tica.

Adolfo Snchez
Vzquez
Captulo I:

Objeto de la tica.

1.- problemas morales y problemas ticos

En las relaciones cotidianas entre las personas surgen problemas
como: debo cumplir la promesa x que le hice a mi amigo y a
pesar de que hoy me doy cuenta de que su cumplimiento hoy me
traera algunos prejuicios?
En estos casos como este se trata de problemas prcticos
(problemas que se plantean en las relaciones efectivas, de unos
individuos con otros que no solo afecta al que se lo plantean si
no a una segunda o ms personas) estos problemas pueden llegar a
afectar a toda una sociedad, o simplemente a un grupo pequeo como
un grupo de estudiantes.
En estas situaciones los individuos se ven en la necesidad de
modificar so conducta apegndose a ciertas normas, estas son
reconocidas como obligatorias. En el cumplimiento se dice que el
individuo acta moralmente y estas se dan en un ejercicio de
reflexin de esta manera una accin moral no es un comportamiento
espontaneo.
Todo esto forma parte de la conducta efectiva, que es diferente en
cada tiempo pero que siempre existe debido a que el hombre es un
ser social.
Este comportamiento practico moral pasa a ser terico moral (o
tico) cuando hay una reflexin sobre l. Y es ah donde surgen
los problemas ticos que son generales.
Pero hay que aclarar que la tica no resuelve problemas morales,
no le puede decir a un sujeto como actuar en cada situacin dada
decidir qu hacer en cada situacin es un problema terico tico
en cambio saber que es lo bueno es un problema general que la
tica tiene que resolver.

2.- El campo de la tica

Los problemas ticos son generales los problemas morales
desarrollan problemas concretos, pero la tica puede ayudar a
justificar cierto tipo de comportamiento moral, pero no hay que
dejar de ver que la tica no es una ciencia normativa, y no puede
perder su esencia terica.
La tarea fundamental de la tica es: explicar, esclarecer o
investigar una realidad dada produciendo los conceptos
correspondientes.

3.- Definicin de tica.

La tica se encuentra con una experiencia histrico-social con la
moral, y a travs de todas las morales que han existido trata de
determinar la esencia de la moral.
La tica es la ciencia o teora del comportamiento moral de los
hombres en sociedad.
La tica tiene como campo de estudio: el sector de la realidad
humana que llamamos moral.
Moral del latn mores: costumbre o costumbres
tica ethos: modo de ser o carcter.

4.- tica y filosofa

Al definirla como un conjunto sistemtico de conocimientos
racionales y objetivos acerca del comportamiento humano moral, la
tica nos presenta un objeto propio que se tiende a tratar
cientficamente.
En favor del carcter filosfico de la tica se arguye que las
cuestiones ticas han construido una parte del pensamiento
filosfico, es por eso que a lo largo del tiempo se ha tratado de
unir a la tica de la filosofa como antes estaba pero al mismo
tiempo se han refutado todos los intentos de unirlos al 100%
dndole a la tica el carcter de ciencia por tener un objeto de
estudio propio que es la moral vista desde un punto objetivoterico.

5.- la tica y otras ciencias

Por su objeto de estudio la tica se relaciona con una infinidad
de ciencias si no es que todas y principalmente con las ciencias
sociales como; la sociologa, historia, filosofa, ciencias
polticas, etc.

Y tambin se une con otras como la biologa creando la biotica lo

que es un tema muy delicado porque se trata de las normas morales
con relacin a otras formas de vida.

Capitulo II:

Moral e historia.

1.- carcter histrico de la moral

Si por moral entendemos conjunto de normas de accin destinadas a
regularlas relaciones de los individuos, el significado de ellas
varia con la poca histrica, as como unas sociedades remplazan a
otras las morales se remplazan por otras ms slidas.
La moral es un hecho histrico.
Este historicismo moral sigue tres direcciones:
A) dios como origen y fuente de la moral
B) la naturaleza como origen y fuente de la moral
c) el hombre como origen y fuente de la moral

2.-origenes de la moral
La moral surge cuando el hombre deja atrs su naturaleza puramente
natural, instintiva y tiene desde entonces una naturaleza social,
como reguladora del comportamiento de los individuos entre s.
Pero entre este lazo indispensable entre personas, no podemos
dejar de lado el vnculo que existe entre el hombre y la
naturaleza en su constante intento de dominarla.

3.-cambios histricos sociales y cambios de la

moral.
Con cada cambio de la sociedad se cambia la moral, y esto empez
desde la antigedad con los primeros pobladores cuando surge el
excedente de la agricultura, y se desatan las desigualdades. Y con
estas desigualdades se dio la sociedad esclavista que presentaba
dos morales: la de los hombres libres (que era la nica que se
tena por verdadera) que basaban su moral en las grandes doctrinas
ticas de los filsofos griegos en especial en las de platn,
Scrates y Aristteles. Y en su contraparte la segunda moral era
la de los esclavos que nunca llego a tener un carcter terico.
Seguido del esclavismo surge la sociedad feudal y su moral se
basaba en la teocentrismo, despus de esto surge la burguesa que

ya se basa en una moral individualista, dando paso a una sociedad

capitalista y en ciertos lugares socialista, que tienen morales
opuestas el capitalismo sigue con una moral individualista
mientras que el socialismo se distingue por una moral ms grupal.

4.- El progreso moral

La moral cambia con la sociedad, cambian los principios y las
normas morales de los individuos la concepcin de lo bueno y lo
malo as como lo obligado y lo no obligado de esta manera la moral
tambin tiene un carcter histrico,

Capitulo III:

La esencia de la moral

Entonces, tenemos una serie morales concretas que se han sucedido

entre si podemos intentar esta definicin para todas ellas: la
moral es un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente
que regulan la conducta individual y social de los hombres

1.- Lo normativo y lo factico

En la definicin anterior se plantean dos planos.
a) Plano normativo (ideal): constituido por las normas de accin
e imperativos que enuncian algo que debe ser.
b) Plano de lo factico (realidad) (conducta): o plano de los
hechos morales, constituidos por ciertos actos humanos que se
dan efectivamente es decir que son, independientemente de
cmo estimemos que debieron ser.
Al primero pertenecen las reglas que postulan determinado tipo de
comportamiento ama a tu prjimo como a ti mismo
Al segundo corresponden acciones concretas actos de respeto a los
padres
Uno no puede existir sin el otro, ya que toda norma al postular
algo que debe ser, apunta a la esfera de los hechos.

2.- Moral y moralidad

La moral efectiva comprende, normas o reglas de accin y tambin
los actos que se ajustan a ellas
Entonces partiendo de esto algunos autores han optado por darles
los nombres de moral y moralidad, la moral designara las normas,

y la moralidad hara referencia al conjunto de relaciones

efectivas

3.-carcter social de la moral

A moral tiene una cualidad social lo que quiere decir que solo se
da en la sociedad.
De cada conjunto de relaciones sociales insertadas en cada
individuo se anudan con el modo mismo de afirmar en cada poca su
individualidad tiene un carcter social al ser de manera diferente
en cada sociedad.
Aspectos de la cualidad social de la moral:
a) cada individuo al comportarse moralmente se sujeta a
determinados principios, valores o normas morales.
b) el comportamiento social es tanto de individuos como de grupos
humanos
c) las ideas, normas y relaciones morales surgen y se desarrollan
respondiendo a una necesidad moral.

4.- lo individual y colectivo de la moral

Como ya se ha estipulado lo individual y lo lectivo estn
ampliamente relacionados, la moral solo se da en sociedad, e
incluso al hablar de la conducta del individuo no estamos hablando
de una conducta individual el individuo se forma en sociedad., y
esta forja sus ideas morales.
Sin embargo todo individuo tiene su propia conciencia moral.
La moral implica una conciencia individual que interioriza las
reglas de accin, pero en el modo de reaccionar ante ellas, y de
afirmarse, la conciencia individual sufre la influencia de las
condiciones y relaciones sociales.

5.- Estructura del acto moral

Debido a que la moral se da en el plano factico y normativo hay
que buscar la esencia de la moral en ambos y el lugar donde
convergen es en el comportamiento del hombre real.
Un ato moral es un acto sujeto a la sancin de los dems
susceptible de aceptacin o de condena de acuerdo con normas pre
establecidas , y comnmente aceptadas, si un acto no puede ser
evitado por cualquier razn como una amenaza, deja de ser un acto
moral, y no se le puede juzgar moralmente

Aspectos del acto moral:

Motivo del acto moral, aquello que impulsa a actuar de una u

otra manera
Conciencia del fin que se persigue toda accin humana existe
cierta conciencia del fin, que sigue, o anticipacin del
resultado que se pueda alcanzar el acto moral implica la
conciencia del fin y la decisin de realizarlo pero esta
decisin a veces presupone varios fines. De esta maneara se
debe seleccionar un fin, y tomar la decisin de realizar ese
fin.
Conciencia de los medios para realizar el fin escogido
El acto mora se consuma en el resultado.
El acto moral supone un sujeto dotado de conciencia

El acto moral es una totalidad indisoluble de diversos aspectos o

elementos: motivo, fin, medios, resultado y consecuencias

6.- Singularidad del acto moral

Con ayuda de la norma, el acto moral se presenta como solucin a
un caso dado, singular. La norma que reviste un carcter general,
se singulariza as en un acto real. Aunque la norma aplique para
varios casos.

7.- conclusiones
1.- la moral es una forma de comportamiento humano que comprende
tanto un aspecto normativo como factico en dichas reglas
2.- la moral es un hecho social
3.-la moral exige a interiorizacin y aceptacin de las normas por
el individuo y estas son establecidas y sancionadas por la
sociedad
4.- El acto moral es una totalidad indisoluble de diversos aspectos
o elementos: motivo, fin, medios, resultado y consecuencias
5.-el acto moral forma parte de un contexto normativo que rige una
comunidad
6.-el acto moral consiente y voluntario, supone una libre
participacin del sujeto en su realizacin
Definicin de moral: es un sistema de normas, principios y
valores, de acuerdo con el cual se regulan las relaciones mutuas
entre los individuos, o entre ellos y la comunidad, de tal manera
que dichas normas, que tienen un carcter histrico y social, se

acaten libre y conscientemente, por una conviccin intima, y no de

un modo mecnico, exterior o impersonal

Captulo VI: la moral y otras formas

de conducta humana
1.-Diversidad del comportamiento humano.
El hombre tiene diversos tipos de relaciones con el mundo como
conocerlo. Y estas relaciones varan segn las necesidades del
hombre.
Cabe destacar que el mundo siempre lo ha relacionado el hombre con
un ser trascendente (dios).
Hay tambin una diversidad de comportamiento entre los hombres,
econmicas, polticas, jurdicas, morales, etc.
Todas las formas del comportamiento humano obviamente tienen un
mismo sujeto, el hombre real que se relaciona con el mundo y
dentro de una sociedad, y por pertenecer a un mismo sujeto son
ligadas a una poca y condicin histrica dada. Y esto nos lleva
nuevamente al hecho de que no existe solo un tipo de moral y que
segn su poca cambian las costumbres de la sociedad.

2.- moral y religin.

Entendemos por religin la fe o creencia en fuerzas sobrenaturales
o en un ser trascendente supra humano (dios) al que se haya
religado el hombre, la relacin hombre religin se caracteriza
por:
a) Sentimiento de dependencia del hombre con dios.
b) por la garanta de la salvacin de los males terrenos que se
ofrece en otro mundo.
Al ofrecer esto otro la religin acepta que el hombre tiene esos
problemas y trata de darles soluciones en otro mundo, es decir
renuncia a la transformacin para mejor del mundo terrenal.
Ahora hablaremos de la relacin moral-religin:
a) La religin entraa cierta forma de regulacin de
comportamiento humano, sea cierta moral
b) La religin se presenta como garanta del fundamento absoluto
(dios) de los valores morales as como de su realizacin.

La religin imprime un sello a la regulacin moral que sigue

vigente hasta nuestros das, y hoy vemos que cada da hay menos
hombres buscando el fundamento de la vida moral en la religin y
cada vez ms buscando ese fundamento en el hombre mismo.
3.- Moral y poltica
La moral regula las relaciones entre los individuos, y entre estos
con la comunidad.
La poltica comprende las relaciones entre grupos humanos (clases
pueblos o naciones), tambin comprende la actividad entre los
grupos sociales a travs de sus organizaciones especficas.
Los sujetos de la accin poltica son sujetos concretos dentro de
un grupo social determinado (clase, partido, nacin) y al actuar
polticamente estos defienden intereses, del grupo social.
La moral y la poltica se distinguen por:
a) Los trminos de las relaciones que se dan en una y otra son
distintos.
b) Por el modo distinto de estar los hombres reales en una y
otra relacin
c) Por el modo distinto de articularse en una y otra relacin
entre lo individual y lo colectivo.
La moral tiene un mbito que no puede extenderse a la poltica,
por ejemplo agredir a un pas pequeo y soberano, es moralmente
reprobable aunque el agresor se justifique por medios polticos,
de ah que estas dos formas de comportamiento humano deben quedar
relacionadas pero cada una con sus lmites.
Veamos ahora dos posiciones extremas entre las relaciones politomorales:
1) Moralismo abstracto: juzga los actos polticos con un
criterio moral, solo aprueba los actos que pueden ser
alcanzados por medios puros, los que no lastimen la buena
conciencia
2) Realismo poltico: es la tendencia legitima a hacer de la
poltica una esfera especfica y autnoma, ya ah no limitarla
a los buenos deseos

4.- Moral y Derecho

El comportamiento jurdico es l el que ms se relaciona con el
moral, ya que ambos se encuentran ligados a normas que regulan el
comportamiento humano
Rasgos comunes entre moral y derecho:
1) Ambos regulan las relaciones de los hombres mediante normas.

2) Las normas de ambos son imperativos (se exige que se cumplan)

3) Ambos tiene una misma necesidad social: regular las
relaciones de los hombres para que exista cierta coercin
social.
4) Ambos cambian con las sociedades y sus necesidades, el
contenido de su funcin social.
Diferencias entre moral y derecho.
1) Las normas morales se cumplen a travs de la aceptacin
intima del sujeto, las jurdicas no necesitan esa aceptacin.
2) La coactividad se ejerce en la moral de una forma interna (se
cumplen por conviccin nadie ni nada puede forzarte a cumplir
una norma moral) en el derecho su coactividad es externa (se
hace cumplir a pesar de que consideres ciertas normas
injustas)
3) Las normas morales no estn codificadas formalmente, las
jurdicas gozan de su oficialidad en forma de leyes.
4) La esfera moral es ms amplia que la del derecho
5) En virtud de que la moral es vitral en la sociedad nace con
ella desde la prehistoria, el derecho se da mucho despus se
da con la aparicin del estado
6) La moral no se all sujeta al estado, en una sociedad con
clases antagnicas puede existir ms de una moral, el derecho
es uniforme para todas las clases sociales

5.- Moral y trato social

Aparte de la moral y el derecho existe otra forma de
comportamiento social normativo, el trato social que tiene que ver
con la forma de saludar, de cmo atender a un invitado o a un
amigo, de vestir, etc. Y sus normas se les llaman de convivencia
(convencionalismos sociales)
Relaciones entre moral y trato social:
1) Al igual que la moral y el derecho, el trato social regula
las relaciones entre individuos
2) Las normas de la moral y el trato social, tienen que ser
obligatorias
3) El trato social no posee tampoco un mecanismo que obliga a
los sujetos a su cumplimiento
A diferencia de la moral las normas de trato social no necesitan
ser interiorizadas.
6.- Moral y ciencia
Planos de los Problemas de la relacin entre ciencia y moral

a) Respecto a la naturaleza de la moral, se trata de determinar

si cabe hablar del carcter cientfico de la moral. La tica
es la ciencia de la moral, las ciencias no sealan lo que las
cosas deben de ser si no lo que las cosas son y esto es lo
que hace la tica con respecto de la moral.
b) Con respecto al uso social de la ciencia, este plan habla del
papel moral del cientfico. Esto se refiere al papel de la
moral en la actividad del cientfico, en el ejercicio de su
actividad y en el impacto que tenga est en la sociedad.
En conclusin tenemos que la ciencia por su uso y las
consecuencias de su aplicacin, est ligada firmemente a la moral
pero la moral no puede recaer en el contenido de dicha ciencia.

Captulo V: Responsabilidad moral,

determinismo y libertad
1.- condiciones de la responsabilidad moral
Uno de los ndices fundamentales del progreso moral es la
elevacin de la responsabilidad de los individuos en su
comportamiento moral. Acto seguido se crea el problema de
determinar la elevacin de dicha responsabilidad y a su vez el
problema de la responsabilidad se all ligado a la necesidad y
libertad humanas pues solo si el sujeto tiene libertad de eleccin
se le puede ha ser responsable de sus actos. Por ello en un acto
hay que juzgarlas condiciones concretas para confirmar esa
libertad.
Cmo sabemos si esta libertad se da?
a) Que el sujeto no ignore las circunstancias ni las
consecuencias de sus actos (conciencia)
b) Que la causa de sus actos este en el mismo no en otro agente
(libertad)

2.- la ignorancia y la responsabilidad moral

Si se necesita conciencia y libertad para juzgar, es evidente que
debemos eximir al que no posea estas caractersticas.
Cuando no se conoce las consecuencias y no se est obligado a
conocerlas solo as se le puede eximir moralmente de sus actos, y
la pura ignorancia no es motivo suficiente, hay normas que se
pueden y se deben saber.

La ignorancia de las circunstancias y consecuencias del acto puede

eximir de culpa pero solo cuando el individuo no sea responsable
de si ignorancia.

3.- Coaccin exterior y responsabilidad moral

La segunda condicin para hacer responsable de sus actos a algn
sujeto es que la causa del acto sea en el mismo y no en otro
agente es decir que no est sometida a una coaccin exterior si se
est sometido a ella el sujeto pierde el control de sus actos y se
le cierra el camino de la libre eleccin, realizando as un acto
no escogido ni decidido por l. En cuanto sucede una coaccin
exterior no es posible hacer responsable al sujeto de sus actos.

4.- coaccin interna y responsabilidad moral

Hay ocasiones en que se le puede eximir
coaccin interior es decir que viene de
seria el den cleptmano que roba por un
esta manera, en la mayora de los casos
razones extremas.

de culpa un sujeto por

el mismo, y un ejemplo
impulso irresistible, de
solo se le exime por

5.-responsabilidad moral y libertad

La responsabilidad moral requiere, como hemos visto la ausencia de
coaccin exterior o interior, o bien, la posibilidad de resistir
en mayor o menor grado a ella.

6.-tres posiciones fundamentales en el

problema de la libertad
1. Si la conducta del hombre se halla determinada, no cabe
hablar de libertad y por tanto, de responsabilidad moral.
2. Si la conducta del hombre se halla determinada se trata solo
de una auto determinacin del yo, y en esto consiste su
libertad
3. Si la conducta del hombre se halla determinada, esta
determinacin lejos de impedir la libertad es la condicin
necesaria a ella

7.- el determinismo absoluto (primer problema

de la libertad)
El determinismo absoluto parte de que en este mundo todo tiene una
causa.
Pero si todo est causado, Cmo evitamos actuar como actuamos? Si
lo que hago es resultado de otras acciones previas infinitas, de
este modo hasta mi voluntad est causada por circunstancias.

Este determinismo fue impulsado principalmente por el barn

dHolbach que deca que los actos humanos son solo eslabones y eso
es su tesis principal: todo se halla causado, la libertad no
existe.

8.- el liberalismo
Esta posicin dice que ser libre significa decidir y obrar como se
quiere poder hacer lo que se quiere, y poder no haber hecho lo que
se hizo de as quererlo.

Captulo VI: Los Valores

El acto moral entraa la necesidad de elegir entre varios actos
posibles. Esta eleccin ha de fundarse en una preferencia, esta
eleccin supone la preferencia de lo ms valioso, moralmente.
Podemos hablar de cosas valiosas y tambin de actos humanos, lo
son tambin los objetos naturales, el humano le da valor a las
cosas, como objetos naturales y como objetos naturales
humanizados, como joyera.

3.- definicin del valor

1. No existen valores en si como entes ideales o irreales sino
objetos reales que poseen valor
2. Solo se dan en la realidad humana y natural
3. Los valores requieren la existencia de ciertas propiedades,
que se consideren valiosas

4.- objetivismo y subjetivismo axiolgicos

El objetivismo seala que el objeto es valioso por ser el objeto
El subjetivismo que el sujeto que aprecia el algo valorado es el
que le da valor

Capitulo VII: La valoracin moral

1.- Carcter concreto de la valoracin moral
Valoracin: atribucin del valor correspondiente a actos o
productos humanos, la valoracin moral comprende estos tres
elementos:
1. El valor atribuible
2. El objeto valorado
3. El sujeto que valora

2.- lo bueno como valor

El acto moral aspira a una realizacin de lo bueno, pero, Qu es
lo bueno?
En cada sociedad cambia lo bueno, en los pueblos primitivos lo
bueno era la valenta y lo malo la cobardia

3.- lo bueno como la felicidad Eudemonismo

(Aristteles, tica cristiana)
Aristteles fue el primero en proponer que lo que buscan los
hombres es la felicidad y considera que la felicidad reside en el
ejercicio de la razn, pero tambin es necesaria ciertas
circunstancias: seguridad econmica, y libertad personal, (l
viva en una sociedad esclavista) la felicidad solo estaba
disponible para cierto grupo de personas, y no solo se exclua a
los esclavos, tambin a las mujeres.
La tica cristiana tambin propone que lo que se busca es la
felicidad, pero ellos plantean que la felicidad se da en un plano
no terrenal, en la vida eterna, como compensacin a la infelicidad
en la tierra.

4.- Lo bueno como placer hedonismo (Epicuro)

Ay que distinguir dos tipos de placer

Como sentimiento o estado afectivo placentero

Como sensacin agradable producida por ciertos estmulos

Cuando los hedonistas dicen que lo bueno es el placer, se refieren

a ambos sentidos, Epicuro dice que hay que buscar el mximo placer
pero no sensible, si no duradero como intelectual o esttico
Tesis fundamentales del hedonismo:

Todo placer o goce es intrnsecamente bueno

Solo el placer es intrnsecamente bueno
La bondad de un acto depende del placer que contiene

5.-Lo bueno como buena voluntad formalismo

kantiano (Emmanuel Kant)
Kant plantea que lo bueno debe ser algo incondicionado, sin
restriccin alguna
l dice que lo nico totalmente bueno es la buena voluntad los
actos puramente altruistas sin esperar nada a cambio.
Sin embargo esta percepcin de lo bueno es tan pura, que no es
aplicable para las sociedades, podramos decir que es ms avanzada
que la sociedad.

6.- lo bueno como lo til utilitarismo

(Jeremy Bentham, John Stuart Mill)
1. til para quin? El utilitarismo no se basa en lo til para
mi sin importar lo ventajoso que sea para los dems (egosmo
tico) ni tampoco en lo bueno para los dems sin importar
mis intereses, el utilitarismo sostiene que lo que se debe
hacer es lo til para el mayor nmero de personas, entre
cuyos intereses figuran tambin los mos
2. en qu consiste lo til? Lo til depende de las
consecuencias del acto independientemente del impulso a obrar
as. Mill sostiene que lo til es la felicidad del mayor
nmero de personas

Capitulo VIII: La obligatoriedad

moral
La conducta moral es una conducta obligatoria y debida; el agente
se halla obligado a actuar conforme a una norma o regla de accin
y a evitar los actos prohibidos por ella.
Toda norma es un deber.

1.- Necesidad, coaccin y obligatoriedad

moral.
La conducta moral se presenta como una conducta libre y
obligatoria.
La obligatoriedad no puede entenderse en una rgida necesidad
causal que no dejara cierto margen a la libertad.
Ya hemos visto que la responsabilidad moral se haya desplazada por
la coaccin exterior, la coaccin interior, y a la causalidad,
pero en este caso tambin se encuentra as a la obligatoriedad
moral.

2.-obligacion moral y libertad

La obligacin moral supone una libre eleccin, sin ella no cabe
exigir obligacin alguna.
No toda libertad de eleccin tiene moral.
La obligacin moral se presenta para determinar el comportamiento
pero solo soy obligado moralmente en cuanto que soy libre de
seguir ese camino o no o sea en cuanto puedo rechazar a otra va.

3.- Carcter social de la obligacin moral

El carcter social de la obligacin moral se basa en que esta se
presenta en una sociedad, la moral marca las normas, la obligacin
moral se apega a las normas, hoy la moral es creada por la
sociedad, el factor personal a la hora de elegir como actuar es
importante pero no se puede sustraer de un mbito social

4.-conciencia moral
El termino conciencia puede utilizarse en dos sentidos: uno,
general, el de conciencia propiamente dicha es el que encontramos
en expresiones como estas: pedro ha perdido la conciencia
El segundo sentido del trmino conciencia es el especifico de
conciencia moral, que es el que tiene expresiones como: mi
conciencia me dice

Pero la conciencia moral solo puede existir sobre la base de

primer sentido o sea el segundo sentido solo existe en las bases
del primer sentido.

5.-teorias de la obligacin moral

Se han dividido las teoras en dos grupos

Una recibe el nombre deontolgica (del acto, de la norma) del

griego deon, deber, cuando la obligatoriedad de una accin no
se hace depender exclusivamente de las consecuencias de la
accin o de la norma a que se ajusta
Y llmese teleolgica (egosmo tico y utilitarismo) de
telos, griego fin cuando la obligacin depende nicamente de
sus consecuencias

6.- teoras deontolgicas del acto

Estas teoras coinciden en sostener que el carcter especfico de
cada situacin impide que podamos apelar a una norma general para
decidir lo que debemos hacer. Por eso hay que intuir como actuar.
Sartre, sostiene
una posicin: la libertad es la nica fuente
del valor, que todos somos libres y rechaza toda ley norma o
regla, solo admite de gua a la conciencia

7.- teoras deontolgicas de la norma

Las teoras deontolgicas de la norma sostienen que lo que debemos
hacer en cada caso es ah de determinarse por normas que son
vlidas, independientemente de sus consecuencias
Para esto Kant divide los imperativos en:
Categricos: cuando declara que una accin es objetivamente
necesaria sin que su realizacin este subordinada a un fin o a una
condicin
Hipotticos: cuando postula una accin prcticamente necesaria si
la voluntad se propone cierto fin; por consiguiente supedita su
realizacin a los fines trazados como condiciones.

8.- teoras teleolgicas (egosmo y

utilitarismo)
Estas teoras ponen en relacin nuestra obligacin moral con las
consecuencias de nuestra accin, con el beneficio que puede
aportar, ya sea a nosotros mismo o a los dems.
1. Egosmo tico debes de hacer lo que te reporta el mayor bien,
independientemente de las consecuencias que tenga para los
dems

2. Utilitarismo haz aquello que proporcione un bien al mayor

nmero de personas

Capitulo IX: La realizacin de la

moral
Toda moral comprende un conjunto de principios, valores y normas
de conducta. Pero cuando tiende a regular las relaciones entre los
individuos se plasma en actos concretos en los que cobran vida
dichos principios, valores o normas.

1.- Los principios morales bsicos

Los principio morales cambian con cada moral, por tanto son
histricos ya que tambin se deben a su poca, estos se forjan en
los individuos de una sociedad a lo largo de su vida en su
prctica social y por circunstancias o experiencia obtenida, pero
los bsicos regularmente vienen desde la familia y estos son la
base de las relaciones entre los hombres. A este proceso donde
obtienen sus principios se le llama moralizacin

2.-la moralizacin del individuo

Como ya hemos visto el acto moral es libre y consciente pero
tambin est regido por la sociedad en cuanto a que el hombre es
un ser social, y su comportamiento no es algo espontaneo, es el
resultado de la formacin moral del sujeto, y en esto influye la
sociedad completa

3.-las virtudes morales

La virtud es en un sentido, capacidad o potencia propia del hombre
y, en un sentido especifico, capacidad o potencia moral, la virtud
entraa una disposicin estable o uniforme a comportarse,
moralmente en un sentido positivo; es decir a querer el bien

Capitulo X: forma y justificacin de

los juicios morales
1.- la forma lgica de los juicios morales

Los enunciados sobre la bondad o la maldad de actos la

preferibilidad de una accin o la obligatoriedad o deber pueden
esquematizarse as:

X es y (pedro es justo)
Es preferible x a y (es preferible mentirle a un enfermo que
decirle la verdad)
Debes hacer x, o haz x (debes ayudar a tu compaero)

2.- formas enunciativas, preferenciales o

imperativas
x es y enunciativa
La forma lgica es un juicio de existencia o factico, se registra
una propiedad objetiva, es decir se nos informa una propiedad de x
X es y = pedro es alto
Es preferible x a y preferenciales
Al llenar las incgnitas con distintos juicios morales podemos
darnos cuenta que estos tienen diferentes valores
Debes hacer x, o haz x imperativas
Expresa una exigencia de realizacin el juicio adquiere
caracterstica de mandato con el fin de que se cumpla algo