NNCL1825-605V2.

JAMES G. FRAZER

Az Aranyg

SZZADVG KIAD
BUDAPEST, 1994

Szzadvg Knyvtr
Antropolgia
Sorozatszerkeszt
Fejs Zoltn

A vlogats a kvetkez kiads alapjn kszlt

James George Frazer: The Golden Bough. A Study in Magic and Religion.
Abridged edition London, Macmillan and Co. Limited, 1925
2., javtott kiads; a ktet els kiadsa a Gondolat Knyvkiad gondozsban jelent meg.
Fordtotta
BODROGI TIBOR s BNIS GYRGY
Vlogatta s az utszt rta
BODROGI TIBOR

Megjelent a Soros Alaptvny tmogatsval

Szzadvg Kiad. 1994

Bodrogi Tibor rkse s Bnis Gyrgy rkse, 1965.
Hungarian Translation

A kiadsn felel Gyurgyk Jnos

Felels szerkeszt' Fejs Zoltn
Olvasszerkeszt Tth Magdolna
Tipogrfia Krnyei Anik

A szeds s a trdels a Szzadvg Kiad

szmtgpes kiadvnyszerkeszt rendszern kszlt
Trdel Srfz Zsuzsa
Felels vezet Zsli Jnosn
Nyomta s kttte: Szchenyi Nyomda Kft.. Gyr 94.K2595
Felels nyomdavezet: Nagy Ivn gyvezet igazgat
ISSN 1217-3819
ISBN 963 8384 12 3

ELSZ
Knyvemmel annak a mg mindig fiatal tudomnynak a gyaraptshoz kvnok hozzjrulni,
amely az emberi gondolkods s intzmnyek fejldst a trtnelem hatrn kvl es stt
korokban igyekszik nyomon kvetni. E tudomny szksgkppen lassan s gytrelmesen halad
elre; hiszen a bizonytkok, br nhol vilgosak s nagyszmak, msutt annyira siralmasan
homlyosak s gyrek, hogy az vatos kutat nemegyszer olyan ttong szakadk szlre jut,
amelyen nem mindig tall tvezet hidat. Ilyenkor alig tehet tbbet, mint egyszeren megjelli a
trkpen a mlysget abban a remnyben, hogy msok idvel kpesek lesznek feltlteni azt, vagy
hidat verni rajta. Mgis a vizsgldsnak ez a jelents nehzsge s jszersge, prosulva azokkal
a mrhetetlen szellemi tvlatokkal, amelyek vratlanul kibomlanak elttnk, amikor felszakad a
kd, s kirajzoldik a tvoli horizont mindez nem kis rszben jrul hozz e tudomny varzshoz. A
ma etnolgusainak helyzete nmileg emlkeztet az korkutatkra a tudomny jjledsnek
idejn. Ezekre a frfiakra az kori irodalom jrafelfedezse valsgos kinyilatkoztatsknt hatott,
mul szemk el trta az antik vilg kprzatos ltvnyt, amirl a kzpkor klastromokba
zrkzott tudsai a katedrlisok komor rnykban, a harangok nnepi zgsa mellett mg csak
nem is lmodtak. Korunk embere eltt mg szlesebb ltkp bontakozik ki, mg szlesebb krkpet
trnak fel elttnk azok a tanulmnyok, amelyek nemcsak kt igen tehetsges np, hanem az egsz
emberisg hitt s gyakorlatt, remnyeit s pldakpeit kvnjk velnk megismertetni azrt, hogy
kpesek legynk vgigkvetni az emberisgnek a vadsgbl a civilizciba vezet hossz tjt,
lass s fradsgos flemelkedst. A renesznsz tudsa a grgk s rmaiak poros, fakult
kzirataiban nemcsak friss tpllkot tallt gondolkodsa szmra, hanem j munkaterletet is;
ugyangy abban az anyagban is, amely llandan annyi fell tmegesen ramuk felnk a
legrgibb kor eltemetett vrosaibl ppgy, mint a sivatagok s serdk legprimitvebb embereitl
, neknk maiaknak a tudsnak ezt az j tartomnyt kell feltrnunk, amely fltt csak tudsok
tbb nemzedknek erfesztseivel lehet rr lenni. Tudomnyunk mg a kezdponton ll, s amit
most tesznk, azt jbl s jobban el kell majd vgeznik azoknak, akik utnunk jnnek, teljesebb
tudssal s mlyebb megrtssel. Egy ltalam mr hasznlt metafort megismtelve, mi, akik ebben
a korban lnk, ttrk vagyunk csupn, akik az erdben svnyeket vgunk s irtsokat ltestnk,
ahol msok fognak vetni s aratni.
De az emberisg hiedelmeinek s intzmnyeinek sszehasonlt tanulmnyozsa sokkal tbbre
alkalmas, mint hogy kielgtse a felvilgosodott kvncsisgot, s anyagot szolgltasson a tuds
kutatsaihoz. Ha megfelelen foglalkoznak e tudomnnyal, a halads elmozdtsnak hatalmas
eszkze lehet, mert felfed bizonyos gyenge pontokat abban az alapzatban, amelyre a modern
trsadalom felpl, s megmutatja, hogy sok minden, amit szilrdnak szoktunk tekinteni, inkbb a
babona homokjn, mint a termszet szikljn nyugszik. Valban elszomort s bizonyos fokig
hltlan feladat olyan hiedelmek alapjait megtmadni, amelyekben mint ers toronyban
hossz korokon keresztl az emberisg remnyei s trekvsei kerestek menedket az let viharai
s megprbltatsai ell. Elkerlhetetlen azonban, hogy az sszehasonlt mdszer tegei t ne
trjk ezeket a tiszteletre mlt falakat, amelyeket ezernyi gyengd s szent kapcsolat repknye,
mohja s vadvirgja bort. Most csak llsaikba vonjuk az gykat; drgsk mg alig hallatszik.
Ms kezekre, taln ms s boldogabb korokra vr a feladat, hogy szebb alakban, tartsabban ptsk
fel az oly durvn lerombolt rgi pleteket. Nem lthatjuk elre, mg csak nem is sejthetjk,
milyenek lesznek a jvben a gondolkods s a trsadalom j formi. Nem szabad azonban, hogy e
bizonytalansg miatt, a hasznossgra vagy a rgisgre vonatkoz megfontolsokbl megkmljk az
si formkat brmilyen szpek legyenek is , ha egyszer mr idejket mltk. Brmi is
kvetkezzk belle, brhov is vezessen bennnket, csak az igazsg tjn szabad jrnunk. Az
igazsg az egyedli vezrl csillagunk: in hoc signo vinces .

(Latin = e jelben gyzni fogsz.) A legendk szerint ez az rs jelent meg a kereszt kpe mellett
Constantinus csszr eltt, midn vetlytrsa, Maxentius ellen vonult (i. sz. 312).

Knyvem egyik helyvel kapcsolatban egy kivl tuds kifogsknt megemltette, hogy a rmai
templomok harangjainak csendlst mg a legcsndesebb idben sem lehet hallani Nemi tavnak
partjain. Elismerem a tvedst, de mgsem javtom ki: taln szabad makacssgom mentegetsre
egy neves r pldjval vdekeznem. Az Old Mortalityben olvassuk, hogy egy ldztt covenanter
Claverhouse dragonyosai ell meneklve hallja, mint viszi felje az jjeli szl a nyomban lev
lovassg stdobjainak bartsgtalan morajt. Amikor Scottnak szemrehnyst tettek ezrt a lersrt
hiszen a lovassgnl nem szoks jjel megverni a dobokat , azt vlaszolta, hogy szerette
hallani a dobok zgst, s szvesen hagyta volna morajlani ket egszen knyve vgig. Ugyane
szellemben btorkodom mondani, hogy szeretem hallani, ha csak kpzeletben is, Nemi tavnl
Rma harangjainak messzi zgst, s szvesen hinnm: lgies zenjk olvasim flben cseng
majd akkor is, amikor n mr nem lek.
J. G. Frazer

ELS FEJEZET

AZ ERD KIRLYA
1. . DIANA S VIRBIUS Ki ne ismern Turner kpt az Aranygrl? Mintegy lomban
tnik elnk Nemi erdei tava, vagy ahogyan az koriak neveztk, Diana tkre; a jelenet a kpzelet
arany fnyben ragyog, amellyel Turner isteni mvszete mg a legszebb termszetes tjat is
talaktja. Aki csak ltta ezt a csendes vizet az Albani-hegyek kztt rejtz zld vlgyben, nem
felejtheti el sohasem. A kt jellegzetes olasz falu, amelyek a partjn szenderegnek, s az az
ugyancsak jellegzetesen olasz palota, amelynek kertjei lpcszetesen egszen a tig nylnak, alig
trik meg a tj csendjt s magnyt. Mintha Diana mg mindig ezeken az elhagyott partokon
idzne, mintha mg mindig felkeresn e vad, erds vidket.
Az korban ez az erds tj klns, jra meg jra visszatr tragdia sznhelye volt. A t szaki
partjn, ppen azok alatt a meredek sziklk alatt, amelyeken a mai Nemi falu plt, terlt el Diana
Nemorensisnek, az Erd Dianjnak ligete s szentlye. A tavat s a ligetet nmelykor Aricia tavnak s ligetnek is neveztk. De Aricia vrosa, a mai Ariccia, innen mintegy hrommrfldnyire
plt, az Albani-hegysg tvnl, s meredek lejt vlasztja el a ttl, amely a hegyoldal kis,
krterszer mlyedsben fekszik. Ebben a szent ligetben egy fa ntt, amely krl a nap brmely
rjban s valsznleg ks jszaka is flelmetes alak kszlt. Kezben meztelen kardot tartott;
vatosan tekintgetett krl, mintha minden pillanatban ellensges tmadst vrna. Pap volt, de
gyilkos is egyttal, s annak a frfinak, akit keresett, elbb-utbb meg kellett lnie t, hogy papknt
rkbe lpjen. Ezt rta el a szently trvnye. Aki a papi mltsgra plyzott, csak gy rhette el
tisztsgt, ha meglte eldjt; tette elkvetse utn csak addig tarthatta meg hivatst, mg t magt
egy ersebb vagy gyesebb jellt meg nem lte.
A tisztsggel, amelyet ilyen ingatag alapon mondhatott a magnak, a kirlyi cm jrt; de bizonyos, hogy egyetlen korons f sem pihent nyugtalanabbul, s egyetlen uralkodnak sem voltak rmesebb lmai, mint neki. vrl vre, tlen s nyron, j s rossz idben magnyosan kellett rkdnie, s ha nyugtalan szendergst engedlyezett magnak, ezzel lett tette kockra. bersgnek legcseklyebb lazulsa, erejnek vagy kardforgatsban val gyessgnek legkisebb cskkense veszlybe sodorta; az szl haj hallos tlett pecstelhette meg. Ha a szently jmbor s kegyes zarndokai megpillantottk, mindjrt homly borult e ders tjra, mintha felh takarta volna el hirtelen a ragyog gen a napot. Az olasz g lomszer kksge, a nyri erdk fnytl pettyezett rnyka
s a hullmok csillogsa a napfnyben nem illett ehhez a komor s baljs alakhoz. Inkbb olyan kp
rajzoldik ki elttnk, amelyet az elksett vndor lthat azokon a vad szi jszakkon, amikor szraz levelek peregnek a fldre sr rajban, s a szl mintha a haldokl v siratjt zengen. Stt
kp, melankolikus zeneksrettel a httrben az erd feketn csipkzett ormokkal szakad el a viharos s alacsony gtl, a szl nyg az gak kztt, szraz levelek zrgnek a lb alatt, a partot hideg hullmok verdesik, s az eltrben, hol a flhomlyban, hol az rnykban, stt alak botorkl
ide-oda; vlln vas fnye villan, ha a spadt hold lerzza magrl a felhfoszlnyokat, s rbmul a
csapzott gak hljn keresztl.
Az ehhez a papi tisztsghez kapcsold klns szoksnak nincsen prhuzama a klasszikus
korban, s nem is tudjuk innen megvilgtani. Magyarzatrt messzebb kell mennnk. Valsznleg senki sem fogja tagadni, hogy barbr korok ze rzdik ebben a szoksban, amely a csszrsg idejig fennmaradt, s olyan szembetlen, elszigetelten tkzik ki az akkori mvelt itliai trsadalombl, mint a gondosan nyrt pzsitbl az skori szikla. De ppen a szoks durvasga s barbrsga miatt remlhetjk, hogy magyarzatot tallunk r. Az emberi strtnet tern folytatott kutatsok feltrtk azt, hogy az emberi szellem els, kezdetleges letfilozfija szmos felleti eltrs
mellett termszetesen lnyegben mindentt hasonlan alakult. Ha teht ki tudjuk mutatni, hogy
a Nemi papjnak tisztsgvel kapcsolatos szokshoz hasonl barbr szoks msutt is ltezett; ha fel
tudjuk fedezni azokat az indtkokat, melyek ennek az intzmnynek a kialakulshoz vezettek; ha
bizonytani tudjuk, hogy ezek az indtkok szles krben, taln egyetemesen hatottak az emberi trsadalomban, s eltr krlmnyek kztt klnbz fajta, de ltalban hasonl nem intzmnye-

ket hoztak ltre; ha ki tudjuk mutatni vgl, hogy ppen ezek az indtkok nhny, rjuk visszavezethet intzmnnyel egytt tnylegesen megvoltak a klasszikus korban akkor (gy tnik)
jogosan kvetkeztethetnk arra, hogy egy tvoli korban ugyanezek az indtkok hoztk ltre a papi
tisztsget Nemiben. Az ilyen kvetkeztets hiszen tansgunk nincs arrl, hogy a papi mltsg
tnylegesen hogyan jtt ltre termszetesen sohasem olyan meggyz, mint a bizonyts. Mgis
tbb-kevsb valsznnek tekinthet, olyan mrtkben, ahogyan eleget tesz az ltalam jelzett
feltteleknek. E knyv clja, hogy teljestve ezeket a feltteleket a Nemiben l papi mltsgnak elgg valszn magyarzatt nyjtsa.
Elszr is azt a nhny adatot s mondt ismertetem, amelyek e tmrl rnk maradtak. Egy
trtnet szerint Diana tisztelett Nemiben Oresztsz vezette be, aki, miutn Thoaszt, a kherszonszoszi (Krm) tauroszok kirlyt meglte, nvrvel Itliba meneklt, s egy rzsektegben magval vitte a tauroszok Dianjnak (Diana Taurica, Taurica Dea) kpmst is. Oresztsz halla utn
csontjait Aricibl Rmba vittk, s Saturnus temploma eltt, a Capitolinus-lejtn, Concordia
temploma mellett temettk el. A vres rtust, amelyet a monda Diana Tauricnak tulajdont, a
klasszikus irodalomban jratos olvas ismeri: a hagyomny szerint minden idegent, aki a partra
lpett, felldoztak a tauroszok istennjnek oltrn. Itliba tltetve enyhbb formt lttt a rtus.
Nemi szentlyben ntt egy fa, amelyrl nem volt szabad gat trni. Csak szktt rabszolgnak engedtk meg, hogy egy gt letrje ha ugyan ez sikerlt neki. A ksrlet sikere feljogostotta, hogy
prbajt vvjon a pappal, s ha meglte, uralkodott helyette, felvve az Erd Kirlya cmet (Rex
Nemorensis). Az kori kzvlemny szerint ez a vgzetes gally volt az az Aranyg, amelyet a
Sibylla parancsra Aeneas letrt, mieltt elindult volna veszlyes tjra a halottak birodalmba. A
rabszolga meneklse, mint mondtk, Oresztsz meneklst jelkpezte; harca a pappal pedig a
Diana Tauricnak egykor hozott emberldozatok emlke. Az utdls szablyozsa kardvvssal a
csszrsg korban is megtallhat; ezt bizonytja, hogy feljegyeztk: a rossz trfkat kedvel Caligulnak eszbe tltt, hogy Nemi papja mr nagyon hossz id ta van hivatalban, s felbrelt egy
ers banditt: lje meg a papot; egy grg utaz pedig, aki az Antoninusok korban ltogatta meg
Itlit, megjegyzi, hogy a papi tisztsget mg ekkor is mindig prviadalokban aratott gyzelemmel
lehetett elnyerni.
Nemiben Diana tiszteletnek nhny jellegzetes emlke mg ma is fellelhet. A fogadalmi ajndkokbl, amelyeket a helysznen talltak, kitnik, hogy Diant elssorban vadsznak tekintettk,
s olyan istennnek, aki a frfit s a nt utddal ldja meg, a vrands nnek pedig megknnyti a
szlst. gy tnik, hogy a tz is fontos szerepet jtszott kultuszban. Diana napjn, augusztus 13n, az v legforrbb szakban a ligetet fklyk serege vilgtotta meg, vrses fnyk visszatkrzdtt a tban. Ezt a napot egsz Itliban minden hzi tzhelynl szent rtusokkal ltk meg. A
bronzszobrok, amelyeket szentlye terletn talltak, az istennt magt is gy brzoljk, hogy
felemelt jobbjban fklyt tart; azok a nk, akiknek imit meghallgatta, fejkn koszorval, kezkben g fklyval vonultak a szentlyhez, hogy gy vltsk be fogadalmukat. Egy ismeretlen alaptvnyknt rkk g mcsest ajnlott fel Nemi egyik kis szentlynek Claudius csszr s csaldja
biztonsgrt. Azok a terrakotta mcsesek, amelyeket a ligetben talltak, hasonl clt szolgltak,
csak szernyebb emberek szmra. Ha ez helytll, akkor nyilvnval a szoks analgija azzal a
katolikus gyakorlattal, hogy a templomban szentelt gyertykat gyjtanak. A Vesta nv, amelyet
Diana viselt, ugyanakkor vilgosan arra mutat, hogy a szentlyben rkk gett a szent tz. A templom szakkeleti sarkban egy nagy kr alak, hromlpcss, mozakberaks nyomait mutat alapon
valsznleg Diana-Vestnak kerek temploma emelkedett, ez hasonl volt Vestnak a Forum
Romanumon ll kerek templomhoz. A szent tzet nyilvn a Vesta-szzek gondoztk, mivel a
helysznen egy terrakotta Vesta-szz-fejet talltak, az rkk g, a szent szzek ltal rztt tz
tisztelete pedig gy ltszik ltalnosan el volt terjedve Latiumban a legrgibb kortl egszen
a ksi idkig. Tovbb: az istenn nnepn vadszkutykat koszorztak meg, s nem ztk a vadakat; a fiatalok tisztt szertartsnak vetettk al magukat az istenn tiszteletre; bort hoztak, a lakoma gdlybl llott, s kalcsbl, amelyet gzlg-forrn tlaltak levlbl ksztett tlcn, valamint
almbl; ez akkor mg tmtt frtkben csngtt az gakrl.

De Diana nem egyedl uralkodott Nemi ligetben: kt kisebb istensggel osztozkodott erdei
szentlyn. Az egyik Egeria volt, nimfja annak a tiszta vznek, amely a bazaltsziklkbl bugyogott,
s kecses vzessekkel mltt a tba a Le Molnak nevezett helyen (itt pltek a mai Nemi malmai).
A kavicsos mederben tovasiet patak csrgedezsrl Ovidius is emltst tesz, s kzli: gyakran ivott
a vizbl. Vrands nk szoktak ldozni Egerinak, mivel gy hittk, hogy Dianhoz hasonlan
knny szlst biztost szmukra. A hagyomny szerint a nimfa a blcs Numa kirly felesge vagy
szeretje volt; Numa a szent liget rejtekn hlt vele, s azokat a trvnyeket, amelyeket a rmaiaknak adott, az istennvel val rintkezs ihlette. Plutarkhosz egybeveti ezt a mondt ms istennknek
haland frfiak irnt rzett szerelmrl szl trtnetekkel; ilyen Kbelnek s a holdistennnek a
szerelme a szp ifjak, Attisz s Endmin irnt. Nhny elbeszls szerint a szerelmesek tallkahelye nem Nemi erdeje volt, hanem Rmban a Porta Capena melletti liget, ahol Egerinak egy msik
szent forrsa ered egy stt barlangbl. A rmai Vesta-szzek naponta ebbl a forrsbl mertettek
vizet a Vesta-templom lemosshoz, a vizet a fejkre helyezett cserpkorskban szlltottk. Juvenalis korban a termszetes sziklt mrvnyba gyaztk; ekkoriban a kegyhelyet szegny zsidk
csoportjai profanizltk, minthogy nem tiltottk meg nekik, hogy mint ksbbi korokban a cignyok a ligetekben tanyzzanak. Felttelezhetjk, hogy az a forrs, amely a Nemi-tba mltt,
volt az eredeti Egeria, s hogy amikor az els telepesek az Albani-hegyekbl a Tiberis (Tevere)
partjra vonultak, magukkal vittk a nimft, s j otthont talltak szmra egy, a kapukon kvl es
ligetben. A szent hely terletn felfedezett frdk maradvnyai, az emberi test klnbz rszeit
brzol terrakotta alakokkal egytt arra mutatnak, hogy Egeria vizt betegek gygytsra hasznltk; ezek remnyk jeleknt vagy hljuk bizonytkaknt a beteg testrsz mst ajnlottk fel az
istennnek ezt a szokst Eurpban mg napjainkban is sok helytt megfigyelhetjk. gy tnik,
hogy a forrs a mai napig megtartotta gygyt erejt.
Nemi msik, kisebb istensge Virbius volt. A monda szerint Virbius nem ms, mint az ifj, szzies s szp grg hs, Hippoltosz, ez Kheirn kentaurtl a vadszat mvszett tanulta, s minden
idejt a zldell erdben tlttte, ahol vadllatokat ztt egyetlen trsval, Artemisszal, a szz vadsszal. Isteni trsasgra bszkn megvetette a nk szerelmt; ez okozta romlst. Aphrodit
ugyanis, akit srtett megvetse, szerelmet bresztett Virbius irnt mostohaanyjban, Phaidrban, s
amikor az ifj elhrtotta bns kzeledst, a n hazugul bevdolta apjnl, Thszeusznl. A vdnak hitelt ad Thszeusz apjhoz, Poszeidnhoz knyrgtt: bosszulja meg az el sem kvetett bnt.
gy esett, hogy amikor Hippoltosz az Aiginai-bl partjn hajtotta harci szekert, a tengeristen tzes bikt kldtt ki a hullmokbl. A megriasztott lovak megugrottak, Hippoltosz kiesett a kocsibl, s a paripk addig hurcoltk magukkal, s addig tapostk patikkal, mg csak ki nem lehelte lelkt. Diana azonban Hippoltosz irnt rzett szerelmbl rbeszlte Aszklpiosz orvost, hogy a szp,
fiatal vadszt gygynvnyeivel keltse ismt letre. Jupiter, aki felhborodott azon, hogy egy haland visszatr a hall kapujbl, a minden lben kanl orvost vetette a Hadszba. Diana azonban sr
felhbe rejtette a haragv isten ell kedvenct, megvltoztatta arcvonsait azzal, hogy vekkel idsebb tette, majd pedig messzire, Nemi erds kis vlgyeibe vitte, s Egeria nimfa gondjaira bzta,
hogy Virbius nven ismeretlenl s magnyosan ljen az itliai erd rengetegben. Itt kirlyknt
uralkodott, s egy helyet Diannak szentelt. Szp fit, Virbiust nem rmtette el apja sorsa, tzes
mnektl vont harci szekern a latinokhoz csatlakozott, amikor azok Aeneas s a trjaiak ellen hbort viseltek. Virbiust nemcsak Nemiben, hanem msutt is istenknt tiszteltk. Tudjuk, hogy Campaniban egy pap kizrlag az tiszteletnek szentelte magt. Lovak nem lehettek az ariciai ligetben
s a szentlyben, mivel lovak ltk meg Hippoltoszt. Tilos volt kpmst megrinteni. Voltak,
akik gy vltk, hogy a nap. Az igazsg azonban az mondja Servius , hogy Virbius ugyangy Diana krhez tartoz isten, mint ahogyan Attisz az Istenek Anyjhoz, Erikhthoniosz Minervhoz, Adonisz pedig Venushoz kapcsoldik. Mindjrt megvizsgljuk, milyen volt ennek a kapcsolatnak a jellege. Itt meg kell jegyeznnk, hogy ez a mitikus szemly hossz s vltozatos plyafutsa alatt ritka szvssgrl tett tanbizonysgot. Aligha ktelkedhetnk ugyanis abban, hogy a rmai
naptr Szent Hippolytusa, akit lovak tapostak hallra augusztus 13-n, Diana nnepn, senki ms,
mint a rgi nevt megtart grg hs, aki pogny bnsknt ktszer is meghalt, hogy vgl boldogan tmadjon fel mint keresztny szent.

Nem szksges behatan bizonytanunk, hogy azok a mondk, amelyek az kori Nemiben l
Diana-kultuszt magyarzzk, trtnetietlenek. Egszen nyilvnval: a mtoszoknak abba a nagy
csoportjba tartoznak, amelyeket azrt alkottak, hogy velk valamely vallsi rtus eredett megmagyarzzk, s nincs ms alapjuk, mint az a valdi vagy kpzelt hasonlsg, amely e rtus s valamely idegen rtus kztt megllapthat. A Nemirl szl mtoszok ellentmondsai nagyon is szembetnek, mivel a kultusz eredett hol Oresztszre, hol pedig Hippoltoszra vezettk vissza, aszerint hogy a rtusnak egyik vagy msik vonst akartk-e megmagyarzni. E trtneteknek igazi rtkt inkbb abban lthatjuk, hogy megvilgtjk a kultusz jellegt olyan norma fellltsval,
amellyel sszevethet, tovbb abban, hogy tiszeletremltan magas kort megmutatva
kzvetetten tanstjk: az igazi eredet eltnt az kor mesevilgnak kdftyola mgtt. Ez utbbi
vonatkozsban ezek a Nemire vonatkoz mondk valsznleg megbzhatbbak, mint az a ltszlagosan trtneti hagyomny, amelyrt az idsebbik Cato kezeskedik, nevezetesen az, hogy a szent
ligetet egy bizonyos Egerius Baebius vagy tusculumi Laevius, Latium egyik dikttora ajnlotta fel
Diannak Tusculum, Aricia, Lanuvium, Laurentum, Cora, Tibur, Pometia s Ardea lakossga nevben. Ez a hagyomny mindenesetre a szently magas korrl tanskodik, mivel gy ltszik, hogy
alaptsnak idpontja valamikor i. e. 495 eltt lehetett: ez az az v ugyanis, amikor Pometit a
rmaiak kiraboltk, s a hely eltnt a trtnelembl. De nem ttelezhetjk fel, hogy egy ilyen barbr
szokst, mint amilyen az ariciai papi tisztsghez kapcsoldott, szndkosan hozott volna ltre olyan
civilizlt kzssgek szvetsge, amilyen civilizltaknak a latin vrosokat ktsgtelenl tarthatjuk.
Sokkal inkbb az emberemlkezet eltti korokbl hagyomnyozdhatott ez, azokbl az idkbl,
amikor Itlia mg sokkal primitvebb llapotban volt, mint amilyennek a trtneti korokbl ismerjk. A hagyomny hitelt inkbb gyngti, mint ersti az a msik trtnet, amely a szently alaptst egy bizonyos Manius Egeriusnak tulajdontja, akire ez a monds utal: Sok Manius van Ariciban. Ezt a kzmondst nhnyan gy magyarzzk, hogy felttelezik: Manius Egerius egy rgi s
hres nemzetsgnek az se. Msok gy vlik, hogy ez annyit jelent: sok csnya s torz ember lt
Ariciban, s ezek a Manius nevet egy gyermekeket ijesztget Mania nev ksrtet vagy kobold
utn kaptk. Egy rmai szatirikus a Manius nevet, mint tipikusat, azokra a koldusokra alkalmazza,
akik az ariciai lejtkn a zarndokokra vrakoztak. Ezek a vlemnyeltrsek, melyekhez mg az
ariciai Manius Egerius s a tusculumi Egerius Laevius kztti ellentmonds is hozzjrul, valamint
a kt nv hasonlsga a mitikus Egerival mr eleve felkeltik gyannkat. A Cato feljegyezte
hagyomny azonban tl rszleteznek ltszik, s e nzet kpviselje tlsgosan tekintlyes, semhogy res kitallsknt elutasthatnnk. Inkbb azt kell gondolnunk, hogy ez a tradci a szentlynek valamelyik rgi rendbehozatalra vagy jjptsre vonatkozik, amelyet valban a szvetsges
llamok vgeztettek el. Mindenesetre ez azt tanstja, hogy lt az a hit, hogy a liget mr a legrgibb
idk ta a vidk sok rgi vrosnak, ha ugyan nem az egsz latin szvetsgnek kzs kultuszhelyl
szolglt.
2. . ARTEMISZ S HIPPOLTOSZ Mint emltettem, az Oresztszrl s Hippoltoszrl
szl ariciai mondknak, br trtneti forrsknt nem jhetnek szmtsba, mgis van bizonyos
rtkk: segtenek jobban megrtennk a Nemiben honos kultuszt azltal, hogy sszehasonlthatjuk
ms szentlyek rtusaival s mtoszaival. Fel kell tennnk magunkban a krdst: mirt esett Oresztszre s Hippoltoszra e mondk szerzinek vlasztsa, amikor meg akartk magyarzni Virbiust
s az Erd Kirlyt? Oresztsz esetben a vlasz kzenfekv. t s a tauroszok Dianjnak kpmst, amelyet csak embervrrel lehetett kiengesztelni, azrt emltik, hogy az ariciai papi mltsg
gyilkos utdlsi szablyt rthetv tegyk. Hippoltosz esetben a vlasz mr nem ilyen egyszer.
Hallnak mdja elgg vilgosan indokolja a lovak kirekesztst a ligetbl, de nmagban ez alig
ltszik elegendnek ahhoz, hogy megmagyarzza az azonostst. Meg kell ksrelnnk, hogy mlyebbre hatoljunk, megvizsglva mind a Hippoltosz-kultuszt, mind a rla szl mondt vagy
mtoszt.
Hippoltosznak hres szentlye volt atyi fldjn, Troiznban (a Peloponnszoszon), abban a
gynyr, csaknem teljesen krlzrt blben, ahol narancs- s citromligetek s a Heszperidk kertje
fl stt tornyokknt emelked karcs ciprusok dsztik a termkeny partsvot a vad hegyek

lbnl. A nylt tengertl vdett nyugodt bl kk vizbl emelkedik ki Poszeidn szent szigete,
amelynek hegycscsait fenyfk komor zldje bortja. Ezen a szp parton imdtk Hippoltoszt. A
neki szentelt krzeten bell templom llott, falai kztt rgi kpmssal. A szolglatot egy pap ltta
el, aki tisztsgt lethossziglan viselte. vente egyszer ldozati nnepsget tartottak Hippoltosz
tiszteletre, s korai hallt srssal s fjdalmas nekekkel gyszoltk meg a hajadonok. A fiatal fik
s lnyok hzassgkts eltt egy hajfrtjket ldoztk fel templomban. Srja Troiznban volt, de
nem mutogattk. Nagy a valsznsge, hogy a szp Hippoltoszban, Artemisz kedvesben, aki
virgz ifjsgban halt meg, s akit vente meggyszoltak a szzek, valamelyik istenn haland
szeretinek egyikt lthatjuk; ezek gyakran megjelennek az si vallsokban; legismertebb
kpviseljk Adonisz. Artemisz s Phaidra vetlkedse Hippoltosz vonzalmrt ms nevekkel
Aphrodit s Perszephon vetlkedst mutatja Adonisz szerelmrt, mivel Phaidra nem ms, mint
Aphrodit msik alakja. Ez az elmlet valsznleg nem igaztalan sem Hippoltoszhoz, sem
Artemiszhoz. Artemisz ugyanis eredetileg termkenysgistenn, s az si valls elvnek megfelelen
neki, aki megtermkenyti a termszetet, magnak is termkenynek kell lennie: ehhez termszetesen
frfi trs szksges. E felfogs szerint Hippoltosz a troizni Artemisz hzastrsa, s azok a
levgott frtk, amelyeket a troizni ifjak s lnyok ajnlottak fel neki a hzassgkts eltt, azt a
clt szolgltk, hogy erstsk egyeslst az istennvel, s gy mozdtsk el a fld, a jszg s az
emberisg termkenysgt. Ezt a nzetet bizonyos mrtkig megersti az is, hogy Hippoltosz
szentlyben, Troiznban kt ni istensget is tiszteltek: Damit s Auxszit; ezek ktsgtelenl
kapcsolatban lltak a talaj termkenysgvel. Amikor Epidaurosz nsget szenvedett, a np egy
jslatnak engedelmeskedve, szent olajfbl kifaragta Damia s Auxszia szobrt. Alighogy
elkszltek ezekkel, s fellltottk ket, a fld ismt teremni kezdett. Tovbb: Troiznban s
valsznleg Hippoltosz szentlynek krnykn rdekes khajt nnepeket tartottak ezeknek a
lenyoknak ahogyan a troizniak neveztk ket a tiszteletre; nem nehz kimutatni, hogy
msfel is ismertek hasonl szoksokat a j terms biztostsra. Az ifj Hippoltosz tragikus
hallrl szl trtnet sokban hasonlt ms elbeszlsekhez, amelyek szp, de haland ifjakrl
szltak, akik letkkel fizettek a halhatatlan istennvel folytatott szerelem rvid gynyrrt. Ezek
a szerencstlen szeretk valsznleg nem voltak mindig pusztn mtosziak, s a mondk, amelyek
sztfrccsent vrket a viola bboros virgjn, az anemone skarltpiros foltjn vagy a rzsa
karmazsinvrs pirulsn kvetik nyomon, nem csupn a nyri virgknt eltn ifjsg res klti
jelkpei. Az ilyen trtnetek az emberi let s a termszet kztt fennll kapcsolat mlyebb
filozfijt rejtik magukban komor filozfia ez, amely tragikus szokst hvott letre. Hogy ez
milyen filozfia volt, s hogy milyen szoksra gondolunk, arrl ksbb szmolunk be.
3. . SSZEFOGLALS Most taln mr megrthetjk, hogy az koriak mirt
azonostottk Hippoltoszt, Artemisz trst Virbiusszal, aki Servius szerint olyan viszonyban llt
Dianval, mint Adonisz Vnusszal vagy Attisz az Istenek Anyjval. Diana ugyanis Artemiszhoz
hasonlan a termkenysg istennje volt ltalban, s a gyermekszls klnsen. Mint ilyennek,
grg ellenprjhoz hasonlan, frfi trsra volt szksge. Ez a trs, ha Serviusnak igaza van,
Virbius volt. Mint a szent liget alaptja s mint Nemi els kirlya, Virbius ez nem ktsges a
papok mitikus eldje, stpusa azoknak a papoknak, akiknek hossz sora szolglta az Erd
Kirlynak nevt viselve Diant, s akik hozz hasonlan, sorban egyms utn erszakos halllal
vgeztk letket. Kzenfekv teht az a kvetkeztets, hogy ugyanolyan viszonyban llottak a
liget istennjvel, mint Virbius; azaz a haland Erd Kirlynak kirlynje maga az erdlak Diana
volt. Ha a szent fa, amelyet a pap lete kockztatsval rztt, Diana klnleges megtesteslsnek
szmtott, amint ez felttelezhet, s valsznnek is ltszik, akkor papja nem csupn imdhatta
Diant mint istennjt, hanem meg is lelhette mint felesgt. Mindenesetre semmi kptelensg
nincs ebben a feltevsben, mivel mg Plinius idejben is gy bnt egy rmai nemes egy gynyr
bkkfval Diannak egy msik szent ligetben, az Albani-hegyekben. tlelte, megcskolta,
rnykba fekdt, s bort nttt trzsre. Nyilvnval, hogy a ft azonostotta az istennvel.
Indiban s ms keleti orszgokban mg mindig megfigyelhet az a szoks, hogy frfiak s nk
testileg fkkal hzasodnak ssze. Mirt ne lhetett volna ez a szoks a rgi Latiumban is?

sszessgkben szemllve bizonytkainkat, a kvetkezket llapthatjuk meg: Diana kultusza

Nemi neki szentelt ligetben nagy fontossg s srgi; az erdknek, a vadllatoknak s
valsznleg a hzillatoknak s a fld termnyeinek istennjeknt tiszteltk; a hiedelem szerint
a frfiakat s a nket utdokkal ldotta meg, s segtsget nyjtott a gyermekgyas nknek; Diana
szent tze, amelyet tiszta szzek gondoztak, rkk gett egy kerek templomban a szent krzeten
bell; egy Egeria nev vzinimfa kapcsoldott hozz, aki Diana egyik funkcijt, a vajd nk
megsegtsnek munkjt elvgezte, s akirl szles krben azt hittk, hogy egy rgi rmai kirllyal
kelt egybe a szent ligetben; Diannak magnak is volt egy Virbius nev frfi trsa, aki ugyanolyan
szerepet jtszott, mint Adonisz Vnusszal vagy Attisz Kbelvel kapcsolatban; a trtneti idkben
az Erd Kirlyaknt ismert papi nemzetsg lpett a mitikus Virbius helybe, e nemzetsg tagjai, a
szoksnak megfelelen, utdaik kardjtl pusztultak el; ezeknek a papoknak az lete sajtos mdon
a liget egy bizonyos fjhoz ktdtt; ameddig a fa srtetlen volt, nekik sem kellett tartaniok a
tmadstl.
Nem szksges bvebben taglalnunk, hogy ezek a kvetkeztetsek nmagukban nem
elgsgesek arra, hogy megmagyarzzk a papi tisztsg utdlsnak e sajtsgos szablyozst. De
taln szlesebb kr vizsglat arra vezethet bennnket, hogy az elmondottak a problma
megoldsnak csrjt tartalmazzk. Ehhez a szlesebb kr vizsglathoz kell most hozzfognunk.
Hossz s fraszt lesz, de lesz benne valami a felfedez utazsok izgalmbl s varzsbl. Az t
sorn szmos idegen orszgot keresnk fel, klns idegen npekkel s mg klnsebb
szoksokkal ismerkednk meg. A szl a ktelek kztt dudorsz; hzzuk fel a vitorlkat, s hagyjuk
egy idre magunk mgtt Itlia partjait.

MSODIK FEJEZET

PAPKIRLYOK
Lnyegben kt krdsre akarunk feleletet tallni; elszr: mirt kellett Nemiben Diana
papjnak, az Erd Kirlynak meglnie eldjt? Msodszor: mirt kellett e papnak tette eltt
letrnie egy bizonyos fnak az gt, amelyet az kori kzvlemny Vergilius Aranygval
azonostott?
Az els pont, mellyel foglalkozunk, a pap cme. Mirt neveztk az Erd Kirlynak? Mirt
beszltek gy errl a tisztsgrl, mint kirlyi mltsgrl?
A kirlyi cm egyestse a papi ktelessgekkel ltalban megtallhat az kori Itliban s
Grgorszgban. Rmban, de ms latin vrosokban is lt egy pap, akit ldozati Kirlynak vagy a
Szent Rtusok Kirlynak neveztek, felesge pedig a Szent Rtusok Kirlynje cmet viselte. A
kztrsasgi Athnban az vente vltoz msodik llami hivatalnokot Kirlynak, felesgt pedig
Kirlynnek neveztk; mindkettjknek a funkcija vallsos jelleg volt. Tbb ms grg
demokrciban is tallkozunk cmzetes kirlyokkal, s ezek amennyire tudjuk papi
ktelessgeket teljestettek, s a kzs llami tzhely krl csoportosultak. Nhny grg llamban
tbb ilyen cmzetes kirlyt is tallunk, akik egyidejleg lttk el tisztsgket. A hagyomny szerint
Rmban az ldozati Kirlyt a monarchia eltrlse utn neveztk ki, azrt, hogy mutassa be
azokat az ldozatokat, amelyeket azeltt a kirly mutatott be. Grgorszgban is hasonl nzet
uralkodott a papkirlyok eredett illeten. Ez a felfogs nmagban nem valszntlen, s Sprta
pldja is altmasztja. (Ez csaknem az egyedli tiszta grg llam, amely a kormnyzat kirlysg
formjt a trtneti idkben is megtartotta.) Sprtban minden llami ldozatot a kirlyok mutattak
be, mint az isten leszrmazottai. A kt sprtai kirly kzl az egyik Zeusz Lakedaimn, a msik a
mennyei Zeusz (Zeusz Uraniosz) papja volt.
A papi funkciknak ez az sszekapcsolsa a kirlyi tekintllyel kzismert. Kis-zsia pldul
klnfle nagy vallsi kzpontok helye volt, e kzpontokat megszentelt rabszolgk ezrei
npestettk be, fpapok igazgattk, akik a kzpkori Rma ppihoz hasonlan egyidejleg
gyakoroltk a vilgi s vallsi fhatalmat. Ilyen papok vezette vros volt Zla s Pesszinusz. gy
tnik, hogy a rgi pogny idkben a teuton kirlyok is fpapok voltak, s mint ilyenek gyakoroltk
hatalmukat. A knai csszr nyilvnos ldozatokat mutatott be, amelyeket a szertartsknyvek
aprlkosan szablyoztak. Madagaszkr kirlya az orszg fpapja is volt. A nagy jvi nnep
alkalmval, amikor egy bikt ldoztak a kirlysg virgzsrt, a kirly hlaimt mondott az ldozat
fltt, mikzben ksri levgtk az llatot. Azokban a kelet-afrikai gall monarchikban, melyek
fggetlensgket korunkig megtartottk, a kirly a hegycscsokon mutat be ldozatot, s
szablyozza az emberldozatokat; s a hagyomny halvny fnye a vilgi s a vallsi hatalomnak, a
kirlyi s a papi ktelessgeknek hasonl egyestst mutatja Kzp-Ameriknak azon a vidkn,
amelynek si, ma a tropikus serd vad boztja alatt rejtz fvrost Palenque impozns romjai
jelzik.
Amikor azt mondtuk, hogy a rgi kirlyok ltalban papok is, mg tvolrl sem mertettk ki
tisztsgknek minden vallsi aspektust. Azokban az idkben a szentsg, amely egy kirlyt vezett,
nem res frzis; komoly hit jutott benne kifejezsre. A kirlyokat sok esetben nemcsak papokknt
tiszteltk, mint kzvettket isten s ember kztt, hanem isteneknek is tartottk, akik kpesek arra,
hogy alattvaliknak s imdiknak juttassk azokat a jttemnyeket, amelyekrl kznsgesen
gy hiszik, hogy a halandk hatkrn kvl esnek, s amelyeket ha ez egyltaln lehetsges
csak az emberfltti s lthatatlan lnyekhez intzett imdsgokkal s a nekik bemutatott
ldozatokkal lehet megszerezni. Ezrt a kirlyoktl gyakran elvrtk, hogy a megfelel vszakban
biztostsk az est s a napstst, hogy a terms nvekedjk s gy tovbb. Brmennyire is
klnsnek tnjk szmunkra ez a kvetelmny, mgis teljesen sszhangban ll a korai idk
gondolkodsmdjval. A vadember alig rzkeli azt a klnbsget a termszeti s a termszetfltti
kztt, amelyet a haladottabb npek ltnak. A vadember felfogsa szerint a vilgban fleg
termszetfltti tnyezk hatnak, azaz olyan szemlyek, akik a benne is meglev impulzusok s

indtkok alapjn cselekszenek olyan lnyek, akiket, mint t magt is, rszvtkre, remnyeikre
s flelmeikre val hivatkozssal meg lehet indtani. A primitv ember gy hiszi: ebben a vilgban
nem korltozza hatalmt semmi abban a trekvsben, hogy a termszeti folyamatot a sajt
hasznra befolysolja. Imk, gretek vagy fenyegetsek j idt s bsges termst
eredmnyezhetnek; s ha egy isten, amint olykor hiszi, benne magban inkarnldik, akkor nem is
kell magasabb lnyhez folyamodnia; az primitv szemlyben fellelhetk mindazok az erk,
amelyek a sajt s embertrsai jltnek elmozdtshoz szksgesek.
Ez az egyik tja annak, ahogyan az ember-isten kpzethez eljutottak. De ismeretes egy msik t
is. A mellett a felfogs mellett, hogy a vilgot szellemi erk hatjk t, a primitv emberben l egy
msik s valsznleg mg rgibb elkpzels, amelyben a termszettrvny vagy
termszetszemllet modern fogalmnak csrja fedezhet fel. Eszerint a termszeti folyamat olyan
esemnyek sorbl tevdik ssze, amelyek vltozatlan rendben, szemlyes tnyez beavatkozsa
nlkl kvetkeznek egyms utn. A csra, amirl beszlek, a szimpatetikus (szimptin alapul)
mgiban lelhet fel, ha szabad ezt gy neveznnk. Ez a mgia a legtbb babonarendszerben fontos
szerepet jtszik. Az si trsadalomban a kirly gyakran ppen gy varzsl, mint amennyire pap;
st gy tnik: hatalmt sokszor azon az alapon ri el, hogy felttelezik: jrtas a fekete vagy a fehr
mgiban. Hogy teht megrtsk a kirlysg fejldst s azt a szentsget, amellyel ezt a
mltsgot a vad vagy a barbr npek felruhzzk, szksges, hogy nagyjbl tjkozdjunk a
mgia alapelveirl, s nmi fogalmunk legyen arrl a rendkvli befolysrl, amelyet a babonnak
ez az si rendszere minden korban s mindentt az emberi elmre gyakorolt.

HARMADIK FEJEZET

A SZIMPTIN ALAPUL MGIA

1. . A MGIA ALAPJAI Ha elemezzk azokat a gondolati alapokat, amelyeken a mgia
felpl, akkor azt ltjuk, hogy ezek kt rszre oszthatk; elszr: a hasonl hasonlt hoz ltre,
vagyis a kvetkezmny hasonlt az okra; msodszor: dolgok, amelyek egyszer kapcsolatban lltak
egymssal, tovbbra is hatnak egymsra a tvolbl, mg akkor is, ha a fizikai kapcsolat megsznt
kzttk. Az elbbi alapelvet a hasonlsg, az utbbit a kapcsolat vagy az tvitel trvnynek
nevezhetjk. Az elsbl, a hasonlsg trvnybl a varzsl azt a kvetkeztetst vonja le, hogy
brmely kvnt hatst elrhet pusztn a cselekmny utnzsval, a msodikbl arra kvetkeztet,
hogy azt a hatst, amelyet cselekedeteivel egy trgyon elidz, el tudja idzni azon a szemlyen is,
akivel ez a trgy egyszer akr mint testrsze, akr msknt kapcsolatban llt. A hasonlsg
trvnyn alapul varzslatot homeopatikus vagy utnz mginak is nevezhetjk, a kapcsolat vagy
az tvitel trvnyn alapul varzslatot pedig tviteli mginak. A mgia e kt ga kzl az elsnl
a homeopatikus megnevezs taln elnyben rszesthet, mivel az alternatvaknt ajnlott utnz
vagy mmel mgia kifejezst gy lehetne br nem volna szabad rteni, mintha lenne egy
tudatosan cselekv szemly, aki utnoz; ezzel a mgia terlett tl szk hatrok kz szortannk. A
varzsl ugyanis magtl rtetden azt hiszi, hogy azok az elvek, amelyeket mvszetnek
gyakorlsakor alkalmaz, szablyozzk az lettelen termszet mkdst is, ms szavakkal:
hallgatlagosan felttelezi, hogy a hasonlsg trvnye s a kapcsolat trvnye egyetemes rvny,
s nem korltozdik csak az emberi cselekvsre.
Rviden: a mgia a termszeti trvnyek hamis rendszere, s egyttal tves magatartsszably;
ugyanannyira hamis tudomny, mint amennyire termketlen mvszet. Ha a termszeti trvnyek
rendszernek tekintjk, azaz mint azokat a szablyokat, amelyek a trtnsek egymsutnjt
hatrozzk meg mindentt a vilgon, akkor teoretikus mginak nevezhetnnk; ha pedig gy
szemlljk, mint elrsok sorozatt, amelyeket az emberek megtartanak, hogy cljaikat elrjk,
akkor gyakorlati mginak mondhatnnk. Ugyanakkor nem szabad megfeledkeznnk arrl sem,
hogy a primitv varzsl a mgit csak gyakorlati oldalrl ismeri: sohasem veti elemzs al azokat
a szellemi folyamatokat, amelyeken a gyakorlat alapszik, sohasem elmlkedik a cselekvseiben
rejl abszolt elveken. Nla is, mint az emberek tlnyom tbbsgnl, a logika rejtett, nem pedig
nylt: pontosan gy tl, mint ahogyan tpllkt is fogyasztja, teht anlkl, hogy ismern azokat
az rtelmi s fiziolgiai folyamatokat, amelyek az egyik vagy a msik ilyen folyamat mkdshez
nlklzhetetlenek. Rviden: a varzsl szmra a mgia mindig mvszet s sohasem tudomny; a
tudomnynak mg puszta ideja sincs meg fejletlen elmjben. A filozfus feladata felfedezni azt a
gondolatmenetet, amely a varzsl tevkenysgnek alapja; kvetni azt a nhny egyszer fonalat,
amelybl ez a kusza gombolyag sszetevdik; kiszabadtani az elvont elveket konkrt alkalmazsuk
szvevnybl; rviden: felfedezni a hamis tudomnyt az elfajzott mvszetben.
Ha helyes elemzst adtam a varzsl logikjrl, akkor az emltett kt nagy alapelv pusztn mint
az eszmk asszocicijnak kt klnbz tves alkalmazsa jelenik meg elttnk. A homeopatikus
mgia az ideknak a hasonlsg elvn alapul kapcsoldsn pl fel; az tviteli mgia pedig az
idek sszefggsn alapul kapcsoldson nyugszik. A homeopatikus mgia ott tved, hogy
felttelezi: az egymshoz hasonl dolgok azonosak, az tviteli mgia pedig abban tved, hogy
felttelezi: dolgok, amelyek egyszer kapcsolatban lltak egymssal, mindig fenntartjk
kapcsolatukat. A gyakorlatban a mginak ez a kt fajtja gyakran egytt jelentkezik; vagy hogy
pontosabbak legynk mg a homeopatikus vagy utnz mgia nmagban is elvgezhet, az
tviteli mgia ltalban magban foglalja a homeopatikus vagy utnzsi elv alkalmazst is. Ha
ennyire ltalnosan szlunk errl, kiss nehz ezt a kt elvet megrteni, de azonnal rthetbb
vlnak, ha konkrt pldkkal mutatjuk be felhasznlsukat. Valjban mindkt gondolatmenet
rendkvl elemi s egyszer. Alig is lehetne ez msknt, mivel konkrt s termszetesen nem
absztrakt formjukban nem csupn a vadember kezdetleges rtelme, hanem a tudatlan s nehz
felfogs emberek szmra is mindentt ismers. A mgia mindkt, homeopatikus s tviteli fajtja

knyelmesen sszefoghat a kzs szimpatetikus (szimptin alapul) mgia elnevezssel, mivel

mindkett felttelezi, hogy a dolgok a tvolbl titkos szimptia tjn hatnak egymsra, s hogy az
impulzus az egyikrl a msikra olyan ton-mdon vivdik t, amelyet a lthatatlan ter egy
fajtjaknt gondolhatunk el; ebben hasonlan jrunk el, mint a tudomny, amely pontosan
ugyanilyen clra lltotta fel ezt a hipotzist; azrt nevezetesen, hogy megmagyarzza, mily mdon
hatnak egymsra dolgok ltszlag res tren t.
gy hisszk, clszer, ha a mgia egyes gait tblzat formjban mutatjuk be annak a gondolati
trvnynek megfelelen, amely alapjukul szolgl:
szimpatetikus (szimptin alapul) mgia
(a szimptia trvnye)
homeopatikus mgia
(a hasonlsg trvnye)

tviteli mgia
(a kapcsolat trvnye)

A kvetkezkben a szimpatetikus mginak ezt a kt nagy gt ismertetjk pldkkal. A sort a

homeopatikus mgin kezdjk.
2. . HOMEOPATIKUS VAGY UTNZ MGIA A hasonl hasonlt hoz ltre elvnek
taln leggyakoribb alkalmazsa, amire sok np tett klnbz korokban ksrletet, a kvetkez: az
ellensget azzal akarjk megsebestem vagy elpuszttani, hogy kpmst srtik meg vagy puszttjk
el, abban a hitben, hogy amint a kpms szenved, gy szenved az ember is, s ha a kpms
megsemmisl, meghal az ember is. A sok plda kzl elegend nhnyat emltennk, hogy
bebizonytsuk: mennyire elterjedt ez az eljrs vilgszerte, s mily bmulatra mlt szvssggal
maradt fenn hossz idn keresztl. vezredekkel ezeltt ismertk mr mind az si India, Babilnia
s Egyiptom mgusai, mind a grg s rmai varzslk, s a mai napig is ehhez folyamodnak a
ravasz s rosszindulat primitvek Ausztrliban s Afrikban, s a parasztok Skciban. Az szakamerikai indinok azt hiszik olvashatjuk , hogy ha egy emberi alakot rajzolnak a homokba,
vagy ha valamely trgyat egy szemly testnek tekintenek, s azt hegyes bottal tfrjk, vagy
valamilyen ms mdon krt tesznek benne, akkor ezzel az brzolt szemlyen is srlst idznek
el. gy pldul, ha egy odzsibv indin valakinek rosszat akar, fbl elkszti ellensgnek kis
kpmst, s tt szr a szobor fejbe vagy szvbe, esetleg nyilat l bel, abban a hitben, hogy
amikor a t belefrdik a kpmsba, vagy a nyl behatol a fba, ers fjdalom keletkezik ellensge
testnek megfelel rszn. Ha kifejezetten az a szndk, hogy a szban forg szemlyt meglje,
akkor bizonyos mgikus szavakat mormolvn elgeti vagy eltemeti a babt. A perui indinok
homokkal kevert zsrbl formltak kis szobrokat arrl a szemlyrl, akit gylltek, vagy akitl
fltek, s azutn a kpmst elgettk azon az ton, amelyen a kiszemelt ldozatnak vgig kellett
haladnia. Ezt a llek elgetsnek neveztk.
Egy ilyen jelleg malj varzslat elrsa a kvetkez. Szerezz nmi mennyisget kiszemelt
ldozatod krmbl, hajbl, szemldkbl, nylbl stb., hogy a test minden rsze megfelelen
kpviselve legyen, s ezekbl, valamint elhagyott lpbl kiszedett viasszal ksztsd el az illet
kpmst. Lmpa fl tartva, ht jszakn t perzseld lassan a figurt, s mondd:
Nem viasz az, amelyet perzselek,
N. N. mja, szve s nyla, amit n perzselek.
A hetedik perzsels utn gesd el a figurt, s ldozatod meghal. Ez a varzslat ktsgtelenl
egyesti a homeopatikus s az tviteli mgia elveit, mivel a figura, melyet az ellensg hasonlatossgra ksztettek, olyan dolgokat tartalmaz, amelyek egyszer kapcsolatban voltak vele, mint
pldul a krme, haja s nyla. A malj varzslatnak egy msik formja, amely az odzsibv
eljrsra mg jobban emlkeztet, abbl ll, hogy res lpbl vett viasszal kb. egy lb magas testet
formlnak. Szrd ki a szobrocska szemt, s ellensged megvakul; szrd t gyomrt, s megbetegszik; szrd t a fejt, s a feje fog fjni; szrd t a mellt, s mellben rez fjdalmat. Ha meg

akarod lni, akaszd fel a figurt fejjel lefel, takard be, mintha holttest lenne, imdkozz fltte,
mintha halott fltt imdkoznl, azutn temesd el egy svny kzepn, ahol biztos vagy abban,
hogy ldozatod tlpi. Hogy vre ne szlljon a fejedre, ezt kell mondanod:
Nem n vagyok az, aki elsta, Gbriel az, aki elsta.
gy a gyilkossg bne Gbriel arkangyalt terheli, aki knnyebben elviseli, mint te tudnd.
Ha a homeopatikus vagy utnz mgit, amely kpmsok tjn hat, ltalban arra a gonosz clra
is hasznljk, hogy vele kellemetlen embereket a msvilgra segtsenek, gyakoroljk br sokkal
ritkbban azzal a jindulat cllal is, hogy embereket erre a vilgra segtsenek ltala. gy alkalmazhatjk a szls megknnytsre s a medd nk fogamzv ttelre. A szumtrai batakoknl pldul az a medd n, aki anya akar lenni, egy gyermek kpmst csinlja meg fbl, s lben tartja
abban a hitben, hogy kvnsga teljesl. Ha a Babar-szigetcsoporton egy n gyermek utn vgyakozik, hv egy sokgyermekes apt, hogy imdkozzon rte Upulerhoz, a nap szellemhez. Babt
ksztenek vrs gyapotbl, ezt a n karjba veszi, mintha szoptatn. A sokgyermekes apa pedig
megfog egy madarat, lbnl fogva a n feje fl lgatja, s ezt mondja: , Upulero, fogadd ezt a
madarat; hullass le egy gyereket knyrgk hozzd, krlek tged , hullass le egy gyereket a
kezembe s az lembe. Ezutn megkrdi a nt: Megjtt a gyermek?, s az vlaszol: Igen, mr
szopik. A frfi ezutn a madarat a frj feje fl tartja, s nhny formult mormol. Vgezetl a
madarat meglik, s nmi btellel egytt a hzi ldozati oltrra teszik. Amikor a szertarts vget r,
elterjed a hr a faluban, hogy a n gyermeket szlt; erre bartni megltogatjk, hogy szerencst
kvnjanak. Itt a gyermekszls sznlelse kifejezetten mgikus rtus azzal a cllal, hogy az utnzs
vagy mimikri eszkzvel biztostsk a gyermek tnyleges megszletst, de megksrlik, hogy a
rtus hatsossgt imval s ldozat bemutatsval fokozzk. Msknt kifejezve: a mgia itt egybeolvad a vallssal, s ezzel is ersebb vlik.
Nhny bornei dajak trzsnl, ha egy n vajdik, varzslt hvnak, aki a knld nknek testi
segtsget nyjt, megprblja racionlis mdon megknnyteni a szlst. Ugyanakkor egy msik
varzsl a szlszobn kvl azon fradozik, hogy ugyanezt a clt olyan eszkzkkel rje el, amelyeket teljesen irracionlisaknak kell tekintennk. gy tesz ugyanis, mintha lenne a vrands n;
a hasra helyezett s testre kendvel erstett k a mhben lev magzatot jelkpezi; a vajds tnyleges sznhelyn tartzkod trsa ltal kikiablt utastsok szerint ezt a felttelezett magzatot testn
az igazi gyermek mozgsnak utnzsval igazgatja mindaddig, mg a csecsem meg nem szletik.
Ez a gyermekek esetben annyira kedvelt utnzsi elv ms npeknl ahhoz vezetett, hogy a szls megjtszst alkalmazzk, mint az adoptls egy formjt, st mint eszkzt egy felttelezetten
halott embernek az letbe visszahvsra. Ha gy teszel, mintha megszlnl egy fit vagy esetleg
egy jl megtermett szakllas frfit, akinek ereiben egy csepp vr sem folyik a tidbl, akkor a primitv jog s filozfia szemszgbl ez a fi vagy frfi minden szempontbl a te fiadnak szmt.
Diodorus is kzli velnk, hogy amikor Zeusz rvette fltkeny felesgt, Hrt, hogy adoptlja
Hraklszt, az istenn gyba fekdt, a hatalmas termet hst keblhez szortotta, tbjtatta kntsn, s a fldre ejtette az igazi szls utnzsaknt. A grg trtnetr hozzfzi ehhez, hogy az
korban az adoptlsnak ugyanezt a mdjt alkalmaztk a barbrok is. Ez a szoks lltlag mg
mindig l Bulgriban s a boszniai trkknl. Az a n, aki egy fit kvn adoptlni, keresztltolja
vagy thzza ruhjn. Ettl fogva a fi a n vr szerinti finak szmt, s adoptl szleinek minden
vagyont rkli. A sarawaki berawanoknl, ha egy n felntt frfit vagy nt kvn adoptlni, nagy
tmeg ember gylik ssze az nnepsgre. A nyilvnossg eltt magas, fedett helyen l az adoptl
anya, az adoptland szemly pedig elrekszik a lbai kztt. Amikor megjelenik, az arkaplma
desen illatoz virgjval vgigsimtjk, s a nhz ktik. Ezutn az sszekttt adoptl anya s
adoptlt fi vagy leny a nzk eltt eldcg a hz sarkig, s onnan vissza. A szlsnek ezzel a
szemlletes utnzsval kettejk kztt ltrejtt ktelk igen szoros; az adoptlt gyermekkel szemben elkvetett bnt sokkal szrnybbnek tartjk, mint a vr szerinti gyermek elleni vtket. Az kori
Grgorszgban brki, akit tvesen halottnak tartottak, s tvolltben mr temetsi szertartst is
elvgeztk, a trsadalom szemben mindaddig halott maradt, mg az jjszlets rtusn keresztl

nem esett. temeltk egy n le fltt, majd megmostk, beplyztk, dajkltk, s csak miutn ezt
a szertartst pontosan elvgeztk, mehetett ismt szabadon az lk kz. A rgi Indiban, hasonl
krlmnyek kztt, a halottnak hitt embernek visszatrte utn az els jszakt egy zsrbl s vzbl
ll keverkkel tele dzsban kellett tltenie; itt lt klbe szortott kzzel, hangtalanul, mint gyermek az anyamhben, mg elvgeztk fltte mindazokat a szertartsokat, amelyek vrands n esetben szoksosak. Msnap reggel kilpett a dzsbl, s mg egyszer felvette azokat a szentsgeket,
amelyeket korbban, nvekedse sorn mr megkapott; meghzasodott, vagy kell nnepsggel
ismt hzastrsul vette a felesgt.
A homeopatikus mginak msik jtkony alkalmazsa a betegsg gygytsa vagy megelzse.
A rgi hinduk pldul a homeopatikus mgin alapul bonyolult szertartssal gygytottk a
srgasgot. Ennek az eljrsnak az volt a f clja, hogy a betegsget srga lnyekre s srga
dolgokra szmzze, pldul a napra, amelyhez e szn tulajdonkppen tartozik, a betegnek pedig
egszsges prt szerezzen valamilyen l, erteljes forrsbl, pldul egy vrs krbl. Evgett a
pap a kvetkez varzsformult mondta el: A napba tvozzk szved fjsa s srgasgod; a vrs
bika szvbe burkolunk be tged! Vrs sznbe burkolunk, hogy hossz leted legyen. Maradjon ez
az ember srtetlen, s tvozzk el tle a srga szn! A tehenek, amelyeknek Rohini az istene, maguk
is vrsek (rohinih) az alakjukba s erejkbe burkolunk tged. A papagjra, a rigra helyezzk
srgasgodat, a srga billegetre helyezzk srgasgodat. Mg ezeket a szavakat mondta a pap,
vrs bika szrvel kevert vizet adott a betegnek hrpinteni, hogy az egszsg rzss sznt tltse a
fak pciensbe; vrs bika htra vizet nttt, s ezzel megitatta a beteget; vrs bika brre ltette,
s vrs brt kttt r. Ezutn, hogy a srgs rnyalattl teljesen megszabadtsa, a kvetkezkppen
jrt el: elszr tettl talpig bekente kurkumbl (srga nvny) kszlt pppel, rltette egy gyra,
hrom srga madarat: egy papagjt, egy rigt s egy srga billegett srga zsinrral az gy lbhoz
kttt; ezutn vizet nttt a pciensre, s a srga ppet s ezzel egytt a srgasgot is rmosta a
madarakra. Vgl, hogy a beteg br sznnek a vgs hamvassgot megadja, egy vrs bika nhny
szrszlt arany levlbe burkolta, s a pciens brre ragasztotta. A rgi korok emberei gy hittk,
hogy ha egy srgasgban szenved szemly lesen rnzett egy pling madrra, s a madr mereven
bmult vissza r, kigygyul betegsgbl. Olyan ennek az llatnak a termszete s a vrmrsklete
mondja Plutarkhosz , hogy a betegsget, amely folyknt rad a szembl, kihzza, s magba
fogadja. A madrbartok a plingot annyira rtkesnek tartottk, hogy ha egy ilyen madarat
eladsra szntak, gondosan letakarva tartottk, nehogy egy srgasgban szenved szemly
rnzzen, s ingyen meggygyuljon. E madr hatereje nem sznben rejlett, hanem nagy, arnyl
szemben, amely jellegnl fogva maghoz vonzotta a betegsget. Plinius egy msik vagy taln
ugyanerrl a madrrl rja, hogy a grgk a srgasg nevet adtk neki, mivel ha srgasgban
szenved ember rnzett, a betegsg elhagyta, s a madarat puszttotta el. Emltst tesz egy krl is,
amelyrl azt hittk, hogy meggygytja a srgasgot, mivel szne a megsrgult brre emlkeztetett.
A homeopatikus mginak egyik nagy elnye, hogy lehetv teszi a gygyts elvgzst az
ldozat helyett az orvos szemlyn; gy a beteg mentesl minden fradsgtl, knyelmetlensgtl,
csak orvost ltja maga eltt knban vonaglani. Franciaorszgban a perche-i parasztok rgeszmje
szerint pldul a hossz hnysrohamot az okozza, hogy a beteg gyomra kiolddott mint
mondjk , s ezrt lezuhant. Ennek megfelelen azrt hvjk el az orvost, hogy a gyomrot
eredeti helyre visszaakassza. Amikor ez meghallja a szimptmkat, a legkptelenebbl tekeregni
kezd azzal a cllal, hogy a sajt gyomrt is kiakassza. Miutn ez lltlag sikerl neki, jbl
tekerzni kezd, fintorokat vg, s a beteg knnyebbsget rez. A tiszteletdj t frank. A dajak orvos
pedig, ha beteghez hvjk, lefekszik, s halottnak tetteti magt. Hullaknt bnnak vele, gyknybe
gngylik, kiviszik a hzbl, s a fldre fektetik. Krlbell egy ra mlva egy msik orvos
kiszabadtja az lhalottat, letre kelti; gy hiszik, hogy amint ez meggygyult, a betegnek is meg
kell gygyulnia. A daganatnak a homeopatikus mgia elvn alapul gygytst bordeaux-i
Marcellus az orvostudomnyrl ksztett rdekes munkjban a kvetkezkppen rja le: Vgy egy
verbnagykeret, vgd kett, akaszd az egyik felt a beteg nyakba, a msikat pedig helyezd a tz
fstje fl. Ahogyan a verbna elszrad a fstn, gy szrad le s tnik el a daganat is. Ha a beteg
ezutn a j orvossal szemben hltlannak bizonyulna, az gyes ember nagyon knnyen

megbosszulhatja magt azzal, hogy a verbnt vzbe dobja; a gykr ugyanis azonnal magba szvja
a nedvessget, s a daganat visszatr. Ugyanez a blcs szerz javasolja annak, aki prsensekkel
bajldik, hogy figyeljen a csillaghullsra. Amikor ltja a hull csillagot az gen, trlje vgig a
prsenseket kendvel vagy brmivel, ami a keze gybe kerl. Ahogyan a csillag lehull az grl,
gy hullanak le a prsensek is testrl; csak arra kell nagyon gondosan gyelnie, nehogy puszta
kzzel trlje le ezeket, mert akkor a kz lesz prsenses.
A homeopatikus s ltalban a szimpatetikus mgia nagy szerepet jtszik azokban az
eljrsokban, amelyeket a primitv vadsz vagy halsz a bsges tpllk biztostsa cljbl vgez.
A hasonl hasonlt hoz ltre elv alapjn sok mindent megtesz bartaival egytt az elrend
eredmny tudatos utnzsnak mdszervel; msrszrl pedig sok mindent aggodalmasan kerl,
mivel gy vli, hogy ezek kisebb-nagyobb mrtkben hasonltanak tnylegesen bajt okoz
dolgokhoz.
A szimpatetikus mgit sehol sem alkalmazzk a gyakorlatban rendszeresebben a tpllk
biztostsra, mint Kzp-Ausztrlia termketlen vidkein. A trzsek itt szmos totemisztikus
nemzetsgre oszlanak, s ezek mindegyikre az a ktelessg hramlik, hogy a kzj rdekben
mgikus szertartsok rvn gondoskodjk totemjei szaporodsrl. A legtbb totem ehet llat s
nvny, s a szertartsoknak az a cljuk, hogy a trzset lelemmel s ms kzszksgleti javakkal
lssk el. A rtusok gyakran utnozzk azt az eredmnyt, amelyet elrni kvnnak; ms szavakkal,
ez a mgia homeopatikus vagy utnz mgia. A warramungknl pldul a fehr kakadu
totemnemzetsg feje azzal kvnja szaportani a fehr kakadut, hogy magval hordozza a madr
kpmst, s utnozza nyers rikcsolst. Az aruntknl a witchetty-herny totemhez tartoz frfiak
vgzik a szertartsokat e herny szaporodsrt, amely a trzs tbbi tagjainak eledell szolgl. Az
egyik ilyen szertarts pantomim jelleg, s azt mutatja be, hogyan bjik ki a teljesen kifejldtt
freg a gubbl. gakbl hossz, keskeny szerkezetet lltanak fel, amely a herny gubjt
utnozza. Ebbe az ptmnybe belel a herny totemhez tartoz nhny frfi, megnekli az llatot
ltnek klnbz fokozataiban. Ezutn guggol helyzetben elmsznak, mikzben a gubbl
kibv hernyrl nekelnek. gy hiszik, hogy ezzel megnvelik a hernyk szmt. A fontos
tpllknak szmt emu szaportsa rdekben az emu totemhez tartoz frfiak a fldre festik
totemjk szent kpmst, klnsen az emunak azokat a rszeit, amelyeket a legszvesebben
fogyasztanak: a hjt s a tojsait. A frfiak e festmny kr lnek s nekelnek. Ezutn a szereplk
az emu hossz nyakt s kis fejt brzol fejdsszel a madarat utnozzk, amint lldogl, s
cltalanul bmul minden irnyba.
Az j-Guinea nyugati rszn l trzsek varzslattal segtik el, hogy a vadsznak sikerljn
drdjval dugongot vagy teknsbkt ejtenie. Egy kis rovart, amely klnsen a kkuszplmkon
tallhat, betesznek a drdanyl regbe, oda, ahov a drdahegy illeszkedik. gy hiszik, hogy ettl
a drdahegy szilrdan belekeldik a dugongba vagy a teknsbkba, ugyangy, ahogyan a bogr
fullnkja benne marad az ember brben, ha beleszr. Ha egy kambodzsai vadsz kifesztette hlit,
s nem akadt beljk vad, meztelenre vetkzik, tvolabb vonul, majd belemegy a hlba, mintha
nem vette volna szre, belegabalyodik, s felkilt: Hej! ht ez meg micsoda? Attl tartok, csapdba
estem. Ezutn bizonyos, hogy vad akad a hlba. Ugyanilyen jelleg pantomimet jtszottak el mg
a nem tvoli mltban is a Skt-felfldn. James MacDonald tiszteletes, aki ma Reayban (Caithness)
l, meslte neknk, hogy amikor gyermekkorban pajtsaival halszott Loch Afine-ben, s a hal
sokig nem harapott, gy tettek, mintha egyik trsukat kidobnk a csnakbl s kihalsznk a
vzbl, mintha hal lenne; ezutn mr harapott a pisztrng vagy silloch, aszerint hogy a csnakokkal
des- vagy ss vzen horgsztak-e. Mieltt egy carrier indin elindul hurokkal nyestet fogni,
mintegy tz jszakn t a tz mellett alszik gy, hogy nyakt egy botocska nyomja. Ez szerinte azzal
a kvetkezmnnyel jr, hogy a csapda esrdja rzuhan a nyest nyakra. A galelaiaknl, akik
Halmahera egyik szaki krzetben lnek, az a szably, hogy vadszatra induls eltt, puska
tltsekor a golyt elbb szjba veszik, s csak azutn helyezik a csbe; aki gy tesz, az gyakorlatilag
megeszi a vadat, amelyet majd a goly le fog terteni, s ezrt ez a lvedk nem is tvesztheti el a
clt. A malj, aki krokodilcsapdba tesz csaltket, gondosan gyel arra, hogy curryevskor
kezdetnek egyms utn hrom rizsgombcot nyeljen le; ez ugyanis elsegti, hogy a csaltek

knnyebben cssszon le a krokodil torkn. Ugyanilyen aggodalommal gyel arra, hogy a currybl
ne vegyen ki csontot; azt hiszi, hogy ha ezt tenn, az a hegyes bot, amelyre a csaltek r van tzve,
kiszabadulna, s a krokodil elillanna a csaltekkel. Ezrt a krltekint vadsz az tkezs eltt hv
valakit, s kiszedeti a csontokat a currybl, klnben brmelyik pillanatban az el a nehz vlaszts
el kerlne, hogy vagy csontot nyel, vagy lemond a krokodil elejtsrl.
Ez a legutbb emltett szably j plda azokra a dolgokra, amelyektl a vadsznak vakodnia
kell, nehogy ezek a hasonl hasonlt hoz ltre elv alapjn elrontsk szerencsjt. Megfigyelhet
ugyanis, hogy a szimpatetikus mgit nemcsak pozitv elrsok alkotjk, hanem nagyszm
negatv elrs, azaz tilalom is. Nem csupn azt mondja meg, hogy mit kell tenni, de kzli azt is,
amit nem szabad megtenni. A pozitv elrsok varzslatok, a negatv elrsok tabuk. Tnylegesen
a tabu egsz elve vagy legalbbis j rsze gy jelenik meg elttnk, mint a szimpatetikus mgia
hasonlsgon s kapcsoldson alapul kt nagy trvnynek klnleges alkalmazsa. Br ezeket a
trvnyeket a vadember termszetesen nem foglalja szavakba, s absztrakcijt sem fogja fel, mgis
magtl rtetden hisz abban, hogy ezek a trvnyek szablyozzk a termszet rendjt, az emberi
akarattl teljesen fggetlenl. gy vli, hogy ha egy bizonyos mdon cselekszik, akkor az egyik
vagy a msik trvny alapjn bizonyos kvetkezmnyek elkerlhetetlenek; s ha valamely
cselekedet kvetkezmnyei kellemetleneknek vagy veszlyeseknek bizonyulnnak, termszetesen
vakodik oly mdon cselekedni, hogy ilyesminek kitegye magt. Ms szavakkal: tartzkodik
megtenni azt, amirl az okrl s okozatrl val tves felfogsa alapjn gy hiszi, hogy
rtalmra lehet, rviden: tabunak veti magt al. A tabu gy nem ms, mint a gyakorlati mgia
negatv alkalmazsa. A pozitv mgia vagy varzslat ezt rja el: Tedd ezt azrt, hogy ez s ez
trtnjk. A negatv mgia vagy tabu ezt mondja: Ne tedd ezt, nehogy ez s ez trtnjk. A
pozitv mgia vagy varzslat clja az, hogy a kvnt eredmnyt hozza ltre; a negatv mgia vagy
tabu clja a nem kvnt elkerlse. De mindkt kvetkezmnynek a kvnatosnak s a nemkvnatosnak egyarnt a hasonlsg s a kapcsolat trvnyeinek megfelelen kell ltrejnnie. s
ahogyan a kvnatos kvetkezmnyt tnylegesen nem befolysolja a mgikus szertarts elvgzse,
ugyangy a valsgban a rettegett kvetkezmny sem addik a tabu megszegsbl. Ha az
lltlagos rossz szksgszeren kvetn a tabu megszegst, akkor a tabu nem tabu, hanem az
erklcs vagy a jzan sz elrsa lenne. Nem beszlhetnk taburl az ilyen felszlts esetben: Ne
tedd a kezed a tzbe; ez a jzan sz tancsa, mivel a tiltott cselekvs tnyleges, nem pedig kpzelt
rosszat von maga utn. Rviden: azok a negatv elrsok, amelyeket tabunak hvunk, ugyangy
hibavalk s hasztalanok, mint azok a pozitv elrsok, amelyeket varzslatnak neveznk. E kett
csupn ellenttes oldalait vagy plusait alkotja egy nagy s baljslat tvedsnek, az idek
asszocilsa tves koncepcijnak. Ennek a tvedsnek a varzslat a pozitv, a tabu a negatv oldala.
Ha az egsz tves rendszernek ltalban a mgia nevet adjuk, egyarnt tekintetbe vve teoretikus s
gyakorlati oldalt, akkor a tabut a gyakorlati mgia negatv oldalaknt hatrozhatnnk meg.
Tblzat formjban:
mgia
elmleti
(a mgia mint ltudomny)

gyakorlati
(a mgia mint lmvszet)
pozitv mgia
vagy varzsls

negatv mgia
vagy tabu

Azrt tettem ezeket a megjegyzseket a taburl s ennek kapcsolatrl a mgival, mivel az a

szndkom, hogy nhny pldval bemutassam a vadszok, halszok s msok ltal megtartott
tabukat, s kimutassam, hogy ezek a szimpatetikus mgia fogalmhoz tartoznak, s csupn
klnleges alkalmazsai ennek az ltalnos elmletnek. Az eszkim fiknak pldul tilos levevs
jtkot jtszaniuk, mert ujjaik ksbb belegabalyodnnak a harpuna zsinrjba. A tabu itt
nyilvnvalan a homeopatikus mgia alapjt kpez hasonlsg trvnynek az alkalmazsa:

ahogyan a gyermek ujjait befonja a zsinr a levevs jtknl, ugyangy belegabalyodnak majd ujjai
a harpuna zsinrjba, ha felntt frfi lesz, s blnra vadszik. A Krptokban l huculoknl a
vadsz felesge nem fonhat, amikor a frje vadszik, mivel a vad gy forogna s tekeregne, mint az
ors, s a vadsz nem tudn eltallni. A tabu itt ismt ktsgtelenl a hasonlsg trvnybl
kvetkezik. Ugyangy az kori Itliban a nknek trvny tiltotta meg, hogy az orszgton stlva
fonjanak, st hogy orsjukat nyltan magukkal vigyk; gy hittk ugyanis, hogy az ilyen
cselekedeteknek a terms vallan krt. Ez a gondolat valsznleg abbl addott, hogy az ors
prgstl megcsavarodna a gabonaszr, s nem nne egyenesen. A Szahalin-szigeti ajnuknl a
terhes nnek a szls eltti kt hnapban nem volt szabad fonnia vagy ktelet sodornia, mivel azt
hittk, hogy ebben az esetben a gyermek belei a fonlhoz hasonlan sszecsavarodnnak. Hasonl
okbl Bilaspurban, India egyik krzetben, ha egy falu vezet emberei tancslsre gylnek ssze,
a jelenlevk kzl senki sem prgethet orst; azt hiszik ugyanis, hogy ha ilyesmi elfordulna, a
megbeszls az orshoz hasonlan krben mozogna, s sohasem rne vget. Nhny kelet-indiai
szigeten annak, aki egy vadsz hzhoz megy, azonnal be kell lpnie, s nem szabad az ajt eltt
csorognia; ha ugyanis gy viselkedne, a vad ugyangy megllna a vadsz kirakott hurkai eltt,
majd visszafordulna, ahelyett hogy csapdba esne. Ugyanilyen elgondols alapjn a kzp-celebeszi
toradzsknl az a szably, hogy senkinek sem szabad llva maradnia vagy idznie egy olyan hz
ltrjn, ahol llapotos n lakik, mivel az ilyen kslekeds htrltatn a gyermek szletst.
Szumtra tbb vidkn a vrands nnek tilos az ajtban vagy a hzba vezet ltra legfels fokn
megllnia; ha ezt az egyszer vintzkedst meggondolatlanul figyelmen kvl hagyn, nehz
vajdssal bnhdne. A kmfort gyjt maljok lelmket szrazon fogyasztjk, s gyelnek arra,
hogy a st ne trjk finomra. Ennek az az oka, hogy a kmfor szemcskben fordul el a kmforfa
trzsnek repedseiben. A malj szmra magtl rtetd, hogy ha kmfort keres tjn finomra
trt st enne, akkor a kmfort is finom szemcskben talln meg, ha pedig durva st eszik, ezzel
biztostja, hogy a kmforszemek is nagyok legyenek. A bornei kmforgyjtk a penangplma
levlnyelnek brers hvelyt hasznljk tkezskor ednyknt, s ezt a gyjtt ideje alatt
sohasem mossk el, mivel attl tartanak, hogy a kmfor felolddik, s eltnik a fk repedseibl.
gy vlik valsznleg, hogy a tnyrok elmossa kimosn a kmforkristlyokat a fkbl,
amelyekbe be vannak gyazva. Az egyik thaifldi tartomny, Laosz nhny vidkn a f termk a
sellak. Ez gyants gumi, amelyet egy vrs szn rovar izzad ki a fk fiatal gain; e kis frgeket
kzzel kell felrakni a fagakra. Mindazok, akik a gumi gyjtsvel foglalkoznak, tartzkodnak a
mosakodstl, klnsen pedig fejk megtiszttstl, mivel ha eltvoltank fejkbl az lsdieket,
ezzel eltvoltank az gakon lev rovarokat is. Msik plda: az a blackfoot indin, aki sasnak llt
csapdt, s ezt figyeli, semmikppen nem enne rzsabimbt; gy rvel ugyanis, hogy ha enne, s
egy sas a csapda kzelben leszllna, a gyomrban lev rzsabimbk viszketst idznnek el a
madrnl, azzal az eredmnnyel, hogy a csaltek lenyelse helyett a sas csak lne s vakarzna. Ezt
a gondolatmenetet kvetve a sasvadsz nem hasznl rt, ha megvizsglja hurkait; ha ugyanis
megkarcoln magt az rral, a sas is biztosan megkarmoln. Ugyanilyen szerencstlen kvetkezmnnyel jrna, ha felesgei s gyermekei otthon rt hasznlnnak, amg sasra vadszik; tilos
tvolltben kzbe vennik e szerszmot, mivel attl tartanak, hogy ezzel letveszlybe sodorjk.
A vadak ltal megtartott tabuk kztt taln semmi sem gyakoribb vagy fontosabb, mint bizonyos
telek fogyasztsnak tilalma. Szmos ilyen tilalom kimutathatan a hasonlsg trvnyn alapszik,
s ennek megfelelen a negatv mgia krbe tartozik. Ahogyan a vadember sok llatot s nvnyt
azrt fogyaszt el, hogy bizonyos kvnatos tulajdonsgokat, amelyekkel hite szerint ezek
rendelkeznek, megszerezzen, ugyangy kerli viszont, hogy ms llatokat s nvnyeket
megegyen, nehogy ezzel megszerezzen olyan nemkvnatos tulajdonsgokat, amelyekkel ezek hite
szerint meg vannak fertzve. Amikor az elszr emltetteket megeszi, pozitv mgit vgez;
megtartztatva magt az utbbiaktl viszont negatvat. Az ilyen jelleg pozitv mgia eseteivel
ksbb mg tallkozni fogunk; most az ilyen negatv mgia vagy tabu nhny pldjt emltem.
Madagaszkron pldul a katonknak tilos bizonyos teleket fogyasztaniuk, mivel a homeopatikus
mgia elve alapjn megrontank ket bizonyos veszlyes vagy nemkvnatos tulajdonsgok,
amelyekrl felttelezik, hogy ezekben az lelmiszerekben benne rejlenek. Nem szabad sndisznt

ennik, mivel attl flnek, hogy ez az llat, ama hajlama miatt, hogy sszegmblydjk, ha
megijesztik, azokat, akik elfogyasztjk, hajlamoss teszi a flnksgre s meghzdsra. A
katonnak nem szabad az kr trdt megennie, mert az krhz hasonlan gyenge lenne a trde, s
nem tudna menetelni. Tovbb: a harcosnak gondosan kerlnie kell, hogy olyan kakasbl egyk,
amely viadal kzben mlt ki, vagy olyan llatot fogyasszon, amelyet drda sebzett hallra.
Hmnem llatot semmikppen nem szabad a hzban meglni, amikor tvol harcol. Nem
ktelkedik ugyanis abban, hogy ha harc kzben elpusztult kakast eszik, akkor t magt is meglik a
csatamezn; ha pedig olyan llatbl enne, amelyet drdval ejtettek el, az halla is drdtl
kvetkeznk be; abban az esetben, ha hmnem llatot lnek meg tvollte alatt a hzban, is
hasonl mdon pusztulna el, s taln ugyanabban a pillanatban. A madagaszkri katonnak vest
sem szabad ennie, mivel a malgas nyelvben a vese sz egyttal lvst is jelent; gy gondolja:
biztosan lelnk, ha vest fogyasztana.
Az olvas megfigyelhette: a taburl emltett fenti pldkban felttelezik, hogy a mgikus hats
nagy tvolsgban is rvnyesl; gy a blackfoot indinoknl a sasvadsz felesgeinek s
gyermekeinek tilos rt hasznlniuk tvolltben, nehogy a sasok karmaikkal megsebestsk a tvol
lev frjet s apt. Ugyangy nem szabad hmnem llatot meglni a malgas harcos hzban, mg
tvol van a hborban, hogy az llat meglse ne vonja maga utn a frfi megletst is. A
szemlyeknek vagy dolgoknak a tvolbl egymsra kifejtett szimpatetikus befolysba vetett hit a
mgia lnyege. Brmennyire is ktelkedjk a tudomny a tvolbl hat cselekvst illeten, ilyen
ktsg nem merl fel a mginl; a teleptiba vetett hit a mgia egyik legfontosabb elve. Az
akarattvitel gondolatnak modern szszlja szmra nem bizonyulna nehz feladatnak, hogy egy
primitv embert meggyzzn; ez ugyanis mr rgta hisz ebben, s ami mg tbb, e hitnek
megfelelen olyan logikus kvetkezetessggel cselekszik, amilyen tudomsom szerint
civilizlt hittestvreinek magatartsn mg nem mutatkozik meg. A vadember ugyanis nemcsak
arrl van meggyzdve, hogy a mgikus szertartsok messzirl befolysolnak szemlyeket s
dolgokat, hanem arrl is, hogy mindennapi letnek legegyszerbb cselekedeteinl is ez trtnik.
Ezrt a tvol lev bartok s rokonok magatartst fontos alkalmakkor tbb-kevsb pontosan
kidolgozott elrsrendszer szablyozza; ha a szemlyek egyik csoportja ezeket az elrsokat
elhanyagoln, az gy hiszik szerencstlensget vagy ppen hallt hozna a tvollevkre.
Klnsen akkor, ha a frfiak egy csoportja vadszaton vagy hborban van tvol, otthon maradt
rokonaiktl gyakran elvrjk, hogy bizonyos dolgokat megtegyenek, msoktl pedig tartzkodjanak
azrt, hogy a tvol lev vadszok vagy harcosok psgt s sikert biztostsk. A kvetkezkben
ennek a mgikus teleptinak nhny pldjt ismertetem, mind pozitv, mind pedig negatv
aspektusban.
Laoszban ha egy elefntvadsz vadszatra indul, figyelmezteti felesgt: ne vgja le a hajt, s
ne olajozza be a testt tvollte alatt; ha ugyanis a n levgn a hajt, akkor hitk szerint az
elefnt sztszaktan a hlt, ha pedig beolajozn magt, akkor az llat kicsszna a hlbl. Amikor
egy dajak falu frfiai az serdbe mennek vaddisznvadszatra, az otthonmaradottaknak nem
szabad olajhoz vagy vzhez rnik, mg bartaik tvol vannak; ha gy tennnek, a vadszok skos
kezekk vlnnak, s a zskmny kisiklana a kezk kzl.
A kelet-afrikai elefntvadsz gy hiszi, hogy ha felesge tvolltben htlensget kvet el, ez az
elefntnak hatalmat ad az ldzje fltt: megli vagy slyosan megsebesti. Ezrt ha a vadsz
tudomst szerez felesge hzassgtrsrl, abbahagyja a vadszatot, s hazatr. Ha egy wagogo
vadsznak nincsen szerencsje, vagy megtmadja egy oroszln, ezt felesge otthoni illetlen
viselkedsnek tulajdontja, s nagy haraggal tr haza. Amg a frj tvol van a vadszaton,
felesgnek nem szabad engednie, hogy valaki elmenjen a hta mgtt, vagy hogy valaki eltte
lljon, amikor l; ha pedig lefekszik, az gyon arcra kell fordulnia. A bolviai moxo indinok azt
hittk, hogy ha egy vadsz felesge a frj tvolltben htlen, akkor a frfit kgy vagy jagur marja
meg. Ezrt ilyen szerencstlensg esetn a nnek, akr rtatlan volt, akr bns, bntets s
nemritkn hall jutott osztlyrszl. Az Aleut-szigeteken a tengeri vidrra indul vadsz azt hiszi,
hogy nem tudna elejteni egyetlen llatot sem, ha tvollte alatt felesge htlen lenne hozz, vagy
nvre erklcstelen letmdot folytatna.

Amikor a Kei-szigeteken, j-Guinetl dlnyugatra egy tvoli kikt fel indul csnakot a
vzre bocstanak, a tengerpartnak azt a rszt, ahol a ladik korbban fekdt, azonnal plmagakkal
takarjk le, s szentnek tekintik. Senki sem mehet keresztl ezen a helyen addig, amg a csnak
haza nem rkezik. Ha valaki megtenn, a csnak vesztt okozn. Ezenkvl hrom-ngy,
kifejezetten erre a feladatra kiszemelt fiatal lnyrl azt hiszik, hogy ezek az utazs ideje alatt
szimpatetikus kapcsolatban maradnak a tengerjrkkal, s magatartsukkal elsegtik az expedci
biztonsgt s sikert. A legszksgesebb esetek kivtelvel semmi krlmnyek kztt sem
hagyhatjk el azt a helyisget, amelyet szmukra kijelltek. St: addig, amg a csnakrl gy hiszik,
hogy a tengeren tartzkodik, gyknykn sszekuporodva, teljesen mozdulatlanul kell fekdnik,
sszekulcsolt kezkkel trdk kztt. Nem fordthatjk fejket jobbra vagy balra, s nem tehetnek
semmilyen mozdulatot. Ha ezt tennk, bukdcsolna a csnak. Nem ehetnek ragads telt sem,
pldul kkuszditejben ftt rizst, mivel az tel ragadssga akadlyozn a csnak tjt a vzen.
Amikor gy gondoljk, hogy a csnak elrte rendeltetsi helyt, az elrsok szigorsga
nmikppen cskken; az utazs egsz ideje alatt tilos azonban a lnyoknak olyan halat ennik,
amelynek hegyes szlki vagy tski vannak, mint pldul a tvises rajnak, mivel ez nehz,
veszlyes helyzetbe sodorn tengeren hajz bartaikat.
Ahol ilyen hiedelmek uralkodnak az egymstl tvol lev bartok kztti szimpatetikus
kapcsolatot illeten, ott nem csodlkozhatunk, hogy mindenekeltt a hbor, amely komorsga
ellenre a legmlyebb s leggyengdebb emberi rzelmeket sztja fel, kelti az otthon hagyott s
aggd hozztartozkban azt a vgyat, hogy ezt a szimpatetikus ktelket amennyire csak lehet
hasznostsk szeretteik rdekben, akik a tvolban harcolnak, s brmelyik pillanatban
meghalhatnak. Az ilyen termszetes s dicsretes cl elrsre az otthon maradt bartok olyan
eszkzkhz folyamodnak, amelyek a mi szemnkben patetikusaknak vagy nevetsgeseknek
tnnek aszerint, hogy a clt tekintjk-e, avagy az elrsre hasznlt eszkzt. Borneo nmely
vidkn, ha egy dajak fejvadszaton van, felesgnek, vagy ha mg nem hzas, nvrnek jjelnappal kardot kell hordania, hogy a frfi mindig a fegyverre gondoljon; a n nem alhat napkzben,
s nem fekhet le hajnali kt ra eltt, nehogy frjt vagy fivrt lmban meglepje az ellensg. A
bantingi tengeri dajakoknl, Sarawakban, mg a frfiak tvol harcolnak, a nknek bonyolult
elrsok rendszert kell szigoran megtartaniuk.Nmelyik elrs negatv, nmelyik pedig pozitv,
de mindegyik egyarnt a mgikus homeoptia s teleptia elvein alapszik. Ezek kztt az elrsok
kztt a kvetkez szablyokat talljuk: a nknek hajnalban nagyon korn kell felkelnik, hogy mr
derengskor kinyissk az ablakokat, msklnben tvol lev frjk nem bred fel idben. A nk
nem olajozhatjk hajukat, mert a frfiak elcssznnak. Napkzben nem alhatnak, de nem is
bbiskolhatnak, nehogy a frfiak lmosak legyenek menetels kzben. A nk pattogatott kukorict
ksztenek, s reggelente sztszrjk a torncon, hogy a frfiak frgesgt ezzel is fokozzk. A
szobkat knos rendben kell tartani; a ldkat a falakhoz lltjk, mert ha valaki megbotlana bennk,
a tvol lev frj elesne, s az ellensg kezre jutna. tkezskor a fazkban kevs rizst kell hagyni s
flretenni; gy a frfiaknak is mindig lesz mit ennik a tvolban, s sohasem maradnak hesen. A
nknek semmi krlmnyek kztt nem szabad addig lnik, amg a lbuk grcst kap, mert a
frfiak zletei hasonlkppen megmerevednnek, s nem tudnnak gyorsan felllni vagy elfutni az
ellensg ell. Hogy frjk zletei hajlkonyak legyenek, a nk gyakran megszaktjk munkjukat a
szvszknl, s fel-al stlnak a torncon. Tovbb: nem szabad arcukat eltakarniuk, mert a
frfiak nem tallnk meg az utat a magas fben vagy az serdben. A nknek nem szabad tvel
varrniuk, nehogy a frfiak belelpjenek az ellensg ltal az svnyen elrejtett hegyes cvekekbe. Ha
a felesg htlennek bizonyulna, mg frje tvol jr, a frfi lett veszten az ellensg fldjn.
Nhny vvel ezeltt, amikor frjeik az angolok oldaln a felkelk ellen harcoltak, a bantingi nk
mindezeket az elrsokat megtartottk. Sajnos, ezek a gyengd vatossgi rendszablyok kevss
segtettek, mivel sok frfi, noha felesge odahaza gondosan vigyzott, hsi hallt halt.
A sok jtkony cl kztt, amelyre a helytelen ton jr lelemnyessg a homeopatikus vagy
utnz mgit alkalmazta, megtalljuk azt is, hogy mgikus ton ksztetik a fkat s nvnyeket
arra, hogy kell idben hozzanak termst. Tringiban a paraszt, aki lent vet, a magokat hossz,
vllrl a trdig r zskban viszi magval, s nagy lptekkel halad, gyhogy a htn a zsk ide-

oda himbldzik. gy hiszik, hogy kvetkezskppen a len is hajladozni fog a szlben. Szumtra
belsejben a rizst a nk vetik; vets kzben a hajukat kibontva viselik azrt, hogy a rizs srn
njn, s hossz szra legyen. A rgi Mexikban a kukorica istennje, vagy ahogy neveztk, a
hossz haj anya tiszteletre nnepsget tartottak. Ezt akkor ltk meg, amikor a nvny mr
teljesen kifejldtt, s a zld cs vgrl kibj rostok megbarnulsa jelezte, hogy a kukoricacs
magjai megrtek. Az nnep idejn a nk hossz hajukat kibontva viseltk, s rztk, hnytk a
tncok alatt, amelyek a szertarts legfontosabb mozzanatt alkottk, azrt, hogy a kukorica haja
hasonl tmegben njn, a magvak nagyok s laposak legyenek, s a np jltben ljen. Eurpa sok
vidkn a tncols vagy magasra ugrls elismert homeopatikus mdja annak, hogy a terms
magasra njn. France-Comtban pldul azt mondjk, hogy ha a karnevlon tncolnak, magasra
n a kender.
A homeopatikus mgia elmlete szerint teht az ember kpes a vegetcit kedvezen vagy
kedveztlenl befolysolni cselekedetei vagy llapota jsgnak vagy rosszasgnak megfelelen:
gy pldul a termkeny n termkenny, a medd n pedig termketlenn teszi a nvnyeket. A
bizonyos szemlyi tulajdonsgok kros s fertz termszetbe vetett hitbl szmos tilalom,
elkerlsi szably jtt ltre: az emberek egyes dolgokat nem tesznek meg, nehogy a sajt
nemkvnatos helyzetkkel vagy llapotukkal homeopatikusan megfertzzk a fld termnyeit. Az
ilyen tartzkodsi szoksok, elkerlsi szablyok a negatv mgia vagy tabu pldi. gy abbl
kiindulva, amit a szemlyi cselekedetek vagy llapotok fertzsi veszlynek nevezhetnk, a
galelaiak pldul azt mondjk, hogy nem szabad jjal s nyllal egy gymlcsfa all nyilazni, mivel
a fa ebben az esetben gymlcseit ugyangy elhullatn, mint ahogyan a nyilak a fldre esnek; ha
valaki dinnyt eszik, nem szabad a kikptt magokat azokkal a magokkal sszekeverni, amelyeket
vetsre tettek flre, mert br a kikptt mag magas szrba szkken s virgot is hoz, a virgok
lehullanak, ahogyan a magok is kiestek a szjbl, s gy ezekbl a magokbl sohasem lesz terms.
Ugyan gondolatmenet eredmnyeknt jutott el a bajor paraszt ahhoz a hiedelemhez, hogy ha a
gymlcsfa oltgt a fldre engedi hullani, akkor az ebbl az oltgbl sarjad fa termst id
eltt elhullatja. Amikor a dl-vietnami csarnok rizst vetnek, s azt akarjk, hogy ne legyen zivatar,
szrazon eszik a rizst; ezzel hitk szerint megakadlyozzk, hogy az es tnkretegye a termst.
A fenti esetekben azzal a feltevssel tallkoztunk, hogy az ember kpes a vegetcit
homeopatikusan befolysolni. Az e hitben l szemly a fknak, nvnyeknek olyan j s rossz
tulajdonsgokat vagy sajtossgokat tulajdont, amelyek a sajtjainak felelnek meg, vagy ezekbl
szrmaznak. A homeopatikus mgia elve szerint azonban a viszony klcsns: a nvny ugyangy
befolysolhatja az embert, ahogyan az ember kpes hatni a nvnyre. A mgiban, mint a fizikban
is, amennyire tudom, az akci s a reakci egyenl s ellenttes egymssal. A cserok indinok
szakrtk a homeopatikus jelleg gyakorlati botanikban. A blhr nev nvny drtszer gykerei
olyan szvsak, hogy csaknem megakasztjk az ekevasat a barzdban. Ezrt a cserok nk fejket e
gykrbl fztt lvel mossk, hogy hajuk ers legyen, a cserok labdajtkosok pedig ebben a
fzetben mosakodnak, hogy izmaikat szvss tegyk. Egy galelai hiedelem szerint, ha valaki olyan
gymlcst eszik, amely a fldre hullott, hajlamoss vlik arra, hogy botladozzk s elessk; ha
pedig olyasmibl eszik, amirl elfelejtkeztek (pldul ednyben hagyott desburgonya vagy tzben
maradt bann), akkor feledkenny vlik. Megtalljuk azt a nzetet is a galelaiaknl, hogy ha egy
n kzs tbl sarjad ketts bannt fogyaszt, ikreket szl. A dl-amerikai guarani indinok szerint,
ha egy n ketts klesmagot eszik, ikrei lesznek. Indiban a Vdk korban ezt az elvet klns
mdon eszkzl alkalmaztk arra, hogy egy szmztt herceg visszaszerezze kirlysgt. Olyan
telt kellett ennie, amelyet kivgott fa tnkjbl sarjadt fval tpllt tzn fztek. Az ilyen fban
megnyilvnul regenercis kpessg a tz rvn bekerlt az telbe, s gy a hercegbe, mikor
megette az telt. A Szunda-szigetek laki azt hiszik, hogy ha egy hzat tsks fbl ptenek, a hz
lakinak lete ugyancsak tvises s bajjal teli lesz. Van a homeopatikus mginak egy nem kevsb
hatsos ga, amely a halottak bevonsval ri el cljt; ahogyan ugyanis a halott nem lt, nem hall, s
nem beszl, ugyangy a homeopatikus elv alapjn embereket vakk, skett s nmv lehet tenni a
holttest csontjainak felhasznlsval vagy brmi ms olyan dologgal, amely a halllal val
kapcsolata miatt megfertzdtt. A galelaiaknl pldul ha egy fiatal frfi jszakai tallkra megy,

fldet visz egy srrl, s elszrja kedvese szleinek hztetjn, pontosan a szlk hlhelye fltt.
A hiedelem szerint ez megakadlyozza a szlket abban, hogy felbredjenek, mg az ifj
szerelmvel trsalog; a srrl hozott fldtl olyan mlyen alszanak, mint a halottak. A betrk
minden korban s minden orszgban hittek a mgia e fajtjban, s igen hasznosnak tartottk
mestersgk gyakorlsban. A dlszlv betr pldul nha azzal kezdi munkjt, hogy halott
ember csontjt dobja a hzra, s mar gnnyal mondja: Ahogy ez a csont felbred, gy bredjenek
fel ezek az emberek is. Ezutn a hzban teremtett llek sem tudja nyitva tartani a szemt. Jvban
a betr fldet markol fel egy srrl, s elhinti a krl a hz krl, amelyet ki akar fosztani; a lakk
ettl mly lomba merlnek. Hasonl szndkkal szrja a hindu a halotti mglya hamujt a hz
ajtaja el; a perui indinok egy halott csontjbl nyert port hintenek szt; az ukrn betrk pedig
eltvoltjk a holttest spcsontjbl a velt, faggyt ntenek az regbe, a faggyt meggyjtjk, s az
g fklyval hromszor krljrjk a hzat; a lakk ettl gy gondoljk hallhoz hasonl
mly lomba merlnek. De ismeretes az a mdszer is, hogy az ukrn paraszt emberi lbszrcsontbl
ksztett furulyn jtszik; mindenki, aki csak hallja a furulyaszt, ellmosodik. A mexiki indinok
erre a gonosz clra egy olyan n bal alkarjt hasznltk, aki els gyermeknek szlsbe halt bele; a
kart azonban lopni kellett. Ezzel tttek a fldre, mieltt belptek volna abba a hzba, amelyet ki
akartak rabolni; a hzban ettl mindenki elvesztette beszd- s mozgskpessgt; a halottakhoz
lettek hasonlkk; hallottak s lttak ugyan mindent, de teljesen kptelenek voltak brmit is tenni;
st akadtak a hagyomny szerint akik elaludtak, s mg horkoltak is. Eurpban hasonl
kpessgeket tulajdontottak a dicssg keznek, amely akasztott ember megszrtott s ecetbe
rakott keze volt. Ha egy ugyancsak akasztfn kivgzett gonosztev zsrjbl nttt gyertyt
meggyjtottak, s a dicssg kezbe mint a gyertyatartba tettk, mindenki, aki csak ltta,
mozdulatlann merevedett; mg ujjt sem tudta mozdtani, mintha halott lenne. Nha a halott keze
szolglt gyertyaknt, vagy helyesebben gyertyaktegknt, mivel minden elszradt ujjt
meggyjtottk; ha azonban a hznpbl valaki is bren volt, az egyik ujjat nem lehetett
meggyjtani. Az ilyen gonosz tz csak tejjel olthat.
...
llatokrl is gyakran hiszik, hogy olyan kpessgeik vagy tulajdonsgaik vannak, amelyek
hasznosak lehetnek az ember szmra; a homeopatikus vagy utnz mgia arra trekszik, hogy
ezeket a tulajdonsgokat az emberi lnyekre a legklnbzbb formkban tvigye. Sok becsuna
pldul menytet visel talizmnknt, s mert az llat igen szvs, azt hiszik, hogy viseljt is nehz
meglni. Hasonl clbl msok l, de megcsonktott rovart hordanak. Vannak harcosok, akik
szarvatlan kr szrt viselik hajukban, kpenykn pedig bka brt, mivel a bka csszs, s az
krt nem lvn szarva nehz megfogni. Az a frfi, aki ezekkel az amulettekkel van elltva,
azt hiszi, hogy ppen olyan nehz megfogni, mint a bkt s az krt. Azt sem vonjk ktsgbe,
hogy annak a dl-afrikai harcosnak, aki patknyszrcsomt csavar gndr fekete frtjeibe,
ugyanannyi az eslye, hogy elkerlje az ellensg drdjt, mint a patknynak, amely frgn kitr a
felje hajtott trgyak ell; ezeken a vidkeken, ha hbor kitrst vrjk, nagy keresletnek rvend
a patknyszr. Az si indiai knyvek egyikben az az elrs tallhat, hogy ha a gyzelem
rdekben ldozatot mutatnak be, az oltr ksztshez olyan helyrl kell kisni a fldet, ahol
vadkan hentergett, mivel a vadkan ereje benne maradt a fldben. Az, aki egyhr lanton jtszik, de
ujjai merevek, fogjon egy hossz lb mezei pkot, s gesse meg, majd drzslje be ujjait a
hamuval, ettl olyan hajlkonyak s frgk lesznek, mint a pk lbai legalbbis gy gondoljk a
galelaiak. A szktt rabszolga visszaszerzse vgett az arab a fldn mgikus krt rajzol, szget ver
a kzepbe, s ehhez fonllal mhet ktz, gyelve arra, hogy a mh neme megegyezzk a
szkevny nemvel. Ahogyan a mh krbe-krbe mszik, a fonl a szg kr tekeredik,
megrvidl, s a rovar minden kr utn kzelebb kerl a kzpponthoz, gy a homeopatikus mgia
erejnl fogva a szktt rabszolga is visszatr urhoz.
...

A homeopatikus mgia elve szerint a nvnyekhez s az llatokhoz hasonlan az lettelen trgyaktl is szrmazhat lds vagy baj; a bennk rejl tulajdonsgoknak s a varzsl gyessgnek
megfelelen amint ppen addik jltet vagy nyomorsgot okozhatnak vagy szntethetnek
meg. Szamarkandban a nk a csecsemnek kandiscukrot adnak szopogatni, s enyvet tesznek a kezbe azrt, hogy ha a gyermek feln, szavai desek legyenek, s az rtkes dolgok gy tapadjanak a
kezhez, mintha az ragasztval lenne bekenve. A grgk gy vltk, hogy az olyan ruha, amelyet
farkastl szttpett birka gyapjbl ksztettek, rt viseljnek, viszketegsget okoz. Azt is hittk,
hogy ha a borba olyan kvet dobnak, amelybe kutya harapott, ez a borivk kztt viszly t idz el.
A moabi arabok kztt a gyermektelen n gyakran klcsnkri a sokgyermekes anya kntst, abban a remnyben, hogy a kntssel egytt a tulajdonos termkenysgt is megszerzi. A kelet-afrikai
Sofalban a kaffirok rettegnek attl, hogy valaki brmilyen reges trggyal, pldul nddal vagy
szalmval megti ket, s szvesebben veszik, mg ha fjdalmasabb is, ha j vastag ftykssel vagy
vasrddal verik meg ket. gy vlik ugyanis, hogy ha valakit valamilyen res dologgal megvernek,
bels szervei elsorvadnak, s meghal. A keleti tengerekben l egy nagy kagylfajta, amelyet a celebeszi bugik regembernek (kadjwo) neveznek. Pntekenknt ezeket az regembereket als
rszkkel felfel fordtjk, s rteszik a hz kszbre, mivel azt hiszik, hogy aki tlp flttk, magas kort r majd el. A brahman finak avatsakor jobb lbval egy kre kell lpnie, mikzben ezeket a szavakat ismtelgetik: Lpj erre a kre! Lgy olyan szilrd, mint a k! Ugyanezt a szertartst vgzik el ugyanezzel a mondkval a brahman lny hzassgktsekor. Madagaszkron a szerencse forgandsga ellen azzal vdekeznek, hogy a hz egyik slyos oszlopa tvbe kvet snak
el. A kre eskvs ltalnosan elterjedt szoksa jrszt azon a hiedelmen alapulhat, hogy a k ereje
s llandsga megersti az eskt. A rgi dn krniks, Saxo Grammaticus rja: A rgiek, amikor
kirlyt vlasztottak, fldbe gyazott kvekre szoktak llni, s gy adtk le szavazatukat. A k llandsgnak hatsra gy hittk vlasztsuk tartsnak bizonyul majd.
E hiedelem szerint minden kben ltalnos mgikus kpessg rejlik, kzs tulajdonsgaik:
slyuk s szilrdsguk miatt; egyes klnleges kveknek vagy kfajtknak viszont alakjuk vagy
sznk egyedi vagy specilis sajtossgainak megfelelen specilis mgikus hatert tulajdontanak.
A perui indinok pldul egyes kveket a kukorica-, ms kveket a burgonyaterms nvelsre s
megint msokat a jszg szaportsra hasznltak. A kukorica esetben alkalmazott kvek
kukoricacs alakak, az llatllomny szaportsra szntak pedig birka formjak voltak.
...
A rgiek sokra becsltk a drgakvek mgikus tulajdonsgait, s nem alaptalan az az llts,
hogy sokkal korbban hasznltak ilyen kveket amulettknt, mint kszerknt. A grgk pldul faagtnak neveztek egy kvet, amelyen fhoz hasonl rajzolatok figyelhetk meg, s gy vltk, hogy
ha szntskor kt ilyen drgakvet az krk szarvra vagy nyakra ktnek, bsges lesz a terms.
Ismertek egy tejkvet is, amely a nnek, ha mhsrben feloldva megitta, sok tejet biztostott. Ilyen
tejkvet hasznlnak napjainkban is ugyanerre a clra Krtn s Miloszon a grg nk is.
Albniban a szoptat anyk ezeket a kveket hordjk, hogy bven legyen tejk. A grgk hittek
olyan kben is, amely meggygytja a kgymarst, s ezrt kgyknek neveztk; hatst
kiprbland csak porr kell rlnd, s a port a sebre hintened. A borszn ametiszt azrt kapta
nevt az ametiszt sz nem ittast jelent , mert azt hittk, hogy viselje jzan marad. Ha kt
fitestvr egyetrtsben akar lni egymssal, azt tancsoljk nekik, hogy viseljenek mgnest a
testkn, mivel ennek vonzereje megvdi ket a viszlykodstl.
A hinduk si knyveinek egyik elrsa szerint a hzassgkts estjn, naplemente utn a
frjnek felesgvel csendesen kell lnie, mg a csillagok az gen szikrzni nem kezdenek. Amikor a
sarkcsillag megjelenik, a frfi megmutatja ezt a nnek, s gy szl a csillaghoz: Szilrd vagy; ltlak
tged, a szilrdat. Lgy szilrd hozzm, , ragyog! Ezutn felesghez fordulva ezt kell
mondania: Nekem adott Brihaszpati; utdokat fogansz ltalam, frjed ltal, s velem lsz szz
szn t. A szertarts clja szembetnen az, hogy a mozdulatlan csillag llandan rvnyes
hatsval vdelmet nyjtson a sors forgandsgval s a fldi boldogsg llhatatlansgval
szemben. Ez az a kvnsg, amelyet Keats Utols szonettjben gy fejez ki:

Br volnk, mint te, Csillag, oly rk

nem a magas g magnyos tze.
(Szab Lrinc fordtsa)
A tengerparton lkre mindig nagy hatst gyakorol a dagly s aply szntelen vltozsa, s a
szimptia s a hasonlsg kezdetleges filozfijnak elvei alapjn hajlamosak arra, hogy finom
kapcsolatot, titkos harmnit ttelezzenek fel e vltozs s az ember, az llat s a nvny lete
kztt. A daglyban nem csupn szimblumot ltnak, hanem a bsg, a jlt s az let okt is, mg
az aplyban a sikertelensg, gyengesg s a hall tnyleges okt s egyttal szomorks jelkpt vlik
felfedezni. A breton fldmves gy hiszi, hogy a daglykor elvetett lhere szpen n majd, ha
azonban a nvnyt aplykor vetik, sohasem rik be, az ezzel tpllt tehn pedig felpuffad. A breton
parasztasszony szerint a legjobb vajat akkor lehet kszteni, amikor a dagly ppen megkezddik, a
kpben lev tej addig habzik, mg a dagly rja el nem mlik. gy vlik, hogy a ktbl hzott
vz vagy a kifejt tej a dagly emelkedse idejn kiforr a fazkbl vagy a tejeslbasbl, s a tzre
mlik. Nhny kori np hiedelme szerint a fkabr titkos szimpatetikus kapcsolatban marad a
tengerrel mg azutn is, hogy lenyztk az llatrl, s aply idejn sszehzdik. Egy msik,
Arisztotelsznek tulajdontott kori hiedelem szerint az llnyek csak aplykor halnak meg. Ezt a
hiedelmet, ha bzhatunk Pliniusban, emberi lnyekre vonatkozan a galliai partvidken a tapasztalat
erstette meg. Philostratus is arrl biztost bennnket, hogy Cdizban a haldoklbl sohasem szllt
el addig a llek, amg a dagly tartott. Hasonl elkpzelsekkel Eurpa nhny vidkn mg ma is
tallkozunk. A Vizcayai-bl partjn azt hiszik, hogy mind a krnikus, mind az akut betegsgben
szenved emberek abban a pillanatban halnak meg, amikor a dagly visszahzdik. Portugliban,
a walesi partokon s Bretagne nmely vidkn az a hiedelem l, hogy az emberek dagly idejn
szletnek, s aply alkalmval halnak meg. Dickens ugyanennek a babonnak angliai megltt
tanstja. Az emberek itt a partvidken csak akkor tudnak meghalni mondja Mr. Peggotty ,
amikor a vz aplykor mr messze visszahzdott. Csak akkor szletnek, amikor a dagly mr j
magasan ll csak daglykor tudnak rendesen megszletni. Az a hit, hogy a legtbben aply
idejn halnak meg, Anglia keleti partjn Northumberlandtl Kentig megtallhat. Shakespeare is
ismerhette, mivel Falstaff tizenkett s egy kztt, ppen aplykor hal meg. A hiedelemmel
szak-Amerika csendes-ceni partvidkn is tallkozunk a haidknl. Amikor egy j haida
haldoklik, csnakot lt halott bartaibl ll legnysggel; ezek a holtak a dagllyal jnnek, hogy
rmmel dvzljk a szellemek orszgban. Gyere velnk mondjk , az r hamarosan
megfordul, s neknk tvoznunk kell. Port Stephensben, j-Dl-Walesben a bennszlttek
halottaikat mindig daglykor temetik el, sohasem aply idejn, nehogy a visszahzd vz az
elkltztt lelkt valamilyen tvoli vidkre sodorja magval.
...
A hasonl hasonlt hoz ltre elv alkalmazst fedezhetjk fel abban a knai hiedelemben, hogy
valamely vros szerencsjt nagymrtkben befolysolja a telepls formja, s hogy sorsa annak a
dolognak a jellegtl fggen vltozik, amelyhez a legjobban hasonlt. Tudunk pldul arrl, hogy
valamikor rgen Cuan Csen-fu vrosa, amelynek alaprajza a pontyhoz hasonltott, gyakran esett
ldozatul a szomszdos jng-csun-beliek fosztogatsainak; Jng-Csunnak ugyanis halszhl alakja
volt. Vgl az elsnek emltett vros laki elhatroztk, hogy a vros kzepn ht magas pagodt
emelnek. Ezek a pagodk, amelyek mg ma is Cuan Csen-fu fltt tornyosulnak, azta is a
legszerencssebben befolysoljk a vros sorst, mivel felfogjk a kpzelt hlt, mieltt az
leereszkedne, s a kpzelt ponty a hlszemekbe gabalyodna. Mintegy negyven vvel ezeltt
Sanghaj blcsei azon trtk a fejket, hogy kidertsk az egyik helyi lzads okt. Hosszas vizsglat
utn megbizonyosodtak arrl, hogy a lzads egy nagy, j templom alakjnak tulajdonthat; a
templomot ugyanis szerencstlen mdon teknsbka formjra ptettk, mrpedig ezt az llatot
igen rossz termszetnek tartjk. A nehzsg jelents, a veszly pedig nyomaszt volt; a templom
lerombolsa ugyanis istentelensg lett volna, ha pedig rintetlenl hagyjk, akkor ez hasonl vagy

ppensggel slyosabb katasztrft idzhetett volna el. A geomantia zsenilis helyi professzorai
azonban a helyzet magaslatra emelkedtek, legyztk a nehzsgeket, s elhrtottk a veszlyt.
Feltltttek kt kutat, amelyek a teknsbka szemt jeleztk, ezzel megvaktottk a rossz hr
llatot, s gy nem tudott tovbbi bajokat okozni.
...
3. . TVITELI MGIA Eddig fleg a szimpatetikus mginak azt az gt vettk szemgyre, amelyet homeopatikus vagy utnz mginak nevezhetnk. Mint ltjuk, ennek alapelve az, hogy
hasonl hasonlt hoz ltre, vagy ms szavakkal: a hats az okhoz hasonl. A szimpatetikus mgia
msik nagy ga, amelyet tviteli mginak neveztem, abbl a gondolatbl indul ki, hogy dolgok,
amelyek egyszer sszetartoztak, mg teljes sztvlsuk utn is szimpatetikus kapcsolatban
maradnak egymssal, s ami az egyikkel trtnik, az trtnik a msikkal is. Az tviteli mgia logikai
alapja a homeopatikus mgihoz hasonlan a kpzetek tves kapcsoldsa; fizikai alapja
ha ilyenrl egyltaln beszlhetnk ugyangy, mint a homeopatikus mgia esetben, olyan
jelleg anyagi kzeg, amelyrl mint a fizika terrl felttelezik, hogy sszekapcsolja a tvoli
trgyakat, s hatsokat visz t az egyik trgyrl a msikra. Az tviteli mginak legismertebb
pldja az a mgikus szimptia, amelyrl felttelezik, hogy fennll az ember s brmely, testrl
levlasztott darabja (pldul haja vagy krme) kztt, s brki, aki emberi hajnak vagy krmnek jut
a birtokba, akaratt brmilyen tvolsgbl rvnyestheti a haj vagy krm eredeti tulajdonosn.
Ez a babona vilgszerte elterjedt.
...
A basutk gondosan elrejtik kihzott fogaikat, nehogy ezek bizonyos, a srok krl ksrt titokzatos lnyek birtokba jussanak; ezek ugyanis rtani tudnak a fogak tulajdonosnak azzal, hogy mgit gyakorolnak rajta. Sussexben mintegy tven vvel ezeltt egy cseldlny energikusan tiltakozott az ellen, hogy a gyerekek tejfogt elhajtsk. Azt erstgette, hogy ha egy llat megtallja s
megrgja az elhajtott tejfogat, a gyermek j foga olyan lesz, mint az az llat, amely beleharapott.
Bizonytkknt az reg Simmons mestert nevezte meg, akinek fels llkapcsban igen nagy
disznfog ntt. Ezt a testi hibt mint Simmons erstgette anyjnak ksznhette, aki egyik
tejfogt vletlenl a disznvlyba dobta. Egy hasonl hiedelem olyan eljrsokhoz vezetett,
amelyek a homeopatikus mgia elvei alapjn azt cloztk, hogy a rgi fogak helybe j s jobb
fogak njenek. A vilg sok rszn szoksos a kihzott fogat olyan helyre tenni, ahol az egr vagy a
patkny megtallja, abban a remnyben, hogy annak a szimptinak a rvn, amely tovbbra is
megmarad a fog s volt tulajdonosa kztt, tbbi foga ugyanolyan ers s kitn lesz, mint ezeknek
a rgcslknak a fogai. Mint tudjuk, Nmetorszgban csaknem ltalnosan elterjedt szoks a np
kztt, hogy a kihzott fogat egrlyukba teszik. Ha egy gyermek kihzott tejfogval cselekszenek
gy, akkor ez megvja a gyermeket a fogfjstl. Vagy pedig a klyha mg kell menned s fogadat
fejed fltt htradobnod, mikzben ezt mondod: Egr, add nekem a te vasfogadat, neked adom az
n csontfogamat. Ha ezt teszed, fogaid nem romlanak meg. Messze Eurptl, a csendes-ceni
Rarotonga-szigeten, amikor egy gyermek fogt kihzzk, a kvetkez imt szoktk mondogatni:
Nagy patkny! kis patkny!
Itt van a rgi fogam.
Krlek, adj nekem jat.
Ezutn a fogat a hz gyknytetejre dobjk, mivel a patknyok az elkorhadt gyknyben
fszkelnek. A patknyhoz fohszkodst azzal magyarzzk, hogy a bennszlttek ltal ismert
llatok kzl a patkny fogai a legersebbek.
Ms olyan testrszek, amelyekrl mindentt felttelezik, hogy szimpatetikus viszonyuk a testtel
a fizikai kapcsolat megsznte utn is megmarad: a kldkzsinr s a mhlepny. Az gy felfogott
kapcsolatot olyan benssgesnek hiszik, hogy az egyn j vagy rossz sorsa egsz letn keresztl
a kzhit szerint e rszek egyikvel vagy msikval fondik ssze; ezrt ha az egyn

kldkzsinrjt vagy placentjt megrzik s kell mdon bnnak vele, boldogul; ha viszont ezek
megsrlnek vagy elvesznek, szenvedni fog. gy Nyugat-Ausztrlia bizonyos trzseinl a kvetkez
hiedelem l: egy frfi aszerint szik jl vagy rosszul, hogy anyja a szlskor a kldkzsinrt vzbe
dobta-e vagy sem. A queenslandi (Ausztrlia) Pennefather foly bennszlttei gy hiszik, hogy a
gyermek lelknek (cho-i) egy rsze a mhlepnyben marad. Ezrt a nagyanya elviszi a placentt, s
elssa a homokban. A helyet kr alakban a talajba szrt gakkal jelli meg, s vgket sszekti gy,
hogy az egsz kphoz hasonlt. Amikor Anjea, az a lny, aki azzal idzi el a nkben a fogamzst,
hogy agyagmagzatokat helyez a mhkbe, eljn, s megltja ezt a helyet, kiveszi a lelket, s
magval viszi egyik tartzkodsi helyre, fba, sziklahasadkba vagy lagnba; a llek azutn
vekig ott lakik. Egy id mlva Anjea megint egy magzatba helyezi a lelket, s gy az jbl
megszletik. A Karolina-szigetek egyikn, Ponapn a kldkzsinrt kagylba teszik, s ezzel gy
bnnak, ahogyan a legjobbnak ltjk a gyermek jvend, szli vlasztotta plyafutsa
szempontjbl; ha pldul azt akarjk, hogy j msz legyen, a kldkzsinrt egy fra akasztjk. A
Kei-szigetek laki a kldkzsinrt a gyermek nemnek megfelelen a gyermek fivrnek vagy
nvrnek tekintik. Hamuval egytt egy fazkba teszik, s az ednyt egy fa gai kz helyezik,
hogy innen rkdhessen testvrnek sorsa fltt. A szumtrai batakoknl ppgy, mint a keletindiai szigetvilg sok ms npnl is, a placenta a gyermek ccsnek vagy hgnak szmt a
nemet a gyermek neme hatrozza meg , s a hz alatt temetik el. A batakok szerint a mhlepny a
gyermek jltvel ll kapcsolatban, st gy tnik, hogy az tvihet llek szkhelynek tekintik,
amint ezt ksbb ltni fogjuk. A kr-batakok pedig ppensggel hatrozottan lltjk, hogy az
ember kt lelke kzl az igazi a hz alatt eltemetett placentban van; ez az a llek, mondjk, amely
a gyermeket nemzi.
...
Mg Eurpban is sokan hisznek abban, hogy az ember sorsa tbb-kevsb kldkzsinrjhoz
vagy mhlepnyhez ktdik. Pfalzban (Nmetorszg) pldul a kldkzsinrt egy ideig rgi
lenszvet rongyocskba csomagolva rzik, majd darabokra vgjk vagy szurkljk aszerint, hogy a
gyermek fi vagy lny, azzal a cllal, hogy gyes munks vagy j varrn legyen belle. Berlinben
a bba rendszerint tadta az apnak a megszrtott kldkzsinrt, azzal a szigor utastssal, hogy
gondosan rizze meg, mivel a gyermek addig l, virul s marad betegsgektl mentes, amg a
kldkzsinr megvan. Beauce-ban s Perche-ben (Franciaorszg) az emberek gyelnek arra, hogy a
kldkzsinrt se vzbe, se tzbe ne dobjk, mivel azt hiszik, hogy ebben az esetben a gyermek vzbe
fl vagy tzben pusztul el.
Ltjuk teht, hogy a vilgon sokfel a kldkzsinrt s a mhlepnyt mg inkbb mintegy
llnynek tekintik, a gyermek fivrnek vagy nvrnek, esetleg annak az anyagnak, amelyben a
gyermek rz szelleme vagy lelknek egy rsze lakozik. Tovbb: az a szimpatetikus kapcsolat,
amelyet valamely szemly s mhlepnye, valamint kldkzsinrja kztt tteleznek fel, vilgosan
kifejezsre jut abban a szles krben elterjedt szoksban, hogy a mhlepnyt vagy a kldkzsinrt
oly mdon kezelik, amelyrl azt hiszik, hogy a szban forg szemly jellemt s plyafutst
lethossziglan befolysolja. Ha fi, gyes msz, kitart sz, sikeres vadsz vagy derk katona, ha
pedig leny, akkor gyes varrn, j kenyrst stb, vlik majd belle. gy a mhlepnyre s kisebb
mrtkben a kldkzsinrra vonatkoz hiedelmek s eljrsok figyelemre mlt prhuzammal
szolglnak az tvihet vagy kls llek szles krben elterjedt hiedelmhez s az ezen alapul
szoksokhoz. Ezrt aligha lehet elhamarkodott az a vlemnynk, hogy ez a hasonlsg korntsem
puszta vletlen egybeess, hanem a mhlepnyben talljuk meg a (nem felttlenl egyetlen) fizikai
alapjt a kls llek elmletnek s a vele kapcsolatos gyakorlatnak. Ezzel a krdssel munknk
egy ksbbi rszben foglalkozunk majd.
Az tviteli mgia sajtos alkalmazsa mutatkozik abban az ltalnosan felttelezett viszonyban,
amely egy sebeslt ember s a sebet okoz tnyez kztt ll fenn. Mindaz, amit a sebesls utn a
sebet okoz tnyez tesz, vagy amit vele tesznek jl vagy rosszul , hat a sebesltre. Plinius
pldul azt rja: ha megsebestettl egy embert, s ezt fjlalod, csak arra a kezedre kell kpnd,
amely a sebet okozta, s a szenved fjdalmai azonnal enyhlnek. Melanziban ha egy frfi bartai

birtokba jutnak annak a nylnak, amely a sebet ejtette, nedves helyen vagy hvs levelek kztt
tartjk; ekkor ugyanis a gyullads albbhagy, s hamarosan elmlik. Kzben az ellensg, aki a
nyilat kiltte, ugyancsak igyekszik, hogy a sebet minden rendelkezsre ll eszkzzel slyosabb
tegye. Evgett bartaival egytt forr italt, geten csps leveket iszik s izgat hats leveleket
rg, mivel bizonyosra veszik, hogy ettl a seb irritldik, s gyulladsba jn. Tovbb az jat kzel
tartjk a tzhz, hogy a vele okozott seb forr legyen; ugyanezrt tzbe helyezik a nylhegyet is, ha
sikerlt visszaszereznik. gyelnek arra, hogy az j hrja feszes legyen, s olykor megpengetik; a
sebeslt izmai ettl hitk szerint megfeszlnek, s tetanuszgrcskben fog szenvedni.
...
Ezt a gondolatmenetet, amelyet az angol s nmet parasztoknl ppen gy megtalljuk, mint a
melanziai s az amerikai primitv npeknl, a kzp-ausztrliai bennszlttek egy lpssel mg
messzebb viszik. Szerintk bizonyos krlmnyek kztt a sebeslt kzeli hozztartozinak zsrral
kell magukat bekennik, trendjket korltozniuk s magatartsukat egyb mdon is szablyozniuk
kell, hogy rokonuk gygyulst biztostsk. Ha pldul egy fi nemi szervn opercit vgeztek, s
a seb mg nem gygyult meg, anyjnak nem szabad oposszumot, tovbb egy bizonyos gyk- vagy
kgyflt, vagy brmifajta zsiradkot ennie, ezzel ugyanis ksleltetn a fi sebnek gygyulst.
Az anya mindennap bezsrozza sbotjait, s gyel arra, hogy mindig a szeme eltt legyenek;
jszaka kzvetlenl a feje mell teszi ezeket, s gy alszik. Senkinek sem szabad a botokhoz
nylnia. Az anya naponta bedrzsli egsz testt zsrral, mivel azt hiszi, hogy ez valamilyen mdon
elsegti fia gygyulst. Ugyanennek az elvnek kifinomult alkalmazsa a nmet paraszt
tallkonysgnak ksznhet. Mint mondjk, ha egy diszn vagy birka kitri a lbt, a pfalzi vagy
a hesseni paraszt szklbat lt el megfelel ktssel s snnel. Nhny napig senkinek sem szabad a
szkre rlnie, azt megmozdtania, vagy belebotlania; ez ugyanis fjdalmat okozna a srlt
disznnak vagy birknak, s gtoln a gygyulst. Ebben az utbbi esetben vilgosan ltszik, hogy
teljesen elhagytuk az tviteli mgia terlett, s a homeopatikus vagy utnz mgia terletre
jutottunk; a szklb, amelyet az llat lba helyett kezelnek, semmikppen nem tartozik az llathoz,
s bektzse sem ms, mint annak a kezelsnek a puszta sznlelse, amelyet a racionlis orvosls
az igazi betegnl alkalmazna.
Az ember s az t megsebest fegyver kztt felttelezett szimpatetikus kapcsolat minden
valsznsg szerint azon a gondolaton alapszik, hogy a fegyveren lev vr tovbbra is egytt rez a
sebeslt testben kering vrrel. Ez lehet az oka annak, hogy a Tumlen (j-Guinea egyik part
menti szigete) l ppuk gondosan a tengerbe dobjk azt a vres ktst, amellyel elzleg sebket
bektztk, mivel attl tartanak, hogy ezek a rongyok az ellensg kezbe kerlnek, s ezeken
keresztl az ellensg mgikus ton rthat nekik. Egyszer, amikor egy frfi vrz szjsebbel kezels
vgett felkereste a misszionriust, hsges felesge nagy gonddal sszegyjttte a vrt, s a
tengerbe nttte. Brmennyire erltetettnek s mesterkltnek is tnik szmunkra ez a gondolat,
mgis taln kevsb szokatlan, mint az a hiedelem, hogy mgikus szimptia van az ember s
ruhzata kztt, s hogy amit a ruhval tesznek, azt az ember azonnal rzi, mg akkor is, ha nincs
ennek a kzelben. Ausztrliban, a Victoriban l votdzsobaluk trzsnl a varzsl megszerzi
valakinek az oposszumbr takarjt, s lassan megprkli a tz fltt. A takar tulajdonosa ezutn
megbetegszik. Ha a varzsl ksznek mutatkozik, hogy megszntesse a rontst, a takart visszaadja
a beteg bartainak azzal az utastssal, hogy tegyk vzbe, s mossk ki belle a tzet. Miutn ez
megtrtnt, a szenved frisst hvssget rez, s felteheten meg is gygyul.
...
A mgia azonban nemcsak a ruhn s a testtl elvlasztott rszeken keresztl hat, hanem a testnek a homokban vagy a fldn hagyott lenyomatn is. Vilgszerte sokfel elterjedt babona, hogy a
lbnyom megsrtsvel a lbnyomot maga utn hagy embernek is srlst lehet okozni. gy
pldul a dlkelet-ausztrliai bennszlttek gy hiszik, hogy megbnthatnak egy embert, ha lbnyomba hegyes kvarc-, veg-, csont- vagy faszndarabokat szrnak. Gyakran ennek tulajdontjk a
reumatikus fjdalmakat. Howitt egy nagyon sntt tatungolung frfival tallkozott, s megkrdezte:

mi a baja. Ez gy vlaszolt: Valaki veget tett a lbamba. Reumban szenvedett, de azt hitte, hogy
valamelyik ellensge megtallta a lbnyomt, trtt vegdarabot temetett el benne, s ennek mgikus
hatsa tment a lbra.
Hasonl szoksok Eurpa-szerte ismeretesek. Mecklenburgban (Nmetorszg) azt hiszik, hogy
ha szget tnek valakinek a lbnyomba, lesntul; ehhez olykor az is szksges, hogy a szget
koporsbl hzzk ki. Tudunk ily rt eljrsrl Franciaorszg nmely vidkn is. Mint mondjk,
lt egy zvegyasszony Suffolkban (Anglia), aki gyakran jrt a sussexi Stow-ban. Ez a n
boszorkny volt. Ha stja kzben valaki kvette, s szget vagy kst szrt a porban kirajzold
lbnyomba, az regasszony egy lpst sem tudott tenni addig, mg a szget vagy kst ki nem
hztk a fldbl. A dlszlvoknl a szerelmes lny kissa a fldet a szeretett frfi lbnyombl, s
virgcserpbe teszi, majd a cserpbe glyahirt ltet. Errl a virgrl gy hiszik, hogy nem hervad
el. Ahogyan aranyszn virgja kinylik, virul, s nem hervad el sohasem gondoljk ,
ugyangy nvekszik, virul s nem mlik el sohasem a szeretett frfi szerelme. A szerelmi varzsige
teht azon a fldn t hat, amelyen a szeretett lny tapos. A szerzdsktsnek egyik rgi dn
mdja az ember s a lba nyoma kztti szimpatetikus kapcsolatnak ugyanezen a gondolatn
alapult: a szerzd felek vrket cspgtettk egyms lba nyomra, ezt tekintettk hsgk
zlognak. Valszn, hogy ilyen babonk az kori Grgorszgban is szltben-hosszban el
voltak terjedve, mivel azt hittk, hogy a l, ha farkasnyomba lp, megdermed. A Pthagorasznak
tulajdontott szably megtiltotta, hogy ember lba nyomt szggel vagy kssel szurkljk.
Ugyanezt a babont hasznljk fel sok helytt a vadszok, hogy a vadat zskmnyul ejtsk. A
nmet vadsz pldul koporsbl kihzott szeget szr az ldztt llat friss lbnyomba abban a
hitben, hogy ezzel megakadlyozza az llatot a meneklsben. Az ausztrliai Victoria llamban l
bennszlttek izz parazsat tesznek az ldztt llat nyomra. A hottentotta vadszok a levegbe
szrnak egy marknyi homokot a vad lba nyombl, abban a hitben, hogy a vad ettl zskmnyul
esik. A Thompson-indinok amuletteket helyeznek a megsebestett szarvas csapsra; ezutn mr
flslegesnek vlik az llat tovbbi ldzst azon a napon, mivel az gy megbjolt llat nem tud
messze meneklni, s hamarosan elpusztul. Az odzsibv indinok is orvossgot tesznek az els
szarvasnak vagy medvnek a csapsra, amellyel tallkoznak; gy vlik, hogy ettl megltjk az
llatot, mg ha kt- vagy hromnapi jrsra lenne is tlk; ennek a varzslatnak megvan az az ereje,
hogy tbbnapi utazst nhny rnyira zsugort ssze. Nyugat-Afrikban az eve vadszok a vad
lba nyomba kihegyezett botocskt dfnek, hogy megbntsk s gy berjk az llatot.
...
4. . A VARZSL FEJLDSE Befejeztk vizsglatunkat a szimpatetikus mgia
ltalnos elveirl. A pldkat, amelyekkel ezeket az elveket illusztrltam, legnagyobbrszt az n.
egyni mgia terletrl vettem, azaz olyan mgikus rtusokrl s varzsigkrl szltam, amelyeket
az egyn jlte vagy kra rdekben gyakoroltak. A primitv trsadalomban ezenkvl ltalban azt
is megtallhatjuk, amit kzssgi mginak nevezhetnnk, azaz azt a varzslatot, amelyet az egsz
kzssg rdekben vgeznek. Mindentt, ahol a kzj rdekben vgzett ilyenfajta szertartsokkal
tallkozunk, nyilvnval, hogy a varzsl mr nem pusztn magnszemly tbb, hanem bizonyos
mrtkig kzfunkcionriuss vlik. A funkcionriusok ilyen osztlynak kialakulsa nagy
fontossg a trsadalomnak mind politikai, mind pedig vallsi fejldse szempontjbl. Akkor
ugyanis, ha felttelezik, hogy a trzs jlte ezeknek a mgikus rtusoknak az elvgzstl fgg, a
varzsl nagy befolysra tesz szert, nagyobb tekintly pozciba emelkedik, s knnyen
megszerezheti a fnk vagy a kirly rangjt s hatalmt. Ennlfogva ez a hivats vonzza a trzs
legjobb kpessg s leginkbb becsvgy frfiait, mivel olyan mret megbecslst, gazdagsgot
s hatalmat gr nekik, amilyet ms plya aligha nyjtana szmukra. Az lesebb elmjek hamar
megrtik, milyen knny megtveszteni kisebb kpessg trsaikat, s ezek babons hiedelmeit a
maguk hasznra fordtani. Ez nem jelenti azt, mintha a varzsl mindig gazfick s csal lenne;
gyakran szintre meg van gyzdve arrl, hogy valban rendelkezik azokkal a csodlatos
kpessgekkel, amelyeket trsainak hiszkenysge neki tulajdont. De minl okosabb, annl
valsznbb, hogy tlt azokon a tveszmken, amelyek a tompbb rtelmekre hatnak. gy a

legjobb kpessgek tbb-kevsb tudatos csalkk vlnak; s ppen ezek az emberek azok, akik
felsbbrend kpessgeik kvetkeztben ltalban a cscsra jutnak, megszerzik maguknak a
legmagasabb mltsgot jelent tisztsgeket s a legfbb hatalmat. A hivatsos varzsl tjt
szmos csapda szeglyezi, s csak a legjzanabb s leglesebb esz frfi kpes biztonsgosan
vgigmenni ezen az ton. Sohasem szabad ugyanis elfelejtkezni arrl, hogy minden egyes
megnyilatkozs s igny, amellyel a varzsl mint varzsl fellp: hamis; tudatos vagy tudattalan
csals nlkl egyik sem tarthat fenn. Ennek megfelelen az a varzsl, aki komolyan veszi a maga
tlzott ignyeit, nagyobb veszlyben forog, s sokkal nagyobb a valsznsge, hogy abba kell
hagynia foglalkozst, mint a tudatos csalnak. A becsletes varzsl mindig azt vrja, hogy
bjolsai s varzsigi a felttelezett hatssal jrnak, s ha kudarcot vall nem csupn
tnylegesen, mint mindig, hanem egszen szembetnen s szerencstlenl, amint ez gyakran
trtnni szokott , meglepdik; hazug kollgjval ellenttben nem ll kszen arra, hogy a
sikertelensget tetszets kifogssal magyarzza meg, s mieltt mg ilyet tallna, csaldott s dhs
megbzi knnyen agyonthetik.
Az eredmny ltalban teht az, hogy a trsadalmi fejldsnek ezen a fokn a legfels hatalom
rendszerint a legrtelmesebb s a legkevsb agglyoskod jellem frfiak kezbe kerl. Ha a
mrleg egyik serpenyjbe vetjk azt a krt, amelyet gazsgaikkal okoznak, a msikba pedig azokat
a jttemnyeket, amelyek magasabb rtelmi kpessgeiknek ksznhetk, azt ltjuk, hogy a j van
tlslyban a rosszal szemben. Valsznbb ugyanis, hogy tbb bajt okoztak a vilgon a magas
llsokat betlt ostobk, mint az okos gazemberek. Ha egy ravasz csirkefog egyszer elrte
trekvseinek cljt, s nem kell tbb ns rdekeivel trdnie, tehetsgt, tapasztalatt,
kpessgeit gyakran a kzssg szolglatba lltja. Sok ember, aki a legkevsb sem mutatkozott
agglyoskodnak a hatalom megszerzsben, a legjtkonyabb lehet annak felhasznlsban; itt
lnyegtelen, hogy a clul kitztt s elnyert hatalom gazdagsgra, politikai tekintlyre vagy brmi
msra vonatkozik-e. A politika terletn a fortlyos, intrikus, knyrtelen gyztes blcs s
nagylelk uralkodv vlhatik, akit letben ldanak, hallakor megsiratnak, csodlnak, s az
utkor is dicsit. Ilyen llamfrfi volt, hogy csak kt szembetl pldt emltsnk, Jlius Caesar s
Augustus. De ha valaki egyszer ostoba, mindig ostoba marad, s minl nagyobb hatalom kerl a
kezbe, ebbl valsznleg annl krosabb kvetkezmnyek szrmaznak. Az angol trtnelem
legslyosabb csapsa: a szakts Amerikval taln sohasem kvetkezett volna be, ha III. Gyrgy
nem lett volna becsletes tkfej.
Amennyiben teht a mgia kzhivatalknt gyakorlsa befolysolta a primitv trsadalmi rendet,
olyan mdon hatott, hogy a kzgyek ellenrzse a legjobb kpessg frfi kezbe kerlt; a
hatalom slypontja sok szemlyrl egy emberre toldott, monarchival helyettestette a demokrcit
vagy inkbb az regek oligarchijt, mivel a primitv kzssget ltalban nem a felntt frfiak
teljes testlete, hanem az regek tancsa kormnyozza. Brmilyen ok miatt is kvetkezett be ez a
vltozs, s brmilyen is volt ezeknek a korai uralkodknak a termszete, egszben igen jtkony
hatssal jrt. gy tnik ugyanis, hogy a monarchia megjelense fontos felttele annak, hogy az
emberisg kiemelkedjk a vadsg llapotbl. Nincsen emberi lny, akit a szoks s a hagyomny
annyira ktne, mint a demokratikus vadembert; kvetkezskppen ebben a trsadalomban a
leglassbb s a legnehzkesebb a halads. Az a rgi felfogs, hogy a vadember a legszabadabb, nem
felel meg a valsgnak. A vadember rabszolga, brha nem lthat gazda, hanem a mlt, a halott
sk szellemei tartjk rabszolgasgban. Ezek ksrik minden lpst szletstl hallig, s
vasvesszvel uralkodnak fltte. Az sk mltbeli cselekedetei pldakpl szolglnak arra, hogy mi
a helyes; ezek vlnak ratlan trvnny, amelyeknek vakon, kritiktlanul engedelmeskednek. A
felsbbrend tehetsgnek a lehet legkisebb tere nylik arra, hogy a rgi szoksokat jobbakkal
vltsa fel. A legjobb kpessg embert a leggyengbb s a legostobbb lehzza a maga szintjre,
mivel az, akihez a mrce szksgszeren igazodik; ugyanis kptelen emelkedni, a msik pedig
lehullhat a mlybe. Az ilyen trsadalom felszne annyira egyenletesen halott skot mutat, amennyire
emberileg lehetsges az, hogy a termszetes egyenltlensget, az emberrel szletett kpessgek s
vrmrsklet mrhetetlenl relis klnbsgeit hamis, ltszlagos egyenlsgre redukljk. Mindaz,
ami hozzsegt ahhoz, hogy a trsadalom ebbl az alacsony s stagnl llapotbl amelyet egy

ksbbi kor demaggjai s lmodozi mint az emberisg idelis helyzett, aranykort dicsrtk
kiemelkedjk; kiemelkedjk gy, hogy utat nyit a tehetsgnek, s a hatalom fokozatait az
emberek termszetes kpessgei szerint osztja el, mindazt megrdemli, hogy akik embertrsaik
javt valban a szvkn viselik, rmmel dvzljk. Csak amikor a felemel hatsok egyszer mr
megkezdtk mkdsket ezeket pedig nem lehetett rkre elfojtani , vlik a civilizci
fejldse viszonylag gyorss. Egy ember felemelkedse a legfelsbb hatalomra adja meg a
lehetsget arra, hogy olyan vltozsokat vigyen keresztl egyetlen emberlt leforgsa alatt,
amelyekhez korbban nemzedkek sora nem lett volna elegend; s ha ez az egyn amint ez
gyakran megesik az tlagosnl magasabb intelligencij s energij, gy rmmel ragadja meg
az alkalmat. Mg egy zsarnok szeszlye is mdot nyjthat arra, hogy szttrjn a szoksnak az a
lnca, amely oly ersen rabsgban tartja a vadembert. s amint a trzs megsznik az regek
btortalan s ellentmond tancsai kztt ingadozni, s egyetlen ers, hatrozott ember vezetsre
bzza magt, flelmess vlik szomszdai szmra, s megindul a hatalmass vls tjn, amely a
trtnelem korai szakaszban gyakran nagyon kedvez a trsadalmi, ipari s szellemi fejldsnek.
Ugyanis azzal, hogy uralmt rszint fegyveres ervel, rszint a gyengbb trzsek nkntes
meghdoltatsval kiterjeszti, a kzssg hamarosan gazdagsgra s rabszolgkra tesz szert. Ezek
az utbbiak mentestenek nhny osztlyt a puszta ltrt folytatott rks kzdelemtl, s gy
lehetsget nyjthatnak nekik arra, hogy magukat a tudsra val nzetlen trekvsnek szenteljk; ez
pedig az ember jobb ttelnek legnemesebb s leghatalmasabb eszkze.
A szellem fejldse, amely a mvszetek s tudomnyok, valamint a szabadabb nzetek
elterjedsben jut kifejezsre, nem vlaszthat el az ipari vagy gazdasgi fejldstl, ezt viszont
mrhetetlenl sztnzi a hdts, a hatalom kiterjesztse. Nem puszta vletlen, hogy az emberi elme
tevkenysgnek legnagyobb lendlet szakaszai szorosan nyomon kvettk a gyzelmeket, s
hogy a vilg nagy hdt npei tettk ltalban a legtbbet a civilizci fejlesztse s terjesztse
rdekben, gy gygytva meg a bkben azokat a sebeket, amelyeket a hborban ejtettek. A
babilniaiak, a grgk, a rmaiak, az arabok tank erre a mltban, s mg megrhetnk hasonl
jelensget Japnban is. S az sem vletlen ha a trtnelem menett visszafel egszen a forrsokig
kvetjk , hogy a civilizci fel irnyul jelents lpseket a despotikus s monarchikus uralom
alatt ll orszgok tettk meg, pldul Egyiptom, Babilnia s Peru, ahol az uralkod alattvalinak
szolgai hsgt ketts minsgben, mint kirly s mint isten ignyelte s kapta meg. Aligha lltunk
tl sokat, ha azt mondjuk, hogy ebben a korai szakaszban a despotizmus az emberisg s
brmennyire paradoxul is hangozzk a szabadsg legjobb bartja. Vgs soron ugyanis tbb
legjobb rtelemben vett szabadsg (szabadsg arra, hogy sajt gondolatainkat gondoljuk s sajt
sorsunkat formljuk) rejlik a legabszolutisztikusabb despotizmus, a legnyomasztbb zsarnoksg
alatt, mint a primitv letmd ltszlagos szabadsgban, amelyben az egyn sorst a blcstl a
srig a hagyomny merev formi zrjk krl.
Minthogy teht a mginak a kzgyekben val gyakorlsa azoknak az utaknak egyike volt,
amelyen t a legalkalmasabb emberek a legfelsbb hatalomhoz eljutottak, hozzjrult ahhoz, hogy
az emberisget a hagyomny rabsgbl kiszabadtsa, s felemelje a tgasabb, szabadabb elet
szintjre, ahonnan szlesebb kitekints nylik a vilgra. Ez pedig az emberisgnek teljestett nem kis
szolglat. s amikor a tovbbiakban arrl emlkeznk meg, hogy egy msik irnyban a mgia
kvezte ki az utat a tudomny eltt, be kell ismernnk, hogy noha a fekete mgia sok rosszat tett,
sok jnak is forrsa volt; s hogy br a tveds gyermeke, mgis a szabadsg s az igazsg
szlanyja...

TDIK FEJEZET

AZ IDJRS SZABLYOZSA MGIVAL

l. . A KZSSG VARZSLJA Az olvas emlkezhet r: az ember-isten kt
klnbz tpusnak vizsglata vezetett ahhoz, hogy a mgia labirintusba belemerljnk. Ez a
fonl irnytotta tvelyg lpteinket az tvesztben, s ez vitt bennnket vgl is arra a magaslatra,
ahonnan kiss megpihenve visszatekinthetnk a mr megtett tra, s lthatjuk magunk eltt
azt a hosszabb s meredekebb svnyt, amelyet mg meg kell msznunk.
Az elz fejezetekbl kitnik, hogy az ember-istenek kt tpusa: a vallsi s a mgikus emberisten knnyen megklnbztethet egymstl. Az elbbi esetben egy, az embertl klnbz s
fltte ll lnynek kell hosszabb-rvidebb idre emberi alakban testet ltenie, emberfltti
hatalmt s tudst csodkkal s jvendlsekkel tanstania. Ezek a csodk s jslatok a test
szentsgtartjnak amelyet szllsul kegyeskedett vlasztani kzvettsvel hatnak s jutnak
kifejezsre. Ezt a tpust az ember-isten inspirlt vagy inkarnldott tpusnak nevezhetnk. Itt az
emberi test nem ms, mint halhatatlan isteni llekkel teltett trkeny, fldi edny. A mgikus
tpus ember-isten viszont csak ember, de szokatlanul magas fokon llnak hatalmban olyan erk,
amelyeket legtbb trsa csak kisebb mrtkben mondhat magnak; a kezdetleges trsadalomban
ugyanis alig tallunk valakit, aki ne foglalkozna mgival. gy amg az elbbi, az inspirlt tpus
ember-isten isten voltt egy olyan istensgtl szrmaztatja, aki leereszkedett, hogy isteni ragyogst
a fldi forma szrke larca mg rejtse, az utbbi tpus ember-isten rendkvli hatalmt a
termszettel val bizonyos fizikai szimptibl merti. Ez az ember-isten mr nem pusztn az isteni
llek befogad ednye. Egsz lnye, teste s lelke annyira finoman egytt csendl a vilg
hangjaival, hogy keznek rintstl vagy fejnek elfordtstl az egsz mindensg megrendl.
Megfordtva, ez az isteni organizmus rendkvl rzkeny a krnyezet olyan csekly vltozsai irnt
is, amelyek az tlagos fldi halandt teljesen rintetlenl hagyjk. De az ember-isten e kt tpusa
kztti vlasztvonal brmennyire hatrozottan hzhat is meg elmletben a gyakorlatban
csak ritkn llapthat meg pontosan, s ezrt a kvetkezkben nem tartom magam ehhez a
megklnbztetshez.
Lttuk, hogy a mgia mvszete a gyakorlatban vagy az egyn, vagy az egsz kzssg javra
alkalmazhat, s aszerint, hogy e kt cl egyikre vagy msikra irnyul-e, egyni vagy kzssgi
mginak nevezzk. Rmutattam tovbb arra, hogy a kzssg szolglatban ll varzsl nagy
befolys pozcit foglal el, amelybl, ha krltekint s rtermett ember, fokrl fokra egszen a
fnk vagy a kirly rangjig juthat el. gy a kzssgi mgia vizsglata a korai kirlysg
megrtshez vezet, mivel a vadsg s a barbrsg fokn ll trsadalomban sok fnk s kirly
tekintlyt nem kis mrtkben varzsli hrnek ksznheti.
A kzssgi clok kztt, amelyek elrsre mgit alkalmazhatnak, a leglnyegesebb a
kielgt lelemmennyisg biztostsa. A fentebb emltett pldk bizonytjk, hogy azok az
emberek, akik hivatsszeren foglalkoznak lelemszerzssel vadszok, halszok, fldmvesek
, klnfle tevkenysgeik vgzse sorn mind ignybe veszik a mgit, de inkbb
magnemberknt cselekszenek, sajt rnaguk s csaldjuk rdekben, s nem mint
kzfunkcionriusok tevkenykednek az egsz np dvre. Ms a helyzet, ha a rtusokat nem a
vadszok, halszok, fldmvelk vgzik el, hanem hivatsos varzslk teszik ezt az nevkben. A
primitv trsadalomban, ahol a munkamegoszts mg nem alakult ki, s ahol a kzssg osztlyokra
szakadozsa alighogy megkezddtt, mindenki tbb-kevsb sajt maga varzslja; maga mondja
a varzsigket s a bjol formulkat a sajt javra s ellensgei krra. Nagy lpst jelentett elre,
amikor ltrejtt a varzslk kln csoportja; ms szavakkal: amikor bizonyos szm embernek
kifejezetten az lett a feladata, hogy az egsz kzssg javra hasznlja fel tudst, vonatkozzk ez
akr betegsgek gygytsra, a jvend megjslsra, akr az idjrs szablyozsra vagy
brmilyen ms kzhaszn clra. Az, hogy ezek az emberek tbbsgkben elgtelen eszkzket
alkalmaznak cljaik elrsre, nem szabad hogy megtvesszen bennnket magnak az
intzmnynek mrhetetlen fontossgt illeten. Egy csoport embert, legalbbis a vadsg felsbb

fokain, megszabadtottak attl a szksgtl, hogy lelmt nehezen, kt keze munkjval szerezze
meg, s megengedtk nekik, st elvrtk tlk, s btortottk ket arra, hogy a termszet titkait
kutassk. Ktelessgkk, de egyttal rdekkk is vlt, hogy trsaiknl tbbet tudjanak,
megismerkedjenek mindazzal, ami segtsgre lehet az embernek a termszettel szemben folytatott
fradsgos kzdelmben, enyhtheti fjdalmait, s meghosszabbthatja lett. Az orvossgok s
svnyok tulajdonsgai, az esnek s szrazsgnak, a mennydrgsnek s villmlsnak az oka, az
vszakok vltakozsa, a hold fzisai, a nap naponknti s vi plyja, a csillagok mozgsa, az let
s a hall misztriuma mindezek kivltottk e korai filozfusok csodlatt, s arra sztnztk
ket, hogy megoldst talljanak olyan problmkra, amelyek ktsgtelenl gyakran a
leggyakorlatibb formban, klienseik srgs kvnsgai miatt vontk magukra figyelmket; ezek
ugyanis elvrtk tlk, hogy ne csak megrtsk, de szablyozzk is a termszet nagy folyamatait az
ember rdekben. Termszetesen kezdetben alig volt elkerlhet, hogy nagyon gyakran mell ne
fogjanak. Az igazsghoz val lass, soha vget nem r kzeledsnek lnyeghez tartozik, hogy
szntelenl ksrletezznk s hipotziseket lltsunk fel, s elfogadjuk azokat, amelyek
pillanatnyilag, ltszatszerint megfelelnek a tnyeknek, msokat pedig elvessnk. A termszetben
rejl okozati sszefggsekre vonatkoz nzetek, ahogyan azokat a primitv varzsl ltja,
szmunkra ktsgtelenl tveseknek s kpteleneknek tnnek; az idejkben azonban ezek jogos
hipotzisek voltak, br nem lltk ki a tapasztalat prbjt. Nem azokat illeti mlt jutalomknt a
nevetsg s a gncs, akik e kezdetleges elmleteket kialaktottk, hanem azokat, akik csknysen
ragaszkodtak hozzjuk mg azutn is, hogy egyesek mr jobbakat javasoltak. Bizonyos, hogy
senkinek sem volt ersebb indtka az igazsg keressre, mint ezeknek a primitv varzslknak.
Szksgk volt arra, hogy a tudsnak legalbb a ltszatt fenntartsk; egyetlen tvedsk kiderlse
letkbe kerlhetett. Ez ktsgtelenl csalsra ksztette ket, hogy gy leplezzk tudatlansgukat, de
ez volt egyttal a leghatalmasabb sztnzs is, hogy a tves tuds helybe tnylegeset szerezzenek;
mert ha valaki azt a ltszatot akarja kelteni, hogy mindent tud, akkor messzemenen az a legjobb,
ha valban tud is mindent. Ezrt brmennyire igazunk is van, ha elvetjk a varzslk tlzott
ignyeit, s krhoztatjuk az emberisg megtvesztst, ezeknek az embereknek a csoportja mint si
intzmny egszben vve felbecslhetetlen hasznot jelentett az emberisgre. k a kzvetlen eldei
nem csupn orvosainknak, hanem a termszettudomnyok brmely gban tevkenyked
kutatknak s felfedezknek is. k kezdtk meg azt a munkt, amely azta, ksbbi korokban
utdaikat olyan ragyog s hasznos eredmnyekhez vezette el; s ha a kezdet szegnyes s gyarl
volt is, ez inkbb azoknak az elkerlhetetlen nehzsgeknek tulajdonthat, amelyek a tuds
svnyt szeglyezik, mintsem az ilyen emberek termszetes alkalmatlansgnak vagy szndkos
csalsnak.
...
3. . MGIKUS URALOM A NAP FLTT A varzsl hisz abban, hogy kpes est
csinlni; ugyangy felttelezi azt is, hogy kpes napstst elidzni, a naplementt meggyorstani
vagy ppen elodzni. Napfogyatkozskor az odzsibvk gy vltk, hogy a nap kialudt. Ezrt g
hegy nyilakat ldztek a levegbe, gondolvn, hogy gy a kialudt fnyt jra meggyjthatjk. A
perui szenszik is lngol nyilat lnek az gre napfogyatkozskor, de ezt nem azrt teszik, hogy az
gitest fnyt jbl meggyjtsk, hanem inkbb avgett, hogy elzzk azt a vadllatot, amellyel a
nap hiedelmeik szerint hadakozik. Fordtva: holdfogyatkozskor nhny Orinoco menti trzs g
fklykat szokott a fldbe elsni; azt mondjk ugyanis, hogy ha a hold fnye kialudna, vele egytt a
fldn is kihunyna a tz, a fldbe rejtett kivtelvel. Napfogyatkozs alkalmval a kamcsatkaiak
kiviszik a tzet kunyhikbl, s imdkoznak a nagy gitesthez, hogy sssn gy, mint azeltt. A
naphoz intzett ima azonban azt mutatja, hogy ez a szertarts inkbb vallsi, mint mgikus.
Kifejezetten mgikus volt viszont az a ceremnia, amelyet hasonl alkalmakkor a csilkotin indinok
vgeztek. Frfiak s nk feltrtk ruhjuk aljt, mintha ton lennnek, s botra tmaszkodva,
meghajolva, mintegy nehz teher alatt grnyedve addig jrtak krbe-krbe, mg a napfogyatkozs
vget nem rt. Nyilvnvalan azt hittk, hogy ezzel tmogatjk az gen lassan halad nap fradt
lpteit. Ugyangy az kori Egyiptomban a kirly, mint a nap kpviselje, nneplyesen krbejrt

egy templomot, annak biztostsra, hogy a nap fogyatkozs vagy ms szerencstlensg nlkl
vgezze mindennapos menett az gen. Az szi napjegyenlsg utn a rgi egyiptomiak
megnnepeltk a nap stabotjnak szletse napjt; azt hittk ugyanis, hogy miutn a nap este
lenyugodott, s fnye s melege cskkent, botra kell tmaszkodnia. j-Kaledniban ha egy varzsl
azt akarja, hogy napstses id legyen, bizonyos nvnyeket s koralldarabokat visz a temetkezsi
helyre, kteget csinl bellk, beleteszi a csaldjhoz tartoz egyik l gyerek kt hajfrtjt,
valamint egyik snek kt fogt vagy csontvzbl a teljes llkapocscsontot. Ezutn felhg egy
hegyre, amelynek cscst a kel nap els sugarai rik. Itt hromfajta nvnyt tesz egy lapos kre,
korallgat helyez melljk, s a varzskteget a k fl fggeszti. Msnap visszatr ide, s abban a
pillanatban, amikor a nap kiemelkedik a tengerbl, meggyjtja a kteget. Mikzben a fst felfel
szll, megdrzsli a korallal a kvet, seit szltja, s ezt kiltja: Nap! Mindezt azrt teszem, hogy
geten forr legyl, s hogy az gen felfald az sszes felhket. Napnyugtakor ugyanezt a
szertartst vgzi el. Az j-kaledniaiak szrazsgot is tudnak elidzni egy korong alak, kzepn
lyukas k segtsgvel. Abban a pillanatban, amikor a nap felj, a varzsl kezbe veszi a kvet, s
egy izz fadarabot a lyukban ide-oda hzogatva mondogatja: Meggyjtom a napot, hogy egye meg
a felhket, s szrtsa ki a fldet, hogy ne teremjen rajta semmi. A Banks-szigetiek naputnzattal
idznek el napstst. Keresnek egy szablyos, kerek kvet, amelyet vat-lonak, napknek
neveznek, vrs fonllal krltekerik, teletzdelik bagolytollakkal ezek jelzik a sugarakat , s
fojtott hangon mondogatjk a megfelel varzsigt. A kvet ezutn szent helyen ntt magas fra,
pldul banyan- vagy kazurfra akasztjk. Az ldozat, amelyet az indiai brahman reggelente mutat
be, arra szolgl, hogy a nap feljjjn az gre; tudjuk, hogy minden bizonnyal nem kelne fel, ha
nem mutatnk be az ldozatot. A rgi mexikiak a napot az leter forrsnak tartottk; ezrt
neveztk Ipalnemohuaninak, aminek ez a jelentse: Az, aki ltal az emberek lnek. Br letet
adott a vilgnak, mgis szksge van arra, hogy letet kapjon tle. s mivel a szv az let szkhelye
s jelkpe, emberek s llatok vrz szvt ajnlottk fel a napnak, hogy fenntartsk leterejt, s
befuthassa plyjt az gen. A napnak bemutatott mexiki ldozatok ezrt inkbb mgikus, mint
vallsi jellegek, s cljuk sem az volt elssorban, hogy megrvendeztessk s kiengeszteljk a
napot, hanem inkbb az, hogy fizikailag megjtsk h-, fny- s mozgsenergijt. Minthogy a nap
tzet tpll emberi ldozatokra llandan szksg volt, ezt azzal elgtettk ki, hogy minden vben
hbort folytattak a szomszd trzsek ellen; a hadjratbl fogolycsapatokkal trtek meg, ezeket
felldoztk az oltron. Teht a mexikiak szakadatlan hborskodsa s az emberldozat kegyetlen
rendszere, amely az ismert esetek kztt a legszrnybb, jrszt a naprendszerrl kialaktott tves
elkpzelsbl eredt. Aligha lehetne szembetlbben megmutatni azokat a gyszos
kvetkezmnyeket, amelyek a gyakorlatban egy kizrlag spekulatv tvedsbl szrmazhatnak. A
rgi grgk azt hittk, hogy a nap harci szekeret hajt az gen. Ezrt a rodosziak, akik a napot f
istensgknt imdtk, venknt harci szekereket s ngy lovat ajnlottak fel neki, s ezeket a
tengerbe vetettk, hogy az isten hasznlja. Ktsgtelenl azt gondoltk, hogy egyvnyi munka utn
a rgi lovak a harci szekrrel egytt elhasznldtak. Valsznleg hasonl indtk alapjn szenteltek
Juda blvnyimd kirlyai harci szekereket s lovakat a napnak, mg a sprtaiak, perzsk s
masszagetk lovakat ldoztak. A sprtaiak az ldozatot a Taigetosz-hegysg cscsn mutattk be,
azon a csodlatosan szp hegylncon, amely mgtt minden este eltnni lttk a nagy fnyt.
Ugyanolyan termszetes volt ez az ldozat a sprtai vlgy lakinak, mint a rodosziak szmra az,
hogy a harci szekeret s a lovat bevetettk a tengerbe, amelyben a nap estnknt elmerlni ltszott.
Ily mdon ugyanis akr a hegyen, akr a tengerben a friss lovak mindig ott lltak
kszenltben a fradt isten szmra, ahol a legnagyobb szksge volt rjuk: a napi t vgn.
Ahogyan nhnyan azt hiszik, hogy mdjukban ll meggyjtani a napot vagy meggyorstani
tjt, gy vannak, akik azt kpzelik, hogy ksleltethetik vagy ppensggel megllthatjk. A perui
Andok egyik szorosban egymssal szemben lev kt dombon egy-egy torony romjai lthatk.
Falaikbl vaskampk llnak ki. Ezek arra szolglnak, hogy a kt torony kztt hlt lehessen
kifeszteni. Ennek a hlnak kellene elfognia a napot. Sokfel hallhatunk trtneteket olyan
emberekrl, akik hurokkal fogtk meg a napot. Amikor a nap sz tjn egyre dlebbre ltszik, s a
sarkvidki gen mlyebbre s mlyebbre sllyed, az iglulik eszkimk levevs jtkot jtszanak,

hogy a napot megakasszk a zsinr alkotta hlszemekben, s ezzel megakadlyozzk eltnst. Ha

viszont a nap tavasszal szaki irnyban mozog, a cssze s labda jtkot jtsszk, hogy
meggyorstsk visszatrst. Ha egy ausztrliai bennszltt meg akarja gtolni, hogy a nap
lenyugodjk, mieltt hazarne, gyeptglt helyez egy fa vills elgazsa kz, pontosan szemben
a lenyugv nappal. Ha viszont azt akarja, hogy a nap mozgsa meggyorsuljon, homokot dob fel, s
a nap fel fjja, taln azrt, hogy a haboz gitestet nyugat fel mozdtsa, s eltemesse a homok al,
amelyben estnknt elsllyedni ltszik.
Sokan kpzelik, hogy meggyorsthatjk a nap jrst; ugyangy vannak, akik azt vlik, hogy a
ksleked holdat felbreszthetik szendergsbl. Az j-guineai bennszlttek a hnapokat a hold
szerint szmtjk. Nhny csoportjuknl kvet s drdt hajtanak a holdra, hogy jrst
meggyorstsk. gy ugyanis trsaik, akik mr tizenkt hnapja dolgoznak egy dohnyltetvnyen,
hamarbb hazatrhetnek. A maljok gy hiszik, hogy az alkonyat ragyog izzsa a gyenge
egszsg embert lzass teszi. Ezrt megksrlik, hogy a fnyt kioltsk, s e clbl vizet kpnek s
hamut szrnak a nap fel. A suszvp indinok gy vlekednek, hogy hideg idjrst tudnak
elidzni, ha villmsjtotta ft getnek el. Ez a hiedelem azon a megfigyelsen alapszik, hogy ezen
a vidken a vihart hvs idjrs kveti. Ezrt tavasszal, amikor ezek az indinok a felfldek havn
utaznak, villmsjtotta fa szilnkjait vetik a tzbe, hogy a h krge ne olvadjon meg...

HATODIK FEJEZET

VARZSLK MINT KIRLYOK

A felsorolt pldk elgg bizonythatjk: sok orszgban s sok npnl a mgit hvtk segtsgl,
hogy az ember javra uralmuk al knyszertsk a mrhetetlen termszeti erket. Ha pedig ez gy
volt, akkor e mvszet mestereinek szksgszeren fontos s befolysos szemlyisgeknek kellett
lennik minden olyan trsadalomban, amely hitt klns lltsaiknak, s nem lepdhetnk meg, ha
annak a hrnvnek megfelelen, amelyet lveztek, s annak a flelemnek tulajdonthatan, amelyet
keltettek, nhnynak kzlk a legmagasabb hatalommal jr pozcit kellett elrnie hiszkeny
trsai fltt. Valban gy ltjuk, hogy varzslkbl gyakran lettek fnkk s kirlyok.
Kezdjk a sort az ausztrliai bennszlttekkel, ezzel a legalacsonyabb szinten ll emberfajtval,
amelyrl adataink viszonylag teljesek s pontosak. Ezek fltt sem fnk, sem kirly nem
uralkodik. Ha egyltaln beszlhetnk a trzsek politikai szervezetrl, akkor ez demokrcia vagy
inkbb azoknak az reg s befolysos frfiaknak az oligarchija, akik a tancsban lnek, s a
fiatalabb frfiak kirekesztsvel minden fontosabb gyben dntenek. Tancskoz testletk a
ksbbi korok szentusnak felel meg. Ha az regek e kormnyzatra szt kellene alkotnunk, akkor
gerontokrcinak nevezhetnk. Az regek, akik Ausztrlia bennszlttek lakta rszben ily mdon
sszegylnek s intzkednek trzsk gyeiben, legnagyobbrszt valsznleg totemisztikus
nemzetsgek fejei. Nos, Kzp-Ausztrliban, ahol a sivatagos vidk s a csaknem teljes elzrtsg a
kls befolystl ksleltette a fejldst, s a bennszltteket ltalban megrizte a legprimitvebb
llapotban, a klnbz totemisztikus nemzetsgek fejeire hrul az a fontos feladat, hogy totemjeik
szaportsra elvgezzk a mgikus szertartsokat; mivel a totemek nagy tbbsge ehet llat vagy
nvny, kvetkezskppen fleg ezektl a nemzetsgfktl vrjk el, hogy a npet a mgia
segtsgvel tpllkkal lssk el. Msoknak est kell csinlniok, vagy egyb mdon szolglniuk a
kzssget. Rviden: Kzp-Ausztrlia trzseinl a nemzetsgfk egyttal kzssgi varzslk is.
Legfontosabb funkcijuk ezenkvl, hogy gondot viseljenek a szent raktrra ez rendszerint
sziklahasadk vagy gdr , itt tartjk a szent kveket s botokat (csuringa). A hiedelem szerint
minden lnek s halottnak a lelke valamilyen mdon ezekhez ktdik. Teht a nemzetsgfknek
ktsgtelenl el kell ltniok mondhatnnk polgri ktelessgeiket, mint amilyen pldul a
bntets kiszabsa a trzsi szoksok megsrtse miatt; f funkcijuk azonban szent vagy mgikus
jelleg.
Ha Ausztrlibl tmegynk j-Guinera, azt ltjuk, hogy br itt a bennszlttek a kultrnak
jval magasabb fokn llnak, mint az ausztrliai slakk, a trsadalmi rend nluk lnyegben mg
mindig demokratikus vagy oligarchikus, s a fnksg intzmnye mg csak embrionlis formban
l. gy William MacGregor arrl tudst, hogy Brit j-Guineban eddig mg senki nem emelkedett
ki trsai kzl blcsessgvel, merszsgvel s erejvel annyira, hogy akr csak egyetlen krzet
fltt is uralkodhatna. Taln csak egy-egy olyan szemly kzeltette meg ezt igen tvolrl, aki
neves varzsl hrre vergdtt, de ennek csak az lett az eredmnye, hogy bizonyos sszeget zsarolt
ssze.
Egy bennszlttektl szrmaz adat szerint a melanziai fnkk hatalmnak forrsa teljesen
abban a hiedelemben rejlik, hogy hatalmas szellemekkel rintkeznek, s a kezkben van az a
termszetfltti er, amellyel a szellemek befolyst rvnyre lehet juttatni. Ha egy fnk brsgot
szabott ki valakire, akkor ezt azrt fizettk meg, mert mindenki rettegett szellemhatalmtl, s
szilrdan hittk, hogy bajt s betegsget okozhat annak, aki ellenllst tanst. Mihelyt a trzsbl
jelentsebb szm ember kezdett ktelkedni a szellemekre gyakorolt hatsban, a fnk brsgot
kiszab hatalma megrendlt. George Brown kzlsbl tudjuk: j-Britanniban az uralkod
fnkrl mindig felttteleztk, hogy papi funkcit lt el, azaz a fnk azt lltotta, hogy lland
kapcsolatban ll a tebarankkal (szellemek), s ezek segtsgvel mdjban ll est vagy napstst,
j vagy rossz szljrst, egszsget vagy betegsget, a hborban gyzelmet vagy veresget okozni,
ltalban minden olyan ldsos vagy tkos esemnyt elidzni, amelyrt a megbz ksznek
mutatkozott megfelel rat fizetni.

Magasabbra hgva a kultra fokain, Afrikba jutunk, ahol mind a fnki intzmny, mind a
kirlyi mltsg teljes fejlettsgben jelenik meg elttnk. Itt viszonylag sok bizonytkval
tallkozunk annak, hogyan alakult ki a fnk a varzslbl s klnsen az escsinlbl. A
wambugwknl, egy kelet-afrikai bantu npnl pldul az eredeti hatalmi (kormnyzsi) forma a
csaldi kztrsasg volt, de a rendkvli hatalom, amely aprl fira rkldtt, hamarosan a kisebb
fejedelem vagy fnk rangjra emelte a varzslt. Az 1894-ben itt l hrom fnk kzl ketttl
mint varzsltl nagyon rettegtek, s az a vagyon, amellyel szarvasmarha formjban rendelkeztek,
csaknem teljes egszben varzsli minsgkben vgzett szolglataikrt adott ajndkokbl jtt
ltre. Legfontosabb tevkenysgk az escsinls volt. Egy msik kelet-afrikai np, a wataturu
fnkeirl azt mondjk, hogy csupn varzslk, s kzvetlen politikai befolysuk nincsen. A keletafrikai wagogknl, mint tudjuk, a fnkk hatalma lnyegben escsinl tudomnyukbl
szrmazik. Ha egy fnk maga nem tud est csinlni, gondoskodnia kell olyan valakirl, aki erre
kpes.
A Fels-Nlus trzseinl ltalban ugyancsak a varzslk kzl kerlnek ki a fnkk.
Tekintlyk elssorban azon a felttelezett erejkn alapszik, hogy kpesek est csinlni, mivel az
esnek van a legnagyobb jelentsge az ezen a terleten l emberek szmra; ha ugyanis nem
rkezne meg kell idben, ez kimondhatatlan nlklzseket okozna a kzssgnek. Ezrt nem
csodlkozhatunk azon, hogy azok a frfiak, akik trsaiknl ravaszabbak, azzal a kpessggel
hivalkodnak, hogy mdjukban ll est csinlni, vagy ha ilyen hrnvre mr szert tettek, kihasznljk
egygybb szomszdaik hiszkenysgt. Ezrt e trzseknl a legtbb fnk escsinl, s
npszersgt abban az arnyban lvezi, ahogyan hatalmban ll est adni npnek a megfelel
vszakban... Az escsinl fnkk falvaikat mindig az elg magas dombok oldaln ptik, mivel
ktsgtelenl tudjk, hogy a dombok vonzzk a felhket, s ezrt elgg biztosak lehetnek az
idjrs megjslsban. Minden ilyen escsinlnak vannak eskvei, pldul hegyikristly,
aventurin s ametiszt, amelyeket egy fazkban riz. Ha est akar, a kveket vzbe dobja, lehntott,
fels vgn behastott ndat vesz a kezbe, ezzel a felhk fel int, vagy abba az irnyba hajtja ket,
amerre szllniuk kellene, s kzben varzsigket mormol. Mskor kivjt kbe rakott brny- vagy
kecskebelekre vizet nt, s azutn a vizet az g fel szrja. Br a fnk felttelezett mgikus
erinek kifejtse rvn meggazdagodik, mgis gyakran, ha ugyan nem mindig, erszakos halllal
pusztul el; szrazsg idejn ugyanis sszegylik a felizgatott tmeg, s megli abban a hitben, hogy
akadlyozza meg az est. A tisztsg ennek ellenre rendszerint rkldik, aprl fira szll. Ilyen
hiedelmekkel s szoksokkal tallkozunk a latuka, bri, laluba s lokoija trzseknl.
Kzp-Afrikban, az Albert-ttl nyugatra l lendu trzs hatrozottan meg van gyzdve arrl,
hogy bizonyos emberek escsinl kpessggel rendelkeznek. Itt az escsinl vagy fnk, vagy
csaknem bizonyosan fnk vlik belle. A baniork is nagy tiszteletben rszestik az esosztogatt,
s ajndkokkal halmozzk el. A nagy esoszt a kirly, akinek abszolt s ellenrizhetetlen
hatalma van a felhk fltt, de truhzhatja kpessgt ms szemlyekre, hogy a jttemny
elosztdjk, s a kirlysg minden vidke rszesljn a mennyei vzbl.
Mind Nyugat-, mind Kelet- s Kzp-Afrikban a fnki s a mgikus funkciknak ugyanezzel
az egyestsvel tallkozunk. A fan trzsnl pldul nem vlasztjk szt mereven a fnki s a
varzsli tevkenysget. A fnk varzsl, s radsul mg kovcs is; a fanok ugyanis szentnek
tartjk a kovcsmestersget, ezt csak fnkk zhetik.
Ami Dl-Afrikban a fnk s az escsinl tisztsge kztti kapcsolatot illeti, egy jl tjkozott
szerz a kvetkezket figyelte meg: Valamikor nagyon rgen a fnk volt a trzs nagy
escsinlja. Nhny fnk senkinek sem engedte meg, hogy versengjen vele, nehogy egy msik
sikeres escsinl legyen a fnk. Volt azonban ennek msik oka is: az escsinl bizonyosra vette,
hogy meggazdagodik, ha nagy hrnvre tesz szert; magtl rtetden sohasem felelt volna meg a
fnknek, hogy hagyjon brkit is meggazdagodni. Az escsinlnak nagy hatalma van a np fltt,
s ezrt rendkvl fontos volt, hogy ezt a funkcit a kirlyi mltsggal kssk ssze. A hagyomny
az escsinls kpessgt mindig a rgi fnkk s hsk legnagyobb dicssgnek tekinti, s
valsznnek ltszik, hogy a fnki tisztsg eredett valahol itt kell keresnnk. Az a frfi lett
termszetszerleg a fnk, aki est tudott csinlni, gy Chaka is (a hres zulu zsarnok) azt

mondogatta, hogy az egyedli js az orszgban; lete forgott volna ugyanis veszlyben, ha

vetlytrsakat tr meg maga mellett. Moffat is megllaptja a dl-afrikai trzsekrl szl
munkjban: Az escsinl az emberek szemben semmi esetre sem jelentktelen szemlyisg,
mivel a np gondolkodst mg a kirlynl is jobban befolysolja; ez utbbi maga is knytelen
meghajolni legfbb tisztviseljnek utastsai eltt.
A felsorolt pldk valsznv teszik, hogy Afrikban a kirlyi mltsg a kzssgi varzsl,
klnsen pedig az escsinl funkcijbl alakult ki. Az a hatrtalan flelem, amelyet a varzsl
kelt maga irnt, s az a gazdagsg, melyet hivatsnak gyakorlsa sorn felhalmoz, felteheten
hozzjrultak emelkedshez. De ha a varzsl s klnsen az escsinl plyafutsa nagy
haszonnal is jr e mvszet sikeres mvelje szmra, mgis szmos csapdt rejt magban, amelybe
az gyetlen vagy balszerencss ember knnyen beleesik. A kzssgi varzslnak igen knyes a
helyzete: ahol ugyanis az emberek szilrdan hisznek abban, hogy hatalmban ll est csinlni,
napstst elidzni s a nvnyeket termv tenni, termszetszerleg a szrazsgot s az nsget is
az bns hanyagsgnak vagy szndkos megtalkodottsgnak tulajdontjk, s ennek
megfelelen bntetik. gy Afrikban azt a fnkt, akinek nem sikerl est csinlnia, gyakran
szmzik vagy meglik. Nyugat-Afrika nmely rszn pedig, ha a kirlyhoz intzett imdsgokat s
a neki bemutatott ldozatokat nem kveti es, alattvali megktzik, s erszakkal sei srjhoz
hurcoljk, hogy tlk krje az htott est. A nyugat-afrikai bandzsarok azt hiszik, hogy kirlyuk
tetszse szerint varzsolhat est vagy szp idt. Ameddig az idjrs kedvez, termnybl s
barombl ll ajndkokkal halmozzk el. Ha azonban hossz szrazsg vagy tarts es a termst
pusztulssal fenyegeti, addig gyalzzk s tlegelik, amg az idjrs meg nem vltozik. Ha a
termny gyengn fizet, vagy a tlsgosan ers hullmvers miatt lehetetlen a halszat, a loangiak
kirlyukat rossz-szvsggel vdoljk, s megfosztjk mltsgtl. A librii Bors-parton a
fpap vagy ftiskirly, aki a bodio cmet viseli, felels a kzssg egszsgrt, a fld
termkenysgrt, valamint a halbsgrt a tengerben s a folykban. Ha az orszg brmelyikben is
hinyt szenved, a bodit leteszik tisztsgrl. Ussukumban, ebben a Viktria-t dli partjn fekv
nagy krzetben az es s sska krdse szervesen a szultn intzkedsi krhez tartozik; tudnia
kell, hogyan csinljon est, s mit tegyenek a sskk elzsre. Ha sem , sem varzsli nem
kpesek mindezt megtenni, az nsg idejn egsz lte kockn forog. Egy esetben, amikor az annyira
svrgott es nem jtt meg, a np a szultnt egyszeren elzte (Ututwban). A np azt tartotta, hogy
az uralkodknak a termszeti jelensgek fltt is uralkodniok kell. Tanganyika vidknek
bennszltteirl azt is tudjuk, hogy meggyzdsk szerint es csak mgia eredmnyeknt hull, a
mgia elvgzse a trzs fnknek fontos feladata. Ha a csapadk nem jn meg a kell idben,
mindenki panaszkodik. Nem egy kis kirlyt szmztek mr errl a vidkrl a szraz idjrs miatt.
A Nlus fels folysnl l latukknl, ha a terms az aszly miatt beslssel fenyeget, s a fnk
erfesztse, hogy est csinljon, eredmnytelen marad, a np jszaka megtmadja, elszedi minden
tulajdont, s elzi. Gyakran elfordul, hogy meg is lik.
A vilgnak sok ms rszn is elvrjk a kirlytl, hogy npe rdekben szablyozza a termszet
menett, s ha ez nem sikerl neki, megbntetik. gy tudjuk, hogy a szktk nsg idejn kirlyukat
bilincsbe vertk. A rgi Egyiptomban a szent kirlyokat hibztattk a rossz termsrt, de a szent
llatokat is felelss tettk a termszeti jelensgek alakulsrt. Amikor hossz s szigor szrazsg
kvetkezmnyeknt dgvsz s ms szerencstlensg sjtotta az orszgot, a papok jszaka
megragadtk s megfenyegettk a szent llatokat, ha a baj nem sznik meg, meglik ket. A
Csendes-cen dli rszn fekv Niue vagy Savage nev korallszigeten korbban egy kirlyi
nemzetsg uralkodott. Mivel azonban a kirlyok fpapok is voltak, s azt hittk rluk, hogy a
tpllkrl gondoskodni tudnak, nsg idejn a np megdhdtt rjuk, s meglte ket. Vgl,
miutn az egyiket a msik utn megltk, senki sem akart kirly lenni, s a monarchia vget rt.
Rgi knai rk arrl tjkoztatnak, hogy Koreban a kirlyt tekintettk vtkesnek, ha tl sok vagy
tl kevs es esett, s a nvnyek nem rtek be. Egyesek szerint ilyenkor a kirlyt megfosztottk
trnjtl, mg msok szerint megltk.
Az amerikai indinoknl Mexik s Peru monarchikus s teokratikus uralmi rendszerei tettk a
legnagyobb lpst a civilizci fel. Sajnos, alig tudunk valamit e vidkek korai trtnetbl ahhoz,

hogy megllapthassuk: istentett kirlyaiknak varzslk voltak-e az eldei vagy sem. Taln ilyen
fejlds nyomt fedezhetnk fel abban az eskben, amelyet a mexiki kirlyok trnra lpskkor
tettek. Eszerint megfogadtk: odahatnak, hogy a nap sssn, a felhkbl es mljk, a folyk
hmplygjenek, s a fld bsgesen adja termnyeit. Bizonyos, hogy Amerikban a rgi lakossg
krben a titokzatossg dicsfnyvel s a rettegs lgkrvel krlvett varzsl vagy
orvossgosember befolysos s fontos szemlyisg volt, s nagyon is lehetsges, hogy sok trzsnl
fnkk vagy kirlly emelkedett, br az ilyen fejldsre pozitv bizonytkaink nincsenek. Catlin
pldul kzli, hogy szak-Amerikban a varzslk trzskn bell megbecslt tisztsgviselknek
szmtanak, s az egsz kzssg a legnagyobb tisztelettel viseltetik irntuk, nemcsak a matria
medicban val gyessgkrt, hanem sokkal inkbb azrt, mert jrtasak a mgiban s a
misztriumokban, amelyekkel mindegyikk igen nagy mrtkben foglalkozik... E trzseknl az
orvossgosemberek egy szemlyben varzslk, mgusok, jsok, st akr fpapoknak is
nevezhetnm ket. Minthogy minden vallsi szertarts fltt felgyeletet gyakorolnak, illetleg
elvgzik azokat, a np nagy blcseinek tartjk ket. A hbor s a bke gyben tartott
tancslseken a fnkkel lnek egytt; mindig kikrik tancsukat, mieltt kzgyekben valamit
tennnek, s vlemnyket a legnagyobb tisztelettel s megbecslssel fogadjk. Ugyangy
Kaliforniban a maiduknl a smn volt s mg ma is taln a legfontosabb szemly. Hatrozott
kormnyzati rendszer hinyban sokat adtak a smnok szavra: mindannyiukra flelemmel
tekintettek, s inkbb nekik, mint a fnkknek engedelmeskedtek.
gy ltszik, hogy a varzslk vagy orvossgosemberek Dl-Amerikban is ton voltak a fnki
vagy kirlyi tisztsg fel. A legels brazliai telepesek egyike, a francia Thevet arrl tudst, hogy
az indinok ezeket a pageseket (varzslkat) olyan tiszteletben-becsletben rszestik, amit
valsgos imdsnak vagy inkbb blvnyozsnak nevezhetnk. Ltni lehet, amint az egyszer
emberek felkeresik ket, leborulnak elttk, s gy knyrgnek hozzjuk: Tedd, hogy ne legyek
beteg, hogy se n ne haljak meg, se gyermekeim vagy valami ehhez hasonlt kvnnak. pedig
gy vlaszol: Nem halsz meg, nem leszel beteg, vagy valami ilyesflt felel. Ha azonban olykor
elfordul, hogy ezek a pagesek nem az igazsgot kzlik, s minden msknt trtnik, mint ahogyan
megjsoltk, a np habozs nlkl megli ket, mivel a pages cmre s mltsgra rdemtelenekk
vltak. A Gran Chacn l lengua indinoknl minden nemzetsgnek megvan a maga kacikja,
vagyis fnke, akinek azonban csekly a tekintlye. Hivatala kvetkeztben sokszor kell ajndkot
osztogatnia, gy csak ritkn gazdagszik meg, s ltalban sokkal szegnyesebben ltzkdik, mint
brmelyik alattvalja. Tnylegesen a varzsl kezben sszpontosul a legtbb hatalom; pedig
hozzszokott ahhoz, hogy ne adja, hanem kapja az ajndkokat. A varzsl ktelessge, hogy bajt
s jrvnyos betegsget bocssson trzsnek ellensgeire, sajt npt viszont megvdje az ellensg
mgijval szemben. E szolglatairt jl megfizetik, s gy nagy befolysra s tekintlyre tesz szert.
Az egsz malj terleten rendszerint babons tisztelettel veszik krl a rdzst, vagyis a kirlyt,
mint termszetfltti erk birtokost; joggal felttelezhetjk, hogy oly sok afrikai fnkhz
hasonlan az tisztsge is az egyszer varzslbl fejldtt ki. A maljok mg napjainkban is
szilrdan hisznek abban, hogy a kirly szemlyes befolyst gyakorol a termszetre, gy pldul a
tpllkul szolgl nvnyek fejldsre s a gymlcsfk termsre. A hiedelem szerint
ugyanilyen, br kisebb mrtk termkenysgnvel kpessggel rendelkeznek meghatalmazottai,
kzttk azok az eurpaiak is, akiket ppen valamelyik krzet igazgatsval bztak meg.
Selangorban, a Malj-flsziget egyik bennszltt llamban pldul a rizsarats sikert vagy
sikertelensgt gyakran a krzeti megbzottak vltakozsnak tulajdontjk. A Dl-Celebeszen l
toradzsk gy vlik, hogy a rizsterms bsge hercegeik magatartstl fgg, s hogy a rossz
kormnyzat ezen olyan kormnyzatot rtenek, amely nem igazodik az si szoksokhoz rossz
termst von maga utn.
A sarawaki dajakok azt hittk, hogy hres angol uralkodjuk, Brooke rdzsa olyan mgikus
kpessgekkel rendelkezik, amelyek elsegtik a bsges rizstermst. Ezrt amikor Brooke megltogatott egy trzset, elvittk hozz a kvetkez vi vetmagot: a rdzsa a magot oly mdon termkenytette meg, hogy megrzta fltte a nk elzleg klnleges keverkbe mrtott nyaklncait. Amikor bement egy faluba, a nk elszr vzben, majd zsenge kkuszdi tejben, ezutn ismt vzben

mostk s frdettk meg a lbt, s a folyadkot, amely szemlyt rintette, megriztk, hogy a gazdag arats remnyben megntzzk vele a fldeket. Azok a trzsek, amelyeket a nagy tvolsg
miatt nem kereshetett fel, fehr szvetdarabokat, kevs aranyat vagy ezstt szoktak kldeni neki;
ezeket, miutn titatta nemzereje, eltemettk fldjeiken, s bizakodva vrtk a bsges aratst. Egy
eurpai egyszer megjegyezte, hogy a szamban trzs rizse nagyon gyatra. A fnk erre azonnal azt
vlaszolta: ez termszetes, mivel Brooke rdzsa mg sohasem ltogatta meg ket, s krte: vegye r
Brooke-ot arra, hogy keresse fel trzst, s szntesse meg a fldek termketlensgt.
Azt a hiedelmet, hogy a kirlyok mgikus vagy termszetfeletti erejkkel kpesek a fldet
termkenny tenni, s ms jttemnyeket juttatni alattvaliknak, megtallhatjuk az rjk seinl
Inditl rorszgig; e hit jl kivehet nyomai egszen a modern idkig Angliban is megmaradtak.
A Manu trvnyei nev si hindu trvnyknyv pldul a kvetkezkppen jellemzi a j kirly
uralmt: Az olyan orszgban, ahol a kirly nem ragadja maghoz a haland bnsk vagyont, a
frfiak a kell idben szletnek, s sokig lnek. A fldmvesek termnyei megnnek gy, ahogyan
elvetettk ket; a gyermekek nem halnak meg, torzszlttek nem ltnak napvilgot. A homroszi
Grgorszgban a kirlyokrl s fnkkrl mint szent s isteni lnyekrl beszltek; hzukat
isteninek, harci szekerket pedig szentnek tartottk, s gy hittk, hogy a j kirly uralma alatt a
fekete fldbl gabona s kles n, a fk gymlcstl roskadoznak, a nyjak sokasodnak, a
tengerben pedig hemzsegnek a halak. A kzpkorban, amikor I. Waldemar, Dnia kirlya
Nmetorszgban jrt, az anyk gyermekeiket, a fldmvesek pedig a vetmagot vittk elje, hogy
kezt rjuk tegye. Azt hittk, hogy a gyermekek jobban nnek a kirlyi kz rintstl, s
ugyanezrt krtk meg a gazdk arra, hogy szrjon magot a fldjkre. A rgi rek szerint, ha
kirlyaik megtartjk az sk szoksait, az vszakok enyhk, a jszg szapora, a vizekben sok a hal,
s a gymlcsfk gait al kell tmasztani, hogy le ne trjenek a terms slya alatt. Egy Szent
Patricknak tulajdontott egyhzi trvny az igaz kirly uralmt ksr jttemnyek kztt kedvez
idjrst, nyugodt tengert, bsges termst s gymlcstl roskadoz fkat emlt. Az aszly, a
tehenek tejnek elapadsa, az elgtelen gymlcs- s gabonaterms viszont a rgi rek vlemnye
szerint csalhatatlan bizonytka annak, hogy rossz az uralkod kirly.
Az ilyen babonknak taln utols maradvnya az az angol kirlyokhoz fzd elkpzels, hogy
rintskkel meg tudjk gygytani a grvlykrt. A betegsget ennek megfelelen kirlyi baj
nven ismertk. Erzsbet kirlyn sokszor lt a gygytsnak ezzel a csodlatos adomnyval.
1633-ban Szent Ivn napjn I. Kroly egyszerre szz beteget gygytott a holyroodi (Edinburgh)
kirlyi kpolnban. A szoks fia, II. Kroly alatt rte el tetpontjt. Mint tudjuk, uralkodsa
folyamn II. Kroly kzel szzezer grvlykros beteget rintett meg. Nha borzalmas tolongs
tmadt, hogy kzel jussanak hozz. Egy alkalommal azok kzl, akik gygyulsuk vgett jttek
hozz, hatot vagy hetet hallra tapostak. A jzan s ggs III. Vilmos azonban vonakodott ilyen
komdiban rszt venni, s amikor palotjt ostrom al vette a szoksos, gusztustalan tmeg,
elrendelte, hogy adjanak nekik alamizsnt, s szrjk szt ket. Amikor egy alkalommal addig
zaklattk, mg kezt r nem tette egy betegre, gy szlt hozz: Isten adjon neked jobb egszsget s
tbb szt. De a bigott II. Jakab s hozz hasonlan ostoba lnya, Anna kirlyn, amint ez vrhat
volt, tovbbra is letben tartotta ezt a szokst.
A francia kirlyok szintn azt lltottk, hogy rendelkeznek az rintses gygyts adomnyval.
Szerintk ez a kpessgk I. Klodvigtl vagy Szent Lajostl szrmazik, mg angol kirlyaink gy
vltk, hogy Hitvall Edwardtl rkltk. A Tonga-szigetek vad fnkeirl ugyancsak azt hittk,
hogy lbuk rintsvel meggygytjk a grvlykrt s a megkemnyedett mjat. A gygymd
teljesen homeopatikus jelleg volt, mivel mind a betegsgrl, mind a gygyulsrl azt gondoltk,
hogy a kirlyi szemllyel vagy brmely hozz tartoz dologgal val rintkezs okozza.
Egszben vve teht jogosnak ltszik az a feltevsnk, hogy a vilg sok helyn a kirly egyenes
leszrmazottja a rgi varzslnak vagy orvossgosembernek. Amikor a varzslk csoportja
klnvlt a kzssgtl, s ettl azt a megbzst kapta, hogy vllalja magra azokat a
ktelessgeket, amelyek elltstl a hiedelem szerint a trsadalom biztonsga s jlte fggtt,
ezek az emberek lassanknt meggazdagodtak, s magukhoz ragadtk a hatalmat, mg vgl vezetik
szent kirlyokk lettek. Azt a nagy trsadalmi forradalmat azonban, amely mint lttuk a

demokrcival kezddik s a despotizmusba torkollik, az rtelem forradalma is nyomon kveti, s ez

befolysolja mind a kirlyi mltsg fogalmt, mind pedig a vele jr funkcikat. A mgiban rejl
tveds idvel ugyanis egyre inkbb nyilvnvalv vlik az lesebb elmjek eltt, s a mgit a
vallssal kezdik helyettesteni; ms szavakkal: a varzsl tadja helyt a papnak. Ez mr nem
kzvetlen mdon ksrli meg azt, hogy befolysolja a termszeti folyamatokat az ember javra,
hanem kzvetett ton igyekszik elrni ezt a clt: az istenekhez folyamodik, hogy ezek tegyk meg
szmra azt, amirl tbb mr nem kpzeli, hogy sajt maga meg tudja tenni. Ezrt a kirly, aki
plyafutst varzslknt kezdte el, a mgikus praktikkat fokozatosan az imval s ldozattal
operl pap tevkenysgvel cserli fel. S mivel a hatr az emberi s az isteni kztt mg mindig
elmosd, sokszor tallkozunk azzal a hiedelemmel, hogy az ember maga is istenn vlhat,
nemcsak halla utn, hanem mr letben is, oly mdon, hogy egsz lnyt egy idre vagy tartsan
egy nagy s hatalmas szellem szllja meg. A kzssgnek egyetlen csoportja sem hzott annyi
hasznot abbl a hitbl, hogy egy isten emberi formt lthet, mint a kirlyok.

NYOLCADIK FEJEZET

A TERMSZET RSZKIRLYAI
Az elbbi vizsglat megmutatta, hogy a szent funkciknak a kirlyi cmmel val ugyanolyan
egyestse, amellyel Nemiben az Erd Kirlynl, Rmban az ldozati Kirlynl s Athnban a
Kirlynak nevezett tisztsgnl tallkozunk, gyakran elfordul a klasszikus kor hatrain kvl is, s
a barbrsgtl a civilizciig a kultra klnbz fokain ll trsadalmak kzs vonsa. Kitnt
tovbb, hogy a kirlyi pap gyakran kirly, nem csupn nevben, hanem tnylegesen is, s a jogart
ugyangy kezben tartja, mint a psztorbotot. Mindez megersti azt a nzetet, amely az kori
Grgorszg kztrsasgaiban s Itliban a nvleges kirly s a papkirly eredetrl
hagyomnyosan kialakult. Rmutatva arra, hogy a vallsi s a vilgi hatalom egyestsvel,
amelynek emlkt a grg-rmai hagyomny megrizte, valban sok helyen tallkozunk, legalbbis
elhrtottuk a valszntlensgnek azt a gyanjt, amely e hagyomnyokhoz tapadhat. gy most mr
jogosan feltehetjk a krdst: nem alakulhatott-e ki az Erd Kirlynak tisztsge oly mdon,
ahogyan ezt a valsznleg igaz hagyomny Rma ldozati Kirlynak s Athn cmzetes
Kirlynak esetben elmondja? Ms szavakkal: nem tartozhattak-e az Erd Kirlynak hivatali
eldei egy olyan kirlyi nemzetsghez, amelytl egy republiknus forradalom elragadta a politikai
hatalmat, s csak a vallsos funkcikat s a korona rnykt hagyta meg neki? Legalbb kt okunk
van, hogy erre a krdsre tagad vlaszt adjunk. Az egyik a Nemiben l pap tartzkodsi helybl,
a msik pedig az Erd Kirlya cmbl addik. Ha eldei a szoksos rtelemben vett kirlyok lettek
volna, akkor szkhelye, Rma s Athn trnfosztott kirlyaihoz hasonlan, minden bizonnyal abban
a vrosban lenne, amelynek kormnyplcjt elvesztette. Ennek a vrosnak Aricinak kellett volna
lennie, mivel ms lakott hely nincsen a kzelben. Aricia azonban hrommrfldnyire fekszik a
tparton lev erdei szentlytl. Ha az Erd Kirlya egyltaln uralkodott, akkor nem a vrosnak,
hanem az erdnek volt az ura. Ugyanakkor cme (az Erd Kirlya) aligha engedi meg, hogy
felttelezzk: valaha is kirly volt a sz szoksos rtelmben. Valsznbb, hogy a termszetnek,
spedig a termszet egy meghatrozott rsznek volt a kirlya, nevezetesen az erdk, amelyeknek
cmt is ksznheti. Ha tallnnk pldkat arra, amit a termszet rszkirlyainak nevezhetnnk,
azaz olyan szemlyekre, akikrl gy hiszik, hogy a termszet egyes rszei vagy jelensgei fltt
uralkodnak, akkor ezek az Erd Kirlynak valsznleg kzelebbi analgijt nyjtank, mint azok
az istenkirlyok, akikkel idig foglalkoztunk, s akiknek az uralma a termszet fltt inkbb
ltalnos, mint specilis. Ilyen rszkirlyokra vonatkoz pldkat nem kis szmban tallhatunk.
A Kong-torkolat kzelben fekv Somban egy dombon lakik Namvulu Vumu, az es s vihar
kirlya. Nhny Fels-Nlus menti trzsrl tudjuk, hogy nincsenek kirlyaik a sz szoksos
rtelmben; az egyedli szemlyek, akiket ilyenekknt elismernek, az Es Kirlyai, a MataKodouk, akikrl azt hiszik, hogy kpesek est adni a kell idben, azaz az ess vszakban. Mieltt
az eszs mrcius vgn megkezddne, a vidk szraz pusztasg, s a szarvasmarha, a np legfbb
vagyona, halomra hull a kigett legelkn. Amikor mrcius vge kzeledik, mindenki, akinek hza
van, az Es Kirlya el jrul, s egy tehenet ajnl fel neki, hogy zduljon al a barna, szraz
mezkre az ldott vz az gbl. Ha mgsem jn meg az es, a np sszegylik, s kveteli, hogy a
kirly adjon nekik est; ha az gen tovbbra sem mutatkozik felh, felvgjk a kirly hast,
amelyben a hiedelem szerint a vihar lakozik. A bri trzsnl az egyik Eskirly azzal csinl est,
hogy kolompbl vizet hint a fldre.
Az Abessznia peremterletein l trzseknl is tallkozunk hasonl tisztsggel. Egy megfigyel
errl a kvetkezket rja: Az alfai gy nevezik a papot a barek s kunamk sajtos tisztsget
visel: azt hiszik rla, hogy kpes est csinlni. Ez a funkci korbban megvolt az algedeknl, s gy
ltszik, hogy a nuba ngerek mg mindig ismerik. A barek alfaija, akinek a tancst az szaki
kunamk is kikrik, csaldjval Tembadere kzelben egyedl l egy hegyen. Az emberek ruhbl
s gymlcsbl ll fizetsget visznek neki, s nagy fldterletet mvelnek meg szmra.
Kirlyflnek tekinthet, s tisztsge fivrre vagy nvrnek fira szll. Azt hiszik rla, hogy est
tud varzsolni, s kpes a sskt is elzni. Ha azonban a np csalatkozik remnyben, s nagy a

szrazsg, az alfait megkvezik, s legkzelebbi rokonainak kell az els kvet re dobniok. Amikor
tutaztunk ezen a vidken, egy regember mg betlttte ezt a tisztsget, de gy hallottam, hogy az
escsinlst nagyon is veszlyesnek ltta, s ezrt lemondott hivatalrl.
Kambodzsa serdeiben kt titokzatos uralkod l; az egyiket a Tz Kirlynak, a msikat pedig a
Vz Kirlynak nevezik. Hrk a hatalmas hts-indiai flsziget egsz dli rszn elterjedt, de e
hrnek csak gyenge visszhangja rte el a Nyugatot. Nhny vvel ezeltt, amennyire tudjuk,
egyetlen eurpai sem ltta ket, s mg ltk is mesnek tnne, ha nem tartottak volna fenn egszen
a legutbbi idkig rendszeres kapcsolatot a kambodzsai kirllyal, aki minden vben ajndkot
cserlt velk. Kirlyi funkciik teljesen misztikus vagy vallsi jellegek, politikai hatalommal nem
rendelkeznek; egyszer parasztok, akik kt kezk munkjbl s a hvk adomnyaibl tartjk fenn
magukat. Egy tudsts szerint teljes magnyban lnek, sohasem tallkoznak egymssal, s nem
ltnak egy teremtett lelket sem. Vltakozva ht toronyban laknak, ezek ht hegyen emelkednek, s
venknt az egyik toronybl a msikba kltznek. Az emberek titokban mennek hozzjuk, s a
torony kzelben teszik le a ltfenntartsukhoz szksges lelmet. A kirlyi tisztsget ht vig
viselik, ennyi idre van szksg ugyanis, hogy minden toronyban megforduljanak, de sokan
meghalnak, mieltt idejk kitelne. A tisztsgek egy vagy (egyes tudstsok szerint) kt kirlyi
csaldon bell rkldnek. E csaldok nagy tekintlyt lveznek, a np adt fizet nekik, s gy fldet
sem kell mvelnik. Ennek ellenre termszetesnek tarthatjuk, hogy e mltsg elnyersrt nem
versengenek, s amikor reseds van, minden szmtsba jv frfi (erseknek s tbbgyermekes
apknak kell lennik) elmenekl, elrejtzik. Egy msik kzls, amely ugyancsak beszmol arrl,
hogy a jog szerinti utdok vonakodnak elfogadni a koront, nem szl a kirlyok remeteszer
visszavonulsrl a ht toronyba. E tudsts szerint, amikor e titokzatos kirlyok a nyilvnossg
eltt megjelennek, az emberek trdre borulnak. ltalnos ugyanis az a vlemny, hogy borzalmas
orkn zdulna a vidkre, ha a tiszteletadsnak ezt a mdjt elmulasztank. Ms szent kirlyokhoz
hasonlan, akikrl ksbb fogunk szlni, a Tz Kirlynak s a Vz Kirlynak sem szabad
termszetes halllal meghalnia, mivel ez rtana tekintlynek. Ezrt ha valamelyikk slyosan
megbetegszik, az regek tancskozsra lnek ssze, s ha gy vlik, hogy nem fog meggygyulni,
leszrjk...
Tudunk arrl is, hogy a Tz Kirlya, aki kettejk kzl a fontosabb, s akinek termszetfltti
kpessgeit sohasem vonjk ktsgbe, hzassgok, nnepsgek s ldozatok alkalmval
szertartsokat vgez a yan (szellem) tiszteletre. Ilyenkor kln helyet biztostanak szmra, s az
svnyre, amelyen vgigmegy, fehr gyapotlepleket tertenek. Annak az okt, hogy a kirlyi
mltsg ugyanabban a csaldban rkldik, abban talljuk meg, hogy e csaldnak hres talizmnjai
vannak, amelyeknek hatereje elveszne, ha kikerlnnek a csald birtokbl. Hrom ilyen talizmn
van: egy cui nev ksznvny termse, amelyet nagyon rgen, az utols znvz idejn szedtek,
de amely frissessgt s zld sznt a mai napig megrizte; egy rotangnd, amely ugyancsak srgi,
s mgis olyan virgai vannak, amelyek sohasem hervadnak el; s vgl egy kard, amelyben egy yan
(szellem) lakozik, ez vigyz llandan a fegyverre, s csodkat mvel vele. Azt mondjk, hogy ez a
yan egy rabszolga szelleme. Ennek a rabszolgnak a vre kovcsols kzben vletlenl rhullott a
pengre, a szolga ezutn nknt a hallba ment, hogy akaratlanul elkvetett bnrt vezekeljen. A
kt els talizmn segtsgvel a Vz Kirlya az egsz fldet elbort rvizet tudna elidzni. Ha a
Tz Kirlya nhny centimternyire kihzza hvelybl a mgikus kardot, a nap elrejtzik, az
emberek s llatok mly lomba merlnek; ha pedig teljesen kihzn hvelybl, vge lenne a
vilgnak. E csodlatos kardnak bivalyt, disznt, csirkt s kacst ldoztak, hogy es essk.
Gyapotba s selyembe gngylve tartjk; a kambodzsai kirlyok vente kldtt ajndkai kzl
sohasem hinyoztak a szent kard begngylsre szolgl rtkes szvetek.
A vidk szoksval ellenttben, amely a halottak eltemetst rja el, mindkt titokzatos kirly
holttestt elgetik, krmket, nhny fogukat s csontjukat azonban amulettknt vallsosn
megrzik. Mg a holttest a mglyn g, a halott varzsl rokonai az erdbe meneklnek s
elrejtznek, attl tartva, hogy ket emelik az ppen megresedett, de knyelmetlen mltsgra. A
np sztszled, s kutat utnuk, s az elst, akinek rejtekhelyt felfedezik, teszik meg a Tz vagy a
Vz Kirlynak.

Az emltettek arra pldk, amit a termszet rszkirlyainak neveztem. De nagy a tvolsg a

kambodzsai serdktl s a Nlus forrsaitl Itliig. s br megtalltuk az Es, a Vz s a Tz
kirlyait, mg fel kell fedeznnk egy Erd Kirlyt is, aki az e cmet visel ariciai pap oldala mell
llthat.

KILENCEDIK FEJEZET

A FK IMDSA
1. . A FK SZELLEMEI Az eurpai indogermn npek vallstrtnetben fontos szerepet
jtszott a fk imdsa. Ennl semmi sem termszetesebb. A trtnelem hajnaln Eurpt hatalmas
serdk bortottk, s az elszrt tisztsok szigeteknek tntek a zld fk tengerben. Az
idszmtsunk eltti els szzadig a Herciniai-erd a Rajntl keletre messze, ismeretlen
tvolsgokba terjedt, s azok a germnok, akiket Caesar kikrdezett, kt hnapig vndoroltak
anlkl, hogy kijutottak volna belle. Ngy vszzaddal ksbb Julianus csszr kereste fel e
rengeteget, s az erd magnya, homlya s csendje mly benyomst tett rzkeny lelkre.
Kijelentette, hogy nem ismer a Rmai Birodalomban ehhez hasonlt. A mi vidknkn a kenti,
surreyi s sussexi erdk az anderidai nagy serd maradvnyai, amely egykor a sziget egsz
dlkeleti rszt befedte. Nyugat fel olyan messzire terjedt, hogy egy msik serdhz csatlakozott,
amely Hampshire-tl Devonig nylott. II. Henrik uralkodsnak idejn a londoni polgrok
Hampstead erdeiben vadsztak vadbikkra s vaddisznkra, s mg a ksei Plantagenetek korbl is
hatvannyolc kirlyi erdrl tudunk. Azt mondjk, hogy az ardeni erdben egy mkus frl fra
ugrlva mg ma is bejrhatja csaknem egsz Warwickshire-t. Az si clpfalvak kissa a P
vlgyben arra mutat, hogy jval Rma felemelkedse, st valsznleg jval alaptsa eltt Itlia
szaki rszt sr szilfa-, gesztenye- s klnsen tlgyerdk bortottk. A rgszetnek ezt a
megllaptst a trtnelem is megersti, az kori szerzk mveiben szmos hivatkozst tallunk
az azta mr eltnt itliai serdkre. Rmt mg az idszmtsunk eltti IV. szzadban is
elvlasztotta Etruria kzps rsztl a rettegett ciminiusi serd, amelyet Livius Germania
erdsgeihez hasonlt. Ha hihetnk a rmai trtnetrknak, egyetlen keresked sem hatolt be
ttalan magnyba, s igen vakmer tettnek szmtott, amikor egy rmai hadvezr, miutn kt
rjratot kldtt ki a rengeteg feldertsre, seregt az erdbe vezette, s elrve a fkkal bortott
hegysg gerincre, letekintett a mlyben elterl gazdag etruszk fldekre. Grgorszgban a magas
arkadiai hegyek lejtjn mg lthatunk feny- s tlgyfkat, mg mindig dszti zldjk azt a mly
szurdokot, amelyen a Ladon siet t, hogy egyesljn a szent Alpheiosszal, s nhny vvel ezeltt
mg nzegettk magukat a fk a Pheneosz magnyos tavnak mlykk vizben. Ezek azonban csak
maradkai azoknak az erdknek, amelyek az korban nagy terleteket bortottak be, s mg
tvolabbi idkben tengertl tengerig veltek a grg flszigeten.
A germn Tempel (templom) sz vizsglata alapjn Jacob Grimm valsznstette, hogy a germnok legrgibb szentlyei termszetes erdk voltak. Brhogyan is lljon ez a dolog, az ktsgtelen, hogy az indogermnok minden egyes nagy eurpai csoportjnl jl bizonythatan megvolt a
fk imdsa. A keltknl ismerjk a druidk faimdst; rgi szently szavuk eredetben s jelentsben azonos a latin nemusszal (liget vagy erdei tiszts), ez mg ma is l a Nemi nvben. A szent
ligetek a rgi germnoknl mindentt megtallhatk, s a faimds leszrmazottaik kztt a mai napig sem tnt el. Hogy a faimdst korbban milyen komolyan vettk, mutatja az a kegyetlen bntets, amelyet a rgi germn trvnyek rttak ki arra, aki l fa krgnek lehntsra vetemedett. A
bns kldkt kivgtk, s a fnak arra a rszre szgeztk, amelyrl lehzta a krget, majd addig
hajszoltk a fa krl, mg belei a trzsre tekeredtek. A bntets clja nyilvnvalan az, hogy a halott krget a bnstl vett l ptlkkal helyettestsk; ez az letet letrt trvnye, amely az ember lett kveteli a fa letrt. Uppsalban, Svdorszg rgi vallsi kzpontjban egy szent liget
volt, amelyben minden ft szentnek tekintettek. A pogny szlvok fkat s ligeteket imdtak. A litvnok csak a XIV. szzad vge fel vettk fel a keresztnysget, s megtrskig vallsukban a fk
imdsa fontos szerepet jtszott. Nhnyan klns tlgyeket s ms nagy, rnykos fkat tiszteltek, amelyektl jslatszer vlaszokat kaptak. Msoknak falujuk vagy hzuk krl volt szent ligetk, amelynek firl mg az g letrse is bnnek szmtott. gy hittk, hogy az, aki ilyen ligetben
gat tr le, hirtelen meghal, vagy pedig megbnul valamelyik vgtagja. Bsgesen tallunk bizonytkot a faimds nagy jelentsgre az kori Grgorszgban s Itliban is. Aszklpiosz szentlyben, Ksz szigetn pldul ezer drachma (grg pnz) pnzbntets terhe mellett tilos volt a ciprus-

fk kivgsa. De az egsz kori vilgban taln sehol sem maradt fenn a vallsnak ez az si formja
jobban, mint a nagy fvros szvben. A Forumon, a rmai let forgalmas kzpontjban egszen a
csszrsg korig imdtk Romulus szent fgefjt, s trzsnek elszradsa elegend volt ahhoz,
hogy megdbbenst keltsen az egsz vrosban. A Palatinus-domb lejtjn somfa ntt, amely Rma
egyik legnagyobb szentsgnek szmtott. Amikor egy arra mennek gy tnt, hogy a fa levelei
aszaldnak, kiltozni kezdett. A hr gyorsan elterjedt az utcn tartzkod tmegben, s hamarosan
ltni lehetett, hogyan rohannak mindenfell az emberek llekszakadva vizescsbrkkel; mintha
rja Plutarkhosz tz oltsra sietnnek.
A finnugor nyelvcsaldhoz tartoz eurpai trzseknl a pogny istentiszteletet legtbbszr szent
ligetekben tartottk, amelyeket mindig kertssel vettk krl. Egy-egy ilyen szently sokszor csak
tiszts volt, ahol elszrtan nhny fa llott; a rgi idkben ezekre akasztottk az ldozati llatok brt. A liget kzpontjt, legalbbis a volgai trzseknl, a szent fa jelentette, amely mellett minden
ms fa jelentktelennek szmtott. Ez eltt gyltek ssze a hvk, a pap itt mondta el imit, a szent
fa gykerei fltt mutattk be az ldozatot, s gait nha szszkknt hasznltk. A ligetben nem
volt szabad ft kivgni vagy gat letrni, s nnek ltalban tilos volt ide belpnie.
Szksges, hogy valamivel behatbban megvizsgljuk azokat a kpzeteket, amelyeken a fk s
nvnyek imdsa alapszik. A primitv ember a vilgon mindent lettel teltettnek kpzel, s e szably all a fk s a nvnyek sem jelentenek kivtelt. gy gondolja, hogy gy, mint neki, ezeknek
is van lelkk, s ennek megfelelen bnik velk. Azt mondjk rja Porphriosz, az kori vegetrinus , hogy a primitv emberek boldogtalanul ltek, mivel babonjuk nem llt meg az llatoknl, hanem mg a nvnyekre is kiterjedt. De mirt is lenne egy kr vagy egy birka levgsa
nagyobb hiba, mint egy feny vagy tlgy kidntse, ha a fban is van llek? A hidatsza indinok
szak-Amerikban hasonlkppen azt hiszik, hogy minden termszeti objektumnak megvan a maga
szelleme, vagy pontosabban szlva, a maga rnyka. Ezeknek az rnykoknak nmi figyelem vagy
tisztelet jr, de nem mindegyiknek egyformn. gy pldul a fels Missouri-vlgy legnagyobb
fjnak, az amerikai nyrfnak az rnykrl gy gondoljk, hogy olyan rtelmi kpessgekkel
rendelkezik, amelyek ha kell mdon kzeltenek a fhoz segthetik az indinokat bizonyos
vllalkozsaikban. A cserjk s fvek rnyknak azonban nem tulajdontanak klnsebb
jelentsget. Amikor a Missouri tavasszal megradva kilp medrbl, s magval sodor nhny
magas ft, azt mondjk: a fa szelleme sr, amg a gykerek mg a fldbe kapaszkodnak; majd
amikor a trzs nagy csattanssal a vzbe zuhan, elhallgat. Az indinok rgente helytelentettk az
ilyen farisok kidntst, s ha nagy szlfra volt szksgk, csak azokat a fkat hasznltk fel,
amelyek maguktl dltek ki. Nhny hiszkenyebb regember mg nemrgiben is annak tulajdontotta a np sok bajt, hogy jabban nincsenek tekintettel az amerikai nyrfa jogaira. Az irokzek azt
hittk, hogy minden fa-, cserje-, nvnys ffajtnak megvan a maga szelleme, s ksznetet szoktak mondani ezeknek a szellemeknek. A kelet-afrikai wanikk szerint minden fnak, klnsen pedig minden kkuszdifnak megvan a maga szelleme. Egy kkuszdifa elpuszttst ugyanakkora
bnnek tartottk, mint az anyagyilkossgot, mivel ez a fa ugyangy lteti s tpllja ket, mint
ahogyan az anya gondoskodik gyermekrl. A szimi szerzetesek azt hiszik, hogy mindenben llek
l, s brmely dolog elpuszttsa egy llek erszakos elrablst jelenti. Ezrt nem trnnek le gat a
frl, mint ahogyan nem akarnk egy rtatlan szemly karjt sem eltrni. Ezek a szerzetesek
termszetesen buddhistk. A buddhista animizmus azonban nem nevezhet filozfiai elmletnek.
Nem tbb, mint egy ltalnos, egyszer, primitv dogma, amely beplt egy trtneti valls
rendszerbe. Ha Benfeyvel s msokkal egytt feltteleznnk, hogy az zsiai kezdetleges npeknl
meglev animisztikus s llekvndorls! kpzetek a buddhizmusbl szrmaznak, ezzel visszjukra
fordtannk a tnyeket.
Nhol csak bizonyos fafajtkrl ttelezik fel, hogy szellemek laknak bennk. Az egyik dalmciai
helysgben azt lltjk, hogy a nagy bkk-, tlgy- s ms fk kztt nhnynak van rnyka vagy
lelke, s brki is dnten ki egyikket vagy msikukat, azon nyomban, a helysznen meghalna, vagy
legalbbis lete vgig rokkantknt tengdne. Ha egy favg attl fl, hogy az ltala kidnttt fa
ezek kz a lelkesek kz tartozik, a fa tnkjn egy l tyk fejt kell levgnia ugyanazzal a
baltval, amellyel a ft kivgta. Ez megvdi minden rtalomtl, akkor is, ha a fa a lelkes tpusba

tartozott. A selyemgyapotfkat, amelyeknek risi trzsei elkpeszten magasra nnek, s messze

kiemelkednek az erd tbbi fja kzl, Nyugat-Afrikban a Szenegltl a Nigerig mindentt tisztelik, s gy hiszik, hogy isten vagy szellem lakozik bennk. A Rabszolga-part eve nyelv trzseinl
az ebben az serdei risfban lak istent Huntinnak nevezik. Azokat a fkat, amelyekben tanyzik
ugyanis nem mindegyik selyemgyapotft tiszteli meg ezzel , plmalevllel vezik, s a neki
ldozott csirkt (nha embert) a trzshz ktik, esetleg a fa tvhez tmasztjk. A plmalevl vvel
megklnbztetett ft nem szabad kivgni vagy megsrteni, s mg azokat a selyemgyapotfkat is,
amelyekrl gy tudjk, hogy nincs bennk a Huntin, csak akkor szabad kivgni, ha a favg elbb
csirke- s plmaolaj-ldozatot mutat be, ezzel tiszttva meg magt a szndkolt szentsgtrstl. Az
ldozat elmulasztst olyan vtsgnek tekintik, amelyrt hallbntets jrhat. A pandzsabi Kangrahegyekben vente egy lnyt szoktak felldozni egy reg cdrusnak; a falu csaldjai sorban szolgltattk az ldozatot. A ft nhny vvel ezeltt vgtk ki.
Ha a fknak van lelkk, akkor termszetesen reznek is. Ezrt kivgsuk knyes mttnek szmt, amelyet a szenved rzseire val tekintettel olyan gyengd figyelmessggel kell elvgezni,
amennyire ez egyltaln lehetsges, nehogy megforduljon, s sztszaggassa a gondatlan vagy kontr sebszt. Amikor kidntenek egy tlgyft, ez annyira sikolt vagy shajtozik, hogy mrfldekre
is elhallatszik, mintha a fa vdszelleme panaszkodna, amint E. Wyld tbbszr is hallotta. Az
odzsibvk nagyon ritkn vgnak ki zldell vagy l fkat, mivel gy vlik, hogy fjdalmat okoznak ezeknek. Vannak varzslik, akik azt lltjk, hogy hallottk, amint sr a fa a baltacsapsok
alatt. Olyan fkrl, amelyek vreznek, s fjdalmas kiltsokat hallatnak vagy mltatlankodnak, ha
kivgjk vagy elgetik ket, gyakran olvashatunk a knai knyvekben, mg a klasszikus trtneti
munkkban is. Ausztria egyes vidkein az reg parasztok mg mindig hiszik, hogy az erd finak
lelke van, s nem engedik meg, hogy komoly ok nlkl akr csak a krgket is bevgjk; hallottk
apiktl, hogy a fa ugyangy rzi a vgst, mint a megsrlt ember a sebt. Ha kidntenek egy ft,
bocsnatot krnek tle. Mint mondjk, Fels-Pfalzban (Nmetorszg) az ids favgk mieltt szp,
egszsges ft vgnak ki, titokban bocsnatot krnek tle. Jarkinban is elnzst kr a favg a
ftl, amelyet kidnt. Mieltt a luzoni ilokanok a szz serdben vagy a hegyekben kivgjk a ft, a
kvetkez versikt mondogatjk: Ne neheztelj, bartom, ha kivgunk is; megparancsoltk
neknk. Ezt azrt mondjk, hogy ne vonjk magukra azoknak a szellemeknek a haragjt, akik a
fkban lnek, s knnyen megbosszulhatjk magukat azzal, hogy slyos betegsggel sjtjk ket. A
kzp-afrikai baszogk azt gondoljk, hogy ha egy ft kivgnak, a benne lak megdhdtt szellem
a fnknek s csaldjnak hallt okozhatja. Hogy ezt a bajt megelzzk, a fa kidntse eltt
kikrik a varzsl vlemnyt. Ha ez a blcs frfi megadja az engedlyt, a favg elszr csirkt
s kecskt ldoz a fnak; majd miutn baltval rmrte a trzsre az els csapst, szjt a vgsra
teszi, s kiszv egy kevs nedvet. Ily mdon testvri viszonyba lp a fval, ugyangy, ahogyan kt
frfi egyms vrtestvrv vlik, ha egyms vrbl iszik. Ezutn bntetlenl kivghatja fa
testvrt.
De nem mindig bnnak tisztelettel a nvnyvilg szellemeivel. Ha a szp szavak s a szvlyes
bnsmd nem indtja meg ezeket, nha ersebb rendszablyokhoz folyamodnak. Az indonziai
durinfa, amely gyakran a 80-90 lb magassgot is elri anlkl, hogy sima trzsbl egyetlen g
nne ki, igen finom zamat, de nagyon visszataszt szag gymlcst terem. A maljok, akik a ft
gymlcse kedvrt termesztik, sajtos szertartst vgeznek, hogy termkenysgt fokozzk. Jugra
kzelben, Selangorban van egy kis durinfaliget, ahol egy kln erre a clra kijellt napon a falusiak sszegylnek. Az egyik helybeli varzsl baltt fog, s nhny ers csapst mr a legkevesebbet
term fa trzsre, mondvn: Nos, akarsz-e teremni vagy sem? Ha nem lesz gymlcsd, kidntelek. A fa erre egy msik frfin keresztl vlaszol; ez egy kzeli mangosztinfra kszott fel (a durinft ugyanis nem lehet megmszni): Igen, most mr teremni fogok. Krlek, ne vgj ki. Japnban
ha azt akarjk, hogy a fk teremjenek, kt frfi a gymlcsskertbe megy. Egyikk felmszik egy
fra, mg a msik a fa tvnl ll, baltval a kezben. A balts frfi megkrdi a ft, hogy j termse
lesz-e a kvetkez vben, s kivgssal fenyegeti, ha ez nem gy trtnne. Az gak kztt l frfi a
fa nevben azt vlaszolja, hogy bsges termst fog hozni. Brmennyire furcsnak is tnik szmunkra a kertmvelsnek ez a mdja, pontos analgiit Eurpban is megtalljuk. Karcsony es-

tjn sok dlszlv s bolgr paraszt fenyegeten lblja a baltjt a nem term gymlcsfa fel, mg
egy msik frfi a megfenyegetett fa szszljaknt ezt mondja: Ne vgd ki, nemsokra lesz termse. A baltt hromszor lbljk meg, s a fenyeget csapst hromszor hrtja el a szszl
kzbelpse. A megijesztett fa a kvetkez vben biztosan bsges termst hoz.
Abbl a felfogsbl, amely szerint a fk s a nvnyek llekkel br lnyek, termszetszerleg
kvetkezik, hogy gy bnnak velk, mintha frfiak s nk lennnek, akik a sznak nem csupn
tvitt vagy klti rtelmben, hanem a valsgban is hzassgra lphetnek egymssal. Az elgondols nem egszen lgbl kapott, mivel a nvnyeknek, ugyangy, mint az llatoknak, megvan a
maguk neme, s a fajfenntarts a hm s ni elemek egyeslsvel trtnik. Mg azonban az sszes
magasabb rend llatnl a nemi szervek szablyosan megoszlanak az egyedek kztt, a legtbb
nvnynl a fajta minden egyednl egytt fordulnak el. Ez a szably azonban nem egyetemes
rvny, s nem egy fajtnl a hmnem nvny klnbzik a nnemtl. gy ltszik, hogy nhny
primitv np szrevette ezt az eltrst; tudjuk ugyanis, hogy pldul a maorik ismerik a fk nemt,
s nhny fajta esetben ms s ms nvvel nevezik meg a hm- s a nnem fkat. Az korban
ugyancsak ismertk a hm- s nnem datolyaplma kztti klnbsget, s mestersgesen
termkenytettk meg ket oly mdon, hogy a hmnem fa hmport a nnem fa virgaira rztk.
A megtermkenytst tavasszal vgeztk. A harrani pognyoknl az a hnap, amelyben a plmkat
megtermkenytettk, a datolya nevet viselte, ekkor nnepeltk az istenek s istennk menyegzjt.
A plmafknak ettl a valsgos s termkeny hzassgtl klnbzik a nvnyeknek az a tves s
medd hzassga, amely a hindu babonban jtszik szerepet. Ha pldul egy hindu mangfaligetet
ltet, sem , sem felesge nem zlelheti meg a gymlcst addig, mg a fk egyikt, mint vlegnyt,
a megfelel formk kztt ssze nem hzastja egy msik fval, rendszerint egy olyan
tamariszkuszfval, amely a ligetben a mangfa kzelben n. Ha nem tallnak menyasszonyknt
tamariszkuszft, a jzmin is megfelel. Az ilyen hzassg kltsgei gyakran elgg tetemesek, mivel
minl tbb brahman vesz rszt a lakodalmn, annl nagyobb a liget tulajdonosnak dicssge.
Tudunk egy csaldrl, amely eladta arany s ezst kszereit, s annyi pnzt vett klcsn, amennyit
csak kapott, hogy a kell pompval s ceremnival lhessk meg egy mangfa s egy jzmin hzassgt. A nmet parasztok pedig karcsony estjn szalmaktllel ktik ssze a gymlcsfk
gait, hogy gy biztostsk a j termst. Mint mondjk, a fk ily mdon hzassgot ktnek
egymssal.
A Maluku-szigeteken a virgz szegfszegfkkal gy bnnak, mint a terhes asszonyokkal. Nem
szabad zajt tni a kzelkben, nem szabad mellettk fnyt vagy tzet elvinni jnek idejn, nem szabad fedett fejjel megkzelteni ket, mindenkinek le kell vennie kalapjt a jelenltkben. Ezeket az
elvigyzatossgi szablyokat azrt tartjk be, hogy a fa ne vljk ijedtben meddv, vagy ne hullassa el termst id eltt, annak a nnek a koraszlshez hasonlan, akit terhessge alatt megijesztettek. Keleten a rizst fejldse idejn gyakran ugyanolyan gyengd figyelemmel veszik krl,
mint az llapotos nket. Amboinn pldul amikor a rizs virgzik, azt mondjk az emberek:
llapotos; nem stnek el puskt, s nem tnek msmilyen zajt sem a rizsfldek kzelben, flve attl,
hogy ha a rizst megzavarnk, elvetlne, s mag helyett csak szalmt takartannak be.
Nha a halottak leikirl hiszik azt, hogy fban lnek. A kzp-ausztrliai dieri trzs tagjai
szentnek tartanak bizonyos fkat; azt gondoljk hogy megvltozott alakban apik testeslnek meg
bennk. ppen ezrt tisztelettel szlnak ezekrl a fkrl, s gondosan gyelnek arra, hogy se ki ne
vgjk, se el ne gessk ket. Ha a telepesek azt kvnjk tlk, hogy dntsk ki ezeket a fkat, a
legkomolyabban tiltakoznak ez ellen, s azt lltjk, ha ezt megtennk, nem lenne szerencsjk,
megbnhdnnek azrt, mert nem vdtk meg seiket. A Flp-szigeteken sokan azt hiszik, hogy
seik szellemei bizonyos fkban laknak; ezrt vigyznak ezekre. Ha arra knyszertik ket, hogy
kidntsenek egy ilyen ft, bocsnatot krnek tle, mondvn: a pap utastsra cselekszenek gy. A
szellemek lakhelyl elszeretettel vlasztanak magas, szp nvs fkat, amelyeknek gai messzire kinylnak. Amikor a szl zrgeti a leveleket, a bennszlttek azt hiszik, hogy a szellemek hangjt
halljk. Sohasem mennek el ilyen fa mellett anlkl, hogy tisztelettel meg ne hajolnnak s ne krnnek bocsnatot a szellemtl nyugalmnak megzavarsa miatt. Az igorotoknl minden falunak
megvan a maga szent fja amelyben a telepls halott seinek lelkei laknak. A fnak ldozatot

mutatnak be, s a vele szemben elkvetett mltnytalansgrl azt hiszik hogy szerencstlensget
hoz a falura; ha a ft kivgnk, a falu is menthetetlenl elpusztulna minden lakjval egytt.
Koreban azoknak a lelkei, akik pestisben vagy az tszlen haltak meg, vagy gyermekgyban
kltztek el errl a vilgrl, mindig fkban keresnek maguknak lakhelyet. Az ilyen szellemeknek
sznt kalcs-, bor- s disznhsldozatot a fk al, kraksra helyezik. Knban sidk ta szoksos
fkat ltetni a srokra azrt, hogy erss tegyk az elhunyt lelkt, s ezzel megmentsk testt a
sztbomlstl; mivel az rkzld ciprus s a feny a hiedelem szerint tbb letervel rendelkezik,
mint ms nvnyek, legszvesebben ezeket vlasztjk ilyen clra Ebbl kvetkezik, hogy a srokon
nv fkat nha a halottak leikvel azonostjk. A miaknl, ennl a dl- s nyugat-knai
bennszltt npnl minden falu bejratnl egy-egy szent fa ll. A falu lakosai azt hiszik, hogy itt
lakik els sk szelleme, s innen irnytja sorsukat A falu kzelben nha szent liget is tallhat. A
miak hagyjk, hogy a fk elkorhadjanak s elpusztuljanak. Lehullott gaik elbortjk a talajt de
senki nem vihet el gallyat sem addig, mg engedlyt nem krt a fa szellemtl, s ldozatot nem
mutatott be neki. A dl-afrikai maraviknl a temetkezsi hely mindig szentnek szmt, ahol sem ft
kivgni, sem llatot meglni nem szabad, mivel gy vlik, hogy ott mindenben a halottak lelke
lakozik.
A legtbb, ha ugyan nem minden esetben azt tartjk, hogy a szellem a fban lt testet, gy lelket
ad a fnak, vele egytt szenved s hal meg. De egy msik s valsznleg ksbbi felfogs szerint a
fa a szellemnek nem teste, hanem pusztn lakhelye, amelyet tetszse szerint elhagyhat, s ahov
brmikor visszatrhet. Egy indonziai sziget, Siau laki bizonyos erdei szellemekben hisznek; ezek
az erdkben vagy nagy, egyedl ll fkban laknak. Telihold idejn a szellem eljn rejtekhelyrl,
s kszlni kezd. Nagy feje, rendkvl hossz karja s lba, esetlen teste van. Hogy a fk szellemeit
kiengeszteljk, lelmiszer-, csirke-, kecske- stb. ldozatot mutatnak be azokon a helyeken, ahol a
hiedelem szerint ezek a szellemek tartzkodni szoktak. Nias-sziget laki gy hiszik, hogy ha egy fa
elpusztul, a belle kiszabadul szellem dmonn vlik; ez az gakra rtelepedve megli a
kkuszplmt, s gyermekek hallt okozhatja, ha rszll egy hz tartoszlopra. De hisznek abban
is, hogy bizonyos fkban mindig laknak kszl dmonok, amelyek ha a fk megsrlnek
szabadd vlnak, s bajt okozva ksrtenek. Ezrt tiszteletben rszestik a fkat, s gyelnek arra,
hogy ne vgjk ki ket.
Az ilyen ksrtetek lakta fk ledntsekor vgzett szertartsok j rsze azon a hiedelmen nyugszik, hogy a szellemeknek hatalmukban ll a fkat tetszsk szerint vagy szksg esetn elhagyni.
gy pldul amikor a Palau-szigetek laki kidntenek egy ft, felkrik a fa szellemt, hogy tvozzk
el, s keressen magnak ms fban lakhelyet. A Rabszolga-parton l furfangos nger, ha ki akar
vgni egy ashorinft, s tudja, hogy ezt nem teheti meg addig, amg a szellem a fban tartzkodik,
kevs plmaolajat nt a fldre csaltekknt, s azutn, amikor a gyantlan szellem elhagyja a ft,
hogy elfogyassza a nyalnksgot, gyorsan kidnti a szellem korbbi tartzkodsi helyt. Ha a celebeszi tobungkuk az erd egy rszt ki akarjk irtani, hogy oda rizst ltessenek, kis hzikt ptenek,
s ebbe pici ruhadarabokat, nmi lelmet s aranyat tesznek. Ezutn egybehvjk az erdben lak
sszes szellemet, felajnljk nekik a hzikt a benne lev holmival egytt, s arra krik ket, hogy
hagyjk el a helyet. Ezutn nyugodtan kivghatjk a fkat, nem kell flnik, hogy kzben sebet ejtenek magukon. Az ugyancsak celebeszi tomori trzs tagjai, mieltt kidntennek egy nagy ft, rgsnyi btelt tesznek a tvhez, s felszltjk a fban lak szellemet, hogy vltoztassa meg lakhelyt.
Kis ltrt is tmasztanak a trzshz, hogy a szellem biztonsgosan s knyelmesen tudjon tvozni.
A szumtrai mandelingek arra trekszenek, hogy a holland hatsgok nyakba varrjk a felelssget minden ilyen bns tettrt. Amikor pldul valaki utat vg az erdn t, s ki kell dntenie egy
magas ft, amely elzrja az utat, addig nem hasznlja baltjt, amg ezt nem mondja: Szellem, aki
ebben a fban lakol, ne vedd rossz nven, hogy kivgom hajlkodat; nem a magam akaratbl, hanem a felgyel parancsra teszem. Ha ki akar egy rszt irtani az serdbl mvels cljra, megfelel egyetrtsre kell jutnia az ott l erdei szellemekkel, mieltt kivgn lombos hajlkaikat.
Evgett a flddarab kzepre megy, lehajol, s gy tesz, mintha egy levelet venne fel. Ezutn
darabka paprt gngyl ki, s hangosan olvasni kezdi a holland kormny kpzeletbeli levelt,
amelyben az a szigor parancs ll, hogy kslekeds nlkl fogjon hozz az irtshoz. Miutn a

felolvasst befejezte, gy szl: Hallotttok, szellemek! Azonnal meg kell kezdenem az irtst,
klnben felakasztanak.
Mg akkor is, amikor egy ft mr kivgtak, deszkkat hastottak belle, s ezekbl hzat
ptettek, elfordulhat, hogy az erdei szellem mg mindig a fban rejtzik. Ezrt akadnak emberek,
akik az j hzba val bekltzs eltt vagy utn a szellem kiengesztelsre trekszenek. A celebeszi
toradzsk, ha egy j plet elkszlt, kecskt, disznt vagy bivalyt lnek le, s a vrrel bekenik a
faszerkezetet. Ha az plet lobo, vagyis szellemhz, csirkt vagy kutyt lnek meg a tetgerincen,
s hagyjk, hogy vre a tet mindkt oldaln lefolyjk. A primitvebb tonapuk ilyenkor embert
ldoznak a hztetn. Ez az ldozat a lobo-templom tetejn ugyanazt a clt szolglja, mint a vr
sztkense a kznsges hz farszein. A szndk az, hogy kiengeszteljk az erdei szellemeket,
akik mg mindig a fban tartzkodhatnak; a jkedvre hangolt szellemek pedig nem rtanak majd a
hz lakinak. Hasonl ok miatt nem mernek Celebesz s a Maluku-szigetek laki hzptskor egy
oszlopot fordtva beverni, mivel gy gondoljk, hogy az erdei szellem, aki mg mindig a fban
idzhet, nagyon termszetesen zokon venn ezt a megalztatst, s betegsggel sjtan a hzbelieket. A bornei kajanoknak az a vlemnyk, hogy a fk szellemei igen sokat adnak a becsletre, s
neheztelnek azokra az emberekre, akik brmilyen mdon megbntottk ket. Ezrt hzpts utn,
mivel arra knyszerltek, hogy sok ft bntsanak, az ptk egy ven keresztl vezekelnek. Ez id
alatt szmos dologtl tartzkodniuk kell: nem lhetnek medvt, ocelotot, kgyt.
2. . A FA SZELLEMNEK JTKONY BEFOLYSA Amikor egy ft tbb mr nem
a faszellem testnek, hanem egyszeren lakhelynek tekintenek, amelyet tetszse szerint elhagyhat,
ezzel fontos lpst tettek elre a vallsos gondolkodsban az animizmus politeizmusba
(sokistenimds) megy t. Ms szavakkal: ahelyett, hogy minden egyes ft l s tudatos lnynek
tartannak, most mr csupn lettelen tmeget ltnak benne, amelyben hosszabb-rvidebb ideig egy
termszetfeletti lny lakozik. Ez a lny mivel szabadon mehet egyik fbl a msikba a fk
fltt bizonyos tulajdonjoggal vagy hatalommal rendelkezik. Ezzel megsznik fallek volta, s
erdei istenn vlik. Amikor a fa szelleme egy bizonyos fokig elklnl az egyes fktl, alakja is
megvltozik, frfitestet lt. Ez a folyamat a primitv gondolkodsnak abban az ltalnos tendencijban gykerezik, amely minden absztrakt szellemi lnyt konkrt emberi formval ruhz fel. Ezrt
brzoljk a klasszikus mvszetben az erdei istensgeket emberi alakban, mg kapcsolatukat az
erdhz ggal vagy ms hasonlan nyilvnval szimblummal jelzik. Ez az alakvltozs azonban
nem rinti a faszellem lnyegt. Azokat az erket, amelyeket mint egy bizonyos fban testet lttt
fallek fejtett ki, a fk isteneknt tovbbra is megtartotta. Megksrelem ezt rszleteiben is
bizonytani. A kvetkezkben kimutatom, elszr: a lelkes lnyekknt felfogott fkrl azt hiszik,
hogy kpesek est s napstst elidzni, a nyjakat, csordkat sokastani s nknek knny szlst
biztostani; msodszor: pontosan ugyanilyen kpessgeket tulajdontanak az antropomorf lnyknt
felfogott vagy l emberekben tnylegesen inkarnltnak hitt faisteneknek is.
Vizsgljuk meg mindenekeltt a fk vagy faszellemek est ad s napstst elidz
kpessgrl kialakult hiedelmeket. Amikor Prgai Jeromos arra akarta rvenni a pogny
litvnokat, hogy vgjk ki szent ligeteiket, nagy sereg n krte Litvnia hercegt: intse le a
hittrtt. Kzltk a herceggel: a pap a fkkal egytt elpuszttan az isten hzt is, mrpedig tle
kapjk az est s a napstst. Az asszami mundarik hite szerint, ha a szent ligetben kidntenek egy
ft, az erdei istenek azzal adnak kifejezst nemtetszsknek, hogy visszatartjk a est. Hogy es
legyen, Monyban, Fels-Burma Sagaing krzetnek egyik falujban, a lakosok kivlasztottk a
falu kzelben nv legnagyobb tamariszkft, s kineveztk az esn uralkod szellem (nat)
lakhelynek. Ezutn kenyeret, kkuszdit, pizangot (bannt) s csirkt ldoztak a falu
vdszellemnek s annak a szellemnek, amely az est adja; majd gy imdkoztak: , Nat r,
knyrlj rajtunk, szegny halandkon, ne tartsd vissza az est. Zuhogjon jjel-nappal olyan
bsgesen, amilyen bsgesen ldoztunk mi is neked. Ezutn a tamariszkfa tiszteletre
italldozatot mutattak be, ksbb pedig hrom szpen felltztt, nyaklncokat s flbevalkat
visel idsebb n elkntlta az esneket.

Ugyancsak a faszellemek nvesztik a termesztett nvnyeket. A mundariknl minden falunak

megvan a maga szent ligete, s e liget istensgeit tartjk felelsnek a termsrt. Ezrt a nagy fldmvel nnepeken klns tiszteletben rszestik ket. Az Aranyparton l ngereknl az a szoks, hogy bizonyos magas fk tvnl ldozatot mutatnak be. gy gondoljk, hogy ha e fk kzl
brmelyik is kidlne, a fld minden termnye elpusztulna. A gallk prosval tncolnak szent fik
krl, s imdkoznak a j termsrt. Minden pr egy frfibl s egy nbl ll, ezeket egy vgeinl
fogott bot kti ssze egymssal. Hnuk alatt zld magot vagy fvet tartanak. A svd parasztok leveles gat tznek a gabonafld minden barzdjba, s azt hiszik, hogy ez bsges termst biztost.
Ugyanez a gondolat jut kifejezsre a nmetek s francik arats vgi szoksaiban. Az utols kocsin
gabonakalsszal megrakott nagy gat vagy ft visznek haza a tarlrl. Ezt a hz vagy a csr tetejre
erstik, s egy vig ott dszeleg. Mannhardt kimutatta, hogy ez az g vagy fa a faszellemet mint ltalban a vegetci szellemt testesti meg, e szellem letet ad s termkenyt ereje ily mdon klnsen a gabonra gyakorol hatst. Svbfldn ezrt teszik ezt az gat a tarln hagyott utols gabonacsom kz; msutt ezrt szrjk le a tarln, s ktik hozz a legutoljra vgott gabonacsomt.
A faszellem az, aki sokastja a nyjakat, s a nket gyermekekkel ldja meg. szak-Indiban az
Emblica officinalis szent fnak szmt. Phalgun (februr) h tizenegyedik napjn italldozatot
mutatnak be a fa tvnl, trzse kr piros vagy srga zsinrt ktnek, s imdkoznak azrt, hogy a
nk, az llatok s a nvnyek termkenyek legyenek. Ugyancsak szak-Indiban a kkuszdit az
egyik legszentebb gymlcsnek tekintik, s Sriphalnak, vagyis Sri, a jlt istennje gymlcsnek
nevezik. Fels-Indiban mindentt a szentlyekben tartjk a kkuszdit, mint a termkenysg
szimblumt, s a papok azoknak a nknek ajndkozzk, akik gyermeket akarnak szlni. Qua
vrosban, -Calabar kzelben ntt egy plma, amelynek gymlcse fogamzst biztostott a
medd n szmra. Eurpban a mjusfnak tulajdontanak hasonl hatst mind a nkre, mind
pedig a jszgra. Nmetorszg egyes vidkein pldul mjus elsejn a parasztok mjusfkat vagy
mjuscseijket lltanak az istll ajtaja el, egyet-egyet minden l s tehn szmra. Azt hiszik,
hogy a tehenek ettl jobban tejelnek majd. Tudjuk, hogy az rek hitk szerint a hzra mjus elsejn
kitztt zld gtl sok tejet fejnek azon a nyron.
Jlius msodikn a vendek nhol tlgyft lltottak fel a falu kzepn, a hegybe vaskakast
erstettek. A ft krltncoltk, s a marhkat is krbehajtottk krltte, hogy hzzanak. A
cserkeszek a krteft tartjk a jszg vdelmezjnek. Kivgnak az erdben egy fiatal krteft,
legallyazzk, hazaviszik, s istenknt imdjk. Csaknem minden hznak van ilyen krtefja. sszel,
az nnep napjn a ft szertartsosan, zeneszval a hzba viszik; a lakk rmujjongssal kszntik
rkezst. A fra gyertykat tznek, tetejbe pedig sajtot ktznek, esznek-isznak, nekelnek
krltte. Ezutn elbcsznak tle, visszaviszik az udvarba, s ott marad az v htralev
hnapjaiban, a falnak tmasztva, anlkl hogy brmilyen tiszteletben is rszestenk.
A maorik tuhoe trzsnl azt hiszik, hogy egyes fk termkenny tudjk tenni a nket. Ezeket a
fkat bizonyos mitikus sk kldkzsinrjval hozzk kapcsolatba; az jszlttek kldkzsinrjt
mg nemrgiben is ide akasztottk. A medd nnek t kellett lelnie az ilyen ft, s fia vagy lnya
szletett aszerint, hogy keleti vagy nyugati oldalrl kzeltette-e meg a ft. Az az Eurpa-szerte
elterjedt szoks, hogy mjus elsejn zld bokrot helyeznek a szeretett lny hzba vagy a hza el,
valsznleg a faszellem termkenytkpessgbe vetett hittl szrmazik. Bajororszg egyes
rszein az ilyen bokrokat a fiatal prok hza eltt lltjk fel; ezt csak akkor mellzik, ha a n szls
eltt ll. Ebben az esetben azt mondjk, hogy a frj magnak lltott fel mjusft. A dlszlvoknl
ha a medd n gyermeket akar, Szent Gyrgy napjnak elestjn j inget helyez egy jl term
fra. Msnap reggel, napkelte eltt megvizsglja a ruhadarabot, s ha valamilyen llnyt tall
benne, remlheti, hogy kvnsga mg abban az vben teljesl. Ezutn azzal a szilrd
meggyzdssel veszi fel az inget, hogy ppolyan termkeny lesz, mint az a fa, amelyen a
ruhadarab az jszaka folyamn lgott. A karakirgizeknl a medd nk magnyos almafa alatt
hemperegnek meg a fldn, hogy megfoganjanak. Vgl pedig mind Svdorszgban, mind
Afrikban azt hiszik, hogy bizonyos fk knny szlst biztostanak a nknek. Rgebben egyes
svdorszgi krzetekben minden gazdasg kzelben egy brdtrd, vagyis rzfa (hrs-, krisvagy szilfa) llott. Senki nem szaktott volna le rla akr csak egyetlen levelet is, mivel a fa

megcsonktsa szerencstlensget vagy betegsget vont maga utn. A terhes nk, hogy knny
legyen a szlsk, t szoktk lelni a trzst. Nhny kongi nger trzsnl az llapotos nk egy
bizonyos szent fa hncsbl ksztettek maguknak ruht abban a hitben, hogy a fa megvdi ket a
szlssel jr veszlyektl. Az a trtnet, mely szerint Leto egy plma- s egy olajft vagy kt
babrft lelt t, amikor az isteni ikrekkel, Apollnnal s Artemisszal volt vrands, taln arra a
hasonl grg hiedelemre utal, hogy bizonyos fk kpesek megknnyteni a szlst...

TIZENEGYEDIK FEJEZET

A NEMEK HATSA A VEGETCIRA

Az eurpai tavaszi s nyri nnepek vizsglata alapjn arra kvetkeztethetnk: primitv seink a
vegetcis erket frfi- s ni lnyekknt fogtk fel, s megksreltk, hogy meggyorstsk a fk,
valamint a nvnyek fejldst a homeopatikus vagy utnz mgia elvnek megfelelen azzal,
hogy az erdei istenek hzassgt a Mjusi Kirly s Kirlyn, a Pnksdi Vlegny s
Menyasszony szemlyben brzoltk. Ezek az eladsok teht nem egyszeren szimbolikus vagy
allegorikus drmk, psztori jtkok azzal a cllal, hogy a paraszti kznsget szrakoztassk vagy
oktassk, hanem varzslatok a vgbl, hogy kizldljenek az erdk, frissen sarjadjon a f, szrba
szkkenjen a gabona, s bimbzzanak a virgok. Magtl addott a gondolat: minl pontosabban
utnozzk a levlruhba ltztt vagy virgokkal bortott szereplk az erdei szellemek igazi
hzassgt, annl hatsosabb lesz az egyesls. Ezrt igen valsznnek tarthatjuk: azok a kzismert
kicsapongsok, amelyek ezeket a szertartsokat ksrtk, valamikor nem vletlenl add
mrtktelensgnek szmtottak, hanem a rtusok lnyeges rszt alkottk. A rsztvevk nzete
szerint a fk s a nvnyek hzassga nem lenne termkeny a frfiak meg a nk igazi egyeslse
nlkl. Ma taln hibaval fradsg lenne a civilizlt Eurpban olyan szoksok utn kutatni,
amelyeknek az a kifejezett cljuk, hogy a vegetci fejldst elmozdtsk. De a vilg ms rszein
l kezdetlegesebb npek tudatosan alkalmazzk a szexulis kzslst mint eszkzt a fld
termkenysgnek nvelsre, s nhny rtus, amely mg mindig megtallhat Eurpban, vagy
legalbbis nemrgiben mg ismert volt, sszeren csak egy hasonl gyakorlat cskevnyes
maradvnyaknt magyarzhat meg. A kvetkez pldk kzelebbrl is megvilgtjk ezt.
Az ltets eltti ngy napon a kzp-amerikai pipilek megtartztatjk magukat felesgktl
azrt, hogy az ltets eltti jjelen szenvedlyket a legteljesebb mrtkben tudjk kielgtem; st
mint mondjk bizonyos szemlyeket egyenesen megbznak azzal, hogy a szexulis aktust
pontosan abban a pillanatban vgezzk el, amikor az els magokat a fldbe vetik. Felesgk
ignybevtelt ebben az idben a papok a frjekre vallsos ktelessgknt rjk ki, ennek
elmulasztsa esetn nem szabad elltetnik a magot. E szokst egyedl azzal magyarzhatjuk, hogy
az indinok az emberi faj szaporodsi eljrst sszetvesztettk azzal, amellyel a nvnyek ltjk
el ugyanezt a funkcit, s azt kpzeltk, hogy az elbbit vgezve egyidejleg az utbbit is
elmozdtjk. Jva nmely vidkn abban az vszakban, amikor a rizs virgja bimbzik, a frj
felesgvel jszaka kimegy a rizsfldre, s ott kzslnek, hogy elsegtsk a rizs nvekedst. A
Leti-, Sermata- s mg nhny ms, j-Guinea nyugati cscsa s szak-Ausztrlia kztt fekv
szigetcsoporton a pogny npessg a napot frfiprincpiumnak tekinti, amely a ni princpiumnak
tartott fldet megtermkenyti; Upulernak, vagyis Nap rnak nevezik, s kkuszplmalevelekbl
ksztett lmpa formjban brzoljk; ez a lmpa mindentt lthat a hzakban s a szent fgefn.
A fa al nagy, lapos kvet tesznek, ez az ldozati asztal cljait szolglja. Erre helyeztk s
helyezik nhny szigeten mg ma is a meglt ellensg levgott fejt. Minden vben egyszer, az
ess vszak kezdetn a Nap r behatol a szent fgefba, hogy megtermkenytse a fldet.
Leszllst megknnytend, figyelmesen htfok ltrt bocstanak rendelkezsre. A ltrt a fa
alatt lltjk fel, s azoknak a madaraknak a faragott kpmsaival dsztik, amelyeknek les rikoltsa
jelzi a nap kzeledtt keletrl. Disznkat s kutykat ldoznak pazar bsgben; frfiak s nk
egyarnt szaturnlin vesznek rszt, s a nap meg a fld titokzatos nszt nyilvnosan, nek s tnc
kzepette, a nemek relis egyeslsvel a fa alatt mutatjk be. Az nnepsg clja, mint forrsunk
kzli, az, hogy es legyen, dskljanak telben s italban, sok jszgot, gyermeket s gazdagsgot
kapjanak Nap Nagyatytl. Fohszkodnak, hogy minden nstny kecske kt-hrom gidt hozzon a
vilgra, az emberek sokasodjanak, a kimlt disznk helybe lk tmadjanak, az res rizseskosarak
teljenek meg stb. s hogy kvnsgaik teljestsre ksztessk a Nap Urat, disznhst, rizst s
szeszes italt ajnlanak fel neki, s meghvjk, lsson hozz, s fogyassza el az ajndkokat. A
Babar-szigeteken a nap teremt erejnek szimblumaknt klnleges zszlt hznak fel az nnep
alkalmval; a zszl fehr szn gyapotbl kszlt, mintegy kilenclbnyi szvet, s egy frfialak

van rajta megfelel testtartsban. Igazsgtalansg lenne ezeket az orgikat pusztn a fktelen
szenvedly kitrseinek tartanunk: nem ktsges, hogy jl tgondoltk s nneplyesen szerveztk
meg ket, mint olyan szertartsokat, amelyek lnyegesek a fld termkenysghez s az ember
jlthez.
Ezt a terms nvekedsnek elmozdtsra hasznlt eljrst alkalmazzk termszetesen a fk
termkenysgnek biztostsra is. Amboina nmely vidkn, amikor a szegfszegltetvnyeken
elrkezik a terms ideje, a frfiak jszaka meztelenl az ltetvnyekre mennek, s ott a fkat
pontosan gy trekszenek megtermkenyteni, mintha nket ejtennek teherbe. Kzben gy
kiltoznak: Tbb szegfszeget! Mint hiszik, ettl bsgesebb lesz a terms.
A kzp-afrikai bagandk annyira szilrdan hisznek a nemi kzsls s a fld termkenysge
kztt fennll benssges kapcsolatban, hogy a medd felesget ltalban elkldik, mivel nzetk
szerint termketlenn tenn frje kertjt. Msrszt gy hiszik, hogy az olyan pr, amely rendkvli
termkenysgnek ikrek vilgrahozsval adja tanjelt, megfelel kpessggel rendelkezik arra is,
hogy nvelje f tpllknvnyknek, a pizangfnak termkenysgt. Nem sok idvel az ikrek
szletse utn szertartst vgeznek el, amelynek clja nyilvnvalan az, hogy a szlk nemzerejt
tvigyk a pizangfkba. Az anya hanyatt fekszik a hz kzelben nv magas fben, s
pizangvirgot tesz a lba kz; ezutn jn a frj, s nemi szervvel flrelki a virgot. A hzaspr
bejrja a vidket, j bartai kertjben tncol, nyilvnvalan azrt, hogy a pizangfk nagyobb termst
hozzanak.
Eurpa klnbz rszein mind tavasszal, mind az arats idejn tallkozunk olyan szoksokkal,
amelyek vilgosan azon a kezdetleges felfogson alapulnak, hogy a nemek egymssal val
kapcsolata felhasznlhat a nvnyek fejldsnek meggyorstsra. gy pldul Ukrajnban Szent
Gyrgy napjn (prilis 23.) a pap nnepi orntusban, ministrnsai ksretben kimegy a falu
szntfldjeire, ahol a vets mr zldellni kezd, s megldja a termst. Ezutn a fiatal hzasprok
lefekszenek a bevetett fldre, s tbbszr vgiggurulnak rajta abban a hitben, hogy ezzel
elmozdtjk a terms nvekedst. Oroszorszg egyes vidkein a pap a nkkel egytt maga is
vgiggurul a sarjadz vetsen, nem trdve a srral s a gdrkkel, amelyekkel j szndk
tevkenysge sorn tallkozhat. Ha a lelkipsztor ellenkezik vagy kifogsokat emel, nyja gy
zgoldik: Atyusknk, te valban nem rzel jindulatot irntunk, nem akarod, hogy gabonnk
legyen, br a mi gabonnkbl lsz. Nmetorszg szmos helysgben aratskor a gabont levg
frfiak s nk egytt gurulnak a fldeken. Ez valsznleg szeldtett formja annak a rgebbi s
kezdetlegesebb szoksnak, amely azt a clt szolglta, hogy termkenny tegye a fldet; ez a
mdszer ahhoz hasonl, amelyhez a kzp-amerikai pipilek folyamodtak rgente, s amelyet a jvai
rizstermesztk mg ma is alkalmaznak.
A tuds szmra, mikor a valsg keresse sorn nyomon kvnja kvetni az emberi szellem
kanyargs tjt, igen rdekes, ha ltja: a nemeknek a vegetcira gyakorolt szimpatetikus
befolysba vetett hit egyes npeket arra vezetett, hogy szenvedlyeiket a fld termkenysgt
elmozdt eljrsknt elgtsk ki, ms npeket pedig arra sztnztt, hogy ugyanezt az eredmnyt
teljesen ellenttes eszkzkkel igyekezzenek elrni. Attl a pillanattl kezdve, hogy elvetettk a
kukorict, egszen addig, amg le nem trtk, a nicaraguai indinok nmegtartztat letet ltek,
tvol tartottk magukat felesgeiktl, s elklntett helyen aludtak. Nem ettek st, s nem ittak sem
kakat, sem csicst, ezt a kukoricbl erjesztett, alkoholos italt; rviden, ez az idszak szmukra az
nmegtartztats ideje volt, amint ezt a spanyol trtnetr megjegyzi. Egszen napjainkig nhny
kzp-amerikai indin trzs szexulisan megtartztatja magt, hogy ily mdon elmozdtsk a
terms fejldst. Arrl olvashatunk pldul, hogy a kekcsi indinok a kukorica elvetse eltt kln
alszanak felesgeiktl, s t napig nem esznek hst, mg a lankinerk (lanquinerk) s kajabonerk
tizenhrom napig tartztatjk meg magukat az rzki gynyrktl. Az erdlyi nmeteknl az a
szably, hogy a vets idejn senkinek sem szabad felesgvel aludnia. Ugyanezt az elrst
figyeltk meg Kalotaszegen is. A np itt azt hiszi, hogy ha ezt a szokst nem tartank meg, a
gabont belepn a lisztharmat. Ugyangy, amikor a kzp-ausztrliai kaitis trzs fnke a f
nvsre irnyul mgikus szertartsait vgzi, szigoran megtartztatja magt a felesgvel val
hzastrsi viszonytl; azt hiszi ugyanis, hogy ennek a szablynak a megszegse megakadlyozn a

fmag kell sarjadst. Nhny melanziai szigeten, amikor a yamvesszket felfuttatjk, a frfiak a
kert kzelben alszanak, s nem kzelednek felesgkhz. Ha az nmegtartztatsi szablyt
megszegve lpnnek a kertbe, a terms elrothadna.
Ha feltesszk a krdst, mirt van az, hogy hasonl hiedelmek klnbz npeknl logikusan
olyan ellenttes magatartsi mdokhoz vezetnek, mint a szigor nmegtartztats s a tbb vagy
kevsb nyilvnos kicsapongs, a primitv elme eltt megnyilvnul okot taln nem kell nagyon
tvol keresnnk. Ha a primitv ember bizonyos mdon azonostja magt a termszettel, ha nem
klnbzteti meg a benne meglev sztnket s folyamatokat azoktl a mdoktl, amelyeket a
termszet a nvnyek s llatok szaporodsnak biztostsra alkalmaz, akkor az albbi kt
kvetkeztets egyikre juthat: vagy azt kvetkezteti, hogy a nvnyek s llatok sokasodst azzal
segti el, hogy enged vgyainak; vagy azt kpzeli, hogy az az er, amelyet vonakodik sajt fajnak
fenntartsra felhasznlni, gyszlvn energiakszletet alkot, amelyet ms teremtmnyek, akr
nvnyek, akr llatok, valamilyen mdon hasznosthatnak sajt fajuk szaportsban. gy
ugyanabbl a kezdetleges filozfibl, a termszetrl s az letrl alkotott ugyanazokbl a primitv
fogalmakbl a primitv ember klnbz utakon vagy a kicsapongs, vagy az aszketizmus
szablyhoz jut el.
Annak az olvasnak, aki egy olyan vallsban ntt fel, amely a Kelet aszketikus idealizmusval
itatdott t, taln tlzottnak s valszntlennek ltszik ez a magyarzat, amelyet a kezdetleges vagy
vad npek bizonyos krlmnyek esetn megtartott nmegtartztatsi elrsairl adtam. Azt
gondolhatjk, hogy az erklcsi tisztasg, amely gondolkodsukban olyan szorosan kapcsoldik egy
ilyen szably megtartshoz, elegend magyarzatul szolglhat. Miltonnal egytt gy vlhetik: a
szzessg nmagban nemes erny, s az a megszorts, amelyet llati termszetnk egyik
legersebb sztnre alkalmaz, a szzessg megtartsra kpeseket mint olyan frfiakat emeli a
kznsges nyj fl, akik ezzel mltkk vlnak arra, hogy elnyerjk az isteni jvhagys
pecstjt. Brmennyire termszetesnek is tnhet szmunkra ez a gondolkodsmd, teljesen idegen,
st rthetetlen a primitv ember szmra. Ha alkalmilag ellenll a szexulis sztnnek, azt nem
fennklt idealizmusbl, nem az erklcsi tisztasg irnti lgies trekvsbl teszi, hanem valami
rejtett, de mgis pontosan meghatrozott s konkrt cl rdekben; ennek elrse vgett ksz
felldozni rzkeinek kzvetlen kielgtst. Az idzett pldk elgg bizonytjk, hogy ez gy van,
vagy gy lehet. Azt mutatjk, hogy ahol az nfenntarts sztne, amely fleg a tpllkszerzsben
nyilvnul meg, kzd vagy kzdeni ltszik a fajfenntarts sztnvel, az elbb emltett sztn, mint
elsdleges s alapvetbb, kpes arra, hogy az utbbit legyzze. Rviden: a vadember ksz elfojtani
szexulis hajlamt az lelem kedvrt. Egy msik cl, amelynek kedvrt beleegyezik, hogy
ugyanezt az nmegtartztatst gyakorolja, a hbors gyzelem... Az ilyen tves hiedelem,
hasonlan ahhoz, amely szerint a magvet nmegtartztatsa hozzjrul a mag fejldshez, elgg
nyilvnval szmunkra, mgis az az nuralom, amelyet ezek s a hozzjuk hasonlan hibaval s
tves hiedelmek az emberisgre knyszertettek, nem maradt hats nlkl az emberi faj erstsre
s javtsra. A jellem ereje az egsz emberi fajban, ugyangy, mint az egynben, fleg abbl a
kpessgbl ll, hogy felldozza a jelent a jvnek, s a ml gynyrk kzvetlen ksrtseit
figyelmen kvl hagyja a kielgts tvolibb, de tartsabb forrsai kedvrt. Minl inkbb prbra
teszik ezt a kpessget, annl ersebb s jobb vlik a jellem, a hsiessg tetpontjt pedig olyan
emberek rik el, akik az let rmeirl, st magrl az letrl lemondanak azrt, hogy msok
szmra, taln a tvoli jvben, megtartsk vagy megszerezzk a szabadsg s igazsg ldsait...

TIZENKETTEDIK FEJEZET

A SZENT HZASSG
l. . DIANA MINT A TERMKENYSG ISTENNJE Lttuk, hogy szles krben
elterjedt s valban nem megalapozatlan hiedelem szerint a nvnyek a frfi- s a ni elemek
szexulis egyeslse tjn szaportjk fajukat, s hogy az emberek a homeopatikus, utnz mgia
elvnek megfelelen felttelezik: ezt a szaporodst sztnzni lehet olyan frfiak s nk valdi
vagy ltszlagos hzassgval, akik egy idre vegetcis szellemnek lczzk magukat. Az effajta
mgikus drmk fontos szerepet jtszottak az eurpai npnnepek kztt, s mivel a termszeti
trvny egy igen kezdetleges felfogsn alapultak, nyilvnval, hogy a tvoli sidkbl
hagyomnyozdtak rnk. Ezrt aligha tvednk, ha felttelezzk, hogy olyan korokra vezethetk
vissza, amikor az eurpai civilizlt nemzetek sei mg barbrok voltak, s a Fldkzi-tengertl a
Jeges-tengerig a kontinens nagyobb rszt bort risi serdk irtsain nyjakat legeltettek s
gabont termesztettek. De ha ezek a varzsigk s bjolsok, amelyeket a levelek s virgok, a f s
a gymlcsk nvekedse vgett mondottak el, egszen napjainkig fennmaradtak psztori jtkok
s npi vigalmak formjban, nem sszer-e feltteleznnk, hogy mintegy ktezer vvel ezeltt az
kor civilizlt npei kztt kevsb felhgtott alakban ltek? Vagy mskppen fejezve ki
magunkat, nem valszn-e, hogy az koriak bizonyos nnepeiben felfedezhetjk a mi mjus
elsejei, pnksdi s Szent Ivn-napi nnepeink prhuzamait, azzal a klnbsggel, hogy azokban az
idkben ezek az nnepek mg nem zsugorodtak puszta ltvnyossgg s bemutatss, hanem mg
mindig vallsi vagy mgikus rtusok voltak, amelyekben a szereplk tudatosan jtszottk az istenek
s istennk fensges szerept? Nos, e knyv els fejezetben gy hisszk joggal tteleztk
fel, hogy annak a papnak, aki Nemiben az Erd Kirlya cmet viselte, maga a liget istennje, Diana
volt a trsa. Vajon nem lehettek-e mint az Erd Kirlya s Kirlynje komoly alakmsai azoknak a
vg alakoskodknak, akik a modern Eurpban a mjusi kirly s kirlyn, a pnksdi kirly s
menyasszonya szerept jtsszk? S nem nnepelhettk-e egyeslsket vrl vre a theogmiban,
az isteni hzassgban? Az istenek s istennk ilyen dramatizlt eskvit mint azt ltni fogjuk
nneplyes vallsi rtusknt az kori vilgban sokfel ismertk. Ezrt nem valszntlen az a
feltevs, hogy Nemiben a szent liget ilyen termszet, vrl vre ismtld szertarts sznhelyl
szolglt. Kzvetlen bizonytkunk arra, hogy ez gy is volt, nincsen, de a prhuzamok ennek a
nzetnek kedveznek; e prhuzamok bemutatst a kvetkezkben ksrelem majd meg.
Diana lnyegben az erdsgeknek volt az istennje, amint Ceres a gabona istennje, Bakkhosz
pedig a szl istene. Szentlyei ltalban ligetekben lltak, st minden ligetet neki szenteltek; az
ajnlsokban gyakran sszekapcsoljk Silvanusszal, az erdistennel. De brmi is legyen az eredete,
Diana nem volt mindig csupn a fk istennje. gy ltszik, hogy grg nvrhez, Artemiszhoz
hasonlan a termszet llati s nvnyi virgz letnek megszemlyestjv fejldtt.
Termszetesen gy gondoltk, hogy mint az erd rnje, uralkodik a vad s a szeld llatok fltt,
amelyek az erd stt mlyn lesnek zskmnyra, vagy friss leveleket s hajtsokat rgcslnak az
gak kztt, s a tisztsokon s a vlgyekben legelnek. gy vlhatott mind a vadszok, mind a
psztorok vdistennjv, amint Silvanus sem az erd istene, hanem a jszg is. Ugyangy
Finnorszgban az erd vadjait, az erdei llatokat Tapio erdisten s mltsgteljes, szp felesge
nyjnak tekintettk. Senki nem lhetett meg egy erdei llatot sem isteni urainak kegyes engedlye
nlkl. Ezrt a vadsz imdkozott az erdei istenekhez, s gazdag ldozatot grt nekik, ha a vadat
elbe hajtjk. s gy tnik, hogy a hzillatok is lveztk az erd szellemeinek vdelmt, akkor is,
ha az istllban tartzkodtak, akkor is, ha az erdben bitangoltak. Mieltt a szumtrai gjk
kutyikkal szarvas-, vadkecske- vagy vaddisznvadszatra indulnak az erdbe, szksgesnek
tartjk, hogy megszerezzk az erd lthatatlan urainak engedlyt. Az engedly megszerzsnek
szertartst elrsos mdon olyan valaki vgzi el, aki klnsen jratos az erdei letmdban.
Kevs btelt tesz egy oszlop el, amelyet sajtsgos mdon gy faragtak, hogy az Erd Urt
brzolja, majd imval fordul a szellemhez, s kri: adja tudtul beleegyezst, vagy jelezze
nemtetszst. Arrianosz a vadszatrl szl rtekezsben beszmol arrl, hogy a keltk vente

ldozatot szoktak bemutatni Artemisznak szletse napjn; az ldozati llatot azokbl a brsgokbl
vsroltk meg, amelyeket az v folyamn elejtett rkkrt, nyulakrt s zekrt fizettek be a
kincstrba. Ez a szoks vilgosan mutatja, hogy a vadon l llatokkal az istenn rendelkezik, s
meglskrt krtalantst kell kapnia.
Diant azonban nemcsak a vadllatok vdnknek, az erdk s halmok, magnyos tisztsok s
zg folyk rnjnek tekintettk. Mint a hold, klnsen pedig mint a srga szi hold istennje,
tlttte meg a paraszt csrjt zletes gymlccsel, s hallgatta meg a vajd n fohszt is. A
Nemiben neki szentelt ligetben, mint lttuk, fleg a szls istennjeknt tiszteltk, aki a frfi s a n
nszt utdokkal ldja meg. Ezrt Diant ugyangy, mint a grg Artemiszt, akivel llandan
azonostottk, ltalban a termszet, klnsen pedig a termkenysg istennjnek lehet tekinteni.
Nem kell teht csodlkoznunk, hogy aventinusi szentlyben olyan kpms llt, amelyet az
epheszoszi Artemisz sokmell szobrrl msoltak le, s amelyet a duzzad termkenysg zsfolt
szimblumai bortanak. Ebbl megrthetjk azt is, hogy egy Tullus Hostilius kirlynak tulajdontott
rgi rmai trvny szerint a vrfertzs elkvetse esetre elrt engesztel ldozatot mirt Diana
ligetben kellett bemutatnia a fpapnak. Tudjuk ugyanis, hogy a vrfertzs bne a kzhiedelem
szerint hnsget idz el, s ebbl kvetkezen a termkenysg istennje eltt kellett az engesztel
ldozatot bemutatni.
Annak az elvnek az alapjn, hogy a termkenysg istennjnek magnak is termkenynek kell
lennie, Diana mell frfi trsat is adtak. Prja, ha megbzhatunk Servius tansgban, az a Virbius
volt, akit Nemiben az Erd Kirlya kpviselt, vagy mg inkbb: testestett meg. Egyeslsknek a
fld, az llatvilg s az emberisg termkenysgt kellett fokoznia; s magtl rtetden tmadt az
a gondolat, hogy ezt a clt biztosabban elrhetik, ha a szent menyegzt minden vben meglik, s
az isteni menyasszony s vlegny szerept vagy kpmsaik, vagy l szemlyek jtsszk. Egyetlen
kori szerz sem emlti, hogy ilyesmire sor kerlt volna Nemi ligetben; ismereteink az ariciai
rtusokrl azonban olyannyira hzagosak, hogy az erre vonatkoz adatok hinya aligha jhet
szmtsba dnt ellenvetsknt a terival szemben. Elmletnknek, kzvetlen bizonytk
hinyban, szksgkppen a mshonnan ismert hasonl szoksok analgijra kell tmaszkodnia.
Az elz fejezetben felsoroltuk az ilyen szoksok tbb-kevsb degenerldott modern pldit.
Most az kori egyezseket vesszk szemgyre.
2. . AZ ISTENEK HZASSGA Babilonban Bel impozns szentlye egyms tetejre
helyezett nyolc toronnyal vagy emeletsorral piramisszeren emelkedett a vros fl. A legmagasabb
tornyon, amelyet a tbbit krlvez lpcsn lehetett elrni, tgas templom emelkedett, a
templomban pedig egy pomps szvetekkel bevont s kiprnzott gy llott, mellette aranyasztal. A
templomban kpmst nem lehetett ltni, ember sohasem tartzkodott benne jszaknknt, egyetlen
n kivtelvel, akit a kaldeus papok szerint az isten vlasztott ki magnak az sszes babiloni nk
kzl. Azt lltottk, hogy az istensg sajt szemlyben jelenik meg jszaka a templomban, s
alszik a nagy gyban; a n, mint az isten hitvese, nem kzslhetett haland frfival.
Az egyiptomi Thbban egy n Amon templomban aludt, mint az isten hzastrsa, s a babiloni
Bel ember felesghez hasonlan nem rintkezhetett frfival. Az egyiptomi szvegek gyakran
isteni hitvesknt emltik, s rendszerint nem kisebb szemly volt, mint maga az egyiptomi
kirlyn. Az egyiptomiak szerint ugyanis uralkodjukat tnylegesen Amon isten nemzette, aki egy
idre az uralkod kirly alakjt lttte magra, s ebben az lltzetben hlt a kirlynval. Az isteni
nemzst aprlkos rszleteivel Egyiptom kt legrgibb templomnak, a deir-el-behri s a luxori
templomnak a falain lthatjuk kifaragva s megfestve, s a kpek feliratai nem hagynak ktsget az
brzolsok jelentst illeten.
Athnban a szl istene, Dionszosz minden vben hzassgot kttt a Kirlynvel, s gy
tnik, hogy a szertarts alkalmval mind az isteni egyeslst, mind pedig a menyegzt eladtk;
nem tudjuk azonban, hogy az isten szerept kpmsa vagy pedig egy frfi jtszotta-e.
Arisztotelsznl olvashatjuk, hogy a szertarts a Kirly rgi hivatalos szkhelyn ment vgbe,
amelyet marhaistllnak neveztek, s amely az Akropolisz szakkeleti lejtjn, a Prtanein,
vagyis tancshz kzelben llott. A hzassgkts clja aligha lehetett ms, mint a szltke s

ms gymlcsfk termkenysgnek biztostsa, amelyeknek Dionszosz volt az istene. gy a

szertarts mind formjban, mind jelentsben megfelel a mjusi kirly s kirlyn menyegzjnek.
Az Eleusziszban szeptember folyamn megtartott nagy misztriumok alkalmval Zeusznak, az
g istennek Dmtrrel, a gabona istennjvel kttt nszt a fpapnak s Dmtr papnjnek
k jtszottk az isten s istenn szerept egyeslse brzolta. rintkezsk azonban csak
dramatikus vagy szimbolikus volt, mivel a fpap brkoldatot ivott, s ezzel erre az idre
megfosztotta magt frfiassgtl. A fklykat kioltottk, a pr egy stt helyre szllott al, s a
hvk tmege izgatottan vrakozott a misztikus egyttlt eredmnyre, amelytl hitk szerint
boldogulsuk fggtt. Kis id mlva a fpap megjelent, s a sugrz fnyben hangtalanul egy
levgott gabonakalszt mutatott fel, az isteni hzassg gymlcst. Ezutn emelt hangon kihirdette:
Brimo kirlyn szent fit szlt, Brimoszt, amit gy rtett: A Hatalmas megszlte a Hatalmast. A
gabonaanya valban megszlte gyermekt, a gabont, s szlsi fjdalmait szent sznjtkban
brzoltk. A levgott gabonnak ez a felmutatsa jelentette a misztriumok legfontosabb rszt.
Azon a varzson t, amelyet e rtusok kr a ksbbi korok kltszete s filozfija sztt, mg
mindig tfnylik mintha egy tvoli tj napsttte prjn keresztl nznnk az egyszer
paraszti nnep, amelynek az a clja, hogy a gabona istennjnek s a puszta fldet jtkony esvel
megtermkenyt gistennek hzassga rvn a tg eleusziszi sksgon bsges legyen a terms.
Tbbves idkzkben a boitiai Plataia npe egy Kis Daidala nev nnepet lt meg, amelynek
sorn az si tlgyerd egyik fjt kidntttk. A fbl szobrot faragtak, s menyasszonyknt
felltztetve krsszekrre tettk, mellje pedig nyoszolylnyt ltettek. A szobrot ezutn az
Aszposz foly partjra hztk, majd spot fj s tncol tmeg ksretben visszavittk a vrosba.
Minden hatvanadik vben a Nagy Daidala nnepet ltk meg egsz Boitiban, s ekkor a kisebb
nnepekre kszlt valamennyi szobrot, szm szerint tizenngyet, szekereken krmenetben az
Aszposz folyhoz vittk, innen pedig a Kithairon-hegy tetejre. Ott nagy mglyn elgettk ket.
Az nnepet magyarz elbeszlsbl arra kvetkeztethetnk, hogy Zeusznak Hrval kttt
hzassgt nnepeltk ily mdon, s a menyasszonyi ruhba ltztetett tlgyfa szobor Hrt
brzolta. Svdorszgban rgente minden vben vgighordoztk az orszgon egy kocsiban Freynek,
az llati s nvnyi let termkenysgistennek kpmst; a szobor mellett szp lny lt, akit az
isten felesgnek tekintettek. A lny az isten nagy templomban, Uppsalban Frey papnjeknt is
tevkenykedett. Ahol a kocsi az isten kpmsval s virgz ifj menyasszonyval megjelent, a np
sszesereglett, s ldozatokat mutatott be, hogy j legyen az vi terms.
Az kori npek teht szltben-hosszban ismertk azt a szokst, hogy az istenek hzassgot
ktnek kpmsokkal vagy emberekkel. Az ilyen szoks igen primitv kpzeteken alapszik, s ez nem
hagy ktsget afell, hogy a civilizlt babilniaiak, egyiptomiak s grgk barbr vagy vad
seiktl rkltk. Ezt a feltevst megersti az a tny, hogy az elmaradott npeknl ma is tallunk
hasonl rtusokat. gy pldul tudomsunk van arrl, hogy egy idben az oroszorszgi Malmizs
krzetben l votjkok (udmurtok) nhny v rossz termse miatt szksget szenvedtek. Nem
tudtk, mit tegyenek. Vgl azonban arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy hatalmas, de
rosszindulat istenk, Keremet haragszik rjuk, mert nincsen felesge. Ezrt egy regekbl ll
kldttsg felkereste a Kurban l votjkokat, s egyezsgre lptek velk ebben az gyben. Ezutn
hazatrtek, nagy mennyisg plinkt hordtak ssze, s vidman felkestett kocsiban, feldsztett
lovakkal, krmenetben, csengszval, mintha menyasszonyt vinnnek haza, Kura szent ligetbe
vonultak. Itt j hangulatban ettek s ittak egsz jszaka, majd msnap reggel ngyszgletes
gyeptglt vgtak ki a ligetben a fldbl, s ezzel hazaindultak. Ezutn a malmizsiaknak jl ment a
dolga, a kuraiaknak pedig rosszul, mivel Malmizsban a kenyr j lett, Kurban pedig rossz. Ezrt a
kuraiak azokat a frfiakat tettk felelss, akik beleegyezsket adtk a hzassghoz. Felhborodott
trsaik bntalmaztk ket. Hogy mi volt ennek a hzassgi szertartsnak a clja rja az
adatszolgltat , nem knny kitallni. Taln, mint Behtyerev vli, Keremetet a kedves s
termkeny Mukilcsinnal, a Fldasszonnyal akartk sszehzastani, hogy ez kedvezen befolysolja
az istent. Amikor Bengliban kutat snak, fbl istenkpmst ksztenek, s ezt sszehzastjk a
vz istennjvel.

Gyakran elfordul, hogy az istennek sznt menyasszony nem fadarab vagy gyeptgla, hanem
hs-vr n. Egy perui falu indinjairl tudjuk, hogy 14 v krli szp lnyt adtak felesgl egy
ember formj khz, amit istennek (huaca) tekintettek. A falu minden lakja rszt vett a hzassgi
szertartson, amely vidm tivornya ksretben hrom napig tartott. A lny lete vgig szz
maradt, mutatta be a np nevben a blvnynak az ldozatot. Az indinok a legnagyobb
tisztelettel viseltettek irnta, s isteninek tartottk. vrl vre mrcius kzepn, amikor a hzhls
halszat idnye megkezddtt, az algonkinok s a huronok hlikat kt hat-ht v krli lnnyal
hzastottk ssze. A menyegz alkalmval a lnyok kz helyeztk a hlt, s arra intettk, hogy
legyen btor, s fogjon sok halat. Ennyire fiatal menyasszonyokat azrt vlasztottak, mert biztosak
akartak lenni abban, hogy szzek. A szoks eredetrl a kvetkezket mondjk: az egyik vben,
amikor a halszat ideje elrkezett, az algonkinok szoks szerint kivetettk hlikat, de semmit sem
fogtak. Meglepdtek a sikertelensgen, s nem tudtk, mit tegyenek, mg a hl (oki) lelke vagy
gniusza magas, jl megtermett frfi kpben meg nem jelent elttk. A frfi szenvedlyes
szavakkal gy szlt hozzjuk: Elvesztettem a felesgemet, s nem tallok olyan nt, aki rajtam
kvl ms frfit nem ismert; ezrt eredmnytelen halszatotok, s ezrt nem is lesz addig
szerencstek, amg ki nem elgttek. Az algonkinok tancskozsra gyltek ssze. gy dntttek:
kibktik a hl szellemt, s kt igen fiatal lnyt adnak hozz felesgl, hogy emiatt a jvben ne
lehessen oka panaszra. gy is cselekedtek, s annyi halat fogtak, amennyit csak akartak. Az esetnek
hre ment a szomszdos huronok kztt, s ezek is tvettk ezt a szokst. A fogsbl mindig
rszesedett annak a kt lnynak a csaldja, akik abban az vben a hl menyasszonyaiknt
szerepeltek.
A bengliai oraonok a fldet istennknt imdjk, s vente abban az idben, amikor a sl nev
fa virgjban ll, megnneplik hzassgktst a napistennel, Dharmval. A szertarts a
kvetkezkppen megy vgbe: mindenki megfrdik, majd a frfiak a szent ligetbe (sarn) mennek,
mg a nk a falu papjnak hznl gylnek ssze. Miutn nhny csirkt felldoztak a napistennek
s a liget dmonnak, a frfiak hozzltnak az evs-ivshoz. A papot ezutn egy ers frfi a vlln
visszaviszi a faluba. A falu kzelben a nk tallkoznak a frfiakkal, s megmossk ezeknek a
lbt. Majd dobolva, nekelve, tncolva s ugrndozva mindannyian a pap hzhoz vonulnak,
amelyet levelek s virgok dsztenek. Ezutn a pap s felesge a szoksos mdon hzassgot
ktnek, ezzel jelkpezve a felttelezett egyeslst a nap s a fld kztt. A szertarts utn a
jelenlevk esznek-isznak, mulatnak, majd tncolnak, s obszcn dalokat nekelnek. Az nnepsg vad
orgival r vget. Mindennek az a clja, hogy az anyafldet termsre ksztessk. A pap s felesge
ltal megszemlyestett nap s fld szent hzassgt teht mint varzslatot nneplik, azzal a cllal,
hogy a fld termkenysgt biztostsk, s ugyancsak ez az oka annak, hogy a homeopatikus mgia
elve alapjn a np fktelen orgit l.
rdemes megemltennk, hogy az a termszetfeletti lny, akivel a nk hzassgra lpnek,
gyakran a vz istene vagy szelleme. A bagandk, valahnyszor hossz tra kszltek, igyekeztek
megnyerni Mukasnak, a Viktria-t istennek kegyt. Ezrt ilyenkor gondoskodtak szmra
szzekrl, hogy ezek felesgknt szolgljk az istent. Mint a Vesta-szzek, k is szzessgre voltak
ktelezve, de az elbbiekkel ellenttben gyakran bizonyultak htleneknek. A szoks egszen addig
maradt fenn, mg Mwanga fel nem vette a keresztnysget. A kelet-afrikai kikujuk kgyt imdnak,
amely egy folyban l. Tbbves idkzkben nkkel, elszeretettel fiatal lnyokkal hzastjk
ssze a kgyistent. Evgett kunyhkat ptenek a varzslk parancsra, akik itt hljk el a szent
hzassgot a hiszkeny nhvkkel. Ha a lnyok nem mennek jszntukbl kell szmban a
kunyhba, megragadjk s az istensg karjai kz hurcoljk ket. Az ezekbl a misztikus
egyeslsekbl szrmaz gyermekek apjnak valsznleg az istent (Ngai) tartjk; mindenesetre a
kikujuk kzl egyesek az isten gyermekeinek szmtanak. Mondjk, hogy egyszer, amikor az
indonziai Buru-szigeten fekv Kayeli lakit pusztulssal fenyegette a krokodilok tmeges
megjelense, szerencstlensgket annak a szenvedlynek tulajdontottk, amelyet a krokodilok
hercege rzett egy lny irnt. Ezrt a hajadon apjt arra knyszertettk, hogy ltztesse lnyt
menyasszonyi ruhba, s szolgltassa ki a szerelmes krokodilnak.

Ilyesfajta szoks uralkodott a Maldive-szigeteken, mieltt a lakossg ttrt a mohamedn hitre.

Ibn Battta, a hres arab utaz rta le e szokst s azt a mdot is, ahogyan vget rt. Tbb
szavahihet bennszltt, akiknek nevt is kzli, mondta el neki, hogy amikor a szigetek laki mg
blvnyokat imdtak, minden hnapban megjelent elttk a dmonok kztt egy gonosz szellem,
aki a tengeren tlrl jtt g lmpktl megvilgtott haj kpben. Az emberek, amint szrevettk
jvetelt, egy fiatal szzet felkszerezve abba a tengerparton ll pogny templomba vittek,
amelynek ablaka a tengerre nzett. Itt jszakra magra hagytk a lnyt, s amikor reggel
visszatrtek, szzessgtl megfosztva, holtan talltk. Minden hnapban sorsot hztak, s a
vesztes odaadta lnyt a tenger szellemnek. Az utols, a dmonnak gy felajnlott lnyt egy jmbor
berber mentette meg; sikerlt a dmont a Korn szavaival visszaznie a tengerbe.
Ibn Battta elbeszlse a dmon szeretrl s haland menyasszonyrl ersen emlkeztet
npmesink egy jl ismert tpusra, amelynek vltozatai megtallhatk a keleti Japntl s
Annmtl a nyugati Szenegambiig, Skandinviig s Skciig. A trtnet rszletei npenknt
vltoznak, de ltalban a kvetkez formban ismerik: egy orszgot sokfej kgy, srkny vagy
msfle szrny sanyargat, amely elpuszttan az egsz npet, ha idnknt nem ldoznnak neki
embert, rendszerint egy szzet. Sok ldozat pusztul el, mg vgl a kirlyra kerl a sor, hogy a sajt
lnyt ldozza fel. A lnyt kiteszik a szrnynek, de a mese hse, rendszerint egy alacsony sorbl
szrmaz fiatalember, skraszll rte, megli a szrnyet, s jutalmul a hercegn kezt kapja. Sok
mesben a szrny, akit nha kgynak rnak le, tenger, t vagy forrs vizben l. Ms vltozatokban
kgy vagy srkny szerepel, amely birtokba veszi a forrst, s csak azzal a felttellel hagyja folyni
a vizet, vagy engedi meg a npnek, hogy mertsen belle, ha embert ldoznak neki.
Nyilvnvalan hiba lenne, ha ezeket a mesket a mesemond puszta kitallsainak tartannk.
Inkbb azt kell feltteleznnk, hogy olyan tnyleges rgi szokst tkrznek, amely szerint lnyokat
vagy asszonyokat adtak ldozatknt felesgl a vziszellemhez, akit igen gyakran nagy kgynak
vagy srknynak kpzeltek...

TIZENTDIK FEJEZET

A TLGYFA TISZTELETE
A tlgyft vagy a tlgyistent minden eurpai indogermn np imdta. A grgk s a rmaiak
egyarnt legnagyobb istenkkel, Zeusszal vagy Jupiterrel, az g, az es s a mennydrgs istenvel
trstottk ezt a ft. Grgorszgban taln a legrgibb s minden bizonnyal az egyik leghresebb
szently a dodonai volt, ahol Zeuszt a jvendmond tlgyfa alakjban tiszteltk. Azok a viharok,
amelyek Dodona fltt gyakrabban dhngenek, mint brhol msutt Eurpban, alkalmas otthonn
tettk e helyet az isten szmra, akinek hangjt egyarnt lehetett hallani a tlgyfa leveleinek
susogsban s a mennydrgs morajlsban. Taln azrt fggtek a szently krl a szlben
zmmg bronzgongok, hogy utnozzk a mennydrgst, amely oly gyakran morajlott a kietlen
vlgyet krlvev komor s kopr hegyek szurdokaiban. Boitiban, mint lttuk, Zeusznak, a
tlgyistennek s Hrnak, a tlgyistennnek szent hzassgt nagy fnnyel nnepelte meg az
llamok vallsi szvetsge. Az arkadiai Lkaion hegyn vilgosan kifejezsre jut Zeusz tlgy- s
esistenjellege abban az esvarzslsban, amelyet Zeusz papja vgzett el gy, hogy egy szent
forrsba tlgyfagat mrtott. Ebben az utbbi minsgben Zeusz az az isten, akihez a grgk
rendszeresen imdkoztak esrt. Semmi sem lehetett ennl termszetesebb, mivel gyakran, br nem
mindig olyan hegyeken szkelt, ahol felhk gylnek ssze, s tlgyfk nnek. Az athni
Akropoliszon egy kpms a Zeuszhoz esrt imdkoz Fldet brzolta. Szrazsg idejn pedig az
athniak maguk is gy imdkoztak: Est, est, kedves Zeuszunk, az athniak gabonafldjre s a
laplyokra!
De Zeusz az esn kvl a mennydrgs s a villmls fltt is uralkodott. Olmpiban s msutt
Mennyk nven imdtk, s Athn vrosfaln ott llt a Villml Zeusz ldozati tzhelye, ahol
nhny pap leste bizonyos vszakokban a Parnsz-hegy fltt cikz villmot. Azokat a helyeket
pedig, ahov villm csapott, a grgk rendszerint kertssel vettk krl, s a Leszll Zeusznak
szenteltk, azaz annak az istennek, aki villm alakjban jtt le az gbl. E bekertett helyeken
oltrokat emeltek, s ezeken ldozatokat mutattak be. A feliratokbl tudjuk, hogy Athnban tbb
ilyen hely volt.
gy teht, ha a rgi grg kirlyok Zeusztl szrmaztattk magukat, st mg nevt is viseltk,
joggal felttelezhetjk, hogy megksreltk isteni funkciit is elltni azzal, hogy mennydrgst s
est idztek el a np jlte rdekben, vagy ellensgeik megrettentsre s zavarba ejtsre. Ebben
a vonatkozsban a Szalmoneuszrl szl monda valsznleg a kis fejedelmek egsz csoportjnak
jogignyeit tkrzi. Ezek a fejedelmek hajdan Grgorszg tlgyerdkkel bortott felfldjn kis
tartomnyok fltt uralkodtak. Mint az r kirlyoktl, tlk is vrtk, hogy a fld s a jszg
termkenysgnek forrsai legyenek. Hogyan tudtak volna jobban eleget tenni ennek a
vrakozsnak, mint azzal, hogy rokonuknak, Zeusznak, a tlgyfa, a mennydrgs s az es
istennek szerept jtszottk? Nyilvnvalan ugyangy megszemlyestettk Zeuszt, mint ahogyan
az itliai kirlyok Jupitert.
A rgi Itliban minden tlgy Jupiter (Zeusz itliai alakmsa) szent fjnak szmtott. Rmban
a Capitoliumon az istent nem csupn a tlgy, hanem az es s a mennydrgs isteneknt is imdtk.
Szembelltva a rgi szp idk jmborsgt egy olyan kor szkepticizmusval, amikor senki sem hisz
abban, hogy az g valban g, s senki sem trdik egy fikarcnyit sem Jupiterrel, egy rmai szerz
kzli velnk, hogy a rgi idkben a nemes matrnk meztlb, leeresztett hajjal, tiszta llekkel
mentek fel a hossz capitoliumi lejtn, s csapadkrt imdkoztak Jupiterhez. s nyomban zuhogni
kezdett az es, mintha csbrbl ntttk volna; mindenki olyan vizesen trt haza, mint a kinttt
rge. De manapsg teszi hozz a rmai r nem vagyunk tbb vallsosak, s ezrt
fldjeinket aszly sjtja.
Ha Dl-Eurpbl Kzp-Eurpba megynk, a mrhetetlen nagy serdkben lak barbr rjk
kztt is tallkozunk a tlgyfa s a mennydrgs nagy istenvel. A galliai keltknl pldul a
druidk semmit sem tartottak szentebbnek, mint a fagyngyt s a tlgyft, amelyen ez ntt;
tlgyfaligeteket vlasztottak nneplyes istentiszteleteik sznhelyl, s nem volt olyan rtusuk,

amelyben ne jutott volna szerephez a tlgyfa levele. A keltk rja egy grg szerz Zeuszt
imdjk, s Zeusz kelta kpmsa egy magas tlgyfa. A kelta gall hdtk, akik az idszmtsunk
eltti harmadik szzadban telepedtek meg zsiban, valsznleg magukkal vittk j hazjukba a
tlgyfa tisztelett, mivel Kis-zsia szvben a galatk tancsa egy olyan helyen lsezett, amely a
tiszta kelta Drnemeton nevet viselte. Ennek jelentse: a szent tlgyfaliget vagy a tlgy
temploma. St nem egy tekintlyes szerz szerint maga a druida sz is ennyit jelent: tlgyember.
gy ltszik, hogy a rgi germnok vallsban a szent ligetek tisztelete foglalta el a
legkiemelkedbb helyet, s J. Grimm szerint szent fik kzl a tlgyet tekintettk a
legfontosabbnak. Valszn, hogy ez elssorban a mennydrgs istennek, Donarnak vagy
Thunarnak, a norvg Thornak volt szent fja, erre mutat, hogy Hessenben, Geismar mellett egy
szent tlgyft, amelyet Bonifc vgott ki a VIII. szzadban, a pognyok Jupiter tlgynek (robur
Jovis) neveztek; ez az felnmetben Donares eihnek, Donar tlgyfj-nak hangozhatott. Hogy a
mennydrgs germn istent, Donart, Thunart, Thort azonostottk a mennydrgs rmai istenvel,
Jupiterrel, az kitnik a cstrtk angol nevbl is (Thursday, Thunar napja), amely csupn fordtsa
a latin dies Jovisnak, Jupiter napjnak. Ltjuk teht, hogy a rgi germnok kztt ugyangy, mint a
grgknl s a rmaiaknl, a tlgyfa istene egyttal a mennydrgs istene is. Ezen tlmenen t
tekintettk annak a nagy megtermkenyt ernek is, amely az est kldi, s a fldbl kisarjasztja a
termnyeket. Adam von Bremen is kzli, hogy Thor a leveg ura, uralkodik a mennydrgs s a
villmls, a szl s az es, a kedvez idjrs s a termnyek fltt. Ebben a vonatkozsban a
mennydrgs germn istene teht megint emlkeztet dli alakmsaira, Zeuszra s Jupiterre.
gy ltszik, hogy a szlvoknl is a tlgy a mennydrgs istennek, Perunnak, Zeusz s Jupiter
alakmsnak szent fja. Mint mondjk, Novgorodban llott Perunnak egy szobra, kezben
mennykvet tart frfialak. Tiszteletre tlgyfbl rakott tz gett jjel-nappal, ennek nem volt
szabad kialudnia, s ha ez mgis megtrtnt, a gondozk letkkel fizettek hanyagsgukrt. Perun,
Zeuszhoz s Jupiterhez hasonlan, a np fistene volt; Prokopiosz ugyanis arrl szmol be, hogy a
szlvok hite szerint mindennek az egyedli ura egyetlen isten, a villmls elidzje; krket s
ms ldozatokat ajnlanak fel neki.
A litvnok fistene Perkunasz vagy Perkunsz volt, a mennydrgs s a villmls ura; ennek
Zeusszal s Jupiterrel val hasonlsgra mr sokszor rmutattak. Tlgyfkat szenteltek neki, s
amikor ezeket a keresztny trtk kivgtk, a np hangosan jajgatott erdei istenei meglse miatt.
Perkunasz tiszteletre rkk gettk a tlgyfkbl rakott tzet; ha az ilyen tz kialudt, a szent fa
drzslsvel gyjtottk meg jra. A frfiak a tlgyfknak mutattak be ldozatot a j termsrt, a
nk a hrsaknak ldoztak. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy a tlgyet frfinak, a hrsft pedig
nnek tekintettk. Aszly idejn, amikor esre volt szksgk, a mennydrgs istennek fekete
szt, fekete bakkecskt s fekete kakast ldoztak az erdk mlyn. Ilyenkor nagy tmeg ember
gylt ssze a krnykrl, ettek, ittak, s Perkunaszhoz fohszkodtak. Srrel teli ivednnyel
hromszor megkerltk a tzet, majd a folyadkot a lngok kz ntttk, s knyrgtek az
istenhez, hogy kldjn est. A f litvn istensg teht feltnen hasonlt Zeuszhoz s Jupiterhez,
mivel a tlgy, a mennydrgs s az es istene.
A fenti ttekintsbl kitnik, hogy a tlgyfa, a mennydrgs s az es istent rgen minden
nagyobb eurpai indogermn np tiszteletben rszestette, st panteonjuk f istensgnek szmtott.

TIZENHATODIK FEJEZET

DIANUS S DIANA
Ebben a fejezetben az a szndkom, hogy sszefoglaljam azokat a kvetkeztetseket, amelyeket
eddigi vizsglatunkbl levonhatunk, s az elszrt sugarakat sszefogva, a fnynyalbot rirnytsam
Nemi papjnak stt alakjra.
Lttuk, hogy a trsadalom fejldsnek korai szakaszban az emberek, nem ismervn a
termszet rejtett folyamatait s azokat a szk korltokat, amelyeken bell hatalmukban ll
ellenrizni s irnytani e folyamatokat, ltalban olyan funkcikat tulajdontottak maguknak,
amelyeket tudsunk jelen fokn emberflttinek vagy isteninek neveznnk. A tvhitet ugyanazok az
okok tplltk s tartottk fenn, amelyek ltrehoztk, nevezetesen az a csodlatos rend s
egysgessg, amellyel a termszet mkdik. A termszet gpezetnek kerekei olyan simn s
pontosan forognak, hogy a trelmes megfigyelnek ltalban mdjban ll, hogy megsejtse azt az
vszakot, ha nem is ppen a pontos rt, amelyben remnyei beteljeslnek, vagy flelmei valra
vlnak. E nagy krforgsnak vagy inkbb krforgssorozatnak szablyosan visszatr esemnyei
mg a primitv ember nehzkes szellemre is hatst gyakorolnak. Elre ltja ezeket az esemnyeket,
s mg ezek hajtott visszatrst sajt akarata kvetkezmnynek vli, a nem kvnt
megismtldst ellensgei akaratnak tulajdontja. gy azok a rugk, amelyek a hatalmas gpezetet
mozgsba lendtik, br ltkrnkn messze kvl esnek, s olyan titokzatossgba burkolznak,
amelybe sohasem remlhetjk, hogy behatolhatunk, a tudatlan ember szmra olyannak ltszanak,
mintha elrhet kzelsgben lennnek: azt hiszi, hogy megrintheti ezeket, s a mgia mvszetvel
nmagnak minden ltez jt, ellensgeinek pedig minden elkpzelhet rosszat kieszkzlhet.
Idvel ennek a hitnek a tves volta nyilvnvalv vlik az ember szmra: rjn arra, hogy vannak
dolgok, amelyeket nem tud megtenni, rmk, amelyeket egyedl kptelen megszerezni, knok,
amelyeket mg a leghatalmasabb varzsl sem kpes elkerlni. Az elrhetetlen jt, az
elkerlhetetlen rosszat most mr lthatatlan hatalmak tevkenysgnek tulajdontja. Lthatatlan
hatalmaknak, amelyeknek kegye rmet s letet, haragja pedig szenvedst s hallt jelent. A
mgit gy a valls, a varzslt pedig a pap vltja fel. A gondolkodsnak ezen a fokn a dolgok
vgs okait mint nagyszm szemlyt fogja fel, akik gyakran ersen eltr jellegek, a
termszetben lnek, s mg emberi gyarlsgaik is vannak, br hatalmuk nagyobb, mint az ember,
s letk messze meghaladja a ml emberi lt hatrait. Hatrozott egynisgk, les krvonalaik
mg nem olddtak fel a filozfia ers vegyszerben, s mg nem egyesltek a jelensgeknek azz
az ismeretlen egyttesv, amelynek azoknak a tulajdonsgoknak megfelelen, amelyekkel a mi
kpzeletnk felruhzza ket ilyen vagy olyan elkeln hangz nevet adott az emberi szellem
azrt, hogy mgjk rejtse tudatlansgt. gy teht, amg az emberek isteneiket magukhoz hasonl
lnyeknek tekintik, s nem emelik elrhetetlen magassgba maguk fl, addig azt hiszik, hogy
kivl trsaiknak mdjukban ll halluk utn vagy akr letkben is elrni az isteni rangot. Az
utbbi tpushoz tartoz, az emberben megtesteslt istenekrl azt mondhatjuk, hogy flton
helyezkednek el a mgia kora s a valls kora kztt. Br isten nevet viselnek, s isteni pompban
ragyognak, azok a kpessgek, amelyekkel a kzhit szerint rendelkeznek, ltalban eldjknek, a
varzslnak a kpessgei. Mint a varzsltl, tlk is elvrjk, hogy megvdjk a npet az
ellensges varzslattal szemben, meggygytsk a betegsgeket, utdokkal ldjk meg az embert, az
idjrs szablyozsval bsges tpllkrl gondoskodjanak, s elvgezzenek ms olyan
szertartsokat is, amelyeket a np szksgesnek tart a fld termkenysgnek s az llatok
szaporodsnak biztostsra. Azok az emberek, akiknek ilyen felsbbrend s nagy hatsugar
erket tulajdontanak, termszetesen a legmagasabb llst tltik be az orszgban, s amg mg nem
tlsgosan mly a szakadk a vallsi s a vilgi rdekkr kztt, addig mind polgri, mind vallsi
gyekben k gyakoroljk a legfels hatalmat. gy annak az istentsnek, amellyel a kirlyokat
krlveszik, gykerei mlyen lenylnak az emberi trtnelembe, s hossz korszakoknak kell
elmlniuk, mg a termszet s az ember alaposabb szemllete alssa ezeket.

A grg s latin kor klasszikus idszakban a kirlyok uralma jobbra csak a mlt emlke volt
mr, de a szrmazsukrl, cmeikrl s jogignyeikrl szl trtnetek elgg bizonytjk: k is gy
lptek fel, mint akik isteni jogon uralkodnak s fejtik ki termszetfltti kpessgeiket. Ezrt taln
nem vagyunk tlsgosan vakmerek, ha felttelezzk, hogy az Erd Kirlya Nemiben, br a
ksbbi idkben dicssgtl megfosztottk, s tragikus sors lett az osztlyrsze, azoknak a szent
kirlyoknak a hossz sorba tartozik, akik egykor alattvaliknak nem csupn hdolatban, de
imdatban is rszesltek, viszonzsknt azrt a sokfle jttemnyrt, amelyet a hiedelem szerint
osztogattak. Ami keveset tudunk Diannak az ariciai ligetben betlttt funkcijrl, az azt ltszik
bizonytani, hogy itt a termkenysg, klnsen pedig a gyermekszls istennjeknt tiszteltk.
Indokolt teht, ha felttelezzk, hogy ezeknek a fontos feladatoknak az elltsban papja is
segtette, s a kett mint az Erd Kirlya s Kirlynje jtszott szerepet abban az nneplyes
hzassgban, amelynek az volt a clja, hogy a fldet tavasszal virgokkal, sszel gymlcskkel
tegye vidmm, s a frfiak s nk szvt egszsges utdokkal rvendeztesse meg.
Ha Nemi papja nem csupn kirlyknt, hanem a liget istenekrt is szerepelt, mg mindig fel kell
tennnk a krdst: pontosabban milyen istensget testestett meg? Az kor vlasza az, hogy
Virbiusnak, Diana hitvesnek vagy kedvesnek szerept alaktotta. Ezzel azonban nem jutunk
messzire, mivel Virbiusrl alig tudunk nevnl tbbet. A rejtlyhez a kulcsot taln a ligetben g
Vesta-tz adja meg. Az indogermnok rkk g tzeit ugyanis Eurpban ltalban tlgyfval
gyjtottk meg s tplltk, s magban Rmban is, alig nhny mrfldre Nemitl, a Vesta-tzet
tlgyfagallyakkal vagy tuskkkal tplltk. Ezt bizonytja a XIX. szzad vgn a Forum
Romanumon G. Boni ltal folytatott emlkezetes satsok sorn feltrt Vesta-tzhely
fasznmaradvnyainak mikroszkopikus elemzse is. Minthogy az egyes latin vrosokban a
szertartsok rendje nagyjbl azonosnak mondhat, jogosan kvetkeztethetnk arra, hogy ahol
Latiumban Vesta-tzrl tudunk, ott a tzet ugyangy, mint Rmban a szent tlgy fjval
tplltk. S hogy ez gy volt Nemiben, azt valsznv teszi az is, hogy a megszentelt liget tlgyes
volt, s ezrt annak a fnak, amelyet az Erd Kirlya lete veszlyeztetsvel rztt, szintn
tlgynek kellett lennie, hiszen Vergilius szerint is egy rkzld tlgyfrl trte le Aeneas az
Aranygat. Nos, a tlgy Jupiternek, a rmaiak legfbb istennek szent fja. Ebbl az kvetkezik,
hogy az Erd Kirlya, akinek lete bizonyos rtelemben egy tlgyfhoz kapcsoldott, nem kisebb
istensget testestett meg, mint magt Jupitert. Legalbbis a bizonyt anyag, ha csekly is, erre
enged kvetkeztetni. A rgi albai dinasztia, a Silvii (Erdk) tlgyfalevelekbl ll koronjval
nyilvnvalan az Albani-hegy tetejn lak Jupiter megjelenst utnozta, s az isten hatalmval
igyekezett versenyre kelni. Nem lehetetlen, hogy az Erd Kirlya, aki a szent tlgyft a hegy kiss
alacsonyabb rszn rizte, a Silviusok jog szerinti utda s ennek az si nemzetsgnek a kpviselje
volt. Mindenesetre, ha helyes az a feltevsem, hogy az Erd Kirlya Jupiter emberi alakjnak
szmtott, akkor Virbius, akivel a legenda azonostja, nem ms, mint Jupiter helyi megjelensi
formja; eredetileg taln a leveles erd istennek tartottk.
Azt a hipotzist, hogy a ksbbi idkben az Erd Kirlya minden ktsget kizrlag Jupiternek,
a tlgyfaistennek a szerept jtszotta, altmasztja az isteni trsra, Dianra vonatkoz vizsglat is.
Az rvek kt klnbz vonala tallkozik egymssal, mutatva, hogy ha Diana ltalban az Erdk
Kirlynje volt, akkor Nemiben klnsen a tlgy istennje volt. Elszr is: a Vesta nevet viselte,
s ebben a minsgben az rkk g tz fltt rkdtt, amelyet mint lttuk, van okunk erre a
feltevsre tlgyfval tplltak. De egy tzistenn nincsen nagyon tvol annak az anyagnak az
istennjtl, amely a tzben g; a primitv gondolkods taln nem hzott les vlasztvonalat a lng
s az g fa kztt. Tovbb gy ltszik, hogy Egeria nimfa Nemiben csupn egyik formja
Diannak. Egerirl pedig hatrozottan tudjuk, hogy drasz, a tlgy nimfja. Itlia ms vidkein az
istenn tlgyfkkal bortott hegyeken lakott. gy az korban az Algidus-hegyet, az Albani-hegyek
egyik nylvnyt sttl tlgyerdk fedtk, mind az rkzld, mind a lombhullat fajtbl. Telente
a h sokig megmarad ezekben a hideg hegyekben, s gy hittk, hogy e komor tlgyerdk
Diannak kedvelt tartzkodsi helyei, mint ahogyan napjainkban az tonllk rejtekei. A Tifatt, az
Appennineknek ezt a hossz, meredek gerinct, amely Capua mgl nz le a campaniai sksgra,
rgente rkzld tlgyek bortottk, s Diannak itt is llott egy temploma. Itt mondott ksznetet

Sulla az istennnek a Marius-prtiak fltt az alant elterl sksgon aratott gyzelmrt; hljt
mutattk azok a feliratok, amelyeket mg hossz id mlva is ltni lehetett a templomban.
Mindebbl azt a kvetkeztetst vonhatjuk le, hogy az Erd Kirlya Nemiben a tlgyistent, Jupitert
szemlyestette meg, s a szent ligetben Dianval, a tlgyistennvel egyeslt. Titokzatos nszuk
emlkt rzi a Numa s Egeria szerelmrl rnk maradt monda; egyes kzlsek szerint e szent
erdkben volt a tallkahelyk.
Ennek a terinak termszetesen ellene lehetne vetni, hogy Jupiter isteni hitvese nem Diana,
hanem Jn, s ha Diannak egyltaln volt trsa, akkor ennek nem a Jupiter, hanem a Dianus vagy
Janus nevet kellett volna viselnie. (Az utbbi csupn romlott formja az elbbinek). Mindez igaz,
de az ellenvets kivdhet azzal az szrevtellel, hogy a kt istenpr, egyrszt Jupiter s Jn,
msrszt Dianus s Diana, vagy Janus s Jana csupn egyms kettzsei, nevk s funkcijuk
lnyegben s eredetben azonos. Ami a neveket illeti: mind a ngy ugyanabbl az indogermn ditbl szrmazik, amely vilgos-t -jelent, s a megfelel grg istenek, Zeusz s si ni trsa,
Din nevben is elfordul. Funkcijukat illeten mind Jn, mind Diana a termkenysg s a
szls istennje volt, s elbb vagy utbb mindkettt a holddal azonostottk. Janus igazi termszett
s funkciit az koriak maguk sem lttk tisztn, s ahol k ttovztak, ott neknk sincs jogunk
mersz dntseket hozni. Azt a felfogst azonban, amely szerint Janus az g istene volt errl
Varro tesz emltst , nem csupn nevnek az g istenvel, Jupiterrel val etimolgiai egyezse
tmasztja al, hanem az a viszony is, amelyben Janus Jupiter ntrsaival, Jnval s Juturnval
llott. A Janusra alkalmazott jni jelz ugyanis a kt istensg kztti hzassgi kapcsolatra utal,
s egy kzls szerint Janus a frje Juturna vzi nimfnak is, aki viszont ms hagyomnyok szerint
Jupiter szvnek volt kedves. Ezenkvl Janushoz, ugyangy, mint Jupiterhez, rendszeresen gy
fohszkodtak, mint Atyhoz, s ltalban mint Atyrl beszltek rla. St Jupiterrel nem csupn a
tuds Szent goston logikja azonostotta, hanem a pogny hv jmborsga is, aki Jupiter
Dianusnak mutatott be ldozatot. Janus s a tlgyfa kapcsolatnak nyomt fedezhetjk fel a Tiberis
jobb partjn emelked Janiculum-hegy tlgyeseiben, ahol Janus a rmai trtnelem legkorbbi
szakaszaiban lltlag kirlyknt uralkodott.
gy teht, ha igazam van, a grg s a rmai np ugyanazt az si istenprt hol Zeusz s Din,
hol Jupiter s Jn, hol Dianus (Janus) s Diana (Jana) nven ismerte: az istensgek nevei lnyegk
szerint azonosak voltak, br formailag vltoztak az ket tiszteletben rszest trzs dialektusnak
megfelelen. Kezdetben, amikor e npek mg egyms kzelben ltek, az istenek kztti klnbsg
alig lehetett tbb, mint a nvben mutatkoz, azaz csaknem kizrlag nyelvjrsbeli eltrs lehetett.
De a trzsek fokozatos sztvlsa, majd egymstl val elszigeteldse kedvezett annak, hogy az
shazbl magukkal hozott istenekrl egyre inkbb eltr nzetek, tovbb klnbz istentiszteleti
formk alakuljanak ki. A mtoszban s a ritulban idvel gy ellenttes vonsok kezdtek
megjelenni, s ezzel a nvbeli eltrs az istenek kztti tnyleges klnbsgg vltozott. Amikor
pedig a kultra lass haladsval vget rt a barbrsg s az elklnltsg hossz korszaka, s egy
ers kzssg nvekv politikai hatalma kezdte gyengbb szomszdait egy llamba sszevonni
vagy sszekovcsolni, az egymssal elkevered npek mind isteneiket, mind klnll
dialektusukat egyestettk. gy megtrtnhetett, hogy ugyanazok az si istenek, akiket eldeik a
sztszrds eltt egytt tiszteltek, most a dialektusbeli s vallsi eltrsek nvekv hatsa miatt
olyannyira elrejtztek, hogy a hvk tbb nem ismertk fel eredeti azonossgukat; gy mint nll
istensgek foglaltak helyet egyms mellett az orszg panteonjban.
Az istensgeknek ez a megkettzdse amely egymstl hossz idn keresztl elklnlten
l rokon trzsek vgl is bekvetkez egyeslsnek az eredmnye magyarzhatja csak meg a
rmai vallsban Janus megjelenst Jupiter mellett, s Diant vagy Jant Jun mellett. Ez
legalbbis valsznbb gondolatnak ltszik, mint nhny modern kutat erltetett elkpzelse,
amely szerint Janus eredetileg nem volt ms, mint a kapuk istene. Flttbb valszntlen azonban,
hogy egy hozz hasonl mltsg s fontossg istensg, akit a rmaiak az istenek isteneknt s a
np atyjaknt tiszteltek, mint szerny, br ktsgtelenl tiszteletre mlt kapus kezdte volna
plyafutst. Az ilyen dicssges befejezs aligha lenne sszeegyeztethet az ennyire alacsony
kezdettel. Valsznbb, hogy a kapu (janua) kapta nevt Janustl, s nem az isten nyerte tle a nevt.

Ezt a nzetet megersti magnak a janua sznak a vizsglata is. A kapu kznyelvi elnevezse
ugyanis megegyezik valamennyi indogermn nyelvben, Inditl rorszgig. A szanszkritban dur, a
grgben thura, a nmetben Tr, az angolban door, dorus a rgi rben, s foris a latinban. De a
kaput jell e kznsges sz mellett, amelyet a rmaiak minden indogermn testvrkkel
megosztottak, ismertk a janua kifejezst is, aminek viszont nincsen megfelelje egyik indoeurpai
nyelvben sem. A sz a janus fnv mellknvi formjnak ltszik. A magam rszrl gy vlem,
hogy szoksban lehetett Janus kpmst vagy szimblumt a hz kapujnl fellltani: ezzel a
bejratot a nagy istensg vdelme al helyeztk. Az gy vdett kaput nevezhettk janua forisnak,
azaz janusi kapunak, s a kifejezst idvel janura rvidthettk, mg a foris fnevet hozzgondoltk,
de nem mondtk ki. Innen azutn knny s magtl rtetd az tmenet egszen addig, hogy a
janua szt ltalban a kapu megnevezsre hasznltk, akr rizte egy Janus-kpms, akr nem.
Ha van valami igazsg ebben a felttelezsben, akkor nagyon egyszeren megmagyarzhat
Janus kt arcnak eredete is, amely olyan rgta foglalkoztatja a mitolgia tudsait. Amikor mr
szokss vlt a hzak s vrosok bejratait Janus kpmsval riztetni, szksgesnek tarthattk azt
is, hogy az rt ll isten egyidejleg kt irnyba, elre s htra nzzen, s gy semmi se kerlje el
vigyz tekintett. Ha ugyanis az isteni r mindig csak egy irnyba nzne, knny elkpzelni,
mennyi gonosztettet lehetne a hta mgtt bntetlenl elkvetni. A rmai ktarc Janusnak ezt az
rtelmezst megersti az a ktarc blvny, melyet Surinam belsejben az erdei ngerek lltanak
fel rknt a falu bejratnl. A blvny, amelyet a kt clpbl s egy keresztgerendbl ll kapu
alatt helyeznek el, egy fadarab, kt oldaln durvn faragott emberarccal. A blvny mellett
tbbnyire fehr rongyfoszlny fekszik, ennek kell a gonoszt tvol tartania. Nha egy botot is ltunk
itt, amely buzognynak vagy ms hasonl fegyvernek szmt. A keresztgerendrl kis facvek lg
le, azzal a hasznos cllal, hogy fejbe vgjon minden gonosz szellemet, amely megksreln az
thaladst a kapun. Szembetn, mennyire hasonlt a surinami nger falvak bejratnl ez a ktarc
ftis Janus ktarc kpmsaihoz, amelyek egyik kezkben bottal, a msikban pedig kulccsal a
rmai kapuknl s ajtknl lltak rt. Aligha lehet ktsges, hogy a kt irnyba nz arcokat gy
kell rtelmeznnk, mint az rz istensg bersgnek kifejezst, aki ell s htul egyarnt
szemmel tartja a nem fldi ellensgeket, s ksz arra, hogy a helysznen lebunkzza ket.
Ha ezeket a kvetkeztetseket Nemi papjra akarjuk alkalmazni, akkor felttelezhetjk, hogy
Diana trsaknt eredetileg inkbb Dianust vagy Janust, mint Jupitert szemlyestette meg, s hogy a
klnbsg ezek kztt az istenek kztt rgen csupn felleti volt, alig nagyobb, mint a nevek
eltrse, s gyakorlatilag rintetlenl hagyta az istennek mint az g, a mennydrgs s a tlgyfa
fltt ll hatalomnak lnyeges funkciit. Helynval volt teht, hogy emberi kpviselje Nemiben
egy tlgyfaligetben lakjon; okunk van hinni, hogy valban ezt tette. Cme: az Erd Kirlya,
vilgosan jelzi annak az istennek, akit szolglt, erdei termszett. Mivel csak az tmadhatta meg,
aki a liget egy bizonyos fjrl gat trt le, elmondhatjuk, hogy lete sszekapcsoldott a szent fa
letvel. gy teht nemcsak szolglta, de meg is testestette a tlgyfa nagy indogermn istent, s
mint tlgyisten a tlgyistennvel egyeslt; ebben az sszefggsben kzmbs szmunkra, hogy ezt
az istennt Egerinak vagy Diannak neveztk-e. Egyeslsket, brmikppen ment is ez vgbe,
szksgesnek tartottk a fld termkenysghez, az emberek s llatok szaporodshoz. Mivel
pedig a tlgyisten az g, a mennydrgs s az es istene is volt, emberi kpviseljtl elvrtk,
hogy ms istenkirlyokhoz hasonlan elrje: a felhk gyljenek ssze, zgjon a mennydrgs,
zuhogjon az es a megfelel vszakban, a mezk s gymlcssk teremjenek, s a legelkn bujn
sarjadjon a f. Az ilyen hatalmas er vlt birtokosnak igen fontos szemlyisgnek kellett lennie, s
azoknak az pleteknek s fogadalmi ajndkoknak a maradvnyai, amelyeket a szently terletn
talltak, tovbb az kori szerzk kzlsei azt bizonytjk, hogy a ksbbi idkben ez volt Itlia
egyik legnagyobb s legnpszerbb kegyhelye. Mg abban az si korban is, amikor a campaniai
sksgon a latin szvetsget alkot kis trzsek osztozkodtak, a szent liget kzs tiszteletkben s
gondozsukban rszeslt. s ahogyan a kambodzsai kirlyok a tropikus serd stt mlyn l
misztikus Tz s Vz Kirlyoknak ajndkot kldtek, ugyangy felttelezhetjk, hogy a nagy latin
sksg minden pontjrl a rmai zarndokok szemket odafordtottk s lpteiket arrafel
irnytottk, ahol az Appenninek halvnykk vonalbl vagy a tvoli tenger mlyebb kkjbl

lesen kirajzoldott elttk az Albani-hegysg, Nemi titokzatos papjnak, az Erd Kirlynak

otthona. Ott, a zldell erdben, a magnyos hegyek csendes vizei mellett a tlgyfa, a mennydrgs
s a harmatoz g istennek indogermn tisztelete korai, csaknem druidisztikus formjban maradt
fenn mg sokkal azutn is, hogy mly politikai s szellemi vltozsok a rmai valls kzpontjt az
erdbl a vrosba, Nemibl Rmba helyeztk t.

TIZENHETEDIK FEJEZET

A KIRLYI MLTSG TERHE

l. . KIRLYOKRA S PAPOKRA VONATKOZ TABUK A primitv trsadalmi rend
egy bizonyos szakaszban a kirlyt meg a papot gyakran olyan embernek hiszik, aki
termszetfltti erkkel rendelkezik vagy ppensggel egy isten lttt benne testet. E felfogsbl
kvetkezen azt gondoljk, hogy a kirly vagy a pap tbb-kevsb kpes befolysolni a
termszetet, s ezrt felelss teszik a kedveztlen idjrsrt, a rossz termsrt s ms bajokrt.
gy tnik, mintha bizonyos fokig feltteleznk, hogy a kirly hatrozott akarati cselekedetekkel
fejti ki hatalmt a termszet fltt, ugyangy, mint egybknt alattvali s rabszolgi fltt. Ha
teht aszly, hnsg, dgvsz dl, s az idjrs viharos, az emberek a szerencstlensget kirlyuk
hanyagsgnak vagy bnnek tulajdontjk, s ennek megfelelen tlegelssel, fogsggal bntetik,
vagy ha konok marad, megfosztjk mltsgtl, s meglik. Nha azonban gy vlik, hogy a
termszet, br fgg a kirlytl, rszben mgis fggetlen az uralkod akarattl. A kirly szemlyt,
ha szabad magunkat gy kifejeznnk, a vilgmindensg dinamikus kzpontjnak tekintik, amelybl
minden gtj fel ervonalak sugroznak, s brmely mozdulata fejnek elfordtsa, keznek
felemelse azonnal befolysolja s slyosan megzavarhatja a termszet valamely rszt. az a
tmasztpont, amelyen a vilg egyenslya nyugszik, s a legcseklyebb szablytalansg, amelyet
elkvet, felborthatja az rzkeny egyenslyt. A legnagyobb gondot kell teht fordtani szemlyre,
neki magnak is, msoknak is; egsz lett a legaprlkosabb rszletekig gy kell szablyozni,
hogy se szndkos, se akaratlan cselekedete ne zavarhassa meg vagy forgathassa fel a termszet
fennll rendjt. Az uralkodk e csoportjnak tipikus pldja Japn vallsi csszra, a mikd. A
csszr a napistennnek, annak az istensgnek a megtesteslse, aki az egsz vilgmindensget
kormnyozza, ezen bell az isteneket s az embereket is. vente egyszer minden isten tiszteleg
nla, s egy hnapot udvarnl tlt. E hnapban, amelynek neve istenek nlkl-t jelent, senki sem
ltogatja a templomokat, mivel azt hiszik, hogy elhagyatottak. A mikdnak a np a megnyilvnult
vagy testet lttt istensg cmet adja: ezt az elnevezst hasznlja hivatalos nyilatkozataiban s
rendeleteiben, s magnak ignyli a teljes hatalmat Japn istenei fltt. gy pldul a 646. v egyik
hivatalos rendelete a csszrt a testet lttt istennek nevezi, aki a vilgmindensget
kormnyozza.
A mikd letmdjrl a kvetkez, mintegy ktszz vvel ezeltti lerst olvashatjuk: Egszen
a mai napig az ebbl a csaldbl szrmaz fejedelmi szemlyekre, s klnsen a trnon lkre gy
tekintenek, mint akik szent szemlyek, s szletsk alapjn ppk. Azrt, hogy ez a kedvez
vlekeds alattvalik gondolkodsban megmaradjon, szokatlan gondot fordtanak megszentelt
szemlykre, s olyan dolgokat tesznek, amelyek nevetsgeseknek s arctlanoknak tnnek, ha ms
npek szoksaival verjk ket egybe. Taln helynval ezt nhny pldval bemutatni. Az ilyen
fejedelem gy vli, hogy rendkvl srten mltsgt s szentsgt, ha lba rinten a fldet; ezrt,
ha valahov menni szndkozik, emberek vlln viteti magt. Mg kevsb teszi ki megszentelt
szemlyt a szabad levegnek, s a napot sem tartja mltnak arra, hogy fejre sssn. Olyan
szentsget tulajdontanak teste minden egyes rsznek, hogy sem hajt, sem szakllt, sem krmt
nem merik levgni. Mgis, hogy ne legyen tlsgosan piszkos, jjel, amikor alszik,
megtisztogathatjk; azt mondjk ugyanis, hogy amit ekkor vesznek el a testrl, azt ellopjk tle, s
az ilyen tolvajls nem htrnyos sem szentsgre, sem mltsgra. A rgi idkben minden reggel
nhny ra hosszat a trnon foglalt helyet, fejn a birodalmi koronval; gy kellett azonban lnie,
mint valami szobornak, nem volt szabad megmozdtania sem kezt vagy lbt, sem fejt, szemt
vagy testnek brmely ms rszt, mivel gy gondoltk ily mdon megrizheti birodalmban
a bkt s a nyugalmat. Ha ugyanis vletlenl egyik vagy msik oldalra fordult vagy hosszabb ideig
nzett orszgnak valamely rsze fel, attl fltek: hbor, hsg, tz vagy ms szerencstlensg
kzeleg, hogy a csszrsgot elpuszttsa. De miutn ksbb rjttek arra, hogy a csszri korona az
a vdbstya, amely mozdulatlansgval megrizheti a bkt a birodalomban, clszerbbnek
tartottk, hogy a csszr szemlyt, amely csupn a semmittevsnek s a gynyrknek volt

szentelve, felmentsk terhes ktelessge all; ezrt most a koront helyezik a trnra minden reggel
nhny rra. A csszr teleit minden alkalommal j ednyekben kell elkszteni, s j tlakban
kell az asztalra felszolglni; az ednyek is, az asztalok is nagyon tisztk s rendesek, de csak
kznsges anyagbl kszltek, hogy nagyobb kltsg nlkl flre lehessen tenni vagy ssze
lehessen trni ezeket, miutn egyszer mr betltttk feladatukat. Tbbnyire sszetrik ezeket a
trgyakat, nehogy kvlllk kezbe kerljenek; azt hiszik ugyanis, hogy ha egy idegen ezekbl a
szent ednyekbl fogyasztan telt, szja s torka megdagadna s gyulladsba jnne. Ugyanilyen
kros hatsak a mikd szent ruhi; gy vlik, hogy ha kvlll a csszr kifejezett engedlye
vagy parancsa nlkl viseln ket, ez a szentsgtrs a vtkes minden testrszben daganatokat s
fjdalmakat okozna. Hasonlkat olvashatunk a mikdrl egy korbbi kzlsben: Szgyenletes
lealacsonyodsnak tartottk, ha csak meg is rintette a fldet lbval. Mg a nap s a hold sem
sthetett a fejre. Testrl semmi flslegeset nem tvoltottak el, hajt, szakilt, krmeit nem
vgtk le sohasem. Amit evett, azt j ednyekben ksztettk el.
Hasonl pap- vagy inkbb istenkirlyokat tallunk a barbrsg alacsonyabb fokn, Afrika
nyugati partvidkn. Als-Guineban, a Padron-fok kzelben, Sharks Pointnl a papkirly, Kukulu
magnyosan l egy erdben. Nem rinthet nt, s nem hagyhatja el hzt, st szkbl sem llhat
fel; ebben lve kell aludnia, mivel ha lefekdne, nem fjna a szl s megllnnak a hajk.
irnytja a viharokat s gondoskodik ltalban a kedvez, egyenletes idjrsrl. A togi Aguhegyen l egy Bagbnak nevezett ftis vagy szellem, akinek nagy jelentsge van az egsz krnyk
szmra. gy hiszik, hogy kpes est adni vagy visszatartani a csapadkot; t tartjk a szelek
urnak, idertve a szrazfld belsejbl fv harmattan nev szraz, forr szelet is. Papja a hegy
legmagasabb cscsn plt hzban l, ott rzi hatalmas korskba zrva a szeleket. E paphoz intzik
az esre vonatkoz krseket, s j zleteket kt leoprdfog s karom amulettekkel. Br hatalma
nagy, s a vidk igazi fnknek tekinthet, a ftis trvnye mgis megtiltja neki, hogy brmikor is
elhagyja a hegyet; egsz lett fenn kell tltenie a cscson. vente csak egyszer jhet le, hogy
bevsroljon a piacon, de ekkor sem szabad haland ember kunyhjba lpnie, s mg aznap vissza
kell trnie szmkivetse helyre. A falvakban alrendelt fnkk ltjk el a kormnyzs teendit;
ezeket nevezi ki. A nyugat-afrikai Kong kirlysgban volt egy Csitomnak vagy Csitombnak
nevezett fpap, akit a ngerek fldre szllott istennek s az g mindenhat urnak tartottak. Ezrt,
mieltt maguk megzleltk volna az j termst, neki ldoztk az els zsengt; attl fltek, hogy
mindenfle szerencstlensg ri ket, ha megszegik ezt a szablyt. Amikor a Csitom elhagyta
szkhelyt, s ms, ugyancsak hatskrbe tartoz helysgeket keresett fel, tvollte alatt minden
hzasembernek szigoran meg kellett magt tartztatnia, mivel gy gondoltk, hogy az
nmegtartztats hinya vgzetes lenne szmra. A hiedelem szerint, ha termszetes halllal halna,
elpusztulna a vilg; a Fld, amelyet hatalmval s rdemvel egyedl tart fenn, azonnal
megsemmislne. Az jvilg flbarbr npei kztt a spanyol hdts idejn a japnihoz hasonl
hierarchikat vagy teokrcikat talltak, s klnsen a zapotekok fpapjnak helyzete hasonltott
feltnen a mikdhoz. E vallsi fnk, aki magnak a kirlynak is szmottev vetlytrsa volt, az
orszg egyik legnagyobb vrosa, Yopaa fltt uralkodott abszolt hatalommal. Lehetetlen
olvashatjuk nagyobb tiszteletet elkpzelni, mint amelyben rszestettk. Istennek tekintettk, s
azt tartottk: a fld nem mlt arra, hogy hordja, a nap is mltatlan arra, hogy rsssn. Szentsge
megsznt volna, ha csak rinti is lbval a fldet. Azok a tisztsgviselk, akik hordszkt a
vllukon vittk, a legelkelbb csaldok tagjainak sorbl kerltek ki. Mg azt sem tallta maghoz
mltnak, hogy brmire is rnzzen maga krl, s aki csak tallkozott vele, leborult a fldre attl
rettegve, hogy meghal, ha csak az rnykt is megltja. A zapotek papoknak, klnsen a fpapnak,
nmegtartztat letet kellett lnik, de vente bizonyos napokon, amelyeket ltalban lakomval
s tnccal nnepeltek meg, a fpap szoks szerint lerszegedett. Ebben az llapotban, amikor sem
az ghez, sem a fldhz nem tartozott, az istenek szolglatra szentelt szzek kzl az egyik
legszebbet adtk neki. Ha a gyermek, akit e n szlt, fi lett, vrbeli hercegknt neveltk fel, s a
legidsebb fi kvette atyjt a fpapi trnon. A fpapnak tulajdontott termszetfltti kpessgeket
nem ismerjk pontosan, de valsznleg olyasflk lehettek, mint amilyeneket a mikdnl s a
Csitomnl lttunk.

Ahol mint Japnban s Nyugat-Afrikban felttelezik, hogy a termszet rendje, st mg a

vilg ltezse is a kirly vagy a pap lethez kapcsoldik, ott termszetes, hogy szemlyt alattvali
vgtelen lds s vgtelen veszly forrsnak tekintik. Az emberek neki ksznhetik az est s a
fld termnyeit rlel napstst, a szelet, amely hajkat visz partjaikra, st mg a szilrd talajt is a
lbuk alatt. De amit ad, azt meg is tagadhatja: olyan nagy mrtkben fgg szemlytl a termszet,
olyan ingatag azoknak az erknek az egyenslya, amelyeknek a kzppontja, hogy a
legcseklyebb szablytalansg, amelyet elkvet, alapjban megrendtheti a fldet. Ha pedig a
termszetben a kirly legkisebb nkntelen mozdulata is zavart kelthet, knny elkpzelni azt a
megrzkdtatst, amelyet halla idzhet el. Mint lttuk, azt hittk, hogy a Csitom termszetes
halla minden dolog pusztulst vonja maga utn. rthet teht, hogy a np sajt biztonsga
rdekben, amelyet a kirly brmely elsietett cselekedete s halla mg inkbb veszlyeztethet,
kirlytl vagy papjtl azt kveteli, hogy a legszigorbban megtartsa azokat a szablyokat,
amelyeket a sajt s kvetkezskppen a np s a vilg fennmaradsnak rdekben szksgesnek
gondol. Az a nzet, hogy az si kirlysgok despotikus uralmi rendszerek voltak, amelyekben a np
csak az uralkodrt lt, egyltalban nem alkalmazhat azokra a monarchikra, amelyekkel most
foglalkozunk. ppen ellenkezleg. Az uralkod itt csak alattvalirt ltezik: letnek csak addig
van rtke, ameddig a funkcijval jr ktelessgeket elltja; az a feladata, hogy a termszet
rendjt a np javra szablyozza. Mihelyt nem teljesti ktelessgeit, az a gondoskods, hsg,
vallsos tisztelet, amellyel addig elrasztottk, megsznik, s gyllett s megvetss alakul t.
Gyalzatban elbocstjk, s mg hls lehet, ha p brrel szabadul. Az egyik napon mg istenknt
imdjk, a r kvetkezn pedig bnzknt meglik. De a np megvltozott magatartsa nem
szeszlyes s nem kvetkezetlen. Ellenkezleg: viselkedsk egyrtelm. Ha kirlyuk egyttal
istenk, akkor megtartjuk is, s ha nem akar fenntartsukrl gondoskodni, t kell adnia helyt
olyannak, aki erre hajland. Ameddig azonban megfelel vrakozsaiknak, hatrtalan
gondoskodssal veszik krl, s hatrtalan trdssel, amelynek figyelembevtelre t magt is
rknyszertik. Az ilyen kirly a szertartsos etikett falai kztt, tilalmak s elrsok hljban l,
de ezeknek nem az a cljuk, hogy mltsgt hangslyozzk, mg kevsb, hogy knyelmt
szolgljk, hanem inkbb az, hogy visszatartsk az olyan magatartstl, amely megzavarva a
termszet sszhangjt kzs szerencstlensgbe dntheti az uralkodt magt, npt s a
vilgmindensget. Ezek az elrsok, amelyek korltozzk cselekvkpessgt, tvolrl sem
jelentenek szmra knyelmet, st megfosztjk szabadsgtl, s gyakran egyenesen terhess,
knoss teszik lett, amelyet pedig ppen meg akarnak rizni.
A termszetfltti kpessgekkel rendelkez loangi kirlyokrl mondjk, hogy minl
hatalmasabb valamelyikk, annl tbb tabut kell megtartania. A tabuk szablyozzk minden
cselekedett, jrtt-keltt, tpllkozst, alvst s bredst. A trn rkse ezeknek a
korltozsoknak kora gyermeksgtl al van vetve; amint nvekszik, gy szaporodnak azok a
megtartztatsi szablyok s szertartsok is, amelyekre gyelni tartozik, s amelyeket el kell
vgeznie, mg trnra lpsnek pillanatban el nem merl a rtusok s tabuk tengerben. Egy
kialudt vulkn krterben, minden oldalrl fves lejtktl szeglyezve fekszenek Fernando Po
bennszltt kirlynak fvrosban, Riabbban az elszrt kunyhk s a yamfldek. Ez a titokzatos
lny, a kirly a krter legrejtettebb mlysgeiben l negyven nbl ll hremvel. Mint mondjk,
testt rgi ezstrmk dsztik. Br meztelen vadember, mgis nagyobb a befolysa a szigeten, mint
a Santa Isabelben szkel spanyol kormnyznak. Benne testesl meg a bubiknak, a sziget
bennszltt lakinak konzervatv szelleme. Mg sohasem ltott fehr embert, s a bubik szilrd
meggyzdse szerint egy spadt arc megpillantsa azonnali hallt okozn. Nem brja elviselni a
tenger ltvnyt, st mondjk, hogy a tvolbl sem szabad rnznie, s ezrt lett megbilincselt
lbbal kunyhja flhomlyban tlti el. Bizonyos, hogy a tengerparton nem jrt sohasem. Puskjtl
s kstl eltekintve, nem hasznl semmit, ami a fehrektl szrmazik, testt mg nem rintette
eurpai szvet, s megveti a dohnyt, a rumot, st st sem fogyaszt.
A Rabszolga-part eve nyelveket beszl npeinl a kirly egyttal fpap is. Ebben a
minsgben klnsen korbban megkzelthetetlen volt alattvali szmra. Csak jjel
hagyhatta el lakhelyt frds stb. vgett. Csupn kpviselje, az n. lthat kirly beszlgethetett

vele hrom kivlasztott reg trsasgban, de ezeknek is krbrn lve htat kellett
fordtaniuk neki. Nem lthatott sem eurpai embert, sem lovat, s nem lthatta a tengert sem, ezrt
egy pillanatra sem hagyhatta el a fvrost. Ezeket az elrsokat az utbbi vekben mr nem
tartottk meg. Dahomey kirlyt is kti a tenger ltsnak tilalma, s ugyanezt tudjuk Loango,
valamint a guineai Nagy Ardra kirlyrl is. A tenger a Dahomeytl szaknyugatra l ojk ftise, s
papjaik halllal fenyegetik a npet s kirlyt arra az esetre, ha csak rnzni merszelnek is az
cen vizre. A szenegli Cayor kirlyrl azt hiszik, hogy egy ven bell menthetetlenl
meghalna, ha tkelne egy folyn vagy lagnn. Masonafldn egszen napjainkig a fnkk nem
keltek t bizonyos folykon, klnsen a Rurikwin s a Nyadirin, s legalbbis egy fnk mg
nemrgiben is szigoran megtartotta ezt az elrst. A fnk semmi esetre sem menne t a folyn.
Ha felttlenl szksges tkelnie, akkor bektik a szemt, s nagy kiabls s nekls kzepette
viszik t. Ha nem gy tenne, akkor megvakulna vagy meghalna, s biztosan elveszten a
fnksget. A Madagaszkr dli rszn l mahafaliknl s szakalavknl nmely kirlynak tilos a
tengeren vitorlznia vagy tkelnie bizonyos folykon. A szakalavknl a fnkt szentnek tartjk,
de korltozsok tmege veszi krl, amelyek szablyozzk magatartst, a knai csszrhoz
hasonlan. Semmibe sem foghat addig, amg a varzslk nem nyilvntottk kedveznek az
eljeleket; nem ehet meleg telt; bizonyos napokon nem hagyhatja el kunyhjt s gy tovbb.
Nhny asszami hegyi trzsnl a nemzetsgfnek s felesgnek szmos teltabut kellett
megtartania. Nem ehettek pldul bivaly-, diszn-, kutya- s csirkehst vagy paradicsomot. A
nemzetsgfnek erklcssnek kellett lennie, csak egy felesge lehetett, s a tabuk ltalnos vagy
nyilvnos megtartsnak elestjn nem tartzkodhatott felesge kzelben. A trzsek egyik
csoportjnl a nemzetsgfnek tilos volt idegen faluban ennie, s semmilyen kihvs esetn sem
ejthetett ki gyalzkod szavakat. gy ltszik, ezek az emberek azt kpzeltk, hogy ha a
nemzetsgfk megszegnk e tabuk brmelyikt, az szerencstlensget hozna az egsz falura.
rorszg rgi kirlyainak, tovbb a ngy tartomny, Leinster, Munster, Connaught s Ulster
kirlyainak nhny furcsa tilalomra vagy tabura kellett gyelnik; a kzvlemny szerint ezek
szigor megtartstl fggtt mind a np s az orszg, mind pedig a maguk boldogulsa. gy
pldul rorszg kirlynak, ha Tarban, Erin rgi fvrosban az gyban fekdt, nem volt szabad
ltnia a napfelkeltt; tilos volt szerdn Magh Breaghban lovrl leszllnia, napnyugta utn tmennie
Magh Guillinon, lovt Fan-Chomairban megsarkantyznia, Beltane (mjus elseje) utni htfn
hajn vzre szllnia, s mindenszentek utni kedden Ath Maighne-ben hagynia seregnek nyomt.
Leinster kirlya nem kerlhette meg szerdn bal kz fel Tuath Laigheant, nem alhatott a Dothair
(Dodder) s a Duibhlinn kztt oldalra hajtott fejjel, nem tborozhatott kilenc napon t Cualann
sksgain, vagy nem lovagolhatott t Magh Maisteanon fekete patj, piszkos lovon (...) Ha rorszg
kirlyai szigoran megtartjk ezeket az elrsokat s gyelnek mg szmos ms szoksra,
amelyeket az si gyakorlat knyszertett rjuk, akkor gy hittk sohasem ri ket baj s
szerencstlensg, s kilencven vig lnek anlkl, hogy reznk az regsggel jr hanyatlst; sem
jrvny, sem ms nagy szerencstlensg nem fordul el uralmuk alatt, az egyes vszakokban
kedvezen alakul az idjrs, s a fld bsges termst hoz; mg ha az si szoksokat semmibe
veszik, dgvsz, hnsg s rossz idjrs sjtan az orszgot.
Egyiptom uralkodit istenekknt imdtk; napirendjk minden rszlett pontos s vltozatlan
szablyok hatroztk meg. Az egyiptomi kirlyok lete rja Diodorus nem hasonltott ms
uralkodkhoz, akik nem tartoznak felelssggel senkinek, s azt tehetik, amit csak akarnak. ppen
ellenkezleg, mindent trvny llaptott meg szmukra, s az elrsok nem csupn hivatalos
ktelessgeiket, hanem mg napi letk rszleteit is szablyoztk ... Mind nappal, mind pedig jjel
meg voltak hatrozva azok az rk, amikor a kirly nem azt tette, ami neki tetszett, hanem azt, ami
el volt rva szmra... De nemcsak azt az idt llaptottk meg, amikor kzgyekkel kellett
foglalkoznia vagy a bri szkben lnie, hanem mg azokat az rkat is, amikor stlt, frdtt vagy
felesgvel hlt, rviden: letben mindent szablyok szerint kellett tennie. A szoks egyszer
trendet rt el szmra; hstelknt csak borjt s libt ehetett, s csak meghatrozott mennyisg
bort ihatott. Joggal felttelezhetjk azonban, hogy ezek a szablyok nem a rgi frakra

vonatkoztak, hanem a huszadik dinasztia kornak vge fel Thbban s Etipiban uralkod
papkirlyokra.
A papokra ktelez tabukra tall pldaknt azokat az elrsokat emlthetjk meg, amelyek a
rmai flamen Dialis lett szabjk meg, akit Jupiter kpmsnak vagy az gszellem emberi
megtesteslsnek tartottak. E szablyok kztt ilyeneket tallunk: a flamen Dialis nem
lovagolhatott, lovat rintenie sem volt szabad; nem lthatott hadsereget fegyverben; csak trtt
gyrt viselhetett, s sehol sem kthetett csomt ruhjra. Hzbl csak szent tzet volt szabad
kivinni; nem nylhatott bzaliszthez vagy kelesztett kenyrhez; nem rinthetett, st nem is
nevezhetett meg kecskt, kutyt, nyers hst, babot s borostynt; nem stlhatott szllugas alatt;
gynak lbait srral kellett bekenni; hajt csak szabad ember vghatta le bronzkssel, levgott hajt
s krmt pedig szerencsefa alatt kellett elsni; nem rinthetett llati tetemet vagy holttestet, s nem
lphetett olyan helyre, ahol valakit elgettek; szent napokon nem lthatott dolgoz embereket; a
szabad levegn fedetlen testtel nem tartzkodhatott; ha megktztt embert vittek a hzba, a
fogoly ktelkeit ki kellett oldani, t kellett hzni a tetn lev lyukon, gy engedtk le az utcra.
Felesgnek, a flaminicnak nagyjbl ugyanezeket az elrsokat kellett megtartania, de voltak
olyan szablyok is, amelyek csak r vonatkoztak. Az n. grg lpcsn csak hrom fokon mehetett
fel; egy bizonyos nnep alkalmval nem fslkdhetett; cipje nem kszlhetett olyan llat brbl,
amely termszetes halllal mlt ki, hanem csak olyanbl, melyet levgtak vagy felldoztak; ha
pedig mennydrgst hallott, addig llott tabu alatt, amg engesztel ldozatot nem mutatott be.
A Sierra Leonban l grebknak van egy fpapjuk, aki a bodia cmet viseli, s akit ha kiss
elgtelen indokok alapjn is a zsidk fpapjhoz hasonlthatunk. Kinevezse egy jshely
parancsa szerint trtnik. A bonyolult beiktatsi szertarts alkalmval felkenik, hivatali jelvnyknt
gyrt erstenek a bokjra, hznak kapuflfit pedig felldozott kecske vrvel hintik be.
gyel a kzssgi talizmnokra s blvnyokra, amelyeket jholdkor rizzsel s olajjal tpll, s a
vros nevben mutatja be az ldozatot a halottaknak s a dmonoknak. Nvleges hatalma igen
nagy, a gyakorlatban azonban ersen korltozott. Nem merszel ugyanis szembeszeglni a
kzvlemnnyel, viszont letvel felel minden bajrt, amely az orszgot ri. Elvrjk tle, hogy
bsges legyen a terms, a np egszsges legyen, a hbor tvol maradjon, s megkvnjk, hogy a
boszorknyokat fken tartsa. lett bizonyos korltozsok vagy tabuk teszik terhess. gy pldul
nem alhat ms hzban, csak hivatalos rezidencijban, amelyet a beiktats sorn vgzett
felkensi szertarts alapjn felkent hz-nak neveznek. Az orszgton nem ihat vizet, s ha a
vrosban halott van, nem szabad ennie, s nem gyszolhatja a halottakat. Ha hivatali ideje alatt hal
meg, az jszaka kells kzepn temetik el; a temetsrl csak kevesen tudnak; nem gyszolhatjk
meg a halleset hrnek kzzttele utn sem. Ha mregprbnak esne ldozatul azzal, hogy
sassyfafzetet iszik, folymederbe kell eltemetni.
A dl-indiai todknl a szent tejgazdasg papjaknt tevkenyked szent tejesember szmos
kellemetlen s terhes korltozsnak van alvetve hivatali mkdsnek ideje alatt, amely sok vig
tarthat. gy pldul a szent tejgazdasgban kell lnie, sohasem keresheti fel hzt, s nem ltogathat
el a faluba sem. Clibtusban kteles lni, ha pedig mr hzas volt, el kell hagynia felesgt.
Kznsges halandnak semmilyen krlmnyek kztt sem szabad a szent papot megrintenie
vagy belpnie a szent tejgazdasgba; a pap szentsgt az ilyen rints annyira beszennyezn, hogy
elveszten hivatalt. A htnek csak kt napjn, htfn s cstrtkn kzeltheti meg laikus
szemly a papot; ms napokon, ha dolga van vele, tle tvol kell megllnia (nmelyek szerint
negyed mrfldnyire), s zenett a kzbees trsgen kell tvltenie. A szent pap nem vgja le a
hajt vagy a krmt, amg hivatalban van; nem megy t hdon a folyn, hanem gzln kel t, de
csak bizonyos gzlkat vehet ignybe; ha nemzetsgben halleset fordul el, nem vehet rszt a
temetsi szertartsokon, hacsak tisztsgrl elbb le nem mond, s a szent tejgazdasg papjnak
magas rangjrl nem szll le a kznsges halandk kz. St valszn, hogy rgen hivatali
pecstjeit, helyesebben sajtrjait vissza kellett adnia, ha nemzetsgnek valamelyik tagja eltvozott
az lk sorbl. Ezek a slyos kiktsek teljes egszkben azonban csak a legmagasabb osztlyhoz
tartoz papokra vonatkoztak.

2. . A VALLSI S A VILGI HATALOM SZTVLSA A kirlyi vagy papi tisztsghez kapcsold terhes elrsoknak megmutatkozott a maguk termszetes hatsa. Vagy az emberek
vonakodtak a tisztsget elfogadni, s ezrt idnknt nem tltttk be, vagy elvllaltk, s slya alatt
llektelen kreatrkk lettek, visszavonult remetkk, akiknek ertlen ujjai kzl a kormnyzat
gyepli olyan frfiak ersebb kezbe kerltek t, akik kszek voltak arra, hogy a cm viselse nlkl
a tnyleges hatalmat gyakoroljk. Nhny orszgban ez a legfelsbb hatalomban vgbement
hasads a vallsi s a vilgi hatalom teljes s lland sztvlsv mlylt. A rgi kirlyi hz
megtartotta a kizrlag vallsi funkcikat, mg a polgri kormnyzs teljes egszben egy fiatalabb
s erteljesebb csoport kezbe ment t.
Lssunk pldkat. Munknk egyik elz rszben lttuk, hogy Kambodzsban a Tz s a Vz
Kirlynak mltsgt gyakran r kell knyszerteni a vonakod utdokra, s hogy Niue-szigeten a
kirlysg tnylegesen vget rt, mivel vgl is senkit nem lehetett rbrni arra, hogy elfogadja ezt a
veszlyes kitntetst. Nyugat-Afrika nhny vidkn a kirly halla utn titokban sszel a csaldi
tancs, hogy kijelljk az utdot. Akire a vlaszts esik, azt azonnal megragadjk, megktzik s a
ftishzba vetik; itt addig tartjk fogsgban, amg a koront el nem fogadja. A kiszemelt utd nha
mdot tall arra, hogy kitrjen a rerszakolt megtiszteltets ell; egy kegyetlen fnkrl tudjuk,
hogy llandan fegyveresen jrklt, elszntan arra, hogy erszakkal ellenll minden ksrletnek,
amellyel a trnra akarnk emelni. A Sierra Leonban l vad timmk vlasztjk kirlyukat;
fenntartjk maguknak azt a jogot, hogy koronzsnak elestjn megverjk; ezt az alkotmnyos
privilgiumot olyan kszsges jindulattal hasznljk ki, hogy a szerencstlen uralkod trnra
lpse utn nem sokig l. Ezrt ha a vezet szerepet jtsz fnkk valakire haragszanak, s
szeretnnek megszabadulni tle, kirlly vlasztjk. Rgebben, mieltt valakit Sierra Leone
kirlynak kiltottak volna ki, szoks volt bilincsbe verni s elpholni. Ezutn leszedtk rla a
bilincseket, rtertettk a kirlyi palstot, s kezbe adtk kirlyi mltsgnak jelvnyt, amely
nem ms, mint a hhr brdja. gy nem lepdhetnk meg, ha azt olvassuk, hogy Sierra Leonban,
ahol ilyen szoksok uralkodtak, a mandingktl s a szuszuktl eltekintve, kevs kirly szrmazott
abbl az orszgbl, amelyet kormnyzott. Annyira eltr az gondolkodsuk a minktl, hogy csak
nagyon kevesen trdnek ezzel a megtiszteltetssel, s versengsrl is csak elvtve lehet hallani.
Japn mikdi mr rgen ahhoz az eljrshoz folyamodtak, hogy a legfbb hatalommal jr
megtiszteltetseket s terheket kiskor gyermekeikre ruhzzk t. A sogunok (tycoon) emelkedst,
akik hossz idn keresztl az orszg vilgi uralkodi voltak, arra vezetik vissza, hogy egy bizonyos
mikd lemondott mltsgrl hromves fia javra. Mivel az uralmat a hercegi gyermektl egy
trnbitorl ragadta maghoz, a mikd gyt Yori-tomo, egy j esz s energikus frfi karolta fel;
elzte a trnbitorlt, s visszaadta a mikdnak a hatalom rnykt, ennek tnyleges gyakorlst
pedig magnak tartotta meg. Az gy elnyert mltsgot rkl hagyta leszrmazottaira, s ezzel a
sogunok nemzetsgnek megalaptjv lett. A sogunok aktvan s eredmnyesen uralkodtak a
XVI. szzad msodik felig, ekkor azonban ugyanaz a sors rte ket, mint a mikdkat.
Belebonyoldva a szoksoknak s trvnyeknek ugyanabba a kibogozhatatlan szvevnybe,
puszta bbokk degenerldtak, alig mozdultak ki palotikbl, belevesztek az res szertartsok
rks krforgsba, mg a kormnyzs tnyleges munkjt az llamtancs vgezte. Tonkingban
hasonl fejldsen ment keresztl a kirlysg. Mivel a kirly eldeihez hasonlan elpuhult s tunya
letet lt, egy Mack nev becsvgy kalandor, aki egyszer halszbl a Nagy Mandarin rangjra
emelkedett, elzte a trnrl. Tring, a kirly fivre azonban elzte a bitorlt, s visszahelyezte
trnjra a kirlyt, megtartva a maga s utdai szmra a hadsereg fparancsnoksgt. Ettl kezdve a
kirlyok, br az uralkodi cmet viseltk, s az ezzel jr pompban ltek, tbb nem kormnyoztk
az orszgot. Visszavonultak palotjukba, a tnyleges politikai hatalom pedig teljesen a tbornokok
kezbe ment t, akik hivatalukat rkldv tettk.
Mangain, egy polinziai szigeten, a vallsi s politikai hatalmat ms-ms szemly gyakorolta. A
vallsi funkcikat a rangjukat rkl kirlyok lttk el, mg a vilgi gyek intzst idrl idre
valamely sikeres hadi fnkre bztk; beiktatst azonban a kirlynak kellett megerstenie.
Ugyangy a Tonga-szigeteken a polgri kirly mellett, aki rszben rklte trnrklsi jogt,
rszben pedig hadvezri hrnevnek s harcosai szmnak ksznhette uralmt, ott llt egy isteni

nagyfnk, aki a np hite szerint az egyik fistentl szrmazott, s ezrt rangban a kirly s a tbbi
fnk fltt llott. vente egyszer, nnepi szertarts keretben a fld els termnyeit ldoztk neki;
azt tartottk: ha ezeket az ldozatokat nem mutatnk be, az istenek kemny bosszja sjtan a
npet. Ezt a nagyfnkt klnleges beszdfordulatokkal emlegettk, olyanokkal, amelyeket senki
msnl nem alkalmaztak. Amihez csak vletlenl is hozzrt, szentt vlt s tabu al kerlt. Amikor
a kirllyal tallkozott az isteni nagyfnk, az uralkodnak a fldn kellett lnie tisztelete jell
mindaddig, amg szentsge el nem haladt eltte. Mgis, annak ellenre, hogy isteni eredetbl
fakadan a legnagyobb tiszteletben rszeslt, e szent szemlyisg semmifle politikai hatalommal
nem rendelkezett. Ha megksrelte volna, hogy beavatkozzk az llamgyek vitelbe,
megkockztatta volna, hogy a kirly, a tnyleges hatalom birtokosa visszautastja. Ez utbbinak
vgl is sikerlt megszabadulnia a vallsi funkcikat gyakorl vetlytrstl.
Nyugat-Afrika nmely vidkn kt kirly uralkodik egyms mellett: egy ftis- vagy vallsi kirly
s egy polgri kirly. A kett kzl a valsgban a ftiskirly magasabb rang. szablyozza az
idjrst, valamint egyb dolgokat, s mindennek vget vethet. Ha vrs botjt a fldre teszi, senki
sem mehet abban az irnyban. A hatalomnak ezzel a szent s vilgi uralkodk kztti
megoszlsval mindentt tallkozunk, ahol az igazi nger kultra zavartalanul megmaradt; ahol
azonban a trsadalom nger formjt megzavartk, mint Dahomeyban s az Asanti Kirlysgban,
ott az a trekvs figyelhet meg, hogy a kt hatalom egyetlen kirly kezben egyesljn.
Az indonziai Timor-sziget nmely vidkn a hatalomnak ahhoz hasonl megoszlsval
tallkozunk, mint Nyugat-Afrikban a polgri kirly s a ftiskirly esetben. Egyes timori trzsek
kt rdzst ismernek el maguk fltt: a rendes vagy polgri rdzst, aki a npet kormnyozza, s a
ftis- vagy taburdzst; az utbbira hrul mindannak a szablyozsa, ami a flddel s termnyeivel
kapcsolatos. jogosult arra, hogy brmit tabunak nyilvntson, tle kell engedlyt krni, mieltt j
fldterletet fognnak mvels al, s neki kell a munka megkezdsekor a szksges szertartsokat
elvgeznie. Ha a termst aszly vagy szg fenyegeti, megmentsrt hozz folyamodnak, az
segtsgt krik. Br rangban a polgri rdzsa alatt ll, idnknt befolyst gyakorol az esemnyek
menetre, mivel vilgi kollgja kteles minden fontosabb gyben tancsot krni tle. Nhny
szomszdos szigeten, mint Rotin s Floresen, ugyanilyen vallsi uralkodt ismernek klnfle
elnevezsekkel, amelyeknek jelentse mindig: a termfld ura. Ugyangy Brit j-Guinea Mekeo
krzetben is ketts fnksg van. A np csaldok szerint kt csoportra oszlik, mindegyiknek
megvan a maga fnke, az egyik a hadi fnk, a msik a tabufnk. Az utbbi tisztsge rkld,
az ktelessge kimondani a tabut egyes termnyekre, mint pldul a kkusz- s az arkadira,
amikor gy gondolja, hogy szksges valamelyiknek a felhasznlst megtiltania. Taln ebben a
tisztsgben fedezhetjk fel a papdinasztik eredett, funkcii azonban inkbb mgikus, mint vallsi
jellegnek tnnek, mivel a terms szablyozsval jobban trdik, mint a termszetfltti hatalmak
megengesztelsvel.

TIZENNYOLCADIK FEJEZET

A LELKET FENYEGET VESZLYEK

1. . A LLEK MINT TRPE A fenti pldk megmutattk, hogy a szent kirly vagy pap
tisztsgt gyakran terhes korltozsok vagy tabuk egsz sora veszi krl azzal a f cllal, hogy az
istenember lett a np rdekben biztostsk. Ha azonban a tabuknak az a cljuk, hogy
megmentsk lett, felmerl a krds: hogyan lehet tilalmak figyelembevtelvel ezt a clt elrni?
Hogy ezt megrtsk, tudnunk kell, milyen az a veszly, amely a kirly lett fenyegetheti, s amely
ellen ezek a furcsa rendszablyok irnyulnak. Ezrt fel kell tennnk a krdst: hogyan rtelmezi a
primitv ember a hallt? Milyen okok mkdsnek tulajdontja? Hogyan igyekszik ellene
vdekezni?
A primitv ember a llek nlkli termszet folyamatait oly mdon magyarzza, hogy a
jelensgekben vagy a jelensgek mgtt llnyek tevkenysgt ttelezi fel; gy rtelmezi magt
az letet is. Az llat csak azrt lhet s mozoghat gondolja , mert egy kis llat l benne, ez
mozgatja; s hogy az ember l s mozog, az csak azrt lehetsges, mert egy pici ember vagy llat
lakik benne, s ez mozgatja. Az llatban lev llat s az emberben lev ember nem ms, mint a llek.
s ahogyan az llat vagy az ember tevkenysgt a llek jelenlte indokolja, ugyangy az alvs
vagy a hall nyugalmt a llek hinya magyarzza; az alvs vagy a rvlet a llek tmeneti, a hall
pedig a llek lland tvollte. Ha teht a hall a llek lland tvollte, akkor azzal lehet ellene
vdekezni, ha megelzzk, hogy elhagyja a testet, s ha mgis elhagyn, biztostjuk visszatrst.
Azok az vintzkedsek, amelyekhez a primitv ember az egyik vagy a msik cl elrse rdekben
folyamodik, bizonyos tilalmak vagy tabuk formjt veszik fel, s ezek nem msok, mint arra
irnyul szablyok, hogy a lleknek tarts jelenltt vagy visszatrst biztostsk. Rviden:
letment kszlkeknek vagy testrknek nevezhetnek ket. Ezeket az ltalnos
megllaptsokat a kvetkezkben pldkkal vilgtjuk meg.
Nhny ausztrliai bennszlttnek egy fehr misszionrius egyszer ezt mondta: Nem egy
vagyok, mint gondoljtok, hanem kett. Ezek nevetni kezdtek. Nevethettek, amennyit akartok
folytatta a misszonrius , mondom nektek, kett vagyok egyben; ez a nagy test, amit lttok, az
egyik, s ezen bell van egy msik, ami nem lthat. A nagy test meghal, s eltemetik, a kicsi
azonban elszll, amikor a msik meghal. Erre nhny fekete gy vlaszolt: Igen, igen, mi is ketten
vagyunk, neknk is van egy kis testnk a mellnkben. Amikor a misszionrius megkrdezte, hov
megy a kis test a hall utn, nmelyek azt mondtk, hogy a bozt mg, msok azt, hogy a
tengerbe, s voltak, akik a krdsre nem tudtak vlaszolni. A huronok azt hittk, hogy a lleknek feje
s teste, keze s lba van; egyszval, hogy tkletes kicsinytett msa az embernek magnak. Az
eszkimk szerint a lleknek ugyanolyan az alakja, mint a testnek, amelyhez tartozik, de sokkal
finomabb s lgiesebb annl. A nutkk gy vlik, hogy a llek olyan, mint valami pici ember, s a
fejtetn foglal helyet. Ameddig egyenesen ll, tulajdonosa ers s egszsges, de ha valamilyen ok
miatt tartst megvltoztatja, gazdja eszmlett veszti. A Fraser als folysa mellett l indin
trzsek gy tudjk, hogy az embernek ngy lelke van. Ezek kzl az egyik olyan, mint egy trpe,
mg a tbbi hrom ennek az rnyka. A maljok is kis emberknek vlik az emberi lelket, amely
tbbnyire lthatatlan, hvelyknyi nagysg, s formjban, arnyaiban, st brnek sznben is
pontos megfelelje annak az embernek, akinek a testben lakik. Ez a trpe vkony, megfoghatatlan
lny, br annyira nem testetlen, hogy ne okozna egy trgyba behatolva vltozst; gyorsan egyik
helyrl a msikra tud replni. Alvs, rvlet s betegsg idejn tmenetileg eltvozik a testbl, mg
hall esetn llandan tvol marad.
A trpe olyan pontosan hasonlt az emberre, ms szavakkal, a llek olyan tkletes msa a
testnek, hogy amint vannak kvr s sovny testek, ugyangy lteznek kvr s sovny lelkek is, s
ahogyan vannak nehz s knny, magas s alacsony testek, ugyangy vannak nehz s knny,
magas s alacsony lelkek. Nias laki azt gondoljk, hogy szletse eltt minden embert
megkrdeznek, milyen magassg vagy sly lelket szeretne, s a kvnt sly vagy hosszsg
lelket mrik ki szmra. A valaha is kiosztott legslyosabb llek tz grammot nyom. Az ember

letnek tartama lelknek hosszsghoz igazodik, a fiatalon meghalt gyermekek lelke rvid. A
Fidzsi-szigetiek elkpzelse a llekrl mint pici, emberi lnyrl, vilgosan kifejezsre jut azokban
az eljrsokban, amelyeket a nakelo trzs egyik fnknek hallakor figyeltek meg. Amikor a
fnk meghal, bizonyos frfiak, akiknek csaldjban a temetst vgz tisztsge rkld, a kvetkez szavakkal fordulnak az olajjal bekent, felkszerezett s finom szvs gyknyeken fekv
halotthoz: Emelkedj fel, uram, fnkm, s engedj minket elmenni. A nap megrkezett orszgunkba. Ezutn a lelket elvezetik a foly partjra, ahol a szellemrvsz ki szokott ktni, hogy a nakelo
lelkeket tvigye a vzen. Amikor a fnkt gy utols tjra ksrik, nagy legyeziket kzel tartjk a
fldhz, hogy vdelmezzk, mivel ahogyan egyikk a misszionriusnak kifejtette : A fnk
lelke csupn akkora, mint egy kisgyerek. Azok a pandzsabiak, akik tetovljk magukat, azt hiszik,
hogy a hall utn a llek, a haland porhvelyben lak kis frfi vagy n az gbe megy, ugyanazokkal a tetovls! mintkkal dsztve, amelyek testt letben kestettk. Nha azonban, mint
ltni fogjuk, az ember lelkt nem emberi, hanem llati alakban kpzelik el.
2. . A LLEK TVOLLTE S VISSZAHVSA Tbbnyire gy kpzelik, hogy a llek
a test termszetes nylsain, klnsen a szjon s az orrlyukakon t tvozik. Ezrt Celebeszen nha
halhorgot erstenek a beteg orrra, kldkre s lbra, hogy ha lelke megksreln a
kiszabadulst, a horgokkal megfoghassk s fogva tarthassk. A bornei Baram foly mellett lak
turikok egyike nem akart megvlni nhny horoghoz hasonl ktl, mivel lelkt ezek kapcsoljk a
testhez, s megakadlyozzk, hogy lnynek lelki rsze elvljon az anyagtl. Ha egy tengeri dajak
varzslt vagy orvossgosembert avatnak, ujjaira lltlag halhorgokat ktnek; ezekkel ragadja
majd meg ezutn s helyezi vissza a beteg testbe az elszll emberi lelket. A horgokat azonban
termszetesen ugyangy fel lehet hasznlni az ellensg, mint a bart lelknek megragadsra.
Ennek az elvnek megfelelen a bornei fejvadszok fahorgokat akasztanak a meglt ellensg
koponyja mell, abban a hitben, hogy ez segtsgkre lesz hadjrataikon j koponyk szerzsben.
A haida varzsl eszkzei kztt reges csontot tallunk; ebben fogja fel az eltvoz lelket, hogy
visszaszolgltassa tulajdonosnak. A hinduk, ha valaki jelenltkben st, ujjukkal pattintanak;
hiedelmk szerint ez megakadlyozza, hogy a llek a nyitott szjon t eltvozzk. A Marquisesszigetiek befogjk a haldokl szjt s orrt, hogy a llek kiszabadulst meggtoljk, s ily mdon
letben tartsk a beteget; ugyanezt a szokst ismerjk j-Kalednibl; a Flp-szigeti bagobk is
hasonl cllal helyeznek gyrt vagy rzdrtot a betegek csukljra vagy bokjra. A dl-amerikai
itonamk lepecstelik a haldokl szemt, orrt s flt, nehogy szelleme kiszkjn, s msokat is
magval vigyen. Hasonl okbl a niasiak, akik flnek a nemrgiben meghaltak szellemtl, amelyet
a llegzettel azonostanak, a kborl lelket azzal akarjk fldi hvelybe zrni, hogy a holttest orrt
bedugaszoljk vagy llat felktik. Mieltt elhagynk a holttestet, az ausztrliai wakelburk izz
faszenet szoktak a hulla flbe helyezni, hogy a lelket a testben tartsk addig, amg akkora elnyre
nem tesznek szert, hogy az nem tudja ket utolrni. Dl-Celebeszen, hogy a gyermekgyban fekv
n lelknek kiszabadulst meggtoljk, a vele foglalatoskod asszony a vrands anya teste kr
szalagot kt, olyan szorosan, ahogyan csak lehet. A szumtrai minangkabauknl hasonl szokssal
tallkozunk: fonal- vagy zsineggombolyagot erstenek a gyermekgyban fekv n csukljra vagy
gykra, hogy ha a vajds rjban lelke el akarna tvozni, a kijratot elzrva tallja. S hogy az
jszltt lelke ne szkhessek meg, s ne vesszen el, a celebeszi alfurok, ha a szls rja kzeleg,
gondosan elzrnak minden nylst a hzban, mg a kulcslyukat is, st a falon is betmnek minden
hasadst s repedst. Bektik a hzban s a hzon kvl lev llatok szjt is, attl val flelmkben, hogy valamelyikk lenyelheti a gyermek lelkt. Ugyanezrt a hzban jelen lev szemlyeknek
mg magnak az anynak is a szls ideje alatt csukva kell tartaniok a szjukat. Arra a krdsre, hogy mirt nem fogjk be az orrukat is, nehogy a gyermek lelke valamelyikkbe bemenjen, a
vlasz az, hogy mivel az orrlyukakon ki- s bellegzik az ember, a lelket kihajtank, mieltt ideje
lenne tartsan befszkelni magt. A civilizlt npek nyelvben az ilyen npszer kifejezsek, mint
ami a szvn, az a nyelvn, vagy llek az ajkon, vagy llek az orrban, mutatjk, mennyire
magtl rtetd az a gondolat, hogy az let vagy a llek a szjon vagy az orron keresztl elszabadulhat.

A lelket gyakran elszllni kszl madrnak fogjk fel. Ez az elkpzels a legtbb nyelvben nyomot hagyott, s metaforaknt l tovbb a kltszetben. A maljok a madrllek felfogst a legklnsebb mdokon juttatjk kifejezsre. Ha a llek repl madr, akkor rizzsel csalogatni lehet, s gy
megelzhetik, hogy elszlljon, vagy visszacsalogathatjk veszlyes replsrl. gy Jvban, amikor a gyermeket els zben helyezik a fldre (ez olyan pillanat, amelyet a civilizlatlan npek klnsen veszlyesnek tartanak), csirkeketrecbe teszik, s az anya olyan hangokat ad, mintha csirkket
hvogatna. Ha Sintangban (Borneo egyik krzetben) valaki frfi, n vagy gyerek leesik a
hztetrl vagy egy frl, s hazaviszik, felesge vagy nrokona, amilyen hamar csak tud, arra a
helyre siet, ahol a baleset trtnt; ott srgra festett rizst szr szt, s gy szl: Koty, koty, llek! N.
N. ismt a hzban van. Koty, koty, llek! Ezutn sszeszedi egy kosrba a rizst, odaviszi a baleset
ldozathoz, kezbl a fejre hullatja a magvakat, s ismt mondja: Koty, koty, llek! Itt vilgosan kifejezsre jut az a szndk, hogy visszacsalogassk a msutt idz madrlelket, s visszahelyezzk tulajdonosnak fejbe.
Az alv ember lelkrl azt hiszik, hogy elhagyja a testet, s tnylegesen felkeresi azokat a helyeket, ltja azokat a szemlyeket s elvgzi azokat a cselekmnyeket, amelyekrl az ember lmodik. Ha pldul egy brazliai vagy guayanai indin egszsges lmbl felbred, szilrdan meg van
gyzdve arrl, hogy lelke valban a tvolban vadszott, halszott, ft vgott, vagy valami mst
csinlt, ahogyan lmban tette, mg teste az egsz id alatt mozdulatlanul fekdt a fgggyban.
Egyszer egy egsz bororo falu pnikba esett, s csaknem elhagyta a teleplst, mert valaki azt lmodta, hogy az ellensg lopakodva kzeledik. Egy gyenge egszsg makuszi indin azt lmodta
egy jjel, hogy tbb veszlyes vzessen vele hzatjk fel a csnakot; msnap reggel keser szemrehnysokkal illette ezrt gazdjt: nincs benne semmi belts, mert a szegny beteget arra knyszerti, hogy jjel felkeljen s dolgozzon. A Gran Chacn l indinoktl gyakran lehet hallani hihetetlen trtneteket, ezekrl azt mondjk, hogy maguk lttk s hallottk; az idegenek, akik ismerik ket kzelrl, elhamarkodottan azt lltjk rluk, hogy hazugok. Az igazsg azonban az, hogy
ezek az indinok szilrdan meg vannak gyzdve elbeszlsk valsgrl; a csodlatos kalandok
ugyanis egyszeren az lmaik, amelyeket nem klnbztetnek meg az brenlt realitstl.
A llek tvollte az alvs idejn azonban veszlyeket rejt magban. Ha ugyanis valami miatt a
llek tartsan tvol marad a testtl, az lete princpiumtl gy megfosztott szemlynek meg kell
halnia. Tudunk egy nmet hiedelemrl, amely szerint a llek az alv szjn keresztl fehr egr
vagy kis madr formjban tvozik, s ha az llat visszatrst megakadlyoznk, ez vgzetes lenne
az alvra. Ezrt mondjk Erdlyben: nem szabad engedni, hogy a gyermek nyitott szjjal aludjk,
mert lelke egr alakjban kisurran, s a gyermek nem bred fel tbb. Szmos oka lehet annak,
hogy az alv ember lelke nem tr vissza. gy pldul tallkozhat egy msik alv lelkvel, s a kt
llek harcba szllhat egymssal, ha egy guineai nger fj lbbal bred reggel, azt hiszi, hogy lelkt
lmban egy msik llek elcspelte. De tallkozhat a llek egy ppen akkor elhalt egyn
szellemvel, s ez magval viheti; ezrt az ru-szigeteken a hznp a hallesetet kvet jszakn
nem alszik, mivel azt hiszi, hogy az elkltztt lelke mg a hzban tartzkodik, s flnek, hogy
lmukban tallkoznak vele. Az alv lelkt baleset vagy fizikai erszak is megakadlyozhatja a
testbe val visszatrsben. Ha egy dajak arrl lmodik, hogy a vzbe esik, felttelezi, hogy valban
ez a baleset rte a lelkt, s a varzslrt kld; ez addig halszik kzihlval egy vztartban a
llekre, amg meg nem fogja, s vissza nem adja tulajdonosnak. A szantlok beszlik, hogy
egyszer egy frfi elaludt, majd igen megszomjazott. Lelke gyk alakjban elhagyta a testt, s
bemszott egy vzzel teli korsba, hogy igyk. A kors tulajdonosa ppen ekkor vletlenl befedte
az ednyt, a llek ezrt nem tudott visszatrni a testbe; a frfi meghalt. Mg bartai a holttest
elgetsre kszldtek, valaki leemelte a kors fedjt, hogy vizet hozzon. A gyk kiszabadult, s
visszatrt a testbe, amely azonnal letre kelt. A frfi felkelt, s megkrdezte bartait, mirt srnak.
Kzltk vele: azt gondoltk, hogy halott, s testnek elgetsre kszltek. A frfi elmondta, hogy
egy ktban jrt vzrt, de nagyon nehznek tallta a mertst, s visszatrt. Ekkor mindenki
megrtette, mi trtnt.
ltalnos szably a primitv npeknl, hogy az alvt nem szabad felbreszteni, mert lelke tvol
jr, s esetleg nincs ideje a visszatrsre; ha az ember llek nlkl bred fel, megbetegszik. Ha

felttlenl szksges valakit felbresztenik, ezt fokozatosan kell megtenni, hogy idt hagyjanak a
lleknek a visszatrsre. Matukun egy dli lmt alv bennszlttnek valaki a lbra lpett, s hirtelen felbresztette; erre elkezdett a lelke utn kiltozni, s knyrgtt neki: trjen vissza. ppen azt
lmodta, hogy Tongban jr, s nagyon megriadt, amikor hirtelen felbredve szrevette, hogy teste
Matukuban van. Szilrdan hitte, hogy hall vr r, ha nem tudja rvenni lelkt, hogy azonnal siessen
t a tengeren, s ismt teltse meg lettel elhagyott lakhelyt. A frfi valsznleg meghalt volna az
ijedtsgtl, ha nem lett volna kznl egy misszionrius; ez lecsillaptotta rettegst.
A primitv ember vlemnye szerint a hirtelen bresztsnl mg veszlyesebb dolog elmozdtani
az alvt vagy megvltoztatni klsejt, mivel ebben az esetben a llek visszatrsekor esetleg nem
lenne kpes megtallni vagy felismerni a testet; gy az alvnak meg kellene halnia. A minangkabauk rendkvli illetlensgnek tartjk az alv ember arcnak befekettst vagy bepiszktst, mivel
a tvol lev llek visszariadna attl, hogy az gy elcsftott testet ismt felkeresse. A Pataniban lak
maljok azt hiszik, hogy ha az alv arct befestenk, a llek, amely kiment belle, nem ismern fel;
ezrt az ember egszen addig aludna, mg az arct meg nem mossk. Bombayben a gyilkossggal
tartjk egyenrtknek, ha az alv ember klsejt megvltoztatjk, pldul ha arct fantasztikus sznekkel festik be, vagy az alv n arcra bajuszt rajzolnak. A llek visszatrskor ugyanis nem ismeri fel sajt testt, s a szban forg szemly meghal.
De az embernek ahhoz, hogy lelke elhagyja testt, nem kell szksgkppen aludnia. A llek eltvozhat akkor is, ha tulajdonosa bren van; ebben az esetben betegsg, elmebaj vagy hall lesz a
kvetkezmnye. Egyszer pldul az ausztrliai vurundzseri trzs egyik tagja az utolskat lehelte,
mivel a llek eltvozott belle. Egy varzsl a llek ldzsre indult, s ppen akkor fogta el, amikor be akarta vetni magt az alkonyprba; ez pedig nem ms, mint az a fny, amelyet a halottak
lelkei sugroznak ki, amikor az alvilgbl, ahov a nap nyugodni jr, eltvoznak vagy lemennek
oda. Miutn a varzsl elcspte a kborl lelket, oposszumtakarja al helyezte, majd rfekdt a
haldokl frfira, s visszahelyezte bel a lelket. Kis id mlva az ember felbredt. A burmai karenok mindig aggdnak, hogy lelkk netn a testkn kvl kszl, s gy meghal a tulajdonos. Ha
egy embernek oka van attl tartani, hogy lelke erre a vgzetes lpsre kszl, szertartst vgeznek
az egsz csald jelenltben azzal a cllal, hogy a lelket visszatartsk vagy visszahvjk. A szertarts alkalmval lakomt ksztenek kakas- s tykhsbl, egy klnleges rizsflbl s egy kteg
bannbl. A csaldf fogja a rizs tiszttsra hasznlt tlat, hromszor megveregeti vele a hzba
vezet ltra fels fokt, s azt mondja: Prrrru! Llek, trj vissza, ne maradj odaknn! Ha esik,
megzol. Ha st a nap, meleged lesz. A sznyog megcsp, a pica kiszvja a vredet, a tigris bekap,
a mennydrgs sztzz. Prrru! Jjj vissza, llek! Itt j dolgod lesz, nem lesz hinyod semmiben. Jjj
s egyl, fedl alatt, vihartl s szltl vdetten. Ezutn a csald elfogyasztja az teleket, s a szertarts azzal vgzdik, hogy mindenki olyan fonalat teker a jobb csuklja kr, amelyre a varzsl
elzleg rolvasott. A dlnyugat-knai lolk ugyancsak hisznek abban, hogy krnikus betegsg
idejn a llek elhagyja a testet. Ilyenkor bonyolult, litniaszer szveget mondanak el, a lelket nven szltjk s krik: trjen vissza a hegyekbl, vlgyekbl, folykbl, erdkbl, mezkrl vagy
brhonnan, ahol ppen kalandozik. Egyidejleg az ajthoz vzzel, borral s rizzsel teli csszket
tesznek frisstl a vndorlsban megfradt szellem szmra. A szertarts vgn vrs fonalat ktnek a beteg karjra, hogy ezzel megkssk a lelket; ezt a fonalat addig viseli, amg az szt nem
foszlik, s le nem hull.
Nmely kongi trzs azt hiszi, hogy ha valaki beteg, lelke elhagyja a testt, s szabadon vndorol. A varzsl segtsghez folyamodnak, hogy elfogjk a kbor lelket, s visszaadjk a betegnek.
A varzsl rendszerint azt lltja, hogy a lelket sikerlt egy bizonyos fa egyik gba hajtania. A varzslt kvetve ezutn az egsz helysg kivonul a fhoz; a legersebb frfiak felmsznak, hogy
letrjk azt az gat, amelyben a feltevs szerint a beteg ember lelke tartzkodik. Az gat azutn a
faluba viszik; mozdulataikkal azt sznlelik, hogy a teher slyos, nehz cipelni. A gallyat a beteg
ember kunyhjba viszik, ott a varzsl bjolsai kzepette oldala mellett fellltjk. gy vlik,
hogy ezzel visszaszolgltatjk a lelket tulajdonosnak.
Az emszt bnatot, betegsget, retteg rmletet s hallt a szumtrai batakok a llek tvolltnek tulajdontjk. Elszr megksrlik, hogy a vndort visszahvjk, s mint a csirkt, rizst szrva

visszacsalogassk. Ezutn rendszerint a kvetkez bjol szveget mondogatjk: Jjj vissza llek,
akr az erdben, akr a hegyekben, akr pedig a vlgyben bolyongsz. Ltod, egy toemba brasszal
hvlak, a rdzsa-moelija tyk tojsval hvlak, a tizenegy gygynvnnyel hvlak. Ne kslekedj, jjj
azonnal ide, ne idzz sem az erdben, sem a hegyekben, sem a vlgyben. Nem szabad kborolnod.
Trj rgvest haza! Amikor egy ismert utaz elhagyott egy kajn falut, az anyk attl fltek, hogy
gyermekeik lelkei kvetni fogjk tjn; elbe vittk teht azokat a falapokat, amelyeken gyerekeiket
magukkal cipelik, s krtk: imdkozzk, hogy a kicsinyek lelkei visszatrjenek az ismers falapokhoz, s ne menjenek el vele messzi vidkekre. Minden falapra hurokkal elltott fonl volt erstve,
azzal a cllal, hogy a csavarg lelket megksse. A csecsemk egyik tmzsi ujjacskjt tdugtk a
hurkon. Ezzel biztostottk, hogy kis lelkk ne keljen vndortra.
Egy indiai mesben a kirly egy brahman holttestbe viszi t a lelkt, a kirly elhagyott testbe
pedig egy ppos lelke kltzik. A ppos most kirly, a kirly pedig brahman. Nos, a ppost rveszik: mutassa meg gyessgt azzal, hogy lelkt egy halott papagjba viszi; a kirly felhasznlja az
alkalmat, hogy ismt birtokba vegye sajt testt. Ugyanilyen tpus, csak rszleteiben eltr mest a
maljoknl is tallunk. Egy kirly a lelkt meggondolatlanul egy majom testbe viszi t, a vezr pedig a sajt lelkt gyesen a kirly testbe csempszi, s ezzel birtokba veszi a kirlynt s a kirlysgot, mg az igazi kirly majom kpben az udvaron bnkdik. Egy napon azonban az lkirly, aki
magas ttekben jtszik, kosviadalon vesz rszt; gy esik, hogy az az llat, amelyre a pnzt feltette,
lettelenl rogy ssze. Mr minden lesztsi ksrlet sikertelennek bizonyul, amikor az lkirly az
igazi sportember sztnvel tviszi lelkt a dgltt kos testbe, s gy a harc jbl fellngol. A majom testben l igazi kirly felismeri a szmra kedvez helyzetet, s nagy llekjelenlttel visszaszkken sajt testbe, amelyet a vezr elhamarkodottan szabadd tett. A kirly gy visszakerl sajt
tulajdonba, mg a trnbitorlt a kos testben utolri jl megrdemelt vgzete. A grgk is meslik, hogyan szokta a Klazomenaibl szrmaz Hermotimosz lelke testt elhagyni, s hogyan kszlt
szerteszt a vilgban, hrt hozva otthon l bartainak arrl, amit barangolsai sorn ltott. Egy napon azonban, amikor lelke tvol jrt, ellensgeinek sikerlt hatalmukba kertenik elhagyott testt, s
a lngok kz vetve elhamvasztottak.
A llek azonban nem tvozik mindig nknt. Akarata ellenre is kiszakthatjk a testbl a szellemek, dmonok vagy a varzslk. Ezrt, ha a hz eltt halottas menet vonul el, a karenok klnleges
fonllal a hz meghatrozott rszhez ktik gyermekeiket, nehogy lelkk elhagyja testket, s beleszlljon a hz eltt elvitt holttestbe. A gyerekeket addig tartjk megktve, amg csak a temetsi menet lthat. Mikor a gyszol rokonok s bartok a sr kr llnak, egyik kezkben hosszban felhastott bambusznd, msik kezkben pedig kis bot van; mindegyik frfi beleszrja a maga bambuszt a srba, majd vgighzza a botot a bambusz vjatban, gy mutatva meg a lleknek, hogyan
mszhat ki knnyen a srbl. Mg a fldet a srba hantoljk, a bambuszrudakat flrehzzk, arra
gondolva, hogy esetleg lelkek tartzkodnak bennk, s a srba hnyt flddel figyelmetlenl betemetnk ezeket. Amikor eltvoznak a temets helyrl, magukkal viszik a bambuszrudakat, s krik
sajt lelkket: tartson velk. Tovbb: a srtl visszavezet ton minden karen elltja magt hrom,
fagbl ksztett kis horoggal, rvid idkzkben hvja lelkt, s kri, hogy kvesse, majd olyan
mozdulatot tesz, mintha a horoggal megfogn, s a horgot a fldbe szrja. gy vlik, ezzel megakadlyozzk, hogy az l ember lelke a halott lelkvel maradjon. Amikor a kr-batakok eltemetnek
egy embert s felhantoljk a srt, egy nvarzsl ide-oda futkos, s bottal tgeti a levegt. Ezt azrt
teszi, hogy elzze az lk lelkt. Ha ugyanis valamelyik llek becsszna a srba, s betemetnk
flddel, tulajdonosa meghalna.
Ueban, a Loyaut-szigetek egyikn azt hiszik, hogy a halottak szellemei el tudjk lopni az lk
lelkt. Ezrt amikor valaki beteg, a varzsl seregnyi frfival s nvel a temetbe megy. A frfiak
itt furulyn jtszanak, a nk pedig halkan ftylnek, hogy a lelket hazacsalogassk. Miutn ezt egy
ideig csinljk, krmenetben hazafel indulnak. Az egsz ton furulyznak, ftyrsznek, s nyitott
tenyrrel lgyan maguk eltt hajtjk a vndorl lelket. A beteg lakshoz rve hangosan megparancsoljk a lleknek, hogy trjen vissza a testbe.
Gyakran dmonoknak tulajdontjk a llek elrablst. A knaiak szerint pldul a grcss rngatzst ltalban bizonyos krtkony lelkek okozzk, akik szeretik az emberi lelket kihzni

porhvelybl. Amoj szigetn azokat a szellemeket, akik a kisgyermekekkel ily mdon bnnak el,
szpen hangz cmekkel tisztelik meg, mint pldul galoppoz lovakon l gi hatalmak s irodalmi fokozattal brk, akik az gbe vezet t felnl laknak. Ha egy kisgyerek grcskben vonaglik, a megrmlt anya a hz tetejre siet, ide-oda lenget egy bambuszrudat, amelyre a gyerek egyik
ruhadarabjt erstette, s tbbszr gy kilt: Gyermekem, jjj vissza! Kzben a hz egy msik
lakja gongot tget abban a remnyben, hogy felkelti az eltvedt llek figyelmt, az feltehetleg
rismer a sokszor ltott ruhadarabra, s belesurran. A lelket magba foglal ruhadarabot ezutn a
gyermekre hzzk vagy mellje teszik, s ha a gyermek nem hal meg, elbb-utbb biztosan felgygyul. Ugyangy vannak indinok, akik az elveszett emberi lelket a lbbelijvel fogjk el, s gy
helyezik vissza a testbe, hogy a cipt rhzzk az ember lbra.
...
Az elveszeit lelket nha lthat alakban hozzk vissza. Az oregoni szelis vagy laposfej indinok
azt hiszik, hogy az ember lelke egy idre elvlaszthat a testtl anlkl, hogy ez hallt okozna,
vagy az ember tudatra bredne vesztesgnek. Szksges azonban, hogy az elveszett lelket hamar
megtalljk s visszaadjk tulajdonosnak, mert klnben meghal. Annak az embernek a nevt, aki
elvesztette a lelkt, lmban tudja meg a varzsl, s siet tjkoztatni az ldozatot balesetrl. ltalban egy sereg embert r egyidejleg ilyen szerencstlensg; mindezeknek a nevrl tudomst szerez a varzsl, s mind krik t: szerezze vissza lelkket. A lelkket vesztett emberek egsz jjel
hzrl hzra jrnak a faluban, tncolnak s nekelnek. Hajnaltjban egy flrees hzba mennek, ez
zrt, hogy teljes sttsg uralkodjk benne. Kis lyukat frnak a tetn, s a varzsl ezen keresztl
tollcsomval bespri a lelkeket csontszilnkok s ms hasonl trgyak formjban, s egy takarban fogja fel ket. Ezutn tzet gyjtanak, s ennek fnynl a varzsl kivlogatja a lelkeket. Elszr flreteszi a holtakt; ilyen rendszerint sok akad. (Ha ugyanis egy halott szemly lelkt adn egy
l embernek, akkor ez azonnal meghalna.) Ezutn kivlasztja a jelenlevk lelkt; mindenkit sorban
leltet maga mell, megfogja mindegyiknek a lelkt csont- s faszilnk vagy kagyldarab formjban, a tulajdonos fejre teszi, s addig veregeti ezt imkat mondva, testt tekergetve, mg szvbe r,
s ezzel elfoglalja rendes helyt.
De nemcsak szellemek vagy dmonok kpesek a lelket a testbl kiszaktani vagy vndortjn
feltartztatni, hanem emberek is, klnsen pedig varzslk. Fidzsin ha egy bnz vonakodott
vallomst tenni, a fnk egy kendrt kldtt, hogy ezzel elfogja a gazember lelkt. A bns a
kend megpillantsakor, st esetleg mr puszta emltsre rendszerint beismer vallomst tett. Ha
ugyanis nem vall, a kendt addig lengetik a feje fltt, mg el nem fogjk vele a lelkt, majd a kendt vatosan sszehajtogatjk, hogy a fnk csnakjnak egyik vgre szgezzk; lelknek hinya
pedig a bnst addig sorvasztan, mg csak meg nem hal. A Danger-szigetek varzsli csapdkat
szoktak fellltani, hogy velk lelkeket fogjanak. A csapdk ers cinetbl kszlnek, 15-30 lb
hosszak; az eltr nagysg lelkeknek megfelelen mindegyik vgkre klnbz nagysg hurkokat erstenek; a kvr lelkek szmra nagyokat, a sovnyak szmra pedig kicsinyeket. Ha olyan
valaki beteg, akire neheztelnek a varzslk, a llekcsapdkat a hza kzelben helyezik el, s vrjk, hogy a llek kirepljn. Ha madr vagy rovar formjban megfogtk csapdban, az embernek
felttlenl meg kellett halnia. St: Nyugat-Afrika nmely rszn a varzslk rendszeresen helyeznek el csapdkat, hogy megfogjk azokat a lelkeket, amelyek a testekbl alvs kzben eltvoznak.
Ha elcspnek egyet, megktzik, a tz fl helyezik, s ahogyan a melegtl sszezsugorodik, gy
betegszik meg tulajdonosa is. Ezt nem azrt teszik, mintha haragudnnak a szenvedre, pusztn zleti rdek vezeti ket. A varzsl nem trdik azzal, hogy kinek a lelkt ejtette fogsgba, s kszsgesen visszaadja tulajdonosnak, ha fizet. Vannak varzslk, akik szablyos menhelyet tartanak
fenn az eltvedt lelkek szmra; ha valaki elvesztette vagy nem tallja a lelkt, a menhelyrl mindig
kaphat helybe msikat a szoksos tiszteletdj lefizetse ellenben. Senki sem veszi zokon ezektl
az emberektl, hogy ilyen magnmenhelyeket tartanak fnn, s csapdt lltanak a jv-men lelkeknek; ez a hivatsuk, s ennek gyakorlsban nem vezetik ket nyers vagy bartsgtalan rzelmek.
...

Az emberi llek elrablsnak mvszett taln sehol sem mvelik annyira vagy fejlesztettk nagyobb tklyre, mint a Malj-flszigeten. A varzsl szmos mdszert alkalmaz cljnak elrsre,
s indokai sokflk. Nha egyik-msik ellensgt kvnja elpuszttani, nha pedig egy hideg vagy
szemrmes szpsg szerelmt hajtja elnyerni. A bjols utbbi fajtjra pldaknt elmondjuk: milyen elrsokkal veszik birtokba annak a lelkt, akit rjng szerelmess akarnak tenni. Amikor a
felkel hold vrsen ragyog a keleti lthatron, menj ki a szabadba, s a holdfnyben jobb lbad
nagyujjt helyezd bal lbad nagyujjra, formlj tenyeredbl szcsvet, s ezen keresztl mondd a
kvetkez szavakat:
OM. Kirptem nyilamat, kilvm, s a hold elbjik a felhk mg,
Kilvm, s kialszik a nap.
Kilvm, s a csillagok tompn fnylenek.
De nem a napra, a holdra s a csillagokra lvk,
Egy falusi lny, N. N. szvnek indjra clzok.
Koty, koty! N. N. lelke, jjj, s stlj velem,
Jjj, s lj le velem,
Jjj, aludj velem, osztozzunk prnmon.
Koty, koty, llek.
Ismteld el ezt hromszor, s mindegyik ismtls utn fjj t kld regn. De turbnnal is meg
lehet fogni a lelket, mgpedig ilyen mdon: Teliholdkor jszaka s mg a kvetkez jjelen menj ki
a szabadba; lj le szemben a holddal egy hangyabolyra, gess tmjnt, s mondd el a kvetkez
bjolst:
Btellevelet hozok neked rgni,
Szrj r mszport, Kegyetlen Herceg,
Hogy Valaki, rlet Herceg lnya, megrgja.
Valaki rjngjn hajnalban az irntam rzett szerelemtl,
Valaki rjngjn alkonyatkor az irntam rzett szerelemtl.
Ahogyan szlidre emlkezel, gy emlkezz rm,
Ahogyan hzadra s a hzadba vezet ltrra emlkezel, gy emlkezz rm,
Ha zg a mennydrgs, emlkezz rm,
Ha svt a szl, emlkezz rm,
Ha es hull az gbl, emlkezz rm,
Ha kukorkol a kakas, emlkezz rm,
Ha csrg a szarka, emlkezz rm,
Ha a napba nzel, emlkezz rm,
Ha a holdba nzel, emlkezz rm,
Mert a holdban ott vagyok n.
Kotty, koty! Valakinek a lelke, jjj ide hozzm.
Nem akarom, hogy tied legyen a lelkem,
A te lelked jjjn ide hozzm.
Ezutn lengesd turbnod vgt htszer minden egyes jjelen a hold fel, menj haza, s tedd a turbnt a prnd al. Ha napkzben akarod viselni, gess tmjnt, s mondd: Nem a turbn az, amelyet vemen hordok, hanem Valakinek a lelke.
A brit columbiai Nass foly mellett l indinok azt hiszik, hogy az orvos vletlenl lenyelheti
betege lelkt. Azt az orvost, akirl azt hiszik, hogy ilyesmit tett, orvostrsai a beteg fl tartjk.
Egyikk az orvos torkba dugja ujjait, a msik ujjbtykeivel nyomogatja a gyomrt, mg a harmadik
a htt veregeti. Ha a llek mg sincs benne, s az eljrst eredmnytelenl vgeztk el valamennyi
orvoson, ebbl arra kvetkeztetnek, hogy a lleknek a legfbb orvos dobozban kell lennie. Egy

csoport orvos megvrja a hznl, s felszltja: mutassa meg a dobozt. Amikor ezt megtette, s a
doboz tartalmt egy j takarn elrendezte, megragadjk Aszklpiosz e papjt, s fejjel lefel egy
fldbe vjt gdrbe lgatjk sarkainl fogva. Ebben a helyzetben megmossk a fejt, ami vz megmaradt az bltsbl, elviszik, s a beteg fejre ntik. Az elveszett llek biztosan a vzben rejtzik.
3. . A LLEK MINT RNYK S VISSZATKRZDS Az eddig felsoroltak
azonban nem az egyedli lelki veszlyek, amelyek a vadembert fenyegetik. Gyakran gy vli, hogy
az rnyka vagy tkrkpe a lelke, vagy legalbbis lnynek fontos rsze, s mint ilyen, szksgkppen veszly forrsa is lehet. Ha ugyanis rnykt vagy tkrkpt eltaposnk, megtnk vagy
megszrnk, a srlst ugyangy erezn, mintha vele magval bntak volna gy, s ha rnyka vagy
tkrkpe teljesen elvlna tle (amit lehetsgesnek tart), akkor meg kellene halnia. Wetar szigetn
vannak varzslk, akik betegg tudjk tenni az embert azzal, hogy rnykt drdval tszrjk vagy
karddal sztvgjk. Miutn Sankara megsemmistette a buddhistkat Indiban, mint mondjk, Neplba utazott, ahol valamilyen nzeteltrse tmadt a Nagy Lmval. Hogy bebizonytsa termszetfltti kpessgeit, felreplt a magasba. Amint azonban felfel szllt, a Nagy Lma szrevette a fldn ide-oda lebeg s leng rnykt, s kst belevgta. Sankara leesett, kitrte a nyakt. A
Banks-szigeteken egyes klns hosszks kveket erszellemeknek neveznek, mivel azt hiszik,
hogy hatalmas s veszlyes szellemek laknak bennk. Ha egy ember rnyka resik egy ilyen kre,
a szellem kivonja testbl a lelket, s az ember meghal. Ilyen kveket riznek a hzban, hogy megvdjk; ha a tvol lev tulajdonos hzba kldnct kld, akkor ez hangosan kiltja kldjnek a
nevt, nehogy a kben lak ber szellem azt kpzelje, hogy gonosz szndkkal jn, s bajt okozzon
neki. Knban temets alkalmval, amikor a fedelet ppen rhelyezik a koporsra, a jelenlevk a
legkzelebbi rokonok kivtelvel nhny lpsnyit htrlnak vagy msik szobba vonulnak viszsza, mivel gy vlik: az egszsget veszlyezteti, ha valaki hagyja, hogy rnykt bezrjk a koporsba. Amikor a koporst leengedik a srba, a legtbb szemlld kiss visszalp, nehogy rnyka
beleessk a srba, s emiatt rtalom rje. A fldjs s segdei a nappal ellenttes irnyban fekv sr
szln llnak, a srsk s koporsvivk pedig rnykukat szorosan a derekuk kr tekert szvetcskkal ersen a testkhz ktik. De nem egyedl az emberek azok, akiknek rnykuk megsrtsvel rtani lehet, bizonyos mrtkig llatokat is rhet hasonl sors. Egy kis csigafajtrl, amely a
peraki mszkhegyek vidkn gyakori, azt hiszik, hogy rnykn keresztl kiszvja a marha vrt;
az llat ettl lesovnyodik, s olykor meg is dglik a vrvesztesgtl. A rgiek szerint Arbiban,
ha egy hina rtaposott egy ember rnykra, megfosztotta beszed- s mozgskpessgtl; ha
pedig egy kutya holdfnynl a hztetn llva rnykot vetett a fldre, s a hina erre rlpett, a
kutya leesett, mintha ktllel rntottk volna le. Ezekben az esetekben, ha az rnykot nem tekintik
is egyenlnek a llekkel, mgis az ember vagy az llat l rsznek tartjk, olyannyira, hogy az
rnyknak okozott srelmet ugyangy rzi az ember vagy az llat, mintha testnek rtottak volna.
Megfordtva: ha az rnyk lnyeges rsze az embernek vagy az llatnak, bizonyos krlmnyek
kztt ugyanolyan veszlyes lehet megrinteni, mint kapcsolatba kerlni magval az emberrel vagy
llattal. A primitv ember ezrt vakodik azoknak a szemlyeknek az rnyktl, akiket klnfle
okok miatt veszlyes hats forrsnak tart. A veszlyes kategriba sorolja ltalban a gyszolkat
s a nket, klnsen pedig az anysokat. A suszvap indinok szerint ha egy gyszol rnyka resik valakire, az megbetegszik. A Victoria llambeli kurnaik avats alkalmval va intettk a jellteket: ne engedjk magukra esni egy n rnykt, mert ettl sovnyak, lustk s butk lesznek. Egy
ausztrliai bennszlttrl tudjuk, hogy egyszer csaknem meghalt ijedtben, mivel anysnak rnyka resett a lbra, amint egy fa alatt aludt. Az a tisztelet s flelem, amellyel a mveletlen, primitv
ember anysra tekint, olyan tny, amelyet a nprajz igen jl ismer. Az j-dl-walesi juin trzsnl
igen szigor szably tiltotta a frjnek, hogy brmilyen kapcsolata legyen anysval. Mg r vagy
csak felje nznie sem volt szabad. Vloknak szmtott, ha rnyka vletlenl resett anysra; ebben az esetben el kellett hagynia a felesgt, s az visszatrt szleihez. j-Britanniban a bennszlttek fantzija alig tudja felfogni azoknak a szerencstlensgeknek a mrtkt s termszett, amelyek abbl szrmaznnak, ha egy frfi vletlenl beszlne felesgnek anyjval: valsznleg egyikknek vagy mindkettjknek az ngyilkossga lenne a szmukra egyedl nyitva ll t. A legn-

neplyesebb esk, amelyet egy j-britanniai tehet, ez: Uram, ha nem az igazat mondom, rzzak
kezet az anysommal.
Ahol az rnykot az ember letvel olyan szoros kapcsolatban llnak tartjk, hogy elvesztse
gyengesget vagy hallt okoz, ott magtl rtetden vrhatjuk azt, hogy aggodalommal s flelemmel tekintenek az rnyk kisebbedsre, mert ez megfelel cskkenst okoz tulajdonosnak leterejben is. Amboinn s Uliasn, kt egyenlti szigeten, ahol termszetesen dlben az ember kis
vagy ppensggel semmi rnykot nem vet, a sziget laki a dli rkban nem szoktak kimenni a
hzbl, mivel azt hiszik, hogy ezzel elvesztenk lelkk rnykt. A mangaiaiak egyik hatalmas
harcosrl, Tukaitawrl beszlik, hogy ereje rnyknak hosszval arnyosan nvekedett s cskkent. Reggel, amikor a leghosszabb rnykot vetette, volt a legersebb, de amint rnyka dlfel kzeledve rvidlt, gy fogyott ereje is, s pontosan dlben elrte a legalacsonyabb szintet, majd azutn, hogy az rnyk dlutn megnylt, fokozatosan visszatrt. Egy hs rjtt egyszer Tukaitawa titkra, s dlben meglte. A Malj-flszigeten l vad besziszik flnek halottaikat dlben temetni,
mivel azt hiszik, hogy rnykuk rvidsge ebben az rban szimpatetikusan letket is megrvidti.
Az rnyk egyenrtksge az lettel vagy a llekkel taln sehol sem jut annyira vilgosan kifejezsre, mint bizonyos, egszen napjainkig meglev dlkelet-eurpai szoksokban. A mai Grgorszgban, amikor az j hz alapjt kissk, szoks kakast, kost vagy brnyt lni, s vrt rfolyatni
az alapkre; az llatot azutn a k al temetik. Az ldozs clja, hogy ers s szilrd legyen az plet. Nha azonban llat meglse helyett az pt rvesz egy frfit arra, hogy lljon az alapkre,
titokban megmri a testt vagy annak egy rszt, vagy az rnykt, s a mrtket eltemeti az alapk
al, vagy pedig az alapkvet az ember rnykra helyezi. gy hiszik, hogy a frfi mg abban az vben meghal. Az erdlyi romnok szerint az, akinek az rnykt gy befalaztk, negyven napon bell
meghal, s ha valaki pl hz mellett megy el, hallhatja a figyelmeztet kiltst: Vigyzz, nehogy
elvegyk az rnykodat! Nemrgiben mg voltak rnykkereskedk, akik azzal foglalkoztak, hogy
a pallrokat a falak megerstshez szksges rnykokkal lttk el. Ezekben az esetekben az rnyk megmrst az rnykkal azonos rtknek tekintik, a mrtk eltemetse az ember letnek
vagy lelknek eltemetst jelenti; az rnyktl megfosztott embernek meg kell halnia. Ez a szoks
teht ptlka annak a rgi eljrsnak, hogy l embert ptenek be a falba azzal a cllal, hogy ezzel
erss s tartss tegyk az ptmnyt, vagy mg pontosabban azrt, hogy haragos szelleme azon a
helyen ksrtsen, s megvdje az pletet az ellensg rajtatstl.
Egyes npek azt hiszik, hogy az ember lelke az rnykban l, ms npek viszont (vagy ppen
ugyanazok) azt vlik: a llek az embernek a vzben vagy a tkrben ltsz kpben rejtzik. gy az
Andaman-szigetek laki nem rnykukat, hanem (brmilyen tkrzd felleten ltsz) tkrkpket tekintik lelkknek. Amikor az j-guineai motuk elszr lttk magukat a tkrben, azt gondoltk, hogy ez a tkrkp a lelkk. j-Kaledniban az regeknek az a vlemnyk, hogy az embernek a vzben vagy a tkrben mutatkoz kpe a lelke, de a fiatalabbak, akik mr rszesltek a katolikus papok tantsban, gy vlik, hogy ez csupn visszatkrzds s semmi tbb, ugyangy, ahogyan a plmafa is tkrzdik a vzben. A tkrkp llek, mivel az emberen kvl van, krlbell
ugyanazoknak a veszlyeknek van kitve, mint az rnyk llek. A zuluk nem nznek stt szn
tcsba, mert azt hiszik, hogy vadllat l benne, amely elragadja tkrkpket, s ennek kvetkeztben meghalnak. A basutk szerint a krokodilok kpesek meglni egy embert azzal, hogy tkrkpt a vz al hzzk. Ha valaki kzlk vratlanul, minden nyilvnval ok nlkl meghal, rokonai
azt lltjk, hogy egy krokodil vitte el az rnykt, amikor egyszer tkelt a folyn. A melanziai
Saddle-szigeten van egy tavacska; ha valaki ebbe belenz, meghal: a gonosz szellem a vzben lev
tkrkppel birtokba veszi lett.
Most mr megrthetjk, mirt volt tilos mind a rgi Indiban, mind az kori Grgorszgban
valakinek a vz felletn tkrzd arcra nzni, s mirt tartottk a grgk a hall eljelnek, ha
egy ember azt lmodta, hogy ltta a tkrkpt. Attl fltek, hogy a vzszellem lehzza az ember
tkrkpt a vz al, s a llek nlkl maradt egyn elpusztul. Valsznleg ide vezethet vissza a
gynyr Narkisszoszrl szl kori trtnet; ez elsenyvedt s meghalt, mivel a vz tkrben nzegette magt.

Most mr meg tudjuk magyarzni azt az igen elterjedt szokst, hogy ha a hzban halleset trtnt, befedik a tkrt, vagy a falnak fordtjk. Attl flnek ugyanis, hogy azokat a lelkeket, amelyek
a tkrben val tkrzds formjban a szemlybl kivettdnek, magval viheti az elkltztt
szelleme, amely a kzhiedelem szerint egszen a temets idpontjig a hzban tartzkodik. Ez a
szoks gy pontosan prhuzamba llthat azzal az Aru-szigeteken dv szokssal, hogy halleset
utn nem alszanak a hzban, attl flve, hogy lelkk, amelyet a test az lomban kivett magbl,
sszetallkozhat a halott szellemvel, s ez magval viszi. Hogy beteg emberek mirt nem nzhetnek tkrbe, s ezrt a beteg szobjban mirt fedik le a tkrt, ennek oka szintn nyilvnval:
betegsg idejn, amikor a llek olyan knnyen elreplhet, klnsen veszlyes kivetteni azt a testbl a tkrben val tkrzds ltal. Ez az elrs pontos megfelelje annak a nhny npnl megtallhat szablynak, amely szerint nem engedik aludni a betegeket: alvs idejn ugyanis a llek
kivettdik a testbl, s mindig fennll az a kockzat, hogy nem tr vissza.
Az rnykhoz s a tkrzdshez hasonl szerepet jtszik a fnykp is; gyakran hiszik, hogy a
kp a lefnykpezett szemly lelkt zrja magba. Azok az emberek, akik ebben hisznek, termszetesen csak vonakodva hagyjk magukat lefnykpezni; ugyanis ha a fnykp a llek vagy legalbbis
a lefnykpezett szemly lnyeges rsze, akkor az, akinek a fnykp a birtokba kerl, vgzetes befolyst gyakorolhat a kp eredetijre. A Bering-szoros vidkn l eszkimk hiedelme szerint a varzslssal foglalkozknak megvan az a kpessgk, hogy ellopjk az ember rnykt; az illet ettl
elemsztdik s meghal. Egyszer a Yukon als folysa mentn egy kutat fellltotta fnykpezgpt, hogy felvtelt ksztsen az emberekrl, amint ezek a hzak krl foglalatoskodnak. Mg a kszlket lltgatta, a falu fnke odament hozz, s ragaszkodott ahhoz, hogy a kend al nzzen.
Miutn az engedlyt megkapta, egy percig mereven bmulta a homlyos vegen mozg alakokat,
majd hirtelen kihzta a kend all a fejt, s torkaszakadtbl odakiltott az embereknek: Mindannyitok rnyka a birtokban van, ebben a dobozban! A csoportban pnik trt ki, fejvesztve
menekltek, eltntek hzaikban. A mexiki tepehuank is hallosan rettegtek a fnykpezgptl,
s t napig kellett rbeszlni ket arra, hogy a kszlk el lljanak. Amikor vgl beleegyeztek,
olyan arcot vgtak, mint a hallratltek a kivgzs eltt. Azt hittk, hogy a felvteleket kszt mvsz elviszi a lelkket, s szabad idejben lenyeli. Azt mondtk: amikor a kpek eljutnak a mvsz
hazjba, k meghalnak, vagy valamilyen ms csaps sjtja majd ket. Amikor Catat dr. s nhny
trsa Madagaszkr nyugati partvidkn a bark terletn kutatott, a np vratlanul ellensgesen kezdett viselkedni. Az elz napon az utazk nem minden nehzsg nlkl lefnykpeztk a kirlyi
csaldot. Most megvdoltk ket: elviszik a bennszlttek lelkt abbl a clbl, hogy Franciaorszgba val visszatrskkor eladjk. Hasztalan tagadtak; a vidk szoksnak megfelelen meg kellett fogniok a lelkeket; azutn kosrba tettk ezeket, s Catat megparancsolta: trjenek vissza tulajdonosukhoz.
Nhny sikkimi faluban az emberek hasonl rmletet mutattak s elrejtztek, ha a fnykpezgp lencsje vagy a doboz gonosz szeme amint neveztk rjuk irnyult. Azt hittk, hogy a
kszlk a kpekkel elviszi a lelkket, s a kpek birtokosnak hatalmban ll elvarzsolni ket.
Azt is lltottk, hogy a kiltsrl felvett fnykp tnkreteszi a tjat. Szimban egszen a nemrgiben elhunyt kirly uralkodsig nem vertek a kirly arckpvel dsztett rmt, mivel abban az idben ers eltlettel viseltettek az arckpek ksztsvel szemben, brmilyen formban trtnjk is
ez. Eurpaiaknak, akik az serdben jrnak, mg ma is csak r kell irnytaniok a fnykpezgpet
a tmegre, hogy azonnali sztszrdst elrjk. Ha valakinek az arcrl kpet ksztenek, s azt elveszik tle, a kppel egytt eltvozik letnek egy rsze is. Ha az uralkod ppensggel nem egy
Matuzslem veivel lett volna megldva, aligha engedte volna meg, hogy lett a kirlysg rmvel
egytt kis darabokban sztosszk.
Eurpa szmos helyn mg mindig tallkozunk hasonl hiedelmekkel. Alig pr vvel ezeltt nhny regasszony az egyik grg szigeten, Karpathoszon nagyon rossz nven vette, hogy lerajzoltk. Azt hittk, hogy ennek kvetkezmnyeknt elsorvadnak s meghalnak. lnek emberek Skcia
nyugati rszn, akik vonakodtak megengedni, hogy lefnykpezzk ket, mivel ez szerencstlensget hozna rjuk; pldaknt tbb bartjuk esett emltettk, akik lefnykpeztetsk utn egy napig
sem ltek egszsgben.

TIZENKILENCEDIK FEJEZET

TABU ALATT LL CSELEKMNYEK

2. . AZ EVS-IVS TABUI A primitv ember nzete szerint az evs s ivs aktusa
klns veszlyeket rejt magban, mivel a llek ilyenkor kijhet a szjbl vagy kivonhat a testbl
a jelen lev ellensg mgikus cselekedete folytn. A Rabszolga-part eve nyelv npeinl
ltalnosan elterjedt hiedelem, hogy az emberben lakoz llek a szjon t hagyja el a testet s tr
oda vissza; ezrt ha a llek kiment belle, az egynnek gondosan gyelnie kell, nehogy egy
hontalan szellem felhasznlja az alkalmat, s behatoljon a testbe. A kzvlemny szerint ez a
legknnyebben akkor trtnik meg, amikor az ember eszik. Ezrt vintzkedseket alkalmaznak,
hogy e veszlyek ellen vdekezzenek. A batakokrl mondjk: Mivel szerintk a llek el tudja
hagyni a testet, mindig gyelnek arra, hogy megakadlyozzk lelkk eltvozst olyankor, amikor
erre a legnagyobb szksgk van. A llek elszkst azonban csak akkor lehet meggtolni, ha az
ember otthon tartzkodik. Lakoma alkalmval az egsz hzat lezrjk, hogy a llek ott maradjon, s
lvezze az elje tett finom teleket. A madagaszkri zafimanelk tkezskor bezrjk az ajtkat, s
nemigen akad ember, aki ltta volna ket evs kzben. A waruk nem engedik meg senkinek, hogy
lssa ket enni s inni, s klnsen arra gyelnek, hogy a msik nemhez tartoz szemly ne figyelje
meg ket ilyenkor. Fizettem egy frfinak, hogy lthassam ivs kzben, de nem tudnk rvenni egy
frfit arra, hogy n jelenltben igyk. Ha itallal knljk meg ket, gyakran krik: tartsanak
magasra egy kendt, hogy e mg rejtzhessenek ivs kzben.
Ha ilyenek azok az ltalnos vintzkedsek, amelyeket a kznp tart meg, azokat, amelyek a
kirlyokra vonatkoznak, rendkvlieknek nevezhetjk. Loango kirlyt sem ember, sem llat nem
lthatta hallbntets terhe mellett evs vagy ivs kzben. A kirly egyik kedvenc kutyja berontott
abba a terembe, ahol ura tkezett; felsge megparancsolta: a helysznen ljk meg. Egyszer a
kirly tizenkt ves fia vletlenl ltta az apjt, amint ppen ivott. A kirly azonnal elrendelte: a fit
szpen ltztessk fel, s adjanak neki enni, majd pedig felngyeltette, a testrszeket krlhordatta
a vrosban, ezzel a proklamcival: Ltta a kirlyt ivs kzben. Ha a kirly inni akar, hozat egy
kupa bort; annak, aki hozza, cseng van a kezben. Amikor tadta az ednyt a kirlynak, elfordtja a
fejt s csnget. Ekkor minden jelenlev arcra borul, s addig marad gy, amg a kirly iszik ...
tkezse hasonl mdon folyik. Erre a clra kln hzat tart, ahol az telek a bensra vagy asztalra
vannak helyezve; ebbe a hzba megy, s becsukja az ajtt; ha vgzett az evssel, kopog s kijn.
gy senki sem ltja a kirlyt evs vagy ivs kzben. Azt hiszik ugyanis, hogy ha valaki ltn
ilyenkor, az uralkod azonnal meghalna. Az telmaradkokat eltemetik, ktsgkvl azrt, hogy
megakadlyozzk, hogy varzslk kezbe kerljenek; ezek ugyanis e morzsalkokkal vgzetes
bjolst vgezhetnnek az uralkodn. A szomszdos Kakong kirlysg uralkodja hasonl
szablyokat tartott meg. gy vltk, hogy meghalna, ha brmelyik alattvalja ltn ivs kzben.
Dahomeyban fbenjr bnnek szmt a kirlyt tkezs kzben figyelni. Ha a nyilvnossg eltt
iszik, amint ezt rendkvli alkalmakkor megteszi, fggny mg rejtzik, vagy kendket tartanak a
feje fl, s minden jelenlev arccal a fldre veti magt. Amikor a kzp-afrikai Bunyoro kirlya a
karmba ment tejet inni, minden frfinak el kellett hagynia a kirlyi birtokot, a nknek pedig be
kellett takarniok fejket, mg a kirly vissza nem trt. Senkinek nem volt szabad t ltnia, amint
iszik. Egyik felesge elksrte a karmba, s tnyjtotta neki a tejesednyt, de elfordtotta arct,
amg a kirly ivott.
...
5. . AZ TEL OTTHAGYSNAK TABUJA Mgikus szerencstlensg rheti az embert
az ltala fogyasztott tel maradkn t vagy az ednyek rvn, amelyekbl evett. A szimpatetikus
mgia elvei alapjn tnyleges kapcsolat ll fenn az ember gyomrban lev tel s az rintetlenl
hagyott maradk kztt, ezrt a maradknak okozott rtalommal egyidejleg rtalmat lehet okozni
az tel fogyasztjnak is. A dl-ausztrliai narrinyeriknl a felnttek mindig kutatnak olyan llat- s
madrcsont vagy halszlka utn, amelyrl valaki leette a hst, hogy hallos varzslatot vgezzenek

vele. Ezrt mindenki gondosan gyel arra, hogy elgesse azokat az llatcsontokat, amelyekrl a hst
lergta, nehogy a csontok egy varzsl kezbe jussanak. Mgis gyakran elfordul, hogy a varzsl
szert tesz effle csontra; ilyenkor azt hiszi, hogy hatalmat nyert annak a frinak, nnek vagy
gyermeknek az lete s halla fltt, aki elfogyasztotta az llat hst. Hogy a varzslat hathats
legyen, vrs okkerbl s halolajbl ppet kszt, ebbe tkehalszemet tesz, s kis darabkt egy hulla
hsbl; miutn a keverket gombcc gyrta ssze, ezt a csont egyik vgre helyezi. Ezutn e
mgikus eszkzt egy idre emberi vagy llati tetem mellbe rejti, hogy a sztbomlssal val
kapcsolat rvn hallos hater menjen bel, majd a tz mell a fldre lltja. Ahogyan a gombc
olvadozik, ugyangy sorvad el a betegsgtl az a szemly is, aki ellen a varzslat irnyul; ha a
gombc elgg elolvadt, az ldozat meghal. Ha a meghajolt szemly tudomst szerez az ellene
irnyul varzslsrl, megksrli megvsrolni a csontot a varzsltl, s ha megkapja, azzal tri
meg a bjols erejt, hogy a csontot folyba vagy tba dobja. Az j-Hebridk egyik szigetn,
Tannn az emberek elgetik vagy a tengerbe dobjk az telmaradkot, nehogy a betegsgvarzsl
kezbe jusson. Ha ugyanis egy ilyen betegsgvarzsl megtallja az tkezs maradvnyait, mondjuk
egy bannhjat, felveszi, s lassan megprkli a tzn. Mikzben prkli, megbetegszik az az
ember, aki megette a bannt. Ekkor ez a betegsgvarzslhoz kld, s ajndkot ajnl fel neki, hogy
hagyja abba a bannhj getst. j-Guineban a bennszlttek rendkvli gondot fordtanak arra,
hogy a hjakat s ms telmaradkokat megsemmistsk vagy elrejtsk, nehogy ellensgeik
megtalljk, s az tel elfogyasztjnak rtalmra vagy romlsra hasznljk fel. Ezrt a
maradkokat elgetik, a tengerbe dobjk, vagy valamilyen ms mdon helyezik biztonsgba.
Nem ktsges, hogy a varzslstl val hasonl flelem miatt nem szabad senkinek sem
megrintenie azt az telt, amelyet Loango kirlya hagyott a tnyrjn; a maradkot egy fldbe sott
gdrbe temetik el. Ugyangy nem szabad senkinek sem innia a kirly ivednybl. Az korban a
rmaiak azonnal szttrtk azokat a tojs- s csigahjakat, amelyek tartalmt megettk. Ezzel
akartk megakadlyozni ellensgeiket abban, hogy a hjakat mgikus clokra hasznljk fel.
Nagyon is lehetsges, hogy az az Eurpban mg mindig megfigyelhet, ltalnosan elterjedt
szoks, amely szerint a tojshjat eltrik, miutn a tartalmt megettk, ebben a babonban
gykerezik.
Annak a babons flelemnek, hogy az telmaradk ltal mgikus ton befolyst lehet gyakorolni
az emberekre, megvolt a maga jtkony hatsa. Arra sztnzte ugyanis a primitv embert, hogy
megsemmistse azt a hulladkot, amely ha hagyjk megrohadni felbomlsval a betegsgnek
s a hallnak nem csupn kpzelt, de tnyleges forrsv lehet. De nemcsak egy-egy trzs
egszsggyi helyzetnek vlt hasznra ez a babona; elgg klns mdon ez az alaptalan flelem,
ez a hamis okozati elkpzels kzvetve megerstette a vendgbartsg, becsletessg s
jhiszemsg erklcsi ktelkt a benne hv emberek kztt. Bizonyos ugyanis: aki rtani akar
valakinek azzal, hogy mgit vgez telmaradkval, nem eszik maga is abbl az telbl. Ha gy
tenne, akkor a szimpatetikus mgia elve szerint az telmaradkot rt brmely rtalom esetn
ugyangy szenvedne, mint ellensge. Ez az a gondolat, amely a primitv trsadalomban szentt teszi
az egytt evsbl szrmaz ktelket; ugyanazoknak az teleknek a fogyasztsval kt ember
gyszlvn zlogt adja j magatartsnak; biztostkot adnak, hogy nem fognak bajt okozni
egymsnak, mivel fizikailag egyesti ket a gyomrukban lev kzs tpllk. Brmely rtalom,
amelyet egyikk trsnak okozna, sajt fejre hullana vissza, pontosan ugyanazzal az ervel, mint
ahogyan ldozatra lesjtott. Szigor logika szerint azonban ez a szimpatetikus ktelk csak addig
ll fenn, amg az tel mindkt fl gyomrban van. Ezrt az a szerzds, amelyet az egytt evssel
ktnek meg, kevsb nneplyes s tarts, mint az, amelyet a szerzd felek gy szentestenek,
hogy egyms ereibe mlesztik a vrket; a vrtmleszts ugyanis egsz letkre egymshoz fzi a
feleket.

HUSZADIK FEJEZET

TABU ALATT LL SZEMLYEK

1. . FNKK S KIRLYOK MINT TABUK Lttuk, hogy a mikd teleit mindennap
j ednyekben fztk, s j tlakban szolgltk fel. Mind a fzednyek, mind a tlak kznsges
agyagbl kszltek, hogy eltrhessk vagy flretehessk ket, miutn egyszer mr hasznltk.
Rendszerint eltrtk ezeket, mivel azt hittk, hogy ha valaki telt e szent ednyekbl enn, szja s
torka megdagadna s gyulladsba jnne. Ugyanezt az rtalmas hatst rezte volna az a szemly is,
aki a mikd ruhit ennek engedlye nlkl viselte volna; egsz testn fjdalmas daganatok
keletkeztek volna. A Fidzsi-szigeteken kln neve (kana lama) van annak a betegsgnek, amely a
hiedelem szerint annak a kvetkezmnye, hogy valaki a fnk ednyeibl eszik vagy ruhit viseli.
Torka s teste megdagad, s az istentelen ember meghal. Egyszer egy frfi finom gyknyt adott
nekem, amelyet nem mert hasznlni, mivel Thakombaunak, a fnknek a legidsebb fia lt rajta.
Mindig volt azonban egy kzrend csald vagy nemzetsg, amelyet nem fenyegetett ez a veszly.
Egy zben errl beszlgettem Thakombauval. Igen mondta. H, te ember, gyere ide, s
vakard meg a htam. A frfi megvakarta a fnk htt; egyike volt ugyanis azoknak, akik ezt
bntetlenl megtehettk. Az ilyen rendkvli eljogokban rszesl szemlyeket Na nduku ninek
neveztk (a fnk piszka).
A mikd s a fidzsi fnk ednyeinek vagy ruhinak hasznlatt a kzhiedelem szerint kvet
rt hatsokban az istenember termszetnek azt a msik oldalt lthatjuk, amelyre mr felhvtuk a
figyelmet. Az isteni szemly egyidejleg forrsa a veszlynek s az ldsnak; nemcsak vigyzni
kell r, de vakodni is kell tle. Az ilyen ember szent organizmusa, amely annyira rzkeny, hogy
mr a puszta rints is zavarokat idzhet el benne, olyan, mintha a hatalmas mgikus vagy
szellemi er elektromos tltssel telten, s ez a tlts vgzetes mdon kislhet brmire, amivel csak
rintkezsbe jut. Kvetkezskppen az emberisten elszigetelse ppoly fontos a msok, mint a sajt
biztonsga rdekben. Mgikus ereje a sz legigazibb rtelmben fertz, isteni lnye olyan tz,
amely kell korltozs mellett mrhetetlen ldst nyjthat; ha azonban meggondolatlanul rintik
meg, vagy hagyjk, hogy ttrje gtjait, elget s sztrombol mindent, amivel csak kapcsolatba
kerl. Ezrt vlik azt, hogy a tabu megszegse katasztroflis kvetkezmnyekkel jr: a vtkes az
isteni tzbe nyjtja kezt; ez fellngol, s azonnal elpuszttja a vakmert.
A nubk pldul, akik a kelet-afrikai Dzsebel Nuba erds s termkeny vidkn lnek, azt hiszik:
meghalnnak, ha belpnnek papkirlyuk hzba, de elkerlhetik a behatolsukrt jr bntetst
azzal, hogy bal vllukat lemeztelentik, s megkrik a kirlyt, tegye oda a kezt. Ha valaki olyan
kre lne, amelyet a kirly sajt hasznlatra szentelt, a bns egy ven bell meghalna. Az angolai
kazembk kirlyukat annyira szentnek tartjk, hogy senki sem rintheti meg anlkl, hogy az
felsge megszentelt szemlyt that mgikus er meg ne ln. Mivel azonban a vele val
kapcsolat nha elkerlhetetlen, kieszeltek egy mdszert, amellyel a vtkes megmentheti lett.
Letrdel a kirly el, keze fejvel megrinti a kirly keze fejt, majd pattint az ujjaival; ezutn
tenyert a kirly tenyerre teszi, s megint pattint az ujjaival. Ezt a ceremnit ngyszer-tszr
megismtlik, s ezzel elkerlik a hall fenyeget veszlyt. A Tonga-szigeteken az a hiedelem jrta,
hogy ha valaki azzal a kezvel enne, amellyel megrintette egy magas rang fnk megszentelt
szemlyt vagy brmely hozz tartoz dolgot, felpuffadna s meghalna; a fnk szentsge ers
mreghez hasonlan megfertzn alattvaljnak kezt, s a mreg a kz kzvettsvel az telhez
jutva vgzetes hatst gyakorolna. Az a kzrend ember, aki magt ilyen veszlynek tette ki, egy
hagyomnyos szertartssal ferttlentheti magt. Ez abbl ll, hogy megrinti a kirly talpt
tenyervel s keze fejvel, majd vzben megmossa a kezt. Ha nincs vz a kzelben, a platn vagy
bann levelnek leveses nyelvel drzsli meg a kezt. Ezutn szabadon ehetik kezvel, nem
fenyegeti az a betegsg, ami egybknt bekvetkezett volna, ha tabuizldott, vagyis szentt vlt
kzzel eszik. Amg azonban a vezekls vagy ferttlents szertartst el nem vgzi, addig ha enni
akar, vagy keres valakit, hogy az megetesse, vagy trdre ereszkedik, s a szjval veszi fel az telt a

fldrl, mint az llatok. Nem hasznlhat fogpiszklt sem, hanem a fogpiszklt tart szemly kezt
kell vezetnie.
A tongaiak kzl sokan mjkemnyedsben s bizonyosfajta grvlykrban szenvedtek. Ezeket
a betegsgeket gyakran annak tulajdontottk, hogy miutn vletlenl hozzrtek a fnkhz vagy a
hozz tartoz dolgokhoz, elmulasztottk a szksges vezeklst. Ezrt elvigyzatossgbl gyakran
alvetettk magukat a szertartsnak, anlkl hogy bizonyosan tudtk volna: cselekedtek-e olyasmit,
ami ezt szksgess teszi. A tongai kirly nem vonakodhatott szerepet jtszani e rtusban oda
kellett nyjtania lbt azoknak, akik meg kvntk rinteni , mg akkor sem, ha alkalmatlan
idben krtk meg erre. Nha megfigyeltk: a kvr, esetlen kirly, ha sta kzben ltta, hogy
alattvali ilyen szndkkal kzelednek hozz, elkacszott az tbl, olyan gyorsan, ahogyan csak a
lba brta, hogy megmenekljn tiszteletk erszakos s nem teljesen nzetlen kifejezstl. Ha
valaki azt kpzelte, hogy akaratlanul is evett tabuizldott kezvel, lelt a fnk el, megfogta a
lbt s a maga gyomrra tette, hogy a benne lev tel ne legyen rtalmra, ne puffadjon fel s ne
haljon meg. Mivel a grvlykrt a tongaiak a tabuizldott kzzel val evs kvetkezmnynek
tartottk, sejthetjk, hogy az e krban szenvedk betegsgk gygytsa vgett gyakran
folyamodtak a kirly lbnak megrintshez vagy a kirlyi lb nyomshoz. Elgg nyilvnval e
szoks analgija azzal a rgi angol eljrssal, amikor a grvlykros betegeket a kirlyhoz vittk,
hogy ez rintsvel meggygytsa ket. Ez is bizonytja amint erre mr rmutattam hogy
tvoli seinknl e betegsg a kirlyi baj elnevezst abbl a hiedelembl kaphatta, hogy mint a
tongaiaknl a krt a kirly isteni mltsgval val rintkezs okozza, s hogy gygytsa is csak
ily mdon trtnhet.
j-Zlandon legalbb olyan nagy volt a fnkk szentsgtl val flelem, mint a Tongaszigeteken. A fnkk termszetfltti ereje, amely egyik sk szellemtl eredt, tvitel tjn
mindenre sztszrdott, amit csak megrintettek, s ez az er azonnal meg tudott lni mindenkit,
aki meggondolatlanul vagy tudatlanul kapcsolatba kerlt vele. Egyszer pldul megtrtnt, hogy
egy magas rang s igen szentnek szmt fnk ebdje maradkt az tszlen hagyta. Miutn a
fnk mr elment, egy rabszolga rkezett oda, ers, hes fick. Ltta a befejezetlen ebdet, s
krdezskds nlkl megette. Alig fejezte be az evst, amikor egy hallra ijedt ember kzlte vele,
hogy a fnk telt ette meg. Jl ismertem a szerencstlen vtkest. Btorsga kzismert volt;
kitntette magt a trzs hboriban. Alig hallotta meg azonban a vgzetes tnyt, a legklnsebb
rngatdzsok s gyomorgrcsk fogtk el, aznap napnyugtakor meghalt. Ers frfi volt, lete
virgjban; ha egy pakeha (eurpai) szabadgondolkod azt mondan, hogy nem a fnk topuja lte
meg, amely rints ltal tment az telbe, akkor megvetssel hallgatnk, mivel tudatlannak tartank,
aki kptelen megrteni ezt az egyszer s egszen nyilvnval dolgot. Ez nem elszigetelt eset. Egy
maori asszony valamilyen gymlcst evett, s miutn kzltk vele, hogy a gymlcs tabu al
vetett helyrl val, felkiltott, hogy a fnk szelleme, akit ezzel a tettvel megszentsgtelentett,
meg fogja lni. Ez dlutn trtnt, s msnap tizenkt rakor mr halott volt. Egy maori fnk
tapltartja egyszer tbb ember hallt okozta. A fnk elvesztette, s nhny frfi vele gyjtotta
meg a pipjt, majd pedig, miutn megtudtk, hogy ki volt a tart, meghaltak a rmlettl.
A polinziai fajtnl teht, amelyhez a maorik is tartoznak, a babona a szent fnkk szemlye
kr relis, br ugyanakkor teljesen kpzeletbeli falat emelt, amelynek ttrse elkerlhetetlenl a
vtkes hallt vonta maga utn, ha ez megtudta, hogy mit kvetett el. A kpzeldsnek ez a
vgzetes ereje, amely a babons rettegsen keresztl hat, egyltaln nem korltozdik egyetlen
fajtra, hanem ltalnos a primitvek krben. gy pldul az ausztrliai bennszltt meghal egy
igen knny sebtl is, ha azt hiszi, hogy a sebet okoz fegyverre rolvastak, s gy mgikus ervel
teltettk. Egyszeren lefekszik, visszautastja a tpllkot, s elpusztul. Ugyangy nhny brazliai
indin trzsnl, ha a varzsl megjsolja olyan valakinek a hallt, aki megsrtette, a szerencstlen
azonnal lefekszik fgggyba, s nem eszik, nem iszik. A jvendls gy tlet, amelynek hatsos
vgrehajtsrl a hit gondoskodik.
3. . MENSTRUL S SZL NK TABU ALATT ltalnossgban azt mondhatjuk:
a bizonyos szemlyek ednyeinek, ruhinak stb. hasznlatra vonatkoz tilalom s azok a kvet-

kezmnyek, amelyek a hiedelem szerint e szably megszegst nyomon kvetik, pontosan azonosak
mind akkor, ha azok a szemlyek, akikhez e dolgok tartoznak, szentek, mind pedig akkor, ha tiszttlannak s megszentsgtelentettnek szmtanak. Ahogyan a ruhk, amelyeket egy szent fnk megrintett, meglik a hozzjuk rket, ugyangy hatnak azok a dolgok is, amelyeket menstrul n fogott meg. Egy ausztrliai bennszltt rjtt arra, hogy felesge menstrucija idejn rfekdt a takarjra; erre meglte a nt, s kt hten bell maga is meghalt a rettegstl. Ezrt hallbntets terhe
mellett tilos az ausztrliai nknek ilyen idszakban brmit is megrintenik, amit frfiak hasznlnak, st olyan svnyen jrniok, amelyen frfiak is megfordulnak. A szls ideje alatt is el kell
klnlnie a nnek; az elklnls sorn hasznlt ednyeket pedig elgetik. Ugandban azokat a
fazekakat, amelyeket a n a szls vagy a menstruci tiszttalan idszakban rint meg, el kell
puszttani; az rints ltal beszennyezett drdkat s pajzsokat viszont nem semmistik meg, hanem
csak megtiszttjk. A dnknl s ltalban a legtbb amerikai trzsnl alig volt olyan lny, akitl
annyira fltek volna, mint a menstrul ntl. Amikor ennek az llapotnak a jelei egy fiatal lnynl
megmutatkoztak, gondosan elklntettk a frfi trsasgtl, s egyedl kellett lnie egy kis kunyhban, tvol a falubelieknek vagy a kborl horda frfi tagjainak pillantsaitl. Mg ez a szrny
llapot tartott, nem volt szabad semmit sem megrintenie, ami frfihoz tartozott, s nem nylhatott
szarvashoz vagy ms llati zskmnyhoz sem, nehogy ezeket beszennyezze, s a vadszt az gy
semmibe vett llat haragja miatt kudarcra krhoztassa. trendje szrtott halbl llt, s ndszlon
felszvott hideg vz szolglt egyedli italul. Mivel mr puszta ltsa is veszlyt jelentett a trsadalom szmra, mg egy ideig azutn is, hogy llapota ismt normliss vlt, elrejtette magt a nyilvnossg ell egy specilis br fktvel, amelynek rojtjai arca eltt a mellig rtek. A Costa Rica-i
bribri indinoknl a menstrul nt tiszttalannak tartjk. teleihez tnyrknt csak bannleveleket
hasznlhat, ezeket tkezs utn valamely flrees helyen kell eldobnia; ha ugyanis egy tehn megtalln s felfaln ezeket a leveleket, elsorvadna s kimlna. Hasonl okbl iszik kln ednybl: ha
brki inna utna ugyanabbl a csszbl, biztosan meghalna.
Sok npnl nyilvnvalan hasonl okok miatt ugyanilyen korltozsok rvnyesek a gyermekgyas nk esetben is. gy vlik, hogy az ilyen idszakban a nk llapota veszlyes; megfertznek brkit s brmit, akit vagy amit csak megrintenek. Ezrt vesztegzr al helyezik ket mindaddig, mg egszsgk s erejk visszatrtvel a kpzelt veszly el nem miilik. Tahitin pldul a nt
szls utn kt vagy hrom htre bezrtk egy rgtnztt kunyhba, amelyet szent helyen emeltek;
elklntettsgnek ideje alatt nem nylhatott telhez, s ezrt msvalakinek kellett tpllnia. Tovbb: ha egy frfi megrintette a gyermeket ebben az idszakban, ugyanolyan korltozsok al
kerlt, mint megtiszttsa eltt az anya. Az alaszkai partvidk eltti Kodiak-szigeten a szls eltt
ll n visszavonul egy ndbl ptett, alacsony, nyomorsgos kunyhba; gyermeknek megszletse utn mg hsz napig itt kell maradnia, brmilyen legyen is az vszak. Annyira tiszttalannak
tartjk, hogy senki nem akarja megrinteni, s mg a tpllkot is bottal nyjtjk neki. A bribri indinok a gyermekgyas ntl szrmaz beszennyezst mg sokkal veszlyesebbnek tartjk, mint a
menstrucibl eredt. Amikor az asszony rzi, hogy kzeleg az rja, szl frjnek; ez sietve
kunyht pt szmra egy magnyos helyen. Itt kell egyedl lnie, s anyja vagy egy msik n kivtelvel senkivel nem rintkezhet. A szls utn a varzsl megtiszttja azzal, hogy rfj, s valamilyen llatot rfektet. De tiszttalansgt ez a szertarts is csak addig az llapotig enyhti, amelyet a
menstrul nvel tekintenek egyenrtknek; egy teljes holdhnapig tvol kell lnie a hzban
lakktl, s ugyanazokat az tkezsi s ivsi elrsokat kell megtartania, mint havi vrzse idejn.
Mg rosszabb a helyzet, a fertzs mg veszlyesebb, ha az asszony elvetlt, vagy halott gyermeket
hozott a vilgra. Ebben az esetben nem mehet kzel teremtett llekhez sem, az ltala hasznlt dolgok puszta megrintse is rendkvli veszlynek szmt, az telt hossz bot vgn nyjtjk neki. Ez
az idszak ltalban hrom htig tart, utna hazamehet, s csupn azoknak a korltozsoknak van
alvetve, amelyek a normlis szlsnl szoksosak.
Nmely bantu trzsnek mg tlzbb fogalmai vannak arrl a rosszindulat fertzsrl, amelyet
az a n terjeszt, aki elvetlt, s ezt eltitkolta. E npek egyik tapasztalt megfigyelje kzli, hogy a
szlsbl szrmaz vr a dl-afrikaiak szemben mg veszlyesebb szennyezdssel teltett, mint a
menstrucis vladk. A frj a gyermekgy idszakban nyolc napig ki van rekesztve a kunyhbl,

fleg azrt, mert fl, hogy beszennyezi a vr. A szls utni els hrom hnapban nem meri gyermekt kezbe venni. A gyermekgyas n vladka azonban klnsen akkor veszlyes, ha elvetlsbl, klnsen pedig titkolt elvetlsbl szrmazik. Ebben az esetben nem csupn a frj forog
veszlyben vagy hal meg; az egsz orszg, st maga az g is szenved ilyenkor. A kpzetek sajtsgos kapcsoldsa miatt egy fiziolgiai tny gy okoz kozmikus zavarokat! Ami azokat az rt hatsokat illeti, amelyeket egy elvetls okozhat az egsz orszgnak, a bapedi trzs egyik varzsljnak
s escsinljnak a szavait idzem: Ha egy n elvetlt, ha hagyta vrt folyni, s a gyermeket eldugta, akkor ez elg ahhoz, hogy forr szelek fjjanak, s a hsg felperzselje a vidket. Es nem
esik, mert az orszggal baj trtnt. Ha es kzeleg, nem merszel kzel menni ahhoz a helyhez,
ahol a vr van, fl s tvol marad. A n nagy vtsget kvetett el. Krt okozott a fnk orszgnak,
mert olyan vrt rejtett el, amely nem dermedt mg meg elgg ahhoz, hogy emberalakot formljon.
Az ilyen vr tabu. Sohasem szabad az tra hullania. A fnk sszegyjti embereit s megkrdi tlk: Minden rendben van a falutokban? Valaki gy vlaszol: Ez s ez a n terhes volt, s mg
nem lttuk a gyermeket, akit szlt. Ekkor elfogjk a nt. Felszltjk: Mutasd meg, hov rejtetted? Odamennek, s felssk a helyet, majd a lyukat behintik egy fzettel, ezt kt gykrfajtbl
specilis ednyben ksztettk el. Kevs fldet vesznek errl a srrl, a folyba dobjk, majd vizet
hoznak a folyrl, s ezzel behintik azt a helyet, ahova a n vre kimltt. Neki magnak mindennap a fzettel kell lemosnia magt. Mikor a vidkre ismt beksznt az es, mi (a varzslk) mindenhonnan sszehvjuk a nket, s megmondjuk nekik: ksztsenek egy gombcot abbl a fldbl,
amelyre a vr rcsorgott. Ezt egy reggel elhozzk hozznk. Ha olyan orvossgot akarunk csinlni,
amellyel behinthetjk az egsz orszgot, akkor ezt a fldgombcot porr morzsoljuk, s t nap mlva
olyan kisfikat kldnk szt, akik mg semmit sem tudnak a ni dolgokrl, meg olyan kislnyokat,
akiknek mg nem volt frfival viszonyuk. Az orvossgot krszarvba tltjk. A gyermekek elmennek a vidk minden gzljhoz s minden, az orszgba vezet t kezdethez. Az egyik kislny fellaztja a fldet kapjval, a tbbiek pedig gat mrtanak a szarvba, s a lyuk belsejt befrcsklik;
kzben pedig ezt mondogatjk: Es! es! gy tvoltjuk el azt a bajt, amelyet a nk hoztak az
utakra; most mr jhet az es. Az orszg megtisztult!...

HUSZONEGYEDIK FEJEZET

TABUNAK ALVETETT TRGYAK

1. . A TABU JELENTSE A primitv trsadalomban teht a szertartsos tisztasgnak azok
a szablyai, amelyeket az istennek tartott kirlyoknak, fnkknek s papoknak kell megtartaniuk,
sok tekintetben megegyeznek azokkal az elrsokkal, amelyek gyilkosokra, gyszolkra,
gyermekgyas asszonyokra, pubertskorban lev lnyokra, vadszokra, halszokra stb.
vonatkoznak. Szmunkra gy tnik, hogy e klnfle csoportok termszetkben s helyzetkben
tkletesen klnbznek egymstl: nmelyeket kzlk szentnek, msokat pedig tiszttalannak s
szennyesnek nevezhetnnk. A primitv ember azonban nem tesz klnbsget kzttk:
gondolkodsban a szentsg s a tiszttalansg fogalmai mg nem klnltek el egymstl ilyen
erklcsi szempontok alapjn. Szmra az emltett szemlyek kzs vonsa, hogy veszlyesek, de
maguk is veszlyben forognak, s hogy az a veszly, amely fenyegeti ket, s amelynek msokat is
kitesznek, olyan, amit mi szellemi termszetnek, ksrtetiesnek s ezrt kpzeltnek neveznnk. A
veszly azonban kpzelt volta ellenre nem kevsb valsgos; az elkpzels ugyanolyan relisan
hat az emberre, mint a gravitci, s ugyanolyan biztossggal meglheti, mint egy adag knsav. Az
ltaluk megtartand tabuknak az a cljuk, hogy elklntsk ezeket a szemlyeket a vilgtl azrt,
hogy a rettegett termszetfltti veszly se ket ne rje, se szt ne radjon bellk. Ezeknek a
tabuknak gyszlvn olyan funkcijuk van, mint az elektromos szigetelknek: megakadlyozzk,
hogy az a termszetfltti er, amellyel ezek a szemlyek teltettek, a kls vilggal val rintkezs
sorn krt szenvedjen, vagy fordtva: krt okozzon.
A mr emltett ltalnos alapelveket megvilgt eddigi pldkat mg kiegsztenm nhnnyal,
s pldimat elssorban a tabunak alvetett trgyak, msodszor pedig a tabu alatt ll szavak
terletrl veszem. A primitv ember nzete szerint ugyanis llnyekhez hasonlan a tabu
titokzatos tulajdonsga tlthet el, vagy elektromos feszltsggel lthat el akr tmenetileg, akr
tartsan mind trgyakat, mind pedig szavakat, s ezrt ezeket hosszabb-rvidebb idre ki kell
rekeszteni a mindennapi let szoksos hasznlati krbl. Pldim klnsen a szent fnkkre,
kirlyokra s papokra vonatkoznak, mivel ezeket mindenki msnl jobban krlveszik a tabu falai.
A tabu alatt ll trgyakrl ebben, a tabu alatt ll szavakrl pedig a kvetkez fejezetben szlunk.
...
3. . LES FEGYVEREK TABU ALATT A burmai Zengwihtl szakra l egy papkirly,
akit a sotih trzs a legfbb vallsi tekintlynek tart. E kirly palotjba nem szabad fegyvert vagy
brmilyen vgsra alkalmas eszkzt bevinni. Ez az elrs taln azzal a halleset utni szokssal
magyarzhat, amelyet nem egy npnl ismernk: mindaddig kerlik az les eszkzk hasznlatt,
amg az elhunyt szelleme feltevsk szerint a kzelben tartzkodik, nehogy megsebestsk. A
Bering-szorosnl l eszkimknl pldul azon a napon, amikor valaki meghal, senkinek sem
szabad dolgoznia, a rokonoknak pedig a hallesetet kvet hrom napon nem szabad munkt
vgeznik. Klnsen tilos ebben a peridusban brmilyen les eszkzzel, mint pldul kssel vagy
baltval dolgozni, s tilos a hegyes szerszmok, pldul a t s az r hasznlata is. Mint mondjk,
azrt ll fenn ez a szoks, hogy ne vgjk meg a halott rnykt, illetve ne ejtsenek sebet rajta, mert
brmikor jelen lehet ebben az idszakban; ha vletlenl megsebestenk e trgyak valamelyikvel,
nagyon megdhdne, s betegsget vagy hallt hozna a npre. A rokonoknak is igencsak gyelnik
kell ez id alatt arra, hogy ne keltsenek hangos vagy les zajokat, ami az rnyat megijeszten vagy
megharagtan. De tudjuk azt is, hogy a fehr blna elejtse esetn ezek az eszkimk ugyangy
tartzkodnak a vg- vagy szreszkzk alkalmazstl, nehogy akaratlanul megvgjk vagy
megszrjk a blna szellemt. Nha ugyanezt a tabut tartjk mg akkor is, ha beteg van a faluban,
valsznleg attl flve, hogy megsrthetik az rnyt, amely esetleg a testen kvl kszl. Halleset
utn az erdlyi romnok gyelnek arra, hogy amg a holttest a hzban fekszik, ne heverjen ks
lvel felfel, mivel a lelket ezzel arra knyszertenek, hogy a pengn lovagoljon. A hall utn ht
napig, amg a holttest mg a hzban tartzkodik, a knaiak nem hasznlnak kst s tt, st

evplcikt sem; tkezshez csupn ujjaikat veszik ignybe. A temets utni harmadik, hatodik,
kilencedik s negyvenedik napon a rgi poroszok s litvnok lakomt rendeztek, amelyre az
ajtban llva meghvtk a halott lelkt. Ezeknl az tkezseknl csendben ltek az asztal krl,
kst nem hasznltak; az telt felszolgl nknl ugyancsak nem volt ks. Ha valami telmorzsa
lehullott az asztalrl, ott hagytk a fldn azoknak a magnyos lelkeknek, akiknek nincsenek l
rokonaik vagy bartaik, akik tpllnk ket. Amikor az tkezs vget rt, a pap fogott egy seprt, s
kiseperte a lelkeket a hzbl, mondvn: Kedves lelkek, ettetek s ittatok. Menjetek! Tvozzatok!
Most mr megrthetjk, mirt nem volt szabad vgeszkzt vinni a burmai fpap hzba. Mint
annyi ms papkirlyt, valsznleg t is isteninek tartottk, s ezrt helyesnek vltk, ha szent lelkt
nem teszik ki annak a veszlynek, hogy megvgja vagy megsrtse magt, valahnyszor elhagyja
testt, hogy lthatatlanul a levegbe szlljon vagy valamilyen tvoli kldetsbe induljon...

HUSZONKETTEDIK FEJEZET

TABU ALATT LL SZAVAK

1. . SZEMLYNEVEK TABU ALATT Mivel nem kpes vilgos klnbsget tenni szavak
s dolgok kztt, a primitv ember ltalban azt kpzeli, hogy az a ktelk, amely egy nv s a vele
megjellt szemly vagy dolog kztt fennll, nem pusztn nknyes s idelis kapcsolat. Szerinte
ez tnyleges s lnyeges viszony, s olyannyira egyesti a kettt egymssal, hogy egy emberen nevn
keresztl ppoly knnyen lehet mgit gyakorolni, mint hajn, krmn vagy testnek brmely
rszn keresztl. St a primitv ember lnye fontos rsznek tartja a nevt, s ennek megfelelen
trdik vele. Az szak-amerikai indin pldul a nevt nem puszta cmknek tekinti, hanem
szemlyisge meghatrozott rsznek, ugyangy, mint szemt vagy fogait; azt hiszi, hogy nevnek
rosszindulat hasznlatbl ugyangy kra szrmazik, mint abbl a sebbl, amely szervezetnek
brmely pontjt ri. Ez a hiedelem megtallhat a klnfle trzseknl az Atlanti-centl a
Csendes-cenig, s szmos, a nevek eltitkolsra s vltsra vonatkoz furcsa elrshoz vezetett.
Sok eszkim j nevet vesz fel, ha megregszik, remlve, hogy ezzel jjszletik. A celebeszi
tolampuk azt hiszik, hogy ha valaki lerja egy embernek a nevt, akkor ennek lelkt is magval
viheti. Sok vadember mg napjainkban is szemlyisge fontos rsznek tekinti a nevt; ezrt
aggodalmasan titkolja igazi nevt, nehogy ez eszkzknt szolgljon rosszindulat szemlyeknek
arra, hogy viseljnek rtalmra legyenek.
A trsadalmi fejlds lpcsjnek legals fokn ll emberek szoksait vizsglva megtudjuk,
hogy az a titkossg, amellyel az ausztrliai bennszlttek szemlynevket gyakran elrejtik a
nyilvnossg ell, nagymrtkben abbl a hiedelembl szrmazik rja egy szerz , hogy az
ellensg, ha tudja a nevedet, olyasmit tart a birtokban, amelyet mgikusan krodra hasznlhat fel.
Az ausztrliai bennszltt llaptja meg egy msik szerz csak nagyon vonakodva kzli
igazi nevt, s nem ktsges: vonakodsa annak a flelemnek tulajdonthat, hogy nevn keresztl a
varzslk rtalmra lehetnek. A kzp-ausztrliai trzseknl minden frfinak, nnek s
gyermeknek kzhasznlat szemlyneve mellett van egy titkos vagy szent neve is; ezt mindjrt
szletse utn az regek adjk neki; a csoport teljesen beavatott tagjain kvl senki sem ismeri ezt a
nevet, s csak a legnneplyesebb alkalmakkor szabad emlteni; kiejteni nk vagy ms csoporthoz
tartozk fle hallatra a trzsi szoks legslyosabb megszegse lenne, olyan slyos, mint nlunk a
szentsgtrs leggbekiltbb esete. Ha egyltaln kimondjk e nevet, csak suttogva ejtik ki, s
csak azutn, hogy a leggondosabb vintzkedseket tettk, nehogy a csoport tagjain kvl msok is
meghallhassk. A bennszltt azt hiszi, hogy a titkos nv megismersvel az idegennek olyan
klnleges hatalom kerlne a kezbe, amellyel mgikus ton betegg tehetn.
Ugyanez a flelem hasonl szoks kialakulshoz vezetett az kori Egyiptomban, amelynek
viszonylag magas civilizcija klns mdon keveredett a vadsg legalacsonyabb szintjnek
maradvnyaival. Minden egyiptomi kt nevet kapott, amelyeket mint az igazi s j nevet, vagy mint
a nagy s kis nevet ismertek; a j, vagyis kis nevet nyilvnossgra hoztk, az igazi vagy nagy nevet
gondosan eltitkoltk. A brahman gyermek is kt nevet kap: egyet mindennapi hasznlatra, a msik
titkos nv, amelyet csak apja s anyja ismerhet. Az utbbit csak szertartsok, pldul hzassgkts
alkalmval hasznljk. Ennek a szoksnak az a clja, hogy megvdje az egynt a mgival
szemben, mivel a varzslat csak az igazi nvvel hatsos. Ugyangy a niasi bennszlttek azt hiszik,
hogy a dmonok rtalmra lehetnek annak a szemlynek, akinek a nevt kiejteni halljk. Ezrt a
csecsemket, akik klnsen ki vannak tve a rossz szellemek tmadsainak, sohasem nevezik
nevkn. Gyakran elfordul, hogy'az emberek hasonl okbl vakodnak egymst megnevezni
ksrtet jrta helyeken, stt erd mlyn, folyparton vagy bugyog forrs mellett.
A chiloei indinok nevket titokban tartjk, s nem szvesen mondjk ki hangosan; azt hiszik
ugyanis, hogy a szrazfldn vagy a szomszdos szigeteken tndrek meg mank lnek, s ha ezek
megtudjk az emberek nevt, krt okoznak nekik; ha azonban a neveket nem ismerik, ezek a
rosszindulat szellemek tehetetlenek. Az araukn indinok jformn sohasem kzlik idegennel a
nevket, mivel attl flnek, hogy az ismeretlen ily mdon valamilyen termszetfltti hatalomhoz

jutna flttk. Ha egy idegen, aki nem ismeri babonikat, megkrdi a nevt, az araukn gy
vlaszol: Nincsen nevem. Ha egy odzsibvtl krdezik meg a nevt, valamelyik jelenlevre nz,
s megkri, hogy vlaszoljon. Ez a vonakods abbl a fiatalkori benyomsbl ered, amely szerint,
ha mondogatjk a nevket, elmaradnak a nvsben, s kis termetek lesznek. Mivel nem akarjk
megmondani nevket, sok idegen azt hiszi, hogy nincs nevk, vagy pedig elfelejtettk.
Ebben az utbbi esetben gy ltszik nem flnek attl, hogy a nevet idegennel kzljk, s
nem tartanak a kzzttel kvetkezmnyeitl sem; baj csak akkor kvetkezik be, ha a nevet viselje
mondja ki. De mi ennek az oka? Klnsen pedig mirt gondoljk, hogy valaki megakadlyozza
nvekedst azzal, hogy megnevezi magt? Felttelezhetjk, hogy az gy cselekv s gondolkod
primitv ember szmra neve, ha sajt llegzetvel ejti ki, szemlye egy rsznek tnik, ha ms
mondja ki, akkor nincsen vele ltfontossg kapcsolatban, s ezrt nem szrmazhat kra a
kimondsbl. Msrszt gy rvelhettek ezek a primitv filozfusok: ha az ember engedi, hogy sajt
neve elhangozzk ajkairl, nmaga l darabjtl vlik meg; ha ezt meggondolatlanul sokig
folytatja, vgl is elpusztul, mert sztszrta leterejt, s szttrte szervezett. Sok nyomorult
korhelyt, szmos betegsgtl eltorztott, gynge testet mutathattak meg ezek az egyszer moralistk
megflemltett tantvnyaiknak, flelmetes pldjaknt annak a vgzetnek, amely elbb-utbb
utolri azt a kicsapongt, aki fktelenl tadja magt annak a csbt szoksnak, hogy kimondja
sajt nevt.
Brhogyan is magyarzzuk, bizonyos az a tny, hogy sok vadember a legnagyobb mrtkben
vonakodik kimondani a maga nevt, mg ugyanakkor nincs kifogsa az ellen, ha brki ms kiejti
azt, st fel is kri erre trst azrt, hogy kielgtse a tolakod idegen kvncsisgt. Madagaszkr
nmely rszn pldul tabunak szmt a sajt nv kzlse, de egy rabszolga vagy ksr vlaszolhat
gazdja helyett. Ugyanezt a furcsa kvetkezetlensget legalbbis neknk ennek tnik kzlik
nhny amerikai indin trzsrl. Megtudjuk pldul, hogy az amerikai indin szmra a nv szent
dolog, amelyet viselje kell megfontols nlkl nem tehet kzz. Ha megkrdeznk egy brmely
trzshz tartoz harcost neve fell, vagy kereken megtagadja a vlaszt, vagy diplomatikusan azzal
tr ki, hogy nem rti, mit kvnnak tle. Mihelyt azonban egy bartja odamegy, az elszr
megkrdezett harcos megsgja neki, mirl van sz, s a bart megmondhatja a nevet; udvariassgt
a msik hasonl szolglattal viszonozza. Ez az ltalnos megllapts rvnyes pldul a britcolumbiai indin trzsekre is, amelyekrl a kvetkezket mondjk: .. .legfurcsbb eltleteik
egyike, amely gy ltszik minden trzsnl egyarnt megvan, az az idegenkeds, hogy nevket
kzljk; gy soha nem tudhatod meg egy frfi igazi nevt tle magtl. Egyms nevt azonban
habozs nlkl kzlik. Az egsz indonziai szigetvilgban ugyanez a szoks uralkodik. ltalnos
szably, hogy senki sem akarja kimondani a sajt nevt. Megkrdezni: Mi a neved? nagyon
tapintatlan krds a bennszltt trsadalomban. Ha valamilyen kzigazgatsi vagy brsgi gy
kapcsn egy bennszlttl megkrdik a nevt, vlaszads helyett bartjra nz, jelezve, hogy az fog
felelni helyette, vagy egyenesen megmondja: Krdezd meg t! Ez a babona kivtel nlkl
mindentt megvan a szigetvilgban, s megtalljuk a motu s motumotu trzseknl, s az szak-jguineai Finschhafen ppuinl, a nyugat-j-guineai nufooroknl s a Bismarck-szigetcsoporton lak
melanziaiaknl. Sok dl-afrikai trzsnl a frfiak s a nk nem mondjk meg maguk a nevket, ha
tallnak valaki mst, aki ezt megteszi helyettk, de nem vonakodnak felttlenl, ha a vlaszads
nem kerlhet el.
...
4. . KIRLYOK S MS SZENT SZEMLYEK TABU ALATT LL NEVE Amikor
azt ltjuk, hogy a primitv trsadalomban ilyen gondos figyelemben rszestik az egyszer
kzembereknek akr lk, akr holtak a nevt, nem csodlkozhatunk azokon a mg nagyobb
szabs vintzkedseken, amelyekkel a szent kirlyok s papok nevt vdik az rtalomtl. A
dahomeyi kirly nevt pldul mindig titokban tartjk, nehogy ennek ismerete lehetv tegye
valamely rosszindulat szemly szmra, hogy a kirlynak rtalmra legyen. Azok az elnevezsek,
amelyeken az eurpaiak ismertk a klnbz dahomeyi kirlyokat, nem igazi neveik voltak,
hanem puszta cmek, vagy ahogyan a bennszlttek mondjk: ers nevek. A bennszlttek, gy

ltszik, azt gondoljk, hogy abbl nem szrmazik baj, ha a cmek ismertt vlnak, mivel a
szletskor kapott nvvel ellenttben ezek nincsenek bels kapcsolatban viseljkkel. Ghera galla
kirlysgban az uralkod szletsi nevt alattvalinak hallbntets terhe mellett nem volt szabad
kimondaniuk, s azokat az egyszer szavakat, amelyeknek hangzsa e nvre emlkeztetett,
msokkal helyettestettk. A kzp-afrikai bahimknl, amikor a kirly meghal, nevt szmzik a
nyelvbl, s ha neve egyezik egy llat nevvel, az utbbira azonnal j elnevezst kell tallni. gy
pldul a kirlyt gyakran oroszlnnak hvtk; ezrt az Oroszlnnak nevezett kirly hallakor az
oroszlnra ltalban j megjellst kell alkotni. Szimban nehz volt megbizonyosodni a kirly
igazi nevrl, mivel a varzslattl val flelem miatt gondosan titokban tartottk; brki is tett rla
emltst, brtnbe zrtk. A kirlyra csak bizonyos hangzatos cmekkel lehetett hivatkozni, mint
pldul a magasztos, a tkletes, a legfelsbb; a nagy csszr, az angyalok ivadka s
gy tovbb. Burmban a legszrnybb istentelensgnek szmtott az uralkod nevnek kimondsa;
burmai alattvalkat mg akkor sem lehetett erre rbrni, ha hazjuktl tvol tartzkodtak. Trnra
lpse utn a kirlyt csak uralkodi cmein emltettk.
A zuluknl senki sem ejti ki trzsi fnkeinek vagy a fnk eldeinek a nevt, ha emlkszik is
ezekre, s nem mondannak ki olyan mindennapi szavakat sem, amelyek megegyeznek vagy pusztn
hangzsukban emlkeztetnek a tabu alatt ll nevekre. A dwandwe trzsnek volt egy Langa nev
fnke; a sz a Napot jelenti. Ezrt a Nap nevt langrl galra vltoztattk, s ez gy maradt
egszen a mai napig, annak ellenre, hogy Langa tbb mint szz vvel ezeltt meghalt. A xnumay
trzsnl a marht rizni kifejezst alusrl vagy ayusrl kagesra vltoztattk, mivel a fnk
neve u-Mayusi volt. E tabukon kvl, amelyeket az egyes trzsek kln-kln tartottak meg,
minden zulu trzs egysgesen tabunak tekintette az egsz np fltt uralkod kirlynak a nevt. gy
pldul, amikor Panda volt Zulufld kirlya, a fagykr jelents impando szt nwabra
vltoztattk. Ugyangy a hazugsg vagy rgalmazs jelents amacebo szt amakwatra
vltoztattk, mivel amacebo egy olyan sztagot tartalmaz, amely a hres Cetyway kirly nevben
is elfordul. A ptl szavaknak ezt az alkalmazst azonban a frfiak nem viszik annyira tlzsba,
mint a nk, akik mg azokat a hangokat is kerlik, melyek tvolrl emlkeztetnek a tabu alatt ll
nvben elfordulkra. St a kirly krljban nha nehz megrteni a kirly felesgeit, mivel nem
pusztn a kirlynak s eldeinek, hanem genercikra visszamenen a kirly s eldei fivreinek
nevvel kapcsolatban is alkalmazzk ezt az elrst. Ha ezekhez a trzsi s orszgos tabukhoz
hozzszmtjuk a hzassg rvn rokon emberek nevre vonatkoz csaldi tabukat, knnyen
megrthetjk, honnan addik, hogy Zulufldn minden trzsnl sajtsgos, csak nluk hasznlatos
szavakat tallunk, s hogy a nk kizrlag ltaluk hasznlt b szkinccsel lnek. St az egyik csald
tagjai nem hasznlhatjk azokat a szavakat, amelyeket egy msik csald nyugodtan kimondhat. Az
egyik krlban lk pldul a hint a szoksos nevn nevezik, a legkzelebbiben az ltalnosan
szoksos helyettest szt hasznljk, mg a harmadikban ez a helyettest sz is szablyellenes, s
ms kifejezst kell helybe kitallni. A zulu nyelv ezrt jelenleg csaknem ketts nyelvnek tnik, st
szmos dologra hrom-ngy szinonimval rendelkezik, amelyek a trzsek sszeolvadsa rvn
egsz Zulufldn ismertt vltak.
Madagaszkrban hasonl szoks uralkodik mindentt, s ppgy, mint a zuluknl, itt is bizonyos
dialektusbeli klnbsgeket hozott ltre a klnbz trzsek nyelvben. Madagaszkrban nincsenek
csaldnevek, csaknem minden szemlynv a htkznapi let elnevezseibl szrmazik, s
valamilyen klnleges trgyat, cselekvst vagy minsget jell, mint pldul madr, llat, fa,
nvny, szn stb. Ha e kznsges szavak brmelyike megegyezik a trzsfnk nevvel vagy ennek
egy rszvel, szentt vlik, s tbb nem szabad szoksos jelentsben valamely fa, rovar stb.
jellsre hasznlni. Ezrt j nevet kell a trgyra kitallni, hogy ezzel ptoljk az elvetett korbbi
nevet. Nem nehz elkpzelni, mennyi zavart s bizonytalansgot eredmnyez ez egy olyan
nyelvben, amelyet szmos kis helyi trzs beszl; e trzsek mindegyiknek megvan a maga fnke,
akinek neve szentnek szmt. Egyes trzsek s npek mgis alvetik magukat a szavak e
zsarnoksgnak, amint atyik is ezt tettk idtlen idk ta. A szoks kellemetlen kvetkezmnyei
klnsen a sziget nyugati partvidkn mutatkoznak meg; itt a fggetlen fnksgek nagy szma
miatt a dolgok, helyek s folyk nevei annyi vltozson mentek keresztl, hogy gyakran addik

zavar; ha ugyanis a fnkk egyszer eltrltek bizonyos kznsges szavakat, a bennszlttek nem
akarnak tudni rla, hogy valaha is ismertk ezeket rgi jelentskben.
De nem csupn l kirlyok s fnkk nevei llnak tabu alatt Madagaszkrban; a halott
uralkodk neve ugyancsak tilalom al esik, legalbbis a sziget egyes rszein. gy a szakalavknl,
amikor a kirly meghal, a nemessg s a np tancslst tart a holttest mellett, s nneplyesen j
nevet vlasztanak, amellyel a halott uralkodt a jvben nevezni fogjk. Miutn az j nevet
elfogadtk, a rgi nv, amellyel a kirlyt letben neveztk, szentt vlik, s hallbntets terhe
mellett nem szabad tbb kimondani. Tovbbmenen: a kznyelvnek azok a szavai, amelyek csak
valamennyire is hasonltanak a tilos nvre, ugyancsak szentt vlnak, s msokkal helyettestik
ket. Azokat, akik ezeket a tiltott szavakat kimondjk, nemcsak feltnen faragatlanoknak tartjk,
hanem egyenesen gonosztevknek, fbenjr bn elkvetinek. A szkincsnek ezek a vltozsai
azonban csupn arra a krzetre korltozdnak, ahol az elhunyt kirly uralkodott, a szomszdos
vidkeken a rgi szavakat tovbbra is megszokott jelentsk szerint hasznljk.
Az a szentsg, amelyet Polinziban a fnkk szemlynek tulajdontottak, termszetesen
kiterjedt nevkre is, hiszen a nv a primitv ember kpzelete szerint alig vlaszthat el viseljnek
szemlytl. Ezrt Polinziban is tilos a fnkk nevnek vagy az erre emlkeztet szavaknak
kimondsa ppgy, mint Zulufldn s Madagaszkron. j-Zlandon pldul egy fnk nevt
annyira szentnek tartjk, hogy ha ez vletlenl egyezik egy kznapi szval, ezt az utbbit nem
szabad hasznlni, mssal kell helyettesteni. Egy fnknek, aki a Keleti-foktl (East Cape) dlre es
vidkeken uralkodott, Maripi volt a neve; ez kst jelent, ezrt egy j szt (nekra) vezettek be a ks
jellsre, a rgi pedig kihalt. Msutt a vizet jelent szt (wai) kellett megvltoztatni, mivel
vletlenl ez volt a fnk neve; a sz elvesztette volna szentsgt, ha a kznsges folyadkra
ugyangy hasznltk volna, mint a fnk szent szemlyre. Ez a tabu termszetszerleg a
szinonimk vgtelen tmegt hozta ltre a maori nyelvben, s a szigetekre nemrgiben rkezett
utazkat nemegyszer zavarba ejtette, amikor azt tapasztaltk, hogy ugyanazokat a dolgokat a
szomszdos trzsek eltr kifejezsekkel nevezik meg. Amikor a kirly Tahitiban trnra lp, azokat
a szavakat, amelyeknek hangzsa nevre emlkeztet, msokkal kell helyettesteni. Rgebben azt az
embert, aki meggondolatlanul figyelmen kvl hagyta ezt a szokst, s a tiltott szavakat hasznlta,
minden rokonval egytt azonnal megltk. A bevezetett nyelvi vltozsok azonban csupn
tmenetiek voltak; a kirly hallakor az j szavak hasznlata megsznt, s a rgiek ismt felledtek.
Az kori Grgorszgban az eleusziszi misztriumokkal kapcsolatban ll papoknak s ms
magas rang tisztsgviselknek a nevt letkben nem volt szabad kimondani. E nevek kiejtse
trvnyszegsnek szmtott. Lukianosz egyik mvben a pedns elmondja, hogy tallkozott ezekkel
a magasztos szemlyisgekkel, amint a brsg el vittek egy mocskos szj fickt, aki nven
merszelte nevezni ket, br jl tudta, hogy felszentelsk ta ez trvnyellenes, mivel nvtelenn
lettek, elvesztettk rgi nevket, s j szent cmeket szereztek maguknak. Kt, Eleusziszben tallt
feliratbl kitnik, hogy a papok nevt a tenger mlysgbe sllyesztettk; valsznleg bronz- vagy
lomtblkra vstk ezeket, s a tblkat azutn a Szalamiszi-szoros mly vizbe vetettk.
Ktsgtelenl az volt a cl, hogy a neveket szigoran titokban tartsk. Lehetett-e ennek a tengerbe
sllyesztsnl biztosabb mdja? Melyik emberi szem lthatta volna meg halvny fnyket a zld
vz homlyos mlysgeiben? A testetlennek s testinek, a nvnek s anyagi megtesteslsnek
sszetvesztsre aligha tallhatunk vilgosabb pldt, mint a civilizlt Grgorszgnak ezt a
szokst.

HUSZONHARMADIK FEJEZET

AMIVEL A VADEMBERNEK TARTOZUNK...

Knny lenne mg kibvteni a kirlyi s papi tabuk listjt, az elz oldalakon bemutatott
esetek azonban pldaknt taln elegendek. Hogy tmnknak ezt a rszt lezrhassuk, csak annyi
marad mg htra, hogy sszefoglaljuk azokat az ltalnos kvetkeztetseket, amelyekhez eddigi
vizsglataink sorn jutottunk. Lttuk: a vad vagy barbr trsadalomban egyes frfiakrl gyakran azt
vli trsaik babons hiedelme, hogy irnytani tudjk a termszet ltalnos menett. Az ilyen
frfiakat ennek megfelelen istenknt tisztelik, s gy bnnak velk, mint istenekkel. Az, hogy ezek
az emberistenek vilgi hatalommal is rendelkeznek-e tisztelik lete s sorsa fltt, vagy hogy
funkciik kizrlag vallsi s termszetfltti jellegek-e, ms szavakkal, hogy ugyangy kirlyok
is, mint istenek, vagy pusztn ez utbbiak szerept tltik be, olyan megklnbztets, amely
jelenleg alig rdekel bennnket. Felttelezett istensgk az a tny, amellyel foglalkozni kvnunk.
Ez a tulajdonsguk tisztelik szmra zlog s biztostk arra, hogy azok a fizikai jelensgek,
amelyektl az emberisg ltfenntartsa fgg, tartsak lesznek, s szablyszeren mennek vgbe.
Magtl rtetd teht, hogy az a np, amelynek jlte, st puszta ltezse is hozzkapcsoldik az
ilyen istenemberhez, gondosan gyel ennek letre s egszsgre; ugyangy termszetes az is,
hogy knyszertik: vesse al magt azoknak az elrsoknak, amelyeket a primitv ember
lelemnyessge tallt ki a hs-vr embert fenyeget bajok elkerlsre, idertve az utols bajt, a
hallt is. Ezek a szablyok, mint vizsglatuk megmutatta, nem egyebek, mint azok az alapelvek,
amelyekhez a primitv felfogs szerint minden jzan gondolkods embernek alkalmazkodnia kell,
ha sokig akar lni ezen a fldn. Mg azonban a kznsges emberek esetben az elrsok
megtartst az egyn akaratra bzzk, az istenemberre rknyszertik ezt, magas llstl val
megfosztsnak vagy akr meglsnek terhe mellett. Tisztelinek ugyanis sokkal nagyobb rdeke
fzdik szemlyhez, semhogy megengedhetnk, hogy feleltlenl viselkedjk, s kockra tegye
ltt. Ezrt szlettek azok a furcsa babonk, si alapelvek, blcs szlsmondsok, amelyeket a
primitv filozfusok tallkonysga a tvoli idkben oly gondosan kidolgozott, s amelyeket az
regasszonyok a klyhasuton mg mindig nagy rtk kincsknt adnak tovbb tli estken a tz
mellett sszel utdaiknak. Mindezek az si kpzeldsek, ezek az emberi agy sztte pkhlk a
rgi kirly, az emberisten szemlyt vettk krl. Ez beljk gabalyodva, mint a lgy a pk
csapdjba, alig tudja tagjait mozgatni, annyira ktik a szoks fonalai; ezek knnyek, mint a
tollpihk, de ersek, mint a vaslnc, s vgtelen szvevnyben jra s jra keresztezik egymst. A
kirly gy az elrsok bonyolult hlzatnak foglya, ebbl egyedl a hall vagy a trnrl lemonds
tudja kiszabadtani.
A trtneti mlttal foglalkoz kutat szmra gy sok tanulsgot rejt magban a rgi kirlyok s
papok lete. A kirlyok s papok letben sszpontosult minden, ami blcsessgnek szmtott a
vilg ifjkorban. Ezt tekintettk a tkletes pldakpnek, e szerint trekedett formlni az lett
minden ember, ez jelentette a barbr filozfia ltal lefektetett alapokon szigor pontossggal
felptett hibtlan modellt. Brmennyire nyersnek s hamisnak tnik is neknk ez a filozfia,
igazsgtalansg lenne tagadni logikai kvetkezetessgnek rdemt. Abbl az alapelvbl, hogy
minden llnyben ltezik egy kis lny vagy llek, amely ugyanakkor klnll s elvlaszthat is,
az let gyakorlatra vonatkozan az elrsok olyan rendszert vezeti le, amely ltalban
sszefgg, teljes s harmonikus egszet alkot. E rendszer vgzetes tvedse nem rvelsben,
hanem feltevseiben, az let termszetrl kialaktott felfogsban rejlik, s nem azokban a
lnyegtelen kvetkeztetsekben, amelyeket ebbl a koncepcibl von le. De hltlansg,
filozfushoz nem ill dolog lenne ezeket a feltevseket csupn azrt nevetsgeseknek blyegezni,
mivel mi knnyedn felfedezzk alaptalan voltukat. A rgi nemzedkek lefektette alapon llunk,
csak homlyosan tudunk kpet alkotni magunknak azokrl a fradsgos s hosszadalmas
erfesztsekrl, amelyekkel az emberisg felkzdtte magt addig az egyltaln nem magas
pontig, ameddig eljutottunk. Hlval tartozunk a nvtelen s elfeledett kszkdknek; az trelmes
gondolkodsuk s tevkeny erfesztsk tett bennnket olyanokk, amilyenek ma vagyunk. Annak

az j tudsnak a mennyisge, amelyet egyetlen kor s ezen bell is egyetlen ember a kzs kincshez
adni tud, csekly, s hltlansgon kvl ostobasgrl vagy a tisztessg hinyrl tanskodna, ha
figyelmen kvl hagynnk az egszet, s dicsekednnk azzal a nhny szemecskvel, amelyet
mdunkban llott a halomhoz hozztenni. Jelenleg ppensggel kicsi a veszlye annak, hogy
albecsljk azt a kzremkdst, amellyel a modern kor s az antikvits hozzjrult az emberisg
ltalnos haladshoz. Amikor azonban tllpnk ezeken a hatrokon, megvltozik a helyzet. Igen
gyakran a megvets s a nevetsgessg, az undor s a vdaskods az egyedli rzs, amelyet a
primitv emberrel s szoksaival szemben megengednk magunknak. s mgis: a jtevk kzl,
akikre hlval kellene emlkeznnk, sokan vagy taln a legtbben, primitvek voltak. Vgs soron
ugyanis a primitv ember s mikzttnk tbb a kzs vons, mint az eltr. Ami kzs bennk s
bennnk, s amit jzan megfontolssal mint igazat s hasznosat megtartunk, azt vad seinknek
ksznhetjk; ezek tapasztals tjn lassan megszereztk s rkls tjn tadtk neknk azokat a
ltszlag alapvet gondolatokat, amelyeket hajlamosak vagyunk eredetieknek s sztns
megrzsen alapulknak tartani. Olyan vagyon rkseihez hasonltunk, amelyet annyi vszzadon
t adtak tovbb, hogy a vagyon megszerzinek emlkezete elveszett, s mindenkori birtokosai gy
tekintik, mintha a vilg kezdete ta nemzetsgknek eredeti s vltozatlan tulajdona lett volna. De a
gondolkodsnak s a kutatsnak meg kell gyznie bennnket arrl, hogy eldeinknek sok mindent
ksznhetnk, amit si sajtunknak gondolunk; azt is ltnunk kell, hogy tvedseik nem szndkos
klnckdsek vagy az rltsg kitrsei voltak, hanem egyszeren hipotzisek, amelyek
kialaktsuk idejn jogosultaknak szmtottak, s amelyekrl csak a teljesebb tapasztalat bizonytotta
be, hogy nem helytllak. Csak a hipotzisek egymst kvet kiprblsval s a tvedsek
elvetsvel lehet elrni, hogy vgl is megtudjuk az igazsgot. Amit igazsgnak neveznk, vgs
soron nem ms, mint az a hipotzis, amely a legjobban alkalmazhat. Ezrt, ha kezdetleges korok s
emberfajtk nzeteit s eljrsait szemgyre vesszk, dvs, ha elnzen gy tekintnk
tvedseikre, mint elkerlhetetlen botlsokra az igazsg keresse sorn, s megadjuk nekik annak a
beltsnak a jttemnyt, amelyre egy napon magunk is rszorulhatunk: cum excusatione itaque
veteres audiendi sunt (a vneket ennlfogva elnzssel kell meghallgatni).

HUSZONNEGYEDIK FEJEZET

AZ ISTENKIRLY MEGLSE
1. . AZ ISTENEK HALANDSGA Az ember az isteneket a sajt kpmsra teremtette;
mivel maga haland, termszetesen felttelezte, hogy teremtmnyeire ugyanez a szomor sors vr.
A grnlandiak pldul azt hittk, hogy a szl meg tudja lni leghatalmasabb istenket, s az isten
minden bizonnyal meghalna, ha megrintene egy kutyt. Amikor a keresztny istenrl hallottak,
jbl s jbl megkrdeztk: igaz-e, hogy soha meg nem hal. Amikor kzltk velk, hogy
halhatatlan, nagyon meglepdtek, s azt mondtk, hogy akkor igen nagy istennek kell lennie. Dodge
ezredes krdezskdsre egy szak-amerikai indin azt vlaszolta, hogy a vilgot a Nagy Szellem
teremtette. Amikor megkrdeztk tle, milyen Nagy Szellemre gondol, a jra vagy a rosszra, ezt
felelte: Egyikre sem. A Nagy Szellem, aki a vilgot alkotta, mr nagyon rgta halott. Hiszen nem
lehet, hogy ennyi ideig ljen. Egy Flp-szigeti trzsnl azt mondtk a spanyol hdtknak, hogy a
Teremt srja a Cabunian-hegy tetejn van. Heitsi-eibib, a hottentottk istene vagy isteni hse tbb
zben meghalt s jra feltmadt. Srjai ltalban a hegyek kztti keskeny szorosokban tallhatk.
Ha a hottentottk egy ilyen sr mellett elmennek, kvet dobnak r, mert ez szerencst hoz, s nha
ezt mormoljk: Adj sok marht. Zeusznak, a nagy grg istennek a srjt Krtn a ltogatknak
mg idszmtsunk kezdete tjn is mutogattk. Dionszosz tetemt Delphoiban, Apolln
aranyszobra mellett temettk el; srjn ez a felirat llott: Itt nyugszik Szemel fia, a halott
Dionszosz. Egy kzls szerint magt Apollnt is Delphoiban temettk el; ugyanis Pthagorasznak
kellett feliratot vsnie srkvre, eladva: hogyan lte meg a Pthn az istent, s hogyan temettk el
a tripusz alatt.
Egyiptom nagy istenei sem kivtelek a kzs sors all: k is megregedtek s meghaltak.
Amikor azonban ksbb a balzsamozs mdjnak felfedezse a halottak lelknek j letet adott
azzal, hogy testket meghatrozatlan idre megvta a felbomlstl, megengedtk az isteneknek,
hogy rszesljenek egy olyan tallmny jttemnyeiben, amely mind az isteneknek, mind az
embereknek sszer remnyt nyjtott a halhatatlansgra. Ezutn minden tartomnyban meg lehetett
tallni valamelyik halott isten srjt s mmijt. Ozirisz mmija Mendeszben volt; Thinisz
bszklkedett Onhur mmijval, Hliopolisz pedig Atumnak rvendhetett. A babilniai
fisteneket, br imdiknak csak lomban vagy vzikban jelentek meg, testi formjukat tekintve
emberinek kpzeltk el, emberinek szenvedlyeikben s sorsukban is. Az emberekhez hasonlan k
is beleszlettek ebbe a vilgba, emberknt szerettek, harcoltak s haltak meg.
2. . KIRLYOK, AKIKET EREJK ELVESZTSEKOR MEGLNEK Ha azokrl a
legfbb istenekrl, akik e fldi let lzas nyugtalansgtl tvol lakoznak, azt hiszik, hogy vgl is
meghalnak, nem vrhatjuk, hogy az olyan isten, aki gyarl porhvelyben l, megmeneklhet
ugyanettl a sorstl; br hallunk afrikai kirlyokrl, akik varzslatuk hatalmnl fogva
halhatatlanoknak kpzeltk magukat. Nos, a primitv npek, mint lttuk, gy vlik, hogy sajt
biztonsguk, st a vilg biztonsga is egy ilyen istenembernek vagy az istensg egyik emberi
megtesteslsnek az lethez kapcsoldik. Ezrt termszetesen mr csak sajt ltk miatt is
nagyon gondosan gyelnek az letre. De semmilyen gondoskods vagy elvigyzat nem vdheti
meg az emberistent attl, hogy meg ne regedjk, ertlenn ne vljk, s vgezetl meg ne haljon.
Tisztelinek szmolniok kell ezzel a szomor szksgszersggel, s gy kell megoldaniok a
krdst, ahogyan tudjk. A veszly igen nagy; ha ugyanis a termszeti folyamatok az emberisten
lettl fggenek, milyen katasztrfk bekvetkezse vrhat erejnek fokozatos gyenglstl,
majd vgs megsznstl a hallban? A veszly elhrtsra csak egyetlen lehetsg knlkozik.
Meg kell lni az emberistent, amikor ereje cskkensnek jelei mutatkozni kezdenek, s egy ers
utdba kell tvinni a lelkt, mg mieltt a fenyeget hanyatls komoly krokat okozna benne. A
primitv ember szemben elgg nyilvnval annak az elnye, hogy emiatt megljk az
emberistent, s ne hagyjk az regsg vagy a betegsg miatt meghalni. Ha ugyanis az emberisten
abban halna meg, amit mi termszetes hallnak neveznk, a primitv ember szerint ez annyit

jelentene, hogy lelke vagy nknt eltvozott testbl s vonakodik oda visszatrni, avagy mg
ltalnosabban: egy dmon vagy varzsl kivonta lelkt a testbl, vagy legalbbis feltartztatta
vndorlsban. Mindkt esetben elveszett az emberisten lelke tiszteli szmra, s vele egytt ezek
jlte is megsemmislt, st puszta ltk is veszlybe kerlt. Mg az sem segtett volna rajtuk, ha
sikerl elfogniuk a haldokl isten lelkt, amikor elhagyja az ajkakat vagy az orrlyukakat, s ily
mdon tvinni egy utdra. Ugyanis ha az emberisten betegsgben halna meg, lelke szksgszeren
a gyengesg s a kimerltsg utols szakaszban hagyn el testt, s ennyire elgyenglve ernyedt,
ttlen letet folytatna brmely ms testben, amelybe tkerl. Ha viszont meglik, imdi elszr is
biztosan elfoghatjk a lelkt, amikor elszabadul, s megfelel utdba vihetik t; msodsorban pedig:
ha termszetes erejnek cskkense eltt lik meg, biztostjk, hogy a vilg nem ertlenedik el az
emberisten elsorvadsval sszefggen. Elrik cljaikat, s minden veszlyt elhrtanak teht
azzal, hogy meglik az emberistent, s lelkt mg erejnek teljben tviszik az ers utdba.
A titokzatos kambodzsai Tz s Vz Kirlyok sem halhatnak termszetes hallt. Ha
valamelyikk slyosan megbetegszik, s az regek gy vlik, hogy nem gygyul fel, trrel
vgeznek vele. A Kong kirlysg laki mint lttuk azt hittk, hogy ha fpapjuk, a Csitom
termszetes hallt halna, elpusztulna a vilg, s a fld, amelyet egyedl tart fenn hatalmval s
rdemvel, azonnal megsemmislne. Ezrt ha megbetegedett, s halla valsznnek ltszott, az
utdul kiszemelt frfi kezben ktllel vagy buzognnyal a fpap hzba ment, s megfojtotta
vagy agyonttte eldt. Mero etipiai kirlyait istenknt imdtk, de amikor a papok gy lttk
jnak, kvetet kldtek a kirlyhoz azzal a paranccsal, hogy haljon meg. Mint mondtk, isteni jslat
alapjn rendelkeztek gy. A parancsnak a kirlyok mindig engedelmeskedtek, egszen
Ergamensznek, II. Ptolemaiosz egyiptomi kirly kortrsnak idejig. A grg nevelsben rszeslt
s ezrt hazjnak babonitl mentes Ergamensz szembe merszelt szllni a papok parancsval,
katonai csapattal behatolt az Arany Templomba, s kardlre hnyta a papokat.
Ilyen szoksok Afrika e rszben napjainkig fennmaradtak. Fazogliban nhny trzsnl a
kirlynak naponta egy bizonyos fa alatt kellett trvnyt lnie. Ha betegsg vagy brmilyen ms ok
miatt hrom napon keresztl nem tudta teendit elltni, felakasztottk egy fra; a ktlhurokba kt
borotvt illesztettek; amikor a hurok a kirly testnek slytl sszeszorult, a ksek elvgtk a
torkt.
Az istennek tartott kirlyok meglse az ertlensg vagy az regsg els jeleinek lttn egszen
mostanig szoksban volt (br lehet, hogy ma sem tnt el teljesen, csak tmenetileg sznetel) a
Fehr-Nlus mentn l sillukoknl. A szokssal az utbbi vekben Ch. G. Seligman foglalkozott
behatan. Az a tisztelet, amelyben a sillukok kirlyukat rszestik, fleg abbl a meggyzdsbl
ered, hogy a kirly Nyakang szellemnek az inkarncija; Nyakang az a flisten hs, aki a
dinasztit alaptotta, s a trzset jelenlegi lakterletn leteleptette. A silluk hitvalls alapvet
ttele, hogy az isteni vagy flisteni Nyakang szelleme az ppen uralkod kirlyban lt testet, s ez
ennek megfelelen bizonyos mrtkig maga is istennek szmt. A sillukok teht kirlyukat nagy, st
mondhatnnk vallsos tiszteletben rszestik, s minden vintzkedst megtesznek, nehogy
vletlenl meghaljon. Ugyanakkor azonban az a meggyzdsk, hogy a kirlynak nem szabad
betegnek vagy szenilisnek lennie, nehogy erejnek cskkense miatt megbetegedjk s ne
sokasodjk a jszg, a termny a fldn rohadjon el, s a betegsgtl sjtott emberek egyre
nvekv szmban haljanak meg. Ezeket a szerencstlensgeket megelzend, ltalnos szokss
vlt a sillukoknl, hogy megltk a kirlyt, ha megbetegedett vagy a hanyatls jeleit mutatta. A
hanyatls egyik vgzetes tnetnek szmtott, ha kptelen volt kielgteni fasodai hzaiban lak
felesgeinek szexulis kvnsgait. Amikor ez a baljslat gyengesge mutatkozni kezdett, a
felesgek jelentettk a fnkknek; ezek gy hrlik oly mdon adtk tudtra a kirlynak a
vgtletet, hogy amikor a flledt dlutni forrsgban elszunnyadt, fehr kendt bortottak arcra
s trdre. A hallos tletet azonnal kvette a kivgzs. Erre a clra kln kunyht emeltek; ide
vezettk a kirlyt, s lefektettk; feje egy eladsorban lev szz lben nyugodott. A kunyh
ajtnylst ezutn befalaztk, s lelem, vz s tz nlkl otthagytk a prt, hogy hen haljon s
megfulladjon. Ezt a rgi szokst mintegy t genercival ezeltt abbahagytk, mivel az egyik gy

elpuszttott kirly kimondhatatlanul sokat szenvedett. Azta gy mondjk miutn a fnkk

kzltk a kirllyal hallos tlett, egy kln erre a clra emelt kunyhban megfojtjk.
Seligman kutatsaibl kitnik, hogy a silluk kirlyt nem csupn a kezdd hanyatls els
jeleinek feltnsekor ltk meg a megfelel szertartsokkal, hanem mg erejnek teljben is
megtmadhatta brmikor egy vetlytrs; ekkor letre-hallra szl harcban kellett megvdenie
koronjt. Az ltalnosan ismert silluk hagyomny szerint a kirly brmelyik finak jogban llott
megkzdenie a mindenkori uralkodval, s ha sikerlt meglnie, rkbe lphetett. Mivel minden
kirlynak nagy hreme s sok fia volt, a szmba jhet trnkvetelk szma mindenkor jelents
lehetett. gy az uralkod lete keznek gyessgtl s erejtl fggtt. De csak jszaka lehetett a
siker nmi remnyvel ellene tmadni; napkzben bartai s testrei vettk krl a kirlyt; a
trnkvetel nemigen remlhette, hogy t tudja magt vgni soraikon, s dnt csapst mrhet az
uralkodra. Msknt alakult a helyzet jszaka. Ekkor az rket elbocstottk, a kirly egyedl
maradt udvarhzban kedvenc felesgeivel; nem tartzkodott senki a kzelben, aki megvdte volna,
nhny nem messze lak psztortl eltekintve. A sttsg ri rejtettk teht magukban a kirly
szmra a legnagyobb veszlyt. Mondjk, hogy az jszakt feszlt bersgben tlttte el, llig
felfegyverkezve jrklt a kunyhk krl, bepillantott a legsttebb szegletekbe is; vagy
magnyosan, csendben s beren llt valamelyik stt sarokban, mint a szolglatban lev rszem.
Ha vetlytrsa vgl megjelent, a harc komor nmasgban folyt le. A csendet csak az egymshoz
csapd drdk s pajzsok zaja trte meg, mivel becslet krdse volt, hogy a kirly ne hvja
segtsgl a psztorokat.
Mint magt az alapt Nyakangot, mindegyik silluk kirlyt halla utn a srja fl emelt
szentlyben imdjk. Az uralkod temetkezsi helye mindig abban a faluban fekszik, amelyben
szletett. A srszently Nyakang szentlyhez hasonlan, kertssel krlvett kunyhkbl ll; az
egyik kunyh a kirly srja fltt emelkedik, a tbbiben laknak a szently rei. Nyakang szentlyeit
s a kirlyok szentlyeit alig lehet egymstl megklnbztetni. A bennk vgzett vallsi rtusok
formjukban azonosak, s csak a rszletekben trnek el egymstl. Az eltrsek nyilvnvalan
abbl addnak, hogy Nyakang szentlyeinek nagyobb szentsget tulajdontanak. A kirlyok
srszentlyeit reg emberek s reg asszonyok gondozzk, ezek a Nyakang-szentlyek reinek
felelnek meg. Rendszerint az elhunyt kirly zvegyeit vagy ids szolgit bzzk meg ezzel a
feladattal. Halluk utn tisztsgket leszrmazottaik rklik. A kirlyok srszentlyeinek marht
ajnlanak fel, s mint Nyakang szentlyeinl, itt is ldozatot mutatnak be.
gy ltszik, hogy a silluk vallsban a legfontosabb tnyez az a tisztelet, amelyet szent vagy
isteni kirlyaik irnt tanstanak, akr lk, akr holtak. gy hiszik, hogy a kirlyokban isteni llek
lakik, amely a dinasztia flig mitikus, lnyegben azonban trtneti alaptjtl
thagyomnyozdott minden utdjra egszen a mai napig. Mivel kirlyaikat testet lttt
istensgeknek tartjk, akiktl az emberek jlte, a jszg sokasga s a terms bsge fgg, a
sillukok termszetszerleg a legnagyobb tisztelettel viseltetnek irntuk, s minden lehetsges
mdon vigyznak rjuk. Brmennyire is klnsnek tnik szmunkra, hogy az isteni kirlyt
meglik, amikor megbetegszik vagy erejnek hanyatlsa mutatkozik nla, ez a szoks kzvetlenl
az irnta rzett mly tiszteletbl fakad, s abbl az aggodalmas trekvsbl, hogy a kirlyt vagy
mg inkbb a benne lakoz isteni lelket a hatkonysg legtkletesebb llapotban rizzk meg. St
mg messzebb is mehetnk, s azt mondhatjuk, hogy a kirlygyilkossg gyakorlata bizonytja a
legjobban: milyen nagy megbecslsben rszestik e npek uralkodikat. Mint lttuk, hitk szerint a
kirly lete vagy lelke olyannyira szimpatetikusan kapcsoldik az egsz orszg jlthez, hogy
betegsge vagy szenilitsa miatt a jszg is megbetegedne s megsznne szaporodni, a termny
elrothadna a fldeken, s az emberek elpusztulnnak a mindinkbb terjed betegsgektl. Az
egyedli lehetsg e bajok elkerlsre vlemnyk szerint az, hogy akkor lik meg az uralkodt,
amikor mg ers s egszsges. gy az eldeitl rklt isteni llek akkor szll t utdjba, amikor
mg minden kpessgnek birtokban van, mg nem ertlentette el a betegsggel s a hajlott korral
jr gyengesg. Ebben az sszefggsben figyelemre mlt az a klnleges jel, amely ltalban
megpecsteli a kirly hallos tlett. Ha nem tudja tbb kielgteni szmos felesgnek
szenvedlyt, ms szavakkal, ha akr rszlegesen, akr teljesen nem kpes sajt fajtjt

reproduklni, akkor elrkezett az ideje, hogy meghaljon, s helyet adjon az ersebb utdnak. A
tbbi indokkal egytt, amelyet a kirly meglsre felhoznak, ez az utbbi arra a hitre mutat, hogy
az ember, a jszg s a tpllknvnyek termkenysge szimpatetikusan a kirly nemzerejvel
fgg ssze. Ennek megfelelen a nemzer teljes hinya hinyt idzne el emberekben, llatokban,
nvnyekben; ez egy nem is tvoli idpontban minden emberi, llati s nvnyi let vgs
megsznst vonn maga utn. Nem csoda, hogy ilyen veszly lttn a sillukok ugyancsak
gyelnek arra, hogy az uralkod ne haljon meg gynevezett termszetes halllal, betegsgben vagy
regsgtl. A kirly kimlsval kapcsolatos magatartsukra jellemz, hogy nem hallrl
beszlnek; nem mondjk: meghalt az uralkod, hanem egyszeren azt kzlik, hogy elment, mint
isteni sei, Nyakang s Dag, a dinasztia els kt kirlya; a hagyomny szerint ezek nem haltak meg,
hanem eltntek. A korai kirlyok titokzatos eltnsrl szl, ms vidkekrl, pldul Rmbl s
Ugandbl ismert hasonl mondk teht valsznleg hasonl szoksra mutathatnak, arra, hogy
alattvalik sajt letk megtartsa rdekben megltk ket.
Egszben vve a sillukok isteni kirlyaira vonatkoz kpzetek s gyakorlat igen kzeli
rokonsgot mutat a Nemi papjaival, az Erd Kirlyaival kapcsolatos elgondolssal s gyakorlattal
ha nzetem ez utbbit illeten helytll. Mindkt esetben isteni kirlyok egsz sorval llunk
szemben; ezek lettl fgg a hiedelem szerint az ember, a jszg s a nvnyvilg termkenysge;
prviadalban vagy ms mdon lik meg ket azrt, hogy a bennk lev isteni llek ereje teljben, a
betegsg vagy az regsg gyengesgtl s hanyatlstl rintetlenl szlljon t utdaikba, mivel az
uralkod degenerldsa tisztelinek felfogsa szerint az emberisgnek, a jszgnak s a
termnynek prhuzamos degenerldst vonn maga utn.
...
A matiamvo hatalmas kirly vagy csszr Angola belsejben. Az orszg egyik alrendelt, Csalla
nev kirlya egy portugl expedcinak gy vzolta azt a mdot, ahogyan a matiamvo lete vget r.
Az a szoks mondta , hogy a matiamvo vagy hborban, vagy erszakos halllal fejezze be
lett. A jelenlegi matiamvnak is ez az utbbi jut osztlyrszl, mert sokat csikart ki tlnk, s gy
mr elg sokig lt. Ha ebben egyetrtsre jutunk, s gy hatrozunk, hogy meg kell halnia,
felszltjuk, indtson hbort ellensgeink ellen. Elksrjk t s csaldjt a hborba; itt nhny
embernket elvesztjk. Ha a matiamvo srtetlenl kerl ki a harcbl, ismt harcolni kezdnk, s
hrom vagy ngy napig kzdnk. Ezutn csaldjval egytt vratlanul tengedjk sorsnak, s az
ellensg kezben hagyjuk. Mikor ltja, hogy elhagytk, felllttatja trnjt, rl, s maga kr hvja
csaldjt. Maghoz szltja anyjt, ez a lbaihoz trdel. Az uralkod elszr az fejt vgja le,
majd fiait fejezi le sorban egyms utn, ezeket felesgei s rokonai kvetik, vgl pedig
legkedvesebb felesge, Anacullo. A mszrls befejezse utn a matiamvo teljes dszbe ltzve
vrja sajt hallt. Egy tiszt li meg, akit a szomszdos hatalmas fnkk, Caniquinha s Canica
kldenek. A tiszt elszr a matiamvo lbt s kezt vgja le az zleteknl, majd pedig a fejt ti le.
Ezutn a tisztet fejezik le. A tisztsgviselk eltvoznak a tborbl, hogy ne lssk a matiainvo
hallt. Nekem maradnom kell, hogy tanja legyek hallnak, s megjelljem azt a helyet, ahov a
kt nagy fnk, a matiamvo ellensgei, a fejet s a karokat elstk. Az kezkre jut a halott
uralkodnak s csaldjnak minden tulajdona, ezt sajt szkhelykre szlltjk. Ezutn
gondoskodom a nhai matiamvo megcsonktott maradvnyainak temetsrl, maid a fvrosba
megyek, ahol kihirdetem az j kormnyzatot. Ksbb visszatrek oda, ahov a fejet, a lbat s a
kezet elhelyeztk, s negyven rabszolga ellenben kivltom ezeket az elhunyt hagyatkhoz tartoz
rukkal s ms holmijaival egytt; ezeket tadom az imnt megvlasztott j matiamvnak. Ez
trtnt mr sok matiamvval, s ennek kell trtnnie a jelenlegivel is.
gy ltszik, hogy a zuluknl az a szoks uralkodott, hogy mihelyt arca rncosodni vagy haja
szlni kezdett, megltk a kirlyt. Legalbbis ezt lehet kiolvasni a kvetkez szvegbl, amelynek
rja a XIX. szzad elejn egy ideig a hrhedt zulu zsarnok, Chaka udvarban lt: A kirly
rendkvl heves dht irnyomban fleg az a nevetsges csodaszer, a hajolaj okozta. Mr. Farewell
ugyanis elhitette vele, hogy a hajolajnak klnleges hatsa van, s az regeds minden jelt
eltnteti. Az els pillanattl kezdve, amikor megtudta, hogy egy ilyen ksztmny elrhet, nem

kmlt semmi fradsgot, hogy megszerezze, s nem mulasztott el egyetlen alkalmat sem, hogy
bennnket erre a gondjra ne emlkeztessen; klnsen a misszira val tvozsunkkor irnyultak
utastsai erre. A zuluk barbr szoksai kz tartozik az uralkodk vlasztsnl az a felttel, hogy a
kirly sem rncos, sem sz nem lehet; egy harcias np fltt nem uralkodhat regember; fontos
teht hogy ezeket az ismertetjeleket addig titkoljk, ameddig csak lehetsges. Chaka nagyon
nyugtalan lett az els sz hajszlak lttn, mert ez azt jelenti, hogy kszljn e fldi vilg
elhagysra; az szl uralkodnak ugyanis meg kell halnia. A szerz, akinek ezrt a hajolajrl
szl tanulsgos trtnetrt hlval tartozunk, sajnos, nem kzli pontosabban, hogyan hagyja e! ezt
a fldi vilgot az sz s rncos zulu fnk. Az analgik alapjn azonban sejthetjk, hogy
meglik.
Az a szoks, hogy a kirlyokat meggyilkoljk, ha valamilyen testi hibban kezdenek szenvedni,
ktszz vvel ezeltt mg lt a kaffir Sofala kirlysgban. Sofala kirlyait a np isteneknek tartotta,
esrt vagy napstsrt knyrgtek hozzjuk, aszerint hogy ppen melyikre volt szksgk.
Mgis: a legcseklyebb testi hibjt, mint pldul egy foga elvesztst, elegend oknak tekintettk
arra, hogy az ilyen istenembert megljk. Egy rgi portugl trtnsz munkjban a kvetkezket
olvashatjuk: Korbban az volt a szoks, hogy az orszg kirlyai mreggel ngyilkossgot kvettek
el, ha valamilyen betegsgbe estek vagy testi hibjuk tmadt, mint pldul impotencia, fertz
betegsg, metszfogak elvesztse, amely elcsftotta ket, vagy ha brmilyen ms ok miatt testi
psgk csorbt szenvedett. Hogy az ilyen hibknak vget vessenek, megltk magukat, mondvn:
a kirlynak mentesnek kell lennie mindennem folttl, s ha erre nem kpes, akkor becsletesebb
eljrs, ha meghal, s abba a msik vilgba megy, ahol ismt egsz lesz, mivel ott minden tkletes.
De a kirly (Quiteve), aki akkor uralkodott, amikor n azon a vidken jrtam, ebben nem akarta
eldeit utnozni, mert megfontolt volt, s flelmetes; mikor elvesztette egyik metszfogt, az egsz
kirlysgban kihirdette, hogy mindenki tudja meg: az egyik foga kiesett, s hogy felismerjk, ha fog
nlkl ltjk; hozzfzte: ha eldei megltk magukat ilyen dolgokrt, nagyon ostobn cselekedtek,
azonban nem teszi ezt; ppen ellenkezleg, nagyon szomor lesz, ha elrkezik termszetes
hallnak ideje, mivel letre nagy szksg van, hogy fenntartsa kirlysgt, s megvdelmezze
ellensgeitl. Azt tancsolta utdainak, hogy kvessk pldjt.
A sofalai kirly, aki tl merszelte lni metszfognak elvesztst, btor jt volt, olyan, mint
Ergamensz, Etipia kirlya. Felttelezhetjk: az etipiai uralkodk meglsnek az oka ugyanaz
lehetett, mint a zulu s sofalai kirlyoknak: szemlykn valamilyen testi hinyossg vagy a
hanyatls jele tnt fel; az a jslat pedig, amely a papok szerint indtkul szolglt a kirly
kivgzsre, arrl szlhatott, hogy nagy szerencstlensgek kvetkeznnek be az olyan kirly
uralma alatt, aki brmilyen testi hibban szenved, ugyangy, ahogyan egy jslat Sprtt vta a
bna uralomtl azaz bna kirly uralmtl. Ezt a feltevst nmileg altmasztja, hogy az
etipiai kirlyokat magassguk, erejk s szpsgk alapjn vlasztottk meg mr sok idvel
meglsk szoksnak megsznse eltt. Wadai szultnjnak ma sem lehet szembetl testi hibja,
s Angoy kirlyt nem koronzhatjk meg, ha brmilyen hibja van, pldul trtt vagy rossz foga,
vagy rgi sebhelye. Az Acailli knyv s sok ms forrs szerint testi hibs kirly nem uralkodhatott
Tarban rorszg fltt. Ezrt amikor a nagy kirly, Cormac Mac Art egy szerencstlensg
kvetkeztben elvesztette a fl szemt, azonnal lemondott.
Dahomey rgi fvrostl, Abomeytl soknapi jrsra szakkeletre terl el az ojo kirlysg. Az
ojkat kirly kormnyozza, aki nem kevsb abszolt uralkod, mint Dahomey kirlya. Mgis al
van vetve az llam egy olyan trvnynek, amely megalz, de ugyanakkor rendkvli. Ha a npben
olyan vlemny alakul ki, hogy az uralkod rosszul kormnyoz (nha elgedetlen minisztereinek
rmnykodsa nyomn terjed el kzttk ez a vlekeds), deputcit kldenek hozz
papagjtojsokbl ll ajndkkal; ez jelzi hivatalos megbzatsukat. Megrtetik vele: a
kormnyzs terhei kifrasztottk, s vlemnyk szerint legfbb ideje, hogy letegye gondjait, s
nmi alvst engedjen meg magnak. A kirly megkszni alattvalinak, hogy trdnek
nyugalmval, s visszavonul lakosztlyba, mintha aludni trne. Itt megparancsolja felesgeinek,
hogy fojtsk meg. Ez azon nyomban megtrtnik; fia minden klnsebb formalits nlkl trnra
lp azzal a szoksos felttellel, hogy a kormnyzst addig tartja a kezben, amg a np helyeslst

kirdemli. 1774 krl a miniszterek a szoksos mdon ksrletet tettek, hogy az ojk egyik kirlyt
elmozdtsk; ez elszntan vonakodott elfogadni a felknlt papagjtojsokat, s kzlte, hogy nincsen
kedve aludni trni, ppen ellenkezleg: eltklte, rkdni fog alattvali jlte fltt. A miniszterek,
meglepdve s felhborodva makacssgn, lzadst sztottak, nagy ldkls utn azonban veresget
szenvedtek. Btor viselkedsvel a kirly megszabadtotta magt tancsadi zsarnoksgtl, s
ezzel precedenst alkotott utdai szmra is. gy ltszik azonban, hogy a rgi szoks mgis felledt,
s egszen a XIX. szzad vgig fennmaradt, mivel egy katolikus misszionrius 1884-ben gy
beszl rla, mintha mg mindig rvnyben lenne. Egy msik misszionrius 1881-ben gy r a
nyugat-afrikai egbkrl s jorubkrl: Az orszgban ktsgkvl a kirly eltlse s megbntetse
az egyik legrdekesebb szoks. Ha a np meggylli az uralkodt a kirlyi jogkr tllpse miatt,
egyik tancsosa, akire ez a slyos ktelessg hrul, felszltja a fejedelmet: menjen aludni. Ez
egyszeren annyit jelent: vegyen be mrget, s haljon meg. Ha a dnt pillanatban btorsga
elhagyja, egyik bartja teszi meg neki ezt az utols szolglatot, s nyugodtan, anlkl hogy
elrulnk a titkot, elksztik a npet a kirly hallhrre. A jorubknl kiss eltren trtnik
mindez. Ha Oyo kirlynak fia szletik, a csecsem jobb lbrl agyagmintt vesznek, s ezt az
regek (ogboni) hzban helyezik el. Ha az uralkod nem tartja meg az orszg szoksait, egy
kldnc, anlkl hogy egyetlen szt is szlna, megmutatja neki a gyermek lbrl ksztett mintt.
A kirly mr tudja, hogy ez mit jelent. Mrget vesz be, s aludni tr. A rgi poroszok legfbb
uruknak egy olyan monarcht ismertek el, aki az istenek nevben kormnyzott; az Istenek
Szjnak neveztk. Ha gyengnek s betegnek rezte magt, s j nevet akart hagyni maga utn,
tsks gat, szalmt halmozott fel, fellpett a mglyra, s hossz prdikcit intzett a nphez,
buzdtva ket, hogy szolgljk az isteneket. Meggrte: elmegy az istenekhez, s beszl velk a np
rdekben. Ezutn a szent tlgyfa eltt rkk g tzzel meggyjtotta a mglyt, s elgette
magt.
3. . KIRLYOK, AKIKET MEGHATROZOTT IDSZAK UTN LNEK MEG Az
eddig lert esetekben az isteni kirlynak vagy papnak npe megengedte, hogy addig tartsa meg
hivatalt, amg valamilyen testi hiba, az eltn egszsgnek vagy az elrehaladott kornak
valamilyen lthat jele arra nem figyelmezteti alattvalit, hogy tbb nem tudja elltni isteni
ktelessgeit; addig azonban nem lik meg, amg ilyen jelek nem tnnek fel. Vannak ellenben
npek, amelyek gy ltszik azt gondoljk: bizonytalan dolog lenne megvrni a hanyatlsnak
akr csak legkisebb jelt is. Ezrt inkbb lete virgban lik meg a kirlyt. Meghatroznak egy
idpontot, amin tl nem uralkodhat, a kijellt idszak vgn meg kell halnia. Ezt az idt elgg
rvidre szabtk, hogy kizrjk a valsznsgt annak, hogy a kirly idkzben testileg
degenerldik. Dl-India nmely vidkn a meghatrozott id tizenkt v volt. Egy rgi utaz
szerint Quilacare tartomnyban egy pogny imahz ll, s ebben egy blvny, amelyet klnleges
megbecslssel vesznek krl. Minden tizenkettedik vben nagy nnepet rendeznek a tiszteletre; a
pognyok erre gy mennek el, mint valami jubileumra. A templom sok flddel s tetemes
jvedelemmel rendelkezik. A tartomny fltt kirly uralkodik; de nem kormnyozhat tizenkt
vnl hosszabb ideig, azaz az egyik vfordultl a msikig. lete kvetkezkppen r vget: amikor
eltelt a tizenkt v, az nnep napjn szmtalan ember gylik ssze, s sok pnzt kltenek, hogy
lelmet adjanak a brahmanoknak. Az uralkod fallvnyt kszttet, errl selyemtakark fggenek
al. A kijellt napon az uralkod nnepi szertartsok s zenls kzepette megfrdik egy
vztartlyban, majd a blvny el jrul s imdkozik. Ezutn felhg az llvnyra, s az sszegylt
np eltt igen les ksekkel levgja orrt, flt, ajkt, vgtagjait s annyi hst, amennyit csak kpes.
Mindezt nagyon gyorsan sztdoblja, mg csak a vrvesztesgtl juldozni nem kezd; ekkor elvgja
a torkt. Ezt az ldozatot a blvnynak mutatja be. Aki tizenkt vig uralkodni hajt, s a blvny
kedvrt hajland elszenvedni ezt a mrtromsgot, annak jelen kell lennie, s vgig kell nznie
mindezt; utna ott nyomban kirlly vlasztjk.
A Malabar-parton fekv Calicut kirlya a szamorin vagy samory cmet viselte. Azt lltotta, hogy
magasabb rang, mint a brahmanok, s csak a lthatatlan isteneknek van alvetve; olyan igny ez,
amelyet alattvali elismertek, de a brahmanok kptelennek s frtelmesnek tartottak; ezek gy

bntak a szamorinnal, mint valami sudrval. Rgebben a szamorinnak tizenkt vig tart uralma
vgn el kellett vgnia a torkt. A XVII. szzad vge fel a szably a kvetkezkppen mdosult:
Szmos klns szokst lehetett rgente megfigyelni ebben az orszgban; nhny nagyon furcsa
mg ma is l. si szoks szerint a szamorin csak tizenkt vig uralkodott, s nem tovbb. Ha
meghalt, mieltt ideje letelt volna, megmeneklt attl a knos szertartstl, hogy egy kln erre a
clra ptett emelvnyen a nyilvnossg eltt elvgja a torkt. Mindenekeltt lakomt adott
nagyszm furainak, nemeseinek. A lakoma utn dvzlte vendgeit, felment az emelvnyre, s a
gylekezet szeme lttra igen gyesen elvgta a torkt. Testt valamivel ksbb nagy pompval,
szertartsok kzepette elgettk, s az elkelk j szamorint vlasztottak. Nem tudnm
megmondani, hogy a szoks vallsi vagy vilgi-e, de ez a krds szmunkra most nem is fontos. A
modern szamorinok j szoksnak hdolnak. A tizenkettedik v vgn az egsz orszgban kihirdetik
az vfordult, s a szamorin szmra strat vernek egy tgas skon. Tz vagy tizenkt napon
keresztl nnepet lnek nagy vidmsggal s sok mkval, mikzben jjel-nappal drgnek az
gyk. Az nnep vgn az a ngy vendg, akinek kedve tmadt, hogy a koront egy ktsgbeesett
tettel megszerezze, tvgta magt az rk harminc- vagy negyvenezer fbl ll seregn, s
meglte strban a szamorint. Aki meglte, az lett utdja a trnon. Az egyik ilyen vfordult 1695ben nnepeltk, s a strat Pennany kzelben (tengeri kikt, mintegy tizent tengeri mrfldnyire
Calicuttl) tttk fel. Most csak hrom frfi sznta el magt erre a remnytelen cselekedetre.
Karddal s pajzzsal estek neki a testrgrdnak, s miutn sokat megltek s megsebestettek
kzlk, ket magukat is levgtk. Egyikknek volt egy tizent vagy tizenhat ves unokaccse. Ez
az rsg ellen intzett tmads alatt szorosan nagybtyja mellett tartzkodott; amikor ltta, hogy
rokona elesett, tvgta magt a testrkn, s behatolt a storba. Rvgott felsge fejre, s
biztosan a msvilgra kldte volna, ha egy rzlmpa, amely az uralkod feje fltt gett, nem fogja
fel nmileg az tst. Mieltt egy msodik csapsra ideje lett volna, az rk megltk. Azt hiszem,
hogy mg ma is ugyanez a szamorin uralkodik. gy esett, hogy ppen abban az idben a part
mellett idztem, s kt vagy hrom napon s jjelen t hallottam az gydrgst.
Az angol utaz, akinek kzlst idztem, nem volt szemtanja az ltala lert nnepsgnek, br a
tvolbl hallotta a lvsek hangjt. Szerencsre a kirlyi csald levltra Calicutban pontos
jelentseket riz az nnepsgekrl s azokrl az emberekrl, akik ezek alkalmval elpusztultak. A
XIX. szzad vge fel W. Logan az uralmon lev kirly szemlyes tmogatsval tnzte a
feljegyzseket, s munkjbl pontos fogalmat lehet alkotni mind a tragdirl, mind pedig arrl a
szntrrl, ahol ez idszakonknt, egszen 1743-ig lejtszdott; ekkor vgeztk el utols
alkalommal a szertartst.
Az nnepet, amelyen Calicut kirlya koronjt s lett a harc kimeneteltl tette fggv,
Nagy ldozatnak neveztk. Minden tizenkettedik vben ltk meg, amikor a Jupiter a Rk
jegyben visszafel mozgott; huszonnyolc napig tartott, s tetpontjt Makaram hnapban, a
nyolcadik csillagkp idejn rte el. Mivel az nnep idpontjt a Jupiternek az gen elfoglalt
helyzete hatrozta meg, s kt nnep kztt tizenkt vnyi idkz volt (nagyjbl ennyi a Jupiter
forgsi ideje a nap krl), felttelezhetjk, hogy ezt a ragyog bolygt bizonyos rtelemben a kirly
csillagnak tartottk, s azt gondoltk, hogy ez irnytja sorst, mivel gi plyjnak peridusa
megfelelt a kirly fldi uralma idtartamnak. Brhogyan is ll ez a dolog, a szertartst a Ponnani
foly szaki partjn ll Tirunavay templomban vgeztk el nagy pompval. A hely a mai
vastvonal kzelben fekszik. Amikor a vonat elrobog, futlag felvillan a folyparton ll fk
kztt megbv templom. Nyugati kapujtl a krnyez rizsfldek szintjbl alig kimagasl, szp
fasor rnykolta, nylegyenes t vezet egy flmrfldnyire fekv meredek lejtj magas gerincig; itt
mg ma is kivehetk hrom vagy ngy terasz krvonalai. Ezen az esemnyds napon a kirly a
legmagasabb teraszon foglalt helyet. Innen pomps a kilts. Tl a laplyos rizsfldeken, ahol
szles foly kanyarog szelden, a szem kelet fel magas fennskokig lt el; ezek alacsonyabb lejtin
erdk sttlenek, mg tvolabb a nyugati Ghatk nagy lnca emelkedik, mg tvolabb pedig a
flttk ragyog g kkjtl alig megklnbztetheten a Neilgherry- vagy Kk Hegyek.
felsge azonban ebben a sorsdnt rban nem a messzi tjban gynyrkdtt. Figyelmt
kzelebbi ltvny vonta magra. Az alant elterl sksgon csapatok mozogtak, zszlik vidman

lengtek a napfnyben; a tborokban a fehr strak lesen vltak el a rizsfldek zld s arany
httertl. Negyvenezer vagy taln mg tbb harcos gylt itt ssze, hogy megvdje az uralkodt. De
ha a sksgon nyzsgtek is a katonk, a templomtl a kirly tartzkodsi helyhez vezet t
nptelenl nylt el, llek se mozdult rajta. Az t kt oldalt snc szeglyezte; errl izmos karok
tartotta drdk hossz kertse meredt az res tra, a drdk hegye az t kzepn tallkozott,
csillog aclvet alkotva. Minden kszen llott. A kirly intett kardjval; tmr aranybl vert,
dombormves lncot akasztottak a mellette ll elefntra. Ez volt a jel. Ebben a pillanatban
flmrfldnyi tvolsgban, a templom kapujnl mozgoldst lehetett szlelni. Virggal bortott s
hamuval bekent kardos frfiak csoportja vlt ki a tmegbl. Most tkeztek utoljra ezen a fldn, s
most kapjk meg az utols ldst s bcsszavakat bartaiktl. Mg egy pillanat, s mris ott
haladnak a drdk siktorban, csapsokat mrnek jobbra-balra a drdt tart harcosokra. gy
kgyznak, forgoldnak s tekeregnek a drdahegyek kztt, mintha nem lenne csont a testkben.
De minden gyessgk hibaval. Egyik a msik utn rogy fldre, egyesek kzelebb, msok
tvolabb a kirlytl; m elgedetten halnak meg, nem a korona rnyka kedvrt, hanem pusztn
azrt, mert megmutathattk a vilgnak rettenthetetlen btorsgukat s vvkpessgket. Az nnep
utols napjain a btorsgnak ugyanez a nagyszabs fitogtatsa, az letnek ugyanez az rtelmetlen
felldozsa ismtldik meg jra s jra. De taln nem teljesen rtktelen ez az ldozat; megmutatja,
hogy vannak frfiak, akik a becsletet tbbre tartjk letknl.
Sajtos szoks Bengliban rja Indinak egy rgi bennszltt trtnetrja , hogy a
trnutdlsnl a tisztsg rklse alig jn szmtsba ... Aki megli a kirlyt, s sikerl a trnt
megkaparintania, azt azonnal kirlynak ismerik el; minden emir, vezir, katona s paraszt tstnt
engedelmeskedik neki, alveti magt, ppen annyira uralkodjnak tekinti, mint az elz
fejedelmet, magtl rtetden vgrehajtja parancsait. Benglia npe ezt gy fejezi ki: Hvek
vagyunk a trnhoz: aki a trnon l, annak engedelmeskednk, annak vagyunk hsges alattvali.
Hasonl szoks uralkodott korbban a Szumtra szaki partvidkn fekv kis Passier kirlysgban.
A rgi portugl trtnsz, De Barros, aki errl tjkoztat bennnket, meglepdve jegyzi meg, hogy
okos ember nem kvnna Passier kirlya lenni, mivel alattvali nem engedik sokig lni az
uralkodt. Idrl idre ugyanis dhroham fogta el a npet, a tmeg vgigznltt a vros utcin,
hangosan kiltozva e vgzetes szavakat: A kirlynak meg kell halnia! Amikor a kirly
meghallotta ezt a halottas neket, tudta: ttt az utols rja. Az a frfi, aki a hallos csapst mrte
r, kirlyi vrbl szrmazott. Miutn ez vres tettt elvgezte, elfoglalta a trnt, t tekintettk
trvnyes kirlynak, feltve, hogy sikerlt trnjt egy napig bkn megtartania. Ez azonban nem
mindig sikerlt a kirlygyilkosnak. Amikor Ferno Perez de Andrade Knba vezet egyik tjn
hajjval Passierba rkezett, hogy fszerrakomnyt vegyen fel, ppen kt kirlyt mszroltak le.
Mindez bksen s rendben ment vgbe, a zrzavar s zendls legkisebb jele nlkl; a vrosban
tovbb folyt a htkznapi let, mintha egy kirly meggyilkolsa vagy kivgzse mindennapos
esemny lenne. St: egy alkalommal egyetlen nap alatt hrom kirly emelkedett a veszedelmes
magassgba, s kvette egymst a hall stt tjn. A np vdte a szokst, amelyet dicsretre mlt,
st isteni intzmnynek tartott, azt mondta: isten soha nem engedn meg, hogy egy olyan magasztos
s hatalmas lny, mint a kirly, aki isten fldi helytartjaknt uralkodott, erszakos hallt haljon,
hacsak bnrt meg nem rdemli ezt a sorsot. A trpusi Szumtrtl tvol a rgi szlvoknl
ugyanilyen szoks uralkodott. Amikor a fogoly Gunn s Jarmerik megltk a szlvok kirlyt s
kirlynjt, s elmenekltek, a barbrok ldzni kezdtk ket, azt kiltozva utnuk, hogy ha
visszajnnek, k fognak uralkodni a meglt monarcha helyett, mivel seik egy trvnye szerint a
trnon a kirly gyilkosnak kell kvetkeznie. A menekl kirlygyilkosok azonban nem hallgattak
az gretekre, amelyeket csupn csapdnak tartottak, hogy romlsukra visszacsalogassk ket.
Folytattk meneklsket; a barbrok kiltozsa s zaja fokozatosan a tvolba veszett.
Ha a kirlyoknak meghatrozott id elteltvel meg kellett halniok, akr sajt kezk, akr msok
keze ltal, termszetszerleg arra trekedtek, hogy ezt a knos ktelessget egy helyettesnek adjk
t az uralkodssal jr nhny privilgiummal egytt: szenvedjen az helyettk. Ezzel a mdszerrel
lt nhny herceg Malabarban. E terlet egyik bennszltt ismerje arrl tjkoztat, hogy az
uralkod nmely helyen meghatrozott idre bennszlttekre ruhzza t mind a vgrehajt, mind a

bri hatalmat. Ezt az intzmnyt Thalavetti-parothiamnak, vagyis lefejezssel nyert hatalomnak

neveztk... t vig tart mltsg volt ez, s ez id alatt viseljt jogkrn bell a legfbb despotikus
hatalommal ruhztk fel. t v eltelte utn levgtk e tisztsg viseljnek fejt, s felhajtottk a
levegbe, a falusiak tmege kz, akik versengtek egymssal, hogy ess kzben kapjk el. Akinek
ez sikerlt, azt neveztk ki a kvetkez t vre erre a tisztsgre.
Ha egyszer azok a kirlyok, akiknek addig meghatrozott szm v letelte utn erszakos hallt
kellett halniok, arra a szerencss gondolatra jutottak, hogy helyettesek rvn, msok szemlyben
haljanak meg, ezt a felfogst nagyon termszetesen tvittk a gyakorlatba is. Ezrt nem kell
csodlkoznunk, hogy ezt a kedvelt eljrst vagy ennek nyomait sokfele megtalljuk. A skandinv
hagyomnyokban rbukkanunk egy olyan utalsra, hogy a rgi svd kirlyok csak kilenc vig
uralkodtak. Ez idszak letelte utn megltk ket, hacsak nem talltak valakit, aki helyettk
meghalt. gy Aun vagy On svd kirlyrl tudjuk: napokon t ldozott Odinnak, s az istentl azt a
vlaszt kapta, hogy addig l, ameddig minden kilencedik vben felldozza egy-egy fit. Aun kilenc
fit ldozta fel, s felldozta volna a tizediket, az utolst is. A svdek azonban ezt nem engedtk.
Aun teht meghalt, s Uppsalban egy domb al temettk el. A korona ilyen megtartsra tovbbi
utals fordul el egy Odin lettelrl s szmzetsrl szl klns mondban; a haragv istenek
bns cselekedetei miatt trvnyen kvl helyeztk, s szmztk. Trnjra helyettest ltettek, egy
Oller nev agyafrt varzslt, s tadtk neki mind a kirlyi mltsg, mind az istenisg
szimblumait. A helyettest szintn Odinnak neveztk. Csaknem tz vig uralkodott, amikor elztk;
az igazi Odin ismt elfoglalta a trnt. Legyztt vetlytrsa visszatrt Svdorszgba, ksbb
azonban megltk, mert ksrletet tett, hogy visszaszerezze korbbi hatalmt. Mivel az istenek
gyakran csak emberek, akik csupn a hagyomny kdn keresztl ltszanak klnsen nagynak,
felttelezhetjk, hogy ez a zavaros skandinv monda azoknak a rgi svd kirlyoknak az emlkt
rzi, akik kilenc vagy tz vig uralkodtak, majd lekszntek, s msokra ruhztk azt a
privilgiumot, hogy az orszgrt meghaljanak. Az Uppsalban kilencvenknt megtartott nagy
nnep alkalmval kerlhetett sor arra, hogy a kirlyt vagy helyettest megljk. Tudjuk, hogy a
rtusokhoz emberldozatok is tartoztak.
Van okunk azt hinni, hogy sok kori grg kirly uralkodsa nyolc vre korltozdott, vagy
legalbbis minden nyolcves idszak vgn j felavatst, az isteni kegyelem friss kiramlst
tartottk szksgesnek ahhoz, hogy kpesek legyenek elltni llami s vallsi ktelessgeiket. A
sprtai alkotmny egyik elrsa szerint az ephoroszoknak minden nyolcadik vben ki kellett
vlasztaniuk egy tiszta s holdtalan jszakt, ekkor le kellett lnik, hogy csendben figyeljk az
eget. Ha rkdsk idejn meteort vagy hullcsillagot lttak, ebbl arra kvetkeztethettek, hogy a
kirly vetkezett az istensg ellen. Ezrt felfggesztettk funkciibl, mg a delphoi vagy az
olmpiai jshely vissza nem helyezte. Ez a szoks, amelyen si korok levegje rzdik, mg a
sprtai monarchia utols korszakban sem volt halott hagyomny. Az idszmtsunk eltti III.
szzadban ugyanis egy, a reformprtnak ellenszenves kirlyt valban megfosztattak trnjtl
klnfle mondvacsinlt vdak alapjn; ezek kztt kiemelked helyet foglalt el az az llts, hogy
az gen feltnt a baljslat jel.
Ha a kirly uralkodsi ideje a sprtaiaknl rgebben nyolc vre korltozdott, magtl rtetden
felvetdik az a krds: mirt ppen ezt a peridust vlasztottk a kirly uralmnak mrtkl?
Ennek okt a korai grg kalendriumra jellemz asztronmiai megfontolsokban kell ltnunk. A
holdid s a napid eltrse egyike azoknak az jra s jra jelentkez rejtlyeknek, amelyek a
barbrsgbl kiemelked ember gondolkodst prbra tettk. Nos, a nyolcves ciklus az a
legrvidebb peridus, amelynek vgn a nap s a hold valban egytt jelzik az idt, miutn az egsz
szakasz alatt gyszlvn tfedtk egymst. Nyolcvenknt pldul csak egyszer fordul el, hogy a
telihold egybeesik a leghosszabb vagy a legrvidebb nappal, s mivel ez a tallkozs egyszer
naprval szlelhet, termszetesen ez a megfigyels az alapja annak a naptrnak, amely trheten,
br nem pontosan sszhangba hozza a hold- s a napidt. E korai idkben azonban vallsi
fontossg a pontos alkalmazkods a kalendriumhoz. Ennek alapjn llapthatjk meg ugyanis az
istenek kiengesztelsre alkalmas idpontokat, mrpedig az istenek kegytl fgg a kzssg jlte.
Nem csodlkozhatunk teht, hogy a kirlyt, aki az llam fpapja, vagy ppen maga is isten, egy

ilyen csillagszati peridus vgn fosztjk meg trnjtl, vagy lik meg. Amikor a nagy gitestek
odafenn vgre rtek plyjuknak, s ppen jrakezdik az gi versenyfutst, igazn magtl addik
a gondolat: a kirlynak is, ha nem akarja tadni helyt egy erteljesebb utdnak, meg kell jtania
isteni energiit, vagy be kell bizonytania, hogy ezek nem cskkentek. Dl-Indiban, mint lttuk, a
kirly uralma s lete a Jupiternek a nap krli forgsval esett egybe. Grgorszgban viszont
minden nyolcadik v vgn tettk a kirly lett a mrleg serpenyjbe, s kszen kellett llnia arra,
hogy meghaljon, ha a msik serpenybe egy hullcsillag kerlt.
Brmi is legyen e szoks eredete, valszn, hogy Sprtn kvl Grgorszg ms rszein is a
nyolcves ciklus volt a kirlyok uralmnak normlis idtartama. gy Minsz, a krtai Knosszosz
kirlya, akinek hatalmas palotjt nemrgiben trtk fel, a hagyomny szerint nyolcves
peridusokban ltta el tisztsgt. Mindegyik idszak vgn kis idre visszavonult az Ida-hegyen
lev jsbarlangba, itt tancskozott isteni atyjval, Zeusszal, jelentst tett neki uralkodsnak elmlt
nyolc vrl, s tbaigaztsokat kapott tle a kvetkez idszakra. A hagyomny kifejezetten arra
mutat, hogy a kirlynak minden nyolcadik v vgn meg kellett jtania szent erit az istensggel
val rintkezssel, mert ilyen megjuls nlkl elvesztette volna jogt a trnra.
Anlkl, hogy tlsgosan elhamarkodottan tlnnk, nyugodtan felttelezhetjk: az a ht ifjbl
s ht lnybl ll ad, amelyet az athniaknak nyolcvenknt kellett Minsznak kldenik,
valamilyen kapcsolatban llott a kirly hatalmnak megjtsval egy jabb nyolcves ciklusra. A
hagyomny nem nyilatkozik egyrtelmen arrl a sorsrl, amely a fikra s a lnyokra Krtba
rkezskkor vrt. Az ltalnos felfogs szerint bezrtk ket a labirintusba, hogy ott felfalja ket a
Minotaurosz, vagy legalbbis hogy letfogytiglan ebben a brtnben maradjanak. Taln felldoztk
ket gy, hogy lve megstttk egy bronz bikaszoborban vagy egy bikafej frfiszobor belsejben,
hogy ezzel megjtsk a kirly s az ltala megszemlyestett nap erejt. Mindenesetre erre
kvetkeztethetnk abbl a mondbl, amely szerint Krtn egy bronzfrfi, Talsz, az embereket a
mellhez szortotta, s beugrott velk a tzbe, ahol lve megsltek. gy tudjuk, a bronzfrfit vagy
Zeusz adta Eurpnak vagy Hphaisztosz Minsznak, hogy vigyzzon Krtra; ez naponta
hromszor is tartott rjratot. Az egyik kzls biknak rja le, a msik a nappal azonostja.
Valsznleg azonos a Minotaurosszal, s mitikus vonsait lehntva nem volt ms, mint a nap bronz
kpmsa bikafej frfi formjban. A nap tznek megjtsra valsznleg embert ldoztak a
blvnynak oly mdon, hogy reges testben megstttk, vagy lefel hajl karjra tettk, s innen
grdtettk a veremben g tzbe. gy ldoztk fel a karthgiak gyermekeiket Molochnak. A
gyermekeket egy borjfej bronzszobor kezei kz helyeztk, innen cssztak be egy tzes
kemencbe, mg a np fuvola- s dobszra tncolt, hogy elfojtsa az g ldozatok sikoltst. A
krtai hagyomnyok egyezse a karthgi gyakorlattal arra vall, hogy a Minsz s a Minotaurosz
nevhez kapcsold kultuszt nagymrtkben befolysolhatta a szemita Bel tisztelete. A Phalarisz
akragaszi (agrigenti) zsarnokrl s rzbikjrl szl hagyomnyban hasonl szicliai rtusok
emlke visszhangzik, ami rthet, hiszen Szicliban mlyen gykeret vert a karthgi uralom.
Lagosz tartomnyban a joruba nphez tartoz ijebu trzs kt gra oszlik; az egyiket ijebu
odnak, a msikat ijebu remonnak nevezik. A trzs ode gt egy, az awujale cmet visel fnk
kormnyozza; ezt nagy titokzatossg veszi krl. Egszen a kzelmltig mg sajt alattvali sem
lthattk az arct, s ha a krlmnyek mgis arra knyszertettk, hogy rintkezzk velk, egy fal
mgtt foglalt helyet, amely elrejtette a pillantsok ell. Az ijebu trzs msik, remon gt egy,
rangban az awujale alatt ll fnk igazgatja. John Parkinsont arrl tjkoztattk, hogy rgen
hromvi uralkods utn szertartsosan meg szoktk lni ezt az alrendelt fnkt. Mivel az orszg
most brit vdnksg alatt ll, az a szoks, hogy a fnkt hromves uralma vgn meglik, mr
rgen megsznt, s Parkinsonnak nem llott mdjban, hogy rszleteiben is megismerje ezt a
krdst.
Babilonban a trtneti idkben a kirly gyakorlatilag lete vgig viselte mltsgt, elmletileg
azonban csak egy vig uralkodott. Minden vben a Zagmuk nnepen a kirlynak meg kellett
jtania hatalmt azzal, hogy Isagillban, az istensgnek Babilonban ll nagy templomban
megfogta Marduk kezt. Babilonnak Asszria uralma al kerlse utn az asszr uralkodktl is
elvrtk, hogy trnignyket legalizland vente Babilonba menjenek, s az jvi nnepsg

alkalmval elvgezzk az si szertartst. Nhnyan annyira terhesnek tartottk ezt a ktelezettsget,

hogy teljestse helyett inkbb lemondtak a kirlyi cmrl, s megelgedtek a szernyebb
kormnyzi ranggal. gy ltszik tovbb, hogy a tvoli idkben, br nem a trtneti korban, a
babiloni kirlyok vagy barbr eldeik nem csupn koronjukat, hanem letket is elvesztettk
uralkodsuk els vnek vgn. Legalbbis erre a kvetkeztetsre juthatunk a kvetkez adatokbl.
Berosszosz trtnetr, aki mint babiloni pap kell ismeretek alapjn beszl, azt rja, hogy
Babilonban vente megltk a Szakainak nevezett nnepet. Az nnep Loosz hnap tizenhatodik
napjn kezddtt, s t napig tartott. Urak s szolgk ekkor helyet cserltek, a szolgk parancsoltak,
s az urak engedelmeskedtek. Egy hallra tlt foglyot a kirly dszruhjba ltztettek, a kirly
trnjra ltettek, s megengedtk neki, hogy olyan parancsokat adjon, amilyeneket csak jnak lt,
egyk-igyk, mulatozzk, s a kirly gyasaival hljon. Az tdik nap utn letptk rla a kirlyi
dszruht, megkorbcsoltk, s felakasztottk vagy karba hztk. A fogoly mltsgnak e rvid
ideje alatt a Zgansz cmet viselte A szokst taln gy is magyarzhatnk, mint kegyetlen trft,
amelyet egy szerencstlen bnz rovsra kvettek el az nnepi vidmsg hangulatban. Egy
krlmny azonban nevezetesen az lkirlynak adott engedly, hogy lvezze a kirly gyasait
hatrozottan az emltett rtelmezs ellen szl. Ha meggondoljuk, milyen fltkenyen rkdik egy
keleti despota hreme fltt, akkor elgg bizonyosak lehetnk benne, hogy a zsarnok sohasem
engedte volna meg az oda behatolst, legkevsb egy megblyegzett bnznek, ha nem lett volna
erre igen slyos oka. Ez az ok aligha lehetett ms, mint az, hogy az eltltnek a kirly helyett kellett
meghalnia, s rvid uralkodsa alatt a kirlyi mltsggal jr sszes jogokkal felruhztk, hogy a
ptlst tkletess tegyk. Ebben a helyettestsben semmi meglep nincsen. Az az elrs, amely
szerint a kirlyt akr a testi hanyatls brmely jelnek feltnsekor, akr pedig meghatrozott id
elteltvel meg kell lni, minden bizonnyal olyan, amelyet a kirlyok elbb-utbb meg akartak
szntetni, vagy legalbb mdostani trekedtek. Lttuk: Etipiban, Sofalban s Oyban a
felvilgosult uralkodk btran szaktottak a szokssal, Calicutban pedig a kirly tizenkt vi
uralkods utni meglsnek rgi szoksa olyan engedlly vltozott, amely brkinek lehetv tette,
hogy a tizenkt ves peridus vgn a kirlyt megtmadja, s meglse esetn a trnra lpjen. Ez az
engedly termszetesen alig volt tbb, mint puszta formalits, mivel a kirly gyelt arra, hogy
ilyenkor rsg vegye krl. A szigor rgi szably mdostsnak msik formjt az elbb lert
babiloni szoksban lthatjuk. Amikor kzelgett az id, hogy a kirlyt megljk (Babilonban ez
egyvnyi uralkods utn kvetkezett be), felsge leksznt; nhny napig egy ideiglenes kirly
uralkodott, s szenvedett hallt az igazi uralkod helyett. Kezdetben az ideiglenes kirly rtatlan
szemly lehetett, valsznleg a kirlyi csald egyik tagja. A civilizci fejldsvel azonban
rtatlan ember felldozsa srtette volna a np igazsgszeretett, s ezrt egy eltlt bnzt
ruhztak fel e rvid llegzet, vgzetes mltsggal. A kvetkezkben mg tbb pldval
tallkozunk arra vonatkozlag, hogy a meghal istent hallra sznt bnz szemlyesti meg. Nem
szabad ugyanis elfeledkeznnk arrl, hogy amint ezt a silluk kirlyok esete vilgosan mutatja
a kirlyt istenknt vagy flistenknt lik meg, mivel halla s feltmadsa ez az egyedli
lehetsg ugyanis az isteni let srtetlen megtartsra szksges npe s a vilg megmentsre.
Annak a gyakorlatnak, hogy a kirlyt egyvi uralkods utn meglik, a nyoma lhetett tovbb a
macahity nev nnepben, amelyet Hawaiin az v utols hnapjban ltek meg. Mintegy szz vvel
ezeltt egy orosz utaz a szokst a kvetkezkppen rta le: A macahity tabu elgg hasonlt a mi
karcsonyunkra. Egy teljes hnapig tart, s a np tnccal, jtkkal s mindenfle ltszatharccal
szrakozik. Az nnepet a kirlynak kell megnyitnia, brhol is tartzkodik. felsge ez alkalommal
legdszesebb kpenyt, sisakjt lti fel, s szmos alattvalja ksretben csnakban vgigevez a
part mentn. Korn indul el, tjt napfelkelte eltt be kell fejeznie. A legersebb s legtapasztaltabb
harcost vlasztjk ki arra, hogy partraszllsakor fogadja az uralkodt. A harcos figyeli a csnakot
part menti tjn; amikor a kirly partra szll s leveti kpenyt, mintegy harminc lpsrl felje
hajtja drdjt. Amaz vagy elfogja a drdt, vagy megsrl: az egsz nem trfadolog. Ha elfogja,
karja alatt, heggyel lefel fordtva a templomba, vagyis a heavooba viszi. Belpsekor az sszegylt
sokasg megkezdi a ltszatharcot, s az eget elhomlyostjk a felhknt szll, erre az alkalomra
tompa vgre faragott drdk. Hamamenak (a kirlynak) mr sokszor javasoltk, hogy szntessk

meg ezt a nevetsges szertartst, amellyel minden vben kockra teszi az lett, de hiba. Vlasza
mindig az, hogy van annyi ereje a drda elfogsra, amennyi brkinek a szigeten a fegyver
hajtsra. A macahity ideje alatt minden bntetst elengednek az orszgban, s senki sem tvozhat
el arrl a helyrl, ahol az nnep kezdetn tartzkodott, brmilyen fontos gyet kellene is
elintznie.
Az a szoks, hogy a kirlyt egyvnyi uralkods utn meglik, nem tnik valszntlennek, ha
meggondoljuk: mg napjainkban is van egy orszg, ahol a kirly uralma s lete egyetlen napig tart.
Ngoiban, a rgi Kong kirlysg egyik tartomnyban az a szoks, hogy azt a fnkt, aki az
uralkodi fveget felveszi, a koronzst kvet jjelen meglik. Az utdls joga a musurongk
fnkt illeti, de nem csodlkozhatunk, hogy nem l vele s a trn nincsen betltve. Senki sem
akar lettl megvlni a Ngoio-trn nhny rs dicssgrt.

HUSZONTDIK FEJEZET

IDEIGLENES KIRLYOK
A kirlygyilkossg rgi szoksnak mdosult formja, amely Babilonban alakult ki, nhol
tovbb enyhlt. A kirly vente rvid idre mg mindig lemond, helyt egy tbb-kevsb nvleges
uralkod tlti be. Ezt tbb mr nem lik meg rvid uralma vgn, br nha sznlelt kivgzs
formjban mg tovbb l azoknak az idknek az emlke, amikor valban megltk. Lssunk
pldkat. Mac (februr) hnapban a kambodzsai kirly minden vben hrom napra lemondott. Ez
id alatt nem foglalkozott llamgyekkel, nem nylt a pecstekhez, st mg az esedkes bevteleket
sem vette t. Helyette egy Sdach Mac, azaz Februr Kirlya cm ideiglenes kirly uralkodott. Az
ideiglenes kirly tisztsge egy a kirlyi hzzal tvoli rokonsgban ll csaldban rkldtt. A fik
kvettk az apkat, a fiatalabb fitestvrek btyjaikat a trnon, ppen gy, mint az igazi
trnutdlsnl. A csillagjsok ltal kijellt kedvez napon az ideiglenes kirlyt a mandarinok
diadalmenetben vezettk el. A kirlyi elefntok egyikn a kirlyi palankinban lt a Sdach Mac;
katonk ksrtk, akik a szomszdos orszgok, Szim, Annm, Laosz stb. npeit kpviseltk
megfelel ltzetben. Az aranykorona helyett cscsos fehr sapkt viselt, kirlyi jelvnyei
gymnttal kirakott arany helyett durva fbl kszltek. Miutn bemutatta hdolatt az igazi
kirlynak, akitl az uralmat hrom napra tvette mindazokkal a jvedelmekkel egytt, amelyek ez
alatt az id alatt gyltek be (br egy id ta mr ezt is mellztk), krmenetben bejrta a palott, s
vgigvonult a vros utcin. A harmadik napon a szoksos krmenet utn az ideiglenes kirly
megparancsolta: az elefntok tapossk le a rizshegyet (ez egy rizskalszokkal bortott
bambuszllvny). A np felszedte a rizst, mindenki vitt haza belle egy keveset, hogy biztostsa a j
termst. A kirlynak is vittek ebbl, felsge megfzette, majd a szerzeteseknek adta.
Szimban a hatodik hnap hatodik holdnapjn, azaz prilis vgn ideiglenes kirlyt neveznek ki,
ez hrom napig lvezi az uralkodi kivltsgokat, mg az igazi kirly palotjba zrkzik. Az
ideiglenes kirly mindenfel sztkldi csatlsait, hogy foglaljanak le, s kobozzanak el a bazrban
s a boltokban mindent, amit csak tallnak. Mg azokat a hajkat s dzsunkkat is elkobozzk,
amelyek ebben a hrom napban futottak be a kiktbe, s csak vltsgdj ellenben adjk vissza. Az
lkirly a vros kzepn elterl fldekre vonul; tarkn feldsztett krk aranyozott ekt vonnak
oda. Miutn az ekt szent olajjal kentk meg, s az krket tmjnnel bedrzsltk, az lkirly
kilenc barzdt hast az ekvel. Mgtte ids udvarhlgyek haladnak; ezek elvetik az vszak els
magvait. Alighogy megvonta a kilenc barzdt, a nzk tmegesen berontanak, s felszedik az
ppen elvetett magot abban a hitben, hogy ez a vetsre sznt rizzsel elkeveredve bsges termst
biztost. Ezutn leveszik az krkrl az igt, s rizst, kukorict, szezmot, szagot, bannt,
cukorndat, dinnyt stb. tesznek eljk. Amibl elszr esznek, arrl gy gondoljk, hogy drga
lesz abban az vben, br vannak, akik fordtva rtelmezik ezt az eljelet. Mg mindez lejtszdik, az
ideiglenes kirly egy fhoz tmaszkodva ll, s jobb lbt a bal trdn nyugtatja. Mivel egyik lbt
gy tartja, a np Hopp Kirlynak nevezi, hivatalos cme azonban Phaya Phollathep, az gi Seregek
Ura. Bizonyos fokig fldmvelsgyi miniszternek tekinthet; minden fld-, rizs- stb. vitt elje
kell terjeszteni. Van mg egy msik szertarts is, amelyben szintn a kirly kpben lp fel. Erre a
msodik hnapban, a hvs vszak idejn kerl sor, s hrom napig tart. Az lkirlyt krmenetben a
brahmanok temploma eltt lv nylt trre vezetik, ahol mjusfkhoz hasonl oszlopok vannak a
fldbe sva; ezeken hintznak a brahmanok. Mg hintznak s tncolnak, az gi Seregek Urnak
fllbon kell llnia egy bevakolt tglkbl kszlt, fehr ruhval letertett, falisznyegekkel dsztett
lsen, s aranyozott mennyezet fakeretre tmaszkodik. Oldalnl egy-egy brahman ll. A tncol
brahmanok bivalyszarvat tartanak a kezkben, vizet mertenek egy nagy rzstbl, s meglocsoljk
a nzket. A hiedelem szerint ez szerencst hoz, az emberek bkben, nyugalomban, jltben,
egszsgben fognak lni. Az gi Seregek Urnak mintegy hrom ra hosszat kell fllbon llnia.
gy vlik, hogy ezzel a dmonok s a szellemek rzleteit teszik prbra. Ha leengedi a lbt,
elveszti vagyont, s a kirly rabszolgasorba veti csaldjt; ezt ugyanis baljs eljelnek tartjk,
amely romlst hoz az llamra, s ingatagg teszi a trnt. Ha azonban szilrdan ll, akkor azt hiszik,

hogy gyzelmet aratott a gonosz szellemek fltt. Ebben az esetben megkapja azt a jogot,
legalbbis formlisan, hogy minden hajt, amely e hrom nap alatt befut a kiktbe, lefoglaljon, s
birtokba vegye rakomnyt, tovbb, hogy belpjen a vros brmely zletbe, s elvigye mindazt,
amit csak jnak lt.
Ezek voltak a szimi Hopp kirly ktelessgei s kivltsgai a XIX. szzad kzepn vagy mg
ksbb is. Az elhunyt felvilgosult uralkod alatt ez a klns figura nmileg elvesztette a
mltsgt vez dicssget, de menteslt a vele jr terhektl is. Mint rgente, most is figyeli,
hogyan suhannak a brahmanok a mintegy kilencven lb magas oszlopok kz fggesztett hintn a
levegben, de mr megengedtk neki, hogy leljn, s br a kzvlemny mg mindig elvrja tle,
hogy jobb lbt a bal trdn tartsa a szertarts egsz ideje alatt, nincs kitve a trvny szerint
bntetsnek, ha a np nagy bosszsgra fradt lbt a fldre helyezi. De ms jelek is
mutatjk Keleten a nyugati eszmk s a nyugati civilizci elretrst. A szertarts sznhelyre
vezet utakat kocsik zrjk el, a sr tmeg fltt lmpa- s tvroszlopok emelkednek, amelyeken
kvncsi nzk kapaszkodnak majom mdjra, s mg egy rgi stlus, cinber- s srga szn, tarka
rongyokba ltztt alakokbl ll zenekar jtszik az sdi dobokon s krtkn, a ragyog
egyenruht visel meztlbas katonk frgn menetelnek egy modern katonazenekar ltal jtszott
indul vidm dallamra.
A hatodik hnap els napjn, amely az v kezdetnek szmt, Szamarkand kirlya npvel egytt
j ruhba ltztt, s megnyratta hajt meg szakilt. Ezutn a fvroshoz kzel fekv erdbe
mentek, itt ht napon keresztl lhtrl nyilaztak. Az utols napon egy aranyrem szolglt
clpontul. Aki eltallta, egy napra kirly lett. Fels-Egyiptomban a kopt idszmts szerinti napv
els napjn, azaz szeptember 10-n, amikor a Nlus viznek llsa ltalban a legmagasabb szokott
lenni, a rendes kormnyt hrom napra felmentik az gyek vitele all, s minden vros megvlasztja
a maga uralkodjt. Ez az ideiglenes uralkod magas bohcsapkaflt visel, hossz, lenbl kszlt
szakllat, s furcsa kpenybe burkolzik. Hivatali bottal a kezben s rnoknak, hhrnak stb.
lczott frfiak ksretben a kormnyz hzhoz megy. Ez engedi, hogy megfosszk tisztsgtl.
Az lkirly trnra lp, trvnyt l, s a kormnyznak s tisztviselinek is meg kell hajolniok
dntse eltt. A hrom nap elteltvel az lkirlyt hallra tlik, a burkot vagy tokot, amelybe
betakartk, elgetik, s a hamubl elmszik a fellah. A szoks taln egy olyan rgi eljrsra utal,
hogy az igazi kirlyt valban elgettk. Ugandban is elgettk a kirly fivreit, mivel a trvny
tiltja kirlyi vr ontst.
A marokki Fezben a mohamedn dikoknak megengedik, hogy kinevezzk sajt szultnjukat;
ez nhny htig uralkodik. Szultan t-tulbnak, az rstudk Szultnjnak hvjk. A rvid let
mltsgot rversre bocstjk, s a legtbbet grnek adjk oda. A tisztsg nmi anyagi elnnyel
is jr, mivel viseljnek ettl fogva nem kell adt fizetnie, s jogban ll egy kegyet krnie az igazi
szultntl. A krst, amely rendszerint valamelyik rab szabadonbocstsra irnyul, csak ritkn
utastjk vissza. Ezenkvl a dikszultn gynkei megbrsgoljk a boltosokat s
hztulajdonosokat, klnfle humoros vdakat emelnek ellenk. Az ideiglenes szultnt az igazi
udvar pompja veszi krl, llshoz ill dsszel pardzik az utckon, zeneksret s kiltozs
kzepette, mg feje fl kirlyi napernyt tartanak. Az gynevezett brsgokkal s nkntes
adomnyokkal, amelyeket az igazi szultn nagy mennyisg lelemmel egszt ki, elegend
ennival halmozdik fel ahhoz, hogy a dikok nagyszabs lakomt tartsanak. Ezen kitnen
szrakoznak, mindenfle jtkkal s trfval. Az els ht napon az lkirly az egyetemen marad,
azutn diktrsai s j nhny polgr ksretben a foly partjn t tbort kb. egymrfldnyire a
vrostl. A vroson kvl tartzkodsnak hetedik napjn megltogatja az igazi szultn, s
megengedi neki, hogy tovbbi ht napig uralkodjk. gy az rstudk szultnjnak uralma
nvlegesen hrom htig tart. Amikor az utols htbl hat nap eltelt, az lszultn jszaka visszafut a
vrosba. Ez az idleges szultnsg mindig tavaszra, prilis kezdetre esik. Eredetrl a
kvetkezket mondjk. Amikor II. Rasid Mulai 1664-ben vagy 1665-ben a trnrt harcolt, egy
zsid ragadta maghoz a kirlyi hatalmat Tazban (Marokk). A lojlis dikok azonban hamarosan
levertk a lzadst. gyes hadicselhez folyamodtak, hogy cljukat elrjk. Negyven trsukat ldba
zrtk, s a ldkat ajndkknt elkldtk a trnbitorlnak. Az jszaka kells kzepn, amikor a

gyantlan zsid bksen szunnyadt a ldk mellett, a negyven btor dik lopva felnyitotta ldja
fedelt, kimszott, meglte a trnbitorlt, s a vrost az igazi szultn nevben birtokba vette. Az
uralkod, hlbl a szksg idejn neki nyjtott segtsgrt, megadta a dikoknak azt a jogot, hogy
vente kinevezzk a sajt szultnjukat. Az elbeszlsen rzdik: azrt gondoltk ki, hogy
megmagyarzzanak vele egy rgi szokst, amelynek igazi rtelmt s eredett elfeledtk.
A cornwalli Lostwithielben egszen a XVI. szzadig lt a szoks, hogy vente egyetlen napra
lkirlyt vlasztottak. Kis Hsvtvasrnap sszegyltek a vros s a vidk szabad fldbirtokosai,
vagy elkldtk kpviseljket. Egyikk, akire a sorshzs esett, tarka ltzkben, dszesen
felszerszmozott paripn, fejn koronval, kezben jogarral kardot vittek eltte a fton a
templomhoz lovagolt, mg a tbbiek lhton kvettk. A pap nnepi orntusban a cinterem
kapujban fogadta, s az istentisztelet meghallgatsra a templomba vezette. A templomot
elhagyva, ugyanilyen pompa kzepette a fogadsra elksztett hzba ment, ott lakoma vrta t s
ksrett. Az asztalfre ltettk, s trdet hajtva, a hercegi rangnak kijr szertartsossggal
szolgltk fel neki az teleket. A szertarts ezzel az tkezssel vget rt. Utna mindenki hazament.
Nha az ideiglenes kirly nem vente lp trnra, hanem minden uralkodsi idszak kezdetn
egyszer. A szumtrai Dzsambi kirlysgban pldul az a szoks, hogy az j uralom kezdetn a
npbl valaki egy napra elfoglalja a trnt, s lvezi a kirlyi kivltsgokat. A szoks eredetrl a
kvetkez hagyomnyt ismerik: lt egyszer a kirlyi csaldban t fivr; a ngy idsebb klnfle
testi hibi miatt lemondott, s tengedte a trnt a egfiatalabbnak. A legidsebb azonban egyetlen
napig a trnon lt, s minden uralom kezdetre fenntartotta leszrmazottai szmra ezt az eljogot.
Az ideiglenes kirly tisztsge ily mdon a kirlyi hzzal rokon csaldban rkldik. Bilaspurban az
a szoks, hogy a rdzsa halla utn egy brahman rizst eszik a halott kezbl, majd egy vre
elfoglalja a trnt. Az v elteltvel a brahmant megajndkozzk, elkldik az orszgbl, s
megtiltjk, hogy visszatrjen. Az a gondolat jut itt valsznleg kifejezsre, hogy a rdzsa lelke
abba a brahmanba megy t, aki a khirt (rizs s tej) megette a halott kezbl, mivel a brahmant egy
ll ven keresztl gondosan szemmel tartjk, s nem engedik elmenni. Ugyanilyen vagy hasonl
szokst ismernek a Kangra-krzeti hegyi llamokban. A kirlyt kpvisel brahman szmzsnek
szoksa valsznleg meglst helyettesti. Karintiban (Ausztria) a herceg beiktatsakor egy
paraszt, akinek a csaldjban ez a tisztsg rkldtt, fellt egy tgas vlgy ln fekv
mrvnytmbre; jobbjn fekete tehn, baljn sovny, csf kanca llott. A falusiak tmege krje
gylt. A jvbeli herceg parasztnak ltzve, kezben psztorbottal jelent meg udvari emberei s
tisztviseli ksretben. Megpillantsakor a paraszt felkiltott: Ki az, aki olyan bszkn jn? A
np gy vlaszolt: A herceg. A parasztot ezutn rbeszltk: adja t a mrvnylst a hercegnek
azzal a felttellel, hogy hatvan krajcrt s admentessget kap, tovbb v lesz a tehn s a kanca.
Mieltt azonban tengedte volna helyt, knnyedn arcul ttte a herceget.
Ezek az ideiglenes kirlyok tbb szempontbl is megrdemlik, hogy kln foglalkozzunk velk,
mieltt rtrnnk bizonytkaink kvetkez csoportjra. Mindenekeltt a kambodzsai s szimi
pldk mutatjk vilgosan, hogy fleg az isteni vagy mgikus funkcik azok, amelyeket a kirly
ideiglenes helyettesnek tad. Ez tnik ki abbl a hiedelembl, hogy a szimi ideiglenes kirly
lbnak fenntartsval gyzelmet arat a gonosz szellemek fltt, mg leengedsvel az llam ltt
veszlyezteti. A rizshegy tapossnak kambodzsai szertartsa s a sznts-vets megkezdsnek
szimi rtusa alapjban vve nem msok, mint bsges termsre irnyul varzsl eljrsok. Erre
kvetkeztethetnk abbl a hiedelembl, hogy azok, akik hazavisznek valamennyit a letaposott
rizsbl vagy a sztszrt magbl, biztostjk a j termst. Tovbb: amikor a szimi kirly
helyettestje az ekt vezeti, a np aggdva figyeli. De nem arra kvncsiak: egyenes barzdt sznte, hanem azt akarjk tudni: meddig takarja el lbt selyemltnynek alja azt hiszik ugyanis,
hogy ettl fgg az idjrs s a terms a kvetkez vszakban. Ha az gi Seregek Urnak trde
fl emelkedik a ruhja, csapadkos lesz az idjrs, s a kiads eszsek elrothasztjk a termst.
Ha bokjig fedi az ltny, aszly lesz a kvetkezmny. De j lesz az idjrs s bsges a terms,
ha ltnye pontosan lbikrja kzepig r. Ennyire szorosan kapcsoldik a termszet s vele egytt
a np jlte vagy nyomorsga a kirly kpviseljnek legkisebb cselekedethez vagy
mozdulathoz. Az a feladat, hogy a nvnyeket termsre ksztesse, amelyet mint lttuk az

ideiglenes kirlyra bztak, azok kz a mgikus funkcik kz tartozik, amelyeket a primitv

trsadalomban a kirlyoknak kell elltniok. Az az elrs, hogy az lkirlynak a rizsfldn egy
magas helyen fllbon kell llnia, eredetileg taln arra irnyul varzslsnak szmtott, hogy a
rizsszlak magasra njenek, legalbbis ez volt a clja annak a rokon jelleg szertartsnak, amelyet a
rgi poroszoknl figyeltek meg. Itt a legmagasabb lny egy lkn llt fllbon, le kalccsal volt
tele, jobb kezben plinkval megtlttt serleget, baljban egy darabka szil- vagy hrsfakrget
tartott, s Waizganthos istenhez imdkozott, hogy a len olyan magasra njn, amilyen magasan ll.
Ezutn kiitta a serleget, majd jbl megtlttte, s a plinkt ldozatknt Waizganthos szmra a
fldre nttte; a kalcsokat is odadobta az istent ksr szellemek szmra. Ha a szertarts egsz
ideje alatt szilrdan llt fllbon, ez azt jelentette, hogy a len jl terem majd; ha azonban leengedte a
lbt, attl fltek, hogy rossz lesz a terms. Taln ugyanilyen jelentsge van a brahmanok
hintzsnak is, amelyet az gi Seregek Urnak korbban fllbon llva kellett nznie. A
homeopatikus vagy utnz mgia elvei alapjn azt gondolhattk, hogy minl magasabbra szll a
papok hintja, annl magasabbra n a rizs. A szertartst ugyanis aratsi nnepknt rjk le,
mrpedig tudjuk, az oroszorszgi lettek azzal a kifejezett cllal hintztak, hogy elsegtsk a terms
nvekedst. Tavasszal s nyr elejn, hsvt s Szent Ivn napja (a nyri napjegyenlsg
idpontja) kztt minden lett paraszt szorgalmasan hintzik rr idejben; minl magasabbra szll
ugyanis, annl magasabbra n a len abban az vben.
Az emltett esetekben az ideiglenes kirlyt vente a rendes szoksnak megfelelen jelltk ki.
Ms esetekben azonban a kinevezsre klnleges helyzete miatt kerl sor. Hogy az igazi kirlyt
megmentsk valamilyen meglev vagy fenyeget bajtl, ezt egy helyettesre irnytjk, aki rvid
idre elfoglalja a trnt az uralkod helyett. gy Nagy Abbasz sah, akit csillagjsai 1591-ben
figyelmeztettek az t fenyeget veszlyre, azzal prblta a bajt elhrtani, hogy lemondott a trnrl,
s utdjnak egy bizonyos Juszufi nev hitetlent, valsznleg egy keresztnyt, nevezett ki. A
helyettest szablyszeren megkoronztk, s nemcsak a kirlyi cmet s mltsgot viselte, hanem a
hatalom is az kezben sszpontosult. Rvid uralkodsa vgn megltk; a csillagok jslata ezzel
az ldozattal beteljesedett, s Abbasznak, aki az erre legkedvezbb rban ismt trnra lpett,
csillagjsai hossz s dicssges uralkodst jvendltek.

HUSZONHATODIK FEJEZET

A KIRLY FINAK FELLDOZSA

Emltsre mlt az elz fejezetben lert ideiglenes kirlyok kivlasztsnl az a mozzanat, hogy
ezek kt helyen (Kambodzsban s Dzsambiban) a kirlyi csalddal rokon nemzetsgbl kerlnek
ki. Ha helyes az az llspont, amelyet az ideiglenes kirlysg eredetrl kifejtettnk, knnyen
megrthetjk, mirt kell a kirly helyettesnek nha ugyanabbl a nemzetsgbl szrmaznia, mint a
kirlynak. Amikor a kirlynak els zben sikerlt msnak az lett sajt lete helyett ldozatknt
elfogadtatnia, meg kellett mutatnia, hogy ennek a msiknak a halla ugyanolyan clravezet, mint a
sajtja. Nos, a kirlynak istenknt vagy flistenknt kellett meghalnia; ezrt azt a ptlkot, aki
helyette halt meg, legalbb arra az alkalomra fel kellett ruhzni a kirly isteni attribtumaival. Mint
lttuk, minden bizonnyal ez volt a helyzet a szimi s kambodzsai ideiglenes kirlyoknl; olyan
termszetfltti funkcikat ruhztak rjuk, amelyek a trsadalmi fejlds egy korbbi szakaszban
specilisan a kirlyhoz kapcsoldtak. De senki sem tudja a kirlyt isteni mivoltban olyan jl
kpviselni, mint a fia, akirl felttelezhet, hogy osztozik apjnak isteni tulajdonsgaiban. Senki
sem lehet teht alkalmasabb arra, hogy meghaljon a kirlyrt s ezltal az egsz nprt, mint a
kirlyfi.
Lttuk, a hagyomny szerint Aun vagy On, a svdek kirlya, Uppsalban kilenc fit ldozta fel
Odinnak, hogy sajt lett megmentse. Msodik finak felldozsa utn az istentl azt a vlaszt
kapta, hogy addig fog lni, amg minden kilencedik vben ldozatul adja egy-egy fit. Amikor
hetedik fit ldozta fel, mg mindig lt, olyan gyenge volt azonban, hogy jrni sem tudott, hanem
hordszken vittk. Ezutn nyolcadik fit ajnlotta fel, s tovbbi kilenc vig lt gyban fekve.
Ksbb kilencedik fit adta oda, s mg kilenc vig lt, de ivtlkbl tplltk, mint az elvlasztott
csecsemt. Most egyetlen megmaradt fit akarta felldozni Odinnak, de a svdek nem engedtk. gy
meghalt, s Uppsalban egy domb al temettk.
Az kori Grgorszgban legalbb egy olyan rgi kirlyi hzrl tudunk, amelynl a legidsebb
fit mindig felldoztk kirlyi apja helyett. Amikor Xerxsz perzsa uralkod hatalmas sereg ln
tvonult Tesszlin, hogy Thermoplainl megtmadja a sprtaiakat, elrkezett Halosz vroshoz.
Itt megmutattk neki Zeusz Laphsztiosz szentlyt; a kirly vezeti klns trtnetet mesltek
errl, krlbell a kvetkezket: Trtnt, hogy az orszg kirlya, Athamasz, egy Nephel nev nt
vett felesgl, akitl egy fia, Phrixosz s egy lnya, Hell szletett. Ezutn egy msik nt vett
felesgl, Int, aki kt fit szlt neki, Learkhoszt s Melikertszt. Msodik felesge azonban
fltkeny volt mostohagyermekeire, Phrixoszra meg Hellre, s letkre trt. Nagyon ravaszul
akarta cljt elrni. Mindenekeltt rvette a nket, hogy titokban prkljk meg a vetmagot,
mieltt a fldbe kerlne. gy a kvetkez vben nem lett terms, s sokan hen haltak. A kirly
kvetet kldtt a delphoi jshelyhez, hogy megtudja az nsg okt. De a gonosz mostoha
megvesztegette a kvetet, s ez az Isten vlaszaknt a kvetkezket kzlte: Addig nem r vget az
nsg, amg az Athamasz els felesgtl szrmaz gyermekeket fel nem ldozzk Zeusznak.
Amikor Athamasz ezt meghallotta, elkldtt Phrixoszrt s Hellrt, akik ppen juhokat riztek.
Egy aranygyapjas kos azonban megszlalt, s emberi hangon vta a gyermekeket a rjuk vr
veszlytl. Ezek felltek a kos htra, s szrazon, tengeren t menekltek. Amikor a tenger fltt
repltek, a lny lecsszott az llatrl, beleesett a vzbe, s megfulladt. Fivre, Phrixosz azonban
biztonsgban partot rt Kolkhiszban, ahol a Nap egyik gyermeke uralkodott. Phrixosz felesgl
vette a kirly lnyt, aki fit szlt neki, Ktisszoroszt. Ezutn felldozta az aranygyapjas kost
Zeusznak, a Repls Istennek; vannak azonban, akik gy tudjk, hogy Zeusz Laphsztiosznak. Az
aranygyapjt apsnak adta; ez felszegezte Arsz szent ligetben egy tlgyfra, amelyet egy
sohasem alv srkny rztt. Idkzben odahaza egy jslat megparancsolta, hogy Athamasz
kirlynak magnak kell meghalnia engesztel ldozatknt az egsz orszgrt. A np virgfzrekkel
dsztette fel, mint az ldozati llatot szoks, s az oltrhoz vezette. ppen hozzfogtak, hogy
felldozzk, amikor megmentette vagy unokja Ktisszorosz, aki az utols pillanatban rkezett meg
Kolkhiszbl, vagy pedig Hraklsz, aki hrt hozott arrl, hogy Phrixosz, a kirly fia mg l. gy

Athamasz megmeneklt, de ksbb megrlt, fit, Learkhoszt vadllatnak hitte, s meglte. Ezutn
megmaradt finak, Melikertsznek az letre trt, a gyermeket azonban Ino megmentette azzal,
hogy elrohant, s fival egytt egy magas sziklrl a tengerbe vetette magt. Anya s fia ott tengeri
istensgekk vltoztak, s a fi klnleges tiszteletben rszeslt Tenedosz szigetn, ahol
csecsemket ldoztak neki. Felesgtl s gyermekeitl megfosztva a szerencstlen Athamasz
elhagyta orszgt. Amikor megkrdezte a jshelyet, hol lakjk, azt a vlaszt kapta, hogy ott ljen
ezentl, ahol vadllatok ltjk vendgl. Egy farkascsordra bukkant, amely ppen juhokat
marcangolt szt. Amikor a farkasok meglttk, elmenekltek, s tengedtk neki a zskmny vres
maradkait. gy teljeslt be a jslat. Mivel azonban Athamasz kirlyt nem ldoztk fel engesztelsl
az egsz orszgrt, az istenek gy dntttek, hogy csaldja legidsebb frfisarjt minden
generciban meg kell lni, ha valaha is beteszi a lbt abba a tancshzba, ahol az Athamasznemzetsg egyik tagja ldozatot szokott bemutatni Zeusz Laphsztiosznak. A csaldbl sokan
idegen fldre menekltek kzltk Xerxsszel , hogy elkerljk vgzetket. Nhnyan
azonban hossz id mlva visszatrtek. Az rk elfogtk ket, amikor ppen belptek a
tancshzba, majd koszort tve fejkre, mint az ldozati llatnl is szoksos, krmenetben
vgigvittk a vroson, s felldoztk ket. Ezek az esetek hrhedtek lettek, ha nem voltak is
gyakoriak; egy Platnnak tulajdontott dialgus ugyanis a karthgiak emberldozatairl szlvn
megemlti, hogy ez nem volt ismeretlen a grgknl sem, s iszonyattal hivatkozik rszint a
Lkaion-hegyen, rszint pedig az Athamasz leszrmazottai ltal bemutatott ldozatokra.
Azt a sejtst, hogy ez a barbr szoks semmi esetre sem sznt meg a ksbbi idkben, megersti
az az emberldozat, amely Plutarkhosz korban mg megvolt Orkhomenoszban, a trtnsz
szlhelytl csak nhny mrfldnyire fekv igen si boitiai vrosban. Itt lakott egy csald,
amelyben a frfiakat Pszoloeisznak vagyis Kormosnak,a nket pedig Oleiainak, vagyis Pusztulst Hoznak neveztk. Minden vben az agrinia nnepn Dionszosz papja kivont karddal
ldzte ezeket a nket, s ha sikerlt valamelyikket bernie, jogban llott, hogy meglje. Plutarkhosz idejben ezt a jogot egy Zoilusz nev pap gyakorolta. A csald, amelynek gy vente legalbb egy emberldozatot kellett szolgltatnia, kirlyi vrbl eredt. Nemzetsgket Minaszra vezettk vissza, Orkhomenosz hres, rgi kirlyra. E mess gazdagsg uralkod impozns kincsestra romjaiban mg mindig ott ll azon a helyen, ahol az Orkhomenosz melletti hossz, szikls hegy
beleolvad a nagy kiterjeds, laplyos kopai sksgba. A hagyomny szerint a kirly hrom lnya
mr rgta megvetette az orszg tbbi nit, mivel ezek rjng bacchanlikon vettek rszt. k otthon ltek a kirly hzban, s a guzsallyal s a szvszkkel foglalatoskodtak, mg a tbbiek, fejkn virgokbl font koszorval, a szlben lobog kibontott hajjal, nkvletben kszltak az
Orkhomenosz fltt emelked, cintnyrok s tamburk vad zenjtl visszhangz kopr hegyekben. Idvel azonban az isteni rlet elrte a kirlylnyokat is csendes termkben: vad vgy fogta el
ket, hogy emberhst egyenek, s sorsot hztak maguk kztt, melyikk adja oda gyermekt eledell, egy kannibl-lakomra. A sorshzs Leukippra esett, s kiszolgltatta fit, Hippaszoszt; a hrom n szttpte. E megtvedt nktl szrmaznak az Oleiaik s a Pszoloeiszok, s mint mondjk, a
frfiakat azrt hvjk gy, mert gyszuk s bnatuk jell komor szn ruht viseltek.
Az a gyakorlat, hogy Orkhomenoszban az emberldozatok kirlyi eredet csaldbl kerlnek ki,
annl inkbb jelents szmunkra, mivel Athamasz mg Minasz kora eltt maga is uralkodott
Orkhomenosz vidkn, s mivel a vrossal szemben emelkedik a Laphsztiosz-hegy; ezen llott
mint a tesszliai Haloszban is Zeusz Laphsztiosz egyik szentlye; a hagyomny szerint Athamasz kt gyermekt, Phrixoszt s Hellt itt akarta felldozni. Egszben vve, sszevetve az Athamaszra vonatkoz hagyomnyokat azzal a szokssal, amely ivadkaival kapcsolatban a trtneti
idkig fennmaradt, joggal kvetkeztethetnk arra, hogy Tesszliban s valsznleg Boitiban
valamikor egy olyan dinasztia uralkodott, amelynek kirlyait az orszg dvrt felldoztk Zeusz
Laphsztiosznak. De kitnik egyttal az is: ezek a kirlyok megtalltk a mdjt annak, hogy a
vgzetes felelssget ivadkaikra hrtsk: rendszerint a legidsebb fit szntk ldozatul az oltrra.
Idvel ez a kegyetlen szoks enyhlt, s a kirlyi vrbl szrmaz ldozat helyett egy kost fogadtak
el azzal a felttellel, hogy a herceg nem lp a tancshzba, ahol az ldozatokat egyik rokona mutatja
be Zeusz Laphsztiosznak. Ha azonban vakmern behatolt a vgzetes helyre, s ezzel gyszlvn

szndkosan felhvta magra az isten figyelmt, aki jakaratan behunyta egyik szemt a kosptlk
lttn, akkor a felfggesztett si trvny ismt teljes ervel letbe lpett tbb nem volt kit:
meg kellett halnia. A hagyomny, amely a kirlynak vagy gyermekeinek felldozst egy nagy
nsggel kapcsolta ssze, hatrozottan arra a primitv npeknl ltalnosan meglv hiedelemre
utal, hogy a kirly felels az idjrsrt meg a termsrt, s jogosan fizet letvel az egyik
zordonsgrt vagy a msikban mutatkoz hinyrt. Athamasz s nemzetsge, gy ltszik,
egyestette az isteni vagy mgikus funkcikat a kirlyi funkcikkal. Ezt a felfogst ersen
altmasztja az, hogy Szalmneusz, Athamasz fivre, megkvetelte, hogy istentsk. Lttuk, hogy
ez az nhitt haland nem kevesebbet akart, mint magnak Zeusznak az rkbe lpni; uralkodni
kvnt a mennydrgs meg a villmls fltt, sznalmasan cseng stkkel s lngol fklykkal
utnozta azokat. Ha analgia alapjn tlhetnk, ez a csinlt mennydrgs s villmls puszta
sznhz volt, azzal a cllal, hogy megtvessze a nzket, s hatst gyakoroljon rjuk; lnyegben
varzslatnak tekinthet, amelyet a kirlyi varzsl azrt vgzett, hogy elidzze a szegnyesen
utnzott gi jelensgeket.
A Nyugat-zsiban l szemitknl a kirly az orszgot fenyeget veszly esetn nha sajt fit
adja ldozatul a nprt. Bbloszi Philon a zsidkrl szl munkjban ezeket rja: si szoks volt,
hogy nagy veszly esetn a vros vagy az orszg uralkodjnak szeretett fia halt meg az egsz nprt. Ezzel prbltk kiengesztelni a haragv dmonokat. Az gy felldozott gyermekeket misztikus
rtusokkal ltk meg. Kronosz (Saturnus), az orszg kirlya, akit a fnciaiak Izraelnek hvtak,
egyetlen fit, Jeudot (a fnciai nyelvben ez egykt jelent) kirlyi ruhkba ltztette, s felldozta
az oltron, amikor az orszg egy hbor alkalmval ellensges tmads miatt nagy veszlyben forgott. Amikor Moab kirlyt az izraelitk ostrom al vettk, s kemnyen szorongattk, legidsebb
fit, akinek rklnie kellett volna a trnt, mutatta be g ldozatknt a falon.

HUSZONHETEDIK FEJEZET

A LLEK RKLSE
Annak a nzetnek, hogy a legrgibb idkben a barbr npeknl a kirlyokat rvid uralkodsi
idszak utn megltk, ellene lehetne vetni, hogy az ilyen szoks a kirlyi csald kipusztulsval
jrt volna. Ezzel szembeszegezhetjk elszr is azt, hogy a kirlyi mltsg gyakran nem egyetlen
csaldra korltozdik, hanem felvltva tbb nemzetsg kztt oszlik meg; msodszor, hogy a tisztsg sokszor nem rkldik, hanem nyitva ll brmely csald frfisarja eltt, st mg idegenek is elnyerhetik, ha eleget tudnak tenni a megkvnt feltteleknek, pldul felesgl vesznek egy hercegnt, vagy harcban legyzik a kirlyt; s harmadszor, hogy mg abban az esetben is, ha a szoks
valban a dinasztia kipusztulsval jrna, ez nem tekinthet olyan szempontnak, amely elriasztan a
szoks megtartstl azokat a npeket, amelyek a jvvel kevesebbet trdnek, s az emberi letet
kevesebbre rtkelik, mint mi. Szmos np, hasonlan sok egynhez, olyan cselekedeteket hajt vgre, amelyek vgl is sajt magt puszttjk el. A polinziaiak pldul rendszeresen megltk gyermekeik ktharmad rszt. Tudjuk, hogy Kelet-Afrika egyes rszein a szletskkor lemszrolt csecsemk arnyszma ugyanekkora. Csak azokat a gyermekeket hagytk letben, akik bizonyos meghatrozott mdon jnnek vilgra. Egy angolai hdt nprl, a jagkrl kzlik; egytl egyig megltk gyermekeiket, hogy ne akadlyozzk a nket a menetelsben. Llekszmukat gy nveltk,
hogy adoptltk az olyan tizenhrom-tizenngy ves fikat s lnyokat, akiknek szleit megltk s
megettk. A dl-amerikai mbaja indinoknl a nk azeltt minden gyermekket megltk, kivve a
legutolst; illetve azt, akit a legutolsnak tartottak. Ha valamelyikknek ezutn mgis szletett
gyermeke, meglte. Nem csodlhatjuk, hogy ez a gyakorlat teljesen megsemmistette a mbaja indinok egyik gt, azokt a mbajkt, akik hossz idn keresztl a spanyolok legflelmetesebb ellensgeinek szmtottak. A Gran Chac-i lengua indinoknl a misszionriusok olyan szokst fedeztek
fel, amelyet a faji ngyilkossg alaposan kigondolt rendszereknt rnak le; az abortusszal s ms
mdszerekkel val gyermekgyilkossg gyakorlata jellemzi ezt. De a gyermekgyilkossg nem az
egyedli mdszer, amellyel valamely vad trzs ngyilkossgot kvethet el. A mregprba tlzsba
vitt alkalmazsa ugyanilyen kvetkezmnyekkel jrhat. Nemrgiben egy uvet nev kis trzs jtt le a
hegyvidkrl, s telepedett meg a nyugat-afrikai Calabar foly bal oldali gnl. Amikor a misszionriusok elszr kerestk fel ket, a npessg llekszma nagy volt, hrom faluban laktak. Azta a
mregprba lland alkalmazstl a trzs csaknem teljesen kipusztult. Egy alkalommal az egsz
lakossg mrget vett be, hogy rtatlansgt bizonytsa. A npessgnek mintegy fele meghalt a helysznen, de az letben maradottak, mint olvashatjuk, tovbb folytattk babons eljrsukat. Vrhat,
hogy a trzs hamarosan kihal. Ilyen pldk ismeretben nyugodtan felttelezhetjk: sok trzs nem
habozott, hogy megtartson egy olyan szokst, amely csupn egyetlen csald kiirtst kvetelte meg.
Ha ebben a vonatkozsban agglyokat tulajdontannk nekik, akkor abba az jra s jra elkvetett
hibba esnnk, hogy a primitv embert az eurpai civilizci mrtke szerint tljk meg. Ha valamelyik olvasmnak kezdetben az volt a vlemnye hogy minden np ugyangy gondolkodik, s
cselekszik, mint a mvelt angol, az ebben a knyvben sszegyjttt babons hiedelmeknek s
szoksoknak elegend bizonyt erejk van arra, hogy eloszlassk tves eltleteit.
Magyarzatunk az isteni szemlyek meglsnek szoksrl felttelezi azt az elkpzelst (vagy
azzal legalbbis knnyen sszeegyeztethet), hogy a meglt istensg lelke tszll utdjba. Erre az
trktsre csak a sillukoknl van kzvetlen bizonytkom; ezeknl tipikus formjban l az isteni
kirly meglsnek szoksa; alapvet hitttelk, hogy a dinasztia isteni alaptjnak lelke benne
lakozik minden meglt utdjban. Br csak ezt az egyedli tnyleges pldt tudom emlteni erre a
hiedelemre, az analgik valsznstik ha nincs is erre kzvetlen bizonytkunk , hogy a
meglt isten lelknek hasonl rklst tteleztk fel ms esetekben is. Fentebb ugyanis mr
kimutattuk, hogy a hiedelem szerint a testet lttt istensg lelke hallakor msik testbe kltzik; ha
ez trtnik a termszetes hall esetben, nem ltjuk okt annak, mirt ne mehetne ez vgbe akkor is,
amikor a hall erszakos ton kvetkezett be. Mindenesetre az a gondolat, hogy a haldokl lelke
utdjba tvihet, ltalban megtallhat a primitv npeknl. Nias szigetn rendszerint a

legidsebb fi rkli apja fnki mltsgt. Ha azonban brmilyen testi vagy szellemi
fogyatkossg miatt a legidsebb fi alkalmatlan az uralkodsra, az apja kijelli, hogy melyik fia
legyen az utdja. Az utdlsi jog biztostshoz szksges azonban, hogy az a fi, akire az apa
vlasztsa esett, szjval vagy pedig egy zskkal felfogja a haldokl fnk utols lehelett s ezzel
egytt a lelkt is. Brki, aki felfogja a fnk utols lehelett, ugyangy fnknek szmt, mint a a
kijellt utd. Ezrt a tbbi fivr, de nha idegenek is, krlveszik a haldoklt, hogy elfogjk tvoz
lelkt. A hzak Niason clpkn emelkednek a fld fl. Megtrtnt, hogy amikor a haldokl
arccal lefel fordulva a padln fekdt, az egyik jellt lyukat frt a padlba, s egy bambuszcsvn
keresztl beszvta a fnk utols lehelett. Ha a fnknek nincsen fia, akkor lelkt zskba fogjk
fel, s ezt az elhunytat brzol kpmsra akasztjk; azt hiszik, hogy a llek ilyenkor a kpmsba
kltzik.
Nha gy tnik, hogy a kirly s eldeinek lelke kztt valamelyik testrszk kzvetti a
szellemi kapcsolatot. Dl-Celebeszen a felsgjelvnyek gyakran az elhunyt rdzsk testrszeibl
llanak, amelyeket szent ereklyeknt becslnek; ezek biztostjk a trnhoz val jogot. Ugyangy a
dl-madagaszkri szakalavknl az elhalt kirly egyik nyakcsigolyjt, krmt s hajfrtjt
krokodilfogba teszik s gondosan rzik egy kln erre a clra szolgl hzban, eldeinek hasonl
relikvii mellett. Ezeknek az ereklyknek a birtoklsa nyjt jogot a trnra. Az a trvnyes rks,
akit ezektl megfosztanak, elveszti minden hatalmt a np fltt. Msrszt viszont azt a
trnbitorlt, aki megszerzi ezeket, vita nlkl kirlynak ismerik el. Amikor a nyugat-afrikai
Abeokuta alakja, vagyis kirlya meghal, a femberek levgjk a fejt, s egy nagy agyagednybe
helyezve tadjk az j uralkodnak; ez szolgl a kirly ftisl, amely irnt tisztelettel kell
viseltetnie. Nha nyilvnvalan azrt, hogy biztosabban rklje a kirlyi nemzetsg mgikus s
egyb kpessgeit az j uralkodnak ennie kell halott eldje hsbl. gy Abeokutban nemcsak
a halott kirly fejt adtk t utdnak, hanem kivgtk a halott nyelvt is, s tnyjtottk
rksnek, hogy egye meg. Ezrt, amikor a bennszlttek azt akarjk kifejezni, hogy az uralkod
kormnyoz, ezt mondjk: Megette a kirlyt. Ibadanban, a nyugat-afrikai Lagosz bels vidknek
egyik nagy vrosban mg mindig l ez a szoks. Amikor a kirly meghal, fejt levgjk, s
elkldik nvleges hbrurnak, az oyi alafinnak, Joruba-fld fkirlynak, a szvt azonban utda
eszi meg. Nem sok vvel ezeltt Ibadan egyik j kirlynak trnra lpsekor mg elvgeztk ezt a
szertartst.
Egszben ttekintve az elzekben felsorakoztatott bizonytanyagot, joggal felttelezhetjk: a
hiedelem szerint a meglt isteni kirly vagy pap lelke utdba megy t. A Fehr-Nlus mentn l
sillukoknl, akik rendszeresen meglik isteni kirlyaikat, minden kirlynak valban el kell vgeznie
trnra lpsekor egy szertartst, amelynek az a clja, hogy tvigyk bele ugyanazt a szent s
tiszteletre mlt lelket, amely minden uralkod eldjt lettel teltette meg.

HUSZONNYOLCADIK FEJEZET

A FASZELLEM MEGLSE
1. . A PNKSDI NMAJTKOK Felvetdik az a krds, mennyiben vilgtja meg az
isteni kirly vagy pap meglsnek szoksa specilis vizsglati trgyunkat. Mint munknk egyik
korbbi rszben mr lttuk, joggal felttelezhetjk, hogy az Erd Kirlyt Nemiben a faszellem
vagy a vegetciszellem megtesteslsnek tekintettk. Mint ilyen, tisztelinek hite szerint olyan
mgikus ervel volt felruhzva, amely elsegti, hogy a fk gymlcst hozzanak, a terms
nvekedjk stb. lett tiszteli ezrt nagyon rtkesnek tartottk, szemlyt valsznleg pontosan
meghatrozott vintzkedsekkel vagy tabukkal vettk krl. Ezek hasonlk lehettek azokhoz,
amelyekkel sok helytt az emberisten lett vdik a dmonok s a varzslk rtalmas hatstl.
Lttuk azonban azt is, hogy az emberisten letnek tulajdontott nagy rtk szksgess teszi
erszakos hallt; ez ugyanis az egyedli lehetsg arra, hogy a korral jr elkerlhetetlen
hanyatlstl megvdjk. Ugyanerre a megfontolsra juthatunk az Erd Kirlya esetben is: t is
meg kell lni, hogy a benne inkarnldott isteni szellemet srtetlenl vihessk t utdjba. Az a
szably, amely szerint addig tlthette be mltsgt, mg egy ersebb meg nem lte,
felttelezheten arra szolglt, hogy biztostsa isteni letnek ereje teljben val megtartst, tovbb
tvitelt egy megfelel utdra, mihelyt ereje cskkenni kezd. Egszen addig ugyanis, ameddig
keznek erejvel meg tudja vdeni tisztsgt, biztosra vehet, hogy termszetes ereje nem cskkent;
mg legyzse s meglse tn erejt bizonytotta, s azt mutatta: elrkezett az ideje, hogy isteni
lete egy kevsb megrongldott szentsgtartba kltzzk t. Ez a magyarzat legalbbis teljesen
rthetv teszi azt az elrst, hogy az Erd Kirlyt utdnak meg kellett lnie. Nagymrtkben
altmasztja ezt az rtelmezst a sillukok terija s gyakorlata; ezek isteni kirlyukat a hinyz
egszsg els jelnek feltnsekor megltk, nehogy gyenglsvel egytt cskkenjen a
tpllknvnyek, a jszg s az emberek letereje is. De megersti felttelezsnket a Csitom
analgija is; a hiedelem szerint az lettl fggtt a vilg lte; ezrt amikor a hanyatls jeleit
mutatta, utda meglte. Tovbb: azok a felttelek, amelyek kztt Calicut kirlya a ksbbi
idkben tisztsgt elltta, azonosak az Erd Kirlynak mltsghoz kapcsoldkkal, azzal a
klnbsggel azonban, hogy mg az utbbit a trnkvetel brmikor megtmadhatta, Calicut
kirlyra csak tizenkt venknt egyszer lehetett rtrni. De mivel a Calicut kirlynak adott
lehetsg, hogy addig uralkodjk, amg meg tudja vdeni magt minden ellene trvel szemben,
csak enyhtse annak a rgi szablynak, amely lett meghatrozott idpontig engedlyezte,
felttelezhetjk, hogy az Erd Kirlynak adott hasonl engedly ugyancsak enyhtse annak a
rgebbi szoksnak, amely szerint meghatrozott id elteltvel megltk: Az j szably mindkt
esetben megadta az istenembernek a lehetsget arra, hogy letben maradjon, mrpedig a rgi
elrs ezt megtagadta tle. A np valsznleg azzal a meggondolssal bklt meg e vltozssal,
hogy ameddig az istenember karddal meg tudja magt vdeni tmadival szemben, nem kell attl
flni, hogy megkezddtt erejnek vgzetes hanyatlsa.
Az a feltevs, hogy korbban az Erd Kirlyt meghatrozott id elteltvel megltk, s nem
llott mdjban letrt megkzdeni, igazolhat, ha bizonytkot tallunk arra a szoksra, hogy a
neki megfelel szak-eurpai faszellem emberi megtestestjt meghatrozott id letelte utn
megltk. Nos, ennek a szoksnak valban flreismerhetetlen nyomait rzik a paraszti nnepek. De
lssuk a pldkat.
A bajororszgi Niederpringben a fa szellemnek pnksdi brzolja a Pfingstl, ahogyan
neveztk tettl talpig levelekbe s virgokba ltztt. Fejn magas, hegyes sveget viselt,
amelynek pereme a vlln nyugodott, s amelyen csak kt szemnyls volt. A sveget vzinvnyek
bortottk, s fell pnksdirzsa-bokor dsztette. Kabtujjai is vzinvnyekbl kszltek, tbbi
testrszt gerfa s mogyorbokor levelei fedtk. Mellette ktoldalt egy-egy fi menetelt, magasra
tartva a Pfingstl karjait. A kt fi, valamint a felvonulsban rszt vevk tbbsge is kivont kardot
vitt. Meglltak minden hznl, ahol ajndkot remltek; elrejtztt emberek vzzel ntttk le a
Pfingstlt. Mindenki rvendezett, ha a fi alaposan tzott. Vgl derkig a patakba gzolt, s az

egyik fi a hdon llva gy tett, mintha levgn a fejt. A svbfldi Wurmlingenban hsz
fiatalember fehr ingbe s fehr nadrgba ltzik pnksdhtfn, derekuk kr vrs szalagot
ktnek, ezen kard fgg. A legnyek kt trombits vezetsvel az erdbe lovagolnak. Itt leveles
tlgyfagakat vgnak, ezekbe burkoljk tettl talpig azt a trsukat, aki utolsnak lovagolt ki a
falubl. Lbt azonban kln burkoljk be, hogy ismt lra tudjon szllni. Hossz, mestersges
nyakat is ksztenek neki, mestersges fejjel, amelyre larcflt erstenek. Ezutn mjusft vgnak,
rendszerint kb. tz lb magas rezgnyrft vagy bkkft. Ezt sznes kendkkel s szalagokkal
dsztik fel, majd egy kln mjusvivre bzzk. A lovascsoport ezutn zene s neksz mellett
visszatr a faluba. A menet rsztvevi kztt tallunk egy bekormozott arc mr kirlyt, fejn
koronval, egy Doktor Vasszakllt, egy kplrt s egy hhrt. A falu kzepn lev gyepes tren
megllnak, s az emltett szereplk mindegyike verses beszdet mond. A hhr bejelenti, hogy a
levelekbe ltztt embert hallra tltk, s levgja ennek lfejt. A lovasok ezutn versenyt
lovagolnak a kzelben elhelyezett mjusfig. Az els, akinek sikerl vgtats kzben a fldbl
kirntania a mjusft, megkapja azt minden dsztsvel egytt. Az nnepet kt- vagy
hromvenknt szoks meglni.
Szszorszgban s Tringiban egy a Vadember kizse a boztbl vagy a Vadember
elhozsa az erdbl elnevezs pnksdi szertarts ismeretes. Egy fiatalembert levlbe vagy
mohba burkolnak, s Vadembernek neveznek. A Vadember elrejtzik az erdben, a tbbi falubeli
legny pedig keressre indul. Megtalljk, fogolyknt kivezetik az erdbl, s vaktltnnyel tlttt
puskkbl lvldznek r. Halottnak tetteti magt, a fldre zuhan, de egy orvosnak ltztt legny
eret vg rajta, s letre kelti. Ezen rvendeznek, megktzve szekrre teszik, a faluba viszik, ahol
mindenkinek elmondjk, hogyan loptk el a Vadembert. Minden hzban megajndkozzk ket. Az
rchegysgben a XVII. szzad kezdetn a kvetkez szokst jegyeztk fel a farsang utols hrom
napjrl: Kt frfi Vadembernek lczta magt, az egyik rzsbe s mohba, a msik szalmba
ltztt. Vgigvezettk ket az utckon, mg a piactrre rtek; itt ide-oda kergettk, megszurkltk
ket, ldztek rjuk. Mieltt a fldre zuhantak volna, furcsa mozdulatokkal erre-arra tntorogtak, s
a magukkal vitt hlyagokbl vrt frcskltek az emberekre. Amikor vgl a fldre kerltek, a
vadszok deszkra fektettk s a kocsmba vittk ket, a bnyszok pedig mellettk meneteltek,
bnyszszerszmaikkal jelzseket adva, mintha nemes vadat ejtettek volna el. Hasonl farsangvgi
szokssal a csehszlovkiai Sluknov (Schluckenau) kzelben mg mindig tallkozunk. Egy
Vadembernek ltztt embert addig kergetnek az utckon, mg egy keskeny siktorba r, amelyen
keresztl ktelet fesztettek. Megbotlik a ktlben, a fldre zuhan, ldzi utolrik, s elfogjk. A
hhr odarohan, s kardjval tszr egy vrrel tlttt hlyagot, amelyet a Vadember elzleg a
testre erstett. A Vadember meghal, a vr vrsre festi a fldet. Msnap egy, a Vademberhez
hasonl klsej szalmabbut a hordgyra fektetnek, nagy tmeg ksretben egy thoz viszik, a
hhr a vzbe dobja a bbut. A szertartst a Farsang temetsnek nevezik.
...
E dramatizlt kivgzsek kzl szmunkra taln a kvetkez cseh szertarts a legfontosabb. A
plzei (Pilsen) krzet nhny falujban pnksdkor fakregbe ltztetnek s virgokkal meg
szalagokkal kestenek egy Kirlyt. Aranypaprbl ksztett koront visel, s virgokkal dsztett
paripn lovagol. Br, hhr s ms szereplk ksretben, egy csapat lovaskatontl kvetve a
piactrre lovagol; itt mjusfk alatt zld gakbl kunyht vagy lugast emeltek. A mjusfk frissen
vgott fenyk, amelyeknek krgt vgig lehntottk, s amelyeket virgokkal meg szalagokkal
dsztettek. Miutn a falu asszonyairl s lenyairl kifejtettk lesjt vlemnyket, s lefejeztek
egy bkt, a lovasok egy szles, egyenes ton egy korbban meghatrozott helyre lovagolnak. Itt
kt vonalban felllnak; a Kirly pedig meneklni igyekszik. Nmi elnyt adnak neki, majd
amikor mr teljes vgtban lovagol az egsz csapat utnaveti magt. Ha nem tudjk elfogni,
akkor Kirly marad a kvetkez vben is, s szmljt este a fogadban trsai fizetik. De ha elrik
s megfogjk, mogyorravesszvel vagy fakarddal ellazsnakoljk, s knyszertik, hogy szlljon le
a lrl. Ekkor a hhr megkrdi: Lefejezhetem a kirlyt? A vlasz ez: Fejezd le! A hhr
meglblja fejszjt, s ezekkel a szavakkal Egy, kett, hrom fej ne legyen a kirlyon!

leti a Kirly koronjt. A nzk hangos kiltozsa kzben a Kirly a fldre roskad, majd a Szent
Mihly lovra teszik, s a legkzelebbi paraszthzba viszik.
A legtbb sznleg, sznpadiasn meglt szemlyben lehetetlen fel nem ismernnk a hiedelem
szerint tavasszal megjelen faszellem vagy vegetciszellem megtesteslst. A kreg, a levelek s
a virgok, amelybe a sznjtszk ltznek, s az vszak, amelyben fellpnek, mutatja, hogy
ugyanabba a csoportba tartoznak, ahov a Fkirly, a Mjusi Kirly, Zld Jank s a vegetci
tavaszi szellemnek ms kpviseli. Minden ktsget eloszlat, hogy kt szertartsban is az ldozat
kzvetlen kapcsolatban ll a mjusfkkal, amelyek a fa szellemnek szemlytelen, mg a Mjusi
Kirly, a Fkirly stb. a megszemlyestett kpviseli. A Pfingstl vzzel lentse s derkig a
patakba gzolsa ezrt ktsgkvl a mr lert esetekhez hasonl esvarzsols.
De ha ezek az alakok a tavaszi vegetci szellemt testestik meg, amint ezt biztosra vehetjk,
felvetdik a krds: mirt lik meg ket? Mi clja lehet a vegetciszellem meglsnek egyltaln,
klnsen pedig tavasszal, amikor pedig legnagyobb szksg van szolglataira? Az egyedli
lehetsges vlaszt erre a krdsre gy hisszk mr megadtuk az isteni kirly vagy pap
meglsre vonatkoz rtelmezssel. A haland anyagi testben inkarnldott isteni let
beszennyezdhet, s romlsnak indulhat annak a romland kzegnek a gyengesge miatt, amelyben
egy ideig tartzkodik. Ha meg akarjk vni a nvekv gyengesgtl, amelyben az vek
elrehaladsval emberi megtestestjvel egytt szksgszeren osztozkodik, gy akkor kell az
embertl elvlasztani, amikor mg nem mutatja a hanyatls jeleit, vagy amikor ezek elszr
jelentkeznek, azrt, hogy ezt az isteni letet leters utdba lehessen tvinni. Ez gy trtnik, hogy
meglik az isten rgi megtestestjt, s az isteni lelket j megszemlyestbe viszik t. Az
istennek, azaz emberi megszemlyestjnek meglse gy teht csupn szksgszer lps; azrt
kerl r sor, hogy az isten jobb testben keljen letre, vagy tmadjon fel. Ez tvolrl sem az isteni
llek megszntetse, hanem csupn tisztbb s ersebb megjelensnek kezdete. Ha az isteni
kirlyok s papok meglsnek szoksra vonatkoz e magyarzat ltalban helytll, mg inkbb
alkalmazhat a faszellem vagy vegetciszellem megtestestjnek minden v tavaszn vgbemen
meglsre. A nvnyi let tli hanyatlst a primitv ember szvesen rtelmezi gy, hogy a szellem
megregedett, elfradt, s azzal kell megjtani, hogy meglik, s fiatalabb, letersebb alkatban
keltik j letre. Ezrt a faszellem megtestestjnek tavaszi meglst eszkznek tekintik a
nvnyzet nvekedsnek elmozdtsra s meggyorstsra. A fa szellemnek meglst ugyanis
hallgatlagosan mindig (legalbbis felttelezhetjk ezt), olykor pedig kifejezetten is
sszekapcsoljk a szellemnek fiatalabb s lettelibb alakban trtn jjledsvel vagy
feltmadsval. A szszorszgi s tringiai szoksban a meglt Vadembert azrt leszti fel az orvos,
s a wurmlingeni szertartsban ezrt tallunk egy Doktor Vasszakllt, aki valsznleg az orvos
szerept jtszotta valamikor (egy msik tavaszi szertartsban a Doktor mindenesetre gy tesz,
mintha halottat hozna vissza ismt az letbe). Az isten jjledsvel vagy feltmadsval a
kvetkezkben mg behatbban fogunk foglalkozni.
Elgg szembeszkek az rintkezsi pontok az emltett szak-eurpai alakok s vizsglati
trgyunk az Erd Kirlya vagy Nemi papja kztt. Ezekben az szaki maszkos alakokban
kirlyokat lthatunk. Kreg- s levlruhjuk s a zld gallyakbl s fenyfkbl emelt kunyh, ahol
udvarukat tartjk, flrerthetetlenl jelzi, hogy itliai alakmsukhoz hasonlan k is az Erd
Kirlyainak szmtanak. Mint alakmsuk, k is erszakos halllal halnak, testi erejkkel s
gyessgkkel azonban k is megmenthetik letket egy idre. Tbb ilyen szaki szoksban
ugyanis a kirly meneklse s ldztetse a szertarts kiemelked rsze, s legalbb egy esetben
elfordul, hogy ha a kirlynak sikerl lehagynia ldzit, lett s tisztsgt tovbbi egy vre
megtarthatja. Ebben az esetben a kirly valban azzal a felttellel kapja tisztsgt, hogy vente
egyszer letre-hallra fut rte, ugyangy, ahogyan Calicut kirlya a ksbbi idkben akkor tarthatta
meg mltsgt, ha lett minden mernylvel szemben minden tizenkt vben egyszer megvdte,
s ugyangy, ahogyan Nemi papja is azzal a felttellel maradhatott meg funkcijban, hogy
brmely idpontban, brmilyen tmadval szemben megvdi magt. Mindezekben az esetekben az
istenember lete azzal a felttellel hosszabbthat meg, hogy a harc vagy a menekls nehz fizikai
kzdelmben megmutatja: testi ereje mg nem cskkent, s az erszakos hall, amely elbb vagy

utbb majd elri, ezttal mg elhalaszthat. A meneklsrl rdemes megjegyeznnk, hogy ez mind
az Erd Kirlynak legendjban, mind a hozz kapcsold szoksban feltn szerepet jtszik. A
futnak szktt rabszolgnak kellett lennie, emlkl Oresztsznek, a kultusz alaptjnak
meneklsre; ezrt rja le az Erd Kirlyt egy kori szerz gy, mint akinek ers a keze, s
gyors a lba. Taln ha teljes egszben ismernk az ariciai ligetben vgbement rtusokat, azt
tallnnk, hogy a kirlynak megengedtk: lett meneklssel mentse, amint ezt cseh testvrnl
lttuk. Mr gyantottam, hogy a rmai papkirly venknti meneklse (regifugium) kezdetben
hasonl jelleg menekls volt; ms szavakkal, hogy eredetileg egyike volt azoknak az isteni
kirlyoknak, akiket meghatrozott id leteltvel megltek, vagy akiknek megengedtk, hogy kezk
erejvel vagy lbuk gyorsasgval bizonytsk be leters s srtetlen istenisgket. Az itliai Erd
Kirlya s szaki megfeleli kztt mg egy tovbbi hasonlsgra hvhatjuk fel a figyelmet.
Szszorszgban s Tringiban a faszellem megszemlyestjt meglse utn egy orvos ismt
letre kelti. Ez pontosan megfelel a Nemi els Erd Kirlyrl szl mondnak, amely szerint
Hippoltoszt vagy Virbiust, miutn lovai megltk, az orvos Aszklpiosz jbl visszahozta az
letbe. Egy ilyen monda jl sszeegyeztethet azzal a terival, hogy az Erd Kirlynak meglse
volt az elfelttele annak, hogy utdban jjledjen, vagy feltmadjon.
2. . A FARSANG TEMETSE Ennyiben adtam magyarzatot arrl a szablyrl, amely
szerint Nemi papjnak utda keztl kellett meghalnia. Arra trekedtem csak, hogy rtelmezsem
valszn legyen; a szoksrl s trtnetrl olyan keveset tudunk, hogy ennl tbbre nem tehetnk
ksrletet. De az interpretci valsznsge abban az arnyban nvekedik, amennyire be lehet
bizonytani, hogy a felttelezett indtk s gondolkodsmd fellelhet a primitv trsadalomban is.
Eddig elssorban a faisten hallval s feltmadsval foglalkoztunk. De ha ki tudom mutatni, hogy
az isten meglsnek szoksa s a feltmadsba vetett hit a trsadalom vadsz- s
psztorfokozatbl szrmazik, vagy legalbbis lt ekkor, a meglt isten pedig llat volt, s hogy a
szertarts fennmaradt a fldmvel-fokozatban is, amikor a meglt isten a gabona volt, vagy a
gabont megszemlyest emberi lny, akkor magyarzatom mg inkbb valsznv vlik. A
kvetkezkben erre teszek ksrletet, s remlem, hogy a trgyals folyamn el tudom majd oszlatni
a mg terjeng homlyt, s vlaszolni tudok nhny olyan ellenvetsre, amely az olvasban
akaratlanul is felvetdhet. Onnan indulunk el, ahol abbahagytuk az eurpai parasztsg tavaszi
szoksaibl. A mr lert szertartsokon kvl megfigyelhetjk mg a rtus kt rokon csoportjt.
Ezeket az jellemzi, hogy egy isteni vagy termszetfeletti lny hallt jtsszk el bennk. A rtusok
egyik csoportjban az a lny, amelynek hallt dramatikusan brzoljk, a Farsang
megszemlyestje, mg a msikban maga a Hall. Az elbbi szertartst termszetesen farsang
utjn vgzik; vagy e vidm idszak utols napjn, hshagykedden, vagy nagybjt els napjn,
hamvazszerdn. A msik szertartsnak a Hall kihordsnak vagy kizsnek, ahogyan
ltalban nevezik nincsen ennyire egynteten rgztett idpontja. Rendszerint nagybjt
negyedik vasrnapjra esik, amelyet ezrt Halott Vasrnapnak (feketevasrnapnak) is hvnak, de
nhny helyen egy httel korbban tartjk ezt az nnepsget, msutt viszont, pldul a cseheknl,
egy httel ksbben, mg egyes morvaorszgi nmet falvakban a hsvt utni els vasrnapon.
Taln, mint feltteleztk, az idpont mr eredetileg is vltoz lehetett, az els fecsknek vagy a
tavasz ms hrnknek megjelenstl fggtt. Egyes szerzk e szokst szlv eredetnek vlik.
Grimm szerint jvi nnep volt az szlvoknl, akiknl az v mrciusban kezddtt. Elszr a
Farsang dramatizlt hallnak pldival foglalkozunk, mivel ennek az idpontja megelzi a
naptrban a msikat.
A latiumi Frosinonben, ebben a Rma s Npoly kztt flton fekv helysgben, az
olaszorszgi vidki vros lmosan egyhang lett kellemesen pezsdti fel farsang utols napjn a
Radicnak nevezett si nnepsg. Dlutn ngy ra krl a vrosi zenekar nagy tmeg ksretben,
vidm dallamokat jtszva a Piazza del Plebiscitra vonul. Itt ll az alprefektra plete, s a tbbi
hivatal is. A tr kzepn a kvncsi tmeg sokszn fzrekkel dsztett, ngy ltl vont hatalmas
kocsit pillant meg. A kocsi tetejre risi szk van erstve, ezen l korons fvel Karnevl
fensges alakja, egy krlbell kilenc lb magas, tapasztott vesszvzbl ksztett, pirospozsgs,

mosolygs arc frfikpms. Az impozns figura megjelensnek mltsgt mg csak nvelik az

risi csizmk, a bdogsisak ez hasonlt ahhoz a fveghez, amilyen az olasz tengersztisztek
fejn dszeleg s a furcsa jelvnyekkel kestett sokszn kabt. Bal keze a szk karfjn
nyugszik, mg jobbjval kecsesen ksznti a tmeget. (Ennl az udvariassgi aktusnl a kezet egy
zsinr mozgatja; ezt egy frfi huziglja, aki szernyen elrejtzik a nyilvnossg ell.) s most a
kocsi krl izgatottan ide-oda hullmz tmeg szabadjra engedi rzseit, vad rmkiltsokat
hallat, elkelek s kzrendek elvegylnek, s mindenki vadul tncolja a saltarellt. Az nnep
egyik jellemz vonsa, hogy mindenkinek egy radict (gykr), azaz nagy lo- vagy
agavlevelet kell tartania a kezben. Azt, aki ilyen levl nlkl merszkedik a tmeg kz, minden
teketria nlkl elkergetik, hacsak ptlkknt nem tart a kezben hossz bot vgre tztt nagy
kposztafejet vagy sajtsgosn fonott fcsomt. Miutn a sokasg rvid kerings utn elksrte a
lassan halad kocsit az alprefektra kapujig, megll; az egyenetlen kvezeten nagyokat dccen
kocsi becsrmpl az udvarba. A tmeg elcsendesedik, letomptott hangja olyan, mint a nyugtalan
tenger mormolsa rja valaki, aki rszt vett a felvonulson. Mindenki kvncsian nzi a kaput, ott
kell megjelennie az alprefekrusnak s az llamhatalom egyb kpviselinek, hogy a nap hse eltt
lerjk tiszteletket. Nhny perces vrakozs utn viharos ljenzs s taps fogadja az egyms utn
megjelen mltsgokat; ezek lemennek a lpcsn, s elfoglaljk helyket a menetben. Most
flcsendl a Karnevl himnusza, majd flsikett zajjal a magasba hajtjk az loleveleket s a
kposztkat; ezek rszrehajls nlkl hullanak bnsre s rtatlanra. A felvonulsnak friss
lendletet ad az ezutn kvetkez ltalnos dulakods. Amikor ez az eljtk kzmegelgedsre
vget r, jbl megkezddik a felvonuls. A menetet boroshordkkal s rendrkkel megrakott
trszekr zrja le. A rendrknek ezttal az a rokonszenves feladat jut osztlyrszl, hogy bort
osszanak mindenkinek, aki csak inni akar. A kocsi mgtt hullmz tmeg kiltozva, verekedve s
kromkodva gyilkos harcba kezd, mivel mindenki fl, hogy elmulasztja a nagyszer alkalmat, hogy
a kz kltsgre ihassa le magt. Vgl, miutn a felvonuls ezen a fensges mdon
vgigpardzott a fbb utckon, Karnevl kpmst az egyik kztrre viszik, letpik dszeit,
mglyra vetik, s elgetik a tmeg kiltozsai kzepette; a rsztvevk mg egyszer elbmblik a
Karnevldalt, az gynevezett gykereket a mglyra vetik, s fktelenl tadjk magukat a tnc
gynyrnek.
Az Abruzzkban Karnevl kregpapr kpmst ngy srs viszi krbe, szjukban pipa,
vllszjukon borospalack fgg. Ell Karnevl gyszruhba ltztt, knnyez felesge halad.
Helyenknt megll a trsasg, s mikzben a felesg beszdet intz az egyttrz tmeghez, a
srsk az vegbl egy korty itallal frisstik fel a figurban helyet foglal frfit. A piactren az
lholttestet mglyra fektetik, s dobpergs, a nk les rikoltozsai s a frfiak rekedtesebb kiltsai
mellett meggyjtjk. Mg a kpms g, gesztenyt doblnak a tmeg kz. Nha a Karnevlt pzna
tetejre tztt szalmabbu jelkpezi; larcos alakok csoportja a dlutn folyamn vgighordozza ezt
a vroson. Az este kzeledtvel ngy larcos sarkainl megfog egy gytertt vagy lepedt, s
ebben fel-feldoblja a Karnevl kpmst. Ezutn folytatdik a felvonuls, a szereplk
krokodilknnyeket srnak, s serpenyk s csengk zajval adnak nyomatkot megrendt
gyszuknak. Ugyancsak az Abruzzkban nha koporsban fekv l frfi szemlyesti meg a halott
Karnevlt. A koporst egy msik frfi ksri, aki a pap szerept jtssza, s bkezen osztogatja a
szenteltvizet egy frdkdbl.
Egy angol utaz a katalniai Lridban 1877-ben figyelte meg a Farsang temetst. Farsang
utols vasrnapjn gyalogsgbl, lovassgbl s lovon vagy kocsin l larcos alakokbl ll nagy
tmeg ksrte vgig diadalmenetben a fbb utckon az felsge Pau Pi nevet visel kpms
hatalmas kocsijt. Hrom napig llt a mulatozs, majd farsang utols napjn jflkor ugyanez a
menet ismt vgigvonult az utckon, de mr ms viseletben s ms clbl. A diadalkocsit
halottaskocsival cserltk fel, ebben nyugodott a halott felsg kpmsa. Egy larcosokbl ll
csoport, amelynek tagjai az els felvonulsban vidman csipkeldve s trflkozva a Balgasg
tantvnyainak szerept jtszottk, most papnak s pspknek ltzve, risi g gyertykkal
kezkben, halottsiratt nekelve lassan lpdeltek. Minden larcos alak gyszszalagot viselt, minden
lovas lngol fklyt tartott a kezben. A szomor menet tja a futcn vitt vgig, magas,

tbbemeletes, erklyes hzak kztt; minden ablakban, balkonon s hztetn sr tmegben

szorongtak, fantasztikusan pomps ruhkban, az larcos nzk. A szntr fltt a mozg fklyk
vltoz fnye-rnyka lobogott s tncolt; fellngolt s elaludt a bengli tz piros meg kk sugara, s
a lovak dobogsa, a menetel sokasg temes lpse kzben hallani lehetett a rekviemet nekl
papok hangjt; a katonazenekarok a bevont dobok nneplyes pergsvel jrultak hozz a
hangzavarhoz. A ftrnl megllt a menet, trfs gyszbeszdet mondottak az elhunyt Pau Pi fltt,
s kioltottk a fnyeket. Ebben a pillanatban az rdg s csatlsai kitrtek a tmegbl, megragadtk
a holttestet, s elrohantak vele. Az ordtoz, sivt s ljenz sokasg azonnal ldzskre indult.
Termszetesen utolrtk az rdgket, majd a karmaik kzl kimentett tetemet egy erre a clra sott
srba tettk. gy halt meg 1877-ben a Farsang Lridban, s gy temettk el.
Hasonl szertarts folyik le hamvazszerdn Provence-ban. Egy Caramantran nev bizarrul
felltztetett bbut kocsiban vagy saroglyn vgigvisznek a helysgen. A lakosok groteszk
kosztmkben ksrik a jrmvet. A rsztvevk borral teli tkhj palackokat cipelnek magukkal, s
rszegen vagy ittassgot sznlelve nagyokat kortyolnak ezekbl. A menet ln brnak s
gyvdnek ltztt frfiak haladnak, tovbb egy magas, szikr, jelmezes szemly, aki a nagybjtt
brzolja. Utnuk nyomorsgos gebken gyszruhs fiatalemberek kvetkeznek; gy tesznek,
mintha srnnak a Caramantranra vr sors miatt. A ftren megll a menet, megalakul a brsg, s
Caramantrant a vdlottak padjra ltetik. Szablyos trgyals utn a tmeg shajtozsa mellett
hallra tlik, a vdgyvd mg egyszer megleli klienst, majd a trvnyszolgk teljestik
ktelessgket: az eltltet httal egy falhoz lltjk, s kzporral a tlvilgra kldik, tpett
maradvnyait pedig a tengerbe vagy a folyba vetik. Az Ardennekben csaknem mindentt
szoksban volt, vagy mg mindig szoksos, hogy hamvazszerdn elgetik a Farsang kpmst.
Mg a bbu g, az alkalomhoz ill dalokat nekelnek. Gyakori, hogy a bbut a falunak arrl a
lakosrl mintzzk, akit a leghtlenebb frjnek tartanak. Mint vrhat, az a megtiszteltets, hogy
valakit ilyen knos krlmnyek kztt vlasztottak ki modellnek, knnyen hzi perpatvart
eredmnyez, klnsen akkor, ha a kpmst annak a knny erklcs frjnek a hza eltt getik el,
akit brzol, mikzben nyvog, shajtoz s ms dallamos hangokat ad hatalmas krus fejezi ki a
nyilvnossg eltt azt a vlemnyt, amelyet bartai s szomszdai tpllnak az illet frjnek a
magnletben tanstott ernyeirl. Az Ardennek nhny falujban egy sznba s szalmba
ltztt hs-vr fiatalember jtszotta Hshagykedd (Mardi Gras) szerept. (Franciaorszgban az
ltala kpviselt idszak utols napjnak megfelelen gyakran gy nevezik a Farsang
megszemlyestjt.) lbrsg el vittk, s hallra tltk. Ezutn httal egy falhoz lltottk, mint
ez a katonai kivgzseknl szoksos, s vaktltnnyel lelttk. Vrigne-aux-Bois-ban (Franciaorszg)
az egyik ilyen rtalmatlan bohcot, nv szerint Thierryt, vletlenl meglte a fojts, amely
bennmaradt a kivgzosztag egyik tagjnak puskjban. Amikor szegny Hshagykedd a sortz
utn sszeesett, hangosan s sokig tapsoltak, hiszen olyan termszetesen alaktotta szerept.
Amikor azonban nem kelt fel, odarohantak, s holtan talltk. Azta nincs tbb ltszatkivgzs az
Ardennekben.
Normandiban hamvazszerda estjn rgi szoks szerint a Hshagykedd temetsnek nevezett szertartst vgeztk el. Egy rongyokba hinyosan felltztetett nyomorsgos bbu mocskos
arct bernykol ttt-kopott cska kalappal, szalmval kitmtt nagy kerek hassal jelentette
meg a rossz hr reg korhelyt, akinek sok-sok kicsapongsa utn most lakolnia kell bneirt. Egy
izmos fick vllain aki gy tett, mintha tntorogna a teher alatt vonult vgig a Farsangnak ez
a npszer megszemlyestje az utckon, de gy, hogy ez semmikppen sem hasonltott diadalmenethez. Eltte dobos haladt, mgtte pedig csfold tmeg, amelyben nagy szmmal voltak kpviselve a vros utcaklykei s ktes elemei. Ebben a trsasgban vittk krbe a helysgben a figurt
fklyk lobog fnye, sk, piszkavasak, fazekak, serpenyk, krtk s stk zaja mellett, amelyet
a jelenlevk fttykoncertje, nygse s pisszegse sznezett. Idnknt megllt a menet, s egy
erklcsprdiktor megvdolta a letrt reg bnst mindazokkal a kicsapongsokkal, amelyeket
elkvetett, s amelyekrt most lve elgetik. A bns semmit sem tudott vdelmre felhozni. Nagy
raks szalmra hajtottk, ebbe fklyt dugtak, s hamarosan hatalmas lngnyelv csapott fel a gyerekek rmre; ezek krlugrltk a mglyt, s rgi npdalokat kntltak a Farsang hallrl.

Elgetse eltt nha legurtjk egy domboldalrl a kpmst. Saint-Lban hshagykedd rongyos
kpmst zvegye kvette, egy kreppftyolos nnek ltztt, jl megtermett kvr kamasz, aki
stentori hangon sirnkozott, s jajveszkelt. larcos alakok csoportjnak ksretben saroglyn
krbevittk az utckon a kpmst, majd a Vire folyba vetettk. Az utols jelenetet festien rta le
Octave Feuillet felesge, aki kb. hatvan vvel ezeltt, gyermekkorban nzte vgig e sznjtkot.
Szleim meghvtk bartaikat, hogy a Jeanne Couillard-torony tetejrl szemlljk az elvonul
temetsi menetet. Limond iszogatsa kzben (ez volt az egyedli engedlyezett frisst bjt
idejn), az esti szrkletben olyan ltvny trult elnk, amely mindig lnken l majd
emlkezetemben. Lent, a rgi khd alatt folyt a Vire. A hd kzepn levelekkel bortott saroglyn
fekdt Hshagykedd figurja; tncol, nekl, fklyt viv, larcos alakok tmege vette krl.
Nhnyan tarkabarka ltzkben rdgknt rohangltak ide-oda a hdkorlt mellett. A tbbiek a
mulatozstl fradtan, az oszlopokon lve bbiskoltak. Hamarosan vget rt a tnc, s nhnyan
meggyjtottk fklyjukkal a kpmst, majd kettztt erej kiltozs s lrma kzepette a folyba
rptettk. A gyantval titatott g szalmabbu ott szott a Vire-en, gyszos fnyvel megvilgtva
a part mentn az erdket s annak a rgi kastlynak az oromzatt, amelyben egykor XI. Lajos s I.
Ferenc lakott. Amikor a vlgy vgn a lngol fantom utols szikrja is kialudt, mint hullcsillag, a
tmeg s az larcosok hazamentek; vendgeinkkel egytt mi is tvoztunk a bstyrl.
Tbingen (Nmetorszg) krnykn hshagykedden egy Farsangi Medvnek nevezett
szalmabbut ksztenek. reg nadrgot varrnak r, s friss vreshurkt vagy kt, vrrel tlttt
fecskendt erstenek a nyakra. Szablyos tlkezs utn lefejezik, koporsba fektetik, s
hamvazszerdn elfldelik a temetben. Ezt a Farsang temetsnek nevezik. Erdly nhny szsz
helysgben a Farsangot felakasztjk. Az egyik faluban pldul hamvazszerdn vagy
hshagykedden kt fehr s kt gesztenyebarna l egy sznt hz, ezen fehr kendkbe burkolt
szalmabbu fekszik, mellette kocsikerk, amelyet llandan forgatnak. A sznt kt regembernek
ltztt legny kveti sirnkozva. A tbbi, szalagokkal feldsztett falubeli legny lhton
csatlakozik a menethez, az len kocsiban vagy sznon kt rkzlddel koszorzott lny halad. Egy
fa alatt trgyalsra kerl sor, ennek sorn katonnak ltztt legnyek hallos tletet hoznak. A kt
regember megksrli, hogy megmentse a szalmabbut, s elmenekljn vele, de hasztalan; a
figurt a kt lny megfogja, s tadja a hhrnak. Ez felakasztja egy fra. Az regek fel akarnak
mszni a fra, hogy lehozzk, de nem tudnak, mindig visszaesnek, mg vgl ktsgbeesetten a
fldre vetik magukat, srnak, vltve zokognak a felakasztott miatt. Ekkor egy tisztsgvisel
beszdet mond, kijelenti: a Farsangot azrt tlik hallra, mert krt okozott azzal, hogy az emberek
cipjt viseltess, ket magukat pedig fradtt s lmoss tette. A Farsang temetsnl
Lechrainban ngy ember saroglyn vagy a Szent Mihly lovn egy fekete ni ruhba ltztt frfit
cipel; ugyancsak fekete ni ruhba ltztt frfiak elsiratjk, majd a falu trgyadombja eltt a fldre
dobjk, alaposan lelocsoljk, eltemetik a trgyba, s az egszet szalmval befdik. Hshagykedd
estjn az sztek egy metsiknek vagy erdei szellem-nek nevezett szalmabbut ksztenek. Az
egyik vben frfikabtba burkoljk, s frfikalapot nyomnak a fejbe, a kvetkezben ni sapkt s
szoknyt adnak r. A figurt hossz pznra akasztjk, majd hangos rmujjongssal a falu hatrn
tlra viszik, s az erdben egy fa cscsra erstik. gy hiszik, hogy ez a szertarts megvdi ket
mindenfle baj ellen.
A hshagykeddi vagy nagybjti szertartsokban nha a halottnak tekintett szemly feltmadst
is megjtsszak. Svbfld egyes rszein hshagykedden Doktor Vasszakll gy tesz, mintha egy
beteg frfin eret vgna. Ez halottknt a fldre rogy, a Doktor azonban vgl is letre kelti azzal,
hogy csvn keresztl levegt fj bele. A Harzban (Nmetorszg) farsang utn egy frfit
dagasztteknbe fektetnek, gyszdalokat nekelve a srhoz viszik; a gdrbe azonban
plinksveget temetnek el a frfi helyett. Beszd hangzik el, majd visszatrnek a falu fterre; itt a
temetseken szoks szerint sztosztsra kerl hossz agyagpipkbl pfkelnek. A kvetkez v
hshagykeddjnek reggeln kissk a plinksveget, s az nnep azzal kezddik, hogy mindenki
megzleli az italt, amely szlsmondsuk szerint ismt letre kelt.

3. . A HALL KIHORDSA A Hall kihordsa nev szertartsnak csaknem

ugyanazok a jellegzetessgei, mint a Farsang temetsnek, azzal az eltrssel, hogy a Hall
kivitelt a Nyr, a Tavasz vagy az let behozsnak szertartsa kveti, vagy legalbbis bejelentik
ezek rkezst. Az egyik bajor tartomnyban, Kzp-Frankfldn nagybjt negyedik vasrnapjn a
falusi gyerekek elksztettk szalmbl a Hall kpmst, csfondros pompval vgighordoztk az
utckon, majd hangos kiltozs kzben a falu hatrn kvl elgettk. Ezt a frank szokst egy XVI.
szzadi szerz kvetkezkppen rja le: Nagybjt kzepn, abban az idszakban, amikor az egyhz
tiltja a vgsgot, szlfldem fiataljai szalmbl elksztik a Hall kpmst, pznhoz ktzik, s
kiltozva elviszik a szomszd falvakba. Nmelyek bartsgosan fogadjk, s tejjel, borsval, aszalt
krtvel az vszak szoksos teleivel knljk, majd hazakldik ket. Msok magatartsa
viszont minden, csak nem vendgszeret. gy vlik ugyanis, hogy a menet szerencstlensget, azaz
a hallt hozza magval, s ezrt fegyveres ervel, gyalzkodva elzik. Az Erlangen (Nmetorszg)
kzelben fekv falvakban, amikor nagybjt negyedik vasrnapja elrkezett, a parasztlnyok
legjobb ruhikba ltztek, s virgot tztek a hajukba. gy felcicomzva, kezkben levelekkel
kestett s fehr kendvel letakart babkkal a legkzelebbi vrosba mentek. Prosval hzrl hzra
jrtak, meglltak minden ajtnl, ahol valami ajndkot remltek, s nhny strft nekeltek arrl,
hogy nagybjt kzepn jrnak, s az a szndkuk, hagy a Hallt a vzbe dobjk. Amikor nmi apr
adomnyt mr sszegyjtttek, a Regnitz folyhoz mentek, s az rba hajtottk a Hallt jelkpez
babkat. A hiedelem szerint ezzel termkeny s gazdag vet biztostottak maguknak; gy vltk,
hogy ez a szertarts megvd a pestistl s a hirtelen halltl. Nrnbergben ht-tizennyolc ves
lnyok mennek vgig az utckon kis nyitott koporsval, amelyben a szemfed alatt egy baba
rejtzik. Msok nyitott dobozban bkkfagat visznek, erre fejknt almt erstenek. nekelnek:
Vzbe dobjuk a Hallt, ez j, vagy Vzbe vetjk a Hallt, bedobjuk, s ismt kihzzuk.
Bajororszg egyes vidkein egszen 1780-ig azt hittk, hogy vgzetes jrvny kvetkezne be, ha a
Hall kihordsnak szokst nem tartank meg.
Nhny tringiai faluban nagybjt negyedik vasrnapjn a gyerekek nyrfagakbl ksztett
babt vittek vgig a falun, majd egy tavacskba dobtk, ezt nekelve: A rgi Hallt kivisszk a
psztor rgi hza mg; megjtt a nyr, s Kroden (?) hatalma megtrt. A Gera (Nmetorszg)
kzelben fekv Debschwitzben vagy Dobschwitzben a Hall kizsnek szertartsra minden v
mrcius elsejn kerlt vagy kerl sor. A fiatalok szalmbl vagy ms hasonl anyagbl bbut
ksztenek, cska ruhkba ltztetik, ezeket a hzakban kregetik ssze. A bbut kiviszik a falubl,
s a folyba dobjk. Visszatrve kzlik a kedvez hrt az emberekkel, s jutalmul tojst, valamint
ms lelmiszereket kapnak. gy hittk, vagy hiszik mg ma is, hogy ez a szertarts megtiszttja a
falut, s megvdi a lakossgot a betegsgtl s a dgvsztl. Ms tringiai falvakban, amelyeknek
npessge szlv eredet, a bbuk kihordst nek ksri; ez gy kezddik: Most kivisszk a falubl
a Hallt, s behozzuk a Tavaszt. A XVII. szzad vgn s a XVIII. elejn a kvetkel formban
figyeltk meg Tringiban ezt a szokst: Fik s lnyok szalmbl vagy ms hasonl anyagbl
bbut ksztettek. A bbu alakja vrl vre vltozott. Az egyik vben regembert, a kvetkezben
regasszonyt, a harmadikban fiatalembert, a negyedikben pedig fiatal lnyt brzolt. A figura ruhja
az brzolt szemlynek megfelelen vltozott. Rendszerint heves vita alakult ki azon, hol csinljk
a bbut; mivel gy hittk, hogy abban a hzban, ahonnan kivittk, nem hal meg senki abban az
vben. Az elkszlt bbut pznra ktttk; ha regembert brzolt, lny, ha regasszonyt, akkor
fi vitte. A felvonuls sorn a fiatalok botot tartottak a kezkben, s arrl nekeltek, hogy kizik a
Hallt. Amikor a vzhez rtek, beledobtk a bbut s elrohantak, attl flve, hogy a figura vllukra
ugrik, s kitekeri a nyakukat. vakodtak attl is, hogy megrintsk, nehogy kiszradjanak.
Visszatrve, botjaikkal megtttk a marht, azt gondolva, hogy az llatok ettl kvrek s
szapork lesznek. Ezutn felkerestk azt a hzat vagy hzakat, ahonnan kihoztk a Hall kpmst,
s itt flig ftt borsbl ll ajndkot kaptak. A Hall kihordsnak szokst Szszorszgban is
ismertk. Lipcsben minden v nagybjtjben a hzassgon kvl szletett gyerekek s a
prostitultak ksztettk el szalmbl a Hall kpmst. Ezt nekelve vgigvittk az utckon, s
megmutattk a fiatal asszonyoknak. A bbut vgl a Parthe folyba vetettk. Mint lltottk, ezzel a

szertartssal termkenny teszik az ifj menyecskket, megtiszttjk a vrost, s lakit abban az

vben megoltalmazzk a pestistl s ms jrvnyoktl.
Hasonl szertartsokat vgeznek nagybjt kzepn Szilziban is. Sok helyen a felntt lnyok a
fiatal frfiak segtsgvel ni ruhba ltztetnek egy szalmabbut, s a lemen nappal szemben
kiviszik a falubl. A falu hatrban letpik a ruht a bburl, sztszaggatjk, s a foszlnyokat
sztszrjk a fldeken. Ezt a Hall temetsnek nevezik. Mikzben a kpmst viszik, arrl
nekelnek, hogy a Hallt tlgyfa al temetik, hadd tvozzk el a nptl. Nha arrl szl az nek,
hogy a Hallt hegyen-vlgyn tlra szlltjk, hogy ne tudjon visszatrni. Strzelce (Gross-Strelitz)
vidknek (Lengyelorszg) lengyel lakossga a bbut Goiknak nevezi. Lhton viszik, s a
legkzelebbi folyba vagy tba hajtjk. A np gy hiszi, hogy a szertarts a kvetkez vben
minden betegsg ellen vdelmet nyjt. Woow (Wohlau) s Gra (Guhrau) krzetekben
(Lengyelorszg) a Hall kpmst a mezsgyn a szomszd falu fldjre hajtottk t. Mivel azonban
a szomszdok fltek a baljslat bbutl, vigyztak, hogy odakerlst megakadlyozzk, gy a kt
fl kztt gyakran verekedsre is sor kerlt. Fels-Szilzia egyes lengyel lakossg rszein az
regasszonyt brzol, s Marzannak, a hall istennjnek nevezett kpmst abban a hzban
ksztettk, ahol utoljra fordult el halleset, s pznn a falu hatrhoz vittk; ott egy tavacskba
dobtk vagy elgettk. Polkowicban (Polkowitz, Lengyelorszg) a Hall kihordsnak szoksa
eltnt, de a szertarts megsznst egy slyos betegsg kitrse kvette nyomon, s ez arra ksztette
a npet, hogy a szokst ismt feleleventse.
Csehorszgban a gyerekek a Hallt jelkpez szalmabbut a falu vgre viszik, elgetik, s
kzben ezt neklik:
Kivisszk a Hallt a falubl,
Az j Nyarat behozzuk a faluba,
Lgy dvzlve, drga Nyr,
Kis zld gabonaszem!
A csehorszgi Taborban a Hall kpmst kiviszik a vrosbl, s magas sziklrl a vzbe
hajtjk, mikzben ezt neklik:
Hall szik a vzen,
Hamarosan itt a Nyr,
Elvittk tletek a Hallt,
Behoztuk a Nyarat.
s te szent Marketa,
Adj j vet
A bznak s rozsnak.
Csehorszg ms vidkein a Hallt nekszval a falu vgre viszik:
Kivisszk a falubl a Hallt,
s behozzuk a faluba az jvet.
Kedves Tavasz, kszntnk tged.
Kszntnk tged is, zld f!
A falun kvl mglyt raknak, s ezen szidalmak s gnyolds mellett elgetik a szalmabbut.
Ezutn visszatrnek a faluba, s ezt neklik:
Elvittk a Hallt,
s visszahoztuk az letet.
A faluban vett szllst magnak.
nekeljetek vidm ntkat!

Egyes morvaorszgi nmet falvakban a fiatalsg nagybjt harmadik vasrnapjn sszegylik, s

egy szalmabbut kszt. ltalban kucsmba s brnadrgba ltztetik, ha ilyen ppen akad. Ezutn
pznra teszik a kpmst, s kiviszik a mezre. tkzben arrl nekelnek, hogy elviszik a Hallt,
visszahozzk a kedves Nyarat, s vele egytt a Mjust s a virgokat. Amikor a kiszemelt helyre
rnek, a kpmst hangosan kiltozva krltncoljk, majd sztszaggatjk. Vgl a bbu
maradvnyait felhalmozzk, eltrik a pznt, s az egszet meggyjtjk. Mg a mglya g, a
rsztvevk vidman tncolnak krltte, s rlnek a Tavasz gyzelmnek. Amikor a tz mr
csaknem kialudt, vgigjrjk a hztulajdonosokat, s tojst krnek tlk ajndkba, hogy lakomt
csapjanak. Krsket azzal indokoljk, hogy kivittk a Hallt.
A felsorolt pldk mutatjk, hogy gyakran flelemmel tekintenek a Hall kpmsra, s
gyllettel, iszonyattal bnnak vele. A falu lakinak aggodalmas igyekezete, hogy a figurt sajt
hatruk helyett a szomszd helysg fldjre vigyk, illetve a szomszdok vonakodsa, hogy
befogadjk a baljslat vendget, elgg bizonytja, milyen rettegst idz fel. Luicban
(Lausitzban) s Szilziban nha gy tesznek, mintha a bbu betekintene egy hz ablakn. Ilyenkor
azt hiszik, hogy a hz laki kzl valaki abban az vben meghal, hacsak pnzfizetsggel meg nem
vltja. A kpms elhajtsa utn hordozi nha hazarohannak, nehogy a Hall kvesse ket. Ha
egyikk futs kzben elesik, gy vlik, hogy abban az vben meghal. A csehorszgi Chrudimban a
Hall figurja kereszt alak vz, amelynek tetejre fejet s larcot illesztenek, karjait pedig ingbe
bjtatjk. Nagybjt tdik vasrnapjn a fik ezt a kpmst a legkzelebbi patakhoz vagy thoz
viszik, s a parton felsorakozva a vzbe vetik. Ezutn mind utnaugranak; miutn azonban kifogtk,
mr senki sem mehet a vzbe. Az a fi, aki nem ugrott a vzbe, vagy utolsnak maradt, abban az
vben meghal. Neki kell a Hall figurjt visszavinnie a faluba; ott ezutn elgetik a bbut. De
megtalljuk azt a hiedelmet is, hogy egy ven bell senki sem hal meg abban a hzban, amelybl
kivittk a Hall kpmst. Nha pedig gy vlik, hogy az a falu, amelybl kiztk a Hallt,
mentesl a betegsgtl s dgvsztl. Nhny szilziai faluban feketevasrnap (a hsvt eltti
msodik vasrnap) eltti szombaton cska ruhbl, sznbl s szalmbl bbut ksztenek, hogy
kizzk a Hallt a falubl. Msnap a np botokkal s szjakkal felfegyverkezve sszegylekezik az
eltt a hz eltt, ahol a kpms tallhat, ngy legny rvendez kiltsokkal ktllel vgighzza a
figurt a falun, a tbbiek pedig botokkal s szjakkal tlegelik. Miutn elrtek a szomszd falu
hatrba, lefektetik a bbut, alaposan elverik, s maradvnyait sztszrjk a szntfldn. gy
hiszik, hogy az a falu, amelybl a Hallt ily mdon kihordtk, egsz vben mentes marad a
jrvnyos betegsgektl.
4. . A NYR BEHOZSA Az elzkben emltett szertartsok a Tavasz, a Nyr vagy az
let visszatrst mint a Hall elzsnek kvetkezmnyt csak burkoltan foglaljk magukba, vagy
legfeljebb bejelentik. A kvetkez rtusokban mr meg is jtsszk. gy Csehorszg egyes vidkein a
Hallt napnyugtakor a vzbe fojtjk. A lnyok ezutn az erdbe mennek, s kivgnak egy zld
lombos fiatal ft; erre nnek ltztetett babt akasztanak. Az egszet zld, piros s fehr
szalagokkal dsztik, s Litjukkal (Nyr) krmenetben a faluba vonulnak. Itt ajndkot gyjtenek,
s nekelnek:
Vzben szik a Hall,
Ltogatsunkra jn a Tavasz
Piros tojsokkal,
Srga palacsintval.
Kivittk a falubl a Hallt.
Behozzuk a Tavaszt a faluba.
Szmos szilziai faluban a Hall kpmst, miutn tisztelettel bntak vele, megfosztjk ruhitl,
s tkozdva a vzbe dobjk, vagy a mezn darabokra szaggatjk. Ezutn a fiatalsg az erdbe
megy, fenyft vg ki, krgt lehntja, s rkzldbl, paprrzsbl, festett tojshjbl, tarka

rongyokbl ll fzrekkel dszti. Az gy felkestett ft Nyrnak vagy Mjusnak nevezik. A fik

hzrl hzra viszik, az alkalomhoz ill nekeket kntlnak, s ajndkot kregetnek. Az nekek
kztt talljuk a kvetkezt:
Kihordtuk a Hallt,
Visszahoztuk a kedves Nyarat,
A Nyarat s a Mjust s
Mind a tarka virgokat.
Nha az erdbl szpen dsztett figurt hoznak vissza magukkal, ezt Nyr, Mjus vagy
Menyasszony nven emlegetik; a lengyelek lakta kzsgekben Dziewannnak, a tavasz
istennjnek nevezik.
Eisenachban (Nmetorszg) nagybjt negyedik vasrnapjn a fiatalok a Hallt jelkpez
szalmabbut kerkre ktik, s felgrgetik a dombtetre. Ezutn meggyjtjk az alakot, s a kereket
legurtjk a lejtn. Majd kivgnak egy magas fenyft, szalagokkal dsztik, s fellltjk a
vlgyben. A frfiak felmsznak a fra, hogy lehozzk a szalagokat. Fels Luicban a Hall
szalmbl s rongyokbl ksztett kpmst a legutbb frjhez ment lny ftylba ltztetik, s
radnak egy inget; ezt az a hz adja, ahol utoljra fordult el halleset. Az gy felkestett figurt
hossz pzna vgre tzik. Ezt a legmagasabb s legersebb lny siets lptekkel krbeviszi, mg a
tbbiek botokkal s kvekkel dobjk a kpmst. Aki eltallja, abban az vben biztosan nem hal
meg. A Hallt ily mdon kiviszik a falubl, s vagy vzbe dobjk, vagy thajtjk a szomszd falu
fldjre. A hazafel vezet ton mindenki zld gat tr magnak, s boldogan viszi, amg el nem ri
a falut; ott azutn eldobja. Elfordul, hogy a msik falubl, amelynek fldjre thajtottk a figurt,
a fiatalok utnuk rohannak, s visszadobjk a kpmst, mivel nem kvnjk a Hallt a hatrukban. A
kt fl kztt nha verekedsre is sor kerl.
Ezekben az esetekben a Hallt az eldobott bb jelkpezi, a Nyarat vagy az letet pedig a
magukkal hozott gallyak vagy fk. Nha azonban j letert tulajdontanak a Hall kpmsnak is,
amely valamifle feltmads rvn az egyetemes jjleds eszkzv vlik. Luica egyes vidkein
pldul csak a nk trdnek a Hall kihordsval, s nem engedik, hogy a szertartsban frfiak is
szerepet jtsszanak. Gyszruhban gy jrnak egybknt egsz nap szalmabbut ksztenek,
ezt fehr ingbe ltztetik, egyik kezbe seprt, a msikba pedig sarlt adnak. A bbut nekelve a
falu hatrhoz viszik. Kveket hajigl gyerekek ldzik a menetet, s a hatrban a bbut darabokra
szaggatjk. Ezutn kivgnak egy szp ft, rakasztjk az inget, s nekszval hazaviszik.
ldozcstrtkn az erdlyi Sibim (Nagyszeben) kzelben fekv egyik faluban lak szszok a
kvetkezkppen vgzik el a Hall kihordsnak szertartst: A reggeli istentisztelet utn az
iskolslnyok egyik trsnjk hzhoz mennek, s ott felltztetik a Hallt. Ez gy trtnik, hogy
kicspelt rozsszalmbl emberi fejhez s testhez hasonlt formlnak; a karokat vzszintesen
felktztt seprnyl jelzi. A figurt a fiatal parasztasszonyok nnepi viseletbe ltztetik, piros
sapkt adnak r, mellt s karjt ezst melltkkel s sok-sok szalaggal kestik. A lnyok sietnek a
munkval, mivel a harangok nemsokra vecsernyre hvjk az embereket, s a Hallnak idben
kszen kell lennie, hogy a nyitott ablakba tehessk, ahol templomba vezet tjn minden arra men
lthatja. Amikor vget r a vecsernye, elrkezett a rgta vrt pillanat, hogy a Halllal az els
felvonulst megkezdjk. Ez az iskolslnyok kivltsga. Kt idsebb lny megfogja karjainl a
bbut, s az len halad, mg a tbbiek prosval kvetik ket. Fik nem vesznek rszt a menetben,
hanem htrbb baktatva nyitott szjjal bmuljk a szp Hallt. gy vonul vgig a menet a falu
minden utcjn; a lnyok kzben egy rgi egyhzi neket kntlnak, amely gy kezddik:
Atynk, Istennk, a te szereteted
Egszen az egekig r.
A dallam azonban eltr a szoksostl. Amikor a menet mr minden utcn vgighaladt, a lnyok
egy msik hzhoz mennek; becsukjk a kaput a nyomukban jr fik kvncsi serege eltt, majd

levetkztetik a Hallt. A puszta szalmanyalbot az ablakon t kidobjk a fiknak. Ezek rrontanak,

kifutnak vele a falubl, de nekls nlkl, s a ronccs vlt kpmst egy kzeli patakba hajtjk.
Ezutn megkezddik a kis drma msodik felvonsa. Mikzben a fik kiviszik a Hallt a falubl, a
lnyok a hzban maradnak, s egyikket felltztetik abba a pomps ruhba, amelyet elzleg a
kpms viselt. Ebben az ltzkben krmenetben vgigvezetik az utckon, s a mr idzett neket
kntljk. A felvonuls vgeztvel abba a hzba mennek, ahol a fszerepet jtsz lny lakik. Itt
lakoma vr rjuk; a fikat ebbl is kirekesztik. A np gy hiszi, hogy a Hall kihordsnak napja
utn a gyerekek baj nlkl ehetnek egrest s ms gymlcst, mert a Hallt, amely egszen addig
fleg az egresben leselkedett rjuk, megltk; tovbb ezutn mr bntetlenl frdhetnek a
szabadban. Nagyon hasonl az a szertarts, amelyet egszen a legutbbi vekig nhny
morvaorszgi nmet faluban figyeltek meg. A hsvt utni els vasrnap dlutnjn fik s lnyok
sszejttek, s egy szalmabbut ksztettek; ez jelkpezte a Hallt. A tarka szalagokkal s
kendkkel dsztett, hossz pznra erstett kpmst nekszval s zajongva a legkzelebbi
magaslatra vittk, ott megfosztottk vidm ltzktl, s ledobtk, vagy legrgettk a lejtn.
Ezutn az egyik lnyt felltztettk a Hall figurjrl levett dszekbe. Ezzel a lnnyal az len a
menet visszatrt a faluba. Egyes falvakban az a szoks, hogy a kpmst annak a telkn temetik el,
akinek a legrosszabb hre van az egsz vidken; msutt folyvzbe dobjk.
A fentebb lert luicai szertartsban a Hall kpmsnak elpuszttsa utn hazavitt fa
nyilvnvalan egyenrtk azokkal a fkkal vagy gakkal, amelyeket a korbban emltett
szoksoknl a Hall elhajtsa vagy megsemmistse utn a Nyr vagy az let jelkpeiknt vittek
vissza a faluba. De a Hall kpmst bebort ing ttevse a fra vilgosan jelzi, hogy a fa az
elpuszttott figura j formban val jjledsnek tekinthet. Ez tnik ki az erdlyi s
morvaorszgi szoksokbl: egy lny felltztetse a Hall ltal viselt ruhkba s krbevezetse a
faluban ugyanazzal az nekkel, amelyet a Hall kihordsakor is nekeltek, mutatja, hogy gy
tekintik, mint annak a lnynek bizonyosfajta feltmadst, amelynek kpmst ppen
sztromboltk. Ezekbl a pldkbl arra kvetkeztethetnk, hogy a Hall, amelynek pusztulst e
szertartsokban megjtsszak, nem tekinthet kizrlag annak a rombol tnyeznek, aminek mi
tartjuk. Ha a ft, amelyet a tavasszal jjled nvnyzet megtestestjeknt hoznak vissza, az
ppen megsemmistett Hall viselte ingbe ltztetik, a cl ezzel semmikpp sem lehet az, hogy
feltartztassk, vagy htrltassk a vegetci felledst; ellenkezleg, ppen arra trekednek, hogy
segtsk s tmogassk. Ezrt fel kell tteleznik, hogy az ppen elpuszttott lny az gynevezett
Hall letre kelt s az letre bredst meggyorst tulajdonsggal rendelkezik, amelyet t tud
adni a nvny-, st az llatvilgnak is. A Hall kpmsnak ilyen letet ad kpessgrl szl
hiedelem ktsgkvl kitnik abbl a nhny helyen megfigyelt szoksbl, hogy a hallt brzol
szalmabbu rszeit kiviszik a fldekre, hogy ezzel ksztessk a gabont szrba szkkensre; vagy a
jszolba teszik, hogy a jszg hzzk. Egy szilziai faluban pldul a Hall szalmbl, rzsbl s
rongyokbl sszeeszkblt alakjt vad nekek mellett a falun kvl egy nylt trre viszik, s
elgetik. Mg a bbu g, mindenki tlekedik a darabjairt; ezeket puszta kzzel hzzk ki a
lngokbl. Akinek sikerl a kpms valamelyik rszt megszereznie, a kertjben nv legnagyobb
fa egyik gra kti, vagy eltemeti a szntfldjn, hogy a gabona jobban njn. Szilziban Opava
(Troppau) krzetben a fik nagybjt negyedik vasrnapjn szalmabbut ksztenek, a lnyok ni
ruhba ltztetik ezt, szalagokkal, nyaklncokkal s fzrekkel aggatjk tele. Majd hossz pznra
erstik, s kiviszik a falubl; mindkt nembeli fiatalok csapata ksri, ezek felvltva mkznak,
sirnkoznak s nekelnek. Elrkezve a rendeltetsi helyre, a falun kvl es mezre, a figurrl
leszedik ruhit s kszereit, majd a tmeg rront, s a darabokrt dulakodva szttpi. Mindenki
megksrli, hogy legalbb egy maroknyit megkaparintson abbl a szalmbl, amelybl a kpmst
ksztettk, mivel az ilyen csomk a jszolba helyezve hizlaljk a jszgot. Vagy a tyk fszkbe
teszik a szalmt; azt hiszik, hogy a tykok ennek hatsra ott rakjk le tojsaikat, s jobban fognak
kotlani. A Hall kpmsnak ugyangy termkenyt ert tulajdont a kvetkez hiedelem. Ha a
figurahordozk a bbu eldobsa utn megverik botjukkal a marht, a jszg kvr s szapora lesz.
Taln elzleg a botokat a Hall tlegelsre hasznltk, s gy ezek tvettk a kpmsnak

tulajdontott megtermkenyt ert. Azt is lttuk, hogy Lipcsben a Hallt jelkpez szalmabbut
megmutattk a fiatal asszonyoknak, hadd legyenek termkenyek.
Alig ltszik lehetsgesnek, hogy elklntsk a mjusfktl azokat a fkat vagy gakat,
amelyeket a Hall elpuszttsa utn visznek a faluba. Az gak hordozi azt mondjk: a Nyarat
hozzk, gy a fk nyilvnvalan a Nyarat kpviselik. St Szilziban ltalban Nyr vagy Mjus a
nevk ezeknek az gaknak, s a baba, amelyet nha a nyrfra krnek, a Nyr msodik kpviselje,
ugyangy, ahogyan a Mjust olykor egyidejleg egy mjusra s egy mjusi hlgy jelkpezi.
Tovbb: a mjusfkhoz hasonlan a nyr-fkat is szalagokkal s ms dszekkel kestik; mint a
nagy mjusfkat, ezeket is a fldbe sva lltjk fel, s felmsznak rjuk; ha pedig kicsik, akkor
mint a mjusfkat ezeket is hzrl hzra viszik nekl s pnzgyjt fik vagy lnyok. s
mintha csak demonstrlni akarnk a kt szoksegyttes azonossgt, a nyrfa hordozi nha
bejelentik, hogy a Nyarat s a Mjust hozzk magukkal. A Mjus s a Nyr behozsnak szoksai
lnyegben egyezk; a nyr-fa csupn egyik formavltozata a mjusfnak. Az egyedli klnbsg
(a nven kvl) az az idpont, amelyben behozzk ket; mg ugyanis a mjusft rendszerint mjus
elsejn vagy pnksdkor hozzk be, a nyr-fa behozsra nagybjt negyedik vasrnapjn kerl sor.
Ezrt, ha a mjusft a faszellem vagy a vegetciszellem megtestestjnek tekintjk, a nyrfnak
ugyancsak a faszellem vagy vegetciszellem megtesteslsnek kell lennie. Lttuk azonban, hogy
a nyr-fa egyes esetekben nem ms, mint a Hall kpmsnak jjledse. Ebbl pedig az
kvetkezik, hogy ezekben az esetekben a Hallnak nevezett kpms is a faszellem vagy a
vegetciszellem megtesteslse. Ezt a kvetkeztetst megersti elszr is az az letre kelt s
termkenyt hats, amelyet a hiedelem szerint a Hall kpmsnak rszei mind a nvnyi, mind az
llati letre gyakorolnak; ez a kpessg ugyanis, mint korbban lttuk, a np szemben a faszellem
klnleges tulajdonsga. Megersti tovbb az a megfigyels, hogy a Hall kpmst nha
levelekkel bortjk be, vagy gakbl, kenderbl, esetleg kicspelt rozsszalmbl ksztik, olykor
pedig kis fra akasztjk, gy viszik krbe a lnyok pnzt kregetve, amint ez a mjusfa s a mjusi
hlgy, valamint a nyr-fa s a rerstett baba esetben is trtnik. Rviden: a Hall kizse s a
Nyr behozsa, legalbbis nhny esetben, csupn msik formja a vegetciszellem tavaszi
hallnak s jjledsnek, amelyet mint lttuk a Vadember meglsben s feltmadsban
jtszanak el. A Farsang eltemetse s feltmasztsa valsznleg ugyanennek a gondolatnak a
kifejezse ms formban. A Farsangot megtestest bbu eltemetse a trgyadombba termszetesen
kvetkez elgondols, ha a hiedelem szerint ennek is olyan serkent s termkenyt hatsa van,
mint amilyent a Hall kpmsnak tulajdontanak. Az sztek, akik a szalmabbut a szoksos mdon
hshagykedden hordjk ki, nem Farsangnak, hanem egyenesen Erdszellemnek (Metsik) nevezik.
Szembetnen mutatja a kpms azonossgt az erdszellemmel az, hogy a bbut az erdben egy fa
tetejre erstik, s egsz vben ott marad. Csaknem mindennap imkkal s ldozatokkal fordulnak
hozz, hogy oltalmazza a nyjat ugyanis az igazi erdszellemhez hasonlan a Metsik is
vdelmezje a jszgnak. Nha gabonacsomkbl ksztik a Metsiket.
Joggal ttelezhetjk fel teht, hogy a Farsang, Hall s Nyr elnevezsek viszonylag ksi s
elgtelen megjellsei a trgyalt szoksokban megszemlyestett vagy megtestestett lnyeknek. A
nevekben megnyilvnul magas fok absztrakci ksi kialakulsra mutat; idszakoknak vagy
vszakoknak, mint amilyen a Farsang vagy a Nyr, vagy az olyan absztrakt fogalomnak, mint a
Hall, a megszemlyestse korntsem vall primitv gondolkodsra. A szertartsok azonban az
idtlen rgisgek jeleit hordozzk magukon, gy fel kell tteleznnk, hogy a bennk kifejezsre jut
eszmk eredetileg sokkal egyszerbbek s konkrtabbak voltak. A fnak, taln egy bizonyos
faflesgnek (ugyanis sok primitv npnek ltalban nincsen kifejezse a fra), vagy ppensggel
egy meghatrozott fnak a fogalma elgg konkrt ahhoz, hogy olyan alapot nyjtson, amelyrl az
ltalnostssal fokozatosan el lehet jutni a vegetciszellem tgabb fogalmhoz. A vegetcinak ez
az ltalnos ideja azonban knnyen sszetveszthet azzal az vszakkal, amelyben megnyilvnul;
ezrt a faszellem vagy vegetciszellem helyettestse a Tavasszal, Nyrral, vagy Mjussal knnyen
s termszetesen megtrtnhetik. A hald fa vagy halott vegetci konkrt fogalma az
ltalnosts hasonl folyamata sorn vlhatott a hall ltalnos kpzetv, gyhogy a hald vagy
halott vegetci tavaszi kivitelnek gyakorlata, amely a vegetci jjledsnek is elfelttele,

idvel olyan ksrlett bvlhetett, hogy ltalban a Hallt zzk ki a falubl vagy a krzetbl. Azt
a felfogst, hogy ezekben a tavaszi szertartsokban a Hall eredetileg a Tl hald vagy halott
vegetcijt jelentette, W. Mannhardt is altmasztja, s megersti azzal az analgival, hogy a
Hall elnevezst az rett gabona szellemnek megjellsre hasznltk. Az rett gabona szellemt
ugyanis rendszerint nem halottnak, hanem regnek tekintik innen szrmazik az reg Ember
vagy reg Asszony megnevezs. Egyes helyeken azonban az aratskor utoljra levgott csomt,
amelyet ltalban a gabonaszellem lakhelynek hisznek, Halottnak nevezik, s intik a gyerekeket: ne
menjenek a gabonafldekre, mivel a Hall a gabonban l. Egy jtkban, amelyet az erdlyi szsz
gyerekek kukoricatrskor jtszanak, a Hallt egy kukoricalevelekkel teljesen bebortott gyermek
brzolja.
5. . A NYR S A TL HARCA A parasztsg szoksaiban a vegetci erinek tli alvsa
s tavaszi felbredse kztti ellentt nha dramatikus kzdelem formjt veszi fel; ilyenkor egy
ember a Tl, egy msik a Nyr szerepben lp fel. gy a svd vrosokban mjus elsejn a fiatal
legnyek lhton kt csoportra oszolva megjtsszak, mintha letre-hallra szl harcot vvnnak.
Az egyik csoportot a Tl szrmkbe ltztt megszemlyestje vezeti; ezek hlabdt s jeget
hajiglnak, hogy meghosszabbtsk a hideg idt. A msik csoportot a Nyr friss levelekkel s
virgokkal bortott kpviselje vezeti. A ltszatkzdelembl a Nyr vezette csoport kerl ki
gyztesen. A szertarts lakomval vgzdik. A Rajna kzps folysa vidkn a Nyr repknybe
ltztt kpviselje a Tl szalmba meg mohba ltztt kpviseljvel harcol, s vgl gyzelmet
arat fltte. Fldre dnti a legyztt ellenfelet, letpi rla a szalmaburkolatot, darabokra szaggatja,
s sztszrja; kzben a kt bajvv ifj trsai egy dalt nekelnek, amely a Nyrnak a Tl fltt
aratott gyzelmt nnepli. Ezutn egy nyri virgfzrt vagy gat hordoznak krbe a faluban, s
hzrl hzra jrva ajndkot gyjtenek: tojst meg szalonnt. Nha azt a bajvvt, aki a Nyr
szerept jtssza, levelekbe meg virgokba ltztetik, s virgokbl font koszort tesznek a fejre.
Pfalzban (Nmetorszg) ez a dramatizlt kzdelem nagybjt negyedik vasrnapjn jtszdik le.
Bajororszgban ugyanezt a drmt ugyanezen a napon szoktk bemutatni. A szokst nhny
helysgben a XIX. szzad kzepn vagy mg ksbb is megtartottk. A Nyr teljesen zldbe
ltzve, lebeg szalagokkal jelent meg, s kezben virgz gat vagy egy almval s krtvel
teleaggatott kis ft tartott. A Tl fejn kucsmt viselt, testt szrmk fedtk; keze hlapt vagy
csphadar. Hasonl viseletbe ltztt ksretkkel vgigmentek a falu minden utcjn, meglltak a
hzak eltt, rgi dalokat nekeltek; ezrt ajndkot kaptak: kenyeret, tojst meg gymlcst. Vgl
a Tl rvid kzdelem utn veresget szenvedett a Nyrtl, megmrtottk a falu ktjban, vagy nagy
kiltozs s nevets kzben kikergettk a falubl az erdbe.
Az als-ausztriai Gpfritzben kt ember, aki a Nyarat s a Telet kpviselte, hshagykedden jrt
hzrl hzra. A gyerekek mindentt nagy rmmel fogadtk ket. A Nyr megszemlyestje
fehrbe ltztt, s sarlt tartott a kezben; trsa, aki a Tl szerept jtszotta, prmsapkt viselt a
fejn, karja s lba szalmval volt betekerve, kezben csphadart forgatott. A hzaknl felvltva
nekeltek. A braunschweigi Drmlingben (Nmetorszg) a Nyr s a Tl kztti kzdelmet minden
v pnksdjn egy csoport fi s egy csoport lny jtssza el. A fik nekelve, kiltozva s
csengket rzva rohannak hzrl hzra, hogy elzzk a telet, utnuk halkan nekl lnyok haladnak
a Mjusi Menyasszony vezetsvel, mindnyjan vilgos szn ruhba ltzve s virgokkal meg
koszorkkal kestve, hogy a tavasz vg jttt mutassk be. Korbban a Tl szerept szalmabbu
jtszotta, ezt a fik hordoztk, ma egy lczott frfi lp fel helyette.
Az szak-Amerikban l gynevezett kzps eszkimknl a Nyr s a Tl kpviseli kztti
harcot, amely Eurpban mr rgta pusztadrma tikus jtkk degenerldott, mgikus
szertartsknt vvjk meg, azzal a kifejezett cllal, hogy az idjrst befolysoljk. sszel, amikor a
szrny sarki tl kzeledtt jelzik a viharok, az eszkimk kt csoportra oszlanak. Az egyik
csoportot hfajdnak, a msikat kacsnak nevezik, a hfajdok a tlen, a kacsk a nyron szletettek.
Hossz fkabr ktelet fesztenek ki, a kt csoport megfogja a ktl kt vgt, s arra trekszik,
hogy a msik csoportot minden ervel thzza a maga trfelre. Ha a hfajdok vesztenek, a nyr
nyerte meg a jtszmt, s egsz tlen szp idre lehet szmtani.

6. . KOSZTRUBONKO HALLA S FELTMADSA Oroszorszgban a Karnevl

temetshez s a Hall kihordshoz hasonl temetsi szertartsok nem a Hall vagy a Karnevl,
hanem bizonyos mitikus lnyek, mint Kosztrubonko, Kosztroma, Kupalo, Lada s Jarilo nevvel
mentek vgbe. Ilyen szertartsokat tavasszal is, nyron is rendeztek. gy Ukrajnban az a szoks
jrta, hogy hsvtkor megnnepeltk a Kosztrubonko nev lnynek, a tavasz istennek temetst.
Egy fldn fekv s magt halottnak tettet lnyt krbejrtak a rsztvevk, s addig nekeltk:
Halott, halott a mi Kosztrubonknk,
Halott, halott a mi kedvesnk!
mg a lny hirtelen fel nem ugrott. Ekkor a krus rvendezve felkiltott:
letre kelt, letre kelt a mi Kosztrubonknk,
letre kelt, letre kelt a mi kedvesnk!
Szent Ivn napjnak elestjn egy Kupalnak nevezett bbut ksztettek szalmbl, ezt ni
ruhba ltztettk, nyaklncot akasztottak a nyakba, s virgokbl font koszort illesztettek a
fejre. Ezutn kidntttek egy ft, szalagokkal feldsztettk, s megfelel helyen fellltottk.
Ennek a Marena (Tl vagy Hall) nev fnak a kzelben helyeztk el a szalmabbut, mell egy
asztalt lltottak, r plinkt s ennivalt. Ksbb rmtzet gyjtottak, s a fiatal fik meg lnyok a
bbut kzrefogva prosval tugrltak fltte. Msnap leszedtk a frl meg a bburl a dszeket, s
mindent a folyba dobtak. Szent Pter napjn, jnius 29-n, vagy az ezt kvet vasrnapon
nnepeltk Oroszorszgban Kosztroma (Lada, Jarilo) temetst. Penza s Szimbirszk (Uljanovszk)
kormnyzsgokban a temets a kvetkezkppen ment vgbe. Jnius 28-n rmtzet gyjtottak.
Msnap a lnyok vlasztottak valakit maguk kzl, hogy eljtssza Kosztroma szerept. Ezt trsni
mly meghajlssal kszntttk, deszkra fektettk, s a foly partjra vittk. Itt megfrdettk a
vzben, mg a legidsebb lny hrsfakregbl kosarat ksztett, s ezt dobknt tgette. Ezutn
visszamentek a faluba, s a napot felvonulssal, jtkkal s tnccal fejeztk be. Murom krzetben
Kosztromt ni ruhba ltztetett s virgokkal kestett szalmabbu jelkpezte. A bbut teknben
t- vagy folypartra vittk. A tmeg itt kt rszre oszlott, az egyik tmadta, a msik pedig vdte a
bbut. Vgl a tmadk gyztek, letptk a bburl a ruht s a dszeket; mindent sztszaggattak,
lbbal tapostk, s a folyba dobtk a szalmt, amelybl a bbu kszlt. Ezalatt a vdk arcukat
kezkbe temettk, s gy tettek, mintha megsiratnk Kosztroma hallt. Kosztroma krzetben Jarilo
temetst jnius 29-n vagy 30-n nnepeltk. Vlasztottak egy reg embert, s kis koporst adtak
a kezbe, amelybe egy Jarilt brzol Priapus-szer figurt fektettek. Az reg a koporst kivitte a
vrosbl; asszonyok kvettk; ezek siratkat nekeltek, s mozdulataikkal gyszukat meg
ktsgbeessket fejeztk ki. A nylt mezn srt stak, srs s jajgats mellett eltemettk a figurt.
Majd jtk s tnc kvetkezett, amely a rgi idk pogny szlvjainl szoksos temetsi jtkoknak
az emlkt idzte. Ukrajnban a Jarilo-figurt koporsba fektettk, s napnyugta utn vgigvittk
az utckon. A koporst ittas asszonyok vettk krl, s szomoran ismtelgettk: Meghalt!
Meghalt! A frfiak felemeltk, s megrztk a figurt, mintha letre akarnk kelteni a halottat.
Ezutn gy szltak a nkhz: Asszonyok, ne srjatok! Tudom, mi desebb a mznl is. A nk
azonban tovbbra is jajgattak s nekeltek, mint temetskor szoks. Miben vetkezett? Olyan j
volt. Nem kel fel tbb. , hogyan is vlhatnnk el tled? Mit r az let nlkled? Kelj fel, ha csak
egy rvid rra is! De nem kel fel, nem emelkedik fel. Vgl srba teszik Jarilt.
7. . A NVNYZET HALLA S JJLEDSE Ezek az orosz szoksok
nyilvnvalan ugyanolyan termszetek, mint azok, amelyeket Ausztriban s Nmetorszgban a
Hall kihordsa nven ismernek. Az orosz Kosztrubonko, Jarilo s a tbbiek eredetileg teht a
vegetciszellem megtestesti lehettek, s hallukat jjledsk szksges felttelnek tartottk.
Az jjledst mint a hall kvetkezmnyt a fentebb elsnek lert szertartsban, Kosztrubonko

hallban s feltmadsban jtszottk el. De mirt nyr kezdetn nneplik nhny orosz szertartsban a vegetciszellem hallt? Ennek az okt abban kereshetjk, hogy a nyr fogysa Szent Ivn
napjn kezddik, ezutn mr rvidlnek a napok, s a nap is megkezdi lefel hajl tjt
a stt regekbe,
ahol a tli fagy pihen.
Az vnek ezt a fordulpontjt, amikor felttelezhet, hogy a vegetci osztozik a nyr kezdd,
br csaknem szrevtlen hanyatlsban, tallan vlaszthatta a primitv ember alkalmas idpontul
azoknak a mgikus rtusoknak elvgzsre, amelyek elgondolsa szerint kpesek a hanyatlst
feltartani, vagy legalbbis biztostani a nvnyi let jjledst.
Mg azonban e tavaszi s nyrkezdeti szertartsok mindegyikben a vegetci halla, nhnyban
pedig jjledse is kifejezsre jut, egyes szoksokban olyan mozzanatokat is tallunk, amelyeket
nem lehet megmagyarzni kizrlag ezzel a hipotzissel. Az nneplyes temets, a jajveszkels s
a gyszruha, amelyek gyakran jellemzik ezeket a rtusokat, illenek a jtev vegetciszellemhez.
De mit mondjunk arrl a gyakran megfigyelhet vidmsgrl, amellyel a kpmst kiviszik, a
botokrl s a kvekrl, amelyekkel rtmadnak, s azokrl a gnyos szavakrl meg tkokrl,
amelyekkel illetik? Hogyan magyarzzuk meg a kpmstl val flelmet, azt a sietsget, amellyel
hordozi hazatrnek, mihelyt eldobtk a bbut, s azt a hiedelmet, hogy valakinek meg kell halnia
abban a hzban, ahov benzett? Ez a flelem taln egy olyan felfogssal magyarzhat meg, hogy
a halott vegetciszellem valami raglyosat rejt magban, amely veszlyess teszi a hozz
kzeledst. De ezt az elgg erltetett rtelmezst nem alkalmazhatjuk arra az rmre, amely a
Hall kivitelt ksri. gy e szertartsokban kt klnll s ltszlag ellenttes vonst kell
felismernnk: egyrszt szomorsgot a hall miatt, szeretetet s vonzalmat a halott irnt, msrszt
flelmet meg gylletet a halottal szemben s rmet halla fltt. Mr megksreltem
megmagyarzni e kt vons kzl az elst, arra a krdsre pedig, hogy az utbbi mirt kerlt olyan
szoros kapcsolatba az elbbivel, a kvetkezkben igyekszem vlaszt adni...
9. . A MGIKUS TAVASZ Az ilyen s hasonl szertartsokat ltalban mgikus rtusknt
rtelmeztk. E szertartsoknak az a cljuk, hogy a termszet tavaszi jjledst biztostsk. Az
eszkzk, amelyekrl feltteleztk, hogy segtsgkkel ezt a clt elrik: az utnzs s a szimptia.
Mivel a dolgok igazi okait nem ismerte, a flrevezetett primitv ember gy vlte, hogy a termszet
ltfontossg jelensgeinek elidzshez elegend, ha pusztn utnozza ezeket, s hogy titkos
szimptia vagy misztikus hats rvn az erdei tisztson, szk vlgyben, elhagyott laplyon vagy
szlsprte parton eljtszott kis drmt hatalmasabb szereplk egy mrhetetlen nagysg sznpadon
megismtlik. Elkpzelse szerint: ha levelekkel s virgokkal lczza magt, segthet a csupasz
fldnek, hogy zldbe ltzzk, s ha a tl hallt meg temetst eljtssza, elzheti ezt a komor
vszakot, s egyengeti az svnyt a visszatr tavasz lptei eltt. Ha neheznkre esik is, hogy
belekpzeljk magunkat abba a lelkillapotba, amelyben az ilyen dolgok lehetsgeseknek ltszanak,
mgis knnyen elkpzelhetjk, milyen aggodalmat rezhetett a primitv ember, mikor elszr
emelte gondolatait a pusztn llati kvnsgok kielgtse fl, elszr kezdett elmlkedni a dolgok
okairl, s amikor ltta azoknak az erknek a folyamatos mkdst, amelyeket ma a termszet
trvnynek neveznk. Mi ismerjk annak az egyntetsgnek s szablyossgnak az elvt,
amellyel a nagy kozmikus jelensgek egymst kvetik, gy kevs okunk lehet attl flni, hogy
azoknak az okoknak amelyek ezeket a kvetelmnyeket ltrehozzk, mkdse belthat idn bell
megsznik. De a termszet llandsgba vetett bizalom csak annak a tapasztalatnak lehet a
gymlcse, amely szles kr megfigyelsen s rgi hagyomnyon alapszik; mrpedig a primitv
emberbl szk megfigyelsi kre s rvid hagyomnya miatt hinyzanak mg az elemei is annak a
tapasztalatnak, amely egyedl alkalmas az rkk vltoz s gyakran fenyeget termszet lttn
felizgatott kedlynek megnyugtatsra. Nem csoda teht, hogy nap- s holdfogyatkozskor
pnikba esik, s azt hiszi, hogy a nap vagy a hold biztosan elpusztul, ha nem t zajt, s nem lvi
vkony nyilait a levegbe, hogy megvdje az gitesteket attl a szrnytl, amely elnyelssel

fenyegeti ket. Termszetes, hogy megrml, amikor a stt jszakban az g egy svjt vratlanul
meteor fklyja vilgtja meg, vagy amikor a szeszlyes szaki fnytl izzik az gbolt. Mg a
meghatrozott s szablyos idkzkben elfordul jelensgeket is aggodalommal szemllhette,
mieltt visszatrsk rendszeressgt felismerte. A termszetben vgbemen periodikus vagy
ciklikus vltozsok felismersnek gyorsasga vagy lasssga nagymrtkben a szban forg ciklus
hossztl fgg. A nap s az j ciklusa pldul eltekintve a sarki rgiktl mindentt olyan
rvid s ennlfogva olyan gyakori, hogy az ember valsznleg mr egszen rvid id mlva nem
nyugtalankodott komolyan amiatt, hogy esetleg nem tr vissza a nap; br a rgi egyiptomiak
mint lttuk naponta vgeztek varzslst, hogy visszahozzk keletrl a tzes golyt, amely este
elsllyedt az izz nyugaton. Egszen ms volt azonban a helyzet az vszakok ves ciklusval. Egy
v mindenki szmra jelents id, hiszen letveinek szma is elgg csekly. A primitv embernek,
rvid emlkezete s a rpl id mrsre szolgl tkletlen eszkzei miatt, egy v olyan hossz
lehetett, hogy egyltaln nem tudta ciklusjellegt felismerni; llandan csodlkozva figyelte a fld
meg az g vltoz kpt, hol rvendezve, hol nyugtalanul, hol jkedven, hol pedig lehangoltan,
aszerint, ahogyan a fny s a hmrsklet, a nvnyi s az llati let vltozsai j kzrzethez
hozzjrultak, vagy ltt fenyegettk. sszel, amikor ltta a szraz levelek rvnylst a metsz
szlben az erd fi kztt, s felnzett a tar gallyakra, vajon bizonyos lehetett-e abban, hogy ezek
valaha is kizldlnek? Amikor a nap egyre alacsonyabban s alacsonyabban rtta tjt az gen,
bizonyos lehetett-e abban, hogy ez az gitest egyszer vissza fog trni nyri plyjra? Mg a fogy
hold is, amelynek halvny sarlja minden jjel egyre vkonyabbnak ltszott a keleti horizont
pereme fltt, elltethette benne azt a flelmet, hogy teljesen eltnik, s tbb nem jelenik meg.
Ezer hasonl ktsg izgathatta az ember kpzelett, s zavarhatta bkjt, mikor elszr
elmlkedett az t krlvev vilg rejtlyein, s mikor elszr kezdett a holnapnl tvolabbi jvre
gondolni. Termszetes volt teht, hogy ilyen gondolatokkal s flelmekkel eltelve meg kellett tennie
minden tle telhett, hogy visszahozza az gnak a virgzst, a tlen alacsonyan szll napot ismt
feljuttassa a nyri gen elfoglalt rgi helyre, s visszalltsa a fogy hold ezst lmpsnak
kereksgt. Mosolyoghatunk ha tetszik hi erfesztsein de csupn ksrletek hossz sorval
(ezek kzl szmos elkerlhetetlenl kudarccal vgzdtt) ismerhette meg az ember a tapasztalat
tjn, hogy egyes megksrelt mdszerei haszontalanok, mg msok termkenyek. Vgl is a
mgikus szertartsok nem egyebek, mint csdt mondott ksrletek, amelyeket csak azrt ismteltek
meg, mivel a mr jelzett okok miatt vgzik nem bredtek tudatra annak, hogy kudarcot
vallottak. Az ismeretek nvekedsvel sszefggen ezeket a szertartsokat vagy egyltaln nem
vgeztk mr el, vagy pedig a szoks ereje folytn tovbb ltek ezek mg akkor is, amikor mr
elfelejtettk a clt, amelyrt ltrehoztk ket. Magas rangjuktl megfosztva tbb nem nneplyes
rtusok ezek, amelyeknek pontos vgrehajtstl a kzssg jlte, st lete is fgg. Fokozatosan az
egyszer ltvnyossg, nmajtk s szrakozs szintjre sllyedtek, mg vgl a degenerlds
vgs stdiumban a felnttek egszen felhagytak velk, s ami egykor a blcsek legfontosabb
tevkenysge volt, gyermekek haszontalan idtltsv vlt. A hanyatlsnak ebben a vgs
szakaszban talljuk ma eurpai seink legtbb rgi mgikus rtust. Mg utols menedkkbl is
gyorsan kizi ezeket annak a sokfle morlis, intellektulis s trsadalmi ernek nvekv
rja, amely az emberisget egy j s ismeretlen cl fel sodorja. rthet mdon sajnlkozunk e
klns szoksok s festi szertartsok eltnse miatt, hiszen ezek megriztek valamit a rgi korok
zeibl s desgbl, a vilg tavaszi napjainak frissessgbl egy gyakran unalmas s przainak
tartott kor szmra. De cskken sajnlatunk, ha esznkbe jut, hogy e ltvnyos felvonulsok, ezek a
most mr rtatlan idtltsek a tudatlansgban s a babonban gykereznek; hogy az ember
vllalkoz szellemrl tanskodnak ugyan, de egyszersmind a medd tallkonysg, az elfecsrelt
munka s a meghisult remny emlkei is; s hogy tarka kellkeik, virgaik, szalagjaik s zenjk
ellenre sokkal tbb tragikus, mint komikus vons rejlik bennk.
Azt az rtelmezst, amelyet W. Mannhardt nyomn ezekrl a szertartsokrl adtam, nem kis
mrtkben megersti az a felfedezs, amely e knyv els vltozatnak megrsa utn szletett.
Azta megtudtuk, hogy az ausztrliai tavasznak nevezhet vszak kzeledtekor a kzpausztrliai bennszlttek rendszeresen vgeznek mgikus szertartsokat a termszet szunnyad

energiinak felbresztsre. Sehol sem vltoznak olyan hirtelenl az vszakok, s a kzttk lev
ellenttek sehol sem annyira szembetnk, mint Kzp-Ausztrlia sivatagjaiban; itt a hossz szraz
idszak vgn a homokos, kves pusztasg, amely fltt a hall csendje s elhagyatottsga lebeg,
nhny napi felhszakads utn hirtelen zldell, mosolyg tjj vltozik, s ezt rovarok, gykok,
bkk meg madarak nyzsg sokasga npesti be. Az ebben az vszakban a termszetben
vgbemen csodlatos vltozst mg az eurpai megfigyelk is mgikus hatsnak nevezik; nem
csodlkozhatunk teht, hogy a primitv ember valban mgikusnak tekinti. Nos, ppen a kedvez
vszak kzeledtekor szoktak a kzp-ausztrliai bennszlttek mgikus szertartsokat vgezni,
azzal a kifejezett cllal, hogy a tpllknak alkalmas nvnyeket s llatokat szaportsk. E
szertartsok teht kzeli analgit mutatnak az eurpai parasztsg tavaszi szoksaival, nemcsak
elvgzsk idpontjt, hanem cljt illeten is. Aligha lehet ktsges: a nvnyi let tavaszi
jjledsnek segtsgre sznt rtusok kialaktsban primitv seinket nem az a szentimentlis
vgy vezette, hogy a tavaszi ibolyk illatt lvezzk, leszaktsk a korn nyl kankalint, vagy
gynyrkdjenek a szellben hajladoz srga nrciszokban. Sokkal inkbb az az igen gyakorlati
megfontols irnytotta ket amelyet termszetesen nem ntttek absztrakt formulkba , hogy
az ember lete elvlaszthatatlanul hozzkapcsoldik a nvnyek lethez, s megsznne, ha ezek
elpusztulnnak. Az ausztrliai bennszlttnek mgikus rtusainak hatsossgba vetett hitt
megerstette az a megfigyels, hogy a szertartsok elvgzst elbb vagy utbb, de szksgszeren
mindig nyomon kvette a nvnyi s llati let nvekedse, amelyre trekedtek. Felttelezhetjk,
hogy pontosan gy alakult a helyzet az si idkben az eurpai primitveknl is. rmmel
dvzltk a csalit s sr bozt friss zld sznt, a mohos domboldalak tavaszi virgait, a fecskk
megrkezst dlrl, s az gen mindig magasabbra emelked napot, megannyi lthat jelt
varzsl eljrsaik valban hatsos voltnak. Mindez ders bizalommal tlthette el ket, gy
rezhettk: minden rendben van egy olyan vilgban, amelyet ily mdon kvnsgaiknak
megfelelen tudnak alaktani. Csak az szi napokon, a lass hervads idejn vltozhatott
bizakodsuk ktsgre s aggodalomra a hanyatls jelei lttn, hiszen ezek azt mutattk: hibaval
volt minden erfesztsk, hogy szmzzk a telet s a hallt.

HUSZONKILENCEDIK FEJEZET

ADONISZ MTOSZA
A Fld sznn venknt vgbemen nagy vltozsok ltvnya minden idben mly benyomst
gyakorolt az ember rtelmre, s arra indtotta, hogy elgondolkozzk e hatalmas s csodlatos
talakulsok okain. Kvncsisga nem volt teljesen rdek nlkli, hiszen mg a vadember figyelmt
sem kerlheti el az a tny, mennyire benssgesen sszefgg a maga lete a termszet letvel, s
hogy a folyt befagyaszt, a Fldet nvnyzettl megfoszt vltozsok t is pusztulssal
fenyegetik. gy ltszik, a fejlds bizonyos szakaszn az emberek gy kpzeltk, hogy kezkben
vannak a fenyeget csaps elhrtsnak eszkzei, hogy a mgia mvszetvel gyorsthatjk, vagy
lassthatjk az vszakok menett. E hitk alapjn szertartsokat vgeztek, s varzsigket mondtak
el azrt, hogy essk az es, sssn a nap, sokasodjanak az llatok, s nvekedjenek a fld
gymlcsei. Idvel a tuds lass haladsa, amely annyi ddelgetett illzit tpett szt, legalbb az
emberisg gondolkoz rszt meggyzte arrl, hogy a tl s nyr, tavasz s sz vltozsa nem
csupn az mgikus szertartsainak eredmnye, hanem a termszet tovatn sznfalai mgtt
valamilyen mlyebb ok, valamely nagyobb hatalom mkdik. Most mr gy kpzelte el a
nvnyzet fejldst s pusztulst, az llnyek szletst s hallt, hogy azok olyan isteni
lnyek, istenek s istennk nvekv vagy cskken erejnek a kvetkezmnyei, akik az emberi let
mintjra szlettek, s haltak meg, hzasodtak, s nemzettek gyermekeket.
gy az vszakok rgi mgikus elmlett vallsi elmlet helyettestette, vagy inkbb egsztette ki.
Mert br az emberek most mr elssorban istensgeik megfelel vltozsainak tulajdontottk az
vszakok krforgst, mg mindig hittek abban, hogy bizonyos mgikus szertartsok elvgzsvel
segteni tudnak az istennek, az let princpiumnak, a hall ellenttes princpiumval vvott
kzdelmben. gy kpzeltk, hogy meg tudjk jtani hanyatl erejt, st mg halottaibl is fel
tudjk tmasztani. Ebbl a clbl vgzett szertartsaik lnyegben azokat a termszeti folyamatokat
jelentettk meg drmailag, amelyeket meg akartak knnyteni, hiszen a mgia ismeretes ttele
szerint brmely megkvnt hatst el lehet idzni egyszer utnzssal. Mivel pedig a nvekeds s
hanyatls, a szaporods s felbomls hullmzst immr az istenek hzassgval, hallval,
jjszletsvel vagy jjledsvel magyarztk, vallsi vagy inkbb mgikus drmik
nagymrtkben e tmk krl csoportosultak. Bemutattk a termkenysg erinek gymlcsz
egyeslst, s legalbb az egyik isteni szerelmes szomor hallt s boldog feltmadst. gy a
vallsi elmlet mgikus gyakorlattal keveredett. Ez a kombinci ismeretes a trtnelemben. Kevs
valls tudott valaha is teljesen kiszabadulni a mgia rgi ktelkeibl. Brmennyire nyugtalantja a
filozfus lelkt az, ha kt ellenttes elv alapjn jrnak el, a kznsges embert ez alig rinti, st
valjban ritkn jut el odig, hogy tudomsul vegye. Neki az a dolga, hogy cselekedjk, nem pedig
az, hogy cselekvsnek motvumait elemezze. Ha az emberisg mindig logikus s blcs lett volna, a
trtnelem nem lenne az esztelensg s a bn hossz krnikja.
Az vszakok hozta vltozsok kzl a mrskelt gvben a nvnyzetet rintk a
legszembetnbbek. Az vszakok hatsa az llatokra, brmilyen nagy is, tvolrl sem ugyanolyan
nyilvnval. Ezrt termszetes, hogy a tl elzsre s a tavasz visszahozsra irnyul mgikus
drmkban a nvnyzet ll a kzpontban, s hogy a fk s a nvnyek sokkal inkbb eltrbe
kerlnek bennk, mint az llatok s madarak. Az let kt oldala, a nvnyi s az llati, mgsem vlt
kln a szertartsok vgzinek tudatban. St ltalban azt hittk, hogy az llat- s a nvnyvilg
kztt fennll kapcsolat a valsgosnl mg szorosabb; ezrt gyakran ktttk ssze az jjled
nvnyzet drmai megjelentst a nemek valsgos vagy eljtszott egyeslsvel abbl a clbl,
hogy egy idben s ugyanazzal az aktussal segtsk el a termnyek, llatok s emberek
sokasodst. Szmukra az llati s nvnyi let s termkenysg princpiuma egy s oszthatatlan
volt. lni s letet adni, tpllkozni s gyermekeket nemzeni: ezek voltak az ember elsdleges
szksgletei a mltban, s ezek lesznek a jvben is, mg a vilg vilg. Mg sok ms jrulhat hozz
az emberi let gazdagtshoz s szebb ttelhez, de ha ezeket a szksgleteket nem elgtik ki,
akkor az emberisg lte sznik meg. Ezrt az emberek elssorban ezt a kettt: a tpllkot s a

gyermekldst igyekeztek biztostani az vszakok szablyozsra irnyul mgikus szertartsok

elvgzsvel.
Lthatlag sehol sem vgeztk ezeket a rtusokat szlesebb krben s nagyobb fnnyel, mint a
Fldkzi-tenger keleti partjn fekv orszgokban. Egyiptom s Nyugat-zsia npei Ozirisz,
Tammuz, Adonisz s Attisz neve alatt jelentettk meg az let klnsen a nvnyi let
venknti elmlst s jjledst; ezt olyan istenben szemlyestettk meg, aki vente meghalt, s
jra feltmadott halottaibl. A rtusok nevekben s rszletekben orszgonknt eltrtek egymstl,
de lnyegkben azonosak voltak. Most ennek a soknev, de lnyegben egytermszet keleti
istensgnek elkpzelt hallt s feltmadst kell megvizsglnunk. Kezdjk el Tammuzzal vagy
Adonisszal.
Adonisz tisztelete Babilnia s Szria smi npeinl lt. A grgk mr az i. e. VII. szzadban
tvettk tlk. Az istensg igazi neve Tammuz, az Adonisz nv csupn a smi adon, r, teht a
hvei rszrl hasznlt tiszteleti cmzs. De a grgk flrerts folytn a tiszteleti cmzst
szemlynvv vltoztattk. Babilnia vallsi irodalmban Tammuz mint Isztrnak, a termszet
megjt erit megtestest nagy Anyaistennnek ifj jegyese vagy szeretje jelenik meg. Mtosz s
szertarts csak tredkes s homlyos utalsokat tartalmaz kettjk kapcsolatra, de annyit
megtudunk bellk, hogy a np hite szerint Tammuz vrl vre meghalt, leszllit a vidm fldrl a
stt alvilgba, isteni szeretje meg vrl vre keressre indult abba az orszgba, amelybl nincs
visszatrs, a sttsg hzba, hol kaput s zrat por takar. Isztr tvolltben a szerelem
szenvedlye nem lobogott, emberek s llatok egyarnt felhagytak fajuk fenntartsval, az let
teljes megsznsnek veszlye rmlett fel. Az egsz llatvilg nemi funkcii olyan benssges
kapcsolatban llottak az istennvel, hogy az tvolltben nem voltak vgrehajthatk. Ezrt a nagy
Ea isten elkldte kvett, hogy megmentse az istennt, akitl annyi minden fggtt. Az alvilgi
tjak zord istennje, Allatu vagy Ereskigal vonakodva jrult csak hozz, hogy Isztrt meghintsk az
let vizvel, s hogy alkalmasint szerelmesnek, Tammuznak trsasgban eltvozzk, s gy
ketten egytt trhessenek vissza a fels vilgra, megjelenskkel j letet adva az egsz
termszetnek.
A halott Tammuz siratsa szmos babilniai himnuszban olvashat; ezek gyorsan hervad
nvnyekhez hasonltjk. Olyan , mint a
Tamariszkusz, amely nem kapott vizet a kertben,
Amelynek koronja nem hozott virgot a mezn.
Fzfa, amely nem rlhet a folynak,
Fzfa, amelynek gykereit kiszaggattk.
F, amely nem kapott vizet a kertben.
gy ltszik, a frfiak s asszonyok vente, nyr kzepe tjn, a rla elnevezett Tammuz
hnapban, a fuvolk les hangjai mellett gyszoltk meg hallt. A jelek szerint a siratkat a halott
isten kpmsa fltt nekeltk el; ezt a szobrot tiszta vzzel megmostk, olajjal megkentk, s vrs
ruhba ltztettk, mg tmjnfst szllt fel, mintha csak fel akarn leszteni szunnyad rzkeit
that illatval, s fel akarn klteni hallos lmbl. Az egyik ilyen gyszdalban, amelynek cme
A fuvolk siratjk Tammuzt, szinte mg ma is halljuk az nekeseket, amint a szomor refrnt
recitljk, s mint tvoli muzsika flnkbe cseng a fuvolk sirat dallama:
Mikor (Tammuz) eltnik, (az istenn) panaszban tr ki,
, gyermekem! , mikor eltnik, panaszban tr ki,
n Damum!, mikor eltnik, panaszban tr ki,
n varzslm s papom! , mikor eltnik, panaszban tr ki,
A tgas tren gykeret vert sugrz cdrusnl panaszban tr ki,
Hannban, fent s lent, panaszban tr ki.
Mint a hz, amely panaszosn siratja gazdjt, panaszban tr ki,
Mint a vros, amely panaszosn siratja urt, panaszban tr ki,

Panasza, mint a f siratsa, amely nem n meg a gyepgyban,

Panasza, mint a gabona siratsa, amely nem nveszt szemet.
Kamrja olyan birtok, amelybl nem szrmazik birtok,
Mint fradt asszony, fradt gyermek, elhagyott.
Panasza, mint a nagy folyam siratsa, amelynl nem nnek fzfk,
Panasza, mint a mez siratsa, amelyen nem terem gabona, nvny.
Panasza, mint halast siratsa, amelyben nem terem hal.
Panasza, mint a ndas siratsa, amelyben nem n nd.
Panasza, mint az erd siratsa, amelyben nem n tamariszkfa.
Panasza, mint a vadon siratsa, amelyben nem n ciprus (?).
Panasza, mint a sr kert siratsa, amelyben nem terem bor s mz.
Panasza, mint a rt siratsa, amelyen nem n f.
Panasza, mint a palota siratsa, amelyben nincs hossz let.
Adonisz tragikus trtnett s szomor szertartsait jobban ismerjk a grg szerzk lersaibl,
mint a babilniai irodalom tredkeibl vagy Ezkiel prfta rvid utalsbl (ez utbbi ltta
Jeruzslem asszonyait, amint a templom szaki kapujnl sirattk Tammuzt). A grg mitolgia
tkrben a keleti istensg gy jelenik meg, mint csinos ifj, Aphrodit szerelmese. Az istenn mg
csecsemkorban ldba rejtette, s ezt Perszephonnak, az alvilg kirlynjnek gondjaira bzta. De
amikor Perszephon kinyitotta a ldt, s megltta a kisgyermek szpsgt, nem akarta visszaadni
Aphroditnak, br a szerelem istennje maga ment le rte a pokolba, hogy a sr hatalmbl kivltsa
kedvest. A szerelem s a hall istennje kztt dl vitt Zeusz gy dnttte el, hogy Adonisz az
v egyik rszben Perszephonnl lakjk az alvilgban, az v msik rszben pedig Aphroditnl a
fels vilgban. Vgl is a szp ifjt vadszat kzben meglte egy vadkan, vagy a fltkeny Arsz,
aki vadkan alakjt lttte fel, hogy elpuszttsa vetlytrst. Aphrodit keservesen siratta szeretett s
elvesztett Adoniszt. A mtosznak ebben az alakjban az Aphrodit s Perszephon kztt
Adoniszrt folytatott vita vilgosan tkrzi Isztr s Allatu kzdelmt a holtak orszgban; Zeusz
dntse pedig, amely szerint Adonisznak az v egyik rszt a fld alatt, msik rszt a fld sznn
kell tltenie, csupn Tammuz venknti eltnsnek s visszatrsnek grg vltozata...

HARMINCKETTEDIK FEJEZET

AZ ADONISZ-SZERTARTS
Nyugat-zsiban s a grg fldn az Adonisz-nnepeken az isten hallt venknt keserves
jajgatssal gyszoltk meg, fknt az asszonyok; a holttestekhez hasonl mdon felltztetett
szobrait temetsi menetben vittk ki, majd a tengerbe vagy forrsba dobtk; egyes helyeken a
kvetkez napon megnnepeltk feltmadst. De a klnfle helyeken a szertartsok nmileg
klnbztek egymstl lefolysukban s lthatan az vszakban is, amelyben megltk ket.
Alexandriban kt hevern mutattk be Aphrodit s Adonisz kpmst; mindenfle rett
gymlcst, stemnyeket, virgvzkbl kiemelked nvnyeket, nizzsal dsztett zld
lombstrakat helyeztek melljk. Az egyik napon a szerelmesek hzassgt nnepeltk meg.
Msnap kibontott haj s meztelen kebl nk gyszruhban vittk ki a halott Adonisz kpmst a
tengerpartra, s itt a hullmokba vetettk. Gyszukba azonban remny is vegylt; arrl nekeltek,
hogy az elvesztett isten vissza fog trni. Forrsaink nem mondjk meg, milyen idpontban ltk
meg ezt az nnepet Alexandriban, de az rett gymlcsk emltsbl arra kvetkeztettek, hogy ez
nyr vgre esett. Asztart nagy fnciai szentlyben, Bbloszban vente meggyszoltk Adonisz
hallt; a fuvola les sirat hangjai mellett srtak, jajgattak, s vertk a mellket; de hitk szerint
Adonisz msnap ismt letre kelt, s hveinek szeme lttra felment a mennyekbe. A
megszomorodott hvk, akik a Fldn maradtak, megborotvltk fejket, gy, mint az egyiptomiak
az isteni pisz-bika hallakor; azok a nk, akik nem tudtk rsznni magukat gynyr frtjeik
felldozsra, knytelenek voltak az nnepsg egy bizonyos napjn odaadni magukat az
idegeneknek, s szgyenk brt Asztartnak felajnlani.
gy ltszik, ez a fnciai nnepsg tavaszra esett, mert idpontjt az Adonisz-foly
elsznezdse hatrozta meg; ez pedig az utazk megfigyelse szerint tavasszal kvetkezik be.
Ebben az vszakban a vrs fld, amelyet az es lemos a hegyekrl, vrsznre festi a foly, st
mg a tenger vizt is egy j darabon; ezt a bborszn vizet hittk a vadkan ltal a Libanon hegyn
hallra sebzett Adonisz vrnek. Azt mondjk tovbb, hogy a skarltszn anemna Adonisz
vrbl sarjadt, vagy az festette meg; mivel pedig az anemna hsvt krl virgzik Szriban, ez
gy vljk arra vall, hogy Adonisz nnept, legalbbis egyik nnept, tavasszal ltk meg. A
virg neve valsznleg a kedves jelents Naaman szbl ered, amely lthatlag Adonisz egyik
jelzje volt.
Az araboknl az anemna neve ma is: a Naaman sebei. gy tartottk, hogy a vrs rzsa is
ugyanennek a szomor alkalomnak ksznheti sznt, mert Aphrodit, amikor megsebzett
szerelmeshez sietett, rlpett egy fehr rzsabokorra; a durva tskk felsrtettk gyenge hst,
szent vre mindrkre vrsre festette a fehr rzskat. Taln felsznes dolog tl sokat adni a
virgfakads idejre alapozott bizonytkra, s klnsen olyan trkeny rvet erltetni, mint a rzsa
virgzsnak ideje. De amennyiben ez egyltaln szmt valamit, a damaszkuszi rzst Adonisz
hallval sszekt mese arra mutat, hogy szenvedsnek nnept inkbb nyron ltk meg, mint
tavasszal. Bizonyos, hogy Attikban az nnepsg nyr derekra esett. Az a hajhad ugyanis,
amelyet Athn Szrakuszai ellen lltott ki, s amelynek pusztulsa rkre megtrte hatalmt, nyr
kzepn szllt tengerre, s a baljs vletlen folytn ppen akkor vgeztk Adonisz komor
szertartst. Mikor a csapatok a kikt fel meneteltek, hogy hajra szlljanak, tvonalukat
koporsk s holttestet idz szobrok szeglyeztk, s a levegt a halott Adoniszrt jajgat asszonyok
lrmja reszkettette meg. E krlmnyek rnyat vetettek a legpompsabb haderre, amelyet Athn
valaha is a tengerre kldtt. Sok-sok vvel azutn, amikor Julianus csszr elszr vonult be
Antiochiba, a Kelet vidm s fnyz fvrost ugyancsak sznpadi gyszba borulva tallta
Adonisz hallnak vfordulja miatt; ha volt valami sejtelme az eljvend balsorsrl, a siratsnak
flbe csendl hangjaiban hallharangjt kellett hallania.
Szembetn ezeknek a szertartsoknak hasonlsga a ms helytt lert indiai s eurpai
rtusokhoz. Meglsnek nmileg ktes idpontjtl eltekintve, klnsen az alexandriai szertarts
majdnem azonos az indiaival. Mindkett szobrokban nnepli meg kt isteni lny hzassgt,

akiknek a nvnyzettel val rokonsgt lthatan jelzik az ket krlvev friss nvnyek; utbb
elsiratjk, s a vzbe vetik a kpmsokat. Ezeknek a szoksoknak hasonlsga egymshoz, valamint
az jkori Eurpa tavaszi s nyrkzpi npszoksaihoz termszetesen arra a gondolatra vezet
bennnket, hogy valamennyinek kzs a magyarzata. Ezrt, ha helyes az indiai rtusra ajnlott
rtelmezsem, Adonisz hallnak s feltmadsnak szertartsa semmi ms, mint a nvnyi let
elmlsnak s jjledsnek drmai megjelentse. Ezt a szoksok hasonlsgra alaptott
kvetkeztetst megerstik Adonisz legendjnak s rtusnak kvetkez vonsai: A nvnyzettel
val rokonsgt mr szletsnek ltalnosan ismert trtnete kidombortja. gy tartottk, hogy egy
mrrhaftl (mirha) szletett, amelynek krge miutn tz hnapig hordozta felrepedt, s
vilgra hozta a szeretetre mlt csecsemt. Egyesek szerint egy vadkan hastotta fel a krget
agyarval, s gy nyitott utat a kisdednek. A legendnak halvny racionlis sznezetet adtak azzal az
lltssal, hogy Adonisz anyja egy Mrrha nev n volt, ezt nem sokkal a gyermek fogantatsa utn
mrrhafv vltoztattk. A mese alkalmasint abbl keletkezett, hogy a mrrht fstlnek
hasznltk Adonisz nnepn. Lttuk, hogy a hasonl babilniai szertartsokon tmjnt gettek;
illatszert gettek a blvnyimd zsidk is az g Kirlynjnek tiszteletre, aki azonos volt
Asztartval. Tovbb az a trtnet, hogy Adonisz az v felt msok szerint egyharmadt az
alvilgban tlttte, tbbi rszt a felsben, legegyszerbben s legtermszetesebben azzal a
feltevssel magyarzhat, hogy a nvnyzetet, klnsen a gabont kpviselte, az pedig fl vig
eltemetve fekszik a fldben, a msik fl vben pedig megjelenik a felsznen. Valban, a termszet
venknti jelensgei kzl egyik sem sugallja olyan szembetnen a hall s a feltmads
gondolatt, mint a nvnyzet eltnse s jbl megjelense sszel s tavasszal. Adoniszt
azonostottk ugyan a Nappal is, de a mrskelt s trpusi gvekben a Nap vi plyjnak egyetlen
vonsa sem utal arra, hogy fl vagy egyharmad vig halott, s a msik fl vben vagy az v
ktharmadban l. Tlen valban azt gondolhattk, hogy meggynglt, de halottnak azrt nem
tarthattk; ennek a feltevsnek ellentmond naponknti felkelte. A sarkvidken a Nap vente eltnik
egy sszefgg idszak tartamra, amely a fldrajzi szlessg szerint 24 rtl hat hnapig
vltozik, ott teht a Nap venknti halla s feltmadsa kzenfekv gondolat lenne; m a
szerencstlen csillagszon, Baillyn kvl senki sem lltotta, hogy az Adonisz-kultusz innen ered.
Msrszt a nvnyzet venknti elmlsa s felledse olyan elkpzels, amely a vadsg s a
civilizci minden szakaszn knnyen feltlik az emberek agyban; azok a hatalmas mretek pedig,
amelyekben ez az egyre visszatr elmls s jjleds lezajlik, valamint az, hogy az ember
ltfenntartsa szorosan fgg tle, egyttesen a termszet legmlyebb benyomst kelt vi
esemnyv teszik, legalbbis a mrskelt gveken. Nem csoda, ha egy ilyen fontos, ilyen
szembeszk s ilyen egyetemes jelensg szmos orszgban hasonl rtusoknak adott letet azltal,
hogy hasonl eszmket sugallt. Ezrt valsznnek fogadhatjuk el az Adonisz-kultusznak ezt a
magyarzatt, amely olyan jl megegyezik a termszet fnyeivel s ms orszgokbeli hasonl
szertartsok analgijval. Ezenkvl altmasztja ezt a magyarzatot jelents szm kori szerz
kifejezett vlemnye is, amely szerint a meghal s feltmad isten a learatott gabont s a
kisarjad magot jelenti.
Tammuznak vagy Adonisznak gabonaszellem volta vilgosan kitnik nnepsgnek abbl a
lersbl, amelyet egy X. szzadi arab r hagyott rnk. gy adja el Harran pogny szr lakosainak
az v klnbz szakaiban meglt szertartsait s ldozatait: Tammuz (jlius). E hnap kzepre
esik az el-Bgt, vagyis a sr asszonyok nnepe, ez pedig a T-uz nnep, amelyet T-uz isten
tiszteletre lnek meg. Az asszonyok megsiratjk, mert ura kegyetlenl meglte, egy malomban
megrlte, s azutn a szelekbe szrta csontjait. (Ennek az nnepnek az idejn) az asszonyok
semmi olyat nem esznek, amit malomban rltek, csak ztatott bzt, des magvakat, datolyt,
mazsolt s efflket fogyasztanak. Tuz, aki nem ms, mint Tammuz, itt Burns rpa Jankjra
hasonlt:
Bsz lng aszalta, perzsel,
a csontja velejt;

s kt k kzt porr zzta egy

molnr, a f-pribk.
(Szab Lrinc ford.)
Adonisz termszetnek hogy gy mondjuk ilyen sszesrtse a gabonatermsben jellemz
a kultrnak arra a fokra, amelyre Adonisz tiszteli a trtneti idkben felemelkedtek. A vndorl
vadsz s psztor nomd lett messze elhagytk mr; sok-sok ve megtelepedtek fldjeiken,
ltfenntartsuk pedig elssorban a fldmvels termkeitl fggtt. A vadon bogyi s gykerei, a
legelk fve, amelyek ltfontossgak voltak nyersebb sapik szmra, most mr kevsb
rdekeltk ket; gondolataik s erik egyre inkbb letk legfbb jszgra, a gabonra
sszpontosultak; ennek megfelelen vallsuk kzponti vonsv egyre inkbb ltalban a
termkenysg isteneinek megnyerse vlt, s klnsen a gabonaszellem kegynek biztostsa. A
cl, amelyet a szertartsok elvgzsben maguk el tztek, teljesen gyakorlati volt. Nem valami
kds klti rzelem indtotta ket arra, hogy rmmel dvzljk a nvnyzet jjszletst, s
meggyszoljk hanyatlst. Adonisz kultuszhoz f rugul az hsg szolglt, az hsg, amelyet
reztek, vagy amelytl rettegtek.
Lagrange atya magyarzata szerint Adonisz siratsa lnyegben aratsi szertarts, s a
gabonaisten kiengesztelsre irnyult, hiszen ppen akkor pusztult el az aratk sarlitl, vagy
akkor tapostk hallra az krk pati a szrn. Mg a frfiak megltk t, az asszonyok
krokodilknnyeket srtak otthon, hogy a hallrt mutatott sznleges gysszal lecsillaptsk
termszetes mltatlankodst. Ez az elmlet jl megfelel a tavasszal vagy nyron tartott nnepsgek
idpontjnak, mert azokban az orszgokban, amelyek Adoniszt tiszteltk, a tavasz s a nyr, nem
pedig az sz a bza s az rpa aratsnak vszaka. A feltevst megersti tovbb az egyiptomi
aratk gyakorlata: ezek ziszhez kiltozva sirnkoztak, amikor levgtk az els gabont; tmogatja
szmos vadsztrzsnek ehhez hasonl szoksa is; e trzsek nagy tiszteletet tanstanak azokkal az
llatokkal szemben, amelyeket meglnek, s megesznek.
Ebben az rtelmezsben Adonisz halla nem a nvnyzet termszetes elsorvadsa a nyr
melegtl vagy a tl hidegtl ltalban, hanem a gabona erszakos elpuszttsa az ember ltal, aki
levgja a mezn, szttapossa a szrn, s porr rli a malomban. Elfogadhatjuk, hogy valban ez
volt az a f perspektva, amelyen Adoniszt a ksbbi idben Levante fldmvel npei lttk, de az
ktsges, hogy mr kezdettl fogva azonos volt-e a gabonval s csakis a gabonval. A rgebbi
korban a psztor szmra mindenekfltt a gynge fvet jelenthette, amely az es utn kisarjad, s
gazdag legelt knl a sovny, hes marhnak. Mg korbban azoknak a magvaknak s bogyknak
a szellemt testesthette meg, amelyeket az szi erd nyjt a primitv vadsznak s asszonynak.
Amint a fldmvesnek ki kell engesztelnie a megevett gabona szellemt, gy a psztornak is meg
kell bktenie annak a fnek s levlnek a szellemt, amelyet llatai lelegeltek, a vadsznak pedig le
kell csillaptania annak a gykrnek a lelkt, amelyet kisott, s annak a gymlcsnek a szellemt,
amelyet az grl leszaktott. A megsrtett s feldhtett llek kiengesztelse termszetesen
mindegyik esetben rszletes mentegetdzst s bocsnatkrst foglal magban, s ezt hangos
sirnkozs ksri halla miatt, amiatt, hogy valamilyen sajnlatos vletlen vagy szksgessg
folytn arra kerl sor, hogy megljk, s mg ki is raboljk. Nem szabad azonban elfelejtennk,
hogy abban az si korban a primitv vadsz vagy psztor mg nem jutott el a nvnyzet ltalnos
fogalmhoz; ezrt, ha egyltaln ltezett szmra Adonisz, ennek inkbb minden egyes fa vagy
nvny urnak (Adon) kellett lennie, mint az egsz nvnyi let megtestestjnek. gy ugyanannyi
Adonisz lehetett, ahny fa s bokor, s valamennyien elgttelt vrhattak a szemlykben vagy
tulajdonukban esett brmely krrt. vrl vre, amikor a fk lehullattk leveleiket, gy ltszott,
hogy mindegyik Adonisz elvrzik a piros szi levelekkel, s majd jra letre kel a tavasz friss
zldjvel.
Okunk van arra a feltevsre, hogy az sidkben Adoniszt nha l ember jelentette meg, aki az
isten kpben erszakos hallt halt. Tovbb bizonytk van arra, hogy a Fldkzi-tenger keleti
rsznek fldmvel npeinl a gabonaszellemet, akrhogyan hvtk is, gyakran emberi ldozat
kpviselte, akit vrl vre megltek a tarln. Ha ez gy volt, valsznnek ltszik az, hogy a

gabonaszellem kiengesztelse bizonyos mrtkben sszeolvadhatott a holtak tiszteletvel. Azt

hihettk ugyanis, hogy ezeknek az ldozatoknak a lelke visszatr az letbe a vrkkel hizlalt
gabonaszemekben, s ismt meghal a gabona learatsakor. m a meggyilkoltak szellemei
rosszindulatak, hajlamosak az els adott alkalommal bosszt llni gyilkosaikon. Ezrt a
lemszrolt ldozatok lelknek kiengesztelsre tett ksrlet termszetesen sszeolvad, legalbbis a
nphitben, a meglt gabonaszellem megbktsre val trekvssel. S amint a holtak visszatrtek a
sarjad gabonban, gy visszajhettek e hit szerint a tavaszi virgokban is, amikor a langyos tavaszi
szell felbresztette ezeket hossz lmukbl. A gyep alatt helyeztk a holtakat nyugalomra. Mi sem
termszetesebb teht, mint az az elkpzels, hogy az ibolyk s jcintok, a rzsk s anemnk az
eltemetettek porbl sarjadtak, vrktl kaptk bbor- vagy karmazsinsznket, s az lelkknek egy
rszt is tartalmazzk.
Nha azt hiszem, egy Caesar szve
vrtl g gy a Rzsk szine;
s minden Jcintot, mely Kertnk dsze,
egy egykor-drga Kz ejtett ide.
S ez az jzld F, mely itt a Patak
Ajknak oly gyngd Cskokat ad,
s amelyre dlnk puhn dlj re:
ki tudja, mily szp Ajkakbl fakad!
(Omr Khajjm: Rubijt,
Szab Lrinc ford.)
A landeni csata, a XVII. szzadi Eurpa legvresebb csatja utni nyron a fld, amelyet
megztatott a hszezer ldozat vre, milliszm termette a pipacsot; a vndor, aki elhaladt e
hatalmas skarlttenger mellett, knnyen azt kpzelhette, hogy a fld visszaadta halottait: Athnban
a halottakrl a nagy megemlkezst tavasszal, krlbell mrcius kzepn tartottk, amikor az els
virgok nylnak. gy hittk, hogy ekkor a halottak flkelnek srjukbl, s krljrnak az utckon,
prblnak belpni a templomokba s hzakba, de hiba; ezeket ugyanis ktelekkel, tskkkel s
szurokkal elzrtk a felzaklatott lelkek ell. A legnyilvnvalbb s legtermszetesebb magyarzat
szerint az nnep neve annyit jelent: a virgok nnepe, s ez a nv jl illik a szertarts lnyegre, ha
valban azt gondoltk, hogy abban az vszakban a szegny ksrtetek a nyl virgokkal egytt
elbjnak szk laksukbl. Ezrt lehet valami igazsg Renan elmletben, aki az Adonisztiszteletben lmodoz, rzki hallkultuszt ltott; azt a hallt, amelyet nem a rmlet kirlynak
kpzeltek el, hanem ldozatait maghoz csalogat s rk lomba ringat ravasz csbtnak. A
libanoni termszet vgtelen bja Renan felfogsa szerint elsegti az ilyen rzki, vzis vallsi
rzelmek keletkezst, amelyek bizonytalanul lebegnek fjdalom s gynyr, szunnyads s
knnyezs kztt. Ktsgtelenl tves lenne, ha a szr parasztoknak egy olyan tisztn elvont
fogalom kultuszt tulajdontannk, mint a hall ltalban. Mgis igaz lehet, hogy egyszer
agyukban a nvnyzet jjled szellemnek gondolata sszevegylt a holtak ksrteteinek igen
konkrt eszmjvel; k keltek ismt letre a tavaszi napokban, a korai virgokkal, a gabona
gyengd zldjvel s a fk sokszn virgaival egytt. gy a termszet hallnak s feltmadsnak
kpzeteit tsztte felfogsuk az ember hallrl s feltmadsrl, valamint egyni bnatuk,
remnyk s flelmk. Ugyangy nem ktelkedhetnk benne, hogy Renan Adonisz-elmlett magt
is ersen szneztk a mlyen tlt emlkek: annak a halllal rokon lomnak az emlke, amely az
szemt zrta le Libanon hegynek lejtin, s annak a nvrnek emlke, aki Adonisz orszgban
nyugszik, hogy sohase bredjen fel tbb az anemnkkal s a rzskkal...

HARMINCNEGYEDIK FEJEZET

ATTISZ MTOSZA S SZERTARTSAI

Attisz a msik isten, akinek felttelezett halla s feltmadsa olyan mly gykereket vert
Nyugat-zsia hitvilgban s szertartsaiban. Az volt Frgia szmra, ami Adonisz Szrinak.
gy ltszik, hogy Adoniszhoz hasonlan a nvnyzet istene volt; hallt s feltmadst vrl vre
megsirattk, s megnnepeltk egy tavaszi nnepen. A kt isten legendja, tisztelete s szertartsai
annyira hasonlk voltak, hogy nha maguk az koriak is azonostottk ket. Attiszt szp fiatal psztornak vagy csordsnak tartottk. Kbel, az istenek anyja, a szkhelyt Frgiban tart nagy zsiai
termkenysg-istenn szerette. Egyesek szerint Attisz a fia volt. A monda szerint szletse mint
annyi ms hs is csods ton trtnt. Egy Nana nevezet szzanytl szletett; ez gy fogant
meg, hogy rett mandult vagy grntalmt rejtett a keblbe. A frgiai kozmogniban valban a
mandult tekintettk minden dolgok atyjnak, taln mert finom, lila virga a tavasz egyik els hrnke; mr a levelek kibomlsa eltt megjelenik a puszta gakon. Az ilyen szzanyamesk a gyermeki tudatlansg kornak maradvnyai, annak a kornak, amelyben az ember mg nem ismerte fel,
hogy a nemi rintkezs a szaporods valdi oka. Attisz hallrl kt klnbz trtnet volt forgalomban. Az egyik szerint vadkan lte meg, mint Adoniszt. A msik szerint egy fenyfa alatt megfrfiatlantotta magt, s ott helyben elvrzett. Az utbbi vltozat gy tudjuk a Kbel-kultusz
jelents szkhelyeknt ismert Pesszinusz npe kzt volt elterjedve; a legenda, amelynek ez a trtnet az egyik rsze, a primitvsg s vadsg blyegt viseli magn, s ez ers bizonytk rgisge mellett. Mindkt trtnetet altmasztja a npszoks, vagy inkbb mindkettt alkalmasint azrt talltk
ki, hogy a hvk bizonyos szoksait megmagyarzzk. Attisz ncsonktsa nyilvnvalan ksrlet
arra, hogy magyarzatot adjon papjainak ncsonktsra; ezek ugyanis rendszerint kiherltk magukat, amikor az istenn szolglatba lptek. Azt a trtnetet, hogy Attiszt vadkan lte meg, annak
altmasztsul terjeszthettk, hogy hvei klnsen Pesszinusz laki nem ettek disznhst.
Adonisz tiszteli ugyancsak tartzkodtak a disznevstl, mert istenket egy vadkan lte meg. A
monda szerint Attisz halla utn fenyfv vltozott.
A frgiai Istenanya tisztelett a rmaiak i. e. 204-ben, Hannibllal vvott hossz hborjuk vge
fel fogadtk be. Elbtortalanod lelkket ugyanis mg ppen jkor fellesztette egy jslat, amely
lltlag a Sibylla-knyveknek nevezett, mindenre alkalmas gyjtemnybl szrmazott; eszerint az
idegen tmadt akkor zik ki Itlibl, amikor a nagy keleti istennt beviszik Rmba. Ezrt kveteket menesztettek az istenn frgiai szent vrosba, Pesszinuszba. Itt gondjukra bztk azt a kis fekete kvet, amely a hatalmas istensget magba rejtette; ezt elvittk Rmba; ott mly tisztelettel
fogadtk, s Victorinak a Palatnuson ll templomban helyeztk el. Az istenn prilis kzepn
rkezett meg, s azonnal munkhoz ltott. Abban az vben olyan terms volt, amilyent hossz vek
ta nem lttak; Hannibl pedig veternjaival mr a kvetkez esztendben hajra szllt Afrika fel.
Amint utoljra visszanzett Itlinak a tvolban kdbe vesz partjaira, nem lthatta elre, hogy Eurpa, amely ellenllt a Kelet fegyvereinek, istenei eltt mg meghajol majd. E hdtk elrse mr
megvetette a lbt Itlia szvben, mieltt mg a megvert hadsereg utvdje szomoran elhagyta
volna partjait.
Br nincs r adatunk, feltehetjk, hogy az Istenek Anyja magval vitte j, nyugati otthonba ifj
szerelmesnek vagy finak tisztelett is. Bizonyos, hogy a rmaiak mr a kztrsasgi kor vgn ismertk a gallusokat, Attisz herlt papjait. Ezek a nem nlkli lnyek keleti ruhzatukban, mellkre
fggesztett kis kpmsokkal megszokott ltvnyai lehettek a rmai utcnak, amint krmenetben vittk krl az istenn szobrt, s a cintnyrok, dobok, fuvolk s krtk zenje mellett himnuszaikat
nekeltk; a np pedig a fantasztikus ltvnyossg s a vad hangzatok hatsa alatt bsgesen szrta
nekik az adomnyokat, rzskkal rasztotta el a szobrot s hordozit. Claudius csszr egy tovbbi
lpst tett, amikor a szent fa frgiai eredet tisztelett s ezzel valsznleg Attisz orgikba fullad
szertartsait is befogadta a hivatalos rmai valls keretei kz. Kbel s Attisz nagy tavaszi nnept legjobban Rmban szoksos alakjban ismerjk; minthogy pedig tudjuk, hogy a rmai

szertartsok egyttal frigaiak is voltak, felteheten alig vagy egyltaln nem klnbztek zsiai
eredetijktl. Az nnep rendje a kvetkez lehetett:
Mrcius 22-n kivgtak egy fenyft az erdben. Kbel szentlybe vittk, s itt nagy istensgnek kijr tiszteletben rszestettk. A szent fa behozatala a fahozk chnek tiszte volt. A fatrzset holttest mdjra szvetszalagokba burkoltk, s ibolyakoszorkkal bortottk el, mert hitk
szerint Attisz vrbl ibolyk s anemnk fakadtak. A fatrzs derekhoz egy fiatalember kpmst
ktztk, ez ktsgtelenl magt Attiszt jelkpezte. Az nnepsg napjn, mrcius 23-n, a szertarts
f rsze gy ltszik a trombitk megzendtse volt. A harmadik napot, mrcius 24-t, a vr
napjnak neveztk; ezen az archigallus, a fpap megvgta karjt, s a kicsordul vrt ldozatul
ajnlotta fel. De nem egyedl mutatta be ezt a vres ldozatot. Az alsbb papok, akiket az sszevert
cintnyrok, perg dobok, harsog krtk s sivt fuvolk barbr zenje felzaklatott, fejket rzva,
lobog hajjal addig jrtk krtncukat, mg az elragadtats vgs fokra jutva rzketlenn nem
vltak a fjdalom irnt; ekkor cserepekkel felhasogattk vagy ksekkel megvagdostk testket,
hogy az oltrt s a szent ft meghinthessk kiml vrkkel. Ez a ksrteties szertarts alkalmasint
Attisz siratsnak rszt alkotta, s taln arra szolglt, hogy ert adjon neki a feltmadshoz. Az
ausztrliai bennszlttek hasonl mdon sebzik meg magukat bartaik srja fltt, taln azzal a
szndkkal, hogy feltmadsukat lehetv tegyk. Feltehetjk tovbb, br nincs r kifejezett
adatunk, hogy ugyancsak a vr napjn s ugyanabbl a clbl ldoztk fel a noviciusok
frfiassgukat. A vallsi elragadtats legfels fokra emelkedvn, levgott testrszket odadobtk a
kegyetlen istenn kpmsa el. A termkenysgnek ezeket az elrontott eszkzeit azutn tisztelettel
beburkoltk, s eltemettk a fldbe vagy a Kbelnek szentelt fld alatti kamrkba, ahol taln hitk
szerint a vrldozathoz hasonlan eszkzl szolgltak Attisz letre keltsben s a tavaszi
napstsben ppen leveles virgdszbe ltz termszet ltalnos feltmadsnak siettetsben. Ezt
a feltevst nmileg megersti az Attisz anyjnak fogansrl szl barbr trtnet; a n egy
Agdesztisz nev ember formj szrnynek levgott nemi szervbl kisarjadt grntalmt rejtett a
keblbe, s ettl esett teherbe.
Ha van valami igazsg a szoks magyarzatul adott feltevsnkben, knnyen megrthetjk,
mirt szolgltk a termkenysg ms zsiai istennit ugyancsak eunuch papok. Ezeknek a ni
istensgeknek meg kellett kapniuk isteni szeretjket kpvisel frfipapjaiktl azokat az
erforrsokat, amelyekkel jtkony mkdsket ellthattk; az letad energinak ket magukat is
t kellett jrnia, hogy tovbbthassk a vilgnak. Ilyen herlt papok szolglta istennk voltak az
epheszoszi nagy Artemisz s a hierapoliszi nagy szr Asztart, akinek szentlyt a zarndokok
tmege kereste fel, s Asszria, Babilnia, Arabia s Fncia ajndkai tettk gazdagg, mint
fnykorban a Keletnek taln legnpszerbb templomt. Nos, ennek, a szriai istennnek nem
nlkli papjai annyira hasonltottak Kbel szolgihoz, hogy egyesek azonostottk ket. Hasonl
volt az a md is, ahogyan a papi letre szenteltk magukat. Hierapoliszban az v legnagyobb
nnepsge tavasz elejre esett, ekkor Szribl s a krnyez vidkekrl nagy sokasg znltt a
szentlyhez. A fuvolk zengse s dobpergs mellett az eunuch papok ksekkel hasogattk meg
magukat, a nzk tmegt fokrl fokra hatalmba kertette a vallsi elragadtats hullma, mg vgl
sokan olyat tettek, amire aligha gondoltak, amikor a szertartsra mentek. A zene temre egyik frfi
a msik utn dobta le magrl lktet erekkel, a kiml vr ltvnytl elbvlt szemmel ruhjt,
ugrott el nagyot kiltva, s az erre a clra elksztett kardok egyikt megragadva a helysznen
kiherlte magt. Ezutn vgigrohant a vroson, kezben a vrz hsdarabokkal, majd behajtotta
azokat az mokfutsnak tjba es egyik hzba. Az gy megtisztelt hz npnek el kellett t ltnia
egy ltzet ni ruhval s ni kszerekkel, ezeket hordta azutn lete vgig. Amikor az rzelmi
hullm elcsitult, s embernk maghoz trt, a visszavonhatatlan ldozatot bizonyra gyakran kvette
a mlysges fjdalom s a mindhallig tart megbns. A vallsi fanatizmus rjngse utn
visszatr termszetes emberi rzst lnk sznekkel festette meg hres kltemnyben Catullus.
Ezeknek a szriai rajongknak az analgija megersti nzetnket, hogy Kbel hasonl
kultuszban a frfiassg felldozsa az istenn tavaszi nnepn, a vr napjn trtnt meg, amikor
az lltlag Kbel megsebzett szerelmesnek vrbl fakad ibolyk kinyltak a fenyk aljn. Azt
a trtnetet, hogy Attisz egy fenyfa alatt megfosztotta magt frfiassgtl, nyilvn annak

magyarzatra talltk ki, hogy papjai ugyanezt tettk meg az nnepn az ibolya koszorzta szent
fa tvben. Afell semmi esetre sem lehet ktsgnk, hogy a vr napjn sirattk el Attiszt egy
olyan kpmsa fltt, amelyet azutn eltemettek. Az gy srba tett szobor bizonyra azonos volt
azzal, amely elzleg a fn fggtt. A gysz napjaiban a hvek tartzkodtak a kenyrtl, nvleg
azrt, mert Kbel is gy tett Attisz halla miatt rzett bnatban, de valjban taln ugyanazrt,
amirt a harrani nk nem ettek semmilyen malomban rlt anyagot Tammuz siratsa kzben. Ilyen
idszakban a kenyr vagy liszt fogyasztsa gy tnhetett fel, mint az isten felsebzett s sszetrt
testnek durva megszentsgtelentse. A bjt amellett elkszlet is lehetett a szentsg magukhoz
vtelre.
De amikor az j leszllt, rmre fordult a hvek szomorsga. Hirtelen fny gylt a sttsgben,
megnylt a sr, az isten feltmadott halottaibl, s a pap, balzsammal rintve a sr gyszolk ajkt,
lgyan flkbe sgta a megvlts rmhrt. Az isten feltmadst hvei gy dvzltk, mint a sri
enyszetbl val diadalmas feltmadsuk grett. Msnap, mrcius 25-n, szmtsuk szerint a tavaszi napjegyenlsg napjn vad rmujjongssal nnepeltk meg az isten feltmadst. Rmban
s valsznleg msutt is az nnepls tobzdss fajult. Az rm nnepe (hilaria) volt ez. ltalnos
szabadossg uralkodott. Mindenki azt tehette, s mondhatta, amit akart. Az emberek jelmezben
jrtak az utcn. Nem volt olyan magas vagy olyan szent mltsg, aminek jelvnyeit akr a legszernyebb polgr is bntetlenl fel ne lthette volna. Commodus uralkodsa alatt egy sszeeskv
csoport ki akarta hasznlni az larcviseletet: a csszri testrsg egyenruhjt vette fel, hogy a vidm tmegbe vegylve kzel jusson a csszrhoz, s leszrhassa. A terv azonban meghisult. Mg
a szigor Alexander Severus is annyira laztott szoksain ezen a vidm napon, hogy fcnt tlaltatott szerny asztalra. A kvetkez napot, mrcius 26-t pihensre szntk, erre nagy szksg is lehetett a megelz napok vltozatos izgalmai s fradalmai utn. Vgl mrcius 27-n az Almo patakhoz vezetett krmenettel rt vget a rmai nnep. Az istenn durvn faragott fekete karc
ezstszobrt krfogat hzta szekren. Meztlbas nemesek jrtak eltte. A szobor, a spok meg a
dobok hangos zenje mellett lassan elhagyta a Porta Capent, s az Almo partjra rkezett, oda, ahol
a patak kzvetlenl Rma falai tvben a Tiberisbe mlik. Itt a bborba ltztt fpap a foly
vizben megmosta a szekeret, a szobrot s a tbbi szentelt trgyat. Amikor a frdets utn
visszatrtek, a szekeret s az krket friss tavaszi virgokkal hintettk be. Der s vidmsg
uralkodott. Senki sem gondolt a vrre, amely mg nemrgen folyt; mg az eunuch papok is
elfelejtettk sebeiket.
Valsznleg ilyen volt teht Attisz hallnak s feltmadsnak venknti tavaszi nnepe. De e
nyilvnos rtusok mellett tudomsunk van arrl, hogy kultusza titkos vagy misztikus szertartsokat
is magban foglalt; ezeknek valsznleg az volt a cljuk, hogy a hvt, de klnsen az j papot,
kzelebbi kapcsolatba hozzk istenvel. Sajnos csak nagyon hzagos rteslsnk van ezeknek a
misztriumoknak a termszetrl s idpontjrl, de gy ltszik, hogy szent tkezst s
vrkeresztsget foglaltak magukba. Az elbbinl a novicius gy vlt a szent titok rszesv, hogy
egy dobbl evett, s egy cintnyrbl ivott; ez a kt hangszer vitte a f szerepet Attisz vrpezsdt
zenekarban. A halott isten siratst kvet bjtnek taln az volt a rendeltetse, hogy a rsztvev
testt elksztse az ldozati szentsg maghoz vtelre, megtiszttsa mindentl, ami rintkezs
tjn beszennyezhetn a szent elemeket. A keresztelsnl az aranykoront s szalagkoszort visel
hv leszllit egy gdrbe, amelynek szjt farcs takarta el. Ezutn egy virgfzrekkel
feldsztett s homlokn csillog aranylevelekkel kestett bikt hajtottak a rcshoz, s itt egy
szentelt lndzsval leszrtk. Kiml forr vre sugrban mltt be a nylsokon a hvre, aki
jtatos mohsggal tartotta alja testnek s ruhjnak minden rszt; amikor vrben zva, tettl
talpig vrsen feljtt a gdrbl, olyan emberknt fogadta trsai tisztelett, st imdst, mint aki
jjszletett az rk letre, s lemosta bneit a bika vrben. Ezutn egy darabig mg a szlets
fikcijt is poltk azzal, hogy mint egy jszltt csecsemt tejjel tplltk. A hv
megjulsa ugyanabban az idben trtnt, mint isten, vagyis a tavaszi napjegyenlsgkor.
Rmban az jjszletsnek s a bnk megbocstsnak a bika vre hullsval vgrehajtott
szertartsa a jelek szerint legtbbszr a frgiai istennnek a Vatikn-dombon ll szentlyben folyt
le, azon a helyen, ahol most a nagy Szent Pter-bazilikal, vagy ahhoz kzel; amikor ugyanis a

templomot 1608-ban vagy 1609-ben kibvtettk, sok feliratot talltak erre a szertartsra
vonatkozan. gy ltszik, a babonnak ez a barbr rendszere a Vatikn-dombrl terjedt t a Rmai
Birodalom ms rszeibe is. Galliban s Germniban tallt feliratok bizonytjk, hogy a tartomnyi
templomok szertartsaikat a vatikni nyomn alaktottk ki. Ugyanabbl a forrsbl tudjuk, hogy a
bika heri s vre jelents szerepet jtszottak a szertartsokban. Valsznleg hatalmas
varzsszereknek tartottk ezeket a termkenysg elmozdtsra s az jjszlets meggyorstsra...

HARMINCHETEDIK FEJEZET

KELETI VALLSOK NYUGATON

A Nagy Istenanynak s szeretjnek vagy finak kultusza rendkvl npszer volt a
Rmai Birodalomban. Feliratok bizonytjk, hogy mindketten istennek kijr tiszteletben
rszesltek, egytt vagy kln-kln, nemcsak Itliban s klnsen Rmban, hanem a
provincikban is, fknt Afrikban; tovbb a mai Spanyolorszgban, Portugliban,
Franciaorszgban, Nmetorszgban s Bulgriban. Tiszteletk tllte Nagy Constantinus rmai
csszr rendelkezst, amellyel llamvallss tette a keresztnysget, hiszen Symmachus beszmol
a Nagy Anya nnepsgnek ismtelt megtartsrl, s Szent goston idejben az istenn nies
papjai mg mindig ott jrkltak Karthg utcin s terein fehrre festett arcukkal, beillatostott
hajukkal s tipeg lpteikkel, s mint a kzpkori koldul bartok kregettek a jrkelktl.
Ezzel szemben gy ltszik, Grgorszgban csak kevss terjedtek el az zsiai istennnek s
trsnak vres orgii. A kultusz barbr s vres jellege, rjng kicsapongsai ktsgtelenl
elriasztan hatottak a grgk j zlsre s embersgre; k lthatan Adonisz rokon, de szeldebb
rtust rszestettk elnyben. De ugyanazok a vonsok, amelyek megbotrnkoztattk s
elriasztottk a grgket, hatrozottan vonzert jelenthettek a kevsb mvelt rmaiak s a
nyugati barbrok szmra. A tvesen isteni megszllottsgnak tartott rjng tombols, a test
megcsonktsa, a vronts ltal vgbemen jjszletsnek s bnbocsnatnak elmletei mind a
vadsgban gykereznek, s gy termszetesen hatottak azokra a npekre, amelyekben mg elevenen
ltek a vad sztnk. Valban, igazi jellegket gyakran az allegorikus vagy filozfiai rtelmezs
illend ftyla takarta el, s ez valsznleg elg volt az elragadtatott s lelkesed hvk
megtvesztsre, st mg a mveltebb rtegeket is kibktette olyan dolgokkal, amelyek egybknt
borzalommal s undorral tltttk volna el ket.
A Nagy Anya vallsa, amelyben a nyers vadsg sajtos mdon keveredett szellemi
trekvsekkel, csak egyike annak a szmos hasonl keleti vallsnak, amelyek a pognysg ksi
korban elterjedtek a Rmai Birodalomban, s az eurpai npeket idegen eszmkkel titatva
fokozatosan alstk az kori civilizci egsz plett. A grg s a rmai trsadalom alapjul az a
felfogs szolglt, hogy az egyn al van rendelve a kzssgnek, a polgr az llamnak; ez a felfogs
a kzssg biztonsgt, az igazgats legfbb cljt az egynnek akr evilgi, akr tlvilgi
biztonsga fl helyezte. A polgrok, akiket gyermekkoruktl kezdve ennek az nzetlen
eszmnynek a jegyben neveltek, a kz szolglatnak szenteltk letket, s kszen llottak, hogy a
kzjrt felldozzk azt; vagy ha visszariadtak ettl a legnagyobb ldozattl, sohasem tveszthettk
szem ell, hogy magatartsuk, amely szemlyes ltket hazjuk rdekei fl helyezte aljas.
Mindez megvltozott a keleti vallsok elterjedsvel; ezek a lleknek Istennel val rintkezst s
rk dvssgt tekintettk az egyetlen clnak, amelyrt rdemes lni; ehhez a clhoz viszonytva
az llam virgzsa, st lte is jelentktelennek tnt. Ebbl az nz s erklcstelen tanbl
elkerlhetetlenl kvetkezett az, hogy a hv egyre inkbb visszavonult a kz szolglattl,
gondolatait a maga rzelmeire sszpontostotta, s kialakult benne a megvets a fldi lettel
szemben; ezt csak egy jobb, rk let prbaidejnek tekintette. A Fldtl utlattal elfordul s az
g eksztatikus szemlletben elmerl szent s remete a kzvlemny szemben az emberisg
legmagasabb eszmnynek tnt, kiszortotta a hazafi s hs ideljt, a hazafit s hst, aki magval
nem trdve hazja javrt l, s meghalni ksz. A fldi llam szegnyesnek s megvetendnek tnt
az olyan emberek szemben, akik az g felhiben mr Isten orszgnak eljvetelt lttk. gy a
slypont, hogy gy mondjuk, ttoldott az evilgi letrl az eljvendre, s nem ktsges, hogy
akrmennyit nyert is esetleg a tlvilg ezzel a vltozssal, a fldi komoly vesztesget szenvedett. A
politikai kzssg ltalnos felbomlsa kvetkezett be. Az llam s a csald ktelkei meglazultak;
a trsadalom szerkezete elindult az egyedi elemekre bomls s ezltal a barbrsgba val visszaess
tjn, mert a civilizci ltfelttele az llampolgrok tevkeny egyttmkdse s kszsge arra,
hogy magnrdekeiket alrendeljk a kzjnak. Az emberek megtagadtk, hogy megvdjk
hazjukat, st azt is, hogy fajtjukat fenntartsk. Abbeli buzgsgukban, hogy megmentsk a

maguk s msok lelkt, pusztulni hagytk maguk krl az anyagi vilgot, amelyet a Rossz
princpiumval azonostottak. Ez a megszllottsg ezer vig tartott. A rmai jog, az arisztotelszi
filozfia, az kori mvszet s irodalom megjulsa a kzpkor vgn Eurpa visszatrst jelezte
az let s a magatarts eredeti eszmnyeihez, a jzanabb s frfiasabb vilgnzethez. Vget rt a
civilizci hosszas veszteglse. Vgre megfordult a keleti invzi daglya, s mg mindig apadban
van.
Mithrsz, az si perzsa istensg volt azoknak a keleti eredet isteneknek egyike, akik az kori
vilg hanyatlsakor a Nyugat hdolatrt versengtek egymssal. Kultusznak risi npszersgt
tanstjk azok az brzolsok, amelyeket nagy bsgben talltak az egsz Rmai Birodalom
terletn a klnfle emlkmveken. Mithrsz kultusza mind tanttelekben, mind pedig rtus
tekintetben lthatan szmos hasonlsgot mutatott nemcsak az Istenek Anyjnak vallsval,
hanem a keresztnysggel is. A hasonlsg szemkbe tnt maguknak a keresztny egyhzatyknak
is, s gy magyarztk ezt, mint az rdg mvt, amelynek clja, hogy az emberek lelkt az igaz
hittl ennek hamis s csalrd utnzatval elvonja. gy tekintettek Mexik s Peru spanyol hdti is
szmos bennszltt pogny szertartst a keresztny szentsgek rdgi hamistvnynak. A modern
sszehasonlt vallstrtnsz ezeket a hasonlsgokat nagyobb valsznsggel az emberi elme
hasonl, de fggetlen mkdsre vezeti vissza; az ember ezzel szinte br nyers ksrletet
tesz arra, hogy a vilgmindensg titkt kikutassa, s a maga kis lett hozzigaztsa a mindensg
ijeszt misztriumaihoz. Akrhogyan is ll ez a dolog, a Mithrsz-valls ktsgkvl a
keresztnysg flelmetes vetlytrsnak bizonyult, hiszen egyestette magban az nneplyes
liturgit az erklcsi tisztasgra val trekvssel s a halhatatlansg remnyvel. A kt hit kztti
kzdelem kimenetele egy ideig valban ktsgesnek ltszott. Ennek a hossz harcnak tanulsgos
emlke a mi karcsonyi nnepnk, amelyet az egyhz lthatan kzvetlenl pogny vetlytrstl
vett t. A Julianus-naptrban december 25-re tettk a tli napfordult, s a Nap szletse napjnak
tekintettk, mert az vnek ezen a forduljn kezdenek a napok hosszabbodni, s az gitest ereje
nvekedik. Figyelemre mlt, hogy milyen szertartssal nnepeltk a jelek szerint Szriban s
Egyiptomban e szletsnapot. Az nnep rsztvevi bizonyos bels szentlyekbe vonultak vissza, s
innen jttek el jflkor, hangosan kiltozva: A Szz szlt! A fny nvekedik! St az
egyiptomiak az jszltt Napot csecsem kpben jelentettk meg, ezt szletsnapjn, a tli
napforduln elhoztk, s imdsra felmutattk a hveknek. Ktsgtelen, hogy a Szz, aki gy
megfogant, s fiat szlt december 25-n, az a nagy keleti istenn volt, akit a smitk a Mennyei
Szz vagy egyszeren a Mennyei Istenn nven ismertek; a smi orszgokban volt Asztart egyik
alakja. Nos, Mithrszt tiszteli rendszerint a Nappal, vagy amint neveztk, a Gyzhetetlen Nappal
azonostottk; ezrt az szletse napja is december 25-re esett. Az evanglium nem szl Krisztus
szletse napjrl, s ezrt a korai egyhz nem is nnepelte meg. De idvel az egyiptomi
keresztnyek janur 6-t kezdtk ennek a napnak tekinteni, s fokozatosan terjedt az a szoks, hogy a
Megvlt szletsnapjt e napon nnepeljk; a IV. szzadban ez ltalnosan elfogadott vlt
Keleten. A nyugati egyhz azonban, amely sohasem ismerte el janur 6-t az r szletse napjnak,
a III. szzad vgn vagy a IV. szzad elejn december 25-t fogadta el igazi dtumnak, s ezt a
hatrozatot idvel a keleti egyhz is magv tette. Antiochiban e vltozs csak valamikor i. sz.
375 tjn trtnt meg.
Milyen megfontolsok vezettk az egyhz vezetit a karcsony nnepnek meghonostsban?
Az jts motvumait teljes szintesggel adja el egy szriai r, aki maga is keresztny volt.
Annak az oka rja , hogy az atyk tvittk janur 6-nak nnept december 25-re, a
kvetkez volt: A pognyok szoks szerint december 25-n ltk meg a Nap szletse napjt, s
lmpkat gyjtottak az nnep rmre. Ezeken az nnepsgeken a keresztnyek is rszt vettek.
Amikor teht az egyhz doktorai szrevettk, hogy a keresztnyek vonzdnak ehhez az
nnepsghez, tancsot tartottak, s elhatroztk, hogy az igazi szletsnapot kell meglni azon a
napon, s a templomban val bemutats nnept janur 6-n. Ezrt az emltett szokssal egytt
fennmaradt az a gyakorlat is, hogy janur 6-ig tzeket gyjtanak. A karcsony pogny eredetre
egyenesen utal, ha ugyan hallgatlag el nem ismeri, Szent goston is amikor arra buzdtja
keresztny testvreit, hogy ne a Nap tiszteletre ljk meg ezt a szent napot, mint a pognyok,

hanem annak tiszteletre, aki a Napot teremtette. Ugyangy tlte el Nagy Le ppa azt a dgletes
tantst, hogy a karcsonyt mint az j Nap szletse napjt nneplik meg akkori nevnek
megfelelen , nem pedig mint Krisztust. gy ltszik teht, hogy a keresztny egyhz azrt
vlasztotta alaptja szletse napjnak nnepl december 25-t, hogy a pognyok imdatt a
Naprl arra vigye t, akit az Igazsgossg Napjnak neveztek. Ha ez gy trtnt, nincsen semmi
valszntlen abban a feltevsben, hogy ugyanilyen motvumok vezettk az egyhz vezetit arra,
hogy Uruk hallnak s feltmadsnak hsvti nnept egybeolvasszk egy msik zsiai isten
hallnak s feltmadsnak nnepvel, amely ugyanarra az vszakra esett. Nos, a Grgorszgban,
Szicliban s Dl-Olaszorszgban mg mindig l hsvti szertartsok bizonyos tekintetben
meglepen hasonltanak Adonisz rtusaihoz, s emltettem mr, hogy az egyhz alkalmasint
tudatosan alaktotta az j nnepet pogny eldjnek mintjra, hogy lelkeket nyerjen meg
Krisztusnak. De ez az talakts valsznleg inkbb az kori vilg grgl beszl, mint latin
nyelv rszeiben trtnt meg, mert Adonisz kultusza, amely a grgk kztt virgzott, lthatan
alig hatott Rmban s a Nyugaton. Biztos, hogy sohasem vlt a hivatalos rmai valls rszv. Azt
a helyet, amely az egyszer emberek rzelmeiben neki juthatott volna, mr elfoglalta Attisznak s a
Nagy Anynak hasonl, de barbrabb jelleg tisztelete. Attisz hallt s feltmadst Rmban
hivatalosan mrcius 24-n s 25-n nnepeltk meg; az utbbit tekintettk a tavaszi
napjegyenlsgnek, s ennlfogva a legalkalmasabb napnak a nvnyzet olyan istennek
jjledsre, aki halott volt, vagy a tlen t aludt. De a rgi s szltben elterjedt hagyomny
szerint Krisztus mrcius 25-n halt knhallt, s ezrt egyes keresztnyek rendesen ezen a napon
nnepeltk meg a keresztre fesztst, tekintet nlkl a Hold llsra. Bizonyos, hogy ezt a szokst
tartottk Frgiban, Kappadkiban s Galliban, s van okunk azt hinni, hogy egy idben Rmban
is kvettk. Itt rgi s mlyen gykerez hagyomny tette Krisztus hallnak napjt mrcius 25-re.
Annl figyelemremltbb ez, mert a csillagszati megfontolsok szerint nem lehetett trtneti
alapja. Elkerlhetetlen az a kvetkeztets, hogy Krisztus szenvedst nknyesen tettk erre a
napra, hogy egybeessk a tavaszi napfordul rgebbi nnepvel. gy vlekedik Duchesne, a tuds
egyhztrtnsz, kimutatva, hogy a Megvlt hallt eszerint pontosan arra a napra helyeztk,
amelyen szltben elterjedt hiedelem szerint a vilg teremtse trtnt. m az isteni Atya s az isteni
Fi jellegt magban egyest Attisz feltmadst hivatalosan ugyanezen a napon ltk meg
Rmban. Ha meggondoljuk, hogy Szent Gyrgy prilisi nnepe a Parilia nev rgi pogny nnep
helybe lpett, hogy Keresztel Szent Jnos jniusi nnepe pogny vznnepet szortott ki, hogy
Nagyboldogasszony augusztusi nnepe Diannak a helyt foglalta el, hogy a novemberi
mindenszentek napja a halottak rgi pogny nnepnek folytatsa, s hogy magt Krisztus
szletst is azrt helyeztk a decemberi tli napfordulra, mert ez volt a kzhit szerint a Nap
szletsnapja, akkor alig lehet elhamarkodottnak vagy sszertlennek tekinteni azt a feltevsnket,
hogy a keresztny egyhz msik sarkalatos nnepnek, a hsvtnak meglst is hasonl mdon s
a lelki pls hasonl szempontjai miatt alkalmaztk a frgiai Attisz isten megfelel nnephez, a
tavaszi napjegyenlsg idejn.
Legalbbis figyelemremlt tallkozs mg ha nem is tbb az, hogy az isten hallnak s
feltmadsnak keresztny s pogny nnept ugyanabban az vszakban s ugyanazokon a
helyeken tartottk meg. Azok a vidkek ugyanis, amelyek Krisztus hallrl a tavaszi napforduln
emlkeztek meg, Frgia, Gallia s ktsgtelenl Rma voltak, teht pontosan ugyanazok a vidkek,
ahol Attisz kultusza megszletett, vagy a legmlyebben meggykerezett. Nehz ezt az egybeesst
mer vletlennek tekinteni. Ha a tavaszi napjegyenlsg idszakt, amelyben a mrskelt gv
alatt a termszet egsz arculata az leter friss kiradsrl tanskodik, mr rgtl fogva olyan
idnek lttk, amelyben a vilg egy isten feltmadsa rvn minden vben jra megszletik, mi sem
lehetett termszetesebb, mint az j istensg feltmadst az vnek ugyanarra a sarkalatos pontjra
tenni. Csak azt kell megfigyelnnk, hogy ha Krisztus hallt mrcius 25-re kelteztk,
feltmadsnak a keresztny hagyomny szerint mrcius 27-n kellett trtnnie, vagyis ppen kt
nappal a Julianus-naptr tavaszi napfordulja s Attisz feltmadsa utn. A keresztny nnepeknek
a pognyokhoz val illeszkedsben ugyancsak ktnapi eltolds mutatkozik Szent Gyrgy s
Nagyboldogasszony nnepe tekintetben is. Egy msik keresztny hagyomny azonban, amelyet

Lactantius s taln a galliai egyhz gyakorlata is kvetett, Krisztus hallt mrcius 23-ra s
feltmadst 25-re tette. Ha ez gy volt, feltmadsa pontosan egybeesett Attiszval.
Ami a tnyeket illeti, egy nvtelen keresztny rnak idszmtsunk IV. szzadbl szrmaz
lltsbl kitnik, hogy a keresztnyeket s a pognyokat egyarnt meglepte isteneik hallnak s
feltmadsnak ez a feltn egybeesse, s hogy ez a tallkozs elkeseredett vita trgya volt a
vetlked vallsok hvei kztt; a pognyok azt vitattk, hogy Krisztus feltmadsa Attisznak
pusztn gyans utnzata, a keresztnyek pedig ugyanolyan hvvel amellett trtek lndzst, hogy
Attisz feltmadsa csak rdgi hamistvnya Krisztusnak. E kevss pletes civakods sorn a
pognyok azt a felletes szemlld eltt ersnek tn llspontot foglaltk el, hogy az
istenk a rgebbi, s gy felteheten az eredeti is, nem pedig hamistvny, mert ltalnos szably
szerint az eredeti rgebbi a msolatnl. A keresztnyek knnyedn visszavertk ezt a gyenge
rvelst. Elismertk ugyan, hogy kor tekintetben Krisztus a fiatalabb istensg, de diadalmasan
mutattk ki valjban idsebb voltt a Stn ravaszsgra val utalssal, aki egy ilyen fontos
alkalombl fellmlta nmagt, s felforgatta a termszet szoksos rendjt.
sszefoglalva: a keresztny s a pogny nnepek rokon vonsai tlsgosan kzeliek s tl
szmosak ahhoz, hogy vletlenrl lehetne sz. Ezek az egyezsek azt a kompromisszumot jelzik,
amelyet az egyhznak gyzelme rjban kellett ktnie legyztt, de mg veszedelmes
vetlytrsaival. A pognysgot tzes szavakkal ostoroz korai hittrtk hajthatatlan
protestantizmusa helyet adott az les esz egyhzi frfiak kifinomult politikjnak, sima
trelmessgnek, tfog szeretetnek; ezek vilgosan felfogtk, hogy a keresztnysg, ha meg
akarja hdtani a vilgot, ezt csak gy teheti, ha lazt alaptjnak tlsgosan merev elvein, s
valamicskt tgtja az dvssghez vezet szk kaput. Ebben a vonatkozsban tanulsgos
prhuzamot lehet vonni a keresztnysg s a buddhizmus trtnete kztt. Eredetileg mindkt
rendszer lnyegben erklcsi reform volt, amely fennklt alaptjnak nemes lelkesedsbl,
magasztos trekvseibl s gyngd egyttrzsbl fakadt; kt olyan szp llek mve volt,
amilyenek csak ritka idkzkben jelennek meg a Fldn, mint egy jobb vilg kldttei, hogy
gynge s esend termszetnket tmogassk, s irnytsk. Mindkett az erklcsi tkletesedst
tantotta mint az egyni llek rk dvssgnek szerintk az let legfbb cljnak elrsre
vezet utat, br sajtos ellenttbe kerltek, mert egyikk az rk boldogsgban kereste az dvt,
msikuk a szenvedstl val vgleges megszabadulsban, a megsemmislsben. De a szentsgnek
azok a rideg eszmnyei, amelyeket k hirdettek, olyan les ellenttben llottak nemcsak az
emberisg gyngesgvel, hanem termszetes sztneivel is, hogy a gyakorlatba val tltetsk
mindig csak egy maroknyi tantvnytl volt elvrhat; ezek kvetkezetesen megtagadtk a csald s
az llam ktelkeit, hogy a kolostor csendes elzrtsgban munklkodhassanak a maguk
dvssgn. Ha ezeket a vallsokat nvleg egsz npekkel, st az egsz vilggal is el akartk
fogadtatni, lnyeges felttelknt elbb gy kellett ket mdostani vagy talaktani, hogy bizonyos
mrtkben megegyezzenek a kznsges emberek eltleteivel, szenvedlyeivel s babonival. Az
alkalmazkodsnak ezt a folyamatt a ksbbi korokban dolgoztk ki a mestereknek kevsb lgies
anyagbl val kveti, akik ppen ezrt alkalmasabbak voltak arra, hogy kzvettsenek kztk s az
egyszer nyj kztt. gy amint mlt az id, a kt valls npszersgvel egyenes arnyban szvott
magba egyre tbbet ppen azokbl az alantasabb elemekbl, amelyeknek kikszblsre
alaptottk. Ez a lelki hanyatls elkerlhetetlen. A vilg nem tud nagy embereinek szintjn lni.
Mgis mltnytalan volna fajtnkkal szemben ltalban, ha a buddhizmusnak s a keresztnysgnek
eredeti mintiktl val fokozatos eltvolodst teljesen az emberisg rtelmi s erklcsi
gyngesgnek tulajdontannk. Sohasem szabad ugyanis elfelejtennk, hogy a szegnysg s a
ntlensg magasztalsval mindkt valls nemcsak a civilizlt trsadalom, hanem egyenesen az
emberi lt gykernek vetette a fejszt. A csapst az emberisg nagy tbbsgnek blcsessge vagy
balgasga vdte ki, amikor visszautastotta, hogy a llek dvzlsnek lehetsgt a fajta
kihalsnak bizonyossgval vsrolja meg.

HARMINCNYOLCADIK FEJEZET

OZIRISZ MTOSZA
Az kori Egyiptomban Ozirisznak, a legnpszerbb egyiptomi istensgnek hallt s
feltmadst nnepeltk meg vrl vre a gyszt felvlt rmmel; j okunk van arra, hogy egyik
vonatkozsban Adonisszal s Attisszal egy csoportba soroljuk t, mint a termszet klnsen a
gabona letben az v folyamn trtn nagy vltozsok megtestestjt. De az a rendkvli
npszersg, amelyet hossz idn t lvezett, arra indtotta odaad hveit, hogy rruhzzk sok ms
isten jellemvonsait s hatalmt; ezrt nem mindig knny lefejteni rla hogy gy mondjuk
klcsnztt tollait, s visszaadni ezeket igazi tulajdonosaiknak.
Ozirisz trtnett sszefgg formban csak Plutarkhosz adja el; ezt megersti s bizonyos
mrtkben ki is egszti korunkban az emlkmvek tansga.
Ozirisz a Fld istennek, Szebnek (vagy ms trsok szerint Kebnek, illetve Dzsebnek) s az g
istennjnek, Nutnak viszonybl szrmazott. A grgk a maguk Kronosz s Rhea nev isteneivel
azonostottk Ozirisz szleit. Amikor R (R), a napisten megtudta, hogy felesge, Nut htlen lett
hozz, megtkozta, hogy gyermeke szletsnek ne legyen se hnapja, se ve. De az istenn msik
szeretje, Thoth vagy mint a grgk neveztk Hermsz isten, dmajtkban elnyerte a
Holdtl mindegyik nap hetvenketted rszt; a rszekbl t teljes napot rakott ssze, s ezeket
hozzadta a 360 napos egyiptomi vhez. Ez annak az t kiegszt napnak legends eredete,
amelyet az egyiptomiak venknt beiktattak az esztend vgre, hogy helyrelltsk az sszhangot a
Hold s a Nap szerinti idszmts kztt: Minthogy ezeket a napokat a tizenkt hnapos ven kvl
llknak tekintettk, a napisten tka nem vonatkozott rjuk, s gy Ozirisz az els ilyen napon
szletett meg. Szletsekor megszlalt egy hang, s kihirdette: a Mindensg Ura jtt a vilgra.
Egyesek szerint egy bizonyos Pamlsz hangot hallott a thbai templombl, amely meghagyta neki,
hogy kiltsa ki: nagy kirly szletett, a jtkony Ozirisz. De nem Ozirisz volt anyjnak egyetlen
gyermeke. A msodik kiegszt napon az istenn az idsebb Hruszt hozta vilgra, a harmadikon
Szth istent, akit a grgk Tphnnak neveztek, a negyediken zisz istennt, s az tdiken Neftisz
istennt. Ksbb Szth felesgl vette Neftisz nev nvrt, Ozirisz pedig ziszt.
Mint a fldn uralkod kirly, Ozirisz kivezette az egyiptomiakat a vadsgbl, trvnyt adott
nekik, s megtantotta ket az istenek tiszteletre. Az kort megelzen az egyiptomiak
emberevk voltak. De Ozirisz felesge s nvre, zisz felfedezte a vadon nv bzt s rpt, s
Ozirisz bevezette ezeknek a nvnyeknek a mvelst npe krben, amely azonnal elhagyta az
emberevst, s ttrt a szeld nvnyi kosztra. Tovbb gy tartottk, hogy Ozirisz gyjttt elsnek
gymlcst a fkrl, futtatta fel a szlvesszt karkra, s taposta ki a frtk levt. Abban a
vgyban, hogy ezeket a jtkony felfedezseket az egsz emberisgnek tadhassa, Egyiptom
kormnyzatt felesgre, ziszre bzta, maga pedig beutazta a vilgot, s jrtban-keltben mindentt
terjesztette a civilizci s a fldmvels ldsait. Olyan orszgokban, ahol a rideg ghajlat vagy a
szks talaj nem engedte meg a szl mvelst, Ozirisz megtantotta a lakosokat, hogy a bor
hinyrt az rpasr fzsvel vigasztaldjanak. Majd visszatrt Egyiptomba, megrakodva azokkal
a gazdag kincsekkel, amelyekkel a hls npek halmoztk el; a sok jrt, amelyet az emberisggel
tett, ltalnosan istenknt dvzltk, s tiszteltk. De fivre, Szth (akit a grgk Tphnnak
neveztek) hetvenkt trsval egytt sszeeskdtt ellene. Miutn titkon mrtket vett j fivrnek
testrl, a gonosz fivr, Tphn egy gazdagon dsztett ldt ksztett erre a mrtkre, s egyszer,
amikor valamennyien egytt ittak s mulatoztak, behozta a ldt, trfsan annak grve, akire
pontosan rillik. Meg is prblta egyik a msik utn, de egyikk alakjra sem illett. Vgl Ozirisz
szllt be a ldba, s lefekdt. Erre az sszeeskvk odarohantak; rcsaptk a fedelet, ersen
leszgeztk, beforrasztottk olvasztott lommal, s a ldt a Nlusba dobtk. Ez Athyr hnapjnak
17. napjn trtnt, amikor a nap a Skorpi jegyben ll, Ozirisz uralmnak vagy letnek 28.
vben. Amikor zisz megtudta ezt, levgta hajnak egy frtjt, gyszruht lttt, s vigasztalanul
fel-al bolyongva kereste a holttestet.

A blcsessg istennek tancsra zisz a Nlus-torkolat papiruszmocsaraiban hzdott meg.

Meneklsben ht skorpi ksrte. Egy este elfradva egy asszony kunyhjhoz rkezett, ez
azonban megijedt a skorpik lttn, s becsapta az ajtt az orra eltt. Ekkor az egyik skorpi
bemszott az ajt rsn, s hallra marta az asszony gyermekt. De zisz meghallva az anya
siralmt, meghatdott, rtette kezt a gyermekre, s elmondta hatalmas varzsigit; gy a mreg
eltvozott a kisdedbl, s ez letre kelt. Ksbb maga zisz is gyermeket szlt a mocsrban. Akkor
fogant meg, amikor slyom alakjban rpdstt halott frje teste fltt. A csecsem az ifjabb
Hrusz volt, akit ifjsgban Harpokratsz azaz a gyermek Hrusz nvvel illettek. Bto, az
szak istennje rejtette el t gonosz nagybtyjnak, Szthnek haragja ell. Mgsem tudta minden
bajtl megvni, mert egy napon zisz, amikor kisfinak rejtekhelyre ment, lettelenl s mereven a
fldn fekve tallta; egy skorpi marta meg. Ekkor zisz a napistenhez, Rhoz imdkozott
segtsgrt. Az isten meghallgatta krst, meglltotta brkjt az gen, s lekldte Thothot, hogy
megtantsa ziszt a varzsigre, amellyel fit letre keltheti. zisz kiejtette a hatalmas szavakat, s
lm a mreg egyszerre kifolyt Hrusz testbl, leveg hatolt bel, s a gyermek lt. Ekkor Thoth
felment az gbe, ismt elfoglalta helyt a Nap hajjn, s a ragyog menet diadalmasan haladt
tovbb.
Idkzben az Ozirisz testt tartalmaz lda leszott a folyn, s kijutott a tengerre; vgl partra
vetdtt Bbloszban, Szria partjain. Itt hirtelen felntt egy gynyr erica-fa, s a ldt krlfogta
trzsvel. Az orszg kirlya megcsodlta a fa nvekedst, kivgatta, s hznak egyik oszlopv
tette, de nem tudta, hogy a holt Ozirisz testt tartalmaz lda rejlik benne. zisz hrt vette ennek,
Bbloszba utazott, s itt szerny ruhban, knnyztatta arccal lelt a kt mell. Senkihez nem szlt,
mg a kirlyn szolgli oda nem mentek; szvesen dvzlte ket, befonta hajukat, s isteni
testbl csodlatos illatot rasztott rjuk. Amikor a kirlyn megltta szolgli hajfonatait, s
megrezte a bellk rad des illatot, elkldtt az idegen asszonyrt, hzba vette, s gyermeknek
dajkjv tette. De zisz emlje helyett ujjt adta szopni a kisdednek, s jszaka kezdte meggetni a
gyermek minden haland rszt, mg maga fecske kpben, panaszosn csivitelve krlrepkedte
az oszlopot, amely holt fivrt zrta magba. A kirlyn kikmlelte, mit csinl, s amikor megltta
gyermekt a lngokban, felsikoltott; ezzel meggtolta, hogy a gyermek halhatatlann vljk. Ekkor
az istenn felfedte kiltt, elkrte a tet oszlopt; meg is kapta, kivgta belle a ldt, rborult, s
olyan hangosan jajgatott, hogy a kirly ifjabbik gyermeke ijedtben ott helyben szrnyethalt. zisz a
fa trzst finom vszonba gngylte, kenetet nttt r, s a kirlynak s a kirlynnak adta; ez a fa a
mai napig ott ll zisz templomban; Bblosz npe nagy tiszteletben rszesti. zisz a ldt egy
csnakba helyezte, maghoz vette a kirly legidsebb gyermekt, s elhajzott. Amint egyedl
maradtak, felnyitotta a ldt, arct fivrnek arcra fektette, megcskolta, s srt. A gyermek
azonban csendesen hta mg kerlt, ltta, hogy mit mvel, s amikor az istenn megfordult, s
haragosan rnzett, nem brta elviselni tekintett, s meghalt; de egyesek szerint nem gy trtnt,
hanem beleesett a tengerbe, s megfulladt. Az egyiptomiak lakomikon Manerosz nven dalokat
zengenek rla.
zisz pedig flretette a ldt, s elment Bto vrosba, hogy megltogassa fit, Hruszt. Tphn
megtallta a ldt, amikor egy jszaka a telihold fnynl vadkanvadszaton jrt. Felismerte a testet,
tizenngy darabra vgta, s a darabokat sztszrta. zisz azonban fel-al hajzott a mocsarakban egy
papiruszbl kszlt csnakon, s kereste a test darabjait: ezrt van, hogy a krokodilok nem bntjk a
papiruszcsnakban hajz embereket, mert flnek az istenntl, vagy tisztelik. Ez az oka annak is,
hogy Ozirisznak annyi srja van Egyiptomban, mert az istenn minden egyes darabot ott temetett el,
ahol megtallta. Msok gy tartjk, minden vrosban eltemette egy kpmst azt lltva, hogy az a
holttest; ezzel az volt a clja, hogy sok helyen tiszteljk Oziriszt, s Tphn ne talljon r az igazi
srra, ha keresn. Ozirisz nemi szervt azonban megettk a halak, ezrt zisz egy szobrot ksztett
helyette, s ezt a kpmst az egyiptomiak mind a mai napig hasznljk nnepeiken, zisz rja
Diodorus Siculus trtnetr sszeszedte a test mindegyik rszt a nemi szervet kivve;
minthogy pedig azt akarta, hogy frjnek srja ismeretlen maradjon, s Egyiptom orszgnak
minden lakja tisztelje, a kvetkez cselhez folyamodott. Viaszbl s fszerbl Ozirisz termetnek
megfelel emberi alakokat formlt, beljk foglalva testnek valamelyik rszt. Ezutn csaldjuk

rendjben behvta a papokat, s megeskette ket, hogy senkinek se fogjk elrulni azt a titkot,
amelyet most rjuk bz. gy ngyszemkzt mindegyiknek azt mondta, hogy csak re bzta a test
eltemetst, majd emlkeztetve a kapott jttemnyekre, felszltotta ket, temessk el a testet a
maguk orszgban, s tiszteljk Oziriszt mint istent. Arra is felkrte ket, szenteljk Ozirisznak
orszguk valamelyik llatt, azt, amelyiket akarjk, s tiszteljk ezt az llatot letben gy, mint
rgebben Oziriszt tiszteltk, kimlsa utn pedig rszestsk ugyanolyan temetsben, mint az istent.
Mivel pedig el akarta rni, hogy a papoknak rdekben lljon a mondott szertartsok elvgzse,
nekik adomnyozta a fld egyharmadt, hogy hasznljk az istenek szolglatban s tiszteletre.
Azt mondjk, hogy a papok ennek megfelelen megemlkezvn Ozirisz jttemnyeirl,
tovbb a kirlyn kedvrt, s a haszon remnyben is vgrehajtottk zisz minden
rendelkezst. Ezrt a mai napig a papok mind azt kpzelik, hogy Ozirisz az orszgukban
nyugszik, tiszteletben tartjk a kezdetben felszentelt llatokat, s amikor ezek kimlnak, temetskn
a papok megismtlik az Oziriszrt tartott gysznnepet. De a szent bikkat, amelyeknek egyikt
Apisznak, msikt Mnevisznek hvjk, Ozirisznek szenteltk, s elrendeltk, hogy valamennyi
egyiptomi kzsen mint isteneket imdja ket, mert mindenekfltt ezek az llatok segtettk a
gabona felfedezit a mag elvetsben s a fldmvels egyetemes jttemnynek elrsben.
Ez Ozirisz mtosza vagy legendja, ahogyan a grg rk eladjk, s a bennszltt egyiptomi
irodalom tbb-kevsb tredkes megjegyzsei vagy utalsai kiegsztik. A Dendera templomban
tallhat hossz felirat megrizte az isten srjainak jegyzkt, ms szvegek pedig megemltik
testrszeit, amelyeket szent ereklyk gyannt riztek minden egyes szentlyben. gy szve
Athribiszban volt, gerince Buziriszban, nyaka Letopofiszban, feje meg Memphiszben. Amint az
ilyen esetekben gyakran megesik, isteni tagjai csodlatosan megszaporodtak. Feje pldul
Memphiszen kvl Abdoszban is megvolt, lbai pedig tbb kznsges haland szmra is
elegendnek bizonyultak volna. Ebben a tekintetben Ozirisz mgis semmisg Szent Dneshez
kpest, akinek nem kevesebb, mint ht feje maradt fenn, s valamennyi valdi.
A Plutarkhosz elbeszlst kiegszt egyiptomi, hazai beszmolk szerint zisz, amikor
megtallta frjnek, Ozirisznek holttestt, Neftisz nvrvel egytt lelt mellje, s siratt nekelt,
amely a ksbbi korban minden egyiptomi halottsiratsnak mintul szolglt. Jjj hzadba
jajgatott , jjj hzadba, On isten! Jjj hzadba, Te, akinek nincs ellensge. , szp ifj, jjj
hzadba, hogy meglthass engem. n vagyok a Te nvred, akit szeretsz; nem fogsz tbb
megvlni tlem. , szp fi, jjj hzadba ... Nem ltlak, de szvem vgyakozik utnad, s szemem
svrog Utnad. Jjj ahhoz, aki szeret Tged, aki szeret Tged, Unnefer, Te ldott! Jjj nvredhez,
jjj felesgedhez, jjj felesgedhez, Te, akinek szve nem dobog. Jjj hziasszonyodhoz. Nvred
vagyok ugyanattl az anytl, nem lehetsz tvol tlem. Istenek s emberek feld fordtottk arcukat,
s egytt srnak rted ... Utnad kiltok, s srok gy, hogy kiltsom felhallatszik az gbe, de Te
nem hallod meg hangomat, mgis n vagyok a Te nvred, akit szerettl a Fldn; senki mst nem
szerettl, csak engem, , testvrem! , testvrem! Az ifjsga virgban meglt szp ifjnak ez a
siratsa az Adoniszrt elhangzott gyszdalokra emlkeztet. Az Unnefer, a J Lny cm, amelyet
neki juttatnak, a hagyomnyban Ozirisznak tulajdontott bkezsgre utal; ez volt egyik
legltalnosabb cme, s egyben egyik kirlyi neve is.
A kt szomor nvr siralma nem volt hibaval. Mgsznva fjdalmukat, R napisten lekldte a
mennybl Anubiszt, a saklfej istent, s ez zisz, Neftisz, Thoth s Hrusz segtsgvel
sszeillesztette a meglt isten sztszaggatott testt, vszonplykba gngylte, s elvgezte mindazt
a szertartst, amelyet az egyiptomiak az elkltzttek teste fltt el szoktak vgezni. Ekkor zisz
legyezni kezdte szrnyval a hideg agyagot; Ozirisz letre kelt, s ettl kezdve a tlvilgon
uralkodott mint a halottak kirlya. Ott az Alvilg Kirlya, az rkkvalsg Kirlya s a Halottak
Ura cmeket viselte. Ugyancsak ott, a Kt Igazsg nagy termben, negyvenkt lnk trsasgban
(minden fbb egyiptomi tartomnybl kerlt ki egy-egy) bri szket tartott az elhunytak lelkei
fltt; ezek megtettk eltte nneplyes vallomsukat, s miutn szvk megmretett az igazsg
mrlegn, elnyertk az rk letben ernyk jutalmt, vagy bneik megillet bntetst.
Ozirisz feltmadsban az egyiptomiak a maguk sron tli, rkkval letnek zlogt lttk.
Hittek benne, hogy mindenki rkk fog lni a msvilgon, ha tll bartai megteszik testvel azt,

amit az istenek tettek Oziriszvel. Ezrt az egyiptomiaknak a halott ember testnl vgzett
szertartsai pontos msolatai azoknak, amelyeket Anubisz, Hrusz s a tbbiek hajtottak vgre a
holt isten fltt. Minden temetsnl eljtszottk annak az isteni misztriumnak a mst, amelyet
valamikor Ozirisz fltt vgeztek el, amikor fia, nvrei s bartai sszegyltek feldarabolt fldi
maradvnyai fltt, s varzslataikkal meg mesterkedseikkel sikeresen megalkottk sszetrt
testbl az els mmit, majd ezt ismt letre keltettk, s ellttk a sron tli, j egyni letbe val
tlps eszkzeivel. Az elhunyt mmija Ozirisz volt; a hivatsos sirat asszonyok az nvrei:
zisz s Neftisz; Anubisz, Hrusz s az Ozirisz-legenda sszes istenei sszegyltek a holttest
krl. Ilyen mdon minden halott egyiptomit azonostottak Ozirisszal, s az nevt is adtk neki.
A Kzpbirodalomtl kezdve szablyszer gyakorlat, hogy az elhunytat Ozirisz N. N.-nek
szltjk, mintha maga az isten volna, s hozzteszik az igaz beszd lland jelzt, mert
Ozirisznak jellemz vonsa volt az igazmonds. A Nlus vlgyben feltrt tbb ezer feliratos s
festmnyekkel kes sr bizonytja, hogy a feltmads misztriumt elvgeztk minden elhunyt
egyiptomirt; amint Ozirisz meghalt, majd feltmadott halottaibl, gy remlte mindenki, hogy a
hallbl rk letre bred majd.
gy a lthatan ltalnos hazai hagyomny szerint Ozirisz Egyiptom j s szeretett kirlya volt,
erszakos halllal halt meg, de feltmadott halottaibl, s attl fogva istenknt tiszteltk. Ezzel a
hagyomnnyal sszhangban a szobrszok s festk rendszerint emberi s kirlyi alakban brzoltk
mint halott uralkodt, a mmia ktelkeibe burkolva, de fejn kirlyi koronval s egyik a
ktelkektl szabadon hagyott kezben kirlyi jogarral. Mindenekfltt kt vros kapcsoldott
mtoszhoz s emlkezethez. Az egyik Buzirisz Als-Egyiptomban, amely azt lltotta, hogy a
gerinct rzi, a msik Abdosz Fels-Egyiptomban, amely fejnek birtokval dicsekedett. Abdosz,
amelyet az elhunyt s mgis l isten nimbusza vezett, eredetileg jelentktelen helysgbl az
birodalom kornak vgre Egyiptom legszentebb helyv vlt; gy ltszik, Ozirisz ottani srja azt
jelentette az egyiptomiak szmra, amit a jeruzslemi Szent Sr temploma a keresztnyeknek.
Minden jmbor ember azt kvnta, hogy holtteste szentelt fldben, a megdicslt Ozirisz srjnak
kzelben nyugodjk. Valjban kevesen voltak olyan gazdagok, hogy ezt a megbecslhetetlen
kivltsgot lvezzk, mert eltekintve egy sr rtl a szent vrosban, maga a mminak nagy
tvolsgra szlltsa is nehzkes s kltsges volt. De sokan annyira vgydtak arra, hogy
holtukban magukba szvjk a szent srbl kirad ldott hatst, hogy tll bartaikat rvettk,
szlltsk el fldi maradvnyaikat Abdoszba, tartzkodjanak ott egy kis ideig, majd vigyk vissza
ket a folyn, s temessk el a szlfldjkn szmukra elksztett srba. Msok sremlkeket
pttettek a maguk szmra, vagy emlktblkat helyeztek el meghalt s feltmadott Uruk srjnak
kzelben, hogy osztozhassanak vele a boldog feltmads rmben...

NEGYVENEDIK FEJEZET

OZIRISZ TERMSZETE
1. . OZIRISZ, A GABONAISTEN Ozirisz mtosznak s szertartsnak ttekintse elgg
bizonytja, hogy egyik szempontbl nzve az isten a gabona megtestestje volt, a gabon,
amelyrl el lehet mondani, hogy minden vben meghal, s jra letre kel. Mindazon a pompn s
ragyogson keresztl, amellyel a ksbbi korban a papok krlvettk tisztelett, Ozirisz
gabonaistenknt val elkpzelse vilgosan ltszik hallnak s feltmadsnak nnepben, amelyet
elbb Khoiak hnapjban, a ksbbi idben pedig Athyr hnapjban ltek meg. gy ltszik, hogy
ez az nnepsg lnyegben a vets nnepe volt, s ennek megfelelen arra az idre esett, amikor a
fldmves ppen elvetette a magot a fldbe. Ebbl az alkalombl a gabonaistennek fldbl s
gabonbl gyrt kpmst temetsi szertartssal fldeltk el a mezn, hogy miutn ott meghalt, az
j termsben ismt letre keljen. A szertarts valjban varzslat volt, amelynek a szimpatetikus
mgia tjn a gabona nvekedst kellett biztostania; feltehetjk, hogy mint ilyet egyszer
formban minden egyiptomi gazda gyakorolta a maga fldjn jval azeltt, hogy a papok tvettk
s a templom mltsgteljes szertartsv alaktottk. A mai, de ktsgtelenl si arab szoksban,
amely az regembernek, vagyis egy gabonakvnek a szntfldn val eltemetsbl s
halottaibl val feltmadsrt mondott imdsgbl ll, felismerjk azt a csrt, amelybl Ozirisz
gabonaisten tisztelete valsznleg kialakult.
Az istennek ebbe az rtelmezsbe jl beleillenek mtosznak rszletei. lltlag az g s a Fld
leszrmazottja volt. Lehet-e alkalmasabb szlket tallni a gabona szmra, amely az g viztl
megtermkenyl talajbl sarjad? Igaz, Egyiptom fldje kzvetlenl a Nlusnak s nem a
zporoknak ksznhette termkenysgt, lakosainak mgis tudniuk vagy legalbbis sejtenik
kellett, hogy a nagy folyt viszont a kontinens tvoli belsejben hull esk tplljk. Tovbb azt a
legendt, hogy Ozirisz tantotta meg elsnek az embereket a gabona termelsre, a
legtermszetesebben magrl a gabonaistenrl lehetett elmondani. Az a trtnet, hogy feldarabolt
maradvnyait szanaszt szrtk az orszgban, s klnfle helyeken temettk el, a mag elvetsnek
vagy megrostlsnak mitikus kifejezse lehet. Az utbbi rtelmezst tmogatja az a mese, hogy
zisz egy gabonaszitba helyezte Ozirisz sztvgott tagjait. Vagy mg valsznbb, hogy a legenda
annak a szoksnak emlkt rzi, amely szerint emberi ldozatot ltek meg, taln mint a
gabonaszellem kpviseljt, s hst sztosztottk, vagy hamvait sztszrtk a fldeken, hogy
megtermkenytsk ezeket. Az jkori Eurpban a Hall figurjt nha darabokra tpik, s darabjait
a gabona nvekedsnek biztostsra eltemetik a fldben; a vilg ms rszein emberi ldozatokkal
bnnak el ugyangy. Ami a rgi egyiptomiakat illeti, Manethon bizonytja, hogy vrs haj
embereket szoktak elgetni, s hamvaikat szrkosarakkal sztszrjk; nagyon jelents, hogy a
kirlyok Ozirisz srjnl mutattk be ezt a barbr ldozatot. Feltehetjk, hogy az ldozatok magt
Oziriszt kpviseltk, szemlykben az istent ltk meg, daraboltk fel s temettk el venknt, hogy
meggyorstsa a mag nvekedst a fldben.
Az skorban taln maguk a kirlyok jtszottk el az isten szerept, ket ltk meg, s daraboltk
fel mint az isten megszemlyestit. Akrcsak Ozirisz, Szth is arra a sorsra jutott, hogy tizennyolc
napi uralkods utn darabokra tptk, s errl venknt egy ugyanilyen idtartam nnepsggel
emlkeztek meg. Egy elbeszls szerint Romulust, Rma els kirlyt a szentorok darabokra
vgtk, s testrszeit eltemettk a fldbe; hallnak a hagyomny szerinti napjt, jlius 7-t
bizonyos furcsa szertartsokkal ltk meg, amelyek a jelek szerint a fge mestersges
megtermkenytsvel fggtek ssze. Tovbb egy grg legenda elmondja, hogy Pentheusz,
Thbai kirlya s Lkurgosz, a trkiai edonok kirlya szembeszeglt a bor istenvel, Dionszosszal;
ezeket a szentsgtelen uralkodkat darabokra szagattk; az elbbit az rjng bacchnsok, az
utbbit a lovak. Ezek a grg hagyomnyok egy olyan szoks elferdtett emlkei lehetnek, amelyek
szerint embereket, klnsen isteni kirlyokat ldoztak fel mint Dionszosz megszemlyestit; ez
az isten szmos tekintetben hasonltott Oziriszra, s azt tartottk, hogy testt darabokra szaggattk.
Tudjuk, hogy Khioszban embereket vgtak darabokra, s ldoztak fel Dionszosznak; mivel pedig

ugyanazon a mdon haltak meg, mint istenk, alapos a feltevs, hogy t szemlyestettk meg. A
trkiai Orpheusz trtnete, akit a bacchnsok ugyancsak darabokra tptek, arra vall, hogy is annak
az istennek megszemlyestjeknt pusztult el, akinek hallval meghalt. Jellemz, hogy a trkiai
Lkurgoszrl az edonok kirlyrl azt rjk: azrt ltk meg, hogy a termkenysgt vesztett fld
ismt termv legyen.
Olvasunk aztn egy norvg kirlyrl is, Fekete Halfdanrl, akinek testt feldaraboltk, s
kirlysgnak klnfle rszein temettk el azrt, hogy a fld termkenysgt biztostsk.Azt
mondjk rla, hogy negyvenves korban beszakadt alatta a tavaszi jg, s megfulladt. A rgi
norvg trtnetr, Snorri Sturluson gy adja el a halla utn trtnteket: volt a legsikeresebb
(bet szerint: bsggel leginkbb megldott) valamennyi kirly kzl. Oly sokra becsltk az
emberek, hogy amikor hre jtt hallnak, testt pedig elvittk Hringarikibe, hogy ott eltemessk,
Raumariki, Westfold s Heithmrk femberei eljttek, s mind azt krtk, hadd vihessk el testt
magukkal, s temethessk el tartomnyaikban; azt gondoltk, hogy bsget hoz azoknak, akik
hozzjutnak. Vgl abban llapodtak meg, hogy a holttestet ngy hely kztt osztjk meg. Fejt a
Hringarikihez tartoz Steinnben, egy halom al temettk el, ezenkvl mindegyik fl elvitte, s
eltemette a maga rszt. Valamennyi halmot Halfdan halmnak nevezik. Emltst rdemel, hogy ez
a Halfdan az Yngling csaldhoz tartozott, amely Freytl, a termkenysg nagy skandinv istentl
vezette le szrmazst.
A Brit j-Guineban a Fly foly torkolattl nem messze fekv Kiwai-sziget bennszlttei egy
Szegera nev mgusrl tesznek emltst; ennek a szg volt a toteme. Mikor Szegera reg s beteg
lett, megmondta az embereknek, hogy hamarosan meghal, de ennek ellenre gondoskodik majd
kertjeik virgzsrl. Ezrt meghagyta nekik, hogy halla utn daraboljk fel holttestt, s hsnak
darabjait vigyk kertjeikbe, fejt azonban sajt kertjben temessk el. Azt mondjk rla, hogy
magasabb kort rt meg, mint az emberek tlaga, s hogy apjt senki sem ismerte; tette a szgt
lvezhetv, s azta senki sem maradt hen. Nhny vvel ezeltt mg l regek azt lltottk,
hogy ifjkorukban ismertk Szegert, s a kiwai npnl a kzvlemny azt tartja, hogy csak kt
nemzedkkel ezeltt halt meg.
sszefoglalan megllapthatjuk: ezek a legendk arra a szkben elterjedt gyakorlatra
mutatnak, hogy a kirly vagy varzsl testt feldaraboljk, testrszeit pedig az orszg klnfle
rszein temetik el azrt, hogy biztostsk a talaj termkenysgt s valsznleg egyben az ember s
az llat szaporodst is.
Visszatrve azokra az emberi ldozatokra, akiknek hamvait az egyiptomiak szrkosarakkal
hintettk szt, itt valsznleg fontos szerepet jtszik e szerencstlenek vrs haja. Egyiptomban
ugyanis az ldozatra sznt krknek vrseknek kellett lennik; ha egyetlen fekete vagy fehr
szrszlat talltak az llaton, ez mr alkalmatlann tehette az ldozatra. Ha mint felteszem
ezek az emberi ldozatok a terms nvekedsnek elmozdtsra szolgltak ezt a nzetet
tmogatja hamvaik sztszrsa is , akkor taln azrt vlasztottak vrshajakat ldozatnak, mert
ezek szemlyestettk meg legjobban a vrses bza szellemt. Amikor ugyanis egy istent l
szemlynek kell megjelentenie, az emberi kpviselt termszetesen az isteni eredetihez val
felttelezett hasonlsg alapjn vlasztjk ki. Ezrt a rgi mexikiak, akik azt kpzeltk, hogy a
kukorica olyan szemly, aki a vets s az arats kztt vgigjrja egsz letplyjt, jszltt
csecsemket ldoztak a kukorica vetsekor, nagyobb gyermekeket, amikor ez a nvny cmert
hnyta, s gy tovbb egszen teljes bersig; ekkor mr reg embereket ldoztak. Ozirisz egyik
neve terms vagy arats, s az koriak nha a gabona megszemlyestjnek is tartottk.
2. . OZIRISZ, A FA SZELLEME De Ozirisz tbb volt, mint a gabona szelleme; egyttal
faszellem is volt; s taln ez az eredeti jellege, hiszen a fk tisztelete a vallstrtnetben
termszetesen rgebbi a gabonaflk tiszteletnl. Ozirisz faszellem karaktert nagyon plasztikusan
emeli ki egy Firmicus Maternusnl lert szertarts. Miutn kivgtak egy fenyft, kivjtk a
kzept, s az gy kiemelt fadarabbl elksztettk Ozirisz szobrt; ezt azutn mint valami holttestet
eltemettk a fa regben. Nehz elkpzelni vilgosabb kifejezst annak a felfogsnak, hogy a
fban szemly lakik. Ozirisznak gy elksztett szobrt megriztk egy ven t, azutn elgettk,

pontosan gy, amint Attisznak a fenyfhoz erstett kpmst. A fa kivjsnak Firmicus

Maternus lerta szertartsra gy ltszik Plutarkhosz is utal. Valsznleg az erica-fba zrt
Ozirisz-test mitikus megtallsnak megfelelje ez a rtusban. Ozirisz denderai csarnokban az isten
slyomfej mmijt tartalmaz koporst vilgosan gy brzoltk, hogy bele van foglalva egy
fba (lthatlag makkos fba), amelynek trzst s gait ltni lehetett a kopors alatt s fltt. gy a
jelenet pontosan megfelel mind a mtosznak, mind a Firmicus Maternusnl olvashat szertartsnak.
Ozirisznak mint faszellemnek jellegvel megegyezik az, hogy hveinek tilos volt gymlcsfkat
megsrtenik, mint a nvnyzet ltalnos istennek karaktervel pedig az a tilalom, hogy nem
rekeszthettek el forrsokat, amelyek annyira fontosak a forr dli orszgok ntzsnl. Az egyik
legenda szerint tantotta meg az embereket arra, hogy a szlvesszt karra futtassk fel, hogy
flsleges leveleit lenyessk, s hogy a szlszembl kiprseljk a levt. Az i. e. 1550 krl rt,
Nebszenibl val papirusz Oziriszt olyan szentlyben lve brzolja, amelynek tetejrl
szlgerezdek fggenek; Nekht kirlyi rnok papiruszn pedig gy ltjuk az istent, amint egy
medence eltt trnjn l; a medence partjn egy dsan term s sok frtt hordoz szlvessz n,
s fordul az l istensg fel. Ozirisznak szenteltk, az nvnynek neveztk a borostynt, mert
rkzld.
3. . OZIRISZ, A TERMKENYSG ISTENE Mint a nvnyzet istent, Oziriszt
termszetesen ltalban a teremt energia istennek is tekintettk, hiszen a fejlds bizonyos fokn
az ember mg nem tesz klnbsget az llatok s a nvnyek fajfenntart ereje kztt. Ezrt
tiszteletnek feltn vonsa volt az a nyers, de kifejez szimbolika, amely termszetnek ezt az
oldalt nemcsak a beavatottak, hanem a tmeg szmra is lthatv tette. nnepn az asszonyok
krljrtak a falvakban, himnuszokat zengtek dicssgre, s krlhordoztk obszcn kpmsait,
amelyeket zsinrok segtsgvel hoztak mozgsba. Ez a szoks valsznleg varzslatul szolglt,
amelynek a termnyek nvekedst kellett biztostania. Azt mondjk, hogy a fld mindenfle fajtj
termnyvel bortott hasonl szobra llott egy templomban zisz alakja eltt, s a neki szentelt philai
kamrkban a halott istent ravataln fekve, de olyan testtartsban brzoltk, amely a legegyszerbb
mdon mutatta be, hogy nemz ereje mg hallban sem enyszett el, csak sznetel, kszen arra,
hogy alkalomadtn az let s a termkenysg forrsa legyen a vilg szmra. Az Oziriszhoz szl
himnuszok utalsokat tartalmaznak termszetnek erre a fontos oldalra. Egyikk azt mondja, hogy
a vilg gyzelmes zld sznbe ltzkdik ltala, egy msik pedig kijelenti: Te vagy az emberisg
atyja s anyja, llegzeted ltal l, tested hsval tartja fenn magt az ember. Feltehetjk, hogy
ebben az atyai minsgben azt vrtk tle mint a termkenysg tbbi istentl is , hogy
utdokkal ldja meg a frfiakat s nket, az nnepn tartott krmenetek pedig arra szolgltak, hogy
az elvetett mag nvekedsnek meggyorstsn kvl ezt a clt is elmozdtsk. Flreismernnk az
si vallsokat, ha szemrmetlennek s feslettnek blyegeznnk azokat a jelvnyeket s
szertartsokat amelyeket az egyiptomiak alkalmaztak azrt, hogy az gy felfogott isteni hatalmat
foganatoss tegyk. A clok, amelyeket ezekkel a rtusokkal maguk el tztek, termszetesek s
dicsretesek voltak, csak a clravezet eszkzkben tvedtek. Hasonl tveds vezette a grgket
ilyesfle szimbolika alkalmazsra Dionszosz-nnepeiken, s az gy a kt valls kztt ltrejtt
felletes, de feltn hasonlsg taln mindennl jobban flrevezette mind az kori, mind a modern
kutatkat, akik azonostottak egymssal kt ktsgtelenl rokon termszet de egymstl teljesen
klnll s eredetben fggetlen kultuszt.
4. . OZIRISZ, A HALOTTAK ISTENE Lttuk, hogy Ozirisz egyik vonatkozsban a
halottak uralkodja s brja volt. Egy olyan np eltt, mint az egyiptomi, amely nemcsak hitt a
sron tli letben, hanem tnyleg sok idt, pnzt s munkt is fordtott a hall utni let
elkszleteire, az istennek ez a hivatsa alig tnhetett kevsb fontosnak ha ugyan nem
tekintettk ppen olyan lnyegesnek , mint az a mkdse, hogy a fldet rbrja, hogy kell
idben hozzon termst. Tisztelinek hitben az istennek ez a kt hatskre felteheten bens
kapcsolatban llott egymssal. Amikor srba tettk halottaikat, Ozirisz rizetre bztk ket, aki fel
tudta tmasztani a holtakat poraikbl az rk letre, amint a magot is kisarjaztatta a fldbl. kesen

szl s flrerthetetlen bizonysgai ennek a hitnek Ozirisznak az egyiptomi srokban tallt,

gabonval kitmtt szobrai. Ezek a feltmads jelkpei s egyszersmind eszkzei. gy a rgi
egyiptomiak a mag kisarjadsbl az emberi halhatatlansg jslatt olvastk ki. Nem k az egyetlen
np, amely ilyen magasztos remnyeket ptett ugyanerre a gyenge alapra. Az az isten, aki npt a
maga megtrt testvel tpllta ebben az letben, s aki a boldog rkkvalsg gretvel kecsegtette
egy eljvend jobb vilgban, termszetesen az els helyet foglalta el a np rzelmeiben. Ezrt ne
csodlkozzunk azon, hogy Egyiptomban Ozirisz kultusza httrbe szortotta a tbbi istent, s hogy
mg ezeket a maguk kln-kln terletn tiszteltk, t s isteni trst, ziszt mindentt imdtk.

NEGYVENEGYEDIK FEJEZET

ZISZ
zisz istenn eredeti jelentst mg nehezebb meghatrozni, mint fivrt s frjt, Oziriszt.
Annyifle tulajdonsggal s jelzvel rendelkezett, hogy a hieroglifkban a soknevnek, az
ezernevnek, a grg feliratokban pedig a tzezer nevnek hvtk. Bonyolult termszetben
taln mgis fel lehet fedezni az eredeti magot, amely krl a tbbi elem mintegy lassanknt
lerakdott. Mert ha fivre s frje, Ozirisz egyik megnyilvnulsban a gabona istene volt, zisznek
bizonyosan a gabona istennjnek kellett lennie. Legalbbis van nmi okunk ennek felttelezsre.
Ha ugyanis hihetnk Diodorus Siculusnak, akinek forrsa lthatan Manethon egyiptomi trtnetr
volt, a bza s az rpa felfedezst zisznek tulajdontottk, s nnepein ezeknek a gabonaflknek a
szrt hordoztk meg krmenetben, hogy megemlkezzenek az emberisgnek juttatott
jttemnyeirl. Szent goston tovbbi rszletet mond el errl. Szerinte zisz abban a pillanatban
fedezte fel az rpt, amikor ldozatot mutatott be a maga s frje kzs seinek, akik valamennyien
kirlyok voltak; majd az jonnan felfedezett rpakalszokat megmutatta Ozirisznek s
tancsosnak, Thothnak, vagyis Merouriusnak, ahogy a rmai rk neveztk. Ez az oka annak, teszi
hozz goston, hogy ziszt Ceresszel azonostjk. Tovbb: arats idejn, amikor az egyiptomi
aratk levgtk az els szrakat, letettk ezeket a fldre, s jajgatva, ziszhez kiltozva mellket
vertk. Mr megmagyarztuk ezt a szokst: a sarl alatt hallt lelt gabonaszellem siratsa ez.
zisznek a feliratokon szerepl jelzi kzt ilyeneket tallunk: Nagy dolgok alkotja, Zld
istenn, akinek zld szne a Fld zldjhez hasonlt, a Kenyr Asszonya, a Sr Asszonya, a
Bsg Asszonya; Brugsch szerint nemcsak teremtje a fldet bebort nvnyzet friss
zldjnek, hanem valsgban maga a zld gabonamez, amelyet mint istennt szemlyestenek
meg. Megersti ezt zisz Sochit vagy Sochet jelzje, amely gabonamezt jelent; a sznak mg
mindig ez az rtelme a kopt nyelvben. A grgk gabonaistennnek kpzeltk el ziszt, mert
azonostottk Dmterrel. Egy grg epigrammban gy rjk le, mint azt, aki a fld gymlcseit
megszlte, s mint a gabona kalszainak anyjt; egy tiszteletre szerzett himnuszban gy beszl
magrl, mint a bzamez kirlynjrl, s gy szlnak rla, mint aki a termkeny barzda
bzban gazdag svnynek gondjt viseli. Ennek megfelelen a grg s rmai mvszek
gyakran brzoltk gabonakalszokkal a fejn vagy a kezben.
gy kpzelhetjk el ht ziszt az sidkben: rusztikus Gabonaanya, akit az egyiptomi parasztok
faragatlan szertartsokkal imdtak. De a dvaj istenn meghitt vonsait alig lehet felfedezni abban a
kifinomult s szentt alaktott formban, amelyben a vallsi fejlds korszakainak sorn
tszellemlve ksbbi idkben l tisztelinek megjelent, vagyis a h felesgnek, a gyengd
anynak, a termszet jtkony kirlynjnek alakjban, akit az erklcsi tisztasg, az idtlen,
misztikus szentsg nimbusza vez. gy megtisztulva s tlnyeglve, messze szlfldjnek
hatrain tl is sok ember szvt megnyerte. A vallsoknak abban a forgatagban, amely az nll
kori orszgok hanyatlst, a Rmai Birodalom hdtsait kvette, az kultusza a legnpszerbbek
egyike Rmban s az egsz birodalomban. Nmelyik rmai csszr maga is nyltan hvv
szegdtt. s br zisz vallst, mint akrmelyik msikat is, gyakran csak kpnyegl hasznltk a
laza let frfiak s nk, egszben elnysen klnbztette meg az szertartsait msoktl
bizonyos mltsg s emelkedettsg, nneplyessg s dsz, amelyek alkalmasak arra, hogy
megnyugtassk a zaklatott lelket, megknnytsk a megterhelt szvet. E rtusok ezrt a nemes
lelkekre, s mindenekeltt a nkre hatottak, akiket a tbbi keleti istenn vres s szabados
szertartsai megbotrnkoztattak, s tasztottak. Nem csodlkozhatunk ht, hogy a hanyatls
korszakban, amikor annyi hagyomnyos hit rendlt meg, amikor rendszerek csaptak ssze, amikor
az emberek lelke nyugtalann vlt, amikor a valaha rkkvalnak hitt birodalom pletn is baljs
repedsek s trsek mutatkoztak, zisz emelkedett alakja lelki nyugalmval s a halhatatlansg
kegyes gretvel sokak eltt gy tnt fel, mint csillag a viharos gen, s keblkben elragadtatott
odaadst bresztett, amely nagyon hasonlt a kzpkori Szz Mria-tisztelethez. Mltsgteljes
liturgija borotvlt s tonzurs papjaival, reggeli imival s vecsernyivel, csilingel zenjvel,

keresztsgvel s a szenteltvzzel val meghintssel, nneplyes krmeneteivel, az Istenanya

kkvekkel kirakott szobraival valban sok tekintetben hasonltott a katolicizmus pompjhoz s
szertartsaihoz. A hasonlsgot nem tekinthetjk puszta vletlennek. A rgi Egyiptom alkalmasint
ppen gy hozzjrult a maga rszvel a katolikus egyhz pomps szimbolizmushoz, mint
teolgijnak spadt ltalnostsaihoz. Bizonyos, hogy a mvszetben a csecsem Hruszt
szoptat zisz alakja annyira hasonltott a Madonnhoz, karjn a gyermekkel, hogy jratlan
keresztnyek nha imdsban rszestettk. s taln zisznek, egyik ksbbi jellemvonsa szerint a
tengerszek vdasszonynak ksznheti Szz Mria az szp nevt, amelyen a viharban hnyd
tengerszek tisztelik: Stella Maris, Tenger Csillaga. Alexandria tengerjr grgjei adhattk
zisznek a tengeri istensg jellegzetessgeit. Ezek teljesen idegenek eredeti jellegtl s az
egyiptomiak szoksaitl, akik nem vonzdtak a tengerhez. E fltevs szerint a Sirius, zisz fnyes
csillaga, amely jliusi reggeleken kiemelkedik a Fldkzi-tenger keleti rsznek veges
hullmaibl, s derlt idt jelez a matrzoknak, volt az igazi Stella Maris, a Tenger Csillaga...

NEGYVENHARMADIK FEJEZET

DIONSZOSZ
Az els fejezetekben lttuk, hogy az korban Nyugat-zsia s Egyiptom civilizlt npei gy
kpzeltk el az vszakok vltakozst s klnsen a nvnyzet venknti nvekedst s elhalst,
mint az istenek letnek epizdjait, s ezeknek az isteneknek gyszos hallt s boldog feltmadst
az egymst felvlt siralom s ujjongs drmai szertartsaival nnepeltk meg. De ha az nnepls
drmai formt lttt is, lnyegben mgikus volt, azaz a szimpatetikus mgia elvei alapjn arra
irnyult, hogy biztostsa a nvnyek tavaszi jjledst s az llatok szaporodst, a nvnyekt s
llatokt, amelyeket lthatan fenyegetett a tl tmadsa. De az kori vilgban az ilyen eszmk s
szertartsok nem korltozdtak Babilnia s Szria, Frgia s Egyiptom keleti npeire; nem az
lmodoz Kelet vallsi miszticizmusnak sajtos termkei voltak ezek, otthonra talltak az
lnkebb fantzij s mozgkonyabb vrmrsklet npeknl is, amelyek az gei-tenger partjain
s szigetein laktak. Nem kell az kor s a mi idnk nmelyik kutatjhoz hasonlan feltteleznnk,
hogy ezek a nyugati npek a Kelet rgebbi civilizcijtl klcsnztk a meghal s feltmad
isten elkpzelst s azt az nneplyes szertartst, amely ezt a felfogst drmai mdon trta a hvk
szeme el. Valsznbb, hogy az a hasonlsg, amelyet ebben a tekintetben a Kelet s Nyugat
vallsai kztt megllapthatunk, nem tbb vletlen tallkozsnl, mint ltalban de nem egszen
pontosan mondani szoktuk; hasonl okok klnbz orszgokban s klnfle ghajlatok alatt
ugyanolyan hatst gyakorolnak a hasonl alkat rtelemre. A grgknek nem kellett tvoli
orszgokba utazniuk, hogy megismerjk az vszakok vltakozst, megfigyeljk a damaszkuszi
rzsa elml szpsgt, az aranykalsz elrppen dicssgt, a bbor szlfrtk mland
ragyogst. vrl vre termszetes sajnlkozssal szemlltk a maguk gynyr orszgban,
hogyan vlik a nyr fnyl pompja a tl komor mozdulatlansgv; vrl vre termszetes
gynyrsggel dvzltk az j let tavaszi kibontakozst. Hozz voltak szokva ahhoz, hogy
megszemlyestsk a termszet erit, hogy hideg absztrakciit a kpzelet meleg szneivel fessk t,
hogy meztelen valsgt a mitikus fantzia pompzatos fggnyeivel fedjk el; gy az vszakok
sugrz panormjbl megalkottk maguknak az istenek s istennk, a szellemek s tndrek
sort, s az sorsuk venknti vltakozst a vidmsg s ktsgbeess, az rm s bnat egymst
vlt rzelmeivel kvettk; ezeket az rzelmeket termszetesen fejeztk ki az ujjongs s sirats, a
mulatozs s a gysz egymst kvet szertartsaiban. Ha megismernk nhny olyan grg
istensget, akik gy meghaltak, s ismt feltmadtak halottaikbl, olyan kpek trulnak majd elnk,
amelyeket trsakknt helyezhetnk Adonisz, Attisz s Ozirisz szomor alakja mell. Kezdjk el
Dionszosszal.
Dionszosz vagy Bakkhosz istent leginkbb mint a szlt megszemlyestjt ismerjk, s azt a
vidmsgt, amelyet a szl leve idz el. Eksztzisba torkoll kultusza, amelyet vad tnc,
vrforral muzsika s ittas kicsapongs jellemez gy ltszik Trkinak rszegsgre hajlamos
nyers trzsei kztt keletkezett. Misztikus tanai s fktelen szertartsai lnyegben idegenek voltak
a grgk vilgos rtelmtl s jzan vrmrsklettl. De minthogy a titokzatossg varzsra
appelllt, s arra a legtbb emberben meglev hajlamra, hogy visszatrjen a vadsgba, ez a valls
futtzknt terjedt el Grgorszgban, mg vgl az az isten, akirl Homrosz alig vett tudomst, a
panteon legnpszerbb alakjv lett. Trtnetnek s szertartsnak hasonlsga Oziriszhoz nem
egy kutatt mind az korban, mind a mi idnkben arra a nzetre vezetett, hogy Dionszosz
valjban csak lczott Ozirisz, akit kzvetlenl Egyiptombl vittek be Grgorszgba. m a
bizonytkok tlnyom tbbsge trkiai eredetre vall, s a kt kultusz hasonlsgt elgg
megmagyarzza azoknak az eszmknek s szoksoknak hasonlsga, amelyeken alapultak.
Br Dionszosznak legjellemzbb megjelentse a frts szlt, egyttal ltalnossgban a fk
istennek is tekintettk. gy arrl hallunk, hogy majdnem valamennyi grg ldozott a fa
Dionszosznak. Boitiban Dionszosz a fban volt az egyik cme. Kpmsa gyakran csupn
egy fellltott pznbl llott, kar nlkl, de kpenyben, a fejet jelkpez szakllas maszkkal, s az
istensg termszetnek bemutatsra szolgl, a fejbl vagy a testbl kill leveles gakkal. Egy

vzn gy festettk le kezdetleges kpt, amint egy alacsony fbl vagy bokorbl tnik el. A
Maiandrosz-parti Magnsziban, mint mondjk, Dionszosz szobrt egy olyan platnfban talltk
meg, amelyet a szl derkba trt. A kerti fk vdje volt; imdkoztak hozz, hogy nvessze meg a
fkat; a gazdk, fknt a gymlcstermelk klns tiszteletben rszestettk; ezek termszetes
fatnk alakjban fellltottk szobrt a kertjkben. Neki tulajdontottk minden fn term gymlcs
felfedezst, ezek kztt nv szerint megemltettk az almt s a fgt; gy emlegettk
Dionszoszt, mint gymlcsben gazdagot, a zld gymlcst, s aki nveli a gymlcst.
Egyik jelzje a duzzad vagy kipattan (mint a fa nedvei vagy a virga); Attikban s az
akhaiabeli Patraiban ismertk a Virgos Dionszoszt is. Az athniak ldozatot mutattak be neki
annak rdekben, hogy orszguk bvelkedjk gymlcsben. A szlvessz mellett klnsen szent
fja a feny. A delphoi jshely meghagyta a korinthosziaknak, hogy egy bizonyos fenyft gy
tiszteljenek, mint az istent; gy kt Dionszosz-szobrot faragtak belle, amelynek arca vrs volt,
teste aranyozott. A mvszi brzolsokon az isten vagy tiszteli rendesen egy fenytobozban
vgzd pznt visznek. Ugyancsak klnsen szoros kapcsolatban llott vele a borostyn s a
fgefa. Az attikai Akharnai vroskban volt egy Borostyn Dionszosz, Sprtban egy Fge
Dionszosz, Naxoszon pedig, ahol a fge neve meilikha, tiszteltek egy Dionszosz Meilikhoszt,
akinek a szobra fgefbl val arcot viselt.
Ezenkvl tallunk kevs, de jelents utalst arra, hogy Dionszoszt a fldmvels s a gabona
istennek fogtk fel. gy beszltek rla, mint aki maga is a fldmves munkjt vgzi; elmondjk,
hogy fogott elszr krket igba az eke el, amelyet addig puszta kzzel hztak; egyesek ebben
a hagyomnyban talltak megfejtst arra a krdsre, mirt jelent meg az isten mint mg ltni
fogjuk oly gyakran kr alakjban tiszteli eltt. Azt mondtk: Dionszosz azzal, hogy az eke
szarvt megfogta, s a magot jrtban elvetette, megknnytette a fldmves munkjt. Azt is
megtudjuk mg, hogy a biszaltk trkiai trzsnek fldjn llt egy nagy s szp Dionszoszszently; ha nnepnek jszakjn fnyessg sugrzott ki onnan, ez azt jelentette, hogy az istensg
bsges aratst biztost; ha azonban rossz termsre volt kilts, a titokzatos fny nem ltszott, s a
szently fltt ppen olyan sttsg borongott, mint mskor. Ezenkvl Dionszosz jelvnyei kztt
ott szerepelt a szrkosr, vagyis az a nagy, nyitott, lapt alak kosr, amelyet a gazdk egszen az
jkorig hasznltak arra, hogy a gabonaszemeket az ocstl elvlasszk; a magot e kosrban
feldobtk a levegbe, gy rostltak. Ez az egyszer mezgazdasgi eszkz szerepelt Dionszosz
misztikus szertartsaiban, st a hagyomny szerint az istent szletsekor egy szrkosrba
helyeztk blcs helyett; a kpzmvszet ilyen blcsbe helyezett csecsem alakjban brzolta, s
ezekbl a hagyomnyokbl s brzolsoktl kapta a Liknitsz jelzt, ami annyi, mint a
szrkosrbl val.
A nvnyzet ms isteneihez hasonlan Dionszoszrl is azt tartottk, hogy erszakos halllal
halt meg, de ismt letre kelt; szent szertartsai sorn eljtszottk szenvedseit, hallt s
feltmadst. Nonnosz, a klt gy mondja el gyszos trtnett: Zeusz kgy formjban teherbe
ejtette Perszephont, s ez letet adott Zagreusznak vagyis Dionszosznak , egy szarvas
csecsemnek. Alighogy megszletett, a kisded felhgott atyja, Zeusz trnjra, s a villmot lblva
apr kezben, utnozta a nagy istent. De nem sokig foglalta el a trnt, mert az lnok titnok
arcukat msszel bemzolva kssel tmadtak r, amikor ppen a tkrben nzte magt. Egy darabig
kitrt tmadsuk ell gy, hogy egyms utn klnfle alakot lttt: Zeuszt, Kronoszt,
fiatalembert, oroszlnt, lt s kgyt. Vgl bika formjban darabokra vgtk eliensgeinek
gyilkos ksei. Firmicus Maternus gy beszli el krtai mtoszt: Dionszosz Jupiternek, Krta egyik
kirlynak trvnytelen fia volt. A kirly, mikor klfldre tvozott, a trnt s a jogart az ifj
Dionszoszra ruhzta; de tudva, hogy felesge, Juno fltkenysgbl gylli a gyermeket, utdt az
rk gondjra bzta, akiknek hsgben hite szerint megbzhatott. Juno azonban megvesztegette az
rket, csrgkkel s egy ravaszul megszerkesztett tkrrel mulattatni kezdte a gyermeket, s gy
kelepcbe csalta; itt csatlsai, a titnok rrohantak, darabokra vgtk, testt klnfle fvekkel
megfztk, s megettk. De nvre, Minerva, aki rszt vett a gaztettben, megrizte a szvt, tadta a
hazatr Jupiternek, s elmondta neki a bntny egsz trtnett. Jupiter haragjban hallra knozta a
titnokat, s hogy enyhtse fia elvesztsn rzett fjdalmt, szobrot ksztett, ebbe belefoglalta a

gyermek szvt, majd templomot emelt tiszteletre. Ebben a vltozatban a mtosz megszeldlt,
amennyiben Jupitert s Junt (Zeuszt s Hrt) Krta kirlynak s kirlynjnak tnteti fel. Az itt
emltett rk a legends kurtesz, akik haditncot jrtak a csecsem Dionszosz krl, ppgy,
amint a monda szerint a kisded Zeusz krl is. Az a mind Nonnosznl, mind Firmicusnl
feljegyzett legenda, amely szerint Dionszosz gyermekkorban rvid idre elfoglalta atyjnak,
Zeusznak trnjt, rendkvl figyelemremlt. gy Proklosz tudst arrl, hogy Dionszosz volt az
istenek utols kirlya; Zeusz jellte ki. Atyja ugyanis a kirlyi trnra ltette, s kezbe adta a jogart,
s a vilg minden istennek kirlyv emelte. Az ilyen hagyomnyok arra a szoksra utalnak, hogy
az uralkod fit tmenetileg a kirlyi mltsggal ruhzzk fel, hogy azutn atyja helyet
felldozzk. gy vltk, hogy Dionszosz vrbl grntalmk fakadtak, amint Adoniszbl
anemnk s Attiszbl ibolyk; ezrt az asszonyok nem ettk meg a grntalmk magjt a
Theszmophoria nnepn. Egyesek szerint Dionszosz sztvagdalt tagjait Apolln Zeusz parancsra
sszeillesztette, s eltemette a Parnasszuson. A delphoi templomban mutogattk Dionszosz srjt
Apolln aranyszobra mellett. Ms elbeszls szerint azonban Dionszosz srja Thbaiban volt,
lltlag itt szaggattk darabokra. Eddig nem esett sz a meglt isten feltmadsrl, de a mtosz
ms vltozatai beszlnek errl, s klnfle mdon adjk el. Az egyik verzi szerint, amely
Dionszoszt Zeusz s Dmter finak mondja, anyja sszeillesztette megcsonktott tagjait, s
visszaadta neki ifjsgt. Ms vltozatok egyszeren azt lltjk, hogy nem sokkal temetse utn
feltmadt halottaibl, s felment a mennybe; vagy azt, hogy Zeusz feltmasztotta, amikor ott fekdt
hallra sebestve; vagy azt, hogy Zeusz lenyelte Dionszosz szvt, s azutn jra nemzette t
Szemelvel, aki az ltalnosan elterjedt legendban mint Dionszosz anyja szerepel. Azt is
olvassuk, hogy Dionszosz szvt porr zztk, folyadkban megitattk Szemelvel, s a n ily
mdon fogant.
A mtosztl a szertartsok fel fordulva megtudjuk, hogy a krtaiak ktvenknt nnepet ltek,
ezen minden rszletben bemutattk Dionszosz szenvedst. Imdinak szeme el trtk mindazt,
amit az isten utols pillanataiban tett, vagy szenvedett; s a hvk fogaikkal darabokra tptek egy l
bikt, majd rjng kiltozssal jrtk be az erdt. Egy ldikt vittek elttk, ebben lltlag
Dionszosz szent szve rejlett; a fuvolk s cintnyrok vad zenje mellett utnoztk a csrgket,
amelyekkel a kisded istent a pusztulsba csalogattk. Azokon a helyeken, ahol a feltmads is
szerepelt a mtoszban, ezt is eljtszottk a szertartsban, st gy ltszik, hogy a feltmads vagy
legalbbis a halhatatlansg ltalnos tant hirdettk meg Dionszosz hveinek. Plutarkhosz
ugyanis, amikor egyik levelben csecsem lenyuk halla utn vigasztalni trekszik felesgt, azzal
a gondolattal prblja megnyugtatni, hogy a llek halhatatlan, amint ezt a hagyomny tantja, s
Dionszosz misztriumai kinyilatkoztatjk. A Dionszosz hallrl s feltmadsrl szl
mtosznak msik alakja szerint az isten alszllott Hdszba (az alvilgba), hogy felhozza anyjt,
Szemelt a holtak kzl. Az argoszi helyi hagyomny szerint az Alkonia-tavon keresztl jutott le
oda, s visszatrst az alvilgbl ms szval feltmadst az argosziak venknt ott
nnepeltk meg; trombitaszval hvogattk a vzbl, mikzben brnyt dobtak a tba ldozatul a
halottak rnek. Nem tudjuk, tavaszi nnep volt-e ez, de bizonyos, hogy Ldia laki tavasszal
nnepeltk Dionszosz eljvetelt, mert gy gondoltk, hogy az isten hozza magval ezt az
vszakot. A nvnyzet isteneit, akikrl azt hiszik, hogy az v bizonyos rszt a fld alatt tltik,
termszetesen az alvilg vagy a holtak isteneinek tekintik. gy fogtk fel mind Dionszoszt, mind
pedig Oziriszt.
Dionszosznak mint a nvnyzet istennek termszetvel els pillantsra nem egyezik meg
mitikus jellemnek az a vonsa, hogy gyakran fogjk fel s brzoljk llat alakjban, klnsen
bika formjban, vagy legalbbis ennek szarvval homlokn. gy azt mondjk rla: tehnszarv,
bika, bika alak, bikakp, bikahomlok, bikaszarv, szarvat visel, ktszarv,
szarvas. Hittek benne, hogy legalbbis egyes alkalmakkor bika kpben jelenik meg.
Szobrait gyakran bika alakjban vagy bikaszarvakkal mintztk meg, mint Kzikoszban; a
festmnyek szarvakkal brzoltk. A szarvat visel Dionszosz tpust megtalljuk az kor rnk
maradt emlkei kztt. Az egyik szobrocska krbrbe ltzve brzolja, az llat feje, szarva s
pati htul lgnak le. Mskor gy jelentik meg, mint gyermeket, szlgerezdekkel homloka krl;

tarkjra pedig kitkz szarv borjfej van illesztve. Egy vrs alakos vzn az istent egy n
lben l borjfej gyermeknek brzoltk. Knaitha npe tlen tartotta Dionszosz nnept;
ekkor a frfiak, akik erre az alkalomra olajjal kentk meg testket, kiszaktottak egy bikt a
csordbl, s az isten szentlyhez vezettk. Hitk szerint Dionszosz irnytotta ket arra, hogy
egy bizonyos bikt kivlasszanak; ez valsznleg magt az istensget kpviselte, hiszen gy hittk,
hogy nnepein maga a bika formjban jelenik meg. lisz asszonyai bika gyannt dvzltk, s
imdkoztak hozz, jjjn el bikalbain. gy nekeltek: Jjj ide, Dionszosz, a te szent
templomodba a tenger mellett; jjj a Grcikkal a te templomodba, bikalbadon rohanva, , kedves
bika, , kedves bika! Trkia bacchnsai szarvakat hordtak istenk mintjra. A mtosz szerint a
titnok bika kpben szaggattk darabokra, a krtaiak pedig, amikor Dionszosz szenvedst s
hallt eljtszottk, egy l bikt tptek szt fogukkal. l bikk s borjak feldarabolsa s
elfogyasztsa lthatan szablyszer vonsa volt a Dionszosz-szertartsnak. Ha vgiggondoljuk
azt a szokst, hogy az istent biknak vagy az llat nmelyik sajtossgval felruhzva brzoltk,
tovbb azt a hiedelmet, hogy bika alakjban jelenik meg hvei eltt a szent szertartsokon, s azt a
legendt, hogy bika formjban szaggattk darabokra nem ktelkedhetnk benne, hogy amikor
Dionszosz hvei az nnepn szttptek, s elfogyasztottak egy l bikt, hitk szerint az istent
ltk meg, az hst ettk, s az vrt ittk.
A msik llat, amelynek alakjt Dionszosz fellttte, a kecske. Az isten egyik neve ppen
Gida. Athnban s Hermionban a fekete kecskebrbl val nven tiszteltk, s egy olyan legenda forgott kzszjon, hogy egy alkalommal abba a brbe ltzve jelent meg, amelyrl nevt kapta.
Phleiosz borterm vidkn, ahol sszel ma is gazdagon bortja a sksgot a hervad venyige vrs
s arany lombozata, a rgi idben egy kecske bronzszobra llott; ezt a gazdk arany levelekkel
bortottk be, hogy megvdjk szleiket a ragya ellen. A szobor valsznleg magt a szl istent
kpviselte. Hogy Hra haragjtl megmentse, atyja, Zeusz gidv vltoztatta az ifj Dionszoszt;
amikor az istenek Egyiptomba menekltek, hogy Tphn dht elkerljk, Dionszosz kecskv
vltozott. Ezrt amikor hvei darabokra tptek egy l kecskt, s ezt nyersen elfogyasztottk,
hinnik kellett benne, hogy az isten testt eszik, s vrt isszk. Mg az jkorban is vallsi
szertartsknt gyakoroltk a primitv emberek azt a szokst, hogy darabokra szaggattk llatok vagy
emberek testt, s nyersen fogyasztottk el. gy nem utasthatjuk a mesk birodalmba azokat az
kori feljegyzseket, amelyek Bakkhosz rjng tisztelinek hasonl rtusairl szmolnak be.
Az a szoks, amelyet albb mg rszletesen meg fogunk vizsglni, hogy istent lnek meg llat
alakjban, az emberi mvelds nagyon korai szakaszba tartozik, s a ksbbi korokban flrertsre
adhat alkalmat. A gondolkods fejldse lehntja az llati s nvnyi burkot az si llati s nvnyi
istenekrl, s egyetlen vgs maradk gyannt emberi tulajdonsgaikat hagyja meg, amelyek mindig a fogalom magjhoz tartoztak. Ms szval az llati s nvnyi istenek egyre inkbb tisztn
antropomorf lnyekk vlnak. Amikor teljesen vagy majdnem teljesen ilyenekk lettek, az istenekkel eredetileg azonos llatok s nvnyek megtartanak mg valamilyen hatrozatlan s alig rtett
kapcsolatot a bellk kialakult antropomorf istenekkel. Mivel az istensg s az llat vagy nvny
kzti viszony eredete feledsbe merlt, klnfle trtneteket tallnak ki megmagyarzsra. Ezek
a magyarzatok egy vagy kt irnyban haladnak aszerint, hogy a szent llattal vagy nvnnyel val
bnsnak szoksos vagy kivteles mdjn alapulnak-e. A szent llatot rendszerint kmltk, s csak
kivtelesen ltk meg; ennek megfelelen vagy annak magyarzatra alaktottk ki a mtoszt, hogy
mirt kmlik, vagy annak megokolsra, hogy mirt lik meg. Ha az elbbi clra dolgoztk ki, a
mtosz rendesen valamilyen szolglatrl beszl, amelyet az llat tett az istensgnek; ha az utbbi
clra szerkesztettk, a mtosz ltalban valamilyen srelemrl szl, amelyet az llat okozott az
istennek. Annak a megokolsa, hogy mirt ldoznak kecskket Dionszosznak, az utbbi tpus mtosz pldja: azrt ldoztk neki ezeket az llatokat mondottk , mert krt tettek a szlben.
Nos, a kecske mint lttuk eredetileg magnak az istennek a megtestestje volt. De amikor az
isten kivetkztt llati jellegbl, s lnyegben antropomorf lnny vlt, a kecske meglst az
tiszteletre mr nem gy tekintettk, mint magnak az istensgnek a meggyilkolst, hanem mint
neki felajnlott ldozatot; minthogy pedig valamivel meg kellett okolni, hogy mirt ppen a kecskt
ldozzk fel, azt lltottk, hogy ez tulajdonkppen a kecskt sjt bntets az isten klns

gondoskodst lvez szl megkrostsrt. gy az a klns ltvny trul elnk, hogy az istent
felldozzk nmagnak azon az alapon, hogy a sajt ellensge. s minthogy az istensgrl felteszik,
hogy rszesedik a neki felajnlott ldozatbl, kvetkezskppen, ha az ldozat az isten rgi lnye,
voltakppen a maga hst fogyasztja el. Ezrt Diortszosz, a kecskeisten gy jelenik meg, mint aki
a nyers kecskevrt issza, s Dionszosz, a bikaisten neve bikt ev. Ezeknek a pldknak az
analgijra feltehetjk, hogy amikor egy istensgrl azt rjk, hogy egy bizonyos llatot eszik, a
krdses llat eredetileg nem volt ms, mint maga az isten. Ksbb mg ltni fogjuk, hogyan
engesztelnek ki egyes vad npek elpusztult medvket s cethalakat az ldozatok sajt testbl vett
rszek felajnlsval.
Mindez azonban nem magyarzza meg, mirt jelenik meg egy nvnyi isten llati formban. De
a legjobb, ha ennek a krdsnek a vizsglatt akkorra halasztjuk, amikor mr megtrgyaltuk
Dmter jellegt s tulajdonsgait. Addig is meg kell mg emlteni, hogy egyes helyeken llat
helyett embert szaggattak darabokra Dionszosz szertartsain. Ez volt a gyakorlat Khioszon s
Tenedoszon; a boitiai Potniaiban pedig az a hagyomny lt, hogy rgen a kecskel
Dionszosznak gyermeket szoktak felldozni, s csak utbb lpett a kecske a helybe.
Orkhomenoszban, mint lttuk, az emberldozatot egy rgi kirlyi csald ntagjai kzl vlasztottk
ki. Amint az elpuszttott bika vagy kecske a meglt istent kpviselte, gy szemlyestette meg t
felteheten az emberi ldozat is.
Mint mr felvetettem: hogy Pentheuszt s Lkurgoszt, ezt a kt kirlyt lltlag darabokra
szaggattk (egyiket a bacchnsok, a msikat lovak) azrt, mert ellenszegltek Dionszosz
szertartsainak ezek a mondk annak a szoksnak elferdtett emlkei lehetnek, hogy Dionszosz
kpben isteni kirlyokat ldoztak fel, s holttestk darabjait sztszrtk a mezkn azzal a cllal,
hagy ezeket megtermkenytsk. Bizonyra nem mer vletlen, hogy magt Dionszoszt is lltlag
Thbaiban tptk szt, ppen azon a helyen, ahol a mtosz szerint ugyanez a sors rte Pentheusz
kirlyt a szlisten rjng hveinek keze ltal.
Mindazonltal az emberldozat hagyomnya nha csak olyan ldozati szertarts puszta
flrertse lehetett, amelynl az llatldozatot emberknt kezeltk. Tenedoszon pldul az jszltt
borjra cipt hztak, s a most ellett tehenet gy poltk, mint egy gyermekgyas asszonyt.
Rmban gy ldoztak nstnykecskt Vediovisnak, mintha emberldozat volna. Msrszt
ppengy lehetsges, s taln valsznbb is, hogy ezek a furcsa szertartsok maguk is egy sibb s
durvbb szoksnak, az emberldozat bemutatsnak szeldebb kiadsai voltak, s az a ksbbi
sznlels, amely a felajnlott llatokat emberi lnyeknek tntette fel, csak annak az irgalmas s
kegyes csalsnak a rsze, amely az l frfiaknl s nknl kevsb becses ldozatot szott r az
istensgre. Ezt az rtelmezst szmos olyan ktsgtelen eset tmogatja, amikor emberi ldozatokat
llatokkal helyettestettek.

NEGYVENNEGYEDIK FEJEZET

DMTER S PERSZEPHON
Nem Dionszosz volt az egyetlen grg istensg, akinek tragikus trtnete s szertartsa
lthatan a nvnyzet elhalst s jjledst tkrzte. Ms alakban s msknt alkalmazva
visszatr a rgi mese Demeter s Perszephon mtoszban is. Az mtoszuk lnyegben azonos
Aphorid (Asztart) s Adonisz szriai, Kbel s Attisz frgiai, zisz s Ozirisz egyiptomi
trtnetvel. A grg mesben, akrcsak zsiai s eurpai prhuzamaiban, egy istenn gyszolja
egy szeretett lny elvesztst, az utbbi a nvnyzetet szemlyesti meg, klnsen a gabont,
amely tlen meghal, s tavasszal jjled; csakhogy mg a keleti kpzelet az elveszett szeretett lnyt
gy fogta fel, mint holt szerett vagy frjet, akit szeretje vagy felesge sirat, a grg fantzia
ugyanazt a gondolatot gyengdebb s tisztbb formba ltztette: szerinte a gyszol anya siratja
elhalt lenyt.
A Dmter s Perszephon mtoszt elbeszl legrgibb irodalmi emlk a gynyr homroszi
Dmtr-himnusz, amelyet a szakemberek az idszmtsunk eltti VII. szzadra tesznek. A
kltemny clja az eleusziszi misztriumok eredetnek megmagyarzsa; a klt teljes hallgatsa
Athnrl s az athniakrl, akik a ksbbi idben kiemelked rszt vettek az nnepsgben,
valsznv teszi, hogy a kltemny abban az si idben keletkezett, amikor Eleuszisz mg
fggetlen llamocska volt, s amikor a misztriumok nneplyes menete mg nem haladt vgig
ders szeptemberi napokon a lapos eleusziszi gabonaterm vidket az athni sksg olajfk bortotta
tgasabb trsgeitl elvlaszt kopr, szikls, alacsony dombsoron. Akrhogyan is ll a dolog, a
himnusz elrulja neknk a kltnek a kt istenn jellegrl s mkdsrl vallott felfogst;
termszetes alakjuk elgg lesen kidomborodik a klti kpzelet vkony ftyla alatt. A mese
szerint az ifj Perszephon rzskat s liliomokat, krkuszokat s ibolykat, jcintokat s
nrciszokat szedett egy buja rten, amikor megnylt a fld: Plutn, a holtak ura felemelkedett a
mlybl, elragadta aranykocsijn Perszephont, hogy a borongs alvilgban felesgv s
kirlynjv tegye. Megszomorodott anyja, Dmter, szke frtjein stt gyszftyollal, kereste t
fldn s tengeren; amikor a Naptl megtudta lenya sorst, g haraggal visszavonult az istenek
trsasgtl, s Eleusziszban ttt tanyt. Itt regasszony kpben mutatkozott a kirly lenyai
eltt; szomoran lt egy olajfa rnykban a Lenyok Ktja mellett, ahov ezek a hajadonok jrtak,
hogy bronzkancskba vizet mertsenek atyjuk hza szmra. Az istenn mly gyszban s
haragjban nem engedte, hogy a mag nvekedjk a fldben, hanem elrejtve tartotta a fld alatt;
megfogadta, hogy addig nem teszi a lbt az Olmposzra, sem a magot nem engedi kihajtani, amg
elveszett lenyt vissza nem kapja. Hiba hztk az krk az ekt a fldeken, hiba vetette a gazda
az rpamagot a barna barzdba, a kiszikkadt s feltredezett fld nem termett semmit. Puszta s
medd maradt mg az Eleusziszhoz kzeli Rarion-sksg is, amelyen rendesen srga kalsztenger
hullmzott. Az emberisg hen halt volna, s az istenek elvesztettk volna a nekik jr ldozatokat,
ha a megrmlt Zeusz meg nem parancsolja Plutnnak, hogy adja ki az elragadott zskmnyt,
szolgltassa vissza felesgt, Perszephont anyjnak, Dmternek. A halottak zord ura mosolygott
s engedelmeskedett, de mieltt aranykocsijn visszakldte volna a fels vilgra kirlynjt, egy
grntalma magjt etette meg vele, s ezzel biztostotta, hogy visszatrjen hozz. Zeusz azonban gy
rendelkezett, hogy Perszephon ezentl minden esztend ktharmadt anyjval s az istenekkel tlti
majd a fels vilgon, s az v egyharmadt frjvel az alvilgban; innen kell visszatrnie vrl vre,
amikor a Fld vidm tavaszi virgokkal kes. A leny boldogan trt vissza a napfnyre, anyja
boldogan fogadta, s nyakba borult; rmben, hogy visszakapta elveszett gyermekt, elrendelte,
hogy a gabona hajtson ki a felszntott fldeken, s az egsz Fld sznt bortsk el a levelek s
virgok. Ekkor Dmter egyenesen Eleuszisz fejedelmeihez, Triptolemoszhoz, Eumolposzhoz,
Dioklszhoz s maghoz Keleusz kirlyhoz ment, megmutatta nekik ezt a boldogt ltvnyt, s
ezenkvl kinyilatkoztatta elttk szent szertartsait s misztriumait. ldott az a haland, aki ltta
ezeket mondja a klt , de aki nem rszesedett bennk letben, sohasem lesz boldog
hallban, miutn leszllt a sr sttjbe. gy a kt istenn eltvozott, hogy boldogan ljen az

istenekkel az Olmposzon. A dalnok jmbor imval zrja himnuszt; kri Dmtert s

Perszephont, neke viszonzsul biztostsanak neki kegyesen meglhetst.
ltalnosan elismert s valban alig ktsgbe vonhat tny, hogy a kltnek himnusza
megalkotsakor az volt a f clja, hogy lerja: miknt alaptotta a hagyomny szerint Dmter
istenn az eleusziszi misztriumokat. Az egsz kltemny cscspontja az talakuls jelenete,
amelyben az eleusziszi sksg puszta s kopr trsge az istenn parancsra egyszerre az arnyl
gabona hatalmas tengerv vltozik; a jtkony istenn maga mell veszi Eleuszisz fejedelmeit,
megmutatja nekik mvt, megtantja ket misztikus szertartsaira, majd lenyval egytt eltnik az
gben. A misztriumok kinyilatkoztatsa a m gyzelmes befejezse. Ezt a kvetkeztetst
megersti a kltemny behatbb vizsglata; ez azt bizonytja, hogy a klt nemcsak a
misztriumok megalaptsnak ltalnos lerst nyjtotta, hanem tbb-kevsb burkolt nyelven az
egyes rtusok eredetnek mitikus magyarzatt is, azokt, amelyekrl alapos okkal hisszk, hogy az
nnepsg lnyeges rszeit alkottk. gy a klt jelents clzsokat tesz a kvetkez szertartsokra: a
felavatsra vr jelltek elzetes bjtje, a fklysmenet, az egsz jszakai virraszts, a leftyolozott
s sztlan jellteknek birkabrrel bortott szkekre ltetse, trgr szavak hasznlata, ocsmny
trfk elkvetse s nneplyes egyesls az istensggel azltal, hogy szentelt kehelybl egy korty
rpalevet vesznek magukhoz.
De mg egy mlyebb titok is rejlik a misztriumokban, amelyet a kltemny szerzje gy
ltszik elbeszlsnek rgyn nyilvnossgra hozott. Elmondja neknk, hogy az istenn,
alighogy aranyl gabonamezv vltoztatta az eleusziszi sksg medd barna trsgt,
megrvendeztette Triptolemosz s a tbbi eleusziszi fejedelem szemt a nvekv vagy lbon ll
gabona bemutatsval. Vessk ssze a trtnetnek ezt a rszt egy II. szzadi keresztny rnak,
Hippolytusnak lltsval; eszerint a misztriumoknak legbels lnyege az volt, hogy a beavatottnak
egy ppen learatott kalszt mutattak meg; ez utn az sszevets utn aligha vonhatjuk ktsgbe,
hogy a himnusz kltje jl ismerte az nneplyes rtust, s hogy kifejezetten szndkban llott e
szertarts eredett pontosan ugyanolyan mdon megmagyarzni, mint ahogyan a misztriumok
tbbi szertartst megmagyarzta: magt Dmtert mutatta be, amint a szertartst szemlyesen
vgzi el, s ezzel pldt ad. gy a mtosz s a rtus klcsnsen magyarzzk s erstik egymst. Az
idszmts eltti VII. szzad kltje elmondja neknk a mtoszt, de szentsgtrs nlkl nem
rulhatta volna el a szertartst; a keresztny egyhzatya bemutatja a rtust, s az nyilatkozata
tkletesen megegyezik a rgi klt burkolt clzsval. Szmos jabb kutatval egytt teht
ltalban bzvst elfogadhatjuk a tuds keresztny egyhzatya, Alexandriai Kelemen lltst, hogy
az eleusziszi misztriumokon Dmter s Perszephon mtoszt mint szent sznjtkot adtk el.
De ha ezt a mtoszt az kori Grgorszg leghresebb s legnneplyesebb vallsi szertartsnak
rszeknt taln f rszeknt jtszottk is el, mg mindig elttnk ll a krds: mindezek utn
mi volt e mtosznak a ksbbi hozzadsoktl megtiszttott eredeti magja, ennek a mtosznak,
amely a borzalom s titokzatossg dicsfnytl vezve s tlnyeglve, a grg irodalom s
mvszet nhny fnyesen ragyog sugartl megvilgtva jelenik meg az utkor eltt? Ha e trgy
legrgibb irodalmi forrsnak, a homroszi Dmtr-himnusz szerzjnek tmutatsait kvetjk,
nem nehz megfejteni a rejtvnyt: a kt istenn, az anya s lenya alakja a gabona
megszemlyestjv alakul. Ez legalbbis a leny, Perszephon esetben majdnem bizonyosnak
ltszik. Az az istenn, aki minden vben hrom vagy a mtosz egy msik vltozata szerint hat
hnapot tlt a holtakkal a fld alatt, s az v tbbi rszt az lkkel a fld fltt; akinek tvolltben
az rpamag el van rejtve a fldben, s a mezk pusztn s meddn hevernek; akinek a felvilgra val
tavaszi visszatrsvel a gabona felszkken a rgbl, s a fldet elbortjk a levelek s virgok ez
az istenn bizonyosan nem ms, mint a nvnyzet mitikus megtestestje, klnsen pedig a
gabon, amely minden tlen nhny hnapig el van temetve a fldben, s minden tavasszal jra
letre kel mintha a srbl kelne ki a kihajt gabonaszrakban, a nyl virgokban s a ds
lombokban. Nem lehet ms sszer s valszn magyarzatot tallni Perszephon alakjra. Ha
pedig a leny-istenn a mostani v j gabonjnak megszemlyestje, mirt ne lehetne az anyaistenn a mlt vi rgi gabon, amely az j termsnek letet adott? Dmter ilyetn felfogsnak
egyetlen msfajta magyarzata az a feltevs lehetne, hogy a Fld megszemlyestje, a Fld,

amelynek tg keblbl fakad a gabona s minden ms nvny, s ezeket ennlfogva joggal lehet a
Fld lenyainak tekinteni. Ezt a Dmter eredeti termszetrl vallott felfogst mind az korban,
mint az jkorban nem egy r magv tette, s ezt szokokkal al is lehet tmasztani. De gy
ltszik, hogy a homroszi Dmtr-himnusz szerzje szembehelyezkedett ezzel a nzettel, mert
nemcsak hogy megklnbztette Dmtert a megszemlyestett Fldtl, hanem a leglesebben
szembe is lltotta kettejket. Elbeszlse szerint a Fld az, aki Zeusz akaratval sszhangban s
Plutn kedvrt vesztbe csalta Perszephont: nrciszokat nevelt, amelyek az ifj istennt olyan
messzire elcsalogattk a ds rten, hogy mr nem kaphatott segtsget. gy a himnuszban szerepl
Dmter ahelyett, hogy azonos lenne a Fld istennjvel, ezt az istensget nyilvn legdzabb
ellensgnek tekinti, mert az csalrd mesterkedsei kvetkeztben vesztette el lenyt. De ha a
himnuszbeli Dmter nem lehetett a Fld megszemlyestje, akkor csak egyetlen msik
kvetkeztetsre van lehetsg, arra, hogy a gabona megszemlyestje volt.
Ezt a kvetkeztetst a memlkek is megerstik, mert az kori mvszet Dmtert s
Perszephont egyarnt mint a gabona istennit brzolja: fejkn gabonakoront viselnek,
kezkben gabonaszrakat tartanak. Ugyancsak Dmter volt az, aki elsnek ismertette meg az
athniakat a gabona titkval, s szltben elterjesztette e jtkony felfedezst Triptolemosz
kzvettsvel, akit mintegy utaz misszionriusknt kldtt ki, hogy e jttemnyt az egsz
emberisg kzkincsv tegye. A mvszeti emlkeken, klnsen a vzafestmnyeken, llandan
ebben a minsgben mutatjk be Triptolemoszt Demeter trsasgban, amint gabonaszrakat tart a
kezben, s kocsijn l; ez nha szrnyas, nha srknyok hzzk; a kzhit szerint errl szrta szt
a magot az egsz vilgon, mikzben a levegben vgtatott. A megbecslhetetlen kincsrt rzett
hlja jell sok grg vros mg hossz ideig elkldtte bza- s rpatermsnek els zsengit
mint hlafelajnlst a Kt Istennnek, Dmternek s Perszephonnak Eleusziszba; itt fld alatti
raktrakat ptettek, hogy el tudjk helyezni a bven rad ajndkokat. Theokritosztl tudjuk, hogy
Ksz szigetn az desen illatoz nyr idejn a gazda az arats els zsengit elvitte Dmternek, aki
megtlttte szrjt rpval, s akinek parasztos szobra kvket s pipacsokat tartott a kezben.
Szmos jelz, amelyet az kori emberek Dmterre alkalmaztak, a lehet legvilgosabban mutatja
bens kapcsolatt a gabonval.
Hogy a Dmterbe mint a gabona istennjbe vetett hit milyen mlyen gykerezett az kori
grgk lelkben, azt mr abbl a krlmnybl is megtlhetjk, hogy ez a hit mg keresztny
utdaik kztt is fennmaradt az istenn rgi eleusziszi szentlyben egszen a XIX. szzad elejig.
Amikor ugyanis Dodwell angol utaz msodszor megltogatta Eleusziszt, a lakosok elpanaszoltk
neki Dmter kolosszlis szobrnak elvesztst; ezt 1802-ben vitette el Clarke, s a cambridge-i
egyetemnek ajndkozta. Ma is ott rzik. Els grgorszgi utam alkalmbl mondja Dodwell
ez a vdelmez istensg mg teljes dicssgben llott egy szr kzepn, templomnak romjai
kztt. A falusiak abban a meggyzdsben ltek, hogy gazdag aratsuk az jsgnak
kvetkezmnye; elvitele ta mondottk nekem a bsg megsznt. Ltjuk teht, hogyan ll a
gabona istennje, Dmter az eleusziszi szrn, hogyan rasztja a gabont tisztelire a keresztny
idszmts XIX. szzadban; pontosan ugyangy llott szobra a kszi szrn, s adta bven a
gabont hveinek Theokritosz idejn. S amint Eleuszisz npe a XIX. szzadban aratsnak
megfogyatkozst Dmter szobra elvesztsnek tulajdontotta, gy panaszkodtak az korban
Sziclinak a kt Gabonaistennt tisztel gabonatermel lakosai amiatt, hogy szmos vrosukban
elpusztult a terms, mert a lelkiismeretlen rmai kormnyz, Verres szentsgtelenl elvitette
Dmter szobrt hres henni templombl. Kell-e vilgosabb bizonytk arra, hogy Dmter
valban a gabona istennje volt, mint az a hit, amelyet a grgk egszen az jkorig megriztek
az a hit, hogy a gabonaterms az jelenlttl s bkezsgtl fgg, s ha kpmst elviszik,
elvsz?
sszefoglalan teht: ha az elmleteket flretesszk, s ragaszkodunk maguknak az koriaknak
az eleusziszi szertartsokra vonatkoz tansghoz, valsznleg csatlakozni fogunk a legtudsabb
kori rgisgbvr, a rmai Varro vlemnyhez. Varro hogy gostonnak az felfogst
visszaad szavait idzzk az egsz eleusziszi misztriumot a gabonra vonatkoztatta, amelyet
Ceres (Dmter) fedezett fel, s Proserpinra (Perszephon), akit Pluto elragadott tle. Mint Varro

mondta: maga Proserpina a magvak termkenysgt jelkpezi, ennek hinya egy idre gyszba
bortotta a meddv vl fldet, s gy annak a vlemnynek adott alapot, hogy Ceres lenyt
azaz magt a termkenysget Pluto elrabolta, s az alvilgban tartja vissza; mikor pedig
nyilvnosan gyszt tartottak az nsg miatt, s a bsg visszatrt, rvendeztek Proserpina
visszatrsn, s ennek megfelel nneplyes szertartsokat vezettek be. Ezutn azt lltja
folytatja goston Varro idzst , hogy szmos olyan dolgot tantottak az misztriumai,
amelyek csak a gabona felfedezsre vonatkozhattak.
Eddig inkbb csak feltteleztem Dmter s Perszephon termszetnek azonossgt, mint isteni
anyt s lenyt, akik a gabont ketts szempontbl szemlyestik meg, egyrszt mint az elz
vi vetmagot, msrszt mint a jelenlegi v rett kalszait; ezt az anynak s lenynak lnyegi
egysgre vonatkoz felfogst bizonytjk grg mvszek alkotta portrik; ezek gyakran annyira
hasonlk, hogy meg sem lehet klnbztetni a kt istennt. Dmter s Perszephon mvszi
tpusnak ez a szoros hasonlsga hatrozottan az ellen a nzet ellen szl, hogy a kt istenn kt
annyira klnbz s oly knnyen megklnbztethet dolognak mitikus megtestestje, mint a
fld s a belle kisarjad nvnyzet. Ha a grg mvszek Dmter s Perszephon termszetnek
ezt a felfogst vallottk volna, bizonyosan olyan tpusokat brzolnak, amelyekkel
kidomborthatjk, hogy lesen klnbsget tesznek az istennk kztt. Ha pedig Dmter nem a
fldet szemlyestette meg, vajon lehet-e sszeren ktelkedni abban, hogy mint lenya is a
gabont kpviselte, amelyet Homrosz kortl kezdve olyan ltalnosan jelltek az nevvel? Az
anya s a leny lnyegi azonossgt nemcsak a mvszetben ismert tpusaik szoros hasonlsga
tmasztja al, hanem a Kt Istenn hivatalos cm is, amellyel az eleusziszi nagy szentlyben
rendszerint illettk ket, egyni tulajdonsgaik s cmeik rszletezse nlkl, mintha csak klnkln egynisgk szinte egyetlen isteni lnyegbe olvadt volna ssze.
ttekintve az egsz bizonyt anyagot, jogosnak ltjuk azt a kvetkeztetst, hogy az tlagos
grg tudatban a kt istenn alapjban vve a gabona megszemlyestje volt, s hogy ebben a
csrban benne rejlik tiszteletk kibontakozsnak magyarzata. Ezzel az lltsunkkal
termszetesen nem akarjuk tagadni, hogy a valls fejldsnek hossz folyamatban magasrend
erklcsi s szellemi elkpzelseket oltottak ebbe az egyszer eredet anyagba, s ezek az rpa s a
bza hajtsainl szebb virgokat hoztak. Mindenekfltt az a gondolat, hogy a fldbe temetett mag
azrt hal el, hogy j, magasabb rend letre keljen, termszetesen sugallta az sszehasonltst az
emberi sorssal, s megerstette azt a remnyt, hogy a sr az ember szmra is csak egy jobb s
boldogabb lt kezdete egy mg ismeretlen, dersebb vilgban. Ez az egyszer, termszetes
meggondols lthatan teljesen elegend arra, hogy megmagyarzza az eleusziszi Gabonaistenn
kapcsolatt a hall titkval s a boldog halhatatlansg remnyvel. Azt ugyanis, hogy a rgiek a
beavatst az eleusziszi misztriumokba a paradicsom kapuinak megnyitsra szolgl kulcsnak
tekintettk, lthatan bizonytjk a kzlk kikerlt, jl rteslt rk utalsai arra a boldogsgra,
amely az avatottakra a tlvilgon vr. Ktsgtelen, hogy neknk knny felismerni annak a logikai
alapnak a gyngesgt, amelyre az ilyen nagyralt remnyek pltek. De a fuldokl a
szalmaszlba is kapaszkodik, s gy ne csodlkozzunk rajta, hogy a grgk akrcsak mi magunk
a hall kiltsval szemk eltt s az let forr szeretetvel szvkben nem kezdtk tl finoman
mrlegelni azokat az rveket, amelyek az emberi halhatatlansg remnye mellett s ellen szltak.
Az az okoskods, amely kielgtette Szent Plt, s vigaszt adott a szerettei hallos gynl vagy
nyitott srjnl ll megszmllhatatlan bnatos keresztnynek, megfelelt az kori pognyoknak is,
amikor az vlluk is meggrnyedt a gysz terhtl, s az let mcsesnek mr alig pislkol kanca
melll az ismeretlen sttsgbe pillantottak. gy nem vagyunk mltnytalanok Dmtr s
Perszephon mtoszhoz ama kevs mtosz egyikhez, amelyben a grg szellem napfnyt s
vilgossgt a hall rnyka s titokzatossga bortja el , ha eredett a termszet egyik
legismertebb, mgis mindig megrendt jelensgre vezetjk vissza: az sz melankolikus borjra,
hanyatlsra s a zldell tavasz frissessgre, derjre.

NEGYVENTDIK FEJEZET

A GABONAANYA S A GABONALENY SZAK-EURPBAN

W. Mannhardt azt vitatta, hogy Dmtr nevnek els rsze egy lltlagos krtai szbl, az
rpa jelents deaibl szrmazik, s eszerint Dmtr se tbb, se kevesebb, mint az rpaanya
vagy Gabonaanya, mert a sz tvt az rja nyelvcsaldhoz tartoz klnfle npek a gabona
klnbz fajtira alkalmaztk. Minthogy gy ltszik Krta volt Dmtr tiszteletnek egyik
legsibb szkhelye, nem volna meglep, ha a neve is krtai eredet lenne. De e szszrmaztats
ellen komoly ellenvetsek hangzottak el, s ezrt biztosabb, ha nem fektetnk r slyt. Akrhogyan
ll is ez, mi e sz jelentstl fggetlen okokat talltunk Dmtrnek a Gabonaanyval val
azonostsra; a grg valls szerint hozz kapcsold kt gabonafajta, vagyis az rpa s a bza
kzl taln az rpnak van tbb joga ahhoz, hogy az eredeti eleme legyen; ez ugyanis nemcsak a
homroszi kor grgjeinek f eledele lehetett, hanem okunk van azt hinni, hogy az egyik legrgibb
ha ugyan nem a legrgibb gabonafle, amelyet az rjk termeltek. Az rpa alkalmazsa a rgi
hinduk s ugyanakkor az kori grgk vallsi liturgijban ers rvknt esik latba mvelsnek
si volta mellett; tudjuk, hogy mr a kkorszakbeli Eurpban foglalkoztak ezzel a clpptmnyek laki.
Az kori Grgorszgban ismert Gabonaanyhoz vagy rpaanyhoz val analgikat nagy
szmban gyjttte ssze W. Mannhardt a modern Eurpa folklrjbl. Az itt kvetkezket csak
pldaknt emltjk meg.
Nmetorszgban a gabont szltben Gabonaanya nven szemlyestik meg. Tavasszal, amikor a
gabona hullmzik a szlben, a parasztok azt mondjk: Ott jn a Gabonaanya, vagy: A
Gabonaanya szalad vgig a fldn, vagy: A Gabonaanya megy vgig a gabonn. Ha a gyerekek
ki akarnak menni a szntfldre kk bzavirgot vagy vrs pipacsot szedni, azt mondjk nekik,
hogy ne tegyk, mert a Gabonaanya ott l a vetsben, s megfogja ket. Mshol a termnynek
megfelelen Rozsanynak vagy Borsanynak nevezik, s a gyerekeket vjk a rozsban vagy a
bors kzti jrklstl; a Rozsanyval vagy a Borsanyval fenyegetik ket. Tovbb azt hiszik,
hogy a Gabonaanya nveszti meg a vetst. gy Magdeburg krnykn nha azt mondjk: J
lentermsnk lesz ebben az vben, mert lttk a Lenanyt. Stjerorszg egyik falujban azt
beszlik: jflkor ltni lehet a szntfldn a Gabonaanyt az elz v utols gabonakvjbl
kszlt s fehrbe ltztetett ni bbu kpben; megtermkenyti a fldeket, amelyeken thalad, de
elszrtja annak a gazdnak a termst, akire megharagszik.
Ezenkvl a Gabonaanynak fontos rsze van az aratsi szoksokban. Azt hiszik, hogy benne
rejlik abban a maroknyi vetsben, mely utolsnak marad meg a fldn; ennek az utols maroknak a
levgsval meg lehet fogni, el lehet zni, vagy meg lehet lni. Ha az els lehetsgre gondolnak,
az utols kvt vidman hazaviszik, s mint isteni lnyt tisztelik. A csrben helyezik el, s amikor
cspelnek, a gabona szelleme ismt megjelenik. Hannover Hadeln nev jrsban (Nmetorszg) az
aratk krllljk az utols kvt, s botokkal tik azrt, hogy kizzk belle a Gabonaanyt. Ezt
kiabljk egymsnak: Ott van! sd! Vigyzz, hogy meg ne fogjon! Az tlegelst addig folytatjk,
amg a gabona teljesen ki nincs cspelve; ekkor azt hiszik, hogy elztk a Gabonaanyt... A
stjerorszgi Bruck kerletben az utols kvt, amelyet Gabonaanynak neveznek, a falu
legidsebb asszonya 50-55 ves nnek ltzteti. A legszebb kalszokat kivlogatjk belle,
koszorba ktik, s ezt virgokkal egytt koszorba fonva a falu legszebb lenya viszi a fejn a
gazdhoz vagy a fldesrhoz, mg a Gabonaanyt lefektetik a csrbe, hogy tvol tartsa az egereket.
Ugyanannak a kerletnek ms falvaiban az arats vgn a Gabonaanyt kt legny viszi egy pzna
tetejn. Ezzel mennek a koszort visel leny mgtt a fldesr hzhoz, s amg ez tveszi a
koszort, s felakasztja nagyszobjban, a Gabonaanyt egy faraks tetejre lltjk, s itt az aratsi
vacsora s tnc kzppontjba kerl. Utna a csrben fggesztik fel, itt marad a cspls vgig. Azt
a frfit, aki csplskor az utolst ti, a Gabonaanya finak nevezik; belektik a Gabonaanyba,
megverik, s vgigviszik a falun. A koszort a kvetkez vasrnap felajnljk a templomban;
nagyszombaton azutn egy htves kislny kimorzsolja belle a szemet, s elszrja az j vetsben.

Karcsonykor a koszor szalmjt az etetvlyba teszik, hogy az llatok jl fejldjenek. Itt a

Gabonaanya termkenyt ereje vilgosan kidomborodik abban, hogy a testbl vett magot
sztszrjk az j vetsben (a koszor ugyanis a Gabonaanybl kszl); az llati letre val
befolyst viszont a szalmnak a vlyba helyezse jelzi. Az utols kvt a szlvok is Rozsanynak,
Bzaanynak, Zabanynak, rpaanynak nevezik, s gy tovbb a termny milyensge szerint.
Tarnw kerletben (Lengyelorszg) az utols szrakbl koszort ksztenek, ezt hvjk
Bzaanynak, Rozsanynak vagy Borsanynak. Egy lny fejre teszik, majd pedig megrzik
tavaszig, ekkor a mag egy rszt elkeverik a vetmaggal. Itt megint a Gabonaanya termkenyt
ereje jut kifejezsre. Franciaorszgban is, Auxerre krnykn az utols kve neve a Bza Anyja, az
rpa Anyja, a Rozs Anyja vagy a Zab Anyja. llni hagyjk a mezn mindaddig, mg az utols
szekr nem kszl hazafel. Ekkor bbut csinlnak belle, felltztetik a gazda ruhjba,
koszorval s egy kk vagy fehr kendvel dsztik. A bbu mellre fagat tznek, s ezentl
Ceresnek nevezik. Az esti tncmulatsgon a Cerest a tncpadl kzepre helyezik, s a leggyorsabb
arat krltncolja prjval, a legcsinosabb lnnyal. A tnc utn mglyt raknak. Valamennyi lny,
koszorval kestve, nekiesik a bbunak, darabokra tpi, s a mglyra dobja azokkal a virgokkal
egytt, amelyek addig dsztettk. Ezutn az a leny, aki elsnek fejezte be az aratst, meggyjtja a
mglyt, s mindnyjan imdkoznak, hogy Ceres hozzon termkeny vet. Mint Mannhardt
megjegyzi: itt a rgi szoks srtetlenl maradt, br a Ceres nv egy kiss a tant mveltsgre vall.
Fels-Bretagne-ban az utols kvt mindig emberi formjra ktik, de ha a gazda hzasember,
kettt csinlnak belle gy, hogy a kisebb gabonabbut a msikba, a nagyobba teszik. Ezt
Anyakvnek hvjk, s a gazda felesgnek adjk t, pedig kioldja, s viszonzsul borravalt ad.
Nha az utols kvt nem Gabonaanynak, hanem az Arats Anyjnak vagy Nagy Anynak
hvjk. Nmetorszgban, a hannoveri Osnabrck tartomnyban az Arats Anyjnak nevezik; ni
alakra ksztik el, azutn az aratk krltncoljk. Vesztflia egyes vidkein a rozs aratsakor az
utols kvt klnsen slyoss teszik gy, hogy kveket ktnek bel. Az utols szekren viszik haza,
s Nagy Anynak nevezik, br nem adnak neki semmilyen klnleges alakot. Erfurt kerletben egy
nagyon slyos kvt nem szksgkppen az utolst Nagy Anynak hvnak, s az utols szekren
viszik a csrbe; itt mindenki segt leemelni, s trfa trft kvet.
Msutt az utols kvt Nagymamnak nevezik, virggal, szalagokkal s ni ktnnyel dsztik.
Kelet-Poroszorszgban a bza vagy a rozs aratsakor a munksok ezt kiltjk az utols kvt
megkt asszonynak: Te kapod az reg Nagymamt! Magdeburg krnykn a frfi s ni cseldek
versengenek azrt, hogy kire jut a Nagymama nev utols kve. Aki megkapja, a kvetkez vben
hzassgra lp, de vlegnye vagy menyasszonya reg lesz; ha lny az illet, zvegyemberhez megy,
ha legny, vn banyt vesz felesgl. Szilziban a Nagymamt egy hrom-ngy kvbl ll
nagy csomt, amelyet az utols kvt megkt szemly kszt el rgebben olyanra formltk,
hogy durvn br, de emberhez hasonltott. rorszgban, Belfast krnykn az utols kvt
nha Nagymama nven emltik. Nem a szoksos mdon vgjk le, hanem mindegyik arat felje
dobja sarljt, s megprblja learatni. Majd befonjk, s megrzik (a kvetkez?) szig. Aki
megkapja, mg abban az vben hzassgot kt.
Az utols kvt sokszor regasszonynak vagy regembernek nevezik. Nmetorszgban gyakran
nnek formljk s ltztetik, s az, aki levgja vagy megkti, szerintk megkapja az
regasszonyt. A svbfldi Altisheimben amikor egy gazdasg minden gabonjt learattk mr,
egyetlen svot kivve, valamennyi arat sorba ll a sv eltt; mindegyik gyorsan levgja a maga
rszt, s aki az utols vgst teszi, az az regasszony . Amikor a kvket kalangykba rakjk,
valamennyien csfoljk azt, aki megkapja az regasszonyt, azaz a legnagyobb s legvastagabb
kvt, s ezt kiltjk: Az v az regasszony, s meg kell tartania! Nha magt azt a nt hvjk
regasszonynak, aki az utols kvt kti; azt mondjk, hogy frjhez megy a jv vben. Az egyik
nyugat-poroszorszgi helysgben mind az utols kvt amelyet kabtba, kalapba ltztetnek s
felszalagoznak , mind pedig azt a nt, aki megkti, az regasszony nvvel illetik. Egytt viszik
ket haza az utols szekren, s jl meglocsoljk. szak-Nmetorszg klnbz rszein az
aratskor emberalakot adnak az utols kvnek, s regembernek hvjk, mg az a n, aki
megkttte, megkapja az regembert.

Nyugat-Poroszorszgban amikor a rozs utjt gereblyzik ssze, az asszonyok s a lnyok

sietnek a munkval, mert egyikk sem akar utolsnak maradni s megkapni az regembert,
vagyis az utols kvbl kszlt bbut; ezt annak kell a tbbi arat eltt vinnie, aki utoljra vgzett.
Szilziban az utols kve neve regasszony vagy regember, s sok trft znek vele; szokatlanul
nagyra csinljk, nha mg kvel is slyosabb teszik. A vendeknl azt a frfit vagy nt, aki a bza
aratsakor az utols kvt kti, gy emlegetik, hogy az v az regember. Ember formj bbut
csinlnak a bzaszalmbl s a kalszokbl, majd virgokkal bortjk be. Az regembert annak
kell hazavinnie, aki az utols kvt kttte, mg a tbbi nevet s gnyoldik rajta. A bbut
felakasztjk az udvarhzban, s ott marad addig, amg a kvetkez aratskor j regembert nem
ksztenek.
Mint Mannhardt megjegyezte, e szoksok kzl nmelyik ugyanazon a nven emlti a szemlyt,
mint az utols kvt, egyms mellett helyezkednek el az utols szekren, teht nyilvnvalan
azonosak; a frfi vagy n kpviseli a gabona szellemt, amelyet az utols kvben fogtak meg; ms
szval a gabonaszellem ktszeresen: az emberben s a gabonakvben is megtestesl. Az ember
azonostsa a kvvel mg vilgosabb vlik abban a szoksban, hogy az utols kvbe bebugyolljk azt a szemlyt, aki levgja vagy megkti. gy az egyik szilziai faluban lland gyakorlat volt,
hogy a kvekt asszonyt belektttk az utols kvbe.
A bajororszgi Weidenben azt ktik bele az utols kvbe, aki levgta, s nem azt, aki megkttte.
Itt a gabonba burkolt szemly a gabona szellemt kpviseli, pontosan gy, amint az gakba vagy
levelekbe bugyollt ember a fa szellemt. Az utols kve, amelyet regasszonynak neveznek,
gyakran klnbzik a tbbitl nagysgban s slyban. gy Nyugat-Poroszorszg egyes falvaiban
az regasszonyt ktszer olyan hosszra s vastagra ksztik, mint a kznsges kvt, kzepbe
pedig kvet erstenek. Nha olyan slyosra sikerl, hogy egy ember alig brja felemelni...
Itzgrundban (Koburg-Sachsen, Nmetorszg) az regasszonynak nevezett utols kvt azzal a
kifejezett szndkkal ksztik nagyra, hogy biztostsk a jv vi j termst. gy az a szoks, hogy
az utols kvt rendkvl nagyra vagy slyosra ktik, szimpatetikus mgia tjn mkd varzslat,
amelynek clja nagy s slyos terms biztostsa a kvetkez aratsra.
Ha Skciban a gabona utjt mindenszentek utn vgtk le, a belle kszlt nalak nha a
Carlin vagy Carline, azaz az regasszony nevet kapta. Ha azonban mindenszentek eltt vgtk le,
Lenynak neveztk; ha pedig naplemente utn, akkor Boszorknynak, mert feltteleztk, hogy bajt
hoz rjuk. A skt-felfldiek az aratskor levgott utols gabont vagy reg Felesg (Cailleach),
vagy Leny nven ismerik; ltalban vve a nyugati kerletekben az elbbi nv az uralkod, az
utbbi viszont a kzpontiakban s a keletiekben. A Lenyrl hamarosan fogunk szlni, itt az reg
Felesggel foglalkozunk. A szoksrl egy gondos s jl rteslt kutat, J. G. Campbell tisztelend,
a tvoli Hebrida-sziget, Tiree lelksze a kvetkez ltalnos lerst adja: Az Aratsi reg Felesg
(a Cailleach). Aratskor kzdelem folyt azrt, hagy valaki utolsnak ne maradjon a vgssal, s
amikor mg kzs mvels folyt, egyes esetekben egy sv levgatlanul maradt (senki se tartott r
ignyt), mert htrbb esett a tbbinl. Az a flelem nyugtalantotta ket, hogy megkapjk a
gazdasg nsgt (gort a bhaile) egy kpzeletbeli regasszony (cailleach) kpben, akit a
kvetkez aratsig tpllniuk kell. Sok vetlkeds s mulatsg szrmazott abbl, hogy fltek ettl az
regasszonytl... Aki elszr elkszlt, nhny gabonaszrbl egy bbut csinlt (ezt reg
felesgnek neveztk), s elkldte kzvetlen szomszdjhoz. Amikor ez elkszlt, maga is
tovbbadta egy msik, mg lassbb szomszdnak, s akinl utoljra megmaradt, knytelen volt
abban az vben megrizni az regasszonyt.
Islay szigetn az utoljra learatott csom gabont az reg Felesg (Cailleach) nven ismerik;
amikor az aratsnl megtette ktelessgt, a falra akasztjk, s ott marad mindaddig, amg el nem jn
a kvetkez vi sznts ideje. Ekkor leveszik; midn a frfiak elszr mennek szntani, a
hziasszony elosztja kzttk. A szntvetk a zsebkbe teszik a gabont, s amikor a mezre rnek,
a lovakkal etetik meg. Felteszik, hogy j szerencst hoz a kvetkez aratskor, s szemkben ez az
reg Felesg megfelel vge.
Hasonl szoksokrl tudunk Walesben. gy az szaki Pembrokeshireben az utoljra levgott
gabonbl egy kb. 15-30 cm hossz csomt fonnak, s ezt a Banya (Wrach) nvvel illetik; szmos

ma is l szemly emlkszik mg a vele kapcsolatos furcsa rgi szoksokra. Nagy volt az izgalom
az aratk kzt, amikor az ll gabona utols szakaszhoz rkeztek. Felvltva hajtottk r
sarljukat, s akinek sikerlt levgnia, egy kancs hzi srt kapott. Ekkor gyorsan elksztettk a
Banyt (Wrach), s egy szomszdos gazdasgba vittk, ahol az aratk mg szorgoskodtak. Ezt
rendesen maga a gazda tette meg, de nagyon kellett vigyznia, hogy szomszdai szre ne vegyk,
mert ha meglttk, hogy jn, s akr csak a legkisebb gyan is bredt bennk cljt illeten, azonnal
elkergettk. vatosan egy svny mg lopzva addig vrt, mg szomszdjnak els aratja ppen
szembekerlt vele, s knnyen elrhette. Ekkor hirtelen tdobta a Banyt a svnyen, s ha tudta, az
els arat sarljra. De ezutn nyomban futsnak eredt, s meneklt, amilyen gyorsan csak tudott,
mert szerencssnek nevezhette magt, ha elkerlte, hogy megfogjk, vagy hogy megvgjk a
levegben repl sarlk, amelyeket a megdhdtt aratk utna hajtottak. Ms esetekben a Banyt
az egyik arat vitte haza a tanyra. Mindent elkvetett, hogy szrevtlenl s szrazon vigye haza,
mert ha a hz npe gyantotta kldetst, knnyen prul jrhatott. Nha majdnem teljesen
levetkztettk, mskor jl nyakon ntttk vzzel, amelyet vdrkben s lbasokban gondosan
kszen tartottak erre a clra. Ha azonban sikerlt szrazon s szrevtlenl bevinnie a Banyt, a hz
ura kteles volt szerny pnzbrsgot fizetni neki; nhol pedig egy kors sr jrt a bbu elvivjnek
a falhoz legkzelebb ll szekrnybl (gy ltszik, ott szoktk tartani a legjobb srt). Ezutn a
Banyt gondosan felakasztottk egy szgre a hallban vagy msutt, s ott tartottk egsz ven t. Az a
szoks, hogy a Banyt (Wrach) beviszik a hzba s felakasztjk, mg mindig l az szaki
Pembrokeshire egyes tanyin, de a most lert si szertartsokat mr elhagytk.
Antrim grfsgban (rorszg) alig nhny vvel ezelttig amikor az aratgp vgleg
kiszortotta a sarlt sszefontk a mezn utolsnak lbon hagyott nhny gabonaszrat; az aratk
ezutn bekttt szemmel hajigltk sarljukat a befont gabonra; az, akinek vgl sikerlt levgnia,
hazavitte s ajtaja fl helyezte. Ezt a gabonakteget Carleynek hvtk, ez a nv alkalmasint azonos
a Carlin szval.
Hasonl szoksokat ltunk a szlv npeknl. gy Lengyelorszgban az utols kve neve
ltalnosan Baba, vagyis regasszony. Ezt mondjk: Az utols kvben l a Baba. Magt a kvt
is Babnak nevezik; gyakran tizenkt sszekttt csombl ll. Csehorszg egyes vidkein az
utols kvbl ksztett Babnak ni alakja s nagy szalmakalapja van. Aratskor az utols
kvehord szekren viszik haza, s kt lny adja t a gazdnak egy koszorval egytt. A
kvektsnl a nk igyekeznek, hogy ne maradjanak utolsnak, mert hitk szerint jvre gyereke
lesz annak, aki az utols kvt kti. Nha az aratk ezt kiltjk az utols kvt megkt nnek:
v a Baba vagy a Baba. Krakk kerletben azt mondjk, ha egy frfi kti az utols kvt:
A Nagyapa l benne; ha viszont n kti, azt mondjk: A Baba l benne, st magt az asszonyt is
belegngylgetik a kvbe gy, hogy csak a feje ltszik ki belle. gy, kvbe ktve viszik haza
aratskor az utols szekren; otthon aztn az egsz csald vzzel locsolja le. Benne is marad a kvben,
mg a tnc vget nem r, s egy vig viseli a Baba nevet.
Litvniban az utols kvt Bobnak (regasszony) hvjk, ez megfelel a lengyel Baba nvnek. Azt
mondjk, a Boba benne l az utolsnak lbon hagyott gabonban. Az a n, aki az utols kvt kti,
vagy az utols krumplit kiszedi, sok lcelds cltblja, s az reg Rozsasszony vagy reg
Krumpliasszony nevet kapja; ez sok rajta marad. Az utols kvt a Bobt n formjra ktik,
nneplyesen vgigviszik a falun az utols kvehord szekren, s a gazda hznl vzzel
meglocsoljk, majd pedig mindenki tncol vele.
Az utols kvt Oroszorszgban is gyakran asszony formjra ktik, s gy is ltztetik fel, majd
nekelve, tncolva a gazda hzhoz viszik. A bolgrok az utols kvbl bbut csinlnak, s ezt
Gabonakirlynnek vagy Gabonaanynak nevezik, ni szoknyba ltztetik, krlviszik a faluban,
majd a folyba dobjk azrt, hogy bsges est s harmatot biztostsanak a jv vi termsnek.
Nha elgetik, s hamvait sztszrjk a mezn, ktsgtelenl azrt, hogy megtermkenytsk. Az
utols kvre alkalmazott Kirlyn nvnek megvannak a prhuzamai Kzp- s szak-Eurpban.
gy Ausztria salzburgi tartomnyban az arats vgn nagy felvonulsra kerl sor, amelyben a
Kalszkirlynt (hrenknigin) egy kis kocsin hzzk a fiatalemberek. Az Arats Kirlynjnek

szoksa, gy ltszik, ltalnos volt Angliban. Miltonnak jl kellett ismernie ezt, mert Az elveszett
paradicsomban a kvetkezket rja (IX. 838-842. sor):
dm ekzben, vgyva vrva jttt
Legszebb virgokbl koszort kttt
va hajt, s mezei mveit
Koszorzand, mint az aratk
Az arats Kirlynjt.
(Jnosi Gusztv fordtsa)
Az ilyen szoksok sznhelye gyakran nem a szntfld, hanem a szr. A gabona szelleme, amely
menekl az rett kalszokat levg arat ell, elhagyja a learatott termst, s a csrben tall
menedket; itt az utolsnak kicspelt kvben jelenik meg vagy azrt, hogy elpusztuljon a
csphadar csapsai alatt, vagy azrt, hogy egy szomszdos gazdasgnak mg kicspeletlen
gabonjba menekljn. Az utolsnak kicspelt gabona neve Anyagabona vagy regasszony. Nha
azt az embert, aki az utolst ti a csphadarval, regasszonynak nevezik, begngylgetik az utols
kve szalmjba, vagy egy szalmakteget akasztanak a htra. Szalmba csavarva vagy
szalmakteggel a htn, ltalnos derltsg kzepette viszik krl szekren a faluban. Bajororszg s
Tringia egyes jrsaiban s msutt is az utols kvt kicspel emberrl azt mondjk, hogy az v az
regasszony vagy az reg Gabonaasszony; belektik a szalmba, krlviszik vagy krlfuvarozzk
a faluban, s vgl a trgyadombon rakjk le, vagy egy olyan szomszd gazda szrjre viszik,
aki mg nem kszlt el a csplssel. Lengyelorszgban Baba (regasszony) nvvel illetik azt az
embert, aki az utolst ttte a csphadarval; gabonba bugyolljk s krlhurcoljk a faluban.
Litvniban nha nem cspelik ki az utols kvt, hanem ni alakra ktik, s egy olyan szomszd
csrjbe viszik, aki mg nem cspelte ki gabonjt.
Svdorszg egyes vidkein, ha egy idegen n jelenik meg a szrn, cspet akasztanak a testre,
gabonaszrakat fonnak a nyaka kr, kalszbl font koszort tesznek a fejre, s a csplk ezt kiltjk:
Nzztek a Gabonaasszonyt! Itt a hirtelen megjelen idegen nt azonostjk a gabona szellemvel,
amelyet a csphadark ppen akkor ztek ki a gabonaszrakbl. Mskor a gazda felesge
kpviseli a gabona szellemt. gy a vende-beli Salign kzsgben (Franciaorszg) a gazda felesgt az utols kvvel egytt lepedbe ktik, saroglyra teszik, gy viszik a csplgphez, s
alcssztatjk. Az asszonyt azutn kihzzk, s csak a kvt cspelik ki, de az asszonyt ide-oda rzzk
a lepedben, mintha t is kirostlnk. Lehetetlen volna vilgosabban kifejezni az asszonynak a
gabonval val azonostst, mint kicsplsnek s kirostlsnak ilyen plasztikus utnzsval.
Ezek a szoksok az rett gabona szellemt regnek vagy legalbbis kzpkornak tntetik fel.
Ezrt illetik az Anya, Nagyanya, regaszszony s hasonl nvvel. Ms esetekben azonban a
gabonaszellemet fiatalnak fogjk fel. A nmetorszgi Wolfenbttel krnykn lev Saldernban
pldul a rozs berse utn hrom kvt ktnek ssze ktllel, gy bbu keletkezik, amelynek
kalszbl van a feje. Ezt a bbut a Leny vagy a Gabonaleny nvvel illetik. Nha a gabonaszellemet
gy fogjk fel, mint olyan gyermeket, akit a kasza vgsa elvlasztott anyjtl. Ez a nzet jelenik
meg abban a lengyel szoksban, amely szerint az utols gabont levg frfihoz gy szlnak:
Elvgtad a kldkzsinrt. Nyugat-Poroszorszg egyes jrsaiban az utols kvbl ksztett
figurnak Fatty a neve, s egy fit gngylnek bele. Az utols kvt megkt s a Gabonaanyt
jelkpez asszonynak azt mondjk, hogy ideje mr gyermekgyba fekdnie; ez gy jajgat, mint a
szl n, s egy regasszony mint nagymama jtssza a bba szerept. Vgre kikiltjk, hogy a
gyermek megszletett; ekkor a kvbe belekttt fi gy nyszrg s sr, mint valami csecsem. A
nagymama plyt utnz zskot gngylget az lltlagos kisded kr, azutn rvendezve a csrbe
viszik a fit, hogy meg ne fzzk a szabad levegn. szak-Nmetorszg ms vidkein az utols kvt
vagy a belle kszlt bbut Gyermeknek vagy Aratsi Gyermeknek stb. hvjk, az utols kvt
megkt asszonyhoz pedig gy szlnak: Gyermeked lesz.
Skcia egyes rszein s szak-Angliban is a szntfldn levgott utols marok gabont
kirnnek neveztk, s azt az embert, akinek ez jutott, gy emlegettk, mint aki megnyerte a kirnt. A

kirnt gy ltztettk fel, mint valami babt, s kirn-babnak, kirn-bbunak vagy Lenynak hvtk.
Berwickshire-ben egszen a XIX. szzad kzepig lnk versengs folyt az aratk kztt azon, hogy
ki vgja le a lbon ll gabona utols csomjt. Kis tvolsgra krllltk ezt, s egyms utn
hozzvagdostk sarlikat; az a frfi, akinek sikerlt levgnia, szve vlasztottjnak adta. A lny az gy
levgott gabonbl kirn-bbut csinlt, felltztette; a bbut ezutn a tanyra vittk, s itt felakasztottk
a kvetkez aratsig; ekkor j kirn-bbu foglalta el a helyt. A berwickshire-i Spottiswoode-ban
az arats utols gabonjnak levgst majdnem ugyanolyan gyakran emlegettk a levgni a
Kirlynt, minta levgni a kirnt kifejezssel. Learatsa azonban nem a sarlk hajiglsval
trtnt. Az egyik arat engedte, hogy bekssk a szemt; sarlt adtak a kezbe, ktszer-hromszor
krljrattk vele trsait, majd felszltottk: vgja le a kimt. Nagy derltsget keltett, amint
tapogatdzott, s nagyokat vgott sarljval a levegbe. Ha hiba frasztotta magt, s lemondott a
remnytelen feladat megoldsrl, egy msik aratnak ktttk be a szemt, ez prblkozott; gy
kerltek sorra, egyik a msik utn, mg vgl sikerlt levgni a kirnt. Azt az aratt, aki ezt vghezvitte, trsai hromszoros hurrval feldobtk a levegbe. Kt asszony vente kirn-babkat vagy
Kirlynket ksztett annak a szobnak a dsztsre, ahol Spottiswoode-ban a kirn-vacsort
fogyasztottk, s a magtr szmra is, ahol a tncmulatsgot tartottk; a gabonaszellem szmos
ilyen egyms mell fggesztett parasztos kpmst lehetett ott ltni.
A Skt-felfld egyes vidkein az utols marok gabont, amelyet az aratk egy bizonyos
gazdasgban levgnak, Lenynak nevezik, vagy gael nyelven Maidhdanbuainnak, ez bet
szerint: a levgott leny. A Leny elnyershez tbb babona fzdik. Ha fiatalember vagy
hajadon kapja meg, annak a jelt ltjk benne, hogy mg a kvetkez arats eltt hzassgot fog
ktni. Ezrt vagy ms okbl is az aratk vetlkednek, hogy ki jusson hozz a Lenyhoz, s
klnfle haditerveket dolgoznak ki ennek elrsre. gy pldul nemegyszer az egyik levgatlanul hagy egy maroknyi gabont, amg a szntfldn az egsz vetst learattk. Ugyanezzel a
csellel msok is megprblkoznak, s az nyeri el az hajtott kitntetst, aki a legnagyobb
hidegvrrel a legtovbb tart ki. Miutn levgtk, szalagokkal dsztik a Lenyt, mintegy bbut
csinlnak belle, s a tanya falra fggesztik. Skcia szaki rszn a Lenyt gondosan megrzik
karcsony reggelig, ekkor kiosztjk az llatok kztt, hogy az egsz vben jl fejldjenek.
Balquhidder (Perthshire, Skcia) krnykn az utols maroknyi gabont a mezn dolgoz legfiatalabb lny vgja le; azutn elnagyolt ni bbut formlnak belle, paprruhba ltztetik, s
szalagokkal bortjk. Ezt a Lenynak nevezett bbut sokig a tanyn tartjk, rendesen a kmny
fltt; nha addig marad ott, amg a kvetkez vi Lenyt be nem viszik. A jelen knyv szerzje
1888 szeptemberben Balquhidderban tanja volt a Leny-levgs szertartsnak. Egy ismers
hlgy elmondta nekem, hogy fiatal lny korban Perth szomszdsgban az aratk kvnsgra
tbb alkalommal vgta le a Lenyt. A lbon ll gabona utols maroknyi rszt neveztk
Lenynak; egy arat fogta a csom tetejt, mg levgta. Ezutn befontk a csomt, szalagokkal
bortottk, s a konyha falnak egyik lthat rszn fggtt mindaddig, mg a kvetkez vi
Leny be nem kerlt. Ezen a krnyken az aratsi vacsornak is Leny volt a neve; ilyenkor
tncoltak is az aratk.
A skciai Dumbartonshire-ban, a Gareloch partjn fekv nmelyik gazdasgban 1830 krl a
lbon ll gabona utols csomjt a Leny nvvel illettk. Ktfel osztottk, befontk, s azutn egy
lny sarlval levgta; errl az volt a kzhit, hogy szerencss lesz, s hamarosan frjhez megy. A
Leny levgsa utn az aratk sszegyltek, s sarlikat a levegbe hajigltk. A Lenyt szalagokkal
dsztettk fel, majd felakasztottk a konyhban, kzel a tethz, s itt lgott veken t, dtummal
elltva. Nha t-hat Leny is fggtt kampkon egy-egy konyhban. Az aratsi vacsort Kirnnek
neveztk. Gareloch ms gazdasgaiban az utols maroknyi gabont Lenyfejnek vagy Fejnek
neveztk; csinosan befontk, nha szalagokkal dsztettk, majd felfggesztettk a konyhban egy
vre; azutn pedig a szemeket a baromfinak szrtk.
Aberdeenshire-ben (Skcia) az utols levgott kvt vagy Lenyt az aratk vidm menetben
viszik haza. tnyjtjk a hz asszonynak, felltzteti, s mindaddig megrzi, mg az els kanca
meg nem ellik. Ekkor leveszik a Lenyt, s a kancnak adjk els eledell. Ha ezt elmulasztank,
ennek kros hatsa lenne a csikra, s ltalban veszedelmes kvetkezmnyekkel jrna az egsz v

gazdasgi munkira. Aberdeenshire szakkeleti rszn az utols kvt ltalban a clyack kvnek
hvtk. Szoks szerint a jelen lev legfiatalabb lny vgta le, s asszonynak ltztettk. Miutn
diadallal hazavittk, karcsony reggelig riztk; ekkor egy hasas kancnak adtk, ha akadt ilyen a
gazdasgban, vagy ennek hjn a legidsebb vemhes tehnnek. Ms helytt a kvt elosztottk a
gazdasg valamennyi tehene s borja vagy sszes lova s llata kztt. Fifeshire-ben (Skcia) az
utols maroknyi gabont, amelyet Lenynak neveznek, egy fiatal lny vgja le; kezdetleges bbuv
formljk, szalagokkal ktik ssze, s ezeken felakasztjk a tanya konyhjnak falra; itt is marad a
kvetkez tavaszig. A Leny levgsnak aratsi szokst Skciban Inverness-shire s
Sutherlandshire npe is tartotta.
Valamivel rettebb, de mg mindig ifj kort tulajdontanak a gabona szellemnek a
Menyasszony, Zabmenyasszony, Bzamenyasszony nevek, amelyekkel Nmetorszgban illetik
helyenknt mind az utols kvt, mind az ezt megkt nt... A skciai Roslin s Stonehaven
krnykn az utols levgott gabona a Menyasszony nevet kapta, s a bress vagy kandallprkny
fl helyeztk el; szalagot ktttek nagyszm kalsza (azaz fle, ears) al, s egy msikat a dereka
kr.
Azt az eszmt, mely a Menyasszony kifejezsben rejlik, nha teljesebben is kidombortjk
azzal, hogy a nvnyzet teremt erejt mint vlegnyt s menyasszonyt testestik meg. gy a
Vorharzban egy szalmba gngylgetett Zabember s Zabasszony tncol az aratsi nnepen. DlSzszorszgban egy Zabvlegny s egy Zabmenyasszony lp fel egytt ezen az nnepsgen. A
Zabvlegny frfi, teljesen beburkoljk zabszalmba; a Zabmenyasszony ugyancsak frfi, ni
ruhban, de szalmaburok nlkl. Szekren viszik ket a kocsmba, ahol a tncmulatsgot tartjk. A
tnc kezdetn a mulatsg rsztvevi sorra leszaggatjk a szalmaktegeket a Zabvlegnyrl, ez
pedig kzd azrt, hogy megvdje burkt; vgl is ott ll zabruhjtl teljesen megfosztva,
meztelenl, a trsasg derltsgnek s trfinak kiszolgltatva. Szilziban a Bzavlegny
szertartst a fiatalsg vgzi el az arats vgn. A Bzamenyasszony szerept bzakalszokbl s
virgokbl font aratsi koronval a fejn az a n alaktja, aki az utols kvt kttte. gy
feldsztve ll a Vlegny mellett egy szekren, koszorslnyok veszik krl; gy hzza ket egy
pr kr a kocsmig, teljesen utnozva a nszmenetet; ott azutn reggelig tart a tnc. Az v
valamivel ksbbi szakaszban a Zabmenyasszony eskvjt lik meg ugyanilyen paraszti
pompval. Szilziban Nysa (Neisse) krnykn Zabkirlyt s Zabkirlynt ltztetnek fel furcsa
menyegzi ltzkbe, boronra ltetik, s gy hzzk be ket krkkel a faluba.
Az utbbi esetekben a gabona szellemt ketts, frfi- s nalakban szemlyestik meg. De nha
a szellem kt n kpben jelenik meg, az egyik idsebb, a msik fiatalabb; ez pontosan megfelel a
grg Dmtrnek s Perszephonnak, ha ezeket az istennket helyesen rtelmeztem. Lttuk, hogy
Skciban, klnsen a gael nyelven beszl lakossg krben, az utoljra levgott gabont nha
reg Felesgnek, nha meg Lenynak hvjk. De Skcinak egyes rszein aratskor mind az reg
Felesget (Cailleach), mind pedig a lenyt levgjk. Azok a beszmolk, amelyek errl a
szoksrl szlnak, nem egszen vilgosak s kvetkezetesek, de lthatan ltalnos szably az,
hogy ahol aratskor a levgott gabonbl mind a Lenyt, mind az reg Felesget (Cailleach)
megformljk, a Leny az utolsnak lbon hagyott szrakbl kszl, s annak a gazdnak az
rizetben marad, akinek a fldjn learattk, az reg Felesget pedig ms szrakbl, nha az
elsnek levgott szrakbl alkotjk meg, s rendszerint tovbbadjk egy lassbb gazdnak, aki
mg akkor is arat, amikor sernyebb szomszdja mr minden gabonjt levgta. gy mg
mindegyik gazda megtartja a sajt Lenyt, mint a gabona ifj s termkeny szellemnek
megtesteslst, az reg Felesget olyan gyorsan tovbbadja a szomszdjnak, amilyen gyorsan
csak tudja, s az reg hlgy esetleg krbejr a krnyk mindegyik gazdasgban, mg megtallja a
helyet, ahol tisztes fejt pihensre hajthatja. Vgleges szllst annl a gazdnl lel, aki az egsz
vidken utolsnak vgzett termse learatsval, s gy elg gylletes az a kivltsg, hogy valaki
befogadhatja az regasszonyt. Az ilyen gazdt gy tekintik, hogy szegnysgre van krhoztatva,
vagy kteles a kzsg szegnyeirl gondoskodni a kvetkez gazdasgi vben. Lttuk azt is,
hogy Pembrokeshire-ben (Wales), ahol az utolsnak levgott gabona neve nem Leny, hanem
Banya, gyorsan tovbbtjk t egy olyan szomszdnak, aki mg dolgozik a maga fldjn, s aki

bizonyra nem fogadja kitr rmmel ids ltogatjt. Ha az reg Felesg az elmlt v
gabonaszellemt kpviseli valsznleg mindentt gy van ez, ahol a Lnnyal lltjk szembe,
st ellenttbe , hervad bjai termszetesen kevsb vonzzk a gazdt, mint lenynak duzzad
formi, hiszen ettl az utbbitl vrjk, hogy a maga idejben, amikor az v forgsa meghozza a
kvetkez szt, az aranyos gabona anyja legyen. Ugyanez a kvnsg, hogy az elvirult
Gabonaanytl megszabaduljanak, s msokra szzk, vilgosan megnyilatkozik egyes, a cspls
vgn gyakorolt s mr megfigyelt szoksokban, klnsen abban, hogy egy utlatos szalmabbut
tovbbtanak ahhoz a szomszd gazdhoz, aki mg mindig gabonjt cspeli.
A fent lert aratsi szoksok meglepen hasonltanak azokhoz a tavaszi szoksokhoz, amelyek
fltt a jelen munka egyik korbbi rszben tartottunk szemlt.
1. Amint a tavaszi szertartsokban a fa szellemt mind a fa, mind az ember kpviselte, az aratsi
szoksokban a gabona szellemt az utols kve kpviseli, de az a szemly is, aki levgja, megkti,
kicspeli. A szemly s a kve azonossgt mutatjk a kvetkezk: a frfinak vagy a nnek
ugyanazt a nevet adjk, mint a kvnek; a frfit vagy a nt belegngylik a kvbe; s mutatja az a
nhol kvetett szably is, hogy ha a kvt Anynak nevezik, a legidsebb frjes nnek kell emberi
alakba ltztetnie, ha azonban Lenynak hvjk, a legfiatalabb lnynak kell levgnia. Itt a
gabonaszellem szemlyes kpviseljnek kora megfelel a szellem felttelezett kornak, ugyangy,
ahogy Mexikban a kukorica nvekedse rdekben felajnlott emberi ldozatok kora a kukorica
kornak megfelelen vltozott. A mexiki szoks szerint ugyanis, akrcsak az eurpai szoksban,
az emberi lnyek inkbb a gabonaszellem megszemlyesti, mint neki felajnlott ldozatok.
2. Ezenkvl a gabonaszellemnek ugyanazt a megtermkenyt hatst tulajdontjk, amelyet
lltlag a fa szelleme gyakorolt a nvnyzetre, az llatokra, st a nkre is. gy a
gabonaszellemnek a nvnyzetre val lltlagos befolyst mutatja az a gyakorlat, hogy az utols
kve egyes magjait (amelyrl rendesen felttelezik, hogy a gabonaszellem lakozik bennk) tavasszal
elszrjk a friss vetsben, vagy sszekeverik a vetmaggal. Az llatokra val hatsa nyilatkozik meg
abban, hogy az utols kvt enni adjk a hasas kancnak, a vemhes tehnnek s az els szntskor
dolgoz lovaknak. Vgl a nkre val befolyst jelzi az a szoks, hogy a terhes asszonyhoz
hasonlv formlt Anyakalszt a gazda felesgnek adjk, tovbb az a hit, hogy az utols kvt
megkt asszonynak gyereke lesz a kvetkez vben, s taln az a gondolat is, hogy az a n, aki
megkapja, hamarosan frjhez megy.
Vilgos teht, hogy ezek a tavaszi s aratsi szoksok ugyanazon az si gondolatmeneten
alapulnak, s ugyanannak a primitv pognysgnak a rszei, amely seinknek jval a trtnelem
hajnalt megelzen sajtja volt. A primitv szertartsok jegyei kztt a kvetkezket emlthetjk:
1. Nem vlik kln egy olyan csoport, amely a szertartsok elvgzsre hivatott, ms szval
nincsenek papok. A rtusokat alkalomszeren brki elvgezheti.
2. Nem vlasztanak ki kln helyeket a szertartsok elvgzsre, ms szval nincsenek templomok.
A rtusokat alkalomszeren brhol el lehet vgezni.
3. Szellemeket ismernek, nem isteneket. a) Az istenektl eltren a szellemek hatskre a
termszet bizonyos terleteire korltozdik. Nevk kznv, nem szemlynv. Tulajdonsgaik inkbb
ltalnosak, mint egyediek; ms szval minden osztly hatrozatlan szm szellemet foglal
magban, s az egy osztlyba tartoz egyedek nagyon hasonlk; nincs hatrozottan krlrt
egynisgk; nincsenek kzszjon forg, ltalnosan elfogadott hagyomnyok szrmazsukrl,
letkrl, viszontagsgaikrl s jellemkrl. b) A szellemektl eltren az istenek nincsenek a
termszet bizonyos terleteire korltozva. Igaz, van ltalban egy bizonyos rsz, amely uralmuk alatt
ll, s az sajtos terletk; de nincsenek szigoran ahhoz ktve, hatalmukat jra vagy rosszra
a termszet s az let szmos ms szfrjban is gyakorolhatjk. Ezenkvl egyedi vagy
szemlynevk van, mint Dmtr, Perszephon, Dionszosz; egyni jellemket s trtnetket
kzismert mtoszok s malkotsok hatrozzk meg.
4. A rtusok inkbb mgikus, mint krlel jellegek. Ms szval a kvnt clokat nem azzal rik
el, hogy ldozat, imdsg s dicsts ltal magukhoz hajltjk az isteni lnyek kegyelmt, hanem
olyan szertartsok tjn, amelyekrl mint mr kifejtettem azt hiszik, hogy kzvetlenl
befolysoljk a termszet folyamatt annak a fizikai szimptinak vagy hasonlsgnak a segtsgvel,

amely a rtus s a clul kitztt hats kztt fennll.

Eurpai parasztsgunk tavaszi s aratsi szoksai, ha ezekkel a mrckkel mrjk ket,
megrdemlik a primitv jelzt. Nincs ugyanis kijellve sem a szemlyek kln csoportja, sem
klns hely, akik ltal s ahol ezek a szertartsok kizrlag vgrehajthatk; brki elvgezheti
ket, akr gazda, akr szolga, gazdasszony vagy cseld, fi vagy leny; nem templom vagy
szently a sznhelyk, hanem erdk s mezk, patakok mellke, csrk, szntfldek, tovbb
kunyhk. Azok a termszetfltti lnyek, amelyeknek ltezst e rtusok felttelezik, inkbb
szellemek, mint istenek; mkdsk a termszetnek bizonyos pontosan krlhatrolt terleteire
szortkozik; nevk kznv, mint az rpaanya, az regasszony, a Leny, nem szemlynv, mint
Dmtr, Perszephon, Dionszosz. Fajtjukkal jr tulajdonsgaik ismertek, de egyni trtnetk
s jellemk nem trgya a mtoszoknak. Inkbb osztlyban lteznek ugyanis, mint egyedileg, s egy
osztlyon bell nem lehet egymstl megklnbztetni a tagokat. Minden gazdasgnak megvan
pldul a maga Gabonaanyja, regasszonya vagy Lenya, de mindegyik Gabonaanya olyan, mint
brmelyik msik Gabonaanya, s gy ll ez az regasszonyok s Lenyok tekintetben is. Vgl
ezekben az aratsi szoksokban ppgy, mint a tavasziakban is, a szertarts inkbb mgikus, mint
krlel jelleg. Ezt mutatja az a szoks, hogy a Gabonaanyt a folyba dobjk a vetsre hull es
s harmat biztostsa vgett, hogy az regasszonyt nehezebb teszik azrt, hogy slyos termst
kapjanak a kvetkez vben, hogy az utols kvbl szrmaz magokat elszrjk tavasszal az j
vets kztt, s hogy az utols kvt a marhknak adjk, hadd fejldjenek...

NEGYVENHETEDIK FEJEZET

LITERSZSZ
1. . AZ ARATK NEKEI - A fenti lapokon ksrletet tettem annak kimutatsra, hogy az
szak-eurpai Gabonaanya s az Aratsi Leny Dmtr s Perszephon prototpusai. De a hasonlsg
teljess ttelhez mg egy lnyeges elem hinyzik. A grg mtosz kiemelked esemnye Perszephon
halla s feltmadsa; ez az esemny s az istennnek mint a nvnyzet istennek termszete
kapcsolja ssze a mtoszt Adonisz, Attisz, Ozirisz s Dionszosz kultuszval; de ennek az
esemnynek a jogcmn kap helyet a mtosz az isten hallval foglalkoz vizsgldsainkban is.
Htravan teht annak megvizsglsa, vajon az emltett nagy grg s keleti kultuszokban olyan
kiemelked, valamelyik isten venknti hallrl s feltmadsrl szl felfogs eredete vagy
prhuzama megtallhat-e azokban a paraszti rtusokban, amelyeket az aratk s a szretelk
hajtanak vgre a gabonakeresztek s szltkk kzt.
Mr megvallottuk, hogy ltalban milyen kevs maradt rnk az kori emberek npi babonirl s
szoksairl. De szerencsre a jelen esetben bizonyos mrtkben eloszlik az a homly, amely ppen
emiatt az kori valls kezdeteit bortja. Ozirisz, Adonisz s Attisz kultusznak megvolt mint lttuk
a maga szkhelye Egyiptomban, Szriban, illetve Frgiban, de mindegyikben tudunk bizonyos
aratsi s szreti szoksokrl; ezek hasonlsga egymshoz s a npi szertartsokhoz szembe tnt
mr az koriaknak is, s ha sszevetjk ezeket az jkori parasztok s barbrok aratsi szoksaival
nmileg fny derlhet a krdses rtusok eredetre.
Diodorusra tmaszkodva emltettk mr, hogy az kori Egyiptomban az aratk sirnkozni
szoktak az elsnek levgott kve fltt, s segtsgl hvtk ziszt, akinek a gabona feltallst
ksznhettk. A grgk a Manerosz nevet adtk az egyiptomi aratk siratneknek vagy panaszos
kiltozsnak, s ezt a nevet egy trtnettel magyarztk, amely szerint Manerosz, az els egyiptomi
kirly egyetlen fia tallta fel a fldmvelst, s az korai hallt gyszolta meg gy a np. Mgis gy
ltszik, a Manerosz nv a m-ne-hra formula flrertsbl szrmazik, ami annyi, mint jjj a
hzba, s szmos egyiptomi irodalmi termkben, pldul zisznek a Halottak Knyvben lev
gyszdalban is megtallhat. Ezrt felttelezhetjk, hogy a m-ne-hra szavakat az aratk nekeltk
a levgott gabona fltt mint siratdalt a gabonaszellem (zisz vagy Ozirisz) halla miatt s mint
visszatrsrt esdekl imt. Minthogy ez a jajsz az els levgott kalszok fltt hangzott el, gy
ltszik, hogy az egyiptomiak hite szerint a gabonaszellem az els levgott gabonban volt jelen, s a
sarl alatt halt meg. A Malj-flszigeten s Jvn az els rizskalszokat gy tekintik, mint vagy a Rizs
Lelknek kpviselit, vagy a Rizsvlegnyt s Rizsmenyasszonyt. Oroszorszg egyes vidkein az els
kvvel nagyjbl ugyangy bnnak, mint msutt az utolsval. Maga a gazdasszony aratja le, hazaviszi,
s a szentkpek mellett dszhelyet juttat neki; azutn kln cspelik ki, s magjnak egy rszt elvegytik a
kvetkez vi vetmaggal. Aberdeenshire-ben (Skcia), br ltalban az utols gabont hasznltk a
clyack kve ksztsre, nha mbr ritkn az els levgott gabont ltztettk asszonynak, s
vittk nneplyesen haza.
Fnciban s Nyugat-zsiban az egyiptomi aratk nekhez hasonl siratt daloltak el szretkor
s valsznleg (az analgia alapjn tlve) aratskor is. Ezt a fnciai neket a grgk Linosz vagy
Ailinosz nven emltettk, s Maneroszhoz hasonlan egy Linosz nev ifj hallt sirat dalnak
rtelmeztk. Az egyik elbeszls szerint Linoszt egy psztor nevelte fel, kutyi azonban darabokra
szaggattk. De akrcsak Manerosz a Linosz vagy Ailinosz nv is a sz flrertsbl szrmazhatott, valjban nem ms, mint az ai lanu, azaz Jaj neknk! felkilts, amelyet a fnciaiak Adonisz
gyszolsakor hasznlhattak; Szapph grg kltn legalbbis azonosnak tekintette Adoniszt s
Linoszt.
Bithniban egy hasonl, Bormosz vagy Borimosz nevezet gyszdalt nekeltek a mariandn aratk.
Bormoszt szp ifjnak mondottk, aki vagy Upiasz kirlynak, vagy egy gazdag s elkel embernek
volt a fia. Egy nyri napon, amikor ppen a mezejn dolgoz aratkat nzte, egy ital vizet akart nekik
vinni; azta nem hallott rla senki. Az aratk keresni kezdtk, panaszosan kiltoztak utna, s ezt a
gyszdalt ksbb minden aratskor megismteltk.

2. . A GABONASZELLEM MEGLSE Frgiban az ezeknek megfelel dalt, amelyet az

aratk mind vgskor, mind csplskor nekeltek, Literszsznek neveztk. Az egyik trtnet szerint
Literszsz Midasz frgiai kirly trvnytelen fia volt, s Kelainaiban lakott. szokta learatni a
gabont; amellett rendkvli tvggyal rendelkezett. Ha egy idegen tvedt a szntfldre, vagy csak
elment mellette, Literszsz jltartotta tellel-itallal, azutn elvitte a Maiandrosz-parti gabonafldre, s
knyszertette, hogy vele egytt arasson. Ezutn ez volt a szoksa begngylgette az idegent egy
kvbe, sarlval levgta a fejt, majd a gabonaszrak kz tett holttestet eltntette. De vgtre Hraklsz
vllalkozott r, hogy vele egytt arat, levgta fejt a sarlval, testt pedig a folyba dobta. Minthogy
Hraklszrl azt halljuk, hogy Literszszt ugyanolyan mdon lte meg, amint tette msokkal,
felteheten Literszsz is a folyba szokta dobni ldozatainak tetemt. Egy msik vltozat szerint
Literszsz, Midsz fia, az aratsban versenyre szokta hvni az embereket, s ha gyztt, jl elverte
ket; egy napon azonban ersebb aratra tallt, s ez meglte.
J okunk van feltenni, hogy ezekben a Literszsz-trtnetekben egy frgiai aratsi szoks lersa
maradt fenn, amely szerint bizonyos szemlyeket, klnsen idegeneket, akik a szntfld mellett
elhaladtak, rendesen a gabonaszellem megtestestinek tekintettek; az aratk megragadtk ket, mint
ilyeneket kvbe gngyltk, lefejeztk, s vgl a gabonaszrak kz rejtett testket - esvarzslatul
- a vzbe vetettk. Erre a feltevsre az els okunk a Literszsz-trtnet hasonlsga az eurpai
parasztsg aratsi szoksaihoz, a msodik a vad npeknl a szntfld termkenysgnek
elmozdtsra gyakran bemutatott emberldozat. Vizsgljuk meg most egyenknt ezeket az okokat,
az elsn kezdve.
Amikor az emltett trtnetet az eurpai aratsi szoksokkal hasonltjuk ssze, hrom vons
rdemel klns figyelmet, mgpedig: 1. az aratverseny s emberek kvbe ktzse, 2. a
gabonaszellemnek vagy kpviselinek meglse, 3. a szntfld ltogatival vagy az ott elhalad
idegenekkel szemben alkalmazott bnsmd.
1. Ami az els pontot illeti, lttuk, hogy az jkori Eurpban az utols kvt megkt vagy kicspel
szemlyt gyakran bntalmazzk munkatrsai. Pldul belektik az utols kvbe, s ebben a
burokban krlhordozzk, megverik, vzzel megntzik, trgyadombra vetik s gy tovbb. Vagy
ha nem teszik is ki ennek a vesszfutsnak, legalbbis nevetsg trgya lesz, vagy felttelezik, hogy az
v folyamn szerencstlensg ri majd. Ezrt az aratk termszetesenvonakodnak az aratskor az
utols vgst megtenni, csplskor az utolst sjtani, vagy az utols kvt megktni; st a munka
vge fel ez a vonakods vetlkedss vlik, amelyben mindegyik munks igyekszik a dolgt minl
hamarabb elvgezni, hogy elkerlje az utolsnak marads gylletes kivltsgt. gy Poroszorszg
Mittelmark kerletben, amikor a rozst learattk, s mr az utols kvket kell megktni, a
kvektnk kt sorban llnak fel egymssal szemben, mindegyik n eltt ott a kvje s a szalmaktele. Adott jelre mindnyjan megktik kvjket, s az utolsnak vgzt a tbbi kicsfolja. Ez mg nem
elg; kvjt ember alakra formljk, regembernek nevezik, s a nnek haza kell vinnie a tanyra,
ahol az aratk krtncot lejtenek mindkettjk krl. Ezutn az regembert a gazdhoz viszik, s
ezekkel a szavakkal adjk t neki: Elhoztuk az regembert a gazdnak. Megtarthatja, amg jat
nem kap. Vgl az regembert nekitmasztjk egy fnak, s itt marad egy j ideig, szmos trfa
clpontjaknt. A bajororszgi Aschbachban, mikor az arats a vghez kzeledik, az aratk ezt
mondjk: Most kikergetjk az regembert! Valamennyien vgni kezdik a gabona egy-egy svjt,
amilyen gyorsan csak tudjk; azt, aki az utols maroknyit vagy az utols szrat levgja, a tbbi
ujjongva ksznti: Tied az regember! Nha fekete larcot erstenek ennek az aratnak az arcra,
s ni ruhba ltztetik; ha pedig n, frfiruht adnak r. Ezutn tnc kvetkezik. Vacsornl az
regember ktszer annyit kap enni, mint a tbbiek. Hasonl szoks jrja a csplsnl is; aki az utolst
ti, arrl azt mondjk, hogy az v az regember. A csplknek adott vacsorn a merkanlbl kell
ennie, s nagyon sokat kell innia. Ezenfell minden ton-mdon bosszantjk s zaklatjk mindaddig,
amg srt vagy plinkt nem fizet a tbbieknek, hogy megszabaduljon csfoldsuktl.
Ezek a pldk jl illusztrljk az aratk versenyzst avgsnl, csplsnl s ktsnl; a
versengsre az ad okot, hogy nem akarjk elszenvedni a munkjt utolsnak befejez szemlyt
sjt nevetsget s kellemetlensget. Emltettk, hogy azt az embert, aki vgsban, kvektsben

vagy csplsben utolsnak marad, a gabonaszellem kpviseljnek tekintik, s ez a gondolat mg

teljesebben fejezdik ki abban, hogy gabonaszrakba ktzik. Az utbbi szokst mr bemutattuk,
de hadd soroljunk fel mg nhny pldt. Az egyik Szczecin (Stettin, Lengyelorszg) krnyki
helysgben az aratk ezt kiltjk az utols kvt megkt asszonynak: Tied az regember, s
meg is kell tartanod! A XIX. szzad els felben mg szoksos volt, hogy magt az asszonyt is
borsszalmba ktttk, s zenesz mellett a tanyra vittk; itt az aratk addig tncoltak vele, mg
a borsszalma mind lehullott. Ms Szczecin krnyki falvakban szablyos verseny alakul ki a nk
kztt az utols aratsi szekr megraksnl, mert egyik sem akar utolsnak maradni. Azt
ugyanis, aki az utols kvt teszi fel a szekrre, regembernek nevezik, s teljesen begngylik a
gabonaszrakba, virgokkal is bortjk, ezenkvl a fejre mg egy szalmbl ksztett sisakot is
tesznek. viszi az aratsi koront nnepi menetben a fldesrhoz, s az r feje fl tartja; kzben
egy csokorra val jkvnsgot mond el. Az ezt kvet tncban az regembernek jogban ll
megvlasztani a prjt, s tisztessget jelent vele tncolni. Gommernben, Magdeburg krnykn
(Nmetorszg) az utols kalszokat levg aratt gyakran annyira begngylik a gabonaszrakba,
hogy szinte ki sem ltszik bellk. gy begngylve egy markos arat a htra veszi, s a
munksok vidm kiltsai kzepette krlhordozza a fldeken: Neuhausenban, Merseburg
(Nmetorszg) krnykn az utols kvt megkt szemlyt zabkalszokba burkoljk, s mint
Zabembert dvzlik, majd pedig krltncoljk a trsai. Az le de France (Franciaorszg)
kerletben lev Brie kzsgben magt a gazdt ktik bele az els kvbe. Dingelstedtben, az
erfurti kerletben (Nmetorszg) a XIX. szzad els felig szoksban volt egy embert belektni
az utols kvbe. Az regember nevet adtk neki, majd zene s kiltozs kzepette az utols
szekren vittk haza. Amikor a tanya udvarba rtek, krlgurtottk a csrben, s megztattk vzzel. A bajororszgi Nrdlingenben (Nmetorszg) azt az
embert, aki csplsnl az utols csapst teszi, szalmba gngylik, s meghengergetik a szrn.
Bajororszgban, Oberpfalz egyes rszein azt mondjk rla, hogy megkapja az regembert!,
szalmba csavarjk, s egy olyan szomszdhoz viszik, aki mg nem fejezte be a csplst. Szilziban
az az asszony, aki az utols kvt kti, sok durva trfnak van kitve. Lkdsik, a fldre dobjk,
belektik a kvbe, azutn meg gabonababnak (Kornpopel) nevezik el.
Mindezekben az esetekben az az elkpzels, hogy a gabona szelleme a nvnyzet
regembere az utoljra levgott vagy kicspelt gabonbl kizve a csrben 1 egsz tlen. Vets
idejn ismt kimegy a szntfldre, hogy jrakezdje tevkenysgt mint a csrz gabona ltet
ereje.
2. ttrve a Literszsz-trtnet s az eurpai aratsi szoksok sszehasonltsnak msodik
pontjra, azt kell most megfigyelnnk, hogy ezek a szoksok a gabonaszellemrl gyakran azt
tartjk, hogy aratskor vagy csplskor meghal. Romsdalban s Norvgia ms rszein a
sznagyjts vgn az emberek azt mondjk: Megltk az reg Sznaembert. Bajororszg egyes
tjain azt tartjk arrl az emberrl, aki az utolst ti a csplsnl, hogy meglte a Gabonaembert, a
Zabembert vagy a Bzaembert (mr amilyen a nvny). A lotaringiai Tillot megyben
(Franciaorszg) az utols gabona kicsplsekor a frfiak temesen csapkodnak a csphadarval, s
ekzben azt kiltozzk: Megljk az regasszonyt! Megljk az regasszonyt! Ha regasszony
van a hznl, figyelmeztetik: menekljn, klnben agyonverik. Litvniban, Ragnit krnykn az
utols maroknyi gabont lbon hagyjk, mondvn: Az regasszony (Boba) l benne. Azutn egy
ifj arat meglesti a kaszjt, s egyetlen ers csapssal levgja: Erre azt mondjk: Levgta a
Boba fejt. A gazda borravalt ad az ifjnak, a gazdasszony pedig egy kancs vizet nt a fejre.
Egy msik beszmol szerint minden litvn arat igyekszik, hogy befejezze munkjt, mert az reg
Rozsasszony lakik az utols szrakban, aki pedig ezeket levgja, megli az reg Rozsasszonyt, s
elpuszttsval bajt hoz a maga fejre. Ms litvn kzsgben az utols gabont levg embert gy
emlegetik, mint a Rozsasszony gyilkost. Ugyancsak Litvniban azt hiszik, hogy a gabona
szellemt mind csplskor, mind aratskor meglik. Amikor mr csak egyetlen raks gabona vr
kicsplsre, valamennyi munks hirtelen nhny lpst htrl, mintha csak parancsra tenn. Akkor
nekiesnek a munknak, a legnagyobb gyorsasggal s hvvel forgatjk cspjeiket, mg csak az
utols csomhoz nem rkeznek. Erre azutn szinte rjng dhvel vetik r magukat, megfesztik

minden izmukat, s csak gy zporoznak az tsek, mg a vezet les hangon el nem kiltja: llj!
Akinek csphadarja utoljra sjt le a megllst parancsol sz elhangzsa utn, azt azonnal
krlveszik a tbbiek, s azt mondjk: Agyonttte az reg Rozsasszonyt. Tettt azzal kell jvtennie, hogy plinkt fizet trsainak, s az utols gabona learatjhoz hasonlan t is gy emlegetik
mint az reg Rozsasszony gyilkost. A meglt gabonaszellemet nha bbu alakjban jelentettk
meg Litvniban. Gabonaszrakbl ni alakot ksztettek, felltztettk, s a szrre tettk az
utoljra csplsre kerl gabonaraks al. Aki az utolst ttte a csplsnl, agyonsjtotta az
regasszonyt. Mr talltunk pldkat arra, hogy meggettk a gabonaszellemet jelkpez figurt.
Yorkshire (Anglia) keleti jrsban az reg Boszorkny meggetsnek szokst tartjk az arats
utols napjn. Egy kis kve gabont getnek meg a szntfldn levgott szrakbl rakott tzn;
borst stnek rajta, megeszik, kzben bsgesen bltik srrel a torkukat; majd az ifjak s lenyok
vigadoznak a tz krl; azzal szrakoznak, hogy feketre mzoljk egyms arct. Mskor meg a
gabonaszellemet ember kpviseli, aki az utols raks gabona al fekszik; ezt az testn cspelik ki,
s azt mondjk: Agyonverik az regembert. Lttuk, hogy nha a gazdasszonyt toljk be a
csplgp al az utols kvvel egytt, mintha el akarnk cspelni, s azutn mg azt is megjtsszk,
hogy megrostljk. A tiroli Voldersban (Ausztria) kalszokat dugnak annak a nyakba, aki az
utolst ttte a csplsnl, majd szalmafzrrel fojtogatjk. Ha ez az ember magas, hitk szerint a
gabona is magas lesz a jv vben. Vgl hozzktik egy kvhez, s beledobjk a folyba.
Karintiban (Ausztria) azt a csplt, aki az utolst ttte, s azt is, aki a szrn kibontotta az utols
kvt, szalmaktelekkel megktzik kezn s lbn, fejre pedig szalmakoszort illesztenek, majd
egymssal szemben sznkra ktik ket, vgighzzk a falun, s a patakba dobjk. Az a szoks,
hogy a gabonaszellem kpviseljt folyvzbe hajtjk, ppen gy a szoksos esvarzslat, mint az,
hogy vzzel locsoljk meg.
3. Eddig a gabonaszellemet ltalban az a frfi vagy n kpviselte, aki az utols gabonaszrakat
levgta, megkttte vagy kicspelte. Most olyan eseteket fogunk ltni, amelyekben a
gabonaszellemet vagy egy idegen kpviseli, aki elhalad a szntfld mellett (mint a Literszszmesben), vagy egy ltogat, aki elszr jr ott. Az aratk vagy csplk egsz Nmetorszgban
meg szoktk ragadni a mellettk elhalad idegeneket, gabonaszrakbl kszlt ktllel megktzve
tartjk ket mindaddig, mg brsggal ki nem vltjk magukat; amikor maga a gazda vagy vendge
elszr megy a szntfldre vagy a szrre, velk is ugyangy bnnak. Nha a ktelet csak a
karjra, lbra vagy nyakra ktik, nha azonban szablyszeren begngylik a gabonba. gy a
norvgiai Solrben brki lp a szntfldre, akr a gazda, akr egy idegen, belektik egy kvbe, s
vltsgdjat fizettetnek vele. Amikor Soest (Nmetorszg) krnykn a gazda elszr megy ki a
lennyvkhz, teljesen lenbe burkoljk. Az arra jrkat asszonyok veszik krl, lennel megktzik,
s plinkt fizettetnek velk. Nrdlingenben (Nmetorszg) az idegeneket szalmaktllel fogjk meg, s bektik egy kvbe, addig tartjk
megktve, mg vltsgdjat nem fizetnek... A normandiai Putanges megyben (Franciaorszg) mg
mindig megjtsszk, hogy a fldbirtokost belektik az utols kve bzba, vagy legalbbis ezt
tettk mintegy negyedszzaddal ezeltt. Ez kizrlag az asszonyok dolga. Rvetik magukat a
tulajdonosra, megragadjk karjt, derekt, a fldre dntik, s vgigfektetik az utols kvn. Azutn
gy tesznek, mintha megktznk, s megszabjk az aratsi vacsora feltteleit. Ha elfogadja ezeket,
kioldozzk, s engedik felkelni. Brie-ben (le de France) az aratk nyomba erednek annak, aki nem
tartozik a gazdasghoz, s elmegy a szntfld mellett. Ha meg tudjk fogni, kvbe ktik, s
egyms utn megharapjk a homlokn, ezt kiltva: Neked kell vinned a mez kulcst! Ez a
kifejezs: a mez kulcst vinni msutt az aratk nyelvn azt jelenti, mint levgni, megktni vagy
kicspelni az utols kvt; teht egyrtelm az utols kvt learat, megkt vagy kicspel
szemlyhez intzett e szavakkal: Tid az regember, Te vagy az regember. Ezrt amikor
mint Brie-ben idegent ktnek bele a kvbe, s megmondjk neki, hogy fogja vinni a mez
kulcst, ez egyrtelm azzal a mondssal, hogy az regember, vagyis a gabonaszellem
megtestestje. Ha komlszedskor egy jl ltztt idegen megy el a komlskert mellett, az
asszonyok megragadjk, beledntik a ldba, letakarjk levelekkel, s csak vltsgdj ellenben
engedik szabadon.

gy az kori Literszszhez hasonlan az jkori eurpai aratk is meg szoktk fogni az arra
halad idegent, s belektik egy kvbe. Nem vrhatjuk tlk, hogy teljess tegyk a prhuzamot,
s a fejt is levgjk; de ha nem alkalmaznak is ilyen drasztikus mdszert, szavaik s mozdulataik
legalbbis arra vallanak, hogy szvesen megtennk. Mecklenburgban (Nmetorszg) pldul, ha az
arats els napjn a gazda, a gazdasszony vagy egy idegen lp a fldre, vagy csak elhalad mellette,
valamennyi arat szembefordul vele, s elkezdi lesteni a kaszjt, temesen csattogtatva rajta a
fenkvet, mintha kaszlsra kszlne. Ekkor az aratkat vezet asszony odamegy hozz, s
szalagot kt a bal karjra; vltsgdj fizetsvel kell kiszabadtania magt. Ratzeburg (Nmetorszg)
kzelben, ha a gazda vagy ms tekintlyes szemly lp a fldre, vagy megy el mellette, az aratk
mind abbahagyjk a munkt, s testletileg elindulnak felje, lkn a frfiak kaszjukkal. Amikor
tallkoznak vele, a frfiak s nk felsorakoznak. A frfiak leszrjk kaszjuk nyelt a fldbe, mint
fenskor szoktk; azutn leveszik sapkjukat, s felakasztjk a kaszkra, mg vezetjk ellp, s
beszdet tart. Amikor ez vget r, valamennyien igen hangosan s temesen lestik kaszjukat,
majd felteszik sapkjukat. Most kt kvektn lp el; egyikk gabonakalszokkal vagy egy
selyemszalaggal megktzi a gazdt vagy az idegent (amelyikrl ppen sz van), a msik rmes
sznoklatot tart. Itt kvetkezik nhny plda azokra a beszdekre, amelyeket ilyen alkalmakkor
tartanak. Pomernia egyes rszein minden arra jrt meglltanak, egy szalmaktllel zrjk el az
tjt. Az aratk krllljk, s kaszikat lestik, mg vezetjk gy szl:
Az emberek kszen llnak,
Kaszik meghajlottak,
Nagy vagy kicsi a gabona,
Lekaszljuk most az urat.
Azutn megismtlik a kaszk lestst. A szczecini kerletben lev egyik helysgben gy
szltjk meg az aratk gyrjben ll idegent:
Levgjuk az urat
Meztelen kardjainkkal,
Amelyekkel rteket s fldeket aratunk.
Levgjuk a fejedelmeket s az urakat.
A munksok gyakran szomjaznak;
Ha az r srt s plinkt fizet,
Hamar vget r a trfa.
De ha nem tetszik neki krsnk,
A kard jogosan sjt le r.
A szrn is a gabonaszellem megtestestinek tekintik az idegeneket, s ennek megfelelen
bnnak velk. Ha a schleswigi Wiedinghardban (Nmetorszg) idegen rkezik a szrre,
megkrdezik tle: Megtantsuk a csphadartncra? Ha igent mond, a csp nyele s hadarja kz
fogjk a nyakt, mintha gabonakve volna, s e rszeket olyan szorosan sszenyomjk, hogy
majdnem megfullad. Amikor a svdorszgi Wermland egyes kzsgeiben idegen lp a szrre, ahol
a csplk ppen dolgoznak, ezek azt mondjk: megtantjk a cspldalra. A csp nyele s
hadarja kz szortjk a nyakt, s szalmaktllel ktzik meg a testt. Ha idegen n lp a szrre, a
csplk a csp kz fogjk a testt, gabonaszrakbl font koszort akasztanak a nyakba, s ezt
kiltjk: Nzztek a Gabonaasszonyt! Nzztek: ilyen a Gabonaleny!
gy a modern Eurpnak ezekben az aratsi szoksaiban azt a szemlyt, aki az utols
gabonaszrakat levgja, megkti vagy kicspeli, a gabonaszellem megtestestjnek tekintik,
amikor kvbe gngylgetik, mezgazdasgi szerszmaikkal jelkpesen meglik, s a vzbe hajtjk. A Literszsz-trtnettel val ilyen egyezsek azt bizonytjk, hogy az utbbi egy si frgiai
aratsi szoks hiteles lersa.

NEGYVENNYOLCADIK FEJEZET

A GABONASZELLEM MINT LLAT

1. . A GABONASZELLEM LLATI MEGTESTESTI Egyes esetekben a gabonaszellem llati formban jelenik meg: mint gnr, kecske, nyl, macska vagy rka. Ez a
gabonaszellemnek j oldalt trja elnk, s most ezt kell megvizsglnunk. Ennek sorn nemcsak
tovbbi pldkat fogunk ltni az isten meglsre, hanem remljk felderthetnk nhny
olyan krdst, amelyek homlyosak maradtak Adonisz, Attisz, Ozirisz, Dionszosz, Dmtr s
Virbius mtoszban s tiszteletben.
A sok llat kztt, amelynek alakjt a gabonaszellem lltlag fellti, szerepel a farkas, a kutya, a
nyl, a rka, a kakas, a kacsa, a frj, a macska, a kecske, a szarvasmarha (tehn, kr, bika), a
diszn s a l. Gyakori az a hiedelem, hogy a gabonaszellem ott tartzkodik a vetsben ezen alakok
egyikben vagy msikban, s az utols kvben megfogjk vagy meglik: A gabona aratsa sorn
az llat menekl a munksok ell, s ha valamelyik arat megbetegszik a mezn, flttelezik, hogy
akaratlanul belebotlott a gabonaszellembe, s ez bntette meg a profn betolakodt. Azt mondjk:
A Rozsfarkas fogta meg vagy: Az Aratsi Kecske lkte meg. Aki levgja az utols gabont,
vagy megkti az utols kvt, megkapja az llat nevt, pldul Rozsfarkas, Rozskacsa, Zabkecske
stb.; nha egsz ven t meg is tartja azt. Gyakran meg is szemlyestik az llatot egy bbuval,
amelyet az utols kvbl vagy fbl, virgokbl stb. ksztenek, s az utols aratsi szekren nagy
ujjongssal visznek haza. Mg ahol az utols kvt nem ktik is llat formjra, gyakran nevezik
Rozsfarkasnak, Nylnak, Kecsknek stb. ltalban felteszik, hogy minden egyes termnyfajtnak
megvan a maga kln llata, amelyet az utols kvben fognak meg, s a neve a Rozsfarkas, az
rpafarkas, a Zabfarkas, a Borsfarkas vagy a Krumplifarkas, mr amilyen a termny; nha
azonban az llat alakjt csak egyetlennek fogjk fel, s az egsz betakarts utols termnyben
fogjk meg. Nmelykor azt hiszik, hogy ezt a lnyt a sarl vagy a kasza utols csapsa li meg. De
gyakori az a vlekeds, hogy addig l, mg elcspeletlen gabona marad, s az utols kicspelt
kvben kerl kzre. Ezrt mondjk annak, aki az utolst ti a csppel, hogy megfogta a Gabonakoct, a csplskutyt vagy hasonlt. Amikor a cspls vget r, az llat alakjt utnz bbut
csinlnak, s ezt az utols kve kicsplje viszi t egy szomszdos gazdasgba, ahol mg folyik a
munka. Ez megint azt a hiedelmet bizonytja, hogy a gabonaszellem letben van ott, ahol mg a
gabont nem cspeltk ki. Nha maga az utols kvt kicspl ember kpviseli az llatot; ha a mg
csplssel foglalkoz szomszd gazdasg emberei megfogjk, gy bnnak vele, mint az llattal,
amelyet kpvisel: becsukjk a disznlba, gy szlongatjk, mint a sertseket ltalban stb.
...
10. . A GABONASZELLEM LLATI MEGTESTESTIRL Ennyit a gabonaszellem
llati megtestestirl, amint szak-Eurpa npszoksaiban megmutatkoznak. Ezek a szoksok
vilgosan kidombortjk az aratsi vacsora szentsgjellegt: a gabonaszellemet gy fogjk fel, mint
amely egy llatban lt testet; ezt az gi llatot meglik, hsban s vrben pedig az aratk
rszesednek. gy a kakast, a nyulat, a macskt, a kecskt s az krt az aratk mint szentsget
veszik magukhoz, s a disznt a szntvetk szentsgknt fogyasztjk el tavasszal. Emellett az isteni
lny valsgos testnek helyettestsre kenyeret vagy gombcot ksztenek az alakjban, s ezt
eszik meg mint szentsget; gy az aratk diszn alak gombcokat fogyasztanak, tavasszal pedig a
szntvet s marhi vaddiszn alak cipkat (Karcsonyi Vadkant) kapnak enni.
Az olvas bizonyra szrevette a teljes prhuzamossgot a gabonaszellem emberi s llati
alakban val felfogsa kztt. Foglaljuk ssze rviden ezt a prhuzamot: Amikor a gabona
hullmzik a szlben, azt mondjk, hogy vagy a Gabonaanya vagy a Gabonafarkas stb. jr a
vetsben. A gyermekeket vjk a gabonafldn csatangolstl, mert vagy a Gabonaanya, vagy a
Gabonafarkas stb. ott tartzkodik. Az utolsnak levgott gabonban vagy az utolsnak kicspelt
kvben vagy a Gabonaanya, vagy a Gabonafarkas jelenltt felttelezik. Magt az utols kvt is
vagy Gabonaanynak, vagy Gabonafarkasnak stb. nevezik, s vagy asszony, vagy farkas stb.

alakra ktik. Azt a szemlyt, aki az utols kvt levgja, megkti vagy kicspeli, regasszonynak
vagy Farkasnak stb. hvjk aszerint, hogy milyen nevet adnak magnak a kvnek. Egyes helyeken
emberformra kttt s Lenynak, a Kukorica Anyjnak stb. nevezett kvt riznek meg egyik
aratstl a msikig, hogy a gabonaszellem ldsnak folytonossgt biztostsk, ms helytt viszont
hasonl clbl egy Aratsi Kakast tartanak meg, ismt msutt egy kecsknek a hst. Egyes
helyeken a Gabonaanybl vett szemeket keverik el tavasszal a vetmaggal, hogy bsges termsk
legyen, msutt pedig a kakas tollait, Svdorszgban meg a Karcsonyi Vadkant rzik meg tavaszig,
s vegytik a vetmaggal. Amint karcsonykor a marhnak vagy a sznts kezdetn a lovaknak
adjk a Gabonaanya vagy a Leny egy rszt, gy adjk a Karcsonyi Vadkan egy rszt tavasszal
az ekt hz lovaknak vagy krknek. Vgl a gabonaszellem hallt az vagy emberi, vagy llati
kpviseljnek valsgos vagy jelkpes meglse helyettesti, tiszteli pedig szentsg
mdjra rszesednek az istensg kpviseljnek valsgos testben s vrben vagy az
hasonlatossgra kszlt kenyrben.
A gabonaszellem egyb llatalakjai: a rka, a szarvas, az z, a birka, a medve, a szamr, az egr,
a frj, a glya, a hatty s a knya. Arra a krdsre, mirt kell a gabonaszellem megjelenst llat,
st annyi klnfle llat alakjban elkpzelni, azt felelhetjk, hogy a primitv ember szmra egy
llatnak vagy madrnak egyszer megjelense a vetsben valsznleg elg arra, hogy valamilyen
titokzatos kapcsolatot ttelezzen fel az llny s a gabona kztt; s ha meggondoljuk, hogy a rgi
idben, mieltt a fldeket krlkertettk, mindenfle llat szabadon kborolhatott rajtuk, nem
csodlkozunk azon, hogy a gabonaszellemet mg olyan nagy llatokkal is azonostottk, mint a l
s a tehn, amelyek manapsg legfeljebb ritka vletlensgbl csatangolhatnak egy angol
szntfldn. Ez a magyarzat klns ervel rvnyesl abban a nagyon ltalnos esetben, amikor
a gabonaszellem llati megtestestjrl azt hiszik, hogy az utols lbon ll gabonban rejtzik.
Aratskor ugyanis a munka haladsa rendesen nagyszm vadat mezei s regi nyulat, foglyot
hajt be a gazda utolsnak lbon maradt darabjba, s amikor ezt levgjk, meneklnik kell
onnan. Ez szablyszeren megtrtnik; ezrt az aratk s msok gyakran lljk krl botokkal vagy
puskkkal felfegyverkezve a vets utols darabjt, hogy megljk a gabonaszrak kzti utols
menedkhelykrl kirohan vadakat. A primitv ember, akinek a mgikus alakvltozsok teljesen
elhihetk, nagyon termszetesnek tartja, hogy a gabona szelleme az rett vetsben lev otthonbl
kizve annak az llatnak az alakjban menekl, amelyet az arat a kaszja alatt lehull utols
maroknyi vetsbl kirohanni lt. gy a gabonaszellem azonostsa valamely llattal prhuzamos
jelensg azzal, hogy az elhalad idegennel azonostjk. Amint a primitv elme szmra egy idegen
hirtelen megjelense a szntfld vagy a szr kzelben elg ahhoz, hogy ezt az idegent a levgott
vagy kicspelt termnybl menekl gabonaszellemmel azonostsa, gy a levgott vetsbl
kibukkan llat hirtelen megjelense is arra indtja, hogy az llatot az elpuszttott otthonbl
menekl gabonaszellemmel azonosnak tekintse. A kt azonosts annyira megfelel egymsnak,
hogy magyarzatuknak semmilyen ksrlete sem vlaszthatja szt ezeket. Akik az itt felvetett elvtl
eltrt keresnek az utbbi azonosts magyarzatra, elbb mutassk ki, hogy elmletk az elbbire
is illik.

NEGYVENKILENCEDIK FEJEZET

A NVNYZET SI ISTENEI MINT LLATOK

1. . DIONSZOSZ, A KECSKE S A BIKA Akrhogyan is magyarzzuk, tny az, hogy
a paraszti folklrban a gabonaszellemet nagyon ltalnosan llat alakjban fogjk fel s jelentik
meg. Vajon nem magyarzza-e meg ez a tny azt a kapcsolatot, amelyben egyes llatok a nvnyzet
si isteneivel, Dionszosszal, Dmtrrel, Adonisszal, Attisszal s Ozirisszal llottak?
Kezdjk Dionszosszal. Lttuk, hogy nha kecsknek, nha biknak brzoltk. Mint kecskt
alig lehet megklnbztetni a kisebb istensgektl, a Pnoktl, szatroktl, Silenusoktl, akik
valamennyien szoros kapcsolatban llnak vele, s tbb-kevsb teljesen kecske formjban
jelennek meg. gy Pnt a szobrszat s festszet rendesen kecskekpnek s kecskelbnak
brzolta. A szatrokat hegyes kecskeflekkel, idnknt pedig kitkz szarvakkal s rvid farokkal
rajzoltk le. Nha egyszeren mint kecskkrl beszltek rluk, s a drmkban kecskebrbe ltztt
emberek jtszottk szerepket. Silenust a mvszet kecskebr ltzetben brzolja. A faunokat, a
grg Pnok s szatrok itliai megfelelit flig kecskknek rjk le, kecskelbakkal s
kecskeszarvakkal. Tovbb: mindezek a kisebb kecske alak istensgek tbb-kevsb vilgosan az
erdei istensgek jellegt viselik magukon. gy Pnt az rkdiai np az Erd Urnak nevezte. A
Silenusok fk nimfinak trsasgban ltek. A faunokat kifejezetten erdei istensgeknek tartottk.
Ezt a termszetket mg jobban bizonytja a Silvanusszal s a Silvanusokkal val kapcsolatuk, st
egyenesen azonostsuk; ezek az utbbiak mint mr maga a nevk is mutatja az erdk
szellemei. Vgl a szatrok s a Silenusok, faunok s Silvanusok egyttes elfordulsa mutatja,
hogy a szatrok is erdei istensgek voltak. szak-Eurpa folklrjban is megtalljuk ezeknek a
kecske formj szellemeknek a hasonmsait. gy az orosz erdei szellemek, akiknek leszki a nevk (a
lesz = erd szbl), a nphit szerint rszben emberi alakban, de kecskeszarvakkal, -flekkel s lbakkal jelennek meg. A leszki tetszse szerint tudja vltoztatni termett; amikor az erdben stl,
olyan magas, mint a fk; amikor a rten jr, olyan alacsony, mint a f. Egyes leszkik ppen gy
szellemei a gabonnak, mint az erdnek; arats eltt olyan magasak, mint a gabonaszrak, de utna
a tarl mreteire zsugorodnak ssze. Ez bizonytja azt mint mr fentebb megjegyeztk , hogy
milyen szoros a kapcsolat a fk szelleme s a gabona szelleme kztt; ez mutatja, milyen knnyen
olvadhat bele az elbbi az utbbiba. A faunokrl is, br fk szellemei voltak, ugyancsak azt hittk,
hogy elmozdtjk a vets nvekedst. Mr lttuk, milyen gyakran jelenti meg a npszoks a
gabonaszellemet kecske alakjban. ltalban teht a Pnok, szatrok s faunok mint Mannhardt
lltja valsznleg a kecske alakjban elkpzelt erdei szellemek szltben elterjedt csoportjba
tartoznak. A kecskknek az a szoksa, hogy szvesen kborolnak az erdben, s rgcsljk a fk
krgt (ami ezekre rendkvl rtalmas), nyilvnval s taln elegend ok arra, hogy az erdei
szellemeket olyan gyakran kpzeljk el kecskk alakjban. Az a kvetkezetlensg, hogy a
nvnyzet istene az ltala megszemlyestett nvnyzetbl l, nem volt feltn a primitv elme
szmra. Az ilyen kvetkezetlensgek akkor llnak el, amikor az istensget, amely immr nem a
nvnyzetben benne rejl elem, gy fogjk fel, mint aki ennek tulajdonosa vagy ura; mert az az
eszme, hogy valaki a nvnyzetnek gazdja, termszetesen vezet a msikhoz, hogy abbl is tartja
fenn magt. Nha a gabonaszellemet, amelyet eredetileg a gabonban benne rejlnek fogtak fel,
ksbb gy tekintik, mint tulajdonost, aki belle l; s ha megfosztjk tle, szegnysgbe s
nlklzsbe sllyed. Ezrt gyakran gy emlegetik, mint a Szegny Embert vagy a Szegny
Asszonyt. Nhol lbon hagyjk az utols kvt a mezn a Szegny regasszony vagy az reg
Rozsasszony szmra.
gy a fk szellemeinek megszemlyestse kecske alakjban gy ltszik szltben elterjedt,
s a primitv elme szmra termszetes dolog. Ezrt amikor azt ltjuk, mint fentebb, hogy a faisten,
Dionszosz nha kecske alakjban testesl meg, aligha trhetnk ki a kvetkeztets ell, hogy ez a
megjelents egyszeren csak az faisten jellegnek egy rsze, s semmikppen sem magyarzhat
meg kt klnbz s egymstl fggetlen kultusz egybeolvadsbl, amelyek egyikben eredetileg
mint faisten, msikban mint kecske jelent meg.

Mint lttuk, Dionszoszt bika alakjhan is brzoltk. Az elbb mondottak alapjn termszetesen
gy gondolnnk, hogy ez a bikaalak csak az nvnyzetisteni jellegnek msik kifejezse,
klnsen mert a bika a gabonaszellem ltalnos megtestestje Eszak-Eurpban; Dionszosznak
Dmtrrel s Perszephonval az eleusziszi misztriumokon megfigyelt szoros kapcsolata pedig
arra vall, hogy legalbbis kzeli rokonsgban llott a fldmvelssel.
Nmileg nveli e nzet valsznsgt, ha ki tudjuk mutatni, hogy a nem dionszoszi, hanem
egyb szertartsokban az koriak krt ltek le a nvnyzet szellemnek kpviseljeknt. gy
ltszik, ezt tettk abban az athni ldozatban, amelynek az kr meggyilkolsa (buphonia) volt a
neve. Ez jnius vgre vagy jlius elejere esett, azaz krlbe1l arra az idre, amikor Attikban a
cspls mr majdnem vget r. A hagyomny szerint azrt vezettk be ezt az ldozatot, hogy az
orszgot sjt szrazsgnak s nsgnek vget vessenek. A rtus a kvetkezkbl llt: bzval
kevert rpt vagy ezekbl kszlt stemnyeket helyeztek Zeusz Polieusznak az Akropoliszon ll
bronzoltrra. Majd krket hajtottak az oltr krl, s azt az krt, amely odament az oltrhoz, s
megette_ a, rhelyezett felajnlst, felldoztk. Az llat meglsre hasznlt fejszt s kst
elzetesen olyan vzzel nedvestettk meg, amelyet vzhozknak nevezett lenyok vittek oda;
meglestettk a fegyvereket, s tadtk a mszrsoknak; kzlk az egyik levgta az krt a
fejszvel, a msik kssel elvgta a torkt. Az els mihelyt levgta az krt, eldobta magtl a
fejszt, s elmeneklt; az, aki elmetszette az llat torkt, nyilvn kvette pldjt. Ezutn az krt
megnyztk, s valamennyi jelenlev osztozott a hsn. A brt kitmtk szalmval, s sszevarrtk,
majd a kitmtt llatot lbra lltottk, s eke el fogtk, mintha ppen szntana. Ezutn egy si
brsgon, az gynevezett Kirly elnklete alatt lefolytattk az eljrst, hogy megllaptsk: ki
gyilkolta meg az krt. A vzhoz lenyok azokat a frfiakat vdoltk, akik a fejszt s a kst
lestettk; a fejszt s a kst lest frfiak pedig azokat-az embereket, akik ezeket az eszkzket a
mszrosoknak adtk; akik az eszkzket a mszrosoknak adtk, az utbbiakra hrtottk a
felelssget; a mszrosok pedig a fejszt s a kst okoltk; ezeket ht bnsknek talltk,
eltltk, s a tengerbe vetettk.
Ennek az ldozatnak a neve ,,az kr meggyilkolsa , a meglsben rszes minden
szemly erlkdse, hogy valaki msra hrtsa t a felelssget, amellett a fejsznek vagy a ksnek,
vagy mindkettnek formlis eljrs alvonsa s megbntetse azt bizonytja, hogy az krt itt nem
egyszeren egy istennek felajnlott ldozatnak, hanem nmagban is szent llnynek tekintettk,
amelynek a meglse szentsgtrs vagy gyilkossg. Ezt tmasztja al Varro adata, amely szerint
rgebben Attikban fbenjr bnnek szmtott az kr meglse. Az ldozat kiszemelsnek
mdja arra vall, hogy a gabont megzlel krt a gabonaistensgnek tekintettk, amely a magt
vette birtokba. Ezt a magyarzatot tmogatja a kvetkez szoks is. Beauce-ban, az orlans-i
kerletben prilis 24-n vagy 25-n szalmbl embert formlnak, amelynek nagy mondard a
neve. Azt mondjk ugyanis, hogy a rgi mondard meghalt, s jat kell kszteni. A szalmaembert
nneplyes menetben fl-al hordozzk a faluban, vgl pedig a legregebb almafra helyezik. Ott
marad, mg az almt leszedik, azutn leemelik, s a vzbe dobjk, vagy pedig elgetik, s a hamvait
vetik a vzbe. De az a szemly, aki az els gymlcst leszedi a frl, megrkli a nagy mondard
cmt. Itt a nagy mondard-nak nevezett s a legregebb almafra fggesztett szalmabbu a fa
szellemt kpviseli, amely tlen meghalt, de jjled az gakon megjelen almavirgokkal. gy azt
a szemlyt, aki az els gymlcst leszaktja a frl, s ezltal a nagy mondard nevet kapja, a
faszellem kpviseljnek kell tartanunk.
A primitv npek rendesen vonakodnak brmely termnynek abban az vben hozott els
zsengjt megzlelni mindaddig, mg valamilyen szertartst el nem vgeztek, amely biztonsgos s
jmbor cselekedett teszi azt szmukra. Ennek a vonakodsnak lthatan az a hit az oka, hogy az
els zsengk vagy az istensget illetik, vagy valsggal t tartalmazzk. Amikor teht azt ltjk,
hogy egy ember vagy llat merszen magv teszi a szent els zsengt, termszetesen gy tekintik
t, mint az ember vagy llat alakjban megjelen istensget, aki a magt veszi birtokba. Az athni
ldozat ideje, amely a cspls befejezse tjra esett, amellett szl, hogy az oltrra helyezett bza s
rpa aratsi felajnls volt; az ezt kvet tkezs szentsgi jellege pedig amelynek sorn
mindenki rszt kapott az isteni llat hsbl az jkori Eurpa aratsi vacsorival hozza

prhuzamba; ezeken ugyanis a gabonaszellemet helyettest llat hst eszik meg az aratk. Az a
hagyomny tovbb, amely szerint az ldozatot a szrazsg s hnsg kikszblsre alaptottk,
ugyancsak ennek aratsi nnep jellegt ersti meg. A gabonaszellem feltmadsa, amelyet a
kitmtt kr fellltsval s jromba fogsval jtszanak el, azzal hasonlthat ssze, hogy a fa
szellemnek kpviselje feltmad a Vadember szemlyben.
Az kr ms vilgrszekben is mint a gabonaszellem kpviselje jelenik meg. A guineai Great
Bassamben venknt kt krt lnek le, hogy a j termst biztostsk. Az ldozat hatkonysghoz
szksges, hogy az krk srjanak. gy a falu minden asszonya lel az llatokkal szemben, s ezt
nekli: Az kr srni fog; igen, srni fog! Idrl idre az egyik asszony krljrja az llatokat, s
manikalisztet vagy plmabort hint rjuk, klnsen a szemkbe. Ha knnyek grdlnek le az
krk szembl, a np tncra perdl, s nekel: Az kr sr! Az kr sr! Ekkor kt frfi
megragadja az llatok farkt, s egyetlen csapssal levgja. Azt hiszik, hogy nagy szerencstlensg
fog trtnni abban az vben, amikor nem sikerl egy csapsra levlasztani a farkakat. Utna lelik
az krket, hsukat pedig a fnkk eszik meg. Itt az krk knnyei mint az emberi ldozatoki
a khondoknl s az aztkoknl valsznleg esvarzslatot jelentenek. Lttuk, hogy az llatban
megtestesl gabonaszellem erejrl nha azt ttelezik fel, hogy az llat farkban rejlik, s hogy az
utols maroknyi gabont nha a gabonaszellem farknak fogjk fel. A Mithrsz-vallsban ezt a
felfogst plasztikusan dombortja ki az istensget brzol szmos szoborm egyike-msika, amelyek
gy mutatjk be Mithrszt, amint egy bika htn trdel, s kst ennek oldalba mrtja; nmelyik
memlken ugyanis a bika farka hrom gabonaszrban vgzdik, s az egyik szobron a ks ejtette
sebbl vr helyett gabonaszrak sarjadnak ki. Az ilyen brzolsok vilgosan mutatjk, hogy a
bikt, amelynek felldozsa lthatan a Mithrsz-szertarts f vonsa, legalbbis egyik szempontbl
a sok kzl a gabonaszellem megtesteslsnek fogtk fel.
Mg vilgosabban mutatkozik meg az kr mint a gabonaszellem megszemlyestje egy
szertartsban, amelyet Kna valamennyi tartomnyban s kerletben a tavasz kzeledtnek
megnneplsre tartanak. A tavasz els napjn, rendszerint februr 3-n vagy 4-n ez egyttal a
knai jv is a vros kormnyzja vagy elljrja krmenetben vonul a vros keleti kapujhoz,
s ldozatot mutat be az Isteni Fldmvesnek, akit embertesttel s bikafejjel brzolnak. Egy kr,
tehn vagy bivaly hatalmas szobra, amelyet erre az alkalomra ksztettek, ott ll a keleti kapun
kvl, mezgazdasgi szerszmokkal krlvve. Az llatalakot klnfle szn paprdarabokbl
lltjk ssze; ezeket vagy egy vak ember ragasztja a vzra, vagy egy varzsl utastsai szerint
illesztik fel. A paprdarabok sznei jelzik az elkvetkez v jellegt; ha a vrs dominl, sok
tzvsz lesz, ha a fehr, rvz s es jn s gy tovbb. A mandarinok lassan krlstljk az krt,
s minden lpsnl erteljes tst mrnek r klnfle szn botjaikkal. Az alakot tfle gabonval
tltik meg, s ez kimlik, amikor a bottsek hatsra az alak szttrik. Most meggyjtjk a
paprdarabkkat, az g szeletekrt dulakods kezddik, mert az emberek azt hiszik, hogy aki
egyhez hozzjut, egsz vben szerencss lesz. Utna lelnek egy bivalyt, s hst kiosztjk a
mandarinok kztt. Az egyik beszmol szerint az kr szobrt agyagbl ksztik; elszr a
kormnyz ver vgig rajta, majd a np addig doblja kvekkel, mg darabokra nem trik; ettl j
terms esztendt vrnak. Itt vilgosan lthat, hogy a gabonaszellemet a gabonval megtlttt
kr kpviseli, s ezrt tredkeirl felteszik, hogy elmozdtjk a termkenysget.
sszefoglalan taln megllapthatjuk, hogy Dionszosz mind kecske, mind bika alakjban
lnyegben a nvnyzet istene volt. Az ltalam idzett knai s eurpai szoksok taln
megvilgtjk azt a gyakorlatot, hogy Dionszosz szertartsain egy l bikt vagy kecskt tptek
szt. Az llatot darabokra szaggattk abbl a clbl, hogy a hvek mindegyike megszerezhesse
magnak az isten ltet s termkenyt hatsnak egy rszt. A hst nyersen ettk meg mint
szentsget, s felttelezhetjk, hogy egy rszt hazavittk s elstk a fldeken, vagy ms mdon
hasznltk fel arra, hogy a nvnyzet istennek siettet hatst tovbbtsk a fld termnyeihez.
Dionszosz feltmadst, amelyet mtosza elbeszl, szertartsaiban ugyangy jtszhattk el, mint az
athni buphoninl trtnt: kitmtk s fellltottk a lelt krt.
2. . DMTR, A DISZN S A L ttrve most Dmtr gabonaistennre, s meggon-

dolva, hogy az eurpai folklrban a diszn a gabonaszellem ltalnos megtestestje, feltehetjk a

krdst: vajon a Dmtrrel olyan szoros kapcsolatban ll diszn nem lehetett-e eredetileg maga az
istenn llat alakjban? A serts neki volt szentelve; a mvszet gy brzolta, amint egy sertst
visz, vagy az ksri; misztriumain rendesendisznt ldoztak neki azzal az indoklssal, hogy az llat
krt tesz a gabonban, s ennlfogva az istenn ellensge. De miutn egy llatot istennek fogtak fel,
vagy egy istent llatnak, megtrtnik nha mint lttuk , hogy az isten leveti llatalakjt, s
tisztn antropomorf jelleget lt; s ekkor az llatot, amelyet elszr az isten kpben ltek le, immr
gy tekintik, mint az istennek felajnlott ldozatot, s a felajnls indoka ellensges magatartsa az
istensggel szemben; rviden: az istent azrt ldozzk fel sajt magnak, mert a maga ellensge.
Ez trtnt Dionszosszal, s megtrtnhetett Dmtrrel is. Valban egyik nnepnek, a
Theszmophorinak szertartsai altmasztjk azt a nzetet, hogy a disznerdetileg maga a
gabonaistenn volt, vagy maga Dmtr, vagy pedig lenya s hasonmsa, Perszephon. Az attikai
Theszmophoria szi nnep volt, oktberben ltk meg, csak a nk, s gy ltszik, hogy
Perszephonnak (vagy Dmtrnek) az alvilgba leszllst sirat gyszszertartsokbl, valamint
a halottak orszgbl val visszatrst nnepl rvendezsbl llott. Ezrt az nnep els napjainak
Leszlls vagy Felszlls volt a neve, a harmadiknak pedig Kalligenei (a szp szlets). Nos, a
Theszmophorin disznkat, kalcstesztt s fenygakat szoktak bedoblni Dmtr s
Perszephon szakadkaiba; ezek szentelt regek vagy pinck lehettek. Azt tartottk, hogy ezekben
az regekben vagy pinckben kgyk tartzkodnak, amelyek rzik a pincket, s elfogyasztjk a
behajigalt disznhs es a kalcstszta nagy rszt. Ksbb nyilvn a kvetkez v nnepn a
disznk s a tszta elrothadt maradvnyait s a fenygakat kihzknak nevezett asszonyok
hoztk felsznre; ezek, miutn hrom napig a szertartsos tisztasg szablyai szerint ltek,
leszllottak a pinckbe, tapsolssal elkergettk a kgykat, majd a maradvnyokat magukkal hoztk
s az oltrra helyeztk. Aki hozzjutott az elrothadt hs s tszta egy darabjhoz, s a vetmaggal
egytt elvetette szntfldjn, hitk szerint biztos lehetett a b aratsban.
A Theszmophoria nyers, si rtusnak magyarzatul a kvetkez legendt szoktk elmondani:
abban a percben, amikor Plutn elragadta Perszephont, egy Eubuleusz nev konds ppen azon a
helyen legeltette disznit; ezt a kondt elnyelte a szakadk, amelyen t Plutn eltnt Perszephonval.
Ennek megfelelen a Theszmophorin vente disznkat dobtak regekbe, emlkeztetl Eubuleusz
sertseinek eltnsre. Ebbl az kvetkezik, hogy a Theszmophorin a sertseknek pinckbe dobsa
rsze volt annak a sznjtknak, amely Perszephonnak az alvilgba val leszllst jelentette meg;
minthogy pedig Perszephonnak gy ltszik semmilyen kpmst nem dobtk le, arra gondolhatunk, hogy a disznk leszllsa nem annyira az leszllsnak ksrjelensge, mint inkbb maga
a leszlls; rviden teht: a disznk itt azonosak Perszephonval. Ksbb, amikor Perszephon vagy
Dmtr (mert a kett azonos) emberi formt lttt, okot kellett tallni arra a szoksra, hogy nnepn sertseket dobnak le a pinckbe; ezt az okot abban leltk meg, hogy amikor Plutn elragadta
Perszephont, vletlenl disznk legeltek a kzelben, s a fld ezeket is elnyelte a lennyal egytt. A
trtnet szemmel lthatan erltetett s gyetlen ksrlet annak a szakadknak thidalsra, amely
a gabonaszellem rgi s j felfogsa kztt ttongott, vagyis a sertsalak s az antropomorf istenn
kztt. A rgebbi felfogs emlke abban a legendban maradt fenn, hogy amikor a szomor anya az
eltnt Perszephon lbnyomait kereste, az elveszett leny nyomait egy diszn cslkeinek lenyomata
tntette el; eredetileg feltehetjk a sertsnyomok Perszephonnek s magnak Dmtrnek a
lbnyomai voltak. A diszn s a gabona benssges kapcsolatnak ismerete nyilvnul meg abban a
legendban, hogy Eubuleusz konds fivre volt Triptolemosznak, akivel Dmtr elsnek kzlte a
gabona titkt. St a trtnet egyik vltozata szerint maga Eubuleusz kapta meg fivrvel, Triptolemosszal egytt a gabona adomnyt Dmtrtl, jutalmul azrt, hogy felfedte eltte Perszephon
sorst. Tovbb azt is meg kell jegyeznnk, hogy a Theszmophorin a nk a jelek szerint disznhst ettek. Ha nem tvedek, ez az tkezs nnepi szentldozs vagy rvacsora lehetett, amelyen a
hvk az isten testt vettk magukhoz.
Ha gy magyarzzuk, a Theszmophorinak megtallhatk a prhuzamai szak-Eurpnak mr
ismertetett npszoksaiban. A Theszmophorin a gabonaistenn tiszteletre tartott szi nnepen
a disznhst rszben megettk, rszben regekben troltk a kvetkez vig; ekkor azutn el-

vettk, hogy a fldeken a vetmaggal egytt vessk el, s gy bsges termst biztostsanak; ugyangy
szoktk Grenoble (Franciaorszg) krnykn a szntfldn lelt kecskt rszben az aratsi vacsorn megenni, rszben beszni, s a kvetkez aratsig eltartani; gy szoktk Pouillyban (Franciaorszg) a gabonafldn lelt krt rszben az aratkkal megetetni, rszben beszni, s a tavaszi vets
els napjig eltenni, valsznleg azrt, hogy akkor elkeverjk a vetmaggal, vagy hogy a szntvetk
megegyk, vagy mindkt clbl; gy rzik meg Udvarhelyt az arats utols kvjben lelt kakas
tollait tavaszig, s akkor a vetmaggal egytt a fldbe vetik; gy eszik meg Hessenben s Meiningenben (Nmetorszg) a diszn hst hamvazszerdn vagy gyertyaszentelkor, csontjt pedig elrakjk
a vets idejig, ekkor azutn a felszntott fldbe rejtik, vagy elkeverik a vetmaggal a zskban; vgl
gy tartjk el az utols kvbl val magot karcsonyig, dolgozzk bele a Karcsonyi Vadkanba, majd
sszetrik, s a tavaszi vetskor elkeverik a vetmaggal. Hogy ltalnosan fogalmazzuk meg: gy
lik meg a gabonaszellemet llat alakjban sszel; hsnak egy rszt tiszteli mint szentsget veszik magukhoz, ms rszt megrzik a kvetkez vetsig vagy aratsig mint a gabonaszellem
tovbb mkd vagy megjul erejnek zlogt s biztostkt.
Ha knyes zls emberek azt az ellenvetst tennk, hogy a grgk sohasem kpzelhettk el Dmtrt s Perszephont diszn alakjban megtesteslve, azt felelhetjk nekik, hogy az rkdiai Phigalia egy barlangjban a Fekete Dmtrt ni testtel, lfejjel s srnnyel brzoltk. Kevs klnbsg
van barbarizmus tekintetben az istenn disznportrja s olyan brzolsa kztt, amely lfej
asszonynak mutatja be. A phigaliai Dmtrrl szl legenda arra mutat, hogy a l egyike volt a
gabonaszellem llatalakjainak; ezt az kori Grgorszgban is felvette, a modern Eurpban is.
Azt mesltk, hogy Dmtr lenya keresse kzben kanca alakjt lttte fel, hogy megmenekljn
Poszeidn kzeledstl; azutn ennek alkalmatlankodsn megsrtdve visszavonult a nyugatrkdiai felfld egyik barlangjba, nem messze Phigalitl. Itt idztt feketbe ltzve mindaddig,
mg a fld gymlcsei elpusztultak; az emberisg hen halt volna, ha Pn ki nem engeszteli a haragv istennt, s r nem beszli, hogy hagyja el a barlangot. Ennek az esemnynek az emlkre Phigalia npe fellltotta a Fekete Dmtr szobrt a barlangban; ez egy hossz ruhba ltztt asszonyt
brzolt lfejjel s srnnyel. A Fekete Dmtr, akinek tvolltben a fld termnyei elpusztulnak,
nyilvn a nyri zld takarjtl megfosztott puszta tli fld mitikus kifejezse.
3. . ATTISZ, ADONISZ S A DISZN Most ttrnk Attiszra s Adoniszra; nhny olyan
tnyt figyelhetnk meg, amelyek arra vallanak, hogy akrcsak az ugyanazon csoportba tartoz
istensgeknek a nvnyzet ezen isteneinek is megvolt az llati megtestestjk. Attisz hvei tartzkodtak a sertshs lvezettl. Ez lthatan arra vall, hogy a disznt Attisz megtestestjnek tartottk. Ugyanebbe az irnyba mutat az a legenda, hogy Attiszt vadkan lte meg. A kecske Dionszosz
s a diszn Dmtr pldja alapjn ugyanis szinte szablyknt mondhatnk ki, hogy az az llat,
amelyrl az isten megbntst szoktk hresztelni, eredetileg maga az isten volt. Taln az a kilts,
amelyet Attisz tiszteli hangoztattak: Hesz Attsz! Hesz Attsz! sem ms, mint Diszn Attisz!
Diszn Attisz!, amelyben hesz a grg hsz, diszn frgiai alakja lehet.
Ami Adoniszt illeti, kapcsolatt a vadkannal nem mindig azzal a trtnettel magyarztk, hogy ez
az llat okozta .hallt. Egy msik elbeszls szerint egy vaddiszn szaktotta fel agyarval annak a
fnak a krgt, amelybl a csecsem Adonisz megszletett. Egy tovbbi trtnet szerint a Libanon
hegyn, Hphaisztosz keztl pusztult el, amikor ppen vadkanra vadszott. A legendnak ezek a
vltozatai azt mutatjk, hogy mg a vaddiszn s Adonisz kapcsolata bizonyos volt, e kapcsolat okt
nem rtettk, s ezrt klnfle trtneteket talltak ki magyarzatul. A serts ktsgtelenl szent
llatnak szmtott Szria npnl. Az Eufrtesz mellett fekv nagy vallsi szkhelyen, Hierapoliszban
disznkat nem ldoztak, nem is ettek, s aki hozzrt egy disznhoz, arra a napra tiszttalann vlt.
Egyesek vlemnye szerint ennek az volt az oka, hogy a diszn tiszttalan; msok szerint az, hogy a
diszn szent llat. Ez a vlemnyklnbsg a vallsi gondolkods zavaros llapotra utal, amikor a
szentsg s a tiszttalansg eszmi mg nem vltak el lesen egymstl, s e kett abban a kds
megoldsban keveredett, amelynek a tabu nevet szoktuk adni. Ezzel teljesen sszefr az, hogy a sertst
az isteni Adonisz megtestestjnek tartottk, Dionszosz s Dmtr analgii pedig valsznv
teszik, hogy az llat ellensges magatartsa az istennel szemben csak ksi flrertse annak a rgi

felfogsnak, amely az istent a disznban testestette meg. Az a szably, hogy Attisz hvei s
valsznleg Adoniszi is tartzkodtak a diszn felldozstl vagy fogyasztstl, nem zrja ki
annak a lehetsgt, hogy ezekben a rtusokban a sertst nnepi alkalmakkor mint az isten kpviseljt
ltk le, s a hvek szentsg mdjra fogyasztottk el. St valamely llat szakrlis lelse s
elfogyasztsa magban foglalja azt, hogy az llat szent, s hogy ltalban megkmlik.
A zsidk magatartsa a disznval szemben ppen olyan ktrtelm, mint a pogny szrek
ugyanezzel az llattal kapcsolatban. A grgk nem tudtk eldnteni, hogy a zsidk imdjk-e a
disznt, vagy irtznak-e tle. Egyrszt nem volt szabad disznhst ennik, msrszt azonban nem
lhettk le az llatot. Ha az elbbi szably az llat tiszttalansga mellett szl, az utbbi mg ersebben
kardoskodik szentsge mellett. Mert mg mindkt szablyt meg lehet magyarzni azzal a feltevssel,
hogy a serts szent volt, s az egyiket gy is kell magyarznunk, egyik szablyt sem kell s az egyiket
nem is lehet azzal a feltevssel megindokolni, hogy a disznt tiszttalannak tartottk. Ha teht az
els feltevst vlasztjuk, arra a kvetkeztetsre kell jutnunk, hogy legalbbis eredetileg a sertst
a zsidk inkbb tiszteltk, mint irtztak tle. Megerst ebben a vlemnynkben az az adat, hogy
zsais korig egyes zsidk titokban ssze szoktak jnni kertjeikben, hogy vallsi szertartsknt
disznk s egerek hst fogyasszk. Ktsgtelenl nagyon rgi szertarts volt ez, s abbl a korbl
eredt, amelyben mind a disznt, mind az egeret isteni lnyknt tiszteltk, hsukat pedig ritka, nnepi
alkalmakkor, szakrlis mdon mint istenek testt s vrt vettk magukhoz. Taln ltalnossgban is
kimondhatjuk, hogy valamennyi gynevezett tiszttalan llat eredetileg szent volt, s azrt nem ettk
hsukat, mert istenieknek tekintettk ket.
4. . OZIRISZ, A DISZN S A BIKA A rgi Egyiptom trtnelmi korban a diszn
ugyanolyan ktes helyzetet foglalt el, mint Szriban s Palesztinban, br els ltsra tiszttalansga
jobban kiemelkedik, mint szentsge. A grg rk ltalnosan azt valljk az egyiptomiakrl, hogy mint
ocsmny s utlatos llattl irtztak a diszntl. Ha valaki csak mentben megrintett egy sertst,
ruhstl begzolt a folyba, hogy lemossa a szennyet. Azt hittk, hogy aki diszntejet iszik, leprba
esik. A kondsok, mg ha egyiptomi bennszlttek voltak is, nem lphettek be semmilyen
templomba; a frfiak kzl egyedl k estek e tilalom al. Senki sem adhatta lenyt kondshoz
felesgl, senki sem vehette el konds lenyt; a disznpsztorok egyms kztt hzasodtak. De
egyszer egy vben az egyiptomiak disznkat ldoztak a Holdnak s Ozirisznak, s nemcsak hogy
felldoztk, de meg is ettk hsukat, holott az v tbbi napjn sem ldozatknt nem mutattk volna
be, sem meg nem ettk volna a sertshst. Akiket szegnysgk gtolt a sertsldozat
felajnlsban, kalcstsztt stttek ezen a napon, s azt ldoztk fel helyette. Ezt csak azzal lehet
megmagyarzni, hogy a diszn szent llat volt, amelyet tiszteli egyszer egy vben szakrlisan
fogyasztottak el.
Az a felfogs, hogy a disznt szentnek tartottk Egyiptomban, ppen azokban a tnyekben tall
megerstsre, amelyek a modern ember szemben ltszlag az ellenkezt bizonytjk. gy, amint
lttuk, az egyiptomiak azt hittk, hogy aki diszntejet iszik, leprba esik. De a primitvek ugyanezt
hiszik azokrl az llatokrl s nvnyekrl, amelyeket a legszentebbeknek tartanak. gy Wetar
szigetn (j-Guinea s Celebesz kzt) az emberek azt hiszik, hogy a kvetkez llatfajtk
valamelyiktl szrmaznak: vaddiszn, kgy, krokodil, teknsbka, kutya s angolna; senki sem
ehetik annak az llatfajtnak a hsbl, amelytl eredt; ha ezt teszi, leprt kap s megbolondul. Az
szak-amerikai omnaha indinok kztt azok, akiknek a jvorszarvas a totemllatjuk, azt hiszik,
hogy a hm jvorszarvas hsnak fogyasztstl gennyes kitsek s fehr foltok tmadnak testk
klnbz rszein. Ugyanennek a trzsnek azok a tagjai, akiknek a vrs kukorica a totemk, azt
hiszik, hogyha vrs kukorict esznek, szjuk krs-krl kisebesedik. A totemizmusban l
surinami serdei ngerek azt hiszik, hogy ha megeszik a capiait (egy disznhoz hasonl llatot),
leprba esnek; a capiai taln totemeik egyike. Az kori szrek, akik a halat szentnek tartottk, azt
gondoltk, hogy a hal fogyasztstl feklyek tmadnak egsz testkn, lbuk s gyomruk pedig
feldagad. A khazik abban a hitben lnek, hogyha megsrtik totemllatjukat, lepra vesz ert rajtuk, s
magvuk szakad. Ezek a pldk bizonytjk annak a hiedelemnek a gyakorisgt, hogy a szent llat
megevsbl lepra vagy ms brbetegsg kvetkezik; ennyiben teht tmogatjk azt a felfogst, hogy

a disznnak szentnek kellett lennie Egyiptomban, minthogy tejnek megivsa a nphit szerint leprt
idzett el.
Ezenkvl az a szably, hogy egy diszn megrintse utn az embernek le kell mosnia magt s
ruhjt, ugyancsak a serts szentsgrl szl ttelt ersti. ltalnos ugyanis az a hiedelem, hogy
egy szent trggyal val rintkezs hatst mosdssal vagy msknt el kell tvoltani, mieltt
valaki szabadon jrhat-kelhet trsai kztt. gy a zsidk megmossk kezket a szent iratok
olvassa utn. A fpapnak, mieltt a bnvalloms vgeztvel kijtt a legszentebb szentlybl, meg
kellett mosdania, s le kellett tennie a szent helyen viselt ruhit. A grg liturgiban szably volt,
hogy engesztel ldozat bemutatsakor az ldozat felajnlja nem rinthette az ldozati trgyat,
s a szertarts vgeztvel folyvzben vagy forrsban meg kellett mosnia testt s ruhit, mieltt a
vrosba vagy sajt hzba lpett. Polinzia laki ersen reztk annak szksgt, hogy
megszabaduljanak a szent fertzstl ha szabad gy mondanunk , amelyet a szent trgyak
rintsvel szereztek. Klnfle szertartsokat mutattak be abbl a clbl, hogy ezt a fertzst
kikszbljk. Lttuk pldul, hogy Tongn annak, aki vletlenl egy szent fnkhz vagy ennek
brmilyen szemlyes tulajdonhoz rt, egy bizonyos szertartst kellett elvgeznie, mieltt kezt tpllkozsra hasznlhatta; msklnben hitk szerint teste feldagad, s rvidesen meghal, vagy
legalbbis grvlykr vagy valamilyen ms betegsg tmadja meg. Azt is lttuk, milyen vgzetes
kvetkezmnyeket tulajdontanak annak, st milyenek szrmaznak a valsgban is j-Zlandon
abbl, ha valaki szent trggyal jut rintkezsbe. Rviden: a primitv ember hisz benne, hogy ami
szent, veszlyes is; valamilyen elektromos szentsg hatja t, amely megti, ha ugyan meg nem li a
vele rintkezt. Ezrt a primitv ember vonakodik rinteni, st mg ltni is azt, amit klnsen
szentnek tart. gy a Krokodil nemzetsgbeli becsunk gylletesnek s szerencstlennek gondoljk
azt, ha valaki krokodillal tallkozik, vagy ilyet lt; hitk szerint a ltvny szemgyulladst okoz.
Mgis a krokodil a legszentebb lny elttk; atyjuknak nevezik, re esksznek, s nnepeiken
megemlkeznek rla. A madenassanai busmanoknak a kecske a szent llatuk, mgis megpillantsa
egy idre tiszttalann teszi az embert, amellett meghatrozhatatlan rossz rzst okoz. Az omaha
indinok Jvorszarvas nemzetsge azt hiszi, hogy egy hm jvorszarvas puszta rintstl is kitsek
s fehr foltok keletkeznek az ember testn. Ugyanebben a trzsben a Kgy nemzetsg gy vli,
hogyha valaki megrint egy kgyt, vagy megrzi a szagt, megszl. A Samoa-szigeteken azok az
emberek, akiknek a lepke volt az istenk, azt hittk, hogy ha megfognak egy pillangt, az hallra
sjtja ket. Ugyancsak itt a bannfa vrses, aszott leveleit ltalban tnyrnak hasznltk az tel
felszolglshoz; de ha a Vadgalamb csald valamelyik tagja hasznlt bannleveleket erre a clra,
feltteleztk, hogy reumatikus bntalmak veszik el, vagy egsz testn brnyhimlhz hasonl
kitsek tnnek fel. A kzp-indiai bhilek Mori nemzetsge a pvt tiszteli totemknt, s
gabonaszemeket ldoz neki; de a nemzetsg tagjai hisznek benne, hogy hacsak rlpnek is egy pva
lbnyomra, utna valamilyen betegsgbe esnek, s ha egy asszony pvt lt, el kell ftyoloznia arct, s
msfel kell nznie. gy a primitv elme lthatan gy fogja fel a szentsget, mint valamilyen
veszedelmes vrust, amelyet a blcs ember a lehetsgig messze elkerl, s ha vletlenl mgis
megfertzn magt vele, a szertartsos tisztuls valamilyen mdjn gondosan ferttlenti magt.
Ezeknek a prhuzamoknak a fnynl az egyiptomiaknak a disznt illet hiedelmeit s szoksait
alkalmasint gy kell magyarzni, hogy inkbb az llat rendkvli szentsgrl, mint rendkvli
tiszttalansgrl vallott felfogson alapulnak; vagy inkbb, pontosabban kifejezve, az a bels
tartalmuk, hogy az llatot nem egyszeren mocskos s undort lnynek tekintettk, hanem
felsbbrend, termszetfeletti ervel rendelkez lnynek, ennlfogva a vallsos borzalomnak s
flelemnek azzal a kezdetleges rzelmvel viseltettek irnta, amelyben a tisztelet s az irtzs rzsei
majdnem egyenl arnyban keverednek. Lthatan maguk az koriak is tudtk, hogy annak a
borzalomnak, amelyet a diszn keltett az egyiptomiakban, volt egy msik oldala is. Eudxosz, a grg
csillagsz s matematikus ugyanis, aki tizenngy hnapig tartzkodott Egyiptomban, s beszlgetett a
papokkal, azon a vlemnyen volt, hogy az egyiptomiak nem irtzsbl kmltk meg a sertst, hanem
a fldmvelsben val hasznossga miatt, mert szerinte a Nlus leapadsa utn disznkondkat
hajtottak r a mezkre, hogy beletapossk a magot a nedves fldbe. m amikor valamely lny ilyen
vegyes s egymsnak ellentmond rzsek trgya, azt mondhatjuk, hogy bizonytalan egyenslyi

helyzetben van. Valszn, hogy idvel az egyik ellentmond rzs rr lesz a msikon, s aszerint,
hogy a tisztelet vagy az irtzat rzse jut vgl diadalra, trgyuk vagy istenn emelkedik, vagy rdgg
sllyed. Nagyjban-egszben ez utbbi lett a diszn sorsa Egyiptomban. A trtnelmi korban ugyanis
a diszntl val flelem s irtzs ktsgtelenl slyosabban esett latba, mint az a tisztelet s imds,
amelynek valamikor trgya lehetett, s amelynek nyomai mg lezlltt llapotban sem enysztek el
teljesen. Most mr gy fogtk fel, mint Szthnek vagy Tphnnak, az egyiptomi rdgnek s Ozirisz
ellensgnek megtestestjt. Tphn ugyanis fekete diszn alakjban srtette meg Hrusz isten
szemt, ez pedig meggette t, s megalaptotta a sertsldozatot, minthogy R napisten undortnak
blyegezte ezt az llatot. Az a trtnet tovbb, hogy Tphn vadkanra vadszott, amikor megtallta s
megcsonktotta Ozirisz holttestt, s hogy ez szolglt okul az venknt bemutatott sertsldozatra,
nyilvn modernizlt vltozata egy rgebbi trtnetnek, mely szerint Oziriszt akrcsak Adoniszt s
Attiszt egy vaddiszn lte s csonktotta meg, vagy Tphn vadkan alakjban. gy az Ozirisznak
vente bemutatott disznldozatot termszetesen gy lehetett rtelmezni, hogy bosszt llnak azon az
ellensges llaton, amely meglte vagy megcsonktotta az istent. De elszr is: mikor egy llatot gy
nneplyes ldozatknt lnek le egyszer s csak egyszer egy vben, ez rendszerint vagy mindig
azt jelenti, hogy az llat isteni, hogy az v tbbi rszben mint istent kmlik s tisztelik, s ugyancsak
isteni minsgben lik meg, amikor lelik. Msodszor pedig Dionszosz s Dmtr pldja, ha
ugyan mr Attisz s Adonisz nem, rvezetett bennnket arra, hogy az az llat, amelyet egy istennek
azrt ldoznak fel, mert az isten ellensge, eredetileg maga az isten lehetett, s valsznleg az is volt.
Ezrt az a tny, hogy Ozirisznak vente disznt ldoztak, az llatnak az istennel szembeni lltlagos
ellensges rzletvel egytt arra mutat elszr is, hogy eredetileg a serts isten volt, s msodszor,
hogy volt Ozirisz. Egy ksbbi korban, amikor Ozirisz antropomorf lnny lett, s eredeti vonatkozsa
a disznhoz feledsbe merlt, az llatot elszr megklnbztettk tle, azutn ellensgknt lltottk
szembe vele a mitolginak azok a tudsai, akik arra, hogy valamely llatot egy isten tiszteletvel
kapcsolatban lelnek, csak egyetlen okot tudtak elkpzelni: azt, hogy az llat az isten ellensge; vagyis
mint Plutarkhosz mondotta : nem az alkalmas ldozatnak, ami kedves az isteneknek, hanem az,
ami ennek ellentte. Ebben a ksbbi szakaszban az a pusztts, amelyet a vaddiszn kzismerten a
vetsben vgez, alkalmas oknak bizonyult arra, hogy a gabonaszellem ellensgnek tekintsk, br
ha nem tvedek eredetileg ppen az a szabadsg, amellyel a vaddiszn kedvre garzdlkodott a
vetsben, vezette az embereket arra, hagy azonostsk a gabonaszellemmel, amellyel ksbb mint
ellensgt lltottk szembe.
Az a nzet, amely a disznt azonostja Ozirisszal, nem csekly tmaszt tall abban, hogy a neki
bemutatott sertsldozat ppen azon a napon trtnt, amelyen a hagyomny szerint magt Oziriszt
megltk; gy ugyanis a diszn levgsa Ozirisz meglsnek venknti megjelentse volt, ppen gy,
mint ahogyan a sertseknek a Theszmophoria idejn az regekbe doblsa azt az esemnyt jtszotta el
vrl vre, hogy Perszephon leszllott az alvilgba; amellett mindkt szoks prhuzamban ll azzal az
egyiptomi gyakorlattal, hogy aratskor kecskt, kakast stb. ltek le a gabonaszellem kpviseletben.
Azt az elmletet tovbb, hogy a disznt eredetileg magt Oziriszt ksbb gy tekintettk,
mint ellensgnek, Tphnnak megtestestjt, altmasztja a vrs haj embereknek s vrs
krknek hasonl viszonya Tphnhoz. Ami ugyanis azokat a vrs haj embereket illeti, akiket
meggettek, s hamvaikat szrkosrral szthintettk, j okokat ltunk arra a feltevsre, hogy
eredetileg akrcsak a Rmban tavasszal lelt vrs szr kutyaklykk magnak a
gabonaszellemnek, azaz Ozirisznak a kpviseli voltak, s kifejezetten azzal a cllal ltk meg ket,
hogy a gabont vrss vagy aranyoss tegyk. Ksbb ezeket az embereket mgis gy jellemeztk,
mint nem Ozirisznak, hanem az ellensgnek, Tphnnak kpviselit, s legyilkolsukat gy
tekintettk, mint az isten ellensgn vett bossz tnyt. Ugyangy azokrl a vrs krkrl, amelyeket
az egyiptomiak felldoztak, azt mondtk, hogy ez Tphnhoz val hasonlsguk miatt trtnt, br
sokkal valsznbb, hogy eredetileg a gabonaszellemhez, Oziriszhoz val hasonlsguk alapjn
vgtk le ket. Lttuk, hogy az kr a gabonaszellem ltalnos megtestestje, s mint ilyet lik le a
tarln.
Oziriszt rendszerint a memphiszi pisz-bikval s a hliopoliszi Mnevisz-bikval
azonostottk. De nehz megmondani, hogy vajon ezek a bikk Ozirisznak gabonaszellem

minsgben val megtestesti voltak-e, mint gy ltszik a vrs krk, avagy eredetileg
teljesen klnll istensgek, akik ksbb olvadtak be Ozirisz ln ybe. Ezt a kt bikt egyetemes
tisztelete lthatan megklnbzteti azoktl a kznsges szent llatoktl, amelyeknek tisztelete
merben helyi jelleg. De brmilyen is pisz eredeti viszonya Oziriszhoz, amikor az isten
meglsnek szoksait vizsgljuk, nem mellzhetnk el egy tnyt az elbbivel kapcsolatban. Br az
pisz-bikt nagy pompval s mly tisztelettel imdtk mint istent, nem engedtk egy bizonyos
idtartamnl tovbb lni; letnek idtartamt a szent knyvek llaptottk meg, s az id lejrtval a
bikt egy szent forrsba fojtottk. Plutarkhosz szerint a korhatr huszont v volt, de valsznleg
nem mindig tarthattk be, mert az jkorban felfedeztk egyes pisz-bikk srjt, s a rajtuk olvashat
feliratokbl kitnik, hogy a XXII. dinasztia idejben kt ilyen szent bika tllte a huszonhat vet.
5. . VIRBIUS S A L Ezek utn megkockztathatunk egy feltevst arra nzve, hogy mit
jelent az a hagyomny, hogy Virbiust, az ariciai erd els isteni kirlyt Hippoltosz alakjban
lovak ltk meg. Lttuk, hogya gabonaszellemeket nemritkn lovak alakjban jelentik meg,
tovbb hogy az az llat, amelyrl a ksbbi legendk az isten megbntst jegyeztk fel, nha
eredetileg maga az isten ezrt feltehetjk, hogy a lovak, amelyek lltlag Virbiust vagy
Hippoltoszt megltk, a valsgban az istennek mint a nvnyzet istennek megtestesti. Azt a
mtoszt, hogy lovak ltk meg, valsznleg tisztelete nmely elemnek magyarzatul talltk ki,
tbbek kztt annak a szoksnak az indokolsul, amely kizrta a lovakat az szent ligetbl. A
mtosz ugyanis vltozik, mg a szoks vltozatlan marad; az emberek folytatjk azt, amit atyik
tettek azeltt, br mr rgen elfelejtettk azokat az okokat, amelyek atyikat cselekedeteikben
vezettk. A valls trtnete hosszadalmas ksrlet arra, hogy a rgi szokst kibktse az j
megokolssal, hogy jzan elmletet keressen egy abszurd gyakorlat szmra. A most vizsglt
esetben biztosak lehetnk benne, hogy a mtosz fiatalabb a szoksnl, s semmikppen sem jelenti
az eredeti okot, amelyrt a lovakat kizrtk a ligetbl. Kirekesztskbl arra lehetne kvetkeztetni,
hogy a lovak nem lehettek a liget istennek szent llatai vagy megtestesti. Ez a kvetkeztets
azonban elhamarkodott volna. A kecske valamikor Athn szent llata vagy megtestestje volt, erre
mutat az a gyakorlat, amely az istennt kecskebrbe (aigisz) ltzve jelenti meg. De szably szerint
nem ldoztak neki kecskt, s azt sem engedtk meg, hogy az llat belpjen az athni Akropoliszon
ll nagy szentlybe. Ennek okul azt hoztk fel, hogy a kecske megsrtette az olajft, Athn
szent fjt. gy eddig a kecske viszonya Athnhez prhuzamos a l s Virbius kapcsolatval:
mindkt llatot azon a cmen zrtk ki a szentlybl, hogy az istennek srelmet okozott. De
Varrtl tudjuk, hogy akadt kivtel is a kecskt az Akropoliszrl kirekeszt szably all. Egyszer
egy vben mondja a kecskt szksgszer ldozat cljbl felhajtottk az Akropoliszra. Nos,
mint mr megjegyeztk, amikor egy llatot egyszer s csak egyszer egy vben ldoznak fel,
valsznleg nem mint az istennek felajnlott ldozatot lik le, hanem mint magnak az istennek a
kpviseljt. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy ha az Akropoliszon vente egyszer kecskt
ldoztak, ezt magnak Athnnak a kpben ldoztk fel; feltehetjk azt is, hogy a felldozott llat
brt rtertettk az istenn szobrra, az lett az aigisz, amelyet ilyen mdon vente megjtottak. A
kosok ugyangy szentek voltak az egyiptomi Thbban, s nem ldoztk fel ket. De az v egyetlen
napjn leltek egy kost, a brt pedig Amon isten szobrra helyeztk. Ha mrmost jobban
ismernnk az ariciai liget liturgijt, rjhetnnk, hogy a lovakat onnan kizr szably akrcsak
a kecskket az athni Akropoliszrl kirekeszt szably all venknt egyszer kivtelt tettek, azaz
egyszer egy vben bevezettek egy lovat a ligetbe, s mint Virbius isten megtestestjt felldoztk.
A szoksos flrerts folytn az gy lelt lovat idvel ellensgnek tekintettk, amelyet az ltala
megsrtett istennek ldozatul ajnlottak fel, akrcsak a Dmtrnek s Ozirisznek felldozott disznt
vagy a Dionszosznak s esetleg Athnnak felajnlott kecskt. Egy r olyan knnyen mellzheti a
kivtelt, amikor beszmol a szablyrl, hogy nem csodlkozhatunk azon, hogy az ariciai liget
szablyt az ltalam felttelezett kivtel emltse nlkl jegyeztk fel. Ha csak Athnaiosz s Plinius
adataival rendelkeznnk, csak arrl a szablyrl lenne tudomsunk, amely megtiltotta a kecskk
felldozst Athnnak, s kizrta ezeket az llatokat az Akropoliszrl, de nem is hallottunk volna
arrl a fontos kivtelrl, amelyrl Varro mvnek szerencss fennmaradsa rvn rteslnk.

Azt a feltevst, hogy az ariciai ligetben venknt egyszer lovat ldozhattak fel a liget istensgnek
kpviseljeknt, nmileg altmasztja az egyszer egy vben Rmban lezajl hasonl lldozat.
Minden v oktber 15-n kocsiversenyt tartottk a Mars-mezn. A gyztes fogat jobb oldali
lovt drdval tdfve felldoztk Marsnak azrt, hogy j termst biztostsanak; a l fejt levgtk,
s cipk fzrvel dsztettk.
Ezutn kt kerlet a Sacra Via s a Subura laki kzdttek egymssal a fej birtokrt. Ha
a Sacra Via laki szereztk meg, felszegeztk a kirlyi hz egyik falra; ha a suburabeliek tettk a
kezket r, a Mamilius-toronyra erstettk. A l farkt levgtk, s olyan sebesen vittk a kirly
hzhoz, hogy vr cspgtt a hz tzhelyre. Emellett gy ltszik, hogy a l vrt felfogtk, s
eltartottk prilis 21-ig; akkor a Vesta-szzek elkevertk azoknak a meg nem szletett borjaknak a
vrvel, amelyeket hat nappal elbb ldoztak fel. Ezutn a keverket kiosztottk a parasztok kztt;
ezek pedig nyjaik megfstlsre hasznltk fel.
Ebben a szertartsban a l fejnek cipk fzrvel val dsztse s az ldozat bevallott clja, azaz
a bsges arats biztostsa, arra mutat, hogy a lovat mint a gabonaszellem llati kpviselinek
egyikt ltk le, amire mr oly sok pldt lttunk. Az a szoks, hogy levgtk a l farkt, hasonlt
ahhoz az afrikai szokshoz, hogy levgjk az krk farkt, s ldozatul mutatjk be a j terms
rdekben. Mind a rmai, mind az afrikai szoksban az llat lthatan mint gabonaszellem szerepel,
s felteszik, hogy termkenyt ereje klnsen a farkban rejlik. Megfigyelhettk: az utbbi
gondolat elfordul az eurpai folklrban is. Az a gyakorlat tovbb, hogy a marhkat tavasszal al
vrvel fstlik meg, azzal a szokssal hasonlthat ssze, hogy az reg Felesget, a Lenyt vagy a
clyack kvt takarmnyul adjk a lovaknak tavasszal vagy a marhknak karcsonykor, vagy hogy a
Karcsonyi Vadkant tavasszal megetetik az ekt hz krkkel vagy lovakkal. Mindezeknek a szoksoknak az a cljuk, hogy biztostsk a gabonaszellem ldst a gazdasg s laki szmra, s ezt az
ldst elraktrozzk a kvetkez vre is.
Az Oktberi Lnak nevezett rmai ldozs azokba az si idkbe vezet vissza, amikor a Subura
ksbb a nagy metropolis alacsony s mocskos negyede mg kln falu volt, s lakosai bartsgos
mrkzst vvtak a szntfldn szomszdaikkal, az akkor mg kis mezvros, Rma lakival. A
Mars-mez, amelyen a szertarts lezajlott, a Tiberis partjn fekdt, s egszen a monarchia eltrlsig
a kirlyi birtok rszt alkotta. A hagyomny azt tartotta, hogy amikor az utols kirlyt elztk
Rmbl, a gabona aratsra retten lbon llott a folyparti koronabirtokon; de senki sem akart enni a
megtkozott termsbl, s olyan tmegesen hajigltk a folyba, hogy a nyri hsg miatt alacsony
vzben sziget tmadt belle. gy a lldozat rgi szi szoks volt, amelyet a kirly gabonafldjein az
arats vgn tartottak meg. A l farkt s vrt mint a gabonaszellem kpviseljnek f rszeit a
kirly hzhoz vittk, s ott riztk ppen gy, mint ahogyan Nmetorszgban az aratsi kakast a
hztetre vagy az udvarhz ajtaja fl szgelik, vagy mint ahogyan a Skt-felfldn az utols kvt a
Leny kpben hazaviszik s a tzhely fltt tartjk. gy a gabonaszellem ldst elvittk a kirly
hzba s tzhelyre, s ezen t eljutott ahhoz a kzssghez, amelynek ln a kirly llott. Az szakeurpai tavaszi s szi szoksokban ugyangy lltjk fel a mjusft nha a br vagy a polgrmester
hza eltt, s az arats utols kvjt neki viszik el mint a falu fejnek. Mg azonban a l farka s vre
a kirlynak jutott, a szomszdos Subura falu, amelynek ktsgtelenl megvolt valaha a maga hasonl
szertartsa, rlhetett annak, hogy versenyre lphetett a l fejnek djrt. A Mamilius-torony,
amelyre a Subura laki ha meg tudtk kaparintani kiszgeztk a l fejt, nyilvn az si
Mamilius csaldnak, a falu arisztokratinak rtornya vagy erdje volt. Ennek a kirly mezejn s
hznl az egsz vros s a szomszdos falu rdekben vett szertartsnak termszetes elzmnye egy
olyan kor volt, amelyben minden vroska hasonl szertartst hajtott vgre a maga fldjein. Latium
fldmvel kerleteiben a falvak bizonyra tovbb is kvettk e szokst, mindegyikk a maga
terletn, mg jval azutn is, hogy a rmai tanyk kln aratsi nnepei beleolvadtak a kirlyi
fldn tartott kzs nneplybe. Semmi esetre sem valszntlen az a feltevs, hogy Aricia szent
ligete, akrcsak a rmai Mars-mez, kzs aratsi nnepnek szolglt sznhelyl, s ezen ugyanilyen
nyers szertarts keretben lovat ldoztak a szomszdos falvak nevben. A l mind a fnak, mind a
gabonnak megtermkenyt szellemt kpviselhette, mert a kt eszme egymsba olvad, amint azt az
Aratsi Fhoz hasonl szoksok esetben ltjuk.

TVENEDIK FEJEZET

MEGESZIK AZ ISTENT
1. . AZ ELS ZSENGK SZENTSGE Az imnt lttuk, hogy a gabonaszellem
nmelykor emberi, mskor llati alakban jelenik meg, mindkt esetben meglik, s szakrlis mdon
megeszik kpviselje szemlyben. Olyan pldkrt, hogy a gabonaszellem emberi kpviseljt
valban megltk, termszetesen a primitv npekhez kellett fordulnunk, de arra, hogy llatokat
mint a gabonaszellem kpviselit szakrlisan elfogyasztottak, az eurpai parasztsg aratsi
lakomi is flrerthetetlen pldkat nyjtottak. Tovbb mint eleve is gondolhattuk magt az
j termst is megeszik mint szentsget, azaz mint a gabonaszellem testt. A svdorszgi
Wermlandban a gazdasszony az utols kve szemeibl egy kislny alak cipt st; ezt a cipt
kiosztjk az egsz hznp kztt, hogy megegye. Itt a cip a leny alakjban elkpzelt
gabonaszellemet szemlyesti meg, amint Skciban is a n formjra kttt s a Leny nevet visel
utols kve kpviseli a hasonlan felfogott gabonaszellemet. ltalban azt hiszik, hogy a
gabonaszellem az utols kvben lakik, s ezrt az utols kvbl kszlt cipt megenni annyi, mint
magt a gabonaszellemet elfogyasztani. Lapalisse-ban (Franciaorszg) kalcsbl kszlt
emberformt fggesztenek arra a fenyfra, amelyet az arats utols szekern hordanak be. A ft s
a kalcsembert a polgrmester hzhoz viszik, s ott tartjk a szret vgig. Ekkor a betakarts
befejeztt lakomval nneplik meg; a polgrmester darabokra tri a kalcsembert, s rszeit
kiosztja a lakoma vendgeinek, hogy megegyk.
Ezekben a pldkban a gabonaszellemet ember alakjban jelentik meg s fogyasztjk el. Ms
esetekben, br nem stnek ember formj cipkat az j gabonbl, elfogyasztsnak nnepi
szertartsai elgg megmutatjk, hogy szentsg gyannt, vagyis mint a gabonaszellem testt
veszik magukhoz. A litvn parasztok pldul a kvetkez szertartsok kztt fogyasztjk el az j
gabont: az szi vets idejn, mikor mr minden gabont behordtak, s a cspls megkezddtt,
mindegyik gazda meglte a Szabariosz nev nnepet, ami sszekeverst vagy sszedobst jelent.
Kilenc j maroknyit vett mindenfle termnybl bzbl, rpbl, zabbl, lenbl, babbl, lencsbl
stb., majd minden maroknyit hrom rszre osztott. Azutn mindegyikfajta termny huszonht
adagjt halomba dobta ssze, s sszekeverte. Olyan magokat kellett hasznlni, amelyeket elszr
cspeltek s rostltak ki, s amelyeket erre a clra tettek flre s tartottak meg. Az gy sszekevert
termny egy rszbl a hztarts mindegyik tagja szmra egy kis cipt stttek; a maradkot mg
tbb rpval vagy zabbal kevertk ssze, s srt fztek belle. A keverkbl kikerlt els fzet sr arra
szolglt, hogy a gazda, a felesge s gyermekei igyk meg; a msodik fzet a szolgknak jutott.
Amikor a sr elkszlt, a gazda kijellt egy estt, amelyre nem vrtak idegen ltogatt. Ekkor
letrdelt a hord sr eltt, kimert egy kancsra val italt, s rnttte a hord dugjra, mondvn: ,
termkeny Fld, tedd, hogy a rozs, rpa s mindenfle gabona viruljon! Ezutn a kancst a
nappaliba vitte, ahol felesge s gyermekei vrtak r. A nappali fldjn ott fekdt megktzve egy
fekete, fehr vagy foltos (de nem vrs) kakas s egy ugyanolyan szn s fajtj, egyvesnl
fiatalabb jrce. Most a gazda kezben a kancsval letrdelt, hlt adott istennek az aratsrt, s
imdkozott a kvetkez vi j termsrt. Ekkor mindnyjan felemeltk kezket, s gy szltak: ,
Isten, s te, , Fld, szabad akaratunkbl ajnljuk fel nektek ezt a kakast s ezt a tykot. Erre a
gazda egy fakanllal agyoncsapta a baromfiakat, mert a fejket nem volt szabad levgni. Az els
imdsg utn s mindegyik madr lelse utn kinttte a sr egyharmadt. Most felesge megfzte
a kakast s a tykot egy j fazkban, amelyet mg sohasem hasznltak. Ezutn egy vkt helyeztek a
padlra fenekvel flfel, s erre rtettk a fent emltett kis cipkat s a ftt baromfit, majd behoztk az j
srt egy merkanllal s hrom csszvel, amelyeket ez alkalommal hasznltak elszr. Mikor a gazda
kimerte a srt a csszkbe, a csald letrdelt a vka krl; az atya imt mondott, s megivott hrom
cssze srt. A tbbiek kvettk pldjt. Ezutn megettk a cipkat s a baromfi hst, majd ismt
krbejrt a sr, mg mindenki kilencszer fel nem hajtotta mindhrom csszt. Az telbl semminek
sem volt szabad megmaradnia, de ha mgis meghagytak belle valamit, ezt msnap reggel
ugyanilyen szertarts keretben fogyasztottk el. A csontokat odaadtk a kutynak, hogy

megegye; ha azonban nem fogyasztotta el mind, a maradkot a marhaistllban, a trgya alatt

fldeltk el. Ezt a szertartst december elejn tartottk meg. Megnneplsnek napjn senkinek sem
volt szabad kiejtenie egyetlen rossz szt sem.
Ilyen volt a szoks krlbell ktszz ve vagy mg rgebben. Manapsg Litvniban, amikor az
j burgonyt vagy az j termsbl kszlt cipkat eszik, valamennyien, akik az asztalnl lnek,
meghzzk egyms hajt. E szoks jelentse homlyos, de bizonyos, hogy hasonl
szoksnak
hdoltak a pogny litvnok nnepi ldozataik alkalmval. A Saaremaa (Oesel)-szigeti sztek kzl
sokan nem eszik meg az j termsbl sttt kenyeret, mg bel nem haraptak egy darab vasba. Itt
vilgos: a vas varzslat eszkze, clja pedig az, hogy a gabonban lev szellemet rtalmatlann
tegye. Mg ma is az a szoks Sutherlandshire-ben (Skcia), hogy amikor az j burgonyt kissk, az
egsz csaldnak meg kell zlelnie, klnben a bennk (a burgonykban) lev szellemek
megsrtdnek, s a burgonya nem ll el. Yorkshire (Anglia) egy rszben mg mindig a papnak kell
levgnia az els gabont, s adatszolgltatm azt hiszi, hogy az gy vgott termnybl ksztik az
rvacsora kenyert. Ha a szoksnak ezt a msodik rszt helyesen figyeltk meg (az analgik mind
mellette szlnak), ez azt mutatja, hogyan olvasztotta magba a keresztny rvacsora (communio,
szentldozs) a keresztnysgnl ktsgkvl sokkal rgebbi szentsget.
A japni ajnukrl azt mondjk: a klesnek tbb fajtjt klnbztetik meg aszerint, hogy hm- vagy
nnemek, s ezeket a fajtkat sszefoglalva az isteni frj- s felesg-gabona (Umurek haru kamui)
nvvel illetik. Ezrt mieltt a klest sszezzzk, s ltalnos fogyasztsra val tsztkat ksztenek
belle, az regek nhny stemnyt csinltatnak maguknak belle istentisztelet cljra. Amikor e
stemnyek elkszltek, igen komolyan imdkoznak hozzjuk e szavakkal: , te gabonaistensg,
imdunk tged. Nagyon jl termettl ebben az vben, des lesz az zed. J vagy te. A tz istennje
rvendezni fog, s mi is ujjongani fogunk. , te isten, , te isteni gabona, tplld a npet. Most
magamhoz veszlek tged. Imdlak, s hlt adok neked. Miutn gy imdkoztak, az regek, a
gabona tiszteli vesznek egy-egy tsztt, s megeszik, s ettl az idtl fogva az egsz np
fogyaszthatja az j klest. gy szentelik ezt a fajta telt a tisztelet szmos gesztusval s az ima
szavaival az ajnuk jltnek. A gabona felajnlst ktsgtelenl gy tekintik, mint az istennek
fizetett adt, de ez az isten nem ms, mint maga a mag, s csak annyiban isten, amennyiben javra
vlik az emberi testnek.
Az indonziai Buru-szigeten a rizs aratsnak vgn mindegyik nemzetsg kzs szentsgi
tkezsre jn ssze, amelyhez a nemzetsg minden tagja kteles az j rizs egy kis rszvel
hozzjrulni. Az tkezst gy nevezik, hogy megeszik a rizs lelkt, s ez a nv vilgosan mutatja a
lakoma szentsgi jellegt. A rizs egy rszt itt is flreteszik, s felajnljk a szellemeknek.
Celebeszen, a minahasszai alfurok kztt a pap veti el az els rizsmagot s szedi le az els rett rizst
mindegyik mezn. Ezt a rizst megprkli s lisztt rli; ebbl valamicskt juttat a hztarts
mindegyik tagjnak. Celebesz egy msik kerletben, Bolang Mongondban rviddel a rizs aratsa
eltt egy kis sertst vagy egy szrnyast ajnlanak fel. Ekkor a pap letp egy kevs rizst elszr a
maga fldjn, majd szomszdain. Azt a rizst, amit gy leszedett, a magval egytt szrtja meg,
majd visszaadja mindegyik rszt az illet tulajdonosnak, az pedig megrli s megfzi. Az asszonyok
a ftt rizst egy tojssal egytt a paphoz viszik; ez a tojst ldozatul ajnlja fel, a rizst pedig
visszaadja az asszonyoknak. Ebbl a rizsbl a csald mindegyik tagjnak rszesednie kell, mg a
legkisebb gyermeknek is. A szertarts utn mindenki szabadon hozzlthat az aratshoz a maga
rizstbljn.
A dl-indiai Neilgherry Hills egyik trzsnl, a burgheroknl vagy badagknl az els maroknyi
mag elvetst s az els kve learatst a Kurumbr trzs egyik tagja vgzi el; ennek a trzsnek a
tagjait a burgherokvarzslknak tekintik. Az els kvbl kivert magot mg aznap lisztt rlik,
tsztt stnek belle, s mint els zsengt felajnljk, majd egy felldozott llat maradvnyaival
egytt a burgher s valamennyi csaldtagja elfogyasztja mint a szvetsgi felajnls telt s
ldozatt. A dl-indiai hinduknl az j rizs megevse egy Pongol nevezet csaldi nnepre ad
alkalmat. Az j rizst j fazkban fzik meg olyan tzn, amelyet annak a napnak a deln gyjtanak,
amikor a hindu csillagjsok szerint a Nap a Baktrt krbe lp. A fazk rizs fvst nagy aggodalommal figyeli az egsz csald, mert a kvetkez v olyan lesz, ahogyan a tej forr. Ha gyorsan

felforr, j vk lesz, de ha lassan, akkor az ellenkezje. Az jonnan ftt rizs egy rszt felajnljk
Gansza szobrnak, majd mindenki eszik belle. szak-India egyes vidkein az j terms nnepnek
Navan, azaz j mag a neve. Amikor a vets megrett, a gazda megvizsglja a jsjeleket, kimegy a
mezre, leszakt t vagy hat rpakalszt a tavaszi vetsbl, s egy kleskalszt az szibl. Ezeket
hazaviszi, megszrtja, majd nyers cukorral, vajjal s trval keveri ssze. Egy rszt a falu
isteneinek s az elhalt sknek a nevben a tzbe dobja, a tbbit a csald eszi meg.
Az j yam elfogyasztsnak a Niger menti Onicsn dv szertartst gy rjk le: Mindegyik fnk
kivitt hat yamet, fiatal leveles plmagakat vgott, s kapuja el tette, megsttt hrom darab yamet;
mg nhny koladit s halat is szerzett. Miutn a yam megslt, a vidk orvosa (a Libia) veszi a
yamet, lisztt rli, s kt rszre osztja; ezutn felemeli az egyik rszt, s annak a szemlynek az
ajkhoz viszi, aki enni akar az j yambl. Ez lefjja a gzt a forr yamrl, majd az egszet betmi a
szjba, s gy szl: Ksznm Istennek, hogy ennem engedett az j yambl, vgl jzen rgni
kezdi; a hallal ugyangy tesznek.
A kelet-afrikai nandi trzs szoksa szerint sszel, amikor az aszlyf (Eleusine indica) magja
berik, minden asszony, akinek fldje van, kimegy lenyaival a mezre, s valamennyien leszednek
egy keveset az rett magbl. Mindegyik n beilleszt egy szemet a nyaklncba, egy msikat elrg,
majd homlokhoz, torkhoz s mellhez drzsli. A nk nem mutatnak rmt; szomoran vgnak
le egy kosrnyit az j termsbl, s miutn hazavittk, a padlsra teszik szradni. Mivel a mennyezet
fonott, a mag j rsze thullik a rseken, s beleesik a tzbe, ahol aztn ropog zajjal pattan szt. Az
emberek nem ksrlik meg e pazarls meggtlst, mert a mag ropogst a tzben annak jell
veszik, hogy a holtak lelkei is rszt kapnak belle. Nhny nap mlva kst ksztenek az j
termsbl, s az esti tkezsnl tejjel adjk fel. A csald mindegyik tagja vesz egy keveset a ksbl, s
azt a kunyh falaira s tetejre keni; egy keveset a szjba is vesz, ezt kelet fel s a kunyhk kls
falra kpi. Ezutn a csaldf egy kevs magot kezben magasra tart, s imdkozik az istenhez errt,
egszsgrt s mg a tejrt is; az ima szavait valamennyi jelenlv utnamondja.
A natali s a zulufldi kafferok kztt senki sem ehetik az j termnyekbl, mg a kaffer v
kezdett jelz, december vgre vagy janur elejre es nnepsget meg nem tartottk. Az egsz np
sszegylik a kirly krlja eltt, itt mulatozik s tncol. Sztoszlsuk eltt kerl sor a np
felajnlsra. Nagy fazekakban fzik meg a fld klnfle termnyeit: gabont, lisztesnvnyeket
s tkt, elkeverve egy felldozott llat hsval s orvossggal; ebbl az telbl maga a kirly tesz
minden ember szjba egy keveset. Miutn rszeslt a szentelt termnyekbl, maga az ember is meg
van szentelve az egsz vre, s azonnal hozzlthat a maga termnyhez. Azt hiszik, hogyha brki is
az nnep eltt fogyaszt az j termsbl, meg kell halnia; ha tetten rik, hallra tlik, vagy legalbbis
elkobozzk minden marhjt. Az j gymlcsk szentsgt jl mutatja az a szably, hogy kln,
csak erre a clra hasznlt fazkban kell megfzni ezeket, s olyan j tzn, amelyet egy varzsl a
frj s n nevezet kt fadarab sszedrzslsvel gyjtott meg.
A becsunknl az a szably, hogy az j termnyek fogyasztsa eltt meg kell tisztulniuk. A
tisztuls az j v kezdetn trtnik, janurnak a fnk ltal meghatrozott napjn. A szertartst a
trzs nagy krljban kezdik, itt minden felntt frfi sszejn. Mindegyikk egy olyan tkflnek a
leveleit viszi a kezben, amelyet a bennszlttek lerotsznak hvnak (ez a lersok szerint valahol
kzpton van a tk s a tojstk kztt); miutn sszemorzsolta a leveleket, a kiprselt lvel
megkeni lba nagyujjt s kldkt; sokan rkenik a levet testk minden zletre, de a jobban
rtesltek szerint ez csak vulgris eltrs az si szokstl. Ez utn a nagy krlban lefolyt szertarts
utn minden frfi hazamegy a maga krljba, sszegyjti csaldja valamennyi tagjt: frfit, nt s
gyermeket, s megkeni mindegyikket a lerotsze levvel. A levelek egy rszt sszezzzk, egy nagy
fatlban tejjel keverik, s a kutyknak adjk, hogy nyaljk fel. Ezutn minden csaldtag kss
tnyrjt bedrzslik a lerotsze-levelekkel. Amikor a tisztuls szertartsa befejezdtt, az emberek
szabadon ehetnek az j termnyekbl, de addig nem.
A brazliai bororo indinok azt hiszik, hogy biztos hallt jelent, ha az j kukoricbl esznek, mieltt
a varzsl megldotta. Az lds szertartsa a kvetkez: a flig rett csvet megmossk, s a
varzsl el teszik; ez nhny rai tnccal, nekkel s folytonos dohnyzssal az eksztzis llapotba
hajszolja bele magt, ekkor beleharap a csbe; kzben reszket minden tagjban, s idnknt les

kiltsokat hallat. Hasonl szertartst vgeznek, amikor nagy llatot vagy nagy halat ejtenek. A
borork szilrdul meg vannak gyzdve rla, hogy ha brki is szenteletlen kukorict vagy hst zlel
meg a szertarts befejezse eltt, egsz trzsvel egytt elpusztul.
Az szak-amerikai krk indinoknl a busk, vagy az els zsengk nnepe az v legfbb szertartsa
volt. Jliusban vagy augusztusban tartottk, amikor a gabona megrett; ez jelezte az esztend vgt
s az j v kezdett. A szertarts elvgzse eltt egyetlen indin sem evett az j termsbl, st nem
nylt egyetlen rszhez sem. Nha mindegyik telepls kln buskot tartott, mskor tbb kzssg
egyeslt egy kzs nnep meglsre. A busk megtartsa eltt az emberek j ruhkrl, j hztartsi
eszkzkrl s btorokrl gondoskodtak; sszegyjtttk rgi ruhikat s a szemetet, valamint
minden megmaradt gabont s ms rgi kszletet, ezeket kzs halomba hordtk s elhamvasztottk.
Az nnep elkszletl minden tzet eloltottak a faluban, s a hamut teljesen kisprtk.
Klnsen a templom tzhelyt vagy oltrt ksztettk el: felstk, s a hamut kihordtk. Azutn a
fpap nhny kgyfagat, nhny zld dohnylevelet s egy kevs j termnyt helyezett a tzhely
aljra, ezeket befedette fehr agyaggal, s megntzte tiszta vzzel. Ekkor fiatal fk zld gaibl sr
lombstrat emeltek az oltr fl. Kzben az asszonyok otthon javban takartottk a hzakat,
megjtottk a rgi tzhelyeket, s megsroltak minden fzednyt, hogy mltk legyenek az j tz
rintsre s az j termny befogadsra. A kzteret vagy megszentelt teret gondosan megtisztogattk
az elz lakomk legkisebb morzsitl is, attl flve, hogy beszennyezik az els zsenge
felajnlst. Mg napnyugta eltt eltvoltottak a templombl minden olyan ednyt, amelyben az
elmlt vben telt tartottak vagy fztek. Most egy kikilt minden olyan frfit, aki kztudoms
szerint az v folyamn nem szegte meg az els zsenge felajnlsnak s a hzassgnak a trvnyeit,
a szent trre hvott, hogy ott nneplyesen bjtljn. De asszonyoknak (kivve hat regasszonyt),
gyermekeknek s mindazoknak, akik mg nem rtk el a harcos rangjt, nem volt szabad a trre
lpnik. A tr sarkaira mg rszemeket is lltottak, hogy minden tiszttalannak tartott szemlyt s
minden llatot tvol tartsanak. Ekkor a hvek egy nap s kt jszaka szigor bjtt tartottak, csak a
kgyfagykr keser fzett ittk, hogy hnyjanak, s megtiszttsk bns testket. Hogy a tren
kvl rekedt emberek is megtisztulhassanak, az egyik regember egy halom zld dohnyt rakott le a
tr sarkn; ezt egy regasszony elvitte s sztosztotta a kintlevk kztt, ezek pedig megrgtk s
lenyeltk, hogy megrendtse lelkket. Ennek az ltalnos bjtnek az idejn az regasszonyoknak,
gyermekeknek s a gyenge alkat frfiaknak megengedtk, hogy dltl kezdve egyenek, de eltte
nem. Azon a reggelen, amikor a bjt vget rt, az asszonyok bizonyos mennyisg vi telt vittek a
szent tr szomszdsgba. Ezeket a kszleteket most behordtk, s a kihezett tmeg elbe tettk, de
dlig minden nyomukat el kellett tntetni. Amikor a nap lefel haladt deleljrl, egy kikilt
felszltott mindenkit, hogy maradjon hzban, ne tegyen semmi rosszat, s gyzdjk meg a rgi tz
minden szikrjnak eloltsrl s eltntetsrl. Teljes csend uralkodott most. A fpap kt fadarab
sszedrzslsvel meggyjtotta az j tzet, s a zld lombstor alatt ll oltrra helyezte. Hitk szerint
ez az j tz kiengesztelt minden eddigi bnt, a gyilkossgot kivve. Ezutn odavittek egy kosrnyit
az j termnybl; a fpap mindenfajta gymlcsbl vett egy keveset, bedrzslte medvezsrral, s
nmi hssal egytt felldozta a tz bkez szent lelknek, mint az els zsenge felajnlst s a
bnkrt val vi engesztelst. Megszentelte a szent hnytatszereket is (a kgyfagykeret s a
cassint vagy Fekete Italt) oly mdon, hogy mindegyikbl a tzre nttt egy keveset. Most a kvl
maradt szemlyek is kzeledtek a szent trhez anlkl, hogy belptek volna oda; majd a fpap
beszdet mondott, buzdtotta a npet rgi szertartsainak s szoksainak megtartsra, kihirdette,
hogy az j isteni tz megtisztogatta az elmlt v bneit, majd komolyan intette az asszonyokat,
hogy ha valamelyikk nem oltotta el a rgi tzet, vagy brmikppen tiszttalann vlt, azonnal
tvozzk el, nehogy az isteni tz megrontsa mind t, mind a npet. Utna a szent tz egy rszt a
tren kvlre vittk; az asszonyok boldogan mentek haza vele, s helyet adtak neki tiszta tzhelykn.
Ha tbb telepls egyeslt az nnep meglsre, az j tzet tbbmrfldnyire is elvittk. Ekkor az
j termnyeket az j tzeken ksztettk el, s medvezsrral ettk; ezt elengedhetetlennek
tartottk. Az nnep egyik mozzanatban az emberek sztdrzsltk tenyerk kzt, majd arcukon
s mellkn az j gabont. A most kvetkez nnepsg sorn a harcosok vad hadipompjukba
ltzve, fehr tolldsszel fedett fejjel s kezkben is fehr tollakkal krltncoltk a szent

lombstrat, amely alatt az j tz gett. A szertartsok nyolc napig tartottak, ezalatt a

legszigorbb nmegtartztats volt ktelez. Az nnep vge fel a harcosok sznlelt csatt
vvtak, majd frfiak s asszonyok egytt, hrmas krben krltncoltk a szent tzet. Vgl
mindnyjan bedrzsltk magukat fehr agyaggal, s foly vzben megfrdtek. Amikor kijttek a
vzbl, szentl hittk, hogy a mltban elkvetett vtkeikrt immr semmi baj nem rheti ket.
Bkessgben s rvendezve trtek haza.
A floridai szeminole indinok maradvnyai a mai napig venknt ugyangy megtartjk a
tisztuls nnept, amelynek a Zld Gabona Tnca a neve; ezen eszik meg az j gabont. Az nnep
els napjnak estjn az melyt n. Fekete Italt kortyoljk, ez hnytat s hashajt egyben; hitk
szerint az, aki nem iszik belle, nem ehetik biztonsggal az j zld gabonbl, s ezenkvl beteg is
lesz mg az v folyamn. Az ital fogyasztsa kzben megkezddik a tnc, amelyben a varzslk is
rszt vesznek. Msnap esznek a zld gabonbl; a kvetkez napon bjtlnek, valsznleg attl
flve, hogy a kznsges tellel val rintkezs beszennyezi gyomrukban a szent telt;
harmadnapon viszont nagy nnepsget lnek.
Mg a fldmvelssel nem foglalkoz trzsek is vgeznek nha hasonl szertartsokat, amikor az
vszak els vad gymlcseit gyjtik, vagy az els gykereket ssk ki. gy az szaknyugat-amerikai
szelis s dn (tinneh) indinoknl mieltt a fiatalok megettk az vszak els bogyit vagy
gykereit, mindig a gymlcshz vagy a nvnyhez fordultak, s kegyelmt, segtsget krtk.
Egyes trzsek szablyszer els zsenge-szertartsokat vgeztek minden vben a vad gymlcsk
szedse vagy a gykerek gyjtse idejn, s gy jrtak el a lazacfogyaszt trzsek is, amikor a lazac
vndorlsa megkezddtt. Ezek a szertartsok nem annyira hlaadsok voltak, mint inkbb olyan
cselekmnyek, amelyek a bsges termst vagy egy hajtott trgy sokasgt akartk biztostani; ha
ugyanis nem vgeztk el megfelelen s tisztelettel e szertartsokat, fennllott a veszly, hogy a
trgyak szellemei megsrtdnek, s megvonjk tlk a trgyakat. Ezek az indinok pldul
nagyon szeretik a vadmlna fiatal hajtsait vagy rgyeit, s amikor az vszakban elszr fogyasztanak
ilyet, nnepi szertartst vgeznek. A hajtsokat j fazkban fzik meg; az emberek sszegylnek,
behunyt szemmel nagy krt alkotva llnak fel, mg az elnkl fnk vagy varzsl a nvny
szellemhez fordul, s arra kri, legyen kegyes hozzjuk, s adjon bsges j hajtsokat. Amikor a
szertartsnak ez a rsze vget r, a megfztt hajtsokat jonnan faragott tlban tadjk a vezet
mltsgnak, egy-egy kis rszt pedig kiosztanak minden jelenlvnek. Ezek tisztelettel s
mltsggal fogyasztjk el.
A brit columbiai Thompson-indinok megfzik s megeszik a napraforggykeret (Balsamorrhiza
sagittata, Nutt.), de titokzatos lnynek tekintik, s szmos tabut tartanak meg vele kapcsolatban; az
asszonyok pldul, akik a gykr kissban vagy megfzsben rszt vesznek, nmegtartztat
letre ktelesek; frfi pedig nem mehet a tzhely kzelbe, ahol az asszonyok a gykereket fzik.
Amikor a fiatalok megettk az vszak els bogyit, gykereit vagy ms termnyeit, a kvetkez
imval fordulnak a Napraforggykrhez: Bejelentem neked, hogy meg akarlak enni. Lgy mindig
segtsgemre a mszsban, hogy mindig feljuthassak a hegyek tetejre, s sohase legyek nehzkes!
Ezt krem tled, Napraforggykr! Te vagy a legnagyobb minden titok kztt. Ha a gykr
fogyasztja elmulasztja ezt az imdsgot, lusta lesz, s sokig fog aludni reggel.
Az szaknyugat-amerikai Thompson- s ms indin trzseknek effle szoksai azrt tanulsgosak,
mert vilgosan megmutatjk azt a motvumot vagy legalbbis az egyik motvumot , amely az
vszak els gymlcseinek elfogyasztsnl vgzett szertartsokat sugallja. Ezeknl az indinoknl
a motvum egyszeren az a hit, hogy a nvnyben magban tudatos s tbb-kevsb hatalmas
szellem lakik, amelyet ki kell engesztelni, mieltt az emberek biztonsggal vehetik magukhoz a
szellem testrszeinek tekintett gymlcsket vagy gykereket. Ha ez igaz a vadgymlcsk s
gykerek tekintetben, valsznnek kell tartanunk, hogy ugyancsak ll ez a mvelsbl ered
termnyekre s gykerekre, pldul a yamre s klnsen a gabonaflkre, gy a bzra, rpra,
zabra, kukoricra s a rizsre. Mindegyik esetben sszer az a kvetkeztets, hogy a brmilyen
termny els zsengjnek elfogyasztsakor a primitv npeknl mutatkoz agglyok s az effle
agglyok lekzdsre elvgzett szertartsok legalbbis nagy rszben annak a felfogsnak
tulajdonthatk, hogy a nvnyt vagy a ft egy szellem vagy egyenesen egy istensg hatja t; ennek

engedlyt el kell nyerni, vagy kegyt ki kell eszkzlni, mieltt az j termst biztonsggal el lehet
fogyasztani. Ezt az ajnuk vilgosan ki is mondjk, amikor a klest isteni gabonnak",
gabonaistensgnek" nevezik, imdkoznak hozz, s imdjk, mieltt az j klesbl kszlt
tsztbl ennnek. s mg ha az els zsengkben rejl istensgrl nem esik is kifejezetten sz,
lthatan erre vallanak mind az elfogyasztsukra tett nneplyes elkszletek, mind az a veszly,
amely hitk szerint az elrt szertarts nlkl a zsengket megenni merszked szemlyeket ri.
Eszerint nem tvednk, ha az els zsengk megevst minden ilyen esetben szentsgnek, egy
istensggel vagy mindenesetre egy hatalmas szellemmel val egyeslsnek fogjuk fel.
Ilyen kvetkeztetsre indtanak az olyan szoksok, hogy vagy j, vagy kln erre a clra
fenntartott ednyeket hasznlnak az j termny befogadsra, s hogy megtiszttjk az ldoz
szemlyeket, mieltt szablyszeren rszt vehetnek az istensggel val egyesls nneplyes
aktusban. Az ilyen alkalmakkor szoksos tisztuls mdjai kzl taln egyik sem dombortja ki
olyan vilgosan a rtus szentsgjellegt, mint a krk s a szeminole trzseknek az a szoksa, hogy az j
gabona fogyasztsa eltt hashajtt vesznek be. Ennek az a clja, hogy megakadlyozza, hogy a
megszentelt tel elfogyasztjnak gyomrban a kznsges tellel rintkezve beszennyezdjk.
Ugyanebbl az okbl jrulnak a katolikusok bjtls utn az oltriszentsghez; a kelet-afrikai
masszai psztornpnl az ifj harcosok csak tejen s hson lnek; bizonyos szm napig csak tejet
szabad fogyasztaniuk, bizonyos szm napig csak hst; amikor pedig ttrnek az egyik telrl a
msikra, meg kell gyzdnik rla, hogy a rgi telbl semmi sem maradt a gyomrukban; ebbl a
clbl nagyon ers hashajtt s hnytatt vesznek be.
A megvizsglt nnepsgek kzl egyeseknl az els zsengk szentsgknt fogyasztsa keveredik
azzal, hogy felldozzk vagy bemutatjk azokat az isteneknek vagy szellemeknek; idvel pedig a
zsengk felldozsa httrbe szortja vagy teljesen ki is kszbli a szentsg magukhoz vtelt. Maga
az a tny, hogy az els zsengt felajnljk az isteneknek vagy szellemeknek, most mr elegend
elkszletnek ltszik az j termny elfogyasztsra; miutn a felsbb hatalmak megkaptk a rszket, az ember szabadon lvezheti a tbbit. Az j termnynek ez a szemlletmdja felttelezi,
hogy immr nem tekintik isteni lettl thatott lnynek, hanem csak isteni ajndknak az ember
szmra; ez pedig kteles hljt s hdolatt isteni jtevi irnt azzal kifejezni, hogy visszaadja
nekik adomnyuk egy rszt.
2. . AZ ISTEN MEGEVSE AZ AZTKOKNL Azt a szokst, hogy a kenyeret
szentsgi mdon mint az isten testt eszik meg, az aztkok mr azt megelzen gyakoroltk, hogy a
spanyolok felfedeztk s meghdtottk Mexikt. venknt ktszer, mjusban s decemberben
kalcsbl elksztettk a mexiki fistennek, Huicilopocstlinak vagy Viclipuclinak szobrt; ezt
azutn darabokra trtk, s a hvek nneplyesen megettk. Acosta, a trtnetr gy szmol be a
mjusi szertartsrl: A mexikiak mjusban tartottk istenknek, Viclipuclinak f nnept. Kt
nappal az nnep eltt a mr emltett hajadonok (akiket ugyanabban a templomban zrtak s
klntettek el, s mintegy apca mdra tartottak) bizonyos mennyisg cklamagot slt
kukoricval kevertek ssze, majd mzzel vegytettk, s ebbl a masszbl egy blvnyt alkottak a
fbl faragotthoz hasonl nagysgban; szeme helyre zld, kk vagy fehr vegdarabokat
illesztettek, szjba fognak pedig kukoricaszemeket, s a mr emltett nagy mgonddal ksztettk el
az alakot. Amikor befejeztk, megjelent valamennyi nemes, igen finom, gazdag ruht hoztak, a
fablvny ltzethez hasonlatosat, s ebbe felltztettk a masszbl kszlt figurt. Az gy
felltztetett s feldsztett szobrot azrkk trnra helyeztk, egy olyan hordszkre, amelyet
vllukon vihettek. Az nnep reggeln, egy rval napkelte eltt eljtt minden lny, fehr ruhban
s j kszerekkel. Ezen a napon istenk, Viclipucli nvreinek neveztk ket; fejket slt s
szrtott kukorica fzrei koszorztk, amelyek narancsvirghoz hasonltottak; nyakukon ugyanilyen hossz lncokat viseltek, ezek mellszalag mdjra bal karjuk alatt voltak thzva. Orcjukat
cinberral festettk meg, karjukat knyktl csuklig vrs papagjtollak bortottk." Vrs ruhba
ltztt s a hajadonokhoz hasonlan kukoricval koszorzott ifjak a blvnyt hordszken a nagy
piramis alak templom lbhoz vittk; a fuvolk, trombitk, krtk s dobok hangjai mellett hztk
felfel a szently szk, meredek lpcsin. Amg felvonszoltk a blvnyt, mindenki tisztelettel s

flelemmel telve llt az udvarban. Miutn az alak feljutott a tetre, s elhelyeztk egy elre
elksztett kis rzsalugasban, az ifjak ismt megjelentek, s sokfle virgot szrtak szt, kvl-bell
bebortva vele a templomot. Ennek megtrtnte utn valamennyi szz kivonult a kolostorbl,
cklbl s slt kukoricbl kevert massza darabjaival a kezben; ezek ugyanabbl az anyagbl
kszltek, amelybl blvnyukat csinltk s gyrtk. A nk tadtk ezeket a nagy csontokhoz
hasonlt darabokat az ifjaknak, k meg felvittk s a blvny lbhoz tettk; az egsz teret gy
megtltttk velk, hogy tbb mr nem is frt volna el. Mikor ezeket a Viclipucli hsnak s
csontjainak nevezett gyurmadarabokat leraktk, megjelentek a templom vnei, papok, lvitk s a
tbbi templomi tisztsgvisel mind, mltsga s szolglati ideje szerint (mert ebben szigor rendet
tartottak) sorban egyms utn, mltsguknak s hivataluknak megfelel, klnfle szn s
kidolgozs ftylakkal, koszorval fejkn s virgfzrrel nyakuk krl; utnuk kvetkeztek azok
a klnbz alak istenek s istennk, akiket imdtak, ugyanilyen ltzetben; felsorakoztak a gyurmadarabok s morzsk krl, s nekkel, tnccal bizonyos szertartsokat vgeztek. Ezltal a
dorongok ldsban rszesltek, s a blvny hsv s csontjaiv lnyegltek t. Mikor ez a
szertarts s lds (amelynek rvn a blvny hsnak s csontjainak kellett azokat tekinteni) vget
rt, e darabokat ugyanolyan tiszteletben rszestettk, mint istenket... Erre a nagy ltvnyossgra
sszegylt az egsz vros, s az egsz orszgban nagyon szigoran megtartottk azt a rendelkezst,
hogy a Viclipucli blvny nnepnek napjn semmi ms telt nem ehetnek mzen s azon a
gyurmn kvl, amelybl a blvny kszlt. Ezt is a Nap tetzsekor kellett megennik, inniuk
pedig sem vizet, sem mst nem volt szabad dlutnig; ha valaki ez ellen vtett, rossz jelnek, st
szentsgtrsnek tekintettk; a szertartsok befejeztvel azonban mr jogosan ehettek mindent. E
ceremnia ideje alatt elrejtettk a vizet kisgyermekeik ell, s minden eszvel br embert intettek,
hogy ne igyk vizet; ha ugyanis ezt teszi, az isten haragja sjtja, s meghal; ezt a tilalmat nagyon
gondosan s szigoran megtartottk. A szertartsok, tncok s ldozat vgeztvel levetettk
ruhikat, a papok s a templom elljri pedig megfosztottk a gyurmbl ksztett blvnyt
minden addig viselt dsztl; majd a blvnybl magbl s a megszentelt dorongokbl szmos
darabot trtek, s ezeket rvacsora, oltriszentsg mdjra az embereknek adtk enni, kezdve az
elkelkn s folytatva a tbbivel; odanyjtottk a frfiaknak, nknek, gyermekeknek, s ezek oly
flelemmel, tisztelettel s knnyekkel vettk, hogy az csodlatos ltvny volt; azt mondottk, az
isten hst s csontjait eszik meg; ettl illetdtek meg. Akiknek betegk volt otthon, ezeknek is
krtek egy-egy darabot, s ezt nagy tisztelettel s htattal vittk haza."
Ebbl az rdekes lersbl megtudjuk, hogy a rgi mexikiak mr a keresztny hittrtk
megrkezse eltt is jl ismertk az tlnyegls tant, s ennek megfelelen jrtak el vallsuk
nnepi szertartsain. Hittek benne, hogy papjaik a kenyr megszentelsvel istenk valsgos
testv tudjk azt vltoztatni, s gy mindazok, akik ezutn a szentelt kenyrben rszesltek,
misztikus kzssgre lpnek az istensggel, mivel isteni lnyegnek egy rszt veszik magukhoz.
Az tlnyegls tant, vagy a kenyr titokzatos tvltoztatst hss ismertk az kori India rja
laki is jval a keresztnysg elterjedse, st keletkezse eltt. A brahmanok azt tantottk, hogy az
ldozatul felajnlott rizsbl kszlt stemnyek emberi lnyeket helyettestenek, s hogy ezek a pap
cselekmnyei rvn valban tvltoznak igazi emberi testt. Olvassuk, hogy amikor az (a rizsstemny) mg rizslisztbl ll, az a haj. Amikor (a pap) vizet nt r, brr vlik. Amikor elkeveri, hss
lesz, mert akkor megszilrdul, s a hs is szilrd. Amikor megsl, csontt vlik, mert akkor elgg
megkemnyedik, s a csont kemny. S amikor leveszi (a tzrl), s meghinti vajjal, velv vltoztatja t. Ezt a teljes folyamatot nevezik k az tszrs llatldozatnak."
Most mr azt is teljesen megrtjk, mirt nem akartak a mexikiak az istensggel val nnepi
egyeslsk napjn brmely ms telt fogyasztani, mint a szentelt kenyeret, amelyet mint istenk
valsgos hst s csontjait tiszteltek, s mirt nem ihattak semmit dlig, mg vizet sem. Ktsgtelenl attl fltek, hogy az istennek gyomrukban lev rszt beszennyezi az rintkezs a kznsges dolgokkal. Hasonl jmbor flelem vezette a krk s a szeminole indinokat arra, hogy
mint lttuk radiklisabb mdot vlasszanak, s ers hashajtval tiszttsk ki testket, mieltt az
els zsengk szentsgben mertek volna rszesedni.
A tli napfordul decemberi nnepn az aztkok elbb szobor formjban megltk istenket,

Huicilopocstlit, majd meg is ettk. Ennek az nnepi szertartsnak elkszletl klnfle magvakbl, amelyeket gyermekek vrvel gyrtak kalccs, megalkottk az istensg ember formj kpmst. Az isten csontjait akcfa darabjai jelkpeztk. Ezt a szobrot a templom foltrra helyeztk,
s az nnepsg napjn a kirly tmjnt ajnlott fel neki. A kvetkez nap hajnaln levettk onnan, s
egy nagy csarnokban lbra lltottk. Ekkor egy pap, aki Quecalkoatl isten nevt viselte s szerept
jtszotta, kovahegy drdt dftt a kalcsblvny szvbe, t- mg tszrva azt. Ezt gy neveztk,
hogy megli Huicilopocstli istent, hogy testt megehessk". Az egyik pap kivgta a blvny szvt,
s a kirlynak adta, hogy egye meg. A blvny tbbi rszt apr darabkkra osztottk, s ezekbl
minden frfi, elkel vagy alacsony sors, egszen a blcsben fekv figyermekekig kapott egyet,
hogy elfogyassza. Asszony azonban egy sem kstolhatott meg akr csak egy morzst is. A szertarts neve teoqualo volt, azaz megeszik az istent".
Egy msik nnepen a mexikiak kis emberforma figurkat gyrtottak, amelyek a hfedte hegyeket jelkpeztk. Ezeket a szobrocskkat klnfle magvakbl ksztett masszbl gyrtk, s papirosdszekkel kestettk. Egyik ember tt, a msik tzet, ismt msok mg tizentt is csinltak
bellk. Amikor elkszltek, mindegyik hzban a szentlybe helyeztk, s imdtk ezeket. Az jszaka sorn ngyszer telajndkokat vittek nekik kis ednyekben; az emberek nekeltek s fuvolztak elttk a sttsg rin t. Napkeltekor a papok tszrtk a blvnyokat egy takcsszerszmmal, levgtk fejket, kitptk szvket, s ezt egy zld tnyron a hz urnak nyjtottk t. Ekkor a
szobrok testt megettk a csaldtagok, klnsen a szolgk, hogy elfogyasztsa rvn mentesek
legyenek bizonyos betegsgektl, amelyekrl azt hittk, hogy az ilyen istenek tiszteletben hanyag
embereket tmadjk meg".
3. . SOK MANIUS VAN ARICIBAN Most mr magyarzatot tudunk ajnlani arra a
kzmondsra, hogy sok Manius van Ariciban. A rmaiak bizonyos ember formra sttt cipkat
maniaenak neveztek, s ezt a fajta cipt gy ltszik klnsen Ariciban gyrtottk. Mrmost
Mania, egy-egy ilyen cipnak a neve, egyttal a Ksrtetek Anyjnak vagy Nagyanyjnak a neve is
volt, akinek a Compitalia nnepn gyapjbl val frfi- s nalakokat ajnlottak fel. Ezeket a
szobrocskkat Rma minden hznak ajtajra kifggesztettk; minden szabad szemlyrt, aki a
hzban lakott, egy-egy kpmst erstettek fel, s egy-egy msfajta szobrot minden rabszolgrt. Erre
az a hit szolglt okul, hogy ezen a napon a holtak ksrtetei krljrnak, s az emberek azt remltk,
hogy jindulatbl vagy mer figyelmetlensgbl a hzban l emberek helyett a kapun fgg kpmsokat fogjk elvinni. A hagyomny szerint ezek a gyapjfigurk az emberldozat korbbi szokst
helyettestettk. Lehetetlen szilrd kvetkeztetseket pteni ilyen tredkes s bizonytalan adatokra,
de rdemes felvetni azt a lehetsget, hogy a lthatan Ariciban sttt ember formj cipk szentsgi kenyrnek szmtottak, s az si korban, amikor az Erd isteni Kirlyt mg venknt megltk,
cipkat stttek az kpre, a mexiki istenek gyurmafigurihoz hasonlkat, s ezeket a hvek
szentsgi mdon vettk magukhoz. A Huicilopocstli tiszteletre vgzett mexiki szertartsok ugyancsak ember ldozatok felajnlsval jrtak. Az a hagyomny, hogy az ariciai szent ligetet egy Manius nev ember alaptotta, akitl szmos Manius szrmazott, gy felteheten csak etimolgiai mtosz,
amelyet annak a magyarzatra talltak ki, hogy mirt neveztk ezeket a szentsgi cipkat maniaenak. Taln a cipk s az emberldozatok eredeti kapcsolatnak halvny emlke dereng abban a trtnetben, hogy Compitalia nnepn Maninak felajnlott kpmsok felldozott embereket helyettestettek. Maga a trtnet azonban valsznleg alaptalan, mivel az a gyakorlat, hogy bbukat lltanak
fel a ksrtetek vagy dmonok figyelmnek az l emberekrl val elterelsre, elgg ltalnos.
A tibetiek pldul szmtalan flddmontl flnek; ezek valamennyien Khn-ma reganya fennhatsga alatt llanak. Ez az istenn, akit a rmai Manihoz, a Ksrtetek Anyjhoz vagy Nagyanyjhoz lehet hasonltani, aranysrga ruht visel, aranyhurkot tart a kezben, s koson lovagol. Hogy a
lakhzat megvdjk az aljas ellensgektl, akiknek Khn-ma reganya az rnjk, egy nmileg
csillrra emlkeztet bonyolult szerkezetet erstenek a hz kls kapuja fl. Ennek tartalma egy
kos koponyja, sokfle rtkes trgy, gy aranylemez, ezst, trkiz, azonkvl nmi szraz tel: rizs,
bza s hvelyesek, vgl egy frfinak, egy asszonynak s egy hznak szobra vagy kpe. Az ember,
asszony s hz alakmsainak az a cljuk, hogy megtvesszk a dmonokat, ha e felajnls ellenre is

eljnnnek, s hogy abba a tvedsbe ringassk ket, miszerint az emltett kpek a hz laki; gy azutn
bosszjukat ezeken a fadarabkkon fogjk kitlteni, s megkmlik az ott lak igazi embereket."
Amikor minden elkszlt, a pap imban kri Khn-ma reganyt, fogadja el kegyesen ezeket a
csinos ajndkokat, s zrja be a fld fel nyitva ll kapukat, hogy a dmonok ne jhessenek el a
hz zaklatsra s krostsra.
Tovbb gyakran alkalmaznak kpmsokat a betegsg megelzsre vagy gygytsra; a betegsg dmonai vagy sszetvesztik a kpmsokat az l emberekkel, vagy rbeszlsre, knyszertsre ezekbe bjnak bele, az igazi frfiakat s asszonyokat pedig megkmlik. Celebeszen a minahasszai
alfurok nha msik hzba viszik t a beteg embert, gyn pedig egy prnbl s ruhanembl kszlt bbut hagynak. Felteszik, hogy a dmon ezt a bbut sszetveszti a beteggel, s az utbbi gy
meggygyul. Az ilyenfle pols s megelzs klnsen kedvelt Borne bennszlttei krben. A
Katoengouw foly menti dajakok, amikor jrvny pusztt kzttk, faszobrokat lltanak fel ajtiknl
abban a remnyben, hogy be tudjk csapni a jrvny dmonait, s ezek a kpmsokat viszik el az
emberek helyett. A bornei oloh ngadzsu trzsnl, ha a betegrl azt gondoljk, hogy egy ksrtet
sanyargatstl szenved, kalcsbl vagy rizslisztbl kszlt bbukat csinlnak, s a pciens helyetteseiknt a hz al hajtjk, gy az megszabadul a ksrtettl. Ha Borne egyes nyugati kerleteiben
valaki hirtelen slyosan megbetegszik, az orvos a vilgnak ebben a rszben rendesen egy regasszony faszobrot kszt, s ezt htszer a szenved fejhez rinti, mondvn: Ez a szobor arra val,
hogy a beteg helyt elfoglalja; betegsg, menj t a szoborba!" Ekkor egy kosrkba helyezett rizzsel,
sval s dohnnyal egytt a helyettest arra a helyre viszik, ahol feltevsk szerint a gonosz szellem behatolt a pciensbe. Itt fellltjk a szobrot, miutn az orvos ezt a felhvst intzte a szellemhez:
, te rdg, itt van egy szobor, amely a beteg ember helyett ll. Bocssd el a beteg lelkt, s sanyargasd kpmst, hiszen ez szebb s jobb nla." A batak varzslk t tudjk csalogatni a betegsg
dmont a pciens testbl egy olyan szoborba, amelyet bannfbl emberarcnak faragtak, s
mgikus fvekbe burkoltak; azutn a kpmst sietve eltvoltjk, s eldobjk, vagy a falu hatrain tl
temetik el. Nha a szobrot, amely a pciens neme szerint frfi- vagy ni ruht visel, keresztton
vagy ms tvonalon helyezik el, s remlik, hogy egy arra jr megltja, megriad, s felkilt: ,Ah! Ez
s ez meghalt!" Felteszik ugyanis, hogy egy ilyenfelkilts abba a hitbe ringatja a betegsg dmont,
hogy megvalstotta gyilkos szndkt, gy eltvozik, s hagyja, hogy a beteg meggygyuljon. A
Malj-flszigeten l egyik szakai trzs, a mai darat, mindenfle betegsget a nyani nev szellemek
mkdsnek tulajdont; de szerencsre a varzsl r tudja venni ezeket a rosszindulat lnyeket,
hogy tvozzanak a betegtl, s vegyenek szllst azokban a fbl font nyers figurkban, amelyeket
lehntott botokkal dsztett kis, harang alak szentlyekben fggesztenek fel a hzak eltt. Himljrvny idejn az eve ngerek nha kitisztogatnak egy terletet a vroskn kvl, itt szmos alacsony
dombot emelnek, s annyi kis agyagfigurt helyeznek rjuk, ahny ember l a helysgben. tellel
s itallal teli fazekakat is lltanak fel a himl szellemnek feldtsre, aki remnyk szerint el
fogja vinni az agyagfigurkat, s megkmli az l embereket; hogy a biztonsg teljes legyen, a vroskba vezet utat is eltorlaszoljk a szellem eltt.
E pldk ismeretben feltehetjk, hogy azok a gyapjfigurk, amelyek a Compibalia nnepn ott
fggtek az kori Rma minden hznak kapujn, nem az illet vszakban elzleg felldozott emberi
ldozatok helyettesei, hanem inkbb a Ksrtetek Anyjnak vagy Nagyanyjnak abban a remnyben felajnlott helyettest ldozatok, hogy a vrosban tett krtjain elfogadja a szobrocskkat, vagy
sszetveszti azokat a hz lakival, s gy megkmli az lket a kvetkez v sorn. Lehet, hogy
azoknak a ndbl kszlt bbuknak, amelyeket vente, mjus havban a rmai pontifexek s Vestaszzek hajtottak a Tiberisbe a rgi Sublicius hdrl, eredetileg ugyanez volt a jelentsgk; vagyis
azrt gondoltk ki ezeket, hagy megtiszttsk a vrost a dmonok befolystl azzal, hogy a dmonok figyelmt az emberekrl a bbukra terelik, majd az egsz ksrteties csoportot szrstl-brstl a folyba hajtjk, s ez azutn hamarosan kiviszi ket messze a tengerre. Pontosan ugyangy
szoktk Calabar bennszlttei idrl idre megszabadtani vrosukat a zaklat dmonoktl azltal,
hogy az elvigyzatlan dmonokat egy csom nyomorsgos madrijesztbe csalogattk, majd
ezeket a folyba dobtk. A rmai szoksnak ilyen magyarzatt bizonyos mrtkig tmogatja
Plutarkhosz tansgttele is, aki a szertartst gy emlti, mint a legnagyobb tisztulst"...

TVENKETTEDIK FEJEZET

MEGLIK AZ ISTENI LLATOT

...
5. . A SZENT MEDVE MEGLSE Az els pillantsra ktsges annak a
medveldozatnak az rtelme, amelyet az ajnuk ajnlanak fel; ez a primitv np Japnnak Jezo nev
szigetn, valamint Szahalinon s a dli Kurili-szigeteken 1. Nem egszen knny meghatrozni az
ajnuknak a medvvel szemben tanstott magatartst. Egyrszt a kamui, vagyis isten nvvel
illetik, de minthogy ugyanezt a szt hasznljk az idegenekre is, ez alig jelenthet tbbet, mint olyan
lnyt, aki feltevsk szerint emberfltti, vagy mindenesetre klnleges hatalommal rendelkezik.
Tovbb azt mondjk rluk, hogy a medve az f istenk, az ajnuk vallsban a medve jtssza a
f szerepet", az llatok kzl klnsen a medvt rszestik babons tiszteletben", a maguk
mdjn imdjk", ez a vadllat ktsgtelenl nagyobb mrtkben vltja ki az imdatra indt
rzelmeket, mint a termszet lettelen eri, s az ajnukat medvetisztelkknt lehet jellemezni".
Msrszt mgis meglik a medvt, amikor csak mdjukban ll; a frfiak az szt, telet s tavaszt
szarvas- s medvevadszattal tltik. Szolgltatsaik vagy adjuk egy rszt brkben fizetik, s
szrtott hson lnek"; egyik f eledelk a medvehs, ezt mind frissen, mind pedig beszva
fogyasztjk; medvebrk szolgltatjk ruhzatukat is. Az imds, amelyrl az e krdssel
foglalkoz rk beszlnek, valjban a holt llatnak jr ki. gy ha meglik is a medvt, amikor csak
mdjukban ll, a tetem feldarabolsa sorn arra trekszenek, hogy szertartsos hajlongssal s
engesztel dvzlssel bktsk meg az istensget, akinek kpviseljt megltk"; az ajnuk, ha
megltek egy medvt, lelnek s megcsodljk, hajlonganak eltte, imdjk, s inao (szent
lehntott plca) ajndkokat nyjtanak t neki"; amikor egy medve csapdba esik, vagy nyl sebzi
meg, a vadszok mentegetz s engesztel szertartst vgeznek". A meglt medvk koponyinak
dszhelyet adnak kunyhikban, vagy szent oszlopokon helyezik el, a kunyhn kvl, s nagy
tiszteletben rszestik; klessrbl s szakbl italldozatokat ajnlanak fel nekik; isteni
megtartknak" vagy drga istensgeknek" szltjk ket. Rkakoponykat is akasztanak a kunyhkon kvl ll szent pznkra; a gonosz szellemek elleni varzsszereknek tekintik ezeket, s
jslatokrt fordulnak hozzjuk. Mgis kifejezetten azt mondjk rluk, hogy az l rkt ppen
olyan kevss tisztelik, mint a medvt; inkbb a lehetsg szerint elkerlik, mert alattomos llatnak
tartjk". Ezrt a medvt aligha lehet az ajnuk szent llatnak nevezni, mg totemknek sem, mert
nem nevezik magukat medvknek, s szabadon ejtik el, eszik meg az llatot. Mgis ismernek egy
legendt egy asszonyrl, akinek medvtl szletett fia; a hegylakk kzl sokan azzal
bszklkednek, hogy medvtl szrmaznak. Az ilyeneket a medve leszrmazottainak" nevezik
(Kimun Kamui sanikiri); ezek ggjkben efflket mondanak: Ami engem illet, a hegyek istennek
gyermeke vagyok; attl az isteni lnytl szrmazom, aki a hegyekben uralkodik"; a hegyek istene"
nven persze a medvt rtik. Ezrt lehetsges, hogy amint f forrsunk, a tisztelend J. Batchelor
hiszi, a medve egy ajnu nemzetsg totemllata lehetett; de ha ez igaz is, mg nem magyarzza meg
azt a tiszteletet, amelyet az egsz ajnu np tanst az llattal szemben.
Most azonban az ajnuk medvennepe rdekel bennnket. Tl vge fel megfognak egy
medvebocsot, s a faluba viszik. Ha egszen kicsi, egy ajnu asszony szoptatja, de ha ppen nincs
kznl szoptats asszony, kzbl vagy szjbl tplljk a kis llatot. Napkzben a kunyhban
jtszik a gyerekekkel, s nagy szeretettel veszik krl. De ha a bocs elgg megn ahhoz, hogy
szortssal vagy karmolssal fjdalmat okozzon az embernek, ers faketrecbe zrjk; itt marad
ltalban kt-hrom vig, itt l halon s klesksn, mg el nem jn az ideje, hogy leljk s
megegyk. De klnsen feltn, hogy a fiatal medvt nemcsak mint egy leend j lakoma trgyt
tartjk, hanem inkbb ftisnek, st affle magasabb rend lnynek tekintik, s tisztelik". Jezn
rendesen szeptemberben vagy oktberben tartjk meg az nnepet. Mieltt megkezdenk, az ajnuk
mentegetik magukat isteneik eltt; elmondjk nekik: amg tehettk, jl bntak a medvvel, most
mr nem etethetik tovbb, knytelenek meglni. Aki medvennepet tart, meghvja rokonait s

bartait; kis falvakban majdnem az egsz kzssg rszt vesz az nnepen, st tvoli falvakbl is
hvnak vendgeket, s ezek ltalban el is jnnek, abban a biztos remnyben, hogy ingyen
lerszegedhetnek. A meghvs krlbell ilyen formban trtnik: n, ez s ez, a hegyekben lak
kedves kis isteni lny felldozsra kszlk. Bartaim s uraim, jjjetek el az nnepre; ott
egyeslnk majd abban a nagy rmben, hogy tnak indthatjuk az istent. Jjjetek!" Amikor valamennyien sszegyltek a ketrec eltt, egy erre a clra vlasztott sznok beszdet intz a medvhez,
elmondja neki, hogy el akarjk kldeni seihez. Bocsnatt kri azrt, amit tenni kszlnek, remli,
hogy az llat nem haragszik meg, s megnyugtatsul biztostja, hogy sok szent lehntott plct
(inao), tmrdek stemnyt s bort fognak vele kldeni a hossz tra. Egy ilyen beszd, amelyet
Batchelor hallott, a kvetkezkppen hangzott:
, te isteni lny, szmunkra jttl a vilgra, hogy vadszhassunk rd. , te drga istenke,
imdunk tged; krjk, hallgasd meg imnkat. Nagy fradsggal s nehzsgek kztt tplltunk s
neveltnk fel, mert nagyon szeretnk tged. Most, hogy nagyra nttl, el akarunk kldeni atydhoz
s anydhoz. Ha eljutsz hozzjuk, krnk, vidd el j hrnket, mondd el nekik, milyen szvesek
voltunk hozzd; krnk, jjj el hozznk ismt, mi majd jra felldozunk." Ekkor a medvt ers
przon kiengedik a ketrecbl, s a tompa nyilak znt lvik r, hogy feldhtsk. Amikor mr
kimerlt hibaval kzdelmben, egy oszlophoz ktik, felpeckelik a szjt, s megfojtjk oly
mdon, hogy a nyakt kt rd kz fogjk, majd hevesen sszeszortjk a rudakat, mikzben
mindenki lelkesen segt az llat megfojtsban. Ezenkvl egy j jsz nyilat kld az llat szvbe,
de gy, hogy vrt ne ontson, mert nagyon rossz jelnek tekintik, ha akr egy vrcsepp is a fldre hull.
A frfiak nha mgis isznak a medve meleg vrbl, hogy btorsga s ms ernyei beljk
kltzzenek"; nha pedig bemzoljk magukat s ruhjukat a vrrel, hogy biztostsk vadszszerencsjket. Amikor mr megfojtottk az llatot, megnyzzk, fejt levgjk, s a hz keleti
ablakba teszik, mancsa al pedig sajt hsa egy darabjt rakjk nyersen, valamint egy csszre
val hst fve, tovbb nmi klesgombcot s szrtott halat. Ekkor imdkoznak a holt llathoz;
tbbek kztt nha arra is felszltjk, hogy miutn eljutott atyjhoz s anyjhoz, trjen vissza a
vilgba, hogy ismt felnevelhessk ldozat cljra. Amikor felttelezik, hogy a medve mr jllakott
a sajt testbl, az nnepsget vezet frfi veszi a ftt hst tartalmaz csszt, ksznti, tartalmt
pedig kiosztja a jelen lev trsasg tagjai kztt; mindenkinek meg kell zlelnie, legyen akr reg,
akr fiatal. Az ednyt a felajnls csszjnek" nevezik, mivel ppen most ajnlottk fel a holt
medvnek. Amikor a hs tbbi rszt is megfztk, ezt hasonl mdon osztjk szt valamennyi
rsztvev kztt, hogy mindenkinek egy morzsa jusson; ha valaki nem venne rszt a lakomban,
kikzsts al esnk, ez a tett kirekeszten azt a hitvnyat az ajnu testvrisg ktelkbl. Rgebben a lakomn a medve minden rszecskjt el kellett fogyasztani a csontokon kvl, most azonban
mr nem rvnyes ez a szably. A fejt, miutn elvlasztottk a brtl, hossz pznra tzik a
hzon kvl ll szent plck (inao) mellett, s ott is hagyjk, mg csak a puszta fehr koponya
marad meg belle. Az gy fellltott koponykat nemcsak az nnep sorn tisztelik, hanem ms
alkalomkor is igen gyakran, mindaddig, amg szt nem esnek. Az ajnuk kijelentettk Batchelornak,
hogy igazn hisznek a tiszteletre mlt llatok szellemnek a koponykban val megmaradsban;
ezrt szltjk ket isteni megtartknak" s drga istensgeknek"...
Az ajnuk medvenneprl taln az az els kzztett beszmol, amelyet 1652-ben egy japn r
tett kzkinccs. Ezt a lerst francira is lefordtottk. A kvetkezket mondja: Ha medvebocsra
tallnak, hazaviszik, s a gazdasszony szoptatja. Amikor megn, hallal s szrnyassal tplljk, majd
tlen meglik a mj kedvrt, amelyet ellenszernek tekintenek a mreg, a frgek, a klika s
gyomorbajok ellen. Nagyon keser az ze, s mit sem r, ha a medvt nyron ltk le. Ez az ls a
japnok els hnapjban kezddik. gy trtnik, hogy az llat fejt kt hossz rd kz fogjk, s
ezt tven-hatvan ember, frfi s n egyarnt, sszeszortja. Ha a medve kimlt, megeszik a hst, de
elteszik a mjt orvossgnak, brt pedig eladjk. Miutn azok, akik elzleg tplltk, megnyztk
a medvt, siratni kezdik; azutn kis tsztkat ksztenek, s ezekkel jutalmazzk meg
segttrsaikat."
A szahalini ajnuk medvebocsokat nevelnek fel, s hasonl szertartsok kzepette lik le ket.
Azt olvassuk, hogy a medvt nem tekintik istennek, hanem csak kvetnek, akit klnfle meg-

bzatsokkal az erd istenhez kldenek. Az llatot mintegy kt vig ketrecben tartjk, azutn
meglik egy mindig tlen s jszaka tartott nnepsgen. Az ldozat eltti napot a siratsnak
szentelik, s az regasszonyok egymst vltjk abban a szolglatban, hogy a medve ketrece eltt
srjanak s nygdcseljenek. Azutn jfltjban vagy kora hajnalban egy sznok hossz beszdet
intz az llathoz, emlkeztetve t, hogyan viseltk gondjt, milyen jl tplltk, folyban frdettk,
meleg s knyelmes helyet adtak neki. Most folytatja nagy nnepet tartunk a te tiszteletedre.
Ne flj, nem fogunk bntani. Csak meglnk, s elkldnk az erd istenhez, aki szeret tged.
Olyan j ebdet adunk most neked, amilyen jt mg nem ettl kzttnk, s mindnyjan
megsiratunk. Az ajnu, aki meg fog lni, a legjobb lvsznk. Ott ll, sr, s bocsnatodat kri;
majdnem semmit sem fogsz rezni, olyan gyorsan megy majd az egsz. Megrtheted, hogy nem
tpllhatunk rkk. Mi mr eleget tettnk rted, most rajtad a sor, hogy felldozd magad rtnk.
Krd majd istent, kldjn neknk a tlen bven vidrt s cobolyt, fkt s halat a nyron. Ne
felejtsd el zenetnket; nagyon szerettnk tged, s gyermekeink sohasem felejtenek el." Amg a
medve elfogyasztotta utols vacsorjt, a nzk kzt ltalnos meghatottsg uralkodott, az regasszonyok jra srtak, s a frfiak elfojtott kiltsokat hallattak; majd az llatot nem minden
nehzsg s veszly nlkl ktlre fogtk, kiengedtk ketrecbl, s hangulatnak megfelelen
przon hromszor krlvezettk vagy krlvonszoltk elszr ketrece, majd gazdja hza,
vgl a sznok hza krl. Ezutn odaktztk egy fhoz, ezt a szoksos szent hntott plckkal
(inao) fedtk be, s a sznok ismt hossz beszdet intzett hozz, amely nha egszen addig tartott,
mg a hajnal derengeni nem kezdett. Emlkezzl kiltja , emlkezzl! Emlkeztetlek egsz
letedre s azokra a szolglatokra, amelyeket neked tettnk. Most rajtad a sor, hogy teljestsd
ktelessgedet. Ne felejtsd el, amit krtem tled. Mondd meg az isteneknek: adjanak neknk
gazdagsgot, hogy vadszaink ritka szrmkkel s jz llatokkal trjenek vissza az erdbl; hogy
halszaink seregestl talljanak fkkat a parton s a tengerben, s hlik roskadozzanak a halak
slya alatt. Csak benned van remnynk. A gonosz szellemek kinevetnek minket, s nagyon is
gyakran ellensgesek s rosszindulatak velnk szemben, de meghajolnak eltted. lelmet, rmt,
egszsget adtunk neked; most meglnk, hogy cserbe bsget juttass neknk s gyermekeinknek." A medve egyre rosszabb kedvben s izgatottabban hallgatja ezt a sznoklatot, s nincs meggyzve; krbe-krbe kering a fa krl, s siralmasan vltzik, mg egy jsz nyilat nem kld a
szvbe abban a pillanatban, amikor a felkel nap els sugarai megvilgtjk a jelenetet. A lvs
pillanatban az jsz eldobja jt, s a fldre veti magt, ugyangy tesznek a sr s zokog regemberek s regasszonyok is. Ezutn a kimlt llatnak rizst s vadburgonyt ajnlanak fel elesgl,
sznakoz hangon szlnak hozz, megksznik neki, amit tett s szenvedett, majd levgjk a fejt
s mancsait; ezeket szent trgyakknt rzik meg. Ezutn lakomt csapnak a medve hsbl s vrbl. Rgebben az asszonyok ki voltak ebbl zrva, de most mr osztoznak a frfiakkal. A vrt valamennyi jelenlev melegen issza; a hst megfzik, stst tiltja a szoks. Mivel pedig a medve
maradvnyai nem juthatnak a hzba az ajtn t, a szahalini ajnu hzaknak pedig nincs ablakuk, egy
frfi felmszik a tetre, s a fstnylson t engedi le a hst, a fejet s a brt. Ekkor rizst s vadburgonyt ajnlanak fel a fejnek, s figyelmessgbl pipt, dohnyt s gyuft helyeznek mellje. A
szoks gy kvnja, hogy a vendgek megegyk az egsz llatot, mieltt eltvoznak; az tkezsnl
tilos st vagy borsot hasznlni, s a hs egyetlen morzsjt sem szabad a kutyknak adni. Amikor a
lakoma vget r, a fejet az erd mlyre viszik, s egy halom medvekoponyra teszik, a mltbeli
hasonl nnepek kifehredett, mlladoz maradvnyaira.
Kelet-Szibria egyik evenki (tunguz) npe, a giljk ugyanilyen medvennepet tart egyszer egy
vben, janurban: A medve az egsz falu megklnbztetett gondoskodsnak trgya, ez jtssza a
f szerepet vallsi szertartsaikban." Lelnek egy reg nstnymedvt, bocst a faluban nevelik fel,
de nem szoptatjk. Amikor a medve mr elg nagy, kiviszik ketrecbl, s vgigvonszoljk a falun.
Elszr azonban a foly partjra vezetik, mert ez hitk szerint valamennyi csaldnak bsges halfogst biztost. Ezutn elviszik a falu mindegyik hzba; s mindentt halat, plinkt s hasonlkat knlnak neki. Egyesek leborulnak az llat eltt. Felteszik, hogy belpse a hzba ldst hoz, s ugyancsak ldsos, ha beleszagol a neki felajnlott telbe. Ennek ellenre llandan bosszantjk, zaklatjk, bkdsik s csiklandozzk az llatot; ezrt morcos s haraps kedv. Miutn gy vgigvittk

minden hzon, hozzktik egy cvekhez, s hallra nyilazzk. Ezutn levgjk a fejt, forgccsal
bortjk, s arra az asztalra helyezik, ahol a lakoma el van ksztve. Itt bocsnatot krnek az llattl, s imdjk. Azutn megstik a hst, s finoman kifaragott kln faednyekbl fogyasztjk el.
Nem eszik a hst nyersen, s nem isszk meg a vrt, mint az ajnuk. Legutoljra az agyvelt s a
bels szerveket eszik meg, majd a mg mindig forgccsal bortott koponyt egy fra helyezik, kzel
a hzhoz. Ezutn az emberek nekelnek, s a frfiak, nk karban lejtik a medvetncot.
L. von Schrenck orosz utaz s trsai 1856 janurjban az egyik giljk faluban vgignztek egy
ilyen medvennepet. A szertartsrl adott rszletes lersbl megtudunk bizonyos rszleteket,
amelyeket a most sszegezett rvidebb beszmolk nem figyeltek meg. Szerintk a medve nagy
szerepet jtszik mindazoknak a npeknek az letben, amelyek az Amur vidkn s Szibriban
laknak, egszen Kamcsatkig; de egyikknl sem nagyobb a jelentsge, mint a giljkoknl. Az a
hatalmas termet, amelyet az llat az Amur vlgyben elr, hsg fokozta vadsga s gyakori megjelense mindez hozzjrul ahhoz, hogy az orszgrsz legflelmetesebb ragadozja legyen. Ezrt
nem csoda, hogy a giljkok kpzelete sokat foglalkozik vele, s mind letben, mind kimlsa utn
a babons flelem nimbuszval veszi krl. gy pldul azt hiszik, hogy ha egy giljk medvvel
vvott harcban esik el, lelke a vadllat testbe kltzik. Hsa mgis ellenllhatatlan ervel vonzza a
giljkokat, klnsen akkor, ha az llatot bizonyos ideig fogsgban tartottk s hallal hzlaltk, ami
hsnak a giljkok vlemnye szerint klnsen j zamatot ad. De hogy ezt a csemegt bntetlenl
lvezhessk, egy egsz sor szertartst tartanak szksgesnek, amelyeknek az a cljuk, hogy a tisztelet sznlelsvel becsapjk az l medvt, s az elkltztt lelke eltt kifejezett hdolattal kiengeszteljk a holt llat haragjt. A tiszteletads mr a vadllat foglyul ejtsekor megkezddik. Diadallal
viszik haza, s egy ketrecben tartjk; a falu valamennyi lakja felvltva tpllja. Mert br egyetlen
ember ejtette is foglyul vagy vsrolta, valamilyen mdon az egsz falut illeti. Hsa kzs lakomul
szolgl majd, ezrt letben valamennyiknek hozz kell jrulniuk fenntartshoz. Fogsgnak
idtartama kortl fgg. reg medvket csak nhny hnapig tartanak rabsgban, a bocsokat pedig
mindaddig, mg teljesen fel nem nnek. A fogoly medvn mutatkoz vastag zsrrteg adja meg a
jelet az nnepre, amelyet mindig tlen tartanak meg, rendesen decemberben, nha azonban janurban vagy februrban. Az az nneply, amelyen az orosz utazk rszt vettek, j nhny napig tartott;
hrom medvt ltek le, s ettek meg ekkor. Az llatokat nnepi menetben tbb zben vgigvezettk a
falun, s knyszertettk ket, hogy lpjenek be mindegyik hzba, ahol a hziak tiszteletk jell
telt adtak nekik; ezzel mutattk meg, hogy szvesen ltott vendgek. m mieltt a vadllatok
elindultak erre a ltogat krtra, a giljkok ugrktllel jtszottak az llatok jelenltben s L.
von Schrenck vlemnye szerint tiszteletre. A lelsk eltti jszakn a hrom medvt
holdvilgnl j darabon vgigvonszoltk a befagyott foly jegn. Ezen az jszakn senki sem
alhatott a faluban. Msnap, miutn az llatokat ismt levezettk a meredek parton a folyhoz, s
hromszor megkerltettk velk azt a jgbe vgott rst, amelybl a falu asszonyai a vizet hztk, a
falutl nem messze es kijellt helyre hurcoltk s hallra nyilaztk ket. Az ldozat vagy a
kivgzs helyt szent helynek mutattk a krs-krl elhelyezett lehntott plck, amelyeknek
tetejrl forgcsfrtk fggtek. A giljkoknl, akrcsak az ajnuknl, az ilyen plck a vallsi
szertartsokat ksr szoksos szimblumok.
Amikor a hzat elrendeztk s feldsztettk a fogadsukra, a medvebrket a rajtuk fgg
fejekkel oda vittk be, de nem az ajtn keresztl, hanem egy ablakon t, majd felakasztottk egy
llvnyflre, szemben azzal a tzhellyel, amelyen a hst meg akartk fzni. A giljkoknl a
medvehs megfzst csak a legregebb emberek vgzik, ez az elkel kivltsguk; asszonyok s
gyermekek, ifjak s fik nem vehetnek rszt benne. Az regek lassan s hatrozottan, bizonyos
nneplyessggel vgzik el feladatukat. Az orosz utazk ltal lert esetben az stt elszr vastag
forgcskoszorval vettk krl, majd megtltttk hval, mert a medvehs fzsnl tilos vizet
hasznlni. Kzben egy arabeszkekkel s mindenfle faragvnnyal gazdagon dsztett fatlct fggesztettek kzvetlenl az llatok orra al; a tlca egyik oldaln egy medve, a msikon egy
varangyosbka dombormve volt kifaragva. Amikor a tetemet feldaraboltk, mindegyik lbt a
fldre tettk a medvk el, mintha engedlyt krnnek tlk, mieltt beledobjk az stbe; a ftt hst
pedig egy vaskampval halsztk ki az stbl, s a medvk eltt fekv tlcra tettk, hogy k lehes-

senek az elsk, akik sajt hsukat megzlelik. A szalonnt is, mihelyt szeletekre vgtk, a medvk
el fggesztettk fel, azutn meg egy kis fatlcra helyeztk eljk. Legvgl az llatok bels
szerveit vagdaltk fel, s kis ednyekbe raktk. Ugyanakkor az asszonyok sokszn rongyokbl
ktseket ksztettek, s ezeket napnyugta utn a medvk orra kr ktztk, kzvetlenl a szemk
al, hogy felszrtsk a bellk foly knnyeket".
Mihelyt a szegny mack knnyeinek letrlsre szolgl szertarts vget rt, az sszegylt
giljkok komolyan hozzlttak, hogy hst elfogyasszk A hs megfzsbl nyert levest mr
megettk. Azokat a fatlakat, tnyrokat s kanalakat, amelyekbl s amelyekkel a giljkok ilyen
alkalmakkor a medvk hst s a medvelevest fogyasztjk, mindig kln az nnep cljra s csak
erre ksztik el; ezeket medvk faragott alakja s az llatra vagy az nnepre vonatkoz egyb rajzok
dsztik gazdagon, s az emberek babons aggodalmat reznek, ha meg kell vlniuk ezektl. A
csontokat letisztogatsuk utn belehelyeztk abba az stbe, amelyben a hs ftt. Amikor pedig az
nnepi lakoma vget rt, egy regember megllt a hz ajtajnl, a kezben tartott fenyfaggal
knnyedn megttt minden kifel men embert, aki elzleg evett a medve hsbl vagy
szalonnjbl, taln bntetsknt azrt, hogy gy bntak a tiszteletre mlt llattal. Dlutn az
asszonyok furcsa tncot jrtak. Egyszerre csak egy asszony tncolt, felstestt a legfurcsbb
pzokba csavarta, kezben pedig fenygat vagy fbl kszlt kasztanyettaflt tartott. Kzben a
tbbi asszony a hz gerendin dorongokkal dobolva verte a ksretet. Von Schrenck gy vli, hogy
miutn a medve hst megettk, a legregebb emberek a csontokat s a koponyt nneplyesen
kivittk az erdbe, egy a faluhoz kzel es helyre. Itt elfldeltek minden csontot, a koponyt kivve. Ezutn kivgtak egy fiatal ft nhny hvelyknyire a fld fltt, a csonkot ketthastottk, s a
koponyt bekeltk a rsbe. Amikor a f kin azon a helyen, a koponya nem lthat tbb; ez a
medve vge.
Leo Sternberg is hagyott rnk lerst a giljkok medvennepeirl. Ez lnyegben megegyezik az
elz beszmolkkal, de nmely rszlett rdemes megjegyezni. Sternberg szerint az nnepet rendesen valamelyik elhunyt rokon tiszteletre tartjk; a legkzelebbi hozztartoz vsrol vagy fog
egy medvebocsot, s azt kt vagy hrom vig tpllja, mg alkalmass nem vlik arra, hogy felldozzk. Csak bizonyos elkel vendgek (Narch-en) lvezik azt a kivltsgot, hogy a medve hsbl
rszesljenek, a hzigazda s nemzetsgnek tagjai pedig a hsbl kszlt levest eszik; ebbl az
alkalombl nagy mennyisg levest ksztenek s fogyasztanak el. A dszvendgeknek (Narch-en)
ahhoz a nemzetsghez kell tartozniuk, amelybe a gazda lenyai s nemzetsgnek tbbi ntagjai
behzasodtak; az egyik vendgnek, rendesen a hzigazda vejnek jut az a feladat, hogy a medvt
nyilval agyonlje. A lelt medve brt, fejt s hst nem az ajtn, hanem a fstnylson t viszik
be a hzba; a fej al nyilakkal telt tegzet helyeznek, mellje pedig dohnyt, cukrot s ms lelmet.
Azt hiszik, hogy a medve lelke magval viszi ezeknek a dolgoknak a lelkt hossz tjra. A medve
hsnak megfzsre kln ednyt hasznlnak, a tzet pedig szent acl-kovak szerkezettel kell
meggyjtani; ez a nemzetsg birtokban van, s nemzedkrl nemzedkre szll, de sohasem
hasznljk tzgyjtsra ezeken az nnepi alkalmakon kvl. Abbl a sokfle telbl, amelyet az
sszegylt np elltsra fznek, egy adagot kln ednybe tesznek, s a medve feje mell
helyezik; ezt gy emltik: tplljk a fejet". Miutn a medvt leltk, hm s nstny kutykat
ldoznak fel pronknt. Mieltt megfojtjk ket, enni adnak nekik, s megparancsoljk: menjenek
urukhoz a legmagasabb hegyre, cserljenek brt, s trjenek vissza a jv vben medve alakjban.
A kimlt medve lelke is ugyanahhoz az rhoz tvozik, ez egyttal az serd ura is; a medve a neki
bemutatott ldozatokkal megrakodva megy el, a kutyk lelknek s az nnepsgeken olyan nagy
szerepet jtsz lehntott szent plck lelknek ksretben.
A giljkok szomszdai, a goldok nagyon hasonl mdon bnnak a medvvel. Vadsznak r, s
meglik, de nha elfognak egy l medvt, ketrecben tartjk, jl tplljk, fiuknak s testvrknek
szltjk. Majd egy nagy nnep keretben kihozzk ketrecbl, s nagy tisztelet kifejezsvel krlvezetik, utna pedig meglik s megeszik. Ezutn a koponyt, az llkapcsot s a flet mint gonosz
szellemek elleni szereket egy fra fggesztik; a hst azonban megeszik, s nagyon lvezik, mert hitk szerint mindazok, akik rszeslnek benne, nagy kedvet kapnak a vadszathoz, s btrak lesznek."

Az Amur vidknek egy msik evenki npe, az orocs ltalban hasonl jelleg medvennepet l.
Aki medvebocsot fog, kedves ktelessgnek tekinti, hogy ketrecben tartsa s nevelje mintegy
hrom ven t, hogy azutn nyilvnosan lelje, hst pedig bartaival egytt fogyassza el. Az
nnep, br egynek rendezik, nyilvnos; ezrt az emberek igyekeznek, hogy minden orocs faluban
minden vre essk egy. Amikor a medvt kivezetik ketrecbl, lndzskkal, jakkal s nyilakkal
felfegyverzett emberek ksretben ktlen krlviszik valamennyi kunyh krl. A medvt s
vezetit minden kunyhnl j tellel s itallal vendgelik meg. Eltart nhny napig, amg nemcsak
az illet falu, de a szomszd kzsg valamennyi kunyhjt is megltogatjk. Ezeket a napokat
jtkokkal s zajos vidmsggal tltik. Vgl egy fhoz vagy faoszlophoz ktzik a medvt, a
tmeg hallra nyilazza, majd hst megstik s megeszik...
Ezeknek a trzseknek a medvvel val bnsmdjban tallunk olyan elemeket, amelyeket alig
lehet megklnbztetni az imdstl. Ilyenek pldul a mind letben, mind kimlsa utn eltte elmondott imk; az llat koponyja al tett telfelajnlsok, belertve sajt hsnak rszeit is; tovbb
az a giljk szoks, hogy az l llatot a b halfogs biztostsa rdekben a folyhoz viszik, s hzrl hzra vezetik, hogy minden csald rszesljn ldsban, mint ahogyan Eurpban is tavasszal a
mjusft vagy a fa szellemnek szemlyes kpviseljt kaputl kapuig szoktk vezetni, hogy az
jjled termszet friss ereje mindenkire kiterjedjen. Amellett az, hogy az llat hst s vrt
nneplyesen magukhoz veszik, s klnsen az ajnuknak az a szoksa, hogy a holt llat el helyezs tjn megszentelt cssze tartalmt megosztjk, ersen a szentsg mellett szl; ezt a tansgot
megersti az a giljk szoks, hogy kln ednyeket tartanak fenn a hs szmra, s ezt egy olyan
szent szerszmmal meggyjtott tzn fzik meg, amelyet a vallsi alkalmakon kvl sohasem hasznlnak. Valban John Batchelor tisztelend, f forrsunk az ajnu vallsra vonatkozlag, nyltan
imdsnak mondja azt a szertartsos tiszteletet, amelyet az ajnuk a medve irnt tanstanak; azt
lltja, hogy az llat ktsgtelenl isteneik egyike. Az ajnuk valban korltozs nlkl alkalmazzk
istent jelent szavukat (kamui) a medvre; de maga Batchelor mutatja ezt ki ezt a szt szmos
klnfle jelentssel s sokfle trgyra hasznljk, gy a medvre val alkalmazst nem tekinthetjk bizonyos rvnek amellett, hogy ezt az llatot tnyleg istensgknt tisztelik. St kifejezett adatunk van r, hogy a szahalini ajnuk nem tartjk istennek a medvt, csak az istenekhez kldtt kvetnek; ezt az lltst megersti a lelsekor az llatra bzott zenet. A jelek szerint a giljkok is kvetnek tartjk a medvt, amelyet ajndkokkal kldenek a Hegyek Urhoz; ettl az rtl fgg a np
jlte. Ugyanakkor azonban gy bnnak az llattal, mint az embernl magasabb rend lnnyel, st
mint kisebb istensggel, akinek a faluban valjelenlte amg jl tartjk s tplljk ldst hoz,
klnsen pedig fken tartja azoknak a rossz szellemeknek a seregt, akik llandan lesben llnak
az emberekre, ellopjk javaikat, s betegsggel, bajjal megrontjk testket. Ezenfell a giljkok, az
ajnuk s a goldok (nanajok) mind azon a vlemnyen vannak, hogy ha esznek a medve hsbl, vrbl vagy levesbl, megszerzik az llat nagyhatalmnak egy rszt, klnsen btorsgt s erejt. Nem csoda teht, ha az ilyen nagyjtevt a legmlyebb tisztelet s szeretet jeleivel veszik krl.
Az ajnuknak a medvvel szemben tanstott ktes magatartsra nmi fny derl, ha sszehasonltjuk azzal a hasonl bnsmddal, amelyet ms lnyek irnt tanstanak. A flesbaglyot pldul j
istensgnek tekintik, aki huhogsval figyelmezteti az embereket a fenyeget bajra, s megvdi
ket; ezrt szeretik, bznak benne, s htattal tisztelik, mint isteni kzvettt az emberek s a
Teremt kztt. A neki adott nevek egyformn jellemzik isteni s kzvetti minsgt. Ha csak
alkalmuk nylik r, megfognak egy ilyen isteni madarat, s kalitkban tartjk, ahol ilyen nevekkel
beczik: Szeretett isten" s Kedves kis istensg". Mgis eljn az id, amikor a kedves kis
istensget megfojtjk, s elkldik mint kzvettt, hogy zenetet vigyen a magasabb rend
isteneknek vagy magnak a Teremtnek. Amikor a flesbagoly felldozsra kszlnek, a
kvetkez imval fordulnak hozz: Szeretett istensg, szeretetbl neveltnk fel, s most el akarunk
kldeni atydhoz. Ezennel lelmet, inat, bort s stemnyt ajnlunk fel neked; vidd el ezeket
szldhz, nagyon fog rlni. Amikor hozz mgy, mondd: Hossz ideig ltem az ajnuk kztt,
ahol ajnu atya s ajnu anya nevelt fl. Most hozzd jvk. Sokfle j dolgot hoztam. Mg
Ajnuorszgban ltem, sok nyomorsgot lttam. Megfigyeltem, hogy a np egy rszt dmonok
szlltk meg, egyeseket vadllatok sebeztek meg, msok fldcsuszamlsnl jrtak szerencstlenl,

ismt msok hajtrst szenvedtek, sokakat betegsg gytr. A np nagy bajokkal kzd. Hallgass
meg, atym, nzz le az ajnukra, s siess segtsgkre. Ha ezt teszed, atyd megsegt bennnket."
Az ajnuk tovbb sasokat tartanak ketrecben, istensgekknt imdjk ket, sorra krik, vdjk
meg a npet a bajtl. Mgis felldozzk e madarat; amikor erre kszlnek, a kvetkez mdon
imdkoznak hozz: , drga istensg, , te isteni madr, krlek, hallgass szavamra. Te nem
tartozol ebbe a vilgba, mert a te otthonod a Teremtnl s az arany sasainl van. Minthogy ez gy
ll, megajndkozlak ezekkel az inakkal, stemnyekkel s ms rtkes dolgokkal. Lovagolj az
inakon, s menj fel otthonodba, a dics mennybe. Ha megrkezel, gyjtsd ssze a magadfajta
isteneket, s ksznd meg nekik nevnkben, hogy kormnyozzk a vilgot. Jjj el ismt, knyrgnk, s uralkodj rajtunk. , drgasgom, menj bkessggel!" Ezenkvl az ajnuk slymokat is tisztelnek, ketrecekben tartjk, s ldozatul ajnljk fel ket. Amikor egyikket meglik, a kvetkez
imdsgot kell intzni a madrhoz: , isteni slyom, te tapasztalt vadsz vagy, tedd, hogy gyessged rm szlljon." Ha egy slyommal jl bnnak fogsgban, s ilyen mdon imdkoznak hozz
lelsekor, bizonyosan segtsget kld a vadsznak.
gy az ajnu remli, hogy tbbfle mdon hz hasznot azoknak a lnyeknek a lelsbl, amelyeket mgis istenieknek tekint. Elvrja tlk, hogy elvigyk zeneteit rokonsgukhoz vagy a tlvilgi
istenekhez; remli, hogy rszesl ernyeikben, ha megeszi testrszeiket, vagy ms ton-mdon;
vgl szemmel lthatan szmt evilgi testi feltmadsukra, ami lehetv teszi, hogy ismt megfogja s meglje ket, s ismt besprje mindazt a jttemnyt, amelyhez legyilkolsuk tjn jutott.
Az imdand medvhez s az imdand sashoz meglsk eltt intzett imk ugyanis arra biztatjk
ezeket az llnyeket, hogy trjenek vissza; ez pedig vilgosan az eljvend feltmadsukba vetett
hitre mutat. Ha mg volna valami ktsg e tekintetben, azt eloszlatn Batchelor tansga, aki
elmondja: az ajnuk szilrdan meg vannak gyzdve rla, hogy a vadszaton elejtett vagy ldozatul
felajnlott madarak vagy llatok lelke visszajn a fldre, s itt testet ltve jra l; azt hiszik tovbb, hogy e lelkek ppen az emberek, klnsen az ajnu vadsz javra jelennek meg itt". Batchelor
tudstsa szerint az ajnuk bevallottan azrt lik meg s eszik meg az llatot, hogy egy msik
kerljn a helyre s rszesljn ugyanilyen bnsmdban", s amikor ezeket az llnyeket felldozzk, imkat intznek hozzjuk, s ezekben arra krik ket, jjjenek vissza ismt, s szolgltassanak nyersanyagot mg egy lakomhoz, mintha nagy tisztessg s egyttal gynyrsg volna
szmukra, hogy gy meglik s megeszik ket. Valban gy gondolkoznak ezek az emberek." Mint
a szveg sszefggse mutatja, ezek az utbbi megfigyelsek klnsen a medveldozatokra vonatkoznak.
gy azok kzt a jttemnyek kzt, amelyeket az ajnu a tiszteletre mlt llatok lemszrlstl
vr, nem a legutols az, hogy teletmheti magt hsukkal s vrkkel mind a jelen, mind pedig mg
sok eljvend hasonl alkalommal; ezt a kellemes kiltst viszont a kimlt llatok lelki halhatatlansgba s testi feltmadsba vetett szilrd hite sugallja. A vilg szmos rszben sok primitv
vadsz osztozik ebben a hitben. Itt mg azt a nem lnyegtelen megfigyelst tesszk, hogy az
nneplyes szertartsok, amelyekkel az ajnuk, a giljkok s ms trzsek a tisztelet s a gysz
kifejezsei kztt lemszroljk a szeld s ketrecben tartott medvket, valsznleg csak tovbbfejlesztse vagy felmagasztalsa azoknak a hasonl rtusoknak, amelyeket a vadsz akrmelyik vad
medve fltt vgez, ha sikerl elejtenie az erdben. St ami a giljkokat illeti, kifejezett tudomsunk van arrl, hogy valban gy ll a dolog. Ha meg akarjuk rteni a giljk szertarts jelentsgt
mondja Sternberg , mindenekeltt azt kell megjegyeznnk, hogy a medvennepeket nemcsak
egy hzi medve lelsekor lik meg mint ltalban, de tvesen gondoljk , hanem minden
alkalommal, amikor valamelyik giljknak sikerl vadszaton elejtenie egy medvt. Igaz, hogy
ezekben az esetekben az nnepsg kevsb impozns klssgeket lt, de lnyegben ugyanaz
marad. Amikor egy az erdben elejtett medve fejt s brt a faluba viszik, a gyztesnek kijr
fogadtatsban rszesl, zene s nnepi szertarts kzppontja. A fejet egy megszentelt llvnyra
helyezik, etetik, s felajnlsokkal traktljk ugyangy, mint amikor egy hzi medvt lnek le;
ugyancsak sszegylnek a dszvendgek (Narch-en) is. Ilyenkor is ldoznak fel kutykat, s a medve
csontjait ugyanazon a helyen s a tiszteletnek ugyanolyan jeleivel raktrozzk el, mint egy hzi
medve csontjait. Ezrt a nagy tli nnepsg csak kiterjesztse annak a rtusnak, amelyet minden

medve elejtsnl elvgeznek."

gy az ilyen trzsek gyakorlatban mutatkoz ltszlagos ellentmonds, hogy tisztelik s majdnem istentik azokat az llatokat, amelyeket rendszeresen vadsznak, meglnek s megesznek, nem
olyan kilt, mint els ltsra hinnk: az embereknek megvan az okuk, st nagyon is gyakorlati
okuk van r, hogy gy jrjanak el. A primitv ember ugyanis egyltaln nem olyan logiktlan s
gyakorlatiatlan, mint amilyennek a felletes megfigyelk gondoljk; mlyen elgondolkozik az t
kzvetlenl rint krdseken, rveket sorakoztat fel, s br kvetkeztetsei gyakran nagyon tvol
esnek a mieinktl nem szabad elvitatnunk tle az emberi lt nmely alapvet problmjn val
trelmes s hosszas elmlkeds rdemt. Ha a jelen esetben a medvket ltalban olyan lnyeknek
tekinti, amelyek teljesen az emberi szksgletek kielgtsre szolglnak, s a fajta egyes egyedeit
mgis olyan tiszteletre rdemesti, amely mr majdnem az istentssel r fel, ezrt nem szabad
elhamarkodottan irracionlis s kvetkezetlen lnynek tekintennk, hanem meg kell prblnunk,
hogy az nzpontjra helyezkedjnk. Ha gy jrunk el, r fogunk jnni, hogy a primitv ember,
brmilyen abszurdnak tnik is elttnk a magatartsa, mgis ltalban olyan gondolatmenet alapjn
cselekszik, amelyet korltozott tapasztalatainak tnyeivel sszhangban llnak lt. Ezt akarom
illusztrlni a kvetkez fejezetben; megksrlem, hogy kimutassam: az ajnuk s ms szakkeletzsiai trzsek medvennepnek emelkedett szertartsa csak egyik klnsen szembeszk pldja
annak a tiszteletnek, amelyet a kezdetleges filozfiai elvek alapjn a primitv ember tanst olyan
llatokkal szemben, amelyeket megl s megeszik.

TVENHARMADIK FEJEZET

A VADSZOK KIENGESZTELIK A VADLLATOKAT

Az letnek a testben rejl s gyakorlatilag halhatatlan llekkel val magyarzatt a primitv
ember nem korltozza az emberi lnyekre, hanem ltalban kiterjeszti az l teremtmnyekre.
Ebben az eljrsban bkezbb s taln logikusabb is, mint a civilizlt ember, aki rendesen
megtagadja az llatoktl a halhatatlansgnak a maga szmra ignyelt kivltsgt. A vadember nem
olyan bszke; ltalban azt hiszi: az llatok az emberekhez hasonl rzsekkel s rtelemmel
rendelkeznek, s akrcsak az embereknek, nekik is van lelkk, amely tlli testk hallt, hogy
testetlen szellemknt bolyongjon, vagy llat alakjban jjszlessk.
gy a vadember eltt, aki minden llnyt gyakorlatilag az emberrel egyenlnek tekint, egy llat
meglsnek s megevsnek egszen ms sznben kell feltnnie, mint ahogyan mi szemlljk, mi,
akik az llatok rtelmt a minknl sokkal alacsonyabb rendnek tartjuk, s megtagadjuk tlk a
halhatatlan llek birtokt. Ezrt a primitv vadsz, aki megl egy llatot, e kezdetleges filozfia
elvei szerint azt hiszi, hogy ki van tve vagy a testtl megfosztott llek, vagy az ugyanolyanfajta
valamennyi tbbi llat bosszjnak; ezeket ugyanis az emberekhez hasonlan gy fogja fel, mint
akiket a rokonsg szlai s a vrbossz ktelezettsgei fznek ssze, s ezrt knytelenek magukon
esett srelemnek rezni azt, amely egyikket rte. gy azutn a primitv ember azt a szablyt kveti,
hogy megkmli azoknak az llatoknak az lett, amelyeknek meglsre nincs nyoms oka,
legalbbis az olyan vad s veszedelmes llatokt, amelyek valsznleg vres bosszt llnnak
egyikk lemszrlsrt. Ilyen llatok a krokodilok. Csak forr ghajlat orszgokban fordulnak
el, itt rendszerint bsgben tallhat lelem, ezrt a primitv embernek kevs oka van r, hogy
kemny s zetlen hsuk kedvrt meglje ket. Ezrt nmely primitv trzsnek az a szoksa, hogy
megkmli a krokodilt, vagy inkbb csak akkor li meg, ha a vrbossz trvnye megkveteli, azaz
megtorlsul azrt, mert a krokodilok embert puszttottak el. A bornei dajakok pldul nem lnek
krokodilt, hacsak elzleg egy krokodil nem lt embert. Mert mondjk mirt kvetnnek el
agresszit, mikor az llat s rokonsga olyan knnyen visszafizetheti nekik? De ha az alligtor
kioltja egy ember lett, a tll rokonoknak ktelessge a bossz, s k ugyanolyan szellemben
veszik ldzbe az emberevt, mint ahogyan a trvny embere ldzi a gonosztevt. Msok mg
ebben az esetben is vonakodnak attl, hogy belekeveredjenek egy olyan viszlyba, amely nem ket
rinti. Felteszik, hogy az emberev alligtort az igazsgos Vgzet ldzi; ha megfognak egyet, mly
meggyzdsk szerint ez szksgkppen a bns vagy egyik bntrsa."
A dajakokhoz hasonlan a madagaszkri bennszlttek sem lnek soha krokodilt, kivve azrt,
hogy bosszt lljanak egy bartjukrt, akit krokodil puszttott el. Hisznek benne, hogy e csszmszk egyiknek oktalan kiirtst a lex talionis elvnek megfelelen emberlet kioltsa kveti
majd." Azok, akik a madagaszkri Itazi-tnl laknak, venknt kiltvnnyal fordulnak a
krokodilokhoz, s kijelentik, hogy nhny bartjuk hallrt ugyanannyi krokodil meglsvel
llnak majd bosszt; figyelmeztetik a j szndk krokodilokat mind, lljanak flre az tbl, mert
velk nincsen viszlyuk, csak rosszakarat rokonaikkal, akik emberi letet oltottak ki. Madagaszkr
tbb trzse szrmaztatja magt krokodiltl, s gy tekint e pikkelyes csszmszra, mint amely
minden tekintetben ember, s testvre. Ha ezeknek az llatoknak egyike annyira megfeledkezik
magrl, hogy elnyeli valamelyik emberi rokont, a trzsfnk vagy tvolltben egy a trzsi
szoksokban jrtas regember a np ln a vz szlre vonul, s felhvja a tettes csaldjt, hogy adja
ki a bnst az igazsgszolgltatsnak. Ezutn csaltket tesznek egy horogra, s a folyba vagy a
tba vetik. Msnap partra hzzk a bns rokont vagy egyik csaldtagjt, s miutn szigor kihallgats sorn rbizonytottk bncselekmnyt, hallra tlik s kivgzik. Miutn az igazsgszolgltats ignynek ily mdon eleget tettek, s a jog felsgt teljesen megvdtk, az elhunyt krokodilt mint
rokont siratjk meg s temetik el, halmot emelnek teteme fl, fejnek helyt pedig kvel jellik
meg.
A tigris a msik veszedelmes vadllat, amelyet a primitv ember legszvesebben bkben hagy,
hogy a fajta egyik kpviseljnek meglsvel ki ne hvja a tbbiek ellensges magatartst.

Semmilyen megfontols nem vehet r egy szumtrai embert arra, hogy tigrist fogjon vagy sebezzen
meg, kivve az nvdelem esett vagy a kzvetlen megtorlst azrt, mert a tigris bartjt vagy
rokont puszttotta el. Ha egy eurpai tigriscsapdkat lltott, a szomszdban lak emberek mint
tudjuk kimentek jszaka arra a helyre, s megmagyarztk az llatoknak, hogy a csapdkat nem
k helyeztk el, s nem az beleegyezskkel lltottk fel. Bengliban a Radzsmahal krnyki
dombok laki nagyon ellene vannak a tigris meglsnek, kivve ha az egyik vadllat elhurcolta
valamelyik rokonukat. Ebben az esetben elindulnak, hogy felhajtsk s megljk a tigrist; ha ez
sikerl, rhelyezik jaikat s nyilaikat a tetemre, s tansgul hvjk Istent, hogy az llatot bosszbl ltk meg rokonuk elvesztse miatt. Miutn gy a bossz mvt vgrehajtottk, megesksznek,
hogy csak hasonl provokci hatsra tmadnak meg ismt egy tigrist.
A carolinai (szak-Amerika) indinok nem zaklatjk a kgykat, ha tjukba kerlnek, hanem
tmennek az svny msik oldalra, mert azt hiszik, hogy ha meglnek egy kgyt, a csszmsz
rokonai megtorlsul valamelyik fivrket, rokonukat vagy bartjukat fogjk elpuszttani. A
szeminole indinok is kmlik a csrgkgyt, mert attl flnek, hogy a holt csrgkgy lelke
bosszllsra fogja izgatni rokonait. A cserok indinok a csrgkgyt a kgytrzs fnknek
tekintik, s ennek megfelelen flik s tisztelik. Egy cserok alig merszkedik egy csrgkgyt
meglni, hacsak elkerlheti, s ebben az esetben is kteles jvtenni bnt gy, hogy vagy sajt
szemlyben, vagy a pap kzvettsvel, megszabott formula szavaival megkveti a kgy lelkt.
Ha ezeket az elvigyzatossgi rendszablyokat elhanyagoljk, a holt kgy rokonai elkldik az
egyiket maguk kzl mint bosszllt; ez kinyomozza s hallra marja a gyilkost. Egyetlen kznsges cserok sem mer farkast lni, hacsak nem felttlenl szksges; azt hiszi ugyanis, hogy a
meglt vadllat rokonsga megbosszulja hallt, s a fegyver, amellyel a tettet elkvette, teljesen
hasznlhatatlann vlik a jv'ben, hacsak egy varzsl meg nem tiszttja s meg nem szenteli.
Egyes szemlyek azonban, akik ismerik az ilyen bn kiengesztelsnek szablyait, bntetlenl
lhetnek farkast; olyan trsaik, akiknek marhi vagy halcsapdi megszenvedtk a farkasok fosztogatst, nha fel is brelik ket vadszatra. Kelet-Szudn Dzsebel-Nuba (Nuba-hegysg) nev
kerletben tilos egy bizonyos, a mi feketerignkhoz hasonl fekete madr fszkhez nylni vagy
fikit kiszedni, mert az emberek hite szerint a madrszlk azzal bosszuljk meg a srelmet, hogy
viharos szelet tmasztanak, s ez elpuszttja a vetst.
De a primitv ember nem engedheti meg magnak, hogy minden llatot megkmljen. Vagy meg
kell ennie nmelyikket, vagy knytelen hezni, s amikor az a krds vetdik fel, hogy az llat
pusztuljon-e el, vagy maga, knytelen lekzdeni babons agglyait, s kioltani az llat lett.
Ugyanakkor azonban mindent elkvet, ami mdjban ll, hogy kiengesztelje ldozatait s rokonsgukat. Mg akkor is tansgot tesz irntuk rzett tiszteletrl, amikor megli ket, igyekszik
kimenteni vagy ppen eltitkolni rszvtelt halluk okozsban, s gretet tesz arra, hogy fldi
maradvnyaikat tisztessgben rszesti. Azt remli, hogyha gy elveszi a hall borzalmassgt, ki
tudja bkteni ldozatait sorsukkal, s rveheti trsaikat, hogy jjjenek el, s szintn lessk meg
magukat. Kamcsatka laki pldul elvnek tekintettk, hogy sohasem lnek meg szrazfldi vagy
tengeri llatot, amg nem mentegettk magukat eltte, s nem krtk arra: ne vegye zokon tettket.
Ezenkvl cdrusdit s ms efflt ajnlottak fel neki, hogy elhitessk vele: nem ldozat, hanem
vendg egy lakomn. Azt hittk, hogy ezzel rvehetik a fajta tbbi llatt, hogy ne fljen. Pldul:
miutn leltek egy medvt, s lakmroztak a hsbl, a hzigazda a trsasg el hozta a medve
fejt, fbe gngylgette, s egy csom csecsebecsvel ajndkozta meg. Aztn az idegenekre
hrtotta a felelssget a medve hallrt, s felszltotta a vadllatot, hogy rajtuk lljon bosszt.
Megkrte a medvt arra is, meslje el a tbbi medvnek, milyen jl bntak vele, hogy k se fljenek
eljnni. Kamcsatka laki a fkkat, oroszlnfkkat s ms llatokat is ugyanilyen szertartsos tisztelettel vettk krl. A lelt llatok szjba egy medvekaporhoz hasonl nvny hajtsait szoktk
dugni; majd buzdtjk a vigyorg koponykat, hogy ne fljenek, hanem menjenek trsaikhoz, s
mondjk el ezt nekik; jjjenek el, fogassk meg magukat, s rszesljenek k is ebben a pomps
vendgltsban.
A finnek rendszerint igyekeznek meggyzni a lelt medvt, hogy nem k gyilkoltk meg, hanem
leesett a frl, vagy ms mdon lelte hallt; ezenkvl temetsi nnepet rendeznek tiszteletre, s

ennek a vgn dalnokok rszletesen lerjk a neki bemutatott hdolatot, biztatjk: szmoljon be a
tbbi medvnek arrl a nagy tisztessgrl, amelyben rszeslt, azrt, hogy pldjt kvetve k is
jjjenek el, s lessk le magukat. Amikor a lappoknak sikerlt szerencssen elejtenik egy medvt,
megkszntk neki, hogy nem bntotta ket, nem trte el a hallos sebeit okoz ftyksket s
lndzskat; imdkoztak hozz, ne torolja meg hallt rajtuk azzal, hogy vihart kld, vagy brmilyen
ms mdon. Azutn lakomn megettk a hst.
Avadszok tisztelett az ltaluk rendszeresen elejtett s elfogyasztott medvk irnt teht nyomon
kvethetjk az vilg egsz szaki vidkn, a Bering-szorostl a Lappfldig. Hasonl alakban jelenik meg szak-Amerikban is. Az amerikai indinoknl a medvevadszat fontos esemnyt jelentett,
hossz bjttel s tisztulssal kszltek fel erre. Elinduls eltt engesztel ldozatot mutattak be az
elz vadszatokon elejtett medvknek, s arra krtk ket, legyenek kegyesek a vadszokhoz. Ha
medvt ejtettek, a vadsz meggyjtotta pipjt, szrt a medve ajkai kz dugta, belefjt a pipa fejbe, s gy fsttel tlttte meg az llat pofjt. Azutn krte a medvt: ne haragudjk, amirt meglte,
s ne hozzon r balsikert a jvend vadszatokon. A tetemet egszben megstttk s megettk; a
hsbl egyetlen morzsnak sem volt szabad megmaradnia. A fejet vrsre s kkre festve pznra
tztk, s sznokok beszltek hozz, dicsreteket halmozva az elejtett llatra. Ha az ottava trzs
Medve nemzetsgnek tagjai medvt ltek, lakomt rendeztek neki a sajt hsbl, s gy szltak
hozz: Ne neheztelj rnk azrt, mert megltnk. Eszes lny vagy, ltod, hogy gyermekeink hesek.
Szeretnek tged, s be akarnak fogadni testkbe. Nem dics dolog az, ha valakit egy fnk
gyermekei esznek meg?" Ha Brit Columbia nutka indinjai medvt ejtettek el, hazavittk, s l
helyzetben az els fnk el helyeztk, alakokkal dsztett fnki sapkt illesztettek a fejre, bundjt pedig fehr pelyhekkel szrtk be. Egy tlcn lelmet raktak elje, majd szval s mozdulatokkal
biztattk, hogy egyk. Ezutn az llatot megnyztk, megfztk s megettk.
Hasonl tiszteletet tanstanak ms veszedelmes llnyek irnt azok a vadszok, akik ezeket
rendszeresen csapdba ejtik s meglik. Amikor kaffer vadszok drdik zporval rasztjk el az
elefntot, gy kiltanak: Ne lj meg bennnket, nagy kapitny; ne ss meg, ne taposs rnk, hatalmas fnk!" Amikor megdgltt, mentegetznek eltte, azt a ltszatot keltve, hogy halla mer
vletlen mve. A tisztelet jell ormnyt nnepi szertartssal temetik el; azt mondjk ugyanis: az
elefnt nagy r, az ormnya a keze". Mieltt az ama-kosza kafferok megtmadnak egy elefntot,
kiltozva krik az llatot, bocsssa meg nekik a gyilkossgot, amelyet el akarnak kvetni; nagy
alzatot mutatnak szemlye irnt, vilgosan kifejtik, milyen szksgk van agyarra, hogy gyngyszemeket faragjanak belle, s kielgtsk szksgleteiket. Miutn megltk, ormnya vgt a
fldbe temetik, s ezzel egytt nhny olyan rucikket, amelyet az elefntcsontrt kaptak; remlik,
hogy gy elkerlhetik az egybknt ket fenyeget bajt. Kelet-Afrika egyes trzseinl az oroszln
elejtse utn a tetemet a kirly el viszik, ez pedig bemutatja neki hdolatt: fldre borul eltte, s
arct a vadllat orrhoz drzsli. Ha Nyugat-Afrika egyes rszein egy nger leoprdot l, megktzik s a fnkk el viszik a vadszt, mert az elkelkkel egyenrangt puszttott el. A fogoly azzal
vdekezik, hogy a leoprd az erd fnke, s gy idegen. Ekkor szabadon engedik s megjutalmazzk. A leoprd tetemt azonban fnki sapkval dsztik, nneplyesen felravatalozzk a faluban, s
jszakai tncot rendeznek tiszteletre. A bgandk nagyon flnek az ltaluk elpuszttott bivalyok
ksrteteitl, s mindig kiengesztelik ezeket a veszedelmes szellemeket. Semmi esetre sem viszik a
meglt bivaly fejt a faluba vagy egy bannltetvnyre; a fej hst mindig nylt terepen fogyasztjk
el. Azutn a koponyt egy erre a clra ptett kis kunyhban helyezik el, itt felajnlsknt srt ntenek ki, s krik a szellemet: maradjon a helyn, s ne zaklassa ket.
A cethal is olyan flelmetes llat, amelynek lett a primitv vadsz rmmel, de mgis flve s
reszketve oltja ki. Az szakkelet-szibriai tengerparti korjkok a cethal elejtse utn kzssgi
nnepet lnek; ennek lnyeges rsze azon a felfogson alapul, hogy a meglt cethal ltogatba jtt a
faluba; hogy csak bizonyos ideig marad, s ezalatt nagy tisztelettel bnnak vele; hogy azutn visszatr a tengerbe, s ltogatst a kvetkez vben megismtli; hogy rokonainak beszmol a vendgszeret fogadtatsrl, amelyben rszeslt, s ezzel rveszi ket, hogy ugyancsak jjjenek el. A korjkok felfogsa szerint a cethalak mint minden ms llat is rokonsgban ll egynek trzst
vagy inkbb csaldjt alkotjk, s a korjkokhoz hasonl falvakban lnek. Bosszt llnak azrt, ha

valamelyikket meggyilkoljk, s hlsak a nekik juttatott szves bnsmdrt". Amikor a Madagaszkrtl szakra es St. Mary-sziget lakosai cethalvadszatra indulnak, a fiatal llatokat veszik
clba, s alzatosan krik az anya bocsnatt, eladva, hogy mirt szksges elkerlhetetlenl
gyermeknek meglse, majd felszltjk: legyen szves lemerlni, amg a tettet vgrehajtjk, hogy
anyai rzseit meg ne bntsa ennek a szmra annyira fjdalmas esemnynek a ltvnya". Amikor
egy adzsumba vadsz elejtett egy nstny vzilovat a nyugat-afrikai Azingo-tavon, lefejeztk az
llatot, s eltvoltottk bels rszeit. Ekkor a vadsz meztelenl belpett a bordk kztti regbe,
beletrdelt a vrtcsba, megmosta egsz testt az llat vrvel s rlkvel, kzben pedig
imdkozott a vzil lelkhez, hogy ne nehezteljen r, amirt meglte, s ezzel meghistotta a leend
anyasghoz fztt remnyt; emellett arra is krte a szellemet, ne biztasson fel ms vzilovakat,
hogy a vadsz kenujnak felbortsa s elsllyesztse tjn megbosszuljk hallt.
A brazliai indinok puszttsai miatt rettegnek a hiztl, egy a leoprdhoz hasonl llattl. Ha
sikerl egyet kzlk csapdba ejtenik, meglik, s testt hazaviszik a faluba. Ott az asszonyok
sokszn tollakkal takarjk be a tetemet, karpereceket fznek lbaira, elsiratjk, s gy szlnak:
Krlek, ne llj bosszt a mi kicsinyeinken azrt, mert a magad tudatlansga miatt csapdba estl,
s meghaltl. Hiszen nem mi csaptunk be tged, hanem te magad csapdtl be. Frjeink azrt
lltottk a csapdt, hogy ehet llatokat szerezzenek vele; nem is lmodtk, hogy tged fognak meg
benne. ppen ezrt nehogy lelked azt ajnlja trsaidnak, hogy bosszuljk meg hallodat a mi kicsinyeinken!" Ha egy blackfoot indin sasokat fogott csapdval, lelsk utn a madarakat egy sasfszeknek nevezett s a tboron kvl ezek fogadsra ksztett kln kunyhba viszi. Itt a madarakat
sorban a fldre teszi, fejket plckkal tmasztja fel, mindegyiknek a csrbe tesz egy darab szrtott hst, hogy a holt sas lelke tvozsa utn mondja el a tbbi sasnak: j bnsmdban rszestik
ket az indinok. Az Orinoco vidkn is, ha indin vadszok elejtenek egy llatot, kinyitjk a szjt,
s nhny csppet tltenek bele a rendszerint magukkal vitt italbl, hogy a dgltt llat lelke
mondja el trsainak a fogadtatst, amelyben rszeslt, hogy azutn ezek ugyanannak a szvesltsnak a remnytl sarkallva siessenek megletni magukat. Amikor egy teton indin tjban
szrke vagy srga lb pkra tall, megli, mert baj rn akkor, ha nem tenn. De gondosan gyel
arra, hogy a pk ne tudja, hogy li meg; ha ugyanis a pk tudn, lelke elmenne, elmondan ezt a
tbbi pknak, s egyikk bizonyosan megbosszuln rokona hallt. Ezrt az indin, mikzben
eltapossa a rovart, gy szl: , Pk-nagyapa, a Mennydrgs-lnyek lnek meg tged." A pk
pedig azonnal sszeroppan, s elhiszi, amit mondtak neki. Lelke bizonyra siet elmondani a tbbi
pknak, hogy a Mennydrgs-lnyek ltk meg, de ebbl semmi baj nem szrmazik. Hiszen mit is
tehetnnek a szrke vagy srga lb pkok a Mennydrgs-lnyek ellen?
De a primitv ember nemcsak a veszedelmes lnyekkel igyekszik j viszonyban lni. Igaz, hogy
a vadllatok irnt tanstott tisztelete bizonyos mrtkig erejkkel ll arnyban. gy a kambodzsai
vad sztjen np azt hiszi, hogy minden llatnak van lelke, s ez kimlsa utn kborol; ezrt bocsnatot krnek az llattl, amikor elejtik, nehogy lelke visszatrjen s meggytrje ket. ldozatokat is
mutatnak be neki, de ezek az llat nagysgval s erejvel llnak arnyban. Az elefnt pusztulsakor vgrehajtott szertartsaik ht napon t tartanak nagy nneplyessggel. Hasonl megklnbztetst tesznek az szak-amerikai indinok. A medve, a blny s a hd istensgek (manidos), ezek
lelmet szolgltatnak. A medve flelmetes s jz. Ceremnikat vgeznek tiszteletre; krik,
engedje magt megenni, br tudjk, hogy nincs sok kedve hozz. Meglnk tged, de nem semmislsz meg. Fejt s mancst tiszteletben rszestik... Ms llatokkal hasonl okbl hasonlkppen
bnnak... Szmos llati manidost gyakran megvetssel kezelnek, mert nem veszedelmesek; ilyen a
teknsbka, a menyt, a grny stb." A megklnbztets tanulsgos. Olyan llatokat, amelyek
flelmetesek vagy jzek, illetve mindkt vons megtallhat bennk, szertartsos tisztelettel vesznek krl, de megvetik azokat, amelyek se nem flelmetesek, se nem jzek. Lttunk pldkat arra
a tiszteletre, amelyet flelmetes s fogyasztsra alkalmas llatok irnt tanstanak. Most azt kell
mg bebizonytanunk, hogy hasonl tisztelet jr olyan llatoknak is, amelyektl ugyan nem flnek,
de vagy hsukrt, vagy brkrt megbecslik ket.
Amikor a szibriai cobolyvadszok cobolyt fognak, senkinek sem szabad az llatot ltnia, s azt
hiszik, hogyha a megfogott cobolyrl akr jt, akr rosszat mondanak, tbb coboly nem esik trbe.

Az egyik vadsznak az a vlemnye, hogy a cobolyok meghalljk, amit rluk akr Moszkva tvolsgban is mondanak. Kijelentette: a cobolyvadszat jelenlegi pangsnak az az oka, hogy nhny
l cobolyt kldtek Moszkvba. Ott megrknydssel bmultk meg ket mint furcsa llatokat, s
ezt a cobolyok nem viselik el. Amellett mondta a cobolyzskmny cskkensnek msik,
kevsb jelents oka, hogy ma mr a vilg sokkal rosszabb, mint rgen volt, ma mr elfordul, hogy
egy vadsz elrejti a maga ejtette cobolyt, ahelyett hogy beadn a kzs kszletbe. A cobolyok
szerinte ezt sem viselik el. Az alaszkai vadszok egy vig megrzik s tvol tartjk a kutyktl a
cobolyok s a hdok csontjait, azutn pedig gondosan eltemetik, klnben a hdok s cobolyok
rz szellemei gy gondolnk, hogy megvetik ket, s ezrt ezutn egyet sem sikerlne meglni
vagy csapdba ejteni". A kanadai indinok ugyancsak nagyon vigyztak arra, hogy kutyik ne
rgcslhassk a hdok csontjait vagy legalbb egyes csontjait. Nagy fradsggal sszegyjtttk,
megriztk s ha a hdot hlval fogtk meg a folyba dobtk ezeket a csontokat. Az
indinok azt feleltk egy jezsuitnak, akinek vlemnye szerint a hdok nem tudhatjk, mi trtnt
csontjaikkal: Semmit sem tudsz a hdfogsrl, s mgis fecsegsz rla. Mieltt a hd teljesen
meghal, lelke krljr az t elejt ember kunyhjban, s gondosan megjegyzi, mi trtnik
csontjaival. Ha a csontokat a kutyknak dobjk, a tbbi hd hrt kap rla, s nem hagyja magt
megfogni. De ha a csontokat tzbe vagy folyba dobjk, teljesen meg vannak elgedve, s ez
klnsen kedvez annak a hlnak, amely megfogta ket." A hdvadszat eltt nneplyes imt
mondtak a Nagy Hdhoz, s dohnyt ajnlottak fel neki, a vadszat vgn pedig egy sznok temetsi beszdet mondott az elejtett hdok fltt. Dicsrte szellemket s blcsessgket. Nem halljtok
tbb mondta a fnkk hangjt, akik vezreltek benneteket, s akiket az sszes hdharcos
kzl vlasztottak, hogy trvnyeket szabjanak nektek. Beszdetek, amelyeket a javasok tkletesen rtenek, nem hangzik fel tbb a t fenekn. Nem vvtok tbb csatt a vidrkkal, kegyetlen
ellensgeitekkel. Nem, hdok! De brtk fegyverek vsrlsra szolgl majd; fstlt sonktokat
elvisszk gyermekeinknek; kemny csontjaitoktl pedig tvol tartjuk majd a kutykat".
Az amerikai indinok ugyanilyen aprlkos tiszteletben rszestik a jvorantilopot, a szarvast s
a jvorszarvast, s ugyanebbl az okbl. Csontjaikat nem szabad a kutyknak adni, se a tzbe dobni,
zsrjukat sem szabad a lngokra cspgtetni, mert hitk szerint a holt llatok lelke ltja, mi trtnik
testkkel, s elmondja a tbbi l s holt llatnak. Ha teht testkkel rosszul bnnak, a fajthoz
tartoz llatok nem hagyjk magukat megfogni sem ezen, sem a msvilgon. A paraguayi csikitk
kztt a beteget megkrdezi a varzsl, nem dobott-e el egy darab szarvas- vagy teknshst, s ha
igennel felel, a javas azt mondja: Ez l meg tged. A szarvas vagy a teknsbka lelke belekltztt
a testedbe, hogy megbosszulja a rajta esett srelmet." A kanadai indinok csak a vadszati vad
vgn eszik meg a jvorszarvas embriit, mert klnben az anyaszarvasok flnkekk vlnak, s
nem engedik magukat megfogni.
Az indonziai szigetvilg Timorlaut-csoportjn a halsz minden elfogott teknsbka koponyjt
hza el akasztja ki. Mieltt elindul jabbat fogni, az utolsnak meglt teknsbka koponyjhoz
fordul, btelt tesz llkapcsba, s kri a holt llat lelkt, brja r tengeri rokonait, hogy jjjenek s
fogassk meg magukat. A kzp-celebeszi Poso kerletben a vadszok megrzik az ltaluk elejtett
szarvasok s vaddisznk llkapcsait, s felakasztjk hzukban a tz mellett. Azutn gy szlnak az
llkapocscsontokhoz: Kiltsatok trsaitoknak, hogy nagyatyitok, unokacsitek vagy gyermekeitek ne menjenek el." Azaz elkpzelsk, hogy a kimlt szarvasok s disznk lelke ott idzik llkapcsuk krl, odavonzza az l szarvasok s disznk lelkt, s ezek zskmnyul esnek a vadsznak. gy
a ravasz celebeszi az elejtett llatokat csalteknek hasznlja, hogy l llatokat vesztkbe csalogasson.
A Gran Chaco lengua indinjai nagy kedvvel vadsznak a nandura, de amikor elejtenek egy ilyen
madarat, s hazaviszik tetemt a faluba, lpseket tesznek ldozatuk neheztel lelknek megtvesztsre. Azt hiszik, amikor a hall els, termszetes megrzkdtatsa elmlt, a nandu lelke sszeszedi magt, s teste keressre indul. Blcs szmts alapjn az indinok tollakat tpnek a madr
mellrl, s ezeket tbb helytt elszrjk a nyom vonaln. A ksrtet minden tollcsomnl megll s
gondolkozik: Ez az n egsz testem, vagy csak egy rsze?" A ktsg feltartja tjban, s amikor
vgre mindegyik tollcsomnl dnttt, s rtkes idt pazarolt az egyik tollcsomtl a msikig

vezet cikcakkos tvonalnak a kvetsvel, a vadszok mr biztonsgban hazartek, s a rszedett

ksrtet hiba cserkszik a falu krl, oda mr fl belpni.
A Bering-szoros krnykn lak eszkimk azt hiszik, hogy a kimlt tengeri llatok: fkk, rozmrok s cethalak lelke hlyagjukhoz tapad, s ezrt ha a hlyagokat a tengerbe visszadobjk, elrhetik, hogy a lelkek j testekbe kltzzenek, s megsokastsk az llatokat, amelyeket a vadszok
ldzbe vesznek s meglnek. Ebben a hitben minden vadsz gondosan kivgja s megrzi valamennyi elejtett tengeri llat hlyagjt; egyszer egy vben, tlen aztn nagy nnepsget rendeznek,
ekkor a kzs gylskunyhban tnccal s telek felajnlsval tisztelik meg az v folyamn lelt
valamennyi tengeri llat lelkt tartalmaz hlyagokat, aztn pedig kiviszik ezeket a jgre, s lyukakon keresztl a vzbe dobjk; az egyszer eszkimk ugyanis azt kpzelik, hogy az llatok lelke a
nluk tapasztalt szves bnsmdtl jkedvre derl, s aztn mint fkk, rozmrok s blnk szletnek jj, majd ebben az alakjukban szvesen sereglenek olyan helyre, ahol a vadszok drdval,
szigonnyal vagy ms mdon jra elpusztthatjk ket.
Ugyanebbl az okbl egy olyan trzs, amelynek elltsa fleg vagy rszben a halszattl fgg,
gondosan gyel arra, hogy a halakkal szemben minden lthat mdon jelt adja tiszteletnek s
megbecslsnek. A perui indinok imdtk a halakat, amelyeket nagy bsgben fogtak; azt tartottk ugyanis, hogy az els hal, amely a fenti vilgban (az nyelvkn: a mennyben) teremtetett,
adott letet fajtja valamennyi halnak, s gyelt r, hogy az indinok trzsnek fenntartsa rdekben tmegesen kldje hozzjuk gyermekeit. Ezrt ahol minden ms halnl tbb szardnit fogtak,
ezeket imdtk; ms vidken a sima rjt vagy a cpt, ms helytt az aranyhalat imdtk szpsge
miatt, ismt msutt a rkot; olyan vidken, ahol nem lt hal, vagy nem rtettek megfogshoz s elejtshez, nagyobb istenek hjn az olltlan rkot. Rviden azt a halat tekintettk istenknek, amelyikbl a legtbb hasznot hztk. Brit Columbia kwakiutl indinjai azt hiszik, hogyha egy lazacot
meglnek, annak a lelke visszatr Lazacorszgba. Ezrt a csontokat s a hulladkot gondosan
visszadobjk a tengerbe, hogy a lazac feltmadsakor a llek j lettel tltse meg. Ha azonban elgetnk a csontokat, a llek elenyszne, s gy ez a lazac nem tudna feltmadni halottaibl. Ugyangy
jrtak el a kanadai ottawa indinok; abban a hitben, hogy holt halak lelke ms haltestekbe kltzik
t, sohasem gettk el a halcsontokat, mert attl fltek, hogy megharagtjk a halak lelkt, s ezek
soha tbb nem jnnek hlikba. A huronok is vakodtak attl, hogy tzre vessk a halcsontokat;
gy vltk: ha ezt tennk, valamennyi meggetett hal lelke elmenne, figyelmeztetn a tbbi halat,
ne hagyjk megfogni magukat, mert a huronok meggetik a csontjaikat. Ezenkvl ltek kzttk
olyan emberek, akik prdikltak a halaknak, s rbeszltk ket, hogy jjjenek el, fogassk meg
magukat. A j sznok nagyon keresett volt, mert azt gondoltk, hogy egy gyes ember buzdt
beszde nagy eredmnyt r el a halaknak a hlba csalogatsban. Abban a huron halszfaluban,
ahol Sagard, egy francia misszionrius tartzkodott, a halak sznoka nagyon bszke volt virgos
kesszlsra. Minden este vacsora utn, miutn meggyzdtt arrl, hogy mindenki otthon tartzkodik, s teljes a csnd, sznokolt a halaknak. Azt vlasztotta textusnak, hogy a huronok nem getik el a halcsontokat. Rendkvl kenetesen fejtegette ezt a tmt, majd buzdtotta, rbeszlte, srgette s hvta a halakat, hogy jjjenek, fogassk ki magukat, legyenek btrak, s ne fljenek, mert
mindez bartaik javra szolgl, akik tisztelik ket, s nem getik meg csontjaikat". A Duke of Yorkszigetek bennszlttei venknt virgokkal s pfrnyokkal dsztenek egy kenut, megrakjk
vagy ltszlag megrakjk kagylpnzzel, s a hullmokra bocstjk, hogy krptoljk a halakat
megfogott s megevett trsaikrt. Klnsen fontos, hogy az elsnek kifogott halat nagy megbecslssel fogadjk, hogy ezzel bartsgoss tegyk a tbbi halat; ez utbbiak magatartst feltevsk
szerint az a fogadtats irnytja, amelyben a fajtjukbl elszr kifogott hal rszesl. Ennek alapjn
a maorik mindig visszadobjk a tengerbe az elsnek kifogott halat, s imdkoznak hozz, hogy csbtsa a tbbi halat: jjjenek, s fogassk ki magukat".
Mg szigorbb elvigyzatossgi rendszablyok szksgesek, ha a halak elsk abban az vadban. Amikor a halak tavasszal elindulnak felfel a folyn, a fknt hallal tpllkoz trzsek, pldul
szak-Amerika csendes-ceni partvidknek indinjai nagy tisztelettel fogadjk ket. Brit-Columbiban az indinok ki szoktak menni az rral szemben sz els halak fogadsra: Hdolatukat
fejeztk ki, s gy szltak hozzjuk: Ti halak, ti halak, ti mindnyjan fnkk vagytok, igen, ti

mindnyjan fnkk vagytok." Az alaszkai tlingiteknl az v els laposhalval (Hippoglossus)

vatosan bnnak, fnknek szltjk, s nnepet lnek tiszteletre, ezutn folytatdik a halszat.
Tavasszal, amikor lgyan fj a dli szl, s a lazac elkezd felfel szni a Klamath folyn, a kaliforniai karokok lazactncot lejtenek a j fogsbiztostsra. Az egyik indin, akit Kareynak vagy
istenembernek neveznek, elvonul a hegyekbe, s tz napig bjtl. Visszatrtekor a np elmenekl,
pedig a folyhoz megy, kiveszi az elsnek fogott lazacot, eszik belle, a maradkkal pedig meggyjtja a szent tzet az izzaszthzban. Egyetlen indinnak sem szabad a lazactnc eltt s mg tz
napig utna lazacot kivennie a fogsbl, mg ha a csaldja hezik is. A karokok abban is hisznek,
hogy a halsz nem tud lazacot fogni, ha azokat a rudakat, amelyekbl drdadob llst pti, a
folyparton szedi ssze, ahol a lazac mg lthatja. A rudakat a legmagasabb hegy tetejrl kell
levinni. Ugyancsak hiba fradozik a halsz, ha llsaiban vagy gtjainl a msodik vben ugyanazokat a pznkat hasznlja fel, mert az reg lazac mr beszlhetett rluk a fiataloknak. Az ajnuk
kedvenc hala mjusban vagy jniusban tnik fel folyikban. Amikor halszsra kszlnek, szertartsosan megtartanak bizonyos tisztasgi szablyokat, s amint elindulnak a halszatra, az otthon
maradt asszonyoknak teljes csendben kell maradniuk, klnben a halak meghalljk a hangjukat, s
eltnnek. Miutn az els halat kifogtk, hazaviszik, s nem az ajtn, hanem a kunyh vgn lev kis
nylson viszik be, mert ha az ajtn vinnk t, a tbbi hal bizonyosan megltn, s eltnne. Ez
rszben megmagyarzhatja ms primitveknek azt a szokst, hogy a vadat bizonyos esetekben nem
az ajtn viszik be, hanem az ablakon, a fstnylson vagy a kunyh hts rszn lev kln rsen.
Egyes primitv npeknl a vadak s ltalban a fogyasztsra szolgl llatok csontjainak tiszteletben tartst az a hit indokolja, hogy ha a csontokat megrzik, ezekre idvel ismt hs rakdik le, s
gy az llat jra letre kel. Ezrt a vadsznak nyilvnvalan rdekben ll, hogy srtetlenl rizze
meg a csontokat, elpuszttsuk ugyanis cskkenten a vad jvbeli utnptlst. A minitari indinok
kzl sokan azt hiszik, hogy az ltaluk elejtett blnyeknek hsuktl megfosztott csontjai j hssal
feltmadnak, tjrja ket az let rama, meghznak, s a kvetkez v jniusra elejtsre alkalmasakk vlnak. Ezrt lthatk a nyugat-amerikai prrin krkben s szimmetrikus halmokban elrendezett blnykoponyk; ezek a feltmadsra vrnak. A dakotk, miutn lakmroztak egy kutya
hsbl, gondosan sszegyjtik, letsztogarjk, megmossk s eltemetik a csontokat, rszben azrt,
hogy mint mondjk a kutyk fajtjnak bebizonytsk, hogy egyikk felfalsa nem akart tiszteletlensg lenni az egsz fajtval szemben, rszben pedig annak a hitnek kvetkeztben, hogy az
llat csontjai feltmadnak, s j llatot hoznak ltre. Amikor a lappok llatot ldoznak, rendesen
flreteszik a csontokat, a szemet, flet, szvet, tdt, a nemi szerveket (ha az llat hm volt), s minden tagjbl egy morzsnyit. Azutn megeszik a megmaradt hst, majd a csontokat s a tbbi rszt
anatmiai rendben koporsba teszik, s a szokott szertartssal temetik el; hisznek benne, hogy az
isten, akinek az llatot felldoztk, ismt hsba ltzteti csontjait, s letre kelti az llatot DzsabmeAimban, a holtak fld alatti orszgban. Nha, pldul medvelakoma utn, megelgedtek azzal,
hogy eltemessk a csontokat. A lappok teht abban a hitben ltek, hogy a meglt llat feltmadsa a
msvilgon trtnik majd meg, s e tekintetben hasonltottak Kamcsatka lakihoz; ezek hite szerint
minden teremtmny, mg a legkisebb lgy is, feltmad halottaibl, s tovbb l a fld alatt. Ezzel
szemben az szak-amerikai indinok azt vrtk, hogy az llatok ebben a vilgban tmadnak fel. Az
a klnsen a mongol npeknl megfigyelt szoks, hogy a felldozott llat brt kitmik
vagy vzra fesztik, inkbb az utbbi fajta feltmadsba vetett hitre utal. A primitv npek vonakodnak az elfogyasztott vagy felldozott llat csontjait eltrni; ez a szoks vagy azon a hiten alapul,
hogy az llatok feltmadnak, vagy azon a flelmen, hogy elriasztjk az ugyanolyan fajtj tbbi llnyt, s megbntjk a leolt llatok lelkt. Az szak-amerikai indinoknak s eszkimknak az a gyakorlata, hogy nem engedik a kutykat az llatok csontjain rgdni, taln csak arra szolgl rendszably, hogy a csontok el ne trjenek.
Mindezek ellenre az elpusztult vadllatok feltmadsa knyelmetlen kvetkezmnyekkel is
jrhat, s ezrt egyes vadszok lpseket tesznek megakadlyozsra: megbntjk az llatot, hogy
meggtoljk magt vagy lelkt a felkelsben s elfutsban. Ezt a motvumot szoktk emlteni a
laoszi kui vadszok gyakorlatnl; ezek azt hiszik, hogy a vadszat sorn kimondott varzsigik
elveszthetik mgikus erejket, s ennek folytn a leolt llat kpes letre kelni s elszkni. E kata-

sztrfa megelzse vgett a vadllatot lelse utn azonnal megbntjk. Ha egy alaszkai eszkim
rkt ejt, gondosan elvgja az llat lbnak minden int, hogy hazajr lelke ne tudja a testet j letre keltem, s ne tudjon azzal odbbllni. De a tetem megbntsa nem az egyetlen rendszably,
amelyet a blcs vadember alkalmaz azrt, hogy ldozatnak lelkt tehetetlenn tegye. Amikor rgen
az ajnuk elmentek vadszni, s elsnek egy rkt ejtettek el, gyeltek arra, hogy szjt szorosan bekssk; ezzel akartk megakadlyozni az llat lelkt abban, hogy kirppenjen, s figyelmeztesse
trsait a vadsz kzeledsre. Az Amur foly menti giljkok kiszrjk az elejtett fkk szemt,
klnben a leolt llatok ksrletei megismerik gyilkosaikat, s bosszt llnak hallukrt gy, hogy
elrontjk a fkavadszatot.
Azokon az llatokon kvl, amelyektl a primitv ember erejk s vadsguk miatt fl, s amelyeket a tlk vrt jttemnyek miatt tisztel, szksgt rzi, hogy az llnyeknek mg egy csoportjt
imdssal s ldozattal engesztelje ki. Ezek a frgek, amelyek vetst s marhit krostjk. A gazda, hogy ezektl a hallos ellensgeitl megszabaduljon, szmos babons mdszerhez folyamodik.
Ezek kzl egyesek a frgek elpuszttsra vagy megflemltsre irnyulnak, msok viszont megbktskre valk, tovbb arra, hogy tisztessges ton-mdon rbeszljk ket: kmljk meg a
fld termnyeit s a nyjakat. gy a Saaremaa (Oesl)-szigeti szt parasztok nagyon flnk a
zsizsiktl, ettl a gabonra rendkvl pusztt hats rovartl. Szp nevet adnak neki, s ha egy
gyerek zsizsiket akar lni, gy szlnak hozz: Ne tedd, mert minl inkbb bntjuk, annl inkbb
bnt minket. Ha zsizsik kerl tjukba, nem lik meg, csak a fldbe temetik. Egyesek a zsizsiket k
al helyezik a szntfldn, s mg gabont is ajnlanak fel neki. Azt hiszik, hogy gy megbkl, s
kevesebb krt tesz. Az erdlyi szszok gy igyekeznek a verebeket a gabontl tvol tartani, hogy a
vets kezdetn a fldmves a mag egy maroknyi rszt elszr htradobja feje fltt, s gy szl:
Ez a tietek, verebek. Hogy megvja a gabont a levlsskk tmadstl, behunyt szemmel
klnfle irnyokba hrommaroknyi zabot szr szt. Miutn ezt az ldozatot bemutatta a levlsskknak, bizonyos benne, hogy megkmlik a gabont. A vetst minden madr, llat s rovar ellen
biztost erdlyi mdszer a kvetkez: a vets befejezte utn a szntvet mg egyszer elejtl vgig bejrja a fldet, s res kzzel vet mozdulatokat vgez. Ezenkzben ezt mondja: Ezt vetem az
llatokrt; ezt vetem minden lnyrt, amely repl s mszik, amely jr s ll, amely nekel s ugrl,
az Atynak s Finak stb. A nmetek a kvetkez mdon szabadtjk meg a kertet a hernyktl:
napnyugta utn vagy jflkor a hz asszonya vagy egy msik ni csaldtag bejrja az egsz kertet,
s sprt hz maga utn. Nem szabad htranznie, s ezt kell mormolnia: J estt, Herny Anya,
gyere frjeddel egytt a templomba. A kertkaput msnap reggelig nyitva hagyjk.
A frgekkel val bnsmdban a gazda nha arany kzptra trekszik a tlzott szigor s az
elnz gyngesg kztt: szves, de hatrozott, kegyelemmel mrskeli szigorsgt. Egy, a gazdlkodsrl szl kori grg rtekezs a kvetkez eljrst ajnlja a fldmvesnek, aki meg akarja
szabadtani fldjt az egerektl: Vgy egy darab paprt, s rd r a kvetkezt: Felszltalak
benneteket, itt jelen lev egerek, se ti ne krostsatok engem, se pedig ne engedjtek, hogy ms
egerek ezt tegyk. Ezt s ezt a fldet adom nektek (itt jelld meg a flddarabot), de ha mg egyszer
itt megfoglak titeket, az Istenek Anyjra! ht rszre vglak! rd fl ezt, akaszd a papirost napkelte
eltt egy faragatlan kre a mezn, de gyelj r, hogy az rott oldala legyen felfel. Az Ardennekben azt mondjk: a patknyoktl gy lehet megszabadulni, hogy a kvetkez szavakat ismtli
valaki: Erat verbum apud Deum vestrum. Hm s nstny patknyok, felszltalak benneteket a
nagy Isten nevben, tvozzatok hzambl s minden pletembl, menjetek el erre s erre a helyre,
hogy ott vgezztek be napjaitokat. Decretis, reversis et desembarassis virgo potens, clemens,
justitiae. Azutn ajnljk rja ugyanazokat a szavakat paprdarabokra, hajtsa ssze ezeket, s
helyezzen egyet az ajt al, amelyen t a patknyoknak tvozniuk kell, egy msikat arra az tra,
amelyen haladniuk kell. Ezt az rdgzst napkeltekor kell vgrehajtani. Nhny vvel ezeltt tudtuk meg, hogy egy amerikai gazda udvarias levelet rt a patknyoknak; kzlte velk, hogy rossz
volt a termse, nem kpes ket a tlen t eltartani, eddig nagyon szvesen viselkedett velk, de most
a sajt rdekkben jobb, ha elhagyjk t, s egyes olyan szomszdjaihoz mennek, akiknek tbb a
gabonjuk. Ezt az okiratot felszgezte csrnek egyik oszlopra, hogy a patknyok elolvassk.

Nha azt hiszik, hogy az hajtott clt gy rhetik el, ha a kros fajta egy-kt kivlasztott egyedt
megklnbztetett tiszteletben rszestik, mg a tbbit kmletlen szigorral ldzik. Az indonziai
Bli-szigeten nagy szmban fogjk a rizsfldeket pusztt egereket, s meggetik ugyangy, mint a
holttesteket. De a megfogott egerekbl kettt letben hagynak, s egy kis csomag fehr vszonnal
ajndkozzk meg ket. Azutn az emberek meghajolnak elttk, mint az istenek eltt szoktak, s
futni hagyjk ket. Amikor a sarawaki tengeri dajakok vagy ibnok gazdasgait a madarak s rovarok sokat hborgatjk, mindenfle madrbl s fregbl fognak egy pldnyt (egy verebet, egy tcskt stb.), lelemmel bven elltott kis csnakba vagy brkba teszik ket, s a kis hajt krtkony
utasaival egytt lesztatjk a folyn. Ha ez nem zi el a csapst, a dajakok egy msik, vlemnyk
szerint hatkonyabb mdhoz folyamodnak, hogy ugyanezt a clt elrjk. Egy letnagysg agyagkrokodilt ksztenek, s fellltjk a fldn, lelmet, rizsplinkt, vsznat ajnlanak fel neki, majd
egy szrnyast s egy disznt ldoznak eltte. Ettl a figyelemtl ellgyulva a vadllat hamarosan
felfalja mindazokat a lnyeket, amelyek krt tesznek a vetsben. Ha Albniban a szntfldeket
vagy a szlskerteket sskk vagy bogarak puszttjk, nhny asszony kibontott hajjal sszegylik;
megfognak nhny rovart, s temetsi menetben vonulnak velk egy forrshoz vagy egy folyhoz,
ebbe aztn belefojtjk a rovarokat. Ekkor az egyik asszony gy nekel: , sskk s bogarak,
gyszba bortottatok bennnket. A gyszdalt tveszik az sszes asszonyok, s krusban ismtlik.
Azt remlik, hogy miutn gy megadtk a vgtisztessget nhny ssknak s bogrnak, elidzik
valamennyik pusztulst. Amikor Szriban a hernyk megszllottak egy szlskertet vagy szntfldet, sszegyjtttk a hajadonokat, s megfogtak egy hernyt; az egyik lnyt megtettk a herny
anyjnak. Azutn megsirattk s eltemettk a frget. Vgl elvezettk az anyt oda, ahol a
hernyk puszttottak, s vltig vigasztaltk azzal a cllal, hogy a hernyk elhagyjk a kertet...

TVENTDIK FEJEZET

A BAJ TVITELE
...
4. . A BAJ TVITELE EURPBAN A baj truhzsnak pldit legnagyobb rszben
vad vagy barbr npek szoksaibl vettk. De Eurpa civilizlt npeinl is mind az korban, mind
pedig jabban, ltalban trtntek ksrletek arra, hogy a betegsg, szerencstlensg s bn terht az
illet szemlyrl ms szemlyre vagy llatra, illetve trgyra vigyk t. Rmban a lzat gy
gygytottk, hogy lenyrtk a pciens krmt, s a nyiradkot napkelte eltt viasszal egy szomszd
kapujra ragasztottk; gy a lz a betegrl szomszdjra szllt t. A grgk is hasonl
mdszerekhez folyamodtak; Platn ugyanis, amikor eszmnyi llamnak trvnyeit megllaptja,
tlzottnak tartja azt a kvnsgot, hogy az emberek ne ijedjenek meg, ha kapuikra vagy szleik
srkveire ragasztott, illetve az tkeresztezseknl fekv viaszfigurkra tallnak. Idszmtsunk
negyedik szzadban bordeaux-i Marcellus olyan gygymdot rt el a szemlcskre, amely mg
ma is szltben dvik a babons emberek kzt Eurpa klnfle rszeiben: rintsd meg
szemlcseidet annyi kaviccsal, ahny szemlcsd van; azutn gngyld be a kavicsokat
borostynlevelekbe, s dobd el a keresztton. Aki ezeket felveszi, megkapja a szemlcsket, te
pedig megszabadulsz tlk. Az Orkney-szigetek laki nha megmosdatjk a beteget, a mosdvizet
pedig kintik egy kapunl abban a hitben, hogy a betegsg elhagyja a szenvedt, s tmegy arra a
szemlyre, aki thalad a kapun. A lz bajor gygymdja abban ll, hogy felrjk egy paprlapra:
Lz, maradj tvol, nem vagyok otthon, s ezt a papirost beleteszik valakinek a zsebbe. A lzat
most az utbbi kapja meg, a beteg viszont megszabadul tle. Ugyanerre a bajra a kvetkez cseh
receptet ismerjk: Vgy egy res fazekat, menj vele a kereszttra, dobd el, s szaladj el. Az els
ember, aki belebotlik a fazkba, megkapja a lzat, te pedig meggygyulsz.
Mint a vademberek kztt, Eurpban is gyakran tesznek ksrletet arra, hogy a fjdalmat vagy
betegsget emberrl llatra vigyk t. Komoly kori rk ajnljk, hogy ha az embert megcspte egy
skorpi, ljn r egy szamrra arccal a farka fel, vagy sgja az llat flbe: Megcspett egy
skorpi; hitk szerint a fjdalom mindkt esetben tszll az emberrl a szamrra. Marcellus
szmos effajta gygymdot jegyez fel. Elmondja pldul a fogfjs kvetkez gygyszert: llj
meg szabad g alatt a fldn, cipben, fogj meg egy bkt a fejnl fogva, kpj a szjba, krd meg,
hogy vigye el a fjdalmat; azutn ereszd el. Ezt a szertartst azonban szerencss napon s
szerencss rban kell vgezni. Cheshire-ben (Anglia) a csecsemk szjt vagy torkt megtmad,
aphtha vagy gomba nven ismert betegsget gyakran kezelik ugyanezen a mdon. Nhny percig a
beteg szjba tartjk egy fiatal bka fejt; felteszik, hogy ez magba szvja a betegsget, s enyhti a
fjdalmat. Biztosthatom mondta egy regasszony, aki gyakran gyelt fel ilyen krra , hogy
napokig hallottuk a szegny bkt vszesen harkolni s khgni; az embernek megfjdult a szve,
amikor hallotta, hogyan khg szegny teremts a kertben. Northamptonshire-ben, Devonshireben (Anglia) s Walesben gy gygytjk a khgst, hogy a pciens egy hajszlt kt szelet
vajaskenyr kz teszik, s ezt a szendvicset egy kutynak adjk. Erre az llat megkapja a khgst,
s a beteg meggygyul. A betegsget nha gy viszik t egy llatra, hogy a beteg megosztja vele az
telt igy Oldenburgban (Nmetorszg), ha valaki lzas beteg, az tegyen egy tl des tejet egy
kutya el, s mondja: J szerencst, te kutya! Lgy te beteg, n meg egszsges! Ha a kutya
felnyalta a tej egy rszt, az ember is igyk belle; azutn a kutynak kell megint lefetyelnie, s az
embernek jra hznia belle; amikor azutn mindketten harmadszor is ittak, a lz elhagyja az
embert, s a kutya kapja meg.
A lznak Csehorszgban hasznlt gygymdja a kvetkez: Ki kell menned napfelkelte eltt az
erdbe, s keresned kell egy szalonkafszket. Ha megtalltad, emelj ki egy fikt, s tartsd magad
mellett hrom napig. Azutn trj vissza az erdbe, s bocssd szabadon a szalonkt. A lz egyszerre
el fog mlni, a szalonka elviszi. A Vdk korban a rgi hinduk a tdvszt a kk szarka tjn gygytottk. Ezt mondtk: , tdvsz, szllj el, szllj el a kk szarkval! , tnj el a vihar vad ra-

datval s a forgszllel! A walesi Llandegla kzsgben ll egy Szent Tekla szz s vrtan tiszteletre szentelt templom; itt gy gygytjk vagy gygytottk a nyavalyatrst, hogy a
baromfiba kldik t. A pciens elszr megmosta tagjait egy kzeli szent ktban, s ngy pennyt
dobott bele felajnlsknt, majd hromszor krljrta a kutat, s hromszor elmondta az r imjt.
Azutn a szrnyast, amelynek a pciens frfi vagy n volthoz kpest kakasnak vagy tyknak kellett lennie, kosrba tettk, s krlhordoztk elbb a kt, majd a templom krl, majd pedig a
szenved belpett a templomba, s a szentldozs (communio) asztala alatt fekdt napkeltig.
Ezutn hat pennyt ajnlott fel, s eltvozott; a szrnyast a templomban hagyta. Ha a madr megdgltt, a feltevs szerint a betegsg tszllt r a frfirl vagy a nrl, ez utbbi pedig megszabadult a
bajtl. A falu rgi templomszolgja mg 1855-ben is jl emlkezett r, hogy ltta a madarakat
tntorogni a rjuk tvitt rohamok kvetkeztben.
A szenved ember gyakran igyekszik valamilyen lettelen trgyra ttenni betegsgnek vagy
balszerencsjnek terht. Athnban ll egy kis Keresztel Szent Jnos-kpolna, amelyet egy rgi
oszlop oldalhoz ptettek. Lzban szenvedk jrnak ide, s azt hiszik, hogy ha egy viaszos szlat
tapasztanak az oszlop bels oldalhoz, a lzat tadjk az oszlopnak. Brandenburgban azt tartjk,
hogy ha valaki szdlsben szenved, meztelenre vetkzve hromszor krl kell futnia egy lenfldet
napnyugta utn; gy a len kapja meg a szdlst, s az ember megszabadul tle.
De Eurpban taln leggyakrabban a ft vagy a bokrot hasznljk fel mindenfle baj s betegsg
befogadsra. A lz bolgr gygymdja abban ll, hogy napkeltekor hromszor krlszaladnak egy
fzfa krl, s ezt kiltjk: A lz rzzon meg tged, s a Nap melegtsen fel engem! Karpathosz
grg szigeten a pap vrs fonalat ktz a beteg ember nyakra. Msnap reggel a pciens bartai
leveszik a fonalat, s kimennek a domboldalba, itt a szlat egy fra ktik abban a hitben, hogy gy
tviszik r a betegsget. Ugyangy az olaszok is megprbljk a lzat azzal gygytani, hogy egy
fhoz ktzik. A beteg jszakra egy fonalat kt a bal csukljra, msnap reggel pedig egy fra
fggeszti ezt. gy azt hiszik, hogy a lzat egy fhoz ktztk, a pciens megszabadult tle; csak arra
kell vigyznia, hogy ne menjen el jra a fa mellett, mert akkor a lz elszaktja ktelkt, s jra
rtmad. A hidegrzs flamand gygymdja abban ll, hogy a beteg kora reggel egy reg fzfhoz
megy, hrom csomt kt az egyik gra, s gy szl: J reggelt, reg, neked adom a hideget; j
reggelt, reg, azutn megfordul, s elszalad anlkl, hogy htranzne. Ha valaki Sonnenbergban
(a nmetorszgi Tringiban) meg akar szabadulni a kszvnytl, egy fiatal fenyfhoz kell
mennie, s csomt ktnie az egyik gra, mondvn: Isten nevben kszntelek, nemes feny.
Elhozom neked a kszvnyemet. Itt ktk egy csomt, s belektm a kszvnyt. Az Atynak,
Finak stb.
A kszvny emberrl fra val tvitelnek msik mdja a kvetkez: Vgd le a beteg ujjrl a
krmt, s nyrj le nmi szrzetet a lbrl. Frj lyukat egy tlgyfba, dugd be a szrt s a krmt a
lyukba, tmd be jra, s drzsld be tehntrgyval. Ha hrom hnap mlva a pciens megszabadul
a kszvnytl, biztos lehetsz benne, hogy a tlgyfa kapta meg helyette. Cheshire-ben (Anglia), ha
meg akarsz szabadulni a szemlcsktl, csak be kell drzslnd azokat egy darab szalonnval,
tovbb felhastanod egy krisfa krgt, s beledugnod a szalonnt a kreg al. A szemlcsk
hamarosan eltnnek a kezedrl, a fa krgn azonban durva kinvsek vagy gmbk formjban
tnnek fel jra. A hertfordshire-i (Anglia) Berkhamsteadben egyes tlgyfkat rgta a hidegrzs
gygytinak ismertek. A betegsg tvitele a fra egyszer, de fjdalmas volt. A beteg hajnak egy
frtjt hozzszegeztk az egyik tlgyhz, majd egy hirtelen rntssal otthagyta hajt is, hidegrzst
is a fn.

TVENHATODIK FEJEZET

A BAJOK NYILVNOS KIZSE

1. . A MINDENTT JELEN LV DMONOK Az els fejezetben kifejtettk s
szemlltettk azt a primitv elvet, amely szerint a bajokat ms szemlyre, llatra vagy trgyra lehet
tvinni. De hasonl eszkzket alkalmaztak akkor is, ha egy egsz kzssget akartak
megszabadtani a rnehezed klnfle bajoktl. Az ilyen ksrletek, amelyek egyszerre akarjk
elmulasztani egy np felhalmozott bjt-bajt, egyltaln nem ritkk vagy kivtelesek;
ellenkezleg, szmos orszgban gyakoroltk azokat, s alkalmi jelensgekbl egyre inkbb idszaki
s venknti szokss lettek. Nmi erfesztst kell tennnk, hogy megrtsk az ilyenfle
ksrletekre indt szemlletet. Minthogy olyan filozfin nevelkedtnk, amely megfosztja a
termszetet szemlyisgtl, s az rzkeinkre gyakorolt, rendezett benyomssorozat ismeretlen
okv reduklja azt, neheznkre esik beleilleszkedni a vadember helyzetbe; az szmra
ugyanazok a benyomsok szellemek lruhjban vagy mint szellemek cselekmnyei jelennek meg.
A szellemeknek egykor oly kzeli serege mr hossz ideje egyre tvolodik tlnk, a tudomny
varzsplcja szmzi a hzi tzhelyrl, a romba dlt cellbl s a borostyn bentte toronybl, a
ksrtetjrta tisztsrl s a magnyos pusztrl, a meghasadt stt felhbl, amelybl villm tr el,
s azokbl a dersebb felhkbl, amelyek prnul szolglnak az ezst holdnak, vagy amelyek
gvrs foszlnyokkal kestik az est aranyt. A szellemek elhagytk utols gi erdjket is, az g
kk boltja ma mr csak gyermekek szmra jelenti azt a fggnyt, amely a mennyorszg dicssgt
takarja el a halandk szemei ell. Csak a kltk lmaiban vagy a szenvedlyes sznoki tirdkban
pillantjuk meg nha a visszavonult sereg zszlainak tovatn lebbenst, halljuk lthatatlan
szrnyaiknak csapst, gnyos kacajuk hangjt, vagy az angyali zennek a tvolban elhal dallamt.
Egszen msknt ll a dolog a primitv emberrel. Kpzeletben a vilg mg tele van azokkal a
tarka-barka lnyekkel, amelyeket a jzanabb filozfia elvetett. Tndrek s ksrtetek, szellemek s
dmonok lebegnek mg krltte bren s lmban. Leselkednek lbnyomaira, megszdtik
rzkeit, belhatolnak, ezer szeszlyes s gonosz mdszerrel zaklatjk; megcsaljk, s knozzk. Ha
szerencstlensg ri, ha vesztesget szenved, ha fjdalmat kell elviselnie, ezt ltalban a szellemek
neheztelsnek, dhnek vagy szeszlynek, ha ugyan nem ellensgei varzslatnak tulajdontja.
lland jelenltk kifrasztja, rkk ber rosszindulatuk elkeserti; kimondhatatlan vggyal kvn
tlk mindenestl megszabadulni, s idnknt, harcra knyszertve, trelme fogytn, vadul ldzi
ellen fordul, s ktsgbeesett erfesztst tesz arra, hogy az egsz bandt kikergesse az orszgbl,
hogy megtiszttsa a levegt nyzsg sokasguktl, hogy legalbbis egy idre szabadabban
vehessen llegzetet, s zavartalanul jrhassa tjt igy azutn a primitv emberek trekvse minden
bajuk gykeres kiirtsra idnknt az rdgk vagy a szellemek nagyszabs kikergetsnek s
kizsnek alakjt lti. Azt hiszik, hogy ha ezeket az tkozott knzikat le tudjk rzni, j, boldog
s rtatlan letet kezdhetnek, az denkert mesje s a kltk si aranykora ismt megvalsul.
2. . A BAJOK ALKALMI KIZSE Megrthetjk teht, mirt ltik ltalban az rdgk
erszakos kizsnek alakjt azok az egyetemes bajkergetsek, amelyekhez a vadember idnknt
folyamodik. A primitv ember ezekben a gonosz szellemekben ltja szmos, ha ugyan nem legtbb
bajnak okt, s azt kpzeli, hogy ha meg tud meneklni tlk, sorsa mindjrt jobbra fordul. Azok a
trsadalmi ksrletek, amelyek egy egsz kzssg felhalmozdott bajainak kikszblsre irnyulnak, kt csoportra oszthatk aszerint, hogy a kikergetett bajokat testetleneknek s lthatatlanoknak tekintik-e, vagy pedig anyagi hordozjukban, illetve bnbakban megtesteslten ltjk-e. Az
elbbit a bajok egyenes vagy kzvetlen kizsnek, az utbbit kzvetett, illetve a bnbakban trtn kikergetsnek nevezhetjk. Kezdjk az els pldival.
Az j-Guinea s j-Britannia kztt fekv Rook szigetn mindenki sszeszalad, ha valamilyen
szerencstlensg trtnt; mindenki sikoltozik, tkozdik, vlt, s bottal veri a levegt, hogy elkergessk a baj szerzjnek tekintett rdgt. Arrl a helyrl, ahol a baj megesett, lpsrl lpsre zik
a dmont a tenger fel, s a partra rve megkettzik kiltsaikat meg csapsaikat, hogy kizzk t a

szigetrl. Az rdg rendszerint a tengerbe vagy Lottin szigetre vonul vissza. j-Britannia bennszlttei a betegsget, a szrazsgot, a rossz termst, rviden minden szerencstlensget a gonosz szellemek befolysnak tulajdontanak. gy olyan idszakokban, mikor sokan betegszenek s halnak
meg, pldul az ess vszak kezdetn, valamely vidk sszes lakosai kimennek holdvilgnl a fldekre, gakkal s buzognyokkal felfegyverkezve, s ott vad vlts kzepette tik s tapossk a fldet reggelig abban a hitben, hogy ez elzi az rdgket; ugyanebbl a clbl g fklykkal vgigrohannak a falun. Ismerjk j-Kalednia bennszltteinek azt a hiedelmt, hogy minden bajt egy
hatalmas s rosszindulat szellem okoz; idnknt, hogy megszabaduljanak tle, nagy rkot snak;
az egsz trzs sszegylik e krl. Miutn megtkoztk a dmont, flddel tltik fel az rkot, s hangos kiltozssal taposnak a tetejn. Ezt a gonosz llek eltemetsnek hvjk. Ha a kzp-ausztrliai
dieri trzsnl komoly betegsg fordul el, a javasok gy kergetik ki Kucsit, vagyis az rdgt, hogy
a tboron bell s kvl egy kenguru kitmtt farkval addig verik a fldet, amg csak a dmont a
tbortl bizonyos tvolsgra nem ztk.
Ha a falut sorozatos bajok vagy slyos jrvnyok tmadtk meg, a celebeszi Minahassa laki a
falut zaklat rdgkre hrtjk a felelssget, s kizsket kvnjk. Ezrt egyik napon kora reggel valamennyien, frfiak, nk s gyermekek, elhagyjk otthonukat, magukkal viszik hztartsuk
ingsgait, s a falun kvl emelt ideiglenes kunyhkban tnek tanyt. Itt tltenek nhny napot,
kzben ldozatokat mutatnak be, s a vgs szertartsra kszlnek. Vgl a frfiak, egyesek maszkban, msok befekettett arccal stb., de valamennyien karddal, puskval, lndzsval vagy seprvel
felfegyverkezve, vatosan, csndben visszalopdznak az elhagyott faluba. A pap jelt ad, erre
rjngve fel s al futkosnak az utckon, behatolnak a hzakba s azok al (mert a hzak a fld
fltt clpkre pltek), kzben ordtoznak, s tik a falakat, ajtkat s ablakokat, hogy elzzk az
rdgket. A papok s a tbbiek a szent tzzel kilencszer krljrnak minden hzat s hromszor a
felvezet ltrt, kezkben hordozva a tzet. Azutn beviszik a tzet a konyhba, s itt hrom napig
egyfolytban kell gnie. Ezzel az rdgket kiztk, s ltalnos, nagy vidmsg uralkodik.
A halmaherai alfurok a jrvnyokat az rdgnek tulajdontjk, aki ms falvakbl jn, hogy elvigye ket. Ezrt a varzsl kizi az rdgt, hogy megszabadtsa a helysget a betegsgtl. A falu
lakitl kap egy drga ruht, rteszi ngy ednyre, ezeket kiviszi az erdbe, s otthagyja azon a helyen, ahol feltevsk szerint az rdg tartzkodik. Azutn gnyos szavakkal felszltjk a dmont,
hogy hagyja el azt a helyet. Az j-Guinetl dlnyugatra fekv Kei-szigeteken a holtak lelkeitl
lesen megklnbztetett gonosz szellemek hatalmas seregben hisznek. Majdnem minden fa s
minden barlang szllsul szolgl az rdgknek; ezek rendkvl ingerlkenyek, a legkisebb provokcira is kireplnek. Nemtetszsket azzal fejezik ki, hogy betegsget s ms bajokat kldenek a
npre. Ezrt a kzssg szerencstlensgnek idejn, pldul amikor jrvny dhng, s minden
ms gygymd csdt mondott, az egsz lakossg, ln a pappal, kivonul egy a falutl bizonyos
tvolsgra es helyre. Itt napnyugtakor nhny pznt lltanak fel, kzttk egy keresztrddal, erre
rizseszskokat, forgzsmolyra szerelt gyk famodelljeit, gongokat, karpereceket stb. akasztanak.
Amikor mr mindenki elfoglalta helyt a pznknl, s hallos csend uralkodik, a pap felemeli
hangjt, s gy szltja meg a szellemeket a maguk nyelvn: Ho! Ho! Ho! Ti fkban lak gonosz
szellemek, ti barlangokban lak gonosz szellemek, ti fldben l gonosz szellemek, nektek adjuk
ezeket a forggykat, ezeket a gongokat stb. Mulassztok el a betegsget, hogy ne haljanak meg
benne olyan sokan. Azutn mindenki hazaszalad olyan gyorsan, ahogyan csak a lba brja.
Ha Nias szigetn valaki komoly betegsgbe esik, s ms gygymdok csdt mondanak, a varzsl hozzlt, hogy kizze a betegsget okoz rdgt. Fellltanak egy pznt a hz eltt, s a
pzna vgtl a hz tetejig egy plmalevlbl fonott ktelet fesztenek ki. Azutn a varzsl felmszik a tetre egy disznval, ezt megli, s legurtja a tetrl a fldre. Az rdg abban az igyekezetben, hogy megszerezze a disznt, gyorsan leereszkedik a tetrl a plmalevl ktlen, s egy j
szellem, amelyet a varzsl idzett meg, tjt llja annak, hogy visszamsszk. Ha ez a gygymd
sem vezet eredmnyre, felttelezik, hogy mg ms rdgknek is kell rejtznik a hzban. Ezrt
ltalnos vadszatot rendeznek rjuk. A hz minden ajtajt s ablakt bezrjk, kivve egyetlen
szellznylst a tetn. A hzba bezrt frfiak jobbra-balra vagdalkoznak kardjukkal; kzben szlnak a gongok, peregnek a dobok. Ettl a tmadstl megrmlve az rdgk kimeneklnek a

szellznylson, s a plmalevlktlen lecsszva kereket oldanak. Minthogy a tetn lev egyetlen

nylst kivve minden ajt s ablak csukva van, az rdgk nem tudnak ismt visszajutni a hzba.
Jrvny esetn hasonl az eljrs. A falu minden kapujt bezrjk, egy kivtelvel; mindenki kiabl,
minden gongot s dobot megvernek, minden karddal hadonsznak. gy kizik az rdgket, s becsukjk mgttk az utols kaput. Ezutn nyolc napig ostromllapotban l a falu, senkinek sem szabad odamennie.
Ha egy burmai faluban kolerajrvny tr ki, az egszsges frfiak bambusz- meg faplckkal a
kezkben felmsznak a tetkre, mg a lakossg tbbi rsze, fiatal s reg, alant ll, veri a dobot, fjja a trombitt, vlt, sikt, ti a padlt, a falat, a serpenyket, szval mindent, ami hangzavart kelt.
Ez a zenebona, ha hrom egymst kvet jszakn megismtlik, hitk szerint nagyon hatsos szer a
koleradmonok elkergetsre. Amikor a dlkelet-indiai kumiknl megjelent a himl, azt hittk,
hogy egy Arakanbl jtt rdg. Ostromllapotba helyeztk a falvakat, senki sem lphetett ki vagy
be. Megltek egy majmot gy, hogy fldhz vgtk, tetemt kiakasztottk a falu kapujra. Vrt kis
folyami kavicsokkal keverve a hzakra szrtk szt, minden hz kszbt vgigsprtk a majom
farkval, s felszltottk az rdgt, hogy tvozzk.
Ha a nyugat-afrikai Aranyparton jrvny dhng, a np nha fklykkal s ftykskkel felszerelve kivonul, hogy kizze a gonosz szellemeket. Adott jelre az egsz lakossg ijeszt vlts kzepette elkezd csapkodni a hzak minden szgletben, azutn rjngve kirohan az utcra, fklykat
lobogtat, s eszelsen csapkod a levegbe. Ez a zenebona addig tart, amg valaki nem jelenti, hogy
a megflemltett, megrmlt dmonok a vroska vagy a falu egyik kapujn t elmenekltek; ekkor
az emberek utnuk znlenek, bizonyos tvolsgra ldzik ket az erdbe, s felszltjk ket,
hogy sohase trjenek vissza tbb. Az rdgzst a vros vagy a falu sszes kakasainak lemszrlsa kveti, hogy alkalmatlan idben kukorkolva el ne ruljk a szmztt dmonoknak azt az
irnyt, amelyben haladniuk kell, ha rgi otthonukba vissza akarnak trni. Ha egy huron faluban
elhatalmasodott a betegsg, s minden ms orvossgot hiba prbltak meg, az indinok a Lonouyroya nev szertartshoz folyamodhatnak, szerintk ez a legfbb tallmny, s a legalkalmasabb eszkz arra, hogy kizzk a teleplsbl vagy a falubl azokat az rdgket s gonosz szellemeket,
amelyek a testi s lelki szenvedst okoz betegsgeket s bajokat okozzk, behozzk, s hurcoljk.
E szertarts szerint egy este a frfiak rlt mdjn kezdtek krlrohanni a faluban, sszetrtek, s
felbortottak mindent, amihez csak hozzfrhettek a wigwamokban. Tzet s g fadarabokat szrtak szt az utckon, s egsz jszaka sznet nlkl szaladgltak, vltve s nekelve. Azutn mindnyjan lmodtak valamirl, egy ksrl, kutyrl, brrl vagy brmi msrl, reggel pedig kunyhrl
kunyhra jrva ajndkokat krtek. Ezeket hallgatva vettk t, amg azt a bizonyos dolgot meg nem
kaptk, amelyrl lmodtak. Ha vgre megkaptk, rmujjongsban trtek ki, s kirohantak a kunyhbl, kzben a jelenlevk szerencsekvnatokkal halmoztk el ket. Akik azt kaptk, amirl lmodtak, azoknak egszsge hitk szerint biztostva volt; azok azonban, akik nem kaptk meg szvk vgyt, azt hittk, hogy vgzetk meg van pecstelve.
Ahelyett, hogy kiznk a betegsg dmont otthonukbl, a vademberek nha inkbb bksen a
hz birtokban hagyjk, mg k maguk elmeneklnek, s megksrlik, hogy a dmont meggtoljk
lbnyomaik kvetsben. gy amikor a dl-amerikai Patagnia lakit megtmadta a himl, ezt egy
gonosz szellem mesterkedsnek tulajdontottk; elhagytk betegeiket, s elmenekltek, mikzben
fegyverkkel a levegt hasogattk, s vizet hintettek szt, hogy borzalmas ldzjket tvol tartsk;
amikor vgre tbbnapi menetels utn olyan helyre jutottak, ahol remlhettk, hogy mr nem rheti
el ket, vatossgbl valamennyi vdfegyverket leszrtk a fldbe, lkkel arrafel, ahonnan jttek, mintha lovasrohamot hrtannak el. A Gran Chaco lule vagy tonocote indinjai is, mikor jrvny tmadta meg ket, rendesen menekls tjn prbltak megszabadulni tle, s ekzben mindig
kanyargs, nem pedig egyenes ton haladtak; azt mondtk ugyanis: ha a betegsg utnuk ered, anynyira kimerl az t kacskaringin, hogy sohasem tudja berni ket. Amikor az j-mexiki indinokat megtizedelte a himl vagy valamilyen ms fertz betegsg, mindennap vltoztattk szllsukat, a hegysg legeldugottabb helyeire vonultak vissza, s a lehet legtsksebb boztokat vlasztottk, remlve, hogy a himl nem kveti ket, mert fl attl, hogy a tvisek megkarcoljk. Amikor
a csinek kzl nhnyan ltogatst tettek Rangunban (Burma fvrosa), s kolerba estek, kivont

karddal kezdtek jrni, hogy elriasszk a dmont; a napot a bokrok alatt elrejtzve tltttk, hogy a
gonosz meg ne tallja ket...

TVENHETEDIK FEJEZET

KZSSGI BNBAKOK
1. . A MEGTESTESLT BAJOK KIZSE Eddig a bajok kizsnek azzal a
csoportjval foglalkoztunk, amelyet egyenesnek s kzvetlennek neveztem. Ebben a csoportban a
bajok legalbbis a kznsges szemnek lthatatlanok, s a tlk val megszabadulsnak az a
mdja, hogy a puszta levegbe vagdosnak, s olyan zenebont csapnak, amely megijesztheti, s
meneklsre brhatja a gonosz szellemeket. Htravan, hogy az rdgzs msik csoportjt
szemlltessk, amelyben a rossz befolys lthat formban testesl meg, vagy legalbbis feltevsk
szerint anyagi mdiumra lehet tvinni, amely azutn, mintha csak jrm volna, kivonja azt az
orszgbl, a falubl vagy vrosbl.
A kaliforniai pomk minden hetedik vben megnneplik az rdgk kizst; itt az rdgket
lczott frfiak kpviselik. Hsz-harminc ember bohcruhba ltzik, barbr mdon kifesti magt,
s szurkos ednyt tesz a fejre, azutn titokban kimegy a krnyez hegyekbe. k szemlyestik meg
az rdgket. Egy hrnk felmegy a gylshz tetejre, s beszdet intz a tmeghez. Adott jelre a
maszkosok este lejnnek a hegyekbl, a szurkos ednyek lobognak a fejkn; a hatst mg fokozzk azokkal a flelmetes zajokkal, azokkal a mozdulatokkal s ltzetekkel, amelyeket a primitv
elme a dmonok megjelentsre csak ki tud tallni. A megrmlt asszonyok s gyermekek hallos
flelemben meneklnek, de a frfiak krbe szortjk ket, s mivel elvk, hogy az rdg ellen
tzzel kell kzdeni lobog fadarabokat lblnak a levegben, vltenek, vistanak, s rjng
rohamokat intznek a tmad vrszomjas rdgk ellen; ez a borzalmas ltvny nagy flelemmel
tlti el a szzval sszegylt asszonyokat, siktanak, juldoznak, s btor vdelmezikbe kapaszkodnak. Vgl az rdgknek sikerl bejutniuk a gylshzba, a legbtrabb frfiak belpnek, s
trgyalsokba kezdenek velk. A komdinak az a vge, hogy a frfiak sszeszedik btorsgukat,
az rdgket kizik a gylshzbl, s ltszatharc zsivajgsa s zenebonja kzben a hegyekbe
kergetik ket. Tavasszal, alighogy a fzfa levelei teljesen kifejldtek a foly partjn, a mandan
indinok megltk nagy vi nnepket. Ennek egyik rszt az rdgzs alkotta. Egy feketre festett ember az rdg kpben bement a prrirl a faluba, megkergette, s megrmtette az asszonyokat, s eljtszotta a blnybika szerept a blnytncban; ennek a bsges blnyzskmnyt kellett
biztostania a kvetkez vben. Vgl kikergettk a falubl, az asszonyok ftylve, csfoldva
ldztk, bottal vertk, s srral hajigltk.
Kzp-Queensland (Ausztrlia) egyes bennszltt trzsei egy Molonga nev rtalmas lnyben
hisznek, ez lthatatlanul jr krl, megli a frfiakat s megbecstelenti a nket, ha bizonyos szertartsokat el nem vgeznek. Ezek a szertartsok t- jszakn t folynak, s tncokbl llnak, amelyekben csak a fantasztikusan kifestett s feldsztett frfiak vesznek rszt. Az tdik jszakn maga
Molonga rohan el a sttsgbl, s gy tesz, mintha le akarn dfni a nzket; egy frfi szemlyesti meg, akit vrs okkerral s tollakkal dsztettek; kezben egy hossz, tollakkal kestett vg
lndzst tart. Nagy az izgalom, hangos sikoltozs s kiltozs hallatszik, de egy jabb sznleges tmads utn a dmon eltnik a homlyban. Az v utols jszakjn Kambodzsa kirlyi palotjt
megtisztogatjk az rdgktl. Gonosz lelkeket brzol kifestett frfiakat elefntok ldznek a
palota udvarain. Amikor kiztk ket, egy szentelt gyapotszlat fesztenek ki a palota krl, hogy a
gonosz lelkek tvol is maradjanak. A dl-indiai Mysore egyik kerletben, Munzerabadban, ha egy
kzsgben kolera vagy himl trt ki, a lakosok sszegylnek, a betegsg dmont egy faszoborba
varzsoljk bele, s ezt ltalban jflkor a szomszd kzsgbe viszik. Ennek a kzsgnek a
laki ugyangy adjk tovbb a szobrot szomszdaiknak, s gy a dmont egyik falu a msik utn zi
ki, mg egy foly partjra nem rkezik; ebbe vgl bedobjk.
...
4. . A BNBAKOK LTALBAN A falu, vros vagy orszg felhalmozdott bajainak
nyilvnos kizsre irnyul szoksok ttekintse nhny ltalnos megfigyelsre ad alapot.

Elszr is: nem lehet vits, hogy a bajok kizsnek az a kt fajtja, amelyet kzvetlen s kzvetett mdnak neveztem, szndkban azonos; ms szval az a krds, hogy a bajokat lthatatlanoknak vagy anyagi testbe ltztteknek kpzelik el, teljesen alrendelt krlmny a szertarts f clja
mellett, ez pedig egyszeren a npet eddig terhel minden bajnak teljes kikszblse. Ha kapocsra
lenne szksg, amely a kizs kt fajtjt sszekti, azt az a gyakorlat szolgltatn, amely szerint a
bajt hordszken vagy csnakban kldik tra. Ebben az esetben ugyanis egyrszt lthatatlanok s
megfoghatatlanok a bajok, msrszt van egy lthat s megfoghat jrm arra, hogy elvigye ket. A
bnbak pedig nem tbb, mint ilyen jrm.
Msodsorban: amikor a bajok ltalnos kitisztogatsra idszakonknt kerl sor, a szertartsok
meglse kztt rendszerint egy v telik el, a rtus idpontja pedig az ven bell rendszerint az vszak valamilyen hatrozott vltozsval esik egybe, mint a tl kezdete vagy vge a sarkvidken s a
mrskelt gvben, az ess vszak kezdete vagy vge a trpusokon. A halandsg nvekedst,
amelyet az ilyen klmavltozsok szoktak elidzni, klnsen a rosszul tpllt, hinyosan ruhzkod s rossz laksviszonyok kztt l vadaknl, a primitv ember a dmonok tevkenysgnek
tulajdontja: ezeket teht ki kell kergetni. Ezrt zik vagy ztk ki j-Britannia s Peru trpusi
tjain az rdgket az ess vszak kezdetn, ugyanezrt szmzik ket Baffin-fld sivr partjain a
keserves sarkvidki tl kzeledtekor. Ha egy trzs ttr a fldmvelsre, az ltalnos rdgzst
termszetesen a mezgazdasgi v egyik nagy idszakval, pldul a vetssel vagy az aratssal
egyeztetik ssze; minthogy azonban ezek az idszakok termszetesen az vszakvltozssal esnek
egybe, ebbl nem kvetkezik az, hogy a vadsz- vagy psztorletrl a fldmvel letmdra val
ttrs ennek a nagy venknti szertartsnak idbeli thelyezst hozza magval. India s a Hindukus egyes fldmvel kzssgei aratskor vgzik ltalnos rdgzsket, msok pedig vetskor.
De brmelyik vszakban tartjk is, az ltalnos rdgzs rendesen az j v kezdett jelzi. Mert az
emberek, mieltt az j vbe lpnnek, igyekeznek megszabadulni azoktl a bajoktl, amelyek a
mltban nyomasztottk ket; ez az oka, hogy az j esztend kezdett olyan sok kzssgben a gonosz szellemek nneplyes s nyilvnos kikergetsvel nneplik meg.
Harmadsorban: meg kell figyelni, hogy ezt a nyilvnos s idszaki rdgzst rendesen az ltalnos szabadossg idszaka elzi meg, vagy kveti, amelynek folyamn a trsadalom rendes korltozsait flreteszik, s a legslyosabbak kivtelvel minden bnt bntetlenl el lehet kvetni. Guineban s Tonkinban a szabadossg idszaka megelzi a nyilvnos rdgzst, s az a tny, hogy
Lhszban (Tibet) a bnbak kikergetse eltt felfggesztik a rendes kormnyzatot, taln az ltalnos szabadossg hasonl idszaknak maradvnya. India h npnl a szabadossg ideje kveti az
rdg kikergetst. Az irokzeknl alig lehet megllaptani, hogy a bajok kizse eltt vagy utn
tartottk-e ezt meg. Akrmikor is tartottk, az sszes szoksos magatartsi szablynak ilyen alkalmakkor trtn rendkvli feloldsa ktsgtelenl abban az ltalnos rdgzsben leli magyarzatt, amely megelzi vagy kveti. Egyfell amikor a bajtl val egyetemes megszabaduls s minden
bnk megbocstsa kzvetlenl kszbn ll, az emberek felbtorodnak, szabad folyst engednek
szenvedlyeiknek, abban bzva, hogy az elkvetkez szertarts eltrli bneiket, amelyeket olyan
gyors temben gyaraptank. Msfell, amikor a szertarts ppen lezajlott, az emberek tudata felszabadul az rdgkkel tlteltett atmoszfra nyomaszt rzstl, amelytl ltalban szenvednek, s
az rm els hullmban thgjk azokat a korltokat, amelyeket klnben a szoks s az erklcs
elbk llt. Ha a szertartst arats idejn tartjk, az ltala felkeltett ujjong rzst mg csak fokozza
a bsges lelemkszlet elidzte fizikai jlt llapota.
Negyedszer: kln figyelmet rdemel az isteni embernek vagy llatnak bnbakknt alkalmazsa;
valjban a bajok szmzsnek szoksa itt kzvetlenl csak annyiban rdekel bennnket, amenynyiben a kzhit szerint ezek a bajok tvihetk egy istenre; ezt azutn meglik. Feltehetjk, hogy
isteni ember vagy llat felhasznlsa a kzssg bnbakjaknt sokkal szlesebb krben terjedt el,
mint az ismert pldk alapjn gondolnnk. Az isten meglsnek szoksa ugyanis mint mr
kimutattuk az emberi trtnelemnek oly korai korszakbl szrmazik, hogy a ksbbi idben,
mgha a szokst tovbb kvetik is, flremagyarzsnak van kitve. Elfelejtik az llat vagy az ember
isteni termszett, s csupn kznsges ldozatnak kezdik tekinteni. Klnsen valszn ez az
eset, ha isteni embert lnek meg. Amikor ugyanis egy np civilizltt vlik, akkor ha nem ejti el

teljesen az emberldozatokat, legalbbis olyan nyomorultakat vlaszt ki ldozatul, akiket

mindenkppen hallra sznt volna. gy az isten meglst nha sszekeverik a gonosztev
kivgzsvel.
Ha azt krdezzk, mirt egy hallba men istent vlasztanak ki arra, hogy magra vegye s elvigye a np bneit s bnatt, azt felelhetjk: az istensg bnbakknt felhasznlsnak gyakorlatban
kt, valamikor egymstl klnll s fggetlen szoks sszekapcsolsval llunk szemben. Egyrszt lttuk azt a szokst, hogy megltk az emberi vagy llati istent azrt, hogy megvjk isteni
lett a kor okozta elgyenglstl. Msrszt megismertk azt a szokst is, hogy venknt egyszer
megtartottk a bajok s bnk ltalnos kikergetst. Ha mrmost az embereknek eszkbe jutott,
hogy ezt a kt szokst sszekapcsoljk, az eredmny az lett, hogy a hallba men istent hasznltk
fel bnbaknak. Eredetileg nem azrt ltk meg, hogy magval vigye a bnket, hanem azrt, hogy
megvjk isteni lett az regkor degenerldstl; de minthogy mindenkppen meg kellett lni,
az emberek arra gondolhattak, hogy megragadhatjk az alkalmat, s rrakhatjk szenvedseik s
bneik terht, hogy magval vigye azokat a sron tli, ismeretlen vilgba.
Az istensgnek bnbakknt felhasznlsa eloszlatja azt a homlyt, amely mint lttuk a
Hall kihordsnak eurpai npszoksa krl lebeg. Felhoztuk indokainkat arra a feltevsnkre,
hogy ebben a szertartsban az gynevezett Hall eredetileg a nvnyzet szelleme volt, amelyet
venknt, tavasszal megltek, hogy teljes ifji erejben kelhessen jra letre. De mint
kimutattam ennek a szertartsnak bizonyos vonsait ez a hipotzis egymaga nem magyarzza
meg. Ilyen az az rmujjongs, amelynek kzepette a Hall kpmst kiviszik, hogy eltemessk
vagy elgessk, s az a flelem s irtzs, amelyet a kpmst viv emberek tanstanak irnta. Egy
csapsra megrtjk azonban ezeket a vonsokat, ha feltesszk, hogy a Hall nem csupn a nvnyzet hallra sznt istene volt, hanem a kzssg bnbakja is, akire a npet az elmlt v folyamn
sanyargat minden bajt truhztak.
Ilyen alkalombl termszetes s helynval az rm; ha pedig gy ltszik, hogy a hallba men
isten annak a flelemnek s iszonyatnak a trgya, amely valjban nem t magt illeti, hanem a re
rakott bnket s szerencstlensgeket, ez csak abbl a nehzsgbl ered, hogy nem tudnak klnbsget tenni, illetve nem tudjk kifejezni a klnbsgttelt a teher s annak hordozja kztt. Ha a
teher balszerencss, hordozjtl ppen gy fognak flni s irtzni, mintha maga rendelkeznk
mindazokkal a veszedelmes tulajdonsgokkal, amelyeket a valsgban csak hurcol. Ugyancsak lttuk, hogy Indonzia npei flnek a betegsggel s bnnel megrakott csnakoktl, s elkerlik ezeket.
Azt a nzetet tovbb, hogy ezekben a npszoksokban a Hall nemcsak a nvnyzet isteni szellemnek kpviselje, hanem bnbak is, nmileg tmogatja az a krlmny, hogy kizst mindig
tavasszal nneplik meg, fknt a szlv npek. A szlv jv ugyanis tavasszal kezddtt, s gy a
Hall kihordsnak szertartsa egyik vonatkozsban annak a szltben elterjedt szoksnak egyik
pldja lehet, hogy az v felhalmozdott bajait kizik, mieltt az j vbe lpnnek.

TVENNYOLCADIK FEJEZET

EMBERI BNBAKOK A KLASSZIKUS KORBAN

1. . AZ EMBERI BNBAK AZ KORI RMBAN Most mr felkszltnk arra, hogy
megfigyeljk az emberi bnbak felhasznlst a klasszikus korban. venknt, mrcius 14-n egy
brbe ltztt embert vezettek vgig krmenetben Rma utcin, hossz fehr plckkal vertk, s
kiztk a vrosbl. Mamurius Veturiusnak, vagy a rgi Marsnak neveztk, mivel pedig a
szertartst a (mrcius elsejn kezdd) rgi rmai v els holdtltjt megelz napon tartottk, a
brruhs embernek az elmlt vi Marsot kellett kpviselnie, akit az j v kezdetn kikergettek.
Mrpedig Mars eredetileg nem a hbor, hanem a nvnyzet istene volt. Marshoz imdkozott
ugyanis a rmai fldmves szntfldjnek s szlejnek, gymlcsfinak s cserjinek
virgzsrt; majdnem kizrlag Marshoz intztk knyrgskt a fratres arvales papi testlet
tagjai, akiknek a vetsek nvekedsrt kellett ldozatot bemutatniuk; Marsnak ldoztak lovat
oktberben, hogy bsges aratst biztostsanak maguknak. Tovbb Marsnak, mgpedig az erdei
Marsnak (Mars Silvanus) mutattak be ldozatot a fldmvesek marhik jltrt. Lttuk mr, hogy
az ltalnos hiedelem szerint a marhk a faistenek klns vdelme alatt llnak. Ezenkvl a tavaszi
mrcius hnap Marsnak szentelse is a sarjad nvnyzet istensgnek mutatja t. gy az a rmai
szoks, hogy az reg Marsot az j v kezdetn, tavasszal kizik, azonos a Hall kihordsnak
szlv szoksval, ha helyes az utbbirl kifejtett felfogsunk. A rmai s szlv szoksok
hasonlsgt mr megfigyeltk a tudsok, de Mamurius Veturiust s a szlv szertartsok megfelel
alakjait inkbb az v, mint a rgi nvnyisten kpviselinek tekintettk. Lehetsges, hogy az
ilyenfle szertartsokat ksbb mg azok az emberek is gy rtelmeztk, akik ezeket vgeztk. De
egy idszak megszemlyestse tlsgosan elvont eszme ahhoz, hogy primitv legyen.
Mindazonltal mind a rmai, mind a szlv szertartsban az isten kpviseljt szemmel lthatan
nemcsak a nvnyzet istensgnek, hanem a bnbaknak jr bnsmdban is rszestettk. Ez
kizsbl kvetkezik, mert arra nincsen ok, hogy a nvnyzet istent mint ilyet kikergessk a
vrosbl. Msknt ll a dolog, ha egyttal bnbak is; ekkor ugyanis szksgess vlik, hogy a
hatrokon tl zzk, hadd vigye magval gyszos terht ms vidkekre. Valban gy ltszik, hogy
Mamurius Veturiust az oscusoknak, Rma ellensgeinek orszgba kergettk.
2. . AZ EMBERI BNBAK AZ KORI GRGORSZGBAN Az kori grgk is
felhasznltk az emberi bnbakot. Plutarkhosz szlvrosban, Khaironeiban ilyesfle szertartst
vgzett a vros els tisztviselje a vroshzn, s mindegyik hztulajdonos a maga otthonban. Ezt
az hsg kizsnek neveztk. Egy rabszolgt vertek a szzbarka (agnus castus) vesszivel, s e
szavakkal dobtk ki az ajtn: Ki az hsggel; jjjn be a gazdagsg s egszsg! Amikor Plutarkhosz viselte szlvrosa ftisztviseljnek mltsgt, vgezte ezt a szertartst a vroshzn;
beszmol arrl a vitrl is, amely azutn a szoks krl kialakult.
De a civilizlt Grgorszgban a bnbak szoksa sttebb formkban is megjelent, mint az az
rtatlan rtus, amelyet a nyjas s kegyes Plutarkhosz elnklete alatt vgeztek. Amikor Marseille-t,
az egyik legforgalmasabb s legvirgzbb grg kolnit jrvny sjtotta, a szegnyebb osztlyokbl valaki rendszerint ajnlkozott bnbaknak. Egy egsz ven t kzkltsgen tartottk, vlogatott,
tiszta tellel lttk el. Az v eltelte utn szentelt ruhba ltztettk, szent gakkal bortottk el, s
vgigvezettk az egsz vroson, mikzben imdkoztak, hogy a np bajai szlljanak az fejre.
Ezutn kiztk a vrosbl, vagy pedig a np a falakon kvl megkvezte. Az athniak rendesen tbb
lezlltt s haszontalan embert tartottak el a kz kltsgn; ha azutn valamilyen baj rte a vrost,
pldul jrvny, szrazsg vagy hsg, e trsadalmon kvli lnyekbl kettt felldoztak bnbak
gyannt. Az egyik ldozatot a frfiakrt, a msikat a nkrt ltk meg. Az els fekete, a msik fehr
fgkbl font fzrt viselt a nyakn. gy ltszik, hogy a nkrt legyilkolt ldozat nha maga is n
volt. Krlvezettk ket a vroson, azutn a jelek szerint a vroson kvl megkvezssel ldoztk
fel ket. De ezek az ldozatok nem szortkoztak a kzssget sjt csapsok rendkvli alkalmaira;
gy ltszik, hogy minden vben, Tharglia mjusi nnepn, kt ldozatot vezettek ki Athnbl, s

kveztek hallra, egyet a frfiakrt, egyet a nkrt. A trkiai Abdera vrost venknt egyszer
nyilvnosan tiszttottk meg; az egyik polgrt, akit erre a clra kiszemeltek, hallra kveztk mint
bnbakot vagy mint helyettest ldozatot a tbbiek letrt; kivgzse eltt hat nappal kikzstettk, hogy egymaga viselje az egsz np bnt.
Leukadia laki vente bedobtak a tengerbe egy gonosztevt mint bnbakot a Szerelmesek
Szikljrl, a szigetk dli vgn kiugr fehr szirtrl. Hogy azonban knnyebb tegyk esst, l
madarakat s tollakat ktztek hozz, s egy kis csnakokbl ll flottilla vrt r odalent, hogy
kifogja, s a hatron tl szlltsa. Ezek a humnus vintzkedsek valsznleg a korbbi szoks
enyhtst jelentettk; azeltt a bnbakot azrt dobtk a tengerbe, hogy belefljon. A leukadiai szertarts abban az idben ment vgbe, amikor ldozatot mutattak be Apollnnak, akinek temploma
vagy szentlye azon a helyen llt. Msutt annak a szoksnak hdoltak, hogy minden vben
bedobtak egy fiatalembert a tengerbe a kvetkez fohsz ksretben: Lgy te a mi tisztulsunk!
A feltevs szerint ez a szertarts megszabadtotta a npet a re nehezed bajoktl, vagy egy
nmileg eltr rtelmezs szerint megvltotta ket, mert megfizette a tenger istennek jr
tartozsukat. A kis-zsiai grgk az idszmtsunk eltti VI. szzadban a kvetkez gyakorlatot
folytattk a bnbak tekintetben: Amikor a vrost jrvny, hsg vagy ms kzs csaps sjtotta,
egy rt vagy nyomork szemlyt vlasztottak ki arra, hogy a kzssgre nehezed minden bajt
magra vegyen. Megfelel helyre vittk ki, s itt szrtott fgt, rpakenyeret s sajtot adtak a
kezbe. Ezt megette, majd nemi szervt htszer megtttk csillagvirgokkal, a vad fge s ms
vadon nv fk gaival, mg a fuvolk egy meghatrozott dallamot jtszottak. Ezutn erdei fk
fjbl rakott mglyn meggettk az embert, hamvait pedig a tengerbe vetettk. Lthatan hasonl
szokst kvettek minden vben az zsiai grgk a Tharglia aratsi nnepfi.
A most lert rtusban az, hogy az ldozatot csillagvirgokkal, vadfge gaival stb. ostoroztk,
nem irnyulhatott szenvedsnek fokozsra, hiszen akkor brmilyen bot j lett volna a versre. A
szertarts e rsznek igazi rtelmt W. Mannhardt magyarzata vilgtotta meg. Mannhardt kimutatta, hogy az koriak a csillagvirgnak rossz befolysokat eltvolt, mgikus hatalmat tulajdontottak, s ezrt hzaik ajtajra fggesztettk, valamint a tisztulsi szertartsoknl is felhasznltk. Ezrt
az az rkdiai szoks, hogy Pn szobrt csillagvirgokkal vertk az egyik nnepen, vagy amikor a
vadszok res kzzel trtek haza, semmi esetre sem az isten megbntetst jelentette, hanem azt a
clt szolglta, hogy megtiszttsa Pnt a kros befolysoktl, amelyek gtoltk isteni mkdsnek
folytatsban, vagyis a vadszt vaddal bven ellt isten funkcijban. Ugyangy az emberi bnbak
nemi szervnek csillagvirgokkal s ms hasonlkkal verse azt a clt szolglhatta, hogy megszabadtsa szaport energijt minden korltozstl vagy varzslattl, amely dmonok vagy ms rosszakarat lnyek befolysa kvetkeztben esetleg re nehezedett; minthogy pedig venknti felldozsnak alkalma, a Tharglia mjusban megtartott korai aratsi nnep volt, a nvnyzet teremt s
megtermkenyt istennek kpviseljt kell ltnunk benne. Az isten kpviseljt abbl a mr emltett clbl ltk meg vrl vre, hogy isteni lett rksen j erben tartsk fenn, a kor okozta
gynglstl rintetlenl; mieltt teht kivgeztk, termszetesen igyekeztek szaport erejt felgerjeszteni, hogy ez teljes hatkonysgban szlljon t utdra, az j istenre, illetve a rgi isten j megtestestjre, aki nyilvnval feltevsk szerint azonnal elfoglalta a meglt isten helyt.
Hasonl okoskods arra vezethetett, hogy hasonlan bnjanak a bnbakkal klnleges alkalmakkor,
gy szrazsg vagy hnsg esetn. Ha a terms nem felelt meg a gazda vrakozsnak, ezt annak
tulajdontotta, hogy az isten, aki a fld termnyeinek elteremtst intzi, nemz erejben valahogy
megfogyatkozott. Azt gondolhattk, hogy varzslat hatsa al kerlt, vagy megregedett, s elgyenglt. Ennek megfelelen megltk kpviseljnek szemlyben s a mr lert sszes szertarts
kzepette azrt, hogy ifjknt jjszletve tnthesse fiatalos erejt a termszet vesztegl energijba. Ugyanez az elv rteti meg velnk, mirt vertk Mamurius Veturiust plckkal, mirt tttk a
khaironeiai szertartsban a rabszolgt a szzbarka (agnus castus) gaival (ennek a fnak mgikus
sajtsgokat tulajdontottak), mirt tmadnak Eurpa egyes vidkein a Hall kpmsra botokkal s
kvekkel, s mirt korbcsoltk meg Babilonban az isten szerept eljtsz gonosztevt, mieltt
megfesztettk. A korbcsols nem azt a clt szolglta, hogy knosabb tegye az isteni szenved

halltusjt, hanem ellenkezleg, azt, hogy elzzn minden gonosz befolyst, amely a dnt
pillanatban esetleg hatalmban tarthatja.
Mindeddig feltteleztem, hogy a Tharglia emberi ldozatai ltalban a nvnyzet szellemeit
kpviselik, de W. R. Paton helyesen jegyezte meg, hogy a jelek szerint ezeket a nyomorultakat
klnsen a fgefk szellemeinek maskariba ltztettk. Kimutatta, hogy az gynevezett caprificatio eljrsa, vagyis a szeld fgefk mestersges megtermkenytse azltal, hogy vadfgk fzreit akasztottk fel az gak kz, Grgorszgban s Kis-zsiban jniusban, kb. egy hnappal a
Tharglia idpontja utn trtnt; tovbb annak a feltevsnek adott hangot, hogy a fekete s fehr
fgknek a kt emberi ldozat nyakba akasztsa akik kzl az egyik a frfiakat, a msik a nket
kpviselte a caprificatio kzvetlen utnzsa lehetett abbl a clbl, hogy az utnz mgia elve
alapjn segtsen a fgefk megtermkenytsben. Mivel pedig a caprificatio valjban a hm fgefnak a nstny fgefval val hzassga, Paton felveti azt is, hogy a fk szerelmt az utnz mgia
hasonl elve alapjn a kt emberi ldozat ltszat- vagy valsgos hzassgval utnoztk, hiszen
egyikk gy ltszik nha n volt. E nzet alapjn az a gyakorlat, hogy az emberi ldozatok
nemi szervt vadfgefk gaival s csillagvirgokkal vertk, arra irnyul varzslat volt, hogy
sztklje a frfi s a n nemi erejt, akik abban az idpontban a hm, illetve a nstny fgeft
szemlyestettk meg, s akiknek hzassgban val egyeslse, akr valsgos, akr ltszlagos volt,
hitk szerint segtett abban, hogy a fk gymlcsket teremjenek.
Ezt az emberi bnbaknak bizonyos nvnyekkel val versre vonatkoz rtelmezst szmos
analgia tmogatja. gy ha az j-guineai kaiknl valaki gyorsabb gymlcstermsre akarja sztnzni bannhajtsait, megveri ezeket egy mr gymlcst term bannfrl vgott bottal. Itt nyilvnval az a hit, hogy a termkenysg benne rejlik a gymlcst term frl vgott botban, s rintkezs tjn tvihet a fiatal banncsemetkre. Ugyangy tesz a fldmves j-Kaledniban: trcserjit knnyedn megtgeti egy ggal, s ekzben ezt mondja: Megtm ezt a trt, hogy njn, vgl pedig ellteti az gat fldje vgben. Az Amazonas torkolatnl lak brazliai indinoknl szoks, hogy ha egy frfi azt akarja, hogy nemi szerve megnjn, egy, a folyparton bven
virt fehr aninga nevezet vzinvny gymlcsvel tgeti. Az egybknt ehetetlen gymlcs
hasonlt a bannra, s nyilvn alakja miatt szemeltk ki erre a clra. A szertartst hrom nappal
jhold eltt vagy utn kell elvgezni. A magyarorszgi Bks megyben gy teszik termkenny a
medd asszonyokat, hogy megverik ket egy bottal, amellyel elzleg prosod kutykat vlasztottak szt. Itt vilgos az a feltevs, hogy a botban termkenyt er rejlik, s ezt rintkezs tjn t
lehet vinni az asszonyokra. A kzp-celebeszi toradzsk azt hiszik, hogy a Dracaena terminalis
nev nvnynek ers lelke van, mivel megnyesse utn hamarosan jra kin. Ezrt ha valaki beteg,
bartai a Dracaena leveleivel tgetik a feje tetejt, hogy a nvny ers leikvel szilrdtsk meg
gyenge lelkt.
Ezek az analgik teht tmogatjk azt az rtelmezst, amelyet eldeimet, W. Mannhardtot s
W. R. Patont kvetve az emberi ldozatoknak a Tharglia grg aratsi nnepn kiosztott tlegekrl adtam. Az ldozatok nemi szervre friss zld nvnyekkel s gakkal mrt tseket legtermszetesebben varzslatnak lehet magyarzni, varzslatnak, amelynek clja a frfiak s a nk szaporod
kpessgnek nvelse akr gy, hogy tadjk nekik a nvnyek s gak termkenysgt, akr gy,
hogy megszabadtjk ket a kros befolysoktl. Ezt az rtelmezst tmasztja al az a megfigyels
is, hogy a kt ldozat a kt nemet kpviselte, az egyik ltalban a frfiakat, a msik a nket. A szertarts vgzsnek vszaka, nevezetesen a gabona aratsnak ideje, jl illik ahhoz az elmlethez,
hogy a rtusnak mezgazdasgi jelentsge volt. Azt tovbb, hogy mindenekfltt a fgefk
megtermkenytst clozta, jl mutatjk egyrszt az ldozatok nyakba akasztott fekete s fehr
fgekoszork, msrszt a nemi szerveikre vad fgefa gaival mrt tsek; ez az eljrs ugyanis
nagyon hasonlt ahhoz a mdszerhez, amelyet Grgorszg kori s mai fldmvesei rendszerint
alkalmaznak avgbl, hogy tnylegesen megtermkenytsk fgefikat. Ha visszaemlkeznk r,
milyen fontos szerepet jtszott rgtl fogva a datolyaplma mestersges megtermkenytse nemcsak Mezopotmia gazdlkodsban, hanem vallsban is, nincs okunk ktelkedni benne, hogy a
fgefa mestersges megtermkenytse ugyangy helyet vvott ki magnak a grg valls nnepi
szertartsaiban.

Ha ezek a meggondolsok helytllk, nyilvn arra kell kvetkeztetnnk, hogy mg a Tharglia

emberi ldozatai a ksi klasszikus korban a jelek szerint fleg kzssgi bnbakokknt jelentek
meg, akik magukkal vittk az egsz np bneit, szerencstlensgt s bnatt, korbban gy tekinthettk ket, mint a nvnyzet taln a gabona, de klnsen a fgefa megtestestit; tlegelsknek s halluknak pedig elssorban az volt a clja, hogy felrzza, s felfrisstse a grg nyr
perzsel hevtl ppen lankadsnak s hanyatlsnak indul nvnyzet erejt.
A grgk bnbakjrl itt elfoglalt llspontunk ha helyes elhrt egy ellenvetst, amelyet
egybknt fel lehetne hozni jelen munknk f ttele ellen. Annak az elmletnek, hogy Aricia papjt
mint a liget szellemnek kpviseljt ltk meg, ellene lehetne vetni, hogy ilyen szoksra nincs analgia a klasszikus korban. De most rveket soroltunk fel a mellett a felfogs mellett, hogy az zsiai
grgknl idszakonknt s alkalmanknt meglt embert rendszerint a nvnyzetisten megtestestjnek tekintettk. Istenieknek vltk alkalmasint azokat a szemlyeket is, akiket az athniak
szemeltek ki ldozatnak. Az, hogy ezek a trsadalom szmkivetettjei voltak, nem tesz semmit. A
primitv felfogs szerint nem magasrend erklcsi tulajdonsgai vagy trsadalmi rangja miatt
vlasztanak valakit egy isten szszljnak vagy megtestestjnek. Az isten sugallata egyformn
szll a jra s a rosszra, a magasztosra s az aljasra. Ha teht zsia s Athn civilizlt grgjei
rendszeresen ldoztak fel megtesteslt isteneknek tekintett embereket, nem lehet bels valszntlensg abban a feltevsben, hogy a trtnelem hajnaln hasonl szoksnak hdoltak a flig barbr
latinok az ariciai ligetben.
De hogy rvelsnket teljess tegyk, nyilvn kvnatos bebizonytani, hogy az isten emberi
kpviselje meglsnek szokst az kori Itliban nemcsak az ariciai ligetben ismertk s gyakoroltk. Most ezt a bizonytkot mutatom be.
3. . A RMAI SATURNALIA Lttuk, hogy szmos npnl szoks, hogy megtartjk a
szabadossg idszakt, amikor a jog s erklcs hagyomnyos korltait flredobjk, az egsz lakossg tadja magt a fktelen rmnek s vidmsgnak, s a stt szenvedlyek a mindennapi let
komolyabb s jzanabb menetben el sem kpzelhet mdon felszabadulnak. Az emberi termszet
fken tartott erinek ilyen kitrsei, amelyek igen gyakran a kj s a bn vad orgiiv fajulnak, leggyakrabban az v vgre esnek, s nemritkn mint mr volt alkalmam kimutatni a fldmvels egyik vagy msik idszakhoz kapcsoldnak, klnsen a vets vagy arats idejhez. A szabadossgnak effajta idszakai kzl a legjobban ismert, a modern nyelvekben a tbbinek is nevet ad
nnep a Saturnalia. A hres nnepsg decemberre, a rmai v utols hnapjra esett; a nphit szerint
Saturnus vidm orszglsnak emlkre ltk meg; volt a vets s a fldmvels istene. Valamikor rgen mint Itlia igazsgos s jtkony kirlya lt a fldn, egy helyre teleptette a vad, sztszrtan l hegylakkat, megtantotta ket a fldmvelsre, trvnyeket adott nekik, s bkessgben uralkodott. Az uralma jelentette a mess aranykort: a fld bsgesen ontotta a termst, hbor
vagy viszly hangja nem zavarta meg a boldog vilgot, a vszt hoz haszonvgy nem mrgezte meg
a szorgalmas, megelgedett parasztsg vrt. Nem ismertk mg a rabszolgasgot s a magntulajdont, mindenki kzsen birtokolt mindent. Vgl a jsgos isten, a kegyes kirly hirtelen eltnt, de
emlkezett megrizte a ks utkor, szentlyeket emeltek tiszteletre, s Itlia szmos dombja s
magaslata viselte a nevt. Uralmnak ders emlkt mgis stt rnyk bortotta: azt mondtk, hogy
oltrait emberldozatok vre szennyezte be, ezeket az ldozatokat a ksbbi irgalmasabb kor szobrokkal helyettestette. A Saturnus-tisztelet e stt oldalnak alig vagy egyltaln nem talljuk
nyomt azokban a lersokban, amelyeket az kori rk a Saturnalirl renk hagytak. gy ltszik,
hogy fleg lakmrozs, dorbzols s a gynyr rjng hajszolsa jellemezte ezt az kori karnevlt, amely ht napon t, december 17-tl 23-ig zajlott a rgi Rma utcin, kzterein s hzaiban.
De az nnepnek egyetlen vonsa sem nevezetesebb, semmi sem lepte meg magukat az koriakat
jobban, mint az a szabadossg, amelyet a rabszolgk lveztek ebben az idszakban. A szabadok s a
szolgk osztlya kzti klnbsgttelt tmenetileg eltrltk. A rabszolga szidalmazhatta gazdjt,
lerszegedhetett urai mdjn, asztalhoz lhetett velk, s mg egy szemrehny sz sem rhette
azrt a magatartsrt, amelyrt ms idszakban korbcs, brtn vagy hall lett volna a bntetse.
St mi tbb, a gazdk tnyleg helyet cserltek rabszolgikkal, s kiszolgltk ket az tkezsnl;

mg a rabszolga nem vgzett az evssel-ivssal, mg le nem szedtk az asztalt utna, addig gazdjnak nem tertettek ebdre. Oly messzire vittk ezt a rangcsert, hogy egy idre minden hztarts
jtkkztrsasgg vltozott, amelyben a magas llami tisztsgeket a rabszolgk lttk el, s gy osztogattk parancsaikat, gy szabtak trvnyt, mintha a consulok, a praetorok vagy a brk teljes
mltsgt ruhztk volna rjuk. A Saturnalin ilyen mdon a rabszolgknak juttatott hatalomnak
halvny visszfnye volt az a jtkkirlysg, amelyet a szabadok kztt sorsoltak ki ugyanebben az
idszakban. Az a szemly, akit a sors kijellt, kirlyi cmet viselt, s mulatsgos, jtkos parancsokat osztogatott tmeneti alattvalinak. Az egyiknek meghagyta, hogy vegytsen bort, a msiknak,
hogy igyk; egy harmadiknak, hogy nekeljen, a negyediknek, hogy tncoljon; az egyiknek, hogy
sajt gyalzatrl sznokoljon, a msiknak, hogy vigyen a htn a hz krl egy fuvolslnyt.
Ha pedig visszagondolunk arra, hogy az nnep alkalmbl a rabszolgknak engedett szabadsgot
a Saturnus korabeli trsadalmi llapotok utnzatnak tekintettk, s hogy ltalban a Saturnalia sem
tbb, sem kevesebb, mint ama vidm uralkod orszglsnak tmeneti feljtsa vagy restaurcija,
hajlamosak vagyunk arra kvetkeztetni, hogy a jtkkirly, aki a tobzds ln llott, eredetileg
magt Saturnust kpviselhette. E feltevst jl altmasztja, vagy taln be is bizonytja az az igen
klns s rdekes lers, amely ismerteti, hogyan nnepeltk meg a Saturnalit Maximianus s
Diocletianus idejben a Duna mentn llomsoz rmai katonk. A beszmolt Szent Dasius vrtansgnak lersa rizte meg, ezt pedig a prizsi knyvtr egyik grg kziratbl trta fel s tette
kzz Cumont genfi professzor. Errl az esemnyrl s a szoksrl kt rvidebb beszmolt tartalmaz egy milni s egy berlini kzirat; egyikk mr napvilgot ltott egy Urbinban 1727-ben kiadott obskrus ktetben, de fontossgt az kori s jkori rmai vallstrtnet szempontjbl mindaddig nem vettk szre, amg Cumont professzor fel nem hvta a tudsok figyelmt mindhrom lersra azzal, hogy nhny ve egytt adta ki ket. E beszmolk valamennyien hitelesnek ltszanak,
a leghosszabbik valsznleg hivatalos iratokon alapul; ezek szerint az als-moesiai Durostorum
rmai katoni vrl vre a kvetkez mdon nnepeltk meg a Saturnlit: Az nnep eltt harminc
nappal sorsolssal kijelltek maguk kzl egy szp ifjt, s kirlyi ruhba ltztettk, hogy hasonltson Saturnushoz. Ilyen ruhban, katonk tmegtl ksrve jrt mindenfel, teljesen szabadsgban
llt, hogy szenvedlyeit kielgtse, s minden lvezetet megkstoljon, legyen az akrmilyen aljas
vagy szgyenletes. De ha vidman is telt az uralma, rvid ideig tartott, s tragikus vget rt, mert a
harminc nap elmltval, Saturnus nnepn maga vgta el a torkt annak az istennek az oltrn, akit
megszemlyestett. Idszmtsunk 303. vben a sorsols egy keresztny katont, Dasiust jellt ki,
azonban megtagadta azt, hogy a pogny isten szerept jtssza, s kicsapongssal szennyezze be
utols napjait. Parancsnoknak, Bassusnak fenyegetse s rvelse nem tudta megingatni llhatatossgt, s ezrt fejt vettk amint a keresztny vrtan letnek krniksa percnyi pontossggal
eladja Durostorumban; egy Jnos nev katona vgezte ki november 20-n, pnteken, a hold 24.
napjn, a negyedik rban.
Miutn Cumont professzor kiadta ezt a trtnetet, ktsgbe vont vagy tagadott trtneti hitelessge ers tmaszt kapott egy rdekes felfedezs rvn. Az anconai hegyfokon emelked szkesegyhz kriptjban egyb figyelemre mlt rgisgek kztt egy fehr mrvnyszarkofgot riznek,
amelynek Justinianus korabeli betkkel rt grg nyelv felirata gy hangzik: Itt fekszik Dasius, a
szent vrtan, akit Durostorumbl hoztak t. A szarkofgot 1848-ban hoztk t a szkesegyhz
kriptjba a San Pellegrino-templombl, amelynek foltra alatt, amint a falba mlytett latin feliratbl rteslnk, a mrtr csontjai kt msik szent maradvnyaival egytt ma is pihennek. Nem
tudjuk, mennyi ideig llt a szarkofg San Pellegrino templomban, azt azonban feljegyeztk, hogy
mr 1650-ben ott volt. Feltehetjk, hogy a szent ereklyit biztonsg okbl valamikor azokban a
vrtansgt kvet zavaros szzadokban hoztk t Anconba, amikor Moesit barbr megszllk
egymst felvlt hordi foglaltk el, s puszttottk. A mrtr letrl szl feljegyzsnek s a memlkeknek egymstl fggetlen s egymst klcsnsen erst tansga alapjn mindenesetre
biztosnak ltszik, hogy Dasius nem valami mitikus szent volt, hanem valsgos ember, aki hitrt
az els keresztny szzadok egyikben hallt szenvedett Durostorumban. Mivel a nvtelen krniks
elbeszlst gy a feljegyzett legfbb tny, nevezetesen Szent Dasius vrtansga tekintetben hitelesnek vehetjk, joggal elfogadhatjuk lltsait a vrtansg okt s mdjt illeten is, annl is

inkbb, mert elbeszlse pontos, krlmnyes s teljesen ment a csods elemtl. Eszerint arra kell
kvetkeztetnem, hogy megbzhat a beszmolja a Saturnalinak a rmai katonk kzti megnneplsrl.
Ez a lers j, ksrteties fnybe lltja a Saturnalia kirlyt, a Rossz Kormnyzat si urt, aki
Horatius s Tacitus idejben a rmai tli dorbzols vezet alakja volt. Azt bizonytja, hogy feladata
nem mindig merlt ki a bohc vagy paprikajancsi szerepben, akinek minden gondja az, hogy a mulatozs vidman folyjk, s vadabbnl vadabb trfk peregjenek, mg a tz lobog s pattog a tzhelyen, mg az utcn hullmzik az nnepl tmeg, s a messze szakon a Soracte hkoronja ltszik a
tiszta, fagyos levegben. Ha a vidm, civilizlt fvrosnak ezt a komikus uralkodjt sszehasonltjuk a Duna-parti tborban l komor sorstrsval, ha visszaemlkeznk a hasonl, mulatsgos s
egyben tragikus figurk hossz sorra, akik ms korokban s ms orszgokban, fejkn hamis koronval, uralkodi palstban jtszottk kisded jtkaikat nhny rvid rig vagy napig, azutn pedig
idnek eltte erszakos hallt haltak, alig ktelkedhetnk, hogy a rmai Saturnalinak a klasszikus
rk mveibl ismert Kirlya csak gynge, frfiatlan msolata annak az eredetinek, akinek markns
vonsait a Szent Dasius vrtansga homlyba veszett szerzje szerencssen megrizte szmunkra.
Ms szval a Dasius letrl r krniksnak a Saturnalirl adott beszmolja olyan pontosan
megegyezik a msutt vgzett hasonl rtusok elbeszlsvel, amelyeket semmikppen sem ismerhetett, hogy lersnak lnyegbeli pontossgt hitelesnek tekinthetjk; tovbb mivel az a gyakorlat,
hogy egy jtkkirlyt a hallba kldtek az isten kpviseletben, nem alakulhatott ki az olyan gyakorlatbl, amely nnepi mulatozs vezetjv emelte t, mg az ellenkezje nagyon is megtrtnhetett, joggal feltehetjk, hogy a korbbi, barbr idkben az kori Itliban mindentt, ahol csak Saturnus tisztelete elterjedt, egyetemes szoks volt kivlasztani egy embert; ez egy bizonyos ideig Saturnus szerept jtszotta, s az istensg minden hagyomnyos kivltsgt lvezte, azutn pedig meghalt a sajt keztl vagy mstl, ks vagy tz ltal vagy az akasztfn, annak a jsgos istennek a
kpben, aki lett adta a vilgrt. Magban Rmban s a tbbi nagyvrosban a civilizci elterjedse valsznleg jval Augustus kora eltt megszeldtette ezt a kegyetlen szokst, s oly rtatlann
alaktotta, mint azt a Saturnalia nnepi Kirlyrl rvid utalssal emlkez nhny klaszszikus szerz lerja. Tvolabb es vidkeken azonban a rgebbi, szigorbb gyakorlat sokig fennmaradhatott;
s mg ha Itlia egyestse utn a rmai kormnyzat elfojtotta is a barbr gyakorlatot, a parasztok
megrizhettk emlkt, s ez idrl idre amint ez a babona legalsbb rend alakjaival minlunk
is megesik az letben is megjulhatott, klnsen a birodalom hatrvidkein llomsoz nyers
katonasg krben, amelyet immr egyre lazbban irnytott az egykor vaskez Rma.
Az kori Itliban meglt Saturnalia s a modern Olaszorszg karnevlja kztti hasonlsgot
sokszor megfigyeltk, de a fent ttekintett sszes tny tkrben felvethetjk azt a krdst: vajon a
hasonlsg nem azonossg-e. Lttuk, hogy Olaszorszgban, Spanyolorszgban s Franciaorszgban, teht azokban az orszgokban, ahol Rma a legmlyebben s legtartsabban hatott, a karnevl
szembeszk jelensge egy komikus figura, az nnepi vad megtestestje, amelyet dicssgben s
kicsapongsban tlttt rvid plyafuts utn nyilvnosan lelnek, meggetnek vagy ms mdon
puszttanak el, a np sznlelt bnatra vagy szinte gynyrsgre. Ha a Karnevlrl itt kifejtett
felfogs helyes, ez a groteszk szemlyisg nem ms, mint a Saturnalia si Kirlynak kzvetlen utda, a vigadozs mester, az a valsgos ember, aki Saturnust szemlyestette meg, s a mulatozs
vgn felvett szerepben valsgos hallt halt. Vzkereszt elestjnek Babkirlya, a kzpkori Bolondok Pspke, az Esztelensg Aptja, a Rossz Kormnyzs Ura ugyanilyen fajtj figurk, s taln hasonl az eredetk is. Akrhogyan ll is ez a dolog, nagy valsznsggel jelenthetjk ki, hogy
ha az ariciai Erd Kirlya mint egy erdei istensg megtestestje lt, s halt meg, rgta megtallhat a megfelelje Rmban az vrl vre Saturnus Kirlynak, az elvetett s csrz mag istennek
kpben meglt emberekben.

TVENKILENCEDIK FEJEZET

AZ ISTEN MEGLSE MEXIKBAN

Egyetlen np sem tartotta meg az isten emberi kpviselje felldozsnak szokst oly ltalnosan s olyan nagy nneplyessggel, mint a rgi Mexik aztk lakosai. Jl ismerjk ezeknek a figyelemre mlt ldozatoknak a rtust, mert teljes egszben lertk a Mexikt a XVI. szzadban
meghdt spanyolok. A hdtk kvncsisgt termszetesen felkeltette az, hogy ezen a tvoli tjon
egy olyan barbr s vres vallst fedeztek fel, amely szmos ponton sajtosan hasonltott a maguk
egyhznak tanaihoz s liturgijhoz. Kivlasztottak egy foglyot, akit alkalmasnak talltak
mondja a jezsuita Acosta , s mieltt blvnyuknak felldoztk volna, annak a blvnynak a nevt
adtk neki, akinek tiszteletre fel akartk ldozni, s ugyanolyan dszekkel kestettk, mint blvnyukat, mondvn, hogy ugyanazt a halvnyt kpviseli. Addig, amg ez a kpviselet tartott bizonyos nnepeknl egy vig, msoknl hat hnapig, ismt msoknl kevesebb ideig , ugyanazon a
mdon tiszteltk s imdtk, mint az igazi halvnyt; s ebben az idben evett, ivott, vidman lt.
Amikor az utckon jrt, az emberek eljttek imdsra, mindenki alamizsnt adott neki, elhoztk
gyermekeiket s betegeiket, hogy meggygytsa s megldja ket, mindent knye-kedve szerint tehetett, csak ppen tz-tizenkt ember ksrte, hogy el ne szkhessen. pedig (avgbl, hogy elhaladtban tiszteletet adjanak neki) idnknt belefjt egy kis fuvolba, hogy az emberek kszljenek
fel imdsra. Amikor eljtt az nnep ideje, pedig mr meghzott, megltk, felvgtk s megettk, nnepi ldozatot csinltak belle.
A szoksnak ezt az ltalnos lerst most kln pldkkal szemlltetjk. gy a mexiki v legnagyobb nnepn, amelyet Toxcatlnak neveztek, vrl vre felldoztak egy fiatalembert Tezcatlipoca, az istenek istene kpben, miutn egy egsz ven t eltartottk, s imdtk, mint magt a nagy
isten szemlyt. Az reg ferences bart, Sahagn szerint, aki az aztk valls tekintetben a legjobb
forrsunk, az emberisten felldozsa hsvtra vagy nhny nappal ksbbre esett, s gy ha adata
helyes mind idpontban, mind jellegt tekintve megegyezett a Megvlt hallnak s feltmadsnak keresztny nnepvel. Mg pontosabban arrl tudst, hogy az ldozat az tdik aztk hnap
els napjra esett, ez a hnap pedig szerinte prilis 23. vagy 27. napjn kezddtt.
Ezen az nnepen a nagy isten meghalt egyik emberi kpviselje szemlyben, s feltmadt egy
msikban, aki arra volt sznva, hogy egy vig lvezze az istensg vgzetes mltsgt, s meghaljon az v vgn, mint valamennyi eldje. Azt a fiatalembert, akit erre a magas mltsgra kiszemeltek, szemlynek szpsge alapjn nagy gonddal vlasztottk ki a foglyok kzl. Megkvntk,
hogy tkletes test legyen, nylnk, mint a ndszl, egyenes, mint egy oszlop, sem tl magas, sem
tl alacsony. Ha a j lettl tlsgosan elhzott, kteleztk, hogy ss vz ivsval lefogyassza magt.
Hogy pedig magas llshoz ill kecsessggel s mltsggal viselkedjk, gondosan megtantottk,
hogy frang nemes mdjra jrjon, helyesen s finoman beszljen, tudjon fuvolzni, szivarozni s
a virgokat elegnsan szagolgatni. Tiszteletkjell a templomban szllsoltk el, itt nemesek lltak
rendelkezsre, hst hordtak fel asztalra, s gy szolgltk ki, mint valami herceget. Maga a kirly
gondoskodott rla, hogy pomps ruhba ltztessk, mert mr gy tisztelte, mint egy istent. Sastollakat ragasztottak a fejre, hajba pedig fehr kakastollakat tztek, ezek egszen a derekig fggtek le. Slt kukorichoz hasonl virgokbl ll koszor vezte homlokt, s ugyanilyen virgokbl
font fzrt fontak vllra s a hna al. Aranydszek csngtek az orrbl, arany karperecek dsztettk karjt, arany csengettyk csilingeltek minden lpsekor a lbn; trkiz flbevalk fggtek flbl, trkiz karperecek fedtk csukljt; kagylbl ksztett nyaklncok veztk nyakt, s csngtek
le a mellre; ttrt kpenykt s dereka krl gazdag dsz ktnyt viselt. Amikor ez az kszerekkel
megrakott piperkc az utcn stlt, s kzben fuvoljn jtszott, szivarjbl fstlt s virgcsokrot
szagolgatott, az tjba kerl emberek fldre borultak eltte, shajtozva s knnyezve imdkoztak
hozz, felmarkoltk a port, s szjukba vettk, ezzel fejezve ki a legmlyebb megalzkodst s alvetettsget. Asszonyok jttek el karjukon gyermekeikkel, bemutattk neki magzataikat, istenknt
dvzlve t. Mert a mi Urunknak Istennknek szmtott, az emberek az rnak ismertk el t.
Az ifj pedig mltsggal s udvariasan dvzlte mindazokat, akik gy imdtk tja kzben. Hogy

el ne szkhessen, mindentt nyolc aprdbl ll rsg ksrte, kirlyi libriba ltzve, ngyen a
palota rabszolgihoz hasonlan nyrott fejjel, ngyen pedig a harcosok lobog frtjeivel; ha pedig
sikerlt megszknie, az rsg parancsnoknak kellett elfoglalnia helyt az isten kpviseljeknt, s
meghalnia helyette. Hsz nappal halla eltt megvltoztattk ruhzatt, s ngy finom nevels kisasszonyt adtak hozz felesgl, ezekkel egytt is hlt; a lenyok ngy istenn nevt viseltk, ezek: a
Virgok Istennje, a Zsenge Kukorica Istennje, az Anynk a Vizek Kzt Istenn, s a S Istennje. Az utols t napon az istennek jr tisztelet zporozott a kiszemelt ldozat fejre. A kirly palotjban maradt, mg az egsz udvar az emberistent kvette. Szablyos rendben, arra kijellt helyeken nnepi lakomk s tncok kvettk egymst. Az utols napon a fiatalember felesgei s aprdjai ksretben egy a kirlyi baldachinnal bortott kenuba szllt, ebben tszlltottk a tavon arra a
helyre, ahol a vz partjn egy kis domb emelkedett. Ezt a Vls Hegynek neveztk, mert itt vettek
tle rk bcst felesgei. Azutn, csak aprdjaitl ksrve egy az t mentn magban ll kis
templomba ment. Mint a mexiki templomok ltalban, ez is piramis alakra plt; amikor a fiatalember felhgott a lpcskn, minden lpsnl eltrt egyet azokbl a fuvolkbl, amelyeken dicssge napjaiban jtszott. Amikor a tetre rt, a papok megragadtk, s htra fektettk egy ktmbn,
majd egyikk felvgta a mellt, kezvel belenylt a sebbe, kitpte a szvt, s a Napnak bemutatott
ldozatknt a magasba emelte. A holt isten tetemt nem gurtottak le a templom lpcsin, mint a kznsges ldozatokt, hanem levittk az plet aljba, itt levgtk a fejt, s nyrsra szrtk. Ez lett
a mexiki pantheon legnagyobb istent megszemlyest ember szablyszer vge.
Az a tisztessg, hogy valaki rvid ideig istenknt lt, s ugyanabban a minsgben erszakos hallt halt, Mexikban nem korltozdott a frfiakra; a nknek is megengedtk, vagy inkbb a nket
is rknyszertettk, hogy mint istennk kpviseli lvezzk ezt a dicssget, s osztozzanak ebben
a sorsban. gy egy nagy szeptemberi nnepen, amelyet htnapos szigor bjt elztt meg, egy tizenkt-tizenhrom ves fiatal rabszolgalnyt, valamennyi kzl a legszebbet, szenteltek fel arra, hogy a
Kukoricaistennt, Chicomecohuatlt kpviselje. Az istenn dszeivel kestettk, sveget tettek a fejre, kukoricacsutkkat akasztottak a nyakba s adtak a kezbe, feje tetejre pedig a kukoricaszr utnzsra egy egyenesen ll zld tollat erstettek. Ezt a forrsok szerint azrt tettk, hogy
jelezzk: a kukorica mr majdnem berett az nnep idejn; mivel azonban mg zsenge volt, zsenge
kor lnyt vlasztottak ki a Kukoricaistenn szerepre. A szegny gyermeket teljes pompjban, a
fejn blogat zld tollal, vidman tncolva vittk hzrl hzra egy egsz ll napon t, hogy felvidtsa az embereket a bjt sivrsga s nlklzse utn.
Este valamennyien sszegyltek a templomban, amelynek udvarait lmpk s gyertyk tmegvel vilgtottk meg. Ott bren tltttk az jszakt, jflkor pedig, mikzben a trombitk, fuvolk
s krtk nnepi zent szolgltattak, egy kukoricacsutka s borsfzrekkel bortott hordozhat llvnyzatot vagy palankint hoztak el, mindenfle magvakkal megtltve. Hordozi annak a szobnak
az ajtajnl tettk le az llvnyt, amelyben az istenn faszobra llt. Magt a szobt kvlrl s bellrl kukoricacsvekkel, bors-, tk- s rzsakoszorval, tovbb mindenfle nvnyek fzreivel
dsztettk fel, gy, hogy csodlatos ltvnyt nyjtott; a padlt vastagon bortottk a hvknek ezek
a zldell adomnyai. Amikor a zene elhallgatott, papok s tisztviselk vonultak be nneplyes menetben, lobog fklykkal s meggyjtott fstlkkel, kzttk pedig az istenn szerept jtsz lny
haladt. Fel kellett mennie az llvnyzatra, s itt llt egyenesen a favzat elbort kukorica, bors s tk
tmegn, kezvel kt korltra tmaszkodva, hogy le ne essk. Most a papok ismt krltmjneztk
az g fstlkkel, ismt felharsant a zene, s ekzben a templom egyik fmltsga hirtelen fellpett a lenyhoz, kezben borotvval, s gyesen levgta a fejn hordott zld tollat a hajjal egytt,
amelyhez hozz volt erstve; tvnl metszette le a frtt. Ezutn a tollat s a hajfrtt nagy nneplyessggel s bonyolult szertartsok kzepette felajnlotta az istenn faszobrnak, kzben srt, s
hlt adott neki a fld gymlcseirt s a bsges termsrt, amelyet abban az vben a npnek juttatott; a templom udvaraiban ll egsz np vele imdkozott s srt. Mikor a szertarts vget rt, a leny leszllt az llvnyrl; arra a helyre ksrtk, ahol az jszaka htralev rszt kellett eltltenie.
Az emberek azonban mind ott maradtak a templom udvaraiban fklyavilg mellett hajnalhasadtig.
Mikor eljtt a reggel, a templom udvarai mg mindig zsfolva voltak a sokasggal; szentsgtrsnek tartottk volna, hogy elhagyjk a szent helyet. A papok most ismt elvezettk a lenyt az

istenn ltzetben, sveggel a fejn, kukoricacsutkkkal a nyakban. Ismt fellpett a hordozhat

vzra vagy palankinra, s megllit rajta, kezvel a korltokra tmaszkodva. Ekkor a templom elljri vllukra emeltk a hordszket, s mikzben egyesek g fstlket lbltak, msok hangszereken jtszottak, vagy nekeltek krmenetben vittk a nagy udvaron t Huicilopocstli isten
csarnokba, majd vissza abba a szobba, amelyben a leny ltal megszemlyestett Kukoricaistenn
fbl faragott szobra llott. Itt a lenyt leszlltottk a palankinrl, s rlltottk a szent kamra padljt bven bort gabona- s nvny halmokra. Mg ott llt, valamennyi elljr s nemes sorban
felvonult, egyik a msik mgtt, kezkben tnyrokat vittek tele megalvadt, megcsomsodott vrrel, amelyet a htnapos bjt idejn vezeklsknt flkbl eresztettek ki. Valamennyien sorra lekuporodtak htsrszkre a leny eltt, ami egyrtelm volt a mi fogalmaink szerinti trdre borulssal,
majd lekapartk a vrrgket a tnyrrl, s elbe bortottk felajnlsknt, viszonzsul azokrt a
jttemnyekrt, amelyeket mint a Kukoricaistenn megtestestje rjuk rasztott. Miutn a
frfiak vrket alzatosan felajnlottk az istenn emberi kpviseljnek, a hossz sorban felvonul
asszonyok ugyangy jrtak el; mindegyikk fenekre esett a leny eltt, s lekaparta vrt a tnyrrl. A szertarts hossz ideig tartott, mert kivtel nlkl mindenkinek, kicsinek s nagynak, regnek
s fiatalnak el kellett vonulnia a megtesteslt istensg eltt s megtennie felajnlst. Ennek vgeztvel az emberek rvendezve hazatrtek, hogy ppen olyan vidman falatozzanak hst s mindenfle ms telt mondja forrsunk , mint a j keresztnyek, mikor a bjt hossz megtartztatsa
utn hsvtkor lvezik a hst s ms testi rmket. Amikor teleettk-ittk magukat, s megpihentek az jszakai virraszts utn, felfrisslve visszatrtek a templomba, hogy megnzzk az nnep vgt. Az nnep vge pedig gy alakult: Amikor a sokasg sszegylt, a papok nneplyesen krltmjneztk az istennt megszemlyest lenyt, azutn htra fektettk a gabona s ms magvak
halmra, levgtk a fejt, egy tlban felfogtk a kiml vrt, majd ezzel meghintettk az istenn faszobrt, a kamra falait, valamint a padlt elbort felajnlsokat, a gabont, borsot, tkt s a tbbi
magvat s nvnyt. Ezutn megnyztk a fejetlen trzset, s az egyik pap igyekezett beleprselni
magt a vres brbe. Amikor ez megtrtnt, felltztettk mindazokba a ruhkba, amelyeket a leny
viselt; fejre tettk a sveget, nyakba akasztottk az arany kukoricacs nyaklncot, kezbe adtk a
tollakbl s aranybl kszlt kukoricacsveket; ebben a dszben kivezettk a np el, mindnyjan
tncoltak a dob pergsre, mikzben a pap eltncosknt szerepelt, ugrlva s hadonszva haladt a
menet ln, olyan frissen mozogva, amennyire csak tudott, hiszen igen knyelmetlen lehetett a leny szoros s nedves bre, valamint a felntt ember szmra ugyancsak szk hajadoni ruhzata.
Az ismertetett szoksban ktsgtelen a fiatal lny azonostsa a Kukoricaistennvel. A nyakban
viselt arany kukoricacsvek, a kezben tartott mestersges kukoricatorzsk, a hajba tztt
tudstsunk szerint zld kukoricaszrat utnz zld toll mind gy mutatjk t, mint a gabonaszellem megtestestjt; forrsunk kifejezetten megmondja azt is, hogy azrt vlasztottak ppen fiatal lenyt a zsenge kukorica kpviseletre, mivel ez a nvny az nnep idejre mg nem rett be teljesen. Azonostst a gabonval s a gabonaistennvel vilgosan kifejezte az, hogy a tengerihalmokra lltottk, itt fogadta az egsz np hdolatt s vrldozatt, hlaadsul azokrt a jttemnyekrt, amelyeket isteni jellegnl fogva lltlag rejuk halmozott. Emellett az a szoks, hogy
gabona s magvak dombjn fejeztk le, vrt pedig nemcsak a Kukoricaistenn szobrra hintettk,
hanem a tengeri, bors, tk, magvak s fzelk halmaira is, nyilvnvalan nem szolglhatott egyb
clt, mint hogy meggyorstsa s megerstse a gabonatermsnek s ltalban a fld termnyeinek
nvekedst, amennyiben magnak a Gabonaistennnek a vrt tlttte bele a termnyek kpviselibe. Ennek a vilgos, egyrtelm mexiki ldozatnak az analgija hadd erstse meg azt az rtelmezst, amelyet a terms rdekben felajnlott ms emberldozatokra vonatkozan adtam.
Vgl a szent sznjtk zrjelenete, amelyben a halott Kukoricaistenn testt megnyztk, s
brt, valamint minden szent jelvnyt egy frfi vette fel, s ebben a borzalmas ltzkben tncolt a
np eltt, legjobban azzal a feltevssel magyarzhat, hogy biztostani akartk az isten hallt kzvetlenl nyomon kvet isteni feltmadst. Ha ez gy volt, bizonyos valsznsggel arra kvetkeztethetnk, hogy az istensg emberi kpviselje meglsnek gyakorlatt rendszerint vagy taln
mindig csak arra szolgl eszkznek tekintettk, hogy az isteni energit ifji teljessgben, a kor

gyngesgtl s fogyatkozsaitl mentesen tegyk rkss; az aggkor fogyatkozsai ugyanis rtalmra lehettek volna az isteni energinak, ha engedik az istensget termszetes halllal meghalni.
Ezek a mexiki szertartsok elgg bizonytjk, hogy olyanfle emberldozatokat, amelyek feltevsem szerint Ariciban vgbementek, a valsgban szablyszeren ajnlott fel egy np, s ez a np
bizonyosan nem llott alacsonyabb kulturlis sznvonalon, ha ugyan nem jutott hatrozottan magasabb fokra, mint Itlia laki abban a korai korszakban, amelybe az ariciai papsg eredett vissza
kell vezetnnk. Ha pozitv s ktsgtelen bizonytkunk van arrl, hogy ilyen ldozatok szoksban
voltak a vilg egyik rszben, ez joggal hozhat fel rvknt annak valsznsge mellett, hogy ezek
megvoltak olyan helyeken is, ahonnan az erre vonatkoz bizonyt anyag kevsb teljes s megbzhat. A felsorakoztatott tnyek arra mutatnak, hogy a hveik ltal isteni lnyeknek tekintett emberek
meglsnek szoksa a vilg szmos rszben fennllott.

HATVANADIK FEJEZET

G S FLD KZTT
l . A FLD MEGRINTSNEK TILALMA Knyvnk elejn kt krdsre kerestnk vlaszt: mirt kellett Aricia papjnak meglnie eldjt, s mirt kellett e tette elkvetse eltt leszaktania az Aranygat? E kt krds kzl az elsre most adunk feleletet. Aricia papja, ha nem tvedek, azok kz a szent kirlyok vagy emberistenek kz tartozott, akiknek lettl a kzhit szerint
kzvetlenl fgg a kzssg jlte, st ltalban a termszet letmenete is. Nem figyelhet meg,
hogy egy ilyen lelki hatalmassg alattvali vagy imdi valamilyen tiszta fogalmat alkotnnak maguknak arrl az egzakt viszonyrl, amelyben vele llnak; erre vonatkoz eszmik valsznleg homlyosak s ingadozk, s ha ezt a viszonyt logikai pontossggal szeretnnk meghatrozni, tvedsbe esnnk. Az emberek mindssze azt tudjk, vagy inkbb kpzelik, hogy valamilyen mdon k
maguk, marhik s vetseik titokzatos kapcsolatban llanak isteni kirlyukkal; aszerint teht, hogy a
kirly jl vagy rosszul rzi magt, egszsges vagy beteg a kzssg, fejldnek vagy betegsgben
sorvadoznak a nyjak s csordk, s adnak bsges vagy szks termst a fldek. A npre a legnagyobb baj uralkodjuk termszetes halla, akr betegsg, akr regsg folytn kvetkezik is ez be,
mert hveinek vlemnye szerint az ilyen hallnak a legvszesebb kvetkezmnyei lehetnek rjuk s
birtokaikra nzve: vgzetes jrvnyok puszttanak embert s llatot, a fld megtagadja termst, st
maga a Termszet egsze is felbomlik. Hogy ezeket a katasztrfkat meggtoljk, a kirlyt addig
kell meglni, amg mg isteni frfiassga virgjban ll, hogy szent lete csorbtatlanul kerljn t
utdjra s megjtsa ifjsgt, s gy az erteljes megtesteslsek rks sorban egymst kvet
truhzsok tjn rkk friss s fiatal maradjon; hiszen ez a biztostka s zloga annak, hogy az
emberek s llatok a nemzedkek rks sorn t ugyanilyen mdon nyjtsk ifjsgukat, s hogy
sohase sznjk meg a vets s arats, a tl s nyr, az es s a napsts. Ha feltevsem helyes, ezrt
kellett Aricia papjnak, a Nemiben l Erd Kirlynak a szably szerint utdnak karjtl elpusztulnia.
De mg mindig nyitva ll az a krds, mi volt az Aranyg, s mirt kellett ezt az ariciai papsg
mindegyik jelltjnek leszaktania ahhoz, hogy meglhesse a papot. Most ezekre a krdsekre prblok vlaszolni.
Helyes, ha kt olyan szabllyal vagy tabuval kezdjk, amelyek mint lttuk az isteni kirlyok vagy papok lett irnytjk. Az els szably, amelyre az olvas figyelmt fel szeretnm hvni,
a kvetkez: az isteni szemlyisg nem rintheti lbval a fldet. Ezt a szablyt tartotta meg a mexiki zapotek fpap; ha csak rintette lbval a talajt, lealacsonytotta szentsgt. Montezuma, Mexik uralkodja, sohasem tette lbt a fldre; mindig nemesek vittk a vllukon, s ha valahova lpnie
kellett, vastag sznyeget tertettek le, hogy azon jrjon. A japni mikd szmra gyalzatos megalzsnak szmtott, ha lbval a fldet rintette; a XVI. szzadban mr ez elg volt arra, hogy hivataltl megfosszk. A palotn kvl frfiak vittk vllukon, azon bell drga mv gyknyeken
jrt. Tahiti kirlya s kirlynje nem rinthette a talajt, csak rks birtokain bell, mert a fld,
amelyre lpett, szentt vlt. Ha egyik helyrl a msikra utaztak, szent frfiak vittk ket vllukon. E
megszentelt udvaroncokbl mindig tbb pr ksrte ket; ha hordozikat vltani akartk, a kirly s
a kirlyn gy ugrott t j vivi vllra, hogy lbuk nem rte a fldet. Rossz eljelnek szmtott, ha
Dosuma kirlya rintette a talajt; ilyenkor engesztel szertartst kellett vgeznie. Perzsia uralkodja
olyan sznyegeken stlt palotjban, amelyekre senki ms nem lphetett; a palotn kvl sohasem
lehetett gyalog ltni, csak kocsin vagy lhton. Rgebben Szim kirlya sohasem tette lbt a fldre, hanem aranytrnon vittk egyik helyrl a msikra. Azeltt sem Uganda kirlyai, sem anyjuk,
sem felesgk nem jrhattak gyalog azon a tgas, zrt terleten kvl, ahol letk folyt. Ha innen kilptek, a Bivaly-nemzetsg tagjainak vlln utaztak, ezek kzl nhnyan mindig elksrtk tjukra
a kirlyi szemlyeket, s felvltva hordoztk a terhet. A kirly lovagllsben helyezkedett el hordozja nyakban, lba rnehezedett alattvalja vllra, lbfejt pedig annak karja al dugta. Ha e kirlyi hordrok valamelyike elfradt, tdobta a kirlyt egy msiknak a vllra anlkl, hogy a felsges lb rintette volna a fldet. Amikor a kirly utazott, nagy sebessggel haladtak ilyen mdon, s

jelents tvolsgokat tettek meg naponta. A hordozknak kln kunyhjuk llt a kirly zrt terletn bell, hogy abban a percben kznl legyenek, amikor szksg van rjuk. A bakubk, helyesebben bushongk kztt, Kong dli rsznek egyik npnl mg nhny vvel ezeltt is tilos volt a
talajt rinteni kirlyi vrbl szrmaz szemlyeknek; llatbrn, szken vagy egy ngykzlb kuporg rabszolga htn kellett lnik; lbukat msoknak a lbn nyugtattk. Utazskor emberek vittk a kirlyi csald tagjait htukon, de maga a kirly rudak kz fesztett szvetbl ll hordgyflben tette meg tjt. A dl-nigriai Awka krnyki ibo npnl a Fld papjnak sokfle tabut kell
megtartania; gy nem szabad holttestet ltnia, s ha ilyen kerl tjba, el kell takarnia a szemt a
csukljn viselt szalaggal. Szmos teltl kell tartzkodnia, gy a tojstl, mindenfle madrtl,
birktl, kutytl, baktl stb. Maszkot nem viselhet s nem is rinthet, larcos ember nem lphet a
hzba. Ha kutya tved be hozz, meglik, s kidobjk. Mint a Fld papja, nem lhet a puszta fldre, nem ehet olyan dolgokbl, amelyek a fldre estek. Az si brahman liturgia szerint a kirly felavatsakor tigrisbrre s aranylemezre lpett; vaddisznbr cipt adtak a lbra, azontl lete vgig nem lphetett meztlb a fldre.
De azokon a szemlyeken kvl, akik llandan szentek s tabu trgyai, s ezrt mindig tilos a talajt lbukkal rintenik, msok csak bizonyos alkalmakkor lvezik a szentsg vagy tabu jellegt; az
emltett tilalom csak azokra a meghatrozott idszakokra rvnyes, amg a szentsg illata rad bellk. gy Kzp-Borne kajan vagy bahau npnl a papnk, amg bizonyos szertartsokat vgeznek,
nem lphetnek a fldre; deszkkat raknak le szmukra, hogy azokon jrjanak. A harci svnyen jr
harcosokat is hogy gy mondjuk a tabu lgkre veszi krl; ezrt egyes szak-amerikai indinok hadi vllalkozsuk egsz ideje alatt nem lhetnek a puszta fldre. Laoszban az elefntvadszat
szmos tabut hvott letre; egyikk az, hogy a fvadsz nem rintheti lbval a fldet.
A primitv blcsel lthatan gy fogja fel a szentsget, a mgikus ert vagy akrhogyan is
nevezzk azt a titokzatos tulajdonsgot, amely lltlag thatja a szent vagy tabu alatti embereket
, mint valami fizikai kzeget vagy fluidumot, amellyel a szent ember ppen gy teltve van, mint a
leydeni palack elektromossggal; s pontosan gy, amint a palack elektromossgt a j vezetvel
val rintkezs levezeti, az emberben lev szentsget vagy mgikus ert is le lehet vezetni vagy el
lehet vonni, ha a flddel rintkezik, amely ebben az elmletben a mgikus fluidum j vezetjeknt
szerepel. Ezrt, hogy megvjk a tltst az elpazarlstl, a szent vagy tabu alatt ll szemlyt gondosan meg kell akadlyozni a talaj rintsben; az elektromossg terletrl vett kifejezssel lve,
el kell t szigetelni, ha nem akarjk, hogy kirljn belle az az rtkes kzeg vagy fluidum,
amellyel edny mdjra csordultig tltve van Emellett gy ltszik, sok esetben a tabu alatti szemly
szigetelst nemcsak a sajt rdekben, hanem msok rdekben ll vintzkedsnek is ajnljk;
minthogy a szentsg vagy tabu ereje hogy gy mondjuk nagy hats robbananyag, amelyet a
legcseklyebb rints is felrobbanthat, az egyetemes biztonsg rdekben szk korltok kztt kell
tartani, nehogy kitrsvel felrobbantsa, elperzselje s elpuszttsa azt, amivel ppen rintkezsbe
kerl.
...
3. . A LENYOK ELKLNTSE A PUBERTSKORBAN Figyelemre mlt, hogy
a fent emltett szably, a talaj rintsnek, tovbb a nap megpillantsnak tilalma, a vilg szmos
rszben kln-kln vagy egyttesen rvnyes a puberts korba lp lnyokra. gy a loangi
ngereknl a serdl lnyokat kln kunyhba zrjk, s a fldet csupasz testknek egyetlen rszvel
sem rinthetik. Ha a zuluknl s Dl-Afrika velk rokon trzseinl a puberts els jelei akkor
mutatkoznak, amikor a leny stl, rzst gyjt, vagy a mezn dolgozik, a folyhoz szalad, s azon
a napon elrejtzik a ndasban, hogy a frfiak ne lthassk. Fejt gondosan letakarja pokrcval,
hogy a nap ne sthessen r, s ne zsugortsa t ssze korhad csontvzz, ami a nap sugarainak
hatsra bekvetkeznk. A sttsg bellta utn visszatr otthonba, s egy idre bezrjk egy
kunyhba. Az awa-nkonde trzsnl, amely az afrikai Nyasza-t szaki vgnl lakik, az a szably,
hogy az els menstruci utn a lnyt nhny ntrsval egytt egy bestttett hzban kln kell
tartani. A padlt szraz bannlevelekkel bortjk, de nem szabad tzet gyjtani a hzban, amelyet
az Awasungu hznak, azaz a szvtelen lnyok hznak neveznek.

j-rorszgban a lenyokat ngy vagy t vre kis ketrecekben klntik el, sttben tartjk, s
nem szabad a fldre lpnik. A szokst egy szemtan gy rta le: A tanttl hallottam egy itteni
furcsa szoksrl, amely bizonyos fiatal lnyokkal kapcsolatos, ezrt megkrtem a fnkt, vigyen el
ahhoz a hzhoz, ahol ezek tartzkodnak. A hz mintegy 25 lb hossz volt, s ndbl meg bambuszbl ksztett kerts vette krl, a bejratnl keresztben szraz fcsom volt felfggesztve annak jell, hogy ez szigoran tabu. A hz belsejben hrom kapu alak alkotmny ll, ezek mintegy htnyolc lb magasak, alul tz-tizenkt lb kerletek, a talajtl kb. ngylbnyira vannak elhelyezve,
ezen a ponton sszeszklnek, s fent cscsban vgzdnek. Ezeket a ketreceket a pandanuszfa szles leveleibl ksztettk, amelyeket egszen szorosan sszevarrtak gy, hogy semmi fny s alig
valami vagy semmi leveg nem hatolhatott be. Mindegyiknek az egyik oldaln van egy nyls, amelyet sszefont kakafa- s pandanuszfa-levelekbl ksztett dupla ajt zr el. A talajtl kb. hromlbnyira egy bambuszemelvny ll, ez jelenti a padlt. Azt mondtk neknk, hogy e ketrecek mindegyikben egy fiatal n van elzrva, s valamennyiknek legalbb ngy vagy t vig kell ott maradnia anlkl, hogy akr csak egyszer is elhagyhatn a hzat. Alig tudtam elhinni ezt a trtnetet, amikor meghallottam; az egsz tlsgosan borzalmasnak ltszott ahhoz, hogy igaz lehessen. Beszltem
a fnkkel, megmondtam neki, hogy szeretnm ltni a ketrecek belsejt, valamint a lnyokat is,
hogy nhny szem gyngyt ajndkozhassak nekik. Azt felelte, hogy ez tabu, tilos brmelyik frfinak is ltni ket, sajt rokonaikon kvl; de azt hiszem, a meggrt gyngyk csbtottk, s ezrt elkldtt egy reg nrt; ennek gondjaira voltak bzva, s egyedl ennek llt jogban az ajtk kinyitsa. Amg vrakoztunk, hallottuk, hogy a lnyok panaszos hangsllyal beszlnek a fnkkel, mintha
elleneznnek valamit, vagy flelmknek adnnak kifejezst. Vgl eljtt az regasszony, valban
nem ltszott valami kellemes brtnrnek vagy felgyelnek; bartsgosnak egyltaln nem mondhat pillantsbl lttuk, nyilvn nem helyeselte a fnk kvnsgt, hogy engedje a lnyokat megnznnk. Mgis ki kellett nyitnia az ajtt a fnk parancsra; ekkor a lnyok kikukucskltak rnk,
s mihelyt megmondtk nekik hajomat kinyjtottk kezket a gyngykrt. n azonban
szndkosan nmi tvolsgra ltem le, s csak tartottam a gyngyket feljk, mert teljesen ki
akartam csalogatni ket, hogy megnzhessem a ketrecek belsejt. Ez a kvnsgom jabb nehzsget okozott, minthogy ezeknek a lnyoknak tilos lbukat a fldre tennik mindaddig, amg ide
vannak zrva. A gyngyket mgis meg akartk kapni, s ezrt az reg nnek el kellett mennie, hogy
egy csom fa- s bambuszdarabot szedjen ssze; ezeket letette a fldre, majd odalpve az egyik
lenyhoz, lesegtette t, s kzen fogta, mg az egyik fadarabrl a msikra lpve elg kzel jutott
hozznk, hogy tvegye a szmra nyjtott gyngyket. Akkor odamentem, hogy megnzzem a
ketrec belsejt, amelybl kijtt, de alig tudtam bedugni a fejemet, olyan meleg s fojt volt a leveg, A ketrec tiszta volt, nhny vztartlyul szolgl rvid bambuszndon kvl semmi sem volt
benne. Csak annyi hely volt ott, hogy a leny sszezsugorodva lelhetett vagy lefekhetett a bambuszpadlra, s amikor az ajtkat becsukjk, teljes vagy majdnem teljes sttsgnek kell bent uralkodnia. A lnyoknak sohasem szabad kijnnik, csak napjban egyszer, hogy megmosdjanak a
mindegyik ketrec mell elhelyezett tlban vagy faednyben. Azt mondjk, a lnyok ersen izzadnak. Egszen fiatal korukban teszik be ket ezekbe a fullaszt ketrecekbe, s ott kell maradniuk, mg
fiatal nkk nem rtek; ekkor kiengedik ket, s mindegyikknek nagy hzassgi nnepet rendeznek. Egyikk mintegy tizenngy vagy tizent ves volt, s a fnk azt mondta, hogy t vet tlttt
benn, de most mr hamarosan kihozzk. A msik kett nyolc s tz v krli volt; ezeknek mg nhny vig benn kell maradniuk.
Kabadiban, Brit j-Guinea egyik kerletben, amikor a fnkk lenyai mintegy tizenkttizenhrom vesek, kt vagy hrom vig a hzban tartjk ket; semmilyen cmen sem engedik ket
leszllni a hzbl, ez pedig gy van fedve, hogy a nap nem sthet rjuk. szak-j-Guinea partjnak kt szomszdos s rokon trzse, a jabim s a bukaua a serdl lenyt mintegy t-hat htre a hz
valamelyik bels rszben klnti el; nem szabad a fldre lnie, klnben tiszttalansga a fldhz
tapadna; ezrt egy fatnkt visznek be neki, hogy azon gubbasszon. Ezenkvl nem rintheti lbval
a fldet, ezrt, ha rvid idre knytelen elhagyni a hzat, gyknybe burkoljk, s kt fl kkuszdihjon jr, amelyeket ksznvnyekkel szandl mdjra erstenek a lbra. A bornei ot danom
npnl a nyolc-tz ves lnyokat a hz egyik kis szobjba vagy celljba csukjk, s hossz idre

elzrjk minden rintkezstl a vilggal. Mint a hz tbbi rsze, a cella is clpkre plt a fld szne fltt, s egy magnyos helyre nyl egyetlen kis ablak vilgtja meg; gy a leny majdnem teljes
sttsgben l. Semmifle cmen nem hagyhatja el szobcskjt, mg a legszksgesebb clbl
sem. Csaldjnak egyetlen tagja sem lthatja t az egsz id alatt, csak egy rabszolgant lltanak
mell, hogy kiszolglja. Hossz elklntse alatt, amely gyakran ht vig is eltart, a leny gyknyfonssal vagy ms kzimunkval foglalkozik. Az, hogy a testgyakorlst ilyen hossz idn t
nlklzi, megakasztja testi fejldst, s amikor felntt nv fejldik, s kihozzk, arca spadt s
viaszszn. Ekkor megmutatjk neki a napot, a fldet, a vizet, a fkat s a virgokat, mintha jszltt volna. Majd nagy nnepet lnek, meglnek egy rabszolgt, s a lenyt bedrzslik a vrvel.
Seramban a serdl lenyokat azeltt egymagukban becsuktk egy elstttett kunyhba. A Karolina-szigetek egyikn, Yapon, ha egy lnyt kzton jrs kzben r az els menstruci, nem lhet
le a fldre, hanem krnie kell, hogy egy kkuszdihjat tegyenek alja. Nhny napig bezrva tartjk egy kis kunyhban, nem messze szlei hztl, azutn szz napon t egy olyan kln hzban
kell aludnia, amelyet a havibajos asszonyoknak tartanak fenn.
A Torres-szorosban fekv Mabuiag szigetn, ha egy lenyon a puberts jelei mutatkoznak, a hz
egy stt sarkban cserjkbl krt formlnak. Itt kell gubbasztania a cserjk kztt, amelyeket
olyan magasra halmoznak fel, hogy csak a feje ltszik ki; betakarjk vllszalagokkal, karvdkkel,
lbszrvdkkel a trdn alulig, csuklvdkkel, fejn koszort visel, flben, melln s htn
kagyldszeket. Ilyen elzrt llapotban kell maradnia hrom napon t. Az egsz id alatt nem sthet
r a nap, de jszaka szabad kilopznia a kunyhbl, s ilyenkor kicserlik az t krlvev bokrokat.
Nem tpllkozhatik egymaga, s nem is nylhat az telhez, hanem egy-kt regasszony eteti, anyai
nagynnjei, akiket kln megbznak azzal, hogy gondoskodjanak rla. Az egyik ilyen asszony az
erdben gyjtott kln tzn fz szmra. A lnynak nem szabad teknsbkt vagy teknctojst ennie abban az vszakban, amelyben a teknsk prosodnak; azonban semmilyen nvnyi telt nem
tagadnak meg tle. Mg elzrtsga tart, egyetlen frfi sem lphet a hzba, mg a sajt apja sem; ha
ugyanis az apja megltja ebben az idszakban, biztosan balszerencsje lesz a halszatban, s valsznleg sszetri kenujt, amikor legkzelebb kihajzik vele. A hrom nap elteltvel gondozi leviszik egy desviz blbe a vllukon gy, hogy lba nem ri a fldet, mg a trzs asszonyai krt
formlnak krltte, s gy ksrik el a partra. Amikor odarnek, a lenyt megfosztjk dszeitl, s
hordozi belbalnak vele az blcskbe, itt lemertik, valamennyi asszony odagylik, vizet locsol
mind a lenyra, mind pedig az t vivkre. A vzbl kilpve a kt segt kzl az egyik sszegyjt
egy halom fvet, hogy a lny rguggolhasson. A msik a szirthez fut, megfog egy kis rkot, kitpi
ollit, s visszaszalad velk az blcskhez. Itt idkzben tzet gyjtottak, ezen megstik az ollkat. Ezutn a lenyt gondozi megetetik a slt ollkkal. Utna jbl feldsztik, s az egsz trsasg
libasorban visszatr a faluba; kzpen megy a leny kt ids nnje kzt, ezek csukljnl fogjk. A
nagynnik frjei vrjk t, s bevezetik egyikk hzba; itt valamennyien esznek, s a lnynak ismt
szabad a szokott mdon tpllkoznia. Tnc kvetkezik, amelyben a leny vezet szerepet jtszik;
annak a kt nagynnjnek a frjei kztt tncol, akik visszavonultsgban gondjt viseltk.
A Cape York-flszigeten, szak-Queenslandben l jaraikanna trzsrl azt mondjk, hogy nluk
a serdl lny egy hnapig vagy hat htig egymagban l. Frfi nem lthatja, viszont akrmelyik
asszony megnzheti. Egy kln a szmra kszlt kunyhban vagy fedl alatt lakik, ott fekszik hanyatt a padln. Nem lthatja a napot, napnyugta tjn pedig csukva kell tartania a szemt, mg a nap
le nem megy, klnben azt hiszik baj ri az orrt. Elklntse idejn semmit sem ehetik, ami
ss vzben l, mert ha ezt a tilalmat nem tartja meg, kgymarstl hal meg. Egy regasszony szolglja ki, elltja gykerekkel, yammel s vzzel. Egyes ausztrliai trzsek az ilyen idszakokban
tbb-kevsb mlyen betemetik lenyaikat a fldbe, taln azrt, hogy elrejtsk ket a napfny ell.
A kaliforniai indinoknl az els havibajban szenved lenyrl azt gondoltk, hogy klns
mrtkben rendelkezik termszetfltti ervel, s ez szerintk nem mindig teljesen szennyez vagy
rosszakarat. Mgis gyakran ersen reztk azt a rossz hatst, amely llapotbl eredt. Nemcsak
csaldjtl s a kzssgtl zrtk el, hanem megksreltk, hogy a vilgot is elzrjk tle. A r vonatkoz egyik legersebb parancs megtiltotta, hogy krlnzzen. Lehajtva tartotta a fejt, tilos volt
a vilgot s a napot ltnia. Egyes trzseknl pokrccal takartk le az ilyen lnyt. Az ezzel kapcsola-

tos szoksok kzl sok rendkvl hasonlt a Csendes-cen szaki partvidkn l npekre, gy
pldul az a tilalom, hogy a leny nem rintheti vagy vakarhatja meg kezvel a fejt; erre a clra
kln eszkzt bocstanak rendelkezsre. Nha csak gy ehetett, ha tplltk, ms esetekben ltalban bjtlnie kellett.
A Washington llam partvidkn lak csinuk indinoknl az a szoks uralkodott, hogy ha egy
fnk lenya a puberts korba rt, t napra elrejtettk a np szeme ell; nem nzhetett az emberekre, sem az gre, bogykat sem gyjthetett. Azt hittk, hogy ha az gre nz, az id elromlik; ha bogykat szed, es lesz; ha pedig cdrushncs trlkzjt lucfenyfra akasztja, a fa azonnal elszrad. Kln ajtn jrt ki a hzbl, s a falutl tvol es blcskben frdtt. Nhny napig bjtlt, s
mg hossz ideig nem ehetett friss telt azutn sem.
A Vancouver-szigeti aht vagy nutka indinok azokat a lenyokat, akik a serdlkorba rnek, karzatfln helyezik el a hzban, s teljesen krlveszik ket gyknyekkel gy, hogy sem a napot,
sem brmilyen tzet nem ltnak. Ebben a ketrecben maradnak nhny napon t. Vizet adnak nekik,
de telt nem. Minl tovbb marad egy leny ebben az elklntsben, annl nagyobb tisztessg ez a
szleinek; de csff van tve egsz letre, ha kituddik, hogy ez alatt az avatsi prba alatt tzet
vagy napfnyt ltott. Azokra a fggnykre, amelyek mgtt rejtzik, a mitikus mennydrgs-madr kpeit festik. Elzrtsga idejn nem mozoghat, le sem fekhetik, hanem mindig guggol helyzetben kell maradnia. Nem rintheti kzzel a hajt, de szabad a fejt fsvel vakarnia, vagy egy csontdarabot ksztenek oda erre a clra. Ugyancsak tilos a testt megvakarnia, mert hitk szerint minden
vakars sebhelyet hagy maga utn. A nemi rettsg elrse utn nyolc hnapig nem ehet friss telt,
klnsen lazacot nem; ezenfell egymagban kell tkeznie, sajt kln csszjbl s tnyrjbl.
Brit Columbia cecaut trzsnl a serdl leny egy brbl kszlt nagy kalapot visel, amely lecsng arca el, s elfggnyzi a naptl. Azt hiszik, hogy ha arct kiteszi a napnak, vagy az gre
emeli, esni fog az es. A kalap egyben a tz ellen is vdi az arct, mert ennek sem szabad a brhez
rnie, keznek megvsra kesztyt visel. Szjban egy llat fogt tartja, hogy a sajt fogai ne romoljanak el. Egy ven t nem lthat vrt hacsak az arca nincs befekettve , klnben megvakul. Kt vig hordja a kalapot, s egyedl l egy kunyhban, de szabad msokat ltnia. A kt v elteltvel egy frfi leveszi a kalapot a fejrl, s eldobja. Brit Columbia bilkula trzsnl az a leny,
aki serdlkorba jut, kteles a hlhelyl szolgl fszerben tartzkodni; itt kln tzhelye van.
Nem szabad a hz f rszbe lemennie, nem lhet a tznl a csalddal. Ngy napig mozdulatlanul,
l helyzetben kell maradnia. Napkzben bjtl, nagyon korn reggel azonban vehet maghoz egy
kevs telt s italt. A ngynapi elzrtsg utn elhagyhatja szobjt, de csak a padlba vgott nylson t (a hzak ugyanis clpkre pltek). Mg mindig nem lphet azonban a nagy szobba. Amikor elhagyja a hzat, nagy kalapot visel, ez megvdi arct a napsugaraktl. Azt hiszik, hogy ha a
nap arcra st, szeme szenvedi meg. Szedhet ugyan bogykat a dombokon, ellenben egy egsz ven
t nem mehet a foly vagy a tenger kzelbe. Ha friss lazacot eszik, megrl, vagy szja hossz
csrr vltozik.
Amikor az alaszkai tlingit vagy kolos indinoknl egy lenyon az rettsg jelei mutatkoztak, egy
kicsiny kunyhba vagy ketrecbe zrtk, azt egy kis szellznyls kivtelvel teljesen eltorlaszoltk.
Ebben a stt s szennyes odban kellett maradnia egy vig, tz, testmozgs s trs nlkl. Csak
anyja s egy rabszolgan adhatott neki tpllkot. telt a kis ablakon nyjtottk be; egy fehrfej
sas szrnycsontjbl kellett innia. Egyes helyeken ksbb hat vagy hrom hnapra, st kevesebbre
szlltottk le a leny elzrtsgnak idtartamt. Hossz flrszekkel elltott kalapflt kellett viselnie, hogy tekintete ne szennyezze az eget; mltatlannak gondoltk ugyanis arra, hogy a nap rsssn, s azt kpzeltk, hogy tekintete elrontja a vadsz, halsz vagy jtkos szerencsjt, kv vltoztatja a trgyakat, s sok ms bajt okoz. Elklntsnek vgeztvel rgi ruhit elgettk, jakat ksztettek szmra, s lakomt rendeztek; ez alkalommal a lny ajka alatt, a szjjal prhuzamosan
nylst vgtak, s hogy nyitva is maradjon, fa- vagy kagyldarabot dugtak bele. Egy alaszkai eszkim npnl, a konyagoknl, a serdl lnyt egy kis kunyhba helyeztk el, s ott kellett maradnia
ngykzlb hat hnapon t; ekkor a kunyht egy kiss kibvtettk, most mr egyenes httal tudott
lni a lny; ebben a helyzetben kellett jabb hat hnapig ott tartzkodnia. Az egsz id alatt tiszttalan lnynek tekintettk, senki sem rintkezhetett vele.

Amikor egy lenyon elszr mutatkoztak a puberts jelei, a Dl-Brazliban, Paraguay hatrn
lak guaranik bevarrtk fgggyba, csak egy kis nylst hagytak arra a clra, hogy llegzetet vehessen. Ebben a helyzetben, holttest mdjra bebugyollva s begngylrve tartottk kt-hrom
napig, vagy amg a jelek mutatkoztak, s ez alatt a legszigorbb bjtt kellett tartania. Ezutn egy
matrna gondjaira bztk, aki levgta a lny hajt, s nagyon szigoran meghagyta neki, hogy mindenfle hs evstl tartzkodjk, amg a haja annyira ki nem n, hogy eltakarja a flt. Hasonl
esetben a dlkelet-bolviai csirigunk a lnyt fgggyban felhztk a tetig, s ott maradt egy hnapon t; a msodik hnapban a fgggyat kzpmagassgig leengedtk a tetrl, a harmadik hnapban pedig botokkal felfegyverzett regasszonyok lptek a kunyhba, s krs-krl futkosva
minden kezk gybe es trgyat megtttek azzal a jelszval, hogy vadsznak a kgyra, amely
megmarta a lnyt.
A Gran Chaco egyik indin trzsnl, a matako vagy mataguayo trzsnl, a serdl lenynak bizonyos ideig elklntve kell lnie. gakkal s ms trgyakkal eltakarva a kunyh egyik sarkban
fekszik, nem lthat senkit, s nem beszlhet senkivel; ez alatt az id alatt nem ehet sem hst, sem
halat. Kzben egy frfi a hz eltt dobot ver. Ha a kelet-bolviai juracare indin trzsben egy leny
szreveszi magn a puberts jeleit, atyja plmalevelekbl kis kunyht pt a hz kzelben. Ebbe a
hzikba zrja be lenyt gy, hogy ne lthasson fnyt; itt kell maradnia szigor bjtn ngy napig.
A brit guayanai makusziknl azt a lnyt, akin a puberts jelei elszr mutatkoznak, felfggesztik
egy fgggyban a kunyh legmagasabb pontjn. Az els nhny napon nem hagyhatja el nappal a
fgggyat, de jjel le kell jnnie, tzet kell gyjtania; az jszakt e mellett tlti; ha ezt nem tenn,
nyakn, torkn s ms testrszem sebek tmadnnak. Amg a tnetek teljes ervel jelentkeznek, szigor bjtt kell tartania. Amikor csillapodnak, lejhet, s elfoglalhatja helyt egy kis flkben,
amelyet a kunyh legsttebb sarkban ksztenek szmra. Reggel megfzheti telt, de csak kln tzn s a sajt ednyben. Mintegy tz nap mlva eljn a varzsl, s feloldja ktttsgt: varzsigket mormol, rlehel a lnyra s azokra az rtkesebb trgyakra, amelyekkel rintkezsbe kerlt. sszetrik azokat a fazekakat s ivednyeket, amelyeket hasznlt, a cserepeket elfldelik. A
lnynak els frdje utn hang nlkl el kell szenvednie, hogy anyja vkony plckkal megveri. A
msodik havibaj utn ismt megverik, ksbb azonban mr nem. Most mr tiszta, s ismt emberek kz mehet. Ms guayanai indinok, miutn egy hnapig a kunyh tetejn fgggyban tartottk a lenyt, bizonyos nagy hangyk igen fjdalmas cspsnek teszik ki. Nha a hangyacspseken
kvl a havibajban szenvednek jjel-nappal bjtlnie kell, amg fgggyban fel van ktzve a
tetre; gy csontvzz sovnyodva kerl le onnan.
Ha egy hindu leny a nemi rettsg korba jut, stt szobban tartjk ngy napig, kzben tilos a
napot ltnia. Tiszttalannak tekintik, senki sem rhet hozz. lelme ftt rizsre, tejre, cukorra, trra
s stlan tamariszkgymlcsre szortkozik. Az tdik nap reggeln egy kzeli vztartlyhoz megy
t olyan asszony ksretben, akiknek a frje l. Valamennyien bedrzslik magukat kurkumalvel,
s megfrdenek, majd hazatrnek, s kidobjk a gyknyt meg a szobban lev tbbi trgyat. A
bengli rarhi brahmanok a serdlkorba jutott lnyt arra knyszertik, hogy egyedl ljen, egyetlen
frfira sem szabad rnznie. Hrom napig be van zrva egy stt szobba, s bizonyos vezeklseknek vetik al. Tilos halat, hst s dessgeket ennie, rizsen s bivalytejbl kszlt vajon l. A malabari tijanok azt hiszik, hogy a leny az els menstrucijnak kezdettl szmtott ngy napig be
van szennyezve. Ebben az idben a hz szaki rszn kell tartzkodnia, itt sajtos fajtj
fgyknyen alszik, a szobt pedig fiatal kakafalevelek fzreivel dsztik fel. Egy msik leny
tartzkodik mellette, s alszik vele, de nem szabad megrintenie senki mst, sem pedig ft vagy
nvnyt. Tovbb nem lthatja az eget, s jaj neki, ha varjat vagy macskt pillant meg! Szigoran
nvnyi koszton kell lnie, s, tamariszk s paprika nlkl. A gonosz szellemek ellen egy ks a
fegyvere, ezt a gyknyre teszik, vagy a testn viseli.
Kambodzsban a serdl lenyt sznyoghlval bortott gyba fektetik, s ott kell maradnia sokszor szz napig. Mgis ltalban megelgszenek ngy, t, tz vagy hsz nappal; ez is elgg megviseli a lnyt a forr ghajlat s a sr fggny alatt. Egy msik lers szerint a serdl kambodzsai
lenyrl azt mondjk, hogy belp az rnykba. Visszavonulsa csaldjnak rangja s trsadalmi
helyzete szerint nhny naptl nhny vig terjedhet, ezalatt szmos szablyt kell megtartania, gy

nem lthatja t idegen frfi, nem ehet hst vagy halat stb. Nem megy sehov, mg a pagodba sem.
De az elzrtsgnak ezt az llapott megszaktjk napfogyatkozs idejn; ilyenkor a lny kimegy, s
bemutatja hdolatt annak a szrnyetegnek, amelyrl azt hiszik, hogy az gitesteket foga kz ragadva elidzi a napfogyatkozst. Az az engedly, hogy napfogyatkozs idejn thghatja visszavonultsgnak szablyait, s megjelenhet a klvilgban, mutatja, mennyire bet szerint veszik azt a
rendelkezst, amely megtiltja a nv serdl lenyoknak, hogy a napot lssk.
Egy ennyire elterjedt babonnak nyomot kellett hagyma a mondkban s npmeskben is; s valban hagyott is. Taln a mesknek ebbe a csoportjba tartozik a Danarl szl rgi grg trtnet;
t atyja fld alatti kamrba vagy rztoronyba zrta, de Zeusz aranyes kpben hozz tudott frni,
s megtermkenytette. E trtnet prja az a monda, amelyet a szibriai kirgizek mondanak el seikrl. Egy kn szp lenyt stt vashzban tartotta, hogy meg ne lthassa frfi. Egy regasszony viselte gondjt; amikor hajadonn serdlt, megkrdezte az regasszonyt: Hov mgy olyan gyakran? Gyermekem felelte az reg hlgy , van egy fnyes vilg. Abban a fnyes vilgban l
atyd, anyd s mg mindenfle ms ember. Oda megyek n. A leny gy szlt: J anym, nem
mondom el senkinek, mutasd meg nekem azt a fnyes vilgot. gy az regasszony kivitte a lenyt a
vashzbl. m amikor a leny megltta a fnyes vilgot, megtntorodott, s eljult; ekkor az isten
szeme resett, s a hajadon megfogant. Atyja haragjban aranyldba csukta, s kisztatta a nylt
tengerre (Meseorszgban a mesearany tud szni a vzen). A grg trtnet aranyesje s a kirgiz legenda Istenszeme valsznleg a napfnyt s a napot jelenti. Az a gondolat, hogy a nk megtermkenylnek a naptl, gyakori a mondkban, s nyomai a hzassgi szoksokban is megtallhatk...

HATVANEGYEDIK FEJEZET

BALDER MTOSZA
A norvg Balder, a szp s j isten, a nagy Odin isten fia, a legblcsebb, a legszeldebb s legszeretettebb a halhatatlanok kztt, olyan istensg volt, akinek lete bizonyos rtelemben sem az
gben, sem a fldn, hanem a kett kztt folyt le. Hallnak trtnete, amint az jabb vagy przai
Edda eladja, gy hangzik: Egyszer Balder nehz lmokat ltott; ezek halla elrzett keltettk
benne. Ezrt az istenek tancsot tartottak, s elhatroztk, hogy biztostjk minden veszly ellen.
gy Frigg istenn megeskette a tzet s vizet, a vasat s minden fmet, a kveket s a fldet, a fkat,
betegsgeket s mrgeket, minden ngylb llatot, madarat s csszmszt, hogy nem fogjk
Baldert bntani. Mikor ez megtrtnt, Baldert srthetetlennek tartottk; az istenek teht azzal szrakoztak, hogy a kzpre ltettk, egyesek rlttek, msok rvgtak, vagy kveket dobltak r. De
akrmit is tettek vele, semmi sem srtette meg, s ennek valamennyien rltek. Csak Lki, a bajkever volt elgedetlen; regasszony kpben elment Frigghez, s ez elmondta neki, hogy az istenek
fegyverei nem sebzik meg Baldert, mert megeskette mindnyjukat, hogy nem bntjk. Erre Lki
megkrdezte: Minden trgy megeskdtt r, hogy kmli Baldert? Frigg ezt felelte: A Walhalltl keletre n egy nvny, fagyngy a neve; ezt mg nagyon fiatalnak talltam arra, hogy megeskdjk. gy Lki elment, kitpte a fagyngyt, s az istenek gylekezetbe vitte. Ott tallta
Hothert, a vak istent, amint a krn kvl llott. Lki megkrdezte t: Mirt nem lsz Baldrre?
Hother gy felelt: Mert nem ltom, hol ll, amellett nincs is fegyverem. Lki ekkor gy szlt:
Tgy gy, mint a tbbi, s add meg Baldernek a tisztessget, mint k valamennyien. Megmutatom
neked, hol ll, te meg sjts hozz ezzel az ggal. Hother vette a fagyngyt, s Balderhez vgta
gy, amint Lki irnytotta. A fagyngy megttte Baldert, t- meg tjrta t; holtan esett ssze. Ez
volt a legnagyobb szerencstlensg, amely valaha az isteneket s embereket sjtotta. Egy darabig
sztlanul lltak az istenek, majd felkiltottak, s keservesen srtak. Felemeltk Balder testt, s a
tengerpartra vittk. Ott llt Balder hajja; Ringhorn volt a neve, s a legnagyobb volt minden haj
kztt. Az istenek vzre akartk bocstani a hajt, hogy rajta gessk el Balder testt, de a haj nem
mozdult. Ezrt elkldtk egy ris asszonyrt, akinek Hyrrockin volt a neve. Ez eljtt farkason
lovagolva, s akkort tasztott a hajn, hogy a grgkbl tz csapott ki, s megrzkdott az egsz
fld. Most felemeltk Balder testt, s a hajjn rakott halotti mglyra tettk. Mikor felesge,
Nanna megltta ezt, szve megszakadt bnatban, s meghalt. Ezrt odafektettk frje mell a
halotti mglyra, s ezt meggyjtottk. A mglyn gettk el Balder felszerszmozott lovt is.
Akr trtneti szemly volt Balder, akr mitikus, mindenesetre nagy tiszteletben llt Norvgiban. A gynyr Sogne-fjord egyik blben ott llt Balder nagy szentlye; a fjord messze benylik
az nneplyes norvg hegyek belsejbe, a komor fenyerdk s a hatalmas vzessek kz, amelyeknek vize sztporlik, mire elri a fjord stt tkrt. A szent terletet kerts vette krl, azon
bell llott a tgas szently szmos isten szobrval, de egyiket sem imdtk olyan htattal, mint
Baldert. A pognyok olyan nagy tiszteletben rszestettk ezt a helyet, hogy itt senki sem bnthatta
meg a msikat, nem lophatta el marhit, nem szennyezhette be magt n rintsvel. A templom
istenszobrait nk gondoztk: megmelegtettk azokat a tznl, olajjal kentk be, s ruhkkal szrogattk meg.
Brhogyan vlekedjnk is arrl a trtneti magrl, amely Balder legendjnak mitikus burka
alatt rejtzik, a trtnet rszletei arra vallanak, hogy a rtusokban dramatizlt mtoszok csoportjba
tartozik, vagy ms szval azokba, amelyeket mint mgikus szertartsokat vgeztek el azrt, hogy a
bennk kpes beszdben eladott termszetes hatsokat elidzzk. Egyik mtosz sem olyan plasztikus s rszletez, mint az, amelyik hogy gy mondjuk a szent szertartst vgz szemlyek
szavainak s mozdulatainak szvegknyve. Hogy Balder norvg trtnete ilyenfle mtosz volt, azt
azzal tehetjk valsznv, hogy bebizonytjuk: mozzanataihoz hasonl szertartsok voltak szoksban a norvgoknl s ms eurpai npeknl. Mrmost a mesnek kt f mozzanata van: az els a
fagyngy leszaktsa, a msodik az isten halla s elgetse; mindkettrl alkalmasint kiderl majd,
hogy prhuzamuk megtallhat azokban az venknti szertartsokban, amelyeket egyttesen

vagy kln-kln az Eurpa klnfle rszein l npek megtartottak. A kvetkez fejezetekben

ezeket a rtusokat rjuk le, s trgyaljuk. Az vi tznnepekkel kezdjk, a fagyngy leszaktst ksbb vizsgljuk meg.

HATVANKETTEDIK FEJEZET

EURPA TZNNEPEI
1. . A TZNNEPEK LTALBAN Eurpa-szerte emberemlkezet ta fennll az a szoks, hogy a parasztok az v bizonyos napjain rmtzeket gyjtanak, s ezeket krltncoljk vagy
tugrljk. Az effle szoksokat trtneti forrsok alapjn a kzpkorig lehet visszavezetni, de az
korban tartott hasonl szoksok analgija ers tartalmi bizonytkot szolgltat amellett, hogy eredetket egy, a keresztnysg elterjedst messze megelz korban kell keresnnk. St szak-eurpai elfordulsuknak legkorbbi bizonytka a VIII. szzadi keresztny zsinatoknak az a prblkozsa, hogy mint a pognysghoz ill szoksokat megszntessk ezeket. Gyakran getnek meg szobrokat az ilyen tzeken, vagy megjtsszak egy l ember meggetst; j okunk van azt hinni, hogy
hajdan valban gettek meg embereket ilyen alkalmakkor. A szban forg szoksok rvid ttekintse felsznre hozza majd az emberldozat nyomait.
Ezeket az rmtzeket leggyakrabban tavasszal vagy nyr kzepn gyjtjk meg, egyes helyeken azonban sz vgn vagy a tl folyamn is fellobognak, klnsen mindenszentek elestjn
(oktber 31-n), karcsonykor s vzkereszt elestjn. Nincs helyem arra, hogy valamennyi effle
nnepet rszletesen lerjam; csak nhny pldt emltek.
...
5. . A NYRKZPI TZEK Az ilyen tznnepek megtartsnak Eurpa-szerte legltalnosabb vszaka a nyri napfordul, azaz nyrkzp elestje (jnius 23.) vagy nyrkzp napja
(jnius 24). Nmi halvny keresztny sznezetet adtak neki azzal, hogy nyrkzp napjt Keresztel
Szent Jnosrl neveztk el, de nem lehet ktsgnk afell, hogy az nnep idszmtsunkat messze
megelz korbl ered. A nyri napfordul vagy nyrkzp napja a nagy fordulpont a nap plyjn,
amikor az gitest, amely eddig naprl napra egyre magasabbra hgott az gen, megll, s attl kezdve lefel lpked az gi ton. Ezt a mozzanatot a primitv ember okvetlenl aggodalommal szemllte, mihelyt elkezdte megfigyelni s mrlegelni a nagy fnyforrsok plyjt az gbolton; s mivel
mg nem tanulta meg, milyen ertlen a Termszet hatalmas idszaki vltozsaival szemben, azt
kpzelhette, hogy segteni tud a Napnak ltszlaj s hanyatlsban, meg tudja tmogatni akadoz
lpteit, s gyenge kezben jj tudja leszteni a vrs lmpa fogyatkoz fnyt. Taln az effle gondolatokbl eredtek a mi eurpai parasztsgunk nyrkzpi nnepei. Akrmi is az eredetk, szoksban voltak ezen a fldrszen, a nyugati rorszgtl a keleti Oroszorszgig, az szaki Norvgitl s
Svdorszgtl a dli Spanyolorszgig s Grgorszgig. Egy kzpkori r szerint a nyrkzpi nnep hrom f vonst mutat: az rmtzek gyjtsa, a szntfldek krljrsa fklykkal s a kerk
gurtsa. Elmondja, hogy a fik mindenfle csontot s szemetet gettek, hogy bds fst keletkezzk, s hogy a fst elztt bizonyos rtalmas srknyokat, amelyek a nyri hsgtl felgerjedve
ebben az idben kzslnek a levegben, s megmrgezik a kutakat s folykat azzal, hogy
magjukat beleejtik; a kerk grgetsnek szokst pedig azzal magyarzza, hogy a napot jelenti,
amely most elrvn a dlkr legmagasabb pontjt, ezutn hanyatlani kezd.
A XVI. szzad els felnek egyik rja arrl tudst, hogy Nmetorszg majdnem minden falujban s vrosban Szent Jnos (Szent Ivn) napjnak elestjn kzs rmtzeket gyjtottak; mindkt nembeli fiatalok s regek sszegyltek krlttk, s az idt nekkel s tnccal tltttk. Ebbl
az alkalombl az emberek fekete rm- s verbnafzreket hordtak, s a tzet kezkben tartott
szarkalbcsokrokon keresztl nztk abban a hitben, hogy ez megrzi szemk egszsgt az egsz
ven t. Tvozskor ki-ki beledobta az rmt s a verbnt a tzbe, mondvn: Hagyjon el minden
balszerencsm, s gjen el ezekkel. Niederkonzban, a Mosel partjn (Lotaringia), egy dombhton
fekv faluban, a nyrkzpi nnepet gy szoktk meglni: nagy halom szalmt gyjtttek ssze a
meredek Stromberg-domb tetejn. A falu minden lakosnak, de legalbb minden hztulajdonosnak
hozz kellett jrulnia egy csom szalmval a rakshoz. Amikor leszllt az j, az egsz frfilakossg
sszegylt a domb tetejn, frfiak s fik egyarnt; az asszonyoknak s a lnyoknak nem volt szabad csatlakozniuk, k egy forrsnl helyezkedtek el a lejt kzepe tjn. A cscson egy risi kerk

llt, amelyet teljesen beburkoltak a falusiak kzadakozsbl sszegylt szalma egy rszbe; a szalma maradkbl fklykat ksztettek. A kerk mindkt oldaln mintegy hromlbnyira killt a tengelyrd, s gy fogantyt nyjtott a legnyeknek, akiknek lefel haladtban irnytaniuk kellett a kereket. A szomszd vroska, Sierck polgrmestere egy neki mindig kijr kosr cseresznye fejben
megadta a jelet; ekkor g fklyt rintettek a kerkhez, s amikor lngra lobbant, kt ers, gyors
lb fiatal fick megragadta a fogantykat, s futva elindult a kerkkel lefel a lejtn. Hatalmas
ordts trt ki. Mindegyik frfi s fi lobog fklyt csvlt a levegben, gyelve arra, hogy mindaddig gjen, mg a kerk legrdl a domboldalon. A kereket irnyt kt fiatalembernek az volt az
htott clja, hogy gve mertse el a kereket a Mosel vizbe; ez az erfesztsk azon[ban] ritkn
sikerlt, mert a lejt nagyobbik rszt bort szlk akadlyoztk ket haladsukban, s a kerk
gyakran kigett, mieltt mg a folyt elrte volna. Amint a forrsnl lev asszonyok s lnyok mellett elgrdlt, ezek rmkiltsban trtek ki, a hegytetn ll frfiak feleltek erre; kiltsaikat visszhangoztk a szomszdos falvak laki, akik a Mosel tls partjn fekv dombokrl figyeltk a ltvnyossgot. Ha sikerlt a tzes kereket a foly partjra eljuttatni s a vzben eloltani, a np bsges
szretet vrt abban az vben, s Niederkonz lakosainak joguk volt egy szekrre val fehr bort adknt behajtani a krnyez szlkbl. Msrszt hittek abban is, hogy ha elmulasztjk a szertartst,
marhikat szdls s grcsk tmadjk meg, s tncolni fognak az istllban.
Legalbb a XIX. szzad kzepig egsz Fels-Bajororszgban fellngoltak a nyrkzpi tzek.
Klnsen a hegyeken gyjtottak ilyeneket, de szltben a sk vidken is, s mint olvassuk az
jszaka sttjben s csndjben a lngok fellobban fnytl megvilgtott mozg csoportok mly
benyomst gyakoroltak a szemllre. Marhkat hajtottak t a tzn, hogy meggygytsk a beteg
llatokat, s az egsz ven t megvjk az egszsgeseket mindenfle jrvnytl s bajtl. Ezen a
napon sok gazda kioltotta a tzet hzi tzhelyn, s egy olyan zsartnokkal gyjtotta meg jra, amelyet a nyrkzpi rmtzbl hozott. Az emberek gy vltk: olyan magasra fog nni abban az vben a len, amilyen magasra az rmtz lngjai felcsaptak; s aki csak tugrott az g mglyn, biztos
lehetett benne, hogy nem kap htfjst a gabona aratsakor. Bajororszg szmos rszben hittk,
hogy a len olyan magasra n majd, amekkort a fiatalok ugrottak a tz fltt. Ms helytt az regek
az rmtzbl szrmaz hrom megszenesedett botot ltettek el a mezn abban a remnyben, hogy
ez nagyra nveszti majd a lent. Msutt egy kialudt szkt illesztettek a hz tetszerkezetbe, hogy a
tz ellen megoltalmazzk. A Wrzburg krnyki vrosokban az rmtzeket a piactereken gyjtottk meg; az ezeken tugrl fiatalok virgfzreket viseltek, klnsen fekete rmbl s verbnbl fonottakat, kezkben pedig szarkalbgakat vittek. Azt gondoltk, hogy akik egy kevs szarkalbbal az arcuk eltt nznek a tzbe, azoknak a szemt nem bntja a betegsg abban az vben.
Wrzburgban a XVI. szzadban a pspk ksretnek tagjai g fakorongokat szoktak a levegbe
doblni egy, a vros fltt emelked hegyrl. A korongokat hajls vesszk segtsgvel hajtottk
fel, s amikor a sttben repltek, tzes srknyoknak ltszottak.
Hasonl mdon ugranak t Svbfldn a nyrkzpi rmtz fltt fik s lnyok kz a kzben;
kzben imdkoznak, hogy a kender njn hrom rf magasra; k is szalmakerekeket gyjtanak
meg, s legurtjk ezeket a domboldalon. Amikor az emberek tugrltk a nyrkzpi rmtzet,
gy kiltoztak: Len, len! Njn htrfnyire a len ebben az vben! Rottenburgban a fik egy ember
formj, Angelmann nev, durvn faragott szobrot szoktak virgokkal elbortani s a nyrkzpi
tzben meggetni, azutn tugrljk az izz parazsat.
Badenban (Nmetorszg) a gyermekek hzrl hzra jrva gyjtttk ssze a tzelt a Szent
Jnos-napi nyrkzpi rmtzhz; azutn fik s lnyok pronknt ugrltak t a tzn. Itt, akrcsak msutt is, szoros kapcsolat llott fenn az arats s a tzek kztt. Egyes helyeken azt gondoltk, hogy akik tugranak a tzn, nem szenvednek majd htfjstl aratskor. A fiatalok, amikor tugrltak a lngokon, gy kiltottak: Nj, hogy a kender hrom rf magas legyen! Az a gondolat,
hogy a kender vagy a gabona olyan magasra n majd, amennyire a lngok felcsapnak, vagy amekkort az emberek ugranak flttk, lthatan szltben elterjedt Badenban. gy vltk, hogy azoknak a fiataloknak a szlei, akik a legmagasabbra ugrottak a tz fltt, a legbvebben fognak aratni;
msrszt azt kpzeltk, hogy aki semmivel sem jrul hozz az rmtzhz, annak a vetsn nem
lesz lds, s klnsen kendere nem n meg soha. Ederslebenben, Sangerhausen kzelben

(Nmetorszg) magas rudat szrtak le a fldbe, s egy fldig r lncon ktrnyos bdnt akasztottak r. Azutn a bdnt meggyjtottk, s rmkiltsok kztt forgattk a rd krl.
Dniban s Norvgiban is gyjtottak Szent Jnos elestjn rmtzeket az utakon; nylt tereken s dombokon. Norvgiban azt gondoltk az emberek, hogy a tzek elzik a betegsget a marhktl. Azt mondjk, hogy nyrkzp elestjn mg most is tzeket gyjtanak egsz Norvgiban.
Azrt teszik ezt, hogy tvol tartsk a boszorknyokat, akik lltlag ezen az jszakn replnek mindenfell a Blocksbergre, ahol a nagy boszorkny l. Svdorszgban Szent Jnos (St. Hans) elestje
az egsz v legvidmabb jszakja. Az orszg egyes vidkein, klnsen Bohus s Skne tartomnyokban, valamint a Norvgival hatros kerletekben gyakori lvldzssel s hatalmas tzekkel
nneplik meg; az utbbiakat rgebben Balder gysztzeinek (Balder's Blar) neveztk; sttedskor gyjtjk meg ezeket dombokon s kiemelked tereprszeken, hogy bevilgtsk a krnyez tjat. Az emberek krl tncoljk a tzeket, tugrlnak rajtuk vagy kzttk. Morrland (Svdorszg)
egyes vidkein Szent Jnos elestjn az rmtzeket a keresztutakon gyjtjk meg. A tzel kilenc
klnfle fbl ll, s a nzk egy bizonyos fajta mrges gombt (Bran) dobnak a lngokba, hogy
ellenslyozzk a mank s ms rossz szellemek hatalmt, akik hitk szerint krljrnak azon az jszakn; abban a titokzatos vszakban ugyanis megnylnak a hegyek, s ez a ksrteties npsg kiznlik barlangjai mlyrl, hogy tncoljon s mulasson egy kicsit. A parasztok azt hiszik, hogy ha
mank vannak a kzelben, mutatkozni fognak; ha vletlenl megltnak egy llatot, pldul egy
hm- vagy nstnykecskt a lobog, recseg mglya kzelben, szilrdul meg vannak rla gyzdve, hogy az maga a Gonosz szemlyesen. Emltst rdemel mg, hogy Svdorszgban Szent Jnos
elestje nemcsak a tznek, hanem a vzne is nnepe; felteszik, hogy ekkor bizonyos szent forrsok
csods gygyt ervel rendelkeznek, s gy szmos beteg keresi fel azokat, hogy meggygyuljon.
Ausztriban a nyrkzpi szoksok s babonk a nmetorszgiakhoz hasonltanak. gy Tirol
egyes vidkein rmtzeket gyjtanak, s g korongokat doblnak a levegbe. Az Inn als vlgyben nyrkzp napjn egy toprongyos ember szobrt viszik krl szekren a faluban, azutn meggetik. Neve Lotter, ez Luther nevv torzult el. Ambrasban, az egyik olyan faluban, ahol eszerint
Luther Mrtont getik meg jelkpesen, azt mondjk, hogy ha valaki Szent Jnos jszakjn tizenegy
s tizenkett kztt vgigmegy a falun, s megmosakszik hrom forrsban, megltja azokat, akik a
kvetkez vben meghalnak. Grazban Szent Jnos elestjn (jnius 23-n) az egyszer emberek
egy Tatermann nev bbut szoktak kszteni, ezt a fehrtsre szolgl helyre hurcoljk, s g seprkkel addig hajigljk, mg lngot nem fog. A tiroli Reuttban azt hittk az emberek, hogy a len
olyan magasra n majd, amilyen magasra tudnak ugrani a nyrkzpi rmtz fltt; ezenkvl
megszenesedett fadarabokat vettek a tzbl, s mg azon jjel benyomtk lenfldjeikbe, otthagyva
azokat mindaddig, mg a lent be nem takartottk. Als-Ausztriban rmtzeket gyjtanak a
magaslatokon, s a fik szurokba mrtott g fklykat lobogtatva krlugrndozzk a tzet. Aki
hromszor tugrik a tzn, azt elkerli a lz abban az vben. Gyakran kennek be szurokkal kocsikerekeket, meggyjtjk, s lngolva gurtjk le a dombok oldaln.
Nyrkzp estjn mg mindig lobognak az rmtzek egsz Csehorszgban. Dlutn fik jrnak hzrl hzra kzikocsikkal, tzelt gyjtenek, s rossz kvetkezmnyekkel fenyegetik azokat a
fsvnyeket, akik megtagadjk tlk az adomnyt. Nha a fiatalemberek kivgnak egy magas,
egyenes fenyt az erdben, s fellltjk egy magaslaton, itt a lenyok virgcsokrokkal, levlkoszorkkal s vrs szalagokkal dsztik. Ezutn rozst halmoznak fel krltte, s az j belltakor az
egszet meggyjtjk. Amikor a lng fellobban, a fiatalemberek feltrsznak a fra, s lehozzk a
koszorkat, amelyeket a lenyok akasztottak oda. Ezutn ifjak s lenyok megllnak a tz kt tellenes oldaln s a koszorkon t nznek egymsra, hogy meglssk, hvek maradnak-e egymshoz,
s megesksznek-e mg az vben. A lenyok t is dobjk a legnyeknek a koszorkat a lngokon,
s jaj annak az gyetlen szamrnak, aki nem kapja el a koszort, amelyet szvszerelme dobott neki.
Amikor a lng lelohad, mindegyik pr kezet fog, s hromszor tugrik a tzn. Az a frfi vagy n,
aki ezt megteszi, mentes lesz a hidegrzstl abban az vben, s a len olyan magasra n majd, amekkort a fiatalok ugranak. Az a lny, aki kilenc rmtzet lt nyrkzp elestjn, mg az v vge
eltt frjhez megy. A megperzselt koszorkat hazaviszik, s gondosan megrzik egsz ven t. Vihar idejn a koszorbl egy keveset elgetnek a tzhelyen, s imt mondanak; valamicskt a beteg

s borjaz teheneknek adnak belle; egy rsze a hz s a marhaistll megfstlsre szolgl, hogy
az ember s a marha p s egszsges legyen. Nha egy reg kocsikereket ktrnnyal kennek be,
meggyjtjk, s legurtjk a dombrl. A fik gyakran sszegyjtik az elnytt seprket, amelyeket
meg tudnak kaparintani, szurokba mrtjk, lngra gyjtjk, s hadonsznak velk, vagy feldobjk a
levegbe. Mskor csapatosan rohannak le a domboldalon, a lngol seprket lblva s ordtozva:
A seprk csonkjait s a tzbl maradt szkt elteszik, s kposztskertekbe dugdossk, hogy megvjk a kposztt a frgektl s rovaroktl. Egyesek nyrkzpi rmtzbl maradt megszenesedett
botokat s hamut fldelnek el bevetett fldjeiken, rtjeiken, kertjeikben s hzuk tetszerkezetben
mint villmcsaps s rossz id elleni talizmnt; vagy azt kpzelik, hogy a tet al rejtett hamu megakadlyozza a tz keletkezst a hzban. Egyes kerletekben fekete rmmel koszorzzk vagy
vezik fel magukat, mg a nyrkzpi tz g, mert ezt vdelemnek tartjk a ksrtetek, boszorknyok s a betegsg ellen; az rmkoszor klnsen a szemfjsnak biztos ellenszere. Nha a lnyok vadvirgok fzrein keresztl nznek az rmtzekbe, s imdkoznak, hogy a tz erstse
meg szemket s szemhjukat. Aki ezt hromszor megteszi, annak egsz vben nem fog fjni a
szeme. Csehorszg egyes vidkein teheneket szoktak thajtani a nyrkzpi tzn, hogy megvjk
ket a boszorknysgtl.
A tbbi szlv orszgban is hasonl szertartsokkal nneplik meg a nyr kzept. Lttuk mr,
hogy Oroszorszgban Szent Ivn elestjn fiatal fik s lnyok prosn ugranak t az rmtzn,
karjukon Kupalo szalmbl ksztett kpmsval. Az orszg egyes vidkein elgetik vagy folyba
dobjk Kupalo szobrt Szent Ivn jszakjn. Ms orosz kerletekben a fiatalok virgfzreket s
szent fvekbl kszlt veket viselnek, amikor tugranak a fstn vagy a lngon; nha pedig a marhkat is thajtjk a tzn, hogy megvdjk az llatokat a boszorknymesterektl s boszorknyoktl, akik ez id tjt nagyon szomjaznak a tejre. Ukrajnban egy nyrsat tznek le a fldbe Szent
Ivn jn, szalmba gngylgetik, s lngra gyjtjk. Amikor a lngok fellobbannak, a parasztasszonyok nyrfagakat vetnek a tzbe e szavakkal: Legyen a len olyan magas, mint ez az g!
Krpt-Ukrajnban az rmtzeket olyan lngon gyjtjk meg, amelyet fa sszedrzslsvel gerjesztenek. Mg a trsasg idsebb tagjai azzal foglalkoznak, hogy gy kplik a tzet, a tbbiek
tisztelettel hallgatnak; de amikor a lng felcsap a fbl, vidm nekszra fakadnak. Mihelyt az
rmtzet meggyjtottk, a fiatalok kezet fognak, s pronknt tugranak a fstn, ha ugyan nem a
lngon; ezutn a marhkon a sor, ezeket hajtjk keresztl a tzn.
Litvnia szmos vidkn nagy tzeket gyjtanak nyrkzp estjn. Ameddig a szem ellt, minden magaslaton lngolnak ezek. A tzeket gy tekintik, mint vdelmet a boszorknysg, villmcsaps, jges s llatvsz ellen, klnsen, ha msnap reggel a marhkat thajtjk azokon a helyeken, ahol a tzek gtek. Az rmtzek mindenekfltt a boszorknyok mesterkedsei ellen biztostjk a gazdt, ezek mindenfle bvlssel-bjolssal el akarjk lopni a tehenek tejt. Ez az oka, hogy
msnap reggel azok a fiatal fickk, akik az rmtzet meggyjtottk, hzrl hzra jrnak, s kancsszmra kapjk a tejet. Ugyanebbl az okbl dugnak bojtorjnt s fekete rmt arra a kapura
vagy kertsre, amelyen keresztl a tehenek a legelre mennek, mert ezt a boszorknysg elleni vszernek tekintik. Mazowszban (Lengyelorszg) az a szoks, hogy nyrkzp elestjn minden
tzet kioltanak a faluban. Azutn egy tlgyfarudat szrnak le a fldbe, s erre mint tengelyre egy
kereket erstenek. Ezt a kereket a falusiak egymst vltva nagy sebessggel forgatjk addig, mg a
srldssal lngra nem gyjtjk. Az j tzbl mindenki hazavisz egy g szkt, s ezzel leszti jj
a lngot hzi tzhelyn. Szerbiban nyrkzp estjn a psztorok nyrfakreg fklykat gyjtanak,
s krljrjk velk a juhkarmokat s marhaistllkat; azutn felmsznak a dombokra, s hagyjk,
hogy a fklyk ott elhamvadjanak.
A magyaroknl a nyrkzpi tznnepet ugyanazok a vonsok jellemzik, amelyekkel Eurpa oly
sok rszn tallkozunk. Nyrkzp elestjn szmos helyen szoktak a magaslatokon rmtzeket
gyjtani, s tugrlnak rajtuk; a krlllk pedig abbl a mdbl, ahogyan a fiatalok ugranak, megjsoljk, hogy hamar megesksznek-e. Sok magyar konds is tzet gyjt ezen a napon gy, hogy
kenderbe gngylt fatengely krl kereket forgat, majd az gy lesztett tzn thajtja disznait, hogy
megvja ket a betegsgtl.

Az sztek, akik a magyarokhoz hasonlan az emberisg nagy turni npcsaldjhoz tartoznak, a

nyri napfordult ugyancsak a szokott mdon nneplik meg. Azt hiszik, hogy Szent Ivn tze tvol
tartja a marhktl a boszorknyokat, s azt is mondjk, hogy aki nem megy a tzhz, annak az rpja
bognccsal, zabja pedig gyommal lesz tele. Az sztorszgi Saaremaa-szigeten a nyrkzpi tzet
tpllva gy kiltanak: Gyomot a tzre, lent a mezre, vagy hrom fahasbot dobnak a lngokba,
mondvn: Njn nagyra a len! Az rmtzbl megszenesedett fadarabokat visznek, s megrzik,
hogy a marhk jl fejldjenek. A sziget egyes rszein az rmtzet gy ksztik, hogy rozst s ms
ghet anyagot halmoznak fel egy fa krl, amelynek tetejn egy zszl leng. Akinek sikerlt a
zszlt egy rddal letnie, mieltt meggyullad, annak szerencsje lesz. Azeltt az nnepsg hajnalig
tartott, s a kicsapongs olyan jeleneteivel vgzdtt, amelyek ktszeresen undortnak tntek a
nyri reggel nvekv vilgossgban.
Ha Eurpa keleti rsztl a nyugati fel fordulunk, itt is azt ltjuk, hogy a nyri fordult ltalban ugyanilyen jelleg szertartsokkal nneplik meg. Franciaorszgban a nyrkzpi rmtzek
gyjtsnak szoksa a XIX. szzad kzepe tjig olyan ltalnos volt, hogy adataink szerint alig
akadt vros vagy falu, ahol ne lobbantak volna fel. Az emberek krltncoltk s tugrltk ezeket,
majd a tzbl megszenesedett fadarabokat vittek haza magukkal, hogy megvjk hzaikat a villmcsapstl, tztl s rontstl.
A jelek szerint Bretagne-ban a nyrkzpi rmtzek szoksa a mai napig fennll. Amikor a lng
lelohadt, az egsz gylekezet letrdel krltte, s egy regember hangosan imdkozik. Azutn
mindnyjan felllnak, s hromszor krljrjk a tzet; a harmadik fordulnl megllnak, mindenki
felvesz egy kavicsot, s az g mglyba hajtja, majd sztoszlanak. Bretagne-ban s Berryben azt
hiszik, hogy az a lny, aki kilenc nyrkzpi rmtzet krltncol, mg az vben frjhez megy. Az
Orne vlgyben az a szoks jrta, hogy az rmtzet ppen abban a pillanatban gyjtottk meg,
amikor a nap majdnem lemerlt a lthatron; a parasztok thajtottk marhikat a tzn, hogy megvdjk a boszorknysg, klnsen a boszorknyok s boszorknymesterek rontsa ellen, akik megprbljk a tejet s a vajat ellopni. A normandiai Jumiges-ben a nyrkzpi nnepet egszen a
XIX. szzad els felig a rendkvli rgisg blyegt magukon visel sajtos vonsok jellemeztk.
Minden vben jnius 23-n, Szent Jnos napjnak elestjn a Zld Farkas Testvrisge j fnkt
vagy nagymestert vlasztott; ennek mindig a Conihout-tanyrl valnak kellett lennie. Miutn megvlasztottk, a testvrisg j feje felvette a Zld Farkas cmet, s sajtos ruht lttt fel; ez hossz
zld kpenybl, tovbb egy igen magas, kp alak, karimtlan zld kalapbl llott. Ebben az ltzetben vonult nneplyesen a testvrek ln Szent Jnos himnuszt nekelve, a menet eltt vitt
feszlet s szent zszl utn egy Chouquet-nek nevezett helyre. Itt a menetet a pap, az elnekesek
s az nekkar fogadtk, s ezek a testvrisget a plbniatemplomba vezettk. Miutn mist hallgattak, a trsasg betrt a Zld Farkas hzba, ahol egyszer tkezst szolgltak fel. jszaka csengetytyk hangja mellett egy fiatalasszony s egy fiatalember, mindketten virgokkal bortva, meggyjtotta az rmtzet. Ekkor a Zld Farkas s testvrei vllukig lehzott sveggel s egymst kzen
fogva krlfutottk a tzet, s kergettk azt az embert, akit arra vlasztottak ki, hogy a kvetkez
vben a Zld Farkas legyen. Br csak a lnc els s utols embernek volt szabad a keze, be kellett
kertenik, s hromszor el kellett fogniuk a jvend Zld Farkast, aki meneklsi ksrletei sorn
egy magval hordott hossz plcval verte a testvreket. Mikor vgre sikerlt elfogniuk, a lobog
mglyhoz vittk, s gy tettek, mintha r akarnk dobni. Ennek a szertartsnak a vgn visszatrtek a Zld Farkas hzhoz, ahol egy mg mindig igen szerny vacsort raktak eljk. jflig szinte
vallsos nneplyessg uralkodott; de minden megvltozott, amikor az ra jflt ttt. A tartzkods szabadossgnak adott helyet, a kegyes himnuszokat a bacchanlia dallamai vltottk fel, s a
falusi hegeds trilli alig tudtk tlszrnyalni a Zld Farkas vidm testvrisgnek torkbl rad
hangorknt. A kvetkez napot, jnius 24-t vagy nyrkzp napjt ugyanazok a szemlyek ugyanazzal a zajos vidmsggal nnepeltk meg. Az egyik szertarts abban llt, hogy puskalvsek hangjainl krlhordoztak egy hatalmas szentelt kenyeret, amely lpcszetesen emelkedett, s szalagokkal dsztett zldsgpiramis tetzte be. Ezutn a szent csengettyket letettk az oltr lpcsjre, s
hivatali jelvnyknt arra az emberre bztk, akinek a kvetkez vben Zld Farkasnak kellett lennie.

Az Aisne megyebeli Chteau-Thierryben (Franciaorszg) mintegy 1850-ig lt az a szoks, hogy

Szent Jnos nyrkzpi nnepn rmtzeket gyjtottak s tncoltak krl; a tzeket fknt akkor
gyjtottk, ha ess volt a jnius, s az emberek azt hittk, hogy a tzgyjts ellltja az est. A Vogzekben nyrkzp estjn mg mindig fellngolnak az rmtzek a dombok tetejn; a np azt hiszi,
hogy a tzek megvjk a fld termkeit, s b aratst hoznak.
Poitou majdnem mindegyik falucskjban rmtzeket szoktak gyjtani Szent Jnos jszakjn.
Az emberek hromszor krljrtk a tzet, kezkben mogyorfagakat tartottak. Psztorlnyok s
gyermekek krfarkkrt (verbascum) s dit nyjtottak t a lngokon; a di kzhit szerint a fogfjst gygytotta, s az krfarkkr megvdte az llatokat a betegsgtl s a rontstl. Amikor a tz
elhamvadt, az emberek hazavittek magukkal egy kevs hamut vagy azrt, hogy mint villm elleni
szert a hzban tartsk, vagy azrt, hogy sztszrjk a fldeken, hogy elpuszttsa a konkolyperjt s a
konkolyt. Poitou-ban is szoks volt Szent Jnos jn vgiggurtani egy szalmba gngylt g kereket a fldeken, hogy megtermkenyljenek tle.
A dl-franciaorszgi Comminges tartomny hegyvidki rszn a nyrkzpi tzet gy ksztik
el, hogy behasogatjk egy nagy fa trzst, a hasadkokat forgccsal tmik ki, s az egszet meggyjtjk. Virgkoszort erstenek a fa tetejre, s amikor a tzet meggyjtottk, a legutbb meghzasodott frfinak ltrn fel kell msznia, s lehoznia a virgot. Ugyanannak a tartomnynak sk
vidkein a nyrkzpi rmtzek nyersanyaga a szokott mdon rakott tzel, csakhogy olyan frfiaknak kell megrakniuk, akik az utols nyrkzpi nnep ta hzasodtak meg; mindegyik ilyen
szerencss embernek egy virgkoszort kell tennie a mglya tetejre.
Provence-ban mg mindig npszerek a nyrkzpi tzek. A gyermekek hzrl hzra jrnak
tzelt kregetve, s ritkn engedik el ket res kzzel. Rgebben a pap, a polgrmester s a tancsosok nnepi menetben szoktak az rmtzhz vonulni, st odig ereszkedtek le, hogy meg is
gyjtottk; ezutn a gylekezet hromszor krljrta az g mglyt. Aix-ben a nyrkzpi nnepet
egy nvleges kirly vezette, akit a fiatalemberek kzl vlasztottak ki papagjra val clba lvsben
tanstott gyessge alapjn. Maga nevezte ki tisztjeit, fnyes ksrettel vonult az rmtzhz, meggyjtotta, s elsnek tncolta krl. Msnap ajndkokat osztogatott kvetinek. Uralma egy vig
tartott, ezalatt bizonyos kivltsgokat lvezett. Rszt vehetett azon a misn, amelyet a Jnos-lovagok parancsnoka mondott Szent Jnos napjn; vadszati jogot lvezett, hzt pedig mentestettk a
beszllsolstl. Marseille-ben is az egyik ch ezen a napon vlasztotta meg a badache vagy ketts
balta kirlyt; de gy ltszik, nem gyjtotta meg az rmtzet, hanem a prefektus s ms elljrk
vgeztk ezt nagy szertartsossggal.
Belgiumban a nyrkzpi rmtzek gyjtsnak szoksa rgen eltnt a nagyvrosokbl, de mg
l a vidki kerletekben s vroskkban. Ebben az orszgban Szent Pter elestjt (jnius 29-t)
nneplik meg ppen olyan rmtzekkel s tnccal, mint msutt Szent Jnos estjt. Nmelyek szerint Szent Pter tzeit, akrcsak Szent Jnosit is, azrt gyjtjk meg, hogy elkergessk a srknyokat. Flandriban 1789-ig egy frfit jelkpez szalmabbut gettek el a nyrkzpi tzben, s egy ni
figurt gyjtottak meg Szent Pter napjn, jnius 29-n. Belgiumban az emberek a nyrkzpi tzeken a klika elleni vdekezsknt ugrlnak t, s a hamut megrzik otthonukban, hogy megvjk a
hzat a tzvsztl.
A tzek nyrkzpi meggyjtsnak szokst Anglia szmos vidkn is megtartottk, az emberek krltncoltk meg tugrltk ezeket, mint ltalban szoks. Walesben az elz nyrkzprl
gondosan megrztt hrom- vagy kilencfle ft s megszenesedett rzsenyalbokat tartottak szksgesnek a tzhz, amelyet ltalban emelked terepen raktak meg. Glamorgan vlgyben egy szalmba bugyollt kocsikereket szoktak meggyjtani s legurtani a dombrl. Ha a kerk egsz ton
gett, s sokig lobogott, bsges aratsra volt kilts. Man szigetn az emberek nyrkzp estjn
minden szntfld szl felli oldaln tzeket gyjtottak, hogy a fst tjrja a gabont; sszetereltk
marhikat, s tbb zben lngol rekettyegakat hordoztak vgig krlttk. rorszgban a marhkat, klnsen a meddket, thajtottk a nyrkzpi tzeken, s a hamut a szntfldre szrtk, hogy
megtermkenytsk, vagy gszenet vittek oda, hogy megvdjk a ragytl. Skciban kevs nyoma maradt a nyrkzpi tzeknek; de ebben az vszakban Perthshire felfldjein a gulysok

meggyjtott fklykkal hromszor krl szoktk jrni karmjaikat, a nap jrsnak irnyban. Ezt
azrt teszik, hogy megtiszttsk s megvdjk a betegsgtl a gulykat s a nyjakat.
A nyrkzpi rmtzek gyjtsa s a flttk val tncols, ugrls ltalnos vagy a legutbbi idkig az volt egsz Spanyolorszgban, valamint Olaszorszg s Sziclia egyes vidkein.
Mltn a vrosok s falvak utcin s terein nagy tzeket gyjtanak Szent Jnos elestjn (nyrkzp jn); ezeltt a Jnos-lovagrend nagymestere szokta ezen az estn lngra gyjtani a Szent
Ispotly eltt felhalmozott szurkoshordkat. Grgorszgrl is azt mondjk, hogy a Szent Ivn-ji
tzek meggyjtsa s tugrlsa mg mindig ltalnos. Egyik okaknt azt jellik meg, hogy meg
akarnak szabadulni a bolhktl. Egy msik beszmol szerint az asszonyok, amikor tugranak a tzn, ezt kiltjk: Htam mgtt hagyom bneimet! Leszbosz szigetn Szent Jnos estjn a tzeket rendszerint hrman gyjtjk meg, s mindenki hromszor ugrik t rajtuk kvel a fejn, azt mondva: tugrom a nyltzet, a fejem k! Kalmnoszon azt hiszik, hogy a nyrkzpi tz bsget hoz
a jv vben, s megszabadt a bolhktl is. Az emberek nekelve, kvel a fejkn krltncoljk a
tzet, majd tugranak a lng vagy az izz parzs fltt. Amikor a tz hamvad, beledobjk a kveket, s mikor mr majdnem teljesen kialudt, kereszttel jellik meg lbukat, majd egyenesen a tengerbe mennek frdeni.
Az rmtzgyjts szoksa nyrkzp napjn vagy elestjn szltben elterjedt szak-Afrika
mohamedn npei kztt, klnsen Marokkban s Algriban, megtallhat a berbereknl s
szmos arab vagy arab nyelv trzsnl egyarnt. Ezekben az orszgokban nyrkzp napjnak (az
naptr szerinti jnius 24-nek) l'nsara a neve. A tzeket udvarokon, keresztutakon, szntfldeken s nha a szrkn gyjtjk meg. Ilyen alkalmakkor nagyon keresik tzelnek azokat a nvnyeket, amelyek meggyjtva sr fstt s j illatot rasztanak; az erre a clra hasznlt nvnyek:
az ris nizs, a kakukkf, a kerti ruta, a turbolyamag, a kamilla, a glyaorr s a csombormenta. Az
emberek hagyjk, hogy tjrja ket s klnsen gyermekeiket a fst, majd ezt a gymlcssk, a
vetsek fel terelik. t is ugrlnak a tzn; egyes helyeken mindenkinek htszer kell tugrania.
Ezenkvl g szkket vesznek ki a tzbl s vgighordozzk a hzakon, megfstlve ezeket. Trgyakat is tvisznek a tzn, a betegeket pedig a kzelbe viszik, kzben imt mondanak gygyulsukrt. Az rmtzek hamujnak is jtkony hatst tulajdontanak, ezrt egyes helyeken az emberek
bedrzslik vele hajukat vagy testket. Nhol azt hiszik, hogy a tzn tugorva megszabadulnak
minden balszerencstl, s hogy a gyermektelen hzasproknak ettl gyermekk szletik. Az szakmarokki Rif tartomny berberei sokflekppen hasznosrjk a nyrkzpi tzeket a maguk, llataik
s gymlcsfik javra. Abban a hitben ugrljk t az rmtzeket, hogy ez megvdi egszsgket,
a gymlcsfk alatt pedig azrt gyjtanak tzet, hogy a gymlcs ne hulljk le id eltt. Azt is kpzelik, hogy ha ilyen hamubl kszlt kenccsel kenik be a hajukat, az nem hullik ki. Mindezek a
marokki szoksok a jtkony hatst teljesen a fstnek tulajdontjk, mert szerintk ez olyan mgikus tulajdonsgokkal rendelkezik, amelyek elhrtjk a szerencstlensget az emberekrl.
Az a tny, hogy a mohamedn npek megtartjk a nyrkzpi nnepet, klnsen figyelemre
mlt, minthogy a mohamedn naptr teljesen a hold utn igazodik, s nincs szknapokkal korriglva, gy szksgkppen nem lik meg azokat az nnepeket, amelyek a napv meghatrozott pontjaira esnek; az sszes szorosan mohamedn nnep a hold jrshoz lvn ktve lassan csszik
tovbb ezzel az gitesttel egytt abban az egsz idszakban, amelynek folyamn a Fld a Nap krl
kering. Ez a tny egymagban is bizonytja, hogy szak-Afrika mohamedn npeinl, akrcsak
Eurpa keresztny orszgaiban is, a nyrkzpi nnep teljesen fggetlenl attl a vallstl, amelyben a np nyilvnosan hitt, s egy annl sokkal rgebbi pognysg maradvnya.
...
8. . A SZKSGTZ Az eddig lert valamennyi tznnepet idszakonknt, az v
bizonyos meghatrozott szakaszban lik meg. De ezek mellett a szablyszeren visszatr
szertartsok mellett Eurpa szmos vidknek parasztsga sidk ta szablytalan idkzkben is,
baj s szerencstlensg idejn a tz rtushoz folyamodik, mindenekfltt akkor, ha marhit jrvny
tmadja meg. Az eurpai tznnepekrl szl beszmol nem lenne teljes, ha nem emlkeznnk
meg ezekrl a sajtos szertartsokrl; ezek annl inkbb figyelemre mltk, mert taln ezekben

lehet ltni minden ms tznnep forrst s eredett; bizonyos az, hogy igen rgi idkbl erednek.
A germn npek szksgtz nven ismerik ezeket. Nha a szksgtzet vad tz nvvel is illettk,
ktsgtelenl azrt, hogy megklnbztessk a szeld, rendes mdszerekkel meggyjtott tztl. A
szlv npek l tznek mondjk.
A szoks trtnett a korai kzpkortl kezdve, amikor az egyhz pogny babonnak blyegezte,
egszen a XIX. szzad els felig kvethetjk, alkalomadtn mg ekkor is ltek vele Nmetorszg,
Anglia, Skcia s rorszg klnfle vidkein. gy ltszik, a szlv npeknl mg tovbb tartotta
magt. A szertarts elvgzsre rendszerint ragly vagy marhavsz kitrse adott alkalmat, mert azt
hittk, hogy ennek csalhatatlan gygyszere a szksgtz. A krnak alvetett llatok kztt tehenek, disznk, lovak, st nha kacsk szerepelnek. A szksgtz meggyjtsnak elengedhetetlen
elzmnyeknt minden ms tzet s fnyt kioltottak a szomszdsgban, hogy mg egy szikra se
maradjon gve; azt kpzeltk ugyanis, hogy a szksgtz nem gyullad meg mindaddig, amg akr
csak egy ji lmps is g az egyik hzban. Nha elgnek tartottk, ha a faluban oltanak ki minden
tzet, nha azonban ez a rendszably a szomszdos falvakra, st az egsz egyhzkzsgre is kiterjedt. A Skt-felfld egyes rszein az volt a szably, hogy a kt legkzelebbi folyvz kztt l
valamennyi gazdnak ki kellett oltania tzet s lmpjt a megjellt napon. A szksgtzet rendesen nylt helyen gyjtottk meg, Szerbia egyes vidkein azonban stt szobban; nha keresztt
vagy az t egy mlyedse szolglt sznhelyl. A Skt-felfldn gy ltszik a szertarts elvgzsre alkalmas helyeknek a halmokat vagy a folykban lev kis szigeteket tekintettk.
A szksgtzet szablyszer mdon gy lltottk el, hogy kt fadarabot drzsltek ssze; kovt s aclt nem hasznlhattak meggyjtshoz. Nagyon kivtelesen azt olvassuk, hogy nmelyik
dlszlv npnl egy vasdarabnak llhz tgetsvel szoktak szksgtzet gyjtani. Ahol az erre
hasznlt fa fajtjt meghatrozzk, az rendszerint tlgy; az Als-Rajnnl azonban tlgy vagy feny
drzslsvel gerjesztettk a tzet. A szlv orszgokban tudomsunk szerint nyrft, krteft s
somft hasznltak erre a clra. Az anyagot gyakran csak kt darab fnak rjk le. Nha kilenc klnfle fafajtt tartottak szksgesnek, de taln inkbb az rmtzben val elgetsre, mint arra, hogy
sszedrzslskkel a szksgtzet meggyjtsk. A szksgtz meggyjtsnak sajtos mdja
terletenknt vltozott, de igen elterjedt a kvetkez mdszer: Kt rudat szrtak le a fldbe egymstl mintegy msfl lb tvolsgra. Mindegyik rdnak a msikkal szembenz oldaln volt egy-egy
mlyeds, ezekbe sima keresztrudat vagy hengert illesztettek. Az regeket kitmtk vszonnal, s a
henger kt vgt szorosan besulykoltk a kt mlyedsbe. A hengert gyakran ktrnnyal vontk be,
hogy gylkonysgt fokozzk. Ezutn a henger kr ktelet csavartak, s annak szabad vgeit
mindkt oldalon kt vagy tbb szemly ragadta meg; ezek a ktelet ide-oda huziglva gyorsan forgattk a hengert mindaddig, amg a srlds a mlyedsekben lev vsznat lngra nem lobbantotta.
A szikrkat azonnal felfogtk kccal vagy csepvel, s ezt addig lbltk krbe, amg a fnyes lng
fel nem lobbant; ekkor szalmt tartottak oda; a lngol szalmval gyjtottk meg aztn az rmtzhz mr felhalmozott tzelt. A szerkezetnek gyakran egy kerk, nha kocsi- vagy ppen orskerk
is rszt alkotta. Aberdeenshire-ben bunks kerknek neveztk. Mull szigetn a kereket keletrl
nyugatra kilenc tlgyfaorsn forgattk vgig. Nmely helysg e szoksrl csak annyit tudunk,
hogy kt deszkt drzsltek egymshoz. Nha ahhoz a szablyhoz ragaszkodtak, hogy a tzgyjtsnl hasznlt kocsikerknek s a tengelynek, amelyben forgott, egyarnt jnak kell lennie. Azt is
halljuk, hogy a hengert j ktllel is kellett forgatni; a lehetsg szerint olyan szlakbl kellett fonni, amelyeket mr kivgzsre hasznlt akasztfaktlbl vettek; de ez mr inkbb csak a tkletessgre vezet tancs volt, mint kvetelmny.
Klnfle szablyokat hoztak azokra a szemlyekre is, akik a szksgtzet gerjeszthettk, vagy
akiknek ezt meg kellett tennik. Nha azt kvntk, hogy a henger krl csavart ktelet hz kt
szemly legyen testvr, vagy legalbb ugyanazt a keresztnevet viselje; nha elgnek talltk azt is,
ha kt tiszta ifj volt. Braunschweig nmelyik falujban gy gondoltk, hogy ha a szksgtz meggyjtsban rszt vev valamennyi ember nem ugyanazt a keresztnevet viseli, hiba dolgoznak.
Szilziban a szksgtz gerjesztsre hasznlt ft kt ikernek kellett kivgnia. Skcia nyugati
szigetein a tzet nyolcvanegy hzasember gyjtotta meg, akik kilenctag vltsokban dolgozva kt
nagy deszkt drzsltek ssze; szak-Uistban a tzet leszt kilencszer kilenc ember mind

elsszltt fi volt, de nem tudjuk, hzasok-e vagy legnyek. A szerbeknl a szksgtzet nha egy
fi s egy leny gyjtja meg, mindketten tizenegy s tizenngy v kztti korban; teljesen meztelenl munklkodnak a tzgyjtson egy stt szobban; nha egy regember s egy regasszony gerjeszti a tzet ugyancsak sttben. A szksgtz meggyjti Bulgriban is levetkznek; Caithness
skciai grfsgban minden fmet le kellett vetnik magukrl. Ha a fa tarts drzslse utn sem
lobbant fel a lng, azt gondoltk, hogy valamilyen tznek mg gnie kell a faluban; ezrt szigoran
vgigkutattak minden hzat; ha mg tzet talltak, azt eloltottk, s a hanyag hzigazdt megbntettk vagy megrttk, st nha slyos pnzbntetssel sjtottk.
Amikor vgre meggyulladt a szksgtz, fellobbantottk vele a mglyt, s mihelyt ennek lngja
valamennyire elhamvadt, a beteg llatokat thajtottk az izz parzson, nha szablyszer sorrendben: elsnek a disznkat, azutn a teheneket, s legutoljra a lovakat. Olykor az llatokat ktszerhromszor is ttereltk a fstn s a lngon gy, hogy nmelyikket hallra is prklte. Alighogy az
llatok thaladtak, a fiatalok vadul rrohantak a parzsra s a hamura, ezt egymsra szrtk, s bemzoltk vele egymst; akik a legfeketbbek lettek, diadalmasan vonultak a faluba a marhk mgtt, s j ideig nem is mosdottak meg. Az rmtzbl az emberek eleven szenet vittek haza, s ezzel
lesztettk jj a tzet hzukban. Majd miutn vzzel eloltottk ezeket az szkket, nha beletettk
a marhk jszolba, s egy darabig ott is tartottk. A fldeken is szrtak el szksgtzbl szrmaz
hamut, hogy a vetst megvdjk az lsdiektl; nha hazavittk a hamut, hogy a betegek orvossgul szolgljon, s rhintettk a fj rszre, vagy vzben oldva megitattk a pcienssel. Skcia nyugati
szigetein s a kzeli szrazfldn az a szoks lt, hogy mihelyt a hzitzhely tzet a szksgtz
parazsval jjlesztettk, egy vzzel telt fazekat tettek fl, majd az gy felmelegtett vzzel behintettk a jrvnytl fertztt embereket vagy a marhavszbe esett llatokat. Az rmtz fstjnek
klns ert tulajdontottak; Svdorszgban gymlcsfkat s hlkat fstltek meg vele, hogy a
fk gymlcst teremjenek, s a hlk halat fogjanak. A Skt-felfldn a szksgtzet a ronts
mindenekfltti orvossgnak tekintettk. Mull szigetn, ha a tzet marhavsz ellenszereknt gyjtottk meg, a rtust adataink szerint egy beteg tin felldozsa ksrte; ezt darabokra vgtk s meggettk. Szlv s bolgr parasztok aljas ellensgnek vagy vmprnak kpzelik el a marhavszt, amelyet fken lehet tartani, ha tzbl falat emelnek kz s a nyjak kz. Taln hasonl elkpzels alkotta eredetileg msutt is az alapjt annak, hogy a szksgtzet a marhavsz ellenszerl alkalmaztk. gy ltszik, Nmetorszg egyes vidkein az emberek nem vrtk meg az llatvsz kitrst,
hanem stkn ragadva az idt vente meggyjtottk a szksgtzet, hogy a bajt megelzzk.
Lengyelorszgban, mint rteslnk, a parasztok vente Szent Rkus napjn tzeket gyjtanak a falu
utcin, s hromszor thajtjk rajtuk az llatokat, hogy megvjk a marhavsztl. A Hebridkon a
marht ugyangy s ugyanilyen clbl hajtottk vente a Beltane-tzek krl. Egyes svjci kantonokban a gyermekek ma is gyjtanak szksgtzet fa sszedrzslsvel azrt, hogy a kdt eloszlassk...

HATVANNEGYEDIK FEJEZET

EMBEREK MEGGETSE A TZBEN

l. . KPMSOK MEGGETSE A TZBEN Mg mindig nyitva ll a krds: mi a
jelentse annak, hogy ezeken az nnepeken kpmsokat getnek meg a tzben. Nyilvnvalnak
ltszik a felelet. Minthogy a tzeket mint gyakran mondjk a boszorknyok meggetsre
gyjtjk, s minthogy a bennk elhamvasztott kpmst nha a Boszorkny nvvel illetik,
termszetesen hajlunk arra a kvetkeztetsre, hogy az ilyen alkalmakkor a lngoknak martalkul
dobott minden kpms boszorknyt vagy varzslt kpvisel, s hogy meggetsk szoksa csak
helyettesti maguknak a gonosz frfiaknak s nknek a meggetst, hiszen a homeopatikus vagy
utnz mgia elvei szerint, aki elpuszttja a boszorkny kpmst, valjban elgeti t magt is.
ltalban vve taln ez a legvalsznbb magyarzata annak, hogy ember formj szalmabbukat
getnek meg ezeken az nnepeken.
De meglehet, hogy ez a magyarzat nem illik r minden esetre, s hogy egyesek ms rtelmezsre nyjtanak lehetsget, st kvetelnek meg. Az gy meggetett kpmsok ugyanis, mint mr megjegyeztem, alig vlaszthatk el a Hall kpmsaitl, amelyeket tavasszal getnek meg, vagy mskppen puszttanak el; arra pedig mr hoztunk fel rveket, hogy az gynevezett Hall kpmsait
igazban a fa szelleme vagy a nvnyzet szelleme kpviselinek kell tekinteni. Vajon a tbbi kpms, amelyet a tavaszi s nyrkzpi rmtzeken getnek el, megengedi-e ugyanezt az rtelmezst? gy ltszik, igen. Amint ugyanis az gynevezett Hall tredkeit eldugdossk a fldeken,
hogy a vets nvekedjk, ugyangy teszik a tavaszi rmtzeken elgetett figura megszenesedett
szkeit nha a fldekre abban a hitben, hogy tvol tartja a frgeket a vetstl. Tovbb az a szably,
hogy a legutbb frjhez ment menyecsknek kell tugrania azon a tzn, amelyen a szalmabbut
hshagykedden meggettk, valsznleg termkenysgt kvnja elmozdtani. De mint lttuk, a
faszellemek sajtos vonsa, hogy utdokkal ldjk meg a nket; ezrt jogos az a feltevs, hogy a
lngol figura, amelyet a menyecsknek t kell ugrania, a fa vagy a nvnyzet megtermkenyt
szellemnek kpviselje. A kpmsnak mint a nvnyzet szelleme kpviseljnek ez a jellege
majdnem flrerthetetlen akkor, ha a figurt ki nem cspelt gabonakvbl ksztik el, vagy tettl
talpig virgokkal bortjk. Azt is meg kell jegyezni, hogy nha bbu helyett l vagy kivgott fkat
getnek el mind a tavaszi, mind a nyri rmtzeken. Ha mrmost meggondoljuk, milyen gyakran
jelentik meg a faszellemet emberi alakban, aligha elhamarkodott az a feltevs, hogy amikor nha
ft, nha bbut hamvasztanak el az ilyen tzeken, a bbut s a ft egymssal azonosnak tekintik,
mert mindkett a fa szellemnek kpviselje. Ezt megersti az a megfigyels, hogy elszr is az
elhamvasztsra sznt alakot mjusfval egytt hordozzk krl, az elbbit a fik, az utbbit a
lnyok viszik, s hogy msodszor a kpmst idnknt egy l fhoz ktik s ezzel egytt getik el.
Biztosak lehetnk afell, hogy ezekben az esetekben a fa szelleme ketts alakban jelenik meg a
fban s a kpmsban; ilyen ketts kpviseletvel mr tallkoztunk. Termszetes, hogy a kpmsnak ezt a jellegt, mint a nvnyzet jtev szellemnek megszemlyestjt, nha elfelejtik. Az a
szoks, hogy egy jtkony istent meggetnek, tlsgosan idegen a ksbbi gondolkodsmdtl, s
gy nem kerlheti el a flremagyarzst. Elgg termszetes, hogy az emberek, akik tovbbra is elgettk a jtkony isten kpmst, idvel olyan szemlyek jelkpvel azonostottk, akikre klnfle okokbl ellenszenvvel tekintettek, ilyen pldul Juds Iskarit, Luther s a boszorkny.
Egy megelz fejezetben megvizsgltuk azokat az okokat, amelyek ltalban egy istennek vagy
kpviseljnek meglsre vezettek. De ha az isten ppen a nvnyzet istensge, klns okok kvnjk meg, hogy tzben pusztuljon el. A fny s a h ugyanis szksgesek a nvny fejldshez;
a szimpatetikus mgia elvei alapjn teht, ha a nvnyzet szemlyes kpviseljt a fny s h behatsnak vetik al, biztostjk a fk s a vets szmra ezeket a szksgleteket. Ms szval, ha
meggetik a nvnyzet szellemt egy, a napot jelkpez tzben, biztostjk, hogy legalbbis egy
ideig a nvnyzet bsges napstst kap. Erre azt az ellenvetst tehetn valaki, hogy ha a cl
pusztn az elegend napsts biztostsa a nvnyzet szmra, ezt a szimpatetikus mgia elvei alapjn jobban el lehetne rni azzal, ha a nvnyzet kpviseljt csak tviszik a tzn ahelyett, hogy

meggetnk. Nha valban gy is trtnik. Mint lttuk, Oroszorszgban Kupalo szalmafigurjt nem
getik el a nyrkzpi tzn, hanem csak tviszik, s visszahozzk azon keresztl. De a mr emltett
okokbl az istennek meg kell halnia; gy msnap Kupalt megfosztjk dszeitl, s a folyba dobjk. Ebben az orosz szoksban a kpms tvitele a tzn, ha ugyan nem egyszeren tisztuls, napvarzslat lehet, az isten meglse klnll aktus, a md pedig, ahogyan ez trtnik a megfullaszts , valsznleg esvarzslat. Az emberek azonban rendesen nem tartjk szksgesnek,
hogy megtegyk ezt a finom megklnbztetst; hitk szerint a mr emltett klnfle okokbl elnys a nvnyzet istent bizonyos fok hsgnek kitenni, de elnys meglni is, gy ezeket az
elnyket a meggets somms megoldsban kapcsoljk ssze.
2. . EMBEREK S LLATOK MEGGETSE A TZBEN Az eurpai nnepekkel
kapcsolatos npszoksoknak megfigyelhetk bizonyos vonsai, amelyek lthatan rgebbi emberldozat szoksra utalnak. Megismertk az okokat, amelyek alapjn elhihetjk, hogy Eurpban
gyakran szerepeltek s haltak meg l emberek mint a fa- vagy a gabonaszellem kpviseli. Semmi
akadlya sem lehetett teht annak, hogy meggessk ket, ha valsznnek ltszott, hogy ebbl a
hallnembl valamilyen elny szrmazik. A primitv ember nincs tekintettel az emberi szenvedsre.
Mrmost a jelenleg trgyalt tznnepeken az emberek meggetsnek ltszatt nha annyira viszik,
hogy sszernek ltszik ezt a tnyleges meggets szeldtett tovbblsnek tekinteni. gy Aachenban (Nmetorszg) mint lttuk a borsszalmba ltztt ember nha olyan gyesen jtssza
szerept, hogy a gyermekek valban azt hiszik: meggettk. A normandiai Jumiges-ben a teljesen
zldbe ltztt embert, aki a Zld Farkas cmet viselte, trsai ldzbe vettk, s amikor elfogtk,
gy tettek, mintha a nyrkzpi rmtzbe hajtank. Ugyangy a skciai Beltane-tzeknl megragadtk az lltlagos ldozatot, s megjtszottk, hogy a tzbe dobjk, utna pedig az emberek j
ideig gy beszltek rla, mint halottrl. Az szakkelet-Skciban mindenszentek elestjn meggyjtott fzeknl taln hasonl sznjtkot figyelhetnk meg abban a szoksban, hogy egy fiatalember a lehet legkzelebb fekszik le a tzhz, s engedi, hogy a tbbi legny tugrljon rajta. Aix
cmzetes kirlya, aki egy vig uralkodott, s az els tncot lejtette a nyrkzpi rmtz krl, hajdanban taln azt a kevsb kellemes ktelessget teljestette, hogy tzell szolglt ahhoz a tzhz, amelyet ksbb csak lngra lobbantott. Mannhardtnak valsznleg igaza van, amikor az albb
kvetkez szoksokban felismeri annak az si szoksnak a nyomait, hogy a nvnyzet szellemnek
levelekbe ltztetett kpviseljt meggettk. Egy ausztriai helysgben nyrkzp napjn egy teljesen zld fenygallyakba ltztt fi hzrl hzra jr, zajos csapat ksretben, s ft gyjtget az
rmtz szmra. Amikor megkapja a ft, gy nekel:
Erdei ft kvnok,
Nem kell nekem aludttej,
Csak sr s bor,
gy lesz vidm az erdei ember.
Azok a fik, akik Bajororszg egyes vidkein hzrl hzra jrnak, s tzelt gyjtenek a nyrkzpi rmtzhz, egyikket tettl talpig zld fenygallyakkal bortjk, s ktlen vezetik vgig
az egsz falun. A wrttembergi Moosheimban Szent Jnos tznek nnepe rendesen tizenngy
napig tartott, s a nyrkzp napjt kvet msodik vasrnapon rt vget. Ezen a napon az rmtzet a gyermekek gondjaira bztk, mg az idsebbek bementek az erdbe. Itt levelekbe s gakba
ltztettek egy fiatal legnyt; ez ebben az ltzetben a tzhz ment, sztszrta, s rtaposott. Mikor
megpillantottk, minden jelenlev elmeneklt.
De ennl mg tovbb is mehetnk. Az ilyen alkalmakkor bemutatott emberldozatoknak leginkbb egyrtelm nyomai azok, amelyek mintegy szz vvel ezeltt mg tovbb ltek a Skt-felfld
Beltane-tzeiben, azaz egy kelta npnl, amely Eurpa egy tvoli sarkban lve s az idegen befolystl majdnem teljesen elszigetelve taln Nyugat-Eurpa brmelyik ms npnl jobban megrizte si pognysgt. Jelents teht az a tny, hogy ktsgbevonhatatlan bizonytk szl a keltknl rendszeresen szoksos tzben meggetett emberldozatokrl. Ezekrl az ldozatokrl a legko-

rbbi lerst Jlius Caesar hagyta rnk. Mint Gallia addig fggetlen keltinak meghdtja, Caesar
bsgesen tallt alkalmat a kelta valls s szoksok megfigyelsre, amikor ezek mintegy frissen s
tisztn kerltek ki a hazai pnzverdbl, s mg nem vegyltek el a rmai civilizci olvaszttgelyben. gy ltszik, Caesar a maga jegyzeteibe belefoglalta egy Poszeidniosz nev grg tuds
megfigyelseit; ez tven vvel azeltt utazgatott Galliban, hogy Caesar elvitte Rma fegyvereit az
angol csatornig. Sztrabn, a grg fldrajztuds s Diodorus, a trtnsz a kelta ldozatokrl szl
lersaikat lthatan ugyancsak Poszeidniosz munkjbl mertettk, de egymstl s Caesartl
fggetlenl, mert mindhrom Poszeidniosztl szrmaz beszmol tartalmaz olyan rszleteket,
amelyeket a msik kettben nem tallunk meg. Ha teht sszekapcsoljuk ezeket, bizonyos valsznsggel helyrellthatjuk Poszeidniosz eredeti beszmoljt, s gy kpet kaphatunk azokrl az
ldozatokrl, amelyeket a galliai keltk az idszmtsunk eltti II. szzad vgn mutattak be. A
szoks f vonsai lthatan a kvetkezk: A keltk eltlt gonosztevket tartogattak abbl a clbl,
hogy egy tvenknt tartott nagy nnepen felldozzk ket az isteneknek. Minl tbb ilyen ldozatot hoztak, hitk szerint annl termkenyebb lett az orszg. Ha nem akadt elg ldozatul dobhat
bnz, hadifoglyokat vetettek oda, hogy a hinyt ptoljk. Amikor eljtt az ideje, az ldozatokat a
druidk vagy papok gyilkoltk le. Egyeseket lenyilaztak, msokat karba hztak, ismt msokat pedig a kvetkez mdon gettek meg: Vesszfonatbl vagy fbl s fbl hatalmas szobrokat ptettek, ezeket megtltttk l emberekkel, marhkkal s msfajta llatokkal, ezutn tzet vetettek a
szobrokra; ezek l tartalmukkal egytt elgtek.
Ilyen nagy nnepeket tartottak tvenknt egyszer. De ezek mellett a nagy mretekben s lthatan az emberletnek b pazarlsval meglt tvenknti szertartsok mellett mint joggal feltehetjk ugyanilyen fajta, csak kisebb mret nnepeket ltek vente, s legalbb nmelyik tznnep, amelyet Eurpa szmos rszn mg mindig vrl vre meglnek, emberldozatokra utal
vonsaival egytt ezeknek az vi nnepknek egyenes leszrmazottja. A fzfavesszbl kszlt,
vagy fvel bortott hatalmas szobrok, amelyekbe a druidk zrtk ldozataikat, emlkeztetnek arra a
leveles vzra, amelybe mg ma is gyakran becsukjk a fa szellemnek emberi kpviseljt. Ezrt
Mannhardt, mivel megfigyelte azt, hogy a fld termkenysge az emberek feltevse szerint lthatan ezeknek az ldozatoknak megfelel elvgzstl fggtt, a vesszfonatokba s fbe burkolt kelta
ldozatokot a fa, illetve nvnyzet szelleme kpviselinek tekintette.
A druidknak ezek a fzfarisai a legutbbi idkig, ha ugyan nem a mai napig, kpviselve vannak az jkori Eurpa tavaszi s nyrkzpi nnepein. Douai-ban (szak-Franciaorszg) legalbb a
XIX. szzad elejig venknt felvonulst tartottak a jlius 7-hez legkzelebb es vasrnapon. A
menet nagy attrakcija egy kb. hsz-harminc lb magas, fzfavesszbl kszlt, az risnak nevezett kolosszlis alak, amelyet a szoborba zrt emberek ltal mozgsba hozott hengerek s ktelek
segtsgvel vezettek vgig az utckon. A figura lovagi fegyverzettel rendelkezett: lndzsval s
karddal, sisakkal s pajzzsal. Mgtte vonult felesge s hrom gyermeke, valamennyien ugyanilyen mdon fzfavesszbl kszltek, de kisebb mretekben. Dunkerque-ben (szak-Franciaorszg) az risok menete a nyri napfordul napjn, jnius 24-n zajlott le. Ez a Dunkerque-i Vidmsgok nven ismert nnepsg a nzk tmegeit vonzotta oda. Az ris vesszbl font, egyes
alkalmakkor 45 lb magas figura volt, hossz kk ruhba ltztettk, amelynek arany szalagjai lbig csngtek al, bensejben pedig tucatnyi vagy tbb ember rejtztt, k tncoltattk az alakot, s
gy mozgattk, hogy fejvel blogasson a nzk fel. Ezt a kolosszlis szobrot Reuss papa nven
ismertk, zsebben brobdingnagi mret, hatalmas csecsemt hordott. A menetet az ris lenya
zrta be; atyjhoz hasonlan vesszkbl fontk, s majdnem ugyanolyan mreteket lttt, mint az,
ha ugyan nem volt ugyanakkora. Brabant s Flandria (Belgium) legtbb vrosa, st faluja rendelkezett ilyen fonott rissal, amelyet vente krlvezettek a tmeg gynyrsgre; ez ugyanis szerette
ezeket a groteszk alakokat, hazafias lelkesedssel beszlt rluk, s sohasem fradt bele szemllskbe. Antwerpenben az ris olyan nagy volt, hogy a vros egyetlen kapujn sem frt t; ezrt nem
tudta megltogatni a szomszd vrosokban lak ris testvreit, mint a tbbi belga ris szokta tenni nnepi alkalmakkor.
Angliban a mestersges risok a nyrkzpi nnep lland szerepli voltak. Egy XVI. szzadi
r szmol be a londoni nyrkzpi nneplyekrl, amelyeken a np bmulatra nagy s csf ri-

sokat hoznak el, ezek lk mdjra jrnak, s llig fel vannak fegyverezve; bell barna paprral s
kccal tmik ki ket, az aljuk bekukkant szemfles fik ravaszul felfedezik ezt; ebbl azutn
nagy nevetsg tmad. Chesterben a nyrkzp elestjn tartott nneplyhez ngy ris szobra tartozott, llatokkal, jtkparipkkal s ms figurkkal egytt. Coventryban gy ltszik az ris
felesge is szerepelt frje mellett. Az oxfordshire-i Burfordban nyrkzp estjt nagy vidmsggal
szoktk megnnepelni, egy rist s egy srknyt hordoznak a vrosban fel s al. Ezeknek a stl
angol risoknak utols pldnya Salisburyben hzta meg magt, itt tallta meg korhadoz llapotban a szabch elhanyagolt csarnokban egy rgisgkutat valamikor 1844 tjn. Testnek szerkezete lcekbl s abroncsokbl llt.
Ezekben az esetekben az risok csak a felvonulsban szerepeltek. Nha azonban meg is gettk
ket a nyri rmtzeken. gy a prizsi Rue aux Ours laki vente egy nagy fonott alakot szoktak
kszteni, katonnak ltztettk, tbb napon t fl-al hordoztk az utckon, majd jlius 3-n nneplyesen meggettk, mikzben a nzk serege a Salve Regint nekelte. A szertartst a kirlyi
cmet visel szemly vezette, kezben g fklyval. A fonott bb g darabjait sztszrtk a np
kzt, amely mohn tlekedett rtk. A szokst 1943-ban trltk el. Brie-ben (le de France) minden vben, nyrkzp estjn egy tizennyolc lb magas, vesszbl font rist gettek el.
Annak a druida szoksnak, hogy l llatokat gettek meg kosrfonatba zrva, ugyancsak megtalljuk a prhuzamt a tavaszi s nyrkzpi nnepeken. A Pireneusokban fekv Luchonban nyrkzp estjn ers vesszforiatbl kszlt res oszlopot emelnek mintegy 60 lb magassgra a legnagyobb klvros kzepn, s egszen a tetejig zld lombokkal fonjk be; mvszi csoportokban
rendezik el alatta az elrhet legszebb virgokat s cserjket, hogy a jelenetnek mintegy htterl
szolgljanak. Aztn az oszlopot ghet anyagokkal tltik meg, s elksztik a meggyjtsra. Meghatrozott rban kb. este nyolckor a papsgbl, valamint nnepi ltzet fiatalemberekbl s
lenyokbl ll nagy menet vonul ki himnuszokat nekelve a vrosbl, s elfoglalja helyt az oszlop krl. Kzben rmtzeket gyjtanak a krnyez dombokon; ez igen szp ltvnyt nyjt. Az
oszlopba most annyi l kgyt dobnak be, ahnyat csak ssze tudtak szedni, majd mintegy tven
fi s frfi rjng mozdulatokkal tncolva az oszlop krl, a kezben tartott fklyval meggyjtja
az oszlop tvt. Hogy elkerljk a lngokat, a kgyk felksznak a tetig, s ott lehet ltni ket,
amint ki-kicsapnak oldalra, de vgl knytelenek lehullani; hallkzdelmk lelkesedst s gynyrsget vlt ki a krlll nzkbl. Ez Luchon lakosainak s a krnyknek is kedvelt venknti
szertartsa: a helyi hagyomny pogny eredetnek tartja. A prizsi Grve tren rgebben meggyjtott nyrkzpi rmtzeknl a mglya kzepn elhelyezett magas rbocra egy l macskkkal teli
kosarat, hordt vagy zskot fggesztettek, ezt szoktk meggetni; nha rkt is hamvasztottak el.
Az emberek sszegyjtttk a tz parazst, hamujt, s hazavittk magukkal abban a hitben, hogy
j szerencst hoz. A francia kirly gyakran jelent meg ezen a ltvnyossgon, st sajt kezleg
gyjtotta meg az rmtzet. 1648-ban XIV. Lajos rzsakoszorval a fejn s rzsacsokorral a kezben maga gyjtotta meg a tzet, tncolt mellette, s utna rszt vett a vroshzn rendezett lakomn.
De ez volt az utols alkalom, amikor az uralkod vezette a prizsi nyrkzpi rmtz szertartst.
Metzben (Franciaorszg) a nyrkzpi tzeket a stnyon gyjtottk meg nagy pompval, s fonott
ketrecekben egy tucat macskt lve gettek el bennk a np gynyrsgre. Ugyangy az Hautes
Alpes kerletben fekv Gap helysgben macskkat szoktak megstni a nyrkzpi rmtzn.
Oroszorszgban nha fehr kakast gettek meg a Szent Ivn-ji tzn; a tringiai Meissenben lfejet dobtak bele. Nha a tavaszi tzeken gettek llatokat. A Vogzekben hshagykedden macskkat hamvasztottak el. Elzszban a hsvti rmtzbe dobtk ket. Az Ardennes-i megyben
macskkat hajtottak a bjt els vasrnapjn meggyjtott tzekbe; nha rafinlt kegyetlensggel egy
rd vgn lgattk ket a tz fl, s elevenen stttk meg. A macska mint az rdg kpviselje
nem szenvedhet eleget. Mg a nyomorult teremtsek elpusztultak a lngokban, a psztorok odatereltk nyjukat, s knyszertettk az llatokat, hogy ugorjnak t a tzn, mert ezt csalhatatlan eszkznek tekintettk arra, hogy megvjk ket a betegsgtl s a boszorknysgtl. Nha mkusokat
gettek meg a hsvti tzben.
gy ltszik teht, hogy az kori Galliban lak keltk ldozati rtusait nyomon lehet kvetni az
jkori Eurpa npszoksaiban. Ezek a rtusok termszetesen Franciaorszgban, vagy inkbb az ko-

ri Gallia hatrai kz es tgabb terleten hagytak legjobban kivehet nyomokat a vesszbl font
risok s a vesszfonatba vagy kosrba zrt llatok meggetsben. Ezeket az nnepsgeket, mint
megfigyelhettk, ltalban nyr kzepn vagy akrl tartjk. Ebbl arra lehet kvetkeztetni, hogy
nyr kzepre estek az eredeti szertartsok is, amelyeknek ezek degenerlt utdai. Ez a tanulsg
sszhangban ll azzal az eurpai npszoksok ltalnos szemljbl ered kvetkeztetssel, hogy
Eurpa kezdetleges rja npeinek nnepei kzl a nyrkzpinek kellett ltalban a leginkbb elterjedtnek s a legnneplyesebbnek lennie. Ugyanakkor nem felejthetjk el, hogy a britanniai keltknl az v f tznnepe lthatan a Beltane (mjus elsejei) s a mindenszentek elestjn (oktber
utols napjn) tartott nnep volt; ez pedig gondolkozba ejt bennnket, hogy vajon a galliai keltk
is nem inkbb mjus elejn vagy november elejn ltk-e meg az g ember- s llatldozattal
egytt jr f tznnepeiket, mint nyr kzepn.
Mg mindig fennll a krds: Mi az rtelme az ilyen ldozatoknak? Mirt gettek el embereket
s llatokat ezeken az nnepeken? Ha helyes az a felfogsunk, hogy az jkori eurpai tznnepek
olyan ksrletek, amelyek a boszorknysg erejt szeretnk megtrni a boszorknyok s varzslk
meggetsvel vagy elzsvel, ebbl az kvetkezik, hogy a keltk emberldozatait is ugyangy kell
magyarznunk; vagyis fel kell tennnk, hogy a druidk vesszbl font szobraiban meggetett emberek mint boszorknyok vagy varzslk vontk magukra a hallos tletet, s hogy azrt vlasztottk
a kivgzst tz ltal, mert az lve meggetst tekintettk a legbiztosabb mdnak arra, hogy ezektl
az rtalmas s veszedelmes lnyektl megszabaduljanak. Ugyanez a magyarzat illik a marhkra s
arra a sokfle vadllatra, amelyeket a keltk az emberekkel egytt hamvasztottak el. Feltehetjk,
hogy ezeket is vagy a boszorknysg hatsa al kerlt lnyeknek tekintettk, vagy valsgos boszorknyoknak s varzslknak, akik llatt vltoztak abbl a clbl, hogy vgrehajthassk pokoli
terveiket a tbbi teremtmny ellen. Ezt a feltevst megersti az a megfigyels, hogy az jkori
rmtzeken leggyakrabban meggetett ldozatok macskk, s hogy ppen a macskk azok az llatok, amelyeknek alakjt taln a nyulak kivtelvel a nphit szerint leggyakrabban vettk fel a
boszorknyok. Azt is lttuk, hogy nha kgykat s rkkat hamvasztottak el a nyrkzpi tzeken;
a walesi s a nmet boszorknyokrl viszont gy rteslnk, hogy rkk vagy kgyk alakjt ltttk fel. Egyszval, ha meggondoljuk, milyen sokfle llat alakjt kpesek a boszorknyok tetszsk
szerint felvenni, ezzel a feltevssel knnyen megmagyarzhatjuk, mirt gettek meg ezeken az nnepeken annyifle fajta llnyt mind az kori Galliban, mind a modern Eurpban; arra gondolhatunk, hogy mindezeket az ldozatokat nem azrt krhoztattk tzhallra, mert llatok voltak, hanem mivel hitk szerint boszorknyok voltak, akik gonosz cljaik rdekben llatok alakjt ltttk
fel. Az si kelta ldozatok ilyen magyarzatnak egyik elnye, hogy mintegy harmnit s kvetkezetessget visz abba a bnsmdba, amelyben Eurpa rszestette a boszorknyokat a legsibb
idktl fogva egszen kb. kt szzaddal ezelttig, amikor a racionalizmus nvekv befolysa megingatta a boszorknysgban val hitet, s vget vetett a boszorknygets szoksnak. Akrhogyan
ll is a dolog, most mr taln megrtjk, mirt hittek a druidk abban, hogy minl tbb embert tlnek hallra, annl bvebben fog teremni a fld. A mai olvas szmra az els pillanatban taln nem
nyilvnval az sszefggs a hhr tevkenysge s a fld termkenysge kztt. De nmi gondolkods meggyzheti arrl, hogy ha a mglyn vagy az akasztfn elpusztul gonosztevk boszorknyok, akik kedvket lelik a gazda vetsnek megperzselsben vagy jgesvel val letertsben, az
ilyen nyomorultak kivgzse mgtt valjban az a szmts hzdik meg, hogy bsges aratst
biztostsanak a fldmves erfesztseit megbnt s remnyeit meghist egyik f ok elhrtsval.
A most megvizsglt druida ldozatokat W. Mannhardt a fentiektl eltr mdon magyarzta.
Felttelezte, hogy az emberek, akiket a druidk fonott szobrokban gettek meg, a nvnyzet szellemeit kpviseltk; eszerint meggetsk szoksa mgikus szertarts volt, a vetsnek szksges napsts biztostsra. Ugyancsak hajlott a fel a nzet fel is, hogy az rmtzeken szoks szerint
meggetett llatok a gabonaszellemet kpviseltk, amely mint a jelen munka egyik elz rszben lttuk a kzhit szerint gyakran lti fel llat alakjt. Ez az elmlet ktsgtelenl vdhet, W.
Mannhardt nagy tekintlye pedig arra ksztet, hogy alaposan megfontoljuk. Magam is elfogadtam
Mannhardt nzett e knyv korbbi kiadsaiban, de jra gondolkodva rajta, gy ltom, egszben

kevsb valszn, mint az az elmlet, hogy a tzeken meggetett emberek s llatok boszorknyok
kpben pusztultak el. Ezt az utbbi nzetet ersen tmogatja a tznnepeket megl embereknek a
tanbizonysga, mert a tzgyjts szoksnak npi neve a boszorknygets; nha boszorknyok
kpmsait hamvasztjk el a lngokban, s a tzkrl, parazsukrl vagy hamvukrl felttelezik, hogy
vdelmet nyjtanak a ronts ellen. Msrszt kevs bizonytkot tallunk arra, hogy a tzekben meggetett kpmsokat vagy llatokat az emberek a nvnyzet szelleme kpviselinek tekintik, s hogy
az rmtzek napvarzslatok. Klnsen ami a kgykat illeti, amelyeket Luchon nyrkzpi tzn
szoktak meggetni, nem tudok semmilyen hatrozott bizonytkot arra, hogy Eurpban a kgykat
a faszellem vagy a gabonaszellem megtestestinek tartottk volna, br a vilg ms rszeiben nem
ismeretlen ez a felfogs. Msrszrl a boszorknyoknak llatt vltozsba vetett nphit olyan ltalnos s mlyen gykerez, s olyan ers a flelem ezektl a ksrteties lnyektl, hogy biztosabb az
a feltevs: a tzeken meggetett macskk s egyb llatok inkbb boszorknyok megtestestiknt
pusztultak el, mint a nvnyzet szellemeinek kpviseliknt.

HATVANTDIK FEJEZET

BALDER S A FAGYNGY
Az olvas mg emlkezni fog r, hogy Eurpa npi tznnepeinek fenti ttekintsre Baldernek,
az szaki istennek mtosza adott alkalmat, akit lltlag egy fagyngy ga lt meg, s azutn nagy
tzben gettek el. Most azt kell megvizsglnunk, mennyire hasznlhatk az imnt elszmllt
szoksok arra, hogy fnyt dertsenek e mtoszra. Helyes, ha ezt a vizsgldst a fagynggyel, Balder
hallnak eszkzvel kezdjk.
A fagyngy emberemlkezet ta babons tiszteletben rszeslt Eurpban. Imdtk a druidk is,
amint Plinius egyik nevezetes passzusbl rteslnk. Miutn felsorolta a fagyngy klnfle fajtit, gy folytatja: Ha errl a trgyrl beszlnk, nem mellzhetjk azt a csodlatot, amelyben a fagyngy Gallia-szerte rszesl. A druidk gy hvjk ugyanis varzslikat semmit sem tartanak
szentebbnek a fagyngynl s annl a fnl, amelyen n, feltve, hogy az tlgyfa. De ettl eltekintve is tlgyerdket vlasztanak ki szent ligetekl, s tlgylevelek nlkl semmilyen szent szertartst
nem vgeznek; gy maga a druida nv is az tlgytiszteletkbl levezetett grg megjellsnek
tekinthet. Azt hiszik ugyanis, hogy ami csak ezeken a fkon n, az gbl kldetett, s annak a jele,
hogy a ft maga az isten vlasztotta ki. Nagyon ritkn lehet fagyngyt lelni, de amikor tallnak,
nnepi szertartssal gyjtik ssze. Ezt mindenekfltt a hold hatodik napjn vgzik el; a holdtl
szmtjk hnapjaik, veik s harmincesztends vkreik kezdett, s azrt a hatodik napon, mert
akkor a hold mg teljes erejben van, s nem futotta be plyja felt. Miutn megtettk a kell elkszleteket a fa alatti ldozatra s lakomra, egyetemes gygytknt dvzlik a fagyngyt, s
kt olyan fehr bikt vezetnek a helysznre, amelyeknek szarva mg sohasem volt megktve. Egy
fehr ruhba ltztt pap felmszik a fra, s aranysarlval levgja a fagyngyt; ezt fehr vszonban fogjk fel. Azutn felldozzk az llatokat, s imdkoznak, hogy Isten virgoztassa fel a maga
ajndkt s azokat, akiknek juttatta. Azt hiszik, hogy a fagyngybl ksztett ital a medd llatokat
termkenysgre kszteti, s hogy ez a nvny minden mreg ellenszere.
Egy msik helyen Plinius elmondja, hogy a gygytsban rendkvl hatsosnak tekintettk a
tlgyfn nv fagyngyt, s egyes babons emberek szerint hatkonysga mg ntt, ha a nvnyt a
hold els napjn vas hasznlata nlkl szedtk le, s leszeds kzben nem engedtk, hogy a fldhz
rjen; az gy megszerzett tlgyfagyngyt az epilepszia gygyszernek tekintettk; ha asszonyok
hordoztk magukon, segtette ket, hogy megfoganjanak; amellett igen hatsosan gygytotta a kelst, ha a beteg megrgta a nvny egy darabjt, egy msik darabjt pedig a fj helyre tette. Vgl
mg azt mondja a latin r, hogy a fagyngyt, mint az ecetet s a tojst is, remek szernek tekintettk a tz eloltsra.
Ha ezeken az utbbi helyeken Plinius az itliai kortrsak kztt elterjedt hiedelmekre utal s
nyilvn gy is tesz , ebbl az kvetkezik, hogy a druidk s Itlia lakosai bizonyos mrtkig
egyetrtettek a tlgyfn nv fagyngy rtkes tulajdonsgaiban; hatsos gygyszernek tekintettk
szmos betegsg ellen, s gygyt hatst tulajdontottak neki, amennyiben a druidk azt hittk, hogy
a fagyngybl kszlt ital megtermkenyti a medd marhkat, Itlia lakosai pedig gy vltk, hogy
a fagyngydarab, amelyet egy n a testn hord, elsegti, hogy gyermeket foganjon. Tovbb mindkt np azt gondolta, hogy a nvnyt gygyhatsnak teljes kifejtse rdekben bizonyos meghatrozott mdon s bizonyos specilis idben kellett leszedni. Nem volt szabad vassal levgni, ezrt a
druidk arannyal metszettk le; nem engedhettk, hogy fldet rjen, ezrt a druidk fehr vszonban
fogtk fel. A nvny gyjtsre alkalmas id megvlasztsban mindkt npet a hold megfigyelse
irnytotta; csak a holdhnap kijellt napjban klnbztek; Itlia npei ugyanis az elst, a druidk
a hatodikat rszestettk elnyben.
Az kori Gallia s Itlia npeinek a fagyngy csodlatos gygyt hatsra vonatkoz ilyen hiedelmeivel sszehasonlthatjuk az ajnu np hasonl hitt. Azt olvassuk, hogy mint szmos szaki
eredet np, k is klns tiszteletben tartjk a fagyngyt. Majdnem minden betegsgre hasznlhat orvossgnak tekintik, nha telben veszik be, nha meg kln mint fzetet. A leveleket elnyben rszestik a bogykkal szemben, mert az utbbiak tlsgosan ragacsosak hasznlat cljra...

Sokan mg azt is felteszik, hogy ennek a nvnynek hatalmban ll a kertek bsges termsnek
elidzse. Amikor erre a clra hasznljk, a leveleket apr darabokra vgjk, s miutn imdkoztak flttk, elvetik a klessel s ms magvakkal egytt, egy kicsit azonban meg is esznek, telkbe
keverve. Tudjuk, hogy medd asszonyok is fogyasztjk a fagyngyt, hogy gyermeket szlhessenek. A legnagyobb hatst a fzfn term fagyngynek tulajdontjk. Ennek az az oka, hagy a fzfa
nluk klnsen szent fa hrben ll.
gy az ajnuk megegyeznek a druidkkal abban, hogy a fagyngyt majdnem minden betegsg
gygyszernek tartjk, s egyetrtenek Itlia kori lakosaival is abban, hogy a nknl alkalmazva
fogansukat segti el. Azt a druida gondolatot tovbb, hogy a fagyngy mindent gygyt szer,
vagyis panacea volt, sszehasonlthatjuk a Szenegambiban l walk felfogsval. Ezek nagyon
tisztelik a fagyngy egyik tobnak nevezett fajtjt, ennek leveleit a sebesls ellenszere gyannt testkn hordjk, amikor hborba mennek, mintha e levelek valdi talizmnok (gris-gris) lennnek.
Az a francia r, aki errl a gyakorlatrl beszmol, hozzteszi: Nem furcsa, hogy a fagyngy
ugyanazt a szerepet tlti be Afriknak ebben a rszben, mint egykor a gallok baboniban? A kt
orszg kzs eltletnek ugyanaz lehet az eredete; feketk s fehrek ktsgtelenl egymstl
fggetlenl valami termszetflttit lttak abban a nvnyben, amely anlkl n s virgzik, hogy
gykeret eresztene a fldbe. Vajon nem hihettk azt, hogy valjban gbl hullott nvny, az istensg ajndka?
A babona eredetre vonatkoz ilyen feltevst ersen altmasztja a druidknak az a hite, amelyrl Plinius szmol be, hogy mindent, ami a tlgyfn ntt, az g kldtt annak jell, hogy a ft maga az isten vlasztotta ki. Ez a hit magyarzza meg, mirt vgtk le a druidk a fagyngyt kznsges ks helyett aranysarlval, s levgsa utn mirt nem engedtk, hogy fldet rjen; valsznleg azt gondoltk, hogy a mennyei nvnyt megszentsgtelenten, csodlatos erejtl megfosztan
az rintkezs a talajjal. A druidknak a fagyngy levgsnl vgzett szertartst sszevethetjk a
hasonl esetben Kambodzsban kvetett rtussal. Az utbbi orszgban, ha valaki egy tamariszkuszon lsdi mdjra nv orchidet lt, fehrbe kell ltznie, s j agyagfazekat kell vennie, azutn
dlben fel kell msznia a fra, le kell trnie a nvnyt, ezt bele kell tennie a fazkba, s gy a fldre
ejtenie. Ezutn a fazkban fzetet kell kszteni, ez sebezhetetlenn teszi az embert. gy Afrikban
az egyik parazita nvny leveleirl felteszik, hogy viseljt sebezhetetlenn teszi, Kambodzsban
egy msik lsdi nvnybl kszlt fzetrl azt hiszik, hogy ugyanezt az elnyt klcsnzi azoknak,
akik ivs vagy mosds tjn lnek vele. Feltehetjk, hogy a sebezhetetlensg gondolatt
mindkt helyen a nvny helyzete sugallta; a fagyngy viszonylagos biztonsgban l a fld fltt, s
boldog birtokosnak hasonl biztonsgot gr egyes, az ember lett a fldn fenyeget bajokkal
szemben. Mr talltunk pldkat arra, mennyi mindent tud a primitv elme ilyen ingatag alapokra
pteni.
Brmi is ezeknek a fagyngyre vonatkoz hiedelmeknek s szoksoknak az eredete, bizonyos,
hogy kzlk egyeseknek megtallhat a prhuzamuk az jkori eurpai paraszti folklrban. Eurpa
klnbz rszein pldul l az a szably, hogy a fagyngyt nem szabad kznsges mdon levgni, hanem le kell lni vagy kvekkel letni arrl a frl, amelyen n. gy Aargau svjci kantonban
a falusi np minden lsdi nvnyt bizonyos rtelemben szentnek tekint, de legkivlt a tlgyfn
nv fagyngyt. Nagy hatkonysgot tulajdontanak neki, de visszariadnak attl, hogy kznsges
mdon vgjk le. Amikor a nap a Nyilas jegyben ll, s a hold megfogyatkozik, jhold eltt az
els, harmadik vagy negyedik napon kell nyllal lelni a fagyngyt a tlgyrl, s estben bal kzzel elkapni. Az ilyen fagyngy orvossg minden gyermekbetegsg ellen. A svjci parasztok, mint
valamikor a druidk, klns ervel ruhzzk fel a tlgyfn nv fagyngyt; nem szabad a rendes
mdon levgni, fel kell fogni, amint leesik, amellett minden betegsg gygyszernek tartjk,
legalbbis a gyermekeknl. Svdorszgban is az a babona l a np krben, hogy a fagyngyt, ha
lni akarnak klns hatsval, vagy le kell lni, vagy kvekkel kell letni a tlgyrl. Ugyangy
Walesben mg a XIX. szzad elejn is azt hittk az emberek, hogy a fagyngyt, ha azt akarjk,
hogy hasson, lvssel vagy kdobssal kell lehozni azokrl a fkrl, amelyeken n.
A fagyngy gygyerejt illeten az jkori parasztok, st mg a tanult emberek vlemnye is
bizonyos fokig megegyezik az koriakval. gy ltszik, a druidk a nvnyt, vagy taln azt a

tlgyet, amelyen ntt, mindent gygytnak neveztk, s gy tudjuk, mg mindig mindent gygyt a fagyngy neve Bretagne, Wales, rorszg s Skcia mai kelta nyelvn. Szent Jnos napjnak reggeln (nyrkzp reggeln) az olaszorszgi Piemont s Lombardia parasztjai elindulnak
tlgyfaleveleket gyjteni Szent Jnos olajhoz; errl felteszik, hogy minden vg szerszmmal
ejtett sebet meggygyt. Eredetileg taln a fagyngy vagy egy belle kszlt fzet volt a Szent Jnos olaja. Holsteinban ugyanis a fagyngy, klnsen a tlgyn nv, mg mindig a friss sebek
gygyszernek s a vadszatban sikert biztost varzsszernek szmt; Lacaune-ban pedig, DlFranciaorszgban, mg mindig l a parasztsg krben az si druida hiedelem, hogy a fagyngy
minden mreg ellenszere; a nvnyt a pciens gyomrra teszik, vagy fzett adjk neki inni. Az az
si hit, hogy a fagyngy az epilepszia gygyszere, fennmaradt az jkorban nemcsak a tudatlanok,
hanem a tanult emberek krben is. gy Svdorszgban a nyavalyatrssel sjtott emberek azt hiszik, elhrtjk a betegsg rohamait, ha olyan kst hordanak magukkal, amelynek a nyele tlgyfn
ntt fagyngybl kszlt; Nmetorszgban meg hasonl clbl fagyngydarabokat szoktak a gyermekek nyakba akasztani. Bourbonnais francia tartomnyban az epilepszia npszer orvossga az
olyan fagyngybl kszlt fzet, amelyet Szent Jnos napjn szedtek egy tlgyrl, s rozsliszttel
fztek meg. A lincolnshire-i Bottesfordban (Anglia) is azt hiszik, hogy a fagyngy fzete gygyszere ennek a borzalmas betegsgnek. St Angliban s Hollandiban egszen a XVIII. szzadig
elkel orvosi szaktekintlyek ajnlottk a fagyngyt a nyavalyatrs ellenszerl.
Az orvosi karnak a fagyngy gygyt erejre vonatkoz vlemnye azonban radiklis vltozson ment t. Mg a druidk azt hittk, hogy a fagyngy mindent meggygyt, a modern orvosok lthatan azt hiszik, hogy semmit sem gygyt meg. Ha vlemnyk helyes, arra kell kvetkeztetnnk,
hogy a fagyngy gygyt hatsrl szltben elterjedt si hiedelem puszta babona, amelynek nincs
ms, jobb alapja, mint a tudatlansgbl ered, a nvny lsdi termszetbl levont fantasztikus feltevs; a fa gn, a magasban elfoglalt helyzete ltszlag megvja azoktl a veszedelmektl, amelyeknek a nvnyek s llatok a fld felsznn ki vannak tve. Ebbl a szempontbl taln jobban
megrthetjk, mirt rtk el a fagyngyt olyan sokig s olyan llhatatosn a nyavalyatrs orvossgaknt. Mivel a fagyngy nem eshetik a fldre, mert magasan a talaj fltt, egy fa gba bocstja
gykereit, ebbl gy ltszik az a szksgszer kvetkeztets szrmazik, hogy az epileptikus
beteg sem eshetik rohamban a fldre, ha zsebben egy darab fagyngyt vagy gyomrban
fagyngyfzetet tartogat. Az rvelsnek ez a lncolata valsznleg mg ma is szksgszernek
ltszank az emberek tbbsge eltt.
Az kori Itlia lakinak vlemnyt, miszerint a fagyngy kioltja a tzet, lthatan a svd parasztok is osztjk, akik tlgyfagyngycsokrokat akasztanak fel szobik mennyezetre, ezzel vdekezve a bajok ellen ltalban s a tz ellen klnsen. Arra, hogy a fagyngy honnan jutott ehhez a
tulajdonsghoz, a villmsepr nv, amellyel a svjci Aargau kanton lakosai illetik a nvnyt,
nyjt nmi magyarzatot. A villmsepr ugyanis borzas, bokros kinvs a fk gain; a nphit szerint villmcsaps folytn jtt ltre; ezrt Csehorszgban egy tzben elgetett villmsepr megvdi a
hzat attl, hogy a villm belecsapjon. Minthogy maga is a villm termke, a homeoptia elvei szerint termszetesen vdelml szolgl a villmcsaps ellen, st egyfajta villmhrtknt szerepel.
Ezrt Svdorszgban a fagyngy klnsen arra hivatott, hogy a villmcsaps okozta tzet tartsa
tvol a hzaktl; emellett ez a nvny ktsgtelenl ugyanilyen hatkony a tz ellen ltalban.
A fagyngy tovbb nemcsak villmhrtnak, hanem lkulcsnak is j, mert azt mondjk rla,
hogy kinyit minden zrat. De a fagyngy valamennyi ernye kzl taln az a legbecsesebb, hogy
hatkony vdelmet nyjt a varzslat s boszorknysg ellen. Ktsgtelenl ez az oka annak, hogy
Ausztriban egy fagyngygat tesznek a kszbre vdekezsl a rossz lom ellen; s ez lehet az oka
annak is, hogy szak-Angliban azt tartjk: ha valaki fel akarja virgoztatni tehenszett, fagyngycsokrot kell adnia az jv napja utn elsnek borjaz tehnnek, hiszen mindenki jl tudja, hogy a
tejre s vajra a legvgzetesebb csaps a boszorknysg. Ugyangy Walesben az emberek, hogy a
tehenszetnek j eredmnyt biztostsanak, egy fagyngygat szoktak adni az els tehnnek, amely
az j v els rja utn borjnak adott letet; Wales vidki kerleteiben, ahol bven terem fagyngy, mindig nagy mennyisget lehetett ltni belle a gazdasgokban. Amikor kevs fagyngyt
talltak, a walesi gazdk azt mondtk: Nincs fagyngy, nincs szerencse, de ha bven ntt

fagyngy, j gabonatermst vrtak. Svdorszgban buzgn keresik a fagyngyt Szent Jnos jn,
mert az emberek azt hiszik, hogy nagymrtkben rendelkezik misztikus kpessgekkel, s ha egy
gt a lakhz mennyezetre, a listllba vagy a tehn jszolra fggesztik, akkor a mannak nem
lesz hatalma arra, hogy akr embernek, akr llatnak rtson.
A vlemnyek eltrtek abban a tekintetben, hogy milyen idben kell a fagyngyt gyjteni. A
druidk mindenekfelett a hold hatodik, Itlia si laki lthatan a hold els napjn szedtk. Az jkorban egyesek a mrciusi telihold, msok a tli napfogyatkozs idejt tartottk alkalmasnak, amikor a nap a Nyilas jegyben ll. De a legkedveltebb id a jelek szerint nyrkzp je vagy nyrkzp napja. Lttuk, hogy Franciaorszgban s Svdorszgban egyarnt klns ert tulajdontottak a
nyrkzpen szedett fagyngynek. Svdorszgban az a szably, hogy a fagyngyt nyrkzp
estjn, jszaka kell vgni, amikor a nap s a hold hatalmuk jegyben llnak. Walesban tovbb
azt hittk, hogy egy Szent Jnos estjn (nyrkzp estjn) vagy brmikor a bogyk megjelense
eltt gyjttt fagyngyg, ha az alv prnja al teszik, jvbe lt lmokat okoz, jkat s rosszakat
egyarnt. gy a fagyngy egyike annak a sok nvnynek, amelynek mgikus vagy gygyt ereje a
kzhit szerint tetpontjt akkor ri el, amikor a nap az v leghosszabb napjn tetzik. Ezrt jogosnak ltszik az a kvetkeztets, hogy a druidk szemben, akik oly nagy tiszteletben tartottk e nvnyt, a szent fagyngy misztikus ereje megkettzdtt a jniusi napforduln, s hogy ennek alapjn
vgtk le nneplyes szertartsok kzepette nyrkzp estjn.
Akrhogyan ll is a dolog, bizonyos, hogy a fagyngyt, Balder hallnak eszkzt, misztikus
tulajdonsgai kedvrt rendszeresen gyjtttk nyrkzp elestjn Skandinviban, Balder otthonban. Svdorszg mrskeltebb vidkein ltalban megtalljuk e nvnyt; sr, nedves erdkben
krtefkon, tlgyeken s egyb fkon n. gy Balder mtosznak egyik f mozzanatt Skandinvia
nagy nyrkzpi nnepe jelenti meg. A mtosz msik f mozzanata, Balder testnek mglyn elgetse is prhuzamra tall azokban az rmtzekben, amelyek ma is lngolnak vagy nemrgen
lngoltak nyrkzp elestjn Dniban, Norvgiban s Svdorszgban. Igaz, annak nincs jele,
hogy valamilyen kpmst getnnek el ezeken a tzeken, de egy kpms elgetse olyan vons,
amely knnyen kieshetik, ha jelentst elfelejtettk. S a Balder gysztzei (Balder's Blar) nv,
amelyen azeltt Svdorszgban ezeket a nyrkzpi tzeket ismertk, ktsgtelenn teszi Balderrel
val kapcsolatukat, s valsznsti azt, hogy rgebben vente meggettk rajtuk vagy Balder l
kpviseljt, vagy kpmst. Nyrkzp volt a Baldernek szentelt vszak, s Tegnr, a svd klt,
amikor Balder meggetst a nyr kzepre tette, alkalmasint si hagyomnyt kvetett, amely szerint a jsgos istent a nyri napforduln rte a korai hall.
gy kimutattk, hogy a Balder mtoszban megfigyelhet dnt mozzanatoknak megtallhatk a
megfeleli a mi eurpai parasztsgunknak azokban a tznnepeiben, amelyek ktsgtelenl messze
a keresztnysg befogadst megelz idbl erednek. Az a sznjtk, hogy a sorsolssal kivlasztott ldozatot bedobjk a Beltane-tzbe, s egy frfinak, a leend Zld Farkasnak a normandiai nyrkzpi rmtznl kijut hasonl bnsmd termszetesen gy rtelmezhet, mint egy-egy nyoma
annak a rgebbi szoksnak, hogy ilyen alkalmakkor a valsgban is emberi lnyeket hamvasztottak
el; a Zld Farkas zld ruhja pedig annak a fiatal legnynek a leveles ltzkvel egytt, aki Moosheimban kilpett a nyrkzpi tzbl, arra utal, hogy az ilyen nnepeken elpusztult szemlyek a fa
szellemnek vagy a nvnyzet isteneinek kpben haltak meg. Mindebbl joggal kvetkeztethetnk
arra, hogy egyrszrl a Balder-mtoszban, msrszrl a tznnepeken s a fagyngy gyjtsnek
szoksban mintegy egy eredeti egsznek kt eltrt s klnvlt fele rszvel van dolgunk. Ms
szval bizonyos fok valsznsggel feltehetjk, hogy Balder hallnak mtosza nemcsak mtosz
volt, azaz fizikai jelensgek eladsa emberi letbl vett kpekben, hanem hogy ez volt egyben az a
trtnet is, amelyet az emberek annak magyarzatul adtak el, mirt gettk meg vrl vre az isten emberi kpviseljt, s mirt vgtk le a fagyngyt nnepi szertartssal. Ha nem tvedek, Balder tragikus vgnek trtnete szolgltatta hogy gy mondjuk a szvegknyvet ahhoz a szent
sznjtkhoz, amelyet vrl vre eladtak mgikus rtus gyannt, hogy a nap sssn, a fk njenek,
a vets fejldjk, s hogy ember s llat ment legyen a tndrek s mank, boszorknyok s varzslk tkos mesterkedseitl. Rviden a trtnet a termszeti mtoszoknak abba a csoportjba tarto-

zott, amelyet a szertartsoknak kellett kiegsztenie; mint oly sok esetben, a mtosz gy viszonyult a
mgihoz, mint az elmlet a gyakorlathoz.
De ha azokat az ldozatokat az emberi Baldereket , akik akr tavasszal, akr nyr kzepn
a tzben vesztek el, mint a fk szellemeinek vagy a nvnyzet isteneinek l megtestestit kldtk
a hallba, akkor lthatan magnak Baldernek is nyilvn a fa szellemnek vagy a nvnyzet istennek kell lennie. Ezrt ha lehet most annak a meghatrozsra kell trekednnk, hogy melyik
az a fafajta vagy -fajtk, amelyeknek szemlyes kpviseljt a tznnepeken meggettk. Abban
ugyanis teljesen biztosak lehetnk, hogy az ldozat nem ltalban mint a nvnyzet kpviselje
szenvedett hallt. A nvnyzet ltalnossgban felfogott eszmje tlsgosan elvont ahhoz, hogy
primitv legyen. Az a legvalsznbb, hogy az ldozat elszr valamelyik meghatrozott fajtj
szent ft kpviselte. De minden eurpai fa kzl a tlgyet tekinthetjk legtbb joggal az rjk klnsen szent fjnak. Biztos adataink szerint az indogermnok valamennyi nagy eurpai ga tisztelte; ezrt biztonsggal kvetkeztethetnk arra, hogy ezt a ft az rjk, mg mikor egytt ltek, sztszrdsuk eltt tiszteletben tartottk, shazjuknak pedig olyan vidkn kellett fekdnie, amelyet
tlgyerdk bortottak.
Ha mrmost figyelembe vesszk az indogermnok minden eurpai gnl megtartott tznnepek
primitv jellegt s feltn hasonlsgt, arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy ezek az nnepek rszei
a vallsi szertartsok ama kzs llomnynak, amelyet a klnfle npek az shazjukbl val
elvndorlsuk sorn magukkal vittek. De ha nem tvedek, ezeknek a primitv tznnepeknek lnyeges mozzanatt jelentette egy ember meggetse, aki a fa szellemt kpviselte. Tekintettel a tlgynek az rjk vallsban elfoglalt helyre, felttelezhet, hogy a tznnepeken ilyen mdon kpviselt
fnak eredetileg a tlgynek kellett lennie. Ami a keltkat s a litvnokat illeti, ez a megllapts
aligha vlthat ki vitt. St mind ket, mind a germnokat illeten megersti ezt az lltst a vallsi
konzervativizmusnak egy figyelemre mlt pldja. A tzgyjts legprimitvebb mdszere, amelyet
az ember ismer, kt fadarab egymshoz drzslse mindaddig, amg lngot nem fognak; lttuk,
hogy Eurpban mg mindig hasznljk ezt a mdszert a szent tzek pldul a szksgtz
meggyjtsra, s minden valsznsg szerint rgebben a most trgyalt tznnepek mindegyikn
ehhez folyamodtak. Mrmost nha fennll az a kvetelmny, hogy a szksgtzet vagy egyb szent
tzet egy bizonyos fafajta sszedrzslsvel kell meggyjtani; s amikor a fa fajtjt elrjk, ez a
fa keltknl, germnoknl s szlvoknl egyarnt a tlgy. Ha azonban a szent tzet szably szerint
tlgyfa sszedrzslsvel lobbantottk fel, ebbl az kvetkezik, hogy eredetileg ezzel az anyaggal
is tplltk a tzet. Tny, hogy Vesta rk tzet Rmban kzismerten tlgyfval tplltk, s
tlgyhasbok gtek abban az rk tzben is, amely Romove nagy litvn szentlynek szent tlgye
eltt lngolt. Arra tovbb, hogy azeltt tlgyfval tplltk a nyrkzpi tzet, taln abbl a szoksbl is kvetkeztetni lehet, amelyet a parasztok adataink szerint mg mindig tartanak Nmetorszg szmos hegyvidkn: nyrkzp napjn a gazdasgban slyos tlgyhasbbal raknak tzet. A
hasbot gy helyezik el, hogy csak lassan gjen, s csak az v lejrtval vljk fasznn. Azutn a
kvetkez nyrkzp napjn a rgi tusk megszenesedett maradvnyait kiemelik, hogy helyet csinljanak az jnak, s elkeverik a vetmaggal, vagy sztszrjk a kertben. Ez hitk szerint megvja a
tzhelyen ftt telt a rontstl, tartss teszi a hz szerencsjt, elmozdtja a vets nvekedst, s
megvdi azt a ragytl s frgektl. gy ez a szoks majdnem teljesen analg a karcsonyi tuskval, amely Nmetorszg, Franciaorszg, Anglia, Szerbia s ms szlv orszgok egyes vidkein rendesen tlgyfbl val volt. Vgs kvetkeztetsnk az, hogy ezeken az idszaki vagy alkalmi szertartsokon a rgi rjk mind a tz meggyjtsra, mind tpllsra a szent tlgyft hasznltk.
De ha az emltett nnepi rtusok sorn a tzet szably szerint tlgyfval raktk, akkor az az ember is, akit mint a fa szellemnek megtestestjt meggettek benne, kizrlag a tlgyft kpviselhette. A szent tlgyet gy ketts alakban gettk meg: fjt megemsztette a tz, s ezzel egytt elhamvasztott egy l embert is a tlgy szellemnek kpviseljeknt. Azt a kvetkeztetst, amelyet
gy az eurpai rjkra nzve ltalnossgban levontunk, klnsen a skandinvokra alkalmazva
megersti az a kapcsolat, amelyben nluk a fagyngy a nyrkzpi tzben meggetett ldozattal
llt. Lttuk, hogy a skandinvoknl szoks volt nyr kzepn fagyngyt gyjteni. Ezt a szokst
azonban els pillantsra semmi sem kapcsolja ssze a nyrkzpi tzekkel, amelyekben ember-

ldozatokat vagy ezeknek kpmsait hamvasztottk el. Ha a tzet, amint valsznnek ltszik, eredetileg mindig a tlgyfa tpllta is, mirt lett volna szksg a fagyngy leszaktsra ? A fagyngy
gyjtsnek s az rmtzek gyjtsnak nyrkzpi szoksai kztt a hinyz lncszemet Balder
mtosza nyjtja, amelyet alig lehet elvlasztani a trgyalt szoksoktl. A mtosz arra vall, hogy egykor a nphit szerint letbevg kapcsolat llott fenn a fagyngy s a tlgyfnak tzn meggetett
emberi kpviselje kztt. A mtosz szerint Baldert se gen, se fldn semmi sem pusztthatta el,
csak a fagyngy; mindaddig, amg a fagyngy ott maradt a tlgyfn, az isten nemcsak halhatatlan
volt, hanem sebezhetetlen is. Ha mrmost feltesszk, hogy Balder a tlgyfa, rthetv vlik a mtosz eredete. A fagyngyt a tlgyfa letnek szkhelyeknt fogtk fel, s amg ez srtetlen maradt,
semmi sem tudta meglni, st megsrteni a tlgyft. Azt a felfogst, hogy a fagyngy a tlgy letnek szkhelye, a primitv embernek termszetesen az a megfigyels sugallhatta, hogy mg a tlgyfa
lombhullat, a rajta nv fagyngy rkzld. Tlen a fa tiszteli a fagyngy friss levlzetnek a kopr gak kztt zldell ltvnyt mint annak jelt dvzlhettk, hogy az isteni er, amely mr
nem lteti az gakat, tovbb l a fagyngyben, amint az alv szve is ver, mg teste mozdulatlan. gy
amikor az istent meg kellett lni amikor a szent fa meggetsre sor kerlt , ezt a fagyngy leszaktsval kellett megkezdeni. Mert amg a fagyngy srtetlen marad, a tlgyfa (gondolhattk az
emberek) sebezhetetlen; kseik s fejszik minden csapsa lepattan felletri, mg csak meg sem
srti. De ha egyszer kitpik a tlgyfbl szent szvt a fagyngyt , megpecstelik a fa sorst.
Amikor pedig ksbb a tlgyfa szellemt l ember kpviselte, a logika megkvetelte azt a feltevst, hogy sem meglni, sem megsebesteni nem lehetett mindaddig, mg a fagyngy srtetlen maradt. A fagyngy leszaktsa teht hallnak jele s oka is volt egyszerre.
E felfogs szerint a sebezhetetlen Balder se tbb, se kevesebb, mint a fagyngyt hordoz tlgyfa megtestestje. Ezt az rtelmezst megersti egy Itliban a jelek szerint sidk ta l hiedelem; eszerint a fagyngyt sem tz, sem vz nem tudja elpuszttani; ha viszont az lsdit ilyen elpusztthatatlannak tartottk, knnyen feltehettk, hogy a sajt elpusztthatatlansgt tadja a fnak,
amelyen n, arra az idre, ameddig kettejk kapcsolata fennll. Vagy ha ugyanezt a gondolatot mitikus formba ltztetjk, elmondhatjuk, hogy a tlgy nyjas istennek lete biztonsgban volt a fa
gai kzt nv elpusztthatatlan fagyngyben; hogy ennek megfelelen az istensg maga is sebezhetetlen maradt mindaddig, amg a fagyngy megtartotta helyt; hogy vgl is egy ravasz ellensg
befrkztt az isten sebezhetetlensgnek titkba, letpte a fagyngyt a tlgyrl, ezltal meglte a
tlgyistent, majd meggette testt a tzben, amely semmit sem rthatott volna neki mindaddig, mg
az ghetetlen lsdi ott lt a helyn, gai kztt.
Mivel azonban azt a gondolatot, hogy egy lnynek az lete gy bizonyos rtelemben nmagn
kvl van, sok olvas furcsnak tallja majd, rdemes ezt pldkkal illusztrlni; ezeket egyrszt a
meskbl, msrszt a szoksokbl mertjk. Az eredmny az lesz, hogy bebizonytom: amikor Balder s a fagyngy viszonynak magyarzatul ezt a gondolatot vlasztottam, olyan elvet vettem alapul, amely mlyen bevsdtt a primitv ember elmjbe.

HATVANHETEDIK FEJEZET

A KVLLL LLEK A NPSZOKSOKBAN

2. . A KVLLL LLEK A NVNYEKBEN Mint kimutattk, a npmeskben egy
szemly lete nha annyira hozzkapcsoldik egy nvny lethez, hogy a nvny elfonnyadsa
kzvetlenl kveti vagy kzvetlenl megelzi a szemly hallt. Ha a nyugat-afrikai mbenga
trzsnl, amely Gabonban l, kt gyermek szletik egy napon, az emberek kt azonos fajtj ft
ltetnek, s krltncoljk. Azt hiszik, hogy a gyermekek lete ssze van kapcsolva a kt fa letvel; ha valamelyik fa elszrad vagy kidl, bizonyosak benne, hogy az egyik gyermek is hamarosan
meghal. Kamerunban is hisznek abban, hogy egy szemly lete szimpatetikusan sszekapcsoldik
egy fa letvel. A calabari Old Town fnke egy forrs krl ntt szent ligetben tartotta a lelkt.
Amikor nhny eurpai mulatsgbl vagy tudatlansgbl kivgta a liget egy rszt, a kirly szerint
a llek rendkvl felhborodott, s a cselekmny elkvetit mindenfle bajjal fenyegette meg.
A ppuk kzl nmelyek szimpatetikusan sszekapcsoljk az jszltt csecsem lett egy fa
letvel oly mdon, hogy kavicsot illesztenek be a fa krgbe. Felteszik, hogy ez teljes hatalmat ad
nekik a gyermek lete fltt; ha a ft kivgjk, a gyermek is meghal. A maorik szls utn a kldkzsinrt egy szent helyen fldelik el, s fiatal facsemett ltetnek flje. Ahogy a fa nvekedik,
gy tekintik, mint a gyermek letnek jelt (tohu oranga); ha jl fejldik, vele n a gyermek is, de
ha fonnyad s elpusztul, a szlk aggdnak a kicsi letrt. A Fidzsi-szigetek bizonyos rszein a
figyermek kldkzsinrjt egy kkuszdival vagy egy kenyrfa darabkjval egytt elltetik, s
gy gondoljk, hogy a gyermek lete benssges kapcsolatban ll a fval. Landak s Tadzsan bornei kerletek dajak laki kzt szoks egy gymlcsft elltetni a csecsem szmra, s ettl kezdve
a nphit szerint a gyermek lete a fa letvel van sszektve. Ha a fa gyorsan fejldik, jl nvekedik a gyermek is; ha azonban a fa trpe marad vagy sszezsugorodik, emberi prjra is csak szerencstlensg vrhat.
Azt mondjk, Oroszorszgban, Nmetorszgban, Angliban, Franciaorszgban s Olaszorszgban vannak mg csaldok, amelyek ft szoktak ltetni gyermekk szletsekor. Azt remlik, hogy a
fa a gyermekkel egytt fog nvekedni, s ezrt klnsen gondosan poljk. Ez a szoks meglehetsen ltalnos mg a svjci Aargau kantonban; almaft ltetnek a figyermeknek, s krteft a lenynak, s a nphit szerint a gyermek a fnak megfelelen fejldik vagy sorvad el. Mecklenburgban a
mhlepnyt egy fiatal fa lbhoz vetik, s azutn azt hiszik, hogy a gyermek a fval egytt n majd.
Az Edinburghtl nem messze fekv Dalhousie-kastly kzelben n az Edgewell Tree nev tlgyfa,
ez a nphit szerint titokzatos kapcsolatban ll a Dalhousie csald letvel; azt mondjk, hogy amikor a csald egyik tagja meghal vagy halln van, lehullik egy g az Edgewell Tree-rl. gy 1874
jniusnak egyik csndes, ders napjn egy reg erdsz, ltvn, hogy egy nagy g lehullik a frl,
gy kiltott fel: Most halt meg az r!, s nemsokra megjtt a hr, hogy Fox Maule, Dalhousie
tizenegyedik earlje meghalt.
Angliban nha temelik a gyermekeket egy ketthasadt krisfa hasadkn, hogy kigygytsk
ket a srvbl vagy angolkrbl, s ezutn felteszik, hogy szimpatetikus kapcsolat ll fenn kztk s
a fa kztt. Egy ilyen clra hasznlt krisfa ntt Shirley Heath szln, a Hockly House-bl Birminghambe vezet ton. Egy kzeli gazdasg tulajdonosnak fit, Thomas Chillingwortht, aki most
mintegy harmincngy ves, kb. egyves csecsem korban temeltk egy ilyen fn, s most teljesen
egszsges; a ft olyan gondosan rzi, hogy mg egy ghoz sem enged hozznylni, mert az a kzhit, hogy a pciens lete a fa lettl fgg, s mihelyt ezt kivgjk legyen a pciens brmilyen tvol , a srls t is ri, slyos betegsget kap, amely halllal vgzdik; gy trtnt ez egy olyan
emberrel, aki ppen az emltett ton hajtotta szekert. Nem ritka mgsem teszi hozz az r ,
hogy az emberek bizonyos ideig mg tllik a fa kidntst. A kra alkalmazsnak az a rendes
mdja, hogy hosszban behastanak egy fiatal krisfacsemett nhny lbnyira, s a meztelen gyermeket napkeltekor hrom vagy hromszor hrom zben temelik rajta. Nyugat-Angliban azt mondjk, hogy az temelsnek a Nappal szemben kell trtnnie. Mihelyt a szertartst elvgeztk, a ft
szorosan sszektik, s a hasadkot srral vagy agyaggal betapasztjk. Amint a kzhit szerint a

hasadk bezrul, gy gygyul meg a srv is a gyermek testben; de ha a fa hasadka nyitva marad,
fennmarad a srv is a gyermekben, s ha a fa elpusztul, a gyermek halla is biztosan bekvetkezik.
Klnfle betegsgekre, de klnsen srvre s angolkrra hasonl krt alkalmaztak szltben
Eurpa ms vidkein is, pldul Nmetorszgban, Franciaorszgban, Dniban s Svdorszgban;
ezekben az orszgokban azonban rendesen nem krisft, hanem tlgyft hasznlnak erre a clra; nha megengedik a fzft is, vagy ppen ezt kvnjk meg. Mecklenburgban, akrcsak Angliban, a fa
s a gyermek kztt ilyen mdon ltrejtt szimpatetikus kapcsolatot olyan szorosnak tartjk, hogy
gy vlik: ha a ft kivgjk, a gyermek is meghal...
...
4. . A HALL S FELTMADS LITURGIJA A totemizmus felfogsa megvilgtja a
vallsi szertartsoknak egy olyan csoportjt, amelyekre tudomsom szerint mg nem adtak megfelel magyarzatot. Szmos vad trzsnl, klnsen a totemizmus llapotban levknl, az ifjakat serdlskor bizonyos avatsi szertartsoknak vetik al; ezek kzl az a legltalnosabb, hogy meglik
s ismt letre keltik az ifjt. Ezek a szertartsok rthetkk vlnak, ha feltesszk, hogy lnyegk a
fiatalember lelknek kivonsa s tvitele totemre. Lelknek kivonsa ugyanis termszetesen felttelezi, hogy megljk az ifjt, vagy legalbbis a hallhoz hasonl nkvletbe hozzk, amelyet a
vadember alig klnbztet meg a halltl. gy felledst vagy szervezetnek az elszenvedett heves
megrzkdtatsbl val fokozatos kilbolsval magyarzhatjk, vagy ami valsznbb a
totemtl kapott friss let belje radsval. E magyarzat szerint ezeknek az avatsi szertartsoknak
amennyiben a hall s feltmads utnzsbl llnak lnyege az let vagy llek cserje az ember s toteme kztt. A lelkek ilyen cserjnek lehetsgbe vetett primitv hit vilgosan nyilatkozik meg egy baszk vadsz mesjben; azt lltotta, hogy egy medve meglte, de miutn ezt megtette, a medve a sajt lelkt lehelte bel, s gy most a medve teste halott, maga viszont mr medve,
mert a medve lelke lteti. A halott vadsznak ez a medveknt val jjledse pontos analgija annak, ami az itt javasolt elmlet szerint felteheten megtrtnik az avatsi szertartsban; az ifjat ugyanis serdlskor meglik, s jbl letre keltik. Az ifj emberknt hal meg, s mint llat tmad
fel jra; most az llat lelke l benne, az emberi lelke pedig az llatba kltztt. Ezrt teljes joggal
nevezi magt totemnek megfelelen Medvnek vagy Farkasnak stb., teljes joggal bnik a medvkkel, farkasokkal stb. mint testvreivel, hiszen ezekben az llatokban lakik az lelke s rokonsg
is.
Az avatskor felttelezett hall s feltmads pldi a kvetkezk. Az j-Dl-Walesben lak
wonghi vagy wonghibon trzsben a frfikorhoz kzeled fikat titkos szertartson avatjk fel; ezen
senki sem lehet jelen a mr felavatott frfiakon kvl. Az eljrs egy rsze abbl ll, hogy az joncoknak kiverik egy fogt, s j nevet adnak nekik; ez jelzi az tmenetet az ifjkorbl a frfikorba.
Mg a fogukat kitik, egy zgattynak nevezett eszkzt forgatnak krbe, s ezzel hangos zmmg
hangot adnak; az eszkz egy zsinegre kttt, csipkzett l fadarab. A fel nem avatottaknak nem
szabad ezt az eszkzt ltniuk. Asszonyoknak hallbntets terhe mellett tilos a szertartson jelen
lennik. Azt hresztelik, hogy az ifjak valamennyien, egyik a msik utn, egy Thuremlin nev (mg
inkbb Daramulun nven ismert) mitikus lnnyel tallkoznak; ez bizonyos tvolsgra viszi az ifjt,
megli, egyes esetekben fel is darabolja, azutn visszaadja lett, s kiveri egy fogt. Azt mondjk e
trzs tagjairl, hogy szilrdan hisznek Thuremlin hatalmban.
A Darling foly fels folysnl (Ausztrlia) lak ualaroi trzs azt tartja, hogy felavatskor a fi
egy szellemmel tallkozott, ez meglte, s mint fiatalembert keltette ismt letre. A Lachlan s
Murray folyk als folysa mentn lak bennszlttek hite szerint Thrumalun (Daramulun) lte
meg s tmasztotta fel a jellteket. A kzp-ausztrliai unmatzsera trzsnl a nk s a gyermekek
azt hiszik, hogy egy Twanyirika nev szellem li meg az ifjat, s kelti letre ismt az avats idszakban. Ebben a trzsben, mint a tbbi kzp-ausztrliai trzsben is, a felavatsi szertarts magban
foglalja a krlmetls s a subincisio mtteit is; mihelyt a msodikat is elvgeztk rajta, a fiatalember egy szent botot (csuringa) kap atyjtl, amellyel mint neki mondjk lelke a legrgebbi
mltban kapcsolatban llt. Amg kint l a boztban, s sebeibl gygyul, forgatnia kell a zgattyt,
klnben egy fent az gben lak lny lecsap r, s elragadja. A Carpentaria-bl nyugati partjn

lak binbinga trzsnl az asszonyok s gyermekek azt hiszik, hogy a zgattyval az avatskor keltett zajt egy Katazsalina nev szellem okozza; ez egy hangyabolyban lakik, s onnan kijve megeszi
a fit, azutn meg visszaadja lett. Ugyangy szomszdaiknl, az anulknl az asszonyok azt kpzelik, hogy a zgatty surrog hangjt egy Gnabaia nev szellem kelti, aki avatskor elnyeli az ifjakat, azutn felavatott frfiak alakjban kpi ki ket
Az j-Dl-Wales dli partjn leteleplt trzseknl, melyek kzl a Murring-parti trzset lehet
tipikusnak tekinteni, a felavatskor plasztikusan mutattk be a jellteknek a hallbl feltmads drmjt. A szertartst egy szemtan rta le szmunkra. Egy rostos fahnccsal lczott ember befekd t
egy srba; botokkal s flddel lazn letakartk. Kezben egy kis bokrot tartott, amely ltszlag a
talajbl ntt ki, s mg ms bokrokat is plntltak a fldbe a nagyobb hats kedvrt. Ekkor elhoztk a jellteket, s elhelyeztk ket a sr mellett. Most rostos fahnccsal lczott frfiak menete kzeledett. Varzslk csoportjt kpviseltk, akik kt, tiszteletre mlt vnjk vezetsvel zarndoklatra jttek eltemetett varzsltrsuk srjhoz. A kis krmenet Daramulunhoz intzett fohszt nekelve kivonult a sziklk s a fk kzl a szabadba, s felsorakozott a srnak a jelltekkel szemben
lev oldaln, a kt regember pedig a tncosok mgtt helyezkedett el. Egy ideig tncoltak s nekeltek, amg a ltszlag a srbl kinv fa reszketni nem kezdett. Nzztek! kiltottk a frfiak
a jellteknek a reszket levelekre mutatva. Amint nztk, a fa egyre jobban reszketett, majd hevesen megrzkdva a fldre zuhant, mg a ltszlagos halott a tncosok izgatott tnca s a krus neke
kzepette lerzta magrl a botok s levelek rnehezed tmegt, s talpra ugorva eltncolta mgikus tnct a srban, szjban pedig azokat a mgikus anyagokat mutogatta, amelyeket lltlag szemlyesen Daramuluntl kapott.
szak-Guinea egyes trzsei a jabim, bukaua, kai s tami szmos ms ausztrliai trzshz
hasonlan megkvetelik a trzs mindegyik frfi tagjtl, hogy krlmetltesse magt, mieltt a felntt frfi rangjt megkapja; a trzsi felavatst, amelynek kzponti vonsa a krlmetls, nhny
ms ausztrliai trzshz hasonlan olyan folyamatnak kpzelik el, amelynek sorn az ifjt egy mitikus szrnyeteg nyeli le s kpi ki, s az hangja hallatszik a zgatty surrogsban. St az j-guineai trzsek nemcsak az asszonyok s gyermekek tudatba vsik be ezt a hitet, hanem drmai alakban el is jtsszk a felavats szertartsa sorn; ezen egyetlen n vagy avatatlan szemly sem lehet
jelen. Az avatshoz egy kb. szz lb hossz kunyht ptenek a faluban vagy az erd egyik magnyos zugban. Az pletet a mitikus szrny alakjra mintzzk; a fejt jelkpez vgn magas,
msik vgn pedig elkeskenyedik. Egy gykerestl kisott btelplma jelkpezi a hatalmas lny
gerinct, csoms hncsa pedig a hajt; hogy a hasonlsg teljes legyen, az plet szlesebbik vgt
egy bennszltt mvsz kidlled szemprral s ttong szjjal dszti. Miutn az joncok knnyes
bcst vettek anyjuktl s az asszonynptl akik valban vagy sznleg hisznek a szeretteiket
elnyel szrnyetegben , s reszketve szemtl szemben llnak ezzel az impozns plettel, a hatalmas lny rosszkedv morgst hallat, ez valjban nem ms, mint a szrny gyomrban elrejtett frfiak kezben forgatott zgattyk zmmg hangja. Az elnyels tnyleges folyamatt tbbflekppen
jelentik meg. A tamiknl gy trtnik ez, hogy a jellteknek el kell vonulniuk a frfiak sora eltt,
ezek zgattykat tartanak a fejk fl; a kai trzsnl mg plasztikusabban gy jtsszk el az elnyelst, hogy a jellteknek egy llvnyzat alatt kell elhaladniuk, amelyen egy frfi ll, s elnyelst
utnz mozdulatot tesz, s a valsgban is szjba vesz egy korty vizet, amikor egy-egy reszket
jellt elvonul alatta. De a megfelel pillanatban felajnlott diszn, az ifj megvltsra szolgl
ajndk megenyhti a szrny haragjt, s arra kszteti, hogy kikpje ldozatt; helyette a szrnyet
kpvisel ember fogadja el az ajndkot, gurgulz hang hallatszik, s az imnt szjba vett vz
sugrban mlik a jelltre. Ez jelkpezi azt, hogy a fiatalember kiszabadult a szrny gyomrbl.
Most azonban a krlmetls fjdalmasabb s veszedelmesebb mttn kell tesnie. Ez nyomon
kveti a fentebb lert szertartst; az operlkssel ejtett vgst gy magyarzzk, hogy ezt a harapst vagy karcolst a szrny ejtette a jelltn, amikor kikpte terjedelmes gyomrbl. Mg az operci folyik, nagy zajt csapnak a zgattyk forgatsval, hogy megjelentsk a borzalmas lny vltst, aki ppen elnyeli a fiatalembereket.
Ha amint nha megtrtnik egyik ifj belehal a mttbe, titokban temetik el az erdben,
gyszol anyjnak pedig azt mondjk, hogy a szrnynek nemcsak emberi gyomra, hanem diszn-

gyomra is van, s fia szerencstlensgre a rossz gyomorba csszott, ahonnan mr nem lehetett kiemelni. Krlmetlsk utn a legnyeknek mg nhny hnapig elklntve kell maradniuk; ktelesek tartzkodni a nkkel val minden rintkezstl, mg ltsuktl is. A szrny gyomrt jelkpez hossz kunyhban laknak. Amikor vgre az ifjakat most mr felavatott frfiak minsgben
nagy pompval s szertartsosan visszaviszik a faluba, az asszonyok zokogva s rmknnyek kztt fogadjk ket, mintha a sr adta volna vissza halottaikat. A fiatalemberek elszr szorosan
lezrva tartjk szemket, st ez mg krtaporrteggel is le van tapasztva, s ltszatra nem rtik meg
azokat a parancsokat, amelyeket egy idsebb frfi ad nekik. Lassanknt mgis magukhoz trnek,
mintha kbulatbl brednnek fel, msnap pedig megfrdnek, s lemossk a fehr mszport,
amellyel testket bevontk.
Rendkvl jelents, hogy j-Guinenak mindezek a trzsei ugyanazt a szt hasznljk a zgatytyra s a szrnyetegre, amely lltlag felfalja az joncokat a krlmetlskor, s amelynek flelmetes bmblst az rtatlan faeszkzk zmmgse kpviseli. rdemes tovbb megjegyezni, hogy a
ngy nyelv kzl hromban ugyanaz a sz, amelyet a zgattyra s a szrnyetegre alkalmaznak,
egyttal a halott szellemt vagy ksrtett is jelenti, mg a negyediken (a kai nyelven) nagyatyt
jelent. Ebbl nyilvn az kvetkezik, hogy az a lny, aki az joncot felavatskor elnyeli s kihnyja,
hitk szerint hatalmas ksrtet vagy egy s szelleme, a zgatty pedig, amely nevt viseli, ennek a
lnynek testt vlt kpviselje. Ez lehet a magyarzata annak a flt gondnak, amellyel a szent eszkzt elrejtik az asszonyok szeme ell. Amg nincsenek hasznlatban, a zgattykat a frfiaknak a
nk ell elzrt gylshzaiban raktrozzk el; n vagy avatatlan szemly hallbntets terhe mellett
nem vetheti szemt egy zgattyra. Hasonlk a szoksok a Holland j-Guinea dli partjn l tengeri vagy kaja-kaja nev nagy ppua trzsnl, ahol a nluk szoszomnak nevezett zgatty egyben
egy mitikus ris megjellsre is szolgl. Ez lltlag vente a dlkeleti monszunnal egytt jelenik
meg. Ha megjn, nnepet rendeznek tiszteletre, s 16bljk a zgattykat. Fikat mutatnak be az
risnak; ez megli ket, de aztn udvariasan visszaadja letket.
A legnagyobb Fidzsi-sziget, Viti Levu bizonyos rszein a hall s feltmads drmjt nagy nneplyessggel szoktk avatsukkor a fiatalemberek eltt eljtszani. Egy elzrt szent helyen egy sor
holt vagy ltszlag holt embert mutattak nekik; ezek a fldn fekdtek, testk fel volt hastva, s vr
bortotta, bels rszeik kilgtak. De a fpap veznyszavra a ltszlag holt emberek talpra ugrottak,
s lerohantak a folyhoz, hogy megtisztuljanak a vrtl s disznbelektl, amelyekkel be voltak
szennyezve. Hamarosan visszatrtek az elkertett szent helyre, mintha letre keltek volna, tisztn,
frissen s fzrekkel dsztve nneplyes himnusz hangjaira temesen ingattk testket, s elfoglaltk helykt a jelltekkel szemben. gy jtszottk el a hall s feltmads drmjt.
Egy j-Guinea s j-Britannia kzti sziget, Rook npe olyan nnepeket rendez, amelyeken egykt, fejn famaszkkal lczott ember az sszes tbbi frfi ksretben tncolva krljr a faluban.
Azt kvetelik, hogy adjk ki nekik azokat a krlmetlt fikat, akiket Marszaba (az rdg) mg
nem nyelt el. tadjk nekik a reszket s sikoltoz fikat, s ezek knytelenek tmszni a maszkos
frfiak lba kztt. Ekkor a menet ismt vgigmegy a falun, s kihirdetik: Marszaba felfalta a fikat, nem is hnyja ki ket addig, amg nem kap disznkbl, trbl stb. ll ajndkot. Minden
falubeli tehetsghez kpest lelmet nyjt t, ezt azutn Marszaba nevben elfogyasztjk.
Seram nyugati rszn a serdl fikat felveszik a Kakian-szvetsgbe. A modern rk ltalban
gy tekintik ezt a szvetsget, mint az idegen uralommal szembeni ellenllsra alakult, elssorban
politikai ligt. A valsgban cljai tisztn vallsiak s trsadalmiak, br lehetsges, hogy a papok
hatalmas befolysukat alkalmanknt politikai clokra is felhasznltk. A trsasg valjban csak
egy azok kzl a szltben elterjedt primitv intzmnyek kzl, amelyeknek f clja a fiatalemberek felavatsa. Az utbbi vekben a kivl holland etnolgus, J. G. F. Riedel helyesen llaptotta
meg a szvetsg igazi termszett. A Kakian-hz tglalap alak facsrfle; az erd mlyn a legsttebb fk alatt ll; gy ptik, hogy nagyon kevs fny jut be, gy lehetetlen a benne trtnteket
ltni. Mindegyik falu rendelkezik egy ilyen hzzal. Ide vezetik az avatsra vr bekttt szem fikat szleik s rokonaik ksretben. Minden egyes fit kt frfi vezet kzen fogva; k ajnliknt
vagy gymjaiknt lpnek fel, s az avats idszaka alatt gondjt viselik. Miutn valamennyien
sszegyltek a csr eltt, a fpap hangosan kilt az rdgknek. Azonnal utlatos zaj hallatszik ki a

csrbl. Ezt bambusztrombitkkal felszerelt frfiak keltik, akiket egy hts ajtn titokban vezettek
be az pletbe; de a nk s gyermekek azt hiszik, hogy az rdgk tnek zajt, s ezrt nagyon megrmlnek. Azutn a papok belpnek a csrbe, s a fik egyenknt kvetik ket. Ahnyszor egy fi
eltnik a helyisgben, tompa csaps hangjt lehet hallani, borzalmas vlts szrdik ki, s egy vrtl csepeg kardot vagy lndzst dugnak ki a csr tetejn. Ez annak a jele, hogy a fi fejt levgtk,
s az rdg elvitte t a msvilgra, hogy ott megjtsa s talaktsa. A vres kard lttn az anyk
srnak, jajgatnak; panaszoljk, hogy az rdg meggyilkolta gyermekeiket. gy ltszik, egyes helyeken a fikat tlkik egy nylson, amely egy krokodil llkapcst vagy egy kazur csrt utnozza,
azutn kijelentik, hogy az rdg elnyelte ket. A fik t vagy kilenc napon t maradnak a csrben.
A sttben lve halljk a bambusztrombtk recsegst, idnknt pedig puskalvsek s kardcsattogs hangjt is. Mindennap megfrdenek, arcukat s testket pedig srga mzzal kenik be, hogy
olyan legyen a megjelensk, mint akiket elnyelt az rdg. A Kakian-hzban idzse alatt mindegyik finak tvissel egy vagy kt keresztet tetovlnak a mellre vagy a karjra. Amikor nem alszanak, a fik ktelesek sszekuporodva lni anlkl, hogy egyetlen izmuk is megmozdulna. Amint ott
lnek egy sorban, keresztbe tett lbbal s kinyjtott karral, a fnk veszi trombitjt, egyik nylst
sorban rhelyezi mindegyik fi kezre, s idegenszeren beszlve rajta keresztl, utnozza a szellemek hangjt. Hallbntets terhe mellett inti a fikat, hogy tartsk meg a Kakian-szvetsg szablyait, s sohase ruljk el azt, ami a Kakian-hzban trtnt. A papok azt is lelkre ktik az joncnak,
hogy viselkedjk rendesen vrrokonaival szemben, tovbb megtantjk trzse hagyomnyaira s
titkaira.
Idkzben valamennyi legny anyja s nvrei hazamentek, hogy srjanak s gyszoljanak. De
egy-kt nap mlva az joncok mellett gymokknt vagy ajnlkknt szerepl frfiak azzal a j hrrel trnek vissza a faluba, hogy az rdg a papok kzbenjrsra visszaadta a fik lett. Ezek a hrhoz frfiak, mint a tlvilgrl ppen most rkezett kvetek, juldozva s srral befrcsklve rkeznek meg. Mieltt a Kakian-hzat elhagyn, mindegyik legny kap a paptl egy mindkt vgn
kakas- vagy kazurtollal dsztett botot. A botokat lltlag az rdg adta a fiknak, amikor letre
keltette ket, s annak a jelei, hogy az ifjak a szellemek orszgban jrtak. Amikor visszatrnek otthonukba, tntorogva jrnak, s httal lpnek be a hzba, mintha elfelejtettk volna, hogyan kell rendesen menni; megesik, hogy a hts ajtn trnek be. Ha egy tnyr telt adnak nekik, fordtva tartjk az ednyt. Nmk maradnak, kvnsgaikat csak jelekkel fejezik ki. Mindez annak a kifejezsre szolgl, hogy mg mindig az rdg vagy a szellemek befolysa alatt llnak. Ajnliknak kell
megtantaniuk ket az let minden kznsges aktusra, mintha jszltt gyermekek volnnak.
Ezenkvl a fiknak, amikor a Kakian-hzat elhagyjk, szigoran megtiltjk, hogy bizonyos gymlcskbl egyenek mindaddig, amg a szertarts nnepre a kvetkez alkalommal sor nem kerl.
Hajukat hsz vagy harminc napig nem fslheti anyjuk vagy nvrk. Ennek az idtartamnak a
vgn a fpap egy magnyos helyre viszik ket az erdben, s mindegyikk fejrl levg egy hajfrtt. Ezek utn az avatsi szertartsok utn az ifjakat frfiaknak tekintik, s hzassgot kthetnek;
botrny lenne, ha elbb hzasodnnak meg.
Az Als-Kong vidkn a hall s a feltmads utnzst egy ndembo nev ch vagy titkos trsasg tagjai vgzik vagy inkbb vgeztk el. A ndembo gyakorlatban a beavat orvosok rvesznek valakit, hogy sznlelt rohamban essk ssze; ebben az llapotban elviszik egy a vroson kvl
fekv zrt helyre. Ezt ndembo-hall nvvel illetik. Msok kvetik a pldt, ltalban fik s lnyok, de gyakran fiatalemberek s asszonyok is... Felteszik rluk, hogy meghaltak. De szleik s
bartaik gondoskodnak lelmkrl, s egy id mlva ez a szoks szerint hrom hnaptl hrom
vig terjedhet megegyeznek abban, hogy az orvos ismt letre kelti ket... Miutn az orvos djt
kifizettk, s pnzt (javakat) tettek flre a lakomhoz, a ndembo embereket letre keltik. Elszr
gy tesznek, mintha nem ismernnek senkit s semmit; mg azt sem tudjk, hogyan kell megrgni
az telt, bartaiknak kell ezt a feladatot elvgeznik helyettk. Megkvnnak minden szp dolgot,
amije csak egy avatatlannak van, s megverik a dolgok tulajdonosait, ha nem kapjk meg, st mg
meg is fojtanak, meg is lnek embereket. Ezrt nem kerlnek bajba, mert azt hiszik rluk, hogy nem
kpesek msra. Nha azt a ltszatot keltik, hogy zavarosan beszlnek, s gy viselkednek, mintha a
szellemek birodalmbl trtek volna vissza. Ezutn a rgitl eltr nven ismerik ket, amely csak

azoknak jr ki, akik ndembo-hallt haltak... Errl a szoksrl messze a foly fels szakaszn,
valamint a kataraktk vidkn is hallunk.
szak-Amerika egyes indin trzseinl mkdnek bizonyos vallsi szvetsgek, amelyek csak
olyan jellteket vesznek fl, akik tmentek a ltszlagos hall s feltmads folyamatn. 1766-ban
vagy 1767-ben Jonathan Carver kapitny tanja volt a naudoweasy sziu vagy dakota trzsnl a
Nagy Tavak krnykn egy jellt felvtelnek a szellem barti trsasga (Wakon-Kitchewah) nev szvetsgbe. A jellt letrdelt a fnk el, s ez azt mondta neki, hogy most t magt ugyanaz a
szellem mozgatja, amelyet nhny percen bell t kell adnia neki; hogy ez ugyan agyon fogja tni,
de azonnal visszakapja lett; ehhez hozztette, hogy az tads, brmilyen rmt is, szksgszer
bevezets annak a kzssgnek a kivltsgaiba, amelybe most majd felveszik. Mg ezt mondta, lthatan nagy izgalomba jtt, vgl rzelmei annyira hevesekk vltak, hogy arca eltorzult, s egsz
szervezete megrendlt. Ebben a pillanatban odavgott az ifj emberhez valamit, ami alakra s sznre egyarnt kis babszemnek ltszott; a trgy behatolt az ifj szjn, s azonnal lettelenl rogyott
ssze, mintha lelttk volna. Egy darabig halottknt fekdt ott, de tsek zporoztak r, ezek hatsra rvidesen az ntudat nmi jelt adta, vgl pedig kikpve szjbl a babot, vagy amit a fnk
hozzvgott, letre kelt. Ms trzseknl, pldul az odzsibvknl, a winnebagknl s a dakotknl
vagy sziuknl a jellt ltszlagos meglsnek eszkze az orvossgoszacsk. A zacskt egy llat
(vidra, vadmacska, kgy, medve, mosmedve, farkas, bagoly, menyt) brbl ksztik gy, hogy
nagyjbl megtartjk az llat alakjt. A trsasg minden tagjnak van egy ilyen zacskja, abban
tartja azt a limlomot, ami az orvossga vagy varzsszere. Azt hiszik, hogy a brzacsknak
vagy az llat gyomrnak vegyes tartalmbl olyan szellem vagy lehelet rad, amelynek nemcsak
arra van ereje, hogy lessn s megljn egy embert, hanem arra is, hogy fellltsa s letre keltse.
Egy ilyen orvossgoszacskval gy lehet meglni egy embert, hogy hozzvgjk; ilyenkor sszeesik, mint a holt, de a zacsk msodik dobsval letre lehet kelteni.
Az a szertarts, amelyet a hajtrtt John R. Jewitt nzett vgig a Nootka Sound menti indinok
fogsgban, ktsgtelenl a szoksoknak ebbe a csoportjba tartozik. Az indin kirly vagy fnk
pisztolyt sttt el fia fle mellett, s ez azonnal sszerogyott, mintha megltk volna; erre a hz
valamennyi asszonya a legsiralmasabb vltsben trt ki. Marokszm tptk ki a hajukat, s azt kiltoztk, hogy a herceg meghalt, ugyanakkor a lakosok nagy tmege rohant be a hzba, trkkel s
musktkkal stb. felfegyverkezve, s a jajgats okt tudakolta. Majd kt ember jelent meg, farkasbrbe ltzve, arcukon ennek az llatnak a fejt jelkpez maszkkal. Ngykzlb mentekbe a hzba,
llat mdjn, felvettk a herceget, s htukon vittk el, ugyanazon a mdon tvozva, mint ahogy
jttek. Ms helytt Jewitt emlti, hogy az ifj herceg egy kb. tizenegy ves fi farkasfejet
utnz larcot viselt. Nos, mivel Ameriknak ebben a rszben az indinok totemnemzetsgekre
oszlanak, amelyek kzl az egyik legfbb a Farkas nemzetsg, s mivel minden egyes nemzetsg
tagjai a totemllat egy rszt hordjk magukon, a herceg valsznleg a Farkas nemzetsgbe tartozott, s a Jewitt lerta szertarts a fi meglst jelkpezte azrt, hogy farkasnak szlessk jj; ez
nagyon hasonl ahhoz, ahogyan a baszk vadsz hitte, hogy meghalt, s mint medve kelt ismt
letre.
A szertartsnak ez a feltevsszer magyarzata els felmerlse ta bizonyos mrtkben megerstst nyert Franz Boasnak ezek kztt az indinok kztt folytatott kutatsai rvn; br gy tnhetik fel, hogy az a kzssg, amelybe a fnk fit ily mdon felvettk, nem annyira totemisztikus
nemzetsg volt, mint inkbb a Tlokoala nev titkos trsasg, amelynek tagjai farkast utnoztak. A
trsasg mindegyik j tagjt farkasnak kell felavatniuk. jszaka megjelenik egy csapat farkas, amelyeket farkasbrbe ltztt s farkasmaszkot visel indinok szemlyestenek meg, megragadjk a
jelltet, s elviszik az erdbe. Amikor a falun kvl hallani lehet a farkasokat, amelyek a jelltet el
akarjk vinni, a trsasg minden tagja befeketti arct, s ezt nekli: Nagy az izgalom minden
trzsben, mert Tlokoala vagyok. Msnap a farkasok holtan hozzk vissza a jelltet, s a trsasg
tagjainak kell t fellesztenik. Feltevsk szerint a farkasok mgikus kvet raktak a testbe, s ezt
kell eltvoltani, hogy letre kelhessen. Amg ez megtrtnik, az lltlagos holttestet a hzon kvl
hagyjk fekdni. Kt varzsl kimegy, s eltvoltja a kvet, amely gy ltszik, kvarc, s ezzel az
jonc feltmad. A Brit Columbiban lak niszka indinok ngy f nemzetsgre oszlanak; ezeknek a

holl, a farkas, a sas, illetve a medve a toteme; nluk a jelltet mindig mestersges totemllat hozza
vissza. gy, amikor egy frfit be akartak avatni az Olala nev titkos trsasgba, bartai kihztk
ksket, s ltszlag megltk. Valjban engedtk, hogy kisurranjon, s egy gyesen a helybe
csempszett bbunak a fejt vgtk le. Azutn a lefejezett bbut lefektettk s betakartk, az asszonyok pedig elkezdtek gyszolni, jajgatni. Rokonai temetsi lakomt adtak, s nneplyesen elgettk a kpmst, egyszval szablyszer temetst rendeztek. Az jonc egy ven t tvol maradt, s a
titkos trsasg tagjain kvl senki sem ltta. De ennek az idnek elteltvel lve trt vissza egy olyan
mestersges llatalak segtsgvel, amely az totemt kpviselte.
Ezekben a szertartsokban a rtus lnyege lthatan az, hogy meglik a jelltet emberi minsgben, s visszahozzk az letbe annak az llatnak az alakjban, amely ezutn klnsen benssges
viszonyban ll majd vele, ha ugyan nem vlik rzszellemv. A guatemalai indinok, akiknek lete egy llathoz kapcsoldott, hitk szerint kpesek voltak megjelenni annak a bizonyos lnynek az
alakjban, amellyel gy szimpatetikus mdon egyesltek. Nem ltszik teht alaptalannak az a feltevs, hogy Brit Columbia indinjai ehhez hasonlan gy kpzelik: letk egy olyan fajtj lny lettl fgg, amelyhez ruhzatukkal hasonlkk teszik magukat. Ha ez nem is hitcikkely a mai columbiai indinoknl, legalbbis nagy a valsznsge, hogy seiknl a mltban az volt, s gy hozzjrulhatott mind a totemisztikus nemzetsgek, mind a titkos trsasgok rtusainak s szertartsainak
kialaktshoz. Mert br ez a ktfle kzssg klnbzik egymstl abban a mdban, ahogyan
tagsgukat megszerzik a frfi beleszletik totemisztikus nemzetsgbe, de csak ksbbi letben
veszik fel a titkos trsasgba , alig ktelkedhetnk benne, hogy nagyon kzeli rokonok, s ugyanabban a gondolkodsmdban gykereznek. Ha nem tvedek, a kzs gondolat annak a lehetsge,
hogy szimpatetikus kapcsolatot ltestsenek egy llattal, szellemmel vagy msfle hatalmas lnnyel;
az ember e lnynl megrzsre teszi le lelkt vagy annak egy rszt, s cserbe a mgikus hatalom
adomnyt kapja.
gy az itt eladott elmlet alapjn, ahol csak totemizmust lehet tallni, s ahol csak megjtsszak
azt, hogy a jelltet avatskor meglik s ismt letre keltik, ott nemcsak az a hit lhet vagy lhetett,
hogy a lelket tartsan el lehet helyezni valamilyen kls trgyban llatban, nvnyben vagy
akrmiben , hanem az erre irnyul tnyleges szndk is. Ha felvetdik az a krds, mirt kvnjk az emberek letket testkn kvl letenni, csak az lehet a felelet: biztosabbnak ltjk akrcsak az ris a tndrmesben , hogy gy jrjanak el, mint azt, hogy maguknl tartsk, ppen gy,
ahogy az emberek inkbb a bankba helyezik a pnzket, mint hogy magukkal hordjk. Lttuk, hogy
kritikus idszakokban az letet vagy a lelket nha tmenetileg a veszly elmltig eldugjk egy biztos helyen. De a totemizmushoz hasonl intzmnyekhez nemcsak a veszly alkalmval folyamodnak; olyan rendszerek ezek, amelyekbe mindenkinek, vagy legalbbis minden frfinak be kell avattatnia magt lete bizonyos szakaszban. Mrmost az az letkor, amelyben a felavats megtrtnik,
rendesen a puberts; ez a tny pedig arra vall, hogy az a sajtos veszly, amellyel a totemizmus s
a hozz hasonl rendszerek szembeszllni hivatottak, feltevsk szerint nem jelentkezik a nemi
rettsg elrse eltt, st hogy a megsejtett veszly hitk szerint a nemeknek egymshoz fzd
viszonyval kapcsolatos. Knnyen lehetne bizonytani a tnyek hossz sorval, hogy a nemi kapcsolattal a primitvek elmjben sok komoly veszly jr egytt; a megsejtett veszly pontos termszete azonban mg homlyos. Remlhetjk, hogy idvel a primitv emberek gondolkodsmdjnak
pontosabb megismerse fel fogja trni a primitv trsadalomnak ezt a kzponti rejtlyt, s ezltal
nemcsak a totemizmushoz adja meg a kulcsot, hanem a hzassgi rendszer eredethez is...

HATVANNYOLCADIK FEJEZET

AZ ARANYG
gy az a felfogs, hogy Balder lete a fagyngyben rejlett, teljesen sszhangban ll a primitv
gondolkodsmddal. Valjban ellentmondsnak tnik, hogy ha Balder lete a fagyngyben rejlett,
mgis ennek a nvnynek a csapstl halt meg. De amikor egy szemly lett gy fogjk fel, hogy
egy bizonyos trgyban testesl meg, ennek lthez kapcsoldik elvlaszthatatlanul az lte is, s a
trgy pusztulsa az pusztulst is jelenti, ezt a trgyat klnbsgttel nlkl tekinthetik s emlthetik gy, mint a szemly lett vagy hallt, amint azt a tndrmeskben olvassuk. Ezrt nagyon
termszetes, hogy ha egy ember halla egy trgyban rejlik, ennek csapstl meg is halhat. A tndrmesben a Halltalan Koscsejt annak a tojsnak vagy knek az tse li meg, amelyben lete
vagy halla el van rejtve; az risok megpukkadnak, ha elvisznek a fejk fltt egy bizonyos homokszemet, amely ktsgtelenl letket vagy hallukat tartalmazza; a varzsl meghal, amikor az
lett vagy hallt magban foglal kvet prnja al teszik; a tatr hst pedig figyelmeztetik, hogy
vesztt okozhatja az aranynyl vagy aranykard, amelyben lelkt elhelyezte.
Azt a gondolatot, hogy a tlgy lete a fagyngyben rejlik, alkalmasint mint mondottam az
a megfigyels sugallhatta, hogy tlen a tlgyfn nv fagyngy zld marad, mg maga a tlgy kopr. Megersthette azonban a gondolatot a nvny helyzete is, mert nem a fldn n, hanem a fa
trzsbl vagy gaibl emelkedik ki. A primitv ember azt gondolhatta, hogy a tlgy szelleme
akrcsak maga is biztos helyet keresett, ahov lett elhelyezze, s erre a fagyngyt vlasztotta
ki, amelyrl fel lehetett ttelezni, hogy meglehetsen kiesik a bajok tjbl, hiszen bizonyos rtelemben g s fld kztt lebeg. Az egyik elbbi fejezetben lttuk, hagy a primitv ember a maga
haland istensgeinek lett gy igyekszik megrizni, hogy g s fld kz emeli ket, mint olyan
helyre, ahol a legkevsb vannak kitve az ember lett a fldn fenyeget veszlyeknek. gy megrthetjk, mirt tekintette szablynak mind az kori, mind a modern npi orvosls azt, hogy a fagyngynek nem szabad a fldre esnie; ha ugyanis a talajt rinti, gygyt ereje krba vsz. Ez annak
a rgi babonnak a maradvnya lehet, amely szerint a szent fa lett magban sszpontost nvnyt nem szabad kitenni a flddel val rintkezsbl ered kockzatnak. Egy indiai mondban,
amely a Balder-mtosz prhuzamnak tekinthet, Indra megeskdtt Namuszi dmonnak, hogy nem
li meg sem nappal, sem jjel, sem bottal, sem jjal, sem tenyrrel, sem kllel, sem nedves, sem
szraz dologgal. Mgis meglte a hajnali szrkletben gy, hogy meghintette a tenger habjval. A
tenger tajtkja ppen olyan trgy, amelyet a vadember lete elhelyezsre kivlaszthat, minthogy a
fld s g, vagy a tenger s g kztt olyanfle kzbls vagy meghatrozatlan helyzetben van,
amely a primitv emberben a biztonsg rzst kelti. Nem meglep ezrt, hogy egy indiai nemzetsgnek a foly habja a toteme.
Azt a nzetet tovbb, hogy a fagyngy rszben annak ksznheti misztikus jellegt, hogy nem a
fldn n, a hegyi krisre vagy a vrs berkenyefra vonatkoz hasonl babona is tmogatja. Jtlandon (Jylland, Dnia) azt a vrs berkenyt, amely egy msik fa tetejn n, rendkvl hatsosnak
tartjk a boszorknysg ellen: minthogy nem a fldn n, a boszorknyoknak nincs hatalmuk fltte; teljes hatkonysghoz az kell, hogy ldozcstrtkn vgjk le. Ezrt az ajt fl helyezik el,
hogy meggtolja a boszorknyokat a belpsben. Svdorszgban s Norvgiban is mgikus ert
tulajdontanak a repl vrs berkenynek (flgrnn), vagyis az olyan berkenynek, amely nem
megszokott mdon a fldn, hanem egy msik fn n, vagy pedig a hztetn vagy egy sziklahasadkban hajt ki olyan magbl, amelyet a madarak hullattak el. Azt mondjk, hogy a sttben jr
embernek egy darab repl berkenyt kell magval vinnie s rgcslnia, klnben ki van tve a
veszlynek, hogy megbabonzzk, s nem tud elmozdulni a helybl. Amint Skandinviban az
lsdi vrs berkenyt a ronts ellenszernek tekintik, gy tartjk ma is Nmetorszgban az lsdi
fagyngyt szltben a boszorknysg elleni eszkznek, Svdorszgban pedig mint lttuk a
Szent Ivn jn szedett fagyngyt felakasztjk a szoba mennyezetre, a listllba vagy a tehnjszolba abban a hitben, hogy ez megfosztja a Mant embereket s llatokat megront hatalmtl.

Azt a nzetet, hogy a fagyngy nemcsak Balder hallnak eszkze volt, hanem lett is magban
foglalta, egy skt babona analgija is tmogatja. A hagyomny szerint a Firth of Tay-blhz kzel es perthshire-i uradalom, Errol gazdinak, a Hay csald tagjainak sorsa egy bizonyos hatalmas
tlgyn nv fagyngyhz kapcsoldott. A Hay csald egyik tagja gy jegyezte fel a rgi hiedelmet:
Ma mr ltalban elfelejtettk a skvidki csaldok jelvnyeit, de egy rgi kziratbl s nhny
perthshire-i regember szjhagyomnybl kitnik, hagy a Hay csaldnak a fagyngy volt a jelvnye. llt rgebben Errol szomszdsgban, nem messze a Slyom-ktl egy ismeretlen kor hatalmas tlgyfa, amelyen nagy bsgben ntt ez a nvny; a kzhit szmos varzslatot s mondt fztt
a fhoz, s gy tartotta, hogy a Hay csald fennmaradsa a fa lthez kapcsoldik. Azt hittk, hogy
biztos varzsszer a boszorknysg minden ereje ellen s csalhatatlan r a csatban egy olyan
fagyngyg, amelyet egy Hay mindenszentek elestjn egy j trrel vgott le gy, hogy elbb
hromszor megkerlte a ft a nap jrsa irnyban, s egy bizonyos varzsigt mormolt. Egy ugyangy leszedett gat helyeztek a csecsemk blcsjbe, hogy hitk szerint megvja ket a tndrektl,
akik tndrcsemetkkel cserltk volna ki ket. Vgl azt tartottk, hogy ha a tlgyfa gykere kipusztul, f n majd Errol tzhelyn, s holl l majd a slyom fszkre. A kt legszerencstlenebb dolog, amelyet egy Hay nev ember tehetett, az volt, ha meglt egy fehr slymot, s ha levgott egy gat az erroli tlgyrl. Sohasem tudtam meg, mikor pusztult el az reg fa. A Hay csald
eladta a birtokot, s persze azt mondjk, hogy a vgzetes tlgyft rviddel ezeltt kivgtk. A rgi
babont a hagyomny szerint Rmel Tamsnak (Thomas the Rhymer) tulajdontott vers rkti
meg:
Mg fagyngy n Errol tlgyn,
S a tlgy szilrdan ll,
Virgz Hay-nem szrke slyma
A vsszel szembeszll.
De ha fagyngyt vesztve korhad,
Pusztul a tlgy, a vn,
A tzhelyen nincs mr, csak burjn,
S holl slyom helyn.
Nem j az a vlemny, hogy az Aranyg azonos a fagynggyel. Igaz, hogy Vergilius nem azonostja vele, csak hozz hasonltja. De ez taln csak klti fogs annak rdekben, hogy a szerny nvnyt misztikus fnnyel vonja be. Vagy ami valsznbb lersa azon a npi babonn alapul,
hogy bizonyos idpontokban a fagyngy termszetfltti arany dicsfnyben ragyog. A klt elmondja, hogy Aeneast kt galamb vezette abba a stt vlgybe, amelynek mlyn az Aranyg ntt;
a madarak leszlltak egy fra, amelyen csillml arany fny ragyogott. Amint az erdben a tli
hidegben a fagyngy egy nem a fhoz tartoz nvny friss zld leveleket hajt, s srga bogyit az gak kr fonja, olyannak ltszott az rnyas magyaltlgyn a leveles arany, gy susogott az
enyhe szlben az arany levl. Vergilius itt hatrozottan gy rja le az Aranygat, mint amely magyaltlgyn n, s a fagynggyel hasonltja ssze. Szinte elkerlhetetlen a kvetkeztets, hogy az
Aranyg nem volt ms, mint a fagyngy, a klti kpzelet vagy a npi babona kdn t szemllve.
Mrmost eladtuk okainkat, amelyeknek alapjn azt hihetjk, hogy az ariciai liget papja az
Erd Kirlya az Aranygat hordoz fa megszemlyestje volt. Ezrt, ha a fa a tlgyfa volt, az
Erd Kirlynak a tlgy szelleme megszemlyestjnek kellett lennie. gy knnyen megrthetjk,
mirt kellett letrni az Aranygat, mieltt a papot megltk. Mint a tlgy szellemnek, lete vagy
halla a tlgyfn nv fagyngyben rejlett, s akrcsak Balder nem halhatott meg addig, amg
a fagyngy srtetlen maradt. Ezrt meglshez szksg volt a fagyngy letrsre, s valsznleg
arra is, hogy mint Balder esetben hozzcsapjk. Ahhoz, hogy a prhuzam teljes legyen, csak
annyit kell feltteleznnk, hogy rgebben az Erd Kirlyt lve vagy holtan azon a nyrkzpi tznnepen gettk meg, amelyet mint lttuk venknt ltek meg az ariciai ligetben. Az itt lngol rk tzet, akrcsak a rmai Vesta-templom s a romovei tlgy alatt g rk tzet is, alkalmasint a szent tlgy fjval tplltk; gy rgebben az Erd Kirlya tlgyfbl rakott nagy mglyn

veszthette lett. Ksbb mint felvetettem hivatalnak egyvi idtartamt a krlmnyekhez

kpest meghosszabbtotta vagy megrvidtette az a szably, amely addig hagyta t letben, amg
isteni jogt ers kzzel tudta bizonytani. De csak azrt meneklt meg a tztl, hogy kard ltal
vesszen el.
gy ltszik teht, hogy egy tvoli korban Itlia szvben, a bjos Nemi-t mellett ugyanazt a tzes tragdit jtszottk el venknt, amelynek az itliai kereskedk s katonk nyers rokonaik, a
galliai keltk kztt voltak tani, s amelynek alig eltr megismtlst megtallhattk volna a barbr szaki rjk kztt, ha a rmai sasok valaha is ott lebegtek volna Norvgia fltt. A rtus valsznleg az rjk si tlgyimdsnak lnyeges vonst alkotta.
Csak az a krds maradt mg htra, mirt neveztk a fagyngyt Aranygnak? A fagyngy bogyinak srgsfehr szne alig elegend a nv megmagyarzsra, hiszen Vergilius azt mondja,
hogy az gnak mind szra, mind levele teljesen aranybl volt. A nevet taln annak az rett aranysrga sznnek lehet tulajdontani, amelyet a fagyngy ga akkor lt fel, amikor levgs utn nhny
hnapig ll; ilyenkor a ragyog szn nemcsak a levelekre korltozdik, hanem bebortja a szrat is,
gy az egsz valban aranygnak tnik. A breton parasztok nagy csokor fagyngyket fggesztenek
fel kunyhik eltt, s ezeknek a levlzete mr jniusra fnyes aranysznben csillog. Bretagne egyes
rszein, klnsen Morbihan krnykn, fagyngygakat fggesztenek a l- s tehnistllk ajtaja
fl, hogy alkalmasint a boszorknysg ellen megvdjk a lovakat s a marht.
Az elszradt g srga szne rszben megmagyarzza, mirt tteleztk fel helyenknt a fagyngyrl azt a tulajdonsgot, hogy felfedezi a fldbe rejtett kincset; a homeopatikus mgia elvei alapjn
ugyanis termszetes rokonsg ll fenn a srga g s a srga arany kztt. Ezt a feltevst megersti
azoknak a csods tulajdonsgoknak az analgija, amelyeket a nphit a mitikus pfrnymagnak
tulajdont; errl azt hiszik, hogy Szent Ivn jn az arany vagy a tz sznben virt, gy Csehorszgban azt mondjk, hogy Szent Jnos napjn a pfrnymag arany virgokkal virt, s ezek gy csillognak, mint a tz. Ennek a mitikus pfrnymagnak az a tulajdonsga, hogy ha birtokosa a kezben
tartva a magot Szent Ivn jn felmszik egy hegyre, aranytelrre bukkan, vagy megltja a fldbe
rejtett kincsek kkes lngjt. Oroszorszgban azt mondjk, hogy ha valakinek sikerl megszereznie
a pfrny csods virgait Szent Ivn jn jflkor, csak fel kell dobnia a levegbe, s az csillagknt
fog lehullani pont arra a helyre, ahol a kincs el van rejtve. Bretagne-ban a kincskeresk Szent Ivn
jjeln jflkor pfrnymagot gyjtenek, s ezt elteszik a kvetkez virgvasrnapig; ekkor a
magot azon a fldn szrjk szt, ahol hitk szerint a kincs rejlik. A tiroli parasztok azt kpzelik,
hogy Szent Ivn jn az eldugott kincseket meg lehet ltni, amint lnggal izzanak, s hogy az a
pfrnymag, amelyet ebben a misztikus idszakban a szoksos vintzkedsek mellett gyjtenek,
segt az elsott aranyat felsznre hozni. A svjci Freiburg kantonban az emberek Szent Jnos jjeln
pfrny mellett szoktak virrasztani abban a remnyben, hogy kincshez jutnak, amelyet nha maga
az rdg hoz el nekik. Csehorszgban azt mondjk, hogy aki ebben az idben megszerzi a pfrny
aranyos virgt, az kulcsot kapott minden rejtett kincshez; ha pedig a lnyok a gyorsan hervad
virg al vsznat fesztenek ki, vrs arany esik bele. Ha valaki Tirolban s Csehorszgban pfrnymagot tesz a pnz kz, a pnz sohasem fogy el, akrmennyit klt is belle. Nha gy hiszik,
hogy a pfrnymag karcsony jn virgzik, s aki meg tudja szerezni, nagy gazdagsgra tesz
szert. Stjerorszgban azt mondjk, hogy ha valaki pfrnymagot gyjt karcsony jn, r tudja
knyszerteni az rdgt, hogy egy zsk pnzt hozzon neki.
gy a hasonlsg elve alapjn a pfrnymagrl felteszik, hogy felfedezi az aranyat, mivel maga
is aranyszn, s hogy hasonl okbl sohasem fogy aranytartalkkal gazdagtja birtokost. De a
pfrnymagot nemcsak aranysznnek jellemzik, hanem izznak s tzesnek is. Ha teht meggondoljuk, hogy a mess mag gyjtsnek kt nagy napja Szent Ivn je s karcsony teht a kt
napfordul (mert a karcsony nem ms, mint a tli napfordul rgi pogny nnepe) , arra az eredmnyre jutunk, hogy a pfrnymag tzessgt kell elsdleges, s aranysznt msodlagos jellemvonsnak tekintennk. gy ltszik, hogy a pfrnymag valjban a nap tznek kiramlsa plyjnak kt nagy fordulpontjn, a nyri s tli napforduln. Ezt a nzetet altmasztja egy nmet trtnet, amely szerint egy vadsz gy szerzett pfrnymagot, hogy Szent Ivn napjn dlben rltt a
napra; ekkor hrom vrcsepp hullott le, ezeket felfogta egy fehr kendbe, s a vrcseppek azonosak

voltak a pfrnymaggal. A vr itt nyilvn a nap vre, teht a pfrnymag is egyenesen belle
szrmazik. gy valsznnek tarthatjuk, hogy a pfrnymag azrt aranyszn, mert a nphit szerint
a nap aranytznek kiramlsa.
Mrmost a fagyngyt, akrcsak a pfrnymagot, ugyancsak nyr kzepn vagy karcsonykor
azaz vagy a nyri, vagy a tli napforduln szedik, s a pfrnymaghoz hasonlan azt a hatalmat tulajdontjk neki, hogy elrulja a fldbe rejtett kincseket. Svdorszgban Szent Ivn jn az
emberek varzsplckat ksztenek fagyngybl vagy ngy klnfle fbl, amelyek kzl az egyik
felttlenl fagyngy. A kincskeres napnyugta utn a fldre teszi a plct, s ez llny mdjra
kezd mozogni, mikor pontosan a kincs fl kerl. Nos, ha a fagyngy felfedezi az aranyat, ezt
Aranyg minsgben kell tennie; de ha a napfordulkon gyjtik, nem a nap tznek kiramlsa-e
az Aranyg, akrcsak az aranyos pfrnymag? Erre a krdsre nem felelhetnk egyszeren igennel. Lttuk, hogy a rgi rjk a napforduln s mskor szoksos szertartsos tzeket taln rszben
mint napvarzslatot gyjtottk meg, teht azzal a szndkkal, hogy a Napot friss tzzel lssk el;
minthogy pedig ezeket a tzeket rendesen tlgyfa drzslsvel vagy meggyjtsval gerjesztettk,
a rgi indogermnok gy vlhettk, hogy a nap idszakonknt a szent tlgyben rejl tzrl kap j
ert. Ms szval a tlgyet olyan eredeti raktrnak vagy trolnak tekinthettk, amelybl idnknt
kivontk a tzet, hogy ezzel tplljk a Napot. De ha felfogsuk szerint a tlgyfa lete a fagyngyben rejlett, ennek alapjn a fagyngynek kellett tartalmaznia annak a tznek a magjt vagy csrjt,
amelyet drzsls tjn a tlgy fjbl lobbantottak fel. gy helyesen nem azt kell mondanunk,
hogy a fagyngy szemkben a nap tznek kiramlsa volt, hanem inkbb azt, hogy a nap tzt a
fagyngy emancijnak tekintettk, gy nem csoda, hogy a fagyngy arany tzben gett, s az
Aranyg nevet kapta. A pfrnymaghoz hasonlan mgis valszn, hogy hitk szerint csak
azokban a meghatrozott idpontokban, klnsen nyr kzepn lttte fel arany sznt, amikor a
tlgyfbl a nap fellesztsre tzet vontak el. Pulverbatchben (Shropshire) mg nem olyan rgen
azt hittk, hogy a tlgyfa Szent Ivn jn kivirgzik, de virgja mg napkelte eltt elhervad. Ha egy
lny meg akarta tudni, ki lesz a jvendbelije, jszakra fehr vsznat tertett a fa al, reggelre pedig egy kevs port tallt benne; ennyi maradt mindssze a virgbl. Ezt a csipetnyi port a lnynak
prnja al kellett tennie, s akkor lmban megltta jvendbeli frjt. Ha nem tvedek, a tlgyfnak ez a mland virga valsznleg az Aranyg minsgben megjelen fagyngy volt. Ezt a
feltevst megersti az a megfigyels, hogy Walesben egy Szent Ivn jn szedett valsgos fagyngygat ugyancsak a prna al tesznek, hogy jvbe lt lmokat lssanak; tovbb az, hogy a
tlgyfa kpzeletbeli virgjt pontosan ugyanazon a mdon fogjk fel egy fehr kendben, ahogyan
a druidk fogtk fel a valsgos fagyngyt, amikor az aranysarl csapsra lehullott a tlgy grl.
Mivel Shropshire Walesszel hatros, a tlgyfa Szent Ivn-ji virgzsnak hite kzvetlenl walesi
eredet lehet, br ez a hiedelem alkalmasint az si indogermn hitvilg rsze. Mint lttuk, Olaszorszg egyes vidkein a parasztok mg ma is elindulnak Szent Jnos reggeln, hogy a tlgyfkon
Szent Jnos olajt keressk, ami a fagyngyhz hasonlan minden sebet meggygyt, s taln a
dicssges sznben ragyog fagyngy maga. gy nem nehz megrteni, hogyan alkalmazhattak a
ltszlag jelentktelen lsdire egy olyan nevet, mint az Aranyg, amely oly kevss felel meg a fn
val szokott kpnek. Tovbb taln azt is megrtjk, mirt tulajdontottk az korban a fagyngynek azt a sajtsgos kpessget, hogy eloltja a tzet, s mirt tartjk mg ma is Svdorszg hzaiban
a tzvsz elleni vdekezs cljbl. A homeoptia elvei alapjn tzes termszete jelli ki arra, hogy
a tz okozta krnak leghatkonyabb orvossga vagy ellenszere legyen.
Ezek a meggondolsok rszben megmagyarzzk, mirt ad Vergilius Aeneas kezbe egy felmagasztalt fagyngygat, amikor leszll a kds alvilgba. A klt lerja, hogy ppen a pokol kapuja
eltt egy hatalmas, stt erd terlt el, s a hs az t tovbb csalogat kt galamb rptt kvetve addig vndorolt az serd mlyre, mg a messzesgben, a fk rnyain t megpillantotta az Aranygnak a flbe csng kuszlt gallyak kzl kiragyog villog fnyt. Ha a fagyngyrl, a bs szi
erdben lev szraz, srga grl feltettk, hogy a tz magjt rejti magban, vajon vihetett-e az alvilgi rnyak kztt bolyong elhagyott vndor jobb trsat magval, mint egy ilyen gat, amely
megvilgthatta lpteit, s egyben tmaszul szolglhatott keznek? Ezzel felszerelve merszen
szembeszllhatott azokkal a borzalmas ltvnyokkal, amelyek kalandos tjn elbe trultak. Ezrt,

amikor az erdbl kilp Aeneas megrkezik a lass folyssal a pokoli mocsrban kanyarg Styx
partjra, s a morcos rvsz nem akarja tszlltani csnakjn, csak ki kell hznia keblbl s magasra emelnie az Aranygat, s lm, a krked meghunyszkodik a ltvny hatsra; majd alzatosan fogadja be a hst rozzant brkjba, amely az l ember terhe alatt mlyen belemerl a vzbe.
Mint lttuk, mg nem olyan rgen a boszorknyok s mank ellen vdelemnek tekintettk a fagyngyt, s knnyen lehetett, hogy az koriak is felruhztk ezzel a mgikus tulajdonsggal. Ha pedig
az lsdi meg tud nyitni minden zrat, mint egyes parasztok hiszik, hogyne tlthette volna be a
Szezm, nylj meg szerept Aeneas kezben a hall kapujnak feltrsakor?
Most mr azt is megksrelhetjk, hogy megfejtsk: mirt kevertk ssze Nemiben Virbiust a
Nappal. Ha Virbius faszellem volt, amint azt kimutatni prbltam, szksgkppen az Aranygat
hordoz tlgyfa szellemnek kellett lennie, hiszen a hagyomny az Erd Kirlyai kztt elsnek
tartotta nyilvn. Mint a tlgy szellemrl felttelezhettk rla, hogy idszakonknt jjleszti a nap
tzet, s ezrt knnyen sszekeverhettk magval a Nappal. Ugyancsak megmagyarzhatjuk, mirt
jellemeztk Baldert, egy tlgyszellemet gy, mint aki oly szp arc s oly sugrz volt, hogy fny
radt belle, s mirt azonostottk olyan gyakran a Nappal. ltalban mondhatjuk, hogy a primitv trsadalomban, amelyben a tz gerjesztsnek egyetlen ismert mdja a fa sszedrzslse, a
vadembernek a tzet szksgkppen gy kell felfognia, mint a fkban nedv vagy l mdjra elraktrozott anyagot, amelyet az embernek kell bellk fradsgos mdon kivonnia. A kaliforniai szenal
indinok annak a hitknek adnak kifejezst, hogy egykor az egsz vilg tzgoly volt, ez az elem a
golybl behatolt a fkba, s most mindannyiszor eljn, ahnyszor kt darab ft sszedrzslnek.
A kaliforniai maidu indinok ugyancsak azt tartjk, hogy a fld eredetileg egy megolvadt anyag
gmbje volt, amelybl a tz princpiuma felszllt a gykereken t a fk trzsbe s gaiba, s innen
az indinok ki tudjk vonni frjuk segtsgvel. Namolukon, a Karolina-szigetek egyikn, azt
mondjk, hogy a tzgyjts mestersgre az istenek tantottk meg az embereket. Olofaet, a lngok
gyes mestere, tadta a tzet a mwi madrnak, s meghagyta neki: hozza le csrben a fldre. A
madr grl gra szllt, s a tz lappang erejt elrejtette a fban, ahonnan az emberek drzsls
tjn ki tudtk csalni. Az indiai si Vda-himnuszok Agni tzistenrl gy beszlnek, mint aki az
erdben szletett, vagy pedig mint nvnyembrirl, vagy mint aki nvnyekbe van sztosztva. Azt
is mondjk rla, hogy behatolt minden nvnybe, vagy feljk trekszik. Amikor a fk vagy fk s
nvnyek embrijnak mondjk, akkor arra a tzre gondolhatnak, amelyet az erdben a fk gainak
sszedrzslsvel lehet gyjtani.
A vadember termszetesen gy tekint a villmsjtotta fra, mint amely ktszeres vagy hromszoros adag tzzel teltett, hiszen a maga szemvel ltta, hogy a hatalmas lng behatolt trzsbe! Taln
ebbl vezethet le a villmsjtotta fkra vonatkoz szmos babons hiedelem nmelyike. Amikor a
Brit Columbiban l Thompson-indinok fel akartk gyjtani ellensgeik hzt, olyan nyilakat lttek rjuk, amelyeket vagy villmsjtotta fbl ksztettek, vagy ilyen fa szilnkjval erstettek
meg. A vend parasztok nem getik el kemencjkben a villmsjtotta fk anyagt, mert szerintk az
ilyen tzel hasznlata miatt leg a hzuk. A dl-afrikai tongk ugyangy nem hasznlnak effajta ft
tzelnek, s nem melegszenek a vele gyjtott tznl. Az szak-rhodesiai winamwanga trzsnl ppen ellenkezleg, kioltjk a falu minden tzet s jratapasztjk a tzhelyeket, ha a villm felgyjt
egy ft; a femberek a villm gyjtotta tzet a fnkhz viszik; imt mond fltte. Ezutn a fnk
elkldi az j tzet mindegyik falujba, a falvak laki pedig megjutalmazzk kldtteit a jttemnyrt. Ez azt mutatja, hogy a villm okozta tzet tisztelettel fogadjk, s ez a tisztelet rthet, mert a
mennydrgst s villmlst Isten fldre szllsnak tartjk. A kaliforniai maidu indinok ugyancsak
azt hiszik, hogy egy Nagy Ember teremtette a vilgot s minden lakjt, s hogy a villmban maga
a Nagy Ember szll le hirtelen a mennybl, felgyjtva tzes karjval a fkat.
Kzenfekv az az elmlet, hogy az si eurpai npeknek a tlgy irnt tanstott tisztelete, valamint a fa s gi istenk kztt szerintk fennll kapcsolat abbl eredt, hogy a tlgyet szreveheten sokkal gyakrabban ri villmcsaps, mint eurpai erdeink brmelyik msik fjt. A fnak ezt a
sajtsgt valsznleg egsz sereg megfigyels alapjn llaptottk meg az utbbi vekben olyan
tudomnyos kutatk, akiknek nem cljuk a mitolgia valamilyen elmletnek altmasztsa. Magyarzzuk ezt akr azzal, hogy az elektromossg brmely ms fnl knnyebben hatol t a tlgyfn,

akr valamilyen ms mdon, maga a tny knnyen figyelmet kelthetett nyers seinknl, akik az
Eurpa nagy rszt akkor bebort hatalmas erdsgekben ltek. k a maguk egyszer vallsos
mdjn termszetesen azzal magyarzhattk meg ezt, hogy feltteleztk: a nagy gi isten, akit imdtak, s akinek borzalmas hangjt a mennydrgsben hallottk, az erd minden fjnl jobban szereti
a tlgyet, s gyakran leszll hozz a stt felhbl lesjt villmcsaps alakjban, ott hagyva jelenltnek vagy thatolsnak jegyt a meghasadt, megfeketedett trzsn s az elperzselt leveleken. Az
ilyen fkat attl kezdve a mennydrg gi isten lthat szkhelyeinek kijr nimbusz vette krl.
Bizonyos, hogy ppgy, mint egyes vad npek, mind a grgk, mind a rmaiak azonostottk az
g s a tlgyfa nagy istent a fldre sjt villmmal; az gy rintett helyet rendszerint bekertettk, s
azontl szentnek tekintettk. Nem mersz az a feltevs, hogy Kzp-Eurpa erdsgeiben a keltk
s a germnok sei hasonl okbl hasonl tiszteletet tanstottak a villmsjtotta tlgy irnt.
Az indogermnok tlgytiszteletnek s a mennydrgs nagy gi istene meg e fa azonostsnak
ilyen magyarzatt mr rgen felvetette vagy jelezte Jacob Grimm, s az utbbi vekben erteljesen
altmasztotta W. Warde Fowler. Ez egyszerbbnek s valsznbbnek ltszik, mint a magam azeltt vallott magyarzata, nevezetesen, hogy a tlgyet eredetileg azrt a sok jttemnyrt tiszteltk,
amelyet nyers eldeink tle kaptak, klnsen a fja sszedrzslsvel gyjtott tzrt, s hogy a
tlgy kapcsolata az ggel ksbbi gondolat volt, tovbb, hogy ez a gondolat azon a hiedelmen alapult, hogy a villmot olyan szikrnak tekintettk, amelyet a fent lakoz gi isten kt tlgyfadarab
egymshoz drzslsvel vltott ki, ugyangy, mint a fldi erdben tzet gyjt pogny imdja.
Ennek az elmletnek alapjn a mennydrgs s az g istene a tlgyfa eredeti istentl szrmazott; a
fentebb kifejtett elmlet szerint viszont, amelyet most magamv teszek, az g s a mennydrgs
istene volt az rja sk eredeti nagy istensge, s kapcsolata a tlggyel csak kvetkeztets volt azon
az alapon, hogy a tlgyet szreveheten gyakran rte villmcsaps. Ha az indogermnok mint
egyesek hiszik nyjaikkal s csordikkal Oroszorszg vagy Kzp-zsia tgas sztyeppjein kboroltak, s csak ksbb merltek el az eurpai erdsgek homlyban, akkor mr rgta imdhattk a
kk vagy felhs gbolt s a fnyes villm istent, s csak ksbb gondolhattak arra, hogy t j otthonuk villmsjtotta tlgyeivel azonostsk.
Az j elmlet taln azzal az elnnyel is rendelkezik, hogy fnyt vet a tlgyfn nv fagyngynek
tulajdontott klns szentsgre. Pusztn az, hogy olyan ritkn n a tlgyn, aligha elegend a babona kiterjedsnek s szvssgnak megmagyarzsra. Igazi eredetre taln Pliniusnak az az lltsa utal, hogy a druidk azrt imdtk e nvnyt, mert hitk szerint a mennybl hullott, s annak a
jele volt, hogy maga az isten vlasztotta ki a ft, amelyen ntt. Taln arra gondolhattak, hogy a fagyngy villmcsaps kvetkeztben kerlt a fra; ezt a feltevst megersti a villmsepr nv,
amelyet Aargau svjci kantonban adnak a fagyngynek, mert ez a megjells vilgosan utal az
lsdi s a villm kztti szoros kapcsolatra; st a villmsepr Nmetorszgban npies neve minden fszekhez hasonl kinvsnek az gakon, mert a tudatlanok valban azt hiszik, hogy egy ilyen
parazita kinvs a villmcsaps eredmnye. Ha rejlik valami igazsg ebben a feltevsben, akkor a
druidknak az erd minden fja fltt a fagyngyt hordoz tlgy irnt tanstott tisztelete a valsgban abbl a hitbl szrmazott, hogy az ilyen tlgyet nemcsak villmcsaps rte, hanem gai kzt
az gi tznek lthat kiramlst is hordozza; ha teht a fagyngyt misztikus szertartsok mellett
levgtk, a villm minden mgikus tulajdonsgt biztostottk maguknak. Amennyiben ez gy volt,
nyilvn arra kell kvetkeztetnnk, hogy a fagyngyt inkbb a villmls kiramlsnak tekintettk,
mint a nyrkzpi napnak, amint eddig vallottam. Ami azt illeti, taln ssze is egyeztethetjk a kt
ltszlag eltr nzetet abban a feltevsben, hogy az si rja hitvilgban a fagyngy nyrkzp napjn, villm alakjban szllt le a napbl. De az ilyen kombinci mesterklt, s amennyire tudom
semmilyen hatrozott bizonytk nem tmogatja. Nem merem kijelenteni, hogy mitikus elvek
alapjn valban ssze lehet-e bkteni egymssal a kt rtelmezst vagy sem. De ha bebizonyosodik
is, hogy ellenttben llanak egymssal, ez a kvetkezetlensg nem gtolta meg szksgszeren
nyers seinket abban, hogy ne valljk mindkettt egyszerre ugyanazzal az szinte meggyzdssel;
a vadember ugyanis ppen gy mentes a pedns logika bklyitl, mint az emberek nagy tbbsge.
Amikor megprbljuk nyomon kvetni kacskarings esze jrst a kilt tudatlansg s a vak flelem serdejn keresztl, sohasem szabad elfelejtennk, hogy elvarzsolt terleten jrunk, s hogy

az utunkat keresztez vagy a sttsgbl eltnedez, sszevissza beszl kds rnyakat nem
tekinthetjk kzzelfoghat valsgnak. Sohasem tudunk teljesen a primitv ember llspontjra
helyezkedni, sohasem tudjuk a dolgokat az szemvel ltni, szvnket nem dobogtathatjk meg
ugyanazok az rzelmek, mint az vt. Ezrt minden elmletnk, amely r s magatartsra vonatkozik, szksgkppen messze esik a bizonyossgtl; a valsznsg sszer mrtke a legtbb,
amire az ilyen dolgokban trekedhetnk.
Vizsgldsunk vgeztvel elmondhatjuk, hogy ha Balder mint feltteleztem valban a fagyngyt hordoz tlgy megszemlyestje volt, a fagyngy csapstl elszenvedett hallt az j
elmlettel gy magyarzhatjuk meg, hogy villmcsaps vgzett vele. Amg a fagyngyt, amelyben
a villm lngja izzott, meghagytk az gakon, semmi baj nem rhette a tlgy kegyes s jsgos istent, aki lett a biztonsg kedvrt g s fld kztt a titokzatos lsdiben rejtette el; de ha egyszer
letnek vagy hallnak ezt a szkhelyt leszaktottk grl s hozzvgtk trzshez, a fa kidlt
az isten meghalt a villm csapstl.
Amit a Skandinvia tlgyerdiben l Balderrl mondottunk, azt taln az ilyen homlyos s
bizonytalan krdsnek kijr teljes vatossggal alkalmazhatjuk az Itlia tlgyerdiben, Ariciban tanyz Diana-papra, az Erd Kirlyra is. Ez hs-vr emberknt szemlyesthette meg az g
nagy itliai istent, Jupitert, aki a szikrz villmban kegyeskedett leszllni a mennybl, hogy az
emberek kztt ljen a fagyngyben a villmseprben az Aranygban , amely Nemi vlgyeiben a szent tlgyfn ntt. Ha ez gy volt, nem csodlkozhatunk azon, hogy a pap kivont karddal
rizte az isten s az lett tartalmaz titokzatos gat. Az istenn pedig, akinek szolgja s frje
volt, azonos ha nem tvedek a Menny Kirlynjval, az g istennek igazi felesgvel. Hiszen
az istenn is kedvelte az erdk magnyt s a nptelen dombokat, s amikor az ezst hold kpben
tiszta jszakkon elvitorlzott a fld fltt, rmmel nzett le a maga szp arcmsra, amelyet a tnak, Diana tkrnek csendes, fnyl fellete vert vissza.

HATVANKILENCEDIK FEJEZET

BCS NEMITL
Vgre rtnk vizsgldsunknak. De amint az igazsg keressben gyakran megtrtnik, hogy
ha megfeleltnk egy krdsre, szmos tovbbit vetettnk fel; ha vgigkvettnk egy nyomot, ms
svnyeken kellett haladnunk, amelyek elgaztak belle, s egszen ms clokhoz vezettek a
valsgban vagy ltszlag , mint Nemi szent ligete. Nmelyik ilyen svnyen haladtunk egy
darabon, msokat az r s olvas mg egytt kvethet majd egy szp napon, ha a szerencse kedvez.
Most mr ppen eleget utaztunk egytt, ideje bcst vennnk egymstl. De mieltt ezt megtennk,
megkrdezhetjk magunktl, nincs-e valamilyen ltalnos kvetkeztets, valamilyen lehetleg
remnyt kelt s biztat tanulsg, amelyet levonhatunk az emberi tvedsnek s esztelensgnek
abbl a bs trtnetbl, amely e knyvben foglalkoztatott bennnket.
Ha teht meggondoljuk egyrszt az ember f szksgleteinek mindentt s minden korban megnyilatkoz lnyegi hasonlsgt s msrszt a kielgtskre a klnbz korokban alkalmazott
eszkzk klnflesgt, taln arra a kvetkeztetsre hajlunk majd, hogy a fejlettebb gondolkozs
tja amennyire kvetni tudjuk ltalban a mgitl a vallson t a tudomny fel vezetett. A
mgiban az ember a maga erejre tmaszkodik abban, hogy lekzdje a minden oldalrl re leselked nehzsgeket s veszlyeket. Hisz a termszet egy bizonyos megllapodott rendjben, amelyre
bizton szmthat, s amelyet a maga cljai rdekben befolysolhat. Amikor felfedezi tvedst, amikor szomoran ismeri fel, hogy mind az ltala felttelezett termszeti rend, mind a felette nmagnak tulajdontott ellenrzs pusztn kpzeletbeli, mr nem bzik tbb a maga rtelmben s magnyos erfesztseiben, hanem alzatosan a termszet ftyla mgtt rejtz, lthatatlan nagy lnyek
kegyelmre bzza magt, s nekik tulajdontja immr azt a rendkvli hatalmat, amelyet valaha
magnak ignyelt. gy az lesebb elmkben a mgit fokozatosan felvltja a valls; ez a termszeti
jelensgek folyamatait gy magyarzza, mint amelyeket jellegket tekintve az emberhez hasonlatos,
br nla sokkal hatalmasabb felsbbrend lnyek akarata, szenvedlye vagy szeszlye szablyoz.
De id mltval errl a magyarzatrl is kiderl, hogy nem megfelel. Felttelezi ugyanis ez a
magyarzat, hogy a termszeti jelensgek folyamata nem vltozhatatlan trvnyek ltal meghatrozott valami, hanem bizonyos mrtkig vltoz s szablytalan; ezt a feltevst pedig a kzelebbi
megfigyels nem tmasztja al. Ellenkezleg, minl tovbb vizsgljuk ezt a folyamatot, annl inkbb meglep bennnket az a merev egyformasg s precz pontossg, amellyel a termszet ahol
csak kvetni tudjuk vgrehajtja a maga mveleteit. A tudomny mindegyik nagy elrelpse kiterjesztette a rend szfrjt, s ennek megfelelen korltozta a ltszlagos rendetlensget a vilgon,
gyhogy ma mr elkszlhetnk r: a teljesebb tuds mg a ma ltszlag a vletlen s zrzavar uralma alatt ll terleteken is mindentt kozmossz fogja vltoztatni azt, amit ma kosznak tartunk.
gy az lesebb elmk, amelyek mindig a vilgegyetem titkainak mlyrehatbb megoldsra trekednek, mint nem megfelelt vetik el a termszet vallsi elmlett, s bizonyos mrtkben visszatrnek
a mgia rgebbi llspontjhoz. Kifejezetten megfogalmazzk azt, ami a mgiban csak benne rejlett mint feltevs, vagyis azt, hogy a termszeti esemnyekben hajthatatlan szablyossg rvnyesl,
s ez gondos megfigyels esetn kpest bennnket arra, hogy elre lssuk a termszeti jelensgek
menett, s ennek megfelelen jrjunk el. Rviden: a vallst mint a termszet magyarzatt a
tudomny vltja fel.
Br a tudomnynak kzs vonsa a mgival, hogy hisz a rendben mint minden dolog alapvet
elvben, e knyv olvasit aligha kell emlkeztetni arra, hogy a mgia felttelezte rend lnyegesen
klnbzik attl, amelyen a tudomny alapul. A klnbsg termszetesen kvetkezik abbl a klnbz mdbl, ahogyan a ktfle rendet felismertk. Mg ugyanis a mgia felttelezte rend csupn
hamis analgis kiterjesztse annak a rendnek, amelyben az eszmk megjelennek tudatunkban, a
tudomny megllaptotta rend maguknak a jelensgeknek trelmes s pontos megfigyelsbl szrmazik. A tudomny mr eddig elrt eredmnyeinek bsge, szilrdsga s ragyogsa rvendez bizalommal tlthet el bennnket mdszernek helyessge irnt. Az ember, miutn szmtalan koron t
a sttben tapogatzott, itt vgre rbukkant a labirintus megfejtsre, az aranykulcsra, amely oly

sok zrat nyit fel a termszet kincseshzban. Alkalmasint nem tlzott az az lltsunk, hogy a jvbeli erklcsi, rtelmi s anyagi halads remnye szorosan kapcsoldik a tudomny sorshoz,
s a tudomnyos kutats tjba lltott minden akadly vtek az emberisg ellen.
A gondolkods trtnetnek mgis meg kell vnia bennnket attl a kvetkeztetstl, hogy mivel a vilg tudomnyos elmlete a legtkletesebb az eddig alkotottak kzl, szksgkppen teljes
s vgleges is. Ne felejtsk el, hogy vgs soron a tudomny ltalnostsai, vagy kznyelven szlva a termszet trvnyei csak hipotzisek annak az rkk vltoz kpzeleti alkotsnak magyarzatra, amelyet a vilg vagy a mindensg fellengzs nevvel tisztelnk meg. Vgelemzsben a mgia,
a valls s a tudomny csak kigondolt elmletek; s amint a tudomny kiszortotta eldeit, gy lphet
ennek a helybe is valamikor egy tkletesebb hipotzis, taln a jelensgek szemlletnek a kdftyolon t mutatkoz rnyak szmbavtelnek az eddigiektl teljesen eltr mdja, amelyrl a
jelen nemzedknek fogalma sem lehet. A tuds fejldse vgtelen halads egy mindig tvolod cl
fel. Ne zgoldjunk a vget nem r kutats miatt.
Nagy dolgok szrmaznak majd ebbl a kutatsbl, mg ha mi nem lthatjuk is mr hasznukat. A
jvend valamelyik utazjra a gondolat birodalmnak egy nagy Odsszeuszra fnyesebb
csillagok fognak ragyogni, mint mirenk. A mgia lmai egy szp napon a tudomny valsgai
lehetnek. De ennek a fnyes kiltsnak tls szlre stt rnyk borul. Mert akrmilyen risira n
az a tuds s hatalom, amelyet a jv mg az ember szmra tartogat, aligha remlheti, hogy megllthatja e csillagos vilgegyetem megsemmistsn lthatlag csndben, de szntelenl munklkod nagy erk mkdst, a vilgegyetemet, amelyben fldnk mint parnyi porszem szik. Az eljvend korokban az ember kpess vlik majd arra, hogy megjsolja, st taln mg ellenrizze is a
szelek s a felhk jrst, m kicsi keze aligha lesz elg ers arra, hogy meggyorstsa plyjn bolygnk lassul menett, vagy fellessze a Nap hamvad tzet. Az ilyen tvoli katasztrfk gondolattl megremeg filozfus azonban vigaszt tallhat abban a megfontolsban, hogy ezek a stt sejtelmek, akrcsak maga a fld s a Nap is, csak annak a nem anyagi vilgnak a rszei, amelyet a gondolkods varzsolt el a semmibl, s hogy az gyes varzsl holnap elkergetheti azokat az rnyakat, amelyeket ma letre hvott. Mint annyi ms, ami a kznsges szem szmra szilrdnak tnik,
ezek is lgg vlhatnak, eltnhetnek az rben.
Ha nem hatolunk is el ilyen messzire a jvbe, a gondolkodsnak eddig megtett tjt gy szemllhetjk, hogy hrom klnbz szlbl sztt sznyeghez hasonltjuk; ezek: a mgia fekete, a
valls vrs s a tudomny fehr szla, ha a tudomnyba belefoglaljuk azokat a termszet megfigyelsbl levont egyszer igazsgokat, amelyekbl az ember minden idben jelents kszlettel
rendelkezett. Ha kezdettl fogva vizsglhatnnk a gondolkods szvevnyt, valsznleg fekete
s fehr szlakbl, igaz s tves eszmkbl sszefond szttesnek ltnnk, amelyet mg alig sznez a valls vrs fonala. De kvessk nyomon a szvevnyt tovbb, s szrevesszk, hogy br
mg mindig futnak benne az sszefond fekete s fehr szlak a szttes kzepn, ahol a valls a
legmlyebben hatolt bele, sttvrs szn foglal helyet, amely szrevtlenl vilgosabb rnyalatokat
lt, ahogyan a tudomny fehr szla egyre inkbb beleszvdik. A modern gondolkods helyzett
valamennyi eltr cljval s ellenttes trekvsvel egy ilyen mdon keletkezett tbbszl, tbbszn fonlbl sszekevert sztteshez hasonlthatjuk, amely fokozatosan vltja a sznt, amint tovbb gngylgetjk. Vajon az a nagy mozgalom, amely szzadokon t lassanknt megvltoztatta a
gondolkods sznt, folytatdik-e a kzeljvben, vagy reakci ll-e majd be, amely meglltja a
haladst, st sok mindent visszafejleszt eredmnyeibl? Hogy hasonlatunknl maradjunk, milyen
lesz annak a szttesnek a szne, amelyet most sznek a prkk az id zg rokkjn, piros vagy fehr? Nem tudjuk. Halvnyan pislkol fny vilgtja meg a szttesnek azt a rszt, amely messze
mgttk van; msik vgt felh s sr sttsg rejti el.
Hossz felfedez utunk vget rt, brknk vgre leeresztette fradt vitorlit a kiktben. Ismt
rlpnk a Nemibe vezet tra. Leszllt az est. Amint a Via Appia hossz, lejts tjn felhgunk az
Albani-dombokra, visszatekintve ltjuk az gen az alkony tzet, amelynek arany dicsfnye egy
haldokl szent glrijt bortja Rma fl, s tzes csvt vet a Szent Pter-templom kupoljra.
Aki egyszer ltta ezt, sohasem felejti el. Mi azonban elfordulunk e ltvnytl, s folytatjuk sttbe
vesz utunkat a hegyoldalban, mg Nemibe nem rnk. Lepillantunk a mlyedsben fekv tra,

amelyet mr majdnem teljesen eltakarnak az est rnyai. Ez a hely alig vltozott azta, hogy a szent
ligetben Diana fogadta hdolinak tisztelett. Igaz, hogy az erdei istenn szentlye eltnt, s az Erd
Kirlya nem ll tbb rt az Aranyg fltt. De mg zldek a nemibeli erdk, s amint nyugaton elhalvnyul flttk a napnyugta fnye, a szelek szrnyn flnkbe jut az rangyalt kongat rmai
harangok szava. Ave Mria! desen s mltsggal bonganak a messzi vrosban, hangjuk lassan elhal Campagna tgas mocsarai kztt. Meghalt a kirly, ljen a kirly! Ave Mria!

JAMES GEORGE FRAZER

18541941
Ami Montesquieu volt a maga
idejben, az Frazer a mienkben.
(Anatole France)
Frazer a klasszikus brit etnolgia utols kpviselje. lete s munkssga korszakot jelent a nprajztudomny trtnetben. Malinowski korunk legnagyobb etnolgusnak nevezi, mg C. G. Seligman Tylor s Haddon mellett t emlti, mint a brit etnolgia egyik vezralakjt. Minden kortrsnl
jobban kpviselte a humanista tudomnyossgnak azt az irnyt, mely Lafitau ta a primitv
trsadalmak vizsglatt az antik kultrk s a paraszti folklr tanulmnyozsval kti ssze. Gondolkodsval s ismereteivel jellegzetesen a XIX. szzadhoz tartozik; Homroszt grgl, Ovidiust
s Vergiliust latinul, a biblit arameusul olvassa, tjkozott a termszettudomnyokban, s Addison
s Lamb modorban r verseket s esszket. A tudomny s a gondolkods trtnetben Tylor s
Lord Avebury, Herder s Lessing, Winckelmann s Renan mellett jellhetjk ki a helyt. Kt szzadot kt gondolkodsmdot, az etnolgia kt nagy irnyzatt kti ssze: maga az evolucionizmus eszmekrben neveldtt, s lete vgig megmarad a fejldselmlet hvnek, tantvnyai
kztt pedig mr a funkcionalizmus ttrivel (A. R. Radcliffe-Brown, Br. Malinowski) tallkozunk. A szakllas, alacsony termet, zrkzott tuds cambridge-i dolgozszobjbl nemzedkek
kutatmunkjt irnytotta neki s az tmutatsai szerint dolgozott Ausztrliban Spencer s
Gillen, Fison s Howitt, ceniban Rivers s Seligman, Afrikban Rattray s a magyar Torday.
Hatott az elmlet embereire, kztk olyan kivlsgokra, mint Lvy-Bruhl, Van Gennep, Wundt s
Preuss, s Freud az adatai alapjn rta meg legfontosabb etnolgiai munkjt, a Totem s tabut.
Mint Brailsford mondta: Nem csupn azzal szolglta kort, hogy elsnek fektette le annak a tudomnynak az alapjait, amely megmagyarzza a valls eredett; ennl tbbet tett, eredmnyei ppen
gy hozztartoznak napjaink kultrjhoz, mint Darwin megllaptsai. Egynisge, munkssga,
gondolkodsmdja nemcsak etnolgusok nemzedkeire gyakorolt varzsos hatst; befolysa a szellemi let egsz terletn rzdtt: nem kis rszben neki, elegns stlusnak, ragyog tj- s korfest
lersainak, lebilincsel eladsmdjnak ksznhet, hogy Eurpa megismerte az etnolgit.
Ahogyan Cocchiara szellemesen megjegyzi: Mg a legmerevebb, legbozontosabb etnolgusok s
folkloristk is irodalmilag lvezhetkk s tetszetsekk vlnak knyveiben. Amilyen szpen rt,
olyan rosszul adott el, emlkeznek r tantvnyai s hallgati, mgis llaptja meg rla Malinowski a vilg legnagyobb tanti s mesterei kz tartozik.
James George Frazer 1854. janur l-jn szletett Glasgow-ban. Springfieldben s Larchfieldben
vgzett tanulmnyai utn 1869-ben a glasgow-i egyetemre iratkozik be, ahol a klasszikus kultrk
irnt mutat rdekldst. 1873-ban a cambridge-i Trinity College-ba veszik fel, ahol 1879-ben On
the Growth of Plato's Idea Theory (Platn ideatannak fejldsrl) cm dolgozatval sztndjat
nyer, amelyet hromszor meghosszabbtank, majd lethossziglan neki tlnek. Apja kvnsgra
jogtudomnybl vizsgzik, s 1881-ben a londoni trvnyszkre kerl. Joggyakorlattal azonban
sohasem foglalkozik, mint ahogyan csak egy vig tartja meg az 1907-ben neki adott egyetemi etnolgiai tanszket Liverpoolban. Mindenrl lemond, ami gtoln lete szenvedlyben, az etnolgiai
s vallstrtneti kutatsban; pihensknt, ritka szabad riban kori auktorokat fordt s kommentl, irodalmi esszket s verseket r. Ez az let kielgtette, munkjt mindennl tbbre tartotta.
A jogsz Frazer, ha joggyakorlatot nem folytatott is, mgsem kerlt tvol vlasztott hivatstl.
A sors gy akarta rja Cocchiara , hogy egszen ms gyfelei legyenek, mint akikkel a trvnyszken rintkezsbe kerlt volna... gyfelei nem msok, mint a nphitek, intzmnyek, mondk, s kztk a legveszlyesebbek: a babonk, amelyekben, ha nincs is benne az emberisg egsz
trtnete, de egy rsze ktsgtelenl benne van.

E furcsa gyfelek irnti rdekldst Tylor nagy munkja, a Primitive Culture (Primitv kultra),
majd cambridge-i kollgja, az orientalista Robertson Smith breszti fel. Vele egytt kezdi meg a
vallsok sszehasonlt tanulmnyozst. A vizsgland problmt s mdszert Robertson Smithrl
szl rsban krvonalazza. Megllaptsai ma mr szinte kzhelyknt hatnak, az 1880-as vekben
azonban mg olyan eretnek gondolatoknak szmtanak, amelyek miatt bartjt, Robertson Smitht
katedrjtl is megfosztjk. Az az eszme, hogy a vilg klnfle vallsait ne dogmatikusan, hanem
trtnetileg vegyk szemgyre, ms szavakkal: ne mint igazsgok vagy tvedsek bebizonytand
vagy elutastand rendszereit, hanem mint a tudatnak olyan jelensgt, amelyet az emberi termszet
brmely ms oldalhoz hasonlan kell tanulmnyozni ez az eszme, gy ltszik, a XIX. szzadnl
korbban nem merlt fel... A vallsok sszehasonlt tanulmnyozsa sorn hamarosan arra a
kvetkeztetsre jutottunk, hogy a vallsi fejlds menete egy bizonyos pontig mindentt nagyon hasonl volt, s hogy legalbbis korai szakaszait illeten egyetlen valls sem rthet
meg a tbbivel val sszehasonlts nlkl.
Els etnolgiai trgy rst ezt lete vgig csaknem 300 knyv s tanulmny kveti
1885-ben On Certain Burial Customs (Nhny temetkezsi szoksrl) cmmel a londoni Anthropological Society eltt olvassa fel, majd az Encyclopaedia Britannict szerkeszt Robertson Smith
felkrsre a Tabu s a Totemizmus cmszavak kidolgozshoz fog. Azok a kutatsok rja
ksbb Frazer , amelyet e cmszavak megrsa cljbl vgeztem, jelentettk szmomra az etnolgival val foglalkozsnak, klnsen pedig a vadaknak s barbroknak nevezett visszamaradt
fajtk rendszeres tanulmnyozsnak a kezdett. E kt cmsz megrsa valban dnt jelentsg
Frazer letmve szmra: ez az a kt problma, amelynek els mdszeres kifejtje, s amelynek
vizsglatbl legjelentsebb munki kinttek. Els knyve a totemizmusrl 1887-ben jelenik meg, s
a problma teljes kibontsra 1910-ben a Totemism and Exogamy (Totemizmus s exogmia) ngy
ktetben kerl sor. Hasonl a sorsa lete fmvnek, Az Aranygnak is: els kiadsa kt ktetben
1890-ben hagyja el a sajtt, 1900-ban a hromktetes msodik kiads jelenik meg, amelyet 1911 s
1915 kztt a tizenkt ktett duzzadt (a tizenharmadik 1936-ban kerlt publiklsra Aftermath
cmmel) harmadik tdolgozs kvet.
Egy rnyas fa rugalmas
Szr, ds level gat bjtat, sznaranybl,
Megszentelve a Lenti Vilg Jnja nevnek;
Rejti e ft a berek, sr vlgybe bezrja az rnyk.
(Vergilius: Aeneis. VI. 136-139.
Lakatos Istvn fordtsa)
Az Aranygban Frazer arra tesz ksrletet, hogy felvzolja az emberi gondolkods fejldst a
mgia s a valls egymst kvet fokain keresztl a tudomnyig. (Mg nvlegesen az kori mitolgia egy rszproblmjt vizsglom, valjban azokat a sokkal ltalnosabb rdek krdseket trgyalom, amelyek az emberi gondolkodsnak a vadsgbl a civilizciba trtn fokozatos fejldsre vonatkoznak.) Kiindulpontul Nemit, Diana Nemorensis szentlyt vlasztja, ahol az korban
a szently papja az Erd Kirlya eldjt meglve nyerte el tisztsgt, amelyet addig viselt,
mg maga is ldozatul nem esett utdja kardjnak. A szoksra Frazer az kori irodalomban nem
tall kielgt magyarzatot: elhagyja ht Itlia partjait, s messzi tra kl, bejrja Ausztrlia boztjait, felkeresi az afrikai serdk trzseit, rszt vesz a mexikiak s az ajnuk szertartsain, ott van a
nmet s olasz vroskk farsangi forgatagban, s meghallgatja az reg parasztok mlt idket idz
mesit. Amikor tja vgeztvel ismt kikt az itliai partokon, s jra felkeresi Diana szentlyt,
nemcsak az Erd Kirlya meglsnek szoksra hoz magval magyarzatot, de felvzolja az
emberi gondolkods trtnett is.
Frazer a munkssgnak egszre jellemz evolcis szemllettel s az sszehasonlt mdszer
alkalmazsval jutott el kvetkeztetshez. Joggal llaptja meg rla H. J. Fleure, hogy Frazer a
gondolkods, a hiedelmek s a rtusok evolcis tanulmnyozsnak egyik ttrje, s Az Arany-

g az a klasszikus m, amely megalapozta az evolci eszmjt az emberi gondolkods kutatsban. Br Frazer sohasem fejtette ki mdszeresen, mi szerinte az evolci lnyege, s nem definilta
a legfontosabb fogalmakat, mint fokozat, eredet stb. sem, rsaibl vilgosan kitnik, hogy az
evolcirl val elkpzelse alapjaiban nem klnbzik az evolucionista trisz msik kt vezralakjnak, E. B. Tylornak s L. H. Morgannak a felfogstl. Eszerint a fejlds unilineris; az egyez
tulajdonsgokkal s kpessgekkel rendelkez ember egy primitv szintrl indult el, s mindentt
azonos fejldsi vonal mentn, egymst kvet fokozatokon ment keresztl. (Ha van valamilyen
ltalnos kvetkeztets, amely a rszletek tmegbl kitnni ltszik, akkor vlemnyem szerint ez
az, hogy a kevss fejlett emberi elme minden fajtnl lnyegben hasonlan mkdik, s ez megfelel annak a lnyegi hasonlsgnak, amelyet testi felptsnkben az sszehasonlt anatmia trt
fel.) Ezzel lehetsg nylik arra, hogy a szoksok, hiedelmek, intzmnyek sszehasonlt vizsglatval megismerjk a fejlds menett, s rekonstruljuk a megtett t egyes szakaszait. Ehhez hrom forrsbl kell merteni az anyagot: a primitv trsadalmak, az kori kultrk s a paraszti folklr krbl. Az sszehasonlts kiterjesztse az utbbi kt terletre a survival (tll elemek) koncepcijnak rvnyestst jelenti, vagyis annak felttelezst, hogy ami erteljes s virgz az
egyik szinten, az babons hiedelem a kvetkezben.
Ezzel a szemllettel s ezzel a mdszerrel tesz ksrletet Frazer az emberi gondolkods fejldsnek rekonstrulsra. Tylor animista terijval ellenttben gy ltja, hogy a kezdet kezdetn a
mgia ll: a primitv hiedelmek s szoksok, szertartsok s intzmnyek (kztk a totemizmus) a
mgikus vilgkpben gykereznek. A racionalista Tylorhoz hasonlan Frazer is alapvet egyezst
lt tudomny s mgia kztt: mindkett a termszeti trvnyek ismeretre pl, azzal a klnbsggel, hogy a tudomny az igazsgon nyugszik, a mgia pedig helytelen felismerseken alapszik, s
ezrt ltudomny. A primitv ember elkpzelse szerint a termszet mkdsben kt trvny rvnyesl: a hasonlsg s az rintkezs trvnye; ezek ismeretben, megfelel eljrsok alkalmazsval az ember irnythatja s befolysolhatja a termszet folyamatait. Az gy felfogott mginak kt
oldala van: a pozitv oldal a varzslat, a negatv a tabu: A pozitv mgia vagy varzslat clja az,
hogy elidzze a megkvnt esemnyt; a negatv mgia vagy tabu clja az, hogy elkerlje a
nemkvnatosat.
Ez a felfogs nem ismeri a termszetfltti tnyezt a mgikus gondolkods szerint nincsenek
szellemek vagy istenek, akiktl az ember sorsa s a termszet menete fggene. A szimptin alapul mgia felttelezi, hogy a termszetben az egyik esemny minden szellemi vagy egyni tnyez
beavatkozsa nlkl szksgszeren kveti a msikat. A mgia koncepcija teht Frazer szerint
tudomnyos: azon a felismersen alapszik, hogy a termszetben vltozatlan rend s egyformasg
uralkodik, s tvedse nem ebben, hanem a rsztrvnyek helytelen megllaptsban rejlik. A valls
viszont mind a tudomnnyal, mind a mgival ellenttben ll. Frazer defincija szerint a valls
azoknak az emberfltti erknek a kiengesztelse vagy kibktse, amelyekrl azt hiszik, hogy a
termszeti folyamatot s az ember lett irnytjk s ellenrzik. Az gy meghatrozott vallsnak
kt oldala van, egy teoretikus s egy gyakorlati hit a termszetfltti tnyezben s ennek kiengesztelse, vagy pedig a kzremkdsrt val knyrgs. E kett egyttes meglte esetn beszlhetnk vallsrl, nmagban sem a hit, sem a hit nlkli cselekvs nem nevezhet vallsnak. A vilg fltt uralkod emberfltti lnyekbe vetett hit a vilgrl alkotott elkpzels talakulsval jr
egytt; az ember felttelezi, hogy a termszeti folyamat nem vltozatlan, hanem a mindenek fltt
uralkod szemlyes lny akaratnak megfelelen megvltoztathat a valls teht ellentmond a
vltozatlan termszeti trvnyek helyes ismeretn alapul tudomnynak, illetve a helytelen rsztrvnyekre pl mginak. Az alapkrds, amelyre a valls a mgitl s a tudomnytl eltr vlaszt ad, gy merl fel teht: a termszeti folyamatot irnyt erk tudatosak s szemlyesek-e, vagy
pedig ntudatlanok s szemlytelenek?
Ha most a valls s a mgia gondolatkrt egymshoz val idbeli viszonyukban vesszk szemgyre, akkor lltja Frazer a mgi az elsbbsg. Mint kifejti: A mgia s a valls alapvet
elveinek vizsglata annak felttelezsre sztnz, hogy az emberisg trtnetben a mgia megelzte a vallst... A szemlyes lnyek fogalma nyilvnvalan bonyolultabb, mint a kpzetek hasonlsgnak vagy rintkezsnek egyszer felismerse, s az az elmlet, mely felttelezi, hogy a ter-

mszeti folyamatot tudatos tnyezk hatrozzk meg, nehezebben rthet, rejtlyesebb, s

felfogshoz sokkal magasabb fok rtelem s gondolkodsmd szksges, mint ahhoz a nzethez,
hogy a dolgok egyszeren rintkezsk vagy hasonlsguk alapjn kvetik egymst. A vizsglatok
is arra mutatnak szgezi le Frazer , hogy a legalacsonyabb szinten l trsadalmaknl gy
pldul Ausztrliban a mgia ltalnos, mg a valls a magasabb hatalmak kiengesztelse
vagy befolysolsa rtelmben csaknem ismeretlen; ms szavakkal: Ausztrliban mindenki
varzsl, de nincsen egyetlen pap sem.
Teht a mgit a vilg egyfajta szemlletmdjt a valls egy msfajta vilgkp vltja
fel. Idvel azonban ez a szemllet sem bizonyul kielgtnek. A termszet titkaiba mlyebben behatol ember megismeri azt a szablyos egyformasgot, azt a hihetetlen pontossgot, amellyel a termszet mkdik; mint helytelent, elveti a termszet vallsi magyarzatt, s bizonyos fokig visszatr a mginak rgebbi llspontjhoz, immr explicite fejtve ki azt, amit a mgia implicite ttelez
fel, nevezetesen: hogy a termszeti folyamatban rend uralkodik, amelynek trvnyeit felfedezve
mdunkban ll bizonyossggal ltni az esemnyek bekvetkezst s ennek megfelelen cselekedni. Fejldsnek sorn az emberi gondolkods teht egy magasabb szinten nmagba tr vissza:
gigantikus krforgsban a termszeti trvnyek tves felfogstl, a mgia ltudomnytl a valls
teljesen tudomnytalan elkpzelsn keresztl a termszetben mkd szemlytelen erk helyes,
immr tudomnyos rtelmezsig jut el.
Ennyiben vzoltuk Frazer felfogsnak elmleti, mdszertani alapjait s az emberi gondolkods
fejldsrl vallott nzeteit. Br rszletelemzseiben, konkrt vizsglataiban Frazer nemegyszer elszakad teoretikus smjtl, s mai felfogsunknak megfelelbb llspontot foglal el, vgs vlasza
az emberi gondolkods menetre [mgia valls tudomny egymst kvet szakaszai] ma mr
nem fogadhat el. Koncepcijnak tvedsei rszint a mlt szzadbeli evolucionizmus mechanikus
szemlletmdjbl, az sszehasonlt mdszer kezdeti hibibl s a korai trsadalomszervezetek
funkcionlsnak pontatlan ismeretbl addnak.
Frazer kortrsaihoz hasonlan a fejldst a termszettudomnyos evolucionizmus hatsra az
egyszertl a bonyolult fel vezet tmenetek sorozatnak tartja, s e logika szerint ttelezi fel, hogy
az egyszerbb formk mindig megelzik a bonyolultabbakat. A termszet fejldsi folyamatt tkrz sma azonban nem alkalmazhat mdosts nlkl az emberi trsadalom s kultra evolcijra. Ha most figyelmen kvl hagyjuk, hogy az egyszer s bonyolult fogalmt a kultrt vizsgl
tudomnyok nem tisztztk kellkppen, s hogy a kutat szubjektv megtlsre bztk annak eldntst: mit tekint egyszernek vagy bonyolultnak, s a krdst tudomnyos kzfelfogsunk alapjn
vizsgljuk, akkor azt ltjuk, hogy a trsadalom s a kultra fejldsben az egyszer s bonyolult
viszonya dialektikus a funkci fontossgnak megfelelen egyes terleteken a fejlds az egyszertl a bonyolulthoz vezet, msutt pedig a bonyolulttl az egyszer fel. Br ez a korrekci a fejlds ltalnos szablyszersgt nem rinti, Frazer deduktv kvetkeztetsnek rvnyessgt
mgis megrendti; egyrszt Frazer az emberi elmre val puszta hivatkozson kvl nem igazolja,
hogy a szemlytelen erk mkdsbe vetett hiten alapul mgia egyszerbb gondolkods eredmnye, mint a szemlyes tnyezk mkdst felttelez valls; msrszt, ha ezt el is fogadnnk, a
mgia fogalomkrnek egyszerbb volta sem bizonytan a vallsnl korbbi megjelenst.
Msodik ellenvetsnk az sszehasonlts technikjra s a survival elvre vonatkozik. Ktsgkvl jogosult s indokolt az az eljrs, amelyet Frazer kvet, hogy a trsadalom egyes intzmnyeit, a kultra egyes jelensgeit sszefggseikbl kiragadva, az analzis cljaira elklntve vizsgljuk. Az sszehasonltsnak ez a technikja azonban csak akkor jr megbzhat eredmnyekkel, ha
az intzmnyek, jelensgek izollt vizsglata az sszkp elemzst kveti nyomon. Ms szavakkal:
elbb komplexumok sszehasonltsval kell megllaptani az azonos fejldsi szinten ll trsadalmak kultrjnak jellemz vonsait, s az gy meghatrozott jelensgekbl kell megkonstrulni a
fejldsi sorozatot. Frazer mdszere fordtott: egy a priori kialaktott smhoz keres adalkokat
elszigetelt vonsokat eltr fejldsi szinten ll trsadalmaknl. Ennek sorn a vizsglt jelensgek eredett s tpusos formjt a primitv trsadalomban tallja meg, majd survivaljeiket az antik
kultrkban s a paraszti folklrban fedezi fel. Survivalrl azonban csak akkor beszlhetnk, ha a
behat vizsglat meggyztt arrl, hogy a szban forg jelensgeknek valban rtelmetlen, cske-

vnyes tovbbvegetlsval llunk szemben, s nem olyan rtussal vagy kpzettel van dolgunk,
amely szerves rsze a kulturlis szerkezetnek, s ebbl funkcionlisan rtelmezhet. Ms szavakkal:
Frazer survivaljei revivalek [megjul, jjled elemek] is lehetnek, aminthogy nem egy esetben
valban azok.
De trjnk vissza Frazer vgkvetkeztetsre, a mgia, a valls s a tudomny sorrendi, idbeli
viszonyra. Ha figyelmen kvl hagyjuk a definci problmjt csak utalunk Lowie-ra, aki pszicholgiai indokok alapjn a mgikus hiedelmeket s eljrsokat vallsiaknak nevezi, vagy Goldenweiserre, aki szerint mgia s valls egyetlen egsz, a termszetflttiben val hiedelem kt kln,
de kapcsold terlete , s a funkci krdst vesszk szemgyre, akkor azt ltjuk, hogy e hrom
kategria: tudomny mgia valls a fejlds kezdeti szakaszaiban, legalbbis a homo sapiens
megjelense ta egyms mellett, egyidejleg ltezik. Az emberi ltnek kizrlagosan mgikus-vallsi formja nem kpzelhet el; a trsadalom fennmaradsnak alapvet felttele a termszeti folyamatok jellegnek bizonyos mrtk ismerete s a megismert egyszer igazsgok tudatos felhasznlsa. Brmely emberi kzssg szmra ha a ltszat ezzel nha ellenttes is a mgikus-vallsi
szfra objektve msodlagos jelentsg; a racionlis cselekvs mellett, pontosabban utna
foglal helyet. (Elegend, ha az agrrrtusokra utalunk; nem ismernk arra pldt, hogy a dugvnyozs vagy vets mvelett valaha is mgikus eljrs vagy vallsos cselekvs helyettestette volna.)
Az ember a kultra fejldsnek legkezdetibb szakaszban racionlis mdon, a tapasztalati ton
megismert igazsgoknak megfelelen, teht legalapvetbb rtelmben hasznlva a szt
tudomnyosan cselekszik. Ami technolgiai vonatkozsban, a javak megszerzsnek technikai
oldalt (vadszat, halszat, fldmvels, gyjtgets) illeten rvnyes, helytll szociolgiai vonatkozsban is: az az ember, aki tudja, hogyan kell megszervezni egy kzssget s irnytani a ltfenntarts cselekvsei sorn, az a termszetes vezet; a korai hatalom problmja teht nem oldhat
meg mint Frazer vli a mgira vagy a vallsra trtn hivatkozssal.
A mgia kiegszt szerepet jtszik. Ott jelenik meg az emberi cselekvsben, ahol a racionlis, a
tapasztalati tuds vget r. A primitv ember is tudja, hogy a j termshez esre van szksg, de a
tapasztalat arrl is meggyzte, hogy racionlis eszkzkkel kptelen ezt biztostani; arra pedig mg
nem jtt r, hogy az irracionlis praktikk hibavalak. Szenved a betegsgtl, s ha bizonyos fokig
kpes is gygytani, ereje a fjdalmakkal szemben korltolt s vges. A veresgbe azonban nem
nyugszik bele, a feszltsget le kell vezetnie, ezrt olyan aktust keres, amely megnyugtatja, s
remnyt kelt benne, hogy bajaitl megszabadul. Ezt a levezetst teszik lehetv a pszicholgiai
egyenslyt biztost mgikus eljrsok. Az ilyen problmk megoldsa mellett azonban a mginak
szociolgiai jelentsge is van. A vezet hatalmt az az elkpzels tmasztja al, hogy a mgia
szablyainak ismeretben biztostani tudja a kzs akcik sikert, vonatkozzk ez akr vetsre, akr
hbors vllalkozsokra. (Frazer sztnzsre Malinowski mutatta ki nem egy munkjban, hogy a
vezet hatalmt milyen mrtkben biztostja a mgikus kpessgeibe vetett hit, tovbb a trzsi s
nemzetsgi mitolgia, de ugyan vilgtott r a korai hatalom s a gazdasg egymst felttelez s
kiegszt voltra is.)
Ha most a vallshoz fordulunk, akkor azt ltjuk, hogy a valls olyan hiedelemrendszer, amely
meghatrozza az ember helyt a vilgmindensgben, s vlaszt ad az emberi lt alapvet krdseire.
A valls egyttal sajtos filozfia, amely magyarzza s rtelmezi a vilg, az ember s a kultra
eredett. Minden aspektusban, brmilyen is a magyarzatads, rtelmezs mdja s formja (a lnyeg mindenkppen a termszetfltti szfrra val hivatkozs), a valls lnyeges szksgleteket
elgt ki; akr azzal, hogy megszabadtja szorongsaitl az egynt, akr azzal, hogy tbbnyire a
mtosz kpeibe ltztetve ideolgiailag altmasztja a fennll trsadalmi rendet, s sszekapcsolja az embert a mindensggel. A vallsnak ebben a keretben, nem szksgszeren, de gyakran
megjelenik a mgia; mg azonban a valls az emberi lt alapvet krdseire irnyul s ltalnos, a
mgia konkrt problmk fel fordul, s ezrt specifikus.
Tudomny (mint a racionlis ismeretek rendszere) mgia valls, vagy ha gy tetszik
tudomny s valls a trsadalomfejlds, a gondolkods korai szakaszaiban teht egyms mellett
ltez, egymst klcsnsen kiegszt kategrik. Felttelezik egymst, ugyanakkor azonban
ellenttei is egymsnak. Egyni s trsadalmi szksglet, hogy elmleti s gyakorlati vlaszt keres-

snk a lt felvetette problmkra; a fejlds korai szintjein a racionlis megismers hatrn tles
problmkra az elmleti-gyakorlati vlasz vallsi-mgikus. A fejlds sorn a helyesen felfogott s
alkalmazott sszefggsek mennyisge s ezzel a racionlis megismers, a tudomny terlete egyre
inkbb nvekszik, mg a valls s mgia, majd a valls terrnuma sszeszorul. A termelsi technika
s ltalban a praktikus tudomnyok fejldsvel elbb a gyakorlati, specifikus oldal, a mgia tnik
el, mg a valls legtovbb ott tartja llsait, ahol pszicholgiai szksgleteket mg kielgthet.
A sznkp teht, amelyrl Frazer Az Aranyg befejezsben beszl, mdosul. Az emberi gondolkods szvetben, a szvedk kezdetn a tudomny fehr, a mgia fekete s a valls vrs fonala
nagyjbl egyenl vastagsgban s megoszlsban jelenik meg, majd a fehr fonalak nvekv tmegben fokozatosan eltnik a fekete, hogy a szvedk ktszn: vrs s fehr legyen. s a szvedk
vge? Vrs lesz, vagy fehr? Frazer szerint nem tudjuk megmondani. A kezd rszt halvny,
pislkol fny vilgtja meg. A msik vget felh s sr sttsg takarja el.
Mi kzelebb llunk a szvedk vghez. A fehr sznt egyre ersebben ltjuk.
Mve, Az Aranyg, mly hatst
gyakorolt egsz nemzedknkre.
(T. S. Eliot)
Frazer sorsa az ttrk sorsa: nem egy svny, amelyet vgott az emberi mlt rengetegben,
zskutcnak bizonyult, s a tudomny ma mr ms irnyban trekszik a napfnyes cscsok fel. A
tvedsek lehetsgt az t kezdetn llva, az rintetlen svadon stt falt mregetve Frazer maga
is ltta. Mint Az Aranyg egyik bevezetsben rja, tudomnyunk, az etnolgia mg a kezdponton
ll, s amit most tesznk, azt jbl s jobban el kell vgeznik azoknak, akik utnunk jnnek, teljesebb tudssal s mlyebb megrtssel.
De Frazer jelentsge tln a szaktudomny hatrain. Nemcsak tuds volt, humanista is; humanista abban az rtelemben, hogy a tudomnyt nem nclnak, hanem az emberi halads elmozdtjnak tekintette. A vallsok nagy ismerje vallstalan volt. Nem osztotta a halhatatlansgba vetett
hitet rja rla A. R. Radcliffe-Brown , amelynek vizsglatval olyan, szorgalmasan foglalkozott. Az emberi gondolkods mltjnak kutatja ltta, hogy a vallsoknak s a babons hiedelmeknek a seregei, amelyeknek vonulst annvi kedvtelssel szemllte, htrlban vannak a tudomny
csapatai ell. Az etnolgus elmerengett egy letnt, sztfoszlott vagy omladozban lev vilg barbr
szpsgein, s a humanista rmet rzett, hogy a szpsgekkel egytt a semmibe hull mindaz a fjdalom s szenveds is, amelyet a tudatlansg stt hatalmai okoztak az emberisgnek. Emberi ktelessgnek, a tudomny morlis parancsnak tartotta, hogy a hasznos puszttsnak ehhez a mvhez
maga is hozzjruljon a vallsetnolgia sszehasonlt mdszernek tegeivel. Az gykat vonta
llsaikba, irnyozta az els lvseket a valls s a babona romantikus, de mgis komor bstyi
ellen.
Az gyvd, az Advocatus Diaboli ahogyan Cocchiara nevezi a prt, amelyrt llsukba
vonta a tudomny tegeit, nem nyerhette meg. Az gyet jobb felttelek kztt, hatsosabb
rvekkel ma ms gyvdek kpviselik. De a perdnt iratokat Az Aranyg s annyi ms m
monumentlis kteteit a londoni etnolgus s jogsz, Sir James George Frazer terjesztette az
emberisg tlszke el.
Bodrogi Tibor

JEGYZETEK
Az idzetek lelhelyt az egyktetes angol kiads pldjt kvetve nem kzljk.
Abbsz, Nagy, v. I. perzsa sah (15861629), terleti hdtsokkal s a kzigazgats
jjszervezsvel megerstette a Perzsa Birodalmat.
Abdera vros az kori Trkiban, elbb nll volt, majd Makednia, ksbb Rma uralma al
kerlt. Lakit igen ostobknak tartottk.
Abeokuta a nyugat-afrikai Oguri foly mellett fekv vros, az egba trzs fhelye.
Abdosz az korban Fels-Egyiptom egyik legnevezetesebb vrosa, Ozirisz tiszteletnek
kzpontja. (A mai Arabat-el-madfne mellett.)
Acosta, Js de spanyol jezsuita, trtnetr (15391600), fmve: Historia moral y natural de
las Indias.
Adam von Bremen (1080 krl) nmet trtnetr, 1075 tjn rta meg a hamburgi egyhzmegye trtnett, ennek 4 knyve fontos adatokat kzl szak-Eurpa fldrajzrl s korai trtnetrl.
Addison, Joseph angol esszr, klt s politikus (16721719), kornak kiemelked alakja.
Adonisz a monda szerint Kinrasz kproszi kirlynak tulajdon lenytl, Mrrhtl szletett
csodaszp fia.
Adonisz foly az kori Fnciban, ma Nahr Ibrahim. A benne feloldott svny idkznknt
vrsre festi. Az kori mtoszok szerint a vadkan ltal hallra sebzett Adonisz vre festi meg.
abzsumba az szaknyugati bantuk dli csoportjhoz tartoz trzs Gabon nyugati rszn.
Agni a tz istene az ind mitolgiban. Villm alakjban jtt elszr a fldre. Ksbb elrejtztt,
de Matrisvn ismt lehozta az emberekhez. Azta kt szraz fa sszedrzslsvel mindig el
tudjk varzsolni. A Vdk korban mint az istenek s emberek kztti kzvett klns
tiszteletnek rvendett.
agnus castus (szzbariska, Mria tenyere, Vitex Agnus 1.) a Verbna-flk csaldjba tartoz dleurpai cserje, ds frt virgokkal. Az korban a grg nk s a Vesta-szzek csillaptszerl
hasznltk.
Agrinia Orkhomenoszban s Argoszban Dionszosznak a nk ltal rendezett nnepe, amelyen a
lakoma utn talls krdseket tettek fel.
aht lsd nutka.
aigisz a homroszi mondban Zeusz pajzsa, amelyet gyakran odaad Athnnak. A szt hamis
etimolgival a kecske (aidz) szbl vezettk le, s kecskebrnek gondoltk, amit az istenek
vdelml hasznlnak.
ajnu nyelvileg s antropolgiailag egyedlll np Jezn s Szahalin dli rszn, korbban DlKamcsatkban s a Kuril-szigeteken is.
alfur (alfuru) a Celebesz szaki rszn, valamint a Maluku- s Kei-szigeteken lak npek
sszefoglal elnevezse.
alged trzs Kelet-Afrikban.
Algidus-hegy az Albani-hegyeknek Velletri s Tusculum kztt elterl rsze.
algonkin (algonquin) szak-amerikai indin npcsald, legismertebb trzsei: delavar, blackfoot,
odzsibv, csejenne.
Alkonia (Alkonia limn) kis t a grgorszgi Argoszban. A rgiek felfogsa szerint
feneketlen mlysg; ezrt az alvilg egyik lejratnak tekintettk.
Allatu v. Ereskigal a legfbb babiloni alvilgi istenn, az als vilg rnje.
Alma patak a rmai Campagnn, a Tiberisbe mlik.
ama-kosza v. ama-xosza (ama = emberek, kosza = fnk) a kafferok (Dl-Afrika)
legnevezetesebb trzse.
Amboina a Maluku-szigetek csoportjhoz tartoz sziget Seramtl dlkeletre (Indonzia).

Amoj (Amoy, Hsziamen) a dlkelet-knai partvidk eltt, Tajvannal szemkzt fekv sziget,
jelents kiktvrossal.
Amon, Ammon az kori egyiptomiak vallsban az istenek kirlya.
Andaman-szigetek Indihoz tartoz szigetcsoport a Bengl-blben.
Angoy v. Kabinda (Cabinda) orszg a nyugat-afrikai Loango-parton, Kakongo szomszdsgban.
animizmus (a latin anima = llek szbl) az emberisg fejldsnek korai szakaszban kialakult
felfogs, amely szerint minden trgy s termszeti jelensg alapja a benne lak, tevkenysgt
irnyt lthatatlan llek.
Anna Nagy-Britannia s rorszg kirlynje (17021714).
Annam Dl-Vietnam rgi knai neve, a gyarmati idkben Francia-Indokna egyik protektortusi
terlete. Ma Trungbo.
Antoninusok II. szzadi rmai csszrok (Nerva, Traianus, Hadrianus, Antoninus Pius, Marcus
Aurelius, Commodus). Antoninus Pius (138161) rmai csszrrl nevezik ket gy.
antropomorfizmus emberi tulajdonsgok tvitele a termszeti jelensgekre s az istenekre.
anula trzs szak-Ausztrliban.
pisz az kori Egyiptomban a memphiszi Ptah isten bikja, Ozirisznak mint holdistennek l
fldi kpe.
Arakan kerlet Dlkelet-Burmban.
Aranypart (Gold Coast) Afrikban Fels-Guinenak az Assini s a Volta folyk torkolata, illetve
az Elefntcsontpart s Togo kztti nehezen megkzelthet partszakasza; korbban angol
gyarmat; ma Ghana.
araukn indinok Chilben s Argentna nyugati terletein lnek. Llekszmuk ma kb.
egymilli.
Ardea az korban a latiumi rutulok legfontosabb vrosa a Numicus foly mellett. Az i. e. V.
szzad ta rmai kolnia.
Ardeni-erd (Forest of Arden) rgi angliai erd [Warwickhshire-ban s ms kzps
kerletekben]. Ma mr csak kis maradvnyai vannak meg.
arkadi lsd betel.
Argosz terlet az kori Grgorszgban, a Peloponnszoszon.
rja npek az indoeurpai npeknek, illetve nyelveknek a XIX. szzad folyamn elterjedt
elnevezse.
Arrianosz (Arrianus Flavius) grg r (i. sz. 95180), a sztoikus Epiktetosz tantvnya, trtneti
s fldrajzi mvein kvl kiegsztette Xenophnnak a vadszatrl rott munkjt.
arunta = aranda trzs az Eyre-t vidkn Dl-Ausztrlia llamban.
Aru-szigetek a Maluku-szigetekhez tartoz csoport Kelet-Indonziban, j-Guinetl dlre, az
Arafura-tengerben. Laki alfurok.
asanti az akan npek csoportjhoz tartoz np Ghanban. Az asanti kirlysg 1700 krl alakult
ki, s 1901-ig, az angol hdtsig llott fenn.
aszlyf (Eleusine Grtn) a graminae (pzsitfflk) csald genusa 6 fajjal, tropikus s szubtropikus tjakon vadon is n, termesztik is. Fontos gabonanem, kenyrflt s srt ksztenek
belle. Szra rostjai ktlnek hasznlhatk.
Aszklpiosz (Aeszkulapiosz) a gygyts istene az kori grgknl. Tisztelete Tesszlibl
terjedt el. A mtoszok szerint Apolln gyermeke. Leghresebb szentlye Epidauroszban llt.
Asztart (Asztart, Isztr) a szerelem s a termkenysg istennje az kori l-zsiai npek
mitolgijban. Eredetileg fnciai isten. Kultusza Kbel, Magna Mater stb. nven a grgrmai terleteken is elterjedt.
Athamasz a grg mitolgiban Aiolosz tesszliai kirly s Enaret fia, Orkhomenosz kirlya.
Elszr Nephelt, a felhistennt vette felesgl, ez Phrixoszt s Hellt szlte neki. Ksbb Int,
Kadmosz lenyt vette el. Nephel erre szrazsggal sjtotta az orszgot. Ino ekkor fel akarta
ldoztatni Phrixoszt Zeusz Laphsztiosz oltrn. De Nephel egy aranygyapjas kost kldtt,
amely a levegn t elvitte gyermekeit. Hell a tengerbe zuhant, amelyet rla Hellszpontosznak

neveztek. Phrixosz megrkezett Kolkhiszba, s itt felldozta a kost Zeusznak (aranygyapj).

Athamaszt ksbb a np Phrixosz s Hell miatt fel akarta ldozni Zeusz oltrn, de Phrixosz fia,
Ktisszorosz kzbelpett; kzlte, hogy Phrixosz l; ezzel megmentette nagyatyjt a np
dhtl, de magra s nemzetsgre vonta Zeusz haragjt. Ettl kezdve a nemzetsg minden
elsszlttjt az istennek ldoztk. Hra ksbb rltsget bocstott Athamaszra, ez szarvasnak
vlte s meglte Intl szletett egyik fit, Learkhoszt; Ino a msik fival, Melikertsszel
Athamasz ldzse ell a tengerbe vetette magt. Ino itt Leukothea nven tengeri istennv vlt,
fia pedig Palaimon nven tengeristenn. Athamasz kigygyult rltsgbl, s farkasok jelltk ki
j letelepedsi helyt, a rla elnevezett vidket. Itt elvette Themisztt. Ez meg akarta lni Ino
gyermekeit, de tvedsbl a sajtjait gyilkolta meg, s mikor felismerte tvedst, ngyilkos lett.
athapaszk az Alaszktl a Hudson-blig terjed vidken lak, azonos nyelvcsaldhoz tartoz
indin trzsek neve. Legismertebb trzsk az apacs s a navaho.
Athnaiosz grg grammatikus s rtor az i. sz. II. szzadban. Nevezetes mve, a Deipnoszophisztai mintegy 1500 elveszett mbl ad kivonatot s rszleteket.
Athribisz jelents kori als-egyiptomi vros; az egyiptomi mitolgia szerint egy Atrib nev
egyiptomi uralkodrl neveztk el.
Attisz (Attesz) frgiai isten, kultusznak f helye a kis-zsiai Pesszinusz. A monda szerint
Agdisztisz szerelmes bel, s minthogy nem nyeri el, megrjti, s az ifj rltsgben sajt magt
kasztrlja. Ms vltozatok szerint Kbel istenn szereti Attiszt, szzessgi fogadalmat ttet
vele, s mikor nem tartja meg, megli Attisz kedvest, mire a gyszban rjng ifj ncsonktst
kvet el. Ms monda szerint viszont Zeusz fltkenysgbl egy vadkant kld ellene, s az hallra
sebzi Attiszt. Kultusza a rmai csszrsg egsz terletn kimutathat.
Atum (Aton) egyiptomi napisten, napkorongnak brzoljk, sugarakkal, amelyek kezekben
vgzdnek. Kultusznak kzpontja Hliopolisz.
Auxszia s Damia az kori grgorszgi Aiginban tisztelt termkenysg-istennk; olajfbl
ksztett trdel szobrukhoz az a monda fzdik, hogy eredetileg az epidaurosziak lltottk fel
ezeket a delphoi jsda rendeletre egy hnsg elhrtsra, s utbb az aiginaiak elraboltk ket.
Tiszteletk ksbb Grgorszg tbbi rszben, st az utbbi Itliban is elterjedt (Dea Bona).
Avebury, John Lubbock angol politikus s tuds (18341913). Prehistoric Times s Origin of
Civilisation c. archeolgii munki mellett szmos npszer nvny- s llattani mvet rt.
Aventinus Rma ht halmnak egyike.
aventurin (avanturin) sajtosan csillml kvarcflesg, nagyobb dsztrgyak ksztsre
hasznljk.
awa-nkonde = ngonde a tanganyika-bantu csoporthoz tartoz np Tanganyika s szak-Rhodesia
hatrvidkn, a Nyassza-ttl szaknyugatra.
Azingo (Ajingo) t Kongban, az Ogove folytl szakra.
aztk az ut-aztk nyelvcsald nahua-csoportjhoz tartoz indin np a mexiki felfldn. Magas
kultrt hozott ltre. Az aztkok birodalmt a spanyolok dntttk meg (151921).
Babar-szigetek (Babber-szk.) a Maluku-szigetekhez tartoz szigetcsoport (Indonzia).
badaga (bdgur, badakr, burgher) l-India dli rszn, a Neilgherry (Nilgiri) Hills vidkn
l fldmvel np.
Baffin-fld sziget az szak-amerikai sarki szigetvilgban a Labrador-flszigettl szakra.
baganda = ganda bantu np Dlnyugat-Ugandban.
bagba malj trzs a Flp-szigetekhez tartoz Mindanao szigetn, a Davao-bl vidkn.
bahima a kelet-afrikai nagy tavak (Tanganyika, Kivu, Viktria) vidkn ltrejtt llamalakulatok
bevndorolt, keleti-hamita uralkod rtegnek egyik megnevezse (hima, huma, tussi, hinda,
hema stb.).
Bailly, Jean Sylvain francia llamfrfi s csillagsz (l 7361793), Laplace bartja. Klnsen
nevezetesek a Jupiter holdjairl rott munki. 1789-ben a nemzetgyls tagja lett, majd Prizs
polgrmestere, 1793-ban kivgeztk.

bakuba = kuba v. bushongo a kzp-bantuk csoportjhoz tartoz np Dl-Kongban, a Kasai,

Lulua s Sankuru folyk ltal hatrolt terleten.
Balder (Baldur, Baldr) az szaki germn mitolgiban a nyr istene, Odin s Frigg fia.
bandzsar (banjar) nyugat-afrikai trzs.
banioro (banyoro) = nyoro trzs Uganda dli rszn, az Albert-ttl keletre.
Banks-szigetek a melanziai j-Hebridkhoz tartoz szigetcsoport (cenia).
banyan (banyana) (Ficus bengalensis) Kelet-Indiban l nvny, kaucsukot, lakkfestket,
gyantt nyernek belle. Gymlcse ehet.
bapedi = pedi a szoto-csunok (szaki-sztok) egyik alcsoportja a dlafrikai Transvaal kzps
rszn.
bara np Madagaszkr dlnyugati rszn.
barea az abesszniai felfld egyik hamita nyelv nptrzsnek neve. Tagjainak nagy rsze
mohamedn. A kzsgekben a vnek tancsa dnt. A barekat tekintik Abessznia
slakossgnak.
bari a Fehr-Nlus vidkn l nger np; vitzsgrl hres. Nvnytermelk. Patriarklis
nagycsaldokban lnek, egyb trsadalmi szervezetk nincs.
basuto (bszuto, szoto) a dlkeleti bantukhoz tartoz np a brit vdnksg alatt ll Basutofldn (Dl-Afrika).
baszoga = szoga bantu np Ugandban, a Viktria-ttl szakra.
Batchelor, Rev. John szmos mvet rt az ajnukrl.(The Ainu and their Folk-Lore... London,
1901; The Ainu of Japan. London, 1892; stb.) Lefordtotta ajnu nyelvre a biblit.
batak (batta) tbb csoportra oszl np szak-Szumtrn.
becsuna = csuna a bantuk szoto-csuna csoportjnak egyik ga a dl-afrikai Becsunafldn.
Behtyerev, Vlagyimir Mihajlovics (18571927) kivl orosz orvos. Szmos nagy jelentsg
orvostudomnyi munkjn kvl rt egy etnogrfiai mvet a votjkokrl.
Bel v. Baal babilniai isten, az g s fld ura.
Beltane (Beltene, Beltine, Beal-Tene) a kelta mjus 1. s az ezen a napon tartott nnepsg.
Benfey, Theodor nmet filolgus (18091881), a migrcis elmlet megalaptja a folklrban.
Indit tartotta az eurpai mesetmk shazjnak.
berawan a sarawaki Baram foly vidknek laki (Borneo, Indonzia).
Berosszosz babilniai pap Nagy Sndor s az els Szeleukidk korban (i. e. IVIII. szzad).
Grg nyelven hrom knyvbl ll trtneti munkt rt Babilonrl. E m tredkeit Josephus
Flavius s ms trtnetrk riztk meg.
besziszi az n. primitv malj rteghez tartoz npcsoport a Malj-flsziget dli rszn,
Selangorban.
btel klnsen Dl- s Dlkelet-zsiban elterjedt lvezeti szer, amelyet a btelplma (Areca
catechu) megprklt magvaibl s a btelbors (Piper bettle) leveleibl s virgaibl ksztenek.
A btelt dohnnyal vagy korallmsszel egytt rgjk.
bhil indoirni nyelven beszl np Indiban, Bombay s Rdzsasztn tartomnyokban. India
egyik legrgibb npe.
Bilaspur vros s rgebben krzet a kzp-indiai Madhya Pradesh llamban.
bilkula a szelis (szalis) nyelvcsaldhoz tartoz szak-amerikai indin trzs a kanadai Brit
Columbia nyugati rszn, a Bella Coola foly vidkn.
binbinga trzs szak-Ausztrliban, a Carpentaria-bl dli rszn, a McArthur foly vidkn.
Bismarck-szigetek szigetcsoport j-Guinetl szakkeletre. Fbb szigetei: j-Britannia, jrorszg, Admiralits-szigetek.
biszalta kori trk np, egy ideig trk kirlyok uralkodtak felettk; Nagy Sndor makedn
uralom al hajtotta ket.
Bithnia kori orszg Kis-zsia szaknyugati rszn. I. e. 26473 nll kirlysg, majd rmai
provincia.
blackfoot indinok az algonkin nyelvcsaldhoz tartoz sksgi indinok trzsszvetsge.
Maradvnyaik a kanadai Alberta tartomnyban s az USA-beli Montana llamban lnek.

Boas, Franz (18581942) nmet szrmazs amerikai etnolgus. Fleg az szak-amerikai indin
trzsekkel foglalkozott.
Boitia terlet az kori Grgorszgban. Legjelentsebb vrosllama Thbai.
Boma kongi kiktvros.
Boni, Giacomo kivl olasz rgsz (18591925), a rmai Forumon vgzett satsokat.
Bonifc, Szent angolszsz misszionrius (672 krl754 v. 755), Tringiban, Hessenben,
Bajororszgban s a frzek krben terjesztette a keresztny vallst. Szmos kolostort alaptott.
Bormosz v. Borimosz gyszdal. Bormosz tulajdonkppen az kori Bithnia lakossgnak
aratdalaiban siratott ifj neve. A monda szerint vizet akart merteni atyja arati szmra egy
forrsbl, s nyomtalanul eltnt.
bororo dl-amerikai indinok a Mato Grosso bels terletein.
Bourbonnais Franciaorszg egykori tartomnya.
Brailsford, Henry Noel angol jsgr, r (18731959). Tbb knyvet rt utazsairl.
bribri a csibcsa nyelvcsaldhoz tartoz indin trzs Costa Rica szaki rszn.
Brie egykor grfsg Franciaorszgban.
Brihaszpati (a. m. az imdsg ura) a papi tevkenysg megszemlyestje a vdikus teolgiban;
papklt, aki az istenek tetteit magasztalja.
Brobdingnag az risok orszgnak neve Swift Gulliver utazsai c. mvben.
Brooke, Sir James (18031868) angol katona, utaz s sarawaki radzsa. 183940-ben a brune-i
szultnsg dli tartomnyt alkot Sarawakban a szultn megbzsbl leverte a bennszlttlzadst, s ezrt a szultn Sarawak helytartjv nevezte ki. Ksbb Sarawak fggetlen urnak
ismertk el. Halla utn unokaccsei rkltk a mltsgot.
Brown, Georg kanadai jsgr s politikus (18181880), harcolt az szak-amerikai brit kolnik
fdercijnak ltrehozsrt.
Brugsch, Heinrich Karl neves nmet egyiptolgus (18271894).
bubi (bobi) a nyugat-afrikai Biafra-blben, a kameruni partok eltt fekv Fernando Poszigeten lak np. Az szaknyugati bantuk csoportjhoz tartozik.
bugi np Celebeszen s a krnyez szigeteken. Tagjai mohamedn vallsak.
bukaua az ausztronz nyelvcsaldhaz tartoz trzs szakkelet-j-Guineban.
Bunyoro (Unyoro) vidk Afrikban a Viktria- s az Albert-t kztt; rgebben nll kirlysg
volt. Jelenleg Ugandhoz tartozik.
Buphonia bikaldozat, amelyet Athn vrosban Zeusz Polieusz nnepn hajtottak vgre.
Buru (Buro) a Maluku-szigetek csoportjhoz tartoz sziget Kelet-Indonziban.
busman (bushman) rgebben egsz Dl-Afrikban elterjedt, ma a Kalahari- s a Namib-sivatag
vidkn l np. Alacsony termetek. Vadszatbl s gyjtgetsbl lnek.
Bto az kori Als-Egyiptom egyik istennje. Az egyiptomi mitolgia szerint zisz nla szlte
Hruszt, akit Bto nevelt fel.
Buzirisz kori egyiptomi vros a Nlus mellett, az egyiptomi mitolgia szerint itt fekdt Ozirisz
isten srja. De Ozirisznak ms srjt is tiszteltk, Memphisz mellett.
Bblosz (Byblos, semita nyelven Gebal) jelents kori fnciai kereskedvros a szriai
tengerparton.
Calabar a Biafra-bl alacsony partvidke Afrikban (Nigria).
Calabar (Kalabr) kiktvros Nigriban, a Cross foly torkolatnl. Rgi neve Old Calabar.
Campbell, John Francis of Islay skt tuds (18221885), fleg skt meskkel, npszoksokkal
foglalkozott.
Cape York flsziget az ausztrliai szak-Queenslandben.
Capitolium a Rma egyik halmn, a Mons Capitolinuson ll pletek; itt llt Jupiter Capitolinus
temploma.
Carpentaria-bl bl szak-Ausztrliban, Arnhem-fld s a Cape York-flsziget kztt.
carrier = takulli indin trzs Kanada Brit Columbia tartomnyban. Halszok s hajsok.

Carver, Jonathan angol utaz (17321780), bejrta szak-Amerika bels vidkeit. Hossz
utazsrl rtkes mvet rt (Travels through the interior parts of North Amerika, London,
1774).
Catlin, George szak-amerikai fest s etnogrfus (l 7961872). Szmos utazst tett szak- s
Dl-Amerika indinjai kztt, s tbb mvet rt rluk.
Cayor terlet a nyugat-afrikai Szeneglban. Rgen nll wolof kirlysg volt.
cecauf a dn nyelvcsaldhoz tartoz nahane indinok egyik csoportja az szaknyugat-amerikai
tengerparton.
Chaka (17871828) a dlkeleti bantukhoz tartoz zuluk uralkodja. j harcmodor, fegyverzet s
hadszervezet kialaktsa utn nagy terletekre terjesztette ki uralmt.
Chiloe sziget Chile partjai eltt. Laki az araukn nyelvcsaldhoz tartoz indinok.
cinet a kkuszdi szrtott rostjaibl font ktl vagy zsinr neve a melanziai Fidzsi-szigeteken.
Clarke, Edward Daniel angol utaz (17691822), bejrta Eurpa nagy rszt, tovbb Kiszsit, Szrit s Egyiptomot. Utazsrl rott beszmoli Travels in various countries of
Europe, Asia and Africa cmen 11 ktetben jelentek meg (London, 181924.).
Cocchiara, Giuseppe kivl olasz nprajzkutat, palermi egyetemi tanr (19041965).
Comminges vidk Franciaorszgban, egykori grfsg.
Compitalia nneply a rgi rmaiaknl a keresztutaknl ll oltrokon imdott istenek, a Lares
Compitales tiszteletre.
Concordia (latinul = egyetrts) az egyetrts istennje a rgi Rmban.
Constantinus, Flavius Valerius, a Nagy rmai csszr (306337), 323 utn fokozatosan
llamvallss tette a Rmai Birodalomban a keresztnysget.
Cora rgi rmai vros a volscus hegyek kztt. Ma Cori.
Cormac Mac Art III. szzadi, jelents hatalommal rendelkez r kirly.
covenanter a. m. a Covenant tagja. A Covenant a skt presbiterinusoknak hitk s osztlyrdekeik vdelmre a XVI. szzad vgn alaptott szvetsge.
Cumont, Franois Valry Marie belga vallstrtnsz (18681947). F mvei a Mithraszkultusszal s a manicheizmussal foglalkoznak.
curry ers fszerekkel ksztett indiai mrts vagy e mrtssal kszlt hstel.
curumbar, kurumbr a dl-indiai Neilgherry (Nilgiri) Hills vidkn lak trzs.
csm ausztrozsiai nyelvet beszl np Vietnamban s Kambodzsban.
cserkesz = adige szak-Kaukzusban l kaukzusi nyelven beszl np. llattenysztssel s
fldmvelssel foglalkoznak. Mohamednok.
cserok az irokz nyelvcsaldhoz tartoz indin trzs az USA dlkeleti rszn, a kt Carolinban,
Georgiban s Tennessee-ben.
csikito (chiquito) dl-amerikai indin trzs a Madeira s a Paraguay kztti vzvlaszt krnykn (Bolvia).
csilkotin az athapaszk nyelvcsaldhoz tartoz indin trzs Kanada Brit Columbia tartomnyban,
a Fraser foly vidkn.
csin burmai kifejezs a dombok lakinak, specilisan a Manipurtl dlre lak kuki np
klnbz gainak jellsre (Burma).
csinuk a penuti nyelvcsaldhoz tartoz szak-amerikai indin trzs Brit Columbia s Washington
llam hatrvidkn.
csiriguno a tupi nyelvcsaldhoz tartoz dl-amerikai indin trzs Dlnyugat-Bolviban, az
Andes-hegysgben.
dajak klnfle bornei trzsek sszefoglal elnevezse. Kt nagy csoportjt klnbztetjk
meg: a tengeri dajakok v. ibnok s a szrazfldi dajakok csoportjt.
dakota a hoka-sziu nyelvcsaldhoz tartoz szak-amerikai indinok legnagyobb csoportja szaks Dl-Dakota llamokban.
Dana a grg monda szerint Argolisz kirlynak lenya. Egy jslat miatt atyja elzrva tartotta.
Zeusz aranyes formjban egyeslt vele; e viszonybl szletett Perszeusz.

Danger-szigetek szigetcsoport a Csendes-cenban, Nyugat-Poiinziban, a Cook-szigetektl

szakra. F szigete Pukapuka.
Dasius (Dasziosz), Szent a legenda szerint keresztny katona volt, aki a Diocletianus alatti
keresztnyldzsnek esett ldozatul Durostorumban.
De Barros, Joo portugl trtnsz (14961570), megrta a portugl tengeri utazsok s
hdtsok trtnett.
Deir el-Eah'ri egyiptomi hely a Nlus nyugati partjn, Karnakkal szemben, gazdag srokkal,
amelyeket Maspero trt fel, valamint egy Hatsepszut kirlyn ltal emelt nagyszer templom
romjaival. A templom falain szp festmnyek maradtak fenn.
Dendera szak-egyiptomi falu, kzelben fekszenek Hathor istenn templomnak romjai.
dn v. tinneh szak-amerikai indin nyelvcsald, ide tartoznak tbbek kztt az athapaszkok.
Dnes, Szent, prizsi a legenda szerint Prizs pspke s a keresztny hit vrtanja, lltlag a
VI. szzadban lt, Franciaorszg vdszentje.
dieri trzs Ausztrlia dli rszn, az Eyre-t s a Cooper's Creek mellett.
Diodetianus rmai csszr (284305).
Diodorus Siculus Julius Caesar s Augusztus idejn l szicliai grg trtnetr. Vilgtrtnete
az skortl i. e. 58-ig trtnt esemnyeket trgyalta. A mnek csak tredkei maradtak fenn,
ezek fontos forrsok.
Dioklsz a grg mitolgiban eleusziszi kirly vagy pedig Eleuszisz megarai parancsnoka, akit
Thszeusz legyztt. Az tiszteletre ltk Megarban tavasszal a Diokleia-nnepet.
Dodge, Grenville Mellen amerikai mrnk s katonatiszt (18311916). Rszt vett az amerikai
polgrhborban, a Pacific-vast ptsnek fmrnke volt.
Dodwell, Edward angol korkutat (17671832), beutazta Grgorszgot, s jelents archeolgiai mveket rt.
Donar (Thunar, Thor) a mennydrgs istene a germn mitolgiban.
drasz (tbbes szma dradok) a grg mitolgiban a ft vdelmez nimfa.
Drnemeton a kis-zsiai galatk gylekezhelye.
Duchesne, Louis Maria Olivier francia trtnetr, vallstrtnsz (18431922). A kzpkori
Rmrl, a keresztnysg eredetrl s a keresztny egyhz trtnetrl rt tbb kivl mvet.
dugong (Halicore) emlsllat, a szirnek rendjbe tartozik. A Vrs-tengertl Ausztrliig
terjed terleten a trpusi tengerek seklyes part menti vizeinek lakja. Legismertebb faja az
indiai dugong vagy hableny. Teste halforma, hossza 3-5 m, farkszja laptott.
Duke of York a melanziai j-Britannia s j-rorszg kztt fekv szigetcsoport.
durin (durio, cibetfa) a Bombacaceae csaldhoz tartoz genus, sokfle faja kzl a Dlkeletzsiban termelt Durio zibethinus termse emberfej nagysg, a kkuszdihoz hasonl, igen
kedvelt gymlcs. Nemcsak hst, hanem galambtojs nagysg magvt is fagyasztjk.
Durostorum az korban rmai kolnia a Duna partjn. Ma Szilisztria (Bulgria).
Dzsambi (Jambi) tartomny Indonziban, Szumtra keleti partjn. A terlet fggetlen mohamedn szultantus volt. 1901-ben a hollandok elfoglaltk.
Ea a sumerok s babiloniak egyik legfbb istene. A tenger s a fld alatti forrsok ura, a
termkenysg istene, a tudomnyok, mestersgek vdnke, nagy gygyt.
East Cape j-Zland legkeletibb pontja.
Edda az izlandi irodalom kt fontos emlke: a rgebbi, verses s az jabb, Snorri-fle przai
Edda. Az elbbi si, mitikus s mondi dalok gyjtemnye, az utbbi kltszettani
kziknyvfle, de szintn sok rgi kltemnyt s mondi, mitolgiai rszletet tartalmaz.
edonok trk trzs, II. Flp uralkodsa ta Makednihoz tartoztak.
Edward, Hitvall az angolszszok kirlya (10421066), kegyessgrt s a papsg irnti
bkezsgrt kapta mellknevt. Egyengette Hdt Vilmos tjt az angol trnra. Utda,
Harold alatt foglaltk el a normannok Anglit.
egba a Nigriban l jorubk egyik altrzse.

Egeria a rgi latin mondban jstehetsggel megldott forrsnimfa, a terhes nk vdje, Numa
Pompilius kirly neje (vagy szeretje) s tancsadja.
Egerius Laevius (Manius) A hagyomny szerint Tusculumbl szrmazott; a latin szvetsg
dikttoraknt felszentelte Diana ariciai szentlyt.
Eleuszisz si vros Attikban, Athn mellett. Dmter, Perszephon s Dionszosz titkos
kultusznak sznhelye (eleusziszi misztriumok).
lisz terlet az kori Grgorszgban, a Peloponnszoszon. Itt fekdt Olmpia.
Emblica officinalis trpusi nvny, gymlcst orvossgnak is hasznltk.
Endmin a grg mitolgiban Zeusz (vagy Aethliosz) s Kalk szp fia. Szelnnek, a hold
istennjnek szerelmese. Ms monda szerint a kriai Latmosz hegyn psztorkodott, s Zeusz
rk lmot, rk ifjsgot s halhatatlansgot adomnyozott neki. Szeln minden jjel leszllt
az grl, hogy a szp alvt megcskolja. zsiban szp psztorfinak tartottk, akibe Szeln, a
hold istennje beleszeretett, s mita rk lmt alussza a Latmosz-hegy egyik barlangjban,
jszaknknt felkeresi.
Epheszosz jelents kori grg vros Kis-zsiban.
ephoroszok (= felgyelk) a legelkelbb tisztvisel-testlet az kori Sprtban, 5 tagbl llott.
Az ephoroszok ellenriztek minden ms llami tisztviselt.
Epidaurosz kori grg vros a Peloponnszoszon, hres Aszklpiosz-szently llt a kzelben.
Erekhtheusz Athn vros flig kgy alak, mitikus hse s kirlya, a Fld fia; a monda szerint
vezette be Athn istenn tisztelett a vrosban; templomot emelt tiszteletre, s megalaptotta a
Panathnaia nnepet.
Ergamensz grg mveltsg etipiai kirly az i. e. III. szzadban. Megtrte orszgban a
papok hatalmt.
erika (erica)-fa (hanga) sokfle faja l, elssorban Afrikban.
Erikhthoniosz l. Trja vidknek gazdag kirlya, 2. Erekhteusz msik neve Attikban.
Erin rorszg rgi kelta neve.
szak-Uist a Hebridk csoportjhoz tartoz sziget Skcia nyugati partjai eltt.
Eudxosz kivl grg csillagsz, matematikus s orvos (i. e. 408355), hossz utazsokat tett,
majd az athni Akadmin Platn mellett tantott. A tudomnyos sztereometria megalaptja.
euhemerizmus Euhemerosz grg rtl (i. e. 300 krl) szrmaz elmlet, amely szerint az
istenek eredetileg kivl emberek voltak, akiket halluk utn isteni tiszteletben rszestettek.
Eumolposz a grg mitolgiban Poszeidnnak s Chionnak, Boreasz lenynak fia. Trkia
kirlya lett, s az eleuszisziak mellett harcolt Erekhtheusz athni kirly ellen. Az egyik monda
szerint fival egytt elesett e harcban, ms monda szerint csak a fia esett el, maga pedig bkt
kzvettett a kt fl kztt. Ennek rtelmben az eleuszisziak alvetettk magukat az
athniaknak, de a misztriumok teljesen az hatskrkbe kerltek. Eumolposzt tekintettk e
misztriumok alaptjnak. Utdai, az Eumolpidk krben rkldv vlt az eleusziszi
hierophantsz cm. A hierophantsz az eleusziszi misztriumokban szerepl fpap, az tisztje
volt a beavatottaknak felmutatni a misztikus szekrnyek trgyait, tovbb vezette a
hagyomnyos himnuszok neklst.
Eurp (Eurpa) eredetileg az szak-grgorszgi Epeirosz fistennje. Ksbb isteni kultusza
elhomlyosodott, a mtosz fnciai kirlylnynak mondta, akit Zeusz bika kpben elragadott,
megejtett, s a tengeren t Krtba vitt. Utdai a sziget hatalmas kirlyai.
eve (ewe) a szudni nyelvek csoportjhoz tartoz np Togban s Dl-Dahomeyban.
evenki = tunguz szibriai s szak-knai mongoloid np. A legutbbi idkig nomd letmdot
folytattak, s trzsi szervezetben ltek.
eve nyelvek a szudni nyelvek nigritikus csoportjhoz tartoz anglo, ge, gu-alada, fong, mahi
dialektusok sszefoglal elnevezse.
Ezkiel zsid prfta, Nebukadnecr idejn t is a babiloni fogsgba hurcoltk (i. e. 597). A
hagyomny szerint jelents szerepet jtszott a babiloni fogsgban l zsidk megszervezsben.
Beszdei a biblinak rla elnevezett knyvben tallhatk.

zsais (Jesja) nagy zsid prfta, az i. e. VIII. szzadban lt. A hagyomny szerint Juda
kirlya, Menasse meglette.
fan = pangve bantu np Gabon vidkn (Nyugat-Afrika).
Fasoda (Fashoda, Kodok) helysg Szudnban.
Fazogli (Fazokl) helysg s vidk a Kk-Nlus mentn, az etipiai hatr kzelben, KeletSzudnban.
Fernando Po sziget a nyugat-afrikai Kamerun partvidke eltt. Fvrosa: Santa Isabel.
Feuillet, Octave francia r (18211890), rzelgs regnyeit a XIX. szzadban igen kedveltk.
Firmicus Maternus, Julius i. sz. IV. szzadi rmai (szicliai) r, nevezetes asztrolgiai munkt
rt a csillagoknak az emberek sorsra gyakorolt hatsrl. Ksbb keresztny hitre trt, s a
pogny vallsokrl rt munkjban azt kvetelte a csszroktl, hogy irtsk ki a pognysgot.
Fison, Lorimer ausztrliai etnolgus (18321907), a trsadalmi szervezetek kutatsra
specializlta magt.
Flamen dialis Jupiter papja a rgi Rmban.
Fleure, Herbert John angol fldrajztuds, antropolgus (18771969), szmos mvet rt az
emberi fajokrl s az eurpai npekrl.
Flores sziget Indonziban, Celebesztl dlre.
Fowler, William Warde angol ornitolgus s trtnetr (18471921).
fldjs lsd geomantia.
Franche-Comt Franciaorszg egyik rgebbi tartomnya az orszg keleti rszben. Egy idben
burgund grfsgnak is neveztk. Szkhelye Besanon.
Fraser foly a kanadai Brit Columbia tartomnyban. A Vancouver-szigettel szemben mlik a
tengerbe.
Fratres arvales (= mezei testvrek) az kori Rmban Dea Dia istenn tiszteletre alakult
tizenkt tag papi testlet, amely a fld termkenysgrt imdkozott. Dea Dia valsznleg
azonos Ceresszel.
Frey (Freyr) (= r) az szaki germn mitolgiban a nap, az es s a termkenysg istene.
Frigg az szaki germn mitolgia egyik istennje, Odin felesge.
Frgia (Phrgia, Phrygia) terlet Kis-zsia szaknyugati rszn. Laki, a phrgek i. e. 1000 k.
nll kirlysgqt alkottak; ezt a ldek hdtottk meg, majd a perzsk; ksbb Nagy Sndor
hatalmba kerl. Az i. e. III. szzad kzepn a galatk telepedtek itt meg, majd rmai provincia
lett.
Gabon v. Gabun Nyugat-Afrikban a Komo, Remboe s tbb kisebb foly bll szlesed
torkolata.
gael kelta nyelv, ma is l Skciban, rorszgban s Man szigetn.
gj (gayo) Eszak-Szumtra kzps, hegyes vidknek laki, fldmvelk s llattenysztk,
gyes iparosok. Mohamedn vallsak.
Galatia a kelta gallok (galatk) lakhelye Kis-zsiban.
Galela vros, krzet s trzs szak-Halmahern (Kelet-Indonzia).
galla kelet-afrikai np Etipiban s Kenyban, fldmvesek s llattenysztk. Tbbsgk
keresztny s mohamedn, de a hegyek kztt lakk rgi pogny vallsok hvei.
Gansza az ind mitolgiban a Sivt kvet alsbbrend istenekbl ll csapat vezre, a tudomny s okossg megszemlyestje.
Gennep, Arnold van a neuchteli egyetem professzora, szmos nprajzi mvet rt (Tabou t
Totemisme Madagascar, Prizs, 1899; Religions, Moeurs t Lgendes. Prizs, 1908; Manuel de
folklore franais contemporain; Prizs, 1943; stb.).
geomantia (geomancia, fldjsls) jsls a fldfellet minsgbl vagy maroknyi homok
elszrsbl kialakult formkbl.
Ghatok (Ghats) kt hegyrendszer a Dekkn-fennskon: a Keleti-Ghatok s a Nyugati-Ghatok.
giljk paleozsiai np a Szovjetuniban, az Amur als folysa mentn s szak-Szahalinban.

Gitten, Francis James ausztrliai etnolgus (18551912), W. B. Spencerrel egytt szmos kivl
etnolgiai mvet alkotott.
gold = nanaj a mandzsu-tunguz nyelvcsaldhoz tartoz np a Szovjetuniban s a Knai
Npkztrsasgban, az Amur als folysa mentn. Szmuk kb. 10 000. Az animizmus s smnizmus maradvnyai mg ersen lnek krkben.
Goldenweiser, Alexander A. amerikai etnolgus s szociolgus (18801940). Fbb mvei:
Totemism, Early Civilisation, Sex in Civilisation stb.
grebo kru nyelven beszl trzs Sierra Leonban.
Grve tr Prizsban a vroshza eltti tr rgi neve.
Grimm, Jacob (17851863) s testvre, Wilhelm (17861859) a nmet irodalom s tudomny
kt kivl XIX. szzadi kpviselje. Munkssguk a nemzeti mlt, a npkltszet, a mese- s
mondavilg s a nmet nyelv fejldsnek vizsglatra irnyult.
guarani indin nyelvcsald Dl-Amerikban, fleg Paraguayban s az Atlanti-cen partvidkn.
Haddon, Alfrd Cort etnolgus (18551940), az etnolgia els professzora Cambridge-ben. A
hres Torres Straits expedci vezetje. Fleg a klnbz kultrk technolgija s mvszete
rdekelte.
haida indin trzs. A brit columbiai Sarolta kirlyn-szigeten (Kanada) l.
Halfdan (Halvdan), a Fekete a norvgok mondi els kirlya a IX. szzadban, az Ynglingnemzetsgbl; Harold Harfagre atyja.
Halmahera (Djilolo) a Maluku-szigetek legnagyobbja.
Halosz (Alosz) kori grg vros Tesszliban, a mitolgia szerint Athamasz alaptotta.
Harran (Haran, Charran) az korban nevezetes vros Mezopotmia szaki rszn. A rmaiak
Carrhaenak neveztk. Crassus itt szenvedett veresget a parthusoktl (i. e. 53), s Galerius itt
gyzte le a perzskat (i. sz. 296).
Hebridk (Western Islands) brit szigetcsoport Skcia szaknyugati partja eltt.
Hliopolisz (On) (gr. = Napvros, a napisten, Atum-R hza) az kori egyiptomiak szent
vrosa. A mai Kair mellett fekdt. Itt llt a napisten hres szentlye.
Henna (Enna) kori grg vros Sziclia kzepn, magas hegy tetejn plt. Dmter tiszteletnek egyik f helye volt. Az i. e. II. szzadi szicliai rabszolgaflkels kzpontja.
Henrik, II. angol uralkod a Plantagenet-dinasztibl (115489).
Herciniai-erd a Nmet-kzphegysg rgi neve. Nha e hegysgek egyes rszeit is e nvvel
jellik.
Hermion kori vros (hossz ideig nll vrosllam) Grgorszgban, a Hermion-bl
mellett, Dmter Khthnia hres templomval, amely az ldztteknek menhelyl szolglt. A
templom kzelbe helyezte a hagyomny az alvilg egyik lejratt. Ma Hermioni v. Kastri.
Hermotimosz a hagyomny szerint Klazomenaibl szrmaz, csodlatos kpessgekkel
rendelkez frfi. Lelke sokszor elhagyta testt, s messzire elvndorolt. Egyszer, mikor lelke
testtl ppen tvol jrt, ellensgei az utbbit holttestknt meggettk. Polgrtrsai szentlyt
emeltek emlkre. Az antik felfogs szerint azok kz tartozik, akikbe Pthagorasz lelke korbbi
korszakaiban, a llekvndorls sorn bekltztt.
Heszperidk a grg mitolgiban az jszaka (vagy Atlasz) lenyai. A vilg nyugati szln, az
Okeanosz partjn fekv kertjkben riztk az rk ifjsg aranyalmit.
hidatsza a sziu nyelvcsaldhoz tartoz indin trzs az Egyeslt llamokban, a Missouri folysa
mentn, szak-Dakota llamban.
Hierapolisz (gr. = szent vros) szriai vros, eredeti neve Bambik. Derketo istenn kultusznak kzpontja. Derketo alakja sszeolvadt Asztartval. A latinok Dea Syrinak, szr
istennnek neveztk.
Hippaszosz a grg monda szerint Leukippnak, Minasz kirly lenynak fia. Minthogy Minasz lenyai nem akartk istenknt tisztelni Dionszoszt, az isten rltsget bocstott rjuk, s
szttptk Hippaszoszt.

Hippoltosz a grg hsmondban Thszeusz s Hippolt amazon fia. Mostohaanyja, Phaidra

beleszeret. Mikor az ifj visszautastja, az asszony bevdolja Thszeusznl, hogy szerelmvel
ldzi. Thszeusz krsre Poszeidn egy tengeri szrnyet kld Hippoltosz lovai el, azok
megbokrosodnak, s hallra hurcoljk az ifjt. Phaidra lelkiismeret-furdalsban ngyilkossgot
kvet el.
Hippolytus rmai pap a IIIII. szzadban; szmzetsben halt meg Szardnia szigetn. Szmos
dogmatikai, egyhzjogi, tovbb a klnbz eretneksgeket tmad mvet rt.
ho munda nyelvet beszl np Kelet-Pakisztnban s Nyugat-Bengliban.
Hrusz egyiptomi isten, az egyiptomi mitolgiban zisz s Ozirisz fia, karvaly vagy karvalyfej
ember alakjban brzoltk. t tekintettk a frak satyjnak.
Hother (Hodr) (= hbor) az szaki germn mitolgiban Odim s Frigg fia, nagy erej, vak
isten. Loki rmnnyal rvette, hogy meglje testvrt, Baldert.
Howitt, Alfred William ausztrliai etnolgus (18301906), aki fleg az ausztrliai slakossg
rokonsgi szervezetvel foglalkozott. (The Native tribes of S. E. Australia. London, 1904.)
Huicilopocstli (Quecalkoatl, Viclipucli) a kzp-amerikai aztkok hadistene. Temploma Mexico
vrosban a mai szkesegyhz helyn llott.
huron = vjendot az irokz nyelvcsaldhoz tartoz indin trzseknek a XVI. szzadban kialakult
szvetsge; a XVI. szzadban a Szent Lrinc-foly mellkn ltek. A XVII. szzad kzepn az
irokzek trzsszvetsge sztzzta e trzsszvetsget.
Ibadan jelents vros Nigriban, Lagostl szakkeletre.
ibn a bornei Sarawak dlnyugati rszn l n. tengeri dajakok elnevezse.
Ibn Batuta (Battuta) Mohammed ibn-Abdallah (kb. 13041377) arab utaz s geogrfus.
Beutazta szinte az egsz akkor ismert vilgot. rdekes lersai fontos forrsmvek.
ibo nigritikus nyelvet beszl np Dl-Nigriban, a Niger torkolatvidkn.
iglulik eszkim csoport a Melville-flszigeten, szakkelet-Kanadban.
ignorot a Flp-szigeteken lak np.
ilokan v. ilok np szaknyugat-Luzonon (Flp-szigetek).
irokz (iroquois) 1. szak-amerikai indin nyelvcsald; 2. a kajugk, mohaukok, oneidk,
onondagk s szenekk trzsszvetsge, amelyhez ksbb a tuszkarork csatlakoztak. Sok
szomszdos trzset alvetettek vagy sztzztak. A XVIIX1X. szzadban a Nagy-Tavak
vidkn, az USA s Kanada szomszdos terletein laktak. Maradvnyaik ma is ott lnek.
Islay a Skcitl nyugatra fekv Dli-Hebridk egyik szigete.
Isztr (Istar) az kori Babilniban a szerelem, a harc s a vadszat istennje. Tisztelete tterjedt
ms kori orszgokra is.
itonama klnll nyelvet beszl kis indin trzsszvetsg az szakkelet-bolviai Itonama foly
mentn.
zisz (Isis) kori egyiptomi istenn, Ozirisz testvre s felesge, Hrusz anyja, a szerelem s a
termkenysg istennje.
jabim az ausztronz nyelvcsaldhoz tartoz trzs szakkelet-j-Guineban, a Huron-bl
tengerpartjn.
II. Jakab Anglia s rorszg kirlya (16851688).
jaraikanna trzs szak-Ausztrliban, a York-flsziget szaknyugati rszn.
Jarilo (Jarila) a Nap, a termkenysg s a szeretet istene a rgi keleti szlvoknl.
Jewitt, John Rodgers angol utaz, a XIX. szzad elejn szak-Amerikban jrt, egy ideig az
indinok foglya volt. Knyvet rt utazsrl.
Jezo v. Jesso (Hokkaido) Japn msodik legnagyobb szigete, slaki az ajnuk.
joruba a szudni kwa nyelvcsoporthoz tartoz np Dl-Nigriban.
juin kihalt trzs az ausztrliai j-Dl-Wales llam keleti partvidkn, Sydneytl dlre.
Julianus rmai csszr (361363). Keresztny hitben nevelkedett, de ldzte a keresztnysget, s
ezrt Apostatnak (hitehagyott) neveztk.

jurakare dl-amerikai indin trzs Bolviban, a bolviai Andok keleti lejtin.

Kaffa (Gomara) vidk Dl-Abesszniban, rgebben az abesszniai uralkod hbri tartomnya
volt.
kaffer = kaffir Dlkelet-Afrika hamitizlt bantu npeinek rgies, sszefoglal megnevezse.
kai szakkelet-j-Guineban l, preausztronz nyelvet beszl trzs.
kaitis trzs Ausztrlia szaki-terlet llamnak dli rszn.
kajabonero indin trzs Guatemalban.
kajn v. bahau dajak trzs Sarawak dlkeleti rszn s Kzp-Borneban, az Iran-hegysg
vidkn.
Kakongo (Cacongo) kirlysg Nyugat-Afrikban; Loangval szomszdos.
kaldeus (khaldeus, khald, chaldeus) az testamentum gy nevezi Babilnia lakit.
Kalmnosz sziget Grgorszg partjainl.
Kambodzsa dlkelet-zsiai orszg a Szimi-bl partjn.
Kamerun orszg Afrikban, a Guineai-bl mellett.
Kangra vros s krzet szak-Indiban, a kasmiri hatrvidken. Fontos szerepet jtszott India
rgi trtnetben.
Kappadkia (Kappadocia) kis-zsiai tartomny az korban, a Halisz s az Eufrtesz folyk
kztt. Az Asszr, a Perzsa, majd ksbb a Rmai Birodalomhoz tartozott.
karakirgiz (= fekete kirgiz) a kirgizek, illetve egyes kirgiz trzsek elavult elnevezse. A kirgizek
mongoloid np, tbbsgk a Szovjetuniban l, de lnek Knban, Pakisztnban s Afganisztnban is. Tbbnyire szunnita mohamednok.
karen a sino-tibeti nyelvcsaldhoz tartoz np Burmban s Thaifldn.
kr-batak az szak-Szumtrban l batakok egyik klnll dialektust beszl, a npterlet
szaki rszn megteleplt csoportja.
karok indinok a hoka nyelvcsaldhoz tartoz szak-amerikai indin trzs az szaknyugatkaliforniai Klamath foly vidkn.
Karpathosz a Dodekanszoszhoz tartoz grg sziget Rhodosz kzelben.
kazembe a Dl-Kongban s szak-Angolban a XIX. szzadban is fennll Lunda-kirlysg
egyik vazallus llamnak, Kazembnak laki.
kazurfa (Casuarina) 25-fle faja l, fleg Ausztrliban. Fja kemny. Krge sok cserzanyagot
tartalmaz.
kekcsi (kekchi) indin trzs Guatemalban.
Kelainai az korban virgz vros Dl-Frgiban, a Maiandrosz foly forrsnl. (Itt lakott
Literszsz.)
Kerszonszosz a Trk-tenger s a Hellszpontosz kztt fekv flsziget kori grg neve. Ma
Gallipoli.
khazi np Indiban, a Khazi- vagy Jaintia-dombvidk laki, a Brahmaputra s a Surva vlgye
kztt. A mon-khmer nyelvet beszlik. Tbbsgk klvinista methodista.
Kheirn (Chiron) a grg mitolgiban a legderekabb kentaurosz, Kronosz s Philra okeanida
fia. A monda szerint Akhilleusz ddatyja s egyszersmind nevelje. Ms hres grg hsket is
nevelt. Tuds orvosnak tartottk. Hraklsz mrgezett nyilval megsebezte Kheirnt. Hogy
szenvedstl megszabaduljon s meghalhasson, lemondott a halhatatlansgrl Promtheusz
javra.
Khiosz grg sziget Kis-zsia partja eltt.
khond a teluguhoz kzel ll nyelvet beszl np az indiai Orissban.
kikuju v. akikuju az szakkeleti bantuk csoportjhoz tartoz np Kenya Nairobi krzetben.
Kithairon erds hegysg az kori Grgorszgban, Attika szaki hatrn. Ma Elateasz. Legmagasabb cscsn, amelyet a kithaironi Zeusznak szenteltek, tartottk a Daidala-nnepsgeket.
Klazomenai kori in vros a kis-zsiai tengerparton.
Knosszosz (Knoszosz, Gnossus) Krta sziget legnagyobb vrosa, a monda szerint Minsz kirly
szkhelye.

koladi a kakafval rokon, Nyugat-Afrikban honos kolafa citrom nagysg, koffeint s

teobromint tartalmaz termse, nyersen fogyasztjk; rgjk, mint a btelt.
konyag = koniagmiut az Alaszkhoz tartoz Kodiak-szigeten l eszkimk neve.
Kopai a Kopaisz-t szaki rszn fekv vros.
Kopaisz v. Topoliasz periodikus t Boitiban.
korjk Szibria szaki rszn a Korjk NK-ban, a tvol-keleti Kamcsatka terletn, a Bering- s
az Ohotszki-tenger kztt lak, paleoszibriai nyelv nptredk, szmuk nhny ezer. Rnszarvastenysztk s halszok.
Kosz a Dodekanszoszhoz tartoz grg sziget, Aszklpiosz isten hres templomval. Itt szletett
Hippokratsz, az kor neves orvosa.
krl 1. llatok egytt-tartsra szolgl, kr alak, bekertett terlet; 2. kertssel vdett falu a
dl-afrikai dlkeleti bantuknl s hottentottknl.
krk (Creek) a csokta-muszkogi nyelvcsaldhoz tartoz indin trzs az Egyeslt llamokban.
Rgebben Georgiban s Tennessee-ben laktak. Kt gra szakadtak: a muszkogira s a
szeminolra.
kui az ausztrozsiai nyelvcsaldhoz tartoz np Laoszban s Kambodzsban.
kumi trzs Dlkelet-Indiban.
kunama (sangalla) az etipiai nyelvek un. nlusi gnak s az e nyelven beszl abesszniai
lakossgnak a neve.
Kurili vulkni eredet szigetv a Csendes-cenban Kamcsatktl Jezig. A Szovjetunihoz
tartozik.
kurkuma dl-indiai gymbrnvny gumszer gykrrel; srga festkanyagot s ers fszert
vonnak ki belle.
kurnai kihalt trzs az ausztrliai Victoria llam dli rszn, a Melbourne-tl keletre es partvidken.
Kbel (Cybele) ms nven Ma, kis-zsiai istenn, az istenek anyja (Magna Mater). Tisztelete
az korban a nyugati terleteken is elterjedt.
Knaitha kori vros a grgorszgi rkdiban. Lakit vadaknak s kegyetleneknek tartottk.
Ma Kalavryta. Az itt fakad Alsszosz-forrs vizrl azt hittk, hogy gygytja a veszettsget.
Ktisszorosz a grg mitolgiban Phrixosz fia. (Lsd Athamasz.)
Kzikosz az korban miltoszi gyarmatvros a Mrvny-tenger partjn. Az i. e. IVII. szzadban
virgzott. Az i. sz. VVII. szzadban fldrengs s az arab hdts kvetkeztben teljesen elpusztult.
kwakiutl a wakas nyelvcsaldhoz tartoz indin trzs a kanadai Brit Columbiban, a Sarolta
kirlyn-szoros vidkn.
Lachlan a dl-ausztrliai Murray egyik mellkfolyja.
Lactantius, Lucius Coelius Firmianus latin egyhzi r, a IIIIV. szzadban lt. Mvei,
amelyeknek stlusa, nyelvezete igen csiszolt, fontos trtneti forrsok.
Laevius lsd Egerius Laevius.
Lafitau, Joseph Francois francia jezsuita r (16701746). 17121717 kztt misszionriusknt
az irokzek kztt lt.
Lagrange, Marie-Joseph Domonkos-rendi szerzetes, vallstrtnsz (18551938), fleg a
biblival s a smi vallsokkal foglalkozott mveiben.
Lakedaimn Sprta neve, egyszersmind Zeusz szmos mellknevnek egyike. Sprtban Zeuszt
elssorban Zeusz Lakedaimn nven tiszteltk.
laluba trzs a Fels-Nlus vidkn.
Lamb, Charles angol r s klt (17751834). Legismertebb mve a Shakespeare mesk,
amelyet nvrvel egytt rt.
landeni csata (neerwindeni csata) 1693. jl. 29-n a belgiumi Landen s Neerwinden
kzsgeknl a francia seregek gyzelmet arattak a Franciaorszg ellen szvetkezett llamok
(Anglia, Nmetorszg, Nmetalfld stb.) seregei felett, amelyeket III. (Orniai) Vilmos vezetett.

lankinero (lanquinero) indin trzs Guatemalban.

Lanuvium srgi vros az itliai Latiumban, az Albani-hegyek dli lejtjn. I. e. 338-ban rmai
municipium lett. Juno Sospita hres temploma llt itt. Lanuviumban szletett Antoninus Pius
rmai csszr. Ma Civit Lavinia.
Laphsztiosz Zeusz s Dionszosz mellkneve a boitiai Laphsztian-hegyrl, ahol vente
megltk (val. emberldozattal) ezeknek az isteneknek az nnept.
latuka = lotuko a nilota csoporthoz tartoz trzs szak-Ugandban, az Albert-ttl keletre.
Laurentum srgi vros az itliai Latium tengerparti rszn (a mai Tor Paterno mellett), a monda
szerint itt szkelt Latinus kirly, s itt kttt ki Aeneas. A latin hborban h maradt Rmhoz, s
ezrt egszen Augustus korig Rma fggetlen szvetsgese maradt.
Learkhosz lsd Athamasz.
lendu szudni nyelvet beszl trzs szakkelet-Kongban, az Albertttl nyugatra.
lengua rgen igen npes dl-amerikai indin npcsoport a Paraguay foly mellett.
Le, I., a Nagy rmai ppa (440461), az kor egyik legnagyobb ppja.
Lessing, Gotthold Ephraim nmet drmar s esztta (172981), a felvilgosods harcosa, a
klasszikus nmet irodalom egyik megalapozja.
Leti v. Letti-szigetek a Maluku-szigetekhez tartoz szigetcsoport Kelet-Indonziban, Timortl
szakkeletre.
Lt (latinul Latona) a grg mitolgiban Zeusz felesge Hra eltt, Apolln s Artemisz anyja.
Ms monda szerint Zeusz szeretje, s a fltkeny Hra ldzse ell Dlosz szigetn tallt
menedket, itt szlte meg gyermekeit.
Ltopolisz kori als-egyiptomi helysg a Nlus nyugati partjn (ma Usm). Rgi egyiptomi neve
val. Chema. A slyom alak egyiptomi isten, Hrusz kultusznak kzpontja.
Leukadia (Leukasz, Hagia Mavra, Levkasz) sziget az In-tengerben. Itt fekszik a Dukato-fok, az
koriak hres Leukadiai sziklja (Leukatasz), amelyen Apolln temploma llott. vente egy
gonosztevt a vzbe tasztottak itt engesztelsl a sziget sszes lakinak bneirt. A monda
szerint Szapph kltn is itt ugrott a tengerbe.
Leukipp Minasz orkhomenoszi mondi hs lenya; sem , sem nvrei nem akartk istenknt
tisztelni Dionszoszt, aki ezrt azzal bntette ket, hogy szttptk Leukipp fit, Hippaszoszt,
mire Hermsz ji madarakk (denevrekk) vltoztatta ket.
levita a biblia szerint Jkob finak, Lvinek utdai. Az kori Izraelben a papok mellett templomi
szolglatot (zene, nek stb.) ellt rteg.
Lvy-Bruhl, Lucien francia etnolgus (18571939); fleg a termszeti npek gondolkodst
vizsglta.
lex talionis (lat.) a szemet szemrt, fogat fogrt elv rvnyestse.
Liknitsz (a gr. liknon = szrkosr szbl) Dionszosz egyik mellkneve; klnsen
Delphoiban tiszteltk e nven. Az isten a mtosz szerint minden vben jra megszletett, s mint
gyermek szrkosrban fekdt.
Linosz siratdal, amely Linoszt gyszolja. Egy grg mtosz szerint Linosz Apolln s egy
argoszi n fia, anyja kitette, s a kutyk szttptk. Ms grg mtosz szerint Urnia mzsa fia,
nagyszer muzsikus, akit Apolln meglt, mert vakmern az istennel egyenrang zensznek
vallotta magt. Egyes mondk szerint viszont L. Apolln s egy mzsa fia.
Literszsz Midasz frgiai kirly fia. Miutn megvendgelte az idegeneket, arra knyszertette
ket, hogy segtsenek neki az aratsnl, majd levgta a fejket, s nekls kzben a kvk al rejtette. Hraklsz meglte.
Loango Dlnyugat-Afriknak 50-60 km szles partvidke a Kong torkolattl szakra. Egykor a
nagy Kong-birodalom rsze volt; a XVI. szzadban fggetlen orszgg alakult. A XIX. Szzad
vgn francia gyarmat lett.
Loch Aline kis bl a Morven-flszigeten, Skciban.
Logan, W. angol llamhivatalnok Malabarban. Malabar c. mve 1887-ben jelent meg.
Loki az szaki germn mitolgiban a tz istene. Nem az azok, hanem az risok nemzetsgbl
szrmazott, de felvettk az elbbiek kz, s okossgval igen j szolglatot tett az isteneknek. De

 okozta Balder hallt, ezrt bezrtk. A vilg vgn (az istenek alkonya) azonban kiszabadul, s az istenek ellen harcolva esik el. Loki az atyja a Fenrir-farkasnak, a Midgard-kgynak s
Helnek, a hall istennjnek. Mindezeknek nagy szerep jut az istenek alkonyban.
lokoija a nilota csoporthoz tartoz trzs szak-Ugandban, az Albert-ttl szakkeletre.
lolo = ji tibeto-birmn nyelvet beszl, szmos kisebb trzsre oszl np Dlnyugat-Knban
(Szecsuan, Jnan) s szak-Burmban.
Lowie, Robert Harry amerikai antropolgus s etnolgus (18831957); fleg az szak-amerikai
indinokat tanulmnyozta.
Loyaut (Loyalty) szigetek a Csendes-cenban, j-Kalednitl keletre.
lule az nll lule-vilela nyelvcsoporthoz tartoz nyelvet beszl dl-amerikai indin trzs az
argentin Gran Chacn.
Ldia (Lydia) kori kis-zsiai terlet, laki a mainok v. ldek. Az orszg nyugati partvidkn
mr az i. e. XII. szzadban inok telepedtek le. Ldia egy ideig nll orszg, nevezetes kirlya
Kroiszosz. Ksbb az orszg perzsa, pergamoni, majd rmai uralom al kerlt.
Lkaiosz Zeusz egyik mellkneve, az rkdiai Lkaion hegyen ll szentlyrl, ahova hallbntets terhe mellett csak papok lphettek be. Lkaiosz nnepe a Lkaia. Tisztelett a monda
szerint Lkaon mitoszi rkdiai kirly alaptotta. Lkaon s fiai egy meglt gyermeket tlaltak
fel Zeusznak, aki erre a fikat egy kivtelvel villmval hallra sjtotta, Lkaont pedig farkass
vltoztatta.
Lkurgosz a grg monda szerint trk kirly; ellenezte Dionszosz tisztelett, ezrt bntetsl
Zeusz megvaktotta. Ms monda szerint Dionszosz rltsget bocstott r; Lkurgosz meglte
felesgt s gyermekt, mire az isten prducai (vagy lovak) sztszaggattk.
Mabuiag sziget az j-Guinet s Ausztrlit elvlaszt Torres-szorosban.
MacDonald, James angol misszionrius, a Religion and Mythe (London, 1893) s a Lightin
Africa (London, 1890) c. mvek rja.
MacGregor, William angol llamhivatalnok (18471919), tbb angol gyarmat (Brit-j-Guinea,
Laos, j-Foundland s Queensland) kormnyzja.
Magnszia kori kis-zsiai grg vros, a Maiandrosz folytl szakra.
mahafali trzs Madagaszkr dlnyugati rszn, az Onilahi (Onilahy) als folysa s a tengerpart
kztti terleten.
Maiandrosz egy kis-zsiai foly kori neve. Ma Menderoz.
maidu a penuti nyelvcsaldhoz tartoz trzs szakkelet-Kaliforniban, a Sacramento-vlgyben
s a Sierra Nevadban.
makuszi a karib nyelvcsaldhoz tartoz indin trzs Brit Guayana szavanns dli rszein.
Malabar partvidk, korbban kzigazgatsi krzet Dlnyugat-Indiban.
Maldive-szigetek szigetcsoport az Indiai-cenban, Inditl dlnyugatra.
malgas = madagasz Madagaszkr rszint malj, rszben negroid, de kivtel nlkl indonziai
nyelvet beszl npessgnek sszefoglal megnevezse.
Malinowski, Bronislaw Kasper a modern antropolgia egyik vezet tudsa, a londoni, ksbb a
Yale Egyetem lengyel szrmazs professzora (18841942), fleg a melanziai npekkel foglalkozott. Egyik ttrje az alkalmazott etnolginak. Munkssga korszakalkot az etnolgia
terletn.
Malmizs rgi jrsi szkhely a Volga als folysnl.
Mamilius-torony (Mamilia turris) a rmai Subura kerletben llt. Ide akasztottk fel a kerlet
laki gyzelem esetn az oktberi l fejt.
mandan a sziu nyelvcsaldhoz tartoz szak-amerikai indin trzs szak-Dakota s Montana
llamokban.
mandeling az szak-Szrntrban l batak np egyik, klnll dialektust beszl, a batak
terlet legdlibb rszn megteleplt csoportja.

mandingo a rgebbi irodalomban a szudni csoporthoz tartoz mande vagy mandingo nyelveket
beszlk sszefoglal neve. Kt csoportra oszlanak: az szaki mande-tan s a dli mande-fu
nyelveket beszlk csoportjra.
Manerosz egyiptomi nek, val. gyszdal, amely kapcsolatba kerlt az Ozirisz-mtosszal. A grg
hagyomny szerint M. egy egyiptomi uralkod, taln Menesz, egyetlen fia, aki fiatalon halt meg,
vagy pedig bbloszi kirlyfi, akit az Ozirisz tetemt keres zisz istennre bztak; mikor
gyszban megzavarta az istennt, az egy pillantsval meglte. lt olyan hagyomny is a
grgk krben, amely M.-t egy mzsa finak s a zene feltalljnak tekintette. ltalban a
grgk Linosszal hoztk kapcsolatba.
Manethon (Manetho, Manethosz) az i. e. III. szzadban l egyiptomi, hliopoliszi pap, rgi
okmnyok alapjn grg nyelven megrta Egyiptom trtnett a legrgibb idktl Nagy
Sndorig. E mbl csak tredkek maradtak rnk. Manetho neve alatt maradt fenn egy grg
kltemny is a csillagoknak az emberek sorsra gyakorolt hatsrl.
Mangaia a polinziai Cook-szigetcsoport egyik szigete.
mangfa (Mangifera indica) a trpusokon elterjedt fa, hosszks termssel, melyet ers
terpentinszaga ellenre szvesen fogyasztanak.
mangosztin (Garcinia mangostana) a Guttiferaek rendjhez tartoz, fleg a Malj-flszigeten
nv fa.
manioka (manihot, maniok) az Euphorbiaceae (ftejflk) csald genusa: 80 faja kr v. cserje
Amerika trpusi rszn. Egyes fajainak gums vastag gykere lisztt rlve fontos tpllk,
ptolja a gabont.
Manius Egerius lsd Egerius.
Mannhardt, Wilhelm nmet folklorista (18311880), fleg a babonkkal foglalkozott. Klnsen jelentsek a fakultusszal kapcsolatban vgzett kutatsai.
Man-sziget angol sziget az r-tengerben.
Manu trvnyei rgi indiai trvnygyjtemny, valsznleg idszmtsunk kezdete krl
keletkezett. Manu az indiai hagyomny Noja.
maori j-Zland polinziai slakossga. A XIX. szzadban vres harcokat vvtak az angol
gyarmatostkkal. Szmuk ersen megfogyott. Ma mr nagyrszt sszeolvadtak az Eurpbl
odateleplt lakossggal.
maravi a Dl-Afrikban, a Zambzi als folysa mentn s Nyaszafldn l kzp-bantu
trzsek sszefoglal elnevezse.
Marcellus a bordeaux-i (Burdigalensis v. Empiricus), magas tisztsgeket tltttbe a Rmai
Birodalomban a IV. szzad vgn. Knyvet rt a gygyszerekrl (De medicamentis liber).
Marduk az kori Babilon vros istene. Ksbb az egsz babilniai llam fistene. Templomnak,
Esagillnak htemeletes tornya az I-temen-an-ki (az g s fld alapjnak hza).
mariandn az kori Bithnia keleti rsznek lakossga.
Mars-mez (Campus Martius) tgas nylt trsg az kori Rmban a Tiberis partjn; katonai
gyakorltr volt.
Masonafld a dlkeleti bantuk csoportjhoz tartoz sonk ltal lakott terlet Dl-Rhodesia keleti
rszn.
masszageta (maszkit, moszkut) harcias, nagy nomd np az korban a Kaszpi-tengertl s a
Szir-darjtl szakra fekv terleten.
masszai nilota np Kenya s Tanganyika hatrvidkn.
matako v. mataguayo nll nyelvet beszl dl-amerikai indin trzs az szak-argentnai Gran
Chacn, a Pilcomayo folytl dlre.
Matuku a melanziai Fidzsi-szigetcsoport egyik szigete.
mbaja (mbva) a tupi-guarani nyelvcsaldhoz tartoz indin trzs Brazlia s Argentna terletn.
m'benga = benga az szaknyugati bantuk csoportjhoz tartoz trzs Gabon szaki partvidkn.
Meilikhiosz tbb isten (Zeusz, Dionszosz stb.) mellkneve, a. m. a bnbnatrt esengk vdje.
Mekeo krzet j-Guinea-sziget Ausztrlihoz tartoz Ppua terletn. Laki az ausztronz
nyelvet beszl mekek.

Melikertsz lsd Athamasz.

Memphisz kori als-egyiptomi vros a Nlus nyugati partjn, Kairtl dlre, a mai Mitrahina s
Sakkra falvak mellett. Az birodalom idejn Egyiptom fvrosa volt. A monda szerint Egyiptom els kirlya, Menesz alaptotta.
Mendesz az korban vros a Nlus deltjban, a kecskebak alak Mendesz isten kultusznak
kzpontja.
mregprba az istentlet egy fajtja: a felttelezett vtkessel mrget itatnak ha kihnyja,
rtatlan, ha belehal, bns.
Mero rgi etipiai llam s vros, teokratikus alkotmnnyal. A papok az uralkodt maguk kzl
vlasztottk. A papsg uralmt Ergamensz (l. ott) trte meg.
miaokia = miau, miao a szino-tibeti myelvcsald miau-jai csoportjhoz tartoz np Dl-Knban
s a hatros hts-indiai terletek (Burma, Thaifld, Vietnam) szaki rszein. Vallsukban a
smnizmus s animizmus keveredik; elterjedt kzttk a taoizmus s a buddhizmus is.
Milosz, Mlosz, Mi/ grg sziget az gei-tengerben, a Kikldok csoportjban. Itt talltk a
mili Vnusz-szobrot.
Minahassza Celebesz szaki flszigete.
minangkabau np Szumtra kzps rszn. Rgen szultantus. Mohamednok, de megriztk a
matriarchtust.
minitari = hidatsa a sziu nyelvcsaldhoz tartoz szak-amerikai trzs a Missouri mentn, szakDakota llamban.
Minsz Krta mitikus kirlya, Zeusz s Eurp fia. Felesge, Paszipha egy biktl szlte a
Minotauroszt. Minsz a ksbbi mtoszok szerint igazsgossgrt az alvilgban a holtak egyik
brja lett.
Minotaurosz (gr. = Minsz bikja) a grg mondban Minsz krtai kirly felesgnek s egy
biknak flig ember, flig bika alak fia. A krtai labirintusban lakott, emberhssal tpllkozott.
Athnnak fikat s lenyokat kellett adnia tpllsra, mg Thszeusz meg nem lte.
Minasz mitikus, nagy tiszteletben ll kirly Orkhomenoszban, ahol srjt s kincseshzt is
mutogattk.
Mithrsz, Mithras perzsa napisten. Kultusza elterjedt Kis-zsiban, majd a Rmai Birodalomban
is. A Mithrsz-kultusz szmos eleme tovbb l a keresztny vallsban.
Mnevisz-bika a rgi egyiptomi vallsban szent bika, Atum isten megtestestje. Kultusznak
kzpontja Hliopolisz.
Moab vidk Jordniban, a Holt-tengertl keletre.
Moesia az korban a Duna als folysa s a Balkn-hegysg kztt fekv rmai provincia neve.
Moffat, Dr. R. skt misszionrius, a becsunk kztt mkdtt, lefordtotta a biblit becsuna
nyelvre. Afrikai tapasztalatairl tbb mvet rt.
Moloch (fnciai nyelven = kirly) az kori fnciai valls napistene. A hberek is imdtk egy
ideig. Embereket is ldoztak tiszteletre.
Montezuma az aztkok utols uralkodja. 1519-ben Cortez spanyol hadvezr foglyul ejtette.
Morgan, Lewis Henry kivl amerikai etnolgus (18181881), a trzsi trsadalom kutatsnak
ttrje. Az si trsadalom c. mve magyarul is megjelent.
motu melanz nyelv npcsoport az j-Guinea szigetn fekv Ppua dli partvidkn, Port
Moresbytl keletre.
moxo = mojo az araukn nyelvcsaldhoz tartoz indin trzs Kelet-Bolviban, a Mamor
folynak a Yacumval val sszefolystl szakra.
mundari = munda az ausztrozsiai nyelvcsaldhoz tartoz npcsoport Kzp- s szakkeletIndiban. India egyik legsibb npe.
musurongo a kakongo csoporthoz tartoz trzs a Kong torkolatvidkn s a part keskeny
svjn.
mrrhafa (Commiphora) afrikai s zsiai fa, krgbl balzsamos, illatos gyantt nyernek, a
mrrht.

Mwanga Uganda kirlya. 1898-ban az angol hdts vget vetett az orszg nllsgnak, s
Mwanga egy brit szigeten, szmzetsben halt meg 1903-ban.
Nagy Ardra (Great Ardra) terlet Guineban.
nakelo npcsoport a melanziai Fidzsi-szigeteken.
Nana Attisz anyja.
nandi = cemual az n. nilo-hamita csoporthoz tartoz kelet-afrikai np Kenyban s Ugandban.
llattenysztssel s fldmvelssel foglalkoznak.
Nanna Balder neje az szaki germn mitolgiban. Kveti frjt a hallba.
Narkisszosz, Narcissus, Nrcisz a grg mitolgia szerint gynyr ifj, aki visszautastotta
Ekho nimfa szerelmt, s ezrt azzal bntettk az istenek, hogy beleszeretett sajt tkrkpbe.
Belehalt szerelmbe, s virgg vltozott, amely rla nyerte nevt.
narrinyeri trzs a Murray foly als s kzps folysa mentn Victoria s Dl-Ausztrlia
llamok hatrn.
Naxosz a Kkladokhoz tartoz grg sziget az gei-tengerben.
Neftisz, Nephthsz egyiptomi istenn, Ozirisz s zisz testvre, az elbbitl szlte (hzassgtrsben) Anubiszt. A hliopoliszi teolgusok szerint Szth felesge.
Neilgherry (Nilgiri) Hills (= kk hegysg) hegysg l-India dli rszn.
Nias szak-Szumtrtl nyugatra fekv sziget.
niszka a panuti nyelvcsaldhoz tartoz szaknyugat-amerikai indin trzs Brit Columbiban.
Niue (Niua, Savage) sziget Nyugat-Polinziban, a Tonga-, Szamoa- s Fidzsi-szigetek kztt.
Nonnosz grg klt az i. sz. V. szzadban; eposzt rt Dionszoszrl; ksbb keresztny hitre
trt, s megverselte a Jnos-evangliumot.
Nootka Sound tengerszoros az szaknyugat-amerikai Vancouver-sziget s a Nootka-sziget kztt
(Brit Columbia).
Norrland Svdorszg hrom f rsze kzl a legszakibb s legnagyobb.
nuba nigritikus kultrj negroid np a dl-kordofni Nuba-hegyek (Dzsebel Nuba) vidkn,
Szudnban.
nufoor preausztronz nyelv npcsoport a nyugat-j-guineai Geelvinki-bl vidkn.
Numa Pompilius Rmnak mondabeli msodik kirlya. Blcs intzkedsei felesge, Egeria
nimfa tancsai nyomn szlettek.
nutka az szaknyugat-amerikai partvidk kzps rszn, Vancouver vros vidkn l, a
wakash nyelvcsoporthoz tartoz trzs.
Odin a germnok fistennek, Wotannak neve az szaki germnoknl.
odzsibv az algonkin nyelvcsaldhoz tartoz nagy szak-amerikai indin trzs Minnesotban
(USA) s Manitobban (Kanada).
ojo a Dlnyugat-Nigriban l joruba np egyik altrzse. Az ojo kirlysg volt a korai joruba
fejedelemsgek kztt a leghatalmasabb.
Old Mortaly Walter Scott trtneti elbeszlse; a covenanterekrl szl. 1816-ban jelent meg.
Magyar fordtsban nem adtk ki.
omaha a sziu nyelvcsald dhegia csoportjhoz tartoz szak-amerikai indin trzs a Missouri
mentn, Dl-Dakota s Nebraska llamokban.
Omar Khajjm kivl perzsa klt, filozfus, csillagsz s matematikus (10401123).
Panteisztikus szellem, epigrammatikus ngysoros verseinek gyjtemnye a Rubaijt.
On lsd Hliopolisz.
Onhur (Onurisz, Enkor) az Abdosz mellett fekv Thinisz s az als-egyiptomi Szebennitosz
vros istene; ksbb a napistennel azonostottk, s hadistenknt is tiszteltk.
Onicsa (Onitsa) terlet Nyugat-Afrikban, a Niger mellett; fhelye Onicsa. Az ibo np lakja.
oraon a tamil nyelvcsaldhoz tartoz nyelvet beszl np Bengliban.
Orkhomenosz 1. srgi grg vros Boitiban, a Kephiszosz foly torkolatnl, a minek
fhelye, 2. rgi grg vros rkdiban, Sprta szvetsgese.

Orkney-szigetek Nagy Britannihoz tartoz szigetcsoport Skcitl szakra az Atlanti-cenban.

orocs, orocson a tunguz np dlkeleti ga. Szibriban l, az Amur partjn. Vadszok s
halszok.
oscusok (oszkusok) a latinnal rokon np. A trtneti idkben legtekintlyesebb trzsk a
samnisok. Az oszk nyelv el volt terjedve egsz Kzp- s Dl-Itliban.
ot danom trzs Dl-Borneban, a Kahayan s a Barito fels folysa vidkn.
ottava az algonkin nyelvcsaldhoz tartoz szak-amerikai indin trzs Kanadban, a Michiganttl szakkeletre.
Oyo az ojk lakta terlet kzpontja Nigria nyugati rszn, Ibadantl szakra.
Ozirisz (Osiris, Uziri) egyiptomi isten, zisz fivre s frje. A mondk szerint eredetileg
Egyiptom kirlya volt. Kultusza, misztriumjtkai igen npszerek voltak Egyiptomban s
ksbb az egsz Rmai Birodalomban.
Palatnus a rgi Rma ht halmnak egyike.
Palau (Pelu, Pelew)-szigetek a mikronziai Karolina-szigetcsoport legnyugatibb rszn fekv
szigetek.
Palenque (Palanque) vros Mexik Chiapas llamban.
Pamlsz v. Paamlsz az egyiptomi mitolgia egyik mondja szerint isten, egy msik szerint
ember, Thba egyik lakosa; adta hrl Ozirisz szletst.
pandanusz (L.) a Pandanaceae csald genusza; fleg a dl-zsiai terleteken l nvny. Sok
fajtjnak gymlcse ehet, leveleit pedig csomagolsra hasznljk.
Pandzsb (Pendzsab, Punjab, Pundzsab) rszben Pakisztnhoz, rszben az Indiai Unihoz tartoz terlet szaknyugat-Indiban, az Indus kzps szakasza s a Gangesz fels folysa kztt.
Parilia v. Palilia vidm nnep az kori Itliban a nyjak istennek, Palesnak tiszteletre. Az
pr. 21-n meglt Parilia egybeesett Rma vros alaptsnak nnepvel. A psztorok s llataik
ilyenkor tugrottak a tzn, hogy megtisztuljanak.
Parkinson, John angol tisztvisel, (18771919), knyvet rt Nigrirl.
Parnesz (Ozea) hegysg a grgorszgi Boitia s Attika hatrn.
Patani (Padani) terlet Thaifld dli rszn, Thaifld s a Malj Szvetsg hatrvidkn.
Paton, W. R. angol hellenista (18581921), szmos klasszikus m fordtja, rt az eleusziszi
misztriumokrl is.
Patrai (Patras) kikt a Peloponnszosz-flszigeten.
Patrick, Szent rorszg vdszentje s az rek apostola (380 k.460 k.).
Peggotty Dickens Copperfield Dvid c. regnyben Dvid dajkja.
penang-plma az Areca catechu (arka-plma) malj neve.
Pentheusz thbai kirly, ellenezte Dionszosz kultuszt, ezrt az isten szrny bntetst mrt r:
a bakkhnsnk kztk Pentheusz anyja eksztzisukban vadllatnak nztk s sztszaggattk.
Perak a legnpesebb malj llam a Malj-flszigeten.
Perz de Andrade, Ferno portugl hajs, a XVI. szzad elejn jrt Jvban s Knban.
Perkunsz v. Perkunasz a rgi litvnoknl a mennydrgs istene, az istenek fnke.
Perun a keleti szlvoknl a mennydrgs istene, a legfbb isten.
Pesszinusz Frgihoz, majd ksbb Galatihoz tartoz kori kis-zsiai vros, a monda szerint
Midasz alaptotta. A Kbel-kultusz kzpontja.
Phalarisz a szicliai Akragasz trannosza (i. e. 571555). A hagyomny szerint rcbikt
kszttetett, s ebben embereket gettetett el Moloch isten tiszteletre.
Pheneosz alakjt gyakran vltoztat t neve az kori Grgorszgban, rkdiban. Mai neve
Fnia.
Phigalia kori grg vros rkdiban; hres Apolln-temploma Iktinosznak, a Parthenon
ptjnek mve.
Philai sziget a Nlusban.

Philon (Herrennius Philon) (64141 krl) bbloszi szlets grammatikus. Leghresebb mve a
Vrosokrl.
Philostratus, Flavius grg rtor s filozfus (i. sz. 170 k.250 k.).
Phleiosz, Phliosz, Phliusz rgi grg vros a Peloponnszoszon. A vrostl dlre llt Dmter
hres szentlye.
pipil a nahua csoporthoz tartoz indin trzs Guatemalban s Salvadorban.
pizang a bann portugl-afrikai elnevezse.
Plantagenet francia eredet angol kirlyi csald, amely 11541485 kztt uralkodott.
Plataia kori grg vros Boitiban, a Kithairon-hegy szaki lejtjn, Attika hatrn. Falai alatt
az athniak s szvetsgeseik fnyes gyzelmet arattak a perzsk felett (i. e. 479). E gyzelem
emlkre ltk meg Plataiban az Eleutheria-nnepeket. A vrosban nagy Hra-templom llt, s
hres Athn-szently, benne Pheidiasz Pallas Athn-szobra.
Polieusz Zeusz szmos mellkneve kzl az egyik. Zeusz Polieusz az llami s trsadalmi
rendnek, a vrosllamnak (polisz) vdnke.
pling a szalonkaflk csaldjba tartoz madr.
Pometia v. Sezze vros az itliai Latiumban; rgi volscus telepls, majd i. e. 385 ta rmai
kolnia. Krfalnak s Saturnus-templomnak romjai ma is lthatk.
pomo a hoka nyelvcsaldhoz tartoz szak-amerikai indin trzs szaknyugat-Kaliforniban.
Ponnani foly India Malabar kerletben, Madrasztl dlre; az Arab-tengerbe mlik Ponnani
vrosnl.
Porphriosz grg filozfus (232 k.304 k.). Plotinosz kvetje. Etikja aszketikus; a
vegetarianizmus hive volt.
Port Stephens kiktvros az ausztrliai j-Dl-Walesben.
Porta Capena az antik Rma dli kapuja.
Poso vros s kerlet Celebeszen, a Tomini-blnl.
Poszeidniosz grg polihisztor (i. e. 135 k. i. e. 51), jelents termszettudomnyos s trtneti
munkkat rt.
Potniai (gr. = rnk) Dmternek s lenynak kzs neve, s egy vros neve, amely az kori
Grgorszg Boitia nev tartomnyban fekdt, Thbaitl dlre. A helysg nevt a kt
istennnek a kzelben fekv szent ligetrl nyerte.
Prgai Jeromos (1360 k.1416) Husz hve s bartja, nagy szerepet jtszott Husz kzdelmeiben
s tanainak terjesztsben. Litvniban misszionriusknt mkdtt. Magyarorszgon is hirdette
Husz tanait. Husz vdelmezsre Konstanzba sietett, de elfogtk, hallra tltk s meggettk.
Preuss, Konrd Theodor nmet etnolgus s archeolgus (18691938), fleg Mexikban s
Columbiban vgzett kutatsokat.
Priaposz a grg mitolgia szerint mezei s kerti istensg, Dionszosz vagy Adnisz s
Aphrodit fia.
Proklosz v. Proklusz jplatonista filozfus (411485), csillagszati, fizikai s matematikai
mveket rt.
Prokopiosz kaiszariai szrmazs hres grg trtnetr, a VI. szzadban lt (562). Mvei
Justinianus csszr kornak fontos forrsai.
Prtaneion nagy csarnok az kori Athnban, a prtanok gylshelye. Itt vendgeltk meg a
klfldi kveteket s az rdemes polgrokat.
II. Ptolemaiosz mellkneve Philadelphosz, egyiptomi uralkod (i. e. 235247).
Pthn a grg mitolgiban flelmetes srkny, Gaia fia, a delphoi jsda rzje.
Quilacare tartomny Dl-Indiban, Cape Camorintl szakkeletre.
Radcliffe-Brown, Alfred Reginald angol etnolgus (18811955), a primitv trsadalmak
szerkezetnek kutatsval foglalkozott.
Radzsmahal vros Indiban, a Gangesz mellett, a Snti Parganasz kerletben.

Rarion-sksg (Rarion pedion) sksg Eleuszisz mellett. A monda szerint itt ntt a vilgon az
els gabona. Rariasz az eleusziszi Dmter mellkneve.
Rarotonga v. Raratonga a polinziai Cook-szigetcsoport egyik szigete.
Rasid (Rashid) Muhi, II. a Filali- v. Hasszani-dinasztibl szrmaz marokki szultn (166472).
Rattray, Robert Sutherland angol llamhivatalnok, etnolgus (18811938).
Renan, Ernest (18231892) kivl francia trtnetr, vallstrtnsz.
Rhea (Rheia) a grg mitolgiban Kronosz testvre s felesge, Zeusz, Poszeidn, Hadsz,
Hra, Demeter s Hesztia anyja. Legrgibb kultuszhelyeinek egyike Krta. Alakja mr korn
sszeolvadt Kbelvel.
Riedel, J. G. F. holland nprajzi r. De sluik-en krossharige rassen tusschen Celebes en Papua
c. mve 1886-ban jelent meg Hgban.
Rivers, William Halse angol pszicholgus, fiziolgus s etnogrfus (18641922). F mvei az
etnogrfia terletn: The Todas s History of Melanesian Society.
Rodosz, Rhodosz - grg sziget az gei-tengerben, Kis-zsia partjai eltt; a Dli-Szpordok
legnagyobb szigete.
Romsdal a norvgiai Rauma foly vlgye.
rotangnd (ndplma) (ratans, Calamus l.), hazja az indiai szigetvilg, szra az n. Spanyolnd.
Roti az indonziai Kis-Szunda szigetekhez tartoz sziget, Timortl dlre.
Ruk (Rook, Ruck, Truk) a Karolina-szigetekhez tartoz vulkanikus szigetcsoport.
Sacra Via (lat. = szent t) az kori Rmban az nneplyes menetek tja, amely a Colosseumtl
a Forumon keresztl a Capitoliumhoz vezetett. Itt lltak a legjelentsebb templomok.
Saddle (Valua) a Banks-szigetek egyike a Csendes-cen nyugati rszn (j-Hebridk).
Sagaing Fels-Burma egyik krzetnek s egyik jelents vrosnak neve.
Sagard-Thodat, Gabriel francia misszionrius a XVII. szzadban. 1624-ben a huronok fldjre
ment. Tapasztalatairl knyvekben szmolt be, ezek noha a szerz igen knnyen hv s
elgg tudatlan fontos rszleteket kzlnek az szak-amerikai indinokrl.
Sahagn, Bernardino de spanyol Ferenc-rendi szerzetes, misszionrius s trtnetr (1499 k.
1590), megrta az aztkok trtnett s a mexiki spanyol hdts lefolyst.
sal (Shorea robusta) rtkes fa, Indiban nagy kiterjeds erdket alkot.
Salve Regina (lat. = dvzlgy, kirlyn) katolikus ima.
Samoa-szigetek szigetcsoport Polinziban, a Fidzsi-szigetektl szakkeletre.
Sankara Acharya (789820) hindu teolgus, akit tudsa s jmborsga miatt Siva inkarncijnak tekintettek; filozfiai munki nagy hatssal voltak a hindu gondolkods trtnetre. A
himaljai Kedarnatban halt meg.
Sarawak brit gyarmat szaknyugat-Borneban.
sassyfa az Erythrophyllum genushoz tartoz fa; egyik Nyugat-Afrikban nv fajnak krgbl
mrget vonnak ki.
Saxo Grammaticus dn krniks (1140 k.1208 k.). Mve sok mondt is megrztt.
Schrenck, Leopold von termszettuds s utaz (18261894); a szentptervri antropolgiai s
etnogrfiai mzeum igazgatja. Fmvt az Amur vidkrl rta.
Selangor npes llam Maljfldn, Kuala Lumpur szkhellyel.
Seligman, Charles Gabriel angol tuds, az etnolgia tudomnynak egyik ttrje (18731940).
Tbb expedciban vett rszt j-Guinen, Ceylonban, Szudnban. sszekapcsolta az etnolgiai
kutatsokat a pszichoanalitikval. Tudomnyos kutatsaiban felesge is rszt vett.
selyemgyapot (Gossypium arboreum) vadon nv cserje vagy fcska Afrikban, finom s
selymes rostokkal.
Seram (Ceram) a Maluku-szigetek (Kelet-Indonzia) egyike.
Sermata-szigetek a Kis-Szunda-szigetekhez tartoz szigetek Kelet-Indonziban, Timortl
keletre.
Servius Honoratus rmai grammatikus az i. sz. IV. szzad vgn. Vergilius Aeneishez rott
kommentrjai igen rtkesek.

Sharks Point hegyfok Afrikban a Kong foly dli partjn.

Siau sziget a Celebesztl szakra fekv Sangihe-szigetcsoportban.
Sikkim (Szikkim, Dingdzsing, Deundsong Marsz) fejedelemsg a Himalja keleti rszben,
Nepl, Tibet, Bhutn s Nyugat-Benglia kztt. Az Indiai Kztrsasg protektortusa. Fvrosa
Gangtok.
silluk a nilotk csoportjhoz tartoz np a Fehr-Nlus vidkn, Szudnban.
Silvii (Silviusok) mondai dinasztia az kori itliai Alba Longban.
Smith, William Robertson angol tuds (18461894), az arbiai csaldi rendszerrl s a smita
vallsrl rt jelents mveket. Munkssga nagy hatst gyakorolt Freud mkdsre is.
Snorri Sturluson rgi izlandi r, krniks (11781241), magas tisztsgeket tlttt be. Legjelentsebb munkja a Heimskringla, egy 16 norvg kirlymondbl ll gyjtemny, eltte egy
prolg s az Ynglinga-saga nev mitikus kltemny, amely az Ynglingekrl, a rgi szaki kirlyi
nemzetsgrl szl.
Sofala vros s kerlet a dlkelet-afrikai Moambique tengerpartjn.
Spencer, Sir Walter Baldwin ausztrliai nprajzkutat s biolgus (18601929). Munki az
ausztrliai nprajz klasszikus mvei kz szmtanak.
Sternberg, L. J. orosz nprajzkutat (18611927), aki klnsen az ajnuk s giljkok etnogrfijval foglalkozott.
subincisio a frfi nemi szerven vgzett operci, melynl a penist az urethrig mintegy 2,5-3 cm
hosszsgban felvgjk. Jformn csak Ausztrliban ismeretes.
Sublicius hd az antik Rma legrgibb, faclpkn nyugv hdja.
Subura az antik Rma egyik kerlete, sok kocsmval s bordlyhzzal.
sudra a negyedik, legals indiai fkaszt, a kzmvesek, napszmosok, szolgk stb. tartoznak ide.
Surinam = Holland Guayana holland gyarmat Dl-Amerika szakkeleti rszn.
suszvap (shuswap) a szelis nyelvcsaldhoz tartoz trzs Kanada Brit Columbia tartomnyban,
fleg a Fraser foly s a Shuswap-t kztti terleten.
Symmachus, Quintus Aurelius rmai rhetor (i. sz. 345 k.405), fontos llami tisztsgeket viselt
Nagy Theodosius csszr uralkodsa alatt. A rgi rmai valls vdelmezje a keresztnyek ellen.
Levelezse s beszdeinek tredkei maradtak rnk.
Szahalin szovjet sziget a Tvol-Keleten, a Japn- s az Ohotszki-tenger kztt.
szakai negrito csoport a Malj-flsziget kzps rsznek hegyvidkn.
Szakaid, Szakea babiloni nnep, amelyet vagy Ab (jlius-augusztus) hnapban, vagy Loosz
(Lousz) (jlius) 16-n ltek Isztr tiszteletre. Az uralom akkor a Zgansz (asszr: aknu)
kezben volt.
szakalava trzs Madagaszkr szigetn.
szak a japnok rizsbl ksztett, kedvelt szeszes itala.
Szalmneusz Aiolosz fia, az liszi Szalmon vros alaptja, Athamasz fivre. A mennydrgs
utnzsval versenyre kelt Zeusszal, mire az isten villmval agyonsjtotta.
szambn a nyugat-bornei Sambas krzet (Pontianak s a sarawaki hatr kztt) laki.
szantl a munda nyelvcsaldhoz tartoz trzs szak-Bengliban (India).
Szeilnosz (Silenus) eredetileg kori kis-zsiai erd- s forrsdmon. A grg mitolgiban
Hermsz (v. Pn) s egy nimfa fia. Mint a szatrok legidsebbje, Dionszosz nevelje s lland
ksrje.
szelis, szalis (laposfej) szaknyugat-Amerikban, fleg Oregon s Brit Columbia vidkn l,
sokfle tjszlsra tagolt nyelv indin trzs gyjtneve. A laposfej nv a koponyatorzts
szoksa miatt ragadt rjuk.
Szemel a grg mitolgiban Kadmosz thbai kirly lnya, Zeusz kedvese, Dionszosz anyja.
Krsre az isten mennyei fnyben, mennydrgs s villmls kzepette jelent meg eltte, mire
Szemel szrnyethalt. Ksbb fia Thon nven az Olmposzra vitte. Eredetileg si
fldistenn.
szeminole a muszkogi nyelvcsaldhoz tartoz szak-amerikai indin trzs Florida dli rszn.

szenal indin trzs Kaliforniban.

Szenegambia rgebben Nyugat-Afrika francia gyarmatainak sszefoglal neve.
szenszi indin trzs Kelet-Peruban, az Ucayali als folysa mentn.
Szth az kori Egyiptomban eredetileg a forrsg, a sivatag istene, Ozirisz btyja s gyilkosa;
ksbb minden gonoszsg megtestestje. A grgk Tphnnal azonostottk.
Szim Thaifld rgi neve.
szktk az eurzsiai sztyeppes vidk irni nyelv npeinek gyjtneve az korban.
szoto bantu nyelven beszl jelents np a dl-afrikai Basutofldn. Szmos trzsbl ll.
sztjen az ausztrozsiai nyelvcsaldhoz tartoz np Hts-Indiban s Dl-Vietnam hatros
terletein.
Sztrabn grg r (i. e. 60 krl i. e. 20 krl), Geographika c. mvben utazsait rktette
meg.
szuszu a mande-fu nyelvet beszl np az afrikai Guineban s Sierra Leonban. Tbbsgk
mohamedn.
Talsz a grg mitolgia szerint 1. rcbl val krtai ris, a sziget re; az argonautk puszttottk el, 2. Daidalosz nvrnek, Perdixnek fia.
tami az szakkelet-j-Guineban, a Huan-flsziget eltt fekv Tami-szigetek ausztronz nyelv
laki.
Tammuz mezopotmiai istensg, Isztr szerelmese.
Tanna a melanziai j-Hebridk egyik dli szigete.
Tara falu rorszg Meath grfsgban, a VI. szzadig r kirlyi szkhely. A hagyomny szerint
Cormac Mac Art kirly iskolkat alaptott itt. Szent Patrick idejn a rgi r valls kzpontjnak
tekintettk.
tr (Colocasia Schott.) trpusi s szubtrpusi tjakon honos nvny, gumjt fogyasztjk.
tatungolung trzs az ausztrliai Victoria llam keleti partvidkn.
Tegnr, Esaias svd klt s tuds (17821846), fmve az izlandi sagkbl alkotott Frithjofmonda.
Tekla, Szent a legenda szerint ikonioni elkel hajadon volt, akit Szent Pl keresztny hitre
trtett; vallsa miatt a vadllatok el lktek, de csodlatos mdon megmeneklt, s ks
regsgig egy barlangban lt Szeleukiban. A II. szzadban keresztny szellem regnyt rtak
rla.
Tenedosz egy Kis-zsia partvidkn, az gei-tengerben fekv sziget kori neve. Ma Bozcaada
nven Trkorszghoz tartozik.
tepehuano az uto-aztk nyelvcsaldhoz tartoz indin trzs Mexik Durango llamban.
teton indin trzs.
teuton kori germn nptrzs. 102-ben slyos veresget szenvedtek a Marius vezette rmai
seregtl. A kzpkori latin nyelvhasznlatban ltalban a nmeteket jellik e nvvel.
Thargla Apolln f nnepe Athnban; nyr elejn ltk meg.
Thba (Uszt) hatalmas kori egyiptomi vros a Nlus mindkt partjn, a mai Kairtl dlre. A
XI. dinasztia s az jbirodalom korban Egyiptom fvrosa, Amon isten kultusznak f helye.
Thbai az korban jelents vrosllam a grgorszgi Boitiban (ma Thive).
Theszmophoria Dmter nnepe a rgi grgknl. sszel ltk meg. Csak tisztes nk vehettek
rajta rszt.
Thevet, Andr francia utaz (15021590). Brazliban kolnit alaptott. Tbb fldrajzi s
trtneti mvet rt.
Thinisz (Thisz) egyiptomi vros az korban, a monda szerint Menesz fra szlhelye.
Thoasz a Krm flszigeten lak tauroszok kirlya a grg mitolgia szerint; az Iphigeneiamondban szerepel.
Thomas the Rhymer (v. of Erceldoune, of Earlston, True Thomas) skt klt (1220 k.1297 k.);
sok monda fzdik nevhez; ezek szerint kivl js is volt, s a tndrek orszgban lt kt
esztendeig.

Thompson-indinok a szelis nyelvcsaldhoz tartoz trzs Kanada Brit Columbia tartomnyban,

a Thompson foly mellkn.
Thoth az idszmts, rs s rtelem istene az kori Egyiptomban.
Tibur kis szp fekvs vros az kori Itliban, Latiumban, Rmtl keletre. Ma Tivoli.
Tifata (ma: Monte Maddaloni) hegysg Capua kzelben.
tijan malayalam nyelvet beszl np Dlnyugat-Indiban, a Malabar-parton.
timme, temne szudni nyelven beszl np a nyugat-afrikai Sierra Leonban.
Timor a Kis-Szunda-szigetek egyike.
tlingit (csilkat, kolos) a dn nyelvcsaldhaz tartoz szak-amerikai indin trzs Alaszka dli
partvidkn s szigetein.
tobungku npcsoport Kzp-Celebeszen.
toda (tuda, tudavar) psztorkod np El-India dli rszn, Mysore vrostl dlre.
tolampu trzs Celebeszen.
tomori Kzp-Celebesz keleti partvidkn lak trzs.
tonapu npcsoport Celebesz kzps rszn.
tonga bantu trzs Dl-Afrikban.
Tonga-szigetek szigetcsoport s brit vdnksg alatt ll kirlysg Nyugat-Polinziban.
Tonkin szak-Vietnam rgi neve.
toradzsa a Celebesz kzps rszn l, az malj rteghez tartoz, klnll csoportokra oszl
lakossg sszefoglal elnevezse (a. m. hegylak).
Torday Emil etnolgus, Afrika-kutat (18751931). A Kong-medencben vgzett nprajzi
kutatsokat. Gyjtemnye egy rszt a budapesti Nprajzi Mzeumra hagyta.
Trkia kori orszg a Balknon Makednitl keletre s szakkeletre. Laki, az indogermn
nyelvcsaldhoz tartoz trkok a IV. szzadig nllan ltek, ekkor makedn, majd rmai uralom
al kerltek.
Triptolemosz Keleusz eleusziszi kirly fia, a grg mitolgiban a fldmvels terjesztje.
tripusz (gr. = hromlb) hromlb llvny, fontos szerepet jtszott az kori grg istentiszteleteken, elssorban Delphoiban.
Troizn (Troezn) srgi grg vros a Peloponnszoszon, a monda szerint Thszeusz szlvrosa s Phaidra hallnak helye.
tugeri (kaja-kaja) preausztronz nyelven beszl j-guineai trzs Irin s Ppua hatrvidkn, a
tengerparton.
Tullus Hostilius a hagyomny szerint Rma harmadik kirlya.
Tumleo j-Guinehoz tartoz kis sziget.
turni nyelvek egyes nyelvszek Max Mller felosztsa alapjn gy jellik azokat a nyelveket,
amelyek sem az egytag (knai), sem a hajlt (indogermn s smi) nyelvekhez nem tartoznak,
teht a kvetkezket: url-altaji, dravida, tibeti s malj.
turik dajak trzs Sarawakban, a Baram foly mentn (Borneo, Indonzia).
Tusculum kori vros az itliai Latiumban (a mai Frascati kzelben). A latin hborban (i. e.
340330) Rma ellen harcolt. Cato Censorius szlvrosa. A rmai elkelk sok villt pttettek
a vros krnykn. (A nv tvitt rtelemben vidki, nyugalmas lakot jelent.)
Tphn a grg mitolgiban szerepl kgytest, szzfej szrny. Zeusz hossz kzdelem utn
legyzte.
Tylor, Sir Edward Burnett angol etnolgus, egyetemi tanr (18321917). sszehasonlt nprajzi
mveiben elsnek trta fel az animizmus jelentsgt; nagy hats elmletet dolgozott ki a
vallsi kpzetek fejldsrl. Az evolucionizmus hve.
ualaroi trzs az ausztrliai j-Dl-Wales szaki rszn, a Darling fels folysa mentn.
Uganda llam Kelet-Afrikban.
j-Britannia a Bismarck-szigetek egyike.
j-rorszg a Bismarck-szigetek egyike.

j-Kalednia korallztonyokkal vezett sziget a Csendes-cen dlnyugati rszn. F helye

Noumea. Franciaorszg n. tengerentli terlete.
Uliase = Ulie-szigetek a mikronziai Karolina-csoport nyugati rszn fekv szigetek.
unmatzsera trzs Kzp-Ausztrliban, a Macdonnell-hegysg vidkn.
Unyoro orszg Kelet-Afrikban, az Albert-ttl keletre es terleten.
Ussukuma (Usszukuma) termkeny terlet Kelet-Afrikban, a Viktria-ttl dlkeletre.
Ututwa terlet a Viktria-ttl keletre (Tanganyika).
Varro, Marcus Terentius rmai r s tuds (i. e. 11627).
Vdk szanszkrit nyelven rott ind szent knyvek. Valsznleg az i. e. II. vezredben
keletkeztek.
Vediovis (Vedius, Veiovis) rgi rmai isten, val. a hall istene. nnept mjus 21-n ltk,
nstny kecskt ldoztak neki.
Verres, Gaius rmai llamfrfi, i. e. 73-tl Sziclia kormnyzja. Zsarolsai miatt bevdoltk.
Cicero nagy vdbeszdeket mondott ellene. Szmkivetsben halt meg.
Via Appia Rmbl Brundisiumba (Brindisi) vezet t az korban. I. e. 312-ben kezdtk pteni.
Vilmos, III. Anglia uralkodja (16891702).
Vorharz a nmetorszgi Harz-hegysgnek Sangerhausen s Eisleben kztti dombos rsze.
votdzsobaluk trzs az ausztrliai Victoria llam nyugati hatrn.
votjk = udmurt az Udmurt ASZSZK trzslakossga. A Vjatka s a Kma folyk kztt lnek,
nyelvk a finnugor nyelvcsald permi ghoz tartozik. Rgebbi halsz-vadsz kultrjukat a
szocialista viszonyok kztt fldmvels s llattenyszts vltotta fel.
vurundzseri trzs az ausztrliai j-Dl-Walesben.
Wadai (Ouadai) rgebben nll szultnsg szak-Afrika kzps rszn. Ma a Csd
Kztrsasg tartomnya.
wagogo = gogo hamitizlt bantu csoport Tanganyika keleti rszn.
Waizganthos si porosz isten.
wakelbura trzs Queensland keleti rszn, a Great Dividing Range-tl keletre es terleten, a
Belyando fels folysvidkn.
Waldemar, I. a Nagy, Dnia kirlya (11571182), uralkodsa alatt Dnia hatalmas llamm
emelkedett.
walo a szudni nyelven beszl wolof np egyik kirlysgnak, Walnak (ualo) laki
(Szenegambia).
wambugwe = mbugwe bantu np Tanganyika szaki rszn.
wanika = nika a kenyai partvidk mgttes terletein l hamitizlt bantu trzsek sszefoglal
megnevezse.
warramunga trzs Ausztrlia szaki terletn, a Macdonnell-hegysgtl szakra.
warua luba altrzs Kelet-Kongban, a Lualaba foly s a Tanganyikat dli rsze kztti
terleten.
wataturu = turu bantu trzs Kzp-Tanganyikban.
Wetar a Kis-Szunda-szigetekhez tartoz sziget, Timortl szakra (Indonzia).
winamwanga trzs Kelet-Afrikban, a Tanganyika-t mellett, szak-Rhodesiban.
Winckelmann, Johann Joachim nmet archeolgus (17171768); a klasszikus archeolgia
megalaptjnak tekintik.
winnebago a szi nyelvcsaldhoz tartoz szak-amerikai indin trzs. Fleg Nebraska llamban
laktak.
witchetty klnfle, emberi tpllkul szolgl zsros lrvk sszefoglal megnevezse az
ausztrliai n. boztzsargonban.
wolof (djollof, jalofe, jolloff, yolof) szudni nyelven beszl nyugat-afrikai np. Kirlysguk
jelents hatalommal rendelkezett.

wonghi = wonghibon trzs az ausztrliai j-Dl-Wales szaki rszn, a Darling fels folystl
dlre es terleten.
Wundt, Wilhelm nmet fiziolgus, pszicholgus s filozfus (18321920). Nagy szerepe volt a
llektan nll tudomnny vlsban s a ksrleti pszicholgia megalapozsban. Npllektan
(Vlkerpsychologie) c. 10 ktetes mve nagy hatst gyakorolt nemcsak a llektan, hanem ms
tudomnygak (nprajz, nyelvszet stb.) fejldsre is.
yam (jamgykr, jamsz) (Dioscorea l.) tropikus s szubtropikus tjakon honos futnvny.
Sokfle faja ismeretes. Tbb fajt nagy kemnyttartalm, ehet gumjrt termesztik.
Yngling rgi szaki germn kirlyi nemzetsg; kb. 1060-ig uralkodott Svdorszgban, 8721135
Norvgiban is.
zafimanelo a Madagaszkr keleti rszn l tanala trzs egyik alcsoportja.
Zagmuk v. Zakmuk jvi nnepsg Babilonban. Marduk tiszteletre, mrcius 15-n (Niszn h 6.
napjn) nnepeltk.
Zagreusz (gr. = vadsz) Hadsz s Dionszosz mellkneve.
zapotek indin trzs Dl-Mexik csendes-ceni partvidkn, a Tehuantepec-bl krnykn.
Zla v. Petra (= sziklavros) az korban forgalmas kis-zsiai kereskedvros kb. 100 km-re az
Akabai-bltl (Vrs-tenger), Anaitisz istenn templomval. Ma csak a vros romjai llnak.
zgatty fbl faragott, lapos, elnylt ovlis alak trgy, melyet hossz zsinron forgatnak. A
forgatskor keletkez surrog zajt valamely szellem hangjnak tartjk.
zulu bantu np Dl-Afrikban.

BIBLIOGRFIA
J. G. FRAZER LEGJELENTSEBB MVEINEK JEGYZKE
Questions on the Manners, Customs, Religions, Superstitions, etc. of Uncivilized or Semi-Civilized
Peoples. London, 1887. (j kiads: 1907.)
Totemism. Adam and Charles Black. Edinburgh, 1887.
The Golden Bough. A Study in Comparative Religion. I-II. ktet.
Macmillan and Co., London, 1890.
Msodik kiads: IIII. ktet.
Macmillan and Co., London, 1900.
Harmadik kiads: IXII. ktet. Alcm: A Study in Magic and Religion.
Macmillan and Co., London, 19111916.
XIII. ktet. Aftermath. A Supplement to Golden Bough.
Macmillan and Co., London, 1936.
(Egyktetes rvidtett kiads: 1922.)
Lectures on the Early History of the Kingship.
Macmillan and Co., London, 1905.
(j kiads: The Magical Origin of Kings. 1920.)
Psyches Task. A discourse concerning the influence of superstitions on the growth of institutions.
Macmillan and Co., London, 1909.
(Bvtett kiads: The Devils Advocate. 1928.)
Totemism and Exogamy. A Treatise on Certain Early Forms of Superstitions and Society. IIV.
ktet.
Macmillan and Co., London, 1910.
V. ktet. Totemica: A Supplement to Totemism and Exogamy. 1937. The Belief in Immortality.
I. ktet. The Belief among the Aborigines of Australia, the Torres Straits Islands, New Guinea,
and Melanesia. 1913.
II. ktet. The Belief among the Polynesians. 1922.
III. ktet. The Belief among the Micronesians. 1924.
(A II. s III. ktet fcme: The Belief in Immortality and the Worship of the Dead.)
Macmillan and Co., London.
Essays on Joseph Addison. Vlogats, elsz, jegyzetek. III. ktet.
Macmillan and Co., London, 1915.
Folk-lore in the Old Testament. Studies in Comparative Religion, Legend, and Law. IIII. ktet.
1918.
(Egyktetes rvidtett kiads: 1923.)
Macmillan and Co., London.
Sur Ernest Renan.
Geuthner and Co., Paris, 1923.
The Worship of Nature.
Macmillan and Co., London, 1926.
The Gorgons Head and Other Literary Pieces.
Macmillan and Co., London, 1927.
Man, God, and Immortality. Thoughts on Human Progress.
Vlogatott rsok.
Macmillan and Co., London, 1927.
Publii Ovidii Nasoni Fastorum libri sex. I-V. ktet.
Fordts s jegyzetek.
Macmillan and Co., London, 1929.

Condorcet on the Progress of the Human Mind.

The Clarendon Press. Oxford, 1933.
The Fear of the Dead in Primitive Religion.
I. ktet. 1933.
II. ktet. 1934.
III. ktet. 1936.
Macmillan and Co., London.
Anthologia Anthropologica. A copious selection of passages for the study of Social Anthropology
from the notebooks of Sir J. G. Frazer, edited by R. A. Downie.
I. ktet. The Native Races of Africa and Madagascar.
II. ktet. The Native Races of Australasia.
III. ktet. The Native Races of Asia and Europe.
IV. ktet. The Native Races of America.
Lund, Humpries and Co. Ltd. London, 19381939.
The New Golden Bough. A New Abridgement of Sir James George Frazer's Classic Work. Edited,
and with Notes and Foreword by Theodor H. Gaster.
A Bibliography of Sir James George Frazer, O. M.
Compiled by Theodore Besterman.
Macmillan and Co., London, 1934.

A J. G. FRAZERRL SZL LEGFONTOSABB MVEK JEGYZKE

R. A. Downie: James George Frazer. The Portrait of a Scholar. Watts and Co., London, 1940.
Br. Malinowski: Sir James George Frazer: A Biographical Appreciation. In: A Scientific Theory of
Culture and Other Essays. The University of North Carolina Press. Chapel Hill, 1944.
R. H. Lowie: The History of Ethnological Theory. London, 1937.
A. R. Radcliffe-Brown: Sir James George Frazer. Man, XLII. 1954. No 1. London.
T. K. Penniman: A Hundred Years of Anthropology. London, 1952.
G. Cocchiara: Az eurpai folklr trtnete. Gondolat. Budapest, 1962.
JABB IRODALOM
Edmund Leach: Golden Bough or Gilded Twig? Daedalus, Vol. 9.1961. 371399.
Edmund Leach: On the Founding Fathers: Frazer and Malinowski. Current Anthropology, Vol.
7.1966.560567.
J. B. Vickerz: The Literary Impact of the Golden Bough. Princeton, 1973.
E. Evans-Pritchard: A History of Anthropological Thought. London, Faber & Faber, 1981.132152.
Alum Jones: Robertson Smith and James Frazer on Religion. In: Functionalism Historicized:
Essays in British Social Anthropology. Ed. by G. Stocking. Wisconsin, 1984. 3158. (History of
Anthropology, 2.)
R. Ackerman: J. G. Frazer. His Life and Work. Cambridge, University Press, 1987.
R. Frazer: The Making of the Golden Bough: The Origins and Growth of an Argument. London,
1990.
Sir James Frazer and the Literary Imagination. Ed. by R. Frazer. London, 1990.
Mary Beard: Frazer, Leach and Virgil: The Popularity (and Unpopularity) of the Golden Bough.
Comparative Studies in Society and History. Vol. 34. (April 1992), 203224.