Ajoub Fiches Pour Kant

JOSIANE
BOULAD-AYOUB
FICHES
POUR
LTUDE
DE
KANT
FICHES POUR
LTUDE DE KANT
CAHIERS RECHERCHES ET THORIES

Collection Symbolique et idologie
dirige par Josiane Boulad-Ayoub
Dans la mme collection

N S 7 Un modle informationnel de la reprsentation, par Normand
Lacharit. (tome II de L'efficacit du symbolique I)
N S 8 L'efficacit du symbolique II. Approches politiques et smiologiques.
Sous la direction de J. Ayoub. (Actes du deuxime colloque GRI-UQAM)
N S 9 Cinq approches du Symbolique. Sminaire VII (1985) du GRI-UQAM
N S 10 Politique et Culture. Idologie et Vrit. Tables-rondes (1984;1985)
conjointes du GRI-UQAM et du Radical Caucus-Toronto.
N S 11 Vers une redfinition matrialiste du concept de culture, par Josiane
Boulad-Ayoub.
N S 13 Le discours de la reprsentation. Sous la direction de J. Ayoub. Textes
de J. Aumtre, J. Ayoub, M. Dufour, R. Gervais, P. Ranger, C. Sarrat, R.
Tremblay.
N S16 Culture, signes, critique, textes par Marcel Hnaff, Jean-Guy
Meunier, dgar Morin, Kai Nielsen.
N S 17 Lumires et Dclaration des Droits , textes de J. Aumtre, J. Ayoub,
B. Mercier, R. Tremblay, M. Van Schendel
N S 18 Fiches pour ltude de Kant, par Josiane Boulad-Ayoub, 3e

dition. $ 8
ISBN 2-920884-18-2
ISSN 0835-09-81
Maquette: J. Ayoub
diteur: Dpartement de philosophie, UQAM
Mise en pages: Josiane Ayoub
Montage: Ronnie Dalle Vedove
Services de reprographie et dimprimerie: UQAM
Diffuseur:
Presses de l'Universit du Qubec
C.P. 250, Sillery, Qubec. G1T 2R1
(418) 657-3551, poste 2860
Cette publication a t rendue possible grce la contribution du Fonds FCAR

Copyright Josiane Ayoub, 1990
Dpt lgal la bibliothque nationale du Qubec et la bibliothque nationale du Canada,
troisime trimestre 1990
FICHES POUR LTUDE DE KANT
JOSIANE BOULAD-AYOUB
DPARTEMENT DE PHILOSOPHIE (UQAM)

PRESSES DE LUNIVERSIT DU QUBEC
1990
AVANT-PROPOS
mihi sic est usus; tibi est opus facto est, face
Trence
Il est difficile de prtendre rivaliser avec lrudition,

loriginalit ou lacuit des tudes innombrables sur loeuvre
kantienne, dont une faible partie seulement est cite la fiche
bibliographie. Notre propos est modeste et notre mthode se
voudrait heuristique pour reprendre un terme kantien. Les
fiches prsentes ici devraient servir dadjuvant au travail personnel de ltudiant dsireux daborder la philosophie de Kant. Elles
offrent un balisage de la dmarche kantienne plutt quune
analyse serre de ses ouvrages. Nous nous sommes surtout
attach clairer les points nvralgiques de sa rflexion,
montrer lorigine des problmes qui se sont poss Kant, comment ils se prsentaient, indiquer les solutions que lAufklrer
leur a apportes et les positions quil a dveloppes.
Ainsi les premires fiches (1 6) prcisent les influences
subies par Kant, la faon dont il se dmarque graduellement de ses
prdcesseurs. Elles posent les thmes gnraux de lidalisme
transcendantal ainsi que la mthode du criticisme. Les fiches
suivantes (7 10) tudient la signification des analyses centrales
du jugement auxquelles sest livr Kant dans sa trilogie critique.
La fiche 11 examine, propos de la comparaison entre Kant et
Hegel de leurs thories respectives sur le concept et lide, lre
de conceptualisme qui souvre ainsi en philosophie. Elle permet
en mme temps, de faire le point sur lapport spcifique des thses
caractristiques du kantisme ainsi que sur leurs limites. Enfin les
dernires fiches esquissent une bibliographie ainsi quun tableau
historique qui situe Kant dans son contexte culturel et politique.
La philosophie de Kant est en somme une philosophie de la
rflexion. On ne peut avoir une vue prcise de ses positions que
si lon a suivi son effort et pass avec lui par les diffrents
moments de sa dmonstration. Ces fiches se limitent faire
ressortir larticulation et la structure du systme tout en respectant
lide qui a prsid lenseignement de Kant et la philosophie qui
en naquit: Le professeur [...] ne doit pas apprendre des penses,
mais penser (annonce du programme des leons de M. E.
Kantdurant le semestre dhiver 1765-66).
AVANT -PROPOS
Note pour la nouvelle dition
Laccueil trs favorable rencontr par ces modestes Fiches

pour aider, sans autre prtention que l'utilit, l'tude de Kant, ma
encourage reprendre ici notre travail pour une troisime dition
du texte ronotyp paru prcdemment, deux reprises dj, en
1980, puis en 1983, comme le numro 20 de l'ancienne collection
Recherches et Thories.
Cette troisime dition qui napporte aucune modification
substantielle au corps mme de linformation donne, se distingue
pourtant des premires par les traits suivants:
Outre le format typographyque gnral videmment modifi
pour respecter les spcifications de la collection l'intrieur
duquel paraissent ces Fiches pour l'tude de Kant, j'ai ajout
systmatiquement dans un souci de clart supplmentaire,
des sous-titres aux divisions propres chacune des Fiches,
sous-titres destins en dgager lide gnrale.
Jai aussi mis jour les indications bibliographiques donnes
dans la dernire fiche.
J'ai enfin tent de corriger les coquilles ou autre erreurs des
prcdentes ditions tout en malheureusement, et trs
probablement, y ajoutant sans doute des nouvelles malgr le
soin mis de ma part lutter contre la force des choses!
Puisse cette nouvelle incarnation des Fiches contribuer
faciliter ltude de ceux qui continuent se pencher sur loeuvre
de ce grand philosophe qui reste, au carrefour, hier comme
aujourdhui, de toutes les problmatiques philosophiques importantes, pistmologie, droit, morale et politique, comme le
rfrent fondamental.
Josiane Boulad-Ayoub
30 octobre 1990
TABLE DES MATIRES
Avant-propos ............................................................................5
Note de la nouvelle dition....................................................... 7
Fiche n 1:
La philosophie de Kant par rapport Leibniz ........................13
Fiche n 2:
La dissertation de 1770 ..........................................................19
Fiche n 3:
Positions spculatives ............................................................. 23
Fiche n 4:
Plan de la CRP ........................................................................35
Fiche n 5:
Vocabulaire de la CRP ........................................................... 39
Fiche n 6:
Rvolution cartsienne et rvolution kantienne. ....................47
Fiche n 7:
Le jugement de connaissance ................................................. 55
A- mathmatique ....................................................................56
B- physique ............................................................................. 59
Fiche n 8:
Le jugement mtaphysique..................................................... 69
Fiche n 9:
Positions pratiques ..................................................................79
Fiche n 10:
Le jugement esthtique et tlologique ..................................87
Fiche n11:
Concept et Ide chez Kant et chez Hegel ............................... 95
Fiche n 12:
Thmes possibles de sminaires ........................................... 117
Fiche n 13:
Tableau historique ................................................................123
Fiche n 14:
Bibliographie ........................................................................135
10
11
FICHE 1
La philosophie de Kant
par rapport Leibniz
12
13
La philosophie de Kant par rapport Leibniz
1.
Le dogmatisme rationaliste
Wolff est le continuateur de Leibniz. Pour lui le monde est
loeuvre de la Raison souveraine. Donc lentire explication
noffre aucun mystre et il y a accord complet entre la raison et la
foi. Selon Wolff la raison est entirement logique.
1.1 vrits de fait et vrits de raison
Leibniz distingue deux mondes: le monde sensible est le
monde des vrits de fait ou dexistence. Cest lordre des vrits
contingentes et donc le lieu du simple possible. Ce monde, selon
Leibniz, procde de Dieu par une ncessit ex hypothesi: il est du
la volont divine. Le monde intelligible est lordre des vrits
de raison, lordre de lessence, des vrits ncessaires et ternelles.
Donc cest le lieu du rel. Ce monde procde de Dieu par une
ncessit dite gnrale et il est cr par lentendement divin. Le
monde intelligible est principe du monde sensible. Pas de diffrence
de nature entre les deux mais diffrence de degr. En droit le
passage de lun lautre monde est possible et la science a pour
fonction de relier le plan des apparences au plan de labsolu: o
la perception de la ralit sunit la perfection de lintelligibilit.
1.2 existence et essence
Pour Leibniz le plan de lexistence loin dtre mis en doute
peut tre fond en raison: lexistence nest que de lessence qui
mchappe encore. Du point de vue de Dieu tout est essence mais
du point de vue de lindividu que je suis (monade) lexistence
apparat comme contingente. La monade (lindividu) na forcment
sur le monde quun point de vue particulier; le point de vue de
Dieu est le point de vue de la totalit des monades et on y passe
par un progrs infini. Par exemple Csar franchit le Rubicon est
pour moi une vrit contingente parce que je ne connais pas le
fond des choses tandis que pour Dieu cest une vrit ncessaire,
Csar devant franchir le Rubicon
14
1.3
la raison selon Leibniz

La raison chez Leibniz est une raison entirement logique
cest--dire oprant sous lempire unique des principes
traditionnels de la logique formelle. Autrement dit cette raison
nonant seulement des jugements analytiques (praedicatum in
est subjecto), la raison universelle est capable de rendre compte
laide de ces jugements analytiques de la totalit du monde,
cest--dire des vrits de fait comme des vrits de raison.
2.
Kant et la mtaphysique de Leibniz

Kant critique cette mtaphysique plusieurs points de vue:
2.1 dans ses prtentions:
Pour Kant lexistence nest pas un prdicat assimilable aux
autres. En aucun moment lexistence ne peut tre dduite du
concept dune chose: cest le principe de la critique de largument
ontologique. Lexistence est labsolue position dune chose qui
comme telle est irrductible la pense conceptuelle.
2.2 dans la lgitimit de la raison:
Pour la mtaphysique de Leibniz la raison tait seulement
raison logique mais les relations, celles qui existent entre les
choses du monde de lexistence sont loin de pouvoir se modeler
sur les relations logiques. Kant a montr trs tt le caractre extralogique de la notion de causalit. Cette relation causale stablit
en dehors des relations logiques et de la raison communment
entendue (cf. Essai pour introduire en philosophie le concept de
grandeur ngative).
2.3 La physique de Newton
Ce qui va permettre Kant dapprofondir la nature de la
raison pour lui attribuer une autre structure que la seule structure
logique, cest la physique de Newton. Kant ne partage pas le
scepticisme de Hume concernant le monde de lexistence puisque
il existe sur ce monde une science de la nature fonde par Newton
et qui est entirement certaine. La science tant oeuvre de la
raison cest que la raison a une structure qui lui permet daborder
avec succs le monde de lexistence.
KANT ET LEIBNIZ
3.
3.1
15
Conceptions kantiennes corrlatives de la raison

la raison humaine est a priori
Par l Kant signifie une conformit ncessaire de lobjet
connatre avec les conditions de lactivit intellectuelle du sujet
connaissant. Pour Kant les conditions de lexprience sont les
mmes que les conditions de la possibilit de lexprience.
Lesprit humain fait par ses lois propres que les choses qui
apparaissent soient connaissables, tant donn que ces lois ne
sont pas seulement des principes de la logique traditionnelle.
3.2 la raison humaine est synthtique
Cest--dire que cette raison a un contenu: elle est le systme
des conditions de possibilit de lobjet connatre. Et surtout elle
est capable doprer la liaison entre des termes qui ne simpliquent
pas logiquement mais qui se rapportent lun lautre dans le
monde de lexistence. Ce sera donc loeuvre de la Logique
Transcendantale que de construire et de poser librement des
concepts pour apprhender le monde de lexistence.
3.3 Kant dissocie la Raison Pure en trois choses
La sensibilit, accueil de lordre de lexistence travers les
formes a priori de lespace et du temps; lentendement qui
grce ses concepts pense lobjet; la raison, proprement dite,
qui applique dune faon illgitime ses concepts en dehors de
lexprience.
16
17
FICHE 2
La dissertation de 1770
18
19
La dissertation de 1770
1.
La Dissertation de 1770 clt la priode pr-critique

Pour Kant: Le monde sensible et le monde intelligible ont
des formes et des principes diffrents mais dans cet ouvrage,
Kant sintresse surtout au monde sensible.
2.
Le monde sensible est lobjet de la perception et de la

science
La perception en effet a une forme et des principes. Elle se
dploie dans lespace et le temps donc il existe des sciences
rationnelles. Dautre part ces sciences ont trouv leur forme
rationnelle la plus haute avec la physique de Newton.
3.
Kant prouve ensuite que lespace et le temps

nappartiennent pas au monde intelligible:
3.1 lespace et le temps ne sont pas des concepts
Tout ce qui est intelligible a la forme dun concept qui
subsume les objets particuliers sous son extension. Lespace et le
temps, eux, sont des tres singuliers qui nadmettent pas despce.
Le concept sobtient par totalisation de ses espces. Lespace et
le temps sont des touts antrieurs aux parties. Les rapports entre
les objets de lespace ne sont pas de type conceptuel. Par exemple
deux secteurs gaux et de sens contraire ne sont pas dans le
rapport daffirmation et de ngation. Il en est de mme pour le
paradoxe des objets symtriques (2 gants). Lespace et le temps
comportent une part de rationalit mais cette rationalit est
entirement distincte dune rationalit logique. Il y a donc dans
lespace un fait irrductible au concept.
3.2 lespace et le temps sont des formes a priori de la
sensibilit humaine
Brunschwicg voyait dans cette formule de Kant une transposition de la pense de Newton. Pour Newton lespace et le temps
sont des milieux absolus cest--dire des sensoria dei. Pour
Kant lespace et le temps deviennent des, sensoria hominis
cest--dire des formes pures, a priori, de la sensibilit humaine
20
qui devient chez lui entirement passive et distincte de

lentendement.
3.3 le monde sensible suppose le monde intelligible
En effet ces phnomnes qui apparaissent travers les formes
de lespace et du temps sont fonds et possdent leur raison dtre
qui est le monde intelligible, objet de la mtaphysique et de la
morale. mais ce monde sensible nest pas malgr tout le reflet du
monde intelligible. Il ny a pas entre les deux simplement la
diffrence du confus au clair. Ce quil faut dire cest que le monde
sensible est autrement rationnel que le monde intelligible cest-dire que pour comprendre, la logique traditionnelle ne suffit plus.
4
La dissertation de 1770 est le point de dpart vers la
C.R.Pure
Kant parle en 1770 de concepts forms par lentendement.
Onze ans plus tard il les appellera catgories et en donnera un
systme complet. Le monde intelligible est dune certaine faon
ratio cognoscendi par laquelle le monde sensible devient
rationnel. Reste savoir comment les concepts de lentendement
sappliquent cette intuition sensible. Kant rpondra ce problme
dans la C.R.P. par la Dduction Transcendantale. Quelle sorte de
connaissance peuvent donner les catgories toutes seules? Quelle
sera lattitude de Kant vis--vis du monde intelligible? Kant
rpondra aussi dans la C.R.P. en disant que le monde intelligible
sera inaccessible la connaissance, sera ouvert seulement la foi,
cest--dire seulement la Critique morale.
21
FICHE 3
Les positions spculatives

de Kant
22
23
Les positions spculatives de Kant
1.
Deux certitudes premires

Deux ralits simposent de trs bonne heure lesprit de
Kant: la science physique et mathmatique, dune part; la ralit
du devoir, comme fondement de la vie morale dautre part.
Leffort philosophique de Kant va consister reprendre, repenser
dune manire la fois originale et systmatique ces deux
certitudes premires. Comment interprter ces deux valeurs de
telle manire quen les acceptant, on vite la fois et le danger du
scepticisme destructeur et la confusion du sentimentalisme et de
lempirisme? Comment sauvegarder les droits de lexprience
scientifique et morale en soumettant lesprit lexamen le plus
svre qui soit? La philosophie de Kant est par consquent une
recherche des fondements de la connaissance scientifique et de la
pense morale prises comme certitudes; en somme une philosophie
de la rflexion, non de la description, ni de la dcouverte.
2.
Une philosophie de la rflexion
Que lon suive la Critique ou les Prolgomnes, les rsultats
et lesprit de la recherche Kantienne sont les mmes: analyser la
connaissance sensible actuelle et la connaissance conceptuelle en
leurs lments permanents, en leurs lments de structure; audel de lexprience et sa base, chercher ce qui lui est logiquement
antrieur et lui donner sa valeur; dans les sciences mathmatiques
et physiques et dans la mtaphysique, dterminer, mettre au clair
les principes constitutifs ou rgulateurs; et en plaant ces principes
leurs niveaux propres, signaler la marche de lesprit, ses
procds, sa conduite.
3.
Lapriorisme de lespace et du temps

Une premire ide fondamentale de la Critique, ide dj
indique dans la dissertation de 1770, est celle-ci: bien que toute
connaissance doive comporter un lment intuitif, cest--dire un
contact direct avec la chose en elle-mme, lintuition humaine
prend ncessairement le mode affectif ou, si lon veut, la forme de
24
la passivit et de la sensibilit. Autrement dit, lesprit humain qui

ne peut en principe se passer de la chose en elle-mme, en subit
linfluence mais en ignore totalement la nature. Dune manire
qui restera mystrieuse, la chose en soi met en branle lesprit
et laffecte: lui se prsente, et malgr lui, un divers sensible,
parpill, sans ordonnance et sans unification. Pourtant, dans
cette entre en matire, lesprit humain possde sa structure et va
pouvoir imposer ses formes. En effet de la chose en elle-mme
nous ne faisons qutre affects; or la sensibilit ou la capacit de
recevoir les impressions a sa manire propre de recevoir: le divers
sensible sy prsente et sy insre selon des rapports absolument
dtermins.
Pour saisir le cadre mme de ces rapports, force nous est
doprer certaines abstractions: faisons abstraction non seulement
de lapport individuel de chaque perception, savoir de la
couleur, densit ou rsistance de lobjet, mais aussi des concepts
constitutifs de lentendement, comme la cause ou la substance; il
reste, du divers sensible, sa manire dtre divers cette manire,
selon que le divers se prsente notre sens intime ou notre
exprience externe, cest le temps ou lespace. La priorisme de
lespace et du temps consiste en ceci que le donn sensible se
prsente sur une toile de fond absolument inliminable. Un
vnement donn ou bien occupe un lieu dans lespace et possde
des rapports spatiaux avec dautres vnements ou bien forme
partie de la succession du temps: il est avant, aprs ou en mme
temps.
4.
Les mathmatiques
Si lespace et le temps sont des lments a priori de
lexprience, les mathmatiques sont fondes dune manire
dfinitive: elles ne sont en effet que les efforts par lesquels lesprit
explore ces domaines premiers, ces cadres constitutifs de
lexprience. Elles contiennent des connaissances a priori, cest-dire universelles et ncessaires parce quelles sont les sciences
de la priori. Mais, par contre, lespace et le temps caractriss
comme lois de structure, gouvernent le sensibilit humaine comme
telle: ds quelle affecte lesprit, la chose en elle-mme perd
POSITIONS SPCULATIVES
25
pour ainsi dire ses droits tre objet dexprience; ou, encore
mieux, lespace et le temps nont aucune juridiction en dehors du
domaine humain. Ce qui est spatial ou temporel est purement un
phnomne. Cest le sens de cette affirmation capitale de
lEsthtique quil faut en mme temps admettre la ralit empirique
de lespace et du temps et leur idalit transcendantale.
5.
5.1
Sensibilit et entendement
la Dissertation de 1770
La Dissertation de 1770 posait une rupture radicale entre la
sensibilit et lentendement. Alors que la sensibilit ne saisissait
que des phnomnes, lentendement atteignait vritablement des
choses en soi. Il a fallu a Kant dix ans dexamen pour renoncer
ce point de vue. Ce quil parvient pourtant tablir durant cette
priode, cest non seulement lincapacit foncire de lentendement
lgard des noumnes mais aussi linsparabilit de fait de
lentendement et de la sensibilit. De ces deux facults, dit-il,
aucune nest prfrable, sans la sensibilit, nul objet ne nous
serait donn; sans lentendement nul ne serait pens. Des penses
sans matires sont vides, des intuitions sans concepts sont
aveugles.
5.2 lAnalytique transcendantale
Le dveloppement de ce point va occuper Kant dans
lAnalytique Transcendantale. La dmarche de la pense
kantienne, dans cette partie centrale de la Critique, est double.
En premier lieu, il essaye de montrer la ncessit dlments
a priori dans la constitution des objets de lexprience.
LEsthtique vient dtablir lexistence des formes a priori
de la sensibilit: pour quun objet soit donn, il faut quil
apparaisse sous les formes de lespace ou du temps. Mais rien
noblige le donn obir aux lois de la pense, rien ne le
contraint possder en plus du caractre spatial ou temporel,
lunit et lordonnance exiges par les concepts de
lentendement. Pourtant, si on essaye de prouver lorigine
empirique de ces derniers concepts, on saperoit dune
chose trange: cest que cette exprience elle-mme, dont on
veut driver des concepts comme ceux de cause ou de
26
substance, est impensable sans des rgles a priori. En effet,

dans la mesure o une exprience signifie un monde dobjets,
il apparait immdiatement quelle requiert, en plus des conditions premires de la sensibilit, le concept fondamental
dun objet possible de lexprience. Or, pour que le donn
passe de sa condition comme divers pur de la sensibilit
celle dobjet dexprience il faut une activit synthtique, une
activit qui lie le divers et en fasse un objet proprement dit.
Cest ainsi que Kant est conduit dire que pour que des
reprsentations acquirent une valeur dobjectivit, il faut
quelles aient lieu comme reprsentations dans ma pense en
tant quactivit synthtique; il faut que je les pense comme
mes reprsentations, ou que je les lie dans ma conscience. Le
Je Pense est par consquent la condition fondamentale de
la possibilit de lexprience.
En second lieu, quoique lexprience sensible reoive sa
validit objective des concepts de lentendement, son tour
elle en limite .singulirement lapplication. Si la sensibilit
demeure restreinte aux phnomnes, non seulement
lentendement nest pas une facult pour connatre les choses
en soi, il nest mme pas, par lui seul, une facult de
connaissance. La catgoriede lentendement, cest le
concept dun objet en gnral, au moyen duquel lintuition de
cet objet est considre comme dtermine. La catgorie
nest quune facult de liaison, une opration constructive,
nullement une contemplation des objets. cette facult
contemplative, qui se donne les objets en mme temps quelle
les connat, cette intuition intellectuelle de Descartes, Kant
a dit adieu. Cest au divers de lintuition sensible que doit
sappliquer la facult de liaison, la catgorie. Or, en octroyant
lobjectivit, la catgorie se limite par l mme; elle ne peut
constituer quune exprience sensible; par rapport elle se
trouve ferm dfinitivement le monde des choses en soi. Le
phnomnalisme de Kant prend par consquent, dans
lAnalytique, un sens trs prcis: les catgories de
lentendement, en rendant lexprience possible, fondent les
27
jugements a priori de la physique, mais inversement, ces

jugements nont de sens que par rapport lexprience,
nullement au-del. Le motif en est clair: le donn de la
connaissance nous est fourni dailleurs sans organisation
et sans unification; lentendement en lorganisant ne peut
llever un niveau suprieur au sien.
5.3 Trois remarques
Par rapport cette double position de lAnalytique trois
remarques doivent tre faites:
5.3.1 les jugements synthtiques a priori
La connaissance ne consiste pas prendre conscience dun
ensemble de concepts premiers dont lesprit dcouvre, par analyse, le contenu cach. Dans un contenu sensible vraiment
inpuisable, lesprit peut passer dun objet un autre, et surtout
des lments aux totalits de lexprience; voil le sens des
jugements synthtiques a priori dans lesquels se ralise la
connaissance.
5.3.2 les catgories
Les catgories traduisent un acte suprme de lesprit humain,
ce que nous appellions le je transcendantal ou le je pense,
fondement de lexprience; mais, pas plus que les catgories, le
je pense nest, ni ne possde, un contenu proprement dit; cest
la forme vide dun acte qui permet au divers de sorganiser en
objet. Il ne fournit en aucune manire lide dune substance
pensante, ni mme dune chose qui se connatrait en elle-mme
en rflchissant sur ses actes; comme la catgorie qui lincorpore,
le je penseest tourn vers les objets, nullement vers lesprit luimme.
5.3.3 La causalit
Lespace et le temps reoivent dans lAnalytique de nouvelles
dterminations. Le divers sensible, disions-nous, est insparable,
dans la connaissance, de la catgorie, du concept; de l il est
permis de remarquer que les formes du divers sensible a un niveau
plus concret que celui de la sensibilit, au niveau de lobjectivit,
sont ncessairement pntres de lactivit transcendantale.
Lespace nest pas seulement extriorit pure; il combine,
linfinit de son dploiement, une certaine unit; tout espace que
28
nous essayons dimaginer nest quune partie, un aspect ou un

lment de lespace total. Le temps nest pas seulement une suite
dvnements; comme tel, il ne fournirait jamais la matire dune
connaissance objective.
La distinction de lavant et de laprs est un lment
irrductible: il nest pas possible de concevoir quun vnement
concret qui a lieu avant un autre, succde comme tel celui-ci. Le
temps est irrversible; et cela signifie quune rgle objective lui
donne sa valeur et llve au-dessus de la sensibilit. Cette rgle
objective, qui ne peut avoir sa source que dans lentendement,
nous fait comprendre que lexprience est telle quelle ne permet
pas un vnement dtermin de suivre un autre au lieu de le
prcder; or cette rgle est tout simplement la formule mme du
principe de causalit. La causalit est par consquent le fondement
objectif de la succession temporelle. Mais, encore une fois, si ce
sont uniquement les phnomnes qui se succdent, le principe de
causalit possde une valeur seulement par rapport lexprience.
Alors que tout vnement prsuppose une cause qui le dtermine
dans le temps dune manire ncessaire, la catgorie en question
ne signifie plus rien si lon veut passer au-del de lexprience.
Cette remarque capitale nous amne poser le problme de la
raison.
6
6.1
La raison
les Ides
Saisi dans son essence, le point de vue critique se rsume en
ceci: tandis que des lments a priori prsident la constitution de
lexprience, ces lments, quils soient des formes de la sensibilit
ou des concepts de lentendement, ne peuvent dpasser
lexprience. Mais cette assertion doit se complter immdiatement
par une autre qui lui donne son sens: il existe dans lesprit une
propension irrsistible poser lexprience des conditions qui
la dpassent totalement. La raison est prcisment la facult qui
permet datteindre labsolu. Mais les lments que la raison
emploie pour penser labsolu ne peuvent se confondre, du moins
quant leur rle ou fonction, avec les catgories de lentendement,
celles-ci sont restreintes au domaine de lexprience, alors que les
29
Ides ou principes de la raison prtendent constituer le monde

intelligible, le monde des noumnes.LAnalytique a dj montr
lesprit sa tche et ses limites;il ny a donc plus moyen de
prtendre, grce ces Ides, une connaissance quelconque; une
intuition doit servir de base ces lans de la raison, ces ides
pures, et notre intuition ne peut tre que sensible. Ce que la
Dialectique Transcendantale veut maintenant montrer cest que
les ides de la raison pure, bien quelles ne possdent aucune
valeur de connaissance, jouent un rle dans lconomie de lesprit
humain. Dpasser lexprience nest pas un bien si lon prtend
connatre un objet, une chose;mais cen est un si cet acte de la
raison nous fait comprendre les limites de la connaissance et en
mme temps le besoin de lesprit de dpasser lexprience. Alors
quaucun objet nest atteint par les ides de la raison, celles-ci
servent ordonner notre esprit et rgler sa marche: le domaine
de lexprience se trouvera non seulement dlimit, mais organis,
unifi; les ides dsignent prcisment des actes qui unifient,
nous ne dirions plus le divers sensible, mais les objets mmes de
lexprience, de lexprience comme susceptible dtre saisie
dans son intgralit.
6.2 Lillusion de la raison pure
L ne se borne pourtant pas le rle de la raison, il faut en outre
dceler les sophismes que commet lesprit en essayant au moyen
des ides de connatre les choses; il convient de dnoncer la
dialectique intrieure dillusion qui fait que la raison, aprs des
moments dassurance dogmatique, tombe dans le scepticisme et
se dtruit elle-mme. Par rapport aux trois objets suprmes de
lesprit humain, lme, le Monde et Dieu, Kant nous donne un
examen minutieux des diverses formes de lillusion de la Raison
pure.
LAnalytique a conclu luniversalit du principe causal
dans le monde des phnomnes. Rien ne peut y faire
exception,puisque tout vnement entre dans les cadres de lespace
et du temps, et que toute succession est rgle dfinitivement par
lentendement. Il en rsulte quaucun phnomne dans la nature,en
dehors de nous ou au dedans, nchappe au dterminisme. Mais
la raison, en vertu de son mouvement naturel essaie dy chapper,et
30
ceci dautant plus que des considrations suprieures la dterminent

en ce sens. ct de la certitude de la science newtonienne, Kant,
admettait la certitude suprme du devoir. Or pour une conscience
qui rflchit, le devoir naurait pas de sens dans un monde o tout
est rgi par une ncessit aveugle et ce moment senclenche
la problmatique kantienne des positions pratique (cf. Fiche 9).
7.
Ambitions et limites des positions spculatives

Husserl et toute la phnomnologie contemporaine reprochent
Kant de sen tenir une philosophia mundana. Si lesprit est
orient vers les choses, vers les objets, cest en vue de les
fabriquer. Or lesprit dfini comme Je Transcendantal, audessus de la conscience empirique, ne peut que soublier dans
cette activit. Cest un dmiurge mais un dmiurge inconscient.
Si dans lacte moral lesprit retrouve la conscience, ce sera pour
se raffirmer comme capacit lgislatrice, comme pouvoir qui
sait imposer lobissance. La philosophie critique oprera une
restauration des valeurs spirituelles. Mais cette restauration se
fera condition que lesprit se soit interdit toute capacit contemplative et aussi la condition de rduire la vie spirituelle des
rapport de commandant et de command. Avec la contemplation
et la vie contemplative, disparat le plus grand vestige de la
morale chrtienne, savoir lamour dautrui et lamour de Dieu.
Nous voyons donc maintenant et lambition et les limites des
positions spculatives de Kant. Il sagit, non pas dtablir une
quivalence entre le monde, la ralit et un rve intrieur, quelque
cohrent quil soit, il sagit de montrer la pense humaine
loeuvre dans la connaissance et par l mme dans le monde de la
connaissance, dans le monde que nous livre les sciences. Il sagit
de montrer que la pense humaine oeuvrant pour ainsi dire, depuis
les origines dans et propos dun matriel qui lui rsiste, arrive
finalement constituer un monde qui soit digne delle, qui
rponde delle. Cest lautonomie du sujet Pensant que Kant veut
affirmer dans la connaissance et par l il a sembl quil pouvait se
passer et du Dieu de Descartes qui crait lhomme et lunivers par
un acte de volont absolue et du Dieu de Leibniz qui par un acte
31
de volont en harmonie avec lentendement et les ides de cet

entendement cre un monde.
Il y a chez Kant la tentative pour lever lhomme jusquau
niveau de Dieu responsable du monde. Mais il faut dire que ce
Dieu est raval, tant donn tout dabord quil est soumis et des
conditions provenant de sa sensibilit et plus particulirement
soumis des catgories cest--dire des manires dtermines
pour lier le Divers fourni par la sensibilit; une tude de la
causalit chez Kant montrerait en celle-ci, non pas la causalit
dun agent cest--dire la capacit active dtre, mais une liaison
ncessaire entre des lments provenant de la sensibilit, et il
semble qu cette liaison, comme ces lments, le sujet
transcendantal que conoit Kant est soumis comme un Fatum
inexorable.
Cest au problme de la disparit, du hiatus entre la science
et la morale, du monde ou du point de vue de la raison pure
(command par la ncessit) et du monde ou du point de vue de
la raison pratique (command par la libert) que le 3e Critique,
celle de la Facult du Jugement sattaque. Cest partir de ce
moment l que la kantisme se constitue comme philosophie
organise, comme un vritable systme, mme en absence dune
unit absolue comme celle du Cogito chez Descartes.
32
33
FICHE 4
LA CRITIQUE DE LA
RAISON PURE
PLAN
34
35
Plan de la Critique de la Raison Pure
INTRODUCTION
Problme du jugement synthtique a priori pos comme
problme central de la Raison Pure.
CORPS DE LA CRITIQUE
divise en 2 parties ingales en longueur:
A- Thorie Transcendantale des lments.
B- Thorie Transcendantale de la Mthode.
A- Thorie Transcendantale divise en 2 parties:
1- Esthtique:
ce quil y a de sensible dans la connaissance:
exposition ( dduction) des formes de lespace et du temps .
2- Logique:
ce quil y a dintelligible dans la connaissance:
divise en 2:
a) Analytique
ou comment lapplication des catgories aux objets de l'exprience permet le jugement synthtique a priori et ainsi une
connaissance rationnelle de la nature.
des concepts: table des catgories et dduction
transcendantale des catgories
des principes: schmatisme;systme des principes;
phnomnes et noumnes.
b) Dialectique
la raison: dfinition
ides de la raison: critique de la mtaphysique
traditionnelle
ses raisonnements
B- Thorie Transcendantale de la Mthode divise en 4

parties:
applique les rsultats de la Critique la dtermination des
conditions que doit remplir un systme complet de la Raison
Pure.
36
1- Discipline de la Raison Pure

ou comment remdier
aux causes derreur
Usage dogmatique
(comparaison entre philo. &
maths )
Polmiques
Hypothses
Dmonstrations
2- Canon de la Raison Pure:
usage de la raison pure: usage lgitime pratique et non spculatif.
3- Architectonique de la Raison Pure:

plan de tout systme des connaissances rationnelles; une esquisse
aux dires de Kant.
4- Histoire de la Raison Pure:

coup doeil sur les doctrines considres du point de vue de la
Critique comme des tentatives avortes.
Le Chapitre intitul le Canon constitue la vritable conclusion de la C.R.P.
37
FICHE 5
Vocabulaire
38
39
Vocabulaire
Quelques termes qui ont une acception particulire chez Kant
sont signals ici.
ABSOLU:
Je me servirai du mot absolu dans un sens plus
tendu; je lopposerai ce qui na de valeur que
relativement et sous un rapport particulier; car le
relatif est restreint des conditions, tandis que
labsolu est valable sans restriction. (Critique,
d. T. et P., p. 270-271)
APERCEPTION:
a- aperception empirique: le sens interne.
b- aperception transcendantale: conscience pure,
originaire et immuable.
APODICTIQUE:
Le jugement apodictique est celui dont la modalit
est la ncessit (soppose assertorique et
problmatique).
ASSERTORIQUE :
Le Jugement assertorique est celui dont la
modalit est lexistence cest--dire qui est
affirm comme vrai en fait mais non ncessaire.
AXIOME:
Principe synthtique a priori qui est

immdiatement certain.
DDUCTION TRANSCENDANTALE:
Jappelle lexplication de la manire dont les
concepts a priori se rapportent aux objets leur
dduction transcendantale.
40
Lgitimation (quid juris) de lusage pur des

concepts a priori.
DIALECTIQUE TRANSCENDANTALE:
Kant dsigne par ce mot tantt lapparence
transcendantale tantt ltude critique de cette
apparence.
EMPIRIQUE:
Se dit dune connaissance qui a sa source dans
lexprience.
ESTHTIQUE :
tude du sensible. Elle est transcendantale
lorsquelle tudie les formes a priori de la
sensibilit.
FORME ET FORMEL:
Dsigne chez Kant, les lois de la pense en tant
quelles peuvent se rapporter a priori tous les
objets en gnral ce qui permet de distinguer
des formes de la sensibilit et des formes de
lentendement (les catgories). Par suite le mot
formel est un des synonymes de a priori.
HEURISTIQUE:
Hypothse incertaine qui fournit une ide
directrice pour la recherche des faits.
INTUITION:
Kant restreint et prcise le sens du mot en le
rservant la connaissance par laquelle un objet
est prsent la pense dans sa ralit actuelle et
singulire. Lintuition humaine est une facult
passive, capable non de crer son objet mais
seulement dtre affecte par lui. Seule une intuition cratrice serait intellectuelle cest--dire
VOCABULAIRE
41
non sensible.
Mais lintuition, sans tre intellectuelle, peut
tre pure quand elle contient seulement la forme
dune intuition sensible possible mais non la
prsence relle de lobjet.
Lentendement, de son ct, ne peut se donner
dobjet, mais seulement lier en forme dobjet les
impressions sensibles donnes.
MODALITS:
Chez Kant la modalit nest pas une proprit de
lobjet mais son rapport la facult de connatre.
NOUMNE , OBJET TRANSCENDANTAL, CHOSE EN SOI:
Termes pris comme synonymes par Kant en tant
quils sopposent tous trois au phnomne, que
les formes de lespace et du temps ne les
concernent pas et que, par consquent, ils ne
peuvent tre connus par les catgories de
lentendement.
Cette synonymie ne saurait cependant tre
maintenue dans une tude plus approfondie: en
rsum la chose en soi serait un absolu
insaisissable, le noumne serait lobjet dun
entendement intuitif si un tel entendement
existait, lobjet transcendantal est un quelque
chose dindtermin
mais dterminable par le divers des
phnomnes. Cest le corrlatif de lunit de
laperception.
OBJECTIF, OBJECTIVIT:
Lespace est objectif cest--dire proprit de
tous les objets de lexprience justement parce
quil est insparable des fonctions du sujet
connaissant.
42
De faon corrlative lobjectivit est lensemble

des conditions ncessaires pour quune pense
ne soit pas une forme vide mais nous fasse
connatre un objet: La possibilit de lexprience
est donc ce qui donne une ralit objective
toutes nos connaissances a priori (Critique, p.
160)
PHNOMNE:
Kant emploie tantt Erscheinung, tantt
Phaenomenon, et les oppose ensemble Schein:
apparence. Cest ce qui est objet dexprience,
cest donc le rel non tant quil est en soi, mais tel
quil est par rapport notre facult de connatre.
Il soppose donc la fois lapparence et au
noumne.
POSTULAT:
Laffirmation de la libert, de limmortalit de
lme, de lexistence de Dieu sont des Postulats
de la Raison Pratique, cest--dire des principes
thoriques quant leur contenu, non dmontrables
en tant que tels, mais insparablement lis une
loi pratique inconditionnelle.
PRATIQUE:
En gnral, qui concerne laction des tres libres,
plus prcisment dans le choix des fins. La
Raison pratique dtermine ce qui doit tre. Par
suite pratique finit par tre synonyme de moral et
soppose la fois thorique et pragmatique.
PROBLMATIQUE :
Modalit dun jugement qui est peut-tre vrai.
Correspond la catgorie de possibilit.
PUR:
Kant applique ce terme la Raison et
VOCABULAIRE
43
lentendement pour dsigner ce qui dans nos

connaissances est fond sur ces seules facults et
non sur lexprience. Il en fait un synonyme da
priori.
RAISON:
Au sens large, facult de former des principes a
priori. (Raison pure). Si ces principes dterminent
ce qui doit tre, la Raison pure est pratique, si ces
principes sont des principes de connaissance, la
Raison pure est thorique. Dans les 2 cas elle
soppose lexprience.
Au sens troit, la Raison est la facult de lier des
connaissances en un systme.
S CHME:
Reprsentation intuitive, mais soumise une
rgle conceptuelle, grce laquelle le concept
peut recevoir une figuration adquate et le sensible tre li dans un concept.
S PCULATIF:
Spculatif soppose pratique. La raison
spculative cherche dterminer ce qui est, la
raison pratique ce qui doit tre. Mais quelquefois
Kant rserve ce mot aux efforts de la raison pour
connatre des objets inaccessibles lexprience:
la raison spculative est alors, dans ce sens,
oppose la connaissance de la nature.
S UBSUMER:
Penser le particulier ou le singulier comme
compris dans un universel, par exemple
considrer un fait comme lapplication dune loi,
un individu comme un exemple dune espce,
etc. Tout jugement consiste en une telle
subsomption.
44
SYNTHSE:
Acte de runir plusieurs reprsentations en un
tout.
TRANSCENDANTAL :
Dsigne toujours une connaissance (forme, concept, synthse, dduction, etc.) et soppose
empirique. Il dsigne ce par quoi une
connaissance a priori est possible. Ainsi
lexposition transcendantale des concepts
despace montre comment ce concept rend possible cette connaissance a priori quest la
gomtrie. La dduction transcendantale des
catgories montre que ces catgories sappliquent
ncessairement tout objet de connaissance, etc.
Par suite transcendantal devient un des
synonymes de a priori, pur. La priori chez Kant,
sil est indpendant de lexprience, lui est relatif.
Le domaine dapplication du transcendantal est
lexprience par rapport laquelle il est
dterminant. (Lempirique est dtermin par
lexprience.)
45
FICHE 6
Rvolution cartsienne
et rvolution kantienne
46
47
Rvolution cartsienne
et Rvolution kantienne
1.
Limites de la rvolution cartsienne

En signalant les limites, peut-tre mme les dfauts de la
philosophie cartsienne tels quils se sont manifests
particulirement dans lhritage de Descartes, nous voudrions
montrer comment la voie a t fraye une nouvelle rvolution
philosophique. celle de Kant. En marquant les caractres de cette
nouvelle rvolution, nous finirons par faire une comparaison
entre les deux philosophies: celle de Kant et celle de Descartes,
et cela de la manire la plus gnrale pour commencer. Il faudrait
alors seulement parler dun danger, dune limite si lon prfre,
dont Descartes, entier comme il ltait, navait pas t clairement
conscient et dont la ngligence conduisit la disparition
momentane de la philosophie cartsienne au XVIIIe sicle
cdant finalement la place la philosophie critique de Kant.
Signalons les dangers et les limites dont Descartes ntait pas
conscient: le doute hyperbolique conduisant au Cogito, la
preuve ontologique et surtout une thorie immanente des ides
objectives, thorie qui conduit finalement un anglisme dont le
moindre dfaut est ltablissement dune rupture entre la contemplation et la technique et la rupture la plus radicale entre la
spculation, la mtaphysique et la science exprimentale. De l
videmment lchec cartsien dtablir dune manire proprement
philosophique une science exprimentale de la nature; cette
science exprimentale reste au plan des phnomnes et au plan de
laction sur les phnomnes de la nature. Lune des proccupations
philosophiques de Kant sera comme une rplique cet chec:
fonder une science de la nature et peut-tre mme ne sen
tiendra-t-il qu cela.
2.
Les cartsiens et la raction de lempirisme anglais

Les signes de cet anglisme qui finit par lchec sont, dune
part, la monade sans porte ni fentre, de LEIBNIZ, dautre part
lexistence absolue des corps chez MALEBRANCHE, affirme
48
uniquement au point de vue de la foi. Un autre signe de cet chec,

est lindiffrence des anglais vis--vis de la philosophie cartsienne
et le dveloppement dune physique exprimentale aboutissant
Newton. LOCKE a une conscience extrmement forte des dangers de langlisme cartsien: il voudrait tenter une espce de
description et une explication purement physiologique des
phnomnes de la pense.
Ce dveloppement dune physique anti-mtaphysique et ce
dveloppement dune philosophie comme celle de Locke nous
conduit graduellement au scepticisme absolu de HUME. Cest l
o KANT arrive pour rtablir, somme toute, les droits de la
science exprimentale en essayant de fonder une philosophie
discourant de la science exprimentale et, en mme temps, en
essayant en vertu mme de cet effort de fonder une science,
daller au-del de la science elle-mme et ce, au moyen dune
rvolution critique. Quelle est essentiellement cette rvolution
critique que nous pourrions opposer ou installer en face de la
philosophie cartsienne?
3.
La conciliation kantienne
Il faut dire, dabord, que malgr les apparences, Kant est un
conciliateur: sa mtaphysique, sa philosophie ne sera tablie
dfinitivement que vers la fin de sa vie et comme le couronnement
de sa carrire spirituelle, et non seulement intellectuelle. Cette
carrire spirituelle chez Kant ne saccomplit pas dans et par une
crise comme chez Descartes. Malgr le titre de critique elle est
plutt faite de certitudes et dexamen de ces certitudes. Cet
examen ne signifie pas, pour autant, des ngations, des dmentis
mais implique une acceptation au moins partielle des points de
vue. Sa philosophie finale devra tablir un quilibre grce cet
examen, cest--dire une critique entre ces certitudes. Certitude
morale qui, chez Kant, est hritire de la foi religieuse reue de sa
mre et du pitisme, certitude scientifique, inbranlable, depuis
quil a pris contact luniversit avec la science newtonienne,
enfin certitude mtaphysique depuis la prise de contact, cette
mme universit, avec les disciples de Leibniz et de Wolff,
certitude mtaphysique ou plutt rationnelle, posant les droits de
RVOLUTION CARTSIENNE ET RVOLUTION KANTIENNE
49
la raison humaine concevant ce qui est au-del des phnomnes.

Et pourtant, malgr ces certitudes quil ne veut pas nier et entre
lesquelles il voudrait finalement chercher un quilibre, Kant
devra pour commencer cette nouvelle philosophie en conformit
avec les idologies de son temps et par son gnie en anticipation sur la science, la mtaphysique et la polit/que du XIXe sicle
Kant devra oprer une rvolution.
4.
La Rvolution critique
La philosophie nouvelle ne se veut pas une philosophie
clectique, rsultat sommaire dun concordisme superficiel, la
philosophie nouvelle sera finalement une rvolution que Kant
appellera une rvolution critique. Quest-ce dire? une rvolution
qui commence par et qui consiste dans un examen, une critique,
de la raison et particulirement des prtentions de la raison,
comme le soutenaient Leibniz et Wolff, au-del des phnomnes.
4.1 Fonder une science de la nature
Comment, et la question est maintenant celle-ci, peut-il y
avoir une philosophie, mme une rvolution philosophique, qui
se constitue par lexamen des prtentions de la raison au-del des
phnomnes alors que la philosophie est par sa dfinition la raison
au-del des phnomnes? Kant est proccup par cela mme en
quoi Descartes a chou, cest--dire de fonder une science de la
nature. En effet, la rvolution Kantienne pour en arriver ses buts
proprement philosophiques, commence par donner des exemples
des rvolutions scientifiques qui ont engendr la mathmatique,
dune part, chez Thals, puis chez Pythagore, la physique, dautre
part, chez Galile.
4.2 La rvolution scientifique
En quoi consiste la rvolution intellectuelle qui a donn
naissance la science? Au lieu de croire que les objets de la
science nous sont donns et que nous navons qu les recueillir
ou par lobservation sensible (thse empiriste) ou par la lumire
de lobservation intellectuelle (thse cartsienne et leibnizienne)
il faut soutenir, dit Kant, que ces objets sont au fur et mesure
construits par lesprit humain ou dune manire totale comme
dans les mathmatiques ou dune manire partielle et dynamique
50
comme dans la physique et cela en opposant les catgories de

lesprit au matriel sensible. La rvolution scientifique est donc
essentiellement constructive
4.3 La rvolution copernicienne
Que faut-il en mtaphysique pour pouvoir prendre exemple
sur cette rvolution fconde? Kant dira quau lieu de considrer
les choses que la philosophie croit connatre en elles-mmes en
tournant autour delles, il sagit de poser lesprit humain et de
considrer les choses comme mouvant autour et en vertu de
lesprit humain. Au moins l le mouvement des choses en ellesmmes se trouverait comme polarise en vertu des catgories
absolument certaines de lesprit humain. Mais le rsultat trange
de cette rvolution de point de vue, cest que nous ne connaissons
plus les choses en elles-mmes, nous ne connaissons que ce que
lesprit humain fixe en elles ou met en elles. Par consquent la
rvolution mtaphysique ne fait que promouvoir ou mme tout
simplement justifier la rvolution qui donna naissance la science.
5.
Conclusions
Nous ne pouvons donc plus, selon Kant, avoir une
connaissance thorique des choses en elles-mmes. Il faut dire
maintenant lencontre de Kant, que sil a voulu tablir une
nouvelle philosophie la place des mtaphysiques du XVIIe
sicle, qui du point de vue de lhomme clair au XVIIIe sicle
taient primes, au fond il na pu quenregistrer, en ce qui
concerne la connaissance mtaphysique spculative, les rsultats
dune critique qui se place au point de vue des sciences. Sans
doute Kant peut se vanter davoir fond la science en ayant
marqu la concidence ou laccord entre la rvolution qui engendra
la science et la rvolution qui engendra la mtaphysique selon lui,
mais nous soutenons que, dune part, en fondant la science,
Kant na fait que prendre une conscience claire de la dmarche du
savant qui a fait cette rvolution, et que, dautre part, pour fonder,
en vertu dune rvolution, la philosophie, il a commis presque une
petitio principiae:
RVOLUTION CARTSIENNE ET RVOLUTION KANTIENNE
51
Kant emprunte pour fonder cette philosophie la mthode qui

fonde la science; il en rsulte ncessairement que cette mthode
ne pouvait aller au-del des objets de la science. Que Kant ait
essay de rattraper les objets propres de la mtaphysique par une
rflexion nouvelle sur laction morale et sur le Devoir, et plus tard
par une rflexion plus frache et plus sensible sur la bonne action
et sur les phnomnes des tres vivants, ceci nempche pas quil
ait rat par cette espce de petitio principiae, dune manire
dfinitive, ltablis sement dune science autonome de ltre
puisquil se contente, dune part, des phnomnes qutudie la
science physique et, dautre part, dapproximations, de souhaits,
dexercices trs intelligents autour de ltre pour nen obtenir
quune lueur, un cho, peut-tre une trace indirecte, si toutefois
lon peut concevoir une trace indirecte.
52
53
FICHE 7
Le jugement de
connaissance
54
55
A- mathmatique
B- physique
Le jugement de connaissance
A- De la connaissance mathmatique
1.
1.1
Introduction
une pistmologie transcendantale
Descartes constitue une mtaphysique spculative partir du
Cogito, de lIde-contemplation, de lIde-vision alors que Kant
constitue, non plus une mtaphysique mais naturellement
pourrait-on dire, vers la fin du XVIIIe sicle une pistmologie,
cest--dire une thorie de la connaissance, plus prcisment
encore, une pistmologie transcendantale. Cest ainsi que nous
pouvons distinguer entre deux idalismes: un idalisme que nous
appellerons pur ou spculatif, qui consiste vouloir constituer la
philosophie comme contemplation des choses de ltre, au sein
mme de lEsprit et partir du Cogito, et un idalisme
transcendantal cest--dire une tentative pour fonder notre
connaissance par assignation de principes a priori qui commandent
notre connaissance comme connaissance des objets. En somme
des principes qui engendrent une connaissance objective.
1.2. lidalisme transcendantal
Cet idalisme transcendantal sappuie sur la rvolution que
Kant appellera rvolution copernicienne (cf. fiche 3: au lieu de
considrer que les choses sont fixes et que lesprit tourne autour
delles, il faut maintenant essayer de considrer que cest lesprit
qui est stable et que les choses tournent autour de lui: leurs
caractres, leurs lois seront assigns partir de cet esprit qui les
connat) qui en permettant immdiatement de fonder la
connaissance scientifique aboutit affirmer limpossibilit de la
connaissance mtaphysique spculative, sans exclure toutefois la
56
possibilit purement thorique de lobjet de cette dernire

connaissance. Cette possibilit purement thorique devient ralit
pratique quand on saperoit que le devoir, la vie morale se
montrent lis cet objet, cette chose en elle-mme.
On sait que Kant dfinira la vie morale comme leffort pour
accomplir le Devoir, cest--dire leffort de la part de lHomme
de se soustraire lexprience affective et sensible pour accomplir
un acte de pure raison cest--dire un acte qui tmoigne de sa
libert par rapport lopposition de la nature. Lhomme comme
libert se soustrait au monde et la loi tes phnomnes et par
consquent, dans la mesure o il sefforce daccomplir le Devoir,
il sefforce par l mme de se constituer comme chose en soi,
comme noumne.
1.3. le dualisme kantien
Ds le dbut de sa carrire intellectuelle, il y a chez Kant un
dualisme quil essaye, au cours de sa carrire critique (cest-dire partir de 1781, de la Critique de la Raison Pure dans son
usage thorique) dattnuer, particulirement lorsque il dcle
entre le domaine de la connaissance et le domaine pratique, entre
le jugement de connaissance et le jugement pratique, un nouveau
type de jugement: le jugement esthtique et tlologique (jugement
de finalit dans le domaine de ltre vivant); cest partir de ce
moment-l dailleurs que le kantisme se constitue comme un
vritable systme trois grandes divisions: le jugement de
connaissance(mathmatique et physique) le jugement pratique et
finalement le jugement esthtique.
1.4. le jugement de connaissance
Lobjet de cette fiche est ltude de la 1re division: le
jugement de connaissance. Nous commencerons par voir comment Kant en effectuant la dduction transcendantale du jugement
mathmatique montre que cest un jugement de connaissance et
que si le jugement mathmatique permet la possibilit de la
science, cette possibilit exclut en mme temps toute connaissance
mtaphysique.
JUGEMENT MATHMATIQUE
57
2.
La dduction transcendantale du jugement
mathmatique.
2.1 jugement mathmatique et jugement synthtique a
priori
Par la dduction transcendantale du jugement mathmatique
Kant montre comment il y a un jugement mathmatique, une
science mathmatique, cest--dire une connaissance progressive dobjets. Ce qui caractrise les jugements mathmatiques,
nous dit-il, et ce dont ne se sont pas aperus les prdcesseurs,
Descartes, Leibniz, et Hume, cest que les jugements
mathmatiques ne sont pas analytiques mais synthtiques: dans le
sujet de la proposition le prdicat nest pas inclus, ni comme
identique ce sujet ni comme en faisant parti. Le prdicat sajoute
comme un facteur nouveau du sujet et par consquent amplifie
notre connaissance. Il sajoute au sujet et se construit avec lui
pour constituer un nouvel objet. Cest ainsi par de continuelles
constructions que la science mathmatique se fait. De plus et
surtout ce jugement synthtique est en mme temps a priori cest
dire quil ne dpend pas pour sa vrit de lexprience. Au
contraire il prescrit, quand il le fait, sa vrit cette exprience.
Voici donc le fait: les jugements mathmatiques ou bien nexistent
pas ou bien sont des jugements synthtiques a priori.
2.2 objet de la dduction transcendantale
Comment expliquer ce quest cette synthse a priori, comment la justifier, tel est lobjet de la dduction transcendantale,
cest--dire de lexplication philosophique des jugements
mathmatiques. La dduction consiste montrer que ces jugements
ne sont possibles quen vertu dune intuition a priori de la double
forme de lespace et du temps en tant que formes de toute
apparence sensible de tous les phnomnes. En effet les jugements
synthtiques a priori des mathmatiques doivent prsupposer que
leur synthse ait un fondement non conceptuel cest--dire sensible en ce sens quil est fondement du sensible, immanent au
sensible; sensible et non empirique puisque autrement il ny
aurait pas construction a priori.
2.3 lintuition de lespace et du temps
Le fondement transcendantal des mathmatiques, cette intui-
58
tion de la forme de toute apparence sensible, cest prcisment

lintuition de lespace et du temps, intuition ncessaire au jugement
de gomtrie, ou jugement darithmtique et de mcanique
rationnelle.
2.4 lintuition a priori
Or cette intuition ne fournit une connaissance a priori qu la
condition dtre lintuition de la forme des apparences sensibles,
cest--dire la condition de ne pas tre lintuition du contenu des
choses en elles-mmes: En effet une intuition nest gnralement
possible que par la prsence actuelle de la chose objet dintuition.
De plus si lintuition est de la chose en elle-mme elle ne pourra
jamais tre a priori. En outre si lintuition est un contenu des
choses elle ne pourrait plus tre a priori.
2.5 possibilit de la connaissance mathmatique
Pour que le jugement mathmatique et, par consquent, la
connaissance mathmatique soit possible, il faut que cette
connaissance soit fonde sur une intuition de la forme des
apparences sensibles. En dautres termes pour que la connaissance
mathmatique soit possible il faut affirmer que la connaissance
mtaphysique est impossible. La science est possible si nous
prsupposons que la mtaphysique est impossible.
3.
3.1
Fondement du jugement mathmatique

les formes a priori de lintuition sensible
Ce qui permet de fonder le jugement mathmatique cest
donc une intuition a priori ou formelle. Ce qui permet la construction mathmatique, cest lintuition a priori mais pas le concept.
Pour Kant il ny a pas rduction des mathmatiques la logique
qui a affaire des concepts purs. La mathmatique a affaire des
objets sui generis, dun type spcifique, par exemple des
relations dans lespace. Cela signifie que le jugement
mathmatique bien quil porte sur des formes, sur le caractre
formel des apparences, non sur leur contenu, prsuppose un
contact a priori, une exprience a priori, si lon peut parler ainsi,
irrductible au concept, cest--dire une rencontre a priori avec un
domaine transcendantal de caractre spcifique
Exemples: lespace nest tridimensionnel que parce quil
JUGEMENT PHYSIQUE
59
peut y avoir 3 lignes distinctes et il ne peut y avoir que ces 3 lignes

distinctes perpendiculaires qui intersectent en un point. Un autre
exemple est quune ligne infinie peut tre trace et il faut que jaie,
pour ainsi dire, comme une exprience de ce quil y a dindfini
dans lespace. La main droite dans un miroir ne concide pas avec
la main gauche, la main gauche etc.
3.2 jugement mathmatique et jugement physique
Le jugement mathmatique, sil est avant tout fond sur les
formes a priori, cest dire sil est avant tout formel, est fond sur
les formes a priori de lintuition sensible humaine cest--dire sur
les formes de lintuition dobjets dans lexprience humaine. Le
jugement mathmatique est dj donc conu comme jugement
physique ou du moins comme prparant un jugement physique.
Alors que Descartes na pas su fonder une physique exprimentale
et a abouti une rupture entre la dduction thorique des
mathmatiques et linduction exprimentale de la physique, Kant
en vue dune fondation philosophique dune physique
exprimentale a orient la connaissance mathmatique ds ses
fondements mmes vers une physique, ainsi une technique
humaine sera philosophiquement fonde.
B- De la connaissance Physique
1.
Critiques adresses la thorie kantienne de la

connaissance mathmatique
Nous examinerons dabord le passage de la connaissance
mathmatique la connaissance physique pour pouvoir faire tat
des critiques que les philosophes et les savants des XIXe et XXe
sicles ont adress la thorie kantienne de la connaissance
mathmatique.
1.1 objet des critiques
On lui reproche avant tout davoir considr les mathmatiques
comme connaissance, comme science strictement parler des
objets. De plus Kant rattache troitement la mathmatique la
gomtrie euclidienne et semble poser cette gomtrie comme
tant la science mathmatique par excellence. Kant aurait enfin et
surtout manqu de voir que ce qui est essentiel dans la
60
mathmatique cest le formalisme cest--dire quil sagit l de

formes gnrales dobjets quelconques et de relations formelles
et non pas dobjets proprement dits, de relations objectives.
1.2 Situation des critiques par rapport la thorie kantienne
une mathmatique oriente vers la physique

Il est vrai que Kant a donn trop dimportance la gomtrie
euclidienne. Il est vrai aussi quil donne limpression que la
mathmatique est une connaissance. Nous pouvons trouver, par
contre, la raison de cette impression par la volont de Kant de
constituer une physique mathmatique dont on peut assurer
proprement a priori ce quimpliquait pour lui une mathmatique
oriente vers la physique. Kant naffirme pas toujours, ni
explicitement, que la mathmatique est une connaissance mais
quelle est une introduction ncessaire cette physique. Cest
dans ce sens quelle revt pour lui laspect gnral de la science
dont la physique est lespce par excellence. Sans doute a-t-il tort
davoir lair de trop restreindre les mathmatiques la gomtrie
euclidienne et davoir lesprit obsd par la physique et par la
vise objective et technique. Il est entendu que le mathmaticien
comme tel na: pas lesprit cette vise et quil travaille en toute
libert. Ce qui est remarquable chez le mathmaticien cest la
libert des constructions et dj des dfinitions, en somme des
positions liminaires.
caractres du jugement mathmatique

Kant a-t-il ni le caractre constructif du jugement
mathmatique? Non, puisque le jugement mathmatique est
selon lui une synthse a priori. A-t-il ni le caractre formel de la
science mathmatique? Non plus puisque le jugement
mathmatique se base sur lintuition non des choses ni de leur
contenu mais sur la forme de notre sensibilit et quil est entendu
que la mathmatique avance en vertu de leur caractre formel.
la pense spatiale
Il resterait linsistance de Kant sur le caractre spcifique de
la pense gomtrique ou tout simplement de la pense spatiale.
On pourrait presque comparer son gomtrisme, la manire dont
il conoit lespace dans son irrductibilit la manire dont
Bergson conoit le temps et lexprience temporelle. Quel que
JUGEMENT PHYSIQUE
61
soit lexcs auquel ont abouti les forma-listes parmi les logiciens
et les philosophes mathmaticiens du XIXe et XXe sicles, peuton reprocher Kant sa thorie dun espace assez proche de celui
de lexprience humaine? Poincar pour poser la possibilit de
lalgbre et de larithmtique essaie de concevoir la base une
imagination figurative et par consquent spatiale.
On peut donc dire enfin que Kant avait soin de prparer la
connaissance physique par une thorie adquate du jugement
mathmatique et quil a caractris, lexception de certaines
limites, lessentiel de la pense mathmatique.
5.
La thorie du jugement physique dans la thorie

kantienne de la connaissance
Que manque-t-il la thorie de la connaissance pour se
constituer? Nous avons tout lheure marqu que le jugement
mathmatique implique dune part la forme de la sensibilit et
dautre part une synthse opre sur la base de ce formalisme de
la sensibilit. En un sens il ne faut pas autre chose pour constituer
la connaissance objective: la connaissance des objets impliquant
et un matriel sensible, prsent dans une forme, et une synthse
de ce matriel en objet. Ce qui manque ce nest pas tant les
facteurs par lesquels se constituent les objets ou la connaissance
mais surtout la justification de la connaissance, son explication.
La mathmatique ne prsente pas un jugement synthtique a
priori comme un fait. Il sagit de le justifier et de le fonder,
philosophiquement parlant, et cest prcisment propos du
jugement physique qui est par excellence jugement de
connaissance que cette justification et cette explication sont
donnes par Kant. En ce sens lidalisme transcendantal ne se
manifeste pleinement qu propos de la thorie du jugement
physique.
5.1 comment la connaissance est-elle possible
Kant a donc affirm en gnral le caractre formel du jugement
synthtique. Il entreprend ensuite de le fonder et de lexpliquer.
Ltude du jugement mathmatique lui a permis daller jusquaux
deux facteurs constitutifs de toute connaissance, sensibilit a
priori et synthse. La question qui se pose maintenant est celle-ci:
62
si nous partons de la sensibilit comment la science est-elle

possible? ou plus prcisment: si nous partons de la sensibilit,
mme conue dans son formalisme a priori, comment la
connaissance est-elle possible? Comment lobjet est-il possible?
Comment se fait partir de cette sensibilit une synthse, et une
synthse objective? Livre elle seule la sensibilit (ou affectivit)
ne nous prsente quun parpillement indfini; une sensibilit
conue dans ses formes a priori, espace-temps, ne nous prsente
tout au plus quun Divers: manifaltige. Comment donc partir
de ce divers pur, quil soit spatial ou temporel, concevoir les
objets, une exprience objective et une connaissance dobjets?
5.2 deux hypothses
Dans le Divers, mme connu dans la forme spatiale et dans la
forme temporelle, il ny a rien qui puisse donner naissance des
objets, une connaissance objective? Or nos penses, nos concepts dans la connaissance ne visent pas ni un parpillement
affectif ni une diversit affective ou sensible mais des objets.
Comment la connaissance, comment ces objets sont-ils possibles?
Si notre pense, si nos concepts de connaissance visent des objets,
la connaissance elle-mme ne pourrait rsulter, de par les deux
termes envisags, pense et concept dune part, objets dautre
part, que de deux hypothses:
a- Ce sont les objets qui rendent possibles nos concepts de ces
objets, notre pense qui les connat. Et ceci par le moyen
daccumulation, par la diversit de nos sensations mais dans
ce cas, si ce sont les choses ou les objets qui finalement
dterminent notre connaissance, il ny aurait pas de
connaissance, de jugements, de propositions a priori possibles
et par consquent il nv aurait point de schme possible.
b- Au contraire, si cest notre pense qui rend lobjet possible,
et non linverse, la connaissance a priori devient elle-mme
possible et il ne reste pour comprendre la science que cette
seconde hypothse. Comment telle hypothse est elle-mme
possible? Comment arrive-t-elle expliquer la connaissance?
5.3 activit synthtique de la pense
Si cest la pense, si ce sont nos concepts qui rendent les
objets possibles partir du Divers sensible, ceci ne peut tre que
JUGEMENT PHYSIQUE
63
parce que la pense est activit synthtique qui liant des lments
divers nous livre des objets, une exprience et finalement une
science. Comment cette liaison se prsente-t-elle? o seffectuet-elle? Comment cette diversit de reprsentations sensibles
devient elle-mme un objet? Or cest quand les reprsentations
cest--dire grosso modo les sensations, affections etc.
deviennent mes reprsentations, cest--dire sont prsentes dans
nos consciences, quelles peuvent se lier en connaissance dobjets.
Cest ce moment l et cette condition-l que les reprsentations
deviennent objets et connaissance dobjets. En dautres termes
cest parce que, et en tant que, je pense (Ich Denke) mes
reprsentations que ces reprsentations apparaissent comme se
rapportant des objets. Ce que lon peut exprimer en un langage
qui nous rappelle un autre philosophe que Kant: Je pense donc les
objets existent.
5.4 le Cogito kantien
La nuance est claire: alors que Descartes commenant par le
moi a voulu saisir ltre de ce moi et cest une exploration de
ltre du moi que nous donne Descartes Kant, lui, aprs
lexamen de notre capacit de connaissance, examen lui-mme
longtemps prpar par une vritable preuve empiriste examen
qui laurait conduit comme Hume au scepticisme et proccup
comme homme du XVIIIe sicle par la science physique et la
possibilit de la fonder dune manire satisfaisante, Kant a
particulirement envisag lacte mme de ma pense, et cest cet
acte qui est engag dans lexprience, dans la connaissance, dans
lobjectivit.
6.
6.1
Dterminations de la pense humaine

sa nature
Il sagit maintenant de dterminer la nature de cette pense
humaine qui pense les objets et qui fonte lobjectivit scientifique.
Si ma pense constitue la connaissance par la liaison des lments
fournis par la sensibilit, la pense est essentiellement acte de
liaison. Ce qui nest pas autre chose que ce quAristote appelle
acte de jugement. Le jugement est en effet la composition ou
synthse de mes reprsentations. Il y a cependant une diffrence
64
entre ce quAristote, et la tradition depuis, appelle jugement et ce

que Kant appelle jugement. Daprs la traditionelle jugement
cest la composition ou la synthse entre deux conceptions, au
moins. Chez Kant la synthse, la liaison est entre les reprsentations
pr-conceptuelles; le concept, selon Kant, tant lui-mme le fruit,
le rsultat dactes pralables, de liaisons, des jugements pralables.
Du reste cest lun des points les plus contestables de la thorie
kantienne de la connaissance que cette thse de la priorit du
jugement. Il ny avait cependant pas dchappatoire, pour ainsi
dire, tant donn que Kant a pris le concept comme liaison entre
des lments purement sensibles et non, comme la tradition la
fait, comme abstraction partir dlments sensibles. Ce qui
signifie que Kant nayant jamais bien compris ce qutait le
concept, il ne lui reste comme facult mentale que la facult de
liaison ou de composition, cest--dire de jugement. Il faut aussi
considrer lhritage cartsien: Descartes non plus nadmet pas
labstraction ni les actes abstractifs: les concepts daprs lui sont
des visions purement contemplatives, du type anglique, et par l
mme non susceptible derreurs. Lerreur nintervient qu partir
du jugement. Et Kant, en largissant le point de vue cartsien, tira
que la connaissance commence partir du jugement.
6.2 ce quelle fait
Je pense donc les objets existent peut se dire, par consquent,
plus simplement encore: Je Pense donc je juge puisque Kant voit
surtout dans cette activit premire une activit de synthse, de
liaison. On a pu dire aussi, en interprtant la pense Kantienne,
dans un sens dj marxiste ou du moins pragmatiste: Je pense
donc je travaille. Les deux formules sont galement justifiables et
les deux points de vue sont lis, presque fondus chez Kant. Dans
la mesure o la sensibilit nous fournit un Divers, je dois combiner
les lments de ce divers pour en faire un objet dexprience. Et
en ce sens, penser les objets cest les faire, les fabriquer, du moins
dans limagination. Et peut-tre que cest finalement cela que se
rduit la thorie Kantienne de la pense mais il faut noter que la
pense tant elle-mme responsable de la constitution du monde
dobjets, de la nature et de la science de la nature, a comme pense
la priorit transcendantale et la priorit de la valeur. Cest partir
JUGEMENT PHYSIQUE
65
de la pense et non des lments de la sensibilit que le monde,

la science, la nature, prennent un sens.
6.3 son statut
Kant, par consquent, maintiendra toujours lminence de la
pense, et un aspect fondamental de cette minence cest son ide
dune activit de liaison pure. Il se peut queffectivement toutes
les liaisons ne soient que des liaisons du Divers Sensible (comme
il se peut que tout acte humain ne puisse tre dnu dlment
affectif ou goste) toujours est-il que ce ne sont pas les lments
de la sensibilit qui expliquent lactivit originelle de la pense.
(pas plus que des motifs de sensibilit ou dgosme nexpliqueront
lacte moral et leffort humain pour accomplir lacte moral, lacte
de pur Devoir) Kant, dans cette section de la Critique, prsente
donc lactivit de la pense comme une action judicative et pour
concevoir, dune manire ordonne, les fondements de la science,
il partira des diverses manires gnrales dont le jugement
accomplit sa fonction, des diffrentes fonctions du jugement. Ces
diffrentes fonctions, il les dduira de la logique qui lui a t
lgue depuis Aristote et le Moyen-ge jusqu son temps.
7.
7.1
Conclusions
les fonctions du jugement de liaison ou de synthse
Au point de dpart de sa thorie de la pense se trouvent par
consquent des catgories qui sont tout simplement les diverses
fonctions du jugement de liaison ou de synthse dans la mesure
o elles sappliquent une intuition venant de la sensibilit. Sans
divers fourni par la sensibilit le jugement, et par consquent les
catgories, sont toujours thoriquement possibles, mais dans ce
cas il ny a point de connaissance. Il ny a de connaissance que
lorsque lactivit de liaison. sous la forme de toute catgorie
sapplique unifier les divers de la sensibilit.
7.2 la pense comme judicative et lgislatrice
En principe la pense juge, et dans ce cas elle juge selon des
rgles, selon des lois qui sont les concepts de lentendement. La
pense humaine est par consquent la fois judicative et lgislatrice
puisque la liaison et les rgles de liaison manent delle. En fait
il ny a de connaissance qu partir du moment o lactivit de
66
liaison sapplique au divers de la sensibilit, devient non pas

seulement concept pur de lentendement mais devient catgorie,
cest--dire partir du moment o la pense accomplit pour ainsi
dire la fonction de fabricant ou du moins la fonction dorganisateur
des lments de la sensibilit en objets dexprience: je pense
donc je juge, je pense donc je travaille. Daprs Kant la pense
humaine est la fois un juge et un ingnieur et non pas
strictement parler un ouvrier comme lont cru certains marxistes.
Cest la pense humaine, le sujet pensant qui travaille le matriel
de la sensibilit selon des lois, plus particulirement des lois du
type mathmatique, cest finalement un juge doubl dun ingnieur.
67
FICHE 8
Le jugement mtaphysique
68
69
Le jugement mtaphysique
1.
Objet du jugement mtaphysique

Le jugement mtaphysique, daprs la Critique de la Raison
Pure, concerne les choses en elles-mmes, savoir Dieu, lme,
le Monde, or ces choses en elles-mmes sont considres, dans le
jugement mtaphysique, comme sujets. Kant, pour examiner la
possibilit de la connaissance mtaphysique, se demandera donc
si les jugements mtaphysiques sont des jugements synthtiques
a priori. (ni les jugements analytiques, ni les jugements empiriques
ne pouvant, dans la problmatique de la Raison pure, concerner
la science, la connaissance.)
2.
Jugement mtaphysique et jugement synthtique a
priori
2.1 comparaison avec le jugement mathmatique et physique
Pour la mathmatique et la physique, la question de la
possibilit et la validit du jugement synthtique a priori se posait
puisquil sagissait de construire les objets en fonction des formes
de la sensibilit et en fonction des catgories de lentendement qui
sappliquent au matriel divers fourni dans ces formes mmes de
la sensibilit. Or pareille construction, avancera Kant, ne peut
seffectuer en mtaphysique. Le jugement en mathmatique ou
en physique est un jugement qui dpend de ma capacit constructive, de la possibilit pour moi de construire les objets en fonction
des intuitions sensibles soumises elles-mmes des formes a
priori. Dans un certain sens tout, pour ainsi dire, est donn
davance pour avancer dans ce domaine. Autrement dit le jugement
en mathmatique ou en physique prendra soit la forme dattribution,
soit la forme plus gnrale encore de relation lattribution tant
une espce de relation. Tel phnomne type est li selon une
fonction dtermine, dfinie algbriquement, tel autre
phnomne. Il nest jamais question en mathmatiques, ni en
physique, de jugements dexistence, il sagit toujours de jugements
dattribution ou de relation.
70
2.2
jugement mtaphysique et jugement dexistence

Lexistence est affectivement donne vu que nous sommes
affectivit, sensibilit et que nous recevons des impressions. Il
nest pas question dexistence dcouvrir dans le domaine de la
science, sa marque est lobjectivit. Il ny a pas de jugements
existentiels dans ces sciences. Seule la mtaphysique a affaire
lexistence et les seuls jugements qui aient la dignit mtaphysique
sont les jugements existentiels, des jugements dexistence. Avant
tout donc pour Kant il impose de savoir ai nous avons le droit
daffirmer que ces choses existent. En somme il sagit de se
demander si nous le savons et si nous savons quils ont un
caractre existentiel. Le problme du jugement mtaphysique se
pose du point de vue de la pense humaine et tout jugement est une
pense du point de vue de la pense humaine qui connat. Et cest
prcisment, de ce point de vue l, que pour Kant le jugement
mtaphysique est inacceptable. Puisquil sagit dexistence et
non de lobjectivit laquelle se rfre la connaissance, il faut
poser la question philosophique du point de vue du fondement de
lexistence de lobjectivit, cest--dire du point de vue de la
sensibilit, et la question pose ainsi ne pourra recevoir de
rponse positive.
2.3 lobjet du jugement mtaphysique existe-t-il?
Lobjet du jugement mtaphysique existe-t-il? Pouvonsnous laffirmer catgoriquement? Oui, si lon cherche une explication premire, absolue de notre connaissance des objets de
lexprience. Mais cette explication premire, absolue qui devrait
nous rfrer un tre en soi naura quune valeur systmatique,
ce qui signifie que le systme kantien de la connaissance (sensibilit
et entendement) ne tiendrait pas sans la position dun tre en soi.
Cette position est-elle valable? Oui, si lon cherche ce que signifie
ces choses en elles-mmes, ces existences en elles-mmes, du
point de vue moral. Donc en rsum ces objets ne sont pas valides
du point de vue des conditions de la connaissance, mais ils sont
possibles dun point de vue systmatique et ncessaires du point
de vue pratique et moral. Le problme le plus important sera donc
de voir comment se maintiendront ensemble, de faon quelque
peu cohrente, ces diffrents caractres de non validit, de
JUGEMENT MTAPHYSIQUE
71
possibilit thorique ou systmatique, de ncessit morale ou

pratique.
2.4 ncessit de la recherche mtaphysique
Selon Kant la recherche mtaphysique simpose mme sil
savre que ces objets ne sont pas objets de connaissance, mme
si nos jugements concernant ces objets ne sont pas valides.
Lhumanit pensante na jamais renonc, de lavis de Kant, et ne
renoncera jamais cette recherche. Pourquoi? Tout dabord et
avant tout il sagit dune recherche dun problme, pour parler
vulgairement, de vie et de mort, la recherche mtaphysique
simpose du point de vue pratique. Elle ne simpose pas uniquement
pour cette raison pratique; cette recherche a un sens et une valeur
pour elle-mme, mme si elle aboutit un rsultat ngatif.
2.4.1
Les premires sections de la Critique ont montr ce que pense
lhomme se constituant comme connaissance dans la mesure o
celle-ci, sexerce comme activit synthtique, combinatrice, sur
le divers fourni par la sensibilit. Le rsultat de cette activit est
un objet de lexprience humaine, un objet de lexprience de la
science et particulirement de la science physique. Dune part,
la pense comme connaissance est limite par le Divers spatiotemporel, fourni par la sensibilit, dautre part, libre de ce
divers fourni par la sensibilit, la pense humaine nest quune
activit synthtique travaillant pour ainsi dire dans le vide.
2.4.2
Sans doute la pense peut-elle se permettre davancer, daller
de condition en condition, de vouloir atteindre une condition
ultime et absolue, mais si elle ne sapplique pas comme activit
synthtique sur le Divers sensible, elle est sans objet. Or
prcisment la chose en soi est ce qui, dune part, nest pas et ne
peut pas tre fourni dans les formes de la sensibilit. Elle est ce
qui, dautre part, ne peut tre fabrique ni rsulter dune fabrication. Tout jugement qui prtend la connaissance de la chose en
soi est par consquent sans validit.
2.4.3.
tant donn ce rsultat ngatif, comment Kant peut-il soutenir
que la recherche mtaphysique simpose et simposera mme en
72
dpit de la Critique de la Raison Pure? Il est clair que du ct de

la pense et de la pense thorique il ny a pas moyen de poser la
chose en soi comme chose positive. Mais Kant a dj dit que la
pense ne deviendra connaissance que si elle sapplique au
divers, cest--dire au matriel fourni par la sensibilit. Le Divers
se prsente donc sous la double forme de lespace et du temps, et
en ce sens le Divers na que le caractre dune prsentation, dune
apparence purement humaine. Sans cette double condition formelle
le Divers est du sensible pur, par consquent du subjectif, des
couleurs, des sons, des odeurs, de la chaleur, etc. Toute question
au sujet de ce sensible pur et de sa cause na pas de sens et ne peut
avoir de rponse.
2.4.4
Il faut pourtant quil y ait une cause, mme en dehors de toute
saisie proprement humaine, de nos sensations, dont dailleurs
nous navons nulle connaissance. Voil ce quest du point de vue
de la connaissance et de la pense qui prtend tre connaissance,
la chose en soi, cest l ce que lon pourrait appeler lobjet
transcendantal. Cest l ce quexige la raison: cette espce de
cause primitive, linconnaissable selon les termes de la fin du
XVIIIe sicle. Elle est possible car son concept, le concept de la
chose en soi, nenferme nulle contradiction (du moment que nous
ne demandons pas la conscience de la soumettre ses formes et
ses catgories); elle est mme ncessaire, mais dune ncessit
systmatique pour mettre en branle le systme entier de la
connaissance dune ncessit problmatique. Ce qui le prouve
cest que chaque fois que nous essayons de poser une question au
sujet des choses en soi, et Kant le fait dans la Dialectique
transcendantale, et de vouloir obtenir une rponse positive, nous
nous trouvons devant deux rponses possibles et galement
contradictoires.
3.
3.1
Nature dichotomique de la pense mtaphysique

lantinomie de la raison pure
La pense mtaphysique est dichotomique, et en mme temps
insoutenable. Kant le montre dans ce quil appelle lAntinomie de
la Raison Pure. Il expose cette antinomie prcisment propos de
73
lune des trois ides de la mtaphysique, propos de lIde du

Monde: chaque fois que la raison sexerce pour dmontrer la
connaissance des choses en elles-mmes, elle est accule une
antinomie. Lexplication en est simple: nous voulons connatre la
chose en elle-mme et pour cela nous prsentons sous forme de
phnomne ce qui, par dfinition, nest pas phnomne.
3.2 lantinomie du Monde
Suivons largumentation trs claire de Kant sur la question du
Monde.
En premier lieu, le Monde, comme tous les objets de la
mtaphysique, est une totalit et une totalit sous la forme de
srie. Or, toute srie est invitable, du moins dans certains
domaines. Le Monde est dans lespace et dans le temps.
Dune part dans lanalyse du Monde dans lEspace nous
arrivons une limite absolue, de mme aussi pour le Temps.
Il y a une limite de lEspace, il y a un commencement du
Temps. Mais dautre part lEspace lui-mme nous recule
despace en espace indfiniment; et nous reculons indfiniment
dans le Temps sans nous arrter un commencement.
En second lieu le Monde est la somme des parties dont il est
compos: dune part ces parties se rduisent des lments
simples, des atomes absolus, dautre part les parties du
monde matriel sont elles-mmes tendues et se divisent
leur tour, et ainsi de suite indfiniment.
En troisime lieu le Monde est fait dvnements qui
comportent des causes. On doit dans la suite des causes
arriver une cause premire qui est elle-mme sa cause,
cest--dire une cause libre. Dautre part les vnements
ncessaires des causes qui sont elles-mmes vnements ou
phnomnes, ncessitent leur tour des causes dvnements
ou phnomnes, et ainsi de suite indfiniment. Il ny a pas de
libert.
En quatrime lieu le Monde est un ensemble de termes
contingents qui ne peuvent tre poss eux-mmes quen vertu
dun terme ncessaire qui est Dieu. Dautre part le monde est
compos de termes contingents qui eux-mmes posent comme
condition dautres termes contingents et ainsi de suite
indfiniment.
74
4.
4.1
Rsultats de la recherche mtaphysique

rsultat ngatif
Le rsultat de la recherche mtaphysique semble par
consquent problmatique ou mme plutt ngatif. Kant se
demande malgr ce rsultat de lantinomie de ces diffrentes
parties sil sagit dun total ngatif. Oui, si nous regardons les
deux premires parties de lantinomie concernant lEspace et le
Temps et concernant les corps divisibles. Ici lesprit humain ne
peut saisir les objets du Monde que dans les conditions prsentes
par la sensibilit et lentendement. Mais est-ce la mme chose
pour les deux dernires parties de lantinomie, cest--dire en ce
qui concerne une cause qui est libre ou une causalit qui est
absolument ncessaire? Sagit-il du mme rsultat ngatif en ce
qui concerne Dieu? Cest ce moment quintervient la Raison
Pratique. Alors que la Raison Thorique nimposait pas le choix
devant lalternative, la Raison Pratique pose un choix car elle
prsente lhomme comme Devoir, et lacte humain en fonction du
Devoir. Si lhomme doit, cest parce quil essaye, il sefforce
tout moment de se librer de toutes les conditions qui font de lui
un objet de la nature au sens exprimental, parce quil sefforce
tout prix daccomplir et de respecter le Devoir. Lhomme est
libre ou sefforce vers une libert. Ce qui signifie que lhomme
dans le domaine moral est rarement une chose en soi ou sefforce
dtre rarement une chose en soi.
4.2 rsultat positif
Par consquent ce qui nous paraissait impossible et non
valide du point de vue de la connaissance, ce qui paraissait
problmatique du point de vue thorique, nous parat maintenant
simposer du point de vue pratique et moral. En ce sens la
mtaphysique qui comme science est impossible devient valide
dit Kant comme objet de foi-confiance ou de certitude morale.
5.
5.1
Le primat de la Raison Pratique

le devoir
Kant montre ce primat de la Raison Pratique dans les
Fondements de la Mtaphysique des Moeurs, et de manire
75
synthtique et abstraite, dans la Critique de la Raison Pure dans

son Usage Pratique. Lessentiel des F.F.M. se trouve dans le
passage des affirmations de la conscience morale commune aux
affirmations de la Raison. Or nous savons que la conscience
morale commune considre comme le plus digne de respect et
destime lhomme qui accomplit le Devoir, non pas en vertu des
motifs de la sensibilit, ni en vue des rsultats de lacte ou des
rsultats doeuvres accomplir, mais lhomme estimer et
respecter est lhomme qui accomplit le Devoir par Devoir. Leffort
de Kant, au coeur des F.M.M. est de formuler la maxime qui
commande lacte moral dans sa valeur absolue cest- -dire lacte
que lhomme accomplit non seulement conformment au Devoir
mais par Devoir.
5.2 la loi
Il savre immdiatement que cette maxime consiste pour
lHomme dans le respect de la Loi comme LOI, dans sa rigueur
absolue et en ce sens toute justification tire du contenu
empiriste de la morale, toute justification tire des rsultats de la
morale est absolument exclue. Il savre en mme temps que
lHomme comme Homme obit la Loi prcisment parce que la
loi est lexpression de son essence. Il obit une Loi dont il est luimme la source, ce qui signifie quil est autonome, cest--dire
quil est libre en tant quaccomplissant le Devoir par Devoir ou
sefforant tout au moins de le faire. (Kant en effet, est tout fait
sceptique concernant un Devoir quon a accompli vraiment par
pur Devoir). Voici donc en quel sens la Raison Pratique saisit ce
dont tait incapable la Raison Thorique, savoir la chose en soi.
6.
La connaissance mtaphysique. Conclusions

Toute la question est de savoir si cette saisie est la connaissance
mtaphysique. Kant nous fait deviner sa rponse quand il passe de
la libert humaine deux propositions chres la mtaphysique:
lHomme est immortel. Dieu existe. En effet, du point de vue
pratique nous comprenons que laccomplissement par Devoir sil
savre pratiquement impossible dans ce monde, postule, en ce
sens quil pose un progrs indfini du point de vue purification,
une vie au-del de celle-ci, dans laquelle laccomplissement du
76
Devoir devient une Ralit. De mme il postule aussi un tre

Suprme qui rendrait cette vie, cet accomplissement du Devoir,
se faire dune manire parfaite.
Kant fait remarquer que limmortalit et lexistence de Dieu
bien quils ne sont postuls quuniquement en ce sens, ne sont pas
objets de connaissance, et que nous restons par consquent fidles
aux exigences de la Raison la fois Pure et Pratique pour
concevoir un acte moral et son exercice mme sans que nous
ayons poser ou limmortalit ou lexistence de Dieu. Mais lacte
moral est absolument incomprhensible sans la libert et cest
pourquoi, en ce sens, nous pouvons dire que si Dieu et limmortalit
ne sont que postuls, la libert, elle, est objet de connaissance.
Mais videmment nous ne connaissons la libert que dans lactivit
morale et dans la rflexion sur lactivit morale cest--dire que
nous nen avons quune connaissance pratique et quune certitude
pratique. La 3e Critique, et dernire, celle de la Facult de
Jugement, sefforcera de rpondre au problme de la disparit, du
hiatus entre la science et la morale, entre la nature, commande
par la ncessit, et la libert, entre le monde du point de vue de la
Raison Pure, et le monde du point de vue de la Raison Pratique.
77
FICHE 9
Positions pratiques
78
79
Les positions pratiques de Kant

1.
La signification de la vie morale

Par rapport aux trois objets suprmes de lesprit humain,
lme, le Monde et Dieu, Kant, dans la Critique de la Raison
Pure, nous donne un examen minutieux des diverses formes de
lillusion de la Raison Pure. Sans vouloir rsumer les ides
matresses de cet examen, indiquons au sujet de lune des questions tudies, lesprit de la doctrine kantienne, ce sera en mme
temps loccasion dindiquer le point de vue critique concernant la
seconde des deux proccupations fondamentales de Kant, la
signification de la vie morale.
2.
2.1
Dterminisme et libert dans la Raison pure

lAnalytique et le monde des phnomnes
LAnalytique a conclu luniversalit du principe causal
dans le monde des phnomnes. Il en rsulte quaucun phnomne
dans la nature en dehors de nous ou au dedans nchappe au
dterminisme. Mais la raison, en vertu de son mouvement naturel,
essaie dy chapper. A ct de la certitude de la science
newtonienne, Kant admettait (cf. Fiche 3) la certitude suprme du
devoir. Or pour une conscience qui rflchit, le devoir naurait
pas de sens dans un monde rgi par une ncessit aveugle. Il
semble pourtant trange quune certitude appartenant au domaine
de laction intervienne dans les recherches de la raison et
commande lesprit mme de ses recherches. Cette impression
doit disparatre quand on aura not que la raison pose dellemme, la possibilit de remonter au-del du dterminisme de la
nature. Une raison qui reste dans les bornes de la Critique ne peut
affirmer que lhomme soit absolument libre, cest--dire dgag
des liens de la causalit naturelle; elle affirme simplement que
dans la mesure o une chose en soi, cest dire en dehors de
lexprience, peut-tre pense sans contradiction, elle devra
galement tre dgage de la ncessit de lexprience.
2.2
noumne et possibilit du concept de libert
Or cette pense est possible puisquil ne sagit pas des
80
actions humaines en tant quelles forment partie de lenchanement

des phnomnes, mais de ces actions dans la mesure o elles
manent dune chose en soi et traduisent un caractre intelligible.
Nous avons affirm, en effet, que les phnomnes et lexprience
rsultent, bien que dune manire mystrieuse, de laction des
choses en soi ou des noumnes; ceux-ci nappartiennent pourtant
aucune des catgories qui rglent lenchanement de la nature. En
outre, la certitude du devoir est incontestable. Maintenant, si lon
arrive, aprs un examen de lexercice propre la vie morale,
dduire le devoir et la libert, comme on a dduit la loi scientifique,
ce qui se prsentait comme possible devra simposer. La libert
ne sera plus un concept possible; elle aura une ralit vritable.
Seulement, ce sera une ralit pour notre action, non pour notre
connaissance.
2.3 La Dialectique et le problme moral
En affirmant que lacte moral dbouche par un ct sur le
monde intelligible, lon affirmera la porte pratique de la Raison;
lon naffirmera pas que le monde intelligible nous devient
connu. La Dialectique transcendantale soulve, au sujet de lun
des dbats engags, le problme moral; elle indique une solution
du problme de la raison pure qui doit tre dveloppe, confirme,
quand les lments du problme moral auront t examins leur
endroit propre.
3.
3.1
Les Fondements de la mtaphysique des moeurs

la bonne volont
Les Fondements de la Mtaphysique des Moeurs exposent
dune manire accessible lhomme clair la morale de Kant
daprs lesprit critique. Il est caractristique que la dduction
transcendantale du devoir et de la libert ait t prpare par une
analyse aussi soigne que possible de la conscience morale
concrte. Pour celle-ci, la valeur morale suprme rside dans la
bonne volont, cest--dire la volont bonne sans spcification,
sans gard aux rsultats obtenus. Le caractre essentiel de la vie
morale, cest lintention pure. Mais pour cette mme conscience
lintention ne se confond avec aucune inclination au plaisir, la
piti ni mme la bienveillance. La bonne volont se prsente
POSITIONS PRATIQUES
81
comme une volont la fois contrainte et contraignante: elle obit

au devoir et elle est elle-mme constitue intrieurement par le
devoir.
3.2 le devoir
la notion protestante de lintention se lie par consquent
chez Kant un autre lment galement protestant, le rigorisme.
sopposant au dsir de la sensibilit, laction bonne est celle qui
se fait conformment au devoir et dans lesprit mme du devoir.
Jobis parce que je dois obir. La morale de Kant nest
pourtant pas un simple cho de la morale protestante reue de sa
mre ou du collge. La tche de Kant commence vritablement
quand, prenant conscience du fait suprme du devoir, il essaie
den fournir une dduction transcendantale, cest--dire quand il
essaie de le fonder sur des principes a priori de lesprit humain.
3.3
limpratif catgorique
tant donn les caractres prcdents de lacte moral concret,
le devoir se prsente lhomme sous la forme dun commandement ou encore dun impratif. Or un impratif auquel on obit
sans gard aux mobiles de la sensibilit, auquel on obit
absolument, est un impratif catgorique. Il na pas t dit: tu ne
dois pas mentir pour chapper la punition, mais il a t dit: tu
ne dois pas mentir. Cet impratif catgorique, comment le
formuler?
3.4 quest-ce que la volont?
Envisageons la volont laquelle sadresse le commandement,
sous ses deux aspects fondamentaux. Quest-ce quune volont?
Cest une facult dagir: mais dune part, quant llment qui la
constitue en propre et qui la distingue des lments sensibles, la
volont est la facult dagir daprs la reprsentation des lois, la
volont est une raison en action; dautre part, quant llment
qui la situe parmi les autres facults daction, elle se dfinit
comme la facult dagir daprs la reprsentation des fins.
3.5 formulations de limpratif catgorique par rapport
la volont
3.5.1 Limpratif catgorique va se formuler par rapport ces
deux aspects de la volont. Dune part, la loi morale o
82
limpratif catgorique aura pour caractre essentiel dtre

une loi, la maxime (motif subjectif) de notre action
devra simplement tre rige en loi. Le caractre de la loi
tant luniversalit, nous avons la premire formule de
limpratif catgorique: Agis daprs la maxime qui fait
que tu peux vouloir en mme temps quelle devienne une
loi universelle.
3.5.2 Dautre part, si jenvisage la volont comme une facult
daction en vue des fins, je dois surtout, pour dterminer
la fin, ne pas faire intervenir des lments qui
compromettent la puret et linconditionnalit de laction:
la fin que je dois envisager, devra tre choisie pour ellemme et comme ultime. Or ct des fins subjectives et
sensibles de mon action, il existe une fin qui simpose par
elle-mme, qui mrite seule dtre la fin absolument
objective, cest la personne humaine comme possdant
une nature raisonnable. De l, la 2e formule de limpratif
catgorique: Agis de telle sorte que tu traites lhumanit
aussi bien dans ta personne que dans la personne dautrui,
toujours comme une fin, jamais simplement comme un
moyen.
3.5.2 Ces deux formules, combines et concilies, devront
nous donner la 3e formule: Agis de telle manire que la
maxime de ton action ait pour fin toi-mme comme
personne humaine; ou encore mieux: Agis de telle
manire que la loi mane de toi-mme comme tre
raisonnable. Cette formule qui traduit lide de Kant, ne
se trouve pas textuellement chez lui.
3.6 lautonomie
En effet, lhomme nest pas simplement sujet de la loi morale.
Du moment que la raison se pose comme une facult qui donne
des lois et que la volont est prcisment cette raison envisage
comme pratique, la personne est la fois sujet et auteur de la loi
morale. La raison possde une juridiction universelle. De l, une
interprtation assez prcise de lautonomie: en accomplissant le
devoir, lhomme non seulement se donne lui-mme sa propre
POSITIONS PRATIQUES
83
loi; il se trouve tre aussi lauteur de toute loi comme telle; il

lgifre pour lui et pour les autres.
3.7 la loi morale
3.7.1 la libert
Envisage sous ce jour, la loi morale va nous permettre de
reprendre les conclusions de la Critique de la Raison Pure. Si
lhomme qui obit au devoir est celui-l qui se donne lui-mme
sa loi daction, cet homme ne peut tre que libre. Kant avait tabli
un caractre ngatif de la libert en disant quelle tait la facult
dagir non dtermine par les causes naturelles; on comprend
encore mieux que lhomme libre est celui qui agit par lui-mme,
qui se donne lui-mme sa loi morale. Dire que lagent moral est
autonome, cest donc dire quil est libre: ce dont Kant avait
dmontr la possibilit se trouve par consquent ralis. Non que
la libert soit devenue un fait de la nature, ni que lesprit puisse
arriver la connatre. Car laction humaine, faisant partie de
lenchanement des phnomnes, obit rigoureusement au
dterminisme. Cest pourtant la mme action qui est libre dans un
autre sens. Elle est en ralit la manifestation dun caractre
intelligible. Cest dans la mesure o, en agissant moralement,
lhomme rattache son action au caractre intelligible, quil lvera
son action au niveau de la libert.
3.7.2 le pouvoir de lgifrer
Par un autre caractre, la morale kantienne se rattache aux
conclusions dj acquises dans la Critique de la Raison Pure. Si
par sa raison, lesprit humain lgifre pour les actions, par son
entendement, il lgifre pour la nature. Lesprit dans la philosophie
kantienne est dfini comme une capacit de construction et de
commandement. Sans doute, je me suis interdit tout accs la
connaissance des choses intelligibles. Tant mieux, car je suis dj
suffisamment occup par la fabrication des objets de lexprience,
par la construction de lexprience. Si par contre le devoir me
permet un certain accs ce domaine intelligible, ce sera surtout
afin de consacrer pour laction et pour la socit ce pouvoir que
mon esprit possde de donner des lois, cest dire dobir et de
me faire obir.
84
4.
Positions spculatives et positions pratiques

Lon exagre par consquent quand on insiste sur la diffrence
radicale, du point de vue des rsultats et de linspiration, entre les
positions spculatives de Kant, et ses positions pratiques. Kant
lui-mme a pris soin de noter au contraire les liaisons nombreuses
entre ses positions aussi bien dans la Critique de la Raison Pure
que dans la Critique de la Raison Pratique et dans les Fondements.
Cest pourquoi il nest pas absolument exact de dire que la
Critique du jugement vienne concilier le point de vue de la Raison
Pure avec celui de la Raison pratique; il semble au contraire
quelle signale un lment irrductible aux points dj inclus. En
tudiant lart, Kant envisage lunion intime du jugement individuel
et dune prtention luniversalit, lunion aussi intime de
lmotion sensible et de la reprsentation intellectuelle. En tudiant
surtout le caractre de finalit tel quil se prsente dans les
oeuvres de la nature organise, Kant semble reconnatre une
intelligence diffrente tous gards de lintelligence scientifique;
en somme une intelligence assez proche de lesprit contemplatif.
85
FICHE 10
Le jugement esthtique
et tlologique
86
87
Le jugement esthtique et tlologique

1.
Rapports entre les trois Critiques

La Critique de la Raison Pure a pos finalement que la
science est commande par la catgorie de ncessit ou de
causalit ncessaire; la Critique de la Raison Pratique que la
morale est commande par le principe de libert. Kant, aprs
avoir atteint les conclusions concernant la Raison Pratique, se met
tudier un domaine nouveau par rapport aux deux prcdents
mais prcisment pour montrer que les principes qui commandent
la recherche dans ce domaine, celui du Beau et de ltre vivant,
pourraient clairer les rapports entre les deux premiers domaines
qui semblent spars par une distance infranchissable.
1.1 objet de la Critique du Jugement
Bien avant la priode critique, cest--dire avant 1781, Kant
avait tudi sous linfluence des Anglais, le domaine de
lEsthtique et publi une brochure ce propos. Il reprend ses
anciennes recherches mais, la lumire des conclusions quil
vient datteindre dans les deux prcdentes Critiques, il rdige
une troisime et dernire Critique, intitule La Critique du
Jugement. Il entreprend dans ce livre la critique du jugement
esthtique et du jugement tlologique, applicable dans le domaine
des tres vivants.
1.2 la Critique du Jugement et la dualit tablie par les deux
prcdentes Critiques
Cette nouvelle Critique rpond aux problmes fondamentaux
prsents par la rencontre des conditions de la Raison Pure dans
son usage thorique avec les conclusions de la Critique de la
Raison Pratique et tente dabolir la distance entre les deux
domaines couverts par ces deux critiques. Le problme se pose,
selon Kant, de la manire suivante: la 1re Critique montre la
construction de la science lie la destruction de la mtaphysique;
par contre la 2e Critique montre comment la morale aboutit une
restauration des objets de la mtaphysique. Dune part, nous
avons la nature tudie par la science et commande par le
principe dun dterminisme absolu, dautre part, la vie morale qui
ralise la libert. Dune part, le jugement scientifique applique
88
rigoureusement les concepts de lEntendement au Divers de la

Sensibilit; dautre part le jugement moral libre lhomme aussi
bien de la ncessit du concept de la science que de la sensibilit.
Dune part, le phnomne, lapparence auquel sarrte la 1re
Critique, dautre part le noumne, la chose en soi.
On voit nettement la dualit, on voit davantage la difficult
physique cre par cette dualit pour tablir une pense proprement
philosophique. Nous savons que Hume en prenant conscience
dune pareille dualit a abouti au scepticisme radical. Pour Kant,
il sagit, par consquent, non pas de chercher harmoniser,
concilier ces deux domaines, mais il sagit dtablir la possibilit
dune pense relle et concrte, dune pense proprement
philosophique, qui ne soit pas en contradiction avec lentendement
et qui ne contredise pas, non plus, la libert propre la vie morale.
1.3. lexemple platonicien
Kant entre ces deux domaines radicalement spars essaie de
faire comme Platon: il cherche des intermdiaires ou un
intermdiaire. Nous savons que Platon, une fois pose la thorie
des Ides comme explication radicale du monde des apparences,
et comme radicalement spares de ce mme monde, a essay
partir du Mnon et plus particulirement du Thtte, dtablir
lintermdiaire entre ces deux absolus, entre lIde , dune part, et
lapparence sensible, dautre part, et plus particulirement entre
la Science de ltre et les Sensations. Cet intermdiaire est pour
lui, lopinion droite. Plus tard il avance encore plus loin dans la
recherche de lintermdiaire (sa 1re thorie des Ides sparait
mme les Ides les unes des autres) pour dpasser le pluralisme
mtaphysique qui, dans la Rpublique, par exemple, commence
de loin avec lattrait vers lIde du Bien, par une recherche
dintermdiaires entre les diffrentes Ides, les diffrentes Formes.
Il pose ainsi le mouvement, lautre, le non-tre etc. comme Idesintermdiaires.
Kant qui, comme tout philosophe moderne, doit quelque
chose au platonisme, essaie dtablir des intermdiaires entre les
deux domaines, et particulirement entre la libert de la morale et
la ncessit de la science, disons, grosso modo, entre le noumne
et le phnomne.
JUGEMENT ESTHTIQUE
2.
2.1
89
Une thorie gnrale de la finalit

jugement dterminant et jugement rflchissant
Ce que souhaite Kant dans la nouvelle Critique, parue en
1791, cest la fois une conception concrte de la Nature et une
thorie du jugement libre. Cest ce quil essaie de raliser au
moyen dune thorie gnrale de la Finalit, ou si lon prfre,
dune thorie gnrale du Jugement non dterminant. Il distingue
dans son introduction la 3e Critique, entre ce quil appelle le
jugement dterminant qui est celui de la science qui dtermine
la Sensibilit au moyen des concepts et qui obtient par cette
dtermination un objet de nature conforme la ncessit universelle
et ce quil appelle le jugement rflchissant qui nest pas
dterminant et qui est le fruit non pas dune application des
catgories de lEntendement mais dune rflexion plus libre.
2.2 le comme si
La Critique du Jugement dcouvre une catgorie nouvelle,
distincte de la table des 12 Catgories de la 2e partie de la 1re
Critique et que Kant a tir de lancienne table des diffrents
jugements pour montrer les diffrentes applications des concepts
de lentendement au domaine sensible. Il sagit plutt dun sens
nouveau de la Catgorie: dans cette 3e Critique nous navons plus
affaire un principe qui dtermine le Divers, le Manifaltige, en le
liant, mais dun principe selon lequel le Divers de la sensibilit se
laisse penser comme si il tait li, ou plus prcisment comme
si il tait ordonn. Il sagit, par consquent dun type nouveau de
pense qui nest pas exactement la pense de la science ni celui
de la morale.
2.3 la rflexion
Cest ce quon pourrait appeler la rflexion. Elle intervient,
selon Kant, deux moments:
dans un premier moment, pour concevoir des corps, en
somme des substances dtermins, et non seulement pour
concevoir des phnomnes lis; pour concevoir par consquent
une nature dont lunit ne rside pas dans la ncessit des lois
universelles, une nature dont lunit est faite de parties,
dlments, de corps, de substances et commande par une
convenance complexe et rciproque.
90
Le second moment de la rflexion est le suivant: il sagit

maintenant dimaginer le donn, ou comme le dit Kant, de le
schmatiser par la pense sans que ce soit par des concepts
prcis de lentendement.
Le premier type de rflexion concerne la finalit et le jugement
tlologique en biologie, le second concerne une autre finalit,
une autre harmonie, le jugement esthtique.
3.
3.1
Le Beau
le plaisir dsintress
tudions dabord le second type de rflexion: le Beau correspond ce second moment. Disons dune manire plus particulire
que lobjet du Beau correspond dabord une sensation, un
sentiment non li un but intress, ni mme la ncessit
dtermine pour une satisfaction intrieure et biologique. Il
correspond un plaisir dsintress. Disons en outre que le Beau
correspond un jugement de got qui li ce plaisir dsintress
se constitue prcisment en vertu dune harmonie entre
lentendement et limagination.
3.2 la finalit et le jugement esthtique
Penser le donn comme Beau cest dune manire gnrale
limaginer, le schmatiser, comme si il tait ordonn selon un
concept alors quil ny a pas de concept. Il est clair alors quen
dehors du plaisir dsintress qui dtermine positivement le Beau
et le Jugement Esthtique, cest une libert de limagination en
convenance parfaite avec lentendement qui se manifeste. Il y a
l une finalit, au sens subjectif du mot. Il y a l aussi la ncessit
toute ngative de concevoir un ordre qui ne soit ni celui de la
nature physique ni celui de la nature biologique mais un ordre,
quand mme. Cest l le sens de la priorit de la Forme sur le
contenu, de lharmonie sur le dtail , et du Rythme sur la qualit
du Son. En tous les cas lEsthtique et le Jugement Esthtique
forment le domaine o, malgr lordre, il faut refuser
catgoriquement lide dun Entendement qui donne des rgles
dfinitives et objectives liant la Sensibilit.
JUGEMENT TLOLOGIQUE
91
4.
4.1
La finalit en biologie
le tout et les parties
Suivons maintenant la question de la finalit en biologie:
partir du concept de substance, et dune nature faite de substances
(la chimie par exemple) nous comprenons que les notions dun
corps, dont la forme et la structure sont la fois gomtrique ou
statique et dynamique, sont considrs sans penser, comme
rsultant, pour ainsi dire, du corps mme une fois ralis au
complet. Tout simplement nous comprenons les notions dun
corps, de ses parties et des mouvements de parties, comme
dtermins et expliqus par le tout et en fonction du tout. Dans ce
domaine de ltre vivant, cest en fait de lexistence qui semble
dterminer, contrairement aux catgories de lentendement,
lobjectivit.
4.2 une contradiction apparente
Disons quil y a l une rupture avec la chane causale, avec la
chane temporelle, qui impliquent que cest lavant qui dtermine
laprs et non linverse. Ici peut surgir lobjection qui vient de
lobservation dune contradiction. apparente entre la 1re et la 3e
Critique: la finale dans cette 3e Critique peut tre considre
comme principe de la connaissance des objets. Ce que Kant na
jamais affirm. Il sagit pour lui dun substitut, dune intuition qui
nous est inaccessible, nous tres humains, de ce que lon
pourrait appeler des tres crs. En somme le substitut dune
intuition la fois intellectuelle et cratrice, celle dun esprit qui
en concevant les objets leur donne par l mme ltre phnomnal.
5.
Conclusions: un substitut dune pense mtaphysique
positive
Nous voyons, en conclusion, que Kant essaie de trouver des
substituts dune pense mtaphysique positive tout dabord dans
le domaine moral. Il prend alors conscience de la sparation entre
cette pense-l et la pense scientifique. Il la tente de nouveau
dans ces domaines, qui ne sont pas encore, du moins pour la
Biologie, des objets de science lEsthtique, ne le sera jamais
et peut- tre, croit-il, avec plus de chances de succs. On
92
pourrait dire que Kant a du prouver une certaine satisfaction par

cette nouvelle tentative qui reste cependant dans les limites
strictes des caractres des deux premires Critiques.
93
FICHE 11
Le concept et lide
chez Kant et chez Hegel
94
95
Le concept et lide chez Kant et chez Hegel
A1.
1.1
La thorie du concept
Introduction
intrt de la comparaison
La comparaison de la thorie du concept chez Kant avec celle
de Hegel simpose dabord cause de la relation historique des
deux philosophes: Kant a t le matre de Fichte qui a t le matre
de Schelling et Schelling a t le jeune matre de Hegel. Il y a une
espce dentretien continu entre Kant et Hegel bien qu la vrit
chacun de ces philosophes soit un monde un peu ferm sur luimme. Mais cest justement, pour cela aussi que la comparaison
est ncessaire: elle simpose cause de la relation historique et
surtout cause des destins des deux philosophes. Lun et lautre
ont un avenir considrable. Pour Hegel cet avenir nest pas encore
ferm et Kant, par sa thorie du concept a imagin lidalisme
transcendantal, ou plus prcisment lidalisme critique,
scientifique, qui a eu une telle importance dans la philosophie de
la fin du XIXe sicle et encore de nos jours dans lpistmologie
franaise tout autant que langlo-saxonne. Quant Hegel son
influence, dj grande au XIXe sicle, est norme de nos jours,
dans lexistentialisme comme dans le marxisme.
1.2 plan: recherche des ressemblances et des diffrences
La thorie du concept chez Kant et chez Hegel est capitale.
Nous tablirons la comparaison en indiquant dabord les
ressemblances; ces ressemblances apparemment superficielles,
sont importantes car elles montrent quune re nouvelle en
philosophie a commenc, partir de Kant. Nous indiquerons
ensuite les diffrences, quelques-unes assez lgres, dautres plus
graves, et qui tmoignent de deux inspirations comme de deux
destines philosophiques tout fait diffrentes.
96
2.
2.1
Axes de ressemblance
nature du concept chez Kant et chez Hegel
La pense active cest le concept tout autant chez Hegel que
chez Kant. Lide a une autre place, aussi bien chez Kant que chez
Hegel: elle a une fonction rgulatrice chez Kant; au contraire chez
Hegel, plus ambitieux, lide constitue une espce dapothose de
la vie de lesprit, de lhistoire et de lunivers. Chez lun et chez
lautre le concept tient une place de milieu: dans lAnalytique
Transcendantale, chez Kant, et avant la Dialectique; chez Hegel,
quoique la sparation entre concept et ide ne soit pas aussi
radicale, lide a sa place la fin et aprs le concept.
2.2 place de la thorie du concept chez Kant et chez Hegel
Nous disons une place de milieu, une place de centre. La
thorie du concept, chez Kant, est au centre de ce quil y a de
positif dans sa philosophie thorique. partir de Kant, une re
nouvelle de conceptualisme, si lon peut dire, commence en
philosophie. Ce qui signifie que Kant, et surtout son jeune
contemporain Hegel qui avait 24 ans lorsque Kant atteint sa 70e
anne ont constitu, tous deux, leur philosophie en dgageant une
thorie du concept, le concept comme pense, absolument distincte
des thories prcdentes. Ces thories, du moins pour lre
moderne, peuvent se ramener deux: la thorie empiriste et la
thorie intellectualiste, que lon pourrait appeler thorie
mtaphysique, ce qui la distingue de celle de Kant quon pourrait
appeler critique et de celle de Hegel, quon pourrait appeler
dialectique.
2.3 rejet de la thorie empiriste du concept
Pour lune comme pour lautre, et ceci est un point de
comparaison trs important, le concept nest pas lide abstraite
et gnrale, cest--dire le caractre commun plusieurs objets de
lexprience, caractre qui, une fois dgag par les procds de
labstraction, reoit des noms et des aspects variant suivant les
empiristes: sparation chez Locke, considration chez Berkeley
et habitude chez Hume, et qui sera rig en existence mentale,
spare, du moins chez le pre des empiristes, chez Locke. Kant
et Hegel, quand ils critiquent lempirisme, pensent surtout
THORIE DU CONCEPT
97
Locke, cela est presque explicite chez Hegel. Pour Kant la thorie
empiriste du concept est inacceptable. Jamais les objets
dexprience, les sensibilia (les sensibles) ne peuvent donner
occasion lesprit pour former un universel, un concept. De plus,
si quelques empiristes, par exemple Berkeley, veulent maintenir
que luniversel est conu par une activit ad hoc de lesprit, alors
dans ce cas lempiriste aura abandonn sa position pour placer sa
vrit dans ce qui est hors de lexprience.
2.4 rejet de la thorie mtaphysique du concept
Cest l o nous rencontrons la thorie mtaphysique du
concept: le concept pour les mtaphysiciens du XVIIe sicle, est
le pur intelligible, le pur noeton. Cest en somme lide, leidos.
Ils soutiennent que nous connaissons leidos par la vision, nous la
recevons: cest la position explicite de Malebranche. Cest
pourquoi, il ny a pas au fond de concept, strictement parler,
dans la mtaphysique classique du XVIIe sicle. Ce que Kant
reproche cet idalisme, cette identification du concept lide,
cest sa passivit, sa paresse. Au lieu de faire la connaissance, il
la reoit, comme lempiriste, quitte relguer les objets reus
dans un monde transcendant et les appeler Ides.
Hegel ne ritre pas les arguments kantiens; il est surtout
choqu par la sparation laquelle sarrtent les empiristes, entre
un pseudo-universel, un pseudo-concept qui na plus aucun
rapport avec les caractres du rel et avec ce rel lui-mme. Les
empiristes relguent un rang purement factuel le rel alors que
si ils voulaient tenir compte du concret, comme ils laffirment, ils
devraient plutt montrer comment le rel lui-mme se spcifie
lintrieur de luniversel grce au concept. Si cette immanence
nest pas maintenue et respecte et si les caractres du rel
ntaient pas ressortis et dgags au fur et mesure de la vie du
concept en nous, on ne voit nullement lutilit de cet universel, on
ne voit nullement lutilit de ce concept.
3.
Le point de rupture
Cest prcisment pour rendre lexprience, ou si lon prfre
les facts, intelligibles, que Kant pose sa thorie du concept
comme forme. Mais cest prcisment aussi, pour rendre
98
lexprience intelligible ou plutt pour penser srieusement et

intrieurement lexprience que Hegel ne voudra pas du
formalisme pur de Kant ni de sa thorie du concept comme forme.
Cest sur ce point que va clater la diffrence entre les deux
philosophes.
4.
Axes de diffrences
4.1 le formalisme kantien
Le formalisme se maintient et se poursuit chez Kant dans
toute sa philosophie critique, depuis sa thorie de la sensibilit,
dans lEsthtique transcendantale jusqu sa thorie du concept
dans lAnalytique transcendantale et mme dans sa morale,
autant dans les Fondements de la Mtaphysique des Moeurs que
dans la Critique de la Raison Pratique. En ce qui concerne la
sensibilit, lespace et le temps sont les formes a priori mais le
concept aussi est une forme. Kant le dit bien et ne cherche pas un
autre mot. Il le soutient pour le principe mme de sa thorie du
concept, savoir le moi, le Moi Transcendantal, le Je Pense, le Ich
Denke. Le Moi nest quune forme. Evidemment la forme nest
pas employe dans le mme sens propos de lentendement qu
propos de la sensibilit. Toujours est-il que dans le cas de la
sensibilit, la Forme se distingue moins de sa matire que la
Forme quest le Concept ne ne distingue de son contenu.
4.2 quivalence entre contenu du concept et donn chez
Kant
En dehors de cette distinction entre lopposition de la forme
la matire dune part, de la forme conceptuelle au contenu,
dautre part, il y a laffirmation assez paradoxale de Kant, selon
laquelle la forme de la sensibilit est plus lie la matire: dans
les deux cas, dit-il, nous sommes dans le sensible, dans le Divers
Sensible (manifaltige). Le Manifaltige, cest les deux, forme et
matire. Il y a galit de niveau entre lespace et le temps, dune
part, et le donn dautre part. Le concept comme forme jouera un
autre rle par rapport au contenu que lespace et le temps par
rapport au donn. Chez Kant, finalement, et cest ce qui fera la
difficult de sa thorie pour Hegel, le contenu du concept et le
donn sont la mme chose, peu prs.
THORIE DU CONCEPT
99
4.3 caractres du concept chez Kant

4.3.1 le moi transcendantal
La thorie kantienne du concept a une double et peut-tre
mme une triple origine, ce dont se rendra bien compte Hegel.
Kant, tout dabord, a un respect absolu pour la logique formelle,
aristotlicienne et scolastique en gnral. Il le dit maintes
reprises dans la Prface la seconde dition de la C.R.P.,
lorsquil compare lvolution des mathmatiques et de la physique la stabilit de la logique, et surtout dans lAnalytique, dans
la Dduction, quand il soutient clairement que pour dterminer
les concepts, leur nombre et leur ordre, il faut sen rfrer la table
traditionnelle des diffrents jugements. Cependant, pour Kant, le
concept ce nest pas surtout la rgle ou le principe du jugement
selon la conception traditionnelle de la logique du jugement, cest
le moi transcendantal dont la ncessit simpose aussitt que lon
veut penser un objet comme tel. Le concept cest le moi en lequel
sinstalle, pour ainsi dire, le Manifaltige pour devenir objet; et il
devient objet en se laissant ramasser, combiner, ordonner
dune manire mathmatique et non dune manire finaliste et
biologique, extra-scientifique selon les tables classiques du
jugement. Lessentiel, cest que le concept, le Moi, ordonne
quand le donn doit tre pens, et le Moi doit ordonner,
invitablement car il doit se constituer comme pouvoir synthtique
par rapport au donn.
4.3.2 constitution du Moi comme pouvoir synthtique
Invitablement, disions-nous, autrement non seulement il
ny aurait pas dobjet, pas de connaissance mais il ny aurait
mme pas de moi: le moi est inconcevable, inutile chez Kant sil
ne joue ce rle dobjectivant, de pouvoir synthtisant par rapport
un donn sensible. Cest pourquoi on peut dire que Kant
prsente sa thorie du concept ou du moi transcendantal non
comme explication qui simpose par ce quelle a dintelligible ou
par ce quelle rend dintelligible sans tre elle-mme intelligible,
il prsente sa thorie parce quelle est invitable. Il semble nous
dire que sans sa thorie du concept, sans sa thorie du moi,
pouvoir objectivant, cest le chaos auquel sexposent les empiristes
100
moins quils ne prennent refuge, comme Hume, dans le

scepticisme.
4.3.3. fonction du concept
Le concept se comprend, en somme, par le rle quil joue, la
fonction quil remplit. Cest dailleurs tout simplement une
fonction, selon lexpression mme de Kant, le Moi aussi. Il sagit
que le sensible devienne possible, devienne connaissable, devienne
objet. Il sagit que le sensible soit mien (idologie du citoyen
propritaire...) et cela nest possible que par lactivit combinatrice,
synthtisante du moi ou du concept.
4.3.4 une synthse a priori
Le concept est donc synthse et puisquil rend compte de
lexprience objective, du fait quil y a objet et finalement loi
scientifique, le concept est par l-mme synthse a priori, dans le
sens kantien du mot: a priori voulant dire fondant lexprience, le
Grnd, et en ce sens il ny a presque pas de diffrence, entre a
priori et transcendantal pour la thorie critique de lentendement.
4.3.5 le schmatisme transcendantal
Le concept est donc une synthse a priori, mais synthse de
quoi? du sensible, et cest la thse kantienne dans son aspect le
plus important. Il y a manifestement extriorit, du moins une
distinction, radicale entre la forme et le contenu, et Hegel le
reprochera Kant. Kant en est conscient et cest pourquoi il
conoit sa thorie du schmatisme transcendantal.
Nous disions tout lheure que le sensible devient objet par
une activit synthtisante et combinatrice mais parlions-nous du
concept en lui-mme, du concept pur de lentendement? nous
parlions plutt du schmatisme et cette thorie est elle aussi
invitable chez Kant. Elle signifie brivement ceci et elle nest
pas aussi obscure quon la dit. Dune part, le sensible se laisse
lever au rang du concept grce la forme transcendantale du
temps; le schme est tout simplement le temps, non comme divers
du sens intrieur, mais le temps comme forme transcendantale.
Dautre part, le concept se concrtise en schme cest dire en
imagination. En imagination non empirique, autrement luniversel
exig par la science est perdu, le concept donc se concrtise en
schme, en imagination transcendantale. La difficult de la thorie
THORIE DU CONCEPT
101
du schmatisme ne vient pas de lobscurit de la pense kantienne,

mais du fait que la solution du problme de lextriorit entre
forme et contenu se trouve diffre, recule. Entre le schmatisme
transcendantal dune part et le Divers sensible dautre part ny at-il pas aussi un hiatus, comme entre la forme conceptuelle et le
concept sensible? LOpus Posthumus montre que Kant tait
conscient de ce hiatus. Il essaie, dans ses dernires annes, de le
rduire en montrant la part de construction dans le donn sensible
lui-mme; il sachemine vers ce que lon a appel lidalisme
absolu de lobjet, celui de Fichte.
4.3.6 porte du schmatisme transcendantal
Cest dans le schmatisme de limagination transcendantale
que la jonction entre le contenu du Divers sensible se fait
concrtement, soutient Kant, avec la forme synthtisante du
concept ou du Je transcendantal. Il montre la chose de deux
manires:
a) dune part, il propose que le schme a du sensible ce qui
pourrait tre le plus en affinit avec le concept. Ce ne peut tre
le matriel sensible lui-mme, les intuitions aveugles, les
sensations ltat pur. Ce ne peut non plus tre lespace:
lespace ne saurait prparer daucune manire le sensible
tre pris par le concept. Quelles que soient les variations de
la thorie kantienne de lespace travers les 2 ditions de
lEsthtique et de lAnalytique, lespace ne pourrait tre ce
qui convient la pense conceptuelle et ce qui rapprocherait
le Divers sensible de cette pense. Il ne reste plus que le
Temps. Il ne sagit pas du Temps pris au niveau de lEsthtique,
la forme du sens interne, mais du Temps comme forme
transcendantale, cest--dire du Temps comme pouvant
prparer une certaine organisation. Cest ce Temps qui
conviendrait la pense conceptuelle puisquavec la conscience elle se droule directement dans le Temps.
b) Dautre part, le schme, cest le concept pris in concreto,
assumant in concreto le sensible. Il y a l une vritable
activit mais transcendantale. Nous appellerions, psychologiquement parlant, cette activit, de limagination et le schme,
image. Ce serait un tort car nous prendrions pour le principe
102
ce qui nest que le produit et le rsultat empirique.

Limagination dont parle Kant est limagination
transcendantale cest--dire lactivit par laquelle le sensible
se trouve assum. Kant distingue entre le schme et une
image, entre le schme du nombre 5, par exemple, et une
image de ce nombre. Une image du nombre 5 serait 5 points
noirs pris sur un morceau de papier ou encore les doigts de la
main mais ce qui est fondamental dans limage des doigts de
la main comme reprsentation, cest notre manire de compter
l-dessus. Le schme est la procdure, le procd qui nous
permet de compter suivant des rgles prcises. Ceci nous ne
le voyons pas, nous ne pouvons en faire une introspection
mais cest ce qui permet la reprsentation, ce qui la rend
possible, ce qui permet lactivit immanente la
reprsentation.
Donc et par le temps conu comme forme transcendantale et
par limagination, conue dune manire transcendantale, le
schme se trouve le liant entre le concept et le contenu sensible.
5.
5.1
Critique hglienne
le concordisme kantien
Hegel na pas cru ncessaire de tenir compte de lvolution de
la thorie kantienne du concept qui a conduit Kant proposer le
schmatisme comme moyen terme entre la catgorie et le sensible. Il le tient pour dfectueux car il sagit toujours dune
conciliation entre labstrait et le concret alors quil sagit de
constituer le concret selon les lois immanentes de lesprit qui
avance dans le rel parce que le rel est lui-mme au niveau de la
pense et doit tre lui-mme pense. La pense kantienne est un
raccord, un concordisme entre la forme dont lentendement est la
source et le contenu dont la source est le matriel sensible. Hegel
soutient quil ny a pas de raccord chercher, de concordisme
oprer. Le formalisme recle autant de failles que lempirisme.
Le contenu ne doit pas rester dehors puisquil est effectivement
dedans: il est pens et le contenu est ce quil est parce quil est
effectivement pens, ce qui est lexigence mme de lidalisme.
strictement parler il sagit toujours du contenu qui, la fois est
et est pens.
THORIE DU CONCEPT
103
Il ne suffit pas cependant de dire que cest son formalisme que

Hegel reproche Kant mais que ce formalisme, Kant lemprunte
la logique formelle classique qui ne peut permettre de penser ou
de construire le rel. De plus, ce formalisme devenu contingent
quand Kant le rapporte au Je Transcendantal, au Moi, forme pure
de lentendement, ne permet pas de voir comment les catgories
(cest--dire les concepts rapportables au Divers sensible) se
trouvent essentiellement rattachs ce Je Transcendantal.
5.2 lambition dassumer la fois lempirisme et la science
Le dfaut le plus grave de Kant, pour Hegel, cest son
ambition assumer la fois lempirisme et la science. La
philosophie na pas assumer, dclare Hegel, mme pas le rel.
Elle a penser le rel au niveau mme de la pense. Autrement
cela ne vaudrait mme pas la peine dtre un homme. Et si lon
doit penser le rel au niveau de la pense, il ne peut plus tre
question dune forme extrieure un contenu. La forme est la
dialectique et le contenu aussi est la dialectique, ou plutt le
contenu est livr par lactivit dialectique. Le contenu est alors de
plein pied avec la forme cest l la diffrence fondamentale
avec le kantisme. Le concept livre son contenu en se dveloppant
dune manire ordonne dans le sens de lenrichissement
synthtique.
5.3 la dialectique hglienne
Ce contenu est le rel lui-mme dont les articulations sont
ordonnes selon les lois mmes dun esprit qui pense le rel en le
constituant. Ces lois sont ce que nous avons appel dialectique et
cest ce qui caractrise le contenu obtenu dialectiquement, ce qui
surtout le distingue du concept entendu au sens kantien et non
lorientation synthtique de cette dialectique. Kant aussi voulait
intgrer le rel dans la pense, dans le concept et lintgration
sest rvl impossible. La synthse que constitue le concept
kantien est, ou bien trop prs des formes pures de la pense, et il
ny a plus de rel, la synthse devient un mot vide de sens, ou trop
prs du fait pur, ce fait pur tel quil est envisag par lempirisme
ou tel quil est schmatis par la science, et la synthse kantienne
tente dtre les deux la fois.
104
5.4
la synthse chez Hegel; sa nouveaut

Hegel na pas, bien entendu, invent la synthse: il a voulu
donner une synthse viable. Aurait-il invent le second moment de la ngation, de la contradiction? Certes non car il il ne
saurait y avoir de pense sans ngation, de pense qui avance sauf
travers la contradiction. Et Platon sen tait dj rendu compte
(cf. Le Sophiste). Ce qui est nouveau chez Hegel cest que la
synthse est obtenue au moyen de la ngation et de la contradiction, et ceci dans la mesure o lesprit pense la contradiction,
lenglobe, la fois en la rsorbant et en la dpassant. Ce qui est
encore plus nouveau cest que cette synthse obtenue au moyen
de la ngation et de la contradiction nest pas livre grce des
dbats de type socratique qui certes purifient la pense, mais ne
lavancent gure, ce qui est nouveau cest de penser la contradiction dans le rel. Hegel a connu cela parce quil a dpass Kant,
parce quil a dpass lartificialisme de la science que Kant
voulait fonder par ses concepts, par sa dduction transcendantale.
La science, avec son artificialisme, ne peut suffire tre le cadre
ou le contenu de la pense. Et les contradictions que lon arrive
rsoudre par la science sont surtout les contradictions purement
formelles. Cest dans lHistoire que la contradiction pense est
ne et cest dans lHistoire quelle est synthtiquement dpasse:
cest cela qui vaut chez Hegel.
6.
Distinctions entre concept kantien et hglien

En conclusion, le concept hgelien se distingue du concept
kantien, dabord par les origines: lorigine de la pense kantienne
cest lempirisme et la science, repas trop maigre par lequel faire
commencer une philosophie alors que lorigine de la pense
hglienne, ce sont les contradictions, intrieurement prouves,
dans et propos de lhistoire de lhumanit.
La distinction se montre aussi dans la structure: cet ordre
kantien fait entre une forme pure qui caractrise la pense et un
contenu dsordonn qui caractrise le sensible, Hegel substitue le
rel synthtiquement pens et constitu.
Enfin, la distinction se voit par le destin des deux thories du
concept: lune qui tente de donner une assise dfinitive une
THORIE DE LIDE
105
pense scientifique de type physico-mathmatique, la Descartes,

ou tout au plus la Newton, et lautre qui montre comment
lhumanit et le monde peuvent tre reconstitus dans et par les
concepts eux-mmes, et cest l lidalisme dialectique, cest l
lidalisme absolu.
B- Les ides
1.
Porte des divergences entre thorie kantienne et

thorie hglienne de lide
1.1 distinction sur le rapport entre concept et ide
Non seulement la diffrence est profonde entre la position de
Kant et celle de Hegel sur chacun des deux termes en question
dans notre comparaison, savoir le concept et lide, mais ce qui est
remarquable, cest aussi leur divergence sur le rapport des deux
termes entre eux. Alors que chez Kant la distinction est radicale
entre concept et ide, chez Hegel, par contre, le passage est ais
de lun lautre. Et la distinction entre les deux philosophes reste
radicale prcisment cause de cette divergence sur le rapport
entre concept et ide. Il faut aussi noter que la dtermination et du
sens de ces termes et de leur rapport se fait, chez Hegel, comme
dun seul mouvement. La solution du ou des problmes concernant
ces rapports est toute trouve une fois Hegel lanc dans sa
dialectique, du moins le progrs de la pense est assure chez lui;
chez Kant, au contraire, le travail se fait trs lentement au fur et
mesure, de sorte que Kant en avanant, se permet des affirmations
quil naurait pas faites au dbut. Son attitude, si prudente, si
mfiante permet de prparer petit petit le terrain pour ses
successeurs, mme pour son successeur dont nous parlons en ce
moment, Hegel.
1.2 plan de la comparaison
Cette remarque prliminaire simpose pour la thorie kantienne
de lide car peut-tre l, plus que dans sa thorie du concept, Kant
prpare le terrain pour la philosophie post-kantienne. Cest
pourquoi nous allons exposer cette thorie en tenant compte de
ses tapes car Kant a considr au fur et mesure divers aspects.
106
Nous marquerons cette occasion la diffrence entre le point de

vue kantien et celui hglien, point de vue dj prvu dans la
thorie du concept. Cet expos nous permettra aussi de montrer
la prparation dune nouvelle conception de lide.
2.
2.1
La thorie kantienne de lide; ses tapes

entendre et comprendre
Au dbut de la Dialectique Transcendantale Kant distingue
bien entre deux sortes de concepts: les concepts de lentendement
et les concepts de la raison. Les premiers, dit-il, permettent
dentendre (verstchen) les seconds de comprendre (begrifen).
Lon ne peut sempcher de noter ici que Hegel na jamais
envisag comme concept que les derniers, et pour les premiers, il
ny a mme pas prt attention. Les concepts de lentendement,
permettent dentendre cest--dire de percevoir des objets et des
relations entre objets, en somme permettent une connaissance
objective, pour la simple raison que ces concepts prsupposent
lunit possible de lexprience grce lunit formelle de
lentendement, grce lunit formelle du Je.
2.2 entendement
Je suis capable de connatre, de dterminer des objets par mon
entendement si mon entendement nest que la rgle suprme de
la possibilit de lexprience et dune exprience objective.
cette condition seulement on peut parler et dentendement et de
concept et dun Je Pense. Cet entendement ntant valable qu
condition quil y ait un matriel synthtiser. Mais cet entendement
est lui-mme partie dun systme de pense qui est moi- mme,
mon me, ou plus exactement la raison, au sens gnral du mot.
Par le fait que je limite mon entendement comme comparaison
dobjets ce dont le matriel mest fourni par ailleurs, par le fait
que je me limite moi-mme pour obtenir des connaissances, je
puis comprendre que mon concept qui nest en lui-mme ni un
objet de lexprience ni tir par abstraction de lexprience, je
puis comprendre, donc, que mon concept stend sans possibilit
de connaissance toute lexprience, au monde comme totalit.
Il y a l lessentiel du mouvement mme de la raison.
THORIE DE LIDE
2.3
107
raison , concept et ide

La raison est immanente au concept en ce quelle fait aller au-del de lexprience jusqu la totalit absolue. Mais il est
normal, dans ce cas, de restreindre lusage empirique du
concept (cest--dire lutilisation du concept pour connatre un
objet de lexprience) le terme mme de concept et de chercher un
autre mot pour lusage transcendantal de la raison, de ne pas
garder par consquent lexpression concept de raison et den
choisir une nouvelle. Cest prcisment le terme Ide que Platon
employait dj pour cet usage lorsquil [Platon] remarque,
pour reprendre lexpression de Kant, que notre facult de
connaissance prouvait un besoin plus lev que celui dpeler
simplement des phnomnes, suivant les lois de lunit synthtique,
pour pouvoir les lire comme exprience, et que notre raison
slve naturellement des connaissances trop hautes pour quun
objet de lexprience puisse jamais y correspondre. Or, daprs
Platon, lIde nest nullement, comme le pensera Kant, le concept
qui nous permet de connatre un objet de lexprience; elle nest
pas seulement, comme le pensera galement Kant, lexpression
du mouvement de notre esprit pour aller au-del de lexprience,
lIde platonicienne dsigne des choses ou plutt des archtypes
transcendantaux des choses.
2.4 Kant lecteur de Platon
Qua retenu Kant des positions de Platon? Il faut remarquer
chez Platon la distinction qui sclaircit au fur et mesure des
dialogues: dans un premier mouvement qui se poursuit assez
longtemps lIde est surtout lIde morale; cest la ralit
morale laquelle lexprience ne peut se conformer que de loin.
LIde nest pas objet dexprience mais cela nempche pas que
leffort moral de lindividu ne se trouve assur, confirm,
dynamiquement conduit que parce que lIde modle ou
archtypale est conue par lagent moral lui-mme. Or, lgard
de ce sens de lIde, non seulement Kant ne trouve rien redire
mais il ladopte, cest le sien quil a toujours, toute sa vie,
implicitement et explicitement tenu avant davoir commenc
philosopher. LIde est la rgle suprme de lusage pratique de la
raison, de la connaissance pratique, puisque lIde nest pas
108
seulement efficace mais nous permet daffirmer notre libert et

dentrevoir lexistence de Dieu et limmortalit de lme.
Les thses de Platon vont comme on le sait, beaucoup plus
loin. Les Ides sont, en effet, les objets mmes de notre
connaissance de la nature. Kant semble avoir une connaissance
assez prcise de la position du Phdon et de celle du Time sur la
question. Les vraies causes de la nature ne sont nullement les
causes phnomnales et mcaniques qui ne sont dailleurs, daprs
lexpression du Phdon, quauxiliaires ou adjuvantes, les vraies
causes sont les Ides, en entendant par l ce qui commande la
marche des phnomnes; marche conduite selon le Bien ou selon
la divinit daprs Platon. Pour les penseurs chrtiens qui out lu
Platon, les Ides ont leur place dans lentendement divin. En tous
les cas, pour Platon, les Ides sont constitutives dun monde
divin, du monte intelligible.
A lgard de cette position Kant ninvoque pas immdiatement
la sienne pour sy opposer. Au contraire, dans la Dialectique. il
loue les mrites de cette conception parce que mme si les Ides
ne peuvent tre conues pour nous comme choses connues ou
connaissables, celles-ci ne peuvent tre que des objets
dexprience, les Ides conduisent notre pense soit pour ordonner
les phnomnes et leurs lois, soit pour avancer indfiniment dans
la connaissance des phnomnes avec le vague espoir que nous
achverons cette connaissance. En ce dernier sens, les Ides
prsentent, comme dit Kant, lIdal de la Raison Pure. Raison qui
ne peut sarrter fonder la possibilit des objets de lexprience,
Raison qui tend penser cette exprience comme totalit, soit
dans le sens de son contenu, soit dans le sens des conditions des
vnements qui en font parti. Cest pourquoi Kant peut soutenir
que lIde est le concept mme de linconditionn.
2.5 usage moral et usage spculatif de lIde
Il va de soi quil y a une distinction de niveau entre le premier
usage de lIde (usage moral) et le second (usage spculatif).
Alors que lexprience morale nest elle-mme possible que
suivant une efficacit de lIde, spculativement mystrieuse
pour nous, lexprience phnomnale est dterminable comme
THORIE DE LIDE
109
connaissance daprs des concepts de lentendement qui restent

en de de lIde.
Kant se demande enfin, et dj dans la Dialectique, si entre les
deux usages de lIde, usage positifen ce qui concerne la
morale, usage ngatif mais rgulateur, en ce qui concerne la
nature, il ne peut y avoir une tape intermdiaire, permettant le
passage du monde de la ncessit celui de la libert. Cest le
problme quil tente de rsoudre dans la Critique de la Facult de
Jugement. Cest dans ce texte que nous trouvons le tremplin, le
point de dpart, pour une nouvelle thorie de lIde, celle de
Hegel.
2.6 vers un troisime usage de lide
Ds la Critique de la Raison Pure, au dbut de la Dialectique,
Kant propose un troisime emploi de lIde, voque la possibilit
dun rapprochement entre lIde, comme principe rglant,
largissant et ordonnant nos connaissances scientifiques de la
nature sans nous avancer pour une connaissance des choses, et
lIde, comme principe de rflexion pratique posant la chose en
soi en tant que postulat de cette rflexion et de cette pratique. Il
songe dj faire bnficier notre tude de la nature, fonde sur
la conscience de lentendement, de la libert de la morale, de ce
que Hegel appellera la ralit mme de lIde. Kant annonce, en
effet, au dbut de la Dialectique, quil va travailler ce rapprochement; cest le rsultat de ce travail que nous trouvons consign
dans la Critique du Jugement. Deux annexes ltude de la nature
paraissent mriter un examen spcial, le domaine du beau et le
domaine de ltre vivant.
2.7 lide et la Critique du jugement
2.7.1 le Beau
Kant montrera par lexamen de lun et lautre domaine cette
libration possible par lIde. Le Beau, en effet, correspond un
plaisir dsintress, qui ne prsuppose aucune activit de notre
part. Et en mme temps ce plaisir devient le point de dpart dun
jugement qui prtend luniversabilit, le jugement esthtique.
Jugement universel ou quasi universel et qui pourtant ne vise
nullement lobjectivit. Il y a par consquent dans le domaine
110
de lart et de la beaut comme une manifestation, comme le jeu

dun concept mais qui na rien de la rigidit des lois de la nature.
Un concept, sil existait, requerrait de la part du sujet qui prouve
la beaut et de la part de lobjet mme qui reoit le beau, si on peut
parler dobjet, une certaine libert. Nous sommes dans la nature,
pour ainsi dire, puisque cest partir de la perception dun objet
de la nature que nous prouvons le plaisir esthtique, et nous
sommes hors de la nature puisque cet objet nobit pas aux lois de
la nature, aux catgories de notre pense se rapportant la nature.
2.7.2 ltre vivant
Il y a que}que chose danalogue cette libert quant nous
examinons le domaine de ltre vivant. Ltre vivant ne se laisse
penser adquatement par nous que dans la mesure o nous le
saisissons comme un tout dterminant ses parties ou comme un
tre venir expliquant ce qui est dj l ou en marche. En somme
comme une fin dterminant dynamiquement les moyens employs
pour la raliser. Or cest l une explication a lencontre de
lexplication de la nature. Et sil en est ainsi nous ne pouvons pas
parler dune connaissance scientifique de ltre vivant. Quand
nous parlons le langage de la finalit nous nexprimons pas une
connaissance et pourtant, nous ne pouvons nous passer de ce
langage pour comprendre ltre vivant, comprendre au sens
lmentaire du mot. Le concept rpond donc de lui-mme un
besoin subjectif mais il correspond dans cette subjectivit mme
comme une exigence de transcendance ou du moins il correspond comme une trace en nous dun esprit qui nest pas le ntre
et qui nagirait pas pour la nature comme agirait le ntre.
2.7.3 thorie esthtique et biologique de lide chez Kant
Notre esprit ou plus exactement notre entendement agit en
imposant des rgles de synthse un contenu parpill, un
Divers (Manifaltige) venu dailleurs. Au contraire il suffit cet
Esprit de penser des choses pour que les choses soient linstant.
Un Esprit qui est la fois cause des choses et modle des choses.
Quand nous pensons suivant le principe de finalit nous tendons
chercher, trouver en nous les traces de cet Esprit. Le troisime
emploi de lIde est bien celui-ci: lIde comme principe de notre
pense esthtique ou de notre pense biologique nous libre de la
THORIE DE LIDE
111
ncessit et nous libre par la-mme du concept, au sens limit et

scientifique du mot.
3.
3.1
La thorie hglienne de lide

transmutation du concept au sens kantien
Nous retrouvons chez Hegel comme la conscration et
lachvement ontologique de cette thorie esthtique et biologique
de lIde mais cet achvement sobtient par une transformation
complte, par une transmutation de la conception kantienne de
lIde qui se fait grce la transformation que fait subir Hegel
la thorie du concept. LIde, chez Hegel, est autre que lIde
chez Kant parce que le concept chez Hegel est tout fait diffrent
du concept chez Kant. Kant aboutit une thorie de lIde en
essayant de se librer de sa thorie du concept. Il aboutit une
thorie de lIdal en sopposant une thorie du scientifique.
Hegel poursuit le couronnement normal du concept en ide. En
effet, dans le concept, le rel, et entendons par l lunivers saisi
comme totalit objective et subjective, est pens, articul,
dvelopp idellement, subjectivement. Disons encore plus
fortement le concept est notre pense mme du rel, faisant
ressortir dune manire la fois immanente et ordonne la ralit.
3.2 du concept lobjet
Nous avons concept et ralit et objectivit. Mais si le
concept est le rel ou lobjectif idalis, le concept ne donne pas
lui-mme le mouvement total de lesprit. Il attend dtre dvelopp,
enrichi et achev en lui-mme, en un certain sens, par ce rel ou
cet objectif, qui ntant pas idel est autre chose que lui-mme.
Lachvement de ce processus qui va du concept lobjet
donn par la science et la philosophie de la nature est lIde.
LIde est la synthse dont le concept et lobjectif sont la thse et
lantithse .
3.3 manire naturaliste et manire logique dapprocher la
conception hglienne
La conception hglienne de lIde peut tre exprime ou
approche de deux manires: dune manire, pour ainsi dire,
physique ou naturaliste et dune manire logique. Dans lIde
nous disons que le concept nest pas de mme niveau que lobjet;
112
ce nest pas un gal de lobjet. Au contraire lobjet se trouve, de

part en part, pntr par le concept. Cest dans et par le concept
que se dgagent les articulations de lobjet. Voici lanalogie que
Hegel propose: dans le gland est dj larbre, dans le germe est
dj la plante, rien ne sera de celle-ci qui nait dj t dans le
germe. La diffrence pourtant cest que le dveloppement objectif
est diffrenciation spatiale, sparation, extriorisation constante.
Cest ce caractre spatial qui fait passer, pour ainsi dire,
lombre, le rle du concept. Mais le concept est la pense qui est
dveloppe: pour ainsi dire, larbre partir du gland, et cest
pourquoi la saisie totale de larbre est la saisie du caractre
objectif diffrenci, spatialis, comme ramass dans lunit de
larbre. Voil lIde.
Il y a parfois une certaine difficult suivre la pense de
Hegel: on se demande si vritablement il nentend pas le concept
comme sil tait dj germe de la plante. Sa pense passe aisment
du domaine logique au domaine biologique. Lintuition ou lune
des images inspiratrices est dordre biologique et finalement il
pense lide comme un individu pleinement ralis. Et pour lui il
ny a pas confusion: pense et rel vont ensemble. En mme
temps que cette inspiration biologique, nous trouvons une inspiration historique du rel, ctoyant la logique, constamment. Tout
cela se trouve runi dans la thorie hglienne du concept, du rel
de lide, et pass au plan proprement ontologique. Cest la
mtaphysique du romantisme!
3.4 du concept lide
Le dveloppement en ide peut sexprimer, logiquement
parlant, de la manire suivante. Le concept est luniversel mais
luniversel reste vide, pauvre, ne prsente pas dobjet la pense
sil ne sort pas, pour ainsi dire, de lui-mme pour demeurer dans
tel ou tel particulier. Et pourtant chaque fois quil essaie de
sidentifier un particulier, il se nie comme universel et se nie
dans son identit mme. Cest pourquoi, inluctablement, il
existe en de nouveaux particuliers et chaque fois il retourne luimme avec ses particuliers en lequel il existe sans pouvoir
sidentifier aux particuliers dj raliss, sans pouvoir rester ce
quil tait. Le mouvement de luniversel comme concept cest
THORIE DE LIDE
113
donc dunifier linfinit actuelle au possible des particuliers en sa

propre identit. Alors, la fois identique lui-mme et indfiniment
riche en contenu, il est lindividualit, on voit bien la triade,
luniversel, le particulier, ou plutt la totalit unifie: voil lIde.
3.5 lEsprit absolu
Mais on se tromperait du tout au tout si on prenait ce travail
immanent au rel, qui ramne le rel lide, comme un travail
dordre logique, un dveloppement simposant inluctablement.
Ce nest pas le rel qui en lui-mme opre ce changement et ce
nest pas non plus la logique. Cest le concept, cest--dire pour
Hegel, lEsprit lui-mme qui se perdant apparemment et
indfiniment dans la ralit extrieure, se retrouve comme ralit
en soi et en dehors de soi, transform en ralit absolue. Voil
lIde.
Hegel dit dans lEsthtique: La force des concepts (lesprit
qui conoit) consiste justement en ce que loin de perdre son
universalit par sa dispersion dans lobjectivit, il manifeste et
sauvegarde son unit traverser la ralit mme et au sein de
celle-ci. Cest ainsi seulement quils se reprsentent la totalit
relle et vritable. Le concept va donc vers lide. Il est lesprit
subjectif et idel; la nature ou la ralit, cest lesprit objectif ou
rel; lide, cest lesprit absolu.
3.6 nature de lide
Rien ne montre autant cette nature de lide, et ce quon
connat en elle, la manifestation de la libert de lesprit, comme
le spectacle de la beaut, comme lobjet beau, lui-mme. Hegel
dclare: le beau, cest la manifestation sensible de lide, cest-dire la manifestation de la libert de lesprit. Comme le fait Kant,
mais dans un autre style et dans un autre sens, Hegel distingue la
manifestation esthtique et de lobjet de lentendement et de
lobjet de la pense pratique, cest--dire de laction volontaire.
Pour lobjet de lentendement nous subissons la ncessit, pour
laction volontaire, nous nous croyons libres et nous croyons
soumettre le monde notre effort. La vrit cest que dans lun et
lautre cas, nous sommes perdus et la nature aussi perd sa valeur
et son autonomie, et finalement, la volont se laisse vaincre par la
nature, la nature se laissera dominer par notre volont. Au
114
contraire, rien comme la beaut pour montrer lunion du rel et de

la libert, lunion si caractristique de lesprit: dune part, le moi
dans la contemplation du beau cesse dtre une abstraction
uniquement capable dattention, dautre part, la contemplation du
beau comporte ce que lon peut appeler le retrait du dsir. Hegel
dit que dans la contemplation esthtique, e sujet renonce ses
fins diriges contre lobjet et considre dsormais celui-ci comme
autonome, comme une fin en soi.
Surtout lobjet, dit beau, et ses parties, tmoignent de cette
libert mme et la ncessit naturelle qui doit lier les parties de
lobjet entre elles, revt lapparence dune accidentalit
attentionnelle, Hegel dit encore: Si, en effet, il nen tait pas
ainsi, les parties relles, particulires, perdraient le privilge
dtre l galement en vertu de leur propre ralit et apparatraient
comme tant seulement au service et en vue de leur unit idelle,
en tat de soumission abstraite celle-ci.
4. Conclusions
On peut dire, pour conclure, que leffort de Kant pour penser
srieusement lIde, pour trouver son domaine propre, cet effort
l est repris par Hegel, dans lexaltation enthousiaste et dogmatique
du romantisme, dun romantisme pourtant qui ne veut pas perdre
les droits lusage de la raison, ou du moins des droits lusage
de lesprit. Le moi qui, chez Kant, produit, au fur et mesure des
fruits momentans et modestes, grce une activit qui essaie de
sassouplir, malgr les caractres de la ncessit naturelle, ce moi
passe labsolu, chez Hegel. Tout autant le concept que lide
sont les symboles dune activit qui se veut cratrice , que nous
la cherchions chez lartiste ou chez lhomme politique.
Et pourtant, malgr cette tendance laquelle aboutissait le
hglianisme, chez un Nietzche par exemple, et malgr les fautes
du romantisme que lon retrouve chez Hegel, il y a chez lui,
concernant la conscience et concernant lide, un effort pour
donner lesprit un pouvoir de pense et dorganisation qui ne
veut cder en rien aux exigences tant de la pense du sens
commun, laquelle sest rduit lempirisme, quaux exigences de
la pense scientifique, laquelle sest rduit lidalisme critique
de Kant.
115
FICHE 12
Thmes possibles
de sminaires
116
117
Thmes possibles de sminaires
1.
Linspiration critique. Le problme de la science.
Kant part de ce principe: la science existe. Le problme pour

lui est le suivant: Comment la science est-elle possible? La
position de cette question dfinit la philosophie transcendantale:
une philosophie transcendantale est celle qui :recherche les
conditions possibles dun objet a priori. En face de la science il
sagira des jugements synthtiques a priori.
Do 2 questions: la 1re de fait: quid facti?: existe-t-il en fait
un jugement synthtique a priori. La 2 de droit: quid juris?
comment ce jugement est-il possible?
La Critique de la Raison Pure rpond ces questions: Kant
dresse linventaire des moyens dont nous disposons pour connatre.
Il sappuie sur le principe copernicien.
2 &3. Comment lobjet est-il pens?
Avant dtre pens lobjet est senti. Deux plans distinguer:
a) le plan de lesthtique transcendantale;
b) e plan de lanalytique transcendantale.
a)
lesthtique transcendantale (du grec, sensation).

Kant fonde lidalisme transcendantal: par idalisme
transcendantal de tous les phnomnes jentends la doctrine qui
les regarde tous, non comme choses en soi mais comme simples
reprsentations. Lespace et le temps ntant pas qualits de
lobjet ni les choses donnes en elles-mmes mais les formes
pures et a priori de la sensibilit.
La science est donc la science de ce qui apparat et ce qui
apparat apparat toujours travers lespace et le temps. Lespace
et le temps ne proviennent pas de lexprience mais sont ses
conditions. Lespace et le temps sont des formes a priori de la
118
sensibilit qui permettent aux choses de se manifester au sujet, ce

sujet restant passif.
b)
lanalytique transcendantale.
Lesthtique me donne un donn sensible. Celui-ci resterait
pure dispersion sil ny avait pas une activit de lesprit qui opre
une synthse de ce divers. Cette activit cest le Je Pense. Le Je
Pense doit pouvoir accomplir toutes mes reprsentations. Lobjet
est donc constitu comme tel grce au systme des catgories
dont il y a quatre types: la qualit, la quantit, la modalit, la
relation. Ces catgories sont les concepts de lentendement, elles
servent penser lobjet. Lentendement est ici actif.
Il sagira de rechercher comment sont possibles des concepts
purs et a priori ayant une valeur objective a priori (but de
lAnalytique), do la ncessit de deux mthodes et la dfinition
du dessein de la logique transcendantale.
4.
Quels sont les principes de lentendement qui dcoulent

des concepts et qui permettent ces concepts de
rendre possible lexprience?
lAnalytique des principes:

son but
principes et concepts plan: schmatisme, jugements synthtiques a priori.
classification des principes:

mathmatiques et dynamiques.
quest-ce que le Je Pense?

ce quil nest pas; ce quil est; difficults; lnigme du Je
Pense.
THMES DE SMINAIRES
5.
119
La double perspective de la Dialectique ou les limites

du savoir: quelle est la distinction entre entendement
et raison?
raison et vrit mtaphysique
les ides: dfinition; classement; caractre
lapparence transcendantale: la Raison comme sige
de lapparence transcendantale
la psychologie rationnelle
lide du monde: les antinomies
lide de Dieu: critiques de la preuve ontologique et
cosmologique
le problme de la libert
120
121
FICHE 13
Tableau historique
122
123
Tableau pour situer Kant dans lhistoire

1714
Leibniz: La Monadologie; Farenheit: le thermomtre; paix
dUtrecht.
1717
Thories chimiques de Stahl; D. de Foe: Robinson Cruso;
crise financire en France (La Rgence).
1721
Montesquieu: Lettres persanes ; Effondrement de lempire
sudois au profit de la Russie.
1723
J.S. Bach. La passion selon St-Jean. Majorit de Louis XV.
1724
NAISSANCE DE KANT. (Konigsberg, Prusse
orientale).
1725
J.B. Vico: Scienza nuova;Trait de Vienne.
1726
J. Swift: les Voyages de Gulliver.
1727
Georges II, roi dAngleterre; Trait de Paris entre la France
et lEspagne.
1728
Wolff, Oeuvres philosophiques (1728-1750).
1733
Dufay: Electricit positive et ngative; Rameau: les Indes
124
Galantes. Dbut de la guerre de Succession de Pologne.

1734
Montesquieu: Considrations sur les causes de la grandeur des romains et de leur dcadence. Bernoulli: Essai
dune nouvelle physique cleste.
Voyage en Laponie de Maupertuis, Clairaut, Celsius.
1738
Voltaire: Discours sur lhomme. Premires classifications
biologiques de Linn; Machines tissus de Watt. Paix de
Vienne, fin de la guerre de succession de Pologne.
1739
Hume, Trait de la nature humaine. Calcul infinitsimal
(Euler, Bernouilli, Clairaut).
1740
Dbut de la guerre de Succession dAutriche. Frdric II,
roi de Prusse.
1741-42
Hume, Essais moraux et politiques.
1743
Morelly, Essai sur lEsprit humain, dAlembert, Trait de
dynamique.
1744
Berkeley, la Siris.
1745
La Mettrie, Histoire naturelle de lme.
1746
Condillac, Essai sur lorigine des connaissances humaines.
Clairaut, lments dalgbre. Ferdinand VI, roi dEspagne.
TABLEAU HISTORIQUE
125
1747
La Mettrie, lHomme-machine. Burlamaqui, Principes du
droit naturel. Richardson, Clarisse Harlowe.
1748
Hume, Essai sur lentendement humain. Montesquieu,
lEsprit des lois. Klopstock, La Messiade. Paix dAix-laChapelle, fin de la guerre de succession dAutriche.
1749
Parution du 1er tome de lHistoire naturelle de Buffon.
Condillac, Trait des systmes. Diderot, Lettre sur les
aveugles .Diderot et dAlembert, Prospectus de
lEncyclopdie. DAlembert rsout la question de la
prcession des quinoxes.
1751
Parution du 1er tome de lEncyclopdie. La Mettrie, Oeuvres
philosophiques. Rousseau, Discours sur les sciences et les
arts. Maupertuis, Systme de la nature.
1752
Franklin: le paratonnerre. Fontenelle, Systme des
tourbillons.
1754
Condillac, Trait des sensations. Rousseau, Discours sur
lingalit. Dcouverte du gaz carbonique par Black.
1755
Hutcheson, Systme de philosophie morale. Condillac,
Trait des animaux. Tremblement de terre de Lisbonne.
1756
Voltaire, Essai sur les moeurs. DHolbach, Le Christianisme
126
dvoil. Maupertuis, Cosmologie. Dbut de la guerre de

Sept ans (France, Autriche, Russie contre Angleterre et
Prusse).
1758
Helvtius, De lEsprit. Rousseau, Lettre sur les spectacles.
1759
Voltaire, Candide. Sterne, Tristam Shandy. Charles III, roi
dEspagne.
1760
Ossian, Posies. Clairaut et Lalande: mouvements des
comtes. Georges III, roi dAngleterre.
1762
Rousseau, Du Contrat social. Rousseau, mile. Travaux de
chimie de Priestley Catherine II, impratrice de Russie.
1763
Linn: classifications botaniques et animales. Trait de
Paris: fin de la guerre de sept ans: la France perd le Canada.
1764
Voltaire, Dictionnaire philosophique. Beccaria, Des dlits
et des peines.
1765
Spallanzani contre la gnration spontane. Joseph II,
empereur dAutriche.
1766
Lessing, Laocoon. Voyage de Bougainville.
1767
Herder, Fragments sur la littrature allemande.
Mendelssohn, Phdon. Glck, Alceste. Lessing,
TABLEAU HISTORIQUE
127
Dramaturgie. Steuart, Recherches sur les principes de

lconomie.
1768
Sterne, Le voyage sentimental. Monge, Gomtrie descriptive.
1768-74
Guerre russo-turque.
1770
Premier voyage de Cook. Lavoisier analyse la composition
de lair. KANT, Sur la forme et les principes du monde
sensible et intelligible. DHolbach, Systme de la nature.
1771
Invention de la water frame par Arkwright.
1772
Helvtius, De lHomme. Herder, Origine du langage.
Rousseau, Le Gouvernement de la Pologne. Deuxime
voyage de Cook. Rom de lIsle, Essai de cristallographie.
Partage de la Pologne.
1773
DHolbach, Systme social. Goethe, Goetz de Berlichingen.
Rvolte de Pougatchev en Russie.
1774
Lavater, Fragments physiogonomiques. Glck, Orphe.
Goethe, Werther. Louis XVI, roi de France.
1775
Watt applique industriellement la vapeur. A. Smith, Essai
sur la richesse des nations. Gibbon, Le dclin et la chute de
lempire romain. Alfieri, Tragdies.
128
1776
DHolbach, La Morale universelle. Proclamation
dindpendance des Amricains.
1777
Klinger, Sturm und Drang.
1778
Buffon, Les poques de la nature. Beaumarchais, Le
Mariage de Figaro. Dbut de la guerre dindpendance
amricaine.
1779 Invention de la mule-jenny par Crompton.
1780
Lessing, ducation du genre humain. Laplace et Lavoisier:
la calorimtrie. Abolition du servage en Autriche.
1781
KANT, Critique de la Raison pure Herschel dcouvre
Uranus. Premires ascensions de Montgolfier. Schiller,
Les Brigands. Capitulation anglaise Yorktown.
1783
KANT, Prolgomnes toute mtaphysique future...
Lavoisier spare hydrogne et oxygne. Carnot, Essai sur
les machines...
1783
Trait de Versailles qui consacre lindpendance amricaine.
1784
Herder, Ides sur la Philosophie de lhistoire de lhumanit.
Hamman, Mtacritique du Purisme de la raison. Bernadin
de Saint-Pierre, tudes de la nature. Reprsentation du
Mariage de Figaro.
TABLEAU HISTORIQUE
129
1785
Reid, Essais sur les pouvoirs de lintellect humain. Jacobi,
La philosophie de Spinoza. Mendelssohn, Matines. KANT,
Fondements de la mtaphysique des moeurs. Coulomb:
lectrodynamique.
1786
Mozart, Les Noces de Figaro. Burns, Posies. Mort de
Frdric II.
1787
Mozart, Don Juan, Cosi fan tutte. Bernardin de SaintPierre, Paul et Virginie. Goethe, Egmont. Iphignie en
Tauride. Schiller, Don Carlos.
1788
KANT, Critique de la Raison pratique. Lagrange:
Mcanique analytique. Conflit entre le parlement de Paris
et le roi.
1789
Bentham, Introduction aux principes de la morale et de la
lgislation. Dbut de la Rvolution franaise.
1790
KANT: Critique de la facult de juger. Maimon: Essai sur
la philosophie transcendantale. E. Burke: Rflexions sur la
rvolution franaise. Goethe: Le premier Faust. En Autriche,
mort de Joseph II, avnement de Lopold II; en France, fte
de la Fdration; constitution civile du clerg.
1792
Fichte: Critique de toute rvlation. Goya: les Majas.
(1792-96) Mort de Lopold II; avnement de Franois II;
en France, la patrie en danger; manifeste du duc de
Brunswick; la commune insurrectionnelle de Paris; chute
de la royaut; la Rpublique franaise triomphe Valmy;
la Convention; Jemmapes.
130
1793
Fichte: Contributions sur la Rvolution franaise.
Traduction de lIliade par Voss. Schiller: La Guerre de
Trente ans. Jean-Paul: La Loge invisible. Invention de la
machine grener le coton. Excution de Louis XVI; le
Comit de Salut public; la Terreur, le maximum.
1794
KANT: La Religion dans les limites de la simple raison.
Condorcet: Tableau des progrs de lesprit humain. Insurrection de Kosciuszko; fte de ltre suprme; chute de
Robespierre; fermeture du Club des Jacobins.
1795
Sade: La Philosophie dans le boudoir. KANT: Projet de
paix perptuelle. Fichte: La Doctrine de la science.
Schelling: De la possibilit de la philosophie en gnral.
1796
Fichte: Les Fondements du droit naturel. Schelling: Lettres
sur la critique et le dogmatisme. De Bonald: Thorie du
pouvoir politique. Laplace: Exposition du Systme du
Monde. Jenner dcouvre la vaccination. En France,
arrestation de Babeuf; en Russie, mort de Catherine II,
avnement de Paul Ier; Arcole.
1797
KANT: La Mtaphysique des Moeurs. Chateaubriand:
Essai sur la Rvolution. Holderlin: Hyprion. Bataille de
Rivoli; coup dEtat de Fructidor; mort de FrdricGuillaume II de Prusse, avnement de Frdric-Guillaume
III; paix de Campo-Formio.
1798
Fichte: La Doctrine des Moeurs. Goethe et Schiller: Bal-
TABLEAU HISTORIQUE
131
lades. Coleridge: Ballades lyriques. F. Schlegel:

LAthaenaeum. Expdition dEgypte; IIe coalition. Malthus:
Essai sur le principe de la population. Cavendish dtermine
la masse de la terre.
1799
Fichte: La Destination de lhomme. Schleiermacher:
Discours sur la Religion. Beethoven: Sonate pathtique.
Mesure dun arc mridien. Coup dEtat de Prairial; victoire
franaise Zurich; tablissement du Consulat; institution
du Conseil dtat.
1800
Schelling: Systme de lidalisme transcendantal. Schiller:
Wallenstein. Jean-Paul: Titan. Mme de Stal: De la
littrature. Volta construit la pile lectrique. Marengo,
Hohenlinden; cration de la Banque de France.
1801
Fichte: Ltat commercial ferm. Jacobi: Sur lentreprise
du criticisme. Hegel: Diffrence des systmes de Fichte et
de Schelling. Chateaubriand: Atala. Dalton: loi du mlange
des gaz. Young: Interfrences lumineuses. En
Russie,avnement dAlexandre Ier; le Concordat.
1802
Cabanis: Trait du physique et du moral de lhomme.
Novalis: Posies; Henri dHofterdingen. Paix dAmiens;
constitution de lan X.
1804
MORT DE KANT.
132
133
FICHE 14
Bibliographie
134
135
Bibliographie sommaire
ditions compltes
Immanuel Kants samtliche Werke, hrsg. v. G. Hartenstein,
10 vol., Leipzig, 1838-1839.
Kants samtliche Werke, hrsg. v. K. Rosenkrantz u. F.W.
Schubert, 14 vol., Leipzig, 1838-1842.
Immanuel Kants Werke, hrsg. v. J. H. Kirchmann, 10
vol., Berlin-Leipzig-Heidelberg, 1868-1880.
Immanuel Kants Werke, hrsg. von E. Cassirer, 11 vol.,
Berlin, 1912-1921.
Gesammelte Schriften, hrsg. von der knigl. Akademie
der Wissenschaften, 22 vol., Berlin-Leipzig, 1902-1938.
Werke in sechs Bnden, hrsg. v. W. Weischedel, 6 vol.,
Wiesbaden, 1956-1964.
Les ouvrages principaux sont publis dans Reclams
Universalbibliothek, Leipzig, et dans Philosophische Bibliothek
de Felix Meiner, Leipzig, puis Hambourg.
Bibliographie et publications consacres lauteur
E. Adickes, Bibliography of writings by and on Kant
which have appeared in Germany up to the end of 1887,
New York, 1895-1896.
A. Warda, Die Druckschriften I, Kants - bis zum Jahre
1838, Wiesbaden, 1919 .
R. Eisler, Kant-Lexikon, Berlin, 1930; nouv. d.
Hildesheim, 1960.
Kantstudien ( partir de 1897).
136
Traductions franaises
Choix de textes
Kant. Choix de textes, avec tude du systme
philosophique et notices biographiques et
bibliographiques par E. Gillouin, Paris, 1909.
Les pages immortelles de Kant, choisies et expliques par
Julien Benda, Paris, 1940.
La raison pure. Extraits de la critique. Textes choisis par
Fl. Khodoss, Paris, 1956.
La raison pratique. Extraits de la critique. Textes choisis
par Cl. Khodoss, Paris, 1956.
Le jugement esthtique. Textes choisis et traduits par Fl.
Khodoss, Paris, 1955.
Kant, 1724-1804. Introd. et choix par Julien Benda,
Genve-Paris, 1948.
Oeuvres
Oeuvres philosophiques, dition publie sous la direction de Ferdinand Alqui, en trois tomes, Bibliothque de
La Pliade, NRF-Gallimard, Paris, 1980, 1985 et 1986.
Essai pour introduire en philosophie le concept de grandeurngative, trad., introd. et notes par R. Kempf, prf. de
G. Canguilhem, Paris, 1949.
Annonce du programme des leons de M. E. Kant durant
le semestre dhiver 1765-1766. Trad., introd. et notes par
M. Fichant, Paris, 1966.
La dissertation de 1770, trad., introd. et notes par P.
Mouy, Paris, 1951.
Critique de la Raison Pure, trad., notes par A.
Tremesaygues et B. Pacaud, prf. par Ch. Serrus, Paris,
1965 (lre d., 1905).
Critique de la Raison pure, trad. par J. Barni, Paris, 1942.
Prolgomnes toute mtaphysique future qui pourra se
BIBLIOGRAPHIE
137
prsenter comme science, trad. par J. Gibelin, Paris,

1963.
Quest-ce que sorienter dans la pense? Commentaire,
trad. et notes par A. Philonenko, prf. de F. Alqui, Paris,
1959.
Premiers principes mtaphysiques de la science de la
nature, trad. par Andler et Chavannes, Paris, 1891.
Premiers principes mtaphysiques de la science de la
nature, trad. par J. Gibelin, Paris, 1952.
Logique, trad. par L. Guillermit, Paris, 1966.
Fondements de la mtaphysique des moeurs, trad., introd.
et notes par V. Delbos, Paris, 1951 (lre d., 1907).
Fondements de la mtaphysique des moeurs, prsentation
de J. Costilhes, trad. par Hatier, Paris, 1963.
Critique de la Raison pratique, trad. par F. Picavet,
introd. par F. Alqui, Paris, 1960.
Critique de la Raison pratique, trad. par J. Gibelin, Paris,
1944.
Mtaphysique des moeurs, trad. Barni, 2 vol., Paris,
1853-1855.
Mtaphysique des moeurs, Premire partie, Doctrine du
Droit, trad. et int., A. Philonenko, Paris, 1988
Le conflit des facults, trad. par J. Gibelin, Paris, 1955.
Anthropologie pragmatique, introd., trad. et notes par M.
Foucault, Paris, 1964.
Rflexions sur lducation, trad. par A. Philonenko,
Paris, 1966.
Rveries dun visionnaire, trad. par W. Riese et A.
Requet, Cahors, 1936.
La religion dans les limites de la simple raison, trad. par
J. Gibelin, Paris, 1943.
Considrations sur loptimisme, 1759; Lunique
fondement possible dune dmonstration de lexistence
de Dieu, 1763; Sur linsuccs de tous les Essais de
Thodice, 1791; La fin de toutes choses, 1794; Penses
successives sur la Thodice et la religion, trad. et introd.
par F. Festugire, Paris, 1963.
138
La philosophie de lhistoire (runion dopuscules), trad.

par St. Piobetta, Paris, 1965.
crits politiques, introd. et notes par A. Aulard, Paris,
1917.
Pro;et de paix perptuelle, Esquisse philosophique, 1795,
trad. par J. Gibelin, Paris, 1948.
Vers la paix perptuelle. Essai philosophique, trad. et
introd. par J. Darbellay, Paris, 1958.
Rponse Eberhard, trad., introd. et notes par R. Kempf,
Paris, 1959 .
Observations sur le sentiment du beau et du sublime,
trad., introd. et notes par R. Kempf, Paris, 1959.
Critique du jugement, trad. par J. Gibelin, Paris, 1946.
Critique de la facult de juger, trad. par A. Philonenko,
Paris, 1965.
Opus postumum, trad. par J. Gibelin, Paris, 1946.
Leons de mtaphysique de Kant, publies par M. Politz,
trad. par J. Tissot, Paris, 1843.
Ouvrages sur Kant en franais
Ouvrages dinitiation
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Paris, 1959.
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G. Pascal, Pour connatre la pense de Kant, Paris, 1957.
R. Vancourt, Kant, coll. SUP-Philosophes, Paris, 1967.
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Exposs densemble
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J. G. Murphy, Kant: the Philosophy of Right, London,
N.B. Vous trouverez, si vous consultez la banque de donnes
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comprenant ce jour 256 notices concernant Kant, personnesujet.

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