Psicologia fenomenolgica: uma

aproximao terica humanista

Phenomenological psychology: a
theoretical humanistic approach
Mauro Martins AMATUZZI1

Resumo
Este ensaio visa fundamentar teoricamente a psicologia fenomenolgica tal como ela tem sido praticada a partir de um enfoque
humanista. Inicia descrevendo a fenomenologia como um modo de pensamento filosfico caracterizado pela considerao da
experincia enquanto realidade vivida subjetivamente. Ela estuda a realidade daquilo que a psicologia pesquisa cientificamente. A fenomenologia inspira a construo de uma psicologia fenomenolgica derivada da filosofia com aplicaes no campo da
prtica psicolgica e psiquitrica. Inspira tambm uma outra forma de psicologia fenomenolgica, que consiste no estudo
qualitativo de experincias especficas e situadas, e que praticada cientificamente no mbito da psicologia. Essa segunda forma
de psicologia fenomenolgica aqui discutida a partir de fundamentos tericos humanistas. Como ilustrao, sete passos da
pesquisa em psicologia fenomenolgica humanista so indicados no final do texto. Esses passos sugerem caminhos semelhantes
para a prtica profissional.
Unitermos: Experimentao. Fenomenologia. Humanismo. Psicologia.

Abstract
This essay aims to provide a theoretical foundation for the meaning of humanistic phenomenological psychology as conducted in an
academic environment. The text starts by describing Phenomenology as a form of philosophical thinking that focuses on subjective human
experience. Phenomenology attempts to understand the reality of the issues scientifically studied in Psychology. The first form of
Phenomenological Psychology derives from Phenomenology as a philosophy and can be used in both psychological and psychiatric practice.
Another form of Phenomenological Psychology, that is also inspired by Philosophy but employed scientifically in Psychology, consists of
qualitative studies of specific, situated human experiences. This second form is discussed from a theoretical, humanistic point of view. Finally,
as an illustration, seven steps for phenomenological humanistic research and professional practice are suggested.

Este ensaio, elaborado a partir de uma palestra

ministrada a um grupo de pesquisa em um programa
de Ps-Graduao em Psicologia, nasceu da necessidade de compartilhar reflexes acerca do sentido de

uma psicologia fenomenolgica tal como praticada no

contexto da psicologia humanista (Espinha, 2007; Laurini,
2006; Messias, 2006), situando-o no conjunto de outros
sentidos possveis para essa expresso. Essa questo

PSICOLOGIA FENOMENOLGICA

Uniterms: Experimentation. Phenomenology. Humanism. Research psychology.

Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, Centro de Cincias da Vida, Programa de Ps-Graduao em Psicologia. Av. John Boyd Dunlop, s/n., Prdio
Administrativo, Campus II, Jd. Ipaussurama, 13060-904, Campinas, SP, Brasil. E-mail: <amatuzzi2m@yahoo.com.br>.

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no nova (Angerami-Camon, 2005; Bello, 2006; Bruns

& Forghieri, 1993; Giorgi, 1978, 2005; Gomes, 1997, 1998;
Goto, 2007; Halling & Nill, 1995; Holanda, 2003). No
entanto, como em uma abordagem qualitativa o desenvolvimento d-se por aprofundamento e atualizao
da compreenso e, ao mesmo tempo, pela tentativa de
criar uma linguagem comum no consenso de um
grupo, justifica-se a convenincia de tornar novamente
presentes esses significados. O texto parte de uma
caracterizao da fenomenologia como abordagem de
pensamento, articula as concepes de psicologia
fenomenolgica, concentra-se no modelo praticado no
contexto da psicologia humanista e termina com breves
sugestes acerca dos passos da pesquisa e da prtica
profissional.
Fenomenologia
Fenomenologia , em primeiro lugar, um modo
de se fazer filosofia. Isso no quer dizer que ela seja um
mtodo entre outros possveis para se chegar ao mesmo
objetivo. que seguindo o modo fenomenolgico de
pensar, o lugar em que se chega prprio; tem a colorao do caminho percorrido. Nesse sentido, melhor
seria cham-lo de paradigma.

M.M. AMATUZZI

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Um olhar histrico sobre isso ajuda a esclarecer

o assunto. No fim do sc. XIX e comeo do sc. XX,
Edmund Husserl, fundador do movimento fenomenolgico, tinha diante de si duas respostas para a questo
dos caminhos do conhecimento (Husserl, 1954/2004,
1920/2005). De um lado, a cincia positivista, baseada
em fatos, mensuraes e verificaes. Como resultados
concretos j apareciam as fabulosas mquinas inventadas pela tecnologia: a vida humana do dia-a-dia havia
mudado bastante e haveria de mudar ainda; o progresso
cientfico impressionava a todos. De outro lado, a filosofia.
Aqui as coisas eram mais caticas. Cada cabea, uma
sentena; cada filsofo, uma proposta. Alm disso, havia
a dificuldade de se encontrar um juiz ou um critrio
objetivo que permitisse discernir o que era vlido e o
que no era. Como consequncia, uma espcie de
ceticismo generalizado: o sentimento de que no h
possibilidade de se chegar a uma verdade; o mximo
que se pode fazer comentar criticamente o que os
outros disseram. At hoje, nos meios filosficos, as
dissertaes e teses defendidas so, na maioria das vezes,
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estudos histricos: o que pensou um determinado autor

sobre tal ou tal assunto.
Diante da cincia, Husserl percebeu que, apesar
de todo seu sucesso no desvendamento prtico do
funcionamento das coisas, ela deixava a desejar porque
no trazia por si mesma uma resposta que satisfizesse a
toda necessidade de saber do ser humano. A cincia
ficava limitada ao mbito permitido por seu mtodo, o
mbito do emprico, do positivo, do imediatamente
verificvel. A questo do significado da realidade ou do
sentido do mundo ficava fora do mtodo cientfico.
Desvendar o mundo medindo suas extenses: essa a
linguagem e esse o limite da cincia que Husserl tinha
diante de si. Trazendo um exemplo muito significativo
em tempos posteriores, a cincia criou armas poderosas
para a guerra, mas no disse qual o sentido de se
guerrear. No campo da psicologia, pode-se dizer que a
cincia mediu a inteligncia, mas quando Binet foi questionado sobre o que era inteligncia, ele teria respondido
que era o que seus testes mediam (Gauquelin et al.,
1980).
A partir disso, pode-se dizer com Merleau-Ponty
(1951/1973) que a cincia faz muitas afirmaes sobre a
realidade, mas ela no sabe o que essa realidade.
Foi-se perdendo o sentido da realidade: esse tipo de
questo foi sendo deixado de lado. Husserl falou sobre
essa perda de significados no seu texto sobre a crise das
cincias europias (Husserl, 1954/2004). Ele estava
interessado em encontrar um caminho para se chegar
a esse sentido esquecido, para alm da cincia convencional: uma reflexo que resgatasse a experincia
comum, que dissesse de qu a cincia est falando e
como essa realidade que se nos apresenta. Isso no
podia ser feito em laboratrios, pois envolve o ser
humano e sua produo de significados.
Diante da filosofia, algo parecido foi acontecendo. Falando em uma linguagem mais psicolgica,
poder-se-ia expressar assim a intuio de Husserl: se o
homem pudesse considerar sua experincia, com tudo
que nela est implicado, abstendo-se do julgamento
espontneo da realidade que ela encerra, ele poderia
chegar a concluses seguras acerca do conhecimento
e seu alcance. Por esse caminho seria possvel afirmar
coisas sobre os atos da conscincia, e isso mesmo seria
um acesso verdade que desacreditaria o ceticismo
generalizado e daria uma base slida para as discusses.

A esse projeto Husserl chamou de filosofia como

cincia rigorosa e de fenomenologia (English, 1984).
Foi por ter aberto essa possibilidade de um pensamento
efetivo, que transcendesse o relativismo, que logo se
formou em torno dele um grupo de discpulos e um
movimento.
Que caminho esse, ento? o da considerao
da experincia em si mesma, independentemente dos
juzos de realidade ou de valor que espontaneamente
somos levados a fazer. Esses juzos correspondem ao
que Husserl denominou atitude natural. Se estou vendo
um ladro roubando meu carro, por exemplo, imediatamente passo a tomar alguma providncia para me
proteger ou para evitar o roubo. H a um juzo implcito
de realidade; no paro para considerar a experincia em si mesma. Se, pelo contrrio, fizer exatamente
isso - considerar minha experincia e deixar de me transportar espontaneamente para a realidade - estarei exercendo uma outra atitude: no a natural, mas a fenomenolgica. Efetuar essa passagem tambm foi
chamado de reduo. claro que muitos psiclogos
iriam gostar disso, pois o que eles fazem: ouvir o que
a outra pessoa diz e, apesar de no se perguntarem se
verdade ou no, conectarem-se com um sentido desse
dizer.

Husserl escreveu coisas, depois dessas intuies

iniciais, que podiam ser interpretadas como idealismo:
nada mais existe que o pensamento; a realidade est no
pensamento. Muitos dos primeiros participantes do
movimento fenomenolgico debandaram nessa poca
dizendo que no era por isso que se haviam reunido ali,
mas justamente pelo contrrio: queriam um caminho
real para a verdade, por mais difcil que fosse. Merleau-Ponty no concordou com essas crticas ao mestre, e
disse que no h propriamente idealismo em Husserl
porque o mundo j est dado como pressuposto
do prprio pensamento (Merleau-Ponty, 1945/1996,
1964/1992). Se nos instalarmos no interior do pensamento e tentarmos deduzir da o mundo como realidade
externa, jamais o conseguiremos. Se nos fecharmos no
pensamento, nada nos far sair dele. S h um meio:
compreender que o mundo j est dado como um
pressuposto, algo que podemos ver no prprio pensamento, ou na conscincia, desde que tenhamos uma
atitude fenomenolgica. a intencionalidade que nos
restitui o mundo; atravs dela percebemos que ele sempre esteve l.
Neste momento da reflexo, surge um outro
conceito da fenomenologia: o de mundo vivido
(lebenswelt, em alemo), experincia pr-reflexiva,
mundo que nos dado antes de elaborarmos conceitos
sobre ele. do mundo vivido que nascem nossos
pensamentos. No se trata da natureza enquanto
realidade objetiva (estudada pela cincia positivista),
mas do mundo que se d na relao, que se mostra
como fenmeno primeiro e que pode ser depois
elaborado no pensamento. Conhecer esse mundo ,
ento, conhecer nosso estar nele, conhecer nossas
relaes. A natureza enquanto realidade objetiva uma
abstrao a partir do mundo vivido. O conhecimento
deste nos inclui e, portanto, d-se a partir de nosso estar
e agir no mundo. Esse mundo o pressuposto da
cincia.
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PSICOLOGIA FENOMENOLGICA

Normalmente ouvimos falar de reduo de

alguma coisa. Reduo dos juzos de realidade ou valor,
equivalendo a colocar entre parnteses esses juzos. Mas
o certo seria falar de reduo a: reduo ao que
imediatamente se apresenta. A isso que se apresenta
chamou-se fenmeno. Trata-se do aparecer das coisas.
Essa outra expresso de Husserl, voltar s coisas
mesmas (English, 2001), deve ser entendida como uma
volta ao que aparece na experincia quando adotamos
a atitude fenomenolgica. Um retorno s coisas
mesmas na linha da atitude natural seria o equivalente
introspeco, ou seja, um olhar para dentro de si
procurando o que existe na conscincia. Na fenomenologia essa volta seria muito mais conscincia
como ato do que conscincia como lugar. O que
aparece, ento, a caracterstica de autotranscendncia
da conscincia: a intencionalidade. Toda conscincia
enquanto ato sempre de algo. No existe conscincia
pura sem intencionalidade nenhuma, assim como no
existe conhecimento puro sem intencionalidade nenhuma. No existe afeto puro sem remeter a nada. Perceber

que uma pessoa est com raiva no perceber tudo

que se passa com ela. necessrio perceber tambm a
que, ou a quem, essa raiva se dirige - ou seja, qual o
seu sentido. Para Rogers e Rosenberg (1977), a atitude
emptica leva a entrar em contato no somente com o
sentimento puro, mas com seu significado. Isso equivale
a dizer que a empatia capta o movimento intencional
da experincia.

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Nesse sentido compreende-se que o caminho

fenomenolgico do pensamento tenha sido designado
no incio como um caminho psicolgico; e mesmo
mais tarde, desfeitas as ambiguidades no uso desses
termos, Husserl props como mtodo prprio de uma
nova psicologia descritiva a reduo fenomenolgico-psicolgica (Husserl, 1954/2004, p.264).
Para uma viso mais global preciso acrescentar,
nessa compreenso aqui apresentada, que o contexto
da experincia interpessoal: nascemos em um grupo
humano e vivemos junto a outros. O mundo vivido nos
dado tambm socialmente; aparece aqui a intersubjetividade. O modo fenomenolgico de pensar caracteriza-se pela considerao da experincia intencional no
encontro das subjetividades envolvidas com o mundo.

Fenomenologia e psicologia
A principal tarefa que Husserl se props foi esclarecer o caminho fenomenolgico para o pensamento
humano: qual o alcance do conhecimento, como so
os atos da conscincia, como se apresenta o mundo.
Mas depois, no interior do movimento fenomenolgico,
vrios outros aspectos ou setores da experincia foram
sendo abordados. Heidegger (1995) voltou-se para o
esclarecimento do ser e da existncia; Scheler (1994)
abordou os valores; Merleau-Ponty (1942/1972), o
comportamento humano; Jaspers (1913/1979) inovou a
viso da psicopatologia; Buber (1977), embora no fizesse
parte do grupo original, descreveu fenomenologicamente o encontro humano.

M.M. AMATUZZI

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Quando a fenomenologia estuda a imaginao,

a percepo, a linguagem, a relao inter-humana ou
os estados perturbados da mente, por exemplo, ela esta
se voltando para os mesmos objetos que a psicologia
tambm considera. Mas a psicologia positivista (a que
se refere Husserl) faz isso a partir de um enfoque emprico, por meio de mensuraes, separando sujeito e
objeto. J a fenomenologia considera esses objetos
enquanto vivncias cuja natureza quer elucidar (sem se
ocupar diretamente com medidas ou relaes quantitativas). Nesse sentido, a fenomenologia no essa
psicologia, mas uma reflexo sobre a realidade da qual
ela tambm se ocupa. Fazendo isso, a fenomenologia
est ao mesmo tempo manifestando os fundamentos
dessa psicologia e refletindo sobre seus limites: consEstudos de Psicologia I Campinas I 26(1) I 93-100 I janeiro -.maro

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titui-se, pois, tambm como uma espcie de instncia

crtica da psicologia.
Ocorre ainda que esses desdobramentos da
fenomenologia revelaram-se teis at mesmo no interior
do prprio fazer psicolgico (e psiquitrico), e por esse
caminho acabaram construindo um saber prprio,
voltado para o campo profissional dos psic-logos. Tal
saber nasce no interior da filosofia e consiste em
elaboraes tericas e prticas sobre os modos de ser
humano, baseadas na reflexo da experincia pelo
caminho proposto pela fenomenologia. Binswanger
(1946/1971, 1956/1977), Boss (1975) (inspirando-se em
Heidegger), Frankl (1989) e muitos outros, aplicaram esse
saber (que eles ajudaram a construir) ao campo da
psicoterapia. Ao cabo, esses desdobramentos constituem mais um significado para a expresso psicologia
fenomenolgica (diferenciada da filosofia propriamente
dita, por visar um esclarecimento da vida humana). Isso
vai alm do que Husserl fazia (que era propriamente
filosofia), embora sem se contrapor a ele.
Tomando uma direo um pouco diferente, em
alguns lugares fala-se de uma psicologia fenomenolgica como um saber que se constri e se exerce
no a partir do interior da filosofia (se bem que sempre
inspirado nela), mas, agora, a partir do interior da prpria
psicologia enquanto um fazer cientfico. Alguns autores
trabalharam nesse sentido: Giorgi (1978) e Keen (1979),
por exemplo. Com nfases diferentes, esses autores
pretenderam construir uma psicologia de inspirao
fenomenolgica husserliana (mais do que heideggeriana)
e que pudesse ser considerada um fazer cientfico,
embora trabalhasse em uma direo descritiva qualitativa e no quantitativa (no confundir com o uso do
termo fenomenologia em medicina: descrio das manifestaes de algo latente, os sintomas de uma doena).
nesse sentido que se pratica uma psicologia fenomenolgica no contexto da psicologia humanista: elucidao do vivido baseada na considerao de experincias
concretas e situadas, conduzindo a uma compreenso
terica que possibilite lidar melhor com o fenmeno.
Resumindo, pode-se dizer que alm da fenomenologia como caminho filosfico propriamente dito, o
que inclui uma fenomenologia da psicologia enquanto
cincia positivista, existe uma psicologia fenomenolgica que consiste em um desdobramento filosfico

fenomenologicamente conduzido na direo dos

assuntos que interessam aos psiclogos e psiquiatras,
ou simplesmente ao viver humano (e que poderia
tambm ser denominada de fenomenologia psicolgica), e existe ainda uma outra forma de psicologia
fenomenolgica que, embora tambm inspirada na
filosofia fenomenolgica, exercida a partir do interior
da psicologia enquanto um saber cientfico, mas agora
concebido em uma direo qualitativa. Em todos esses
sentidos a psicologia fenomenolgica volta-se para a
experincia, para o vivido. Mas no terceiro sentido aqui
enunciado, enquanto desdobramento direto da filosofia,
ela est mais ligada experincia comum, podendo ser
evocada a partir da reflexo. E no quarto sentido ou
seja, enquanto um saber inspirado na fenomenologia,
mas que se exerce no interior da psicologia, volta-se
para uma experincia especfica e situada que se recebe
por meio de um depoimento experiencial depois
trabalhado de forma sistemtica nos moldes como se
costuma fazer em procedimentos cientficos.

bem como seus significados, formam um todo. No

entanto, o pesquisador sai de seu gabinete, vai para
uma situao onde possa se encontrar com o fenmeno
e de alguma forma anota, grava, registra em sua memria, para depois transformar em narrativas. Na
situao ele pergunta, dialoga, questiona, observa e
facilita o acesso do entrevistado prpria experincia
subjetiva, que inclui memrias e significados. Depois,
de volta ao seu gabinete, ele exerce um segundo olhar,
o analtico (de novo fenomenolgico), sobre aqueles
dados assim construdos. Husserl no elaborou a psicologia fenomenolgica com essa concretude com a qual
tem sido praticada nas academias no contexto de dissertaes e teses de mestrado e doutorado na rea da
psicologia.

Psicologia fenomenolgica humanista

As pesquisas e as prticas psicolgicas seguem

teorias diversas, nem sempre compatveis uma com a
outra. Pode-se, no entanto, simplificar essa diversidade
para o fim que interessa a essa reflexo. Do ponto de
vista da psicologia humanista, pode-se falar de dois
grandes pressupostos tericos que embasam as diversas
abordagens: o pressuposto determinista e o pressuposto
da autonomia.

Uma vez situados os diversos sentidos da psicologia fenomenolgica, podemos nos concentrar no
quarto sentido definido acima (exercida a partir do
interior da psicologia enquanto um saber cientfico, mas
agora concebido em uma direo qualitativa), que o
mais usual no contexto da psicologia humanista. Como
podemos caracterizar essa psicologia?

No pressuposto determinista, o ser humano

pensado como algum tipo de mecanismo. Tudo que
ele faz, assim como tudo que lhe acontece, tem uma
causa determinante. A arte do atendimento consiste
em descobrir essa causa e intervir no sentido de
modific-la ou substitu-la por outra. As causas determinantes das condutas humanas podem ser internas
(alm de uma energia interna, compreendem-se as
cognies, representaes sociais, motivaes inconscientes, resduos da histria passada, por exemplo, que
do a essa energia sua direo); ou externas (estmulos
do ambiente fsico ou social, isoladamente ou em
configuraes complexas, que acionam e do direo
a uma fonte de movimento) (Baum, 1999). Dentro deste
pressuposto do determinismo psicolgico, o atendimento, para que seja eficaz, exige um olhar analtico

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PSICOLOGIA FENOMENOLGICA

Alm da inspirao fenomenolgica, existe nela

uma preocupao de aproximao com o mundo
cientfico. Enquanto pesquisa, ela deve comear com
um encontro com o fenmeno em alguma situao
concreta; isso corresponde coleta de dados de qualquer pesquisa cientfica. Pode ser feita sob a forma de
entrevistas, observao participante ou pesquisa de
interveno, por exemplo. O pesquisador recolhe informaes no apenas a partir de sua reflexo pessoal sobre
sua experincia enquanto expressiva da experincia
comum da humanidade (como acontece na fenomenologia filosfica); recolhe informaes sistematicamente, entrando em alguma situao previamente
escolhida ou de alguma forma planejada. Desde o acesso
a esses dados da experincia subjetiva ou a essas
vivncias, o enfoque j fenomenolgico, e os dados,

A grande questo aqui : seria vlida essa

psicologia fenomenolgica? Conseguiria ela ir alm de
um arremedo de cincia? E, alm disso: que contribuio
ela poderia trazer para a prtica psicolgica? Respostas
a essas perguntas requerem um retorno psicologia.

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da situao. Este olhar configura-se como um diagnstico. A partir dele, uma estratgia de interveno
montada para dirigir a ao teraputica para os fins
visados: uma troca de causas determinantes. As pesquisas, quando esto a servio dessa forma de trabalho
com pressuposto metodolgico determinista, visam
estabelecer ligaes genricas de causalidade (para
esclarecer o que se passa nos casos particulares e orientar a interveno), ou ento visam quantificar a distribuio de determinado fenmeno em um determinado
campo (orientando decises no plano de uma poltica
de sade mental, por exemplo). Em ambos os casos so
pesquisas voltadas para prticas de interveno controladora. Quando se trata de pesquisa bsica, ela ainda
assim visa instrumentalizar a interveno, fornecendo-lhe uma base remota mais segura, ou ento, e em
qualquer caso, concebe o conhecimento nos moldes
de um acmulo de informaes quantitativas.
O pressuposto humanista da autonomia diferente. Nele o ser humano no visto como simples
resultado de mltiplas influncias, mas como o iniciador
de coisas novas. A pessoa no vista principalmente
como efeito de causas anteriores modificveis, mas
como um ser desafiado pela vida e chamado a responder
criativamente (Merleau-Ponty, 1996; Frankl, 1989). Isso
quer dizer que se supe que o ser humano tenha algum
poder sobre as determinaes que o afetam. O trabalho
psicolgico consiste fundamentalmente em oferecer
um contexto dialgico no qual a liberao desse poder
seja promovida. Aposta-se na autonomia crescente da
pessoa e na fecundidade de uma relao humana honesta para promover essa autonomia. A autonomia entendida como a capacidade que o ser humano tem de
orientar sua prpria vida de forma positiva para si
mesmo e para a coletividade.

M.M. AMATUZZI

98

Nessa perspectiva, o atendimento no se baseia

em um diagnstico, mas na afirmao de uma tendncia
inata e criativa ao crescimento, e no concebido como
uma interveno direcionada a efeitos especficos, mas
sim como uma relao libertadora dessa tendncia na
pessoa. A qualidade dessa relao adquire importncia
capital, pois a partir dela que a capacidade de ver
claramente e de orientar a prpria conduta por parte da
pessoa que se relaciona com o psiclogo vai se
estabelecendo. A palavra diagnstico ainda pode ser
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til, mas agora com uma compreenso abrangente, que

se constri juntamente com o cliente e a servio dele,
ao longo do atendimento, e que inclui uma viso de
seu modo de ser, da natureza da situao e tambm
dos rumos que poderiam dar um sentido positivo
dinmica da vida.
As pesquisas que esto a servio desta forma
humanista de atendimento so principalmente qualitativas, descritivas de vivncias subjetivas, buscando
explicitar seus significados potenciais em relao a
algum contexto e habilitando o profissional com uma
viso mais ampla do ser humano, pois isso que o
torna mais apto a oferecer aquela relao libertadora.
Quanto pesquisa bsica, ela tende a fornecer uma
base mais segura para um conhecimento do ser humano, conhecimento este que no concebido como acmulo de informaes quantitativas, mas como compreenso cada vez mais abrangente dos significados
envolvidos e dos contextos.
Voltemos ento para aquelas perguntas sobre a
pesquisa fenomenolgica em psicologia. Na linha dos
pressupostos deterministas, a pesquisa fenomenolgica
seria apenas de ajuda indireta e secundria. J na linha
dos pressupostos humanistas e existenciais, ela essencial e primria, enquanto as pesquisas quantitativas so
de ajuda somente indireta e subsidiria. Pode-se dizer
que o tipo de pensamento mobilizado na pesquisa
quantitativa, bem como na pesquisa de causa e efeito,
de mesma natureza que o exercido na interveno de
pressuposto determinista. Paralelamente, o tipo de
pensamento mobilizado na pesquisa fenomenolgica
de mesma natureza que o exercido na interveno de
tipo existencial humanista. Existe uma consistncia
interna nos dois modelos, envolvendo interveno e
pesquisa. No entanto, as palavras instrumento e interveno servem mais ao modelo do pressuposto
determinista, enquanto no modelo humanista as palavras compreenso e relao dialgica so mais convenientes. A pesquisa fenomenolgica no instrumentaliza o profissional, mas qualifica-o para uma melhor
atuao, com a possibilidade de uma compreenso mais
ampla.
Ser que essas consideraes, vlidas para a
psicologia fenomenolgica em geral, aplicam-se
tambm ao quarto sentido elencado anteriormente, na
sua forma humanista que estamos agora consideran-

do? A resposta ser positiva se levarmos em conta que

a prtica psicolgica pode requerer mais que esclarecimentos de fundamentos, e pedir elucidaes de
experincias vividas em contextos bem especficos; s
assim o psiclogo estar mais familiarizado com certas
situaes e mais capaz de se relacionar compreensivamente e criativamente com as pessoas nelas envolvidas.
Alm disso, importa considerar que a profisso de psicogo constitui-se no contexto de uma formao cientfica (mais do que filosfica), por um lado, e por outro
lado o fato de que o psiclogo humanista trabalha principalmente ouvindo pessoas. natural, ento, que as
pesquisas partam de um ouvir sistemtico, concreto,
especfico, e no apenas um ouvir genrico, consultando
a experincia comum a partir da reflexo e propondo
generalizaes naturalsticas. A linguagem cientfica
pode trazer contribuies vlidas para o rigor do conhecimento que embasa a prtica. Nada disso, no entanto,
dispensa o psiclogo humanista de uma reflexo
filosfica mais aprofundada e que permita uma construo mais ampla de teorias, como ser ilustrado a seguir.
Passos da pesquisa e da prtica
A partir do exposto, quais poderiam ser os passos
de uma pesquisa psicolgica fenomenologicamente
conduzida? Vrias sequncias j foram propostas
(Amatuzzi, 1996; Macedo, 2000). A formulao apresentada a seguir visa ilustrar as consideraes anteriores.
1) Delimitar o objeto a ser estudado (o campo
da experincia) e o tipo de olhar pretendido sobre esse
objeto. Nesse tipo de pesquisa, falar em objeto e tipo de
olhar mais adequado que falar em objetivo geral e
objetivos especficos. A escolha e a formulao adequada de um campo e de um enfoque epistemolgico
so fundamentais para uma pesquisa relevante.

3) Em seu gabinete, o pesquisador ir proceder

anlise do que ele trouxe de seu encontro (muitas vezes

4) O passo seguinte da anlise a busca dos

eixos de significado de todo o material coletado ou
produzido. Na verdade, essa busca tem incio em passos
anteriores, mas aqui ela deve concretizar-se em algo
como uma lista de aspectos ou conexes significativas
que podem constituir respostas parciais pergunta da
pesquisa. comum haver, nesse momento, uma volta
ao material coletado para fundamentar cada um desses
eixos ou elementos significativos.
5) Toda a anlise caminha em direo a uma
articulao desses eixos em um texto unificado e consistente. Esse texto corresponde ao resultado da pesquisa,
ou sntese do material concreto, mas no ainda
concluso.
6) Com esse resultado diante de si, o pesquisador
inicia a construo de uma interpretao mais abrangente do fenmeno. Trata-se de elaborar uma possibilidade de compreenso que v alm daquelas situaes individuais ou particulares de onde partiu a
pesquisa, ou que se coloque em um plano mais abstrato.
Trata-se de construo de teoria: a concluso.
7) O ltimo passo, no menos importante, a
comunicao da pesquisa: encontro vivo com a comunidade cientfica (publicao, comunicao em congresso) ou com outro pblico interessado. Essa comunicao sempre uma recriao da pesquisa na interlocuo com outras experincias.
Passos anlogos a esses podem ser sugeridos
para a prtica profissional do psiclogo: delimitao do
mbito do trabalho juntamente com o cliente (pessoa
ou grupo), encontro com o vivido, apreenso global de
seu significado, explicitao dialgica dos eixos de
significado e dos significados potenciais, disponibilidade
a uma nova compreenso do todo e ressignificao ou
redirecionamento dos rumos de vida na prtica.
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PSICOLOGIA FENOMENOLGICA

2) O desafio seguinte o encontro concreto com

o fenmeno na sua alteridade (o onde e o como desse
encontro devem estar genericamente previstos no passo
anterior). Esse passo equivale ao tradicional ir a campo:
imerso e convvio. Aqui existem duas preocupaes
importantes: como o pesquisador vai facilitar ao entrevistado o acesso sua experincia vivida, e como ele
vai registrar esse encontro para posterior anlise.

ele est sozinho, mas em uma pesquisa colaborativa

ele pode contar com outras pessoas envolvidas com o
fenmeno para fazer essa anlise). Nessa situao, em
primeiro lugar ele procurar obter uma viso de conjunto de todo o material, conectando-se com seu sentido
global; isso pode ser feito sem escrever nada, ou pode
haver a elaborao de um texto com suas impresses
gerais, em uma tentativa de captar o essencial ou de
descrever o fluxo experiencial da entrevista.

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Referncias

Gomes, W. (Org.) (1998). Fenomenologia e pesquisa em

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Recebido em: 9/5/2007

Verso final reapresentada em: 3/8/2007
Aprovado em: 20/12/2007