O

CRISTIANISMO
ESOTRICO
ou

OS MISTRIOS MENORES

ANNIE BESANT
The Theosophical Publishing House Adyar, Chennai (Madras), ndia
1902

***

Prefcio
CAPTULO I

O Lado Oculto das Religies

CAPTULO II

O Lado Oculto do Cristianismo

CAPTULO III

O Lado Oculto do Cristianismo Concluso

CAPTULO IV

O Cristo Histrico

CAPTULO V

O Cristo Mtico

CAPTULO VI

O Cristo Mstico

CAPTULO
VII

A Expiao dos Pecados

CAPTULO
VIII

Ressurreio e Ascenso

CAPTULO
IX

A Trindade

CAPTULO X

A Orao

CAPTULO XI

O Perdo dos Pecados

CAPTULO
XII

Os Sacramentos

CAPTULO
XIII

Os Sacramentos - Continuao

CAPTULO
XIV

Revelao

Ao procedermos contemplao dos mistrios do conhecimento, havemos de

aderir celebrada e venervel regra da tradio, comeando pela origem do
universo, apresentando aqueles pontos da contemplao fsica que
necessrio termos como base, e removendo quaisquer obstculos que possam
haver no caminho; de modo que o ouvido possa ser preparado para a recepo
da tradio da Gnose, sendo limpo de ervas daninhas o solo e preparado para
o plantio do vinhedo; pois h um conflito antes do conflito, e mistrios antes dos
mistrios. So Clemente de Alexandria
Que a amostra baste para os que tem ouvidos. Pois no se requer desvelar o
mistrio, mas apenas indicar o que suficiente. So Clemente de Alexandria
Quem tiver ouvidos, que oua. So Mateus

PREFCIO
O objetivo deste livro sugerir certas linhas de pensamento sobre as profundas
verdades subjacentes ao Cristianismo, verdades geralmente consideradas de
modo superficial, e mui freqentemente negadas. O generoso desejo de dividir
com todos o que precioso, de disseminar amplamente verdades inestimveis,
de no excluir ningum da iluminao do conhecimento, resultou em um zelo
indiscriminado que vulgarizou o Cristianismo, e tem apresentado seus
ensinamentos sob uma forma que freqentemente repele o corao e aliena o
intelecto. O mandamento de pregar o Evangelho a todas as criaturas (Marcos,
XVI, 15) embora reconhecidamente de autenticidade duvidosa tem sido
interpretado como proibindo o ensino da Gnose s a poucos, e aparentemente
ignorou o dito menos popular do mesmo Grande Instrutor: No deis o que
santo aos ces, nem lanceis vossas prolas aos porcos (Mateus, VII, 6).

Este sentimentalismo esprio que se recusa a reconhecer as desigualdades

bvias de inteligncia e moralidade, e por isso rebaixa o ensino do altamente
evoludo para o nvel alcanvel pelo menos evoludo, sacrificando o mais
elevado ao menos elevado de um modo que prejudica a ambos no tinha
lugar no viril bom senso dos Cristos primitivos. So Clemente de Alexandria
diz incisivamente, aps aludir aos Mistrios: Mesmo agora eu receio, como
dito, lanar as prolas aos porcos, para que no as pisoteiem, e se voltem
contra ns e nos despedacem. Pois difcil exibir as palavras realmente puras
e transparentes a respeito da verdadeira Luz aos ouvintes sunos e
despreparados (Clemente de Alexandria, Stromata, livro I, XII Clarkes AnteNicene Christian Library).
Se o verdadeiro conhecimento, a Gnose, h de formar parte novamente dos
ensinos Cristos, s poder s-lo com as antigas restries, e a idia de o
rebaixarmos s capacidades dos menos evoludos deve definitivamente ser
abandonada.. Somente pelo ensino acima do nvel de compreenso do pouco
evoludo pode ser aberto o caminho para uma restaurao do conhecimento
arcano, e o estudo dos Mistrios Menores deve preceder o dos Maiores. Os
Maiores jamais sero publicados atravs de livros; eles s podem ser
transmitidos de Mestre a discpulo, da boca para o ouvido. Mas os Mistrios
Menores, que so o desvelar parcial de verdades profundas, podem ser
restaurados agora mesmo, e um volume como este tenciona deline-los, e
apresentar a natureza dos ensinamentos que devem ser dominados. Onde s
so dadas sugestes, a tranqila meditao sobre as verdades sugeridas com
discrio faz que seus contornos se tornem visveis, e a luz mais clara obtida
com a meditao continuada aos poucos as apresentar mais completamente.
Pois a meditao aquieta a mente inferior, sempre engajada no pensamento
sobre objetos externos, e s quando a mente inferior fica tranqila ela pode
ento ser iluminada pelo Esprito. O conhecimento das verdades espirituais
deve ser obtido assim, a partir de dentro, e no de fora, do Esprito divino cujo
templo ns somos (I Corntios, III, 16), e no de um Instrutor externo. Estas
coisas so discernidas espiritualmente por aquele divino Esprito interior,
aquela mente de Cristo da qual fala o Apstolo (ibid., II, 14-16), e esta luz
interna lanada sobre a mente inferior.
Este o caminho da Sabedoria Divina, da verdadeira TEOSOFIA. Ela no ,
como alguns pensam, uma verso diluda do Hindusmo, ou do Budismo, ou do
Taosmo, ou de qualquer religio particular. Ela to verdadeiramente
Cristianismo Esotrico como Budismo Esotrico, e pertence igualmente a
todas as religies, e a nenhuma com exclusividade. Esta a fonte das
sugestes feitas neste pequeno volume, para o auxlio daqueles que buscam a
Luz aquela verdadeira Luz que ilumina todos os homens que vm ao mundo
(Joo, I, 9), embora a maioria ainda no tenha aberto seus olhos para ela. Ela
no traz a Luz. Apenas diz: Vde a Luz!. Assim ouvimos. Ela apela somente
aos poucos que anseiam por mais do que os ensinamentos exotricos lhes
do. Pois ela no dirigida para aqueles que esto satisfeitos com os
ensinamentos exotricos, pois por que o po deveria ser forado aos que no
tm fome? Para aqueles que tm fome, possa ela provar-se po, e no pedra.

CAPTULO I
5

O Lado Oculto das Religies

Muitos, talvez a maioria, que virem o ttulo deste livro, de imediato objetaro, e
negaro que haja qualquer coisa valiosa que possa ser descrita corretamente
como Cristianismo Esotrico. Existe uma idia amplamente disseminada, e
alm disso muito popular, de que no existe essa coisa de um ensino oculto
em conexo com o Cristianismo, e que Os Mistrios, sejam Menores ou
Maiores, foram uma instituio puramente Pag. O prprio nome dos Mistrios
de Jesus, to familiar aos ouvidos dos Cristos dos primeiros sculos, soaria
com um choque de surpresa nos de seus sucessores modernos, e, se
mencionado como denotando uma instituio especial e definida na Igreja
Primitiva, provocaria um sorriso de incredulidade. Na verdade tem se tornado
um motivo de gracejos que o Cristianismo no possua segredos, que o que
quer que tenha a dizer o diz para todos, e o que quer que tenha a ensinar,
ensina para todos. Suas verdades so supostas ser to simples que um
caminhante, embora tolo, no possa enganar-se com elas, e o Evangelho
simples se tornou uma frase feita.
necessrio, portanto, provar claramente que pelo menos na Igreja Primitiva o
Cristianismo no ficava nem uma vrgula atrs das outras grandes religies no
fato de possuir um lado oculto, e que ele guardava, como tesouro inestimvel,
os segredos revelados em seus Mistrios somente a uns poucos escolhidos.
Mas antes de fazermos isto ser bom considerarmos toda a questo do lado
oculto das religies, e averiguarmos por que um tal lado deve existir se uma
religio h de ser forte e estvel; pois assim sua existncia no Cristianismo
parecer uma concluso natural, e as referncias a ele nos escritos dos Padres
Cristos parecero simples e naturais em vez de surpreendentes e
ininteligveis. Como um fato histrico, a existncia deste esoterismo
demonstrvel; mas pode ser demonstrado tambm que intelectualmente uma
necessidade.
A primeira questo que devemos responder : Qual o objetivo das religies?
Elas so dadas ao mundo por homens mais sbios do que as massas do povo
ao qual so outorgadas, e tm o propsito de estimular a evoluo humana. A
fim de fazer isto efetivamente elas devem atingir os indivduos e influenci-los.
Mas os homens no esto todos no mesmo nvel de evoluo, a evoluo
poderia ser figurada como uma escala progressiva, com homens em todos os
estgios. Os mais altamente evoludos esto muito acima dos menos
evoludos, tanto em inteligncia como em carter; as suas capacidades de
entender e de agir tambm variam em cada estgio. Portanto, intil dar a
todos o mesmo ensino religioso; aquilo que ajudaria o homem intelectualizado
seria inteiramente ininteligvel para o estpido, enquanto que aquilo que
lanaria o santo em xtase deixaria o criminoso inabalado. Se, por outro lado, o
ensinamento adequado para auxiliar o no inteligente intoleravelmente cru e
tosco para o filsofo, enquanto que aquilo que redime o criminoso
completamente intil para o santo. Mesmo assim todos os tipos (de pessoas)
precisam de religio, de modo que cada um possa se alar a uma vida mais
elevada do que aquela que est levando, e nenhum tipo ou nvel deve ser
sacrificado a nenhum outro. A religio deve ser to graduada como a evoluo,
seno falhar em seu objetivo.
6

A seguir vem a questo: De que modo as religies procuram estimular a

evoluo humana? As religies buscam desenvolver as naturezas moral e
intelectual, e auxiliar a natureza espiritual a desabrochar. Considerando o
homem como um ser complexo, elas procuram toc-lo em todos os pontos de
sua constituio, e portanto trazer mensagens adequadas para cada um,
ensinamentos adequados s mais diversas necessidades humanas. Os
ensinamentos devem portanto ser adaptados a cada mente e corao a que
so endereados. Se uma religio no alcana e adestra a inteligncia, se ela
no purifica e inspira as emoes, ter falhado em seu objetivo, at onde isso
envolver a pessoa buscada.
Ela assim no apenas se dirige inteligncia e s emoes, mas procura,
como foi dito, estimular o desabrochar da natureza espiritual. Ela responde
quele impulso interno que existe na humanidade, e que est sempre
impulsionando a raa para diante. Pois fundo no corao de todos amide
suplantada por situaes transitrias, amide submersa debaixo de interesses
e ansiedades prementes existe uma contnua busca por Deus. Assim como
o cervo busca pelas fontes dgua, assim busca (Salmos, XIII, 1) a
humanidade por Deus. A busca s vezes interrompida durante algum tempo,
e o anelo parece desaparecer. Fases so recorrentes na civilizao e no
pensamento, da que este grito do Esprito humano pelo Divino buscando sua
fonte assim como a gua busca seu nvel, para tomar um exemplo de Giordano
Bruno este anelo do Esprito humano por aquilo que lhe semelhante no
universo, da parte pelo todo, parece aquietar-se, parece ter-se desvanecido;
no obstante o anelo reaparece e o Esprito lana o mesmo grito. Sufocado por
algum tempo, aparentemente destrudo, mesmo que a tendncia do momento
possa ser esta, ele se ergue de novo e novamente com persistncia
imorredoura, repete-se sempre e sempre, no importa quantas vezes tenha
silenciado; e assim prova-se constituir uma tendncia inerente natureza
humana, e portanto uma parte constituinte inerradicvel. Aqueles que declaram
triunfantes Ora!, est morto! o encontram face a face de novo, e com a
mesma vitalidade. Aqueles que edificam sem dar-lhe espao vem seus
edifcios to bem construdos derrocar como se abalados por um terremoto.
Aqueles que o sufocam encontram as mais brutas supersties seguirem-se
negao. tanto uma parte integral da humanidade, que o homem ter alguma
resposta aos seus questionamentos; antes uma resposta falsa do que
nenhuma. Se ele no puder encontrar a verdade religiosa, ele abraar o erro
religioso antes do que ficar sem religio alguma, e aceitar os ideais mais
toscos e incongruentes do que admitir a inexistncia do ideal.
A religio, assim, satisfaz esta nsia, e tomando conta do constituinte humano
que lhe d surgimento, o treina, fortalece, purifica e guia em direo ao seu fim
prprio a unio do Esprito humano com o divino, de modo que Deus possa
ser tudo em todos (I Corntios, XV, 28).
A prxima pergunta com que nos deparamos neste estudo : Qual a origem
das religies? A isto foram dadas duas respostas nos tempos modernos a da
Mitologia Comparada e a da Religio Comparada. Ambas respaldam suas
respostas em uma nica base comum de fatos admitidos. A pesquisa provou
irrefutavelmente que as religies do mundo so marcadamente semelhantes

nos seus ensinamentos principais, na existncia de Fundadores que

apresentam poderes sobre-humanos e extraordinria elevao moral, nos seus
preceitos ticos, no seu uso de meios para entrar em contato com os mundos
invisveis, e nos smbolos pelos quais expressam suas crenas principais. Esta
similaridade, chegando em muitos casos at a identidade, prova de acordo
com ambas escolas uma origem comum.
Mas sobre a natureza desta origem comum as duas escolas esto em litgio.
Os Mitologistas Comparados pretendem que a origem comum seja a ignorncia
comum, e que as mais elevadas doutrinas religiosas sejam simplesmente
expresses refinadas das crenas cruas e brbaras dos selvagens, dos
homens primitivos, a respeito de si mesmos e do seu ambiente. O animismo, o
fetichismo, o culto natureza, o culto ao sol estes so os constituintes do
barro primevo do qual brotou o esplndido lrio da religio. Um Krishna, um
Buda, um Lao-Ts, um Jesus, so altamente civilizados, mas descendentes
diretos do curandeiro danante do selvagem. Deus uma fotografia compsita
dos inumerveis Deuses, os quais so personificaes das foras da natureza.
E assim por diante. E tudo resumido na frase: as religies so ramos de um
tronco nico a ignorncia humana.
A Religio Comparada considera, por outro lado, que todas as religies sejam
originadas dos ensinamentos dos Homens Divinos, que do a diferentes
naes do mundo, de tempos em tempos, as partes das verdades
fundamentais da religio que os povos so capazes de receber, ensinando
sempre a mesma moralidade, inculcando o uso de meios similares,
empregando os mesmos smbolos significativos. As religies selvagens
animismo e o resto so degeneraes, resultados da decadncia, distorcidos
e atrofiados descendentes das verdadeiras crenas religiosas. O culto ao sol e
as formas puras de culto natureza foram, em seus dias, nobres religies,
altamente alegricas, mas cheias de verdade e conhecimento profundos. Os
grandes Instrutores como proclamado pelos Hindustas, Budistas, por
alguns que estudam a Religio Comparada, como os Teosofistas formam
uma Fraternidade perene de homens que se elevaram para alm da
humanidade, que aparecem em certas pocas para iluminar o mundo, e que
so os guardies espirituais da raa humana. Esta viso pode ser resumida na
frase: As religies so ramos de um tronco nico a Sabedoria Divina.
Esta Sabedoria Divina chamada de Sabedoria, Gnose, Teosofia, e alguns,
em diferentes eras do mundo, desejaram enfatizar assim sua crena nesta
unidade das religies preferindo o nome ecltico de Teosofia, antes do que
qualquer designao mais estreita.
O valor relativo dos argumentos das duas escolas opostas deve ser julgado
pela reunio das evidncias apresentadas por cada uma. A apario de uma
forma degenerada de uma idia nobre pode semelhar-se muito ao produto
refinado de uma idia grosseira, e o nico mtodo de discernir entre
degenerao e evoluo seria o exame, se possvel, de formas ancestrais
intermedirias e remotas. A evidncia trazida pelos crentes na Sabedoria
deste tipo. Eles alegam que os Fundadores das religies, a julgar pelo registro
de seus ensinamentos, estavam muito acima do nvel mdio da humanidade;

que as Escrituras das religies contm preceitos morais, ideais sublimes,

aspiraes poticas, profundas asseres filosficas, dos quais sequer se
aproximam em beleza e elevao os escritos posteriores nas mesmas religies
isto , que o antigo mais elevado do que o novo, em vez de o novo ser mais
elevado que o antigo -; que no pode ser demonstrado nenhum caso do
processo de refinamento e melhoramento suposto ser a fonte das religies
atuais, enquanto que podem ser apresentados muitos casos de degenerao
de ensinos puros; que mesmo entre os selvagens, se suas religies forma
cuidadosamente estudadas, muitos traos de idias elevadas podem ser
encontrados, idias que obviamente esto acima da capacidade dos prprios
selvagens em produzi-las.
Esta ltima idia foi desenvolvida por Andrew Lang, que a julgar pelo seu
livro The Making of Religion deveria ser classificado como adepto da Religio
Comparada antes do que da Mitologia Comparada. Ele aponta para a
existncia de uma tradio comum, a qual, alega ele, no pode ter sido
desenvolvida pelos selvagens por si mesmos, sendo homens cujas crenas
ordinrias so do tipo mais tosco e cujas mentes so pouco desenvolvidas. Ele
mostra, debaixo de crenas brutas e vises degradadas, elevadas tradies de
um carter sublime, chegando mesmo a tratar da natureza do Ser Divino e
Suas relaes com os homens. As deidades adoradas so, em sua maior
parte, verdadeiros demnios, mas por trs, para alm de todos eles, existe uma
tnue mas gloriosa Presena acima de tudo, raramente ou nunca nomeada,
mas sussurrada como sendo a fonte de tudo, como poder, amor e bondade,
terna demais para despertar terror, boa demais para requerer preces. Tais
idias manifestamente no podem ter sido concebidas pelos selvagens onde
so encontradas, e elas permanecem como testemunhos eloqentes da
revelao feita por algum grande Instrutor do qual geralmente detectvel
um vestgio de tradio que era Filho da Sabedoria, e que comunicou alguns
de seus ensinamentos em uma era h muito passada.
A razo, e na verdade a justificao, da viso dos que assumem a Mitologia
Comparada patente. Eles encontram em todas as direes formas inferiores
de f religiosa, existindo entre tribos selvagens. Isto foi visto como
acompanhamento da falta geral de civilizao. Considerando os homens
civilizados evoluindo dos no civilizados, o que seria mais natural do que
considerar a religio civilizada derivando da religio no civilizada? a primeira
idia bvia. S um estudo posterior e mais profundo pode mostrar que os
selvagens de hoje no so nossos prottipos ancestrais, mas so a prole
degenerada de grandes raas civilizadas do passado, e que o homem em sua
infncia no foi deixado crescer sem treinamento, mas foi cuidado e educado
pelos mais velhos, de quem ele recebeu sua primeira orientao tanto em
religio como em civilizao. Esta viso est sendo substanciada por fatos tais
como aqueles abordados por Lang, e logo suscitar a pergunta: Quem foram
estes mais velhos, dos quais so encontradas tradies em todo lugar?
Ainda prosseguindo em nossa pesquisa, passamos prxima questo: A que
povos as religies foram dadas? E aqui de imediato chegamos a uma
dificuldade com a qual todo Fundador de religio deve lidar, aquela j
mencionada envolvendo o objetivo primrio da prpria religio, a estimulao

da evoluo humana, com seu corolrio de que todos os graus da humanidade

em evoluo devem ser considerados por Ele. Homens em todos os estgios
de evoluo, do mais brbaro ao mais desenvolvido; so encontrados homens
de elevada inteligncia, mas tambm de mentalidade a mais subdesenvolvida;
em um local existe uma civilizao altamente desenvolvida e complexa, em
outro, uma poltica crua e simples. Mesmo dentro de cada civilizao
encontramos os tipos mais variados o mais ignorante e o mais educado, o
mais pensativo e o mais relaxado, o mais espiritual e o mais brutal; mesmo
assim cada um destes tipos deve ser alcanado, e cada um deve ser ajudado
no estgio em que estiver. Se a evoluo for uma verdade, esta dificuldade
inevitvel, e deve ser enfrentada e superada pelo Instrutor divino, seno Sua
obra ser um fracasso. Se o homem est evoluindo como tudo em seu redor
est evoluindo, estas diferentes de desenvolvimento, estes variados graus de
inteligncia devem ser uma caracterstica da humanidade em toda parte, e
devem receber ateno em cada religio do mundo.
Assim somos trazidos face a face evidncia de que no pode haver s um e
o mesmo ensino religioso sequer para uma s nao, muito menos para uma
civilizao que seja, ou para o mundo todo. Se houver apenas um ensino, um
grande nmero daqueles a quem seria endereada escapariam inteiramente
sua influncia. Se for conformada queles cuja inteligncia limitada, cuja
moralidade elementar, cujas percepes so obtusas, de modo que possa
ajud-los e trein-los, capacitando-os assim a evoluir, seria uma religio
completamente inadequada para aqueles homens, vivendo na mesma
civilizao, que tm percepes morais finas e delicadas, inteligncia brilhante
e sutil, e uma espiritualidade em evoluo. Mas se, por outro lado, esta ltima
classe h de ser auxiliada, se inteligncia h de ser dada uma filosofia que
possa ser considerada admirvel, se as delicadas percepes morais ho de
ser ainda mais refinadas, se natureza espiritual que desperta h de ser
possibilitado que frutifique at a plenitude, ento a religio deve ser to
espiritual, to intelectual, e to moral, que quando for pregada primeira classe
no tocar suas mentes ou seus coraes, para eles ser como um rosrio de
frases sem sentido, incapazes de suscitar sua inteligncia latente, ou de darlhes qualquer padro de conduta que os ajude a evoluir para uma moralidade
mais pura.
Olhando, ento, para estes fatos a respeito da religio, considerando seu
objetivo, seus meios, sua origem, a natureza e variadas necessidades dos
povos a quem foi endereada, reconhecendo a evoluo das faculdades
espirituais, intelectuais e morais no homem, e a necessidade de cada homem
por um treinamento tal que lhe seja adequado para o estgio de evoluo em
que chegou, somos conduzidos absoluta necessidade de um ensinamento
religioso variado e graduado tal que atenda a estas diferentes necessidades e
ajude a cada homem em sua prpria posio.
Existe ainda uma outra razo pela qual o ensinamento esotrico desejvel a
respeito de certas classes de verdades. Este eminentemente o fato a respeito
desta classe que conhecimento poder. A promulgao pblica de uma
filosofia profundamente intelectual, suficiente para treinar um intelecto
altamente desenvolvido e atrair a adeso de uma mente excelsa, no pode

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prejudicar ningum. Pode ser pregada sem hesitao, pois no atrai o

ignorante, que se afastar dela considerando-a seca, rgida e desinteressante.
Mas existem ensinamentos que tratam da constituio da natureza, explicam
leis recnditas, e lanam luz sobre processos ocultos, cujo conhecimento d
controle sobre energias naturais, e capacitam seu possuidor a dirigir estas
energias para certos fins, do mesmo modo que o qumico lida com a produo
de compostos qumicos. Tal conhecimento pode ser bastante til para homens
altamente evoludos, e pode aumentar seu poder de servir a raa. Mas se este
conhecimento fosse publicado ao mundo, poderia ser e seria mal empregado,
assim como o conhecimento de venenos sutis foi mal empregado na Idade
Mdia pelos Borgia e por outros. Passaria s mos de pessoas de poderoso
intelecto, mas de desejos descontrolados, homens movidos por instintos
separativistas, procurando o lucro para seus eus separados e descuidados do
bem comum. Eles seriam atrados pela idia de ganhar poderes que os
colocariam acima do nvel geral, e poriam a humanidade sua merc, e
correriam para adquirir o conhecimento que exalta seus possuidores a uma
posio super-humana. Com esta posse, eles se tornariam ainda mais egostas
e confirmados em sua separatividade, seu orgulho seria alimentado e seu
senso de distanciamento intensificado, e assim eles inevitavelmente seriam
levados pela estrada que leva ao diabolismo, a Senda da Mo Esquerda, cuja
meta o isolamento e no a unio. E no s eles sofreriam em sua natureza
interna, mas tambm se tornariam uma ameaa Sociedade, que j sofre o
suficiente nas mos de homens cujo intelecto mais evoludo que sua
conscincia. Disto emerge a necessidade de ocultar certos ensinamentos
daqueles que, moralmente, ainda no esto prontos para receb-los; e esta
necessidade pesa sobre todo Instrutor capaz de transmitir este conhecimento.
Ele deseja d-lo queles que usaro para o bem comum, para estimular a
evoluo humana, os poderes que o conhecimento confere; mas ele deseja
igualmente no ter parte alguma no d-lo queles que o usariam para seu
prprio engrandecimento custa dos outros.
Tampouco isso um assunto terico, de acordo com os Registros Ocultos, que
do detalhes dos eventos aludidos no Gnesis VI et seq. Este conhecimento,
naqueles antigos dias e no continente de Atlantis, foi dado sem nenhum
requisito rgido a respeito da elevao moral, pureza e altrusmo dos
candidatos. Aqueles que eram intelectualmente qualificados eram ensinados,
assim como aos homens so ensinadas as cincias comuns nos dias
modernos. A publicidade que ora exigida to imperiosamente foi dada ento,
com o resultado de que os homens se tornaram gigantes em conhecimento
mas tambm gigantes no mal, at que a Terra gemeu debaixo de seus
opressores e o grito de uma humanidade arrasada ecoou atravs dos mundos.
Ento sucedeu-se a destruio de Atlantis, o afundamento daquele vasto
continente debaixo das guas do oceano, do que alguns detalhes so dados
nas Escrituras Hebraicas atravs da histria de No e o dilvio, e, nas
Escrituras Hindus, na histria do Manu Vaivasvata.
Desde aquela experincia do perigo de permitir-se mos impuras tocar no
conhecimento que poder, os grandes Instrutores impuseram rgidas
condies sobre pureza, altrusmo e autocontrole para todos os candidatos
quela instruo. Eles terminantemente recusam transmitir conhecimento deste

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tipo a quem quer que seja que no se sujeite a uma rgida disciplina, planejada
para eliminar a separatividade de sentimento e interesses. Eles avaliam a fora
moral do candidato ainda mais do que seu desenvolvimento intelectual, pois o
prprio conhecimento desenvolver o intelecto, enquanto ele coloca um freio
sobre a natureza moral. muito melhor que os Grandes sejam acusados pelo
ignorante, por Seu suposto egosmo em reter o conhecimento, do que Eles
terem de precipitar o mundo em outra catstrofe Atlante.
Apresentamos muita teoria sobre a necessidade de um lado oculto em todas as
religies. Quando da teoria passamos aos fatos, naturalmente perguntamos:
Este lado oculto existiu no passado, formando parte das religies do mundo? A
resposta deve ser uma imediata e convicta afirmativa; todas as grandes
religies tm alegado possuir um ensinamento oculto, e tm declarado que ele
o repositrio do conhecimento mstico - ou oculto - terico, e ainda mais do
prtico. A explicao mstica de ensino popular era pblica, e a expunha como
alegoria, dando a asseres e histrias cruas e irracionais um significado que o
intelecto pudesse aceitar. Por trs deste misticismo terico, assim como por
trs do popular, existia alm o misticismo prtico, um ensino espiritual oculto,
que s era concedido sob condies muito definidas, condies conhecidas e
divulgadas, que deviam ser preenchidas por todos os candidatos. So
Clemente de Alexandria menciona esta diviso dos Mistrios. Ele diz que
depois da purificao h os Mistrios Menores, que tm alguma base de
instruo e de preparao preliminar para o que vem depois, e os Grandes
Mistrios, atravs dos quais nada resta para aprender do universo, mas s
para contemplar e compreender a natureza e as coisas (Stromata, livro V, cap.
XI. Ante-Nicene Christian Library (A.-N.C.L), vol. XII).
Esta posio no pode ser considerada controversa a respeito das antigas
religies. Os Mistrios do Egito eram a glria daquela terra antiga, e os mais
nobres filhos da Grcia, como Plato, foram para Sas e para Tebas para
serem iniciados pelos Instrutores de Sabedoria egpcios. Os Mistrios Mitraicos
dos persas, os Mistrios rficos e Bquicos e mais tarde os semiMistrios
Eleusinos dos gregos, os Mistrios da Samotrcia, Ctia, Caldia, de nome so
familiares, seno pelo menos como frases feitas. Mesmo nas formas
extremamente diludas dos Mistrios Eleusinos, seu valor mui altamente
louvado pelos mais eminentes homens da Grcia, como Pndaro, Sfocles,
Iscrates, Plutarco, e Plato. Eles eram considerados especialmente teis com
relao existncia ps-morte, e o iniciado aprendia aquilo que garantiria sua
futura felicidade. Sopater alegou ainda que a Iniciao estabelecia uma
afinidade da alma com a Natureza divina, e no exotrico Hino a Demter so
feitas referncias veladas ao santo infante, Iacchus, e sua morte e
ressurreio, assim como eram apresentadas nos Mistrios (vide o artigo
Mistrios, Encyclopaedia Britannica, 9 ed. inglesa).
De Jmblico, o grande teurgo dos sculos III e IV, muito pode ser aprendido
sobre o objetivo dos Mistrios. Teurgia era magia, a ltima parte da cincia
sacerdotal (Psellus, citado por T. Taylor em Iamblicus on the Mysteries, p.343,
nota na p. 23, 2 ed.) e era praticada nos Grandes Mistrios para evocar a
apario de Seres superiores. A teoria sobre onde se baseiam estes Mistrios
pode ser apresentada brevemente da seguinte forma: Existe UM, antes de

12

todos os seres, imvel, habitando na solido de Sua prpria unidade.

DAQUELE surge o Deus Supremo, o Auto-engendrado, a Bondade, a Fonte de
todas as coisas, a Raiz, o Deus dos Deuses, a Causa Primordial, desdobrandoSe em Luz (Iamblicus, sic ante, p. 301). DEle brota o Mundo Inteligvel, ou
universo ideal, a Mente Universal, Nous, e os Deuses incorpreos ou
inteligveis relacionados a ela. Dali surge a Alma Mundial, a que pertencem as
formas intelectuais divinas que existem junto dos corpos visveis dos Deuses
(Ibid., p. 72). Ento derivam vrias hierarquias de seres super-humanos,
Arcanjos Arcontes (Regentes) ou Cosmocratores, Anjos, Gnios [Daimons, no
original NT], etc. O Homem um ser de ordem inferior, aliado queles em
sua natureza, e capaz de conhec-los; seu conhecimento era adquirido nos
Mistrios, e conduzia unio com Deus (O artigo Mysteries da Enc. Britannica
tem a seguinte continuao no ensinamento de Plotino [204-206 dC]: O UM [o
deus Supremo citado antes] exaltado acima de nous e das idias; transcende
toda a existncia e no cognoscvel pela razo. Permanecendo Ele mesmo
em repouso, como que irradia de sua prpria plenitude uma imagem de Si
mesmo, chamada nous, e que constitui o sistema de idias do mundo
inteligvel. A alma por sua vez a imagem ou produto de nous, e a alma por
seu movimento toma matria corprea. A alma deste modo olha para dois
caminhos para nous, de onde se origina, e para a vida material, que seu
prprio produto. O esforo tico consiste em repudiar o sensvel; a existncia
material em si um estranhamento em relao a Deus... Para atingir sua meta
ltima, o prprio pensamento deve ser deixado para trs, pois o pensamento
uma forma de movimento, e o desejo da alma pelo descanso imvel que
pertence ao UM. A unio com a deidade transcendente no tanto
conhecimento ou viso, mas xtase, coalescncia, contato. O Neoplatonismo
assim antes de tudo um sistema de completo racionalismo; pressuposto, em
outras palavras, que a razo seja capaz de mapear todo o sistema das coisas.
Mas, porquanto Deus seja afirmado estar alm da razo, o misticismo se torna
de certo modo o necessrio complemento do todo-abrangente racionalismo
ltimo. O sistema culmina em um ato mstico). Nos Mistrios estas doutrinas
eram expostas, a progresso do UM, e a regresso de todas as coisas para o
UM, e a completa supremacia do UM (Iamblichus, sic ante, p. 73), e, mais
ainda, estes diferentes Seres eram evocados, e apareciam, algumas vezes
para ensinar, algumas vezes, por Sua mera presena, para elevar e purificar.
Os Deuses, diz Jmblico, sendo benevolentes e propcios, concediam sua
luz aos teurgos com abundncia generosssima, chamando as almas deles
para cima, para si mesmos, buscando que se unissem a si mesmos, e
acostumando-as, enquanto ainda estando em corpos, a ser separadas dos
corpos, e ser levadas diretamente ao seu princpio eterno e inteligvel (Ibid.,
pp. 55-56). Pois a alma, tendo uma vida dupla, uma em conjuno ao corpo,
mas outra separada de todos os corpos (Ibid., pp. 118-119), e muitssimo
necessrio aprender a separ-la do corpo, para que ela possa unir-se aos
Deuses por sua parte intelectual e divina, e aprender os genunos princpios do
conhecimento, e as verdades do mundo inteligvel (Iamblichus, pp. 118-119).
A presena dos Deuses, em verdade, concede-nos sade de corpo, virtude de
alma, pureza de intelecto e, numa palavra, eleva tudo em ns at sua prpria
natureza. Ela (a presena dos Deuses) exibe o que no corpo como corpo
aos olhos da alma (Ibid., pp. 95-100). Quando os Deuses aparecem, a alma
recebe uma liberao das paixes, uma perfeio transcendente, e uma

13

energia inteiramente mais excelente, e participa do amor divino e de uma

imensa alegria (Ibid. p. 101). Com isso ganhamos uma vida divina, e somos
tornados em realidade divinos (ibid., p. 330).
O ponto culminante dos Mistrios era quando o Iniciado se tornava um deus,
seja pela unio com um Ser divino fora de si, seja pela percepo do Eu divino
em si. Isso era chamado xtase, e era um estado que o Yogi indiano chamaria
Samadhi, sendo posto em transe o corpo denso e a alma liberta efetuando sua
prpria unio com o Grande Ser. Este xtase no propriamente falando uma
faculdade, um estado da alma, que a transforma de tal modo que ento ela
percebe o que antes estava oculto de si. O estado no era permanente antes
que nossa unio com Deus fosse irrevogvel; aqui, na vida terrena, o xtase
no passa de um instante... O homem pode cessar de ser homem, e passar a
ser Deus; mas o homem no pode ser Deus e homem ao mesmo
tempo(G.R.S.Mead, Plotinus, p. 42-43). Plotino declara ter atingido este
estado somente trs vezes.
Tambm Proclo ensinou que a nica salvao da alma era retornar sua forma
intelectual, e assim escapar do ciclo de gerao, das peregrinaes
multiplicadas, e atingir o verdadeiro Ser, a energia simples e uniforme do
perodo de igualdade [sameness, no original NT], em vez do movimento
abundantemente errante do perodo em que caracterizada pela diferena.
Esta a vida procurada pelos iniciados por Orfeu nos Mistrios de Baco e
Prosrpina, e este o resultado da prtica das virtudes purificativas, ou
catrticas (Iamblichus, p. 364, nota na p. 134).
Estas virtudes eram necessrias para os Grandes Mistrios, j que estavam
relacionadas purificao do corpo sutil, no qual a alma atuava quando fora do
corpo denso. As virtudes polticas ou prticas pertenciam vida comum dos
homens, e era requerido que existissem em certo grau antes que ele pudesse
ser candidato mesmo para uma Escola tal como a descrita antes. Ento vinham
as virtudes catrticas, pelas quais o corpo sutil, o das emoes e da mente
inferior, era purificado; em terceiro lugar vinham as virtudes intelectuais,
pertencendo ao Augoeides, ou a forma luminosa do intelecto; em quarto, as
contemplativas, ou paradigmticas, pelas quais era realizada a unio com
deus. Porfrio escreve: Aquele que age de acordo com as virtudes prticas
um homem digno; mas o que age de acordo com as virtudes purificativas um
homem anglico, ou tambm um gnio [daimon, no original NT] bom. Aquele
que atua de acordo s com as virtudes intelectuais um Deus; mas o que age
de acordo com as virtudes paradigmticas o Pai dos Deuses (G.R.S.Mead,
Orpheus, pp. 285-286).
Tambm era dada muita instruo nos Mistrios pelas hierarquia anglica e
outras, e de Pitgoras, o grande instrutor que foi iniciado na ndia, e que deu "o
conhecimento das coisas que so aos seus discpulos eleitos, dito ter
possudo um conhecimento tal de msica que ele podia us-la para controlar
as mais selvagens paixes dos homens, e para iluminar suas mentes. So
dados exemplos disto por Jmblico em sua Vida de Pitgoras. Parece provvel
que o ttulo de Teodidacto [ensinado por Deus - NT], dado a Amnio Saccas,

14

o mestre de Plotino, se referia menos sublimidade de seus ensinamentos do

que divina instruo por ele recebida nos Mistrios.
Alguns dos smbolos usados so explicados por Jmblico (Iamblicus, p. 864,
nota na p. 134) que diz para Porfrio remover de seu pensamento na imagem
da coisa simbolizada e chegar em seu significado intelectual. Assim "lodo
significa tudo o que corpreo e material; o Deus sentado sobre o ltus
significava que Deus transcendia tanto o lodo quanto o intelecto, simbolizado
pelo ltus, e estava estabelecido em Si mesmo, estando sentado. Seu domnio
sobre o mundo era figurado na expresso navegando em um barco, e assim
por diante (Ibid., p. 205 et seq). Sobre este uso dos smbolos Proclo assinala
que o mtodo rfico almejava a revelao das coisas divinas por meio de
smbolos, um mtodo comum a todos os escritores sobre a sabedoria divina
(G.R.S. Mead, Orpheus, p. 59).
A Escola Pitagrica na Magna Grcia foi fechada no final do sculo VI aC,
devido perseguio do poder civil, mas outras comunidades existiam,
preservando a tradio sagrada (Ibid., p. 30). Mead declara que Plato a
intelectualizara a fim de proteg-la de uma crescente profanao, e os ritos
Eleusinos preservaram algumas de suas formas, tendo perdido sua substncia.
Os Neoplatnicos herdaram de Pitgoras e Plato, e seus trabalhos deveriam
ser estudados por aqueles que percebiam algo da grandeza e beleza
preservadas para o mundo nos Mistrios.
A Escola Pitagrica em si serve como um prottipo da disciplina aplicada.
Sobre isto Mead fornece muitos detalhes interessantes (G.R.S.Mead, Orpheus,
p. 263 e 271) e assinala: Os autores da antigidade concordam que esta
disciplina havia conseguido produzir os mais altos exemplos, no s da mais
pura castidade e sentimento, mas tambm uma simplicidade de modos, uma
delicadeza e um gosto por buscas srias, que no tinha paralelo. Isto
admitido at mesmo pelos escritores Cristos. A Escola tinha discpulos
externos, liderando a vida familiar e social, e a citao acima se refere a eles.
Na Escola interna havia trs graus o primeiro, dos Ouvintes, que estudavam
por dois anos em silncio, fazendo o melhor possvel para dominar os
ensinamentos; o segundo era dos Mathematici, onde era ensinada a geometria
e a msica, a natureza do nmero, da forma, da cor e do som; o terceiro grau
era dos Physici, que dominavam a cosmogonia e a metafsica. Isto levava aos
verdadeiros Mistrios. Os candidatos Escola deveria ser de uma reputao
imaculada e de uma disposio tranqila.
A estreita identidade entre os mtodos e objetivos seguidos nestes diversos
Mistrios e aqueles do Yoga na ndia patente at ao observador mais
superficial. No , contudo, necessrio supormos que as naes da
antigidade beberam na ndia; todas beberam de uma nica fonte, a Grande
Loja da sia Central, que enviava seus Iniciados a todas as terras. Todos eles
ensinavam as mesmas doutrinas, seguiam os mesmos mtodos, conduzindo
aos mesmos fins. Mas havia muita intercomunicao entre os Iniciados de
todas as naes, e havia uma linguagem comum e um simbolismo comum.
Deste modo Pitgoras esteve entre os Indianos, e recebeu na ndia uma alta
Iniciao, e Apolnio de Tyana mais tarde seguir suas pegadas. Muito indianas

15

em sua forma assim como em seu pensamento foram as palavras de Plotino no

seu leito de morte: Agora procuro levar de volta o Eu em mim ao Eu de tudo
(G.R.S.Mead, Plotinus).
Entre os Hindustas o dever de ensinar o conhecimento supremo s ao digno
era estritamente enfatizado. O mais profundo mistrio da culminao do
conhecimento... no deve ser declarado a algum que no seja um filho ou um
discpulo, e a quem no tranqilo de mente (Shvetshvataropanishad, VI,
22). Novamente, depois de um resumo de Yoga, lemos: Levantai! Despertai!
Tendo encontrado os Grandes Seres, ouvi! O caminho to difcil de andar
como se fora a fina lmina de uma navalha. Assim diz o sbio (Kathopanishad,
III, 14). O Mestre necessrio, pois o ensinamento escrito sozinho no basta.
A culminao do conhecimento conhecer a Deus e no apenas acreditar;
se tornar uno com Deus no somente ador-lo distncia. O homem deve
conhecer a realidade da Existncia divina, e ento conhecer no apenas
vagamente acreditar ou ter esperana que seu Eu mais profundo uno com
Deus, e que o objetivo da vida perceber [realise no original pode ser
entendido tanto como perceber como no sentido de realizar, levar a cabo NT]
esta unidade. A menos que a religio possa guiar um homem at esta
realizao, ser somente como um sino que toca ou um guizo que retine (I
Corntios, VI, 17).
Tambm foi dito que o homem deveria aprender a deixar o corpo denso: Que
um homem a separe (a alma) com firmeza de seu prprio corpo, como o cerne
do talo de capim de seu invlucro (Kathopanishad, VI, 17). E foi escrito: No
mais elevado corpo dourado reside o Brahman imaculado, imutvel; Ele a
radiosa, branca Luz das luzes, conhecida dos que conhecem o Eu
(Mundakopanishad, II, II, 9). Quando o vidente vir o Criador dourado, o
Senhor, o Esprito, cujo seio Brahman, ento, tendo arrojado de si mrito e
demrito, imaculado, o sbio atinge a mais elevada unio (Ibid., III, I, 3).
Tampouco estavam os Hebreus desprovidos de seu conhecimento secreto e
suas Escolas de Iniciao. A companhia dos profetas em Naioth, presidida por
Samuel (I Samuel, XIX, 20) formava uma destas Escolas, e o ensinamento oral
era transmitido por eles. Escolas similares existiam em Bethel e Jeric (II Reis,
II, 2, 5) e na Concordncia de Cruden (Verbete Escola) h a seguinte nota
interessante: As Escolas ou Colgios dos profetas so as primeiras (escolas)
de que temos qualquer notcia na Escritura; onde os filhos dos profetas, isto ,
seus discpulos, viviam nos exerccios de uma vida retirada e austera, em
estudo e meditao, e na leitura da lei de Deus... Estas Escolas, ou
Sociedades, dos profetas foram sucedidas pelas Sinagogas. A Kabbala, que
contm os ensinos semipblicos, , na forma que subsiste hoje, uma
compilao moderna, parte da qual trabalho do Rabbi Moiss de Leo, que
morreu em 1305. Ela consiste de cinco livros, Bahir, Zohar, Sepher Sephiroth,
Sepher Yetzirah, e Asch Metzareth, e dito ter sido transmitida oralmente
desde tempos muito antigos - como antigidade, reconhecida
historicamente. O Dr. Wynn Westcott diz que a tradio Hebraica atribui s
partes mais antigas do Zohar uma data que anteceda a construo do segundo
Templo; e dito que o Rabbi Simeo ben Jochai colocou por escrito partes
dele no primeiro sculo depois de Cristo. O Sepher Yetzirah mencionado por

16

Saadjah Gaon, que morreu em 940 dC, como sendo muito antigo (Dr. Wynn
Westcott, Sepher Yetzirah, p. 9). Algumas partes do ensinamento oral foram
incorporadas Kabbala na forma em que ela se encontra hoje, mas a
verdadeira sabedoria arcaica dos Hebreus permanece sob guarda de alguns
poucos dos verdadeiros filhos de Israel.
Breve como este esboo, contudo suficiente para demonstrar a existncia
de um lado oculto nas religies do mundo alm do Cristianismo, e podemos
agora examinar a questo de se o Cristianismo foi uma exceo a esta regra
universal.

CAPTULO II
O Lado Oculto do Cristianismo
a) O Testemunho das Escrituras
Tendo visto que as religies do passado reivindicaram unssonas ter um lado
oculto, ser custdias de Mistrios, e que esta reivindicao foi endossada
pela busca de Iniciao pelos homens mais eminentes, devemos agora
averiguar se o Cristianismo fica fora deste crculo de religies, sozinho sem
uma Gnose, oferecendo ao mundo uma f simples e no um conhecimento
profundo. Se for assim, seria em verdade um fato triste e lamentvel, provando
ser o Cristianismo apenas destinado a uma s classe, e no a todos os tipos de
seres humanos. Mas que isto no assim, seremos capazes de provar alm
da possibilidade de dvida racional.
E esta prova a coisa que a Cristandade mais urgentemente necessita nestes
tempos, pois at a prpria flor da Cristandade est perecendo por falta de
conhecimento. Se o ensino esotrico puder ser restabelecido e angariar
estudantes pacientes e dedicados, no demorar muito para que o lado oculto
tambm seja restaurado. Discpulos dos Mistrios Menores se tornaro
candidatos aos Maiores, e com a reobteno do conhecimento voltar tambm
a autoridade do ensinamento. E de fato a necessidade grande. Pois, olhando
para o mundo em volta de ns, descobrimos que a religio no Ocidente est
sofrendo da mesma dificuldade que teoricamente ns deveramos esperar
encontrar. O Cristianismo, tendo perdido seu ensino mstico e esotrico, est
perdendo terreno entre grande nmero das pessoas mais altamente educadas,
e a revivescncia parcial durante os ltimos anos coincidente com a
reintroduo de alguns ensinamentos msticos. patente para todo estudante
nos ltimos 40 anos do sculo passado (o sculo XIX), que multides de
pessoas inteligentes e de alta moralidade tenham se desviado para fora das
igrejas, porque os ensinamentos que recebiam l ultrajavam sua inteligncia e
chocavam seu senso moral. intil pretender que o agnosticismo disseminado
deste perodo tenha suas razes seja na falta de moralidade ou na deliberada
perversidade de mente. Qualquer um que estudar com cuidado o fenmeno
logo admitir que homens de poderoso intelecto foram levados para fora do
Cristianismo pela crueza das idias religiosas apresentadas, as contradies
nos ensinamentos das autoridades, nas concepes sobre Deus, o homem e o
universo, que nenhuma inteligncia treinada poderia chegar a admitir. Nem
17

pode ser dito que qualquer tipo de degradao moral esteja na raiz da revolta
contra os dogmas da Igreja. Os rebeldes no eram ruins demais para a sua
religio. Ao contrrio, foi a religio que ficou ruim demais para eles. A rebelio
contra o Cristianismo popular foi devida ao despertar e crescimento da
conscincia; foi a conscincia que se revoltou, assim como a inteligncia,
contra ensinamentos desonrosos tanto para Deus quanto para o homem, que
representavam Deus como um tirano, e o homem como sendo essencialmente
mau, obtendo a salvao por submisso escrava.
A razo para esta revolta jaz no gradual rebaixamento do ensinamento Cristo
para uma alegada simplicidade, para que o mais ignorante pudesse ser capaz
de compreend-lo. Os religiosos Protestantes assertaram sonoramente que
nada deveria ser pregado exceto aquilo que pudesse ser compreendido, que a
glria do Evangelho est em sua simplicidade, e que a criana e o inculto
deveriam ser capazes de entend-lo e aplic-lo vida. Bastante verdadeiro, se
com isto se quisesse dizer que existem algumas verdades religiosas que todos
podem entender, e que a religio falha se deixa o mais inferior, o mais
ignorante, o mais estpido, de fora de sua influncia elevadora. Mas falso,
completamente falso, se com isso se quiser dizer que a religio no tem
verdades que o ignorante no possa compreender, que uma coisa to pobre
e limitada a ponto de no ter nada para ensinar que esteja acima do
pensamento do no inteligente ou acima do nvel moral do degradado. Falso,
fatalmente falso, se este for seu sentido; pois medida que esta viso se
espalha, ocupando os plpitos e sendo proclamada nas igrejas, muitos homens
e mulheres nobres, cujos coraes quase se partem quando rompem sua
ligao que os une sua antiga f, saem das igrejas, e deixam seus lugares
ser preenchidos pelos hipcrita e pelo ignorante. Eles ou passam para um
estado de agnosticismo passivo, ou se so jovens e entusiastas para uma
condio de agresso ativa, no acreditando que aquilo que poderia ser a
coisa mais elevada ultraje tanto o intelecto como a conscincia, e preferem a
honestidade de uma descrena aberta ao embotamento do intelecto e da
conscincia sob imposio de uma autoridade em quem no reconhecem nada
que seja divino.
Neste estudo do pensamento de nosso tempo vemos que a questo de um
ensinamento oculto em conexo com o Cristianismo se torna de importncia
vital. O Cristianismo h de sobreviver como a religio do Ocidente? Viver
atravs dos sculos futuros, e continuar a ter uma parte na formao do
pensamento das raas ocidentais em evoluo? Se h de viver, deve recuperar
o conhecimento que perdeu, e ter de novo seus msticos e seus ensinamentos
ocultos; deve mais uma vez colocar-se como uma autoridade ensinando as
verdades espirituais, revestido da nica autoridade que vale alguma coisa, a
autoridade do conhecimento. Se estes ensinamentos forem recuperados, sua
influncia logo ser vista nas novas e mais amplas concepes da verdade;
dogmas, que agora parecem apenas meras cascas e plumas, devero
novamente ser apresentaes de partes das realidades fundamentais. Em
primeiro lugar, o Cristianismo reaparecer no Lugar Santo, no Templo, de
modo que todos que sejam capazes de receber suas linhas de pensamento
divulgado em pblico; e em segundo lugar, o Cristianismo Oculto descer outra
vez ao dito, residindo detrs do vu que guarda o Santo dos Santos, para

18

dentro do qual s os Iniciados podem passar. Ento novamente o ensinamento

oculto estar ao alcance daqueles que se qualificarem para receb-lo, de
acordo com as antigas regras, aqueles que desejam nos dias de hoje enfrentar
as antigas exigncias, feitas a todos os que ho de alegrar-se em conhecer a
realidade e a verdade das coisas espirituais.
Mais uma vez voltemos nossos olhos para a histria, para vermos se o
Cristianismo foi nico entre as religies em no possuir nenhum conhecimento
interno, ou se assemelhou-se a todas as outras possuindo este tesouro oculto.
Este problema uma questo de evidncia, no de teoria, e deve ser decidido
pela autoridade dos documentos existentes e no pelo mero assim se diz dos
Cristos modernos.
fato que tanto o Novo Testamento e os escritos da Igreja Primitiva fazem as
mesmas declaraes sobre a posse de tais ensinamentos pela Igreja, e
sabemos a partir deles do fato da existncia dos Mistrios chamados
Mistrios de Jesus, ou Mistrio do Reino , das condies impostas aos
candidatos, algo da natureza geral dos ensinamentos dados, e outros detalhes.
Certas passagens no Novo Testamento ficariam inteiramente obscuras, no
fosse pela luz lanada neles pelas declaraes definidas dos Padres e Bispos
da Igreja, mas debaixo daquela luz elas se tornam claras e inteligveis.
Teria na verdade sido estranho se fosse diferente, quando consideramos as
linhas do pensamento religioso que influenciaram o Cristianismo primitivo.
Aliado aos hebreus, os persas, os gregos, tinto pelos antigos credos da ndia,
profundamente colorido pelo pensamento srio e egpcio, este ltimo ramo do
grande tronco religioso no poderia fazer outra coisa seno reafirmar as
antigas tradies, colocando ao alcance das raas ocidentais todo o tesouro
das tradies antigas. A f antigamente confiada aos Santos teria na verdade
sido esvaziada deste valor principal se, quando transmitida para o Ocidente, a
prola do ensinamento esotrico tivesse sido escamoteada.
A primeira evidncia a ser examinada a do Novo Testamento. Para nossos
propsitos podemos colocar de lado todas as enfadonhas questes das
diferentes redaes e dos diferentes autores, que s podem ser julgadas por
eruditos. A erudio crtica tem muito a dizer sobre a idade dos manuscritos,
sobre a autenticidade dos documentos, e assim por diante. Podemos aceitar as
Escrituras cannicas como demonstrao do que era acreditado na Igreja
Primitiva a respeito do ensino de Cristo e de Seus seguidores imediatos, e ver
o que elas dizem sobre a existncia de um ensinamento secreto transmitido
somente a uns poucos. Tendo visto as palavras postas na boca do prprio
Jesus, e consideradas pela Igreja como de suprema autoridade, olharemos
para os escritos do grande apstolo So Paulo; ento consideraremos as
declaraes feitas por aqueles que herdaram a tradio apostlica e guiaram a
Igreja durante os primeiros sculos. Ao longo desta ininterrupta linha de
tradio e testemunho escrito pode ser estabelecida a proposio de que o
Cristianismo tinha um lado oculto. Veremos ainda que os Mistrios Menores de
interpretao mstica podem ser acompanhados atravs dos sculos at o
incio do sculo XIX, e que embora j no houvesse Escolas de Misticismo
reconhecidas como preparatrias para a iniciao depois do desaparecimento

19

dos Mistrios, ainda assim grandes Msticos, de tempos em tempos,

alcanaram os degraus inferiores do xtase por seus prprios esforos
contnuos, auxiliados sem dvida pelos Instrutores invisveis.
As palavras do prprio Mestre so claras e definidas, e foram, como veremos,
citadas por Orgenes como referentes ao ensinamento secreto preservado na
Igreja. E quando estava sozinho, aqueles que estavam com Ele, os doze,
faziam-Lhe perguntas sobre as parbolas. E Ele lhes disse: A vs dado
conhecer o mistrio do Reino de Deus, mas a eles que esto de fora, todas
estas coisas so dadas em parbolas . E mais adiante: Com muitas
parbolas semelhantes Ele pregava a palavra multido, pois s assim podiam
ouvir. Mas sem parbolas Ele no lhes falava; e quando eles estavam sozinhos
Ele explicava todas as coisas aos Seus discpulos (Marcos, IV, 10, 11, 33, 34.
Vide tambm Mateus, XIII, 11, 34, 36, e Lucas, VIII, 10). Percebam as
significativas palavras quando estavam sozinhos, e a frase aqueles que
esto de fora. Tambm na verso de So Mateus: Jesus despediu a multido,
e entrou na casa; e Seus discpulos foram com Ele. Estes ensinamentos
dados na casa, os significados mais recnditos de Suas instrues,
considera-se que eram transmitidos de instrutor a instrutor. O Evangelho d,
note-se, as explicaes msticas alegricas, aquilo que chamamos Os Mistrios
Menores, mas o significado mais profundo diz-se ter sido dado somente aos
iniciados.
Novamente, Jesus diz at mesmo aos Seus apstolos: Eu ainda tenho muitas
coisas para vos dizer, mas ainda no sois capazes de as receber (Joo, XVI,
12). Algumas delas provavelmente foram ditas depois de Sua morte, quando
Ele foi visto pelos discpulos falando das coisas pertencentes ao Reino de
Deus (Atos, 1, 3). Nenhuma delas foi registrada publicamente, mas quem pode
acreditar que foram deixadas de lado ou esquecidas, e no preservadas como
algo inestimvel? Havia uma tradio na Igreja que Ele visitou Seus apstolos
durante um considervel perodo aps Sua morte, para dar-lhes instruo um
fato a que faremos meno mais tarde e no famoso tratado Gnstico Pistis
Sophia, lemos: chegou-se a dizer que, depois de ressuscitar dos mortos,
Jesus passou onze anos falando com Seus discpulos e instruindo-os (loc. cit.,
trad. G.R.S. Mead, I, I, 1). Ento vem a frase, que muitos gostam de amenizar
e explicar evasivamente: No deis o que santo aos ces, nem lanceis
vossas prolas ao porcos (Mateus, VII, 6) um preceito que de aplicao
geral, na verdade, mas foi considerado pela Igreja Primitiva referir-se aos
ensinamentos secretos. Deveria ser lembrado que as palavras no tinham a
mesma dureza naqueles dias como tm agora, pois a palavra ces
significando o vulgo, o profano era aplicada por aqueles de um determinado
crculo a todos os que eram de fora de seu grupo, seja por uma sociedade ou
associao, ou por uma nao como pelos Judeus a respeito dos Gentios
(assim como sobre as mulheres gregas: No lcito tirar o po das crianas e
jog-lo para os ces Marcos, VII, 27). Algumas vezes era usada para
designar aqueles que estavam fora do crculo dos Iniciados, e a encontramos
aplicada neste sentido na Igreja Primitiva; aqueles que, no tendo sido
iniciados nos Mistrios, eram considerados como fora do Reino de Deus, ou
da Israel espiritual, e tinham este nome aplicado a eles.

20

Havia diversos nomes, alm do termo O Mistrio, ou Os Mistrios, usados

para designar o crculo sagrado de Iniciados ou ligados Iniciao: O Reino.
O Reino de Deus, O Reino dos Cus, A Vereda Estreita, A Porta Estreita,
O Perfeito, O Salvo, Vida Eterna, Vida, O Segundo Nascimento, O
Pequenino, A Criancinha. O significado tornado claro pelo uso destas
palavras nos primeiros escritos Cristos, e em alguns casos fora do crculo
Cristo. Assim, o termo O Perfeito era usado pelos Essnios, que tinham trs
graus em suas comunidades: os Nefitos, os Irmos, e os Perfeitos sendo
estes os Iniciados; e empregado geralmente neste sentido nos antigos
escritos. A Criancinha era o nome comum para um candidato recm iniciado,
isto , aquele que recm teve seu segundo nascimento.
Quando passamos a conhecer este uso, muitas passagens de outro modo
obscuras e rudes se tornam inteligveis. Ento um disse-lhe: Senhor, sero
poucos os salvos? E Ele respondeu-lhes: Esforai-vos para entrar pela porta
estreita; pois digo-vos, muitos procuraro entrar e no sero capazes (Lucas,
XIII, 23, 24). Se isto for aplicado, do modo Protestante usual, salvao do
fogo eterno do inferno, a afirmao se torna incrvel, chocante. No se pode
supor que nenhum Salvador do mundo possa afirmar que muitos procuraro
evitar o inferno e entrar no cu, mas no sero capazes de faz-lo. Mas se
aplicado estreita porta de entrada na Iniciao e sua conseqente salvao
do renascimento, perfeitamente verdadeiro e natural. E novamente: Entrai
pela porta estreita; pois larga a porta e amplo o caminho que conduz
destruio, e muitos sero os que andaro neles; porque estreita a porta e
apertado o caminho que conduz vida; e poucos o encontraro (Mateus, VII,
13, 14). A advertncia que se segue imediatamente contra os falsos profetas,
os mestres dos Mistrios tenebrosos, muito prpria em relao a aquilo.
Nenhum estudante pode esquecer o som familiar destas palavras usadas no
mesmo sentido em outras passagens. A antiga vereda estreita familiar a
todos; a senda to difcil de trilhar como se fosse o fio de uma navalha
(Kathopanishad, II, IV, 10, 11) j mencionado; a perambulao de morte em
morte daqueles que seguem o florido caminho dos desejos, daqueles que no
conhecem Deus; pois s se tornam imortais e escapam da bocarra da morte,
da repetida destruio, aqueles homens que eliminaram todos os desejos
(Brhadranyakopanishad, IV, IV, 7). A aluso morte, claro, feita aos
repetidos nascimentos da alma na existncia material grosseira, considerada
sempre como morte quando comparada vida dos mundos mais elevados e
sutis.
Esta Porta Estreita era o portal da Iniciao, atravs dele o candidato entrava
no Reino. E sempre foi e deve ser verdadeiro que somente uns poucos
podem passar por aquele portal, embora mirades uma excepcionalmente
grande multitude, que ningum poderia contar (Apocalipse, VII, 9), e no uns
poucos adentrem a felicidade do mundo celeste. Assim tambm falou um
outro grande Instrutor, h quase trs mil anos atrs: Dentre milhares de
homens talvez s um se esforce pela perfeio; dentre os milhares que a
obtm talvez s um Me conhea em essncia (Bhagavad Gita, VII, 3). Pois
so poucos os Iniciados em cada gerao, so a flor da humanidade; mas
nenhuma frase terrvel de condenao eterna pronunciada nesta declarao
sobre a vasta maioria da raa humana. Como Proclo ensinou (vide ante, p. 23),

21

os salvos so os que escapam do ciclo da gerao, ao qual est atada a

humanidade.
Em conexo a isto podemos lembrar da histria do jovem que veio a Jesus, e
chamando-lhe de Bom Mestre, perguntou como ele poderia obter a vida
eterna a bem reconhecida liberao dos renascimentos atravs do
conhecimento de Deus (deve ser lembrado que os Judeus acreditavam que
todas as almas imperfeitas voltavam para viver novamente na Terra). Sua
primeira resposta foi o preceito exotrico usual: Observa os mandamentos.
Mas quando o jovem respondeu: Todas estas coisas eu tenho observado
desde minha juventude, ento, para aquela conscincia livre de toda a
transgresso, veio a resposta do verdadeiro Mestre: Se queres ser perfeito, vai
e vende tudo o que tens, e d aos pobres, e ters um tesouro nos cus, depois
vem e segue-Me. Se queres ser perfeito, ser um membro do reino, devem
ser abraadas a pobreza e a obedincia. E ento para os seus prprios
discpulos Jesus explica que dificilmente um homem rico pode entrar no Reino
dos Cus, sendo tal entrada mais difcil que um camelo passar pelo buraco de
uma agulha; pelos homens esta entrada no poderia ocorrer, por Deus todas
as coisas so possveis (Mateus, XIX, 16-26). Somente Deus no homem pode
ultrapassar aquela barreira. Este texto tem sido explicado de vrias maneiras,
sendo obviamente impossvel consegu-lo tomando seu significado superficial,
que um homem rico no pode entrar em um estado de felicidade ps-morte.
Neste estado entram tanto o rico como o pobre, e as prticas universais dos
Cristos mostram que eles nem por um momento acreditam que a riqueza
impea sua felicidade aps a morte. Mas se o significado real de Reino dos
Cus for aplicado, temos a expresso de um fato simples e direto. Pois
aquele conhecimento de Deus que Vida Eterna (Joo, XVII, 3) no pode ser
obtido at que tudo o que for terreno seja abandonado, no pode ser aprendido
at que tudo tenha sido sacrificado. O homem deve desistir no s da riqueza
terrena, que da em diante pode passa por suas mos s para administr-la,
mas ele deve desistir tambm de sua riqueza interna, at onde ele a guardar
como sua contra o mundo; antes que ele seja desnudado no poder passar
pela porta estreita. Este tem sido sempre um requisito para a Iniciao, e o voto
do candidato tem sido sempre pobreza, obedincia, castidade.
O segundo nascimento um outro termo bem conhecido para Iniciao;
mesmo hoje na ndia as castas mais elevadas so chamadas duas vezes
nascidas, e a cerimnia que os torna duas vezes nascidos uma cerimnia de
Iniciao na verdade mera simulao, nos dias de hoje, mas segue o padro
das coisas que est no cu (Hebreus, IX, 23). Quando Jesus est se dirigindo
a Nicodemos, Ele fala que a no ser que um homem nasa duas vezes, no
pode ver o Reino de Deus, e este nascimento dito como sendo aquele da
gua do Esprito (Joo, III, 3, 5); esta a primeira Iniciao; uma ulterior a
do Espirito Santo e do fogo (Mateus, III, 11), o batismo do Iniciado em sua
maturidade, assim como a primeira a do nascimento, que o recebe como
uma Criancinha que entra no Reino (ibid., XVIII, 3). Quo totalmente
familiares eram estas imagens entre os msticos dos Judeus indicado pela
surpresa demonstrada por Jesus quando Nicodemos se embaraava com Sua
fraseologia mstica: Tu s um mestre de Israel e no conheces estas coisas?
(Joo, III, 10).

22

Um outro preceito de Jesus que permanece como um ditado rude para seus
seguidores : Sde perfeitos, assim como vosso Pai no cu perfeito
(Mateus, V, 48). O Cristo comum sabe que possivelmente no conseguir
obedecer a este mandamento; cheio como est com as fragilidades e
fraquezas humanas, como poder ser perfeito como Deus perfeito? Vendo a
impossibilidade da meta posta diante dele, ele discretamente a pe de lado, e
no pensa mais nisso. Mas vista como o esforo coroador de muitas vidas de
melhoras constantes, como o triunfo do Deus interno sobre a natureza inferior,
a meta parece ento dentro do alcance, e lembramos as palavras de Porfrio,
sobre como o homem que atinge as virtudes paradigmticas o Pai dos
Deuses (vide ante, p. 24) e que nos Mistrios aquelas virtudes so adquiridas.
So Paulo segue nas pegadas de seu Mestre, e fala exatamente do mesmo
sentido, mas com uma explicitude e clareza maiores, como poderia ser
esperado a partir de seu trabalho organizador na Igreja. O estudante deveria ler
com ateno os captulos II e III, e o versculo 1 do captulo V da Primeira
Epstola aos Corntios, lembrando, medida que l, que as palavras so
endereadas aos membros batizados e comungantes da Igreja, membros
plenos no sentido moderno, embora, descritos como bebs e carnais pelo
Apstolo. Eles no eram catecmenos ou nefitos, mas homens e mulheres
que estava em plena posse de todos os privilgios e responsabilidades como
membros da Igreja, reconhecidos pelo Apstolo como estando apartados do
mundo, e dos quais no esperava que se portassem como homens do mundo.
Eles estavam, de fato, de posse de tudo o que a Igreja moderna d aos seus
membros.
Resumamos
as
palavras
do
Apstolo:
Eu venho a vs trazendo o testemunho divino, e no vos enganando com
sabedoria humana, mas venho com o poder do Esprito. Em verdade falamos
sabedoria entre os que so perfeitos, mas no sabedoria humana. Falamos
da sabedoria de Deus em mistrio, mesmo a sabedoria oculta, que Deus
ordenou antes que o mundo existisse, a qual nem os prncipes deste mundo
conhecem. As coisas daquela sabedoria esto alm do entendimento dos
homens, mas Deus as revela a eles por Seu Esprito... as coisas ntimas de
Deus, ensinadas pelo Esprito Santo (Note-se como isto se alinha com a
promessa de Jesus em Joo, XVI, 12-14: Eu tenho ainda muitas coisas a vos
dizer, mas ainda no as podeis suportar. Porm quando Ele, o Esprito da
Verdade, vier, Ele vos guiar em toda a verdade... Ele vos mostrar as coisas
do porvir... Ele as receber de Mim e as mostrar a vs). Estas so coisas
espirituais, a serem discernidas somente pelos homens espirituais, em quem
est a mente de Cristo. E Eu, irmos, no vos poderia falar como falo aos
espirituais, mas falo como aos carnais at mesmo para os bebs em Cristo...
Eles no eram capazes de o suportar, como vs no o suportareis ainda. Pois
sois ainda carnais. Como um mestre-construtor [um outro termo tcnico nos
Mistrios] Eu deixei as fundaes e vs sois o Templo de Deus, e o Esprito
de Deus habita em vs. Que um homem nos considere assim, como ministros
de Cristo, e guardies dos Mistrios de Deus .
Algum pode ler esta passagem e tudo o que foi dito no resumo para
enfatizar os pontos importantes sem reconhecer o fato de que o Apstolo
possua uma sabedoria divina dada nos Mistrios, que seus seguidores

23

corntios ainda no eram capazes de receber? E notem a recorrncia de

termos tcnicos: a sabedoria, a sabedoria de Deus em mistrio, a
sabedoria oculta, conhecida somente pelos homens espirituais, falada
somente entre os perfeitos, sabedoria da qual eram excludos os
no-espirituais, os bebs em Cristo, e s conhecida dos mestres
construtores, os guardies dos Mistrios de Deus.
Repetidas vezes ele se refere a estes Mistrios. Escrevendo aos Cristos de
feso ele diz que pela revelao, pelo desvelamento, tinha sido feito sabedor
dos Mistrios, e da seu conhecimento dos mistrios de Cristo; todos podiam
saber sobre a irmandade dos Mistrios (Efsios, III, 3, 4, 9). Sobre este
Mistrio, ele repete aos colossenses que foi feito ministro, o Mistrio que
esteve ocultos das idades e das geraes, mas que agora era tornado
manifesto aos Seus santos; no ao mundo, nem mesmo aos Cristos, mas
somente aos Santos. Para eles era revelada a glria deste Mistrio; e o que
era isso? Cristo em vs uma frase significativa, que veremos, logo,
pertencer vida do Iniciado; assim finalmente todo homem deve aprender a
sabedoria, e se tornar perfeito em Cristo Jesus (Colossenses, i, 23, 25-28.
Mas So Clemente, em seu Stromata, traduz todo homem como o homem
todo. Vide o Livro V, cap. X). A estes Colossenses ele ordena orar para que
Deus nos abra aporta da profecia, para falar o Mistrio de Cristo
(Colossenses, IV, 3), uma passagem qual So Clemente se refere como
sendo uma em que o Apstolo revela claramente que o conhecimento no
pertence a todos (Clemente de Alexandria, Stromata, Livro V, cap. X; A.-N.C.L.
Alguns ditos adicionais dos Apstolos sero encontrados nas citaes de
Clemente, mostrando qual significado tinham para as mentes daqueles que
sucederam os Apstolos, e que viviam na mesma atmosfera de pensamento).
Da mesma forma tambm escreve ao seu bem-amado Timteo, ordenando-lhe
selecionar seus diconos dentre aqueles que mantinham o Mistrio da f em
uma conscincia pura, aquele grande Mistrio da Piedade, que ele havia
aprendido (I Timteo, III, 9, 16), cujo conhecimento era necessrio para os
instrutores da Igreja.
Porm So Timteo est em uma posio importante como representante da
gerao seguinte de instrutores Cristos. Ele foi discpulo de So Paulo, e foi
indicado por ele para guiar e dirigir uma poro da Igreja. Ele havia sido,
sabemos, iniciado nos Mistrios pelo prprio So Paulo, e feita referncia a
isto, e os termos tcnicos mais uma vez servem como chave. Esta funo te
delego, meu filho Timteo, de acordo com as profecias que foram feitas sobre
ti (I Timteo, I, 18), a bno solene do Iniciador, que admitia o candidato; mas
o Iniciador no estava sozinho: No descureis o dom que est em vs, o qual
vos foi dado pela profecia, abandonando o Presbitrio (ibid., IV, 14) dos
Irmos Maiores. E ele lhe adverte preservar aquela vida eterna, qual
tambm fostes chamado, e professastes um bom voto diante de muitas
testemunhas (ibid., VI, 13) o voto do novo Iniciado prestado na presena dos
Irmos Maiores e da assemblia dos Iniciados. O conhecimento dado ento era
a incumbncia sagrada sobre a qual So Paulo fazia tanta nfase: Oh
Timteo, preserva aquilo que te foi confiado (Ibid. 20) e no o conhecimento
comumente possudo pelos Cristos, a respeito do qual no havia obrigao
nenhuma sobre So Timteo, mas o depsito sagrado confiado a ele como

24

Iniciado, e essencial ao bem da Igreja. So Paulo mais tarde volta a isto,

enfatizando a suprema importncia do assunto de um modo que teria sido
exagerado se o conhecimento fosse a propriedade comum dos homens
Cristos: Guarda bem a forma das srias palavras que ouvistes de mim...
Aquela boa coisa que te foi confiada, guarda-a pelo Esprito Santo que reside
em ns (II Timteo, I, 13,14) uma adjurao to sria quanto seria possvel
por lbios humanos. Mais ainda, era seu dever prover a devida transmisso
deste depsito sagrado, para que pudesse transmitido ao futuro, e a Igreja
nunca fosse deixada sem Instrutores: As coisas que ouvistes de mim entre
muitas testemunhas os ensinamentos orais sagrados dados na assemblia
dos Iniciados, que testemunhava a preciso da transmisso confia o mesmo
a homens dignos, que sejam tambm capazes de ensinar aos outros (Ibid., II,
2).
O conhecimento ou, se preferirmos o termo, a suposio de que a Igreja
possua estes ensinamentos ocultos lana uma torrente de luz sobre estas
diversas passagens de So Paulo sobre si mesmo, e quando as reunimos,
temos um perfil da evoluo do Iniciado. So Paulo diz que embora ele j
estivesse entre os perfeitos, os Iniciados pois ele diz: Que ns, portanto, que
somos perfeitos, tenhamos esta mentalidade ele ainda no tinha atingido,
ainda no era em verdade inteiramente perfeito, pois ainda no havia
recebido Cristo, ele ainda no havia atingido o alto chamado de Deus em
Cristo, o poder de Sua ressurreio, e a companhia de Seus sofrimentos,
sendo tornado conforme Sua morte; e ele estava tentando, diz, se por
algum meio puder alcanar a ressurreio dos mortos (Filipenses, III, 8, 10-12,
14, 15). Pois esta era a Iniciao que libertava, que fazia do Iniciado um Mestre
perfeito, o Cristo Ressurrecto, libertando-o finalmente dos mortos, da
humanidade presa ao ciclo da gerao, dos laos que atavam a alma matria
grosseira. Novamente aqui temos um nmero de termos tcnicos, e mesmo o
leitor superficial deveria perceber que a ressurreio dos mortos mencionada
aqui no poderia ser a ressurreio comum dos modernos Cristos, suposta
ser inevitvel para todos os homens, e portanto no requerendo obviamente
nenhuma luta especial da parte de ningum para consegu-la. De fato a prpria
palavra conseguir estaria fora de lugar ao referir-se a uma experincia
humana universal e inevitvel. So Paulo no poderia evitar esta ressurreio,
de acordo com o ponto de vista dos Cristos modernos. Qual seria ento a
ressurreio a ser conseguida para a qual ele estava fazendo to estrnuos
esforos? Uma vez mais a nica resposta vem dos Mistrios. Neles o Iniciado
se aproximava da Iniciao que libertava do ciclo do renascimento, o ciclo da
gerao, era chamado de o Cristo sofredor, ele compartilhava dos
sofrimentos do Salvador do mundo, era crucificado misticamente, tornado
conforme Sua morte, e ento conseguia a ressurreio, a companhia do
Cristo glorificado, e, depois, a morte j no tinha poder sobre ele (Apocalipse, i,
18. Eu sou Aquele que vive, esteve morto e ressurgiu, e vive eternamente.
Amen). Este era o prmio em direo ao qual o Apstolo estava se
esforando, e ele urge todos os que so perfeitos, no o crente comum, para
que tambm se esforcem deste modo. Que no se contentem com o que j
obtiveram at ento, mas que se esforcem por mais.

25

Esta semelhana com Cristo do Iniciado, de fato, o prprio trabalho dos

Mistrios Maiores, como veremos em maior detalhe quando estudarmos O
Cristo Mstico. O Iniciado j no devia ver o Cristo como fora de si mesmo.
Embora tenhamos conhecido o Cristo na carne, deste modo j no o
conhecemos (II Corntios, V, 16).
O crente comum havia sido revestido de Cristo, assim como todos de vs que
fostes batizados em Cristo se revestiram de Cristo (Glatas, III, 27). Ento eles
se tronavam os bebs em Cristo, a quem j se fez referncia, e Cristo era o
Salvador de quem eles buscavam ajuda, conhecendo-O na carne. Mas
quando eles haviam vencido a natureza inferior e j no eram carnais, ento
eles entrariam em um caminho mais elevado, e se tornariam eles mesmo
Cristo. Isto que ele mesmo j havia conseguido era o desejo do Apstolo para
os seus seguidores. Meus filhos, de quem sofro as dores do parto at que
Cristo seja formado em vs (Glatas, IV, 19). Ele j era seu pai espiritual,
tendo-vos gerado atravs do evangelho (I Corntios, IV, 15). Mas agora ele
era como aquele que gera novamente, como se fosse sua me para lev-los
ao segundo nascimento. Ento o Cristo Infante, a Santa Criana, nascia na
alma, o homem oculto no corao (I Pedro, III, 4), e o Iniciado se tornava
assim a Criancinha; da por diante ele devia viver em sua pessoa a vida do
Cristo, at que se trinasse o homem perfeito, crescendo at a medida da
plena estatura de Cristo (Efsios, IV, 13). Ento ele, como So Paulo estava
fazendo, repetia em sua prpria carne os sofrimentos de Cristo (Colossenses, I,
24) e sempre tinha junto a si a morte do Senhor Jesus, para que pudesse
dizer com verdade sou crucificado com Cristo; no obstante eu vivo; embora
no seja eu, mas Cristo que vive em mim (Glatas, II, 20). Assim o Apstolo
estava ele mesmo sofrendo; assim ele descrevia si prprio. E quando a luta
termina, quo diferente o tom calmo de triunfo sobre rduos esforos dos
primeiros anos: Agora estou pronto para ser oferecido, e o tempo de minha
partida est prximo. Eu lutei a boa luta, terminei minha carreira, guardei a f;
por isso me espera uma coroa de justia (II Timteo, IV, 6-8). Esta era a coroa
dada a ele que vencera, de quem dito pelo Cristo Ressurrecto: Eu farei
dele um pilar no Templo de meu Deus; e dali no sair mais (Apocalipse, III,
12). Pois aps a Ressurreio o Iniciado se tornava o Homem Perfeito, o
Mestre, e j no sai do Templo, mas dali serve e guia os mundos.
Pode ser bom assinalar, antes de encerarmos este captulo, que o prprio So
Paulo sanciona o uso do ensinamento terico mstico na explicao dos
eventos histricos registrados nas escrituras. A histria escrita ali no
considerada por ele um mero registro de fatos, que ocorreram no plano fsico.
Verdadeiro mstico, ele via nos eventos fsicos as sombras das verdades
universais sempre ocorrendo nos mundos mais altos e internos, e sabia que os
eventos escolhidos para serem preservados nos escritos ocultos eram aqueles
mais tpicos, cuja explicao serviria instruo humana. Assim ele toma a
histria de Abrao, Sarai, Hagar, Ismael e Isaac, e dizendo que aquelas coisas
so alegorias, ele passa a dar a interpretao mstica (Glatas, IV, 22-31).
Referindo-se fuga dos israelitas do Egito, ele fala do Mar Vermelho como um
batismo, do man e da gua como comida e bebida espirituais, da rocha de
onde a gua fluiu como sendo o Cristo (I Corntios, X, 1-4). Ele v o grande
mistrio da unio de Cristo com Sua Igreja na relao de marido e mulher, e

26

fala dos Cristos como sendo a carne e os ossos do corpo de Cristo (Efsios,
V, 23-32). O autor desta Epstola aos Hebreus alegoriza todo o sistema de
culto Judeu. No Templo ele v um espelho do Templo celeste, no Sumo
Sacerdote ele v Cristo, nos sacrifcios v a doao do Filho imaculado; os
sacerdotes do Templo no passam de exemplos e sombras das coisas
celestes, do sacerdcio celeste servindo no verdadeiro tabernculo. Uma
alegoria muito elaborada assim desenvolvida nos captulos III a X, e o escritor
alega que o Esprito Santo significava assim o sentido mais profundo; tudo era
uma imagem para esta poca.
Nesta viso dos escritos sagrados no alegado que os eventos registrados
no tenham tido lugar, mas apenas que sua ocorrncia fsica era coisa de
menor importncia. Uma explicao como esta o desvelar dos Mistrios
Menores, o ensinamento mstico que permitido dar ao mundo. No , como
muitos imaginam, um mero jogo de imaginao, mas a atividade de uma
verdadeira intuio, vendo os prottipos nos cus, e no somente as sombras
lanadas por eles na tela do tempo terreno.

CAPTULO III
O Lado Oculto do Cristianismo Concluso
b) O Testemunho da Igreja
Enquanto possa ocorrer que alguns estejam querendo admitir a posse pelo
Apstolo e seus sucessores imediatos de um conhecimento das coisas
espirituais mais profundo do que o que era corrente entre as massas dos
crentes em seu redor, poucos provavelmente desejaro dar o prximo passo,
e, deixando este crculo enfeitiado, aceitar os Mistrios da Igreja Primitiva
como o depositrio de seus ensinamentos sagrados. Mesmo que tenhamos
So Paulo fazendo os preparativos para a transmisso do ensino no escrito,
iniciando ele mesmo a So Timteo, e instruindo So Timteo para que por sua
vez iniciasse outros, os quais o dariam a ainda outros, depois deles. Vemos
assim um arranjo de quatro geraes sucessivas de instrutores, citadas nas
mesmas Escrituras, e eles com muita folga sobrepujariam os escritores da
Igreja Primitiva que testemunham a existncia dos Mistrios. Pois entre eles h
discpulos dos prprios Apstolos, embora as declaraes mais definitivas
sejam daqueles afastados dos Apstolos por um instrutor intermedirio. Porm,
assim que iniciamos o estudo dos escritos da Igreja Primitiva, se nos deparam
os fatos de que existem aluses que so inteligveis apenas considerando a
existncia dos Mistrios, e depois declaraes de que os Mistrios realmente
existem. Isto poderia, claro, ser esperado, analisando as condies em que o
Novo Testamento deixa o assunto, mas causa satisfao descobrir que os
fatos correspondem s expectativas.
As primeiras testemunhas so aqueles chamados Padres Apostlicos, os
discpulos dos Apstolos; mas demasiado pouco subsiste de seus escritos, e
mesmo o que resta questionado. Quando no so escritas controversamente,
as declaraes no so to categricas como as dos escritores posteriores.
Suas cartas so para o encorajamento dos crentes. Policarpo, Bispo de
27

Smirna, e, juntamente com Incio, discpulo de So Joo (The Martyrdom of

Ignatius, vol. I, cap. III Os texto utilizados provm da Ante-Nicene Christian
Library, de Clarke, um utilssimo compndio de antigidades Crists. O nmero
do volume o seu nmero na srie), expressa a esperana de que seus
correspondentes sejam bem versados nas sagradas Escrituras e que nada
lhes seja oculto; mas para mim este privilgio ainda no foi outorgado (Ibid.,
The Epistle of Polycarp, cap. XII). escrevendo, aparentemente, antes de
alcanar a Iniciao plena. Barnab fala em comunicar alguma poro do que
eu mesmo recebi (Ibid., The Epistle of Barnabas, cap. I) e depois de expor a
Lei misticamente, declara que ns, ento, entendendo corretamente Seus
mandamentos, os explicamos do modo como o Senhor pretendeu que
significassem (Ibid., cap. X). Incio, Bispo de Antiquia, um discpulo de So
Joo (Ibid., The Martyrdom of Ignatius, cap. I), fala de si mesmo como ainda
no sendo perfeito em Jesus Cristo. Pois s agora iniciei a ser um discpulo, e
falo a vs como a meus condiscpulos (Ibid., Epistle of Ignatius to the
Ephesians, cap. III), e fala deles como iniciados nos mistrios do Evangelho
com Paulo, o santo, o martirizado (Ibid., cap. XII). Mais uma vez ele diz:
Poderia eu no vos escrever coisas mais cheias de mistrio? Mas temo em
faz-lo, podendo prejudicar-vos, a vs que sois apenas bebs. Perdoai-me a
este respeito, pois no sendo capazes de receber todo seu peso, sereis
sufocados por elas. Pois mesmo eu, embora ligado (por Cristo) e sendo capaz
de entender coisas celestiais, as ordens anglicas, e os diferentes tipos de
anjos e hierarquias, a diferena entre tronos e potestades, a grandiosidade dos
ons, e a preeminncia dos querubins e serafins, a sublimidade do Esprito, o
reino do Senhor, e acima de tudo a incomparvel majestade de Deus Todopoderoso embora eu conhea estas coisas, ainda no sou de modo algum
perfeito, nem sou um discpulo da estatura de Paulo ou Pedro (Ibid., To the
Trallians, vol. 2). Esta passagem interessante, ao indicar que a organizao
das hierarquias celestes era um dos assuntos sobre os quais era dada
instruo nos Mistrios. Novamente ele fala do Sumo Sacerdote, do
Hierofante, a quem foi confiado o Santo dos Santos, e quem sozinho foi
informado dos segredos de Deus (Ibid., To the Philadelphians, cap. IX).
Passamos a seguir para So Clemente de Alexandria e seu discpulo Orgenes,
os dois escritores dos sculos II e III que mais nos contam sobre os Mistrios
na Igreja Primitiva; embora a atmosfera geral seja cheia de aluses msticas,
os dois so claros e categricos em suas asseres de que os Mistrios eram
uma instituio reconhecida.
So Clemente foi um discpulo de Panteno, e fala dele e de dois outros, ditos
ser provavelmente Tatiano e Tedoto, como preservando a tradio da
doutrina bendita derivada diretamente dos santos Apstolos Pedro, Tiago, Joo
e Paulo (Clemente de Alexandria, Stromata, livro I, cap., I A.-N.C.L, vol. IV),
assim seu elo com os prprios Apstolos tem apenas um intermedirio. Ele foi
o diretor da Escola Catequtica de Alexandria em 189 dC, e morreu cerca de
220 dC. Orgenes nasceu em torno de 185 dC, foi seu discpulo, e , talvez, o
mais instrudo dos Padres, e um homem da mais rara beleza moral. Estas so
as testemunhas de quem recebemos o mais importante registro da existncia
de Mistrios definidos na Igreja Primitiva.

28

Os Stromata, ou Miscelnea, de So Clemente, so nossa fonte de informao

sobre os Mistrios naquela sua poca. Ele mesmo fala destes escritos como
uma miscelnea de notas Gnsticas, de acordo com a verdadeira filosofia
(Stromata, livro I, cap. XXVIII A.-N.C.Lib., vol. IV), e as descreve tambm
como memorandos dos ensinamentos que ele mesmo recebera de Panteno. A
passagem instrutiva: O Senhor... permitiu-nos comunicar aqueles Divinos
Mistrios, e aquela santa luz, queles capazes de os receber. Ele certamente
no revela multido o que no pertence multido, mas aos poucos que Ele
sabe que lhes pertencem, que so capazes de receb-los e ser moldados de
acordo com eles. Mas coisas secretas so confiadas voz, e no ao escrito,
como o caso com Deus. E se algum diz (parece que mesmo naquele tempo
havia alguns que objetavam de alguma verdade ser ensinada secretamente!)
que est escrito No h nada escrito que no seja revelado, nem oculto que
no seja descoberto, que tambm oua de ns, que quele que ouve
secretamente, mesmo o que secreto ser manifesto. Isto o que foi predito
por aquele orculo. E para aquele que capaz de conservar em segredo o que
lhe transmitido, o que velado lhe ser descoberto como verdade; e o que
est oculto da maioria aparecer manifesto aos poucos... Os Mistrios so
confiados misticamente, para o que falado possa estar na boca do que fala;
no em sua voz, mas em seu entendimento... O escrito destes meus
memoranda, bem o sei, fraco quando comparado com aquele esprito, que
cheio de graa, o qual eu tive o privilgio de ouvir. Mas ser uma imagem para
recordar o arqutipo quele que foi tocado com o Tirso. O Tirso, podemos
assinalar, era a vareta levada pelos Iniciados, e os candidatos eram tocados
com ela durante a cerimnia de Iniciao. Tinha uma significao mstica,
simbolizando a medula espinhal e a glndula pineal nos Mistrios Menores, e
um Basto, conhecido dos Ocultistas, nos Maiores. Dizer, portanto, queles
que foram tocados com o Tirso, era exatamente o mesmo que dizer, quele
que foi iniciado nos Mistrios. Clemente prossegue: Ns professamos no
explicar coisas secretas suficientemente longe disto mas apenas recordlas memria, se tivermos esquecido algum detalhe, ou com o intuito de no
esquecer. Muitas coisas, sei bem, nos escapam, na da passagem do tempo, e
que deixamos de lado sem as escrever... H coisas ento de que no
guardamos memria alguma; pois o poder que estava nos homens benditos
era grande. Uma experincia freqente daqueles ensinados pelos Grandes
Seres, pois Sua presena estimula e torna ativos poderes que normalmente
esto latentes, e que o discpulo, desassistido, no pode evocar. Tambm h
coisas que permanecem de todo no registradas; que agora nos fogem; e
outras que esto confusas, tendo se desvanecido na prpria mente, uma vez
que tal tarefa no simples para os inexperientes; estas eu reavivo em meus
comentrios. Algumas coisas eu omito de propsito, exercitando uma sbia
seleo, receando escrever o que eu evitei falar; no para enganar pois seria
errado mas temendo por meus leitores, para que no tropecem tomando-as
num sentido equvoco; e, como diz o ditado, estaramos dando uma espada
para uma criana. Pois impossvel que o que fosse escrito no fosse
percebido (se tornasse sabido), assim permanece impublicado por mim. Mas
sendo sempre circunspecto, usando apenas uma voz, a do escrito, (as coisas
escritas) no respondem nada para aquele que faz perguntas alm do que foi
escrito; pois elas requerem necessariamente a ajuda de algum, seja de quem
escreveu, ou de outro que seguiu em seus passos. Meu tratado esconde certas

29

coisas; em outras se demora; outras apenas menciona. Ele tenta falar

discretamente, exibir secretamente, e demonstrar silenciosamente (Ibid., livro
I, cap. I).
Esta passagem, se apenas ela existisse, seria suficiente para confirmar a
existncia de um ensinamento secreto na Igreja Primitiva. Mas de modo algum
um espcimen isolado. No captulo XII do mesmo livro I, sob o ttulo Os
Mistrios da F no devem ser divulgados a todos, Clemente declara que,
uma vez que outros alm do sbio podem chegar a ver sua obra, obrigatrio
portanto ocultar em um Mistrio a sabedoria enunciada, que o Filho de Deus
ensinou. Lngua purificada de quem fala, ouvido purificado de quem ouve, isto
era necessrio. Tais foram as restries no caminho de minha escrita. E
mesmo agora eu temo, como se diz, de lanar as prolas aos porcos, para que
no as calquem sob seus ps e se voltem contra ns e nos despedacem. Pois
difcil exibir as palavras realmente puras e transparentes a respeito da
verdadeira luz aos ouvidos sunos e destreinados. Pois dificilmente haveria
coisas que pudessem ser mais ridculas do que estas para a multido; nem, por
outro lado, qualquer assunto poderia ser mais admirvel ou mais inspirador
para aqueles de natureza nobre. Mas o sbio no profere com sua boca o que
discute em conclio. Mas o que ouvis no ouvido, disse o Senhor, proclamai
acima das casas, fazendo com que recebam as tradies sagradas do
verdadeiro conhecimento, e expondo-as alto e conspicuamente; e j que
ouvimos no ouvido, ento as entregarmos a outros obrigatrio; mas no nos
agrada comunicar a todos sem distino o que lhes dito em parbolas. Mas
s existe um esboo em nossos memoranda, os quais tm a verdade esparsa
e difusa, para que possa escapar da ateno daqueles que apanham sementes
como gralhas; mas quando elas encontram um homem que as acolhe bem
cada uma delas germinar e produzir gro.
Clemente poderia ter acrescentado que proclamar acima das casas era
proclamar ou expor na assemblia dos Perfeitos, dos Iniciados, e de modo
algum brad-las para os homens nas ruas.
Novamente ele diz que aqueles que so ainda cegos e surdos, no tendo
entendimento, ou a viso clara e penetrante da alma contemplativa... devem
ficar de fora do coro divino... Por conseguinte, em concordncia com o mtodo
de ocultao, o Verbo verdadeiramente sagrado, verdadeiramente divino e
necessrio para ns, depositado no escrnio da verdade, era indicado, pelos
egpcios, pelo que eles chamavam de adyta, e os Hebreus, de vu. Somente
os consagrados... eram autorizados a ter-lhe acesso. Pois Plato tambm
ensinou que no lcito para o impuro tocar no que puro. Por isso as
profecias e orculos so proferidos em enigmas, e os Mistrios no so
exibidos de imediato e em amplitude a todos, mas somente depois de certas
purificaes e instrues prvias (Ibid., livro V, cap. IV). Ele ento discorre
longamente sobre os Smbolos, expondo os Pitagricos, os Hebreus, Egpcios,
e ento assinala que o ignorante e o inculto falham em entend-los. Mas o
Gnstico compreende. Pois no desejado que todas as cosias sejam
expostas indiscriminada e completamente a todos, nem que os benefcios da
sabedoria sejam comunicados queles que nem em sonho se purificaram na
alma (pois no permitido entregar a qualquer arrivista o que foi procurado

30

com tantos esforos laboriosos); nem sero expostos ao profano os Mistrios

da Palavra. Os Pitagricos e Plato, Zeno e Aristteles tinham ensinamentos
exotricos e esotricos. Os filsofos estabeleceram os Mistrios, pois no
seria mais benfico para a santa e bendita contemplao das realidades serem
ocultas? (Ibid., cap. IX). Os Apstolos tambm aprovavam o velamento dos
Mistrios da F. pois existe uma instruo para os perfeitos, qual se alude
em Colossenses, 9-11 e 25-27. Tanto que, por outro lado, ento, existem os
Mistrios que estavam ocultos at o tempo dos Apstolos, e foram pregados
por eles assim como foram recebidos do Senhor, e, ocultos no Antigo
Testamento, foram manifestos aos santos. E, por outro lado, h as riquezas da
glria do mistrios entre os Gentios, que a f e esperana em Cristo; o que
em outra parte ele chama de o fundamento. Ele cita So Paulo para
demonstrar que este conhecimento no pertence a todos, e diz, referindo-se a
Hebreus V e VI, que certamente existem entre os Hebreus algumas coisas
transmitidas oralmente; e ento se refere a So Barnab, que fala de Deus,
que colocou em nossos coraes a sabedoria e o entendimento de seus
segredos, e diz que dado a poucos entender estas coisas, como se
apresentando um trao de tradio Gnstica. Portanto a instruo que revela
coisas ocultas chamada de iluminao, assim como somente o instrutor
que levanta a tampa da arca (Ibid., livro V, cap. X). Referindo-se mais a So
Paulo, ele comenta sua declarao em Romanos de que ele vir na plenitude
da bno de Cristo (loc. cit., XX, 29), e diz que ele significa com isto o dom
espiritual e a interpretao Gnstica, que ao estar presente deseja transmitir a
eles como a plenitude de Cristo, de acordo com a revelao do Mistrios
selado nas eras da eternidade, mas agora manifesto pelas Escrituras
profticas (Ibid., XVI, e 25-26; a verso citada difere em palavras, mas no em
sentido, da Edio Inglesa Autorizada)... Mas apenas a uns poucos dentre eles
mostrado o que so estas coisas que o Mistrio contm. Corretamente,
ento, Plato, nas cartas tratando de Deus, diz: Devemos nos expressar em
enigmas; para que se por qualquer acaso o escrito, por terra ou por mar, cair
nas mos de algum, este permanea ignorante (Stromata, livro V, cap. X).
Depois de muito exame dos escritores gregos, e uma investigao na filosofia,
So Clemente declara que a Gnose transmitida e revelada pelo Filho de Deus
sabedoria... E a Gnose em si aquilo que continuou pela transmisso a uns
poucos, tendo sido transmitida oralmente pelos Apstolos (Ibid., livro VI, cap.
VII). feita uma exposio muito alentada da vida do Gnstico, do Iniciado, e
So Clemente a conclui dizendo: Que isto baste para aqueles que tm
ouvidos. Pois no preciso desvelar o mistrio, mas apenas indicar o que
baste, para aqueles que so partcipes no conhecimento, para traze-lo de novo
mente (Ibid., livro VII, cap. XIV).
Considerando a Escritura como consistindo de alegorias e smbolos, e como
escondendo o sentido a fim de estimular a indagao e para preservar o
ignorante do perigo (ibid., livro VI, cap. XV), So Clemente naturalmente
confinou a instruo superior aos mais cultos. Nosso Gnstico ser
profundamente culto (Ibid., livro VI, cap. X), diz ele. Pois o Gnstico deve ser
erudito (ibid., livro VI, cap. VII). Aqueles que adquiriram desenvoltura atravs
de treinamento prvio poderiam dominar o conhecimento mais profundo, pois
embora um homem possa ser um crente sem estudo, tambm declaramos que

31

 impossvel para um homem sem estudo compreender as coisas que so

expostas na doutrina (Ibid., livro I, cap. VI). Alguns que se imaginam
naturalmente dotados no desejam se aproximar da filosofia ou da lgica;
antes no desejam aprender a cincia natural. Eles requerem apenas a f
pobre... Assim tambm eu chamo de verdadeiramente erudito aquele que leva
tudo base da verdade para que, da geometria, da msica, da gramtica e
da prpria filosofia, selecionando o que til, preserve a f contra assaltos.
Quo necessrio , para o que deseja compartilhar do conhecimento de Deus,
tratar dos assuntos intelectuais atravs da filosofia (ibid., cap. IX). O Gnstico
se vale dos ramos do conhecimento como exerccios preparatrios auxiliares
(Ibid., livro VI, cap. X). Quo longe estava So Clemente de pensar que o
ensinamento do Cristianismo devesse ser medido pela ignorncia do inculto.
Aquele que familiarizado com todos os tipos de sabedoria ser
preeminentemente um Gnstico (Ibid., livro I, cap. XIII). Assim enquanto
acolhe o ignorante e o pecador, e encontra no Evangelho o que atende s suas
necessidades, considera que somente o culto e o puro seriam candidatos
adequados para os Mistrios. O Apstolo, distintamente da perfeio
Gnstica, chama a f comum de fundamento, e algumas vezes de leite
(Stromata, vol. XII, livro V, cap. IV), mas sobre aquele fundamento devia ser
erguido o edifcio da Gnose, e o alimento prprio de homens devia suceder ao
dos bebs. No h nenhuma intolerncia ou complacncia na distino que ele
faz, mas apenas um calmo e sbio reconhecimento dos fatos.
Mesmo o candidato bem preparado, o discpulo culto e treinado, s poderiam
esperar avanar passo a passo nas profundas verdades desveladas nos
Mistrios. Isto aparece claramente em seus comentrios sobre a viso de
Hermas, onde ele tambm d algumas sugestes sobre o mtodo de ler-se
obras ocultas. No deu tambm o Poder, que apareceu a Hermas na Viso,
sob a forma da Igreja, para transcrio o livro que ele desejava que fosse
conhecido dos eleitos? E isto, ele diz, ele transcreveu ao papel, no sabendo
como completar as slabas. E isto significa que a Escritura clara para todos,
quando tomada ao p da letra; e que isto a f que ocupa o lugar dos
rudimentos. Da empregada tambm a expresso figurada leitura de acordo
com a letra, enquanto que ns entendemos que a interpretao gnstica das
Escrituras, quando a f chegou a um grau avanado, comparada com a
leitura de acordo com as slabas... Porm aquilo o Salvador ensinou os
Apstolos, a interpretao oral dos escritos (Escrituras) foi dada tambm a ns,
inscrita pelo poder de Deus nos coraes renovados, de acordo com a
renovao do livro. Assim aqueles de grande reputao entre os gregos
dedicam o fruto da romzeira a Hermes, a quem chamam de fala, por conta de
sua interpretao. Pois a fala oculta muito... Portanto no apenas queles
que lem com simplicidade que a aquisio da verdade to difcil, mas a
histria de Moiss ensina que nem mesmo queles cuja prerrogativa o
conhecimento da verdade a sua contemplao desvelada completamente;
assim como os hebreus foram acostumados a contemplar a glria de Moiss, e
os profetas de Israel as vises dos anjos, assim tambm ns nos tornamos
capazes de olhar os esplendores da verdade face a face (Ibid., livro VI, cap.
XV).

32

Poderiam ser dadas ainda outras referncias, mas estas sero suficientes para
estabelecer o fato de que So Clemente sabia da existncia dos Mistrios no
seio da Igreja, havia sido iniciado neles, e escreveu para o benefcio daqueles
que tambm haviam sido iniciados.
A testemunha seguinte o discpulo Orgenes, aquela brilhantssima luz de
erudio, coragem, santidade, devoo, brandura e zelo, cujas obras
permanecem como minas de ouro onde o estudante pode garimpar os tesouros
da sabedoria.
Em sua famosa controvrsia contra Celso, foram feitos ataques ao Cristianismo
que suscitaram uma defesa da posio Crist onde foram feitas freqentes
referncias aos ensinamentos secretos (Contra Celsus, livro I. Este livro
encontrado no volume X da A.-N.C.Lib. Os livros restantes esto no volume
XXIII).
Celso alegou, como argumento de seu ataque, que o Cristianismo era um
sistema secreto, e Orgenes refuta isto dizendo que conquanto certas doutrinas
fossem secretas, muitas outras eram pblicas, e que este sistema de
ensinamentos exotricos e esotricos, adotado no Cristianismo, era tambm de
uso geral entre os filsofos. O leitor notar, na passagem abaixo, a distino
feita entre a ressurreio de Jesus, considerada sob uma luz histrica, e o
mistrio da ressurreio:
Acima de tudo, uma vez que ele (Celso) freqentemente chama a doutrina
Crist de sistema secreto (de f), devemos confut-lo tambm neste ponto,
uma vez que quase todo o mundo est mais familiarizado com aquilo que os
Cristos pregam do que com as opinies favoritas dos filsofos. Pois quem
desconhece a declarao de que Jesus nasceu de uma virgem, e que foi
crucificado, e que Sua ressurreio um artigo de f, e que esperado um
juzo final, no qual os maus sero punidos de acordo com suas faltas, e os
justos sero devidamente recompensados? Mesmo assim, o Mistrio da
ressurreio, no sendo compreendido, feito objeto de ridculo entre os
descrentes. Nestas circunstncias, falar da doutrina Crist como sendo um
sistema secreto um completo absurdo. Mas que deva haver certas doutrinas,
no descobertas multido, que o so depois que o profano ensinado, no
uma peculiaridade apenas do Cristianismo, mas tambm de sistemas
filosficos nos quais certas verdades so exotricas e outras so esotricas.
Alguns dos ouvintes de Pitgoras se contentavam com seu ipse dixit, enquanto
que outros eram ensinados em segredo naquelas doutrinas que no eram
consideradas prprias para serem comunicadas aos ouvidos profanos e
insuficientemente preparados. Alm disso, todos os Mistrios que so
celebrados em toda a Grcia e em todos os pases brbaros, embora mantidos
em segredo, no sofrem de nenhum descrdito, de modo que vo que ele
procure caluniar as doutrinas secretas do Cristianismo, constatando-se que ele
no compreende corretamente sua natureza (Origen against Celsus, livro I,
cap. VII A.-N.C.Libr, vol. X).
impossvel negar que nesta importante passagem Orgenes nitidamente
coloca os Mistrios Cristos na mesma categoria dos do mundo Pago, e

33

invoca que aquilo que no considerado como um descrdito em relao a

outras religies no deveria constituir motivo de ataque quando encontrado no
Cristianismo.
Ainda escrevendo contra Celso, ele declara que os ensinamentos secretos de
Jesus foram preservados na Igreja, e se refere especificamente s explicaes
que Ele deu a Seus discpulos a respeito de Suas parbolas, ao responder
comparao de Celso entre os Mistrios internos da Igreja de Deus e o culto
egpcio aos animais. Ainda no falei da observncia de tudo o que est escrito
nos Evangelhos, cada um dos quais contm muita doutrina difcil de ser
entendida, no apenas pela multido, mas mesmo por alguns dos mais
inteligentes, incluindo uma profundssima explicao das parbolas que Jesus
aplicava queles de fora, ao mesmo tempo reservando a exibio de seu
pleno significado queles que haviam passado pelo estgio do ensino
exotrico, e que vinham a Ele em privado na casa. E quando estes passam a
entend-la, admiram a razo pela qual alguns so ditos ser de fora e outros
de casa (Origen against Celsus, livro I, cap. VII).
E ele se refere discretamente montanha de onde Jesus ascendeu, e de
onde Ele desceu para auxiliar aqueles que eram incapazes de segu-Lo para
onde foram os Seus discpulos. A aluso Montanha da Iniciao, uma
frase mstica bem conhecida, do mesmo modo que Moiss fez o Tabernculo
segundo o modelo mostrado a ti no monte (xodo, XX, 40; XXVI, 30, e
compare-se com Hebreus, VIII, 5, e IX, 25). Orgenes se refere novamente a
isto mais tarde, dizendo que Jesus mostrou-se bem diferente, em sua
aparncia real quando estava na Montanha, daqueles que O viram e no
podiam segu-Lo to alto (Origen against Celsus, livro IV, cap. XVI).
Igualmente em seu comentrio sobre o Evangelho de Mateus, captulo XV,
tratando do episdio da mulher srio-fencia, Orgenes assinala: E talvez,
tambm, das palavras de Jesus existam alguns pes que so passveis de
serem dados somente aos mais racionais, como se fosse a crianas; e outras
haja como se fossem migalhas da manso e mesa dos bem-nascidos, que
podem ser usadas por algumas almas semelhantes a ces.
A Celso, que lamentava que pecadores fossem trazidos para dentro da Igreja,
Orgenes responde dizendo que a Igreja tinha o remdio para os que estavam
doentes, mas tambm o estudo e conhecimento das coisas divinas para
aqueles que estavam sos. Os pecadores eram ensinados a no pecar, e
somente quando era visto que havia sido feito progresso, e os homens
estivessem purificados pela Palavra, ento, e no antes, ns os convidamos
participao em nossos Mistrios. Pois ns falamos sabedoria entre os que
so perfeitos (Origen against Celsus, livro III, cap. LIX). Os pecadores vm
para serem curados: Pois existe na divindade do Verbo alguns auxlios para a
cura dos que esto doentes... (Existem) outros, ainda, que ao puro de alma e
corpo exibem a revelao do Mistrio, que foi mantido secreto desde que o
mundo comeou, mas que agora foi feito manifesto pelas Escrituras dos
profetas, e pelo aparecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo, cuja apario
manifesta a cada um dos que so perfeitos, e que ilumina a razo no
verdadeiro conhecimento das coisas (Origen against Celsus, livro III, cap. LXI).

34

Tais aparies de Seres divinos tinham lugar, como vimos, nos Mistrios
Pagos, e aqueles da Igreja tinham igualmente visitantes gloriosos. Deus, o
Verbo, ele diz, foi enviado como um mdico para os pecadores, mas como
um Instrutor dos Mistrios Divinos para aqueles que j so puros, e que no
pecam mais (Ibid., cap. LXII). A sabedoria no entrar na alma de um homem
vil, nem ir residir em um corpo que est imerso no pecado; da que estes
ensinamentos elevados so dados apenas queles que so atletas na piedade
e em todas as virtudes.
Os Cristos no admitiam o impuro neste conhecimento, mas diziam: Quem
quer que haja limpado as mos, e, portanto, ergue mos limpas para Deus...
que venha a ns... quem quer que seja puro no somente de todo aviltamento,
mas tambm do que considerado como transgresses menores, que seja
intrepidamente iniciado nos Mistrios de Jesus, que so feitos propriamente
conhecidos somente aos santos e aos puros. Tambm assim, antes que a
cerimnia de Iniciao comeasse, aquele que atuava como Iniciador, de
acordo com os preceitos de Jesus, o Hierofante, fazia a significativa
proclamao queles que foram purificados no corao: Aquele cuja alma
desde h muito tempo no tem conscincia de nenhum mal, especialmente
desde que sujeitou-se cura pelo Verbo, que este oua as doutrinas que eram
ditas em privado por Jesus a Seus genunos discpulos. Esta era a abertura
das portas da Iniciao, dos que j estavam purificados, para os sagrados
Mistrios (Origen against Celsus, livro III, cap. LX). S estes poderiam
aprender as realidades dos mundos invisveis, e poderiam entrar nos recintos
sagrados onde, como antigamente, os anjos eram os instrutores, e onde o
conhecimento era dado pela viso e no pelas palavras. impossvel no
perceber o tom diferente destes Cristos em relao aos seus sucessores
modernos. Para aqueles a perfeita pureza de vida, a prtica da virtude, o
cumprimento da Lei divina em cada detalhe na conduta exterior, a perfeio da
justia, eram assim como para os Pagos somente o incio do caminho ao
invs de seu final. Hoje em dia considera-se que a religio completou
gloriosamente seu objetivo quando produz um Santo; assim foi aos Santos que
devotou suas mais altas energias, e, tomando os puros de corao, levava-os
Viso Beatfica.
O mesmo fato do ensinamento secreto aparece novamente quando Orgenes
discute os argumentos de Celso sobre a sabedoria de preservar costumes
ancestrais, baseada na crena de que as vrias regies da Terra foram desde
o incio entregues a diferentes Espritos superintendentes, e foram assim
distribudas entre certos Poderes diretores, e deste modo a administrao do
mundo levada adiante (Origen against Celsus, livro V, cap. XXV A.N.C.Libr., vol. XXIII).
Tendo Orgenes condenado as dedues de Celso, prossegue: Mas como
imaginamos ser provvel que alguns daqueles acostumados a investigaes
mais profundas se deparem com este tratado, arrisquemos a deixar algumas
consideraes de um tipo mais profundo, com uma viso mstica e secreta a
respeito da distribuio original das vrias regies da Terra entre diferentes
Espritos superintendentes (Ibid., cap. XXVIII). Ele diz que Celso havia
entendido mal as razes mais profundas a respeito do arranjo dos assuntos

35

terrenos, algumas das quais so abordadas mesmo na histria grega. Ento

ele cita o Deuteronmio, XXXII, 8-9,: Quando o Altssimo dividiu as naes,
quando Ele dispersou os filhos de Ado, estabeleceu os limites dos povos de
acordo com o nmero dos Anjos de Deus; e a poro do Senhor foi Seu povo
Jac, e Israel a linhagem de Sua herana. Este o fraseado da edio
Septuaginta, no a da Inglesa Autorizada, mas muito sugestivo de que o
ttulo de Senhor fosse atribudo ao Anjo Regente dos Judeus, apenas, e no
ao Altssimo, isto , Deus. Esta viso desapareceu, pela ignorncia, e disto
deriva a inadequao de muitas das declaraes que se referem ao Senhor,
quando so transferidas ao Altssimo, como por exemplo em Juizes, I, 19 [O
Senhor estava com Jud, e ele conquistou a montanha, porm no pde
despojar os habitantes da plancie, que possuam carruagens de ferro NT].
Orgenes ento relata a histria da Torre de Babel, e continua: Mas muito
poderia ser dito sobre estes assuntos, e coisas de tipo mstico, como o que
segue: bom ocultar o segredo de um rei, Tobias, XII, 7, a fim de que a
doutrina da entrada das almas nos corpos (porm no a da transmigrao de
um corpo para outro) no seja divulgada ao entendimento comum, nem o que
santo dado aos ces, nem prolas jogadas aos porcos. Pois tal procedimento
seria mpio, sendo equivalente a uma traio das declaraes misteriosas da
sabedoria de Deus... suficiente, contudo, representar no estilo de uma
narrativa histrica, com uma vestimenta de histria, o que planejado para
veicular um significado secreto, para que aqueles que tm capacidade
desenvolvam por si mesmos tudo o que se relaciona ao assunto (Origen
against Celsus, livro V, cap. XXIX A.-N.C.Libr., vol. XXIII). Ele ento expe
mais completamente a histria da Torre de Babel, e escreve: Porm, a seguir,
se algum tiver capacidade, que entenda aquilo que assume a forma de
histria, e que contm algumas coisas que so literalmente verdade, embora
ao mesmo tempo veicule um significado mais profundo... (Ibid., cap. XXXI).
Depois de tentar mostrar que o Senhor era mais poderoso do que os outros
Espritos superintendentes de diferentes partes da Terra, e que ele enviou seu
povo para ser punido vivendo debaixo do domnio de outros poderes, e depois
alinhou-os com todas as naes menos favorecidas que podiam ser reunidas,
Orgenes conclui dizendo: como observamos previamente, estas declaraes
devem ser entendidas como sendo feitas por ns com um sentido oculto,
indicando os erros daqueles que asseveram... (Ibid., cap. XXXII) como o fez
Celso.
Depois de assinalar que o objetivo do Cristianismo que nos tornemos sbios
(Ibid., cap. XIV), Orgenes prossegue: Se consultamos os livros escritos
depois do tempo de Jesus, veremos que aquelas multides de crentes que
ouviram as parbolas so, como se diz, de fora, e dignos apenas das
doutrinas exotricas, enquanto que os discpulos aprendem em privado a
explicao das parbolas. Pois privadamente Jesus descerrou todas as coisas
aos Seus discpulos , estimando acima das multides aqueles que desejavam
conhecer Sua sabedoria. E Ele promete queles que acreditam nEle torn-los
homens sbios e escribas... E Paulo tambm em seu catlogo dos Charismata
outorgados por Deus, colocou em primeiro lugar a Palavra da sabedoria, e em
segundo, como sendo-lhe inferior, a palavra do conhecimento, mas em

36

terceiro, e mais abaixo, a f. E porque ele considerava a palavra mais alto do

que os poderes miraculosos, ele por esta razo coloca a operao de milagres
e os dons de cura em um lugar mais baixo do que os dons da Palavra (Ibid.,
cap. XLVI).
O Evangelho em verdade ajudava o ignorante, mas no impedimento algum
para o conhecimento de Deus, antes uma assistncia, ter sido educado, e ter
estudado as melhores opinies, e ser sbio (Ibid., caps. XLVII e LIV). Assim,
para o inculto, eu tento melhor-lo tambm com o melhor de minha habilidade,
embora eu no deseje construir a comunidade Crist a partir de tais materiais.
Pois eu busco de preferncia os que so mais sagazes e argutos, porque so
capazes de compreender o significado dos ditos mais difceis(Ibid., cap.
LXXIV). Aqui expusemos claramente a antiga idia Crist, inteiramente de
acordo com as consideraes apresentadas no Captulo I deste livro. No
Cristianismo existe espao para o ignorante, mas ele no foi planejado
somente para estes, e tem ensinamentos mais profundos para os sagazes e
argutos.
para estes ltimos que ele tem grande empenho em mostrar que as
Escrituras Crists e Judaicas tm significados ocultos, velados debaixo de
histrias cujo significado exterior ele repele como absurdos, aludindo
serpente e a rvore da vida, e as outras declaraes que se seguem, que
poderiam em si conduzir um leitor cndido a ver que todas estas coisas tm,
no impropriamente, um significado alegrico (Ibid., livro IV, cap. XXXIX).
Muitos captulos so devotados a estes sentidos alegricos e msticos,
escondidos debaixo das palavras do Velho e do Novo Testamentos, e ele alega
que Moiss, como os Egpcios, contou histrias que ocultavam o significado
(Origen against Celsus, livro I, cap. XVII e outros A.-N.C.Libr., vol X). Aquele
que lida candidamente com as histrias este o cnone geral de
interpretao de Orgenes e deseje se preservar de ser confundido por elas,
exercitar seu julgamento sobre a quais declaraes dar seu consentimento,
e o que aceitar figuradamente, procurando descobrir a inteno dos autores
destas invenes, e contra quais declaraes ele preservar suas crenas,
como tendo sido escritas para a gratificao de certos indivduos. E dissemos
isto como antecipao a respeito de toda a histria relatada nos Evangelhos a
respeito de Jesus (Ibid., cap. XIII). Uma grande parte de seu Livro IV tomada
por ilustraes das explicaes msticas das histrias das Escrituras, e
qualquer um que deseje seguir o assunto pode l-lo.
No De Principiis, Orgenes d como sendo o ensinamento recebido da Igreja
que as escrituras foram escritas pelo Esprito de Deus, e tendo um significado,
no apenas aquele aparente primeira vista, mas tambm um outro, que
escapa da percepo da maioria. Pois aquelas (palavras) que so escritas so
as formas de certos Mistrios, e as imagens das coisas divinas. A este respeito
existe uma nica opinio em toda a Igreja, de que toda a lei em verdade
espiritual; mas que o significado espiritual que a lei veicula no conhecido de
todos, mas s queles em quem a graa do esprito Santo outorgada na
palavra da sabedoria e do conhecimento (De Principiis, prefcio, p. 8 A.N.C.Libr., vol. X). Aqueles que lembram o que j foi citado vero na Palavra de

37

sabedoria e na palavra do conhecimento as duas instrues msticas tpicas,

a espiritual e a intelectual.
NO Livro IV de De Principiis, Orgenes explica longamente suas concepes
sobre a interpretao da Escritura. Ela tem um corpo, que o senso histrico
e comum; uma alma, um significado figurado a ser descoberto pelo exerccio
do intelecto; e um esprito, um sentido interno e espiritual, a ser conhecido
somente por aqueles que tm a mente de Cristo. Ele considera que coisas
incongruentes e impossveis so inseridas na histria para estimular um leitor
inteligente, e compeli-lo a buscar uma explicao mais profunda, enquanto que
as pessoas simples a lero sem perceber as dificuldades (Ibid., cap. I).
O Cardeal Newman, em seu Arians of the Fourth Century, faz certas
declaraes interessantes sobre a Disciplina Arcani, mas, com o ceticismo
profunda e indelevelmente enraizado do sculo XIX, ele no pode acreditar de
todo nas riquezas da glria do Mistrio, ou provavelmente nem por um
momento concebeu a possibilidade da existncia de tais esplndidas
realidades. Mesmo sendo ele um crente em Jesus, e as palavras da promessa
de Jesus sendo claras e definidas: Eu no vos deixarei sem conforto; Eu virei
a vs. Ainda um pouco mais, e o mundo j no Me ver; mas vs me vereis:
porque Eu vivo, e viverei. Naquele dia devereis saber que Eu estou no meu
Pai, e vs em Mim, e Eu em vs (Joo, XIV, 18-20). A promessa foi
amplamente cumprida, pois Ele veio a eles e os ensinou em Seus Mistrios; l
eles O viram, embora o mundo j no O visse, e reconheceram o Cristo neles,
e sua vida como a do Cristo.
O cardeal Newman reconhece uma tradio secreta, transmitida desde os
Apstolos, mas ele considera que consistia das doutrinas Crists, mais tarde
divulgadas, esquecendo que aqueles que eram informados de que ainda no
estavam prontos para receb-la (a doutrina secreta) no eram pagos, nem
mesmo catecmenos, mas membros plenos e comungantes da Igreja Crist.
Assim ele diz que esta tradio secreta foi mais tarde (divulgada com
autoridade e perpetuada sob a forma de smbolos, e foi corporificada nos
credos dos primeiros Conclios (Loc. cit., cap. I, se. III, p. 55). Mas como as
doutrinas nos credos so encontrveis nos Evangelhos e nas Epstolas, esta
posio completamente insustentvel, tudo isto j tendo sido divulgado ao
mundo amplamente; e os membros da Igreja certamente estavam instrudos de
tudo a respeito de todas elas. As repetidas declaraes a respeito do sigilo se
tornam sem sentido se explicadas desta forma. O Cardeal, entretanto, diz que
o que quer que no tenha sido autenticado desta forma, seja informao
proftica ou comentrio sobre as antigas dispensaes, , pelas circunstncias
do caso, perdido para a Igreja (Loc. cit., cap. I, se., III, pp. 55-56). Isto muito
provvel, de fato certamente verdadeiro, at onde interessa Igreja, mas no
obstante recupervel.
Comentando sobre Irineu, que em sua obra Contra as Heresias d muita
nfase sobre a existncia de uma Tradio Apostlica na Igreja, o Cardeal
escreve: Ele ento passa a falar da clareza e poder de persuaso das
tradies preservadas na Igreja, como contendo a verdadeira sabedoria dos
perfeitos, da qual fala So Paulo, e qual pretendem os Gnsticos. E, na

38

verdade, (mesmo) sem provas formais da existncia e da autoridade nos

primeiros tempos de uma Tradio Apostlica, claro que deve ter havido uma
tal tradio, supondo que os Apstolos conversassem, e seus amigos tivessem
lembranas, como outros homens. de todo inconcebvel que eles no
tivessem sido levados a arranjar as sries de doutrinas reveladas mais
sistematicamente do que as registram nas Escrituras, assim que seus
seguidores foram expostos aos ataques e ms interpretaes dos herticos; a
menos que tenham sido proibidos disto, uma suposio que no se sustenta.
Suas declaraes surgidas nestas circunstncias obviamente seriam
preservadas, juntamente com os outros segredos, mas que eram verdades de
menor importncia, aos quais So Paulo parece aludir, e que os primeiros
escritores mais ou menos reconhecem, seja a respeito dos modelos da Igreja
Judaica, ou dos destinos futuros da Crist. E tais recordaes dos
ensinamentos apostlicos evidentemente seriam imperativas sobre a f
daqueles que eram instrudos nelas; a menos que se possa supor que, embora
provindo de instrutores inspirados, no fossem de origem divina (Ibid., pp.
54,55). Em uma parte da seo que trata do mtodo alegrico, ele escreve em
referncia ao sacrifcio de Isaac, etc, como sendo tpico da revelao do Novo
Testamento: Em reforo a esta declarao, seja observado que parece ter
havido (parece ter havido uma expresso algo fraca, depois do que dito
sobre Clemente e Orgenes, dos quais algumas citaes so dadas no texto)
na Igreja uma explicao tradicional destes modelos histricos, derivada dos
Apstolos, mas mantidas entre as doutrinas secretas, por serem perigosas
maioria dos ouvintes; e certamente So Paulo, na Epstola aos Hebreus, nos
d um exemplo desta tradio, tanto como existente quanto como secreta
(mesmo sendo mostrado ser de origem Judaica), quando, primeiro provando-se
e questionando a f de seus irmos, comunica, no sem hesitao, a viso
evanglica da passagem sobre Melquisedec, do modo como foi introduzida no
livro do Gnesis (Ibid., p. 62).
As convulses sociais e polticas que acompanharam a morte do Imprio
Romano agora comeavam a torturar sua vasta moldura, e mesmo os Cristos
foram colhidos no torvelinho dos interesses egostas em combate. Ainda
encontraremos referncias esparsas ao conhecimento especial concedido aos
lderes e instrutores da Igreja, conhecimento das hierarquias celeste, instrues
dadas por anjos, e assim por diante. Mas a ausncia de discpulos aceitveis
fez com que os Mistrios se extinguissem como uma instituio cuja existncia
era reconhecida publicamente, e o ensinamento passou a ser dado mais e
mais secretamente quelas almas mais e mais raras, que pela cultura, pureza
e devoo se mostravam capazes de receb-lo. J no havia escolas onde os
ensinamentos preliminares fossem dados, e com seu desaparecimento a porta
foi fechada.
No obstante pode-se detectar duas correntes na Cristandade, as quais
tiveram suas fontes nos Mistrios desaparecidos. Uma era a corrente do
aprendizado mstico, fluindo da Sabedoria, da Gnose transmitida nos Mistrios;
outra era a corrente da contemplao mstica, igualmente parte da Gnose,
conduzindo ao xtase, viso espiritual. Esta ltima, contudo, divorciada do
conhecimento, raramente atingiu o verdadeiro xtase, e tendeu ou a correr
desenfreada para as regies mais baixas dos mundos invisveis, ou perder-se

39

entre uma variegada multido de formas sutis superfsicas, visveis como

aparies objetivas viso oculta forada prematuramente por jejuns, viglias
e ateno concentrada mas em sua maioria nascidas dos pensamentos e
emoes do vidente. Mesmo quando as formas observadas no eram
pensamentos externalizados, eram vistas atravs de uma atmosfera
distorcedora de idias e crenas preconcebidas, e assim tornadas largamente
indignas de crdito. No obstante, algumas das vises foram veramente de
coisas celestiais, e Jesus realmente apareceu de tempos em tempos aos Seus
amantes devotados, e anjos algumas vezes iluminaram com sua presena a
cela do monge e da freira, a solitude do devoto apaixonado e do paciente
buscador de Deus. Negar a possibilidade de tais experincias seria amputar na
prpria raiz aquilo que tem sido acreditado com mais certeza em todas as
religies, e conhecido dos ocultistas a intercomunicao entre Espritos
encerrados na carne e aqueles revestidos de vestimentas mais sutis, o contato
de mente com mente atravs das barreiras da matria, o desabrochar da
divindade no homem, o conhecimento seguro de uma vida alm dos portes da
morte.
Olhando pelos sculos no vemos tempo algum em que a Cristandade
estivesse de todo privada de mistrios. Foi provavelmente em torno do final do
sculo V, bem na poca em que a antiga filosofia estava morrendo na Escola
de Atenas, que a filosofia especulativa do Neoplatonismo estabeleceu-se
definitivamente no pensamento Cristo atravs das falsificaes literrias do
Pseudo-Dionsio. As doutrinas do Cristianismo estavam naquela altura to
firmemente estabelecidas que a Igreja poderia encarar uma interpretao
simblica ou mstica delas sem ansiedade. O autor da Theologica Mystica e de
outras obras atribudas ao Areopagita passa, assim, a desenvolver as doutrinas
de Proclo sem muita modificao em um sistema de Cristianismo esotrico.
Deus o Ser inominvel e supra-essencial, acima da prpria bondade. Da a
teologia negativa, que sobe da criatura at Deus retirando um aps outro
todos os atributos determinados, e que nos conduz para mais perto da
verdade. O retorno para Deus a consumao de todas as coisas e a meta
indicada pelo ensino Cristo. As mesmas doutrinas foram pregadas com maior
fervor eclesistico por Mximo, o Confessor (580-622). Mximo representa
quase a ltima atividade especulativa da Igreja grega, mas a influncia dos
escritos do Pseudo-Dionsio foi transmitida para o Ocidente no sculo IX por
Ergena, em cujo esprito especulativo tiveram origem tanto o escolasticismo
quanto o misticismo da Idade Mdia. Ergena traduziu Dionsio para o latim
junto com os comentrios de Mximo, e seu sistema essencialmente
baseado no deles. adotada a teologia negativa, e Deus considerado um
Ser sem atributos, acima de todas as categorias, e portanto no
impropriamente chamado de Nada. Fora deste Nada ou essncia
incompreensvel criado eternamente o mundo das idias ou causas
primordiais. Este o Verbo ou Filho de Deus, em quem existem todas as
coisas, at onde possuam existncia substancial. Toda a existncia uma
teofania, e como Deus o incio de todas as coisas, tambm seu final.
Ergena ensina o resgate de todas as coisas sob a forma da adunatio ou
deificatio Dionisiana. Estas so as linhas gerais permanentes do que pode ser
chamado a filosofia do misticismo nos tempos Cristos, e notvel a escassez

40

de variao com que so repetidas de era em era (Artigo sobre Misticysm, in

Encyclopaedia Britannica).
No sculo XI Bernardo de Claraval (1091-1153) e Hugo de So Victor
continuaram a tradio mstica, com Richard de So Victor no sculo seguinte,
e So Boaventura, o Doutor Serfico, e o grande Toms de Aquino (12271274) no sculo XIII. Toms de Aquino domina a Europa da Idade Mdia, pela
fora de seu carter no menos do que por sua erudio e piedade. Ele
estabelece a Revelao como uma fonte de conhecimento, sendo a Escritura
e a tradio os dois canais por onde corre, e a influncia, perceptvel em seus
escritos, do Pseudo-Dionsio o conecta aos Neoplatnicos. A segunda fonte a
Razo, e aqui os canais so a filosofia Platnica e os mtodos de Aristteles
este uma aliana que no fez bem ao Cristianismo, pois Aristteles se tornou
um obstculo para o progresso do pensamento superior, o que se evidencia
nas lutas de Giordano Bruno, o Pitagrico. Toms de Aquino foi canonizado em
1323, e o grande Dominicano permanece como um modelo da unio da
teologia e da filosofia o anelo de sua vida. Eles pertencem grande Igreja da
Europa ocidental, e sustentam sua reivindicao de ser considerada a
transmissora da tocha santa do ensinamento mstico. Em torno dela tambm se
disseminaram muitas seitas, julgadas herticas, mas que continham tradies
verdadeiras do sagrado conhecimento secreto, como os Ctaros e muitos
outros, perseguidos por uma Igreja ciumenta de sua autoridade, temerosa de
que as prolas santas passassem custdia profana. Tambm naquele sculo
Santa Elisabeth da Hungria rebrilha com doura e pureza, enquanto que
Eckhart (1260-1329) prova ser um digno herdeiro das Escolas Alexandrinas.
Eckhart ensinou que a Divindade a Essncia (Wesen) absoluta,
incognoscvel no s pelos homens, mas tambm por Si mesmo; Ela
escurido e absoluta indeterminao, Nicht, em contraste a Icht, ou existncia
definida e cognoscvel. Mas a potencialidade de todas as coisas, e Sua
natureza, num processo tridico, passa conscincia de Si como o Deus trino.
A criao no um ato temporal, mas uma necessidade eterna da natureza
divina. Eckhart se compraz em dizer que eu sou necessrio para Deus, assim
como Deus necessrio para mim. Em meu conhecimento e amor Deus
conhece e ama a Si mesmo (Verbete Mysticism; Encyclopaedia Britannica).
Eckhart seguido, no sculo XIV, por John Tauler e Nicolas de Basel, o amigo
de Deus em Oberland. Deles nasceu a Sociedade dos Amigos de Deus,
verdadeiros msticos e seguidores da antiga tradio. Mead assinala que
Toms de Aquino, Tauler e Eckhart seguiram o Pseudo-Dionsio, que seguiu
Plotino, Jmblico e Proclo, que por sua vez seguiram Plato e Pitgoras (Mead,
Orpheus, pp. 53-54). Deste modo so interligados os seguidores da Sabedoria
em todas as eras. Foi provavelmente um Amigo o autor da Die Deustche
Theologie, um livro de devoo mstica, que teve o curioso destino de ser
aprovado por Schaupitz, o Vigrio-Geral da ordem Agostiniana, que foi
recomendado a Lutero e pelo prprio Lutero, que o publicou em 1516, como
um livro que deveria estar logo depois da Bblia e dos escritos de Santo
Agostinho de Hipona. Um outro Amigo foi Ruysbroeck, cuja influncia em
Groot foi devida fundao dos Irmos do Quinho Comum ou da Vida
Comum uma Sociedade que deve permanecer sempre memorvel, j que

41

tinha entre seus membros aquele prncipe dos msticos, Thomas a Kempis
(1380-1471), o autor da imortal Imitao de Cristo.
No sculo XV o lado mais puramente intelectual do misticismo desponta mais
fortemente do que o exttico to dominante nestas sociedades do sculo XIV
e temos o Cardeal Nicolau de Cusa, junto com Giordano Bruno, o martirizado
cavaleiro errante da filosofia, e Paracelso, o caluniadssimo cientista, que
retirou seu conhecimento diretamente das fontes orientais originais, em vez de
atravs de canais gregos.
O sculo XVI presenciou o nascimento de Jacob Bhme (1575-1624), o
remendo inspirado, verdadeiramente um Iniciado em obscurecimento,
dolorosamente perseguido por homens no iluminados; e ento veio Santa
Teresa, a oprimidssima e sofredora mstica espanhola; e So Joo da Cruz,
uma flama ardente de intensa devoo; e So Francisco de Sales. Roma foi
sbia ao canoniz-los, mais sbia que a Reforma, que perseguiu Bhme, mas
o esprito da Reforma foi sempre intensamente antimstico, e onde quer que
seu alento tenha passado as formosas flores do misticismo murcharam como
debaixo do Sirocco.
Assim, embora tendo apoiado, canonizando, uma Teresa morta, depois de t-la
atormentado amargamente em vida, a Igreja procedeu pior com Madame de
Guyon (1648-1717), uma verdadeira mstica, e com Miguel de Molinos (16271696), digno de sentar-se ao lado de So Joo da Cruz, que continuou no
sculo XVII a alta devoo do mstico, transformada em uma forma
peculiarmente passiva o Quietismo.
Neste mesmo sculo surgiu a escola dos Platnicos em Cambridge, de quem
Henry More (1614-1687) pode servir como exemplo eminente; tambm Thomas
Vaugham, e Robert Fludd, o Rosacruz; e l foi formada ainda a Sociedade dos
Filadelfos, e vemos William Law (1686-1761) ativo no sculo XVIII, e
ultrapassando Saint-Martin (1743-1803), cujos escritos fascinaram tantos
estudantes do sculo XIX (Aqui devo prestar reconhecimento ao artigo
Mysticism da Encyclopaedia Britannica, embora esta publicao no possa de
modo algum ser responsabilizada pelas opinies expressas).
Nem devemos omitir Christian Rosenkreutz (morto em 1484), cuja mstica
Sociedade da Rosa e da Cruz, aparecida em 1614, tinha verdadeiro
conhecimento, e cujo esprito renasceu no Conde de Saint-Germain, a
misteriosa figura que apareceu e desapareceu na melancolia, iluminada por
lgubres lampejos, do final do sculo XVIII. Tambm msticos foram alguns
Quakers, a muito perseguida seita dos Amigos, procurando a iluminao da
Luz Interior, e ouvindo sempre a Voz Interior. E houve muitos outros msticos,
de quem o mundo no foi digno, como a completamente adorvel e sbia
Me Juliana de Norwich, do sculo XIV, jias da Cristandade, escassamente
conhecidas, mas justificando o Cristianismo diante do mundo.
Assim, ao mesmo tempo em que saudamos reverentes estas Crianas da Luz,
espalhadas pelos sculos, somos forados a reconhecer nelas a ausncia
daquela unio de intelecto agudo e alta devoo que seriam fundidos pelo

42

treinamento nos Mistrios, e enquanto nos maravilhamos de que tenham se

alado to alto, no podemos seno desejar que tivessem seus raros dons sido
desenvolvidos debaixo da magnfica disciplina arcani.
Alphonse Louis Constant, mais conhecido por seu pseudnimo Eliphas Levi,
expressou muito bem a perda dos Mistrios, e a necessidade de sua
reinstituio. Um grande infortnio se abateu sobre a Cristandade. A traio
dos Mistrios pelos falsos Gnsticos pois Gnsticos, isto , aqueles que
sabem, eram os Iniciados do Cristianismo primitivo fizeram com que a Gnose
fosse rejeitada, e alienaram a Igreja das supremas verdades da Kabbala, que
contm todos os segredos da teologia transcendental... Que a cincia mais
absoluta, que a mais excelsa razo, se tornem uma vez mais o patrimnio dos
lderes dos povos; que a arte sacerdotal e a arte rgia tomem o duplo cetro das
antigas iniciaes, e o mundo social ser uma vez mais tirado de seu caos.
Chega de queimar as imagens, basta de derrubar os templos; templos e
imagens so necessrios para os homens; mas expulsem os mercenrios da
casa de orao; que o cego deixe de ser o lder para os cegos, reconstrua-se a
hierarquia de inteligncia e santidade, e reconheam somente aqueles que
sabem como instrutores dos que crem (The Mysteries of Magic, trad. para o
ingls de A.E.Waite, pp 58 e 60).
Retomaro as Igrejas de hoje o ensinamento mstico, os Mistrios Menores,
preparando assim seus filhos para o restabelecimento dos Mistrios Maiores,
atraindo mais uma vez o Anjos para ensinar, e tendo como Hierofante o Divino
Mestre, Jesus? Da resposta a esta pergunta depende o futuro do Cristianismo.

CAPTULO IV
O Cristo Histrico
J falamos, no captulo I, sobre as identidades que existem em todas as
religies do mundo, e vimos que de um estudo destas identidades de crenas,
simbolismos, ritos, cerimnias, histrias e festivais comemorativos nasceu uma
escola moderna que relaciona tudo isto a uma fonte comum na ignorncia
humana, e em uma explicao primitiva dos fenmenos naturais. A partir
destas identidades foram forjadas armas para atacar cada religio por sua vez,
e os mais efetivos ataques ao Cristianismo e existncia histrica de seu
Fundador obtiveram suas armas naquela fonte. Passando agora ao estudo da
vida de Cristo, dos ritos do Cristianismo, seus sacramentos, suas doutrinas,
seria fatal ignorarmos os fatos reunidos pela Mitologia Comparada. Entendidos
corretamente, eles podem ser teis, em vez de daninhos. Vimos que os
Apstolos e seus sucessores trataram mui livremente o Antigo Testamento
como tendo um sentido alegrico e mstico muito mais importante do que o
histrico, embora de modo algum negando-o, e no tiveram escrpulos em
instruir o crente culto de que alguns relatos que eram aparentemente histricos
fossem em verdade puramente alegricos. Ali, talvez, seja mais necessrio
entender isto do que ao estudarmos a histria de Jesus, cognominado de
Cristo, pois quando no desenredamos as linhas emaranhadas, e vemos onde
os smbolos foram tomados como eventos, alegorias como histrias, perdemos
a maior parte da instrutividade da narrativa e muito de sua finssima beleza.
43

No podemos insistir demais no fato de que o Cristianismo ganha, e no perde,

quando o conhecimento acrescentado f e virtude, de acordo com a
injuno apostlica (II Pedro, I, 5). Os homens temem que o Cristianismo seja
enfraquecido quando a razo o analisa, e que seja perigoso admitir que
eventos imaginados serem histricos tm o significado mais profundo no
terreno mtico ou mstico. Ao contrrio, ele fortalecido, e o estudante
descobre, com alegria, que a prola de grande valor brilha com um lustro mais
puro e claro quando a camada de ignorncia removida e as suas muitas
cores so vistas.
Hoje em dia h duas escolas de pensamento, acerbamente opostas entre si,
disputando em torno da histria do grande Instrutor Hebreu. De acordo com
uma escola no h nada exceto mitos e lendas nos registros de Sua vida
mitos e lendas que foram dados como explicao de certos fenmenos
naturais, resqucios de um modo figurativo de se ensinar os fatos da natureza,
de imprimir nas mentes dos incultos certas classificaes abrangentes dos
eventos naturais que so importantes em si, e que se prestavam instruo
moral. Os que ratificam esta viso formam uma escola bem definida qual
pertencem muitos homens de alta educao e poderosa inteligncia, e em
torno deles se renem multides de menos instrudos, que enfatizam com
veemncia crua os elementos mais destrutivos dos seus pronunciamentos. A
esta escola se ope a dos crentes no Cristianismo ortodoxo, que declaram que
toda a narrativa de Jesus histrica, no adulterada pela lenda ou pelo mito.
Eles sustentam que esta narrativa no nada mais do que a histria da vida de
um homem nascido h dezenove sculos atrs na Palestina, que passou por
todas as experincias registradas nos Evangelhos, e eles negam que a
narrativa tenha qualquer significao alm daquela de uma vida divina e
humana. Estas duas escolas permanecem em antagonismo direto, uma
asseverando que tudo lenda, a outra declarando que tudo histria. Entre
elas existem muitas variantes de opinio geralmente rotuladas de livrepensamento, que consideram a narrativa da vida como parcialmente
legendria e parcialmente histrica, mas no oferecem nenhum mtodo
definido e racional de interpretao, e nenhuma explicao adequada para o
complexo todo. E tambm encontramos, dentro do mbito da Igreja Crist, um
nmero grande e sempre crescente de Cristos fiis e devotos de inteligncia
refinada, homens e mulheres que so aplicados em sua f e religiosos em suas
aspiraes, mas que vem na narrativa Evanglica mais do que a histria de
um simples Homem Divino. Eles alegam defendendo sua posio contra as
Escrituras reveladas que a histria de Cristo tem um significado mais
profundo e importante do que aquele que jaz na superfcie; conquanto
sustentem o carter histrico de Jesus, ao mesmo tempo declaram que O
CRISTO mais que o homem Jesus, e que tem um significado mstico. Em
apoio a esta posio eles indicam certas frases que so usadas por So Paulo:
Meus filhos, de quem sofro as dores do parto at que Cristo esteja formado
em vs (Glatas, IV, 19); aqui So Paulo obviamente no pode se referir a um
Jesus histrico, mas a alguma projeo [forth-putting, no original NT] da alma
humana que para ele a formao de Cristo no seu interior. Novamente o
mesmo instrutor declara que embora ele tenha conhecido Cristo na carne, dali
em diante ele j no o conheceria assim (II Corntios, V, 16); obviamente
implicando que embora conhecendo o Cristo de carne Jesus havia uma

44

concepo superior qual chegara que lanava o Cristo histrico na sombra.

Esta a viso que muitos esto procurando hoje em dia, e confrontados com
os fatos da Religio Comparada, perplexos pelas contradies dos
Evangelhos, confusos pelos problemas que eles no podem resolver enquanto
ficarem presos ao mero significado superficial de sua escritura ento gritam
desesperados que a letra mata mas o esprito vivifica, e procuram descobrir
algum significado mais profundo e vasto em uma histria que to velha
quanto as religies do mundo, e tem sempre servido como o verdadeiro cerne
e vida para cada religio na qual reapareceu. Estes infatigveis pensadores,
demasiado desconectados e indefinidos para serem considerados uma escola,
parecem estender uma mo, de um lado, para aqueles que imaginam tudo ser
uma lenda, pedindo-lhes para aceitarem uma base histrica; de outro lado,
dizem a seus irmos Cristos que existe um perigo crescente em se aferrar a
um significado literal e exclusivo, o qual j no pode ser defeso diante do
conhecimento crescente desta poca, e pondo a perder inteiramente o
significado espiritual. H um perigo de perder-se a histria do Cristo junto com
aquele pensamento sobre o Cristo que tem sido o sustento e a inspirao de
milhes de vidas nobres no Oriente e no Ocidente, embora o Cristo seja
chamado por outros nomes e adorado sob outras formas; um perigo de que a
prola de grande valor se perca para ns, e o homem seja completamente
empobrecido para sempre.
O que preciso, a fim de que este perigo possa ser evitado, desemaranhar
as diferentes linhas na histria do Cristo, e coloc-las lado a lado a linha da
histria, a linha da lenda, a linha do misticismo. Elas se misturaram numa s
linha, para grande prejuzo daquele que pensa, e desemaranhando-as veremos
que a histria se torna mais, e no menos, valiosa quando se acrescenta a ela
o conhecimento, e que aqui, como em tudo que pertence basicamente
verdade, quanto mais brilhante luz lanada, maior a beleza que se desvela.
Estudaremos primeiro o Cristo histrico; depois o Cristo mtico, e enfim o Cristo
mstico. E veremos que elementos retirados de todos eles constituem o Jesus
Cristo das Igrejas. Todos eles entram na composio da Figura pattica e
grandiosa que domina os pensamentos e as emoes da Cristandade, o
Homem das Dores, o Salvador, o Amante e o Senhor dos Homens.
O Cristo Histrico ou Jesus, o Curador e Instrutor
A linha da histria de vida de Jesus uma que pode ser separada sem grande
dificuldade das outras com que se mesclou. Podemos aqui muito bem auxiliar
nosso estudo com referncia queles registros do passado que peritos podem
confirmar por si mesmos, e a partir dos quais certos detalhes a respeito do
Instrutor Hebreu foram transmitidos ao mundo por H.P.Blavatsky e por outros
peritos em investigao oculta. Mas nas mentes de muitos pode surgir um
bice quando essa palavra perito aplicada em conexo ao ocultismo.
Embora signifique simplesmente uma pessoa que por estudo especial, por
treinamento especial, acumulou um tipo especial de conhecimento, e
desenvolveu poderes que o capacitam a dar uma opinio fundamentada em
seu conhecimento pessoal a respeito do assunto com que est lidando. Assim
como falamos de Huxley como um perito em Biologia, assim como falamos de

45

Senior Wrangler como um perito em Matemtica, ou de Lyell como um perito

em geologia, ento podemos muito bem chamar de perito em ocultismo um
homem que primeiro dominou intelectualmente certas teorias fundamentais
sobre a constituio do homem e do universo, e segundo desenvolveu em si
mesmo os poderes que existem latentes em todos e so passveis de serem
desenvolvidos por aqueles que se aplicam aos estudos apropriados
capacidades que o habilitam a examinar por si mesmo os mais obscuros
processos da natureza. Assim como um homem pode nascer com uma
faculdade matemtica, e treinando esta faculdade ano aps ano ele pode
aumentar imensamente sua capacidade matemtica, do mesmo modo um
homem pode nascer com certas faculdades em si, faculdades pertencentes
Alma, que podem ser desenvolvidas pelo treino e pela disciplina. Quando,
tendo desenvolvido estas faculdades, ele as aplica ao estudo do mundo
invisvel, um tal homem se trona um perito na Cincia Oculta, e um tal homem
pode sua vontade confirmar os registros a que me referi. Esta confirmao
est to fora do alcance da pessoa comum quanto um livro matemtico escrito
nos smbolos da matemtica avanada est fora do alcance daqueles
destreinados na cincia matemtica. No h nada de exclusivo no
conhecimento a no ser at onde cada cincia exclusiva; aqueles que
nascem com uma faculdade, e a adestram, podem dominar sua respectiva
cincia, enquanto que aqueles que iniciam a vida sem qualquer faculdade, ou
os que no a desenvolvem se a possuem, devem se contentar em permanecer
na ignorncia. Estas so as regras por toda parte a respeito da obteno de
conhecimento, tanto no Ocultismo como em qualquer cincia.
Os registros ocultos em parte endossam a histria contada nos Evangelhos, e
em parte a refutam; eles nos apresentam a vida, e assim nos capacitam a
separ-la dos mitos que se lhe esto entretecidos.
A criana cujo nome foi traduzido como Jesus nasceu na Palestina em 105 aC,
durante o consulado de Publius Rutilius Rufus e Gnaeus Mallius Maximus.
Seus pais eram de boa linhagem, mas pobres, e ele foi educado no
conhecimento das escrituras Hebraicas. Sua fervorosa devoo e uma
gravidade precoce levaram seus pais a dedic-lo vida religiosa e asctica, e
logo aps uma visita a Jerusalm, na qual a extraordinria inteligncia e avidez
por conhecimento do jovem foram demonstrados em sua busca pelos doutores
do Templo, ele foi enviado para ser treinado em uma comunidade Essnia no
sul do deserto da Judia. Chegando aos dezenove anos, foi para o mosteiro
Essnio perto do Monte Serbal, um mosteiro que era muito visitado pelos
eruditos que viajavam da Prsia e ndia para o Egito, e onde havia sido reunida
uma magnfica biblioteca de obras ocultas muitas delas indianas da regio
Trans-himalaica. Desta sde de conhecimento mstico ele passou mais tarde
para o Egito. Ele foi completamente instrudo nos ensinamentos secretos que
eram a verdadeira fonte da vida entre os Essnios, e foi iniciado no Egito como
um discpulo daquela Loja sublime de onde saram todos os Fundadores de
todas as grandes religies. Pois o Egito havia permanecido como um dos
centros mundiais dos verdadeiros Mistrios, dos quais todos os Mistrios
semipblicos so o plido e distante reflexo. Os Mistrios mencionados na
histria como Egpcios eram as sombras das verdadeiras coisas no Monte, e
l o jovem hebreu recebeu a consagrao solene que o preparou para o Real

46

Sacerdcio que mais tarde ele obteria. To sobre-humanamente puro e to

pleno de devoo era ele, que em sua graciosa maturidade pairava
conspicuamente acima dos severos e algo fanticos ascetas entre os quais
havia sido treinado, espalhando nos austeros Judeus ao seu redor a fragrncia
de uma sabedoria gentil e terna, como uma rosa estranhamente plantada em
um deserto espalharia seu aroma na aridez volta. A bela e majestosa graa
de sua branca pureza permanecia em seu redor como um halo feito de radioso
luar, e suas palavras, embora escassas, eram sempre doces e amveis,
trazendo mesmo o mais rude para uma temporria gentileza, e o mais rgido
para uma efmera suavidade. Assim ele viveu por vinte e nove anos de vida
mortal, crescendo de graa em graa.
Esta pureza e devoo sobre-humanas aprontaram o homem Jesus, o
discpulo, para tornar-se o templo de um poder superior, de uma poderosa
Presena interna. O tempo havia chegado para uma daquelas manifestaes
divinas que de era em era ocorrem para o auxlio da humanidade, quando um
novo impulso necessrio para estimular a evoluo espiritual da humanidade,
quando uma nova civilizao est prestes a despontar. O mundo do Ocidente
estava ento no seio do tempo, pronto para nascer, e a sub-raa Teutnica
devia receber o cetro do imprio das mos fraquejantes de Roma. Antes que
ela iniciasse sua jornada deveria aparecer um Salvador do Mundo, para
permanecer abenoando ao lado do bero do Hrcules infante.
Estava para encarnar sobre a Terra um poderoso Filho de Deus, um Instrutor
supremo, cheio de graa e verdade (Joo, I, 14), um Ser em quem a
Sabedoria Divina residia em plena medida, que era verdadeiramente o Verbo
encarnado, Luz e Vida em abundante riqueza, uma verdadeira Fonte das
guas da Vida. Senhor de Compaixo e Sabedoria tal era Seu nome e de
Sua morada nos Lugares Secretos veio Ele para o mundo dos homens.
Para Ele era necessrio um tabernculo terreno, uma forma humana, o corpo
de um homem, e quem mais pronto para emprestar seu corpo em alegre e
anelante servio quele diante de quem os Anjos e homens se curvam na mais
humilde reverncia, como este Hebreu dos hebreus, este o mais puro e mais
nobre dentre os Perfeitos, cujo corpo imaculado e mente impecvel era o
melhor que a humanidade poderia oferecer? O homem Jesus entregou-se em
um sacrifcio voluntrio, ofereceu-se sem mcula ao Senhor do Amor, que
tomou aquela forma pura como tabernculo, e l residiu por trs anos de vida
mortal.
Esta poca assinalada nas tradies reunidas nos Evangelhos como a do
Batismo de Jesus, quando o Esprito foi visto descendo dos cus como uma
pomba, e ficou sobre Ele (Ibid., I, 32), e uma voz celestial proclamou-O como
Seu Filho muito amado, a quem os homens deveriam ouvir. Em verdade Ele
era o Filho bem-amado de quem o Pai se comprazia (Mateus, III, 17), e
daquele tempo em diante Jesus comeou a pregar (Ibid., IV, 17), e este foi o
mistrio assombroso, Deus manifesto na carne (I Timteo, III, 16) no s
nEle estava Deus, pois: No est escrito em vossa lei, Eu disse: Vs sois
Deuses? Se a Lei chama Deuses a quem a palavra de Deus foi dirigida, e a
Escritura no pode ser ignorada, dizei dEle, a quem o Pai santificou e enviou

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ao mundo, Tu blasfemas, porque Eu disse Eu sou o Filho de Deus ? (Joo,

X, 34-36). Verdadeiramente todos os homens so Deuses, no que tange ao
Esprito neles, mas no em todos a Divindade est manifesta como nAquele
bem-amado Filho do Altssimo.
A esta Presena manifesta o nome o Cristo pode ser dado corretamente, e foi
Ele quem viveu e se moveu sob a forma do homem Jesus atravs das colinas e
plancies da Palestina, ensinando, curando doenas, e reunindo em Seu redor
como discpulos umas poucas almas dentre as mais avanadas. O raro charme
de Seu rgio amor, derramando-se dEle como raios de um sol, atraiu para em
torno a Si os sofredores, os fatigados e os oprimidos, e a magia sutilmente
terna de Sua gentil sabedoria, purificava, enobrecia e aliviava as vidas que
entravam em contato com a Sua. Com parbolas e imagens luminosas Ele
ensinou as multides incultas que se aglomeravam Sua volta, e usando os
poderes do Esprito livre, curava muitas doenas com a palavra ou o toque,
fortalecendo as energias magnticas que eram de Seu corpo puro com a fora
irresistvel de Sua vida interior. Rejeitado pelos Seus irmos Essnios onde
primeiramente trabalhou cujos argumentos contra Sua vida proposta de
trabalho amoroso so resumidas na histria da tentao porque ele levava s
multides a sabedoria espiritual que eles consideravam o tesouro de que mais
se orgulhavam, e o mais secreto, e porque Seu amor todo-abrangente atraa
para seu crculo o pria e o degradado sempre amante no mais baixo como
no mais alto, o Eu Divino Ele viu se juntando em Seu redor muito
rapidamente as negras nuvens do dio e da suspeita. Os doutores e regentes
da nao logo passaram a encar-Lo com inveja e raiva; Sua espiritualidade
era uma censura constante para seu materialismo, Seu poder, uma constante,
embora silenciosa, exposio de sua fraqueza. Mal trs anos haviam se
passado desde Seu batismo quando a tempestade que se formava irrompeu, e
o corpo humano de Jesus pagou o preo por abrigar a gloriosa Presena de
um Instrutor mais que humano.
O pequeno grupo de discpulos eleitos que Ele havia escolhido como
repositrios de Seus ensinamentos foi assim privado da presena fsica de Seu
Mestre antes que houvessem assimilado Suas instrues, mas eram almas de
um tipo elevado e avanado, prontas para aprender a sabedoria, a aptas para
transmiti-la para homens menos evoludos. O mais receptivo de todos era o
discpulo que Jesus amava, jovem, vido e ardente, profundamente devoto de
Seu Mestre, e compartilhando de Seu esprito de amor todo-abrangente. Ele
representou, atravs do sculo que se seguiu partida fsica do Cristo, o
esprito da devoo mstica que buscava o xtase, a viso e a unio com o
Divino, enquanto que o grande Apstolo tardio, So Paulo, representou o lado
sabedoria dos Mistrios.
O Mestre no esqueceu Sua promessa de vir a eles depois que o mundo O
tivesse perdido de vista (Joo, XIV, 18-19), e por cerca de cinqenta anos Ele
os visitou em Seu corpo espiritual sutil, continuando os ensinamentos que
havia iniciado enquanto estava com eles, e treinando-os num conhecimento
das verdades ocultas. Eles viviam juntos, em sua maior parte, em um local
retirado nos limites da Judia, no atraindo nenhuma ateno entre as muitas

48

comunidades aparentemente similares da poca, estudando as profundas

verdades que Ele ensinava e adquirindo os dons do Esprito.
Estas instrues internas, comeadas durante Sua vida fsica entre eles e
desenvolvidas depois de Ele deixar o corpo, formaram a base dos Mistrios de
Jesus, que vimos na primitiva Histria da Igreja, e deram a vida interna que foi
o ncleo em torno do qual se juntaram os materiais heterogneos que
formaram o Cristianismo eclesistico.
No admirvel fragmento chamado Pistis Sophia, temos um documento do
maior interesse a respeito dos ensinamentos ocultos, escrito pelo famoso
Valentino. Nele dito que durante os onze anos imediatamente depois de Sua
morte Jesus instruiu Seus discpulos at a regio dos primeiros estatutos
somente, e at as regies do primeiro mistrio, o mistrio dentro do vu
(Valentinus, Pistis Sophia, livro I, 1; trad., de G.R.S.Mead,). Eles no haviam
aprendido at a distribuio das ordens anglicas, das quais fala Incio. Ento
Jesus, estando no Monte com Seus discpulos, e tendo recebido Sua
Vestimenta mstica, o conhecimento de todas as regies e das Palavras de
Poder que as franqueiam, ensinou mais Seus discpulos, prometendo: Eu vos
aperfeioarei em toda perfeio, dos mistrios do interior at os mistrios do
exterior: Eu vos encherei do Esprito, para que sejais chamados de espirituais,
perfeitos em todas as perfeies (Ibid., 60). E Ele os ensinou sobre Sophia, a
Sabedoria, e sua queda na matria em sua tentativa de se elevar at o
Altssimo, e de seus gritos para a Luz na qual ela havia confiado, e sobre o
envio de Jesus para redimi-la do caos, e sobre sua coroao com Sua luz, e
sua libertao da escravido. E Ele lhes falou mais sobre o Mistrio mais
excelso, o inefvel, o mais simples e claro de todos, a ser conhecido somente
pelos que renunciaram completamente ao mundo (Ibid., livro II, 218), atravs
de cujo conhecimento os homens se tornam Cristos, pois tais homens so eu
mesmo, e eu sou estes homens, pois Cristo aquele Mistrio mais excelso
(Ibid., 230). Sabendo isto, os homens so transformados em pura luz e so
trazidos para dentro da luz (Ibid., 357). E ele executou para eles a grande
cerimnia da Iniciao, o batismo que conduz regio da verdade e regio
da luz, e ordenou-lhes celebr-la para outros que fossem dignos: Mas ocultai
este mistrio, no o deis a todos os homens, mas s queles que faro todas
as coisas que vos disse em meus mandamentos (Ibid., 377).
Desde ento, estando plenamente instrudos, os apstolos saram a pregar,
sempre auxiliados por seu Mestre.
Alm disso, estes mesmos discpulos e seus primeiros colegas escreveram de
memria todos os ditos pblicos e parbolas do Mestre que haviam ouvido, e
reuniram com grande zelo quaisquer relatos que puderam encontrar,
registrando tambm estes, e divulgando-os todos entre aqueles que
gradualmente se associavam sua pequena comunidade. Foram feitas vrias
colees, qualquer membro escrevendo o que ele mesmo lembrava, e
adicionando selees de relatos alheios. Os ensinamentos internos, dados por
Cristo aos Seus eleitos, no forma registrados, mas eram ensinados oralmente
queles julgados dignos de os receber, para estudantes que formavam

49

pequenas comunidades para levar uma vida retirada, e que ficavam em contato
com o corpo central.
O Cristo histrico , pois, um Ser glorioso pertencente grande hierarquia
espiritual que guia a evoluo espiritual da humanidade, e que usou por cerca
de trs anos o corpo humano do discpulo Jesus; que passou o ltimo destes
trs anos ensinando publicamente atravs da Judia e da Samaria; que foi um
curador de doenas e operou outras obras ocultas admirveis; que reuniu em
torno de Si um pequeno grupo de discpulos a quem instruiu nas verdades mais
profundas da vida espiritual; que atraiu homens para Si pelo amor singular,
pela ternura e pela rica sabedoria que transpiravam de Sua Pessoa; e que
finalmente foi votado morte por blasfmia, por ensinar a Divindade inerente
de Si mesmo e de todos os homens Ele veio para dar um novo impulso vida
espiritual do mundo; para restabelecer os ensinamentos internos referentes
vida espiritual; para indicar novamente a antiga senda estreita; para proclamar
a existncia do Reino dos Cus, da Iniciao que admite quele
conhecimento de Deus que a vida eterna; e para admitir uns poucos a este
Reino que seriam capazes de ensin-lo a outros. Em torno desta Figura
gloriosa se reuniram os mitos que O ligaram longa linhagem de Seus
predecessores, os mitos que em alegorias contam a histria de todas as vidas
que dEle se assemelham, pois elas simbolizam a obra do Logos no Cosmos
e a mais elevada evoluo da alma humana individual.
Mas no devemos supor que a obra do Cristo em prol de Seus seguidores
encerrou depois que Ele estabeleceu os Mistrios, ou ficou confinada a raras
aparies ali. Aquele poderoso Ser que utilizou o corpo de Jesus como veculo,
e cujo cuidado vigilante se estende sobre toda a evoluo espiritual da quinta
raa da humanidade, depositou nas fortes mos do santo discpulo que lhe
rendera o corpo o cuidado pela Igreja nascente. Aperfeioando sua evoluo
humana, Jesus se tornou um dos Mestres de Sabedoria, e tomou a
Cristandade sob Sua especial responsabilidade, sempre procurando gui-la
nas linhas certas, proteg-la, guard-la e nutri-la. Ele era o Hierofante nos
Mistrios Cristos, o Instrutor direto dos Iniciados. Sua foi a inspirao que
manteve acesa a Gnose na Igreja, at que a crescente massa de ignorncia se
tornou to grande que mesmo Seu alento no poderia alimentar a chama
suficientemente para que evitar sua extino. Seu o paciente labor com que
alma aps alma fortalecida persevera atravs das trevas, e acalenta dentro de
si mesma a centelha do anelo mstico, a sede de encontra o deus Oculto. Seu
o constante derramar de verdade em cada crebro pronto a receb-la, para
que mo aps mo estendida atravs dos sculos passe a tocha do
conhecimento, que assim jamais se extinguiu. Sua era a Forma que ficava ao
lado de cada patbulo e em meio s chamas da fogueira, consolando Seus
confessores e Seus mrtires, amenizando as dores de suas penas, e enchendo
seus coraes com Sua paz. Seu foi o impulso que falou atravs do trovo de
Savonarola, que guiou a calma sabedoria de Erasmo, que inspirou a profunda
tica de intoxicado por deus Spinoza. Sua foi a energia que impeliu Roger
Bacon, Galileu e Paracelso em suas pesquisas da natureza. Sua foi a beleza
que deslumbrou Fra Angelico e Raphael e Leonardo da Vinci, que inspirou o
gnio de Michelangelo, que brilhou diante dos olhos de Murillo, e que deu o
poder que erigiu as maravilhas do mundo, o Duomo de Milo, San Marco em

50

Veneza, a Catedral de Florena. Sua foi a melodia que se ouve nas missas de
Mozart, nas sonatas de Beethoven, nos oratrios de Haendel, nas fugas de
Bach, no austero esplendor de Brahms. Sua a presena que confortou os
msticos solitrios, os ocultistas perseguidos, os pacientes buscadores da
verdade. Pela persuaso e pela ameaa, pela eloqncia de um So Francisco
e nos chistes de um Voltaire, pela doce submisso de um Thomas a Kempis, e
na robusta virilidade de um Lutero, Ele procurou instruir e despertar, ganhar
para a santidade ou atiar para longe do mal. Atravs dos longos sculos Ele
tem se esforado e trabalhado, e, mesmo com todo o enorme peso do
Cristianismo para levar, jamais deixou descuidado ou desconsolado um s
corao humano que tenha lhe clamado por ajuda. E agora Ele est tentando
devolver em benefcio da Cristandade uma parte da copiosa torrente de
Sabedoria derramada para a renovao do mundo, e est buscando pelas
Igrejas alguns que tenham ouvidos para ouvir a Sabedoria, e os que
respondam ao Seu apelo por mensageiros que a levem ao seu rebanho; Eisme aqui; envia-me.

CAPITULO V
O Cristo Mtico
J vimos que o uso que se faz da Religio Comparada contra a Religio, e
alguns de seus ataques mais destrutivos tm sido levantados contra o Cristo.
Seu nascimento de uma Virgem no Natal, a matana dos Inocentes, Seus
milagres e Seus ensinamentos, Sua crucificao, ressurreio e ascenso
todos estes eventos na histria de Sua vida so assinalados na histria de
outras vidas, e Sua existncia histrica questionada com base nestas
identidades. At onde se relaciona aos milagres e ensinamentos, podemos
brevemente descartar os primeiros reconhecendo que os maiores Instrutores
operaram obras que, no plano fsico, aparecem como milagres viso de seus
contemporneos, mas so sabidos pelos ocultistas serem realizados pelo
exerccio de poderes possudos por todos os Iniciados acima de certo nvel. Os
ensinamentos que Ele deu tambm podem ser considerados no-originais; mas
onde o estudante de Mitologia Comparada imagina ter provado que ningum
inspirado divinamente ao demonstrar que saram dos lbios de Manu, dos
lbios de Buda, dos lbios de Jesus, ensinamentos morais similares, o ocultista
diz que certamente Jesus deve ter repetido os ensinamentos de Seus
predecessores, uma vez que foi um mensageiro da mesma Loja. As verdades
profundas a respeito do Esprito divino e humano eram to verdadeiras
milhares de anos antes que Jesus tivesse nascido na Palestina quanto depois
de Ele ter nascido, e dizer que o mundo foi deixado sem este ensinamento, e
que o homem foi deixado na escurido moral desde sua origem at vinte
sculos atrs dizer que houve uma humanidade sem um Instrutor, filhos sem
um Pai, almas humanas gritando por luz no meio da treva que no lhes d
resposta alguma uma concepo to blasfema sobre Deus quanto
desesperante para o homem, uma concepo contradita pela apario de cada
Sbio, pela grandiosa literatura, pelas nobres vidas nas milhares de eras antes
que Cristo aparecesse.

51

Reconhecendo ento em Jesus o grande mestre do Ocidente, o principal

Mensageiro da Loja para o mundo ocidental, devemos enfrentar a dificuldade
que arruinou a crena nEle nas mentes de tantos: Por que os festivais que
comemoram os eventos na vida de Jesus so encontrados nas religies prCrists, e nelas comemoram eventos idnticos das vidas de outros Instrutores?
A Mitologia Comparada, que atraiu a ateno pblica para esta questo nos
tempos modernos, pode ser dita ter um sculo de idade, datando do
aparecimento da Histoire Abrge de diffrents Cults, de Dulaure, da Origens
de touts les Cultes, de Dupuis, do Hindu Pantheon, de Moor, e do Anacalypsis,
de Godfrey Higgins. Estas obras foram seguidas por uma enxurrada de outras,
ficando mais cientficas e rigorosas em suas compilaes e comparaes dos
fatos, at que se tornou impossvel para qualquer pessoa educada sequer
duvidar das identidades e similaridades que existem em todas as direes. No
se encontrar nestes dias qualquer Cristo que esteja preparado para
argumentar que os smbolos, ritos e cerimnias Cristos so nicos exceto,
talvez, entre os ignorantes.
Aqui ainda temos simplicidade de crena aliada ignorncia dos fatos; mas
fora desta ltima classe no encontramos nem mesmo o mais devoto Cristo
alegando que o Cristianismo no tem muito em comum com credos mais
antigos que ele mesmo. Mas bem sabido que nos primeiros sculos depois
de Cristo estas semelhanas eram admitidas por todos, e que a Mitologia
Comparada moderna s est repetindo com grande preciso o que era
reconhecido universalmente na Igreja Primitiva. Justino Mrtir, por exemplo,
povoa suas pginas com referncias s religies de seu tempo, e se um
atacante moderno do Cristianismo citasse alguns casos onde os ensinamentos
Cristos so idnticos aos de religies mais antigas, ele no poderia encontrar
guias melhores do que os apologistas do segundo sculo. Eles citam
ensinamentos, histrias e smbolos Pagos, advogando que a prpria
identidade dos ensinamentos, histrias e smbolos Cristos com aqueles
deveria prevenir a rejeio apriorstica destes por serem considerados em si
incrveis. dada na verdade uma razo curiosa para esta identidade, que
dificilmente encontrar seguidores nos dias de hoje. Diz Justino Mrtir: Os que
transmitem os mitos que os poetas criaram no aduzem nenhumas provas para
os jovens que os aprendem; e passamos a demonstrar que eles foram
elaborados sob a influncia de demnios maus, para enganar e perder a raa
humana. Pois tendo ouvido ser proclamado pelos profetas que Cristo havia de
vir, e que os homens maus haviam de ser punidos pelo fogo, enviaram muitos
que seriam chamados filhos de Jpiter, com a impresso de que eles seriam
capazes de produzir nos homens a idia de que as coisas ditas a respeito de
Cristo eram meras fbulas maravilhosas, como as coisas que foram ditas pelos
poetas. E os demnios, em verdade, tendo ouvido sobre esta purificao
publicada pelo profeta, instigaram aqueles que entram em seus templos, e
esto prestes a se aproximarem dali com libaes e holocaustos, a espargirem
a si mesmos [com gua, referncia prtica dos Cristos de usar a gua benta
para a purificao prvia quando da entrada na igreja, prtica empregada
tambm por religies Pags em seus templos NT]; e eles os fazem ainda se
lavarem inteiramente quando partem (Justin Martyr, First Apology, LIV, LXII
e LXVI; A.-N.C.Libr., vol. II). Pois eu mesmo, quando descobri os malignos

52

artifcios que os maus espritos lanaram em volta das doutrinas divinas dos
Cristos, para impedir que outros se lhe juntassem, ri (Justin Martyr, Second
Apology, XIII; A.-N.C.Libr., vol. II).
Estas identidades foram consideradas ento como a obra de demnios, cpias
dos originais Cristos, e circularam largamente no mundo pr-Cristo com o
intuito de prejudicar a recepo da verdade quando ela viesse. H uma certa
dificuldade em aceitarmos as declaraes mais antigas como cpias e as mais
tardias como originais, mas sem disputar com Justino Mrtir se as cpias
precederam os originais ou os originais s cpias, podemos nos contentar em
aceitar seu testemunho sobre a existncia destas identidades entre a f que
florescia no imprio Romano de seu tempo e a nova religio a qual ele estava
engajado em defender.
Tertuliano fala de modo igualmente explcito, levantando a objeo feita em
seus dias tambm ao Cristianismo, de que as naes que so alheias ao
entendimento dos poderes espirituais, atribuem aos seus dolos a dotao da
mesma eficcia s guas. E de fato eles o fazem, ele responde muito
francamente, mas estes se iludem com guas incuas. Pois a abluo o
canal atravs do qual eles so iniciados em certos ritos sacros de alguns sis
ou Mitras notrios; e eles honram os prprios Deuses com ablues... Eles so
batizados nos jogos Apolneos ou Eleusinos, e presumem que o efeito de seus
atos a regenerao e remisso de seus pecados devidos aos seus perjrios.
De fato, reconhecemos aqui tambm o zelo dos diabos ao rivalizarem com as
coisas de Deus, quando os encontramos praticando tambm o batismo em
seus sditos (Tertulian, On Baptism, cap. V; A.-N.C.Libr., vol VII). Pare
resolvermos estas dificuldades devemos estudar o Cristo Mtico, o Cristo dos
mitos ou lendas solares, sendo estes mitos as formas figuradas nas quais
certas verdades profundas foram dadas ao mundo.
Mas um mito de modo algum o que a maioria das pessoas imagina que seja
uma mera histria fantstica erguida sobre uma base factual, ou mesmo
inteiramente parte dos fatos. Um mito muito mais verdadeiro do que uma
histria, pois uma histria s conta um relato das sombras, enquanto que um
mito conta um relato das substncias que produzem as sombras. Assim no alto
como embaixo; e primeiro no alto, e depois embaixo. Existem certos grandes
princpios de acordo com os quais nosso grande sistema construdo; h
certas leis atravs das quais estes princpios so desenvolvidos em detalhe; h
certos seres que encarnam os princpios e cujas atividades so as leis; existem
hostes de seres inferiores que atuam como veculos para estas atividades,
como agentes, como instrumentos; existem os Egos dos homens misturados a
tudo isto, cumprindo sua parte no grande drama csmico. Estes trabalhadores
multivariados nos mundos invisveis lanam suas sombras na matria fsica, e
estas sombras so as coisas os corpos, os objetos, que constituem o
universo fsico. Estas sombras s do uma idia pobre dos objetos que as
originam, assim como o que chamamos de sombras aqui embaixo s do uma
idia pobre dos objetos que as lanam; elas so meros contornos, com uma
negrura uniforme em vez de detalhes, e s possuem largura e altura, mas no
profundidade.

53

A histria um relato, muito imperfeito e freqentemente distorcido, da dana

da sombras no mundo-sombra da matria fsica. Qualquer um que tenha
assistido a um teatro de sombras chinesas, e comparou o que acontece detrs
da tela de projeo com os movimentos das sombras na tela, pode ter uma
vvida idia da natureza ilusria das aes-sombras, e pode elaborar da
diversas analogias de modo nenhum enganosas (O estudante poderia ler o
relato de Plato sobre a Caverna e seus habitantes, lembrando que Plato foi
um Iniciado: Plato, Repblica, livro VII).
O mito um relato dos movimentos daqueles que lanam as sombras, e a
linguagem na qual o relato dado o que se chama linguagem de smbolos.
Assim como temos palavras para designar as coisas assim como a palavra
mesa um smbolo para um artigo reconhecido de certo tipo igualmente o
smbolo designa objetos nos planos superiores. So um alfabeto pictrico,
usado por todos os elaboradores de mitos, e cada smbolo tem seu significado
determinado. Um smbolo usado para significar um certo objeto assim como
as palavras so usadas aqui embaixo para distinguir uma coisa da outra, de
modo que necessrio um conhecimento dos smbolos para a leitura de um
mito. Pois os contadores originais de todos os mitos so sempre Iniciados, que
esto acostumados a usar a linguagem simblica, e que, claro, usam os
smbolos em seus significados convencionados.
Um smbolo tem um significado principal, e depois vrios outros significados
subsidirios relacionados quele significado principal. Por exemplo, o Sol o
smbolo do Logos; este o significado principal ou primrio. Mas tambm
funciona aplicado para uma encarnao do Logos, ou para qualquer um dos
grandes Mensageiros que O representam na poca, como os embaixadores
representam seu Rei. Grandes Iniciados que so enviados em misses
especiais para encarnar entre os homens e viver com eles durante algum
tempo como regentes ou Instrutores seriam designados pelo smbolo do Sol;
pois embora este no seja seu smbolo em um sentido individual, seu em
virtude de seu ofcio.
Todos aqueles que so designados por este smbolo tm certas caractersticas,
passam por certas situaes e desempenham certas atividades durante suas
vidas na Terra. O Sol a sombra fsica, ou corpo, como chamado, do Logos,
da que seu curso anual na natureza reflete Sua atividade, no modo parcial
atravs do qual uma sombra representa a atividade do objeto que a lana. O
Logos, o Filho de Deus, descendo matria, tem como sombra o curso anual
do Sol, e o Mito Solar o relata. Da, mais uma vez, uma encarnao do Logos,
ou um de Seus altos embaixadores, tambm apresentar esta atividade, como
sombra, em Seu corpo de homem. Assim necessrio que surjam identidades
nas histrias de vida destes embaixadores. De fato, a ausncia destas
identidades de imediato indicaria que esta pessoa em questo no era um
embaixador pleno, e que sua misso era de um carter inferior.
O Mito Solar, ento, uma histria que primariamente representa a atividade
do Logos, ou Verbo, no cosmo; secundariamente, representa a vida de algum
que seja uma encarnao do Logos, ou seja um de Seus embaixadores. O
Heri do mito usualmente representado como um Deus, ou Semideus, e sua

54

vida, como ser compreendido pelo que j se disse, deve ser ordenada de
acordo com o curso do Sol, como sombra do Logos. A parte do curso vivida
durante a vida humana a que recai entre o solstcio de inverno e o znite do
vero. O Heri nasce no solstcio de inverno, morre no equincio de primavera,
e, vencendo a morte, ascendo aos cus.
As seguintes notas so interessantes neste sentido, por olharem o mito de um
modo mais genrico, como uma alegoria, figurando verdades internas: Alfred
de Vigny disse que a lenda mais freqentemente verdadeira do que a
histria, porque a lenda reconta no atos que so amide incompletos e
abortivos, mas o gnio em si do grande homem e das grandes naes.
principalmente em relao ao Evangelho que este belo pensamento
aplicvel, pois o Evangelho no meramente a narrao do que sucedeu; a
narrao sublime do que e sempre ser. O Salvador do mundo ser sempre
adorado pelos reis da inteligncia, representados pelos Magos; multiplicar
sempre o po eucarstico, para alimentar e confortar nossas almas; vir a ns
caminhando sobre as guas, sempre estender Suas mos e nos far
atravessar as cristas das ondas; sempre curar nossas intemperanas e dar
luz para nossos olhos; sempre aparecer aos Seus fiis, luminoso e
transfigurado sobre o Tabor, interpretando a lei de Moiss e moderando o zelo
de Elias" (Eliphas Levi, The Mysteries of Magic, p. 48).
Veremos que os mitos so muito estreitamente associados aos Mistrios, pois
parte dos Mistrios consistia em apresentar imagens vivas das ocorrncias nos
mundos superiores que se tornaram corporificadas nos mitos. De fato nos
Pseudomistrios, fragmentos mutilados das imagens vivas dos Mistrios
verdadeiros eram representados por atores que apresentavam um drama, e
muitos mitos secundrios so estes dramas colocados em palavras.
As linhas gerais da histria do Deus Sol so muito ntidas, sendo a
movimentada vida do Deus Sol estendida pelos seis primeiros meses do ano
solar, sendo os outros seis empregados na proteo e preservao gerais. Ele
sempre nasce no solstcio de inverno, depois do dia mais curto do ano, na
meia-noite do dia 24 de dezembro [isto no hemisfrio norte NT], quando o
signo da Virgem est se elevando no horizonte; nascendo na elevao deste
signo, nasce sempre de uma virgem, e ela permanece sempre virgem depois
de ter dado luz a seu Filho Solar, assim como a Virgem Celeste permanece
intacta e imaculada quando o Sol emerge dela nos cus. Ele fraco e frgil
como uma criana, nascido quando os dias so mais curtos e as noites mais
longas estamos ao norte da linha equatorial rodeado de perigos em sua
infncia, e o reino das trevas muito maior que o seu em seus primeiros dias.
Mas ele sobrevive a todos os perigos que o ameaam, e o dia aumenta sua
durao medida que se aproxima o equincio da primavera, at que chega o
tempo do traspasse, a crucificao, cuja data varia a cada ano. O Deus Sol
algumas vezes figurado dentro do crculo do horizonte, com a cabea e ps
tocando o crculo ao norte e ao sul, e as mos estendidas tocando o leste e o
oeste Ele foi crucificado. Depois disto ele se ergue triunfante e ascende ao
cu, e colhe o gro e a vinha, dando sua prpria vida para eles para fazer sua
substncia a atravs deles para os seus adoradores. O Deus que nasce no
incio do dia 25 de dezembro sempre crucificado no equincio da primavera,

55

e sempre d sua vida como alimento aos seus adoradores estas so as mais
salientes caractersticas do Deus Sol. A fixidez da data de nascimento e a
variabilidade da data de morte so cheias de significado, quando lembramos
que uma uma posio solar fixa e a outra varivel. A Pscoa um evento
mvel, calculado pelas posies relativas do sol e da lua, um modo impossvel
de se fixar ano aps ano o aniversrio de um evento histrico, mas um modo
muito natural e na verdade inevitvel de calcular um festival solar. Estas datas
mveis no apontam para a histria de um homem, para a do Heri de um mito
solar.
Estes eventos so reproduzidos nas vidas dos vrios Deuses Solares, e a
antigidade prdiga em ilustraes deles. A sis do Egito, como nossa Maria
de Belm, foi Nossa Senhora Imaculada, Estrela do Mar, Rainha do Cu, Me
de Deus. Ns a vemos em imagens acima do crescente lunar, coroada de
estrelas; ela acalenta seu filho Hrus, e a cruz aparece no dorso do trono onde
ele se assenta sobre o joelho de sua me. A Virgem do Zodaco
representada nos antigos desenhos como uma me aleitando uma criana o
prottipo de todas as Madonnas com seus Bebs divinos, mostrando a origem
do smbolo. Devaki igualmente figurada com o divino Krishna em seus
braos, assim como Mylitta, ou Istar, da Babilnia, tambm com a onipresente
coroa de estrelas, e com seu filho Tammuz sobre seu joelho. Mercrio e
Esculpio, Baco e Hrcules, Perseu e os Discuros, Mitra e Zoroastro, foram
todos de nascimento divino e humano.
A relao do solstcio de inverno e Jesus tambm significativa. O nascimento
de Mitra era celebrado no solstcio de inverno com grande jbilo, e Hrus
tambm nascia nesta ocasio: Seu nascimento um dos maiores mistrios da
religio (Egpcia). Imagens representando-o apareciam nas paredes dos
templos... Ele era o filho da Deidade. Na poca do Natal, ou aquele espelho de
nosso festival, sua imagem era levada para fora do santurio com cerimnias
especiais, assim como a imagem do Bambino ainda levada para fora e
exibida em Roma (Bonwiok, Egyptian Belief, p. 157. Citado em Williamson,
The Great Law, p. 26).
Sobre a fixao da data de 25 de dezembro como o nascimento de Jesus,
Williamson diz o seguinte: Todos os Cristos sabem que 25 de dezembro
agora o festival convencionado para o nascimento de Jesus, mas poucos se
do conta que no foi sempre assim; diz-se que 136 datas diferentes forma
fixadas por diferentes seitas Crists. Lightfoot o assinala em 15 de setembro,
outros em fevereiro ou agosto, Epifnio menciona duas seitas, uma
celebrando-o em junho, outra em julho. O assunto finalmente foi decidido pelo
Papa Jlio I, em 337, e So Crisstomo, em 390, diz: Neste dia (25 de
dezembro), o nascimento de Cristo foi tambm h pouco fixado em Roma, a
fim de que enquanto os pagos estivessem ocupados com seu suas
cerimnias (as Brumlias, em honra a Baco), os Cristos pudessem realizar
seus ritos em paz. Gibbon, em seu Declnio e Queda do Imprio Romano,
escreve: Os (Cristos) Romanos, to ignorantes como seus irmos a respeito
da data real de seu (de Cristo) nascimento, fixaram o festival solene em 25v de
dezembro, nas Brumlias ou solstcio de inverno, quando os Pagos
celebravam anualmente o nascimento do Sol. King, em seu Gnostics and Their

56

Remains, tambm diz: O antigo festival fixado em 25 de dezembro em honra

do nascimento do Invencvel (O festival Natalia Solis Invicti, o nascimento do
Sol Invencvel), e celebrado com os grandes jogos no Circo, foi depois
transferido para a comemorao do nascimento de Cristo, cuja data precisa
muitos Padres confessam que desconhecem, enquanto que nos dias de hoje
Canon Farrar escreve que todas as tentativas de descobrir o ms e dia da
natividade so inteis. No existe nenhum dado que nos habilite a determinlos sequer com exatido aproximada. Do que se disse fica aparente que o
grande festival do solstcio do inverno tem sido celebrado durante eras
passadas, e em terras muito separadas, em honra do nascimento de um Deus,
que quase invariavelmente mencionado como um Salvador, e cuja me
dita ser uma virgem pura. As notveis semelhanas, tambm, que tm sido
citadas no s a respeito do nascimento mas tambm da vida de tantos destes
Deuses Salvadores so de longe numerosas demais para serem tidas como
mera coincidncia (Williamson, The Great Law, pp. 40-42 Os que desejam
estudar este assunto sob o vis da Religio Comparada no podem fazer
melhor seno ler The Great Law, cujo autor um homem profundamente
religioso e um Cristo).
No caso do Senhor Buda podemos ver como um mito se liga a um personagem
histrico. A histria de Sua vida bem conhecida, e nos relatos indianos
comuns a histria do nascimento simples e humana. Mas no relato chins Ele
nasce de uma Virgem, Mydevi, o mito arcaico encontrado nEle um novo
Heri.
Williamson tambm nos fala que fogos eram e so acesos em 25 de dezembro
sobre as colinas entre os povos celtas, e eles ainda so conhecidos entre os
highlanders irlandeses e escoceses como Bheil ou Baaltine, levando os fogos o
nome de Bel, Bal ou Baal, sua antiga deidade, o Deus Sol, embora sejam
acesos agora em honra de Cristo (Ibid., pp. 36-37).
Considerado corretamente, o festival Cristo deveria ter novos elementos de
jbilo e sacralidade, quando os amantes de Cristo vem nele a repetio de
uma antiga solenidade, vem-no se estendendo sobre todo o mundo, e longe,
muito longe na obscura antigidade; para que os sinos do Natal retinam
atravs de toda a histria humana e soem musicalmente de dentro da noite dos
tempos. A marca da verdade encontrada no na posse exclusiva, mas na
aceitao universal.
A data da morte, como dito antes, no fixa como a data de nascimento. A
data da morte calculada pelas posies relativas do Sol e da Lua no
equincio de primavera, variando em cada ano, e a data da morte de cada
Heri Solar encontrada para ser celebrada nesta conexo. O animal adotado
como smbolo do Heri o signo do Zodaco no qual o Sol est no equincio
vernal desta era, e isto varia com a precesso dos equincios. Oannes da
Assria tinha o signo de Peixes, e figurado assim. Mitra cai em Touro, e
portanto conduz um touro, e Osris era adorado como Osris-pis, ou Serpis, o
Touro, O Merodach da Babilnia era adorado como um Touro, assim como
Astarte da Sria. Quando o Sol est no signo de ries, temos o Carneiro ou
Cordeiro, o mesmo para Astarte e Jpiter Ammon, e este mesmo animal que

57

se tornou o smbolo de Jesus O Cordeiro de Deus. O uso do Cordeiro como

Seu smbolo, freqentemente portando uma cruz, comum nas esculturas das
catacumbas. Sobre isto escreve Williamson: No curso do tempo o Cordeiro foi
representado na cruz, mas foi s no Snodo de Constantinopla, realizado em
680, que foi ordenado que em vez do antigo smbolo, a figura de um homem
estendido sobre uma cruz deveria ser representado. Este cnone foi ratificado
pelo Papa Adriano I (The Great Law, p. 116). O antiqssimo Peixe tambm
assinalado para Jesus, e assim Ele figurado nas catacumbas.
A morte e ressurreio do Heri Solar no ou perto do equincio vernal to
disseminada como seu nascimento no solstcio de inverno. Osris foi morto por
Tfon, e Ele representado no crculo do horizonte, com os braos estendidos,
como se crucificado uma postura originalmente de bno, e no de
sofrimento. A morte de Tammuz era anualmente fixada no equincio de
primavera na Babilnia e na Sria, assim como Adnis na Sria e Grcia, e tis
na Frgia, eram representados como um homem estendido com um cordeiro
aos ps (Ibid., p. 68). A morte de Mitra era celebrada similarmente na Prsia, e
a de Baco e Dionsio um e o mesmo na Grcia. No Mxico a mesma idia
reaparece, e como o usual, acompanhada da cruz.
Em todos estes casos a lamentao pela morte imediatamente seguida pelo
jbilo pela ressurreio, e a respeito disto interessante notar que o nome
Easter [Pscoa, em ingls NT], derivado de Ishtar, a me virgem do finado
Tammuz (Ibid., p. 56).
Tambm interessante notar que o luto precedente morte no equincio
vernal a moderna Quaresma encontrado no Mxico, Egito, Babilnia,
Assria, sia Menor, em alguns casos exatamente de quarenta dias (Ibid., pp.,
120-123).
Nos Pseudomistrios, a histria do Deus Sol era dramatizada, e nos antigos
Mistrios era vivida pelo Iniciado, e da os mitos solares e os grandes fatos da
Iniciao foram misturados. Da quando o Mestre Cristo se tornou o Mestre dos
Mistrios, as lendas dos antigos Heris daqueles Mistrios se juntaram em Seu
redor, e as histrias foram de novo recitadas a respeito do ltimo dos
Instrutores divinos representantes do Logos no Sol. Ento o festival de Sua
natividade se tornou a data imemorial de quando o Sol nasceu da Virgem,
quando o cu da meia-noite se enchia das hostes jubilosas dos seres
celestiais, e
Muito cedo, muito cedo, Cristo nasceu.
medida que a grande lenda do Sol se reuniu em Seu redor, o signo do
Cordeiro se tornou o de Sua crucificao, como o signo da Virgem se tornou o
de Seu nascimento. Vimos que o Touro era consagrado para Mitra assim como
o Peixe para Oannes, e que o Cordeiro foi consagrado para Cristo, e pela
mesma razo: era o signo do equincio de primavera, no perodo da histria
em que Ele cruzou o grande crculo do horizonte, sendo crucificado no
espao.

58

Estes mitos Solares, sempre recorrentes atravs das idades, com um nome
diferente para o seu Heri em cada nova apario, no pode passar ignorado
pelo estudante, embora ele possa natural e corretamente ser ignorado pelo
devoto, e quando eles so usados como uma arma para mutilar ou destruir a
majesttica figura do Cristo, devem ser encarados, no se negando os fatos,
mas entendendo o significado profundo das histrias, as verdades espirituais
que as lendas expressam debaixo de um vu.
Por que estas lendas se misturaram com a histria de Jesus, e se cristalizaram
ao Seu redor, em Seu aspecto como personagem histrico? Elas so em
verdade as histrias no de um indivduo em particular chamado Jesus, mas do
Cristo universal, de um homem que simbolizou um ser Divino, e que
representou uma verdade fundamental na natureza, um Homem que cumpriu
uma certa funo e assumiu um posto especial em relao humanidade,
permanecendo em uma relao especial com a humanidade, renovada era
aps era, medida que gerao sucedia a gerao, medida que cada raa
dava espao a outra raa. Por isto Ele foi, como o foram todos, o Filho do
Homem, um ttulo peculiar e distintivo, o nome de uma funo, e no o de um
indivduo. O Cristo do Mito Solar era o Cristo dos Mistrios, e descobrimos o
segredo do Cristo mtico no Cristo mstico.

CAPTULO VI
O Cristo Mstico
Agora nos aproximamos daquele lado mais profundo da histria do Cristo que
lhe empresta a sua real ascendncia sobre os coraes dos homens. Nos
aproximamos daquele vida perene que borbulha de uma fonte invisvel, e assim
batiza seu representante com seu lucente fluxo, aquilo que faz com que os
coraes humanos se agrupem em torno de Cristo, e sintam que poderiam
mais prontamente rejeitar os fatos aparentes da histria do que negar aquilo
que eles intuitivamente ser uma verdade vital, essencial, da vida superior.
Chegamos ao portal secreto dos Mistrios, e erguemos uma ponta do vu que
esconde o santurio.
Vimos que, remontando antigidade o quanto pudermos, encontramos
sempre reconhecida a existncia de um ensinamento oculto, uma doutrina
secreta, dada sob estritas condies para candidatos aprovados pelos Mestres
da Sabedoria. Tais candidatos eram iniciados nos Mistrios um nome que
na antigidade encobre, como vimos, tudo aquilo que eram mais espiritual na
religio, tudo o que era mais profundo em filosofia, tudo o que era mais valioso
na cincia. Todos os grandes Instrutores da antigidade passaram pelos
Mistrios e os maiores dentre aqueles eram os Hierofantes dos Mistrios; todos
os que vieram ao mundo para falar dos mundos invisveis passou atravs do
portal da Iniciao e aprendeu o segredo dos Santos Seres de Seus prprios
lbios; todos vieram com a mesma histria, e os mitos solares so todos eles
verses desta histria, idnticas em suas caractersticas essenciais, variando
apenas em suas cores locais.

59

Esta histria primariamente a da descida do Logos na matria, e o Deus Sol

adequadamente seu smbolo, uma vez que o Sol Seu corpo, e Ele
freqentemente descrito como Aquele que reside no Sol. Em um aspecto, o
Cristo dos Mistrios o Logos descendo matria, e o grande Mito Solar a
verso popular desta verdade sublime. Como nos casos anteriores, o Divino
Instrutor, que trouxe a Sabedoria Antiga e a divulgou novamente no mundo, foi
considerado como uma manifestao especial do Logos, e o Jesus das Igrejas
gradualmente foi revestido com as histrias que pertenciam quele grande Ser;
assim Ele foi identificado, na nomenclatura Crist, com a Segunda Pessoa da
Trindade, o Logos ou Verbo de Deus (Veja-se com relao a isto a abertura do
Evangelho de Joo, I, 1-5. O nome Logos, atribudo ao Logos manifesto,
modelando a matria todas as coisas foram feitas por Ele de origem
Platnica, e da derivada diretamente dos Mistrios; eras antes de Plato,
Vk, Voz, era o termo usado entre os Hindus), e os eventos principais
recontados no mito do Deus Sol se tornaram os eventos principais da histria
de Jesus, considerado como a Deidade encarnada, o Cristo mtico. Assim
como no macrocosmos, no cosmos, o Cristo dos Mistrios representa o Logos,
a Segunda Pessoa da Trindade, igualmente no microcosmos, no homem, Ele
representa o segundo aspecto do Esprito Divino no homem por isso
chamado o Cristo no homem (Vide ante, pp. 106-107). O segundo aspecto do
Cristo dos Mistrios ento a vida do Iniciado, a vida que lhe penetra na
primeira grande Iniciao, na qual o Cristo nasce no homem, e depois da qual
Ele se desenvolve no homem. Para tornar isto mais inteligvel, devemos
considerar as condies impostas ao candidato Iniciao, e a natureza do
Esprito no homem.
Somente seriam reconhecidos como candidatos aqueles que eram to bons
quanto os homens consideram ser bondoso, de acordo com a estrita medida da
lei. Puro, santo, sem vileza, limpo do pecado, vivendo sem transgresses
estas eram algumas das frases empregadas para descrev-los (Vide ante, p.
80-83). Tambm devia ser inteligente, com uma mente bem constituda e bem
treinada (Vide ante, p. 73). A evoluo conseguida no mundo vida aps vida,
desenvolvendo e dominando os poderes da mente, as emoes e o senso
moral, aprendendo atravs das religies exotricas, praticando o cumprimento
dos deveres, procurando ajudar e soerguer os outros tudo isto pertence
vida usual de um homem em evoluo. Quando tudo isto feito, o homem se
tornou um homem bom, o Chrstos dos gregos, e assim ele deve ser antes
que se torne Christos, o Ungido. Tendo completado a vida exotrica no bem, se
torna um candidato vida esotrica, e inicia a preparao para a Iniciao, que
consiste no preenchimento de certos requisitos.
Estes requisitos assinalam os atributos que ele deve adquirir, e enquanto ele
est trabalhando para cri-los, algumas vezes se diz que ele est trilhando a
Senda Probacionria, a Senda que conduz Porta Estreita, alm da qual est
a Vereda Estreita, ou a Senda da Santidade, o Caminho da Cruz. No se
espera que ele desenvolva estes atributos com perfeio, mas deve ter feito
algum progresso em todos eles, antes que Cristo possa nascer nele. Ele deve
preparar uma casa pura para aquela Criana Divina que h de se desenvolver
nele.

60

O primeiro destes atributos todos so mentais e morais a Discriminao;

isto significa que o aspirante deve comear a separar em sua mente o Eterno
do Temporrio, o Real do Irreal, o verdadeiro do Falso, o Celeste do Terreno.
As coisas que so vistas so temporais, diz o Apstolo; mas as coisas que
no so vistas so eternas (II Corntios, IV, 18). Os homens esto
constantemente vivendo sob o glamour do que visvel, e so cegos por ele
para o que no visto. O aspirante deve aprender a discriminar entre os dois,
de modo que o que irreal para o mundo possa se tornar real para ele, e o que
real para o mundo possa se tornar irreal para ele, pois s assim possvel
caminhar pela f, e no pela viso (Ibid., V, 7). E assim tambm um homem
deve se tornar um daqueles de quem diz o Apstolo serem todos crescidos,
mesmo aqueles que em virtude do uso tiveram seus sentidos exercitados a
distinguir o bem do mal (Hebreus, V, 14). A seguir, este senso de irrealidade
deve suscitar nele um Desgosto para com o irreal e efmero, as meras
futilidades da vida, incapazes de satisfazer a fome, a no ser do suno (Lucas,
XV, 16). Este estgio descrito na enftica linguagem de Jesus: Se algum
vier a mim, e no odiar seu pai e me e esposa e filhos e irmos e irms, sim, e
sua prpria vida, no pode ser meu discpulo (Ibid., XIV, 26). De fato uma
frase rude, embora alm deste rigor brote um amor mais profundo e
verdadeiro, e esta etapa no pode ser contornada no caminho para a Porta
Estreita. Ento o aspirante deve aprender o Controle dos pensamentos, e isto
conduzir ao Controle das aes, sendo o pensamento, viso interna, o
mesmo que ao: Quem quer que haja olhado para uma mulher com cobia,
j cometeu adultrio com ela em seu corao (Mateus, V, 28). Ele deve
adquirir Perseverana, pois os que aspiram trilhar o Caminho da Cruz tero
que enfrentar longos e amargos sofrimentos, e devem ser capazes de
perseverar, vendo Aquele que invisvel (Hebreus, XI, 27). Ele deve
acrescentar aos outros requisitos a Tolerncia, se h de se tornar o filho
dAquele que fez Seu sol brilhar para o mau e para o bom, e enviou a chuva
sobre o justo e sobre o injusto (Mateus, V, 45), o discpulo dAquele que
ordenou a Seus discpulos no proibir que um homem usasse Seu nome se
no seguisse com eles (Lucas, IX, 49, 60). Mais ainda, ele deve adquirir a F
para a qual nada impossvel (Mateus, XVII, 20), e o Equilbrio que descrito
pelo Apstolo (II Corntios, VI, 8-10). Enfim, ele deve buscar somente as
coisas do alto (Colossenses, III, 1) e desejar alcanar a viso e unio com
Deus (Mateus, V, 8; Joo, XVII, 21). Quando um homem desenvolveu estas
qualidades em seu carter ele considerado apto para a Iniciao, e os
Guardies dos Mistrios lhe abriro a Porta Estreita. Assim, e s assim, ele se
torna um candidato preparado.
Porm, o Esprito no homem o dom do Deus Supremo, e contm em si os
trs aspectos da vida divina Inteligncia, Amor, Vontade sendo a Imagem
de Deus. medida que evolui, desenvolve primeiro o aspecto da Inteligncia,
desenvolve o intelecto, e esta evoluo realizada na vida comum no mundo.
Tendo feito isto em um grau elevado, acompanhado de desenvolvimento moral,
leva o homem em evoluo condio de candidato. O segundo aspecto do
Esprito o do Amor, e a sua evoluo a evoluo do Cristo. Nos verdadeiros
Mistrios esta evoluo levada a cabo a vida do discpulo o Drama do
Mistrio, e as grandes Iniciaes assinalam seus estgios. Os Mistrios
celebrados no plano fsico costumavam ser representados dramaticamente, e

61

as cerimnias em muitos aspectos seguiam o padro sempre presente no

Monte, pois eram as sombras, numa poca decada, das grandiosas
Realidades espirituais no mundo espiritual.
O Cristo Mstico, ento, dplice o Logos, a Segunda Pessoa da Trindade,
descendo na matria, e o Amor, ou segundo aspecto do Esprito Divino em
desenvolvimento no homem. UM representa os processos csmicos
acontecidos no passado e a raiz do Mito Solar; o outro representa um
processo ocorrido no indivduo, o estgio conclusivo de sua evoluo humana,
e acrescentava muitos detalhes ao Mito. Ambos contriburam para a histria do
Evangelho, e juntos formam a Imagem do Cristo Mstico.
Consideremos primeiro o Cristo csmico, a Deidade envolta na matria, a
encarnao do Logos, o revestimento de Deus na carne.
Quando a matria que vai formar nosso sistema solar separada do infinito
oceano de matria que preenche o espao, a Terceira Pessoa da Trindade o
Esprito Santo derrama Sua vida nesta matria para vivific-la, para que logo
possa assumir uma forma. Ento ela reunida, e lhe dada uma forma pela
vida do Logos, a Segunda Pessoa da Trindade, que Se sacrifica assumindo as
limitaes da matria, se tornando o Homem celeste, em cujo Corpo existem
todas as formas, de cujo corpo todas as formas fazem parte. Esta era a histria
csmica, apresentada dramaticamente nos Mistrios os verdadeiros Mistrios
que ocorriam no espao, no plano fsico eram representados por meios
mgicos ou de outro modo, e em parte por atores.
Estes processos so muito nitidamente apresentados na Bblia, quando o
Esprito de Deus se movia sobre a face das guas na treva que estava sobre
a face do abismo (Gnesis, I, 2-3), o grande abismo da matria no tinha
forma, era vazio, incipiente. A forma foi dada pelo Logos, o Verbo, de quem
escrito que "Todas as coisas foram feitas por Ele; e sem Ele nada do que
existe foi feito (Joo, I, 3). C.W.Leadbeater colocou bem: O resultado desta
primeira grande efuso (o movimento do Esprito) estimular aquela
maravilhosa e gloriosa vitalidade que existe em toda a matria (embora possa
aos nossos olhos fsicos parecer inerte), de modo que os tomos dos vrios
planos desenvolvem, quando eletrizados por ela, todos os tipos de atraes e
repulses previamente latentes, e entram em combinaes de todos os tipos
(The Christian Creed, p. 29. Este um livro valiosssimo e extremamente
fascinante, sobre o significado mstico dos credos).
Somente quando esta obra do Esprito foi feita que o Logos, o Cristo Mstico,
pode assumir a roupagem de matria, entrando verdadeiramente no ventre da
Virgem, o ventre da Matria ainda virgem, improdutiva. Esta matria havia sido
vivificada pelo Esprito Santo, que, iluminando [overshadowing, no original
NT] a Virgem, derramou nela Sua vida, preparando-a assim para receber a
vida do Segundo Logos, que tomou esta matria como veculo para Suas
energias. Isto foi a encarnao do Cristo, o revestir-se de carne Tu no
rejeitaste o ventre da Virgem.

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Nas tradues latinas e em outras lnguas do texto original grego do Credo de

Nicia, a frase que descreve esta etapa da descida alterou as preposies e
deste modo mudou o seu sentido. No original consta e encarnou do Esprito
Santo e a Virgem Maria, enquanto que a traduo reza: e encarnou pelo
Esprito Santo da Virgem Maria (The Christian Creed, p. 42). O Cristo no
toma forma da matria Virgem apenas, mas de matria que j est imbuda e
pulsante da vida do Terceiro Logos (um nome do Esprito Santo), de modo que
ambos vida e matria O rodeiam como uma vestimenta (Ibid., p. 43).
Esta a descida do Logos na matria, descrita como o nascimento de Cristo a
partir de uma Virgem, e isto, no Mito Solar, se torna o nascimento do Deus Sol
quando o signo da Virgem se eleva.
Ento sucedem os primeiros trabalhos do Logos na matria, adequadamente
tipificados no mito pela infncia [do Heri NT]. Diante da fragilidade da
infncia os Seus prprios poderes se curvam, atuando apenas levemente nas
tenras formas que animam. A matria aprisiona, parece como que quisera
matar seu Rei infante, cuja glria velada pelas limitaes que Ele aceitou.
Lentamente Ele a modela para altos fins, e chega maturidade, e ento Ele se
estende sobre a cruz de matria para que possa derramar a partir desta cruz
todos os poderes de Sua vida doada. Este o Logos de quem Plato disse
estar como que figurado numa cruz sobre o universo; este o Homem Celeste,
pairando no espao, com os braos estendidos a abenoar; este o Cristo
crucificado, cuja morte na cruz da matria enche toda a matria com Sua vida.
Ele parece morto e enterrado longe da vista de todos, mas se ergue
novamente vestido da mesma matria na qual pareceu morrer, e leva Seu
corpo de matria agora radiante para o cu, onde recebe o derramar da vida do
Pai, e se torna o veculo da vida imortal do homem. Pois a vida do Logos que
forma a tnica da Alma no homem, e Ele a doa para que os homens possam
viver atravs das eras e crescer at a medida de Sua prpria estatura. Em
verdade estamos revestidos dEle, primeiro materialmente e depois
espiritualmente. Ele Se sacrifica para levar muitos filhos para a glria, e Ele
est sempre conosco, e estar at a consumao dos tempos.
A crucificao de Cristo, ento, parte do grande sacrifcio csmico, a
representao alegrica disto nos Mistrios fsicos, e o smbolo sagrado do
homem crucificado no espao, se materializaram numa morte real pela
crucificao, e numa cruz sustentando a forma de um homem morto; ento
esta histria, mas a histria de um homem, foi associada ao Instrutor Divino,
Jesus, e se tornou a histria de Sua morte fsica, enquanto que o nascimento
de uma Virgem, os perigos que o rodeavam na infncia, a ressurreio e a
ascenso, se tornaram incidentes de Sua vida humana. Os Mistrios
desapareceram, mas suas grandiosas e picas representaes da obra
csmica do Logos rodearam e dignificaram a amada figura do Mestre da
Judia, e o Cristo csmico dos Mistrios, mais os contornos da histria de
Jesus, se tornaram assim a Imagem central da Igreja Crist.
Mas mesmo isso no tudo, p ltimo toque de fascnio acrescentado
histria de Cristo pelo fato de que existe um outro Cristo dos Mistrios, prximo
e caro ao corao humano o Cristo do Esprito Humano, o Cristo que existe

63

em todos ns, nasce e vive, crucificado, sobe dos mortos e ascende aos
cus, em todo sofredor e triunfante Filho do Homem.
A histria de vida de todo Iniciado na verdade, nos Mistrios celestes,
contada em seus contornos principais na biografia Evanglica. Por esta razo,
So Paulo fala, como vimos, do nascimento do Cristo no discpulo, e de Sua
evoluo e depois a chegada plena estatura nele. Todo homem um Cristo
potencial, e o desdobramento da vida Crstica em um homem segue o perfil da
histria Evanglica em seus incidentes principais, que j vimos serem
universais, e no particulares.
H cinco grandes Iniciaes na vida de um Cristo, cada uma marcando uma
etapa no desdobramento da Vida do Amor. Eles so dadas aqui, em sua forma
ancestral, e a ltima assinala o triunfo final do Homem que evoluiu at a
Divindade, que transcendeu a humanidade, e se tornou um Salvador do
mundo.
Tracemos esta histria de vida, sempre renovada na experincia espiritual, e
vejamos o Iniciado vivendo a vida do Cristo.
Na primeira grande Iniciao o Cristo nasce no discpulo; ento que ele
percebe, pela primeira vez, a efuso do Amor divino em si mesmo, e
experimenta aquela maravilhosa mudana que o faz sentir ser uno com tudo o
que vive. Este o Segundo Nascimento, e neste nascimento os seres
celestiais se rejubilam, pois ele nasce no reino dos cus, como um dos
pequenos, como uma criancinha estes nomes sempre so dados aos
novos Iniciados. Este o significado das palavras de Jesus, que um homem se
torne uma criancinha para entra no Reino (Mateus, XVIII, 3). dito
significativamente em algum dos primeiros escritores Cristos que Jesus
nasceu numa gruta o estbulo da narrativa Evanglica; a Gruta da
Iniciao uma antiga frase bem conhecida, e o Iniciado sempre nasce ali;
sobre aquela gruta onde jaz a criana, brilha a Estrela da Iniciao, a Estrela
sempre refulge no Oriente quando um Cristo Infante nasce. Toda criana assim
rodeada de perigos e ameaas, estranhos perigos que no ameaam outros
bebs, pois ele ungido com o carisma do segundo nascimento e os Poderes
das Trevas do mundo invisvel sempre procuram impedir. A despeito de todas
as provaes, contudo, ele cresce at a maturidade, pois uma vez nascido, o
Cristo jamais pode morrer, uma vez iniciado seu desenvolvimento, o Cristo
jamais cai em sua evoluo; sua formosa vida se expande e cresce, sempre
crescendo em sabedoria e em natureza espiritual, at que chega ao tempo da
segunda grande Iniciao, o Batismo do cristo pela gua do Esprito, que lhes
do os poderes necessrios para a Maestria, para aquele que deve ir e
trabalhar no mundo como o Filho bem-amado.
Ento desce sobre ele com largueza o Esprito divino, e a glria do Pai invisvel
derrama sua pura radincia nele; mas desta cena da uno ele levado pelo
Esprito para os ermos e mais uma vez exposto ao ordlio de poderosas
tentaes. Pois agora os poderes do Esprito esto se desdobrando nele, e os
Tenebrosos tentam desvi-lo de seu caminho atravs destes mesmos poderes,
dizendo-lhe que os use para seu prprio socorro em vez de fiar-se em seu Pai

64

com paciente confiana. Em seguida sucedem transies sbitas que testam

sua fora e f, o sussurro do Tentador encarnado segue a voz do Pai, e as
areias escaldantes do deserto queimam os ps anteriormente lavados nas
frescas guas do rio santo. Vencedor destas tentaes, ele passa para o
mundo dos homens para usar em seu auxlio os poderes que ele no usaria
para suas prprias necessidades, e aquele que no transformaria uma pedra
em po para aplacar sua prpria fome alimenta, com poucos pes, cinco mil
homens, alm de mulheres e crianas.
Nesta vida de servio constante chega um outro perodo de glria, quando ele
ascende em uma alta montanha afastada a sagrada Montanha da Iniciao.
L ele transfigurado e encontra alguns de seus grandes Predecessores, os
Poderosos de antigamente que andaram onde ele est andando. Ele passa
ento para a terceira grande Iniciao, e ento a sombra de sua Paixo, que se
aproxima, se abate sobre ele, e ele intimorato dirige-se para Jerusalm
repelindo as vozes tentadoras de seus discpulos Jerusalm, onde o espera o
batismo do Esprito Santo e do Fogo. Aps o Nascimento, o ataque de
Herodes; depois do Batismo, a tentao no deserto; depois da Transfigurao,
a preparao da ltima etapa do Caminho da Cruz. Assim, o triunfo sempre
seguido pelo ordlio, at que a meta seja atingida.
A vida do amor ainda cresce, sempre mais plena e mais perfeita,
resplandecendo o Filho do Homem cada vez mais claramente como Filho de
Deus, at que se aproxima o tempo da batalha final, e a quarta grande
Iniciao o conduz em triunfo para dentro de Jerusalm, vista do Getsmani
e do Calvrio. Agora ele o Cristo pronto para ser imolado, pronto para o
sacrifcio na cruz. Agora ele deve enfrentar a mais dura agonia no Jardim, onde
at mesmo os seus escolhidos dormem enquanto ele se debate em sua
angstia mortal, e por um momento ele ora para que a taa possa se afastar de
seus lbios; mas a vontade poderosa triunfa e ele estende sua mo para tomar
e beber, e em sua solido chega-lhe um anjo e o conforta, como costumam
fazer os anjos quando vem um Filho do Homem curvando debaixo do peso da
agonia. A bebida da amarga taa da traio, da desero, da negao, o
encontra medida que ele avana, e sozinho entre seus inimigos
escarnecendo ele se adianta para sua ltima e terrvel provao. Abatido pela
dor fsica, perfurado pelos cruis espinhos da suspeita, despojado de seus
belos trajes de pureza diante dos olhos do mundo, entregue nas mos dos
inimigos, aparentemente abandonado por deus e pelos homens, ele suporta
pacientemente tudo o que lhe sucede, ansiando por ajuda em seu ltimo
transe. Deixado sozinho para sofrer, crucificado, para morrer para a vida da
forma, para desistir de toda a vida que pertence ao mundo inferior, rodeado de
inimigos triunfantes que lhe zombam, o derradeiro horror da grande escurido o
envolve, e na escurido ele enfrenta todas as foras do mal; sua viso interna
fechada, ele sente-se sozinho, completamente sozinho, at que o grande
corao, mergulhando no desespero, grita para o Pai que parece t-lo
abandonado, e a alma humana enfrenta, na mais absoluta solido, a
arrasadora agonia da derrota aparente. Porm, reunindo toda a fora do
esprito invencvel, a vida inferior entregue, sua morte abraada
voluntariamente, o corpo de desejos abandonado, e o Iniciado desce ao
Inferno, para que nenhuma regio do universo que ele deve ajudar permanea

65

desconhecida por ele, para que ningum seja considerado abjeto demais para
receber seu amor todo-abrangente. E ento, emergindo das trevas, ele v a luz
mais uma vez, sente-se de novo o Filho, inseparvel do Pai que ele prprio, e
passa para a vida que no conhece trmino, radiante na conscincia da morte
enfrentada e vencida, forte para ajudar ao mximo cada filho do homem, capaz
de derramar sua vida em cada alma em luta. Entre seus discpulos ele
permanece por perto para ensinar, desvelando-lhes os Mistrios dos mundos
espirituais, preparando-os para trilhar a vereda que ele trilhou, at que,
terminada a vida terrena, ele ascenda ao Pai, e, na quinta grande Iniciao, se
torne Mestre triunfante, um elo entre Deus e o homem.
Esta era a histria vivida nos verdadeiros Mistrios de antigamente e de agora,
e dramaticamente retratada em smbolos nos Mistrios do plano fsico, metade
velados, metade descobertos. Este o Cristo dos Mistrios em Seu aspecto
dual, Logos e homem, csmico e individual. Haver qualquer surpresa que esta
histria, vagamente pressentida mesmo quando desconhecida pelo mstico,
aninhe-se no corao e sirva como inspirao para todo nobre viver? O Cristo
do corao humano, em sua maior parte, Jesus, visto como o mstico Cristo
humano, lutando, sofrendo, morrendo, finalmente triunfando, o Homem em
quem a humanidade vista crucificada e ressurrecta, cuja vitria a vitria
prometida a cada um que, como Ele, fiel atravs da morte e alm dela o
Cristo que jamais pode ser esquecido enquanto nascer de novo e de novo na
humanidade, enquanto o mundo precisar de Salvadores, e os Salvadores
derem a Si mesmos pelos homens.

CAPTULO VII
A Expiao dos Pecados
Agora passaremos a estudar certos aspectos da Vida Crstica que aparecem
entre as doutrinas do Cristianismo. Nos ensinamentos exotricos eles
aparecem associados apenas Pessoa do Cristo; nos esotricos eles so
vistos como de fato pertencendo a Ele, uma vez que em sua forma primria e
em seu significado mais pleno e mais profundo, formam parte das atividades do
Logos, mas apenas secundariamente refletidos no Cristo, e portanto em cada
Alma-Cristo que trilha o caminho da Cruz. Estudados desta forma sero vistos
sendo profundamente verdadeiros, enquanto que em sua forma exotrica eles
muitas vezes confundem a inteligncia e tumultuam as emoes.
Entre eles salienta-se a doutrina da Expiao dos Pecados; no apenas ela
tem sido um ponto de intenso ataque daqueles de fora do crculo do
Cristianismo, mas tem atormentado muitas conscincias sensveis dentro
daquele crculo. Alguns dos pensadores mais profundamente Cristos da
ltima metade do sculo XIX foram torturados com dvidas a respeito dos
ensinamentos das igrejas sobre este assunto, e tentaram v-lo e apresent-lo
de um modo que o suavizasse ou o explicasse diferentemente das noes
mais cruas baseadas numa leitura no inteligente de alguns poucos textos
profundamente msticos. Em parte alguma, talvez, mais do que em conexo
com estes deveria ser mantida em mente a advertncia de So Pedro: Nosso
amado irmo Paulo tambm, de acordo com a sabedoria que lhe foi dada, vos
66

escreveu bem como em todas as suas epstolas falando nelas sobre estas
coisas, nas quais existem algumas coisas difceis de entender, e que so
desvirtuadas por aqueles que no tm cultura ou equilbrio, assim como o
fazem s outras escrituras, para sua prpria perdio (II Pedro, III, 15-16).
Pois os textos que falam da identidade do Cristo com Seus irmos homens tm
sido desvirtuados numa substituio legalizada dEle mesmo no lugar dos
outros, e assim tm sido usados como uma sada para se escapar dos
resultados do pecado, em vez de como uma inspirao justia.
O ensinamento geral na Igreja Primitiva sobre a doutrina da Expiao foi que
Cristo, como Representante da Humanidade, enfrentou e venceu Satans, o
representante dos Poderes Tenebrosos que tm a humanidade sob seu jugo,
resgatou deles o escravo, e o libertou. Lentamente, medida em que os
escritores Cristos perderam contato com as verdades espirituais, e projetaram
sua prpria intolerncia e acrimnia no Pai puro e amante dos ensinamentos
de Cristo, eles O representaram como estando encolerizado contra o homem, e
Cristo foi feito para salvar o homem da ira de Deus, em vez de salv-lo da
escravido ao mal. Ento se imiscuram expresses legalizadas,
materializando ainda mais a idia espiritual, e o esquema da redeno foi
delineado de modo forense. O selo foi aposto sobre o esquema da redeno
por Anselmo, em seu grande livro Cur Deus Homo, e a doutrina que havia
crescido lentamente na teologia da Cristandade da por diante passou a levar o
sinete da Igreja. Tanto Catlicos Romanos como Protestantes, na poca da
Reforma, acreditaram no carter vicarial e substitutivo da expiao
empreendida por Cristo. Entre eles no h querela sobre este ponto. Prefiro
deixar os vates Cristos falar por si mesmos sobre o carter da expiao.
Lutero ensina que Cristo, real e efetivamente, sofre por toda a humanidade a
ira de Deus, a maldio e a morte. Flavel diz que para a ira, para a ira de um
Deus infinito sem mescla, para os prprios tormentos do inferno, Cristo foi
enviado, e pela mo de seu prprio Pai. A homilia Anglicana prega que o
pecado fez Deus sair dos cus para fazer a Si mesmo sentir os horrores e
dores da morte, e que o homem, sendo um agitador do inferno e um scio do
demnio, foi salvo pela morte de seu filho bem-amado; a fria de sua ira, sua
ira furiosa, somente poderia ser pacificada por Jesus, to agradvel que lhe
foi o sacrifcio e a oblao da morte de seu filho. Edwards, sendo lgico, viu
que havia uma grosseira injustia no pecado ser punido duas vezes, e as
penas do inferno, o preo do pecado, sendo infligido duas vezes, primeiro em
Jesus, o substituto da humanidade, e depois nos perdidos, uma poro da
humanidade; assim ele, em comum com a maioria dos Calvinistas, sente-se
compelido a restringir a expiao aos eleitos, e declarou que Cristo levou os
pecados, no do mundo, mas dos eleitos; ele sofre no pelo mundo, mas por
aqueles que tu me deste. Mas Edwards adere firmemente crena na
substituio, e rejeita a expiao universal pelas mesmas razes pelas quais
acreditar que Cristo morreu por todos a maneira mais segura de provar que
ele no morreu por ningum, do modo como os Cristos tm entendido isto.
Ele declara que Deus imps sua clera devida, e Cristo padeceu as dores dos
tormentos do inferno pelo pecado. Owens considera os sofrimentos de Cristo
como uma compensao plena e valiosa, junto justia de Deus, por todos os
pecados dos eleitos, e diz que ele suportou as mesmas punies que... eles
mesmos deveriam suportar (A. Besant, Essay on The Atonement).

67

Para mostra que estas concepes eram ainda ensinadas autorizadamente nas
igrejas, escrevi ainda: Stroud faz Cristo beber a taa da ira de Deus. Jenkins
diz que Ele sofreu como um excludo, rprobo e esquecido de Deus. Dwight
considera que ele suportou o dio e o desprezo de Deus. O Bispo Jeune nos
diz que depois que o homem fez o pior, o pior ficou para que Cristo
suportasse. Ele caiu nas mos de seu pai. O Arcebispo Thomas prega que as
nuvens da ira de Deus se ajuntaram sobre toda a raa humana: mas
descarregaram-se apenas sobre Jesus. Ele se tornou uma maldio para ns
e um vaso da ira. Liddon ecoa o mesmo sentimento: Os apstolos ensinam
que a humanidade escrava, e que Cristo na cruz est pagando por sua
salvao. Cristo crucificado voluntariamente entregue e amaldioado; ele fala
mesmo da quantidade precisa de ignomnia e dor necessria para a redeno,
e diz que a divina vtima pagou mais do que era absolutamente necessrio
(Ibid.).
Estas so as concepes contra as quais o erudito e profundamente religioso
Dr. MacLeod Campbell escreveu seu bem conhecido livro On the Atonement,
um volume contendo muitos pensamentos verdadeiros e belos; F.D.Maurice e
muitos outros homens Cristos tambm tm tentado tirar de sobre o
Cristianismo o peso de uma doutrina to destrutiva para todas as idias sobre
as relaes entre Deus e o homem.
No obstante, quando olhamos para trs para os efeitos produzidos por esta
doutrina, vemos que a f nela, mesmo em sua forma legal e para ns
cruamente exotrica est ligada a alguns dos mais altos desenvolvimentos da
conduta Crist, e que alguns dos mais nobres exemplos da maturidade Crist
tiraram dela sua fora, sua inspirao e seu conforto. Seria injusto no
reconhecer este fato. E sempre que analisamos um fato que nos parece
espantoso e incongruente, fazemos bem em meditar sobre este fato, e tentar
entend-lo. Pois se esta doutrina no contivesse nada alm do que visto
pelos seus oponentes dentro e fora das igrejas, se em seu verdadeiro sentido
fosse to repelente conscincia e ao intelecto como o imaginam muitos
pensadores Cristos, ento possivelmente no teria exercido um fascnio to
poderoso sobre as mentes e coraes dos homens, nem poderia ter sido a
base de muitas auto-entregas hericas, ou de tocantes e patticos exemplos
de auto-sacrifcio no servio do homem. Deve haver algo mais nela do que jaz
na sua superfcie, algum cerne de vida oculto que tem alimentado aqueles que
dela retiraram sua inspirao. Ao estudarmos esta doutrina como um dos
Mistrios Menores, devemos ver a vida oculta que estes nobres seres
absorveram inconscientemente, estas almas que estavam to sintonizadas
com aquela vida que a forma sob a qual ela se velou no as repeliu.
Quando passamos a estud-la como um dos Mistrios Menores, devemos
sentir que para seu entendimento necessrio algum desenvolvimento
espiritual, alguma abertura da viso interior. Compreend-la requer que seu
esprito deva estar parcialmente desenvolvido na vida, e somente aqueles que
conhecem de modo prtico algo do significado da auto-entrega sero capazes
de captar um lampejo do que est implicado no ensinamento esotrico desta
doutrina, como uma manifestao tpica da Lei do Sacrifcio. S podemos
entend-la aplicada ao Cristo quando a vemos como uma manifestao

68

especial da Lei universal, um reflexo aqui embaixo do Modelo no alto,

mostrando-nos em uma vida humana concreta o que significa sacrifcio.
A Lei do Sacrifcio estrutura nosso sistema e todos os sistemas, e sobre ela
so construdos todos os universos. Ela est na raiz da evoluo, e isto por si a
torna inteligvel. Na doutrina da Expiao ele toma uma forma concreta em
associao com homens que atingiram certo estgio no desenvolvimento
espiritual, o estgio que os capacita perceberem sua unidade com a
humanidade, e se tornar, no sentido mais profundamente verdadeiro,
Salvadores dos homens.
Todas as grandes religies do mundo declararam que o universo comea por
um ato de sacrifcio e incorporaram a idia do sacrifcio em seus ritos mais
solenes. No Hindusmo dito que o alvorecer da manifestao deu-se por um
sacrifcio (Brhadaranyakopanishat, I, I, 1), a humanidade emana [da Deidade]
com sacrifcio (Bhagavad-Gita, III, 10) e a Deidade que sacrifica-Se a Si
mesma (Brhadaranyakopanishat, I, II, 7); o objetivo do sacrifcio a
manifestao; Ele no pode tornar-Se manifesto a menos que um ato de
sacrifcio seja executado, e desde que nada pode se manifestar antes que Ele
se manifeste (Mundakopanishat, II, II, 10), o ato de sacrifcio chamado de a
aurora da criao.
Na religio de Zoroastro foi ensinado que na Existncia ilimitvel,
incognoscvel, inominvel, o sacrifcio foi executado e apareceu assim a
Deidade manifesta; Ahura-Mazda nasceu de um ato de sacrifcio (Hang,
Essays on the Parsis, pp. 12-14).
Na religio Crist a mesma idia indicada na frase: o Cordeiro morto desde a
fundao do mundo (Apocalipse, XIII, 8), morto na origem das coisas. Estas
palavras s podem se referir importante verdade de que no pode haver
nenhuma fundao de um mundo antes que a Deidade tenha feito um ato de
sacrifcio. Este ato explicado como Ela limitando-Se a fim de tornar-Se
manifesta. A Lei do Sacrifcio poderia talvez ser chamada com mais verdade
de A Lei do Amor e da Vida, pois em todo o universo, desde o mais alto at o
mais baixo, ela a causa da manifestao e da vida (W. Williamson, The
Great Law, p. 406).
Mas se estudarmos este mundo fsico, como sendo o material mais mo,
vemos que toda a vida nele, todo o crescimento, todo o progresso, seja das
unidades ou dos agregados, depende de um contnuo sacrifcio e da
resistncia dor. O Mineral sacrificado ao vegetal, o vegetal ao animal,
ambos ao homem, os homens aos homens, e todas as formas superiores se
desfazem, e reforam novamente, com seus constituintes, o reino mais inferior.
uma contnua seqncia de sacrifcios desde o mais baixo at o mais alto, e
o prprio sinal do progresso o sacrifcio passar de involuntrio e imposto a
voluntrio e auto-escolhido, e aqueles que so reconhecidos com os maiores
pelo intelecto humano e os mais amados pelo corao humano so os
sofredores supremos, aquelas almas hericas que padeceram, perseveraram,
e morreram para que a raa pudesse aproveitar de suas penas. Se o mundo
obra do Logos, e a lei do progresso mundial no todo e nas partes o sacrifcio,

69

ento a Lei do Sacrifcio deve apontar para algo na prpria natureza do Logos,
deve ter sua raiz na prpria Natureza Divina. UM pensamento um pouco mais
frente nos mostrar que se h de existir um mundo, enfim um universo, isto s
pode acontecer porque a Existncia nica condicionou-Se e assim tornou
possvel a manifestao, e que o prprio Logos o Deus autolimitado; limitado
para tornar-Se manifesto; manifesto para levar um universo existncia; tal
autolimitao e manifestao s podem ser um supremo ato de sacrifcio, a
no admira que em todo o mundo isto deva mostrar sua marca de nascena, e
que a Lei do Sacrifcio deva ser a lei da existncia, a lei das vidas derivadas
disto.
Alm disso, j que um ato de sacrifcio a fim de que os indivduos possam vir
existncia para compartilhar da felicidade Divina, verdadeiramente um ato
vicarial um ato feito em favor de outros; da o fato j notado de que o
progresso marcado pelo sacrifcio se tornando voluntrio e auto-escolhido, e
percebemos que a humanidade atinge sua perfeio no homem que se doa
pelos homens, e pelo seu prprio sofrimento adquire algo altamente proveitoso
para a raa.
Aqui, nas mais altas regies, est a verdade mais recndita do sacrifcio
vicarial, e por mais que possa ser degradado e distorcido, esta verdade
espiritual interna indestrutvel, eterna, e a fonte de onde flui a energia
espiritual que, de muitas formas e maneiras, redime o mundo do mal e o torna
a casa de Deus (A. Besant, Nineteenth Century, junho de 1895, The
Atonement).
Quando o Logos sai do seio do Pai naquele Dia em que se diz que Ele
engendrado (Hebreus, I, 5), a aurora do Dia da Criao, da Manifestao,
quando atravs dEle Deus fez os mundos (Hebreus, I, 2), Ele por Sua prpria
vontade limita a Si mesmo, fazendo como que uma esfera encapsulando a Vida
Divina, surgindo como um radiante orbe de Deidade, a Divina Substncia,
Esprito dentro e limitao, ou Matria, por fora. Este o vu de matria que
torna possvel o nascimento do Logos, Maria, ou Me do Mundo, necessrio
para a manifestao do Eterno no tempo, para que a Deidade possa
manifestar-Se para a construo dos mundos.
Esta circunscrio, esta autolimitao, o ato de sacrifcio, uma ao
voluntria empreendida por amor, para que outras vidas possam nascer de Si.
Esta manifestao tem sido considerada como uma morte, pois, em
comparao com a vida inimaginvel de Deus em Si mesmo, tal circunscrio
na matria pode verdadeiramente ser chamada de morte. Ela tem sido
considerada, como vimos, como uma crucificao na matria, e assim tem sido
representada, sendo a verdadeira origem do smbolo da cruz, seja em sua
forma grega, onde se representa a vivificao da matria pelo Esprito Santo,
seja em sua forma latina, onde se representa o Homem Celeste, o Cristo
superno (C.W.Leadbeater, The Christian Creed, pp. 54-56).
Seguindo o simbolismo da cruz latina, ou crucifixo, para dentro da noite dos
sculos passados, os investigadores esperavam que a figura desaparecesse,
deixando apenas, supunham eles, o emblema da cruz mais antigo. Como se

70

comprovou, o inverso o que foi verificado, e eles se admiraram de descobrir

que a certa altura a cruz desapareceu, deixando apenas a figura com os braos
erguidos. J no havia nenhum pensamento de dor ou tristeza associado a tal
figura, embora ainda falasse de sacrifcio; mas antes aparecia como smbolo da
mais pura alegria que o mundo pode conceber a alegria de dar livremente
pois ele tipifica o Homem Divino pairando no espao com os braos erguidos
em bno, espalhando seus dons para toda a humanidade, derramando
livremente de Si mesmo em todas as direes, descendo para dentro daquele
denso mar de matria, para ser limitado, apertado e confinado l, a fim de que
atravs desta descida ns possamos vir a ser (C.W.Leadbeater, The Christian
Creed, pp. 56-57).
Este sacrifcio perptuo, pois em todas as formas neste universo de infinita
diversidade esta vida est embutida, e seu prprio corao, o Corao do
Silncio do ritual Egpcio, o Deus Oculto. Este sacrifcio o segredo da
evoluo. A Vida Divina, encasulada dentro de uma forma, sempre pressiona
para fora, de modo que a forma possa se expandir, mas pressiona gentilmente,
evitando que a forma possa romper antes que tenha alcanado seu limite
mximo de expanso. Com pacincia e tato e discrio infinitos, o Ser Divino
mantm a presso constante que expande, sem aplicar uma fora que poderia
destruir. Em todas as formas, no mineral, no vegetal, no animal, no homem,
esta energia expansiva do Logos age sem cessar. Esta a fora evolucionria,
a vida que se ala dentro das formas, a energia expansiva que a cincia
vislumbra mas no sabe de onde vem. O botnico fala de uma energia dentro
da planta, que a faz crescer sempre para cima; ele no sabe como, no sabe
por que, mas ele lhe d um nome vis a fronte porque ele a encontra l, ou
antes encontra os seus resultados. Do mesmo modo que na vida vegetal,
igualmente nas outras formas, fazendo-as mais e mais expressivas da vida que
est dentro delas. Quando o limite de cada forma atingido e ela no pode
crescer mais, de modo que nada mais possa ser ganho atravs dela pela alma
no interior aquele germe de Si mesmo que o Logos est cultivando ento
Ele retira Sua energia, e a forma se desintegra o que chamamos de morte e
decomposio. Mas a alma est com Ele, e Ele modela para ela uma outra
forma, e a morte da forma o nascimento da alma numa vida mais plena. Se
olharmos com o lho do Esprito em vez de com os olhos da carne, no
deveramos chorar sobre uma forma, que um cadver devolvendo os
materiais de que foi feito, mas deveramos nos alegrar pela vida estar
passando para uma forma mais nobre, para neste processo imutvel expandir
os poderes ainda latentes em si.
Atravs deste sacrifcio perptuo do Logos que toda a vida existe; a vida
pela qual o universo est sempre em devir. Esta vida nica, mas se encarna
em mirades de formas, sempre levando-as juntas e vencendo sua resistncia.
Assim h uma Unificao [no original At-one-ment, jogo de palavras impossvel
de traduzir, associando Atonement, expiao ou sacrifcio, e At-one-ment,
tornar-um-s NT], uma fora unificante, pela qual as vidas separadas
gradualmente se tornam conscientes de sua unidade, trabalhando para
desenvolver em cada uma a autoconscincia, que finalmente dever conhecer
a si mesma una com todas as outras, e, em sua raiz, Uma s e divina.

71

Este o sacrifcio primrio e perene, e ser visto que constitui um

derramamento de Vida dirigido pelo Amor, um derramamento voluntrio e
jucundo do Eu para a criao de outros Eus. Esta a alegria de meu Senhor
(Mateus, XXV, 21, 23, 31-45) no qual entra o servo fiel, seguido de modo
significativo pela declarao de que Ele estava faminto, sedento, nu, doente,
um estrangeiro numa priso, tanto nos filhos dos homens auxiliados como nos
desamparados. Para o Esprito livre, dar-Se uma alegria, e Ele sente Sua
vida de modo mais penetrante na medida em que mais Se doa. E quando mais
d, mais cresce, pois a lei do crescimento que ele aumente quando se
expande, e no quando se retira cresce no dar, e no no tirar. O sacrifcio,
ento, motivo de alegria o Logos doar-Se para criar um mundo, e, vendo o
trabalho de Sua alma, fica satisfeito. (Isaas, LIII, 11).
Mas a palavra sacrifcio passou a ser associada com sofrimento, e em todos os
ritos religiosos de sacrifcio existe algum sofrimento, mesmo que seja apenas
um perda trivial para aquele que sacrifica. conveniente entendermos como
ocorreu esta mudana, de modo que quando a palavra sacrifcio usada, a
conotao instintiva de dor.
A explicao encontrada quando deixamos a Vida manifesta e observamos
as formas em que ela est corporificada, e consideramos o sacrifcio do ponto
de vista das formas. Enquanto que a vida da Vida dar, a vida ou persistncia
da forma tomar, pois a forma se desagasta medida em que usada,
diminui medida em que persiste. Se a forma deve continuar, ela deve retirar
material novo de fora de si mesma a fim de reparar suas perdas, seno se
gasta e se desfaz. A forma deve coletar, manter, construir em si mesma o que
recolheu, doutro modo no pode persistir; e a lei do crescimento da forma
tomar e assimilar daquilo que o universo maior oferece. Quando a conscincia
se identifica com a forma, considerando a forma como seu eu, o sacrifcio
assume um aspecto doloroso; dar, entregar, perder o que foi adquirido,
sentido como minar a persistncia da forma, e assim a Lei do Sacrifcio se
torna uma lei de dor em vez de uma lei de jbilo.
O homem tem de aprender pela constante dissoluo das formas, e a dor
envolvida no descarte serve para que ele no se identifique com as formas
efmeras e mutveis, mas sim com a vida em crescimento perene, e esta lio
lhe ensinada no apenas pela natureza externa, mas pelas lies deliberadas
dos Instrutores que lhe deram as religies.
Podemos detectar nas religies do mundo quatro estgios de instruo na Lei
do Sacrifcio. Primeiro, o homem ensinado a sacrificar parte de suas posses
materiais a fim de conseguir prosperidade material, e so feitos sacrifcios em
caridade para com os homens e em oferendas a Deidades, como podemos ler
nas escrituras dos Hindus, dos Zoroastrianos, dos Hebreus, e de fato no
mundo todo. O homem abria mo de algo valorizado a fim de assegurar a
prosperidade futura para si mesmo, sua famlia, sua comunidade, sua nao.
Ele sacrificava no presente para ganhar no futuro. Em segundo lugar, veio uma
lio um pouco mais difcil de aprender; em vez de prosperidade fsica e bens
materiais, o fruto a ser ganho pelo sacrifcio seria a felicidade celeste. O Cu

72

deveria ser ganho, a felicidade deveria ser desfrutada no outro lado da morte
esta era a recompensa pelos sacrifcios feitos durante a vida vivida na Terra.
Era dado um considervel passo adiante quando um homem aprendia a
desistir das coisas pelas quais seu corpo ansiava em prol de um bem distante
que ele no podia ver nem demonstrar. Ele aprendia a entregar o visvel em
troca do invisvel, e ao fazer isto subia na escala do ser, pois to grande o
fascnio do visvel e do tangvel que um homem ser capaz de desistir disto por
amor a um mundo invisvel no qual acredita significa ele ter adquirido muita
fora e que deu um grande passo em direo percepo daquele mundo
invisvel. Repetidamente suportou-se o martrio, enfrentou-se o vilipndio, o
homem aprendeu a permanecer s, suportando tudo o que sua raa pudesse
despejar-lhe em cima em termos de sofrimento, misria e vergonha, olhando o
que est alm da tumba. Na verdade, ainda existe um desejo de glria celeste,
mas no coisa pouca ser capaz de ficar sozinho sobre a Terra fiando-se s
na companhia espiritual, firmando-se na vida interior enquanto tudo na exterior
tortura.
A terceira lio vem quando um homem, vendo-se parte de uma vida maior,
deseja sacrificar-se pelo bem do todo, e assim se torna forte o bastante para
reconhecer que o sacrifcio correto, que uma parte, um fragmento, uma
unidade no total da vida, deve se subordinar ao todo, subordinar o fragmento
totalidade. Ento ele aprendeu a fazer o bem, sem ser afetado pelos resultados
disto em sua prpria pessoa, aprendeu a cumprir o dever, sem desejar o
resultado para si, aprendeu a perseverar porque a perseverana estava correta
no porque seria coroada, aprendeu a dar porque os dons eram devidos
humanidade e no porque seriam compensados pelo Senhor. A alma herica
assim treinada estava pronta ento para a quarta lio: a de que o sacrifcio de
tudo o que constitui o fragmento separado deve ser oferecido porque o Esprito
no est na verdade separado, mas parte da Vida divina, e no conhece
diferena, no sente separao, o homem se doa como parte da Vida
Universal, e na expresso desta Vida ele compartilha da alegria de seu Senhor.
nos trs primeiros estgios que encontramos o aspecto sofrido do sacrifcio.
O primeiro importa apenas pequenos sofrimentos; no segundo a vida fsica e
tudo o que a Terra tem a oferecer deve ser sacrificado; o terceiro o grande
perodo de teste, de provao, de crescimento e evoluo da alma humana.
Pois neste estgio o dever pode exigir tudo aquilo em que a vida parece
consistir, e o homem, ainda identificado em sentimento com a forma, embora
se conhea teoricamente transcendente, descobre que exigido dele tudo o
que ele sente ser vida, e pergunta: Se eu entregar tudo, o que restar?
Parece que a prpria conscincia haveria de cessar com esta entrega, pois
deve abrir mo de tudo o que percebe, e no v nada para agarrar-se no outro
lado. Uma convico sobrepujante, uma voz imperiosa, insta-o para que
entregue sua prpria vida. Se ele recua, deve continuar na vida de sensao,
na vida de intelecto, na vida do mundo, mas medida que desfruta das
alegrias a que no ousou renunciar, encontra uma constante insatisfao, uma
fome constante, uma constante mgoa e falta de prazer no mundo, e ele
percebe a verdade do ditado de Cristo, de que aquele que deseja manter sua
vida, a perder (Mateus, XVI, 25), e que a vida que ele amava e queria

73

preservar, enfim, est perdida. Mas se ele arrisca tudo obedecendo a voz que
lhe fala, se ele desiste de sua vida, ao perd-la, encontra-se na vida eterna
(Joo, XII, 25), e descobre que a vida que ele entregou s era uma morte em
vida, que tudo o que ele entregou foi s a iluso, e que ele encontrou agora a
realidade. Nesta escolha o metal de que feita a alma testado, e somente o
ouro puro sai da fornalha ardente, ali onde a vida foi entregue, mas onde a vida
foi ganha. E ento se segue a feliz descoberta de que a vida que foi ganha
assim foi ganha para todos, no para o eu separado, descobre que o abandono
do eu separado significou a realizao do Eu no homem, e a renncia ao limite
que s ele parecia tornar a vida possvel significou derramar-se em mirades de
formas, numa vividez e plenitude sequer sonhada, o poder de uma vida
infinita (Hebreus, VII, 16).
Este um esboo da Lei do Sacrifcio, baseado no sacrifcio primordial do
Logos, o Sacrifcio de que todos os outros sacrifcios so reflexos.
Vimos como o homem Jesus, o discpulo Hebreu, abandonou Seu corpo em
alegre entrega para que uma Vida superior pudesse descer e se encarnar no
forma que Ele sacrificou voluntariamente, e como por este ato de sacrifcio Ele
se tornou um Cristo de plena estatura, para ser o Guardio do Cristianismo, e
derramar Sua vida na grande religio fundada pelo poderoso Ser com quem o
sacrifcio o identificou. Vimos a Alma-Crstica passando atravs das grandes
iniciaes nascida como uma criancinha, descendo ao rio das tristezas do
mundo, com as guas com as quais ele deve ser batizado para seu ministrio
ativo, transfigurado no Monte, conduzido cena de seu ltimo combate, e
triunfando sobre a morte. Agora temos que ver em que sentido ele um
expiador, como na vida-Crstica a Lei do Sacrifcio encontra uma expresso
perfeita.
O incio do que pode ser chamado o ministrio do Cristo que chegou
maturidade est naquela intensa e permanente simpatia com as tristezas do
mundo, o que tipificado pela descida ao rio. Deste tempo em diante a vida
pode ser resumida na frase Ele foi fazendo o bem, pois aqueles que
sacrificam sua vida separada para serem canais da Vida divina no podem ter
interesse neste mundo exceto o de ajudar os outros. Ele aprende a se
identificar com a conscincia de todos em seu redor, aprende a sentir como
eles sentem, a pensar como eles pensam, apreciar o que eles apreciam, a
sofrer como eles sofrem, e assim ele leva para sua vida desperta diria aquele
mesmo senso de unidade com os outros que ele experimenta nos domnios
superiores do ser. Ele deve desenvolver uma simpatia que vibre em perfeita
harmonia com o mltiple acorde da vida humana, para que possa ligar em si as
vidas humanas e divinas, e se tornar um mediador entre o Cu e a Terra.
Agora o poder est manifesto nele, pois o Esprito descansa sobre ele, e ele
comea a se evidenciar aos olhos dos homens como um dos que so capazes
de ajudar seus irmos mais jovens a trilharem o caminho da vida. medida em
que se juntam ao seu redor, eles sentem o poder que emana dele, a Vida
divina no legtimo Filho do Altssimo. As almas que esto famintas lhe acorrem
e ele as alimenta com o po da vida; os doentes pelo pecado se aproximam, e
ele os cura com a palavra viva que sana a doena e restabelece a inteireza da

74

alma; os cegos pela ignorncia se ajuntam perto dele, e ele abre seus olhos
com a luz da sabedoria. a marca mais caracterstica em seu ministrio que
os mais inferiores e os mais pobres, os mais desesperados e os mais
degradados, no sintam nenhuma barreira de separao quando se aproximam
dele, sintam, medida em que se aglomeram sua volta, as suas boas-vindas,
e no sua repulsa, pois ele irradia um amor que entende e que por isso jamais
deseja repelir. Por mais baixo que a alma possa estar, nunca sente a AlmaCrstica como estando acima de si, mas antes como estando ao seu lado,
caminhando com ps humanos no cho que elas mesmas esto caminhando;
porm, como cheio de um estranho poder soerguidor que as pes de p
novamente e as enche tambm de um novo impulso e fresca inspirao.
Assim ele vive e trabalha, um verdadeiro Salvador dos homens, at que
chegue o tempo em que ele deve aprender um outra lio, perdendo por um
perodo aquela conscincia daquela Vida divina da qual a sua se tornou cada
vez mais a expresso. E esta lio que o verdadeiro centro da Vida divina
reside no interior e no no exterior. O Eu tem seu centro dentro de cada alma
humana verdadeiramente Ele o centro em toda a parte, pois Cristo est
dentro de tudo, e Deus est em Cristo e nenhuma vida corporificada, nada
fora do Eterno (Light in the Path, 8) pode ajud-lo em sua mais extrema
necessidade. Ele tem de aprender que a verdadeira unidade do Pai e do Filho
deve ser encontrada dentro e no fora, e esta lio s pode ser aprendida no
mais extremo isolamento, quando ele se sente esquecido pelo Deus fora de si
mesmo. medida que esta prova se aproxima, ele clama pelos que lhe esto
mais perto para que vigiem com ele nesta hora de escurido; e ento, pela
ruptura de todas as simpatias humana, pelo fraquejar de todos os amores
humanos, ele se encontra arremessado de volta vida do Esprito divino, e
pede a seu Pai, sentindo-se em unio consciente com Ele, que faa a taa
passar. Tendo ficado totalmente s, exceto por aquele Auxiliador divino, ele
digno de enfrentar o seu ltimo ordlio, onde o Deus externo a si se
desvanece, e s resta o Deus interior. Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste?, ecoa o amargo apelo do amor desorientado e do temor. A
ltima solido se abate sobre ele, e ele se sente esquecido e solitrio. Porm
jamais o Pai esteve mais perto do Filho do que no momento em que a AlmaCrstica se sente abandonado, pois quando ele toca a maior profundeza da
aflio a hora do seu triunfo comea a despontar. Pois agora ele aprende que
ele mesmo deve se tornar o Deus a quem ele chama, e ao sentir a ltima dor
da separao ele finalmente encontra a unidade eterna, ele sente que a fonte
da vida est dentro de si mesmo, e se torna eterno.
Ningum pode se tornar um Salvador pleno dos homens nem simpatizar
perfeitamente com todos os sofrimentos humanos a menos que tenha
enfrentado e vencido a dor e o medo e a morte sozinho, salvo pela ajuda que
tem do Deus interior. fcil sofrer quando existe uma conscincia ininterrupta
entre o mais elevado e mais baixo; antes, no h sofrimento enquanto esta
conscincia permanece intacta, pois a luz do superior torna impossvel a treva
inferior, e a dor no dor quando suportada diante do sorriso de Deus. Existe
um sofrimento que os homens tm de enfrentar, quando a treva est na
conscincia humana e nem um brilho de luz a atravessa; ele deve conhecer a
dor do desespero sentido pela alma humana quando h apenas sombras de

75

todos os lados, quando a conscincia vacilante no consegue encontrar uma

s mo para apertar. Todo Filho do Homem desce a esta escurido, antes que
se erga triunfante; esta a mais amarga experincia pela qual todo Cristo
passa, antes que seja capaz de levar a salvao a termo para todos eles
(Hebreus, VII, 25) que procuram o Divino atravs dele.
Um tal ser se tornou verdadeiramente divino, um Salvador de homens, e ele
assume o trabalho do mundo para o qual tudo aquilo foi uma preparao. Nele
devem penetrar todas as foras que trabalham contra o homem, a fim de que
elas possam ser transformadas em foras que ajudam. Assim ele se torna um
dos centros da Paz do mundo, que transmutam as foras de combate que de
outra forma poderiam aniquilar o homem. Pois os Cristos do mundo so estes
centros de Paz para onde afluem todas as foras conflitantes, para serem
transformadas l dentro e ento derramadas de volta como foras que
trabalham para a harmonia. Parte dos sofrimentos do Cristo que ainda no est
perfeito reside nesta harmonizao das foras discordes do mundo. Embora
um Filho, ele ainda aprende pelo sofrimento e assim tornado perfeito
(Hebreus, V, 8-9). A humanidade estaria ainda mais cheia de combates e
tomada de conflitos no fosse pelos Cristos-discpulos vivendo em seu meio, e
harmonizando muitas das foras conflitantes em paz.
Quando se diz que o Cristo sofre pelos homens, que Sua fora substitui sua
fraqueza, Sua pureza substitui seus pecados, Sua sabedoria substitui sua
ignorncia, se diz uma verdade, pois o Cristo se torna uno com os homens
para que eles compartilhem com Ele, e Ele com eles. No h nenhuma
substituio deles por Ele, mas o que acontece Ele levar as suas vidas para a
Sua, e derramar a Sua vida na deles. Pois, tendo se alado at os planos da
unidade, Ele capaz de compartilhar tudo o que adquiriu, de dar tudo o que
ganhou. Ficando acima do plano de separatividade e olhando para baixo, para
as almas ainda imersas na separatividade. Ele pode alcanar a todas, embora
elas no possam alcanar umas s outras. A gua pode correr de cima para
muitas pipas, estando elas abertas para o reservatrio enquanto permanecem
fechadas umas para as outras, e assim Ele pode enviar Sua vida para cada
alma. S preciso uma condio para que um Cristo possa compartilhar Sua
fora com um irmo mais jovem: que na vida individual a conscincia humana
se abra para o divino, se mostre receptiva para com a vida ofertada, e tome o
dom livremente derramado. Pois Deus to reverente para com aquele
Esprito que Ele mesmo no homem que Ele no derramar um fluxo de fora
e vida a menos que aquela alma o deseje receber. Deve haver a abertura
embaixo, assim como um eflvio de cima, a receptividade da natureza inferior,
assim como a prontido do superior para dar. Este o elo entre Cristo e o
homem, isto o que as igrejas chamam de o derramamento da graa divina,
isto o que se quer dizer com a f necessria para tornar a graa eficaz.
Como Giordano Bruno uma vez colocou a alma humana tem janelas, e pode
deixar estas janelas fechadas. O sol l fora est brilhando, a luz imutvel;
deixe as janelas serem abertas e a luz do sol h de entrar. A luz de Deus est
batendo nas janelas de cada alma humana, e quando as janelas so
descerradas, a alma se torna iluminada. No h mudana em Deus, mas h
uma mudana no homem, e a vontade humana no pode ser forada, seno a
Vida divina nele teria sua devida evoluo bloqueada.

76

Assim, em cada Cristo que surge a humanidade elevada a um passo mais

alto, e por Sua sabedoria a ignorncia do mundo diminuda. Cada homem se
torna menos fraco por causa da Sua fora, que se derrama sobre a
humanidade e penetra na alma individual. Desta doutrina, vista estreitamente, e
assim mal interpretada, nasceu a idia da Expiao vicria como uma
transao legal entre Deus e o homem, na qual Jesus assumiu o lugar do
pecador. No foi entendido que Aquele que atingira tal altitude se tornara
verdadeiramente uno com todos os Seus irmos; a identidade de natureza foi
mal tomada como uma substituio pessoal, e assim a verdade espiritual foi
perdida na rudimentaridade de uma troca judicial.
Ento ele passa a conhecer o seu lugar no mundo, a sua funo na natureza
e ser um Salvador e fazer expiao pelos pecados do povo. Ele est no
Corao mais interno do mundo, no Santo dos Santos, como Sumo Sacerdote
da Humanidade. Ele uno com todos os seus irmos, no atravs de uma
substituio vicria, mas atravs da unidade de uma vida comum. Algum
pecador? Ele pecador nele, para que sua pureza possa purg-lo. H algum
triste? Nele ele o homem das tristezas; todo corao partido parte o seu, em
cada corao lancinado o seu tambm lancinado. Algum rejubila? Nele ele
tambm rejubila. Algum deseja? Nele ele sente a carncia, para que possa
saci-la com sua total satisfao. Ele tem tudo, e porque dele, de todos. Ele
perfeito, ento todos so perfeitos com ele. Ele forte; quem ento pode ser
fraco, j que ele est em todos? Ele subiu at seu alto lugar para que pudesse
dar a todos abaixo de si, e ele vive a fim de que todos possam partilhar de sua
vida. Ele ergue todo o mundo consigo quando se ergue, o caminho fica mais
fcil para todos os homens porque ele o trilhou.
Todo filho do homem pode se tornar um Filho de Deus assim, um Salvador do
mundo. Em cada Filho destes Deus est manifesto na carne (I Timteo, III,
16), a expiao que auxilia toda a humanidade, o poder vivo que renova todas
as coisas. S uma coisa necessria para trazer este poder atividade em
qualquer alma individual: a alma deve abrir a porta e deix-Lo entrar. Mesmo
Ele, em tudo presente, no pode forar Seu caminho contra a vontade de Seu
irmo, a vontade humana dever poder manter-se tanto contra Deus como
contra o homem, e pela lei da evoluo ela deve associar-se voluntariamente
com a ao divina, e no ser quebrada numa submisso compulsria. Que a
vontade abra a porta e a vida inundar a alma. Enquanto a porta estiver
fechada a vida s gentilmente emitir atravs dela sua indescritvel fragrncia,
para que a doura de tal fragrncia possa conquistar, pois a barreira no pode
ser vencida pela fora.
Isto , em parte, ser um Cristo; mas como a pena mortal poder espelhar o
imortal, ou as palavras mortais falar do que est alm do poder de dizer? A
lngua no pode falar, a mente no iluminada no pode entender aquele
mistrio do Filho que se tornou uno com o Pai, carregando em Seu seio os
filhos dos homens (Annie Besant, Theosophical Review, dezembro de 1898,
pp. 344-346).
Aqueles que vo se preparar para se elevar a uma tal vida no futuro devem
comear mesmo j a trilhar na vida inferior a senda da Sombra da Cruz. Nem

77

deveriam duvidar de seu poder de subir, pois duvidar disto seria duvidar do
Deus em seu interior. Tende f em vs mesmos, uma das lies que vem
da viso superior do homem, pois aquela f na realidade f no Deus interior.
Existe um modo pelo qual a sombra da vida Crstica possa recair sobre a vida
comum dos homens, e fazendo todo ato como sacrifcio, no pelo que ir
resultar para o que o executa, mas pelo que trar para os outros, e, na vida
diria comum de pequenos deveres, aes pequenas, interesses estreitos,
atravs da mudana dos motivos, e assim mudando tudo. Nada na vida externa
precisa necessariamente ser alterado, em qualquer vida pode ser ofertado um
sacrifcio, Deus pode ser servido em qualquer ambiente. Desenvolver a
espiritualidade assinalado no pelo que o homem faz, mas pelo modo que o
faz; a oportunidade de crescimento reside no nas circunstncias, mas na
atitude do homem para com elas. E em verdade este smbolo da cruz pode ser
para ns uma pedra de toque para distinguir o bem do mal em muitas das
dificuldades da vida. S aquelas aes atravs das quais brilhe a luz da cruz
so dignas da vida do discpulo, diz um verso em um livro de preceitos ocultos,
e isto interpretado como que tudo o que o aspirante faz deveria ser
dinamizado pelo fervor do amor auto-sacrificante. O mesmo pensamento
aparece em um verso mais adiante: Quando algum entra na senda, coloca
seu corao sobre a cruz; quando a cruz e o corao se tornarem um s, ento
ele atingiu a meta. Assim, talvez, possamos medir nosso progresso
observando se o que domina em nossas vidas o egosmo ou o autosacrifcio (C.W.Leadbeater, The Christian Creed, pp. 61-62).
Toda vida que comea a se modelar deste modo est preparando a gruta onde
o Cristo Infante dever nascer, e a vida se tornar uma constante unificao
[at-one-ment, no original; novamente se reproduz o jogo de palavras citado
antes entre atonement e at-one-ment NT], trazendo o divino mais e mais para
dentro do humano. Toda vida semelhante de desenvolver na vida de um
Filho bem-amado e ter em si a glria do Cristo. Todos os homens podem
trabalhar nesta direo fazendo de cada ato e de cada poder um sacrifcio, at
que o ouro seja separado da escria, e s reste o minrio puro.

CAPTULO VIII
Ressurreio e Ascenso
As doutrinas da Ressurreio e da Ascenso de Cristo tambm formam parte
dos Mistrios Menores, sendo partes integrais do Mito Solar e da histria de
vida do Cristo no homem.
A respeito do prprio Cristo elas tm sua base histrica nos fatos de Ele ter
continuado a ensinar Seus apstolos depois de Sua morte fsica, em Suas
aparies nos Grandes Mistrios como Hierofante depois que Sua instruo
direta cessou, at que Jesus assumiu Seu lugar. Nas lendas mticas a
ressurreio do heri e sua glorificao invariavelmente formam a concluso de
suas histria de morte, e nos Mistrios, o corpo do candidato sempre era
lanado em um transe semelhante morte, durante o qual ele, como uma alma
liberta, viajava pelo mundo invisvel, retornando e revivendo o corpo depois de
trs dias. E na histria de vida de um indivduo que est se tornando um Cristo,
78

veremos, medida que estudarmos, que os dramas da Ressurreio e da

Ascenso se repetem.
Mas antes que possamos seguir esta histria inteligentemente, devemos
dominar o bsico a respeito da constituio humana, e entender os corpos
natural e espiritual do homem. Existe um corpo natural, e existe um corpo
espiritual (I Corntios, XV, 44).
Ainda existem pessoas incultas que consideram o homem como uma mera
dualidade, feito de alma e corpo. Estas pessoas usam as palavras alma e
esprito como sinnimos, e falam indiferentemente alma e corpo ou esprito
e corpo, querendo dizer que o homem composto de dois constituintes, um
dos quais perece na morte, enquanto que o outro sobrevive. Para os simples e
ignorantes esta diviso tosca suficiente, mas ela no vai nos capacitar a
entender os mistrios da Ressurreio e da Ascenso.
Todo Cristo que fez mesmo um estudo superficial da constituio humana
reconhece nela trs constituintes Esprito, Alma e Corpo. Esta diviso boa,
embora necessite de subdivises adicionais para o estudo mais aprofundado, e
foi usada por So Paulo em sua orao para que vossos espritos e almas e
corpos sejam preservados irreprovveis (I Tessalonicenses, V, 23). Esta
diviso trplice aceita na Teologia Crist.
O Esprito na realidade uma Trindade, o reflexo e imagem da Trindade
Suprema, e isto estudaremos no captulo seguinte, A Trindade. O homem
real, o imortal, o Esprito, a Trindade no homem. Ela vida e conscincia, e a
ela pertence o corpo espiritual, cada aspecto da Trindade tendo seu prprio
Corpo. A Alma dual, e compreende a mente e a natureza emocional, com
seus invlucros apropriados. E o corpo o instrumento material do esprito e
da Alma. De um ponto de vista Cristo sobre o homem ele seria um ser
dodcuplo, com seis modificaes perfazendo o homem espiritual, e seis
outras o homem natural; de acordo com outro ponto de vista, ele seria divisvel
em quatorze partes, sete modificaes da conscincia e sete tipos de forma
correspondentes. Esta concepo praticamente idntica quela estudada nos
Mistrios, e usualmente chamada de stupla, porque existem realmente sete
divises, cada uma sendo dupla, com um aspecto vida e um aspecto forma.
Estas divises e subdivises deixam o de mente simples um pouco confusos e
perplexos, e por isso que Orgenes e Clemente, como vimos antes,
enfatizaram tanto a necessidade de inteligncia de parte de todos os que
quisessem se tornar Gnsticos. Enfim, aqueles que as considerarem
problemticas podem deix-las de lado, sem tir-las dos estudantes dedicados,
que as consideram no s iluminadoras, mas absolutamente necessrias para
qualquer entendimento dos Mistrios da Vida e do Homem.
A palavra Corpo significa um veculo de conscincia, ou um instrumento de
conscincia, aquilo onde a conscincia levada como num carro, ou aquilo que
a conscincia usa para entrar em contato com o mundo externo, como um
mecnico usa uma ferramenta. Ou, podemos compar-lo a um vaso onde est
contida a conscincia, assim como uma jarra contm lquido. Ele uma forma

79

usada por uma vida, e no sabemos nada da conscincia salvo quando ligada
a estas formas. A forma pode ser de materiais mais refinados ou sutis, pode
ser to difana que s nos damos conta da vida em seu interior; mas a forma
ainda est l, e composta de Matria. Pode ser to densa que oculta a vida
interna, e s ficamos conscientes da forma; ainda assim a vida est l, e
composta do oposto da Matria o Esprito. O estudante deve estudar e
repassar este fato fundamental a dualidade de toda existncia manifesta, a
inseparvel coexistncia de Esprito e Matria tanto em um gro de p como no
Logos, o Deus manifesto. A idia deve se tornar parte dele, doutra forma ele
deve abandonar os estudos dos Mistrios Menores. O Cristo, como Deus e
Homem, s demonstra em escala csmica o mesmo fato dual que repetido
em toda parte na natureza. Tudo no universo formado em cima desta
dualidade original.
O homem tem um corpo natural, e ele constitudo de quatro pores
diferentes e separadas, e sujeito morte. Duas delas so compostas de
matria fsica, e jamais se separam completamente entre si at a morte,
embora uma separao parcial possa ser causada pela anestesia ou por
doena. Estas duas devem ser classificadas juntas como sendo o Corpo Fsico.
Neste o homem desempenha suas atividades conscientes enquanto est
acordado; falando tecnicamente, ele o veculo da conscincia no mundo
fsico.
A terceira poro o seu Corpo de Desejos, chamado assim porque a natureza
sentimental e passional do homem encontra nele seu veculo especial. Durante
o sono o homem deixa o corpo fsico, e desenvolve suas atividades
conscientes neste outro, que atua no mundo invisvel mais prximo da nossa
Terra visvel. Ele portanto seu veculo de conscincia no mais baixo dos
mundos suprafsicos, que tambm o primeiro mundo para o qual o homem
passa ao morrer.
A quarta poro o Corpo Mental, assim chamado porque a natureza
intelectual do homem, at onde lida com o concreto, atua nele. Ele o veculo
da conscincia no segundo dos mundos suprafsicos, que tambm o
segundo, ou mundo celeste inferior, ao qual o homem passa depois da morte,
quando liberto do mundo mencionado no pargrafo anterior.
Esta quatro pores de sua forma, constitudas do corpo fsico dual, do corpo
de desejos e do corpo mental, formam o corpo natural de que fala So Paulo.
Esta anlise cientfica caiu fora do ensino Cristo usual, o qual vago e
confuso neste ponto. No que as igrejas jamais o tenham possudo; ao
contrrio, este conhecimento da constituio do homem formava parte dos
ensinamentos dos Mistrios Menores; a diviso simples em Esprito, Alma e
Corpo era exotrica, a primeira e mais rudimentar diviso dada como
fundamento. A subdiviso a respeito do Corpo era feita no curso da instruo
posterior, como preliminar ao treinamento pelo qual o Instrutor habilitava o
discpulo a separar um veculo de outro, e usar cada um como veculo de
conscincia em seu domnio apropriado.

80

Esta concepo deveria ser bem compreendida. Se um homem deseja viajar

na Terra slida, ele usa como seu veculo um carro ou trem. Se ele quer viajar
sobre os lquidos mares, toma um navio. Se quer viajar no ar, ele muda seu
veculo e usa um avio. Ele o mesmo homem em todas as ocasies, mas
est usando trs veculos diferentes, de acordo com o tipo de matria em que
deseje viajar. A analogia primria e inadequada, mas no enganosa.
Quando um homem est ocupado no mundo fsico, seu veculo o corpo fsico,
e sua conscincia atua em e atravs deste corpo. Quando ele passa para o
mundo alm do fsico, durante o sono ou na morte, seu veculo o corpo de
desejos, e ele deve aprender a us-lo conscientemente, assim como ele usa o
fsico conscientemente. Ele j o usa inconscientemente todos os dias de sua
vida quando est sentindo e desejando, assim como em cada noite de sua
vida. Quando ele vai para o mundo celeste depois da morte, seu veculo o
corpo mental, e este ele tambm est usando diariamente quando pensa, e
no haveria nenhum pensamento no crebro se eles no existissem no corpo
mental.
O homem tem alm disso um corpo espiritual. Este feito de trs pores
separveis, cada uma pertencendo a, e separado de, cada uma das trs
Pessoas na Trindade do esprito humano. So Paulo fala de ter sido levado
at o terceiro cu, e de l ter ouvido palavras impronunciveis que no lcito
a um homem pronunciar (II Corntios, XII, 2-4). Estas diferentes regies dos
mundos invisveis supernos so conhecidas pelos Iniciados, e eles sabem
muito bem que aqueles que passam alm do primeiro cu precisam do corpo
verdadeiramente espiritual como veculo, e que de acordo com o seu
desenvolvimento podero entrar em um cu ou noutro.
A mais baixa destas trs divises usualmente chamada de Corpo Causal, por
uma razo de que s ser totalmente assimilada por aqueles que estudaram o
ensinamento sobre a Reencarnao ensinada na Igreja Primitiva e por
aqueles que entenderem que a evoluo humana precisa de muitas vidas
sucessivas sobre a Terra, antes que a alma germinal do selvagem se torne a
alma aperfeioada do Cristo, e ento, se torne perfeito como seu Pai no cu
perfeito (Mateus, V, 48). um corpo que perdura de vida para vida, e no qual
est armazenada toda a memria do passado. Dele procedem as causas que
constrem os corpos inferiores. Ele o receptculo da experincia humana, a
casa do tesouro na qual guardado tudo o que reunimos em nossas vidas, a
sde da Conscincia, o possuidor da Vontade.
A segunda das trs divises do corpo espiritual mencionada por So Paulo
nas significativas palavras: Temos uma morada feita por Deus, uma casa que
no foi feita pelas mos, eterna, nos cus (II Corntios, V, 1). Este o Corpo
de Bem-aventurana, o corpo glorificado do Cristo, o Corpo da Ressurreio.
No um corpo feito pelas mos, mas obra da conscincia nos veculos
inferiores; no formado pela experincia, nem construdo por materiais
reunidos pelo homem em sua longa peregrinao. um corpo que pertence
vida Crstica, a vida da Iniciao, ao desabrochar divino no homem;
construdo por Deus, pela atividade do Esprito, e cresce durante todo o ciclo
de vida ou vidas do Iniciado, atingindo sua perfeio s na Ressurreio.

81

A terceira diviso do corpo espiritual a fina pelcula de matria sutil que

distingue o Esprito individual como um Ser, embora permita a interpenetrao
de todos por todos, e seja assim a expresso da unidade fundamental. No dia
em que o prprio Filho for sujeito quele que sujeitou todas as coisas, para
que Deus possa ser tudo em todos (I Corntios, XV, 28), este corpo ser
transcendido, mas para ns ele permanece como a mais alta diviso do corpo
espiritual, no qual ascendemos at o Pai, e nos unificamos a Ele.
O Cristianismo sempre reconheceu a existncia de trs mundos, pelos quais
passa o homem: primeiro, o mundo fsico; segundo, um estado indeterminado
ao qual passa por ocasio da morte; terceiro, o mundo celeste. Todos os
Cristos educados acreditam nestes trs mundos; s o inculto imagina que um
homem passe de seu leito de morte diretamente para o estado final de
beatitude. Mas existe algumas diferenas de opinio a respeito da natureza do
mundo intermedirio. Os Catlicos Romanos o chamam de Purgatrio, e crem
que toda alma passe a ele, exceto a do Santo, o homem que atingiu a
perfeio, ou a do homem que morra em pecado mortal. A grande massa da
humanidade passa para uma regio purificadora, onde o homem permanece
por um perodo varivel de acordo com os pecados que cometeu, s saindo
dele para o mundo celeste quando se tornou puro. As vrias comunidades que
so chamadas de Protestantes variam em seus ensinamentos a respeito de
detalhes, e principalmente repudiam a idia de purificao post-mortem, mas
em linhas gerais eles concordam que haja um estado intermdio, algumas
vezes chamado de Paraso, ou de perodo de espera. O mundo celeste
quase universalmente considerado, no Cristianismo, um estado final, sem
alguma idia muito definida ou genrica sobre sua natureza, ou sobre a
condio progressiva ou estacionria daqueles que o alcanam. No
Cristianismo primitivo este cu era considerado, como o realmente, uma
etapa no progresso da alma, sendo ensinadas muito geralmente a
preexistncia da alma e a reencarnao. O resultado era (considerar-se) que o
estado celeste fosse uma condio temporria, embora geralmente muito
prolongada, durando uma era como falado no grego do Novo Testamento,
terminando a era com a volta do homem para o prximo estgio de sua vida e
progresso contnuos e no durando eternamente, como se fala na m
traduo da verso inglesa autorizada [e mesmo das portuguesas NT] (esta
m traduo foi algo natural, uma vez que foi realizada no sculo XVII, e toda
idia da preexistncia da alma e de sua evoluo h muito tempo havia
desaparecido da Cristandade, exceto nos ensinamentos de poucas seitas
consideradas como herticas e perseguidas pela Igreja Catlica Romana).
A fim de completar o esboo necessrio para a compreenso da Ressurreio
e da Ascenso, devemos agora averiguar como estes vrios corpos se
desenvolvem na evoluo superior.
O corpo fsico est em um estado de constante fluxo, suas partculas
infinitesimais esto sendo continuamente renovadas, de modo que ele est
sempre em construo; e como ele se compe daquilo que comemos, dos
lquidos que bebemos, do ar que respiramos e de partculas de nosso ambiente
fsico, seja de coisas ou pessoas, podemos progressivamente purific-lo
escolhendo bem seus componentes, e assim tornando-o um veculo sempre

82

mais puro atravs do qual agiremos, receptivo a vibraes mais sutis,

responsivo a desejos mais puros, a pensamentos mais nobres e elevados. Por
esta razo todos os que aspiravam chegar aos Mistrios eram submetidos a
regras de dieta, ablues, etc, e se desejava que fossem muito cuidadosos
sobre as pessoas com que se associavam e os lugares aonde iam.
O corpo de desejos tambm muda de modo semelhante, mas os seus
materiais so expelidos e atrados pelo movimento dos desejos, dos
sentimentos, paixes e emoes. Se estes forem grosseiros, os materiais
acrescentados ao corpo de desejos sero tambm grosseiros, enquanto que se
forem purificados, o corpo de desejos se tornar sutil e muito sensvel s
influncias superiores. medida em que um homem domine sua natureza
inferior e se torne altrusta em seus desejos, sentimentos e emoes, medida
em que tornar seu amor pelos que o cercam menos egosta e exigente, ele
estar purificando seu veculo superior de conscincia; o resultado que
quando fora do corpo durante o sono ele tem experincias mais elevadas,
puras e instrutivas, e quando abandona seu corpo fsico pela morte ele passa
rapidamente pelo estado intermdio, e o corpo de desejos se desintegra com
grande rapidez, e no o atrasa em sua jornada para diante.
O corpo mental est similarmente sendo construdo neste caso pelos
pensamentos, ele ser o veculo da conscincia no mundo celeste, mas est
sendo construdo agora pelas aspiraes, pela imaginao, razo, julgamento,
faculdades artsticas, pelo uso de todos os poderes mentais. Do modo como o
homem o tiver feito dever us-lo, e a durao e riqueza de seu estado celeste
depende do tipo de corpo mental que construiu em sua vida terrena.
Quando um homem entra na evoluo superior, este corpo inicia uma atividade
independente deste lado da morte, e ele gradualmente se torna consciente de
sua vida celeste, mesmo em meio ao tumulto da existncia humana. Ento ele
se torna o Filho do homem que est no cu (Joo, III, 13) que pode falar com
a autoridade do conhecimento das coisas celestes. Quando um homem
comea a viver a vida do Filho, tendo passado pela Senda de Santidade, ele
vive no Cu enquanto ainda permanece na Terra, passando a possuir e usar
conscientemente este corpo celestial. E porquanto o Cu no esteja longe de
ns, mas nos rodeia de todos os lados, e s estamos afastados dele por nossa
incapacidade de sentir suas vibraes e no por sua ausncia; porquanto estas
vibraes estejam atuando em ns todos os momentos de nossas vidas, tudo o
que necessrio para estar no Cu se tornar consciente das suas vibraes.
Ns nos tornamos conscientes delas com a vitalizao, organizao e evoluo
deste corpo celestial, o qual, sendo construdo de materiais celestiais, s
responde s vibraes de matria do mundo celeste. Por isso o Filho do
homem est sempre no Cu. Mas sabemos que Filho do homem um termo
aplicado ao Iniciado, e no ao Cristo ressurrecto e glorificado, mas ao Filho que
ainda est sendo tornado perfeito (Hebreus, V, 9).
Durante os estgios da evoluo que conduzem para e incluem a Senda
Probacionria, a primeira diviso do corpo espiritual o Corpo Causal se
desenvolve rapidamente, e capacita o homem, aps a morte, ascender ao
segundo Cu. depois do Segundo Nascimento, o nascimento do Cristo no

83

homem, comea a construo do Corpo de Bem-aventurana nos Cus. Este

o corpo do Cristo, desenvolvendo-se durante os dias de Seu servio na
Terra, e, medida em que se desenvolve. A conscincia do Filho de Deus se
torna mais e mais acentuada, e a unio vindoura com o Pai ilumina o Esprito
que desabrocha.
Nos Mistrios Cristos assim como nos antigos Egpcios, Caldeus e outros
havia um simbolismo exterior que expressava os estgios pelos quais o homem
estava passando. Ele era levada para a Cmara da Iniciao, e era estendido
no cho com seus braos abertos, algumas vezes sobre uma cruz de madeira,
algumas vezes apenas sobre o cho de pedra, numa postura de crucificado.
Ento ele era tocado com o tirso no corao a lana da crucificao e,
deixando o corpo, passava para os mundos alm, caindo o corpo em um
profundo transe, a morte do crucificado. O corpo era colocado em um
sarcfago de pedra e deixado l, guardado cuidadosamente. Enquanto isso o
prprio homem estava pela primeira vez explorando as regies obscuras
chamadas de o corao da Terra, e depois ia at a montanha celeste, onde
era colocado em seu Corpo de Bem-aventurana aperfeioado, agora
plenamente organizado como veculo de conscincia. Neste corpo ele voltava
ao corpo de carne, para reanim-lo. A cruz que sustentava aquele corpo, ou o
corpo rgido e em transe, se no fora usada uma cruz, era tirado do sarcfago
e colocado em uma rampa com a face para o leste, pronto para o nascimento
do sol no terceiro dia. No momento em que os raios do sol tocavam sua face, o
Cristo, o Iniciado perfeito ou Mestre, entrava novamente no corpo de carne,
glorificando-o com o corpo de beatitude que estava usando, mudando o corpo
de carne atravs de seu contato com o corpo de beatitude, dando-lhe novas
propriedades, novos poderes, novas capacidades, transmutando-o Sua
prpria semelhana. Esta era a Ressurreio do Cristo, e depois disto o prprio
corpo de carne era modificado, e assumia uma outra natureza.
Este o motivo de o sol ter sido sempre tomado como smbolo do Cristo
ressurrecto, e o porqu de, nos hinos pascais, haver constante referncia ao
nascer do Sol da Justia. O mesmo escrito sobre o Cristo triunfante: Eu sou
aquele que vivia e morreu; mas vde, eu vivo para sempre, amm; e tenho as
chaves do inferno e da morte (Apocalipse, I, 18). Todos os poderes dos
mundos inferiores foram dominados pelo Filho, que triunfou gloriosamente; a
morte j no tem poder sobre Ele, Ele tem a vida e a morte em Sua mo
poderosa (H.P.Blavatsky, The Voice of the Silence, p. 90, 5 ed.). Ele o
Cristo ressuscitado, o Cristo triunfante.
A Ascenso do Cristo era o Mistrio da terceira poro do corpo espiritual, a
investidura de uma Tnica de Glria, preparatria para a unio do Filho com o
Pai, quando o Esprito adentrava novamente a glria que tinha "antes que o
mundo existisse" (Apocalipse, XVII, 5). Ento o Esprito trino se tornava uno,
sabia-se eterno, e encontrava o Deus oculto. Isto o que desenhado da
doutrina da Ascenso, at onde interessa ao indivduo.
A Ascenso para a Humanidade ser quando toda a raa tiver atingido a
condio Crstica, o estado de Filho, e quando o Filho se tornar uno com o Pai,
e Deus for tudo em todos. Esta a meta, prefigurada no triunfo do Iniciado,

84

mas atingida somente quando a raa humana estiver perfeita, e quando "a
grande rf Humanidade" j no for mais rf, mas reconhecer-se
conscientemente como Filha de Deus.
Estudando assim as doutrinas da Expiao, da Ressurreio e da Ascenso,
chegamos s verdades desveladas correlatas existentes nos Mistrios
Menores, e comeamos a entender a plena verdade do ensino apostlico de
que Cristo no foi uma personalidade nica, mas "as primcias dentre os que
dormem" (I Corntios, XV, 20), e que todo homem h de se tornar um Cristo.
Tampouco o Cristo era considerado um Salvador externo, por cuja reputada
justia os homens se veriam livres da ira divina. Era corrente na Igreja o ensino
glorioso e inspirador de que Ele era apenas os primeiros frutos da humanidade,
o modelo que todo homem deveria reproduzir em si mesmo, a vida que todos
deveria partilhar. Os Iniciados sempre forma considerados como alguns destes
primeiros frutos, a promessa de uma raa tornada perfeita. Para os primeiros
Cristos, Cristo era o smbolo vivente de sua prpria divindade, o fruto glorioso
da semente que traziam em seu prprio corao. O ensinamento Cristo nos
Mistrios Menores era no o de sermos salvos por um Cristo externo, mas
sermos glorificados em um Cristo interior. A etapa do discipulado devia dar
lugar da Filiao. A vida do Filho devia ser vivida entre os homens at que
fosse encerrada pela Ressurreio, e o Cristo glorificado se tornasse um dos
Salvadores Perfeitos do mundo.
Um Evangelho bem maior do que o dos dias de hoje! Colocado ao lado do
grandioso ideal do cristianismo esotrico, o ensinamento exotrico das igrejas
parece realmente estreito e pobre.

CAPTULO IX
A Trindade
Todo estudo frutfero sobre a Existncia Divina deve iniciar da afirmao de
que ela nica. Todos os sbios assim a proclamaram; todas as religies
assim a afirmaram; todas as filosofias assim a estabelecem - "Uma, sem outra"
(Chhndogyopanishat, VI, II, 17). "Ouve, oh Israel!" gritou Moiss, "O Senhor
nosso Deus Um s" (Deuteronmio, VI, 4). "Para ns s existe um Deus" (I
Corntios, VIII, 6), declara So Paulo. "No existe outro Deus alm de Deus",
afirma o fundador do Isl, e faz desta frase o smbolo de sua f. Uma nica
Existncia ilimitada, conhecida em sua completude apenas por Si mesma
[deste ponto em diante a autora faz uso da designao It para Deus, o
pronome pessoal neutro do ingls, que no tem correspondente em portugus,
onde s temos Ele ou Ela. Por isso continuamos a usar Ele ou Ela, conforme a
frase se construa empregando o masculino Deus ou o feminino Divindade ou
Deidade - NT]. Ela a Treva Eterna, de onde nasce a Luz.
Mas como Deus Manifesto, o Uno aparece como Trino. Uma Trindade de Seres
Divinos, Unos como Deus, Trs como Poderes manifestos. Isto tambm
sempre foi declarado, e esta verdade to vital em sua relao com o homem
e sua evoluo que ele sempre forma uma parte essencial nos Mistrios
Menores.
85

Entre os Hebreus, em conseqncia de suas tendncias antropomorfizantes, a

doutrina foi mantida em segredo, mas os Rabbis estudavam e adoravam o
Ancio dos Dias, de quem veio a Sabedoria, de quem veio o Entendimento Kether, Chokmah, Binah, estes trs formavam a Suprema Trindade, o raio do
Uno fora do tempo. O Livro da Sabedoria de Salomo se refere a este
ensinamento, fazendo da Sabedoria um Ser. "De acordo com Maurice, 'O
primeiro Sephira, denominado Kether, a Coroa, Kadmon, a Pura Luz, e En
Soph, o Infinito, o Pai onipotente do universo [um erro: En ou Ain Soph no
faz parte da Trindade, mas a Existncia Una, manifesta nos Trs; tampouco
Kadmon, ou Adam Kadmon, um dos Sephira, mas sim sua totalidade]... O
segundo Chokmah, a quem j provamos suficientemente, tanto com os
escritos sacros como com os Rabnicos, ser a Sabedoria criativa. O terceiro
Binah, ou Inteligncia celeste, de onde os Egpcios tm seu Cneph, e Plato
seu Nous Demiurgos. Ele o Esprito Santo que... penetra, anima e governa
este Universo ilimitado" (Citado em Williamson, The Great Law, pp. 201-202).
A continuidade desta doutrina no ensinamento Cristo indicada pelo Deo
Milman em sua History of Christianity. Ele diz: "Este Ser (a Palavra, o Verbo ou
a Sabedoria) era mais ou menos enfaticamente personalizado, de acordo com
as noes mais populares ou mais filosficas, mais materiais ou mais abstratas
prevalecentes na poca ou povo em questo. Este era a doutrina desde o
Ganges, ou mesmo as margens do Rio Amarelo, at o Ilissus; foi o princpio
fundamental da religio e filosofia Indianas; foi a base do Zoroastrianismo; era
puro Platonismo; foi o Judasmo Platnico da Escola de Alexandria. Muitas
passagens excelentes podem ser retiradas de Filstrato sobre a
impossibilidade de o Ser auto-existente antes de todos possa ser conhecido
pelos sentidos humanos; e mesmo na Palestina, sem dvida, Joo Batista e o
prprio Nosso Senhor no propagaram nenhuma doutrina nova, mas antes o
sentimento comum dos mais iluminados, quando declararam 'que nenhum
homem jamais viu a Deus'. Em conformidade com este princpio, os Judeus, na
interpretao das antigas Escrituras, em vez de uma comunicao direta e
sensvel com a grande Deidade nica, interpuseram um ou mais seres
intermedirios como canais de comunicao. De acordo com uma tradio
acreditada, citada por Santo Estvo, a lei era dada 'atravs dos anjos'; de
acordo com outra, este ofcio era delegado a um nico anjo, algumas vezes
chamado de Anjo da Lei (Glatas, III, 19); em outras, de Metatron. Mas o
representante mais comum de Deus ante os sentidos e mente humanos era
Memra, ou a Palavra Divina; e notvel que o mesmo vocativo seja
encontrado nos sistemas Indiano, Persa, Platnico e Alexandrino. Este termo j
havia sido aplicado ao Messias pelos Targumistas, os primeiros comentadores
Judeus das Escrituras; nem preciso observar o modo como foi santificado
pela sua introduo no esquema Cristo" (H.H.Milman, The History os
Christianity, 1867, pp. 10-12).
Como disse o erudito Deo, a idia da Palavra era universal, e formava parte
da idia de uma Trindade. Entre os Hindus, os filsofos falam do Brahma
manifesto como Sat-Chit-Ananda - Existncia-Inteligncia e Beatitude.
Popularmente, Deus uma Trindade: Shiva, o Incio e o Fim; Vishnu, o
Preservador; e Brahm, o Criador do Universo. A f Zoroastriana apresenta
uma Trindade semelhante: Ahuramazdao, o Grande Ser, o Primeiro; depois os

86

"gmeos", a Segunda Pessoa dual - pois a Segunda Pessoa numa Trindade

sempre dual, degradada em nossos dias em uma oposio entre Deus e
Diabo - e a Sabedoria Universal, Armaiti. No Budismo do Norte encontramos
Amitabh, a Luz ilimitada; Avalokiteshvara, a fonte das encarnaes, e a Mente
Universal, Mandjusri. No Budismo do Sul a idia de Deus se desvaneceu, mas
com significativa tenacidade a triplicidade reaparece como aquilo onde os
Budistas procuram seu refgio - o Buddha, o Dharma (a Doutrina) e o Sangha
(a Ordem). Mas mesmo o Buda s vezes adorado como uma Trindade; em
uma pedra em Buddha Gaya est inscrita uma saudao a Ele como sendo
uma encarnao do Um Eterno, e dito: "Om! Tu s Brahma, Vishnu e
Mahesha (Shiva)... Eu Te adoro, Tu que s celebrado com milhares de nomes
e sob vrias formas, como Buda, o Deus da Misericrdia" (Asiatic Researches,
I, 285).
Em religies extintas encontrada a mesma idia de uma Trindade. No Egito
ela dominava todo o culto religioso. "Temos uma inscrio hieroglfica no
Museu Britnico to antiga como o reino de Senechus do sculo VIII aC,
mostrando que a doutrina da Trindade na Unidade j formava parte de sua
religio" (S.Sharpe, Egyptian Mythology and Egyptian Christology, p. 14). Ela
verdadeira mesmo para uma data mais antiga. R, Osris e Hrus formavam
uma Trindade largamente cultuada; Osris, sis e Hrus eram adorados em
Abydos; outros nomes foram dados em cidades diferentes, e o tringulo
freqentemente usado como smbolo do Deus Triuno. A idia que subjaz a
estas Trindades, seja o nome que tiverem, demonstrada em uma passagem
citada de Marutho, na qual um orculo, censurando o orgulho de Alexandre o
Grande, fala: "Primeiro Deus, depois a Palavra, e com Eles o Esprito"
(Williamson, The Great Law, p. 196).
Na Caldia, Anu, Ea e Bel eram a Trindade Suprema, sendo Anu a Origem de
tudo, Ea a sabedoria, e Bel o Esprito criativo. Sobre a China, Williamson
assinala: "Na antiga China os imperadores costumavam sacrificar cada terceiro
ano 'quele que um em trs'. Existe um ditado chins que diz: 'Pois uma
pessoa mas tem trs formas'... No elevado sistema conhecido na China como
Taosmo, tambm figura uma Trindade: "A Razo Eterna produziu o Um, o Um
produziu o Dois, o Dois produziu o Trs, e o Trs produziu todas as coisas', o
que, como Le Compte se adianta para dizer, parece mostrar que eles tinham
alguma conhecimento da 'Trindade' " (loc. cit., pp. 208-209).
Na doutrina Crist sobre a Trindade encontramos uma completa concordncia
com outros credos sobre as funes das trs Pessoas Divinas, derivando o
termo Pessoa de Persona, mscara, aquilo que encobre algo, a mscara da
Existncia nica, Sua Auto-revelao sob uma forma. O Pai a Origem e Fim
de tudo; o Filho dual em Sua natureza, e o Verbo, ou Sabedoria; o Esprito
Santo a inteligncia criativa, aquele que velando sobre o caos de matria
primordial a organiza em materiais dos quais as formas podem ser construdas.
esta identidade de funes sob to variados nomes que demonstra que aqui
temos no uma mera semelhana externa, mas a expresso de uma verdade
interna. Existe alguma coisa da qual esta triplicidade uma manifestao,
alguma coisa que pode ser detectada na natureza e na evoluo, e a qual,

87

sendo reconhecida, torna inteligvel o crescimento do homem, os estgios de

sua vida em evoluo. Alm disso, descobrimos que na linguagem universal do
simbolismo as Pessoas so distinguidas por certos emblemas, e podem ser
reconhecidas por eles sob diversas formas e nomes.
Mas existe um outro ponto que deve ser lembrado antes que deixemos as
declaraes exotricas sobre a Trindade - que em conexo com todas estas
Trindades h uma quarta manifestao fundamental, o Poder de Deus, e isto
tem sempre uma forma feminina. No Hindusmo cada Pessoa na Trindade tem
Seu Poder manifesto, o Um e os seis aspectos constituindo o Sete sagrado.
Em muitas das Trindades aparece uma forma feminina, sempre ento ligada
Segunda Pessoa, e ento temos o sagrado Quaternrio.
Vejamos agora a verdade interna.
O Um se torna manifesto como o Primeiro Ser, o Senhor Auto-existente, a Raiz
de tudo, o Pai Supremo; a palavra Vontade, ou Poder, parece melhor expressar
esta Auto-revelao primria, pois antes que haja uma Vontade de manifestar
no pode haver manifestao alguma, e antes que esta Vontade se manifeste
o impulso carece de desdobramento posterior. Pode-se dizer do universo que
est enraizado na Vontade divina. Ento segue-se o segundo aspecto do Um a Sabedoria; o Poder guiado pela Sabedoria, e da que est escrito que
"sem Ela nada do que existe poderia existir" (Joo, I, 3). A Sabedoria dual em
sua natureza, como logo veremos. Quando os aspectos de Vontade e
Sabedoria so desvelados, deve seguir-se um terceiro aspecto para torn-los
efetivos - a Inteligncia Criativa, a mente divina em Ao. Um profeta Judeu
escreve: "Ele fez a Terra por Seu poder, Ele estabeleceu o mundo por Sua
Sabedoria, e estendeu os Cus por Seu Entendimento" (Jeremias, II, 15),
sendo bem clara a referncia s trs funes. Estes Trs so inseparveis,
indivisveis, trs aspectos do Uno. Suas funes podem ser analisadas em
separado, a bem da clareza, mas no podem ser desvinculadas entre si. Cada
uma necessria s outras, e cada uma est presente nas outras. No Primeiro
Ser, a Vontade, Poder, vista como predominante, como caracterstica, mas a
Sabedoria e Ao Criativa tambm esto presentes; no Segundo Ser, a
Sabedoria vista predominar, mas o Poder e a Ao Criativa no obstante lhe
so inerentes; no Terceiro Ser, a Ao criativa vista como predominante, mas
o Poder e a Sabedoria tambm sero vistos. E embora estas palavras Primeiro,
Segundo e Terceiro sejam usadas porque os Seres se manifestam no Tempo,
a fim de Se autodesdobrarem, mesmo assim na Eternidade elas so vistas
como interdependentes e co-iguais, "Nenhuma maior ou menor que Outra"
(Credo de Atansio).
Esta Trindade o Eu divino, o Esprito divino, o deus manifesto, Ele que "era,
e ser" (Apocalipse, IV, 8), e Ela a raiz da triplicidade fundamental na vida, na
conscincia.
Mas vimos que h uma Quarta Pessoa, ou em algumas religies uma segunda
Trindade, feminina, a Me. Aquela que torna a manifestao possvel, Aquela
que eternamente no Uno a raiz da limitao e da diviso, e que, quando
manifesta, chamada de Matria. Ela o No-Eu divino, a Matria divina, a

88

natureza manifesta. Considerada no Uno, Ela o Quarto, que torna possvel a

atividade dos Trs, como Campo para Suas atuaes por virtude de Sua
infinita divisibilidade, ao mesmo tempo a "Donzela do Senhor" (Lucas, I, 38) e
Sua Me, dando de Sua substncia para formar Seu Corpo, o universo, quando
infusa de Seu poder (Ibid., 35). Considerada cuidadosamente Ela tambm
vista como uma triplicidade, existindo em trs aspectos separados, sem os
quais Ela no poderia existir. So eles: Estabilidade (inrcia ou resistncia),
Movimento, e Ritmo; estas so chamadas as qualidades fundamentais da
matria. S elas tornam efetivo o Esprito, e portanto tm sido consideradas
como um reflexo dos Poderes da Trindade. A Estabilidade ou Inrcia prov
uma base, um fulcro para a alavanca; o Movimento ento se torna manifesto,
mas s poderia produzir caos; ento imposto o Ritmo, e eis a Matria em
vibrao, capaz de ser modelada e conformada. Quando as trs qualidades
esto em equilbrio existe a Una, a Matria Virgem, improdutiva. Quando o
Poder do Altssimo Se Lhe infunde, e o alento do Esprito paira sobre Ela, as
qualidades so postas fora do equilbrio e Ela se torna a divina Me dos
mundos.
A primeira interao entre Ela e a Terceira Pessoa da Trindade; por Sua ao
Ela se torna capaz de dar nascimento forma. Ento se desvela a Segunda
Pessoa, que Se reveste dos materiais assim disponveis, e se torna o
Mediador, unindo em Sua prpria Pessoa o Esprito e a Matria, o Arqutipo de
todas as formas. S atravs d'Ele a Primeira Pessoa se desvela, como o Pai de
todos os Espritos.
Agora possvel ver o porqu da Segunda Pessoa da Trindade ser sempre
dual; Ela o Uno que Se reveste na Matria, onde as duas metades da
Deidade aparecem juntas, mas no como unidade. Da que Ela tambm
Sabedoria, pois a Sabedoria do lado do Esprito a Razo Pura que se
conhece como Um Eu e conhece todas as coisas neste Eu, e do lado da
Matria o Amor, agregando a infinita diversidade de formas, e fazendo de
cada forma uma unidade e no um mero amontoado de partculas - o princpio
da atrao que mantm os mundos e tudo neles em uma ordem e equilbrio
perfeitos. Esta a Sabedoria dita como "poderosa e gentilmente ordenando
todas as coisas" (Sabedoria, VIII, 1), que sustenta e preserva o universo.
Nos smbolos mundiais, encontrados em todas as religies, o Ponto - aquilo
que s possui posio - tem sido tomado como um smbolo da Primeira pessoa
da Trindade. Sobre este smbolo So Clemente de Alexandria assinala que se
abstrairmos as propriedades de um corpo, depois sua profundidade, depois sua
largura, depois sua altura, "o ponto que restar uma unidade, por assim dizer,
tendo s posio, e se dele abstrairmos sua posio, termos uma concepo
de unidade" (Clement of Alexandria, Stromata, livro V, cap. II - A.-N.C.Libr., vol.
IV). O Ponto como que se irradia da Escurido infinita como um Ponto de Luz,
o centro de um futuro universo, uma Unidade, onde tudo existe no-separado;
a matria da qual ser formado o universo, o campo de Sua obra, marcado
pela vibrao para c e para l do Ponto em todas as direes, formando uma
vasta esfera, limitada pela Sua Vontade, Seu Poder. Esta a criao "da Terra
pelo Seu Poder", mencionada por Jeremias (Vide ante, p.226). Assim o
smbolo pleno o Ponto dentro de uma esfera, representado usualmente como

89

um Ponto dentro de um crculo. A Segunda Pessoa representada por uma

Linha, o dimetro deste crculo, uma nica vibrao completa do Ponto, e esta
Linha est igualmente em todas as direes dentro da esfera; esta Linha
dividindo o crculo em duas metades significa ainda Sua dualidade; aquilo que
n'Ele Esprito e Matria - uma unidade na Primeira Pessoa - aqui se torna
visivelmente um par, embora em estado de unio. A Terceira Pessoa
representada por uma Cruz formada por dois dimetros dentro do crculo em
ngulo reto entre si. Esta a Cruz Grega (vide ante, pp. 177-178).
Quando a Trindade representada como uma Unidade usado o Tringulo,
seja inscrito em um crculo, seja livre. O universo simbolizado por dois
tringulos entrelaados, a Trindade do Esprito com seu tringulo apontando
para cima, a Trindade da Matria com sua ponta virada para baixo, e se se
empregam cores, o primeiro branco, amarelo, dourado ou da cor da chama, e
o segundo negro, ou em algum tom escuro.
O processo csmico agora pode ser acompanhado prontamente. O Um se
tornou Dois, e o Dois, Trs, e a Trindade se desvela. A Matria do universo
selecionada e espera a ao do Esprito. Isto se d "no incio" do Gnesis,
quando "Deus criou o Cu e a Terra" (Gnesis, I, 1), uma declarao elucidada
mais adiante pelas frases repetidas de que Ele "lanou as fundaes da Terra"
(J, XXXVIII, 4; Zacarias, XI, 1; etc). Temos aqui a delimitao do material, mas
ainda um mero caos, "sem forma e vazio" (Gnesis, I, 2).
Nisto inicia a ao da Inteligncia Criativa, o Esprito Santo, que "se movia
sobre a face das guas" (Gnesis, I, 2), o vasto oceano da matria. Assim esta
foi Sua primeira atividade, embora ocorresse atravs da Terceira Pessoa - um
ponto de grande importncia.
Nos Mistrios esta atividade era demonstrada em seus detalhes como a
preparao da matria do universo, a formao dos tomos, a reunio deles
em agregados, e o agrupamento destes em elementos, e estes ainda em
compostos gasosos, lquidos e slidos. Esta atividade inclui no s o tipo de
matria chamada fsica, mas tambm os estados sutis de matria nos mundos
invisveis. Depois, como "Esprito do Entendimento", Ele concebeu as formas
em que a matria preparada haveria de ser moldada, no construindo as
formas, mas, pela ao da Inteligncia Criativa, produzindo as idias delas,
seus prottipos celestes, como so muitas vezes chamadas. Esta a atividade
descrita quando se diz que Ele "estendeu os Cus atravs de Seu
Entendimento" (vide ante, p. 226).
A atividade da Segunda Pessoa segue da Terceira. Por virtude de Sua
sabedoria, Ele "estabeleceu o mundo" (Ibid.), construindo todos os globos e
todas as coisas sobre eles, "todas as coisas foram feitas por Ele" (Joo, I, 3).
Ele a Vida organizadora dos mundos, e todos os seres tm sua raiz n'Ele
(Bhagavad-Gita, IX, 4). A vida do Filho assim manifesta na matria preparada
pelo Esprito Santo - novamente o grande "Mito" da encarnao - a vida que
constri, preserva e mantm todas as formas, pois Ele o Amor, o poder de
atrao, que d coeso s formas, possibilitando-lhes crescer sem
desorganizar-se, o Preservador, o Sustentador, o Salvador. Este o motivo

90

de tudo dever estar sujeito ao Filho (I Corntios, XV, 27-28), tudo deve se reunir
n'Ele, e o motivo de nenhum homem vir ao Pai seno atravs d'Ele (Joo, XIV,
6).
Pois o trabalho da Primeira Pessoa segue o da Segunda, assim como o da
Segunda segue o da Terceira. Ele chamado de "Pai dos Espritos" (Hebreus,
XII, 9), de "Deus dos Espritos de toda carne" (Nmeros, XVI, 22), e d'Ele o
dom do Esprito divino, do verdadeiro Eu no homem. O Esprito humano a
Vida derramada do Pai num vaso preparado pelo Filho, a partir de materiais
vivificados pelo Esprito. E este Esprito no homem, provindo do Pai - de onde
veio o Filho e o Esprito Santo - uma Unidade como Ele mesmo, com os trs
aspectos em Um, e o homem verdadeiramente assim feito " nossa imagem
e semelhana" (Gnesis, I, 26), e capaz de se tornar "perfeito como vosso
Pai no cu prefeito" (Mateus, V, 48).
Este o processo csmico, e na evoluo humana ele reprisado: "assim em
cima como embaixo".
A Trindade do esprito no homem, sendo semelhana divina, deve mostrar as
caractersticas divinas, e assim encontramos nela o Poder, o qual, seja em sua
forma superior de Vontade ou em sua forma inferior de Desejo, d o impulso a
esta evoluo. Encontramos tambm nela a Sabedoria, a Razo Pura que tem
o Amor como sua expresso no mundo das formas, e enfim a Inteligncia, ou
Mente, a energia formadora ativa. E no homem tambm vemos que a
manifestao delas em sua evoluo da terceira para a segunda, e da
segunda para a primeira. A massa da humanidade esta desenvolvendo a
mente, evoluindo a inteligncia, e podemos ver sua ao separativa em toda
parte, como que isolando os tomos humanos e desenvolvendo cada um
diversamente, de modo que eles possam ser materiais adequados para a
formao de uma Humanidade divina. A raa s chegou at este ponto, e ainda
estamos trabalhando nele.
Quando estudamos uma pequena minoria de nossa raa, vemos que o
segundo aspecto do Esprito divino no homem est aparecendo, e falamos dele
na Cristandade como sendo o Cristo no homem. Sua evoluo est, como j
vimos, alm da primeira das Grandes Iniciaes, e Sabedoria e Amor so as
marcas do Iniciado, fulgindo mais e mais medida em que ele desenvolve este
aspecto do Esprito. Aqui tambm verdade que "nenhum homem vem ao Pai
seno atravs de Mim", pois somente quando a vida do Filho est chegando
completude ele pode orar: "Agora, oh Pai, glorifica-me Tu com Teu prprio Eu,
com a glria que eu tinha conTigo antes que o mundo existisse" (Joo, XVII, 5).
Ento o Filho ascende para o Pai e se torna uno com Ele na glria divina; Ele
manifesta a auto-existncia, a existncia inerente em sua natureza divina,
desabrochada de sua semente, pois "assim como o Pai tem vida em Si mesmo,
tambm deu ao Filho ter vida em Si mesmo" (Ibid., V, 26). Ele se torna um
Centro de autoconscincia vivente dentro da Vida de Deus, um centro capaz de
existir como tal, j no limitado pelas estreitezas de sua vida anterior,
expandindo-se at a conscincia divina, embora ainda mantendo a identidade
de sua vida intacta, um Centro vivo e gneo dentro da Chama divina.

91

Nesta evoluo agora jaz a possibilidade de encarnaes divinas no futuro,

assim como sua evoluo no passado tornou possveis encarnaes divinas
neste nosso prprio mundo. Estes Centros viventes no perdem Sua
identidade, nem a memria de Seu passado, nem nada do que tenham
experimentado na longa escalada para cima; e um tal Ser Autoconsciente pode
vir do Seio do Pai e revelar-Se para o auxlio do mundo. Ele manteve em Si
mesmo a unio do Esprito e da Matria, a dualidade da Segunda Pessoa todas as encarnaes divinas em todas as religies so portanto relacionadas
Segunda Pessoa da Trindade - e deste modo pode rapidamente revestir-Se
(de matria) para manifestao fsica, e tornar-Se novamente Homem. Ele
manteve esta natureza de Mediador, e assim ele um elo entre as Trindades
Celeste e Terrestre; Ele tem sido sempre chamado de "Deus conosco"
(Mateus, I, 22).
Um tal Ser, o fruto glorioso de um universo passado, pode vira o mundo
presente com toda a perfeio de Sua Sabedoria e Amor Divinos, com toda a
memria de Seu passado, capaz em virtude desta memria de ser o perfeito
Auxiliar de todos os Seres vivos, conhecendo cada estgio porque Ele o viveu,
capaz de ajudar em todos os locais porque j experimentou tudo. "Quem sofreu
Ele mesmo a tentao, capaz de socorrer os que so tentados" (Hebreus, II,
18).
na humanidade por trs d'Ele que reside esta possibilidade da encarnao
divina; Ele desce, tendo antes subido, a fim de ajudar os outros a subir a
escadaria. E medida em que entendemos estas verdades, e algo do
significado da Trindade, acima e abaixo, o que antes era s um dogma tosco e
obscuro se torna uma verdade viva e vivificante. S atravs da existncia da
Trindade no homem que se torna inteligvel a evoluo humana, e vemos
agora como o homem evolui a vida do intelecto e depois a vida do Cristo. O
misticismo est baseado neste fato e em nossa esperana certa de havemos
de conhecer Deus. Os Sbios ensinaram assim, e medida que trilhamos a
senda que eles indicam, podemos verificar que seu testemunho verdadeiro.

CAPTULO X
A Orao
(Boa parte deste captulo j foi publicado pela autora em um trabalho anterior,
Some Problems of Life).
O que algumas vezes chamado de "o esprito moderno" excessivamente
antagnico orao, falhando em ver qualquer nexo causal entre a petio e a
ocorrncia de um evento, ao contrrio do esprito religioso, fortemente ligado a
ela, e que encontra sua prpria vida na orao. Mas mesmo o homem religioso
s vezes se sente desconfortvel a respeito do mecanismo da orao; estaria
ele ensinando ao Todo-sbio, estaria solicitando benefcios do Todo-bondade,
estaria ele alterando a Vontade d'Aquele "em quem no h variao, nem
sombra de desvio"? (Tiago, I, 17). Embora ele encontre em sua prpria
experincia e na de outros a "resposta s preces" - uma seqncia definida de
pedido e atendimento.
92

Muitas pessoas no se referem a experincias subjetivas, mas a fatos

concretos do chamado mundo objetivo. Um homem reza por dinheiro, e no
correio lhe vem a quantia requerida; uma mulher reza por comida, e alguma
comida lhe entregue na porta. Em conexo a atos de caridade, existe uma
pletora de evidncias de ajuda conseguida em casos de necessidades
urgentes quando solicitada em preces, e da pronta e generosa resposta. Por
outro lado, tambm h uma abundncia de evidncia de preces deixadas sem
atendimento; de famintos definhando de fome at a morte, de crianas
roubadas dos braos de suas mes pelas doenas, a despeito dos mais
passionais apelos a Deus.
E no tudo. H muitos fatos nesta experincia que so estranhos e confusos.
Uma prece que talvez seja trivial encontra uma resposta, enquanto que outra a
respeito de um assunto importante falha; um pequeno problema aliviado,
enquanto que uma orao proferida para salvar um ser apaixonadamente
amado no tem resposta. Parece quase impossvel para o estudante comum
descobrir a lei de acordo com a qual uma orao ou no eficaz.
A primeira coisa necessria ao buscarmos entender esta lei analisar a prpria
orao, pois a palavra empregada para abranger vrias atividades da
conscincia, e as oraes no podem ser abordadas como se formassem um
todo simples. Existem preces que so pedidos para vantagens definidamente
mundanas, para o suprimento de necessidades fsicas - oraes por comida,
roupa, dinheiro, emprego, sucesso nos negcios, recuperao de doenas, etc.
Estas podem ser agrupadas como Classe A. Depois temos as preces por ajuda
em dificuldades morais ou intelectuais e para o crescimento espiritual - para a
superao de tentaes, para fortalecimento, para discernimento, por
iluminao. estas podem ser agrupadas como Classe B. Enfim, h as preces
que no pedem nada, que consistem em meditao e adorao da perfeio
divina, na intensa aspirao de unio com deus - o xtase do mstico, a
meditao do sbio, o rapto alado do santo. Esta a verdadeira "comunho
entre o Divino e o humano", quando o homem derrama-se em amor e
venerao por AQUILO que inerentemente atraente, que compele o amor do
corao. Estas chamaremos de Classe C.
Nos mundos invisveis existem muitos tipos de inteligncias que entram em
relacionamento com o homem, uma verdadeira escada de Jac, por onde os
Anjos sobem e descem, e acima de todos fica o prprio Senhor (Gnesis,
XXVIII, 12-13). Algumas destas Inteligncias so grandes Poderes espirituais,
outras so seres excessivamente limitados, inferiores ao homem em
conscincia. Este lado oculto da natureza - sobre o qual logo falaremos no
Captulo XII - um fato reconhecido por todas as religies. O mundo est todo
cheio de coisas vivas, invisveis aos olhos de carne. Os mundos invisveis
interpenetram o visvel, e multides de seres inteligentes se amontoam nossa
volta de todos os lados. Alguns deles so acessveis a solicitaes humanas, e
outras so submissveis vontade humana. O Cristianismo reconhece a
existncia das classes superiores de Inteligncias sob o nome genrico de
Anjos, e ensina que eles so espritos ministrantes, "enviados para ministra"
(Hebreus, I 14), mas qual seu ministrio, qual a natureza de seu trabalho,
qual sua relao com os seres humanos, tudo isto fazia parte das instrues

93

dadas nos Mistrios Menores, assim como a verdadeira comunicao com eles
era efetuada nos Maiores, mas nos dias modernos estas verdades caram na
obscuridade, exceto o pouco que ensinado nas comunhes Grega e
Romana. Pois para a Protestante o "Ministrio dos Anjos" pouco mais que
uma frase. Alm disso, o prprio homem um constante criador de seres
invisveis, pois as vibraes de seus pensamentos e desejos cria formas de
matria sutil cuja nica vida o pensamento ou desejo que as anima; assim ele
cria um exrcito de servos invisveis, que se movem nos mundos invisveis
procurando atender sua vontade. Ainda, naqueles mundos existem auxiliares
humanos, que enquanto seus corpos fsicos esto dormindo trabalham em
seus corpos sutis, cujo ouvido atento pode ouvir um grito por socorro. E
coroando tudo h a onipresente e onisciente Vida do prprio Deus, potente e
responsiva em todos os pontos de Seu reino, Ele, sem cujo conhecimento nem
um pardal cai ao solo (Mateus, X, 29), nem uma criatura muda freme de alegria
ou dor, nem uma criana ri ou solua - esta Vida e Amor todo-penetrante, todoabrangente, todo-sustentadora, na qual vivemos e nos movemos (Atos, XVII,
28). Assim como nada que pode dar prazer ou dor pode afetar o corpo humano
sem que nervos sensrios levem a mensagem de seu impacto at os centros
cerebrais, e assim como l daqueles centros vibra uma resposta que acolhe ou
repele, do mesmo modo, toda vibrao no universo, que Seu corpo, toca a
conscincia de Deus, e provoca uma ao responsiva. Clulas nervosas, feixes
nervosos e fibras musculares podem ser os agentes da sensao e do
movimento, mas o homem que sente e age; igualmente mirades de
inteligncias podem ser os agentes, mas Deus que as conhece e responde.
Nada pode ser pequeno o bastante para no afetar aquela delicada
conscincia onipresente, e nada pode ser vasto o bastante para transcend-la.
Somos to limitados que a prpria idia de uma conscincia todo-abrangente
assim nos d vertigem e confunde; talvez uma mosca pudesse ficar igualmente
perplexa se tentasse avaliar a conscincia de Pitgoras. O Professor Huxley,
em uma passagem notvel, imaginou a possibilidade da existncia de seres
ascendendo to alto em inteligncia, a conscincia sempre em expanso, e
atingindo um estgio to acima do humano como o humano est acima do
besouro (T.H.Huxley, Essays on Some Controverted Questions, p. 36). Isto no
um vo de imaginao cientfica, mas a descrio de um fato. Existe um Ser
cuja conscincia est presente em cada ponto de Seu universo, e portanto
pode ser afetado de todos os pontos. Esta conscincia no apenas vasta em
seu campo, mas ainda inconcebivelmente aguda, no diminuda em sua
capacidade de responder por que se estende em uma vasta rea em todas as
direes, mas sendo mais responsiva do que uma conscincia mais limitada,
mais perfeita em entendimento do que uma mais restrita. Longe de ser o caso
de que quanto mais exaltado Ser mais difcil seria alcanar Sua conscincia,
mas o exato inverso a verdade. Quanto mais exaltado o Ser, mais facilmente
Sua conscincia afetada.
Mas esta Vida todo-penetrante est em toda parte usando como canais todas
as vidas corporificadas a que deu origem, e qualquer uma delas pode ser
usada como um agente daquela Vontade onisciente. A fim de que esta Vontade
possa se expressar no mundo externo, deve ser encontrado um meio de
expresso, e estes seres, em proporo sua receptividade, oferecem os
canais necessrios, e se tornam os obreiros intermedirios entre um ponto e

94

outro do cosmos. Eles agem como os nervos motores de Seu corpo, e

executam a ao requerida.
Analisemos as classes em que dividimos as oraes, e vejamos os mtodos
pelos quais elas podem ser atendidas.
Quando um homem faz uma prece da Classe A existem vrios meios pelos
quais sua prece pode ser atendida. Um tal homem simples em sua natureza,
com uma concepo de Deus natural, o que inevitvel em seu grau de
evoluo; ele considera Deus como provedor de suas prprias necessidades,
em contato ntimo e imediato com suas necessidades dirias, e ele se volta
para Ele por seu po dirio to naturalmente como uma criana se voltaria para
seu pai ou me. Um exemplo tpico o caso de George Mller, de Bristol,
antes de ser conhecido pelo mundo como filantropo, quando estava
comeando seu trabalho caritativo, e estava sem amigos e sem dinheiro. Ele
orava por comida para as crianas que no tinham recursos exceto sua
bondade, e sempre vinha dinheiro suficiente para as necessidades imediatas.
O que acontecia? Sua prece era um desejo forte e enrgico, e aquele desejo
criava uma forma, da qual ele era a vida e a energia dirigente. esta criatura viva
a vibrante s possua uma idia, a idia que a animava - preciso ajuda,
preciso comida - e ela vasculha o mundo invisvel, procurando. Um homem
caridoso deseja dar ajuda aos necessitados, est procura de uma
oportunidade de dar. Assim como o m atrai o ferro, igualmente assim uma
pessoa funciona para uma forma de desejo como aquela, e a forma atrada
para ela. Ela desperta no crebro da pessoa uma vibrao idntica sua George Mller, seu orfanato, suas necessidades - e ela v o canal para seu
impulso caridoso, assina um cheque, e o envia. Muito naturalmente, George
Mller diria que Deus inspirou ao corao daquele indivduo dar a ajuda
necessria. No sentido mais profundo das palavras, assim , uma vez que no
existe vida ou energia em Seu universo que no provenha de Deus; mas o
agente intermedirio, de acordo com as leis divinas, a forma de desejo criada
pela orao.
O resultado poderia ser obtido igualmente bem atravs de um deliberado
exerccio da vontade, sem qualquer orao, por uma pessoa que entende o
mecanismo envolvido e o modo de coloc-lo em operao. Um homem destes
pensaria claramente no que necessita, atrairia para si o tipo de matria sutil
mais adequada ao seu propsito, para revestir o pensamento, e por um
deliberado exerccio da vontade a enviaria ou para uma pessoa definida para
apresentar sua vontade, ou para vasculhar as redondezas e ser atrada por
uma pessoa caritativamente disposta. Aqui no existe prece, mas um exerccio
consciente da vontade e do conhecimento.
No caso da maioria das pessoas, contudo, ignorante das foras dos mundos
invisveis e desabituadas a exercitar suas vontades, e sem a concentrao da
mente e o ardente desejo que so necessrios para uma ao bem-sucedida,
so muito mais facilmente atradas pela orao do que por um deliberado
esforo mental para aplicar sua prpria fora. Elas duvidariam de seu poder,
mesmo se entendessem a teoria, e a dvida fatal ao exerccio da vontade.
Que a pessoa no entenda o mecanismo que aciona no afeta em nada o

95

resultado. Uma criana que estende sua mo e pega um objeto no precisa

entender nada do trabalho dos msculos, nem das alteraes eltricas e
qumicas desencadeadas nos msculos e nervos pelo movimento, nem precisa
calcular elaboradamente a distncia do objeto medindo o ngulo feito pelos
eixos pticos; ela quer pegar a coisa que deseja, e o aparato do seu corpo
obedece sua vontade embora ela sequer saiba de sua existncia. Assim se
passa com o homem que reza, desconhecedor da fora criativa de seu
pensamento, da criatura viva que enviou para cumprir sua ordem. Ele age
inconscientemente como a criana, e como a criana obtm o que quer. Em
ambos os casos Deus igualmente o Agente primordial, vindo d'Ele todo o
poder; em ambos os casos o verdadeiro trabalho feito pelo aparato provido
por Suas leis.
Mas este no o nico modo pelo qual uma prece desta classe respondida.
Algum temporariamente fora do corpo fsico e trabalhando nos mundos
invisveis, ou um Anjo que passa, podem ouvir o grito por socorro, e podem
ento colocar no crebro de alguma pessoa caridosa o pensamento de enviar a
ajuda requerida. "pensei em Fulano esta manh", dir uma pessoa assim.
"Arrisco dizer que um cheque lhe seria til". Muitas preces so atendidas desta
forma, e o elo entre a necessidade e o ser que a atende alguma inteligncia
invisvel. Isto parte do ministrio dos Anjos inferiores, e assim eles supriro
necessidades pessoais, e igualmente levaro ajuda a empreendimentos
caridosos.
A falha na prece desta classe devida a uma outra causa oculta. Todos os
homens contraram dbitos que devem ser pagos; seus pensamentos
errneos, seus desejos imprprios e aes erradas construram obstculos em
seu caminho, e s vezes at mesmo o tolhem como se estivesse dentro dos
muros de uma priso. Um dbito de mal pago com sofrimento, um homem
deve suportar as conseqncias dos erros que fez. Um homem condenado a
morrer de fome pelas suas prprias ms aes no passado pode bradar suas
preces contra este destino em vo. A forma de desejo que ele criou ir procriar
mas no vai encontrar, ela ser bloqueada e desfeita pela corrente do mal
passado. Aqui, como em tudo, estamos vivendo em um reino de lei, e foras
podem ser modificadas ou inteiramente frustradas pela atuao de outras
foras com que entram em contato. Duas foras exatamente similares
poderiam ser aplicadas para duas bolas exatamente iguais; em um dos casos,
uma fora poderia ser aplicada na bola, e ela poderia alcanar a marca
desejada; no outro, uma segunda fora poderia atingir a bola e deix-la
completamente fora de curso. Do mesmo modo com duas preces similares;
uma pode ir at seu objetivo desimpedida e produzir seu efeito; a outra poderia
ser desviada pelas foras muito mais poderosas de um erro passado. Uma
prece atendida, a outra, no; mas em ambos os casos o resultado segue a
lei.
Consideremos as oraes da Classe B, por ajuda em dificuldades morais e
intelectuais tm um resultado duplo; atuam diretamente para atrair a ajuda, e
reincidem na pessoa que ora. Elas atraem a ateno dos Anjos, ou dos
discpulos trabalhando fora do corpo, que esto sempre procurando ajudar a
mente desolada, lanando na conscincia cerebral conselho, encorajamento,

96

iluminao, dando assim uma resposta prece do modo mais direto. "E Ele
ajoelhou-Se e rezou... e apareceu um Anjo do cu, confortando-O" (Lucas,
XXII, 42-43). So sugeridas idias que clareiam uma dificuldade intelectual, ou
lanam luz sobre algum obscuro problema moral, ou derramado o mais doce
conforto sobre o corao sofrido, suavizando suas perturbaes e acalmando
suas ansiedades. E na verdade, se mesmo nenhum Anjo estiver passando,
aquele grito, o grito do sofredor alcanaria o "Corao Oculto do Cu", e um
mensageiro seria enviado para levar conforto, algum Anjo, sempre pronto a
voar clere ao sentir o impulso, trazendo a vontade divina de ajudar.
H tambm o que chamado s vezes de resposta subjetiva a tais oraes, a
reao da prece sobre quem a profere. Sua orao coloca seu corao e
mente em atitude receptiva, e isso pacifica sua natureza inferior, e assim
permite fora e poder iluminador do superior fluir desimpedida. As correntes
de energia que normalmente fluem para baixo, ou para fora, do Homem
Interno, so, como regra, dirigidas para o mundo externo, e so usadas nos
assuntos comuns da vida pela conscincia cerebral, para o desempenho de
suas atividades dirias. Mas quando esta conscincia cerebral afasta-se do
mundo externo, e fechando suas portas externas, dirige seu olhar para dentro,
quando deliberadamente fecha-se para o externo e abre-se para o interno,
ento se torna um vaso capaz de receber e guardar, em vez de ser apenas um
canal entre os mundos interior e exterior. No silncio obtido pela cessao dos
rudos das atividades externas, a "voz ainda fraca" do Esprito pode se fazer
ouvir. e a ateno concentrada da mente expectante lhe permite captar o suave
sussurro do seu Eu Interno.
A ajuda vem ainda mais ntida de fora e de dentro quando a prece por
iluminao espiritual, por crescimento espiritual. No apenas todos os
auxiliares, anglicos e humanos, avidamente procuram estimular o progresso
espiritual, colhendo cada oportunidade oferecida pela alma aspirante, mas o
anelo por tal crescimento libera energia de um tipo elevado, e o anelo espiritual
suscita uma resposta do reino espiritual. Mais uma vez a lei de vibrao
simptica se impe, e a nota de elevada aspirao respondida por uma nota
de seu prprio tipo, pela liberao de energia de seu prprio tipo, por uma
vibrao sincrnica consigo mesma. A Vida divina est sempre pressionando
de cima contra os limites que a tolhem, e quando a fora ascendente encontra
aqueles limites a partir de baixo, a parede de separao derrubada, e a Vida
divina enche a Alma. Quando um homem sente o influxo de vida espiritual, ele
grita: "Minha prece foi atendida, e Deus mandou Seu Esprito ao meu corao".
Assim em verdade, embora ele raramente entenda que aquele Esprito est
sempre procurando entrar, mas aquele que O procura no O recebe (Joo, I,
11). "Ouvi, eu estou porta e bato: se algum homem ouve minha voz e abre a
porta, eu entro" (Apocalipse, III, 20).
O princpio geral a respeito de todas as preces desta classe que a resposta
vir, da vida mais vasta de dentro e de fora, na exata proporo da submisso
da personalidade e da intensidade da aspirao ascendente. Ns separamos a
ns mesmos. Se acabssemos com a separao e nos fizssemos unos com o
maior, teramos aquela luz e vida e fora fluindo dentro de ns. Quando a
vontade separada desviada de seus prprios objetivos e se dispe a servir os

97

propsitos divinos, ento a fora do Divino se derrama. medida em que um

homem luta contra a corrente, ele faz pequeno progresso; mas quando nada a
favor, levado com toda a fora da correnteza. Em todo departamento da
Natureza as energias divinas esto atuando, e tudo que um homem faz ele o
faz por meio das energias que esto atuando na linha ao longo da qual ele
deseja agir; suas maiores conquistas so realizadas no por suas prprias
energias, mas pela habilidade com que ele seleciona e combina as foras que
o auxiliam, e neutraliza as que se ope a ele com aquelas que lhe so
favorveis. Foras que nos carregariam como folhas no vento se tornam
nossos mais eficazes servidores quando trabalhamos com elas. Ento admira
que na prece, assim como em tudo mais, as energias divinas se associem com
o homem que, pela orao, procura trabalhar como parte do Divino?
A forma mais elevada de prece da Classe B imerge quase imperceptivelmente
na Classe C, onde a prece perde seu carter peticional e se torna ou uma
meditao sobre, ou uma adorao a Deus. Meditao a constante fixao
tranqila da mente em Deus, por onde a mente inferior aquietada e logo
deixada vacante, para que o Esprito, escapando dela, erga-se em
contemplao da Perfeio divina, e reflita em si mesmo a imagem divina. "A
meditao a prece silenciosa ou no pronunciada, ou como Plato
expressou: 'a ardente sintonizao da Alma em direo ao Divino; no para
pedir qualquer bem em particular (como no sentido comum da prece), mas pelo
bem em si, pelo Bem Supremo Universal' " (H.P.Blavatsky, Key to Theosophy,
p. 10)
Esta a orao que, pela liberao do Esprito, o meio de unio entre
homem e Deus. Pela atuao das leis do pensamento um homem se torna o
que ele pensa, e quando ele medita nas perfeies divinas ele gradualmente
reproduz em si mesmo aquilo onde sua mente se fixa. Uma tal mente,
moldada sobre o superior e no sobre o inferior, no pode prender o Esprito, e
o Esprito livre, ascendendo sua fonte, abandona a prece na unio e deixa a
separatividade para trs.
O culto tambm, o rapto de adorao de onde est ausente todo o pedido, e
que procura derramar-se em puro amor pelo Perfeito, embora fracamente
percebido, um meio - o mais fcil - de unir-se a Deus. Aqui a conscincia,
limitada pelo crebro, contempla em xtase mudo a imagem que cria d'Aquele
que se sabe estar alm da imaginao, e muitas vezes, raptado na intensidade
de seu amor alm dos limites do intelecto, o homem como um Esprito liberto
voa para o alto at os reinos onde estes limites so transcendidos, e sente e
sabe muito mais do que em seu retorno ele poder contar em palavras ou
cingir numa forma.
Assim o Mstico contempla a Viso Beatfica; assim o Sbio descansa na calam
da Sabedoria que est alm do conhecimento; assim o Santo alcana a pureza
onde Deus visto. Tal prece irradia o adorador, e da montanha de to elevada
comunho desce at os planos da Terra, com a prpria carne brilhando com a
glria superna, translucente chama que arde no interior. Feliz daqueles que
conhecem a realidade que nenhuma palavra pode expressar queles que no

98

a conhecem. Aqueles cujos olhos viram "o Rei em Sua formosura" (Isaas,
XXXIII, 17) lembraro, e vo entender.
Quando a prece entendida assim, sua perene necessidade para todos os que
acreditam na religio ficar patente, e vemos por qu esta prtica tem sido to
advogada por todos os que estudam a vida superior. Pois a orao do
estudante dos Mistrios Menores deveria ser dos tipo reunidos na Classe B, e
ele deveria tentar se elevar at pura meditao e adorao da ltima classe,
evitando todos os tipos inferiores. til para ele neste ponto o ensinamento de
Jmblico, pois ele diz que a orao "produz uma sagrada e indissolvel unio
com os Deuses", e ento passa a dar alguns detalhes interessantes sobre a
prece, como considerada pelo Ocultista praticante. "Pois em si uma coisa
digna de ser conhecida, e torna mais perfeita a cincia a respeito dos Deuses.
Digo, portanto, que a primeira espcie de orao Coletiva; ela tambm a
que guia o contato com e o conhecimento da divindade. A segunda espcie o
vnculo da Comunho consensual, desencadeando, antes que a energia da
fala, os dons concedidos pelos Deuses, e aperfeioando o todo de nossas
operaes antes do que nossas concepes intelectuais. E a terceira e mais
perfeita espcie de orao o selo da Unio inefvel com as divindades, em
quem ela estabelece todo o poder e autoridade da prece, e faz com que a alma
repouse nos Deuses, como num porto infalvel. Mas destes trs tipos, onde
todas as propores divinas esto includas, a adorao suplicante no s
concede a amizade dos deuses, mas supernamente oferece-nos trs frutos,
como se fossem os Pomos de ouro das Hesprides. O primeiro pertence
iluminao; o segundo uma comunho de operaes, mas atravs da energia
do terceiro recebemos um plenitude de fogo divino... Nenhuma operao,
contudo, em assuntos sagrados pode ser bem-sucedida sem a interveno da
prece. Enfim, o contnuo exerccio da prece nutre o vigor de nosso intelecto, e
torna o receptculo da alma muito mais capaz para as comunicaes dos
Deuses. Do mesmo modo a chave divina que abre ao homem a intimidade
com os Deuses; acostuma-nos aos esplndidos rios de luz superna; em breve
espao de tempo aperfeioa nossos mais recnditos recessos, e os dispe
para o abrao e contato inefveis dos Deuses; e no desiste antes que nos
leve ao topo de tudo. Gradual e silenciosamente direciona para cima os modos
de nossa alma, desviando-a de tudo o que alheio natureza divina, e
reveste-nos das perfeies dos Deuses. Alm disso, produz uma indissolvel
comunho e amizade com a divindade, alimenta uma amor divino, e inflama a
parte divina da alma. O que quer que haja de oposto e contrrio na natureza da
alma, ele o expia e purifica; expele o que quer que seja inclinado gerao e
no retm nada das escrias da mortalidade em seu esprito esplndido e
etreo; aperfeioa uma esperana e f positivas a respeito da recepo da luz
divina e, em uma palavra, torna aqueles por quem empregada os familiares
da casa dos Deuses" (On the Mysteries, se., V, cap. 26).
Deste estudo e prtica surge um resultado inevitvel, medida em que um
homem comece a entender e medida que um panorama maior da vida se
desdobre diante dele. Ele v que pelo conhecimento sua fora muito
aumentada, que h foras ao seu redor que ele pode entender e controlar, e
que o seu poder est na proporo de seu conhecimento. Ento ele aprende
que a Divindade est escondida em si mesmo, e que nada que passageiro

99

pode satisfazer o Deus interior; que somente a unio com o Uno, o Perfeito,
pode aplacar seus desejos, e ento gradualmente nasce dentro dele a vontade
de alinhar-se com o Divino; ele cessa de procurar com veemncia as
circunstncias passageiras, e de lanar causas novas na corrente de efeitos.
Ele se reconhece como um agente antes do que como um ator, um canal antes
do que uma fonte, um servo antes do que um mestre, e procura descobrir o
propsito divino e trabalhar em harmonia com ele.
Quando um homem atingiu este ponto, ele se elevou acima de toda prece,
exceto daquela que meditao e adorao; ele j no tem nada pelo que
pedir, neste ou em qualquer outro mundo; ele permanece em uma serenidade
constante, procurando apenas servir a Deus. Este o estado da Filiao, onde
a vontade do Filho una vontade do Pai, onde feita uma calma entrega,
"Eis, eu venho para cumprir Tua vontade. Agrada-me faz-lo; sim, Tua lei est
em meu corao" (Salmo XI, 7-8). Ento toda prece vista como sendo
desnecessria; todo o pedido sentido como impertinncia; nada pode ser
desejado pois ainda no estar nos propsitos daquela Vontade, e tudo ser
trazido manifestao ativa medida em que os agentes daquela Vontade se
aperfeioarem no trabalho.

CAPTULO XI
O Perdo dos Pecados
"Eu creio... no perdo dos pecados". "Eu reconheo um batismo para a
remisso dos pecados". As palavras saem facilmente da boca dos adorantes
em toda igreja Crist em todo o mundo, quando repetem os familiares credos
dos Apstolos e o Niceno. Entre os ditos de Jesus recortem amide as
palavras: "Teus pecados te so perdoados", e digno de nota que esta frase
constantemente acompanhe o exerccio de Seus poderes curadores, e a
libertao de molstias fsicas e morais assinalada como simultnea. de fato,
em uma ocasio Ele indicou a cura de um paraltico como sinal de que Ele
tinha direito de declarar a um homem que seus pecados haviam sido
perdoados (Lucas, V, 18-26). Assim tambm foi dito a respeito de uma mulher:
"Seus pecados, que so muitos, so perdoados, pois ela amou muito" (Lucas,
VII, 47). No famoso tratado Gnstico Pistis Sophia, o prprio propsito dos
Mistrios dito ser a remisso dos pecados. "Eles deve ter sido pecadores,
devem ter cado em todos os pecados e iniqidades do mundo, dos quais
tenho vos falado, no obstante, se se converterem e se arrependerem, e
tiverem feito a renncia que eu acabei de descrever, dai-os aos mistrios do
reino da luz; no mais os oculteis deles. Foi por causa do pecado que eu trouxe
estes mistrios ao mundo, para a remisso de todos os pecados que eles
tiverem cometido desde o incio. Por isso eu vos disse antes: 'Eu no vim para
chamar os justos'. Mas por isso eu trouxe os mistrios, para que os pecados de
todos os homens sejam remidos, e eles sejam levados para o reino da luz. Pois
estes mistrios so a ddiva do primeiro mistrio da destruio dos pecados e
iniqidades de todos os pecadores' " (G.R.S.Mead, loc. cit., livro II, 260261).

100

Nestes Mistrios a remisso dos pecados se d pelo batismo, como no

reconhecimento do Credo Niceno. Jesus diz: "Ouvi novamente, para que eu
possa falar-vos a palavra da verdade, de que tipo o mistrio do batismo que
resgata dos pecados... Quando um homem recebeu os mistrios do batismo,
aqueles mistrios se tornam um fogo poderoso, excessivamente impetuoso,
sbio, que queima todos os pecados; eles entram na alma ocultamente e
devoram todos os pecados que a falsificao espiritual implantou nela". E
depois de descrever mais o processo de purificao, Jesus acrescenta: "Este
o modo pelo qual os mistrios do batismo resgatam do pecado e de toda a
iniqidade" (G.R.S.Mead, loc. cit., livro II, 299-300).
De uma forma ou outra o "perdo dos pecados" aparece na maioria, seno em
todas as religies; e onde quer que haja este consenso de opinies, podemos
seguramente concluir, de acordo com os princpios j apresentados, que por
trs existe algum fato da natureza. Acima de tudo, h uma resposta na
natureza humana a esta idia de que os pecados so perdoados; percebemos
que uma pessoa sofre com a conscincia de um mal cometido, e quando se
limpam de seu passado e se livram das agitaes do remorso, prosseguem
com o corao alegre e os olhos resplandecentes, embora antes estivessem
anuviados pelas trevas. Eles sentem como se um peso tivesse sido tirado de
cima deles, um casaca removido. A sensao do pecado "desapareceu, e com
ela o tormento da dor". Eles conhecem a primavera da alma, a palavra do
poder que renova todas as coisas. Uma cano de agradecimento ressoa
como efuso natural do corao, chega o tempo do canto dos pssaros,
sentem "a alegria entre os Anjos". Esta experincia comum confunde uma
pessoa quando passa por ela, ou a observa em outrem, e ela comea a se
perguntar o que de fato ocorreu, o que produziu a mudana na conscincia,
cujos efeitos so to manifestos.
Os pensadores modernos, que assimilaram integralmente a idia das leis
imutveis por trs de todos os fenmenos, e que estudaram a atuao destas
leis, so imediatamente inclinados a rejeitar toda e qualquer teoria de perdo
dos pecados como sendo inconsistente com esta verdade fundamental, assim
como o cientista, imbudo da idia da inviolabilidade da lei, repele todo
pensamento que inconsistente com ela. E ambos esto certos em se basear
na infalvel ao da lei, pois a lei apenas uma expresso da Natureza divina,
na qual no existe variabilidade, nem sombra de desvio. Qualquer concepo
sobre o perdo dos pecados que possamos adotar no deve contrapor-se com
esta idia fundamental, to necessria para a tica como para a cincia fsica.
"A base ficaria fora do todo" se no pudssemos nos fiar seguramente nos
eternos braos da Boa Lei.
Prosseguindo em nossas investigaes, somos confrontados com o fato de que
os prprios Instrutores que so os que mais insistem na invarivel ao da lei
so tambm os que proclamam enfaticamente o perdo dos pecados. Certa
vez Jesus disse: "De toda palavra v que o homem pronunciar, dever prestar
contas no dia do juzo" (Mateus, XII, 36), e em outra: "Filho, nimo, teus
pecados te so perdoados" (Ibid., IX, 2). Tambm no Bhagavad-Gita lemos
constantemente das obrigaes da ao, que "o mundo obrigado pela ao"
(loc. cit., III, 9) e que um homem "recuperou as caractersticas de seu corpo

101

antigo" (Ibid., VI, 43) e ainda dito que "mesmo se o maior pecador me adorar,
com corao indiviso, tambm ele deve ser contado entre os justos" (Ibid., IX,
30). Pareceria ento que o que quer que se tencione significar nas Escrituras
do mundo com a frase "o perdo dos pecados", isto no foi imaginado, por
Aqueles que conhecem melhor a lei, para contradizer a seqncia inviolvel de
causa e efeito.
Se examinarmos mesmo a idia mais crua do perdo dos pecados existente
em nossos dias, descobrimos que o seu crente no quer dizer com ela que v
escapar das conseqncias dos pecados neste mundo; o bbado, cujos
pecados so perdoados no arrependimento, ainda visto sofrer com os nervos
abalados, digesto desequilibrada e com a falta de confiana demonstrada
pelos outros em relao a ele. As declaraes feitas a respeito do perdo,
quando examinadas, so averiguadas se referir em ltima anlise s relaes
entre o pecador arrependido e Deus, e s penalidades post-mortem associadas
ao pecado no perdoado, dentro do credo do indivduo, e no para escapar das
conseqncias mundanas do pecado. A perda da f na reencarnao e de uma
viso sadia sobre a continuidade da vida, seja passada neste ou nos dois
prximos mundo (vide cap. VIII) trouxe consigo vrias incongruncias e
declaraes indefensveis, entre elas a blasfema e terrvel idia da tortura
eterna da alma humana por pecados cometidos durante o breve perodo de
uma vida passada na Terra. A fim de fugir deste pesadelo, os telogos
postularam um perdo que salvaria o pecador de seu terrvel encarceramento
no inferno eterno. Jamais se imaginou que ele livrasse a pessoa das
conseqncias naturais dos maus atos neste mundo - exceto nas comunidades
Protestantes modernas - nem foi estabelecido para libert-la de prolongados
sofrimentos purgatoriais, o resultado direto do pecado, depois da morte do
corpo fsico. A lei mantinha seu curso, tanto neste mundo como no purgatrio,
e em cada mundo a tristeza seguia as rodas do pecado, assim como as rodas
seguem seu eixo. Era apenas a tortura eterna - que existia somente na
imaginao turva do crente - que era anulada pelo perdo dos pecados, e
podemos ir longe o bastante para sugerir que o dogmtico, tendo postulado um
inferno eterno como o resultado monstruoso de erros passageiros, sentiu-se
compelido a providenciar uma via de escape para um destino incrvel e injusto,
e portanto postulou um perdo incrvel e injusto. Esquemas elaborados pela
especulao humana, sem levar em conta os fatos da vida, so propensos a
abandonar o especulador em pntanos mentais, de onde ele s pode se safar
se apontar sua mira para uma direo completamente oposta. Um inferno
eterno suprfluo foi contrabalanado por um perdo suprfluo, e assim as
escalas da justia foram emparelhadas novamente. Deixando estas aberraes
dos no iluminados, voltemos ao reino do fato e da razo correta.
Quando um homem cometeu uma ao m ele ligou-se a uma tristeza, pois a
planta que nasce da semente do mal sempre a tristeza. Pode ser dito,
mesmo com mais preciso, que o pecado e a tristeza so os dois lados de um
mesmo ato, e no dois eventos separados. Assim como todo objeto tem dois
lados, um dos quais fica oculto atrs, fora da viso, enquanto o outro est
virado para a frente e vista, igualmente cada ato tem dois lados, que no
podem ser vistos ao mesmo tempo neste mundo fsico. Em outras palavras, o
bem e a felicidade, o mal e a tristeza, so vistos como os dois lados da mesma

102

coisa. Isto o que se chama karma - um termo conveniente e agora

largamente empregado, originalmente Snscrito, expressando esta conexo ou
identidade, significando literalmente "ao" - e o sofrimento chamado como o
resultado krmico do erro. O resultado, o "outro lado" pode no se seguir
imediatamente, pode mesmo no se desencadear nesta encarnao atual, mas
cedo ou tarde aparecer e abraar o pecador com seus braos de dor. Porm
um resultado no mundo fsico, um efeito experimentado atravs de nossa
conscincia fsica, a culminao de uma causa desencadeada no passado;
o fruto colhido; nele uma fora particular se torna manifesta e se exaure. Esta
fora esteve atuando fora, sobre a mente, antes que aparecesse no corpo. Sua
manifestao aguda, seu aparecimento no mundo fsico o sinal da
completude de seu curso (Esta a causa da doura e pacincia amide
percebida no doente que de natureza muito pura. Ele aprendeu a lio do
sofrimento, e no criam mais mau karma com a impacincia debaixo do
resultado do karma ruim passado, o qual ento se exaure). Se em tal momento
o pecador, tendo esgotado o karma de seu pecado, entra em contato com um
Sbio que possa ver o passado e o presente, o visvel e o invisvel, este Sbio
poder discernir a terminao do karma em questo, e tendo-se completado a
sentena, pode declarar livre o cativo. Este exemplo parece ter sido dado na
histria do homem paraltico j citada, um caso tpico de muitos outros. Uma
disfuno fsica a ltima expresso do mal cometido no passado; a ao
mental e moral se completa, e o sofredor levado - por intermdio de algum
Anjo, como administrador da lei - presena de um Ser capaz de liberar a
doena fsica pela infuso de uma energia superior. Primeiro, o Iniciado declara
que os pecados do homem foram perdoados, e ento justifica esta percepo
com a palavra de autoridade: "Ergue-te, toma teu leito, e vai para casa". Se
nenhum Ser como Jesus estivesse presente ali, a doena passaria sob o toque
restaurador da Natureza, sob uma fora aplicada por inteligncias anglicas
invisveis, que levam a cabo neste mundo as atuaes da lei krmica; quando
um grande Ser est atuando, esta fora de um poder mais impositivo, e as
vibraes fsicas so de imediato sintonizadas na harmonia que sade. Todo
perdo dos pecados como este podem ser chamados de declaratrios; o karma
esgotado, e um "conhecedor do karma" declara o fato. A declarao traz um
alvio mente, semelhante ao alvio experimentado por um prisioneiro quando
dada a ordem de sua libertao, sendo esta ordem to parte da lei como a
sentena original; mas o alvio do homem que sabe assim da exausto de um
karma ruim mais agudo, pois o prprio homem no poderia definir o termo de
sua ao.
notvel que estas declaraes de perdo so constantemente acopladas
declarao de que o sofredor demonstrou "f", e que sem isto nada poderia ser
feito, isto , o verdadeiro agente do final do karma o prprio pecador. No caso
da "mulher que era pecadora", as duas declaraes so conjugadas: "Teus
pecados te so perdoados... Tua f te salvou; ide em paz" (Lucas, VII, 48-50).
Esta "f", o despertar no homem de sua prpria essncia divina, procurando
o oceano divino de uma essncia semelhante sua, e quando isso irrompe
atravs da natureza inferior que o contm - assim como a gua irrompe atravs
dos torres de terra que a recobrem - o poder assim liberado atua em toda a
natureza, trazendo-a harmonia consigo mesma. O homem s se torna
cnscio disto quando a crosta krmica de mal rompida por sua fora, e

103

aquela feliz conscincia de um poder dentro de si mesmo, at ento

desconhecido, afirmando-se assim que o mau karma se esgota, um grande
fator na alegria, alvio e nova fora que seguem ao sentimos que os pecados
"foram perdoados", e que seus resultados so coisa ultrapassada.
E isto nos traz ao cerne do assunto - as mudanas que se efetuam na natureza
interna de um homem, no reconhecidas por aquela parte de sua conscincia
que atua nos limites de seu crebro, at que subitamente se impe contra
estes limites, vinda de aparentemente lugar nenhum, irrompendo "do nada",
derramando-se de uma fonte desconhecida. No admira que um homem,
atnito com seu influxo - no sabendo nada dos mistrios de sua prpria
natureza, nada do "Deus interno" que verdadeiramente ele mesmo - imagina
vir de fora o que de fato vem de dentro, e, inconsciente de sua prpria
Divindade, imagina apenas Divindades no mundo externo a si mesmo. E esta
concepo errnea a mais fcil, porque o toque final, a vibrao que destri a
concha aprisionadora, freqentemente a resposta da Divindade dentro de
outro homem, ou dentro de algum ser super-humano, respondendo ao
insistente apelo da Divindade aprisionada em si mesmo; ele s vezes
reconhece a ajuda fraternal, mas no reconhece que ele mesmo, o grito de sua
natureza interna, que a chamou. Assim como uma explicao de algum
mais sbio do que ns pode tornar uma dificuldade intelectual clara em nossa
mente, embora seja sempre nossa prpria mente que, assim auxiliada,
compreende a soluo; assim como uma palavra encorajadora de algum mais
puro do que ns mesmos pode estimular-nos a um esforo moral que
imaginssemos alm de nosso poder, embora seja sempre nossa prpria fora
que opere; do mesmo modo um Esprito mais elevado que o nosso, algum
mais consciente de sua prpria Divindade, pode nos ajudar a desdobrar nossa
prpria energia divina, embora seja este mesmo desdobramento o que nos
eleva a um plano superior. Somos todos obrigados por laos de ajuda fraterna
para com aqueles acima de ns, e por que deveramos ns, que to amide
nos encontramos em condies de ajudar em seu desenvolvimento almas
menos avanadas do que ns mesmos, hesitaremos em admitir que podemos
receber ajuda similar d'Aqueles acima de ns, e que nosso progresso pode ser
tornado muito mais rpido com Sua ajuda?
Porm entre as mudanas que ocorrem na natureza interna de um homem,
desconhecidas de sua conscincia inferior, esto aquelas que tem a ver com o
desenvolvimento de sua vontade. O Ego, vislumbrando seu passado, avaliando
seu resultado, sofrendo por seus erros, determina uma mudana de atitude,
uma mudana de atividade. Enquanto seu veculo inferior est sujeito a seus
impulsos anteriores, jogando-se me linhas de ao que o levam a colises
frontais com a lei, o Ego determina um curso oposto de conduta. At ento o
Ego havia voltado sua face desejosa para o animal, os prazeres do mundo
inferior o mantiveram acorrentado. Mas agora ele volta sua face para a
verdadeira meta da evoluo, e determina-se a trabalhar por alegrias mais
elevadas. Ele v que todo o mundo est evoluindo, e que se ele se colocar
contra esta poderosa corrente ela o arrojar de lado, ferindo-o gravemente no
processo; ele v que se ele se colocar a favor dela, ela o levar em seu seio e
o deixar no cu desejado.

104

Ento ele resolve mudar de vida, e volta decididamente sobre seus passos, e
mira o outro caminho. O Primeiro resultado do esforo de voltar sua natureza
inferior para o curso alterado muita aflio e perturbaes. Os hbitos
formados sob os impactos de antigas concepes resiste bravamente aos
impulsos que fluem das novas, e se ergue um acerbo conflito. Gradualmente a
conscincia que opera no crebro aceita a deciso feita nos planos superiores
e ento "se torna consciente do pecado" pelo prprio reconhecimento da lei. A
sensao de erro se aprofunda, e o remorso se apodera da mente; so feitos
esforos espasmdicos em direo melhora, e, frustrados por antigos
hbitos, falham repetidamente, at que o homem, assolado pela dor do
passado, pelo desespero do presente, jogado em um acabrunhamento
desesperanado. Enfim, o sofrimento sempre crescente extrai do Ego um grito
por socorro, respondido pelas profundezas internas de sua prpria natureza,
pelo Deus que est tanto dentro como fora dele, a Vida de sua vida.
Mas esta mudana de atividade significa que ele desvia sua face das sombras,
que ele volta seu rosto para a luz. A luz esteve sempre l, mas ele lhe dava as
costas; agora ele v o sol, e sua radincia encoraja seus olhos, e inunda seu
ser de deleite. Seu corao estava fechado; agora ele se escancara, e o
oceano de vida aflui, com mar cheia, inundando-o de alegria. Onda aps onda
de vida nova o ergue, e a felicidade da aurora o rodeia. Ele v seu passado
como passado, porque sua vontade se firmou a seguir um caminho superior, e
ele pouco se amofina com os sofrimentos que o passado ainda pode lhe impor,
uma vez que ele sabe que doravante no prosseguir com to amargo legado.
esta sensao de paz, de alegria, de liberdade, o sentimento descrito como o
resultado do perdo dos pecados. Os obstculos erguidos pela natureza
inferior entre o Deus interno e o Deus externo so derrubados, e aquela
natureza mal reconhece que a mudana em si mesma e no na Alma
superior. Como uma criana, tendo largado da mo materna orientadora e
escondido seu rosto contra a parede, pode fantasiar a si mesma sozinha e
esquecida, at que, voltando-se com um grito, se encontra entre os braos
protetores da me que jamais esteve mais do que um brao longe, do mesmo
modo um homem rejeita com seu voluntarismo os braos escudantes da divina
Me dos mundos, s para descobrir, quando volta seu rosto, que jamais esteve
fora de seu escudo protetor, e que onde quer que possa ir aquele amor
guardio ainda est em seu redor.
A chave para esta mudana no homem, que acarreta o "perdo", dada no
verso do Bhagavad-Gita j citado em parte: "Mesmo se o maior dos pecadores
me adorar, com o corao indiviso, ele deve ser contado entre os justos, pois
decidiu-se corretamente". Desta resoluo correta segue-se o inevitvel
resultado: "Logo ele se torna obediente e se encaminha para a paz" (loc. cit.,
IX, 31). A essncia do pecado est na assero da vontade da parte contra a
vontade do todo, do humano contra o Divino. Quando isto alterado, quando o
Ego coloca sua vontade separada em unio com a vontade que trabalha para a
evoluo, ento, no mundo onde querer realizar, no mundo onde os efeitos
so vistos to presentes como as causas, o homem " contado entre os
justos"; os efeitos nos planos inferiores deve se seguir inevitavelmente; "logo
ele se torna obediente" na ao, tendo j se tornado obediente na vontade.
Aqui ns julgamos pelas aes, as folhas mortas do passado; l eles julgam

105

pelas vontades, as sementes germinantes do futuro. Por isso Cristo sempre diz
para os homens no mundo inferior: "No julgueis" (Mateus, VII, 1).
Mesmo depois de a nova direo ser definitivamente seguida, e se tornado o
hbito normal da vida, sobrevm tempos de falha, mencionados no Pistis
Sophia, quando Jesus perguntado se um homem poderia novamente ser
admitido nos Mistrios, depois de ter fracassado, se ele se arrepender. A
resposta de Jesus afirmativa, mas assinala que chega uma hora em que a
readmisso est alm do poder de tudo, exceto do Mistrio mais elevado, que
sempre perdoa. "Amen, amen, digo-vos, quem receber os mistrios do primeiro
mistrio, e ento der as costas e transgredir at doze vezes, e ento se
arrepender doze vezes, oferecendo preces nos mistrios do primeiro mistrio,
ser perdoado. Mas se ele transgredir mais de doze vezes, se der as costas e
transgredir, no mais ser perdoado de modo que possa voltar ao seu mistrio,
qualquer que seja. Para ele no h meios de arrependimento a menos que
tenha recebido os mistrios do inefvel, que tem compaixo todas as vezes e
perdoa eternamente os pecados (loc. cit., livro II, 305). Estas recuperaes
depois de falhas, nas quais "os pecados so perdoados", ocorrem na vida
humana, especialmente nas fases mais elevadas da evoluo. oferecida uma
oportunidade ao homem que, se aproveitada, lhe abriria novas possibilidades
de crescimento. Se ele falha em aproveit-la, deslocado da posio que
havia conseguido e que lhe possibilitara a oportunidade. Por algum tempo, para
ele bloqueado o progresso; ele deve dirigir todos os seus esforos
redobrados para trilhar novamente o cho que j trilhou, para reconquist-lo e
garantir que pise em segurana onde antes escorregou. S quando ele
consegue isto ele ouvir a gentil Voz a dizer-lhe que o passado est esgotado,
a fraqueza se transformou em fora, e que o porto est novamente aberto
para ele passar. Aqui tambm o "perdo" apenas a declarao, por uma
autoridade capacitada, a respeito do real estado das coisas, a abertura da
porta para o competente, e seu fechamento para o incompetente. Onde
ocorreu um fracasso, com seu conseqente sofrimento, esta declarao seria
sentida como um "batismo para a remisso dos pecados", readmitindo o
aspirante em um privilgio perdido por seus prprios atos; isto sem dvida
daria margem a sentimentos de alegria e paz, a um alvio do peso da tristeza, a
um sentimento de que as cadeias do passado enfim se soltaram dos ps.
Uma verdade permanece, que jamais deveria ser esquecida: que estamos
vivendo em meio a um oceano de luz, amor, felicidade, que nos rodeia todo o
tempo, a Vida de Deus. Assim como o sol enche a Terra com sua radincia,
igualmente aquela Luz ilumina tudo, s que aquele Sol jamais se pe em
nenhuma parte dela. Ns bloqueamos aquela luz de nossa conscincia por
nosso egosmo, nossa falta de sentimentos, nossa impureza, nossa
intolerncia, mas ela brilha sobre ns sempre imutvel, banhando-nos de todos
os lados, pressionando contra nossas paredes autoconstrudas com
persistncia gentil e poderosa. Quando a alma derruba estas paredes
isolantes, a luz entra, e a alma encontra-se inundada de luz solar, respirando o
bendito ar do Cu. "Pois o Filho do homem est no Cu", embora no o
saibamos, e sua brisa refresca suas sobrancelhas se ele as descobrir ao seu
sopro. Deus sempre respeita a individualidade humana, e no entrar em sua
conscincia antes que esta conscincia se abra em boas-vindas; "Ouvi, eu

106

estou porta e bato" (Apocalipse, III, 20) a atitude de toda Inteligncia

espiritual com relao alma humana em desenvolvimento; esta espera de a
porta se abrir no est baseada em falta de simpatia, mas em uma profunda
sabedoria.
O homem no deve ser compelido; ele deve ser livre. Ele no um escravo,
mas um Deus em formao, e o crescimento no pode ser forado, mas deve
ser desejado a partir de dentro. Somente quando a vontade concorda, como
ensina Giordano Bruno, Deus ir influenciar o homem, embora Ele esteja
"presente em toda parte, e pronto para vir em auxlio de quem quer que se
volte para Ele atravs de um ato de inteligncia, e que se oferea sem reservas
com o amor da vontade" (Giordano Bruno, The heroic enthusiasts, vol. I, p.
133; trad. por L. Williamson). "A potncia divina que existe em tudo no oferece
nem recusa, exceto atravs da assimilao ou rejeio de algum" (Ibid., vol II,
pp. 27-28). "Mas entra rapidamente, como a luz solar, e se faz presente para
quem quer que se volte para ela e se abra... as janelas so abertas, e o sol
entra num instante, e neste caso ocorre de modo semelhante" (Ibid., pp. 102103).
A sensao do "perdo", assim, o sentimento que enche o corao de alegria
quando a vontade sintonizada na harmonia com o Divino, quando, tendo a
alma aberto suas janelas, o brilho solar do amor e luz e felicidade penetra,
quando a parte sente sua unidade com o todo, e a Vida nica vibra em cada
veia. Esta a nobre verdade que d vitalidade at mesmo mais crua
concepo do "perdo dos pecados", que a torna muitas vezes, a despeito de
sua incompletude intelectual, uma inspirao para uma vida pura espiritual. E
esta a verdade, como apresentada nos Mistrios Menores.

CAPTULO XII
Os Sacramentos
Em todas as religies existem certos cerimoniais, ou ritos, que so
considerados de importncia vital pelos crentes na religio, e que so
acreditados como conferidores de certos benefcios queles que tomam parte
neles. A palavra Sacramento, ou algum termo equivalente, tem sido aplicada a
estes cerimoniais, e eles tm sempre o mesmo carter. Tem sido feito pouca
exposio de sua natureza e significado, mas este outro dos assuntos
explicados antigamente nos Mistrios Menores.
A caracterstica peculiar de um Sacramento reside em duas de suas
propriedades. Primeiro, h a cerimnia exotrica, que uma alegoria figurada,
uma representao de algo atravs de aes e materiais - no uma alegoria
verbal, um ensinamento dado em palavras veiculando uma verdade, mas uma
representao encenada, sendo determinadas coisas materiais usadas de um
modo especfico. O objetivo, na escolha destes materiais, e buscado nas
cerimnias que so acompanhadas de sua manipulao, representar, como
numa pintura, alguma verdade que se deseja imprimir nas mentes das pessoas
presentes. Esta a primeira e mais bvia propriedade de um Sacramento,
diferenciando-o de outras formas de culto e meditao. Ele apela para aqueles
107

que, sem estas imagens, falhariam em captar uma verdade sutil, e lhes mostra
de uma forma vvida e plstica a verdade que de outro modo lhes escaparia.
Todo Sacramento, quando estudado, deveria ser tomado sob o ponto de vista
de que uma alegoria figurada; depois, as coisas essenciais a ser estudadas
sero: os objetos materiais que entram na alegoria, o mtodo pelo qual so
empregados, e o significado que o todo planejado para veicular.
A segunda propriedade caracterstica de um Sacramento pertence aos fatos
dos mundos invisveis, e estudada pela cincia oculta. A pessoa que oficia no
Sacramento deveria possuir este conhecimento, pois um pouco, embora no
todo, do poder operativo do Sacramento depende do conhecimento do
oficiante. Um Sacramento liga o mundo material com as regies sutis e
invisveis s quais este mundo est relacionado; um elo entre o visvel e o
invisvel. E no s um elo entre este mundo e outros mundos, mas tambm
um mtodo pelo qual as energias do mundo invisvel so transmutadas em
ao no fsico, e um mtodo real de mudar energias de um tipo em energias de
outro tipo, como literalmente na clula galvnica as energias qumicas so
transformadas em eltricas. A essncia de todas as energias uma e a
mesma, seja nos mundos visvel ou invisvel; mas as energias diferem de
acordo com os graus de matria atravs dos quais se manifestam. Um
Sacramento serve como um tipo de encruzilhada na qual tem lugar a alquimia
espiritual. Uma energia colocada nesta encruzilhada e sujeita a certas
manipulaes segue adiante diferente em expresso. Assim uma energia de
um tipo sutil, pertencendo a uma das regies superiores do universo, pode ser
trazida a uma relao direta com as pessoas vivendo no mundo fsico, e pode
ser posta a afet-las no mundo fsico, assim como em sua prpria regio; o
Sacramento forma a ltima ponte do invisvel ao visvel, e possibilita s
energias serem diretamente aplicadas naqueles que preenchem os requisitos
necessrios e tomam parte no Sacramento.
Os Sacramentos da Igreja Crist perderam muito de sua dignidade e do
reconhecimento de seu poder oculto entre aqueles que se separaram da Igreja
Catlica Romana na poca da "Reforma". A separao prvia entre Ocidente e
Oriente, deixando de um lado a Igreja Ortodoxa Grega e de outro a Igreja
Romana, de modo algum afetou a f nos Sacramentos. Eles permaneceram
nas duas grandes comunidades como elos reconhecidos entre o visvel e o
invisvel, e santificam a vida do fiel do bero at a tumba. Os Sete Sacramentos
do Cristianismo cobrem toda a vida, desde as boas-vindas do Batismo at o
adeus da Extrema-Uno. Eles foram estabelecidos por Ocultistas, por homens
que conheciam os mundos invisveis; e os materiais usados, as palavras ditas,
os sinais feitos, foram todos deliberadamente escolhidos e arranjados com o
intuito de produzir certos resultados.
No tempo da Reforma, as Igrejas separatistas que se livraram do jugo de Roma
no foram guiadas por Ocultistas, mas por homens comuns do mundo, alguns
bons e outros maus, mas todos profundamente ignorantes dos fatos dos
mundos invisveis, e conscientes apenas da casca externa do Cristianismo,
seus dogmas literais e culto exotrico. A conseqncia disto foi que os
Sacramentos perderam seu lugar supremo no culto Cristo, e na maioria das
comunidades Protestantes foram reduzidos a dois, o Batismo e a Eucaristia.

108

A natureza sacramental dos outros no foi negada explicitamente nas mais

importantes das Igrejas dissidentes, mas os dois foram separados dos cinco
como sendo universalmente obrigatrios, nos quais todo membro deveria tomar
parte a fim de ser reconhecido como um membro pleno.
A definio geral de Sacramento dada muito precisamente, a no ser por
algumas palavras suprfluas, "ordenadas pelo prprio Cristo", no Catecismo da
Igreja da Inglaterra, e mesmo estas palavras poderiam ser mantidas se se
desse o sentido mstico palavra "Cristo". L se diz que um Sacramento "Um
sinal externo e visvel de uma graa interna e invisvel dada a ns, ordenada
pele prprio Cristo, como um meio pelo qual a recebemos e como uma splica
para que a mesma nos seja confirmada da em diante"
Nesta definio temos registradas as duas caractersticas de um Sacramento
como apresentamos antes. O "sinal externo e visvel" a alegoria figurada, e a
frase "um meio pelo qual recebemos a graa interna e espiritual" cobre a
segunda propriedade. Esta ltima frase deveria ser cuidadosamente notada por
aqueles membros das Igrejas Protestantes que consideram os Sacramentos
como meras frmulas e cerimnias externas. Pois ela afirma nitidamente que o
Sacramento realmente um meio por onde a graa veiculada, implicando
assim que sem ele a graa no se transmite do mesmo modo do mundo
espiritual ao fsico. o reconhecimento ntido de um Sacramento em seu
segundo aspecto, o de um meio por onde os poderes espirituais so trazidos
atividade na Terra.
A fim de entendermos um sacramento, necessrio que reconheamos
definitivamente a evidncia de um lado oculto ou invisvel na Natureza; isto
falado a respeito do lado vida da Natureza, o lado conscincia, mais
precisamente a mente na Natureza. Por trs de toda ao sacramental existe a
crena de que o mundo invisvel exerce uma poderosa influncia sobre o
visvel, e para entendermos um Sacramento devemos entender algo sobre as
Inteligncias invisveis que administram a Natureza. Vimos, ao estudarmos a
doutrina da Trindade, que o Esprito se manifesta como o Eu trino, e que o
campo para Sua manifestao a Matria, o lado forma da Natureza,
freqentemente considerado, e com razo, como a prpria Natureza. Temos de
estudar estes dois aspectos, o lado da vida e o lado da forma, a fim de
entendermos um Sacramento.
Estendendo-se entre a Trindade e a humanidade existem muitos graus e
hierarquias de seres invisveis; os mais elevados so os Sete Espritos de
Deus, os Sete Fogos, ou Chamas, que ficam diante do trono de Deus
(Apocalipse, IV, 5). Cada um deles est testa de uma vasta hoste de
Inteligncias, que compartilham de Sua natureza e agem debaixo de Suas
ordens; estas Inteligncias tambm so graduadas, e existem os Tronos, as
Potestades, os Principados, as Dominaes, os Arcanjos e Anjos, de quem se
encontra meno nos escritos dos Padres Cristos, que eram, versados nos
Mistrios. Assim, existem sete grandes hostes destes Seres, e eles
representam em sua inteligncia a Mente Divina na Natureza. Eles so
encontrados em todas as regies, e animam as energias da Natureza. Do
ponto de vista do ocultismo no existe nenhuma fora ou matria mortas. Tanto

109

fora como matria so vivas e ativas, e uma energia ou grupo de energias o

vu de uma Inteligncia, de uma Conscincia, que tem aquela energia como
sua expresso externa, e a matria na qual a energia se move fornece uma
forma que a Inteligncia guia ou anima. A menos que um homem possa olhar a
Natureza desta forma todo ensinamento esotrico lhe ser como um livro
fechado. Sem estas Vidas anglicas, estas incontveis Inteligncias invisveis,
estas Conscincias que animam a fora e a matria (A frase "fora e matria"
usada como na cincia. Mas fora uma das propriedades da matria, aquela
chamada de Movimento. Vide ante, p. 228), a qual a Natureza, a prpria
Natureza permaneceria no s ininteligvel, mas tambm fora de relao tanto
com a Vida divina que se move dentro e em torno dela, como com as vidas
humanas que esto se desenvolvendo em seu meio. Estes inumerveis Anjos
unem os mundos; eles mesmos esto evoluindo enquanto ajudam na evoluo
de seres inferiores a si mesmos, e lanada uma nova luz sobre a evoluo
quando vemos que os homens formam graus nestas hierarquias de seres
inteligentes. Estes Anjos so os "Filhos de Deus" de uma gerao anterior
nossa, e que "gritaram de alegria" (J, XXXVIII, 7) quando foram lanadas as
fundaes da Terra em meio ao coro das Estrelas da Manh.
Outros seres esto abaixo de ns na evoluo - animais, plantas, minerais e
vidas elementais - assim como os Anjos esto acima de ns; e medida que
estudamos, desponta sobre ns uma concepo de uma vasta Roda da Vida,
de incontveis existncias, inter-relacionadas e necessrias umas para as
outras, tendo o homem, como uma inteligncia viva, seu prprio lugar nesta
Roda. A Roda est sempre girando pela Vontade divina, e as Inteligncias
vivas que a constituem aprendem a cooperar com aquela Vontade, e se na
ao daquelas Inteligncias houvesse qualquer interrupo ou falha devido
negligncia ou oposio, ento a Roda emperra, rodando lentamente, e a
carruagem da evoluo dos mundos anda s pesadamente em seu caminho.
Estas inumerveis vidas, acima e abaixo do homem, entram em contato com a
conscincia humana de maneiras muito definidas, entre elas os sons e as
cores. Cada som tem uma forma no mundo invisvel, e a combinao de sons
cria formas complicadas (Para informao sobre as formas criadas por notas
musicais consulte-se qualquer livro de cincia a respeito de Som, e tambm o
livro ilustrado de Watts-Hughes, Voice Figures). Na matria sutil daqueles
mundos todos os sons so acompanhados de cores, de modo que eles do
origem a formas multifacetadas, em muitos casos extremamente belas. As
vibraes dispostas no mundo invisvel quando tocada uma nota
estabelecem vibraes nos mundos invisveis, cada uma com seu carter
especfico, e capaz de produzir determinados efeitos. Na comunicao com
inteligncias subumanas associadas ao mundo invisvel inferior e ao fsico, e
controlando-as e dirigindo-as, os sons podem ser usados para produzir os
resultados desejados, assim como uma linguagem feita de sons definidos
usada aqui. E na comunicao com Inteligncias superiores so teis certos
sons, a fim de criar uma atmosfera harmoniosa, adequada para as suas
atividades, e que tornam nossos prprios corpos sutis receptivos s suas
influncias.

110

Este efeito sobre os corpos sutis uma parte importantssima do uso oculto
dos sons. Estes corpos, assim como o fsico, esto em contnuo movimento
vibratrio, cujas vibraes se alteram ao menor pensamento ou desejo. Estas
vibraes irregulares mutantes oferecem um obstculo qualquer nova
vibrao vinda de fora, e, a fim de tornar os corpos suscetveis s influncias
superiores, so usados sons que reduzem as vibraes irregulares para um
ritmo regular, semelhante em sua natureza ao ritmo da Inteligncia que se
deseje contatar. O objetivo de toda frase repetida freqentemente produzir
isto, assim como um msico toca a mesma nota muitas vezes at que todos os
instrumentos estejam afinados. Os corpos sutis devem ser afinados na nota do
Ser procurado, se Sua influncia h de encontra um caminho livre atravs da
natureza do adorador, e isto sempre foi feito pelo uso de sons. Da que a
msica sempre formou uma parte integral do culto, e certas cadncias
definidas forma preservadas com cuidado, transmitidas de idade em idade.
Em todas as religies existem sons de um carter peculiar, chamados de
"Palavras de Poder", consistindo de frases em uma lngua particular cantada de
uma forma especial; cada religio possui um estoque de tais frases,
seqncias especiais de sons, agora chamadas muito genericamente de
"mantras", que o nome que se lhes d no Oriente, onde a cincia dos
mantras tem sido muito estudada e elaborada. No necessrio que um
mantra - uma seqncia de sons arranjada de um modo particular para
produzir um resultado definido - deva estar em qualquer linguagem em
especial. Qualquer lngua pode ser usada para este propsito, embora algumas
sejam mais adequadas que outras, desde que a pessoa que cria os mantras
possua o conhecimento oculto necessrio. H centenas de mantras na lngua
Snscrita, feitos por Ocultistas do passado, que estavam familiarizados com as
leis dos mundos invisveis. Estes mantras foram transmitidos de gerao em
gerao, palavras definidas em uma seqncia definida cantadas em um modo
definido. O efeito do canto criar vibraes, e com isso formas, nos mundos
fsico e superfsico, e de acordo com o conhecimento e pureza do cantor o seu
canto ser capaz de afetar um ou outro mundo. Se seu conhecimento for vasto
e profundo, se sua vontade for forte e seu corao for puro, quase no h limite
para os poderes que ele poder exercer ao usar um destes antigos mantras.
Como se disse, no necessrio que se use uma lngua em especial. Eles
podem ser em Snscrito, ou em qualquer uma das lnguas do mundo, nas
quais homens de conhecimento os compuseram.
Esta a razo pela qual, na Igreja Catlica Romana, a lngua latina sempre
usada em atos de culto importantes. Aqui ela no usada como uma lngua
morta, uma lngua "incompreendida pelo povo", mas como uma fora viva nos
mundos invisveis. No usada para esconder conhecimento do povo, mas a
fim de que certas vibraes possam ser estabelecidas nos mundos invisveis
que no podem s-lo nas lnguas comuns da Europa, a menos que um grande
Ocultista compusesse nelas as seqncias de som necessrias. Traduzir um
mantra mud-lo de uma "Palavra de Poder" para uma frase comum; o som
sendo mudado, outras formas so criadas.

111

Algumas combinaes de palavras latinas, com a msica associada a elas no

culto Cristo, provoca os mais notveis efeitos nos mundos suprafsicos, e
qualquer um que seja sensvel ficar consciente de efeitos peculiares causados
pelo canto de algumas das frases mais sagradas, especialmente na Missa.
Efeitos vibratrios podem ser sentidos por qualquer um que se sente quieto e
receptivo medida que algumas destas frases so pronunciadas pelo
sacerdote ou pelos coralistas. E ao mesmo tempo so provocados efeitos nos
mundos superiores afetando diretamente os corpos sutis dos adoradores do
modo acima descrito, e tambm chamando Inteligncias naqueles mundos com
um significado to definido como as palavras endereadas de uma pessoa para
outra no plano fsico, seja sob forma de prece, seja, em alguns casos, como um
comando. Os sons, provocando fulgurantes formas ativas, voam atravs dos
mundos, afetando a conscincia das Inteligncias que neles residem, e levando
algumas delas a desempenhar os servios definidos requeridos por aqueles
que esto tomando parte no ofcio da igreja.
Tais mantras formam uma parte essencial de todo Sacramento.
A outra parte essencial do Sacramento, em sua forma externa e visvel, so
certos gestos. Eles so chamados Sinais, Signos ou Selos - as trs palavras
significando o mesmo em um Sacramento. Cada sinal tem seu prprio
significado especial, e marca a direo imposta sobre as foras invisveis com
as quais o oficiante est trabalhando, seja partindo de si mesmo, seja
veiculadas atravs dele. Em qualquer caso, os sinais so necessrios para
produzir os resultados desejados, e constituem uma poro essencial no rito
sacramental. Um tal sinal chamado de "Sinal de Poder", assim como o
mantra uma "Palavra de Poder".
interessante ler nas obras ocultas do passado referncias a estes fatos, to
verdadeiras agora como antes. No Livro dos Mortos Egpcio descrita a
jornada post-mortem da Alma, e lemos como ela parada e questionada em
vrias etapas desta viagem. Ela parada e questionada pelos Guardies do
porto de cada mundo sucessivo, e a Alma no pode passar atravs do Porto
de seguir seu caminho a menos que saiba duas coisas: deve dizer uma
palavra, a Palavra de Poder; deve fazer um sinal, o Sinal de Poder. Quando
aquela Palavra dita e aquele Sinal feito, caem os ferrolhos do Porto, e os
Guardies se afastam para deixar a Alma passar. Um relato semelhante dado
no grande Evangelho Mstico Pistis Sophia, mencionado antes (v. ante, pp.
118, 119 e 260). Aqui a passagem atravs dos mundos no a de uma Alma
liberta do corpo pela morte, mas a de uma que voluntariamente o deixou no
curso da Iniciao. Existem grandes Poderes, os Poderes da Natureza, que
bloqueiam seu caminho, e at que o Iniciado diga a Palavra e faa o Sinal, eles
no deixaro que passe atravs dos portes de seus domnios. Este duplo
conhecimento, ento, era necessrio - falar a Palavra de Poder, fazer o Sinal
de Poder. Sem isso o progresso era bloqueado, e sem isso um Sacramento
no Sacramento.
Alm disso, em todos os Sacramentos , ou deveria ser, usado algum material
fsico (No Sacramento da Penitncia as cinzas agora so omitidas, exceto em
ocasies especiais, mas no obstante elas formam parte do rito). Ele sempre

112

um smbolo daquilo que vai ser ganho com o Sacramento, a ponta para a
natureza da "graa interior e espiritual" recebida atravs dele. Ele tambm o
meio material de veiculao da graa, no simbolicamente, mas de fato, e uma
mudana sutil neste material o adapta para elevados fins.
Mas um objeto fsico consiste de partculas slidas, lquidas e gasosas, nas
quais um qumico o poderia separar para anlise, e alm do ter, que
interpenetra o material mais grosseiro. Neste ter atuam energias magnticas.
Est, alm disso, conectado a contrapartes de matria sutil, nas quais atuam
energias mais sutis que a magntica, mas semelhantes a ela em sua natureza
e ainda mais poderosas.
Quando um objeto magnetizado efetuada uma mudana em sua poro
etrica, os movimentos de onda so alterados e organizados, e obrigados a
acompanhar os movimentos de onda do ter do magnetizador; ele assim passa
a compartilhar de sua natureza, e as partculas mais densas do objeto,
influenciadas pelo ter, lentamente mudam seus padres de vibrao. Se o
magnetizador tem o poder de afetar tambm as contrapartes sutis ele as faz
vibrar tambm em consonncia sua prpria vibrao.
Este o segredo das curas magnticas; as vibraes irregulares da pessoa
doente so postas em concordncia com as vibraes saudveis do operador,
to definidamente como um objeto irregularmente oscilante pode ser posto a
oscilar com regularidade com golpes regulares e repetidos. Um mdico
magnetizar a gua e assim curar seu paciente. Ele magnetizar uma roupa,
e a roupa, colocada no lugar da dor, curar. Ele usar um m poderoso, ou
uma corrente galvnica, e restaurar a energia de um nervo. Em todos os
casos o ter posto em movimento, e com isso as partculas fsicas mais
densas sero afetadas.
Um resultado similar ocorre quando os materiais usados em um Sacramento
so submetidos Palavra de Poder e ao Sinal de Poder. So causadas
mudanas magnticas no ter da substncia fsica, e as contrapartes sutis so
afetadas de acordo com o conhecimento, pureza e devoo do celebrante que
as os magnetiza - ou, no termo religioso, os consagra. Alm disso, a Palavra e
o Sinal de Poder atraem celebrao os Anjos especialmente relacionados
aos materiais usados e natureza do ato executado, e eles concedem sua
poderosa ajuda, derramando suas prprias energias magnticas nas
contrapartes sutis, e mesmo no ter fsico, reforando assim as energias do
celebrante. Ningum que conhea os poderes do magnetismo poder duvidar
das possibilidades de mudana nos objetos materiais como aqui
apresentamos. E se um homem de cincia, que possa no ter f no invisvel,
tem o poder de impregnar gua com sua prpria energia vital para que ela cure
uma molstia fsica, por que o poder de uma natureza similar mas superior
deveria ser negado queles de vida santa, de carter nobre, de conhecimento
do invisvel? Aqueles que so capazes de sentir as formas superiores de
magnetismo sabem muito bem que os objetos consagrados variam muito em
seu poder, e que a diferena magntica devida variao no conhecimento,
pureza e espiritualidade do sacerdote que os consagra. Alguns negam todo
magnetismo vital, e rejeitariam igualmente a gua benta da religio e a gua

113

magnetizada da cincia mdica. Eles so coerentes, mas ignorantes. Mas os

que admitem a utilidade de uma, e riem da outra, demonstram-se no sbios,
mas preconceituosos, no instrudos, mas bitolados, e provam que sua falta de
f na religio limita sua inteligncia, predispondo-os a rejeitar da mo da
religio o que eles aceitam da mo da cincia. Acrescentaremos um pouco
mais a este assunto dos "objetos sagrados" em geral no captulo XIV.
Vemos assim que a parte exterior de um sacramente de enorme importncia.
Mudanas reais so feitas nos materiais usados. Eles so transformados em
veculos de energias mais elevadas do que aquelas que lhes pertencem
naturalmente; pessoas que se aproximem deles, que os toquem, tero seus
prprios corpos etricos e sutis afetados pelo seu potente magnetismo, e sero
postos em condies muito receptivas para com as influncias superiores,
sendo sintonizados em concordncia com os exaltados Seres associados
Palavra e ao Sinal usados na consagrao. Seres pertencendo ao mundo
invisvel estaro presentes durante o rito sacramental, derramando suas
influncias benignas e graciosas; e do mesmo modo todos os que forem dignos
participantes na cerimnia - suficientemente puros e devotos para serem
sintonizados pelas vibraes produzidas - vero suas emoes purificadas e
estimuladas, sua espiritualidade avivada, e seus coraes cheios de paz, por
entrarem em tal contato estreito com as realidades invisveis.

CAPTULO XIII
Os Sacramentos - Continuao
Agora temos que aplicar estes princpios gerais a exemplos concretos, para
vermos como eles explicam e justificam os ritos sacramentais encontrados em
todas as religies.
Ser suficiente se tomarmos trs exemplos dentre os Sete Sacramentos
usados na Igreja Catlica. Dois so reconhecidos como obrigatrios por todos
os Cristos, embora certos Protestantes extremistas neguem seu carter
sacramental, dando-lhes um valor declaratrio e mnemnico apenas, em vez
de sacramental; mas mesmo entre eles o corao da verdadeira devoo
ganha algo da bno sacramental que a cabea nega. O terceiro no
reconhecido nem nominalmente como um Sacramento pelas Igrejas
Protestantes, embora ele apresente os sinais essenciais de um Sacramento,
como apresentado na definio do j citado Catecismo da Igreja da Inglaterra.
O primeiro o do Batismo; o segundo o da Eucaristia; o terceiro o do
Matrimnio. A colocao do Matrimnio fora da dignidade de Sacramento tem
degradado muito seu elevado ideal, e tem levado a muito do afrouxamento de
seu lao, o que os homens esclarecidos deploram.
O Sacramento do Batismo encontrado em todas as religies, no s na
entrada na vida terrena, mas mais geralmente como uma cerimnia de
purificao. A cerimnia que admite o recm-nascido - ou o adulto - numa
religio tem um borrifar de gua como parte essencial do rito, e isto era to
universal nos dias de antanho como o hoje. O Rev. Dr. Giles assinala: "A
idia de se usar gua como emblema da purificao espiritual to bvia que
114

no nos surpreendemos da antigidade deste rito. O Dr. Hyde, em seu tratado

sobre a Religion of the Ancient Persians, cap. XXXIV, p. 406, conta-nos que ele
prevaleceu entre aquele povo. Eles no usam a circunciso para as suas
crianas, mas apenas o batismo, ou lavagem para a purificao da alma. Eles
levam a criana ao sacerdote no templo, e colocam-na defronte ao sol e ao
fogo, e quando a cerimnia se encerra eles olham para a criana como estando
mais sagrada do que antes. Lord diz que eles trazem a gua para este
propsito na casca do Azevinho; esta rvore de fato o Haum dos Magos, do
qual falamos antes em outra ocasio. Algumas vezes tambm isto feito de
outra forma, imergindo a criana em uma grande recipiente com gua, como
nos conta Tavernier. Depois desta lavagem, ou batismo, o sacerdote impe
criana o nome dado pelos pais" (Christian Records, p. 129). Poucas semanas
depois do nascimento de uma criana Hindu se celebra uma cerimnia, parte
da qual consiste em borrifar a criana com gua - tal borrifamento entra em
todo o culto Hindu. Willimason cita autoridades confirmando a prtica do
Batismo no Egito, Prsia, Tibete, Monglia, Mxico, peru, Grcia, Roma,
Escandinvia e entre os Druidas (The Great Law, pp. 161-166). Algumas das
preces citadas so muito belas: "Eu rezo para que esta gua celestial, azul e
azul clara, possa entra em teu corpo e ali viver. Eu rezo para que ela possa
destruir em ti todas as coisas malignas e adversas que te foram dadas antes do
incio do mundo". "Oh criana, recebe a gua do Senhor do mundo, o qual a
nossa vida: ela para limpar e para purificar; possam estas gotas remover o
pecado que te foi imposto antes da criao do mundo, uma vez que todos ns
estamos sob o seu jugo".
Tertuliano menciona o mesmo uso geral do Batismo entre as naes noCrists em uma passagem j citada, e outros Padres da Igreja tambm se
referem a isto.
Na maioria das comunidades religiosas uma forma menor do Batismo
acompanha todas as cerimnias, sendo usada gua como smbolo de
purificao, sendo a idia de que nenhum homem deveria entrar no culto antes
que purificasse seu corao e conscincia, sendo que a lavagem externa
simbolizava a lustrao interior. Nas Igrejas Grega e Romana colocado um
pequeno receptculo para gua benta perto de cada porta, e todo fiel que entra
toca nela, fazendo com ela em si mesmo o sinal da cruz antes de seguir em
direo ao altar. Sobre isto Robert Taylor assinala: "As fontes batismais em
nossas igrejas Protestantes, e no precisamos dizer mais especificamente as
pequenas cisternas na entrada de nossas capelas Catlicas, no so
imitaes, mas uma continuao jamais interrompida da mesma acqua minaria,
ou amula, que o erudito Montfaucon, em sua Antiquities, demonstra terem sido
vasos de gua santificada, que eram colocados pelos pagos na entrada de
seus templos para borrifarem a si mesmos ao entrarem naqueles edifcios
sagrados" (Diegesis, p. 219).
Seja no Batismo da recepo inicial na Igreja, ou nestas lustraes menores, o
agente material empregado a gua, o grande fluido limpador na Natureza, e
portanto o melhor smbolo para a purificao. Sobre esta gua pronunciado
um mantra, no ritual ingls representado pela orao "Santifica esta gua para
a mstica limpeza do pecado", concluindo com a frmula "Em nome do Pai, do

115

Filho e do Esprito Santo. Amen". Esta a Palavra de Poder, e ela

acompanhada pelo Sinal de Poder, o Sinal da Cruz executado sobre a
superfcie da gua.
A Palavra e o Sinal do gua, como se explicou antes, uma propriedade que
antes ela no possua, e corretamente chamada de "gua benta". Os poderes
das trevas no se aproximam dela; borrifada sobre o corpo d uma sensao
de paz, e transmite nova vida espiritual. Quando uma criana batizada, a
energia espiritual dada pela gua pela Palavra e pelo Sinal fortalecem a vida
espiritual na criana, e ento a Palavra de Poder dita novamente, desta vez
sobre a criana, e o Sinal traado sobre sua testa, e nos seus corpos sutis
so sentidas as vibraes, e os apelos para que seja guardada a vida assim
santificada ecoam nos mundos invisveis; pois este Sinal ao mesmo tempo
purificador e protetor - purificador pela vida que derramada atravs dele,
protetor pelas vibraes que suscita nos corpos sutis. Estas vibraes formam
um muro protetor contra os ataques de influncias hostis nos mundos
invisveis, e toda a vez que a Palavra pronunciada e feito o Sinal, a energia
renovada, as vibraes so reforadas, ambas sendo reconhecidas como
potentes nos mundos invisveis, e trazendo auxlio para o operador.
Na Igreja primitiva, o Batismo era precedido de uma preparao muito
cuidadosa, sendo aqueles admitidos Igreja principalmente conversos de
outros credos. Um converso passava por trs estgios definidos de instruo,
ficando em cada estgio at que tivesse dominado seus ensinamentos, e ento
era admitido na Igreja pelo Batismo. S depois que lhe era ensinado o Credo,
que no se encontrava por escrito, nem mesmo era repetido na presena dos
no-crentes; Isto seria ento como um sinal de reconhecimento, e como uma
prova da posio do homem que era capaz de recit-lo, mostrando que ele era
um membro batizado da Igreja. O quo verdadeiramente naqueles dias se
acreditava na graa veiculada pelo Batismo demonstrado pelo costume que
se propagou do Batismo no leito de morte. Acreditando na realidade do
Batismo, homens e mulheres, que no queriam abandonar seus prazeres ou
manter suas vidas livres de mancha, protelavam o rito do Batismo at que a
mo da Morte estava sobre eles, de modo que poderiam se beneficiar da graa
sacramental e passar pelo porto da Morte puros e limpos, cheios de energia
espiritual. Contra este abuso lutaram alguns Padres da Igreja, e com eficcia.
Existe uma original histria contada por um deles, acho que por Santo
Atansio, que era um homem de uma verve custica, no avesso ao uso do
humor para fazer seus ouvintes entenderem a ocasional tolice ou perversidade
de seu comportamento. Ele contou sua congregao que ele havia tido uma
viso, e que havia ido at a porta do cu, onde estava So Pedro como
Porteiro. Ele no deu nem um sorriso de boas-vindas ao visitante, mas
demonstrou declarado aborrecimento. "Atansio", disse ele, "por que est
sempre me enviando estas sacolas vazias, cuidadosamente seladas, com nada
por dentro?" Este um dos penetrantes ditados que encontramos na
antigidade Crist, quando estas coisas eram reais para os homens Cristos, e
no meras formalidades, como hoje em dia to amide se tornaram.
O costume do Batismo infantil gradualmente cresceu na Igreja, e da a
instruo que antigamente precedia o Batismo passou a ser a preparao da

116

Confirmao, quando a mente e a inteligncia despertas se erguem e

confirmam as promessas batismais. A recepo do infante na Igreja vista
como sendo efetuada corretamente quando a vida do homem reconhecida
como ocorrendo nos trs mundos, e quando o Esprito e a Alma que vieram
habitar o corpo recm-nascido so sabidos no estarem mais em um estado de
inconscincia e desinteligncia, mas sim conscientes, inteligentes e potentes
nos mundos invisveis. correto e justo que o "Homem Oculto no corao (I
Pedro, III, 4) deva ser bem acolhido ao novo estgio de sua peregrinao, e
que as mais auxiliadoras influncias devam ser levadas a atuar no veculo que
ele h de habitar, e que ele tem de moldar para seu servio. Se os olhos dos
homens estivessem abertos, como estavam os do antigo servo de Eliseu, eles
ainda veriam os cavalos e as carruagens de fogo reunidas na montanha onde
estava o profeta do Senhor (II Reis, VI, 17).
Passamos ao segundo dos Sacramentos selecionados para estudo, o do
Sacrifcio da Eucaristia, um smbolo do Sacrifcio eterno j explanado, o
sacrifcio dirio da Igreja Catlica por todo o mundo espelhando o Sacrifcio
eterno pelo qual os mundos so feitos, e pelo qual so eternamente mantidos.
deve ser oferecido diariamente, assim como o seu arqutipo existe
perpetuamente, e naquele ato os homens tomam parte na operao da Lei do
Sacrifcio, identificam-se com ele, reconhecem sua natureza obrigatria e
unificante, e se associam voluntariamente nele em sua atuao nos mundos;
nesta identificao, necessrio compartilhar da parte material do Sacramento,
a fim de a identificao ser completa, mas muitos dos benefcios tambm
podem ser compartilhados, e a influncia que se espalha para os mundos pode
ser aumentada, se os adorantes devotos se associarem ao ato mentalmente,
embora no fisicamente.
Esta grande funo do culto Cristo perde sua fora e significado quando
considerada nada mais que uma mera comemorao de um sacrifcio passado,
como uma alegoria figurada sem uma verdade profunda que o anime, como
uma partilha do po e do vinho sem uma participao no Sacrifcio eterno. Vla assim torn-la uma mera concha, uma imagem morte em vez de uma
realidade viva. "A taa de bno que bendizemos, no a comunho do
sangue de Cristo?", pergunta o Apstolo. "O po que dividimos, no a
comunho do corpo de Cristo?" (I Corntios, X, 16). E ele prossegue para
assinalar que todos os que comem de um sacrifcio se tornam partcipes de
uma natureza comum, e so reunidos num s corpo, que est unido a e
participa da natureza do Ser que est presente no sacrifcio. Aqui est
envolvido um fato do mundo invisvel, e ele fala com a autoridade do
conhecimento. Seres invisveis derramam sua essncia nos materiais usados
em qualquer rito sacramental, e aqueles que compartilham destes materiais que so assimilados pelo corpo e passam a fazer parte de seus constituintes so por isso unidos queles cuja essncia est neles, e todos compartilham de
uma mesma natureza. Isto verdade at mesmo quando tomamos comida
normal da mo de outrem - parte de sua natureza, de seu magnetismo vital, se
mistura aos nossos; quo mais verdadeiro ento quando a comida foi solene e
intencionalmente impregnada com magnetismo superior, que afetar os corpos
sutis assim como o fsico. Se entendermos o significado e uso da Eucaristia
devemos compreender estes fatos dos mundos invisveis, e deveremos ver

117

nela um elo entre o terreno e o celeste, bem como um ato de adorao

universal, uma co-operao, uma associao, com a Lei do Sacrifcio, seno
ela perde grande parte de sus significncia.
O emprego do po e do vinho como materiais para este Sacramento - como
ouso da gua no sacramento do Batismo - de uso muito antigo e geral. Os
persas ofereciam po e vinho para Mitra, e oferendas similares eram feitas no
Tibete e na Tartria. Jeremias fala dos bolos e bebidas oferecidos Rainha
dos Cus pelos judeus no Egito, quando tomavam parte no culto Egpcio
(Jeremias, XLIV). No Gnesis lemos que Melquisedec, o Rei-Iniciado, usou po
e vinho na bno de Abrao (Gnesis, XIV, 18-19). Nos vrios Mistrios
gregos eram usados o po e o vinho, e Williamson menciona seu uso tambm
entre os mexicanos, os peruanos e os Druidas (The Great Law, pp. 177, 181,
185).
O po permanece como o smbolo geral para a comida que constri o corpo, e
o vinho como smbolo do sangue, considerado como o fluido vital, "pois a vida
da carne est no sangue" (Levtico, XVII, 11). Da que membros de uma
mesma famlia so ditos ser do mesmo sangue, e ser do sangue de algum
ser seu parente. Da tambm as antigas cerimnias do "pacto de sangue";
quando um estrangeiro era feito parte de uma famlia ou de uma tribo, algumas
gotas de sangue de um membro eram infundidas em suas veias, ou ele as
bebia - usualmente misturadas na gua - e da em diante ele era considerado
como um membro nato da famlia ou tribo, como sendo do seu sangue. De
modo similar, na Eucaristia os adoradores participam do po, simbolizando o
corpo, a natureza, de Cristo, e do vinho, simbolizando o sangue, a vida do
Cristo, e se tornando parte da Sua famlia, unos com Ele.
A Palavra de Poder a frmula "Este o Meu Corpo", "Este o Meu Sangue".
Isto o que produz a mudana que logo analisaremos, e transforma os
materiais em veculos para energias espirituais. O Sinal de Poder a mo
estendida sobre o po e o vinho, e o Sinal da Cruz deveria ser feito sobre eles,
embora isto no o seja sempre entre os Protestantes. Esta so as partes
externas essenciais do Sacramento da Eucaristia.
importante entendermos a mudana que tem lugar neste Sacramento, pois
ela mais do que a magnetizao previamente explicada, embora ela tambm
ocorra. Temos aqui um exemplo particular de uma lei geral.
Pelo ocultista, uma coisa fsica considerada como a expresso ltima, fsica,
de uma verdade invisvel. Tudo uma expresso fsica de um pensamento. Um
objeto no passa de uma idia externalizada e densificada. Todos os objetos
no mundo so idias Divinas expressas na matria fsica. Sendo assim, a
realidade do objeto no est em sua forma exterior, mas em sua vida interna,
na idia que o modelou numa expresso de si mesma. Nos mundos superiores,
sendo a matria ali muito sutil e plstica, ela conforma-se rapidamente idia,
e muda de forma quando o pensamento muda. medida que a matria se
torna mais densa, mais pesada, ela muda mais lentamente, at que no mundo
fsico as mudanas esto em seu ponto mais lento, em conseqncia da
resistncia da matria de que o mundo fsico composto. Mas demos tempo

118

suficiente e mesmo esta matria pesada muda sob a presso da idia

animante, como pode ser visto pela gravao no rosto das expresses dos
pensamentos e emoes habituais.
Esta a verdade que subjaz quilo que chamado de doutrina da
Transubstanciao, to extraordinariamente mal-entendida pelos Protestantes
comuns. Mas este o destino das verdades ocultas quando so apresentadas
ao ignorante. A "substncia" que alterada a idia que faz uma coisa ser o
que ; "po" no meramente farinha e gua; a idia que governa a mistura, a
manipulao da farinha e da gua, esta a "substncia" que o faz ser "po", e
a farinha e gua so o que se chama tecnicamente de "acidentes", os arranjos
de matria que so forma idia. Com uma idia, ou substncia, diferente, a
farinha e a gua tomariam uma forma diferente, como o fazem quando so
assimiladas pelo corpo. Assim tambm os qumicos descobriram que o mesmo
tipo e o mesmo nmero de tomos qumicos pode ser arranjado em diferentes
maneiras e se tornar assim coisas inteiramente distintas em suas propriedades,
embora os materiais no tenham sido mudados; estes "compostos isomtricos"
esto entre as descobertas mais interessantes da qumica moderna; o arranjo
de tomos similares sob idias diferentes produz corpos diferentes.
O que, ento, esta mudana de substncia nos materiais usados na
Eucaristia? A idia que faz o objeto foi mudada; em seu estado normal o po e
o vinho so alimentos, expressivos das idias divinas de objetos nutritivos,
objetos adequados construo dos corpos. A Idia nova a da natureza e
vida de Cristo, adequada para a construo da natureza e vida espirituais do
homem. esta a mudana de substncia; o objeto permanece inalterado em
seus "acidentes", seu material fsico, mas a matria sutil associada a ele
mudou sob a presso da idia alterada, e por esta mudana novas
propriedades so lhe comunicadas. Elas afetam os corpos sutis dos
participantes, e os sintonizam na natureza e vida do Cristo. Da "dignidade" do
participante depende a extenso em que ele poder ser sintonizado.
O participante indigno, sujeito ao mesmo processo, afetado adversamente por
ele, pois sua natureza, resistindo presso, forada e rendida por foras a
que no capaz de responder, assim como um objeto pode ser despedaado
por vibraes que incapaz de reproduzir.
O participante digno, ento, se torna uno com o Sacrifcio, com o Cristo, e
assim se torna sintonizado e uno com a Vida divina, a qual o Pai de Cristo.
Pois que o ato do Sacrifcio no lado da forma a entrega da vida que separa
dos outros para se tornar parte de uma Vida comum, o oferecimento de um
canal separado como um canal da Vida nica, de modo que naquela entrega o
sacrificador se torna uno com deus. a entrega do prprio inferior para se
tornar parte do superior, a entrega do corpo como um instrumento da vontade
separada para se tornar um instrumento da Vontade divina, a apresentao
dos "corpos (dos homens) como um sacrifcio vivo, santo, aceitvel por Deus"
(I Romanos, XII, 1). Deste modo tem sido ensinado verdadeiramente na Igreja
que aqueles que corretamente tomam parte na Eucaristia desfrutam de uma
participao na vida Crstica derramada para os homens. A transmutao do
inferior no superior o objetivo deste Sacramento, assim como de todos. A

119

mudana da fora inferior por sua unio com a superior o que buscado por
aqueles que nela participam; e aqueles que conhecem a verdade interna, e
compreendem o fato da vida superior, podem, em qualquer religio, atravs de
seus sacramentos, entrar em contato mais pleno e completo com a Vida divina
que sustm os mundos, se eles levam ao rito a atitude receptiva, o ato de f, o
corao aberto, que so necessrios para a possibilidade do Sacramento ser
realizado.
O sacramento do Matrimnio apresenta as marcas de um Sacramento to clara
e definidamente como o Batismo e a Eucaristia. Tanto os sinais externos como
a graa interna esto presentes aqui. O material o Anel - o crculo que
smbolo do eterno. A Palavra de Poder a antiga frmula "Em nome do Pia, do
Filho e do Esprito Santo". O Sinal de Poder a unio das mos, simbolizando
a unio das vidas. Isto constitui os elementos exteriores do Sacramento.
A graa interior a unio de mente com mente, de corao com corao, que
torna possvel a unio do esprito, sem a qual o Matrimnio no Matrimnio,
mas uma temporria conjuno de corpos. O dar e o receber do anel, a
pronunciao da frmula, a unio das mos, formam uma alegoria figurada; se
a graa interna no for recebida, se os participantes no se abrirem a ela com
o desejo de unio de todas suas naturezas, para eles o Sacramento perde
suas propriedades beneficentes, e se torna uma mera formalidade.
Mas o Matrimnio tem um significado ainda mais profundo; as religies a uma
s voz o tm proclamado ser a imagem na Terra da unio entre o terreno e o
celeste, a unio entre Deus e o homem. E mesmo aqui seu significado no se
esgotou, pois ele a imagem da relao entre o Esprito e a Matria, entre a
Trindade e o Universo. To profundo e abrangente o significado da unio de
um homem e uma mulher no Matrimnio.
Da que o homem representa o Esprito, a Trindade da Vida, e a mulher
representa a Matria, a Trindade do material formativo. Um d vida, a outra a
recebe e nutre. Eles so complementares entre si, duas metades inseparveis
de um todo, no existindo separados. Como Esprito implica em Matria e
Matria em esprito, assim o esposo implica a esposa e a esposa o esposo.
Como a Existncia abstrata se manifesta em dois aspectos, como a dualidade
de Esprito e Matria, nenhum independente do outro, mas cada um vindo
manifestao com o outro, tambm a humanidade se manifesta em dois
aspectos - esposo e esposa, nenhum deles capaz de existir separado, e
aparecem juntos. Eles no so dois, mas um, uma unidade dual. Deus e o
Universo so espelhados no Matrimnio; igualmente unidos so esposo e
esposa.
Foi dito acima que o Matrimnio tambm uma imagem da unio entre Deus e
o homem, entre o Esprito universal e os Espritos individualizados. Este
simbolismo usado em todas as grandes Escrituras do mundo - Hindu,
Hebraica, Crist. E tem sido estendido ao tomarmos o esprito individualizado
como uma Nao ou uma Igreja, uma coleo de Espritos reunidos em uma
unidade. Assim Isaas declarou a Israel: "Teu Mestre teu esposo; O Senhor
dos Exrcitos Seu nome... Assim como o noivo se regozija com a noiva,

120

assim teu Deus se regozija contigo" (Isaas, LXII, 5). Tambm So Paulo
escreveu que o mistrio do Matrimnio representava Cristo e a Igreja. (Efsios,
V, 23-28).
Se pensarmos Esprito e Matria como latentes, no-manifestos, ento no
vemos nenhuma produo; manifestos juntos, h evoluo. Do mesmo modo,
quando as metades da humanidade no se manifestam como marido e mulher,
no ocorre a produo de nova vida. Mais ainda, eles deveriam estar unidos
para que possa haver um crescimento na vida de cada um, uma evoluo mais
gil, um progresso mais rpido, pela metade que cada um pode dar ao outro,
cada um suprindo o que falta no outro. Os dois devem ser fundidos num s,
desenvolvendo as possibilidades espirituais do homem. E eles tambm figuram
o Homem perfeito, em cuja natureza Esprito e Matria esto completamente
desenvolvidas e equilibradas, o Homem divino que une em Sua prpria pessoa
marido e mulher, os elementos masculino e feminino na natureza, como "Deus
e Homem so um s Cristo" (Credo de Atansio).
Aqueles que estudarem assim o Sacramento do Matrimnio entendero o
porqu de as religies terem sempre considerado o Matrimnio como
indissolvel, e tm pensado que melhor que alguns poucos pares malcombinados devam sofrer por alguns anos do que o ideal do verdadeiro
Matrimnio ser rebaixado permanentemente para todos. Uma nao deve
escolher se ir adotar como seu um ideal espiritual ou um lao terreno no
Matrimnio, a busca de uma unidade espiritual, ou consider-lo uma mera
unio fsica. Um a idia religiosa do Matrimnio como um Sacramento; o
outro um contrato comum e rescindvel. O estudante dos Mistrios Menores
deve sempre ver nele um rito Sacramental.

CAPTULO XIV
Revelao
Todas as religies conhecidas por ns so custdias de Livros Sagrados, e
apelam a estes livros para a deciso sobre questes controversas. Eles
sempre contm os ensinamentos dados pelo Fundador da religio, ou por
instrutores posteriores considerados possuidores de conhecimento suprahumano. Mesmo quando uma religio d origem a muitas seitas dissidentes,
cada seita adotar o Cnon Sagrado, e colocar sobre as suas palavras a
interpretao que melhor se adequar sus doutrina peculiar. Por mais longe
que possam estar separados na f o Catlico Romano e o Protestante
extremistas, ambos apelam mesma Bblia. Por mais distantes que possam
estar o Vedantino filosfico e o mais iletrado Vallabhacharya, ambos
consideram os mesmos Vedas como supremos. Por mais ferrenhamente
opostos entre si que possam ser os Shias e os Sunnis, ambos consideram
sagrado o mesmo Coro. Controvrsias e querelas podem surgir em torno do
significado dos textos, mas o Livro em si, em todos os casos, visto com a
mais profunda reverncia. E assim deve ser; pois todos livros deste tipo contm
fragmentos da Revelao, selecionados por Um dos Grandes Seres a quem foi
confiado; um tal fragmento corporificado no que aqui embaixo chamamos de
uma Revelao, ou uma Escritura, e parte do mundo se rejubila nele como num
121

tesouro de enorme valor. O fragmento escolhido de acordo com as

necessidades do tempo, a capacidade das pessoas a quem dado, o tipo de
raa que se almeja instruir. Ele dado geralmente de uma forma peculiar, na
qual a histria externa, ou lenda, ou cano, ou salmo, ou profecia, aparece
para o leitor superficial ou ignorante como tudo o que h; mas neles so
escondidos profundos significados, algumas vezes em nmeros, outras em
palavras construdas em um plano oculto - uma cifra, de fato - s vezes em
smbolos, reconhecveis pelo instrudo, s vezes como alegorias escritas como
se fossem histria, e de muitos outros modos. Estes Livros, na verdade, tm
algo do carter sacramental em seu redor, uma forma externa e uma verdade
interna. S quem pode explicar estes significados ocultos so os que foram
treinados pelos que j so versados neles; da o ditado de So Pedro de que
"nenhuma profecia da Escritura de interpretao exclusiva" (II Pedro, I, 20).
As elaboradas explicaes dos textos da Bblia, que abundam em volumes de
literatura Patrstica, parecem fantasiosas e foradas para a mente moderna
comum. O jogo com nmeros, com letras, as interpretaes aparentemente
fantsticas de pargrafos que, ao lermos, constituem declaraes comuns
histricas de um carter singelo, exasperam o leitor moderno, que demanda
que estes fatos sejam apresentados clara e coerentemente, e acima de tudo,
exige sentir um cho slido debaixo de seus ps. Ele absolutamente declina de
seguir o vago mstico aonde o que lhe parece ser um pntano incerto, em uma
perseguio selvagem de fogos-ftuos tremeluzentes, que aparecem e
desaparecem de acordo com caprichos confusos e irracionais. Porm estes
homens que escreveram estes textos eram homens de intelecto brilhante e de
juzo tranqilo, os mestres-construtores da Igreja. E para aqueles que os lerem
corretamente eles sero cheios de sugestes e indicaes, e apontam muitas
veredas obscuras que podem conduzir meta do conhecimento, e que de
outro modo seria perdido.
Vimos sempre que Orgenes, um dos homens mais sos que j houve, e
versado em conhecimento oculto, ensina que as Escrituras so trplices,
consistindo de um Corpo, de uma Alma e de um esprito. Ele diz que o Corpo
das Escrituras feito das palavras externas das histrias e lendas, e no hesita
em dizer que elas no so literalmente verdadeiras, mas que so apenas
narrativas para a instruo do ignorante. Ele vai ainda mais longe e assinala
que so feitas declaraes nestes livros que obviamente so falsas, a fim de
que a evidentes contradies que existem na superfcie possam estimular as
pessoas a indagar o real significado destas relaes impossveis. Ele diz que
enquanto os homens so ignorantes o Corpo lhes basta; ele transmite
conhecimento, d instruo, e eles no percebem as contradies e
impossibilidades envolvidas nas declaraes literais, e portanto isso no os
perturba. medida que a mente cresce e o intelecto se desenvolve, estas
contradies e impossibilidades chamam a ateno, e confundem o estudante;
ento ele estimulado a procura por um significado mais profundo, e comea a
encontrar a Alma das Escrituras. Esta Alma a recompensa do estudante
inteligente, e ele escapa das peias da letra que mata (II Corntios, III, 6). O
Esprito das Escrituras s pode ser visto pelo homem espiritualmente
iluminado; s aqueles em quem o Esprito est evoludo podem entender o
significado espiritual: "As coisas de Deus no conhecidas por ningum exceto
pelo Esprito de Deus... coisas de que tambm falamos, no nas palavras que

122

a sabedoria humana ensina, mas as ensinadas pelo Esprito Santo" (I

Corntios, II, 11-13).
A razo para este mtodo de Revelao no precisa ser buscada longe; o
nico meio de fazer um conhecimento ser acessvel a mentes em diferentes
estgios de evoluo, e assim treinam no apenas aqueles a quem
imediatamente dada, mas tambm aqueles que, mais tarde, tero progredido
alm daqueles a quem a Revelao foi primeiramente feita. O homem
progressivo; o significado exterior dado h muito tempo para homens
subdesenvolvidos h de ser necessariamente limitado, e a menos que algo
mais profundo e mais pleno do que este significado externo esteja embutido
nelas, o valor das Escrituras pereceria depois de passados poucos milnios.
Enquanto que por este mtodo de significados superpostos lhes dado um
valor perene, e homens evoludos podem encontrar nelas tesouros ocultos, at
o dia em que, possuindo o todo, j no precisem da parte.
Assim, as Bblias do mundo so fragmentos - fragmentos da Revelao, e
portanto so descritas corretamente como Revelao.
O significado mais profundo da palavra descreve a massa de ensinamentos
confiada aos homens pela grande Fraternidade de Instrutores espirituais; estes
ensinamentos so corporificados em livros, escritos em smbolos, e neles
dado um relato das leis csmicas, dos princpios onde o cosmos fundado,
dos mtodos pelos quais evolui, de todos os seres que o compem, de seu
passado, seu presente, seu futuro; isto a Revelao. Este o tesouro
inestimvel que os Guardies da humanidade possuem, e do qual selecionam,
de tempos em tempos, fragmentos para formar as Bblias do mundo.
Em terceiro lugar, a Revelao mais alta, plena e melhor a Auto-revelao da
Deidade no cosmos, o desvelamento de atributo aps atributo, poder aps
poder, beleza aps beleza, em todas as formas que em sua totalidade
compem o universo. Ela mostra Seu esplendor no sol, Sua infinitude nos
campos estrelados do espao, Sua fora nas montanhas, Sua pureza nos picos
nevados e no ar translcido, Sua energia nas vagas do oceano, Sua beleza na
queda de uma cachoeira dentro de um lago claro e suave, na floresta fria e
sombria, na plancie iluminada pelo sol, Seu destemor no heri, Sua pacincia
no santo, Sua ternura no amor materno, Seu cuidado protetor no pai e no rei,
Sua sabedoria no filsofo, Seu conhecimento no cientista, Seu poder de cura
no mdico, Sua justia no juiz, Sua riqueza no comerciante, Seu poder instrutor
no sacerdote, Sua indstria no arteso. Ela sussurra para ns na brisa, sorri
para ns no brilho do sol, censura-nos na doena, nos estimula, ora com o
sucesso e ora com o fracasso. Em toda parte e em tudo Ela nos d vislumbres
de Si mesma para nos fazer am-La, e Se esconde para que possamos
aprender a ficar ss. Reconhecer a Deidade em toda parte a verdadeira
Sabedoria; am-La em toda parte o verdadeiro Desejo; servi-La em toda
parte a verdadeira Ao. Esta Auto-revelao de Deus a mais alta
Revelao; todas as outras so subsidirias e parciais.
O homem inspirado um a quem veio algo desta Revelao pela ao direta
do Esprito universal sobre o Esprito individual que Sua prole, a qual sentiu a

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iluminadora influncia do Esprito sobre o Esprito. Nenhum homem conhece a

verdade, de modo que no pode perd-la, nenhum homem conhece a verdade,
de modo que no pode duvidar dela, antes que a Revelao tenha lhe vindo
como se estivesse sozinho sobre a Terra, at que o Divino fora tenha falado ao
Divino dentro, no templo do corao humano, e o homem assim conhea por si
mesmo e no atravs de outrem.
Em um grau menor o homem inspirado quando algum maior que ele
estimula dentro dele poderes que normalmente esto inativos, usando
temporariamente seu corpo como veculo. Um tal homem iluminado, no
momento de sua inspirao, pode falar de coisas que esto alm de seu
conhecimento, e proferir verdades at ento insuspeitas. Verdades s vezes
so desveladas assim atravs de um canal humano para o auxlio do mundo, e
algum Ser maior que o que fala envia Sua vida para o veculo humano, e saem
verdades dos lbios humanos; ou um grande instrutor fala com grandeza ainda
maior do que o usual, tendo o Anjo do Senhor tocado seus lbios com fogo
(Isaas, VI, 6-7). Estes so os Profetas da raa, que em certos perodos falaram
com convico irresistvel, com percepo clara, com uma compreenso
completa das necessidades espirituais do homem. Ento as palavras vivem
com vida imortal, e o que fala em verdade um mensageiro de Deus. O
homem que teve conhecimento desta forma jamais pode perder por completo a
memria do conhecimento, e ele leva em seu corao uma certeza que jamais
pode desaparecer inteiramente. A luz pode se desvanecer e as trevas cobri-lo;
o fulgor do cu pode se apagar e as nuvens podem cerc-lo; ameaas,
dvidas, desafios podem assalt-lo, mas dentro de si mesmo, seu corao
aninha o Segredo da Paz - ele sabe, ou sabe que soube.
Esta lembrana da verdadeira inspirao, da realidade da vida oculta, foi posta
em belas e verdadeiras palavras por Frederick Myers, em se afamado poema
So Paulo. O apstolo fala de sua prpria experincia, e tenta dar expresso
articulada ao que ele recorda; ele retratado como incapaz de reproduzir
inteiramente seu conhecimento, embora ele conhea e sua certeza no vacile:

"Ento, mesmo eu, sedento de Sua inspirao

eu, que falei com Ele, de novo esqueo;
Sim, muitos dias suspirando e com desejo,
Ofereo a Deus pacincia e sofrimento.
Ento, pelo quase lamento de minha confisso,
Ento por meio da angstia e da paixo de minha prece,
De repente sobressalta-me a surpresa de Sua posse,
Agita-me e me toca, e eis o Senhor.

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Ah, se uma pena pudesse escrever em seu clamo

Mene e Mene em meio s chamas,
Pensem se alguma memria poderia depois
Retratar completamente o que sucedeu ao par?
Ah, se algum estranho trovo inteligvel
Cantasse Terra o segredo de uma estrela
Mal compreenderamos, pelo terror e pela maravilha,
Fragmentos da histria que ecoaram to longe!
Mal reno as palavras de Sua revelao,
Mal O ouo, e menos entendo.
S o poder que em mim ecoa
Vive em meus lbios, e move minha mo
Quem haja sentido o Esprito do Altssimo
No pode confund-Lo, nem duvidar, nem negar;
Sim, numa s voz, oh mundo,
embora o negues,
Fica do Seu lado, pois ali estou.
Antes que o mundo duvide de poder recuper-la
Derrama-se na chuva e murmura do p;
Antes que ele, em quem a grande concepo
Incita sua alma a apressar-se para Deus.
No, embora ali pudesses te afastar de sua glria,
Cego, atormentado, enlouquecido e solitrio,
Mesmo sobre a cruz ele afirmaria sua histria,
Sim, e at no Inferno sussurraria, 'eu conheci' ".

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Aqueles que de alguma forma perceberam que Deus est sua volta, neles, e
em tudo, sero capazes de entender como um lugar ou um objeto pode se
tornar "sagrado" por uma leve objetivao desta Presena perene e universal,
de modo que se tornam capazes de sent-Lo aqueles que normalmente no
sentem a Sua onipresena. Isto feito geralmente por algum homem altamente
avanado, em quem a Divindade interior est largamente desenvolvida, e cujos
corpos sutis portanto so responsivos s vibraes mais sutis da conscincia.
Atravs de ou a partir de um tal homem, energias espirituais podem ser
derramadas, e elas se uniro ao seu magnetismo vital puro. Ele ento pode
derram-los sobre qualquer objeto, e seus corpos de ter e de matria mais
sutil sero sintonizados nas suas vibraes, como se explicou antes, e com
isso a Divindade interior pode se manifestar com mais facilidade. Estes objetos
se tornam "magnetizados", e, se isso for feito de maneira poderosa, o prprio
objeto se tornar um centro magntico, capaz por sua vez de magnetizar os
que se aproximarem dele. Assim um corpo eletrificado por um maquinismo
eltrico afetar outros corpos por perto de onde estiver colocado.
Um objeto tornado "sagrado" desta forma um acessrio muito til para a
prece e a meditao. Os corpos sutis daquele que adora so afinados nas suas
elevadas vibraes, e a pessoa se aquieta, acalma e pacifica sem esforo de
sua parte. Ela posta em uma condio na qual a prece e a meditao ficam
fceis e proveitosas em vez de difceis e estreis, e um exerccio rduo se
torna deleitoso. Se o objeto for uma representao de alguma Pessoa sagrada
- um Crucifixo, uma Madonna, um Anjo, um Santo - h um ganho adicional. O
Ser representado, se seu magnetismo tiver sido introduzido na imagem pela
Palavra e Sinal de Poder apropriados, pode reforar aquele magnetismo com
leve dispndio de energia espiritual, e pode assim influenciar o devoto, ou
mesmo mostrar-se atravs da imagem, o que de outra forma poderia no ser
possvel. Pois no mundo espiritual observada a economia de foras, e
preferivelmente ser gasta uma pequena quantidade de energia onde uma
grande quantidade seria evitada.
Podemos fazer uma aplicao das mesmas leis ocultas para explicar o uso de
todos os objetos consagrados - relquias, amuletos, etc. Todos so objetos
magnetizados, mais ou menos poderosos, ou inteis, de acordo com o
conhecimento, pureza e espiritualidade da pessoa que os magnetiza.
Lugares tambm podem ser tornado sagrados, por algum santo viver neles,
cujo magnetismo puro irradiante deles sintoniza toda a atmosfera em vibraes
pacificadoras. s vezes homens santos, ou Seres dos mundos superiores,
magnetizam diretamente certo local, como no caso mencionado no Quarto
Evangelho, onde um Anjo veio em certa estao e tocou a gua, dando-lhe
qualidades curativas (Joo, V, 4). Em tais lugares at mesmo homens
decididamente mundanos sentiro a influncia bendita, e temporariamente
sero suavizados e inclinados a coisas superiores. A Vida divina em cada
homem est sempre tentando subjugar a forma e mold-la numa expresso de
si mesma e fcil ver como esta Vida ser auxiliada se a forma for posta em
uma vibrao simptica de um Ser mais altamente evoludo, sendo os seus
esforos ajudados por um poder maior. O reconhecimento externo deste efeito
uma sensao de tranqilidade, calma e paz; a mente abandona seu

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burburinho incessante, e o corao sua ansiedade. Qualquer um que se

observe descobrir que certos locais so mais calmantes e inclinam
meditao, ao pensamento religioso e ao culto do que outros. Em uma sala,
num edifcio, onde tem havido grande quantidade de pensamentos mundanos,
de conversa frvola, da mera azfama da vida terrena comum, muito mais
difcil sossegar a mente e concentra o pensamento do que em um lugar onde o
pensamento religioso foi exercitado ano aps ano, sculo aps sculo; l as
mentes se acalmam e devagarinho se tranqilizam, e o que exigiria srios
esforos no primeiro lugar feito sem dificuldade no segundo.
Esta a razo para os lugares de peregrinao, dos retiros isolados
temporrios; o homem se volta para dentro para buscar a Deus em si mesmo,
e auxiliado pela atmosfera criada pela mente de outros, que antes dele
buscaram o mesmo no mesmo local. Pois em um lugar destes no h somente
a magnetizao produzida por um nico santo, ou pela visitao de algum
grande Ser do mundo invisvel; cada pessoa que visita o local com o corao
cheio de reverncia e devoo, e est sintonizada nestas vibraes, refora
aquelas vibraes com a sua prpria vida, e deixa o local melhor do que ele era
quando entrou. A energia magntica se dispersa lentamente, e um objeto
sagrado ou local se torna gradualmente desmagnetizado se for posto de lado
ou abandonado. Ele se torna mais magnetizado quando usado ou
freqentado. Mas a presena do zombeteiro ignorante prejudica estes objetos e
locais, estabelecendo vibraes antagnicas que enfraquecem aquelas l
existentes. Assim como uma onda de som pode ser bloqueada por uma outra
que a anula, com o resultado de silncio, da mesma forma as vibraes de
zombaria enfraquecem ou extinguem as vibraes daqueles que so
reverentes a amorosos. O efeito produzido, claro, ir variar com a fora
relativa das vibraes, mas o maldoso no pode deixar de sofrer
conseqncias, pois as leis da vibrao so as mesmas nos mundos
superiores e no fsico, e vibraes de pensamentos so a expresso de
energias reais.
A razo e o efeito de se consagrar igrejas, capelas, cemitrios, agora ficar
aparente. O ato de consagrao no meramente a destinao pblica de um
local para um propsito especial; a magnetizao do local para o benefcio de
todos os que o freqentam. Pois os mundos visveis e invisveis so interrelacionados, entremesclados, e os invisveis podem servir melhor o visvel
atravs de onde as energias invisveis podem ser veiculadas.

POSFCIO
Chegamos ao fim de um livro pequeno que aborda um vasto assunto, e que s
levantou uma ponta do Vu que esconde a Virgem da Verdade Eterna dos
olhos descuidosos dos homens. Mal vimos a barra de sua tnica, ornada de
ouro, ricamente debruada de prolas. Mas mesmo assim, medida que ondula
suavemente, emana fragrncias celestiais - o perfume do sndalo e da rosa
dos mundos mais felizes do que o nosso. Como seria a glria inimaginvel se o
Vu fosse levantado e vssemos o esplendor da Face da Me divina, e em
Seus braos a Criana que a prpria Verdade? Diante daquela Criana at o

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Serafim vela seu rosto; quem ento dentre os mortais poder olhar para Ele e
viver?
Porm uma vez que no homem reside o Seu prprio Eu, quem impedir a
passagem pelo Vu, e a viso a descoberto "da glria do Senhor"? Da Gruta
at o mais alto Cu; este o caminho do Verbo feito Carne, conhecido como o
Caminho da Cruz. Os que compartilham da humanidade compartilham tambm
da Divindade, e podem andar onde j Ele j andou. "Aquilo que s, tambm
sou".

PAZ A TODOS OS SERES

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