(verso preliminar)

Por que ser cristo

catlico?

Gledson Meireles
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As citaes da Bblia para o Antigo Testamento so tiradas da Bblia de Jerusalm Nova Edio
Revista e Ampliada, edio de 1998, 7 reimpresso de 2011, e as do Novo Testamento da Bblia
Sagrada - Editora Ave Maria, edio ilustrada, 2009.

 um dado bblico (cf. Mt 16,18) e histrico, de suma importncia para o cristo saber, que a Igreja
Catlica Apostlica Romana foi fundada por Jesus Cristo o Filho de Deus, no ano 33,
aproximadamente, para arrebanhar todos os cordeiros e ovelhas de Nosso Senhor Jesus. O salvo
deve ter a devida f e conduta na Igreja para agradar a JESUS, o nosso nico e Suficiente Salvador.

Se o nosso Evangelho ainda estiver encoberto, est encoberto para aqueles que se perdem, para os
incrdulos, cujas inteligncias o deus deste mundo obcecou a tal ponto que no percebem a luz do
Evangelho, onde resplandece a glria de Cristo, que a imagem de Deus. (2 Corntios 4,3-4)
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SUMRIO
PREFCIO
INTRODUO
CAPTULO 1: A BBLIA, A TRADIO E O MAGISTRIO
1.1. Fonte de Revelao e o perodo inicial de pregao
1.2. Deus preservou a Bblia
1.3. A Bblia ensina sobre a autoridade de f e prtica
1.4. A Bblia a Palavra de Deus
1.5. Trs fundamentos de autoridade
1.6. Cremos na Palavra de Deus
CAPTULO 2: A BBLIA TEM 73 LIVROS E NO 66.
2.1. A natureza da Bblia
2.2. Primordialmente, judeus e cristos aceitavam os 73 livros
2.3. No houve perodo sem inspirao
2.4. Doutrina harmoniosa em todos os 73 livros
2.5. A doutrina bblica harmoniosa
2.6. A Egolatria
CAPTULO 3: A IGREJA CATLICA
3.1. De Jerusalm at Roma
3.2. A universalidade da Igreja
3.3. A Igreja do Deus Vivo
3.4. Natureza, caractersticas e misso da Igreja
3.5. A Igreja Catlica e essas 4 caractersticas
3.6. Refletindo
CAPTULO 4: A PEDRA FUNDAMENTAL DA IGREJA
4.1. Cargos e ttulos
4.2. Papa, Summus Pontifex, Pontifex Maximus, Servus Servorum Dei
4.3. Pedra Fundamental
4.4. A Infalibilidade do papa e o fundamento dessa infalibilidade
4.5. A ctedra de Moiss e a ctedra de Pedro
4.6. Reflexes
CAPTULO 5: JESUS NICO MEDIADOR, E TODOS OS SANTOS INTERCESSORES COM
ELE
5.1. Jesus o nico Mediador e Intercessor
5.2. A ateno dos cristos na pessoa da virgem Maria
5.3. Fatos sobre a intercesso
5.4. Estamos todos num s Corpo
5.5. De fato, os santos intercedem
5.6. Devemos continuar a crer na intercesso
CAPTULO 6: PURGATRIO: COMO ENTENDER ESSA DOUTRINA CRIST?
6.1. Purgatrio
6.2. A f na purificao
6.3. O testemunho da Bblia
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6.4. Razes do purgatrio

6.5. Perdo
6.6. Reflexo
CAPTULO 7: SALVAO: PELA F SOMENTE OU PELA F E BOAS OBRAS?
7.1. O valor da f e das obras na salvao
7.2. Significado da doutrina sola fide
7.3. O justo viver pela f
7.4. Como distinguir a verdade do erro nessa questo
7.5. Cremos na verdade
7.6. Guardemos o bom depsito
CAPTULO 8: GRAA, F E SACRAMENTOS:
8.1. O valor dos sacramentos e o seu nmero
8.2. Os sacramentos na vida da Igreja
8.3. A Bblia e os sacramentos
8.4. Sacramentos so mais do que sinais e smbolos
8.5. Defendendo os sacramentos
8.6. Reflexo
CAPTULO 9 O SANTO BATISMO: QUAL O SENTIDO VERDADEIRO?
9.1. O que o batismo e qual o seu efeito?
9.2. Por que isso ocorre entre os protestantes?
9.3. A verdadeira doutrina do batismo
9.4. O batismo a justificao: h um s batismo
9.5. Apologtica
9.6. Para questionamentos
CAPTULO 10: EUCARISTIA, A TRANSUBSTANCIAO
10.1. Interpretaes mais comuns
10.2. Controvrsias eucarsticas
10.3. Corpo e Sangue do Senhor
10.4. Corpo de Jesus direita de Deus e na Eucaristia
10.5. A doutrina Eucarstica completa
10.6. Diferenas
11. DEUS PAI, FILHO E ESPRITO SANTO
11.1. Controvrsias a respeito da Trindade
11.2. Heresias combatidas
11.3. As trs Pessoas de Deus
11.4. A f catlica
11.5. Formas de explicar as coisas de Deus
11.6. Reflexo
CAPTULO 12. MARIA TEVE SOMENTE UM FILHO: JESUS CRISTO
12.1. Os cristos sempre creram na virgindade perptua de Maria
12.2. A doutrina original
12.3. Os irmos de Jesus
12.4. A importncia dessa verdade
12.5. No s novidades
12.6. Mariologia
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POSFCIO
REFERNCIAS

PREFCIO
uma tristeza constatar que inmeras pessoas vivem na santa Igreja de Deus, ou j viveram nela, s
vezes tendo nascido em ambiente cristo catlico, e ainda assim no encontram a Deus, no O
servem, nem reconhecem e nem recebem a salvao conferida por meio de Jesus Cristo.
tambm perceptvel o nvel de formao e experincia com Deus em grande escala entre o povo
cristo catlico. A pauprrima instruo de muitos na f, e a dureza de corao diante da mensagem
do Evangelho algo denunciado pelos pastores. Os papas tm falado desse tema recorridas vezes,
de vrias formas.
Tantas pessoas ainda no compreenderam a Boa Notcia da Salvao, e pensam poder barganhar
com Deus, fazer algo para merecer algo de Deus, escolher a Deus quando e como a vontade lhe
permitir. Pensam poder comprar a salvao. Confundem o Evangelho da f e das obras com o falso
evangelho das obras humanas como fonte justia prpria. nesse particular que muitos tem cado
em heresia, ou mesmo apostatado da f.
Testemunhos de ex-catlicos, incluindo ex-padres e ex-freiras, a comprovar essa misria de
espiritualidade que tantos experimentam, sem nunca serem verdadeiramente enchidos do Esprito
Santo, e nunca chegarem a ter e a conhecer, ainda que rudimentarmente, a f verdadeira. No
experimentaram a riqueza espiritual que Cristo ofereceu-lhes em Sua Igreja.
Que diferena teria sido se tivessem sabido da obra de Deus em favor dos pecadores, da fundao
da Igreja Catlica para cuidar de cada membro do Corpo de Cristo, do plano de Deus para levar a
todos felicidade completa no Reino que preparou para ns. Muitos hoje seriam cristos catlicos
em realidade, e no s por pertencer externamente Igreja, e frequentar os cultos dominicais, que
so as santas missas, como obrigao mecnica e destituda de sentido espiritual.
As mensagens que os catlicos ouvem e abraam atravs de pregadores protestantes, no raro
incluem um anti-catolicismo ferrenho, chamando os catlicos em geral salvao, entrega de suas
vidas a Jesus e ao abandono da Igreja Catlica. E como dizem, no poderia ser diferente. No
pregam religio, asseguram, mas afirmam que os salvos devem reunir-se em suas congregaes, de
forma alguma permanecendo no Catolicismo. E com tal anncio muitos catlicos despreparados, na
esmagadora maioria, so desencaminhados. Certamente tornam-se bons e militantes cristos
protestantes, muitas vezes nunca tendo sido cristos catlicos verdadeiros.
Diante do convite para seguir somente a Jesus, os catlicos assim desinformados e mortos na f,
tornam-se fervorosos anti-catlicos, missionrios sedentos de ganhar mais almas para Cristo. Nesse
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pensamento, nenhum cristo catlico considerado salvo, e por isso tanto empenho em pregar a f
protestante a eles. Eis a mensagem radicalmente contrria ao Catolicismo.
Este livro destina-se queles que desejam tornar-se membros vivos de Jesus Cristo, a Videira
verdadeira (cf. Joo 15,5), para viver a vida nova que Cristo nos trouxe (cf. 2 Cor 5,17) e a praticar
as obras segundo a graa que Ele nos concedeu (porque sem Mim nada podeis fazer (Joo 15,5)
cf. Ef 2,10), e viver para glorificar o Nome do Senhor, e a levar Sua mensagem de Salvao e amor
a todos.
Essa a vida real do cristo catlico na Santa Igreja Catlica Apostlica Romana. Alm disso,
respeitando os irmos protestantes, mas afirmando que entre eles falta parte do conhecimento e
prtica do Evangelho genuno, que somente a Igreja Catlica, a verdadeira Igreja, conserva.
Ao final deste livro, que o leitor necessitado seja tocado pela graa de Deus, e reze que o mesmo
que orar para que o Esprito Santo o faa crescer na f e na graa, santificando-se para louvar o
Nome de Jesus, na Igreja Catlica que Ele mesmo fundou e chamou Minha Igreja (cf. Mt 16,18),
aceitando a salvao que somente Cristo pode dar. Essa a implicao espiritual: tornar-se
verdadeiro cristo catlico.
Ento, com o intuito de contribuir para a reflexo da s doutrina, pus-me a escrever essas pginas, j
pensadas h algum tempo. Mas, um fato acelerou e facilitou esse processo. Refiro-me a que este
singelo texto foi feito, em grande parte, em considerao a uma obra recente da apologtica
protestante batista, de autoria de um ex-padre, Eduardo Carvalho: Por que ser evanglico? As dez
razes por um ex-padre, 1 edio em 2014, que, para oferecer as razes de sua sada da Igreja
Catlica, esforou-se por abordar 10 doutrinas catlicas, contrapondo-as s doutrinas batistas.
Ao tomar conhecimento dessa obra, passei a estud-la com afinco, e a desenvolver uma
apresentao catlica das aludidas doutrinas que aquele livro analisa, de modo que o presente
estudo sirva de resposta, e tambm para uma comparao e melhor preparao para o assentimento
verdade a qual devemos abraar. De tantas obras existentes, essa seria, a meu ver, por sua
atualidade, abrangncia e clareza, a oportunidade mais adequada para suscitar um estudo
pormenorizado da f crist catlica.
No sero feitas, porm, citaes diretas do texto da obra mencionada, mas apenas uma superficial
conexo com os assuntos nela abordados, seguindo-os na ordem, mas, de forma que o presente livro
adotou apenas uma composio bastante semelhante, em termos de mtodo e organizao, pois
tenta utilizar a abordagem que o primeiro usou, mas que trata-se de uma redao diferente, e
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considera maior nmero de argumentos. Assim, este no um comentrio do livro do ex-padre

Eduardo Carvalho. A Providncia de Deus tornou essa ocasio mais um aprofundamento da verdade
do Catolicismo.
Ainda outras so as obras consultadas para o presente escrito, como aquela de So Lus Maria
Grignon de Montfort, o Tratado da Verdadeira Devoo; e a de Jacques Maritain, On the Church of
Christ: The Person of the Church and Her Personnel, na traduo do Joseph W. Evans, copyright
1973, University of Notre Dame Press, Notre Dame London, ambas disponveis na internet.
Na composio do livro, o tpico 6 de cada captulo faz parte da apologtica e foi introduzido para
servir de resumo, reflexo e motivao pesquisa e estudo. Alis, no encontrar-se- aqui uma
exposio pormenorizada da doutrina catlica, mas apenas uma apresentao crtica que busca
ressaltar a verdade.
Baseando-se no que foi feito pelo Frei Battistini, que coloca questes ao final de cada lio, como
tambm na obra de Fernando Carballo, que um curso de apologtica, obras citadas nas referncias,
e traz questionrios para fixar na mente o contedo da matria estudada, o presente livro, no tpico
mencionado, faz uma mescla desses modelos, questionando, refletindo e respondendo brevemente,
para abrir o questionamento crtico fundamentado no padro da verdade que a Palavra de Deus.

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INTRODUO
Toda mentira tem como pai o Demnio. O homem no , geralmente, enganado por uma mentira
totalmente manifesta como tal, mas por uma mentira mesclada de erro. Essa uma das obras de
Satans nas quais mostra toda a sua habilidade. Qualquer verdade pode ser atacada, impugnada por
algum, rejeitada como erro, mas nunca vencida. Na luta contra a verdade sempre quem o faz sair
vencido.
A verdade ilumina a inteligncia, e basta uma verificao de sua natureza, logo surge sua
harmoniosa beleza, sua fora invencvel, sua lgica irrefutvel, sua autoridade que somente em
Deus tem sua origem. Cristo a Verdade: Eu sou o caminho, a verdade, e a vida; ningum vem ao
Pai seno por Mim. (Joo 14,6)
Para chegar a Deus s um caminho existe, para crer na verdade somente um deve ser crido, para
obter a vida eterna somente em um pode-se encontr-la, porque somente Ele pode d-la: JESUS
CRISTO. E Jesus Aquele que pode ensinar, porque Mestre. Pode igualmente ordenar, porque
Senhor. Pode promulgar leis, porque Legislador. Pode perdoar os pecados, livrar do inferno, dar a
vida que dura para todo o sempre, porque o Redentor. o Salvador. Pode tudo, pois toda a fora e
poder e autoridade esto em Suas mos, porque DEUS eterno, sempre junto do Pai desde a
eternidade. (cf. Joo 1, 1-3)
Jesus estabeleceu a Igreja, uma comunidade de fieis Seus, com uma misso no mundo, de fazer
discpulos Seus, de forma que todos obtenham a glria da vida eterna. Sua mensagem atrai pela
graa todos os que recebem a f em Deus, e por essa graa so atrados a Jesus, enxertados nEle,
como ramos numa videira. A seiva que provem dessa fonte alimenta os ramos, e esses do frutos.
(cf. Joo 15,1-5)
Nessa vida envolvente com Jesus h uma f a ser alimentada, uma esperana a ser renovada, um
amor a ser fortificado. Todos num s Corpo, a Igreja, esto unidos a Jesus como Cabea. Como
sociedade de Jesus, composta de homens, a organizao da Igreja foi confiada aos apstolos, como
mestres fundamentais do corpo magisterial que durar enquanto existir a Igreja. No h Igreja sem
algum que fale em nome de Jesus Cristo.
Os apstolos foram incumbidos de governar a Igreja. um fato de fcil verificao. Foram eles que
viveram anos com Jesus, que foram apontados por Ele como os 12 escolhidos entre os discpulos,
para acompanhar o Rabi Mestre em todos os lugares, aprendendo dEle e testemunhando Suas
obras. Foram eles que receberam a instruo completa para a propagao da mensagem catlica
para todos os homens, durante 40 dias aps a ressurreio, e no dia da ascenso foram outorgados o
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poder de fazer discpulos, de batizar em Nome da Santssima Trindade, ensinando o Evangelho, a

Boa Nova a todos. Dessa forma, os apstolos so realmente a autoridade da Igreja que Cristo
deixou. No se pode duvidar desse fato.
Dentre os apstolos sobressai o apstolo Simo Pedro, eleito por Jesus como o chefe do colgio
apostlico, desde o primeiro instante em que o conheceu. Foi o nosso primeiro papa.
Na vida em Cristo nos santificamos diariamente. Deus age no Corpo de Cristo, que a Igreja,
santificando os seus membros, cada um de ns. Em Sua Soberania colocou-nos no plano de
salvao, e incluiu a nossa participao em todo o desenrolar da vida na graa.
Dois dogmas so inquestionveis. Primeiro, o pecado obra humana, no de autoria divina, pois
Deus Autor somente do bem. Segundo, o homem livre (CIC n. 1730), e por isso responsvel
pelos seus atos (CIC 1734), e todo o mal que pratica por autoria e culpa sua: o homem tem a
iniciativa e domnio de seus atos. Dessa forma, sabemos que Deus quer a salvao de todos: o qual
(Deus) deseja que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade. (1 Timteo
2,4) Sua graa salvfica no falta a ningum, e Seu chamado dirigido a todos.
H aqueles que pensam que Deus no poderia amar a todos, pois h quem no salvo. Essa
doutrina contraria a Bblia, como provado acima. E com isso, objetam que Cristo no poderia ter
morrido por todos, pois assim haveria uma salvao universal, e ningum seria perdido. Mas, as
Escrituras afirmam que Jesus morreu por todos. Deve-se entender essa realidade.
Diante do fato de que Deus pode prever todo o futuro, e elegeu a todos os que responderiam ao Seu
chamado, questionam, por exemplo, o motivo de ainda assim Jesus ter oferecido o resgate em favor
de todos. O que no entendem que o homem possui o livre-arbtrio recebido de Deus desde a
criao. Se o homem no dispusesse da possibilidade de escolher e responder ao chamado de Deus,
no poderia ser culpado de no ser salvo. Do contrrio, essa doutrina seria uma blasfmia contra
Deus.
A razo porque todos no vm a Jesus Cristo , portanto, de culpa pessoal. Outra verdade que o
homem precisa somente de Jesus Cristo para ser salvo. Desse modo sabendo do livre-arbtrio que
temos, sejamos abertos aos impulsos da graa de Deus, pois a graa a nico meio para capacitar o
homem para responder livremente a Deus: Se, portanto, o Filho vos libertar, sereis
verdadeiramente livres. (Joo 8,36)
No se espera que um protestante converta-se ao Catolicismo pela simples leitura deste livro, pois
de fato h inmeros obstculos para isso, e somente o Esprito Santo de Deus pode convencer o
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homem: E, quando ele vier, convencer o mundo a respeito do pecado, da justia e do juzo. (Joo
16, 8) De fato, a Bblia afirma que o Esprito Santo convence o homem.
A humildade um passo fundamental. Duvidar de si mesmo, confiar pouco nas prprias
concluses, verificar o sentido das Escrituras, estudar a histria do dogma, comparar com a
realidade, analisar os princpios. Tudo parte do processo de apreenso da verdade que agrada a
Deus. Ao que ama a verdade no haver outro caminho seno o encontro com a Verdade em
Pessoa: JESUS CRISTO.
As citaes diretas das fontes esto em itlico.

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CAPTULO 1: A BBLIA, A TRADIO E O MAGISTRIO

1.1. Fonte de Revelao e o perodo inicial de pregao
Existe uma falsa impresso causada pelas pregaes anti-catlicas em torno da fonte de Revelao
de Deus ao homem. Decorrente da onda de transmisso dessas ideias, os cristos catlicos so
levados a pensar que sua f est baseada em parte na Palavra de Deus, a Bblia, e em parte em
ensinos provenientes de homens, com origens esprias, de uma natureza mutvel e contraditria.
Em associao a essa falsidade, os catlicos tambm so persuadidos a crer que os irmos
protestantes possuem a fonte correta de revelao, que segundo pregam seria somente a Bblia, e
nada mais. Com isso, forma-se a iluso de que os cristos catlicos no teriam a fonte pela qual
Deus revelou o modo como deve ser adorado, as doutrinas que devem ser cridas, e a forma de
conduta a ser adotada pelos fieis.
justo permitir que esse erro seja plantado no corao de tantas pessoas? Quantos catlicos
desconhecem a f que deveriam professar, e praticam uma religio apenas exteriormente
semelhante ao Catolicismo, e que tendo conhecimento de outras doutrinas, muitas delas corretas,
abandonam a Igreja Catlica e tornam-se protestantes. No sabem, porm, que essas mesmas
doutrinas no caso de serem verdadeiras so igualmente ensinadas em sua Igreja.
No que se refere Bblia como fonte de revelao, notvel a falta de conhecimento da posio
fundamental quanto ao assunto, o que seria um antdoto contra as heresias. Coisas como: a
quantidade de livros inspirados, a histria do cnon, a relao entre Bblia e tradio, a natureza da
tradio, o papel do magistrio da Igreja. Ao que pode ser percebido, so algumas reas
desconhecidas por parte considervel dos 123 milhes de cristos catlicos declarados no censo de
2010, conforme Eduardo Carvalho, na realidade do Brasil, ao lado dos 42 milhes dos cristos
protestantes, dos quais enorme parte preocupa-se em pregar a f protestante aos catlicos. Que
ambas as partes conheam melhor sua f, e a partir da possam dialogar.
O que deve crer os cristos catlicos quanto fonte de Revelao? Que devem firmemente ter em
sua f, e por isso, que devem defender? O que Deus quer que faam quanto a isso? Que atitudes
devem tomar?
Em primeiro lugar, o cristo catlico deve ter claro conhecimento do lugar da Bblia Sagrada na
vida da Igreja em geral, na sua vida individual, na manuteno das verdades de Deus para o bem do
Corpo de Cristo. E para saber disso, deve questionar e buscar o que a Igreja Catlica ensina sobre
essa matria.
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Feito isso, tambm no pode negligenciar saber o que o Protestantismo tem a propor sobre essa
questo, e como o faz em face doutrina catlica. Nessa tarefa, ser possvel perceber os pontos de
contato, suas similaridades fundantes, bem como as diferenas importantes pelas quais deve-se
distinguir verdade de heresia.
A suficincia da Bblia
Cristo mandou pregar o Evangelho a todas as naes e batizar a todos, para que creiam observem
tudo o que ensinou. (Mt 28,18-20) Foi assim que a Igreja Catlica iniciou seu crescimento.
sabido que Jesus no escreveu, nem mandou escrever. As necessidades foram surgindo, e o
Esprito Santo Parclito inspirou os homens da Igreja a escrever tudo e somente o que Deus queria
que fosse exarado nas Escrituras. Nem tudo, porm, foi posto por escrito. No entanto, todo o
necessrio para a salvao do homem foi escrito.
Os cristos catlicos precisam saber a maneira de lidar com essa situao. Quando ouvem as
invectivas protestantes contra a f catlica, uma delas tem a ver com a fonte de Revelao. A
Revelao o conjunto de f e normas para a vida crist, revelado por Deus e confiado Igreja para
que o conserve, para que o transmita e o defenda.
Durante a vida dos apstolos, Deus foi preparando os escritos do Novo Testamento, atravs de
homens por Ele inspirados. O ltimo apstolo a morrer foi So Joo, o autor do Evangelho de Joo,
de trs Epstolas e do Apocalipse. Por isso, a Revelao oficial catlica foi fechada com a morte de
so Joo. Isso ocorreu pouco antes do ano 100 d. C.
Ento, os cristos catlicos creem que nenhuma revelao adicionada ao contedo da f aps a
morte de Joo. Tudo o que nos revelado e imposto como de f obrigatria est na Palavra de
Deus, a Bblia e a tradio apostlica.
Isso significa que durante o tempo dos apstolos a f foi completada, e as prticas que a Igreja
mantm esto ali enraizadas. Oriundos dos apstolos esto todos os contedos de f e prtica da
Igreja Catlica. Por isso, no h que esperar nenhuma nova revelao pblica antes da gloriosa
manifestao de Nosso Senhor Jesus Cristo. (Catecismo da Igreja Catlica. n. 66)
Abre a era de pregao da Igreja o sermo do apstolo so Pedro no dia de Pentecostes. Trs mil
pessoas juntam-se aos apstolos e discpulos. A simplicidade da Palavra pregada era patente. De
fato, a f crist catlica simples, como mostra muito bem Karl Adam em A Essncia do
Catolicismo, edio de 1942, Petrpolis RJ, ao referir-se ao mistrio divino. Apelo converso,
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confisso dos pecados, ao batismo para o perdo dos pecados. Os demais contedos envolvidos e
envolventes do Evangelho foram todos anunciados. A pergunta : onde esto eles hoje, para que os
cristos catlicos os conheam, creiam e pratiquem?
Essa questo importante. A redeno est nela imbricada. De fato, o meio pelo qual os homens
conhecem a verdade de Jesus e recebem a graa salvfica de importncia fundamental.
Os apstolos foram os lanadores dos alicerces. Primeiro ensinavam oralmente, depois escreviam.
Possuam o Antigo Testamento, e nele alimentavam sua f, mostrando as promessas, profecias e
alianas que apontavam para o Novo Testamento. Enquanto isso, o Novo Testamento recebia seus
fundamentos doutrinais.
Os catlicos so desafiados pelos irmos protestantes com a afirmao de que somente nas
Escrituras Sagradas, ou na Bblia Sagrada, que devemos encontrar o contedo total de doutrina e
prtica. Assim, no raramente, ouvem que se deve deixar a tradio, e no devem submeter-se
Igreja, pois a nica fonte de Revelao infalvel a Escritura.
Diante disso, a Igreja ensina que as Escrituras so a fonte Suprema, Principal, Perfeita, Completa,
de Revelao. onde Deus atuou diretamente na mensagem. A Bblia inerrante e infalvel. Tudo
o que ensina Palavra de Deus. No somente contm a Palavra de Deus, mas a Palavra de Deus.
Quando os catlicos veem essa f tambm pregada pelos irmos protestantes, devem saber e
reconhecer que no esto ouvindo novidade alguma, e no h nada novo a crer a esse respeito.
Tambm o Catolicismo ensina isso, no que se refere Bblia, e o tem ensinado h dois milnios. O
problema inicia quando a questo envolve a tradio e o magistrio. Para o Protestantismo, essas
duas instncias so tidas como falveis.
Todavia, a tradio de origem apostlica. (2 Ts 2,15) O magistrio igualmente ensinado na
Bblia. (Mt 16, 18; 18,18; 1 Tm 3,15) Quem ouve a Igreja ouve a Cristo. (Lc 10,16) Disso decorre
que tradio e magistrio agem em concomitncia na transmisso da verdade salvfica. Se um
desses forem tirados, no h segurana da manuteno do mesmo contedo no decorrer do tempo.
No h como guardar o bom depsito. Se algum diz que a tradio no mais existe, e que
idntica ao texto escrito, e que a Igreja no possui qualquer autoridade infalvel, est negando as
Escrituras.
Quando So Paulo ordena: Guardai as tradies (2 Ts 2,15) como seriam essas palavras seguidas
por quem no cr que a tradio exista ainda hoje? Se a tradio o resultado do que est contido
na Bblia, sendo apenas seu resumo, tem-se que tradio e Escritura identificam-se. Se assim fosse,
16

no poderia estar em vigor o texto de 2 Tessalonicenses 2,15 para os cristos de todos os tempos.
Mas est.
A Igreja Catlica aquiesce que as tradies apostlicas so harmoniosas com as Escrituras, pois tm
a Deus como Autor, e so uma instncia de igual autoridade, mas distinta da Bblia. por esse
motivo que a Bblia pode falar de tradies.
A tradio est arraigada na Escritura. Todo seu contedo tem de alguma forma expresso na
Bblia. No se deve supor que alguma doutrina estranha Escritura seja tradio. De forma alguma.
As verdades de Deus esto na Bblia em diferentes formas: explicitamente ou implicitamente. H
insinuaes dessas doutrinas. Nas Escrituras Sagradas esto os princpios de quaisquer dados da
tradio catlica.
Uma vez que a tradio fechou-se com a morte de Joo, a Igreja no produz verdades. O que ocorre
com o tempo a explicitao das verdades contidas no depsito cristo. uma maior compreenso
do contedo da f. Isso acontece por diversas situaes, sendo que normalmente as heresias que
negam uma verdade obrigam Igreja defini-la para melhor defend-la. A definio no uma
produo de nova doutrina, mas a explanao de um ensino j existente e que foi negado e atacado.
Por tal motivo, a tradio encontrada nos atos dos conclios, nos pronunciamentos ex-cathedra dos
papas, que falam em sua posio de pastor supremo, no sentido de pastor visvel da Igreja de Jesus,
como representante. Expressa-se tambm a tradio na liturgia e nos escritos dos doutores e
escritores eclesisticos. Esses textos no so inspirados, mas revelam a tradio dada Igreja nos
tempos apostlicos.
Com tudo isso, pode-se pensar como o protestante tentar desfazer-se do emaranhado em que agora
se encontra. Tambm para ele, e isso deve ser reconhecido, ainda que no exera f na tradio e na
igreja como autoridades no mesmo nvel das Escrituras, isso ocorre em sua prtica. Quando um
texto ou passagem bblica interpretada de forma diversa da tradio denominacional respectiva,
ele contraposto com essa e o entendimento do mesmo. E a instncia que executa a sentena a
igreja. Ainda que seja uma igreja somente local. a evidncia de que tradio e igreja so
igualmente importantes no cenrio protestante.
Quando algum pretensamente afirma crer somente na Bblia, sem tradio e magistrio, est
apenas desconsiderando a realidade na qual se encontra. Certo de que no pode por si mesmo crer
no que quiser, e que a tradio de cada denominao possui suas caractersticas e estruturas onde o
texto bblico interpretado, est crendo igualmente na Bblia, na tradio e no magistrio. Se assim
17

no fosse, caso interpretasse a Bblia a bel prazer, sua crena seria apenas em si mesmo.
Constituiria a si prprio a autoridade suprema em matria de f. Dispensa comentrio essa lstima.
As escapatrias de que o Esprito Santo ilumina cada fiel sincero, de forma que encontraria todas as
doutrinas necessrias salvao na Bblia, ou de que a correta Hermenutica com os mtodos
exegticos apropriados seria suficiente, no tem razo de ser, no sentido de tomar lugar da tradio
e da Igreja como instncias legtimas para decidir em questes de f e moral.
Responde-se que a Igreja Catlica possui a Hermenutica, aplica os mtodos da s exegese, vale-se
dos conhecimentos histricos e cientficos em torno das Escrituras e do mundo no qual foi escrita,
cr na orientao incessante do Esprito Santo. E a Bblia ensina que a Igreja coluna e fundamento
a verdade, e nos manda seguir as santas tradies.
A correta atitude muito bem atestada pelo eunuco da Etipia, que estado em Jerusalm, voltava a
seu pas lendo as Escrituras. O Esprito Santo envia o dicono Filipe para onde estava o eunuco.
Aproximando-se dele, ouviu sua leitura e questionou se o mesmo entendia o que lia. Ouviu a
humilde resposta: Como que posso, se no h algum que mo explique. (Atos 8,31) Ali foi o
momento da converso daquele homem, pois ouvindo a interpretao legtima exposta pelo
dicono, creu e foi batizado. Tudo por obra do Esprito Santo.
Quantas pessoas hoje leem as Escrituras, e encontrando passagens difceis no alcanam o correto
sentido, e caem em heresias. Muitos julgam estar iluminados, e concordando com doutrinas das
vrias denominaes protestantes, no submetem-se legtima interpretao consagrada desde os
tempos apostlicos. No ouvem a Igreja Catlica.
Nosso Senhor ensina: Minha doutrina no minha, mas daquele que me enviou. (Jo 14,24) E
quantas pessoas creem erroneamente em suas prprias doutrinas, alegando crer na verdade, iludidas
estar sob iluminao do Esprito. No aprenderam a ver o modo do Esprito Santo iluminar.

1.2. Deus preservou a Bblia

Que a tradio fonte de revelao, e que contem elementos que so comprovados pela Escritura,
ficou entendido no item anterior. Como o Antigo Testamento havia sido totalmente escrito, o Novo
estava em processo de redao inspirada na era apostlica. A Igreja recebeu os livros da Antiga
Aliana, e comps os livros da Nova.

18

Aps esse tempo, foram multiplicadas as cpias das Escrituras. Na histria crist houve tempos
difceis, de guerras, fome, pestes, pragas diversas, queda do Imprio Romano, invases brbaras,
enfim, grandes perigos que rodeavam os cristos. E ainda assim a Igreja Catlica preservava as
Escrituras com intenso labor, santo propsito e inflamado amor. At o advento da imprensa,
inventada pelo cristo catlico Gutenberg, por volta de 1450, a Bblia era copiada mo, por
monges, nos mosteiros. Foi o meio que Deus usou para preservar a Sua Palavra. A Bblia est nas
mos dos cristos por graa de Deus por meio da Igreja Catlica.
As comparaes dos manuscritos h sculos disponveis para as tradues, e os achados de Qumran,
evidenciam a mo de Deus na preservao do texto sagrado. No houve qualquer alterao
doutrinal, nenhuma perda da mensagem, nenhuma adio espria, tudo puramente conservado.
Glria a Deus.

1.3. A Bblia ensina sobre a autoridade de f e prtica

As Escrituras Sagradas so o conjunto de livros inspirados por Deus. Tais foram os escritos que a
Igreja judaica conservou e que a Igreja Catlica herdou, juntamente com os livros que os apstolos
e evangelistas foram inspirados a produzir: o Novo Testamento. So eles a nica regra de f e
prtica? Essa questo divide os cristos.
Muitos pregam que somente a Bblia deve decidir sobre o que se deve crer e o que se deve fazer.
Afirmam que tal doutrina, ou princpio, est na prpria Escritura. No entanto, no h nela qualquer
vestgio dele.
A doutrina uma vez entregue aos santos (Jd 3) no inclui esse ensinamento de que somente a Bblia
poderia estar no lugar de autoridade infalvel. Ao investigar o texto sagrado aprendemos que a
tradio apostlica e a Igreja esto nesse nvel juntamente com a Bblia. No princpio Sola Scriptura
somente a Bblia seria infalvel, e a tradio e o magistrio, ainda que sejam considerados, so
reputados como instncias falveis. Mas, esse sistema no tem sustentao.
De fato, a Escritura possui o valor mximo na Igreja Catlica. Cristo citou-a frequentemente com a
frmula consagrada: est escrito. (Mt 4,4.7.10; Mt 21,13; Mc 11,7; Mc 14,27; Lc 24,46; Jo 6,45)
A Bblia inspirada por Deus, e til para ensinar, reprovar, debater, instruir, inspirar boas obras de
salvao: Toda Escritura inspirada por Deus, e til para ensinar, para repreender, para corrigir
e para formar na justia. (2 Tm 3,16) Seu ensino portanto salvfico, pois o prprio CRISTO.
19

No entanto, a questo da sua posio de nica autoridade de outra natureza. No tem a ver com
sua doutrina infalvel, com sua suficincia em si mesma como Palavra de Deus, que perfeita, pura,
inerrante, salvadora, eterna. Esse assunto tem a ver com a forma como seu ensino chega ao corao
do homem. Trata-se do modo como deve-se aprender a doutrina da Bblia seguramente, e anunci-la
em sua pureza, pois somente assim podemos nos formar na justia.
Ao questionar o modo pelo qual o cristo aprende as verdades de f e vida crist, a Bblia apontar a
si mesma, a Escritura (2 Tm 3,16 acima), a tradio: Assim, pois, irmos, ficai firmes e conservai
os ensinamentos que de ns aprendestes, seja por palavra, seja por carta nossa. (2 Ts 2,15), o
ensino oral dos apstolos, e a Igreja, que chamada coluna e fundamento da verdade: Todavia, se
eu tardar, quero que saibas como deves porta-te na casa de Deus, que a Igreja de Deus vivo,
coluna e sustentculo da verdade. (1 Tm 3,15)
De fato, tudo isso aprendido nas Escrituras, que por sua vez foram compostas e definidas pela
Igreja, dado que conhecido por meio da tradio. A Bblia no traz o nmero de livros inspirados
nem sua identidade. Foi a Igreja quem o reconheceu. Ela no os fez inspirados, sua autoridade no
tornou o livro inspirado, mas apenas reconheceu os livros inspirados.
Embora a Igreja seja composta por homens, pecadores e falveis, nos momentos em que trata das
coisas relativas salvao, Deus no permite que a Igreja Catlica inteira caia em erro. Por isso
infalvel. Por isso coluna e sustentculo da verdade. Essa verdade no toca a vida individual dos
pastores padres e bispos, no os faz infalveis como pessoas, mas apenas indica que o cargo que
papa e o colgio apostlico ocupam por representao. O papa representa a Cristo visivelmente
pastoreando a Igreja, em comunho com os bispos. O magistrio alimenta-se da Bblia, e a serve. A
autoridade infalvel no est merc dos homens, mas garantia de Deus Igreja.
Quando algum nega a infalibilidade da Igreja est negando 1 Tm 3,15 e tantas outas Escrituras
sobre isso. No podemos aprender outro evangelho, pois na verdade no existe outro. H apenas
erros oriundos de interpretaes esprias: Mas, ainda que algum ns ou um anjo baixado do cu
vos anunciasse um evangelho diferente do que vos temos anunciado, que ele seja antema. (Gl
1,8) Eis a autoridade da Igreja.
Os apstolos eram inspirados, e portanto infalveis na doutrina. Por esse motivo, o apstolo Paulo
pode anatematizar, excomungar, condenar quem ousar ensinar algo diferente do que ensina. Essa
a autoridade da Igreja, presente na tradio apostlica. O ensino no pode conter mudana em
relao quilo j posto sobre o fundamento pelos apstolos.

20

Lembremos o caso dos judeus de Beria. Eles ouviam a pregao de So Paulo, e comparavam com
as Escrituras Antigo Testamento para comprovar se o Cristo Jesus era de fato o Messias
apresentado na Bblia. Quando aceitavam essa verdade, criam e convertiam-se. Tornavam-se
cristos. (Atos 17,11) Esses no eram cristos ainda, mas judeus que ouviam a pregao e liam as
Escrituras para comprovar.
A atitude dos cristos assemelha-se mais do eunuco etope, que analisa as Escrituras e procura
auxlio para questes de maior dificuldade. No julga a pregao dos lderes, mas coloca-se
submisso a eles. Os bereanos convertidos no mais julgavam as doutrinas crists, mas as acatavam,
pois eram infalivelmente anunciadas. (cf. Gl 1,8) Assim tambm o eunuco. a atitude crist.
No que tange a ensinos provenientes de tradies humanas, esses devem ser rechaados. Jesus
ensina: Deixando o mandamento de Deus, vos apegais tradio dos homens. (Mc 7,8) E So
Paulo: Estai de sobreaviso, para que ningum vos engane com filosofias e vos sofismas baseados
nas tradies humanas, nos rudimentos do mundo, em vez de se apoiar em Cristo. (Cl 2,8)
Tradies humanas fazem negar o mandamento de Deus, e no se apoiam em Cristo. Esse o ponto
caracterstico.
H diferena entre tradio apostlica, fundamentada e fechada no tempo apostlico, e tradies
humanas, que surgem em qualquer momento da histria. Essas ltimas devemos negar, quando o
sentido contrrio nossa regra de f, pois de fato ela no constituem nenhuma regra para ns.
Aquelas, devemos conservar.
, portanto, a Escritura, a tradio e o magistrio que formam a autoridade de f e prtica para a
vida do cristo catlico.

1.4. A Bblia a Palavra de Deus

Por ter a Deus como Autor, os livros bblicos so sagrados e cannicos, so todos verdade, cada um
com cada uma de seus partes. A Bblia ensina a verdade, palavra por palavra. Esse ensino est
exarado em muitos documentos. (Vaticano I, Divino Afflante Spiritu, Providentissimus Deus 20,
Vaticano II, Dei Verbum 11 ) O papa Leo XIII escreveu que a Escritura foi: Ditada pelo Esprito
Santo.
A Escritura Cristo. Toda a Bblia fala de Cristo. Isso implica que devemos Escritura a honra que
devemos a Deus. So Carlos Borromeo lia a Bblia de joelho. E o papa Bento XVI, em sua
21

Exortao Apostlica Ps-Sinodal, Verbum Domini (Libreria Editrice Vaticana, Paulinas, 2010, p.
95) cita Santa Teresa de vila sobre a interpretao da Bblia: todo mal do mundo deriva de no se
conhecer claramente a verdade da Sagrada Escritura.
A interpretao da Bblia deve seguir certos princpios. Deve igualmente ser feita com esprito
submisso, aberto verdade, e em orao. O Esprito Santo o intrprete. Se a Escritura interpreta-se
a si mesma, onde textos menos claros so esclarecidos por passagens mais claras, de acordo com o
contexto imediato e geral, sob as leis hermenuticas e correta exegese, a autoridade infalvel da
Igreja no dispensvel. Na verdade, necessria.
Quando os cristos enfrentaram a controvrsia relativa obrigatoriedade da circunciso e da Lei, foi
a Igreja que, reunida em Conclio Ecumnico em Jerusalm, definiu a questo infalivelmente:
Portanto, pareceu bem ao Esprito Santo e a ns... (At 15,28) No est escrito que somente
enquanto viviam os apstolos a Igreja devesse recorrer aos conclios para resolver questes
doutrinais e morais. Assim, esse modelo est vigente na Igreja em todos os tempos.
Entretanto, o magistrio est a servio da Palavra de Deus. (Catecismo n. 86) Devemos crer na
assistncia do Esprito Santo, que no permite que algo intruso afete o santo depsito da f e seja
transmitido Igreja.
A autoridade da Igreja est atestada firmemente: Quem vos ouve, a mim ouve; e quem vos rejeita, a
mim rejeita e quem me rejeita, rejeita aquele que me enviou. (Lc 10,16) Rejeitar o ensino da Igreja
rejeitar a Deus. Rejeitar o ensino dos lderes, quando falam de acordo com a Palavra, rejeitar a
Bblia, e assim rejeitar a autoridade de Deus mesmo.
Disse Jesus: Se recusa ouvi-los, dize-o Igreja. E se recusar ouvir tambm a Igreja, seja ele para ti
como um pago e um publicano. (Mt 18,17) Um membro pecador pode ser disciplinado pela Igreja,
a qual pode excomung-lo: a partir da, seja ele como pago e publicano. Est escrito. Mostra-se
assim que pela Escritura chega-se autoridade da Igreja e da Tradio viva.

1.5. Trs fundamentos de autoridade

A Bblia e a tradio so igualmente Palavra de Deus. Esto no mesmo nvel de autoridade. No
entanto, Deus fala ao homem diretamente pelas Palavras por Ele inspiradas na Bblia. Portanto, a
Escritura possui diretamente as palavras de Deus. No que diz respeito aos pronunciamentos da

22

tradio, suas frmulas expressam a vontade de Deus na linguagem prpria de cada circunstncia. E
a tradio acompanha e esclarece a compreenso da Bblia.
Para melhor compreenso desse assunto, tenhamos em mente um protestante e seu livre exame da
Bblia. No lhe permitido crer em salvao por f e obras, mas apenas a salvao pela f. Do
contrrio, no ser protestante.
Partindo para as ramificaes, suponhamos que um presbiteriano, lendo a Bblia, passe a defender
que o homem livre, e possui realmente o livre-arbtrio, e que Deus realmente oferece Sua graa
salvadora a todos, algo negado pela Igreja Presbiteriana. Infelizmente tal membro no ter o
reconhecimento de sua denominao, por estar inovando.
E se porventura um batista encontrar na Bblia, por seu prprio livre-exame individual, que o
batismo infantil necessrio, esse crente no ser tido como convertido batista em sua
denominao.
O mesmo ocorre se um adventista do stimo dia aparecer em sua igreja com a novidade de que
encontrou a necessidade da guarda do domingo ao invs do sbado. Esse no ter aprovao de sua
denominao.
Que dizer, ainda, se pentecostais negarem a atuao do Esprito Santo como fazem outros
protestantes cessacionistas, que no creem na continuidade dos dons? Logo diro que tal no
nascido de novo, ou coisas afins. No poder ser pentecostal.
E o motivo de tudo isso? A tradio. Todos possuem a Bblia, afirmam crer somente nela, tem-na
como nica regra de f e prtica, e afirmam no obedecer tradio e igreja, a no ser que estejam
em harmonia com a Bblia. Isso o princpio Sola Scriptura.
Mas, por que divergem ento, se todos possuem a mesma Escritura? No se trata apenas de traio
ao texto ou de erro de interpretao do fiel. O porqu de assim ser que a tradio de cada igreja
protestante foi desenvolvida, a partir de suas razes no sculo 16, de forma a admitir somente as
doutrinas caractersticas de cada uma, como sinais distintivos da mesma, e estabeleceu pontos
inegociveis aos que forem admitidos como membros. No h um protestante que possa negar isso.
Convenhamos, realmente verdade que no h lugar para interpretao particular das Escrituras. (1
Pd 1,20) E, desse modo, cada um deve averiguar por si s, segundo a mensagem que ouve, e
concordar com ela ou rejeit-la. Porm, no quando sua leitura o levar a bater contra os dogmas

23

fundamentais da igreja a que pertence, pois do contrrio estaria sendo ele mesmo a autoridade em
matria de f e moral.
O mesmo acontece com o cristo catlico. Pode ir s Escrituras e livremente l-las e estud-las,
comparando as pregaes e a doutrina expressa no catecismo da Igreja com a Bblia. Aprendendo,
tambm, da tradio. Faz assim uma leitura espiritual individual bastante aconselhada. Mas, no
pode ser contrrio ao que j est posto. O cristo deve submeter-se ao ensino bblico. No pode, por
exemplo, negar a Eucaristia, pois tornar-se-ia um herege. A leitura da Bblia deve ser feita em
esprito de orao e humildade, no tendo a inteno de encontrar nela as prprias ideias - pessoais,
mas aprender unicamente da Palavra de Deus.
Ningum pode ir alm do que foi escrito, pois no pode contradizer ou acrescentar revelaes.
Pensar que um protestante no tem uma tradio que o condiciona no entendimento da Bblia no
perceber essa realidade.
Mas, os catlicos ouvem frequentemente, de pregadores anti-catlicos, para que no sigam a
tradio, e creiam somente na Bblia. Deve-se reconhecer, no entanto, que sendo assim, supondo
que se o catlico assim fizer, estar adotando outra tradio, e a autoridade de outra igreja, que no
foi fundada por Cristo. Muitas vezes, o desejo de liberdade diante da verdade da Bblia pode ser
oportunidade para criar doutrinas. Ser ocasio para heresias, o que est proibido pela Bblia. (1 Pd
3,16) O homem precisa de orientao nessa tarefa, como o eunuco etope.
A doutrina Sola Scriptura ensina que somente a Bblia autoridade infalvel. Ainda, afirma-se que
a Bblia a si mesmo interpreta. observado, porm, que ocorre frequentemente erros terrveis nos
adeptos dessa doutrina. Falta-lhes algo indiscutivelmente.
Os protestantes alegam que os catlicos no entendem as Escrituras, pois possuem a tradio. Essa
afirmao foi provada errnea acima. Para comprovar isso, fcil perceber que mesmo os mais
terrveis adeptos de uma interpretao literalista do texto sagrado caem muitas vezes em doutrinas
que a Bblia sequer menciona.
Um exemplo de como os cristos catlicos entendem as Escrituras. Em Joo 3,5 o Senhor Jesus
ensina que devemos nascer da gua e do Esprito. Os catlicos entendem que a gua refere-se
mesmo gua do batismo, e que o Esprito realmente o Esprito Santo. Outras igrejas ensinam que
a gua pode ter significados diversos. E desse modo, muitos perdem-se nessas interpretaes, e no
entendem que Jesus fala do batismo nessa passagem. Haver mais oportunidade neste livro de
perceber como esse fato frequentemente ocorre.
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Tudo isso ensina que a Palavra de Deus a Bblia - entendida corretamente na tradio em que foi
escrita, e na Igreja fundada por Cristo. Fora disso h enorme ocasio para confuso doutrinal.
1.6. Cremos na Palavra de Deus
Ao aprender que a Igreja reconhece a Tradio Sagrada em igualdade com a Bblia, devemos saber
que de fato isso verdadeiro. A Bblia o documento de Deus atestando que existe Tradio (2 Ts
2,15) e Igreja (1 Tm 3,15), onde Escritura e Tradio so vias de transmisso da Palavra de Deus
Igreja, que alimenta-se e sustentada pelo poder da Palavra, tornando a mesma Igreja defensora da
Palavra. Nunca a tradio posta acima da Bblia, nem a Igreja possui autoridade sobre a Palavra
de Deus. A Igreja sua serva. Isso no somente por palavras, mas de fato.
Se a Igreja ao estudar as Escrituras, e autoritativamente ensinar o povo a crer do modo exato, como
Cristo ordenou, se isso for usurpao de poder, como ento tero autoridade quem alega possuir o
conhecimento da Palavra? Ser ele inspirado diretamente para contradizer a Igreja em sua legtima
autoridade e correo doutrinal? Isso no pode ocorrer, pois mesmo se um anjo do cu anunciar
outro Evangelho, que esse seja maldito! (Gl 1,8)
Todos temos a Bblia, e todos reunimo-nos e servimos em uma Igreja, a qual possui lderes que
apascentam o Rebanho em Nome de Cristo. Se todos os cristos creem nessa verdade, devemos crer
convictamente na verdade da Igreja Catlica fundada por Cristo Jesus. No devemos aceitar outra
organizao religiosa crist, mas a nica fundada por Jesus.
Devemos agradecer a Deus por preservar Sua Palavra na Igreja Catlica. Conhecer alegremente a
expanso do Reino por obra da Igreja, com todo o labor para a distribuio e conservao das
Escrituras. Conscientizarmo-nos de que os irmos protestantes tambm possuem a Bblia pelas
mos da Igreja Catlica. Sabermos que da Bblia no se pode subtrair ou acrescentar uma s
palavra. E que a Igreja, guardi das Escrituras, teve tantas vezes, como naquela em que os
reformadores protestantes negaram a inspirao de 7 livros, que defender a Santa Palavra de Deus.
Afinal, ter a firme verdade de que a Bblia, embora clara em si mesma, se interpretada fora do
Esprito que a inspirou, e na tradio que a elucidou, desenvolvendo sua doutrina, corre-se o perigo
de no compreend-la, e de trazer srios riscos salvao da alma.

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CAPTULO 2: A BBLIA TEM 73 LIVROS E NO 66.

2.1. A natureza da Bblia
A Bblia composta de dois Testamentos, o Antigo e o Novo, e possui 73 (setenta e trs livros). a
fonte da Teologia da Igreja Catlica. hoje disponibilizada em vrias tradues e verses.
Quando um catlico questionado por protestantes sobre o nmero de livros da Escritura, comum
que surjam dvidas e incompreenses. Esse mais um ponto de discrdia entre cristos catlicos e
cristos protestantes. Os protestantes costumam desfazer-se das tradues catlicas, e adotam to
somente a Bblia com 7 (sete) livros a menos, em verses feitas em sociedades bblicas protestantes.
A respeito disso, pregam que o catlico deve deixar os livros inspirados que no constam mais em
suas Bblias, e os chamam de apcrifos. Esse termo na antiguidade crist significava os livros que
no eram lidos na liturgia, sendo, portanto, ocultados. Os livros apcrifos eram ocultos do pblico, e
somente recebiam ateno individual. Mais tarde o termo tornou-se pejorativo, significando livros
no inspirados e que ensinavam doutrinas esprias. A Igreja Catlica condenou os livros apcrifos.
Sendo assim, no h livro apcrifo na Bblia, mas somente livros inspirados por Deus.
Contudo, os protestantes opem-se ferrenhamente contra 7 (sete) livros da Bblia, que so Tobias,
Judite, 1 Macabeus, 2 Macabeus, Eclesistico, Sabedoria e Baruque, assim como pores dos livros
de Daniel e Ester. Em suas contagens muitas vezes esses mesmos escritos so enumerados em 14
(quatorze) partes. O motivo por que pensam erradamente contra esses livros ser esclarecido neste
captulo.
Se esse particular fosse de pouca importncia, poderamos deix-lo para outra ocasio, e no nos
debruaramos sobre ele para escrutiniz-lo. Porm, a Bblia contrria a qualquer adio ou
subtrao do seu contedo. O homem no pode acrescentar qualquer parte ou tirar o mnimo que
seja da Palavra de Deus, sob pena de excomunho, de antema, e assim de condenao. O cristo
deve crer na Palavra de Deus em sua inteireza. No livro de Apocalipse est escrito o que pode-se
considerar de toda a Bblia: Eu declaro a todos aqueles que ouvirem as palavras da profecia deste
livro: se algum lhes ajuntar alguma coisa, Deus ajuntar sobre ele as pragas descritas neste livro;
e, se algum dele tirar qualquer coisa, Deus lhe tirar a sua parte da rvore da vida e da Cidade
Santa, descritas neste livro. (Apocalipse 22,18-19)
Alguns fatos so importantes para compreender a controvrsia mencionada. Embora o
Protestantismo tenha desconsiderado os sete livros bblicos acima referidos, o prprio Martinho
Lutero traduziu-os e os colocou em sua Bblia em alemo. No mais prestava f em sua inspirao,
26

como Palavra de Deus, mas lia-os, como todos os protestantes, e os reconhecia pelo seu valor
espiritual e histrico.
A famosa traduo feita a mando do rei ingls Tiago, a conhecida King James Version (Verso do
Rei Tiago ou Verso do Rei Jaime), a partir dos originais hebraicos e gregos para a lngua inglesa,
tambm incorporava todos os 73 livros. Essa verso foi terminada em 1611, influenciada pela
traduo catlica, Douay-Rheims, de 1609, feita a partir do texto latino, e at o ano 1629 no houve
rejeio da incluso dos deuterocannicos. Os protestantes chamam-nos erroneamente de apcrifos.
As disputas sobre a continuidade desses livros na Bblia e, por certo, o crescimento do esprito anticatlico, levou os puritanos e presbiterianos a inculcar a remoo dos 7 livros da Bblia, para no
serem lidos pelos protestantes. Isso ocorreu em 1825 quando a Sociedade Bblica Britnica e
Estrangeira aderiu presso, e as Bblias protestantes inglesas passaram a no mais conter os
deuterocannicos.
Porm, muitas igrejas protestantes continuam a publicar a Bblia com os deuterocannicos, embora
no reconhea a inspirao desses livros bblicos. A prpria reviso da King James Version
criticada por fundamentalistas, por no basear-se nos mesmos manuscritos hebraicos e gregos da
verso anterior, e por isso no aceita por esse fundamentalismo essa reviso, realizada em 1895,
contm os deuterocannicos. Assim, as outras verses em lngua inglesa. Livrarias protestantes
oferecem Bblias em tradues catlicas, e, portanto, muitos protestantes podem ler os 73 livros
bblicos. No h, contudo, aceitao dessas Igrejas para o retorno s fontes e incluso dos mesmos
como Palavra de Deus.
Que razes so apresentadas pelos protestantes para agir dessa maneira? Quantas pessoas esto
impossibilitadas de conhecer a total Palavra de Deus por estar influenciadas por essas questes
pregadas pelos irmos protestantes. A maioria esmagadora dos protestantes no cr e nunca leu
esses livros, pois esses no so mais publicados em suas Bblias h muito tempo, como foi visto.
Aprenderam a no crer neles.
O problema ainda mais grave. Martinho Lutero aconselhava a leituras desses livros como boa e
til. Ao contrrio disso, muitos protestantes fundamentalistas anatematizam os mesmos escritos
atualmente. Por tudo isso, os cristos catlicos devem estar preparados para a defesa da Palavra de
Deus.

27

2.2. Primordialmente, judeus e cristos aceitavam os 73 livros

Nos primeiros anos da Igreja no havia uma lista definida de quais eram os livros inspirados por
Deus. Aps o ltimo livro ser escrito, o Apocalipse, todos os escritos inspirados eram lidos e
acolhidos na Igreja Catlica, mas tambm muitos outros livros eram reputados, em certos locais,
como inspirados por Deus. No havia certeza sobre o nmero seguro de livros bblicos.
Com o crescimento da Igreja e o surgimento da escrita do Novo Testamento, os judeus puseram-se
a investigar o cnon dos livros inspirados. Por volta do fim do primeiro sculo, no Snodo de
Jmnia, os rabinos decidiram que livros deveriam ser inclusos no cnon bblico. Sua deciso
rejeitava todos os livros do Novo Testamento, escritos pelos cristos, e tambm outros livros do
Antigo Testamento.
Estudos modernos apontam que o chamado Conclio de Jmnia no tratou da questo do cnon, e
que o mesmo foi definido mais tarde, at meados do 2 sculo. De qualquer forma, o cnon dos
judeus foi reconhecido em poca crist, posterior ao tempo de fundao da Igreja.
Pelos critrios que propuseram, os livros no deveriam ter sido escritos em lngua estrangeira, mas
somente em hebraico. O livro do Eclesistico foi rejeitado, pois somente a verso grega estava
disponvel. Mais tarde, porm, foi encontrado o original hebraico. Mas, tambm outros critrios
foram forjados, como no ter sido escrito aps o tempo de Esdras, ou fora de Israel, entre outros.
Assim, nenhum livro do Novo Testamento foi aceito pelos judeus, e nem os 7 livros do Antigo
Testamento mencionados: Sabedoria, 1 Macabeus, 2 Macabeus, Eclesistico, Baruc, Tobias e
Judite. Esse cnon ficou somente com 22 livros, ou 24, segundo a contagem adotada. Desse
nmero, chega-se a 39 livros, como conhecemos hoje, sem os 7, que foram rejeitados, o que
tornaria o cnon de 46 livros.
No entanto, a Igreja no mais estava unida ao Judasmo. Somente no sculo 4 foi definido o cnon
cristo, de 73 livros. Foi recebido o Novo Testamento de 27 livros, e o Antigo Testamento de 46
livros.
O Protestantismo costuma oferecer a alegao de que os judeus teriam a inspirao para definir o
Antigo Testamento, e a Igreja o Novo Testamento. Por isso, creem que esse o motivo que justifica
retirar os 7 livros que os judeus rejeitaram.
Essa doutrina no bblica. Para fundamentar essa opinio, muitos aludem ao fato de que as
promessas e alianas so do povo de Israel, como est escrito: Em que, ento, se avantaja o judeu?
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Ou qual a utilidade da circunciso? Muita, em todos os aspectos. Principalmente porque lhes

foram confiados os orculos de Deus. (Rm 3,1.2)
No entanto, tal fato no legitima a ao dos judeus para definir o cnon em poca crist. Em
Romanos 10 e 11 sabido que Israel est cortado da videira. O Evangelho de Joo 1 mostra que os
judeus rejeitaram a Cristo.
Se os judeus que rejeitaram Jesus estivessem abalizados para tratar de todas as questes relativas ao
Antigo Testamento, suas intepretaes do Antigo Testamento deveriam ser acatadas na Igreja. Se
somente a questo do cnon devesse ser assim, as Escrituras deveriam conter algo a respeito, e
indicar que tal era da alada do Povo de Israel aps o nascimento de Jesus. Isso no encontrado
em nenhum texto da Escritura, nem da histria.
As Escrituras foram entregues Igreja, e sua leitura, interpretao, reconhecimento do cnon,
preservao, defesa, anncio, de ambos os testamentos, so confiados Igreja. Nosso Senhor
afirmou: Jesus acrescentou: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra rejeitada pelos construtores
tornou-se a pedra angular; isto obra do Senhor, e admirvel aos nossos olhos (Sl 117,22)? Por
isso vos digo: ser-vos- tirado o Reino de Deus, e ser dado a um povo que produzir os frutos
dele. (grifo acrescentado)
O cnon da Bblia foi definido no ano 397, no Conclio de Cartago. Esse corroborava a deciso do
papa Dmaso em 382. Portanto, nesse tempo o Reino de Deus j havia sido retirado de Israel. O
Israel sem o Reino no poderia ter definido o cnon, mas sim, o novo Povo de Deus, o novo Israel,
espiritual, que constitui o novo Reino. Portanto, foi a Igreja Catlica que definiu o cnon bblico.
Em meados do quarto sculo, antes da definio do cnon, muitos cristos duvidaram da inspirao
de muitos livros, inclusive daqueles que foram rejeitados pelos judeus. Os livros que no sofreram
tais controvrsias foram denominados protocannicos. No que diz respeito aos livros inspirados que
foram disputados, receberam mais tarde a denominao de deuterocannicos. Alguns livros no
inspirados, que antes alcanaram erroneamente reputao como tais, foram rejeitados, e chamados
apcrifos.
No entanto, a Igreja Catlica, reunida em Conclio, a exemplo do Conclio de Jerusalm, no ano 49,
definiu o cnon em vrias ocasies, nas vrias localidades. Em 382, no Snodo de Roma; em 393,
no Conclio de Hipona; em 397, no Conclio de Cartago. O papa Inocncio I ratificou o cnon
cartaginense em 405, e no ano de 419 o 2 Conclio de Cartago novamente refere-se mesma

29

deciso do anterior. E no mais houve dvida importante sobre essa questo. O cnon de 73 livros
inspirados pelo Esprito Santo estava para sempre fixado.

2.3. No houve perodo sem inspirao

Para fundamentar ainda mais, sua tese, os protestantes pregam que durante 400 anos Deus
abandonou Israel, no mais inspirou profetas, e no houve literatura inspirada durante esse perodo,
que estende-se do tempo do profeta Malaquias at os tempo do Novo Testamento, com o
Evangelho.
Sabendo que os livros de 1 Macabeus, 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, Tobias e Judite
foram escritos aps Malaquias, seguindo a opinio dos judeus, rejeitam esses livros santos de Deus.
A Bblia mostra que antes do comeo da escrita do Novo Testamento havia profetiza idosa em
Israel, como a profetiza Ana. Tambm a Bblia mostra o velho Simeo, que possua o Esprito
Santo, e havia recebido revelao sobre Jesus. (Lc 2,25.26.36) Simeo e Ana eram judeus e
participam da religio institucionalizada, que era o Judasmo do Templo, de origem divina.
Portanto, havia profecia, e Deus falava com o Seu Povo.
Jesus afirma que a Lei e os Profetas duraram at Joo Batista (Lc 16,26), sem referir-se a qualquer
tempo em que no houve profecia. E, assim, tal teoria do perodo e 400 anos uma tese contrria
Bblia.
Em Joo 10,22 est escrito sobre a Festa da Dedicao. Jesus participava dessa solenidade sagrada.
Uma festa somente entra no calendrio religioso judaico por inspirao de Deus. E essa inspirao
est no livro de 1 Macabeus 4,59. A festa da Dedicao foi estabelecida no tempo dos Macabeus.
Desse modo, mais uma prova da inspirao nesse perodo.

2.4. Doutrina harmoniosa em todos os 73 livros

Os catlicos ouvem com frequncia ataques contra os 7 livros santos de que tratou o item anterior.
Afirmam que no so exatos historicamente, contem erros morais e doutrinas esprias. Ensinariam
salvao pelas obras, e, portanto, no poderiam ser inspirados. Alm disso, os prprios livros no
afirmariam ser inspirados.

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Essas afirmaes no conferem com a realidade. Como vimos, Deus guiou a Igreja para o
estabelecimento do cnon da Bblia no perodo oportuno da histria, que se deu no sculo 4. No
so os indivduos que reconhecem as Escrituras em sua exatido, mas o Corpo de Cristo inteiro, sob
a orientao da Soberana Vontade de Deus. Os livros uma vez definidos, com a ao do Esprito
Santo, no podem sofrer mudanas. Devemos f Palavra de Deus.
Obviamente, ao faltar a f em uma poro da Escritura, o Esprito Santo no mais iluminar a
inteligncia, que ficar obscurecida e cativa ao erro. Quando procuramos rezar e humildemente
ouvir as moes do Esprito de Deus, ento as dificuldades desaparecem. Nem tudo podemos
explicar nas Escrituras, de modo satisfatrio, mas sabemos que no h erro, de qualquer espcie
nelas.
As passagens que so mal-entendidas por muitos, tornam-se para eles como falsos motivos para
rejeitar o livro. Se bem lidas, com a obra do Esprito Santo, sero esclarecidas, pela iluminao
interior do corao, pela iluminao da mente.
Em Tobias 6,5-8, o anjo Rafael afirma que o fel, o corao e o fgado do peixe que Tobias arrastou
para a terra, eram bons remdios. Explica, ainda, que a fumaa da queima dos dois rgos servem
para afugentar espritos maus que atormentam os homens, e que o fel cura da cegueira. Ao ler isso,
muitos pensam tratar-se de uma arte mgica, de uma magia oculta, de algo estranho doutrina
bblica geral.
No entanto, o contexto do livro revela o contrrio. Em Levtico 16,13, o sumo sacerdote ordenado
a usar o incenso diante de Deus, para que a nuvem de fumaa cobrisse o propiciatrio, e assim o
sacerdote no morresse. O que acontece no livro de Tobias pode ter a algo a servir de
compreenso.
De fato, o livro no ensina que a fumaa tenha poderes de afugentar espritos. Somente Deus pode
fazer isso, atravs de meios que reservou para tal (cf. Tobias 8,4-5). Poderia mesmo faz-lo atravs
da fumaa, feita por Tobias com essa inteno. Mas o livro ensina, no captulo 8, verso 3, que aps
sair o esprito mau, o anjo Rafael o prendeu e acorrentou. Em Tb 12,7 o anjo manda publicar as
obras de Deus. Tudo foi obra de Deus. No h espao para pensar em magia oculta.
No livro do Eclesistico 12, 6 est escrito: Pois o prprio Altssimo detesta os pecadores e aos
mpios infligir castigo. Ele os conserva at o dia do seu castigo. (nfase acrescentada) O mesmo
que ensina o Salmo 14,4, que fala do homem de Deus, de sua atitude: O que tem por desprezvel o
malvado, mas sabe honrar os que temem a Deus. No Salmo 25,5 est escrito: Detesto a companhia
31

dos malfeitores. Com os mpios no me junto. O ensino no Antigo Testamento claro, pois Deus
odeia o pecador, e o despreza, no quer sua companhia. Assim tambm o servo de Deus.
Mas, h aqueles que citam o Eclesistico 12,6 como se o texto estivesse em contraste com a
doutrina do amor ao prximo. E citam para isso Lucas 6,35 (temos tambm Mateus 5,45-48). Em
Mateus 5,43 o Senhor Jesus mostra que a Lei permitia amar o prximo e odiar o inimigo. Portanto,
a doutrina do Eclesistico 12,6 a mesma dos Salmos 14,4 e 25,5, e, portanto, est na Antiga
Aliana, onde a Lei do Talio estava em vigor. Comparar com a Lei do Evangelho, aperfeioada, e
lanar uma contra a outra, contradizer a Palavra de Deus, que mostra Jesus levando a Lei
perfeio.
A passagem do anjo Rafael tambm mencionada nas crticas. O anjo no revela sua identidade a
Tobias, pois isso somente o far no fim do livro. Mas, ao ser questionado sobre de que famlia e
tribo descendia, diz que era Azarias, que significa o curador de Jav, filho de Ananias, que quer
dizer a bondade de Jav. Ele apenas estava dizendo que era quem o bom Deus havia enviado para
curar. Fez de modo a parecer que era homem, da famlia israelita de Tobit. No entrou em
pormenores, evitou a ocasio para revelar claramente quem era. (Tb 12,14.15) Um exemplo de
atitude semelhante encontra-se em Abrao, que mente aos egpcios, e ao Fara, sobre sua esposa
(Gn 12,13), para poupar a vida.
Embora Sara fosse de fato sua meia irm, Abrao pede para que apresente-se como irm, e no
como esposa diante do Fara.
Esses acontecimentos narrados esto conforme os livros inspirados. No ensinam mentira, apenas
esto narrando como se deram os fatos, nesses dois exemplos respectivos, diante de momentos de
motivo especial, como foi a salvao de Tobias e Sara e a vida em perigo de Abrao.
Mas, algum poderia pensar como um anjo esconderia sua identidade. Alias, o anjo no pode pecar.
Na verdade, como explicado acima, a passagem no mostra o ato como pecado. De fato, Hebreus
13,2 exorta a termos hospitalidade, pois muitas vezes os anjos podem vir em forma humana,
passando-se por homens. Foi o que ocorreu com Tobias. No vos esqueais da hospitalidade, pela
qual alguns, sem o saberem hospedaram anjos. (Hb 13,2) Abrao hospedou anjos (Gn 18,3; 19, 13), assim como Tobias, sem o saberem, pois os anjos apresentavam-se como homens. Por essa
contextualizao tem-se que o anjo Rafael no mentiu. Isso entende-se que, por aquela (aparente)
mentira ele no teve inteno de enganar, mas apenas aguardar a ocasio propcia para revelar-se.

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2.5. A doutrina bblica harmoniosa

Quando o cnon da Bblia foi definido, o que podemos certificar que se deu no sculo 4, nos
Conclios de Hipona e Cartago, visto que todas as demais decises conciliares apresentam o mesmo
cnon, os 46 (quarenta e seis) livros do Antigo Testamento, e os 27 (vinte e sete) do Novo
Testamento, quando isso acorreu, o Esprito Santo comprovou na Igreja Catlica os livros
inspirados de nmero de 73 (ou 72 segundo as contagens que colocam Baruque e Jeremias em um
nico livro).
Os irmos protestantes frequentemente atacam os contedos dos livros deuterocnonicos afirmando
que so contrrios a outras doutrinas das Escrituras. Como visto no tpico precedente, h passagens
que muitos distorcem, e por essa via tendem a desprezar o contedo da Palavra de Deus.
Jesus ensina no Evangelho que h demnios que somente podem ser expulsos por jejum e orao:
Quanto a essa espcie de demnio, s se pode expulsar fora de orao e de jejum (Mt 17,20).
Cristo no diz expressamente que por Ele que o demnio expulso, mas por obras feitas pelos
discpulos. Algum poder retrucar sobre o motivo de serem as obras a fora de expulso de
espritos maus. No entanto, o Evangelho do Senhor claro em remeter ao poder de Jesus essa
realizao. E, antes, no mesmo verso, o Senhor mostra a necessidade da f. Tem-se, assim, que o
jejum e a orao so meios que preparam o homem para melhor fazer a vontade de Jesus. O mesmo
ocorreu em Tobias, em que a fumaa do peixe foi instrumento para expulsar o demnio, quando na
verdade o poder de expulso foi de Deus. De fato, o anjo Rafael persegue o demnio e o acorrenta,
numa execuo por ordem do Senhor.
Do mesmo modo, em Isaas 6,6-7 est escrito: Nisto, um dos serafins voou para junto de mim,
trazendo na mo uma brasa que havia irado do altar com uma tenaz. Com ela tocou-me os lbios e
disse: V, isto te tocou os lbios, tua iniquidade est removida, teu pecado est perdoado. Essa
passagem afirma que o anjo leva uma brasa e toca os lbios de Isaas, o que faz a iniquidade ser
removida, o pecado ser perdoado. Uma brasa perdoando pecado. O mesmo que uma fumaa
exorcizando demnio. Algum cristo se atreveria a atacar o livro de Isaas por no entender a
passagem, ou, ainda, faria o mesmo em relao ao livro de Tobias?
H exemplos bblicos em que so feitas outras obras para completar um efeito espiritual. So
empregadas coisas materiais e outros atos para que a ao do Senhor seja aplicada. Por isso, como
em Tobias a fumaa do peixe serviu de motivo para a ao do Senhor, assim o jejum e a orao so
meios pelos quais Deus prepara o discpulo para que realize a obra de exorcismo. De igual modo, a
brasa que toca os lbios do profeta o prepara para a misso. As Escrituras no mostram a fora da
33

fumaa ou do jejum para expulsar espritos, ou da brasa do altar para perdoar, mas o poder de Deus.
Aquelas outras coisas so meios utilizados por Deus para ensinar, so sacramentais que apontam
para as realidades de Deus.

2.6. A Egolatria
O Protestantismo atual tem mostrado reiteradas vezes uma pregao que induz o fiel a crer somente
em Jesus, na Bblia, e a duvidar, e questionar, indistintamente, e no mais usar de comparao ou
referencial os lderes da igreja, os seus pastores etc. Com isso, os protestantes tm adotado uma
postura crescente de desconsiderar a tudo, que no seja sua sensibilidade e persuaso prprias.
Se para um protestante era difcil a aceitao de outra interpretao bblica que no fosse aquela
tpica de sua denominao, uma onda bastante perceptvel tem sido a de pessoas que sentem-se
capacitadas a no mais receber o ensino de outrem, e de julgar-se inteiramente preparadas para
aprender por si mesmas, e a obedecer a ningum a no ser a si. Fazem da religio algo que acaricia
o ego. Essa adorao do prprio ego tem cegado inmeras pessoas.
Os catlicos devem manter-se fieis ao ensino da Bblia, e em conformidade com a santa tradio,
em humildade obedecer s orientaes do magistrio da Igreja, que age em Nome de Cristo. Para
amar a Jesus preciso obedecer a Seus mandamentos.
A Bblia a Palavra de Deus. Seu contedo claro em si mesmo, porm o homem no apto a
captar toda a profundidade do pensamento do Senhor. Por esse motivo, as Escrituras devem ser
lidas no Esprito de Deus, sob sua ao. H crescimento no entendimento da Bblia.
Sendo a Palavra de Deus, no pode haver, e no h, contradies na Bblia. As passagens
aparentemente inconciliveis revelam a nossa incapacidade em entend-las, e no depem nada
contra a perfeio da Bblia.
Dessa forma, h passagens em que no podemos, ainda, explicar diferenas de contedo quando
comparadas com outras que tratam de mesmas questes.
H instncias em que dados histricos so mencionados, e os mesmos so podem ser verificveis
pela cincia da Histria. Isso no significa erro histrico na Escritura, pois no existem. Antes, h
uma dificuldade humana para conciliar a aparente contradio, que trata-se de uma dificuldade para
o homem, e no da prpria Escritura.
34

Assim, tem-se que em Mateus 23,35 Zacarias chamado filho de Baraquias, enquanto que em 2
Crnicas 24,22 filho de Joiada. Ainda, a profecia citada em Mateus 27,9 atribuda a Jeremias.
Ao verificar-se, est contudo em Zacarias 11,12-13. Desconhece-se o motivo da mesma ter sido
remetida a Jeremias. Talvez seja pelo fato de que Jeremias tenha ensinado o mesmo que est no
texto escrito por Zacarias.
O mesmo ocorre em Judite 9,2, onde a matana de Simeo reconhecida como vontade de Deus. O
fato descrito em Gnesis 34,25, como de iniciativa de Simeo e Levi. No h contradio, pois
aquela ao permitida por Deus foi executava pelos irmos furiosos na vingana da honra de sua
irm. Diretamente foi levada a cabo pela fria de homens, mas em ltima anlise foi permitida pelo
Senhor. Essa a concluso bblica.
Se algum desconsiderasse uma passagem por incompetncia em entender seu verdadeiro sentido e
harmoniz-la com outra referente a mesmos fatos, estaria mutilando a Palavra de Deus. Desses e
outros exemplos fica patente que as Escrituras possuem inmeros casos de difcil resoluo, que
somente podem ser solucionados quando assim o Senhor quiser. E quando o homem for a Ele
submisso e obediente. O cristo catlico deve submeter-se a toda a Escritura.

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CAPTULO 3: A IGREJA CATLICA

3.1. De Jerusalm at Roma
A definio de Igreja imprescindvel para que o cristo catlico possa dela usar para defender a f
diante das pregaes contrrias ao conceito bblico de Igreja, o qual tem sido ensinado em todas as
pocas. O erro nesse particular tem levado muitos a outros erros ainda mais graves. Um abismo
chama outro abismo, o que pode-se esperar de heresia.
O Catecismo Romano j exortava sobre a existncia de muitos os que erram nesse particular, sendo
para esses mais dificultoso aprender a verdadeira natureza da Igreja que entender o mistrio da
encarnao de Jesus Cristo. E por esse motivo os profetas tanto falavam da Igreja.
Atualmente problemas nesse entendimento desvirtuam o real sentido da Igreja e tornam difcil o
dilogo entre os que professam crer no Nome de Cristo. O papa Francisco recentemente tratou do
erro em separar Cristo de Maria, e de distanciar, por essa mesma via, Cristo da Igreja. Mostra que
assim possvel criar um Cristo moda do homem, sob as regras da prpria imaginao. o que
tem ocorrido. Negam a verdade sobre a Igreja, e chegam a tomar para si outra concepo a respeito
do Senhor.
Ainda, preciso ter em mente a histria da Igreja primitiva. A Igreja Catlica fundada por Cristo
em Jerusalm, lanou suas bases mais tarde em Roma, pelo apstolo so Pedro, e tambm pela
misso de so Paulo, ambos martirizados por volta dos anos 64 a 67 d. C., ou seja, na era crist.
Com a destruio de Jerusalm, aps a revolta dos judeus em 66 d. C, o ano 70 marca uma poca de
disperso mais violenta dos cristos judeus por todo o mundo. Atos 12 mostra a perseguio
Igreja, em que So Pedro dirige-se a outro lugar, pois que o Esprito Santo no quis que essa
notcia com a exatido de sua estadia fosse disseminada. Naquele momento os inimigos no
poderiam saber da viagem do apstolo. E ento a histria evidencia que trata-se da ida de Pedro a
Roma.
Com essa circunstncia, a comunidade crist de Roma foi estabelecida pelo testemunho de Pedro e
Paulo, e reconhecida por toda a Igreja como a sede do apstolo So Pedro. A partir da, Roma
torna-se a maior referncia de governo da Igreja, por estar assentada sobre a autoridade do prncipe
(primeiro) dos apstolos. (cf. Mt 10,2)
Etimologicamente, Igreja significa convocao, pois os homens so convocados a servir a Deus, a
ador-Lo e obedec-Lo por intermdio de Jesus Cristo, o Cabea da Igreja, que o Seu Corpo. (Ef
36

1,23) Numa mesma f forma-se uma s Igreja. Nesse sentido, a Igreja a sociedade dos que creem
em Cristo. Tendo uma s f, h somente uma doutrina, a qual todos esto dispostos a crer e
professar, ensinar e defender.
A forma como feita a convocao dos fieis interna, pela ao do Esprito Santo no esprito do
homem, e tambm externa, atravs da pregao dos pastores e pregadores. Os bispos e padres da
Igreja anunciam o Evangelho, bem como o testemunho e pregao de cristos leigos, e assim
muitos so convocados interiormente pelo Esprito Santo ao ouvir o anncio do Evangelho de Jesus
Cristo, e tornam-se membro dEle. No pode haver assim mais que uma Igreja.
A Igreja a casa de Deus (1 Tm 3,15), porque uma famlia governada por Deus, o Pai dessa
famlia. o rebanho de Cristo, onde Jesus a Porta e o Pastor. tambm a Esposa de Cristo (2 Cor
11,2) So todas designaes que instruem-nos sobre a riqueza da misericrdia de Deus que ajuntanos como Seu Povo.
A Igreja santa em Seu fundador, porm composta de bons e maus membros. A diferena entre
uns e outros est nos frutos, pois no a vida de ambos semelhante. Somente Deus conhece os
verdadeiros fieis, os membros vivos da Igreja, de forma infalvel. Ns podemos ter uma constatao
mais ou menos clara. Deus conhece os Seus. (2 Tm 2,19) A Igreja portanto o Corpo de Cristo, o
qual deve anunciar Sua Palavra, administrar Seus sacramentos, governar em prol da causa do Reino
de Deus. A ela deve-se obedincia.
Cristo diz: Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade situada sobre uma
montanha. (Mt 5,14; cf. 18,17) Notavelmente, em todos os tempos a Igreja uma sociedade visvel
e invisvel. visvel, pois como o sol que radia em frente ao mundo, e reconhecvel. Porm, h a
sua natureza invisvel. Essa parte espiritual aquela da graa.
O nome de igrejas (no plural) referido s famlias particulares ou s comunidades locais
espalhadas por toda parte. s vezes tambm igreja o termo aplicado parte docente, que ensina os
fieis, e que est na posio de governo visvel, diante de todos os membros da Igreja. assim que
aprendemos do Senhor em Mateus 18,17.18: Se recusa ouvi-los, dize-o Igreja. E se recusar ouvir
tambm a Igreja, seja ele para ti como um pago e um publicano. Em verdade vos digo: tudo o que
ligardes sobre a terra ser ligado no cu, e tudo o que desligardes sobre a terra ser tambm
desligado no cu.
J no primeiro sculo percebe-se que a palavra igreja pode indicar a construo onde a igreja renese. Contudo, temos que o termo mais comum Igreja abrangendo todos os cristos.
37

Na Igreja o governo nico, invisvel, operado pelo governante Jesus Cristo, invisivelmente por
meio do Esprito Santo. Em sua parte visvel, os homens da igreja so governados e administrados
pelo chefe chamado papa. O governo dos homens da Igreja participao do Governo de Deus. O
bispo de Roma, que o papa, est na posio de governo como esteve o apstolo So Pedro
designado por Cristo. inegvel que o corpo visvel requer um governo visvel. No podemos
esquecer, porm, que Jesus Cristo o Pastor Supremo invisvel. A Igreja est sob a soberania e
providncia do Pai, do Filho e do Santo Esprito.
Por essa explanao, fica compreendido que a Igreja nica, e una, e que composta por todos os
membros que esto unidos a Jesus Cristo, professando uma s f, bem como por aqueles que,
embora professem a f e a unio com Cristo, esto mortos em pecados, e vivem como ramos secos
na videira. por tal motivo que as comunidades locais so igualmente chamadas igrejas, e todas
elas formam apenas uma Igreja, e no vrias.
Se porventura a igreja local fosse, por si s, uma entidade autnoma e independente de qualquer
outra igreja local, teramos imensidade de igrejas, corpos distintos, o que contradiz a Escritura.
Cristo morreu e resgatou com Seu sangue a Igreja, no as igrejas. Ele fundou a Igreja, e no uma
variedade de igrejas. Sua Igreja como lmpada em lugar altssimo, por todos observada, e no
uma reunio invisvel, ou uma ajuntamento de dois ou trs grupos sem a menor expresso.
verdade que o Senhor prometeu estar entre dois ou mais reunidos em Seu Nome, mas no quis
com tal exemplo definir que qualquer dessas reunies constitui uma igreja. por serem filhos da
Igreja, e membros de Jesus Cristo, que dois ou trs cristos podem reunir-se e ter a presena de
Cristo. Fazem parte da Igreja local em que vivem, e esto em comunho na graa pelo Esprito
Santo com todos os cristos presentes no mundo inteiro, constituindo uma s Igreja.
Para que a Igreja seja nica, deve-se ter um nico governo, um culto somente, e uma s doutrina.
Os membros de uma localidade podem reunir-se em outras sem a menor variao de f. Eis a Igreja
do Deus Vivo. a Igreja Catlica que foi fundada em Jerusalm, mas que a sua sede foi mais tarde
colocada em Roma.

3.2. A universalidade da Igreja

Santo Incio, nascido na cidade de Antioquia na era apostlica, j refere-se Igreja como Igreja
Catlica. Isso demonstra que o termo vem do tempo apostlico. De fato, o uso que faz em
documento do ano 107 evidencia que a palavra catlica j conhecida pelos cristos. O termo
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catlica associado palavra crist, e no teve nenhuma acepo poltica. A Igreja sempre recebeu
o nome de catlica, que significa universal.
Quando a Igreja admitida como nica, sua universalidade est implicada. De fato, se duas ou trs
pessoas constitussem uma igreja, as portas do inferno no poderiam venc-las. (cf. Mt 16,18) Sabese, porm, que individualmente, ou em pequeno grupo, e mesmo em localidades, as igrejas podem
ser perseguidas e postas em destruio. No pode, porm, ser exterminada em geral. A promessa de
Jesus atribui-se Igreja Catlica, como Corpo constitudo por Cristo cabea. Essa indefectibilidade
da Igreja atestada pela histria, que apresenta a Igreja Catlica como a mais antiga instituio
existente no mundo.
Pensar na Igreja como apenas local, pensar em diversidade de corpos, diversidade de noivas de
Cristo. uma aberrao, um absurdo, pois Cristo no constituiu mais que uma s Igreja. E,
portanto, a Igreja de Cristo catlica.
Aps o ano de 313, reinavam os imperadores Constantino, no Ocidente, e Licnio, no Oriente.
Licnio foi protetor do paganismo, enquanto Constantino concedeu liberdade ao Cristianismo, e
empenhou-se a que os pagos se tornassem cristos. Em 323 Constantino torna-se o nico
imperador, mas por seus erros, e pelo esprito paganizado de Roma, sentiu do povo uma frieza para
com seu governo, e decidiu transferir sua sede para Bizncio, no Oriente, a qual passou a ser
chamada Constantinopla. A Igreja Catlica ficou assim mais livre de influncias daninhas do
imprio, e o papa era bendito pelos cristos e cidados de Roma.
O imperador Constantino, ainda que creu em Cristo, e tenha se tornado cristo, no foi batizado
seno pouco antes de sua morte. Sua vida no foi virtuosa, mas mesclada de erros graves. Essa
demora em submeter-se ao batismo pode ter sido influenciada por uma ideia da poca, em que
protelavam o momento de fazer-se cristo para assim limpar-se completamente do pecado e
assegurar a salvao. Era o chamado baptismus clinicorum. Deve-se saber tambm que Constantino
dotava e privilegiava a santa Igreja, mas nem sempre a protegia, chegando a praticar erros contra a
verdade, como no caso em que exilou Santo Atansio, favorecendo a heresia ariana. A Igreja
Catlica, porm, estava firme em sua f, e nem a influncia de um imperador cristo a podia fazer
naufragar. A heresia ariana foi condenada em Conclio em 325. Esse conclio foi convocado pelo
imperador, mas foi assistido por delegados do papa, e por bispos da poca. A doutrina ariana,
agradvel aos imperadores, foi ali condenada.
Com a morte de Constantino, sucederam-lhe Constantino II, no Ocidente, Constante, na Itlia, e
Constncio, no Oriente. Morreram os dois primeiros, permanecendo Constncio, mais fervoroso no
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Cristianismo que seu pai Constantino. Tentou influir beneficamente na causa crist, porm fez mal
Igreja Catlica, pois era ariano. Sucedeu-lhe seu primo Juliano.
Esse imperador foi educado na f ariana, e herdara considervel influncia pag. Mais tarde,
apostatou e revelou seu paganismo. Tentou acabar com a Igreja Catlica e restituir e fortalecer o
paganismo. Foi somente no tempo do imperador Teodsio que a Igreja Catlica passou a ser a
religio oficial do imprio.
Os filsofos pagos atacavam a Igreja Catlica, e tentavam apresentar o paganismo com ares de
semelhana ao Cristianismo, de forma a enganar os incautos. No conseguiram seu intento, e
desapareceram lentamente.
A situao da Igreja no Imprio era de uma dificuldade diferente da era que precedia. J no
enfrentava as invectivas sangrentas, contudo sofria as interferncias do Estado. Os conclios foram
convocados por imperadores, s vezes a pedido dos bispos. Porm, aqueles no podiam interferir
nas decises, pois imperadores no votavam, apenas cuidavam da parte preparatria e externa dos
snodos e conclios, e usavam as leis para formar a legislao estadual. Os imperadores no
modificavam doutrina, no inseriam pensamentos na Igreja, no tinham influncia seno polticoadministrativa. Mesmo essa interferncia era igualmente apenas tolerada, e a Igreja mais tarde
tomou posies para diminui-las at elimin-las.
Por tudo isso, uma impossibilidade o que dizem os irmos protestantes sobre o papel de
Constantino na Igreja. Esse imperador apenas foi filho da Igreja. Sua me era crist catlica, e
somente aps a idade adulta Constantino reconheceu o senhorio de Jesus Cristo. Nunca foi chefe da
Igreja, nem mesmo tornou o Cristianismo oficial no imprio. Na verdade, legislou beneficamente
pela causa dos cristos, e por estratgia poltica abandonou a cidade de Roma e criou outro centro
imperial distante, ficando mais afastado do governo do papa Silvrio.
Assim, pensar que Constantino tenha tido algum poder como os do papa uma lenda criada em
tempos recentes. imaginao pensar que a Igreja tenha mudado a ponto de ficar irreconhecvel
quando foi libertada das garras do imprio. A Igreja Catlica desenvolveu-se no imprio com maior
liberdade, sem nunca admitir elementos estranhos em sua doutrina. Enfrentou perseguies, sofreu
com a situao paganizada de membros do clero e do povo leigo, viveu em momentos de
perturbaes sociais, econmicas e polticas, que levaram o imprio do Ocidente a cair em 476. No
entanto, a mensagem de Jesus Cristo permaneceu incontaminada.

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3.3. A Igreja do Deus Vivo

A Bblia claramente ensina a existncia de uma s Igreja. O Esprito Santo diz em 1 Corntios
12,28: Na Igreja, Deus constituiu primeiramente os apstolos, em segundo lugar os profetas, em
terceiro lugar os doutores, depois o que tm o dom dos milagres, o dom de curar, de socorrer, de
governar, de falar diversas lnguas. So apstolos, profetas, doutores, e os que possuem os
carismas ou dons especiais. Esses foram os vrios elementos que compuseram a organizao da
Igreja.
A Igreja foi fundada por Jesus Cristo: E eu te declaro: tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a
minha Igreja; as portas do inferno no prevalecero contra ela. (Mt 16,18) Cristo no disse
minhas igrejas, mas minha Igreja. O Construtor Jesus, e h um governo que Ele colocou, como
fundamento de autoridade visvel: Pedro.
A Igreja possui autoridade: Se recusa ouvi-los, dize-o Igreja. (Mt 18,17) Essa autoridade de
Jesus: Quem vos ouve, a mim ouve. (Lc 10,16). A Igreja o fundamento da verdade, pois anuncia o
Evangelho de Deus e o defende: a Igreja do Deus vivo, coluna e sustentculo da verdade. (1 Cor
3,15) Essa a verdade da infalibilidade da Igreja.
Em Efsios 1,22 est escrito: E sujeitou a seus ps todas as coisas, e o constituiu chefe supremo da
Igreja. E em Ef 5,23: Pois o marido o chefe da mulher, como Cristo o chefe da Igreja, seu
corpo, da qual ele o Salvador. Portanto, Jesus o Chefe Supremo da nica Igreja.
O mistrio da Igreja to sublime que mesmo os anjos do cu podem conhecer melhor a sabedoria
de Deus por meio da Igreja: Assim, de ora em diante, as dominaes e as potestades celestes podem
conhecer, pela Igreja, a infinita diversidade da sabedoria divina. (Ef 3,10)
So Paulo afirma que antes perseguia a Igreja de Deus. (Gl 1,13) A Igreja foi fundada por Jesus
Cristo que o mesmo Deus. Por isso a Igreja de Deus.
Nos primeiros decnios os cristos reuniam-se em locais apropriados, at mesmo em casas
particulares, quando isso era possvel: Saudai tambm a comunidade que se rene em sua casa.
(Rm 16,5) Podemos tambm perceber que o lugar em que os cristos se reuniam j podia ser
referido como Igreja: Se querem aprender alguma coisa, perguntem-na em casa aos seus maridos,
porque inconveniente para uma mulher falar na assembleia. Ou seja, falar na igreja.

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Dessa forma, o local em que a igreja, o povo santo, se juntava para cultuar a Deus, foi tambm
chamado igreja. No entanto, talvez, somente a partir do sculo 3 foi possvel construir igrejas, pois
as perseguies eram tamanho empecilho.
O conjunto de fieis de uma localidade particular tambm chamada igreja: igreja de Deus que
est em Corinto (1 Cor 1,2), e todos os irmos que esto comigo, s igrejas da Galcia. (Gl 1,2)
Somente nesse sentido de comunidade local que o termo aparece no plural: igrejas. Todas elas
formam a nica Igreja Catlica.
A Igreja apascentada por homens de Deus, mas Deus quem a governa invisivelmente: Cuidai de
vs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastorear
a Igreja de Deus, que ele adquiriu com o seu prprio sangue. (At 20,28) Os bispos so ordenados
pelo poder de Deus.
So Paulo diz: No negligencies o carisma que est em ti e que te foi dado por profecia, quando a
assembleia dos ancios te imps as mos. (1 Tm 4,14) So Paulo havia ordenado o bispo Timteo,
juntamente com os ancios (bispos) daquela comunidade. Esse um exemplo da sucesso
apostlica. Uma vez que o poder e misso de ensinar e apascentar a Igreja transmitido a outros
homens.
O Esprito Santo Consolador Quem governa a Igreja. Jesus a comprou com Seu sangue. O texto
de Atos 20,28 claro em mostrar que o Senhor Jesus Deus. De fato, o sangue de Cristo o sangue
de Deus feito Homem. por esse motivo que se diz de Deus, que ele adquiriu com o seu prprio
sangue. Deus Esprito (Jo 4,24), no tem corpo, nem ossos, nem sangue. Mas, uma vez que o
Filho Se fez carne, Deus tornou-Se visvel na Pessoa do Filho Jesus Cristo. nele que habita toda a
divindade. (Cl 1,15)
Essas Escrituras ensinam que a Igreja, naqueles primeiros dias, compunha-se por hierarquia.
Primeiros os apstolos, depois os presbteros e, enfim os diconos. Os diconos encarregavam-se da
administrao dos bens materiais. (cf. At 6,3) Entretanto, sua funo era tambm a da pregao de
Cristo. (cf. At 8,5)
A Igreja ainda contava com carismas especiais dos profetas, doutores, e lderes carismticos. Com o
tempo, esses carismas diminuram muito. Ficou a estrutura essencial de bispos, presbteros e
diconos. Entre os bispos, o primeiro o sucessor de So Pedro, o papa.
As Escrituras ensinam ainda que a Igreja nica, propriedade de Deus, e o governo do Esprito
Santo. Por fim, a Bblia ensina que a palavra igreja pode ser aplicada em vrios sentidos. Pode
42

referir-se a um grupo pequeno de fieis reunidos, a uma comunidade local, ao lugar que a igreja
utiliza para as reunies, aos lderes da Igreja, como autoridade, e Igreja inteira, como um nico
Corpo, em conjunto universal.
Portanto, a Igreja formada por todos os santos, que professam a f em Jesus Salvador, que foram
resgatados por Seu sangue no Calvrio, ainda que possua membros como o joio em seu meio,
membros mortos chamados converso.

3.4. Natureza, caractersticas e misso da Igreja

A Igreja a assembleia formada pela convocao de Deus para que os chamados se tornem Povo de
Deus, alimentados pelo Corpo de Cristo, para que sejam eles mesmos o Corpo de Cristo. Por isso,
nem todos os membros da Igreja esto vivos espiritualmente, embora sejam convocados para
participar da vida nova em Cristo. A Igreja no composta apenas dos salvos, mas igualmente dos
membros mortos em pecados, convocados para a converso e para a vida eterna.
A Igreja foi prefigurada na criao de Deus, foi preparada no Antigo Testamento, foi fundada por
Jesus Cristo, foi manifestada no dia de Pentecostes pelo Esprito Santo, e ser consumada na glria
do cu. Nesse dia, a Igreja ser somente a assembleia dos salvos, no ter mais joio, no conhecer
nenhum membro morto, mas todos na Igreja sero verdadeiros filhos salvos de Deus.
Ao mesmo tempo, a Igreja uma sociedade hierrquica e um organismo vivo espiritual. Pela f
conhecemos e entendemos essa verdade. (cf. Catecismo 777 a 779)
A Igreja o Povo de Deus, raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa. (1 Pedro 2,9) Pela f e pelo
batismo feita a entrada nesse povo, pelo nascimento do alto (Jo 3,5), pelo poder de Deus, e no
pelo nascimento natural. animada pelo Esprito Santo, e deve ser o sal da terra e a luz do mundo.
No fim, Deus mesmo levar o Reino consumao.
Os membros da Igreja Catlica so sacerdotes, profetas e reis. Participam nessas trs funes de
Cristo, que Sumo Sacerdote, Profeta e Rei. Os membros de Cristo so comungados nEle pela f e
pelo batismo, e podem oferecer a si mesmos a Deus, e aproximar-se do trono de Deus, como
sacerdotes no nico sacerdcio de Jesus, podem anunciar a f transmitida aos santos (Jd 3) como
verdadeiros profetas na atividade do nico Profeta que Cristo, e podem reinar no servio dos
irmos pela f e caridade na nica Realeza que de Cristo.

43

A Igreja una, e ao mesmo tempo apresenta diversidade. So vrios os ofcios executados por
inmeros e diversos filhos da Igreja. A unio a caridade (Cl 3,14), e expressa pela nica f, pelo
culto comum, pela sucesso apostlica.
A Igreja santa, pois santificada por Jesus, e santa nEle, tem o objetivo de santificar as almas. Nos
membros, porm, a santidade imperfeita.
A Igreja catlica. Ela catlica (universal) porque Cristo est presente, e porque destinada a
convocar todos os homens. Para ser membro da Igreja Catlica preciso crer em tudo o que ensinou
Jesus.
A Igreja apostlica, pois fundada sobre o fundamento lanado pelos apstolos do Cordeiro. De
fato, pelos apstolos, pelos seus ensinos e por seus sucessores, a Igreja apostlica.

3.5. A Igreja Catlica e essas 4 caractersticas

A Igreja chamada o reino dos cus. (Mt 13,31) Nessa passagem, esse reino no o cu, o mundo
espiritual. Nem o reino vindouro, fsico e literal a ser implantado aps a vinda de Cristo. Esse Reino
dos Cus a Igreja na terra, composta de bons peixes e maus peixes, boas sementes e ms
sementes, o gro de mostarda, o fermento que leveda a massa, um tesouro escondido no
campo, so as prolas preciosas. (Mt 13) A Igreja o Reino de Deus no mundo. o Reino iniciado,
no completo, mas em processo a ser consumado por Jesus no fim dos sculos. Como afirma o
filsofo catlico Jacques Maritain, em Sobre a Igreja de Cristo, captulo 2, o reino futuro vir ao
mundo transfigurado.
As marcas da Igreja, como visto no item anterior, so sua universalidade, sua santidade, sua
apostolicidade, e sua unicidade. Essas quatro marcas ensinam que a Igreja est aberta a todas as
naes, e est presente em toda parte. Que o Esprito santo produz santos, pois a Igreja santa na
doutrina, por sua liderana que Jesus Cristo. Que a Igreja apostlica, pois continua a misso
iniciada pelos apstolos, est fundada sobre o fundamento dos apstolos e profetas, onde Cristo a
Pedra principal. (Ef 2,20) Que a Igreja una, pois a unicidade fruto querido por Cristo (cf. Jo 17),
ensina uma s doutrina, possui um nico batismo, serve a um s Senhor, que Jesus Cristo. (cf. Ef
4,11)
A Igreja chamada tambm de romana por ter governo em Roma. Esse apenas ttulo histrico,
no essencial. Se o papa tivesse tido residncia em Antioquia durante a histria, a Igreja teria
44

recebido o ttulo de antioquena. Desse modo, no uma caracterstica essencial da Igreja o ttulo
proveniente da localizao de sua sede. apenas uma referncia de cunho histrico.
No uma igreja de Roma que governa o mundo, mas a sede da Igreja Catlica que est em Roma
que governa o mundo, pois a Igreja nunca foi romana em essncia, pois sua doutrina e autoridade
so de Cristo, no de Roma. A cidade de Roma louvada por ser sede da Igreja santa, catlica e
apostlica de Jesus Cristo. No foi a Igreja que ganhou a influncia de Roma, mas a cidade de
Roma foi iluminada pela presena de Jesus em Sua Igreja l. No h elemento doutrinal romano na
Igreja, nenhum ensino humano de origem romana e pag. Todo ensino da Igreja Catlica de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
Como comprovado pela Histria, a Igreja Catlica cresceu e tornou-se imensa, como o gro de
mostarda pequenino que atinge a altura de imensa rvore.

3.6. Refletindo
Que pensar da doutrina que ensina no ser a Igreja nenhuma igreja particular visvel na terra, ou
nenhuma denominao como tal, ou nem todas as denominaes em sua totalidade na terra, ao
mesmo tempo que negando a visibilidade da mesma? Ou aquela que afirma ser a Igreja somente
cada comunidade local independente de qualquer outra? Encerra no cerne dessa definio virtual
uma contradio insolvel e impraticvel, no harmoniosa com a Bblia. uma filosofia arraigada
no anti-catolicismo, nas seitas, e mesmo no srio Protestantismo, aquele mais conforme seus
dogmas originais. Leia The Church of Christ, de Jacques Maritain.

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CAPTULO 4: A PEDRA FUNDAMENTAL DA IGREJA

4.1. Cargos e ttulos
Uma das controvrsias que estabeleceu-se entre os cristos gira em torno da Pedra Fundamental da
Igreja. A Igreja Catlica sempre ensinou ser Jesus Cristo a nica Pedra Fundamental, o
Sustentador, a Firmeza, a Solidez de toda a Igreja.
E, ainda, ao tratar da misso de governar e liderar a Igreja na terra, cremos na doutrina do Primado
de Pedro, que ensina ser a pedra fundamental instituda em So Pedro e transmitida a sucessores, os
papas, em virtude de sua posio colocada por Cristo, sendo Pedro pastor supremo da Igreja, em sua
acepo de governo, de natureza visvel.
No entanto, ao tratar dessa ltima questo, comum que alguns apresentem objees apresentado a
verdade de que Jesus o nico Fundamento, e negando a verdade sobre o papa, que de uma
natureza diversa. H uma confuso no entendimento geral dessa doutrina. mister fazer uma
sntese de seu sentido essencial.
Segundo o modelo do colgio apostlico, composto de 12 homens, destacados dos demais
discpulos, havia referncia especial a trs (Pedro, Tiago e Joo), e dentre todos os doze, exercia a
primazia o apstolo Pedro. (cf. Mt 10,2) Assim, a Igreja continua a reconhecer o Primado Petrino
exercido na pessoa do papa.
Desde as origens do Cristianismo h uma misso tripla instituda por Jesus para o governo da Sua
Igreja. Os apstolos instituram bispos, que por sua vez consagraram dirigentes (chamados bispos
ou presbteros) uns com poder de jurisdio sobre grupos de presbteros e povo cristo, outros com
jurisdio apenas sobre os cristos da sua localidade. Os bispos e presbteros foram designados
papas e padres no incio da Igreja. Assim, ns cristos catlicos temos o costume bblico e antigo de
dirigirmo-nos e reconhecermos nossos lderes na f, os ministros de Deus, como padres espirituais.
Essa verdade da Bblia constantemente praticada na Igreja Catlica. um dado da Palavra de
Deus.
Contudo, os irmos protestantes apontam, por vezes, o texto de Mateus 23, 9: No chameis a
ningum de pai. Seria uma proibio de pronunciar a palavra pai em referncia a algum mais a no
ser Deus?
Na verdade no. O prprio conceito de pai aplicado ao nosso reconhecimento de Deus est
fundamentado na relao filial com a figura dos pais fsicos, biolgicos, terrestres. Alm disso, h a
46

paternidade espiritual, dada no ministrio ordenado. O Senhor Jesus reconhecia a paternidade

espiritual dos patriarcas. A prpria palavra patriarca alude noo de pai. Abrao chamado de pai,
e Jesus nunca o negou. Na histria do rico opulo e do pobre Lazro, o rico clama ao pai Abrao.
Cristo diz que das pedras podem surgir filhos de Abrao. O primeiro mrtir catlico chamava
Abrao de pai. (At 7,2) Portanto, uma paternidade legitimada por Jesus.
Essa paternidade no apenas carnal, no sentido de descendncia natural compartilhada por um
povo. No so descendentes somente os judeus fsicos, mas os judeus espirituais. Todos os que
creem em Jesus so filhos de Abrao na f.
No Novo Testamento, o apstolo So Paulo apresenta-se como pai na f. (1 Cor 4,15) Assim como
So Joo, que chama os cristos de filhinhos. (1 Jo 2,1.12.18) Portanto, o apstolo So Paulo era
padre, assim como o apstolo So Joo, e demais lderes catlicos.
Mas, por que o Senhor proibiu chamar algum pai e mestre? Essa proibio tem a ver com a noo
pag, um conceito errado do paganismo, que via nos pais a origem da vida, e dos mestres a fonte da
sabedoria, e um motivo de desvio em relao ao verdadeiro Deus. Nesse sentido, somente o Pai do
cu nosso Pai. No o ttulo ilegtimo quando referido a homens, mas a concepo errnea
associada a ele.
Os apstolos foram os primeiros padres (pais) espirituais. Eles constituram outros para liderar
igrejas nas vrias localidades onde a f era anunciada e crida. So Timteo estava no governo de
igrejas inteiras, numa posio acima dos presbteros (ancios): No recebas acusao contra um
presbtero, seno por duas ou trs testemunhas. (1 Tm 5,19). E em relao a Tito est escrito: Eu te
deixei em Creta para acabares de organizar tudo e estabeleceres ancios em cada cidade, de
acordo com as normas que te tracei. (Tt 1,5)
Na primeira linha de autoridade estavam os apstolos, enviados diretamente por Cristo. Em seguida,
estavam os bispos-presbteros que os apstolos consagravam para liderar igrejas. Assim, So
Timteo e So Tito foram ordenados por So Paulo, e estavam aptos a estabelecer ancios
(presbteros) nas cidades, e tinham jurisdio sobre o corpo de presbteros.
Embora os ttulos bispos (epscopos), presbteros (ancios) fossem usados intercambiavelmente,
onde uma pessoa poderia ser bispo, presbtero e ancio ao mesmo tempo, as funes j estavam
delineadas. Isso de origem apostlica. O bispo-presbtero Timteo governava outros presbteros,
que possuam funo inferior em autoridade de Timteo. Inicia-se, assim, o governo de um nico
bispo com poder sobre uma igreja particular.
47

Os diconos eram auxiliares dos apstolos, dos bispos e presbteros assim entendidos em suas
funes diversas. Em Atos 6, 2.6 so escolhidos homens idneos e cheios do Esprito Santo e
ordenados diconos para administrar, ou seja, servir s mesas, cuidando das necessidades materiais
dos cristos necessitados, e pregar a Palavra.
As funes no esto restritas aos nomes. Timteo poderia ser chamado bispo, presbtero e pastor,
mas sua funo era superior aos presbteros que estabelecia nas igrejas. Dessa forma, a funo de
presbtero exercida por Timteo possua grau superior ao grupo de presbteros sob sua superviso.
Por essa razo, j ao fim do primeiro sculo e incio do segundo, v-se a distino de funes nos
ttulos, j usados com certa rigidez, e claramente indicando as trs esferas do ministrio institudo
por Jesus na Igreja.
Os apstolos estabeleceram bispos, e por essa razo so seus sucessores. Os bispos possuem o
encargo de ordenar outros bispos e presbteros nas comunidades crists junto com o colgio de
bispos, e governar local ou regionalmente, como fez Timteo, Tito, e etc. O ttulo de apstolo foi
quase que limitado s testemunhas oculares da ressurreio, e enviados diretamente por Jesus Cristo
para pregar o Evangelho. Portanto, no apostolado h elementos que no se transmitem aos demais
lderes. Apenas a pregao do Evangelho e a ordem de consagrar a outros para o ministrio so
transmitidos. A isso chama-se sucesso apostlica. No encargo dos Apstolos, h um aspecto notransmissvel: serem testemunhas escolhidas da Ressurreio do Senhor e os fundamentos da
Igreja. Mas h um aspecto permanente do seu ofcio. Cristo prometeu-lhes ficar com eles at o fim
dos tempos. (CIC, n. 860)

4.2. Papa, Summus Pontifex, Pontifex Maximus, Servus Servorum Dei

Considerando o primeiro dos apstolos (So Pedro), com o passar do tempo, seus sucessores
receberam o tratamento de papas. No oriente, os sacerdotes recebiam o ttulo de papa. Por certo, no
Ocidente esse termo foi originalmente restrito aos bispos. A partir do sculo 4 o ttulo foi
restringindo-se mais a identificar o bispo de Roma, e somente aps Gregrio VII foi usado
estritamente nesse sentido. Assim, o termo foi sofrendo mudanas em seu uso.
Ainda outros ttulos faz-se importante conhecer. O papa chamado de Sumo Pontfice e Pontifex
Maximus, referentes ao sacerdcio judaico. Historicamente recebeu a designao de Pontifex
Maximus em ateno tambm ao ttulo imperial. interessante como isso ocorreu.

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O Sumo Pontfice era o Sumo Sacerdote da antiga Lei, em Israel. Estava na posio suprema no
sacerdcio levtico. O Novo Testamento mostra Jesus Cristo como o Sumo Pontfice. O papa foi
sempre reconhecido como representante enviado por Jesus, na pessoa do apstolo Pedro.
No entanto, os imperadores romanos eram chamados igualmente de Pontifex Maximus. Roma era a
capital do Imprio pago, e sendo o imperador o supremo chefe, sua funo sobre a religio era
igualmente suprema. Dessa forma, os imperadores eram os sacerdotes maiores para os pagos.
Quando o imperador Constantino conhece Jesus Cristo e a Religio crist catlica, e torna-se
cristo, sua posio de Pontifex Maximus daria a ele autoridade sobre a Igreja Catlica, pois
segundo a lei imperial os imperadores possuam poder mximo. Contudo, a Igreja Catlica sempre
possuiu seu lder, que no tempo de Constantino era o papa Silvrio, bispo de Roma. As vezes que
Constantino quis imiscuir-se nos assuntos da Igreja, em termos administrativos e polticos, tambm
envolvendo questes doutrinais, no foram bem aceitas. O papa era o seu lder.
No tempo do imperador Graciano, em 360, conforme mostra Mark Bonocore, o ttulo de Ponifex
Maximus foi reconhecido na pessoa do papa, pois era sua verdadeira funo como chefe da Igreja,
participante do poder de Jesus. Graciano reconheceu que sendo imperador sua posio no era de
sacerdote, e deu o ttulo ao papa Dmaso I. O papa agradeceu o ttulo, que continha carter apenas
legal, sem muita significao temporal naquela circunstncia.
De fato, j o apologista Tertuliano, que escrevia no sculo 2, e incio do 3, depois de cair em
heresia, ao referir-se ao papa Calisto I, usa satiricamente a designao Pontifex Maximus, quando
ainda o papa no usava legalmente o ttulo. Disso infere-se a autoridade do papa reconhecida em
grande escala no tempo de Tertuliano.
Tertuliano defendia uma disciplina severa, no reconhecendo lcito acolher na Igreja aqueles que
haviam uma vez negado a f. O papa foi contrrio a esse rigor, e admitiu os cristos arrependidos de
volta ao seio da Igreja. Por essa poca, Tertuliano j havia aderido heresia Montanista, e no
admitia mais a deciso do papa. Afastou-se da Igreja Catlica.
Essa histria revela que a realidade da autoridade do papa estava em operao desde o incio da
Igreja, e as referncias dos ttulos de Sumo Pontfice preparava para o fato ocorrido no sculo 4,
quando foi dado de presente ao papa, pelo humilde Graciano, a honra que uma vez havia sido do
imperador.

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4.3. Pedra Fundamental

As palavras de Cristo (Mt 16,18) so inspiradas e infalveis, e no fornecem distino entre os dois
pronunciamentos da palavra pedra (kepha) quando referiu-Se a Pedro. Pensar num sinal feito por
Ele naquele momento a fim de fazer tal diferenciao extrapolar o sentido do texto. Essa tem sido
uma antiga opinio entre os protestantes, como atesta o autor catlico Lucio Navarro. H quem
creia nisso, ainda que no expresso nas Escrituras. S um princpio errneo explica a necessidade
de adotar essa hiptese. As palavras gregas diferenciadas no fornecem base para tal, pois o Esprito
Santo utiliza sinnimos, e no dita audivelmente, ou suscita absolutamente a escolha de palavra por
palavra ao inspirar. O Esprito Santo transmite a ideia em linguagem compreensvel pelo homem.
Alis, fato reconhecido a origem aramaica do Evangelho de Mateus, onde Cristo pronunciou a
mesma palavra Kepha que traduzida por pedra e Pedro.
Por diversas vezes, ainda, Jesus ressaltou o carter de liderana de Pedro. Essa posio foi notvel,
no somente entre os apstolos e discpulos antes da ressurreio, mas tambm na Igreja nascente.
Pedro o primeiro dos apstolos. (Mt 10,2) Essa afirmao torna-se clara em vrias instncias. Ele
foi o primeiro a entrar no tmulo aps a ressurreio. (Mt 28) O primeiro apstolo a pregar o
Evangelho aos judeus. (Atos 2) O primeiro a testemunhar diante das autoridades judaicas. (At 4,8)
O primeiro a anunciar o Evangelho tambm aos gentios. (At 10) O primeiro a resolver controvrsia
doutrinal na Igreja, apresentando o essencial para a dissoluo do problema quando apstolos e
ancios reuniram-se no primeiro conclio cristo catlico, como mostra o Frei Battistini. (Atos 15)
Foi aquele a quem So Paulo reconheceu em posio de pastor supremo, indo visitar somente a ele
em Jerusalm. (Gl 1,18) Esses testemunhos bblicos no deixam dvida da posio de pastor e
primeiro papa exercida pelo apstolo So Pedro.

4.4. A Infalibilidade do papa e o fundamento dessa infalibilidade

Muitos tm dificuldade em entender como um homem pode ser infalvel. A Igreja ensina que os
homens, todos eles, so pecadores, o que inclui logicamente o papa. Todos pecaram, diz a Escritura
(cf. Rm 3,23) Assim, ao tratar da doutrina da infalibilidade papal, a questo da pecabilidade vem
tona naturalmente. H o costume dos objetores em dirigir a ateno para a realidade da pecabilidade
humana para atingir o dogma da infalibilidade, o que j demonstra no haver acontecido o
verdadeiro entendimento da questo.

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Se se considerar a doutrina da inspirao das Escrituras possvel tirar lies importantes para essa
verdade. Sendo homens sujeitos s imperfeies e pecados, os hagigrafos e evangelistas, enfim, os
escritores dos setenta e trs livros da Bblia foram preservados de todo erro na transmisso da
verdade de Deus consignada por escrito. Deus mesmo garantiu a exatido de Sua revelao, apesar
da fraqueza dos vasos humanos que usou. Sendo assim, a Bblia de Autoria divina, embora tenha
tambm, por participao seus autores humanos.
Semelhantemente, e mesmo em nvel menor, a infalibilidade assim entendida por comparao ao
magnfico dom da inspirao, pois Deus garante a verdade na Igreja por conferir Sua proteo
especial ao homem que ocupa o cargo de vigrio de Jesus na terra. A expectativa certa de toda a
Igreja da verdade emanar-se da ctedra de Pedro reflete a prerrogativa de infalibilidade outorgada
ao sucessor do prncipe dos apstolos.
Cristo prometeu ficar com a Igreja todos os dias, at a consumao dos tempos (cf. Mt 28,19-20), e
por isso Ele o Fundamento ltimo e invisvel a guiar o fundamento visvel que o papa.
Como afirma o Dr. Scott Hahn, em seu artigo Scott Hanh on the Papacy: Ns podemos cometer
erros, mas no temos que comet-los! E Deus pode prevenir-nos de faz-lo. Portanto, o papa possui
a infalibilidade, e no h qualquer dificuldade para admitir isso.
Se Cristo no guiasse a Igreja pelo Esprito Santo Parclito que foi enviado, no haveria na Igreja
mais nenhuma certeza de Sua verdade, uma vez que a prpria Escritura poderia haver sido perdida,
esquecida, vitimada por erros e no mais entendida. De fato, como ser compreendida se os homens
no mais possussem um critrio infalvel para preservar a verdadeira interpretao? Essa uma
necessidade que se impe.
O carisma da infalibilidade tem por fim garantir a possibilidade objetiva de professar sem erro a f
autntica. Para que o homem alcance a verdade fundamental no seguimento de Cristo, o mesmo
Cristo dotou os pastores do carisma da infalibilidade em matria de f e de costumes. (CIC 890)
Desse modo, a infalibilidade de Jesus Cristo apenas participada pela Igreja, em especial pelo papa
e bispos, para que a doutrina de Cristo permanea pelos sculos dos sculos. Assim, Jesus o
Fundamento de toda essa construo espiritual.

51

4.5. A ctedra de Moiss e a ctedra de Pedro

Em Mateus 23, 1-2 est escrito: Dirigindo-se, ento, Jesus multido e aos seus discpulos, disse:
Os escribas e os fariseus sentaram-se na cadeira de Moiss. Observai e fazei tudo o que eles
dizem, mas no faais como eles, pois dizem e no fazem. Nessa reprovao ferrenha de Cristo s
autoridades da poca, encontra-se um fato no menos tremendo: aquelas autoridades possuam o
legtimo poder conferido por Deus, e ensinavam a verdade. Sua falha localizava-se no seu modo de
proceder.
Jesus aludiu ctedra de Moiss, algo no explcito no Antigo Testamento escrito, mas assumido
pela Tradio, e conhecido pelos judeus. (cf. Dr. Scott Hahn) Os pecados dos lderes, sua vida
dissoluta, seus escndalos e etc., no os depem de sua autoridade. Todos devem ouvi-los, assevera
Jesus.
Na esteira bblica, a Igreja utiliza a mesma terminologia da ctedra ao ensinar sobre a autoridade do
papa, quando fala da Cadeira de Pedro, ou Ctedra de Pedro. Essa metfora ilustra bastante o cargo
conferido ao apostlico na ilustre passagem de Mateus 16,18, e completado no contexto bblico
geral, em especfico no Novo Testamento. A verdade que o Esprito Santo conserva na Igreja
ensinada pelo rgo oficial do magistrio da Igreja.
Para verificar a fora dessa verdade, perguntemos aos irmos protestantes se suficiente crer em
Cristo e adotar quaisquer doutrinas que paream razoveis, no importando para nada, e
principalmente para a salvao, o contedo da f. Nesse mbito, questionar tambm se no existe
um contedo, pelo menos mnimo, que caracterize o verdadeiro depsito sagrado da f, de verdades
fundamentais que devem ser cridas, de caractersticas da f do verdadeiro cristianismo revelado na
Bblia, que perpassa os sculos, e so ensinadas onde o Nome de Cristo pregado.
Assim, basta que a resposta seja positiva para que seja constatada a confisso de que subjaz
essencialmente a mesma f que o catlico professa no dogma da infalibilidade papal. Nenhum
cristo poderia opor-se a essa verdade, e a ignorncia talvez esteja na raiz dessa oposio.
O competente apologista cristo catlico americano Dave Armstrong, que prova o Catolicismo
pelas evidncias bblicas (Biblical Evidence for Catholicism), comenta o texto de Mateus 16,18 com
profundidade, considerando as vises correntes entre eruditos e renomados protestantes. Estabelece
evidentemente a correta doutrina catlica. Mostra o consenso entre os comentadores protestante
sobre a identidade da pedra ser Pedro apstolo, embora esforcem-se em negar a implicao papal,

52

por negarem a sucesso apostlica. Para isso limitam-se a reconhecer somente a prerrogativa
individual de Pedro.
O preconceito contra a doutrina catlica do papado fez com que os protestantes lanassem mo de
interpretaes que visavam afastar essa verdade, colocando ao mesmo tempo um vu que, ainda
hoje, como proposto por Caragounis (apud Armstrong apud Donald A. Hagner, presiberiano),
impede a leitura correta do texto de Mateus acima mencionado. Tal fato reconhecido por Dave
Armstrong, e por comentadores como D. A. Carson, protestante batista, o anglicano R. T. France, e
outros. A opinio de que a Pedra no poderia ser Pedro surgiu de uma ideia errnea na tradio das
denominaes protestantes.
Ento, esses protestantes eruditos mais ponderados reconhecem, como o Dr. Samuele Bacchiocchi,
telogo adventista do stimo dia, que a pedra de Mateus 16,18 o apstolo So Pedro. Por
exemplo, o protestante Dr. David K. Lowery afirma que: Todavia, a leitura mais natural do texto
entender que o jogo de palavras aponta para Pedro como a pedra. A questo que frisam gira em
torno se essa constatao comportaria a doutrina de que Pedro foi o primeiro papa, pois esse o
ponto negado pelo Protestantismo. No desenvolvem o mesmo sentido que a teologia catlica, mas
j um sinal de que h, entre os protestantes, aproximao da verdade revelada em Mateus 16,18.
H quem esteja dobrando-se diante da correta intepretao catlica.
Nessa atmosfera, existe a opinio, na apologtica protestante, de modo a entender Mateus 16,18
como elogio a Pedro e introduo de Cristo como edificador da Igreja sobre Si mesmo. Supem que
essa viso estaria em harmonia com aquela contida nas Retractations de Santo Agostinho. Mas, ali
Santo Agostinho prope outra opinio, no negando a anterior, de que Pedro a pedra, mas
apresentando maior entendimento da verdade de Cristo como fundamento da Igreja enquanto
refletia sobre a passagem de Mateus.
Est ficando mais comum encontrar entre os protestantes, fato j mostrado por Navarro, a aceitao
da posio tradicional de que Pedro de fato a pedra de Mateus 16,18. Nota-se, porm, que fazem
uma espcie de meio-termo entre a doutrina catlica e a protestante. O problema que nenhum dos
antigos cristos catlicos negou a posio de Pedro como chefe da Igreja Catlica, como faz a
doutrina protestante. Basta ver que no h qualquer referncia a um autor dos primeiros sculos
para provar nada em contrrio posio nica de Pedro. Para ser mais fiel interpretao correta, o
cristo deve submeter-se f perene e professar a verdade da instituio do primado petrino.
Cristo instituiu a Igreja para durar para sempre, e no poria Pedro como chefe apenas durante um
certo perodo. De fato, esse modelo deveria existir enquanto existe a Igreja Catlica na terra. Como
53

cristos catlicos, fieis a Jesus Cristo, ouamos a voz do pastor terreno que Ele instituiu, o papa.
Como afirma o bispo Dom Walter Ivan, em seu livro Questes que a Bblia Responde, 6 edio
2007, Paulinas, p. 22: Quem nega a autoridade de Pedro, nega o prprio Jesus que com tanta
clareza a conferiu.

4.6. Reflexes
Quando algum reconhece a legitimidade de usar ttulos de pai, mestre, doutor e outros, com a
devida conceituao, mas ainda, em sua apologtica, acusa os cristos catlicos por servirem-se dos
mesmos conceitos, que so corretos, est sendo sincero nessa atitude? A resposta negativa soa alto
aqui. Construir um cabedal de iluses sobre uma base to frgil para atacar os ttulos do papa, dos
padres, etc, e arvorar-se em sua opinio contando com mais um falso motivo, arrancado de Mateus
23,9, uma tristeza. Ao verdadeiro buscador da verdade, que essa opinio aqui derrubada no faa
mais parte de sua f.
Devemos pensar no poder de Deus para perpetuar a verdade na terra, alimento da f dos cristos,
por todos os sculos, garantida na infalibilidade da Igreja. Saibamos que o Fundamento nico que
Jesus estabeleceu o fundamento visvel na pessoa de Pedro, primeiro papa.

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CAPTULO 5: JESUS NICO MEDIADOR, E TODOS OS SANTOS INTERCESSORES

COM ELE
5.1. Jesus o nico Mediador e Intercessor
Na Palavra de Deus no h contradio. Uma verdade no pode contradizer outra de mesma
natureza. A Bblia ensina que Jesus o nico Mediador. Porque h um s Deus e h um s
mediador entre Deus e os homens: Jesus Cristo, homem. (1 Tm 2,5), e que somente Ele o
Intercessor da redeno: por isso que lhe possvel levar a termo a salvao daqueles que por ele
vo a Deus, porque vive sempre para interceder em seu favor. (Hb 7,25) Por essa verdade, sabemos
que a salvao somente atravs de Jesus Cristo (At 4,12). Para encontrar e ter a salvao, e todos
os benefcios advindos dessa salvao, temos de crer em Jesus Cristo nosso Salvador que se
entregou em resgate por todos. (1 Tm 2,6)
Essa verdade no afeta a outra realidade de que todo cristo um intercessor. Para entender essa
questo, basta constatar que a Bblia ensina a intercesso dos santos ao mesmo tempo em que fala
da nica Mediao de Jesus. (1 Timteo 2. No versculo 1 (intercesso) e versculo 5 (nica
mediao de Cristo): Acima de tudo, recomendo que se faam preces, oraes, splicas, aes de
graas por todos os homens. (1Tm 2,1) E, abrindo um parntese, no parece que a palavra todos
aqui refira-se somente a toda espcie de apenas, o que poderia excluir algum. Tudo indica que
todos esteja ligado totalidade. Assim, em Glatas 6,10: Por isso, enquanto temos tempo, faamos
o bem a todos os homens, mas particularmente aos irmos na f. No podemos de deixar de fazer o
bem a algum, portanto est estabelecido o significado de todos. O termo todos inclui os
irmos, mas o texto reitera a especificidade de fazer bem principalmente aos irmos dentre essa
totalidade.
Os cristos podem apresentar-se diante de Deus, em Nome de Jesus Cristo, e pedir em favor de si
mesmos e de outros. Sendo atendidos, as graas de suas oraes alcanam a outras pessoas, e assim
cada cristo est alcanando bnos para outros, sendo intercessores. No entanto, isso somente
possvel por intermdio de Jesus. Eis a nica mediao. Somente Deus Onipresente, Onisciente e
Onipotente. Jesus Deus e pode estar em todos os lugares, saber todas as coisas e realizar tudo o
que desejar. Somente Ele pode salvar o pecador, e somente Ele pode conceder as graas e bnos
pedidas pelos santos.
No cu, os anjos e santos de Deus podem continuar a intercesso, como fazem os santos na terra.
Uma vez, porm, que no podem conhecer tudo, pois no possuem o atributo da oniscincia, nem
podem fazer tudo, j que no so onipotentes, e so limitados no espao, devido no serem
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onipresentes, cada anjo e cada santo pode dirigir-se a Deus por intermdio de Jesus em favor dos
homens. Deus revela-lhes as coisas da terra, e eles participam, de algum modo, dessa realidade,
servindo a Deus.

5.2. A ateno dos cristos na pessoa da virgem Maria

Os primeiros protestantes honravam a virgem Maria. Todavia, o grmen da heresia j estava em
atividade, e, aos poucos, os irmos protestantes foram distanciando-se dessa verdade, colocando-se
contrariamente venerao de Maria. Ainda que afirmem honr-la e respeit-la, seus sentimentos
esto aqum daqueles que encontramos nas Escrituras para com a me do Senhor. Ensinam que
Maria foi uma mulher como outra qualquer, pecadora, herdando o pecado original e cometendo
pecados como todos os outros seres humanos. comum ouvir muitas blasfmias contra a virgem
Maria, o que vai indiretamente contra Jesus, e tambm encontramos blasfmias contra Jesus de
forma direta, embora no-intencionalmente. Por exemplo, h quem afirme que na cruz o Senhor foi
feito pecador, e morreu recebendo a condenao em lugar dos pecadores. Isso uma blasfmia.
Negam os dogmas sobre Maria, como a virgindade perptua, a imaculada conceio e a assuno ao
cu, doutrinas no aceitas pela maioria dos irmos separados. Enquanto os cristos catlicos de
todos os tempos creram na vida totalmente santa de Maria, os irmos protestantes atuais creem que
Maria pecava. No essa a f que a Bblia ensina, e que a Igreja defende desde os primrdios.
O apologista Mark Bonocore mostra os desenvolvimentos da doutrina da imaculada conceio
iniciando pelo ano 60, no evangelho de So Lucas 1,28. Afirma que Maria j estava batizada em
Cristo e cheia de graa.
Em um documento apcrifo no inspirado , mas de valor histrico, escrito por volta do ano 100,
encontra-se a descrio da virgem Maria sem pecado. Santo Irineu compara a pureza de Maria com
a de Eva antes do pecado.
Santo Irineu em sua obra Against Heresies, Livro III, captulo 22 defendeu o Evangelho contra os
gnsticos. Esses tentavam negar a humanidade de Jesus. Fazendo isso, diziam que Jesus no havia
adquirido nada de Maria. Santo Irineu mostra que, sendo assim, rejeitavam a analogia de Jesus
como novo Ado. Todos ns temos o corpo feito da terra, e a alma que recebeu o esprito de Deus,
ensina santo Irineu. E tecendo a analogia de Cristo com Ado, onde o Senhor Jesus o novo Ado,
portanto, verdadeiro Homem e verdadeiro Deus, Santo Ireneu revela a teologia bblica de Maria

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como a nova Eva. O ttulo no era usado, como nota John McHugh, mas a teologia claramente
enfatizava o papel da virgem Maria como a nova Eva.
Quando Eva pecou, ela ainda era virgem. Era esposa de Ado, embora ainda permanece virgem no
havia gerado filhos. Ouvindo as enganaes do anjo demonaco, Satans, Eva concebeu o pecado
pela desobedincia, e levou Ado, o pai da raa humana, a pecar.
Nessa perspectiva, a virgem Maria, em seu estado virginal, ainda que estivesse noiva, ouviu a voz
do anjo santo, Gabriel, e obedientemente entregou-se a Deus de forma total como serva do Senhor.
Venceu assim as insdias do Demnio, e tornou-se me do novo Ado, por gerao do Esprito
Santo, Salvador da humanidade: a obedincia de Eva foi desfeita pela obedincia de Maria. Uma
perfeita analogia bblica feita por Santo Irineu.
Desde os tempos das catacumbas, quando a Igreja era fortemente perseguida pelo Imprio Romano,
os cristos veneravam a me de Jesus. H imagem de Maria com Jesus nos braos encontrada em
uma antiga catacumba, e uma orao dirigida a ela por intercesso, datada do sculo 3.
Com o passar do tempo, as verdades sobre Cristo deram lugar s reflexes sobre Sua me, e em
contrapartida surgiram as definies que salvaguardam a verdadeira f crist.
No ano 431 a Igreja definiu a divindade de Jesus pelo ttulo Maria me de Deus. Isso significa que a
Pessoa de Jesus Cristo Deus, e que a virgem Maria Sua verdadeira me atravs da natureza
humana. No Conclio de Latro, de 649, a verdade da virgindade de Maria aps o parto foi
confirmada.
E em 1854 a Igreja definiu a antiga doutrina da imaculada conceio, em que Maria foi preservada
do pecado herdado de Ado, o pecado original, pelos mritos de Cristo na cruz, e viveu
imaculadamente. Em 1950 o papa Pio XII definiu que terminada a misso terrestre a virgem Maria
foi elevada por Deus de corpo e alma ao cu.
De fato, quando Jerusalm voltou a ser crist, aps sculos de paganismo, desde o tempo do
imperador Adriano (76-138), foi reestabelecida de novo, certamente, a festa da Memria de Maria,
no lugar do seu sepulcro, vazio. Essa festa foi mais tarde celebrada em Roma, no sculo 6, e depois
de um perodo recebeu o nome de Festa da Assuno, pois no somente era memria da dormio
de Maria, mas da sua subida ao cu.
Tem-se assim que a Igreja sempre devotou ateno pessoa da me do Senhor nos momentos da
defesa da f sobre nosso Senhor Jesus Cristo. De fato, a venerao da virgem Maria data dos
tempos bblicos, dos dias apostlicos. E a f na intercesso dos santos tem em especial a figura de
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Maria como a primeira que intercede diante de Jesus, por ser ela o meio usado por Deus para enviar
Terra o Salvador. a primeira crente.
5.3. Fatos sobre a intercesso
Na Bblia aprendemos muitas coisas sobre a virgem Maria, apesar da pouca informao sobre ela. O
que o Esprito Santo revelou sobre a personalidade da me de Jesus suficiente para notar sua
santidade, sua total entrega a Deus.
No que se refere semente do culto virgem Maria, tem-se no Evangelho a mais clara
apresentao. Santa Isabel, inspirada pelo Esprito Santo, foi a primeira a louvar a virgem Maria,
por ser a me do meu Senhor. (Lc 1,38-47) Isabel no considerou Maria como uma irm apenas,
como se fosse mais uma fiel ao mesmo Deus, como igual em santidade, como simples mulher, e
serva de Deus. Maria foi tudo isso. Mas, ainda, e de forma direta, Isabel a reconheceu como grande,
de modo que achou-se indigna de receb-la em sua casa, tendo aquela visita como uma honra. Esse
o sentimento que a santa Igreja Catlica prega para com a Me de Jesus.
O Esprito Santo inspira a designao me do Senhor. Os judeus usavam o ttulo de Senhor em
referncia a Deus. Jesus foi ali reconhecido como Senhor. Assumindo a humanidade continuou a ser
o mesmo Senhor. Essa a verdade de que Maria me de Deus. No me de Deus Pai, ou do
Esprito Santo, mas de Deus filho enquanto homem. Nesse sentido, exato e bblico, a Igreja Catlica
defende que Jesus Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem. Negar esse ttulo atentar contra a
Divindade de Jesus.
A virgem Maria recebeu o Esprito Santo na encarnao de Jesus. Foi feita uma tenda de habitao
do Esprito. (Lucas 1,35) Pela voz de Maria, o maior dos profetas, o precursor de Jesus, Joo
Batista, recebeu o Esprito Santo, sendo santificado ainda no ventre materno, e Isabel ficou cheia do
Esprito Santo. (Lucas 1,42) Foi Maria que intercedeu para que o primeiro milagre fosse realizado
por Cristo. (Joo 2,1-5) Maria estava diante da cruz no momento em que Jesus salvava a todos.
Maria foi recebida como me, pelo discpulo amado, o evangelista e apstolo So Joo, por ordem
de Jesus. Igualmente, Jesus entregou Joo a Maria como filho. (Joo 19,25-27) Maria participou das
oraes com a Igreja e recebeu o Esprito Santo juntamente com os apstolos e discpulos em
Pentecostes. (At 1,12-14) Isso tudo levou a Igreja a entender o papel de Maria no plano de Deus.
Assim, a Igreja humildemente pede a Nossa Senhora a intercesso junto a Jesus, assim como a
todos os santos e anjos do cu para que intercedam a Deus por ns.

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Os anjos e os ancios no cu apresentam a Jesus as oraes dos santos. Carregam taas cheias de
perfume, que simbolizam as oraes. Isso significa que eles conhecem os contedos das oraes e
os oferecem ao Cordeiro. Quando recebeu o livro, os quatro Animais e os vinte e quatro Ancios
prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um uma ctara e taas de ouro cheias de perfume
(que so as oraes dos santos). (Ap 5,8)
Essa verdade explica as palavras do anjo Rafael a Tobias, o qual revelou ser um dos sete anjos que
esto na presena de Deus e intercede pelo povo de Deus: Quando tu e Sara fazeis oraes, era eu
quem apresentava vossas splicas diante da Glria do Senhor e as lia; eu fazia o mesmo quando
enterrava os mortos. E mais: Eu sou Rafael, um dos sete anjos que esto sempre presentes e tm
acesso junto Glria do Senhor. (Tb 12,12.15) Esses so os sete anjos que esto diante do trono de
Deus. (Ap 8,2)
Em nenhum desses casos a Mediao de Jesus afetada. Jesus Cristo o nico Nome pelo qual
podemos ser salvos (At 4,12), o nico a mediar a salvao. (Hb 7,25) Cristo o nico Mediador, e
por Ele vm todas as graas, a salvao e seus benefcios. Mesmo a possibilidade que temos para
interceder a Deus pelos irmos somente por intermdio do Senhor Jesus Cristo.

5.4. Estamos todos num s Corpo

A Igreja a assembleia dos santos. (CIC 946) A comunho de todos os membros fundamentada
no membro mais importante, a cabea de todo o Corpo: Jesus. de Cristo que a graa alcana a
todos os membros, e todos participam nessa comunho, compartilhando as coisas santas pela unio
das pessoas santas. (CIC 948)
Todos os membros da Igreja partilham da f, da esperana e da caridade. As almas dos fieis
igualmente esto em Cristo, e, portanto, esto na comunho da Igreja. Nesse nterim, preciso
entender que o fundamento da intercesso dos santos Jesus Cristo.
por Cristo que rezamos oramos uns pelos outros, por Cristo que as almas santas no cu
podem interceder pelas necessidades dos cristos na terra, por Cristo que os cristos podem rezar
pelas almas dos falecidos, aqueles que podem estar necessitados de oraes.
No tendo mais pecado, os habitantes do cu possuem uma unio mais ntima com Cristo, e no
amor perfeito interessam-se pelos irmos ainda na Igreja na terra. Por isso, vemos os ancios (Ap
5,8), os representantes da Igreja, os santos - no cu, com nossas oraes diante de Jesus.

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So Policarpo, que viveu entre 80 e 167, discpulo dos apstolos, j distinguia o culto a Cristo e a
venerao aos santos, pois a Cristo adoramos como Filho de Deus, e aos santos os honramos como
imitadores do Senhor, como companheiros nossos, para que sejamos juntos discpulos de Cristo.
(CIC 957) E essa considerao pelos santos j se d em vida. Os cristos da Galcia so elogiados
por terem tratado com venerao a So Paulo: (...) Mas nem por isto me desprezastes nem
rejeitastes, antes, me acolhestes como um enviado de Deus, como Cristo Jesus. Acolhimento a um
servo como se fosse ao prprio Cristo.
Nessa comunho, a nossa unio de cada membro tem especial ateno unio com a virgem Maria.
Somos irmos de Jesus, e temos Maria como me, a exemplo do apstolo So Joo. E mais
profundamente, somos irmos de Cristo, na graa, e, portanto, filhos de Maria na mesma graa.
A Igreja distingue o culto a Maria com o termo de hiperdulia, uma venerao especial. Essa
venerao no tem parte na adorao a Deus, mas igual em essncia venerao aos demais
santos (dulia). Dos inmeros santos, porm, os cristos tm amor filial me do Senhor, como a
primeira de todos os anjos e santos. E o motivo por ser a me de Jesus Cristo. comum que a
Igreja pea-lhe intercesso, rezando a saudao do anjo e o louvor de santa Isabel a Maria. (Lc
1,28.42)
Conforme a doutrina bblica de Corpo de Cristo, estando todos unidos na graa proveniente de
Cristo Cabea, todos somos filhos de Maria, pela graa de Jesus, e podemos alcanar graas e
bnos uns aos outros, rezando uns pelos outros. a Palavra de Deus.

5.5. De fato, os santos intercedem

Por tudo o que foi apresentado, est claro que a nica Medio de Jesus Cristo no implica na
cessao de intercesso dos santos. Se a questo de ser Jesus o nico a poder interceder pelos
homens, a orao de um cristo por outro deveria deixar de existir. Isso uma suposio,
obviamente. Sabemos que dever cristo rezar uns pelos outros. (2 Timteo 2,1)
Esse raciocnio necessrio para que compreendamos que a pregao protestante contra a
intercesso dos santos com base no texto de 2 Tm 2,5 gratuita. No h justificativa nenhuma em
apresentar Jesus como nico Intercessor contra a intercesso dos santos. Esse no um argumento
bblico, e carece tambm de fundamento racional.

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Devemos compreender que todas as criaturas, estejam elas no cu ou na terra, para realizarem
qualquer ato em favor dos necessitados, devem dirigir-se a Deus pelos mritos de Jesus Cristo como
Mediador nico. Essa a verdade bblica ensinada na Igreja Catlica.
A salvao mediada e aplicada somente por Jesus Cristo. As graas e bnos dos salvos so
alcanadas pelas aes espirituais dos membros de Cristo em comunho com Ele. Isso inclui a
intercesso que envolve todos os membros espirituais do Corpo Mstico de Cristo, estejam eles
espera da ressurreio no cu ou em fase de purificao para entrada no cu ou ainda em
peregrinao na terra.

5.6. Devemos continuar a crer na intercesso

Dispensar os outros de rezar em seu favor seria um sinal de orgulho, e uma desobedincia Palavra
de Deus. A intercesso deve ser entendida em sua amplitude e dentro de sua limitao.
Crer na intercesso no significa por a f e a confiana de salvao nos homens. Pedir intercesso
aos outros no os torna nossos salvadores. De fato, ns tambm intercedemos por outras pessoas.
Assim, entendemos mais uma doutrina crist que atacada por muitos devido ignorncia bblica,
falta de conhecimento sobre a verdadeira Igreja de Jesus Cristo.

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CAPTULO 6: PURGATRIO: COMO ENTENDER ESSA DOUTRINA CRIST?

6.1. Purgatrio
Os cristos se dividiram durante a Histria acerca de diversas questes, e uma delas o purgatrio.
Esse termo significa purificao, e tal purificao tem a ver com a situao espiritual do pecador,
relacionada ao perdo dos pecados e s consequncias ativas deferidas por Deus, por causa da Sua
justia, para disciplina do cristo, filho arrependido.
Todavia, quando se trata do purgatrio a questo geralmente limitada quanto purificao que
feita nas almas aps a morte. nesse nterim que encontra-se, principalmente, a controvrsia sobre
essa doutrina.
Os cristos catlicos creem firmemente que h purificao durante toda a vida e, se assim precisar,
ainda, tambm, aps a morte. O Protestantismo de forma geral nega esse ensino cristo. Porm,
afirmam algumas confisses histricas que, terminada a vida neste mundo a alma aperfeioada
para a entrada na glria. Desse modo, de alguma forma os protestantes mais tradicionais possuem a
noo e exercem f sobre o purgatrio.
Ns cristos catlicos cremos que a Cruz de Cristo a fonte do perdo, pois o sangue de Cristo
purifica de todo pecado. (1 Jo 1,7) Esse perdo perfeito, real, suficiente, total. Em Cristo Jesus so
purificados os pecados e suas penas. por Cristo que Deus perdoa o pecador. Essa a verdade.
No entanto, a doutrina do purgatrio est associada ao pecado cometido pelo filho, j uma vez
justificado e santificado, e tem a ver com as consequncias desse pecado, as quais so as penas que
a justia de Deus pode acarretar mesmo aps o perdo. limitando-se a essa esfera que pode-se
entender o real sentido dessa purificao, que s existe pelo Sangue de Jesus Cristo.

6.2. A f na purificao
O padre americano Fr. John Hardon mostra que a doutrina do purgatrio foi ensinada desde o incio
da Igreja, e que a negao da doutrina do purgatrio j aparecia entre as heresias nos tempos
patrsticos. Se bem que de forma isolada. Essa doutrina, por exemplo, foi negada por Ario, o mesmo
que impugnava a doutrina da Divindade de Jesus. Nesses dois pontos Ario ensinava heresia. Por
muito tempo no houve desenvolvimento sistemtico da doutrina do purgatrio.
No sculo 6 o papa so Gregrio I tratou do purgatrio, no inventando, mas expressando a f da
Igreja nesse ponto. Ele afirma que os pecadores so queimados no fogo da justia divina, e que os
62

eleitos so nele purificados. O fogo da Justia de Deus somente condena aquele que no est em
Jesus Cristo, pois, quanto ao filho, Deus o trata com Amor e Misericrdia, santificando-o.
Depois disso, na Idade Mdia, as seitas dos albigenses, dos valdenses e dos hussitas tambm
negavam o purgatrio. Considerando essas negaes, o Protestantismo tem assim uma tradio a
seguir em sua oposio geral do purgatrio, iniciada nos tempos do bispo Ario. E nesse ponto tratase de uma tradio hertica. importante frisar que todos esses representantes na histria estavam
no campo da heterodoxia, ensinando heresias.
Na legtima tradio crist, por outro lado, o fogo purgatorial foi entendido entre os escritores
latinos como real, no simblico, enquanto a maioria dos cristos gregos criam na acepo
metafrica. No se fala de fogo fsico. O Conclio de Florena, diz o Fr. Hardon, no exigiu o
abandono dessa ltima explicao dos cristos de lngua grega. Portanto, crer em um fogo real ou
simblico na questo do purgatrio uma questo de menor importncia.
Fr. Hardon afirma ainda que o importante na questo do purgatrio saber que trata-se de um
estado ou condio onde as almas so purificadas pelas exigncias da Justia Divina. Partindo
dessa verdade, entende-se o purgatrio.

6.3. O testemunho da Bblia

O purgatrio deriva da Bblia, assim como foi ensinado sempre na tradio. Os escritos cristos
contm o ncleo de elementos bblicos refletidos que serviram para a definio formal da Igreja. A
Bblia indica o purgatrio j no perodo de 161 a. C., quando os judeus lutavam contra a
dominncia Siraca, e [as] tendncias Helenizantes. Assim, ainda que numa acepo histrica
improvvel que os judeus desse tempo adotassem doutrinas que no fossem harmnicas com a
tradio estritamente judaica. No iriam oferecer sacrifcios pelos mortos, nem oraes pelos
falecidos, se essas no fossem patrimnio judeu.
Nesse perodo o Templo foi re-dedicado, e foi instituda a festa Hanukkah (Dedicao), da qual fala
o Evangelho, e que Jesus participava: Celebrava-se em Jerusalm a festa da Dedicao. Era
inverno. Jesus passeava no templo, no prtico de Salomo. (cf. Joo 10,22-23) Nosso Senhor
celebrava todas as prescries comuns do povo judeu.
Os soldados mortos durante a batalha do macabeus foram desobedientes por usar objetos
idoltricos. Embora no fossem idlatras, pois guerrearam pela causa divina na defesa da f do

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Povo Santo, sua superstio, ao certo, e desobedincia, causaram-lhes a morte. Foi ento que
sacrifcios foram oferecidos para livr-los dos pecados, em vista da ressurreio. (2 Mc 12,42-46)
Aqueles judeus sob a guarda de Judas Macabeus eram fieis Lei. Purificaram-se antes, e
celebraram o sbado aps a batalha. (2 Mc 12,43) Depois, tendo organizado uma coleta, enviou a
Jerusalm cerca de duas mil dracmas de prata, a fim de que se oferecesse um sacrifcio pelo
pecado: agiu assim absolutamente bem e nobremente, com o pensamento na ressurreio. (2 Mc
12,43)
Esse registro sagrado revela um dado de importncia, confirmado pela Histria, de que os judeus da
Dispora estavam em comunho com os judeus que permaneceram na Palestina. De fato, a Bblia
afirma que a coleta foi enviada a Jerusalm, e l foi feito o sacrifcio em favor dos mortos. Foram
os judeus da Terra Santa que ofereceram oraes e sufrgios pelos soldados irmos.
Em uma das passagens que aludem realidade de uma purificao post mortem, a saber, Mateus 12,
31-32, a objeo que a correta interpretao seria que Cristo estava apenas informando que no
existe perdo para aquele pecado, e nada mais. Ao estacionarmos na avaliao da implicao das
palavras de Cristo, porm, devemos concordar com a tradio, pois nunca seria dito de uma
possibilidade se essa no existisse. Quando o Senhor Jesus ensina que o pecado contra o Esprito
Santo no ter perdo nem neste mundo nem no outro, essa afirmao deixa implcita a possvel
purificao de pecados exceo daquele contra o Santo Esprito de Deus.
A doutrina da purificao tambm est em 1 Corntios 3,13-15. De fato, o texto aponta para o Dia
do Juzo: a obra de cada um aparecer. O dia (do julgamento) ir demonstr-lo. Ser descoberto
pelo fogo; o fogo provar o que vale o trabalho de cada um. (...) Se pegar fogo, arcar com os
danos. Ele ser salvo, porm passando de alguma maneira atravs do fogo. (1 Corntios 15,13.15),
Aps isso, o So Paulo mostra um teste das obras (ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno,
palha) daquele que construiu sobre o verdadeiro fundamento, que Jesus Cristo. Tratando-se de
uma prova dos resultados da prtica das boas obras, da obra da vida em Cristo, essa s pode ocorrer
no final. Portanto essa passagem trata da purificao aps a morte.

6.4. Razes do purgatrio

Deus plenamente Santo e Justo. Portanto, o Senhor Deus Santssimo e Justssimo, assim como
todo Amor. Sabemos que Deus Amorosssimo. Sendo assim, ao justificar o pecador, pela graa,
ou seja, de forma gratuita, o homem recebe a justia divina em si mesmo, e passa da morte vida.
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Contudo, uma vez cometendo o pecado, sua condio de filho permanece, mas deve voltar-se a
Deus e pedir-Lhe perdo. Perdoado o pecado, podem permanecer as penas. Exponhamos o conceito
conforme Dave Armstrong, o qual afirma que as penas so as consequncias: tristeza, misrias e
provas da vida, e tambm os sofrimentos do purgatrio.
Em 2 Samuel 12,13-15 narrado o pecado de Davi. Apesar de seu arrependimento e perdo, teve de
suportar tambm a sua pena. O pecado de adultrio foi castigado com a morte do filho primognito.
Embora no fosse consequncia lgica e natural de seu plano de matar Urias, a morte da criana foi
uma pena imposta por Deus, ainda que Davi tivesse sido perdoado: Por sua parte, Iahweh perdoa a
tua falta: no morrers. (2 Sm 12, 14) E, no v. 15: Iahweh feriu a criana que a mulher de Urias
dera a Davi e ela caiu gravemente enferma. Davi foi poupado em sua vida, mas sofreu a perda do
filho.
Muitas vezes, o Senhor castiga para purificar e para que no sejamos condenados com o mundo. (cf.
1 Cor 11,32: Mas, sendo julgados pelo Senhor, ele nos castiga para no sermos condenados com o
mundo. Esses castigos acontecem na vida presente, mas implicam em que a justia de Deus requer
uma purificao, e opera para a salvao. Dessa forma, a purificao segue-se ao perdo, e os que
morrem com faltas veniais e penas no satisfeitas, certamente no passam ilesos s penas desses
pecados. A comparao que faz-se dessa purgao a purificao atravs do fogo, que causa dor e
sofrimento. Esse o purgatrio: A purificao final dos eleitos o purgatrio. (CIC 1031) O
Esprito do Senhor, que fogo abrasador, queima os pecados, conferindo paz conscincia,
purifica a alma do filho arrependido. (cf. Isaas 4,4) Assim o que encontra-se em 1 Cor 3,15, onde
o fogo purifica a alma do salvo. Seja como for, neste texto torna-se evidente que a salvao dos
homens pode acontecer sob distintas formas: algumas coisas edificadas podem queimar
completamente; para alcanar a salvao, preciso atravessar pessoalmente o fogo para se
tornar definitivamente capaz de Deus e poder sentar-se mesa do banquete nupcial eterno. (Bento
XVI, Carta Encclica Spe Salvi, 45. Disponvel no site vatican.va.)

6.5. Perdo
O perdo de Deus sempre misericordioso. Deus perdoa completamente, pecados e penas. Muitas
vezes, porm, o pecador no oferece uma contrio a ponto de livr-lo das penas temporais que a
justia de Deus requer. Assim que o purgatrio, tanto na terra, como depois da morte, uma
realidade.

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Ns catlicos sabemos que tambm os protestantes frequentemente experimentaram uma poderosa

experincia do perdo de Cristo.1 No entanto, podem muitas vezes considerar o Amor de Deus e
esquecer-se de Sua Justia. esse um dos pontos em que as objees fraquejam.
Martin Curtis considera as trs maiores objees ao purgatrio: a do perdo, a da segunda chance e
aquela da suposta ausncia na Bblia. O purgatrio, dizem, no seria uma doutrina encontrada nas
Escrituras.
Na verdade, o termo no encontra-se na Bblia, mas sim a doutrina. Assim, como no encontram-se
as palavras Bblia, nem Trindade, nem a expresso concepo virginal, etc., no isso que
nos isenta de crer em cada uma dessas verdades reveladas. No h ainda a necessidade de cada
doutrina estar totalmente elaborada nas Escrituras, pois mesmo a doutrina da trindade e da
divindade de Jesus no foram totalmente explicadas nas pginas do Novo Testamento, embora
encontrem-se l, sejam fundamentais para nossa f, e so grandemente defendidas por todos os
cristos.
Alguns colocam outra dificuldade: o purgatrio causaria um falso sentimento de que haveria uma
chance de obter perdo de pecados dos quais no houve necessidade de arrepender-se e converterse. Nada mais falso. Alis, justamente o contrrio, pois o purgatrio mostra a necessidade de
constante arrependimento, pois no h purificao para os que no esto na graa de Deus.
Enquanto a maior parte dos irmos separados cr que esto aptos a entrar no cu logo aps a morte,
pois no h mais o que pagar, embora estejam conscientes de que possuem muitas e muitas faltas, o
que poderia ser dito de uma facilitao da salvao, e afirma que a purificao d-se no instante da
morte, deixando todos ilesos das penas dos inmeros pecados que cometeram, sejam quais forem,
no essa a f catlica. Cremos que cada ato pecaminoso, por menor que seja, deve ser reparado
pelo salvo. Portanto, o purgatrio ensina que as mais pequenas faltas, oriundas das desordens
deixadas pelo pecado, sero expiadas nesta vida ou na vida eterna. Longe de constituir chance,
na verdade uma doutrina bastante exigente.
Por ltimo, importante lembrar que o perdo que Cristo alcanou na cruz a todos os que nEle
creem e receberam a graa santificante, no diminudo, muito menos desfeito, pelas penas no
purgatrio. Na verdade, poder-se-ia afirmar que somente os salvos, aqueles que vivem em Jesus
Cristo, possuem o privilgio de receber a correo do Senhor, tanto na vida quanto na morte. As
penas do purgatrio esto no plano de salvao, identificam-se s disciplinas de Deus, justa
retribuio pelas obras, e no visam salvar, mas purificar o salvo.
1

MARTIN, Curtis.

66

6.6. Reflexo
Para finalizar essa abordagem, frutuoso pensar que o perdo de Deus no anula as causas dos
malefcios que sobrevem aos cristos vivos, nem exime da responsabilidade de satisfazer o pecado
por praticar a justia necessria advinda da consequncia de um pecado, como, por exemplo,
devolver a honra a algum ultrajado, por quem cometeu o ultraje, por falso testemunho, expondo
sua inocncia diante de todos. No bastaria o pedido de perdo vtima para desfazer ou diminuir
toda a maldade causada. O purgatrio est assim na relao do homem perdoado com Deus, o
Senhor Santo e Justo, e nesse mbito que entende-se a necessidade de santificao para estar com
o Senhor Deus. E essa justia existe para santos vivos e mortos. Ler as revelaes particulares sobre
o purgatrio, os tratados dos santos e os documentos da Igreja, como a Encclica do papa emrito
Bento XVI: Spe Salvi, e outros sobre essa doutrina para maior aprofundamento.

67

CAPTULO 7: SALVAO: PELA F SOMENTE OU PELA F E BOAS OBRAS?

7.1. O valor da f e das obras na salvao
Ao tratar sobre a f e as obras, a doutrina da justificao de extrema importncia. De fato,
entender a verdade sempre ensinada em todos os tempos da Igreja, e definida frente aos ataques
protestantes ocorridos no sculo 16, uma bno para o Povo de Deus, uma tranquilidade para a
alma, a feliz esperana, que a ncora da alma que habita em Cristo. (cf. Hb 6,9) O papa emrito
Bento XVI expressou-se sobre a justificao afirmando que ser justificado habitar com Cristo e
em Cristo.
No presente tpico no se far uma exposio minuciosa sobre a doutrina, mas apenas afirmaes
de sua parte fundamental, que deve ser crida pela alma convertida a Deus. O Conclio de Trento
ensina que se o homem no nascer de novo em Cristo no ser justificado. A justificao, porm,
somente ocorrer no banho da regenerao (cf. Tt 3,5), o batismo, ou no desejo dele. Como o
homem que deseja servir a Deus incluir a submisso completa de sua vontade Vontade de Deus,
estar assim desejando esse banho de regenerao. Esse desejo poder ter a mesma validade caso o
batismo no possa realizar-se por algum motivo.
As crianas so regeneradas por Jesus atravs do batismo, na f da Igreja. Os adultos, por outro
lado, devem preparar-se, uma vez que j estiverem sob os movimentos da graa que predispem o
corao a Deus. No h mrito algum para que Deus chame o pecador, nem o pecador pode ir a
Deus se no for chamado.
Na justificao, a justia de Deus, que atributo do Seu ser, a base pela qual Deus faz justo o
pecador. Ele no somente declara o homem justo, mas o torna justo. Assim, tornado justo, o homem
ordenado a nascer de novo, a viver a vida de Jesus em sua vida.
Devemos crer que a justificao pela f, pois atravs da f que inicia-se a vida em Deus. Pela f
a salvao do homem tem o comeo. E tambm preciso crer que essa justificao no foi devida a
qualquer obra, seja tangvel - j realizada, ou em pensamento, nem mesmo prpria f, pois antes
da justificao nada possui valor salvfico, e o homem est morto em pecados e delitos. A
preparao do corao do homem pela graa igualmente no meritria. Portanto, a f o comeo
da vida eterna, o incio da salvao humana, o fundamento e raiz de toda justificao, ensina o
Conclio Tridentino. Assim, o justo viver pela f (Rm 3,28) e a justificao crescer pelas obras.
(Tg 2,22-24)

68

Essa uma sntese simples da f da Igreja Catlica sobre a justificao. Por sua vez, o
Protestantismo adota a ideia de justificao exposta pelos Reformadores protestantes. Porm, a
doutrina de Lutero, Calvino, e etc. foi, em muitos pontos, anatematizada pelo Conclio de Trento.
Os protestantes creem que somente a f necessria para a salvao, sendo as obras apenas as
consequncias ou resultado da f. De muitas formas o que ensinam idntico ao que o Catolicismo
anuncia, mas no reconhecem, ou mesmo no percebem essa realidade. Em outras, prevalece no
Protestantismo ainda um ensino hertico que o Conclio de Trento condenou.
Certamente, os estudos que se seguiro tornaro possvel a compreenso, pelo menos, da existncia
dessa realidade, que se encontra como pedras de tropeo na f de tantos cristos.

7.2. Significado da doutrina sola fide

A justificao a transformao do pecador, sua mudana do reino das trevas para o reino de Deus.
Isso significa que a justificao pode ser explicada como a passagem da pecaminosidade para a
santidade, ao receber o perdo e sua adoo de filho de Deus.
Deus o Autor da justificao, pois somente Ele pode justificar. O hbito de justificao na alma
a graa santificante.
Alguns telogos catlicos, mas tambm outros escritores hereges, haviam disseminado ideias que
mais tarde eclodiram e suscitaram a concepo de justificao que foi criada no meio da Reforma
Protestante. Isso foi uma reao doutrina daqueles telogos que exageraram o papel das boas
obras na salvao, de forma a descaracterizar a verdadeira doutrina catlica.
Lutero foi bastante influenciado pelo Nominalismo, e, como afirma a Catholic Enciclopedia,
citando as concluses de Denifle e Weiss, Lutero no conhecia o ensino de Santo Toms. Com sua
vida de atribulaes e dramas internos, o monge alemo convenceu-se de que somente a f valia
para a salvao, chegando a concluses opostas ao Nominalismo, mas que feria a prpria doutrina
crist catlica.
Lutero entregou-se ideia de que era impossvel vencer a concupiscncia, e que o pecado era
necessrio. Assim, ensinava basicamente uma doutrina semelhante, seno a mesma, que o
maniquesmo, considerando mal o princpio originante da matria. Deus no poderia purificar isso,
mas apenas declarar o perdo, vestindo o manto da justia de Cristo sobre o pecador, e
considerando-o justo. A f seria somente a confiana no perdo. Total heresia!

69

Diferente disso, a doutrina catlica ensina que Deus justifica interiormente, conferindo a justia de
Jesus Cristo, e tornando a alma verdadeiramente justa e santa. No somente a considera justa,
enquanto ela mesma no o seja justa, mas a considera por que Ele comunicou-lhe justia e santidade
pelos mritos de Cristo. Eis a perfeita doutrina de Cristo.
A origem da doutrina Sola Fide (Somente a F ou F Somente) no propriamente Luterana, se
contarmos com sua aluso, mas o em sua essncia e pronunciamento. A nfase e o
desenvolvimento e a diferena essencial dessa doutrina so de Lutero.
O pastor Steve Weaver afirma que antes da Reforma a doutrina era um tanto obscura, e que isso
logo desfez-se quando apareceram os Reformadores. Esse fato, deve-se lembrar, diz respeito no
presumida obscuridade, mas novidade da mesma quanto sua natureza, conforme dito acima, pois
no existia tal doutrina at ento. No se tratava de simples desenvolvimento, mas de uma insero
de uma doutrina espria no rol de doutrinas crists por parte dos reformadores protestantes.
partindo dessa realidade que o presente captulo expor a essncia da doutrina da justificao do
pecador.

7.3. O justo viver pela f

As Escrituras ensinam que Deus nos justifica em Jesus Cristo, e pela ao do Esprito Santo. Em
Atos 13,39 est escrito: Sabei, pois, irmos, que por ele se vos anuncia a remisso dos pecados.
Todo aquele que cr justificado por ele de tudo aquilo que no pde ser pela Lei de Moiss.
Importante ensino, pois a remisso d-se na justificao.
Uma vez justificados, estamos em paz com Deus: Rm 5,1.9: Justificados, pois, pela f temos a paz
com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, muito mais agora, que estamos
justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. A justificao est baseada no sacrifcio
cruento do Senhor na cruz. A justificao ao de Deus: Rm 8,33: Quem poderia acusar os
escolhidos de Deus. Deus quem os justifica. (cf. Rm 8,30-33).
Na justificao h santificao: 1 Corntios 6,11: Ao menos alguns de vs tm sido isso. Mas fostes
lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados, em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo
Esprito de nosso Deus. Esse o batismo, pelo qual lavados, Deus santificou e justificou por meio
de Cristo, na ao do Esprito. Por isso o batismo tambm dito em nome de Jesus, e as referncias
mostram que era ordinariamente o passo anterior para a recepo do Esprito Santo.

70

No pela Lei de Moiss que ocorre a justificao: Glatas 2,16: sabemos, contudo, que ningum
se justifica pela prtica da Lei, mas somente pela f em Jesus Cristo. Mas pela f: Glatas 3,11:
Que ningum justificado pela Lei perante Deus evidente, porque o justo viver pela f (Hab 2,4)
(nfase na edio bblica)
A salvao um dom gratuito de Deus, pois o homem no o merece. No h mrito humano que
possa ser colocado diante do Senhor para que algum ganhe a salvao. Somente Jesus Cristo pode
salvar: nenhum outro nome. (Atos 4,12)
A salvao pela graa somente (Efsios 2,8) e por Cristo somente (cf. Atos 4,12), e pela f (Rm
1,7; 3,8) em Jesus. A f somente no poderia salvar se ela fosse inerte, sem obras. A f salvadora na
Pessoa de Jesus inclui toda a obedincia a Suas Palavras, toda a f em Seu ensinamento, toda a
submisso Sua Lei. Crer em Jesus e no obedec-Lo, e no am-Lo, no a f capaz de salvar.
Jesus Salvador daqueles que O obedecem. (cf. Hebreus 5,9)
As obras no possuem poder salvfico algum. Ningum poderia operar algo para assim angariar
recursos capazes de faz-lo salvo. Nenhum fazer humano suficiente para obter a graa. Eis o
exemplo de Abrao, que creu e foi justificado. (Gnesis 5,6, Romanos 4,3)
Igualmente, os sacramentos so canais da graa de Deus quanto feitos pela f. Embora possuam
intrinsecamente a eficcia, por serem atos de Deus, e no do homem, e por isso possuem a natureza
ex opere operato, quem recebe um sacramento no ter seus frutos se duvidar, se no exercer f, se
puser algum obstculo ao sacramento.
Portanto, o incio da f dom de Deus, um efeito da graa recebida, e deve frutificar na vida do
filho de Deus.
As obras de que trata a Bblia, em especial, nas epstolas de Romanos e Glatas, so aquelas da
Antiga Lei. So Paulo ensina que os rituais do Antigo Testamento no podem salvar, mas somente a
f em Jesus.2
A salvao pela f somente no pode ser entendida como salvao sem as obras. De fato, algum
no dispensado de caminhar em boas obras quando tem f. A salvao entendida como
justificao, santificao, e glorificao, que o processo total. Por isso, a f o incio dessa
obrigao de praticar boas obras. Ainda mais, a f no um motor capaz de fazer frutificar boas

Sal Ciresi: Bible says Faith and Works needed for salvation

71

obras na vida do fiel se esse no voluntariamente exercer e praticar o seu amor. A f age por meio
da caridade, ensina Glatas 5,6.
Tendo esse conceito entende-se que a f o ponto bsico para a origem das boas obras e que
fortalecida pelas boas obras. (Tiago 2,22-24) Desse modo, as obras no possuem a graa se no
forem feitas por amor, e enraizadas na f em Deus por meio de Cristo. Por outro lado, a f no
aperfeioada, ou feita completa, se as obras no existirem na vida ordinria do filho de Deus.
No entanto, h ainda um ponto bastante esquecido. Trata-se da f quando nasce no corao do
homem, quando percebida como dom de Deus ali inserido.
De fato, o momento da primeira justificao o batismo, seja ele feito na f da Igreja, representado
por cristos adultos em nome das criancinhas, ou na f professada por algum em idade suficiente
para tal, esse o momento inicial da salvao. O apologista Dave Armstrong trata da justificao
inicial, pois essa um processo.
Considerando, especificamente, a f em si mesma, antes de toda obra, e antes de associar-se ao
amor, no interior do homem, Dave menciona a f justificadora sem obras, conceito expresso no
Conclio Vaticano I, pois esse afirma: Entretanto a f mesma, ainda quando ela no opera pela
caridade [Gl 5,6], por si dom de Deus, e o ato da f uma obra pertencente salvao... 3 Uma
vez que a f, mesmo destituda da caridade, j dom de Deus, e pertence salvao, justificadora.
Por isso so salvos os bebs, e aqueles que convertem-se e no tem tempo de praticar obras, como o
bom ladro, convertido, que morreu ao lado de Cristo. Deve agora, porm, a f ser informada pela
caridade daqueles que crescero na f.
E, assim, entendendo a f incluindo a caridade, com as boas obras realizadas nesse amor, pode-se
falar do somente a f como salvadora. A isso falou em 2008 o papa Bento XVI, ao afirmar que a
expresso de Lutero sola fide verdadeira se a f no oposta caridade, ao amor. 4A mesma
doutrina do Conclio de Trento mantida. Como afirma James Akin, os catlicos creem na f
somente, conquanto essa doutrina assim afirmada seja apropriadamente entendida. (AKIN, James.
Justification: By Faith alone?) No se ensina outra coisa que no seja a f como ponto inicial da
salvao, e a necessidade de juntar-se a ela a caridade, com as boas obras. As nfases diversas em

Also, Vatican I would appear to refer to a justifying faith without works, in some fashion: Wherefore faith itself, even
when it does not work by charity [Gal 5:6], is in itself a gift of God, and the act of faith is a work pertaining to
salvation, by which man yields voluntary obedience to God Himself, by assenting to and cooperating with His grace,
which he is able to resist (can. v) Dogmatic Constitution on the Catholic Faith, ch. III, "Of Faith") (Disponvel me:
http://socrates58.blogspot.com.br/2004/05/catholic-initial-justification.html. Acesso em: 24 Maio 2015.)
4

nfase no original - Por Christopher J. Malloy em http://www.catholic.com/magazine/articles/justification-sola-fide

72

cada parte do processo que est sendo ressaltada nessa explicao. Assim, So Joo Crisstomo,
em sua homilia 3, sobre Glatas, diz: aquele que aderiu f somente, bem-aventurado.

7.4. Como distinguir a verdade do erro nessa questo

A doutrina da justificao pela f somente em comparao com a doutrina catlica da salvao pela
f e obras possui pontos de contato profundos, assim como divergncias importantes.
A justificao um ato de Deus no homem, onde Deus declara o homem justo ao faz-lo assim. De
fato, a renovao do homem pelo Esprito Santo simultnea ao ato da justificao. O homem
tornado justo por causa da justia de Cristo, e assim declarado justo.
O pastor americano Brian Schwertley, em sua apresentao da doutrina da justificao pela f, leva
a concluir que a justificao a declarao de Deus que a pessoa crente justa em considerao da
justia de Cristo. E continua afirmando que nada ocorre no homem, em sua alma, mas apenas ele
considerado justo. Tambm nega que algum possa crescer na justia, pois o Protestantismo ensina
a justificao como um ato nico e acabado, no um processo.
Essa doutrina de importncia to profunda que Lutero afirmou ser por ela a queda ou o
soerguimento da Igreja. De fato, a ruptura deu-se incio nessa particularidade. A Igreja Catlica
ensina uma doutrina da justificao com caractersticas diferentes, afirma a Declarao Conjunta
sobre a Doutrina da Justificao (DC). nesse documento histrico que o presente tpico est
baseado para fazer o contraste entre a f crist catlica e a f crist protestante, bem como apontar
as concordncias.
A doutrina apresentada a nossa justificao pela graa de Deus na f em Cristo. Embora no seja
um documento exaustivo, pois h muito mais a ser falado sobre o tema, ele mostra uma harmonia
bsica que h entre catlicos e parte, pelo menos, considervel de luteranos nesses pontos. De fato,
o dilogo entre a Igreja Catlica e, no uma, mas vrias Igrejas Luteranas. Em suma, a justificao
o perdo dos pecados, a libertao do poder do pecado e da morte e da maldio da lei. (DC 11)
A justificao obra de Deus, somente dEle, e no h mrito no homem capaz de exigi-la. A
prpria f, por sua vez, presente de Deus atravs do Esprito Santo. (DC 16) O Esprito Santo
atua na palavra e nos sacramentos, na comunho dos crentes. A importncia da doutrina da
justificao compartilhada nessa Declarao Conjunta.

73

O homem possui liberdade, mas por si s incapaz de se voltar a Deus em busca de salvamento, ou
de merecer sua justificao perante Deus. (...) Justificao acontece somente por graa. (DC 19) A
cooperao do homem na justificao efeito da graa. (DC 20) uma participao que no inclui
nada de mrito humano, que no existe, mas que a graa torna possvel acontecer, para que o
pecador seja justificado. (cf. DC 21)
Na justificao Deus perdoa e santifica. Quando o ser humano tem parte em Cristo na f, Deus no
lhe imputa seu pecado e, pelo Esprito Santo, opera nele um amor ativo. (DC 22) A Igreja no
condenou a noo de que o homem no participa ou coopera pela justificao, e que sua vida
posterior em santificao no acrescenta valor justificao sua, contanto que, com isso, no se
exclua o envolvimento do homem movido pela graa de Deus. A primeira afirmao entendida
referente totalidade da graa de Deus nessa ao e da incapacidade do homem em oferecer algo
para isso. Essa doutrina, assim entendida, a doutrina catlica. A Igreja no nega que o dom da
graa divina na justificao permanece independente de cooperao humana. (DC 24)
O homem justificado torna-se realmente justo, e continua ainda pecador. Essa luta constante
devida inclinao ao pecado, que no cessa nesta vida. A doutrina protestante original, expressa
no credo luterano, apegou-se a tal fato e chamou o homem simul iustus et peccator, ao mesmo
tempo justo e pecador. Se nesse entendimento feita a correta distino da concupiscncia,
chamada pecado, mas dominada pelo perdo proveniente da graa de Cristo, ento
verdadeiramente doutrina catlica: em gratido pela redeno por intermdio de Cristo querem [os
catlicos] destacar que a inclinao contrria a Deus no merece o castigo de morte eterna e no
separa a pessoa justificada de Deus. (DC 30) Isso significa que, aps a justificao, o pecado da
concupiscncia, ainda que exista em sua fora latente e atrativa, no mais pode condenar o homem
justificado. Quando, porm, a pessoa justificada se separa voluntariamente de Deus, no basta
voltar a observar os mandamentos, mas ela precisa receber, no sacramento da reconciliao,
perdo e paz pela palavra do perdo que lhe conferida por fora da obra reconciliadora de Deus
em Cristo. (DC 30) Somente pecados pessoais, advindos da voluntria concesso do homem,
podem intrometer nessa relao do filho perdoado com o Pai do cu. O pecado deve ser confessado,
aps arrependimento sincero, abandonado, reparado, se possvel, e ainda, satisfeito em penitncia.
A questo da vida de obedincia e frutificando em boas obras que as boas obras - uma vida crist
em f, esperana e amor - se seguem justificao e so frutos da justificao. (DC 37) Como
afirma o Dr. Peter Kreeft: F a raiz, o necessrio comeo. Esperana o ramo, a energia que faz
a planta crescer. Amor o fruto, a flor, o produto visvel, a linha de fundo. 5 Esse consenso bsico
5

http://www.catholiceducation.org/en/religion-and-philosophy/apologetics/justification-by-faith.html.

74

importante, mas no pode parar por a. A Igreja Catlica possui a totalidade dos meios de salvao
dados por Jesus Cristo, ensinando o puro e perfeito e total Evangelho. Um aprofundamento torna
possvel a f nos pontos especficos ainda desconhecidos por tantas almas sinceras.
Como podemos ver, a doutrina bblica ensina que o homem justificado, ou seja, tornado justo por
Deus. E o Protestantismo, pelo contrrio, entende apenas o carter legal dessa justificao,
afirmando que no h mudana no homem, mas apenas a declarao a seu respeito. Essa , portanto,
uma diferena essencial entre o cristo catlico e o cristo protestante quanto doutrina da
justificao.
Para isso exemplificam com passagens bblicas afirmando que homens justificaram a Deus, pois em
Lucas 7,29 est escrito: Ouvindo-o todo o povo, e mesmo os publicanos, deram razo a Deus,
fazendo-se batizar com o batismo de Joo. Deram razo a Deus de outra forma traduzida como
justificaram a Deus, ou seja, declaram Deus justo. bvio que essa sentena no pode significar
que o homem tornou Deus justo, mas que apenas fez declarao sobre a justia de Deus. Tem
notrio sentido de que o homem reconheceu Deus como o Justo.
O caso, porm, da justificao do pecador diverso. Deus no pronuncia algo a no ser que seja
verdadeiro. Ao justificar o homem e declar-lo justo, o homem tornado justo pela justificao
operada pelo Esprito Santo.
Em termos legais, um homem acusado de um crime pode ser justificado ou condenado. Se for
condenado, sua condenao ser declarada contra ele, como homem culpado. Do contrrio, a
absolvio ser a declarao de sua inocncia. Em caso de injustia, teria-se um condenado sendo
declarado inocente, embora os fatos, no considerados ou encobertos, atestassem a culpa. Assim,
declarar condenado ou justo no fazer o homem condenado ou justo.
No entanto, Deus pode justificar o pecador sendo Ele mesmo o Autor do perdo e da justificao.
Se Deus declara o homem condenado, Sua declarao verdadeira. Se ao declarar o homem justo
est fundamentado no fato de que os pecados desse homem foram apagados e a justia de Cristo
comunicada a ele. De fato, a declarao de justificao verdadeiramente uma identificao com o
estado do homem justificado, no apenas imputao da justificao.

7.5. Cremos na verdade

A doutrina apregoada no Protestantismo que ensina a separao radical da justificao e da
santificao gera problemas terrveis e de desunio. Ao entender uma justificao forense, externa,
75

passa-se a conceber uma santificao no presente na justificao, como se o salvo fosse declarado
justo continuando a ser pecador, igual a antes, sem mudana alguma. Isso heresia.
Por isso, a justificao a declarao de Deus da justia do homem, quando Jesus torna o pecador
justo, e o Esprito Santo o santifica interiormente, fazendo-o capaz de praticar atos santos. Inicia-se
a a justificao, a salvao, e a santificao. Tem-se nessa hora o homem regenerado.
7.6. Guardemos o bom depsito
O salvo poder entrar na glria ainda que no alcance a santidade exigida por Deus? Dificilmente
algum advogar isso. Mas, ento, por que afirmar que a santificao no tem a ver com a salvao?
Se assim fosse, o pecador entraria no cu com pecados. Ningum, em s conscincia e f, ousaria
supor. E santificar-se inclui a prtica de boas obras. A Bblia Sagrada, por conseguinte, ensina que
sem santidade ningum ver a Deus: Procurai a paz com todos e ao mesmo tempo a santidade, sem
a qual ningum pode ver o Senhor. (Hebreus 12,14)

76

CAPTULO 8: GRAA, F E SACRAMENTOS:

8.1. O valor dos sacramentos e o seu nmero
A Palavra de Deus o sustento fundamental da Igreja de Jesus Cristo. Nela esto os tesouros que
robustecem a f dos crentes. Os sacramentos so parte desse sustento, a alimentao espiritual. A
salvao operada por Jesus Cristo no Calvrio dispensada pela graa, por meio da f,
ordinariamente nos sacramentos, em nmero de 7 (sete), institudos para toda a Igreja.
O batismo, a confirmao (crisma), a eucaristia, a confisso (penitncia), a ordem, a uno dos
enfermos (extrema uno) e o matrimnio so as aes de Deus sobre a Igreja Catlica, durante
toda a Histria. Por meio delas Deus introduz e santifica o pecador justificado na Igreja, o Corpo do
Senhor, e o fortalece, o perdoa, o alimenta, o cura. Tambm prepara uns para o ministrio em favor
dos outros irmos, e prepara outros para vida em famlia e sociedade, abenoando a cada um para o
crescimento no Reino de Deus na terra.
De forma geral, o Protestantismo conservou apenas dois sacramentos, s vezes chamados e
considerados ordenanas, os quais so o batismo e a ceia ou eucaristia.
O termo sacramento, no seu uso profano, era o compromisso militar, como explica o Catecismo
Romano. Na Igreja, os padres chamavam sacramento o que era sagrado, invisvel. O mesmo sentido
contem a palavra mistrio. Por isso, com o tempo, os sinais sensveis, que produzem a graa, ao
mesmo tempo que a designam exteriormente, foram chamados sacramentos. Segundo o Catecismo
Romano, So Gregrio afirma que a Onipotncia divina neles os sacramentos opera
ocultamente a salvao, sob o vu de coisas corpreas.
Desse modo, atravs dos sacramentos vem a salvao e a justificao. Os sacramentos so sinais,
pois simbolizam o que Deus opera na alma. A Igreja Catlica ensina, conforme a Bblia, que no
momento do sacramento Deus confere a graa ali sinalizada. Os protestantes, de forma geral, creem
mais nos sinais, de coisas passadas ou at futuras, no atribuindo ao ato a transmisso da graa. No
unnime entre os protestantes essa doutrina.

8.2. Os sacramentos na vida da Igreja

O Cristocentrismo da Igreja Catlica evidente a todo o que conhece o seu ensino. E no o conhece
seno quem cr em Jesus e vive sua doutrina. Karl Adam mostra isso bastante claramente. Disso
escrevi h pouco tempo, desenvolvendo uma reflexo sobre a centralidade de Jesus Cristo na Igreja.
77

Ainda, entre Jesus e ns no h autoridade humana nenhuma para intermediar essa relao, mas
Jesus vem a ns diretamente, comunicando-nos Seu poder. Isso o diz claramente Karl Adam.
Contudo, importante que o papel dos sacramentos na vida da Igreja seja entendimento em sua
verdade. Os sacramentos foram institudos por Jesus Cristo, em nmero de sete, e no apenas dois,
como foi reduzido na tradio protestante. Porm, o que ser tratado no presente tpico gira em
torno da natureza mesma do sacramento, em seus efeitos e sua necessidade para a vida da graa,
como ensinado na Bblia e anunciado na tradio viva.
Est escrito: Quando vier o Parclito, o Esprito da Verdade, ele vos ensinar toda a verdade, por
que no falar por si mesmo, mas dir o que ouvir, e vos anunciar as coisas que viro. (Joo
16,13) Jesus ensinou que o Esprito Santo, que veio sobre a santa Igreja em Pentecostes, ensina a
Igreja a verdade inteira. Essa verdade a mesma que Cristo ensinou, pois o Esprito no vem para
falar outras coisas, pois no fala por si, mas ensina o que ouviu. Isso uma memria viva da
verdade crist, mantida na Igreja pela ao do Santo Esprito de Deus.
Dessa forma, as verdades que vo sendo desenvolvidas e esclarecidas na Igreja esto todas no
mesmo depsito original deixado por Jesus. No h crescimento no nmero de verdades, mas em
sua compreenso. Assim aconteceu com relao Bblia, pois foram necessrios mais de trezentos
anos para que todos se certificassem dos livros exatos que compunham a Palavra de Deus escrita.
Tambm duraram quatros sculos para o entendimento profundo da Pessoa de Jesus e do Esprito
Santo.
Por conseguinte, no outra coisa o que ocorre com a elucidao dos sacramentos, quanto ao
nmero desses. (cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1117) No que se refere a sua natureza, fcil
perceber que sempre foram ensinados como sinais sensveis da graa.

8.3. A Bblia e os sacramentos

Como afirma Dave Armstrong, a Bblia inerentemente sacramental.6 E de fato o . Como afirma
adiante, ao falar de sacramentais nesse artigo est aludindo ao uso da matria para propsitos
espirituais. Deve-se aqui exemplificar sacramentos e sacramentais.
Os sacramentos so, por exemplo, o batismo, a eucaristia, a confisso. Essas so as formas que
Deus usa para gerar os filhos e faz-los crescer na justia e santidade. A eficcia no determinada
6

The Bible is inherently sacramental (physical means of grace). Disponvel em:

http://socrates58.blogspot.com.br/2009/02/biblical-evidence-for-candles-incense.html Acesso em: 24 Jun. 2015.

78

pelo fiel, mas pelo Autor, que Deus. Os benefcios so usufrudos mediante a disposio do
recipiente, mas isso no afeta o carter ex opere operato de cada um dos sacramentos.
Diferentemente, os sacramentais podem ser uma bno, um crucifixo, o rosrio ou tero, uma
medalha, a gua benta, o escapulrio, etc. Eles so ex opere operantis, pois so institudos pela
Igreja, e dependem da orao e disposio dos fieis, no possuindo intrinsecamente a graa. Por
isso, a Igreja no probe a religiosidade popular com suas diversas prticas, como peregrinaes,
devoes, promessas, oraes, veneraes a relquias, a lugares, a santos, e outras, mas procura
discernir nessas expresses aquilo que est de acordo com reto sentido religioso, com a essncia do
Evangelho. Ao contrrio do que faz o Protestantismo histrico, que v em quase todas as
manifestaes catlicas, seno em todas, um exemplo de idolatria, e que acusa os crentes
catlicos de idlatras, a Igreja favorece, por seu lado, o uso correto das devoes populares, e as
orienta para o maior e fundamental sentido, o de glorificar a Deus. Todos esses meios, chamados
sacramentais, so teis se usados com f, sem superstio, e em vida de obedincia a Jesus.
Jesus usou matria para curar: Dito isso, cuspiu no cho, fez um pouco de logo com a saliva e com o
lodo ungiu os olhos do cego. (Joo 9,6) A cura do surdo-mudo foi feita parte, longe da multido,
aps ter os ouvidos apertados por Cristo e tocada a lngua com a saliva de Cristo. (Marcos 7,33-35)
Da mesma forma, ps o Senhor saliva nos olhos do cego, que comeou a ver vultos, e depois imps
as mos sobre seus olhos, e a viso foi-lhe totalmente habilitada. (Marcos 8,23-25) (Cf. notas 81 e
82 do Catecismo da Igreja Catlica, n. 1153)
Jesus foi o Autor da cura, Seu poder poderia ser manifestado por pensamento ou desejo apenas, mas
usou de matria (argila, saliva) e gesto (tocar com a mo, impor a mo). Ainda que no foi a saliva
ou a imposio das mos em si que tenham trazido a cura, esses sinais foram utilizados pelo Senhor.
Essa foi a preparao para ensinar-nos os sacramentos, pois nesses so utilizados a gua, a
imposio das mos, o leo, o po e o vinho. E os sacramentos so:
BATISMO: Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem no renascer da gua e do
Esprito no poder entrar no Reino de Deus. (Joo 3,5)
EUCARISTIA: Tomou em seguida o po e depois de ter dado graas, partiu-o e deu-lho, dizendo:
Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. Do mesmo modo tomou
tambm o clice, depois de cear, dizendo: Este clice a Nova Aliana em meu sangue, que
derramado por vs...

79

CRISMA: Ento, os dois apstolos lhes impuseram as mos e receberam o Esprito Santo. (Atos
8,17)
ORDEM: No negligencies o carisma que est em ti e que te foi dado por profecia, quando a
assembleia dos ancios te imps as mos. (1 Timteo 4,14)
UNO DOS ENFERMOS: Est algum enfermo? Chame os sacerdotes da Igreja e estes faam
orao sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. (Tiago 5,14)
MATRIMNIO: Por isso, o homem deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher; e os dois
formaro uma s carne? Assim, j no so dois, mas uma s carne. (Mateus 19,5-6).
CONFISSO: queles a quem perdoardes os pecados, lhes sero perdoados; queles a quem os
retiverdes, lhes sero retidos. (Joo 20,23)

8.4. Sacramentos so mais do que sinais e smbolos

Nas vrias tradies respectivas s denominaes do Protestantismo, os sacramentos foram
perdendo a sua significao verdadeira. Quando explodiu a revoluo Protestante, as diversas
igrejas que surgiam foram estabelecendo credos e confisses de acordo com a doutrina ensinada por
seus reformadores. Surgiram, assim, documentos e escritos que formam, em conjunto, a tradio de
cada denominao protestante.
Esses documentos so base e fundamento pelos quais as igrejas do Protestantismo orientam-se,
embora afirmem subordin-los Sagrada Escritura. Essa tradio revela como a Escritura foi
entendida em cada poca, no interior do Protestantismo, e influencia a interpretao feita em cada
denominao.
A Confisso de F de Augsburgo (artigo 13) ensina que os sacramentos so as marcas externas, de
testemunho, diante dos homens, e os sinais e testemunhos da vontade de Deus. Os sacramentos so
explicados como meios para vivificar a f, e confirm-la, para aumento da f: que a f seja
adicionada a crer nas promessas. Negam apenas que o sacramento justifica pelo ato externo, sem a
necessidade da f.
Na teologia Reformada, expressa no Catecismo de Heidelberg, os sacramentos so ensinados como
os santos sinais e selos visveis pelos quais Deus mais completamente declara e sela aos cristos a
promessa do evangelho, que a remisso dos pecados e a vida eterna pelo sacrifcio da cruz. (cf.

80

Confisso de F de Heidelberg, q. 66) Existe a o reconhecimento da graa de Deus em relao ao

fiel que participa do sacramento.
Na Confisso de F Batista - de Londres, de 1689, o batismo, por exemplo, explicado como
apenas uma ordenana, no mais entendido como sacramento, e como apenas um sinal da amizade
com Deus. Torna-se assim somente um sinal externo da pessoa que acreditou em Cristo.
Na Confisso Batista de New Hampshire, de 1833, o batismo igualmente um emblema da f.
um sinal externo, e a ceia apenas uma comemorao da morte de Cristo. No menciona os
sacramentos, por essa nomenclatura. So tidos como meros sinais para entender a obra de Cristo e
para estimular a f. Ademais, os termos usados para referir-se aos sacramentos podem diferir em
cada igreja protestante. O importante perceber que h diviso quanto ao significado prprio dos
sacramentos. Alguns reconhecem o valor dos mesmos como meios de graa, outros negam essa
verdade e os transformam em meros sinais.
As palavras usadas podem ser idnticas, mas igualmente podem transmitir diferentes significados.
Assim, pode algum crer nos sacramentos e negar a realidade dos mesmos. O Dr. Jonathan Pratt,
Th.M. Ph.D, da igreja batista, explica que h batistas que conferem a mesma ideia aos termos
sacramentos e ordenanas. Consideram-nos como smbolos somente. Outros preferem usar o termo
ordenana, para no confundir com a significao que a palavra sacramento tem nas outras igrejas.
Contudo, h protestantes que creem no valor dos sacramentos, de um modo quase cristo catlico.
O Dr. Pratt faz uma til discusso das doutrinas referentes aos sacramentos em outras
denominaes. Por exemplo, a Igreja Luterana possui a f essencialmente catlica quanto ao valor
do batismo e da ceia. Os presbiterianos creem que h benefcio espiritual ao receber os sacramentos.
Podemos dizer que uma f quase-catlica. Os anglicanos tambm possuem f essencialmente
catlica nesse aspecto, como os luteranos.
Por tudo isso, no que se refere aos sacramentos, no entrando no mrito do nmero desses, as
denominaes luterana, presbiteriana e anglicana possuem maior proximidade com a Igreja
Catlica, com as razes crists, enquanto que a tradio batista distancia-se bastante nesse particular.
Para os batistas os sacramentos no conferem a graa aos participantes, mas so apenas smbolos e
no realidades.
Os cristos catlicos devem estar cnscios dessas divergncias que existem entre os irmos
protestantes, e reconhecerem que a f que esses irmos possuem est de alguma forma afetada por
ideias humanas, afastando-se da verdade que a Igreja Catlica sempre ensinou pela Bblia e
Tradio Apostlica.
81

De fato, os sacramentos sempre foram reconhecidos como aes de Deus em favor do homem, para
salv-lo, aplicando a salvao que Cristo alcanou na Cruz, e santificando-o, por conferir a presena
do Esprito Santo. Assim, Sendo o homem um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual, exprime e
percebe as realidades espirituais atravs de sinais e de smbolos materiais. (Catecismo da Igreja
Catlica, n. 1146) Assenta-se nesse princpio a necessidade dos sacramentos como veculos da
graa, pois essa exigncia posta por Deus na natureza humana no mudada em Sua relao com o
homem. (ver Catecismo, n 1146)
Isso no significa que Deus no possa agir, e no o faa diversas vezes, sem o auxlio de qualquer
sinal material, pois sendo espirituais as intenes do corao, a graa e Deus, no h necessidade
absoluta da matria, de rito ou cerimnia, como explica a Enciclopdia Catlica no tratado sobre os
Sacramentos.
Os sinais e smbolos do Antigo Testamento preparavam as realidades do Novo Testamento,
cumpridas em Jesus Cristo. Assim so a circunciso, a uno e a consagrao dos reis e dos
sacerdotes, a imposio das mos, os sacrifcios, e sobretudo a pscoa. (Catecismo da Igreja
Catlica, n. 1150)
No Novo Testamento o Esprito Santo santifica cada homem por meio dos sacramentos: Desde
Pentecostes, atravs dos sinais sacramentais que o Esprito Santo realizao a santificao. Os
sacramentos ultrapassam a importncia dos antigos sinais e smbolos, os sacramentos da Antiga
Aliana, pois aqueles eram os tipos, as figuras que se cumpriram em Jesus Cristo, e os sacramentos
no Novo Testamento so a realizao do poder de Cristo, cumprindo-os, conferem a graa de Jesus
e sinalizam a salvao que est para realizar-se definitivamente no cu. (cf. Catecismo da Igreja
Catlica, n. 1152)
Portanto, a eficcia dos sacramentos oferecida a todos, e no h quem no participe de seus efeitos
a menos que oferea qualquer resistncia. De fato, o Senhor Jesus morreu pelos mpios. (Romanos
5,6) E quem so os mpios seno todos os homens As Escrituras no deixam excees, pois no
limita o alcance da salvao da cruz a um nmero de homens, mas a todos. Se em Ado todos
morrem, em Cristo todos vivero. certo que em Ado no h ningum merecedor da justia, nem
a virgem Maria, que necessitou da graa de Deus para livr-la do pecado na sua conceio.
De igual modo, em Cristo no h ningum que no tenha sido includo no plano da salvao,
embora somente tero acesso glria aqueles predestinados, que foram eleitos pela graa, includo
livre-arbtrio de cada um, de forma que a condenao de uma pessoa somente ser por prpria
culpa.
82

Sendo assim, os sacramentos so canais da graa, e feitos para todos aqueles que chegam prximo
de Jesus Cristo, e por Ele aproximam-se do Pai, pela ao do Esprito Santo. Todos so chamados,
poucos os escolhidos, pois h aqueles que no aceitam o convite.
No somente um fortalecimento da f que acontece ao participar dos sacramentos, mas h um
derramamento de graa. O Esprito Santo torna presente a comunica a obra do Pai realizada pelo
Filho bem-amado. (Catecismo da Igreja Catlica, n. 1155)

8.5. Defendendo os sacramentos

Joo Calvino debruou-se na doutrina da Soberania de Deus para interpretar a salvao do homem.
Pode-se afirmar a doutrina da forma que ocorre a aplicao da salvao no homem. Como Lutero,
ensinou a salvao pela f somente, mas por uma sistematizao exigente a f foi posta aps a
regenerao. No entanto, para no cair em heresia evidente teve de professar dois dogmas cristos
bsicos, aquele de que Deus no autor do pecado, e o da responsabilidade humana. Para
harmonizar essas duas verdades no sistema calvinista apela-se para o mistrio, uma vez que
negando a liberdade humana no poderia haver responsabilidade. Se a livre agncia uma ao
dentro de uma realidade previamente arquitetada, e a f um dom aps a regenerao for uma
escolha irresistvel e eficaz, nada mais necessrio para a salvao, nem os sacramentos.
Sendo assim, se os sacramentos no possussem a intrnseca eficcia, o poder de Deus agindo por
meio dos sinais sensveis, a f do homem seria o meio nico de recepo da graa salvfica. Numa
inevitvel concluso de que a f a resposta do homem livre no conceito de livre agncia do
Calvinismo paradoxalmente a nfase da soteriologia calvinista est no homem e no em Deus.
Caem naquilo que usam acusar os cristos catlicos.
O Catolicismo, por sua vez, centra-se em Jesus Cristo, ao afirmar tanto da Soberania de Deus e o
livre arbtrio do homem, professa que os sacramentos so atos de Jesus Cristo, eficazes em si
mesmos, e por sua prpria natureza, pois independem do agente e do receptor humanos para
conferir a graa, mas somente de Deus que age por meio deles. Somente a disposio do homem
ser decisiva nesse contexto para abrir-se ou opr-se graa, usufruindo dos efeitos do sacramento.
Por reconhecer o poder de Deus nos sacramentos, independente da f humana, o Catolicismo mais
cristocntrico que o Protestantismo. Os protestantes tendem a por eficcia dos sacramentos apenas
na f do homem, onde os atos no passariam de smbolos. Os catlicos embora saibam que os
efeitos somente chegaro ao homem se forem recebidos na verdadeira f, creem tambm que os
83

sacramentos so canais da graa. Uma das diferenas conhecidas o batismo que no repetvel na
Igreja Catlica, mas repetido numa mesma pessoa, quando necessrio, em outras denominaes.
Isso se d porque no Protestantismo o efeito no est no sacramento, mas na f daquele que o
recebe. No entanto, h sacramentos que podem ser reiterados, outros no. A Eucaristia, por
exemplo, um alimento que acompanha toda a vida do fiel. O batismo, pelo contrrio, apenas um.
Portanto, na Santa Igreja Catlica o batismo sendo realizado por Cristo ser vlido ainda que a f do
pecador for deficiente, pois no obra de homem, mas do prprio Deus. Eis a diferena essencial.
Falando a Timteo, e lembrando-lhe o sacramento da ordem, So Paulo diz: Por esse motivo, eu te
exorto a reavivar a chama do dom de Deus que recebeste pela imposio das minhas mos. (2
Timteo 1,6) A graa de Deus (o dom de Deus, algo espiritual) dita ter chegado ao bispo Timteo
pela imposio das mos de So Paulo. Portanto, trata-se de um sacramento.

8.6. Reflexo
Os sacramentos da Antiga Aliana eram smbolos, os do Novo so smbolo e realidade. Se os
sacramentos fossem apenas sinais, como os do Antigo Testamento, porque seriam impostos outros,
sem qualquer alterao em sua natureza de mero smbolo? Ademais, no parece que as ordenanas e
sacramentos protestantes, em sua maior parte, funcionam como os sacramentais, que so atos do
homem a Deus, e no de Deus ao homem? Voc participa na Igreja dos verdadeiros sacramentos,
conscientemente e com f? Para um abreviado estudo da doutrina catlica, sobre esse e outros
temas, ler a Smula Bblica contra Protestantes7, escrita por um padre, e que ajuda no
conhecimento da Bblia.

Disponvel em: (http://permanencia.org.br/drupal/node/871) Acesso em: 28 Jun. 2015.

84

CAPTULO 9 O SANTO BATISMO: QUAL O SENTIDO VERDADEIRO?

9.1. O que o batismo e qual o seu efeito?
O batismo a porta de entrada na Igreja para servir a Deus. Portanto, sua importncia enorme,
fundamental, pois refere-se ao momento em que Deus justifica o pecador e o faz uma nova criatura:
Pelo batismo somos libertados do pecado e regenerados como filhos de Deus, tornamo-nos
membros de Cristo, e somos incorporados Igreja e feitos participantes de sua misso. (Catecismo
da Igreja Catlica, n. 1213)

Diferentemente, essa doutrina foi sofrendo mudanas fora da Igreja Catlica, e perdendo sua
realidade, ficando, ao final, apenas o carter simblico. Esse o ensino de muitas denominaes.

Existem denominaes que ensinam uma doutrina ambgua, pelas palavras em pregaes e estudos,
que levam a crer no batismo como a Igreja Catlica ensina, ao mesmo tempo em que oferece sinais
de sua rejeio. Lembram uma oposio ao batismo catlico, mas exercem f de uma forma
semelhante.

A Igreja Adventista do Stimo Dia, em sua lio 20, do Curso Bblico Encontro com a Vida, de
1998, ensina que h necessidade do nascimento espiritual, que uma miraculosa transformao, e
que: O novo nascimento, conforme as palavras de Jesus, deve ser pela gua e pelo Esprito. (...)
Cristo fez do batismo a ENTRADA PARA O SEU REINO ESPIRITUAL. (nfase no original). As
palavras apontam para a f na regenerao batismal, ainda que tambm creia no valor simblico do
sacramento.
Ensina, ainda, na mesma lio: A graa de Cristo que transforma a alma. Separados de Cristo, o
batismo, como qualquer outro servio; uma forma sem valor. Alm disso, a doutrina adventista
contrria ao batismo infantil e exige-se a imerso.

O prof. Leandro Quadros, da Igreja Adventista do Stimo Dia, ensina que o batismo simboliza a
unio espiritual do homem perdoado com Cristo. Ao tratar do significado do batismo Leandro
Quadros afirma que a partir desse momento temos uma unio espiritual com Cristo muito mais
profunda. Isso significa, ao que parece, que o batismo no apenas um smbolo para os adventistas.

As Igrejas Batistas possuem sua f no batismo como exemplificado nessa afirmao: Assim
procedem as igrejas batistas de hoje, que no reconhecem no batismo nenhum mrito para a
85

salvao, mas consideram-no um ato de obedincia e testemunho, por meio do qual uma pessoa
convertida, que tem f em Cristo, entra para uma igreja de Cristo.

Muitas outras denominaes, no mesmo sentido que os protestantes batistas, ensinam que O
batismo no imprime salvao, que o batismo simboliza essa transformao havida no crente,
elaborando sua opinio de que o batismo apenas ordenana obedecida pelo salvo, ou seja, algum
que j cristo, e por fim que o batismo no nos torna cristos. Dessa forma, as igrejas que assim
ensinam tornam o batismo apenas uma cerimnia de significado, mas sem ao espiritual nela.

Para fortalecer nossa f preciso conhecimento. Nesse captulo ser feita uma anlise sumria a
respeito da doutrina do batismo e das doutrinas estranhas que surgiram a esse respeito. Poderemos
reconhecer onde a doutrina manteve os traos fundamentais, da verdade que o batismo obra de
Deus onde conferida Sua graa, e onde a doutrina foi destituda de sua realidade, e qual a origem
da ideia do batismo como apenas testemunho de f diante dos homens.

9.2. Por que isso ocorre entre os protestantes?

Na Idade Mdia, a partir do sculo 12, os valdenses, seita surgida atravs de Pedro Valdo, e os
ctaros, um movimento hertico, de cunho maniquesta e que buscava pureza, ensinavam que o
batismo deveria ser conferido apenas aos adultos. Com ideia semelhante surgem os Anabatistas,
palavra que quer dizer Rebatizadores, pois rebatizavam quem desejava tornar-se membro desse
movimento, ainda que tivesse sido batizado quando criana. Esses surgiram no sculo 16, na
revoluo Protestante.
Entre os Reformadores, Martinho Lutero, Joo Calvino e Huldrych Zwingli, esse ltimo um dos
reformadores menos conhecido por nome, e por suas ideias do batismo, enquanto ligadas e ele, se se
considera os cristos protestantes atuais, embora sua influncia seja mais importante, em alguns
casos, em considervel parte do Protestantismo. Foi um dos primeiros reformadores a ensinar que o
batismo e a eucaristia no tinham a ver com a salvao.

Assim que o padre Zwnglio afasta-se da Igreja Catlica, em 26 de outubro de 1523, ele adota sobre
o batismo uma viso diferente. E no houve acordo com o monge Lutero sobre sua inovao. Disso
no h dvida.

86

De fato, Zwnglio expressa a novidade de sua doutrina afirmando que todos os doutores estiveram
em erro desde o tempo dos apstolos. Com isso, Zwnglio coloca-se como o restaurador da doutrina
que os apstolos teriam ensinado, e que todos os telogos da Igreja at o seu tempo no souberam
compreender, em no menos que 1450 anos. Ele seria assim o nico na histria a ensinar a verdade
sobre o batismo. O batismo perde com Zwnglio seu carter sacramental.

Lutero ensinou a f somente para a salvao, contra o valor das boas obras, mas nunca foi contrrio
aos sacramentos. O batismo realiza o perdo dos pecados, escreve Lutero em seu Catecismo
Menor. Foi mantida a doutrina da remisso dos pecados no batismo.

De forma diferente, Zwnglio acreditava que nenhuma ao fsica pode ter algum peso para
transformao espiritual. O batismo seria para os fracos na f, como pensou inicialmente em 1523,
mudando de opinio em 1525. Ainda assim, Zwnglio reconhecia o batismo infantil. O batismo
passou depois a ser um sinal, uma dedicao, uma resposta do homem a Deus.

Moore afirma que Zwnglio teve bastante trabalho para justificar sua posio solitria quando
doutrina do batismo. Em argumentao, afirmou que o batismo de Joo o mesmo batismo de Jesus
Cristo. E, como o batismo de Joo no efetivava o perdo, tambm no o de Cristo.

Surge, ento, a doutrina de que o batismo no Esprito seria o batismo cristo, e no o batismo de
gua mandado por Cristo. Afirmou ainda que o batismo interior seria o verdadeiro, e no o de gua,
no importando o que afirmam os claros textos bblicos.

Em sua posio, Zwnglio no submetia-se a ningum. Na batalha contra as doutrinas da Igreja

Catlica, de Lutero e dos Anabatistas, desenvolveu uma nova doutrina. Eram penalizados os que
no batizavam crianas, ou que fossem rebatizados.

Por sua vez, o pai do Protestantismo, Martinho Lutero, segundo Gary Ray, escreveu que algum
que afirmasse no ser importante o batismo estaria colocando sua prpria opinio acima da
Escritura.

E de fato Lutero manteve a f na regenerao batismal, como afirmado acima, e a necessidade do

batismo para a salvao, incluindo as crianas. Na Dieta de Speyer, em 1529, condenou a doutrina
dos Anabatistas, incluindo a opinio desses quanto ao batismo.
87

Como o movimento anabatista tinha esperana em Zwnglio como seu reformador, possvel que
sua influncia explique a doutrina batista do batismo como apenas ordenana. O Prof. Dr. Wayne
Pipkin reconhece doutrinas zwinglianas harmoniosas com doutrinas batistas. Afirma, ainda, que a
herana batista deve muito a Zwnglio, direta e indiretamente, algo no reconhecido pelos batistas.
Os Anabatistas estavam, assim, separados de Lutero e unidos a Zwnglio em parte de sua doutrina
batismal.

Calvino ensinou a regenerao batismal, e cria que toda a culpa do pecado tirada no batismo.
Afirma que regenerando-nos no batismo, enxerta-nos na amizade da Sua Igreja. Em muitos pontos
parece diminuir esse significado, mas permanece a doutrina que reconhece seu carter alm do
smbolo.

9.3. A verdadeira doutrina do batismo

Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo (Mateus 28,19). Essa a ordem de Cristo ressuscitado aos apstolos para fazer
discpulos em todo o mundo catlico universal e batizar em nome da Trindade. Fazer
discpulo est associado ao batismo. (cf. Mc 16,15-16)
E eu no o conhecia, mas o que me mandou a batizar com gua, esse me disse: Sobre aquele que
vires descer o Esprito, e sobre ele repousar, esse o que batiza com o Esprito Santo. (Joo 1,33).
Joo Batista distingue seu batismo como batizar com gua. Isso supe que, no que fazia havia
uma diferena essencial do batismo de Cristo. De fato, o batismo cristo sempre utilizou gua.
Portanto, a diferena est em outra questo. (cf. Mc 1,8)
Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no
muito depois destes dias. (Atos 1,5) A descida do Esprito Santo em Pentecostes identificada com
esse batismo com o Esprito Santo. (cf. Atos 11,16)
E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para
perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo. (Atos 2,38) A primeira pregao. So
Pedro manda batizar aps arrependimento. Esse batismo em Nome de Jesus. Portanto, o batismo
em Nome da Trindade, visto em Mt 28, 19-20.
De sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra; e naquele dia
agregaram-se quase trs mil almas (Atos 2,41) A Igreja faz discpulos e batiza, como Jesus
ordenou. Trs mil pessoas so batizadas num nico dia.
88

Mas, como cressem em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus, e do nome de Jesus
Cristo, se batizavam, tanto homens como mulheres. E creu at o prprio Simo; e, sendo batizado,
ficou de contnuo com Filipe; e, vendo os sinais e as grandes maravilhas que se faziam, estava
atnito (Atos 8,12-13). O contedo da pregao inclua o anncio do Reino e o Nome de Jesus.
Quem cria recebia o batismo.
E, indo eles caminhando, chegaram ao p de alguma gua, e disse o eunuco: Eis aqui gua; que
impede que eu seja batizado? (Atos 8,36) Bastava a f, o arrependimento, como est em Atos 2,38,
e a gua para o batismo.
E logo lhe caram dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista; e, levantando-se, foi
batizado. (Atos 9,18) O batismo geralmente era logo aps a converso. O jovem Saulo foi batizado
noite, trs dias aps converter-se.
E eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa. E lhe pregavam a
palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa. E, tomando-os ele consigo naquela
mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e logo foi batizado, ele e todos os seus. (Atos 16,3133) O carcereiro e sua famlia ouviram a Palavra, creram, e foram batizados noite, logo aps
crerem.
E Crispo, principal da sinagoga, creu no Senhor com toda a sua casa; e muitos dos corntios,
ouvindo-o, creram e foram batizados. (Atos 18,8) O batismo sempre seguindo-se converso.
Famlias inteiras sendo batizadas. Sob o termo casa est contido todos os familiares, at mesmo
escravos e seus filhos.
E os que ouviram foram batizados em nome do Senhor Jesus. E, impondo-lhes Paulo as mos, veio
sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas, e profetizavam. (Atos 19,5-6) Logo que creram
receberam o batismo e a imposio das mos. So dois sacramentos. O batismo e a confirmao,
feitos um aps o outro no mesmo dia.
E agora por que te detns? Levanta-te, e batiza-te, e lava os teus pecados, invocando o nome do
Senhor. (Atos 22,16) Essa passagem completa o sentido do batismo. So Paulo havia crido e
convertido trs dias antes do batismo. E Ananias afirma que o batismo para lavar os pecados.
Devia, antes, invocar o Nome do Senhor. Essa a profisso de f.
Est Cristo dividido? foi Paulo crucificado por vs? ou fostes vs batizados em nome de
Paulo? Dou graas a Deus, porque a nenhum de vs batizei, seno a Crispo e a Gaio, Para que
ningum diga que fostes batizados em meu nome. E batizei tambm a famlia de Estfanas; alm
89

destes, no sei se batizei algum outro. (1 Corntios 1,13-16) O batismo em Nome de Jesus Cristo.
Todos so unidos pelo batismo nico.
E todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar (1 Corntios 10,2) O batismo simblico
acontecido na travessia do mar Vermelho. Batizados em Moiss significa ser colocado sob a
autoridade de Moiss.
Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so
um s corpo, assim Cristo tambm. Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um
corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito (1
Corntios 12,12-13) Voltando a falar da unio de todos no batismo, expresso nesse versculo o
batismo no Esprito. Confere com 1 Cor 1,13-16.
Doutra maneira, que faro os que se batizam pelos mortos, se absolutamente os mortos no
ressuscitam? Por que se batizam eles ento pelos mortos? (1 Corntios 15,29). Essa a nica
passagem que menciona o fato de alguns batizarem-se em favor dos mortos. A prtica no crist.
Contudo, revela o profundo sentido o batismo, e reconhecido nos tempos apostlicos.
De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de
vida. (Romanos 6,4) O batismo o sepultamento do cristo na morte, com Cristo.
Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o
ressuscitou dentre os mortos. (Colossenses 1,12). No batismo, como revelado antes, h o
sepultamento, mas tambm a ressurreio pela f.
Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. (Glatas 3,27) O
batismo em Cristo faz o fiel vestir-se de Cristo.
Que tambm, como uma verdadeira figura, agora vos salva, o batismo, no do despojamento da
imundcia da carne, mas da indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio
de Jesus Cristo; (1 Pedro 3,21) Assim, o batismo salva. a salvao de Cristo aplicada no homem.
H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa
vocao; Um s Senhor, uma s f, um s batismo; Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre
todos, e por todos e em todos vs. (Efsios 4,4-6) Existe um nico batismo. No h vrios batismos,
mas apenas um. o que foi apresentado nos versos acima.

90

Para santifica-la, purificando-a pela gua do batismo com a palavra. (Efsio 5,26) A Igreja
purificada por Cristo atravs do batismo com a palavra.
E, no por causa de obras de justia que tivssemos praticado, mas unicamente em virtude de sua
misericrdia, ele nos salvou mediante o batismo da regenerao e renovao pelo Esprito Santo.
(Tito 3,5) A justificao, a regenerao, vem atravs do batismo. Os elementos do batismo esto
apresentados nessas e outras Escrituras. Para fins de conhecimento e f, essas so suficientes.

9.4. O batismo a justificao: h um s batismo

Portanto, o batismo o momento da iniciao na f. Nesse momento, a f em Cristo e em toda Sua
Palavra confessada, e Satans renunciado com todas as suas obras.
Ao tratar da remisso dos pecados ensina o Catecismo Romano: Quando nos purificamos pelo
santo Batismo, fazendo ao mesmo tempo nossa primeira profisso de f, o perdo acumula tantas
graas e favores, que nenhuma culpa nos fica por eliminar, quer do pecado original, quer dos
pecados pessoais de comisso ou omisso; nem (fica) pena alguma por satisfazer.
Na Bblia mencionam-se as ablues, todas chamadas tambm de batismo. vezes, o sentido
figurado aplicado ao termo batismo. Assim, os israelitas foram batizados em Moiss, e a morte de
Cristo chamada batismo.
Entretanto, nas Escrituras fala-se do batismo de Joo, das diversas ablues com o termo batismo,
do batismo dos israelitas no mar Vermelho, em sentido espiritual, e do batismo da Paixo do
Senhor.
Contudo, ao referir-se ao cristo e ao seu dever de receber o batismo h apenas um nico uso, que
refere-se ao nico batismo. No h um batismo espiritual e um batismo com gua, o chamado
batismo nas guas, mas um nico batismo com gua que sacramento de Jesus Cristo. Um s
batismo.
O batismo no a gua. Nem a gua benta. O batismo o sacramento da salvao realizado com
gua em Nome de Deus para fazer do pecador um ramo vivo na Videira Verdadeira que Jesus
Cristo. Ao pecador a Igreja ensina que a perfeita converso consiste na regenerao pelo batismo.
(Catecismo Romano)
Regenerao significa ser gerado novamente, ser assim uma nova criatura. Em Cristo o homem
nova criatura, e, portanto, foi regenerado, nasceu do alto. Esses so efeitos do batismo.
91

O Catecismo Romano, em ateno s palavras de So Dionsio, explica do santo batismo: pois este
Sacramento , por assim dizer, a porta pela qual entramos na comunho da vida crist. E aplica a
acertada e breve definio, deduzida de Joo 3,5 e Efsios 5,26: Sacramento da regenerao pela
palavra na gua. As Palavras de So Joo Batista, que o batismo com o Esprito Santo e com
fogo, denota a operao interior do Esprito Santo.

E sobre a parte simblica do batismo: ... a gua simboliza o efeito do Batismo com a mxima
fidelidade. Devemos venerar o batismo com a mais profunda piedade, o que ensina o Catecismo
Romano.

Alm da inteno de se receber o batismo, h necessidade absoluta da f, para se conseguir a

graa sacramental. Pois, sem f no h verdadeiro batismo, visto que o rito no surtir os efeitos
salvficos naquela alma. E, ainda, o pecador no arrependido no pode ser batizado, pois o
arrependimento indispensvel para o batismo.

A f no batismo, na graa recebida nele, e nos seus efeitos, tem o objetivo de aumentar a admirao
piedosa desse santo sacramento. Pois, no Batismo acontece a justificao, a limpeza da alma de
todos os pecados e culpas, a iluminao de todo o ser, a adoo do homem como filho de Deus.
(Rm 5,5; 2 Cor 1,22)

Quando Cristo derramou o Esprito Santo no corao do homem, podemos esperar a plenitude das
virtudes, como razes pelas quais as virtudes brotaram e devero encher a vida do homem em
obedincia aos mandamentos de Deus.

O homem deve lutar contra as insinuaes fortes de sua concupiscncia, que continua aps o
batismo, para que possa operar as obras e obter as virtudes em sua vida. O Esprito Santo que habita
no homem fiel o fortalece para que assim possa fazer.

Por tudo isso a Igreja sempre batizou a todos, adultos que professam a f, e filhos de pais cristos,
ainda que infantes - bebs. na f da Igreja, professada em nome da criana, que a essa iluminada
pela Luz de Cristo no batismo.

Santo Ireneu, que viveu de 140 ao ano 205, escreve: Jesus veio salvar todos os que atravs dele
nasceram de novo de Deus: os recm-nascidos, os meninos, os jovens e os velhos. Ele mesmo,
certamente, foi batizado ainda criana.
92

Tertuliano reconheceu igualmente o batismo de crianas. H quem cite o autor como opositor da
prtica do batismo infantil. De fato, isso no ocorre em sua obra. O que faz mostrar a
profundidade e importncia do santo batismo, e inculcar essa fundamental importncia ao
aconselhar espera de quem j tenha capacidade de pedi-lo, para que o faa, de modo que no venha
a tornar suprfluo algo to srio. Essa a recomendao de Tertuliano. No escreveu doutrina
contrria prtica do batismo infantil. Na verdade, ele ensina a regenerao batismal, e reconhece o
batismo infantil, evidenciando, em pleno sculo 2, a mesma doutrina crist catlica do sculo 1 e
atual.
Entre os protestantes a f a respeito do batismo sofreu mudanas profundas. Para a maioria desses, o
batismo tornou-se apenas smbolo do novo nascimento, e um testemunho pblico da converso.
Nesse caso, as crianas foram recusadas a receber o batismo nessas igrejas. Ensinam que as crianas
esto salvas automaticamente. Isso, logicamente, para mais tarde perderem essa salvao e terem
que aceitar a Jesus com Salvador. Essa no a f em todas as denominaes protestantes.
O Catecismo protestante de Heidelberg, nas suas questes 72 e 73, ensina, pode-se afirmar, que
o sangue de Cristo e a ao do Esprito Santo limpa do pecado, e no a gua batismal. Assim, o
Esprito Santo chamaria o batismo de banho da regenerao por meio de comparao apenas, pois
assim como o sangue de Cristo remove os nossos pecados a gua retira a sujeira corporal. Fica
ento apenas a f numa regenerao ocorrida antes do ato batismal e no nele.
Desse modo, a f protestante referente ao batismo no a mesma das Escrituras, pois adere ao ato
de f o efeito mesmo do batismo, e confere ao sacramento do batismo apenas um recurso simblico.
Na Confisso de F de Westminster, tambm protestante, o batismo ensinado apenas como sinal e
selo da aliana, da unio com Cristo. Talvez seja uma posio entre o ensino de Lutero e o de
Zwnglio. admitido o batismo s crianas.

Lutero admitia o carter sacramental do batismo: Quando a Palavra adicionada gua, o batismo
valido, escreve Lutero no seu Catecismo Maior, quando trata Do Batismo Infantil.

A Confisso de F Batista de 1689 ensina que o batismo apenas um sinal, e deve ser feito por
imerso, ao adulto que cr. Enquanto que o Catecismo de Heidelberg admite o batismo infantil,
assim como Lutero e Zwnglio, a Confisso dos batistas nega essa doutrina e prtica.

93

Haveria, assim, na doutrina batista, dois batismos abordados na Escritura em consonncia

salvao do homem, um batismo espiritual e outro pelo banho nas guas. Essa doutrina no
bblica. De fato, a Bblia ensina apenas um batismo.

9.5. O batismo eficaz

Ao traar as origens das diferentes doutrinas protestantes sobre o batismo, comeando por Lutero
que, ao afastar a realidade ex opere operato, e criticar uma viso mgica do sacramento, esse
manteve a f catlica do batismo, porm, abriu uma brecha para seu esvaziamento atravs da
doutrina da f somente. Simultaneamente, Zwnglio levava a doutrina do batismo ltima
consequncia, transformando-o em apenas smbolo.
Lutero contestou a posio de Zwnglio e dos Anabatistas, defendendo essencialmente o que a
Igreja Catlica ensina. Calvino desenvolveu sua doutrina mantendo o carter sacramental do
batismo, como meio de graa.
Somente a Igreja Catlica mantem a mesma doutrina desde os dias de Cristo, como ficou claro nas
passagens bblicas e nas afirmaes oficiais da Igreja quanto ao sacramento.
9.6. Para questionamentos
A doutrina do Batismo uma das mais claras do Novo Testamento. Nos escritos dos padres e
conclios sempre permaneceu a f na regenerao no batismo. Os cristos catlicos mantiveram sua
f no batismo como ato de Deus. Assim como a circunciso era um sinal feito na carne, por mos
humanas, o batismo, ainda que conferido por mos de homem, constitui a circunciso do corao,
feito pelo poder de Jesus Cristo.
O batismo o momento da ao de Deus circuncidando o corao do homem, espiritualmente, e a
obra de Deus de adoo do homem em Jesus Cristo. Sendo assim, no h idade para receber o
batismo.
A f pessoal e o arrependimento a exigncia para que a ao do Esprito Santo seja realizada na
vida do batizado. A f da Igreja e a inteno de incluir o batizado no Corpo de Cristo o mnimo
para que as criancinhas ainda incapazes de decidir sejam batizadas. Cristo veio salvar a todos. Essa
a f apostlica.

94

CAPTULO 10: A EUCARISTIA, E A TRANSUBSTANCIAO

10.1. Interpretaes mais comuns
No dia em que Jesus pregou na Sinagoga de Cafarnaum a respeito da Eucaristia, muitos voltaram
atrs e deixaram de segui-Lo. Por encontrar dificuldade para compreender a verdade ali ensinada,
preferiram abandonar o seguimento de Jesus por acharem mais exatas suas prprias concluses.
Talvez pensassem que Cristo falava de dar Sua carne e sangue literalmente, de uma forma material
e naturalmente humana, da forma como a viam nEle vivo ali diante deles. No era isso que o Senhor
ensinava.
Por isso, Santo Agostinho a explica que o sentido figurativo. No nega a presena real, mas
apenas diz que a passagem espiritual, sacramental. Trata-se de uma realidade sob a forma de
sacramento. (Doutrina Crist, III, 16, 24)
A literalidade da passagem patente quanto sua espiritualidade. Possuir o sentido espiritual no
significa ser um mero smbolo, ou tratar-se de simples metfora, mas o de incluir a realidade da
qual significa.
Assim, a Eucaristia um sacramento, pois tem sob os sinais do po e do vinho o prprio Corpo e
Sangue gloriosos de Jesus. No possui ali uma literalidade quanto ao sentido terreno, referentes ao
Corpo e Sangue de Jesus, como recebeu ao nascer, em Sua natureza humana. O sentido literal
quanto espiritualidade da mensagem do Evangelho, tratando do Corpo e Sangue de Cristo em sua
presena sacramental.
Corretamente aqueles discpulos reconheceram o carter literal das palavras de Jesus, mas no as
aceitaram. Se tivessem devotado a ateno que o Senhor merece, teriam, como o fizeram mais tarde
os apstolos, compreendido a verdade e a profundidade de Seu ensinamento. Assim, a Eucaristia
sinal de f em Jesus, um ponto decisivo na vida crist, a doutrina da comunho com Cristo.
A Igreja Catlica sempre entendeu as palavras eucarsticas de Jesus em seu sentido literal, como
expressas acima, reconhecendo na Eucaristia a Presena Real de Jesus Cristo.
O Protestantismo formou outra tradio, por outro lado, que tende em sua maior parte para a
negao da presena real, ou a diminuio de sua realidade. Aos poucos foram distanciando dessa
verdade, havendo quem ensine apenas o aspecto simblico da Eucaristia. Essa concepo
assemelha-se a algo de natureza gnstica, numa negao da matria, como de seu envolvimento nas

95

coisas espirituais, diferentemente do Cristianismo, que v a matria como boa, criada por Deus, e
empregada na santificao dos homens.
Desse modo, no artigo em ingls: Cristo na Eucaristia, alude-se doutrina apregoada por
protestantes fundamentalistas de que a graa sendo uma realidade espiritual no poderia ser
concedida por meios materiais. Esse um pressuposto por demais estranho s Escrituras Sagradas.
Por ele nega-se a verdade da presena real.
Essa doutrina no tem razo de ser na Igreja Catlica fundada por Jesus Cristo. A salvao o dom
espiritual por excelncia, e Deus o realizou atravs do Filho que veio na Carne. No foi uma obra
espiritual feita de forma puramente espiritual, mas Cristo veio materialmente para salvar o homem
morrendo na cruz. Deus operou a salvao por meio sacramental, pois o Cristo verdadeiramente
Deus e Homem foi a prpria Salvao, como permanece para sempre a salvao de todos que O
obedecem. (cf. Hebreus 10)
uma prova da verdadeira f catlica crer que Jesus veio na carne, como ensina So Joo: Nisto se
reconhece o Esprito de Deus: todo esprito que proclama que Jesus Cristo se encarnou de Deus.
(cf. 1Joo 4,2) Essa doutrina foi negada pelos gnsticos do tempo do apstolos. As divergncias
entre catlicos e hereges e pagos nos primeiros sculos incluram o dogma da Eucaristia, uma vez
que havia aqueles negavam a humanidade de Jesus. Se Cristo no possusse verdadeiro corpo, no
poderia estar tambm na Ceia. Assim, uma heresia serviu a contragosto para reforar o carter da
humanidade de Jesus e de Sua presena sacramental.
Pelo princpio bblico do ensino de Deus por meio de sinais, o Catecismo ensina, com a Bblia, que
o homem corporal e espiritual, percebendo as realidades espirituais atravs de sinais e de
smbolos materiais. (CIC 1147) Portanto, Deus comunica a graa por Seus sacramentos.
Das interpretaes eucarsticas surgidas no perodo da revoluo protestante, veio aquela de Lutero
que, como visto, era substancialmente catlica, e portanto verdadeira em essncia.
No entanto, Ulrich Zwnglio, por sua vez, advogava somente o carter simblico da Ceia, e Joo
Calvino tentou uma conciliao de ambas as verses, formulando a presena virtual de Jesus na
Ceia. Por recusarem as palavras literais de Jesus, mediante a consequente rejeio da autoridade
infalvel da Igreja, entraram em controvrsias infindveis donde estabeleceram-se pontos de vistas
conflitantes.
Ento, no Conclio de Trento foi definida mais uma vez a Presena Real sacramental, essencial,
verdadeira, substancial de Jesus Cristo na Eucaristia ou Santa Ceia.
96

10.2. Controvrsias eucarsticas

Na Histria da Igreja, como mostra a abenoada obra de Garca Villoslada, vemos que os primeiros
cristos ainda estavam ligados ao Templo, participando de suas funes litrgicas. E isso, sabemos,
era-lhes permitido, pois apenas continuaram a praticar aquilo que fora efetuado por Jesus, e nunca
proibido a eles, quando o faziam no Esprito Santo, no Novo Testamento.
Depois, passado esse perodo, a Igreja ficou somente com sua liturgia prpria. Incipiente, mas toda
completa em germe. Num momento difcil, em que as perseguies no tardavam de vir e de serem
levantadas em um ou outro lugar, e, tambm, s vezes no Imprio inteiro, de se esperar que o
culto fosse bastante humilde, e que os materiais que se usavam fosse limitados.
As casas particulares, as catacumbas, locais escolhidos para o culto segundo as possibilidades
disponveis, logo deram lugar a locais mais bem preparados para o acolhimento da Igreja. Foram
templos construdos j antes do perodo de perseguio terminar completamente. Temos assim a
igreja de Edessa, construda em 201, como apresenta o historiador eclesistico Garca Villoslada.
Afirma, ainda, que no perodo de paz no de duvidar-se que outras igrejas tenham sido
construdas.
J nesses ambientes, deve-se abrir um parntese, havia imagens, pintadas nas paredes, e em menor
nmero esculpidas. Cristos catlicos que entregavam suas vidas a Jesus Cristo adornavam as
igrejas para celebrar o mistrio da salvao. Nessas igrejas era celebrada a frao do po, que a
santa missa primitiva. A f na presena real de Cristo era a norma.
At o sculo 9 no havia sido atacado o dogma da Eucaristia. Por mais de 800 anos a Igreja cria na
presena real sem qualquer problema. No entanto, Pascasio Radberto levantou problemtica ainda
no vista. Por sua viso, queria explicar como Cristo est sob as espcies Eucarsticas. No tratavase de afirmar ou negar, naqueles debates, a presena de Cristo na Eucarstica, mas explicar como
Ele estava ali. Todos criam, mas queriam precisar da maneira como isso se dava.
No campo dessas discusses, uns acreditavam muito realisticamente, de forma bastante forte,
enquanto outros optavam por explicar uma forma mstica, por fazer da presena algo apenas em seu
carter simblico.
Radberto explicou que o mesmo Cristo que andava na Palestina estava igualmente presente na
Eucaristia. No dizia, porm, que essa presena era material, mas imaterial e espiritual, de forma
que est presente realmente, sendo a Eucaristia smbolo e realidade. No era somente smbolo,
como queriam, mas realidade mesma tambm.
97

A essa doutrina opuseram-se Raban Mauro e Escoto Ergena. Depois Ratramno de Corbie.
Berengrio vai ensinar mais tarde que o po e o vinho deixam seu carter comum, mas no suas
qualidades naturais, no convertendo-se, portanto, no Corpo e Sangue do Senhor. Sua doutrina foi
condenada em Conclios, nos anos de 1050 e 1051. Em 1054 Berengrio retratou-se, falsamente,
pelo que se viu depois, adotando a verdade da Eucaristia aps ouvir a pregao do bispo que depois
foi o papa Gregrio VII.
Depois de vrias controvrsias, Berengrio, j em idade de 80 anos converte-se realmente daquela
heresia, e morre na f verdadeira aos 88 anos. Um dos seus discpulos, Hildeberto de Lavardin, usa
pela primeira vez o termo transubstanciao. Foi assim que a controvrsia mais uma vez favoreceu
a exatido da doutrina.
No tempo da Reforma Protestante foi novamente atacada a presena real, agora de forma profunda e
radical. Lutero foi o nico reformador a continuar com a antiga f, ainda que errasse em suas
analogias e demonstraes. Foi um defensor da verdadeira Eucaristia diante dos outros
reformadores protestantes.
Zwnglio radicalmente transformou a Eucaristia num mero smbolo, o que foi seguido por muitos, e
a opinio bsica de tantos protestantes da atualidade. Diante disso, Calvino tentou conciliar as
duas opinies, de Lutero e de Zwnglio, criando uma explicao em meio-termo, capaz de atrair os
olhares de tantos, de forma a agradar as diferentes divises do nascente Protestantismo. Em sua
concepo de uma presena substancial ao lado de uma presena simblica, conseguiu levar
mesmo alguns do partido luterano. Sua proposio foi, porm, rejeitada mais tarde no prprio
Protestantismo.
O Conclio de Trento tratou profunda e sistematicamente essas questes, e em sua Sesso VI definiu
a Eucaristia.

10.3. Corpo e Sangue do Senhor

Perguntaram-lhe: Que faremos para praticar as obras de Deus?. A obra de Deus essa: que
creiais naquele que ele enviou. (Joo 6,29-30) Jesus ensinou abertamente que era necessrio crer
nEle para que se pudesse receber a comida que iria dar. Falou-lhes s claras sobre Sua identidade: o
Po do Cu. (Jo 6,51) Porm no creram.
Ento, Jesus lhes disse: Em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do Filho do
Homem, e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs mesmos. (Jo 6,53)
98

Por essa injuno muito creem tratar-se de uma ordenana simblica, pois no poderia o Senhor
ligar a salvao a uma cerimnia. A dificuldade desfeita quando se considera ordinariamente os
meios de graa, e os meios extraordinrios que o Senhor utiliza para santificar e salvar. E os meios
ordinrios para aplicar a salvao so os sacramentos, como ensina os Evangelhos.
Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo
dia. Pois a minha carne verdadeiramente uma comida e o meu sangue, verdadeiramente uma
bebida. (Jo 6,55-56)
Mas, Jesus no falava da sua carne naturalmente sujeita a padecer e a morrer. De fato, O esprito
que vivifica, a carne de nada serve. As palavras que vos tenho dito so esprito e vida. (Jo 6,63)
E na ltima Ceia Jesus revelou o modo pelo qual os cristos alimentar-se-iam dEle: Tomou em
seguida o po e depois de ter dado graas, partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto o meu corpo, que
dado por vs; fazei isto em memria de mim. E ainda: Este clice a Nova Aliana em meu
sangue, que derramado por vs. (Lc 22,19-20) O Senhor est vivo e doa a vida eterna.

10.4. Corpo de Jesus direita de Deus e na Eucaristia

A f crist catlica ensina que: A Eucaristia o corao e o pice da vida da Igreja, pois nela
Cristo associa sua Igreja e todos os seus membros a seu sacrifcio de louvor e de ao de graas
oferecido uma vez por todas na cruz a seu Pai; pelo sacrifcio ele derrama as graas da salvao
sobre o seu corpo, que a Igreja. (CIC, 1407)
Isso significa que o culto primariamente oferecido por Jesus ao Pai, e por Ele ns nos unimos ao
culto de Cristo, ofertando assim tambm o nosso culto com o dEle, de forma que essa adorao
perfeita de Jesus nos fortalece e nos cumula de graas. O nico sacrifcio da cruz nunca repetido,
mas renovado em ns, pois a graa salvfica e os benefcios que dela provm descem a ns quanto
participamos da Eucaristia. Jesus est presente de forma sacramental.
Enquanto que entre grande nmero de protestantes a Ceia apena memorial, uma forma de celebrar
o passado, e de devotar a Deus o culto que devemos, pois no creem que os elementos da Ceia
sejam verdadeiro sacrifcio presente, uma verdade ainda permanece em toda essa negao, pois
participar daquela cerimnia no algo mecnico, ao que parece, em nenhuma denominao, pois
crendo fazer isso em obedincia a Jesus, creem igualmente que participando do rito recebem pela f
a graa do Senhor Jesus. uma opinio que, ainda que contrria noo de sacramento, volta-se ela
mesma para uma espcie de semi-sacramento.
99

Joo Calvino interps uma dificuldade para crer na presena real, ao afirmar que a ubiquidade do
corpo de Jesus contrariaria a presena fsica em todas as partes no mundo, como se faz na
Eucaristia. A isso So Toms havia respondido, sculo antes, como expressa Troutman, afirmando
que Jesus est presente no fisicamente como estava enquanto viveu na Terra, mas metafisicamente
(ou segundo a maneira de substncia). Explica, ainda, que essa presena pode ser dita
sobrenatural. No entanto, h de reforar na nossa f que o po e o vinho deixam de existir, e Cristo
est fisicamente presente, ainda que, doutro modo, sob aquelas espcies de po e vinho. crer na
ausncia real do po e do vinho, e que as propriedades fsicas do po e do vinho permanecem,
contudo, tudo o que faz com que Cristo seja Cristo, como afirma o padre telogo John A. Hardon.

10.5. A doutrina Eucarstica completa

A Igreja Catlica ensina que a Eucaristia um memorial: A Eucaristia o memorial da pscoa de
Cristo... (cf. CIC 1409) Ensina tambm que h a parte simblica no sacramento: Os sinais
essenciais do Sacramento Eucarstico so o po de trigo e o vinho de uva.... (CIC 1412)
No entanto, ao comemorar a memria do Senhor em Seu sacrifcio salvador, a Igreja cr na
presena real sacramental de Jesus nas espcies consagradas: Atravs da consagrao opera-se a
transubstanciao do po e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo... (CIC 1413)
Os cristos catlicos prestam a Jesus o culto de adorao, a mxima expresso da reverncia do
homem, em reconhecimento da divindade do Senhor. Visto que Cristo mesmo est presente no
Sacramento do altar, preciso honr-lo com um culto de adorao. (CIC 1418) No so o po e o
vinho adorados, pelo simples fato de no existirem po e vinho aps a consagrao, pois ali torna-se
presente o prprio Jesus vivo, diante da Igreja por meio do sacramento.
Como provado, principalmente no captulo 6 de So Joo, Jesus apresentou a necessidade de crer
nEle, ou seja, a necessidade da f, e na Sua identidade de Filho de Deus, o Po do Cu. Ali,
prometeu um alimento que verdadeiramente comida e bebida, e que sacia para a vida eterna, que
Ele mesmo. Trata-se, portanto, da Eucaristia, onde a f exigida para que o fiel aceite e receba o
alimento. A transubstanciao um dado da f.
Por outro lado, So Paulo compara o sacrifcio oferecido pelos cristos para diferenci-lo dos
sacrifcios pagos. Isso no poderia ser se a Eucaristia no constitusse um sacrifcio. Desse modo,
doutrina bblica que a santa Eucaristia o nico sacrifcio de Jesus. (cf. 1 Corntios 10)

100

Na doutrina protestante, geralmente aceita, os sentidos humanos so autoridade em toda matria de

f. Uma vez que os mesmos no captam a realidade da transubstanciao, essa no deveria ser
reconhecida. O problema dessa opinio no pequeno. A doutrina catlica ensina a presena real de
Jesus glorificado na Eucaristia. Os sentidos no podiam verificar a natureza glorificada do Corpo do
Senhor quando os discpulos e apstolos tiveram a graa de v-Lo, e mesmo toc-Lo. A reside a
realidade da qual faz parte a argumentao crist catlica.
Se Cristo glorificado no poderia ensinar Sua glorificao apenas pelos sentidos da viso e do tato,
assim ocorre na transubstanciao. Ver o Senhor ressurreto provava Sua ressurreio, mas no
podia explicar a realidade da glorificao do Seu Corpo. Isso no era sensvel.
Ouvir as Palavras de Cristo: Isto o Meu Corpo, Isto o Meu Sangue, captando essa verdade pela
pregao, e ainda pela leitura de Seu ensino nos Evangelhos, constitui o papel que os sentidos da
audio e da viso tm nessa tarefa. A forma como ocorre a entrada de Cristo na consagrao, como
a natureza do Corpo do Senhor em glria, isso no pode ser expresso seno por comparao. Talvez
essa analogia possa auxiliar aqueles que pretendem encontrar questes para impugnar a verdade da
Presena Real.
Quando Jesus afirmou ser o Po o Seu Corpo, no poderia ser outra coisa seno o Seu Corpo, assim
tambm quanto ao Seu Sangue. A presena est escondida, pois as espcies do po e do vinho
permanecem, e Cristo est sob aquela forma. Glorificado est Jesus como alimento.
O telogo Ronald L. Conte Jr.8 escreve: ns no comemos um pedao de carne literal, nem
bebemos uma taa de sangue literal. Dessa forma, os que pensam que os cristos catlicos ensinam
isso, esto equivocados. O termo fsico refere-se ao Corpo glorificado, que no esprito, mas a
matria j tornada em sua natureza elevada por Deus para permanecer eternamente.
A verdade que Jesus Cristo est presente de forma verdadeira, real e, (em uma forma),
substancial. A negao disso se verifica na doutrina que afirma estar Cristo apenas figurativamente
presente, ou espiritualmente presente, no nos elementos, ou, ainda, que o po e o vinho so
somente sinais da presena do Senhor. Essa doutrina heresia.
Os padres da Igreja falaram da transformao dos elementos da Ceia aludindo ao momento da
consagrao, chamando-os aps isso de Corpo e Sangue, e no apenas po e vinho. Repetidas vezes
exigem reverncia s espcies consagradas, o que mostra a f na presena real, no apenas
8

O referido telogo , segundo informaes que tivesse acesso, no est em conformidade com a doutrina catlica em
muitas de suas afirmaes em diversos assuntos, de acordo com a pgina: www.catholicplanetfalsehoods. Penso apenas
que a afirmao colhida acima no est entre aquelas em que o autor distancia-se da doutrina catlica, e que o uso dela
tem o objetivo de enfatizar a verdadeira doutrina.

101

simblica. Para isso, os padres gregos usavam o termo meta-ousiosis, a mudana de ser, como
explica o padre John Hardon.
Quando em 1215 o Conclio de Florena faz a primeira formulao dogmtica quanto Eucaristia e
transubstanciao, isso explica-se pelas controvrsias j antigas nesse tempo, desde o nono sculo, e
que exigiram pronunciamento dogmtico oficial claro sobre a questo. A doutrina bblica foi ali
mais uma vez explicada em termos insofismveis.
O apologista protestante William Webster afirma que as controvrsias dos padres da Igreja seriam
identificadas com as diferenas entre catlicos e protestantes como vistas hoje. Contudo, isso no
pode ser encontrado de fato. Na verdade, a posio protestante nasceu propriamente das tradies
iniciadas por Zwnglio e Calvino, e desenvolvidas por outros ramos, como pelos batistas no sculo
17.
Afirma-se por exemplo que Tertuliano no ensinava a transubstanciao, pois afirmava que o comer
a carne e o beber o sangue a apropriao pela f. No entanto, Tertuliano tambm ensinou a
reverncia diante das espcies do po e do vinho, o que no ocorre entre os protestantes. Esses tm
somente reverncia no ato da comunho, mas no pelos elementos consagrados que sobram do rito.
Tertuliano afirma tambm que a carne do cristo alimenta-se da Eucaristia para que a alma seja
fortalecida. Fala da recepo do Corpo do Senhor e denomina a Eucaristia o sacrifcio, pois fala da
participao do sacrifcio. (cf. On Prayer 19)
O simbolismo que os santos padres ensinavam junto com a concepo literal relativa Eucaristia
um fato. A prpria doutrina catlica oficialmente reconhece essa verdade. Assim, citar Tertuliano
em favor de uma pura viso metafrica da Ceia no confere o sentido doutrinal do autor.
A Catholic Encyclopedia (Enciclopedia Catlica) mostra a realidade da robustez das declaraes
cada vez maiores da doutrina, ao afirmar que as expresses so prximas do exagero na teologia
dos padres posteriores. Certamente foi o que viu William Webster, pois reconhece que as
afirmaes quanto presena real do Senhor na Eucaristia foram cada vez mais contundentes nos
escritos dos padres. Contudo, refere-se concomitante afirmao da continuidade dos elementos do
po e do vinho, e da presena espiritual, como sendo ensinada pelo papa Gelsio I, Eusbio,
Teodoreto, Serapion, So Jernimo, Santo Atansio, Ambrosiaster, Marcanus do Egito e Eustcio
de Antioquia.

102

O que ocorre, porm, que h uma leitura equivocada das afirmaes dos escritos dos padres, de
forma supor a negao da literalidade da Ceia. Dessa natureza a afirmao de Santo Efraim, pois
escreve que algum comungando com dvida, que a falta de f, ir comer apenas o po.
Isso poderia soar como afirmando que os elementos no fossem transubstanciados. Contudo, o que
Santo Efraim est referindo, em outras palavras, diz respeito aos efeitos do sacramento no
comungante, e no Eucaristia em si mesma. Certamente o mesmo que ocorre nos padres acima
citados por Webster.
Inferindo igualmente dos outros padres tambm mencionados, o que evidencia o seguinte exemplo
sobre So Gregrio Nazianzeno. Tratando da histria da Ceia, o telogo protestante Louis Berkhof
afirma que Gregrio de Nazianzo era partidrio da concepo simblica ou espiritual, junto com
so Baslio e etc., supostamente diferentes de So Cirilio, So Gregrio de Nissa e So Joo
Crisstomo que ensinavam a presena literal: Enquanto alguns dos chamados pais primitivos
(Orgenes, Baslio, Gregrio de Nazianzo) retinham a concepo simblica ou espiritual do
sacramento, outros (Cirilo, Gregrio de Nyssa, Crisstomo) afirmavam que a carne e o sangue de
Cristo de algum modo se combinavam com o po e o vinho no sacramento.
Para Berkhof, So Gregrio Nazianzeno estava no rol dos defensores da presena espiritual,
enquanto que Webster no conseguiu coloca-lo l, por suas claras afirmaes da presena real
literal. O que um erudito protestante no percebeu, o outro no foi capaz de desconsiderar,
chegando a usar como exemplo de defensor da literalidade da Ceia do Senhor.9
Novamente v-se que a leitura de Berkhof foi prejudicada por opinies pr-concebidas. De fato,
William Webster no negou a contundncia das afirmaes de vrios padres quanto
transubstanciao, transformao literal dos elementos, como So Cirilo, So Gregrio de Nissa,
So Gregrio Nazianzeno, So Joo Crisstomo e Santo Ambrsio.
Deve-se lembrar que a terminologia dos primeiros sculos no pode ser igualada quela usada mais
tarde, nos sculo 13 e 16, por exemplo, ao falar da Eucaristia, como bem mostra Tim A. Troutman,
citando o erudito protestante W. A. Carson. Muitos erros provm de anacronismos. A mesma
verdade expressa em diferentes termos e expresses, de acordo com a poca em que foram
empregados.
9

As time passed clearer descriptions of the eucharist as the transformation of the elements into the literal body and

blood of Christ emerged in the writings of Fathers such as Cyril of Jerusalem, Gregory of Nyssa, Gregory Nazianzen,
Chrysostom and Ambrose. Disponvel em: <http://www.the-highway.com/eucharist_Webster.html#7> . Acesso em: 17
Maio 2015.)

103

Por tudo isso fica provado que a Presena Real literal e sacramental de Jesus na Eucaristia a f
crist de sempre.

10.6. Diferenas
Por tudo isso, pode-se objetar que aquilo que os protestantes tanto esforam-se por negar volta
tona ao afirmarem que pela participao da santa ceia h benefcio espiritual. Esse erro implcito na
doutrina protestante necessrio refutar. O que a Igreja Catlica ensina aquilo que o Protestante
almeja inculcar, por meio de caminho tortuoso. O Protestantismo no oferece algo mais a crer. Pelo
contrrio, o que faz negar um fato fundamental: a Presena Real. No isso um chamado de volta
santa Igreja Catlica? Onde mais h a doutrina completa?

104

11. DEUS PAI, FILHO E ESPRITO SANTO

11.1. Controvrsias a respeito da Trindade
Jesus revelou que Deus uma Trindade: Um Deus em trs Pessoas iguais e distintas. Muitas das
heresias originam-se na falsa concepo a respeito de Deus. Uma vez que no se conhece
verdadeiramente o Senhor, conforme revelado nas Escrituras e ensinado na dispensao da Igreja,
muitas pessoas possuem uma f defeituosa, no conhecendo na verdade a Jesus Cristo. Assim, no
podem tambm conhecer a Vontade de Deus e no agradam-Lhe verdadeiramente.
O padre John A. Hardon afirma que o mistrio da trindade o mais fundamental na nossa f, tudo
dependendo dele e tudo derivando dele. tremenda essa verdade. Crer e professar um s Deus em
trs Pessoas indispensvel ao cristo catlico.
Numa sntese da f crist catlica na Trindade Santssima, presente nos credos apostlico e nicenoconstantinopolitano, podemos afirmar que cremos em Deus Pai Todo-Poderoso, criador do cu e da
terra, e em Jesus Cristo Seu nico Filho, nosso Senhor, e no Esprito Santo, que procede do Pai e do
Filho, e com o Pai e o Filho adorado e glorificado. Isso significa que a f catlica em Deus Uno
e Trino, um nico Deus em trs Pessoas iguais e realmente distintas.
O Evangelho de Joo afirma que o Verbo estava com Deus e era Deus (1,1) E a Carta de So Joo
revela que Deus Amor. (1 Jo 4,8) Na exortao apostlica Verbum Domini, o papa emrito Bento
XVI faz diversas reflexes usando como ponto de referncia o prlogo do Evangelho de Joo.
Tratando da vida de Deus, essas consideraes inspiram detalhes importantes.
Jesus esteve sempre em Deus Pai, e assim o Pai no teve um nico instante em que no fosse Pai. O
amor de Deus refere-se em especial Pessoa do Filho, e por isso Deus Amor. No houve tempo
em que no o fosse. Antes de tudo existir, Deus no amava as criaturas, j que no haviam sido
criadas, mas era ainda assim o Amor em Si mesmo, pois nEle h trs pessoas, numa comunho
plena e perfeita.
As relaes do Pai e do Filho e do Esprito Santo no so perturbadas por nada, pois h unio de
uma s Vontade. H uma nica natureza, essncia ou substncia, por isso Deus um s. Quando se
diz que h o Filho, isso no refere-se a um tempo em que Ele passou a existir, mas apenas a Sua
posio em relao ao Pai como gerado eternamente no Pai, sendo igual em poder, autoridade e
existncia. O Filho e o Esprito so eternos como o Pai. Apenas a relao entre as Pessoas de Deus
entendida assim: o Pai o gerador eterno do Filho, e de ambos procede o Esprito. No h trs

105

origens para trs seres independentes, mas um nico Ser divino eterno em trs Pessoas. Essa uma
das grandezas e profundidades da doutrina trinitria.
Dessa maneira, as elucubraes herticas sobre o tema foram variadas durante a histria da Igreja, e
ataques f trinitria surgiram ainda nos tempo apostlicos. Como afirma o padre John Hardon:
Mentes que no so completamente dceis f tm, em maior ou menor medida, resistido a
inquestionvel aceitao da Trindade.

11.2. Heresias combatidas

O padre John A. Hardon explica que ao fim do primeiro sculo surge o Monarquianismo, por parte
de cristos judaizantes. So os corntios e ebionitas. Dessas seitas nasceu o Adopcionismo com
Paulo de Samsata. Esse ensinava que Cristo foi apenas um homem adotado por Deus no batismo.
Esse pensamento no cristo.
Outra heresia foi a do grupo dos Patripassionistas. Para esses, o Pai encarnou-Se e morreu para a
salvao do mundo. Dentro dessa heresia, a lgica implica em que no h Filho, nem mesmo o Pai,
pois somente um deles existe. Introduz-se uma confuso no entendimento da Bblia. Sablio foi um
dos maiores expoentes desse erro, que ficou conhecido como Sabelianismo ou Modalismo.
Depois, surge o Subordinacionismo. Nessa heresia ensina-se que h trs Pessoas em Deus, mas
negam a consubstancialidade do Filho e do Esprito. Se cada Pessoa fosse uma substncia diferente
no poderia haver um s Deus. Tal fato contradiz a Revelao. O sacerdote alexandrino Ario foi o
mentor desse grupo, e foram, por isso, conhecidos como Arianos. O arianismo nega a divindade de
Cristo.
Diferente dos cristos catlicos, que professam a f no Filho de Deus gerado do Pai, os arianos
creem no Filho de Deus gerado pelo Pai, no sentido de criao pelo Pai. uma distino sutil e
hertica. Assim, o Filho deixa de ser igual ao Pai, e passa a ser criatura. Ao referir-se a Cristo como
princpio da criao, no sentido de que nEle e por Ele veio existncia todo o universo, para o
Arianismo o princpio da criao ensinado como primeira criatura, colocando Cristo fora
divindade do Pai. O bispo Macednio ensinou que o Esprito Santo no seria Deus, mas um anjo.
Seja a ideia de um anjo ou de uma fora ativa, como foi proposto por ouros, essa doutrina contradiz
a so doutrina crist catlica. O bispo foi deposto em 360.

106

Pelo ano 565, surge um erro oposto aos demais, pois ensina que existem trs deuses. o tritesmo.
Como isso no somente nega-se a doutrina revelada como ope-se aos dados da razo pura. Outras
heresias foram aparecendo, e a Igreja teve de combat-las, definindo a verdadeira f.

11.3. As trs Pessoas de Deus

A Trindade no constitui maneiras diferentes de olhar uma pessoa. Tambm no significa que a
mesma Pessoa tenha sido identificada por diferentes nomes ao longo da dispensao da salvao na
histria. Nada disso. Como afirma o Reverendo William G. Most, Jesus afirmou na ltima ceia que
Ele veio do Pai. Isso significa que diferente do Pai, constituindo uma outra Pessoa. E, ainda, que
ao subir ao cu enviaria o Esprito Santo. Portanto, o Esprito diferente do Filho. (cf. Joo 16,28)
Ento, cada Pessoa divina tem relaes diferentes entre uma e outra. Sabemos que Deus um s.
Portanto, o Pai, identificado como a primeira Pessoa, no veio de ningum mais, pois a Fonte. O
Filho, sendo o nico Deus, igualmente no tem princpio, pois no h comeo para o eterno. Mas,
Sua origem est no Pai, pois nico com Ele. O Esprito Santo igualmente o nico Deus. Assim,
est na relao entre as duas Pessoas. As Escrituras afirmam que Ele procede do Pai e do Filho, pois
revelam que o Esprito do Pai e do Filho: Se algum no possui o Esprito de Cristo, este no
dele. Se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos habita em vs, ele, que ressuscitou
Jesus Cristo dos mortos, tambm dar vida aos vossos corpos mortais, pelo seu Esprito que habita
em vs. (Romanos 8,9.11) O Esprito Santo, que a Terceira Pessoa da Trindade, Deus, uno e
igual ao Pai e ao Filho, da mesma substncia e tambm da mesma natureza... (Catecismo da
Igreja Catlica, n. 2445) Dessa forma, entende-se o nico Deus.
Em continuao com as explicaes do Reverendo William, as aes de Deus so atribudas
igualmente s trs Pessoas, mas h uma distino e especificao adequada para cada uma: a
criao atribuda ao Pai, a sabedoria do Pai o Filho, e a bondade e santificao o Esprito
Santo. Falamos, portanto, de trs diferentes relaes de origem10, que explicam as Trs Pessoas.
A Bblia apresenta a Trindade de diversas maneiras. No Batismo de Jesus, Deus revelou-se em Sua
distino. O Pai aparece na voz, o Filho est no Jordo sendo batizado, e o Esprito desce sob forma
material de uma pomba. Tem-se a manifestao da Trindade Santssima. (cf. Mateus 4)
No Apocalipse, temos algumas imagens bastante exuberantes sobre a Trindade. Por exemplo, um s
Trono, onde esto sentados o Pai e o Filho, e o Esprito procedendo do Trono, como gua cristalina
10

https://www.ewtn.com/faith/teachings/GODA22.htm.

107

que jorra em toda a Jerusalm celestial: Mostrou-me ento o anjo um rio de agua viva
resplandecente como cristal de rocha, saindo do trono de Deus e do Cordeiro. (Apocalipse 22,1) O
smbolo da gua tambm encontrado no Evangelho de Joo, no captulo 7, versos 38 e 39,
referindo-se ao Esprito Santo: Quem cr em mim, como diz a Escritura: do seu interior manaro
rios de gua viva. Dizia isso, referindo-se ao Esprito que haviam de receber os que cressem nele,
pois ainda no fora dado o Esprito, visto que Jesus ainda no tinha sido glorificado. (nfase na
edio bblica)
Outros textos ainda oferecem o mesmo ensino, mas tambm causam incompreenses. Um deles 1
Corntios 8,6, onde o Pai chamado o nico Deus: Mas, para ns, h um s Deus, o Pai, do qual
procedem todas as coisas e para o qual existimos, e um s Senhor, Jesus Cristo, por quem todas as
coisas existem e ns tambm. Para alguns, isso seria incompatvel com a Trindade. Contudo, isso
apenas um mal entendido. Se o Pai a fonte onde est eternamente o Filho e de onde procede o
Esprito Santo, verdadeiramente Deus nico. O Filho no outro Deus, mas o mesmo Deus junto
do Pai.
Tambm h Filipenses 2,9, que trata do aniquilamento (kenosis) de Deus, onde ensinado que
Cristo no se apegou Sua igualdade com Deus, mas quis assumir a natureza humana, com suas
fraquezas e limitaes, e que devamos imit-Lo em Sua humildade, que tinha to alta majestade e
no fez isso um obstculo para a nossa salvao: Sendo ele de condio divina, no se prevaleceu
de sua igualdade com Deus, mas aniquilou-se a si mesmo, assumindo a condio de escravo e
assemelhando-se aos homens. (Filipenses 2,7-8)
O texto claro: Cristo igual ao Pai toma uma atitude de humildade, no importando com Sua
grandeza, mas aniquilando-se torna-Se escravo. O contexto pode ser esclarecido pelo verso 3, onde
est escrito: Nada faais por esprito de partido ou vanglria, mas que a humildade vos ensine a
considerar os outros superiores a vs mesmos.
Imagine se Cristo fosse inferior ao Pai em natureza e posio. O texto do verso 8 estaria afirmando
que Jesus no quis ser igual ao Pai, numa suposta atitude de arrogncia, mas humilhou-se, ou
seja, teria reconhecido sua pequenez. Assim, o ensino que estaria fornecendo era que no devemos
querer ser igual aos outros, mas considere-os maior que voc mesmo. Um problema estabelece-se
nessa explicao: os seres humanos so iguais. O desejo de ser igual no sofre nenhuma
condenao.
Essa igualdade se d em natureza e direitos mnimos de criatura. O sentido bvio o que est
escrito: cada um no deve apegar-se a essa igualdade, mas comportar-se como escravo dos outros,
108

assim como Cristo que igual a Deus assumiu condio de escravo. Dessa forma, a Bblia ensina
que Jesus igual ao Pai. (cf. Filipenses 2,1-9)

11.4. A f catlica
Desde os primeiros dias, a Igreja Catlica atm-se f trinitria: O mistrio da Santssima Trindade
o mistrio central da f e da vida crist. (Catecismo da Igreja Catlica, n. 234) Jesus enviou a
Igreja a batizar em Nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. (cf. Mateus 28,19-20; Marcos
16,16) Destaca o Catecismo que no dito os nomes, mas o Nome, sublinhando a Unidade de
Deus em Suas trs Pessoas.
A Igreja condenou todas as heresias. No Conclio de Niceia, do ano 325, a Igreja definiu a
consubstancialidade do Pai e do Filho. Sendo uma nica natureza, o Pai e o Filho so Pessoas do
nico Deus. O Snodo de Toledo, em 675, afirmou que os trs so Um, em natureza ou substncia,
no como Pessoa. De fato, so trs Pessoas, mas um Deus. Mas, no so separveis, visto que a
ao de um sempre a dos demais. No h atividade de uma Pessoa em detrimento da outra, ou
uma Vontade de uma em contradio com outra. Assim, h um s Deus. Inseparveis naquilo que
so, as pessoas divinas so tambm inseparveis naquilo que fazem. (Catecismo da Igreja Catlica,
n. 267)
A trindade de Pessoas e a unidade de natureza divina explicam a existncia de um Deus somente:
No professamos trs deuses, mas um s Deus em trs pessoas: a Trindade consubstancial.
(CIC, n. 253) E a f na Trindade est fundamentada na Revelao, no havendo nada contrrio
racionalmente a ela: S Deus no-lo pode dar a conhecer, revelando-se como Pai, Filho e Esprito
Santo. (CIC, n. 261)

11.5. Formas de explicar as coisas de Deus

Na antiguidade as controvrsias envolvendo a Trindade, bem como outras doutrinas, exigiram que o
conceito fosse exposto de forma a ser entendido por todos, numa linguagem tcnica, pode-se
afirmar, que consagrou-se na Teologia. No isso uma fabricao humana da doutrina, mas apenas
o uso da linguagem filosfica para expressar um conceito bblico: a Igreja procurou formular mais
explicitamente a sua f trinitria. (cf. CIC, n. 249) Assim, a Igreja foi bem-sucedida nessa tarefa.

109

Entre os protestantes, encontra-se na Confisso Batista de Londres de 1644, a f na Trindade nos

seguintes termos: o Pai ser de Si mesmo, o Filho do Pai desde a eternidade, o Santo Esprito
procedendo do Pai e do Filho.11 Conforme o sentido da definio catlica.
Em 1646 foi expedida uma edio corrigida e aumentada da mesma confisso. No item II a
passagem que esclarece a doutrina da Trindade segundo a linguagem do Conclio de Niceia foi
retirada. Segundo alguns, o fato se deu por tentativa de tirar a influncia do Conclio de Niceia para
a definio da doutrina da Trindade, o que um absurdo histrico.
Na verdade, no h outra maneira de chegar-se a uma exatido doutrinal concernente Trindade
sem considerar a contribuio da definio nicena. Talvez tenham querido afirmar terem chegado
correta interpretao sem o auxlio da Igreja Catlica, mas de fato isso no ocorreu. Foi a Igreja
Catlica a defensora da f na Trindade, e sua correo teolgica deve-se ao do Esprito Santo
nela.
No entanto, a Confisso de F Batista de Londres de 1689 retoma o texto no sentido da Confisso
de 1644, afirmando: 28 O Pai, de ningum gerado ou procedente; o Filho gerado eternamente
do Pai; 29 o Espirito Santo procede do Pai e do Filho, eternamente; 30 todos infinitos e sem
princpio de existncia.12 Faz-se, portanto, necessrio ressaltar, que isso prova a dependncia, que
tm os protestantes, dos pronunciamentos catlicos em defesa das doutrinas fundamentais do
Cristianismo.

11.6. Reflexo
Nunca os cristos afirmaram ser o Pai e o Filho a mesma pessoa. No afirmamos tampouco que o
Esprito a mesma pessoa que o Pai e o Filho, ou que fosse apenas uma fora ativa. Quem assim
cr no est entendendo a Trindade. De igual modo no h contradio na doutrina, pois no h
afirmao de trs pessoas igual a uma pessoa, mas de trs pessoas de uma nica natureza, o que faz
ser um nico Deus.
A Bblia chama Deus de Poderoso, e tambm de Todo-Poderoso. (cf. Isaas 10,21; Gnesis 17,1)
Isso significa que o termo Poderoso no contrastado com Todo-Poderoso, nem lhe tira qualquer
alcance conceitual. So usados como sinnimos em relao a Deus. Assim, quando Cristo o Deus
Poderoso em Isaas 9,6 (traduzido igualmente por Deus Forte), entende-se que est com o Pai, e
por analogia Todo-Poderoso igual ao Pai.
11
12

Em: http://www.spurgeon.org/~phil/creeds/bc1644.htm.
em http://www.monergismo.com/textos/credos/1689.htm

110

O Catecismo ensina que o Poderoso de Jac um ttulo de Deus. (cf. Gnesis 49,24; Isaas 1,24)
(CIC 269). Se isso o indicativo de que Deus Pai fez todas as coisas (Salmo 135,6), o ttulo tem o
mesmo sentido de Todo-Poderoso. Sabendo que Cristo foi o Autor de todas as coisas, e a todas
sustenta por Sua Palavra: Esplendor da glria (de Deus) e imagem do seu ser, sustenta o universo
com o poder da sua Palavra, tambm Todo-Poderoso como o Pai. So caractersticas da Trindade
Santssima.
necessrio entender que a f em Deus Pai, Filho, Esprito Santo uma verdade de fundamental
importncia, estando no cerne da f, e que no pode ser negligenciada em seu devido estudo e
respeito por cada cristo que deseja estar em conformidade com a verdade revelada. Deve-se
entender que a f catlica pura e constitui o bom depsito.

111

CAPTULO 12. MARIA TEVE SOMENTE UM FILHO: JESUS CRISTO

12.1. Os cristos sempre creram na virgindade perptua de Maria
Os cristos sempre advogaram a doutrina bblica, geralmente reconhecida, da virgindade de Maria.
A virgem Maria deu luz Jesus, permanecendo virgem por toda a vida.
Diante disso, alguns vieram mais tarde questionar o fato da virgindade, e puseram-se a ensinar que
os irmos de Jesus, de que falam os Evangelhos e epstolas, seriam irmos nascidos da mesma me.
O primeiro desses foi o hertico Helvdio. Essa questo causou alvoroo na Igreja, e So Jernimo
foi o grande defensor da doutrina original.
Os protestantes nos dias atuais so propensos a adotar a opinio contrria virgindade de Maria, e a
afirmar que a Bblia ensina que nasceram-lhe filhos do seu casamento com So Jos.
Dessa controvrsia, que no banal, faz-se necessria uma reflexo sobre a natureza da divergncia
e suas consequncias no que se refere a outros pontos cruciais da f crist catlica.

12.2. A doutrina original

A Bblia clara ao enfatizar a virgindade de Maria, desde a profecia ao seu cumprimento no Novo
Testamento. Jesus nasceu sem interveno humana alguma.
No entanto, os Evangelhos no pretendem traar a vida de Maria aps o nascimento de Cristo,
quanto a se gerou ou no mais filhos. importante notar, porm, que o fato comum reconhecido
desde o incio que Jesus foi o Unignito de Maria.
Como mostra o Fr. Juniper Carol, o eminente telogo Orgenes, que viveu no terceiro sculo, alude
a uma fonte apcrifa a propor a explicao de que os irmos de Jesus seriam filhos de Jos,
nascidos de um casamento anterior. Essa opinio, no totalmente descartada, ilustra bem a posio
comum da Igreja em defender a virgindade de Maria. Outros documentos apontam para a f no
nascimento virginal - miraculoso - de Jesus. Assim, conclui acertadamente o Fr. Juniper a f no
nascimento virginal existe no sculo 2. Nenhuma voz e nenhum escrito contrrio a essa verdade foi
produzido. um indcio bastante forte da pacfica f na virgindade de Maria me de Jesus desde o
primeiro sculo. E uma comprovao da origem apostlica dessa doutrina.
No sculo 4 So Baslio mencionou a questo de forma pouco rgida, no mostrando uma
dogmtica j estabelecida em seu conhecimento e opinio. O fato que So Baslio, importante
112

arcebispo da sia Menor, cria na virgindade perptua, e cita um cristo, Zacarias, mrtir na defesa
da concepo virginal, e consequentemente da honra de Maria.
Quando nesse mesmo tempo, Helvdio quis introduzir opinio oposta, houve debate acirrado em
torno do tema, e a atmosfera que da pode-se perceber que a doutrina original era aquela defendida
por So Jernimo.

12.3. Os irmos de Jesus

Considerando os dados bblicos, os textos mais frequentemente usados, entre outros, para opor-se
virgindade de Maria, so Mateus 1,25, Marcos 6,3, Mateus 12, 46 e 13,55. A primeira leitura dessas
passagens poderia levar algum a crer que Maria tivesse outros filhos. Nem sempre, porm, o que
parece certo superficialmente o de fato e intrinsecamente.
O texto de Mateus 1,25 no tem outra inteno a no ser de provar a concepo virginal. O
nascimento do Senhor e a vida marital de Maria e Jos no esto ali retratados naquele verso. As
implicaes disso, porm, que poder-se-iam tirar da no se impem.
possvel pensar que o casal passaria a viver normalmente aps o nascimento do Salvador. O
problema que isso apenas hiptese, no contida no texto da Bblia. pensamento de natureza
puramente humana. Alm do mais, os fatos reconhecidos pela histria so que Maria teve apenas
um filho, Jesus.
A expresso at que do Evangelho de Mateus 1,25 traduzida com o sentido de sem que, o que
faz justia ao significado de todo o contexto. Assim verteu os monges de Maredsous, em sua
traduo da Bblia: E, sem que ele a tivesse conhecido, ela deu luz o seu filho, que recebeu o
nome de Jesus. (Mateus 1,25) A traduo preferida entre os protestantes mantm a forma literal at
que, mas as interpretaes que dela advm no so sadias, pois contradizem os demais dados
bblicos, e as manifestaes e definies da tradio crist. Portanto, seja qual for a verso bblica
adotada, o sentido deve ser aquele encontrado na traduo acima referida.
As aluses aos irmos de Jesus tambm no causam problemas quando examinadas de perto. No
este o filho do carpinteiro? No Maria sua me? No so seus irmos Tiago, Jos, Simo e
Judas? (Mateus 13,55-56) Embora um dos mais usados argumentos seja o fato de que aqueles
parentes de Jesus so chamados irmos, sistematicamente, em todas as vezes que so mencionados,
isso no constitui ainda uma prova. As demais relaes consanguneas tambm cabem no contexto.

113

H quem afirme que por serem citados no mesmo contexto com Maria, verdadeira me, e Jos, o
pai nutrcio de Jesus, aqueles irmos deveriam ser irmos literais, no sentido usual em todas as
culturas. Mas, isso no resolve, e no a concluso lgica imposta pelo contexto. Pode igualmente
ser lida a meno famlia de Cristo para indicar, por parte daquele povo de Nazar, que Ele era de
origem humana conhecida por eles, e por no notarem as caractersticas messinicas conforme
concebiam, no criam em Sua messianidade.
A entrega de Maria a Joo aconteceu porque Maria no tinha outros filhos. So Jos certamente
havia falecido, e ela ento ficou aos cuidados de Joo, o nico dos apstolos que permaneceu com
Maria aos ps de Cristo crucificado. Eis outro fato que indica Jesus ser o Filho nico de Maria.
Aqueles irmos de Jesus (na verdade primos ou parentes prximos) eram filhos da outra Maria,
mulher de Clofas (ou Clopas), a qual parente de Nossa Senhora, a virgem Maria. (cf. Mt 13, 5556; Mc 6,3; Mt 27,56; Mc 15,40, Mt 28,1) Portanto, os filhos de Maria de Clofas so parentes de
Jesus. O motivo de acompanharem a me de Jesus em diversas ocasies (Mt 12,47) explica-se pelo
costume das mulheres judias no sarem de casa desacompanhadas de um membro masculino da
famlia. No h relato de que as irms (primas), citadas em Mateus 13,55-57 acompanhassem
Maria. Eram alguns dos sobrinhos da virgem Maria que a acompanhavam.
Quanto ao ser chamado primognito, isso no requer que tenha tido irmos. De fato, o ttulo tem
carter legal no Judasmo bblico, e significa o filho antes do qual nenhum nasceu. Assim, como
mostra o bispo W. Ivan, Maquir era filho nico de Manasss, chamado primognito: A parte da
tribo de Manasss ele foi o primognito de Jos foi primeiramente para Maquir, primognito de
Manasss, pai de Galaad, porque era um guerreiro: teve o Galaad e o Bas. (Josu 17,1) Da
mesma forma que Manasss teve seu primognito e no teve mais filhos, Maria deu luz seu
primognito e no gerou outros filhos.
Visto isso de forma geral, diante de todas as evidncias possveis, a virgindade de Maria um fato,
e que ela jamais concebeu outro filho a no ser Jesus Cristo.

12.4. A importncia dessa verdade

O criticismo histrico questionou e rejeitou vrias doutrinas bblicas, entre elas a do nascimento
virginal. Essa doutrina ensina que Jesus nasceu de uma virgem, e assim temos o modo como Cristo
Deus e Homem ao mesmo tempo, como sem pecado, e aprendemos que o ato salvfico de Deus

114

 gratuito, como explica Albert Mohler.13 Crer na virgindade perptua uma razo adicional para
salvaguardar a concepo e o nascimento virginal. Negar isso abrir a porta para heresias
perniciosas.
O papa So Martinho I definiu no ano 649 a virgindade de Maria antes do parto, no parto e depois
do parto. Crer que Cristo nasceu miraculosamente tem o mesmo peso em crer que sua concepo foi
igualmente miraculosa.

12.5. No s novidades
A definio formal da Igreja quanto virgindade de Maria foi positiva, clara e de acordo com a
revelao: a Bblia e a Tradio viva. As Escrituras nunca mencionam filhos de Maria, nem indicam
qualquer coisa dessa natureza. Os irmos de Jesus so nos evangelhos parentes prximos, e
curioso que somente em idade adulta so mencionados. Nenhum escritor fiel s doutrina insinuou
nada em contrrio.
Os primeiros cristos, e todos aqueles dos primeiros sculos, chamavam Maria de virgem, no
porque apenas foi ela virgem antes de conceber Jesus, mas porque foi sempre virgem. O ttulo
virgem revela o sinal do carter essencial de Maria. Ainda, foi um sinal fsico de seu carter
espiritual.
Uma obra histrica bastante importante o Protoevangelho de Tiago. No inspirado, mas
apcrifo, e por isso nunca fez parte da Bblia. Mas, sua importncia fundamental por expressar a
f dos cristos na verdade da virgindade perptua. Foi escrito 50 anos aps a morte do ltimo
apstolo, e no encontra-se nenhuma opinio contrria a essa verdade nesse tempo. O eminente
telogo Orgenes afirma que trata-se de uma doutrina geralmente reconhecida na Igreja. Alguns
citam Tertuliano como opinio contrria, mas certo que as afirmaes do mesmo sobre o assunto
so ambguas.
A virgindade de Maria mostra a sua total entrega a Deus, por sua vida sem distraes, segundo o
ensino do Evangelho: Aquela que no casada cuida das coisas do Senhor, para ser santa no
corpo e no esprito; mas a casada cuida das coisas do mundo, procurando agradar ao marido. (1
Corntios 7,34) Maria viveu o melhor caminho. Na tradio da Igreja a virgindade foi sempre
louvada, ainda que o matrimnio seja bom. Pelo princpio evanglico, o celibato melhor que o

13

http://www.albertmohler.com/2011/12/14/must-we-believe-in-the-virgin-birth/

115

estado do casamento. Os grandes profetas, como Elias, Eliseu, Jeremias, Joo Batista, o maior de
todos os nascidos de mulher, foram celibatrios.
O problema que alguns colocam, que o celibato tratando-se de um dom especial no caberia no
casamento, pois Maria foi casada. Entendamos que a famlia de Nazar possui traos especiais, no
comuns s famlias em geral. Por exemplo, Maria foi me sem a interveno humana. Como
poderia uma me solteira viver naqueles tempos? Maria seria apedrejada at a morte. Assim, o
casamento foi uma necessidade. So Joo foi o cuidador de Maria e Jesus, e viveram uma vida
singular.
Na antiguidade judaica havia virgens consagradas, como atesta o filsofo judeu Filo. Enfim, Cristo
foi o celibatrio por excelncia. Assim, a virgem Maria seguiu o caminho de Jesus Cristo, o mais
apropriado segundo a espiritualidade crist.
Alis, mesmo casamentos podiam ser celibatrios, como mostram Filo de Alexandria e os escritos
encontrados prximos a Jerusalm, na gruta de Qumram. O Esprito Santo afirma: os que tm
mulher vivam como se no a tivessem. (1 Corntios 7,29) Antes que algum passe a imaginar
qualquer coisa que afaste essa bvia interpretao, til lembrar que os fatos esto harmoniosos
com o entendimento em apreo, e no com outra viso que venha a contradiz-lo. Viver casado de
forma a comportar-se como no casado , no contexto em que escreve o apstolo So Paulo, de
acordo com uma vida celibatria.
Para tratar a questo acima serviu de base o captulo 4 do livro Mary An Evangelical Catholic
Debate, por Dwight com David Gustafon. Nesse debate veio tona o nascimento virginal, e David
apontou as afirmaes de Mateus 1,25 e 1,16 como de nascimento normal, natural, alegando, como
de costume, que tal viso propugna a verdadeira humanidade de Cristo. ridculo que uma tal
argumentao venha ao caso, quando a Bblia afirma que Jesus foi gerado pelo Esprito Santo, sem
pai humano, e ainda assim verdadeiro Homem, igual em tudo a ns. A humanidade de Cristo no
foi afetada por sua singular concepo, e portanto no seria por seu nascimento igualmente virginal.
No debate entre Dwight e David, o ltimo cita So Baslio, que afirma que a virgindade de Maria
serviu at a encarnao, e o que vem aps no deve ser investigado, pois o mistrio permanece
estabelecido. Nisso, Dwight termina, citando a argumentao de So Baslio que afirma que os fieis
a Cristo no permitem a ideia de que a virgem Maria deixou de ser virgem, e o testemunho dos que
amam a Jesus suficiente. Desse modo, o testemunho de Baslio uma prova da doutrina a favor da
virgindade perptua de Maria.

116

No tempo da Reforma Protestante, muitos catlicos revoltados pensaram que era dever afastar o
culto da virgem Maria da vida espiritual, pois entendiam que Maria tinha suplantado a Cristo. No
entanto, nenhum dos reformadores protestantes mudou algumas das doutrinas j estabelecidas,
como a da virgindade perptua de Maria.
Na Confisso Protestante - de Heildelberg, Zwnglio, a Segunda Confisso Helvtica de 1566,
como escreve Bullinger, afirmam Maria sempre virgem. A Confisso Protestante - Belga chama
Maria de a bem-aventurada Virgem Maria. Tambm a Confisso Protestante de F de
Westminster, em seu artigo 8, refere-se Virgem Maria sem pronunciar-se quanto virgindade
perptua. R. Scott Clark admite que, pelo que sabe, atualmente a maioria dos protestantes de
tradio reformada abandonou essa doutrina.14

12.6. Mariologia
No Cristianismo est contida a figura da virgem Maria, que foi o canal usado por Deus para enviar
o Seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador, para salvar o mundo. Estudar a mariologia de
grande importncia, que toca verdades fundamentais da f, e que por isso o estudo da virgem Maria
foi sendo enriquecido durante os sculos. Conhecer Jesus e estudar a Mariologia para melhor
entender o Cristianismo um dever cristo. Como escreve o Fr. Donald Keefe15, as doutrinas
marianas formam tarefa essencial da Teologia.
Pode-se dizer que, da mesma forma que a Mariologia floresce enquanto a Igreja desenvolvida pelo
Esprito Santo, por focarmos os olhares da f em Jesus Cristo, de igual modo lcito afirmar que as
negligncias quanto verdade relativa a Jesus Cristo, leva a uma diminuio da reflexo e
entendimento sobre Maria. Desonrar Maria um sinal da desonra que se faz a Cristo.
Durante o sculo 19 os estudos sobre a virgem Maria no seio protestante foram diminudos, e houve
um silncio geral por quase um sculo. As razes no so manifestas s mentes menos envolvidas
nas controvrsias teolgicas mais profundas.
O racionalismo dominou a Teologia protestante europeia no sculo 19. Friedrich Schleiermacher
(1768-1834) afirmava, em seu tratamento do criticismo bblico e do romantismo da poca, que os
milagres so irrelevantes para a f.16 O nascimento virginal seria apenas um dos milagres, e sendo
14

Disponvel em: http://heidelblog.net/2014/10/of-the-virgin-mary/. Acesso em: 24 Jul. 2015.

http://www.motherofallpeoples.com/2005/09/theology-of-the-body-and-marian-dogmas-part-ii/
16
Cf. livro Mary For Evangelicals. (a obra est disponibilizada parcialmente) Disponvel em:
https://books.google.com.br/books?id=5isiXz67i14C&pg=PA223&lpg=PA223&dq=virginity+mary+confession+augsb
urg&source=bl&ots=7a1TZHpEgd&sig=qYYAB6pKCVbigeWRVMsBks2wgHQ&hl=pt15

117

assim no seria necessria para a f em Jesus Cristo Salvador. Algum poderia neg-lo sem
qualquer interferncia em sua vida espiritual. Dessa forma, afirmar a virgindade de Maria no
poderia mais ser um objeto a ser tratado com a reverncia que contava na Igreja.
V-se assim que na diminuio da devoo quanto verdade de Cristo, passa-se a subestimar as
doutrinas marianas. E essas existem para defendermos melhor a Cristologia. Quando algum nega a
verdade fundamental do nascimento virginal, no fica difcil supor que possa combater a virgindade
perptua. O pior que atualmente h os que consideram o primeiro ponto ferrenhamente, porm
negando o segundo com a mesma veemncia, sem notar sua inconsistncia em todo esse assunto.
Essas consideraes mostram o afastamento inconsciente de muitos da verdade do Evangelho.
Precisam saber que quanto menos se conhece Jesus, mais rejeita-se a virgem Maria. Ao dirigirmonos espiritualmente a Jesus, nosso olhar abrange toda a f crist, e ao refletirmos o papel da
santssima virgem, exaltamos ainda mais a Cristo nosso Senhor e Salvador.

BR&sa=X&ved=0CCAQ6AEwATgUahUKEwiKtoyfhPLGAhVIjJAKHYTSAgs#v=onepage&q=virginity%20mary%2
0confession%20augsburg&f=falsed. Acesso em: 23 Jul. 2015.

118

POSFCIO
Os seguidores de Jesus inicialmente eram chamados apenas de discpulos, ou seja, aqueles que
aprendiam de Jesus de Nazar. Mais tarde, os Atos dos Apstolos contam-nos que na cidade de
Antioquia os discpulos foram denominados cristos. (Atos 11,26) Com o passar do tempo, cristos
que ainda professavam muitas verdades comearam a adotar heresias, e continuavam a chamar-se
cristos. Outro nome surgiu espontaneamente para que os cristos originais fossem distinguidos
daqueles que deixavam a Igreja para formarem outras ramificaes.
Dessa forma, foi empregado o nome catlico, originado de katha e holos (katholicos, de katholou,
como traz a Catholic Encyclopedia), significando universal, e exprimindo a realidade daqueles
cristos que seguiam o que a Igreja como um todo ensinava, e no como alguns adotavam certas
doutrinas e prticas. A Igreja gozava ento de paz por toda a Judeia, Galileia e Samaria.
Estabelecia-se ela caminhando no temos do Senhor, e a assistncia do Esprito Santo a fazia
crescer em nmero. (Atos 9,31) A expresso por toda a, nessa passagem, dita em grego pelas
palavras ,, ,, e delas deriva o nome da Igreja.17
A Carta de Santo Incio, da mesma cidade de Antioquia, o documento mais antigo que emprega o
termo catlica em relao Igreja. Ele escreve por volta do ano 107, e pelo uso que faz a palavra j
estava disseminada em vrios lugares, e o sentido amplamente conhecido. Por certo, no primeiro
sculo a Igreja era chamada pelo nome de Catlica, e era uso geral quando santo Incio escreveu
suas cartas.
Por isso, a Igreja crist, foi fundada por Cristo, e o nome mais antigo no foi Igreja Crist ao
referir-se Igreja, mas sim Igreja Catlica. A partir da a Igreja de Jesus foi sempre chamada Igreja
Catlica, e os seus membros cristos catlicos.
Tendo lido todo este livro, e refletido criticamente a doutrina de Jesus como anunciada pela Santa
Igreja Catlica, e lanando o olhar de como ensinada essa doutrina em algumas confisses crists
fora da unidade da Igreja, o cristo catlico deve sentir a necessidade em instruir-se e formar-se
para melhor compreenso e prtica do Evangelho.
A doutrina crist catlica simples, mas h aprofundamentos, reflexes, desenvolvimentos, etc., e
isso uma realidade comum tambm entre os protestantes. No a simplicidade da doutrina que
dispensar os estudos e cursos teolgicos, chegados aos nveis do doutoramento e psdoutoramento. Ningum negar que um cristo analfabeto no tenha a mesma capacidade de tratar
17

Cf. http://www.defendingthebride.com/ch/pa/catholic.html

119

de questes complicadas como um telogo renomado. Assim, necessrio constante crescimento no

conhecimento da doutrina crist catlica.
O mesmo verdade que ningum poder negar que o Esprito Santo sopra onde quer, e os mais
simples fieis podem compreender verdades que muitos homens doutos no entendem, por faltarlhes a f.
Diante disso tudo, os temas tratados nessa obra so para induzir os catlicos a conhecer melhor a f
que devem professar. Ainda, para saber como defender essa f diante das oposies que
frequentemente encontram.
Assim, aprende a crer em Deus nico e trino, lembrando que as imagens so apenas recordaes
piedosas do Verbo encarnado, Jesus, e dos Seus santos, e so apenas teis, se sadiamente utilizadas
na evangelizao e devoo crist, na Igreja Catlica fundada por Cristo, verdadeiro Deus e
verdadeiro homem. A crer na Bblia a Palavra de Deus inspirada e infalvel, composta de 73 livros,
e na tradio crist catlica que a acompanha necessariamente, na autoridade da Igreja exposta na
figura do papa, fundao da Igreja em Jerusalm, e sua transferncia providencial para Roma, e crer
na intercesso dos santos e anjos, com devoo e piedade, exaltando o papel nico de Cristo
Mediador, e viver uma vida santa, consciente de que cada atitude deve glorificar a Deus, e que os
pecados, por minsculos que possam ser, devero ser confessados com arrependimento sincero, e
que acarretam penas da justia de Deus se no forem temporalmente satisfeitos, e que o homem
justificado pela f em Jesus Cristo tendo a justia de Deus derramada no seu interior, e que os
sacramentos so aes de Deus em favor do homem para gui-lo na caminhada ao cu, e que o
batismo o momento ordinrio da justificao, e que a comunho do Corpo e Sangue de Cristo
feita pela presena verdadeira nas espcies de forma substancial.
O envolvimento do homem na obra de Deus o ponto central para entender a economia da
salvao, pois uma vez que o Deus soberano, justo e bom, quis incluir o homem no Seu plano,
somente pela f e pelas obras poderia o homem responder graa divina, e ser elevado a glria
celestial em Jesus Cristo.
A Deus Pai e Filho e Esprito Santo sejam dadas honra e glria eternamente. Amm.

120

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