Professional Documents
Culture Documents
Dicționar Mitologie Română (I.ghinoiu 2013)
Dicționar Mitologie Română (I.ghinoiu 2013)
Mitolo2ie
roman
Ion Ghinoiu
MITOLOGIE
ROMAN
DICIONAR
ION GHINOIU
81'374.2:39(498)=135.1
ISBN 978-973-45-0659-0
MITOLOGIE
ROMANA
DICTIONAR
,
ION GHINOIU
..........(9
2013
CUVNT NAINTE
locuiesc tttnurik: Helespontului i ale Pontului Euxin, Zalmoxis despre care vorbesc fiind doar un muritor - afost rob n Samos, i anume allui Pitagora ...3. n acelai
secol, Hellanicos i schimb lui Zalmoxis pn i etnia, fcndu-l grec care a artat
gefiJor din Itacia ritul initierii retigioase'. Herodot revine apoi asupra statutului de
rob al lui Zalmoxis: ... nprivinta luiZalmoxis i a locuinte: salesubterane nicieunu
I Manfred Lurker, Lexicon de Zei i Demoni. Nume, funcii, simboluri, atribute, Iraducere
din limba german de Adela Motoc, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999.
2 Ion Ghinoiu, Panteonul romnesc. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.
3 Herodot, Istorii, Iv, 95, citat din volumullui Sanie Silviu, Din istoria culturii religiei getodacice, Editura Universitii "AI. I. Cuza", Iai, 1995, p. 260.
4 Hellanicos, Obiceiuri barbare, citat din volumul lui Silviu Sanie, p. 260.
CUVNT NAINTE
resping cele spuse, dar nicinu le dau crezare prea mult; mi se pare, ns, c ela trit
cu multi ani nainte de Pttagota', Grecii, din dorina de a nu da prioritate tracilor
fa de ei n raport cu vechii egipteni, l-au fcut pe Zalmoxis sclavullui Pitagora pe
vremeacnd acesta nc nu se nscuse. n ceea ce privete panteonul, ei au lsat n
istorie i alte inexactiti despre traco-geto-daci. Depild, arheologii, istoricii religiilor
i paleolingvitii au demonstrat c grecii au preluat de la traci mai multe zeiti
crora le-au grecizat numele: Bendis devine Artemis, Sabazios devine Dionysos .a.
Faptul c Dionysos avea acelai cult n Grecia i Egipt, Herodot l-a considerat c
acesta era un zeu de origine egiptean, nu trac. Astzi, cnd se cunoate cu
certitudine c zeul Dionysos a fost preluat de greci de la traci, trebuie acceptat
ipoteza c au existat dou leagne de civilizaie anterioare strlucirii Greciei Antice,
unul african situat pe Nil i altuleuropean, centratn mare parte pe Balcani, Carpai
i Dunre, numit de arheologul american Marija Gimbutas Vechea Civilizatie
European i definit concisde aceasta ca o entitate cultural cuprins ntre 65003 500 i. Hr, axat pe o societate matriarhal, teocratic, panic, iubitoare i creatoare
de art care aprecedat societtile indo-euiopenizate'. Fcnd o sintez a descoperirilor
arheologice, inclusiv ale celordin secolul al XX-lea, savantul demonstreaz, pe baza
unor bogate i variate argumente interdisciplinare, c ntr-un vast areal geografic
din sud-estul Europei s-a dezvoltat, anterior civilizaiei antice greco-romane i a
mitului creaiei lumii de ctre Zeul- Tat indo-european, complexul cultural i religios
dedicat creaiei de Zeita-Mam neolitic. Opiniile ei, contestate de unii, aprobate
sau trecute sub tcere de alii, au meritul incontestabil de a individualiza i defini
civilizaia neolitic legat de uscat, de ruri, fluvii i alte ape continentalen raport
cu cea legat genetic de mare. Descoperirile sale au menirea de a vindeca sindromul
antichittii greco-romane, n sensul c, n ceeace privete istoria veche a continentului
european, totul vine i pleac, inclusiv panteonul carpato-dunrenilor, de la greci i
romani. Unul dintre specialiti care au reuit s depeasc purismul latin,
orientalistul romn Constantin Daniel, afirma c ...miracolul grec are la origine
influente ale Egiptului antic, aleasiro-babilonienilor i alefenicicnitor'. La acestea
se adaug influenele culturilor preistorice din bazinul Dunrii de Jos, de unde se
crede c ar fi cobort nii vechii greci'. Dup descoperirea arheologic a culturii
Schela Cladovei-Lipenski Vir care atest, printre altele, c acolo au trit cu aproximativ
Herodot, Istorii, rv 96, citat de Silviu Sanie, p. 261.
Gimbutas Maria, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n sud-estul european, traducere
Sorin Paliga, note i prefa de Radu Florescu, EdituraMeridiane, Bucureti, 1988, p. 49-50.
3 Constantin Daniel, Orientalia mitabilia, Biblioteca Orientalis, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 5.
4 Dicionar de istorie veche a Romniei, coord. D. M. Pippidi, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 312.
I
CUVNT NAINTE
CUVNT NAINTE
Peste veacuri s-au transmis i la greci Iliada i Odiseea 1 Din pcate, neatestarea scris
a panteonului geto-dacavea s alimenteze, n condiiile istorice cunoscute,
teribilul complex identitar(originea etnic, limba, teritoriul, culturaromnilor).
Versul, ritmul i melodia se ntlpresc mai uor n memorie i se pstreaz un
timp mai ndelungat. n legtur cu oralitatea tracilor, Aristotel scria c acetia i
versificau legile pentru a le cnta, iar oratorul grecTheopompos consemna c solii
cntau i acompaniaula instrumente cu coarde mesajele transmise. Strabon, mult
mai categoric, considera c muzica e n ntregime socotit trac i c nsui Orfeu
ar fi de aceast origine'. Originea trac a zeului Orfeu, considerat reformator al
doctrinei dionisiace, mare proroc, cntret, poet, doctor, inventator al scrierii i
literelornu a fost pus niciodat la ndoial de vechii greci.
Eficiena tehnicilor de transmitere oral a panteonuluiromnesctrebuie cutat
n mecanismele de funcionare ale culturilor orale i ale vechilor civilizaii care s-au
exprimat oral milenii n ir. n India existau, pn la organizarea nvmntulul
dup modelul occidental, coli de nvare oral pentru copiii castelor superioare
(brahmanii, rzboinicii i plugarii). Tradiiile de nvare oral n rile Romne
nainte de introducerea nvtmntului oficial au i ele unele elemente comune cu
cele din patria lui Gandhi. Sistemul de comunicare prin viu grai, prin gesturi i
semnale vizuale sau auditive era numit de romni gura satului. Expresia, astzi cu
neles peiorativ, mbina perfectnregistrarea i comunicarea oral a oricrei tiri,
calitate redat plasticde zicala Nu tie brbatul ce tie totsatul, cu pstrarea secret
a marilor taine, virtute subliniat de o alt expresie, Nici usturoi n-a mncat, / Nici
gura tiu-i miroase. Limba vorbit pstreaz multe subtiliti ale comunicrii orale:
a stricagura (tire neimportant, a vorbi degeaba); c-o jumtate de gur (tire
nesigur, ndoielnic); a pune lact la gur (tire secret); a nu avea gur (lips de
curaj de a spune ceea ce tii). Sistemul de memorare i comunicare gura satului
fcea i desfcea totul la nivel de aezare, aa cum astzi sistemele perfeclonate
de comunicare fac i desfac totul la nivel de stat i grupe de state.
Credina de altdat a romnilor n puterea cuvntului rostit, este evideniat de
obiceiul numitde etnologi jurmn t culimb demoarte. Pentru exemplificare extragem
cteva informaii nregistrate pentruAtlasul etnografic: Testamentul verbal se lsa cu
limb de moarte. Dac era o familie cu nelegere nu trebuiau martori (eica Mare,
jud. Sibiu); Cel ce trgea s moar chema pe toi ai si defa i lsa cu limb de
moarte anumite dorine (Muntenii de Sus, corn. Tanacu, jud.Vaslui); Cuvntul pepatul
i iconic
----------------
1 Cultur i filosofle indian n texte i studii, 1,Traducere din limba sanscrit de Theofil
imenschy, Ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de Cicerone Poghirc, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti,
1978.
Drmba, Ov., Istoria Culturii i Civiizatie', voI. III, Editura Saeculum 1.0 i Editura Vestala,
Bucureti, 1998, p. 381-382.
2
CUVNT NAINTE
demoarte era sfinenie. Nu mai trebuiau martori (Nicoreti, jud. Galai): Acestfel de
a lsa motenire copiilor era mai mult dect un act scris (Stnia, jud. Neam):
Motenirea se lsa prin viu grai (Snpetru Almaului, corn. Hida, jud. Slaj); Prin grai
demoarte (Racovi~a, corn Polovragi); Nu sefcea n scris ca astzi. Se respecta vorba
(lgoiu, corn. Alunu. jud. Vlcea); Cel care trgea s moar lsa ultima lui dorin sub
form de spus (Ldeti, jud. Vlcea) .a.
lnvatul oral la coala traditiei avea, asemntor colii contemporane, bazat
pe scris, metode ingenioase i deosebit de eficiente de memorare. Printre altele,
acesta se baza, precum vieuitoarele, n special psrile, pe cntatul mesajelor.
Cuvintele i versurile practicilor magice, farmecelor, descntecelor, colindelor,
cntecelorde leagn, tririlor sufleteti (dotnele) sunt i astzi cntate. Unele activiti
economice, precum btutul sumanelor cu coatele, se desfurau, la data anchetei
efectuat pentruAtlasul etnografic, n ritmul cntului (Mrti, jud. Bacu; Cavadineti,
jud. Galai). Printexte ritmate i cntate se realiza i educaia copiilor. Cnd prinii
i dojenesccopiii care greesc pentru c nu ascult sfaturile lor, pot fi auzite formulri
de tipul: i-am cntat de attea ori; i-am cntat i ti-aiascultat .a.
Romnul se adreseaz diviruttlor adoratecu propria-i voce, dar i cu glasul acestora,
reprodus la instrumente special inventate: toaca de lemn, care imit vocea divinitii
fitomorfe: buhaiul din cetelede colindatcu Pluguorul, care reproduceglasul divinitii
taurine; surla din ceata junilor braoveni, care imita glasul porcului, reprezentare a
spiritului grului .a. Nu lipsit de interes este i constatarea c dou mari comori
spiritualeale carpato-dunrenilor, Panteonul i Cartea romneasc a morilor, au fost
transmisepeste milenii pe cale oral i, n mare parte, princnt. Fr a fi fost vreodat
scrisesau cioplite n piatr, acestea au supravieuit pn sprevremurile contemporane,
panteonul romnesc pn la aceast apariie, datorit memorrii.
Tradiiile orale consemnate de etnografi i folcloriti n ultimele dou secole,
inclusiv informaiile nregistrate de ancheta efectuat pentru Atlasul Etnografic
Romn, au reprezentat principala surs de documentare. Caracter de folclorau avut
i primeleinformatii scrise despre religia geto-dacilor lsate de Herodotn sec.V Hr.
Vorbind despre Zalmoxis i Gebeleisis, de credina n nemurire a geilor; de trimiterea
unui sol cu diferite mesaje la zeul adorat prin aruncarea acestuia n sulie, de
ameninarea unei divinitii pluviometrice cu sgei trase spre cer cnd aceasta
fulger i tun, Herodot precizeaz adesea sursele orale ale informaiilor folosite:
.
Aa
cum amaflat ...;Nici nu resping cele auzite, dar nicinu le dau crezare prea muJtI.
Hellanicos este, n acest sens, cnd scrie c ceea ce a aflat el despre Zalmoxis i
Gebeleisis i mai explicit: Povestesc unii c Zalmoxis afost rob alluiPitagora ... 2. Se
CUVNT NAINTE
10
CUVNT NAINTE
fi, dup vrst: tineri (Snvsi, Dragobete, Nvalnic, Sntoader, Sngiorz), maturi
(Sntilie, Smedru) i btrni (Mo Andrei, Mo Nicolae, Mo Ajun, Mo Crciun).
De la alt strvechi nceput de an calendaristic, echinociul de primvar, se desfoar
ipostazele calendaristice ale Zeitei-Mum, Dochia, grupate i ele n trei generaii:
Zeite-Fecioat (Snzienele, Drgaica, Lzriele, Ielele, Fata Pdurii), Zeite-Mum
(Maica Precista, Maica Domnului, Muma Pmntului, Muma Pdurii) izeife-Btrne
(Sfnta Vineri, Varvara, Dochia). Cu aceste nume, ele i mai fac apariia n peisajul
spiritual contemporan, cndsunt invocate pentrurezolvarea unor probleme presante:
Paparuda i Caloianul n verile secetoase; Maica Precista, Snnicoar pentru cstoria
fetelor; Snvsi i Sntandrei pentru aflarea ursitei etc. Lor li se aduc ofrande,
adesea sngeroase (porcul la Crciun, mielul la Sngiorz, berbeculla Smedru), iar
n zilele lor de celebraresunt mai temute ca sfinii din calendarul cretin. Fr s se
mai numeasc zei i zeie ca n Antichitate, ele conserv elementestrvechi, realitate
etnofolcloric careva fi ilustrat devolumele din colecia Panteonul romnesc, iniiat
i publicat de Editura Univers Enciclopedic Gold.
Sufletul invizibil i intangibil, trsturi eseniale alesacrului, face i elparte, asemntor
altor reprezentri mitice, dinpanteonul romnesc. Omul intr npanteon, lng divinitatea
adorat, cu sufletul, nu cu trupul. n drum spre nemurire, acesta viziteaz mai multe
adposturi: casa copilului (placenta), trupul, casa, satul etc., n lumea de aici; sicriul,
mormntul, cimitirul n lumea de dincolo. Pentru a aflaelemente suplimentare despre
realitatea care se gsete pretutindeni i niciunde, dicionarul i descrie i definete
crrile strbtute n existent, ntre leagn i mormnt, n preexistent. de la celula ou
la fptura om, i n postexistenf, de la veacul de om la veacul vecilor.
Dovad a vechimii lui, panteonul carpaticare legturi cu cel greco-roman, dar i
cu altelemai ndeprtate, cumar ficelal Indiei antice. Adesea, pe pmntul carpatic
zeiiindieni se numesc i i ndeplinesc atribuiile celor din India: zeul Universului
Shiva, n colindul de Crciun Siva sau iva, zeulpluviometric Rudra, n ceremonialul
Paparudei, zeul morii lama, invocat n unele expresii romneti cu sensul de moarte
(a dalama n psri, n vite) i altele.Vaca, animalul sfnt sacrificat de vechii indieni
la ospeele lor funerare, este amintit cu aceeai funcie n cntecele funerare din
Cartea romneasc a morilor. Astfel, Zorile, zeie ale destinului, sunt rugate s-i
dea rgaz defunctului s pregteasc ospul funerar, inclusiv marelesacrificiu, vaca:
... s nu v pripifi / S mi-I pribegifi/ Pn s-ot gti / Nou cuptorele / Pentru pinicele,
/ Nou bUfidevin, / Nou derachiu, / Nou cuptorele / Pentru m1iele / i de-o vac
Cu coarnele ntoars, / Cu ffele gras, / Tiat pe mas / Dela el de-a acas ... 1.
gras /
Turc
sau
sori
(feminine de la taur
muzical,
11
CUVNT NAINTE
bour), Brezaie .a., apareca substitutal Zeiei neolitice caremoare i renate simbolic
la Crciun i Anul Nou.
Literatura sumerian, scris pe lut nc de la nceputuldomniei regelui Meselim
din Ki (circa 2600 Hr.), ora ce se aflala aproximativ 13km est de viitorul Babilon'
ofer numeroase chei de dezlegare a enigmelor panteonului oral romnesc. Din
textele istorice, administrative, lirico-religioase i mitologice, a fost ales, ca
exemplificare, un descntec de exorcizare a sumerienilor i babilonienilor a crei
tehnic este identic cu cea din descntecele vechi romneti: depistareaagentului
purttor al boliipersonificate i apoi alungarea hotrt a acestuia. n descntecul
sumerian de durere de dini, suferina este atribuit viermelui introdus sub dini de
zeul Ea: - Care-i hrana brzit mie? / Ce voisuge cnd voi fi j1mnd? / - O s-ti
dau smochina ce s-a copt/ i caisa ptguit bine. / - Ce s fac doar cu smochina
coapt / i caisa prguit bine? / Pune-m, d-mi voie mie, / Colo-n dinti i n gingie,
/ Snge vreau s sugdin dinti / i s roddin rdcini gingia! Dup mplinirea dorinei
viermelui-boal urma izgonirea acestuia: Pentru c aa giita-i, vierme, / S mi te
loveasc zeul Ea/ Cu puterea mare a minii sale!. Citm, pentru comparaie, un
descntecromnescde deochi, n care suferina este scoas din corp nu de zeul Ea,
ci deVaca neagr: Fugi, deochi, / Dintre ochi, / C te ajunge Vaca neagr / Cu coarnele
s te sparg / S te azvrle peste mare/ n pustiu, / n deprtare", Componenta
psihoterapeutic a descntecului romnesc este asemntoare cu tehnica sumerian:
depistarea reprezentrii mitice care aduce suferina, scoaterea acesteia din corp
pentru a fi alungat ct mai departe. Spre deosebirede descntecul sumerian, care
se ncheie cu formula Te descnt n numele Cerului, / Te descnt nnumele Pmntului,
romncele ncheiau tratamentul cuformula cunoscut: Leacul i babei colacu: Aceste
analogii culturale ntre cele dou ariiculturale, una consemnat pe plcuele de argil
i alta atestat de cercetrile de teren realizate de etnografi i folcloriti, pot continua
cu bocetele i jelaniile, cu farmecele, vrjitoriile i, mai ales, cu cntrile antifonice.
Pentru a stpni materialul documentarnecesar definirii i expunerii n scris,sub
form de dicionar, acesta a fost sistematizat dup criterii care au vizat divinittile
supreme n care au crezut carpato-dunrenii de-a lungul mileniilor. Generaliznd
informaiile pn la limita admis tiinific, operaie indispensabil pentrua surprinde
cei aproximativ zece mii de ani de cultur i civilizaie n bazinul Dunrii de Jos, am
mprit materia n trei complexe spirituale, dominate fiecare de cte o divinitate
adorat: Zeita Mam neolitic (8000
Hr. - 2500 Hr.): Zeul-Tat indo-european
,
1 TbIiele de argil. Scrieri din Orientul Antic, Traducere, prefa, cuvnt nainte i note
de Constantin Daniel i Ion Acsan, EdituraMinerva, Bucureti, 1981, p. 8.
2 ArturGorovei, Folclor i Jolcloristic, EdituraHyperion, Chiinu, 1990, p. 264.
3 Tbliele de argil. Scrieri din Orientul Antic, citat, p. 9.
12
CUVNT NAINTE
(2500 . Hr. - anul O); Fiul luiDumnezeu cretin, Iisus (anulO- ). Dup un alt criteriu,
modul n care oamenii i-au imaginat c arat divinitatea adorat, se poate aprecia
c europenii au edificat dou lumimateriale i spirituale inconfundabile: una neolitic,
geomorf, care are ca model de frumusee al divinitii adorate oul, i alta
antropomotf, caracteristic Epocilor Bronzului, Fierului i Cretinism ului, care are
ca model omul. Lumea mitic antropomorf a panteonului romnesc e uor de
neles, ntructn ea triete acum omenirea, lumea geomorf, neolitic, o cunoatem
prin proiecia n contemporaneitate a unor arhetipuri i reprezentri mitice ale
civilizaiei vechieuropene: oul i oala, lutul i aluatul, pntecele i grota, divinittile
mum (Muma Pdurii, MumaCaloianului, MumaPloii, Maica Precista), zeia pasre
n dubl ipostaz, dttoare de via, reprezentat de psrile de balt (rata, barza,
lebda) i de cele prdtoare de zi (gaia, corboaica, vulturul) i de noapte (bufnia).
Reprezentrile mitice ordonate dup vrsta, atribuiile i contextele rito-magice
ale srbtorilor i obiceiurilordin ciclulcalendaristic i din ciclulfamilial (naterea,
cstoria i nmormntarea) n care apar, sunt ilustrate cu imagini reprezentative
grupate n 30 de teme. n comparaie cu zeii i zeiele panteonului clasic grecoroman cioplitn piatr, chipurilefigurinelor i mtilor romneti sunt realizate, fr
excepie, din materiale perisabile: lut, aluat, lemn, vegetale, textile. nfrirea omului
cu natura, din care acesta i-a ales nu numai divinittile, ci i rude, prieteni i frai
simbolici, realitatebine exprimat de sintagma cretinism cosmic, a favorizat pstrarea
amintirii unorarhetipuri semnificative pentruistoria religiilor, cumar fi: geneza panteonului
exprimat n lut, lemn i aluat, nu n piatr; idealul de frumusee i perfeciune al
divinitii adorate, cu chip de om, care a generat dou lumi inconfundabile, una
geomorf (neolitic) i alta antropomorf (indo-european i cretin); btaia ritual
de dute-vino, micare arhetipal a creaiei i principiu de funcionare a primelor
unelte i instalaii tehnice ale omenirii (piua i pislogul, ciocanul i nicovala, glia
de pmnt i bul de semnat,acul); ascendentul Zeiei Mam neolitice n raport
cu Zeul Tat indo-european i cu Fiul lui Dumnezeu cretin i altele.
Reprezentrile miticeale panteonului romnescsunt definite prin cuvinteilustrate
cu imagini fotografice, icoane i desene grupate n dou cicluri: Veacul divin (ciclul
calendaristic), cu naterea i renaterea anual a divinitii i Veacul de om (ciclul
familial), cu naterea, cstoria i nmormntarea omuluide-a lungulctorvadecenii.
Pentru efortul de selectare a imaginilorcare ilustreaz momentele semnificative din
desfurarea celor dou cicluri mitice din arhive, biblioteci i colecii muzeale, autorul
mulumete cu mult cldur colegelor sale,Cornelia Belcin-Pleca i Laura Negulescu.
CUVNT NAINTE
14
Abur
Esen vital
pedic, Bucureti,
1996.
Adpost al Sufletului
15
AGHIU
Leonchescu
tipDirichlet,
Bucureti,
1972-1974.
Alegerea Craiului
Ceremonial al mortii i renaterii anuale
a *Sngiorzului, divinitate agrar substituit de gospodarul satului care a ieit
primul la arat, sinonim cu *Boii Sngiorzului, *Tnjaua, *Primul artor,
*Udtorii.
eresuri populare la
Bucureti,
Densuianu,
1976; Ghinoiu
Romne,
Bucureti,
1997;
Mulea
1.,
Cercetri
AlexeCaldu
Reprezentare mitic sezonier n *Calendarul popular care nclzete i purific
spatiul la echinociul de primvar,
sinonim cu *Alexie, *Mo Alexe, Alexa
Boje, *Ziua Petelui i *Ziua arpelui.
Dei btrn, A. C. pzete, clare pe cal,
*Soarele care, obosit de drumulparcurs
zilnic ntre rsrit i apus, ncearc s se
refugieze n ziua Dochiei (9 martie) n
trmurile de miaznoapte pentru a lsa
lumea fr lumin i cldur. La
Boboteaz, n nord-vestul Romniei, este
invocat de copiii colindtori care sun
din clopotei i bat din fiarevechi n timp
ce ocolesc casele i anexele gospodreti
s aduc roadebogate: Chiraleisa!!!/ Spic
de gru, / Pn-n bru, / Roade bune, /
ALEXIE
Man-n
mure).
eresuri populare de la
alXIX-lea: Rspunsurile
la chestionarele lui Nicolae Densuianu,
sfritul secolului
Editura Minerva,
Bucureti,
1976; Man-
oravia,
1881.
Alexie
Reprezentare mitic sezonier, patron al
care ierneaz sub pmnt,
n scorburi i sub scoara copacilor, sub
pietre sau n ape. A., care a preluat
numele i data de celebrarea Cuviosului
Alexie, sau Omul lui Dumnezeu din
Calendarul ortodox (17 martie), este
sinonim cu Alexe Boje (Moldova,
Bucovina), *A. Caldu (Transilvania,
Maramure), *Ziua Petelui (Transnistria)
i *Ziua arpelui. A. nclzete i descuie
Pmntul la 17 martie, n preajma
echinoctiului de primvar i l ncuie
dup ase luni, la 14 septembrie (Ziua
Crucii), n preajma echtnoctiului de
toamn. n Transnistria este considerat
sfnt fctor de minuni pe ape iar ziua
lui de prznuire nceput de an piscicol.
Spredeosebirede ceilali sfinti purttori
dechei aleanului, *Sngiorz i *Smedru,
care patroneaz cte un singur anotimp,
A. deschide i nchide de unulsingurvara
i iarna. Dumnezeu vznd ct de mult
sufer omul de pe urma insectelor le-a
strns pe toate n ziua de 14septembrie,
le-a ncuiat ntr-o lacr (lad) i l-a
vieuitoarelor
eresuri populare de la
Bucureti,
Densuianu,
1976; Man-
ALU AT
Oravia,
18
AN
A.-ul
(erpii)
AN NOU BIBLIC
ntmpin
AN NOU DACIC
Editura
Fundaiei
Culturale Romne,
1997; Mineiul pe septembrie,
EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984.
Bucureti,
An Nou Dacic
Scenariul morii i renaterii unei diviniti geto-dace peste care cretinii au
suprapusmoartea i renaterea Sfntului
Apostol Andrei. Timpul ritual de desfurare a scenariului (14 noiembrie 7 decembrie) cuprinde srbtori, obiceiuri, acte rituale 'i practici magice
dedicate lupului, totem al dacilor.
*Calendarul popular este structurat pe
dou anotimpuri: iarna patronat de lup,
personificare a ntunericului i frigului,
vara patronat de cal, personificare a
luminii i cldurii. ntre cele dou
diviniti zoomorfe indo-europeane,
*Lupul i *Calul, i atrii care msoar
timpul pmntenilor, *Luna i *Soarele,
sunt tainice legturi: lupul admir Luna
creia i cnt noaptea urlnd, calul
admir astrulsolarpe care l ajut s urce
zilnic, conform credinelor populare, de
la rsrit pn la zenit. Opoziia dintre
cele dou anotimpuri astronomice, iarna
i vara, i dintrelup i cal este exprimat
de obiceiul *Trbacul, Iujeul sau Goana
Cinilor practicat i astzi n a doua zi
dup Lsatul Secului de Pate prin unele
aezri din Muntenia. A. N. D. cuprinde,
printre altele, idea morii simbolice a
divinitii adorate (*Bocetul Andreiului),
21
AN NOU VITICOL
ospee nocturne(*Noaptea
Strigoilor, sau
Usturoiului), excese de mncare,
butur i distracie care amintesc de
orgiile antice, prepararea i consumarea
alimentelor (Turta de Andrei) i butu
rilor (*Covaa) rituale, credina c se
deschidmormintele i se ntorc spiritele
morilor, c vorbesc animalele, c se
prind farmecele i vrjitoriile, mai ales
celede aflare a ursitei etc.Patronii lupilor
sunt *Filipii, hait divin care ascult de
trei cpetenii: *Filipul cel Mare,
*Sntandrei (30 noiembrie) i *Snpetru
de Iarn (16 ianuarie).
Pzitul
Romne,
Bucureti,
An Nou Viticol
1997.
ARHANGHELI
Ana-Foca
Reprezentare mitic care deschide i
luna lui Cuptor, provenit din
amalgamarea atribuiilor a dou sfinte
cretine: *Ana i *Foca. A.-F. aduce n
luna iulie aritele solare care prjolesc i
usuc holdele i plantaiile viei de vie
(transilvania, Banat).
patroneaz
Andreiu
Ppu
Antonie
confectionat
Antanasiile
Reprezentri mitice celebrate la Miezul
iernii pastorale (16 - 17 ianuarie) care
poart numele amalgamat al Cuviosului
Antonie cel Mare i al Sfntului Atanasie
din Calendarul ortodox. Cei doi sfini
23
ARI C I
le
transport
de unulsingur: - i Dumnezeu
cefel de om i! Pe mine s-a priceput s
mfac aa de urt, parc-s unghem, i
acum vine s-I nv eu ce sfac! Nu tie
s fac nite dealuri, nite muni! Cum a
auzitvorbele ariciului, albina a i plecat
i i-a spus ntocmai lui Dumnezeu, care
aa a i fcut. Inteligena ieit din
comun a ariciului l ajut, n basmele
despre animale, s pcleasc cel mai
iret dintre necuvnttoare, vulpea, pedepsete lupul, ntrececerbulla fug .a.
vorbeasc
Arminden
24
AVRAMEASA
L DIN BALT
infecioas
romneasc,
gospodria
26
I din Balt
Demoncare i-a luat numele de la locul
unde obinuiete s stea,n apele st tute,
sinonim cu *Drac. Atac i neac n
special pe cei care noat noaptea, le
pune crceila mini i picioare, i trag la
fund i i las prad petilor.
Baba Coja
27
BABA DOCHIA
su, Dragobete. Dar, cum ncepe urcuul
muntelui, pornete o ploaie mocneasc
care nu a stat nou zile i nou nopi.
ngreunndu-i-se cojoacele n spate, le
dezbrac, cte unul pe zi, pn rmne
n ie sau cma. n alte legende D. i
dezbrac cojoacele din cauza unei clduri
toride. Dup unele legende, n drum spre
pune ea ar fi tors din furca inut n
bru firul *Mriorului. n ziua a noua
sau a dousprezecea, reducie simbolic
a lungimii anului de 12 luni, Dochia
moare mpreun cu turma din cauzaunui
ger nprasnic. 1hlpurilelor, transformate
n stan de piatr, numite, local,Oameni
de piatr, substana primordial a vieii
pe Terra, sunt identificate de localnicin
mai multe masive carpatice: Ceahlu,
Vama Buzului, Caraiman, Izvorul Rului
Doamnei, Retezat i Semenic. Conform
unor legende, Marte, suprat c i s-a
nesocotit puterea. mprumut ctevazile
friguroase de la fratele su mai mic,
*Februarie o rpune pe D., i o nghea
de vie. Dar, moartea B.-eiD.la 9 martie,
Mcinicii, n ziua echinociului de
primvar (stil vechi), nseamn naterea
pruncului Dochia. Peste trei luni, la
solstitiul de var, la *Snziene sau
*Drgaic (24iunie) aceasta devine zei
fecioar, peste alte trei, la echinociul de
toamn,
la *Sntmria Mare,
*Sntmria Mic sau *Maica Precista
zei mum, i, n sfrit, spre solstitiul
de iarn i echinoctiul de primvar, la
B.D., zei la vrsta senectuii, cnd
trebuie s moar i s renasc mpreun
cu timpul. n raport de metamorfozele
28
eresuri populare la
Bucureti,
Fundaiei
Bucureti,
Culturale Romne,
1997; Marian Sim. FI., Srb
1982; Rdulescu
Codin C., Mihalache D., Srbtorile
Cernui,
1903.
BALINA
Baba Oarba
Reprezentare
mitic feminin
Tipologie
muzical,
Bucureti,
1988.
Editura
Muzical,
la vrsta
a moilor i
Babii
strmoilor, n jocurilecopiilor. Nevz
toare i, uneori, mbrcat cu cojoc din Pcrsonificri ale suferinei provocat de
piele de oaie ntoars pe dos, B.O alearg creterea dinilor la copii alungai prin
descntec: ... Babii cu ncoibn, / Babii
i prinde cte un copildin lumea de aici
cu
mult plns/ i cufoc nestins. / Ieii,
pentru a-l lua cu ea n *Lumea de
/
Pierii!
/ Din cretetul capului ... (Oltenia,
dincolo, sinonim cu De-a Chimia, De-a
Muntenia,
Moldova).
Mija. Copilul care joac rolul B.-ei O.,
legatla ochi, caut s ating sau s rein
Niu Georgeta, Plante dinflora spontan
unul din copiii care se foiesc, gesticu utilizri n gospodria rneasc din
culeaz i cnt o melodie specific
Oltenia. Dicionar, Editura Helios, Craiova,
folclorului juvenil.
1999.
senectuii, reprezentant
Bab Btrn
Bal spurcat
ionale,
copert.
29
BARBA BOIERULUI
Barba Boierului
Barba Ogorului
1. Spirit al grului reprezentat de ultimele
spice
lsate intenionat
nesecerate pe
pentru a rodi n anul viitor.
Mnunchiul de spice legat la vrf cu fir
rou era cinstit cu sare i o bucat de
pine aezate pe pmnt, la rdcina
plantelor (Cmpia Romn, Moldova,
Iransilvania, Basarabia - zona Orheiului,
Cetatea Alb);
2. mpletitur triunghiular sau dreptunghiular a spicelor de gru fcut la
nceputul seceriului, sinonim cu Pieptenele. B. O. se pstreaz la icoan ca
hold
30
Butur Valer,
Enciclopedie de etnobotanic
romneasc,
pedic, Bucureti,
rneasc
cu utilizri
n
din Oltenia.
Barc Funerar
BARZ
luntraul
an. XXXIv,
1901,
nr. 5-7.
Barz
Pasre de balt, substitutal *Zeiei pasre
generatoarede via, simbol al fertilitii
i abundenei, care aduce pe coul casei
friori i surioare celor mici, sinonim
cu cocostrc. B., oaspete drag ateptat
cu nerbdare s soseasc primvara din
rile unde ierneaz, prevestete: timpul
(Dac berzele pleac din vreme, iarna va
fi grea, dac pleac trziu, iarna va fi
scurt i clduroas); belugul (Dac un
om vede mai multe berze primvara, va
face multe care de porumb); norocul (Se
crede c vafi marenorocn casape care
barza i face cuib); ursita (Oamenii care
vd o singur barz, zic c rmn singuri,
mai cu seam fetele i bieii tmn
necstoriii, Cine vede ntia oar
primvara o singur barz, zice c e semn
de moarte); incendiul (Dac se aprinde
undeva o cas, vestete oamenii prin
tocnitul cu ciocul lor) i altele. Este
invocat, imitndu-i glasul (tocnitul
ciocului) prin btutul lemnului cu degetul
i pronunarea formulei magice Doamne
ferete', pentru a alungasau a preveni un
ru de care cineva aude sau l vede.
Glasul divin al S.-ei este redat att de
btutul ritmic al unei scnduri cu unul
sau dou ciocane din lemn (*Toaca de
31
BAT-L CRUCEA
Bat-1
Crucea
Bihor).
Cuceu 1., Cuceu Maria, Vechi obiceiuri
agrare romneti, Editura Minerva,
Bucureti. 1988; Dumezil Georges, Zei
suverani ai indo-europenilor, Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1997.
Bieoi
Blatul
oale
blate,
Btaie Ritual
2000.
BTUTUL PARULUI
Bttur
(brdarul,
33
BTUTUL TOACEI
Instituia niei
34
BEN GA
1997.
Bt
Bucureti,
1999;
Niu
Georgeta,
BEIE RITUAL
Bucureti,
Densuianu,
1976.
Beie Ritual
Biseric
Adpost
BLAJINI
prisp
Blajini
Reprezentri
mitice ai oamenilor
primordiali, sau ai moilor i strmoilor,
celebrati primvara, la *Patele Blajinilor,
de obicein ziua de luni dup Duminica
Tomii, sinonimicu Rocmanii (Rohmanii,
37
BLND
38
Cartojan N.,
Crtile
populare n literatura
romneasc,
Romn,
Editura Enciclopedic
Bucureti, 1974; Evseev Ivan,
de magie, demonologie i
mitologie romneasc, EdituraAmarcord,
Dictjotiat
Bucureti,
n..
traitional romneasc,
Bucureti,
EdituraMinerva,
1989.
Blnd
Blaj
Zeu patern la vrsta senectuii n cetele
masculine de colindtori (*Clu,
*Brezaie, *Cerb, "Iurc), rol jucat de un
brbat mascat. B.-ul, personaj necuvnttor al cetelor de feciori, fertilizeaz,
B o C E
Dicionar,
Boadnicu
Trup nensufleit al zeului *Crciun,
substituit de un copac care moare
violent, prin tiere, i renate, printr-un
rit funerar de incinerare, la srbtorile
solstitiului de iarn, sinonimcu *Cloc,
*Butuc de Crciun. nAjunul Crciunului
brbatul tia un copac din pdure i l
aducea n cas. Seara, brbatul cu B. n
brae, femeia cu o tipsie ncrcat cu
mncruri de post i diferite fructe
(stafide, portocale, pere etc.) i copiii
ieeau cu toii n curte, la strejeru (parn
mijlocul ariei de care se lega caii la
treieratul grului). Acolo, dup ce se
puneape tipsia aezat pe strejeru o turt
n *Aluatul creia se gsea o moned de
argint, brbatul mulumete B.-Iui:
Dumnezeule, Dumnezeule, vin s cinm
cu belug, cunoroc, cu sntate i cu tot
ce ai dat! Revin n cas, ard puin B. pe
vatr, urmnd ca zi de zi, pn la
Boboteaz, s fiencinerat n ntregime.
Membrii familiei se aezau la mas,
mncaucte un cel de usturoi ca s fie
sntoi de-a lungulanului i tiau turta
sacr n maimulte buci: una pentru B.,
una pentruvite i cte una pentru fiecare
persoan din cas. Se considera c cine
gsete moneda de argint va fi norocos
n noul an. La masa din Ajunul Crciu
nuluise bea sau se gusta obligatoriu vin.
Bocet
Modalitate arhaic de a reaciona n faa
morii. Ceremonialul de nmormntare
ofer ndoliatului diferite posibiliti de
exprimare a durerii sufleteti care, dup
vechime, se grupeaz n trei forme de
manifestare: B. -tularhaic, form genuin
a suferinei nsoit de ipete, strigte,
vaiete, suspine, gesturi disperate; B.-tul
versijicat, care conine, printre altele,
motive folclorice cizelate i realizate
artistic; B. -tul nemrturisit, durere tcut,
interioar, cu adnc frmntare sufleteasc. Manifestarea suferinei sufleteti
provocat de moartea unei fiine dragi
este numit diferit de cei care o triesc
cu adevrat: cntec de mort (Transilvania), jelit (Moldova), B. (Muntenia). Ca
form specific de limbaj, B.-ele pot fi
exprimate n proz (Muntenia, sudul
Moldovei) sau n versuri cntate (Transilvania, Banat, Moldova). B.-tul arhaic,
care este specific regnului animal, se
nrudete cu B.-tul versificat i se deose39
BOCET DE POMENIRE
bete
Cartea
ceilali
participani
Bocet de Pomenire
Dialog purtat n cimitir, lng cruce, cu
*Sufletele morilor n zilele de comemorare a decesului (ase sptmni, un
an, 7 ani, smbetele moilor sau cu
prilejul morii unei rude, vecin, cons
tean). B.de P. mbrac forma unui dialog
n care rspunsul mortului se las atep
tat. B.de P. are, prin tehnica de realizare,
prin timpul i spaiul ritual n care se
desfoar, rol catartic, de liniti re a
sufletuluindoliatilor, Prin B. mortul este
informat despre tot ce s-a petrecut aici
dup plecarea lui, despre mplinirile i
nemplinirile membrilor familiei, despre
ceea ce i-a trimis (pomeni de tot felul), i
se solicit s-i povesteasc despre el i
lumea lui de acolo, i se cer sfaturi i
sprijin pentru depirea greutilor de
aici.
Bocet Versificat
Manifestare a durerii provocate de
moartea unei fiine dragi prin cuvinte i
melodii duioase, menit s-i dovedeasc
celui plecat dragostea i ataamentul
BOCET VERSIFICAT
o ;
41
Editura Muzical,
Bucureti,
1988.
Bocetul Andreiului
Secven a scenariului ritual de nnoire
a anului la moartea i renaterea lui
*Sntandrei, zeu adorat de strmoii
autohtoni ai romnilor, geto-dacii, care
a preluat numele Sf. Apostol Andrei.
Ppua, confecionat din crpe i
aezat pe lavit, substitutal anului mort,
era bocit de fete n noaptea de 29/30
noiembrie, *Anul Nou Dacic (Valea
Nistrului).
Crciunului.
BORDEl
tefnuc
P.V,
Cercetri folclorice
Iv,
pe Valea
1937.
Boii Sngiorzului
Scenariul morii i renaterii anuale a
zeului vegetaiei, substituit de primul
gospodar care a ieit primvara la arat,
sinonim cu *Tnjaua. Obiceiul poart
numele animalelor de tractiune, boii,
substituite de feciorii care duc pe umeri
jugurilempodobite cu verdea, legate
de telegua n care st zeul vegetaional,
rol jucat de cel mai harnic brbat din sat
(Maramure).
Bneanu T, Tnjaua, n Marm., 1, Baia
Mare, 1969.
Bonz
Bordei
Adpost
BORI
Bori
plantaiile de vii, numite B.-pivni,
constructiile de interes public cum ar fi Masc taurin n *Cetele colindtorilor
bisericile-B. i B.-Ie crcium, construc- de *Crciun, substitut al zeitei adorate
tiile cu important strategic. Urmele caremoare i renate mpreun cu timpul
unui B. crcium, de dimensiuni impre- calendaristic la solstiiu! de iarn,
sionanteau fost descoperite n anul 1964 sinonim cu *Boura, *Turca (sudul
pe valea Clmtuiului de Teleorman, la Transilvaniei) .
vest de vatra vechiului sat Balta-Lung.
Fochi A., Datini i eresuri populare la
Sunt atestate n Podiul Getic i Cmpia
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
Romanailor numeroase biserici B., cu
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
detalii interesante de construcie. Din
Minerva, Bucureti, 1976; Gherman rr,
planul monocelular, cu o singur nc
Tovriile de Crciun alecciotilot romni
pere, s-a dezvoltat B.-ul cu mai multe
dinArdeal, n AF, voI. V, 1939.
camere. Intrarea se face printr-un mic
adpost numit grlici, format din trepte
Barz
flancate de dou paturi spate n
Reprezentare mitic nfricotoare care
pmntul crutat, numite brgaie. Grlisperie copii n somn, sinonim cu
ciul, care unete, precum gtul omului, *Bonz, *Gndacul mortii. Apare n visul
interiorul de exterior, a generat prispa i copiilor sub form de femeie urt,
pridvorul casei romneti. Acoperiul, mnioas, cu dintii rnjiti, cu gura
chiar dac este construitdin lemnepeste cscat, cu buzele negre (local, este
care se aeaz pmnt, nu se sprijin numit i Buz-neagr), cu picioarele
niciodat pe nivelul de clcare al solului. butucnoase. B. este folosit ca amePeretii, lipiti cu pmnt, sunt construiti nintare i sperietoarea copiilor neasculdin brne iar pe ua i grinzile grliciului ttori: - Fugi de acola c te mnc Barza!;
abund motive ornamentale solare,
- Culc-te c vine Barza i te mnc!
cabalineetc. B.-ul este o comoar docu- Copilul speriat n vis de B. se descnta:
mentar pentruarheologi i etnologi, dar
... - Alelei, Barz mbarzat, / Barz
i pentru lingviti ntruct acesta a
nfocat, / Borz uricioas, / Borz
conservatmulte cuvinte autohtone, cert fiotoas! / La N. nu te duce, / Vacu nu-i
preromane: botdei, grlici, brgaie, scurta, / Zilele ttu-i ciunta, / Ci mi te
brn, vatr.
grbete, / i mi te pornete, / LaMarea
ceamare, / Este-un pete mare; / Aceluia
Niu N., Originea i tepattitiageografic a
veacu scurt-i / Zilele ciunt-i! / N. s
bordeiului, .Arh. Olt.", Serie Nou 1993,
rmie curat / Luminat, / Lamaica ce-a
nr. 7; Russu 1. 1., Etnogeneza romnilor.
dat-o ... (Bucovina).
44
1981.
BOU NSTRUAT
Bosorcoi
Nume oan al *Strigoiului viu care fur
mana holdelor i vitelor cu lapte pe timp
de noapte.
Bou nstruat
45
BOUR
podoabele de pe el i este
dus s se odihneasc. Cununa purtat pe
dup gt sau n coarne este agat pe
peretele grajdului sau al urii. Feciorii
mascai merg la ru unde i dezbrac
hainele de Draci i se scald n apa
sfinit cu o zi nainte de preot. Dup
scalda Dracilor se grbesc s intren ru
i ali membrii ai obtii cu convingerea
c vordeveni sntoi, voinici i norocoi
dac vor atinge apa n care s-au splat
feciorii din alaiul divin al B.1. Urmeaz
ospul cu mncare, butur, joc i voie
bun. Ceremonialul a fost atestat, n
diferite variante locale i stadii de
involuie, n ara Oltului, ara Brsei,
ara Haegului, Valea ibleului, Podiul
Trnavelor, Cmpia rranstlvaniet, zonele
Sibiu, Alba Iulia i altele.
Densusianu Ov., Graiul dinTara Haegului,
Socec, Bucureti, 1915; Gherman Tr.,
Srbtoarea boului sau Boulferecat, n
Mar., 1969; Mulea L, Cercetri etnografice
i defolclor, Editura Minerva, Bucureti,
1972.
Bour
BOZ
Vtaful
Bucureti,
1991.
Boz
Divinitate a vegetatie: cu chip de plant
din familia
Captioliaceae. invocat s dezlegeploile
n ceremonialul *Paparudei, s vindece
muctura de arpe i s alungefulgerele
pe timp de furtun. Tulpinile verzi sunt
odjdii divine mbrcate de persoana care
joac rolul zeiteipluviometrice, Paparuda,
ramurile uscate adunate de copii, femei
curate sau iertate devin ruguri funerare
aprinse n curi sau pe mormintele din
(Sambucus ebulus L.)
47
BRAD
Oltenia.
gosptxitia rneasc
Dicionar,
din
EdituraHelios, Craiova,
1999.
Brad
Arbore sacru al romnilorcare exprim,
prin cetina mereu verde, visulomuluin
48
Brad lanmormntare
Substitutal soului sau soiei postumela
moartea tnrului necstorit, sinonim
cu *Sulia i *SteaguL B.-ul mpreun cu
*Slpul (Crucea) de la cptiul mortului
alctuiesc o pereche simbolic n lumea
de dincolo. n zonele de cmpie locul
B.-ului este luat de un pom fructifer, de
obicei un mr sau un prun. Funcia de
miresau mireas postum a B.-ului este
BRAD LA NUNT
49
BRADO
Brado
Figurin antropomorf
modelat din
cu miere i miez pisat de
nuc, dat de poman i mncat
sacramental n ziua de *Mcinici, la
aluat,
50
uns
Tipografia Alexi,
Braov,
1882.
Brazd nierbat
Personificare a unei buci de pmnt
nierbat
de form ptrat sau
dreptunghiular, decupat dintr-un loc
curat i pus pe prag, la intrarea n cas,
pe mas sau pe fereastr, pe stlpulportii
sau pe streaina construciilor n ajunul
sau n ziua de *Sngiorz sau la alt
srbtoare a primverii pentru paza
maneicmpului i vitelorcu lapte,pentru
sntatea i belugul oamenilor. Local,
B.. se pune i la unele srbtori cu dat
mobil ale cicluluipascal: Pate, *Ispas,
Duminica Mare, *Rusalii. Dup trecerea
srbtorii B.. este reaezat n locul de
unde a fost luat, se pstreaz n cas ca
leac pentru lecuirea bolilor, se pune n
cuibul clotilor pentru a scoate ct mai
multi pui, se arunc peste holdele
BREHNELE
semnate etc. (Bucovina, Moldova,
Muntenia, Dobrogea, Oltenia).
eresuri populare la
vite i
Brndu
Bucureti,
Enciclopedic, Bucureti,
1999;
Niu
spontan
rneasc
cu utilizri n gospodria
din Oltenia. Dictionar, Editura
Brehnele
Spiridui
BRE I
broate i
gospodria
Brei
Personificare a plantei ierboase Mercurialis perennis L. din fam. Euphorbiaceae cu flori verzui i miros neplcut
care crete prinpduri umbrose i poieni,
invocat de femei n medicina i cosmetica popular, sinonim cu Buruian
Cineasc. n Vinerea Omanului (prima
zi devineri dup Lsata Secului de Pate)
mamele fetelor plecau seara, la scp
tatul soarelui,' pe mutete (dac era
necesar se nelegeau numai prinsemne),
s caute B.-uI. Cnd l descopereau,
puneau pine i sare pe el, ofrand
pentru Muma care l-a nscut, i l
smulgeau cu toat fora din pmnt.
Rdcina (rizomul) de B., care se spune
c ntr-un an crete un metru, era dus
acas i pus n ap. n Oltenia rizomul
lung al plantei era pus de fete i femei
tineren scald pentru creterea prului.
Dup scalda ritual acestea se fereau s
le vad Soarele.
Valer, Enciclopedie de etnobotanic
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Niu Georgeta,
Plante din flora spontan cu utilizri n
Butur
romneasc,
52
rneasc
din Oltenia.
Brezaie
a cetelor de colindat la
excesiv mpodobit, care joac
rolul divinitii care moare i renate la
sfrit i nceput de an, sinonim cu
*Capra, *Thrca, *Boria (Muntenia,
Oltenia, sudul Transilvaniei).
Masc tcut
*Crciun,
i eresuri populare la
alXIX-lea: Rspunsurile
lacbcstionatele lui N. Densuianu, Editura
Minerva, Bucureti, 1976; Gherman Tr.,
Tovriile de Crciun alefeciotiiot romni
din Ardeal, n AF, voI. V, 1939.
sftitu! secolului
Brusture
Plant Arctium lappa L. dinfam. Compositae ale crei frunze sunt odjdii divine
mbrcate
Enciclopedie de etnobotanic
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Niu Georgeta,
Plante din flora spontan cu utilizri n
Butur Valer,
romneasc,
BUHA I
gospodria
Bufni
Dicionar,
Zei neolitic
Bub
de Izdat
a *Morii i regenerrii,
substitut al zeiei Atena n Panteonul
grec, al zeiei Minerva n Panteonul
roman i mesager funest n *Panteonul
romnesc. Local, n inutul Nsudului,
este numit pasrea morilor. Se crede
c B., pasre prdtoare de noapte, cu
ochi mari i privirea fix, anun, prin
cntecul ei lugubru, sosirea iminent a
Morii. Dar, asemntor i altor vieti
oracol, ea prezice moarteaoamenilor, dar
i vremea bun sau rea, roadele bogate
sau srace.
Ghinoiu 1.,Lumea deaici, lumea dedincolo,
Editura Fundaiei culturale Romne,
Bucureti, 1999; Gimbuta Marija, Civilizaia
Marii Zeie i sosirea cavalerilor rzboinici,
Editura Lucreius, Bucureti, 1997.
Buhai
1. Plant (Lis tera avata) din fam.
Orchidaceae care crete prin pduri i
puni umede, substitut fitomorf al
B.-ului (taurului), zeu al vegetaiei.
Rizomul scos din pmnt este mcinat
i pus n trtele vacilor pentru ase goni
(mperechere). n inuturile Neamului
B.-ul pus n scald era invocat de fete
pentru a le face plcute flcilor.
2. Pies din recuzita cetei de Pluguor
folosit la colindatul de *Anul Nou care
imit
rgetul
taurului, strveche
divinitate agrar. B.-ul se confecioneaz
dintr-un vas de lemn (putin, donit,
cof) , mpodobitpe dinafar, creia i se
scot cele dou funduri. Una din gurile
vasului este acoperit cu o piele de ani53
BUNA VESTIRE
BUSUIOC
Busuioc
Plant ierboas
romneasc,
55
BUTEAN
AL IELELOR
Butean allelelor
BUZDUGAN
Niu
Georgeta,
Buzdugan
1. Spirit al grului adpostit de
mpletitura ultimelor spice recoltate n
timpul unei ceremonii agrare, numit
*Cununa Grului. Pentru pstrarea i
conservarea fertilitii grului de la o
recolt la alt recolt, romnii foloseau
dou tehnici magice: lsarea unui
mnunchi de spice netiate pe ogor
numit Barba Pmntului, Barba lui
Dumnezeu, Barba Popii, *Iepurele (inu
turile extracarpatice); tierea ultimelor
spice i pstrarea acestora sub form de
snop sau de mpletitur numit B.,
*Cununa Grului, Pean (inuturile
57
diferene
Herghelie
Romnia.
din opt
reprezentri mitice cu chip de om i
comportament cabalin care purific
spaiul n prima sptmn din postul
Patelui. Fiecare zi din sptmna C.lui
S. poart numele unui cal: Marea S.-lui,
Joia Iepelor, Vinerea S.-lui .a. Conductorullor, *S.-ul cel Mare sau S.-ul cel
chiop, este invocat de fetele nec
storite s le dea pr frumos, cnd scot
din pmnt *Homanul (Inula helenium
L.), plant folosit la scalda ritual:
Toadere, Sntoadere, / D cosi fetelor /
ct e coada iepelor! S.-it feciori frumoi
mbrcai n costume de srbtoare, cu
copiten opinci i cozi de caln cioareci,
intrau princaselecu eztori, luaufetele
la joc, zburau cu ele, le loveau cu
copitele. De frica lor, fetele nu prseau
casa n sptmna C.luiS. ca s mearg
la eztoare. C. lui S. puneau capt
eztorilor ncepute n noiembrie, la
Filipii de Toamn. De acum, ncepeau
muncile agricole iar tinerii trebuiau s se
odihneasc n nopile carese micoreaz
nencetat pn la solstiiul de var.
Tradiia a fost consemnat, cu unele
58
divin
format
zonale, pretutindeni n
Cal
1. Animal psihopomp n *Cartea rom-
CALENDAR POPULAR
Editura
Muzical, Bucureti,
1988.
Calea Rtcit
1. Motiv ornamental care red printr-o
linie erpuit sau ncolcit drumul
sufletului spre *Lumea de dincolo
desenat pe *Oalele de lut, modelat din
*Aluat, ncondeiat pe oule de Pati,
cusut sau tesut n rzboi pe piesele
textile. C.R. este, sub form de spiral,
cel mai cunoscut simbol al culturilor
neolitice dinspatiulcarpato-danubianopontic (Cucuteni, Gumelnita, Hamangia
etc.);
2. Denumire popular a constelaiilor
Ophicus i arpele. Pe C. R., care
erpuiete pe cer n toate directiile, ar
pi nelinitite sufletele oamenilor pc
toi n ateptarea Iudecii de apoi
(Neam).
Calendar Popular
Instrument de msurat timpul i de
planificare a activitilor economice i
cultice pe anotimpuri, luni, sptmni,
zile i momente ale zilei, sinonim cu
Calendarul Babelor. El se bazeaz pe
orologii cosmice (solstiiile, echinociile,
fazele lunare, rsritul i apusul atrilor
i constelaiilor) i terestre (bioritmurile
de reproducere ale plantelor i anima-
CALOIAN
60
urmeaz
Fundaiei
Bucureti,
Dicionar,
Culturale Romne,
1997.
Caloian
Efigie
divinitii
pluviometrice
din lut, crpe, paie sau
crengute de lemn, mbrcat cu hinue
i invocat s aduc ploaia (*Ploaia,
*Moaa Ploii, *Mama Caloiana, *Maica
CItoarea, *Maica Domnului, *Zna,
*Scaloiana) sau s o opreasc (Seceta,
*Mama Secetei, Tatl Soarelui, Sfntul
Soare, *Sntilie). C.-ul este un amplu
ceremonial n care figurina antropomorf
cu acelai numesubstituiefie o divinitate
pluviometric, fie un sol trimis la
confecionat
CALOIAN
CARTEA
MORILOR
Cartea Mortilor
momentul morii i nchiderea morTexte de iniiere a defunctului pentru mntului, n strns legtur cu celelalte
Drumul mitic care leag lumeade aicide pregtiri pentrunmormntare (aducerea
*Lumea de dincolo cntate de un cor i gtitul bradului, confecionarea crucii
feminin n momente i locuri semnifi- i sicriului, sparea gropii etc.). Drumul
cative ale ceremonialului funerar, care leag casa de mormnteste o lecie
final, de punere n practic a celor
sinonim cu Cartea egiptean a tnottilo:
nvate: i se arat, aa cum i-a spus n
i Cartea tibetan a mortilor. Mesajele
sunt transmise prin monologuri i Cntecele de Zori, unde i cum trebuie
dialoguri riguros formalizate. Sutele de pltite vmile (la podurile de peste ape,
versete cntate, unele de mare vechime fntni), unde i cnd s se odihneasc
(la rscruci ca s aleag drumul bun) etc.
i tulburtoare frumusee, sunt adresate
Textele
C.-ii M. se pot grupa dup
unor personaje mitice care locuiesc n
mai
multe
criterii: funcia, destinaia,
Lumea de dincolo: mortului strigat pe
nume (Ion, Vasile etc.) sau printr-un timpul i locul transmiterii mesajelor.
nume tabuu (*Dalbu de Pribeag), zeiIelor Locul iniierii prin expunerea mesajului
destinului (*Zorilor), sotului sau sotiei cntat este strns legat de secvenele
postume (*Bradul, *Suli~a, *Steagul), nmormntrii: se cnt n afaracasei (la
substitutilotmortului (*Stlpul, *Crucea), stlpul,pe prispa sau n jurul casei) i n
cas (la cptiul mortului), pe drum, la
adposturilor postume (*Lemnul sau
sicriul, *Pmntul), ZeiIei mortii n aducereabradului cobortdin munte; pe
ultimul drum, n cimitir. Timpul transipostaz de pasre de prad (*Gaia,
Corboaica) i antropomorf (*Zna miterii mesajelor este ales n raport de
momentul diurn (dimineaa, miezul zilei,
Btrn, *Moartea, *Maica Precista,
Maica Irodia), ghizilor ptovideritiali miezul noptii), de desfurarea celorlalte
(*Lupul, *Vulpea, *Vidra), vameilor, acte rituale i ceremoniale ale nmorrepereIor de orientare (*Salcia mpupit, mntrii (imediat dup nmormntare, la
confecionarea crucii, stlpului, sicriului
Mrul rotat), personajelor psihopompe
(*Calul, *Cerbul) i, n final, rudelor i spatul gropii, la gtitul mortului i
mortului din Lumea de dincolo. Ca aezarea lui pe lavi sau n sicriu, la
metode de expunere se folosesc: intrarea rudelor n curtea sau casa
descrierea amnunit a drumului mitic mortului, la aducerea braduluin sat, la
i a nfirii personajelor ntlnite;
gtitullui n curteamortului etc.) i, dup
fixarea cunotinelor prin repetarea nmormntare, dtmineata, la tmiatul
mormntului, la pomeni, la zilele
situaiilor cheieale cltoriei; comparatia
morilor, la moartea altui constean.
i opozitia drumului bun cu cel ru, a
prietenilor i neprietenilor. Iniierea Textele rituale, dei prezint unele
mortului se desfoar dup o sever elemente locale i zonale, sunt unitare
planificare a timpului scurs ntre din punct de vedere al mesajului: ele
62
CAS
Rspunsurile
la chestionarele lui N.
Densuianu,
Cntecul Zorilor
Bradului. Tipologie
muzical,
a mortii. O hermeneutic a
textului ritualfunerar, Centruljudeean al
Cas
Adpost
i asemnarea
63
CASA
C LIN
de Piatr
Adpost
al sufletului n *Preexisten,
sinonim cu sIel, loc, casa copilului,
placent. Urarea obinuit la nunt, C.
de P., nu are sensul propriu de locuin
Clin
CLUGRI
66
CALU
Clu
67
CPCUNI
Cpcuni
Cru
magie,
romneasc,
1997.
68
EdituraAmarcord,
mitologie
Bucureti,
Crindar al Pmntului
Plant parazit (Orobanche sp.)dinfam.
Orobanchaceae, cu tulpin dreapt,
frunze reduse la mici solzi i flori dispuse
n raceme terminale, cutat prin pduri,
uneori cultivat n grdini, care prevestete omului roadele pmntului.
Dac florile erau desela baz i rarespre
vrf, era semn c se va face multporumb
i putin gru i invers (Bihor).
al Pmntului
CNTEC DE PRIVEGHI
69
CNTECUL BRADULUI
car cine-i culcat? / Lucretia o rposat. / va fi sdit la o fntn sau va deveni ortac
car cine alearg? / Da maica-sa de mort, adic sotie a tnrului decedat,
i, pentru a rmne mereu verde, va fi
jalnic / Cu treiprescurele / S-i deie de
prnz din ele. / Luctetia din grai gria: / udat cu lacrimi de rudele mortului.
- Or te-alearg, or te las / C de mine Punctia funerar a bradului, de sot sau
eti rmas, / C-am mncat poame din sotie postum a mortului, este exprimat
Rai/ -am but ap din plai/ i mi-am fr echivoc de varianta nsudean
Cntarea Buhaului (buha este numele
gsit mai bun trai. / Noi fi cntm
cntecul, / Domnu-fiiertesujletu; Noi fi localal bradului tnr): ... Noi tot aa am
gndit/ C dup tine or veni / Colcatii
cntm cnteca, Domnu-fi ierte viata. Alte
motive cu semnificatie aparte pentru cu caii, / Nupopa cu ptaporii, / Colcarii
filozofia mortii la romni sunt "Patul cu steagu / Nu popa cu diacu / i-om
mortului, Oastea rtcit, Scrierea vedea steagu pe mas, / Nu buhau sus
numelor, Moartea i cucul, Strig moartea pe cas, / i-om vedea steagu-nstrutat, /
lafereastr, ..Mereoarele i altele.Arealul Nu buhau rdicat; / Ca-i fost vrednic de
de rspndire a C. de P. cuprinde trit, / Nu-n pmnt deputrezit. Varianta
Transilvania sudic (dinHunedoara pn gorjan, neegalat ca realizare artistic
n tinutul Trnavelor), Transilvania rs i simboluri strvechi de niciunalt cntec
funerar, publicat pentru prima dat de
ritean (valea Gurghiului, bazinul
superior al Mureului, tinutul Nsu Constantin Briloiu, ncepe cu ntrebarea
dului), Moldova de nord i de sud. retoric adresat bradului de femei la
Adesea, el se suprapune peste arealul aducerea de ctre feciori a acestuia n sat
bocetelor i chiar peste Cnteculzorilor. din munte: - Bradule, bradule, / Cin' fi-a
poruncit / De mi-ai cobort / De la loc
Brlea Ov., Folclor romnesc, I, Editura pietros / Laloc mltinos? / De la loc cu
Minerva, Bucureti, 1981; Ion H. piatr / Aiceacu ap? Urmeaz un lung
Ciubotaru, Marea trecere, Editura Grai i monolog prin care bradul relateaz n
Suflet- Cultura Naional, Bucureti, 1999. amnunime motivul tierii (jertfei) i
coborrii din munte, ademenirea lui de
Cntecul Bradului
feciorii trimii de *Dalbu de Pribeag i
Creatie desvrit n *Cartea rom- regretul repetat c a rsrit i a crescut:
neasc a mortilor care red dialogul
... - Mie mi-a poruncit / Cine-a pribegit /
purtat de un cor feminin cu sotul sau C i-am trebuit / Iarna la scutit, / Vara la
sotia postum a tnrului mort, substituit umbrit. / La mine-a mnat / Doi voinici
de un *Brad. Spredeosebirede variantele din sat / Cu prul lsat / Cu capul plecat,
de la sud de Carpati, unde bradul este / Cu rouapefaf / Cu ceafa pe brate, / Cu
amgit c va deveni tlpoi de cas,
berde la bru / Cu colaci de gru, / Cu
podea, indril, cprior la acoperi, n securipe mn / Cu merindepe-o lun. /
variantele transilvnene i se promite c Dac eu tiam, / Nu mai rsream. / Eu
Dup
70
CRSTNEASA
de-a fi tiut / N-a maifi crescut. / i ei
au plecat / Din vrsat de zori, / De la
cnttori / i ei au umblat / Vile cuftagi!
/ i munii cu brazii / Pn m-au gsit /
Bradul celpocit. / Pe mine m-au ales, /
Pe izvoare reci. / Pe ierburi ntregi. / Pe
crac uscat, / De moarte lsat. / Eicnd
auvenit /Jos aubcdinit, / Aungenucheat,
/ De-amndoi genuchii / i s-aunchinat.
/ Iar s-au sculat, / Cu securea au dat, /
Jos m-au dobort, / M-au pusla pmnt.
/ i eim-auluat, / Tot din muni n muni
/ Prin btduti mrunti. / Tot din vi n vi
/ Prin brazi tniunti. / Darei nu m-auluat
/ Ca pe alte lemne, / Ci ei m-au luat/ Tot
din vale n vale, / Cu cetina-n vale, / S le
fiu pe jale, / Cu poale lsate / A jale de
moarte. / Eu dac tiam, / Nu mai
tsteam, / Eu de-a fi tiut / N-a maifi
crescut. / Cnd m-au dobort, / Pe mine
m-au minit / C-au zis c m-or pune /
Zn lafntn / Cltori s vin. / -au
zis c m-o pune/ Tlpoaie la cas / S m
indrileasc / Cu indril tras. / Dar ei
m-au pus / La mijloc de cmp, / La cap
devoinic. / Cinii s-i aud, / A ltra pustiu
/ -a urla mortiu. / i s maiaud/ Cocoii
cntnd, / Muieri tnimind / i preoi
cntnd. / Ploaia s m ploaie, / Cetina
s-mi moaie. / Vntul s m bat, / Cetina
s-mi cad. / Ninsoarea s-mi ning, /
Cetina s-mi frng. / Eu dac tiam / Nu
mai tsieam, / Eu de-a fi tiut, / N-a
maifi crescut. / Ei cnd m-au tiat, / Ei
m-auimbunat / C ei m sdesc / Nu m
scuiesc. / i ei m-au minit, / C m-au
scuit, / Jos la rdcin, / Cu fum de
tmie / Mai pe la mijloc / Chii de
busuioc, / Tot mil i foc. / Sus la
CEAS BUN
Encic10pedie de etnobotanic
Butur Valer,
romneasc,
Enciclopedic,
Editura
tiinific
Bucureti,
Oltenia.
1979;
Niu
spontan
gospodria rneasc
Dicionar,
cu
din
EdituraHelios, Craiova,
1999.
Ceas Bun
Moment favorabil la naterea copilului
cndaparepecersteauacareiva cluzi
viaa pn la moarte. Aceast mreie
astral a existenei romneti este
exprimat de versurile mioritice, i la
moartea mea / Va cdea o stea!, de
credina ranilor din Brgan care, la
vederea pe cer a traiectoriei luminoase a
unei cornete, cred c a maimuritun om.
Btrnii legauviitorul copilului de ceea
ce i-a prezis *Ursitoarea, dar i de
mprejurrile naterii acestuia: timpul
nocturn sau diurn, poziia zilei de natere
n timpul sptmnal, lunar, sezonier i
anual. Zilele sptmnii i ale anului
favorabile pentru natere erau considerate duminicile i marile srbtori. n
ceea ce privete timpul diurn, se prefera
nceputul zilei, dup primul cntat al
cocoilor, ntre miezul nopii i ivirea
zorilor.
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne,
Bucureti,
1999.
Ceas Ru
Duh malefic care umbl, mbolnvete, Ceat de colindtori
la ru, pocete sau omoar pe Anturaj al divinitii caremoare i renate
cei care le ies n cale, sinonim cu Ceas simbolic la srbtorile solstitiului de
ndeamn
72
CELE NEPOMENITE
iarn (*Crciun, *Anul Nou). La nceputul
lunii decembrie, de obicei la Sf. Nicolae
(6 decembrie) se ncepea organizarea
C.-lor de feciori care urmau s colinde
la srbtorile de Crciun. Organizai pe
pri de sat, feciorii i alegeau un
conductor numit, de obicei, Vtaf, i o
gazd unde duceau o via comunitar
n perioada srbtorilor de iarn
(dormeau, mncau, petreceau, aduceau
lemne din pdure mpreun). C.-elede
C. pot colinda singure sau nsoite de o
masc zoomorf mbrcat de un fecior.
Masca, substitutul divinitii care se
desfat n anturajul su divin (ceata
feciorilor), moare violent, lovit cu
ciomagul, mpucat sau necat, la
ncheierea colindatului pentru a renate
imediat, mpreun cu timpul *Noul An.
Numele mtii este preluat, de obicei, i
de C. de C.: *Turca, *Cerbul, *Capra,
*Brezaia, Botita.
Adscliei
Pluguorul,
Iai,
1987;
N. Densuianu, EdituraMinerva,
1976; Herseni
rr, Forme
Bucureti,
strvechi
de
Editura
Bucureti,
1970.
Cel cu apca
Cernui,
1903.
Roie
Cele Nepomenite
Nume eufemistic dat reprezentrilor
malefice feminine care apar n nopile de
var, sinonime cu *Ielele, Cele Sfinte,
Dnsele, Doamnele, Fetele Cmpului,
*Frumoasele, mprtesele Vzduhului,
Miestrele,
*Miluitele, Puternicele,
*Rusaliile, *oimanele, *Ursoaicele,
*Vntoasele, Znele. C.N. sunt atestate
n Moldova (Bacu, Botoani) i Oltenia
(Mehedini) .
73
CER
sfritul
74
(I(OARE
mpuca,
Timi, Cara-Severin).
Mic
cnciciopeie a povetilor
Cicoare
1988.
intybus
75
CIMITIR
ocheic, / Aia-mispus s n-amfric;
CIOC
Cioban cu Oile
Personificare a constelatiei Lira, reper
pastoral pentru aprecierea timpului la
stna oilor n nopile de var. C.-ul,
reprezentat de steaua Vega, este urmat
de turma oilor format din patru stele.
n momentul rsritului constelaiei,
ciobanii erau dezlegai s mnnce
brnz n zilele de miercuri i de vineri
(Prahova, Neam).
Otescu 1., Credinele ranului romn
despre cer i stele, 1907 (fr alte date pe
copert); Pamfile T., Ceruli podoabele lui
dup
credinele
poporului romn,
Academia Romn, socec, Bucureti, 1915;
Zahacinschi M., Zahacinschi N., Oule de
Pate, Editura Sport-Turism, Bucureti,
1992.
Cioc
de
Zeia neolitic
77
CIOCRLANI
turcii. la *Crciun i *Anul Nou apar i celebr datorit craniului uman atribuit,
alte mti compozite (*Capra, *Brezaia, prin analogie cu Homo sapiens de la
*Boria) care au C. de pasre de balt, cu
Predmost II (Boemia), omului de Crocoarne de vit i picioare de om. Din Magnon.
motive lesne de neles, substitutul
Boronean v, Arheologia peterilor i
neolitic obinuit al Zeiei generatoarede
minelor din Romnia, Editura clMeC,
via, pasrea de balt, a devenit o pasre
Bucureti, 2000; GoranCristian, Catalogul
domesticit, n special *Gina, al crei
sistematic al peterilor din Romnia,
ou este gtit cu miestrie pentru a fi
Bucureti, 1981.
sacrificat, dup reguli strbune, prin
spargere ritual la srbtorile pascale.
CiocnitulOulor
divinitii primordiale
prinvopsire i ncondeiere,
simbol al jertfei Domnului Iisus. C.O.
este permis i ateptat cu nerbdare
de credincioii ortodoci dup slujba de
nviere a Mntuitorului, din noaptea
Ciocrlani
*Patelui pn la *Ispas, nlarea Sa la
Figurine cu chip de pasre sau de om pe ceruri. Sacrificiul se svrete de doi
coama caselor, anexelor gospodreti i oficiani ai cultului dup reguli precise:
porilor din lemn, confecionate prin
persoana mai n vrst, de obicei br
tierea cu cutitoaia a indrilei de pe
batul, lovete violent capul oului sau de
ultimul rnd. irul de C. care domin capul oului inut n mn de partener n
nlimea construciilor sunt numite,
timp ce unul pronun -Hristos a nviat!
local, *Psrile sufletului (Oltenia, iar cellalt rspunde -Adevrat a nviat!;
Muntenia, Moldova i, mai rar,
oul a crui coaj a plesnit este primitn
Transilvania).
dar de cel care l-a spart sau este mncat
Stoica Georgeta, Petrescu Paul, Boce de persoanele care l-au sacrificat.
Maria, Dictionarde art popular, Editura Ritualul jertfirii oulor lovite cap n cap
tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
poate continua, dup acelai procedeu,
1985.
prin ciocnirea lor n coaste sau n burt,
n spate sau n fund. Local, n
Cioclovina Uscat
Transilvania, tatl familiei jertfeade unul
singur oul slujit la Biseric n noaptea
Peter n Munii Sebeului (sat Cioclovina,
corn. Boorod, jud. Hunedoara), adpost nvierii, l cura, l mprea egal la
*Geomorf situat n imediataapropierea membrii familiei pentru a fi mncat
sacramental. Un numr mare de motive
cetilor dacice de la Sarmizegetusa
Regia, Piatra Roie, Blidaru. C.U. este ornamentale de pe oule ncondeiate
78
Sacrificiu al
nfrumusetat
CIOCUL CLUULUI
redau pasrea sau pri ale psrii: coada cu buruian de fcut copii sau
rndunicii, cocoul, creasta cocoului, scultoarea. Ceaiul din C.B. are caliti
creasta ginii, *Cucul, cuibul, *Gaia, afrodisiace (Oltenia).
punul, vulturul i altele. Dei regulile C.Niu Georgeta, Plante dinflora spontan
ui O. pot varia de la zon la zon,
cu utilizri n gospodria rneasc din
respectarearegulilor este strict privind:
Oltenia. Dictionar, Editura Helios, Craiova,
cineare prima lovitur; ce pri ale oulor
1999.
sunt lovite; ciocnitul s face pe luate, pe
schimbate, pe vzute, pe nevzute etc. Ciocul Cluului
Cojile oulor erau aruncate pe pmnt
pentru fertilizarea holdelor, viilor i Efigie a zeului cabalin purtat n timpul
livezilor sau n apele curgtoare pentru Jocului Cluarilor de *Mut sau de Vtaf,
a da de veste*Blajinilor c a sosit Patele, confecionat la *Legatul (naterea) C. i
se puneau n hrana animalelor i ps nhumat sau dat pe ap la *Spartul
rilor, se pstrau pentru vrji i des- (Moartea) C. La nceputul secolului al
cntece. La Miezul Presimilor, cnd se XX-lea, C.C. se confeciona dintr-un lemn
alegeau oule fr rod pentru vopsit i rsucit sau cioplit n form de cioc i gt
ncondeiat, se punea i o cloc pe cuibul de pasre de balt, de cap i gt de cal,
cu ou roditoare. Dup trei sptmni, de cap de lup, de bot de cine i cap de
ct dureaz clocitul oulor de gin, n om, mbrcat ntr-o piele de iepure n
ziua de Pate apreau pe bttur puii, care se bgau diferite plante de leac i
simbol al vieii care moare i renate msura cluarilor luat pe fire de a.
perpetuu. Prin preluarea imaginii arhe- n zilele n care se joac *Cluul, efigia
tipale a oului, cretinii au adugat lui este purtat n traist sau n brae
numai de Mutsau de Vtaf, niciodat de
divinitii antropomorfe, trsturi geomorfe: Domnul Iisus, Fiul Omului, pr un alt cluar. n timpul jocului, C.C. este
aezat n faa lutarilor sau lng
sete mormntul i se ntoarce la via
*Steagul Cluului ca i cum ar asista la
precumpuiul ieit din goacea oului.
spectacolul dat n cinstea lui. Dac nu
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean. este fixat ntr-un b, cum obinuiau
Dicionar, Editura Fundaiei Culturale
unelecete bnene de cluari, C.C. este
Romne, Bucureti, 1997.
ascuns privirilor profanilor sau, pentru a
spori misterul, li se arat, n anumite
Ciocul Berzei
momente, numai capul scos din traist.
Personificare a unei plante melifere Pretutindeni unde apare, C. C. este
Erodium cicutarium, fam. Geraniaceae, considerat ca cevadiavolesc, mai temut
cu flori albastre n form de ciocde barz i respectatdectcrucea cretin. Numai
sau de cocor, invocat n descntatul prin simpla atingere el poate mbolnvi
femeilor care nu aveau copii, sinonim i luamintile oamenilor. C.C. este folosit,
79
CIRCOVII DE IARNA
Bucureti,
1972-1974; Mangiuca
Bucureti,
1898.
Circovii de Var
80
CI U MA
Crni1egile, Institutul de Arte Grafice,
euleanu
Bucureti,
Editura Minerva,
1898.
1995.
Ciuha Miresei
Ciuma
rneasc
din
Oltenia.
81
CIURICA
Mithos, EdituraSaeculumLo.,
1999.
Bucureti,
Ciurica
1. Reprezentare mitic care ddea dreptul
femeilor s-i pedepseasc brbaii n
ziua ei de celebrare, 15 iulie. n aceast
zise evitau loviturile de oricefel, certurile
i nenelegerile din familie pentru a nu
avea parte de ele n cursul anului.Amintirea ei este pstrat de unele expresii
populare (Astmpr-te c vine Ciurica!
sau Stai cuminte! Capei Ciuticai adresate, ca ameninare cu btaia, copiilor
neastmprai (Muntenia, Oltenia);
2. Pasre mic care triete prin ostroavele Dunrii i pduri i sperie prin
zgomotul ciudat ce-l face copiii i
oameniislabi de inim.
Fochi A., Datini
eresuri populare la
Ciurul Izbuc
82
CIVILIZAIE
A LEMNULUI
83
CIVILIZAIE PASTORAL
adposturile
1986.
Civilizaie Pastoral
CLOPOT
Clopot
Personificare a instrumentului metalic a
limb imit glasul divinitii,
mngie i cheam credincioii la
crei
CLOCA
CU PUI
gsea
coco
Coada vacii
Plant
Cobilia
Ciobanului
Coco
Pasre care aude glasul Cocoului Gai
dincer, masculin de la *Gaia (Gaea), dup
care anun i el, pe pmnt, principalele
ore ale nopii. Pentru a determina
principalele momente ale zilei i nopii,
oamenii observau Soarele i Luna, stelele
i planetele. Dar, aceti atrii nu puteau
fi observati ntotdeauna din cauza
COLAC
Colac
Alter ego al omului n obiceiurile din
aduc
ploile,
cstoreasc
fetele etc.
Colac de Andrei
Personificare a C.-ului modelatdin *Aluat
dospit invocat de fete n noaptea de
*Sntandrei pentru aflareaursitei. Fetele
nemritate se adunau maimultela o cas
unde i preparau fiecare cte un colac,
l coceau i, dup ce se rcea, semnau
n mijlocul lui un cel de usturoi. La
plecare, fiecare participant i lua
colacul acas pe care l inea o
sptmn la loc cldu. Rsritul
usturoiului era interpretat ca rspuns
favorabil al divinitii c fata va avea
noroc n acel an la cstorie (Moldova,
Bucovina).
COLACUL MIRESEI
1985.
Colacul Grului
Colacul Feciorilor
1999.
COLCEL
Editura Enciclopedic,
90
Bucureti,
1996.
Colcel
1985.
Colindat
Ceremonial complex, organizat de o
anume constituit, care transmite
prin texte cntate sau strigate, numite
colinde, i, uneori, prin mti, recuzit,
dansuri, gesturi rituale i formule magice
vestea morii i renaterii divinitii
adorate, urri de sntate, rod bogat,
mplinirea dorintelor n noul an, n
special cstoria fetelor. Colindele vechi
romneti, caredescriu moartea violent
a divinitni cu chip de *Cerb, *Taur, *Leu,
porc au elemente comune cu cntecele
funerare de la moarteaoamenilor. Ceata
de feciori reprezint anturajul n cadrul
cruia divinitatea, adesea substituit de
o masc (*Capr, "lurc, *Cerb, *Brezaie
etc.), se nate, se desfat i moarepentru
a marca sfritul i nceputul anuluisau
sezonului. Cetele pot fi organizate pe
criterii de sex (feminin sau masculin),
de vrst (copii, feciori, fete, oameni
cstorii), sau compozite. Mrimea ei
variaz de la 2-3 colindtori la cteva
ceat
COLIV
V,
lai, 1987;
Brseanu A., Cincizeci de colinde, Braov,
1890; Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. III, Editura Minerva, Bucureti, 1981;
Brtulescu Monica, Colinda romneasc,
Editura Junimea,
Bucureti,
Bucureti,
n S.c., voI.
rv 1982.
Colindele
Substitute ale divinitii fitomorfe
confecionate dintr-un b de *Alun, Pom
fructifer sau din alt arbore,mpodobitcu
motive ornamentale sau cu flori, purtate
de feciori n timpul colindatului de
*Crciun ...
Coliv
Sacrificiu al spirituluigrului,zdrobit n
piu i fiert n ap, ndulcit cu miere i
ornat cu miez pisatde nuc i bomboane.
c.este preparat de cretinii ortodoci la
marile srbtori calendaristice, n special
la cele de comemorare a moilor i
strmoilor, i la ceremoniile de
nmormntare.
91
COMPLEX RUPESTRU
Complex Rupestru
1909.
Corboaic
Zeit pasre n *Cartea romneasc a
mortilor care ia sufletul i graiul muri-
92
muzical,
Editura Muzical,
Bucureti,
1988.
Cornul Caprei
Personificare meteorologic a consteCapricornul. Cnd tun i fulger
n direcia C.C., semne sigure c va veni
ploaia, oamenii fac semnul crucii i se
laiei
CRAcIUN
roag
.a.)
aciunea malefic
Crciun
CRSNIC
Forme
de
cultur poporan
de C. cu tierea
minilordin coate. Cnd Mo C. afl c
n grajdul su s-a nscut Domnul Iisus,
se ciete i cere iertare lui Dumnezeu
devenind primul cretin; sfntul celmai
94
strvechi
romneasc,
Bucureti,
Crsnic
cu nfiare de purcel,
la Il luni de femeia mpreunat
cu un *Drac. Imediat dup natere C.-ul
ncepe s alerge, s guie i s mute pe
ceidin cas. Pentrua scpa de el, moaa
trebuie s-I nfeze, s cheme rudele i
s-I omoare cu betele sau s deschid
ua cuptoruluipentru a intra n foc i s
moar incinerat (Moldova) ;
2. Nume purtat de *Zburtor.
1.
Drcuor
nscut
CRIV
Credun
Figurin antropomorf a zeului *Crciun
care moare i renate simbolic la
solstitiul de iarn modelat dintr-un sul
de *A1uat n formacifrei opt (8). C.-ul este
pstrat la loc de cinste pn la nceputul
ritual al aratului, de obicei n ziua de
;, Mcinici, cnd era pus n coarnele sau
in brsa plugului, era rupt i mncat
sacramental de gospodar, sau se punea
in hrana boilor njugai (Moldova,
Bucovina, Transilvania).
1985.
Cretinism
Teologie
Cosmic
popular
n sud-estul Europei
prin canale exclusiv folclorice
care pstreaz arhetipuri ale culturilor
neolitice (8000 - 2500 . Hr.), indoeuropene (2500 . Hr. - anul O) i cretine
(anul O- ). Modelul divinitii adorate,
ideal de frumusee dup care oamenii
i-au organizat viaa pe Pmnt,
pstreaz att trsturile *Geomorfismului Zeiei Mam neolitice, ct i ale
;,Antropomorfismului Dumnezeu Tat i
Fiului su, Iisus, de origine cretin. Dei
este prezent n toate ungherele culturii
populare, C.-ul C. domin, cu adevrat,
n trei monumente ale spiritualitii
transmis
CRUCEA
melancolic
96
RedAbaris@2014
CUC I
tefan, rmas
Cuci
Mti
ho,
ale zeiei
pasre
care fertilizeaz
glug.
97
CUI B
Cununa Grului
Boronean
Studiu etnografic.
V, Arheologia
peterilor i
98
2000.
CUNUN DE SNZIENE
99
Dalac
Personificare a anthrasusului (postula
maJigna), boal infecioas cu abcese
care cuprind toate straturile pielii,
sinonim cu bub, bub neagr, bub
rea, spurcat. Prin descntec D.-ul este
amenintat i alungat din corp: Dlac
lcete-te / i din vrfcmete-te, / Din
ce eti / S nu mai creti, / S te tochieti,
/ Cum se tochete sarea / Defaa apei / i
cum se tochiete crbuneala / De faa
focului, / Din pmnt aivenit, / npmnt
s te duci, / i pe Ion s-I lai curat / i
luminat / Ca de Dumnezeu lsat.
Gorovei Artur, Descntecele romnilor.
Studiu defolclor, Imprimeria Naional,
Bucureti, 1931; Pamfile tudor, BoIi i
leacuri Ia oameni, vite i psri, colecia
Mithos, Editura Saeculum 1.0., Bucureti,
1999.
Dalbu de Pribeag
Bucureti,
1999.
DANS FUNERAR
ttci! i
I VERIOARELE
Bucureti,
1982.
102
Decembrie
Personificare a lunii a zecea n Calendarul
roman cu nceput de an la 1 martie i a
lunii a dousprezecea n Calendarul
iulian i gregorian cu nceput de an la
1 ianuarie. Denumirea popular a lunii,
DESCNTEC
103
DESTIN
splri etc.), substane minerale sau
organice, buturi .a. D.-ul, confundat pe
nedrept astzi cu vrjitoriile i
escrocheriile paranormalilor de tot felul,
tezaurizeaz valoroase cunotine i
observaii despre producerea, manifestarea i vindecarea empiric a bolilor. Ca
orice fapt de folclor, D.-ele se transmiteau
pe cale oral. Unele, fiind secrete, erau
nsuite, ca orice meteug n satul
tradiional, pefurate, sau transmise n
tain urmailor, uneori nainte demoarte.
apreau
pn
DESTRIGOIRE
Gheorghe,
poporului romn n
Superstiriile
asemnrile
cu ale
nou, Academia
"Din viaa poporului
romn", Bucureti, 1914; Ghinoiu 1.,
Lumea de aici, lumeade dincolo, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1999.
Romn, colecia
105
DETEPTTOR
Detepttor
popular romneasc,
106
DRAC
stingemarileiubiri. Mesagerii
mijloacele de deplasare rapid ale
Do-lui sunt *Vntul i psrile, n special
*Cucul.
107
cinpesc, se
*Zburtoresc,
se mpere-
108
DRGAIC
Dragobei
DRGOSTIELE
(Neam, Cara-Severin);
Maic Sfnt
DUMINIC TNR
Duminic Tnr
Bucovina D. T. era, dimpotriv, nefaPersonificare a primei duminici care vorabil activitilor omului ntruct se
credea c aceasta nnoiete rul; smna
urmeaz dup faza lunar numit *Lun
Nou sau Crai Nou, invocat pentrua da
semnat rmnea seac, oule pusesub
frumusee i pr bogatfetelor. ntr-unan cloc nu scoteau pui, tinerii care se
de365sau 366dezile sunt 13 lunilunare cununau nu aveau copii etc. Pretutindeni
i 13 D.-i T. n aceste zile, n satele din timpul marcat de Luna Nou sau Lun
Banat, mamele strpungeau urechile Tnr era favorabil pentru vrjitorii i
fetitelor pentrua le punecercei, fetele i practici magice.
retezau vrful cozilor pentru a le crete
Mangiuca S., Calendarul iulian, gregorian
prul lung i frumos, brbaii se tundeau
i
poporulromnpe anul 1882, Tipografia
i i tiau unghiile. Cositul fnului
Alexi, Gravita, 1881; Pamfile T., Industria
ncepea dup o D.T. astfel nct noua
casnic la romni, Academia Romn,
recolt (coasa a doua sau a treia) s
prind perioada de cretere a Lunii. n
Socec, Bucureti, 1914.
111
EliEa
Coptur
Elisei
Personificare a zilei de 14 iunie care
marca,n calendarul pe Stilvechi, solstiiul de var, sinonim cu *E.-ul grului.
Cadivinitate agrar, E.bag bob spicului
de gru, l mprguiete i i grbete
coacerea. Cei carei nesocotescziuasunt
pedepsii de sfnt cu furtuni i grindin.
n calendarul pe Stil nou importana
calendaristic a zilei este minor i
112
EXISTENA
(tiatul
113
cizme de lemn. Umbl dezbrcat, acoPersonificare a Coroanei Boreale. Steaua perit cu pr, sau mbrcat n scoar i
muchi de copaci. Privit din fa apare
geamn ar fi Fo Mo din Ho, stelelemici dansatorii prini n hor, iar steaua din ca o femeie, din spate ca o covat (lemn
mijlocul cercului - Lutarul (Ialomia, scobit). Feciorul poate scpa de dragostea Fo-ei Po cu ajutorul vrjitoarelor
Prahova, Botoani).
care confecioneaz un om din paie, l
Otescu 1., Credinele ranului romn
mbrac cu hainele brbatului i l duce
desprecer i stele, 1907 (fr alte date pe
la o rscruce de drumuri. Pclit, Fo Po
copert).
frmnt (iubete) omulde paie i aa i
d pacefeciorului. Se ferete, n schimb,
Fata Pduri
de brbaii care poart bru, curea,
Reprezentare mitic specific *Civilizaiei
brcinar de *Tei ntruct celcare reuete
lemnului, fiic a *Mumei Pdurii care
s o ncing peste mijloc i ia puterea i
locuiete n fundul codrilor de undevine,
poate afla de la ea mari secrete. Du
lund nfiarea iubitei feciorilor sau a
manul ei este Omul Nopii sau Omul de
unei zne, adus de vnturi i vijelii.
Miaz-Noapte care o prinde, o spintec
Cltorete numai pe timp de noapte i
i o pune pe foc. n unele zone
poate lua chip de fat, de bab, de fiin
etnografice Fo Po este confundat cu
jumate fat i jumtate pete sau animal,
Muma Pdurii. Muma i Fo Po, cele mai
de obicei iap. Ea amgete feciorii, pe
cunoscute
reprezentri mitice ale
care i rpete, le face copii i i las
*Panteonului
romnesc, apar n toate
rtcii prin pdure. Spre deosebire de
genurile
creaiei populare: legende,
Muma Po, necjit c oamenii i taiecopiii
(copacii) n pdure, Fo Po este vesel, basme, credine, zicale i proverbe.
cnt, horete.
114
FCLIA DE SNZIENE
Enciclopedic, Bucureti,
noptile lungi de iarn. Apropierea sezonului agrar aducea n plin plan preoEditura tiinific i Enciclopedic, cuprile economice: ngrijirea atent a
Bucureti, 1976; Eretescu c., Fata Pdurii
vitelor de munc, repararea uneltelor i
i Omul N0Piii. n compania fiinielor atelajelor agrare, pregtirea seminelor
supranaturale, Editura Compania, 2007; pentru semnat etc. Linitea i odihna n
Fochi A., Datini i eresuri populare la sat erau aduse de *Caii lui Sntoader,
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
feciori voinici i frumoi dar cu coad de
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura cal n pantaloni i cu copite de cal n
Minerva, Bucureti, 1976; Hedean Otilia, opinci. Divinitile populare din cursul
Pentru o mitologie difuz, Editura lunii F. sunt, precum timpul, tinere.
Marineasa, Timioara, 2000.
Unele, precum *Vlasie (11 februarie),
*Dragobete (24 februarie), dezleag
Faur
limba psrilor de pdure pentru a cnta.
Personificare a lunii *Februarie al crui
Micul Atlas Lingvistic, partea a II-a, Seria
nume se leag de meterii fauri, lucrtori
nou, voI. III, 1967; Ghinoiu 1., Zile i
ai fierului. n luna lui F. fierarii pregteau
Mituri. Calendarul -ttanului romn,
uneltele de munc, ascueau sau
Editura Pro, Bucureti, 1999.
confecionau fiarele sau cuitele de plug
pentru sezonul agrar care ncepea la
Fclia de Snziene
*Mcinici. Pentru c are numai 28 de zile,
Tor
aprins la solstiiul de var, n
29n anii biseci, F. este consideratfratele
noaptea
de *Snziene (23/24 iunie), care
cel mic al celorlalte luni ale anului.
nfieaz
invincibilitatea Soarelui. F. de
Timpul schimbtor din aceast lun
s.
este
confecionat
dintr-un lemn de
reflect capriciilecopilului F.: cnd rde
brad
uscat
i
crpat
la
un capt unde se
i zmbete e timp frumos, cnd plnge
nfund
rin
i
se
leag
surcele de
bate viscolul, cnd e suprat d ger de
molid i fire de tort. Seara, n ajunul zilei
crap pietrele. El intr n conflict cu
*Martie care, dup ce i-a cerut ctevazile de Snziene, flcii se adun pe o nli
friguroase pentru a-i strica florile fratelui me din afara vetrei satului, i aprind,
Prier, refuz s i le mainapoieze. Poporul aezai n form de cerc, fcliile, se
aliniaz i ncep s descrie rotocoale cu
explic numrul mai mic de zile n luna
Februarie i timpul capricios de la flcrile aprinse, nvrtindu-le n aer, de
nceputul lunii martie drept consecinte la rsrit la apus, n timp ce strig n cor:
ale nenelegerilor i luptei dintre F. i Fclia m ... F. de S. este trecut
Marte pentru zilele mprumutate. n printre picioare lsnd impresia c fecursul acestei luni se ncheiau, n satul cioriisar peste focsau cIresc un cal de
traditional, eztorile i, mpreun cu foc. Cnd fcliile sunt pe cale de a se stinacestea, distraciile tinerilor din serile i ge, feciorii coboar n sat, nconjoar cu
Mic
115
FETELE DE AP
Filipi de Iarn
cu numr variabil
(3-7), patroni ai lupilor, sinonimi cu
*Martinii de Iarn, celebrai de cresctorii
de oi la sfritul lunii ianuarie i nceFetele de Ap
putul lunii februarie. F. de 1. marcheaz,
Reprezentri mitice feminine, fiice ale
n
*Calendarul popular, sfritul unei
*timei apei, stpna mrilor i apelor
lungi
perioade de mperechere a lupilor
curgtoare sau stttoare, cu corp
nceput cu aproximativ 80 de zile n
jumtate femeie i jumtate pete,
inventatoare ale cntecelor, sinonime cu urm, la Filipii de Toamn.
Fetele de Mare. Dup alte traditii, F. de
Calendarul ilustrat, Craiova, 1910; Fochi
A. provin din fetitele necate din impruA., Datini i eresuti populare la sfritul
den cnd sunt scldate de mamele lor.
secolului al XIX-lea: Rspunsurile la
Partea de sus a corpului este femeie cu
chestionareIe lui N. Densuianu, Editura
prul capului despletit, parteade jos este
Minerva, Bucureti, 1976; Pamfile T,
coad de pete. Nentrecute n frumusete,
Srbtorile
de toamn i postul
F. de A. au, n loc de mini, aripi albe.
Crciunului. Studiu etnografic, Academia
nainte de a ncepe s cnte, se ridic
Romn,
Socec, Bucureti, 1914;
valuri ca i cum ar fi strnite de vnt.
Rdulescu Codin c., Mihalache D.,
Atunci F. deA. ies la suprafa, pe coama
Srbtorile poporului cu obiceiurile,
Bogdan 1., Olos M., Timi N., Calendarul
BaiaMare, 1980.
Maramureului,
116
Diviniti nprasnice
Socec,
Bucureti,
Filipii
Srbtorile
Personificri
Minerva,
Bucureti,
Srbtorile
eresuri populare la
de toamn i postul
studiu etnografic, Academia
Floarea Dragostei
Personificare "a unei plante din fam.
Crasulaceae, cu frunze n form de lance
i flori roz-purpurii care crete pe lng
praieledin zonelenalte, protectoare a
casei de dumani. Planta se aduce din
locurile unde crete i se rsdete
ntr-un col ferit i curat al grdinii.
Pentru a afla dac tinerii ndrgostii se
vor cstorii, se rsdeau, alturat, dou
fire: unul pentru fat, altul pentru fecior.
Plantele, crescnd, urmau s prezic, prin
apropierea sau ndeprtarea tulpinilor,
dac se cstoresc sau nu tinerii crora
le-au fost menite.
Valer Butur, Enciclopedie de etnobotanic
romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979.
118
Florii
ale primverii, personificri ale
florilor, celebrate n Duminica Fo-Ior,
peste care Biserica cretin a suprapus
srbtoarea Intrrii Domnului n Ierusalim,
identificate n mitologia roman cu Zeia
Flora. Local, unde se crede c la Fo
nfloresc *Urzicile, ziuase numete Nunta
Urzicilor. Substitutul lor vegetal sunt
ramurile de *Salcie, simbol al fertilittil
i vegetaiei de primvar. Rupte i
sfinite la Fo, ramurile de salcie se
pstreaz la icoan i se folosesc n
momente de grea cumpn ale anului:
grindin, furtuni, inundatii, secet, boal.
Ele mpodobesc icoanele, uile i
ferestrele caselor, crucile mormintelor.
Local, n ziuade Fo se scoate *Mriorul
fcut cadou la 1 martie i se aga ntr-un
mce sau ntr-un pom nflorit, se scot
n curte, la soare i aer, hainele i zestrea
fetei de mritat. Local, la Fo, fetele
culegeau *Nvalnicul, plant folosit n
descntecele de dragoste. Semnificaiile
obiceiurilor legate de renvierea naturii
la Fo sunt strns legatede cultul moilor
i strmoilor: se pomenesc morii, se
cur cimitirele, se seamn flori i se
nfig ramuri de salcien morminte, sunt
invocate spiritele morilor n actele de
divinaie. Fo-le sunt celebrate, cu diferenieri zonale, deromnii depretutindeni.
Zeie
FOC DE JOIMARI
N. Densuianu, Editura Minerva, Bucureti,
Fluier
Instrument preistoric de comunicare cu
lumea spiritelor confecionat din os,
coaj de tei i diferite esene lemnoase.
Conform unor legende, F.-ul ar fi fost
fcut de Dumnezeu pe vremea cnd era
cioban pe Pmnt. Acesta l-ar fi pus sub
lna oii, unde l-au gsit ciobanii prim
vara, n timpul tunsului. n alte legende
F.-ul a fost un obiectsacru, inut n *Rai,
dat de Dumnezeu lui Petrea (Pcal)
drept rsplat pentru fumul de tmie
ajuns de pe Pmnt n Cer. Materialul
etnografic, lingvistic i arheologic confirm ipoteza c, n vechime, F.-ul se
confeciona dintr-un os al strmoului,
de unde ar fi rmas i expresia popular
fluierul piciorului care desemneaz o
parte component a corpului uman.
Ulterior, osuldeoma fost nlocuit cu osul
unui animal, al unei psri de balt
(cocorul) i, aa cum spun versurile
mioritice, cu lemnul arborilor sacri:
Fluiera de os, / Mult cnt duios! /
Fluiera de soc, / Mult zice cu JOC! /
Fluiera deJag, / Mult zice cu dtagt. Cu
F.-ul n mn se ngroap adevratul
cioban, iar cu glasul lui i se adreseaz
prietenii cnd l petrecla nmormntare.
Prin glasul lui comunic pstorul cu oile
din turm care pornesc de la stn la
pune, pasc, se adun pe melodii
specifice. De altfel, n mediile pastorale
este obligatoriu ca ciobanul s tie a
Mic
romneti,
enciclopedie a povetilor
Editura
tiinific
Enciclopedic, Bucureti,
1976; Evseev
1997;
Mulea
1.,
Cercetri
1972.
Foaie n Fir
din fam. Apocyanaceae
pentru mpodobirea recuzitei
rituale (Cununa de mireas, florile de
ginere i de nuntai, lumnrile de botez,
de cununie i cele cu care se merge la
mort), sinonim cu merior, saschiu
(Oltenia). Ramurile pentru cununa
miresei se culegeau n ziua nunii, n
cadrulceremoniei La bun dimineaa.
Plant sacr
folosit
1999.
Foc deJoimari
Rug pentru incinerarea divinitii
fitomorfe, substituit de plante sacre,
*Bozul sau *Alunul, aprinsn dimineaa
sau n noaptea de Ioimari pe podeaua
locuinei, n curtesau grdin, n cimitir,
pe morminte, n curteabisericii, sinonim
cu *F.-ul de Mcinici, F.-ulluiSumedru.
119
FOC DE MCINICI
Foc de Mcinici
Incinerare simbolic a spiritului iernii i
a spiritului verii n dimineaa
zilei de Mcinici (9 martie), echinociul
de primvar n Calendarul Iulian i
nceput de *An Agrar. Focurile erau
aprinse n curti i grdini cu ogrinjii de
la vite,cu resturile de plante i gunoaiele
mturate. Membrii gospodriei sreau
peste flcri n aa fel nct fumul s
ptrund printre haine. Uneori, erau
trecute i vitele peste focuri sau prin
fumulprodus de acestea. Copiii scorrnoneau i bteau cu botele (beele) n foc
(Banat), sau cu securea n pmnt i
strigau n cor: Tun ger i iei cldur, /
renatere
se fac vreme
bun
/ Pe la noi pe
bttur!
FRAslNEL
FRUMOASE
romneasc,
gospodria
rneasc
din Oltenia.
Frumoase
Nume eufemistic pentru reprezentrile
malefice feminine careapar n nopile de
var, sinonime cu Cele Sfinte, Dnsele,
Doamnele, Fetele Cmpului, *Ielele,
mprtesele Vzduhului, Miestrele,
Frumuele
Personificri alevrtejurilor i vnturilor
rele care iau puterea, ologesc i
paralizeaz oamenii, ridic pulberea,
frunzele, fnulcosit i pnzelentinsepe
iarb la albit. Pentru a fi mbunate li se
dau ofrande la Miezul Presimilor (ziua
de miercuri care mparte postul Patelui
n dou pri egale). Cndi fac apariia
sunt ntmpinatecu cuvinte amgitoare:
1tece(i mndre i frumoase; Frumuica,
Frumuica, / Pe aici toat ziulica!; Frumuelile, Frumuelele, / Spal tlgerile!
i altele. Pedepsesc pe cei care lucreaz
la Miezul Presimilor, n serile de mari
sau le strig cuvinte urte: Hdele,
Hdele, / Spal blideie'.
Biliu Pamfil, Biliu Maria, Izvorul minunilor, Editura Gutinul, Baia Mare, 1999.
Fruntea Grului
Fundaiei
122
1999.
Gaia
1. Personificare a pasrii
reprezentat
sale;
rpitoare
de zi
(aduce) ploaia i,
cu aceasta, rodul i fertilitatea
n verile secetoase i zilele caniculare;
este puternic, crud, rapace, invincibil;
i-a impus numele n memoria oamenilor
prin propriul ei glas galga!, cnd invoc
ploaian zilele caniculare ale verii. Este
puin probabil ca oamenii s o fi numit
vreodat altfel dect se recomand ea
nsi oamenilor, Gaia! Precum ngerii,
G. urmrete nencetat omul, dndu-i
rotocoale pe deasupra capului. n Evul
Mediu, ea a fost supranumit Pasrea
turcului ntruct otomanii descopereau
prevestete
mpreun
ascunziurile bjenarilor
observndu-i
zborul pe cer;
2. Zei a *Morii n ipostaz de pasre
de prad care scoate sufletul din trup la
moartea oamenilor, identificat cu zeia
neolitic Gaea. Capersonificare a Morii
aparecu numederivat sau amalgamat de
la G. (Gaica, Gaiul, Gai, Cocoel de Gai,
Daiul, Cocogaia, Coco daia, Cocodai)
i cu nume ale unor psri prdtoare
(Corboaica i VUlturul). n cntecelor
funerare de *Zori aceste psri fantastice,
singurele care aud *Toaca btut n cer
la miezul nopii pentrua trezi cocoii de
123
GAURA CHINDIEI II
Gaura Chindiei II
Peter n Munii Banatului (satCoronini,
jud. Cara-Severin), adpost *Geomorf
al omuluipreistoric(epipaleolitic finalneolitic, Hal1statt), pentru vite i om n
124
este
de abundenta ceramicii, a
desenelorde culoare roie de pe tavan i
perei, de inscripiile cretine. Suntreprezentate diferite personificri ale atrilor
(soarele), vietilor (arpele, pasrea) i
plantelor (brdui, crini). Apar, de
asemenea, motive geometrice (triunghiul,
ptratul, cercul etc.), semne, simboluri,
impresiuni de mini i degete, elemente
ale alfabetelor latin i chirilic, cruci
bizantine.
arheologic, artistic i religioas
evideniat
Gaura cu Musc
Peter pe versantul dinspre Dunre al
Muntelui Cleantu Mare (satCoronini, jud.
Cara-Severin), adpost Geomorf al
omului preistoric (Hal1statt), devenit, n
Evul Mediu, obiectiv militar-strategic.
Conform tradiiilor locale, n petera G.
cu M. ar sllui spiritul balaurului cu
apte capete ucis de Ion Iorgovan cu un
mai (ciocan) din lemn de crpini. Din
sngele balaurului s-a nscut musca
columbac (Simulium columbacensis)
GDINEI
rzbunare,
1981.
Gaura luielemente
eresuri populare la
Peter
Romn,
de toamn i postul
Studiu etnografic, Academia
GAl N A
Gina
1. Mesager funest care anun, cntnd
sosirea *Morii. Pentru confirmarea mesajului funest sau contramandarea acestuia, se recurgea la o
cunoscut practic magic: G. este prins
i dat peste cap (de-a tumba) pe lungimea camereide locuit, de la pereteledin
spate pn la u. Dac pe prag ajuge
capul, i se taie gtuI, dac se potrivete
coada, i se taie penele cozii (Moldova);
2. Substitut ritual i ceremonial al zeiei
pasre din *Panteonul romnesc, *Gaia,
identificat n Panteonul grec cu Gaea.
Numele zeiei neolitice n ipostaz de
pasre este atestat n sudul Romniei i
n formula de ndeprtare i alungare a
G.-ilor: Ui.: Gaie! (Muntenia). G.,
inclusiv oul acesteia gtit cu miestrie
prin vopsire i ncondeiere pentru a fi
sacrificat prin spargere ritual la
srbtorile pascale, este nelipsit din
obiceiurile familiale (naterea, cstoria
i nmormntarea) i din obiceiurile
calendaristice. n ceremonialul nupial
G., simbol al nevestei cstori te, nlocuiete Mrul, simbolal fetei nenuntite.
Dup actul nupial din noaptea nunii,
tnra nevast poart n pntece casa
copilului (placenta, uterul fecundat) care
adpostete ftul, aa cum G. poart n
pntece oul care adpostete puiul.
Pentru gin urmeaz clocitul de trei
sptmni, pentru tnra nevast starea
de graviditate de nou luni. Prin unele
sate din Cara-Severin petrecerea de la
socrii mici, cu care se ncheia de fapt
nunta, se numea clocitul oulor. Ca
urmare, la spargerea nunii, apar dou
cocoete,
126
1999.
Ginua
Sngiorzan LC.,
tefan
1. M., Ghidul
Chi
Gh.,
Gtitul
1982.
Mortului
mbrcarea
GRLICI
Bucureti,
1981.
Glci
Personificri
Gndac al Morii
Insect care sperie i provoac boalacea-rea a copiilor, mesager al mortii,
sinonim cu *Borza, Buz-neagr. Aceasta
se arat copiilor ca musc sau ca gndac,
speriindu-i. Copiii bolnavi de sperietur
sunt descntai de Borz sau de
Sperietur. (Bucovina).
Grlici
Intrare n beci sau *Bordei, adpost
Geomorf, asemuit cu gtul omului,
intrare n adpostul *Antropomorf. Ua
127
GEMENI
GHEARUL DE LA VRTOP
ipoteza conform
a
sumerienilor arfi fost cea mai timpurie
peGlob. Generaliznd informaia arheo-
sumerian i elimin
Bucureti,
logic i etnografic pn
la limita
cei 10000 de ani ai
civilizaiei europene (mileniile 8 .Hr. 2 d.Hr.) se pot mpri n trei complexe
culturale i religioase: primul este
dominat de Zeia Mam neolitic
(8000 .Hr. - 3500 .Hr.); al doilea de Zeul
Tat indo-european (3500.Hr. - anula);
al treilea de Fiul lui Dumnezeu, Iisus
(anula - ). Dup un alt criteriu, modul n
care oamenii i-au imaginat c arat divinitatea adorat, europenii au edificat nu
trei, ci dou lumi spirituale i materiale
inconfundabile: una neolitic, geomorf,
avnd ca model Oul, alta, antropomorf,
indo-europen i cretini, avnd ca
model Omul. Idealul de frumusee i
armonie al adpostului geomorf al
sufletuluieste uor de demonstrat: sfera
este corpul perfect al crui centru se afl
la egal deprtare de toate punctele de
pe suprafaa ei. Mai greu este de gsit
armonia ad posturilor antropomorfe ale
sufletului. Lumea antropomorf este cea
pe care o cunoatem, tras la indigo de
la polla ecuator. Lumea geomorf ne este
cunoscut de proiecia n contemporaneitate a arhetipurilor neolitice: oul i
oala, lutul i *Aluatul, pntecele i vulva,
de divinitile mum (Muma Pdurii,
Muma Caloianului, Muma Ploii, Maica
Precista) etc.
admis tiinific,
tiinific
Enciclopedic,
Gerar
Personificare a primei luni a anului,
Ianuarie, dedicat lui Ianus, zeu cu dou
fee, una orientat spre anul care se
ncheie i alta spre anul care vine. Denumirile zonale ale lunii se refer fie la
practica magic de ntocmire a calendarelor meteorologice (din foi de ceap
sau din coji de nuc) n noaptea *Anului
Nou (Crindar sau Clin dar), fie la
gerurile nprasnice de la miezul iernii
(G.). Luna ianuarie este un timp dedicat
reprezentrilor mitice tinere, simbolizat
de cel care deschide anul calendaristic,
*Snvsi (1 ianuarie).
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999.
Ghetarul de laVrtop
Peter
129
GHIARA GAII
130
GLASURI DIVINE
131
GOANA RUSALIILOR
GROT
Gogea
toi
Gogea, un'
mnnc!),
sperietori;
2. Persoan, femeie sau brbat, care
invoca divinitatea prezictoare a ursitei
fetelor i feciorilor la marile srbtori
calendaristice: *Crciun, *Anul Nou,
Boboteaza, Lsatul Secului de Pate,
Patele i altele. Feciorii, dup ce i
alegeau un Primar de *vergel care rs
pundea de buna organizare a ceremonialului, fixau gazda sau locul de
desfurare, de obicei casa persoanei
care oficia ghicitul, numit G. Recuzita
obinuit se compunea din dou vergele,
nuiele dinlemn cu coaj verde, substitute
ale divinitii prezictoare, una pentru
feciori i alta pentru fete, unul sau dou
vase (cefe, farfurii) cu ap nenceput,
un cearceaf sau o covat mare. Ceremonia cuprindea mai multe secvene
rituale: fetele i feciorii i aruncau cte
un semn, de obicei inelul, n cofele sau
farfuriile cu ap; G., acoperit cu
cearceaful sau ascuns sub covat pentru
a fi ferit de privirea asistentei nerb
dtoare, amesteca inelele cuvergelele de
lemn, timp n care invoca divinitatea
prezictoare; tinerii interpretau un cntec
ceremonial prin care cereau G.-ii s
scoat inelele, simbolurile cstoriei; G.
scotea dou inele, unul din cofa fetelor
i unul din cofa feciorilor; recunoterea
inelelor de ctre asisteni i prezicerea
cstoriei. Obiceiul se repeta pn cnd
cstorea
tinerii (Bihor).
Gonitoare
Personificri a dou specii de plante din
familiile Orchidaceae (Orchis moria L.) i
cu utilizri n gospodria
spontan
din
Oltenia. Dicionar, Editura Helios, Craiova,
1999.
rneasc
Grot
Adpost
133
GROT
roie
GURA SATULUI
1977
Gura Satului
GURBAN
Gurban
lng
136
Haralambie
HOMAN
Haman
de asemenea, ca pe o divinitate:
Popelnice,
Popelnice, / Eu fi dau pit cu
Plant sacr din fam. Compositae (Inula
sare,
/
Tu
s-mi
dai cosi mare! H. sau
helenium L.), cu tulpin proas i
Iarba Mare apra casa, sntatea oameramificat, frunze mari i flori galbene,
nilor i animalelor. Deaceea, rizomul se
ntrebuinat n cosmetica i medicina
pstra, peste an, agat la o grind, se
popular, n vrji i descntece, sinonim
cu Iarba Mare, Omanul, Popelnicul. H.-ul purta legat la cciul, maram sau tulare puteri miraculoase mai ales n ziua pan, se afumaucopiii, locuina i anexele
de vineri dup Lsatul Secului de Pate gospodreti. Tradiia a fost consemnat,
cnd este invocat s dea frumusee i pr cu unele deosebiri, n principalele zone
bogat fetelor i nevestelor. Fetele, nainte etnografice ale Romniei. n Bucureti se
de rsrit, scot rdcina H.-ului dup un vindea, la nceputul secolului XX, pe
ritualconsacrat: n timpce sap rdcina strad. n preajma Lsatului de Sec
rsuna strigtura vnztoarelor: Iarb
i rizomul, locul este cinstit cu sare i
pine iar *Sntoaderul rugat s le dea Mare de lut i miros frumos!
pr bogat: Toadere, Sntoadere, / D
Apolzan Lucia, Aspecte ale culturii
cosi fetelor / Ct cozile iepelor!; Toadere,
spirituale. Obiceiuri, practici i simboluri
Sntoadere, / D cosita iepelor, / Ca s-o
specifice gospodriei pastoral-agricole din
poarte fetele, / S creasc lung caata, /
Platforma Luncani, jud. Hunedoara, n
Moale ca mtasea! Sntoaderul venea i
Sarg., 1966-1973, Deva 1983; Butur Valer,
n sprijinul flcilor care i cereau s le
Enciclopedie de etnobotanic romneasc,
dea putere i sntate: Toadere, SntoaEditura tiinific i Enciclopedic,
dete, / D-mi puterea ursului, / Sntatea
Bucureti, 1979; Niu Georgeta, Plante din
lupuluit. Descnttoarele i vrjitoarele,
flora spontan cu utilizri n gospodria
foloseau i alte tehnici magice de recolrneasc din Oltenia. Dictionar, Editura
tare: se dezbrcau (nuditatea ritual), se
Helios, Craiova, 1999.
despleteau, ngenuncheau, fceau m
tnii i aprindeau lumnri naintea
Hora
plantei. H.-ul era recoltat,n unele zone,
Personificare a Coroanei Boreale. Steaua
i de alte persoane: de copii, btrne,
geamn ar fiFataMare din Hor, stelele
femei iertate. Acolo unde era scos de
mici - cercul horei, iar steaua dinmijlocul
flci, acetia petreceau noaptea n
cercului - Lutarul (lalomia, Prahova,
pdure, n jurul focului, iar dimineaa
Botoani).
recoltau rdcina miraculoas pe care o
Otescu 1., crcinctc iranulu! romn
drui au, ca simbol al dragostei, fetelor
necstorite (Mehedinti). n 'lransilvania
despre ceri stele, 1907 (fr alte date pe
copert); Zahacinschi M., Zahacinschi N.,
de sud (Platforma Luncani), unde fetele
Oule de Pate, Editura Sport-TUrism,
culegeau pentru scalda ritual frunzele
Bucureti, 1992.
altei plante, numit popelnic, o invocau,
138
lama
Iarba Fiarelor
139
Iarba luiTatin
140
lE L E
Doamn,
141
lE L E
Editura
Fundaiei
Bucureti,
Culturale Romne,
1999; FochiA., Datini i eresuri
IGNATUL PORCILOR
Romn, Bucureti,
Editura
1910; .
1. Simbol preistoric al
Dicionar,
Culturale Romne,
Iepure
proliflcitii.
Fundaiei
EdituraMinerva,
fertilittti i
Bucureti,
1986.
Ignat
Divinitate solar care a preluat numele
data de celebrare a Sfntului Ignatie
Teofanul (20 decembrie) din calendarul
ortodox, sinonim cu *I.-ul Porcilor.
Perechea lui feminin, *Intoarea, este
asociat cu focul. n zorii zilei de 1. se
taie porcul de *Crciun i se prlete,
(Muntenia, Oltenia, Dobrogea, Moldova,
Bucovina, Basarabia).
i
Bucureti,
1909.
Ignatul Porcilor
INTOAREA
a Mortului
144
IORDNITUL
FEMEILOR
lordnitul
1988.
Femeilor
IORGOVAN
Bucureti,
1970.
lorgovan
Reprezentare a mortii cu chip de om n
*Cartea romneasc a mortilor. 1.,
cunoscut erou n folclorul mehedinean,
vine clare pe cal, s ia sufletul mortului:
Cntecul Zorilor
muzical,
Editura
Bradul. Tipologie
Muzical, Bucureti,
1988.
Irodeasa
146
i malefic,
15PA 5
147
I U L lE
Iunie
Personificare a lunii a patra din Calendarul roman nainte de Cezar i a lunii a
asea din Calendarele iulian i gregorian
dedicat zeiei luno, soia lui Jupiter i
protectoarea femeilor mritate. ntruct
n 1. se coc cireele, primele fructe ale
anului, luna aceasta se numete, local,
Cirear sau Cireel. Acum, n perioada
solstiiului de var, cnd ziua devine cea
148
Bucureti,
R., Mitologie
Editura Academiei,
1898;
romneasc,
Bucureti,
1985.
Izbucul Topllel
Peter n Munii pdurea Craiului (sat
Rpa, corn. Tinca, jud. Bihor), adpost
*Geomorf al omului preistoric (Epoca
Bronzului). Labogatul materialarheolo-
IZM
Niu
Oltenia.
149
mpcare a Sufletului
Iertarea cerut de muribund de la rude,
prieteni, vecini i cunoscui nainte de
plecarea luin *Lumea de dincolo. Pentru
linitirea sufletului i uurarea morii
btrnii ajuni pe patul morii i cheam
cunoscuii despre care i aduc aminte
c i-a nedreptit, i-a suprat, le-a greit
cu cevan via pentru a le cere iertare
i a-i lua rmas bun de la ei. Acest
moment de pregtire psihic pentru
moarte este bine reliefat de informaiile
etnografice nregistrate pentru Atlasul
etnografic: Se chinuia s moar dac
purta un blestem n el; Cnd se simtea
slab, bolnavul i trimitea copiii la rude,
laprieteni, lavecini s vin cas-i cear
iertare; Cine a avut un pcat mare, nu
poate muripn nu semrturisete; Dac
afcut cuiva vreun ru, nu moare pn
nu spune ce afcut i nu i cere iertare;
Vin cei cu care muribundul a avut ceart
sau dumnie. Cereau iertare unii de la
altii; Cnd se auzea c cineva e pemoarte
se duceau oamenii laiertare. i acum se
obinuiete; i chema la el i, depe patul
de moarte, le cerea iertare. Dac acetia
nu veneau i dac el se putea tri pn
150
mpietritul Mortului
Astuparea dup scalda ritual a mortului
a tuturor gurilor prin care ar putea intra
sufletul cu piatr i sticl pisat, tmie,
usturoi. Obiceiul a fost generat de
credina c sufletul care intr n propriul
corp dup ce l-a prsit n momentul
morii devine *Strigoi. (Izvoru, jud.
Arge).
NGROPARE A CRCIUNULUI
nchinarea Steagului
muzical,
Editura
Muzical, Bucureti,
1988.
Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Luci li a,
Cntecul Zorilor
Bradul. Tipologie
nmormntare Terapeutic
Scenariul morii bolnavului i renaterii
omului sntos. Copilul bgat ntr-o
gaur spat n pmnt (moartea
simbolic) este petrecut printr-un mic
tunel i scos (renscut) pe o alt gaur
(Frcaa, jud. Neam) Adesea, moaa
introducea nou-nscutul bolnavpe gura
cmii (moartea) i l scotea pe la poale
(naterea) .
nsurit i nfrtit
Legmnt juvenil ncheiat pn la moarte
de puberi pe criterii de prietenie, sex,
afinitate sufleteasc la *Sntoader,
*Moii de Var, Mtclu, Rpotinul
Testelor, sinonim cu prinsul Verilor i
Vruelor,
*Datul de-a Verioarele,
nsoirea, *Mcuatul fetelor, Mtclu
i altele. Ceremonia se desfoar, cu sau
fr martori, n cmp, la fntn, n
cimitir, n cas, n jurul unui brad
mpodobit, n gradin, n jurul unui pom
care nflorete i rodete, pe grupe mici,
de doi copii (dou fetie sau doi biei),
sau pe grupemari, de 10-20 de copii, fete
i biei laolalt. Legmntul cuprinde
mai multe momente rituale i ceremoniale: pronunarea cu voce tare a
jurmntului, schimbul colacului i al
altor obiecte cu valoare simbolic, de
obicei o oal sau o strachin din lut,
NSURIT I NFRTIT
ospul care
unor alimente rituale
(colaci, gru fiert), joaca sau zbenguiala
copiilor. Ceremonia se repet, n unele
zone etnografice, anual, la aceeai dat,
pn la intrarea n joc a fetelor i
bieilor. Persoanele legate veri, vrute,
surate, fratide crucese ntlneau anual,
dup castorie, de obicei la *Rusalii.
Dup ncheierea solemn a legmntului
copii i apoi oamenii, tineri i btrni, i
spun, pn la moarte, surat, vere,
frtate, oal (verioar) i se comport
unul fat de altul ca frai i surori: se
sftuiesc n celemaigreleprobleme ivite
n via, i mprtesc tainele, nu se
cstoresc cu sora sau fratele surateisau
frtatului, se ajut i se apr reciproc
pn la sacrificiul suprem. La moartea
suratei sau frtatului, sora sau fratele de
mbriarea
freasc,
const n mncarea
legmnt
eresuri populare la
Minerva,
riri,
ez.,
1981.
153
Jelit
154
JERTFA NUPIAL
/ S nu v pripit) / S mi-I
pribegi{i / Pn s-orgti / Nou cuptorele
/ Pentru piniceic, / Nou but) de vin, /
Nou derachiu, / Nou cuptorele / Pentru
mIiele / i de-o vac gras / Cu coarnele
ntoars, / Cu {{ele gras, / Tiat pe
mas / Delaelde-a acas / .../ i eic-or
tia / Nou junincele. /
/ i c-o vac
gras, / Din ciread aleas. / ... / i de-o
vit gras, / s-i fie pe mas. / ... / i-o
vcut gras, / S-i]ie pe mas.
fr mil.
GimbutasMarija,
Civilizaia
sosirea cavalerilor
Lucreius,
Mariana,
Bucureti,
1997;
Georgescu-Stnculeanu
Cntecul Zorilor
muzical,
Marii Zeie i
rzboinici,
Editura
Editura
Kahane
Lucilia,
Bradului. Tipologie
Muzical, Bucureti,
Jertf Nupial
JOC DE POMAN
dou
Joc de Poman
Dans funerar dat de poman la 40 sau
maimulte zile de lanmormntare, numit
Desjeluit sau Slobozire a jocului, care
corespunde, de obicei, cu ieitul din
doliu. Cel care dorete s prseasc
doliul, ateapt o anume ocazie de joc,
pltete muztcantilor melodia cntat,
intr n hor lng conductorul dansului
n timp ce o femeie ntinde pe pmnt un
prosop, punte simbolic peste care se
pete n timpul dansului (Dlbocia,
jud. Mehedinti).
Jocul Cluariior
Ceremonial de mare spectacol n spt
mna *Rusaliilor n care zeul cabalin
Clu petrece i se desfat mpreun cu
anturajul su divin, ceata cluarilor,
precedat de naterea (Legatul Steagului)
i urmat de moartea (Spargerea
Cluului). J, Co cuprinde practici i
formule magice, dansuri i acte rituale
executate de o ceat masculin strict
ierarhizat: *Mut, *Vtaf, ajutorde Vtaf,
stegar, *Cluari de rnd. Starea euforic
i coeziunea mistic ntre participani,
legai prin jurmnt de credin depusla
naterea simbolic a Cluului, sunt
obinute prinexecutarea dansurilor sacre
pn la epuizare fizic i psihic.
Dansurile cluereti au acelai efectca
beiile rituale de la *Anul Nou (*ReveIionul, *ngropatul Crciunului, *Iord156
Srbtoare mu1timilenar
n spagu1romnesc,
JOI OPRITE
Joi Nepomenite
Zile obinuite, bune de munc n *Calendarul popular, opuse Ioilor Pomenite sau
*Joilor Oprite (Muntenia, Oltenia,
Dobrogea, Moldova).
Joi
Joi Oprite
Personificri
eresuri populare la
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
i
Bucureti,
Minerva,
Fundaiei
Bucureti,
Culturale Romne,
1997; Mulea 1., Brlea Ov.,
Bucureti,
1970.
eresuri populare la
Bucureti,
JOIA FURNICILOR
Joia Furnicilor
JURMNTUL CLUARILOR
case i ncepea s controleze dac cnepa repet n cor jurmntul dup Vtaf, in
a fost toars. Dac gseau fuioare netoarse, mna pe *Ciocul Cluului sau pe
fetelor lenee li se prleau vrful degetelor *Steagul Cluului. Uneori, la dezlegarea
(sudul Olteniei, vestul Munteniei).
de jurmnt efectuat nainte de
*Spargerea Cluului, se jura c au
Fochi A., Datini i eresuri populare la
respectat
Legea Cluului n sptmna
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
Rusaliilor.
Formulele obinuite de
la chestionarele lui N. Densuianu, Editura
jurmnt
erau:
Jur cu Zu, pe sufletul
Minerva, Bucureti, 1976; Ion Ghinoiu,
159
LaAdam
Bucureti,
sistematic al
160
Consiliul
Sport,
peterilor
Naional
Bucureti,
de
1981.
din Romnia,
Educaie Fizic i
LZREL
Laptele Cucului
Plant erbacee (Euphorbia cyparissias L.)
dinfam. Euphorbiaceae invocat s apere
oamenii i animalelede fortele malefice.
Pentru protectia magic a gospodriei de
efectul vrjitoriilor, n noaptea de sr
Gheorghe parii gardului, stlpii portilor,
caselor i grajdurilor se mproorau cu
cununi mpletite din rchit i L. C.
Dimineata, cteva firicele de L. C. se
puneau n hrana viteloriar alte ctevase
ngropau.Adesea, planta fcea parte din
vetmntul sacru al *Paparudei. Oule
vopsite la Pate cu L. C.deveneau maitari
la ciocniti purtau noroc celorcare le-au
vopsit. Planta are numeroase utilizri n
medicina i cosmetica popular, n
specialla vindecarea negilor i pstrarea
prospetimii tenului (Oltenia, Muntenia).
romneasc,
Plante dinfIora
gospodria
Dicionar,
spontan
rneasc
cu utilizri n
din Oltenia.
Laur
Personificare a unei cunoscute plante
medicinale (Datura stramonium L.) din
fam. Solanaceae invocat n descntecele
de dragoste, sinonim cu Ciumafaie. Se
aruncau nou seminte de L. n foc, se
rcia cu un beior de Paltin pn
acestea plesneau i ncepeadescntecul:
1999.
Lzrel
LEAGN
lui L. a fost gsit i bocit,de sora lui mai pe pat sau suspendat de grinda de lng
mare, nevasta lui *Dragobete i nor a vatr sau de deasupra patului; ldit din
*Babei Dochia. De atunci ar fi rmas i scnduri montat pe tlpi curbate, pe
obiceiul jelitului la mort (Dobrogea, sudul supori verticali sau suspendat de
Munteniei);
grind; co din nuielesau fii din lemn
2. Dans ritual executat de copii n mpletite i chiar coaj de lemn
(Mehedinti. Cara-Severin, Hunedoara)
Smbta lui lazr sau Smbta Floriilor
(Muntenia) .
suspendat de grind; leagn din pnz
montat pe capre sau legat de grind. Ele
Brlea Ov., Folclor romnesc, vol. HI,
sunt mpodobite cu motive artistice, n
Editura Minerva, Bucureti, 1981;
special rozete, crestate, scrijelite sau
Constantinescu N., Lectura textului
pirogravate. La cele montate pe supori
folcloric, Editura Minerva, Bucureti, 1986;
verticali din lemn, acetia se termin,
Fochi A., Datini i eresuri populare la
adesea, cu capete de cal cioplite. Decele
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
mai multe ori, L.-ul poate fi transportat:
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
albia i ldia din lemn, coul din nuiele,
Minerva, Bucureti, 1976.
leagnul din pnz ancorat cu baieredin
ln sunt purtate pe umr sau pe spate.
Leagn
Evseev Ivan, Dicionar de magie, cmoal noului nscut care face legtura
nologie
i mitologie romneasc, Editura
ntre *Casa de piatr a pntecului matern
Amarcord,
Timioara, 1997; Stoica G.,
n care a trit inainte de natere i *Casa
P.,
Boce M., Dicionar de art
Petrescu
de locuit n care va tri dup natere,
popular, Editura tiinific i Enciclosinonim cu scrnciobul n care se dau
pedic, Bucureti, 1985.
tinerii n perioada prenuptial i cu
*Sicriulla moarte. L.-ul preia unele din
Lemn
atribuiile placentei: adpost, loc de
odihn, protecie. n plus, el mimeaz 1. Creang tiat dintr-un copac care
starea de unduire (1egnare) a produsului nfrunzete i desfrunzete anual, pus
ca straj la stlpii porilor, caselor i
concepiei (embrion, fetus, ft) n lichidul
amniotic precum corabia sau barca anexelor gospodreti n noaptea de
*Armindeni, strvechi nceput de *An
ancorat la rm. Plcerea nou nscutilor
de a se blci n apa scaldei i de a fi Nou pastoral, sinonim cu *Sngiorz,
Ramura Verde, *Pom de Mai (ara
legnat! n leagn precum barcadevaluri
nu este strin de mediul acvatic al Haegului):
2. Denumire a adpostului postum,
*Preexistenei de unde au venit. Dup
materialul din care poate fi confecionat construit dintr-un arbore sacru, *Stejar
L.-ele se potgrupan maimultecategorii: n zonele de cmpie i podi, *Brad n
albiedin lemnscobit aezat pe pmnt, zonele de munte i de deal, sinonim cu
Sla
162
LEUTEAN
*Sicriu, tron, cosciug, copreu, cas de colinde romneti, colinda L.-Iui, fiara
lemn etc. Dulgherul construiete din personificat se nfrunt cu voinicul n
lemn dou tipuri de cas: *Casa pentru lupt dreapt: - Scoal Leu, 1 Mi cine
oamenii vii i L.-ul pentruoamenii mori: ru, 1n lupt s ne luptm 1 i-ti sbii
De trei zile, de trei nopi 1Tip, ip stejar s ne tiem! 1 - Ba n lupt c-i mai
verde 1Elnu ip s inverzeasc 1i ip dreapt 1 i-i de Dumnezeu lsat! ...
(Colinda Leului, Tohanu, jud. Braov).
s putrezeasc 1 C lui i-a mai trimis 1N.
om al bun 1Doi dulgheri e-i buni 1Cu
Coatu Nicoleta, Structuri magice tradiio
dou scuri 1 Tot l-a ciocnit 1 Pn' l-a
nale, Editura ALL, (fr an pe copert);
dobort 1 C i-a trebuit 1Luica s-i fac
Drgoi Sabin, 303colinde cu text i melo1 Cas de vecie 1Cu nou fereti 1Pe una
die, Editura Scrisul romnesc, Craiova,
s-i vin 1Miros de tmie 1... (La lemn,
1925.
satul Runcu, jud. Mehedini).
Fochi A., Datini
eresuri populare la
Leutean
LICURICI
confecionarea
Licurici
limb
de moarte
164
LIOARA
nscut,
urmaului
Lioara
1. Personificare a uneiflorii de primvar,
nume generic pentru *Suratele (fetele)
plecate din lumea de aici n lumea de
dincolo;
2. Nume al dansului funerar jucat de
obicei de fete n cimitirul satului, ntr-ozi a morilor (a doua zi de Pate,
Duminica Tomii sau *Patele Morilor,
*Rusalii), sinonimcuJoculpe Morminte,
Moara, Mioara, Luminioara, Milioara,
Lilioara, nclcita, Jocul Felegii, De-a
Captu. Ceremonialul ncepe n cimitir,
motivpentru care este numit i Joculpe
Morminte, nconjoar biserica dup care
se continu pe uliele satului prin
antrenarea i a altor persoane. Dansul se
compune din dou secvene ceremoniale:
mprirea fetelor n dou cete inegale
(una din cete are o surat n plus);
trecerea suratelor din ceata mai mare n
ceata cea mai mic, cte una, n ordinea
textului rostit sau cntat de participante
(fetele din ceata mic sunt invitate s-i
aleag o surat din ceata cea mare) cu
scopul, subneles, al refacerii echilibrului
ntre Lumea de aici i Lumea de dincolo:
- Lioar, Lioar, / Flori de milioar, / Ce
tndu-i de rnd, / Lioar, Lioat, / De-i
mai mult la voi, / Mai puin la noi? / Dac ie-i pare / C-i mai mult la noi, /
Mai puin la voi, / Vino i-i alege / Ofat
frumoas, /
LOGODNA pASRILOR
Logodna Psrilor
cu
Luceafrul
Neam).
Luceafrul
de Sear
de Miaznoapte
LuceafrulPorcesc
Personificare a
Luceafrul
deMiezul Nopii
constelaie!
Taurului la
ncep a grohi porcii,
semn pentru gospodari c se apropie
ivitul zorilor (Olt, Vlcea, Prahova,
rsritul creia
Neam).
LUMEA DE DINCOLO
Luceferi
Copii ai *Soarelui fcui din dragoste cu
stelele, motiv de suprare (gelozie)
pentru *Lun. Acetia sunt identificai cu
mai muli atrii strlucitori: *Luceafrul
de Sear cu planeta Venus la apariia ei
pe firmament n lunile de iarn,
*Luceafrul de Ziu cu steaua Sirius,
*Luceafrul celMare de Miezul nopii cu
steaua Vega din constelaia Lira i alii.
Lumea de Dincolo
mprie locuit de sufletele morilor
n *Cartea romneasc a
cu Raiul cretin. n
raport cu punctele cardinale, L.de D. se
gsete spre Soare-apune. Cei vii(lumea
de aici) privesc spre rsrit, cei mori spre
apus. Dup scalda ritual i gtitul
Otescu 1., Credintele tranuiui romn
defunctului, acesta este orientat cu
despre ceri stele, 1907 (fr alte date pe
picioarele nainte, pe direcia n care va
copert); Sngiorzan I.C., tefan I.M.,
trebui s mearg: est-vest. Pentru a nu
Ghidul Cosmosului, voI. 1-11, Editura
rata caleacea bun marcat de coborul
Minerva, Bucureti, 1980; Teodorescu N.,
Soarelui spre apus, morii se ngroap
Chi Gh., Cerul- o tain dcscitat, Editura
ntotdeauna dup-amiaz. n aceeai
Albatros, Bucureti, 1982.
direcie mergeau i sufletele dup moarte
n
perioadaEgiptului antic, Indiei vedice,
Lucinul
Greciei antice etc. Direcia pe orizontal
Divinitate protectoare a lupilor, prznuit a drumului miticeste dublat de una pe
n perioada formrii haitelor n vederea vertical. Drumul de coborre al omului
reproducerii, care a preluat numele i neolitic spre pntecele matern al Zeiei
data de celebrare a Sf Apostol i Glie a devenit, la indo-europeni i cre
Evanghelist Luca (18 octombrie) din tini, un drumascensional, spre mpria
Calendarul cretin ortodox. Pentru cerului, unde i-a mutat ntre timp
prevenirea stricciunilor provocate de reedina marea divinitate, Dumnezeu.
lupi, lise legamagic gura prinncletarea Dup unele expresii populare, aceasta
dinilor pieptenilor de scrmnat lna,
s-ar afla n al noulea cer. n raport cu
se instituiau severe interdicii privind Pmntul, care e numit n cntecele
prelucrarea lnii, prului i pieilor de
funerare Tara deJos, mpria morilor
animale (Banat).
este Tara deSus: ... C el astzi pleac /
Ghinoiu 1.,Obiceiuri populare depestean.
Dictionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; Mangiuca 5.,
1881;
Mihalache D.,
Rdulescu
Srbtorile
Codin C.,
poporului cu
descris
morilor, sinonim
LUMEA DE DINCOLO
venic, de cazanulcu smoal.
O imagine
este redat i de *Bocetul
versificat din Moldova: - Niculai, da un'te
duci? / - Unde-s codrii plini de cuci / i
psrile cnttoare / i-apoi tie-ntorctoare! (Prul Crjei, jud. Neam).
Adesea, L. de O.este asemuit cu un sat
fr nume: Mmuta noastr s-o dus, / i
s-o dus pe ceea lume, / Unde-i satufr
nume / i crarea fr urme (Uda, jud.
Iai). Sintagmele Dealul cu jocul, Cmp
cu jocul, Hor mare, Mahalaua noastr,
Cas mare, Stol de golumbei din
cntecele funerare redau starea
generalizat de relaxaredin ara de Sus
i vieuirea n cete. Sfatul dat mortului
pentru a ajunge n L. de O., repetat cu
insisten, este mersul nainte i la
dreapta, deci a drumului-spiral care se
deruleaz de la rsrit la apus, conform
acelor de ceasornic. Acolo, n ara de
Sus, oamenii sunt grupai, ca i n ara
de Jos, pe familii i neamuri, pe sate i
pri de sate (mahalale). Astfel, sarcina
noului venit de a gsi adresele pentru
transmiterea mesajelorde la cei viieste
mult uurat: ... -acolo la vale / Este o
cas mare / Cu uile la vale, / Fereti la
soare. / i acolo c este / Mahalaua
noastr; / Tineri i btrni / i copilai
mici, / Tot cete defete, / Plcuti deneveste
/ i de bietet, / -or fi i de-ai mei; / i
iar s le spui, / Anumela toi, / C noi i
ateptm / Tot la zile mari, / n ziua de
oimati, / Cu ulcele noi. / Cu haine splate,
/ n lacrimi udate, / La soare uscate(Topeti, jud.Gorj). Totui, spre deosebire
de peisajul edenicdin *Cntecele deZori,
n unele *Cntece de Priveghi locul de
asemntoare
168
LU N A
Cntecul Zorilor
Bradul. Tipologie
muzical,
Lumina de Ovidenie
Lumnare ncolcit i aprins n
noaptea de Ovidenie (21 noiembrie),
substitut al divinitii care moare i
renate la *Anul Nou. Mrimea lumnrii
red,
precum firele colorate ale
Mrtiorului laAnul NouAgrar, lungimea
simbolic a anului calendaristic. O astfel
de lumnare, numit Msura mortului,
Priveghetoare, Statul Mortului apare
astzi i la nmormntarea oamenilor.
Arderea lumnri lor ncolcite n noaptea
de Ovidenie sau n noaptea de
Sntandrei, cnd se celebra Anul Nou
dacic, i la moartea omului are aceeai
semnificaie:
renaterea
simbolic,
Bucureti,
Srbtorile
Luna
Cel mai cunoscut astru al nopii, personificare a zeiei morii. Spredeosebirede
Soare, care apare n fiecare zi a anului
cu aceeai nfiare, L. este un astru
capricios, supus, asemenea omului,
ternporalitii i morii. Tragedia L.-ii
(apariia sear de sear i, dup ce a
ajuns la *Luna Plin, dispariia ei de pe
cer) este asemntoare cu cea a omului
care se nate, se maturizeaz i moare.
Soarelentinerete i mbtrnete zilnic
fr s moar; Lunase nate i moare cu
fiecare evoluie n jurul Pmntului. Dup
unele legende, Luna e om; la nceput
LUN NOU
vrji i
Lun Plin
Chi
Gh.,
LUP
Fundaiei
Editura
Bucureti,
Bucureti,
1982;
Luni
Personificare a primei zile a sptmnii
dedicat astrului lunar, patronat de
sfinii cretini Petru i Pavel (lai), sau de
arhanghelii Mihail i Gavriil (Neam). Ca
personaj mitic, Sf. Luni este invocat
pentruvindecarea animalelor, mai ales a
acelora nscute n ziua de L. i botezate
Lunil sau Lunaia. Este considerat o zi
aductoare de noroc, favorabil nceperii
activitilor specifice industriei casnice
(tors, drcit, nvdit, esut, croit), n
special a acelora de durat, care nu se
pot ncheia ntr-o singur zi (esutul,
cusutul sau brodatuliei sau cmii). Se
interzicea n aceast zi numai negoul,
datul pe datorie, mprumutul bunurilor
materiale, mersul la peit i nmormntrile. L. reprezint timpul favorabil
efecturii
practicilor de medicin
popular (Muntenia, Dobrogea, Moldova). Pentru ctigarea bunvoinei Sf.
Luni, care poate da sntate copiilor i
prosperitate familiei, unele femei o
celebreaz prinpost, uneorimaiseverca
cel inut n zilele de miercuri i vineri
(Oltenia, Muntenia, Dobrogea, Moldova).
Despre omul nscut lunea se credea c
este urt, dar foarte sntos i norocos.
L. este singura zi a sptmnii oprit
pentru nmormntarea oamenilor.
1997;
Culturale Romne,
1., Brlea Ov.,
Mulea
Bucureti,
1970.
Luotoare
Reprezentare mitic romneasc care ia
sporul (mana) holdelor, vitelor i
psrilor, mirosul i leacul florilor,
celebrat n ziua de 22 aprilie, sinonim
cu *Mnectoare. Este o femeie
rutcioas i invidioas a crei for
distructiv poatefi anihilat prinungerea
intrrilor n curi, case, grajduri cu
usturoi (jud. Olt).
MarianSim. FI., Nunta la romni, Editura
Grai i Suflet - Cultura Naional,
Bucureti, 1995.
Lup
1. Totem al dacilor i important reper de
a timpului n * Calendarul
msurare
dar
nravul ba,
LUP
172
va
nspimnte, IS nu
Fochi
A.,
Datini
eresuri populare la
Bucureti,
LUT
Lut
Arhetip al genezei din care femeia, n
epoca neolitic, i Dumnezeu, n
vremurile biblice, i-au modelat unul
altuia chipurile. n lumea celorvechi nu
exist descoperire tehnologic fr s
lase urme n viaa religioas. Astfel,
marile invenii neolitice, pregtirea pinii
din *Aluat i a oalei din L., se subordoneaz uneiideologii universale: credina
n nemurirea sufletului. rna i fina
1992.
173
MAC
Macavei
Plant
cu utilizri n gospodria
din Oltenia. Dictionar, Editura
spontan
rneasc
demonologie
mitologie
romneasc,
MAICA CLTOAREA
Macaveiul Urilor
Nunta sau mperecherea *Ursului,
n *Calendarul popularn ziua
de l august, sinonim cu mpuiatul
Urilor. Cu aceast ocazie, cresctorii de
animale din ara Hategului i Platforma
Luncani i druiau ursului o pulp de
vitel: o lsau n locurile lui de trecere i
spuneau: Na Ursule Dup 7 - 8 luni de
gestaie, ursoaica fat, n condiii grele,
la nceputul lunii februarie, perioad
marcat n *Calendarul popular de
*Martinii de Iarn.
prznuit
Mai
Luna a treia n Calendarul roman i a
cincean Calendarul iulian i gregorian,
cu nceput de an la l ianuarie, personificare a timpului tnr. Denumirile
populare indic fie timpul florilor (Floral,
Florariu), fie exuberanta vegetaie!
(Frunzar). Zicala popular: Mai e rai i
gsete explicaia n faptul c timpul
suficient de clduros i precipitatiile
Maica CItoarea
Soltrimis la divinitatea pluviometric s
dezlege sau s legeploile, substituitde o
ppu confecionat din *Lut, *Aluat,
crpe, paie sau crengue de lemn
mbrcat cu hinue dincrpe, sinonim
cu *Ploaia, Moaa Ploii, *Maica Domnului, *Zna, *Scaloiana, Seceta, Mama
Secetei. M. C. este purttoarea unuimesaj
precis, transmis printr-un cntecfunerar.
Brlea Ov., Folclor romnesc, val. 1, Editura
Minerva, Bucureti, 1982; Candrea A. 1.,
Iarba fiarelor. Studii de folclor, Editura
Cultura Naional, Bucureti, 1928;
Constantinescu N., Lectura textuluifolcloric, Editura Minerva, Bucureti, 1986;
175
MAICA DOMNULUI
Dicionar,
176
1. VEACUL DIVIN
1. Instrumente
i glasuri de
comunicare cu
divinitatea
(Clineti,
1.3. Credincioi
la slujb de
glasurile divineale
toacei i c1opotului
chemai
imit
2. Protectori
mitici
(Trpeti,
jud. Neam)
psrile strictoare
AIEF, N. Dunre (Caraorman,jud. Tulcea, 1975)
din podqorli
3. Substitute
ale divinitilar
adarate
(Vac)
4. Desftarea
Zeului
4.1.JoculCaprei
AIEF, Colecia H. Oprian, 1956(Sabasa, jud. Neam)
4.5.Jocul Ursului
5. Moartea anual a
divinitii adorate
(Veneia
renatere anual
a Domnului Iisus
6. Renaterea
divinitii
adorate
6.4. Capr,
Zei renscut
AIEF, M. Deaconu
(lbneti,
jud.
Botoan i)
RedAbaris@2014
renscut
7. Manifestri
dionisiaee la
moartea i
renaterea
Zeiei
(Zeului)
8. Cucul,
simbol al
renaterii
(Pasrea,
8.2. Cuc i
Cucoaice
AIEF, C.Popescu
(Pasrea, jud. Ilfov)
(Brneti,jud.llfovl
9. Diviniti
Mume
Picu Ptru
1842)
pe sticl, 1. Dancu,
D.Dancu, 1982(Crioara,
jud. Sibiu, 1884)
(CorIel,
jud. Mehedini)
10. Zei
i Zeie
pluviometrice
10.1. Paparud
AIEF
10.3. Scaloieni
AIEF (Joia, jud.Giurgiu)
11. Zeie
fecioare
11.4. Lzriele,
Zeie
vegetaiei, Lzrel
AIEF (Brneti,jud.llfov)
12. Fertilizarea
holdelor i
turmelor
12.2. Jocul
Drgaicei
(Silvau
(Veneia
13. Spiritul
grului
14. Sfini
cretini
i reprezentri
mitice
precretine
clri
sau n care
cereti trase
de cai
mistreul,
pe sticl, C.Irimie,Marcela
Foca ,
1968)
15. Herghelii
divine
15.1. Caii din ograd,
a Sntoaderilor
n eztoarea fetelor
ceat
15.2. Invocarea
Sntoaderului lampletitul
prului: Toadere,
Sntoaderel D cosi
fete/ori Ct e coada iepe/orI
AIEF, E. Cernea (Pria, jud. Slaj,
1969)
16.1. Mo Alexe
descuie vara i ncuie
iarna
Desen, C.losipescu, 2011
16.5. Colacul Mo
II. VEACUL DE OM
1. Zeie ale
destinului
1.1.Chemarea Ursitei
cu glasul vergelelor de
lemnpentru grbirea
cstoriei fetelor
AIEF (Vitea de Sus, jud.
Braov)
l.3.Luz
nou-nscutului,
2. Substitute
divine ale
mirilor la
cstorie
nuntit ftul
3. Zeia
Morii i
sufletul
defunctului
P. Ptru, 1847
4. Pregtirea
defunctului de
drum
5. Priveghiul
5.1. Masc de Mo
(strmo) la priveghiul
de nmormntare
AIEF, C.Popescu (Topeti ,
jud.Vrancea)
6. Iniierea
mortului prin
cntece
funerare
postum
a tnrului necstorit
Patria~ 2001
Ciuc
(Poiana
Mrului,
jud. Braov)
7. Ofrande la
nmormntare
7.1. Poman
AIEF (Vrancea)
dat
7.3. Pomana pe
pmnt, dup
ntoarcerea de la
cimitir
AIEF, R. Maier
(Dumbrveni,
8. Ultimul drum
1. Godea)
tergare
(Bistre,
(Drgu,
jud. Braov)
8.4. Izvoare i
puni
9. Colaci i
figurine
modelate din
aluat la
nmormntare
Ciuc
(Jugur, jud.
9.3. Colacul de
nmormntare Jug
AIEF, O.Vduva
(Iai, jud.
lai,
1978)
10
11
12
10. Tehnici de
destrigoire
10.3. Tmiatul
mormntului n zori
AIEF (Pitaru, jud. Dmbovia)
11. Obiceiuri la
40 de zile dup
nmormntare,
la plecarea
sufletului n
Lumea de
dincolo
(Botoana,
scar, colcei
11.3. Hainele
de poman
mbrac mai
nticrucea,
substitutal
defunctului
AIEF (jud. Gorj)
11.4. Pati
haine datede
poman la
mormntul din
cimitir
AIEF (jud. Gorj)
11.5. Cas a
mortului
amenajat n
jurul unui pom
din faa
locuinei
pentrua fi dat
de poman
AIEF (Ceahlu, jud.
Neam)
12. Nunta
funest
Drgoescu (Scel,
12.3.Bradullanmormntare, soie
postum
a tnrului
necstorit
13. Comunicarea
dintre
cele dou lumi
14. Patele
Blajinilor, osp
al celor vii cu
cei mori
Ciuc
(Slobozia Mare,
Ciuc
MAICA SFNT
natere, l transform n buruian folosit
n farmecele de dragoste etc.;
2. Ppu confectionat din lut, crpe
sau crengut de pom mbrcat cu hi
nute din crpe, sinonim cu *Caloianul,
substitut ritual al solului iniiat de ceata
feminin pentru a fi trimis, printr-un rit
funerar, pe ap sau pe sub pmnt, la
divinitatea adorat s dezlege ploile
(Dorohoi).
BrleaOv.,
romneti,
Mic
enciclopedie a povetilor
Editura
tiinific
Enciclopedic, Bucureti,
1976; Brtulescu
Monica, Colinda romneasc, Editura
Minerva, Bucureti, 1981; Candrea I.A.,
Iarba Piarelot: Studiu defolclor, Editura
Cultura Naional, Bucureti, 1928;
ConstantinescuN.A., Dicionar onomastic
romnesc, Editura Academiei, Bucureti,
1963; Cuceu 1., Cuceu Maria, Vechi obiceiuri
agrare romneti, Editura Minerva,
Bucureti, 1988; Evseev Ivan, Dictionar de
simboluri i arhetipuri culturale, Editura
Amarcord, Timioara, 1994; Fochi A, Datini
neolitice i este
de grea cumpn;
2. Zei a morii care primete sufletele
morilor n Rai, sinonim cu *Gaia.
Sufletul defunctului este iniiat prin
cnteculde *Zori cum s-o recunoasc i
cum s se poarte cnd o va ntlni: ...
trsturile
Maica Precista
1. Nume popular al Fecioarei Maria,
identificat
n *Panteonul romnesc cu
Mare (15 august) i cu
*Sntmria Mic (8 septembrie), sinonim cu *Maica Domnului. M. P. pstreaz
*Sntmria
Zeie
Cntecul Zorilor
muzical,
Marii
invocat n momentele
Editura
Bradului. Tipologie
Muzical, Bucureti,
1988.
Maica Sfnt
Ghid providenialal n *Cartea romneasa morilor, metamorfozat n rchit
nflorit, care ajut sufletul mortului,
rtcit pe drumul mistic, s ajung n Rai:
c
... -Nainte
177
MAMA CALOIANA
Cntecul Zorilor
muzical,
Editura
Bradul. Tipologie
Muzical, Bucureti,
1988.
Mama Caloiana
Divinitate pluviometric invocat s
dezlege ploile, substituit de o ppu
confecionat din lut, *Aluat, crpe, paie
sau crengue de lemn mbrcat cu
hinue dincrpe, sinonim cu *Caloianul,
*Ploaia, Moaa Ploii, *Maica CItoarea,
*Maica Domnului, *Zna, *Scaloiana.
Bucureti,
1915.
Mama Dracului
Mam
MamaGaia
Zei
MAMARUA
ascunziurile bjenarilor din pduri
observnd zborul pe cer al gii, pasre
al crui comportament era cunoscut i
de ei, romniiau numit-o, n Evul Mediu,
Pasrea turcului. Expresiile populare: A
da de Gaia, sinonim cu A da de Dracu,
sau Vezi c te ia Gaia, sperietoare pentru
copiii neasculttori, sunt cunoscute astzi
n toate zonele etnografice romneti.
Mama Pmntului
Ultimele spice lsate intenionat
nesecerate pe ogor pentru a se adposti
n ele spiritul grului din faa uneltelor
*Morii, secera i coasa, i pentru arodi
n anul viitor (Valea Nistrului: Soroca).
Mama Secetei
Divinitate pluviometric invocat s lege
ploile, substituit de o ppu confecionat din lut, crpe, paie sau crengute
de lemn mbrcat cu hinue din crpe,
sinonim cu *Caloian, Seceta, *Scaloian,
Tatl Soarelui, Sfntul Soare, *Sntilie.
Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. 1, Editura
Minerva, Bucureti, 1982; Candrea A. 1.,
Iarba fiarelor. Studii de folclor, Editura
Cultura Naional, Bucureti, 1928;
ConstantinescuN., Lectura textuluifolcloric, Editura Minerva, Bucureti, 1986;
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
Dictionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; MarianSim.FI.,
Mamarca
Duh necurat, mam a *Dracilor i soie
a lui Scaraoschi, identificat cu zeul
sirienilor antici Mamona. M. care se
poate metamorfoza n vieuitoare
(Liliacul) sau n plante (mceul sau
trandafirul slbatec), este invocat n unele
descntece de alungare a bolilor
(Teleorman). ntr-o legend apocrif ea ar
fi fost nfrnt deArhanghelul Mihail ntr-o
lupt cosmic i apoi bgat i legat n
Iad, n faa tronului lui Scaraoschi. Cnd
va fi eliberat de Scaraoschi, aceasta M.
va nate Antihristul i, mpreun cu el, va
participala distrugerealumii.
Evseev Ivan, oiaiora: demagie, demonoromneasc, Editura
Amarcord, Timioara, 1997; Olinescu
Marcel, Mitologie romneasc, Editura
Casa coalelor, Bucureti, 1944.
logie i mitologie
Mamaru
Srbtorile
Bucureti,
1997.
179
MAMONA
Mamona
Duh necurat, cpetenie a *Dracilor i
*Strigoilor, stpn a ntunericului
Iadului, identificat cu zeul sirian al
belugului Mamona. M., sinonim n
*Panteonul romnesc cu Mamarnit,
Marmaroc i Mamulan, este amintit n
predicalui Iisusn care precizeaz c nu
puteri sluji lui Dumnezeu i Mamona
cercuri dintulpinile de pelin princaretreceau copiii. Cu mturile pstrate la cosoroaba sau n podul locuinei se mturau
casele i curile (Oltenia, Muntenia).
Mangiuca 5., Calendarul iulian, gregorian
pe anul 1883, Tipografia
Alexi, Braov, 1882; Marian Sim. Fl.,
Srbtorile la romni. Studiu etnografie.
Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,
Bucureti, 1898; Niu Georgeta, Plante din
flora spontan cu utilizri n gospodria
trneasc din Oltenia. Dictionar, Editura
Helios, Craiova, 1999.
i poporul romn
Marcul Boilor
Marta
Martie
180
MA
folclor,
ara Haegului i
Editura Academiei,
Bucureti,
1985.
Martini de Iarn
Diviniti
Bucureti,
1898.
RI
Bucureti,
1898.
Marafoi
Porecl
Mari
181
MARI
OPRITE
Mari-Seara
eresuri populare la
feminin
MASA TCERII
Marolea
ai poporului, Academia
Reprezentare
Bucureti,
mitic
masculin
sau
eresuri populare la
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionare1e lui N. Densuianu, Editura
1976; Kernbach v.,
Minerva,
Bucureti,
Dicionar
Albatros,
Bucureti,
Srbtorile
Mitologia romneasc.
Dumani i prieteni
Romn,
Socec,
1916.
Masa Tcerii
Altar cioplit n piatr dedicat de Brncui
zeitelor destinului. Pe teritoriul Romniei
masa rotund a fost atestat ca altar, sub
forma unei minuscule piese din lut ars
la statiunea arheologic de la Cscioarele
(jud. Giurgiu) nc dinmilen. IV . Hr. Este
greude presupus c aceioameni neolitici
se strngeau cu ase mii de ani n urm
n jurulmesei, o dat sau de dou ori pe
zi, ca s mnnce. Atunci i acolo, masa
era un obiectde cult, un altar pe care se
depuneau jertfe sau pe carese svreau
sacrificii pentru zeii adorai, pentru
sufletele moilor sau strmoilor. Printr-un
ndelungat proces de desacralizare masaaltar i uneleobiecte de cultdomestic au
devenit piese profane (unelte, mobilier,
podoabe, instrumente de uz casnic).
Masa altara fost pstrat la locde cinste
i de cretini; spatiul din interiorul
bisericii, dinspatele iconostasului, n care
se afl Sfnta Mas sau Pristolul, se
numete Altar. Etnografii ntlnesc i
astzi pe teren,n apropierea bisericilor,
mnstirilor i schiturilor, n cimitire
mese de piatr, de multe ori rotunde,
construite sub cerul liber, ca n vremurile
preistorice, pe care se depun ofrande
pentru sufletul mortilor la anumitedate
calendaristice (*Rusalii, *Pate, *Crciun,
*Mcinici, la hramuri sau cu alte
prilejuri). Pn n vremurile recente masa
cotidian i timpul petrecut n jurul mesei
erau locuri sacre: acolo copiii nu aveau
voie s vorbeasc, pineaera aezat pe
183
MCINICI (MUCENICI)
Bucureti,
1985.
Mcinici
(Mucenici)
moilor i strmoilor n
*Calendarul Popular care au preluat
numele i data de celebrare ale celor 40
de Sfinti Mucenici (9 martie) din Calendarul bisericesc, jertfli pentru credinta
lor n cetatea Sevastiei. Jertfele i sacrificiile umane svrite n vremurile preistorice n ziua *Anului Nou agrar sunt
amintite astzi de figurinele antropomorfe din *Aluat fiert sau coptn ziua
de *Mcinici i mncatesacramental;
2. Figurile antropomorfe modelate din
*Aluat, unse cu miere i nuc, mncate
sacramental n ziua de 9 martie, nceput
de An Agrar, sinonime cu *Brado, *Sfinti;
3. Aluat modelatn form de opt (8) sau
cerc, fiert n ap ndulcit cu miere i cu
adaos de miez de nuc n ziua de M.
Forma cifrei opt, reprezentare plastic a
zeului antropomorf i a colceilor,
reprezentare a zeitei geomorfe, sunt
supravieuiri ale jertfelor umane care
marcau, prin substitutie, moartea i
renaterea zeului adorat la Anul Nou
Agrar. Caalimentritual, M., sinonimi cu
*Bradoii i *Sfintii, se mpart n fiecare
an n ziua de 9 martie (Muntenia,
Moldova, Bucovina, Basarabia, Banat).
1. Spirite ale
eresuri populare la
Bucureti,
Srbtorile
Presimile,
Bucureti,
MRIOR
Mrde Nunt
MTHUL
Mthul
Zei pluviometric invocat
de ceata
pentru pentru a dezlega ploile
n zilelecaniculare ale verii, identificat
cu zeul indian Rudra, sinonim cu
*Paparuda, *Ppluga, *Bbrua, *Dodoloaia, Dodolua (local, n Transilvania).
feminin
186
MTRGUN
bun!;
pentru
grbirea
Mrit-m
MNECTOARE
romneasc,
vrjitoarele luau
sporul vitelor cu lapte i rodul holdelor
de gru n noaptea de M., uneori la
*Sngiorzul Vacilor. Vrjitoarea, de obicei
dezbrcat i cu prul despletit, trage
prin rou o nfram legat de picior, taie
cu secera mnunchiuri de gru verde,
ngroap n caleavacilor cu lapte droburi
vrjite de sare, pronun diferite formule
magice etc. Credina c mana (sporul sau
rodul) vitelor i holdelor poate fi furat
prinpractici magice de vrjitoare numite,
zonal, moroaiesau strigoaie, n noaptea
i dimineaa zilei de Sngiorz a fost
atestat la romnii de pretutindeni i
supravieuiete, local, n regiunile carpatice i subcarpatice.
4. Farmece cu care
Mesageri Funeti
188
MILUITE
Nsud, Dmbovia).
BrleaOv.,
Mic
enciclopedie a povetilor
romneti,
Miercuri
Personificare feminin a celei de a treia
a zi sptmnii dedicat de romani zeului
Miluite
Nume eufemistic al reprezentrilor
malefice feminine care apar n nopile de
var, sinonime cu Cele Sfinte, Dnsele,
Doamnele, Fetele Cmpului, *Frumoasele, *Ielele, mprtesele Vzduhului,
Miestrele,
Puternicele, *Rusaliile,
*oimanele, *Ursoaicele, *Vntoasele,
189
MIMETISM ANTROPIC
190
MIREAS I MIRE
191
MOARTE
Mrul miresei, *Steagul de nunt cu
popoarele indo-europene, o reprezentare
talerul miresei, Bul nflorat cu colacul mitic nfiortoare: neagr, urt, o
miresei i altele) i dup mplinirea celor artare alctuit din oase deirate cu
coasa la spate etc. Din motive lesne de
dou acte de consacrare, unul cretin,
cununia (aezarea de ctre preot a neles, marea zei neolitic a regenerrii
cununiilor mprteti pe capultinerilor) i morii subminaautoritatea divirutilor
care i-au luat locul: Zeus, Dumnezeu
i altul precretin, colcria (ruperea
colacului sau turtei de ctre nna Tatl i apoi Fiul lui Dumnezeu. Trupul
deasupra capului miresei), mirii devin nensufleit, scpat de suferinele care i
provoac M., capt, imediat dup
api procrerii, personaje sacrecareaduc
consumarea ei, o nseninare deplin care
dup nou luni, pruncul. Tot ce vine n
contact n timpul nunii cu M. i M.-Ie contrasteaz cu momentele agoniei i
aduc noroc, fertilitate, prosperitate. De chiar anterioare ei. Se vorbete, adesea,
aceea, nuntaii fac tot ce le este cu de frumuseea mortului, de zmbetul
acestuia. M. este mai puin neagr dect
putin s prind i s gustehrana sacr,
se
crede. Sentimentul de fric a fost
bucile dincolacul (turta) rupt deasupra
exacerbat
de religiile indo-europene,
capului miresei, aruncat de nna.
inclusiv de cretinism. Imaginea morii
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de care se arat bolnavilor sub forma unei
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
babe hde i urte, numai ciolane dei
Romne, Bucureti, 1997.
rate, cu ochii dui n fundul capului,
avndn mn o coas, i poftete omul
Moarte
s bea dintr-un pahar o butur amar,
1. Zei a Panteonului romnesc care ia apa morii, este cu totulalta decttrebuie
sufletul omului, sinonim cu *Zna s fi fost ea imaginat de omul neolitic
Btrn,
*Sfnta Moarte, *Maica i numit de arheologi Doamna n Alb.
Precista. Noiunea de moarte are, n Din textele funerare *Zori nu rezult c
limba vorbit, dou sensuri: fenomen sufletul ar fi rpit fr tiina muribunbiologic al ncetrii functiilor vitale i dului. M. i anun din timpvictima prin
personificare a divinitii care ia sufletele diferii *Mesageri funeti. La sosire, ea
oamenilor. Din textele funerare cntate strig pe nume muribundul s ias din
la nmormntrile din Oltenia, Banat i cas. Dup trei sau mai multe strigte
sudul Transilvaniei, M. are nfiare (cntece), sufletul se desprinde de lumea
antropomorf, prototip al complexului
de aici i se pornete, fr mpotrivire, n
cultural indo-european, i de pasre de *Lumea de dincolo. ntoarcerea este
prad, specific neoliticului Vechii
ireversibil. Din cntecele funerare
Europe. Imaginea neolitic a morii, zei rezult c M. este dezinteresat de
a regenerrii, tmduitoare de boal i darurile promise de muribund (plug cu
aductoare de odihn, a devenit, la
patru boi, turm de oi etc.) i insensibil
192
MOARTE
MOA
Mariana,
Georgescu-Stnculeanu
Lucilia,
muzical,
Bradul. Tipologie
194
MO
Dicionar,
Mormnt
Adpost
AJUN
Bucureti,
1999
Mo Ajun
195
MO
Al CaDRULUI
Mo
al Codrului
MoAlexe
Bucureti,
1903.
Martin
MOI
Bucureti,
1987.
Mo
Nicolae
DE ARHANGHELI
romneti,
credintele
Socec,
Moi
Bucureti,
1909.
de Arhangheli
1. Spirite ale
moilor,
MOI DE IARN
etesuri populare la
de Iarn
moilor i str
moilor prznuite
Lsatul
etesuti populare la
de Sntilie
de Sumedru
de Var
MOUL
subpmntene.
mama! I - Bogdaproste!),
mprirea
CaDRULUI
la Fa
Codrului
199
MUMA PDURII
romneasc, Casa
1944; Pamfile tudor.
Mitologie romneasc, Editura ALL,
Bucureti, 1997; Olinescu Marcel, Mitologie
romneasc, Casa oalelor, Bucureti, 1944.
Marcel. Mitologie
200
/ Cu cinii
MUMA PDURII
copilul M. P. i l
n flcri sau se
prefcea c i bate un pironn cap.n faa
pericolului iminent, M. P. aduce copilul
furat. Copilul M. P. ar avea capul mare,
corpul subire ca degetul, picioarele moi,
este lacomla supt i vorbete greu, dup
muli ani de la natere. Nou-nscutii
mbolnvi i de sperietoare (plnsul n
somn)sunt vindecai prin descntecede
M. P.: Tu Muma Pdurii, I Coltat -o, I
Zmbat-o, I Urt-o, I Despletit-o, I Du-te
la copiii ti, I Laftumucii ti, I C acolo
ti-e casa, I n coadele mrilor, I n
smrcurile vilor, I Cu mese puse, I Cu
fclii aprinse, I Unde popii nu toac, I
Unde glas defemeienu este, I Unde topor
nu taie, c (cutare) I Nu tie s te
primeasc, I S te cinsteasc, I C eu cu
mtura te-oi mtura, ICu focul te-oi
frigea,
I Cu tmie te-oi tmie, I Cu apa
(*Miaznoapte, Decusear, *Zoril,
*Murgil) i sunt feciori. Copiii ei sunt te-oineca, I Cu toporul te-oi tia, I Te fac
urti i plngcioi, motiv pentru care nou bucteie, I Te arunc n nou vlcele,
ncearc s-i schimbe cu copiii oamenilor
I te-oi mncanou crele!
dinsat. Din acest motiv, mamele cu copii
Butur Valer, Cultura spiritual rommici luau msuri de precauie: i pzeau
neasc, EdituraMinerva, Bucureti, 1992;
cu mare atenie pn la botez, stnd zi
Evseev Ivan, Dicionar de magie, demoi noapte lng ei sau, dac trebuia s-i
nologie
i mitologie romneasc, Editura
lase singuri, le puneau ca paz diferite
Amarcord,
Timioara, 1997; Ghinoiu 1.,
obiecte metalice (secera, foarfecele,
Obiceiuri
populare
de pestean. Dictiotuu;
cletele, vtraiul), le descnta uneltele
Editura
Fundatiei
Culturale Romne,
pzitoare (Secer, secertoare, I Cum eti
Bucureti,
1997;
Niu
Georgeta, Plante din
ziua tietoatc, I Sfiinoaptea pzitoare ... );
spontan
cu
utilizri
n gospodria
flora
le lega la captul feii un ban de argint,
rneasc
din
Oltenia.
oicuonar,
Editura
tmie, sare, usturoi. Dac pruncul era
Helios, Craiova, 1999; Pamfile tudor
schimbat, acesta putea fi rectigat prin
Mitologie romneasc, Editura ALL,
diferite practici magice: vrjitoarea sau
chiar mama copilului aprindea focul n
Bucureti, 1997.
cuptor, lua n
brae
201
MUTA PMNTULUI
Muta Pmntului
Reprezentare mitic romneasc cu
reedina n fundul pmntului care ia
glasul oamenilor. Alungarea M.-ei P. se
face prin descntec: Tu, mut mai mut, /
Iei
Mutul Cluului
Masc tcut
202
Naiba
Natere
Na din
Drum
n AAF, III.
Cdere
203
NAvALNIC
natere ale oamenilor i
204
NOAPTEA STRIGOILOR
Nersea
Noaptea Strigoilor
ntlnire anual a *Strigoilor vii i a
*Strigoilor mori n noaptea de *Sntandrei n locuri tainice, unde joac, i
ncearc puterile i i aleg conductorul
pentru un an de zile. N. s. este un timp
nefast cnd Strigoii vii i prsesc
trupurile, iar Strigoii mori sicriele, iau
puterea brbailor, stric taurii, rspn
dese molimele, fur sporul vitelor, se
joac cu lupii i urii, leag puca vn
tarilor etc. Strigoii vii, dup ce ar iei fr
tirea lor, pe horn sau pe u, s-ar
eresuri populare la
Bucureti,
Socec,
Bucureti,
1916.
205
NOIEMBRIE
Noiembrie
Personificare a lunii a noua n Calendarul
roman cu nceput de an la 1 martie.
Denumirile populare ale lunii indic fie
timpul cderii brumelor groase i promoroacei (Brumar, Brumarul Mare, Promorar), fie vremea fermentrii i
limpezirii vinurilor n butoaie (Vinicer,
Vinar). n aceast lun ncepeau ez
torile, se intensificau pregtirile pentru
iarn i activitile legate de industria
casnic. Esteluna care adpostete cele
mai multe srbtori i obiceiuri dedicate
206
Oala
Adpost
OALA LA NUNT
Oala la Nunt
Substitut al animalului-oracol, de obicei
cprioara, care indic mirelui locul
favorabil ntemeierii *Casei de piatr. O.
la N., umplut cu cenu, substitut al
bourului din legenda lui Drago Vod,
ntemeietorul Moldovei i al cprioarei
dinunelelegende dentemeiere a satelor
etc., trebuia spart (omort) de mire sau
de un reprezentant al su cu ciomagul,
mai trziu cu puca. De altfel, virtutile
ntemeietoare ale actului nupial se
mplinesc printr-un ir de practici magice
violente: spartul oalei, ruptul dintr-o
singur ncercare a ginii fripte, a pisicii,
spartul talerului miresei. Alaiul mireiui
spre casa miresei este descris, n majo208
Odolean
Plant sacr dinfamilia Valerianaceae cu
puterimiraculoase care asigur omului,
alturi de Usturoi, *Pelin, *Avrmeasc,
*Crsteneas i alte plante, protecie
magic mpotriva *Ielelor, *Strigoilor i
zmeilor. Planta era invocat, ca o divinitate, s aduc dragoste fetelor i noroc
nevestelor. Fetele din Muntii Apuseni se
OM
scldau,
Butur Valer,
Enciclopedie de etnobotanic
romneasc,
pedic, Bucureti,
gospodria
Dicionar,
OmiPom
POM
209
OMUL PDURII
Omul Pdurii
Reprezentare mitic a civilizaiei lemnului
stpn, mpreun cu *Muma Pdurii,
peste tot ce nate, crete i triete n
pdure. ndescntecele de Muma Pdurii
apare sub nume diferite: *Moul
Codrului, *TatI Pdurii, *Pduroiul. O.
P. pedepsete n special oamenii care
strig sau fac glgie noaptean pdure.
El poart copite de cal i pr dincap pn
n picioare i poate fi auzit cntnd cu
voce groas prin pdure sau rupnd
crengile clcate cu piciorul. Apare ca un
vnt puternic care deschide uile i
ferestrele caselor (Maramure) sau ca un
om diform i carnivor cu ochii ct sita,
cu capul ct trna, cu din~jj ct secera,
cupicioarele ctrchitoarele (Bucovina).
Biliu Pamfil, Maria Biliu, Izvorulfermecat,
Editura Gutinul, Baia Mare, 1999; Pamfile
Tudot, Mitologie romneasc, EdituraALL,
Bucureti, 1997.
Onofrei
Personificare meteorologic care a preluat numele Sfntului Onofrei (12 iunie),
sinonim cu Ziua oarecilor. O. indic, n
Calendarul iulian, solstitiul de var i
perioada mprguirii i coacerii lanurilor
degru i orz. Dup reforma calendarului
a devenit, mpreun cu vecinii lui
calendaristici, Timoftei, Vartolomeu i
*Elisei, *Sfini Mruni, nesemnificativi
pentruaprecierea stadiului de dezvoltare
a recoltelor, dar extrem de periculoi
pentru acesteantruct aduc grindin i
vijelii pe timpul verii. Local, O. era
210
Datinile
1910;
Voronca-Niculi
E.,
Cernui,
1903.
Ortul Popii
Denumire popular a morii, sinonim
cu *Spartul oalei, *nchinatul steagului,
Pierdutul potcoavelor .a. O. P. reprezenta, cu dou secole n urm, o moned
de 10parale dat preotului pentrunmormntarea unui om. Prin analogie cu
monedele primite de preot i la botezul
copiilor care prin simpla numrare a
acestora la sfrit de an se aprecia, n
vechime, cu ct cretea numrul creti
nilor, este de presupus c i monedele
numite O.P. s fi jucatrolul uneistatistici
a deceselor. Evidena deceselor este
inut, alturi de autoritile administrative i ecleziastice, de membrii comunitii rurale care iau cunotin de
evenimentele funeste prin diferite semnaleauditive (trasul *Clopotului, semnale
de Bucium, *Bocet) la auzul crora se
rspunde cu un gest (semnul crucii), o
ntrebare (Cine o fi mai murit?) i o
formul de iertare i mpcare cu cel
plecat(Dumnezeu s-I iertel, Dumnezeu
s-I odihneasc').
Osp
Funerar
OU DE
PATE
211
OVIDENIE
Ovidenie
Ziua
212
celebrrii
Panteon
construciei,
locuinelor
asemntoare
cu a
dinjur i altele. Acolo, credin-
cioii
213
214
PAPARUD
Paparud
PA R
Pn
erban
credinei,
Pasre
Suflet
PATE
Turcului
Pate
eresuri populare la
pADURE
218
Pdurii
Pdureana
Reprezentare
mitic
romneasc,
specific *Civilizaiei
*Mumei
Pdurii,
lemnului, fiic a
sinonim cu *Fata
Pdurii.
Pduroiul
PPRUG
Pliile
Personificri ale focului, suroriale zeului
focului *Sntilie, prznuite pe 17iulie i
invocate pentru prevenirea incendiilor
(ara Haegului).
Pmnt
1910.
Ppu
Figurin antropomorf
220
de Pine
modelat din
*Aluat, coapt pe vatr, uns cu miere i
miez de nuc, jertfit la *Mcinici,
sinonim cu *Brado (Romanati).
Pca (Pafa)
Reprezentare mitic invocat de oamenii
care fumau (pipau), asociat, de obicei,
cu *Mama Dracului (Transilvania). n
legendele populare tutunul i obiceiul
fumatului au fost inventate de Drac,
tmia i *Busuiocul de Dumnezeu.
Legtura dintre tutun i Diavol apare i
n alte genuri folclorice, precum
chiuitura: Cte fete la strnsur, / Toate
Mituri. Calendarul
1999.
Pelin
din fam. Compositae,
pentru tmduirea suferinelor
(malaria, durerilede stomac, umflturile,
bolile de ochi), pentru vopsitul lnii i
confecionarea spunului, pentru alungarea *Ielelor i relelor aduse de acestea
(luatul din lele, luatul din *RusaJii) i a
altor spirite malefice. P.-ul de leac era
recoltatde descnttoare, adesea dezbr
cat i despletit, la diferite srbtori
calendaristice (* Mcinici, *Armindeni,
Strodu Rusaliilor, *Rusalii sau Duminica
Mare, * Marina) i n anumite momente
ale zilei dup un ritual consacrat. Uneori,
descnttoarea era nsoit de o alt
Plant apotropaic
utilizat
PERINIA
gospodria
romneasc,
PETE
Pete
Petera Prclabului
Adpost
Bucureti,
1898.
Muierii I
Adpost
*Geomorfnmasivul muntos al
Parngului (Baia de Fier, jud. Gorj) locuit
de omul preistoric (Paleolitic, Neolitic,
perioada de tranzitie de la Neolitic la
Epoca Bronzului, Hallstatt, La Tenedacic)
i al Evului Mediu. Aici s-au descoperit
bogateurme de locuire uman, n special
unelte din cuarit i roci cuaroase din
musterian, precum i un mare numr de
schelete fosile ale ursului de peter. Un
loc aparte l ocup craniul fragmentar i
mandibula de Homo sapiens - Cro
Magnon.
Mrturii
Sport,
Bucureti,
Petera
Rece
Adpost
222
Fizic
PLNS LA NMORMNTARE
Petera Vacii
Adpost
V, Arheologia
Pintilie Cltorul
peterilor i
Piedica Mortului
A~
Dicionar,
Srbtorile
Rdulescu
poporului cu obiceiurile,
i unele tradiii legate de ele,
Srbtorile
credinele
Plns lanmormntare
Tratament natural care rezolv n fa
gravele probleme de adaptare generate
de moarteacelordragi. Pentru c ncepe
223
PLOAIA
Ploaia
Figurin antropomorf modelat din lut
nears invocat n ceremonialul *Caloianului s dezlege ploile. Ppua, care
poart o bogat sinonimie local i
zonal (Moaa Ploii, *Maica CItoarea,
*Maica Domnului, *Zna, Scaioiana,
Seceta, *Mama Secetei), mai rar masculin (*Scaloian, Tatl Soarelui, Sfntul
Soare, *Sntilie), este purttoarea unui
mesaj transmis printr-uncntecfunerar
divinitii pluviometrice.
Pom al Pomenilor
224
POM DE MAI
Pom de Mai
Substitut al divinitii vegetale reprezentat deo prjin nalt cu ramuri verzi
n vrfsau de un arbore tiat din pdure
cu crengile curate pn spre vrf,
mpodobit sau nempodobit cu cununi
dinflori i spice de gru, mplntat n faa
casei, n centrul satului, n arin, la
stn, ntre hotare n ajunul, n noaptea
sau dimineaa zilei de *Arminden (1 mai),
*Sngiorz (23 aprilie) sau *Rusalii,
sinonim cu *Arminden, Maiul, Maiag,
Stlpar. Dup persoanele care l ridic,
poate fi P.-ul de M. sau Arminden al
feciorilor, al ciobanilor i al copiilor, iar
dup esena lemnoas, brad, fag, stejar,
salcm etc. n zonele extracarpatice
Armindenul este o ramur verde nempodobit, prins n stlpul porii sau al
prispei, la intrrile n adposturile de vite
i n alte anexeale gospodriei, de unul
din membrii familiei, sau de feciori, la
casele fetelor ndrgite. P.-ul de M. este
dobort, de obicei, dup seceri, cndse
ncinge cu ramurile lui cuptorul n care
se coace prima pine din noua recolt,
sau este folosit ca lemn de construcie
de oamenii nevoiai. Pinea coapt cu
P.-ul de M. era aductoare de belug,
noroc i sntate. Local, din acesta se
confectoneaz *Steagul de nunt i ruda
(prjina din lemn) instalat deasupra
patului nupial i pe care se sprijin
zestrea.Alteori, P.-ul de M. este lsat s
225
POM LA NMORMNTARE
Minerva,
Bucureti,
1997;
Mulea
EdituraAcademiei,
Bucureti ,
1972.
Pom la nmormntare
Substitut al mortului reprezentat de o
creang de pomfructifer (mr, prun) sau
de un pomntreg, mpodobit cu fructe i
colaci, primit la nmormntare de preot,
na sau de participanii lanmormntare.
n Muscel P.-ul este scuturat de roade
deasupra mormntului, apoise mplnt
n mormnt, lng cruce, se arunc pe o
ap curgtoare sau ntr-o fntn.
Abandonarea P.-ului simuleaz, se pare,
rituri funerare preistorice: abandonarea
cadavrului, depunerea resturilor rmase
de la incinerare pe apele curgtoare sau
n fntni.
226
RedAbaris@2014
Pom Sterp
Dialog purtat de om cu pomul neroditor
n una din srbtorile solstiiului de iarn
(*Ajunul Crciunului, *Crciun, * Anul
Nou, *Boboteaz) sau la alte srbtori
de peste an (*Mcinici, *]oimari,
*Sngiorz, Probejenie, *Vinerea Mare) .
n forma arhaic a obiceiului, brbatul
cusecurea pe mn i o femeie, de obicei
nevasta acestuia, mergeau la pomul
fructifer care nu a roditn anul care s-a
ncheiat. Amenintor, brbatul ntreab :
- Faci, pomule, poame, ori te tai? Femeia,
ascuns n spatele pomului, rspunde :
- Las-m, nu m tia, c fac! Pentru a
se convinge, omul repet de nc dou
ori aceeai ntrebare (Dolj). Alteori,
nsoitorul brbatului cu securea apr
pomul precum avocatul pe clientul su :
- De ce-l tai, nene?- Dac nu vrea s
rodeasc . - Mai las-I unan, doi. M pun
eu pentru el i dac nu rodete, atunci
s-I tai. - Bine, dac te pui dumneata, l
las. S vedem ceface (Purcreti, jud.
Alba). Replicile dialogului, de ameninare
sau de aprare, sunt nsoite de diverse
gesturi i acte rituale: atingerea tulpinii
cu toporul; ungereascoarteicu *Aluatul
din care gospodina prepar colacii la
srbtori, cu julf sau cu coliv;
nfurarea trunchiului cu o legtur de
paie; mbriarea sau urcarean pom a
persoanei care-I substituie sau care i ia
POSTEXISTEN
aprarea
."
227
POTCA PDURII
Rdulescu
Bucureti, 1910;
Codin C, Mihalache D., Srbto
PREPELEAC
1909; voronca-Niculi E., Datinile i
credin{ele poporului romn, Tipografia Isidor
Wegler, Cernui, 1903.
Preexisten
Viaa intrauterin
a sufletului este un
timp fabulos deschis de actul nupial i
nchis de naterea copilului, parcurs de
suflet de la celula ou la fptura om. Dei
anii omului se numr de la natere,
viaa lui nmugurete pe ramura matern
cu nou luni mai devreme, din momentul
concepiei i fecundaiei celulelor
procreatoare. Viaa intrauterin este
timpul schimbrilor fulgertoare n care
ontogeneza repet filogeneza. Placenta,
numit de popor casa sau locul copilului,
este un adpost *Geomorf care i asigur
embrionului, i apoi fetusului i ftului
protecie contra agresiunii germenilor
infectioi i toxinelor, mpotriva aciunilor
mecanice (loviturilor), zgomotelor i
luminii suprtoare. Cu adevrat miraculoase sunt primele 40 de zile ale P.-ei,
cnd embrionul, dup ce a trit vremurile
paleontologice ale strmoilor grupai de
biologin nevertebrate i cordate (peti,
amfibii, reptile, psri, mamifere), ncepe
s capete chip de om. n intimitatea
adpostului intrauterin dezvoltarea
embrionului este fantastic: volumul
acestuia crete de 8 000 ori iar diametrul
de aproximativ 20 ori. Omul ia fiin
printr-o explozie biologic aa cum
Universul se nate printr-o explozie
cosmic (Big Bang-ul), Timpul de nceput
al sufletului petrecut n Raiul pntecelui
matern, lung de 40 de zile pmnteti, a
fost intuit de popor de vreme ce aceast
dimensiune astral compartimenta
Prepeleac
Fag de 4-5 m nlime, substitut al divisezoniere a vegetaiei, protector al
vitelor i semnturilor, sinonim cu
*Sngiorzul, Ramura verde. P.-ul este
tiat din pdure i mplntat n gospodrie n noaptea sau n dimineaa zilei
de Sf Gheorghe, strvechi nceput de *An
Nou sau sezon pastoral (Vrancea).
nitii
eresuri populare la
229
PRICOLICI
Bucureti,
1976.
Pricolici
*Strigoi viu care i prsete trupul pe
timp de noapte, se rostogolete de trei
ori i devine *Lup, *Cine, Porc, *Cal,
bivol, pisic, *arpe, broasc, niciodat
vietate sfnt (arici, oaie, cerb, porumbel,
rndunic, albin). Spre deosebire de
*Vrcolaci care cltoresc prin vzduh,
P.-i merg pe Pmnt. De regul, acetia
sunt oameni din sat recunoscuti dup
nfiarea i comportamentul animalului-P, Triesc puin, ct lupul sau animalul n care se metamorfozeaz.
ntr-una din legendeP.-ul a fost un tnr
cstorit care, mergnd pe drumcu soia,
se face nevzut, revine sub form de
cine i se repede s-a mute. Nevasta se
apr cu brul i l alung cu secera. n
final, P.-ul esterecunoscut de nevast dup
scamele catrintei care i-au rmas ntre
dini. O dat pe an, n *Noaptea Strigoilor
(29/30 noiembrie), s-arntlni cu *Strigoii
mori, care i prsesc atunci i ei
mormintele pentru a-i alege, prin lupt,
stpnul. Petimp de iarn P.-i ar intra n
haita lupilor unde preia conducerea i
atac oamenii i turmele de vite.
Primul Artor
i renaterea simbolic a
agraren ziua de *Sngiorz, rol
jucatde celmaiharnicgospodar, celcare
a ieit primul la arat, sinonim cu
*Tnjaua, *Boii Sngiorzului, *Alegerea
Craiului, *Udtorii.
Moartea
diviniti
230
eresuri populare la
Bucureti,
Priveghi cu Jocuri
Petrecere de pomin, asemntoare
*Revelionului, la care particip sufletul
mortului naintede plecare n *Lumea de
dincolo. Romnii au dou tipuri de P. de
nmormntare: unul, relativ recent, a
crui funcie principal este pzitul
mortului, i altul strvechi, cu jocuri i
distracie, care pstreaz amintirea
ospeelor funerare din Antichitate. La
pzitul mortului oamenii au ca principal
grij s nu lase s treac vreo vietate
(pasre, animal) peste sau pe sub mort,
situaie dramatic care l-ar transforma
n *Strigoi. De aceea, pentru mai mult
siguran, la moartea unui membru al
familiei, pisicile sunt nchise iar cinii
legai. Un alt motiv al acestui tip de P.
este credina c nu trebuie s se sting
lumnarea aprins la cptiul mortului.
Al doilea tip de P. a fost atestat i descris
de etnografi pn la mijlocul secolului al
XX-lea n unele zone etnografice din
Transilvania (Platforma Luncani, Munii
Apuseni, Pdurenii Hunedoarei) i din
Moldova (Vrancea). Local, se mai practic
i astzi. P. cuJ. se organizeaz la toate
PRIVIGHETOARE
Privighetoare
Efigie a mortului i simbol al drumului
lung care separ lumea de aici de
*Lumea de dincolo, confecionat dintr-o
lumnare de mrimea trupului, ncolcit
ca o spiral i aprins n anumite
momente ale ceremonialului funerar,
sinonim cu *Trupnic, *Toiag, Boi al
mortului. P., ipostaz a * Psrii-suflet,
este confecionat de o persoan curat,
de obicei o femeie iertat, dintr-o a de
tort fr noduri pe care se toarn cear
de albine. n cntecele funerare *Zorile
sunt rugate s dea rgaz *Dalbului de
pribeag s-i procure turt de cear,
nume sub care apare P. n textele rituale.
Forma plastic a spiraleiapare i n alte
cntece de iniiere, n special n cele n
care sfatul, repetat obsedant, este redat
prin versetele: nainte s mergi / i la
231
PROCOAV
Pupza Moaei
232
form
pedic, Bucureti,
1985.
Pupz
PUTERNICELE
dup nunt n lada de zestre a tinerei
neveste. Cnd are form de pasre se
numete i Hulub (porumbel). Dei P.din
*Aluat poate s apar i n alte contexte
ceremoniale i rituale (priveghiul de
nmormntare, praznice, ]oimari, pomeni, n ceremoniile de nsurit). P.
substituie i este primit numai de o
persoan de sex feminin (Moldova,
Dobrogea, Muntenia, Oltenia).
1985.
Pusul Babelor
Srbtorile la romni.
Studiu etnografic.
Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,
Bucureti,
1898.
Puterea Nopii
Personificare a timpului circulat de fortele
malefice, sinonim cu Miezul Noptii
(Moldova).
Marian Sim. FI., Srbtorile la romni.
Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,
Bucureti,
1898.
Puternicele
Nume eufemistic al reprezentrilor malefice feminine ivite n noptilede var, ntre
Ioimari i Rusalii, care iau leacul
plantelor i sntatea oamenilor, sinonime cu Cele Sfinte, Dnsele, Doamnele,
Fetele Cmpului, *Frumoasele, *Ielele,
mprtesele Vzduhului, Miestrele,
1910.
233
Rai i Iad
Adposturi
RNIA I MOARA
Rchit nflorit
Ipostaz a Maicii Sfinte i repervizual de
sal se restituie integralitatea fiinei
orientare n *Cartea romneasc a
umane, trupul i sufletul. Cine a svrit morilor care-i indic sufletului calea
cele bune cu sufletul i cu trupul, bun spre *Lumea de dincolo. Mortului
amndou componentele vor primi i se spune cum arat i cum trebuie s
se poarte pentru a-i ctiga bunvoina:
rsplata, i invers pentru cine a svrit
Haide,
bre, -nainte, / - Nainte s mergi, /
cele rele. Dorind ca nu cumva msura
Unde-i
maivedea / Rchit-nflorit, / Nu
rspltit s fie nedreapt sau incomplet,
este
rchit,
/ Ci e Maica Sfnt, / Ei s-i
pedepsele i recompensele la judecata
ngenuchi,
/
Poala
s-o i-o pupi/ De ea s
universal sunt individuale. 'ltupunlevor
te
rogi,
/
Pe
unde
s
dai / Ca s ajungi n
nvia pentru a fi solidare cu sufletul la
Rai
...
(Runcu,
jud.
Gorj).
fericire sau la nefericire venic. Vor nvia
att dreptii ct i pctoii. Pmntul,
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
spune Sfntul Efrem Sirul, va da corpul
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
omenesc aa cuml-a primit. Va fi exclus
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
din corp tot ceea ce este consecina
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,
Cntecul Zorilor i Bradului. Tipologie
pcatului, a morii, a tnflrmitti, a bolilor,
muzical, Editura Muzical, Bucureti,
a slbiciunilor, a btrneii etc. Natura
1988.
uman va nceta s mai fie uman, va
trece ntr-o stare spiritual superioar,
Rnia i Moara
neptimitoare. Cei care vor fi gsii n
via la judecata universal, vor suferi Unelte ale <Morti care sfarm n fa
aceleai schimbri. Sufletele pot trece, n spiritul grului. Pentru a deveni pinesau
acest stadiu, de la starea de ru la starea colac, alimente sacrecare poart, adesea,
de bine prin rugciunile frailor i jertfa nume de sfini (*Crciun, *Arhangheli,
Bisericii de aici. Dup judecata universal *Sfini, sflniori etc.) spiritul grului
vor nvia trupurile i, ca urmare, att trebuieeliberatprinzdrobirea (moartea)
fericirea ct i suferinele vor fi trupeti. violent a bobului n particule minuscule
n cntecele funerare care alctuiesc n piu, i, mai trziu, la R. i M. ntre
*Cartea romneasc a morilor nu apare spartul bobului de gru cu dinii i
ideeade 1. sau aparecu totul accidental. mcinatul lui la moar, omul a parcurs
n schimb apare, n numeroase contexte, un impresionant proces tehnologic i
spiritual. Omul a inventat mainti piua,
ideea de R. ca de mprie a *Morii.
instalaie preistoric care, asemntor
Plmdeal Antonie, nvtura ortodox
tehnicii semnatului cu bul sau cu
despre Rai i Iad, n "Studii teologice", parul, este o transpunere tehnic a
reflexului nscut, instinctul sexual. M. i
seria a II-a, an. XX, nr. 7-8, 1968.
235
REVELION
Revelion
Ceremonie a morii i renaterii simbolice
a primului zeu al omenirii, *An, la
mplinirea vrstei de 365 (366) zile,
desfurat n noapteade 31 decernbrie/I
ianuarie. Revelionul este srbtoarea
nocturn dedicat celuimai vechizeu al
omenirii, An, personificare a Soarelui,
numit Vechi nainte de miezul noptii, i
Nou dup miezul nopii. Anul, asem
ntor celorlali zei ai omenirii (Zeus,
Saturn, Crciun, Shiva, Mitra), se nate,
crete, mbtrnete, moare i renate
perpetuu, dup 365 de zile. n raport de
236
RODUL
CASTRAVEI LOR
(Trifolium arvense
L.),
cu utilizri
n gospodria
spontan
rneasc
din
Oltenia. Dicionar, EdituraHelios, Craiova,
1999.
237
RODUL PMNTULUI
Rodul Pmntului
1999.
spontan
din
Oltenia. Dicionar, Editura Helios, Craiova,
1999.
Roib
Rusalii
Spirite feminine ale morilor care apar
noaptea, ntre *Pate i Rusalii, nainte
de cntatul cocoilor, sinonime cu
*Ielele, *Znele, Miestrele, *Frumoasele,
*oimanele, *Miluitele, Dnsele, Cele
Sfinte, *Cele Nepomenite, Doamnele,
*Puternicele, Fetele Cmpului, mpr
tesele Vzduhului, *Ursoaicele, *Vntoasele. Ro, dup ce au prsit mormintele
la *]oimari i au petrecut Patele cu cei
vii, refuz s se mai ntoarc n lcaele
lor subpmntene. Pentrua fi mbunate
li se mpart pomeniabundente la *Moii
de Var i li se dau nume eufemistice
(Zne, Frumoase, oimane etc.), provenite din pronume personale (lelele,
Dnsele) i demonstrative (Cele Sfinte,
Cele Nepomenite). Spre deosebire de
*Strigoii morii care apar i provoac
necazuri oamenilor n anotimpul friguros
al anului, Ro-le populeaz peisajul mitic
romnesc numai pe timpul verii i fac ru
n zilele care le sunt dedicate n
*Calendarul popular: Ro, sptmna
Ro-lor, Todorusalii sau Stratde Ro Acestea
sunt duhuri rele care umbl n cete n
numr fr so (3-5-7-9), mai rar n
numr cu so (2-4-12). Prin Banatfiecare
membr a cetei poart cte un nume:
Rudeana, Ruja, Pscua, Trandafira,
Consnzeana, Snziana, Magdalena,
Tiranda, Ana, Todosia. Locuina lor s-ar
afla prin codrii neumblai, prin vzduh,
pe cmpii, pe ostroave pustii, pe ape
mari. Ele pot fi vzute pe timpde noapte
RUSALII
Bucureti,
239
Salcie
Arbore, Salix alba L. din fam. Salinaceae,
simbol al castitii i renaterii anuale a
vegetaiei, substitut al zeiei Flora celebrat de romani la 28 aprilie i ofrand
cu care evreii au ntmpinat pe Iisus la
intrarea Lui triumftoare n Ierusalim.
Ramurile nflorite de salcie, culese i
sfinite n Duminica *Floriilor, au diverse
ntrebuinri: mpodobesc crucile, mormintele, troiele, ferestrele, uile i porile
caselor pentru protecia magic i
alungarea spiritelor malefice; sunt
mncate de vite pentru a se nmuli; sunt
nfipten pmntul holdelorsau atrnate
n pomiifructiferi i butucii de vie pentru
rod bogat; previn durerile de ale n
timpul seceriului dac femeile i brbaii
se ncing cu ele; opresc, prin diferite
practici magice, vijeliile i ploile cu
grindin pe timpul verii; sunt folosite ca
leac pentru vindecareaboliloroamenilor,
animalelor i psrile de curte; sunt
folosite la farmece i descntece. La
Florii, copiii din Oltenia colindau cu
ramuri verzide s.iar femeile, la *Circovii
de Var (18iulie), fceau din ele un cerc
prin care treceau bolnavii. Coroniele din
240
ezi,
s ez,
SPTMN
SPTMN OARB
SMEDRU
propiiere,
Bucureti,
Forme
strvechi
de
cultur poporan
romneasc,
Smbt
Fochi A, Datini
eresuri populare la
Bucureti,
Fundaiei
Bucureti,
1997;
Culturale Romne,
1., Brlea Ov.,
Mulea
Bucureti,
1970.
Smedru
Zeu al *Panteonului romnesc frate cu
*Sngiorz, patronal ierniipastorale, care
a preluat numele i data de celebrareale
Sfntului Dumitru, Marele Mucenic de la
Tesalonic (26 octombrie) din calendarul
ortodox. mpreun cu *Sngiorzul, s.
mparte Anul Pastoral n dou anotimpuri simetrice: vara ntre 23 aprilie i
26 octombrie, cu miez al timpului la
*Sntilie (20 iulie), i iarna ntre 26
octombrie i 23 aprilie cu miez al timpuluila *Snpetru de Iarn (16 ianuarie).
n opozitie cu sngiorzul, care ncuie
iarna i nfrunzete codrul, s.ncuievara
i desfrunzete codrul. n legende,
credine i basme s. este un brbat
obinuit, pstor sau cresctor de
animale, sau un fecior care se metamorfozeaz pe timpul nopii n porc,
strvechi simbolzoomorfpentru spiritul
grului
Densusianu Ov., Graiul dinTara Haegului,
Socec, Bucureti, 19I5; FochiA, Datini i
SNGER
Rspunsurile
la chestionarele lui
N. Densuianu, EdituraMinerva,
244
Bucureti,
SNGIORZUL VACILOR
Sngiorzul Vacilor
Ziua de prznuire a *Mnectoarei
(22 aprilie), sora mitic a lui *Sngiorz,
cnd *Strigoii vii i vrjitoarele fur
laptele vacilor, rodul cmpului, visul
fetelor i norocul bieilor. Strigoii vii,
care i prsesc trupurile fr tirea lor
n noaptea de 22/23 aprilie, s-ar aduna,
clrind pe limbile melielor pe la casele
rmase pustii i rscruci le drumurilor, la
hotare. Dup ce i ncearc puterile,
btndu-se cu limbile melielor pn la
miezul nopii, revin n sat, intr n
trupurile prsite i merg s ia mana
vitelor cu lapte. Vrjitoarele mergeau i
ele dezbrcate i despletite n noaptea de
22/23 aprilie, naintea de ivirea zorilor,
cu sidila legat de picior prin puni,
fnee i holdele semnate. Sidila,
strecurtoare din pnz rar, nmuiat
de roua dimineii era stoars ntr-un vas
de lemn (doni, gleat), vrjit i dat
s-o bea propriile lor vite. Alteori, mana
vitelor era luat prin ngroparea bulg
reluide sare sub pragul porii, sub poteca
sau n drumul de trecere al vitelor,
dezgroparealui n tain i dat apoi s-o
ling vitele lor de prsil (Bucovina).
Credina oamenilor c vitele vor pierde
laptele sau c nu se vor mai nmuli era
att de puternic, nct ntreaga suflare
a satului cuta mijloace de lupt, tot de
245
SNPETRU DE VAR
natur magic, mpotriva vrjitoarelor:
ascunderea limbilor de meli pentru a
nu fi gsite de strigoi; ungerea cu usturoi
sau cu unsoare din usturoi i plante
apotropaice a melitelor, portilor, uilor,
pragurilor i ferestrelor, vitelor i oamenilor; descntatul pelinului, leuteanului,
bozului, odoleanului, rostopasci; ae
zarea grapei cu coltii n sus, a ramurilor
de rug i mce pe la porti, ui i ferestre;
alungarea fermectoarelor prin strigte,
sunete de tulnice i buciume; aprarea
gospodriilor i adposturi lordevite prin
prinderea, la stlpii acestora a *Ramurii
Verzi (fag, stejar, salcie, artar, jugastru);
paza atent a punilor i vitelor scoase
la pscut; afumarea vitelor i pstorilor,
aprinderea Focului Viu i altele.
Snpetru de Var
Personificare mitic care a preluat
numele i ziuade celebrare ale Sfntului
Apostol Petru (29 iunie). n *Calendarul
popular s. de V.este desprit de fratele
su, Snpetru de Iarn, de aproximativ o
jumtate de an. nvremurile imemoriale,
cnd oamenii erau foarte credincioi,
s.de V.umblape Pmnt, singur sau ca
nsotitor al lui Dumnezeu. Adesea,
Dumnezeu l consulta la luarea unor
decizii. n povestirile i snoavele populare
s.deV. este prezentat ca un om obinuit:
se mbrac n straie rneti: se ocup
cu agricultura, creterea animalelor i,
mai ales, cu pescuitul; i se ntmpl
lucruri hazlii (i se fur caiisau boiichiar
n vremea aratului, petrece i joac la
crcium, are o drgu pescri. se
mbat i este btut de oameni); intr
246
slug ladiavol;
i ctesuri populare la
alXIX-lea: Rspunsurile
la chestionarele lui N. Densuianu, Editura
sfritul secolului
Minerva,
Bucureti,
Romnii din
Munii
Apuseni
(Moii),
SANTANDREI
Dicionar,
Fundaiei Culturale
1997; Mulea 1., Brlea
Romne,
Editura
Bucureti,
Bucureti,
1898.
Sntandrei
Divinitate geto-dac care a preluat
numele i data de celebrare ale Sfntului
Andrei (30 noiembrie), Apostolul care a
predicat, n primele decenii dup
naterea Domnului Iisus, pe pmnturile
Daciei. n noaptea de S. (29/30 noiembrie) tinerii organizau, la sfritul
secolului al XIX-lea, n Colinele tutovei.
o petrecereasemntoare cu Revelionul,
Bucureti,
1909;
tefnuc
P.V,
247
SNTMRIA MIC
Sntmria Mic
Sntilie
248
SNTILIE
pdure 9 ani pentru a-i cldi un rug
imens n care se arunc i arde de viu;
pzete o turm de oi n vrf de munte
etc. Dumnezeu l iart, l trece printre
sfinl i l nalt la cer ntr-o trsur cu
roi de focla care sunt nhmai doi sau
patru cai albi naripai. Dar, i acolo, pe
cer, alearg printre nori, tun (durduie,
duduie, huruie, bubuie), fulger i
trsnete n stnga i dreapta dracii cu
biciul lui de foc. Speriai, acetia se
ascund pe Pmnt: prin pomi, pe sub
streina caselor, n turlele bisericilor i
chiar n corpurile unoranimale, n special
cini i pisici. Dorind s nu-i scape nici
unul, S. trsnete i arborii, oamenii,
vitele, casele, bisericile n care s-au
ascuns dracii. n tinerete S. tuna i
trsnea att de puternic nct plesnea
copilul n pntecele mamei i vielul n
burta vacii. Pentru a nu distruge lumea,
dar nici s strpeasc definitiv smna
dracilor, Dumnezeu. alteori *Maica
Precista, l-a lsat ciung de mna dreapt,
l-a ologit, lundu-i piciorul drept, l-a
asurzitsau i-a scos un ochi. El continu
ns alungarea i omorrea dracilor,
alergndu-i cu trsura i lovindu-i cu
biciul de foc inut n mna stng.
Simbolurile prin care S. se definete ca
un autentic zeu solar sunt uor de
recunoscut: trsura cu roile de foc i caii
naripai. biciul i sgeile de foc,
tunetele, trsnetele i fulgerele cu care
lumineaz cerul nnorat; subordonarea
i ierarhizarea divinitilor aductoare de
ari i foc n luna lui Cuptor, multedin
acestea fiindu-i surori (Prliile, Panteliile),
frai (Ilie Plie, Pantelimon), sau simpli
Brlea Ov.,
Mic
romneti,
249
Snzian
Snvsi
250
SNZIENE
Snziene
1.
Reprezentri
Drgaicele;
fantastice n alaiul
2. Obiceiuri,
251
SCALOIAN
252
Minerva,
Bucureti,
Scaloian
Soltrimisla divinitatea pluviometric s
dezlege sau s lege ploile, substituit de
o ppu confecionat din lut, crpe,
paie sau crengue de lemn mbrcat cu
hinue din crpe. S., care poart o
bogat sinonimie local i zonal
feminin (*Ploaia, Moaa Ploii, *Maica
Cltoare a, *Maica Domnului, *Zna,
Seceta, Mama Secetei) i mai rar
masculin (*Scaloian, Tatl Soarelui,
SfntulSoare, *Sntilie), este purttorul
unui mesaj precis, dezlegarea sau legarea
ploilor, transmisprintr-uncntecfunerar.
Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. 1, Editura
Minerva, Bucureti, 1981; 1. Cuceu, Maria
Cuceu, Vechi obiceiuri agrare romneti,
Editura Minerva, Bucureti, 1988; 1.
Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an,
Editura Fundatiei Culturale Romne,
Bucureti, 1997; D. Pop, Obiceiuri agrare
SEPTEMBRIE
Secere i Coas
Vulcnescu
Sfnt Mrie
Zei a morii n cntecele funerare care
mparte sufletele n cele dou lumi: de
aici i de dincolo: Colo sus, mai n sus, /
Cntecul Zorilor
muzical,
Editura
Bradului. Tipologie
Muzical, Bucureti,
1988.
Sfini
Sfnta Moarte
Zei
antropomorf
a Panteonului
romnesc care ia sufletul omului,
sinonim cu *Moartea, *Zna Btrn i
*Maica Precista. n unele *Bocete
versificate S. M. are puteri nelimitate:
254
SFREDELUL RUSALIILOR
Sfini Mruni
Sfredelul Rusaliilor
Dicionar,
Srbtorile
popular romneasc,
255
SIC RIU
Sicriu
Adpost
Cloani,
SI VA
msur, s-i
transporte cu
ciocul grunele care li se cuvin din
fiecare hold pentru cmrile de iarn
(Moldova).
Stnculeanu,
Bucureti,
Cntecul Zorilor
Eradul.
Editura Muzical,
Bucureti, 1988; Simion FI. Marian,
nmormntarea la romni, Editura LitoTipografia Carol Gobl, Bucureti, 1904;
Bucureti, 1976.
Tipologie
1915.
muzical,
Simion Stlpnicul
Personificare a zilei de l septembrie,
patron al *Vntului, care a preluat
numele Cuviosului Simeon Stlpnicul din
calendarul ortodox. El ar sta ntr-un
picior, pe un stlp nalt, unde ine n
miniCerul i Pmntul s nu se prbu
easc (Moldova, Bucovina, Oltenia), d
drumulvnturilorsau le oprete s bat
pentru a nu provoca molime (Bucovina).
Ziua lui de prznuire era considerat
favorabil observaiilor i prorocirilor
meteorologice i climatice. Acum se
aprecia, dup stadiul de dezvoltare al
larvelor unei insecte care se dezvolt n
gogoile sau merele de pe faa inferioar
a frunzelor de *Stejar, dac anul va fi
secetossau ploios, srac sau mbelugat.
La S. 5., Anul Nou Biblic, psrile, n
Siva
Zeual *Panteonului romnescsacrificat,
prin substituie, la solstiiul de iarn. La
Revelion sau n ziuade Anul Nou colindul
din unele zone etnografice romneti cu
capul porcului jertfitla Ignat (20 decembrie) se numea S. i, prin contopire cu
Vasile, Vasilca, sau Sila. Ceremonialul
cuprinde mai multe secvene semnificative: expunerea divinitii (capul porcului) gtite cu inele, cercei, brri, flori
n faa ferestrei sau n casa colindat;
colinda cntat care nareaz viaa S.-ei
n Raiul din pdurile de fag i stejar;
coborrea acesteia n vale pentru a bea
ap; moartea violent i incinerarea
corpului; judecarea S.-ei de un juriu n
care apar, adesea, Btrnul *Crciun,
*Maica Precista: urarea La mulfi ani! i
primirea darului. n colindul cntat n
Muntenia pn spre sfritul secolului al
XX-lea la fereastragazdeicolindate, este
descris coborrea din munte a btr
nului5., simbolal anuluivechi, moartea
257
So ARE
Soare
soc
stele, 1907 (fr alte date pe copert);
SanieS., Din istoria culturii i religiei getodace, Editura Universitii "Al. 1. Cuza",
Iai,
tefan
1.M.,
Soart
copert.
Soarele i Luna
259
SOLOMONARI
260
Solomonari
Oameni carear avea tiina de a conduce
norii ncrcai cu grindin pe unde
doresc. Ei au coal unde nvar. ...
Solomonarii sunt oamenii lui Dumnezeu
i numai unuldin apte iese solomonar.
Ei dau piatr ca s pedepseasc pe cei
care nu rin srbtorile, saupe ceicare au
greit cu ceva naintea lui Dumnezeu.
Piatra se face din coada balaurului.
ncotro d balaurul cu coada, ntr-acolo
bate i piatra. De aceea, orict de
clduroas arfi vara, balaurul tot rece
rmne. Apa nu e rece vara nfntna
unde nu este arpe i broasc. Solomonarul merge cu balaurul spre rsrit
i acolo, n rriJe acele, lvinde oamenilor
cu bucica pe care oamenii o rin n
fereastr cas fie mai rcoare, c pe acolo
e tare cald (Munii Apuseni).
Evseev Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura
Amarcord,
Timioara,
SPARTUL OALEI
Sorcov
de
iarn
la romni
slavi.
Iai,
1931; Ghinoiu
EdituraAger, 2000.
Spartul Oalei
Practic magic de distrugere violent a
oalei de lut n care s-a cuibrit sufletul
n ziua nmormntrii, n momentul
scoaterii mortului din cas. Conform
credinelor populare, sufletul ieit din
corp colind, n zilele care preced
nmormntarea, prin toate locurile
cunoscute de el n via. La ntoarcere,
ncercnd s intre n corp, cei apropiai
l mpiedic cu hotrre: pzesc mortul
zi i noapte, i in lumnrile aprinse, i
astup intrrile sau gurile, practic
numit mpietritul mortului (Izvoru, jud.
Arge) etc. n cele mai multe sate
sufletului pribeag i se ofer un alt
adpost, *Oala de lut, aezat sub masa
sau lavita pecareestepussicriul, lacapul
mortului. Imediat dup scoaterea din
cas a trupului nensufleit, i este distrus
i noul adpost al sufletului prin S.O. pe
locul unde a murit, pe pragul casei, la
groapa dincimitir. Oul i oala, adposturi
privilegiate ale sufletului, sunt fie lipsite
de ieiri (oul), fie prevzute cu o singur
ieire (oala de lut). ntruct sufletul nu
trebuie s intre i s ias dintr-un
adpost pe aceeai gur, acesta este
sfrmat ritual: Oul la Pate i oala la
nmormntare. De la aceast practic
magic verbul asparge a devenit sinonim
cu sfritul sau moartea oricrui obiect
sau fenomen personificat din peisajul
261
nconjurtor: spartultrgului,
Splare Ritual
a Picioarelor
Spiridu
SPORI
slbatice,
263
STAT
Dicionar
264
STEAG DE NMORMNTARE
aezat
anexele
gospodreti
adunate n jurul
reprezinta un
spaiu protejat magic de gard i poart,
o oaste alctuit din stlpi (generali) i
uluci (ostai), adeseacu siluete antropomorfe. De altfel, parii gardului devin n
practicile magice de aflare a ursitei n
noaptea de *Crciun sau *Anul Nou
feciorii urti sau frumoi, tineri sau
btrni cu care se vor cstori fetele.
btturii (curii, ogrzii)
Steag
Ramur nverzit, tiat dintr-un copac
care nfrunzete i desfrunzete anual,
substitut al divinitii sezoniere a vegetatiei, sinonim cu *Sngiorz, Ramura
Verde, *Pom de Mai. S.-uleste protector
al vitelor i holdelor semna te, pus de
straj la stlpii porilor, caselor i
anexelor gospodreti n noaptea sau n
dimineaa de sf Gheorghe, strvechi
nceput de *An Nou pastoral (Gorj,
Mehedinti) ;
Steag denmormntare
STEAG DE NUNT
Siseti-Noaptea
(jud. Mehedinti), Steag de Nunt
simbolul nupialitii reprezentat de o Substitut al mascullnitii i virilitii
sfer (ou, mr) strpuns de un ax.
mireluin ceremonialul nupial, sinonim
Aproape de vrf se introduc, n tulpina cu *Bradul de Nunt, *Bul nfiorat.
bradului, capetele a patru nuiele nvelite Originea S.-ul de N. n Bradul de nunt
n verdea pentru a forma o sfer este confirmat de obiceiul confecionrii
strpuns de axul steagului sau suliei.
S.-ului de N. obligatoriu dintro prjin
Imaginea obinut este identic cu (lemn) de brad sau de a pune n vrful
steagul vlcean de nunt, cu steagul de steagului o ramur de brad. n satele din
nunt al aromnilor i bradul de nunt
Mrginimea Sibiului S.-ul de N. este
din zonele romneti n care vrful este numit cal, animal simbol al virilitii.
petrecut printr-un mr sau gutuie. n S. de N. este astfel confecionat nct s
Oltenia de vest, tehnica nflorrii S. deI, capete, mai ales atunci cnd este inut n
este asemntoare cu a beelor de alun poziie nclinat, nfiare ecvestr.
cu care colind copiii n ajunul Acesta este gtit precummirele, respectat
Crciunului i le nfig a doua zi, n zori,
de nuntai, pzit, jucat i purtat n fruntea
n morminte pentru a se sprijini morii alaiurilor nuptiale de feciorul de ncrecnd vin acas s petreac srbtorile cu dere al ginerelui, are oratii i dansuri
cei vii. Aici, tulpina bradului, curat de speciale. n momente semnificative ale
coaj pn spre vrf, este vopsit n
nunii, S. de N. iniiaz mirele pentru
spiral, ncepnd de la baz, n rou i
actul nupial: n Bihorse sparge cu coada
verde, culori care, mpreun cu albul lemnoas a S.-ului de N., dintr-o singur
lemnuluidescojit, formeaz trei drumuri lovitur, talerul miresei; Ia aromni n
paralele. Uneori, pe lungimea tulpinii braele S.-ului de N., confecionat ca o
descojite sau numai pe o poriune a cruce cu nfram n vrf, se nfig mere
acesteia, spirala drumurilorcolorateeste roii; Ia unele nuni ardeleneti mireasa
ntoars, de la vrf la baz, obinndu
se descopcieaz (se dezleag) la sn i
se romboiedri asemntori cu cei de pe gt cnd trece cu mirele pe sub S. de N.,
beele sau colindele copiilormehedineni
nainte de a intra pentru cununie n
i cu cei ai Coloanei Infinitului de la
biseric. S.-ul de N. simbolizeaz, firete,
TrguJiu.
voinicia i brbie, dar i fecioria. Astfel,
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de la Vitem, jud. Sibiu, steagul de nunt se
dincolo, Editura Fundaiei Culturale numete mnz iar Ia recstori a brba
Romne, Bucureti, 1999; Mariana ilor (vduvi sau divortai), uneori i la
nunta fecioriIor despre care se tie c
Kahane, Lucilia Georgescu-Stnculeanu,
sunt
prinii unor copii din flori, nu li se
Cntecul Zorilor i Bradului. Tipologie
mai
mpodobea
steag sau brad de nunt.
Muzical, Editura Muzical, Bucureti,
Arealul
S.
de
N.
cuprinde Transilvania,
1988.
266
STEJAR
Steaua Ciobanului
Personificare a Stelei Polare, sinonim
cu Stlpul, mpratul (Apuseni).
Otescu 1., Credintele ranului romn
despre ceri stele, 1907 (fr alte date
pe copert).
Stejar
Arbore (Quercus robur L.) sacru din fam.
Fagaceae, identificat n *Panteonul
romnesc cu *Crciun. Rdcina indoeuropean kark, care a dat numele latinesc al S.-lui quercus, numele crjei
preoeti (b noduros, de esen tare,
rupt dinstejar), substantivul crac (nume
onomatopeu, glas divin auzit n pdure
la ruperea copacilor sau a crengilor de
copaci) este pstrat de numele *Crciun,
divinitate precretin sacrificat prin
substituie la solstiiul de iarn (*Butucul
sau buturuga de Crciun) i supus unui
rit funerar de incinerare n noaptea de
Crciun (Oltenia, Muntenia, 'Iransilvania).
Vechii greci asociau S. cu Zeus, romanii
cu ]upiter-Capitolinul, lituanienii cu zeul
Perkunas, celii cu zeulDonar, vechii slavi
cu Perun. Lalatitudinile mediiale emisferei nordice, S.-ulndeplinea trsturile
fundamentale pentru a substitui zeul
fitomorf adorat: masivitatea arborelui,
care poate atinge 40 de metri nlime;
267
STELELE CIOBANULUI
eap, epilepsie, *Muma pdurii, de
deochi: Se scula un romn, mare,
minunat, / Lua o secura mare, minunat, /
Se duse ntr-o prure mare, minunat, /
Tia un tujan mare, minunat, / Fcu nou
ndri mari, minunate, / Lua nou
strchini, strchinele, / Lua nou linguri,
lingurele / i s-a suit pe bordel, / Puse
masa s mnnce, / Chem motoii,
suigott, strigoaicele, / Care cum venir,
plesnir. / Care cum gustar, crpar.
S.-ul era lemnul obinuit pentru talpa
(temelia) caselor i bisericilor din lemn,
pentru confecionarea *Icoanelor de
vatr i instrumentelor de cult. S.-ul
trsnit n timpul furtunilor de zeulindoeuropean al focului i Soarelui, *Sntilie,
devenea un loc sacru pe care oamenii l
mprejmuiau, ca ceva sfnt, cu gard.
Lemnul dur al S.-uise folosea, mpreun
cu un lemn de esen moale, la aprindereaFocului Viu, iar *Butucul de S. (zeul
mort) ardea (ritfunerar de incinerare) pe
vatr la Crciun (moartea i renaterea
sezonier a divinitii solare). Sacralitatea
lui este exprimat de credina popular
conform creia ar fi pcat s tai 5.-ul,
mai ales pe cel din curile bisericilor.
Pentru romni, S.-ul este arborele
dinuirii. nlegendele i toponimie eleste
frate sau substitut ai marilor eroi: Stejarul
din Borzeti pentru voievodul Moldovei
tefan cel Mare; Stejarul lui Mircea,
pentruvoievodul rii Romneti Mircea
cel Btrn; Gorunul lui Horea. Pdurile
de stejarsau altespecii nrudite cu acesta
(gorunul, cerul) poart numele indoeuropean dumbrav.
268
Stelele Ciobanului
Personificare a unui grup de stele din
constelatia Taurului, sinonim cu
*Ginua. Cnd S. C. ajung La Toac,
locul pe cer al Soarelui de unde se bate
seara toaca la biseric pentru a anuna
srbtoarea din a doua zi, pstorii tiau
c s-au sturat oile de pscut (Neam).
Otescu 1., Cteuuete tranulut romn
despre ceri stele, 1907 (fr alte date pe
copert).
Strat de Rusalii
Ziua de natere a *Cluului, zeu
protector al cailor i sezonului clduros
al anului, celebrat n miercurea a patra
dup *Pate, n ceremonialul numit
Legatul Cluului, sinonim cu Strodul
Rusaliilor (Muntenia i Oltenia).
Fochi A., Datini
eresuri populare la
STRIGOI
Romn,
MORI
STRIGOI VII
la
sfritul
Rspunsurile
secolului al XIX-lea:
la chestionarele lui
Bucureti,
Strigoi Vii
Spirite ale oamenilor, femei sau brbai,
care i prsesc trupurile noaptea, mai
ales la *Sntandrei (Noaptea Strigoilor)
i *Sngiorz. Se credea c oamenii
puteau deveni strigoi la natere i n
timpul vietii. La natere deveneau strigoi
mai multe categori de copii: nscui cu
coad (o vertebr n plus) sau cu tichie;
dintr-o legtur incestuoas, al treilea
SUFLET
Suflet
Esen vital
nemuritoare, invizibil i
de Adposturile
*Preexistenei (pntecele matern, Casa
copilului), *Existenei (*1i'up, *Cas, sat,
lumeade aici) i *Postexistenei (*Sicriu,
*Mormnt, *Cimitir, *Lumea de dincolo).
ntruct Universul este format dintr-un
infinit de adposturi care se nghitunele
pe altele precum zicala Petele celmare
nghite petele celmic, S.-ul divin este
suma S.-elor de pretutindeni, care se
gsete n tot i n toate, motiv pentru
care las senzaia c nu este niciunde. El
este precum pdurea care nu poate fi
vzut din cauza copacilor. Un adpost
nchide alt adpost, o cutie neagr, o alt
cutie neagr, un adevr alt adevr. Totul
este legat de tot. Aa cum n universul
atomic nu exist uniti izolate, ci
structuri integrate n sisteme fizice, tot
astfel vietile pe Terra, care par c
rtcesc independent una de alta, sunt,
n realitate, legate prin infinite relaii,
vizibile sau invizibile, n biocenoze,
intangibil, protejat
271
SUFLETE PRIBEGE
Biberi 1., Eseuri, Editura Minerva, Bucu1971; Ghinoiu 1., Lumea de aici,
lumea de dincolo, Editura Pundaiei
CulturaleRomne, Bucureti, 1999.
veti.
reti,
Sul
SULIA
Sulfin
Sulica
Reprezentare mitic masculin celebrat
n ziuade luni dina doua sptmn care
urmeaz dup Duminica Mare, sinonim
cu Iarb verde. n aceast zi oamenii
merg la cmp unde mnnc ceap
verde, beau vin amestecat cu pelin i
petrec pn seara trziu. n zorii zilei,
nainte de rsritul soarelui, se scoate
Frunzarul (ramura verde) prins n
streaina sau stlpul casei n Smbta
Rusaliilor (valea Nistrului de Jos).
tefnuc P. v., Cercetri folclorice pe Valea
Nistrului deJos, n AAF, IV, 1937.
Sulia
Soie
(so)
postum
a tinerilor
cu *Brad, *Steag
de nmormntare. S. se confectioneaz
dintr-un brad curat de crengi pn
aproape devrf. lUlpina este cojit i apoi
mpodobit cu motive geometrice prin
vopsire, afumare i firecoloratede ln.
Cntecul interpretat n anumite momente
ale ceremonialului funerar se numete Al
S.-ii, sau La S.
necstorii, sinonim
Cntecul Zorilor
Bradului. Tipologie
muzical,
273
274
Bucureti,
1968.
Surl
Bucureti,
1997;
Mulea
1.,
Cercetri
Minerva,
Bucureti,
1972.
erpn
arpe
1. Divinitate
preistoric
n *Calendarul
popular prznuit primvara, Ja *Alexie,
i toamna, la *Ziua Crucii, la ieirea i
intrarea lui n adposturile hibernale.
Semnificaia malefic a .-Iui este relativ
trzie i aparine mitului biblic. Pentru
a-i ctiga bunvoina, oamenii evit s-i
pronune numele n zilele lui de srb
toare sau, dac este necesar, i zic Domn,
Curea, Cel care se Trte. De acum se
interziceaomorrea lui, conformobiceiului i zicalei populare: Omoar arpele
ce-fi iese n cale! mpreun cu el, sunt
rsftate i alte vieti care se trezesc la
via n ziua de Alexi: broatele devin
Iepe, gngniile Doamnesau Cucoane;
2. Mesager funest care anun, prin
ticitul pe pragul casei, sosirea *Morii.
Ca protector al casei, .-Ie casei, spre
deosebire de ali erpi, nu este omort.
Fochi A., Datini
eresuri populare la
romneasc,
275
OIMANE
oimane
romneasc,
tima
Apei
oldin
dumanii,
aduc
neasc,
276
tima
Banilor
TIMA PDURII
tima Pdurii
ele
277
Tarteot
1999.
Tatare
Trbaeul
278
Cinilor
TRG AL DRGAICEI
TRG AL GINII
Brlea Ov.,
romneti,
enciclopedie a povetilor
tiiniflc
Editura
Enciclopedic, Bucureti,
Minerva,
Dicionar,
Pundaiei
Bucureti,
Culturale Romne,
1997; Mulea 1., Brlea Ov.,
Trg al Ginii
Srbtoare
Brlea Ov.,
romneti,
enciclopedie a povetilor
timtfic
Editura
Enciclopedic, Bucureti,
Bucureti,
TEl
Fundaiei
Bucureti,
Culturale Romne,
1997; Mulea 1., Brlea Ov.,
Personificri
Srbtorile
Presimile,
Bucureti,
Tecle
Reprezentri mitice, rele de foc i de lupi,
celebrate n mediilepastorale n ziua de
24 septembrie, care au preluat numele i
data Sfintei Mucenice Tecla din Calendarul cretin ortodox. Local, T.-Ie sunt
confundate cu zilele Berbecarilor(26-29
septembrie). Asemntor *Filipilor, T.-Ie
sunt respectate prin interdictii de munc:
nu se mtur i nu se arunc cenua din
cas pentru a nu gsi lupoaicele crbunii
eresuri populare la
Bucureti,
Srbtorile
Crciunului.
Trnoase
Romne,
Romn,
de toamn i postul
Studiu etnografic, Academia
Socec,
Bucureti,
1916.
Tei
Arbore (Tilia tomentosa) din fam.
TiJiaceae, substitut al zeiei mam neolitice, protectoare a oamenilor i animalelor, invocat n riturile de aducere a
ploii i de alungare a pericolelor (boli,
furtuni). Din trupul lui divin se confecioneaz instrumente sacre *Toaca din
lemn, care mngie i cheam credincioii la biseric, *Buciumul din coaj de
T., cu care sunt alungai strigoii i moroii
n noaptea de *Sngiorz, icoanele de
lemn i biciul *Mutului, zeu cabalin al
cetei *Cluarilor. Copia pentru scalda
copilului i leagnul, piese ncrcate cu
numeroase simboluri, sunt confecionate, de cele mai multe ori, din lemn
de T. Prin calitile sale apotropaice, el
este implicat n practicile magice de
ntemeiere a aezrilor, de unde i
frecventele nume de sate care au rd
cina provenit din cuvntul T. (Teiu, Teiu,
Teiani) sau cu numele lui slav (Lipova,
Lipnia, Lipov, Lipcani). Sub coroana
281
TEMPLUL URSITELOR
romneasc,
Templul Ursitelor
Adpost
*geomorf cu
nfiare
de
(sec. IV d. Hr.)
spat de om n Muntele aga din masivul
Fgra (corn, inca Veche, jud, Braov).
Adpostul este formatdin dou ncperi.
ntr-o firid a altarului, n interiorul unui
poligon stelat,se afl dou litere greceti
(alfa i omega), iar n absid este incizat
chipul Domnului Iisus.
catacomb paleocretin
2000.
Tichiu
Toac
de Lemn
Instrumentpreistoricspecific civilizaiei
lemnului care imit glasul divinitii cu
chipde pom.Obiceiul btutului To-cei de
L. apare n celemai neateptate unghere
ale culturii populare: toponimia sacr a
Carpailor (La Toac, n munii Ceahlu),
denumirea atrilor (Toaca din Cer), n
basme i zicale, n obiceiuri i practici
magice (Colindul cu Toaca n noaptea de
*)oimari, alungarea norilor ameninton,
aductori de grindin i vijelie pe timpul
verii, i a *Vrcolacilor cnd sfie, n
timpul eclipselor, Soarele i Luna etc.),
n descntecele i farmecele pentru
aflarea ursitei n timpul *Vergelului i
altele. Cu acelai glas divin, Biserica
Cretin de rit oriental cheam
credincioii la rugciune, anun nce-
TOIAG AL MORTULUI
i dau
283
TOIAG DE CUNUNIE
brbat,
1999.
Toiag de Cununie
Simbolviriloid purtat de mire n timpul
nuntii, confecionat dintr-un b
nfrumusetat cu crestturi, nfram i
batist, sinonim cu *Bradul de nunt,
*Steagul de nunt, Bul nflorat. Dup
cununia religioas i intrarea miresei n
casa socrilor, mirele rupe T. de C. pe
genunche: jumtatea mpodobit cu flori
se pstreaz n cas pentru prosperitatea
i norocul familiei; jumtatea fr flori
este aruncat peste cas sau n podul
casei. Adesea, T.-ul de C. este petrecut,
n timpul nuntii, prin *Colacul sau *P
pua Miresei, act simbolical nupalitii
(Moldova).
Ciubotaru Silvia, Nunta n Moldova,
Editura Universitii "Al. 1. Cuza", Iai,
2000.
Toiege
Personificare a trei stele din constelaia
Orion, sinonim cu *Treisfetitele (Mehedinti). n unele zone cele trei stele
personific sfintiiVasile, Grigore i Ioan
(Iulcea).
284
Dicionar,
Treisfetite
1. Denumire popular a celorceitrei mari
ierarhi, Vasile, Grigore i Ioan, celebrati
n Calendarul ortodox n ziua de
30 ianuarie;
2. Personificare a grupului de stele din
mijlocul constelaie! orion, sinonim cu
*Cei trei Crai, Craii de la Rsrit, Cing
toarea Regelui. n asociere cu alte stele
din apropiere, T.-Ie formeaz diferite
TRIFNITUL
Trif
Reprezentare mitic n *Panteonul romnesc,patron al lupilor, omizilor, lcus
telor,viermilor i gndacilor, sinonim cu
*Trif Nebunul, "IrifonulViermilor. T., care
a preluat numele i data de celebrare ale
Sfntului Mucenic Trifon (1 februarie),
indic, n *Calendarul popular perioada
ftatului urilor (*Martinii de Iarn, Ziua
Ursului) i a punerii n micare a sevein
butucii vilei de vie i n tulpinilepomilor
fructiferi (*Arezanul Viilor). Activitatea
practic obinuit n aceast zi era
stropirea pomilor i viilorcu ap sfinit,
practic magic numit n sudul
Romniei *Trifnitul Viilor. Ca reprezentare mitic, T. este atestat n Bucovina,
Moldova, Muntenia, Banat.
Evseev Ivan, Dicionar de magie, emonologie i mitologie romneasc, Editura
Amarcord, Timioara, 1997; Ghinoiu 1.,
Obiceiuri populare de pestean. Dicionar,
Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997;
Rdulescu-Codin C., Mihalache D., Srb
torile poporului cu obiceiurile, credinele,
unele
Bucureti,
tradiii
VIILOR
1909.
TrifNebunul
Reprezentare mitic n *Panteonul
romnesc, patron al vilei de vie, pomilor
fructiferi, lupilor i insectelor duntoare
(omizi, lcuste, viermi, gndaci), prznuit
n *Calendarul popular la 1 februarie,
sinonim cu *Trif i *Trifonul Viermilor.
Cultul bahic este ntreinut. n unele
localiti din sudul Romniei, de un
spectaculos ceremonial, desfurat
dimineaa n cmp, la plantalile vilei de
vie, i dup-amiaza n vatra satului,
numit Arezanul sau Gurbanul Viilor.
Conform traditiilor populare, T. N. ar fi
fost un tnr necuviincios care, mpins
de nebunia i extazul bahic, ar fi speriat-o
pe MaicaDomnului n timp ce mergea la
biseric, pentru molift, la 40 de zile de
la naterea Pruncului Iisus Hristos.
(Bucovina, Moldova).
Evseev Ivan, Dicionar de magie, emonologie i mitologie romneasc, Editura
Amarcord, Timioara, 1997; Ghinoiu 1.,
Obiceiuri populare de pestean. Dictionar,
Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1997; Rdulescu-Codin C.,
Mihalache D., Srbtorile poporului cu
obiceiurile, credinele, i unele tradiii
legate de ele, Socec, Bucureti, 1909.
Trifnitul
Viilor
TRIFONUL VIERMILOR
bundrete,
1909.
Trup
Adpost
286
Trupnic
Lumnare de mrimea mortului ncol
ca o spiral i aprins n anumite
momente ale ceremonialului funerar,
simbol al drumului lung care separ
lumea de aici de *Lumea de dincolo,
sinonimcu *Stat, *Privighetoare, *Toiag,
boi.
cit
Turc
Masc zoomorf
matern taurin
TURT A BERBECARILOR
ocup, la ospee, locul de cinste dincapul
mesei. Turcaul, feciorul care mbrca
masca, nu vorbete i nu nsoete membrii cetei cnd merge la biseric sau cu
colindatullacasa preotului. naintede a
muri, T. joac solitar, n centrul satului,
dansul su fr egal, numit Jocul cel
Mare (Transilvania de sud). Masca este
compus din cap, corp i un b (picior)
careo sprijin n pmnt. Capul are dou
coarnede bovin mpodobite cupanglici,
bete, clopoei, flori artificiale, un bot
nedefinit (lup, cal, iepure, capr, pasre)
dinlemn, numit*Cioc, pe care purttorul
mtii l deschide i l nchide cu ajutorul
unor sfori ascunse, clmpnind ca o
*Barz, i o barb de ap confectionat
din piele de iepure. Corpul T.-ii este confecionat dintr-o fa de mas, cusut ca
un sac, pe care sunt prinse numeroase
panglici i basmale colorate, smocuri din
piele de iepure sau fulgi de pasre i o
coad n spate. Tras peste cap, masca
T.-ii las s i se vad n partea de jos
captul bului careo sprijin, cioplit ca
un falus, i gleznele feciorului care o
mbrac.
Dicionar,
Forme
strvechi
romneasc,
de
cultur poporan
1977.
Turt
a Berbecarilor
287
ar
deSus
288
Cntecul Zorilor
muzical,
BraduJ. Tipologie
Test
1904.
DIRA
289
Ucig-1
Crucea
Ultimul Drum
Secven tensionat
Ucig-1
i eresuri populare la
alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu , Editura
sfritul secolului
Bucureti,
Minerva,
Fundaiei
Bucureti,
1997;
Culturale Romne,
Mulea
1.,
Cercetri
a drumului care
casa din sat de mormntul din
cimitir parcurs de mort n ziua nmormntrii nsoit de cei rmai n via. U.
D. este o repetiie a cunotinelor expuse
pe largn *Cartea romneasc a MOrilor.
ntre drumul concret, de aici, i Drumul
mitic, de dincolo de groap, sunt evidente
paralelisme. Dup ultimele preparative
din dimineaa nmormntrii, *Sicriul
este scos din cas, pe brae, obligatoriu
dup miezul zilei. Cu picioarele nainte
i privirea spre apus, mortul i ia rmas
bun de la casa n care a locuit prin
atingereade trei ori a pragului cu sicriul
(Oltenia). Urmeaz *Spargerea oalei de
prag, uneori pe locul din camer unde a
fost aezat sicriul, i nchiderea (trntirea) cu putere a uii, gesturi care
asigur pe cei vii c a ieit din cas nu
numai "Irupul din sicriu, ci i *Sufletul
adpostit n oal (sudul i estul
Romniei). Adesea, dezordinea sufleteasc produs de plecarea neateptat
leag
Toaca
URARE
a unui membru al familiei este re dat
simbolic de obiceiul rsturnrii scaunelor
i mesei pe care a fost aezat sicriul, n
numeroase sate din Moldova se aeaz
n curtea sau bttura casei pe capacul
sicriului, o mas ritual de rmas bun,
alteori se pune chiar n sicriu,nainte de
aezarea defunctului n el, numit masa
sau pomana de trn, abur dup mort.
Urmeaz apoi drumul-coal, care
cuprinde numeroaseacte rituale, gesturi,
sfaturi utile mortului. n unele zone
etnografice mortul i convoiul funerar
trebuie s treac peste mai multe poduri
simbolice (pnz ntins la porile
gospodriei, bisericii i cimitirului),
numiten unele cntece funerare, poduri
de aram, de flori: - Hai cu to~ii n
Urare
Practic magic
URI
AI
ziua!,
Bun
seara!, Noapte
bun!);
Uriai
Gigani care ar fi construit cetile preistorice i movilele de pmnt, sinonimi cu
*Cpcuni, Iidovi. n inuturile extracarpatice movilele puse pe seama U.-Ior,
care ar fi crat prnntul cu poala, sunt
de origine antropomorf, tumulifunerari
din Epocile Bronzului i Fierului.
1976.
Urs
292
URSIT
demonologie
mitologie
romneasc,
URSITOARE
Ursitoare
URSUL MARE
"Raiune i credin",
Editura
Cntecul Zorilor
Bradului. Tipologie
muzical,
Ursoaice
Reprezentri
Minerva,
Bucureti,
Ursul Mare
Personificare a constelaie! Ursa Mare.
Cele patru stele aezate n trapez
alctuiesc corpul, iar stelele n linie
dreapt formeaz gtul i capul ursului.
Pe timp de var, U. M. indic miezul
noptii (Olt).
Otescu 1., Credinfele franului romn despre
ceri stele, 1907 (fr alte date pe copert).
295
URZIC
importana
terapeutic),
practic
296
Uurare
Tehnic
a Morii
UURARE
s i moar
neasc
NATERII
Uurare
a Naterii
UURARE
NATERII
298
localitatea
Vaca Neagr
299
VAMEI
mne,
Bucureti,
Vamei
Reprezentri
mitice binevoitoare n
*Cartea romneasc a mortilor care ies
naintea sufletuluipentru a-l vmui i a-i
arta calea cea bun spre *Rai. V.pot fi:
trei unchei btrni ... nainte s mergi I
i
300
Varvara
Reprezentare mitic feminin la vrsta
senectutii, rspunztoare de producerea
Bubatului (variolei) i a altor boli ale
copilriei, care au preluat numele i data
de celebrareale Sf. Varvara (4decembrie).
Pentru a nu crete bubatul tare, copiilor
le era interzis s mnnce semine n
zilelebubatului (3-5decembrie) dedicate
V.-ei (Bucovina, Moldova, Basarabia).
Candrea 1. A., Iarba Fiarelor. Studiu de
folclor, Editura Cultura Naional, Bucureti,
1928; Gorovei Artur, Credin(i i supersti(ii
alepoporului romn, Academia Romn,
Bucureti, 1915; Pamfile 1., Srbtorile de
toamn i postul Crciunului. Studiu
etnografic, Academia Romn, Socec,
Bucureti, 1914.
Vatr
VRSAT
tiinific i Enciclopedic,
Dicionar,
ap
pmnt
Bucureti;
Editura
Fundaiei Culturale
1997; Pamfile T., Boli
Romne,
Bucureti,
1999.
301
VLV
Vlv
Zei teluric,
302
nsumeaz atribuiile
VNTOASE
Vnt Turbat
Personificare a *Vntului ru, care stric
casele i aduce turbarea. Se manifest
violent: uier, url deasupra capului,
nnebunete sau l ameete pe cel care
ncearc s se apropie de el. Locuiete la
mare nlime, la hotarul cu cerul, de
undevine pe pmnt, trimis de un *Drac,
de o bab vrjitoare. Dumnezeu l ine
legat, dar l vaslobozi n vremea de apoi.
Ciocrlia, uneoriciocrlanul sau *Vulturul, cnd se nal n zbor spre cer i se
apropie de mpria V.-ui T., turbeaz,
boal care o transmite apoi pe pmnt
oamenilor i animalelor.
Vntoase
feminine ale *Vrtejului
surori ale *Vntului, sinonime cu
*Frumuele. V.-Ie sunt vnturi rele,
stpnite de duhurimalefice. Ele vinmai
ales toamna, cnd s-ar mrita cu un
fecior de *Drac. Acesta rupefrunza de pe
ppuoi i se nvrte cu ea pn n cer.
Frunza aceea e mireasa Dracului. Dac
trece peste un om un aa vnt, i ia
puterile, l strmb. Se spunea c nu e
bine s-i zici vntoas la un astfel de
vrtej, c e ru. S-i zici Frumoas,
Frumuele, c atunci e bine. Copiii cnd
vd un vrte/ atta chiuiesc i ocrsc pe
mireas, pefrunzaaceea, c fuge Diavolul
cu ea cu tot n vrf, cine tie unde! Eizic
c Dracul ti-are mireas acolo, vineaicea
de i-a ia (Bucovina);
2. Nume eufemistic al reprezentrilor
mitice feminine care apar n noptile de
var, nainte de cntatul cocoilor pentru
a mbolnvi (ologi, strmba) oamenii,
sinonime cu Cele Nepomenite, Cele
Sfinte, Dnsele, Doamnele, Fetele Cmpului, *Frumoasele, *Ielele, mprtesele
Vzduhului, Miestrele.vfvliluitele, Puternicele,
*Rusaliile,
*oimanele,
*Ursoaicele, *Znele (Neam, Bacu, Iai).
1.
Personificri
303
VRCOLACI
Vrcolaci
Montrii provenii
romneti.
enciclopedie a povetilor
Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1976; Fochi A.,
Datini i eresuri populare la sfritul
secolului al XIX-lea: Rspunsurile la
chestionarele lui N. Densuianu, Editura
Minerva, Bucureti, 1976; Pamfile 1,
Mitologia romneasc. Dumani i prieteni
ai poporului, Academia Romn, Socec,
Bucureti, 1916.
Brlea Ov.,
romneti,
304
Mic
Vechea Civilizaie
Entitate
European
cultural axat
n principal pe
de peste
20 de culturi neolitice: Schela Cladovei
(8000 - 6500 Hr.), Cucuteni (milen. IV
i III . Hr.), Gumelnia (a doua jumtate
a milen. IV - nceputul milen. III .Hr.),
Hamangia (milen. IV - milen. II . Hr.) i
altele. V.C. E. a precedat societile indoeuropenizate din Epocile Bronzului i
Fierului i, firete, Civilizaia antic
Greco-Roman.
Arhetipurile
ei
fundamentale, dei pot fintlnite n cele
mai neateptate unghere ale culturii
populare, formeaz adevrate tezaure n
dou monumente ale spiritualitii
romneti: *Calendarul popular, balan
imparial de apreciere a creativitii
istorice unui popor, i *Cartea
romneasc a morilor, compus din
texte de iniiere a sufletului cnta te i
astzi la moartea omului n unele sate
din sud-vestul Romniei. Semnele i
simbolurile de pe vasele i statuetele
neoliticedin ceramic, in special,cele de
pe Plcutel de Ia Trtria, judeul Alba
(5300-5200 . Hr.) atest existena unei
scrieri sacre care ar preceda pe cea
sumerian i elimin ipoteza conform
creia civilizaia rzboinic i violent a
sumerienilor ar fi fost cea mai timpurie
pe Glob. La aceste arhetipuricare aparin
religios Zeiei Mam neolitice (8000 .Hr.
- 2500 .Hr.), se adaug cele ale Zeului
Tat indo-european (2500 .Hr. - anula)
i Fiului Ceresc, Iisus (anul O - ). Ele
definesc, laolalt, la 000 de ani (8000
.Hr. - 2000 d.Hr.) de istorie european
mprit n dou lumi inconfundabile:
Carpai i Dunre, definit
VER
Vergelator
ctoare
305
VIDMA PDURII
voronca-Niculi
cernui,
1903.
Vidr
Stpn a apelor de uscat i paznic la cea
mai important vam de pe Drumul mitic
care leag lumea de aici de *Lumea de
dincolo. mpria, care-i poart numele,
306
neasc,
Georgescu-Stnculeanu
Zorilor
Lucilia, Cntecul
Bradul. Tipologie
Editura Muzical,
Bucureti,
muzical,
1988.
VINERELE
Vinerea Mare
Personificare a zilei de 14 octombrie,
sinonim cu *V. celor 12V., identificat
cu Zeia Venera, protectoare a vegetaiei
i fertilitii. Biserica de rit oriental a
suprapus peste ziua de celebrare a
Venerei pe Cuvioasa Parascheva. Pelerinajulla Biserica Trei Ierarhidin Iai, care
poart hramulCuvioasei Parascheva i i
pstreaz moatele, unde vinzecide mii
de credincioi, pstreaz reminiscene
ale cultului preistoric nchinat zeie
mam, numit n *Calendarul popular
*Maica Precista, *Dochia, *Zna Btrn,
*Muma Pdurii, Muma Caloianului, *V.
M. Ea este invocat de nevestelipsitede
fertilitate, de descnttoare pentru
tmduirea bolilor, de fete pentru
cstorie, de femei pentru natere uoar
etc. Dar, zeia mparterodatt oamenilor,
ct i animalelor. n unelezone pastorale
ziua de 14 octombrie, numit i
Npustitul Berbecilor sau Nunta Oilor,
este dedicat slobozirii berbecilor n
turmele de oi. ntruct ciclul de
reproducere al ovinelor i caprinelor
poate ncepe, la latitudinea geografic a
Romniei, i primvara, caz n care oile
ar fta n luna noiembrie, la debutul
iernii, ciobanii pasc turmele de oi, pn
la V. M. sau pn la *Arhangheli
(8 noiembrie), separat de berbeci. V.M.
este considerat hotar ntre vara i iarna
pastoral. De la aceast dat se deschideau arinele pentru punatul devlma,
se intensificau pregtirile pentrupornirea
turmelor la iernat n Cmpia Romn,
Blile i Delta Dunrii, Peninsula
Balcanic, Cmpia Tisei, inuturile
Vinerea Sntoaderului
Personificare a primei zilede vineri dup
Lsatul Secului de Pate dedicat *Sntoaderului cel Mare. n V.S., nainte de
rsritul soarelui, fetele scot rdcina
*Homanului, plant cu nenumrate ntrebuintri n cosmetica i medicina popular, n vrji i descntece. Tradiia a
fost consemnat, cu unele deosebiri, n
principalele zoneetnografice aleRomniei.
Fochi A., Datini
ctesuti populare Ia
Bucureti,
Socec,
Bucureti,
1909.
Vinerele
ale zilelorde 14octombrie
(*Vinerea Mare) i de 27 octombrie
(prima zi dup *Smedru) patronate de
dou sfinte Paraschiva. Dei timpul n
aceast perioad a anului se caracterizeaz printr-o vreme stabil, se considera
nefavorabil semnturilor de toamn
(Bucovina, Moldova).
Personificri
Crciunului.
307
VIN ERI
308
primvar,
VLASIE
romneasc,
Vlasie
Reprezentare mitic n *Panteonul
romnesc, protectoare a psrilor de
pdure i femeilor gravide, care a preluat
numele i data de celebrare ale Sf
Mucenic Vlasie Episcopul (11 februarie)
din Calendarul cretin. La V. se ntorc
psrile migratoare, li se deschid ciocul
i ncep a cnta. V. era invocat de
agricultori pentru a le feri holdele de
stricciunile aduse de psri i de femeile
gravide pentrua nate copii sntoi, fr
malformaii (Bucovina, Moldova).
Candrea LA., Folclor medicalcomparat,
Casa coalelor, Bucureti, 1944.; Fochi A.,
Bucureti,
Srbtorile
1898.
309
VOLBUR
Volbur
sor
German n., Meteorologie popular. Observti, credine i obiceiuri, Tipografia Seminarului Teologic Greco-Catolic, Blaj, 1928.
dup
aceast
judecat
pmntul
ar napoia corpurileprimitela
moartea oamenilor: vornvia nu numai
VULTUR
Romne,
Bucureti,
EdituraAcademiei, 1989.
311
Zalmoxis
Zeu htonian al geto-dacilor, al crui
nume Zamol- se nrudete cu Semele,
zeia traco-elen a Pmntului i cu
Zemeluks, zeu chtonian al vechilor
lituanieni. Numele zeului Z.se regsete
n substantivele comune din mai multe
limbi indo-europene, precumvechiul slav
zemlea, cu sensul de pmnt, de ar.
Ulterior, Z., n concuren cu zeul uranian
Gebeleisis, devine un zeu celest cruia
geto-dacii i trimiteau, o dat la patru ani,
un sol aruncat n sus ca s cad n
suliele de lemn. Herodot povestete
despre Z. c a cobort n locuina lui
subpmntean unde a trit trei ani, timp
n care traciii duceau dorul, jelindu-l ca
pe un mort. n al patrulea an a aprut
ntre ei, ncredinndu-i de nvturile
sale despre nemurire. De asemenea,
Herodot precizeaz credina de nestr
mutat a geto-dacilor n nemurirea
trupului i sufletului cultivat de Z.: ...
si,
Zrn
ZNE
ZBURTOR
*Miluitele,
*oimanele,
Puternicele, *Rusaliile,
*Ursoaicele, *Vntoasele
(Brila, Ialomia).
ZBURTORIRE
durat) erau considerate boli (lipitur,
neodihn, oboseal i prinfrmntare n
timpul somnului, vnti pe corp, Zburtor) lecuite cu buruiana numit l.,
sinonim cu Zmeu, *Ceas Ru, *Crsnic, cu alifii din solzi de pete sau din smoal
l mai Ru. Cnd are nfiare de om, de la moar, prin descntec de l. sau
l.-ul reprezint fiina iubit, dragostea prin practica magic a sritului Clu
nemprtit, feciorul care-i viziteaz
arilor la Rusalii peste bolnav. Fata sau
drgua mritat de prini cu altcineva.
femeia cu l. este recunoscut de cei din
mpins de dorina nestvilit, el intr jur dup nfiarea fizic i, uneori, dup
noaptea pe horn, pe fereastr, pe gaura comportamentul ciudat din timpul zilei:
cheii sau prin crptura uii n camera are vedenii, este trist i indispus, este
n care doarme fata, o srut, o muc, cuprins de fiori i tremurturi, umbl
o strnge n brae. o iubete. Fata sau
grbit dup cel iubit i face gesturi
femeia l vede n vis, tresare n somn,
amoroase la umbra unor arbori. Strile
slbete vznd cu ochii, este palid la
i spaima provocate fetelor i nevestelor
fa. n zori, dup dezlntuirea erotic
de l. sunt admirabil surprinse de
din timpul nopii, l.-ul iese pe co
scriitorulpaoptist, Ion Eliade Rdulescu
prefcndu-se n par de foc i scntei,
n
poezia cu acelai nume: Vezi, mam,
uneori trsnete i uier. Poate fi
ce
m doare, i pieptul mi se zbate, /
mpiedicat s intre n cas numai dac
Mulimi de vineele pe sn mi se ivesc, /
se ung intrrile cu untur de zmeu
pleznit. Ziua st prinscorburilecopacilor, Un Joc s-aptitide-n mine, rcori m iau
ascuns de lumina soarelui. Arborele n pe spate, / mi ard buzele, mam, obrajii
care se presupune c st l.-ul era mi se plesc. / Iapune mna, mam, pe
incinerat de vrjitoare pentru a gsi frunte ... Ce sudoare! ...
untura de zmeu plesnit, antidot pentru
BrleaOvidiu, Mic enciclopedie a pove
vizitatorulnocturn. l.-ul cu nfiare de
tilor romneti, Editura tiinific i
balaur are alt origine; el ar proveni din
Enciclopedic, Bucureti, 1976; Candrea
*arpele care reuete s nghit piatra
1. A., Folclor medical romn comparat,
nestemat, rezultat din spuma erpilor
Editura Polirom, Iai 1999.
ncolcii unii cu alii toamna, nainte de
*Ziua arpelui, cnd se retrag n ad
posturi pentru hibernare. Dei are Zburtorire
Fug ritual care se ncheie cu prinderea
nfiare piromorf (limb sau sul de foc,
i
srutarea fetelor de biei n ziua de
ochi strlucitori ca focul, stea alungit),
*Dragobete,
sinonim cu Btaia ritual.
l.-ul ia, dup coborrea lui pe horn n
Se
mai
zburtoresc
psrile de curte
cas, chipul iubitului. Vizitele l.-ului i
consecintele lsate fetei sau nevestei (ginile, raele, gtele) i psrile de
vizitate (oboseala, lipsa poftei de pdure care, nainte de mperechere,
mncare, privirea pierdut i ngn- intr ntr-o stare de nelinite: zboar, se
315
ZEIA PAsARE
alearg,
se
agit,
(Oltenia).
Zeia Pasre
se lovesc cu aripile
Kahane Mariana,
Lucilia, Cntecul
Zorilor i Bradului. Tipologie muzical,
Editura Muzical, Bucureti, 1988.
Bucureti,
1989;
Georgescu-Stnculeanu
ZILE ALE
nmiaz,
MOILOR
Minerva,
Bucureti,
Datinile
cernutt,
1903.
Zileale Moilor
Ciclu de 9 zile n *Calendarul popular,
simetric i n continuarea *Zilelor Babei,
deschis de *Mcinici (9 martie) i nchis
de *Alexie (17 martie), dedicat moilor i
strmoilor. Spre deosebire de zilele
Dochiei, Z. M. este, n general, un timp
frumos i primvratic. Dac n aceast
317
ZIUA
PETELUI
perioad
Romne,
Bucureti,
1997
Ziua Petelui
Srbtoare
Ziua arpelui
Data ieirii erpilor din adposturile n
care au hibernat ntre Ziua Crucii i
*Alexie. Pentru a-i ctiga bunvoina pe
timpul verii, arpelui nu i se pronun
numele de ziua lui sau i se adreseaz
folosind numeeufemistice (Domn, Curea,
Cel care se Trte), nu era omort
conform obiceiului i zicalei populare:
Omoar arpele ce-i iese n cale!n Z. .
318
Zori
Zeie
nu
pripii
ne
nvlii),
Tmetii
1988.
320
dincolo,
Editura
Muzical, Bucureti,
INDICE DE TERMENI
B.
A.
Abur
Adpost
al Sufletului
Aghiut
Alegerea Craiului
Alexe Caldu
Alexie
Aluat
Alun
Amarice
An
An Nou Biblic
AnNou Dacic
An NouViticol
AnaZacetenia
Ana-Foca
Andreiu
Antanasiile
Antonie
Arhangheli
Arici
Arminden
Baba Coja
Baba Dochia
Baba Oarba
Bab Btrn
Babiti
Bal spurcat
Balina
Barba Boierului
Barba lui Mo Ajun
Barba Ogorului
Barba Ursului
Barc Funerar
Barz
Bat-l
Crucea
Bbru
Bieoi
Blatul
Btaie Ritual
Bttur
Btutul
Btutul
Parului
Toacei
Bt
Avrmeas
Belitul 'lurcii
Benga
Betie Ritual
l din Balt
Biseric
Aura Pcura
INDICE DE TERMENI
Butean al Ielelor
Butucde Crciun
Blajini
Blnd
Bloj
Boadnicu
Bocet
Bocetde Pomenire
BocetVersificat
Bocetul Andreiului
Boii Sngiorzului
c.
Bordei
Bori
Cas
Borz
Cas
Bosorcoi
Bou
Bou Ferecat
Bou nstruat
Cldru
Bour
Cpcuni
Boz
Brad
Bradla nmormntare
Bradla Natere
Bradla Nunt
Cru
Bonz
Brado
de Piatr
Clin
Clugri
Clu
Crindar
Cel
al Pmntului
al Pmntului
Cine
Cntecde Priveghi
Cntecul Bradului
Brazd nierbat
Crstneas
Brduleti
Ceas Bun
Ceas Ru
Ceat de colindtori
Cei Trei Crai
Cel cu apca Roie
Cele Nepomenite
Cer
Cerb
Brnc
Brndu
Brehnele
Brei
Brezaie
Brusture
Bub de Izdat
Buburuz
Chipru
Bufni
Chirie chiopul
Cicoare
Cimitir
Cioban cu Oile
Cioc
Buhai
BunaVestire
Buric
Busuioc
322
Buturug
Buzdugan
INDICE DE TERMENI
Ciocrlani
Cioclovina Uscat
Ciocnitul Oulor
Ciocul Berzei
Ciocul Cluului
Circovii de Iarn
Circovii de Var
CiuhaMiresei
Ciuma
Ciurica
Ciurul Izbuc
Civilizaie a Lemnului
Criv
Crucea
Crucea Mic
Cuc
Cuci
Cuib
Cuina'lurcului
Cununa Grului
Cunun de Snziene
D.
Dalac
Dalbu de Pribeag
Dans Funerar
Datul de-a Verii i Verioarele
De-a MamaGaia
De-a Puia Gaia
Decembrie
Descntec
Destin
Destrigoire
Civilizaie Pastoral
Clopot
Cloca
cu Pui
Cloc
Coadavacii
cobilita Ciobanului
Coco
Colac
Colac de Andrei
Colac de Crciun
Colacul Feciorilor
Colacul Grului
Colacul Miresei
Detepttor
Dodoloaia
Domnul Sfnt
Dor
Drac
Draci i Bou lnstruat
Dragobete
Colcel
Colindat
Colindele
Dragobei
Coliv
Drgaic
Complex Rupestru
Constantin Graur
Drumul Mortului
Drgostiele
Corboaic
Duminic
CornulCaprei
Cosmadin
Duminic Tnr
E.
Cova
El i Ea
Elisei
Crciun
Crsnic
Creciun
Cretinism
Existen
F.
Cosmic
INDICE DE TERMENI
Fata Pdurii
Faur
Fclia de Snziene
Fetele de Ap
Filipi de Iarn
Filipii
Filipul cel Mare
Floare Aductoare de Urt
FloareaDragostei
Florii
Fluier
Foaien Fir
Foc de }oimari
Focde Mcinici
Foca
Giva Samogiva
Glasuri Divine
Goana Rusaliilor
Gogea
Gonitoare
Grot
GuraSatului
Gurban
H.
Haralambie
Holera
Homan
Hora
1.
lama
Iarba Fiarelor
Iarba lui Barboi
Iarba lui Tatin
Icoana
lele
Iepure
Ignat
Ignatul Porcilor
Frsinel
Frumoase
Frumuele
FrunteaGrului
G.
Gaia
Gaura Chindiei II
Gaura cu Musc
Gaura lui Clemente
Intoarea
Gdine chiop
a Mortului
Femeilor
lorgovan
lrodeasa
Ispas
Iulie
Iunie
Izbucucul Iopliei
Iniiere
lordnitul
Gdinei
Gina
Ginua
Gtitul Mortului
Glci
Gndacal Morii
Grlici
Gemeni
Geomorfism
Gerar
Ghearul de la Vrtop
Ghiara Gii
Ghinion
Gia
324
Izm
.
mpcare a Sufletului
lmpietritul Mortului
nchinareaSteagului
nger Pzitor
ngroparea Crciunului
INDICE DE TERMENI
Lucinul
Lumea de Dincolo
Lumina de Ovidenie
Lun
J.
Lun Nou
Jelit
Jertf la nmormntare
Lun Plin
Jertf Nuptial
Luni
Luotoare
Lup
Joc de Poman
Jocul Cluarilor
Joi
Joi Nepomenite
Joi Oprite
Joia Furnicilor
Joia Iepelor
Ioimari
jotmna
Iurmntul Cluarilor
L.
LaAdam
La Guri (vrtop)
La Icoane
Laptele Cucului
Laur
Lzrel
Leagn
Lemn
Leu
Lupria
Lut
M.
Mac
Macavei
Macaveiul Urilor
Mai
Maica CItoarea
Maica Domnului
Maica Precista
Maica Sfnt
Mama Caloiana
Mama Cmpului
Mama Dracului
Mama Gaia
Mama Pmntului
Mama Secetei
Mamarca
Leutean
Mamaru
Licurici
Limba Vecinii
limb de Moarte
Lioara
Logodna Psrilor
Luceafrul de Miaznoapte
Luceafrul de Miezul Noptii
Luceafrul de Sear
Luceafrul de Ziu
Luceafrul Porcesc
Luceferi
Mamona
Marcul Boilor
Marina
Marta
Martie
Martini de Iarn
Martinul cel Mare
Marafoi
Mari
Marti Oprite
Mari-Seara
325
INDICE DE TERMENI
Martolea
Natere
Masa Tcerii
Mcinici (Mucenici)
Mr de Nunt
Nvalnic
Necuratul
Nersea
Noapte
Noaptea Strigoilor
Noiembrie
Mrior
Mthul
Mtcuatul
Fetelor
Mtrgun
o.
Mnectoare
Oala
Oala la Nunt
Odolean
Om i Pom
Omul Pdurii
Onofrei
Ortul Popii
Osp Funerar
Ou de Pate
Ovidenie
Mesageri Funeti
Miaznoapte
Miercuri
Miluite
Mimetism Antropic
Mina
Mioi
Mireas i Mire
Moarte
Moa
Moa
a Ploii
Mormnt
Mo Ajun
Mo al Codrului
Mo Alexe
Mo Martin
Mo Nicolae
Moi de Arhangheli
Moi de Iarn
Moi de Sntilie
Moi de Sumedru
Moi de Var
Moii Schimbrii la Fa
Moul Codrului
Muma Pdurii
Muta Pmntului
Mutul Cluului
N.
Naiba
din Drum
Na
326
P.
Panteon
Panteonul de la TrguJiu
Paparud
Par
Pasre
Suflet
turcului
Pasrea
Pate
Pdure
Pdureana
Pduroiul
Pliile
Pmnt
Pplug
Pprug
Ppua (Ppuile)
Ppu
de Pine
Pca (Pafa)
Pelin
Perinia
Pete
Miresei
INDICE DE TERMENI
Petera
Roib
Muierii I
Petera Prclabului
Petera
Petera
Rece
Vacii
Piatra 'Irsnetului
Piedica Mortului
Pintilie Cltorul
Plns la nmormntare
Ploaia
Pomal Pomenilor
Pom de Mai
Pomla nmormntare
PomSterp
Poman,
Poman
din Via
Postexisten
Potca Pdurii
Potroace ale Popii
Precup
Preexisten
Prepeleac
Pricolici
Primul Artor
Priveghi cu Jocuri
Privighetoare
Procoav
Pupza
Miresei
Pupza Moaei
Pupz
Pusul Babelor
Puterea Nopii
Puternicele
R.
Rai i Iad
Rchit nflorit
Rnia i Moara
Revelion
Rodul Castraveilor
Rodul Pmntului
Rusalii
s.
Salcie
Samc
Satana
Sptmn
Sptmn Oarb
Srbtori
ale Crciunului
Smbt
Smedru
Snger
Sngiorz
Sngiorzul Vacilor
Snpetru de Var
Snpetrul Lupilor
Sntandrei
Sntmria Mic
Sntilie
Sntoaderul cel Mare
Snvs~
Snzian
Snziene
Scaloian
Scoaterea Cldurii
Secere i Coas
Septembrie
Sfnta Maic Luni
Sfnta Moarte
Sfnt Mrie
Sfini
Sfini Mrunti
Sfredelul Rusaliilor
Sicriu
Simion Stlpnicul
Siva
Soare
Soare Sec
Soarele i Luna
327
RedAbaris@2014
INDICE DE TERMENI
Soart
tima
Soc
Solomonari
tima Pdurii
T.
Sorcov
tartcot
Tatarc
Spartul Oalei
Splare Ritual
Tat
al Pdurii
Cinilor
Tnjaua
Trg al Drgaicei
Trg al Ginii
Trnoase
Tecle
Tei
Templul Ursitelor
a Picioarelor
Trbacul
Spiridu
Stat
Stlp Funerar
Stlpi de Gard
Steag
Steag de nmormntare
Steag de Nunt
Steaua Ciobanului
Stejar
Stelele Ciobanului
Strat de Rusalii
rtchiu
Toac de Lemn
Toiag
Toiag al Mortului
Toiag de Cununie
Toiege
Toiege ale Mortilor
Treisfetite
Strnut
Stretenie
Strigoi Morti
StrigoiVii
Suflet
Suflete Pribege
rnr
rnr Nebunul
Trifnitul Viilor
Irifonul Viermilor
Sughi
Sul
Sulfin
Sulica
Sulita
Surata din pdure
Surat
Trup
Trupnic
Thrc
Iurt
Surl
ar
a Berbecarilor
de Sus
est
idira
,
arpe
erpn
oimane
328
Banilor
u.
Crucea
Ucig-I Toaca
Ucig-l
oldin
Udtorii
timaApei
Ultimul Drum
Urare
Vidr
Uriai
Vinerea Mare
Vinerea Sntoaderului
Vnerele
Vineri
Viorea
V de Ve
Vlasie
Urs
Ursit
Ursitoare
Ursoaice
Ursul Mare
Urzic
Uurare
v.
Uurare
Vaca
Volbur
a Morii
a Naterii
z.
Neagr
Vulpe
Vultur
Vac
Zalmoxis
Vamei
Zrn
Varvara
Zu
Vatr
Zn Btrn
Vcar
Zne
Vrsat
Zburtor
Vlv
Zburtorire
Vnt
VntTurbat
Vntoase
Vrcolaci
Vechea Civilizaie
Vergel
Vergelator
Zi
Zile ale Babei Dochia
Zile ale Moilor
Ziua Petelui
Ziua arpelui
Zori
European
zoril
Ver
Vdma
Zeia Pasre
Pdurii
329
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
i beletristic
1865-1906.
Pluguorul,
EdituraJunimea,
lai,
1987.
1956.
Amzulescu Alex., Cntecul epic romnesc. Tipologie i corpus de texte poetice, Editura
Academiei, Bucureti, 1981.
Amzulescu Alex., Repere i popasuri n cercetarea poeziei populare, Editura Minerva,
Bucureti,
1989.
Bucureti,
1982.
BIBLIOGRAFIE
Apolzan Lucia, Aspecte ale culturii spirituale. Obiceiuri, practici i simboluri specifice
gospodriei pastoral-agricole din Platforma Luncani, jud. Hunedoara, n Sar.,
1982-1983, Deva 1983.
Arhiva Institutuluide Etnografie i Folclor "Constantin Briloiu" din Bucureti.
Atlasul Etnografic Romn, voI. 1, Ghinoiu 1. (coord.), Editura Academiei Romne,
Bucureti, 2003.
Atlasul Etnografic Romn, voI. II, Ghinoiu 1. (coord.), EdituraAcademiei Romne,
Bucureti, 2005.
Atlasul Etnografic Romn, voI. III, Ghinoiu 1. (coord.), EdituraAcademiei Romne,
Bucureti, 2008.
Avram V, Constela(ia Magicului, O viziune romneasc asupra existentei, Universitatea
Cretin Nsud, Sibiu, 1994.
Barrow john, Originea Universului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
Bdescu Ilie, Ghinoiu Ion, Buruian Claudia (coord.). Sociologia i etnografia
comunittilot
siuoara,
Fundaia
Naional
BIBLIOGRAFIE
Bernea Ernest, Buhaiul n Fundul Moldovei, n Rev. Fund., an III, nr. 4, 1932.
- , Cadre ale gndirii populare romneti, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1985.
- , Contribuii la problema calendarului n satulCornova, n ASRS, an. XIv, nr. 1-4,
1932.
- , Moartea i nmormntarea n Gorjul de nord, Cartea Romneasc, Bucureti,
1998.
Bianu 1., Butea, n C. S., II, nr. 9-10, 1924.
Biberi 1., Eseuri, Editura Minerva, Bucureti, 1971.
- , Permanen,ele ciepsidtei, Editura Litera, Bucureti, 1986.
Blllu Pamfil, Armindenul n Zona Lpu, n REF, nr. 3, 1993.
- , Biliu Maria, Izvorul minunilor, Editura Gutinul, Baia Mare, 1999.
Maramure,
334
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
CartojanN.,
Crtilc
Bucureti,
1974.
1914.
Chelcea 1., Credinte i tituti legate defoc, ap i pmnt n cultura veche romneasc,
n "Raiune i credin", Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983.
- , Obiceiuri depestean n dou satedin Aimj, n Soc. Rom., an IV, nr. 3-4,1939.
Chevalier J., Gheerbrant A., Diqionar desimboluri, voI. I-III, Editura Artemis, Bucureti,
1994.
BIBLIOGRAFIE
Coma
BIBLIOGRAFIE
Bucureti,
1937.
Dictionatu! limbii romne, Tom. II, Partea II, Lad-Lepu, Editura Academiei,
Bucureti, 1940.
Dobre A., Un obicei disprut: legatul viilor, n REF, nr. 3-4, 1994.
DobreAlex., Specificul nmormntrii rzboinicilor, n "Folclorliterar", V, Timioara,
1983.
Dolng N., Tara Nerei. Mit i pluralitatea timpului, Editura Kriterion, 1999.
Drgoi Sabin, 303 colinde cu texti melodie, EdituraScrisul romnesc, Craiova, 1925.
Drgulescu c., Plantele i credinele n obiceiurile mrginenilor, n REF, nr. 1, 1990.
Drmb c., Timpul i msurarea lui, ESPLA, Bucureti, 1951.
Dumezil Georges, Zeisuverani ai indo-cutopcnilot; Univers Enciclopedic, Bucureti,
1997.
Dumitrescu 1., Bogdan A., Iuliuc O., Reptoductia animalelor domestice, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1976.
Dumitrescu 1., Sara nsuttituiui, n CS, an II, nr. 4, 1924.
DumitrescuVladimir, L"art preistorique en Roumanie, Bucarest, 1937.
Dumitrescu VI., Vulpe Alex., Dacia nainte deDromihete, Editura tiintiflc, Bucureti,
1988.
DurandGilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, EdituraUnivers, Bucureti,
1977.
Elefterescu Em., Babele sau Baba Dochia, n ez., voI. XVIII, 1922.
- , Focul din Smbta Patilor, n ez., voI. XVIII, 1922.
- , Sn-Toader, n CS, an II, nr. 3, 1924.
- , Srbtoarea 40 de sfini, n CS, an 1, nr. 4. 1923.
- , Caloian, n ez., XVIII, 1922.
Eliade M., Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978.
- , De laZalmoxis laGenghis-Han, Editura tiin!ific i Enciclopedic, Bucureti, 1980.
Eliade Mircea, Ioan P. Culianu, Dictionar al religiilor, traducere de Cezar Baltag,
Humanitas, Bucureti, 1993.
Enciclopedta Romniei, voI. HV, Imprimeria Naional, Bucureti, 1938-1943.
Eretescu c., Mtile depriveghi, n REF, nr. 1, 1968.
- , Fata Pdurii i Omul Nopii. ncompaniafiinelor supranaturale, Editura Compania,
2007.
-, tima Apei. Studii de mitologie ifolc1or, Editura Etnologic, Bucureti, 2007.
338
BIBLIOGRAFIE
339
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
341
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
1901.
343
BIBLIOGRAFIE
Bucureti,
1983.
Bucureti,
1983.
Motive
Editura Minerva,
- , Mythos
i semnificaii
Bucureti
simbolice n cultura
tradiional romneasc,
1989.
Bucureti,
344
BIBLIOGRAFIE
- , Fria de cruce i alte ituuditi sufleteti, n lC, an XII, nr. 7-10, 1920.
-, Industria casnic la romni, Academia Romn, Socec, Bucureti, 1914.
- ,Jocuri de copii, Academia Romn, Socec, Bucureti, 1907.
- , Maica Domnului i 1Jifu, n ez., vol, X, 1907.
- , Mitologia romneasc. Dumani i prieteni ai poporului, Academia Romn,
Socec, Bucureti, 1916.
- , Mitologie romneasc, Ediie ngrijit de Iordan Datcu, Editura Grai i SufletCultura Naional, Bucureti, 2000.
- ,Moaa lui Christos, n ez., vol. X, 1907.
- , Srbtorile de toamn i postul Crciunului. Studiu etnografic, Academia Romn,
Socec, Bucureti, 1914.
- , Srbtorile de var laromni. Studiu etnografic, Academia Romn, Bucureti, 1910.
Pamfile T., Lupescu M., Cromatica poporului romn, Academia Romn, Socec,
Bucureti, 1914.
Panaitescu PP, Introducere n istoria culturii romneti, Editura tiinific, Bucureti,
1969.
Pandrea E., mpreunarea oilor, n CS, an III, nr. 5, 1925.
PaneaN., Fifor M., Cartea romneasc a morii, Centrul Judeean al Creaiei Populare
Mehedinti, Drobeta-lUrnu Severin, 1998.
345
BIBLIOGRAFIE
Papadima Ovidiu, O viziune romneasc alumii, Editura Saeculum 1.0., Bucureti, 1995.
Papahagi Iache, Images d'etnographie roumaine. Banat - Oltenia, voI. llI, Ateliers
Graphiques Socec & CO., SA, Bucureti, 1934.
- , Graiul i folclorul Maramureului, EdituraCultura Naional, Bucureti, 1925.
- , Mic dtctionar folcloric, Editura Minerva, Bucureti, 1978.
Pavel Emilia, Mti populare moldoveneti, Complexul Muzeallai, 1972.
- , Studii de etnologie romneasc, EdituraJunimea, Iai, 1990.
Pavelescu Gh., Aspecte dinspiritualitatea romnilor transnistreni. Credinte i Obiceiuri,
n REF, nr. 1-2, 1993.
- , Cercetri asupra magieila romnii din Muntii Apuseni, Institutul Social Romn,
Bucureti,
1945.
BIBLIOGRAFIE
- , Obiceiurile
Bucureti,
Pop M.,
tradiionale romneti,
Ruxndoiu
Bucureti,
1986.
P., Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic,
1991.
BIBLIOGRAFIE
Retegan G., Dracii din Valea ibtculut, n RF, an. IV, nr. 4, 1959.
Rigo G., Srbtori bbeti: Dragobetele i Smbta lui Lazr, n ez., voI. IX, 1904.
Rizescu-Brneti N., Inul i cnepa n Romnia, Bucureti, 1944.
Rohde Erwin, Psych, Editura Meridiane, Bucureti, 1985.
Roeanu 1, Timpul i msurarea lui, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1964.
Rusan D., Zahaniciuc, Zona etnografic Cmpulung Moldovenesc, Muzeul Arta
Lemnului, Cmpulung Moldovenesc, 1996.
Russu 1.1., Etnogeneza romnilor. Fondul autohton traco-dacic i componenta latinoromanic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981.
-, Religia geto-acilor, n Anuarul Institutuluide StudiiClasice, V, Cluj-Sibiu, 1949.
Sabu Sorin, Aspecte ale traditiotialului i modernului n desfurarea srbtorilor
de iarn, n Zr., Arad, 1999.
Sachelarie Ov., Stoicescu N.(coord.), Institu[ii feudale din 'nl Romneti. Dictionar,
EdituraAcademiei, Bucureti, 1988.
Sanie S., Din istoria culturii i religiei geto-acc, Editura Universitii "Al. 1. Cuza",
lai, 1995.
Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri lachestionarele Atlasului Etnografic Romn (coord.
1. Ghinoiu), voI. 1, Oltenia, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001; voI. II, Banat,
Criana, Maramure, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2002; voI. III, 'tansitvania,
Editura Enciclopedic, 2003; vol. IV, Moldova, Editura Enciclopedic, 2004; vol.
V, Dobrogea, Muntenia, Editura Etnologic, Bucureti, 2009.
SngiorzanIC, tefan I.M., Ghidul Cosmosului, vol. 1-11, EdituraMinerva, Bucureti,
1980.
Scorpan c., Cavalerul rac, Muzeul regional de arheologie Dobrogea, Constanta, 1967.
Scurtu 1.,Junii din Braov, n Calendarul Minerva pe anul 1907.
Scurtu v., Cercetri folclorice n Ugocea romneasc, n AAF, an Iv, 1935.
- , Termeni denrudire n limba romn, Editura Academiei, Bucureti, 1968.
Sevastos Elena, Literatur popular, II, Naterea laromni, Editura Minerva, Bucureti,
1990.
SrbuValeriu, Credinte! practicifunerare, religioase i magice n lumea geto-dacilor,
Biblioteca Istros, EdituraPorto-Franco, Galai, 1993.
SrbuValeriu, Florea Gelu, Imaginar i imagine n Dacia preroman, Editura Istros,
Brila 1997.
sltmeanu B., Ceramica romneasc, Fundaia pentru literatur i Art "Regele Carol
II", Bucureti, 1938.
Stahl Henri H., Poveti din satele de altdat, cu ilustraii i comentarii de Paul H.
Stahl, EdituraNemira, Bucureti, 1999.
- , 'tiburi i satedinsud-estul Europei, Editura Paidea, Bucureti, 2000.
348
BIBLIOGRAFIE
complexitii,
349
BIBLIOGRAFIE
Vrabie Gh., Folclorul. Obiect, principii, metod, categorii, Editura Academiei, Bucureti,
1970.
Vuia Romulus, Originea jocului Cluari, n Dacorom., II, Cluj, 1922.
Vulcnescu Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei. Schi fenomenologic,
n ce, nr. 1-2, 1983.
Vulcnescu R., Coloana Cerului, EdituraAcademiei, Bucureti, 1972.
- , Etnologie juridic, EdituraAcademiei, Bucureti, 1970.
- , Mtile populare, Editura tiinific, Bucureti, 1980.
- , Mitologie romn, EdituraAcademiei, Bucureti, 1985.
Vulpe Radu, Dacia roman n Scythia Minor, n vol. "
Istoria poporului romn", Editura tiinific, 1972.
Zahacinschi M., Zahacinschi N., Oule de Pate, Editura sport-rurism, Bucureti,
1992.
ZahariaE., Populaia romneasc n Itansiivania n sec. VII - VIII, Editura Academiei,
Bucureti, 1977.
Zane Iuliu, Proverbele romnilor, 8 vol., Socec, Bucureti, 1895-1903.
SEMNE CONVENIONALE:
* nainte de un termen = vezi acel termen
351
Dicionar
Mitolo2ie
romn
alctuit din re p re z e n t r i
www.universenciclopedic.ro
III IIIII
9 789734 506590