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La desazn de lo
moderno
Problemas de la modernidad
Santiago de Chile
1999
ndice
Presentacin
I. La desazn de lo moderno. Para una crtica de lo post (1989)
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ndice de nombres
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Presentacin
menos a una idea de trmino o de ocaso. Tales variantes que tenderan a hacerse
tanto ms pertinaces cuanto ms nos adentramos en la esencia vespertina de lo
moderno son interrogadas con celo muy dispar en los doce ensayos que, se
dijo, pueblan la segunda parte del libro, bajo el rtulo general de problemas de la
modernidad. Si se trata de etiquetar los enfoques, los asuntos o las claves del
mltiple abordaje que se intenta en ellos, habra que decir que lo moderno es
auscultado en su historicidad, su proyecto de saber y sus modos ticos, sociales,
polticos de configurar la existencia. La cuerda fundamental que vibra en todos
ellos es crtica y filosfica.
Dije que la nocin de lo posmoderno es cogida aqu con pinzas. A pesar del
prurito estratgico, y adems de esa declinacin que mencionaba antes, hay otra
razn por la que no tomo a pie juntillas el concepto de lo moderno. Las comillas
con que reiteradamente han aparecido ambos trminos en estas breves lneas
liminares marcan la distancia desde donde (o hacia la cual) se los trae a cuento. Esa
distancia es tambin un destiempo (otra desazn), y aqulla y ste definen el lugar
en que este discurso se emite y eventualmente (no me hago expectativas) se recibe,
se escucha, se lee: el lugar de un problemtico nosotros. Por eso mismo,
ponerlos entre comillas es a la vez poner entre comillas dicho lugar. Nosotros,
tardos y lejanos legatarios de la modernidad, pero tambin modelados de punta a
cabo por sus efectos, no podemos tener, respecto de ella, sino una relacin
ambivalente. Una sea en este sentido, que echa mano (y a contrapelo) del
discutible tema del mestizaje, se ofrece en el ltimo de los ensayos, que tambin
podra leerse como un apndice, una apostilla y, hasta cierto punto, una
retractacin.
Junio de 1999
I
LA DESAZN
DE LO MODERNO
PARA UNA CRTICA
DE LO POST
Noticia
Posteriormente, el texto sirvi de base para un breve seminario que fui invitado a dictar en el
Instituto Universitario de Estudios Superiores de Artes Plsticas Armando Revern (IUESAPAR),
de Caracas, entre febrero y marzo de 1993.
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Introduccin
Cuando un tema, una cuestin, una cosa debatida, traspasa las fronteras dentro
de las cuales se mantiene, ms o menos definida y controlable, como asunto de
peritos y connaisseurs, cuando las transgrede para impregnar el clima intelectual de
un momento sea ste extenso o breve, y se convierte en algo de lo cual
tambin un pblico no especialista est enterado, parece que pasan dos cosas
inevitablemente. Una, que el tema en discusin se adelgaza, pierde el grosor que
las definiciones tcnicas le confieren, hasta volverse un repertorio
mayoritariamente nominal, trminos que, desligados de sus acepciones ms o
menos astringentes, circulan ahora envueltos en una cierta tonalidad afectiva que
dicta vagamente su veleidosa aplicacin. La otra es que empiezan a ser interesantes
los antecedentes del tema, comienzan ellos a ser tambin pblicamente atendibles.
Y si, por una parte, cabe que el experto deplore en pblico la frivolidad con que el
lego trata los asuntos que aqul considera su feudo, por otra, podr felicitarse en
privado porque ahora se le da la ocasin para hacer rentables ciertos trechos de su
saber que de otro modo habra tenido que reservarse para el uso puramente
erudito.
Esto fija desde ya unas ciertas cotas con las cuales tiene que contar, mal que le
pese, la exposicin de un tema que ha experimentado ese cambio, como ocurre
con el tema de lo moderno y lo posmoderno. Y la eficacia de esta primera
condicin, que podra presentarse de modo muy similar en escenarios diversos,
recibe todava el refuerzo de una segunda, que es mucho ms enftica para
nosotros, por ser se un tema de cuyos supuestos e implicaciones, de cuyas fases y
aristas polmicas somos los de este ac latinoamericano en primera
instancia receptores, espectadores a distancia. Por ambas razones, y sin ms
trmite, se plantea una pregunta por la responsabilidad intelectual, que bien puede
tener sus puntas.
Casi podra decirse que el seminario que en parte parafraseamos en este libro se
abri y cerr llevando impreso el sello de esta inquietud, multiplicada como espesa
trama de interrogantes y sospechas, con la suposicin ineludible de estarse
importando en este evento, quiz sin prevenciones, conceptos y frmulas enteras
desde el centro a la periferia. Los dos sistemas que se designa con estos
trminos circunscriben, a grandes rasgos, las incidencias de tal inquietud,
distribuyen los acentos de las responsabilidades.
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disiparla en los signos de esa experiencia. Sera, en verdad, intil ignorar todo esto,
y hasta podra entraar sus riesgos. Atentos como de todas maneras estamos a lo
que se dice en las metrpolis ms que a lo que callan, sin duda, mucho
depende de quin trate al menos de anticipar las condiciones en que eso dicho
pueda o deba ser recibido, debatido localmente.
As, pues, nos hallamos en cierto modo de vuelta en las cotas que habamos
sealado anteriormente, impelidos a movernos dentro de ellas, y donde se
pueda a infringirlas o, ms bien, a consignar el modo en que ellas son
infringidas. Pues aquello de lo que hablbamos al comienzo, esa suerte de
frivolidad de lo pblico, entraa tambin un saber que obedece a sus propias
reglas, y que ya se anuncia en la implementacin cotidiana, en nexos
comunicativos, de palabrejas eruditas o de sus derivados. Y si este saber y su
matriz exceden el marco de una exposicin inicial, pues concierne a una cuestin
de experiencia nada de simple que nos va a asaltar varias veces en el curso de este
registro, conviene en todo caso tenerlos en cuenta. Si en cierto modo los
propios intelectuales latinoamericanos ocupan, con respecto a una cuestin de esta
ndole, el lugar de un pblico incierto, advenedizo, algo podra sugerirnos aquello
acerca de la operacin de trasplante y de traduccin que aqu se hace constar, del
centro a la periferia. Debera volvernos particularmente perceptivos para
todas aquellas preguntas inditas, surgidas de intereses heterogneos, y en todo
caso diferentes a los de su territorio de origen; para todas las consistencias y
resistencias no anticipadas, que, como fuerzas o debilidades, redefinen los lmites
del tema que se traslada y altera sus usos y destinos.
Es sobre todo en vista de estas modificaciones eventuales que importa seguir
primeramente las lneas de lo que pudiera denominarse la autodelimitacin del
debate, precisa hasta donde sea posible, pero tendenciosa tambin, por medio de
una averiguacin selectiva de sus antecedentes y supuestos.
I
El debate:
premisas y posiciones
Cuando se acerca el fin, ya no quedan
imgenes del recuerdo: slo quedan palabras.
Borges, El Inmortal.
1. Cuestin de sensibilidad
La querella cuyos puntos se trata ahora de localizar y describir fija el marco
virtual para los conceptos que en ella se confrontan. De ambos, es claro que el de
lo posmoderno tiene, de manera ms enftica que su opuesto y no
precisamos an el modo de esta oposicin. una situacin relacional y polmica.
As, aunque efectivamente se trate de una querella en torno a lo moderno y lo
posmoderno, la primera atencin se la debemos prestar a aquello que este
ltimo trmino designa. De hecho, si hay un debate que atae a estos dos
conceptos, es porque desde hace algn tiempo empez a vacilar la nocin de lo
moderno como comn denominador de la sociedad, su cultura y su estadio
histrico; hay un debate, precisamente, porque numerosos segmentos de estas
realidades parecen haber comenzado a tornarse esquivos al sentido o a los
sentidos que esa nocin envuelve. Hay un debate, en fin, porque se siente a la
modernidad en crisis.
La crisis de la modernidad es algo de lo cual es fcil y agradable hablar;
descompromete, aligera los cuerpos, devuelve el aroma primaveral del sano
olvido nietzscheano. Proclamar el ocaso de la modernidad conlleva el
reconocimiento de varias muertes: la del sujeto constructor del mundo (sea
mediante el trabajo-motor-del-progreso); la de la representacin (poltica,
esttica, y en el proceso del conocimiento), y la del Iluminismo (como
proyecto societal y, ms prosaicamente, como sensibilidad). Tras este
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Pero hoy escena y espejo ya no existen; hay, en cambio, una pantalla y una
red. En lugar de la trascendencia reflexiva de espejo y escena, hay una
superficie no reflectante, una superficie inmanente donde las operaciones se
despliegan la lisa superficie operacional de la comunicacin.
Algo ha cambiado, y el perodo fustico, prometeico (acaso edpico) de
produccin y consumo deja lugar a la era protenica de las redes, a la era
narcisstica y proteica de las conexiones, del contacto, la contigidad, la
retroalimentacin y la interfase generalizada que va con el universo de la
comunicacin. Con la imagen de la televisin y la televisin es el ltimo y
perfecto objeto para esta nueva era nuestro propio cuerpo y el universo
circundante total se convierten en una pantalla de control.
Si uno piensa en ello, la gente ya no se proyecta en sus objetos, con sus
afectos y sus representaciones, sus fantasas de posesin, prdida, duelo,
celos: la dimensin psicolgica en cierto modo se ha desvanecido, y an
cuando se la puede sealar en detalle, uno siente que no es all donde
realmente se estn jugando las cosas.
(Baudrillard, en Foster: 126 s.)
Y Baudrillard se vale del paradigma del automvil cuya significacin axial en
su primera obra se evoca en este pasaje para sugerir el carcter de esta
transformacin fundamental de la relacin de sujeto y objeto, que invierte el
predominio de cualquiera de los dos polos (en trminos de apropiacin, o bien de
alienacin) por el de la relacin misma, conforme a una lgica generalizada del
simulacro:
No ms fantasas de poder, velocidad y apropiacin ligadas al objeto
mismo, sino, en lugar de ello, una tctica de potencialidades ligada al uso:
dominio, control y comando, una optimizacin del juego de posibilidades
ofrecidas por el auto como vector y vehculo, y no ya como objeto de
santuario psicolgico. El vehculo se vuelve ahora una suerte de cpsula, su
consola el cerebro, el paisaje desplegndose en torno como una pantalla
televisada (en vez de un proyectil habitable como antes).
Telemtica privada: cada persona se ve a s misma en los controles de
una mquina hipottica, aislado en una posicin de perfecta y remota
soberana, a una distancia infinita de su universo de origen. Lo que equivale
a decir: en la posicin exacta de un astronauta en su cpsula, en un estado de
ingravidez que necesita un vuelo orbital perpetuo y una velocidad suficiente
para guardarlo de estrellarse con su planeta de origen.
Esta realizacin de un satlite viviente, in vivo en un espacio cotidiano,
corresponde a la satelizacin de lo real, o a lo que yo llamo el hiperrealismo
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Homogeneidad e indiferencia son nociones, por cierto, que parecen estar en las
antpodas de lo que se promulga so capa de posmodernismo: fragmentacin,
dispersividad, proliferacin de las diferencias y pluralismo irreductible. Pero es en
todo caso necesario entenderlas en su alcance estrictamente formal y operativo: la
ejecutoria misma de los lazos comunicacionales es homognea, por diversos que
puedan ser los contenidos y los mensajes a que se asocie; respecto de la diferencia
de stos, aquella ejecutoria permanece indiferente, pendiente del clmax imperativo
de su propia performatividad. En los 60 haba declamado MacLuhan que el
medio es el mensaje. Leda en este registro, la frase significa que la cultura
producida por los medios de comunicacin de masas constituye a la gente en
masa, es decir, en un mundo social sin capacidad de organizar puntos de vista
coherentes (Leenhardt, ibid.).
El estatuto dinmico de esta dualidad de diferencia e indiferencia, de
incoherencia constitutiva de las partes y homogeneidad performativa del todo,
podra concebirse quizs como un proceso general de exacerbacin de las
variedades, que remata en el exceso de una superficie indistinta, que por doquier se
entrega, voluptuosamente, al mismo masaje, si queremos atenernos a la
ambigedad de la frmula macluhaniana. La categora de lo obsceno que ha
propuesto Baudrillard parece adecuada para pensar ese estatuto y sus resultados:
La exacerbacin de la lgica del rendimiento precipita lo que Jean
Baudrillard llama la irrupcin de la obscenidad: El paso del crecimiento a la
excrecencia, de la finalidad a la hipertelia... todas las estructuras invertidas,
exhibidas, todas las operaciones hechas visibles.2 El posindustrialismo
promueve un tipo especial de transparencia, a saber, la patentizacin de los
procesos, la obesidad del sistema y no su diettica: La nica revolucin
en las cosas ya no reside en su superacin dialctica, sino en su
potencializacin... el terrorismo es la forma exttica de la violencia, de la
misma manera que el Estado es la forma exttica de la sociedad, el porno es
la forma exttica del sexo, lo obsceno, la forma exttica de la escena.
Obeso y obsceno, el escenario posmoderno no irrumpe rompiendo, sino
extremando: no es la crisis de la representacin, sino su prdida de misterio,
su exteriorizacin desenfadada en el mundo redificado de la informacin: la
obscenidad, insiste Baudrillard, es hoy... la de la superrepresentacin.
Nuestra obscenidad radical ya no es la de lo oculto y de lo inhibido, sino de
la transparencia de lo social. El forcing de la representacin aniquila el
patrimonio que el sujeto tena de ella, la hipersocializa. Pero la
representacin no muere; simplemente se hace materia, objetos de un
campo normalizado por el lenguaje que la tecnologa exige, lenguaje del
hiperalmacenamiento y la hipertransmisin.
Las citas pertenecen a Jean Baudrillard, Las estrategias fatales, Barcelona: Anagrama, 1985, pp. 25 y
29, 42 y 67 respectivamente.
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2. Posmoderno, posindustrial
Cuando comentbamos en nuestra introduccin las sospechas que, entre
nosotros, recaen slitamente sobre las importaciones o transferencias de
productos intelectuales metropolitanos, sealbamos que esas sospechas eran
remisibles, de manera principal, a la voluntad, tcita o declarada, de afirmar un
propium que, sin embargo, resulta esquivo, inaferrable, indecible. El penetrante
tufillo de la moda en que viene envuelta la alocucin posmodernista, su mismo
alarde ostentatorio, lo convierten en un objeto privilegiado de sospecha: en ella
destacaran sobremanera la ndole fornea y, por consecuencia, la impertinencia en
los nexos locales. Pues bien: en este sentido en el sentido de una experiencia
que avalase los transplantes, y que aqu est en dficit, se hace necesario admitir
dos cosas. Una, que lo posmoderno comparece, entre nosotros, ante todo como
una entidad nominal, no como la tentativa de comprensin de un acaecer
atestiguable, patente. La otra: que en su rea de procedencia y principalmente en
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de las enormes redes comunicativas que esa previa ocupacin ha hecho posible
trastorna el carcter del sistema tecnolgico global, as como igualmente modifica
el estatuto de sus operadores y destinatarios. Cambia, como insinubamos, las
representaciones de espacio y tiempo que l mismo condiciona. Se recordar la
profeca macluhaniana sobre la aldea global con que se buscaba dar cuenta, en el
momento de la euforia televisiva de los 60, de esa suerte de principio de vecindad
generalizada impuesto por los patrones de la ciberntica y difundido por la
mediatizacin. Esa utopa, todava tpicamente modernista con su presuncin de
una copertenencia colectiva en un tiempo sinttico se ha deshecho en la
heterogeneidad de lugares y tiempos que retienen los medios, al paso que los
mantienen disponibles en un presente meramente virtual, esto es, operable. Por
otra parte, la retcula de los medios provoca una verdadera inversin en el rgimen
de la produccin, trasladando ahora su centro gravitacional a la reproductividad: la
computadora y la televisin, aparatos esencialmente reproductivos, son sus
emblemas ms notorios. A su vez, el eje fundamental y, por decir as, temtico de
este rgimen de reproductividad no es ya el trabajo, sino el conocimiento, cuya
base de prevalencia es expresada, justamente, por el concepto de informacin.
En fin, segn decamos, tambin queda alterada la situacin de los sujetos y de su
insercin colectiva. Mientras la tecnologa maquinstica no puede desplegarse sin
construir a la vez mltiples polos subjetivos, caracterizados por la
autoconciencia y por esferas de poder conflictual, la tecnologa de la informacin
intensifica la complejidad social... hacindola ms difusa y persuasiva y parece
tornar impensable la subjetividad, puesto que no es dado a un sujeto poseer o
manipular, dentro de una lgica ligada todava a una metafsica de amo y esclavo,
la informacin de cuya coordinacin y conexiones depende el verdadero poder
en el mundo de la modernidad tarda (Vattimo, ibid.).
Digmoslo entre tanto de manera lateral: la transformacin del paradigma
tcnico del maquinismo a la telemtica, cuya magnitud y profundidad slo
sera anloga a la sustitucin del modelo artesanal por el mecnico que es decisivo
en la gestacin de la modernidad, debe tenerse especialmente presente cuando se
quiere evaluar la transferencia de los postulados posmodernistas a un locus
perifrico:
La diferencia entre pases adelantados y pases atrasados se establece hoy
sobre la base del grado de penetracin de la informtica, no de la tcnica en
sentido genrico. Precisamente aqu es probable que est la diferencia entre
lo moderno y lo posmoderno.
(Vattimo, FM, 18 n.)
Si es vlido lo que de este modo se afirma, la transferencia estara aquejada de
un defecto de base: de base material. En la misma medida en que el atraso o
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semejante. As ocurre sobre todo con la instancia del sujeto, cuya significacin
esencial evocbamos antes. Es cierto que se habla de un sujeto fragmentado, y an
evanescente. Debera preguntarse: hacia dnde? Pues acaso se trata de un sujeto
que emigra; sostener que en el contexto posmoderno no hay ya sujeto tal vez sea
confundir al Sujeto con nosotros mismos. En lugar de ello, podra pensarse que el
Sujeto emigra desde nosotros lo viviente, lo natural hacia un lugar que
est construido, ciertamente, como un anlogo de la vida, pero que en ltima
instancia resulta ms apto, ms congruente con las determinaciones operativas
dominantes del Sujeto, porque, tambin en ltima instancia, estaba prescrito en el
Sujeto como lugar esencial: la tcnica. La telemtica habra cumplido el correlativo
del cogito cartesiano: ya no ergo sum, sino ergo est.
Dicho sea esto de modo general y conjetural. En trminos descriptivos y
concretos, Gilles Lipovetsky ha argido convincentemente, tambin a propsito
de la cuestin del sujeto, que
lejos de estar en discontinuidad con el modernismo, la era posmoderna se
define por la prolongacin y la generalizacin de una de sus tendencias
constitutivas, el proceso de personalizacin, y correlativamente por la
reduccin progresiva de su otra tendencia, el proceso disciplinario.
(Lipovetsky, EV, 114)
Segn esto, la sociedad postmoderna sera una sociedad que generaliza una de
las tendencias de la modernidad, inicialmente minoritaria, de suerte que el
individualismo hedonista y personalizado se ha vuelto legtimo (Lipovetsky, EV,
9). El agente ms formidable de este proceso es, obviamente, el consumo, de
notoria raigambre moderna y capitalista, y su producto ms visible es un tipo de
sujeto que coincide esencialmente con la fisonoma del individuo posmoderno.
La oferta abismal del consumo desmultiplica las referencias y modelos,
destruye las frmulas imperativas, exacerba el deseo de ser ntegramente uno
mismo y de gozar de la vida, transforma a cada uno en un operador
permanente de seleccin y combinacin libre, es un vector de diferenciacin
de los seres.
(Lipovetsky, EV, 108)
El sujeto que as se genera es esencialmente ambivalente: portador de lgicas
mltiples y yuxtapuestas, polimorfo y fragmentario, descentrado y desubstanciado,
ve, sin embargo, estabilizada su personalidad en la rutina del cambio y en la
uniformidad de los comportamientos; a la vez que se desocializa y se desinteresa
de las cosmovisiones y los proyectos colectivos, se ve compelido a una
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una episteme postmoderna. Hablo de unmaking a pesar de que hoy son otros
los trminos de rigueur, por ejemplo: desconstruccin, descentramiento,
desaparicin, diseminacin, demitificacin, discontinuidad, diferencia,
dispersin, etc. Tales trminos expresan un rechazo ontolgico del sujeto
tradicional pleno, del cogito de la filosofa occidental. Expresan tambin una
obsesin epistemolgica por los fragmentos o las fracturas y un
correspondiente compromiso ideolgico con las minoras en poltica, sexo y
lenguaje. Pensar bien, sentir bien, actuar bien, de acuerdo con esta episteme
del unmaking, es rechazar las tiranas de las totalidades; la totalizacin en
cualquier empresa humana es potencialmente totalitaria.
(Ihab Hassan, cit. por Wellmer, MPM, 1053)
Un rpido cotejo de estas puntualizaciones con las que venimos de hacer a
propsito de la tecnologa en el acpite precedente, podra estimular la impresin
de una paradoja, y quiz hasta de una contradiccin flagrante. En efecto, la
consideracin del ingreso de las sociedades ms desarrolladas en la era
telemtica, la estimacin del nivel de radicalidad que supone esta transformacin,
y el concepto mismo de las condiciones operativas y de la eficacia de los medios,
parecieran forzar, como hiptesis de convergencia, la idea de su carcter abarcador
totalizante. De este modo, habra una ideologa posmoderna muy elocuente en su
diatriba contra la totalidad (cada vez que sta se promulgue en los campos
compromitentes de la teora y la poltica), mientras al mismo tiempo el escenario
en que su elocuencia hace eco sera el de la totalizacin. Esto, a fin de cuentas, no
debera sorprender, habida cuenta de la ya referida naturaleza ambivalente del
posmodernismo, que por una parte se desdice del credo modernista y descree de
las marcas de modernidad, mientras su mera posibilidad ya presupone la
modernizacin acelerada, que l, aun, a menudo, celebra.
Sin perjuicio de que efectivamente sea posible detectar ms de un cortocircuito,
ms de un sitio paradojal, entre las denegaciones del discurso posmoderno y su
entorno social (y poltico), habra que dejar algo en claro, en todo caso, acerca de
la acepcin de los trminos que empleamos. Pues si es verdad que hay una
totalizacin telemtica, sta debe ser reconocida en su especificidad. Lo telemtico
como forma superior de la tcnica, como despliegue de las caractersticas y
potencialidades, que sta porta consigo desde su implantacin histrica
moderna se constituye, no ya en herramienta o vehculo (como extensin o
como compensacin del cuerpo y del organismo humanos), sino en contexto,
ambiente y procedimiento: en processus. Ya nos hemos referido a ello desde el
punto de vista sintomtico y estsico: conviene ahora examinar el aspecto lgico
de la cuestin que se determina en tales nociones.
Pasaje tomado de I. Hassan, The Critic as Innovator: The Tutzing Statement in X Frames,
Amerikastudien, 2, nm. 1, 1977, 55.
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Pero antes de precisar ms estos asuntos, conviene quizs delimitar eso que se
denomina metarrelato. Para ello es preciso situarlo en el escenario que le es
propio, la modernidad. Una exposicin resumida, ceida a los planteos de
Lyotard, puede ser sta:
Dos metarrelatos rigen simultneamente el proyecto cultural de la
modernidad. El primero de ellos... encuentra su expresin en el proyecto de
universidad de Humboldt y en la filosofa de Hegel, y contiene una triple
aspiracin: la de derivarlo todo de un principio original, a la que responde
la actividad cientfica; la de referirlo todo a un principio ideal, que gobierna
la prctica tica; la de reunir ese principio y ese ideal en una nica Idea,
que asegura que la bsqueda de causas verdaderas en la ciencia no puede
dejar de coincidir con la persecucin de fines justos en la vida moral y
poltica4. El saber cientfico aparece legitimado por el metarrelato
especulativo del devenir de la Idea y de la razn en la historia y por el
consecuente progreso de la civilizacin; se constituye, por medio de una
razn nica, en un conjunto estable de ciencias particulares que se
despliegan conforme lo dictamina el itinerario del autoconocimiento del
espritu... Este dispositivo especulativo asigna valor a cada discurso
especfico del conocimiento en tanto los referentes posibles de tales
discursos ocupan un lugar preestablecido en la Enciclopedia, relato universal
que ubica, distribuye y justifica las ciencias. De modo que esta Enciclopedia
se convierte en estereotipo y leit motiv de la modernidad: legisla e ilustra,
clasifica y fundamenta, construye y conoce a la vez.
Si en Hegel la legitimacin del saber tiene un contenido especulativo, en
Kant asume un sentido prctico que trasciende las fronteras del
conocimiento y que, a juicio de Lyotard, prefigura el otro prototipo de los
metarrelatos modernos de legitimacin. Para Kant, el saber no encuentra su
validez en s mismo, en un sujeto que se desarrolla al actualizar sus
potencialidades de conocimiento, sino en un sujeto prctico que es la
humanidad. El sujeto vive la epopeya de su emancipacin, vence la tirana
de los intereses, deseos y motivaciones, hasta conquistar la autonoma de su
voluntad. ...El conocimiento es a la vez situado y subordinado, no ya a un
sujeto que se totaliza en el saber, sino a un sujeto prctico-moral que se
actualiza trascendiendo su propia heteronoma y la que imponen los otros.
(Hopenhayn, EP 317 s.)
La nocin de metarrelato se perfila, pues, sobre un fondo y un horizonte: el
fondo de la particularidad de las ciencias y de sus prcticas, el horizonte de la
universalidad de los valores supremos bajo los cuales tales prcticas pueden
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centro equivale como movimiento a la prdida de los referentes. Pero hay acerca
de esto una salvedad, un matiz importante:
el tema de la posmodernidad es una interpretacin abstracta y unilateral de
la diferencia; es una interpretacin escptica de la diferencia: porque slo se
percibe la destruccin de las referencias o de los referentes, mientras que en
la realidad la diferencia, un mundo de diferencias, produce sus propias reglas
o sus propias referencias. Los filsofos del posmodernismo o de la
posmodernidad usan a Nietzsche traicionndolo. Pero esto es algo a lo cual
Nietzsche est habituado.
(Laruelle)
La observacin es pertinente. Aquella filosofa que se proclama posmoderna
y posmodernista parece, en efecto, adolecer de unilateralidad y de un cierto
grado de irreflexin. Si es cierto que su reparo fundamental es el pensamiento
nietzscheano de la diferencia, no se ve hasta que punto se haga justicia por va
de adhesin o de crtica a dos rasgos insoslayables de ese pensamiento.
Aludimos a uno de ellos al hablar, ms atrs, del metarrelato del fin de los
metarrelatos: la evacuacin filosfica de la filosofa. No slo no hay en Lyotard,
por ejemplo una clara confrontacin con este asunto, sino que tambin se
podra acusar una apelacin no del todo meditada al metarrelato del juego. El otro
rasgo es el mencionado en la cita: la filosofa posmodernista que profita del tema
nietzscheano de la diferencia no recoge (o, cuando lo hace, no explicita el modo ni
las condiciones) la cuestin de la jerarqua, que es indisociable en Nietzsche
de aquel tema, y que no slo atae al horizonte objetivo de las diferencias que
sanciona el discurso, sino tambin al principio estructurante de este ltimo.
Laruelle todava abordaba otros dos modos de enfrentar este problema: el
primero correspondiente an a la historia intrafilosfica del descentramiento; el
segundo, a la evolucin extrafilosfica de la ciencia.
En cuanto a lo primero, se trata del postrer hito en el descentramiento, que
Laruelle remite a Heidegger y Derrida.
En la filosofa clsica, bajo la idea de razn, se tiene ante todo un
pensamiento de la identidad de las cosas, de la identidad del mundo, de la
identidad del sujeto. Pero se puede pensar que hay ya alteridad y
heterogeneidad en esta razn clsica, pero que ella est oculta o reprimida.
En el estadio posmoderno de Nietzsche y Deleuze, esta alteridad o
heterogeneidad sale, se manifiesta y hace sistema abiertamente con la razn.
La diferencia es, entonces, la identidad ms la alteridad, pensadas en
conjunto.
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4. La historia, en fin
Hemos hablado de posiciones del discurso. Podramos hablar tambin esta
vez dentro del contexto posmoderno de posiciones del sujeto. De hecho, nos
referimos en un acpite anterior (siguiendo las descripciones al uso) al narcisismo
como una primera determinacin que recoge el atributo de lo epidrmico y de lo
cool. Se trata, en tal caso, del sujeto como sntoma.
Si atendemos a las implicaciones que se siguen de la aplicacin lyotardiana de
los juegos de lenguaje, en particular a las implicaciones que conciernen a los
portadores y participantes de tales juegos, veremos tambin delinearse una
determinacin, una segunda determinacin que caracteriza al sujeto como
contingente y coyuntural, activado por el disenso y la paradoja. Atributos de esa
ndole ya no parecieran cualificar a un sujeto en el sentido heredado del trmino,
esto es, en el sentido moderno: sa es, obviamente, la intencin de Lyotard, que ha
sealado que el sujeto es un producto de la mquina de representacin y
desaparece con ella. Pero si todava se concede a ese trmino una virtud
significativa y parece necesario hacerlo, aun si slo fuese para detallar el modo
de su desaparicin podr hablarse, en este segundo caso, del sujeto como
postulacin o, quiz mejor, como invencin: el sujeto del juego.
Un sujeto que hace de s su propia ficcin coyuntural es un sujeto que ya no se
comporta respecto de s mismo en el modo de la pasin, de la raigambre afectiva.
Un sujeto que descree de las ilusiones que lo hicieron posible histricamente como
magnitud entitativa, es tambin un sujeto que entiende que su viabilidad actual
tiene ms bien que ver con no tomarse demasiado en serio y, sobre todo, con
mantener el control.
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II
Lo social y lo poltico:
una diferencia posmoderna
Se les ofreci la eleccin de convertirse en reyes o
mensajeros de los reyes. Tal como los nios,
quisieron todos ser mensajeros. Por eso es que slo
hay mensajeros; corren por el mundo y, como no hay
reyes, se gritan entre s los anuncios ya sin sentido.
Gustosamente pondran fin a sus vidas miserables,
pero no se atreven, por el voto de fidelidad.
Kafka, Observaciones sobre el pecado,
el dolor, la esperanza y el camino verdadero.
1. Polticas de la representacin
En el primer captulo han sido ya circunscritos ciertos conceptos gravitantes
que emplazan la cuestin de lo posmoderno en el contexto de lo social; tambin
fueron sealados algunos componentes polticos y poltico-intelectuales del hecho
mismo de la produccin, la circulacin y el consumo de dicho problema. Tales
temas han retornado en fases posteriores de la argumentacin.
El inters principal en este capitulo, tiene que ver, primeramente, con una
determinacin y orientacin ms precisa de esas aproximaciones. Esto supone
hacerse de unas definiciones ad hoc de lo posmoderno que puedan poner en
movimiento y tensin recproca los dos mbitos a que alude el ttulo de estas
lneas. En segundo lugar, habr que confrontar esta misma tensin con la
especificidad de nuestro propio contexto.
Por lo pronto, parece adecuado discernir entre dos cosas. Una es la sensibilidad
cultural posmoderna, con la cual conviene asociar aqu, a diferencia de lo que se
hizo en el primer captulo, su codificacin en trminos de hiptesis hermenutica.
La otra es el conjunto de transformaciones sociales y polticas que condicionan esa
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de las mujeres; el trabajo no produce sentido (como bien saben los psiclogos
industriales, mas no los revolucionarios), ni mucho menos la lgica de su
supresin; la crisis del capitalismo no produce sacudidas, y mucho menos despierta
conciencia su consiguiente degradacin social: los sujetos de la crisis no son
unificables, y mucho menos estn dispuestos a hacerse cargo del sistema. En
breve, no tenemos que recurrir a categoras unificadoras o metforas topolgicas,
tales como las de desviacin o marginalidad para ver que las identidades trazables
en los procesos sociales estn separadas y son inconmensurables. (Alessandro
dal Lago, en Diff., 52)
Como en otras zonas del balance posmodernista, se advierte aqu tambin un
efecto de superficializacin: lo que modernamente se abisma en la profundidad de
una perspectiva histrica el mencionado proceso, aqu se explaya a lo
ancho y largo de la epidermis social. Por lo que atae a la cuestin de las
identidades, sta, segn el enfoque posmoderno, se disea como objeto de
experiencia: en un sentido, como espacio experimental de invencin de nuevas
identidades necesariamente inestables a partir de dicha prdida. Lo social,
ms que lo histrico, se articula, pues, como campo de experimentacin.
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aceptacin. Desde este punto de vista, bien puede haber muchas razones para
preguntarse por la significacin y la inscripcin poltica del posmodernismo, por la
funcin poltica que satisface su discurso. Tal inquietud es, a su vez, expresable en
distintos tonos; el ms importante de ellos proviene, sin duda, del mbito marxista.
No en vano el discurso sobre lo posmoderno es parcialmente la expresin de una
crisis de sentido de la intelectualidad progresista para la cual el marxismo haba
sido, de un modo u otro, eje moderno de consensos y de motivos: el debate
acerca de la postmodernidad... expresa un proceso de desencanto,
particularmente el desencanto de las izquierdas. stas ya no creen en el socialismo
como meta predeterminada ni en la clase obrera como sujeto revolucionario y
aborrecen de una visin omnicomprensiva de la realidad. Intelectualmente, ello
conlleva una crtica de aspectos centrales del marxismo y, ms general, de toda una
tradicin poltica: crtica a una filosofa de la historia, a la idea de sujeto, al
concepto de totalidad. Es una crtica que toma distancia sin pretender elaborar un
paradigma alternativo (Lechner, en CPyD, 254). De esta suerte, y haciendo pie
especialmente en esta declarada prescindencia en la formulacin de proyectos
abarcadores, con temple ortodoxo se ha estipulado:
Detrs de la problemtica de lo posmoderno est la voluntad de tratar temas
viejos: el fin de las ideologas y, sobre todo, el entierro del marxismo.
(Labica)
Es bien sabido que los discursos que decretan el fin de las ideologas, aun si se
atrincheran en el criticismo lcido, difcilmente escapan a la acusacin de ser, ellos
mismos, ideolgicos; de un modo u otro, es siempre posible mostrar que a travs
de lo que manifiestan, sancionan subrepticiamente un estado de facto. En
particular, es cierto que en el posmodernismo existe una toma de distancia frente a
la cuestin de las ideologas, la que sin duda ha agitado muy esencialmente el
debate poltico moderno. Este distanciamiento obedece en parte a la
desdramatizacin de la poltica: la cultura posmoderna... implica cierto
desvanecimiento de los afectos, propiciando una conducta cool e irnica
(Lechner, en CPyD, 258).
Pero ms decisivamente, las ideologas, para el posmodernismo, corren una
suerte similar a la de los grandes metarrelatos que distingue Lyotard: se vuelven
superfluas cuando la misin de sntesis y legitimacin que estn destinadas a llenar
es satisfecha, sin el peso de la conciencia responsable, ni de la apropiacin por el
sujeto, ni del trabajo de lo explcito, por la operatividad inmanente del sistema.
Desde este punto de vista, podra decirse tal vez que uno de los puntos nodales del
posmodernismo estriba en la menos o ms declarada imposibilidad de trazar
una lnea divisoria inequvoca, clara, firme, entre estructura y superestructura:
digamos que no ve validacin para aquella ltima instancia en que se cifraban las
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relaciones de estos dominios. Desde all no slo se siente autorizado para descartar
las explicaciones mecanicistas de lo ideolgico (ese descarte ya se ha hecho banal),
y ni siquiera se basta para pensar esas relaciones segn un modelo de causalidad
recproca: cree poder, aun ms, invertir el esquema de Marx, estableciendo la
primaca de la cultura sobre la economa poltica1, o simplemente, recusar la idea
central de la precedencia. Lo ideolgico, vuelto enteramente coextensivo con la
trama tcnico-social de la operatividad y el intercambio, no se dejara identificar ya
como un momento derivado en ltima instancia en la produccin de lo
concreto, puesto que en esta misma produccin no seran claramente discernibles
ya lo material de lo representado o, dicho de otro modo, porque la
representacin... se hace materia (Hopenhayn).
Pero el trmino ideologa designa, adems de un lugar, o ms bien una
dimensin en la topologa del edificio societal, al mismo tiempo una perspectiva
sobre la totalidad 2: se entiende que, debido al anclaje de su punto de vista el
inters, esta totalidad no puede aparecer ante aqulla sino de manera refractada,
deformada. Entonces, aun si el posmodernismo tiende a borrar la localizacin de
lo ideolgico, a tornar difusa su dimensionalidad, todava cabe preguntar qu se
juega en su peculiar perspectiva sobre la situacin histrica que atestigua. Puede
resultar particularmente conducente cotejar en este punto el efecto posmoderno de
evanescencia de lo ideolgico con una visin que suele ser invocada entre los
precedentes del posmodernismo: la concepcin gramsciana de la ideologa.
El aporte terico de Antonio Gramsci nos parece muy pertinente para echar
luces sobre el debate de la modernidad y la posmodernidad. Especialmente
pertinente nos parece el lugar central que ocupa en el pensamiento
gramsciano la nocin de hegemona. Esta nocin da cuenta de otras que son
casi lemas de la polmica sobre modernidad y posmodernidad, como ocurre
con las cuestiones de la unidad del sujeto, la del poder y la del saber. En
Gramsci la hegemona opera en primer lugar como un factor articulante en
el plano poltico y en el plano cultural, como aqullos en los cuales se
constituyen identidades histricas, sujetos. Por otra parte, la hegemona se
muestra, por as decir, como la cara oculta del poder, y da cuenta del
concepto de capilaridad, esto es, el concepto de un poder que no slo acaece
en un centro, en el Estado, sino que se propaga a travs de todo el aparato
de hegemona hacia la sociedad. Y por ltimo, la cuestin del saber, que no
aparece ya en Gramsci como un contacto privilegiado con el mundo de
objetos, sino como... una configuracin hegemnica del espritu.
Un testimonio en sentido posmoderno de esta postura conocida bajo la denominacin clsica
de revisionismo es el ensayo El Marx de Baudrillard, de Arthur Kroker (1985).
2 Esto sigue valiendo aun cuando no se distinga entre dos aprehensiones de la totalidad una
objetiva, otra ideolgica, aun si se piensa que la ideologa se define precisamente por la
tensin de aprehender la totalidad.
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(Sabrovsky)
Ciertamente, el vnculo mayor del anlisis gramsciano de la ideologa con la
temtica posmoderna tomada esta ltima en su especificidad poltica se
establece, pues, en torno al tema de la capilaridad del poder. Pero se debe tener en
cuenta el umbral en que la difusin sutil del poder y sus rendimientos a travs de
toda la sociedad civil tiende a convertirse, tambin, en un efecto de evanescencia
del poder mismo. Este efecto est, sin duda, alojado como posibilidad cierta en las
implicaciones de la comprensin posmodernista, en relacin muy prxima con la
precitada evanescencia de lo ideolgico, y de tal modo que el discurso que lo
declara corre el riesgo sustantivo de no ser sino instrumento del poder establecido,
y muy bien establecido, a pesar de su evanescencia. Es a propsito de ese umbral
que, dicho sea de paso, Gramsci no traspasa, precisamente en cuanto que su
programa no deja de buscar la inscripcin y la eficacia poltica (el partidismo)
que podra validarse un aserto taxativo como el siguiente:
Le pouvoir clate (el poder estalla) no es un juicio adecuado a la situacin
histrica presente.
(Labica)
En este sentido, como decamos, el discurso posmodernista se ofrece en parte a
una lectura que lo reduzca a funcin ideolgica en la acepcin clsica de
encubrimiento que el trmino supone: en dicho discurso se operara la obliteracin
del problema del poder, en cuanto se pierde de vista el poder material mismo. De
ah que se insista en advertir sobre un fenmeno crucial y grueso de las sociedades
contemporneas en lo que toca al poder:
El movimiento del poder en las sociedades modernas es el de un poder de
concentracin... Se puede hablar de muchos modos sobre el poder, pero lo
esencial es el poder de los dominantes sobre los dominados. [De esta suerte],
las sociedades modernas son modos de produccin estatal; el poder es, ante
todo, el poder del Estado, en la misma medida en que el poder del Estado es
la mxima concentracin del poder.
(Labica)
Y estas aseveraciones gruesas siguen vigentes all donde se concede validez a
la hiptesis posmodernista:
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Quiz sea posible, en todo caso, atribuir este desajuste, esta suerte de
inconmensurabilidad de teora y praxis a dos factores eminentes. Uno es la
destruccin del sujeto idntico, unitario, destruccin que el posmodernismo
hereda de grandes momentos auto-crticos y, por as decir, limtrofes, de la
modernidad (Marx, Nietzsche, Freud, la teora crtica, Heidegger, Wittgenstein...), y
que l prolonga por su cuenta. En el campo poltico, el correlato de esa
destruccin es el cuestionamiento radicalizado de la nocin y la instancia del sujeto
colectivo la clase, el pueblo, como portador esencial y agente de proyecto
histrico (Leenhardt). Con dicho cuestionamiento, la praxis social tiende a ser
desprovista de su principio de unificacin, en la medida misma en que se descree
de la cohesin de una conciencia y aun de una ciencia que pudiera valerle de
fundamento.
Tambin ocurre un desfondamiento de la praxis como secuela general de los
procesos de la modernizacin acentuada, en las vertientes de la cultura, la
economa y la administracin burocrtica, determinados por el rasgo comn de la
racionalizacin. Esta, en efecto, no slo acarrea la devaluacin de la sustancia
tradicional del mundo de vida sustancia que es el objeto nostlgico de los
conservadurismos culturales, sino tambin la desconexin con herencias
vitales an vigentes (Habermas).
En este sentido, atendiendo a este desarraigo de la praxis, quiz los trminos del
problema peculiar del posmodernismo en cuanto atae a su injerencia poltica
queden bien planteados del modo siguiente:
Lo que est en liza, entonces, no es tanto una eleccin terica de nuevos
modelos de transicin (transicin a qu?), como la posibilidad de preservar
la crtica y la oposicin a estructuras sociales invivibles, cualquiera sea su
definicin puesta al da. La cuestin bsica es sta: podemos retener la
nocin de diferencia (a la vez, distancia y oposicin) y mantener as abierta la
posibilidad de la praxis, a pesar del hecho de que esta nocin est privada
ahora tanto de fundamentacin racional como histrica?
(A. dal Lago, en Diff., 48)
3. Experiencias de la identidad
Hablbamos atrs de una crisis de la identidad socio-poltica; en ella se cifra
parte importante de las pretensiones de verdad de la hiptesis posmodernista en el
terreno que nos ocupa. Es tambin un primer lugar apto para medir la pertinencia
de dicha hiptesis en nuestro contexto local.
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[En los aos 60] el pas inicia un impulso colectivo de sentido que alcanzar
un punto crtico o de vrtigo que nos har sentir en posesin de la
historia, nos har creer en la identidad y constitucin de un gran sujeto
colectivo... 1973 es la frustracin del sentido; la frustracin de la historia, y la
instalacin de un proyecto... largamente preparado. Desde los 60 todo se
juega por un espacio social, desde 1973 todo por su desarticulacin. Pero
este social ya empezaba a desarticularse a s mismo, a implosionarse;
entonces, 1973 fue tambin el cumplimiento esperado del signo. Eso era lo
irreversible.
(Brugnoli)
Dejemos entre tanto de lado la observacin con que concluye esta cita: tiene
ella que ver con un problema de identidad ms general, una vacilacin esencial de
la identidad nacional en nuestros pueblos latinoamericanos, de que ya hemos
debido hacernos cargo previamente. Importa ahora la evaluacin que en tal
horizonte puede hacerse del golpe de 1973. Considrese la descripcin siguiente,
que busca no perder de vista la masa de los efectos histricos y sociales:
El quiebre del estado de continuidad del ritmo de interaccin social en
Chile, que signific en 1973 la cancelacin del estado de compromiso y la
dominacin violenta del sector mayoritario portador de lo social por la
pequea capa tcnica de la burguesa financiera militarizada, comport una
profunda abertura en el sentido de corte y exposicin de todo nuestro
paisaje. A una des-territorializacin extrema del pas, en trminos de nuevos
paradigmas de apropiacin, de nuevas formas de explotacin y acumulacin,
correspondi entonces una segmentacin violenta del cuerpo social, cuya
fragmentacin era necesaria para rearticularla en una nueva economa.
Economa de productividad salvaje que comenz a operar en la frontera de
la ley natural, por tanto, en el umbral de las formas de articulacin cultural.
Esto implic necesariamente una intervencin y una operacin de
borradura, de cualquier forma de memoria cultural, una brutal imposicin
del lmite de la necesidad extrema, para as, desde l, relocalizar las relaciones
subjetivas, recomponiendo todas sus producciones bajo este signo
tiranizante. Signo ese lmite de lo necesario que implacablemente
atraviesa el pas, reproducindose y multiplicndose molecularmente. Signo
que, por supuesto, est dirigido a constituir un sujeto otro, un sujeto que
lleve inscrito en su alma y su cuerpo este signo poderoso de sujecin, que
representa el umbral de sobrevivencia como gobierno de la vida.
(Muoz)
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describe los rasgos generales de los efectos de la mencionada guerra; sirven ellos, al
mismo tiempo, para subrayar la profundidad del corte, al imponer
permanentemente el contraste con las modulaciones y declinaciones de la
identidad (la socialidad y masividad, el reconocimiento, el compaerismo, la
camaradera y an el compadrazgo) que eran imperativas a la hora de hablar sobre
las seas de lo colectivo en el perodo precedente. Al respecto, se comentaba en el
seminario que se ha abierto un abismo entre el social de sentirnos compaeros
y el social de North Star, Arrow, Levis, o tambin el social que lee el Beso Negro
u orbita en torno a Matucana. Un abismo entre el gran significado heroico y
colectivo y una resistencia cotidiana e intimista (Brugnoli). El ncleo de lo
ciudadano transita de las instituciones y los lugares comunes del encuentro y el
debate a la sordina de la cotidianidad, alimentada por las estridencias de la
comunicacin de masas y el envite del espectculo. Conforme a ese mismo
trnsito, la historia, a partir del trauma, tiende a disiparse o a distanciarse bajo
especie de efigie congelada, sin peso epistmico:
La historia. Su ltima refactura, desde 1973, la liquid. Sus grandes ejemplos
se deshicieron: sin ella, qu hacer? Nos queda el placer de su no existencia,
buscar entonces nuestra nostalgia, nuestra propia historia, asir la
autobiografa, confiable justamente por no serlo, por ser puro simulacro, ser
autocomplaciente y narcisista. Su documentacin frgil lo permite todo...
Por eso se constituye en la nica historia que tenemos, y la podemos leer a
nuestro antojo sin que lo interfiera ningn manual.
(Brugnoli)
La fragmentacin, pues, como remisin a lo ntimo; la individualidad un
poco en el sentido del ltimo Horkheimer como astilla irreconciliada de la
totalidad: desde tales condiciones, toda identidad tiende a ser comprendida como
postiza o como piel, y, por ello mismo, mudable e intercambiable: La cada de
nuestra historia, historia de los ingleses de Sudamrica, nos permite descubrirnos
como el lugar de todas las identidades posibles, y descubrir que sa podra ser
nuestra ventaja.(Brugnoli)
La pregunta crucial pareciera ser aqu en qu medida es posible una reversin
de este proceso en sentido poltico, una rearticulacin de la praxis social con
alcance proyectivo, en la cual se asuma la impronta inobviable de estas
transformaciones y no se la soslaye de manera voluntarista. La determinacin de
esa medida es ardua, y ni siquiera las precauciones de una mirada crtica y hasta
escptica pueden ser garanta suficiente de xito en el diagnstico, particularmente
cuando se trata de calibrar los cambios sociales y de arreglrselas analtica (y
polticamente) con su hibridez:
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histrica, contiene, sin duda, como una de sus piezas fuertes la crisis de todo
metarrelato de la identidad, exprsese sta en el saber o en el poder, o la
Foucault en el poder-saber. Con ello, lo que en la lectura moderna de la
totalidad social se condensaba como vector o polmica de vectores en
proyeccin histrica, se distiende para la lectura posmoderna como superficie
accidentada de conflictos locales que cobra el cariz de lo metahistrico. Hablamos
en este caso de metahistoria, ms que de poshistoria como, segn fue visto,
suele hacerse en vista del posmodernismo, y por remisin a Gehlen, porque esa
extensin quiere tambin ofrecer el rendimiento terico de hacernos lcidos acerca
del juego permanente del poder en la sociedad. De ah que todo ensamble societal
no se revele jams a esta mirada como un dato o un objeto descriptible, sino como
un proceso de alta ductilidad, donde los afanes de normalizacin que el poder
instituido busca articular como sociedad son persistentemente resistidos por las
aberraciones y disfuncionalidades de la multiplicidad de lo social. A tal propsito,
considrese este argumento:
La sociedad designara la conquista de un espacio en el cual se han
cristalizado institucionalmente las relaciones de poder de un proyecto
ordenador, de una voluntad que articula lo fctico con lo normativo para
conformar un dominio codificado y gobernable. Pero ningn proyecto
puede alcanzar el sueo totalizador de englobar y domesticar a todo
fenmeno, relacin o subjetividad en el interior del buen orden que
instaura.
El caso lmite de un proyecto ordenador cerrado, centrado y
omnicomprensivo las monarquas absolutistas, el Estado total del
fascismo italiano, las dictaduras militares latinoamericanas es tan slo un
anhelo que en ltima instancia resulta irrealizable por causa de la
complejidad de una materia social sobre la cual se han sedimentado
mltiples codificaciones y re-codificaciones que no pueden ser
completamente borradas. De ah que la sociedad, o el poder que la rige y
los actores que lo ejercen pueden aspirar a lograr el soado lmite de una
forma-unidad total, pero se ve obligada a conformarse con la realidad
operativa de una forma-unidad predominante. De ah tambin que todo
buen orden est permanentemente amenazado por un exceso que rebasa
su capacidad de control.
Este exceso ubicuo que habita en el territorio mismo de la sociedad se
conoce con el nombre de lo social: es el vasto territorio de fenmenos,
identidades y formas de vida poco institucionalizadas y nomdicas, que
rebasan, eluden o desafan los esfuerzos desplegados por el "buen orden"
para codificarlos y someterlos.
(Arditi, CPyD 181s.)
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El concepto de reduccin tiene sin duda esta ventaja sobre los de margen y
periferia: permite pensar el efecto de margen y su relacin con lo central, lo
pleno, lo denso, de manera diferenciada, compleja. La reduccin es margen
interno, enclave, una exterioridad incorporada, pero a la vez internamente
discriminada, al modo del ghetto, del "barrio chino", la judera...: exterioridad
incorporada, mas indigesta.
El modelo de la reduccin, sin embargo, y a pesar de su persuasividad
inmediata, exige ser discernido en su contextura. Ante todo, cohabitan en l dos
voluntades que no son necesariamente una misma, ni, siendo distintas, solidarias:
por una parte, pensar la constitucin de un espacio administrable desde la
operatividad del poder poltico; reivindicar, por otra, una marginalidad
paradigmtica, extrema, una identidad abolida y extinguida desde la cual se hace,
a su vez, delimitable el carcter y el sentido de aquello que la determina a ser
marginalidad, es decir, la estrategia general del poder: esto reitera la lgica propia
del margen que, en cuanto limtrofe, enmarca. Esta segunda voluntad admite
todava dos lecturas a su vez: una obedece a la clave de la resistencia, que define al
referido margen como un conjunto abierto de tcticas de poder, que se enfrenta
al poder central en una suerte de guerra de guerrillas, siempre local y diseminada,
mas siempre articulable, secuela de escaramuzas insegura pero afirmativa; la otra
obedece a la clave de lo reprimido o, mejor dicho, de su retorno, desde el cual se
hace posible llammosla as una reinscripcin pica o redentorista del
margen, convirtiendo a sus portadores en cuerpos que llevan tatuada la verdad de
la historia, uno de cuyos temes esenciales sera la indiferencia del poder como
funcin respecto de sus detentores de turno.
Es cierto que existen lneas de conexin entre estas dos ltimas lecturas: es
cierto que toda resistencia, en cuanto es resistencia al poder, envuelve, adems del
momento autoafirmativo el ms explcito, que instala las seas de una
identidad que se quiere irreductible, y busca articularse, a su vez, como "otro"
poder, un momento latente de negacin del poder como tal, lo que con justicia
podra denominarse su "momento anarquista" radical. Desde aqu, tambin, puede
parecer que hay algo as como el Poder.
Pero es verdad tambin que, as como no son indiferentes centralidad y
prepotencia y resistencia y subalternidad, tampoco lo es el "ocupante" del "Poder",
la forma y rostro que el poder asume eventualmente. La consideracin de la
resistencia, es decir de la subalternidad como poder y del poder como
subalternidad, reclama de suyo una consideracin correlativa del poder como
primaca y privilegio, como ejercicio de dominacin, y, aun ms all de las
contraposiciones, crudas o sutiles, toda una cartografa de posiciones del poder, de
vnculos y traspasos entre ellas, de inversiones, subversiones y perversiones de las
mismas. Se requiere, pues, un anlisis a ttulo exclusivo por as decir
autnomo del poder, no remisible a la economa o a la moral. Y si se trata de
marcar aqu tambin un paradigma de extremidad, se debe acudir necesariamente
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la nocin fascista del poder, y siendo as tambin tendera el puente entre ella
y la forma posmoderna predominante del poder. Tal sera un poder que se siente a
s mismo, ms bien que sabe de s. El sello de una cierta aisthesis estara en la
procedencia del efecto de irracionalidad as como de la estetizacin del poder.
Lo poltico-posmoderno, en tanto no se discierna prctica y tericamente de la
complicada incidencia de ese sello, no podra declararse, propiamente, posfascista.
5. Diferencias y minoras
El asunto de este pargrafo podra considerarse determinado por la confluencia
de tres lneas argumentales previas. Una es la que apunta a la dilatacin
contempornea de la sociedad como campo experimental de bsqueda e invencin
de identidades, que parece conducir a un replanteamiento de las relaciones entre lo
individual y lo social. Otra, una segunda lnea, es en verdad un haz: el haz de los
vnculos entre espacio, identidad y poder, que venimos de discutir, y que tambin,
implica, entre otras, ciertas preguntas sobre aquellas relaciones. La tercera lnea
tiene que ver con la necesidad de dirimir hasta qu punto la identidad supone
poder.
Tomemos brevemente esta ltima hebra. La presentacin que haca D. Eltit, su
insistencia en el estado de liquidacin del pueblo alacalufe, y que nos vali una
consideracin sobre el poder y sus formas y posiciones, tiene su ncleo en la
designacin de un sitio en que se da, precisamente, una rigurosa, una exhaustiva
falta de poder. Y en el hueco de esa falta se instala necesariamente la pregunta por
la identidad; si, de hecho, se puede apelar a la nocin de diferencia a propsito de
este pueblo en extincin, ello va asociado esencialmente a la vacilacin radical a
que queda sometido en este caso el concepto de identidad: no porque sea
indesignable aqu etnologa, antropologa y lingstica suministran las
herramientas para dibujar su contorno, sino porque su constancia en cuerpo,
figura y voz es, cerrada sobre s misma, inaccesible, intransmisible, inarticulable. La
identidad se revierte en diferencia all donde lo que se hace patente no es ni la
resistencia ni la desobediencia ni el retorno de lo reprimido, sino la mera
impotencia, la total dejadez. La impronta inequvoca de esta reversin es lo que
podramos llamar estrictamente una cuestin de lengua. La desaparicin de la
lengua kawsqar, simultnea al proceso de extincin de los cuerpos alacalufes, es
si seguimos el argumento de D. Eltit la fase conclusiva de un proceso de
reduccin, que tiene uno de sus ejes en el arrinconamiento de tales hablantes en su
frgil oralidad: suspender la lengua de la cuerda de una voz rigurosamente
inaudible, por inarticulada. La identidad supone articulacin, como ingreso
simultneo en la palabra, la humanidad y la sociedad: la articulacin es, de esta
forma, el protopoder. As, si el lmite del poder y de la identidad esa suerte de
lmite interno, como exterioridad alojada, y a la vez reducida en ambos puede
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De cualquier modo no ser del todo ocioso suponer que aquella nocin pudiese
poseer alguna consistencia, sobre todo si de lo que se trata es de medir la
incidencia poltica de un posmodernismo que quisiera reclamar para s eficacia
llammosla as liberadora. En tal caso, sera preciso asentar la traduccin de lo
que arriba llambamos local y territorial acudiendo al registro ya debatido de la
diferencialidad del espacio a un registro expresamente poltico. En este campo,
miradas las cosas desde el inters del posmodernismo, parece hacerse fuerte un
privilegio poltico-terico de las minoras.
El concepto inicial de minora es, por cierto, poltico e histrico; se trata, en un
principio, de minoras nacionales, tnicas, polticas. Pero el problema que ellas
entraan contemporneamente alcanza su relevancia decisiva justamente con el
desborde de lo poltico por lo social y con la complejizacin correlativa de la
cuestin de la identidad.
...Las nuevas minoras son sociales y de costumbres, nacen al interior del
cuerpo social que se supone de partida homogneo. Son definidas en
funcin de la clase de edad (los jvenes o la tercera edad); de la clase
social (el cuarto mundo); de lo que se podra llamar la clase sexual (las
"mujeres", las minoras homosexuales); en funcin no solamente del poder
poltico, sino de los comportamientos sociales, religiosos, culturales como
tales, en funcin de un poder que no siempre es poltico.
(Laruelle)
Las minoras se ofrecen, as, explcitamente como zona de singularidad, de
experiencia y de experimentacin, transicionales, pero organizadas sobre un
determinado nfasis (sexual, racial, regional, ambiental, etreo, etc.) que opera
como factor aglutinante. Su eje de pensamiento y accin es reivindicativo y
conflictual. En esa misma medida, no es la nocin de minora un concepto de
cantidad, sino uno cualitativo socio-poltico, de poder y de agrupacin, que
encuentra la instancia primeriza de su definicin en su vinculacin polmica con el
Estado.
Por lo mismo, una cuestin principal radica en decidir si la experimentalidad
de las formas minoritarias de existencia, de experiencia, de vida, de accin, es
proyectada como el boceto de una posible universalidad, o si lo que se busca es
radicalizarlas en su peculiaridad, desvirtuando toda universalidad potencial y
rebatiendo todo modelamiento y propagacin unificadora a partir del reducto de la
minora. El posmodernismo es, en este punto, ambiguo. Por una parte, no parece
poder desprenderse completamente de la idea de totalidad que, sin embargo,
estigmatiza; ello no slo es debido como vimos antes a que su vertiente
afirmativa (para usar un viejo epteto de Marcuse) refiere tal idea en la
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6. Posmodernismo y democracia
La poltica, las prcticas sociales, y los grandes referentes en esos dos campos,
han sufrido una transformacin paulatina, finalmente notoria. La idea del
advenimiento de lo posmoderno es, a ese propsito, una conjetura con alcance de
diagnstico, una hiptesis de sentido para introducir orden, inteligibilidad y
direccin en el conjunto abigarrado de tales cambios. A lo largo de este captulo
nos hemos ocupado en bordear de varios modos la diferencia entre lo poltico y lo
social, entendido como un proceso de diferenciacin interna, a travs del cual es
precisamente lo social aquello que desde s, y en virtud de sus propios caracteres,
desborda el marco previamente ensamblado de lo poltico. Si nos atenemos a esto,
podemos decir que la apuesta principal de un cierto posmodernismo abocado a
solventar polticamente sus perspectivas crticas histricas y tericas recae
justamente en lo social como diferencia y como escenario de las diferencias, cuya
irreductibilidad a la poltica se tratara, pues, de hacer evidente y de favorecer.
En la lnea de este posmodernismo se promueve el recorrido simultneo o, si
se quiere, de otra suerte: la confluencia de dos vas: se arguye, por una parte, en
favor de una despolitizacin de mltiples dimensiones de la existencia social e
individual, a fin de que puedan desplegarse sus respectivas especificidades. Se
satisface as el requisito sealado de la defensa de la irreductibilidad. Pero, por
otra parte, se quiere tambin elaborar polticamente esa misma irreductibilidad,
esto es, refundar lo poltico sobre la diferencia de lo poltico y lo social. Esta
tentativa de elaboracin constituye, al parecer, el punto mayor de encuentro entre
posmodernismo y democracia. La cuestin, aqu, es debatir la fertilidad eventual de
este encuentro, particularmente si lo que nos interesa es poder deslizar en ese
debate el punto de vista de nuestros problemas y requerimientos.
La bsqueda de nuevas formas de hacer poltica, la elaboracin de nuevas
concepciones de la poltica, se insertan en un contexto internacional que
podramos denominar cultura posmoderna. Uso esta nocin poco precisa,
por cierto, tan slo para sealar el actual clima cultural. Observando las
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Referencias bibliogrficas
Se recoge en esta lista exclusivamente aquellos ttulos de donde hemos extrado
pasajes para incorporarlos a nuestro texto. A este catlogo deben agregarse las
ponencias del seminario que fueron publicadas.
Arditi, Benjamn. Una gramtica postmoderna para pensar lo social, en Norbert
Lechner (comp.), Cultura Poltica y Democratizacin (CPyD), Santiago: ClacsoFlacso-Ici, 1987.
Baudrillard, Jean. (1) The Ecstasy of Communication, en Hal Foster (ed.), The
Anti-Aesthetic. Essays on Postmodern Culture, Port townsend, Washington: Bay
Press, 1983 (hay traduccin espaola).
Baudrillard, Jean. (2) Olvidar Foucault, Madrid: Pre-Textos.
Callinicos, Alex. Postmodernidad, postestructuralismo, postmarxismo?, en
Jess Pic (ed.), Modernidad y Postmodernidad (MP), Madrid: Alianza Editorial,
1988.
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Foster, Hal. Postmodernism: A Preface, en Hal Foster (ed.), The Anti-Aesthetic.
Essays on Postmodern Culture, op. cit.
Habermas, Jrgen. Die Moderne ein unvollendetes Projekt, discurso de
recepcin del Premio Th. W. Adorno de la ciudad de Frankfurt, reproducido en
Die Zeit (ago. 1980), publicado despus con modificaciones y ampliaciones en
diversos sitios.
Heidegger, Martin. Das Ding, en M. Heidegger, Vortrge und Aufstze, Pfullingen:
Neske, 1959.
Huyssen, Andreas. Cartografa del postmodernismo, en Jess Pic (ed.),
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Jameson, Fredric. (1) La lgica cultural del capitalismo tardo, en Revista Casa de
las Amricas (155/6: 141-173).
Jameson, Fredric. (2) Postmodernism and Consumer Society (versin abreviada
del anterior), en Hal Foster (ed.), The Anti-Aesthetic. Essays on Postmodern Culture,
op. cit.
Kroker, Arthur. El Marx de Baudrillard, en Jess Pic (ed.), Modernidad y
Postmodernidad, op. cit.
Laruelle, Francois. Artculos y entrevistas sobre temas polticos.
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II
Problemas de la modernidad
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los midiera en las letras, ya en las ciencias. Del catlogo total de nombres que
militaron en ambos bandos apenas habr retenido el curioso de hoy unos cuantos.
No obstante, de algn modo esa lid contribuy a abrir la era que hoy se dice
tiene viso de cerrarse. La niebla con que su vaga memoria tiende, por analoga, a
envolver esta actual querella de modernos y posmodernos podra inspirarnos la
imagen de un evento obstinado, sintomtico, por cierto, pero en s mismo ms o
menos indiferente. De all a privarla de todo inters propio hay slo un paso. Pero
quin sabe si la cosa no es simple, y en particular, si para nosotros, aqu, no es tan
simple, al despachar la polmica, desentendernos con demasiada premura de los
conceptos que ella pone en tensin.
En primer lugar, por la cuestin de la modernidad. No se trata solamente del
acta de nacimiento que legitima el ingreso de Amrica, como mundo, en la
historia. Mediante el apelativo expresamente moderno de lo nuevo. Los grandes
y pequeos discursos y programas polticos y culturales que dan la medida de la
forja de las repblicas latinoamericanas emancipadas, de su evolucin, sus crisis y
sus cambios posteriores, hasta nuestros das, han hablado con sobrada insistencia
de orden y de progreso, de modernizacin, de racionalizacin y desarrollo, como
para no escuchar en ellos el tono fundamental de una modernidad que se proyecta
y se desea, que se trata de construir como hbitat histrico. Y, sin duda, por otra
parte, la incorporacin subordinada de Latinoamrica al mercado internacional,
que se instaura ya con su emancipacin poltica, condiciona una permeabilidad
continua de estas sociedades al rgimen acelerado de las modernizaciones. La
incidencia de lo moderno en la formacin de nuestras naciones se considera con
frecuencia como un dato indesmentible, y, en verdad, ya ha sido objeto de
mltiples anlisis. No obstante, an permanece abierta su determinacin precisa.
De cul modernidad, en efecto, se habla?
Por eso, en segundo lugar, pesa la cuestin de lo posmoderno. Pesa, de manera
singular. Pesa, porque la mirada crtica, y la misma crtica de los hechos acusan que
esa indeterminacin de lo moderno en Latinoamrica es debida a lo epidrmico de
su instalacin. Segn los diversos enfoques que se arman desde este reparo
fundamental, la modernidad que una y otra vez se ha proclamado como modelo de
construccin econmica, social, cultural y poltica corre constitutivamente el riesgo
de ser importacin, sumisin y mimo. Patrones, procesos y productos se imponen
sobre las estructuras econmicas y sociales vernculas, y a pesar de ellas, imponen
su sello compulsivo y, su voluntad de homogeneidad a unos lazos comunicativos
en que la mixtura de creencias y de cdigos locales contradice la posible
universalidad y la univocidad de los vnculos. El panorama que as se despliega es
el de una aguda diseminacin cultural y una multiplicacin de capas heterogneas,
ninguna de las cuales se ofrece como principio o como ncleo, y donde el
acomodo y la resistencia, la credulidad y la astucia, la frustracin y la esperanza,
resbalan constantemente unas sobre otras, hasta que acaban por volverse
indiscernibles. El concepto del mestizaje, con su doble inscripcin racial y cultural,
se ha propuesto para dar cuenta de ello. As, por esta va, varias series de nociones
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Sobre el tema de lo ladino, vase el ltimo ensayo de esta recopilacin, Identidad, diferencia,
mezcla. Pensar Latinoamrica?, infra, p. 219 ss.
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Una
Hace nueve aos, cuando trabajaba en mi tesis de licenciatura, tuve que
habrmelas por primera vez con la cuestin de lo moderno. Quiero decir que
deb encararla independientemente, y que deb encararla como problema.
Elaboraba una tesis sobre Marcel Duchamp, al que mi preferencia pasional e
intelectual designaba como el punto de cruce de todo el denominado arte
moderno.
Mi escolaridad me deca que lo moderno era el nombre para una poca mas o
menos elstica: la prudencia histrico-filosfica la remontaba a Descartes, a quien
se le poda achacar su fundacin, su instauracin metafsica y su pauta cientficotcnica. Las consideraciones socioculturales podan hacer retroceder su inicio al
quiebre del feudalismo y al Renacimiento. La declamacin, en el siglo XVIII, a
voces relativamente concertadas, de un proyecto histrico consciente, invitaba a
fijar su principio y, en cierto modo, el bosquejo de su destino, en la Ilustracin.
Eso, sin perjuicio de anotar las correspondencias y desajustes con la gnesis de la
Ponencia en el Seminario Internacional Modernidad, postmodernismo: Un debate en curso. Colegio
Autnomo de Filosofa (CAF), CENECA, FLACSO, Instituto Francs de Cultura y Taller de Artes
Visuales (TAV), en un panel en que participaron Arturo Fontaine, Martn Hopenhayn y Patricio
Marchant, junto al autor de estas lneas, en junio de 1987. El texto fue publicado en un dossier con
ponencias del mismo seminario, en Estudios Pblicos (27: 327-334).
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Dos
Pero dejemos a Habermas y a Lyotard. Quisiera proponerles otra mirada en el
asunto. No teman, esto no ir para muy largo. Se trata slo de que la distancia
suele ser saludable para la vista, y hemos estado mirando un poco de cerca la
cuestin que debatimos.
Qu relacin con la historia es lo moderno? Qu relacin compleja,
conflictiva y autocrtica?
Quiz no haya ataque ms violento ni ms profundo a la modernidad en su
conjunto considerada como pasin y voluntad, como fuerza, como magnitud y
como poca, que la obra de Jonathan Swift, el autor de los Viajes de Gulliver. Su
tiempo: el primer tercio del ilustrado siglo XVIII; su procedencia: la perifrica y
sojuzgada isla de Irlanda, la primera de las colonias inglesas.
Desde su debut como escritor maduro, Swift abord la cuestin de lo
moderno con ocasin del traslado a Inglaterra, desde Francia, de la Querella de
los Antiguos y los Modernos. Swift era, por cierto, partidario de los antiguos.
Su incursin en el debate, que registra la delirante stira denominada el Cuento de
un tonel, auscultaba en lo moderno una voluntad monstruosa y una secreta
sociedad entre razn y locura, cifrada en la metfora que Swift toma al pie de la
letra del viento: la hinchazn de la soberbia, el soplo de la inspiracin, el hlito
insignificante de la voz. En el Cuento de un tonel, lo moderno es expuesto al
embate so capa de un cierto espritu de interpretacin, que no es sino la pulsin
absurda de ver signos y smbolos en cada reparo de la experiencia, de mirar detrs
.J. F. Lyotard, Rponse a la question: quest-ce que le post-moderne? en Critique, abril de 1982,
N 419, pp. 357-367. Pablo Brodsky me ha facilitado una versin indita.
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4 de junio de 1987
Razn y modernidad
La vacilacin del animal rationale1
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Con toda claridad, este punto de vista lleva a descreer que la ltima o
primera palabra la tenga la razn: la razn deductiva, constructiva o constitutiva,
en breve: la razn fundante. Una ciencia asentada en ltima instancia en juegos de
persuasin, ms en el sentido que en la verdad misma, se parece, a los ojos de los
partidarios de esa razn (bajo cualquiera de sus vestiduras), a une ciencia infundada
y, por lo tanto, no a una ciencia en sentido estricto. Infundada, pues, y hasta
irracional, aun cuando con ese nuevo concepto de ciencia se haya querido
promover, tambin, un distinto concepto de la razn, el concepto de una razn
hermenutica.
Pero en este punto me parece importante sealar un reparo: todava la nocin
de paradigma en el uso implantado por Kuhn retiene una relevancia y una
circunscripcin epistemolgicas. En la misma medida en que est orientada a la
crtica del discurso de la epistemologa, lo presupone como objeto de
cuestionamiento. La racionalidad criticada racionalidad sistemtica o unificada o,
al menos, susceptible de serlo sigue siendo pensada como un momento, como
una dimensin de la existencia humana. Sin embargo, cuando
contemporneamente se habla y se da testimonio de una crisis de la racionalidad,
ya se la ve reverberando en todos los planos de esa existencia, no solamente en el
plano del conocimiento. Para conceder todo el nfasis a la idea de una crisis de la
razn el nfasis que esa misma idea o, si ustedes quieren, ese sentimiento
reclama se necesita entender que no es slo una dimensin de nuestra existencia
(la dimensin cognitiva) la que est en crisis, sino que es la propia magnitud de lo
humano la que vacila esencialmente. La crisis de la racionalidad en la medida en
que es experiencia efectiva no es meramente la crisis de una facultad, de un
rgano el rgano de la verdad, de la validez, la legalidad, de un instrumento
con el cual nos es dado orientarnos en el mundo, sino la crisis de la orientacin
misma, y del sentido de mundo que va implcito en ella. La razn es el nombre
que el hombre se ha dado a s mismo, fundando en esta atribucin la posibilidad
de su reconocimiento y su auto-apropiacin. La crisis de la razn, entonces,
tendra que entenderse como la trizadura o quiz la dbacle de ese nombre, la
crisis del animal rationale como tal: no la de una definicin o una frmula, sino la de
un nombre, la crisis (la elipsis) del nombre.
Ms atrs me permit indicar une doble necesidad: la de reconocer, a lo largo de
la modernidad, el despliegue de distintos tipos de racionalidad, por una parte; por
otra, la de preguntar qu puede haber de comn entre ellos, a objeto de
reconocerles su modernidad, o sea, de remitirlos a la experiencia epocal que en
ellos se articula, y cifrar all, de acuerdo a lo recin dicho, el problema de la
atribucin de nombre en cuyo acto el hombre el hombre moderno se
posesiona de s mismo.
Deca tambin antes que desde un nivel semejante el de esa experiencia
epocal se hara posible, a su vez, determinar si y hasta qu punto la razn
concernida en ella se encuentra hoy en crisis. Aqu, sin embargo, sera preciso
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(una efigie fascinadora suya ser la de lo salvaje), y por ello mismo es lo que a toda
costa debe ser asegurado. El comportamiento de la razn respecto de la existencia
hipottica consistira, pues, en asegurar la verdad, la efectividad de la hiptesis,
dando razn de ella, o, si ustedes as lo prefieren, racionalizndola. Conocemos el
formato contemporneo de esta aseguracin en la envergadura de la tcnica, que,
por lo dems, ya est contenida in nuce en el mtodo o es, ms bien, el mtodo por
excelencia: el mtodo cumplido; y si la lgica en la acepcin que he sealado
previamente es el cuerpo de la razn, la tcnica bien puede ser considerada
como la extensin de ese cuerpo: una estrategia general de produccin lgica de la
existencia. De pro-duccin: no de creacin, sino de provocacin, de
descubrimiento, de elaboracin, disposicin o tambin de programacin.
Hay un dominio del discurso filosfico moderno donde puede resultar
particularmente interesante observar el curso de la citada diferencia e inestabilidad
entre lgica y existencia. Me refiero a la trayectoria del problema de la
demostracin de la existencia de Dios. Por obsoleto que este asunto pudiera
parecer a algunos a primera vista, se trata de una pieza decisiva en el terreno de la
racionalidad moderna, tanto en vista de su afianzamiento como de su vacilacin;
no sera desatinado suponer que la dimensin de lo contemporneo permanezca
an bajo su callada eficacia. En todo caso, es obvio que ese problema ha tenido
una relevancia especial para la diferencia de que hablo, puesto que su objetivo es
dirimir el poder de la lgica y de qu lgica para decidir acerca de la existencia
del Ente que, a su vez, es representado como el fundamento de la existencia de los
dems entes, el Ente supremo, pues, que acredita y garantiza para la razn la
existencia, en cuanto es la razn de ser de todo ente.
De una manera sumarsima reviso ahora, como en catlogo, los hitos (o algunos
hitos) principales en esa trayectoria.
El primero es Descartes que, como ustedes saben, rehabilita el argumento
ontolgico que Santo Toms habla desechado, y que tuvo una brillante
formulacin en el Proslogion de San Anselmo. En la tercera de sus Meditaciones,
Descartes concluye, a partir de la presencia de la idea de una sustancia infinita
entre los pensamientos del sujeto cierto de s, la existencia de esa misma sustancia:
aquella idea no podra haber sido producida por un ente finito, como es el sujeto
que se garantiza a s mismo en el cogito. Pero es precisamente desde esta garanta y
certeza, y al hilo del examen de las cogitationes del sujeto en medio de las cuales se
cuenta esa singularsima del ente infinito, que dicho sujeto puede cerciorarse de
la existencia de este ltimo. As, la existencia de Dios se encuentra necesariamente
implicada, no slo en el concepto que piensa la esencia plena de lo divino, sino en la
certeza de la propia existencia en el cogito; la existencia divina, en fin, aporta la
garanta de la existencia del mundo.
Luego est Leibniz, que corrige la demostracin cartesiana. Seala, ante todo, que
la inclusin necesaria de la existencia como atributo en la esencia del Ser
perfecto presupone si ha de ser concebida en su realidad que este ser es
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El punto de partida de las reflexiones que presento aqu es una pregunta que se
ha planteado con cierta frecuencia en los ltimos aos: cul puede ser el porvenir
de las ciencias humanas en el contexto de la posmodernidad. Esto no quiere decir
que d por sentada, sin debate, alguna nocin de lo posmoderno ms adelante
incidir sobre este punto, ni que mis consideraciones se restrinjan
exclusivamente al dominio de las citadas ciencias, desviando la vista de las otras,
exactas, duras o como quiera llamrselas. En ambos casos se trata de ngulos
desde los cuales, creo, pueden echarse algunos vistazos quiz no desdeables sobre
el tema que me he propuesto y sus condiciones y determinaciones generales.
Se hace la mencionada pregunta repito: qu habr de ser de las ciencias
humanas en el contexto de la posmodernidad dejando abierta la posibilidad de
que ese porvenir implique la desaparicin de tales ciencias. Y tambin se enuncian
las premisas que pueden favorecer esta ltima conjetura. Trayndolo todo a
trminos compendiosos, la posmodernidad se caracterizara, en cuanto a su
eficacia fundamental terica y categrica, por impulsar una crtica tenaz a la
continuidad del sujeto, de la razn y de la historia, o, si se quiere expresarlo de otro
modo, un cuestionamiento insidioso de la unidad del sujeto, la universalidad del
saber y la univocidad del sentido. Pero ya en este umbral convendra subrayar el
hecho de que esa crtica no es tan nueva como podra parecer, sino que pertenece
de manera inseparable a la propia modernidad, es decir, a una modernidad bastante
ms inestable de lo que quisiera hacernos creer cierta crtica posmoderna. Ms
adelante tratar de esbozar el sentido en que digo esto.
Este texto fue escrito en una primera versin con el llamado que consta en el subttulo para
ser ledo en una mesa (27 de octubre de 1993) sobre el tema Ciencias humanas y posmodernidad,
convocada por los alumnos del Instituto de Filosofa de la P. Universidad Catlica de Chile, a la
que fueron invitados, adems del autor de estas lneas, los profesores Pedro Morand y Alfredo
Jocelyn-Holt. Un impedimento de ltima hora hizo imposible la presentacin de ambos: texto y
autor. En la versin que aqu se ofrece, y bajo el ttulo Ciencia e inters humano, fue prevista
para el Seminario de Epistemologa de las Ciencias, en la Universidad de Bo-Bo, sede Chilln (28 y
29 de noviembre de 1996). Tambin en este caso se produjo un imprevisto, que slo permiti el
arribo del texto. Por fin, esa misma versin pudo ser leda de cuerpo presente, como conferencia,
en un ciclo organizado, nuevamente, por los alumnos del Instituto de Filosofa de la P. Universidad
Catlica de Chile, en junio de 1997.
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Pues bien: que se quiera sugerir que esa crtica puede llegar a producir el
colapso de las ciencias humanas y no me quiero pronunciar de inmediato sobre
el asidero que tenga o no tenga esa hiptesis indica que hay aqu una idea
implcita de la ciencia a la obra, segn la cual sta requerira de garantas tales como
aquellas grandes nociones articulantes y legitimadoras que recin evocaba. Hago
puntualmente la observacin de que esta idea forma parte, precisamente, de la
crtica posmoderna y que, en consecuencia, las preguntas planteadas, entendidas en
una primera aproximacin, llevan, como interrogantes retricas, albergadas sus
respuestas en ellas mismas. En el sentido que aqu nos ocupa, la crtica
posmoderna premedita una transformacin interna de la nocin misma de ciencia,
cumpliendo de manera ms o menos paradjica una postrera emancipacin
filosfica de la ciencia respecto de la filosofa. Paradjica, porque es todava un
resabio del antiguo lan especulativo, de la vieja pasin por el fundamento que ha
caracterizado histricamente a la filosofa, y que ha definido su discurso por la
funcin meta o trans, el que aqu se encarniza consigo mismo (en ese registro post),
tratando de empujarse hasta el lmite de su propia extenuacin. El rdito
epistemolgico de esta curiosa especie de suicidio sera una exencin definitiva del
aval metafsico o metacientfico, trascendental, del discurso y el ejercicio de las
ciencias. Esta emancipacin comandada por las categoras o, para ser ms
precisos, por las contra-categoras de la diferencia, la alteridad y la diversidad, de
la crisis, la inconmensurabilidad y la catstrofe (y aqu habra que aadir, por
razones que espero mencionar ms tarde, tambin el concepto de revolucin),
liberara a la ciencia como praxis en la misma medida en que desarticula la
totalizacin teleolgica del saber. Luego, la primera respuesta o, ms bien, la
primera versin de la respuesta a las preguntas formuladas versin que sera
posmoderna rezara as: el porvenir de las ciencias humanas queda condicionado
a la referida emancipacin, a que sta acabe de consumarse. Esa emancipacin,
desde luego, debera provocar un nuevo formato y un nuevo estatuto de la ciencia,
que de hecho dirase desde el punto de vista de la misma crtica posmoderna
est en curso desde hace no poco tiempo.
Con todo, no creo que toda la orientacin de la pregunta evocada al principio
quede satisfecha por medio de la indicacin de esta circularidad retrica. Tampoco,
creo, podramos hallar mucha base en ella para decidir cul pudiera ser aquel
nuevo formato y estatuto, y hasta qu punto stos permitiran an la viabilidad del
concepto mismo de ciencia, que no consista slo en describirlo como aquello que
hacen los cientficos. De ah que sea oportuno mirar en aquella pregunta, ms ac
de su letra (como quiera que se la disponga), hacia sus intenciones.
La pregunta y su orientacin estn sostenidas por un inters. ste, en el caso de
las ciencias que aqu se tiene en perspectiva, se acusa bajo el apelativo de lo
humano. El inters en cuestin es, al mismo tiempo, el inters humano y el
inters en lo humano. Podra siquiera pensarse a las ciencias humanas
separadamente de un inters semejante, del inters que el sujeto de tales ciencias
por ejemplo, como agente social, como comunidad histrica o acaso como
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sta es una idea de mi amigo Gonzalo Cataln, que recojo aqu y trato de desarrollar a mi amao.
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Este, por ejemplo, es el que, bajo los auspicios del publicitado fin de la historia,
instituye el sentido de lo post como administracin del fin. Con ello se arriba a la
paradoja de la conciencia histrica que la modernidad se haba encargado de
suscitar y de cultivar tan agudamente: exacerbada, acaba evacuando de s el sentido
de su propia historicidad.
El duelo de la prdida encierra una aceptacin esencial. Es la aceptacin, la
recuperacin del olvido que constituye a la modernidad, el olvido de ese doble
saber sobre el cual ella se erige y del que habl ms atrs. Llammosla todava en
clave moderna la aceptacin de la finitud, de la caducidad (ste es el carcter con
que ha venido insistentemente anuncindose a travs del despliegue del
pensamiento contemporneo), pero, de cualquier modo, es la aceptacin de que el
sentido y la verdad, el campo, la forma y el contenido del saber (y esto quiere decir,
tambin: de la ciencia) slo surgen a partir de la prdida la prdida que, en
cuanto conmemorada, es la muerte, la no-presencia radical. Trabajar la muerte,
trabajar las muertes que han hecho posible a la modernidad, incluida la muerte de
la modernidad misma y la del sujeto y su saber, amalgamados ambos en el
denominador de lo humano sera la tarea de un post ni complacido ni
complaciente (y ello, si todava queremos conservar el prefijo, a lo que, desde
luego, nada verdaderamente decisivo hay que nos incite). En todo caso, se debe
tener particularmente en cuenta este curioso ndice de complacencia que permea,
en general, a las manifestaciones de lo posmoderno, pues indica, de una manera u
otra, el cumplimiento de un telos, no slo, pues, de un fin en el sentido dbil del
acabamiento, sino tambin en el fuerte de la consumacin, por mucho que sta
pueda ser vaga, insituable, evanescente. Se lo debe tener muy en cuenta, porque lo
que llamo la aceptacin de la finitud su acogida en el concepto y en la
experiencia, en la disposicin y en el temple implica un quiebre del principio
teleolgico, que es el encuadre supremo bajo el cual se ha articulado el saber
occidental. En efecto, ste permanece prendado de la posibilidad de afirmar el fin,
en su verdad que se quiere acendrada, como totalizacin del sentido, por virtual
que sta pudiera ser, lo que slo es posible cumplir desdibujando hasta el extremo
la otra verdad del fin: rotura, interrupcin, accidente. El duelo liga estas dos
formas del fin: vincula, en largo trabajo, totalizacin e interrupcin.
Qu significara un tal duelo en el terreno de eso que llamamos la ciencia?
Desde dnde sera pensable? Retomo el marco ms acotado del cual part en estas
reflexiones: el marco de aquellas ciencias a las que llamamos humanas. Dentro
de su catlogo, articulable de acuerdo a distintos cdigos y distribuciones
epistemolgicas ciencias sociales, ciencias humanas, ciencias del espritu,
humanidades, la filosofa define un margen. Se la podra concebir,
simplemente, como una ciencia humana, o como un momento aun si fuese el
momento coronado de las humanidades? Discrepo de esta opinin, aunque
conozco lo gravitante que ha sido y que podra seguir siendo. Discrepo, porque me
parece que la marca de la filosofa es la marca de un margen de lo humano, de una
cierta extra-humanidad, desde la cual sigue siendo posible medir la relacin entre la
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Me quiero reservar para otra oportunidad un examen de estas dos caras, tal vez indisociables, de la
filosofa: el consuelo y el duelo. Una lectura de Boecio (De consolatione philosophiae) podra encaminar
en parte este examen.
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discurso que tiene el sello de la complicidad con lo que se calla, de lo que se oculta
a sabiendas, a la vez que se hace ostentacin de ese ocultamiento, antes de ello,
digo, es inmediatamente vivido. En la mudez de la existencia individual, como mera
astilla de la totalidad en acto y del proceso del poder, como el nico otro hecho que
resta en medio del imperio brutal del hecho, el cinismo moderno adhiere
reservadamente al poder de los hechos.
Nos volvemos ahora al cinismo antiguo. Qu, con ste, acerca de aquella
pregunta que formulbamos? Ciertamente tiene una respuesta. Pero esa respuesta
no es una doctrina, sino un modus vivendi, y ste consiste en una disciplina: ascesis,
como se la nombra en griego. Sus claves se encuentran en el anecdotario de
Digenes el Perro que compila Digenes Laercio en sus Vidas de filsofos ilustres. La
expresin en que se resume el sentido de esa respuesta y que al mismo tiempo
es el eptome de la filosofa, tal cual se la concibe y se la hace a la cnica es: ho
euteles bios. Se vierte esta expresin usualmente con vida parsimoniosa, vida
frugal y parca. Bajo tales enunciados tendera uno a pensar en una receta de
austeridad y privaciones. Y por supuesto, sera del todo extravagante imaginarse
que con ellos se quiera elogiar la molicie de una vida regalada. No obstante, si por
una parte no es esto, tampoco se trata del rigor inclemente de la continencia. No
es ni lo uno ni lo otro, sino todo lo contrario.
Pero antes de decir qu sea, conviene apuntar un par de cosas preliminares que
obran como premisas del cinismo antiguo. Lo hago aludiendo a los dos consensos
fundamentales que me parece haber en torno a su consistencia filosfica. Ambos
consensos acusan en ste una tendencia reductiva.
El primero se establece tempranamente. Lo divulga la tradicin historiogrfica
del helenismo, que elabora el registro de las sucesiones y las sectas de la filosofa
griega. El mencionado Digenes Laercio se nutre de esa tradicin y coincide en el
veredicto comn acerca de los cnicos. Dice:
Deciden, desde luego, prescindir del estudio de la lgica y del de la fsica, y
aplicarse slo al de la tica.7
De acuerdo a este primer consenso, que parte por suponer la rutinaria
distribucin tripartita de la filosofa en tica, dialctica y fsica, el cinismo llevara a
cabo una exhaustiva reduccin de toda la filosofa a la tica.
La verdad es que si esto mismo se mira desde el punto de vista interno del
cinismo, no debera hablarse de reduccin. La comprensin de lo filosfico como
pathos de la sabidura lleva al cnico a la conviccin de que la filosofa, en cualquier
otro afn que no sea el tico, el de la conduccin de la propia vida, permanece
enajenada. La presunta reduccin de la filosofa no es otra cosa, entonces, que la
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Placer significa lo mismo kata physin y kata nomon, segn la ley de la sociedad y
segn la naturaleza, y si los primeros son efectivamente placeres es porque llevan
algo de la ndole de los kata physin, pero que a la vez queda en ellos encubierto. Esa
ndole es lo superlativo, el plus en que consisten: este plus, que es plus de vida en la
propia vida, en su contexto de azar y circunstancia, es el placer mismo. Los
albergados del nomos, sin embargo, nos lo tapamos, queriendo apresarlo, hacer
capital con l, negociarlo y transarlo, calcularlo, concebirlo, administrarlo,
sometindolo a lo que le es ms extrao: la ley de la posicin. En cambio, la
ascesis lo da.
Qu da la ascesis? Da a la vida su propia patencia, su presencia a s misma, el
devenir-manifiesto de la vida en la propia vida, plus de vida en que el placer
consiste y que es el sentido de la felicidad. Ese don lo llama el cnico facilidad.
Los dioses (o el azar) han dado a los hombres una vida fcil, pero sta se les
oculta por andar a la busca de pasteles de miel y perfumes y cosas
semejantes.9
La facilidad es la felicidad, como suplemento de placer de vida en la vida
misma. Y, peculiarmente, la felicidad es la independencia respecto de la posicin,
del anclaje de su historia y del aterimiento de su rgimen, al cual permanece
aferrado el hombre. Aferrado y empedernido en su posicin, en la misma posicin
ligmenes sociales, forzados hbitos, obsesivos tics de las opiniones y las
nociones atvicas, instituciones de cuerpos y almas, ese hombre se acalambra.
Una civilizacin entera, por toda una historia, puede permanecer acalambrada,
hasta convertirse el agarrotamiento en la presunta naturalidad de la existencia.
El doble consejo cnico si una posicin te acalambra, cmbiate de posicin, y
no tomes la circunstancia como impuesta, sino como dada sugieren otra forma
de abordar la cuestin del fin en la vida y anuncian, de la felicidad, una experiencia
radicalmente finita, desprendida del hechizo de la totalidad. Al cinismo, que se ha
nutrido ricamente del saber de la paradoja, le es propio el movimiento de la
reversin, la vuelta de la moneda; se recordar que su divisa original es
parakharattein to nomisma, que Nietzsche tradujo por transvaloracin de los
valores. El cinismo difuso en la modernidad y posmodernidad puede albergar en
su seno un movimiento de esta ndole. De cumplirse y no podemos esperar sino
que se cumpla aqu o all, en experiencias singulares e incomunicables, que slo
indirectamente, a travs de su gesto, su discreto desplante o su silencio dichoso, se
den a conocer, de cumplirse esa reversin, veramos insinuarse en la
obsolescencia generalizada de lo nuevo el advenimiento de una vieja frescura. Sera
sta la frescura de lo fugaz, que la modernidad, desde que se prend por un
9
168
Brevsimo post-dictum
ste, que llamo post-dictum, surge de una necesidad. Cuando expuse lo anterior
anunci a los auditores en su desbordante mayora, pblico juvenil que no
respondera a las preguntas que se me hiciesen. Por supuesto, no cumpl. Se dira
que me qued en el mero alarde. Sin embargo, lo que se jugaba en ese amago
seguramente torpe era una cierta eficacia de la utopa. La utopa es un tipo de
pensamiento que no admite preguntas. Sobre todo no las que la llamaran a
terreno. De este tipo son las preguntas que describira como real-polticas y realsociales. En el presente caso, tendra que haberme puesto al abrigo no slo de tales
preguntas, sino tambin de la confusin entre uno y otro tipo de utopa. Al que
culebrea entre las lneas precedentes, y que el viejo cinismo saba llevar con
esplndida soltura, prefiero llamarlo pantopa: que todo lugar es el lugar, que el
lugar es el doquier. Coincide con la utopa en que tampoco puede ni quiere ser
llamado a terreno, pero como se adivinar por razones distintas. Mientras la
utopa sigue presagiando con ese empecinamiento que le es tan propio una
posicin por fin verdadera, o justa, o feliz, o todo junto, aquella otra sabe del
ntimo temblor en que, a fin de cuentas, consiste toda posicin y todo lugar.
En cuanto a las preguntas, la nica ventaja que obtuve con mi amenaza fue
retardarlas. Pero llegaron, al trmino de esa asamblea que evoco gustosamente,
debido a la proverbial hospitalidad de Ernesto Rodrguez, que moderaba la
discusin, y al entusiasmo de los jvenes asistentes. Preguntas, si se quiere, cuyo
tema era la traduccin: cmo traducir a mi vida, o a la vida del colectivo, lo que se
ha sugerido como talante cnico? Es imaginable una sociedad cnica, qu asidero
tiene, en general, la cosmpolis a que alegaban pertenecen esos nmades
harapientos? A mis inquisidores les advert lo que era enteramente predecible
que, a pesar de la apelacin cnica al todo (pan), no poda haber respuestas generales,
universales, a esas preguntas, sino slo indirectas; que lo lugareo del pensamiento
cnico tena que remitirnos forzosamente a la escena y a la ancdota, segn una
especie de clave de lo pequeo, de lo menor, lo minoritario. Claro, aun all, y sobre
todo all, se nos querr obligar a que reconozcamos el peculiar engagement del
cnico: imprescindiblemente supone aquello que niega. Es la astuta acusacin con
que la dialctica de derechas o de izquierdas, o simplemente de los hechos
busca reducirlo y pasmarlo. As, el individualismo cnico no puede pasrselas sin
profitar de la sociedad al margen de la cual quiere afirmar su soberana. Sucumbe,
pues, a la lgica del parsito. Slo que el cnico sabe que sta, como toda lgica, y
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De utopas y fines1
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vago imperio del fin. Este vago imperio se difunde, no como enunciado, no como
discurso, como consigna o mandato, sino como clima: es la bruma.
Una manera de tentar de perforar esa bruma es insistir en la pregunta: en qu
medida seguimos necesitando un saber de la utopa, y tambin: en qu medida
seguimos necesitando un saber utpico?
As, como empezaba a sugerir antes, frente a la declaracin del fin de las utopas
uno debera inquirir, en general, si lo utpico es algo susceptible de acabar. No
podra ser, quizs, que lo utpico, ms que terminar, sufra transformaciones? O,
para decirlo con ms precisin: no podr ser que caigan las utopas, es decir, los
grandes discursos de referencia colectiva y de proyeccin del horizonte histrico,
pero siga en juego, de una manera u otra, la funcin utpica? Incluso: que deba seguir
en juego, de alguna manera, en alguna forma, aunque tuviese sta que sernos
indita? Supongamos que sea as. En cierto modo, tal hiptesis oscila en medio de
este seminario, en cuya coexistencia de voces tal vez llegue a ser posible barruntar
dnde se sita, dnde se gesta, dnde, acaso, ha ido a refugiarse aquella funcin.
Por supuesto, trabajar con dicha hiptesis no significa necesariamente suscribir
alguna idea enrgica sobre la as llamada naturaleza humana o sobre la esencia
del hombre. Claro, tal vez sera perfectamente vlido sostener que el ser humano
es, como tal, utpico, que no puede pasrselas sin proyectar y trascender, y
bocetear horizontes, sentidos, ultimidades, pero no porque tenga el utopizar como
una propiedad as como se puede tener el atributo de la tozudez o la calvicie, sino
ms bien porque el ser humano mismo es aquel fuera-de-lugar; pero dejemos esto
aqu.
Con todo, es preciso hacerse cargo de la cuestin del fin. Cul sera la
transformacin de fondo sufrida por la dimensin utpica contemporneamente,
tan de fondo que a tantos hace la impresin de haber llegado esa dimensin a su
fin, a su acabamiento? Hiptesis que pudisemos aventurar: ha ocurrido su
diseminacin, su sectorializacin, y hasta su privatizacin. De acuerdo a esto, la
utopa dejara de hablar el lenguaje de las grandes categoras sobre las cuales se
articul histricamente digamos, por ejemplo, libertad, orden, paz, felicidad,
dominio, dejara de escribirse en maysculas, dejara de ser escuchada en clave
de univocidad, y se difundira diminutivamente a travs de formas de vida, de
pensamiento, de deseo y de accin diversas y divergentes. Por eso podra uno decir
que la palabra utopa ya no podra seguir escribindose ms en singular, o que a
su fisonoma de molde se le agregara siempre, indefectiblemente, el graffiti de
una s, en que queden suscritas las pluralizaciones inabarcables de las susodichas
formas de vida. La irreductibilidad de ese plural estribara en que las utopas ya no
seran ms compartibles, sino que se articularan a partir de deseos entre s no
amalgamables, de experiencias particulares y coyunturales, en saberes sectoriales y
cuasi-incomunicables, saberes, en todo caso, para los cuales careceramos de reglas
fijables de traduccin. Y esto, claro, es harto decisivo, porque toda utopa supone
una experiencia individual, social, histrica y se nutre de ella, extrae de sus
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temo que la presencia pura de lo otro si ella fuese posible sera el resplandor
incinerante de lo horrendo, en que habramos de arder, infaltablemente, unos y
otros.
En qu medida nos concernira, a nosotros, an, y quiz sobre todo ahora,
afirmar ese ncleo? Creo que en ello est en juego una responsabilidad tica y
poltica, y quiz en un sentido de la responsabilidad que es anterior a la poltica y a
la tica, en cuanto es su condicin: la responsabilidad de lo otro, por el otro.
Si lo que he planteado previamente acerca del status de la funcin utpica que
nos atae tiene algn asidero, me parece que la pregunta poltica esencial que se
plantea es: cmo vincular las utopas sectoriales e intrascendentes con la posible
(y a la vez imposible) apertura social a lo absolutamente otro, sin lo cual insisto
lo utpico pierde consistencia como concepto y, sobre todo, como pathos? Esto
supone preguntarse hasta qu punto la nocin misma de lo social es compatible
con la de lo otro y del otro, y a la vez impensable sin ste. Si ello es as, esa
interrogante que llamo poltica sera, tambin a la vez, posible e imposible. Cmo
pensar esa simultaneidad, esa contemporaneidad que, creo, es la nuestra,
dnde situarla: no sera ella misma la condicin esencial de la utopa, de un
posible (e imposible) saber utpico, hoy? En todo caso, es precisamente la
dispersividad de los discursos, de las expectativas y demandas sociales la que
parece poner en entredicho un ncleo decisivo de la nocin de lo poltico, a saber,
el sentido mismo de la polis, que a su vez es el principio de unidad de lo social. No
es, de alguna manera, y esta manera asimismo embebida en el brumoso y
abrumador clima del fin, nuestra experiencia contempornea tambin una
experiencia del fin de la plis, y de las formas histricas prevalecientes de lo social?
Y no se jugara aqu, aun a despecho de que nos hagamos cargo de esa
experiencia, el riesgo esencial de una dispersin a prdida, en que precisamente el
otro acabara por desdibujarse?
Quiz precisamente esta experiencia si todava cabe llamar experiencia a algo
cuyo asunto jams se torna adecuadamente actual, sino que es evasivo y pervasivo,
asomado ms al presentimiento que al saber, quiz precisamente esto, que
seala la punta de una inminencia, el temblor del peligro, la vacilacin de lo
histrico en el instante presunto de su clausura, marque una cierta necesidad y
hasta una discreta perentoriedad de lo utpico, como se dice, aqu-y-ahora.
Perentoriedad dictada por la resistencia debida, no slo al rgimen
homogeneizante de la administracin representativa, sino tambin a la
pulverizacin sin retorno de lo social, que se despea hacia el fundamentalismo de
los enclaves, el fetichismo de la diferencia y, en fin, el fascismo de la diversidad.2
En el deber de esa doble resistencia, en todo caso, lo que nos quedara
indefectiblemente vedado sera vincular las utopas sectoriales e intrascendentes
mediante un sistema de representacin, no importa cual, como si todava fuese
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Sobre lo esbozado aqu he intentado avanzar algunas cosas ms en mi ensayo Lengua, lugar,
abismo, presentado como ponencia a este mismo seminario. De hecho, ambos textos pertenecen
a una misma matriz reflexiva.
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No tengo palabras para hablar de la utopa. Slo tengo palabras para hablar de
la utopa.
Podra este par de frases sealizar nuestra situacin en el lenguaje con respecto
a la utopa, que en cierto modo cabra que fuese tambin nuestra situacin con
respecto al lenguaje. Pues qu relacin hay entre lenguaje y utopa?
El ttulo de este dilogo es una manera de responder a esa pregunta. Dice: Ley
de los idiomas y dispersin de la lengua. Cmo lo escuchan ustedes? Supongo
que si se aguza apenas un poco el odo, se hallar que en l ocurre una especie de
cruzamiento o, si se lo considera preferible, una torsin. Ms inmediato, ms
directo, ms obvio resultara hablar de la ley de la lengua y la dispersin de los
idiomas. Con ello se apuntara ya hacia una tensa relacin. Eso, si es verdad que la
lengua, en su unidad y su identidad regulativa, funge como ley para los idiomas,
norma asinttica hacia la cual son forzados stos a tender, a despecho de la
particularidad de sus usos, estilos y tonalidades; eso, en fin, si es verdad que la
lengua es regla de continencia para aquello que desde el sitial de la lengua misma se
denominaran sus desviaciones dialectales e idiomticas, que parecen ramificarse
una y otra vez sin trmino, dispersndose en el tejido social y cotidiano. Sealar
esta tensin con la del cruce significa redoblarla. Al hacerlo, se dejan insinuadas
dos grandes utopas lingsticas contrapuestas: una propone la homogeneizacin
final de las lenguas y la lengua, del lenguaje, ya sea como transmisin pentecostal,
instrumentalidad eficaz o circuito y entorno de la comunicacin. La otra promueve
el cuidado de la diferencia idiomtica, permitiendo que en sta tramen sus huellas
las variantes culturales, tnicas, sociales, sexuales, etreas, etc. Digamos, por
abreviar, una utopa de la identidad versus una utopa de la diferencia.
Se podra hablar extensamente sobre ellas. Se podra optar entre una y otra de
ellas. Yo tendra palabras para abogar en favor de la segunda, y ante todo,
simplemente, por el infinito tedio que me produce la primera, particularmente en
su puesta al da en trminos de consensualismo, transparencia y accin
Ponencia en el Seminario Internacional Utopa(s), Ministerio de Educacin de Chile, Divisin de
Cultura, presentada en el dilogo La ley de los idiomas y la dispersin de la lengua (ttulo al que
se hace referencia temtica poco ms abajo), en que tambin particip con un bellsimo
comentario la poeta y ensayista Teresa Adriasola. Fue publicado en el libro del seminario,
Utopa(s), Santiago: Divisin de Cultura, Ministerio de Educacin (pp. 161-167).
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se podra pensar acaso todo nombre como nombre propio? No sera se el modo
de pensar de la utopa?6
Hay, en todo caso, una comunidad profunda entre promesa y nombre. Quisiera
mencionar dos aspectos de esa comunidad. Por una parte, ambos son contratos de
familiaridad, incorporaciones de lo otro al mbito de lo conocible y reconocible;
no digo: al mbito de lo conocido y consabido, sino de lo conocible y reconocible:
prometer y nombrar es deparar un conocimiento, un saber, destinarlo. Pero, por
otra parte, tambin es comn a ambos el ser conjuros: la promesa conjura un
acontecimiento, los nombres conjuran lo acontecible. Conjurar quiere decir aqu:
dar lugar a lo otro, al otro (como lo inanticipable, lo inimaginable). Ningn
contrato de familiaridad es posible sin esa relacin indeleble a lo infamiliar, lo
siniestro, lo salvaje.
Cul es el carcter del contrato y del conjuro? Contrato y conjuro en esta
cpula son poticos. La poesa nombre y promesa del suelto decir es por
excelencia el contrato de familiaridad que se firma sobre el fondo de lo infamiliar y
lo salvaje, fundando para ste el sentido de lo familiar y, a la vez, desfamiliarizando
lo slito. Aquello a lo que abre es la posibilidad de lo imposible, la imposibilidad
de lo posible. Me atrevera a llamar a esto la poesibilidad. Estamos acostumbrados a
percibirla slo bajo su perfil genrico, como ejercicio excepcional y licencioso, que
lleva sobre-impuesto a su contrato el contrato que la sanciona y la autoriza, el nihil
obstat que la faculta, pero que a la vez ficcionaliza su conjuro. Pero ella no tiene por
qu atenerse forzosamente al formato de lo que conocemos como institucin
potica, y que define aquello que me parece lcito denominar la funcin de marco,7
6
Otro lugar sera requerible para reflexionar sobre los cruces que se producen entre el pensar sin
imagen (unido al carcter potico del pensar) de Heidegger y la imagen dialctica y el
nombre sin imagen de Benjamin.
7 Sobre esto he intentado decir algunas cosas con carcter de indicio en mi conferencia El
silencio de la obra (1993), que ha sido publicado en la revista Aisthesis (30: pp. 31-42), en 1998. En
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De civitate Dei?
Divagacin sobre la ciudad moderna y el habitar1
Las cabezas, horrendas, la ciudad,
que construyen,
detrs de la dicha.
Paul Celan.2
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otro. Lo que llamamos el poema obedece por entero al rigor inaudito de la tarea,
es puro dictado y, por eso mismo, alteridad pura. Y como el principio de toda
tarea es, por definicin, su incumplimiento, el poema, si alguna vez ha comenzado,
es texto que est siempre por venir; el poema es adventicio; en un cierto sentido, el
poema todava no llega, o bien es aleatorio, es un puro llegar.
En lo que toca a un texto que quisiera hacer de la ciudad su tema, la tarea que le
estara encomendada (por una voz primordial que murmura desde el fondo de
todo texto) sera parecerse a la ciudad. Si fuera as, y si hemos de reconocer que en
el parecerse a algo cuando tal efecto se produce es constitutivamente difcil
decidir dnde acaba el parecer y dnde empieza ese algo, yo podra proclamar
ahora, descaradamente: este texto es ha de ser (como) una ciudad. Tiene
sentido una afirmacin como sta? No digo si tiene sentido que yo me atreva a
hacerla; la cuestin es si en absoluto cabe esa pretensin. Es verdad que uno
puede decir con menos visos aperplejantes que la ciudad es (como) un texto. Una
ciudad puede ser leda de mil maneras; ya desplazarse en ella es de alguna manera
leerla, escribirla, interpretarla. Habitarla, precisamente, es habrselas con su tejido,
su textura. Pero se trata de lo inverso. Y a tal punto se trata, que estoy tentado de
sostener que todo texto es (como) una ciudad, si, como intentar sugerir ms
adelante, la ciudad (pero quiz, en un cierto sentido, no toda ciudad) est
determinada, al igual que un texto, por un derrumbamiento interno, un colapso
medular que le hurta su entidad de proyecto y su propia consistencia.
La tarea de un texto que se aventura a hacer de la ciudad su tema sera, pues,
parecerse a la ciudad, no preguntar por ella. Cmo cabra preguntar por ella, en
efecto? Para ponerlo de inmediato en trminos tajantes, trminos que tambin han
ganado su derecho a lo primordial, arrogndoselo: tendra asidero inquirir por su
esencia? Tiene esencia una ciudad, hay una idea suya, hay una forma trascendental
de la ciudad? Pero, en verdad, cmo suena esta pregunta?: qu es una ciudad? O
estas otras: cul es su origen?, en vista de qu se erige? Son slo tres (o cuatro)
preguntas recogidas como ejemplos, pero que se adelantan como preguntas
ejemplares: qu?, de dnde?, para qu? hacia qu? Son (pronunciadas con la
debida severidad) preguntas filosficas. La filosofa suele hacer pocas preguntas.
Quiz lo necesario sera multiplicarlas, indefinidamente, sin trmino, similarmente
a como afloran y circulan, y quedan por siempre irrespondidas (as, con respuestas
definitivas), las preguntas en la ciudad. Pero la filosofa piensa tener bajo su
control la proliferacin emprica y citadina de las preguntas, estatuyendo aqullas
pocas a las que semejante multitud podra ser reducida. Habra quiz que
multiplicarlas, deca, tornando a la vez irreductible esa diversidad. Al hacerlo, y
esto valdra para todo, para toda cosa, concederamos la irreductibilidad de lo
preguntado, confesando que nada de aquello por lo cual podemos preguntar tiene
la ndole de lo reducto, es decir, de un objeto.
Sobre todo una ciudad no es un objeto. Quin podra convertir una ciudad en
un objeto? Si alguien se supone capaz de hacerlo, cmo, para empezar, podr
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Charles Baudelaire, Oeuvres compltes, Pars: Laffont, 1992, p. 161. La traduccin es ma.
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del hombre moderno con la ciudad moderna: en verdad, a sta nadie la habita. La
esencia de la ciudad moderna si hay tal esencia es la des-habitacin. La deshabitacin, digo: no la simple privacin del habitar, ni su sola crisis, ni su ruina: su
dislocacin. Junto al henchimiento descomunal de lo urbano, el desconcierto del
arraigo y del reposo, la inquietud que mina todo estar y el sordo socavamiento de
la residencia podran ser sus seas externas ms visibles. Pero ms al fondo, y
sobre todo, es el desbarajuste de las posibilidades en cuyo vilo se equilibra el
habitar lo que impera aqu. Y entonces el habitar mismo se convierte en una
pregunta. En una pregunta por su propia y primaria posibilidad.
Por eso, es probable que mi prevencin inicial respecto de las preguntas
especialmente de las filosficas haya sido excesiva. Preguntar no tiene que ser,
necesariamente, esbozar una zona de resguardo: tambin es confesar que se est
desorientado; preguntar tambin puede ser tiritar a la intemperie. Y cabe que una
ciudad est a la intemperie, aunque ella misma y ms que nada la moderna,
obsesivamente se erija como resguardo y sistema de protecciones y seguridades.
Tal podra ser el modo de estar ya que no de ser de una ciudad moderna.
Tambin la ciudad puede ser una pregunta. Qu podra preguntar una ciudad, en
pos de qu podra disparar su pregunta? Quizs una ciudad sobre todo la
moderna pregunte por su poema. Quiz una ciudad la moderna sea la
pregunta que murmuran sus inconcebibles habitantes, la pregunta por la mera
posibilidad de habitar. Pero ella, para nosotros, est siempre, y desde siempre, por
llegar. Este problemtico y borroso advenimiento es quiz aquella dimensin
peculiar de lo in-memorial que ha determinado el modo moderno de habitar.
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rica diversidad. En todo caso, as como la primera opcin puede tender a reforzar
el esquema de poder disciplinario, esta segunda, con toda probabilidad, carece de
las garantas que permitiesen asegurar que su mirada penetrante en las
motivaciones inmanentes de tales prcticas y estilos ofrezca orientaciones certeras
con vistas a la cuestin prctico-poltica de la transformacin del sistema al cual
oponen resistencia.
Y este ltimo punto, no cabe duda, es de importancia insoslayable. La
experiencia del encierro y el problema general de los regmenes carcelarios y
punitivos se convierten en temas de primera lnea para nosotros desde el momento
en que se advierte que el sistema disciplinario en el cual tienen lugar est vinculado
a los procesos fundamentales que determinan la estructura y la dinmica de las
sociedades modernas. Seguramente una de las contribuciones ms significativas de
Foucault al debate poltico y social contemporneo y al esclarecimiento de sus
premisas tiene que ver con la fuerza persuasiva que le ha podido prestar a esta
advertencia. Lo que se juega en ella es decisivo: se trata de la pregunta por las
condiciones bajo las cuales sera pensable una sociedad post-disciplinaria, en qu
sentido sta realizara las exigencias de configuracin democrtica de la vida social,
y en qu medida semejante realizacin requiere, por as decir, de un paso ms all
de la sociedad moderna, al menos en el formato que le reconocemos.
No voy a abordar aqu estas cuestiones, que requieren, obviamente, de
pacientes desarrollos, as como tampoco pretendo ofrecer una salida al dilema
terico que bosquej, sino ms bien ofrecer un ensayo de reflexin que intenta
mantenerse alerta a propsito de los requerimientos implicados en estas
consideraciones. La seal para el carcter de este ensayo es ofrecida por el ttulo de
mi exposicin.
La inversin que contiene el encabezado podra ser atribuida a ese impenitente
manierismo, propio de algunas filosofas, de jugar con las palabras y encandilarse a
s mismas y a sus audiencias en la medida de lo posible con los efectos
retricos correspondientes. Esa no es mi intencin. Aunque no niego que esta
vuelta de revs me viene impuesta por una tentacin irresistible, no se la inflijo al
enunciado que nos convoca por simple capricho, sino para interpretarlo, para
pensar tentativamente lo que est aludido en l. Girando el enunciado, se
destaca la nocin de experiencia, que podra considerarse quiz como una pista
vlida que seguir en vista de la cuestin del encierro. E incluso cabra modificar el
giro, y convertirlo en algo as como una frmula con visos de definicin, y decir: la
experiencia del encierro es la experiencia del encierro de la experiencia. Sera, sin
duda, una definicin oscura, no slo por la forma sinuosa que tiene, sino
primeramente porque no se sabe a qu se llama aqu experiencia. Pero me
parece que por lo menos sugiere la hiptesis de que la institucin y la operacin
del encierro tendra que ver, tal vez, con la necesidad de contener (de recluir,
controlar o administrar) un cierto carcter de la experiencia, una cierta fuerza suya:
un carcter y una fuerza inconmensurables.
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Las consideraciones sobre inters social, inters filosfico que presento aqu
esquemticas consideraciones, qu duda cabe se remiten a la convocatoria de
este simposio a travs de algunos supuestos que me parece oportuno mencionar
sumariamente.
Entiendo que la relacin entre filosofa y democracia no se restringe a la
contribucin terico-crtico-argumental que la filosofa como disciplina y como
forma de saber experto puede ofrecer al fomento, al desarrollo y a la
sustentacin de las opciones o los proyectos democrticos en curso. Esa relacin
implica tambin, y sobre todo, una interrogacin, radical y persistente, por el
sentido y el carcter de la democracia misma. Y no hablo slo de encuestas
contemplativas, sino de la activa indagacin de formas y prcticas de discurso que
se empeen en ser lcidas a propsito de sus premisas y sus consecuencias
polticas, y de cmo en stas se juega la cuestin de la democracia. En una palabra,
dira que, en el contexto de la relacin indicada (y dejo aqu sin abordar en qu
medida puede pensarse que esta relacin es, hoy, para la filosofa, el contexto en
que se inscriben sus decisiones ms lgidas), dira que es tarea esencial de la
filosofa laborar en la invencin de la democracia, lo cual supone, entre otras cosas,
pero muy principalmente, mostrar que hay, que debe haber, entre democracia e
invencin, es decir, entre democracia y pensamiento, una relacin insuprimible.
Presumo que si empleo la palabra invencin que alude notoriamente a una
cierta fuerza de lo eclosivo, lo nuevo y lo inconmensurable, si le asigno el
nfasis que acaba de verse, cabr la sospecha de que abogo por un despliegue de la
dispersin interminable e irrecuperable, y que mal entiendo, en tales trminos, lo
que llamamos democracia. Pero no se trata de eso. La invencin de la
democracia tiene un criterio (aunque no s si ste es el nombre ms atinado, ms
bien dudo de que lo sea), tiene su criterio o su ndice normativo supremo en la
justicia, en la demanda de la justicia. Y a cambio de una definicin de la justicia
que no me parece, por principio, susceptible de definicin, pero s,
Ponencia leda en el Congreso Regional para Amrica Latina y el Caribe sobre Filosofa y Democracia,
celebrado en Santiago de Chile entre e 17 y e 19 de octubre de 1996. Su texto descontadas las
palabras preliminares y una que otra correccin o adicin fue redactado, junto a varios otros, en
el marco de un proyecto de equipo que dirig entre 1995 y 1996; agradezco a La Espinoza y
Cristina Baztn haber hecho posible esa investigacin.
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Se tendra que inscribir en esta lnea las recientes consideraciones de la revolucin como espectro
(Derrida, Jameson), que hacen la genealoga de la (re)presentacin mediante la tematizacin del
retorno? En todo caso, una manera de aludir a la posibilidad de la relacin que se menciona arriba
consistira en afirmar que se trata de representarle al pensamiento de la representacin su cabal
insuficiencia para abordar la complejidad en cierto modo indiscernible de los problemas de la
sociedad contempornea (y, dicho sea de paso, esta indiscernibilidad marcara un cierto lmite del
propio pensamiento crtico en nombre del cual se cuestiona aqu a la representacin).
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oponer la vida como dato. En la primera va, encontramos las ideas de la vida como
conato, impulso, pulsin, y de la vida como interioridad del ser (espritu). En la
segunda va, la vida como nivel hipercomplejo de organizacin de la materia, y de
la vida como despliegue de comportamientos descriptibles.9 Ambas vas
comparten el supuesto de que la vida como dato o como don es un concepto
positivo, la nocin de una cierta redondez y cumplimiento, de una cierta plenitud,
de una cierta saturacin. No es grande la modificacin que es preciso infligirle a
este supuesto el giro axiolgico ya est latente en l para aadir que esa
redondez, esa plenitud, arriba a su expresin superior en la vida humana. En esta
medida, con lo que tenemos que hacer aqu, desde un punto de vista conceptual,
lgico, si se quiere, pero tambin onto y axiolgico, es con la estimacin de un plus
sin el cual se juzga imposible dar cuenta de lo que denominamos vida, la
estimacin, pues, de ese algo ms en que, segn se dice, ella consistira.
Si la nocin de vida ha de seguir valiendo como fuente para la articulacin de
lo tico, creo conveniente sugerir, para su tratamiento, tambin una estrategia
minimalista. Estribara sta en renunciar en suspender, digamos la tendencia a
pensar la vida desde el plus, a partir de una presunta plenitud, sea ella plenitud de
ser o de relaciones, y comprenderla, en cambio, en el detalle de su contingencia, en
su diseminacin circunstanciada, en su desordenada apertura y en su deriva
imprevisible. Tal vez un punto de vista de esta especie sera ms acorde con la
intencin de asumir la irreductibilidad de la vida en su condicin de dada. Pues en
el fulgor de todo dar del don o del dato, que parece invitarnos a concebir su
acaecer como instante puro de entereza, hormiguean siempre, como eclipsadas, las
condiciones e incidencias mnimas sin las cuales el dar mismo no es posible, y que,
por su diferencia y su diferimiento, establecen calladamente el lapso de ese dar, la
ndole fugaz de su ocurrencia.
Esta visin, de hecho, ha sido cultivada en distintos momentos de la historia del
pensamiento: la encontramos, entre los antiguos, en Digenes de Snope y en
Epicuro, entre los modernos, en Pascal, Spinoza y Nietzsche, por ejemplo. Bajo la
ensea y la enseanza de estos pensadores, lo que se anuncia es una tica de lo
efmero.
Un ltimo y precario bosquejo de los rasgos de esta comprensin de la tica,
con la cual me parece posible vincular lo antes sealado sobre la cuestin de los
mnimos, ser el cierre de este planteamiento.
El tipo de tica sugerido que, como digo, no es propiamente un tica
determinada, sino una comprensin del sentido de lo ticoimplica una versin
no-teleolgica de la existencia, es decir, una concepcin de sta que no la refiere a
Se podra decir tambin que la primera va concibe la vida como movimiento, mientras la segunda la
concibe como estructura. Esta distincin sera, quiz, ms atinada con respecto al agrupamiento que
ensayo aqu, puesto que la idea del conato o la pulsin no pueden ser catalogadas sin ms bajo la
rbrica de la metafsica, sino slo en cuanto se pretende determinar un principio no manifiesto del
movimiento vital.
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3 de octubre de 1998
Obviamente hace alusin el ttulo de este ensayo a unos conceptos que estn en
juego puedo decirlo sin temor a equivocarme: siempre en la discusin acerca
de lo latinoamericano. Mi intencin acerca de ellos es, en primera lnea,
ordenadora y discernidora: busco levantar una suerte de catastro de tales nociones.
Que all slo se mencione tres no debera desviar la vista del hecho de que esas
tres son las que han tenido una funcin mayormente significativa dentro de aquella
discusin.
Los conceptos que invoco son enfrentados con una pregunta. Tambin ella
trae, sin duda, ms de una secuela y alusin por su propia cuenta. Trae en primer
lugar una alusin a aquello que es mi propia inscripcin intelectual y terica, la
filosofa. Con ello no quiero insinuar que slo en el campo disciplinariamente
asegurado de la filosofa pudiese acontecer eso que llamaramos pensar. Creo
que todos estamos bien enterados de los recelos en que est envuelto todo
ejercicio de la filosofa en Latinoamrica cuando se trata de evaluar su originalidad,
y conocemos algunos argumentos que aconsejan buscar en otros sitios y en otras
palabras el lugar propicio que tendra el pensar entre nosotros. Un poco por
todo lo que viene implicado en consideraciones como stas, me veo necesitado de
hacer inmediatamente una prevencin. Lo que se diga aqu, lo que yo vaya a decir
aqu, no est en absoluto motivado por la pregunta varias veces planteada,
abusivamente agitada, acerca de la existencia de una filosofa verncula, de una
filosofa latinoamericana, ni tampoco supone alguna pregunta por la posibilidad
o imposibilidad de sta. Y no es que crea en una universalidad de la filosofa
como la que se afirma en la expresin philosophia perennis, o sea, una suerte de
El presente es el texto de una conferencia leda en el III Seminario de Arquitectura
Contempornea Latinoamericana, en la Universidad Catlica de Chile, en diciembre de 1988. La he
pronunciado, con variantes ms o menos significativas, tambin en otras dos ocasiones: en el
Seminario Abierto de Teora organizado por la Carrera de Bellas Artes de la Universidad Arcis, en
julio de 1990, y en el Congreso de Literaturas Hispnicas, en la Facultad de Filosofa y
Humanidades de la Universidad de Chile, en agosto de 1992. Ha sido publicado en dos
oportunidades: la primera, en el peridico La poca (2.483: Temas de la poca, pp. 16-19), en 1994;
la segunda, en Rebeca Len (comp.), Amrica Latina: continente fabulado, Santiago: Dolmen, 1997 (pp.
13-31).
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Acaso sea esto lo que tenemos, como nuestra reconocida peculiaridad, de poticos, lo que -segn
se ha dicho ms de una veznos destina a la poesa (o, en general, a la literatura) como a nuestro
pensar. Claro que con indicar la significacin decisiva que evidentemente posee lo literario y lo
potico en Latinoamrica y que no se reduce a lo que llamamos la cultura, ni se limita a ser la
expresin de una cierta lite intelectual, y ni siquiera permanece restringido al espacio formal y
genrico que se reconoce bajo esos apelativos se avanza todava muy poco. Tendra que
entenderse lo potico como lo poitico, como una productividad es decir, una traductividad- de
nombre, de nombres: onomatopoiesis. Las lenguas que nos cruzan en el movimiento insuprimible del
traducir son de ndole onomatopyica. Pero argir este punto que supone pensar a la traduccin
como onomatopeya, y viceversa demandara un espacio distinto. (Sobre esto, v. mi ensayo
Traicin, tu nombre es mujer, en: Olga Grau (ed.), Ver desde la mujer, Santiago: Editorial Cuarto
Propio, 1992, pp. 143-156.)
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bulto del vagamundos, del viajero (del conquistador o del colonizador, por
ejemplo), que carga con su memoria como con pertrechos de existencia. Sera
atinado tambin evocar el comienzo, la escena inicial de El Siglo de las Luces de
Alejo Carpentier, escena de la descarga de los implementos con que los europeos
recin llegados esperan armar mundo. Es atinado evocar ese comienzo, como
pienso que es certera la imagen del bulto, y su notorio vnculo con el paradigma de
la mudanza. Acaso sta pudiera ser una suerte de indicio y huella del esquivo y
supuesto ser latinoamericano o, mirado todava ms cercanamente, de aquello
que podra denominarse, con alguna pedantera que me apresuro a reconocer, su
ser-en-el-espacio, su ser-como-espacio; si se quiere, en fin, el estilo nuestro. La
mudanza, entonces: llevar la casa a cuestas, o tras de s, en carretas o carretelas o
vehculos ms aggiornados, llevar (lo deca recin) la memoria como pila de
brtulos y pertrechos o, quiz, menos que la memoria misma (porque sera eso lo
primero que se pierde en el camino), un vademecum, una ayuda-memoria. Si se
piensa en el tema de la fundacin, se ver que este detalle, este gesto regularmente
omitido desdibuja su aspecto solemne, su esfumado de pintura de gnero: la
fundacin supone detenerse, desembarazarse de la carga y depositarla en el suelo,
antes de proclamar, en medio del polvo que todava se levanta, aqu, sea.
Mudanza, entonces, de los fundadores, mudanza de los conquistadores y de los
conquistados, aventura y extravo, mudanzas voluntarias o forzadas, tomas,
erradicaciones y lanzamientos (como si lo propio slo lo tuvisemos en arriendo
o de prestado, o se nos deparase el ser allegados siempre), grandes mudanzas
vocingleras, y pequeas y discretas mudanzas diarias en el espacio, por ejemplo,
menos o ms inhspito de nuestras ciudades. Errancia o nomadismo, quiz? No
s. Soy reticente en el uso de tales trminos altisonantes, de que echan mano muy
a menudo tantos sabihondos de nuestras latitudes. De cualquier modo, y si a
ustedes les parece, habr que tener cautela de no confundir la mudanza con el caso
del caracol que, segn dice el dicho que repetimos a nuestros nios, va con su
casa a cuestas, porque nuestro caso es quiz ms precario: los brtulos y
pertrechos suelen caerse en el camino, y entonces se convierten en una especie de
metfora inexacta de la estela caracolina, una estela de cosas cadas. Y el ngulo de
esta mirada que esbozo ahora tendra que ser sesgado tambin en modo histrico:
se tratara, entonces, y tambin, de una mudanza histrica, algo as como nuestro
ser-en-el-tiempo (dicho sea esto para consumar la pedantera). Tambin sera,
pues, una historia como estela de cosas cadas, o como estela de cadas, a secas
o sobre mojado. Cosas cadas que otros, ulteriores, llevados al cruce por el azar
de sus propios itinerarios, recogern a su turno, para tramarlas en otros usos y
desusos, cadas y cosas que parecieran haber sido tramadas ya, como si proviniesen
de un pasado inminente. De ah que no podra resultarnos extraa la mencin del
abigarramiento, el barroquismo, la superposicin y el pastiche, que ya lo deca
se acostumbra a hacer cuando se quiere dar cuenta de lo distintivo nuestro.
Qu habitar hay en la mudanza? Se presupone que el habitar est siempre
referido a un mundo, que habitar es, en su esencia indiscernible, habitar-mundo.
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Addendum
Modernidad y posmodernidad:
un debate1
RUIZ: Como primer punto de esta conversacin, sera til aclarar el significado
trminos modernidad y modernizacin, sobre todo de este ltimo que se ha usado en
Chile en varios sentidos diferentes: para unos significa desarrollo e
industrializacin, para otros implica bsicamente privatizar, introducir la lgica
costo/beneficio y la racionalidad econmica, un poco lo que se ha denominado la
racionalidad instrumental.
OYARZUN: En un primer sentido, podemos entender la modernidad como
aquel marco de valores legitimantes a los cuales se suele apelar para justificar o
fundamentar el proceso de modernizacin, pero tambin desde los cuales se puede
mantener un control crtico de ese mismo proceso, en la medida que la
modernizacin no refleje los principios articuladores que se reconocen en los
discursos decisivos de la modernidad, sobre todo a partir de la Ilustracin: la
universalidad, la socialidad, la libertad, etctera. Si el concepto de modernizacin
tiene que ver con la racionalidad instrumental, y con su criterio inmanente, esa
especie de seudolegitimacin performativa, que es el principio de la eficacia, la
modernidad sera una dimensin cultural, valrica. Sin embargo, pienso que el
presentar as los trminos de modernizacin y modernidad podra resultar un poco
unilateral es decir, podra no verse hasta qu punto hay una relacin inherente
entre ambos, en el sentido de que los problemas que la modernizacin pueda traer
para los principios de la modernidad, no son problemas ante los cuales la
modernidad sea ajena, sino que ms bien tiene una responsabilidad bastante fuerte.
Para los efectos de esta conversacin, me inclinara por una acepcin relativa al
plano experiencial, donde la imbricacin de ambas dimensiones se hace
particularmente sensible. En este sentido, la modernidad se puede concebir como
la instauracin de un fuero interno, que define la autonoma de los sujetos humanos,
su capacidad de proyectarse histricamente. Con ello se establece el lugar desde
Conversacin entre el socilogo Fernando Garca, el filsofo Carlos Ruiz y el autor, coordinada
por el diario La poca y el Centro de Estudios de la Realidad Contempornea (CERC), y publicada
en el suplemento Temas del mismo peridico, el domingo 7 de mayo de 1995.
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Indice de nombres
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Marx, Karl, marxismo, marxista: 36, 52, 62-63, 68, 82, 90, 100, 115, 117, 118, 167n,
197.
Mndez, Adn: 219n.
Millet, Kate: 94.
Mistral, Gabriela: 223n.
Montecino, Sonia: 98.
Morand, Pedro: 232.
Moreiras, Alberto: 174n, 175.
Muoz, Gonzalo: 70-72, 82.
Neruda, Pablo: 175, 221.
Nietzsche, Friedrich: 33, 37, 39, 40-41, 43, 68, 82, 90, 100, 107, 136-138, 139, 159,
197, 210.
Oyarzun, Pablo: 22, 26, 46, 48-49, 50, 53.
Pascal, Blaise: 210.
Prez V., Carlos: 21.
Piglia, Ricardo: 219n.
Platn: 171, 187.
Pope, Alexander: 140.
Popper, Karl R.: 109.
Portoghesi, Paolo: 14.
Quine, Willard van Orman: 35n.
Raulet, Grard: 52, 67-68, 80, 108, 115.
Richard, Nelly: 6, 30, 95-96, 97, 98, 131.
Rodrguez, Ernesto: 160.
Rondanelli, Luis: 221 n.
Rorty, Richard: 35n, 131, 138, 196n, 227.
Ruiz, Carlos: 3n, 66, 224 ss.
Sabrovsky, Eduardo: 64, 65.
Schopf, Federico: 106.
Searle, John: 37.
Sfocles: 153n.
Soln: 153n.
Spinoza, Baruc: 129, 210.
Swift, Jonathan: 126-127, 140-141.
Taylor, Charles: 226.
Thayer, Willy: 66, 197n.
Toms, Santo: 135.
Touraine, Alain: 78-79.
Valds, Adriana: 98, 115.
Vattimo, Gianni: 22, 23, 33, 47, 48, 52, 54, 58, 115, 126 n, 227, 228.
Weber, Max: 118.
Weiss, Peter: 58.
Wellmer, Albrecht: 31, 36, 37-38, 44, 47, 90-91, 104-105, 111-112, 115.
Wittgenstein, Ludwig, wittgesteiniana: 37, 68, 104, 113, 178, 231.
Zurita: Ral: 185 n.
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