Scurt eseu despre anihilarea fluctuatiilor contiinei

Idealul budismului este Nirva, stingerea sau, n termenii yoga ai lui Patanjali, nirodha,
incremenirea, oprirea fluxului mental, stoparea automatismului gndirii spontane
concomitent cu nimicirea contiinei individuale (ahakra). Vreau n aceste scurte
consideraii s art faptul c nu att gndul, ca atare, ca i imagine conceptual, este cel ce
genereaz n ultim instan seminele karmice (saskra) i tendinele incontiente latente
(vsan), problema o constituie emoia care nsoete acel gnd. Aparent, coala yoga, ca i
budismul, nu face o distincie net ntre gnd i emoie, ele nu sunt nelese ca entiti
diferite, aa cum se ntmpl n psihologia occidental modern. Citta-vtti a lui Patajali nu
poate nsemna altceva dect gnd asociat cu emoii sau mintea (=citta) aflat n micare
circular. Fr o stare afectiv care s tulbure nemicarea substratului, altfel pur, al
contiinei, nu poate exista vtti, care literal nseamn vrtej sau form circular, iar
prin extensie, n context yoga, nseamn modificare, stare tranzitorie, fluctuaie
mental. Eu a mai aduga un termen: micare. Adic, n termeni occidentali, emoie.
Patanjali definete yoga ca fiind yoga-cittta-vtti-nirodha (Yoga-Stra, I,2), pe care eu
a vedea-o tradus alternativ n romn astfel:
Yoga este oprirea strilor tranzitorii/valurilor/vrtejurilor/formelor
circulare/strilor perturbatoare ale minii.
Aceste valuri sunt vitti, vrtejurile, adic nu att gndurile nsele i reprezentrile
mentale ca atare, ci gndurile asociate cu emoia. De altfel, emoie, etimologic, este
nrudit cu latinescul emovere. Idealul sistemului yoga este deci dezactivarea oricror factori
perturbatori, o aciune similar cu cea de nivelare complet a suprafeei unui lac ce se
petrece treptat dup cderea unei pietre. Spre deosebire de exemplul lacului, n cazul minii
umane, micrile ondulatorii circulare, vtti, ncetinesc treptat printr-o practic spiritual
adecvat, denumit generic abhysa, exerciiu repetat.
Eu vd strile tranzitorii ale
contiinei (modificrile minii, cum traduce C.Fgean), ca fiind dup caz, generatoare sau
nu de suferin (klia-aklia=imaculat-maculat), adic prezentnd sau nu potenial karmic,
dup cum se produce sau nu o identificare a individului cu acea form mental conceptual
care este gndul (i n genere cu o reprezentare mental oarecare, nu numai cu ceea ce
denumim noi n genere gndire conceptual, ci cu un coninut mental, noiune care ncearc
s traduc sanskritul pratyaya). n oricare alt stare [i.e. dect nirodha, oprirea sau
suprimarea, n care spiritul este stabilit n starea sa fundamental - svarpa], spune
Patajali la stra I,4, exist identificare cu strile tranzitorii ale contiinei. Aceast
identificare cu formele tranzitorii ale contiinei genereaz, printre altele, ceea ce noi numim
emoie.
Dac am traduce citta-vtti nirodha doar prin suprimarea modificrilor minii sau chiar
prin suprimarea formelor tranzitorii ale contiinei ar nsemna c idealul, att al sistemului
yoga, ct i al budismului (nirva) este extincia facultii de reprezentare nsi a minii
umane, ntruct orice reprezentare mental, ba chiar orice senzaie primar, este o form
tranzitorie. Astfel nct cel eliberat ar intra ntr-o stare asemntoare comei sau somnului
profund. Eliberarea, kaivalya (litt. separare) nu s-ar putea distinge de com sau chiar de
moarea nsi. n acest context, nu este deloc ntmpltor faptul c Patanjali nu a definit
obiectivul practicilor yoga ca fiind ncetarea oricrui coninut mental (pratyaya) , ci ca ca

pe o stare de ncetare a vrtejurilor minii sau strilor perturbatoare ale minii, ceea ce
nseamn tocmai ncetarea identificrii insului cu o form tranzitorie.
Pentru noi, occidentalii care studiem sistemul Yoga i vrem s ctigm i o nvtur
practic din acest demers, mi se pare important de subliniat faptul c nu gndul n sine sau
reprezentarea de orice fel este important, ct stare emoional asociat cu acestea:
mndria, ataamentul, aversiunea, teama, mnia, bucuria, tristeea, compasiunea,
senintatea, dorina, detaarea, invidia, altruismul. Care dintre acestea sunt sau nu emoii,
care trebuie s fie n final suprimate i dac este posibil sau chiar dezirabil aceast
anihilare care face obiectul ntregului tratat despre yoga al lui Patajali, este o discuie
separat. Intenia mea este doar aceea de a puncta faptul c orice traducere care se oprete
la oprirea modificrilor minii sau chiar la oprirea strilor tranzitorii ale contiinei este
mai mult dect incomplet. Modificrile, tranzienele, sunt de esena nsi a minii umane,
in n ultim instan de fiziologia ei. Eu cred c despre altceva este vorba n tratatul lui
Patanjali, scopul acestuia este ncetarea asocierii (syoga) dintre suflet si formele
tranzitorii ale naturii, nu ncetarea formelor tranzitorii nsele sau a reprezentrii mentale a
acestora.