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Die Schriften des Johannes

von Damaskos, Band VI/I:


Historia animae utilis de
Barlaam et Ioasaph (spuria)

Robert Volk

Walter de Gruyter

ROBERT VOL K
DIE SCHRIFTEN DES
JOHANNES VON DAMASKOS

VI/1

W
DE

PATRISTISCHE TEXTE UND STUDIEN


IM AUFTRAG DER

PATRISTISCHEN KOMMISSION
DER AKADEMIEN DER WISSENSCHAFTEN
IN DER BUNDESREPUBLIK DEUTSCHLAND

HERAUSGEGEBEN VON

H.C. BRENNECKE UND E. MHLENBERG

61
BAND ###

WALTER DE GRUYTER BERLIN NEW YORK

DIE SCHRIFTEN DES


JOHANNES VON DAMASKOS
HERAUSGEGEBEN VOM

BYZANTINISCHEN INSTITUT DER ABTEI SCHEYERN

VI/1

Historia animae utilis de Barlaam et Ioasaph (spuria)


Einfhrung
VON

ROBERT VOLK

WALTER DE GRUYTER BERLIN NEW YORK

Das Vorhaben Die Schriften des Johannes von Damaskos wurde im Rahmen des
Akademienprogramms von der Bundesrepublik Deutschland und
vom Freistaat Bayern gefrdert.

Gedruckt auf surefreiem Papier,



das die US-ANSI-Norm ber Haltbarkeit erfllt.

ISBN 978-3-11-019462-3
ISSN 0553-4003

Bibliografische Information Der Deutschen Nationalbibliothek


Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie;
detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber http://dnb.d-nb.de abrufbar.
Copyright 2009 by Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, 10785 Berlin
Dieses Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung auerhalb
der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulssig und strafbar.
Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Printed in Germany
Einbandgestaltung: Christopher Schneider, Berlin
Satz: Readymade, Berlin
Druck und buchbinderische Verarbeitung: Hubert & Co. GmbH & Co. KG, Gttingen

Dem Gedenken an
Altabt JOHANNES MARIA HOECK O. S. B.
* 18. 5. 1902

4. 4. 1995

Vorwort

Zwei Jahre nach Publikation des Textbandes knnen nun auch die Prolegomena zur kritischen Ausgabe der Erbaulichen Geschichte von Barlaam und
Ioasaph, des sog. Barlaam-Romans, vorgelegt werden. Bei der Ausarbeitung
dieses Einleitungsbandes hat sich der 2. Halbband in der Praxis schon
bewhrt; aktualisieren soll ihn die nicht allzu umfangreiche Liste von Errata,
Korrekturen und Nachtrgen zu Text, Apparaten und Appendices (s. S. 595596).
Zumindest im lateinischen Westen galt der Barlaam-Roman seit dem
spten 12. Jahrhundert als Werk des Johannes Damascenus, in Byzanz vereinzelt seit dem 13., und diese Ansicht verfestigte sich bis ins 19. Jahrhundert,
vor allem auch im griechischen Raum, immer mehr. Da sich mit ihm ein
Spurium im Corpus der Schriften des Johannes von Damaskos etabliert
hatte, begann sich im spten 19. Jahrhundert allmhlich anzudeuten.
In sechs Abschnitten werden im folgenden die Autorfrage, die wichtigsten Quellen, einige Aspekte des Fortwirkens, der Inhalt, die berlieferung
und die Gestaltung der Neuausgabe behandelt. Um in einem vertretbaren
zeitlichen Rahmen zu bleiben, muten dabei Schwerpunkte gesetzt werden:
Groes Augenmerk wurde der Forschungs- und Editionsgeschichte des
griechischen Textes geschenkt; die Autorfrage konnte dabei wohl endgltig
zugunsten des Georgiers Euthymios Hagioreites (ca. 955-1028) entschieden werden. Unerllich schien eine zuverlssige, hinreichend ausfhrliche
Inhaltsparaphrase, vor allem auch angesichts der heute lngst vergriffenen
deutschen bersetzungen aus dem 19. und frhen 20. Jahrhundert. Breiten Raum nimmt das 5. Kapitel Die berlieferung ein; es stellt nicht
nur alle deutlich ber 200 griechischen Textzeugen vor und ordnet
die charakteristischsten von ihnen in ein Stemma ein (s. Ausklapptafel am
Ende des Bandes), sondern macht auch mit den direkt aus dem griechischen Text geflossenen historischen und modernen bersetzungen sowie
mit den bisher verffentlichten wie auch mit einigen nicht zur Vollendung
gelangten Editionen des griechischen Textes bekannt. Den Abschlu des
Kapitels bildet die Zusammenstellung der Bilderluterungen zu den drei
ganz verschiedenen Illustrationszyklen des Barlaam-Romans.
Zahlreiche Institutionen und Personen haben in vielfltiger Weise zum
Zustandekommen des nun in zwei Halbbnden vorliegenden Werks beigetragen; ihrer sei in groer Dankbarkeit gedacht: An erster Stelle der
Patristischen Kommission der deutschen Akademien der Wissenschaften fr

VIII

Vorwort

die Frderung des Projekts, und ganz besonders ihrem Mnchener Vertreter und direkten Betreuer, Professor Ernst Vogt, fr seinen Einsatz voller
Verstndnis und Geduld. Gleicher Dank gebhrt der 2007 erstmals an der
Bayerischen Akademie der Wissenschaften zusammengetretenen Kommission fr die Herausgabe der Schriften des Johannes von Damaskos. Nicht
zuletzt verdient die Klostergemeinschaft von Scheyern grten Dank fr
ihre Bereitschaft und ihr Einverstndnis, die Arbeit in ihrem Byzantinischen
Institut von einem weltlichen Angestellten der Bayerischen Akademie der
Wissenschaften weiterfhren zu lassen. Mit stetigem Interesse und Wohlwollen begleiteten die H. H. Altbte Johannes M. Hoeck ( 4. April 1995)
und Bernhard M. Lambert sowie der H. H. Abt Engelbert Baumeister den
Fortgang der Barlaam-Edition. Ein immer offenes Ohr fanden die Belange
des Instituts bei den Bibliothekaren des Klosters, P. Franz Gressierer ( 17.
August 2004) und P. Thomas Khler; ihrer Verbundenheit mit dem H. H.
Prlaten Winfried Aymans (Mnchen) verdanke ich den Erhalt der kompletten Filme der zwei wichtigsten Escorial-Handschriften (unsere Nrn.
41 und 42; Sigel G und Z). Schon eine lange Tradition hat fr Scheyern
die rasche und aufmerksame Hilfe in Handschriftenfragen durch das Institut de Recherche et d'Histoire des Textes (Paris); seinen Mitarbeitern
sei auch hier aufrichtig gedankt, ebenso dem Morfwtikn Idruma 'Eqnikj
Trapzhj (Athen) fr die grozgige und zuvorkommende Beisteuerung von
Handschriftenphotos aus schwer zugnglichen griechischen Bibliotheken
sowie dem Morfwtikn Idruma 'Eqnikj Trapzhj (Thessaloniki) fr die
stets zuverlssige Lieferung gewnschter Handschriftenaufnahmen vom
Berg Athos. Dank C. F. Collatz konnte ich einen Film aus dem Bestand
der Arbeitsstelle Die griechischen christlichen Schriftsteller (GCS) bei
der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften entleihen und
manche Frage um die Handschrift 26 (Sigel V) klren. Viktor Tiftixoglu
(Mnchen), mein Lehrer in den ersten byzantinistischen bungen und
Proseminaren, half mir sehr mit der berlassung einer Kopie des Manuskripts seines scharfsinnigen zukunftsweisenden Vortrags von 1977, der
leider nur in einer knappen Zusammenfassung publiziert wurde. Professor
Georgios Makris (Mnster) danke ich fr manche Aushilfe mit seltener
Literatur und insbesondere fr die persnliche Anfertigung von Digitalfotos
einer kompletten Handschrift im Patriarchat von Konstantinopel und die
Beschaffung von Reader-Printer-Kopien aus Dumbarton Oaks. Vielerlei
bereitwillige Hilfe wie die Ausleihe von Filmen athonitischer Codices und
anderweitig nicht vorhandener Literatur, das Photographieren verschiedener
Handschriften auf dem Berg Athos sowie zahlreiche kodikologische Detailinformationen erfuhr ich von meinem Kollegen Erich Lamberz von der
Bayerischen Akademie der Wissenschaften (Kommission fr die Herausgabe
einer 2. Serie der Acta Conciliorum Oecumenicorum). Photographisch auf
dem Athos ttig war fr mich zudem Wassilios Klein (Bonn); ihm danke
ich herzlich auch fr manchen Literaturhinweis und berhaupt fr einen

Vorwort

IX

regen Briefwechsel zu den zugleich in sein eigenes Arbeitsgebiet fallenden


Barlaamfragen. Langjhriger Gedankenaustausch bestand mit P. Martti
Voutilainen O. P. (Helsinki, 2001), der seine bersetzung des Barlaam
ins Finnische leider nicht vollenden konnte. Bettina Lienhard (Wien und
Jena) danke ich fr die berlassung ihrer den Parabeln des arabisch-ismaelitischen und des griechischen Barlaamtextes gewidmeten Magisterarbeit,
die Aufsprung entlegener Literatur und generell fr Informationen zu den
arabischen Barlaam-Fassungen. Fr die stemmatische Einordnung relevante
Detailfragen des christlich-arabischen Textes anhand seiner wenigen bis
heute edierten Abschnitte klrte fr mich liebenswrdigerweise P. tienneMarie Stirnemann (Conakry, Guinea) bei seinen Aufenthalten in Scheyern.
Fruchtbar war der Kontakt mit dem Herausgeber der Apologie des Aristides
(SC 470), Professor Bernard Pouderon (Tours), dem ich darber hinaus
fr Informationen zu diversen Handschriften sehr dankbar bin. Von Wien
aus lsten Ewald Kislinger, Elisabeth Schiffer, Andreas Rhoby und Vasiliki
Tsamakda manches aussichtslos erscheinende Literaturproblem. Vermittelt
durch Professor Werner Seibt (Wien) erfuhr ich von Seiner Exzellenz Herrn
Erzbischof Prof. Mesrob K. Krikorian Details ber armenische Barlaambersetzungen. Oleksandr Petrynko (Eichsttt) unterrichtete mich liebenswrdigerweise ber eine russische Ikone, die den hl. Athanasios Athonites
gemeinsam mit Barlaam und Ioasaph darstellt. Der groen Freundlichkeit
von Frau Professor Adelheid Mette (Mnchen) verdanke ich die Kenntnis
von einer geradezu vollkommenen Fassung der Parabel vom Mann im
Brunnen in einem Werk der indischen jainistischen Literatur. Frau Priv.Doz. Monika Zin (Mnchen) informierte mich zustzlich ber Reliefdarstellungen dieser Parabel aus der sog. Amaravati-Schule, die lter sind als jeder
heute bekannte schriftliche Beleg. Auerdem gestattete mir Herr Professor
Georg von Simson (Gttingen), einen noch im Druck befindlichen Aufsatz
zur Mann-im-Brunnen-Thematik heranzuziehen. Anregend waren ferner
die verschiedenen Besuche der Professoren Winfried Bhler (Mnchen),
Peter Schreiner (Kln), Gnter Prinzing (Mainz), Diether Roderich Reinsch
(Berlin) und Michael Lattke (Brisbane) in Scheyern. Fr die Literaturbeschaffung reichten die Scheyerer Instituts- und Klosterbibliothek, aber auch die
drei Mnchener Grobibliotheken (Staatsbibliothek, Universittsbibliothek
mit ihren Unterabteilungen und Stadtbibliothek) nicht immer aus nicht
selten war die Fernleihe zu bemhen (an Herkunftsorten sind mir zumindest
Regensburg, Erlangen, Stuttgart, Bochum, Mnster und Mnchengladbach
in Erinnerung geblieben). Die Bibliotheken, die mich und es gab viel zu
ergnzen mit Mikrofilm- und Photomaterial versorgten, sind zahlreich,
und allen zustndigen, oft anonym gebliebenen Bibliothekaren sei hier
gleichfalls Dank gesagt. Ausdrcklich erwhnen mchte ich in zeitlicher
Abfolge die Sammlungen, in denen ich persnlich mit Originalhandschriften,
Archivalien, Mikrofilmen oder seltenen Drucken arbeiten durfte: Bayerische
Staatsbibliothek, Mnchen; Universittsbibliothek Mnchen; Nauen centr

Vorwort

za slavjano-vizantijski prouvanija akad. Ivan Dujev km Sofijski Universitet Kliment Ochridski, Sofia; Bodleian Library, Oxford; Christ Church
College, Oxford; Bibliothek und Archiv der Benediktinerabtei Metten;
Biblioteca Nazionale Marciana, Venedig; Biblioteca Apostolica Vaticana;
Biblioteca Nazionale Centrale Vittorio Emanuele II, Rom; Biblioteca Vallicelliana, Rom; Universittsbibliothek Augsburg; Bibliothque Nationale de
France, Paris; Staats- und Stadtbibliothek Augsburg und Staatsbibliothek
zu Berlin. Ganz besonderer Dank gilt schlielich den Mitarbeitern des Thesaurus linguae Latinae (Mnchen) fr die grozgig gewhrte Mglichkeit,
ausgiebig den Thesaurus Linguae Graecae (TLG) auf CD-ROM benutzen
zu knnen, und fr vielfltige Beratung in Computerangelegenheiten. Zu
guter Letzt sei dem Akademienprogramm der Bundesrepublik Deutschland
und des Freistaats Bayern fr die Frderung und dem Verlag fr die gute
Zusammenarbeit gedankt.
Scheyern, im Juni 2008

Robert Volk

Inhaltsverzeichnis
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VII

Abkrzungen fr zitierte Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIII


a) Ausgaben, Teilausgaben und bersetzungen des griechischen
Barlaam-Romans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIII
b) Ausgaben und bersetzungen der Quellen und Testimonien . XV
c) Sekundrliteratur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXVII
d) Sonstige Abkrzungen und Zeichen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Der Autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Die Quellen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Das Fortwirken. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Der Inhalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Die berlieferung
a) Die Textzeugen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Die griechischen Handschriften. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Die bersetzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
g) Die bisherigen Ausgaben. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) Geplante Editionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Das Stemma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Die Illustrationszyklen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Die vorliegende Ausgabe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

XL

1
1
96
141
158
240
240
495
515
519
525
525
582

Errata, Korrekturen und Nachtrge zum 2. Halbband . . . . . . . . . . . 595

ABKRZUNGEN
1. ABKRZUNGEN FR ZITIERTE LITERATUR
a) Ausgaben, Teilausgaben und bersetzungen des griechischen Barlaam-Romans
Anonyme russ. bers. = Skazanie o izni prepodobnych i bogonosnych otcev
naich Varlaama i Ioasafa, sostavlennoe sv. Ioannom Damaskinym. Perevod s
greeskago po drevnim pergamentnym rukopisjam, chranjaimsja na svjatoj
Afonskoj gor. Izdanie 2-e Afonskago Russkago Panteleimonova monastyrja.
Sergiev Posad 1910.
Antonij (Ieromonach) = Skazanie o izni svjatych otcov naich Varlaama i Ioasafa,
pripisyvaemoe sv. Ioannu Damaskinu, izdannoe na greeskom jazyke na osnovanii pergamentnych rukopisej, chranimych na Svjaennoj gore. Per. i izd.
ieromonach Antonij. Odessa 1888 und 21894.
Bdenas de la Pea = Barlaam y Josafat. Redaccin bizantina annima. Edicin a
cargo de P. Bdenas de la Pea [Seleccin de lecturas medievales 40] Madrid
1993.
Bidez / Cumont = J. Bidez et Fr. Cumont, Recherches sur la tradition manuscrite
des lettres de lempereur Julien [Mmoires couronns et autres mmoires publis
par lAcademie Royale des sciences, des lettres et des beaux-arts de Belgique
57] Brssel 1898, 144-147.
Iacobus Billius = D. Ioannis Damasceni De Barlaam et Iosaphat historia, in S.
Ioannis Damasceni opera, multo quam unquam antehac auctiora, magnaque
ex parte nunc de integro conversa per Iacobum Billium Prunaeum (Paris 1577)
fol. 557v-615r.
Jean de Billy = Histoire de Barlaam et de Iosaphat, roy des Indes, composee par
sainct Iean Damascene, et traduicte par F. Iean de Billy, Prieur de la Chartreuse de
Nostre-Dame de bonne Esperance, pres de Chasteau de Gaillon. Paris 1574.
Boissonade = Anecdota Graeca e codicibus regiis descripsit annotatione illustravit
J. Fr. Boissonade, vol. IV (Paris 1832, Ndr. Hildesheim 1962), p. V-X, 1-365
und 474-479 (Addenda et Corrigenda).
Burchard = Die Legende von Barlaam und Josaphat, zugeschrieben dem heiligen
Johannes von Damaskus. Aus dem Griechischen bersetzt von L. Burchard.
Mnchen 1924.
Cruz Palma = . de la Cruz Palma, Barlaam et Iosaphat. Versin vulgata latina
con la traduccin castellana de Juan de Arce Solorceno (1608) [Nueva Roma
12] Madrid y Bellaterra 2001.
Docen = B. J. Docen, Ueber die Aesopischen Fabeln, den Anonymus des Nevelet,
und einen andern bisher unbekannten Fabeldichter des Mittelalters, in Beytrge
zur Geschichte und Literatur, vorzglich aus den Schtzen der knigl. Hof- und
Centralbibliothek zu Mnchen 9 (Mnchen 1807, ersch. 1813) 1233-1253.

XIV

Abkrzungen fr zitierte Literatur

Gerostergios = St. John Damascene, The precious pearl. The lives of saints Barlaam
and Ioasaph. Notes and comments by Augoustinos N. Kantiotes, Bishop of
Florina, Greece. Preface, introduction, and new translation by A. Gerostergios,
et al. Belmont, Mass. 1997.
Kantiotes = A. N. Kantiotes, `O poltimoj margarthj. Biografa tn swn patrwn
mn Barlam ka 'Iwsaf. Prolegmena, metfrasij, shmeiseij. Athen 1958
[u. .: 1987 und 1991].
Kechagioglu = `Istora suggrafesa par to n goij 'Iwnnou to Damaskhno
dialambnousa tn bon tn swn patrwn mn Barlam ka 'Iwsaf, nkdotoj
osa kddotai dh llhnist p Swfronou monaco `Agioretou k `Raidesto
Kecagiglou p t bsei membr#nwn ceirogrfwn tj n t giwnmJ rei erj
sktewj tj qeopromtoroj Annhj. Athen 1884 (Ndr. s.l., s.a. [ca. 1990]).
Lebedeva, Povest = Povest o Varlaame i Ioasafe. Pamjatnik drevnerusskoj perevodnoj literatury XI-XII vv. Podgotovka teksta, issledovanie i kommentarij I.
N. Lebedevoj. Otvetstvennyj redaktor O. V. Tvorogov. Leningrad 1985.
Lebo = M. E. L. Lebo (Hrsg.), The Hilandar Serbian Povest o Varlaame i Ioasafe.
University of Washington, Ph. D. 1979. Ann Arbor/Michigan 1979.
Liebrecht = Des heiligen Johannes von Damascus Barlaam und Josaphat. Aus
dem Griechischen bertragen von F. Liebrecht. Mit einem Vorwort von L. von
Beckedorff. Mnster 1847.
Martnez Gzquez = J. Martnez Gzquez, Hystoria Barlae et Iosaphat (Bibl. Nacional de Npoles VIII.B.10). Estudio y edicin [Nueva Roma 5] Madrid 1997.
Papaeuangelu = 'Iwnnou to Damaskhno Apanta t rga. `Agiologik. Boj
Barlam ka 'Iwsaf. Esagwg, kemeno, metfrash, sclia p tn P. S.
Papaeuagglou [ Ellhnej Patrej tj 'Ekklhsaj 111] Thessalonike 1991.
Ronchey / Cesaretti = Vita bizantina di Barlaam et Ioasaf. Introduzione, versione
italiana, note e repertorio a cura di S. Ronchey e P. Cesaretti. Mailand 1980.
Schmidt = F. W. V. Schmidt, [Rezension von] John Dunlop, The history of fiction
(2. Aufl. in 3 Bnden, Edinburgh 1816) [1. Teil], in Jahrbcher der Literatur
26 (Wien 1824) 20-52.
Sinkewicz, Fragment = R. E. Sinkewicz, A fragment of Barlaams work On the
gods introduced by the Greeks, in Byzantine Studies / tudes Byzantines 9
(1982) 211-219.
Tr Mowssean = M. Tr Mowssean, Nkaragrutiwn hogeworakan varuc Yovasapu ordwoy tagaworin Hndkac [Historia spiritalis vitae Ioasaph, regis Indorum filii]. Vaarapat 1898.
Tsabare = I. O. Tsabare (Hrsg.), 'Iwnnou Damaskhno Barlam ka 'Iwsaf. Metafrzei Nikhfroj Benetzj. 'Ekddei 'I. 'O. Tsabar. Herakleion 1992.
Woodward / Mattingly = St. John Damascene, Barlaam and Ioasaph. With an English
translation by G. R. Woodward and H. Mattingly [The Loeb Classical Library
34] London, Cambridge/Mass. 1914 [u. .: 1937, 1953 und 1962].
Woodward / Mattingly / Lang = [St. John Damascene], Barlaam and Ioasaph. With
an English translation by G. R. Woodward and H. Mattingly. Introduction by
D. M. Lang [The Loeb Classical Library 34] London, Cambridge/Mass. 1967
[u. .: 1983 und 1997].
Zotenberg = H. Zotenberg, Notice sur le texte et sur les versions orientales du livre
de Barlaam et Joasaph, in NEMBN 28 (1887) 1-166.

Ausgaben und bersetzungen der Quellen und Testimonien

XV

b) Ausgaben und bersetzungen der Quellen und Testimonien


Acta Pauli et Theclae, ed. R. A. Lipsius in AAAp I, 235-272.
Acta Philippi, ed. M. Bonnet in AAAp II 2, 1-98.
Acta Thomae, ed. M. Bonnet in AAAp II 2, 99-291.
Actio synod. a. 1365 = Actio synodalis ianuario 1365 de sacrilegia committentibus,
in ADGMA I 457-461 (nr. 203).
Aesch. = Aeschyli septem quae supersunt tragoedias ed. D. Page [SCBO] Oxford
1972,
Choeph. = Choephori, p. 199-244.
Agapet. = Agapetos Diakonos, Der Frstenspiegel fr Kaiser Iustinianos. Erstmals
kritisch herausgegeben von R. Riedinger [`Etairea Flwn to Lao. Kntron
'Erenhj Buzantou 4] Athen 1995.
Agapet., ed. Iadevaia = Agapito Diacono, Scheda regia. Introduzione, testo critico,
versione italiana, note ed indici a cura di F. Iadevaia. Messina 1995.
Ammon. Alex., fragm. in Io = Ammonius Alexandrinus, Fragmenta in Iohannem:
Johannes-Kommentare aus der griechischen Kirche. Aus Katenenhandschriften
gesammelt und herausgegeben von J. Reuss [TU 89] Berlin 1966, 196-358.
Amphiloch. = Amphilochii Iconiensis opera. Orationes, pluraque alia quae supersunt, nonnulla etiam spuria quorum editionem curavit C. Datema [CChr.SG 3]
Turnhout, Leuven 1978.
Anast., Cant. = Anastasius poeta, Canticum in mortuorum exequiis, in Analecta
sacra spicilegio Solesmensi parata I. Paris 1876, 242-249.
Anast. Sin. = Anastasius Sinaita,
narr. = narrationes de monachis in monte Sina: Le texte grec des rcits du moine
Anastase sur les saints pres du Sina. Publi par F. Nau, in OrChr 2 (1902)
58-89; 3 (1903) 56-89;
viae dux = Anastasii Sinaitae viae dux, cuius editionem curavit K.-H. Uthemann
[CChr.SG 8] Turnhout - Leuven 1981.
Anth. carm. Christ. = Anthologia Graeca carminum Christianorum, adornaverunt
W. Christ et M. Paranikas. Leipzig 1871.
Ant. Lib. = Antonini Liberalis Metamorfsewn sunagwg, ed. E. Martini in Mythographi Graeci II 1 [BSGRT] Leipzig 1896, 61-127.
Apophth. = Les Apophthegmes des Pres. Collection systmatique. Chapitres I-IX.
Introduction, texte critique, traduction, et notes par J.-Cl. Guy [SC 387] Paris
1993.
Apostol. = Apostolius, Sunagwg paroimin, in Paroemiogr. II 233-744.
Aristaen. = Aristaeneti epistularum libri II, ed. O. Mazal [BSGRT] Stuttgart
1971.
Aristid., apol. = Die Apologie des Aristides: J. Geffcken, Zwei griechische Apologeten. Leipzig und Berlin 1907, 1-96;
Aristide di Atene, Apologia, a cura di C. Alpigiano [BPat 11] Florenz 1988;
Aristide, Apologie. Introduction, textes critiques, traductions et commentaire par
B. Pouderon, M.-J. Pierre avec la collaboration de B. Outtier, M. Guiorgadz
[SC 470] Paris 2003;
Pap. Heid. inv. G 1013: D. Hagedorn, Ein neues Fragment zu P. Oxy. XV 1778
(Aristides, Apologie), in ZPE 131 (2000) 40-44;
Pap. Lond. 2486: H. J. M. Milne, A new fragment of the Apology of Aristides,
in JThS 25 (1923/1924) 73-77;

XVI

Abkrzungen fr zitierte Literatur

Pap. Oxy. XV 1778: B. P. Grenfell and A. S. Hunt, The Oxyrhynchus Papyri,


part XV. London 1922, 1-6; Nachdruck: PO 18, 500-502;
versio syriaca: The apology of Aristides on behalf of the Christians from a Syriac
ms. preserved on mount Sinai ed. with an introduction and translation by
J. R. Harris. With an appendix containing the main portion of the original
Greek text by J. A. Robinson. Second edition [TaS 1, 1] Cambridge 1893
(Ndr. Nendeln 1967);
bers. Julius = Des Aristides von Athen Apologie, mit Bercksichtigung der
griechischen und armenischen Bruchstcke aus dem Syrischen bersetzt von
K. Julius, in Frhchristliche Apologeten und Mrtyrerakten, 1 [BKV 12]
Kempten und Mnchen 1913, 1-54.
Aristoph. = Aristophanes, Comoediae recogn. F. W. Hall W. M. Geldart, t. I-II
[SCBO] Oxford 1906-1907,
Pax = t. I, 232-279.
Ast. Amas. = Asterius of Amasea, Homilies I-XIV. Text, introduction and notes by
C. Datema. Leiden 1970.
Aster. soph., comm. in psalmos = Asterii sophistae commentariorum in psalmos
quae supersunt. Accedunt aliquot homiliae anonymae. Edidit M. Richard [SO.
S 16] Oslo 1956.
Athan. = Athanasius Alexandrinus,
expos. in psalmos = Expositiones in psalmos: PG 27, 60-545;
narr. de cruce seu imag. Beryt. = Narratio de cruce seu imagine Berytensi (spur.):
PG 28, 797-801;
v. Ant. = Athanase dAlexandrie, Vie dAntoine. Introduction, texte critique,
traduction, notes et index par G. J. M. Bartelink [SC 400] Paris 1994.
Balavar. = Balavariani
[Ausg.] Balavarianis k`art`uli redak`c`iebi, gamosc`a gamok'vleva da lek`sik'oni
daurt`o I. Abuladzem, A. anidzis redak`c`iit` [Dzveli k`art`uli enis dzeglebi
10] [mit russ. Nebentit.:] Gruzinskie redakcii povesti Varlaam i Ioasaf,
izdal, issledovaniem i slovarem snabdil I. Abuladze pod redakciej A. anidze
[Pamjatniki drevnegruzinskogo jazyka 10] Tiflis 1957;
Abuladze [russ. bers.] = Balavariani. Mudrost Balavara. Predislovie i redakcija
I. V. Abuladze. (Perevod s gruzinskogo B. Abuladze) [Pamjatniki drevnegruzinskoj literatury] Tiflis 1962, 1-112;
Lang [engl. bers.] = The Balavariani (Barlaam and Josaphat). A tale from the
Christian East translated from the Old Georgian by D. M. Lang, introduction
by I. V. Abuladze [UNESCO collection of representative works. Series of
translations from the literatures of the Union of Soviet Socialist Republics]
Berkeley and Los Angeles 1966.
Bas. = Basilius Caesariensis Cappadociae,
asc. magn. = Asceticon magnum sive Quaestiones: PG 31, 901-1305;
constit. = constitutiones asceticae: PG 31, 1321-1428;
de leg. gent. libris = de legendis gentilium libris. Basilio di Cesarea, Discorso ai
giovani, oratio ad adolescentes, con la versione latina di L. Bruni a cura di
M. Naldini [BPat 3] Florenz 1984;
ep. = epistulae: Saint Basile, Lettres. Texte tabli et traduit par Y. Courtonne
[CUFr] t. I-III. Paris 1957-1966;
Eun. = Contre Eunome, suivi de Eunome, Apologie. Introduction, traduction
et notes de B. Sesbo avec la collaboration de G.-M. de Durand et L. Doutreleau [SC 299; 305] t. I-II. Paris 1982-1983;

Ausgaben und bersetzungen der Quellen und Testimonien

XVII

hex. = Homilien zum Hexaemeron. Hrsg. von E. Amand de Mendieta und S.


Y. Rudberg [GCS, Neue Folge 2] Berlin 1997;
hom. de Christi nat. = L. Gambero, Lomelia sulla generazione di Cristo di
Basilio di Cesarea: MLS n. s. 13-14 (1981-82) 1-220;
hom. in Attende tibi ipsi = Lhomlie de Basile de Csare sur le mot Observe-toi
toi-mme. dition critique du texte grec et tude sur la tradition manuscrite
par S. Y. Rudberg [AUS. SGS 2] Stockholm, Gteborg, Uppsala 1962;
hom. in Ps = homiliae in Psalmos: PG 29, 209-494;
hom. Iul. = homilia in martyrem Iulittam: PG 31, 237-261;
hom. temp. fam. = homilia dicta tempore famis et siccitatis: PG 31, 304-328;
hom. = homiliae variae, PG 31, 164-617;
in Is. = Enarratio in prophetam Isaiam (dub.): PG 30, 117-668;
XL mart. = homilia (19) in XL martyres: PG 31, 508-526;
Spir. = Sur le Saint-Esprit. Introduction, texte, traduction et notes par B. Pruche
[SC 17 bis] Paris 1968.
Bas. Emes., V. s. Theod. Edess. = Basilii Emeseni Vita s. Theodori episcopi Edesseni
(BHG 1744): itie ie vo svjatych otca naego Feodora archiepiskopa Edesskago,
izd. I. Pomjalovskij. Sankt Petersburg 1892.
Bas. Seleuc. = Basilius Seleuciensis
serm. = sermones XLI: PG 85, 27-474;
V. s. Theclae (spur.) = Vie et miracles de sainte Thcle. Texte grec, traduction
et commentaire par G. Dagron [SHG 62] Brssel 1978.
Cecaum. = Sovety i rasskazy Kekavmena. Soinenie vizantijskogo polkovodca XI
veka. Podgotovka teksta, vvedenie, perevod i kommentarij G. G. Litavrina.
Moskau 1972.
Chronicon paschale = Chronicon paschale. Ad exemplar Vaticanum recensuit L.
Dindorfius. Vol. I [CSHB] Bonn 1832.
Clem. = Clemens Alexandrinus, hrsg. v. O. Sthlin, neu hrsg. v. L. Frchtel
frgm. = fragmenta [GCS 54 = Clem. 3 p. 193-230] Berlin 1970;
str. = stromata [GCS 52. 54 = Clem. 2 p. 3 - 3 p. 102] Berlin 1960. 1970.
Clementina,
epitome metaphrast. = Epitome de gestis Petri metaphrastica: Clementinorum
epitomae duae, altera edita correctior, inedita altera nunc primum integra
ex codicibus Romanis et excerptis Tischendorfianis cura A. R. M. Dressel.
Leipzig 1859, 1-118;
epitome praemetaphr. = Epitome de gestis Petri praemetaphrastica: Clementinorum epitomae duae, altera edita correctior, inedita altera nunc primum
integra ex codicibus Romanis et excerptis Tischendorfianis cura A. R. M.
Dressel. Leipzig 1859, 121-232;
hom. = Die Pseudoklementinen, I: Homilien. Hrsg. von B. Rehm. 3., verb. Aufl.
von G. Strecker [GCS] Berlin 1992.
Cosmas Ind. = Cosmas Indicopleusts, Topographie chrtienne. Introduction, texte
critique, illustration, traduction et notes par W. Wolska-Conus. Tome I-III [SC
141. 159. 197] Paris 1968-1973.
Cyrill. Alex. = Cyrillus Alexandrinus,
comment. in Io = Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D.
Joannis evangelium. Accedunt fragmenta varia necnon tractatus ad Tiberium diaconum duo. Edidit post Aubertum Ph. E. Pusey. Vol. I-III. Oxford
1872;

XVIII

Abkrzungen fr zitierte Literatur

comment. in Is = Commentarius in Isaiam prophetam: PG 70, 9-1449;


hom. pasch. = Lettres festales I-VI. Introduction gnrale par P. vieux. Introduction critique, texte grec par W. H. Burns. Traduction et annotation par
L. Arragon [et al.] [SC 372] Paris 1991.
Cyrill. Hieros. = To n goij patrj mn Kurllou `Ierosolmwn rciepiskpou
t swzmena. S. patris nostri Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi Opera quae
supersunt omnia, ed. G. C. Reischl J. Rupp. Vol. I-II. Mnchen 1848-1860.
Demosth., or. = Demosthenes, orationes rec. S. H. Butcher, t. I-III [SCBO] Oxford
1904-1931 [et saepius].
Diad. Phot. = Diadochus Photicensis,
capp. = Capita centum de perfectione spirituali, in Diadoque de Photic, uvres
spirituelles. Introduction, texte critique, traduction et notes de . des Places
[SC 5 ter] Paris 1966, 84-163.
Dictys, fragm. = Diktys v. Knossos in Die Fragmente der griechischen Historiker
(F Gr Hist) von F. Jacoby, I. Berlin 1923, 273-284.
Didym. = Didymus Alexandrinus,
Comment. in ps. 20-21 = Didymos der Blinde, Psalmenkommentar (Tura-Papyrus), Teil I: Kommentar zu Ps. 20-21, hrsg. u. bers. v. L. Doutreleau, A.
Gesch und M. Gronewald [PTA 7] Bonn 1969;
fragm. in ps. = fragmenta in psalmos (e commentario altero): Psalmenkommentare
aus der Katenenberlieferung von E. Mhlenberg, I [PTS 15] Berlin - New
York 1975, 119-375; II [PTS 16] Berlin - New York 1977, 1-367.
Diodor. = Diodori Siculi Bibliothecae historicae quae supersunt ex nova recensione L.
Dindorfii graece et latine, perditorum librorum excerpta et fragmenta ad integri
operis seriem accommodare studuit, rerum indicem locupletissimum adjecit C.
Mllerus, vol. I-II. Paris 1878.
Diogenian. = Diogenianus, Paroimai, in Paroemiogr. I 177-320; II 1-52.
Ephr. = To n goij patrj mn 'Efram to Srou t eriskmena pnta. Sancti
patris nostri Ephraem Syri Opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine
in sex tomos distributa. Rom 1732-1746.
de beatitud. = de beatitudinibus atque infelicitatibus (t. II Graece et Latine, p.
334-335);
interrog. et resp. = interrogationes et responsiones (t. II Graece et Latine, p.
377-393);
sermo ascet. = sermo asceticus (t. I Graece et Latine, p. 40-70);
sermo in transfig. = sermo in transfigurationem domini (t. II Graece et Latine,
p. 41-49).
Epiph. = Epiphanius Constantiensis, hrsg. von K. Holl:
anc. = ancoratus [GCS 25 = Epiph. I p. 5-149] Leipzig 1915;
pan. haer. = panarion seu adversus LXXX haereses [GCS 25. 31. 37 = Epiph.
I p. 169 III p. 496] Leipzig 1915-1933.
ep. ad Diogn. = Diognte. Introduction, dition critique, traduction et commentaire
de H. I. Marrou. 2e d. revue et augmente [SC 33 bis] Paris 1965.
Etymol. Gud. = Etymologicum Graecae linguae Gudianum et alia grammaticorum
scripta e codicibus manuscriptis nunc primum edita. Accedunt notae ad Etymologicon Magnum ineditae E. H. Barkeri ... aliquorumque quas digessit et una
cum suis edidit F. G. Sturzius cum indice locupletissimo. Leipzig 1818.
Euagr. = Euagrius Ponticus,
tract. ad Eulog. = tractatus ad Eulogium (ps.-Nilus): PG 79, 1093-1140.
Euagr. schol., hist. eccl. = The ecclesiastical history of Evagrius with the scholia.

Ausgaben und bersetzungen der Quellen und Testimonien

XIX

Edited with introduction, critical notes, and indices by J. Bidez and L. Parmentier. London 1898.
Eurip. = Euripides, Fabulae, recogn. G. Murray, t. I-III [SCBO] Oxford 19021913,
Iph. Aul. = Iphigenia Aulidensis t. III, s. p.;
Iph. Taur. = Iphigenia Taurica t. II, s. p.
Eurip., fragm. = Euripides, Fragmente. Der Kyklop. Rhesos, hrsg. v. G. A. Seeck
[Euripides, Smtliche Tragdien und Fragmente Griechisch-deutsch 6] Mnchen
1981.
Eus. = Eusebius Caesariensis,
ant. mart. coll. = antiquorum martyriorum collectio (fragmenta): PG 20, 15201536;
Const. or. ad coetum sanct. = Constantini imperatoris oratio ad coetum sanctorum
ed. I. A. Heikel in Eusebius Werke 1. Bd. [GCS] Leipzig 1902, 149-192;
theophan. = Die Theophanie. Die griechischen Bruchstcke und bersetzung der
syrischen berlieferungen, herausgegeben von H. Gressmann [GCS, Eusebius
Werke 3. Bd., 2. Hlfte] Leipzig 1904.
Fabula cons. = Lgoj parhgorhtikj per Dustucaj ka Etucaj - Favola consolatoria sulla Cattiva e la Buona Sorte, in Romanzi cavallereschi bizantini a cura
di C. Cupane [Classici Greci] Turin 1995, 635-691.
Georg. Acrop. = Georgius Acropolita,
Laud. ss. Petri et Pauli = Laudatio ss. Petri et Pauli: Georgii Acropolitae opera
rec. A. Heisenberg. Editionem anni MCMIII correctiorem curavit P. Wirth,
vol. II [BSGRT] Stuttgart 1978, 81-111.
Georg. Cedr. = Georgius Cedrenus, Ioannis Scylitzae ope ab I. Bekkero suppletus
et emendatus, vol. I-II [CSHB] Bonn 1838-1839.
Georg. Mon., chron. = Georgii Monachi chronicon ed. C. de Boor. Editionem anni
MCMIV correctiorem curavit P. Wirth. Vol. I-II [BSGRT] Stuttgart 1978.
Georg. Pach. = Georges Pachymrs, Relations historiques t. I-V . dition, introduction et notes par A. Failler. Traduction franaise par V. Laurent [CFHB
24/1-5] Paris 1984-2000.
Georg. Trapez. = Georgius Trapezuntius,
de verit. fidei Christ. = de veritate fidei Christianae, ed. G. Th. Zoras, Gergioj Trapezontioj ka a prj llhnotourkikn sunennhsin prospqeiai
ato. (`H Per tj tn Cristiann pstewj nkdotoj pragmatea). Athen
1954.
Greg. Cypr. = Gregorius Cyprius, Paroimai, in Paroemiogr. I 349-378; II 53-134.
Greg. Naz. = Gregorius Nazianzenus,
carm. 2,1,12 = Gregor von Nazianz, ber die Bischfe (Carmen 2, 1, 12). Einleitung, Text, bersetzung, Kommentar von B. Meier [SGKA N.F. 2. Reihe:
Forschungen zu Gregor von Nazianz 7] Paderborn [u. a.] 1989;
ep. = epistulae. Briefe. Herausgegeben von P. Gallay [GCS 53] Berlin 1969;
or. = orationes: PG 35, 396 36, 664;
or. 1-3 ed. J. Bernardi [SC 247] Paris 1978;
or. 20-23 ed. J. Mossay et G. Lafontaine [SC 270] Paris 1980;
or. 24-26 ed. J. Mossay et G. Lafontaine [SC 284] Paris 1981;
or. 27-31 ed. P. Gallay avec M. Jourjon [SC 250] Paris 1978;
or. 32-37 ed. C. Moreschini, trad. P. Gallay [SC 318] Paris 1985;
or. 38-41 ed. C. Moreschini, trad. P. Gallay [SC 358] Paris 1990;
or. 42-43 ed. J. Bernardi [SC 384] Paris 1992.

XX

Abkrzungen fr zitierte Literatur

Greg. Nyss. = Gregorius Nyssenus,


comm. in Cant. = Commentarius in Canticum Canticorum ed. H. Langerbeck
= Gregorii Nysseni opera vol. VI, Leiden 1960;
contra usur. = Contra usurarios ed. E. Gebhardt in Gregorii Nysseni opera vol.
IX, Leiden 1967, 193-207;
de vita Greg. Thaum. = De vita Gregorii Thaumaturgi ed. G. Heil in Gregorii
Nysseni opera vol. X 1, Leiden [u. a.] 1990, 1-57;
ep. = Epistulae ed. G. Pasquali. Editio altera = Gregorii Nysseni opera vol. VII
2, Leiden 1959;
Greg. Thaum., met. in Eccl. = Gregorius Thaumaturgus Neocaesariensis, metaphrasis
in Ecclesiasten: PG 10, 988-1017.
Heliod. = Heliodori Aethiopica, A. Colonna recensuit [Scriptores Graeci et Latini]
Rom 1938.
Hesiod. = Hesiodi Theogonia, Opera et dies, Scutum ed. F. Solmsen. Fragmenta
selecta edd. R. Merkelbach et M. L. West. Editio altera cum appendice nova
fragmentorum [SCBO] Oxford 1983.
Hesych. Hieros., Mart. s. Longini = Hesychius Hierosolymitanus, Martyrium s.
Longini (BHG 988; CPG 6589) (spur.), ed. M. Aubineau, Les homlies festales
dHsychius de Jrusalem vol. II [SHG 59,2] Brssel 1980, 778-844.
Hesych., Lex. = Hesychii Alexandrini Lexicon post I. Albertum recensuit M. Schmidt.
Vol. I-V. Jena 1858-1868.
Hieronym., V. s. Pauli Theb. = Hieronymus, Vita s. Pauli Thebaei [versio graeca]
(BHG 1466; CPG 3636), ed. K. T. Corey in Studies in the text tradition of St.
Jeromes Vitae Patrum by J. F. Cherf [et al.], ed. by W. A. Oldfather. Urbana
1943, 158-172.
Himerius = Himerii Declamationes et orationes. Cum deperditarum fragmentis, A.
Colonna recensuit [Scriptores Graeci et Latini] Rom 1951.
Homer. = Homerus,
Il. = Homeri opera t. I-II recogn. D. B. Monro et Th. W. Allen, Iliadis libros
I-XXIV continentes. Editio tertia [SCBO] Oxford 1920;
Od. = Homeri Odyssea recognovit P. Von der Mhll [Editiones helveticae. Series
Graeca 4] Basel 1945.
Ignat., V. Nicephori = Ignatii diaconi Vita Nicephori: Nicephori archiepiscopi
Constantinopolitani opuscula historica ed. C. de Boor. Accedit Ignatii diaconi
Vita Nicephori [BSGRT] Leipzig 1880, 139-217.
Io. Cantacuz., hist. = Ioannis Cantacuzeni eximperatoris historiarum libri IV. Graece
et latine. Cura L. Schopeni, vol. I-III [CSHB] Bonn 1828-1832.
Io. Carp. = Ioannes Carpathius,
cap. hort. = Capita hortatoria ad monachos in India: Filokala tn ern nhptikn, t. a/. Athen 1957, 276-296.
Io. Cassian. = Ioannes Cassianus,
ad Castorem = ad Castorem episcopum de octo spiritibus malitiae (sunt Instituta Cassiani graece versa et in compendium redacta): Filokala tn ern
nhptikn, t. a/. Athen 1957, 61-80.
Io. Chrys. = Ioannes Chrysostomus,
ad vid. iun. = une jeune veuve. Sur le mariage unique. Introduction, traduction
et notes par B. Grillet. Texte grec tabli et prsent par G. H. Ettlinger [SC
138] Paris 1968;
catech. ad illum. = Huit catchses baptismales indites. Introduction, texte
critique, traduction et notes de A. Wenger [SC 50] Paris 1957;

Ausgaben und bersetzungen der Quellen und Testimonien

XXI

de s. Babyla = Discours sur Babylas. Introduction, texte critique, traduction et


notes par M. A. Schatkin avec la collaboration de C. Blanc et B. Grillet suivi
de Homlie sur Babylas. Introduction, texte critique, traduction et notes par
B. Grillet et J.-N. Guinot [SC 362] Paris 1990;
de virg. = La virginit. Texte et introduction critiques par H. Musurillo, introduction gnrale, traduction et notes par B. Grillet [SC 125] Paris 1966;
in illud: Vidi dominum = Homlies sur Ozias (In illud, Vidi Dominum). Introduction, texte critique, traduction et notes par J. Dumortier [SC 277] Paris
1981.
Io. Clim. = Ioannes Climacus,
scala par. = Scala paradisi: PG 88, 632-1164.
JD = Johannes Damascenus: Die Schriften des Johannes von Damaskos, hrsg. vom
Byzantinischen Institut der Abtei Scheyern, besorgt von B. Kotter, Bd. I-V [PTS
7. 12. 17. 22. 29] Berlin, New York 1969-1988.
Aceph. = Contra acephalos, IV 399-417;
Annunt. = sermo in annuntiationem BMV (spur.), PG 96, 648-661;
Artem. = passio s. Artemii, V 202-245;
Barb. = laudatio s. Barbarae, V 256-278;
Dorm. I-III = sermo de dormitione BMV I. II. III, V 461-555;
Expos. = Expositio fidei, II;
Ficus = sermo in ficum arefactam, V 91-110;
Imag. I-III = contra imaginum calumniatores orationes tres, III;
Jacob. = Contra Jacobitas, IV 99-153;
Parall. = Sacra parallela, PG 95, 1040-1588 et 96, 9-544;
Sabbat. = sermo in sabbatum sanctum, V 121-146;
Transfig. = homilia in transfigurationem salvatoris nostri Jesu Christi, V
419-459.
Io. Mal. = Ioannis Malalae Chronographia recensuit I. Thurn [CFHB 35] Berlin,
New York 2000.
Io. Scyl. = Ioannis Scylitzae synopsis historiarum. Editio princeps recensuit I. Thurn
[CFHB 5] Berlin, New York 1973.
Ios. Genes. = Iosephi Genesii regum libri quattuor recensuerunt A. LesmuellerWerner et I. Thurn [CFHB 14] Berlin, New York 1978.
Iulian., comm. in Jb = Der Hiobkommentar des Arianers Julian. Erstmals herausgegeben von D. Hagedorn [PTS 14] Berlin, New York 1973.
Iust., dial. = Iustini Martyris dialogus cum Tryphone. Edited by M. Marcovich
[PTS 47] Berlin, New York 1997.
Kitb Bilawhar wa Bdsf
[Ausg.] Kitb Bilawhar wa Bdsf. dit par D. Gimaret [Recherches publies
sous la direction de lInstitut de Lettres Orientales de Beyrouth. Nouvelle
srie A 6] Beirut 1972;
Gimaret [franzs. bers.] = Le livre de Bilawhar et Bdsf selon la version arabe
ismalienne par D. Gimaret [HEIOH 3] Genf - Paris 1971;
Rozen [russ. bers.] = Povest o Varlaame pustynnike i Iosafe [sic!] carevie
indijskom. Perevod s arabskogo V. R. Rozena pod redakciej i s vvedeniem
I. Ju. Krakovskogo. Moskau, Leningrad 1947.
Liban., ep. = Libanii opera recensuit R. Foerster. 11: Epistulae 840-1544 una
cum pseudepigraphis et Basilii cum Libanio commercio epistolico. Fragmenta
[BSGRT] Leipzig 1922.

XXII

Abkrzungen fr zitierte Literatur

Liturg. Bas. = Liturgia Basilii, in Liturgies Eastern and Western ed. F. E. Brightman.
I. Eastern Liturgies. Oxford 1896, 309-344.
Liturg. s. Greg. Alex. = Liturgia s. Gregorii Alexandrina: PG 36, 700-733.
Liturg. Io. Chrys. = Liturgia Ioannis Chrysostomi, in P. N. Trempelas, A trej
leitourgai kat toj n 'Aqnaij kdikaj [TBNGP 15] Athen 1935, 17-160.
Lucian. Sam. = Lucianus Samosatensis,
adv. indoct. = Prj tn padeuton ka poll bibla nomenon, in Luciani
Samosatensis opera ex recognitione C. Iacobitz vol. III. Editio stereotypa
[BSGRT] Leipzig 1896, 139-153.
Macar. = Macarius, Paroimai, in Paroemiogr. II 131-227.
Macar. / Sym. = Makarios / Symeon, Reden und Briefe. Die Sammlung I des Vaticanus
Graecus 694 (B), herausgegeben von H. Berthold, Teil I-II [GCS] Berlin 1973.
Man. Phil., carm. = Manuelis Philae carmina ex codicibus Escurialensibus, Florentinis, Parisinis et Vaticanis nunc primum edidit E. Miller, vol. I-II.
Paris 1855-1857.
Max. = Maximus Confessor,
ambig. = Ambiguorum liber: PG 91, 1032-1417;
capita de car. = Massimo Confessore, capitoli sulla carit editi criticamente
con introduzione, versione e note da A. Ceresa-Gastaldo [VSen NS 3] Rom
1963;
ex quaest. a Theod. = Ex quaestionibus a Theodoro monacho illi propositis:
PG 91, 276-280;
lib. ascet. = Liber asceticus editus a P. Van Deun adiectis tribus interpretationibus latinis sat antiquis editis a S. Gysens [CChr.SG 40] Turnhout, Leuven
2000;
quaest. ad Thal. = Quaestiones ad Thalassium una cum latina interpretatione
Ioannis Scotti Eriugenae iuxta posita ediderunt C. Laga et C. Steel. I-II [CChr.
SG 7. 22] Turnhout, Leuven 1980-1990;
quaest. et dub. = Quaestiones et dubia. Edidit J. H. Declerck [CChr.SG 10]
Turnhout, Leuven 1982.
Men. = Mhnaa to lou niauto, t. a/ - st/. Rom 1888-1901.
Menand. = Menander,
Misum. = Misumenos, in Menandri quae supersunt. Pars prior: Reliquiae in
papyris et membranis vetustissimis servatae, ed. A. Koerte. Editio stereotypa
correctior tertiae editionis (MCMXXXVIII). Addenda adiecit A. Thierfelder
[BSGRT] Leipzig 1957, 122-129.
Mich. Glyc. = Michael Glycas,
ann. = Michaelis Glycae annales, recognovit I. Bekker [CSHB] Bonn 1836;
quaest. s. script. = Mical to Gluk ej tj poraj tj qeaj grafj keflaia,
kdidmena p S. Estratidou.
t. 1. Athen 1906;
t. 2. Alexandria 1912.
Mich. Psell. = Michael Psellus,
chron. = Michele Psello, Imperatori di Bisanzio (Cronografia). Introduzione di D.
Del Corno, testo critico a cura di S. Impellizzeri, commento di U. Criscuolo,
traduzione di S. Ronchey. Vol. I-II, Vicenza 1984;
expos. = expositio fidei, in Michaelis Pselli theologica vol. II, edd. L. G. Westerink
et J. M. Duffy [BSGRT] Mnchen, Leipzig 2002, 133-136 (opusc. 35);
poem. = Michaelis Pselli poemata, recensuit L. G. Westerink [BSGRT] Stuttgart,
Leipzig 1992.

Ausgaben und bersetzungen der Quellen und Testimonien

XXIII

Mpergad., Apoc. = Mpergades, Apocopus:


N. M. Panagiotakes, T kemeno tj prthj kdoshj to 'Apokpou, in Qhsaursmata 21 (1991) 89-209;
Bergads, Apcopos. Introduccin, traduccin y notas de M. Gonzlez Rincn
[Filosofa y Letras 143 - 1992] Sevilla 1992.
Nemes., nat. hom. = Nemesii Emeseni de natura hominis ed. M. Morani [BSGRT]
Leipzig 1987.
Nic. Greg. = Nicephorus Gregoras,
Byz. hist. = Nicephori Gregorae Byzantina historia cura L. Schopeni, libri
postremi ab I. Bekkero, vol. I-III [CSHB] Bonn 1829-1855.
Nicol. I = Nicolaus I patriarcha Constantinopolitanus,
ep. = Nicholas I patriarch of Constantinople, Letters. Greek text and English
translation by R. J. H. Jenkins and L. G. Westerink [CFHB 6] Washington,
D. C. 1973.
Nil. Ancyr. = Nilus Ancyranus,
ep. = epistulae: PG 79, 81-581;
narr. = narratio edidit F. Conca [BSGRT] Leipzig 1983;
narr. rec. metaphr. = narrationis recensio metaphrastica (BHG 1307b): Cod.
Athous Batoped. 81, fol. 31r-51r et PG 79, 589-693 cum annotationibus e
codd. Allatianis in infimis pagellis.
Oct. = Paraklhtik toi 'Okthcoj Meglh, pericousa psan tn nkousan
at kolouqan met tn n t tlei sunqwn prosqhkn. Rom 1885.
offic. exequ. = 'Akolouqa nekrsimoj ej kosmikoj, in `Agiasmatrion, t. 2. Rom
1955, 1-33; nachgedruckt in H. Becker und H. hlein (Hgg.), Liturgie im Angesicht des Todes. Judentum und Ostkirchen, 1: Texte und Kommentare [PiLi
9]. St. Ottilien 1997, 589-605.
Orac. Sib. = Die Oracula Sibyllina, bearbeitet von J. Geffcken [GCS] Leipzig
1902.
Orig. = Origenes,
Cels. = Contre Celse. Introduction, texte critique, traduction et notes par M.
Borret, t. 1-5 [SC 132. 136. 147. 150. 227] Paris 1967-1976;
comm. in Io = Commentaire sur St. Jean, t. I (Livres I-V). 2me d., revue et
corrige. Texte critique, avant-propos, traduction et notes par C. Blanc [SC
120 bis] Paris 1992.
Pallad., dial. de vita Io. Chrys. = Palladios, Dialogue sur la vie de Jean Chrysostome,
t. I. Introduction, texte critique, traduction et notes par A.-M. Malingrey avec
la collaboration de Ph. Leclercq [SC 341] Paris 1988.
Paroemiogr. = Paroemiographi graeci ed. E. L. a Leutsch (et F. G. Schneidewin)
[Corpus paroemiographorum graecorum 1-2] Gttingen 1839-1851.
Passio C s. Aecat. = Passio s. Aecaterinae (BHG 31): Passions des saints caterine
et Pierre dAlexandrie, Barbara et Anysia, publies daprs les manuscrits grecs
de Paris et de Rome avec un choix de variantes et une traduction latine par J.
Viteau. Paris 1897, 41-65.
Pass. s. Eustr. = Passio ss. Eustratii, Auxentii, Eugenii, Mardarii et Orestis, a Metaphrasta in menologium inserta (BHG 646): PG 116, 468-505.
Pass. s. Polyeucti = Passio s. Polyeucti (BHG 1566-1567): B. Aub, Polyeucte dans
lhistoire. Paris 1882, 73-104.
Pent. = Penthkostrion carmsunon, tn p to Psca mcri tj tn gwn pntwn
kuriakj nkousan at kolouqan pericon. Rom 1883.

XXIV

Abkrzungen fr zitierte Literatur

Philo Alex. = Philo Alexandrinus,


de mut. nom. = de mutatione nominum: Philonis Alexandrini opera quae supersunt, vol. III. Recogn. P Wendland. Editio minor. Berlin 1898, 139-189.
Phot. = Photius patriarcha,
Bibl. = Photius, Bibliothque, t. I-VIII. Texte tabli et traduit par R. Henry
[CBy] Paris 1959-1977;
Lex. = Photii patriarchae Lexicon. Recensuit, adnotationibus instruxit et prolegomena addidit S. A. Naber. Vol. I-II. Leiden 1864-1865.
Plato, opera I-V recogn. I. Burnet [SCBO] Oxford 1900-1907,
Ap. = Apologia: I sine pag.;
Phd. = Phaedo: I sine pag.;
Phdr. = Phaedrus: II 223-295.
Plut. = Plutarchus,
An seni sit ger. res publ. = An seni sit gerenda res publica: Plutarchi Moralia vol.
V, fasc. 1, rec. et emend. C. Hubert, praefationem scr. M. Pohlenz [BSGRT]
Leipzig 1957, 20-57;
Cons. ad Apoll. (sp.) = Consolatio ad Apollonium (spur.): Plutarchi Moralia vol.
I, rec. et emend. W. R. Paton et I. Wegehaupt, praefationem scr. M. Pohlenz
[BSGRT] Leipzig 1925, 208-252;
Quod fieri non potest = 'Eklog per tn duntwn, in Paroemiogr. I 343348.
Poema de Thoma sebastocr. = Poema de Thoma sebastocratore, ed. D. Z. Sophianos,
'Anwnmou nkdoto qikodidaktik sticorghma (ig//id/ a.), in Qhsaursmata
26 (1996) 43-67.
Procl. = Proclus Constantinopolitanus,
hom. consol. = homilia consolatoria, ed. S. Y. Rudberg in Muson 72 (1959)
301-322.
Ps.-Macar. / Sym. = Die 50 geistlichen Homilien des Makarios hrsg. und erlutert
von H. Drries, E. Klostermann, M. Kroeger [PTS 4] Berlin 1964.
Roman. Mel. = Romanus Melodus,
cantica dubia = Cantica dubia. Edited by Paul Maas and C. A. Trypanis. Berlin
1970;
hymn. = Hymnes. Introduction, texte critique, traduction et notes par J. Grosdidier de Matons, t. II: Nouveau Testament (IX-XX) [SC 110] Paris 1965.
Sever. Gab., incarn. = Severian of Gabala, Homily on the incarnation of Christ (CPG
4204). Text, translation and introduction. Academisch proefschrift ter verkrijging
van de graad van doctor ... door R. F. Regtuit. Amsterdam 1992.
Sibrdzne Balahvarisi
[Ausg.] Balavarianis k`art`uli redak`c`iebi, gamosc`a gamok'vleva da lek`sik'oni
daurt`o I. Abuladzem, A. anidzis redak`c`iit` [Dzveli k`art`uli enis dzeglebi
10] [mit russ. Nebentit.:] Gruzinskie redakcii povesti Varlaam i Ioasaf,
izdal, issledovaniem i slovarem snabdil I. Abuladze pod redakciej A. anidze
[Pamjatniki drevnegruzinskogo jazyka 10] Tiflis 1957;
Davachov [russ. bers.] = I. Davachov, Mudrost Balavara, in Zapiski
Vostonago Otdlenija imp. Russkago Archeologieskago Obestva 11
(1897-1898, ersch. 1899) 1-48, nachgedruckt als I. A. Davachivili, Mudrost Balavara, in Balavariani. Mudrost Balavara. Predislovie i redakcija I.
V. Abuladze [Pamjatniki drevnegruzinskoj literatury] Tiflis 1962, 115-153;
Lang [engl. bers.] = The wisdom of Balahvar. A Christian legend of the Buddha
by D. M. Lang [ERCEW 20] London, New York 1957;

Ausgaben und bersetzungen der Quellen und Testimonien

XXV

Mah [franzs. bers.] = La sagesse de Balahvar. Une vie christianise du Bouddha. Traduit du gorgien, prsent et annot par A. et J.-P. Mah [ConOr
60] Paris 1993.
Sophron. Hieros. = Sophronius Hierosolymitanus,
V. s. Mariae Aegypt. = Vita s. Mariae Aegyptiacae (BHG 1042; CPG 7675)
(spur.): PG 873, 3697-3725.
Sozom., h. eccl. = Sozomenus Kirchengeschichte hrsg. von J. Bidez, eingeleitet,
zum Druck besorgt und mit Registern versehen von G. Ch. Hansen [GCS 50]
Berlin 1960.
Steph. Ichn. = Stefanthj ka 'Icnhlthj. Quattro recensioni della versione greca
del Kitb Kalla wa-Dimna pubblicate da V. Puntoni [Pubblicazioni della Societ
Asiatica Italiana 2] Rom, Florenz, Turin 1889.
Suda = Suidae Lexicon ed. A. Adler. I-V [Lexicographi Graeci 1] Leipzig 19281935.
Symb. Nic.-CP = Symbolum Nicaenum-Constantinopolitanum: ACO II 1, 2 p.
80.
Sym. Met. = Symeon Metaphrastes,
Acta s. Theclae (BHG 1719): PG 115, 821-845;
Comment. in s. Andr. = Commentarius in s. Andream apostolum (BHG 101),
ed. A. Du Saussay, Andreas frater Simonis Petri seu de gloria S. Andreae
apostoli libri XII. Paris 1656, 309-328;
Comment. in ap. Io. = Commentarius in divum apostolum Ioannem evangelistam
ac theologum (BHG 919): PG 116, 684-705;
Comment. in s. Luc. = Commentarius in s. Lucam apostolum et evangelistam
(BHG 991): PG 115, 1129-1140;
Comment. in s. Matth. = Commentarius in s. Matthaeum apostolum et evangelistam (BHG 1226): PG 115, 813-820;
Comment. in s. Phil. = Commentarius in s. Philippum apostolum (BHG 1527):
PG 115, 188-197;
Comment. in s. Thom. = Commentarius in s. Thomam apostolum (BHG 1835),
ed. R. Volk in RSBN n. s. 33 (1996, ersch. 1998) 154-167; ed. S. A. Ivanov
in VV 65 (90) (2006) 311-318;
Pass. s. Aecat. = Passio s. Aecaterinae (BHG 32): PG 116, 276-301;
Pass. s. Anthimi = Passio s. Anthimi (BHG 135): PG 115, 172-184;
Pass. s. Arethae = Passio s. Arethae (BHG 167): PG 115, 1249-1289;
Pass. s. Barb. = Passio s. Barbarae (BHG 216): PG 116, 301-316;
Pass. s. Bonifat. = Passio s. Bonifatii (BHG 281-282): PG 115, 241-257;
Pass. s. Clem. Ancyr. = Passio s. Clementis Ancyrani (BHG 353): PG 114,
816-893;
Pass. s. Corn. cent. = Passio s. Cornelii centurionis (BHG 371): PG 114, 12931312;
Pass. s. Cypr. Ant. = Passio s. Cypriani Antiocheni et Iustinae (BHG 456): PG
115, 848-881;
Pass. s. Demetrii = Passio s. Demetrii (BHG 498): PG 116, 1185-1201;
Pass. s. Dion. Areop. = Passio s. Dionysii Areopagitae (BHG 555): PG 115,
1032-1049;
Pass. s. Eustath. = Passio s. Eustathii et sociorum (BHG 642), ed. G. van Hooff
in AnBoll 3 (1884) 66-112;
Pass. s. Georgii = Passio s. Georgii (BHG 677): PG 115, 141-161;

XXVI

Abkrzungen fr zitierte Literatur

Pass. s. Ignat. = Passio s. Ignatii (BHG 815), ed. F. Diekamp, Patres apostolici,
vol. II. Tbingen 1913, 383-396;
Pass. s. Iulianae = Passio s. Iulianae (BHG 963): PG 114, 1437-1452;
Pass. ss. mart. XL Sebast. = Passio ss. martyrum XL Sebastensium (BHG 1202),
ed. B. Latyev, Menologii anonymi byzantini saeculi X quae supersunt, fasc.
I. Sankt Petersburg 1911, 337-347;
Pass. s. Menae = Passio s. Menae (BHG 1250), ed. R. Miedema, De heilige
Menas. Rotterdam 1913, 93-103;
Pass. s. Nic. Gothi = Passio s. Nicetae Gothi (BHG 1340): PG 115, 704-712;
Pass. s. Pantel. = Passio s. Panteleemonis (BHG 1414): PG 115, 448-477;
Pass. s. Polyeucti = Passio s. Polyeucti (BHG 1568): PG 114, 417-429;
Pass. ss. Probi, Tar. et Andr. = Passio ss. Probi, Tarachi et Andronici: PG 115,
1068-1080;
Pass. s. Procopii = Passio s. Procopii (BHG 1579): ActaSS Iul. II (1721) 556576;
Pass. s. Sebast. et soc. = Passio s. Sebastiani et sociorum (BHG 1619z), ed. X.
Lequeux in AnBoll 123 (2005) 241-288;
Pass. ss. Serg. et Bacchi = Passio ss. Sergii et Bacchi (BHG 1625): PG 115,
1005-1032;
Pass. s. Theod. strat. = Passio s. Theodori stratelatis (BHG 1752), ed. H. Delehaye, Les lgendes grecques des saints militaires. Paris 1909, 168-182;
Pass. s. Theod. tir. = Passio s. Theodori tironis (BHG 1763), ed. H. Delehaye,
Les lgendes grecques des saints militaires. Paris 1909, 136-150;
Pass. s. Tryphon. = Passio s. Tryphonis (BHG 1857): PG 114, 1312-1328;
Pass. s. Vari = Passio s. Vari et sociorum (BHG 1863): PG 115, 1141-1160;
V. s. Aberc. = Vita s. Abercii (BHG 4), ed. Th. Nissen, S. Abercii Vita [BSGRT]
Leipzig 1912, 85-123;
V. s. Dan. styl. = Vita s. Danielis stylitae (BHG 490), ed. H. Delehaye, Les saints
stylites [SHG 14] Brssel - Paris 1923, 104-147;
V. Euthym. = Vita s. Euthymii (BHG 649): PG 114, 596-733;
V. s. Greg. Ill. = Vita s. Gregorii Illuminatoris (BHG 713), ed. P. de Lagarde in
AGWG 35 (1888, ersch. 1889) 89-120;
V. s. Hilar. = Vita s. Hilarionis (BHG 755) in Cod. Monac. gr. 443, fol. 236v256r; Excerpta ed. R. F. Strout et G. Steiner in Studies in the text tradition
of St. Jeromes Vitae Patrum by J. F. Cherf [et al.], ed. by W. A. Oldfather.
Urbana 1943, 402-406;
V. s. Io. Calyb. = Vita s. Ioannis Calybitae (BHG 869), ed. O. Lampsides in
Pltwn 16 (1964) 288-299;
V. s. Io. Chrys. = Vita s. Ioannis Chrysostomi (BHG 875): PG 114, 10451209;
V. s. Ioannic. = Vita s. Ioannicii (BHG 937): PG 116, 36-92;
V. s. Martin. = Vita s. Martiniani (BHG 1178-1179), ed. V. V. Latyev in Pravoslavnyj Palestinskij Sbornik 60 (1913) 35-55;
V. s. Pauli Theb. = Vita s. Pauli Thebaei (BHG 1468), ed. K. T. Corey in Studies
in the text tradition of St. Jeromes Vitae Patrum by J. F. Cherf [et al.], ed.
by W. A. Oldfather. Urbana 1943, 217-233;
V. s. Steph. iun. = Vita s. Stephani iunioris (BHG 1667): Simeone Metafraste,
Vita di S. Stefano Minore. Introduzione, testo critico, traduzione e note a
cura di F. Iadevaia. Messina 1984;

Sekundrliteratur

XXVII

V. s. Theod. Alex. = Vita s. Theodorae Alexandrinae (BHG 1730): PG 115,


665-689;
V. s. Theodos. coen. = Vita s. Theodosii coenobiarchae (BHG 1778): PG 114,
469-553.
Synaxarium Eccl. CP = Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae e codice Sirmondiano nunc Berolinensi adiectis synaxariis selectis opera et studio H. Delehaye
[Propylaeum ad ActaSS Novembris] Brssel 1902.
Synes., Aegyptii = Synesii Cyrenensis Aegyptii sive de providentia, ed. N. Terzaghi,
Synesii Cyrenensis Opuscula. Rom 1944, 63-131.
Theoct. Stud., de transl. rel. s. Athanas. Const. = Theoctistus Studita, Lgoj ej
tn nakomidn to leiynou to n goij patrj mn 'Aqanasou patrircou
Kwnstantinouplewj, ed. A.-M. M. Talbot, Faith healing in late Byzantium.
The posthumous miracles of the patriarch Athanasios I of Constantinople by
Theoktistos the Stoudite [AILEHS 8] Brookline/Mass. 1983.
Theodoret. = Theodoretus Cyrrhensis,
hist. relig. = Histoire des moines de Syrie. Histoire Philothe I-XIII. Introduction, texte critique, traduction, notes par P. Canivet et A. Leroy-Molinghen
[SC 234] Paris 1977;
Histoire des moines de Syrie. Histoire Philothe XIV-XXX. Trait sur la
charit (XXXI). Texte critique, traduction, notes, index par P. Canivet et A.
Leroy-Molinghen [SC 257] Paris 1979;
int. in Dn = Interpretatio in Danielem: PG 81, 1256-1546;
quaest. in Rg et Chr = Quaestiones in Regis et Paralipomena. Editio critica por
N. Fernndez Marcos y J. R. Busto Saiz [TECC 32] Madrid 1984.
Theod. Stud., ep. = Theodori Studitae Epistulae recensuit G. Fatouros [CFHB 31]
Berlin, New York 1992.
Thucyd. = Thucydidis historiae t. I-II recogn. H. S. Jones, apparatum criticum corr.
et auxit J. E. Powell [SCBO] Oxford 1942.
Triod. = Tridion katanuktikn, pericon pasan tn nkousan at kolouqan
tj gaj ka meglhj Tessarakostj. Ekd. prth. Rom 1879.
Zenob. = Zenobius, 'Epitom, in Paroemiogr. I 1-175.

c) Sekundrliteratur
Abramowski, Rezens. Dlger = L. Abramowski, [Rezension von Dlger, BarlaamRoman], in ZKG 69 (1958) 145-147.
Actes dIviron I = Actes dIviron I: Des origines au milieu du XIe sicle. dition
diplomatique par J. Lefort, N. Oikonomids, D. Papachryssanthou avec la collaboration dH. Mtrvli. Texte [Archives de lAthos 14,1] Paris 1985.
Aerts, berlegungen = W. J. Aerts, Einige berlegungen zur Sprache und Zeit der
Abfassung des griechischen Romans Barlaam und Joasaph, in Die Begegnung
des Westens mit dem Osten. Kongreakten des 4. Symposions des Medivistenverbandes in Kln 1991 aus Anla des 1000. Todesjahres der Kaiserin Theophanu.
Herausgegeben von O. Engels und P. Schreiner (Sigmaringen 1993) 357-364.
Agmian, Deux manuscrits = S. Agmian, Deux manuscrits arabes chrtiens illustrs
du roman de Barlaam et Joasaph, in REArm 23 (1992) 577-601.
Alexandre, Barlaam = M. Alexandre, Barlaam et Ioasaph. La conversion du hros
et du roman, in Le monde du roman grec. Actes du colloque international tenu

XXVIII

Abkrzungen fr zitierte Literatur

lcole normale suprieure (Paris 17-19 dcembre 1987) rassembls par M.-F.
Baslez, Ph. Hoffmann et M. Trd. Paris 1992, 259-282.
Allatius, De S. Joanne Damasceno prolegomena = L. Allatius, De S. Joanne Damasceno prolegomena. Ex opere ejusdem inedito De libris apocryphis, in
PG 94, 117-192.
Andrs, Cat. Bibl. Nacional = G. de Andrs, Catlogo de los cdices griegos de la
Biblioteca Nacional. Madrid 1987.
Andrs, Cat. codd. desapar. = G. de Andrs, Catlogo de los cdices griegos desaparecidos de la Real Biblioteca de El Escorial. El Escorial 1968.
Andrs, Cat. Escorial II = G. de Andrs, Catlogo de los cdices griegos de la Real
Biblioteca de El Escorial II: Cdices 179-420. Madrid 1965.
Astruc / Concasty = Ch. Astruc et M.-L. Concasty, Bibliothque nationale. Dpartement des manuscrits. Catalogue des manuscrits grecs. Troisime partie: Le
supplment grec, 3: Nos 901-1371. Paris 1960.
Backus, Patristique = I. Backus, La Patristique et les guerres de religion en France.
tude de lactivit littraire de Jacques de Billy (1535-1581) O.S.B., daprs le
ms. Sens 167 et les sources imprimes [Collection des tudes Augustiniennes.
Srie Moyen ge - Temps Modernes 28] Paris 1993.
Bdenas de la Pea, Metfrasis = P. Bdenas de la Pea, Metfrasis en griego vulgar de la Historia de Barlaam y Josafat, in Prosa y verso en griego medieval.
Rapports of the International Congress Neograeca Medii Aevi III, Vitoria
1994, eds. J.-M. Egea / J. Alonso. Amsterdam 1996, 59-73.
Baldwin, Fragment = B. Baldwin, A fragment of Barlaams work On the gods
introduced by the Greeks, in Byzantine Studies / tudes Byzantines 13 (1986)
25-29.
Basileiu = P. Basileiu, `H prth dhmdhj parallag to muqistormatoj Barlam
ka 'Iwsaf, in Mnmh Lnou Polth. Thessalonike 1988, 141-156.
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Beck, Kirche = H.-G. Beck, Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen
Reich [Byzantinisches Handbuch 2.1] Mnchen 1959.
Bees (Bhj), Forschungsresultate = N. A. Bees (Bhj), Geschichtliche Forschungsresultate und Mnchs- und Volkssagen ber die Grnder der Meteorenklster,
in BNGJ 3 (1922) 364-403.
Bellomo = A. Bellomo, Agapeto Diacono e la sua Scheda regia. Contributo alla
storia dellimperatore Giustiniano e dei suoi tempi. Bari 1906.
Beneevi= V. N. Beneevi, Opisanie greeskich rukopisej monastyrja svjatoj Ekateriny na Sina.
T. 1: Zamatelnyja rukopisi v bibliotek Sinajskago monastyrja i Sinaeduvanijskago podvorja (v Kair), opisannyja archimandritom Porfiriem (Uspenskim). Izdanie Imperatorskoj Akademii Nauk, ispolnennoe na zavannyja
ej ep. Porfiriem sredstva, pod redakciej i s dopolnenijami V. N. Beneevia.
St.-Peterburg 1911.
T. 3, vyp. 1: Rukopisi 1224-2150. Petrograd 1917.
BHG = Bibliotheca hagiographica graeca. Troisime dition mise jour et considrablement augmente par F. Halkin. T. 1-3 [SHG 8a] Brssel 1957.
BHGa = Auctarium Bibliothecae hagiographicae graecae par F. Halkin [SHG 47]
Brssel 1969.
BHGn = Novum auctarium Bibliothecae hagiographicae graecae par F. Halkin
[SHG 65] Brssel 1984.

Sekundrliteratur

XXIX

BHL = Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis. Ediderunt socii


Bollandiani [SHG 6] Brssel 1898-1901.
BHLs = Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis. Ediderunt socii
Bollandiani. Supplementi editio altera auctior [SHG 12] Brssel 1911.
BHLn = Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis. Novum supplementum edidit H. Fros [SHG 70] Brssel 1986.
BHO = Bibliotheca hagiographica orientalis. Ediderunt socii Bollandiani [SHG
10] Brssel 1910.
Bick, Schreiber = J. Bick, Die Schreiber der Wiener griechischen Handschriften.
Wien 1920.
Blake, Catal. des mss. gorgiens = R. P. Blake, Catalogue des manuscrits gorgiens
de la Bibliothque patriarcale grecque Jerusalem, in ROC 23 (1922-1923)
345-413; 24 (1924) 190-210 und 387-429; 25 (1925-1926) 132-155.
Brm, Roman = T. Brm, Le roman de Barlaam et Josaphat, in Dictionnaire des
philosophes antiques, 2 (Paris 1994) 63-83.
Brm, Version = T. Brm, La version provenale de Barlaam et Iosaphat une
oeuvre cathare? Konstanz 1990.
Braunholtz = E. Braunholtz, Die erste nichtchristliche Parabel des Barlaam und
Josaphat, ihre Herkunft und Verbreitung. Halle 1884.
Buchwald / Hohlweg / Prinz = W. Buchwald / A. Hohlweg / O. Prinz, Tusculum-Lexikon griechischer und lateinischer Autoren des Altertums und des Mittelalters.
3., neu bearbeitete und erweiterte Auflage. Mnchen und Zrich 1982.
Budge, Baralm = Baralm and Ywsf, being the Ethiopic version of a Christianized recension of the Buddhist legend of the Buddha and the Bodhisattva. The
Ethiopic text edited for the first time with an English translation and introduction,
etc. by Sir E. A. W. Budge.
I: Ethiopic text.
II: The introduction, English translation, etc. with seventy-three plates. Cambridge 1923 (Ndr. New York 1976).
Canart, Codd. Vat. gr. 1745-1962, I = Codices Vaticani Graeci. Codices 1745-1962
recensuit P. Canart. Tomus I: Codicum enarrationes. Vatikanstadt 1970.
Cassel = P. Cassel, Aus Literatur und Symbolik. Leipzig 1884.
Catal. codd. hag. BN Paris. = Catalogus codicum hagiographicorum Graecorum
Bibliothecae Nationalis Parisiensis. Ediderunt hagiographi Bollandiani et H.
Omont. Brssel, Paris 1896.
Catal. codd. hag. Vatic. = Catalogus codicum hagiographicorum Graecorum Bibliothecae Vaticanae. Ediderunt hagiographi Bollandiani et P. Franchi de Cavalieri.
Brssel 1899.
ernuchin, Hrecka rukopysna spadyna = Je. K. ernuchin, Hrecka rukopysna
spadyna v Kyjevi. Istoriohrafija ta ohljad materialiv IV-XX st. Kiev 2002.
ernuchin, Hrecki rukopysy Kyjeva = Je. ernuchin, Hrecki rukopysy u zibrannjach Kyjeva. Kataloh. Kiev, Washington/D.C. 2000.
Chiesa, Ambiente = P. Chiesa, Ambiente e tradizioni nella prima redazione latina
della leggenda di Barlaam e Josaphat, in StMed, ser. III, 24 (1983) 521-544.
Chiesa, Culto = P. Chiesa, Dal culto alla novella. Levoluzione delle traduzioni
agiografiche nel medioevo latino, in La traduzione dei testi religiosi. Atti del
convegno tenuto a Trento il 10-11 febbraio 1993, a cura di C. Moreschini e
G. Menestrina [Istituto di Scienze Religiose in Trento. Collana Religione e
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XXX

Abkrzungen fr zitierte Literatur

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Chintibidze, Ekwtime Atoneli = E. Chintibidse, Ekwtime Atoneli, der Verfasser
der griechischen Version von Barlaam und Joasaph, in WZ(J).GS 26 (1977)
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Barlaam-Roman, in E. Trapp / S. Schnauer (Hg.), Lexicologica Byzantina.
Beitrge zum Kolloquium zur byzantinischen Lexikographie (Bonn, 13.-15.
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Gttingen 2008, 87-96.

XL

Sonstige Abkrzungen und Zeichen

Volk, Medizinisches = R. Volk, Medizinisches im Barlaam-Roman. Ein Streifzug


durch den hochsprachlichen griechischen Text, seine Vorlufer, Parallelen und
Nachdichtungen, in ByZ 99 (2006) 145-193.
Volk, Schreiber Kallistos = R. Volk, Neues vom Schreiber Kallistos und vom Fortwirken zweier illuminierter Handschriften des griechischen Barlaam-Romans,
in JB 48 (1998) 243-272.
Volk, Sym. Met. = R. Volk, Symeon Metaphrastes - ein Benutzer des Barlaam-Romans, in RSBN n. s. 33 (1996, ersch. 1998) 67-180.
Volk, Urtext = R. Volk, Urtext und Modifikationen des griechischen Barlaam-Romans. Prolegomena zur Neuausgabe, in ByZ 86/87 (1993/1994) 442-461.
Vorst / Delehaye, Cat. codd. Germaniae etc. = C. van de Vorst et H. Delehaye,
Catalogus codicum hagiographicorum Graecorum Germaniae, Belgiae, Angliae
[SHG 13] Brssel 1913.
Weisslovits = N. Weisslovits, Prinz und Derwisch. Ein indischer Roman, enthaltend
die Jugendgeschichte Buddhas in hebrischer Darstellung aus dem Mittelalter,
nebst einer Vergleichung der arabischen und griechischen Paralleltexte. Mit
einem Anhang von F. Hommel. Mnchen 1890.
Wolff, Apology = R. L. Wolff, The Apology of Aristides a re-examination, in
HThR 30 (1937) 233-247.
Wolff, Barlaam = R. L. Wolff, Barlaam and Ioasaph, in HThR 32 (1939) 131139.
.
.
Zin, Mkapangu Story = M. Zin, The Mkapangu Story in the Madras Government Museum: The problem of the textual affiliations of the narrative reliefs in
Amaravati and Nagarjunakonda, in Annali dellUniversit degli Studi di Napoli
LOrientale 64 (2004) 157-180.
Zotenberg = H. Zotenberg, Notice sur le texte et sur les versions orientales du livre
de Barlaam et Joasaph, in NEMBN 28 (1887) 1-166.

2. SONSTIGE ABKRZUNGEN UND ZEICHEN


Boiss. = Boissonade
Dlg. = Dlger
Geffck. = Geffcken
Haged. = Hagedorn
Henn. = Hennecke
abbrev. = abbreviatum, abbreviatura
acc. = accentus
add. = addidit
ante ras. = ante rasuram
c. annot. = cum annotatione
c. app. = cum apparatu
cancell. = cancellavit, cancellatum
cod. = codex
codd. = codices
col. = columna
coni. = coniecit, conieci
corr. = correxit, correctum

Sonstige Abkrzungen und Zeichen

XLI

des. = desinit
d. J. = des Jahres
dub. = dubius
ersch. = erschienen
exc. = excidit, exciderunt
exp. = expunxit
expl. = explicit
f. = folium
fol. = folium
ibid. = ibidem
illeg. = illegibilis
in app. = in apparatu
inc. = incipit
ined. = ineditus
in marg. = in margine
lac. = lacuna
lin. = linea
man. alt. = manus altera
man. rec. = manus recentior
om. = omisit
p. = pagina
pag. = pagina
perd. = perditus
p. ras. = post rasuram
praem. = praemisit
reconstr. = reconstructum
scr. = scripsit
spur. = spurius, spuria
suppl. = supplevit, supplevi
suprascr. = suprascripsit
tit. = titulus
transp. = transposuit
//// = Rasur (von etwa vier Buchstaben)
| = Wechsel der im Seitentitel angegebenen Migne-Spalten
! verweist auf Apparatstellen mit weiteren Belegen
Das Alte Testament wird wo immer mglich nach der Gttinger Septuaginta, ansonsten nach der Septuaginta von Rahlfs gezhlt.

EINLEITUNG
1. Der Autor
Nimmt man die griechische Legende von Barlaam und Ioasaph ein Stck
Weltliteratur, das dem groen belgischen Byzantinisten Henri Grgoire
(1881-1964) nobelpreiswrdig erschien1 zur Hand, auch in der jetzigen
Neuausgabe, so knnte man glauben, den Autor oder berbringer des
Werks2 gleich im Titel genannt zu bekommen: Einen Mnch Johannes
aus dem seit dem spten 5. Jahrhundert bestehenden Sabaskloster, dem
berhmten Mar Saba, sdstlich von Jerusalem. In diesem Kloster lebte
und verstarb in der Mitte des 8. Jahrhunderts der groe Theologe Johannes von Damaskos, und selbstverstndlich sind in verschiedenen Quellen
eine ganze Reihe weiterer Sabasmnche namens Johannes belegt. Es hat
nicht an Versuchen, die alle nicht vollkommen berzeugten, gefehlt, dem
einen oder anderen von ihnen den Barlaam-Roman zuzuschreiben3 am
frhesten und lngsten natrlich dem Johannes von Damaskos, in dessen
Schriftencorpus nun die neue Ausgabe als Spurium erschienen ist; denn es
hat den Anschein, als ob die Autorschaft eines Johannes vom Sabaskloster
ganz und gar Fiktion ist4.
Bis vor gar nicht so langer Zeit gehrte die Frage nach dem Autor des
griechischen Barlaam-Romans zu den umstrittensten Fragen der Byzantinistik, und sie wrde wahrscheinlich auch heute noch dazu gehren, wenn
nicht einige der Hauptbeteiligten bei dieser Kontroverse mittlerweile gestorben wren.5 Als Viktor Tiftixoglu im Oktober 1977 mit diesen launigen
1

2
3
4

... le livre qui certainement mrite le premier prix Nobel de la littrature universelle, si les Nations Unies instituaient, comme nous le souhaitons, cette rcompense
(Grgoire, Monastre dIviron 420).
Zu diesem Problem s. unten, S. 42-43.
S. unten, S. 17, 28 und 66-68.
Diesen Gedanken uerte explizit Halkin, Rezens. Dlger 477 aufgrund von bereits bei Peeters, Traduction 296-298 greifbaren berlegungen; s. a. unten, S. 50 m.
Anm. 248 und 83 m. Anm. 433-435.
Unverffentlichtes Manuskript von V. Tiftixoglu, S. 1; fr die berlassung einer
Kopie sei ihm auch an dieser Stelle herzlich gedankt. In der 1980 publizierten Zusammenfassung dieses Tagungsreferats = Tiftixoglu, Barlaam-Roman erscheinen
diese Worte nicht.

1. Der Autor

Worten die Teilnehmer des 20. Deutschen Orientalistentages zu Erlangen


aufhorchen lie, gelang ihm aus heutiger Sicht nur eine Momentaufnahme
der damaligen Situation; denn mangels hundertprozentiger berzeugungskraft der verschiedenen Hypothesen kam die einschlgige Diskussion in der
Folgezeit keineswegs zu einem wirklichen Stillstand. Tiftixoglu entschied
sich zwar als erster Vertreter der Mnchener byzantinistischen Schule klar
gegen Johannes von Damaskos und fr den international bereits vielfach
akzeptierten, aus Georgien stammenden Euthymios Hagioreites6, doch
andere Gelehrte entwickelten einige neue Theorien, neue mutmaliche
Autoren wurden ausfindig gemacht, die beiden traditionellen Anwrter auf
die Autorschaft eben Johannes von Damaskos ( um 750) und Euthymios
Hagioreites ( 1028) verloren dagegen diesen Status mehr oder weniger
und wurden eher zu einem terminus post bzw. ante quem. Vor allem in der
vielfach Neuland betretenden spanischen Forschung verfestigte sich sogar
die Ansicht, da es sich beim Barlaam-Roman um ein anonymes Werk
handle7, dessen Autor sich gar nicht ermitteln lasse.
Wenden wir uns der Editions- und Forschungsgeschichte zu. Der griechische Originaltext fand nicht das Interesse der Drucker des 15. und 16.,
ja nicht einmal des 17. und 18. Jahrhunderts. Man begngte sich lange mit
der lateinischen sog. Vulgata-bersetzung BHL 979, die im letzten Drittel
des 12. Jahrhunderts zu zirkulieren begann, und das mit Sicherheit von
Frankreich aus8. Insbesondere knnte die Spur in die alte Abtei St.-Denis
nrdlich von Paris fhren, wohin Willelmus Medicus (Guillaume De Gap,
auch Guillaume Le Mire, Abt von 1173 bis 1186 und erst spter gestorben)
im Jahre 1167 griechische Bcher aus Konstantinopel brachte, darunter ein
Corpus Dionysiacum mitsamt der Laudatio von Michael Synkellos hierbei
handelt es sich um den heutigen Cod. Paris. gr. 933 (10. Jh.) , aber auch
die romanhafte Geschichte von Secundus, dem schweigsamen Philosophen
aus dem 2. Jahrhundert, die er, Willelmus Medicus, selbst ins Lateinische
bersetzte9. Wie die lateinische Barlaam-Vulgata wurde auch die lateinische
6

8
9

S. a. unten, S. 61-65. Tiftixoglus Tagungsmanuskript lie Ihor evc enko 1978 von
seiner bisher vertretenen Datierung des Barlaam-Romans ins 8. Jahrhundert Abstand
nehmen, vgl. evcenko, Agapetus 5, Anm. 11.
Vgl. Barlaam, ed. Cruz Palma 15 und bereits frher Barlaam, bers. Bdenas de
la Pea XVII und XXXI und P. Bdenas de la Pea, La estructura narrativa de la
versin bizantina de la Historia de Barlaam y Josafat, in Augustinianum 36 (1996)
213-229 (passim).
Vgl. Dapelo 186.
Vgl. D. Nebbiai-Dalla Guarda, La bibliothque de labbaye de Saint-Denis en France
du IXe au XVIIIe sicle (Paris 1985) 30-33; Dapelo 192 m. Anm. 37 und W. Berschin, Griechisch-lateinisches Mittelalter. Von Hieronymus zu Nikolaus von Kues
(Bern, Mnchen 1980) 279. Zu dieser lateinischen bersetzung nebst Edition s. L.
W. Daly W. Suchier, The Altercatio Hadriani Augusti et Epicteti philosophi, in
Illinois Studies in Language and Literature 24 (1939) 11-168. Die von Willelmus

Der Autor

Secundus-Version in das Speculum historiale des Vincent de Beauvais (11901264) verarbeitet. Nur ein Zufall ist es allerdings wohl, da in einer einzigen,
heute in Prag befindlichen Handschrift aus dem 13. Jh. die lateinische bersetzung der Secundus-Geschichte gemeinsam mit der Vulgata-bersetzung
des Barlaam berliefert ist (Archiv Praskho Hradu, cod. 1651); BHL 979
ist dort nmlich offenbar schon weit vom Ursprungstext entfernt jedenfalls
weicht das Incipit mit den Worten Cum cepissent heremitarum congregari
multitudines deutlich ab und der Titel Narratio Gregorii Nazianzeni de
quodam sene Barlaam nomine steht ganz vereinzelt da10.
Nach Verbreitung in zahlreichen Handschriften ab dem spten 12. Jahrhundert wurde die lateinische Barlaam-Vulgata schon im 15. Jahrhundert
zweimal unabhngig voneinander gedruckt (Speyer um 1472/73 in Folio
[Hain 5914] und Straburg nicht nach 1474 in Quarto [Hain 5913])11;
ausgesprochen hufig sind dann die Drucke des 16. Jahrhunderts. Durch
ihren von Anfang an vorhandenen Titel Liber gestorum Barlaam et Iosaphat
servorum Dei, editus Graeco sermone a Iohanne Damasceno viro sancto et
erudito verbreitete sie die angebliche Autorschaft des Johannes Damascenus
auf alle Flle im Westen, ab einer gewissen Zeit vielleicht aber auch im Osten.
Dabei ist es ein Rtsel, wie dieser lateinische Titel, der wohlgemerkt keinen
bersetzernamen enthlt, zustandekam. Man wird davon ausgehen drfen,
da die vom lateinischen bersetzer benutzte griechische Vorlage akephal,
d. h. durch intensiven Gebrauch verschlissen und ihres Anfangs beraubt war.
Je nach dem Format der Handschrift ist ein Fehlen von bis zu drei Blttern
anzunehmen mit dem Verlust nicht nur des griechischen Titels, sondern
auch des Prologs und beinahe des ersten Drittels des 1. Kapitels. Der erste
fr den bersetzer sinnvoll verwertbare Satz war nmlich wohl 1,32-33

10
11

Medicus benutzte Vorlage ist ebenfalls erhalten es ist der heutige Cod. Vat. Reg.
gr. 10 aus dem 11. Jahrhundert, eine Handschrift, die zunchst den Pentateuch und
dann einige andere Bcher des AT enthlt. Der kleine Secundus-Text befindet sich
auf fol. 299r-302r, eingebettet zwischen dem Buch Tobit und dem Buch Daniel, mit
dem der Codex endet. Wie die Bcher Esther und Iudith ist auch der Secundus-Text
von der ursprnglichen Hand mit dem Vermerk Ok kklhsizetai versehen,
vgl. Stevenson, Codd. graeci Reginae Suecorum 8 und B. E. Perry, Secundus the
silent philosopher. The Greek life of Secundus (Ithaca, N. Y. 1964) 10-11 sowie die
Fotos des Gesamttextes auf den Taf. I-VII. Diese vier Folia sind heute der einzige
vollstndige griechische Textzeuge, wiewohl an einigen Stellen unheilbar verderbt,
und auf ihm beruhen einige nicht vor dem 17. Jh. gefertigte Kopien. hnlich wie im
Fall der in den Barlaam-Roman inserierten Apologie des Aristeides existieren noch
ein Papyrusfragment sowie teilweise fragmentarische bersetzungen ins Syrische,
Armenische, Arabische und thiopische (die beiden letzteren stark amplifizierend).
Dies alles ist bei Perry a. a. O. ediert und bersetzt.
Vgl. Sonet 85 und Dapelo 193.
Vgl. Gesamtkatalog der Wiegendrucke, 3 (Leipzig 1928) Nr. 3396-3397 (col. 407408).

1. Der Autor

`Hnka (oder auch 'Epe) d{ ka n AgptJ monastria rxato sunstasqai


ka t tn monacn qrozesqai plqh, denn der lateinische Vulgata-Text
beginnt unvermittelt mit den Worten Cum cepissent monasteria construi
ac monachorum congregari multitudines; die Worte n AgptJ erschienen dem bersetzer wohl unwichtig und er lie sie wahrscheinlich bewut
weg. Alle diesen Satz enthaltenden, heute noch existierenden griechischen
Handschriften sind kollationiert worden, n AgptJ fehlt in keiner. Fr
seinen Titel knnte der lateinische bersetzer eine knappe griechische
Randnotiz nichtursprnglichen Wortlauts vorgefunden haben. Sie wre
dann der erste griechische Beleg fr eine Zuordnung des Barlaam-Romans
an Johannes von Damaskos, denn derart explizit taucht sein Name erst in
Titeln einiger weniger griechischer Handschriften ab dem 13. Jahrhundert
auf12. Vielleicht glaubte der bersetzer aber auch, die Autorschaft wie
so mancher Gelehrte nach ihm durch die Identifizierung verschiedener
dogmatischer Johannes-Damascenus-Zitate im Barlaamtext erschlossen zu
haben. Bei so vielen theoretischen Grbeleien ist es wohl schon beinahe
berflssig zu sagen, da die unmittelbare griechische Vorlage der lateinischen Vulgata-bersetzung verloren ist; es handelte sich bei ihr um einen
klaren Vertreter der Familie b13.
Ein Blick zurck nach Byzanz scheint an dieser Stelle angebracht. Das
dort im 10. Jahrhundert zusammengestellte groe Lexikon, die sog. Suda,
enthlt selbstverstndlich14 auch einen Artikel ber Johannes von Damaskos;
darin wird die Florilegiensammlung Sacra Parallela deren handschriftliche
berlieferung und Betitelung ja viel eher fr ein authentisches Damascenicum spricht, als es beim Barlaam-Roman der Fall ist tatschlich ihm
zugeschrieben. Der Barlaam-Roman wird nicht erwhnt, und es ist natrlich
die Frage, wieviel Wert man diesem Umstand zubilligen mchte:
'Iwnnhj Damaskhnj, piklhqej Mansor, nr ka atj llogimtatoj,
odenj deteroj tn kat' atn n paidev lamyntwn. Suggrmmata ato
pnu poll ka mlista filsofa: ej te tn qean grafn Parllhloi kat'
klogn, ka o !smatiko kannej, ambiko te ka katalogdhn. Sunkmaze d'
at ka Kosmj x `Ierosolmwn, nr efustatoj ka pnwn mousikn lwj
12

13
14

In der uns erhaltenen arabischen Vita des Johannes von Damaskos der zweiten ihrer
Art, entstanden nicht vor Ende 1085 wird ihm allerdings auch schon der BarlaamRoman zugeschrieben (s. unten, S. 33-37); diese schwer erklrbare Zuordnung ist
somit gut 100 Jahre frher als in der lateinischen Vulgata-bersetzung erfolgt.
S. unten, S. 506-509.
Die biographischen Artikel im profanen und kirchlichen Bereich sind zahlen- und
umfangmig ausreichend vertreten; das Fehlende hlt sich durchaus in Grenzen
(H. Hunger, Was nicht in der Suda steht, oder: Was konnte sich der gebildete Byzantiner des 10./11. Jahrhunderts von einem Konversationslexikon erwarten?, in
Lexicographica Byzantina. Beitrge zum Symposion zur byzantinischen Lexikographie
[Wien, 1. - 4. 3. 1989], hrsg. v. W. Hrandner und E. Trapp [Wien 1991] 137-153,
hier 153).

Der Autor

tn narmnion. O gon !smatiko kannej 'Iwnnou te ka Kosm sgkrisin ok


dxanto od{ dxainto, mcrij n kaq' mj boj peraiwqsetai.15

Im 12. Jahrhundert zitiert Michael Glykas den Barlaam-Roman als anonyme


theologische Autoritt zweimal in seiner Weltchronik und sieben Mal in
seiner exegetischen Briefsammlung16. Dabei fhrt er ihn wie eine Person
als qeitatoj, makrioj, sitatoj oder qeoj Barlam an und trennt ihn
damit suberlich von den noch viel fter von ihm zitierten authentischen
Werken des Johannes von Damaskos17. Und noch im 13. Jahrhundert bezeichnet das Lexikon des Pseudo-Zonaras, das immerhin von Nikephoros
Blemmydes stammen knnte, den Barlaam-Roman s. v. Plsma eine mit
Hilfe des Thesaurus Linguae Graecae aufgesprte Stelle als Musterbeispiel
eines fiktiven anonymen Werks:
Plsma. t yedoj. shmanei ka rgon tpou ka edouj, ka diamorfsewj. oon
boj to meglou 'Antwnou per (sic!) to meglou 'Aqanasou suggrafej,
ka t biblon Barlam.18

1535 erschien zu Basel ein sich als Gesamtausgabe der Werke des Johannes
von Damaskos in lateinischer bersetzung verstehender Band19; er umfate

15

16
17

18

19

Suidae Lexicon, ed. A. Adler, II (Leipzig 1931) 649,28-36 (Nr. 467). Quelle des
Artikels ist die im 9. Jh. erfolgte Umarbeitung des 'Onomatolgoj des Hesychios von
Milet. Es handelt sich um eine nach Literaturgattungen geordnete Sammlung der
Biographien aller berhmten heidnischen griechischen Schriftsteller; sie wurde im
9. Jh. verkrzt, durch die Aufnahme christlicher Autoren ergnzt und alphabetisch
geordnet. Sie ist mit Ausnahme der bei Photios und in der Suda erhaltenen Reste
verloren (Buchwald / Hohlweg / Prinz 336-337).
Zu den entsprechenden Stellen s. 2. Halbband, p. 492.
Glykas war durchaus um die korrekte Zuordnung von Werken an ihre Autoren bemht, wenn sie ihm gelufig war, vgl. z. B.: 'All ka qeoj Sumen Metafrastj
n t bJ to gou 'Alupou t at toj prolabosi dielhfe: lgei gr: (Mich.
Glyc., quaest. s. script. vol. II 343,15-17).
Iohannis Zonarae Lexicon ex tribus codicibus manuscriptis nunc primum edidit
observationibus illustravit et indicibus instruxit J. A. H. Tittmann, 2 (Leipzig 1808,
Ndr. Amsterdam 1967) 1555.
Ioan. Damasceni, viri suo tempore in divinis primatum tenentis, omnia quae hactenus et a nobis et ab aliis haberi potuerunt opera, ad vetustiora Graecorum exemplaria collata atque emendata. Weitere, stndig um andere Werke des Johannes
von Damaskos erweiterte, den Barlaam-Roman stets als bersetzung des Georgius
Trapezuntius ausgebende Basler Drucke erschienen 1539, 1548, 1559 und 1575; vgl.
Sonet 87. Ausfhrliche Informationen zu ihnen enthlt der Ausstellungskatalog 'En
Basilev plei tj Germanaj. Griechischer Geist aus Basler Pressen. Universittsbibliothek Basel 4. Juli bis 22. August 1992. Staatsbibliothek zu Berlin Preuischer
Kulturbesitz 28. Januar bis 6. Mrz 1993. Gutenberg-Museum, Mainz 8. Juni bis
29. August 1993 [Publikationen der Universittsbibliothek Basel, 15] (Basel 1992)
746-750 (Nr. 453-457).

1. Der Autor

gerade einmal vier Schriften, die hier aus verstreuten, bereits existierenden
Drucken zusammengefhrt wurden: 1) Die vom Jerusalemer Patriarchen
Johannes verfate Johannes-Damascenus-Vita BHG 884, bersetzt von
Johannes Oecolampadius (1482-1531); 2) De orthodoxa fide (= Expos.),
gegliedert in vier Bcher und bersetzt von Jacobus Faber Stapulensis
(Lefvre dEtaples; 1536); 3) Quantum bona opera viventium defunctis
prosint, wiederum bersetzt von Johannes Oecolampadius, und schlielich 4) die nun den vernderten Titel Ioan. Damasceni Historia duorum
Christi militum e Graeco in Latinum versa tragende Vulgata-bersetzung
des Barlaam-Romans. In dieser Reihenfolge prsentieren sich die Texte im
Band selbst; das Titelblatt setzt die Vita BHG 884 an die vierte und letzte
Stelle und nennt fr die an dritter Stelle angefhrte Barlaam-Vulgata BHL
979 auch einen bersetzer: Praeterea historia Iosaphat et Barlaam, quam
ferunt Trapezontium (sic!) transtulisse. Diese angebliche bersetzerleistung
des Humanisten und Rhetors Georgius Trapezuntius (1395-1472/73) am
Barlaam-Roman20 fut nicht auf handschriftlicher berlieferung, sondern
entstand wohl im ersten Drittel des 16. Jahrhunderts in Basel selbst, wo zu
dieser Zeit einige Werke des Trapezuntius gedruckt wurden. Die Verso-Seite
des Titelblatts der 1548 aufgelegten Basler Johannes-Damascenus-Gesamtausgabe enthlt einige Informationen, die darauf hindeuten knnten, da
deren Redaktor auf ungedrucktes oder gedrucktes Material des Georgius
Trapezuntius gestoen ist, in dem sich dieser mit dem Barlaam-Roman, eventuell auch mit der schon ber 200 Jahre existierenden lateinischen Vulgatabersetzung, befat hat und die Autorschaft des Johannes von Damaskos
fr den griechischen Text nicht ausschlieen mchte: Historiam duorum
Christi martyrum Iosaphat et Barlaam, quia eruditi quidam an Damasceni sit
ambigunt, digna tamen Georgio Trapezuntio visa est, quam a se conversam
Latinis legendam exhiberet, reliquis huius autoris operibus subijciendam
duximus. Trapezuntius Vertrautheit mit dem Barlaam-Roman zeigt sich
zumindest in drei aus ihm schpfenden Stellen seines Werkes De veritate
fidei Christianae, worauf er allerdings nicht ausdrcklich hinweist.21 Die
Zuschreibung der lateinischen Vulgata-bersetzung an ihn ist jedenfalls
Merkmal der Basler Drucke des 16. Jahrhunderts, mit ihr setzten sich die
Brder Jean und Jacques de Billy und spter Leo Allatius auseinander,
und ein Basler Druck ist wohl Grundlage der deutschen bersetzung von
Ulrich Satler (1603)22. Eine weitere, 427 Seiten umfassende Johannes-Damascenus-Gesamtausgabe des 16. Jahrhunderts publiziert von Henricus
20

21
22

J. Monfasani, George of Trebizond. A biography and a study of his rhetoric and


logic (Leiden 1976) ist sie keinerlei Erwgung wert.
Vgl. 2. Halbband, p. 491.
Titel: Historia von dem Leben unnd Thaten beyder heyligen Beichtiger unnd Eremiten Barlaam unnd Josaphats. Wie Josaphat eines heydnischen Knigs au India
einiger Sohn von gedachtem Barlaam zum christlichen Glauben bekehrt worden, sehr

Der Autor

Gravius (Kln 1546), ldition la plus complte des Oeuvres latines de


Damascne23 berschreibt die auf den Seiten 267-384 abgedruckte Barlaam-Vulgata BHL 979 wie der Basler Druck Ioan. Damasceni Historia
duorum Christi militum e Graeco in Latinum versa; auf ihrem Titelblatt ist
jedoch aufflligerweise nicht von einer bersetzung des Georgius Trapezuntius die Rede, sondern von Historiae Barlaam ac Iosaphat liber unus.
Hochverdient um die Verbreitung des Barlaam-Romans, den sie als
wertvolles Erbauungsbuch ansahen, machten sich schlielich im 16. Jahr-

23

anmtig und lustig zu lesen. Durch den H. Ioannem Damascenum vor 900. Jahren
inn Griechischer Sprach beschriben, hernach durch Georgium Trapezuntium in das
Latein und jetzt in unsere Teutsche Sprach gebracht durch Ulrichen Satler Spitalpfleger zu Dilingen, zuvor niemals in Teutscher Sprach aussgangen. Cum facultate
superiorum. Dillingen 1603. Hinweis auf die Verwendung eines Basler Drucks ist
die Nennung des Georgius Trapezuntius als Verfertiger der lateinischen bersetzung. Zweifellos benutzte Satler die lateinische Vulgata-bersetzung, denn er lt
seinen deutschen Text mit den Worten Als man vor Jaren angefangen die Klster
hin unn wider zuerbawen beginnen; zugleich ist man aber ber seine Einteilung
in 39 Kapitel verwundert, die er in keinem Druck von BHL 979 vorgefunden haben kann. Es ist eine groe berraschung, da Satlers Kapiteleinteilung genau mit
derjenigen der franzsischen bersetzung von Jean de Billy bereinstimmt (s. zu ihr
unten, Anm. 41); nur das 39. Kapitel hat er in der Zhlung bersprungen. Die
erste gedruckte deutsche Barlaam-bersetzung war allerdings nicht die von Ulrich
Satler, sondern der aufgrund der lateinischen Vulgata BHL 979 zweimal in Augsburg
veranstaltete, mit 64 Holzschnitten ausgestattete Frhdruck (Gnther Zainer [Hain
5915; ca. 1476] und Anton Sorg [Hain 5916; ca. 1480]), dessen Vorrede mit den
Worten Hie vahet an eyn gar loblich unnd heylsam allen christglaubigen cronica.
Sagend von eynem heyligen knig mit namen Josaphat, wie der ward bekeret von
eynem heyligen vatter unnd aynsideln genant Barlaam beginnt und dessen Text
nicht beim typischen Anfang von BHL 979 (Cum cepissent monasteria construi)
einsetzt, sondern erst mit der Kinderlosigkeit von Knig Abenner, die fiktiv datiert
wird: Es schreibet der hoch lerer und meyster der hystori Damascenus in seinem
bch der geschicht. Das nach der geburt unsers herrn ihesu christi dreihundert und
achtzig jar. Und von anfang der welt fnfftausend fnffhundert achtundsibentzig
jar ist gewesen eyn knig in dem knigkreych india mit namen auennir, reich unnd
mchtig unnd streng in krieg, in welttlicher glcksligkeyt, vol eren. Nach der sel aber
ward er ganz erstcket mit vil bels unnd der dienstberkeyt der abgtter gegeben.
Diser knig lebet in vil wollustigkeyt. Doch was eyn bel das im mindret sein freude
und peiniget sein hertze, wann er mocht nit sn haben. Reproduziert sind diese
Zainerschen Holzschnitte alle in A. Schramm, Der Bilderschmuck der Frhdrucke,
2: Die Drucke von Gnther Zainer in Augsburg (Leipzig 1920) Taf. 72-79 (Abb.
545-608) und Budge, Baralm II, pl. X-LXXIII.
I. Backus, Traductions latines des Oeuvres de Jean Damascne. ditions de Cologne
(1546) et de Ble (1548). Prsentation du contenu et tude des deux traductions du
De duabus Christi voluntatibus, in Acta Conventus Neo-Latini Guelpherbytani.
Proceedings of the 6th International Congress of Neo-Latin Studies, Wolfenbttel,
12-16 August 1985, ed. S. P. Revard, F. Rdle, M. A. Di Cesare [MRTS 53] (Binghamton, N.Y. 1988) 17-24, hier 18 m. Anm. 8-13 mit Inhaltsbersicht.

1. Der Autor

hundert die Brder Jean (1530-1580; Kartuser) und Jacques (1535-1581;


Benediktiner) de Billy. Sie arbeiteten eng miteinander und auch mit anderen
Theologen zusammen. Allerdings sind laut Irena Backus die von ihnen gefertigten Barlaam-bersetzungen ins Franzsische bzw. Lateinische kein Thema
in ihrer zwischen 1561 und 1580 regen Korrespondenz, und es sei daher
nicht mglich, die Informationen zu vervollstndigen, die Jean in seiner
erstmals 1574 erschienenen franzsischen Druckfassung gibt24. Den Ansto
gab wie Jean in seiner auf den 28. Juli 1574 datierten Widmungsepistel25 an
Prinz Charles de Bourbon, Erzbischof von Rouen, bekennt die wiederholte
Empfehlung eines der gelehrtesten Theologen Frankreichs, der nun schon
verstorben sei und nicht namentlich genannt wird26, die Barlaam-Legende
ins Franzsische zu bersetzen, denn sie sei nicht nur fr den normalen
Leser instruktiv, sondern auch fr alle Angehrigen des Priesterstandes27.
Nur eine bescheidene kleine Seite nmlich fol. 5v fllt Jean de Billys
Advertissement au Lecteur, das aber sehr wichtige Informationen enthlt:
Da die Barlaam-Legende unter die Werke des Johannes von Damaskos
gezhlt werde, verffentliche auch er sie unter dessen Namen, obwohl er
von einem gewissen Monsieur de sainct Andr28 ein altes griechisches Exemplar ausgehndigt bekommen habe, in dem sich unterhalb des Namens
eines Johannes, Eremiten auf dem Sinai, ein Vorwort zur Legende befnde;

24
25

26

27

28

Vgl. Backus, Patristique 68.


Histoire de Barlaam et de Iosaphat, roy des Indes, composee par sainct Iean Damascene, et traduicte par F. Iean de Billy (Paris 1574), fol. 2r-4v. Auer dieser
Erstausgabe im Oktavformat sind zwei Auflagen kleineren Formats (Paris 1578
und Lyon 1592) bekannt; die Auflage Paris 1578 ist nachgedruckt in Dictionnaire
des lgendes du christianisme, ... contenant des documents sur lorigine de chacune
de ces pices, et sur la langue dans laquelle elles ont t crites, avec traduction de
la plupart en franais, par M. le comte de Douhet [= Migne, Troisime et dernire
Encyclopdie thologique, 14] (Paris 1855) 78-252 im Rahmen des bereits auf col.
59 beginnenden und auf col. 252 mit dem Ende der Billy-bersetzung endenden
Artikels Barlaam et Josaphat (Saints).
Auch Backus, Patristique 69 konnte ihn nicht ermitteln. Ihrer Ansicht nach wre
die Nennung eines mit so hohem Lob bedachten Mannes in der Widmungsepistel
an den Erzbischof von Rouen fr jenen eine Beleidigung gewesen und sei zweifellos
deshalb unterblieben.
Jean de Billy, fol. 4r. Er bersetzte im brigen verschiedene mystische und patristische Schriften ins Franzsische, der Barlaam-Roman ist die zeitlich letzte (vgl. die
Zusammenstellung bei Backus, Patristique 47-48). In seiner Beschrnkung auf die
Volkssprache wandte er sich eher an einfache Leute, die allerdings lesen konnten,
mit aller Wahrscheinlichkeit auch an den niederen Klerus; mit seinem Bruder Jacques
korrespondierte er lateinisch.
Nach Backus, Patristique 70, Anm. 47 ist dies offenkundig Jean de Saint-Andr,
Herausgeber von Liturgiae sive Missae sanctorum patrum (Paris 1560) und 1575
Kanoniker von Ntre-Dame in Paris; s. a. unten, S. 10 m. Anm. 37.

Der Autor

dieser Johannes Sinaites sei unter Theodosios I. (379-395) aktiv gewesen29.


Jean de Billy mchte es dem Leser freistellen, sich fr die Autorschaft des
Johannes Sinaites oder des Johannes von Damaskos zu entscheiden, beide
seien sehr alte Autoren von hoher Autoritt. Diese Feststellung verwundert, denn von einem Johannes Sinaites aus dem 4. Jahrhundert wei man
heute eigentlich gar nichts, ein solcher erscheint auch nicht in der Clavis
Patrum Graecorum; Jean de Billy meint wohl Johannes Klimax, der aber
kein Zeitgenosse Theodosios I. war, sondern ber 200 Jahre spter lebte
und auch mit der Zeit Theodosios II. (408-450) nichts zu tun hatte. Die
betreffende griechische Barlaam-Handschrift allerdings mte durch ihre
Vorrede und den Verfassernamen Johannes Sinaites derartig auffllig sein,
da man sie identifizieren knnte, wenn sie noch erhalten sein sollte, zumal
die Billysche bersetzung auch eindeutig der Textfamilie c folgt. Dies ist
tatschlich gelungen: Es handelt sich um den heutigen Cod. Paris. gr. 1125
(unsere Nr. 102)30, der allerdings keineswegs besonders alt, sondern eine
Papierhandschrift aus dem 15. Jahrhundert ist, aber trotzdem Zweifel an
der Autorschaft des Johannes Damascenus auslsen konnte aus heutiger
Sicht freilich nicht ernsthaft. Die etwa zehn anderen heute bekannten
Handschriften, die den Barlaam-Roman ebenfalls unter dem Namen Johannes Sinaites bieten, sind alle noch jnger (16. Jh.), gehren engstens
miteinander verwandt und den Schreiberateliers des Andreas Darmarios
oder Nikolaos Choniates entstammend durchwegs der Familie b an und
enthalten keinerlei Vorrede, jedoch oft einen untereinander praktisch identischen Pinax31. Der Paris. gr. 1125 dagegen folgt der Familie c und hatte
auf dem heutigen fol. 2r einen ursprnglich unvollstndigen Titel, der nur
bis prj tn gan reichte; eine vllig andere Hand ergnzte dann plin
metenecqesa di 'Iwnnou monaco, ndrj timou ka nartou, monj to
gou Sin. Diesem ursprnglich ersten Folium mit Titel und Textbeginn
wurde ein Blatt aus einer vllig anderen, mit den Brdern de Billy praktisch
zeitgenssischen Papierart mit markantem, sicher franzsischem Wasserzeichen (Lilie in einem Wappenschild mit Krone, entfernte hnlichkeit
mit Briquet Nr. 7158 [a. 1559; Varangubec und St.-Sulpice] und 7160
[a. 1571; Chanut]) vorangestellt; auf dessen Recto schrieb die schon genannte, den ursprnglichen Titel auf fol. 2r ergnzende Hand einigermaen
kalligraphisch den dreizeiligen griechischen Kurztitel ISTORIKON / 'Iwnnou
29

30
31

Jean de Billy, fol. 5v (Advertissement au Lecteur): Neantmoins mayant est communiqu un vieil exemplaire Grec par Monsieur de sainct Andr (homme fort docte,
et amateur de toutes bonnes lettres) auquel ay trouv une Preface nostre Histoire
soubs le nom dun bon hermite du mont Sinay, nomm Iean, personnage de grande
sainctet, et dou du don de prophetie, laquel florissoit du temps de lEmpereur
Theodose premier du nom.
S. unten, S. 401-404.
Zu diesem Pinax s. unten, S. 367-368 bei der Behandlung der Hs. 77.

10

1. Der Autor

Monaco / to Sina$tou, auf dem Verso schrieb sie einen Pinax; Kurztitel und
Pinax sind eindeutig aus dem heutigen Cod. Paris. gr. 1706 (16. Jh.; unsere
Nr. 111)32 kopiert. Um den Kurztitel herum wurde eine lngere, etwa die
halbe Recto-Seite fllende lateinische Erluterung geschrieben, die offenbar
Jean de Billy als Preface nostre Histoire soubs le nom dun bon hermite du mont Sinay, nomm Iean, personnage de grande sainctet, et dou
du don de prophetie, laquel florissoit du temps de lEmpereur Theodose
premier du nom bezeichnet. Sie ist auf dem Film und auch im Original
wegen ihrer individuellen Schrift fr den Ungebten relativ schwer lesbar
und beginnt auf alle Flle mit Theodosius, auch der Name Arbogast
erscheint bald sowie Italia; auerdem wird Paulus Diaconus, lib. 13
erwhnt. Auf der unteren Hlfte der Recto-Seite findet sich dann noch der
lateinische Vermerk Historia Johannis Monachi Sinaitae. Ernst Gamillscheg (Wien) identifizierte den Mann, der im Paris. gr. 1125 das heutige
fol. 1 beschrieb und einfgte sowie den Titel auf fol. 2r ergnzte: Es handelt
sich um den Humanisten Pierre Moreau (Petrus Morellus Turonensis, auch
Ptroj Mrhlloj Torwn bzw. Tourwnej; ca. 1527 - ca. 1603)33 un
curieux personnage, obscur et laborieux34. Er benutzte im August 1569
zu Paris im Haus seines Frderers Jean de Saint-Andr den von Nicolas
Fume (Fumaeus; 1593)35 entliehenen heutigen Cod. Paris. gr. 1706 (unsere
Nr. 111), wo dem Barlaam-Roman (fol. 375-509) die Chronik des Georgios
Monachos (fol. 1-374) vorangeht; aus jener exzerpierte Morellus Teile,
die sich im autographen heutigen Cod. Paris. suppl. gr. 249 befinden36.
Zu dem Zeitpunkt drfte er aufgrund des Paris. gr. 1706 auch die den
Barlaam-Roman betreffenden Ergnzungen im heutigen Paris. gr. 1125
vorgenommen haben, den er an seinem Arbeitsort, eben der Bibliothek von
Jean de Saint-Andr37, vorgefunden haben mu. 1574 benutzte Morellus
den heutigen Paris. gr. 1706 erneut, nun mit dem Ziel einer bersetzung
der Chronik des Georgios Monachos; doch in diesem Jahr erschien ja schon
Jean de Billys franzsische Barlaam-bersetzung.

32
33

34
35

36
37

S. unten, S. 402 m. Anm. 216.


Vgl. RGK II, Nr. 476 und D. F. Jackson, The Greek manuscripts of John Moore and
Etienne Baluze, in Codices manuscripti 56/57 (2006) 29-42, hier 35. Seine korrekte
franzsische Namensform ist laut Olivier / Mongier du Sorbier, Morelliana 85-87
Moreau, nicht Morel.
Olivier / Mongier du Sorbier, Morelliana 75.
Zu ihm s. T. de Morembert in Dictionnaire de biographie franaise 14 (1979) 14391440.
Vgl. Olivier / Mongier du Sorbier, Morelliana 84-85 und pl. IV.
Jean de Saint-Andr und seine umfangreiche Bibliothek, die zahlreichen Editoren
hilfreich war, wren eine eigene Studie wert; sie wird von Olivier / Mongier du
Sorbier, Morelliana 76 m. Anm. 3 und 112 in Aussicht gestellt.

Der Autor

11

Den Mund nimmt Jean de Billy freilich etwas voll, wenn er behauptet,
in der lateinischen Vulgata-bersetzung fnden sich fast so viele Fehler
wie Wrter38; allerdings folgt die Vulgata BHL 979, von ihrem fehlenden
Anfang einmal abgesehen, getreu einem recht guten Vertreter der Textfamilie b, wodurch sich zwangslufig eine grere Zahl von Abweichungen
vom griechischen Text der Familie c ergibt, den der den Brdern de Billy
zur Verfgung stehende Codex eben der heutige Paris. gr. 1125 bietet.
Sein Bruder Jacques habe sich der Mhe unterzogen, die lateinische Fassung (BHL 979) mit der griechischen Handschrift zu vergleichen und die
schweren Fehler, die er fand, zu korrigieren; er Jean wre bei diesem
Unterfangen, wie er es ausdrckt, buchstblich auf der Strecke geblieben39.
Trotz seines selbstkritischen Bekenntnisses war Jean de Billy aber zweifellos
in der Lage, seine franzsische bersetzung direkt nach dem besagten griechischen Original zu machen, das offenbar dann erst sein Bruder Jacques
fr seine neue lateinische bersetzung nutzte. Es gibt nmlich Flle, in
denen die bersetzungen der beiden Brder abweichen und Jean sich Rat
aus der lateinischen Vulgata holte, aber nicht oder vielleicht besser gesagt
noch nicht, weil sie noch gar nicht existierte aus der neuen lateinischen
bersetzung seines Bruders, die alles in allem absolut treu dem Cod. Paris.
gr. 1125 folgt40. Auf gar keinen Fall das mu betont werden bersetzte
38
39

40

Jean de Billy, fol. 5v: presque autant de faultes, que de mots.


Jean de Billy, fol. 5v: neust est que Monsieur lAbb de sainct Michel en lHer,
mon frere, homme fort vers s lettres Grecques et Latines [comme on peult <sic!>
voir par la traduction quil a fait de sainct Gregoire Nanzianzien] a prins la peine
de le conferer avec le Grec escrit la main, et corriger les lourdes faultes quil y
trouvoit, ie fusse demeur par les chemins, ne trouvant ne rythme ne raison la
version ancienne.
Genannt seien hier zwei klare Flle: 1) Barlaam 19,102-105 Ok sti gr llo
eagglion ka llh pstij pln di tn postlwn khrucqesa ka di tn
qeofrwn patrwn n diafroij sundoij bebaiwqesa ka t kaqolik kklhsv paradoqesa. Die hier auf nur zwei Handschriften beruhende Ausgabe von Boissonade
hat hier anstelle von paradoqesa ein zweites Mal bebaiwqesa. Diese unschne
Wiederholung beruht auf der einen, dem Cod. Paris. gr. 1128 (unserer Nr. 105 bzw.
Editionshandschrift W2); in der anderen, dem Cod. Paris. gr. 903 (unserer Nr. 95
bzw. Editionshandschrift R') fehlt das gesamte kursiv gedruckte Satzglied. Boissonade
konsultierte jedoch keine weitere griechische Handschrift, sondern seltsamerweise
die franzsische Barlaam-bersetzung von Jean de Billy, fand darin ganz korrekt
Car il ny a autre Evangile ou autre foy, que celle qui a est preschee des Apotres,
et confirmee par les Peres en plusieurs Conciles, et donne lglise catholique
(Jean de Billy, fol. 84r) und fragte sich, ob Jean de Billy in seiner Vorlage doqesa,
paradoqesa vorgefunden habe. Wieso schlug er nicht in der viel leichter zugnglichen, weitverbreiteten lateinischen bersetzung von Jacques de Billy nach? Nun,
wahrscheinlich tat Boissonade das auch, aber er verschwieg uns seine zu vermutende
Enttuschung: In ihr weist der Satz nmlich dieselbe Verkrzung auf wie im Cod.
Paris. gr. 903: Neque enim aliud est evangelium aut alia fides praeter eam quae

12

1. Der Autor

Jean de Billy die lateinische bersetzung seines Bruders ins Franzsische,


und auch das Umgekehrte gilt nicht; beide arbeiteten vielmehr selbstndig.
In Grundsatzfragen haben sie sich jedoch sicher beraten; so sind z. B. bis
heute praktikabel beide bersetzungen in Prolog und 40 Kapitel gegliedert, was nicht im Cod. Paris. gr. 1125 vorgefunden wurde, sondern auf
eigener Entscheidung beruht41.

41

ab apostolis praedicata atque a divinis patribus in variis conciliis confirmata est


(PG 96, 1031,49 1034,2, bereinstimmend mit der Erstausgabe von 1577). Und
doch ist diese Entdeckung nur ein erneuter Beweis, da Jacques de Billy fr seine
bersetzung den Cod. Paris. gr. 1125 benutzte: Es fehlt in ihm (fol. 85r, Z. 16-17)
tatschlich der Satzteil ka t kaqolik kklhsv paradoqesa und er enthlt an dieser
Stelle keinerlei korrigierende Randnotiz, sondern nur eine jahrhundertealt wirkende
Anstreichung, die durchaus von einem der Brder de Billy stammen knnte. Obwohl
also Jean de Billy die lateinische Vulgata-bersetzung heftig kritisierte, glich er seine
eigene franzsische bersetzung ganz offenkundig doch mit ihr ab, denn dort lautet
der Satz komplett Non est enim aliud evangelium vel alia fides praeter illam quae
ab apostolis fuit praedicata et per patres sanctos in diversis synodis extitit confirmata
et ecclesiae catholicae tradita (Cruz Palma 316,6-8).
2) Weiter oben, in Barlaam 6,50-52 fehlen im Cod. Paris. gr. 1125, fol. 20r, die kursiv
gedruckten Worte aus dem Gesprch von Ioasaphs oberstem Erzieher mit dem gerade
angekommenen, einen Kaufmann spielenden Eremiten Barlaam: n martaij gr
pollaj boj mou _erpwtai, oc gij d{ ka tn rasin, kaqj e"paj, kkthmai.
'All' g toj soj peisqej _masi gnwrsai tata t kurJ mou ka basile ok
knsw. Folglich sieht die lateinische bersetzung von Jacques de Billy so aus:
siquidem plurimis peccatis vita mea inquinata est, ac praeterea ne oculos quidem
satis sanos habeo. De hac autem re dominum meum regem certiorem facere minime
cunctabor (PG 96, 898 D 4-7). Dagegen hat die franzsische bersetzung von
Jean de Billy keine Lcke: Car iay souill ma vie de plusieurs pechez, et si nay
pas trop bonne veu: mais adioustant foy ton dire, ie ne feray faulte den advertir
Monseigneur (Jean de Billy, fol. 24v). Auch hier half er sich mit der lateinischen
Vulgata-bersetzung, wo der Satz folgendermaen lautet: In peccatis etenim multis
vita mea sorduit neque visionem oculorum incolumem, sicut dixisti, habeo: sed ego,
fidem tuis adhibendo sermonibus, notificare ista domino meo regi non pigritabor
(Cruz Palma 28,25-28).
In beiden bersetzungen sind die Kapitelanfnge nahezu identisch. Ausnahmen bilden
lediglich das 1. Kapitel (in der franzsischen erst bei 1,32 `Hnka d{ ka n AgptJ
monastria rxato sunstasqai beginnend, in der lateinischen bei 1,1 `H tn 'Indn
legomnh cra), das 2. Kapitel (in der franzsischen erst bei 2,56 E tn rcn zhtej,
basile beginnend, in der lateinischen bei 2,1 Tj toiathj on skotomnhj), das 4.
Kapitel (in der franzsischen erst bei 4,69 Hkouse tata basilej ka lan duscrane
beginnend, in der lateinischen bei 4,1 'Anr gr tij tn n tlei t prta frwn),
das 7. Kapitel (in der franzsischen schon bei 6,162 E"pe d{ prj atn 'Iwsaf
beginnend, in der lateinischen bei 7,1 Aqij on nalabn tn lgon Barlam), das
18. Kapitel (in der franzsischen erst bei 18,8 'All moi frson, makaritate, pswn
m{n crnwn atj prceij beginnend, in der lateinischen bei 18,1 E"pe d{ prj atn
'Iwsaf) und das 36. Kapitel (in der franzsischen erst bei 36,3 t tessarakost
mrv tj to patrj teleutj beginnend, in der lateinischen bei 36,1 'En lgaij d{
mraij tn toiathn telsaj diakonan).

Der Autor

13

Jacques de Billys lateinische Barlaam-bersetzung, betitelt D. Ioann.


Damasceni De Barlaam et Iosaphat historia, erschien erstmals 1577 als
letzter Text in einer neuen Gesamtausgabe der Werke des Johannes von
Damaskos42. Obwohl er sich wie sein Bruder Jean derselben Handschrift mit
der Zuordnung an Johannes Sinaites oder einer Abschrift von ihr bediente43
42

43

S. Ioannis Damasceni opera, multo quam unquam antehac auctiora, magnaque ex


parte nunc de integro conversa per Iacobum Billium Prunaeum (Paris 1577), fol. 557v615r. Nach einer von Billius neu gefertigten lateinischen bersetzung der Vita BHG
884 findet sich auf fol. 11v das insgesamt 26 Werke auffhrende Inhaltsverzeichnis, darunter eine ganze Reihe von (mit Asteriskus gekennzeichneten) Erstdrucken
manchmal sogar der griechischen Originaltexte. Diese Gesamtausgabe wurde 1603 in
Paris neu aufgelegt, wobei sich die Barlaam-bersetzung auf fol. 506v-560r befindet.
Von mir nicht konsultierte Neuauflagen der Gesamtausgabe wurden 1615 und 1619
veranstaltet, vgl. Sonet 98 und Kuhn, Barlaam 56 m. Anm. 1. Ab 1602 erschien die
bersetzung separat in einer ganzen Reihe von kleinformatigen Ausgaben, vgl. Sonet 98 und Kuhn, Barlaam 56-57. Auch wurde sie in verschiedene hagiographische
Sammlungen aufgenommen, z. B. H. Rosweyde, Vitae patrum (Antwerpen 1615)
242-338; vgl. im brigen Kuhn, Barlaam 57.
Zunchst spricht er in der Vorrede zwar von der Handschrift eines gewissen Fumaeus
(also dem damals Nicolas Fume gehrenden heutigen Cod. Paris. gr. 1706) in
clarissimi viri Fumaei codice Ioanni Sinaitae ascribitur (Iacobus Billius, fol. 557r
D 1) , weiter unten aber ist die Rede vom griechischen Original, von dem ihm
Jean de Saint-Andr eine Abschrift machte (per Ioannem a sancto Andrea, virum
ut optimum et doctissimum, ita etiam optimorum et doctissimorum librorum copia instructissimum, exemplaris Graeci copia facta est, ebd. fol. 557v F 10 G
2). Mglicherweise wurde also der heutige Cod. Paris. gr. 1125 mitsamt seinen
Ergnzungen von der Hand des Petrus Morellus durch Jean de Saint-Andr fr die
Brder de Billy kopiert; diese Kopie existiert heute allerdings nicht mehr, sie knnte
allerdings erklren, wieso die Brder de Billy dem vllig zweitrangigen und nicht
ursprnglichen Problem um Johannes Sinaites so groe Bedeutung beimaen, da sie
ja die vllig unterschiedlichen Schriften und Papierarten des Cod. Paris. gr. 1125
dann gar nicht zu Gesicht bekommen htten. Dies scheint mir unbedingt bedacht
werden zu mssen, denn zumindest Jacques de Billy und Morellus waren wohl sogar persnlich miteinander bekannt oder korrespondierten wenigstens miteinander:
Ersterer machte Konjekturen fr Morellus in der Handschrift, die jener fr seine
lateinische und franzsische bersetzung von Per daimnwn des (Pseudo-)Michael
Psellos (Paris 1577) benutzte (ebenfalls ein Codex aus der Bibliothek von Jean de
Saint-Andr), und Morellus dankte Jacques de Billy darin mit einem Gedicht (vgl.
Olivier / Mongier du Sorbier, Morelliana 113-114 und 134-137); die lateinische
bersetzung des Oktoechos, die Jacques de Billy in seine lateinische bersetzung der
Werke des Johannes von Damaskos aufnahm (Druck 1577, fol. 404-417), stammt
von Morellus (vgl. Olivier / Mongier du Sorbier, Morelliana 114 und 137-139); zwei
posthum erschienene Werke von Jacques de Billy enthalten ehrende Gedichte von
Morellus auf ihn (vgl. Olivier / Mongier du Sorbier, Morelliana 114 m. Anm. 195);
schlielich stammt die so wichtige Handschrift, welche die Korrespondenz von Jacques de Billy tradiert der Cod. 167 der Bibliothque municipale von Sens von der
Hand des Petrus Morellus (vgl. Olivier / Mongier du Sorbier, Morelliana 114).

14

1. Der Autor

und auch meinte, da es den Leser nicht sonderlich interessieren werde,


wer die Barlaam-Geschichte verfasst habe sie sei auf alle Flle fromm und
lesenswert44 , entschied er die Autorfrage letztendlich mit Argumenten aus
dem Text heraus zugunsten des Johannes von Damaskos und ist damit der
erste, der im Barlaam-Roman nicht nur biblische, sondern auch Vterzitate
in grerem Umfang verifizierte und publik machte. Die Arbeitsweise des
Barlaam-Autors sei dieselbe wie die des Johannes von Damaskos; in De
orthodoxa fide wie in fast allen seinen Werken entnehme jener viel aus
Basilius, Gregor v. Nazianz und anderen Vtern, oft ganze Stze, ja sogar
ganze Abschnitte. Dasselbe lasse sich in der Barlaam-Legende beobachten,
wobei der Name des exzerpierten Autors verschwiegen werde; im 7., 8.,
10., 11., 15., 17., 20. und 24. Kapitel und an weiteren Stellen lieen sich
bernahmen aus Gregor v. Nazianz feststellen. Auerdem bernehme er im
15. Kapitel alles, was zur Disputation ber die Willensfreiheit dient, wortwrtlich aus De orthodoxa fide; dies wrde er, meint Billius, nicht derart
offen tun, wenn er sich nicht im Recht fhlen wrde, da er ja sein eigenes
Material benutze45. Schlielich berzeuge im 19. Kapitel die Disputation
ber die Bilderverehrung in den Worten des Johannes von Damaskos, die
ja zu seiner Zeit entbrannt war46. Dagegen gebe es nur sehr wenig berzeugendes zugunsten einer Autorschaft des Johannes Sinaites; denn dieser
lebte zur Zeit des lteren Theodosios (379-395), wie aus dem 13. Buch der
Geschichte des Paulus Diaconus hervorgehe. Diese Information entnahm
er der schon erwhnten, wohl 1569 von Morellus verfaten lateinischen
Vorrede auf dem Folium 1r des Cod. Paris. gr. 1125; nachgeschlagen hat
er in diesem Geschichtswerk aber nicht, wie wir noch sehen werden. Immerhin verwirft er die Autorschaft dieses Johannes Sinaites, denn es passe
zeitlich gar nicht zusammen, da er aus Gregor von Nazianz, Basilius und
Johannes von Damaskos zitiere47. Jacques de Billys berzeugung von der
Autorschaft des Johannes von Damaskos kommt am deutlichsten dadurch
zum Ausdruck, da er das Johannes-Sinaites-Lemma aus der Handschrift
nicht bernimmt; D. Ioannis Damasceni De Barlaam et Iosaphat historia
ist wie schon gesagt seine bersetzung in den Drucken von 1577 und
1603 berschrieben48. ber die lateinische Vulgata-bersetzung, die er in
einer unter dem bersetzernamen Trapezuntius kursierenden Basler Druck44
45

46

47
48

Vgl. Iacobus Billius, fol. 557r D 2.


Quod quidem, ut opinor, non tam aperte faceret, nisi tanquam suo iure iis, ut suis,
uteretur (Iacobus Billius, fol. 557r E 4-5).
Denique cap. 19 disputatio ea de Imaginibus, quae Damasceni aetate fervebat, in
eadem sententia non parum me confirmat (Iacobus Billius, fol. 557r E 5-7).
Vgl. Iacobus Billius, fol. 557r D 8 E 1.
In PL 73, 443-606 ist ein Nachdruck von H. Rosweyde, Vitae patrum (Antwerpen
1615) 242-338 veranstaltet und dessen neuer Titel der lateinischen Billius-bersetzungVita sanctorum Barlaam eremitae et Josaphat Indiae regis, auctore sancto Joanne
Damasceno, interprete Jacobo Billio Prunaeo bernommen. In PG 96 ist der lateini-

Der Autor

15

version benutzt hatte und sich daher des wesentlich hheren Alters dieser
bersetzung gar nicht bewut war, mchte Jacques de Billy nichts anderes
sagen, als da sie ihm schon frher immer sehr roh (rudis) und ungeglttet
(impolita) erschien; da sie darber hinaus an unzhligen Stellen fehlerhaft
sei, wurde durch den Vergleich mit dem griechischen Original ersichtlich,
von dem ihm ein gewisser Ioannes a sancto Andrea eine Abschrift machte49. Diese Fehler wrden sich nicht durch eine mit groer Hast gemachte
bersetzung erklren, sondern am ehesten durch Unkenntnis des Griechischen50. Dieser Umstand weckte in Billius den Verdacht, da vielleicht gar
nicht Trapezuntius ein Grieche der bersetzer sei, auch wenn er nicht
gengend andere griechische Werke des Trapezuntius verglichen habe51.
Zweifellos beeinflute die 1577 erschienene lateinische Barlaam-bersetzung von Jacques de Billy mit ihrer Zuschreibung des griechischen Textes
an Johannes von Damaskos die Entscheidung, Barlaam und Ioasaph, die
bei den den Persern benachbarten Indern gelebt htten, 1583 als Heilige
in das Martyrologium Romanum aufzunehmen (Festtag 27. November):
Apud Indos Persis finitimos sanctorum Barlaam et Josaphat, quorum
actus mirandos sanctus Joannes Damascenus conscripsit52; denn vorher
war die in der lateinischen Vulgata-bersetzung ja fehlende, auf BarlaamRoman 1,1-4 beruhende Lokalisierung ihres Lebensraums im Westen noch
unbekannt. Robert Bellarmin (1542-1621) uerte 1613 ohne den griechischen Originaltext in einer Handschrift heranzuziehen Bedenken an der
Autorschaft des Johannes von Damaskos, da Ioasaph von Barlaam belehrt
werde, an den Heiligen Geist zu glauben, der vom Vater und vom Sohne
ausgehe, was ja von der Expositio fidei vllig abweiche, wo die typisch
damaszenische Formulierung erscheine, der Heilige Geist gehe vom Vater
und durch den Sohn aus (k to patrj kporeumenon ka di' uo metadidmenon53); immerhin knne aber eingewendet werden, da die Partikel ex
filio von jemandem in die Barlaam-Geschichte eingefgt worden sei, denn
in der neuen bersetzung von Billius fnde sie sich nicht:

49
50

51
52

53

sche Titel der erneut bernommenen Billius-bersetzung eine bertragung Mignes


des Titels der Boissonade-Ausgabe (scil. des Cod. Paris. gr. 903): Narratio utilis ex
interiori Aethiopum regione, quae India dicitur, in urbem sanctam lata per Joannem
monachum, hominem honore dignum et virtutis amantem, e contubernio Sancti-Sabae,
in qua continetur vita beatorum et famigeratorum virorum Barlaam et Joasaphi.
S. oben, Anm. 43.
Quod quidem lubentius certe nimiae festinationi, quam Graeci sermonis ignorationi tribuendum putarem, nisi nimis multa loca essent, in quibus vix festinationis
excusatione inscitiae notam interpres deprecari queat (Iacobus Billius, fol. 557v G
2-4).
Vgl. Iacobus Billius, fol. 557v G 5-7.
Martyrologium Romanum (Rom 1583), zitiert bei Allatius, De S. Joanne Damasceno
prolegomena 153-154 ( 44).
JD, Expos. 8,182 (p. 26).

16

1. Der Autor

Historia Barlaam et Josaphat insignis et utilis est. Sed quia Barlaam dum
instituit discipulum suum Josaphat, jubet eum credere in Spiritum sanctum
ex Patre et Filio procedentem, dubitatio exorta est, an hoc opus esse potuerit
Joannis Damasceni, qui lib. 1 De fide orthod., cap. 11, docet Spiritum sanctum
non procedere ex Filio, sed per Filium: sed responderi potest in historia Barlaam
particulam illam, ex Filio, videri additam ab aliquo; nam in nova editione per
Billium castigata non habetur, ex Filio54.

Bellarmin war also mit beiden lateinischen Barlaam-bersetzungen vertraut;


in der Vulgata BHL 979 ist tatschlich unum scias spiritum sanctum ex
patre filioque procedentem55 fr Barlaam 19,23-24 ka |n edj pnema
gion, t k to patrj kporeumenon zu lesen. Von allen fr diese Stelle
kollationierten griechischen Handschriften hat, was kaum verwundert, ursprnglich keine einen dem filioque entsprechenden Zusatz; lediglich eine
(Cod. Laur. Conv. Soppr. 115 [s. XI], unsere Nr. 45 bzw. Editions-Handschrift K) weist von viel spterer Hand als Randnotiz ka uo nach patrj
auf. Es liegt also die Vermutung nahe, da der ber 100 Jahre nach dem
Schisma von 1054 ttige katholische Schpfer der lateinischen Vulgatabersetzung das filioque nach seinem eigenen Gutdnken einfgte. Auch die
Vorlage der Gebrder de Billy, der Cod. Paris. gr. 1125, bietet auf fol. 82v
den normalen griechischen Text und weist nicht einmal eine Randnotiz
auf. Dennoch divergieren hier die bersetzungen der beiden Brder: Jean
bietet Saches davantage, quil est un sainct esprit, procedant du Pere et
du fils56, wobei ihm die lateinische Vulgata bestimmt sehr gelegen kam.
Dagegen hlt sich Jacques strikt an den griechischen Text der Handschrift
und verzichtet auf die eigenmchtige Einfgung des filioque: Et unum spiritum sanctum, ex patre procedentem, agnoscens57. Rasch aber nochmals
zurck zu Robert Bellarmin, der wohl auch der erste war, der Zweifel an
der historischen Authentizitt der Legende von Barlaam und Ioasaph zum
Ausdruck brachte. Hier mag das lateinische Zitat fr sich selbst stehen:
Dubitatio quoque exsistit, an haec narratio sit vera historia, an potius
conficta ad erudiendos nobiles adolescentes; qualis est Vita Cyri apud Xenophontem. Caeterum veram historiam esse constat ex eo, quod S. Joannes
Damascenus in fine historiae invocat sanctos Barlaam et Josaphat, quorum res
gestas scripserat, et Ecclesia Catholica in Martyrologio descriptos veneratur
die 27 Novembris eosdem sanctos Barlaam et Josaphat.58

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57
58

R. Bellarmin, De scriptoribus ecclesiasticis (Rom 1613), zitiert bei Allatius, De S.


Joanne Damasceno prolegomena 153-154 ( 45).
BHL 979, ed. Cruz Palma 310,21; das filioque erscheint in allen benutzten Textzeugen.
Jean de Billy, fol. 81v.
PG 96, 27,20-21; identisch in Iacobus Billius, fol. 583v G 5-6.
R. Bellarmin, De scriptoribus ecclesiasticis (Rom 1613), zitiert bei Rader, Isagoge
cap. 1 (PG 88, 587-588).

Der Autor

17

Der Jesuit Matthaeus Rader (1561-1634), Professor fr Humaniora und


Rhetorik besonders in Mnchen, befate sich 1633 in seiner Einfhrung
zur Erstausgabe der Scala Paradisi des Johannes Klimax59 kritisch mit der
eventuellen Barlaam-Autorschaft eines Johannes Sinaites, der ja auch schon
die Brder de Billy die sie allerdings durch die ihnen zur Verfgung stehende
griechische Handschrift berhaupt erst ins Gesprch gebracht hatten mehr
oder weniger skeptisch gegenberstanden. Vor allem sichtete er die schon
angesprochene, von Jacques de Billy erwhnte, aber nicht untersuchte PaulusDiaconus-Stelle, auf die in der im 16. Jahrhundert entstandenen lateinischen
Vorrede des Cod. Paris. gr. 1125 hingewiesen wurde. Es stellte sich dabei
heraus, da dort bei Paulus Diaconus vom Sinai gar keine Rede ist; es erscheint
vielmehr ein ber prophetische Fhigkeiten verfgender Mnch namens
Johannes, der in der Thebais lebte, und von dem sich Kaiser Theodosios
I. eine Weissagung ber einen Kriegsausgang wnschte und auch bekam60.
Weder zeitlich noch rumlich knne dieser Thebais-Mnch Johannes, dessen
Leben brigens Rufinus aufzeichnete (BHL 4329), mit Johannes Klimax
identifiziert werden, der allerdings durchaus den Beinamen Sinaites fhre;
eine Zuschreibung des Barlaam-Romans an einen Johannes Sinaites und
insbesondere an Johannes Klimax sei daher vllig unhaltbar61.
Rader war dann der erste, der gleich auf mehrere Handschriften mit dem
uns so gelufigen Barlaam-Titel hinwies, in dem von einem Mnch Johannes
aus dem Sabaskloster die Rede ist dieser und nicht Johannes Sinaites und
auch nicht Johannes von Damaskos msse als Barlaam-Autor angesehen
werden; denn wenn letzterer auch Mnch im Sabaskloster gewesen sei,
so werde in den Lemmata seiner authentischen Schriften doch immer auf
seinen Herkunftsort Damaskus Bezug genommen62. Konsequenterweise
glaubt Rader auch nicht an Selbstzitate des Johannes von Damaskos im
Barlaam-Roman; sie knnten von einem ganz beliebigen Autor aus der
Expositio fidei entnommen sein63.
59

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62

63

S. Joannis abbatis vulgo Climaci Opera omnia editore et interprete Matthaeo Radero
(Paris 1633). Ich benutze den Nachdruck seiner Isagoge in PG 88, 585-630, hier
587-588.
Die ominse Stelle lautet bei Paulus Diaconus, Historia miscella lib. 13 (PL 95, 944
A 2-9), zitiert auch bei Rader, Isagoge cap. 1 (PG 88, 587-588) folgendermaen:
Interea eventum belli considerans, mittit ad Thebaida, ad Joannem monachum
perspicientem clara. Ad quem destinavit Eutropium eunuchum sibimet fidelissimum,
ut, aut eum, si vellet venire, deduceret, aut nolentem, de eventu belli requireret. At
ille Joannem quidem deducere non praevaluit, sed mandatum retulit ejus, quod
vinceret, et perimeret tyrannum, et post victoriam in Italia moreretur.
Vgl. Rader, Isagoge cap. 1 (PG 88, 587-588), zusammengefasst bei Allatius, De S.
Joanne Damasceno prolegomena 153-154 ( 46).
Vgl. Rader, Isagoge cap. 1 (PG 88, 587-588), zusammengefasst bei Allatius, De S.
Joanne Damasceno prolegomena 153-156 ( 47).
Vgl. Rader, Isagoge cap. 1 (PG 88, 587-588).

18

1. Der Autor

Leo Allatius (1586/88-1669) allerdings entschied sich gegen Rader fr


die Barlaam-Autorschaft des Johannes von Damaskos, einerseits, weil ihn
die Argumente von Jacques de Billy berzeugten, andererseits, weil er selbst
auf Handschriften gestoen war, die tatschlich 'Iwnnhj Damaskhnj in
ihrem Titel enthalten, nmlich die Codd. Vat. Palat. gr. 59 (unsere Nr. 132),
Vat. Palat. gr. 201 (unsere Nr. 133) und Vat. gr. 1724 (unsere Nr. 122),
deren Titel er auch mitteilt64. Auch htte Agapios Landos so argumentiert Allatius weiter im Titel seiner neugriechischen Umarbeitung der
Barlaam-Legende (erstmals in Venedig 1641 erschienen) nicht Johannes
von Damaskos genannt, wenn er dessen Namen nicht in Handschriften
des eigentlichen Barlaamtextes vorgefunden htte: non ascripturus, si in
manuscriptis codicibus, ex quibus sua habuit, nomen Damasceni expressum
non invenisset.65 Und schlielich begegne man durchaus auch Schriften
des Johannes von Damaskos, in deren Titel nur 'Iwnnou monaco, 'Iwnnou
presbutrou oder 'Iwnnou lacstou erscheine66. Hierzu mu aber unbedingt bemerkt werden, da es sich beim Vat. gr. 1724 und dem Palat. gr.
59 um fr die damalige Zeit denkbar junge Handschriften handelt; beide
stammen aus dem 16. Jahrhundert und beide sind unzuverlssige Einzelgnger innerhalb der groen Textfamilie b. Interessanter ist der Vat. Palat.
gr. 201, eine Pergamenthandschrift des 13. Jahrhunderts und ein guter
Vertreter der Textfamilie c. Er hatte bei der Sichtung durch Rader noch
keinen griechischen Titel, die vorgesehene Flche war damals noch leer67,
zu Allatius Zeit war von einer ordentlichen westlichen Hand der Titel des
Palat. gr. 59 eingetragen.
Allatius Studie ber Johannes von Damaskos erschien erst ber 40 Jahre
nach seinem Tod; 1712 wurde sie unter dem Titel Leonis Allatii de S. Joanne
Damasceno Prolegomena ex opere ejusdem inedito De libris apocryphis in
die zweibndige griechische Johannes-Damascenus-Gesamtausgabe68 von
Michel Le Quien (1661-1733) einverleibt. Doch aller berzeugungsver-

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67

68

Vgl. Allatius, De S. Joanne Damasceno prolegomena 155-156 ( 49).


Allatius, De S. Joanne Damasceno prolegomena 155-156 ( 49). Vgl. heute auch
Klein, Legende 63, 80 und die Edition ebd. 110,1-4, 112,4-5 und 112,11-13.
Vgl. Allatius, De S. Joanne Damasceno prolegomena 157-158 ( 49).
In Heidelbergensi num. 200 [sic, legendum 201] exstat eadem [scil. historia de
Barlaam] ms. Graece sine auctore, alibi in eadem, num. 59, Damasceno ascribitur
(Rader, Isagoge cap. 1 [PG 88, 587-588]).
To n goij patrj mn 'Iwnnou to Damaskhno, monaco ka presbutrou `Ierosolmwn, T eriskmena pnta. Sancti patris nostri Joannis Damasceni, monachi et
presbyteri Hierosolymitani, Opera omnia quae exstant et ejus nomine circumferuntur,
ex variis editionibus et codicibus manu exaratis Gallicanis, Italicis et Anglicis collecta,
recensita, Latine versa atque annotationibus illustrata, cum praeviis dissertationibus
et copiosis indicibus, opera et studio P. Michaelis Lequien. 1.2. Paris 1712, nachgedruckt in PG 94-96.

Der Autor

19

suche Allatius zum Trotz edierte Le Quien den Barlaam-Roman nicht,


sondern sprach ohne irgendeine Diskussion in seiner Praefatio generalis
nur davon, da die Historia Josaphat et Barlaam, quae Damasceno nostro vulgo attributa erat, 1535 und 1539 in lateinischer bersetzung zu
Basel gedruckt worden sei69. Die Autorschaft des Johannes von Damaskos
war also fr Le Quien aus nicht ganz nachvollziehbaren, mglicherweise
kodikologischen Grnden obsolet. Immerhin plante er fr die von ihm als
pseudo-damaszenisch angesehenen Schriften einen dritten Band, an dessen
Fertigstellung er aber wohl er starb erst 1733 bald das Interesse verlor
und sich anderen Themen zuwandte70:
In editione postrema Basileensi et in Parisiensibus lucubrationes aliae sunt,
Joannis Damasceni nomine falso insignitae, quae in appendice seu tertio volumine operum ejus quod paro, suum perinde locum obtinebunt cum genuinis
illius aliquot sermonibus asceticis, quos nuper reperi in codice manu exarato
bibliothecae illustrissimi ducis episcopi Metensis.71

Sollte sich sein Nachla erhalten haben, wre seine Sichtung wohl instruktiv,
wie weit dieses Vorhaben wirklich gediehen ist72.
Auf alle Flle wurden vom griechischen Barlaam-Text noch im 18. Jahrhundert von ein paar gedruckten Passagen in frhen Handschriftenkatalogen abgesehen73 ausschlielich Manuskripte produziert, einige kamen
sogar noch im 19. Jahrhundert dazu. Als Besonderheit sei in diesem Zusammenhang der Cod. Athous Iberon 465 (unsere Nr. 22) aus dem Jahr
1748 genannt, eine Pracht-Handschrift mit zur Familie a gehrendem Text,
die bis ins Detail ein kunstvoll gedrucktes Buch imitiert74.
1813 ging dann erstmals ein griechisches Teilstck des Barlaam-Romans
auerhalb eines Handschriftenkatalogs in Druck, nmlich die Parabel vom

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Le Quien, Praefatio generalis 5 (PG 94, 69-70).


Einer Verteidigung der Vulgata ... (1690) folgten Traktate ... ber die Nichtigkeit
der anglikan. Weihen ... (1725) ... . Dazwischen lag ein intensives Studium des Johannes v. Damaskus mit einer Gesamtausgabe (samt lat. bers.) seiner Werke ... . Erst
posthum (... 1740) erschien der dreibndige Oriens christianus ber die Geschichte
der Ostkirche und deren Bischofssitze (G. Podskalsky, Le Quien, in LThK3, 6
[1997] 704).
Le Quien, Praefatio generalis 21 (PG 94, 91-94).
S. Salaville, IIe centenaire de Michel Le Quien ( 1733-1933), in chos dOrient
32 (1933) 257-266, speziell 258-259, hilft allerdings nicht weiter: Un troisime
volume, qui devait runir les uvres douteuses ou inauthentiques, et rpondre par
consquent la dernire partie du titre [scil. Sancti Joannis Damasceni opera omnia
quae exstant et ejus nomine circumferuntur] na jamais paru. Le savant diteur neut
pas le temps de mener bonne fin ce supplment promis.
S. unten, S. 515.
S. unten, S. 272-273.

20

1. Der Autor

Mann und dem Vogel (10,28-62)75; in erster Linie an Fabeln ber Vgel
interessiert, streifte ihr Herausgeber, Bernhard Joseph Docen (1782-1828),
die Frage nach dem Barlaam-Autor nur mit einem gewissen skeptischen
Unterton: Die genannte Parabel habe er gefunden in dem griechisch noch
ungedruckten Legende-Roman von Barlaam und Joasaph, den die Meisten
dem Joh. Damascenus zuschreiben, Bl. 28 der Mnchner HS. Nr. 18876
(unsere Nr. 77).
Deutlicher wird zehn Jahre spter Friedrich Wilhelm Valentin Schmidt
(1787-1831) bei seiner umfangreichen Rezension von John Dunlop, The
history of fiction (2. Aufl. in 3 Bnden, Edinburgh 1816)77, in deren Zug
er auch einige weitere Parabeln nmlich diejenige vom Mann im Brunnen
(12,215-256), vom Mann mit den drei Freunden (13,5-75), vom Knig fr
ein Jahr (14,7-54) und dann die Doppelparabel von der Todestrompete und
den vier Kstchen (6,98-159) im griechischen Originaltext aus dem Cod.
Vindob. hist. gr. 102 (s.XV; unsere Nr. 157) erstmals ediert und auch ins
Deutsche bersetzt; die zahlreichen Alleingnge dieser Handschrift teilt er
allerdings nicht mit, sondern bietet durch stillschweigende Heranziehung
anderer Wiener Zeugen einen Mischtext ohne jeden kritischen Apparat.
Zur Autorfrage uert sich Schmidt folgendermaen:
Frherhin wurde unbedenklich der berhmte Presbyter und Mnch Johann
von Damask fr den Verfasser des griechischen Barlaam und Josaphat gehalten. Dieser Meinung ist auch unser Dunlop, dem man sonst den Vorwurf der
Leichtglubigkeit nicht machen kann. Ja er scheint nicht einmal zu wissen, da
jetzt die entgegen gesetzte Ansicht herrschend ist78.

Als Gewhrsmann fr die antidamaszenische Ansicht fhrt Schmidt Casimir Oudin (1638-1717) an; nach dessen Meinung ist der Barlaam-Roman
reine Fiktion purissimum mihi atque gravibus viris commentum est,
ab otioso monacho conscriptum79. Einen solchen fiktiven Stoff erwarte
er nicht von Johannes Damascenus, weshalb ihm die Autorschaft eines
Johannes Sinaites plausibel erscheine: Illam [scil. die Vita et conversatio
sanctorum Barlaami et Josaphati] plerique MSS. codices Graeci tribuunt
nescio cui Joanni Sinaitae Monacho, quibus ego lubens assentior, cum

75

76
77
78
79

B. J. Docen, Ueber die Aesopischen Fabeln, den Anonymus des Nevelet, und einen
andern bisher unbekannten Fabeldichter des Mittelalters, in Beytrge zur Geschichte
und Literatur, vorzglich aus den Schtzen der knigl. Hof- und Centralbibliothek
zu Mnchen 9 (Mnchen 1807, ersch. 1813) 1233-1253, hier 1247-1248.
Ebd. 1247.
In Jahrbcher der Literatur 26 (Wien 1824) 20-52.
Ebd. 28.
C. Oudin, Commentarius de scriptoribus ecclesiae antiquis, 1 (Leipzig 1722)
1724.

Der Autor

21

purissimam illud omne scriptum fabulam putem80. Schmidt drckt dies


in recht blumigem Deutsch aus:
wir knnen eine Bemerkung nicht unterdrcken, ber den Grund, warum
man wohl in neuern Zeiten bey Abwgung der Streitfrage gar gern es sah,
wenn der berhmte Schpfer der systematischen Dogmatik [scil. Johannes von
Damaskos] nicht zugleich Verfasser jenes Buchs war. Man machte nmlich die
nicht allzuschwere Entdeckung, da Personen und Begebenheiten im Barlaam
und Josaphat sich nicht berall geschichtlich nachweisen lieen, kurz, da das
Werk die Form eines Romans habe. Seit der Mitte des sechzehnten Jahrhunderts
aber waren, nicht ohne Schuld lockerer Dichter und seichter Romanscribenten,
alle Werke der Phantasie und Kunst bey ernsthaften Leuten in so entsetzliche
Verachtung gerathen, da man nur mit groem Widerwillen ein opus fabulosum,
in welche Klasse das unsere gerieth, einem gefeyerten Namen zuschreiben mochte,
und lieber einen obskuren Tagedieb als Schriftsteller in dieser Gattung sah.81

Mit seinem sich anschlieenden hohen Lob des Barlaam-Romans mchte


Schmidt wohl doch eine Lanze fr die Autorschaft des Johannes von Damaskos brechen:
das Buch scheint uns zu den merkwrdigsten zu gehren ... wegen des
eigenthmlichen Geistes, wegen der wunderbaren Einheit und Konsequenz. Das
menschliche Leben mit allen seinen Erscheinungen, seinem Schmerz, seiner Lust,
ist dem Verfasser ein schnell verfliegender Traum; berall zeigt er den Tod als
das gewisse Ziel, das wir keinen Augenblick aus dem Gesicht verlieren sollen.
Alles Treiben hier ist schdlich und thricht, was nicht Vorbereitung auf den
Tod ist. Meisterhaft, sicher und klar findet sich dieser Grundgedanke von der
Verchtlichkeit irdischer Dinge (in Vergleichung mit den ewigen) in jedem Theile
des Werkes ausgesprochen, und so scheint zugleich in unserm Romane eine der
bedeutendsten Apologien, welche sich berhaupt fr das eremitische Leben
aufstellen lt, bis auf unsere Zeit herab gekommen zu seyn82.

Das Zeitalter der Beschftigung mit dem griechischen Originaltext war nun
endgltig angebrochen. Der Berliner Schmidt, der von ihm wie wir gerade
sahen sehr angetan war, plante seine Gesamtedition und Johann Heinrich
Christian Schubart (1800-1885) sichtete fr ihn minutis die sechs Wiener
Barlaam-Handschriften (unsere Nrn. 153-158). Unabhngig davon befate
sich zur gleichen Zeit Jean Franois Boissonade (1774-1857) mit wie
er sagt 17 Pariser codices regii83 des griechischen Barlaam-Textes, also
ausschlielich mit Handschriften, die heute zum ancien fonds grec der
franzsischen Nationalbibliothek gehren; nach unserem Wissen gehren
zu diesem Fundus 18 Barlaam-Handschriften Boissonade konnte aber eine
ganz bestimmte noch nicht ausfindig machen, von der noch die Rede sein
80
81
82
83

Ebd. 1750.
Schmidt 29.
Schmidt 29-30.
Vgl. Barlaam, ed. Boissonade, p. V.

22

1. Der Autor

wird84. Sein Ziel war eine stattliche Ausgabe, der er auch die womglich
etwas zu verbessernde lateinische bersetzung von Jacques de Billy beifgen
wollte. Gescheitert ist das Unternehmen, das Boissonade als Supplement
der Johannes-Damascenus-Ausgabe von Le Quien verstanden wissen wollte,
seinen Angaben nach an den finanziellen Problemen, die der Druck eines
solchen Buches illo quo vivimus tempore verursacht htte85.
Dennoch wurde Boissonade zum ersten Herausgeber des griechischen
Barlaam-Romans; in der Besorgnis, seine Arbeiten knnten durch die bevorstehende Schmidtsche Ausgabe von der er vage informiert war berflssig
werden86, whlte er fr die editio princeps einen bescheideneren Rahmen mit
stark reduziertem kritischen Apparat, nmlich im 4. Band seiner Anecdota
Graeca (erschienen 1832). Dort sind mit unterschiedlicher Gewichtung nur
noch drei Handschriften (die Codd. Paris. gr. 903, 904 und 1128 unsere
Nrn. 95 = Editionshandschrift R', 96 und 105 = Editionshandschrift W2)
herangezogen; lediglich die groe innere Lcke des illuminierten Cod. Paris. gr. 1128 in der Rede des Astrologen Nachor87 der die auf Griechisch
ansonsten bis auf drei Papyrusfragmente verlorene Apologie des Aristeides
(2. Jh.) zugrundeliegt, was damals aber noch niemand wute88 wurde durch
eine eher zufllig ausgewhlte vierte Handschrift (Cod. Paris. gr. 907; unsere
Nr. 99) geschlossen. Auch in der Autorfrage unternahm Boissonade keinen
Lsungsversuch es msse sich um einen Trger des Namens Johannes
handeln, der entweder mit Johannes Damascenus, einem anderen Sabasmnch Johannes oder aber mit einem Johannes Sinates zu identifizieren sei;
vielleicht knne die Schmidtsche Ausgabe an deren Zustandekommen er
also noch glaubte das Problem lsen89. Schon bald setzte sich der bereits
genannte Schubart in einer langen, dreiteiligen Rezension mit der Ausgabe
Boissonades auseinander, an deren Anfang er die unntige Doppelarbeit
beklagt: denn schon seit Langem ist der Plan einer Ausgabe des Barlaam
in Deutschland aufgegeben, und ... ich wage unbedenklich den Ausspruch,
da Boissonade von hier aus nur freundliche Untersttzung gefunden haben
wrde90. Nicht erst Schmidts unerwartet frher Tod an der Cholera am
12. Oktober 1831, den Schubart aber nirgends erwhnt, beendete demnach
sein Editionsvorhaben, sondern es erlosch offenbar schon geraume Zeit
vorher vielleicht angesichts der von Schubart fr Schmidt gewonnenen
Materialflle aus den Wiener Handschriften. In seiner 1863, also auch Jahre

84
85
86
87
88
89
90

S. unten, S. 26-27.
Vgl. Boissonade, p. V.
Vgl. Boissonade, p. V-VI.
S. unten, S. 408.
S. unten, S. 122-135.
Vgl. Boissonade, p. VII-VIII.
Schubart 45.

Der Autor

23

nach Boissonades Tod, erschienenen Autobiographie wird Schubart etwas


deutlicher und macht aus gewissen Enttuschungen kein Hehl:
Es befinden sich auf der kaiserlichen Bibliothek mehrere, zum Theil vortreffliche Handschriften des theologischen Romans von Barlaam und Joasaph, deren
Vergleichung zum Zweck einer Ausgabe von einem auswrtigen Gelehrten gewnscht wurde. Der vortreffliche, grundgelehrte Kopitar seine und des Herrn
von Eichenfeld zuvorkommende Geflligkeit kann ich nicht dankbar genug
rhmen bat mich um Uebernahme der Arbeit; da sich in Wien dazu schwerlich
Jemand gefunden haben wrde, und ich daher Gelegenheit fand, meine palographischen Kenntnisse zu erweitern, gieng ich auf den Antrag ein, so fern auch
der Gegenstand meinen brigen Studien lag. Es war eine langwierige, jedoch
keineswegs undankbare Arbeit; als sie aber vollendet war, hatte der ursprngliche Besteller (das Genauere ist mir unbekannt) seinen Plan aufgegeben und alle
Mhe schien vergebens angelegt zu sein. Da machte mir Kopitar den Vorschlag,
ich mge die Ausgabe besorgen, so wolle er eine literar-historische Einleitung
und einige Excurse liefern. Die Sache sprach mich an und hchst wahrscheinlich
wre etwas daraus geworden, wenn nicht gerade um diese Zeit der vierte Band
von Boissonades Anecdota graeca nach Wien gekommen wre. Dieser enthielt
das Werk nach einer Pariser Handschrift, mit der ausgesprochenen Absicht, der
projectirten (ersten) Wiener Ausgabe zuvorzukommen. Die Arbeit entspricht
freilich nicht den bescheidensten Ansprchen, und wohl wre man berechtigt
gewesen, aus Paris und von Boissonade etwas besseres zu erwarten; jedenfalls
aber wurde dadurch der Plan einer auf die Wiener Handschriften begrndeten
kritischen Ausgabe vereitelt. Ich begngte mich daher, in den Wiener Jahrbchern (Band 63ff.) eine Reihe von Berichtigungen und Notizen niederzulegen,
die freilich sehr beschnitten werden muten, da Herr v. Hammer an den vielen
fremden (d. h. griechischen) Charakteren Ansto nahm. In der Sache mochte
er Recht haben, in seinem Munde aber war es sonderbar.91

Ungefhr in diese Zeit fllt auch die Entdeckung, da der Barlaam-Roman


nicht nur in Indien spielt, sondern in der Tat indische Wurzeln besitzt. 1851
uerte Moritz Steinschneider (1816-1907) in einem kleinen Aufsatz ber
eine arabische Barlaam-Fassung bereits eine diesbezgliche Vermutung und
lud sozusagen zum brainstorming ein92:
Die ... Frage richtet sich an die Indologen: Giebt es irgend ein indisches Werk,
welchem die Geschichte des Prinzen und Derwisch, wie sie in der arabischen
Bearbeitung vorliegt, nachgebildet sein knnte, so dass etwa gar der griechische
Barlaam nur eine christliche Bearbeitung des indischen Themas wre?93

91

92
93

J. H. C. Schubart, Selbstbiographie, in O. Gerland, Grundlage zu einer hessischen


Gelehrten-, Schriftsteller- und Knstler-Geschichte von 1831 bis auf die neueste
Zeit, 1 (Kassel 1863) 358-393, hier 382-383. Vgl. a. Volk, Medizinisches 156 m.
Anm. 50.
Vgl. Volk, Medizinisches 157.
M. Steinschneider, Ueber eine arabische Bearbeitung des Barlaam und Josaphat, in
ZDMG 5 (1851) 89-93, hier 90.

24

1. Der Autor

Es dauerte aber noch bis 1859: Versteckt im zweiten Teil von douard
Laboulayes Rezension94 der bersetzung buddhistischer Legenden (Avadnas) aus dem Chinesischen durch Stanislas Julien95 findet sich der heute
meist nur noch aus zweiter Hand notierte erste moderne Hinweis auf
indische Vorlagen des Barlaam: Il existe un roman grec, quon croit du
huitime sicle, et qui porte le titre de Barlaam et Josaphat.96 Bevor er
die Begegnungen Ioasaphs bei seinen Ausritten als von Lebensbeschreibungen Buddhas abhngig bezeichnet97, druckt Laboulaye die Parabel vom
Mann im Brunnen98 die Julien (I 131) aus einer chinesischen Fassung
der Avadnas wiedergibt zum Vergleich aus der franzsischen Barlaambersetzung von Jean de Billy ab99; Boissonades griechische Erstausgabe
erwhnt er nicht. Den buddhistischen Ursprung dieser Parabel vermutete
im gleichen Jahr auch Theodor Benfey100. Kurz darauf (1860) widmete
sich Felix Liebrecht (1812-1890) der 1847 die erste moderne deutsche
Barlaam-bersetzung schuf101 den Quellen des Barlaam-Romans und stie
ber die damals aktuelle Abhandlung ber Buddha von Barthlemy SaintHilaire102 auf den Vorbildcharakter der Lebensbeschreibungen Buddhas
fr den Barlaam-Stoff103.
Boissonades Erstausgabe wurde zunchst mit verschiedenen kleinen
Fehlern und versehentlichen Auslassungen 1860 in Mignes Patrologia
Graeca (Band 96, col. 857-1246) nachgedruckt und ist dort ganz im
Boissonadeschen Sinn als Supplement zur von Migne komplett nachgedruckten Ausgabe Le Quiens bezeichnet und mit der lateinischen bersetzung von Jacques de Billy kombiniert. Der Mignesche Nachdruck wurde
dann nebst einer englischen bersetzung von den Herausgebern G. R.
Woodward und Harold Mattingly erstmals 1914 in The Loeb Classical
Library (Band 34) bernommen; 1937, 1953 und 1962 unverndert nach94
95

96
97
98
99

100

101
102
103

In Journal des dbats politiques et littraires, 26 juillet 1859, p. 2-3.


Les Avadanas, contes et apologues indiens inconnus jusqu ce jour, suivis de fables,
de posies et de nouvelles chinoises, traduits du chinois par S. Julien. 1.-3. (Paris
1859).
Ebd. p. 3, 3.-4. Spalte.
Vgl. ebd., 4. Spalte.
S. unten, S. 105-113.
Und zwar aus dem nichtursprnglichen Druck Paris 1578 (s. oben, S. 8, Anm. 25),
p. 57.
Vgl. Th. Benfey, Pantschatantra. Fnf Bcher indischer Fabeln, Mrchen und Erzhlungen. Aus dem Sanskrit bersetzt mit Einleitung und Anmerkungen, I (Leipzig
1859) 80-83.
S. unten, S. 513-514.
B. Saint-Hilaire, Le Bouddha et sa religion (Paris 1860).
Vgl. F. Liebrecht, Die Quellen des Barlaam und Josaphat, in Jahrbuch fr romanische und englische Literatur 2 (1860) 314-334; nachgedruckt in ders., Zur
Volkskunde. Alte und neue Aufstze (Heilbronn 1879) 441-460.

Der Autor

25

gedruckt, wurde dieser Band 1967 mit einer vllig neuen Einfhrung des
Karthvelologen David Marshall Lang versehen104 whrend die englische
bersetzung und der griechische Text gleich blieben und mit dieser 1983
und 1997 erneut nachgedruckt. Auch der Originaltext im 1991 von Panagiotes S. Papaeuangelu redigierten und zustzlich mit einer neugriechischen bersetzung ausgestatteten Band 111 der griechischen Reihe Ellhnej
Patrej tj 'Ekklhsaj ist ein Nachdruck der von Migne gebotenen Form
des Boissonadeschen Textes. Letztendlich wurde also international bis heute
vorwiegend mit Boissonades Erstausgabe gearbeitet.
Seit 1884 gibt es jedoch auch eine von Boissonade vllig unabhngige
zweite Ausgabe, entstanden in Griechenland und vor allem in der orthodoxen Welt verbreitet; der athonitische Gelehrte Sophronios Kechagioglu
(1839-1934)105 brachte sie zum Druck. Sie bezeichnet sich in Unkenntnis
von Boissonade als Erstausgabe des Barlaam-Romans und nennt als Autor
ohne jede Diskussion den heiligen Johannes von Damaskos. Angeblich
liegen ihr alte Pergamenthandschriften aus der Athos-Skete der heiligen
Anna zugrunde, was jedoch nicht zutrifft: Sie geht lediglich auf eine einzige Papierhandschrift von 1775 zurck, den Cod. Athous Sanctae Annae
56 (unsere Nr. 8a); da Kechagioglu seine Ausgabe nach einer Abschrift
genau dieser Handschrift machte, war lteren Mnchen beim Besuch von
E. Kurilas in der Skth `Agaj Annhj vor 1930 noch bekannt106. Auch diese
Abschrift und damit die unmittelbare Druckvorlage existiert noch; es
handelt sich um den Cod. Athous Panteleemon 163 (a.1882; unsere Nr. 33),
der sehr sorgfltig auf Kosten und im Auftrag von Sophronios Kechagioglu
geschrieben wurde107. Obwohl die Kechagioglu-Ausgabe also von einer ziemlich jungen Handschrift abhngt, bietet sie dennoch keinen von willkrlich
herausgegriffenen Zuflligkeiten beeinfluten Mischtext wie diejenige von
Boissonade, sondern vertritt die im 18. Jahrhundert auf dem Athos mit
der Barlaam-Textfamilie a konkurrierende Familie d. Auf ihr basiert die
1888 (und in 2. Auflage 1894) in Odessa gedruckte russische bersetzung,
gefertigt von einem Ieromonach Antonij, sowie die eventuell identische, im
Athoskloster Panteleemonos entstandene anonyme russische bersetzung,
die in Sergiev Posad 1910 bereits in zweiter Auflage erschien108.
Ganz allgemein einen riesigen Sprung nach vorn in der Barlaam-Forschung stellt die 1887 erschienene umfangreiche Publikation von Hermann
Zotenberg (1836-1894) dar109. Beispielsweise sind in ihr die meisten Pa104
105
106
107
108
109

S. a. unten, S. 31-32 und 58-59.


Zu ihm G. A. Galites, Kecagiglou Swfrnioj, in ThEE VII (1965) 536-538.
S. unten, S. 256-257.
S. unten, S. 285-287.
S. unten, S. 514 und 516.
H. Zotenberg, Notice sur le texte et sur les versions orientales du livre de Barlaam
et Joasaph, in NEMBN 28 (1887) 1-166.

26

1. Der Autor

rabeln und einige andere, vorwiegend theologische Passagen nach bis zu


neun Pariser Handschriften nmlich den Codd. gr. 903 (s.XI; Zotenbergs
Sigel A = unsere Nr. 95 = unsere Editionshandschrift R'), 904 (s.XII; Sigel B
= unsere Nr. 96), 905 (s.XIIXIII; Sigel C = unsere Nr. 97), 906 (s.XII; Sigel
D = unsere Nr. 98), 907 (s.XIV; Sigel E = unsere Nr. 99), 1126 (s.XIII; Sigel
F = unsere Nr. 103), suppl. 759 (s.XI-XII; Sigel G = unsere Nr. 115), 1130
(s.XIII-XII; Sigel H = unsere Nr. 107) und 1128 (s.XIV; Sigel I = unsere
Nr. 105 = unsere Editionshandschrift W2) ediert110; leider bietet Zotenberg
dabei einen auswhlenden Apparat Wechsel von Schreiberhnden, Wortumstellungen u. dgl. sind dort nicht bercksichtigt. Gleichzeitig erweiterte
Zotenberg aber unser Wissen von den Barlaam-Handschriften um ein
Vielfaches durch die systematische Durcharbeitung der damals bereits existierenden Handschriftenkataloge. Er nennt immerhin schon 61 Codices,
darunter zwei bisher unbeachtete mit aus dem Rahmen des Gewohnten
fallenden Titeln; in ihnen erscheint ein gewisser Euthymios als Verfasser,
der der Herkunft nach ein Georgier gewesen sei. Der Titel des heutigen
Cod. Marcianus gr. VII, 26 (olim Nan. 137; unsere Nr. 151 = Editionshandschrift M) schlummerte zur Zeit Zotenbergs bereits seit gut 100 Jahren in
Mingarellis 1784 publiziertem Katalog der Handschriftensammlung der
venezianischen Patrizierfamilie Nani111; meines Wissens nahm ihn nur der
eine Barlaam-Edition vorbereitende Venezianer Giovanni Battista Gallicciolli
(1733-1806) zur Kenntnis112. Den zweiten Titel, nmlich denjenigen des
heutigen Cod. Paris. gr. 1771 (olim Colbert. 5227; unsere Nr. 112 = Editionshandschrift L) konnte Zotenberg wohl nur deshalb mitteilen, weil
gleichzeitig die summarische Neukatalogisierung der griechischen Pariser
Handschriften durch Henri Omont in vollem Gang war; denn lauteur de
la notice du catalogue imprim a compltement mconnu le livre de Barlaam
et Joasaph. Il le dcrit ainsi: Sermones ad informandos praesertim idonei
ex Aethiopica lingua in graecam vulgarem conversi ab Euthymio laurae
beati Athanasii ad sanctum montem praefecto.113 Dieser ist also die 18.
Barlaam-Handschrift des Ancien fonds grec, auf die Boissonade noch nicht
gestoen war114, und vielleicht wre sie ohne die Ttigkeit Zotenbergs bis
heute nicht entdeckt worden. Omont katalogisiert den dortigen Barlaamtext

110
111
112
113

114

S. unten, S. 516-518.
S. unten, S. 476 und 515.
S. unten, S. 520.
Zotenberg 7, Anm. 2. In der verkrzten Wiedergabe des Kataloges der Colbertschen
Handschriftensammlung bei B. de Montfaucon, Bibliotheca bibliothecarum manuscriptorum, 2 (Paris 1739) 1012 erscheint der Codex 5227 sogar nur als Graecus. Annales Constantini Manassis. In der Tat enthlt der Codex zunchst, auf
fol. 1r 159r, die Chronik des Konstantinos Manasses und erst auf fol. 181v 281v
den im 32. Kapitel abbrechenden Barlaam-Roman; s. a. unten, S. 421-424.
S. oben. S. 21-22.

Der Autor

27

nmlich erneut als Sermones ex Aethiopica lingua in Graecam vulgarem


conversi ab Euthymio, laurae S. Athanasii in Monte Atho praefecti, gibt
dazu aber wenigstens in eckigen Klammern die Erluterung [Vita Barlaami et Joasaphi, auctore Joanne S. Sabae monacho]115. Da zur Zeit von
Zotenbergs Studie weder eine komplette georgische Vita des Euthymios
noch eine georgische Barlaamversion, ja nicht einmal Zuverlssiges ber
die georgische Literatur im allgemeinen116 und ber die georgische Hagiographie im speziellen im Westen bekannt war, kommt er nach einer
kurzen Wrdigung des Euthymios Hagioreites hauptschlich aufgrund von
franzsischer Sekundrliteratur117 zu dem Schlu, da es von vornherein
unwahrscheinlich sei, da ein so hochstehendes Werk wie der griechische
Barlaam-Roman ursprnglich in einer noch so wenig entwickelten Sprache wie dem Georgischen verfat gewesen sein soll. Zotenbergs auf dem
Stand von 1886 niedergeschriebene franzsische Formulierung Il parait
donc a priori invraisemblable quun ouvrage dune forme si acheve, la
fois si profond et si loquent, comme le livre de Barlaam et Joasaph, ait
t compos primitivement en un idiome encore inculte118 mag damals
akzeptabel gewesen sein und wertneutral geklungen haben. ber 60 Jahre
spter, nach immensen Entdeckungen, hrt sie sich in deutscher Wiedergabe bei Dlger veraltet und unschn an: Zotenberg halte es fr a priori
unwahrscheinlich, da ein Werk von so vollendeter und beredter Form,
zugleich so tief und so gewandt, ursprnglich in einem noch so ungepflegten
Organ (wie das Georgische jener Zeit) verfat sein knnte119. Im brigen
war die Schlufolgerung Zotenbergs ausgesprochen einfach: Nachdem der
griechische Barlaam nicht von Euthymios verfat sein und auch nicht erst aus
dem 10. Jahrhundert stammen knne, bruchte man sich mit den Lemmata
der beiden Codices auch nicht bermig beschftigen, es handle sich wohl
115
116

117
118
119

Omont, Inv. somm. II, 138.


les commencements de la littrature gorgienne, qui dailleurs na jamais atteint
un haut degr de dveloppement et qui se compose, en grande partie, de traductions,
ne datent que de la seconde moiti du Xe sicle (Zotenberg 9).
Vgl. Zotenberg 8.
Zotenberg 9.
Dlger, Barlaam-Roman 29 mit Hinweis auf Zotenberg 9. Vllig zu Recht strt es
Toral-Niehoff 125 m. Anm. 69, da Dlger in seinem Eifer gegen die These einer
georgischen Zwischenfassung so weit ging, auch dieses geradezu rassistische Argument ... nochmals zu verwenden; leider schreibt sie ohne Belegstelle seinen ersten
Gebrauch nicht Zotenberg, sondern Ernst Kuhn zu, der hier unbedingt exkulpiert
werden mu. Diese Worte erscheinen in keiner Weise bei dem Mnchener Orientalisten, der vielmehr ber die verkrzte georgische Fassung Sibrdzne Balahvarisi
positiv urteilte: Dem georgischen Texte muss ... ein sthetisch nur erfreuliches
Gleichmass zwischen der Erzhlung selbst, den Parabeln und dem didaktischen Teile
nachgerhmt werden, welches im griechischen Texte durch die endlosen Predigten
am meisten gestrt erscheint (Kuhn, Barlaam 10).

28

1. Der Autor

um willkrliche Zustze von Schreibern oder gar um naive Flschungen


georgischer Mnche120. Bezeichnenderweise verwertete Zotenberg den Cod.
Paris. gr. 1771 dann auch nicht in seinen Kollationen. Die Argumente von
Jacques de Billy fr eine Autorschaft des Johannes von Damaskos u. v. a.
auch vermutete Selbstzitate aus verschiedenen seiner Werke berzeugten
Zotenberg jedoch auch nicht, sondern er entwickelte nicht zuletzt aufgrund
bemerkenswert guter stilistischer Merkmale, die mit Johannes von Damaskos authentischen Schriften nichts gemeinsam htten le livre de Barlaam
et Joasaph, au point de vue de la diction lun des plus remarquables de
toute la littrature ecclsiastique121 , eine eigene neue Theorie, nach der
der Barlaam-Roman schon Jahrzehnte vor der Schaffenszeit des Johannes
von Damaskos entstanden wre; auch theologische Inhalte gben dafr den
Ansto122 Verfasser mte demnach im 7. Jahrhundert ein griechischer
Mnch des Sabas-Klosters namens Johannes gewesen sein123. Immerhin
hat der Barlaam-Autor fr Zotenberg einen Namen und man sollte daher
nicht von einem Anonymus Zotenberg u. dgl. sprechen.
In der Frage nach dem Barlaam-Autor wurde Zotenberg im Westen fr
Jahrzehnte meinungsbildend: Krumbachers Literaturgeschichte bernahm
Zotenbergs Ansicht zu hundert Prozent124; noch 1922 ist sie fr Nikos A.
Bees (Bhj, 1883-1958) mageblich, der sich in der Barlaam-Frage gegen Johannes von Damaskos wandte und darber hinaus meinte: Als eine plumpe
Flschung ist auch die Nachricht einiger Handschriften anzusehen, da Euthymios der Iberer ... diesen Roman ins Griechische bertragen hat125.
Auf der Hhe der Zeit war das damals im Prinzip nicht mehr, denn
sogleich nach Zotenbergs Publikation begannen sich die Erkenntnisse zum
Barlaam-Roman zu berstrzen: Schon in einer Rezension Zotenbergs konfrontierte Baron Viktor Romanovi Rozen (1849-1908) im Jahr 1887/88
die russische Gelehrtenwelt mit der Information aus der georgischen Vita
der heiligen Johannes und Euthymios, in welcher es von S. Euthymius
heisst, dass er nicht nur in Georgien, sondern auch in Griechenland bekannt
gewesen sei, da er Balavari, Abukura und einige andere Bcher aus der
georgischen in die griechische Sprache bertragen habe126 und pldierte
als erster aufgrund der von Zotenberg genannten beiden Handschriften
(unsere Nrn. 112 und 151) fr die Barlaam-Autorschaft des Euthymios.
120
121
122
123
124

125
126

Vgl. Zotenberg 9-10.


Zotenberg 14.
Vgl. Zotenberg 51-57.
Vgl. Zotenberg 77.
Vgl. K. Krumbacher, Geschichte der Byzantinischen Litteratur2 (Mnchen 1897)
886-891.
Bees (Bhj), Forschungsresultate 399-400.
Kuhn, Barlaam 9, basierend auf V. Rozen, [Besprechung von Zotenberg], in Zapiski
Vostonago Otdlenija imperatorskago Russkago Archeologieskago Obestva 2
(1887, ersch. 1888) 166-174, hier 172-174.

Der Autor

29

1888/89 machte Nikolaj Jakovlevi Marr (1865-1934) die internationale


Forschung erstmals mit einer Die Weisheit des Balahvar (Sibrdzne Balahvarisi) betitelten georgischen Fassung des Barlaam-Romans bekannt127, die
dann erstmals 1895 in Tiflis vollstndig auf Georgisch ediert und 1899 in
russischer bersetzung publiziert wurde128. Innerhalb weniger Jahre (18861890) wurde auch die nichtchristliche arabische Version des Barlaam-Romans bekannt zunchst zwei umfangreiche Exzerpte und schlielich der
vollstndige Kitb Bilawhar wa Bdsf 129, gedruckt 1888/89 zu Bombay
nicht mittels gegossener Bleilettern, sondern im Lithographie-Verfahren.
Nathan Weisslovits (* 1855), Doktorand von Fritz Hommel (1854-1936) in
Mnchen, mute 1889/90 noch mit dem auf Veranlassung von Ernst Kuhn
(1846-1920) von seinem Doktorvater 1886 edierten Text der Halleschen
Handschrift (= Cod. I.g.9 der Bibliothek der Deutschen Morgenlndischen
Gesellschaft, pag. 4-58)130 vorliebnehmen. Bereits anhand dieses als Aus127

128

129

130

Vgl. N. Marr, Mudrost Balavara, gruzinskaja versija duepoleznoj istorii o


Varlaam i Ioasaf, in Zapiski Vostonago Otdlenija imperatorskago Russkago
Archeologieskago Obestva 3 (1888, ersch. 1889) 223-260. Es handelt sich hier
noch berwiegend um Sekundrliteratur, wobei einzelne Teile der georgischen Weisheit Balahvars erstmals herausgegeben und mit dem arabischen und griechischen
Text verglichen werden.
Vgl. I. Davachov, Mudrost Balavara, in Zapiski Vostonago Otdlenija imperatorskago Russkago Archeologieskago Obestva 11 (1897-1898, ersch. 1899) 1-48.
Diese im russischen Raum bis heute magebliche bersetzung sie wurde unter dem
georgischen bersetzernamen I. A. Davachivili in Balavariani. Mudrost Balavara.
Predislovie i redakcija I. V. Abuladze (Tbilisi 1962) 115-153 nachgedruckt, s. a.
unten, S. 58 beruht auf der Erstausgabe von E. Takajvili (Tiflis 1895).
Das Buch Balauhar und Bidsaf in Ermahnungen und Gleichnissen voll Weisheit,
auf Verantwortlichkeit des Mekkapilgers Scheich Nr ad-dn Ibn G wkhn, Buchhndlers und Besitzers der iHaidaritischen und iSafdaritischen Druckerei, gedruckt in
der iSafdaritischen Druckerei zu Bombay im Jahre 1306 (= 1888/9) (bersetzung des
Titels bei Kuhn, Barlaam 13). Das Zustandekommen dieses Drucks war wohl kein
reiner Zufall, vgl. Kitb Bilawhar wa Bdsf, bers. Gimaret 4, Anm. 14. Von einer
lteren, von Zustzen freien Form dieses Textes hngt wie wir heute wissen die
ungekrzte georgische Version ab, die schlielich fr die griechische Fassung ausschlaggebend geworden ist.
F. Hommel, Die lteste arabische Barlaam-Version, in Verhandlungen des 7. Internationalen Orientalisten-Congresses, Wien 1886. Semitische Section (Wien 1888)
115-165. Beschrieben wurde diese Handschrift erstmals von Gesandtschafts-Attach Blau, der sie in Konstantinopel entdeckte, in ZDMG 7 (1853) 400-403; sie
erweckte die Aufmerksamkeit von E. Kuhn in ZDMG 32 (1878) 584. Vgl. generell
zu diesem verkrzten Text der zudem durch Blattverluste nach der Beratung des
Knigs durch Rkis, einen Religionsdisput abzuhalten, bei dem ein falscher Bilawhar
unterliegen werde, vorzeitig abbricht Kitb Bilawhar wa Bdsf, bers. Gimaret
25-27. Englische bersetzung: E. Rehatsek, Book of the kings son and the ascetic,
in The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, New Series
22 (1890) 119-155.

30

1. Der Autor

zug aus dem Kitb bezeichneten Textes konnte Weisslovits jedoch eindeutig
nachweisen, da die von Abraham ben emuel ha-Levi ibn Hasday im
frhen 13. Jahrhundert zu Barcelona verfate hebrische Barlaamversion
Ben ha-melek we-ha-nazir (Prinz und Derwisch)131 von der nichtchristlichen
arabischen Fassung und keineswegs von der griechischen abhngt132. Die
Auffindung einer ganz neuen vollstndigen arabischen Recension des ltesten
vorchristlichen Barlaamtextes Freitag den 31. Januar 1890133 veranlate
Hommel allerdings auerplanmig zu einem 50 Seiten langen Anhang zu
Weisslovits Publikation, in dem auch der gute Informationsaustauch der
damals in Sankt Petersburg und Mnchen im Bereich der Orientalistik konzentrierten Barlaamforscher lebhaft zum Ausdruck kommt. Was Hommel
so alarmierte, war aber auch noch nicht der Bombayer Lithographiedruck,
sondern zunchst die Publikation von N. Marr ber die georgische Fassung
mit dem Titel Die Weisheit des Balahvar134 und vor allem ein kurzer Beitrag
von Baron Rozen ber die im Buch Kitb ikml ad-dn wa itmm an-nima
des schiitischen Theologen Ibn Bbya al-Qumm inserierte arabische Barlaamversion persischer Herkunft135. Hommels begeisterte Befrwortung
der Autorschaft des Georgiers Euthymios ging im ersten berschwang mit
geradezu abenteuerlichen chronologischen Spekulationen ber die Entstehung des georgischen Textes Die Weisheit des Balahvar einher136. Von der
Bombayer Lithographie-Ausgabe des Kitb Bilawhar wa Bdsf erfuhr
Hommel wiederum durch Baron Rozen, im Jahr 1891137. Fr Kuhns 1893
erschienene bibliographisch-literargeschichtliche Studie ber Barlaam und
Ioasaph stand sie bereits in Mnchen zur Verfgung138; mit diesem przisen

131

132
133
134
135

136
137

Die gltige Ausgabe dieses hebrisch seit 1510 weit ber 20 Mal gedruckten Textes (die wohl vollstndigste bersicht bei V. Chauvin, Bibliographie des ouvrages
arabes ou relatifs aux Arabes publis dans lEurope chrtienne de 1810 1885, 3:
Louqmne et les fabulistes - Barlaam - `Antar et les romans de chevalerie [Lttich,
Leipzig 1898] 88-93 und 110-112) stammt von A. M. Habermann (Tel Aviv 1950).
Gedruckte bersetzungen gibt es nur wenige: Deutsch von S. J. Hanau (Cleve 1788)
und W. A. Meisel (Stettin 1847 und in 2., durchaus umgearbeiteter Auflage Pest
1860) sowie neuerdings auf Katalanisch (mit Kommentar) von T. Calders i Arts
(Sabadell 1987). Vgl. generell Kitb Bilawhar wa Bdsf, bers. Gimaret 47-50.
Vgl. z. B. die Gegenberstellungen bei Weisslovits 54-55 und 81-82.
Hommel, Anhang bei Weisslovits 129.
S. oben, S. 29 m. Anm. 127.
Vgl. V. Rozen, Persidskij izvod povsti o Varlaam i Ioasaf, in Zapiski Vostonago
Otdlenija imperatorskago Russkago Archeologieskago Obestva 3 (1888, ersch.
1889) 273-275. Zu diesem Text uerte sich bald ausfhrlicher S. Oldenburg,
Persidskij izvod povsti o Varlaam i Ioasaf, in Zapiski Vostonago Otdlenija
imperatorskago Russkago Archeologieskago Obestva 4 (1889, ersch. 1890) 229265. Vgl. heute generell Kitb Bilawhar wa Bdsf, bers. Gimaret 27-35.
Vgl. Hommel, Anhang bei Weisslovits 140-146.
Vgl. Kitb Bilawhar wa Bdsf, bers. Gimaret 5 m. Anm. 19-20.

Der Autor

31

kleinen Handbuch von bleibendem Wert einer Abhandlung der Bayerischen Akademie der Wissenschaften war fr einige Jahre ein Fixpunkt erreicht139. Allerdings kehrte Kuhn im Gegensatz zu seinem Kollegen Hommel
wieder zur Zotenberg-Theorie zurck. Ihr schlo sich 1896 auch Joseph
Jacobs an140, dessen Einfhrung zur Neuausgabe zweier English lives of
Buddha (scil. Barlaam-Versionen) im brigen wesentlich gehaltvoller ist,
als man nach der Doppel-Rezension (Kuhn, Barlaam und Jacobs) von H.
Moritz141 erwarten wrde.
Hchst verdienstvoll um die Verbreitung des griechischen Barlaam-Textes war seine 1914 erfolgte Aufnahme in einen handlichen kleinformatigen
Band der Loeb Classical Library (Nr. 34)142 mit Einfhrung und englischer
bersetzung von G. R. Woodward und H. Mattingly; er wurde in dieser
Form noch dreimal nachgedruckt (1937, 1953 und 1962) und wird seit 1967
mit einer neuen Einfhrung von D. M. Lang143 vertrieben. Bemerkenswert
ist aber auch die Einfhrung von 1914, die eine mutige Auseinandersetzung
mit Zotenbergs Theorie darstellt, der die Gelehrtenwelt allzu rasch und
leichtfertig gefolgt sei144. In einer Gegenberstellung und Abwgung der
Argumente145 nahmen Woodward und Mattingly geradezu schon Dlgers
Schlufolgerungen vorweg:
Our general conclusion then is this. There is a tradition in favour of St. John
of Damascus as the author of Barlaam and Ioasaph. The book was undoubtedly
written during the Iconoclastic Controversy, in the eigth century, probably at a
time, when the Iconoclasts were in the ascendant (c. 750 A.D. ?). It was written
either by St. John of Damascus himself or by another monk bearing the name
of John, who was intimately acquainted with the works of the Damascene,

138

139
140
141
142

143
144

145

Erstaunlich ist es, da nicht rasch eine bersetzung von ihr erschien. Baron Rozen
nahm sich zwar dieser Aufgabe 1897-1898 an, seine russische bersetzung wurde
jedoch erst 1947, fast 40 Jahre nach seinem Tod, gedruckt. Die Mnchener Orientalistik verlor nach Kuhns Studie ganz offenbar das Interesse am Barlaam-Roman.
Die bis heute einzige bersetzung in eine westliche Sprache die franzsische von
Gimaret erschien 1971.
Vgl. a. Kitb Bilawhar wa Bdsf, bers. Gimaret 5.
Vgl. Jacobs XIX-XXII.
In ByZ 7 (1898) 175-179.
Wie schon oben, S. 24 kurz angesprochen, ist die Grundlage des dort abgedruckten
griechischen Textes der Nachdruck der Boissonadeschen Erstausgabe in Mignes
Patrologia graeca (vgl. Volk, Urtext 442, Anm. 3); gelegentlich wurde aber auch
stillschweigend die Kechagioglu-Ausgabe herangezogen (vgl. Volk, Urtext 455 m.
Anm. 62).
S. unten, S. 58-59.
Zotenberg, in an elaborate monograph, attempted to prove that St. John could
not have been the author, and many writers have accepted his conclusions in simple
trust (Woodward / Mattingly, p. XI-XII).
Vgl. Woodward / Mattingly, p. XII-XIV.

32

1. Der Autor

quoted freely from the same authors, held the same views of general points of
doctrine and took the same side in the Iconoclastic Controversy. We have examined Zotenbergs arguments and found them insufficient; his followers have
added little or nothing to the case. ... We think therefore that the name of St.
John of Damascus has still a right to appear on the title-page.146

In diesem Zusammenhang mu auch die zweibndige Ausgabe des thiopischen Barlaamtextes (BHO 144) durch Sir E. A. Wallis Budge (1923)
genannt werden. Lieferte der 1. Band ausschlielich den Originaltext, so
steuerte der zweite nicht nur eine vorzgliche bersetzung bei, sondern
fate auf gut 120 Seiten das gesamte damals aktuelle Wissen ber den
Barlaam-Stoff zusammen; die georgische Version und ihre potentielle Bedeutung werden freilich noch arg kurz abgehandelt, die Person des Euthymios berhaupt nicht erwhnt147. Die Entstehung des heute vorliegenden
griechischen Textes ist fr ihn am ehesten das Ergebnis eines lngeren
Entwicklungsprozesses148, sein Vertrauen in die Zotenberg-Theorie haben
Woodward und Mattingly erschttert.
1911 erschien der von Albert Poncelet verfate Katalog der in den
Bibliotheken Neapels befindlichen lateinischen hagiographischen Handschriften; der darin (p. 173-177) erstmals beschriebene Codex VIII. B. 10
der Biblioteca Nazionale enthlt eine bisher unbekannt gewesene lateinische
Barlaam-bersetzung, die zweifellos im Jahr 1048 in Konstantinopel angefertigt wurde (BHL 979b)149. Im Gegensatz zur ber hundert Jahre jngeren
Barlaam-Vulgata BHL 979 trgt sie den aufflligen Titel Hystoria Barlae
et Iosaphat de interiori Ethiopia deducta per Iohannem150 venerabilem
146
147

148
149

150

Woodward / Mattingly, p. XIV.


Vgl. Budge, Baralm II, p. CIII sowie die Besprechung von P. Peeters in AnBoll 43
(1925) 146-149, hier 147-148.
Vgl. Budge, Baralm II, p. CIV-CXIII.
Dies geht sowohl aus dem Prolog wie auch dem Epilog des lateinischen bersetzers
hervor, s. unten, S. 87-90.
Der Name des berbringers, Johannes, ist in diesem Titel (fol. 416v II,21-26; vgl. a.
die Edition Martnez Gzquez p. 1) in der abgekrzten Form Iohem vorhanden,
bei Poncelet 176 (Nr. 43) aber versehentlich nicht genannt dort ist lediglich
deducta per venerabilem monachum zu lesen. Poncelets fataler kleiner Fehler,
der vorschnell ein Problem ausgerumt zu haben schien, begegnet auch bei Peeters,
Traduction 281 (er edierte p. 277-279 aufgrund von Fotos den Prolog des lateinischen
bersetzers) und Wolff, Barlaam 134 m. Anm. 18-19 (er hatte Fotos der gesamten
bersetzung zur Verfgung, nach denen er sie vollstndig transskribierte). Da er auch
in Sekundrliteratur erscheint, die sich ohne eigene Konsultation der Handschrift an
Peeters orientierte wie Sonet 74; Siegmund 257, Anm. 3; Dlger, Barlaam-Roman
21; Lang, St. Euthymius 307 und Beck, Geschichte 38 m. Anm. 4 verwundert dagegen nicht. Die korrekte Wiedergabe des Titels von BHL 979b findet sich meines
Wissens erstmals 1957 bei Devos, Origines 91 m. Anm. 2 (vgl. a. Abramowski,
Rezens. Dlger 146) sowie auf Englisch in Sibrdzne Balahvarisi, bers. Lang 59-60
(ebenfalls im Jahr 1957).

Der Autor

33

monachum monasterii sancti Sabe in Heliam urbem et translata in Eolico


per Eufinium sanctum virum, der somit deutlich von der Autorschaft des
Euthymios Hagioreites fr den griechischen Text spricht.
1912 edierte der Basilianermnch Konstantin al-B aus dem Erlserkloster bei Sidon die vermutlich nicht vor dem 5. Dezember 1085 entstandene arabische Vita des Johannes von Damaskos151 und zog dazu drei
Textzeugen heran: 1) eine alte Handschrift in Homs152, bei der am Anfang
und Ende ein Blatt fehlt, und die offenbar nur diese Vita enthlt; 2) eine
in der Ortschaft Kefr-b bei Hamh gefundene Handschrift, kopiert 1646
n. Chr. in sehr schner Schrift; sie enthlt Lebensgeschichten mehrerer
orientalischer Heiliger und speziell zur Johannes-Damascenus-Vita eine
Vorrede des Autors, die uns noch beschftigen wird; 3) eine vatikanische
Handschrift, kopiert 1223 n. Chr. in Damaskus; sie wurde erst von Georg
Graf (1875-1955) der 1913 al-Bs Publikation untersuchte und den
Text der Vita ins Deutsche bersetzte153 als der Cod. Vat. arab. 79 identifiziert, der die philosophischen und theologischen Werke des Johannes
von Damaskos enthlt und im Anschlu an sie (fol. 327r-338v) die besagte Lebensbeschreibung. Verrterische Spuren der in der Handschrift von
1646 kompletten Vorrede finden sich auch in diesem Vaticanus im Titel
der Johannes-Damascenus-Vita, dessen Schreiber sie also gekannt haben
mu und absichtlich unterdrckt hat154. Dies alles bruchte hier nicht
erwhnt zu werden, wenn in dieser Vita des Ab Jihann, des Priesters,
des Damaszeners, mit dem Beinamen Goldflu155 nicht davon die Rede
wre, da zur Gesamtheit seiner Werke die Geschichte von Barlaam
und Joasaf (sic!) gehre, in welcher er alle gttliche und menschliche
Weisheit offenbarte156. Zunchst kaum beachtet157, ist dieser Satz zumindest seit Dlger ein Hauptargument zugunsten der Barlaam-Autorschaft
des Johannes von Damaskos geworden158. Es sei versucht, sein Zustande151

152

153

154
155
156
157
158

Biographie de Saint Jean Damascne. Texte original arabe, publi par la premire
fois par le P. Constantin Bacha (Harisa 1912 [mit engl. Titel London 1912]); es
handelt sich um eine Broschre von 29 Seiten ausschlielich in arabischer Sprache.
Die Ausgabe erschien auch in der Zeitschrift al-Massarat 3 (Harisa 1912) 281-288,
334-343 und 375-385.
Przisere Angaben ber das Alter und den Fundort bringt der Hsgr. nicht bei
(Graf, Arab. Original 165).
Von Graf unabhngig ist die zeitgleiche Untersuchung nebst bersetzung ins Russische
durch A. A. Vasilev.
Vgl. Graf, Arab. Original 167.
Graf, Arab. Original 167.
Graf, Arab. Original 185 entspr. p. 24 bei al-B; vgl. a. Vasilev 19.
Graf, Arab. Original und Vasilev gehen auf das Problem nicht ein.
ist es denkbar, da der Ibererabt Euthymios um das Jahr 1010 auf dem Athos
einen griechischen Text gestaltete, der im Jahre 1085 im Bereiche von Antiocheia als
Werk des Johannes Damaskenos galt? (Dlger, Barlaam-Roman 61).

34

1. Der Autor

kommen zu erklren und seine Beweiskraft abzuwgen. Autor der arabischen Vita ist nach der nur im Codex aus Kefr-b (von 1646) vollstndig
tradierten Vorrede ein Mnch und Priester namens Michael, den al-B als
Konventualen des berhmten Klosters von Symeon Stylites bei Antiocheia
ansieht, was letzten Endes aber Spekulation ist, da er keine diesbezglichen Angaben ber sich macht159. In dieser Vorrede gibt er seine Grnde
fr die Abfassung an es sei hier Grafs bersetzung (a. a. O. 168-171)
paraphrasierend zusammengefat: Michael habe sich bei der Einnahme
Antiocheias durch den Seldschukensultan Sulaimn ibn Kutulmisch, den
Begrnder der Dynastie von Ikonium, Anfang Dezember 1084 die Zeitangabe ist historisch belegt160 allein in ein verlassenes Gebude flchten
knnen und sei in der Nacht zur Zitadelle emporgestiegen, in die sich die
Stadtbevlkerung geflchtet hatte. Dabei geriet er in den erfolgreichen
Nachtangriff des Sultans auf die Zitadelle und wurde mit den Massen der
Gefangenen den Burgberg hinuntergetrieben. Dies war am 4. Dezember,
dem Tag der hl. Barbara, geschehen, zu der er ein Gebet richtete, und auch
zu dem, dessen man an diesem Tag ebenfalls gedenke nmlich Johannes,
den Priester von Damaskus. Unten angekommen und auf einer Wiese vor
der Stadt lagernd, erfuhr die Menge der Gefangenen, da Sulaimn sie alle
freigelassen habe. Ein Jahr spter habe sich Michael in dankbarer Erinnerung nach der Lebensgeschichte dieses Johannes von Damaskus umgehrt
und erfahren, da es sie vollstndig weder auf Arabisch noch auf Griechisch gebe; daraufhin habe er das verstreute Material gesammelt und die
folgende Erzhlung geschrieben. Das erste Problem ist nun, da al-Bs
Ausgabe keinen kritischen Apparat besitzt. Seine ersten beiden Textzeugen
waren Graf nicht zugnglich; vom Vaticanus kollationierte er die ersten
und letzten zwei Seiten der Vita, die aber die Stelle von der angeblichen
Autorschaft am Barlaam-Roman nicht abdecken161. Auerdem zog er eine
al-B unbekannte zustzliche Handschrift aus Beirut heran, entstanden
erst im 18. Jahrhundert, die die Vita ebenfalls im Anschlu an die arabisch
bersetzten Hauptwerke des Johannes von Damaskos enthlt; mit diesem
Codex ist er allerdings recht unzufrieden162 er enthlt im brigen die Vorrede des Mnches Michael nicht und bricht zudem wenige Zeilen vor der
uns interessierenden Stelle ber den Barlaam-Roman infolge Blattverlusts
am Ende ab163. Mit anderen Worten: Es ist theoretisch nicht sicher, ob alle
drei von al-B benutzten Zeugen diesen Passus enthalten164; vorschnell
159
160
161

162
163
164

Vgl. Graf, Arab. Original 327. S. aber unten, S. 36 m. Anm. 173.


Vgl. Graf, Arab. Original 326-327.
Dieser Codex ist allerdings in Scheyern vollstndig auf Mikrofilm vorhanden, wurde
aber bisher von niemandem des Arabischen Mchtigen diesbezglich konsultiert.
Vgl. Graf, Arab. Original 320-321.
Vgl. Graf, Arab. Original 185, Anm. 7.
Graf, Gesch. II, 70 nennt noch einige weitere handschriftliche Zeugen dieser Vita,
uert sich aber nicht weiter ber sie.

Der Autor

35

gleich von Interpolation in einer dieser Handschriften zu sprechen, scheint


aber keineswegs angebracht: Im Scheyerer Exemplar von al-Bs Ausgabe
ist vor vielen Jahren von einem Besucher ein Vergleich mit dem Vitentext
des Cod. Sinait. arab. 317 durchgefhrt worden und auf p. 24 findet sich
keinerlei Eintrag. Das zweite Problem ist die griechische Vita des Johannes
von Damaskos (BHG 884; zu benutzen in PG 94, 429-489). Sie enthlt
explizit nichts ber seine Autorschaft am Barlaam-Roman, beruht aber
auf einer angeblich rohen arabischen Vorlage165; da diese ein Mnch
Michael in Antiocheia geschrieben habe, wird nicht ersichtlich Spuren
der ja nicht in allen seinen Zeugen enthaltenen Vorrede des uns bekannten
arabischen Textes sind in BHG 884 nicht zu erkennen. Zeitlich ist diese
griechische Vita schwer einzuordnen, nicht zuletzt wegen der Uneinigkeit
ber die Person ihres Autors, der in den verschiedenen Handschriften als
Patriarch Johannes von Jerusalem oder Antiocheia erscheint, wofr aber
durch die Namensgleichheit bis zu vier Personen in Frage kmen. Der lteste Textzeuge ist die untere Schrift einer Palimpsest-Handschrift, nmlich
die Folia 109r, 108v-r, 110v-r und 107v-r des Cod. Vindob. phil. gr. 158166;
natrlich tradieren sie nur einen Teil der Vita (nmlich PG 94, 432 444 C
5 qhsauro), drften aber bereits in das 10. Jahrhundert zu datieren sein167.
Da jedoch alle anderen von Graf beigebrachten Handschriften von BHG
884 nach 1085 entstanden sind, holte er sich in der Palimpsest-Frage Rat
beim Wiener Bibliothekskustos Josef Bick, nach dessen Ansicht die Schrift
ebenso dem 10. wie dem 11. Jahrhundert angehren kann und berhaupt
angesichts der Vorliebe der Schreiber derartiger theologischer Hss., zu antikisieren, eine sichere eng begrenzte Bestimmung nicht mglich168 ist. Graf
mchte also trotz dieses Palimpsestes seine These, da BHG 884 von dem
von al-B edierten Text abhngig sei, aufrechterhalten169; dafr sprchen
165

166

167

168
169

Drfe man die Vita deshalb ignorieren? Aber auf gar keinen Fall: ... tn bon, j
tucen, scediasmnon gro#kist, paroraton, ka mllon mnon dialktJ ka grmmasi
toj 'Arabikoj; Omenon (PG 94, 433 B 5-8).
Der gesamte Codex ist palimpsest; die obere Schrift stammt aus dem 13. Jh. und
bietet ausschlielich das Etymologicum Gudianum; vgl. im brigen Hunger, Katalog
I, 261.
Hunger, Katalog I, 261 nennt ohne jede Diskussion nur das 10. Jahrhundert. Ehrhard, berl. III, p. 1026 m. Anm. 1 beschreibt diese Bltter noch genauer: Es sei
sogar der Anfang der Vita auf fol. 109r mit einer groen roten Initiale erkennbar.
Die Schrift gehre kaum ins 11., sondern ins 10. Jh.; s. a. unten, S. 37, Anm. 179.
Von derselben Hand stammen sieben Bltter mit Text von JD, Dorm. II, die fr die
Scheyerer Ausgabe jedoch nur aufgrund der bei Ehrhard mitgeteilten Textpartien fr
das Stemma herangezogen sind (vgl. Kotter Bd. V, 54 und 506); Dorm. II ist hufig
in Zeugen des 10. Jhs. berliefert, so da auf Fotos verzichtet wurde.
Graf, Arab. Original 325.
Jedenfalls besteht also einerseits keine Notwendigkeit, diesen handschriftlichen Text
[scil. des Palimpsestes] ber 1085 hinauf zu datieren und so das von mir vertretene

36

1. Der Autor

auch die bis auf die Einleitungen und die Epiloge vollstndige inhaltliche
bereinstimmung170 der beiden verschiedensprachigen Fassungen. Schon
sehr bald, nmlich 1914, stellte der Bollandist Paul Peeters (1870-1950)
in seiner Rezension der Publikationen al-Bs und Grafs die Verbindung
mit der georgischen Vita des Johannes von Damaskos her171, verfat von
Ephrem (Ep`rem) Mcire ( vor 1103), auf die er bereits 1911 gestoen
war172, und die 1914 von Korneli Kekelidze (1879-1962) nebst russischer
bersetzung ediert wurde. Sie beruht ihrem Schlukapitel (cap. 33) zufolge
zweifellos auf einer aus dem Arabischen gefertigten griechischen Vorlage,
die auch die Vorrede des Mnches Michael von 1085 enthielt; er wird dort
sogar unmiverstndlich als Mnch des Symeon-Klosters bezeichnet173. Aus
dem Arabischen ins Griechische bersetzt und dabei ausgeschmckt habe
die Vita der Metropolit Samuel von Adana174. Die im arabischen Text des
Mnches Michael enthaltene Passage von Johannes Damascenus Autorschaft am Barlaam-Roman ist allerdings nicht bis in die georgische Vita175

170

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173

174

175

Ursprungsverhltnis von Ar[abisch] und Gr[iechisch] umzukehren, andrerseits wird


man aber auch bei der tatschlichen palographischen Beschaffenheit des Wiener
Palimpsestes das Alter desselben nicht zu weit herabsetzen drfen, mu vielmehr
die Entstehungszeit von Gr[iechisch] sehr nahe an jene von Ar[abisch] heranrcken
(Graf, Arab. Original 325).
Graf, Arab. Original 322; ebd. auch ein tabellenartiger Vergleich. Hierzu ist zu bemerken, da zwar das Handlungsgerst des arabischen Textes und BHG 884 dasselbe
ist, von einer wrtlichen bersetzung aus dem Arabischen kann jedoch keine Rede
sein; es ist in den griechischen Formulierungen viel Eigenstndiges zu erkennen.
Vgl. Peeters in AnBoll 33 (1914) 80-81.
Vgl. P. Peeters, S. Romain le Nomartyr ( 1 mai 780) daprs un document gorgien,
in AnBoll 30 (1911) 393-427, hier 406.
Vgl. Kekelidze, Gruzinskaja versija 173; dieses Schlukapitel in franzsischer bersetzung auch bei Flusin, Vie 51.
Vgl. Kekelidze, Gruzinskaja versija 173-174 und Flusin, Vie 51. Dieses Schlukapitel
findet sich zwar nur in der Sinai-Handschrift der georgischen Vita, also nur in einem
von fnf Zeugen der Kekelidzeschen Ausgabe; doch die Information verfat von
Michael, Priester des Symeon-Klosters, in arabischer Sprache und in die griechische
Sprache bertragen von Samuel, Metropolit von Adana erscheint auch im hufiger
berlieferten Titel (vgl. Kekelidze, Gruzinskaja versija 142). Im Vergleich zu BHG 884
(s. oben, Anm. 170) folgte die leider verlorene griechische bersetzung des Samuel
von Adana so eng der arabischen Vorlage, da dies auch noch im georgischen Text
des Ephrem Mcire zu erkennen ist.
Deren Orientierung an einer aufgrund des arabischen Textes vorgenommenen, sich
aber von BHG 884 deutlich unterscheidenden nmlich wortgetreueren griechischen bersetzung ist unverkennbar: Erscheint z. B. in BHG 884 der Name von
Johannes Damascenus Vater gar nicht, so lautet er im arabischen Text Mansr, der
als Ibn Sargn bekannt ist (Graf, Arab. Original 172). Die georgische Vita schreibt
dagegen, da sein Vater Mansur geheien habe, was bersetzt Nikomachos bedeute
(vgl. Kekelidze, Gruzinskaja versija 144,27-29) hierbei mu es sich um eine direkte
bernahme aus der griechischen bersetzung des Samuel von Adana handeln.

Der Autor

37

gedrungen; sptestens Ephrem Mcire wird sie, sollte sie in der heute
verlorenen griechischen bersetzung des Samuel von Adana176 vorhanden
gewesen sein, als Kenner des wahren Sachverhalts ausgemerzt haben177. Die
Stelle ist nmlich durchaus noch erkennbar und lautet auf deutsch:
Als er von dort (scil. aus Jerusalem nach der dort empfangenen Priesterweihe)
in die Lavra zurckgekehrt war, gab er sich noch greren Taten hin, was seinen
Ausdruck fand in verstrktem Fasten und Flei. Gleichzeitig war sein ganzes
Leben der Beschreibung von Tugenden der Heiligen und von Gedchtnisschriften
an sie gewidmet sowie der Erzhlung der Lebensgeschichten berhmter Mnner;
diese verbreiteten sich ber die ganze Welt und werden berall verkndet.178

Nach diesem durch die kurze Notiz in der uns erhaltenen arabischen Johannes-Damascenus-Vita verursachten Exkurs bleibt festzuhalten: BHG 884
ist nach aller Wahrscheinlichkeit nicht von dem arabischen Text abhngig,
den al-B edierte und Graf sowie Vasilev bersetzten, sondern von einem lteren, rudimentreren, der lngst verloren ist. Das Teile von BHG
884 tradierende Wiener Palimpsest braucht dann nicht mhevoll verjngt
und ins 11. Jh. datiert zu werden ein Umstand, der bereits Peeters in
seiner Rezension mifiel179; normalerweise sind ja Schriften des 10. und
176

177

178

179

Er ist auch in einem an das Ende des 11. Jhs. zu datierenden Brief Nikons vom
Schwarzen Berg belegt, vgl. Flusin, Vie 54 m. Anm. 1.
Vielleicht ist ihr Fehlen in der georgischen bersetzung aber auch wirklich ein
Hinweis auf eine sptere Interpolation im arabischen Text, denn Ephrem Mcire
war von einem sehr hohen bersetzerischen Ethos durchdrungen; s. unten, S. 86 m.
Anm. 447. Fr Tarchnivili / Assfalg, Geschichte 395, Anm. 1 ist die Angelegenheit
ohnehin klar: An dieser Stelle sei ... hervorgehoben, dass der arabischen Vita des
Johannes ... keine Beweiskraft zukommt. Das erhellt aus deren georgischer bersetzung, die auf Ep`rem Mcire, den Freund Michaels, des Verfassers der arabischen
Vita, zurckgeht und von einer Zuweisung des Romans an Johannes noch nichts
weiss. Die betreffende Stelle ist also als Interpolation zu betrachten. Dies akzeptiert
auch Tiftixoglu, Barlaam-Roman 198.
Vgl. Kekelidze, Gruzinskaja versija 167,10-16. Dem entspricht im arabischen Text
Als er von ihm (scil. dem Patriarchen von Jerusalem, der ihn zum Priester geweiht
hatte) in die Lavra zurckgekehrt war, machte er noch weitere Fortschritte in seinem
aszetischen und mhereichen Leben und widmete sich der Abfassung seiner Reden,
die bis an die Enden der Welt sich verbreiteten. Zur Gesamtheit davon gehrt die
Geschichte von Barlaam und Joasaf (sic!), in welcher er alle gttliche und menschliche
Weisheit offenbarte (Graf, Arab. Original 185). Keinerlei Anklnge daran fallen in
BHG 884 auf, vgl. PG 94, 481 A 4 484 A 15.
Vgl. Peeters in AnBoll 33 (1914) 80-81 sowie Ehrhard, berl. III, p. 1026, Anm. 1:
Bei dem Entzifferungsversuch des Palimpsestes, den ich im Jahre 1927 machte, kam
ich zu dem Ergebnis, da es in jener Minuskel geschrieben ist, die dem 10. Jahrhundert allgemein zugewiesen wird, und da es kaum in das 11. Jahrhundert, auf
keinen Fall aber in die Wende des 11.-12. Jahrhunderts verlegt werden kann, was
ja notwendig wre, um die Behauptung des Verfassers [scil. Michael] der arabischen
Vita als zutreffend anerkennen zu knnen.

38

1. Der Autor

des spten 11. Jhs. so klar zu unterscheiden, da Bicks Argumentationen


in diesem Fall180 wie ein groes Entgegenkommen zur Untermauerung von
Grafs These wirken. Als Autor von BHG 884 kann dann getrost Patriarch
Johannes VII. von Jerusalem (951-964) angenommen werden181. Zu dessen Amtszeit gab es nach heutiger berzeugung freilich den griechischen
Barlaam-Roman noch gar nicht. Somit hat auch der Mnch Michael 1085
nicht einfach nur seine Vorrede einem komplett vorgefundenen arabischen
Text vorangestellt ein Vorwurf, den Beck dezent182 und Hemmerdinger
unverblmt uert183 , sondern er hat diesen arabischen Text auch verndert; gerade der Passus von der Autorschaft des Johannes Damascenus
am inzwischen existierenden Barlaam-Roman ist so ein Beispiel, denn er
ist wohl wenn man eine Interpolation sicher ausschlieen knnte ein
Zusatz dieses Michaels persnlich184. Was ihm aber den Anla dazu gab,
ist nicht klar. Sollte die aus dem Griechischen geflossene arabisch-christliche
Version des Barlaam-Romans damals schon existiert und in ihrem Titel den
Namen des Johannes von Damaskos getragen haben? Interessant ist, da
im Katalog der christlichen Schriften in arabischer Sprache des koptischen
Geistlichen Ab'l-Barakt ( 1324) Bestandteil des 7. Kapitels seiner Lampe der Finsternis betitelten theologischen Enzyklopdie berhaupt kein
Werk des Johannes von Damaskos genannt wird; auch seine arabische
Vita kommt nicht vor. Der arabisch-christliche Barlaam-Roman allerdings
erscheint, ohne Nennung eines Verfassers185:
Das Buch vom Asceten Barlaam und Juvisif, dem Sohne des unglubigen
Knigs Abi tr186, welches den Uebertritt des Ju'isif zur Religion des Christentums enthlt, und weiter den Uebertritt seines Vaters, nachdem er vorher die
Christen verfolgt und die Gtzen in dem Lande seines Knigreiches in Indien
angebetet hatte187.
180
181
182
183

184

185

186

187

S. oben, S. 35.
Vgl. in diesem Sinn auch Flusin, Vie 53.
Vgl. Beck, Kirche 567.
Vgl. B. Hemmerdinger, La Vita arabe de saint Jean Damascne et BHG 884, in OCP
28 (1962) 422-423, hier 422.
Davon zeigt sich Flusin, Vie 53 m. Anm. 6-7 berzeugt. Fr Brm, Roman 67 hier
basierend auf Grumel, Rezens. Dlger 258-259 ist dagegen dieser Passus im gesamten uns heute vorliegenden arabischen berlieferungsstrang interpoliert: le plus
ancien manuscrit de la Vita arabe date du XIIIe ou du XVe sicle daprs quelques
critiques, poque o lattribution de BJ [scil. Barlaam et Josaphat] grec au Damascne
tait trs rpandue. Mehr Sicherheit knnte wohl die wirkliche Untersuchung aller
arabischen Textzeugen bringen, die z. T. wohl doch lter sein drften.
Seinem Ordnungssystem nach behandelt ihn Ab'l-Barakt als anonyme Schrift, vgl.
Riedel, Katalog 639.
Arab. n, t und i t bieten leicht zu Verwechslung Anla (ein, zwei oder drei
diakritische Punkte), so da hier ursprnglich mit Sicherheit Abnr gemeint war.
Riedel, Katalog 699-700, beruhend auf der Berliner arabischen Handschrift Dq.111

Der Autor

39

In seiner Literaturgeschichte nennt Graf eine ganze Reihe handschriftlicher Zeugen des christlich-arabischen Barlaam-Romans, allerdings stets
ohne Titel188, und uert sich berhaupt nur knapp zur Autorfrage der
zugrundeliegenden griechischen Fassung mit einer gewissen Tendenz zur
Euthymios-Theorie189. Die vermissten Informationen finden sich jedoch in
Grafs speziell fr das Byzantinische Institut Scheyern gemachter maschinenschriftlicher Untersuchung ber arabische bersetzungen von Schriften
des Johannes von Damaskos190. Darin bezeichnet er den Cod. Paris. arab.
268 (olim Suppl. arabe 111), melchitischer Herkunft, als die lteste christlich-arabische Barlaam-Handschrift; aufgrund des von ihm anhand eines
Fotos gelesenen Kolophons wurde sie im Jahr 1065 n. Chr. (= 6573 unseres
Vaters Adam) vollendet191, was aber nicht den Angaben in den Katalogen
entspricht: Im Catalogue von De Slane wird das Datum der Welt 6873
angegeben, das wre 1365 bzw. 1381 Ch. Der Irrtum beruht entweder
auf einem Druckfehler oder auf einer falschen Lesung (acht statt fnf).
Die Schrift des Kodex ist fr das 11. und 12. Jahrhundert mglich.192 Im

188
189

190

191

192

(14. Jh., Abschrift aus dem Autograph des Ab'l-Barakt [Graf, Gesch. II, 441]).
Lnger ist die Beschreibung des Barlaam-Romans im Cod. Vat. arab. 623 (16. Jh.), vgl.
Riedel, Katalog 699, Anm. c: Das Buch vom Asceten Barlaam und Juvsif. In diesem
Buche finden sich viele Fragen und Antworten, die stattfanden zwischen Barlaam und
Juvsif und seinem Vater, weiter zwischen seinem Vater und den Gtzendienern und
zwischen ihm und seinem Mundschenken. Sein Vater teilte das Knigreich zwischen
sich und ihm, dann kehrte er zurck und wurde Christ und starb. Darauf zog Juvsif
aus dem Knigreiche fort und starb auf einer Wanderung in der Wste. - Es enthlt
den Uebertritt u. s. w. Den nach Graf, Gesch. II, 441 und Troupeau I, 171-172
zwischen 1363 und 1369 entstandenen Cod. Paris. arab. 203 (olim Ancien fonds
arabe 84), der allein Quelle fr Zotenberg 83, Anm. 1 war, nennt Riedel, Katalog
636 zwar als Textzeugen, zog ihn aber berhaupt nicht heran.
Vgl. Graf, Gesch. I, 547-548.
frher dem Johannes von Damaskus zugeschrieben; ... ein literarisch hoch
einzuschtzendes Werk eines Mnches Johannes in Palstina, ... . Der Verfasser
drfte zeitlich dem Ende des 10. Jh. zugewiesen werden, wie neueste Forschungen
ergeben haben (P. Peeters). Als Vorlage diente ihm eine schon griechisch vorhandene
einfachere Erzhlung christlichen Geprges, die der usserst fruchtbare Uebersetzer
Euthymius vom Ivironkloster auf dem Athos (gest. 1028) bersetzt hatte (Graf,
Gesch. I, 546-547).
Vgl. Kotter, Byz. Inst. Scheyern 146 m. Anm. 11. Hoeck, Damaskenos-Forschung 16,
Anm. 3 bezeichnet sie als druckfertig. Bei S. Kh. Samir, Georg Graf (1875-1955), sa
bibliographie et son rle dans le renouveau des tudes arabes chrtiennes, in OrChr
84 (2000) 77-100 ist sie nicht aufgefhrt.
Diese Jahreszahl las auch Zotenberg 82, was aber nicht mit dem wahren Alter der
Handschrift bereinstimme, die er ins 16. Jh. datieren mchte. Denkbar hlt Graf,
Arab. bers. JoDam 25, Anm. 58, da der Barlaamtext mit seinem alten Kolophon
getreu kopiert wurde.
Graf, Arab. bers. JoDam 24-25 m. Anm. 58.

40

1. Der Autor

neuen Katalog von Troupeau wird das Weltjahr sogar als 6973 wiedergegeben, der Codex also ins Jahr 1465 n. Chr. datiert193. Fr das von Graf
postulierte hohe Alter scheint aber auch sein Titel des Barlaam-Romans zu
sprechen, der mit der im 11. Jh. gngigen griechischen Titelform nahezu
bereinstimmt:
fr die Seele ntzliche Erzhlung, herausgebracht aus dem Inneren des Landes Abessinien (al-Hiabaa), nmlich aus dem Lande der Inder, nach Jerusalem
(Bait al-muqaddas); bersetzt (naqala) hat sie der geehrte, ehrwrdige Mnch
Johannes194 von der Laura des Heiligen Mr Sb 195.

In den Teileditionen Zotenbergs196 trgt diese Handschrift die Sigel B und


fllt im kritischen Apparat nicht besonders auf. Die Sigel A und somit die
Leitfunktion verlieh er dem akephalen Cod. Paris. arab. 269 (olim Ancien
fonds arabe 169)197, der im Apparat ganz selten, gelegentlich gemeinsam
mit Hs. B, in Erscheinung tritt. Seine letzten 26 Bltter sind moderne Ergnzung. Das dort stehende Datum, 23. April J. 6729 der Welt, d. i. 1221
n. Chr., bezieht sich entweder auf den alten Teil der Hs. aus dem 13. Jh.
oder auf eine andere Vorlage der Ergnzungen198. Auf alle Flle haben
Zotenbergs Hss. A und B einen bereinstimmenden Text und geben die
ursprngliche bersetzung wieder oder stehen dieser am nchsten.199 Einen
erweiterten Titel, der nun explizit von der Autorschaft des Johannes von
Damaskos spricht, weist die 1531 geschriebene Hs. Jerusalem, Hl. Grab
arab. 129 auf: Er beginnt Buch des Lebens des Barlm und des Yuwisaf.
Es gehrt zu dem, was der hl. Johannes, der Damaszener, verfat hat, und
ist ntzlich fr die Seele und setzt sich mit herausgebracht usw. wie
im Paris. arab. 268 fort200. Bei Titeln von Handschriften aus koptischer
berlieferung erscheint das Sabaskloster nicht, der Verfasser des BarlaamRomans ist bei ihnen ein Mnch Johannes im Kloster des hl. Moses (Mr
Ms) der nicht mit dem den Kopten fremden Johannes Damascenus
gleichgesetzt wird oder ein namenloser Mnch in einem Kloster auf dem
Berg Gethsemane201. Beispiele fr ersteren Fall sind die Codd. Paris. arab.
271 (olim Suppl. arabe 112, bei Zotenberg Sigel C; 14. Jh.), 272 (olim Anci-

193
194

195
196
197
198
199
200
201

Vgl. Troupeau I, 237.


Am Rand wurde dazugefgt: der Damaszener. Vgl. a. Troupeau I, 237: La
suscription attribue la traduction de cette ouvrage au moine Jean, du monastre de
Saint Sabas.
Graf, Arab. bers. JoDam 25.
S. unten, S. 499-501.
Vgl. Troupeau I, 237-238.
Graf, Arab. bers. JoDam 25 m. Anm. 59; vgl. a. Zotenberg 81-82.
Graf, Arab. bers. JoDam 25.
Vgl. Graf, Arab. bers. JoDam 25 m. Anm. 60.
Vgl. Graf, Arab. bers. JoDam 25 m. Anm. 59

Der Autor

41

en fonds arabe 160 A, bei Zotenberg Sigel D; a.1643)202 und 4891 (a.1864)
sowie der Cod. 647 im Koptischen Patriarchat zu Kairo (a.1725):
Erzhlung vom hl. Yuwisaf, und was ihm begegnet ist mit dem Herrn Barlm
vom Anfange seiner Begegnung mit ihm bis zu ihrem Hinscheiden. bertragen
(naqala) hat sie der Mnch Johannes, der im Kloster des hl. Mr Ms wohnte,
dessen Ruhm unter den Heiligen bekannt ist203.

Der zweite Fall findet sich in den Codd. Paris. arab. 273 (olim Suppl. arabe 110, bei Zotenberg Sigel E; a.1752-1763) und 274 (olim Suppl. arabe
113, bei Zotenberg Sigel F; a.1778) sowie im Cod. 619 im Koptischen
Patriarchat zu Kairo (a.1605):
Fr Geist, Seele und Krper ntzliche Erzhlung, bekannt unter dem Titel
Barlm und Yuwisaf, herausgebracht aus dem Lande der Inder nach Jerusalem
(al-Quds a-arf), aus dem, was ein heiliger Mnch des Berges Gethsemane
(abal al-asmnya) bertragen (naqala, bersetzt, E [scil. Zotenberg] und F:
waida`a, verfat) hat, ein berhmter unter den Heiligen204.

Melchitischer Herkunft sind zu guter Letzt wieder drei bei Graf nicht behandelte Handschriften mit ausgeprgt deutlicher Zuweisung des BarlaamRomans an Johannes von Damaskos: Die lteste von ihnen der Codex 31
des griechisch-katholischen Nonnenklosters Mari Verkndigung von Zq
im Libanon205 stammt immerhin schon aus dem Jahr 1512 (7020 nach
Adam); ihren genauen Titel teilt Sylvia Agmian, die sich vor allem mit
den 27 tradierten Miniaturen befat, nicht mit die Feststellung le texte
dbute par un titre qui dsigne saint Jean Damascne comme auteur206
mag hier gengen. Eine Johannes von Damaskos darstellende Miniatur ist
offenbar nicht vorhanden in den nchsten beiden Handschriften ist dies
zustzlich der Fall. Der 1646/47 n. Chr. (1056 der Hedschra)207 gefertigte
Codex B 5/5 des libanesischen Monastre des Missionaires Alpins in Deire-r (23 km von Beirut entfernt) trgt einen Titel, dem wir bisher noch
nicht begegnet sind:
un livre qui claire lintelligence dune lumire indescriptible, lhistoire du
Sheik Barlaam et du fils du roi, Joasaph, venu de lInde jusqu lAbyssinie et
la Ville Sainte, traduit par un moine saint, qui est Jean, prtre de Damas, qui
a t moine dans le couvent de Saint-Sabas.208

202

203
204
205

206
207
208

Vgl. Troupeau I, 238-239: La suscription attribue la traduction de cet ouvrage au


moine Jean du monastre de saint Mose.
Graf, Arab. bers. JoDam 25 m. Anm. 64-66.
Graf, Arab. bers. JoDam 26.
Von dieser Klosterbibliothek existiert nur ein Katalog in arabischer Sprache von
F. Freijate (Beirut 1971), vgl. Agmian, Deux manuscrits 577, Anm. 2 und 591.
Agmian, Deux manuscrits 583.
Leroy, Nouveau manuscrit 106 gibt dafr lan 1678 de lre chrtienne an.
Leroy, Nouveau manuscrit 106.

42

1. Der Autor

Er ist zudem illuminiert (33 Miniaturen, meist mit erluternden Beischriften); auch Johannes von Damaskos ist dargestellt (ganz in orientalischer
Manier mit Turban)209, die als Frontispiz dienende ganzseitige Miniatur
auf dem Verso des Schutzblattes erinnert an die Darstellung schreibender
Evangelisten und trgt die berschrift Image de Jean, le prtre de Damas210. Und schlielich enthlt die bei ihrer Entdeckung in der Mitte des
19. Jahrhunderts noch als einziger Zeuge des christlich-arabischen BarlaamRomans berhaupt angesehene, 1707 entstandene Handschrift, die sich
1851 in Sankt Petersburg in der berhmten Bibliothek des Ministers fr
Volksaufklrung, Avraam Sergeevi Norov (1795-1869), befand211, haargenau denselben Titel wie diejenige aus Deir-e-r:
das Buch, welches den Verstand erleuchtet durch ein Licht, welches nicht
beschrieben werden kann, die Geschichte des Scheiches Barlaam und des Knigsohnes Joasaf, gebracht aus Indien im Lande der Abyssinier nach Jerusalem,
und bersetzt von einem heiligen Mnch, nmlich Juhanna, dem Priester aus
Damaskus, welcher im heiligen Kloster von Mar-Saba der Verehrung Gottes
lebte212.

Auch sie ist illuminiert (28 ganzseitige Miniaturen mit erluternden Beischriften, die von Bernhard Dorn alle auf Arabisch mit deutscher bersetzung mitgeteilt werden); das Titelgemlde stellt den heiligen Johann von
Damaskus mit einer Schriftrolle beschftigt vor213.
Wie der uns so sehr beschftigende Satz von der Barlaam-Autorschaft
des Johannes von Damaskos in dessen nicht vor Dezember 1085 aber
auch nicht viel spter im Raum Antiocheia vom Mnch Michael verfate
arabische Vita gelangte, bleibt auch heute rtselhaft. Zu diesem Zeitpunkt
drften griechische Barlaam-Handschriften mit dieser Zuordnung nicht
existiert haben. Der christlich-arabische Barlaam-Roman, bersetzt aus
einer im Gegensatz zur lateinischen Vulgata-bersetzung (BHL 979) vollstndigen, Titel und Prolog aufweisenden griechischen Handschrift, scheint
bereits vorgelegen zu haben wohl aber auch nur mit einem Titel, der einen
Mnch Johannes vom Sabaskloster nannte. Sollte der Mnch Michael selbst
diesen Zusammenhang Mnch Johannes vom Sabaskloster berbrachte

209
210
211

212

213

Reproduziert bei Leroy, Nouveau manuscrit pl. VII,1 (vor p. 104).


Leroy, Nouveau manuscrit 107, dort auch genaue Beschreibung der Miniatur.
Heute befindet sich der Codex auf alle Flle in der Moskauer Lenin-Bibliothek; eine
aktuelle Signatur lt sich aus Bibliografija arabskich rukopisej (Moskau 1982) 248
(Nr. 1117-1118) nicht entnehmen.
Dorn 592, den Artikel von R. Minzloff, Vorlufige Notiz ber eine bisher unbekannt
gebliebene Handschrift der Bearbeitung des Barlaam und Josaphat, in St. Petersburger
Zeitung 1851, Nr. 112, zitierend.
Dorn 594, besagten Artikel von Minzloff zitierend. Ausgerechnet die Beischrift zu
ihr nennt er nicht.

Der Autor

43

den Barlaam-Roman nach Jerusalem + Johannes von Damaskos lebte als


Mnch im Sabaskloster und verfate dort bedeutende Texte => Johannes
von Damaskos schrieb den Barlaam-Roman konstruiert haben? Auf alle
Flle ist diese arabische Vita der lteste Zeuge fr die Zuschreibung des
Barlaam-Romans an Johannes von Damaskos, entstand sie doch gut 100
Jahre frher als der knappe Titel der lateinischen Vulgata-bersetzung
(BHL 979).
Gegen Ende des 1. Weltkriegs vollendete Paul Peeters die lateinische
bersetzung der in der Originalsprache erstmals 1882 und nochmals 1901
edierten214, um 1044/45 von Giorgi Mt`ac'mideli (Georgios Hagioreites,
1066) verfaten georgischen Vita des heiligen Johannes und seines Sohnes
Euthymios215; gegen Ende ihres Prologs ist davon die Rede, da Johannes
glcklich zu preisen sei, nicht zuletzt auch wegen seines Sohnes, des seligen
Euthymios, der nicht nur viele Bcher vom Griechischen ins Georgische,
sondern auch einige vom Georgischen ins Griechische bersetzt habe, nmlich den Balahvari, den Abukuray und einige andere:
qui [scil. Euthymius] ad ornamentum gentis nostrae editus sanctorum apostolorum instar linguam terramque Hiberorum illuminavit. Nam sicut testantur
syngraphae quas in libris a se translatis inseruit, (vir) ille venerabilis ingenti suo
labore ad ecclesiae nostrae illustrationem et ornamentum universas disciplinas
edoctus est: cuius operosam industriam concelebrant et peregrini et propinqui.
Atque translatorum ab eo librorum suavitas, quasi aureae fistulae vox canora
in universa terra personat, non Hiberiae modo sed etiam Graeciae: quippe
qui Balahvarum, Abucuram, nonnullosque alios libros ex hiberico sermone in
graecum converterit.216

214

215
216

Zu diesen alten Ausgaben, von denen nur diejenige von 1901 wissenschaftlichen Wert
besitzt zugrunde liegt ihr eine 1074 im Athoskloster Iberon kopierte Hs. (der Cod.
558 des Museums fr kirchliche Archologie in Tiflis [olim Cod. Athous Iber. georg.
529]) s. Peeters, Hist. monast. gorg. 8-12. Die heute magebliche Edition beruhend erneut auf dem genannten Codex von 1074 und acht jngeren stammt von
I. Abuladze (Tiflis 1967), vgl. Martin-Hisard, Vie 68 m. Anm. 8; sie ist Grundlage
fr die franzsische bersetzung von Martin-Hisard, Vie.
Vie des SS. Jean et Euthyme, in Peeters, Hist. monast. gorg. 8-68.
Peeters, Hist. monast. gorg. 15,8-18 ( 5). Ab p. 18,10 bersetzte Peeters, Traduction
284 diese Aussage erneut in etwas anderen Worten und druckt vorangehend (vgl.
ebd. 283, Anm. 3) den georgischen Originaltext ab: Sicut enim testantur syngraphae
in libris ab eo translatis inscriptae, (vir) colendus labore suo omnem sapientiam perdidicerat, ad ecclesiarum nostrarum illustrationem et ornamentum. Cuius industria
laetificat et peregrinos et propinquos, et translatorum ab eo librorum suavitas instar
aureae fistulae vox canora in universa terra personat, non Hiberiae modo sed etiam
Graeciae: siquidem Balahvari et Abucuram, nonnullaque alia scripta ex hiberico
sermone in graecum convertit.
Eine dritte lateinische bersetzung des Abschnitts, dpourvue dlgance peuttre, mais strictement littrale, lieferte Garitte, Tmoignage 60: beatus Euthy-

44

1. Der Autor

1922-1926 erschien Robert P. Blakes Katalog der in der Jerusalemer Patriarchatsbibliothek befindlichen georgischen Handschriften; der in seinem
letzten, 1926 gedruckten Teil aufgefhrte, dort noch ins 13.-14. Jh. datierte
Codex 140 enthlt auf fol. 1r-85r angeblich den schon lnger bekannten
Text mit dem Titel Die Weisheit Balahvars (Sibrdzne Balahvarisi) und auf
fol. 85v-170r einen bisher offenbar unbekannten Text gleichen Umfangs,
betitelt Vie et efforts du bienheureux Iodasap`, le fils du roi, que le saint
Balahvar convertit, et qui convertit son pre, le roi Abenes et le pays de lInde
au service du Christ.217 Da dieser neuentdeckte Text aber sogleich mit den
Worten Et de ce temps Iodasap` commenait jener 218 beginnen soll,
erscheint seltsam, ja geradezu unglaubhaft. Wie wir seit 1957219 wissen, ist
Blake ein Fehler unterlaufen: Mit der genannten berschrift und dem sich an
sie anschlieenden Incipit, brigens auf fol. 86v (nicht 85v), beginnt vom

217

218

219

mius, cuius nomen tantum sufficit ad virtutum eius altitudinem demonstrandam,


qui apparuit ut ornamentum gentis nostrae et ut imitator sanctorum apostolorum
illuminavit Iberorum linguam et terram. Quia, sicut testantur in ab eo translatis libris
descriptae syngraphae, huius digni (viri) industria edoctus factus est omni sapientia ut
illuminator et adornator ecclesiarum nostrarum, cuius labor laetificat longinquos et
propinquos; et translatorum eius librorum dulcedo, sicut fistula auri voce-alta, sonat
in tota terra, non solum Iberiae sed Graeciae quoque, quia Balahvari et Abukuray
et alia quoque aliquot scripta ex iberico transtulit in graecum.
Am angenehmsten ist aber wohl doch die moderne franzsische bersetzung: ( 5)
Notre bienheureux pre Jean fut en effet vraiment vnrable et aim de Dieu, lui qui,
linstar dAbraham, choisit de vivre ltranger et de passer ses jours dans lexil
et la pauvret et qui se plaa dans lobissance de pres spirituels. Cest pourquoi,
comme lui, Dieu la exalt et distingu par toutes ses vertus et surtout par le don
quIl lui fit de ce fils trs bienheureux, cest--dire le bienheureux Euthyme, dont
le nom seul souligne llvation des vertus: il se rvla la parure de notre peuple et
limitateur des saints aptres et il fit briller la langue et le pays des Ibres. En effet,
comme lattestent les colophons crits dans les livres quil traduisit, [Euthyme] fut
instruit de toute sagesse par les soins de cet homme vnrable pour tre lilluminateur
et le glorificateur de nos glises; les fruits de son travail plongent dans lallgresse
ceux qui sont loin et ceux qui sont proches; la suavit de ses traductions rsonne
partout comme une flte dor qui retentit non seulement au Kartli, mais aussi dans le
monde grec, puisquil a traduit du gorgien en grec Balahvar, Abukurra et un certain
nombre dautres textes (Martin-Hisard, Vie 85-86, Z. 59-74).
Blake, Catal. des mss. gorgiens 141. Peeters, Traduction 301 bersetzte diese franzsischen Katalogangaben ins Lateinische und berprfte sie noch nicht anhand von
Fotos: Il reste notamment la bibliothque patriarcale de Jrusalem un manuscrit
gorgien, sur papier, du XIIIe-XIVe sicle, qui pourrait rserver plus dune surprise.
Le roman de Barlaam sy prsente sous deux formes ou en deux parties.
Blake, Catal. des mss. gorgiens 141 und darauf basierend Peeters, Traduction
301.
In diesem Jahr erschien eine ganze Reihe von Publikationen, die direkt aus der inzwischen durch den Library of Congress Photoduplication Service mikroverfilmten
Handschrift schpfen; s. a. unten, S. 54-55.

Der Autor

45

Umfang her gesehen bereits die zweite Hlfte der heute gewhnlich als
Balavariani bezeichneten lteren und ungekrzten Fassung der georgischen
Legende von Barlaam und Ioasaph220; und nur diese ist auf den fol. 1-172
dieser Handschrift enthalten doch sei hier nicht vorgegriffen.
Gerhard Moldenhauers 1929 publiziertes umfangreiches Werk ber die
Legende von Barlaam und Josaphat auf der iberischen Halbinsel wurde
1930 von B. de Gaiffier besprochen221; dabei wies er auf die Moldenhauer noch unbekannte lateinische Barlaam-bersetzung von 1048 hin,
die man 1911 unter der Nr. 979b in das Supplementum der Bibliotheca
Hagiographica Latina (BHLs) aufgenommen hatte. Jene Rezension war fr
Paul Peeters der Anla, sich 1931 mit dieser ersten lateinischen Barlaambersetzung strenggenommen nur mit ihrem Prolog zu beschftigen
und gleichzeitig die bisherigen verstreuten Informationen ber den Abt
Euthymios zu einem spektakulren Ergebnis zusammenzufassen: Es gebe
tatschlich georgische Barlaamversionen, und die voneinander unabhngigen griechischen, georgischen und lateinischen Bezeugungen, da Euthymios
den griechischen Barlaam-Roman aufgrund einer georgischen Vorlage geschaffen habe, knnten nicht einfach ignoriert werden. Radikaler als 1931
Peeters vertrat Robert Lee Wolff (1915-1980) in den Jahren 1937 und ganz
besonders 1939 als er auch die von Peeters noch nicht herangezogene,
zustzliche einschlgige Informationen liefernde Schlunotiz des 1048 ttigen lateinischen bersetzers benutzte222 die Autorschaft des Euthymios223,
und Peeters stimmte dieser Entscheidung 1940 eindeutig zu224.
Die einen Meilenstein in der Barlaamforschung darstellende Peeterssche
Studie mit ihrer Erwgung der Autorschaft des Euthymios wurde begeistert
aufgenommen. Das heute gern von Kodikologen und Texthistorikern gebrauchte geflgelte Wort Habent sua fata libelli ursprnglich zielte es ja auf

220

221
222
223

224

Balavar., bers. Lang p. 121 bezeichnet sie als Book 3: The life and ministry of the
blessed Iodasaph the kings son, whom the holy father Balahvar converted, and who
converted his father king Abenes and the land of India to the service of Christ; nach
dieser berschrift beginnt mit den Worten From thenceforward Iodasaph began
to fast das 41. von insgesamt 68 Kapiteln. Balavar., ed. Abuladze p. 90 und bers.
Abuldaze p. 60 lt unter genau dieser berschrift den 2. Teil beginnen und kennt
keine Zwischenberschrift vor dem 9. Kapitel; Lang dagegen lt vor diesem (p. 71)
sein Book 2 des Balavariani beginnen, berschrieben Concerning the arrival of
our holy and blessed father Balahvar, who converted the kings son to the religion
of Christ.
In AnBoll 48 (1930) 428-429.
S. unten, S. 89 m. Anm. 470.
Vgl. Halkin, Rezens. Dlger 477 sowie Wolff, Apology und ders., Barlaam passim.
Vgl. P. Peeters in Propylaeum ad Acta Sanctorum Decembris (Brssel 1940) 551552.

46

1. Der Autor

das geistige Fassungsvermgen eines Lesers225 knnte nach Roger Goossens


in Byzantion 7 (1932) 692-693 kaum besser auf das hchst bemerkenswerte
Schicksal der Buddha-Legende passen, die zur christlichen Heiligenvita von
gesamteuropischer Popularitt wurde. Die Wissenslcke ber die Entstehung des griechischen Textes habe Peeters auf eine Weise geschlossen, die
praktisch keine Frage offenlasse. In der Byzantinischen Zeitschrift wurde die
Peeterssche Studie 1933 nicht von ihrem Herausgeber Franz Dlger (18911968), sondern dem Krzel W. H. zufolge von Wilhelm Hengstenberg
(1885-1963)226 angezeigt und schon fast berschwnglich kommentiert:
Der Inhalt dieses Aufsatzes geht weit hinaus ber das, was der bescheidene
Titel verspricht: endlich scheint sich die Tr zur Erkenntnis der Entstehungsgeschichte der `Istora yucwfelj aufzutun, nachdem bisher die abendlndische Forschung, von vorgefaten Meinungen befangen, an ihr vorbeigetastet
hatte. Der beispiellose Erfolg, den die Geschichte von Barlaam und Joasaph
bei den europischen Vlkern hatte, ist einem Griechen zu verdanken, der
Ende des X. Jahrh. eine bescheidene Vorlage mit allem ausgestattet hat, was
die Mentalitt des mittelalterlichen Lesers verlangte. Diese Vorlage stammt
nicht, wie man bisher eigensinnig glaubte, aus dem Syrischen; ... . Es scheint
dies der georgisch noch erhaltene Doppeltext einer Sapientia Balahvari und
einer Vita et certamen Jodasaph usw. gewesen zu sein. In den berschriften
zweier griechischen (sic!) Hss der `Istora ist die Herkunft aus dem Georgischen
noch vermerkt. Bereits i. J. 1048/49 wurde die `Istora von einem Mnche des
Amalfitanerklosters auf dem Athos ins Lateinische bersetzt. Bindeglied zwischen der buddhistischen Legende und dem georgisch-christlichen Text scheint
die arabisch-muhamedanische Fassung zu sein. So vieles auch noch dunkel sein
mag, was den Weg der orientalischen Legende betrifft, so scheint doch sicher zu
sein, da die griechische `Istora eine auf dem Athos lokalisierbare Schpfung
hochbyzantinischer Zeit ist227.
225

226

227

Bekanntlich stammt das Sprichwort aus einem Lehrgedicht des Grammatikers Terentianus Maurus (2. Jh. n. Chr.) und lautet vollstndig pro captu lectoris habent
sua fata libelli = wie der Leser sie auffat, so haben ihr Schicksal die Bchlein, d.
h., das Schicksal eines Buches hngt (nicht nur vom Autor, sondern) vom Fassungsvermgen des Lesers ab; vgl. Wrterbuch der Antike (Stuttgart 81976) s. v. habent
sua fata libelli.
Hengstenberg promovierte 1909 bei Karl Krumbacher, eignete sich ... das Koptische, Armenische und die einschlgigen semitischen Sprachen an, spter noch das
Georgische. 1921 habilitierte er sich in Mnchen fr das bis dahin unbekannte Fach
Philologie des christlichen Orients. 1928 wurde ihm der Titel eines nichtbeamteten
auerordentlichen Professors verliehen. 1947 erhielt er eine auerordentliche Professur fr Christliche Sprachen des Orients. Nach seiner Entpflichtung 1953 ging
seine Stelle der Wissenschaft vom Christlichen Orient aber wieder verloren (H.
Suermann, Stiftungslehrstuhl Christlicher Orient, http://www.christlicherorient.suermann.info/Stiftungslehrstuhl/Stiftungslehrstuhl.pdf, p. 11 [hier unter Mitwirkung von
H. Kaufhold]). Schler Hengstenbergs waren Alexander Bhlig und Julius Afalg;
ersterer verfate den Nachruf in ByZ 56 (1963) 478-481.
ByZ 33 (1933) 162.

Der Autor

47

In seinem Barlaam-Buch bezeichnet Dlger genau diese ByZ-Stelle als eigene


Zustimmung zu Peeters Ausfhrungen228, was mir wie ein versehentlicher
Irrtum vorkommt. Der im Blakeschen Handschriften-Katalog enthaltene
Hinweis auf angeblich zwei ganz verschiedene, im gleichen Codex hintereinander (!) enthaltene georgische Barlaamtexte die schon lnger bekannte
Weisheit Balahvars und eine noch vllig unbekannte Lebensbeschreibung
Iodasaphs hat fr Peeters einen hohen Stellenwert, ja ist fr ihn geradezu
alarmierend, und in der gerade zitierten, mit W. H. unterzeichneten ByZNotiz ist ja auch ausdrcklich von einem georgisch noch erhaltene(n)
Doppeltext die Rede. Dlger zog die mgliche Brisanz dieser Entdeckung
aber gar nicht in Erwgung; denn am Ende einer seitenlangen Funote
drckte er seine Meinung eher gleichgltig folgendermaen aus:
Angesichts der sehr engen bereinstimmung des nach der spten berlieferung
herausgegebenen Gesamttextes (Takaivili-Davachov) [gemeint ist die Weisheit
Balahvars] mit den aus lterer berlieferung (12. Jh.) stammenden Fragmenten
(Chachanov) [auch hier geht es um dieselbe Weisheit Balahvars] ist es auch
unwahrscheinlich, da sich dieses Verhltnis durch Bekanntwerden des Inhalts
der Jerusalemer Hs des georgischen Textes aus dem 13./14. Jh., welche Peeters
300f. erwhnt, wesentlich ndern wrde.229

Knappe, wesentlich weniger enthusiastische Zustimmung zur Peeterschen


Theorie als Hengstenberg in der Byzantinischen Zeitschrift uerte Dlger
aber tatschlich 1943 in dem von ihm redigierten reichbebilderten Werk
Mnchsland Athos bei der Erluterung einer Photographie des Iberonklosters:
Das griechische idiorrhythmische Kloster Iwron, eines der ltesten auf dem
Athos, ist, wie der Name sagt, ursprnglich ein Kloster der Ibrer (Georgier)
gewesen, deren Knig David zur Zeit der Grndung in engen freundschaftlichen
Beziehungen zum byzantinischen Kaiser stand. Die Grndung erfolgte um 980
durch Johannes den Iberer, der aus seiner georgischen Heimat zum Hl. Athanasios, dem aus Trapezunt stammenden Grnder der rasch berhmt gewordenen
Athos-Lwra ... , gekommen war und dessen vielvermgende Untersttzung
beim Kaiser geno. Das Kloster nahm einen raschen Aufschwung, von den
byzantinischen Kaisern und den georgischen Frsten in gleicher Weise gefrdert. Der griechisch-georgischen Symbiose, welche sich um diese Zeit vollzog,
verdankt die mittelalterliche westeuropische Literatur einen ihrer volkstmlichsten Romane, die Geschichte von Barlaam und Joasaph: der Hl. Eftmios,
der Sohn des Johannes und Mitgrnder von Iwron, bertrug hier die aus Indien
stammende Buddha-Legende aus dem Georgischen ins Griechische und von da
trat sie, vielleicht durch einen Mnch des nahegelegenen Amalfitnerklosters ...
vermittelt, ihren erfolgreichen Weg nach dem Westen an.230
228
229
230

Vgl. Dlger, Barlaam-Roman 2.


Dlger, Barlaam-Roman 27, Anm. 0.
F. Dlger [Hrsg.], Mnchsland Athos (Mnchen 1943) 50. Die einzige dortige Literaturangabe zu dieser Frage ist Peeters, Traduction.

48

1. Der Autor

Zu dieser Zeit hatten im 1939 gegrndeten Byzantinischen Institut der


Benediktinerabtei Scheyern231 die Arbeiten schon begonnen. Auf Empfehlung von Albert Ehrhard (1862-1940) wurde die Neuausgabe der Werke
des Johannes von Damaskos in Angriff genommen. Mit der Autorfrage des
Barlaam-Romans der keineswegs im Vordergrund stand232 hatte man
sich arrangiert. P. Albert Siegmund (1908-1979) brachte ihn von sich aus
nicht mit Johannes von Damaskos in Zusammenhang: Peeters zeigt, da
die bersetzung ins Griechische durch Euthymius ( 1028) im iberischen
Kloster auf dem Athos geschehen war233; allerdings setzte er in einer
Funote hinzu: Diese These wird Prof. Dlger demnchst widerlegen, die
Autorschaft des Romans fr Johannes Damascenus nachweisen und die
Rolle des iberischen Abtes Euthymius klren234. Und auch P. Johannes
Maria Hoeck (1902-1995), Dlger-Schler und spter Abt von Ettal und
Scheyern meinte: nachdem sich ... P. Peeters ... (vgl. dazu auch R. L.
Wolff ...) mit dem ganzen Gewicht seiner Kompetenz und Autoritt fr
den georgischen Ursprung der griechischen Version zu Beginn des 11. Jh.
eingesetzt hatte, schienen die Akten ber diesem viel umstrittenen Problem
geschlossen235; doch aufgrund von Dlgers Untersuchungen verzeichnet er
den Barlaam-Roman als echte Schrift des Johannes von Damaskos236. Denn
in den Jahren 1946-1948 hatte Dlger, wie er im Vorwort schreibt, von der
Besatzungsmacht aus nicht bekannt gegebenen Grnden aus seinem Amte
entfernt und mit Beschftigungsverbot belegt, im Byzantinischen Institut
der Abtei Scheyern als Hilfsarbeiter Zuflucht und Brot fr sich und seine
Familie237 gefunden. Unter vielem anderen hatte er dort in achtmonatiger

231

232

233
234
235

236
237

Die dortige Beschftigung mit ostkirchlichen Studien war einerseits nahegelegt durch
den 1938 von der nationalsozialistischen Regierung verfgten Abbau des Progymnasiums und des Internates Scheyern und das damit gegebene Freiwerden von philologisch
geschulten Patres, sodann durch die Initiative von drei entsprechend vorgebildeten
Patres: P. Johannes (Hoeck) und P. Hildebrand (Beck) waren durch die Schule des
Mnchener Byzantinisten Prof. Franz Dlger gegangen; P. Albert (Siegmund), Schler
von Prof. Lehmann, befate sich mit der berlieferung der griechischen Vter im
Westen (Kotter, Byz. Inst. Scheyern 143).
Dies ist auch an der Scheyerer Filmsammlung zu erkennen: Whrend sicher authentische handschriftliche Damascenica in Mnchen und Wien von Scheyerer Patres an
Ort und Stelle vom Mrz bis Mai 1940 persnlich fotografiert wurden (vgl. Kotter,
Byz. Inst. Scheyern 145), gehren die dortigen Barlaam-Handschriften nicht zu diesem
Urbestand der Filmothek; das fr sie benutzte Filmmaterial ist eindeutig nach dem
2. Weltkrieg produziert worden.
Siegmund 258.
Siegmund 258, Anm. 1.
Hoeck, Damaskenos-Forschung 32, Anm. 4. Die Autorschaft des Euthymios vertrat
auch H. Bacht, Barlaam und Joasaph, in RAC 1 (1950) 1193-1200, hier 1197.
Vgl. Hoeck, Damaskenos-Forschung 32 (Nr. 70) m. Anm. 4.
Dlger, Barlaam-Roman VII.

Der Autor

49

intensiver Mhe und profunder Sachkenntnis die Wrter von 69 damaskenischen Schriften zu einem Index Damascenicus mit etwa 120 000 Eintrgen
verzettelt. Mit den erarbeiteten Kriterien konnte manche Schrift unserem
Kirchenvater zu-, andere abgesprochen werden238. Fr den Barlaam-Roman hatte diese verdienstvolle und bis heute ntzliche Arbeit die man sich
aber auch als eine recht verbissene Angelegenheit vorzustellen geneigt ist, die
durchaus die Gefahr in sich bergen konnte, den sprichwrtlichen Wald vor
lauter Bumen nicht mehr zu erkennen die erneute Zueignung an Johannes
von Damaskos zur Folge, worauf Dlger schon in einem im April 1948
verfaten und dann 1950 in der Zeitschrift Byzantion erschienenen Aufsatz
kurz hinwies239. In diesem Zusammenhang pflichtete der Herausgeber des
Byzantion, Henri Grgoire240, ausgerechnet in der Grabrede auf Paul Peeters
vor der Pariser Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres er wurde in
ihr Peeters Nachfolger als associ tranger den Argumenten Dlgers bei
und bemerkte, da Peeters Theorie ber die Entstehung des Barlaam-Romans un des rares cas gewesen sei, o le flair critique du Prsident des
Bollandistes stait trouv en dfaut241. Dcidment mon vnr matre
sest tromp. ... Grande leon de prudence pour nous tous!242
Dlgers dann 1953 als erster Band der von den Byzantinischen Instituten von Scheyern und Ettal gegrndeten Reihe Studia Patristica et
Byzantina , drei Jahre nach dem Tod von Paul Peeters erschienenes und
praktisch auf dem Stand von 1948 verbliebenes Barlaam-Buch243 war jahrelang, bis 1958, Gegenstand der Rezension. Zustimmende, weitgehend den

238
239
240
241

242

243

Kotter, Byz. Inst. Scheyern 145.


Vgl. Dlger, Johannes-Damaskenos-Ausgabe 310.
S. zu ihm auch oben, S. 1 m. Anm. 1.
Grgoire, Monastre dIviron 421. Diese Beipflichtung wurde Brm, Roman 68
(Nr. 44) hat sie aufgesprt auch in extenso gedruckt: H. Grgoire, Notice sur la
vie et les travaux du R. P. Paul Peeters, associ tranger, in Acadmie des Inscriptions
et Belles-Lettres, Comptes-Rendus 1952, 24-45, vor allem 35-37 (mir unzugnglich). Ohne einen Hinweis darauf wurde dann Grgoires Beitrag Monastre dIviron
posthum dem Athos-Millennium gewidmet, war er eines der letzten Werke des
Gelehrten, geistreich, gehaltvoll und in keiner Weise verletzend von H.-G. Beck in
ByZ 57 (1964) 495 aus heutiger Sicht vllig berzogen als apodiktische Verurteilung
der F. Dlgerschen These bezeichnet, die auf einer sehr grozgig kursorischen,
ja schlankweg unzureichenden Lektre des Dlgerschen Buches beruhe und, was
zu befrchten sei, von einer petitio principii ausgehe.
Ein weiteres Zitat Grgoires aus seiner Gedenkrede (s. vorangehende Anm.), abgedruckt bei Lang, Life 406 m. Anm. 4.
Ausdrcklich sei ... bemerkt, dass die Untersuchung Dlgers schon vor dem Tode
P. Peeters druckfertig vorlag. Wenn sie nun erst jetzt erscheint, da der hochverdiente
Prsident der Bollandisten nicht mehr persnlich entgegnen kann, so beruht das nur
auf zeitbedingten Schwierigkeiten, die niemand mehr bedauert als der Autor selbst
und wir mit ihm (Hoeck, Damaskenos-Forschung 33, Anm. 0).

50

1. Der Autor

Inhalt referierende Besprechungen, die die Diskussion nicht weiterfhrten,


lieferten P. Hermenegild M. Biedermann OESA244, Wilhelm Enlin245 und
Anton Michel246. Gleich im Erscheinungsjahr 1953 aber beklagte Franois
Halkin Dlgers angeblich forsche, wenig sensible Vorgehensweise gegen
Peeters mit Bedacht geuerten Standpunkt von 1931247, pldierte beim
Johannes aus dem Sabaskloster heienden berbringer des Stoffes fr reine
Fiktion248 und mahnte angesichts der auf den ersten Blick beeindruckenden
Stellenkonkordanz zwischen Barlaam-Roman und authentischen Werken
des Johannes von Damaskos zur Nchternheit249; sie zeige nur, da der
Barlaam-Autor Werke des Johannes von Damaskos herangezogen habe
und von ihnen inspiriert worden sei, nicht aber, da er selbst Johannes von
Damaskos sei250. Htte Dlger auch die Werke der drei Hierarchen lexikographisch verzettelt, so htte er da ist sich Halkin sicher auch in ihnen
zahlreiche bereinstimmungen mit dem Barlaam-Roman gefunden251 (was
ein heutiger Benutzer des computergesttzten Thesaurus Linguae Graecae
nur besttigen kann). Luise Abramowski im Jahre 1958 unfreiwillig die
letzte Rezensentin von Dlgers Barlaam-Studie252 mute feststellen, da
dessen These keineswegs berall auf Zustimmung gestoen253 ist; ihr
angreifbarster Punkt sei die handschriftliche Bezeugung des Autors. Die
von Abramowski gleich mitausgewertete, in AnBoll 75 (1957) erschienene
244
245
246
247

248

249

250
251
252

253

In Ostkirchliche Studien 2 (1953) 139.


In Historisches Jahrbuch 75 (1956) 350-351.
In Theologische Revue 53 (1957) 71-72.
Vgl. Halkin, Rezens. Dlger 476-477. Hengstenberg in ByZ 33 (1933) 162 (s. oben,
S. 46 m. Anm. 227) htte Peeters dagegen perfekt verstanden.
Dans le titre que plus de 60 manuscrits donnent la pice, F. D[lger] croit lire le
nom de lauteur. Or ce titre dit simplement que lhistoire a t rapporte des Indes
Jrusalem par le moine Jean de Saint-Sabas: ... . Le sabate Jean nest manifestement
pas prsent comme un crivain, mais comme un saint homme revenu des Indes
avec le beau rcit dans sa mmoire ou dans sa besace. Faut-il identifier ce moine
plerin, simple fiction littraire sans doute, avec lermite Jean qui, dans la Vie de S.
Thodore ddesse, est cens raconter ses souvenirs dun voyage n t ndotrv tj
'Indikj craj? Le rapprochement, propos par le P. Peeters (p. 296-298), ne manque
pas dune certaine vraisemblance (Halkin, Rezens. Dlger 477).
Mais il ne faut rien exagrer: tous ces passages mis bout bout, sans exclure mme
les moins probants, ne reprsentent qu peine dix pour cent du rcit complet. Et ne
peut-on concevoir quun lettr grec, un moine de lAthos ou de Constantinople, par
exemple, se soit nourri des crits damascniens au point de les savoir pour ainsi dire
par cur et de leur emprunter tout propos citations et rminiscences? (Halkin,
Rezens. Dlger 478).
Vgl. Halkin, Rezens. Dlger 479.
Vgl. Halkin, Rezens. Dlger 480.
Sie bespricht in der Zeitschrift fr Kirchengeschichte 69 (1958) 145-149 gleich die
ersten vier Hefte der Reihe Studia Patristica et Byzantina.
Abramowski, Rezens. Dlger 145.

Der Autor

51

Arbeit von Paul Devos zeige die Richtung, in der die Klrung des Autorenproblems auf handschriftlichem Gebiet gesucht werden kann: in der
Behandlung der anonymen lateinischen Version aus dem Jahre 1048 (die
nicht dieselbe ist wie die sptere lateinische Vulgata des Romans) und einer
langen georgischen Version einer Jerusalemer Handschrift, die bisher nur
beschrieben, aber noch nicht benutzt worden ist. Jedenfalls stellt sich die
von Dlger so heftig bestrittene Beziehung des griechischen Barlaam-Romans
zum Athos und zum Abt Euthymios ( 1028) der dortigen Iberer-Laura als
merkwrdig haltbar dar. Doch scheint es noch zu frh, um ein endgltiges
Urteil abzugeben.254 Hervorhebung verdient auch hier Abramowskis klare
Feststellung, da wie Devos zeigte255 auch im Lemma der lateinischen
bersetzung von 1048 Johannes als berbringer neben Euthymius als
bersetzer der Geschichte steht, so da das auffllige Lemma von Marc.
VII 26256 ... jetzt eine ltere und gut datierte Parallele hat, die seinen Wert
trotz seiner Vereinzelung erheblich erhht. Die zweite Hlfte dieses langen
Lemmas fiel in der Tradition im allgemeinen fort und gab Raum fr die
Identifizierung jenes Johannes mit dem Damaszener.257
Man kann meines Erachtens mit Sicherheit davon ausgehen, da Dlger
als namhafter Erforscher des Athos die Entstehung des Barlaam-Romans
auf dem Heiligen Berg bestimmt ebenso vehement vertreten htte, wenn er
von ihr wie noch 1943 der Fall berzeugt geblieben wre; von diesem
Standpunkt brachten ihn die Resultate seiner Indexarbeiten am Johannes
Damascenus ab. Den Barlaam in diese miteinzubeziehen, war gewi seine eigene Entscheidung. Sie drfte kaum auf die Beratung der Scheyerer
Patres durch Albert Ehrhard zurckgehen, der diesem hagiographischen
Roman wenig Interesse entgegenbrachte258 und wohl schon aufgrund von
Le Quien, sptestens aber aufgrund von Zotenberg von der Autorschaft
des Johannes von Damaskos Abstand genommen hatte, wie sich auch in
Krumbachers Literaturgeschichte zeigt259, an der Ehrhard ja mitarbeitete;
Peeters Untersuchung drfte seine Ansicht dann nur noch zustzlich ver254
255
256
257
258

259

Abramowski, Rezens. Dlger 146.


S. oben, S. 32, Anm. 150.
S. unten, S. 52 m. Anm. 263 und 92.
Abramowski, Rezens. Dlger 146.
Nur den Barlaam-Roman enthaltende Handschriften sind bei Ehrhard, berl. berhaupt nicht aufgefhrt. Tritt er gemeinsam mit anderen hagiographischen Texten
in einem Codex auf, so spielt der Barlaam-Roman keineswegs die Hauptrolle; vgl.
Ehrhard, berl. III, p. 962 m. Anm. 4 (unsere Nr. 26); ebd. III, p. 743 (unsere Nr. 142
und dazu der Hinweis, da der Barlaam-Roman in keiner einzigen menologisch
geordneten Sammlung vorkommt) und ebd. II, p. 87, Anm. 2 (unsere Nr. 144). Umgekehrt sind Handschriften wie unsere Nrn. 78 und 94 aus dem 11.-12. Jh. ebenfalls
bei Ehrhard nicht registriert, obwohl sie auer dem Barlaam-Roman noch andere
hagiographische Texte in Einzelberlieferung enthalten.
S. oben, S. 28 m. Anm. 124.

52

1. Der Autor

festigt haben. Zotenbergs in Wirklichkeit hchst angreifbare Theorie von


einer Entstehung des Barlaam-Romans lange vor Johannes von Damaskos wobei er dennoch nicht umhinkonnte, sich mit dessen Theologie und
den Studien Jacques de Billys auseinanderzusetzen sowie seine massiven
Attacken auf eine mglicherweise georgische Vorlage provozierte Dlger
geradezu zur Beschftigung mit dem Barlaam-Roman. Mit der Entkrftung der Zotenbergschen Theorie hatte er dann auch leichtes Spiel (beau
jeu)260. Und wer Dlger aus der damaligen Zeit gut kannte wie sein
Assistent, mein Vater Otto Volk (1922-2000), und Magdalena Reichhold
(1915-2006) , konnte mir in vielen Gesprchen nur besttigen, da er
fr sich persnlich zu der sicheren berzeugung gelangt war, mittels des
letztlich aus seinem damaszenischen Wortindex hervorgegangenen Buches
den philologischen Nachweis der Autorschaft des Johannes von Damaskos
fr den Barlaam-Roman erbracht zu haben, und da er diese berzeugung
in spteren Stellungnahmen gleichsam mit seinem Herzblut verteidigte261.
Da Dlger bei seiner gleichzeitigen Zurckweisung der Autorschaft des
Euthymios aber auch zu komplizierten Konstruktionen griff, die bei nherer
Betrachtung eher kurios wirken, sprach David Marshall Lang (* 1924) in
seinem Aufsatz von 1955 an262: Aufgrund des eindeutig mit den Worten
p{r (sic, = fr, statt zu erwartendem p = von) Equmou ndrj timou
ka eseboj to legomnou Ibhroj endenden Titels des Cod. Marcianus
gr. VII, 26 (unsere Nr. 151 = Editionshandschrift M)263 erwog Dlger, da
Euthymios die Absicht gehabt habe,

260
261

262

263

Vgl. Grumel, Rezens. Dlger 257.


Diese Repliken gipfeln alle in der Frage, wer denn der im Titel des Barlaam-Romans
erscheinende Johannes sein knne: ein Autor, der nach der Angabe der weitaus
meisten und auch ltesten Hss zufllig auch Johannes hie und ein Mnch des
Sabasklosters, aber gerade nicht Johannes Damaskenos, Mnch des Sabasklosters,
war (ByZ 48 [1955] 215); vgl. hnlich ByZ 49 (1956) 180-181 sowie den Diskussionsbeitrag auf dem Convegno di Scienze morali, storiche e filologiche (27. Mai
- 1. Juni 1956) zum Referat von G. Garitte, Littrature gorgienne 442-444.
Er glaubt darin auch hier jedoch m. E. die Sache arg vereinfachend Dlgers
Motivation erkannt zu haben: As stated in his preface (p. VII), Professor Dlger
became interested in the origins of the Greek Barlaam romance in connexion with
the definitive edition of the works of St. John Damascene which is being produced by
the Byzantine Institute at Scheyern in Bavaria. Thus Professor Dlgers monograph
represents an attempt to reinstate Barlaam in the Damascene canon, with a view to
including this important work in the Scheyern edition (Lang, St. Euthymius 309).
Zu ihm s. ausfhrlich unten, S. 92 und 476-482. Er ist jnger als die Schreiberhand
des Codex und befindet sich auf einer radierten Flche. Sogar sein Zustandekommen
aufgrund des Titels der lateinischen bersetzung BHL 979b, endend per Eufinium
sanctum virum, scheint rein theoretisch nicht ausgeschlossen, was seinen historischen
Wert freilich erheblich schmlern wrde.

Der Autor

53

den Barlaam aus dem Griechischen ins Georgische zu bersetzen, und er drfte
sich zu diesem Zwecke eine Handschrift, vermutlich aus einem der palstinensischen Klster, beschafft haben. Zur Ausfhrung dieser Absicht ist es dann, soweit
wenigstens die bisher vorliegende handschriftliche berlieferung ausweist, nicht
gekommen. Es ist jedoch durchaus denkbar, da diese griechische Vorlage im
Iberonkloster den Vermerk trug, da sie fr Euthymios abgeschrieben gewesen war, und damit wrde es sich vielleicht erklren, da der Marc. gr. VII 26
(Nanianus 137) in seinem Lemma ja, was bisher nicht beachtet worden ist, gar
nicht behauptet, da der griechische Text von, sondern da er fr Euthymios
bersetzt worden sei.264

Witzelnd paraphrasierte Lang Professor Dlgers ingenious yarn265:


We have then to assume that Euthymius decided not to translate the Barlaam
story into Georgian after all, and that this copy of the Greek text lay unheeded
on his desk until he died. Some twenty years after Euthymiuss death ... a zealous
Georgian monk ... Leo, son of John ... conceived the idea of vindicating the
Georgian nations previous inferiority with regard to possession of the treasures
of sacred literature266 by fathering the works autorship on the deceased Abbot
Euthymius. We are to imagine this patriotic monk hiding the precious manuscript
under his cloak and setting forth from Mt. Athos to Constantinople, where he was
lucky enough to chance on a credulous Latin looking for something to occupy
his leisure267. Into the innocent strangers ear this cunning Georgian poured his
story, finally persuading the Latin that it was Euthymius the Georgian wo had
first rendered the Barlaam romance into Greek. Leaving the manuscript for his
dupe to translate in Latin, we are to visualize the Georgian monk returning to
Mt. Athos, rubbing his hands at the success of his pious fraud, which was to
win the Georgian nation such renown.268

Ganz erstaunlich aber ist es, da Lang im Jahr 1955 (!) sich sogar noch
weniger als Dlger fr den im Jerusalemer Codex 140 offenbar enthaltenen
264
265
266

267

268

Dlger, Barlaam-Roman 23.


Lang, St. Euthymius 312.
Beruhend auf Dlger, Barlaam-Roman 23: Etwa folgendermaen sei das Bild, das
wir uns von der geistigen Atmosphre des Iberonklosters um die Mitte des 11. Jahrhunderts machen drfen: eine starke Bewegung hatte dort eingesetzt, die bisherige
Inferioritt der georgischen Nation hinsichtlich des Besitzes der Schtze der Kirchenliteratur im Wettstreit mit den Griechen zu beseitigen, und in diesem Rivalittskampfe
galt Euthymios als der groe Held, der diese Aufgabe mit Riesenkrften in die Hand
genommen hatte.
Beruhend auf der vereinfachten Zusammenfassung des vom lateinischen bersetzer
gegebenen autobiographischen Prologs zu BHL 979b bei Dlger, Barlaam-Roman
21: Der anonym bleibende Lateiner erzhle, es habe sich, whrend er im 6. Jahre
der Regierung des Kaisers Konstantinos Monomachos (= 1048/49) in Konstantinopel weilte und sich die Zeit durch Schmkern in griechischen Bchern (libri eolici)
vertrieb, ein gewisser Leo mit einer griechischen Handschrift des Barlaam an ihn
gewandt und ihn dazu ermuntert, die erbauliche Geschichte ins Lateinische zu bersetzen. S. a. unten, S. 89 m. Anm. 464-465.
Lang, St. Euthymius 311-312.

54

1. Der Autor

unbekannten georgischen Barlaamtext interessierte (zu dem er sich nur


zwei Jahre spter ausfhrlich uern und den er elf Jahre spter selbst
ins Englische bersetzen sollte); er erwhnte diese von Blake und Peeters publik gemachte Handschrift269 im gesamten Aufsatz nicht, sondern
vertrat lediglich die Ansicht, da Euthymios eine georgische Version der
Barlaam-Parabeln und a rough narrative framework of the conversion
of Ioasaph and King Abenner zur Verfgung hatte270. Diese georgische
Version hnelte nach seiner aufgrund von Peeters gewonnenen Ansicht
dem arabischen Text, den Hommel aus der Halleschen Handschrift edierte
und Rehatsek ins Englische bersetzte271, wenn sie nicht sogar direkt von
ihm abhing272. Eine derartige Version existiere heute auf Georgisch nicht
mehr (!), but echoes of it are found in the folk-lore of the Georgian
mountain clans of the P`shavs and Khevsurs.273 Bei der Ausarbeitung
des griechischen Barlaam-Romans in its present sophisticated form274,
bei der ihm das georgische Rahmenskelett als Orientierungshilfe fr den
Handlungsablauf diente, habe Euthymios vermutlich mit der Untersttzung
seiner griechischen Mitmnche auf dem Athos rechnen knnen, who could
have touched up his style and helped him to check his Patristic quotations,
if such assistance would needed.275 Lang ging dann sogar so weit, es nicht
berraschend zu finden (!), da the oldest Georgian Barlaam fragments
which now survive (11th-12th centuries) Zeichen der Abhngigkeit vom
griechischen Barlaam-Roman aufweisen276:
Once the latter in its elaborated and improved form had rapidly become a
classic of Byzantine literature, we may be sure that the Georgian Athonites set
to work on revising and re-writing their own Georgian Balahvari in the light
of Euthymiuss Greek redaction. The archetype, which must certainly have
seemed to them too Oriental and insufficiently orthodox in flavour, they would
unhesitatingly have cast aside.277

Dies alles galt allerdings nur fr kurze Zeit. 1957 war das Jahr der Wende, die
ungekrzte georgische Barlaam-Version (im folgenden Balavariani) trat
schlagartig ins Blickfeld vollstndig in der Originalsprache, weltweit zunchst in von des Georgischen Kundigen verfater Sekundrliteratur und
spaltete die Byzantinistik fr Jahrzehnte in zwei wenig vershnliche Lager.
269
270
271
272
273

274
275
276
277

S. oben, S. 44-45.
Lang, St. Euthymius 313.
S. oben, S. 29 m. Anm. 130.
Vgl. Lang, St. Euthymius 313.
Lang, St. Euthymius 313; Literaturangaben ber die Barlaam-Anklnge in der Folklore
dieser Gebirgsstmme finden sich leider nicht.
Lang, St. Euthymius 314.
Lang, St. Euthymius 314.
Vgl. Lang, St. Euthymius 314.
Lang, St. Euthymius 314.

Der Autor

55

In der bis heute gltigen Erstausgabe von Ilia Abuladze ist dieses Balavariani nach dem papierenen kleinformatigen (18,5 x 13,3 cm) codex unicus
Hieros. iber. 140 aus dem 11. Jh., fol. 1r 172r278 ediert. Gleichzeitig wird
die jngere Kurzfassung Sibrdzne Balahvarisi nach sechs Handschriften des
12./13. bis 18. Jhs. neu ediert, wobei der ebenfalls von Blake279 in Jerusalem
entdeckte georgische Codex 36 der Patriarchatsbibliothek, fol. 79v 109v
(Sigel J; s.XIII-XIV) erstmals herangezogen wurde; als lteste vollstndige
Handschrift dieses Textes bildet er die Leithandschrift der Neuedition.
Soweit mglich sind die beiden Texte synoptisch abgedruckt280, das Balavariani in der linken Spalte, Sibrdzne Balahvarisi in der rechten.
Unabhngig von Abuladzes Ausgabe verffentlichte Lang anhand eines
eigenen Mikrofilms ebenfalls schon 1957 einen Vergleich des Balavariani
(von dessen Existenz er 1955 offenbar noch gar nichts ahnte281) nicht
mit dem arabischen Text der Halleschen Handschrift (ed. Hommel, bers.
Rehatsek), sondern gleich mit dem ungekrzten Kitb Bilawhar wa Bdsf,
genauer gesagt, mit der von Baron Rozen gemachten, erst 1947 erschienenen
russischen bersetzung des Bombayer Drucks282; dabei stellte er fest:
A comparison of the proper names, the order of the fables, the sequence of
episodes, as well as textual similarities, lead inescapably to the conclusion that
the new Georgian text (as Father Peeters divined) is a Christianized adaptation
of the Arabic Book of Balauhar and Bdhsaf.283

Im selben Jahr 1957, wieder unabhngig von der Neuausgabe Abuladzes,


brachte Lang auch seine englische bersetzung von Sibrdzne Balahvarisi
heraus; Grundlage ist die Vorgnger-Edition von Ilia Abuladze aus dem
Jahr 1937, anhand derer Lang seinen vor kurzem aus Washington, D.
C. erhaltenen Mikrofilm des georgischen Codex 36 der Jerusalemer Patriarchatsbibliothek kollationierte. Schon im Vorwort dieser bersetzung
erwhnte Lang unbersehbar, da Sibrdzne Balahvarisi (The Wisdom of
Balahvar) eine Verkrzung des lngeren georgischen Textes The Life of the
Blessed Iodasaph aus der Jerusalemer georgischen Handschrift 140 ist284,
aus dem er drei in Sibrdzne Balahvarisi nicht vorkommende Parabeln in
englischer bersetzung abdruckte285.

278
279
280

281
282
283
284
285

Vgl. Lang, Life 392 m. Anm. 4.


Vgl. Blake, Catal. des mss. gorgiens 191-194, hier 192.
Aufgrunddessen stellt Tarchnivili, Recensions 67-72 die Gemeinsamkeiten und Unterschiede der beiden Texte bersichtlich dar.
S. oben, S. 53-54.
Vgl. Lang, Life 394-401; s. zu ihr oben, S. 31, Anm. 138.
Lang, Life 394.
Vgl. Sibrdzne Balahvarisi, bers. Lang 5-6.
Vgl. Sibrdzne Balahvarisi, bers. Lang 123-124.

56

1. Der Autor

Beide Publikationen Langs aus dem Jahr 1957 analysierte bald darauf
P. Hieronymus Engberding OSB (Gerleve) in einem nur eine Seite umfassenden, den lapidaren Titel Mitteilungen tragenden Zeitschriftenbeitrag286
und zeigte sich dabei stillschweigend von der Euthymios-Theorie berzeugt.
Engberdings kurzer Beitrag war fr Dlger Anla zu einer weiteren Replik,
in der er die in Langs bersetzung so deutlich angesprochene Existenz
zweier verschiedener georgischer Versionen des Barlaam-Stoffes der lngst
bekannten, nun auf Englisch prsentierten Weisheit Balahvars (Sibrdzne
Balahvarisi) und einer neuentdeckten, noch in keine europische Sprache
bersetzten, wesentlich lngeren Ausarbeitung, die Lang als Life of the
Blessed Iodasaph bezeichnet nicht zur Kenntnis nahm; stattdessen konzentrierte er sich ausschlielich auf Sibrdzne Balahvarisi, welches tatschlich
nie und nimmer die Vorlage fr den griechischen Barlaam-Roman gewesen
sein kann287:
Die Mitteilung erweckt den Anschein, als sei erwiesen, da Euthymios die
griechische Version des Barlaamromans, wie sie uns unter dem Namen des
Johannes Damaskenos vorliegt, geschaffen htte. ... Ich erachte es nach wie
vor fr unerwiesen, da die griechische Version gerade von der georgischen
abstamme, und halte es ferner, worauf es mir allein ankommt, nach wie vor
fr ausgeschlossen, da die griechische Version von Euthymios verfat wre.
Ich gedenke zu gegebener Zeit auf die Frage zurckzukommen, kann aber den
Forschern, welche sich fr diese Frage interessieren, nur empfehlen, sich mit
einem Blick die vielberufene nun vorliegende georgische Version des Balahvar aus
dem Jerusalemer Codex, wie sie D. M. Lang verdienstvollerweise in englischer
bersetzung in seinem Wisdom of Balahvar S. 69ff. darbietet, anzusehen und
sie mit der griechischen Version zu vergleichen.288
286
287

288

In Oriens Christianus 42 (1958) 156.


Man denke nur an den unterschiedlichen Handlungsablauf und die reduzierte Zahl
der Personen in folgendem Beispiel (vgl. bereits Volk, Medizinisches 151-152 m.
Anm. 29-30): Zunchst wird die im 2. Kapitel des Barlaam-Romans erscheinende
lange Episode mit dem in die Wste gegangenen Archisatrapen in Sibrdzne Balahvarisi
vllig bersprungen. Der anonyme Senator und heimliche Christ im 4. Barlaam-Kapitel trgt in Sibrdzne Balahvarisi den Namen Balahvar. Dieser begegnet dem schlimm
von einem wilden Tier verletzten Wortflicker (im Griechischen qerapeutj _hmtwn,
hier patcher of words), wird von ihm beraten und kann den gegen ihn aufgebrachten
Knig besnftigen; spter geht er und hier findet sich doch noch ein Niederschlag
der Archisatrapen-Episode als Asket in die Wste und kommt dann, als Kaufmann
verkleidet, wieder zurck und gelangt zu Fu ohne eine Schiffsreise zu Prinz
Io(d)asaph: Drei im griechischen Barlaam-Roman vllig verschiedene, voneinander
unabhngige Personen sind in Sibrdzne Balahvarisi zu einer einzigen gemacht worden.
Fr Tarchnivili ist dieser Umstand ein Anzeichen, da die beiden georgischen Texte
nicht direkt voneinander abhngen, sondern auf eine gemeinsame Quelle zurckgehen
(vgl. die Zusammenfassung bei Mazal, Roman 91-92) ein Problem, dem hier aber
nicht weiter nachgegangen werden kann.
Dlger in ByZ 52 (1959) 171.

Der Autor

57

Trotz der berzeugungskraft der Euthymios-Theorie waren aber gerade in


Georgien unmittelbar nach dem Zugnglichwerden der ungekrzten georgischen Barlaam-Fassung rasch auch einige andere Hypothesen ber die
Entstehung des griechischen Barlaam-Romans entwickelt worden. Bei alva
Nucubidze wirkte noch die Zotenberg-Theorie nach, wenn er den angeblich
aus Georgien stammenden weitgereisten Johannes Moschos ( 634 in Rom,
Verfasser des Pratum spirituale) als den eigentlichen Autor einer ersten
griechischen und gleichzeitig der georgischen Barlaam-Version einfhrte;
nur die georgische sei erhalten geblieben und dann die Grundlage fr Euthymios Ausarbeitung des uns heute vorliegenden griechischen BarlaamRomans geworden289. Ebenfalls keine richtig eigenstndige Rolle billigte
Korneli Kekelidze dem Euthymios in einem erstmals 1956 verffentlichten
Aufsatz zu: Es sei unbestreitbar, da Euthymios die Geschichte von Barlaam und Ioasaph vom Georgischen ins Griechische bersetzt habe; doch
erweise sich der griechische Barlaam-Roman als eine sog. metaphrastische
Redaktion er sei geschaffen auf Grundlage der bersetzung des Euthymios
unter zustzlicher Heranziehung vieler anderer Quellen; der Autor dieser
metaphrastischen Redaktion knnte der Begrnder des metaphrastischen
hagiographischen Genres selbst sein Symeon Logothetes, genannt der
Metaphrast290. Der von Kekelidze in dieser Studie geuerte Gedanke,
da Euthymios und Symeon Metaphrastes mglicherweise persnlich miteinander bekannt waren, und da Euthymios seine Barlaam-bersetzung
aus dem Georgischen speziell fr eine Weiterverwendung durch Symeon
gemacht haben knnte291, ist hchst bemerkenswert. Es wre nur noch
ein kleiner Schritt gewesen, nach Parallelen zwischen hagiographischen
Werken des Symeon Metaphrastes und dem griechischen Barlaam-Roman
zu suchen ein Schritt, den Kekelidze noch nicht getan hat, der sich aber
spter als hchst bedeutsam fr die Barlaam-Autorschaft erwiesen hat; wir
kommen noch dazu292.
1960, das Jahr des Redaktionsschlusses von Mazals Literaturbericht,
stellt in der Barlaamforschung keinen Einschnitt dar; die dort getroffenen
Feststellungen, da die Frage nach der Verfasserschaft ... in den Jahren
nach 1945 ... einer Klrung nhergebracht, ... aber nicht als endgltig

289

290

291

292

Das unhaltbare Gedankengebude Nucubidzes, geuert 1956 in Buchform, ist heute


so bedeutungslos, da Hinweise auf seine Zusammenfassung bei Mazal, Roman
87-88 und seine Zurckweisung bei Devos, Origines 94-104 und G. Garitte, La
version gorgienne du Pr spirituel, in Mlanges Eugne Tisserant II [= StT 232]
(Vatikanstadt 1964) 171-185 hier gengen mssen.
So liest sich die Quintessenz von Kekelidze, Balavaris romani in seiner russischen
Zusammenfassung, a. a. O. 71.
Vgl. Kekelidze, Balavaris romani 66-67, zusammengefat bei Woodward / Mattingly / Lang, p. XXXII.
S. unten, S. 59-60 und 71-73.

58

1. Der Autor

gelst zu betrachten sei, und da nach einem Studium der ... zu verzeichnenden Schriften auch zu bezweifeln sei, ob berhaupt eine letzte
Klrung mglich sein wird293, entsprechen erfreulicherweise nicht mehr
dem heutigen Wissensstand.
1962 wurde das Balavariani durch die in einer Auflage von angeblich
100.000 Stck gedruckte russische bersetzung von Bidzina Abuladze fr
weitere Kreise benutzbar; als Anhang beigegeben ist ihr ein Nachdruck
der russischen bersetzung von Sibrdzne Balahvarisi, die I. Davachov
(= Davachivili) 1899 aufgrund der Ausgabe von Takaivili (1895) fertigte. Wieso nicht die kritische Neuausgabe (1957) dieses verkrzten Textes
bersetzt wurde, bleibt unklar.
1966 erschien die von David Marshall Lang geschaffene englische
bersetzung des Balavariani bis heute die einzige in einer westlichen
Sprache in einer unter Schirmherrschaft der UNESCO stehenden Reihe;
vorausgeschickt ist ihr (p. 19-41) die praktisch identische Einfhrung von
Ilia V. Abuladze, die sich auch in der russischen bersetzung von 1962
findet, sowie die englische bersetzung eines erst 1961 edierten georgischen
Hymnus auf den heiligen Iodasaph (p. 43-50) aus dem 9.-10. Jahrhundert,
berliefert im nicht spter als 1065 entstandenen georgischen Codex 42
der Jerusalemer Patriarchatsbibliothek294.
Als nur ein Jahr spter, 1967, der den griechischen Barlaam-Roman
enthaltende Band 34 der Loeb Classical Library zum fnften Mal aufgelegt
wurde, hatte man die ursprngliche, die Zotenberg-Theorie zugunsten des
Johannes von Damaskos ablehnende Einfhrung von G. R. Woodward
und H. Mattingly295 durch eine neue von David Marshall Lang ersetzt. Seit
ber 40 Jahren werden dadurch einige Gedanken nicht mehr tradiert, die
zwar mit der Autorfrage nichts zu tun haben, aber doch auch heute noch
Erwhnung verdienen:
Books, like men, have their vicissitudes of fate. The favourite work of one
generation may be the laughing-stock of the next; and the edifying story of
Barlaam and Ioasaph, which once ... furnished material for story-books and
romances, for sermons and plays, has fallen into deep oblivion. That it will ever
regain this lost fame is hardly to be expected; its world of thought is far removed
from ours and its controversies have in many cases ceased to concern us very
deeply. But the tale has still life and vigour; it is no corpse of a book that we
are dragging from its tomb: we found it, as the seekers found the bodies of the
dead Saints, Barlaam and Ioasaph, od{n to protrou crwtj paralltton,
lklhron d{ ka kribj gij.296

293
294

295
296

Mazal, Roman 84.


Vgl. Blake, Catal. des mss. gorgiens 206; zur georgischen Ausgabe dieses Hymnus
s. Abuladze in Balavar., bers. Lang p. 37 m. Anm. 1.
S. oben, S. 31-32 m. Anm. 144-146.
Woodward / Mattingly, p. IX.

Der Autor

59

Auf dem seit 1967 neugestalteten Titelblatt erscheint St. John Damascene
zwar noch, allerdings in eckigen Klammern, wie ein Pseudo-Autor; doch
Euthymios wird als der nach Langs berzeugung wahre Verfasser erst
im Verlauf der neuen Einfhrung dem Benutzer prsentiert. Zunchst werden in ihr rasch der buddhistische Hintergrund (p. X-XV), manichische
Einflsse (p. XV-XVIII) und die arabischen und persischen Vorlufertexte
(p. XVIII-XX) berhrt, bevor sich Langs Augenmerk auf die erste christliche
Version, das georgische Balavariani, richtet. Salopper als in den 1950er
Jahren ist dabei Langs Umgang mit der Theorie Dlgers:
Professor Dlgers explanation, which has the merit of simplicity, is that some
band of Indian holy men came mysteriously to Palestine to the Monastery of
Saint Sabas, and there recited the Buddhas life story and ethical doctrine to
St. John of Damascus, presumably in Classical Sanskrit, and through the good
offices of some obliging dragoman. The great Damascene, we are to believe,
was so pleased with this narrative that he set to work to rewrite it in Greek
as a Christian morality, and thereby to foist the Bodhisattva prince upon the
Church as a holy man of Christendom. All this seems highly speculative, especially since nothing is heard of the Greek Barlaam for nearly three centuries
after St. John Damascenes death; nor does such a theory account for the fact
that early, non-Christian prototypes of the Barlaam romance had been current
for centuries among the Sogdians, Persians and Arabs, who were far closer to
Byzantium than the Buddhist holy men of India and Nepal.297

Beeinflut durch Kekelidze298 mchte Lang am Ende seiner Argumentation


nicht ausschlieen, da Euthymios nur eine griechische Rohbersetzung
des Balavariani gemacht haben knnte, die dann um dem sophisticated
Byzantine reading public prsentiert werden zu knnen erst durch Symeon
Metaphrastes und seine Schler jenes extensive polishing and metaphrastic
embellishment299 erhalten habe, das den griechischen Barlaam-Roman auszeichne. Hierbei verwundert aber, da Lang den Barlaam-Roman stets als
Werk des 11. Jahrhunderts ansieht300 und Symeon Metaphrastes verstarb
schon etwa um 987. Bei dieser so spt angesetzten Entstehungszeit besteht
schwerlich die von Lang beschworene ample opportunity for a copy [scil.
of the Barlaam] to fall into the workshop of Symeon Metaphrastes and his
disciples, who will have regarded it as a welcome grist to their literary mill301.

297
298
299
300

301

Woodward / Mattingly / Lang, p. XXI-XXII.


S. oben, S. 57 m. Anm. 290-291.
Woodward / Mattingly / Lang, p. XXXI.
The Greek Barlaam appears as a separate work in the eleventh century, being
simultaneously incorporated in collections of lives of saints edited and compiled by
Symeon Metaphrastes and his school (Woodward / Mattingly / Lang, p. XX-XXI
ohne weitere Angaben).
Woodward / Mattingly / Lang, p. XXXII; vgl. a. Aerts, berlegungen 358 m.
Anm. 4.

60

1. Der Autor

Einen Vergleich des Barlaam-Romans mit metaphrastischen hagiographischen


Texten haben Kekelidze und Lang auch gar nicht durchgefhrt. Willem J.
Aerts zog fr die Frage, ob Symeon Metaphrastes Autor oder Bearbeiter
des Romans sein knne, dessen Lebensberichte von Ephraim dem Syrer
und Johannes Elemon302 heran zwei willkrlich ausgewhlte Texte, die
zuflligerweise keine frappierenden Parallelen mit dem Barlaam-Roman
aufweisen303. Vor allem bei letzterem, der Vita des Ioannes Eleemosynarius
(BHG 888), lt sich an vielen Stellen zeigen, wie der Metaphrast die
volkstmlichere Sprache seiner Vorlage der Johannes-Elemon-Vita des
Leontios von Neapolis (BHG 886) auf eine hhere sprachliche Ebene gehoben hat304. Trotzdem kann man sagen, da Wortwahl und Satzbildung beim
Metaphrast im allgemeinen einfacher sind als im Barlaam-Roman, der sich
meines Erachtens durch einen sehr groen Sprachreichtum auszeichnet.305
Auch Alexander Kazhdan (1922-1997) der ja nachzuweisen suchte, wo,
wann und von wem der Barlaam-Roman nicht geschrieben worden sei,
dabei die Verfasserschaft sowohl des Johannes von Damaskos wie auch des
Euthymios ablehnte und stattdessen fr eine Entstehung im Sabaskloster
kurz nach 800 oder auch im Milieu geflohener Sabasmnche des frhen
9. Jahrhunderts pldierte306 gab in seiner erst posthum erschienenen Literaturgeschichte zu bedenken, da der Barlaam-Roman und die Werke des
Symeon Metaphrastes wenig Berhrungspunkte htten:
No less hazardous is the claim that the Greek Barlaam was written in the style
of Symeon Metaphrastes, typical of the late tenth century when Euthymios the
Iberian began his literary career. It hardly requires special study to show that
among the vast heritage of the Metaphrastes there is not a single work resembling
the Barlaam; what Metaphrastes bequeathed to us are relatively short revisions
of vitae produced in different styles and not a Christian romance replete with
theological tenets. This brings us back to a point which cannot be stressed too
greatly: stylistic similarity is not a reliable basis for dating a piece of Byzantine
literature, and in any event the vocabulary of the Barlaam is much closer to
that of Damaskenos than that of the Metaphrastes.307

In der Tat kam das hohe Sprachniveau des Barlaam-Romans nicht durch die
Ttigkeit des Symeon Metaphrastes zustande; jener selbst zog ihn vielmehr
zur Bereicherung Dutzender seiner Texte heran308.
Obwohl mit der englischen bersetzung seit 1966 die leichte Vergleichsmglichkeit des unverkrzten georgischen Textes (Balavariani) mit dem
302
303
304
305
306
307
308

Aerts, berlegungen 363 m. Anm. 22.


Vgl. Volk, Fortwirken 135 und 146.
Aerts, berlegungen 363.
Aerts, berlegungen 363.
S. unten, S. 69-70 m. Anm. 359-362.
Kazhdan, History 96-97.
S. unten, S. 71-73.

Der Autor

61

griechischen Barlaam-Roman gegeben war, stt man in Sekundrliteratur


der folgenden Jahre so gut wie gar nicht auf irgendwelche Vergleichsergebnisse309. Mit anderen Worten, die Euthymios-Theorie hatte zwar seit
den Publikationen von Peeters und Wolff aus den 1930er Jahren und denjenigen Langs aus den 1950er und 1960er Jahren ihre Anhnger, gewann
aber auerhalb Georgiens kaum neue durch den nur ungern und zgerlich
durchgefhrten systematischen Vergleich des griechischen Textes mit seiner
mutmalichen Vorlage hinzu.
Karl Krumbacher hatte in seiner Literaturgeschichte den Barlaam-Roman im Abschnitt Vulgrgriechische Literatur untergebracht, weshalb er
letztendlich in dessen Neubearbeitung durch Hans-Georg Beck behandelt
werden mute, der mit Recht die Frage anschnitt (aber nicht beantwortete),
ob diese erbauliche Geschichte im byzantinischen Mittelalter volkstmlich
war310. Wen man auch als Barlaam-Autor ansehen mchte Euthymios,
erst recht aber Johannes von Damaskos , nichts drfte ihm meines Erachtens ferner gelegen haben als die Lieferung von Unterhaltungsliteratur,
innerhalb derer der Barlaam-Roman eine Sonderstellung einnhme311. Un
moine ici crit pour des moines. Et les nombreux exemplaires du roman
au Mont Athos, Saint-Sabas, au Sina, par exemple, attestent sa popularit en ce milieu312 diese Feststellung trifft das Genre wohl wesentlich
genauer. Die Wahrscheinlichkeit der Autorschaft des Johannes von Damaskos war fr Beck wesentlich hher als die des Euthymios. Eine eigene
Auseinandersetzung mit dem Balavariani ist unterblieben; deutlich zeigt
dies die Bemerkung: Wichtig wre der Nachweis, da der griechische Text
irgendwelche Spuren der georgischen Vorlage verrt. Was dafr bisher ins
Treffen gefhrt wurde, kann kaum gengen.313
Viktor Tiftixoglu machte 1977 in seinem schon erwhnten Vortrag zum
20. Deutschen Orientalistentag314 darauf aufmerksam, da D. M. Lang drei
ganz kurze Passus der englischen bertragung des griechischen Barlaam mit
den bersetzungen aus dem Georgischen und Arabischen gegenbergestellt
[hat], doch ohne sich des Nheren damit zu befassen315. Ansonsten ist
eine Gegenberstellung des griechischen Textes mit dem georgischen oder
faute de mieux mit seiner englischen bersetzung, wenn ich richtig sehe,

309
310
311
312
313
314
315

Diesen Eindruck gewann auch V. Tiftixoglu, s. unten m. Anm. 315-316.


Beck, Geschichte VIII.
Vgl. Beck, Geschichte 35.
Alexandre, Barlaam 261.
Beck, Geschichte 39.
S. oben, S. 1 m. Anm. 5.
Unverffentlichtes Manuskript von Tiftixoglu, S. 8; leider werden darin keine bibliographischen Angaben gemacht er drfte aber die drei griechischen Stellen in
englischer bersetzung (Barl. 2,63-69; 2,153-155 und 4,17-18) meinen, die im Jahr
1957 bei Lang, Life 400-403 angesprochen wurden.

62

1. Der Autor

bis jetzt ausgeblieben.316 Allein schon fnf mehr oder weniger zufllig
zusammengestellte Parallelen317 es handelt sich um I. Balavar. c. 3 (Lang
p. 56,12-17) entspr. Barlaam 2,58 komid noj ti prcwn bis 62 karpn
negken n mo; II. Balavar. c. 5 (Lang p. 63,5-12) entspr. Barlaam 4,83
Gnwstn stw soi bis 89 n tomV to kolouqsa soi; III. Balavar. c. 8
(Lang p. 67,21-24) entspr. Barlaam 5,54 Gnwstn stw soi bis 57 katafanesqai ka pikrn; IV. Balavar. c. 9 (Lang p. 72,12-18) entspr. Barlaam
6,38 o dnatai qesasqai bis 44 rsewj strhsin proxensw) und V.
Balavar. c. 3 (Lang p. 57,33-34) entspr. Barlaam 12,190 sa bis farpzei;
Balavar. c. 3 (Lang p. 57,37-38) entspr. Barlaam 12,192 oj d' a plin
yo bis 194 pntwn tn cqrn atn; Balavar. c. 3 (Lang p. 58,5-7)
entspr. Barlaam 12,200 Smeron gr brmasin doij bis 202 arion tqhsi;
Balavar. c. 3 (Lang p. 58,15-17) entspr. Barlaam 12,205 Smeron kosme bis
207 ceiropdaij desmomenon enthllen eine so weitgehende wrtliche
bereinstimmung beider Texte untereinander, da auf eine unmittelbare
bertragung des einen Werkes aus dem anderen geschlossen werden mu.
Dabei spricht alles dafr, da der griechische Text ... auf das Georgische
zurckgeht und nicht umgekehrt318.
Dlgers These von der Autorschaft des Johannes von Damaskos ist
damit fr Tiftixoglu hinfllig geworden; angesichts des wie eine Vorlage
fr den griechischen Barlaam-Roman wirkenden georgischen Balavariani
stellen die georgisch, griechisch und lateinisch bezeugten Nachrichten von
der Urheberschaft des Euthymios gleichsam die zu befrwortende lectio
difficilior in dieser Frage dar319. Die Dlgerschen Einwnde gegen Euthymios seien unhaltbar:
1) Die schon zitierte georgische Vita der heiligen Johannes und Euthymios von Georgios Hagioreites320
ist ein Werk von hohem historischen Wert, dessen panegyrische Zge sich
durchaus im Rahmen des blichen bewegen. Sollten wir es hier bei der Nachricht von der bersetzung des Euthymios mit einer Erfindung des Biographen
Georgios zu tun haben, so wre zu fragen, warum er ausgerechnet auf den
Barlaam verfiel. Zwar ist die Vita fr georgische Leser bestimmt, doch mte
der Roman, falls er ein Werk des Damaszeners sein sollte, dem Georgios, der
selbst im griechischen Kulturkreis aufgewachsen war, zu vertraut sein, um fr
eine solche phantastische Zuweisung geeignet zu erscheinen. Die Nennung des
Bilahvar scheint mir eher dafr zu sprechen, da seine georgischen Leser etwas
damit anfangen konnten, d. h., da ihnen dieser Titel aus ihrer eigenen geistigen
Welt gelufig war321.
316
317
318
319
320
321

Unverffentlichtes Manuskript von Tiftixoglu, S. 8-9.


Unverffentlichtes Manuskript von Tiftixoglu, S. 9.
Tiftixoglu, Barlaam-Roman 197.
Vgl. Tiftixoglu, Barlaam-Roman 198.
S. oben, S. 43 m. Anm. 216.
Unverffentlichtes Manuskript von Tiftixoglu, S. 6.

Der Autor

63

2) Die Griechischkenntnisse des auf byzantinischem Territorium aufgewachsenen und dort vorzglich ausgebildeten Euthymios mssen in Betracht
seines unbestreitbaren immensen bersetzerischen Werks vom Griechischen
ins Georgische ausreichend gewesen sein, um auch eine bersetzung eines
hagiographischen Textes vom Georgischen ins Griechische bewerkstelligen
zu knnen322. Und hier dazupassende Argumente D. M. Langs seien gleich
angefgt:
We also learn that Euthymius was offered the archbishopric of Cyprus, which
he declined. He died when on a visit to the Emperor Constantine VIII, to whom
he had gone to report on the affairs of the Great Laura of St. Athanasius on
Mt. Athos, of which Euthymius was administrator. If Euthymius was not fluent
in Greek, perhaps Professor Dlger will tell us in what language he would have
preached to the Cypriots or conversed with the Byzantine Emperor?323

3) Um das vllige Verschwinden von Euthymios Namen als Barlaam-bersetzer oder -Autor noch zu seinen Lebzeiten oder kurz danach erklren zu knnen, msse man nach Dlger schon an eine organisierte und weitverzweigte
Verschwrung zur damnatio memoriae ... glauben324. Ein solches Vorgehen
ist nun in der Tat belegt; der Biograph des Euthymios, Georgios, berichtet
bei der Aufzhlung der Grnde, die ihn dazu bewogen, die Vita des Heiligen
niederzuschreiben, da gleich nach dem Tod des Euthymios die Byzantiner
daran gingen, den Georgiern ihre Laura wegzunehmen und sie vom Athos zu
vertreiben, ja sogar ... ihren Namen auf dem Heiligen Berg auszulschen325.
Zu bedenken ist in diesem Zusammenhang auch, ob es wirklich reiner Zufall
ist, da verschiedene sehr alte Barlaam-Handschriften ihre Anfangsbltter
mit dem Titel schon lange verloren haben; genannt seien hier die wichtigsten
Zeugen der Familie a unsere Nrn. 19 (= Editionshandschrift A, im IberonKloster befindlich)326 und 57 (= Editionshandschrift B, einst im Athoskloster
Megsth Lara befindlich, 1021 zu Lebzeiten des Euthymios angefertigt)327 ,
der vom Schriftbild her wohl lteste, vielleicht noch vor 1000 entstandene
322
323
324
325

326
327

Vgl. Tiftixoglu, Barlaam-Roman 198.


Lang, St. Euthymius 316-317.
Dlger, Barlaam-Roman 31.
Unverffentlichtes Manuskript von Tiftixoglu, S. 6, basierend auf Tarchnivili / Assfalg, Geschichte 171 m. Anm. 4. Vgl. Martin-Hisard, Vie 130, Z. 1370-1373 und
1376-1382: ( 84) Mais comme nous ntions plus quun petit nombre quand labb
Georges mourut en exil, les Grecs en profitrent; ils sembrasrent comme un feu contre
nous, ils voulurent nous extirper compltement de notre patrimoine hrditaire et sen
emparer. ... Nous fmes pour cette raison dans une grande dtresse, en butte leur
mpris et leur haine. Il nest mme pas possible de dire en dtail combien doutrages,
combien dhumiliations et daccusations nous subissions chaque jour de leur part. Frapps, fouetts, traits dhrtiques, ainsi treints, nous vivions une profonde angoisse.
Ils voulaient mme faire disparatre jusquaux noms des fondateurs.
S. unten, S. 268-269.
S. unten, S. 336-340.

64

1. Der Autor

Vertreter Nr. 6 (= Editionshandschrift P, eigenwillig kontaminierter Text)328


sowie die durchaus beachtenswerten Nrn. 116b und 120329. Die in der heute
noch greifbaren arabischen Vita des Johannes von Damaskos, entstanden
nicht vor 1085, auftauchende Nachricht von dessen Abfassung des BarlaamRomans sieht Tiftixoglu aufgrund der georgischen Literaturgeschichte von
Tarchnivili / Assfalg als sptere Interpolation an330, wodurch sich auch
das wichtigste Zuweisungsargument Dlgers erbrigt331.
So lt sich eigentlich nichts vorbringen, was gegen die Autorschaft des Euthymios sprche, zumal der Barlaam-Text mit seinem erstaunlichen Zitatenreichtum auf einen Verfasser hindeutet, der ber eine ganz auergewhnlich
breitgefcherte Kenntnis des theologischen Schrifttums verfgt haben mu.
Solch ein Autor war aber Euthymios, in dessen ungeheuerem bersetzerischen
Werk praktisch alle groen Namen der griechischen Patristik mit umfangreichen
Werken vertreten sind und nicht zuletzt auch mit mehreren Titeln Johannes von
Damaskus. Dadurch wren aber vielleicht auch die stilistischen hnlichkeiten
des Romans zum Schrifttum des Damaszeners zu erklren.332

Die mit wenig mehr als zwei Seiten sehr knapp gehaltene, doch beraus
wichtige Publikation Tiftixoglus erschien wohl an einem fr die Byzantinistik etwas zu entlegenen Ort, um ihre Wirkung gebhrend entfalten zu
knnen; zudem folgte ihr eine in Aussicht gestellte breitangelegte Untersuchung zu diesem Thema333 leider nicht. Das bald darauf (1982) in
Mnchen neubearbeitet in 3. Auflage erschienene Tusculum-Lexikon trennt
den Barlaam-Roman zwar von Johannes von Damaskos ab334 und widmet
ihm einen eigenen Artikel, vertritt aber praktisch noch den alten Forschungsstand, indem weder von einer eventuellen georgischen Vorlage gesprochen
wird335, noch die Arbeiten von D. M. Lang und eben Tiftixoglu in den Literaturangaben erscheinen. Und auch in seinem 1988 posthum erschienenen
Artikel ber Johannes von Damaskos zhlte P. Bonifatius Kotter OSB den
Barlaam-Roman, mit dessen Editionsarbeiten er schon begonnen hatte, zu
328
329
330

331
332
333
334

335

S. unten, S. 243.
S. unten, S. 429-430 und 457-459.
Vgl. Tarchnivili / Assfalg 395, Anm. 1. Der Sachverhalt um diese Notiz ist jedoch
vielleicht komplizierter, s. oben, S. 36-37 m. Anm. 171-178.
Tiftixoglu, Barlaam-Roman 198.
Tiftixoglu, Barlaam-Roman 198-199.
Tiftixoglu, Barlaam-Roman 197, Anm. *.
Zu nennen sei eine Reihe hagiographischer Werke, unter denen falls man die
Verfasserschaft des J. annehmen will besonders der Mnchsroman Barlaam und
Joasaph (s. d.) hervorzuheben ist (Buchwald / Hohlweg / Prinz 390 s. v. Johannes
von Damaskos).
Der Verfasser verarbeitete die Buddha-Legende und andere orientalische Fabeln,
vielleicht schon nach einer verchristlichten Vorlage, mit verschiedenen christlichen
Schriften ... zu einem der besten Romane der byzantinischen Zeit (Buchwald / Hohlweg / Prinz 102 s. v. Barlaam und Joasaph).

Der Autor

65

den echten Werken; die Argumentation ist allzu bekannt: Fr Johannes


als Autor sprechen die weitaus grte Zahl der Handschriften und das
Zeugnis der ltesten (arabischen) Vita.336
Da Tiftixoglus Ansicht von der Lsung der Barlaam-Autorfrage durch
eine Befrwortung der Euthymios-Theorie nur einen momentanen Stillstand
in der Diskussion bedeutete, habe ich schon zu Anfang des Kapitels festgestellt337. Alexander Kazhdan beklagte 1988 die ungesunde Atmosphre,
die den Barlaam-Roman umgebe; die Autorfrage berschatte das Studium
dieses Textes bezglich seiner sthetischen Wirkung und seines Platzes in der
byzantinischen Literatur338 ein Gedanke, der ein gutes Jahrzehnt spter,
glcklicherweise etwas gelster, auch bei Corinne Jouanno aufscheint339.
Einen direkten Vergleich des griechischen Barlaam-Romans mit dem georgischen Balavariani, der eine Akzeptanz der Euthymios-Theorie erleichtern
wrde, hat Kazhdan unterlassen. Stattdessen uerte er sein Mifallen ber
einen kurzen Aufsatz von S. Kauchivili, der nicht nur Menschen attackiere,
who dared to deny the Georgian provenience of the Greek Barlaam, but
even the neutralists who considered the problem yet unsolved340. Zur
Verteidigung Kauchivilis mu hier eingeschoben werden, da er schon
frh das Balavariani grndlich mit dem griechischen Text verglichen und
in seiner leider nur auf Georgisch publizierten byzantinischen Literaturgeschichte gezeigt hatte, da a number of phrases and passages in the Greek
can, through stylistic and linguistic peculiarities, be traced to a Georgian
prototype341; insbesondere entdeckte er die Ungereimtheit der griechischen
Stelle 12,201 katbrwma toj cqroj und erklrte ihren Grund berzeugend durch eine Falschlesung nmlich georgisch mt'ert`a (den Feinden)
statt mat' lt`a (den Wrmern), verursacht wohl durch eine von Euthymios
benutzte georgische Handschrift, in der sich der Ausdruck am Zeilenende abgekrzt, etwa als mt' t`a, befunden hat342. Mit dem Hinweis, da die
336
337
338
339
340

341

342

Kotter, Johannes von Damaskus 129,4-5.


S. oben, S. 2.
Vgl. Kazhdan, Barlaam 1188.
Vgl. Jouanno 62.
Kazhdan, Barlaam 1187-1188. Das ist nicht recht nachvollziehbar; Kauchivili,
Proischodenie war usprnglich ein Vortrag, gehalten am 1. Juni 1972 auf einem
Byzantinistik-Symposium in Leningrad. An seinem Ende (a. a. O. 66) rief er seine Zuhrer auf, energischer der Tradition der alten Petersburger Byzantinistik zu
folgen V. Rozen und N. Marr hatten schon gegen Zotenberg die Autorschaft des
Euthymios befrwortet (s. oben, S. 28-29).
Woodward / Mattingly / Lang, p. XXX, basierend auf S. G. Kauchivili, Bizantiuri
literaturis istoria (Tiflis 1963) 206-237 (mir leider unzugnglich).
Vgl. Balavar., bers. Lang p. 58, Anm. 1, basierend auf S. G. Kauchivili, Bizantiuri
literaturis istoria (Tiflis 1963) 220; s. a. unten, S. 179 m. Anm. 3 und Volk, Lexikograph. Bemerkungen 93. Diese Sache ist heute vielleicht das bekannteste Kriterium,
um das Balavariani als Vorlage des griechischen Barlaam-Romans anzusehen; vgl.
z. B. auch Brm, Version 10-11 und Chintibidze, Contacts 246-247.

66

1. Der Autor

Euthymios-Theorie hauptschlich auf einem old work, nmlich Peeters


Aufsatz von 1931, beruhe343, tat Kazhdan sie als veraltet ab, betonte aber,
da sie noch viele Anhnger fnde z. B. Tiftixoglu und Chintibidze344. Auch
Dlgers Argumente zugunsten der Autorschaft des Johannes von Damaskos berzeugten Kazhdan nicht; sie htten aber wenigstens die Sicherheit
gebracht, da kein Autor vor dem 8. Jahrhundert mehr in Frage komme345.
Vor allem aufgrund lexikographischen Materials entwickelte Kazhdan eine
eigene neue Theorie, nach der der Barlaam-Roman kaum um das Jahr 1000
herum entstanden sein knne, sondern lter sein msse. Es geht ihm z. B. um
den Terminus spaqrioj, der im 8. Jh. entstanden sei; er kommt nur einmal
im Barlaam-Roman vor: `Wj d{ tn gunaikn reto tn klsin maqen, tn
spaqrion lgetai to basilwj carintwj epen damonaj atj kalesqai,
a toj nqrpouj plansin (30,19-21). Nach Kazhdan ist hier ein engster
Gefolgsmann des Knigs gemeint, was ins 8./9. Jh. weise; spter entwertete
sich der Titel und wurde zu einem mittleren Militrrang346 ich halte ihn
auch an vorliegender Stelle mit Offizier als angemessen wiedergegeben.
Der Terminus ist im brigen vom Barlaam-Autor hier eingefhrt worden,
im Balavariani lautet der Passus He also enquired about the girls. They
told him: Those are devils which agitate and ruin men!347 Entschieden
zurckzuweisen ist Kazhdans berlegung, da das georgische Balavariani
und der griechische Barlaam-Roman unabhngig voneinander auf den arabischen Kitb Bilawhar wa Bdsf zurckgehen knnten und der griechische
Autor dabei freier mit seiner arabischen Vorlage umging348 mit diesem
Gedankengang werden wichtige Schritte der Barlaamforschung, vollzogen
vor allem von D. M. Lang, einfach ignoriert349. Letzten Endes nahm Kazhdan
den im Titel des Barlaam-Romans erscheinenden Mnch Johannes vom Sabaskloster wieder fr bare Mnze, nachdem ihm auch viele andere Indizien

343
344
345
346
347
348
349

Vgl. Kazhdan, Barlaam 1188.


Vgl. Kazhdan, Barlaam 1197.
Vgl. Kazhdan, Barlaam 1193.
Vgl. Kazhdan, Barlaam 1197.
Balavar. c 49 (Lang p. 145,14-15).
Vgl. Kazhdan, Barlaam 1198.
Gut zehn Jahre nach Kazhdans Theorie untersuchte Isabel Toral-Niehoff genauestens
das Kapitel ber Ioasaphs Jugend in der arabischen, georgischen und griechischen
berlieferung (vgl. Toral-Niehoff 128-141) und konnte zusammenfassend feststellen:
Das Balavariani geht oftmals sehr eng mit dem arabischen Text zusammen, hat aber
in einigen sehr signifikanten Fllen Gemeinsamkeiten mit dem griechischen Text, die
ber Zuflligkeiten eindeutig hinausgehen. Da andererseits der griechische Text in
keinem einzigen Fall gemeinsame Abweichungen mit dem arabischen Text aufweist,
erklren sich diese Analogien nur durch die Hypothese der Zwischenstellung der
georgischen Fassung; eine gemeinsame arabische Vorlage ist deshalb ausgeschlossen
(ebd. 141).

Der Autor

67

fr eine Entstehung des Textes in Palstina zu sprechen schienen. Dieser


Johannes sei dann ein homo unius libri und sicher schwer zu identifizieren.
Doch es biete sich ein mglicher Kandidat an: Leontios, der Hagiograph
des Stephanos Sabaites (BHG 1670), wute von einem gewissen Johannes,
einem Schler dieses 794 verstorbenen Stephanos, der spter Bischof von
Charachmoba (el-Kerak)350 wurde. Dieser Johannes hatte Kontakt zum
smbouloj (der laut Kazhdan Johannes Damascenus gewesen sein knnte)
und zum Richter von Damaskus, und die Konventualen des Sabasklosters
schpften aus seinen Erzhlungen Nutzen und Erbauung351. Es stellt sich
allerdings bei Konsultierung des Originaltextes heraus, da die Profiteure
von den Erzhlungen dieses Johannes gar nicht die Sabasmnche waren,
sondern drei Brder, die ein Haus in Damaskus hatten, in dem Johannes bei
seinen Aufenthalten in der Stadt Quartier nahm und Geschichten erzhlte;
einer dieser Brder wurde spter Mnch im Sabaskloster, und von ihm
erfuhr Leontios die Erlebnisse dieses spteren Bischofs Johannes352. Interessanterweise referierte sehr bald nach Kazhdans Publikation im September
1988 auf einem Seminar in Erice auch Cyril Mango ber diesen Johannes,
ohne ihn nur im entferntesten als potentiellen Autor des Barlaam-Romans
in Erwgung zu ziehen: In der Vita des Stephanos Sabates
there is a story about one of his disciples named John, who became bishop of
the famous and glorious city Charachmobon and used to transact business
with the emir of Damascus and the Judge, i. e. the Qadi. It is pretty surprising
that in the 8th century there should have been an Orthodox bishop of Charachmobon, the biblical Qir Moab and the Arab el-Kerak on the eastern side
of the Dead Sea.353

Worauf Mango hinauswill, ist etwas ganz anderes: Er stellt nmlich (a.
a. O. 158 m. Anm. 38) die Frage in den Raum, ob dieser Johannes von
el-Kerak (= Charachmoba) nicht mit dem Grammatiker Johannes Charax
identifiziert werden knne, der zeitlich schwer zu fassen zwischen dem 6.
350

351
352

353

Zum Bischofssitz Charachmoba s. F.-M. Abel, Gographie de la Palestine, 2 (Paris


1938) 418-419 und G. Fedalto, Hierarchia Ecclesiastica Orientalis II (Padua 1988),
p. 1042 (101.8.3).
Vgl. Kazhdan, Barlaam 1206.
Vgl. a. Ioannes (# 3115) in Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit. Erste
Abteilung (641-867), 2. Band: Georgios (# 2183) - Leon (# 4270). Nach Vorarbeiten
F. Winkelmanns erstellt von R.-J. Lilie, C. Ludwig, Th. Pratsch, I. Rochow unter
Mitarbeit von W. Brandes, J. R. Martindale, B. Zielke (Berlin, New York 2000),
p. 298-299.
C. Mango, Greek culture in Palestine after the Arab conquest, in Scritture, libri e testi
nelle aree provinciali di Bisanzio. Atti del seminario di Erice (18-25 settembre 1988)
a cura di G. Cavallo, G. De Gregorio e M. Maniaci, vol.1 [Biblioteca del Centro
per il collegamento degli studi medievali e umanistici nellUniversit di Perugia 5]
(Spoleto 1991) 149-160, hier 157-158.

68

1. Der Autor

und dem 9. Jh. aktiv war354. Berechtigt sieht sich Mango zu diesem Schlu,
da in den Miracula von Kyros und Johannes des Sophronios, Nr. 58 (ed.
N. Fernndez Marcos, Madrid 1975, 373) ein Ptroj Crax erscheint;
und Crax wird dort als tath gr plij sti t Caragmob erklrt. Es
sei hier also der bei Kazhdan und Mango nur paraphrasierte Originaltext
angefgt, wobei fr die Barlaamfrage vor allem der letzte Satz interessant
sein knnte, es der Umstnde wegen aber sicher gar nicht ist:
Qeofilej trej delfo tn memarturhmnwn p' elabev, Damaskn, tn paneudamona ka lamprn mhtrpolin, okhtrion cousi. Totwn ej potaxmenoj,
ka tathn tn megsthn laran oksaj, dihgsat moi, lgwn: Oti tij, 'Iwnnhj
nmati, shmeiofroj nr, ka poll dexaj qaumatourgmata, n n perv
gegnasi pollo filalhqsteroi ndrej, totJ t makartV maqhtesaj, ka
met' peita pskopoj tj perifanoj ka ndxou plewj Caracmobn genmenoj.
`Uyhlj j lhqj pefnqh ka edkimoj, ka di tinaj creaj politikj te ka
kklhsiastikj prj tn smbolon (sic!) Damasko ka prj tn kritn puknj
fiknomenoj, okoi prj mj xenzeto. Polln d{ ka tn lgwn ato ka tn
dihghmtwn tn fleian ka yucikn eergesan karpomeqa.355

Einige Erzhlungen dieses Johannes werden mitgeteilt, z. B. ein Bericht, wie


er von einem Aqoy bedroht und beraubt wurde356; sie weisen berhaupt
keine Anklnge an den Barlaam-Roman auf, und letzten Endes mute auch
Kazhdan zugeben:

354

355

356

Hunger, Hochsprachl. Lit. II, 11, 13-14 und 19 sowie Buchwald / Hohlweg / Prinz
152 setzen ihn ins 6. Jh.
BHG 1670, cap. 35 (AASS Iul. III, 544 F 545 A). Etwas krzer, vor allem bezglich des Hauses der damaszenischen Brder, ist die inzwischen entdeckte arabische
bersetzung dieser Vita, im Jahr 903 direkt aus der griechischen Vorlage gemacht:
There were three God-fearing brothers from the noble city of Damascus. Their
piety is well attested. One of these three brothers became a monk and dwelt in the
laura of our father Mar Sabas. He told me the following story: There was a certain
man by the name of John. He was a worker of miracles. This is attested by many
trustworthy witnesses. This righteous man, Abba John, was learning the discipline
of the monastic life with the holy elder Mar Stephen. Later he became bishop of
the city of Kankir. He was in truth a great man of good repute. Many times he
visited the city of Damascus concerning certain needs which he had with that citys
administrator and judge, whether for reasons of his churches or his city. When he
came to Damascus, he would stay with us in our residence and we profited greatly
from his words and from conversation with him. From our association with him our
souls brought forth much fruit (The life of Stephen of Mar Sabas, translated by J.
C. Lamoreaux [CSCO 579 = Scriptores Arabici 51], Leuven 1999, p. 46 [30.1-4]).
Der griechische Text existiert im brigen bis heute nur in einer einzigen Handschrift,
an deren Anfang ein betrchtlicher Teil fehlt.
Vgl. BHG 1670, cap. 36-40 (AASS Iul. III, 545 A 547 A).

Der Autor

69

Certainly, there is no proof that this disciple of Stephen and friend of the [proto-?]symboulos of Damascus, this teller of wondrous stories (at least one which
dealt with the Ethiopians), brought to Mar Saba the legend of the pious hermit
Barlaam and the converted prince. This is only shadowy hypothesis.357

Seine weitere Schlufolgerung daraus aber ist seltsam: But unlike the
Damascene-theory and the Euthymios-theory, it is politically innocuous
and does not contradict the facts.358 Welche Fakten sind gemeint? Denn
zweifelhaft fr Kazhdans Theorie jedoch entscheidend ist schlielich
die Frage, ob der Barlaam-Roman eines missionarischen Anlasses fr seine
Abfassung bedurfte. Nach Kazhdan ist sein Dreh- und Angelpunkt der
Triumph des Christentums ber einen heidnischen Frsten und ein heidnisches Land ein Thema, das um das Jahr 1000 auf dem Athos nicht
sonderlich aktuell gewesen sei; die Christianisierung des Balkanraums war
abgeschlossen und sogar der Frst von Kiev hatte 988, zu Lebzeiten des
Euthymios, die Taufe empfangen. Das Gegenteil war um 800 in Palstina
der Fall das Christentum war in seiner Existenz bedroht und der Traum
von einem christlichen Herrscher eine verstndliche, wenn auch unrealistische Vision; der Barlaam-Roman msse daher aller Wahrscheinlichkeit
nach Bestandteil der um das Jahr 800 im Sabaskloster abgefaten apologetischen Literatur sein359.
Nach der heutigen Lage der Dinge kann die Kazhdan-Theorie auf
dem Stand von 1988 kaum mehr grte Wahrscheinlichkeit beanspruchen360. Er selbst hat sie spter im Sinne der berlegungen von Sidney
H. Griffith nach denen vorgeblich in Palstina entstandene Texte des
9. Jahrhunderts in Wirklichkeit in Konstantinopel geschrieben sein knnten,

357
358
359
360

Kazhdan, Barlaam 1206.


Kazhdan, Barlaam 1206.
Vgl. Kazhdan, Barlaam 1206-1207.
Chr. Hannick, Johannes Damascenus, Hl., in Enzyklopdie des Mrchens, 7 (Berlin,
New York 1993) 586-591, hier 588. Sie stand von Anfang an auf sehr schwachen Fen, da Kazhdan weder Vergleiche zwischen Balavariani und griechischem
Text durchfhrte und auch noch, wieder ohne jeden Vergleich, allen Ernstes die
lateinische bersetzung von 1048 (BHL 979b) mit der Vulgata-bersetzung BHL
979 gleichsetzte; es handle sich bei der neapolitanischen Handschrift nur um einen
spten Zeugen, der mit einer Prambel und einem Epilog aus dem 14. Jh. versehen
wurde: The manuscript of Naples is unique: the great number of Latin texts of
the romance which are known from the twelfth century on ascribe the authorship
of the Barlaam to John of Damascus. ... The only exception is the Latin manuscript
of Naples, but this manuscript is of very late origin: its preamble and epilogue
are productions of the fourteenth century (Kazhdan, Barlaam 1191-1192). Diese
Auenseiterposition berzeugte auch V. v. Falkenhausen, La Chiesa amalfitana nei
suoi rapporti con limpero bizantino (X-XI secolo), in RSBN n. s. 30 (1993) 81-115,
hier 101, Anm. 101 nicht.

70

1. Der Autor

vielleicht unter aktiver Mithilfe von aus dem Orient dorthin geflohenen
Mnchen361 modifiziert und hielt die Autorfrage weiterhin fr ungelst:
If we assume that the author of the Barlaam was not Damaskenos, but another
member of the community of St. Sabas, when could the work have been compiled? Theophanes says that the famous lavrae of St. Chariton and of St. Sabas
were deserted by either 809 or 813. If we take this statement at face value, John
Sabaite must have written before this date. But can we be sure that the great
work was created in Mar-Saba or in Jerusalem and not in Constantinople, in
the milieu of Palestinian migrs, as may well have been the case with the Vita
of Theodore of Edessa? To sum up, we should stress that the complex issue of
the authorship of the Barlaam is still far from solved.362

Des Georgischen kundig, hatte Toni Brm (Zrich) schon in seiner ersten
Publikation keinerlei Probleme, den Werdegang des griechischen BarlaamRomans aus dem Balavariani zu akzeptieren363, und er vertrat die Autorschaft des Euthymios mit Selbstverstndlichkeit auch 1994 in seinem
groen Literaturbericht364. Aufgrund der Arbeiten von D. M. Lang zeigt
sich auch die aktuelle Monographie ber Johannes von Damaskos von
Andrew Louth von der Euthymios-Theorie berzeugt und weist die Ansichten Dlgers zurck365.
Ich selbst hatte vor Dienstantritt in Scheyern im Juli 1988 meine ersten
Informationen hauptschlich aus zu Hause vorhandener Literatur bezogen Dlger, Krumbacher, Beck, das Tusculum-Lexikon und die deutsche
bersetzung von Burchard; auf Tiftixoglus Vortrag stie ich erst spter. Die
Kollationsarbeiten ergaben bald, da der Barlaam-Roman gar nicht in einer
so einheitlichen Textform tradiert wird, wie man bisher ganz automatisch
annahm. Schon im 11. Jahrhundert war der Text in vier von insgesamt
fnf unterscheidbaren Gruppen aufgespalten darunter eine stark krzende
(heute als Familie e bezeichnet) , was mir fr ein hohes Alter des Romans
zu sprechen und die Autorschaft des Johannes von Damaskos zu begnstigen
schien. Die Charakteristika dieser Gruppen sind nicht allzu spektakulr,
aber immerhin so greifbar, da sich auch Handschriftenfragmente von nur
361

362
363

364
365

Vgl. S. H. Griffith, Greek into Arabic: Life and letters in the monasteries of Palestine
in the ninth century; the example of the Summa Theologiae Arabica, in Byz. 56
(1986) 117-138, hier 131-133. Griffith begann aufgrund der 1986 noch ungedruckt
privat in Washington, D.C. zirkulierenden Theorie Kazhdans den Barlaam-Roman als
Werk des 9. Jahrhunderts anzusehen, vgl. a. Volk, Fortwirken 163 m. Anm. 134.
Kazhdan, History 99 m. Anm. 14.
Vgl. Brm, Version 10-12. Er ging damals vor allem den von Chintibidze, Ekwtime
Atoneli zahlreich gegebenen Hinweisen nach.
Vgl. Brm, Roman 64.
Vgl. A. Louth, St John Damascene. Tradition and originality in Byzantine theology
(Oxford 2002) p. 21-22; p. 21, Anm. 15 streift auch ganz kurz die Theorien von
Griffith und Kazhdan.

Der Autor

71

einem Folium Umfang sicher ins Stemma einordnen lassen. Da die zweifellos
beste Textgestalt in der ltesten datierten Handschrift, unserer 1021 entstanden Nr. 57 (= Editionshandschrift B)366 und ihren bis ins 18. Jahrhundert
verbreiteten Verwandten vorliegt, sah ich diese brigens bisher noch nie
fr eine Edition oder bersetzung herangezogene Gruppe als urtextnahe,
jedoch nicht archetypisch an367; in der vorliegenden Ausgabe ist sie als Familie a bezeichnet. Erst nach ihr so hatte ich lange den Eindruck seien
in zeitlicher Abstufung die Modifikationen A (heute als Familie b bezeichnet), B (heute Familie c), C (heute die stark verkrzte Familie e) und als
spteste die Modifikation D (heute Familie d) entstanden. Der Schlssel
zur Autorfrage schien mir im hagiographischen Gesamtwerk des Symeon
Metaphrastes zu liegen; denn Dlger nennt in seiner Stellenkonkordanz
die metaphrastische Passio der hl. Katharina (BHG 32)368, die ja bei einer
angenommenen Verfasserschaft des Johannes von Damaskos niemals Quelle
des Barlaam-Romans sein kann. Es hat nach grndlicher Untersuchung eher
den Anschein, da sich der Autor des Barlaam-Romans fr verschiedene Abschnitte (z. B. heidnische Opferfeste und berleitung zum Religionsdisput)
Anregungen aus der vormetaphrastischen Katharinen-Passion VC (= BHG
31) holte. Diese Passion VC in ihrer Gesamtheit und die ebenfalls auf ihr
beruhenden einschlgigen Abschnitte des Barlaam-Romans hat offenbar
Symeon Metaphrastes in seiner eigenen Katharinen-Passion zu einem neuen
Textkonglomerat verschmolzen369. Auf ganz hnliche Weise entstand die
metaphrastische Vita des hl. Martinian (BHG 1178-1179) auch auf sie
stt man glcklicherweise durch Dlger370 , aufgrund derer Paul Rabbow
(1867-1956) im Jahr 1895371 zu seiner lange unbeachtet gebliebenen und
doch so zutreffenden Schlufolgerung kam:
Bei dem Dunkel, das noch immer ber der verwickelten Frage nach Entstehungszeit und Geschichte des Barlaam liegt, ist jede sichere Nachricht hochwillkommen. Die Metaphrase des Martinian, ... , bietet das lteste bisher ermittelte
Citat des berhmten Asketenromans in der griechischen Literatur372.

Und ganz offenbar hatte er schon in dieser Richtung weitergeforscht, wenn


er dazu anmerken konnte: Es ist fr die Schtzung des Stils des griech.
Barlaam ... belehrend, dass eine Anzahl Stilbungen des Metaphrasten

366
367
368

369
370
371
372

S. unten, S. 336-340.
Vgl. Volk, Urtext 442.
Vgl. Dlger, Barlaam-Roman 94-95 (Nr. 82) und die damit zusammenhngenden
Probleme ebd. 35-38.
Vgl. Volk, Sym. Met. 110 m. Anm. 221.
Vgl. Dlger, Barlaam-Roman 98 (Nr. 100).
Vgl. Volk, Fortwirken 131-132 m. Anm. 8-12.
P. Rabbow, Die Legende des Martinian, in Wiener Studien 17 (1895) 253-293, hier
276-277 (Separatum 28-29).

72

1. Der Autor

von dort stammen373. Eine weitere Verffentlichung Rabbows zu dieser


Frage wurde mir allerdings nicht bekannt374. Was war also dringlicher
und nherliegender als die systematische Suche nach Parallelen mit dem
Barlaam-Roman in den Werken des Symeon Metaphrastes, der inzwischen
von Kekelidze und Lang selbst als potentieller Ausarbeiter des Barlaam zur
Diskussion gestellt worden war? Vom metaphrastischen Thomastext (BHG
1835), der mir fr Stichproben besonders vielversprechend erschien, war
1989/90 der originale griechische Wortlaut noch gar nicht gedruckt; ein
Vergleich mit der bei Migne (PG 116, 559-566) abgedruckten lateinischen
bersetzung aus dem 16. Jh.375 lie sofort einige markante Parallelen mit
dem Barlaam-Roman erkennen und die Konsultierung des leicht zugnglichen Cod. Monac. gr. 443, fol. 158r-161v, besttigte sie sicher. Das Incipit
der metaphrastischen Vita des 846 verstorbenen heiligen Ioannikios von
Bithynien (BHG 937) gemahnte an den Prolog des Barlaam-Romans, und
in der Tat ist derselbe zu betrchtlichen Teilen in deren Anfangskapitel
verarbeitet376. Mit der Zeit waren alle 148 Normaltexte des metaphrastischen Menologiums durchgearbeitet, und von ihnen enthalten immerhin 46
eindeutige, zahlreiche und teilweise sehr lange Parallelen mit dem BarlaamRoman377. Rekordhalter sind dabei die Vita des Paulus Thebaeus (BHG
1468) und diejenige Gregorius des Erleuchters von Armenien (BHG 713)
mit jeweils ber 20 mit dem Barlaam-Roman bereinstimmenden Passagen,
die oft viele Zeilen lang sind. In allen Fllen, bei denen die Vorlagen von

373

374

375

376
377

Rabbow (wie Anm. 372) 276 (Separatum 28), Anm. 68; vgl. a. Volk, Fortwirken
133.
Eine erste Kontaktaufnahme Rabbows mit Albert Ehrhard lt sich anhand des in
Scheyern archivierten Ehrhard-Nachlasses erst einige Jahre nach dem 1895 erschienenen Aufsatz ber die Martinian-Legende nachweisen. Wahrscheinlich ermunterten
Ehrhards erste, 1897 erfolgte Publikationen ber Symeon Metaphrastes Rabbow
zu diesem am 22. Oktober 1900 vollzogenen Schritt. Bei einem Ende dieses Jahres
erfolgten Besuch in Wien erhielt Rabbow von Ehrhard den Auftrag, verschiedene
hagiographische Inedita in Rom abzuschreiben, was bis 1904 zu einer ansehnlichen
Zahl von Kopien und Exzerpten auch metaphrastischer Texte fhrte. Ziel war offenbar eine gemeinsam durchzufhrende Symeon-Metaphrastes-Gesamtausgabe. Von
den Beziehungen zwischen dem Barlaam-Roman und Symeon Metaphrastes ist in
diesen Briefen Rabbows nicht die Rede.
Vgl. Volk, Sym. Met. 146 m. Anm. 404-408; editio princeps ebd. 146-171. Inzwischen liegt mit S. A. Ivanov, Apostolskaja sirena. Pamjat Simeona Metafrasta
na apostola Fomu (BHG, 1835) in VV 65 (90) (2006) 309-324 eine zweite Ausgabe
vor, wo neben dem Barlaam-Roman der noch unedierte, von Ivanov selbst in Angriff
genommene und fr Moschovia Bd. 2 angekndigte Thomastext BHG 1844b des
Basileios von Seleukeia als Hauptquelle von BHG 1835 genannt wird.
Vgl. Volk, Sym. Met. 120-124.
Vgl. die bersicht bei Volk, Fortwirken 142-145.

Der Autor

73

Symeons Metaphrasen bekannt sind, lie sich sicher nachweisen, da die


Barlaam-Parallelen in diesen Metaphrasen tatschlich Zitate aus dem Barlaam-Roman darstellen, und da sie alle aus demselben, heute nicht mehr
vorhandenen Zeugen der Barlaam-Textfamilie c entstammen. In diesem
Stadium etwa bis in die Anfnge von 2004 erschien mir diese Familie
c (damals noch als Modifikation B bezeichnet) als von der Familie a (der
urtextnahen Gruppe) abhngig, jnger als diese und eher zweitrangig. Und
zwischen den Familien a und c vermutete ich als Bindeglied die Familie b
(damals noch als Modifikation A bezeichnet). Der Barlaam-Roman selbst
aber schien mir gerade durch diese bernahmen des Symeon Metaphrastes
aus einer von mir vorschnell als jung und verderbt angesehenen BarlaamHandschrift ein relativ alter Text zu sein, und die Autorschaft des Johannes
von Damaskos wesentlich wahrscheinlicher als diejenige des Euthymios.
Diese Ansicht vertrat ich auch in den Ergebnissen meiner Aufstze378 und
in zwei, in diesem Punkt nun veralteten Lexikonartikeln379; denn dieses
letzte Aufflackern der Johannes-Damascenus-Theorie endete abrupt im
Frhjahr 2004 bei den Feinarbeiten fr den Quellenapparat der Ausgabe.
Ein leistungsfhigerer Computer erlaubte inzwischen in Scheyern selbst
die systematische Konsultierung des Thesaurus Linguae Graecae, sogar
ber das Internet, und das in bisher nicht vorstellbarer Geschwindigkeit.
In den Jahren zuvor war mir dies nur unregelmig in den Rumen des
Thesaurus linguae Latinae bei Arbeitstagen in Mnchen mglich; mehr
als einmal konnte ich den langen Suchvorgang auf den frhen CD-ROMs
zu einem Zahnarztbesuch nutzen und auch nach einem solchen war die
Pandora-Suche oft noch nicht abgeschlossen. Ein im nachhinein sehr bedauerlicher Zufall war es, da ich zum bei Dlger nicht angesprochenen, mir
zitatverdchtig erscheinenden, die Entstehung des Menschen betreffenden
Barlaam-Satz 8,120-122 'All ka nn katanhson p tj gennsewj tj
metraj: o sprma brac netai ej tn podecomnhn mtran at erst so
spt Rat im TLG suchte die Autorfrage htte sich wohl schon etwas frher
lsen lassen. Die eingegebenen Suchworte waren sperma und bracu, und
mittels derselben fanden sich (vom Barlaam-Roman selbst abgesehen) zwei
praktisch identische Treffer in einer authentischen Chrysostomos-Homilie (hom. 17,2 in 1Cor [hier PG 61, 142,29-31]) und in einer im TLG als
spuria bezeichneten, ansonsten aber nicht nher przisierten Sammlung
von Chrysostomos-Eklogen ex diversis homiliis (hier PG 63, 635,16-18).
Im nchsten Umfeld dieser Stelle in der authentischen Homilie findet sich
gerade noch der sich anschlieende Satz 8,122-123 Pqen on tosath
to zou diplasij, in der Ekloge aber praktisch der gesamte Barlaam-

378
379

Vgl. Volk, Sym. Met. 176-178; ders., Fortwirken 158-160.


Vgl. R. Volk, Johannes v. Damaskus, in LThK3, 5 (1996) 895-899, hier 897, und
ders., Johannes v. Damaskus, in LACL3 (2002) 387-389, hier 388-389.

74

1. Der Autor

Abschnitt 8,116-123380. Darber hinaus zeigen viele kleine Details, da der


Barlaam-Autor hier aus dieser von ihm bereits vorgefundenen Ekloge zitiert
und nicht selbst eine authentische Chrysostomos-Homilie kompilatorisch
verarbeitet hat. Bald konnten noch weitere Zitate aus dieser Eklogen-Sammlung nachgewiesen werden, die brigens von Theodoros Daphnopates ( ca.
961/963) kompiliert wurde. Handschriftlich treten diese Eklogen stets als
Corpus auf, allerdings nicht immer vollstndig, und manchmal in anderer
Reihenfolge381. Das Repertorium pseudochrysostomicum jedenfalls weist
keinen dieser Texte in Einzelberlieferung nach, und der Barlaam-Roman
taugt gewi nicht mehr zu einer neuen Theorie, nach der Teile dieses Eklogen-Corpus eventuell so alt sein knnten, da auch Johannes von Damaskos
sie zitiert haben knnte. Vielmehr bleibt m. E. keine andere Wahl mehr, als
den Barlaam-Roman nach der Entstehungszeit der Chrysostomos-Eklogen
des Theodoros Daphnopates und vor dem Tod des Symeon Metaphrastes
anzusetzen also theoretisch etwa zwischen 950 und 987. In diesen Zeitraum fllt aber vor allem eines: Die Geburt (im Jahre 955), die Ausbildung
und der fr ca. 975 belegte Beginn der schriftstellerischen Aktivitt des
Euthymios, fr dessen Barlaam-Autorschaft neben vielen anderen schon
erwhnten Argumenten nun also auch innertextliche Kriterien in hchstem
Mae sprechen. Erstaunlich wre dabei hchstens, wie ich schon andernorts
schrieb382, da der Barlaam somit kein Alterswerk ist, sondern von einem
eventuell nicht einmal 30jhrigen geschrieben wurde, der sich dann selbst
eher mit der Rolle des Ioasaph als mit der des weisen Barlaam identifiziert
haben mochte.
Mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit ist die Erbauliche Geschichte von Barlaam und Ioasaph also ein Werk des aus Georgien stammenden athonitischen Abtes Euthymios (ca. 955-1028); ob er bei Umformung
und Ausbau seiner georgischen Vorlage zum griechischen dogmatische(n)
Roman oder zu eine(r) in Form eines Romans eingekleidete(n) Dogmatik383 berhaupt der Untersttzung durch Symeon Metaphrastes bedurfte,
fr die es in den Quellen keinerlei Hinweis gibt, ist mehr als fraglich. Wie
schon betont384, ist der Barlaam stilistisch und lexikalisch auf hherem
Niveau als die Texte des Symeon Metaphrastes. Durch seine schon frh

380

381
382
383
384

Zum Vergleich s. unten, S. 120-122 im 2. Kapitel (Die Quellen). Dieser Textabschnitt fllt in eine Lcke zwischen den Nrn. 32 und 33 in der Dlgerschen Stellenkonkordanz (vgl. Dlger, Barlaam 78-79). Die Nr. 32 lt sich wrtlich aus damaszenischen Texten herleiten; bei Nr. 33 (= Barlaam 8,126-127 'Epe po t dkaion to
qeo, e m nstasij n) wurde dies auch versucht es ist aber, was Dlger nicht
vermerkt, ein wrtliches Zitat von Io. Chrys., hom. 45,4 in Io (PG 59, 257,2-3).
Vgl. Haidacher, Studien 2-15.
Vgl. Volk, Medizinisches 193 und Vorwort zum 2. Halbband, p. IX.
Schubart 50.
S. oben, S. 60.

Der Autor

75

bezeugte bersetzerttigkeit vom Griechischen ins Georgische war Euthymios das neutestamentliche und patristische Griechisch zweifellos vertraut
genug, um es selbst kreativ anwenden zu knnen. Wenig beachtet wurde
in diesem Zusammenhang bisher auch, da im Barlaam-Roman ausgiebig
griffige Formulierungen gleichsam wie Textbausteine mehrfach verwendet
sind385; wo immer mir solche auffielen, habe ich im Quellenapparat die
Querverbindungen hergestellt. Symeon Metaphrastes starb im brigen,
bevor er sein Menologium vollenden konnte; doch hat er offenbar schon
sehr bald nach Fertigstellung des Barlaam-Romans ein Exemplar von ihm
erhalten und konnte es noch fr zahlreiche seiner umgearbeiteten Texte (vor
allem vom September bis Februar) nutzen. Dieses Exemplar kann nur eine
Handschrift der Barlaam-Textfamilie c gewesen sein und ein grndliches
Studium dieser Gruppe zeigt, da es sich bei ihr in der Tat um die frheste
Form des Barlaam-Romans handeln mu. Entgegen meiner bisherigen Annahme ist sie die Vorstufe der Familie a, und auf gar keinen Fall ist sie erst
nach der Familie b entstanden386. Es ist davon auszugehen, da Euthymios
selbst Jahre nach dem Tod des Symeon Metaphrastes den Barlaam-Roman
einer berarbeitung unterzog und ihm in der Form der vorzglichen Familie
a deren ebenfalls hohes Alter unsere Hs. 57 (= Editionshandschrift B) von
1021 bezeugt sozusagen den letzten Schliff gab387; zu einer solchen Wiederaufnahme seiner schriftstellerischen Ttigkeit gibt es auch Belege in seiner
Vita388. Im brigen existieren sogar einige theologische Formulierungen, die
eine Autorschaft des Johannes von Damaskos unwahrscheinlich machen.
Da wre die schnell dahingeschriebene Stelle, da die Engel paqej seien:
Die alten Asketen, denen es nachzueifern gelte, seien schon zu Lebzeiten
paqej sper ggeloi geworden (12,169). Johannes von Damaskos schreibt
in der Expositio fidei ber das Wesen der Engel praktisch das Gegenteil:
`Up{r mj ntej (scil. o ggeloi) j smatoi ka pantj swmatiko
pqouj phllagmnoi, o mn paqej: mnon gr t qeon paqj sti389.
Auch das fr Johannes von Damaskos so eigentmliche Bekenntnis zum
Heiligen Geist `Omowj pisteomen ka ej |n pnema t gion, t krion ka
zwopoin, t k to patrj kporeumenon ka n u napaumenon390 findet
sich nicht im Barlaam-Roman, wo es (19,23-25) lautet ka |n edj pnema
gion, t k to patrj kporeumenon, qen tleion ka zwopoin ka giasmo parektikn, tatoqelj, tatodnamon, suna$dion, nupstaton. Viel
385
386

387

388
389
390

Vgl. Volk, Sym. Met. 102 m. Anm. 173.


Zu den Charakteristika der Textfamilien s. unten, S. 583-594 im 6. Kapitel (Die
vorliegende Ausgabe).
Auch diese wohl rasch durchgefhrte berarbeitung beseitigte aber lngst nicht alle
Merkwrdigkeiten des Textes, s. unten, S. 589-590.
S. unten, S. 87 m. Anm. 452.
JD, Expos. 17,60-62.
JD, Expos. 8,172-173; vgl. a. oben, S. 15 m. Anm. 53.

76

1. Der Autor

Raum nimmt bei Kazhdan die Beweisfhrung ein, da in Barlaam 7,66 die
Rolle des Schicksals (emarmnh) nicht konform mit Johannes Damascenus
behandelt wird391; in der Tat liegt eine ganz kurze bernahme aus den
Pseudoklementinen vor. Schlielich ist in Barlaam 29,51-52 ein Zitat aus
dem Propheten Habakuk (2,15) brigens die einzige Stelle des AT, in der
das Wort qolerj erscheint Isajas zugeschrieben: This sort of mistake
... would be surprising in Damaskenos392. Diese Probleme mgen klein
erscheinen, sie sind aber wohl doch so wesentlich, da allein schon sie der
alten Meinung, Johannes von Damaskos zitiere sich im Barlaam selbst393,

391
392
393

Vgl. Kazhdan, Barlaam 1194-1195 m. Anm. 14 und ders., History 98-99.


Kazhdan, History 98.
Da die Autorschaft des Johannes von Damaskos unhaltbar geworden ist, ist es im
Prinzip auch mig, darber nachzudenken, ob er sich tatschlich in grerem Ausma stillschweigend selbst zitiert htte. Fr Johannes Chrysostomos kam ein solches
Vorgehen, zumindest nach Ansicht Sebastian Haidachers, nicht in Frage. Er spricht
ihm die Urheberschaft an der Homilie De angusta porta (CPG 4527) die auch fr
Barl. 12,217 ej 220 katatkesqai herangezogen ist ab: Der Umstand, da sie in
griechischen Florilegien oft unter dem Namen des hl. Chrysostomus zitiert wird, so
in der 8., 13., 20. und 25. Chrysostomusekloge [scil. des Theodoros Daphnopates]
(XII 486-487, 519-520, 558-559, 615) kann fr sich allein nicht als Echtheitsbeweis
angerufen werden, weil die Florilegien neben echten auch unechte Chrysostomusschriften bentzen. Die Homilie ist unecht. Ihr Verfasser hat sich bemht, den Stil
des hl. Chrysostomus nachzuahmen, hat sich aber auch nicht gescheut, stellenweise
den hl. Chrysostomus sowie einen anderen Autor auszuschreiben. Da dem Genie des
hl. Chrysostomus ein Selbstplagiat fernliegt, drfte im allgemeinen unwidersprochen
bleiben. Ihm war es bei seiner Redeflle ebenso leicht, fr seine Gedanken immer
neue Wortwendungen zu finden, wie das Konzept einer frhern Predigt wortgetreu
aufzusagen. Daher lassen sich in seinen einwandslos echten Schriften nirgends wrtliche Wiederholungen beobachten; und selbst dann, wenn er denselben Gegenstand
oftmals behandelt, wie in seinen kurzen Briefen an Freunde und Bekannte, wei er
demselben Gedanken immer eine neue Form zu geben, so da kein einziger umfangreicher Satz dem andern vollstndig gleicht. Chrysostomus befolgt nmlich den
Grundsatz, den er fr den Prediger in dem 5. Buche ber das Priestertum, Kap. 1 (I
415) aufgestellt hat: Wenn der Prediger zufllig etwas von der Geistesarbeit andrer
Schriftsteller in seine Rede einflicht, so mu er Schmhworte hren wie ein Dieb,
der Geld gestohlen hat; und wenn er von niemand anderm etwas entlehnt und nur
in dem Verdachte steht, dies getan zu haben, so wird er schon als Dieb verschrien.
Ja was rede ich von dem, was andre Verfasser geschrieben haben! Er selber darf
von seinen eigenen Erfindungen nicht wiederholt (sunecj) Gebrauch machen (S.
Haidacher, Pseudo-Chrysostomus: Homilie De angusta porta et in orationem dominicam, in ZKTh 34 (1910) 216-218, hier 217); vgl. den griechischen Originaltext:
Hn gr tina sumb tn legntwn mroj ti tn troij ponhqntwn nufnai toj
lgoij ato, pleona tn t crmata kleptntwn fstatai nedh, pollkij d{ od{
labn par' odenj odn, ll' popteuqej mnon, t tn alwktwn paqe. Ka t
lgw tn troij peponhmnwn; Atn toj ermasi toj auto sunecj crsasqai
ok ni (Jean Chrysostome, Sur le sacerdoce, ed. A.-M. Malingrey [SC 272] Paris

Der Autor

77

den Boden entziehen. Die nun schon ber 50 Jahre alten Feststellungen
von D. M. Lang haben ihre Aktualitt nicht eingebt:
The Greek Barlaam is, after all, something of a pastiche. Oriental fables are
interwoven with moral homilies and expositions of Christian dogma based on
Biblical quotations and commonplaces from the Church Fathers. The repetitive
character of most of the work is shown up by the relief with which one greets
the Apologues when they arrive, and by the complete contrast in tone of the
straightforward and pithy Apology of Aristides put into the mouth of the
philosopher Nachor. The general effect of the work is less that of an original
composition by one of the great Church Fathers than of a compilation built
round the core of the original Apologues by a monk whose head was crammed
full of Biblical quotations and the writings of the Greek Fathers. We have ample
evidence that the head of St. Euthymius was thus crammed.394

Euthymios vom Heiligen Berg Athos (Hagioreites, georg. Ep`t`vime


Mt`ac'mideli) sein weltlicher Name ist nicht berliefert ist eine der
grten Gestalten des mittelalterlichen Georgiertums395. Geboren wurde
er 955 oder sogar etwas frher396 in der Region Tao-Klardeti einem
heute zur Trkei gehrenden Gebiet, ca. 70-80 km nordnordstlich von
Erzurum als jngster Sohn eines georgischen Edelmannes, der den arabisch
klingenden Namen Abulherit trug und einige Jahre spter den Mnchsnamen Johannes annahm397; dieser war ein Verwandter (Cousin) eines gewis-

394
395
396

397

1980, p. 282,20-26). Hatte Gregor von Nazianz weniger Bedenken als Johannes
Chrysostomos? Das 4. Kapitel von Greg. Naz., or. 20 ist mit dem 9. Kapitel von or.
39 in weiten Teilen identisch; Barlaam 18,33 t 34 suromnwn = Greg. Naz., or.
20, 4,16-17 (p. 64) = or. 39, 9,16s (p. 166) schpft stillschweigend daraus.
Lang, St. Euthymius 321.
Unverffentlichtes Manuskript von Tiftixoglu, S. 3.
Das gelegentlich genannte Geburtsjahr 963 ist zu spt und vllig unhaltbar. In der
Vita des Heiligen Johannes und seines Sohnes Euthymios wird zwar sein Todesjahr
1028 genannt, nicht aber das Alter, in dem er starb, vgl. Martin-Hisard, Vie 126, Z.
1276-1279 ( 79). Laut einer hypothetischen Berechnung von D. Bakradze war Euthymius, als er im Jahre 1028 starb, 65 Jahre alt, also 963 geboren. Kekelidze verwirft
mit guten Grnden diese Berechnung und setzt die Geburt des Euthymius um 955 an
(Tarchnivili, Anfnge 116 m. Anm. 30-31; vgl. a. ebd. 115 m. Anm. 19-22).
Dies geht aus der kurzen Notiz ber diesen hl. Johannes Iber zum 14. Juni (seinem
Todestag) im georgischen Synaxar (zu diesem s. unten, Anm. 404) zweifelsfrei hervor:
Le mme jour, mort de notre saint et bienheureux pre Jean, pre dEuthyme, vrai
moine qui accomplissait la volont de Dieu. Il se nommait auparavant Aboulhrit,
quand il tait mtavar [i. e. noble], pendant sa vie laque (Synaxarnotiz in franzsischer bersetzung von Tsisana Bibilichvili in Actes dIviron I, 4). Peeters, Hist.
monast. gorg. 18, Anm. 3 hielt diesen von der Synaxarnotiz mitgeteilten weltlichen
Namen des Johannes Abulherit noch fr einen Irrtum, hervorgerufen durch den
Namen Abuharb, den sein Schwiegervater trug. Er wird aber auch im Kolophon einer
Handschrift berliefert (Jean Aboulhrit, pre dEuthyme), vgl. Actes dIviron I,
10 (Sigel O) und 16 m. Anm. 8.

78

1. Der Autor

sen Tornik (Mnchsname ebenfalls Johannes, oft auch mit seinem Ehrentitel
Johannes Synkellos erscheinend)398, der als Feldherr der Byzantiner gegen
den aufstndischen Bardas Skleros (976-979) bekanntgeworden ist. Durch
den von Tornik stammenden Kolophon einer Handschrift wird ersichtlich,
da dessen Bruder Johannes Varazvae399 nicht der Vater des Euthymios
ist, wie lange angenommen wurde (z. B. von Kekelidze und Tarchnivili)400;
Johannes Varazvae der Bruder des Tornik und Johannes Iber (vormals
Abulherit) sind zwei verschiedene Personen401. Abulherit trat vor 964 in
die Laura der vier Kirchen402 ein, nahm den Namen Johannes an und gab
seine Familie in die Obhut seines Schwiegervaters mit dem ebenfalls arabisch
klingenden Namen Abuharb; Euthymios war zu diesem Zeitpunkt auf alle
Flle noch ein Kind. Die byzantinisch besetzte Region Tao-Klardeti trat
Kaiser Nikephoros Phokas (963-969) 964 an den georgischen kuropalates
David ab und forderte von den dortigen Adelsfamilien als Treuepfand die
Stellung von Geiseln403. Zusammen mit anderen Knaben gelangte Euthymios auf diese Weise nach Konstantinopel an den Kaiserhof. Sein Vater,
inzwischen Mnch auf dem bithynischen Olymp, erfuhr davon und reiste
persnlich nach Konstantinopel, wo auch sein Schwiegervater Abuharb
weilte und Kontakt zum Kaiserhof hatte; es gelang ihm persnlich beim
Kaiser vorsprechend , seinen Sohn freizubekommen404 und in sein Kloster

398
399
400
401

402

403

404

Vgl. Martin-Hisard, Vie 88, Anm. 23.


Vgl. a. den Stammbaum der Familie des Tornik in Actes dIviron I, 16.
Vgl. Actes dIviron I, 17, Anm. 2.
Moi, Jean auparavant Tornikios, fils du bienheureux seigneur Tchordvanli, jai
[fait copier] ce livre (...). Que les lecteurs prient pour [Tornikios], pour (...) son
matre Jean Aboulhrit, son frre Jean Varazvatch, leurs fils selon lesprit et selon
la chair ... etc. Dieser Kolophon findet sich auf dem einzigen Blatt, das von einer
georgischen Handschrift briggeblieben ist, die 981 in der Region Karni (bei Erzurum) geschrieben und von Tornik dem Athoskloster Iberon geschenkt wurde; es ist
heute im Cod. Mosqu. synod. gr. 62 (vgl. Vladimir p. 60) einer ehemaligen IberonHs. eingebunden, vgl. Actes dIviron I, 10 (Sigel M) und P. Peeters, Un colophon
gorgien de Thornik le moine, in AnBoll 50 (1932) 358-371.
Ihre Reste befinden sich etwa 5 km nordwestlich eines heute Drt Kilise (!), frher
wohl Tek Kale Ky heienden Dorfes, vgl. Actes dIviron I, 13 und Martin-Hisard,
Vie 87, Anm. 16.
Vgl. Tarchnivili / Assfalg, Geschichte 127 m. Anm. 2; Martin-Hisard, Vie 87,
Anm. 18-19.
Das ebenfalls von Giorgi Mt`ac'mideli (Georgios Hagioreites) redigierte georgische
Synaxar enthlt als bedeutenden Zusatz zu dem aus dem griechischen Synaxar identisch bernommenen Material fr den 13. Mai (seinem Todestag) eine lange Notiz
ber den hl. Euthymios; diese gilt heute als eine Quelle fr die Vita des heiligen
Johannes und seines Sohnes Euthymios von Giorgi Mt`ac'mideli (vgl. Actes dIviron
I, 4 und 5 m. Anm. 5), whrend sie Tarchnivili, Anfnge 114 noch in der Tat nicht
mehr berzeugend als ein mit einigen Zutaten ausgeschmckter Auszug aus der

Der Autor

79

auf den Olymp mitzunehmen. Von einer Ausbildung Euthymios am Kaiserhof berichtet die Vita nichts; vielmehr habe sein Vater selbst ihn nach
der Wegholung von dort im Georgischen und im Griechischen grndlich
unterwiesen405. Zum Leidwesen seines Vaters dominierte aber bei Euthymios
der Gebrauch der griechischen Sprache; als er jedoch noch im Kindesalter
durch eine schwere Krankheit vllig die Sprache verlor, keinen Laut mehr
von sich geben konnte und dem Tode nahe war, sei er von der Gottesmutter
gerettet worden, die ihn in einer Vision das wird betont auf Georgisch
angesprochen und ermuntert habe: Tu nes plus malade, lve-toi, naie
pas peur et parle gorgien couramment406. Wieder war es dann sein Vater, der ihn ermahnte, fr Georgien das ihrer dringend bedrfe Bcher
aus dem Griechischen zu bersetzen; und Euthymios sei diesem Wunsch
gehorsam nachgekommen:
Le pre Jean lui dit: Mon fils, le pays de Kartli manque cruellement de livres;
beaucoup lui font dfaut. Je vois le don que Dieu ta fait; mets-toi donc au travail
pour faire fructifier le salaire que tu as reu de Dieu. Et lui qui obissait en
tout suivit son ordre sans dlai et commena faire des traductions, ... .407

In der Tat haben sich autographe bersetzungen des Euthymios erhalten,


deren Kolophone diesen Passus der Vita besttigen408, z. B. Moi, le pauvre
Euthyme, jai fait cette traduction sur lordre de mon pre Jean am Ende
der Scala Paradisi des Johannes Klimax.
Der gemeinsame Aufenthalt von Vater und Sohn auf dem bithynischen
Olymp war nicht von allzu langer Dauer. Das Ziel war die Laura des Athanasios auf dem Berg Athos; der Zeitpunkt der Ankunft dort ist unklar, war
aber jedenfalls noch zu Lebzeiten von Nikephoros II. Phokas (ermordet im
Dezember 969)409, denn Johannes Iber traf nach Aussage einer Urkunde

405
406
407
408

409

echten Vita erschien. Das Synaxar liegt wohl bis heute nur in georgischer Sprache
vor, doch von der Notiz wird in Actes dIviron I, 4-5 eine franzsische analyse
gegeben. In dieser Synaxarnotiz stellt sich die Sache etwas anders dar: Es ist von
keiner Geiselstellung die Rede, doch Abuharb hat sich in Begleitung des Euthymios
an den Kaiserhof begeben, an dem auch Johannes eintraf. Dieser forderte von seinem
Schwiegervater die Herausgabe des Kindes, was dieser ablehnte. Kaiser Nikephoros
Phokas persnlich bestimmte, Euthymios selbst entscheiden zu lassen, und er entschied
sich gegen den Grovater und fr seinen Vater (vgl. Actes dIviron I, 4).
Vgl. Martin-Hisard, Vie 101, Z. 499-504 ( 23).
Vgl. Martin-Hisard, Vie 101, Z. 505-525 ( 23).
Martin-Hisard, Vie 102, Z. 532-536 ( 24).
Vgl. Martin-Hisard, Vie 102, Anm. 82 mit genauen Angaben zu den Handschriften.
Mais au bout dun certain temps, il supporta mal que les Grecs et les Ibres le traitent
avec honneur parce que son nom tait connu; cest pourquoi il partit de nouveau vers
linconnu avec son fils et quelques disciples. Il gagna la Laura du grand Athanase sur
la Sainte Montagne et il y fut accueilli (Martin-Hisard, Vie 88, Z. 129-133 ( 7).

80

1. Der Autor

in der Athanasios-Laura noch mit diesem Kaiser zusammen410, den er ja


schon kannte. Andererseits soll Euthymios seine bersetzerttigkeit noch
auf dem Olymp begonnen haben, bte sie aber auch auf dem Athos, in
Konstantinopel und selbst auf Reisen aus411. Die ltesten datierten, bereits
kopierten (also nicht autographen) Handschriften mit bersetzungen des
Euthymios vom Griechischen ins Georgische stammen aus den Jahren
976/77 und 978; aufgrund dessen wird der Beginn seiner bersetzerttigkeit um das Jahr 975 herum vermutet412. Zu dieser Zeit bestand bereits
seit kurzem ein eigenes kleines Kloster der Georgier auf dem Athos, ein
Ableger der Athanasios-Laura, eine Meile von ihr entfernt; es handelt sich
um das Kloster des hl. Johannes des Evangelisten, gegrndet nach Ankunft
des Tornik auf dem Athos und von acht Mnchen besiedelt, darunter
Johannes Iber, Johannes (weltlicher Name Tornik) und Euthymios413. Zur
Grndung des Iberon-Klosters fhrte der militrische Sieg des Mnchs
und Feldherrn Johannes-Tornik 979 ber Bardas Skleros; der Usurpator
wurde von georgischen Soldaten, die der Kuropalates David auf kaiserliches
Gesuch entsandt hatte, unter dem Kommando des Tornik in die Flucht
geschlagen414. Tornik schon vorher wohlhabend (er war u. a. Besitzer
zweier Klster, in Trapezunt und in Konstantinopel) empfing daraufhin
vom Kaiser hohe Auszeichnungen, u. a. den Ehrentitel synkellos. Das von
Kaiser Basileios II. gefrderte Iberon-Kloster (dieser Name kam allerdings
erst um 1016 auf) war seinerzeit die reichste Grndung auf dem Athos es
bertraf die Athos-Laura bei weitem und Johannes Synkellos (Tornik)
geleitete persnlich zahlreiche Georgier dorthin. Aus dem Osten brachte
er auch zahlreiche Schtze, auch eine groe Zahl von Handschriften. Im
Dezember 984 ist Tornik allerdings schon verstorben.
Als Abt des Iberon-Klosters sah Johannes Iber seine Hauptaufgabe in
der Organisation des Scriptoriums, in dem Euthymios seine bersetzungen
fertigte. Non seulement une bibliothque de manuscrits grecs fut constitue,
mais un centre de copie de manuscrits grecs se dveloppa, dont le principal
scribe semble avoir t le moine grec Thophane.415 Die meisten seiner

410
411

412
413
414
415

Vgl. Actes dIviron I, 20 m. Anm. 5.


Car il effectuait ses traductions non seulement sur lOlympe ou sur la Sainte
Montagne et nous ne pouvons tout numrer mais aussi dans la Ville royale, en
voyage, ailleurs encore (Martin-Hisard, Vie 103, Z. 548-550 ( 24).
Vgl. Tarchnivili, Anfnge 118-119.
Vgl. Actes dIviron I, 21.
Vgl. zu den Vorgngen und ihrer Quellenlage Actes dIviron I, 22-23.
Actes dIviron I, 35; vgl. a. J. Irigoin, Pour une tude des centres de copie byzantins,
hier in Scr. 13 (1959) 200-204, und Fonki, Dejatelnost 166-169, wo Handschriften
dieses Theophanes aus den Jahren 1004-1023 behandelt werden. Der auch Werke des Johannes von Damaskos enthaltende Cod. Vat. Ottobon. gr. 422 (a.1004)
liegt in Scheyern teilweise als Film vor; seine sehr schne Schrift gleicht allerdings

Der Autor

81

bersetzungen erstellte Euthymios zu Lebzeiten seines Vaters ( 1005)416;


von jedem Werk lie er dem Kuropalates David ( 1001) eine Abschrift
zukommen417.
Kennt man von Euthymios nun rund 170 aus dem Griechischen ins
Georgische bersetzte Werke418, so halten sich seine den umgekehrten Weg
gehenden Schpfungen sehr in Grenzen; mit uerst knappen Titeln werden
nur zwei Balahvari und Abukuray erwhnt, und zwar ausschlielich
im Prolog der Vita des heiligen Johannes und seines Sohnes Euthymios419.
Einen deformierten Nachhall420 fand diese Erwhnung allenfalls in einem
einzigen von mehreren Zeugen des sog. Testaments des Johannes Iber: In
einer Handschrift aus dem Jahr 1047 dieses um 1002 abgefaten Testaments
erscheint in einer Liste der von Johannes Sohn Euthymios gefertigten (georgischen) Texte auch targmaneba Balahvarisi421, was theoretisch sowohl
bersetzung als auch Kommentierung des Balahvar heien kann; es ist
aber wohl wirklich der griechische Barlaam-Roman gemeint, den ein mit
der Vita des Johannes und Euthymios (abgefat zwischen 1042 und 1045)
vertrauter Kopist hier, in der Testamentshandschrift aus dem Kloster Gelat`i
von 1047, interpoliert hat422.
Akzeptabel ist heute m. E. das Problem gelst, was sich hinter dem
zweiten mit seiner Kurzbezeichnung in der Vita genannten Text verbirgt,
den Euthymios vom Georgischen ins Griechische bersetzt haben soll dem

416
417
418
419

420
421

422

keiner Handschrift des Barlaam-Romans. Euthymios und Theophanes waren aber


enge Vertraute; die Vita berliefert den Ausspruch des Euthymios, da Theophanes
Handschriften in einem Wert von ber 1500 Goldstcken angefertigt habe, vgl.
Martin-Hisard, Vie 125, Z. 1224-1235 ( 76).
Zu diesem plausibel erscheinenden Todesdatum s. Actes dIviron I, 33 m. Anm. 7.
Vgl. Tarchnivili / Assfalg, Geschichte 128.
Vgl. Tarchnivili, Anfnge 115 m. Anm. 26.
S. im Kontext und Wortlaut oben, S. 43 m. Anm. 216. Es ist zu bedenken, da
die berlieferung von der bersetzung des Barlaam-Romans aus dem Georgischen
ins Griechische durch Euthymius so wenig Widerhall in der georgischen Literatur
gefunden hat, da auer der Vita nirgends davon die Rede ist. Man kann also von
einer geflissentlichen Verbreitung dieser berlieferung durch die Georgier [was
Dlger, Barlaam 22-23 behauptete] berhaupt nicht sprechen (Tarchnivili, Anfnge
115, Anm. 27). In der georgischen Synaxarnotiz ( 2), die heute als eine Quelle der
Vita gilt (s. oben, Anm. 404), ist nur davon die Rede, da Euthymios nicht nur vom
Griechischen ins Georgische, sondern auch umgekehrt bersetzte (vgl. Actes dIviron
I, 4); des prcisions sont donnes ce sujet dans la Vie de Jean et Euthyme, 5:
Euthyme traduisit du gorgien en grec Balahvar, Aboukourra et un certain nombre
dautres textes (Actes dIviron I, 4, Anm. 5).
Vgl. Peeters, Traduction 284.
Peeters, Traduction 285 bietet den Kontext in lateinischer bersetzung: IV. Deinde
librum sancti Iohannis Climaci, capita XXX; / V. Interpretationem Balahvari; / VI.
Librum sancti Macarii, integre .
Vgl. Peeters, Traduction 285 m. Anm. 4.

82

1. Der Autor

Abukuray. Schon vor dem 2. Weltkrieg hielt P. Ingoroqva423 und spter auch
K. Kekelidze424 dies fr die georgische, ursprnglich aus dem Arabischen
stammende Fassung des Martyriums des hl. Michael vom Sabaskloster425.
Mit dem lapidaren Titel Abukura habe Giorgi Mt`ac'mideli das Werk wohl
bezeichnet, weil in ihm der berhmte Theodoros Abu Qurrah ( nach 820)
agiert und die romanhafte Geschichte dieses Michael den Sabas-Mnchen
erzhlt426: Tunc Abucura haec nobis narravit.427 Im Kommentar seiner
lateinischen bersetzung wies Peeters nach, da zumindest die Kapitel 19-34
der angeblich von einem Bischof Basileios von Emesa verfaten griechischen
Vita des Theodoros von Edessa (BHG 1744) Thodore ddesse nest
quun double de son clbre homonyme, Thodore Ab Qurra428 von
diesem georgischen Martyrium des Michael Sabates abhngen. Die neuere
Spezialstudie von L. Datiashvili ist bei Chintibidze zusammengefat429 ich
nenne hier nur das wichtigste: 1) Der georgische Originaltext des Martyriums existiert noch heute in einer Handschrift des Iberon-Klosters aus dem
10. Jahrhundert. 2) Die griechische Version dieses Martyriums wurde in
die Vita des Theodoros von Edessa (BHG 1744) eingebaut, deren lteste,
heute in Moskau befindliche Editions-Handschrift (von 1023) ebenfalls aus
dem Iberon-Kloster stammt. Tatschlich erscheint gleich im 19. Kapitel
von BHG 1744 eine Situation, ausgedrckt mit einem Satz, der aus dem
Barlaam-Roman wohlbekannt ist und dort gleichsam einen mehrmals verwendeten Textbaustein bildet: detai mla qermj tn monacikn metelqen
zwn ka sn at t ploipon tj zwj ato diansai430. Bei diesen
423
424

425

426
427
428
429

430

Vgl. Tarchnivili / Assfalg, Geschichte 129 m. Anm. 3.


Vgl. Chintibidze, Contacts 162. Der in diesem Zusammenhang angefhrte rein georgische, keine Zusammenfassung in einer anderen Sprache aufweisende Aufsatz K.
Kekelidze, Romani Abuk'ura da misi ori redak`c`ia dzvel k`art`ul mts'erlobai, von
dem Chintibidze, Contacts 303 den englischen Titel The romance of Abukura and
its two redactions in Old Georgian literature nennt, erschien offenbar tatschlich
erstmals in K. Kekelidze, Et'iudebi dzveli k`art`uli lit'erat'uris ist'oriidan, 6 (Tiflis 1960)
18-40, denn in den Funoten wird auch Literatur aus dem Jahr 1957 genannt.
Vgl. Chintibidze, Contacts 162. Zur 1918 erschienenen georgischen Ausgabe von
Kekelidze s. Tarchnivili / Assfalg, Geschichte 129, Anm. 2.
Vgl. Chintibidze, Contacts 162.
Georgisches Martyrium des Michael Sabates, cap. 2 (bers. Peeters, Passion 67).
Peeters, Passion 82.
Vgl. Chintibidze, Contacts 162-163. Seine ausschlielich englischen bibliographischen
Angaben erschweren leider die Suche nach dieser rein georgischen Publikation: L.
Datiashvili, The Life of Theodore of Edessa and the Abukura, in Questions of Old
Georgian literature and Rustaveli studies, 5 (Tiflis 1973) 144-174.
Bas. Emes., V. s. Theod. Edess. 19 (p. 14,16-18); vgl. Barlaam 16,103; 28,148s;
30,257s und 33,35. Ioasaphs Sehnsucht, sein restliches Leben gemeinsam mit Barlaam zu verbringen, ist geradezu das Leitmotiv des Romans, das bisher nicht
beachtet kaum ohne Zuhilfenahme auch der sptantiken Liebesromane zustandekam; vgl. Jouanno 66 m. Anm. 18 und 69 m. Anm. 26.

Der Autor

83

Ergebnissen braucht wohl nicht mehr erwogen werden, ob sich unter dem
Namen Abukuray irgendein apokryphes Werk verbirgt, das Euthymius
griechisch wiedergegeben hat431, da es im Georgischen apokryphe Schriften
gebe, die unter dem Titel Abukorova-Apokropa berliefert sind432.
Schon ein Jahr nach seiner lateinischen bersetzung dieser georgischen
Michaels-Passion rckte Peeters die griechische Vita des Theodoros von
Edessa ins Blickfeld der Barlaam-Forschung; denn in ihr kommt ein Mnch
Johannes aus der Gegend von Babylon (Bagdad) vor ('Iwnnhj lcistoj
monacj k sphlawn Babulnoj)433. Und es ist nach Peeters dieser Johannes, der von seinen Wanderungen nach Indien und den Gepflogenheiten
dortiger christlicher Asketen berichte, die in umgekippten groen Fssern
lebten, welche von frheren Menschen briggeblieben seien:
'En gr t ndotrv tj 'Indikj craj panermJ kat tj cqaj tj 'Eruqrj
qalsshj, pou Gghj potamj at pimgnutai, nqa esn okhtria lefntwn
ka skhna monokertwn, paleij te lentwn ka pardalwn, fwleo spdwn ka
drakntwn, n meqoroij tn megstwn rwn 'Arknou ka `Urkano erqhsan pqoi
pammegqeij, rga tn rcawn nqrpwn, oc rqioi stmenoi, ll' p pleurn
kemenoi. Pollo tonun tn kat' kenhn tn cran Cristiann, eptridai ka
plosioi, katalipntej ksmon ka t n ksmJ, psan tn autn osan pnhsi
diadntej, ktmonej ka monoctwnej ej kenouj katkhsan toj pqouj, k tn
botann ka krodrwn tn biaan ka mudrn trofn porizmenoi:434

Es sei nicht auszuschlieen, da man den Titel des Barlaam-Romans mit


dem den indischen Stoff nach Jerusalem berbringenden Sabasmnch Johannes in Zusammenhang mit diesem Mnch und Indienkenner Johannes
aus BHG 1744 sehen msse435. Der gerade zitierte, nicht mehr auf dem
georgischen Michaels-Martyrium beruhende Abschnitt weist ebenfalls einige
auch im Barlaam-Roman vorkommende Wrter und Ausdrcke auf. Es gibt
aber noch wesentlich aussagekrftigere bereinstimmungen zwischen diesen
beiden Texten436. Man vergleiche z. B. die beiden Abschiedsszenen in der
ersten verlt Ioasaph seine Residenzstadt, um in die Wste zu gehen; in

431
432
433
434

435
436

Tarchnivili / Assfalg, Geschichte 129.


Tarchnivili / Assfalg, Geschichte 129, Anm. 4.
Bas. Emes., V. s. Theod. Edess. 77 (p. 80,5); vgl. Peeters, Traduction 296.
Bas. Emes., V. s. Theod. Edess. 95 (p. 101,21 102,3), zitiert auch bei Peeters, Traduction 297. Dieser Mnch sein Name Johannes erscheint an dieser Stelle nicht,
sondern nur 21 Druckseiten weiter vorne (a. a. O. p. 80,5; s. Anm. 433) lebt aber
nicht im Sabas-Kloster, sondern erzhlt seine Eindrcke von Indien in der Nhe
von Bagdad einem krzlich von Bischof Theodoros von Edessa zum Christentum
bekehrten und getauften Kalifen namens Mu-awija (Mau$aj), der ganz sicher reine
Fiktion ist (vgl. bereits Volk, Fortwirken 162).
Vgl. Peeters, Traduction 297-298 und Halkin, Rezens. Dlger 477.
Vgl. die Zusammenstellung im 2. Halbband, p. 491.

84

1. Der Autor

der zweiten verlt der zum Bischof von Edessa ernannte Mnch Theodoros
das Sabaskloster:
1) Tte d gnetai prgma dakrwn j lhqj xion. Peristntej gr
atn pantej, sper t kenJ sunenai zntej ka t diairsei mllontej
sunafairesqai ka tj yucj, t m prj o"kton legon. Poan qrnwn
perboln pelmpanon.437
2) Tte d gnetai prgma dakrwn xion: peristntej gr atn paj
tn monazntwn corj t m prj o"kton legon, poan qrnwn perboln
pelmpanon; Enqen o monaco, keqen mgaj Qedwroj periballon
lllouj, periywn, tn diaresin phgreuon. O patrej qrnoun tn
cwrismn to kalo sunaskhto, sper t kenJ sunenai zntej, sioj

lofreto tn strhsin tj kalj sucaj ka tn sa yucj filoumnwn


at patrwn ka delfn.438
Knnte hinter diesen beiden Texten nicht der gleiche Autor stehen? Wie
der Barlaam-Roman (der Balahvari) knnte diese relativ umfangreiche
Theodoros-Vita in ihrer Gesamtheit (der Abukuray) eine von Euthymios
Hagioreites geschaffene Amplifikation einer jeweils georgischen Vorlage
sein; denn nur die bersetzung des kurzen Martyriums des Sabasmnches
Michael wrde von Giorgi Mt`ac'mideli kaum in einem Atemzug mit dem
langen Barlaam-Roman als hervorzuhebende Leistung des Euthymios genannt werden knnen. Fr die Autorschaft des Euthymios an der Vita des
Theodoros von Edessa knnte sprechen, da deren Datierung, Entstehungsort, Originalsprache, Name des Autors und Historizitt der vorkommenden Personen auch heute noch vllig offen sind439; vieles deutet auf reine
Fiktion hin, auf einen hagiographischen Roman, der aus mehreren bereits
existenten Teilen zusammenkomponiert sei, wie der Passion des Michael
Sabates, ein Werk ber den Glauben der Melkiten und die Geschichte von
der Bekehrung des Kalifen al-Mamn440. Und findet sich in der georgischen
Michaels-Passion, die fr Euthymios der Ausgangspunkt zur Schaffung des
gesamten hagiographischen Romans BHG 1744 gewesen sein knnte, nicht
geradezu die Motivation, sich als Mnch auf dem noch ganz am Anfang
seiner Tradition stehenden Berg Athos mit Stoffen zu beschftigen, die das
Sabaskloster verklren bzw. dem von ihm auf dem Athos geschaffenen Bar-

437
438
439

440

Barlaam 36,173-176.
Bas. Emes., V. s. Theod. Edess. 42 (p. 38,22-29).
Vgl. Griffith, Life 152. Die arabische Fassung von BHG 1744 ist noch unediert; es
handelt sich bei ihr aber wohl um eine bersetzung aus dem Griechischen, vgl. Griffith, Life 148 m. Anm. 9-11 und bereits Graf, Gesch. II, 24, der u. a. von Krzungen
im arabischen Text spricht.
Vgl. Griffith, Life 152.

Der Autor

85

laam-Roman gleichsam einen hheren Wert durch vorgeblich sabaitische


Herkunft zuzuschreiben? Ich meine folgenden Ausspruch:
Sicut Hierosolyma regina est omnium urbium, ita etiam laura Sabae omnium
solitudinum est princeps, adeoque, si Hierosolyma aliarum urbium norma est,
sic etiam (laura) sancti Sabae exemplo est ceteris monasteriis.441

Auf alle Flle scheint es mir mit Peeters naheliegender, da der Sabas-Mnch
Johannes im Titel des Barlaam-Romans eine eventuell von BHG 1744
beeinflute fiktive Person ist und kein realer Mensch aus dem Umfeld
des Euthymios. Die Vermutung, da es sich bei ihm um Johannes, vormals
Tornik gehandelt haben knnte, spricht m. W. nur Elguda Chintibidze
aus442. Eine Reise oder Pilgerfahrt nach Jerusalem des Johannes-Tornik
ist jedoch eher unwahrscheinlich; sein Orientaufenthalt443 whrend der
Expeditionen gegen Bardas Skleros drfte auf Georgien bezogen sein. Auch
in einer spteren Stelle der Vita der heiligen Johannes und Euthymios
meint Orient eher Georgien, vom Athos aus gesehen; jedenfalls ist diese
Bezeichnung klar von Jerusalem unterschieden444.
Wie auch immer der Barlaam-Roman und die Vita des Theodoros von
Edessa weisen nicht nur in der Lexik, sondern auch in der Methode ihrer
Ausarbeitung hnlichkeiten auf. Beides sind viel mehr als nur bersetzungen einer georgischen Vorlage. Beide Texte passen zu der dem Euthymios
bescheinigten Arbeitsweise:
Seine bersetzungen kennzeichnet nmlich ein freies, selbstndiges Schalten
und Walten ... . Wrtliche bersetzung biblische Texte ausgenommen kennt
er kaum. Er arbeitet vielmehr auf Grund von Stoffsammlungen (dossier), wie
P. Peeters sich ausdrckt. Je nach den religisen Bedrfnissen seiner Landsleute
441

442

443
444

Georgisches Martyrium des Michael Sabates, cap. 14 (bers. Peeters, Passion 76).
In englischer bersetzung von Griffith Just as Jerusalem is the queen of all cities,
so too the laura of Sabas is the prince of all deserts, and so far as Jerusalem is the
norm of other cities, so too is St. Sabas the exemplar for other monasteries wurde
dies sogar zum Leitmotiv des Griffiths groe Studie enthaltenden Sammelbandes The
Sabaite heritage, ed. J. Patrich (Leuven 2001) gewhlt.
Besides his father, Euthymius work was followed with interest by his uncle also
Ioane , a well-known monk and former commander Tornike. One cannot help
recalling the latter at the mention of the honourable and esteemed man, the monk
Ioane of the laura of St. Saba ('Iwnnou monaco ndrj timou ka nartou monj to
gou Sbba), who, according to the lemma, had brought the story from the East.
It should be noted that Ioane-Tornike had indeed been in the East, in the campaign
against Bardas Sclerus; he brought to Athos much wealth, books, and even monks
(Chintibidze, Contacts 219-220).
Vgl. Martin-Hisard, Vie 92, Z. 248-250 ( 13).
Dans une absolute unanimit, nous disons ceci comme dune seule voix, tous
les Ibres, partout, que ce soit ceux dOrient, de la Montagne Noire, de Jrusalem,
partout o sont nos frres (Martin-Hisard, Vie 133, Z. 1448-1450 [ 88]).

86

1. Der Autor

krzt oder erweitert er den Grundtext, nimmt fremde Schriften ganz oder auszugsweise in seine Bearbeitungen auf und flicht seine eigenen Gedanken und
Erklrungen ein, mit einem Wort, er legt uns eine neue Redaktion des Textes
vor.445

Diese Vorgehensweise veranlate Ephrem Mcire ( vor 1103) zu der Bemerkung Durch die Gnade des heiligen Geistes hat er (Euthymius) die
Macht, etwas zu krzen, aber auch zu erweitern.446 Vielleicht darf man
dies auch als die charmant vorgebrachte Kritik eines Autors ansehen, der
als exakt-getreuer, aber wenig kreativer bersetzer in die Literaturgeschichte
eingegangen ist447.
Wie schon bemerkt448, zitiert Symeon Metaphrastes gestorben etwa um
987 bereits hufig aus dem Barlaam-Roman, und zwar stets aus dessen
Familie c. Er war also zweifellos zu Lebzeiten von Euthymios Vater entstanden, kaum nach 985, und die Familie c ist seine lteste Form. Zu diesem
Zeitpunkt war Euthymios auch schon Priester449, und der Barlaam-Autor
ist eindeutig mit priesterlichen Gebeten vertraut gewesen450. 1005 folgte
Euthymios seinem Vater als Abt des Iberon-Klosters nach und wurde bald
auch Primas des ganzen Athos. Seine schriftstellerische Ttigkeit wurde
dadurch fr geraume Zeit unterbrochen. Sein 14 Jahre spter (1019) erfolgter Verzicht auf das Amt des Abtes wird auch durch Urkundenmaterial
445

446
447

448
449
450

Tarchnivili / Assfalg, Geschichte 130 m. Anm. 1; leider findet sich dort keine Angabe,
in welcher Publikation Peeters von den Stoffsammlungen des Euthymios spricht. Am
wahrscheinlichsten wre Traductions et traducteurs dans lhagiographie orientale
lpoque byzantine, in AnBoll 40 (1922) 241-298, wo ich allerdings nicht fndig
wurde.
Tarchnivili / Assfalg, Geschichte 130 m. Anm. 2.
Ep`rem schuf eine eigene bersetzungsmethode, die in der Folgezeit zum bleibenden
Vorbild wurde. Er vertrat nmlich die Ansicht, die bersetzung eines Werkes msse
vollstndig, lckenlos, genau und treu, aber nicht sklavisch sein. Dabei mssten
auch der Geist und die Eigenstndigkeit der Sprache, in die die bersetzung erfolgt,
gewahrt bleiben, damit sie an Schnheit und Wohlklang dem Grundtexte nicht
nachstehe. Um mglichste Gleichfrmigkeit mit der Vorlage zu erreichen, bemhte
er sich, mit Hilfe zahlreicher Lexika den genauen Sinn des griechischen Wortes zu
ermitteln und dann dafr das passendste Wort im Georgischen zu suchen. Wo aber
ein genau entsprechendes Wort im Georgischen fehlte dies trifft bei Ep`rem hchst
selten zu , bernahm er lieber das griechische Wort unverndert, als es unbersetzt
zu lassen. ... ... Ep`rem musste sich gegen schwere Angriffe auf seine Philosophie und
seine bersetzungsweise wehren. Der Hauptvorwurf, den man ihm machte, war der,
dass er es wage, die bereits von Euthymius und Georg Mt`ac'mideli bearbeiteten Texte
stellenweise zu verbessern oder gar neu zu bersetzen. Ep`rem verwehrte sich energisch
dagegen und beteuerte wiederholt seine hohe Verehrung fr die beiden Leuchten der
georgischen Kirche (Tarchnivili / Assfalg, Geschichte 184-185).
S. oben, S. 71-73.
Vgl. die Zusammenfassung des georgischen Synaxars ( 2) in Actes dIviron I, 4.
Vgl. Klein, Liturgisches 302.

Der Autor

87

besttigt451. Nicht mehr von vielfltigen Verpflichtungen daran gehindert,


wandte er sich wieder seinen bersetzungen zu452. In diesem Zeitraum mu
auch eine berarbeitung des Barlaam-Romans durch Euthymios selbst
erfolgt sein, deren Resultat die Textfamilie a ist; davon zeugen die aus
dieser Zeit stammenden Editionshandschriften 19 (= A) heute noch im
Iberonkloster befindlich und ihres ersten und letzten Blattes beraubt und
57 (= B) aus der Groen Athoslaura (Megsth Lara), geschrieben im Jahr
1021, deren Anfang ebenfalls fehlt. Die ltesten noch erhaltenen Exemplare
der schon von Symeon Metaphrastes benutzten, lngst auch in Konstantinopel zirkulierenden Familie c sind dagegen jngeren Datums und nicht
mehr auf dem Athos geschrieben. Die Oberaufsicht ber die Groe Laura
hatte Euthymios auch noch nach 1019, war aber nicht deren Abt; ber
die Geschichte dieses Klosters nach dem Tod des Athanasios (ca. 1001) ist
wenig bekannt, diverse Schwierigkeiten und eine rasche Abfolge von bten
kennzeichnen die Lage453. Die Konventualen wandten sich mit ihren Problemen an Kaiser Konstantin VIII. (1025-1028), der Euthymios den er sehr
schtzte in seiner Funktion als ptropoj der Laura nach Konstantinopel
beorderte, um ber die Sache zu konferieren und die ganze Wahrheit zu
erfahren454. Euthymios wurde mit allen Ehren empfangen, und der Kaiser
nahm sich viel Zeit, bis die ganze Affre um die Groe Laura in Ordnung
gebracht war. Der Anla der Reise war schon zu aller Zufriedenheit erledigt, als Euthymios noch einen Ikonenmaler aufsuchen wollte und fr
diesen Ritt durch die Stadt ein wie sich herausstellte unberechenbares
Maultier zur Verfgung gestellt bekam. Euthymios hielt es an, als ein Armer am Straenrand ihn um ein Almosen bat. Die hastige Bewegung dieses
zerlumpten Mannes beim Empfang der milden Gabe lie das Tier scheuen
und herumtoben; Euthymios wurde abgeworfen und schwer verletzt; an
den Folgen dieses am 8. oder 9. Mai geschehenen Unfalls verstarb er zu
Konstantinopel, am 13. Mai 1028. Sein Leichnam wurde ins Iberonkloster
berfhrt und dort beigesetzt455.
Bald nach der Aufnahme seiner Lebensgeschichte ins georgische Synaxar
(um 1042-1044) und der Abfassung der langen Vita des heiligen Johannes
und seines Sohnes Euthymios (um 1044/45) war es wohl ein Mnch des in
der Nhe des Iberon-Klosters gelegenen Benediktinerkonvents der Amalfita-

451

452
453

454
455

Vgl. Actes dIviron I, 39 m. Anm. 4; Martin-Hisard, Vie 124, Z. 1203-1206


( 75).
Vgl. Martin-Hisard, Vie 124, Z. 1206-1207 ( 75).
Mais il avait aussi la responsabilit de la Grande Laure et tant que [les moines]
lui obirent, elle fut bien administre. Mais, la fin, ils commencrent se montrer
effrontr, sagiter, changer constamment dhigoumne (Martin-Hisard, Vie 124,
Z. 1214-1217 [ 76]; vgl. a. ebd. Anm. 221).
Vgl. Martin-Hisard, Vie 124, Z. 1217-1221 ( 76).
Vgl. Martin-Hisard, Vie 125-126, Z. 1236-1279 ( 77-79).

88

1. Der Autor

ner456 namens Leo, der im sechsten Regierungsjahr von Kaiser Konstantinos


IX. Monomachos (also Juni 1047 bis Juni 1048)457 ein griechisches Exemplar des angeblich ganz alten und unbeachtet in Vergessenheit geratenen
Barlaam-Romans zu einem Lateiner nach Konstantinopel brachte wo
doch der Text zumindest bei den Griechen seit seiner Verwendung durch
Symeon Metaphrastes bekannt gewesen sein mte , mit der Bitte, ihn ins
Lateinische zu bersetzen458 eine Aufgabe, fr die besagter Leo theoretisch
doch wohl auch selbst in Frage gekommen wre459. Dieser Lateiner war
eventuell ein Kleriker460, der sich nicht freiwillig in Konstantinopel der
Stdteknigin mit ihren geschwungenen Mauern aufhielt; vielmehr sah
er sich in Ttigkeiten fr den Kaiser verstrickt461. Peeters identifiziert ihn
als ein Mitglied der Begleitung des Argyros, des italonormannischen Kommandanten einer kleinen Truppe, die Konstantin IX. Monomachos gegen
die Revolte des Leon Tornikios untersttzte462, was Wolff berzeugend
erschien463. Um einen Gewinn von seinem Aufenthalt zu haben, las dieser
456

457

458

459

460

461

462
463

Noch zu Lebzeiten des Johannes Iber war ein gewisser Mnch Leo, Bruder des
Herzogs von Benevent (Pandulf II.; 981-1014), mit sechs Schlern im Kloster der
Georgier aufgenommen worden; mit deren Hilfe errichteten sie bald in der Nhe ein
eigenes Kloster, das groen Zulauf bekam, und lebten nach der Benedictus-Regel.
Wohl aufgrund dieser Begegnung bersetzte Euthymios die seit dem 8. Jh. auch auf
Griechisch existierenden Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum Gregors
des Groen ins Georgische. Im Jahre 1010 war fr diesen Konvent die Bezeichnung
Amalfitanerkloster aufgekommen. Gute Beziehungen mit dem Iberon-Kloster bestanden mindestens bis zur Mitte des 11. Jhs. (vgl. Martin-Hisard, Vie 109-110 m.
Anm. 142-147, Z. 628-664 [ 27-28] und Actes dIviron I, 36).
Laut Schreiner, Austausch 75, Anm. 8 reicht das sechste Kaiserjahr Konstantins IX.
Monomachos vom 11. Juni 1047 bis 10. Juni 1048, die im Epilog des bersetzers
(s. unten, Anm. 472) genannte 15. Indiktion vom 1. September 1046 bis 31. August
1047. Die Mehrzahl der Daten (darunter die entscheidende Indiktionsangabe)
spricht also fr 1047.
Dies entnehmen wir der Vorrede dieser lateinischen bersetzung: optulit michi
[sic!] quidam libellum nomine Leo, omni cum prece postulans, quatenus, Dei pro
voto et sancti Barlae memoria, de Eolico textu ad Latinitatis usum plano transferrem
eloquio, intemptatum et inusitatum opus ab antiquis et usque ad me oblivioni per
omnia funditus traditum (Martnez Gzquez p. 3,9-13).
Dlger, Barlaam-Roman 24, Anm. 1 hlt den Leo deshalb eher fr einen des Lateinischen nicht mchtigen Mnch des Iberon-Klosters.
Auf das Gebet von Brdern vertrauend machte er sich an die Barlaam-bersetzung:
Et fretus precibus fratrum accinxi verbum ex verbo ac sensum ex sensu antiquorum
more transferre et in oportunis locis coequare sermonem aut ex parte transmutare
aggressus sum (Martnez Gzquez p. 3,14-17).
Cum in undosis moenibus dominae civitatum in sexto anno sanctissimi et triumphatoris domini Constantini Monomachi Augusti augustalibus irretirer curis
(Martnez Gzquez p. 3,2-3).
Vgl. Peeters, Traduction 280 m. Anm. 1-3.
Vgl. Wolff, Barlaam 135.

Der Autor

89

Lateiner in diversen griechischen Bchern und sammelte sich, einer Biene


vergleichbar, aus ihnen Lesefrchte464. In dieser Situation einsam und fern
der Heimat, versunken in Gedanken ber seine gegenwrtige Lage und von
Zukunftsangst erfllt hndigte ihm der gewisse Leo das Exemplar des
Barlaam-Romans aus465, und er bersetzte diesen Text auf seine Bitte hin,
ihm den Titel Hystoria Barlae et Iosaphat de interiori Ethiopia deducta
per Iohannem venerabilem monachum monasterii sancti Sabe in Heliam
urbem et translata in Eolico per Eufinium sanctum virum voranstellend.
Hier knnten die an sich wenigen Ungereimtheiten durch die berlieferung
verursacht sein; denn diese bersetzung existiert bekanntlich nur noch in
einem Zeugen des 14. Jhs., dem Codex VIII. B. 10 der Biblioteca Nazionale von Neapel466, dont la calligraphie est plus soigne que la grammaire467. Es stellt sich also die Frage, wie aus gan plin im vermutlich
vorgelegenen griechischen Titel Heliam urbem und aus anzunehmendem
Equmou Eufinium wohinter man eher Efhmou vermuten wrde werden konnte. Letzteres hat fast den Anschein, als sei es durch mndliche
Mitteilung und nicht durch schriftliche Vorlage zustandegekommen. Nicht
etwa am eigentlichen Textende (auf Epil.,8 'Amn folgend), sondern versteckt im 40. Kapitel zwischen 40,99 Sunenai gr dei t smata, n
a yuca sundiaiwnzein mellon llloij und 100 Prostgmati d tinoj
foberwttou findet sich in der neapolitanischen Handschrift (fol. 501r II,
Z. 25 501v I, Z. 29) das Schluwort des anonym bleibenden Lateiners, vom
Barlaamtext durch Absetzung und Initiale hervorgehoben, aber nicht etwa
mit Worten als Epilog gekennzeichnet468. Durch diese seltsame Plazierung
entging es der Aufmerksamkeit Poncelets469 und wurde auch von Peeters
noch nicht behandelt; sein Entdecker war Robert Lee Wolff470. Bei diesem
Schluwort stellt sich erneut die schon aufgeworfene Frage. Denn in einem
Kolophon des Euthymios kann wohl nicht gestanden haben, da das Buch
aus dem Indischen (!) ins Griechische bersetzt worden sei; getan habe
dies ein Mnch Eufimius (!), seiner Herkunft nach ein Georgier: Hunc
autem libellum ex Indico sermone in Argolico transtulit primum quidam

464
465
466
467
468
469

470

Vgl. Martnez Gzquez p. 3,2-7.


Vgl. Martnez Gzquez p. 3,7-10.
S. unten, S. 495.
Peeters, Traduction 277.
Vgl. a. die Reproduktion der Folia 501r und 501v bei Martnez Gzquez, Tab. 6-7.
Poncelet 177 ediert das eigentliche Desinit des Textes auf fol. 502v, vgl. Martnez
Gzquez p. 195,1-6. Auf diesem fol. 502v ist nur noch die linke Spalte beschrieben,
und auch sie reicht nicht bis zum Seitenende. Unter dem Barlaam-Textende findet
sich ein elfzeiliger lateinischer Eintrag von jngerer Hand, bis auf die Anfangsworte
Ante senes ergo pascet relativ schwer lesbar. Er ist bei Poncelet und Martnez
Gzquez unbeachtet geblieben.
Vgl. Wolff, Barlaam 136 m. Anm. 25.

90

1. Der Autor

Eufimius monachus, Abasgo genere, stilo471. Hier knnte wiederum eine


mndliche Information durch den berbringer Leo im Spiel gewesen sein,
die der lateinische bersetzer dann eher nachlssig verarbeitete. Er bleibt
bewut anonym, bezeichnet sich lediglich als quidam und gibt nun eine
ganz genaue Jahresangabe nmlich 1048; sein eigenes Alter beziffert er
mit 60 Jahren, und er lebe nun schon 31 Jahre in Konstantinopel472 was
sich wohl beides nicht mit einem Angehrigen aus dem Gefolge des Argyros vertrgt. Dlgers Vermutung, er sei einer jener Lateiner gewesen ... ,
welche man in der kaiserlichen Kanzlei (augustalibus irritarer [sic!] curis)
fr den Schriftverkehr mit dem Westen brauchte473, drfte eher zutreffen.
Auf Veranlassung eines gewissen Leo, der Sohn eines Johannes ist474 dies
deutet auf nhere Bekanntschaft des bersetzers mit dem berbringer hin ,
und aus Liebe zu Gott und den Heiligen Barlaam und Ioasaph habe er das
griechische Werk in die Anmut des Lateinischen bertragen und, wo es
danach verlangte, Vernderungen durchgefhrt:
Qui per instigationem cuiusdam nobilis viri Leonis, filii Iohannis, et amore Dei
et sanctorum horum simili conatu agressus compendioso sermone ex Argolico
stilo ad Latinitatis leporem studiosius transtulit et ubi expedit immutavit atque
adiecit more nostrorum.475

Griechisch hatte er freilich, wie seine bersetzung ausweist, im Laufe seines


langen Aufenthaltes in Konstantinopel noch nicht gelernt476, bescheinigte
ihm Dlger, der von BHL 979b nur das sprliche Material kannte, das
Peeters und Wolff verffentlicht hatten. In der Tat weist die bersetzung
manchmal Mngel oder Verwechslungen auf, z. B. inclinavimus (Martnez Gzquez p. 11,14) fr 2,96 neklqhmen477 oder eum contemplari et
manu tenere fr 6,38 qesasqai atn k to procerou. Auerdem war
ihre griechische Vorlage ganz offenbar ein Vertreter der nicht mehr direkt
auf der Arbeit von Euthymios beruhenden Familie b. Am aufflligsten aber
471

472

473

474

475
476
477

Martnez Gzquez p. 193,2-3. Vom Mnch Johannes des Sabasklosters ist in diesem
Schluwort aufflligerweise keine Rede.
quem [scil. libellum] secutus quidam in anno millesimo quadragesimo octavo ab
incarnatione Domini nostri Ihesu Christi et sanctissimi imperatoris nostri Constantini
Monomachi sexto anno, indictione quintadecima, et translatoris aetate sexagesimo
et incolatus sui tricesimo primo (Martnez Gzquez p. 193,3-6).
Dlger, Barlaam-Roman 24, Anm. 1. Zum von Dlger gebrauchten lateinischen Zitat
s. bereits oben, Anm. 461.
Der Name Leo allein wre noch kein Beweis fr die amalfitanische Herkunft des
berbringers. Allerdings werden gerade Amalfitaner sehr hufig mit ihren Vorfahren
(filius Johannis) verbunden ... , und schlielich begegnet der Name Leo auffallend
hufig in amalfitanischen Urkunden (Schreiner, Austausch 76, Anm. 10).
Martnez Gzquez p. 193,6-10.
Dlger, Barlaam-Roman 24, Anm. 1.
S. a. unten, S. 495-496.

Der Autor

91

sind ihre textlichen Vernderungen, namentlich Zustze verschiedenster


Art, wie etwa die Nennung diverser Hinrichtungsarten fr die Asketen im
5. Kapitel478, Ausbreitung mythologischer Kenntnisse im 27. Kapitel, oder
auch nur die Erluterung von Ioasaphs Namen vocavitque eum continuo
Iosaphat nomine, id est, iustus iudex (Martnez Gzquez p. 13,7-8) fr
2,174-175 toton m{n 'Iwsaf klesen; sie pat fr griechisch 'Iwsaf gar
nicht, aber es ist bemerkenswert, da dieser Name in allen lateinischen
bersetzungen (auch der spteren Vulgata BHL 979 und bei Billius) zum
alttestamentlichen Knigsnamen Iosaphat umgeformt wurde.
Euthymios Hagioreites (Mt`ac'mideli) ist spter auch ein Heiliger der
griechisch-orthodoxen Kirche geworden (Festtag 13. Mai). Boris L. Fonki
spricht von einem bereits im 14. Jahrhundert zu beobachtenden Interesse
der athonitischen Griechen an der Ttigkeit der Grnder des Iberon-Klosters; dies gehe aus den beiden Handschriftentiteln des Barlaam-Romans
hervor, die von der Autorschaft des Euthymios sprechen479. Dem kann
nicht beigepflichtet werden, denn diese beiden Titel stehen wohl auerhalb
der Athos-Tradition. Der ltere von ihnen, im Cod. Paris. gr. 1771 (unsere Nr. 112 = Editionshandschrift L) Lgoi yucwfelej metenecqesai p
tj tn Aqipwn swtraj craj ej tn `Rwmawn gn ka metablhqesa
(sic!) p tj tn Aqipwn dialktou p tn `Ellhnda glssan par
Equmou [euqhmou cod.] to giwttou monaco to Ibhroj [buroj cod.],
to ka gegontoj kaqhghto tj meglhj laraj to gou 'Aqanasou to
`Agou Orouj , drfte noch direkt auf eine Handschrift zurckgehen, die
bald nach Euthymios Tod mit einem Euthymios-Titel oder und das scheint
wahrscheinlicher mit einem entsprechenden Kolophon den Athos verlassen
hat; obwohl dieser Parisinus eine im spten 14. Jahrhundert in grter Eile
gemachte, vielleicht sogar aus Zeitmangel im 32. Kapitel abgebrochene
Kopie darstellt, so ist doch unverkennbar, da seine Vorlage ein hervorragender Vertreter der ltesten Form des Barlaam-Romans, der Familie c,
478

479

Aus den knappen Worten 5,139 oj m{n nelen wurde alios quidem ignibus tradidit
alios abscisionibus atque sudibus suspendit. Alios quippe diversis suppliciis macerando ad ultimum gladio interfecit. Quosdam vero ex eis minis et diversis vapulationibus
furiose persecutus est (Martnez Gzquez p. 24,32-34).
Von makabren Zustzen ist allerdings auch der griechische Barlaam-Roman
nicht frei: Die vom Magier Theudas vorgeschlagenen Menschenopfer Di lluqa,
na ecaristrion ortn mo telswmen, neanskouj te raouj ka kraj eptouj toj qantoij qeoj kataqswmen, tarouj te katn ka za plesta totoij
prosengkwmen, j n coimen atoj ka ej t xj summcouj htttouj, lon mn
tn bon xomalzontaj (29,29-33) malte sich Euthymios aufgrund der harmlosneutralen Stelle It is fitting first of all for us to celebrate the great festival which
is at hand, rendering to the gods due tribute for all the victories and successes which
they bestow des Balavariani (bers. Lang, p. 142,25-27) aus.
Vgl. Fonki, Samosskij spisok 567. Zu diesen beiden Handschriften s. a. unten,
S. 421-424 und 476-482.

92

1. Der Autor

gewesen ist. Textlich ist unsere Nr. 112 so bemerkenswert, da ihr unter
den Editionshandschriften der Familie c der erste Rang gebhrt. Ein nicht
ganz so guter Vertreter derselben Familie c ist der ltere, im 12.-13. Jh.
entstandene und in Venedig befindliche Cod. Marcianus gr. VII, 26 (unsere
Nr. 151 = Editionshandschrift M); sein Euthymios nennender vierzeiliger
Titel ist allerdings nicht von der ursprnglichen Hand, sondern wurde
im 15. Jahrhundert auf eine radierte Flche geschrieben. Bei persnlicher
Einsichtnahme in Venedig konnte ich ihn folgendermaen entziffern: (1)
L.<goj yuc>wfelj k tj ndotraj tn Aqipwn craj prj | (2) <tn
g>an plin metenecqej di 'Iwnnou monaco monj to gou Sbba, | (3)
.p. i.komisqsa d{ p tj 'Ibrwn prj tn `Elda glssan p{r Equ| (4)
mou ndrj timou ka eseboj to legomnou Hbhroj480. Sehr wahrscheinlich
ist es nicht, aber man kann es wohl auch nicht vllig ausschlieen, da
diese Vernderung von einem in Unteritalien ttigen Schreiber durchgefhrt
wurde, der mit der dort sich befindlichen lateinischen bersetzung von 1048
(BHL 979b) in Berhrung gekommen war. Aufflligerweise war es gerade
Peeters, der aufgrund von BHL 979b im Titel des Marcianus sogar lan
(= alan) plin anstelle von gan plin erwog, nachdem Almo Zanolli bei
seiner Inaugenscheinnahme die einst im Katalog von Mingarelli abgedruckte
Lesart ern plin die auch ganz sicher schon wegen des fehlenden Gravis
zu verwerfen ist nicht besttigen konnte481.
Diese beiden griechischen Barlaam-Titel geben also m. E. keinerlei Hinweis auf ein im 14.-15. Jahrhundert auf dem Athos erwachtes Interesse an
den georgischen Grndern des Iberon-Klosters. Ein solches bezeugen viel
eher die Euthymios und Georgios Hagioreites darstellenden Miniaturen
in einer heute in Sankt Petersburg befindlichen gemischten griechisch-georgischen Handschrift vom Beginn des 16. Jhs.482 sowie ein griechisches
Epigramm zu Ehren des Johannes Iber in einer aus dem gleichen Zeitraum
stammenden, vom Iberon-Kloster nach Moskau gelangten Handschrift
des Strategikons des Kekaumenos483. Vollends der Fall ist dies dann bei
den verschiedenen griechischen Viten, die heute in Handschriften aus dem
480

481

482
483

Die nahe des Falzes befindlichen Buchstaben in spitzen Klammern sind praktisch
unlesbar, unterpunktierte Buchstaben dagegen undeutlich lesbar gewesen. Das groe
L, mit dem dieser Titel beginnt, war in der Autopsie als erhalten gebliebene Einritzung
im Pergament zu erkennen, whrend die Tinte an dieser Stelle der Schdigung durch
Feuchtigkeit zum Opfer gefallen ist.
M. Zanolli hsite proposer: ern. 'Hlan (= Alan) est sugger par notre version
latine (Peeters, Traduction 282, Anm. 2). Da *alioj und dergleichen in den gngigen Lexika unbelegt ist, sei nur nebenbei bemerkt. Auch auf eine 'Hla plij bin
ich nirgends gestoen.
Vgl. Fonki, Samosskij spisok 567 m. Anm. 3.
Vgl. Fonki, Samosskij spisok 567 m. Anm. 4 sowie ders., O rukopisi Strategikona
Kekavmena, in VV 31 (1971) 108-120, hier 119-120 und F. Halkin, pigrammes
byzantines en lhonneur de S. Jean lIbre, in AnBoll 90 (1972) 107-108.

Der Autor

93

18. Jh. vorliegen, aber teilweise lter sind. Die von Fonki aus dem Cod.
66 (18. Jh.) der Metropolie-Bibliothek von Samos kommentarlos edierte
hochsprachliche Euthymios-Vita BHGn 653484 stammt was er noch nicht
wute von Manuel Korinthios aus dem spten 15. Jahrhundert485. Dem
ganzen Handlungsablauf zufolge drfte der georgische Synaxartext die
Quelle gewesen sein486. ber Euthymios schriftstellerische Ttigkeit wird
einerseits ausgesagt, da er die gesamte Heilige Schrift ins Georgische
bertragen Terminus dafr ist metafrein (!) , und andererseits ganz
arglos, da er auch viele belehrende Bcher aus seiner Heimat so wird
man okoqen wohl auffassen mssen herausgegeben habe:
psan d{ tn qean grafn ej tn tn 'Ibrwn metnegke fwnn: ka pollj
okoqen bblouj didaskalaj gennawj xdwke487.

Weit vom georgischen Synaxartext entfernt hat sich dann die schon neugriechisch klingende Vita der georgischen Heiligen Euthymios, Johannes und
Georgios (BHG 2143), die Manana Ma`chaneli nach den Codd. Athous
Iber. 453 (a. 1758) und Vat. gr. 2613 (18. Jh.) sowie dem Erstdruck (Athen
1857)488 kritisch edierte; der Passus ber die literarische Ttigkeit des Euthymios entstand wohl aufgrund von BHGn 653, und er wurde interpretierend verndert:
... di tj noshj at sofaj, tj te kaq' mj tn `Rwmawn, ka tj dikj
twn tn 'Ibrwn, metagltthsen pasan tn qean grafn k tj `Ellhnikj
frsewj ej tn dilekton tn 'Ibrwn. 'Akmi ka lla poll ka difora yucwfel bibla sunqtwntaj ka atj dik tou, dogmatik ka nouqetik pmpolla
ej tn atn ptrin tou dilekton489.

Das Wissen von der Abfassung des Barlaam-Romans durch Euthymios Hagioreites scheint demnach auf dem Athos, sogar im Iberon-Kloster, schon im
484

485

486

487

488

489

Die Drucke des 19. Jhs. beruhen auf einer berarbeitung durch Nikodemos Hagioreites, enthalten im Cod. Athous Iber. 347, vgl. Fonki, Samosskij spisok 571.
Vgl. I. D. Polemis, An unidentified text of Manuel the Corinthian, in AnBoll 110
(1992) 66: BHGn 653 ist der Synaxartext eines Gottesdienstes fr Euthymios im
Cod. Athous Iberon 512, einer Handschrift des 17. Jhs. mit zahlreichen Werken des
Manuel Korinthios.
Man vergeiche dessen in Actes dIviron I, 4-5 gegebene Inhaltsparaphrase mit BHGn
653.
Fonki, Samosskij spisok 574 (pag. 5 des Codex). Vgl. den georgischen Synaxartext
( 2), in dem ja keine Titel genannt werden (s. oben, Anm. 419), in Paraphrase:
Euthyme tradusait en gorgien des ouvrages divins qui firent le renom de la Gorgie et de ses glises. Il tradusait non seulement du grec en gorgien, mais aussi du
gorgien en grec (Actes dIviron I, 4).
Proskunhtrion to basiliko ... monasthrou tn 'Ibrwn (Athen 1857) 49-75. Er
beruht auf dem Cod. Athous Iber. 453, vgl. Ma`chaneli p. 154.
Ma`chaneli 11 (p. 100,6-13).

94

1. Der Autor

spten 15. Jahrhundert verloren gewesen zu sein. Einen bisher unbekannten


Hinweis auf seine athonitische Entstehung knnte aber eine kleine russische
Ikone aus dem 15./16. Jahrhundert enthalten490. Es handelt sich um eine
der sog. beidseitigen Ikonentafeln aus der Novgoroder Sophienkathedrale
(heute im Historischen Architektur- und Kunstmuseum von Novgorod,
Katalog-Nr. 3094), 24 x 19,5 cm gro. Sie zeigt auf der Vorderseite die
Kreuzigung, auf der Rckseite den heiligen Athanasios Athonites sowie Barlaam und Ioasaph491. Barlaam ist die mittlere der drei stehend dargestellten
Figuren; er hlt eine geffnete, slavisch beschriebene Schriftrolle492 und ist
Ioasaph (ganz rechts im Bild) im Gesprch zugewandt. Der ganz links im
Bild befindliche Athanasios Athonites blickt direkt den Betrachter an; auch
er hlt eine, allerdings ganz zusammengerollte, Schriftrolle, auf der nichts
lesbar ist. Die einfachste Erklrung fr diese Darstellung wren natrlich
gemeinsame Festtage von Athanasios Athonites sowie Barlaam und Ioasaph,
was aber nicht der Fall ist. Athanasios wird in der griechischen wie offenbar
auch in der russischen Kirche am 5. Juli gefeiert; das Gedenken an Barlaam
und Ioasaph ist allerdings an unterschiedlichen Daten bei den Griechen
am 26. August, in Ruland am 19., 18. und 17. November. Grund fr die
gemeinsame Darstellung auf einer Ikone kann dies wohl nicht sein, vor
allem, wenn man fr die uns vorliegende Novgoroder Tafel ein griechisches
Vorbild fr wahrscheinlich hlt.
Die Autorfrage des griechischen Barlaam-Romans scheint heute zufriedenstellend entrtselt zu sein. Bis ins spte 19. Jahrhundert hinein aber
war Euthymios Hagioreites nicht einmal Gegenstand der Diskussion und
drohte als Barlaam-Autor ganz in Vergessenheit zu geraten. Legte er die
Grundlage zu dieser Entwicklung vielleicht sogar selbst? Man knnte in
der Tat den Eindruck gewinnen, er habe seine Person und die Umstnde
der Entstehung der Barlaam-Legende wie auch bei seinem mutmalichen
zweiten griechischen Werk, der Vita des Theodoros von Edessa (BHG
1744) verschleiern wollen. Vermeintliche Aussagen ber sich selbst am
Ende des Prologs und im Epilog sind in Wirklichkeit der Vita der Maria
Aegyptiaca (BHG 1042) entnommen, die Sophronios von Jerusalem zugeschrieben wird, und die Euthymios brigens gut kannte, weil er sie selbst

490

491

492

Fr ihre Aufsprung im Internet und weitere Nachforschungen und Literaturhinweise zu ihr sei Herrn Oleksandr Petrynko (Eichsttt) auch an dieser Stelle herzlichst
gedankt.
Reproduziert in V. N. Lazarev, Stranicy istorii novgorodskoj ivopisi. Dvustoronnie
tabletki iz sobora Sv. Sofii v Novgorode. Pages from the history of Novgorodian
painting. The double-faced tablets from the St. Sophia cathedral in Novgorod (Moskau 1977), Farbtafel XVI.
Um einen zusammenhngenden Text handelt es sich dabei nicht; die Worte erscheinen
aber im altrussischen Barlaam-Roman: Pobdajuti / ado / biser bescnnye / e e
Christos .

Der Autor

95

ins Georgische bersetzte493. Fand sich Euthymios Name berhaupt im


ursprnglichen griechischen Barlaam-Titel oder hinterlie er ihn eher in
einem Kolophon; oder wurde er nur von dritter Hand und anfnglich nur
mndlich tradiert? Ja, whlte er seine Quellen bewut so aus, da sein
Werk als eine viel frher entstandene Schrift angesehen werden konnte?
Unterlief ihm nur in der Heranziehung der mit ihm fast zeitgenssischen
Chrysostomos-Eklogen des Theodoros Daphnopates ein Lapsus, durch
den er als Autor entlarvt werden konnte? Oder wurde die Autorschaft des
Euthymios bewut unterdrckt, fand gar eine damnatio memoriae statt?
An diese letztere Lsung scheint D. M. Lang eher nicht zu glauben, wenn
er seine bis heute grundlegende Studie humorig mit den Worten abschliet,
die auch ich ans Ende des Kapitels ber die Autorschaft stellen mchte:
If St. Euthymius the Georgian and his Athonite confrres were alive to-day,
they would doubtless be gratified at the success which their literary hoax has
enjoyed: their pious pastiche attributed to a great Father of the Church, its
Buddhist heroes venerated as Christian saints, and generations of scholars set
at loggerheads over the question of the tales transmission from India to the
West.494

493
494

S. unten, S. 115-118.
Lang, Life 406.

2. Die Quellen
Im Barlaam-Roman ist eine Vielzahl von Quellen verarbeitet und groenteils auch wrtlich bernommen worden (vgl. die mit einem Asteriskus [*]
gekennzeichneten Stellen in den Quellenindices [p. 465-490 im 2. Halbband]
und natrlich die fe [= Bibelzitate] und kursiv [= Zitate anderer Texte]
gedruckten Passagen im Lesetext), und es besteht keine absolute Sicherheit,
da berhaupt schon alle aufgesprt sind. Zitatverdchtig ist beispielsweise
die in 20,1-8 von Barlaam wrtlich mitgeteilte Erfahrung eines anderen
Asketen auf dem Gebiet des Tugenderwerbs und der geistlichen bungen,
die sich bei jenem eingeschliffen haben:
Oqen moi tathj rgthj dihgsato, ti met t proslabsqai me tn qean
qewran n xei bebaiottV ka t tathj meltV poiwqnai tn yucn, boulhqej
pote ppeiran atj poisasqai, katscon tn non mou m sugcwrsaj t
kat' qoj pibalen meltV: ka gnwn atn nimenon ka dusforonta ka prj
atn sctJ peigmenon pqJ, mhd' lwj d{ prj nantan tin nqmhsin
poklnai sconta: nka d{ mikrn ndwka tj naj, xudrmwj eqj ndrame
prj tn ato rgasan, ... .1

Die Suche nach Schlsselwrtern und Wortverbindungen in den Lexika und


im TLG war jedoch erfolglos. Auch fr Barlaams sentenzartige Feststellung,
da es schwierig sei, sich dem Feuer zuzuwenden und dabei keinen Rauch
abzubekommen, hat sich keinerlei Vorlage finden lassen; gemeint ist dabei
der Zwiespalt des wohlhabenden, im diesseitigen Leben engagierten Menschen, der es schwer habe, den Weg der Gebote Gottes unbeirrt zu gehen
und sich rein zu halten:
Kalj e"paj, kri mou basile: toto ka mo kataqmion prcei, ll'
rgdj sti ka komid dnaton t pur sunanastrefmenn tina m kapnzesqai. Duskatrqwton on ka lan duscerj, dedemnon toj to bou prgmasi ka
1

In der deutschen bersetzung von Burchard, S. 130: Daher erzhlte mir einmal ein
Arbeiter auf diesem Gebiete wie folgt: Ich hatte mir die gttliche Betrachtung aufs
Vollkommenste zu eigen gemacht und meine Seele darin auf jegliche Weise gebt.
Nun wollte ich sie einmal auf die Probe stellen. Ich hemmte also meinen Geist und
gestattete ihm nicht, sich seiner Gewohnheit nach zu ben. Da merkte ich denn, dass
er niedergeschlagen und ungehalten war. Mit unaufhaltsamem Verlangen trachtete
er der gewohnten bung nach und vermochte es durchaus nicht, sich einem entgegengesetzten Gedanken zuzuwenden. Sobald ich ihm aber ein klein wenig die Zgel
schieen lie, begab er sich in grter Eile zurck zu seiner Ttigkeit, ... .

Die Quellen

97

taj ato scolomenon mermnaij ka taracaj, plotJ te ka truf suznta,


klinj badzein tn dn tn ntoln to kurou ka kaqarn autn k totwn
perissasqai. (12,8-14)2.

Gar nicht so selten weist der Autor, also Euthymios Hagioreites, von sich
aus auf die Benutzung einer Vorlage hin; vor allem bei biblischen Zitaten ist
dies der Fall: Willkrlich herausgegriffene Beispiele wie 8,134 Fhs gr
krioj, 8,85-86 prj t tlei to lgou xaretoj tn qewn kenwn eaggelistn erhken, 9,181-182 Prj totoij ka Daud basilej ka profthj
bo, 20,29-30 kaqper fhsn profthj (gemeint ist Ps 33,16), 9,145-146
Fhs gr 'Hsa$aj, 9,172-173 TotJ sundwn ka teroj profthj fhsn
(gemeint ist Sophonias) und natrlich 10,73 Di ggraptai oder 17,33 Lgei
gr graf mgen dies verdeutlichen. In Prol.,4 begleitet die Wendung
kaqj ggraptai allerdings kein biblisches Zitat, sondern eines aus der 21.
Homilie des Gregor von Nazianz. Mit Prol.,1-2 fhsn qeoj pstoloj
wird der Beginn des Prologs (= Rm 8,14) erlutert. Mit 2,165-166 j
fhsin makrioj Paloj, 9,42-43 Fhs gr makrioj Paloj, 9,138-139
SunJd d{ totoij ka makrioj didskei Paloj, 39,26 kaqper qeoj
pstoloj parakeleetai und 39,122 kaqj bo qespsioj Paloj werden
weitere Zitate aus paulinischen Briefen hervorgehoben. Kirchenvterzitate
bezeichnet Euthymios recht vage: Mit 19,84 fhs tij tn gwn meint er
Basileios von Kaisareia oder den dieses so angesprochene Zitat ebenfalls
gebrauchenden Johannes von Damaskos; 15,67-68 tn metrwn sofn
didasklwn qeologiktatj tij nr sundwn leitet eine lngere bernahme aus der 19. Homilie des Gregor von Nazianz ein. Mit 37,72 kaq
pou per to meglou ggraptai 'Antwnou wird immerhin ein Zitat aus
der im brigen noch wesentlich fter im Barlaam-Roman herangezogenen
Antonios-Vita des Athanasios von Alexandreia (BHG 140 / CPG 2101) przisiert. Mit der Wendung 23,102-103 kaqper tij tn oc metrwn fhsen
ist Iosephus Flavius gemeint was auch als ergnzende Randnotiz in vielen
Handschriften erscheint , den man damals, von Eusebios bis mindestens
zur Suda, als Autor des hier zitierten 4. Makkaber-Buches ansah3. Zitate,
die Euthymios nicht im Text ansprach, wurden gelegentlich von Handschriftenkopisten erkannt; so ist z. B. der aus der 8. Chrysostomos-Ekloge

In der deutschen bersetzung von Burchard, S. 74-75: Du hast recht gesprochen,


mein Knig und Herr; und es ist dies auch mein Wunsch. Aber schwer ist es, ja fast
unmglich, dass, wer mit dem Feuer umgeht, nicht auch rauchgeschwrzt werde.
Wer also an die Geschfte des Lebens gebunden und mit dessen Sorgen und Wirren
verhaftet ist, und wer in Reichtum und Genuss lebt, fr den ist es beraus mhsam,
den Weg der Gebote des Herrn zu wandeln, ohne von ihm abzuweichen und sich
vor all dem unversehrt zu bewahren.
Vgl. H.-J. Klauck, 4. Makkaberbuch, in Jdische Schriften aus hellenistisch-rmischer Zeit, 3 (Gtersloh 1989) 645-763, hier 665.

98

2. Die Quellen

des im 10. Jahrhundert ttigen Theodoros Daphnopates4 stammende Satz


15,62-63 Yuc gr kaqpax pognosa tj okeaj swthraj, tj naj
atj ndosa taj lgoij piqumaij pantaco fretai fast in allen Codices am Rand mit gn(mh) als Zitat markiert. Die Mehrheit der Quellen
ist jedoch vllig kommentarlos verarbeitet von der kurzen homerischen
Wendung ber Motive aus sptantiken Liebesromanen5 und Stzen aus
sozusagen klassischen hagiographischen Werken bis zur viele Seiten langen
fast vollstndigen bernahme des frhchristlichen Apologeten Aristeides.
Einige Quellen, die aus unterschiedlichen Grnden nicht zuletzt auch
fr die Autorfrage des Barlaam-Romans von besonderem Interesse sind,
seien hier eigens behandelt.

1. Das Balavariani
Auslser fr die Schaffung des griechischen Barlaam-Romans und somit
die Hauptquelle fr den gesamten Handlungsablauf ist zweifellos jener
georgische Text gewesen, der meist mit dem modernen, von Literaturwissenschaftlern im 20. Jahrhundert geprgten Kurztitel Balavariani bezeichnet
wird6, in der einzigen ihn berliefernden Handschrift aber es sei hier die
4
5

Zu diesen Chrysostomos-Eklogen s. unten, S. 120-122.


Zweifellos gibt es solche ich nenne hier nur die Heliodor-bernahme in 30,192 oder
den deutlichen Anklang an die Briefsammlung des Aristaenetus in 30,206 sowie die
nicht eruierbare, mir jedoch hchst zitatverdchtig erscheinende Stelle in unmittelbarer
Nachbarschaft (30,204-205) fut m{n ra pantodap ka poikla karpoj xnoij tis
ka qaumasoij brqonta, den te dstoij ka yasqai poqeinoj. Manche von Jouanno
gegebenen Hinweise verlangen allerdings nach Abklrung, ob nicht doch einfach nur
der Barlaam-Stoff fr sie Anla war: Ein solcher Fall ist sicher der in Barlaam 21,102116 vorkommende Kleidertausch; auch wenn es sich dabei um eine pratique a priori
mieux propre un couple damants qu un ermite et son disciple handeln mag,
dont lrotisme subtil na pas chapp aux auteurs du roman grec (Jouanno 68 m.
Anm. 23 [Parallele bei Achilles Tatius]), so erscheint er doch bereits in Balavar. c. 38
(Lang p. 117,15-23) und im Kitb Bilawhar wa Bdsf, bers. Gimaret p. 136,29-36.
Gerade dieser Kleidertausch ist es, welcher die Analogie (scil. zum Lalitavistara)
hervortreten lsst. ... Der Kleidertausch (scil. zwischen Eremit und Prinz) spielt eine
grosse Rolle in der Buddhalegende (Cassel 164).
Das Suffix -ani wird gewhnlich an den Namen der Hauptfigur eines Romans angehngt, hier eben Balavari + ani; Tarchnivili, Recensions 65, Anm. 1 nennt noch einige
andere Beispiele aus der georgischen Literatur. Es fllt auf, da speziell Ilia Abuladze
Balavariani gleichsam als Oberbegriff fr den Barlaam-Stoff in georgischer Sprache
benutzt, auch wenn er die schon im spten 19. Jh. bekanntgewordene Kurzfassung
Sibrdzne Balahvarisi meint: povest ta nosit naznanie Mudrost Balavara, no
v gruzinskoj naunoj literature ona ae nazyvaetsja Balavariani (Balavar., ed.
Abuladze, p. 09); Soon after N. Y. Marrs discovery of a Georgian manuscript of
Balavariani, the heading of which gives the storys title as The Wisdom of Balavar,

Das Balavariani

99

englische bersetzung gebraucht The life of the blessed Iodasaph, son of


Abenes, king of India, whom the blessed father and teacher Balahvar converted berschrieben ist7. Dieses georgische Werk stellt die erste christliche
Umarbeitung des in seinen Ursprngen buddhistischen Stoffes dar und ist
von einer frhen Form des arabischen Kitb Bilawhar wa Bdsf 8 abhngig. Dies legt auch der kulturell-politische Kontext ... nahe: Georgien war
teilweise bis ins 12. Jhd. unter islamischer Oberherrschaft (Tiflis bis 1122),
konnte aber einen relativ unabhngigen Status behaupten9. Entstanden ist
das Balavariani wohl eher im kaukasischen Raum als in einem georgischen
Kloster Palstinas, und Euthymios Vater Johannes Iber oder der mit ihm
verwandte Tornik (Mnchsname ebenfalls Johannes, spter Johannes Synkellos) knnten das Buch aus ihrer orientalischen Heimat auf den Athos
gebracht haben10. Der es heute tradierende codex unicus die georgische Hs.
140 (2. Hlfte des 11. Jhs.) der Jerusalemer Patriarchatsbibliothek wurde
zwar erst zu einem Zeitpunkt, als der griechische Barlaam-Roman lngst
existierte, im georgischen Heilig-Kreuz-Kloster zu Jerusalem kopiert; dieses aber wurde zwischen 1025 und 1038 von Prochoros, einem Schler
des Barlaam-Autors Euthymios Hagioreites gegrndet, und es findet sich
auf fol. 86r eine Randnotiz, die zum Gebet fr diesen Prochoros ( 1066)

7
8

9
10

other manuscripts also came to light (Abuladze in Balavar., bers. Lang 22; ebenso
schon vier Jahre frher auf Russisch in Balavar., bers. Abuladze XIII). Der Begriff
Balavariani geht jedoch nicht auf Marr zurck, sogar Kekelidze, Balavaris romani
und Lang, Life gebrauchten ihn 1956 und 1957 noch nicht; offenbar ist er also eine
Schpfung von Abuladze selbst.
Vgl. Balavar., bers. Lang 53.
Die frhe Existenz dieses heute nur noch in jungen Handschriften des 17.-19. Jhs.
und dem Bombayer Lithographie-Druck von 1888/89 smtlich im Kreis der Sekte
der Ismaeliten entstanden vorliegenden Werks (vgl. Kitb Bilawhar wa Bdsf,
bers. Gimaret 9-10) wird von der ersten arabischen Literaturgeschichte besttigt,
dem 987/88 in Bagdad verfassten Kitb al-Fihrist (Bcherverzeichnis) des Ibn alNadm. Die im Fihrist genannten arabischen Werke ber Buddhas Leben gehen auf
persische Pehlevi-Originale zurck und drften von Ibn al-Muqaffa` (759 n. Chr.
hingerichtet) oder seinen Schlern bersetzt sein. Allerdings zeigt sich Lang, Life
390 berzeugt, da im Kitb Bilawhar wa Bdsf in seiner heute vorliegenden Form
(Bombayer Druck, bers. Gimaret und ed. Gimaret) Elemente aus anderen ins Arabische bersetzten buddhistischen Bchern eingedrungen sind, etwa aus dem ebenfalls
im Fihrist genannten Kitb al-Budd. Extracts from the separate Kitb al-Budd ...
were interpolated into the prototype of the Bombay Arabic version, and could not
have been present in the original Arabic at the time when it was used by a Georgian
redactor (Lang, Life 394). Diese interpolierten Textstcke erscheinen erst in der
zweiten Texthlfte des heutigen Kitb Bilawhar wa Bdsf (vgl. Lang, Life 396-398
[p. 109-119, 132, 141-153. 172-174, 176-178 in der russischen bersetzung von
Rozen]).
Toral-Niehoff 127 m. Anm. 80.
S. oben, S. 80 und 85.

100

2. Die Quellen

aufruft11. Am Ende des Codex ist ein liturgischer Text des hl. Basileios
beigebunden, den Euthymios ins Georgische bersetzte; it is written in the
distinctive Athonite nuskhuri hand, quite different from the square, plain
nuskhuri of the main body of the manuscript12. Der Ausdruck mat' lt`a
(den Wrmern) in Balavar. c. 3 (Lang p. 58,7 m. Anm. 1) ist in dieser
Handschrift (fol. 8r)13 korrekt ausgeschrieben, whrend das ltere, verlorene, von Euthymios benutzte Exemplar wohl eine Abkrzung etwa
mt't`a an einem Zeilenende aufwies, was beim bertragen zur georgischen
Falschlesung mt'ert`a (den Feinden) und im griechischen Text (12,201)
zur bekannten Ungereimtheit katbrwma toj cqroj fhrte14. Zwischen
den Folia 35 und 36 ist ein Blatt ausgefallen15; fr den Textverlust in der
Parabel vom Mann mit den drei Freunden etwa 13,9-39 des griechischen
Textes entsprechend sttzte sich Lang in seiner bersetzung auf den Kitb
Bilawhar wa Bdsf. Zwei Bltter sind schlielich zwischen den Folia 57
und 58 ausgefallen16; fr den Textverlust in den Kapiteln 27 und 28 des
Balavariani konnte Lang die in diesem Bereich praktisch identische Kurzfassung Sibrdzne Balahvarisi heranziehen.
Von einem Mnch Johannes aus dem Sabaskloster ist im Titel des
georgischen Textes keine Rede. Bestechend ist Langs synoptische Gegenberstellung der Inhalte des georgischen Balavariani und des arabisch-ismaelitischen Kitb Bilawhar wa Bdsf 17. Die erste Abweichung ist die in
den georgischen Text nicht bernommene Verletzung mit einem Messer,
die sich Prinz Budasaf kurz nach der Begegnung mit dem hinflligen Greis
im Beisein seiner Eltern aus Verzweiflung beibrachte, als von ihm verlangt
wurde, einem Schaf die Kehle durchzuschneiden18. In der Parabel von der
Todestrompete erscheint auch im georgischen Text bereits (wie dann auch
im griechischen Barlaam-Roman) eine Trompete19 im arabischen ist es
eine Trommel, die der Knig zur Ermahnung vor dem Haus seines Bruders
schlagen lt20. Wieder gar nicht in den georgischen Text bernommen ist
11
12
13
14

15

16

17
18

19
20

Vgl. Lang, Life 392-393.


Lang, Life 393.
Vgl. Balavar. c. 3 (Abuladze p. 7,36).
S. a. oben, S. 65 m. Anm. 342 und unten, S. 179 m. Anm. 3 sowie Volk, Lexikograph.
Bemerkungen 93.
Vgl. Balavar. c. 15 (Abuladze p. 38,18 m. Anm. * 39,6 und Lang p. 78,32 m.
Anm. 1 79,36 m. Anm. 1).
Vgl. Balavar. c. 27-28 (Abuladze p. 60,20 m. Anm. ** 61,35 und Lang p. 98,15
m. Anm. 2 99,25 m. Anm. 1).
Vgl. Lang, Life 394-398.
Budhasaf in despair wounds himself with knife (Lang, Life 395, entspr. p. 41 in der
russischen bersetzung von Rozen; vgl. a. bersetzung von Gimaret, p. 81-82).
Vgl. Balavar. c. 11 (Lang p. 74,19-30).
Vgl. Lang, Life 395, entspr. p. 43 in der russischen bersetzung von Rozen; vgl. a.
bersetzung von Gimaret, p. 84-85.

Das Balavariani

101

die Parabel vom Knig, der auf einem Feldzug, auf dem ihn seine ganze
Familie begleitet, gezwungen ist, aus Nahrungsmangel mit seiner Frau eines
der Kinder aufzuessen; Bilawhar erzhlt sie im Kitb Bilawhar wa Bdsf im
Zuge der Beantwortung von Budasafs Frage nach seiner Ernhrung21. Auch
drei Parabeln, die das Wesen der Propheten erlutern sollen, erscheinen nur
im arabischen Text22; gleiches gilt fr die Parabel ber den vom Ertrinken
bedrohten Mann und seinen Bruder, die im arabischen Text zwischen der
Parabel vom weisen Knig und seinem Ratgeber und derjenigen vom reichen
Jngling und der Tochter des armen Greises steht23. Da der Kitb Bilawhar
wa Bdsf nicht Vorlage fr den griechischen Text gewesen sein kann, wird
u. v. a. auch dadurch klar, da der heidnische Einsiedler Nachor, der in
der Verkleidung Barlaams bei einem Religionsdisput unterliegen soll, eine
erst im Balavariani vorhandene Figur ist, ebenso der einzige diesem Disput
beiwohnende Christ namens Barachias24. Auch gibt es keine Parabel, die in
der griechischen und arabischen Fassung erscheint, in der georgischen aber
fehlen wrde. Dagegen ist manche auf den arabischen Text zurckgehende
Parabel des georgischen Balavariani nicht in den griechischen Text bernommen worden, wie z. B. die in ihrer Profanitt unpassende vom Krieger
und seiner liebebedrftigen Frau25, welche der Knig dem Magier T`edma
(Theudas im griechischen Barlaam-Roman) zur Verdeutlichung seiner aufgekommenen Zweifel im Glauben an die Gtter erzhlt.
Der griechische Barlaam-Roman ist natrlich nur zum Teil eine wrtliche
bersetzung des Balavariani; Euthymios arbeitete mit seiner georgischen
Vorlage und gestaltete von ihr angeregt bewut vieles anders26. Bei
der Flle des Materials knnen hier nur ganz wenige Beispiele gebracht
werden:
Stimmiger und mit einem Anflug von Humor ist im griechischen Text
der Passus dargeboten, in dem der knigliche Berater Araches auf der Suche
21

22

23

24

25
26

The Cannibal King (Lang, Life 395, entspr. p. 53 in der russischen bersetzung
von Rozen; vgl. a. bersetzung von Gimaret, p. 93-94).
The Gardener; The Bird Qadim; Animal Language (Lang, Life 395, entspr. p. 56-57
in der russischen bersetzung von Rozen; vgl. a. bersetzung von Gimaret, p. 9698).
The Drowning Man and his Brother (Lang, Life 396, entspr. p. 65 in der russischen
bersetzung von Rozen; vgl. a. bersetzung von Gimaret, p. 104-105).
Vgl. Lang, Life 396 (fol. 88v des georgischen Textes [zu Nachor]) und 397 (fol. 109v
des georgischen Textes [zu Barachias]) sowie 399 (bersicht ber die Personen und
ihre Namen in der griechischen, georgischen und arabischen Fassung). Im arabischen
Text disputiert Rakis, der ber astrologische Fhigkeiten verfgende knigliche Ratgeber, der als Rak`is im georgischen und als 'Aracj im griechischen Text erscheint;
Barachias hat dort keinerlei Entsprechung, der arabische Text weist damit zwei
handelnde Personen weniger auf.
Vgl. Balavar. c. 48 (Lang p. 142-143).
Ein kleines Detail ist oben, S. 91, Anm. 478 angesprochen.

102

2. Die Quellen

nach Barlaam den Anfhrer einer Mnchsgruppe fragt, wo denn jener Verfhrer sei, der den Knigssohn irregeleitet habe, und er zur Antwort erhlt,
da er nicht zu dieser Gruppe gehre; denn der Teufel der sogenannte
Verfhrer meide die Mnche und halte sich inmitten der Weltbewohner
auf, von denen er angebetet und verehrt werde:
(22,122-130) Katanosaj d{ atoj 'Aracj, j ok e"de tn Barlam gnwske gr atn sunecqh t lpV. Lgei d{ prj atoj: Po stin paten
kenoj, tn un plansaj to basilwj;
`O d{ tn pran bastzwn pekrnato at ka e"pen: Ok stin kenoj n
mn, mhd{ gnoito: fegei gr mj t to Cristo diwkmenoj criti. 'En mn
d{ tj okseij cei.
Efh rcwn: Ginskeij on atn ;
`O skhtj e"pe: Na, o"da tn patena legmenon: j stin diboloj,
mson mn katoikn ka par' mn latreumenj te ka qerapeumenoj.

Das Balavariani ist dafr zweifellos die Vorlage gewesen; doch die Pointe
ist schwcher, wenn nur Rakhis (Araches) als ein wahrer Teufel bezeichnet
wird:
But Balahvar, whom Rakhis knew by sight, was not among them.
Rakhis said to them: Where is that man who has perverted and ruined the
kings son?
The bearer of the relics said to him: He is not among us, nor could we
tolerate his presence! But he is a much closer neighbour to yourselves! And
the holy man added: In fact, I know that person in question, whose name is
Rakhis, and a very devil is he. I imagine that he is of your company!27

Und die Orientierung des Balavariani am Kitb Bilawhar wa Bdsf liegt


auf der Hand; kleine Details wie die fehlende Bekanntschaft des Rkis
mit Bilawhar schlieen ihn als Vorlage des griechischen Barlaam-Romans
aus:
Rkis les fit encercler par ses cavaliers.
Puis il demanda: Quel est celui dentre vous qui a tromp et sduit le fils
du Roi?
Le porteur dossements rpondit: Celui-l nest pas avec nous, et il ne supporterait pas notre compagnie. Il vous est beaucoup plus familier, et vous le
frquentez depuis plus longtemps!
Vous le conaissez donc? lui demanda Rkis.
Certes, comme nous le connaissons! rpondit-il. Cest un Satan nomm
Rkis. Il ne peut tre que parmi vous!28

Beim nchsten Beispiel hat im griechischen Barlaam-Roman Euthymios


selbst Sohn eines respektablen Vaters gewi bei Ioasaphs trostreichen
27
28

Vgl. Balavar. c. 43 (Lang p. 124,10-18).


Kitb Bilawhar wa Bdsf, bers. Gimaret p. 140,8-16.

Das Balavariani

103

Worten fr seinen dem Tode nahen Vater Abenner den richtigen Ton getroffen:
Ote d{ t tloj ato ggisen, rxato fobesqai ka dhmonen, mnhmonewn
tn protrwn ato kakn. `O d{ 'Iwsaf paraklhtikoj _masi diekofize t
pipesn at cqoj toiata lgwn prj atn: Ina t perlupoj e", pter,
ka na t suntartteij autn; Elpison p tn qen ka xomolgei at: atj
gr stin lpj pntwn tn pertwn tj gj ka tn n qalssV makrn.
Atj kkrage di to proftou lgwn: Losasqe, kaqaro gnesqe, flete tj
ponhraj p tn yucn mn pnanti tn fqalmn mou: mqete kaln poien:
ka n sin a martai mn j foinikon, j cina leukan, n d{ sin j
kkkinon, j rion leukan. M fobo tonun, pter, mhd{ dstaze: o niksi
gr a martai tn pistrefntwn prj qen tn peiron ato gaqthta.
Atai gr p mtron es ka riqmn, sai n sin: kenh d{ mtrhtj sti
ka narqmhtoj. Ok ndcetai tonun t pokemenon mtrJ perigensqai to
metrtou.
Toiotoij paraklhtikoj _masi katepdwn ato tn yucn, eelpin
peirgsato. (35,56-72)29

Im Balavariani fehlt dagegen noch so gut wie jeder christliche Trostgedanke, und geradezu altklug deutet Iodasaph die seinen Vater, den Knig, vor
seinem Tod befallende Unruhe als vom Festhalten an weltlichen Dingen
verursacht; er gibt ihm den Rat, als Sterblicher den bevorstehenden Tod
zu akzeptieren es sei denn, er wolle ein hohes Alter voller scheulicher
Gebrechen erreichen, bis er mit wackelndem Kopf und zitternden Hnden
alle Lust verlre, die das Leben lebenswert mache, oder er wolle gar seine
Jugend zurckgewinnen und sein Leben um die bereits vergangene Zeitspanne verlngert bekommen, was unmglich sei30:

29

30

In der deutschen bersetzung von Burchard, S. 235-236: Als sich nun sein Ende
nahte, fing er an sich zu ngstigen und zu frchten, in Erinnerung der von ihm verbten Schandtaten. Josaphat jedoch linderte mit trstenden Worten die Last, die ihn
bedrckte, und sprach: Warum betrbst du dich so sehr, mein Vater, und beunruhigst
dich? Hoffe zu Gott und bekenne Ihn, welcher ist die Hoffnung aller Enden der Erde
und derer ferne im Meer, welcher auch ruft mit lauter Stimme durch den Propheten:
Waschet, reiniget euch! Tuet ab von euren Seelen das bse Wesen vor meinen Augen,
lernet Gutes tun! Und wenn eure Snden gleich sind wie Purpur, will ich sie doch
wei machen wie Schnee, und wenn sie gleich sind wie Scharlach, will ich sie doch
wei machen wie Wolle. Frchte also nicht, mein Vater, und zweifle nicht! Denn
nicht besiegen die Snden der sich zu Gott Bekehrenden seine grenzenlose Gte. Sind
sie doch messbar und zhlbar, so viele ihrer auch sein mgen, whrend seine Gte
unzhlbar und unermesslich ist. Das Unermessliche kann aber vom Messbaren nicht
bertroffen werden.
Mit solchen trostreichen Worten beruhigte er ihm die Seele und flte ihm Hoffnung ein.
Vgl. Volk, Medizinisches 188.

104

2. Die Quellen

But when his death drew near, he became very frightened and quaked with
dread, and great alarm overcame him.
Then Iodasaph said to him: My father! Why are you terrified on account
of this worldly life? If you were hoping to remain on this earth for ever, then
surely you realize that no man can achieve this. Is it that you wish to attain to
the extreme limit of old age, when you would be afflicted with many hideous
infirmities, your head and hands would tremble, and you would have lost all
the appetites that make life worth living? Or do you imagine that you can be
restored afresh to youthful vigour with your life ahead of you, in addition to
the lifespan which you have already enjoyed? This also is beyond mens powers to achieve. Or are you wavering in your trust in the Lords mercies, and
reluctant to respond to His summons? Thereby you will draw divine wrath
down upon your head! It is your duty now to accept with gratitude the call
which you have received from God, since you have known from the very first
that you are but a mortal creature within this world, just as all your ancestors
before you were mortal.31

In der georgischen Kurzfassung Sibrdzne Balahvarisi ist dies berarbeitet


worden, und sie wirkt daher wesentlich trostreicher:
But after a little time King Abenes fell ill, and he called his son and committed
his whole kingdom into his hands. And he offered blessings and thanks to him
for having rendered him worthy of the light of Christ the Lord, and said to
him: O beloved and cherished son, behold, I am about to depart out of this
world, and I suffer greatly and am sorrowful.
But Iodasaph said: Sorrow not, beloved father, for you have come to know
Christ the King, and been sealed with the baptism which comes from Him. And
now it is an occasion for joy, because you are about to depart into the presence
of God, to everlasting delights.32

Das Balavariani aber hat sich von den vorwurfsvollen Ermahnungen Budasafs im Kitb Bilawhar wa Bdsf noch kaum gelst:
Quel besoin as-tu donc de tattrister davantage son sujet, ou de taffliger
sur ce que tu en as connu? Que te proposerais-tu par l? Est-ce pour rechercher
limmortalit dans ce monde? Ce nest pas une chose quon puisse esprer. Estce pour demeurer dans la dcrpitude, le radotage, le tremblement snile, la
difficult se mouvoir? Ce nest pas une chose quon veuille obtenir. Est-ce pour
texposer la lpre et la folie ou quelque autre infirmit? Cest ne pas quelque
chose dont on puisse se protger. Est-ce dans lespoir dchapper dans ce monde
aux calamits? Personne na lexprience dune telle chose. Soupires-tu aprs
une re future dans ce monde, ou une vie nouvelle? Mais il ne sy trouve que
ce que tu y vois dhiver et dt, de mort et de naissance. Ou bien est-ce pour
oublier les anctres et les amis, et parce quil te pse de les rejoindre? Ce nest
pas faire preuve de gnrosit ni de zle pour autrui. Ou bien te mfies-tu de
Dieu et rpugnes-tu le recontrer? Alors, tu texposes Sa colre! Il vaut donc
31
32

Balavar. c. 62 (Lang p. 168,27 169,7).


Sibrdzne Balahvarisi, bers. Lang 117,20-30.

Das Balavariani

105

mieux te consoler, Roi, car la mort est une chose jamais certaine pour toi,
et quoi tu dois tattendre!33

Dem Balavariani entstammen auch die Parabeln des griechischen BarlaamRomans. Bei der Errterung ihrer eigentlichen Herkunft sollte natrlich auf
den arabischen Text des Kitb Bilawhar wa Bdsf als dem ursprnglicheren
zurckgegriffen werden. Leider kann ich mich hier nur ganz beschrnkt
diesen Fragen zuwenden. Der ersten (Doppel-)Parabel von der Todestrompete und den vier Kstchen (6,98-159) hat Eugen Braunholtz eine eigene
kleine Monographie gewidmet, auf deren Rezensionen Kuhn hinweist und
auch sonst einiges ergnzt34.
Kuhns Beitrge zur Parabel vom Mann und dem Vogel (10,29-61)35
waren Ausgangspunkt fr die aus einer Dissertation hervorgegangene Monographie von Franz Tyroller. Schwieriger als bei anderen Parabeln des
Barlaam-Romans lasse sich ihre ursprngliche Herkunft aus Indien nachweisen36; vielleicht handle es sich bei ihr gar um einen Rckwanderer, bei
dem man letztlich griechischen Ursprung in der Alexanderzeit annehmen
msse: ein griechisches Pflnzchen, im indischen Wundergarten gezogen
und veredelt, das sich in reicher Flle durch alle Lnder zu Nutz und Freud
von Tausenden verbreitet37.
Die wohl bekannteste Parabel ist diejenige vom Mann im Brunnen
(12,215-256); nicht zuletzt durch sie wurde der buddhistische Ursprung des
Barlaam-Stoffes erkannt38. Erst Euthymios hat anstelle des auch noch im
Balavariani erscheinenden wtenden Elefanten39, vor dem ein Mann flieht
und in eine verderbenbringende Grube (einen ausgetrockneten Brunnen)
fllt, ein Einhorn (monkerwj)40 in den Text eingefhrt und damit in der
33
34

35
36
37
38
39

40

Kitb Bilawhar wa Bdsf, bers. Gimaret p. 213,1-17.


Vgl. Kuhn, Barlaam 74-75 sowie Jacobs LXI-LXVII (mit Stammbaum des Nachwirkens der Kstchengeschichte). Unabhngig von Braunholtz ist das bei Cassel 167-169
beigesteuerte Material. Neuere Erkenntnisse bei Hirsh 197-199.
Vgl. Kuhn, Barlaam 75-76.
Vgl. Tyroller 164 sowie Hirsh 199: No Indian original has been found.
Tyroller 176.
S. oben, S. 24 m. Anm. 99-100.
Der Elefant erscheint darin (Balavar. c. 14 [Abuladze p. 36,31 und 37,20]) und
auch in der synoptisch abgedruckten Sibrdzne Balahvarisi variantenfrei als p'ilo,
der Wortindex (a. a. O. p. 200) erlutert ihn mit sp'ilo, dem gngigeren, auch in
heutigen georgischen Wrterbchern aufgefhrten Terminus fr den Elefanten. Das
Berdznul-K`art`uli dok'ument'irebuli lek`sik'oni / Ellhno-gewrgian lexik tj Buzantinj peridou II (Tiflis 2003) 585 bietet die Wortgleichung lfaj (s)p'ilo und
bietet Belege in beiden Schreibweisen.
Die georgische Entsprechung wre mart'ork`a, wohl ein Lehnwort aus dem Griechischen (mart'o allein, einzig und rk`a Horn), belegt in der seit dem 5. Jh. existierenden georgischen Psalmenbersetzung, vgl. Berdznul-K`art`uli dok'ument'irebuli
lek`sik'oni / Ellhno-gewrgian lexik tj Buzantinj peridou III (Tiflis 2005) 598 s.
v. monkerwj.

106

2. Die Quellen

literarischen Tradition ber dieses Fabelwesen den Sonderzweig vom bsartigen, gefhrlichen Tier nicht unwesentlich bereichert41. Der Grund dafr
ist nicht recht klar, denn an sich gbe es in der griechisch-byzantinischen
Literatur relativ viel Material ber Elefanten, und auch Ratschlge zur Besnftigung wtender Elefanten42. Es berwiegen allerdings die Belege vom
klugen, gelehrigen, gutmtigen und treuen Elefanten43. Dagegen kannte
man monkerwj als fabelhaftes ind[isches] Tier von ungewhnlicher Wildheit, Kraft, Schnelligkeit und Ungeselligkeit44; es war gelegentlich Synonym
fr _inkerwj, das indische Nashorn wissenschaftlich bezeichnenderweise
Rhinoceros unicornis genannt , das ebenfalls als schnelles wehrhaftes Tier
von Pferdegre angesehen wurde45, nicht aber fr lfaj46. Hierin knnte
also des Rtsels Lsung liegen: Ein tobender menschenjagender Elefant
schien Euthymios offenbar nicht sehr berzeugend. Die in Ps 21,22 erflehte
Errettung vor dem Maul des Lwen und den Hrnern der Einhrner (ssn
me k stmatoj lontoj ka p kertwn monokertwn tn tapenwsn mou)
drfte ihn zustzlich in seiner Wortwahl beeinflut haben. Auf der Suche
nach der indischen Vorlage dieser Parabel kommt man nicht umhin, sich
vom griechischen Text und seinem jungen Einhornproblem zu lsen47. Im
Balavariani prsentiert sie sich folgendermaen:
Balahvar said to him: This transitory life and all that cherish it resemble
a man pursued by a raging elephant, which cornered him inside a fearsome
abyss. As he fell down inside it he found two branches growing out over the
precipice, so he hung on to them, and then managed to establish some sort of
foothold. When he looked around him, he descried two mice, one white and the
other black, which never ceased to gnaw at the roots of those trees on which

41

42
43
44
45
46

47

Vgl. Volk, Medizinisches 176. Die spezielle Untersuchung J. W. Einhorn, Das Einhorn
als Sinnzeichen des Todes. Die Parabel vom Mann im Abgrund, in Frhmittelalterliche
Studien 6 (1972) 381-417, mit Vernderungen nachgedruckt u. d. T. Die Parabel
vom Mann im Abgrund: Das Einhorn als Sinnzeichen des Todes in ders., Spiritalis
unicornis. Das Einhorn als Bedeutungstrger in Literatur und Kunst des Mittelalters
(Mnchen 1976) 219-231 bzw. (Mnchen 21998) 310-323 setzt mit der erstmals im
Barlaam-Roman erscheinenden Thematik vom bsen Einhorn ein.
Vgl. Volk, Medizinisches 175 m. Anm. 124-125.
Volk, Medizinisches 175 m. Anm. 126.
W. Richter, Einhorn, in Der kleine Pauly 2 (1967) 213.
Vgl. Volk, Medizinisches 176 m. Anm. 128.
Vgl. Volk, Medizinisches 175. Der Rssel wie man vielleicht meinen knnte hat
also nicht dazu gefhrt, einen lfaj als monkerwj zu bezeichnen.
Sogar in der in der 2. Hlfte des 12. Jhs. durchgefhrten griechischen bersetzung
des 3. Prolegomenons von Kalla wa-Dimna, in dem ebenfalls die Parabel vom
Mann im Brunnen erscheint (s. unten, S. 108), ist der in der arabischen Vorlage
erscheinende Elefant durch das Einhorn ersetzt; dabei ist von einer Beeinflussung
des sizilianisch-griechischen bersetzers durch den Barlaam-Roman auszugehen, vgl.
Volk, Medizinisches 174-175 m. Anm. 121-123.

Das Balavariani

107

he hung. Then he looked down into the chasm and noticed a dragon, which
had parted its jaws and was intent on swallowing him up. And on the ledge on
which his feet rested he discerned four heads of asps projecting from the cliff.
Then he lifted up his eyes and saw that a little honey was dripping from the
branches of the tree, and he began to eat it. And its flavour and sweetness so
entranced him that he no longer worried about the perils which beset him and
the fact that he might be bitten to death at any moment. As for the branches
on which he was suspended, he saw the trees roots being gnawed away by the
mice and most dangerous of all the dragon lying in wait to swallow him
up, but all this failed to trouble him in the slightest.
Now that elephant is the harbinger of death, which pursues the sons of
Adam, and the abyss is the world, full of all manner of evil and pernicious
snares. The two branches are a mans life span and the two mice one white
and the other black are the days and nights that fret away at it incessantly,
and suddenly sever the thread of a mans life. The four asps signify the four
elements from which a mans body is constructed, and when a single one of
them is destroyed, life comes to an end. The dragon which opened its jaws
and longed to swallow him up, is the image of hell, into which the lovers of
this world enter after their death. And those few drops of honey are the brief
delights of this world, by which it deceives those who are led astray by the
sweetness of corruption.48

Die etwas trockene Abstraktion, die die griechische Parabel auszeichnet, ist
also schon im Balavariani vorhanden. Frischer ist der Erzhlton im Kitb
Bilawhar wa Bdsf:
On raconte quun homme tait parti dans un dsert. Et comme il allait, voil
quun lphant en rut se prcipita sur lui. Alors, lhomme prit la fuite, tournant
le dos llphant qui le poursuivait. La nuit le surprit, et le contraignit se
jeter dans un puits, o il demeura suspendu, accroch deux rameaux qui
poussaient sur son bord, et les pieds poss pour les appuyer sur quelque chose
qui tait sur la paroi du puits.
Le matin venu, il regarda les deux rameaux, et il vit leur pied deux rats, lun
blanc, lautre noir, qui rongeaient les deux rameaux sans cesse. Puis il regarda
ce qui tait sous se pieds: ctaient quatre vipres qui sortaient la tte de leurs
trous. Puis il regarda au fond du puits: il y vit un dragon, la gueule bante,
qui attendait de le dvorer. Puis il leva la tte vers la base des rameaux: ils
portaient au haut un peu de miel. Alors, il approcha les rameaux de sa bouche,
et gota quelque peu de la douceur de ce miel. Et la douceur quil trouva ce
quil en avait got le retint dans ses jouissances immdiates, et le dtourna de
songer et de penser aux deux rameaux auxquels il tait accroch, alors quil
voyait bien la hte des deux rats les dvorer, aux quatre serpents sur lesquels
il sappuyait, sans savoir quand lun dentre eux slancerait sur lui, au dragon
la gueule bante, sans savoir ce quil deviendrait quand il tomberait au fond
de son gosier.

48

Balavar. c. 14 (Lang p. 77,25 78,19).

108

2. Die Quellen

Eh bien, le puits, cest ce monde, plein de malheurs et dpreuves. Les deux


rameaux, cest cette vie blmable. Les deux rats, blanc et noir, cest le jour et
la nuit. Leur hte dvorer les rameaux, cest la hte des jours et des nuits
dvorer la dure des existences. Les quatre vipres, ce sont les humeurs du corps,
qui sont des poisons mortels. Le dragon la gueule bante, prt dvorer, cest
la mort qui guette. Llphant, cest la dure de lexistence qui tend vers elle. Et
le miel, cest laveuglement des hommes gars par le peu de plaisir de la vie
quils obtiennent dans ce monde.49

Es sei an dieser Stelle nicht verschwiegen, da diese Parabel aber nicht nur
ber den Barlaam-Roman nach Europa gelangte. Ein etwas lterer berlieferungstrger ist die autobiographische Einleitung von Borz dem Leibarzt des sasanidischen Perserknigs Chosrau I. Anoarwn (531-579) zu
seiner inzwischen verlorenen bersetzung des indischen Frstenspiegels
Pacatantra vom Sanskrit ins Mittelpersische. Ibn al-Muqaffa`, der im
8. Jahrhundert wohl auch den arabischen Kitb Bilawhar wa Bdsf nach
einer Pehlevi-Vorlage schuf, bersetzte Borzs mittelpersische Pacatantra-Fassung ins Arabische (Kalla wa-Dimna oder Die Fabeln des Bidpai);
Borzs autobiographische Einleitung bildet dabei das dritte Prolegomenon.
Er bekennt darin, auf der Suche nach der Wahrheit zu sein, sich mit verschiedenen Religionen beschftigt und sich der Askese zugewandt zu haben.
Im Rahmen seiner Verwunderung ber das Menschengeschlecht, das sich
lieber flchtigen sinnlichen Vergngungen als den grundlegenden Fragen
des Lebens zuwende, gebraucht er die Parabel vom Mann im Brunnen, die
nicht zum Bestand des Pacatantra gehrt, sondern einen anderen Ursprung
haben mu. Sie hnelt an sich stark der Fassung im Kitb Bilawhar wa
Bdsf, ist aber prziser, was die Herkunft des Honigs betrifft es ist ein
Bienennest in den Zweigen der Pflanze, an der der Mann hngt, whrend
der Honig im Kitb Bilawhar wa Bdsf und folglich auch im Balavariani
einfach nur herabtropft. Ansonsten erscheinen der wtende Elefant, die vier
Schlangen, der Drache und die Muse sowie dieselbe Interpretation:
Man kann dasselbe (scil. das Menschengeschlecht) mit nichts besser vergleichen,
als mit einem Menschen, welcher, vor einem wthenden Elephanten fliehend,
in einen Brunnen hinabsteigt; er hlt sich fest an zwei Aesten, die ber den
Brunnen herhngen, er steht auf einem hervorstehenden Stein des Gemuers.
Vier Schlangen strecken ihre Kpfe heraus aus ihren Lchern in der Mauer;
auf dem Boden des Brunnens gewahrt er einen Drachen, welcher, mit offenem
Rachen, nur den Augenblick seines Falls erwartet, um ihn zu verschlingen. Seine
Blicke richten sich auf die zwei Aeste, an denen er sich festhlt, aber er sieht
da zwei Ratten entstehen, eine schwarze und eine weie, die ohne Aufhren an
den Aesten nagen. Inde bietet sich seinem Blick ein anderer Gegenstand dar,
ein Bienenstock. Er macht sich an den Honig desselben und vergit, ob solchem
Genu, der Schlangen, auf welchen seine Fe ruhen, der Ratten, welche die

49

Kitb Bilawhar wa Bdsf, bers. Gimaret p. 88,6-36.

Das Balavariani

109

Aeste abnagen, an denen er sich festhlt, und der drohenden Gefahr, eine Beute
des Drachens zu werden, der auf den Augenblick seines Falles pat. Seine Unbesonnenheit und seine Selbsttuschung hren erst mit seinem Leben auf.
Der Brunnen aber, das ist die Welt, voll von Gefahren und Elend. Die vier
Schlangen, das sind die vier Sfte, deren Mischung unsern Krper bildet, die
aber, wenn ihr Gleichgewicht gestrt wird, eben so viel tdtendes Gift werden.
Die zwei Ratten, die schwarze und die weie, das sind der Tag und die Nacht,
deren stete Folge die Dauer unseres Lebens verzehrt. Der Drache, das ist das
unausweichbare Ziel, das uns alle erwartet. Der Honig endlich, das sind die
sinnlichen Vergngungen, deren falsche Sigkeit uns verfhrt und uns von
dem Wege ableitet, den wir gehen sollten.50

Die im 3. Prolegomenon von Kalla wa-Dimna und im Kitb Bilawhar


wa Bdsf mit den vier Krpersften gleichgesetzten Schlangen fehlen im
(hinduistischen) Mahbhrata, dem Ernst Kuhn in seiner speziellen Studie
ber diese Parabel die erste Stelle unter den Texten indischer Herkunft
zuma51:
Ein Brahmane, welcher aus einem von Raubtieren und Schlangen erfllten,
rings mit Netzen umstellten, von einem frchterlichen Weibe mit beiden Armen
umspannten Walde einen Ausgang sucht, fllt in einen berwachsenen Brunnen,
wo er den Kopf nach unten in den Verzweigungen der Schlinggewchse hngen
bleibt. Unter sich erblickt er eine gewaltige Schlange, ber sich am Rande des
Brunnens einen sechskpfigen, zwlffssigen Elephanten; der Baum, an dem er
hngt, wird von schwarzen und weissen Musen benagt. Der Gefahr nicht ach-

50

51

Calila und Dimna oder die Fabeln Bidpais. Aus dem Arabischen von Ph. Wolff, 1
[Morgenlndische Erzhlungen 1] Stuttgart 1837, p. XXXVI-XXXVIII. Ein synoptischer Abdruck der franzsischen bersetzungen Calila et Dimna, ou Fables de
Bidpai, en arabe; prcdes dun mmoire sur lorigine de ce livre, et sur les diverses
traductions qui en ont t faites dans lOrient, ... , par S. de Sacy (Paris 1816) 28-29
und Kitb Bilawhar wa Bdsf, bers. Gimaret p. 88,6-36 bei Volk, Medizinisches
173-174. Gegenbergestellt sind die beiden arabischen Parabelversionen auch bei F.
de Blois, Burzys voyage to India and the origin of the book of Kalla wa-Dimna
(London 1990) [mir unzugnglich]: Die teilweise wrtlichen bereinstimmungen
zeigen, dass die beiden arabischen Versionen nicht voneinander unabhngig sind
(Simson, Anm. 36 [im Druck]). Herrn Professor Georg von Simson (Gttingen)
mchte ich fr die berlassung seines im Druck befindlichen Aufsatzes zur Mannim-Brunnen-Thematik auch an dieser Stelle aufrichtig danken.
Vgl. Kuhn, Mann im Brunnen 68. Nachtrge dazu bei dems., Barlaam 76-77. Die
Jaina-Fassungen waren Kuhn unbekannt; sie waren damals noch nicht ediert. Wie
mir Frau Prof. Adelheid Mette (Mnchen) brieflich hierzu mitteilte, hatte die brahmanisch-hinduistische Tradition nicht dasselbe starke Interesse daran, die Schrecken
des Samsra darzustellen, wie der Buddhismus und speziell auch die Lehre der Jaina.
Obwohl die erhaltenen buddhistischen und jainistischen Fassungen des Mannes im
Brunnen sicher nicht Quelle fr das Mahbhrata-Kapitel waren, hat dieses nicht
den Wert eines lteren Belegs fr die Parabel: das Mahbhrata ist ja noch bis ins
Mittelalter hinein immer wieder erweitert worden.

110

2. Die Quellen

tend trinkt der Mann den Honig, welcher aus den Nestern der in den Zweigen
hausenden Bienen zu ihm herabrinnt.
Der Wald ist der Samsra [scil. die Wanderung durch die Wiedergeburten, R.
V.], die Tiere des Waldes die Krankheiten, das Weib das Alter, der Brunnen der
menschliche Leib, die Schlange die Zeit, die Ranke, an der der Mann hngt,
die Lebenshoffnung, der Elephant das Jahr mit seinen sechs Jahreszeiten und
zwlf Monaten, die Muse die Tage und Nchte, die Bienen die Begierden, der
Honig die sinnlichen Gensse.52

Es schien mir daher mglich, da erst Borz als sich literarisch bettigender,
mit der Humoralpathologie vertrauter persischer Arzt zur Zeit Justinians I.
das Detail mit den vier Schlangen in diese Parabel eingebaut htte53. Wie ich
jedoch von Frau Priv.-Doz. Monika Zin (Mnchen) erfahren habe und ich
bin fr diese wertvollen Hinweise auerordentlich dankbar sind Reliefdarstellungen dieser Parabel (mitsamt der vier Schlangen) bereits Jahrhunderte
vor Borzs Wirken in der buddhistischen Kunst belegt (sog. Schule von
Amaravati). Insbesondere erhielt ich von Frau Zin die Reproduktion eines
Reliefs aus Nagarjunakonda einer heute von einem der Krishna-Stauseen
bedeckten archologischen Fundsttte bei Vijayapuri im Distrikt Guntur
(Bundesstaat Andhra Pradesh)54 , das auf ca. 250 n. Chr. zu datieren
52

53
54

Zusammenfassung von Mahbhrata XI,5 (= l. 126-147) bei Kuhn, Mann im Brunnen 68; ebd. der Hinweis auf eine bersetzung aus dem Nachla von Friedrich
Rckert (1788-1866), erstmals herausgegeben von Boxberger in Festschrift zur Feier
des 50jhrigen Dienst-Jubilums des Ober-Regierungsraths Wilhelm Freiherrn von
Tettau, hrsg. vom Lehrer-Collegium der Realschule I. O[rdnung] zu Erfurt (mir
zugnglich nur als undatierter Sonderdruck) 12-13, erneut abgedruckt in C. Beyer
(Hrsg.), Nachgelassene Gedichte Friedrich Rckerts und neue Beitrge zu dessen
Leben und Schriften. Nebst wissenschaftlichen Beigaben von Prof. Dr. H. Rckert
und Dr. Spiegel (Wien 1877) 316-319 sowie in Rckert-Nachlese. Sammlung der
zerstreuten Gedichte und Uebersetzungen Friedrich Rckerts herausgegeben von L.
Hirschberg, 2 (Weimar 1911) 321-322 (Hinweis von Frau Prof. Mette). Eine vllig
andere bersetzung dieser Mahbhrata-Stelle auerdem in der Anthologie Sinnenfrohe Mdchen und asketische Knige. Volkserzhlungen der Hindus und Buddhisten.
Herausgegeben von R. C. Amore und L. D. Shinn. Aus dem Englischen bertragen
von K. Dahme (Salzburg 1984) 132-134.
Rckerts wesentlich bekannteres und lteres Gedicht Parabel (Es ging ein Mann
im Syrerland , erstmals 1822/23 publiziert) beruht dagegen auf der bereits stark
vernderten Fassung des persischen Dichters und Mystikers Mauln Gall o'd-din
Rumi, genannt Maulawi (1207-1273), deutsch bei J. v. Hammer, Geschichte der
schnen Redeknste Persiens, mit einer Blthenlese aus 200 persischen Dichtern (Wien
1818) 183; die vier Schlangen kommen dort auch nicht vor. Zu den Schwierigkeiten,
Hammers Vorlage zu finden, s. Simson m. Anm. 32-42 [im Druck].
Vgl. Volk, Medizinisches 174.
Von den 1927, 1938 und 1954 freigelegten bedeutenden berresten sind die wichtigsten
auf einem benachbarten Hgel nachgebaut worden; dort existiert auch ein archologisches Museum, vgl. Brockhaus-Enzyklopdie19, 15 (Mannheim 1991) 297.

Das Balavariani

111

ist55. Es zeigt den in einem Abgrund hngenden Mann, wie er sich mit
beiden Hnden an einer Wurzel festhlt, die von zwei Musen benagt
wird. Am Grubenrand bewegt sich der Elefant und versucht den Mann mit
seinem Rssel zu berhren. Am Boden der Grube lauert ein Drache mit
geffnetem Maul, und aus den Grubenwnden strecken vier Kobras ihre
Kpfe hervor. Diese Darstellung der Parabel nimmt nur einen ganz schmalen senkrechten Streifen am linken Rand des Reliefs ein. Fnf Sechstel der
Reliefflche werden von der Darstellung der Rahmenerzhlung beansprucht:
Ein Knig geht zunchst zornig und bewaffnet auf einen Asketen los es
handelt sich um einen Mnch, nicht um Buddha selbst , whrend seine
Frauen versuchen, ihn zurckzuhalten; dann sitzt dieser Knig zu Fen
dieses Asketen und erweist ihm Ehrerbietungen (wahrscheinlich nachdem
er die Parabel gehrt hat und durch sie besnftigt wurde)56. Es gibt noch
einige bis zu 100 Jahre ltere Darstellungen desselben Themas57; in seiner
frhesten Form aber tritt nur die Attackierung des Asketen durch den
Knig und seine anschlieende Verehrung auf ohne Darstellung der vom
Asketen erzhlten Parabel58. Eine literarische Vorlage fr dieses Motiv auf
den Reliefs hat es wohl gegeben, sie ist aber offenbar heute verloren:
we must assume that the literary source of the reliefs that contain the parable of the Man in the Well will remain unknown for ever.59 Die heute
bekannten Texte, welche nur die Parabel tradieren, sind alle jnger als die
Reliefs von Amaravati und Nagarjunakonda; diese Werke der bildenden
Kunst sind somit die frhesten Belege dieses Gleichnisses.
Da die lteste Quelle der Parabel das Mahbhrata sein sollte, glaubt kein
Indologe mehr. Die jinistischen Quellen und die buddhistischen sind in der
Entwicklung des Erzhlstoffes bestimmt lter. ... Im Vergleich zu den Literaturbelegen der Parabel im Westen fallen die stlichen Textquellen sehr mager
aus: Mahbhrata (die einzige brahmanisch-hinduistische Quelle in Sanskrit),
vier jainistische Fassungen der Parabel, davon zwei in Prakrit (nmlich JainaMhrshi tr) und zwei in Sanskrit (Hemacandras Therval-carita in enger
Anlehnung an die Vasudevahiinidi-Fassung und eine wahrscheinlich eigene in
der Dharmaparki sa des Amitagati [datiert auf 1014]) sowie sechs buddhistische
Texte diese allesamt erhalten im Chinesischen. Und nur im Chinesischen.60
55

56

57
58
59
60

Es befindet sich im Museum von Nagarjunakonda (Acc. no. 24). Erstmals identifiziert
wurde es bei J. P. Vogel, The Man in the Well and some other subjects illustrated
at Ngrjunikoinida, in Revue des Arts Asiatiques 11 (1937)
109-121, hier 109-113.
i
Eine deutliche Zeichnung findet sich bei Zin, Mkapangu Story 173, fig. 15; ebd.
174, Anm. 45 Hinweis auf weitere Reproduktionen.
Zusammenfassung der Interpretationen von
Monika Zin in Briefen vom 7. Mrz
i
und 17. Juni 2008;i vgl. a. dies., Mkapangu Story 175.
Vgl. Zin, Mkapaingu Story 174-175 m. Anm. 46-48 und fig. 16-18.
Vgl. Zin, Mkapa
ngu Story 175-176 m. Anm. 49 und fig. 19.
i
Zin, Mkapangu Story 176.
Briefliche Mitteilung von Monika Zin vom 7. Mrz 2008. Die franzsische berset-

112

2. Die Quellen

Frau Professor Adelheid Mette (Mnchen) hatte die Gte, mir ihre demnchst erscheinende bersetzung nebst Kommentar der Parabel aus der
Einleitung der Vasudevahiinidi (Vasudevas Irrfahrt, von Sanghadsa im
7. Jh. in Prakrit verfasster Mrchen- und Abenteuerroman der Jaina-Literatur61) zukommen zu lassen62. Da die Parabel hier sehr ursprnglich und
vollstndig wirkt, auch hinsichtlich der Art des Baumes63 im griechischen
Barlaam-Roman ist von ihm nur noch ein vages futn brig und der
Herkunft des Honigs, und zudem wesentlich lter ist als in der zweiten
von Kuhn zusammengefasst mitgeteilten indischen Quelle dem lange nach
dem Barlaam-Roman entstandenen Sthavirvalcarita des Jaina-Mnches
Hemacandra (1088-1172) sei sie hier wiedergegeben:
Ein Mann, der sich auf einer weiten Reise befand, hatte sich einer Karawane
angeschlossen und war mit ihr in eine wilde Gegend gezogen. Ruber zerschlugen
jedoch die Karawane, der Mann wurde abgesprengt und irrte umher, ohne die
Richtungen zu kennen. Von einem wilden Elefanten berfallen, dessen Haupt
von Brunftsaft feucht war wie ein Regentag, flchtete er und erblickte einen
alten, von Gras und Binsen ringsum bedeckten Brunnen. An dessen Rand stand
ein gewaltiger Nyagrodha-Baum, von dem ein Ast in den Brunnen hineinragte.
Von Furcht berwltigt, hngte sich der Mann an den Ast, hielt sich mitten im
Brunnen schwebend und schaute um sich: Oh weh! Da war eine riesige Boa
mit aufgerissenem Maul, bereit, ihn zu fressen! Die erblickte der Mann unten.
Seitlich aber, in jeder der vier Himmelsrichtungen, waren grausige Schlangen,
die ihn beien wollten. An dem Ast ber ihm nagten zwei Muse, eine schwarze
und eine weie. Der Elefant berhrte mit dem Rssel seine Haarspitzen.

61

62

63

zung einer chinesischen Fassung der Avadnas fhrte 1859 zu Laboulayes Vergleich
der dort tradierten mit der im Barlaam-Roman enthaltenen Parabel, s. oben, S. 24 m.
Anm. 94-99. Aus buddhistischer Literatur in chinesischer Sprache war die Parabel
schon im 9. Jh. in Japan bekannt (vgl. Ikegami 31), lange bevor dort der BarlaamRoman von jesuitischen Missionaren eingefhrt wurde (s. unten, S. 152).
Genauer gesagt handelt es sich beim vor 450 entstandenen Hauptteil der Vasudevahiinidi um eine jainistische Bearbeitung des leider verlorenen, schon in vorchristlicher Zeit
verfaten bedeutenden Romans Brhatkath von Guinidhya. Andere Bearbeitungen
der Brhatkath sind wesentlich jnger, unvollstndiger und weniger originalgetreu;
vgl. a. Kindlers Neues Literaturlexikon, 14 (Mnchen 1988) 713-714. Die besagte
Einleitung, welche die Parabel vom Mann im Brunnen enthlt, ist nach A. Mette
der Vasudevahiinidi wahrscheinlich in der Schluphase ihrer Entstehung (7. Jh.) hinzugefgt worden.
Herzlichst mchte ich auch an dieser Stelle dafr wie auch fr die sich anschlieenden
Informationen danken: Die Erstausgabe der Vasudevahiinidi in der Originalsprache
Prakrit stammt von Caturvijay Muni und Punyavijay Muni (Bhavanagara 1933,
Nachdr. Gandinagar 1989). The Parable of the Honey-Drop ist in Appendix 1 bei
Jagdishchandra Jain, The Vasudevahiind
i i an authentic Jain version of the Birhatkath
(Ahmedabad 1977) 560-561 ins Englische bersetzt.
Bei Schroeder, Lebensbaum 67 der wie Kuhn die Vasudevahiinidi noch nicht heranziehen konnte wird noch diskutiert, ob es sich um einen Nyagrodha-Baum handeln
knnte.

Das Balavariani

113

Auf dem Baum aber befand sich ein sehr bevlkertes Bienennest. Als nun der
Baum von dem Elefanten geschttelt wurde, sprhte der Wind einige Honigtropfen in den Mund des Mannes, und die kostete er. Die Bienen aber flogen
von allen Seiten her um ihn herum und wollten stechen.
Sag, was war wohl das Glck des Mannes in dieser Lage? Die Honigtropfen,
die er begehrte, waren sein Glck, denke ich, alles brige war Unglck. So
war es.
Nun aber die Bedeutung des Gleichnisses:
Wie im Gleichnis jener Mann, so ist die Seele, die im Strom der Wiedergeburten,
im Samsra, kreist;
wie jene wilde Gegend, so vielfltig durch Geburt, Alter, Krankheit und
Tod ist die Wildnis des Samsra;
wie der wilde Elefant, so der Tod;
wie der Brunnen, so eine Wiedergeburt als Gott oder Mensch;
wie die Riesenschlange, so eine Wiedergeburt in der Hlle oder Tierwelt;
wie die anderen Schlangen, so Zorn, Stolz, Trug, Gier, die vier bsen Leidenschaften, die zu schlechten Wiedergeburten fhren;
wie der Ast, so die Lebenszeit;
wie die beiden Muse, so die hellen und dunklen Monatshlften, die mit dem
Zubi von Nchten und Tagen das Leben krzen;
wie der Baum, so die Grnde fr die Bindung von Karman, nmlich Unwissenheit (ajnam), Haften an den Sinnesfreuden (avirati) und Irrglaube (micchattam/mithytvam);
wie der Honig, so die Sinnesobjekte: der Ton, der Gegenstand der Berhrung,
der Geschmack, die Form und der Duft;
wie die Bienen, so die Krankheiten, die den Krper anfallen und in ihm ausbrechen.
Woher bezieht einer, der sich so in Angst und Not befindet, sein Glck? Einzig
aus der Se des Geschmacks der Honigtropfen entsteht seine Vorstellung von
Glck!
Wenn nun aber eine wunderkrftige, mchtige Stimme vom Himmel kme und
zu ihm sagte: Komm, mein Lieber, nimm meine Hand, damit ich dich retten
kann!, wrde der das wollen? (Wieso sollte er nicht wollen, wenn er aus
dem Unglckskfig befreit wrde?)
Vielleicht wrde er in seiner Torheit, weil er den Honig bekommt, sagen:
Schon recht! La mich erst vom Honig gesttigt sein, dann magst Du mich
herausziehen!
Woher aber gbe es Sttigung fr ihn! Wenn der haltende Ast abgeschnitten ist,
wird er ins Maul der Riesenschlange fallen!64

Die nchste Parabel des Barlaam-Romans ist diejenige vom Mann mit den
drei Freunden (13,5-75); bekannter als sie selbst sind wohl ihre spteren
dramatischen Bearbeitungen ist sie doch auf Umwegen Grundlage fr den
64

Parabel aus der Einleitung der Vasudevahiinidi von Sanghadsa, in Die Erlsungslehre der Jaina Legenden, Parabeln, Erzhlungen. Aus dem Sanskrit und Prakrit
bersetzt und erlutert von A. Mette (Frankfurt am Main und Leipzig 2008 [im
Druck]) 68-69.

114

2. Die Quellen

Jedermann-Stoff geworden. Den zahlreichen, mehr oder weniger in Frage


kommenden indischen Parallelen65 kann hier nicht im einzelnen nachgegangen werden. Auffllig hnlich erscheint die Parabel im hebrischen Pirqe
de Rabbi Eliezer, einem nicht genau datierbaren Werk der Rabbinischen
Literatur; dessen Beeinflussung durch eine islamische Barlaam-Version wre
eventuell mglich, doch scheint mir der umgekehrte Weg durchaus plausibel66. Neuere Literatur zu diesem Problem ist mir allerdings nicht bekannt
geworden.
Fr die Parabel vom Knig fr ein Jahr (14,6-57) macht Kuhn Vorlagen
in der buddhistischen Spruchpoesie ausfindig67.
Parabeln, fr die er keine Parallelen fand, hat Kuhn ganz unerwhnt
gelassen68; bezeichnenderweise ist dies bei derjenigen vom weisen Knig
und seinem Ratgeber (16,24-91) der Fall, in der ein Knig und sein Ratgeber bei einem nchtlichen Spaziergang durch die Stadt heimlich ein armes,
aber glckliches Paar beobachten, das im griechischen Text in einer
hhlenartigen unterirdischen Behausung lebt. Diese Parabel hat keinen
alten indischen Ursprung; vielmehr drfte es sich bei ihr um den vielleicht
jngsten Bestandteil im Barlaam-Stoff handeln. Die Zurckfhrung auf
volkstmliche Anekdoten ber den Kalifen Harun al-Rashid (786-809),
der inkognito das nchtliche Bagdad durchwanderte, um sich ein Bild vom
Leben seiner Untertanen zu machen69, vertrgt sich allerdings chronologisch nicht mit der vermuteten Schaffung des arabischen Kitb Bilawhar
wa Bdsf bereits durch Ibn al-Muqaffa` (759 hingerichtet). Konform mit
dem arabischen Text ist im Balavariani von einem groen Abfallhaufen die
Rede, in dem sich das besagte Paar eine Wohnhhle gegraben und sich mit
Tisch und Sitzgelegenheiten aus Dung eingerichtet hatte70. The episode of
feasting, dancing and love-making in a giant rubbish heap has its parallel
in den Geschichten von Tausend und einer Nacht71.
65

66

67
68
69
70

71

Vgl. Kuhn, Barlaam 78-79. No Indian original has been found, though the belief
that good deeds are meritorious could have either Buddhist or Manichaean origin,
and Kuhn cites certain Indian proverbs in which good deeds are said to be the only
friends who follow their doer into the next life (Hirsh 201).
Vgl. I. Lvi, lments chrtiens dans le Pirk Rabbi Eliezer, in Revue des tudes juives
18 (1889) 83-89, hier 83-86; Prioritt des hebrischen Textes vermutet M. Gaster,
Literatura popular romna (sic!) (Bukarest 1883) 45-46 und ders., Povestea celor trei
prieteni. Studiu de folklor, in Sinai 2 (Bukarest 1929) 49-53 sowie Cassel 175-176.
Man bedenke, da das neutestamentliche Gleichnis vom Smann nichtindischen
Ursprungs mit Sicherheit schon in der Pehlevi-Fassung des Barlaam-Stoffes vorhanden war.
Vgl. Kuhn, Barlaam 79-80.
Kuhn, Barlaam 74.
Vgl. Balavar., bers. Lang 90, Anm. 1.
Vgl. Balavar. c. 23 (Lang p. 90,32 91,10) und Kitb Bilawhar wa Bdsf, bers.
Gimaret p. 102,2-29.
Vgl. Balavar., bers. Lang 90, Anm. 1 mit genaueren Angaben.

Die Vita der Maria Aegyptiaca

115

Ebenfalls keine indischen Vorlagen haben sich fr die Parabeln vom


reichen Jngling und der Tochter des armen Greises (16,106-160) und von
der zahmen Gazelle (18,125-137)72 finden lassen.
Indische Analogien weist dagegen wieder die letzte Parabel (Von der
Macht der Liebe zur Frau; 30,1-29) auf; in beiden Fllen Mahbhrata III,
110-11373 und das Rmyaina des Valmiki74 geht es um die Versuchung
junger Asketen. Im Anschlu an diese vom Magier Theudas (T`edma) erzhlte Geschichte werden alle Bediensteten des Prinzen durch ausgewhlte
junge Mdchen ersetzt; deren Verfhrungsknste sind im Balavariani und
dem ihm zugrundeliegenden Kitb Bilawhar wa Bdsf ihre Zahl wird im
arabischen Text mit 4000 angegeben wesentlich ausfhrlicher dargestellt75,
die Abwehrreaktion des verzweifelten Prinzen fehlt weitestgehend und ist
erst von Euthymios als Autor des griechischen Textes entwickelt worden.

2. Die Vita der Maria Aegyptiaca (BHG 1042 = CPG 7675)


Die glckliche Entscheidung, auf der Suche nach Belegen fr die Verwendung des Barlaam-Romans durch Symeon Metaphrastes dessen smtliche
hagiographischen Werke durchzuarbeiten, fhrte zum Kontakt mit einer
Reihe von alten Texten, die unverndert in das metaphrastische Menologium
aufgenommen wurden. Da zu ihnen auch die schon im Barlaamtext selbst
(37,72)76 als Quelle genannte Antonios-Vita des Athanasios von Alexandreia (BHG 140 / CPG 2101) gehrt77, schien es ratsam, diese Klassiker
der Hagiographie nicht unbeachtet zu lassen. Als besonders interessant
erwies sich dabei die Vita der Maria Aegyptiaca, die erst relativ spt dem
Sophronios von Jerusalem (ca. 550-638) zugeschrieben wurde78. Ihrerseits
72

73
74
75

76
77

78

Vgl. a. ihre rasche Abhandlung bei Jacobs CXIX-CXX bzw. CXXV-CXXVI und
Hirsh 202-203.
Vgl. Hirsh 203.
Vgl. Volk, Medizinisches 184 m. Anm 164-165.
Vgl. Balavar. c. 49 (Lang p. 145,24 146,7) und Kitb Bilawhar wa Bdsf, bers.
Gimaret p. 199,38 200,2.
S. oben, S. 97.
Few patristic works have fired the imagination of generations of readers like the Vita
Antonii, a work written by Athanasius some time between 356 and 362. Quite aside
from its propagation of asceticism and the impetus that it gave to early monasticism,
the Vita Antonii, as a piece of literature, became the definitive hagiographical model
(B. Brennan, Athanasius Vita Antonii. A sociological interpretation, in VigChr 39
(1985) 209-227, hier 209).
Noch Anastasius Bibliothecarius (9. Jh.) in seiner lateinischen bersetzung der Akten
des II. Nicaenums zitiert sie als anonymes Werk, vgl. mit zustzlichen Argumenten
Chr. v. Schnborn, Sophrone de Jrusalem. Vie monastique et confession dogmatique
[ThH 20] Paris 1972, 116 m. Anm. 101-106. Als anonymes Werk wird sie im Florileg

116

2. Die Quellen

in vielen aus dem Griechischen geflossenen bersetzungen verbreitet, war


es dennoch bisher niemandem aufgefallen, da von ihr ein wesentlicher
Teil des Barlaam-Prologs abhngt:
1) Barlaam-Prolog 24-27: TotJ on kg stoicn t kanni, llwj d{ ka tn
phrthmnon t dolJ kndunon formenoj, j labn par to desptou t
tlanton ej gn keno katruxe ka t doq{n ej rgasan kruyen pragmteuton,
xghsin yucwfel wj mo katantsasan odamj siwpsomai, ... .
2) Vita der Maria Aegyptiaca (BHG 1042), cap. 1 (PG 87/3, 3697 A 9-14):
Oqen kg fbJ to siwpn t qea ballmenoj, ka tn phrthmnon kndunon
t dolJ formenoj, j labn p to desptou t tlanton ej gn keno
katruxe ka t doq{n ej rgasan kruyen pragmteuton, xghsin ern wj
mo katantsasan odamj siwpsomai.

Fr diese Prolog-Stelle verwies Zotenberg79 auf die Sabas-Vita des Kyrill


von Skythopolis; wrtliche bereinstimmung besteht aber lediglich in der
laut TLG nicht allzu seltenen Wortverbindung tn kndunon formenoj80.
Bei Dlger allerdings vermit man die mit dem Barlaam-Prolog sinngem bereinstimmende Motivation des Johannes von Damaskos, der im
Anfangskapitel der 2. Bilderrede ebenfalls davon spricht und die kursiv
gedruckten Worte erinnern an die Vita der Maria Aegyptiaca , seine
Predigt deshalb verfat zu haben, weil er nicht das Schicksal des Dieners
erleiden wolle, der das eine Talent fruchtlos vergraben habe:
`O m{n gr t pnte tlanta par to desptou labn tera pnte kerdsaj
prosgage, ka t do sriqma do: d{ t |n elhfj katorxaj ka karpon toto prosagagn ponhrj doloj kosaj ej t xteron katakkritai
sktoj. Oper g m paqen formenoj t despotik pekw prostgmati ka
t dedomnon moi par' ato to lgou tlanton mn paratqhmi toj fronmoij
trapeztaij, pwj lqn krij mou eroi poluplasiazmenon ka tkon karpoforon yucn ka dolon pistn ern esaggV me ej tn pepoqhmnhn moi
glukutthn carn ato81.

79
80

81

zur 3. Bilderrede des Johannes von Damaskos genannt und herangezogen: 'Ek to
bou Maraj tj Aguptaj (JD, Imag. III 135,1-33 [p. 198-199]); zitiert wird dann
PG 87/3, 3713 B 16 klaousa bis 3716 A 12 metnoian, mit Ausnahme der Zeilen
3713 D 13-19 E"ta metnoian. Dieses lange Zitat ist in der 1. und 2. Bilderrede
ganz kurz zusammengefat: 'En t tj saj Maraj bJ tj Aguptaj ggraptai
... (JD, Imag. I 63,1-4 = II 59,1-4 [p. 162]).
Vgl. Zotenberg 15, Anm. 1.
ll tn te tj parakoj kndunon formenoj ka tn fobern kenhn nnon peiln
tn lgousan dole ponhr{ ka knhr, dei se balen t rgrin mou toj trapeztaij
(Vita des hl. Sabas [BHG 1608], ed. E. Schwartz, Kyrillos von Skythopolis [TU 49,2]
Leipzig 1939, 86,13-16 unter Zitierung von Mt 25,26-27).
JD, Imag. II 1,11-23 (p. 68-69). Kotter weist hier neben Mt 25,16-30 und dem kurzen
Vorkommen in JD, Jacob. 1,24-26 (p. 110) e katorxw t tlanton, creoj ka
ponhrj di tn knon ginmenoj popemfqsomai tj carj to kurou mou auf die

Die Vita der Maria Aegyptiaca

117

Die georgische bersetzung der Vita der Maria Aegyptiaca stammt von
Euthymios82. Fr den Barlaam-Roman orientierte er sich unter vielem anderen bei der namentlichen Vorstellung des Titelhelden an ihrem griechischen
Text; man vergleiche
Barlaam 6,1-5: 'Egneto gr kat' kenon tn kairn monacj tij sofj t qea,
bJ te ka lgJ kosmomenoj ka ej kron psan monacikn metelqn politean:
qen m{n rmmenoj ka k poou gnouj ok cw lgein, n panermJ d tini tj
Sennaartidoj gj tj okseij poiomenoj ka t tj erwsnhj teteleiwmnoj
carsmati. Barlam n noma totJ t gronti

und
Vita der Maria Aegyptiaca (BHG 1042), cap. 2 (PG 87/3, 3697 C 1 3700 A 1):
'Egnet tij n toj kat Palaistnhn monasthroij nr, bJ ka lgJ kosmomenoj, j k spargnwn atn toj monacikoj netrfh qes te ka prgmasi:
Zwsimj n noma totJ t gronti.

Auch der kurze Barlaam-Epilog ist vom etwas lngeren Abschlu der
alten Vita der Maria Aegyptiaca deutlich beeinflut, vgl.
Barlaam-Epilog 1-6: Ewj de t praj to parntoj lgou, n kat dnamin
mn gegrfhka kaqj kkoa par tn yeudj paradedwktwn moi timwn
ndrn. Gnoito d{ mj, toj te naginskontaj ka koontaj tn yucwfel
dighsin tathn, tj merdoj xiwqnai tn earesthsntwn t kurJ ecaj
ka presbeaij Barlam te ka 'Iwsaf tn makarwn, per n dighsij

mit
Vita der Maria Aegyptiaca (BHG 1042), cap. 31 (PG 87/3, 3720 A 5-6): Ewj
de t praj tj kat' m{ dihgsewj

und
Vita der Maria Aegyptiaca (BHG 1042), cap. 41 (PG 87/3, 3725 B 17 C
11): 'Eg d{ per grfwj parlabon, ggrfJ dihgsei dedlwka: swj d{
ka lloi tn bon tj `Osaj gegrfasin, ka pntwj mo megaloprepsteron,
kn opw ti toioton ej mn gnsin lluqen. Pln kg kat dnamin tathn
ggrafa tn dighsin, tj lhqeaj mhd{n protimsai qlwn. `O qej d, megla
meibmenoj toj ej atn katafegontaj, dh tn misqn tj feleaj tn
ntugcanntwn t dihgmati, [ka t] tn parosan grafn etoun xghsin
graf paradoqnai kelesanti, ka tj merdoj atn xisei stsej te ka
txewj Maraj tathj tj makaraj, per j dighsij, met pntwn tn p'
anoj earesthsntwn at di qewraj ka prxewj.

Weitere im Barlaam-Roman verwendete alte Texte, die ins Menologium des Symeon Metaphrastes bernommen wurden, sind neben der
schon genannten Antonios-Vita des Athanasios von Alexandreia (BHG

82

Parallelitt mit dem Barlaam-Roman hin; vgl. a. Volk, Fortwirken 159 m. Anm. 118119.
Vgl. Tarchnivili / Assfalg, Geschichte 149 m. Anm. 2.

118

2. Die Quellen

140 / CPG 2101) Gregor von Nyssa, De vita Gregorii Thaumaturgi (BHG
715 / CPG 3184), die Passio des Eustratios und seiner Gefhrten (BHG
646) und der dem Iosephus Flavius zugeschriebene Commentarius auf die
Makkaber (BHG 1006) besser bekannt als das 4. Makkaber-Buch83.

3. Die Narratio des Ps.-Nilus Ancyranus (BHG 1301-1307 / CPG 6044)


Bei der Durcharbeitung des hagiographischen Corpus des Symeon Metaphrastes stie ich auch auf diesen, von seinem Erstherausgeber Pierre Poussin
(Petrus Possinus, Paris 1639, 21658) in sieben Erzhlungen eingeteilten
Text, der Vorlage fr eine metaphrastische Redigierung wurde. Sein dritter
Abschnitt ist Quelle fr die Barlaam in den Mund gelegte Darstellung des
mnchischen Lebens im 12. Kapitel des Romans (vor allem in 12,74-120
bestehen zahlreiche wrtliche bernahmen). Die Feststellung, da die Mnche bezglich ihrer Ernhrung sich nicht nur der poithj nach von allen
Annehmlichkeiten lossagen, sondern ihren Ehrgeiz auch auf die posthj
ausdehnen84, war fr Dlger ein Merkmal der schriftstellerischen Individualitt des Johannes Damaskenos, nmlich seine etwas pedantische
Eigenart, mitten in erzhlenden oder erbaulichen Ausfhrungen uns durch
abschweifende dialektische oder dogmatisch-definierende Gelehrsamkeit
zu berraschen, kurz gesagt, die Einfgung trockener Definitionen an
unpassender Stelle85. Hier spricht fr Dlger der Dialektiker, der diese
Antithese in seiner Dialektik und in seinen brigen dogmatisch-philosophischen Schriften auerordentlich hufig gebraucht86. Diese Argumentation zur Sttzung der Autorschaft des Johannes von Damaskos ist jedoch
unhaltbar der dafr bemhte Passus findet sich wrtlich in der Narratio
des Pseudo-Nilus; man vergleiche
Barlaam 12,78-79: ... m t poithti mnon potaxmenoi tn dwn, ll t
perinti tj gkrateaj ka prj tn posthta t filtimon autn paratenantej

und
Nil. Ancyr., narr. 3,7 (p. 14,23-25): o mnon gr t poithti tn dwn
petxanto, cleusantej t perittn tj creaj j mtaion ka nnhton, ll
ka k pollo to perintoj prj tn posthta t filtimon ktenousi tj
gkrateaj, ... .

Von der metaphrastischen Bearbeitung dieser Narratio (BHGn 1307b) liegt


keine vollstndige Edition vor. In Mignes Nachdruck der Possinusschen
83
84
85
86

S. a. oben, S. 97.
Dlger, Barlaam-Roman 68 aufgrund von Barlaam 12,76-79.
Dlger, Barlaam-Roman 68.
Dlger, Barlaam-Roman 68 m. Anm. 2.

Die Narratio des Ps.-Nilus Ancyranus

119

Narratio-Erstausgabe sind in Funoten Leo Allatius Ergebnisse beigesteuert, der im Anhang zu seiner Ausgabe der Briefe des Nilus (Rom 1668) vier
vatikanische Handschriften dieser Epitome kollationierte87. Fabrizio Conca,
der die Narratio 1983 kritisch edierte, nennt noch mehrere andere Zeugen
der Epitome88 und druckt synoptisch einige mit der Epitome verglichene
Stellen des textus genuinus ab89. Ich habe den aus Ehrhard ermittelten90
Cod. Athous Vatoped. 81 (Ende 10. / Anf. 11. Jh.), fol. 31r-51r herangezogen91. Die von Conca als minderwertig angesehene Epitome ad textum
constituendum nulli est usui; itaque textus genuini tantum varias lectiones
in apparatu notavi, epitomen autem omnino neglexi92 ist bezglich des
Barlaam-Romans doch von hohem Interesse, denn sie gehrt zu der Gruppe
von metaphrastischen Texten, die unter Verwendung des Barlaam-Romans
entstanden sind, deren Vorlage aber sowohl Euthymios bei der Abfassung
des Barlaam wie auch dem Metaphrasten bei der Schaffung seines neuen
Textes gedient haben93. Man vergleiche z. B.
Barlaam 12,93-96: `O gr t plon cwn ej retn o pnoij doij, ll
qeo dunmei t pn pigrfwn tapeinfroni gnmV peiqen autn mhd{n lwj
rgzesqai, ll ka pleinwn feilthn e"nai, ...

und
Nil. Ancyr., narr. 3,9 (p. 15,24-27): Ka gr percwn n toj tj retj
pleonektmasi dunmei qeo pnoij okeoij t pn pigrfwn metrazen kn,
j ok atourgj tn kaln ll' rganon tj nergoshj critoj, ...

mit
Nil. Ancyr., narr. rec. metaphr. 3 (ed. Conca p. XXII c. annot. 2): `O gr t plon
cwn ej retn o pnoij doij, ll qeo dunmei t pn pigrfwn dnato
metrizein, peqwn autn ok atourgj tn kaln prcein ll' rganon e"nai
tj nergoshj n at critoj, ... .

87

88
89

90
91

92

93

Vgl. K. Heussi, Untersuchungen zu Nilus dem Asketen [TU 42,2] Leipzig 1917,
124-125. Ebd. 126-129 wird noch darber diskutiert, welche Textform der Narratio
die ursprngliche ist; denn der Text der Allatius-Codices ist an insgesamt 24 Stellen
deutlich krzer.
Vgl. Nil. Ancyr., narr. p. XIX, Anm. 2.
Vgl. Nil. Ancyr., narr. p. XX-XXII; hierzu diente ihm der Cod. Vallicell. B 17 (s.XIXII), fol. 112-138.
Vgl. Ehrhard, berl. II, p. 560 (Nr. 4).
Fr die leihweise berlassung sei Erich Lamberz auch an dieser Stelle herzlich gedankt. Vgl. im brigen Lamberz, Katal. Vatopedi 343-345.
Nil. Ancyr., narr. p. XXII. Auch werden in ihr Zitate aus griechischen Romanen (z. B.
Achilles Tatius und Heliodor) zerstrt oder weggelassen; der Epitomator macht nicht
nur die Erzhlung krzer, sondern auch das Sprachniveau niedriger.
S. hierzu unten, S. 141-142.

120

2. Die Quellen

Weitere wrtliche bereinstimmungen der metaphrastischen Nilus-Epitome bestehen mit Barlaam 12,74-75, 12,87-88, 12,91-92 und 12,101. Da
diese Epitome eventuell kein Werk Symeons, sondern bereits vor dessen
Zeit entstanden, fr den Barlaam-Roman herangezogen und von Symeon Metaphrastes lediglich in sein Menologium bernommen worden sein
knnte, wird im Novum Auctarium der BHG und im Vatopedi-Katalog
von Lamberz nicht erwogen.

4. Die Chrysostomos-Eklogen
Fr die Datierung des Barlaam-Romans und die Klrung seiner Autorfrage von hchster Wichtigkeit ist der Umstand, da in ihm Eklogen aus
Homilien des Johannes Chrysostomos zitiert werden, d. h., eine erst im
10. Jahrhundert von Theodoros Daphnopates ( ca. 961/963) kompilierte
Textsammlung94. Es seien hier die Gemeinsamkeiten durch Unterstreichung hervorgehoben des sich auf das wesentliche konzentrierenden
Barlaamtextes 8,116-123 mit der Daphnopatesschen Ekloge Nr. 10 (hier
PG 63, 634,64 635,19) und deren Vorlage Io. Chrys., hom. 17,2 in 1Cor
(hier PG 61, 141,36 142, 32) verdeutlicht95. Grer sind die Gemeinsamkeiten von Barlaamtext und Ekloge; sie finden sich zudem in der Ekloge in
einem relativ eng begrenzten, berschaubaren Abschnitt, whrend sie in der
authentischen Homilie von der deshalb hier ein grerer Textabschnitt
abgedruckt werden mu weit auseinanderliegen. Vor allem die im Barlaam und in der Ekloge an derselben Stelle erscheinende Wendung Poan
d{ pobqran cei ist beachtenswert, auerdem das in der authentischen
Homilie gar nicht vorkommende Verbum parcqhsan:
(Barlaam 8,116-123)
E gr nnoseij psa x ok ntwn pohsen qej, kan soi stai ath pdeixij.
Ka gr gn labn pohsen nqrwpon, gn ok osan prteron: pj on g
ggonen nqrwpoj; Pj d{ ath ok osa pargeto; Poan d{ pobqran cei;
Pj d{ x atj parcqhsan t tn lgwn peira gnh, t tn spermtwn,
t tn futn; 'All ka nn katanhson p tj gennsewj tj metraj: o
sprma brac netai ej tn podecomnhn mtran at; Pqen on tosath
to zou diplasij;
Daphnopatessche Ekloge Nr. 10 (hier PG 63, 634,64 635,19)
E tij piste t nastsei, nnoetw psa x ok ntwn pohsen qej, ka
decsqw ka per kenhj pdeixin. Ka gr gn labn, fure ka pohsen nqrwpon, gn ok osan pr totou. Pj on g ggonen nqrwpoj; Pj d{ at,
94

95

Vgl. die bei Haidacher, Studien 2-15 beigebrachten deutlichen Zeugnisse aus den
Handschriften von der Urheberschaft des Theodoros Daphnopates fr diese Eklogensammlung.
Zu ihrer Aufsprung s. oben, S. 73-74.

Die Chrysostomos-Eklogen

121

ok osa, pargeto; Poan d{ pobqran cei; Ka t met tn gn; Ka met' keno


plin t met tn gn; Pj d{ x atj parcqhsan panta t tn lgwn
peira gnh, t tn spermtwn, t tn futn; Toto gr tj nastsewj
porteron. O gr stin son sbesqnta nyai lcnon, ka mhdamj fainmenon dexai pr: od{ katenecqesan okan nastsai, ka mhd{ lwj festsan
paragagen. 'Entaqa m{n gr e mhd{n llo, ll' lh pkeito: ke d{ od{
osa faneto. Di toto t duskolteron mn e"nai dokon pohse prteron,
na k totou t ekolteron paradexV. Ka p tj gennsewj d{ tj metraj
o sprma brac, prton morfon ka tpwton, netai ej tn podecomnhn
mtran at; Pqen on tosath to zou diplasij;
Io. Chrys., hom. 17,2 in 1Cor (hier PG 61, 141,36 142, 32)
Mhdej tonun diapistetw t nastsei: e d tij piste, nnoetw psa x ok
ntwn pohse, ka decsqw ka per kenhj pdeixin. T gr dh genmena
paradoxtera poll, ka qama mcanon conta. Skpei d: Gn labn fure, ka pohsen nqrwpon, gn ok osan pr totou. Pj on g ggonen
nqrwpoj; Pj d{ ath ok osa pargeto; Pj d{ t x atj panta, t tn
lgwn peira gnh, t tn spermtwn, t tn futn, ok dnwn p' kenwn
ghsamnwn, oc etn katenecqntwn p totwn, oc gewrgaj faneshj, o
bon, ok rtrou, ok llou odenj suntelontoj ej tn gnesin totwn; Di
toto gr k gj ycou ka naisqtou tosata n rc gnh ka futn ka
lgwn zwn nken, na nwqn se paidesV tn tj nastsewj lgon. Toto
gr tj nastsewj porteron. O gr stin son sbesqnta nyai lcnon, ka
mhdamj fainmenon dexai pr: ok stin son katenecqesan okan nastsai, ka
mhd{ lwj festsan paragagen. 'Entaqa m{n gr, e ka mhd{n llo, ll' lh
pkeito: ke d{ od{ osa faneto. Di toto t duskolteron e"nai dokon
pohse prteron, na k totou t ekolteron paradxV (sic PG). Duskolteron
d{ e"pon, oc t qe, ll kat tn tn metrwn logismn kolouqan: qe
gr dskolon odn: ll' sper zwgrfoj man poin ekna, muraj eklwj
poisei, otw ka qe _dion murouj poisai ksmouj ka perouj: mllon d,
sper ekolon nnosa se plin ka ksmouj perouj, otw poisai qe ekolon, mllon d{ ka totou poll plin ekolteron. S m{n gr kn bracn
crnon nalskeij n t nnov: d{ qej od{ toto, ll' sJ tn koufottwn
tinj, mllon d{ ka to no to metrou o lqoi barteroi, tosotJ noj
mn tj tacthtoj tj n t poien polimpnetai to qeo. 'Eqamasaj ato
tn dnamin p tj gj; 'Ennhson plin pj oranj ggonen ok n, pj
t peira stra, pj lioj, pj selnh: ka tata pnta ok nta. Plin,
ep moi, pj met t gensqai sthke, ka p tnoj; Poan pobqran cei, g
d{ poan; Ka t met tn gn; Ka met' keno plin t met tn gn, t; `Orj ej
pson liggon kpptei sou t tj dianoaj mma, n m tacwj p tn pstin
katadrmVj ka tn katlhpton dnamin to poisantoj; E d{ bolei ka p
tn nqrwpnwn stoczesqai, dunsV kat mikrn ptersa sou tn dinoian.
Pown nqrwpnwn, fhsn. Oc rj toj keramaj, pj t diaklasq{n ka genmenon morfon diaplttousi skeoj; Toj tn metallikn cwneontsj gn, pj tn
gn cruson pofanousi, ka sdhron ka calkn; Plin trouj toj tn elon
rgazomnouj, pj tn mmon ej t sma sunec{j ka diaug{j metaskeuzousi;
Epw toj skutodyaj, toj t lourg sqmata bptontaj, pj teron nq'
trou t dexmenon tn bafn pofanousin; Epw tn gnnhsin tn metran;
O sprma brac prton morfon ka tpwton netai ej tn podecomnhn
mtran at; Pqen on tosath to zou diplasij;

122

2. Die Quellen

Der Satz Barlaam 19,181-183 sper j gkulindomenoj borbrJ detai,


otw ka yuc kenh taj kakaj sunhqeaij katacwsqesa od{ asqhsin
lambnei tj tn marthmtwn duswdaj verrt sich in erster Linie durch
das Maskulin gkulindomenoj als Zitat aus der Daphnopatesschen Ekloge
Nr. 8 (hier PG 63, 622,36-38); denn die ihr zugrundeliegende Chrysostomos-Homilie 22,4 in Gn (hier PG 53, 191,34-37) spricht von einem
weiblichen Schwein (j gkuliomnh).
Aus derselben Ekloge Nr. 8 (hier PG 63, 622,26-29) stammt auch der
schon oben, S. 98 erwhnte, vielen Handschriftenkopisten gelufige Satz
Barlaam 15,62-63 Yuc gr kaqpax pognosa tj okeaj swthraj, tj
naj atj ndosa taj lgoij piqumaij pantaco fretai. Die authentische Chrysostomos-Vorlage96 lautet dagegen folgendermaen: Toiotn
stin yuc, kaqpax tj okeaj pognosa swthraj: odamo tj manaj
statai, ll tj naj tj swthraj atj ndidosa taj lgoij piqumaij
pantaco fretai ... .

5. Die Apologie des Aristeides (CPG 1062)


Ganz besonders hohen Wert besitzt der Barlaam-Roman durch die berlieferung groer Teile des griechischen Originals der Apologie des Aristeides vor allem in seinem 27., aber auch im 7. Kapitel97 , was vor 1893
unbekannt war98. Auf welche Weise dies mglich wurde, ist bei der Autorschaft des Euthymios noch ein gutes Stck rtselhafter. Johannes von
Damaskos wre in Palstina den Sttten, wo dieser seltene, im 2. Jahrhundert entstandene Text sich erhalten hatte bisher drei griechische Papyrusfragmente des 4. Jhs. aus dem mittelgyptischen Oxyrhynchos99 und
96
97

98
99

Io. Chrys., in illud: Vidi dominum, hom. V,1,32-35 (p. 180).


Die in 7,80-87 verarbeiteten kleineren Teile dieser frhchristlichen Apologie erscheinen im 27. Kapitel nicht erneut.
Ein kurzer Abri der Entdeckungsgeschichte bei Essig 163-165.
Vgl. Aristide, Apologie (ed. Pouderon et al.) 107-110 mit weiterfhrender Literatur;
praktischerweise sind ihre kritisch edierten Texte ebd. 294-303 nachgedruckt (nebst
franzsischer bersetzung). Da ausgerechnet der frher viel gescholtene Aristides
(vgl. J. Geffcken, Zwei griechische Apologeten, Leipzig 1907, pp XXXVIII sqq) der
einzige Apologet ist, der eine Papyrusberlieferung aufweist, ist schon erstaunlich;
da einer dieser Papyri [scil. der Pap. Lond. British Library Inv. Nr. 2486] aber zu
einer Sammelhandschrift ... gehrt, in der auch der Text des Hohen Liedes zu finden
war ... , hat sich bislang noch jeder durchschlagenden Erklrung entzogen (RGCP
II/1, hrsg. v. K. Aland und H.-U. Rosenbaum [PTS 42] Berlin, New York 1995,
p. XCVIII-XCIX). Die Charakterisierung der Aristeides-Apologie ist allerdings bis
heute vorwiegend negativ geblieben: Man kann das Werk des A(ristides) weder in
sprachlicher noch in inhaltlicher Hinsicht als besonders eindrucksvoll bewerten. Der
Ton ist stolz, der Inhalt eher drftig (P. Pilhofer, Aristides, in LACL3 [2002] 60-61,

Die Apologie des Aristeides

123

eine vollstndige syrische bersetzung in einer Sinai-Handschrift des 6.7. Jhs.100 sind uns bekannt101 immerhin zeitlich und geographisch nher
gewesen. In seiner Kirchengeschichte bezeugt Eusebios (um 260-339) das
Vorhandensein des Aristeides-Textes bei sehr vielen Leuten, offenbar ohne
ihn selbst wirklich zu kennen:
ka 'Aristedhj d, pistj nr tj kaq' mj rmmenoj esebeaj, t KodrtJ
paraplhswj p{r tj pstewj pologan pifwnsaj `Adrian katalloipen:
szetai d ge ej dero par plestoij ka totou graf.102

Eusebios in armenischer bersetzung vorliegende Chronik ist in dieser


Beziehung hnlich knapp; immerhin geht aus ihr hervor, da Aristeides
sich an Kaiser Hadrian wandte:
[Zum Jahr 2141 Abr., 9. Jahr Hadrians]
Kodratos, Hrer der Apostel, und Aristides, Philosoph von unserer Richtung,
der Athener, berreichten dem Adrianos Bittgesuche zur Verantwortung der
<Religions->Satzung. Er hatte aber auch von Serenios, dem erlauchten Richter,
eine Schrift ber die Christen empfangen, da es nicht Rechtens wre, jene zu
tten auf bloes Gercht hin ohne Untersuchung und bei keinerlei Anklagegrund. Er schreibt an Minukios den Fundier, den stellvertretenden Hipatos der
Asianer, da ohne Vergehen und Anklage sie nicht zu verurteilen seien. Und ein
Exemplar der Erla-Urkunde ist bis auf heute in Umlauf.103

100

101
102

103

hier 61). Trotz alledem beeindruckte die Apologie offenbar nicht nur Euthymios bei
der Abfassung des Barlaam-Romans: Der letztendlich auf ihr beruhende Katalog
der griechischen Gtter von Kronos bis Adonis (27,109-170 des Barlaam-Romans)
kursiert vielleicht wegen seiner guten Memorierbarkeit als selbstndiger Text,
betitelt 'Ek tj to Barlam bblou per qen toj Ellhsin esagomnwn, in zwei
Handschriften des 16. Jhs. (s. unten, S. 322-323 und 345-346 [unsere Nrn. 50k und
61s]); allerdings werden die jeden einzelnen Gott bzw. Gttin abkanzelnden Aristeides-Worte in diesem Exzerpt nicht tradiert.
Vgl. Aristide, Apologie (ed. Pouderon et al.) 137-140 mit weiterfhrender Literatur.
Essig 188 geht davon aus, da Aristeides ansonsten verschollenes Werk seinen
Haftpunkt in Syrien behalten haben wird, worauf zum einen die syrische Rezension,
zum anderen die Entstehungsverhltnisse des Mnchsromans Barlaam und Joasaph
hinweisen. In diesen Gedankengang spielt zweifellos das heute aufgegebene syrische
Zwischenglied im Werdegang des griechischen Barlaam-Romans hinein.
Zum Anfang der Apologie in armenischer bersetzung s. unten, S. 128-130.
Eusebius, Werke, II: Die Kirchengeschichte, 1. Teil hrsg. ... von E. Schwartz [GCS
9,1] Leipzig 1903, p. 304,3-6 (Buch IV 3,3).
Eusebius, Werke, V: Die Chronik aus dem Armenischen bersetzt ... von J. Karst
[GCS 20] Leipzig 1911, p. 220. Bei der mageren Angabe ber die Schrift des Aristeides im Vergleich zu derjenigen des Richters Serenios drfte kaum zu bezweifeln
sein, da Eusebius die Apologie des Aristides nicht vorliegen hatte, da sonst kaum
erklrlich wre, wieso der Chronist nicht inhaltlich auf die Quelle eingeht (Essig
166, Anm. 22).

124

2. Die Quellen

Der Informationswert der von Hieronymus ins Lateinische bersetzten


Chronik des Eusebios ist in dieser Hinsicht identisch:
[Zum Jahr 125-126 n. Chr.]
Quadratus discipulus apostolorum et Aristides Atheniensis noster philosophus libros pro Christiana religione Hadriano dedere compositos, et Serenus
Granius legatus vir adprime nobilis litteras ad imperatorem misit iniquum
esse dicens clamoribus vulgi innocentium hominum sanguinem concedi et sine
ullo crimine nominis tantum et sectae reos fieri. Quibus commotus Hadrianus
Minucio Fundano pro consule Asiae scribit sine obiectu criminum Christianos
non condemnandos. Cuius epistulae usque ad nostram memoriam durat exemplum.104

Vage bleiben auch die beiden Erwhnungen von Aristeides Werk in eigenstndigen Schriften des Hieronymus (um 350-420) in seinem Brief
Nr. 70 (an Magnus) und in seiner christlichen Literaturgeschichte De viris
illustribus, wo Aristeides das ganze Cap. 20 gewidmet ist. Auffllig ist an
beiden Stellen der Gebrauch des Terminus apologeticum, wodurch eigene
Quellen des Hieronymus mglich erscheinen:
Quadratus, apostolorum discipulus et Atheniensis ecclesiae pontifex, nonne
Adriano principi Eleusinae sacra invisenti librum pro nostra religione tradidit et
tantae admirationi omnium fuit, ut persecutionem gravissimam illius excellens
sedaret ingenium? Aristides philosophus, vir eloquentissimus, eidem principi
Apologeticum pro Christianis obtulit contextum philosophorum sententiis;
quem imitatus postea Iustinus, et ipse philosophus, Antonino Pio et filiis eius
senatuique librum contra gentes tradidit defendens ignominiam crucis et resurrectionem Christi tota praedicans libertate.105
Aristides Atheniensis, philosophus eloquentissimus et sub pristino habitu discipulus Christi, volumen nostri dogmatis rationem continens eodem tempore quo
et Quadratus, Hadriano principi dedit, id est, Apologeticum pro Christianis,
quod usque hodie perseverans, apud philologos ingenii eius indicium est.106

Obwohl keine Spuren einer lateinische bersetzung der Apologie bekannt


sind, erscheint Aristeides in einem frhen rmischen Martyrologium; sein
Gedenktag ist dort der 31. August107. Angeblich aufgrund des Martyrologiums des Ado von Vienne (9. Jh.), das dem Werk des Aristeides hchste Verehrung bei den zeitgenssischen Athenern zuschreibt hoc opus
104

105

106

107

Eusebius, Werke, VII: Die Chronik des Hieronymus hrsg. ... von R. Helm [GCS
47] Berlin 1956, p. 199. Zu jngeren Bezeugungen, die direkt auf die Chronik des
Eusebius zurckgehen, s. Aristide, Apologie (ed. Pouderon et al.) 26, Anm. 1.
Hieronymus ep. 70,4 (ed. I. Hilberg [CSEL 54] Wien / Leipzig 1910, p. 704,15
705,7).
Hieronymus, Liber de viris inlustribus cap. 20, ed. E. C. Richardson [TU 14,1]
Leipzig 1896, 20,8-12.
Vgl. Aristide, Apologie (ed. Pouderon et al.) 27 m. Anm. 2. In griechischen Heiligenkalendern ist er nicht vertreten.

Die Apologie des Aristeides

125

apud Athenienses summo genere colitur et inter antiquorum monumenta


clarissimum tenetur, ut peritiores Graecorum affirmant108 , hat ... ein
bcherkundiger Schwindler des 17. Jahrhunderts die Behauptung geschmiedet, die Apologie existire noch in einem Kloster bei Athen109. Diese uerung Harnacks stammt aus einer Zeit, als noch nicht bekannt war, da
sich tatschlich ansehnliche griechische Originalpassagen des AristeidesTextes im Barlaam-Roman und als Papyrusfragmente erhalten haben.
Er meint das 1675 verffentlichte Buch Athnes ancienne et nouvelle et
lEstat present de lempire des Turcs von Georges Guillet de Saint Georges
(oder De la Guilletire), wo nach einer kurzen Darstellung der Lage der
Athener Christen unter Kaiser Hadrian die Rede auch auf die Apologien
des Quadratus und des Aristeides kommt; das Werk des letzteren befnde sich nach Aussage gewisser Mnche in der Bibliothek des Klosters
Medelli bei Athen:
Les commencements du Christianisme y furent tres-florissans, et rendus remarquables par le sang de quantit de Martyrs. Surtout, lanne 125. de nostre
Salut, il y eut un grand nombre dAtheniens qui moururent pour la Foy, animez
par lexemple de Publius, leur Evesque. LEmpereur Adrien estoit lors Athenes, o il se faisoit recevoir dans la Confrairie des Mysteres de Cers Eleusine.
Mais trois ans aprs, Quadratus, successeur de Publius, arresta le cours de la
persecution par un excellent discours quil fit au mme Empereur, pour lors
de retour Athenes, o il estoit venu consacrer le superbe Temple de Jupiter
Olympien, rtably par ses soins. Leloquence du Philosophe Aristides, qui estoit
Chretien, seconde celle de Quadratus, et il acheva dadoucir Adrien par une
savante Apologie du Christianisme, quil luy presenta. Quelles Calogers se
vantent davoir cette Apologie dans la Bibliotheque du Monastere de Medelli,
qui est six Milles dAthenes.110

Das Kloster Medelli erscheint noch an anderer Stelle in diesem Buch:


Auprs de la Maison o estoient les Peres Jesuites, il y a un Hospice o se
retirent les Calogers de Medelli, quand ils viennent Athenes; et le Palais du
Sardar est au bout de la mesme ru.111

Allerdings verfate Guillet keinen Reisebericht er war niemals in Athen ,


sondern bezog die Informationen fr sein kompiliertes Werk von einem
Kapuzinermnch in Patras, mit dem er korrespondierte; dies deckte schon
der Arzt Jacob Spon aus Lyon Verfasser eines wirklichen, 1678 erstmals
108

109

110

111

PL 123, 374 B. Zu einer neuen Edition s. Aristide, Apologie (ed. Pouderon et al.)
28 m. Anm. 1.
A. Harnack, Die berlieferung der griechischen Apologeten des zweiten Jahrhunderts
in der Alten Kirche und im Mittelalter [TU 1,1] Leipzig 1882 (Ndr. Berlin 1991),
106.
G. Guillet Sr. De la Guilletire, Athnes ancienne et nouvelle et lEstat present de
lempire des Turcs (Paris 31676) 145-146.
Guillet (wie Anm. 110) 211.

126

2. Die Quellen

gedruckten Reiseberichts ber Italien, Dalmatien, Griechenland und die


Levante auf112, und es wurde von Chateaubriand in der Introduction zu
seinem auch fr das Aufkommen des Philhellenismus bedeutsamen Reisetagebuch erneut publik gemacht113. Da Medelli eine franzsische Korruptel
fr Penteli ist, findet sich bei Spon114. Guillet bernahm die Angaben
112

113

114

Guillets Werk erhielt Spon erst unterwegs. Die dezente Kritik daran in seinem Reisebuch Vous me direz peut-tre quil est bien inutile dcrire dAthnes, aprs
ce que Monsieur de la Guilletire a si curieusement recherch dans le livre qui a
paru depuis deux ans, mais comme jai fait plusieurs remarques quil ne nous a pas
donnes, et que jen ai observ nombre des siennes qui sont un peu malades, et qui
ont besoin de mdecin, je ne crois pas entreprendre une affaire hors de ma porte.
En tout cas on ne peut pas dire que ce soit par un esprit de critique que je le fais,
puisquun an avant lui javais donn au jour une Relation de ltat prsent dAthnes,
crite par le Rvrend Pre Babin, quoi javais ajout quelques remarques sur ses
antiquits (I. Spon, Voyage dItalie, de Dalmatie, de Grce et du Levant, fait aux
annes 1675 et 1676, t. II [Lyon 1678] 100 [Ndr. p. 310]) fhrte zu einer strmischen Kontroverse: Guillet publia en rponse Une lettre contenant une dissertation
sur un voyage de Grce publi par un mdecin antiquaire, dialogue entre plusieurs
rudits au cours dun dplacement entre Paris et Fontainebleau (J. Spon, Voyage
dItalie, de Dalmatie, de Grce et du Levant 1678. Textes prsents et dits sous la
direction de R. tienne par A. Duchne, R. tienne et J.-Cl. Mossire [Paris 2004]
310, Anm. 185). Laut dem gedruckten Katalog der Bayerischen Staatsbibliothek
lautet der Titel von Guillets Antwort auf Spons Reisebericht Lettres ecrits sur une
dissertation dun voyage de Grece publiee par Mr. Spon, medecin antiquaire (Paris
1679); ihr folgte noch im gleichen Jahr Spons Entgegnung Rponse la critique publie par M. Guillet sur le voyage de Grce de Jacob Spon (Lyon 1679), worin sich
die angesprochenen Enthllungen ber Guillets Informanten erst finden drften.
Guillet publia en 1675, sous le nom de son prtendu frre la Guilletire, lAthnes
ancienne et moderne [sic!]. Cet ouvrage, qui nest quun roman, fit natre une grande querelle parmi les antiquaires. Spon dcouvrit les mesonges de Guillet: celui-ci
se fcha, et crivit une lettre en form de dialogue, contre les voyages du mdecin
lyonnais. Spon ne garda plus de mnagemens; il prouva que Guillet ou la Guilletire
navoit jamais mis le pied Athnes; quil avoit compos sa rapsodie sur des Mmoires demands nos missionaires, et produisit une liste de questions envoyes par
Guillet un capucin de Patras: enfin, il donna un catalogue de cent douze erreurs,
plus ou moins grossires, chappes laucteur dAthnes ancienne et moderne dans
le cours de son roman. Guillet ou la Guilletire ne mrite donc aucune confiance
comme voyageur; mais son ouvrage, lpoque o il le publia, ne manquoit pas dun
certain mrite. Guillet fit usage des renseignements quil obtint des pres Simon et
Barnab, lun et lautre missionaires Athenes (F. R. Vicomte de Chateaubriand,
Itinraire de Paris Jrusalem ... , 1 [Paris 1811] LX-LXI).
nous fmes notre retour au couvent qui est cette montagne [scil. Pentelikon],
nous demandmes labb et aux caloyers comment sappelait leur monastre. Ils
nous dirent tous unanimement quils appelaient Monastiri tou Pendli; et ce nest que
nos Francs, ou quelques-uns du vulgaire parmi les Grecs, qui prononcent Mendly,
ou Mdelly, qui nest pourtant que le mme mot corrompu (Spon, Voyage t. II [wie
Anm. 112] 124 [Ndr. p. 325]); vgl. a. Otto 343, Anm. 3.

Die Apologie des Aristeides

127

seiner Gewhrsleute, die sich wohl mit griechischen Mnchen (kalgeroi)


austauschten, durchaus mit einer gewissen Skepsis: Irgendwelche kalgeroi
wrden sich rhmen, die Apologie des Aristeides in der Klosterbibliothek
von Penteli zu besitzen (se vantent davoir). Und Spon besuchte Kloster
Penteli Anfang Mrz 1676! Es war der erste Zwischenaufenthalt auf der
Landreise von Athen nach Thessalonike. Spon bekam die ganze Bibliothek
mit ihren Handschriften zu sehen; sie verfgte ber fast alle griechischen
Kirchenvter, und ein besonders schnes Exemplar des Dionysios Areopagites blieb ihm in Erinnerung. Die Handschrift der Aristeides-Apologie war
nicht auffindbar; man versicherte ihm und seiner Begleitung aber, da sie
hier in Penteli vorhanden gewesen sei:
Le 9 de mars 1676 fut le jour de notre dpart, et nous ne vnmes coucher quau
couvent de Penteli, o Monsieur le consul Giraud nous vint accompagner. Cest
un des plus grands couvents de la Grce, et il y a plus de cent caloyers qui ont
de bons revenus. ... Nous parcourmes toute leur bibliothque manuscrite. Ils
ont presque tous les Pres grecs et un beau saint Denis Aropagite; mais nous
ne pmes jamais trouver lApologie du Christianisme prsente Hadrien par le
philosophe Aristides, qui y tait conserve, ce quon nous avait assur.115

Ein Schwindel Guillets liegt in dieser Sache also nicht vor, und der ganze
Kontext in seinem Buch gibt auch keinen Anla dazu116. Die AristeidesHandschrift wurde vielmehr von den Mnchen von Penteli selbst bezeugt,
scheint aber 1676 nicht mehr dort vorhanden gewesen zu sein, aus welchen
Grnden auch immer. Nachdem heute davon ausgegangen werden mu,
da Euthymios im spten 10. Jahrhundert den vollstndigen griechischen
Aristeides-Text zur Verfgung hatte, obwohl es der Quellenlage nach schier
unmglich scheint117, so kann fr das 17. Jahrhundert die zeitweise Existenz
des letzten Apologie-Exemplars im Kloster Penteli bei Athen es wurde
erst 1578 gegrndet und zwischen 1688 und 1690 ausgeplndert118 nicht
kategorisch ausgeschlossen werden. Guillets Nachricht wurde voller Hoffnung in die kirchengeschichtlichen Handbcher aufgenommen119. Zu einer berprfung im Kloster Penteli selbst kam es erst wieder 1860 auf
Veranlassung von Io. Car. Th. Ritter von Otto, mit denkbar negativem
Ergebnis: Zu dem Zeitpunkt gab es dort keine Bibliothek mehr, geschweige denn irgendeine Handschrift, sondern lediglich die fr den liturgischen

115
116
117

118
119

Spon, Voyage t. II (wie Anm. 112) 310-311 (Ndr. p. 426).


S. oben, S. 125 m. Anm. 110.
Viele interessante berlegungen zum von Euthymios benutzten Aristeides-Exemplar
finden sich bei Wolff, Apology 241-247. Auf das Problem um das Kloster Penteli
geht er nicht ein.
Vgl. Kokkines 143.
Vgl. Otto 343 m. Anm. 4.

128

2. Die Quellen

Gebrauch bentigten Bcher120; dasselbe galt fr einige andere Klster in


der Umgebung Athens121.
Wo genau die bisher noch nicht erwhnte armenische bersetzung der
Apologie des Aristeides angefertigt wurde, ist unklar. Von ihr existiert heute
immerhin noch der Anfang, reichend lckenlos vom Titel lautocrate
Hadrien Csar dAristide philosophe dAthnes122 bis zum Ende von
Kapitel II des syrischen Textes123, der hier sicher die ursprngliche, vollstndige Gestalt der Apologie tradiert, whrend Euthymios fr die Bedrfnisse
von Nachors Rede im Barlaam-Roman gekrzt hat. Dieser Rest der wohl
im 5. Jahrhundert entstandenen armenischen bersetzung ist Bestandteil
der Anthologie Livre de science et de foi du prtre David und findet sich
als solcher im sog. Codex von Etschmiadzin (heute Erevan, Matenadaran,
cod. 2679), der ltesten datierten armenischen Papierhandschrift aus dem
Jahr 981 auf den fol. 154v-155v124. Der genaue Vergleich des theologischen
Vokabulars der griechischen, syrischen und armenischen Apologietexte
sprechen fr eine Schaffung des armenischen Textes aufgrund des griechischen Originals und nicht fr eine bersetzung aus dem Syrischen125.
Den Untersuchungen des Wiener Mechitharisten Grigoris Kalemkiar von
1893-94 zufolge126 benutzte Eznik von Kolb (5. Jh.) in seinem Hauptwerk
Widerlegung der Irrlehren (Buch 1, Kapitel 3) die Apologie des Aristeides; es
handelt sich um die Passage ber Sonne, Mond, Luft, Feuer, Erde und Wasser,
in der einige mit Aristeides bereinstimmende Argumente erscheinen:
Warum sollen wir denn die Sonne anbeten, welche bald gerufen wird wie ein
Diener, zu kommen zum Dienste, zu welchem sie bestimmt ist, und bald wie
erschrocken geht, sich verbirgt und der Finsternis Platz macht, um den Raum
in dem grossen Hause auszufllen, und (welche) von Zeit zu Zeit zur Finsternis
sich zurckwendet, zur berfhrung und zur Schmach fr ihre Anbeter, indem
sie bekundet: Nicht ich verdiene Anbetung, sondern Derjenige, welcher mich
sowohl den ganzen Tag leuchtend erhlt, als auch nachts verhllt und von Zeit zu
Zeit verfinstert, und (welche) wie mit sprechendem Munde lautlos sich verwahrt:
120

121
122
123

124

125
126

Vgl. den griechisch abgefaten Brief des Athener Professors Konstantinos Kontogones
(1812-1878) an Ritter von Otto vom Mrz 1860, abgedruckt bei Otto 343-344.
Vgl. ebd. 344.
Franzsisch bersetzt bei Aristide, Apologie (ed. Pouderon et al.) 307.
Vgl. Aristide, Apologie (ed. Pouderon et al.) 306-313 (armenischer Text nebst franzsischer bersetzung) und 182-191 (syrischer Text nebst franzsischer bersetzung).
Die a. a. O. 191, Anm. 5 als Interpolation bezeichnete kurze Passage ist in beiden
Texten vorhanden; das armenische Fragment endet mit ihr.
Vgl. Aristide, Apologie (ed. Pouderon et al.) 140-141. Die von den Mechitaristen von
S. Lazzaro (Venedig) 1878 gemachte Erstausgabe beruht auf einer 1835 gefertigten,
auf S. Lazzaro befindlichen Kopie dieses alten Codex. Im Matenadaran befinden sich
noch zwei weitere Abschriften.
Vgl. Aristide, Apologie (ed. Pouderon et al.) 140 m. Anm. 3 und 409-413.
Deutsch zusammengefat bei Vetter, Aristides-Citate 529-535.

Die Apologie des Aristeides

129

Nicht bin ich wrdig, Anbetung zu erhalten, sondern Anbetung zu leisten? Oder
den Mond, welcher allmonatlich abnimmt, ja sozusagen stirbt und dann wieder
sich zu beleben beginnt, auf dass er Dir das Bild der Auferstehung darstelle?
Oder die Luft, welche bald rasend brauset auf Befehl, bald aber vom Brausen
erzittert durch das Verbot? Oder das Feuer, welchem der Schpfer Dich selbst
als zweiten Schpfer aufgestellt hat, damit Du es, wann Du willst, anfachest,
und es, wann Du willst, auslschest? Oder die Erde, welche wir immerfort
umgraben und bestndig betreten und auf welche wir unseren Unrat und den
unserer Tiere ausschtten? Oder das Wasser, welches wir bestndig trinken und
dessen Wohlgeschmack wir in unserem Bauche in belgeruch verkehren und
mit welchem wir unseren inneren und usseren Schmutz reinigen?127

Kalemkiar ging von der Verwendung des syrischen Apologietextes durch


Eznik aus128, der dessen Satz ber die Erde tatschlich nher zu stehen
scheint. Der im Barlaam-Roman gebotene Abschnitt ist mglicherweise
verkrzt worden; es besteht leider keine Vergleichsmglichkeit mit einem
griechischen Papyrustext:
Die nun glauben, die Erde sei Gott, sind im Irrtum. Wird sie doch von den
Menschen mihandelt und dienstbar gemacht, wird aufgegraben, durchwhlt
und durchfurcht, und nimmt den kotigen Unflat von Menschen, wilden und
zahmen Tieren auf. Zeitweise wird sie auch nutzlos; wird sie nmlich gebrannt,
so wird sie tot, denn aus einer Scherbe wchst nichts. Wird sie ferner bermig benetzt, so verdirbt sie samt ihren Frchten. Ja sie wird von Menschen
und Vieh zertreten und nimmt die blutige Unreinigkeit Ermordeter auf, sie
wird aufgegraben und mit Toten angefllt und wird zum Leichenbehlter. Es
ist unmglich, da jene heilige, ehrwrdige, selige und unvergngliche Natur
derartiges aufnehme. Und eben daraus ist uns ersichtlich, da die Erde nicht
Gott, sondern eine Schpfung Gottes ist.129

Der entsprechende Abschnitt des Barlaam-Romans (27,51-58) bergeht


nmlich den im syrischen Text und bei Eznik von Kolb genannten Unflat
von Mensch und Tier; er kann aber durchaus erst von Euthymios beiseitegelassen worden sein:
O d{ nomzontej tn gn e"nai qen planqhsan. `Ormen gr atn p tn
nqrpwn brizomnhn ka kurieuomnhn, skaptomnhn ka furoumnhn ka crhston ginomnhn. 'En gr pthq, gnetai nekr, kaqti k to strkou fetai
odn: ti d{ ka n p plon brac, fqeretai ka at ka o karpo atj.
Katapatetai d{ p te nqrpwn ka tn loipn zwn, amasi foneuomnwn
mianetai, diorssetai, gemzetai nekrn, qkh gnetai swmtwn. Totwn otwj
ntwn ok ndcetai tn gn e"nai qen, ll' rgon qeo ej crsin nqrpwn.
127

128
129

J. M. Schmid (bers.), Des Wardapet Eznik von Kolb Wider die Sekten. Aus dem
Armenischen bersetzt und mit Einleitung und Anmerkungen versehen [Bibliothek
der alten armenischen Literatur in deutscher bersetzung, hrsg. von der Wiener
Mechitharisten-Congregation 1] Wien 1900, p. 26,181 27,206.
Vgl. Schmid (wie Anm. 127) 26, Anm. 44.
Aristid., apol., versio syriaca, bers. Julius 31-32.

130

2. Die Quellen

Vetter hlt es im Gegensatz zu Kalemkiar fr mglich, da Eznik selbst die


Apologie des Aristeides vom Griechischen ins Armenische bersetzt haben
knnte130. Sodann mchte zu beachten sein, da die von Eznik verwertete
Aristides-Stelle nicht in den Umfang des [scil. heute erhaltenen] armenischen
Aristidesfragmentes131 fllt, und sonach die von Seeberg geuerte Vermutung, es mge die Apologie nur als Bruchstck, etwa in einer patristischen
Anthologie, nach Armenien gekommen sein, ihre Sttze verliert132. Es kann
aber auch nicht bersehen werden, da Eznik sehr viele originelle Gedanken
des Aristeides zu den behandelten Elementen gar nicht bernimmt, sondern
vielmehr eigenes beisteuert. hnliches gilt fr die autorenmig offenbar
umstrittene Homiliensammlung Hatachapatum (viel erzhlend, Polyhistor; 5. Jh.) nach Kalemkiar ein weiteres altarmenisches Werk, das aus
der Apologie des Aristeides schpft133. Die bereinstimmungen des langen
Abschnitts ber die Elemente mit unserer Apologie halten sich in derart
bescheidenen Grenzen, da ein Abdruck hier nicht in Frage kommt134.
Die Suche nach Spuren der Apologie des Aristeides in der georgischen
Literatur erfolgte erst vor kurzem und ist eindeutig von der angenommenen
Autorschaft des Euthymios fr den griechischen Barlaam-Roman beeinflut.
Die erste Studie zu dieser Thematik (1998)135 ist von Marina Guiorgadz in
der SC-Ausgabe der Apologie (2003) zu einem lngeren Anhang ausgebaut
worden, betitelt Les thmes apologtiques dAristide dans les anciens martyres gorgiens136. Das Problem wird von vornherein dadurch erschwert,
da keinerlei georgische bersetzung des Aristeides-Textes bekannt ist, auch
nicht fragmentarisch wie im Armenischen. Im georgischen Balavariani hlt
der Sterndeuter Nachor auch keine Rede, sondern der Religionsdisput ist
dort in nur wenigen Zeilen zusammengefat:
So Nakhor opened his lips and began to denounce the idols and their acolytes
and then to praise the faith of the Christians and their sacred laws. Such a pitch
of devastating eloquence did his speech attain, with such cogency of repartee,
that even Balahvar himself could not have equalled it, nor could any of the
devotees of the idols refute Nakhor on a single point in his oration.137.
130
131
132

133
134

135

136
137

Vgl. Vetter, Aristides-Citate 535.


S. oben, S. 128 m. Anm. 122-123.
Vetter, Aristides-Citate 535; vgl. R. Seeberg, Die Apologie des Aristides untersucht,
wiederhergestellt, in FGNK 5 (1893) 159-414, hier 208 und 246.
Vgl. Vetter, Aristides-Citate 536.
Vgl. die deutsche bersetzung bei S. Weber (Hrsg.), Ausgewhlte Schriften der armenischen Kirchenvter, 1 [BKV 57] Mnchen 1927, 275-276.
M. Guiorgadz, Linfluence littraire de lApologie dAristide sur le martyre et la
passion dEustathe de Mtskheta (VIe sicle), in Les Apologistes chrtiens et la culture
grecque. Sous la direction de B. Pouderon et J. Dor [ThH 105] Paris 1998, 413421.
Vgl. Aristide, Apologie (ed. Pouderon et al.) 415-432.
Balavar. c. 47 (Lang p. 139,11-16).

Die Apologie des Aristeides

131

Die von Guiorgadz 2003 aus den Martyrien der hl. uanik, des hl.
Raden und des hl. Abibos Nekreseli beigesteuerten knappen uerungen
ausschlielich gegen die Anbetung der Sonne und des Feuers138 konnten
die jeweiligen Autoren sicher auch ohne Zuhilfenahme der Apologie des
Aristeides formulieren; die Auseinandersetzung der frhen georgischen
Christen mit dem Sonnen- und Feuerkult des Zoroastrismus lag ja auf der
Hand. berzeugen knnte also, wie 1998, allenfalls und auch das in meinen Augen nur sehr bedingt das Martyrium des heiligen Eustathius von
Mzchetha aus dem 6. Jahrhundert. Die einschlgigen Passagen seien hier,
deutsch bersetzt, mit dem griechischen Text der Apologie aus dem BarlaamRoman zusammengefhrt; die Abschnitte ber Sonne und Mond bzw. das
Feuer liegen uns teilweise als Papyrusfragmente vor und sind mit Sicherheit
ursprnglicher und vollstndiger als in der syrischen Version139.
Die Sonne, der Mond und die Sterne sind keine Gtter, sondern Gott hat der
Sonne den Tag, dem Mond und den Sternen die Nacht zu beleuchten befohlen,
weil sie keine Gtter sind. Befiehlt Gott dem Nebel, so bedeckt er sie, und der
Sonnen- und Mondschein ist verdunkelt: deshalb sind die Sonne und der Mond
keine Gtter.
Weiter das Feuer ist auch kein Gott, weil der Mensch Feuer entzndet und
er selbst es auch auslscht; denn der Mensch ist der Herr des Feuers. Das
Feuer ist kein Gott, denn, wenn es sich unbemerkt von Jemandem entfacht,
so verbrennt es wohl Alles, auf was es bergeht, sei es ein Wald oder ein Feld,
sei es ein Haus, sei es ein Mensch. Aber sobald das Wasser dem Feuer sich
nhert, erlischt die starke Kraft des Feuers, und es verschwindet; deshalb ist es
kein Gott. Als Gott kennen wir nur den lebendigen Gott. Das Feuer aber hat
uns Gott zur Bedienung gegeben: zum Zweck, die Klte zu mildern, und zum
Bereiten der Nahrung; und wenn wir es wnschen, entznden wir es; wenn wir
wollen, lschen wir es aus; also ist das Feuer kein Gott.140
(27,75-86) O d{ nomzontej tn lion e"nai qen planntai. `Ormen gr atn
kinomenon kat ngkhn ka trepmenon ka metabanonta p shmeou ej shmeon,
dnonta ka natllonta to qermanein t blastnonta fut ej crsin tn
nqrpwn, ti d{ ka merismoj conta met tn loipn strwn ka lttona
nta to orano pol ka kleponta to fwtj ka mhdeman atokrteian
conta. Di o nenmistai tn lion e"nai qen, ll' rgon qeo.
O d{ nomzontej tn selnhn e"nai qen planntai. `Ormen gr atn kinoumnhn
kat ngkhn ka trepomnhn ka metabanousan p shmeou ej shmeon, dnousn
te ka natllousan ej crean tn nqrpwn, ka lttona osan to lou,

138
139
140

Vgl. Aristide, Apologie (ed. Pouderon et al.) 417-420.


Vgl. Aristide, Apologie (ed. Pouderon et al.) 201 und 199.
Martyrium des hl. Eustathius von Mzchetha VII (p. 42,34 43,14; vgl. Aristide,
Apologie [ed. Pouderon et al.] 425-426) in deutscher bersetzung bei Dschawachoff [I. A. Davachivili] / Harnack, Das Martyrium des heiligen Eustatius [sic!]
von Mzchetha. Aus dem Georgischen bersetzt, in SPAW 38 (1901) 875-902, hier
892,5-20.

132

2. Die Quellen

axoumnhn te ka meioumnhn ka kleyeij cousan. Di ok feilmenn sti tn


selnhn e"nai qen, ll' rgon qeo.
(27,65-69) O d{ nomzontej t pr e"nai qen planntai. T gr pr gneto
ej crsin nqrpwn ka katakurieetai p' atn, perifermenon k tpou ej
tpon ej yhsin ka pthsin pantodapn kren ka nekrn swmtwn, ka kat
polloj trpouj p tn nqrpwn fqeretai sbennmenon. Di ok ndcetai
t pr e"nai qen, ll' rgon qeo.

Guiorgadz glaubt nicht, da der griechische Text der Apologie des Aristeides zu Euthymios Zeiten verloren war141 und davon ist in der Tat auszugehen: Wie die mittlerweile drei bekanntgewordenen griechischen Papyrusfragmente deutlich zeigen, wre die Postulierung einer Rckbersetzung
aus dem Georgischen oder Syrischen geradezu abwegig142. Mehr noch: Es
zeigt sich, da der Barlaamtext der Familie c die frheste Textform des
Romans den Papyrustexten nher steht als die berarbeitete Familie a, welcher der Lesetext folgt; hingewiesen sei z. B. auf die im Papyrus erscheinende
Formulierung, da es der Zweck der Sonne sei to qermanein t blast
ka t fut ej tn crsin tn nqrpwn, die in der Barlaam-Textfamilie
c praktisch konform to qermanein t fut ka blast ej crsin tn
nqrpwn lautet, in der Familie a und der von ihr abhngigen Familie b
dagegen (27,77-78) to qermanein t blastnonta fut ej crsin tn
nqrpwn. Ferner erweist sich der syrische Text als vollstndiger, wenn der
Barlaam-Roman einen krzeren Text bietet als der jeweilige Papyrus143.
Die beiden zusammengehrenden, aus ein und demselben Codex stammenden Papyri Heid. inv. G 1013 und Oxy. XV 1778 enthalten Textmaterial
ber einige von den Heiden verehrte Elemente und Himmelskrper (Wasser,
Feuer, Wind und Sonne); vom Abschnitt ber das Wehen der Winde ist
nur der Anfang erhalten:
O d{ nomzontej tn tn nmwn pnon qen e"nai planntai. Faner gr sti
mn ti douleei trJ. Pot{ m{n gr axei, pot{ d{ lgei: okon nagkzetai
p tinoj .

Doch schon die kursiv gedruckten Worte in diesen wenigen Zeilen verdeutlichen, da hier die syrische bersetzung und nicht der Text des BarlaamRomans dem griechischen Original nher kommt. Der syrische Text ist viel
lnger als der entsprechende Barlaam-Abschnitt (27,70-74) und drfte dem
griechischen Text des Papyrus weitestgehend entsprochen haben; leider sind
die auf demselben nach p tinoj noch entzifferbaren Buchstaben etwa
neun Zeilen sind zudem restlos verloren kaum verwertbar:

141
142

143

Vgl. Aristide, Apologie (ed. Pouderon et al.) 432.


Vgl. den synoptischen Abdruck der Papyrustexte, des Barlaam-Romans und der syrischen Apologie-bersetzung bei Aristide, Apologie (ed. Pouderon et al.) 401-407.
Vgl. Aristide, Apologie (ed. Pouderon et al.) 404-407.

Die Apologie des Aristeides

133

Weiterhin sind auch die im Irrtum, die vom Wehen der Winde annehmen, es
sei Gott. Fr uns ist klar, da die Winde einem anderen dienstbar sind, da ihr
Wehen bald zu-, bald abnimmt und aufhrt auf Gehei dessen, der sie dienstbar
macht. Um des Menschen willen sind sie ja von Gott geschaffen worden, um
das Bedrfnis der Bume, Frchte und Samen zu befriedigen und die Schiffe auf
dem Meere fortzutreiben, die fr die Menschen den Bedarf an Waren von da,
wo diese vorrtig sind, dorthin schaffen, wo sie nicht vorrtig sind, und (so) die
Gegenden der Welt zu versorgen. Nimmt ebendieses Wehen zeitweise zu und
ab, so bringt es an dem einen Ort Gewinn und an dem andern Schaden je nach
dem Wink des Lenkenden. Auch knnen es die Menschen mittels bestimmter
Gerte einfangen und einschlieen, damit es die Forderung erfllt, die sie an es
stellen. Aber ber sich selbst hat es keinerlei Macht, und deshalb kann man die
Winde unmglich Gtter nennen, sondern (nur) ein Werk Gottes.144

Man vergleiche den schon durch die verrterischen Worte ka ej loipj


atn creaj arg verkrzt wirkenden Barlaamtext:
(27,70-74) O d{ nomzontej tn tn nmwn pnon e"nai qen planntai. Fanern
gr sti ti douleei trJ ka crin tn nqrpwn kateskeastai p to qeo
prj metagwgn plown ka sugkomidn tn sitwn ka ej loipj atn creaj:
axei te ka lgei kat' pitagn qeo. Di ok ndcetai tn tn nmwn pnon
e"nai qen, ll' rgon qeo.

Der dritte Papyrus, Lond. 2486 (= Litt. 223), deckt einen Teil von Aristeides
Lob der Christen ab. Aus ihm wird ersichtlich, da Nachor im BarlaamRoman sich relativ kurz fat der Papyrustext enthlt vieles, was sonst nur
noch von der syrischen Fassung berliefert wird. Fr die ber die Christen
im Barlaam-Roman (27,274) gemachte Aussage cran oc perorsin,
rfann o luposin lautet der entsprechende Passus im Papyrus cran
oc perorsin, rfann d{ szousin; ihm entspricht der syrische Text
Von den Witwen wenden sie ihren Blick nicht ab; die Waise befreien sie
von dem, der sie mihandelt145 das in allen Barlaam-Editionshandschriften erscheinende o luposin ist also eine von Euthymios vorgenommene
Vernderung.
Leider keine Bezeugung durch ein Papyrusfragment hat der ApologieAbschnitt ber das Judentum. In ihm weichen die syrische Version und
der Barlaam-Roman teilweise stark voneinander ab; ganz gemeinsam ist
beiden nur der kursiv gedruckte einleitende Anfang von Barlaam-Roman
27,234-248:
Elqwmen on, basile, ka p toj 'Ioudaouj, pwj dwmen t fronosi ka
ato per qeo. Otoi gr to 'Abram ntej pgonoi, 'Isak te ka 'Iakb,
parkhsan ej Agupton. 'Exgage d{ atoj qej keqen n ceir kratai
ka n braconi yhl di Mwswj to nomoqtou atn, ka trasi polloj
144
145

Aristid., apol., versio syriaca, bers. Julius 32-33.


Aristid., apol., versio syriaca, bers. Julius 50.

134

2. Die Quellen

ka shmeoij gnrisen atoj tn auto dnamin. 'All' gnmonej ka ato


fanntej ka cristoi pollkij ltreusan toj tn qnn sebsmasi, ka toj
pestalmnouj prj atoj proftaj ka dikaouj pkteinan. E"ta j edkhsen
uj to qeo lqen p tj gj mparoinsantej ej atn prodwkan PiltJ
t gemni tn `Rwmawn ka staur katedkasan, m adesqntej tj eergesaj
ato ka t narqmhta qamata per n atoj ergsato: ka plonto t
dv paranomv. Sbontai gr ka nn tn qen mnon pantokrtora, ll' o kat'
pgnwsin: tn gr Cristn rnontai, tn un to qeo, ka es parmoioi toj
qnesi, kn ggzein pwj t lhqev doksin, j autoj mkrunan. Tata per
tn 'Ioudawn.146

Die Wahrscheinlichkeit ist hoch, da Euthymios hier dem Nachor viel neu
formulierten Text in den Mund gelegt und nur noch wenig vom theologisch
tiefer schrfenden Original das der syrische Text bezeugt bernommen
hat:
Kommen wir jetzt, o Kaiser, auch zum Volksstamm der Juden, und sehen wir
zu, was sie fr eine Anschauung von Gott haben. Die Juden nun behaupten, da
Gott einer ist, Schpfer des Alls und allmchtig, und da man nichts anbeten
drfe als Gott allein. Und hier scheinen sie der Wahrheit nher zu kommen als
alle (anderen) Vlker, darin (nmlich), da sie vorzglich Gott und nicht seine
Werke anbeten. Auch ahmen sie Gott nach durch die Menschenliebe, die sie
pflegen, indem sie sich der Armen erbarmen, die Gefangenen erlsen, die Toten
begraben u. dgl. tun, was Gott genehm und auch den Menschen gefllig ist,
was sie (alles) von ihren Vorvtern bernommen haben. Indes sind auch sie von
der genauen Erkenntnis abgeirrt. Sie vermeinen zwar in ihrem Sinne Gott zu
verehren, aber durch die Art ihrer Handlungen gilt ihre Verehrung den Engeln
und nicht Gott, da sie die Sabbate, die Neumonde, die (Tage des) Ungesuerten,
den Groen Tag, das Fasten, die Beschneidung und die Reinheit der Speisen
beobachten, was sie nicht einmal so vollkommen halten.147
146

147

In der deutschen bersetzung von Burchard, S. 182-183: Wir wollen uns nun,
o Knig, zu den Juden wenden, um zu sehen, was fr Vorstellungen sie von Gott
haben. Sie, die Nachkommen Abrahams, Isaaks und Jakobs, wohnten als Fremdlinge
in gypten. Von dort fhrte sie Gott heraus mit starker Hand und ausgestrecktem
Arm, unter Moses, ihrem Gesetzgeber, und tat ihnen unter vielerlei Zeichen und
Wundern seine Macht kund. Aber auch sie erwiesen sich als tricht und undankbar,
dienten zu wiederholten Malen fremden Gttern und tteten die zu ihnen abgesandten Propheten und Gerechten. Und als es spter dem Sohne Gottes gefiel, auf
die Erde herabzukommen, da schmhten sie ihn, berlieferten ihn dem rmischen
Landpfleger Pilatus und verurteilten ihn zum Kreuze, ohne Ansehen seiner Wohltaten
und unzhlbaren Wunder, die er unter ihnen verrichtet hatte; sodass sie durch ihre
eigene Ruchlosigkeit verdarben. Zwar verehren sie auch jetzt noch Gott als den
alleinigen Herrn der Welt, jedoch ohne die richtige Einsicht. Denn sie verleugnen
Christum, den Sohn Gottes, und sind den Heiden nicht unhnlich, wenn sie auch
der Wahrheit nahezukommen scheinen, von der sie sich weit entfernt haben. Soviel
ber die Juden.
Aristid., apol., versio syriaca, bers. Julius 47-48. Dem syrischen Text des Aristeides
fehlt noch jede Schrfe des Tons, jede antijdische Polemik. Er konstatiert lediglich

Agapetus Diaconus

135

berlegungen nach der Motivation des Aristeides fr die Abfassung seines


Werks, ob Kaiser Hadrian berhaupt jemals von ihm erfuhr oder ob diese
Adresse reine Fiktion ist, kann hier nicht nachgegangen werden148.

6. Agapetus Diaconus (CPG 6900)


Obwohl der Barlaam-Autor selbst keinen Hinweis darauf gibt, ist seine
Heranziehung des Frstenspiegels des Agapetus Diaconus schon sehr lange bekannt: Karl Praechter verweist auf die Anmerkungen von Bernhard
Damke (1613-1656) in dessen mir in Mnchen infolge des 2. Weltkriegs
unzugnglicher Agapetus-Ausgabe149 und auf die Barlaam-Erstausgabe
von Boissonade (1832), welche angeblich beide die meisten der in Frage
kommenden Parallelen anfhren150. Boissonade tut dies in Wirklichkeit
aber nur bei den Agapetus-Zitaten im 36. Barlaam-Kapitel (S. 331ff. seiner
Ausgabe) nicht bei denen des 33. , und beruft sich dabei auf Damke151,
der demzufolge wohl auch nicht ausfhrlicher sein drfte und vor allem
keine griechische Barlaam-Handschrift heranzog, sondern die Parallelen
aus der lateinischen Vulgata-bersetzung (BHL 979) beisteuerte: Est et
sfal apud Agapetum c. 10, quem noster descripsit. Ibi diligens annotator
Damkenius nostri locum apposuit e versione Trapezuntii, schreibt Boissonade 331, Anm. 2 (= PG 96, 1203-1204, Anm. 15) bezglich des ersten
von ihm nachgewiesenen Agapetus-Zitats (= Barlaam 36,111-116). Erst
Praechter selbst machte darauf aufmerksam152, da der Barlaam-Roman
gleich an zwei Stellen einen kurzgefassten, mit Agapetus mehr oder weniger
bereinstimmenden Frstenspiegel enthlt, nmlich p. 308ff. Boissonade

148
149

150
151

152

eine ihm offenbar schon selbstverstndliche Distanz zu den Juden und ihrer Kultpraxis. Die Ausfhrlichkeit, mit der er letztere registriert, kndigt aber schon die
Gereiztheit spterer Kirchenschriftsteller an, die besonders an den religisen Riten
der Juden Ansto nehmen ... . Festzuhalten ist aber bei Aristides, da er den Juden
die wahre Gottesidee zuerkennt, da er ihr menschenfreundliches Handeln lobt und
ihr Tun wenigstens teilweise noch als Gott genehm bezeichnet (H. Schreckenberg,
Die christlichen Adversus-Judaeos-Texte und ihr literarisches und historisches Umfeld
<1.-11. Jh.> [Europische Hochschulschriften, Reihe 23: Theologie 172] Frankfurt
am Main, Bern 1982, 179-180).
Diese Aspekte spricht Essig 186-187 an.
Agapeti Diaconi Ad Justinianum Imp. et Basilii Macedonis Imp. Ad Leonem Philosophum fil. Adhortationes de bene administrando imperio Graece et Latine Bernhardus
Damke Hamburgensis recensuit et notas adiecit (Basel 1633); war im Juni 2008 noch
nicht von Google gescannt.
Praechter, Barlaam 444 m. Anm. 1-2.
Dieser verffentlichte seine Edition brigens als gerade Zwanzigjhriger; vgl. zu ihm
evcenko, Agapetus 18 m. Anm. 48-49.
Vgl. Praechter, Barlaam 444.

136

2. Die Quellen

(= 33,112-145 der vorliegenden Neuausgabe), wo Ioasaph als Ideal eines


Knigs beschrieben wird, sowie p. 331 ff. (Boissonade = 36,107-153),
wo Ioasaph seinen Nachfolger Barachias ber das richtige Verhalten eines
Herrschers belehrt.
Agapets Frstenspiegel besteht aus 72 kleinen Kapiteln, deren Anfangsbuchstaben die Akrostichis T qeiottJ ka esebesttJ basile mn
'Ioustinian 'Agaphtj lcistoj dikonoj bilden, weswegen man als ihren
Empfnger Kaiser Justinian I. (527-565) ansieht; die eventuelle Abfassung
fr Justinian II. (685-695 und 705-711) scheint ausgeschlossen153. Wie auch
immer, es ist der interessante Fall zu konstatieren, da offenbar alle heute
erhaltenen vollstndigen Handschriften des Agapetus-Textes jnger sind
als die ltesten Zeugen des Barlaam-Romans. Antonio Bellomo sprte im
Jahr 1906 87 Vertreter auf; davon sind 81 vollstndig, 20 allerdings sehr
jung (18.-19. Jh.), und auch die brigen 61 alle nach 1300 geschrieben. Die
restlichen sechs sind karge Exzerpte oder Fragmente; unter ihnen befinden
sich jedoch die beiden ltesten Zeugen des Agapetus: Der Cod. Laurent.
VII,15 stammt aus dem 11. Jh.154 und enthlt innerhalb eines Florilegiums
auf fol. 137rv einige Stze aus unserem Frstenspiegel unter der berschrift
Per rcj ka xousaj155. Aus dem 11.-12. Jh. stammt der Cod. Oxon. Bodl.
Barocc. 143, insgesamt eine groe Sentenzensammlung; ihr 29. Kapitel ist
betitelt Per basilwj crhsto ka crstou, und innerhalb desselben findet
sich (auf fol. 191r) das 21. Kapitel unseres Frstenspiegels, gekennzeichnet
mit 'Agaphto. Eine Kopie dieses Baroccianus ist der 1346 gefertigte Cod.
Monac. gr. 429, wo ich es auf fol. 89r konsultieren konnte: Sein letztes Wort
heit plthta und nicht sthta eine Variante, die weder Riedinger
noch Iadevaia aufgrund ihrer Editions-Handschriften verzeichnen. Da das
21. Agapetus-Kapitel im Barlaam-Roman aber nicht herangezogen ist, ist
seine genaue berlieferung fr uns praktisch irrelevant.
Fr seine kritische Ausgabe des Agapetus auf sie beziehen sich die Angaben im Barlaam-Quellenapparat durchsuchte Rudolf Riedinger (19241998) keine Handschriftenkataloge, die erst nach der Publikation Bellomos
erschienen sind156. Lediglich leichte Erreichbarkeit war fr die Auswahl
seiner 22 Editionshandschriften entscheidend, unter denen sich immerhin

153
154

155

156

Vgl. evcenko, Agapetus 4 m. Anm. 5.


Vgl. A. M. Bandini, Catalogus codicum Graecorum Bibliothecae Laurentianae, 1
(Florenz 1764) 252-254.
So knapp uert sich Bellomo 39-40. Was genau dieses Folium aus Agapetus tradiert,
geht auch aus der Katalogisierung Bandinis (s. vorangehende Anm.) und aus Agapet.,
ed. Iadevaia 21 (Nr. 54) und 22 m. Anm. 6 nicht hervor. Laut evc enko, Agapetus
5, Anm. 8 handelt es sich um das 21. Kapitel.
Seine Bemerkung auf S. 7 wer die seit 1906 erschienenen Handschriftenkataloge
durcharbeiten wollte, knnte sicherlich noch 30-40 weitere Handschriften dieses
weitverbreiteten Schriftchens finden rief eine gewisse Verwunderung hervor.

Agapetus Diaconus

137

der Cod. Urb. 31 (14. Jh.) der Biblioteca Franzoniana zu Genua befindet,
auf den Bellomo und auch Francesca Iadevaia nicht gestoen sind. Letztere listet (p. 19-22) 104 Handschriften auf erneut sind einige sehr junge
dazugekommen und zieht 38 fr den kritischen Apparat heran; ihr Lesetext
folgt jedoch dem Migneschen Druck. Die von Iadevaia nicht genannten, bei
Ihor evcenko aufgefhrten neun jungen Bukarester Handschriften157 und
ein von Gnter Prinzing erwhnter Codex des Athener Benaki-Museums
aus dem 15. Jh.158 lassen die Zeugenzahl von Agapetus Frstenspiegel auf
mindestens 114 ansteigen. An ihrem geringen Alter hat sich freilich nichts
gendert; somit ist Praechters Forderung, da fr die Texteskonstitution
auch die entsprechenden Partien des Barlaamromans nicht aus dem Auge
gelassen werden drfen, der freilich, um voll nutzbar gemacht werden zu
knnen, selbst erst in einer kritischen Ausgabe vorliegen mte159, nach
wie vor aktuell, zumal die synoptische Gegenberstellung der Parallelen
zwischen Agapetus und dem Barlaam-Roman in der Reihenfolge des Romans bei Riedinger (p. 11-15) noch auf dem Barlaamtext der Boissonade-Ausgabe in Gestalt des Migneschen Nachdrucks beruht. Die Flle, in
denen die kritische Barlaam-Ausgabe jedoch Einflu auf den Agapetus-Text
ausben knnte, sind verschwindend gering und letztendlich unbedeutend:
Der der Barlaam-Familie a folgende neue Lesetext enthlt beim wrtlichen
Zitat aus Agapetus cap. 35 in 36,142 tn kratonta und nicht mehr das
von allen anderen Familien (auer der hier gar nicht prsenten Familie e)
gebotene t kraton; auch Riedingers Editionshandschriften 59 und 74
(aus dem 15. Jh.) sowie fnf weitere, von Iadevaia herangezogene Codices
aus dem 15.-16. Jh. bieten tn kratonta. Der vermeintliche zweite Fall
wrde ohnehin den vorhandenen Agapetus-Text sttzen: In cap. 64 (p. 70,2
Riedinger bzw. 126,2 Iadevaia) findet sich variantenlos toj ej s{ plhmmelosi; im Migneschen Barlaamdruck (PG 96, 1205,39 = 36,151-152) soll
sich laut Riedinger p. 15 toj n s{ plhmmelosi finden. Dieses n ist jedoch
ein bloes Versehen Riedingers; Migne wie im brigen jede fr diese Stelle
kollationierte Barlaam-Handschrift bieten ej.
Praechters Fragestellung, ob der Barlaam-Roman aus Agapetus zitiert,
ob beide Texte auf eine gemeinsame verschollene Quelle zurckgehen, oder
ob gar der dann sehr alte Barlaam-Roman Vorlage fr Agapetus gewesen
sei, mu heute mit einer klaren Entscheidung fr die erste Lsung beantwortet werden160. Die von Praechter bevorzugte und auch berhaupt erst
aufgebrachte Ansicht von der gemeinsamen Quelle fr Agapetus und den
Barlaam-Roman ist einerseits stark beeinflut von seiner Orientierung an
157
158

159
160

Vgl. evcenko, Agapetus 4, Anm. 6.


Vgl. G. Prinzing, Rezens. von Agapet., ed. Riedinger, in ByZ 91 (1998) 577-579,
hier 578, Anm. 4.
Praechter, Rezens. Bellomo 153.
Vgl. a. evcenko, Agapetus 5 m. Anm. 10.

138

2. Die Quellen

der damals gerade hochaktuellen Zotenbergschen Theorie, da der Barlaam-Roman schon im 7. Jahrhundert entstanden sei. Andererseits drngte
sich ihm bei der Untersuchung der die Agapetus-Parallelen enthaltenden
Barlaampassagen161 mit Gewalt die Annahme auf, da der Zusammenhang, wie ihn der Roman bietet, das Ursprnglichere ist162 was nur fr
die schriftstellerische Leistung des Euthymios spricht. Praechters skeptische
Erwgung der Mglichkeit, da Agapetus eine Quelle fr den BarlaamRoman wre, trifft den Kern der Sache: Whrend seine Ausbeutung des
Aristides eine sehr einfache und bequeme war, htte der Autor sich ... die
Mhe genommen, aus Stzen seiner Vorlage einen Cento zusammenzuweben
und sich dieser Aufgabe mit anerkennenswertem Geschicke entledigt.163
Fr Igor iurov ist die bernahme von Agapetus-Material in den BarlaamRoman eine gar nicht mehr diskussionswrdige Selbstverstndlichkeit164 und
Gnter Prinzing macht darauf aufmerksam, da sich bereits im Balavariani
eine Frstenspiegel-Partie nachweisen lasse165: Sie ist sogar ausgesprochen
umfangreich Balavar., bers. Lang p. 174-178 , erscheint im gleichen
Zusammenhang (Ioasaph belehrt seinen Nachfolger Barachias) und stellt
hnlich wie dann auch der griechische Barlaam-Roman Gottesfurcht und
Wohlttigkeit in den Vordergrund. Da Euthymios durch sie angeregt wurde,
einen vielbeachteten byzantinischen Frstenspiegel mitzuverarbeiten, drfte
am plausibelsten sein. Eine georgische bersetzung des Agapetus fertigte
Euthymios allerdings nicht; eine solche ist erst aus sehr viel spterer Zeit
bekannt166.

7. Die Bcher der Heiligen Schrift


Groe Hoffnungen bei der Lsung der Autorfrage knpfte ich an die biblischen Zitate des Barlaam-Romans167. Dies ist heute zwar obsolet; den161
162
163
164

165

166

167

Vgl. Praechter, Barlaam 445-447 und 447-449.


Vgl. Praechter, Barlaam 449-450.
Praechter, Barlaam 445.
I. iurov, Gesetz und Gerechtigkeit in den byzantinischen Frstenspiegeln des
6.-9. Jahrhunderts, in Cupido legum, hrsg. von L. Burgmann, M. Th. Fgen, A.
Schminck (Frankfurt am Main 1985) 33-45, hier 38: Das nchste Literaturdenkmal,
zu dessen Analyse wir bergehen, ist fr uns nicht zuletzt wegen seiner Abhngigkeit von Agapetos Frstenspiegel interessant: Gemeint ist die Rede Ioasaphs ber
den idealen Regenten und seine eigene Stilisierung als idealer Herrscher im Roman
Barlaam und Ioasaph.
Vgl. G. Prinzing, Beobachtungen zu integrierten Frstenspiegeln der Byzantiner,
in JB 38 (1988) 1-31, hier 5-6 m. Anm. 12.
Geschaffen von Rektor Gaios ( 1821), vermutlich 1776 aus dem Russischen; vgl.
Tarchnivili / Assfalg, Geschichte 292 m. Anm. 1.
Vgl. Volk, Urtext 461 und Jouanno 63, Anm. 7.

Die Bcher der Heiligen Schrift

139

noch seien verschiedene wrtliche bernahmen aus dem Alten und Neuen Testament hier nun untersucht und nach Mglichkeit auch mit ihren
Entsprechungen in den gesicherten Werken des Johannes von Damaskos
verglichen.
Bereits in der ersten Zeile des Prologs entspricht die Wortstellung oto
esin uo qeo (Rm 8,14) dem sog. byzantinischen Mehrheitstext dem die
neutestamentlichen Zitate des Barlaam-Romans weitgehendst folgen168 ,
nicht aber dem Lesetext des Nestle-Alandschen NT; dessen Stellung otoi
uo qeo esin erscheint in sehr alten Handschriften, aber auch noch in
den an sich an Johannes Chrysostomos orientierten Commentarii in
epistulas Pauli des Johannes von Damaskos169. Bei Johannes Chrysostomos
findet sich allerdings bereits die Stellung des Mehrheitstextes oto esin uo
qeo170. Eine der seltenen Abweichungen vom Mehrheitstext des NT ist im
Barlaam-Roman die Verwendung von un statt nqrwpon beim Zitat von bei
Mt 10,35 in 25,91-92: lqon gr dicsai un kat to patrj ato.
Dreimal wird aus dem Buch Kohelet (Ecclesiastes) zitiert; zweimal wird
dabei das Zitat mit dem Hinweis verbunden, da es sich dabei um eine
uerung Salomons handelt:
(2,77-79) Tte d tte katenhsa ka e"don, ka do pnta t parnta mataithj
ka proaresij pnematoj [Ecl 1,14]171, kaq pou ka Solomn softatoj n
toj ato fh suggrmmasi

und
(25,96-98) t Solomnteion keno _ma pnu kat kairn xelbeto, Kairj,
fskontoj, to filsai ka kairj to missai, kairj polmou ka kairj ernhj
[Ecl 3,8].

Die Zuschreibung des Buches Kohelet an Salomon war lange blich und
ist auch Johannes von Damaskos nicht fremd172.
Die Psalmenzitate folgen im allgemeinen der sog. Lukian-Rezension;
schon um 400 n. Chr. von Konstantinopel bis Antiochia verbreitet, hat sie
im Lauf der Jahrhunderte alle brigen Textformen verdrngt und ist zum

168

169

170
171

172

Eine der deutlichsten Stellen ist 11,83-87, wo der bei Nestle / Aland im Apparat
erscheinende Mehrheitstext von Mt 5,44-45 auftritt; der Mehrheitstext von Mt 5,44
erscheint aber auch schon bei JD, Transfig. 20,13-15.
Vgl. PG 95, 501,50-51; berprft in dem dieser (der Le Quienschen) Ausgabe zugrundeliegenden Cod. Paris. gr. 702, fol. 270v, 1. Zeile von oben.
Vgl. Io. Chrys., in epist. ad Rom. homil. XIV (PG 60, 525,31-32 und 48-49).
Ohne Zuschreibung an Salomon wird dieselbe Kohelet-Stelle auch in Barlaam 12,184185 zitiert.
Vgl. JD, Expos. 96,83s (p. 227): j fhsin softatoj Solomn: Donai merda
toj pt ka ge toj kt [Ecl 11,2] und Transfig. 16,16-17 (p. 454): kairj
gr t pant prgmati [Ecl 3,1], Solomn pefqgxato.

140

2. Die Quellen

einzigen offiziellen Texte der griechisch redenden Christenheit geworden173;


nichtsdestotrotz erscheint sie nur im Apparat der Gttinger Septuaginta.
Die Isajas-Zitate (Is 66,18 in 9,146-148; Is 66,22-23 in 9,148-150; Is
5,18 in 9,160-161; Is 5,22 in 9,163 [kirnntej ohne Varianten]) folgen
ebenfalls am ehesten der sog. Lukian-Rezension, beigesteuert im Apparat
der Gttinger Septuaginta. In 9,171 erscheint mit Is 5,24 konformes und
korrektes tn nmon kurou Sabaq vor allem durchgehend in der Familie c;
die Familie a bietet ausschlielich in keiner Isajas-Handschrift erscheinendes t noma k. S. Eine Schwche der Familie a ist prinzipiell auch 10,127
mti (statt korrektem mat) im langen, ansonsten unaufflligen Zitat Is
58,8-9; diese wohlbekannte frhe Verderbnis des Isajas-Textes findet sich
jedoch uneinheitlich auch in Vertretern anderer Familien.
Auch das einzige Sophonias-Zitat (So 1,14-18 in 9,173-181) hat Aufflligkeiten gegenber den Lesetexten von Rahlfs und der Gttinger Septuaginta, insbesondere durch 9,173 tacin174 statt tacea und 9,175 talaipwraj
statt wraj.

173

174

A. Rahlfs, Septuaginta Societatis Scientiarum Gottingensis, 10: Psalmi cum Odis


(Gttingen 1931) 60.
Geboten nur von den Sophonias-Hss. 36 (Rom, 11. Jh.) und 239 (Bologna,
a.1046).

3. Das Fortwirken
Die Literatur zum Barlaam-Roman bildet ein mare magnum; nichts wre
leichter, als ihm zu gestatten, die Seiten hier zu berfluten: Dieses Bild gebrauchte der Bollandist Paul Peeters schon 19311. Seither ist die Literaturmenge noch um ein Vielfaches angewachsen und man kommt nicht umhin,
betreffs des Fortwirkens dieses in Nord-Sd-Richtung vom Islndischen bis
ins thiopische und in West-Ost-Richtung vom Portugiesischen ber das
Russische, das Tagalog und das Chinesische bis ins Japanische verbreiteten
Textes sich eine gewisse Beschrnkung aufzuerlegen2.
Der groe Komplex der direkt aus dem griechischen Text geflossenen
bersetzungen in fremde Sprachen die historischen, auf womglich noch
bestimmbaren griechischen Textfamilien oder sogar Handschriften beruhenden (ins Lateinische, Arabische, Sd- und Ostslavische, Armenische
und Franzsische), aber auch die modernen, entweder auf der Ausgabe
von Boissonade oder derjenigen von Kechagioglu basierenden wird im
berlieferungskapitel (s. unten, S. 495-515) abgehandelt. Das immense
Fortwirken der lateinischen bersetzungen gehrt theoretisch jedoch hierher, ins 3. Kapitel, und bei ihm kann eine Vollstndigkeit nicht einmal
angestrebt werden; vielmehr seien einzelne wichtige Meilensteine gestreift,
einige interessante Auslufer und vielleicht auch einige Kuriosa.
Nher liegt uns ohnehin der erste Abschnitt dieses Kapitels das Fortwirken des Barlaam-Romans in der byzantinischen Literatur. Bevor er richtig
publik wurde und handschriftlich zu zirkulieren begann, benutzte ihn so
hat es den Anschein bereits der um 987 verstorbene Symeon Metaphrastes
1

La bibliographie relative lHistoire difiante forme un mare magnum. Rien neut


t facile comme den inonder ces pages. Nous lavons rduite au strict ncessaire
(Peeters, Traduction 276, Anm. 1).
... Barlaam and Josaphat has a varied and complicated background. Its origin in
Asia, the process of its transition from the East to the West, its expansion among
various languages, and the influence it has had on various medieval literary works
offer fascinating topics for the comparative study of literature. Yet it is a work
of such global scale that it is beyond the capacity of one researcher to explicate
or one volume to encompass (Ikegami XI). Ebd. 28, Anm. 39 und vor allem 60,
Anm. 39 In the near future the publication of an up-to-date bibliography containing all possible information concerning B&J is expected through an international
collaborative study on B&J spricht Ikegami von einer entstehenden internationalen
Barlaam-Bibliographie, von der mir allerdings nichts weiter bekanntgeworden ist,
auch nicht ber das Internet.

142

3. Das Fortwirken

ausgiebig mittels eines Zeugen der Familie c fr seine eigenen hagiographischen Werke3. Zwischen Euthymios und Symeon knnte sogar durchaus ein
persnlicher Austausch bestanden haben, denn es gibt Vorlagen, die sowohl
im Barlaam wie auch in Metaphrasen Symeons herangezogen sind; die neugeschaffenen Texte des Symeon weisen dann aber jeweils auch Elemente des
Barlaam-Romans auf. Solche gemeinsamen Quellen der beiden Autoren sind
auf alle Flle die vormetaphrastische Katharinen-Passion VC (BHG 31)4, die
griechische bersetzung der hieronymianischen Vita des Paulus Thebaeus
(BHG 1466)5, die alte Passio des Polyeuktos (BHG 1566-1567)6 und die
Narratio des Ps.-Nilus Ancyranus (BHG 1301-1307 / CPG 6044)7. Anders
geartete, aber nicht minder interessante Flle sind die metaphrastischen
Passiones von Eustathios (Placidas) und seiner Gefhrten (BHG 642), des
Clemens Ancyranus (BHG 353) sowie des Procopius (BHG 1579): Sie weisen
lngere wrtliche bernahmen aus dem Barlaam-Roman auf 8 und wurden
von Euthymios ins Georgische bersetzt9. Eine der sptesten Schpfungen
des Symeon Metaphrastes ist wohl die Passio des hl. Georg (BHG 677),
inc. Arti to tj edwlomanaj nfouj ein Text fr den 23. April; auch er
enthlt eine auffllige bernahme aus dem Barlaam-Roman, tritt aber erst
im 12. Jahrhundert in Handschriften des metaphrastischen Menologiums
auf. Umso wichtiger ist der Umstand, da er in georgischer bersetzung
von Euthymios in einer autographen Handschrift desselben aus dem Jahr
990 (!) dem Cod. Athous Iber. georg. 79, fol. 98r - 128v existiert10.
Im 12. Jahrhundert zog Michael Glykas den Barlaam-Roman fr die Beantwortung verschiedener Aporien der Heiligen Schrift heran; er schtzte ihn
also als theologische Autoritt11. Doch auch in profanere Literatur fanden
Motive unseres hagiographischen Romans Eingang: Das volkssprachliche
Versepos vom Sebastokrator Thomas aus dem 13./14. Jahrhundert rankt
sich um die Doppelparabel von der Todestrompete und den vier Kstchen
(6,98-157)12. Am anregendsten aber war auch in Byzanz die Parabel vom
Mann im Brunnen (12,215-256)13, sowohl in der Literatur wie auch in
3
4
5
6
7
8
9
10

11
12

13

S. oben, S. 71-73 m. Anm. 368-379.


Vgl. Volk, Sym. Met. 88-111.
Vgl. Volk, Fortwirken 156-157 m. Anm. 100-103.
Vgl. Volk, Fortwirken 154-156 m. Anm. 97-99.
S. oben, S. 118-120.
S. den Index im 2. Halbband, S. 493.
Vgl. Tarchnivili / Assfalg, Geschichte 148 m. Anm. 5 und 149 m. Anm. 5-6.
Vgl. Volk, Fortwirken 151-153 m. Anm. 83-93 sowie zustzlich zu diesem Codex
Actes dIviron I, 10 (Sigel K).
S. oben, S. 5 m. Anm. 16-17.
Vgl. Volk, Fortwirken 127-128 m. Anm. 3 aufgrund von Poema de Thoma sebastocr.
56-67 (vv. 77-461) sowie Danezes 27-31.
Zu ihrem indischen Ursprung s. oben, S. 105-113, zum Inhalt unten, S. 179-180. In
seiner 1882 publizierten Bekenntnisschrift Ispoved (Die Beichte) griff Lev N. Tolstoj

Das Fortwirken

143

der bildenden Kunst. Sechs Gedichte verfate Manuel Philes (ebenfalls


13./14. Jh.) wohl aufgrund einer bildlichen Darstellung derselben14. Der
kretische Dichter Mpergades (15. Jh.) spann in seinem Apokopos dem
Genre der Hadesfahrten angehrig das Motiv weiter; er betrachtete sich
selbst als der abgestrzte und vom Drachen verschlungene Mann, der
auf diese Weise in die Unterwelt gelangte15. Die bisher lteste bekannte
nichtindische bildliche Darstellung dieser Parabel ist wohl das Muster auf
einem koptischen Stoff-Fragment aus dem 10. Jahrhundert (Paris, Louvre,
Inventar-Nr. X 4903)16, beeinflut eventuell noch nicht vom griechischen
Barlaam-Roman, sondern von einem der arabischen Vorlufer: Es zeigt stark
stilisiert einen Menschen, der mit erhobenen Armen sich auf der Krone einer
tragfhigen belaubten Pflanze befindet, deren dnner Stamm offenbar gerade
von zwei Musen oder Ratten durchgenagt worden ist; die von links und
rechts auf die in der Stickerei unterbrochene Stelle des Stammes blickenden
Tiere mit ihren spitzen Schnauzen, groen Ohren, langen dnnen Schwnzen und charakteristischen Pftchen haben fr Kakovkin wie auch fr den
unbedarften Betrachter keine hnlichkeit mit von Du Bourguet postulierten
Steinbcken (bouquetins)17, sondern gemahnen eindeutig an mausartige
Nagetiere18. Der frheste byzantinische Zeuge aus der Buchmalerei von
illuminierten Handschriften des Barlaam-Romans einmal abgesehen drfte

14
15

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18

(1828-1910) sie auf und nahm von ihr ausgehend eine Einteilung der Menschen in
vier Gruppen vor: 1) Nur Honigleckende, die die warnenden Zeichen vllig ignorieren.
2) Leute mit epikureischer Einstellung, die das Leben im Bewutsein seiner Krze
hemmungslos zu genieen suchen. 3) Starke und verstandesmig orientierte Leute,
die angesichts der Sinnlosigkeit der zu erwartenden Zukunft Selbstmord begehen.
4) Schwache Leute, die die Last des Lebens und seine Sinnlosigkeit voll erkennen,
doch nichts dagegen unternehmen; zu diesen zhlte er sich selbst. Spter erkannte
er noch eine fnfte Gruppe: Leute, die leben um Gottes Willen zu erfllen (vgl. T.
Sklanczenko, The legend of Buddhas life in the works of Russian writers, in ESEE
4 [1959-1960] 226-234, hier 230).
Vgl. Volk, Fortwirken 128 m. Anm. 4.
Vgl. Volk, Fortwirken 129-130 m. Anm. 5 aufgrund von Mpergad., Apoc. vv. 1-66.
Auch in diesem Fall wird die Vorlage einer bildlichen Darstellung diskutiert, vgl.
C. Luciani, Elementi iconografici nella struttura dellApokopos, in Origini della
letteratura neogreca. Atti del secondo congresso internazionale Neograeca Medii
Aevi (Venezia, 7-10 novembre 1991) a cura di N. M. Panayotakis, 2. Venedig 1993,
191-204, hier 200-201.
Vgl. Kakovkin, toffe copte (mit Zeichnung des Musters) und ders., Koptskaja tkan
(mit Foto). Erstmals reproduziert und noch unbefriedigend, ohne Bezug zu dieser
Parabel, beschrieben une plante surmonte dun personnage bras levs et laquelle
sont affronts deux bouquetins [sic!] wurde dieses Bildnis bei P. Du Bourguet,
Muse National du Louvre. Catalogue des toffes coptes, 1. Paris 1964, 359, Abb.
G 44.
S. Anm. 16.
Vgl. im brigen Volk, Fortwirken 129, Anm. 4.

144

3. Das Fortwirken

der Londoner Psalter (Cod. Lond. Brit. Libr. Addit. 19.352) aus dem Jahr
1066 sein; er enthlt auf fol. 182v die mit ausfhrlichen Bilderluterungen
versehene Darstellung der Parabel vom Mann im Brunnen aber nicht, wie
man vielleicht erwarten wrde, im Bereich von Ps 21,22 (ssn me k stmatoj lontoj ka p kertwn monokertwn tn tapenwsn mou), sondern
genau zwischen den Psalmenworten a mrai ato se ski pargousin
(Ps 143,4) und krie, klnon oranoj sou (Ps 143,5)19. Schon wenige Jahrzehnte nach Entstehung der lateinischen Vulgata-bersetzung (BHL 979)
schuf Benedetto Antelami um 1200 das diese Parabel darstellende Relief
im Sdtympanon des Baptisteriums von Parma20.
Schon 1048 war in Konstantinopel die erste lateinische bersetzung des
Barlaam-Romans (BHL 979b) mit ihrem fr die Autorfrage so bedeutsamen
Titel enstanden21; sie gelangte wahrscheinlich mit dem bersetzer selbst,
dessen wohl dienstlicher Byzanzaufenthalt letztendlich begrenzt war nach
Unteritalien, entfaltete aber unseres Wissens noch keinerlei Wirkung. Erst
die routinemige Katalogisierung der in den Bibliotheken Neapels befindlichen lateinischen hagiographischen Handschriften durch Albert Poncelet
frderte sie 1911 wieder zutage.
Rasch regen Zuspruch fand dagegen die an ihrem Anfang verstmmelte
sog. lateinische Vulgata-bersetzung BHL 979, die sich ab dem letzten Drittel des 12. Jahrhunderts von Frankreich aus zu verbreiten begann22. Durch
ihr verrterisches Incipit Cum cepissent monasteria construi ac monachorum congregari multitudines sind die von ihr abhngigen Bearbeitungen
und vor allem auch ihre bersetzungen in die germanischen, romanischen
und westslavischen Sprachen leicht erkennbar; erstaunlicherweise wurde
sie im frhen 18. Jahrhundert sogar ins Neugriechische bertragen23. BHL
19

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21
22
23

Vgl. die Beschreibung bzw. Reproduktion bei S. Der Nersessian, Lillustration des
psautiers grecs du Moyen ge, 2. Paris 1970, 57 bzw. pl. 101, fig. 286. Der Barberini-Psalter (Cod. Vat. Barb. gr. 372) aus dem 11./12. Jh. enthlt auf fol. 231v an
derselben Psalmenstelle eine praktisch identische Illustration mit wesentlich krzeren
Bildlegenden, vgl. Der Nersessian a. a. O. 69 m. Anm. 3 bzw. pl. 118, fig. 332.
Vgl. A. Siclari, Lapologo del Barlaam e Joasaph e la letteratura agiografica degli
exempla, in Il Battistero di Parma. Iconografia, iconologia, fonti letterarie. A cura
di G. Schianchi. Mailand 1999, 351-373.
S. oben, S. 32-33 und 87-91 sowie unten, S. 495-498.
S. oben, S. 2-4 sowie unten, S. 506-509.
In Ermangelung einer griechischen Vorlage schuf der Arzt Petros Kasimates ( 1729)
seine volkssprachliche, 'Iwnnou to Damaskhno `Istora per tn do to Cristo
stratiwtn Barlam te ka 'Iwsaf, k tj Latindoj prj metran koinn dilekton,
poshj tj `Ellhnikj prwtotpou, x nazhtsewj polln delfn metafrasqesa
betitelte, mit den Worten Estontaj ka n rcisan n ktzontai pantaco t qea
ka er monastria beginnende Barlaam-Fassung aufgrund der lateinischen Vulgatabersetzung (BHL 979); vermutlich bediente er sich eines gedruckten Exemplars.
Kasimates bersetzung wird ausschlielich vom Cod. Marc. gr. VII, 47 (olim Nan.

Das Fortwirken

145

979 ist Grundlage der Abschnitte ber Barlaam und Iosaphat im Speculum
historiale des Vincent von Beauvais (ca. 1190 um 1264) und in der ca.
1260/67 verfaten Legenda aurea des Jakob von Voragine (Varazze bei
Genua, 1228/30-1298), die ihrerseits auch in diversen nationalsprachlichen bersetzungen fr Verbreitung des Barlaam-Stoffes sorgten. Ihn
zu kennen, gehrte vom Hochmittelalter bis zur spten Neuzeit wohl zu
einer Art Allgemeinbildung. Ein Beleg dafr ist gewi auch der in der 2.
Hlfte des 13. Jahrhunderts entstandene Freskenzyklus mit Szenen aus dem
Barlaam-Roman, der 2006/07 im Zuge der Generalsanierung im Reprsentationsraum des Wohntraktes der Kremser Gozzoburg 1260-70 fr Graf
Gozzo ( 1291) erbaut zum Vorschein kam24. Nichtsdestotrotz scheint der
venezianische Kaufmann Marco Polo (1254-1324), der im spten 13. Jahrhundert seine Asienreise unternahm, mit der Barlaam-Legende eher nicht
vertraut: In der uns erhaltenen urtextnahen altfranzsischen Fassung
seiner 1298/99 diktierten Reiseerinnerungen (Il Milione) ist im Rahmen der
Beschreibung Ceylons ausfhrlich die Rede von einem gewissen Knigssohn
Sergamoni Borchan, der sich nicht fr weltliche Dinge interessierte und auch
die Knigsherrschaft nicht bernehmen wollte, obwohl er auf Betreiben
seines Vaters ein unbeschwertes Leben fhrte und noch nie mit Tod und
Krankheit konfrontiert worden war. Seine erste zufllige Begegnung mit der
Wirklichkeit war dann ein Toter, und erst bei einem zweiten Ausritt sah er
einen zahnlosen, vom Alter geschwchten Greis; die jeweiligen Erklrungen
seiner Begleiter veranlassten ihn, die vergngliche Welt zu verlassen und
das Bestndige, Ewige zu suchen. In einer abgelegenen Bergregion lebte er
bis zu seinem Tod in Enthaltsamkeit25. Wre er Christ gewesen, wrde er
ein groer Heiliger unseres Herrn Jesus Christus geworden sein26 (Car
certes se il fuissent est cristiens, il seroit ests un grant sant avec nostre
seignor Jesucrist27) diese eher Unkenntnis des Barlaam-Stoffes verra-

24

25

26
27

163) tradiert, den sie ganz einnimmt (259 Folia), vgl. Mingarelli 362-363; Delehaye,
Catal. codd. hag. Venet. 246; Mioni, Codd. gr. II, 109-110; Basileiu 143-145; Tsabare
18 m. Anm. 20-21; Bdenas de la Pea, Metfrasis 63-64 m. Anm. 22-25; Klein,
Legende 37-38.
Ganz kurz vor Redaktionsschlu informierten mich meine Wiener Kollegen Elisabeth
Schiffer und Andreas Rhoby herzlich sei ihnen auch an dieser Stelle gedankt ber
diese interessante Neuentdeckung, die sie auf der im Juni 2008 aktuellen Webseite der
sterreichischen Akademie der Wissenschaften fanden. Die zugehrige ausfhrlichere
Publikation G. Blaschitz, Barlaam und Josaphat als Vorlage fr Wandmalereien
in der Gozzoburg von Krems, in Medium Aevum Quotidianum 57 (Krems 2008)
konnte ich nicht mehr einsehen.
Vgl. Volk, Medizinisches 158 aufgrund von M. Polo, Il Milione. Prima edizione
integrale a cura di L. F. Benedetto sotto il patronato della citt di Venezia (Florenz
1928) cap. CLXXIX,8-45 (p. 193-194).
Moldenhauer I 78.
Polo, Il Milione (wie Anm. 25) cap. CLXXIX,46-47 (p. 194).

146

3. Das Fortwirken

tende Bemerkung schiebt Marco Polo ein, um dann vom Begrbnis, den
84 Wiedergeburten und der spteren Verehrung des Sergamoni Borchan
(= Buddha kyamuni) zu erzhlen, zu dessen Grab die Menschen pilgerten
wie die Christen zum heiligen Jakobus28. Htte Marco Polo die Legende von
Barlaam und Ioasaph gekannt so darf wohl vermutet werden , htte er
sie bestimmt mit dem so hnlichen Lebenswandel des Sergamoni Borchan
assoziiert und wohl genauso vergleichend erwhnt wie die Pilgerfahrt zum
Jakobsgrab. Eine venezianische Handschrift aus dem Jahr 1446 enthlt eine
Umarbeitung des Milione-Textes, die sich von allen anderen venezianischen
Redaktionen vollkommen unterscheidet29 und il peggiore, forse, dei testi
poliani ist30. Nur in ihr findet sich und zum Glck hat sie L. F. Benedetto nicht bergangen im Anschlu an Marco Polos Bemerkung, da
Sergamoni Borchan als Christ ein groer Heiliger geworden wre, folgende
ragionevole chiosa, deren nicht nach 1446 ttiger Urheber den wohl
frhesten Vergleich der Barlaam- mit der Buddha-Legende machte:
Questo asomeia alla vita de san Iosafat, lo qual fo fiolo del re Avenir de quelle
parte de India, e fo convertido alle fe christiana per lo remito Barlam, segondo
chome se legie nella vita e llegenda di sancti padri.31

Verehrung als Heiliger hatte Io(d)asaph Gedenktag war der 19. Mai im
Georgien des 9.-10. Jahrhunderts schon vor der Entstehung des griechischen
Barlaam-Romans erfahren32. Nur eine einzige byzantinische Synaxar-Handschrift der Cod. Paris. Coisl. 223 aus dem Jahr 1300/01 enthlt zum 30.
Mai die knappe Notiz Barlam n ernV t.33, jedoch keine Lesung, und
ganz hnlich zum 26. August 'Iwsaf to basilwj 'Abenr uj n ernV
t.34 Im frhen 14. Jahrhundert ist der Barlaam und Ioasaph gewidmete
Gottesdienst bezeugt35, dessen Synaxartext (BHG 224b) im 2. Halbband
(S. 416-422) die Appendix II bildet. Unklar ist die Entstehungszeit des
verschollenen Hymnus von einem gewissen Philippos auf Ioasaph, ber
den Allatius einige Angaben macht36. In der rmisch-katholischen Kirche

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36

Vgl. Polo, Il Milione (wie Anm. 25) cap. CLXXIX,48-65 (p. 194). Die dort erscheinende Form von Buddhas Namen verrt mongolischen Einflu, vgl. M. Polo, Milione.
Versione toscana del Trecento. Edizione critica a cura di V. Bertolucci Pizzorusso.
Indice ragionato di G. R. Cardona (Mailand 1975) 719-720.
Vgl. Volk, Medizinisches 159.
Vgl. L. F. Benedetto in Polo, Il Milione (wie Anm. 25), p. CLXXXII-CLXXXVII.
L. F. Benedetto in Polo, Il Milione (wie Anm. 25), p. CLXXXVII, Anm. 1.
S. oben, S. 58 m. Anm. 294 zum Hymnus auf den heiligen Iodasaph sowie H. Mtrvli, Du nouveau sur lhymne de Joasaph, in Muson 100 (1987) 251-258.
Synaxarium Eccl. CP 717,49; s. a. 2. Halbband, p. 416.
Synaxarium Eccl. CP 925,60-61; s. a. 2. Halbband, p. 416.
S. unten, S. 380 m. Anm. 191, und 2. Halbband, p. 417-418 m. Anm. 9-12.
S. 2. Halbband, p. 416-417 m. Anm. 5-8.

Das Fortwirken

147

erscheinen Barlaam und Josaphat als Heilige erstmals im Catalogus sanctorum et gestorum eorum des Venezianers Petrus de Natalibus ( ca. 1400),
einem Werk ohne offizielle Autoritt37; es ist ihnen dort das 114. Kapitel
des Monats November gewidmet, inc. De sanctis Barlaam et Iosaphat
confessoribus. Barlaam et Iosaphat eremite (sic!) quorum vitam Ioannes
Damascenus compilavit apud Indiam claruerunt. Cum enim universa illa
patria Christianis et monachis impleta esset, rex quidam Auenur (sic!)
Christianos omnes et precipue monachos persequebatur, des. Iosaphat
autem in anno XXV regnum desserens, XXXV annis eremiticum laborem
substulit et sic multis clarus virtutibus in pace quievit et cum corpore Barlaam sepultus fuit. Quorum amborum corpora Barachias rex reverenter
inde assumpsit et in eius civitatem transferens honorifice collocavit. V. cal.
decembris ad quorum tumulum miracula fiunt.38 Spter finden sie sich
aufgrund von Petrus de Natalibus zum 27. November in den Zustzen,
mit welchen im 16ten Jahrhundert Greven [1515] und Molanus [1568]
das um 875 verfasste Martyrologium des Benedictiners Usuard bereichert
haben39: Item secundum Cathalogum (sic!) hic, Barlaam et Josaphat
[Greven]40. Der Zusatz von Molanus weist in seinem hier kursiv gedruckten Teil bereits die dann auch im Martyrologium Romanum erscheinende
Formulierung auf: Item secundum Catalogum hic, Barlaam et Josaphat,
quorum actus mirandos Johannes Damascenus scripsit.41 Voraussetzung
aber, um Barlaam und Josaphat als Heilige apud Indos Persis finitimos
bezeichnen zu knnen, quorum actus mirandos sanctus Joannes Damascenus conscripsit42 wie es seit 1583 das Martyrologium Romanum tut
(Festtag 27. November) , war eine lateinische bersetzung, die diese
Lokalisierung (Barlaam-Roman 1,1-4) auch wirklich enthielt; erst in derjenigen von Jacques de Billy (Iacobus Billius), 1577 erstmals gedruckt, war
dies der Fall43. Auch insgesamt sprliche Reliquien des heiligen Josaphat
(os et pars spinae dorsi S. Iosaphat Principis et Confessoris44) sind bezeugt, und zwar erstmals in Venedig, wo sie sich bis ins 16. Jahrhundert
37
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44

Vgl. Cosquin 583.


Catalogus sanctorum et gestorum eorum ex diversis voluminibus collectus. Editus
a reverendissimo in Christo patre domino Petro de Natalibus de Venetiis, dei gratia
episcopo Equilino (Venedig 1506), fol. 239r [Ende der rechten Spalte] 240r [Ende
der linken Spalte]. Dieses 114. Kapitel ist berdurchschnittlich lang, es wird ein Abri
der Romanhandlung gegeben ohne Mitteilung von Parabeln u. dgl. Der Erstdruck
(Vicenza 1493) war mir nicht zugnglich.
Kuhn, Barlaam 83.
PL 124, 744 B 1-2.
PL 124, 744 B 15-16.
Martyrologium Romanum (Rom 1583), zitiert bei Allatius, De S. Joanne Damasceno
prolegomena 153-154 ( 44).
S. oben, S. 15 m. Anm. 52.
AASS April I (1675) 73 C.

148

3. Das Fortwirken

hinein befanden45. Als Geschenk des Dogen Luigi Mocenigo gelangten sie
1571 zusammen mit kleineren Reliquien von 34 anderen Heiligen nach
Portugal und 1633 nach Antwerpen ins Kloster St. Salvator; am 7. August
1672 wurden sie dort in feierlicher Translation deponiert46. Nachdem im
19. Jahrhundert festgestellt wurde, da der Ursprung des Barlaam-Romans
in der Lebensgeschichte Buddhas gesucht werden msse, fehlte es nicht an
Stimmen, die es erheiternd fanden, da somit im Prinzip Buddha jahrhundertelang unter dem Namen Josaphat im Heiligenkalender figurierte47: Dieser
Witz der Religionsgeschichte sei, wie ein Autor meint, so kstlich, da
er es wohl verdient, aus seiner Verborgenheit in gelehrten Abhandlungen
an das helle Tageslicht gerckt zu werden48.
Die bersetzungen der Brder de Billy Jean publizierte 1574 die franzsische, Jacques 1577 die lateinische folgen beide, ohne voneinander
abhngig zu sein, dem vom Cod. Paris. gr. 1125 (unserer Nr. 102) vollstndig gebotenen, der Familie c angehrenden Barlaamtext49. Herausragendes Merkmal beider ist die erstmalige in beiden jedoch nicht vllig
identische Einteilung des Textes in Prolog und 40 Kapitel50. Darin folgten
ihr spter eine ganze Reihe von nationalsprachlichen bersetzern sogar
dann, wenn sie als Vorlage noch die lateinische Vulgata-bersetzung (BHL
979) verwendeten: Der Dillinger Spitalpfleger Ulrich Satler schuf seine
1603 gedruckte deutsche bersetzung zweifellos nach einem Basler Druck
von BHL 979; zugleich hatte er aber offenbar Jean de Billys franzsische
bersetzung zur Hand, denn die Anfnge seiner 39 Kapitel sind mit dieser
bis auf eine einzige Ausnahme konform (deren 39. Kapitel bersprang er
wohl versehentlich)51. Zu Konstanz erschien im gleichen Jahr 1603 eine
weitere deutsche bersetzung, deren Entstehung sich ber einen lngeren
Zeitraum hingezogen haben drfte. Den Angaben auf dem Titelblatt zufolge fhrte sie der ber dieser Arbeit verstorbene Schweickhart Graf zu
Helffenstein (1539-1599)52 bis ins 22. Kapitel aufgrund der lateinischen
45
46

47
48

49
50
51
52

Vgl. Kuhn, Barlaam 83.


Vgl. Kuhn, Barlaam 83-84, der auf die Geschichte dieses Reliquien-Fundus in AASS
April I (1675) 73-74 und 898-899 sowie October IV (1866) 260 verweist.
Vgl. Volk, Medizinisches 156.
M. Henning, Der Gtze Buddha ein Heiliger der katholischen Kirche, in Das
freie Wort 1 (1902) 157-159, hier 157.
S. oben, S. 7-15 m. Anm. 24-51.
S. oben, S. 12, Anm. 41.
S. oben, S. 6-7 m. Anm. 22.
Biographisches zu ihm bei Heuckenkamp XCI-XCII mit weiterfhrender Literatur
sowie J. Nolte, Der Landsberger Pfleger und bayrische Rat Schweickhart von Helfenstein (1539-1599) im Lichte seiner Bcher. Ein eruditionsgeschichtlicher Beitrag zur
oberdeutschen Adelskultur im Zeitalter der Konfessionsbildung, in Literaten Kleriker Gelehrte. Zur Geschichte der Gebildeten im vormodernen Europa, hg. von
R. W. Keck [et al.]. Kln [et al.] 1996, 221-244, speziell 238-239.

Das Fortwirken

149

bersetzung von Iacobus Billius53; ihr Beginn Als man angefangen Klster
auffzubawen und sich die Versamblung der Mnch mehret54 entspricht
jedoch dem Incipit der lateinischen Vulgata-bersetzung BHL 979: Cum
cepissent monasteria construi ac monachorum congregari multitudines.
Vollendet wurde die Graf Helffensteinsche bersetzung durch Johann Georg
Graf zu Hohenzollern-Sigmaringen (1577-1623)55; er suchte vergeblich im
Nachla von Graf Helffenstein die dort noch vermuteten Kapitel 22-28
und bersetzte schlielich auch diese selbst, nachdem er die Kapitel 2940 bereits fertiggestellt hatte56. Grundlage fr ihn ist nun tatschlich die
Billius-bersetzung: Im 27. Kapitel lesen wir damit sie (scil. die Sonne)
zu der Menschen Nutz die Bum unnd Gewchs erwerme57, was ut ad
hominum utilitatem stirpes et plantas calore afficiat58 entspricht und nicht
calefacientem pullulantia plantaria ad usum hominum der Vulgata BHL
97959. Fr den rtselhaften verderbten Ausdruck pauqda (27,154) holte
sich allerdings auch Iacobus Billius wohl Rat in BHL 979, denn auch bei ihm
findet sich dafr tibiam, also Flte60. Dennoch orientiert sich der ApollonAbschnitt in der Konstanzer bersetzung an Billius; man vergleiche
Abermals fhren sie den Apollinem ein, welcher neidig seye, ein Bogen und
Pfeilkcher und biweiln auch ein Zittern und Zwerchpfeiffen halte und den
Menschen umb Gewins willen wahrsage. So mu er drfftig gewet seyn. So
kan es aber nit seyn unnd ist unmglich, da Gott drfftig unnd neidig, ein
Pfeiffer oder Zitterschlager seye.61

mit der Billiusschen bersetzung

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56

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58
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61

De heyligen Joannis Damasceni Historia Von dem Leben und Wandel der heyligen
Barlaam de Einsidels unnd Josaphat de Knigs in Indien Sohn etc. Erstlich von
Jacobo Killio Gianaeo [sic!] au dem Griechischen in das Latein: Folgents durch
weilandt den Wolgebornen Herrn Schweickharten Graffen zu Helffenstein ... etc. bi
auff das zwey und zweintzigst Capitel verteutscht. Nun aber durch den Hoch unnd
Wolgebornen Herren Johann Georgen Graffen zu Hohenzollern/Sigmaringen/unnd
Vringen/ ... etc. vollendt und in Truck verfertiget. Costantz [sic!] am Bodensee:
Nicolaus Kalt 1603. Nachgedruckt wurde sie 1684 in Mnchen (genaue Titelangabe
bei Kuhn, Barlaam 70).
Graf Helffensteinsche bersetzung (wie Anm. 53), p. 1 und Heuckenkamp XCV.
Vgl. Heuckenkamp XCII.
Vgl. Graf Helffensteinsche bersetzung (wie Anm. 53), p. 162 und Heuckenkamp
XCIII.
Graf Helffensteinsche bersetzung (wie Anm. 53), p. 210.
Lateinische Billius-bersetzung von Barlaam 27,77-78 in PG 96, 1112,9-10.
Cruz Palma 402,8.
Leider habe ich bei Sichtung der zugrundeliegenden Hs. 102 nicht notiert, ob sie
eventuell paulda bietet; Jean de Billy (fol. 119v, letzte Zeile) bersetzt ebenfalls
fleute.
Graf Helffensteinsche bersetzung (wie Anm. 53), p. 214.

150

3. Das Fortwirken

Praeterea Apollinem inducunt, invidia laborantem, atque arcum et pharetram,


ac nonnumquam etiam citharam et tibiam tenentem, hominibusque quaestus
causa vaticinia edentem. Egebat igitur. Atque fieri non potest ut Deus egeat et
invideat, et citharoedus sit.62

und der Vulgata BHL 979:


Apollinem quoque inducunt deum esse zelotem, insuper arcum et pharetram
gestantem. Aliquando vero citharam et tibiam et divinantem hominibus mercedis gratia, ergo indigebat. Sed non convenit deum indigentem esse et zelotem
et citharistam.63

Der Jesuit Antoine Girard verffentlichte 1642 eine neue franzsische


bersetzung64; wie diejenige Jean de Billys ist sie in 40 Kapitel eingeteilt,
doch ihr Incipit Comme on jettoit les fondemens de quantit de saints
Monasteres lt die Orientierung an der lateinischen Vulgata BHL 979
erkennen. Gegliedert in 40 Kapitel ist auch die weirussische Barlaam-Version des Ioasaf Polovko, gedruckt erstmals 1637 im Kloster Kutein und
sie erweist sich trotz der Versicherung in ihrem Titel, novo s greckogo i
slovenskogo na russkij jazyk bertragen zu sein als vollkommen von der
lateinischen Billius-bersetzung abhngig65. Diese weirussische Version
gilt was jedoch nicht ganz unumstritten ist66 als Grundlage der ebenfalls
in 40 Kapitel gegliederten rumnischen Fassung des Udrite Nsturel aus
dem Jahr 164967.
Als erste Erwhnung Buddhas im europischen Schrifttum gilt diese
knappe Stelle in den Stromata des Clemens Alexandrinus:
es d{ tn 'Indn o toj Botta peiqmenoi paragglmasin. n di' perboln
semnthtoj j qen tetimkasi.68

Den Zusammenhang zwischen seiner Lebensbeschreibung und dem Barlaam-Roman stellte, wie wir schon sahen, erstmals eine Randglosse aus dem
62
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67

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Lateinische Billius-bersetzung von Barlaam 27,153-156 in PG 96, 1115 BC.


Cruz Palma 406,10-13.
Histoire de Josaphat, roy des Indes, tire de s. Iean Damascne et dedie a Monseigneur lAbb de Nemours. Par le P. Antoine Girard de la Compagnie de Iesus. Paris
1642.
Vgl. Lebedeva 39-42.
Mazilu 113-145 pldiert fr die zustzliche Heranziehung anderer slavischer Fassungen; die bersetzung einer griechischen Vorlage schliet auch er aus.
Vgl. Turdeanu 2 m. Anm. 2. Beide Textausgaben waren mir nicht zugnglich. Die
wenigen bei Mazilu abgedruckten Textproben der weirussischen Version (Kutein
1637) haben leider keine bereinstimmung mit der langen Passage der rumnischen
Version (6,57-164 des griechischen Textes entsprechend), die sich bei Turdeanu
40-46 findet.
Clem., str. I 15,71,6 (p. 46,4-6); vgl. a. Corra de Lacerda 11 m. Anm. 1 aufgrund
von E. J. Thomas, The life of Buddha as legend and history (London 1931) XIII.

Das Fortwirken

151

15. Jahrhundert in einer Handschrift von Marco Polos Reiseerinnerungen


her69. Erneut und ausfhrlicher tat dies dann im frhen 17. Jahrhundert
der Chronist Diogo do Couto (1542-1616), der Jahrzehnte in der erst in
den 1960er Jahren in die Indische Union eingegliederten portugiesischen
Kolonie Goa lebte und dort auch verstorben ist. Er stellte auf Grund der
Kenntnis der Legende von Barlaam und Josaphat in der Form der Legenda
aurea ... und der Buddha-Legende nach Marco Polo ... die groe hnlichkeit zwischen Josaphat und Buddha fest, so da er sie beide fr identisch
halten mchte. Als Kind seiner Zeit glaubt er natrlich der christlichen
Legende und sieht in Buddha seinen Josaphat, von den Heiden entstellt,
und nicht im Josaphat den ins Christliche gewandten lteren Buddha.70
Htte er auch den Zusammenhang richtig hergestellt, so fhrt Moldenhauer fort, wre ihm dennoch die Verkndung von der Inquisition nicht
gestattet worden.71
Eine rein westliche Erscheinung war die Dramatisierung des BarlaamStoffes schon ab dem 14. Jahrhundert. Hiram Peri befat sich mit einer
ganzen Reihe von nationalsprachlichen Bhnenwerken in Frankreich, Italien
und Spanien72, darunter Lope de Vegas Barlan y Josafat (ca. 1610), das
alle anderen altfranzsischen, italienischen, neulateinischen und zuletzt
spanischen Barlaam-Dramen weit hinter sich73 lasse. Das 1619 in Dillingen von dem zuvor in Mnchen wirkenden Jesuiten Jakob Bidermann
(1577-1639) verfasste lateinische Schauspiel Josaphatus, sive Drama de
Josaphato et Barlaamo74 wurde 1983 anllich der 400-Jahrfeier der
Mnchener Michaelskirche und des gleichzeitigen 50jhrigen Jubilums
des Kollegs St. Blasien im Schwarzwald von der dortigen Theatergruppe
auf Deutsch aufgefhrt75. Vllig unabhngig ist es von einem deutschen
Barlaam-Theaterstck, das 1614 vom Innsbrucker Jesuitengymnasium dargeboten wurde76. Angeregt durch die Barlaam-Parabel vom Knig fr ein
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S. oben, S. 146 m. Anm. 31.


Moldenhauer I 153-154; vgl. a. Volk, Fortwirken 159 m. Anm. 66-67. Abdruck des
entsprechenden Originaltextes aus D. do Couto, Dcada V da sia (Lissabon 1612),
livro VI, cap. II bei Corra de Lacerda 22-24.
Moldenhauer I 154.
Vgl. Peri (Pflaum), Religionsdisput 75-118.
Peri (Pflaum), Religionsdisput 104.
Gedruckt in Operum comicorum R. P. Jacobi Bidermanni Societatis Jesu theologi
pars altera (Mnchen 1666 [Ndr. Tbingen 1967]) 300-379.
Vgl. J. Bidermann, Josaphat oder das Spiel von Josaphat und Barlaam. (Titel des
Originals: Josaphatus sive drama de Josaphato et Barlaamo. bersetzung: P. Leutenstorfer SJ.). St. Blasien 1983. Es handelt sich um die erste deutsche bersetzung.
Vgl. a. Volk, Medizinisches 178, Anm. 138. Von diesem Schauspiel in 5 Akten hat
sich wohl nur eine aus vier Blttern bestehende Personen- oder Rollenbersicht nebst
einer Zusammenfassung erhalten: Comoedia von dem andern Theil de Leben Barlaams unnd Josaphats. Genommen au der wundersamen Histori de H. Johannis

152

3. Das Fortwirken

Jahr (14,6-57) schuf Bidermann auerdem die Komdie Cosmarchia sive


Mundi respublica ; sie wurde 1956 von P. Stephan Schaller OSB (Ettal) ins
Deutsche bersetzt77 und anllich der Vorausfeier des Namenstages von
Abt Johannes Maria Hoeck (1902-1995), der in die Weihnachtsferien fiel,
am 6. und 9. Dezember dieses Jahres vom Gymnasium und Internat Ettal
in den Rumen der Schule sowie am 12. Dezember im Kleinen Theater zu
Oberammergau (dort zugunsten der Caritas) aufgefhrt78. Eine wesentlich
grere selbstndige Entwicklung als die Parabel vom Jahresknig machte
allerdings diejenige vom Mann mit den drei Freunden (13,5-75)79 durch;
sie wurde Grundlage fr den erstmals in den Niederlanden und in England
greifbaren Jedermann-Stoff80, der inzwischen seinerseits auf eine jahrhundertelange Theatergeschichte zurckblicken kann.
Durch jesuitische Missionare gelangte der Barlaam-Stoff bis in den
Fernen Osten. Gegen Ende des 16. Jahrhunderts wurde bei der Missionierung Japans ein stark verkrzter Barlaamtext in der Landessprache
verbreitet81 Buddhisten wurden also unter Einatz von ursprnglich buddhistischem Material missioniert:

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Damasceni, die er vom Leben und Wandel bayder heiligen Beichtiger Barlaam unnd
Josaphats geschriben. Angestellt und gehalten von dem Gymnasio Societatis Iesu zu
Ynprugg in dem October. Getruckt zu Ynprugg bey Daniel Paur anno MDCXIV. Als
Comoedia wird das Stck empfunden, da es vom anderen (= zweiten, himmlischen)
Leben der Hauptpersonen handelt, also etwas Positives darstellt. Die Bemerkung
bei Peri (Pflaum), Religionsdisput 258 (Nr. 342) Der erste Teil dieser Comoedia
scheint nicht erhalten zu sein hat also keinen rechten Sinn; es gab ihn nie. Die
Handlung folgt mit einigen Ausschmckungen treu der Barlaam-Legende; allerdings
kommt keine einzige Frau vor, auch nicht die Ioasaph im 30. Kapitel bedrngende
Prinzessin an ihre Stelle tritt Asmodaeus, der fleischliche Teufel.
J. Bidermann, Das Reich der Erdenbrger (Cosmarchia). Aus dem Lateinischen
bersetzt von P. Stephan Schaller O.S.B. Ettal 1956 (maschinenschriftlich vervielfltigt).
Es sei aus dem Einladungszettel zitiert: Aus diesem Anla fhren wir ein Stck auf,
dessen Stoff aus dem wissenschaftlichen Arbeitsgebiet des H. H. Abtes stammt, nmlich aus einem Werke des Hl. Kirchenlehrers Johannes Damascenus, dem berhmten
Mnchsroman Barlaam und Josaphat. Eine Parabel daraus hat der Jesuitenpater
Jakob Bidermann (1578-1639) zu der lateinischen Komdie Cosmarchia verarbeitet,
die nunmehr erstmals bersetzt wurde. Eindrcke und Bilder von den Auffhrungen, ber die am 14. Dezember auch der Bayerische Rundfunk berichtete, in Ettaler
Mandl 36,9 (1956/57) 34-37.
S. oben, S. 113-114 m. Anm. 65-66. In einem leider nur auf Japanisch erschienen
Aufsatz identifizierte Keiichiro Kobori ihren Ursprung; es handelt sich um eine chinesische Sutra-Sammlung, betitelt Chung-ching-chuan-tsa-piyu, vgl. Ikegami 17
m. Anm. 8.
Vgl. J. H. Meter, Elckerlijc e Barlaam. Una proposta di lettura, in Annali dellIstituto
Universitario Orientale di Napoli. Sezione Germanica, n. s. 10 (2000) 109-147.
Tattoqi Confessores S. Barlan to, S. Iosaphat no Gosagueo (= Das Leben der heiligen
Bekenner St. Barlan und St. Josaphat), in Sanctos no Gosagueono Uchinvqigaqi

Das Fortwirken

153

Born in Asia, this story traveled far into Europe with amazingly complicated
pedigree. Marvelously it came back to a country in the Far East in the early
modern period while related medieval versions were still prevailing in European
countries after the Renaissance. At the same time it is ironic that a story that
originated in the life of Buddha was brought to Japan, where the Buddhist
priesthood had the greatest political power, as a means to convert pagans,
mostly Buddhists, into Christianity.82

Sptere Christenverfolgungen in Japan der damals letzte Jesuit verlie das


Kaiserreich 1644 berlebte die Parabel vom Mann und dem Vogel, da sie
1659 in eine Sammlung sopischer Fabeln eingebaut worden war83.
Auch eine chinesische Barlaam-Bearbeitung existierte schon vor 161084.
Sie mu wohl von der Ioasaph-Vita in chinesischer Sprache (Shng Jo-sa-fa
shih-mo) von Niccol Longobardi SJ (1557-1654) unterschieden werden,
die 1645 in Fu-chou (Fou-kien) in Holzschnitt-Technik gedruckt wurde; in
Paris befinden sich zwei Exemplare von ihr85. 1653 ist aus Tanjore (heute
im indischen Bundesstaat Tamil Nadu) die Auffhrung eines Josaphat-Dramas in tamilischer Sprache bezeugt, geschrieben von einem einheimischen
Christen, einem von jenen Katechisten, die in den Briefen der Jesuiten
oft erwhnt werden, und die man, wie es scheint, mit Vorliebe aus den

82
83

84

85

(= Kompendium von Akten der Heiligen), vol. 1 (Kazusa 1591) 239-274. Dieser
1. Band enthlt 17 Heiligenviten, der Barlaam steht an 16. Stelle. Mit diesem
insgesamt zweibndigen Werk kam in Japan erstmals der Buchdruck nach dem
Gutenbergschen Letternsystem zur Anwendung; gedruckt wurde es in lateinischen
Buchstaben rein phonetisch. Zur Zeit sind weltweit nur zwei Exemplare bekannt,
eines in Oxford und eines in Venedig. Vom Oxforder Exemplar erschien 1976-1979
in Tokio ein Faksimile nebst Transkription in japanischer Schrift und begleitenden
Studien leider ausschlielich auf Japanisch , hrsg. von H. Chieslik, K. Fukushima
und K. Mitsuhashi; vgl. im brigen Ikegami 31-65. Vieles fehlt natrlich in dieser
kurzen japanischen Version: Die Geschichte vom qerapeutj _hmtwn, die Mannund-Vogel-Parabel, die Parabeln vom reichen Jngling, von der zahmen Gazelle und
vom Knaben, der nie eine Frau sah; ebenso fehlen das Zeigen des Mnchsgewandes
durch Barlaam und Ioasaphs Hllenvision.
Ikegami 31; vgl. a. Volk, Medizinisches 160 m. Anm. 70.
Vgl. H. Matsubara, The migration of a Buddhist theme, in Literary relations East
and West. Selected essays. Edited by J. Toyama / N. Ochner (Honolulu/Hawaii 1990)
162-165.
Matteo Ricci SJ ( 1610) erwhnt sie in seinen Opere storiche, ed. P. Tacchi Venturi,
1 (Macerata 1911) 423: Fez mais hum confesionario em China, hum tratado de
milagres de nossa Senhora, e acometeo despois de traduzir algunas vidas de santos,
e a primeira foi a de Barlaho e Josaphat.
Vgl. M. Courant, Bibliothque nationale. Dpartement des manuscrits. Catalogue
des livres chinois, corens, japonais, etc. (Paris 1912) Nr. 6758 und 6759. Zustzlich
teilt P. Pelliot, Notes on Marco Polo. Ouvrage posthume, 2 (Paris 1963) 752 vage
mit, in der Academia de la Historia zu Madrid some years ago ... a Chinese Ms.
beginning with the history of Barlaam and Josaphat gesehen zu haben.

154

3. Das Fortwirken

vornehmeren Kasten auswhlte.86 Jnger ist die Bearbeitung in Tagalog,


der wichtigsten Sprache der Philippinen, durch Antonio de Borja (Manila
1712)87.
Soweit also die wohl fernsten Auslufer ursprnglich lateinischer Barlaam-Fassungen.
Nicht unmittelbar der griechische Barlaam-Roman steckt auch hinter
dem wohl bizarrsten, im spten 19. Jahrhundert entstandenen Auslufer im
Fortwirken des Barlaam-Stoffes; es handelt sich um die immer wieder wie
ein religises Loch-Ness-Ungeheuer88 in der Presse oder in sensationsheischender Enthllungsliteratur auftauchende sog. Jesus-in-Indien-Legende.
Sie rankt sich um das heute um- und berbaute Grab eines gewissen Yus
Asaf in Srinagar (Kaschmir)89. Der ursprngliche, den Blicken verborgene
Sarkophag in der heutigen Krypta stammt schon seiner Ausrichtung nach
mit Sicherheit aus Kaschmirs vorislamischer, also buddhistischer oder hinduistischer Zeit90. Frhestens im 14. Jahrhundert, als der Islam nach Kaschmir
gelangte, berbaute man den Sarkophag eines unbekannten Buddhisten
oder Hindus und errichtete ber ihm den nach islamischer Vorschrift ausgerichteten Kenotaph des Yus Asaf; auch wurde im 15. Jahrhundert noch
ein weiterer islamischer Heiliger dort bestattet. In den Lehren der 1889 von
Mrz Ghulm Ahmad (um 1839-1908) aus Qdiyn (Punjab, Pakistan)
gegrndeten nach seiner Heimatstadt auch Qadiyanismus genannten ,
aus dem sunnitischen Islam hervorgegangenen Ahmadiyya-Bewegung91 wird
behauptet, da dieser Yus Asaf in Wirklichkeit mit Jesus identisch sei, der
die Kreuzigung berlebt habe, nach Indien gelangt und hochbetagt in Kaschmir gestorben sei92. Verwunderlich ist dabei, da Ahmad als Kenner des

86

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91

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Th. Zachariae, Auffhrung von Jesuitendramen in Indien, in ASNS 130 (1913) 3239, hier 37-38.
Vgl. Kuhn, Barlaam 67 und Ikegami 30 m. Anm. 43.
Grnbold 17.
Fotos bei Kersten vor S. 265 (Abb. 42-46).
Kersten konnte der Grabverwaltung die grozgige Spende einer Leserin der 1983
erschienenen Erstausgabe seines Buches in Hhe von mehreren tausend Mark zur
Erhaltung und Restaurierung der Grabsttte berweisen und 1984 sein Interesse an
einer ffnung des Sarkophags bekunden; diese wurde tatschlich anberaumt, dann
aber wegen Unruhen in Srinagar wohl bis heute nicht durchgefhrt; vgl. Kersten
282-284.
Da sich ihr Grnder als zur Besttigung des Koran gekommener neuer Prophet erklrte, aber auch als wiedergekehrter Messias und als Mahdi, wurde seine Bewegung
von Muslimen vor allem in Pakistan heftig befehdet und dort 1974 frmlich aus
dem Islam ausgeschlossen.
In wenigen Zeilen streifte dies bereits der im Punjab geborene britische Asienforscher
Sir Francis Younghusband (1863-1942) in seinem Buch Kashmir (London 1909),
p. 129-130, verkrzt zitiert auch in Sibrdzne Balahvarisi, bers. Lang 129. Mrz

Das Fortwirken

155

Arabischen miachtete, da Jesus in arabischen Texten als `s93 und eben


nicht als Yus oder gar Yus Asaf erscheint. Die Untersuchung der in Ahmads
Schriften von Yus Asaf gegebenen Informationen94 zeigt, da sie nicht im
entferntesten auf Dokumenten ber Jesus Christus beruhen, sondern auf
islamischen Fassungen des Barlaam-Stoffes entweder dem Kitb Bilawhar
wa Bdsf oder der im Kamal-ud-din des 991 n. Chr. verstorbenen Ibn
Bbya (auch als Ibn Bbawaih bekannt) inserierten Version. Beide Bcher
lassen den Prinzen (also eigentlich Buddha) in Kaschmir eine Anpassung
des Ortsnamens Kusinara aus der buddhistischen Tradition sterben, ein
Schler namens Ababid (Ba'bid in der Ahmadiyya-Lehre) erhlt den Auftrag
zu seiner Bestattung95:
Il arriva enfin Kamr, et l prend fin son histoire. Son terme arriva, et il
quitta le monde. Il fit ses dernires recommandations lun de ses disciples
nomm Abbd, qui soccupait de son service et veillait sur lui, et qui tait un
homme parfait en toutes choses. Il lui fit donc ses dernires recommandations,
ainsi quaux gens de Kamr qui se trouvaient l, leur disant: Jai instruit,
protg et embelli lglise, jy ai plac les lampes de ceux qui mont prcd,
jai rassembl le troupeau de lIslm qui tait dispers et auquel jai t envoy.
Voici quapproche le moment o je serai lev hors de ce monde, et que mon
esprit sera dpouill du corps. Observez vos commandements, ne vous cartez
pas du vrai, adoptez la vie asctique! QuAbbd soit votre chef!
Alors, il ordonna Abbd daplanir pour lui un endroit du sol. Puis il tendit
les jambes, se coucha sur le ct, tendit sa tte vers le Nord et son visage vers
lEst. Puis il mourut.96

Norbert Klatt befate sich intensiv mit den Schriften Mrz Ghulm Ahmads
und stellte fest, da dessen Quelle der 1883 (1301 H.) in Teheran im

93

94

95
96

Ghulm Ahmad und die Ahmadiyya-Bewegung erregten rasch viel Aufsehen, zumal
letztere auch schon bald in Europa aktiv wurde (Missionszentrum mit Moschee in
Woking bei London); vgl. mit weiterfhrender Literatur I. Goldziher, Vorlesungen
ber den Islam. 2., umgearbeitete Auflage von F. Babinger (Heidelberg 1925) 291-294;
Grnbold 15-16, 43-48, 57-59 und 139-140 sowie Klatt 11-14, 40-41 und 49-63.
Eine spezielle Jesussalbe mit dem arabischen Namen Marhm-i-`s, von Mrz
Ghulm Ahmad selbst in seine Lehren eingefhrt, habe Jesus nach der Kreuzabnahme
whrend der drei Tage im Grab geheilt und wieder zu Krften kommen lassen; vgl.
Grnbold 45 und Klatt 54.
Das Buch zweier nicht unbekannter Autoren, das in dieser Hinsicht die Aufmerksamkeit von D. M. Lang weckte R. Graves and J. Podro, Jesus in Rome. A historical
conjecture (London 1957) war mir leider unzugnglich.
Vgl. Sibrdzne Balahvarisi, bers. Lang 129-130.
Kitb Bilawhar wa Bdsf, bers. Gimaret 215. Vgl. a. die ganz hnliche Version bei Ibn Bbya, zusammengefat bei S. Oldenburg, Persidskij izvod povsti o
Varlaam i Ioasaf, in Zapiski Vostonago Otdlenija imperatorskago Russkago
Archeologieskago Obestva 4 (1889, ersch. 1890) 229-265, hier 250-251, und
ediert ebd. 264-265.

156

3. Das Fortwirken

Lithographie-Verfahren gedruckte Kamal-ud-din des Ibn Bbya ist97. In


diesem Druck erscheint der Knigssohn nicht in der Schreibung Bdsaf,
sondern als Ydsaf; vllig eigenmchtig liest Ghulm Ahmad jedoch statt
des arabischen Buchstabens Dal ... den Buchstaben Zay, wodurch er zu
der Lesung Yzsaf kommt.98 Diese beiden Buchstaben unterscheiden
sich im Aussehen relativ wenig. Dennoch kam es im arabischen Schrifttum
offenbar nur selten zur Verwechslung und damit zur Namensform Yzsaf:
Kuhn99 und Gimaret erwhnen sie berhaupt nicht bei ihrer Behandlung
der verschiedenen arabischen Barlaam-Fassungen; Lang fand sie immerhin
in den Traktaten der Lauteren Brder (Ras' il Ihwn as-Saf' ), einem

philosophisch-enzyklopdischen Werk des 10. Jahrhunderts,


in dem auf die
Barlaam-Parabel vom Knig und seinem weisen Ratgeber (Kitb Bilawhar
wa Bdsf, bers. Gimaret p. 101-104; im griechischen Text 16,24-91)
Bezug genommen wird100. Ghulm Ahmad aber scheint ganz selbstndig
eine Manipulation von Ydsaf zu Yzsaf vorgenommen zu haben, und sie
ist fr ihn hchst wichtig: Das Grab in Srinagar wurde seit Jahrhunderten
als dasjenige des Yzsaf (nicht des Ydsaf oder gar Bdsaf) bezeichnet.
Und nur die Form Yzsaf konnte er aus einem angeblichen Ischu`a Asaf
herleiten; da Ischu`a der arabisch-christliche Name fr Jesus sei, werde,
so die Folgerung Ghulam Ahmads, die Identitt von Jesus und Yuz Asaf
besttigt. Abgesehen von den sprachgesetzlichen Schwierigkeiten, die diese
Ableitung bereitet, ist die Form Ischu`a Asaf nirgendwo belegt.101 Somit
entzieht die Einbeziehung des Werkes Kamal-ud-din in den berlieferungsstrang der Legenden von Barlaam und Josaphat der Identifikation Jesu mit
Yuz Asaf die sachliche Grundlage102, oder, deutlicher ausgedrckt: Wer
... heute noch behaupten will, in Yuzasaf sei der Name Jesu enthalten,
stellt sich damit auerhalb jeder ernsthaften Diskussion und mu es sich
gefallen lassen, als unbelehrbarer Spinner angesehen zu werden.103
Die Jesus-in-Indien-Legende wre also widerlegt; dennoch fr ihre eingefleischten Anhnger hat sich nur der Kreis geschlossen: Holger Kersten hat

97

98

99

100

101
102
103

Vgl. Klatt 40 m. Anm. 78 und 57 m. Anm. 128-130. Das war im Prinzip auch zu
erwarten, denn der Kitb Bilawhar wa Bdsf wurde ja erst 1888/1889 (1306 H.)
in Bombay erstmals lithographisch gedruckt; s. a. oben, S. 29 m. Anm. 129.
Klatt 40-41 mit Beispielen in arabischer Schrift. Nach C. Faulmann, Das Buch der
Schrift2 (Wien 1880) 101 handelt es sich um die Buchstaben Dzal und Ze.
Kuhn, Barlaam 34 spricht ohne Belegangabe lediglich von einer existierenden Schreibung Yuasaf, die der griechischen Form 'Iwsaf erstaunlich nahe komme.
Vgl. Sibrdzne Balahvarisi, bers. Lang 37-38; zu dieser Parabel s. a. oben, S. 114 m.
Anm. 69-71.
Klatt 41.
Klatt 41.
Grnbold 52.

Das Fortwirken

157

sein Buch berarbeitet104, Grnbold und Klatt sogar ins Literaturverzeichnis


aufgenommen, bietet einen Abri des griechischen Barlaam-Romans, zitiert
das Martyrologium Romanum und gibt eine stimmige Zusammenfassung
der Problematik, die mit folgendem Satz endet:
Durch die sprachliche Herleitung (J[B]udasaf) ist nun deutlich geworden, da
der islamische Prophet Yuz Asaf in Wirklichkeit ein buddhistischer Bodhisattva
war.105

Doch schon bald werden sichere Erkenntnisse und Phantastereien haarstrubend kritiklos vermengt:
Die Etymologie des Namens Yuz Asaf hat gezeigt, da er sich von Bodhisattva herleitet. Hier liegt also ein in vorislamischer Zeit als knftiger Buddha
verehrter Heiliger begraben, der der Legende nach aus dem Westen gekommen
sein soll und dessen Grab in Ost-West-Richtung verluft, wie es auch bei den
Juden blich ist. Dies ist alles kein Beweis dafr, da hier wirklich Jesus der
Nazarener begraben liegt, doch die zahlreichen Belege fr eine enge Beziehung
zwischen dem Mahayana-Buddhismus und den Ursprngen des Christentums,
die eindeutigen Beweise dafr, da Jesus die Kreuzigung berlebte, und die
vielen historischen Hinweise darauf, da Jesus die letzten Jahre bzw. Jahrzehnte
seines Lebens in Indien, vor allem in Kashmir, verbrachte, lassen die Annahme
berechtigt erscheinen ... . Fr die Identitt von Yuz Asaf und Jesus gibt es in
Kashmir zahlreiche schriftliche Zeugnisse.106

104

105
106

Zu seinem Gesamtinhalt und seiner Motivation s. R. Heiligenthal, Der verflschte


Jesus. Eine Kritik moderner Jesusbilder (Darmstadt 1997) 105-108.
Kersten 277; vgl. a. Grnbold 49.
Kersten 280-281.

4. Der Inhalt
Die vorliegende Inhaltsparaphrase kann ihrem Charakter nach keine bersetzung
sein, mchte den Benutzer aber mglichst sicher durch den gesamten Text fhren. Zu
diesem Zweck schien es nicht ratsam, eine bereits existierende Inhaltsangabe und
nur diejenige Heuckenkamps wre dafr geeignet gewesen in berarbeiteter Form
wieder abzudrucken. Wie der griechische Originaltext neu erstellt wurde, so sei die
Inhaltsparaphrase eine an ihm orientierte Neuproduktion. Da die Inhaltsangabe
Heuckenkamps sowie die bersetzungen Liebrechts und Burchards dafr begleitend konsultiert wurden, sei hier ausdrcklich vermerkt, auch wenn gelegentliche
Einflsse aus ihnen nicht eigens gekennzeichnet sind.

<Prolog> Diejenigen, die vom Geist Gottes geleitet werden, diese sind
Shne Gottes, sagt der Apostel Paulus (Rm 8,14). Sich des Heiligen Geistes
aber wrdig zu erweisen und Shne Gottes zu werden, ist der hchste aller
Wnsche, und die dorthin gelangen, sind am Ziel jeglicher Betrachtung, wie
geschrieben steht (bei Gregor v. Nazianz, or. 21). Diese erhabene Glckseligkeit zu erreichen sind von jeher die Heiligen als wrdig erachtet worden,
denn sie haben die Tugend gebt die einen als Martyrer, die anderen
als Asketen, wodurch auch sie Martyrer aus freier Willensentscheidung
wurden. Die erfolgreichen Kmpfe und Siege dieser Menschen sowohl
derer, die den Martertod erduldeten als auch derer, die durch Askese den
Lebenswandel der Engel nachahmten schriftlich aufzuzeichnen und als
Beispiele der Tugend spteren Generationen zu berliefern, ist seit der
Zeit der Apostel und der Vter Auftrag der Kirche Christi zum Heil der
Menschheit. Denn der zur Tugend fhrende Weg ist rauh und steil und gar
unangenehm, und das vor allem fr diejenigen, die sich noch nicht vllig
dem Herrn zugewandt haben, sondern sich noch im Kampf mit der Tyrannei
der Leidenschaften befinden. Daher bedrfen wir vieler Dinge, die uns zu
diesem Weg ermuntern Ermahnungen einerseits, andererseits aber auch
Lebensgeschichten solcher Menschen, die ihn bereits vor uns beschritten
haben; dadurch wird der Gefahr vorgebeugt, da man an der Schwierigkeit der Reise verzweifelt. Denn Ermahnungen berzeugen den Wanderer
auf einem schwierigen Weg weniger als die vielen Vorbilder derer, die ihn
bereits gegangen sind und das Ziel glcklich erreicht haben.
Aus diesem Grund will der Autor und er bernimmt hier wrtlich die
Motivation der Verfassers der Vita der Maria Aegyptiaca (BHG 1042)
nicht wie der Diener im Evangelium (Mt 25,14-30) sein erhaltenes Talent
unproduktiv vergraben, sondern eine bis zu ihm gedrungene erbauliche

Prolog Kapitel 1

159

Geschichte auf keinen Fall verschweigen. Er habe sie von frommen Mnnern
aus dem inneren Land der thiopier die man gewhnlich Inder nenne erfahren, und diese htten sie aus untrglichen Dokumenten bersetzt.
<1> Das Land der Inder liegt fern von gypten, von dem es durch das
Meer getrennt wird; es ist gro und dichtbevlkert und grenzt auf seiner
festlndischen Seite an Persien. Lange war es vom Gtzendienst verdunkelt und uerst barbarisch. Nachdem aber der eingeborene Sohn Gottes,
Fleisch geworden, das ganze irdische Leben um unseretwillen durchwandelt,
Kreuz und Tod erduldet und auf wunderbare Weise das Irdische mit dem
Gttlichen vereint hatte, von den Toten auferstanden und in den Himmel
aufgefahren war, sandte er, wie verheien, seinen Jngern den trstenden
Geist; und er schickte sie aus zu allen Vlkern, um sie zu erleuchten und im
Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen die
einen nach Osten, die anderen nach Westen, wieder andere nach Norden
und nach Sden. Damals also wurde der heilige Thomas, einer aus der
zwlfkpfigen Schar der Jnger Christi, zu den Indern geschickt, um ihnen
die heilbringende Botschaft zu verknden. Durch Mitwirkung des Herrn
verschwand der Dmonenkult; befreit von den abgttischen Opfern und
Greueln traten die Menschen zum wahren Glauben ber, die Zahl der
Glubigen vermehrte sich in der Folgezeit stndig, und es wurden Kirchen
im ganzen Land erbaut. Als dann in gypten das Klosterwesen seinen
Anfang nahm und Scharen von Mnchen sich versammelten, drang der
Ruf ihres tugendhaften engelgleichen Lebenswandels bis an die Grenzen
der bewohnten Welt; er kam auch zu den Indern und weckte in ihnen den
gleichen Eifer, so da viele alles zurcklieen, um in die Wste zu gehen
und in einem sterblichen Leib die Lebensweise der krperlosen Engel anzunehmen.
Als sich die Dinge so schn entwickelt hatten, herrschte in Indien ein
Knig namens Abenner. Er war reich und mchtig, ein tapferer Krieger,
hochgewachsen und wohlgestaltet; aller uerer und schnell vergnglicher
Vorzge konnte er sich rhmen. In seiner Seele litt er jedoch uerste Armut, denn er war dem Heidentum ergeben und hing eifrig dem Irrtum des
Gtzendienstes an. Die Annehmlichkeiten des irdischen Daseins genieend
lebte er dahin, sich keinen Wunsch und keine Begierde versagend; und doch
gab es einen wunden Punkt, der seinen Frohsinn strte und seine Seele mit
Sorge erfllte: das Unglck der Kinderlosigkeit. Ohne einen Nachkommen
sann er darauf, wie er von diesem Kummer befreit und Vater von Kindern
genannt werden knne ein Wunsch, den die meisten fr erstrebenswert
halten und mit groer Sehnsucht hegen.
Die Christen und die immer mehr anwachsenden Scharen der Mnche
hielten sich mit der Ehrerbietung fr den Knig sehr zurck und frchteten
sich nicht vor seinen Drohungen. Nach dem Tod um Christi willen drstend erstrebten sie die Seligkeit des Jenseits. Auch einige der Vornehmen

160

4. Der Inhalt

sowie Mitglieder der Ratsversammlung warfen alle Belastungen des Lebens


von sich und traten in den Mnchsstand. Den Knig erzrnte dies ber
die Maen, und er ordnete an, alle Christen zu zwingen, ihren Glauben
abzuschwren; er drohte ihnen neuartige Foltern und bisher unbekannte
gewaltsame Todesarten an und befahl seinen Statthaltern im ganzen Land die
Durchfhrung seiner Anordnungen. Besonders den Anfhrern der Mnche
erklrte er einen erbarmungslosen und unvershnlichen Krieg. Viele der
Glubigen wurden dadurch in ihrem Sinn wankend gemacht, und wer die
Folterungen nicht ertragen konnte, unterwarf sich dem Gebot des Knigs.
Die Anfhrer der Mnche machten teils dem Knig sein Verhalten zum
Vorwurf und erlitten den Martertod, teils versteckten sie sich in den Wsten
und Bergen, nicht aus Furcht vor den angedrohten Foltern, sondern durch
gttliche Eingebung veranlat.
<2> Indien erlebte also eine dunkle Periode; die Christen wurden vertrieben
und die Anhnger des Heidentums gewannen die Oberhand, und sogar die
Luft wurde vom Blutgeruch und Qualm der Tieropfer verpestet.
Kaum aber hatte ein enger Vertrauter des Knigs, ein Archisatrap dem
Rang nach, das knigliche Edikt vernommen, entfernte er sich vom Hof,
trat in den Mnchsstand und floh in die Wste. Der Knig schtzte ihn sehr
und war ber den Verlust seines Freundes sehr betrbt; gegen die Mnche
aber entbrannte er in noch grerem Zorn. In alle Richtungen lie er nach
dem Archisatrapen suchen; nach geraumer Zeit wurde er gefunden, und
der Knig wandte sich in einer Gefhlsaufwallung aus Trauer und Wut an
ihn, der einst in kostbaren Gewndern seine Tage in ppigkeit zugebracht
hatte, nun aber in armseligem grobem Kleid und durch strenge Askese
ausgemergelt im Gerichtssaal vor ihm stand. Wie knne er nur so hirnverbrannt sein hohes Ansehen mit diesem schbigen Aufzug vertauschen?
Was fr einen Gewinn habe er davon, da er den sogenannten Jesus hher
einschtze als alle Gtter und Menschen und diese strenge und klgliche
Kasteiung den Genssen des Lebens vorziehe?
Der Gottesmann antwortete dem Knig heiter und sanft, da jener
vor einer weiteren Diskussion die Feinde aus dem Gerichtssaal entfernen
solle.
Auf seine erstaunte Frage, wer denn die zu entfernenden Feinde seien,
erfuhr der Knig, da es sich um den Zorn und die Begierde handle. Sie
sollten durch Vernunft und Gerechtigkeit ersetzt werden, dann knne ein
fruchtbares Gesprch stattfinden.
Der Knig versprach, Vernunft und Gerechtigkeit walten zu lassen;
ohne Furcht knne ihm sein Gegenber nun sagen, wie er auf einen solchen
Irrtum verfallen sei, der ihn leere Hoffnungen den sicheren, handgreiflichen
Dingen vorziehen lasse.
Der zum Eremiten gewordene Archisatrap erzhlte nun dem Knig
von einem in jungen Jahren vernommenen Lehrsatz, der ihm nie aus dem

Kapitel 12

161

Sinn gegangen sei: Die Unverstndigen halten es fr besser, das Seiende zu


verachten, als ob es nicht existiere und sich dagegen um das nicht Seiende
zu bemhen und ihm anzuhangen, als ob es existiere. Wer die Se des
Seienden nicht geschmeckt hat, kann aber auch die Natur des nicht Seienden nicht erfahren; wie kann er dann etwas verachten, das er gar nicht
erfahren hat? Als seiend habe der Lehrsatz das Ewige und Unvergngliche bezeichnet, als nicht seiend das irdische Leben mit seiner Schwelgerei
und seinem trgerischen Wohlbefinden also die Dinge, denen der Knig
anhnge. Auch er, der Archisatrap, habe lange an den diesseitigen Dingen
Gefallen gefunden, aber die Kraft dieses Lehrsatzes habe ihm mit der Zeit
die Augen geffnet, und er habe erkannt, da alles Irdische Torheit und
Luftgespinst sei, wie auch der weise Salomon in seinen Schriften sage1. Er
habe seine wahre Bestimmung erkannt, nmlich zum Schpfer emporzusteigen durch die Befolgung seiner Gebote. Er danke Gott, da er ihm den
Weg gezeigt habe, durch den er im irdischen Leib sich das Leben der Engel
zu eigen machen knne.
Mit dieser Begrndung seines eigenen Handelns begngte sich der Einsiedler nicht, sondern er machte dem Knig Vorwrfe, da er den Glubigen
die Frmmigkeit und Gott rauben wolle. Es knne also keine Gemeinsamkeiten mehr mit ihm geben, da er der Knig sich undankbar gegen Gott
zeige, dem er doch alles, sogar seine Existenz, zu verdanken habe. Er spotte
ber Christi Kreuzestod zu unserem Heil und verkndige, sich verderblichen
Begierden hingebend, als Gtter die Gtzen der Schmach und Schande.
Die ausfhrlichen Darlegungen des frheren Archisatrapen brachten den
Knig in groe Wut, und er wollte ihn schwer bestrafen, zgerte jedoch in
Anbetracht seiner einstigen hohen Stellung. Htte er nicht versprochen, den
Zorn aus dem Gesprch herauszuhalten, so machte er ihm klar, wrde er
ihn jetzt auf den Scheiterhaufen werfen lassen. Durch sein Wort gebunden
und auch eingedenk seiner frheren Freundschaft sehe er ihm aber seine
Frechheit nach; er solle also den Hof verlassen und dem Knig nie mehr
unter die Augen kommen, sonst drohe ihm ein schlimmes Ende.
Der Gottesmann ging also wieder in die Wste und bedauerte, da er
nicht das Martyrium erlitten hatte; doch in seinem Gewissen tat er dies
tglich und kmpfte gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt. Der
erzrnte Knig aber verfolgte nach dessen Abreise die Mnche noch viel
heftiger und erwies den Gtzenpriestern und Tempeldienern noch grere
Ehre als zuvor.
In dieser Verblendung befand sich der Knig, als ihm ein Sohn geboren wurde, ein beraus schnes Kind, das schon durch sein gewinnendes
Aussehen eine groe Zukunft erwarten lie. Groe Freude erfllte den
1

Zitiert wird das Buch Kohelet (Ecl 1,14) - nicht die einzige falsche Zuordnung eines
Bibelzitats im Barlaam-Roman (s. a. oben, S. 139); vgl. a. unten, S. 206 beim Zitat
von Ecl 3,8.

162

4. Der Inhalt

Knig, und er nannte seinen Sohn Ioasaph. Unwissend ging er zu den


Gtzentempeln, opferte seinen Gttern, die noch unwissender waren als
er, und sang ihnen Dankeshymnen; denn er hatte keine Ahnung, wer in
Wahrheit der Urheber aller guten Dinge war, dem er das geistige Opfer htte
darbringen sollen. Er lud alle zum Fest der Geburt seines Sohnes, und aus
Furcht vor ihm kamen auch alle und brachten Opfertiere mit, abhngig
vom persnliche Wohlstand und Wohlwollen dem Knig gegenber. Der
Knig selbst opferte eine groe Zahl stattlicher Stiere, und es wurde ein
Fest fr das ganze Volk gefeiert; alle wurden vom Knig beschenkt, ob sie
nun zum hohen Rat gehrten, zur Verwaltung, zum Militr, oder ob sie
einfache und unscheinbare Brger waren.
<3> Auf diesem Fest lie der Knig auch fnfundfnfzig Sterndeuter zu
sich kommen, um die Zukunft seines Sohnes zu erfahren. Sie sagten bereinstimmend, da er gro, reich und mchtig werden und alle bertreffen
wrde, die vor ihm geherrscht htten. Der erfahrenste Sterndeuter aber
sagte, da der neugeborene Knabe einst nicht im Reich Abenners regieren
werde, sondern in einem besseren und unvergleichlich berlegenen. Auch
werde er die von seinem Vater verfolgte Religion der Christen annehmen
und in seiner Hoffnung nicht scheitern.
Den Knig traf diese Prophezeiung schwer. In einer eigenen Stadt lie
er einen Palast erbauen und dort den Knaben nach Vollendung seiner ersten Lebenszeit unterbringen. Er sollte dort keinen Kontakt mit Besuchern
haben. Seine Erzieher und Diener sollten jung und schn sein und fr Vergngungen und Zerstreuung sorgen, die Unannehmlichkeiten des Lebens
wie Tod, Alter, Krankheit und Armut aber strikt von ihm fernhalten. Vor
allem aber sollte Prinz Ioasaph unter keinen Umstnden etwas von Jesus
Christus und seiner Lehre hren. Sollte ein Bediensteter erkranken, sei er
sofort durch einen vollkommen gesunden zu ersetzen, damit der Junge
nichts Ungewhnliches zu Gesicht bekomme.
Noch immer gab es in Abenners Reich einige Mnche, und der Knig
lie daher durch Herolde verknden, da ihnen, wenn sie sich nach drei
Tagen noch immer im Land aufhalten sollten, der Tod durch Feuer und
Schwert drohe. In diesem kurzen Zeitraum geschah dann etwas, das den
Knig noch mehr gegen das Mnchtum aufbrachte.
<4> Es war dem Knig nmlich entgangen, da ein hoher, ihm treu ergebener
Wrdentrger im Senatorenrang sozusagen im Untergrund den christlichen
Glauben praktizierte. Einige neideten ihm seinen vertrauten Umgang mit
dem Knig und suchten ihn anzuschwrzen. Dieser Senator war zu seinem Glck, wie sich herausstellen wird als Mitglied einer kniglichen
Jagdgesellschaft einem Mann begegnet, der im Dickicht mit einer durch ein
wildes Tier verursachten schweren Fuverletzung auf dem Boden lag; jener
flehte ihn um Hilfe an die ihm selbstverstndlich aufgrund des Gebots der

Kapitel 25

163

Nchstenliebe gewhrt wurde und meinte, da er dem Senator durchaus


einmal ntzlich sein knne er sei nmlich ein Heiler von Worten und
knne durch unbedachte Rede entstandene Schden wieder in Ordnung
bringen. Bald nach diesem Vorfall bezichtigten die Neider den Senator, da
er als heimlicher Christ nicht nur die Gtter miachte, sondern auch noch
einen Staatsstreich plane und nach der Herrschaft strebe. Abenner beschlo,
der Sache auf den Grund zu gehen, war dabei aber noch immer von der
Lauterkeit des Senators berzeugt. Und lauter war dieser tatschlich, indem
er die List des Knigs nicht erkannte, der ihm gegenber den Ratschlag
der Neider befolgend vorgab, nach reiflicher berlegung selbst das Christentum annehmen und in den Mnchsstand treten zu wollen. An seinem
wunden Punkt berhrt, pries der Senator die weise Entscheidung des Knigs
und verriet sich dadurch; am betretenen Schweigen und dem gar nicht begeisterten Gesichtsausdruck seines Gegenbers erkannte er rasch, da er in
eine Falle geraten war und frchtete sich vor der ihm drohenden Gefahr. In
einer schlaflosen Nacht kam ihm der Heiler von Worten in den Sinn; er lie
ihn kommen und erhielt den Rat, am nchsten Tag ganz arglos im hrenen
Gewand mit geschorenem Haupt zum Knig zu gehen, um ihm wie einst
bei den Regierungsgeschften auch im asketischen Leben ein verllicher
Begleiter zu sein. Soviel Loyalitt rhrte den Knig, der fromme Senator
hatte nichts mehr zu befrchten und behielt seinen Rang.
Gegen die Mnche blieb Knig Abenner dennoch unerbittlich. Wieder
einmal auf der Jagd, stie er auf zwei Mnche, die auf der Suche nach
Proviant fr den Weg zu Mangel leidenden Mitbrdern in der Wste das
Land nicht mehr rechtzeitig verlassen konnten. Der gereizte Wortwechsel mit
ihnen gipfelte in der Entgegnung der Mnche, sie wrden das Land nicht
aus Furcht vor dem angedrohten Tod der ja nur bergang zum ewigen
und besseren Leben sei verlassen, sondern aus Mitleid mit dem Knig, der
nicht durch sie weiteren Blutvergieens schuldig werden solle. Dies brachte
Abenner so in Wut, da er sie auf der Stelle bei lebendigem Leib verbrennen
lie. Auch erlie er den Befehl, da von nun ab jeder aufgesprte Mnch
sofort ohne Anhrung gettet werden solle. Und von diesem Zeitpunkt
an blieben in diesem Land tatschlich nur noch Mnche brig, die sich in
Bergen, Hhlen und ffnungen der Erde (Hbr 11,38) versteckten.
<5> Prinz Ioasaph war inzwischen in seinem abgeschirmten Palast zu einem etwa sechzehnjhrigen Jngling herangewachsen und hatte die ganze
Bildung der thiopier und Perser empfangen. Neben seiner groen krperlichen Schnheit setzten sein Verstand und seine Wibegierde seine
Lehrer und den Knig in Erstaunen. Allen, die mit dem Prinzen Umgang
hatten, war befohlen, ihm nichts ber die Unannehmlichkeiten des Lebens
zu offenbaren, vor allem nicht, da der Tod allen gegenwrtigen Genssen
ein Ende machen werde. Natrlich war die Verheimlichung der Existenz
des Todes ein vergebliches Unterfangen, so wie wenn jemand mit Pfeilen

164

4. Der Inhalt

den Himmel treffen wolle. Der Prinz fragte sich immer hufiger, wieso
ihm sein Vater jeden Umgang mit Auenstehenden verwehre, und suchte
von seinem vertrautesten Erzieher eine Antwort darauf zu bekommen.
Dieser Erzieher fhlte seinerseits, da der Prinz ihn nicht verraten wrde,
und erluterte ihm die Grnde des Knigs: Ablehnung der christlichen
Religion und besonders der Asketen treibe ihn an; er wolle verhindern,
da die Prophezeiung eines Sterndeuters sich bewahrheite und Ioasaph
von der christlichen Lehre erfahre und sie der eigenen Religion vorziehe.
Deshalb sei nur einem kleinen Kreis ausgewhlter Leute der Umgang mit
ihm gestattet, die ihm zudem verheimlichen mten, da das Leben auch
unangenehme Seiten haben knne.
ber seine Situation aufgeklrt, fragte nun der Prinz eines Tages seinen
Vater persnlich nach dem Sinn seiner Abschirmung von der Auenwelt;
dabei versetzte schon seine Wortwahl er sprach von bestndigem Kummer,
der seine Seele aufzehre den Knig in Schrecken und veranlate ihn zu
der ehrlichen Antwort, da Ioasaph nichts sehen solle, was seinen Frohsinn
stren knne. Diese Manahme, meinte der Prinz, wrde aber nur das
Gegenteil bei ihm bewirken der Kummer wrde ihm sogar Essen und
Trinken verleiden; er mchte in Zukunft auch die Dinge auerhalb seines
Palastes kennenlernen und sich an ihnen freuen.
Der Knig hatte nun keine andere Wahl, als seinem Sohn zu gestatten,
knftig in Begleitung einer Leibgarde nach Belieben auszureiten. Allerdings
solle er so die heimliche Anordnung an die Dienerschaft auerhalb des
Palastes eine inszenierte heitere Scheinwelt erleben, Tanz und Musik in
allen Straen, Schauspiele und Gauklervorfhrungen, Jahrmarktstimmung
allenthalben. Was eines Tages wie berforderung der Diener bei der stndigen Schaffung dieser Kulisse wirkte, war in Wirklichkeit gttliche Fgung:
Ioasaph begegnete zwei Mnnern, die nicht rechtzeitig aus der Welt der
harmlosen Illusionen entfernt worden waren einer war verkrppelt bzw.
ausstzig, der andere blind. Da diese Begegnung nicht mehr ungeschehen
gemacht werden konnte, beantworteten Ioasaphs Bedienstete seine Fragen nach dem seltsamen und unschnen Aussehen der beiden Mnner
wahrheitsgetreu: Solche Krankheiten kmen vor, wenn bei Menschen die
Mischung der Krpersfte sich vom gesunden Zustand entfernt htte; aus
diesem Grund wrden auch nicht alle Menschen, sondern nur einige davon
betroffen.
Lste bei Prinz Ioasaph die Begegnung mit den beiden Kranken und
die ihm vermittelte Erkenntnis, da es bei keinem Menschen mglich sei,
vorauszusagen, ob er ernsthaft erkranken werde oder nicht Zuknftiges zu
wissen sei nur den unsterblichen Gttern beschieden , bereits groe Bestrzung aus, so war dies bei der Konfrontation mit einem alten Mann einige
Tage spter noch mehr der Fall. Dieser Greis hatte ein runzliges Gesicht,
seine Beine waren kraftlos, er war gebeugt, vllig ergraut und zahnlos; seine
Sprache war kaum verstndlich. Der berraschte Ioasaph lie ihn nher zu

Kapitel 56

165

sich bringen und sich den in seinen Augen seltsamen Anblick erlutern. Es
handle sich, so erfuhr er, um einen schon hochbetagten Mann, dessen Kraft
ganz allmhlich abgenommen habe, bis er in den gegenwrtigen Zustand
gekommen sei. Auf die Frage, wie es denn mit ihm weitergehen wrde,
erhielt er zur Antwort, da es kein anderes Ende gebe als den Tod, der
ihn bernehmen werde. Des Prinzen Frage, ob dieses Schicksal allen Menschen bevorstehe, beantworteten seine Bediensteten, da es wenn einen
der Tod nicht schon frhzeitig ereile niemandem erspart bleibe, mit dem
Fortschreiten der Jahre in diese Situation zu kommen. Mit wieviel Jahren
dies geschehe, wollte Ioasaph daraufhin wissen, und ob es wirklich keinen
Weg gebe, dem Tod zu entrinnen. Und er erhielt zur Antwort, da dies mit
achtzig oder hundert Jahren passiere; bis zu einem solchen Alter knnten
Menschen gelangen, dann wrden sie unweigerlich sterben, denn der Tod
sei eine natrliche Schuld, von Anfang an den Menschen auferlegt.
Das Leben erschien Ioasaph nun bitter und freudlos, und er machte sich
Gedanken auch ber den eigenen Tod wann er von ihm ereilt werden
wrde, wer danach das Gedchtnis an ihn aufrechterhalten wrde, und
ob er dann ins Nichts aufgelst wrde oder ob es vielleicht ein anderes
Leben danach und eine andere Welt gbe. Melancholie legte sich auf sein
Gemt, und er welkte geradezu dahin; seinem Vater aber erzhlte er nicht
von seinen neuen Erfahrungen, sondern spielte ihm gegenber den Heiteren
und Sorglosen. In Wirklichkeit suchte er jemanden, der ihm in diesen Fragen weiterhelfen knnte, und fragte seinen schon genannten Erzieher nach
einem solchen Menschen. Dieser konnte ihm nur mitteilen, da auf Befehl
seines Vaters die weisen Asketen, die stets ber diese Dinge nachdchten,
teils gettet, teils vertrieben worden seien; er, sein Erzieher, kenne jedenfalls
niemanden mehr im ganzen Land. So glich Ioasaph einem Menschen, der
einen groen Schatz verloren und seinen ganzen Sinn auf dessen Wiederauffindung gerichtet hatte. Es sah ihn aber das alles wahrnehmende Auge
Gottes und zeigte ihm den Weg, dem er folgen sollte.
<6> In jener Zeit lebte nmlich ein weiser Mnch in einer Wste des
Landes Sennaar; woher er stammte und welcher Nationalitt er war, ist
nicht bekannt. Er hatte die Gnade der Priesterweihe erlangt und hie Barlaam. Durch gttliche Offenbarung erfuhr er von dem nach Orientierung
suchenden Knigssohn, verlie die Wste und machte sich auf in die bewohnte Welt. Er zog weltliche Kleidung an, bestieg ein Schiff und fuhr
in das Land der Inder; als Kaufmann verkleidet erreichte er die Stadt, in
der Prinz Ioasaphs Palast stand. Dort erkundete er die Lage und knpfte
bald ein Gesprch mit Ioasaphs vertrautestem Erzieher an; er erzhlte ihm
von einem kostbaren Stein, den er als Kaufmann mit sich fhre, und den
er noch niemandem gezeigt habe, den der Prinz aber kennenlernen sollte.
Dieser Stein habe Eigenschaften wie kein anderer er knne den im Herzen
Blinden das Licht der Weisheit spenden, Tauben die Ohren ffnen, Stum-

166

4. Der Inhalt

men die Sprache geben und Kranken Genesung verleihen; ferner bringe er
Unverstndige zur Einsicht, verjage Dmonen und bringe berhaupt seinem
Besitzer alles Schne und Erstrebenswerte im berflu. Der Skepsis des mit
Edelsteinen erfahrenen Prinzenerziehers er begehrte den Stein sofort zu
sehen, um dann zu entscheiden, ob es die Sache berhaupt wert sei, dem
Prinzen Ioasaph gemeldet zu werden begegnete Barlaam in der Verkleidung des fremden Kaufmanns mit medizinischen Argumenten. Auer den
gerade aufgefhrten positiven Krften habe der einzigartige Stein nmlich
auch Nebenwirkungen; wenn ihn ein Mensch mit nicht einwandfreier Sehkraft und dazu noch unreinem, nicht von Snde freiem Krper pltzlich
ansehe, laufe er Gefahr, sein ohnehin schon geschdigtes Augenlicht mitsamt
seinem Verstand zu verlieren. Er sei in der rztlichen Wissenschaft nicht
unbewandert und sehe, da die Augen des Pdagogen nicht gesund seien;
daher frchte er, da ein Anblick des Steins bei ihm entsprechenden Schaden
anrichten knne. Vom Prinzen habe er dagegen gehrt, da er enthaltsam
lebe und schne Augen von gesunder Kraft habe; daher sollte ihm das
Kennenlernen dieses Objekts nicht vorenthalten werden. Voller Selbstkritik
verzichtete der Pdagoge unter Hinweis auf seine vielfachen Snden und
seine tatschlich schwachen Augen darauf, den Stein anzusehen, machte
sich aber sogleich auf, um den Prinzen davon zu unterrichten.
Hocherfreut gestattete Ioasaph dem angeblichen Kaufmann mit seinem
Stein den Besuch und begehrte das Juwel auch sofort zu sehen. Doch um
sich zu berzeugen, da Ioasaph des Steines auch wrdig sei, erzhlte ihm
Barlaam zunchst das neutestamentliche Gleichnis vom Smann (Mt 13,3-8),
das er wie er sagte von seinem Herrn erfahren habe; daraufhin wurde
klar, da Barlaam keineswegs einen Stein anzubieten hatte, sondern eine
religise Lehre, der Ioasaph aufgeschlossen gegenberstand.
Einstweilen aber ermahnte Barlaam den Ioasaph mit der Parabel von
der Todestrompete und den vier Kstchen, nicht nach dem ueren Schein
zu urteilen: Ein Knig fuhr mit groem Gefolge ber Land, begegnete zwei
ausgemergelten, schbig gekleideten Wanderern, stieg von seinem goldenen
Wagen, warf sich vor ihnen in den Staub und begrte sie mit allen Ehren.
Seine Magnaten fanden dies ungeziemend, wagten es aber nicht, ihm dies
direkt zu sagen, sondern beauftragten den Bruder des Knigs mit der Kritik. Fllte dieser Knig nun ein Todesurteil, so pflegte er einen Herold mit
Trompete vor das Haus des Verurteilten zu schicken durch den Trompetenschall wurde es dem Betroffenen und seiner Nachbarschaft klar, da die
Hinrichtung bevorstand. An diesem Abend erklang die Todestrompete vor
dem Haus des Knigsbruders, der vllig verzweifelt am nchsten Morgen
vor den Knig trat, der ihm eine Lehre erteilte: Wieso frchte er den Herold des Knigs, seines leiblichen Bruders, dem er doch gar nichts getan
habe? Warum aber habe er ihn, den Knig, getadelt, weil er die Herolde
seines Gottes denn die unscheinbaren Wanderer waren Mnche , die
ihn deutlicher als eine Trompete an den Tod erinnerten, demtig begrt

Kapitel 67

167

habe, in dem Bewutsein, sich vielfach gegen Gott versndigt zu haben?


Fr seine Magnaten hatte der Knig eine hnliche Schocktherapie: Er lie
vier Kstchen machen, zwei davon vergolden und aufwendig verschlieen,
aber mit den stinkenden Knochen exhumierter Toter fllen; die zwei anderen
lie er mit Pech bestreichen und mit billigen Schnren zubinden; gefllt
aber waren sie mit Edelsteinen, Perlen und wohlriechenden Spezereien.
Die Wrdentrger muten den Wert der Kstchen schtzen und schlossen
natrlich vom ueren Schein auf einen wertvollen Inhalt der vergoldeten
Kstchen, wurden aber eines Besseren belehrt; und genauso sei es bei den
Menschen Kleider machen eben nicht Leute.
Ioasaph hrte diese Parabel mit Interesse, wollte aber vor allem wissen, wer Barlaams Herr sei, der einst das Gleichnis vom Smann erzhlt
habe.
<7> Barlaam hub also an, da sein Herr Jesus Christus sei, der eingeborene
Sohn Gottes, der Knig der Knige und Herr aller Herren, der mit dem
Vater und dem Heiligen Geist verherrlicht werde. Er, Barlaam, gehre nicht
zu den Leuten, die diese vielen und ausschweifenden Gtter verknden und
die seelenlosen, tauben Gtzen verehren, sondern er kenne nur einen Gott
in drei Personen, nmlich Vater, Sohn und Heiligen Geist.
ber das Wesen des dreieinigen Gottes belehrte er nun Ioasaph, ber
die Schpfung von Himmel und Erde und schlielich ber die Erschaffung
des Menschen. Auch kam er nicht umhin, die Rolle des Teufels bei der Vertreibung des ersten Menschenpaares aus dem Paradies zu erlutern, denn
die Macht dieses gefallenen Engels sei gewaltig angewachsen, nachdem
der Mensch ein sterbliches Wesen geworden war. Auch nach der Sintflut,
die nach dem Willen Gottes nur ein einziger Gerechter mit seiner Familie
berlebt habe, htte sich die Menschheit sndigem Handeln hingegeben und
von Gott entfernt, indem sie vielen Irrlehren anhing und die Vielgtterei in
allerlei Formen einfhrte. In dieser Generation htte sich nur ein einziger
Unverblendeter gefunden, nmlich Abraham; er habe durch die Anschauung der Natur den wahren Gott erkannt. Und Gott habe es gutgeheien,
da sich Abrahams Geschlecht ausbreitete und Gottes eigenes Volk wurde.
Von den gyptern unterjocht, htten Moses und Aaron die Israeliten so
wurde das von Abraham abstammende Volk genannt durch das Rote
Meer in das Abraham verheiene Land gefhrt, und auf dem Weg dorthin
habe Moses aus der Hand Gottes ein auf steinerne Tafeln geschriebenes
Gesetz empfangen. Aber noch immer habe der Tod ber die Menschen
geherrscht, indem er alle der Tyrannei des Teufels und der Verdammnis
der Hlle auslieferte.
Der Schpfer jedoch habe uns, das Werk seiner Hnde, nicht dem gnzlichen Untergang preisgegeben, sondern der eingeborene Sohn Gottes habe
sich zu uns herabbegeben, zu seinen Knechten, und sei als vollkommener
Gott durch den Heiligen Geist und die heilige Jungfrau und Gottesgeb-

168

4. Der Inhalt

rerin Maria vollkommener Mensch geworden. Ohne Zutun eines Mannes


sei Jesus, der Sohn Gottes, durch den Heiligen Geist in dem unbefleckten
Leib der Jungfrau empfangen worden, und er sei in einer Person, aber in
zwei Naturen geboren worden als vollkommener Gott und vollkommener Mensch; und dabei habe er die Jungfrauschaft der ihn Gebrenden
auch nach der Geburt bewahrt. In allem unserer Natur gleich jedoch
ohne Snde habe er unsere Schwachheit auf sich genommen und unsere
Krankheiten getragen. Weil nmlich der Tod durch die Snde in die Welt
gekommen sei, so habe der, der uns erlsen sollte, frei von Snde sein mssen und nicht dem Tod durch die Snde unterworfen sein drfen. Dreiig
Jahre habe Jesus unter den Menschen gelebt, dann sei er von Johannes,
einem heiligen Mann, im Flu Jordan getauft worden. Nach der Taufe
sei vom Himmel die Stimme von Gott Vater zu hren gewesen, die Jesus
als seinen geliebten Sohn bezeichnete, an dem er sein Wohlgefallen habe;
und der Heilige Geist sei in Gestalt einer Taube auf ihn herabgekommen.
Von diesem Zeitpunkt an habe Jesus begonnen, Wunder zu wirken; und
er habe zwlf Jnger, die Apostel, zur Verkndigung des himmlischen
Lebenswandels ausgewhlt.
Aus Neid jedoch ber Jesu gttliche Lebensweise und seine zahlreichen
Wunder seien die Oberpriester der Juden, unter denen er weilte, in Raserei
geraten und htten ihn zum Tod verurteilt und gekreuzigt; dies sei mglich
gewesen, weil sie einen seiner Jnger zum Verrat bewegen konnten. Jesus
aber habe dies alles in der Natur des Fleisches erduldet; da er ja zwei Naturen
besessen habe die gttliche und die menschliche , habe die menschliche
Natur gelitten, die gttliche aber sei unversehrt geblieben und unsterblich.
Jesus sei also fr uns dem Fleische nach gestorben, um uns von der Tyrannei
des Todes zu befreien. Dann sei er in die Unterwelt hinabgestiegen, habe
diese berwunden und die von jeher dort eingeschlossenen Seelen befreit.
Am dritten Tage nach seiner Grablegung sei er wieder auferstanden, denn
er habe den Tod besiegt und uns den Sieg ber ihn geschenkt. Von seinen
Jngern sei er nach der Auferstehung gesehen worden. Nach vierzig Tagen
sei er in den Himmel aufgefahren und sitze zur Rechten des Vaters, und er
werde wieder kommen zu richten die Lebenden und die Toten und jedem
nach seinen Werken Vergeltung zu geben. Nach seiner Auffahrt in den
Himmel habe er seinen Jngern den Heiligen Geist gesandt, und sie htten
in fremden Sprachen zu sprechen begonnen. Sie seien zu allen Vlkern
ausgeschickt worden, htten ihnen den wahren Glauben verkndet und sie
getauft im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Sie
htten also die Heiden erleuchtet und den Irrglauben des Gtzendienstes
unterbunden. Auch jetzt noch wrde der Teufel zwar gegen die Glubigen
kmpfen und Unverstndige zum Gtzendienst berreden, aber insgesamt
sei seine Kraft durch die Macht Christi schwach geworden.
Dies sei in wenigen Worten das Wesentliche ber seinen Herrn und Gott,
meinte Barlaam; vollkommener werde Ioasaph ihn kennenlernen, wenn er

Kapitel 78

169

Gottes Gnade in seiner Seele empfange und wrdig befunden werde, sein
Diener zu werden.
<8> Als Ioasaph diese Worte vernommen hatte, stand er freudig auf, umarmte Barlaam und meinte, da wohl diese Lehre der unschtzbare Stein
sei, den sein Besucher nur denen zeigen wolle, die gesunde Sinne der Seele
besen. Kaum habe er sie gehrt, sei ihm Licht ins Herz gedrungen und
der seine Gedanken schon so lange bedeckende Schleier des Kummers habe
sich entfernt.
Barlaam besttigte Ioasaphs Vermutung. Die Offenbarung dieses Geheimnisses htten viele Propheten und Gerechte schon in alten Zeiten
vorhergesagt, aber erst das letzte Menschengeschlecht sei wrdig befunden
worden, die Erlsung wirklich zu schauen, und daher gelte nun: Wer glaubt
und sich taufen lt, wird gerettet; wer aber nicht glaubt, wird verdammt
werden (Mc 16,16).
Ioasaph verlangte daraufhin weitere Belehrung, insbesondere ber das
Wesen der Taufe.
Die Taufe sei, so Barlaam, gleichsam die Wurzel des christlichen Glaubens. Sie gewhre die Reinigung von allen seit Geburt begangenen Snden.
Die Taufe erfolge im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen
Geistes, und ohne sie sei es einem Menschen unmglich, die gute Hoffnung der Unsterblichkeit und des ewigen Heils zu erlangen, selbst wenn er
frmmer als alle Frommen wre. Denn das zu unserer Erlsung Mensch
gewordene Wort Gottes habe gesagt: Wenn ihr nicht wiedergeboren werdet
durch Wasser und Geist, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen.
Deshalb bitte er, Barlaam, den Prinzen, den Glauben in der Seele aufzunehmen und sich baldmglichst taufen zu lassen; denn ein Aufschub der Taufe
wre gefhrlich, da uns unser festgesetzter Todestermin unbekannt sei.
Nun huften sich Ioasaphs Fragen: Was fr eine gute Hoffnung sei das,
derer man ohne Taufe nicht teilhaftig werden knne? Was fr ein Reich sei
das, welches Barlaam Himmelreich nenne? Woher habe Barlaam die Worte
des Mensch gewordenen Gottes vernommen? Was habe es mit dem festgesetzten, uns aber unbekannten Todestermin auf sich? Und lsen sich die
Menschen nach dem Tod in Nichts auf, oder gebe es ein anderes Leben?
Barlaam beantwortete diese Fragen folgendermaen: Die gute Hoffnung
sei die Hoffnung auf das Himmelreich; sie sei fr einen Sterblichen nicht zu
beschreiben, denn in der Heiligen Schrift heie es: Was kein Auge gesehen
und kein Ohr gehrt und in kein Menschenherz gedrungen, das hat Gott
denen bereitet, die ihn lieben (1Cor 2,9). Wenn Gott uns fr wrdig erachte,
mit ihm vereint zu sein, so wrden wir von ihm alles erfahren, was wir
jetzt nicht wissen. Dies vor allem verbinde Barlaam und er schpft hier
aus Gregor v. Nazianz, or. 16 mit dem Himmelreich: Die Anschauung der
heiligen Dreieinigkeit und die Erleuchtung durch sie. Es sei brigens nicht
verwunderlich, da wir diese Dinge nicht in Worte fassen knnen; knnten

170

4. Der Inhalt

wir Erdgeborenen dies, so wren sie ja nicht gro und unfabar. Obwohl
wir also nur durch den Glauben von ihnen wissen, sei an ihnen jedoch nicht
zu zweifeln; Ioasaph solle durch gute Werke jenes unvergnglichen Reiches
teilhaft werden, denn wenn er es erlange, werde er vollkommene Belehrung
erhalten. ber die Menschwerdung Gottes sowie die frohe Botschaft von
der Unsterblichkeit, dem ewigen Leben, der Vergebung der Snden und dem
Himmelreich seien wir durch die heiligen Evangelien belehrt; so heie das
von den schon genannten Aposteln verfate Buch. Der Tod sei die Trennung
der Seele vom Leib. Der aus Erde gemachte, von der Seele getrennte Leib
kehre zur Erde zurck, von welcher er genommen sei, verwese und lse sich
auf; die Seele aber sei unsterblich und komme dorthin, wohin der Schpfer
ihr befehle, hinzukommen, oder besser gesagt, sie komme an den Ort, den sie
sich selbst bereitet habe, als sie noch mit dem Leib vereint war. Wie nmlich
der Mensch in der diesseitigen Welt seinen Lebenswandel eingerichtet habe,
so werde ihm im Jenseits vergolten. Nach langer Zeit werde dann Christus,
unser Gott, kommen, um die Welt zu richten. Auf ein Zeichen der Posaune
Gottes werden die Toten auferstehen und sich um Gottes Thron versammeln. Die Auferstehung sei Barlaam gebraucht hier Worte des Johannes
von Damaskos (Expos. 100,6-8) die Wiederverbindung der Seele und des
Leibes; der verweste und zerfallene Leib stehe unversehrt wieder auf. Und
zu Zweifel gebe es keinen Anla: denn dem, der den Leib anfangs aus Erde
formte, sei es ohne weiteres mglich, diesen Leib, auch wenn er wieder
zur Erde zurckgekehrt sei, wieder auferstehen zu lassen auch dies sind
Worte des Johannes von Damaskos (Expos. 100,9-11). Fr die sich gleich
anschlieenden Argumente sind Barlaam dagegen Zitate aus der fr die
Datierung des Werks so wichtigen Chrysostomos-Ekloge 10 des Theodoros
Daphnopates in den Mund gelegt: Wenn man bedenke, wieviele Dinge Gott
aus Nichts erschaffen habe, so sei dies ein hinreichender Beweis; denn er
habe Erde genommen und den Menschen erschaffen aus Erde, die vorher
gar nicht existiert habe. Wie sei nun die Erde Mensch geworden? Wie sei
sie selbst, gar nicht existierend, entstanden? Welchen Grundstoff enthalte
sie? Wie seien aus ihr die zahllosen Tierarten entstanden, die Samen und
Pflanzen? Und wenn man die Zeugung des Menschen bedenke wie wenig
Same dringe in den ihn aufnehmenden Mutterscho ein; wie komme es nun
zur derartig komplizierten Ausformung der Leibesfrucht? Dem Schpfer
dieser ganzen Dinge aus dem Nichts sei es daher keineswegs unmglich,
die toten und verwesten Menschenleiber wieder aus der Erde auferstehen
zu lassen, damit jeder Vergeltung nach seinen Werken erlange. Denn die
Gegenwart heit es (bei Gregor v. Nazianz, or. 19) gehre der Tat, die
Zukunft der Vergeltung. Wo wre auch die Gerechtigkeit Gottes, wenn
es die Auferstehung nicht gbe (ein Gedanke des Johannes Chrysostomos
[hom. 45,4 in Io])? Denn viele Gerechte htten im irdischen Leben viel
Unrecht erduldet und seien gewaltsam gettet worden, whrend Frevler ihr
Leben in Schwelgerei verbrachten. Da Gott gtig und gerecht sei, habe er

Kapitel 89

171

einen Tag der Auferstehung und des Gerichts bestimmt; jede Seele werde an
ihm wieder ihren Leib erhalten, und der Bse, dem es auf Erden gut ging,
werde fr seine Untaten bestraft, der Gute, der seine Snden bereits auf
Erden gebt habe, werde belohnt. Es wrden bei diesem Gericht Bcher
geffnet, in denen alle unsere Taten, Worte und Gedanken verzeichnet seien;
alles Verborgene kme zum Vorschein. Beredsamkeit eines Anwalts, falsche
Verteidigung, Reichtum und Bestechung all dies knne die Gerechtigkeit
des Urteils nicht beeinflussen. Der unbestechliche wahre Richter werde mit
der Waage der Gerechtigkeit alles beurteilen Tat, Wort und Gedanken.
Diejenigen, die Gutes getan haben, wrden zum ewigen Leben gelangen,
die beltter, Frevler und Snder aber zur ewigen Bestrafung, die Hlle
heie und uerste Finsternis, vor allem aber Ferne von Gott, was die
schlimmste aller Strafen sei. Nach dieser Entscheidung bleibe alles gleich
und unverndert, das Urteil werde nicht mehr revidiert und es gebe keine
hhere Instanz.
<9> Der von diesen Darlegungen beeindruckte Ioasaph bat um einen Beweis derselben; vor allem wollte er wissen, wie man aus den Ereignissen
der Vergangenheit, die Barlaam ja nicht selbst erlebt habe, sondern nur aus
schriftlichen Berichten kenne, auf die Zukunft schlieen knne.
Barlaam erklrte, da die Berichte aus der Vergangenheit ihre Meldungen
durch Zeichen und Wunder besttigt htten und dann gleichermaen auch
von den zuknftigen Dingen sprechen wrden. Unser Herr Jesus Christus
habe nicht nur von der Auferstehung der Toten gesprochen, sondern selbst
Tote auferweckt. Ein gewisser Lazarus sei sogar schon vier Tage zuvor gestorben und durch die Verwesung bereits belriechend gewesen, als Jesus
ihn aus dem Grab herausgerufen und lebend prsentiert habe. Jesus sei
dann auerdem selbst der Erstling der endgltigen und nicht mehr dem
Tode unterworfenen Auferstehung geworden. Es seien zwar auch andere von
den Toten auferweckt worden, aber sie seien wieder gestorben und htten
kein Bild der zuknftigen wahren Auferstehung gegeben; Jesus aber sei der
erste, der durch eine unsterbliche Auferstehung erweckt worden sei. Im
folgenden gebrauchte Barlaam die Worte des Apostels Paulus: Wenn aber
verkndigt wird, da Christus von den Toten auferweckt worden ist, wieso
sagen dann einige, da es eine Auferstehung der Toten nicht gibt (1Cor
15,12)? Denn wenn Tote nicht auferweckt werden, ist auch Christus nicht
auferweckt worden. Wenn aber Christus nicht auferweckt worden ist, dann
ist euer Glaube nutzlos, und ihr seid immer noch in euren Snden (1Cor
15,16-17). Wenn wir in diesem Leben auf Christus nur unsere Hoffnung
gesetzt haben, sind wir erbrmlicher daran als alle anderen Menschen.
Nun aber ist Christus von den Toten auferweckt worden als der erste der
Entschlafenen. Da nmlich durch einen Menschen der Tod gekommen ist,
kommt durch einen Menschen auch die Auferstehung der Toten. Denn wie
in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht werden

172

4. Der Inhalt

(1Cor 15,19-22). Zweifellos also werde es die Auferstehung der Toten


geben, aber auch die Vergeltung unserer Handlungen am Tag der Wiederkunft Christi. Wichtig seien gute Werke; als Beispiele dafr fhrte Barlaam
Mt 10,42 und Mt 25,31-36 wrtlich an; dann erzhlte er in Paraphrase
zunchst das Gleichnis vom reichen Mann und dem armen Lazarus (Lc
16,19-25). Der sich anschlieenden Behandlung des Gleichnisses vom kniglichen Hochzeitsmahl (Mt 22,2-13) schickte Barlaam Erklrungen voraus,
die im 12. Jh. von Michael Glykas in seiner exegetischen Briefsammlung
bernommen wurden2: Jesus habe sich an einfache Menschen gewandt und
seine Vergleiche aus ihrer Vorstellungswelt gewhlt; er habe nicht sagen
wollen, da es im Himmelreich Hochzeitsfeiern und Tafelfreuden gebe,
sondern er habe sich mit diesen Bezeichnungen der Dumpfheit seiner Zuhrer angepat, als er sie von den zuknftigen Dingen unterrichten wollte.
Auch das Gleichnis von den klugen und trichten Jungfrauen (Mt 25,1-12)
thematisiere die Bedeutung der rechtzeitig getanen guten Werke fr die
knftige Vergeltung. Vergolten wrden aber nicht nur Taten, sondern auch
Worte und sogar bloe Gedanken; dies gehe im Neuen Testament aus Mt
12,36, Mt 10,30 und Hbr 4,12-13 sowie bereits im Alten Testament aus
vielen Stellen vor allem beim Propheten Isaias, aber auch bei Sophonias
und aus einigen Psalmen Knig Davids hervor.
<10> Barlaams Ausfhrungen ber das Jngste Gericht beunruhigten Ioasaph zutiefst, und er begehrte zu erfahren, wie es mglich wre, den fr
die Snder vorgesehenen Strafen zu entgehen und sich der Freude der
Gerechten wrdig zu erweisen.
Barlaam kam darauf Petrus der oberste der Apostel in den Sinn,
durch dessen Belehrungen die Menschen einst ebenfalls beunruhigt worden seien, und der ihnen daraufhin geraten habe, Bue zu tun und sich
taufen zu lassen zur Vergebung der Snden; dann wrden sie die Gabe
des Heiligen Geistes empfangen, die ihnen verheien sei. Auch Ioasaph sei
von Gott gerufen und solle sich ihm nhern; von ihm wrde er untrgliche
Kenntnis der sichtbaren und unsichtbaren Dinge erhalten. Sollte er aber
dem Ruf nicht nachkommen wollen oder zgern, dann werde er gem
dem gerechten Urteil Gottes keinen Anteil am Erbe haben. Barlaam aber
glaube, da Ioasaph zwar bisher ein Gtzenverehrer den Ruf vernommen
habe, das Kreuz auf sich zu nehmen und Gott nachzufolgen dem Gott, der
ihn vom Tod zum Leben und von der Finsternis zum Licht gerufen habe.
Denn die Unkenntnis Gottes sei Finsternis und der Tod der Seele, und die
Gtzenverehrung scheine ihm, Barlaam, der Gipfel aller Unvernunft zu
sein. Er habe von einem weisen Mann einen treffenden Vergleich gehrt:
Die Gtzenverehrer wrden einem Vogelfnger hneln, der ein kleines

Vgl. 2. Halbband, p. 87 (Testimonienapparat zu 9,99-104).

Kapitel 910

173

Vgelchen eine Nachtigall gefangen habe; mit einem Messer habe er


es tten und aufessen wollen. Da habe das Vgelchen auf wundersame
Weise zu sprechen begonnen: Der Mann knne seinen Bauch mit ihm nicht
fllen, was solle also die Ttung? Wenn sie, die Nachtigall, freigelassen
werde, wolle sie ihm drei ntzliche Ratschlge fr das ganze Leben geben.
Der erstaunte Vogelfnger habe also der Nachtigall versprochen, sie freizulassen, wenn er etwas Neues von ihr zu hren bekomme; da habe sie zu
ihm gesagt: Versuche nie etwas zu erlangen, was unerreichbar ist; bereue
nie eine Sache, die vergangen ist, und glaube nie ein unglaubhaftes Wort.
Befolge diese drei Ratschlge, und es wird dir gut gehen! Die Worte seien
dem Vogelfnger vernnftig erschienen, und er habe die Nachtigall von
den Schlingen befreit. In der Luft flatternd habe sie prfen wollen, ob der
Mann Nutzen aus ihren Worten gezogen habe, und zu ihm gesagt, da er
gerade unbesonnen gewesen sei und einen Riesenschatz verloren habe; denn
in ihren Eingeweiden befnde sich eine Perle, grer als ein Strauenei.
Der Vogelfnger sei durch diese Worte sehr traurig geworden und habe mit
Lockungen und Versprechen versucht, die Nachtigall wieder zu erhaschen.
Da habe sie zu ihm gesagt, da er von ihren Worten gar nichts verstanden
habe: Er solle keine vergangene Sache bereuen, sei aber traurig, da er sie,
die Nachtigall, freigelassen habe und bereue damit eine vergangene Sache;
er solle nicht versuchen, etwas Unerreichbares zu erlangen, versuche aber,
sie wieder einzufangen, was er nicht knne; er solle kein unglaubhaftes
Wort glauben, glaube ihr aber die Sache mit der Perle in ihren Eingeweiden,
grer als ein Strauenei und damit viel grer als sie selbst. Genauso wie
dieser Vogelfnger wrden sich, so Barlaam, die Gtzenverehrer tuschen;
sie wrden von ihren Hnden hergestellte Idole anbeten und glauben,
da diese Idole sie erschaffen htten. Damit sie nicht gestohlen wrden,
schlssen sie sie ein und wrden nicht erkennen, da etwas, das beschtzt
werden msse, unmglich selbst ein Beschtzer sein knne. Sie wrden die
Idole als Geber des Guten ansehen und von ihnen Dinge erbitten, die jene
nie besessen haben und nie besitzen werden. Sie htten Barlaam zitierte
hier Is 46,6-7 einen Goldschmied bezahlt, der ihnen Bildnisse gemacht
htte, vor denen sie sich niedergeworfen und die sie verehrt htten. Diese
Bildnisse wrden sie auf die Schultern nehmen und forttragen; wo man
sie hinstelle, wrden sie aufgestellt bleiben und sich nicht mehr von der
Stelle bewegen, und was man ihnen zuriefe, wrden sie nicht hren und
niemandem wrden sie aus der Not helfen. Aus dem Kreis dieser Gtzenverehrer rufe Gott ihn, Ioasaph, heraus; denn die Polyarchie der Gtter in
Knig Abenners Reich sei voller Unordnung und Zwietracht und knne
keinen Bestand haben. Bei den Christen sei das nicht so, es gebe nicht
viele Gtter und Herren, sondern einen Gott, den Vater, aus dem alles ist
und wir seien in ihm, und einen Herrn und Sohn Gottes, des Vaters, Jesus
Christus, durch den alles ist und wir seien durch ihn, und einen Heiligen
Geist, in dem alles ist. Jede dieser Personen sei fr sich allein betrachtet

174

4. Der Inhalt

Gott wie der Vater so auch der Sohn, wie der Sohn so auch der Heilige
Geist. Einer sei der Vater, und ihm sei eigentmlich, da er nicht gezeugt
sei; einer sei der Sohn, und ihm sei eigentmlich, da er gezeugt sei; und
einer sei der Heilige Geist, und ihm sei eigentmlich, da er hervorstrme.
Wir Christen wrden also eine Gottheit in drei Personen anbeten, und dieser
in der Dreieinigkeit erkannte Gott sei der wahre und einzige Gott; aus ihm
und durch ihn und in ihm seien alle Dinge (Rm 11,36). Durch die Gnade
dieses Gottes habe er, Barlaam, von Ioasaphs Lage erfahren und sei zu ihm
gesandt worden, um ihn das zu lehren, was er selbst von Anfang an bis zu
seinem Greisenalter gelernt habe. Wenn er also glaube und getauft werde,
werde er gerettet; wenn er im Unglauben verbleibe, werde er verdammt
werden. Denn das, was Ioasaph momentan verehre Ruhm, Wohlleben,
Reichtum und der ganze Trug des Lebens , vergehe rasch; gegen seinen
Willen werde Ioasaph von der Welt entfernt werden. Sein Krper komme
in ein enges Grab, allen Umgangs mit Freunden und Verwandten beraubt,
und statt Schnheit und Wohlgerchen werde ihn Hlichkeit und belriechende Verwesung umgeben. Seine Seele komme in die Unterwelt bis zur
endgltigen Auferstehung; dann werde sie wieder mit dem Krper vereint,
vom Angesicht des Herrn verstoen und dem ewigen Feuer der Hlle
bergeben. Wenn Ioasaph aber dem Ruf des Herrn folge, so knne er der
Zukunft unbesorgt und frhlich entgegensehen.
<11> Ioasaph meinte daraufhin, da er schon vor Barlaams Ankunft dem
Gtzendienst distanziert gegenbergestanden habe; nun hasse er ihn endgltig, nachdem er von Barlaam seine Absurditt erfahren habe. Er wrde
gerne Diener des wahren Gottes werden, falls dieser ihm seine Snden
vergebe. Auch fhle er sich schon bereit, die Taufe zu empfangen und alle
Gebote zu beachten. Doch wolle er noch erfahren, was nach der Taufe
zu tun sei, ob Glaube und Taufe fr die Rettung gengten oder ob noch
etwas hinzuzufgen sei.
Barlaam belehrte ihn, da man sich nach der Taufe nicht nur aller
Snden und Leidenschaften enthalten, sondern auf dem Fundament des
rechten Glaubens auch tugendhaft leben msse, denn der Glaube ohne
Werke sei tot (Iac 2,26), wie auch die Werke ohne Glauben (Gregor v.
Nazianz, or. 40,45). Welche die Werke des Fleisches seien, sei offenkundig;
wer an ihnen festhalte, werde das Reich Gottes nicht erben (Gal 5,19-21).
Die Frchte des Geistes seien Liebe, Freude, Friede und zahlreiche weitere
positive Verhaltensweisen, die wie Stufen und Leitern die Seele in den Himmel hinauffhrten. Wrden wir nach Erkenntnis der Wahrheit wieder die
frheren toten Werke aufgreifen und wie Hunde zum Erbrochenen zurckkehren, geschhe uns, wie der Herr in Mt 12,43-45 gesagt habe. Die Taufe
tilge alle vor ihr begangenen Snden und sei ein sicherer Schutz gegen die
Angriffe des Feindes. Sie hebe aber den freien Willen des Menschen nicht
auf; auch gewhre sie keine Vergebung der nach der Taufe begangenen

Kapitel 1011

175

Snden. Es gebe auch keine zweite Taufe. Eine einzige Taufe wrden wir
Christen bekennen, und man msse unbedingt darauf achten, sich nach ihr
nicht in Snden zu verstricken, sondern die Gebote des Herrn zu befolgen
(abzuleiten aus Mt 28,19-20). Der Herr habe uns geboten, im Geist arm
zu sein; wer dies sei, sei des Himmelreichs wrdig. Im diesseitigen Leben
sollten wir trauern, damit wir des knftigen Trostes wrdig seien. Stets
sollten wir hungern und drsten nach Gerechtigkeit. Wohlttig und freigebig, mitfhlend und reinen Herzens sollten wir sein, uns aller Befleckung
von Leib und Geist enthalten und Frieden stiften. Um der Gerechtigkeit
willen sollten wir Verfolgung erdulden, damit wir uns der ewigen Freude
wrdig erweisen. Aber auch in der diesseitigen Welt sollten wir unser Licht
vor den Menschen leuchten lassen, damit sie unsere guten Werke shen
und den Vater im Himmel preisen knnten. Denn das vor langer Zeit den
Israeliten gegebene mosaische Gesetz habe angeordnet, nicht zu tten, nicht
die Ehe zu brechen, nicht zu stehlen und kein falsches Zeugnis abzulegen.
Christus aber so Barlaams Quintessenz sei strenger und sage, wer seinem
Bruder zrne, verfalle dem Gericht, und wer seinen Bruder als Dummkopf
bezeichne, werde dem Hllenfeuer verfallen. Im mosaischen Gesetz heie
es: Auge um Auge und Zahn um Zahn, Christus dagegen gebiete, dem,
der einem auf die rechte Wange schlage, auch die andere darzubieten. Man
solle seine Feinde lieben und diejenigen segnen, die einen verfluchen. Mit
den Worten Christi, da nur derjenige seiner wrdig sei, der sein Kreuz
auf sich nehme und ihm nachfolge, beendete Barlaam die Unterweisung
des Prinzen mit Hilfe des Matthus-Evangeliums.
Ioasaph begehrte daraufhin zu erfahren, ob nach der Taufe die bertretung eines oder zweier dieser Gebote dazu fhren wrde, da alle Hoffnung
vergebens sei.
Barlaam konnte ihn beruhigen und erluterte ihm das Wesen der Bue,
die der zu unserem Heil menschgewordene Gott fr unsere Schwche einem weisen Arzt vergleichbar wie ein Arzneimittel bereitet habe. Das Geschenk der Taufe und die mit ihr verbundene mhelose Reinigung von jeder
Snde knne ein Mensch nur einmal empfangen. Die Vergebung von nach
der Taufe begangenen Snden erlange man durch Bue und Trnen; durch
die Gnade des Herrn werde auch der Quell der Trnen Taufe genannt doch
sie bentige Anstrengung und Zeit. Viele seien aber durch sie schon aus
sndhaften Verstrickungen errettet worden, da es keine Snde gebe, die
Gottes Menschenfreundlichkeit besiegen knne. Entscheidend sei aber, da
wir rechtzeitig noch zu Lebzeiten Bue tten und nicht in sndhaftem
Zustand vom Tod aus der Welt genommen wrden; denn in der Unterwelt
gebe es keine Mglichkeit mehr zur Bue. Solange wir unter den Lebenden
weilen, sei es aber mglich und der Mensch wird hier mit einem Haus
verglichen , etwas vom durch Snde angefaulten Geblk durch Bue
wieder zu erneuern, wenn das Fundament des rechten Glaubens unzerstrt
sei. Grundstzlich seien alle Snden mebar und knnten keinesfalls die

176

4. Der Inhalt

unermeliche Gnade Gottes besiegen. Daher sei uns geboten, nicht ber
unseren Snden zu verzweifeln, sondern die Gte Gottes zu erkennen. Zur
Vergebung unserer Snden habe Christus sein Blut vergossen. An vielen
Stellen der Heiligen Schrift wrden wir ber die Macht der Bue belehrt,
vor allem in den Gleichnissen Christi, z. B. in denjenigen vom verlorenen
Sohn (Lc 15,13-23) und vom guten Hirten (Lc 15,4-7). Und Petrus, der
oberste von Christi Schlern, sei sogar whrend der Leidenszeit des Erlsers kurzfristig der Schuld der Verleugnung verfallen; geschehen sei dies,
damit auch er das Elend der menschlichen Schwche kennenlerne. Bald
habe er sich an die Worte des Herrn erinnert und bitterlich zu weinen
begonnen. Durch diese Trnen habe er seine Niederlage wettgemacht und
den endgltigen Sieg errungen. Er, der zum Lehrer der Welt bestimmt war,
sei auch zum Musterbeispiel der Bue geworden. Die Bue msse aber von
Wert sein; sie msse aus einem Gemtszustand erwachsen, der die Snde
verabscheue und sich in Trnen zeige. Dann werde die Reinigung von den
Snden durch das Blut Christi geschehen, durch die Flle der Barmherzigkeit
Gottes. Nachdem man also die Kenntnis der Wahrheit erlangt habe und der
gttlichen Geheimnisse teilhaftig geworden sei, msse man mit aller Kraft
darauf achten, nicht zu fallen. Hinfallen drfe der Kmpfer nicht, denn
viele seien gestrzt und htten nicht wieder aufstehen knnen: die einen
htten den Begierden Tr und Tor geffnet, sich ihnen malos hingegeben und wren nicht mehr imstande gewesen, zur Bue zurckzukehren;
andere htte der Tod ereilt, bevor sie sich vom Makel der Snde reinigen
konnten, und sie wren verdammt worden. Sollte man also fallen, msse
man sofort wieder aufspringen und sich wieder dem Kampf stellen, so oft
man auch strze. Denn der Herr sage: Wendet euch zu mir, dann wende
ich mich zu euch (Za 1,3).
<12> Ioasaph begehrte daraufhin zu wissen, wie man sich nach der Taufe
vor jeder Snde bewahren knne. Auch wrde er lieber einen Weg finden,
auf dem er nach der Vergebung der frheren Snden gar nicht mehr von
den Geboten Gottes abweichen knne.
Barlaam meinte, da es schwierig sei, sich dem Feuer zuzuwenden und
dabei keinen Rauch abzubekommen. Es sei schwierig fr jemanden, der
sich mit den Dingen und Sorgen des Lebens befassen msse und dabei in
Reichtum und Komfort lebe, den Weg der Gebote Gottes unbeirrt zu gehen
und sich rein zu halten. Auch der Herr sage, da man nicht zwei Herren
dienen knne Gott und dem Mammon (Mt 6,24). Unsere heiligen Vter
htten das Apostelwort vernommen, da man durch viele Drangsale in das
Reich Gottes gelangen msse (Act 14,22), und danach getrachtet, sich nach
der Taufe rein zu halten. Die einen htten sich zu diesem Zweck bemht,
noch eine andere Taufe zu erlangen, nmlich durch Blut und das Martyrium; denn auch dieses nenne man Taufe, und zwar die weitaus erhabenste.
Diese Bluttaufe des Martyriums werde nicht durch nachtrgliche Befleckung

Kapitel 1112

177

mit Snden verunreinigt. Das, was der Herr fr uns auf sich genommen
habe, habe er selbst Taufe genannt (vgl. Mc 10,38-39). Erlangt htten sie
nach ihm diejenigen, die ihm nacheiferten zunchst die Apostel, dann alle
heiligen Martyrer, die sich in Christi Namen den gtzendienerischen Knigen und Tyrannen ausgeliefert und jede Art von Martern ertragen htten;
ihnen sei das Leben unter Engeln zuteil geworden, und ihr Ruhm sei bis
zu den Enden der Welt gedrungen. Nicht nur ihre Worte und Werke seien
voller Heiligkeit, sondern auch ihr Blut und ihre Gebeine; sie wrden bse
Geister vertreiben, und wer sie glubig berhre, werde von unheilbaren
Krankheiten geheilt. Sogar ihre Gewnder und was sonst mit ihren Krpern
in Berhrung gekommen sei, werde hoch verehrt. Nachdem aber die grausamen heidnischen Tyrannen allmhlich verschwunden seien, die Verfolgung
aufgehrt htte und auf der ganzen Welt glubige Knige regierten, htten
andere den Eifer der heiligen Martyrer nachzuahmen gesucht. Da sie erkannt
htten, da die strikte Befolgung der Gebote Christi mitten im Lrm der
Welt schwierig sei, htten sie sich einem alternativen Leben hingegeben
und nach dem gttlichen Wort alles hinter sich gelassen Eltern, Kinder,
Freunde, Verwandte, Reichtum und Komfort und seien voller Ha auf
die Dinge der Welt wie Flchtlinge in die Wste aufgebrochen. Von allen
Annehmlichkeiten htten sie sich entfernt und sogar von Brot und Kleidung
nur noch sprlich Gebrauch gemacht. Zwei Dinge htten sie damit bezwecken wollen: Zum einen durch Meidung des Anblicks verlockender Sachen
die Begierde nach ihnen auszulschen und stattdessen die Sehnsucht auf
die himmlischen und gttlichen Dinge zu richten, andererseits aber auch
durch die Kasteiung des Fleisches Martyrer aus freier Willensentscheidung
zu werden und durch die Nachahmung der Leiden Christi auch am unvergnglichen Reich Gottes teilzuhaben. Die einen htten sich also nur noch
unter freiem Himmel aufgehalten und Hitze, Klte, Regen und Sturm getrotzt, andere htten sich Htten gebaut oder in Hhlen Zuflucht gesucht.
Auf diese Weise nach der Tugend trachtend, htten sie jeden Fleischgenu
abgelehnt und sich von rohem Gemse, Krutern und Baumfrchten oder
trockenem und ganz hartem Brot ernhrt, und auch nur insoweit, als zum
berleben unbedingt notwendig gewesen sei. Die einen htten alle Wochentage ohne Nahrung zugebracht und nur am Sonntag etwas gegessen, andere zweimal in der Woche, wieder andere jeden zweiten Tag, manche auch
jeden Abend, aber immer nur ganz wenig. In Gebeten und Nachtwachen
htten sie beinahe mit dem Leben der Engel gewetteifert, dem Besitz von
Gold und Silber htten sie vllig entsagt und ganz vergessen, da es bei
den Menschen Kufe und Verkufe gebe. Neid und Hochmut, welche den
guten Werken zu folgen pflegten, htten bei ihnen keinen Platz gehabt. Wer
sich in der Tugend besonders ausgezeichnet habe, htte dies nicht eigener
Anstrengung, sondern der Kraft Gottes zugeschrieben. Eitelkeit habe es
nicht gegeben unter denen, die die Welt verlassen htten, um nicht den
Menschen, sondern Gott ihre Erfolge zu zeigen, von dem sie auch Vergel-

178

4. Der Inhalt

tung dafr erhofften. Da die aus Eitelkeit vollbrachte Askese keinen Lohn
bringe, sei ihnen bewut gewesen; jene wolle Lob von den Menschen und
nicht von Gott erheischen und verursache dabei doppelten Schaden man
peinige seinen Leib und erhalte dennoch keinen Lohn. Die nach der himmlischen Herrlichkeit strebten, htten jeden irdischen und menschlichen
Ruhm verachtet. Die einen wrden und Barlaam bedient sich nun des
Prsens, stellt also die zeitgenssische Situation des Mnchtums dar durch
ihr Leben in vlliger Einsamkeit sich vom Umgang mit Menschen ganz
entfernen und sich nur Gott nhern; andere wrden in weitem Abstand
voneinander leben und sich nur an den Sonntagen in einer gemeinsamen
Kirche versammeln. Wieder andere wrden die gemeinsame, koinobitische
Lebensweise whlen, sich in groer Zahl am gleichen Ort niederlassen und
einem Vorsteher unterordnen, jeden Eigenwillen mit dem Schwert des
Gehorsams abtten und nicht mehr sich selbst leben, sondern dem, welchem
sie sich aus Sehnsucht nach Christus untergeordnet htten; richtiger gesagt,
sie wrden nicht mehr sich selbst leben, sondern Christus lebe in ihnen.
Diese Mnner wrden wie Engel auf Erden leben und eintrchtig dem
Herrn Psalmen und Hymnen singen. Das Wort des Herrn habe sich bei
ihnen erfllt, das da sagt: Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt
sind, da bin ich mitten unter ihnen (Mt 18,20). Auf diese Art also htten
irdische Menschen dem Leben der Himmlischen nachgeeifert; in Fasten,
Gebeten und Nachtwachen, in Trnen und Trauer, in Abgeschiedenheit
und Todesgedanken, in Sanftmut, Schweigen, Besitzlosigkeit und Armut,
in Keuschheit, Demut und Ruhe, in vollkommener Liebe zu Gott und dem
Nchsten seien sie der Lebensweise nach Engel geworden. Daher habe Gott
sie mit Wundern und vielerlei Krften ausgezeichnet und den Ruf ihres
bewundernswerten Lebenswandels bis zu den Enden der Welt dringen
lassen. Als Beispiel knnte das Leben des heiligen Antonios erzhlt werden,
der als Begrnder der mnchischen Lebensweise gelte; aber auch viele
andere seien nach ihm zu Ehren gelangt. Selig, ja dreimal selig seien die,
die aus Liebe zu Gott alles andere verachtet htten. Sie seien Wohnsttte
des Heiligen Geistes geworden gem 2Cor 6,16. Diese bewundernswerten
und heiligen Mnner wrden auch wir Minderwertigen von heute nachzuahmen versuchen, doch erreichen knnten wir sie nicht. In unserer Schwche wrden wir zwar deren Lebensweise kopieren und uns kleiden wie sie,
aber ihre Werke gelngen uns eventuell nicht. Aufgrund ihrer Lehren wrden wir aber die vergnglichen Dinge des Lebens verdammen, in denen
nichts Bestndiges zu finden sei. Gering und kurz sei die Freude der Welt,
und sie sei nicht einmal Freude, sondern eine Tuschung, verursacht durch
die Schlechtigkeit der Welt, die wir nicht lieben, sondern von Herzen hassen sollten. Und hassenswert sei die Welt in der Tat: Was sie ihren Freunden schenke, entreie sie ihnen wieder und schicke sie in ewige Betrbnis.
Wen die Welt erhhe, den erniedrige sie rasch wieder und mache ihn zum
Gesptt seiner Feinde. Die Welt sei also ihren Freunden ein Feind. Heute

Kapitel 12

179

verwhne sie deren Gaumen mit kstlichen Speisen, morgen berlasse sie
sie alle den Wrmern3 zum Fra. Heute mache sie jemanden zum Knig,
morgen bergebe sie ihn in die Sklaverei. Heute berhufe sie jemanden
mit unermelichen Gtern, morgen mache sie ihn zum armseligsten Bettler.
Heute setze sie jemandem die Krone aufs Haupt, morgen drcke sie ihm
sein Gesicht in den Staub. Heute schmcke sie jemandes Hals mit einer
seine Wrde ausdrckenden Kette, morgen erniedrige sie den Betreffenden
durch Handschellen. Am Ende mache die Welt diejenigen, die sie geliebt
htten, zu Bewohnern der Hlle. Sie beklage und bemitleide niemanden,
keinen wolle sie ihren unseligen Fallstricken entkommen lassen. Menschen,
die einem solch grausamen und bsen Despoten dienen und sich von einem
guten milden Herrn entfernen, die sich an die gegenwrtigen Dinge klammern und sich nicht um die zuknftigen kmmern, die sich den fleischlichen
Genssen hingeben und die Seele verkmmern lassen, die wrden, so Barlaams Meinung, einem Mann gleichen, der vor einem wildgewordenen
Einhorn floh. Dieser Mann habe das Gebrll dieses rasenden Tieres von
dem er frchtete, gefressen zu werden nicht mehr ertragen knnen und
sei beim Davonlaufen in eine groe Grube gestrzt. Im Fallen habe er die
Hnde ausgestreckt und sich an einer Pflanze festhalten knnen; auch fr
seine Fe habe er an einem Vorsprung der Grubenwand Halt gefunden
und geglaubt, nun in Sicherheit zu sein. Als er aber begonnen habe, sich
umzusehen, habe er festgestellt, da zwei Muse eine weie und eine
schwarze pausenlos die Wurzel der Pflanze benagten, an der er sich
festhielt, und schon bald wrden sie sie durchgenagt haben. Am Boden der
Grube habe er einen furchterregenden Drachen erblickt, der Feuer spie,
grimmig zu ihm hochsah, sein Maul weit aufri und ihn fraglos verschlingen wrde. Und als er den Vorsprung inspiziert habe, auf dem seine Fe
standen, habe er die Kpfe von vier Giftschlangen wahrgenommen, die aus
der Grubenwand hervorlugten. Als er aber in die Hhe geblickt habe, habe
er festgestellt, da von den Zweigen der Pflanze ein klein wenig Honig
herabtropfte. Und sogleich habe er die ihm drohenden Gefahren ver3

Alle griechischen Handschriften haben hier (12,201) durchwegs toj cqroj (den
Feinden) und nicht etwa toj sklhxi. Dieser Passus geht auf die georgische Vorlage zurck, welche lautet: Today it prepares the gourmet a sumptuous banquet,
and tomorrow it turns him over as food for the worms (Balavar., bers. Lang,
p. 58,5-7 m. Anm. 1). Der Fehler im griechischen Text hat sich von Anfang an
eingeschlichen, da sich die georgischen Ausdrcke den Wrmern (mat'lt`a) und
den Feinden (mt'ert`a) hneln. Schon D. M. Lang vermutete aufgrund von S. G.
Kauchivili, Bizantiuri literaturis istoria (Tiflis 1963) 220 a. a. O. in der zugrundeliegenden georgischen Handschrift eine Abkrzung mt't`a wenn das Wort etwa an
einem Zeilenende stand , die den eiligen Verfasser des griechischen Textes zur Wahl
des falschen griechischen Wortes veranlat haben drfte. Der hufige Gebrauch des
Wortes Feind in dieser Umgebung tat wohl noch ein briges dazu, vgl. a. Volk,
Lexikograph. Bemerkungen 93.

180

4. Der Inhalt

drngt das auerhalb der Grube tobende Einhorn, das ihn aufzufressen
suchte, den Drachen im Abgrund, der sein Maul geffnet hatte, um ihn zu
verschlingen, die Pflanze, an der er sich festhielt, und die bald abreien
wrde, der unsichere Vorsprung, auf den er seine Fe gestellt hatte und
sich dem Genu des sen, jedoch so geringen Honigs hingegeben. Dieses
Gleichnis ber die Menschen, die dem Trug des gegenwrtigen Lebens
anhngen, interpretierte Barlaam sogleich: Das Einhorn sei ein Bild des
Todes, der stets die Menschen jage und zu erhaschen suche. Die Grube sei
die Welt, voller bel und todbringender Fallen. Die von den zwei Musen
stets benagte Pflanze sei die Spanne des menschlichen Lebens, das aufgezehrt
werde von den Stunden des Tages und der Nacht. Die vier Schlangen wrden die Zusammensetzung des menschlichen Krpers aus vier trgerischen
und unsteten Elementen verdeutlichen; gerieten sie in Unordnung, so lse
sich der Zusammenhalt des Leibes auf. Der feuerspeiende schreckliche
Drache bezeichne die Hlle, die nur darauf warte, jene zu verschlingen,
die die gegenwrtigen Annehmlichkeiten den knftigen Gtern vorzgen.
Der herabtrpfelnde Honig schlielich stehe fr die Se der Welt, durch
die jene ihre Freunde betre und sie vergessen lasse, Sorge fr ihre Rettung
zu tragen.
<13> Ioasaph fand, da die gerade gehrte Parabel sehr treffend das menschliche Leben beschreibe, und erbat sich hnliche Geschichten.
Da meinte Barlaam, da Menschen, die sich durch die Freuden des
Lebens betren lieen und gegenwrtige flchtige Dinge den knftigen bleibenden vorzgen, einem Mann gleichen wrden, der drei Freunde gehabt
habe. Zwei von ihnen habe er mit Ehren und Liebesbeweisen berhuft
und sogar sein Leben fr sie aufs Spiel gesetzt. Den dritten aber habe er
geringgeschtzt und nur eine nichtssagende Freundschaft zu ihm gepflegt.
Eines Tages seien grimmige Soldaten gekommen und htten ihm erffnet,
da der Knig von ihm Rechenschaft ber eine Schuld von zehntausend
Talenten verlange. In seiner Not habe der Mann nun einen Helfer gesucht,
der ihm vor dem Gericht des Knigs beistehen wrde. Er sei also zu seinem
ersten Freund gegangen und habe ihn gefragt, wieviel er ihm geben knne.
Jener aber habe ihm gesagt, da er nicht sein Freund sei, ja da er ihn berhaupt nicht kenne. Er msse sich heute um andere Leute kmmern, deren
Freundschaft er erwerben wolle. Zwei Stcke einfachen Stoffs knne er ihm
geben fr seinen Weg zum Knig, doch ntzen wrden sie ihm wohl nichts.
Etwas anderes brauche er aber von ihm nicht zu erhoffen. Enttuscht sei
der Mann also zu seinem zweiten Freund gegangen und habe ihn um Hilfe
gebeten. Jener aber sei selbst in Schwierigkeiten gewesen und habe ihm nur
zusichern knnen, ihn ein kleines Stck zu begleiten, was ihm aber wohl
nichts ntzen wrde; dann msse er schnell wieder nach Hause und sich
seinen eigenen Problemen widmen. Ratlos und mit leeren Hnden sei der
Mann also zu seinem dritten Freund gegangen, um den er sich nie beson-

Kapitel 1214

181

ders gekmmert hatte, und habe ihn verlegen um Untersttzung gebeten,


obwohl er sich nicht erinnern konnte, ihm jemals eine Aufmerksamkeit
erwiesen zu haben. Und ausgerechnet jener habe ihn voller Heiterkeit ermutigt, ihn als seinen aufrichtigsten Freund bezeichnet und zugesagt, eine
einmal erhaltene kleine Wohltat ihm heute gleichsam mit Zins vergelten
zu wollen. Er werde ihn zum Knig begleiten, diesen anflehen und es nicht
zulassen, da er den Feinden in die Hnde falle. Verwirrt habe da der Mann
darber nachgedacht, was er mehr beklagen solle seine Bemhungen um
die beiden undankbaren falschen Freunde, oder die Geringschtzung, die
er dem dritten wahren Freund entgegengebracht habe.
Ioasaph erbat sich die Interpretation dieser Geschichte, und Barlaam
erklrte, da der erste Freund der Reichtum und die Liebe zum Geld sei;
fr diese Dinge setze sich der Mensch Gefahren und vielen Mhen aus.
Sterbe der Mensch, so bekomme er aber vom Reichtum nur die fr die
Beerdigung notwendigen Leichentcher. Der zweite Freund seien Frau,
Kinder und die brigen Verwandten und Freunde; ihnen wrden wir anhangen und fr ihre Liebe sogar Seele und Krper vernachlssigen. In der
Todesstunde htten wir aber keinen Nutzen von ihnen, sie wrden uns
nur bis zum Grab begleiten und dann wieder nach Hause gehen und sich
mit ihren eigenen Angelegenheiten beschftigen; die Erinnerung an den
einst Geliebten wrden sie wie dessen Leib im Grab versenken. Der dritte
Freund aber, der bersehene und lstige, der nicht herbeigerufene sondern
gemiedene, ja fast verabscheute, sei die Schar der guten Werke, wie Glaube,
Hoffnung, Liebe, Wohlttigkeit und Nchstenliebe. Dieser Freund sei in der
Lage, bei unserem Tod uns voranzugehen und den Herrn anzuflehen und
uns von den feindlichen Schuldeintreibern zu befreien, die danach streben
wrden, uns in ihre Gewalt zu bringen. Dies also sei der gute wohlwollende
Freund, der sich auch an eine kleine ihm erwiesene Wohltat erinnere und
sie uns mit Zins vergelte.
<14> Von dieser Geschichte beeindruckt, begehrte Ioasaph von Barlaam
noch ein weiteres Bild von der Eitelkeit der Welt zu erhalten, zusammen
mit einem Rat, wie man sie sicher durchwandeln knne.
Barlaam begann also zu erzhlen, da er von einer groen Stadt gehrt
habe, deren Brger die Sitte gehabt htten, einen fremden und unbekannten
Mann, der nichts von den Gesetzen und Traditionen dieser Stadt wute, zum
Knig zu erheben. Nichts habe seine Herrschergewalt und seinen Willen
eingeschrnkt allerdings nur fr die Dauer eines Jahres. Kaum sei dieses
um gewesen, htten sich die Brger gegen ihn erhoben, der sich arglos der
Schwelgerei hingegeben und geglaubt habe, da ihm die Knigswrde fr
immer verliehen worden sei. Die kniglichen Gewnder seien ihm vom Leib
gerissen worden, und die Brger htten ihn nackt im Triumphzug durch
die Stadt gefhrt und auf eine groe ferne Insel verbannt. Auf dieser Insel
habe er, weder mit Nahrung noch mit Kleidung ppig versorgt, hungernd

182

4. Der Inhalt

und frierend dahinvegetieren mssen; die ihm unerwartet zuteil gewordenen


Gensse und Annehmlichkeiten htten sich genauso unerwartet in einen
uerst beklagenswerten Zustand verwandelt. Nach der Sitte dieser Brger
sei eines Tages ein sehr verstndiger und kluger Mann zum Knig erhoben
worden, der sich nicht sogleich vom pltzlich erlangten Glck habe betren
lassen und nicht die Sorglosigkeit seiner verbannten Vorgnger angenommen
habe. Vielmehr sei er stets nachdenklich gewesen und habe durch einen
verllichen Ratgeber von der Gewohnheit der Brger und vom Ort der
Verbannung erfahren. Als ihm klargeworden sei, da er schon bald die
Knigswrde wieder verlieren und auf diese Insel verbracht werden wrde,
habe er seine Schatzkammern geffnet, solange er noch frei ber sie verfgen konnte, und durch verlliche Diener in groer Menge Geld, Gold,
Silber und Edelsteine auf eben diese Insel schaffen lassen, auf die man ihn
verbringen wrde. Als das Jahr seiner Herrschaft um gewesen sei, htten
sich die Brger gegen ihn erhoben und ihn nackt wie seine Vorgnger in
die Verbannung geschickt. Dort htten die frheren trichten Knige nach
ihrer kurzen Herrschaft schrecklich hungern mssen. Der aber, der seinen
Reichtum dorthin vorausgeschickt habe, htte sich stndigen Wohllebens
auf dieser Insel erfreut, keine Furcht mehr vor den treulosen bsen Brgern
jener Stadt haben brauchen und sich seiner weisen Entscheidung glcklich
preisen knnen.
Sogleich interpretierte Barlaam diese Parabel fr Ioasaph: Die Stadt sei
die trgerische diesseitige Welt, ihre Brger seien die bsen Geister, die
Herrscher der Finsternis (Eph 6,12), die uns durch den Kder der Lust
dazu verleiten wrden, unseren Sinn auf das Vergngliche zu richten, als
ob es unvergnglich sei und sein Genu uns ewig bliebe. Auf diese Weise
getuscht, wrden wir uns nicht mit den bleibenden Dingen befassen und
uns keinen Vorrat fr das jenseitige Leben sammeln. Pltzlich ereile uns der
Tod, und die bsen Bewohner der Finsternis wrden uns, der diesseitigen
Gter beraubt, empfangen und ins Land der ewigen Finsternis (Jb 10,21s)
fhren. Im guten Ratgeber, der dem klugen, fr ein Jahr an die Macht gekommenen Knig die Wahrheit kundgetan und ihn in den heilbringenden
Lehren unterwiesen habe, drfe Ioasaph Barlaam selbst erblicken; denn
er sei gekommen, um ihm den rechten Weg zu weisen, indem er ihn in
die ewigen Dinge einzufhren und von der trgerischen Welt abzubringen
suche. Bedauerlicherweise habe er, Barlaam, selbst einmal den vergnglichen Verlockungen der Welt angehangen; das Menschengeschlecht werde
von ihrer grausamen Tyrannei umgetrieben wie eine Taube, die vor einem
Adler oder einem Falken fliehe und doch nirgends eine sichere Zuflucht
finde. Nachdem er aber die kurzlebige Unbestndigkeit der weltlichen
Dinge erkannt habe, htte er sein in Eitelkeit vergeudetes Leben zu hassen
begonnen. Da habe sich ihm das wahrhaft Gute offenbart: die Furcht vor
Gott und die Befolgung seines Willens. Also habe er seinen Geist auf die
Gebote des Herrn gerichtet und das gefhrdete, morsche Gebude seiner

Kapitel 1415

183

Seele wieder aufgebaut. Von einem weisen Lehrer habe er vernommen,


da es ein weiter Weg sei, der zum ewigen Aufenthaltsort fhre, fr den
man gut ausgerstet sein msse; und dieser angestrebte Ort bestehe aus
zwei Teilen, die jeweils viele Wohnungen enthielten. Den einen Teil habe
Gott denen bereitet, die ihn lieben und seine Gebote befolgen; er sei voller
guter Dinge, und diejenigen, die sich seiner wrdig erwiesen, wrden dort
in stetiger Unvergnglichkeit leben und die ewige Unsterblichkeit genieen,
dort wo Schmerz, Kummer und Seufzen nicht mehr vorhanden sei (Is 35,10
= 51,11). Der zweite Teil aber sei voller Dunkelheit und Pein; er sei fr den
Teufel und seine Engel bereitet, und in ihn wrden auch diejenigen geworfen,
die sich durch bse Taten fr ihn qualifiziert htten, die die diesseitigen
Dinge den unvergnglichen vorgezogen und sich als Brennmaterial fr das
ewige Feuer erwiesen htten. Aufgrunddessen trachte er, Barlaam, danach,
jenen Teil des ewigen Aufenthaltsortes zu erreichen, der von Trauer und
Leid frei sei. Die Kenntnis von diesen Dingen sei noch Stckwerk, wenn
aber das Vollendete komme, dann vergehe alles Stckwerk (1Cor 13,910). Er danke Gott, da er ihm die Augen geffnet habe zu erkennen, da
das Trachten des Fleisches zum Tod fhre, das Trachten des Geistes aber
zu Leben und Frieden (Rm 8,6). Er gebe auch Ioasaph den Rat, dies zu
erkennen und sich einen sicheren Schatz in der unvergnglichen Ewigkeit
zu sammeln, damit er, wenn er dorthin gelange, keine Not leiden msse,
sondern die Flle des Reichtums besitze, wie er es ihm in dem treffenden
Gleichnis dargelegt habe.
<15> Daraufhin begehrte Ioasaph zu erfahren, wie er Schtze dorthin
vorausschicken knne, um sie nach dem Fortgang aus dieser Welt dort
vorzufinden, und wie er den Ha auf die diesseitigen Dinge zum Ausdruck
bringen knne.
Barlaam entgegnete, da das Voraussenden von Reichtum an den ewigen
Aufenthaltsort durch die Hnde der Armen geschehe. Der Prophet Daniel
habe dem Knig von Babylon geraten, sich durch Mildttigkeit von seinen Snden und durch Barmherzigkeit gegenber den Armen von seinen
Ungerechtigkeiten zu befreien (Dan 4,24). Und auch der Heiland habe
empfohlen, uns Freunde mit Hilfe des ungerechten Mammons zu machen,
damit wir in die ewigen Wohnungen aufgenommen werden, wenn es mit
uns zu Ende gehe (Lc 16,9). Was man fr die Armen tue, das empfinde
der Herr als an ihm getan und werde es vielfach vergelten. Wenn Ioasaph
also auf diese Weise die Schtze der Finsternis dieser Welt fr sich sammle, werde er bestens fr die Zukunft ausgerstet sein; mit Vergnglichem
und Flchtigem erkaufe er sich das Dauernde und Bleibende. Durch Mitwirkung Gottes werde er das Unbestndige der Welt erkennen, sich von
allem verabschieden und den Sinn auf die Zukunft richten, die Finsternis
mitsamt dem Schatten des Todes verlassen und voller Ha auf die Welt
und ihren Beherrscher das hinfllige Fleisch als Feind ansehen und dem

184

4. Der Inhalt

unerreichbaren Licht zustreben. Das Kreuz auf seine Schultern nehmend


werde er dem Herrn nachfolgen, damit er mit ihm verherrlicht und Erbe
des unvergnglichen Lebens werde.
Ioasaph wollte nun wissen, ob die gerade von Barlaam gebotene Verachtung aller Dinge und das Aufsichnehmen eines solch mhseligen Lebens
auf alter, auf die Apostel zurckgehender berlieferung beruhe, oder ob
dies eine jngere Erkenntnis sei.
Barlaam versicherte, Ioasaph beileibe kein junges Gebot vermitteln zu
wollen. Es gehe vielmehr auf Jesus selbst zurck, der einem reichen Mann,
der sich rhmte, alle Gesetze der Schrift zu befolgen, auf dessen Frage, was
er tun msse, um das ewige Leben zu erlangen, antwortete: Er solle all seinen Besitz verkaufen und den Erls den Armen geben; dann werde er einen
Schatz im Himmel haben und solle ihm, Jesus, nachfolgen, indem er das
Kreuz auf sich nehme. Daraufhin sei der Mann traurig geworden, denn er
sei sehr reich gewesen. Und Jesus habe gemeint, da es fr die Reichen sehr
schwierig sei, ins Himmelreich zu gelangen; ja, eher gehe ein Kamel durch
ein Nadelhr, als da ein Reicher ins Reich Gottes komme (Lc 18,23-25).
Dieses Gebot htten alle Heiligen vernommen und sich durch die Verteilung
ihrer Besitztmer an die Armen ewigen Reichtum gesichert; dann htten sie
das Kreuz auf sich genommen und seien Christus nachgefolgt. Die einen
htten als Martyrer die Vollendung erreicht, die anderen aber seien durch
strenge geistliche bungen dem Lebenswandel dieser Blutzeugen in nichts
nachgestanden. Das genannte Gebot sei also ein Gesetz Christi, das uns zu
Teilhabern der ewigen Dinge mache.
Ioasaph wunderte sich, wieso diese alte und so notwendige Weisheit
heute von nur wenigen befolgt werde.
Barlaam meinte, da ihr doch viele gefolgt seien und dies auch heute
noch tten; die meisten aber wrden in der Tat zgern. Wie der Herr
sage, gebe es nur wenige Wanderer auf dem engen und beschwerlichen
Weg; die Mehrheit bevorzuge die breite Strae. Wer einmal der Habsucht,
dem Laster des Genusses und der Jagd nach Ruhm verfallen sei, komme
davon schwer wieder los; gleichsam freiwillig diene er unterwrfig einem
fremden Herrn und stehe Gott feindselig gegenber. Da aber der Erlser
selbst solche Gebote erlassen habe, Propheten und Apostel sie verkndet
htten und alle Heiligen uns durch Wort und Tat auf den Weg der Tugend
hinweisen wrden, so knne das Wesen der gttlichen Weisheit nicht in
seinem Wert gemindert werden, wenn nur wenige diesen Weg gingen, die
Masse aber die breite und ins Verderben fhrende Strae vorzge. Es sei
mit der wahren Weisheit wie bei der Sonne, die zur Erhellung aller aufgehe
und ihre Strahlen aussende; wenn einige Menschen die Augen schlssen
und ihren Schein nicht wahrnehmen wollten, so knne der Sonne kein
Vorwurf gemacht werden. Vielmehr wrden diejenigen, die das Sonnenlicht
ignorierten, wie Blinde an der Mauer entlangtasten, in viele Grben fallen
und sich an Dornen die Augen ausstechen. Wie jedoch die Sonne diejeni-

Kapitel 1516

185

gen erleuchte, die ihr mit unverhlltem Angesicht entgegentrten, so sei es


auch beim Licht Christi. Weder verlasse die Sonne der Gerechtigkeit (Mal
3,20) jemanden, der sie anblicken wolle, noch tue sie jemandem Gewalt
an, der freiwillig die Finsternis whle; jeder habe die freie Wahl, solange
er im gegenwrtigen Leben sei.
Auf die Frage Ioasaphs, was unter freiem Willen und unter Wahl zu
verstehen sei, erklrte ihm Barlaam das Wesen der menschlichen Willensfreiheit (hauptschlich auf Grundlage von Nemesios Schrift De natura
hominis, die zu dieser Frage teilweise auch in Johannes von Damaskos
Expositio fidei herangezogen ist). Nachdem also der Mensch in seinem
Willen und in seiner Wahl frei sei, habe er bei seiner Wahl unterschiedlich
hohen Anteil am gttlichen Licht. Die Unterschiede, die es bei den frei
gewhlten Entscheidungen des Menschen gebe, knne man am besten mit
unterschiedlich gearteten Wasserquellen vergleichen: Die einen wrden
ganz nahe an der Erdoberflche hervorsprudeln, die anderen kmen aus
einer geringen Tiefe und wieder andere aus sehr groer Tiefe. Die nahe
der Oberflche hervorquellenden Wasser seien s im Geschmack, die aus
der Tiefe salzig oder schweflig, und die einen Quellen brchten ppige
Wassermengen hervor, whrend die anderen nur so dahintrpfelten. So
sei es auch bei den Entscheidungen die einen seien schnell und hitzig, die
anderen trge und kalt, wieder andere neigten sich ganz zum Guten hin
und so manche zum genauen Gegenteil.
<16> Hierauf wollte Ioasaph wissen, ob es noch andere Leute gebe, die
solche Dinge lehrten, oder ob Barlaam heute der einzige sei, der das gegenwrtige Leben fr derart hassenswert halte.
Barlaam gab zur Antwort, da er in Prinz Ioasaphs bedauernswertem
Land tatschlich niemanden kenne, denn die Gewaltherrschaft seines Vaters
habe diese Menschen mit dem Tod bedroht und beabsichtige, da die Gotteserkenntnis nicht verkndigt werde. In allen anderen Sprachen aber wrden
diese Lehren verkndet von den einen ganz und gar richtig, von anderen
aber verkehrt, da der Feind unserer Seelen sie lehre, einige Aussprche der
Schrift anders auszulegen, als es dem darinliegenden Sinn entsprche. Es
gebe aber nur eine Wahrheit nmlich die, die von den Aposteln und Vtern
verkndet worden sei und in der weltumspannenden Kirche heller als die
Sonne leuchte; als Verknder und Lehrer dieser Wahrheit sei er, Barlaam,
zu Ioasaph gesandt worden.
Da fragte Ioasaph Barlaam, ob denn sein Vater von diesen Dingen
berhaupt nichts wisse.
Und Barlaam meinte, da der Knig in der Tat nichts Genaues wisse,
denn er habe seine Sinne verschlossen und nehme das Gute nicht freiwillig
auf, sondern wende sich aus freien Stcken dem Bsen zu.
Ioasaph aber entgegnete, da er wolle, da auch sein Vater in diese
Lehren eingeweiht werde.

186

4. Der Inhalt

Und Barlaam sagte, da Gott alles mglich sei, was der Mensch nicht
vermge. Ioasaph knne nicht wissen, ob er nicht seinen eigenen Vater retten
und auf wundersame Weise sozusagen Vater seines eigenen Erzeugers werden
knne. Er habe nmlich von einem Knig gehrt, der sein Reich gut regiert
habe, seinem Volk gegenber sanft und mild gewesen sei und nur den einen
Fehler gehabt habe, da er keine Gotteserkenntnis erlangt, sondern dem
Gtzendienst ergeben gewesen sei. Er habe aber einen guten, gottergebenen
und weisen Ratgeber gehabt; dieser sei ber den Irrglauben des Knigs betrbt
gewesen und htte ihn gern belehrt, habe jedoch gefrchtet, sich und den
Seinen dadurch zu schaden und seiner Vorteile verlustig zu gehen. Also habe
er fr sein Vorhaben erst eine gute Gelegenheit abgewartet. Eines Nachts
habe ihn der Knig aufgefordert, gemeinsam durch die Stadt zu wandern;
vielleicht wrden sie etwas Ntzliches sehen. Bei diesem nchtlichen Spaziergang htten sie einen aus einer Ritze kommenden Lichtschein bemerkt
und durch sie in eine hhlenartige unterirdische Behausung geblickt, in der
ein in Lumpen gehllter Mann sa, der in uerster Armut lebte. Seine Frau
habe ihm einen Becher Wein eingegossen, und als er ihn in Hnden hielt,
habe sie ein Lied gesungen, zu seiner Aufheiterung getanzt und ihn mit
Schmeicheleien berhuft. Der Knig habe sich nach dieser Beobachtung
an seinen Ratgeber gewandt und verwundert gemeint, da ihnen beiden,
denen es an nichts fehle, das Leben doch noch nie so erfreulich erschienen
sei wie diesem Paar, das in seiner Ahnungslosigkeit gar nicht merke, da
sein Leben in Wirklichkeit elend und jammervoll sei. Nun habe der Ratgeber
die Gelegenheit ergriffen und dem Knig gesagt, da ihr eigenes Leben den
Jngern und Eingeweihten des ewigen Ruhms und der alle Vorstellungskraft
bersteigenden Gter noch viel abstoender erscheine; die goldglnzenden
Behausungen, kostbaren Gewnder und der brige Lebensgenu seien in
den Augen dieser Leute, die die unbeschreibliche Schnheit der nicht von
Menschenhand gebauten himmlischen Wohnsitze und der von Gott gewebten Gewnder kennen wrden, widerwrtiger als Kot in einer Kloake.
Genau wie dieses beobachtete Paar ihnen, dem Knig und seinem Ratgeber, tricht erscheine, so seien sie selbst beide beklagenswert in den Augen
derer, die die Se jener ewigen Gter kennengelernt htten, nmlich als
Herumirrende in der diesseitigen Welt, dem trgerischen Ruhm und dem
unvernnftigen Genu Verfallene. Da habe der Knig wissen wollen, was
denn das fr Menschen seien, die jenes bessere Leben fhren wrden. Es
handle sich, meinte der Ratgeber, um alle diejenigen, die die ewigen Gter den vergnglichen vorzgen. Auf die Frage des Knigs, was denn die
ewigen Gter seien, habe der Ratgeber geantwortet: Das unvergngliche
Reich, das nicht dem Tod unterworfene Leben, der keine Armut frchtende
Reichtum, die von allem Kummer und Leid befreite Freude und der auf
ewig von Streit und Feindschaft freie Friede. Auf die Frage des Knigs, wer
denn eines solchen Lebens wrdig sei, habe der Ratgeber erwidert: Alle,
die den dorthin fhrenden Weg einschlagen wrden; er sei frei fr alle, die

Kapitel 16

187

ihn beschreiten wollten, und es handle sich bei ihm um die Erkenntnis des
einen wahren Gottes und Jesu Christi, seines eingeborenen Sohnes, und des
Heiligen Geistes. Da habe sich der verstndige Knig gewundert, wieso ihm
sein Ratgeber nicht schon frher von diesen Dingen erzhlt habe, die ihm
von groer Wichtigkeit zu sein schienen, und mit denen man sich unbedingt
befassen msse. Freimtig habe der Ratgeber dem Knig gestanden, da
er ihm bisher mit diesen Wahrheiten nicht habe lstig fallen wollen, doch
wenn er es wnsche, werde er ihn in Zukunft stets an sie erinnern. Und der
Knig habe gebeten, nicht jeden Tag, sondern jede Stunde an sie erinnert zu
werden, und er habe seitdem ein frommes Leben gefhrt und sei nach seinem
ruhigen Ende der Glckseligkeit des Jenseits teilhaftig geworden. Wenn also
jemand zum geeigneten Zeitpunkt Ioasaphs Vater ber diese Dinge belehre,
so meinte Barlaam, werde er vielleicht erkennen, in welch bler Lage er sich
befinde, sich davon lossagen und das Gute whlen; im Moment jedoch sei
er blind und kurzsichtig (2Pt 1,9), indem er freiwillig sich des wahren Lichts
beraubt und die Finsternis des Unglaubens gewhlt habe.
Ioasaph entgegnete, da der Herr, dem nichts unmglich sei, die Situation seines Vaters in Ordnung bringen mge. Er selbst jedoch wolle
ganz von der Eitelkeit der Gegenwart loskommen und mit ihm, Barlaam,
den Rest seines Lebens verbringen, damit er nicht durch die vergnglichen
diesseitigen Dinge den Genu der ewigen verliere.
Barlaam meinte, da Ioasaph, wenn er dies tue, einem vernnftigen
jungen Mann aus einem reichen und angesehenen Elternhaus gleichen wrde, von dem er gehrt habe. Dessen Vater habe die schne Tochter eines
vornehmen reichen Mannes fr ihn ausgewhlt; eine solche Verheiratung
habe der junge Mann abgelehnt und sei aus seinem Vaterhaus geflohen.
Unterwegs habe er Rast im Haus eines armen alten Mannes gemacht;
dessen noch ledige Tochter sein einziges Kind sei mit einer Handarbeit
beschftigt gewesen und habe dabei stndig Dankeslieder zum Preis Gottes auf den Lippen gehabt. Der junge Mann habe sie verwundert gefragt,
wieso sie in solcher Armut lebend Gott preise, als ob sie ihm fr groe
Gaben danken wolle. Und sie habe ihm geantwortet, ob er nicht wisse,
da oft eine geringe Arznei den Menschen von groer Krankheit rette. Als
Tochter eines armen Greises danke sie Gott fr die kleinen Dinge, in der
Gewiheit, da der, welcher dieses Geringe gegeben habe, auch Greres
geben knne; damit meine sie die irdischen Gter. Was aber die wirklich
wichtigen Dinge betreffe, so habe sie von Gott Gaben erhalten, deren Wert
sich gar nicht in Zahlen ausdrcken lasse: Sie sei nach dem Bildnis Gottes
geschaffen, sei wrdig befunden, ihn zu erkennen, im Gegensatz zu den
Tieren mit Verstand ausgezeichnet, durch die Gnade Gottes vom Tod zum
Leben zurckgerufen und habe Anteil am Geheimnis des Glaubens; die Tr
des Paradieses stehe ihr offen und gewhre ihr ungehindert Zutritt, wenn sie
nur wolle. Fr diese Gaben, die Reiche und Arme in gleicher Weise erhalten
htten, knne sie gar nicht wrdig genug danken. Der junge Mann habe

188

4. Der Inhalt

ihren groen Verstand und ihre Frmmigkeit bewundert und bei ihrem
Vater um ihre Hand angehalten. Der Greis habe abgewehrt, er knne als
Sohn reicher Eltern nicht die Tochter eines armen Mannes heiraten. Da habe
ihm der junge Mann erzhlt, die von seinem Vater vorgesehene Verbindung
mit einem vornehmen begterten Mdchen ausgeschlagen zu haben; die
Tochter seines Gastgebers aber habe er wegen ihrer Frmmigkeit und ihres
Verstandes schtzen gelernt. Wieder habe der Greis abgewehrt, er knne
seine Tochter nicht mit dem jungen Mann in dessen Vaterhaus fortziehen
lassen; schlielich sei sie sein einziges Kind. Der junge Mann habe versichert,
bei ihnen bleiben zu wollen und die einfache Lebensweise anzunehmen; und
er habe sein vornehmes Gewand abgelegt und ein Kleidungsstck aus dem
Besitz des Greises angelegt. Der Greis habe die Gesinnung des Jnglings
noch vielen Prfungen unterzogen, bis er sicher gewesen sei, da jener nicht
aus unberlegter Verliebtheit um seine Tochter anhalte, sondern aus Liebe
zur Frmmigkeit sogar ein Leben in Armut gewhlt habe. Da habe er ihn
bei der Hand genommen und in seine Schatzkammer gefhrt und ihm darin
Geld und Kostbarkeiten in solcher Menge gezeigt, wie der Jngling noch
nie gesehen hatte; und er habe zu ihm gesagt, da er dies alles erhalte, weil
er beschlossen habe, der junge Mann solle Erbe seines Vermgens werden.
Und so habe jener durch diese Erbschaft alle Vornehmen und Reichen der
Erde bertroffen.
<17> Ioasaph fand, da diese Geschichte seine Lage treffend schildere. Wie
aber, das wrde ihn interessieren, knne Barlaam die Bestndigkeit seines
Sinnes erkennen?
Barlaam meinte, die Vernunft und Bestndigkeit von Ioasaphs Sinn bereits
erkannt zu haben; das Ende seiner Handlungen werde dies besttigen. Daher
bitte er Gott Eph 1,17-19 zitierend , da er Ioasaphs Herz erleuchten
und ihm Weisheit schenken mge, damit er nicht lnger ein Fremdling sei,
sondern ein Mitbrger der Heiligen und ein Hausgenosse Gottes. Nur Gott
selbst knne ihn alles lehren; den Menschen sei es unmglich, Gottes Herrlichkeit und Macht zu schildern, selbst wenn die Zungen aller Menschen, die
jetzt lebten und jemals gelebt htten, zu einer einzigen Zunge wrden. Denn
keiner, so sage der Evangelist Johannes (1,18), habe Gott je gesehen. Wer
also knne seine Herrlichkeit und Gre begreifen, wenn nicht der, dem er
selbst sie offenbare, in einem Ma, das er selbst bestimme? Den Propheten
und Aposteln habe er sie offenbart; aus deren Verkndigung wrden wir
lernen und auch aus der Natur der Dinge selbst. Denn die Schrift sage: Die
Himmel rhmen die Herrlichkeit Gottes, vom Werk seiner Hnde kndet das
Firmament (= Ps 19,2). Wie jemand ein prchtiges Haus oder ein kunstvoll
gestaltetes Gef sehe und sogleich den Baumeister oder den Knstler bewundere, so gehe es auch ihm, Barlaam, der aus Nichts geschaffen und ins
Dasein gebracht worden sei: Obwohl er den Schpfer nicht sehen knne,
sei er durch seinen bewunderungswrdig bereiteten Leib zur Erkenntnis

Kapitel 1617

189

von dessen Weisheit gelangt, und er sei berzeugt, da er nicht von selbst
entstanden, sondern nach dem Willen des Schpfers geschaffen worden sei.
Dieser werde ihn aus dem hiesigen Dasein in ein anderes, unvergngliches
und ewiges Leben hinausfhren, whrend er selbst, Barlaam, etwa seiner
Krpergre nichts hinzufgen noch wegnehmen oder an seinem Erscheinungsbild etwas ndern knne; nichts, was an ihm gealtert sei, knne er
wieder jung machen. Kein Mensch knne so etwas bewirken, ob er nun ein
Knig, ein Weiser oder ein Reicher sei. Alle htten den gleichen Eingang ins
Leben, und fr alle sei der Fortgang aus dem Leben der gleiche (Sap 7,56). Durch diese ihn selbst betreffenden Umstnde werde er, Barlaam, zur
Erkenntnis der Gre Gottes gefhrt, und zustzlich auch noch durch die
Wahrnehmung der wohlgefgten Schpfung und ihrer Bewahrung. Durch
den stndigen Wandel, dem alles Geschaffene unterliege, wrde deutlich,
da alles vom unerschaffenen, unwandelbaren und unvernderlichen Gott
hervorgebracht, zusammengehalten und bewahrt werde. Denn wie htten
sich die entgegengesetzten Naturen zur Bildung einer einzigen Welt zusammenfinden und unauflslich zusammenbleiben knnen, wenn nicht eine
allmchtige Kraft sie zusammengefgt und untrennbar zusammengehalten
htte? Wie knne etwas Bestand haben, das er, Gott, nicht gewollt habe,
oder wie knne etwas erhalten bleiben, das nicht von ihm ins Dasein gerufen
worden sei so frage die Schrift (Sap 11,25). Denn wenn schon ein Schiff
ohne Steuermann sich nicht zu halten vermge, sondern leicht untergehe
und ein kleines Haus nicht stehenbleibe ohne jemanden, der sich darum
kmmere, wie knne dann die Welt ein so groes, schnes und bewundernswertes Werk schon seit so langer Zeit bestehen ohne das Zutun einer
ruhmreichen, groen, bewundernswerten, weisen und frsorglichen Steuerungskraft? Wie lange bestehe der Himmel schon, und er habe sich noch
nicht verdunkelt. Die Kraft der Erde habe noch nicht abgenommen, die
schon so lange Leben hervorbringe. Die Quellen seien noch nicht versiegt
seit dem Zeitpunkt, an dem sie entstanden seien. Das Meer, welches so
viele Flsse in sich aufnehme, habe sein Ma noch nicht berschritten.
Die Wege von Sonne und Mond htten sich nicht verndert, die Ordnung
von Tag und Nacht sei noch die gleiche. Aus all diesem zeige sich uns die
Macht und Gre Gottes, die von Propheten und Aposteln bezeugt werde.
Doch niemand knne seine Herrlichkeit angemessen erkennen oder preisen.
Der Apostel Paulus habe es zum Ausdruck gebracht: Stckwerk ist unser
Erkennen und Stckwerk unser prophetisches Reden; wenn aber das Vollendete kommt, vergeht alles Stckwerk (1Cor 13,9-10). Er, der bis in den
dritten Himmel entrckt worden sei und unsagbare Worte gehrt habe4,
4

Paulus spricht in 2Cor 12,2-5 von einem Mann, der vor vierzehn Jahren diese Offenbarungen erfahren habe, und den er rhmen wolle; er meint sich offensichtlich nicht
selbst. Es liegt hier also wieder eine Ungereimheit beim Umgang des Barlaam-Autors
mit der Heiligen Schrift vor.

190

4. Der Inhalt

habe Gottes Entscheidungen (in Rm 11,33) als unergrndlich und seine


Wege als unerforschlich bezeichnet. Wie knne dann jemand berhaupt zu
den Tiefen so groer Geheimnisse vordringen und Gedanken uern, die
ihnen angemessen seien, wenn nicht der Urheber aller Weisheit selbst ihn
dazu befhige? In seiner Hand seien sowohl wir als auch unsere Worte, und
bei ihm sei jede Vernunft (Sap 7,16). Er habe uns die untrgliche Kenntnis
der Dinge gegeben, so da wir den Aufbau der Welt und das Wirken der
Elemente verstehen, Anfang und Ende und Mitte der Zeiten, die Abfolge
der Sonnenwenden und den Wandel der Jahreszeiten (Sap 7,17-18), und
da er alles nach Ma und Gewicht geordnet habe (Sap 11,20). Wer knnte
der Kraft seines Armes widerstehen (Sap 11,21)? Die ganze Welt sei ihm
gegenber wie ein Stubchen auf der Waagschale, wie ein Tautropfen, der
morgens zu Boden falle (Sap 11,22). Und doch habe Gott Erbarmen mit
allen, da er alles vermge, und er sehe ber die Snden der Menschen hinweg, damit sie sich bekehren (Sap 11,23).
<18> Ioasaph bewunderte Barlaams Weisheit und fragte ihn nach seinem
Alter, seinem Aufenthaltsort und seinen Gefhrten und rumte ein, nicht
mehr von ihm getrennt werden zu wollen.
Barlaam gab zur Antwort, da er glaube, 45 Jahre alt zu sein, in der
Wste im Land Sennaar lebe und Gefhrten habe, die sich wie er Mhe
gben auf dem Weg, der nach oben fhre.
Verwundert fragte Ioasaph, was denn die Angabe von 45 Jahren bedeuten solle; denn Barlaam scheine ihm bereits die siebzig Jahre berschritten
zu haben.
Da sagte Barlaam, da Ioasaphs Einschtzung schon richtig sei, wenn
er die Jahre seit seiner Geburt meine, die in der Tat jenseits der siebzig
lgen; doch zhle er die Jahre nicht, die von ihm in der Eitelkeit der Welt
vergeudet worden seien. In Snde hingebrachte Jahre seien Jahre des Abgestorbenseins und knnten nicht angerechnet werden; Jahre des Lebens
seien die im Glauben an Christus verbrachten, und die knne er auf etwa
fnfundvierzig beziffern. Auch Ioasaph solle sich stets bewut sein, da
diejenigen, die fr jedes gute Werk abgestorben seien und der Snde sowie
dem Herrn der diesseitigen Welt dienten, die ihr Leben in Vergngen und
bsen Begierden hinbrchten, keineswegs leben wrden, sondern tot seien.
Denn ein Weiser (nmlich Basilius von Caesarea) habe die Snde als den
Tod der unsterblichen Seele bezeichnet. Auch der Apostel Paulus sage, da
der Tod der Lohn der Snde sei, die Gnadengabe Gottes aber das ewige
Leben in Christus Jesus, unserem Herrn (Rm 6,23).
Ioasaph meinte daraufhin, da Barlaam, wenn er das fleischliche Leben
nicht als wirkliches Leben empfinde, folglich auch den Tod, dem alle unterworfen seien, nicht als wirklichen Tod ansehen drfe.
Und Barlaam erwiderte, da er in der Tat diesen zeitlichen Tod nicht
frchte, ja ihn nicht einmal als Tod bezeichnen knne. Denn wenn er ihn,

Kapitel 1718

191

Barlaam, auf dem Weg der Gebote des Herrn ereile, so sei er vielmehr ein
bergang zum besseren und vollkommeneren und in Christus verborgenen
Leben; dieses Leben htten die Heiligen zu erlangen begehrt und daher das
diesseitige Leben nur ungern ertragen. Der Apostel Paulus spreche dies in
2Cor 5,1-4 aus. Da er, Barlaam, sich nicht vor dem Tod frchte, knne
Ioasaph auch daraus ersehen, da er die Drohung des Knigs, Ioasaphs
Vater, miachtet habe und furchtlos zu ihm gekommen sei, um ihm die
Botschaft des Heils zu verknden; denn er wisse genau, da der Knig ihn,
wenn er davon erfahre und ihn fassen knne, mit zehntausendfachem Tod
bestrafen werde. Er aber, Barlaam, halte sich an das Gebot der Herrn, das
besage: Frchtet euch nicht vor denen, die den Leib tten, die Seele aber
nicht zu tten vermgen; frchtet vielmehr den, der Seele und Leib ins
Verderben der Hlle zu strzen vermag (Mt 10,28).
Ioasaph pries Barlaam und seine Gefhrten ihres erhabenen Sinnes wegen
glckselig und wollte Einzelheiten ber ihre Ernhrung in der Wste und
ihre Kleidung wissen.
Die Ernhrung von ihm und seinen Gefhrten bestehe, sagte Barlaam,
aus Frchten und Krutern, die die Wste hervorbringe, vom Tau des
Himmels bewssert und dem Gebot des Schpfers gehorchend. Diese ohne
Anwendung des Pfluges gewonnene, von selbst wachsende Nahrung reiche
fr alle aus, denn niemand mache sie den Wstenbewohnern streitig, und
niemand von ihnen selbst trachte aus Habgier nach mglichst viel. Bringe
aber jemand von den in der Nhe lebenden Brdern als Gabe Brot, dann
nehme man es an als von der Vorsehung gesandt zum Segen derer, die es
gebracht htten. Die Kleidung bestehe aus hrenen Stoffen, Fellen oder
Palmblttern, alle ganz alt und mit vielen Nhten zusammengenht. Sommers wie winters wrde dasselbe Kleidungsstck getragen und erst ersetzt,
wenn es durch sein Alter vollkommen unbrauchbar geworden sei.
Auf Ioasaphs Frage, woher das Gewand stamme, das er gerade trage,
gab Barlaam zur Antwort, da er es von einem frommen Bruder fr die
Reise ausgeliehen habe. Denn es htte sich nicht geziemt, bei ihm, Prinz
Ioasaph, mit der gewhnlichen Kleidung zu erscheinen. Wie wenn jemand
einen Verwandten als Kriegsgefangenen in einem fernen Land habe, ihn von
dort heimfhren mchte und zu dem Zweck sein Gewand mit der Tracht
des Feindes vertausche, dorthin reise und den Betreffenden letztendlich mit
vielerlei List befreie, so habe er, Barlaam, es gemacht, als er von Ioasaphs
Lage erfahren habe: Er sei in diesem weltlichen Gewand gekommen, um
Ioasaph den Samen der gttlichen Lehre ins Herz zu streuen und ihn aus
der Knechtschaft des bsen Herrn der Welt zu befreien. Diesen Auftrag
habe er nun erfllt, und es sei an der Zeit, wieder nach Hause zu reisen;
dort werde er die fremde Kleidung ablegen und wieder mit seiner eigenen
bekleidet sein.
Ioasaph bat daraufhin Barlaam, sich ihm in seiner gewhnlichen Kleidung zu zeigen. Barlaam zog also das geliehene weltliche Gewand aus,

192

4. Der Inhalt

und Ioasaph erschrak: Das gesamte Krperfett des Greises war aufgezehrt,
seine Haut war durch die Sonneneinstrahlung schwarz geworden und ber
die Knochen gespannt, wie wenn man eine ausgedrrte Haut ber dnne
Halme spannt. Ein hrener knittriger und rauher Lappen war um die Lenden geschlungen und reichte bis zu den Knien; ein Pallium von gleicher
Beschaffenheit hing ihm von den Schultern.
Voll Verwunderung ber Barlaams harte Lebensweise und groe Ausdauer brach Ioasaph in Trnen aus und uerte den Wunsch, von Barlaam
mitgenommen und gnzlich vom Trug der Welt befreit zu werden; nach
dem Empfang der Taufe wolle er gemeinsam mit Barlaam ein Leben der
Askese fhren.
Barlaam beantwortete Ioasaphs Ansinnen mit einer Parabel: Ein reicher
Mann habe das Kitz einer Gazelle aufgezogen. Als sie herangewachsen war,
habe sie, ihrem natrlichen Trieb folgend, Sehnsucht nach der Wildnis versprt. Sie sei auf einmal fortgelaufen, habe eine weidende Herde von Gazellen
gefunden und sich ihnen tagsber angeschlossen; abends aber sei sie zu dem
reichen Mann zurckgekehrt, um gleich morgens wieder davonzulaufen und
sich den wilden Gazellen anzuschlieen. Als diese zu ferneren Weidepltzen gezogen seien, sei auch sie ihnen gefolgt und bei ihnen geblieben. Als
die Diener des reichen Mannes dies bemerkten, htten sie sich aufs Pferd
geschwungen und die Gazellenherde verfolgt; das eigene Tier htten sie
eingefangen und dann zu Hause eingesperrt, von den wilden Gazellen aber
htten sie einige gettet und die anderen bel zugerichtet. Genauso, frchtete
Barlaam, wrde es seiner Mnchsgemeinschaft ergehen, wenn Ioasaph ihm
jetzt folgen wrde er wrde Ioasaphs Gesellschaft wieder beraubt werden
und Unheil ber seine Gefhrten bringen. Zum gegenwrtigen Zeitpunkt
sei es der Wille des Herrn, da Ioasaph die Taufe empfange und im Lande
bleibe; dort solle er der Frmmigkeit und den Geboten Gottes obliegen.
Wenn der Geber aller guten Gaben den rechten Zeitpunkt bestimme, dann
werde Ioasaph zu Barlaam kommen, um den Rest ihres Lebens gemeinsam
verbringen zu knnen. Auf alle Flle aber sei er, Barlaam, berzeugt, da
sie im knftigen Leben nicht getrennt sein wrden.
Ioasaph bat daraufhin, von Barlaam getauft zu werden; dann mge
der Greis versehen mit Geld und Gewndern fr sich und seine Gefhrten zum Ort seiner Askese zurckkehren. Doch solle er nie aufhren, fr
ihn zu beten, damit er, Ioasaph, ihm bald nachkommen knne.
Barlaam erwiderte, da es fr Ioasaph kein Hindernis gebe, die Taufe
zu empfangen. Doch wie sollte es mglich sein, da er, der doch arm sei,
seinen reichen Gefhrten Geld gebe? Der geringste seiner Gefhrten sei
reicher als Prinz Ioasaph. Er, Barlaam, vertraue auf die Barmherzigkeit
Gottes, da auch Ioasaph bald berreich sein werde; dann aber werde er
nicht mehr freigebig sein.
Dies wollte Ioasaph nher erlutert wissen; denn er habe doch von Barlaam erfahren, da seine Gefhrten in vlliger Besitzlosigkeit und uerster

Kapitel 1819

193

Armut leben wrden. Und wie knne Barlaam ihn arm nennen, der dann,
wenn er reich werde, nicht mehr freigebig sei?
Barlaam erklrte ihm, da die wahre Armut die Jagd nach dem Geld
und der Drang nach der Anhufung immer grerer Reichtmer sei. Wer
aber die gegenwrtigen Dinge aus Verlangen nach den ewigen verschmhe
und fr Unrat ansehe, wer jede Sorge um Nahrung und Kleidung abtue
und auf den Herrn werfe (vgl. 1Pt 5,7), wer sich an der Besitzlosigkeit
in einem Mae erfreue, wie es keiner der Diesseitsorientierten an seinem
Reichtum tue, wer sich den Reichtum der Tugend angehuft habe und die
Hoffnung auf die unvergnglichen Gter hege, den knne Barlaam mit
Recht reicher als Prinz Ioasaph nennen. Mit Gottes Beistand aber werde
auch Ioasaph diesen geistlichen Reichtum erlangen, ihn sicher verwahren
und mehren, und nichts mehr von ihm verlieren wollen. Den sinnlich erfahrbaren Reichtum aber habe er, Barlaam, mit Recht als uerste Armut
bezeichnet; er schade seinen Freunden mehr als er ntze. Die Liebhaber der
himmlischen Gter flhen vor ihm wie vor einer Schlange. Wenn nun er,
Barlaam, seinen Gefhrten den Feind, den sie schon gettet und mit Fen
getreten htten, wieder lebendig in Gestalt von durch Ioasaph erhaltenem
Geld mitbrchte, wre er fr sie wahrlich ein bser Engel. Dasselbe gelte
fr Kleidungsstcke. Wieso solle er denen, die das Gewand des Ungehorsams abgelegt und Christus wie ein Gewand des Heils und einen Mantel
der Frhlichkeit angelegt htten, wieder die Rcke aus Fell (Gn 3,21) das
Gewand der Schande anziehen? Ioasaph wisse, da Barlaams Gefhrten
diese Dinge nicht bruchten und mge daher das ihnen zugedachte Geld
und die fr sie vorgesehenen Gewnder den Armen spenden und sich so
einen sicheren Schatz fr die Zukunft sammeln. Dann solle er sich rsten
fr den Krieg gegen die Gottlosigkeit, wie es in Eph 6,13-17 geschrieben
stehe, damit er deren Anfhrer, den Teufel, zu Boden zwinge und aus der
Rechten Gottes den Siegeskranz erhalte.
<19> Mit solchen Worten also unterrichtete Barlaam den Knigssohn und
bereitete ihn fr die Taufe vor; auch gebot er ihm, einige Tage zu fasten
und im Gebet zu verbringen.
Am eigentlichen Tag der Taufe belehrte er Ioasaph der nun im Begriffe
stehe, ein Sohn Gottes und ein Tempel des Heiligen Geistes zu werden ber
die Dreieinigkeit; deren Wesen solle Ioasaph nicht mit Vorwitz erforschen
wollen, auch nicht die Umstnde, wie der Sohn Gottes sich entuert habe
(Phil 2,7) und aus dem Blut der jungfrulichen Muttergottes ohne Samen
und Befleckung Mensch geworden sei, und ebensowenig, wie sich die Vereinigung seiner beiden Naturen der gttlichen und der menschlichen in
einer Person vollzogen habe. Nach einer Rekapitulierung des Wissens ber
die zwei Naturen Christi und seine Wiederkunft zum Gericht ber die Lebenden und die Toten sprach Barlaam auch das Bse (aufgrund von Gregor
v. Nazianz, or. 40,45) an: Es sei nicht von selbst entstanden oder von Gott

194

4. Der Inhalt

entsprungen, sondern ein Gemeinschaftswerk von uns Menschen und dem


Teufel, zu uns gedrungen durch unsere Nachlssigkeit. Die Unterrichtung
ber das Letzte Abendmahl und die Transsubstantiation schlo sich an.
Besonderen Wert legte Barlaam auch auf die Verehrung der Bilder: Der
Christ drfe die Abbilder Jesu, der Muttergottes, der Heiligen und des
Kreuzes verehren und verfalle dabei nicht in den Fehler von Menschen,
die sich Gtterbilder machen; denn die Verehrung des Bildes gehe auf das
Urbild, d. h., die dargestellte Person, ber. Indem wir die Zeichnung des
Bildes shen, wrden wir mit den Augen des Geistes auf den Anblick dessen
bergehen, der dargestellt sei. Auf diese Lehrstze und in diesem Glauben
werde Ioasaph getauft werden, und er solle sich diesen Glauben rein bewahren, unvermengt mit irgendeiner Irrlehre, bis zum letzten Atemzug;
denn es gebe kein anderes Evangelium und keinen anderen Glauben auer
dem, den die Apostel verkndet und die Vter auf verschiedenen Synoden
besttigt und der weltumspannenden Kirche berliefert htten.
Nachdem Barlaam ihm noch das niznische Glaubensbekenntnis gelehrt
hatte, taufte er Ioasaph auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des
Heiligen Geistes in dem Wasserbecken, das sich in seinem Garten befand.
In das prinzliche Gemach zurckgekehrt, zelebrierte Barlaam das heilige
Mysterium; Ioasaph kommunizierte zum ersten Mal und sprach ein Dankgebet. Barlaam ermahnte ihn, es nicht beim Glauben allein bewenden zu
lassen, sondern Gutes zu wirken auf der Grundlage des Glaubens, alle
Bosheit des alten Menschen abzulegen und wie ein neugeborenes Kind
nach der geistigen und unverflschten Milch (1Pt 2,2) der Tugend zu
verlangen, damit er zur Erkenntnis der Gebote von Gottes Sohn gelange
und zu einem vollkommenen Menschen werde, nicht mehr ein Kind dem
Verstande nach, sondern ein Kind der Bosheit nach. An den lebendigen
und wahren Gott herangetreten, solle Ioasaph wie ein Sohn des Lichtes
wandeln und den heute angezogenen neuen Menschen nicht mehr durch
den frheren alten Menschen verderben, sondern tglich in Gerechtigkeit,
Heiligkeit und Wahrheit erneuern. Jedem sei dies mglich, der es wolle;
Gott habe den Glaubenden die Macht gegeben, Kinder Gottes zu werden,
so da wir nicht mehr sagen knnten, der Erwerb der Tugend sei uns
unmglich. Der Weg nmlich sei leicht; wenn er auch eng genannt werde
wegen der Kasteiung des Krpers, so sei er doch fr diejenigen durch die
Hoffnung auf die knftigen Gter erstrebenswert, die einshen, was der
Wille Gottes sei. Ioasaph, der von ihm, Barlaam, belehrt worden sei und
fr sich einen festen Grundstock gelegt habe, solle weiter Fortschritte machen und den guten Kampf kmpfen, der Gerechtigkeit, der Frmmigkeit,
dem Glauben, der Liebe, der Geduld und der Sanftmut nachjagen und
festhalten am ewigen Leben, zu dem er berufen sei (1Tm 6,11-12). Jede
Vergngung und Begierde der Sinnlichkeit solle er nicht nur aktiv meiden,
sondern auch nicht in Gedanken aufkommen lassen, um seine Seele Gott
unbefleckt zeigen zu knnen. Denn nicht nur unsere Taten, sondern auch

Kapitel 1920

195

unsere Gedanken wrden aufgeschrieben und entweder Lohn oder Strafe


bedingen. In reinen Herzen aber wohne Christus mitsamt dem Vater und
dem Heiligen Geist. Wie Rauch Bienen vertreibe, so tue dies die Gnade
des gttlichen Geistes mit den bsen Gedanken. Daher solle Ioasaph alle
Gedanken der Begehrlichkeit aus seiner Seele tilgen und ihr dagegen die
besten Bestrebungen einpflanzen und sich so zu einem Tempel des Heiligen
Geistes machen. Denn von den Gedanken wrden wir zur wirklichen Tat
bergehen; jede Handlung entspringe im Nachdenken, habe also einen
kleinen Anfang und ende im Groen. Daher drfe man sich nicht von
einer blen Gewohnheit beherrschen lassen, sondern msse die schlechte Wurzel aus dem Herzen reien, so lange sie noch jung sei, damit sie
nicht in die Tiefe wachse und nur noch unter groem Aufwand an Zeit
und Mhe ausgerottet werden knne. So wie sich Menschen, die kleine
Verwundungen ihres Krpers nicht gebhrend beachteten, oft schlimme
Geschwre und sogar den Tod zuzgen, so geschehe es auch bei den
Seelen, wenn man kleine Verfehlungen bersehe. Wie sich ein Schwein
freue, wenn es sich im Schlamm wlze, so habe eine in schlechte Gewohnheiten verfallene Seele keine Empfindung mehr fr den belgeruch
der Snden; gelange sie irgendwann spter zur Einsicht, so komme sie
nur mit viel Mhe wieder frei. Daher solle sich Ioasaph mit aller Kraft
von bsem Gedankengut und begierlichen Gewohnheiten entfernen und
sich die Ausbung der Tugenden zur Natur werden lassen. Wenn er sich
dabei nur ein klein wenig anstrenge, werde er mit dem Beistand Gottes
weiter voranschreiten, denn die Tugend vertrage sich mit der Seele, als
ob sie mit ihr von Natur aus verwandt wre; da sie Gottes Untersttzung
habe, sei sie nicht mehr leicht von der Seele zu trennen. Denn wenn sich
die Begierden des Lasters, die uns nicht von Natur aus gegeben, sondern
von auen eingedrungen seien, schwer von unseren Seelen trennen lieen,
um wieviel schwerer wrde dann die Tugend von unseren Seelen getrennt,
die doch vom Schpfer unserer Natur eingepflanzt worden sei und ihn
zum Beistand habe, wenn sie nach nur geringer Anstrengung unsererseits
in unserer Seele festgewachsen sei?
<20> Die Erwerbung der Tugend stehe in unserer Macht, und wir selbst
wrden entscheiden, ob wir der Tugend nachtrachten oder die Snde vorziehen wollen. Ioasaph, durch die gttliche Gnade mit Christus bekleidet,
solle sich dem Herrn zuwenden und der Begierlichkeit keine Tr mehr
ffnen, sondern seine Seele mit dem Wohlgeruch und Licht der Tugenden
schmcken und sie so zu einem Tempel der heiligen Dreieinigkeit machen.
Denn wenn jemand, der mit einem irdischen Knig persnlichen Umgang
habe und mit ihm sprechen knne, von allen glcklich gepriesen werde,
welche Glckseligkeit habe dann derjenige, der mit Gott umzugehen und
zu sprechen fr wrdig erachtet worden sei? Wie aber solle Ioasaph mit
Gott sprechen? Die Nhe zu Gott erlange man durch das Gebet. Wer mit

196

4. Der Inhalt

heiem Verlangen und reinem Herzen bete, seinen Verstand von allem Sinnlichen und Niedrigen entferne und sein Flehen in Gottesfurcht darbringe,
der spreche zu Gott von Angesicht zu Angesicht. Unser gtiger Gott und
Herr sei stndig bei uns und hre diejenigen, die aufrichtig zu ihm beteten. Daher htten die Vter das Gebet als Vereinigung des Menschen mit
Gott definiert und Werk der Engel und Vorahnung der knftigen Freude
genannt. Aber nicht jedes Gebet verdiene diese Bezeichnungen, sondern
nur dasjenige, welches Gott zum Lehrer habe, der dem Betenden das Gebet
gebe (Johannes Klimax), das sich ber alles Irdische emporschwinge und
Gott unmittelbar erreiche. Um ein solches Gebet, das ihn von der Erde
zum Himmel erheben knne, solle Ioasaph sich bemhen. Dies werde ihm
aber nicht ohne Vorbereitung gelingen. Vielmehr msse er vorher seine
Seele von allen Leidenschaften und schlechten Gedanken reinigen und wie
einen frisch geputzten Spiegel prsentieren sowie allen Groll und Zorn
beenden, welcher mehr als alles andere unsere Gebete auf ihrem Weg zu
Gott behindere; allen, die an ihm, Ioasaph, gesndigt htten, msse er ihre
Verfehlungen aufrichtigen Herzens vergeben und sein Gebet beflgelt durch
Mildttigkeit gegenber den Armen unter heien Trnen vorbringen. Auf
diese Weise knne er beten wie Knig David im Psalm 118, und so werde
Gott ihn erhren und noch vor dem Ende des Gebets sagen: Sieh, ich bin
da (Is 58,9). Wenn er ein solches Gebet zuwege bringe, knne Ioasaph
glckselig sein; denn es sei unmglich, da ein Mensch, der mit solchem
Eifer bete und Gott anrufe, nicht tglich im Guten fortschreite und allen
Fallstricken des Feindes entkomme.
Barlaam war nun der Meinung, Ioasaph den Weg der Gebote Gottes
gezeigt und hiermit seinen Auftrag erfllt zu haben. Ioasaph solle stets alles
ihm Gelehrte bedenken, die Furcht vor Gott und seinem erschreckenden
Gericht vor Augen haben, die Herrlichkeit, welche die Gerechten in der
knftigen Welt erwarte, sowie die den Sndern bereitete Traurigkeit in der
tiefsten Finsternis; ebenso die Schwche und Eitelkeit der Gegenwart und
die Unvergnglichkeit der Zukunft. Der Friede Gottes mge ihn erleuchten
und ihm den Weg des Heils weisen, jedes bse Wollen aus seinem Denken
verscheuchen und seine Seele mit dem Zeichen des Kreuzes besiegeln, damit
kein Fallstrick des Bsen sich ihm nhern knne, sondern er sich in aller
Vollkommenheit der Tugenden und erleuchtet durch das Licht der Dreieinigkeit sich des knftigen unvergnglichen Reiches wrdig erweise.
<21> Nachdem Barlaam diese mahnenden Worte zum Knigssohn gesprochen hatte, begab er sich in seine Herberge. Die Bediensteten und
Pdagogen des Prinzen aber wunderten sich ber die hufigen Besuche des
Greises im Palast. Einer der herausragendsten von ihnen, den der Knig
als den ihm treu ergebensten eingesetzt hatte er hie Zardan , sprach
Ioasaph in dieser Frage direkt an, weil er frchtete, da der hufig kommende Fremdling der christlichen Religion angehre, die der Knig hasse,

Kapitel 2021

197

und da er, Zardan, dadurch in Gefahr schwebe, zum Tode verurteilt zu


werden. Ioasaph mge also entweder seinem Vater von den Besuchen des
Greises erzhlen oder ihn nicht mehr zu Gesprchen empfangen; sollte
Ioasaph dies nicht wollen, solle er ihn, Zardan, entlassen und bei seinem
Vater eine Ersatzperson fr ihn erbitten.
Da bat Ioasaph den Zardan, beim nchsten Besuch Barlaams hinter
einem Vorhang versteckt ihren Gesprchen zuzuhren; danach werde er
ihm sagen, was zu tun sei.
Als Barlaam am Tag darauf wiederkam, fhrte Ioasaph vorher den
Zardan in sein Versteck hinter dem Vorhang; und den Greis bat er, ihm
nochmals seine gttliche Lehre zu rekapitulieren, damit sie fester in ihm
wachsen knne.
Und Barlaam sprach viel ber Gott und die Frmmigkeit. Er rief Ioasaph die Erschaffung des ersten Menschen in Erinnerung, das ihm auferlegte Gebot, das jener dann bertreten habe, wofr er bestraft worden
sei und das Menschengeschlecht in groes Elend gestrzt habe. Doch die
Menschenfreundlichkeit des Schpfers habe ihn zu unserer Rettung Lehrer
und Propheten schicken lassen, die die Fleischwerdung seines eingeborenen
Sohnes verkndet htten. Dessen Herabkunft, seine Menschwerdung, seine
Wohltaten und Wunder und die fr uns erduldeten Leiden, das Kreuz, die
Lanze und den freiwilligen Tod schilderte Barlaam dem Ioasaph noch einmal,
schlielich auch unsere Wiederaufrichtung und Rckkehr zu den frheren
Gtern. Danach streifte er das die Wrdigen erwartende Himmelreich und
die fr die Bsen bestimmte Pein. Nachdem er dies alles durchgegangen
war, beendete Barlaam seine Rede mit moralischer Unterweisung, indem er
viel ber die Reinheit des Lebens sprach, die Eitelkeit der Gegenwart verdammte und das Elend derer darlegte, die ihr anhingen. Nach einem Gebet
fr Ioasaph um ein unerschtterliches Bekenntnis zur rechtglubigen Lehre
und ein untadeliges Leben ging er wieder zurck in seine Herberge.
Daraufhin wollte Ioasaph Zardans Sinn prfen und sagte zu ihm, da er
ja nun gehrt habe, was dieser Schwtzer von sich gebe, der ihn, Ioasaph,
des heiteren Lebensgenusses berauben und zur Verehrung eines fremden
Gottes berreden wolle.
Zardan aber beklagte, wieso der Knigssohn ihn, seinen treuen Diener,
in Versuchung fhren wolle. Er wisse, da die Worte des Besuchers ihm
tief ins Herz gedrungen seien. Wre dies nicht so, dann wrde er nicht so
gerne und bestndig mit ihm sprechen. Auch sei Ioasaphs Dienerschaft diese
Botschaft keineswegs unbekannt, doch durch die unvershnliche Christenverfolgung Knig Abenners sei sie in seinem Reich verstummt. Wenn
Ioasaph diese Lehre gefalle und er den von ihr geforderten beschwerlichen
Lebenswandel auf sich nehmen knne, so mge sein Wille zum Guten geleitet
werden. Was aber solle er, Zardan, tun, der nicht einmal den Anblick solcher
Beschwerlichkeiten ertragen knne, und dessen Seele aus Furcht vor dem
Knig von Sorgen und Kmmernissen gleichsam zerrissen werde? Wie solle

198

4. Der Inhalt

er sich vor dem Knig rechtfertigen, dessen Anordnungen er vernachlssigt


und diesem Mann den Zutritt zum Prinzen gestattet habe?
Ioasaph entgegnete, da er Zardan zum Dank fr seine groe Ergebenheit ihm gegenber die Gelegenheit geben wollte, die christliche Lehre
kennenzulernen, und gehofft habe, da er sich zu ihr bekehren wrde. Wie
er nun sehen msse, sei er in seiner Hoffnung getuscht worden, denn Zardan stehe den von Barlaam gehrten Dingen gleichgltig gegenber. Wenn
er, Zardan, dem Knig von den Geschehnissen berichte, so werde er ihn
lediglich mit Sorgen und Kummer beunruhigen. Wenn er dem Knig also
wirklich ergeben sei, so solle er ihm vorerst nichts davon erzhlen, sondern
einen passenden Zeitpunkt abwarten.
Am nchsten Tag kam Barlaam, um sich von Ioasaph zu verabschieden.
Dieser wollte den Greis nicht lnger von seiner ersehnten Abreise abhalten,
auch weil er frchtete, da Zardan dem Knig berichten werde und Barlaam
dann in Gefahr schwebe, streng gestraft zu werden. Nachdem Barlaam
ablehnte, von Ioasaph mit Geld und Kleidung fr die Reise versorgt zu
werden, bat ihn der Prinz um die berlassung seines Asketengewandes,
sowohl zur Erinnerung als auch zur Abwehr teuflischer Krfte. Im Gegenzug
wolle ihm Ioasaph ein Gewand aus seinem Besitz geben. Barlaam willigte
unter der Bedingung ein, da Ioasaph ihm kein neuwertiges, sondern ein
hnlich abgetragenes Kleidungsstck im Tausch berlasse, wie es dann auch
geschah; und Ioasaph erschien Barlaams altes hrenes Gewand kostbarer
als jeder purpurne Knigsornat.
Eine letzte Belehrung Barlaams rhrte den vom Abschiedsschmerz berwltigten Ioasaph so sehr zu Trnen, da der Greis die Klagen des Prinzen
durch ein Bittgebet zu unterbrechen suchte. Danach verabschiedete er sich
mit einer Umarmung von Ioasaph, der bereits ein Kind des himmlischen
Vaters geworden war, und verlie den Palast voll Freude und Dank gegen
Gott, der seinen Weg zu einem guten Ende gefhrt hatte.
<22> Nach Barlaams Abreise sprach Ioasaph inbrnstig ein Gebet und
achtete von diesem Zeitpunkt an streng darauf, seine Seele und seinen Leib
rein zu bewahren durch enthaltsame Lebensweise sowie Gebete whrend
der ganzen Nacht. Denn tagsber war er oft in Gesellschaft, bekam Besuch
von seinem Vater oder wurde zu ihm gerufen, so da die Nacht ihm dazu
dienen mute, die Versumnisse des Tages hinsichtlich des Gebets nachzuholen; und es erfllte sich das Prophetenwort an ihm: In den Nchten
erhebt eure Hnde zum Heiligen und preist den Herrn (Ps 133,2).
Der schon erwhnte Zardan aber sah Ioasaphs Lebenswandel und wurde
von Trauer erfllt; ratlos erlag er schlielich seinem Kummer und zog sich
unter dem Vorwand, krank zu sein, in sein Haus zurck. Als der Knig
davon erfuhr, schickte er einen anderen vertrauten Bediensteten zu seinem
Sohn und kmmerte sich persnlich um Zardans Gesundheit, indem er
einen erfahrenen Arzt zu ihm sandte.

Kapitel 2122

199

Der Arzt untersuchte Zardan genau und meldete dem Knig, da er


kein organisches Leiden bei ihm feststellen knne; eine Depression msse
sein Gemt ergriffen und ihn geschwcht haben.
Der Knig vermutete als Ursache dafr das Betragen seines Sohnes
Zardan gegenber, wollte der Sache auf den Grund gehen und kndigte
fr den nchsten Tag einen persnlichen Besuch an.
Diesen hohen Besuch wollte Zardan jedoch gar nicht erst abwarten,
sondern begab sich gleich in aller Frhe selbst zum Knig und offenbarte
ihm die Umstnde seiner Krankheit, die keine gewhnliche sei, sondern eine
psychosomatische Strung; er leide nmlich darunter, knigliche Befehle
vernachlssigt zu haben und somit schwerer Strafen, ja sogar des Todes
wrdig zu sein. Und auf die Frage des Knigs, was er sich denn habe zuschulden kommen lassen, gestand er, da er nicht verhindert habe, da ein
bser Mann, ein Gaukler, zu Ioasaph kommen und ihn mit der Lehre der
Christen vertraut machen konnte. Und er erzhlte dem Knig, mit welcher
Freude der Prinz die Lehre dieses alten Mannes, der brigens Barlaam heie,
aufgenommen und sich ganz Christus zugewandt habe.
Von Barlaam und seiner strengen asketischen Lebensweise hatte der
Knig schon frher gehrt, und er geriet ber die Nachricht so sehr in
Zorn, da er vor Wut beinahe erstickte. Sofort lie er Araches, seinen
ersten Geheimberater, kommen, der auch in der Astrologie bewandert
war. Dieser gab dem beunruhigten Knig zu bedenken, da die Lage noch
nicht hoffnungslos sei und Ioasaph sich vielleicht schon bald wieder von
der Lehre dieses Landstreichers wie er Barlaam bezeichnete lossagen
knnte. Vor allem sollte man versuchen, Barlaam zu verhaften; gelnge
dies, so werde man ihn durch berredung oder Folter dazu bringen, seine
Lehre als Lge und Irrtum zu widerrufen, was dann zweifellos auch die
Entscheidung von Prinz Ioasaph beeinflussen werde. Sollte man Barlaam
aber nicht aufspren knnen, so kenne er, Araches, einen anderen betagten
Einsiedler namens Nachor, der Barlaam absolut hnlich sehe; er sei aber ein
Anhnger der polytheistischen Religion und htte ihm, Araches, einst die
Wissenschaften gelehrt. Diesen werde man in der Rolle des festgenommenen Christen Barlaam auftreten und in einem inszenierten Religionsdisput
von den polytheistischen Philosophen und Rhetoren besiegen lassen. Prinz
Ioasaph werde sich daraufhin bestimmt der siegreichen Seite zuwenden,
zumal der die Rolle Barlaams spielende Nachor selbst seine Niederlage
einrumen werde.
Araches Plne erschienen dem erfreuten Knig vortrefflich, und er gab
sich leeren Hoffnungen hin. Da Barlaam erst vor kurzem aufgebrochen war,
besetzte man zu seiner Ergreifung die meisten aus der Stadt fhrenden Wege
mit Soldaten. Auf eine Strae setzte der Knig die meiste Aufmerksamkeit
und ritt sie selbst mit aller Schnelligkeit entlang in der berzeugung, Barlaam
auf ihr einzuholen. Sechs Tage ritt er in diese Richtung, doch vergebens. In
einem Palast auf dem Land blieb er zurck und sandte Araches mit vielen

200

4. Der Inhalt

Reitern zur Aufsprung Barlaams bis in die Wste des Landes Sennaar. Dort
angekommen versetzte Araches alle Bewohner der Gegend in Unruhe; und
da sie darauf beharrten, Barlaam nicht gesehen zu haben, rckte Araches
mit seinen Truppen in die Wste vor, um Jagd auf die frommen Mnner zu
machen. Nach Ritten um Berge und durch schwer zugngliche Schluchten
nahmen sie eine Anhhe ein, von der aus sie im Tal eine Schar Eremiten
wandern sahen. Auf Befehl des Araches strmten die Soldaten auf sie los
wie bsartige blutgierige Bestien, umringten und ergriffen die wrdevollen
Mnner, deren Anfhrer einen hrenen Sack mit Gebeinen verstorbener
heiliger Vter trug. Klaglos lieen es die Mnche mit sich geschehen, da
die Soldaten sie vor ihren Kommandanten Araches zerrten. Dieser kannte
Barlaam und sah zu seinem Bedauern, da er nicht unter ihnen war; und er
fragte sie, wo jener Verfhrer sei, der den Knigssohn irregeleitet habe.
Der den Reliquiensack tragende Vorsteher der Mnche antwortete, jener
sei nicht unter ihnen; durch die Gnade Christi, die ihn verjage, wrden sie
von ihm gemieden. Er wohne vielmehr unter den Weltlichen.
Also kenne er ihn, meinte Araches daraufhin.
Natrlich, entgegnete der Vorsteher der Mnche, kenne er den sogenannten Verfhrer; es sei der Teufel, der inmitten der Weltbewohner sich
aufhalte und von ihnen angebetet und verehrt werde.
Araches sagte, da er Barlaam suche und nach ihm gefragt habe.
Da belehrte ihn der Mnch, da er nach Barlaam fragen msse, wo denn
der Mann sei, der den Knigssohn vom Irrweg weggefhrt und gerettet
habe. Dieser sei tatschlich einer ihrer Mitbrder. Doch seit vielen Tagen
htten sie ihn nicht gesehen.
Araches verlangte Barlaams Wohnsttte gezeigt zu bekommen, was der
Vorsteher der Mnche ablehnte. Auch die Bedrohung mit dem Tod lie
ihn, wie auch seine Mitbrder, unbeeindruckt. Voller Wut lie Araches sie
schlagen und mihandeln, wobei sogar ihm, einem grausamen Menschen,
die Standhaftigkeit der Mnche Bewunderung abrang. Auch nach vielfltigen Strafen waren sie nicht bereit, ihm Barlaam auszuliefern, so da er
sie unter Schlgen und Beschimpfungen mitsamt ihrem Reliquiensack zum
Knig bringen lie.
<23> Als der Knig diese Gruppe von Mnchen sah, kochte er gleichsam
vor Wut und glich einem Rasenden; er befahl zunchst, sie gnadenlos zu
schlagen. Dann, mit Mhe seine Raserei bezhmend, fragte er die Eremiten
hhnisch, wieso sie diese Knochen von Toten mit sich herumtrgen. Sollte
es aus Sehnsucht nach den einstigen Knochenbesitzern sein, so werde er sie
sogleich zu ihnen hinschicken und ihre Sehnsucht erfllen.
Der Anfhrer der Mnche erklrte dem Knig leuchtenden Angesichts,
als ob ihm nichts Schlimmes widerfahren wre, da sie diese reinen und
heiligen Gebeine mit sich fhrten, um sich an die gottgefllige Lebensweise
der bewundernswerten Mnner, von denen sie stammten, zu erinnern, sich

Kapitel 2223

201

die Glckseligkeit vor Augen zu fhren, die sie jetzt genssen, sowie um
sich gegenseitig anzufeuern, ihrer Lebensweise zu folgen; auch wrden
diese Gebeine durch die von ihnen ausgehende Mahnung an den Tod die
asketische Lebensweise beflgeln, und durch ihre Berhrung erfahre man
Heiligung.
Wieso sie nicht durch ihre eigenen, noch im Leib befindlichen Knochen,
denen schon bald die Vermoderung bevorstehe, an den Tod erinnert wrden,
wollte der Knig daraufhin wissen.
Wenn den Knig seine eigenen Knochen an den Tod gemahnen wrden,
meinte da der Anfhrer der Mnche, warum ordne er dann nicht die Angelegenheiten seiner Seele und gebe sich stattdessen allerlei Verfehlungen
hin? Warum lasse er fromme Mnner tten, die ihm nichts getan htten
und weder an seinen Gtern teilhaben noch ihm irgendetwas entreien
wollten?
Der Knig entgegnete, da er Mnche zu Recht bestrafe, da sie die
Menschen durch ihre Lehre in die Irre fhren wrden, nmlich sich der Gensse des Lebens zu enthalten und stattdessen diese strenge und schmutzige
Lebensweise anzunehmen sowie die den Gttern zustehende Ehre diesem
Jesus zu erweisen. Damit die Vlker nicht die Erde verden lieen und von
den Gttern ihrer Vter abfielen, um einem fremden Gott zu dienen, halte
er es fr richtig, Mnche bestrafen und sogar tten zu lassen.
Wenn der Knig interessiert sei, da alle an den Annehmlichkeiten des
Lebens teilhtten, meinte da der Anfhrer der Mnchsgruppe, wieso lasse
er dann nicht alle an seiner Schwelgerei und seinem Reichtum beteiligt
sein? Die meisten seiner Untertanen wrden in Armut leben, und er nehme
ihnen auch noch das wenige, was sie htten. Er kmmere sich also gar
nicht um das Wohl der Massen, sondern mste blo sein eigenes Fleisch,
bereite damit also nur den Wrmern Speise. Deshalb leugne er auch den
wahren Gott und bezeichne die gar nicht existierenden Erfinder aller Snden
als Gtter; durch Schwelgerei und sndigen Lebenswandel ahme er diese
Gtter nach. Er wolle viele Diener seiner Habsucht besitzen, die Not leiden
sollten, whrend er aus ihnen Gewinn herausziehe. Wie jemand Jagdhunde
oder zur Jagd abgerichtete Vgel halte und ihnen vor der Jagd schmeichle,
die Jagdbeute aber mit Gewalt entreie, so verfahre Knig Abenner mit
seinen Untertanen: Er sage den Massen, denen er Steuern und Abgaben
abverlange, da er sich um ihr Wohl kmmere, doch in Wirklichkeit bereite
er ihnen ewiges Verderben; und das gelte sogar fr ihn selbst, denn durch
die Ansammlung von Reichtum, der unntzer sei als Kot, befinde er sich
unbewut in der Finsternis und nicht im Licht. Er mge also aufwachen
und die allen Menschen leuchtende Herrlichkeit des christlichen Gottes
erblicken. Er mge einsehen, da es keinen Gott gebe auer diesem (Ps
17,32), und da es kein Heil gebe (Act 4,12) auer in ihm.
Der Knig erwiderte daraufhin nur, da der Anfhrer der Mnche, wenn
er mit seinem dummen Geschwtz fertig sei, augenblicklich sagen solle, wo

202

4. Der Inhalt

Barlaam sich befinde; sonst werde er Bekanntschaft mit Folterwerkzeugen


machen, von denen er bisher noch keine Ahnung gehabt habe.
Jener antwortete, da der Knig es nicht als kleine Snde ansehen solle
(4Mcc 5,19), wenn die Mnchsgruppe ihren Mitbruder verrate und ihm
ausliefere. Diesen Triumph solle er nicht auskosten (4Mcc 5,28). Furcht
vor der Folter knne sie nicht zu Verrtern an ihrer Weisheit und an den
gttlichen Gesetzen machen. Fr sie sei Christus das Leben, und fr ihn
zu sterben sei fr sie Gewinn (Phil 1,21).
Dadurch von Zorn entflammt, befahl der Knig, den Mnchen die
Zungen herauszuschneiden, die Augen auszustechen und Hnde und Fe
abzuhacken, was von den begleitenden Soldaten sogleich durchgefhrt
wurde. Diese Gruppe ehrwrdiger Mnche aber sie bestand aus siebzehn
Personen war ihrem Verstmmelungstod entgegengegangen, als sei sie zu
einem Fest geladen gewesen.
<24> Die beabsichtigte Ergreifung Barlaams war also fehlgeschlagen, und
der Knig bat daher Araches, nun die zweite Lsung ins Auge zu fassen
und jenen Nachor, der in die Rolle des gefangenen Barlaam schlpfen
sollte, herbeizurufen.
Araches machte sich also in tiefster Nacht zur Hhle des Magiers Nachor
in der Wildnis auf, erklrte ihm alles und kehrte am Morgen wieder zum
Knig zurck. An der Spitze einer Reitertruppe inszenierte Araches eine
erneute Kampagne zur Ergreifung Barlaams, und tatschlich dauerte es gar
nicht lange, bis sie einen Mann festnehmen konnten, der allein aus einer
Schlucht am Rand der Wste hervorkam. Beim Verhr gab er an, Christ
zu sein und Barlaam zu heien ganz wie es vereinbart worden war. Voller
gespielter Freude brachte ihn Araches zum Knig.
Dieser fragte ihn im Beisein von Zeugen, ob er der Teufelsdiener Barlaam
sei, worauf jener entgegnete, ein Diener Gottes und nicht der bsen Geister
zu sein. Der Knig solle ihn nicht beleidigen, denn er schulde ihm groen
Dank dafr, da er den Prinzen in der Gottesverehrung unterrichtet, von
allem Trug befreit, mit dem wahren Gott vershnt und in jeder Tugend
unterwiesen habe.
Den Zornigen spielend meinte der Knig, da es angebracht wre,
Barlaam keines Wortes zu wrdigen und ihm auch keinen Raum zur Verteidigung zu geben, sondern ihn sofort zu tten. Da er, der Knig, jedoch
von Natur aus ein milder Mensch sei, ertrage er ihn, bis er eines Tages
seinen Fall untersuchen werde. Sollte Barlaam ihm dann gehorchen, werde
er Verzeihung erfahren; falls nicht, erwarte ihn ein schmhlicher Tod.
Geschickt wurde in der ganzen Stadt das Gercht von Barlaams Verhaftung ausgestreut, der entsetzte Prinz Ioasaph erfuhr aber durch einen
Traum den wahren Sachverhalt.
Es erfolgte nun der erste Besuch Knig Abenners bei Prinz Ioasaph seit
Barlaams Fortgang. Vorwurfsvoll beklagte sich der Knig, da wohl noch

Kapitel 2324

203

kaum ein Vater von seinem Sohn so sehr betrbt worden sei wie er. Htte
Ioasaph nicht den Ratschlgen seines Vaters folgen mssen statt den Lehren
des betrgerischen Greises, der ihn berede, statt eines angenehmen Lebens
den rauhen und beschwerlichen Pfad zu wandeln, den Jesus den Menschen
empfehle? Frchte er denn gar nicht den Zorn der Gtter, da sie ihn mit
einem Blitz niederstrecken oder mit einem Donnerkeil erschlagen knnten?
Soviel Wohltaten htte er, der Knig, von ihnen erfahren, ja, sie htten sogar
sein Flehen nach einem Kind erhrt. Und nun miachte er, sein Sohn, die
Gtter und hnge den vergeblichen Hoffnungen an, die die Verehrer des
Gekreuzigten hegten neue Welten, Auferstehung der Toten und vielerlei
anderes. Doch bestnde die Mglichkeit, gemeinsam die Gtter mit reichen
Opfern zu vershnen.
Viele Schmhungen der christlichen Religion brachte der Knig hervor
und pries im Gegenzug so penetrant den Gtzenglauben, da Ioasaph nicht
umhin konnte, sich offen zu seiner Entscheidung zu bekennen. Vom wahren
Gott wieder abzufallen und stattdessen unreine Dmonen die Urheber aller
Begierden anzubeten und stumme Gtzenbilder zu verehren wre Dummheit und Wahnsinn. Deren Unvermgen sei ihm von Barlaam dargelegt
worden, und er hasse sie seitdem und habe sich dem lebendigen und wahren Gott zugewandt, dem er bis zum letzten Atemzug dienen wolle, damit
sein Geist dann in Gottes Hnde gelange. Derart bekehrt, habe er dennoch
groen Kummer empfunden, nmlich da er, sein Vater, nicht teilhabe an
diesem Glauben. Doch habe er seinen unbeugsamen Sinn gefrchtet und
seinen Zorn nicht wecken wollen; aber er habe Gott angefleht, auch ihn
auf seine Seite zu ziehen. Jetzt also wisse sein Vater alles ber ihn; er werde
sein Bekenntnis zu Christus nicht mehr zurcknehmen, sondern wenn es
sein msse , zehntausendmal fr ihn in den Tod gehen. Der Knig knne
sich Kummer ersparen, wenn er aufhre, ihn vom christlichen Glauben
wieder abbringen zu wollen; denn dies sei so unmglich, wie den Himmel
mit der Hand berhren oder die Meere austrocknen zu wollen. Entweder
solle der Knig Ioasaphs Rat folgen und sich Christus zuwenden; dann
wren sie miteinander nicht nur durch die Bande der Natur, sondern auch
durch den Glauben vereint. Oder aber es werde Ioasaph seine Sohnschaft
aufkndigen und Gott mit reinem Gewissen dienen.
Die Worte seines Sohnes versetzten Knig Abenner in groen Zorn;
wtend knirschte er mit den Zhnen und glich einem Rasenden. Seine von
Selbstmitleid geprgten Klagen gipfelten in der uerung, da er Ioasaph,
wenn er nicht mehr sein Sohn sein wolle, rger behandeln werde, als es
jemals ein Mensch mit seinem Feind gemacht habe.
Ioasaph fhrte die Diskussion weiter: Welcher Vater habe sich jemals
ber das Glck seines Sohnes gergert? Wie knne man einen solchen
Menschen noch Vater nennen und nicht Feind? Auch er werde dies in
Zukunft nicht mehr tun, sondern vor ihm fliehen wie vor einer Schlange,
wenn er merke, da sein Vater ihm sein Heil neide und ihn gewaltsam ins

204

4. Der Inhalt

Verderben strzen wolle. Er mge doch zur Besinnung kommen und das
Licht Gottes erkennen, das alle erleuchte, und selbst von ihm erleuchtet
werden. Wieso gebe er sich den Gelsten des Fleisches hin und gelange nicht
zur Einsicht? Der Ruhm welke dahin wie Frhlingsblumen; Schwelgerei
und Unzucht wrden eine Zeitlang die Sinne der Unverstndigen kitzeln,
dann aber einen Nachgeschmack bitterer als Galle haben, wenn jene dort
gefangen seien, wo der niemals schlafende Wurm unaufhrlich an ihnen
nage und das unauslschliche Feuer sie durch die ganze unendliche Ewigkeit
hindurch verbrenne. Dieses Los sei auch ihm, seinem Vater, beschieden, und
er werde sich der jetzigen Tage und der Worte seines Sohnes erinnern, aber
seine Reue werde dann nutzlos sein. In der Unterwelt gebe es nmlich kein
Bekenntnis und keine Reue, denn die Gegenwart sei fr die Arbeit bestimmt,
die Zukunft aber fr die Vergeltung. Doch auch wenn die gegenwrtigen
Dinge nicht der Vergnglichkeit unterlgen, sondern ewig blieben, so gebe
es doch keinen Grund, sie den Geschenken Christi vorzuziehen; denn
wie die Sonne leuchtender sei als die Nacht, so seien auch die denjenigen
Menschen, die Gott lieben, verheienen Gter herrlicher als jedes irdische
Reich, und man solle das Grere dem Geringeren vorziehen. Da aber alles
Irdische vergehe und schwinde wie ein Traum und eher dem unbestndigen
Windhauch oder der Spur eines fahrenden Schiffes zu trauen sei als dem
Wohlergehen eines Menschen (Gregor v. Nazianz, or. 14,19), wie tricht sei
es da, das Vergngliche hher zu achten als das Ewige. Wolle Abenner, sein
Vater, wirklich nicht der harten Sklaverei des Herrn dieser Welt, nmlich des
Teufels, entfliehen und sich dem gtigen und barmherzigen Gott zuwenden?
Wenn er auch gegen ihn gesndigt und ihn oft gelstert sowie seine Diener
durch grausame Strafen gettet habe, so werde Gott ihn doch aufnehmen,
wenn er sich ihm zuwende, das wisse er, Ioasaph, genau; alle seine Snden
werde er vergessen, denn Gott wolle nicht den Tod des Snders, sondern
da er umkehre und lebe (Ez 33,11). Aus unvorstellbaren Hhen sei er
auf der Suche nach uns verirrten Menschen herabgekommen, habe fr uns
Kreuz, Geielung und Tod erduldet und uns, die an die Snde Verkauften,
durch sein teures Blut losgekauft.
Nach diesen Worten Ioasaphs ergriff den Knig Erstaunen und Wut
zugleich, einerseits ber den Verstand seines Sohnes, andererseits ber
dessen Attacken auf die Gtter und die Vorwrfe ber seinen Lebenswandel. Die Leuchtkraft von Ioasaphs Rede konnte er infolge der seiner Seele
innewohnenden Finsternis nicht begreifen. Ihn zu strafen verbot ihm die
natrliche Liebe zu ihm, ihn mit Drohungen zu berreden erschien ihm
aussichtslos, ja er frchtete, da Ioasaph bei weiterer Bedrngnis nur noch
heftiger die Gtter verspotten wrde, was ihn, seinen Vater, zu unkontrollierten Reaktionen hinreien knnte. So stand er nur zornig auf und
meinte, es wre besser, wenn Ioasaph derart undankbar gegen die Gtter
und gegen seinen Vater nie geboren worden wre. Sollte er nicht bald
Gehorsam zeigen, so werde er ihn streng bestrafen und einem schmhlichen

Kapitel 2425

205

Tod berantworten, da er ihn dann nicht mehr als Sohn, sondern als Feind
und Abtrnnigen betrachte.
<25> Nachdem der Knig ihn voller Zorn verlassen hatte, suchte Ioasaph
Zuflucht im Gebet und schpfte aus ihm solchen Trost, da er die ganze
Nacht betend zubrachte.
Sein Vater aber sprach mit seinem Freund Araches ber seinen Sohn
und dessen Freimut und unerschtterliche Gesinnung; dieser riet ihm, mit
Ioasaph so freundlich und wohlwollend wie mglich umzugehen, da er ihn
vielleicht durch Schmeicheleien auf seine Seite ziehen knne.
Also besuchte Knig Abenner schon am nchsten Tag wieder seinen Sohn
und sprach mit ihm sanft und mild: Ioasaph mge das graue Haar seines
Vaters ehren, auf seinen Rat hren und den Gttern opfern, um sie gndig
zu stimmen. Er, Ioasaph, glaube wohl, sein Vater habe freiwillig den guten
Weg verlassen und vorgezogen, den entgegengesetzten zu wandeln, oder
sich aus Unkenntnis des Guten dem Verderben zugewandt? Das sei aber
unzutreffend. She er denn nicht, wie vieler Unannehmlichkeit er sich bei
Feldzgen gegen die Feinde oder bei anderen Unternehmungen zugunsten
der Allgemeinheit aussetze; wie er wenn es ntig sei Hunger und Durst,
Fumrsche und Schlaf auf der bloen Erde ertrage? Gegen Reichtum und
Geld hege er solche Verachtung, da er grozgig seine Schatzkammern
ffne, um den Gttern groe reichgeschmckte Tempel zu erbauen oder
die Heerlager gebhrend auszustatten. Wrde ihm nun die Religion der
Galiler besser erscheinen als seine eigene, so wrde er alles hintansetzen
und sich um sein Heil kmmern; das zeige doch seine Geringschtzung
angenehmer Dinge und seine Fhigkeit, Widriges zu ertragen, ganz deutlich.
Wenn ihm Ioasaph unterstelle, im Guten unerfahren zu sein, so solle er
wissen, wieviele Nchte er schon schlaflos mit einem vielleicht gar nicht
besonders wichtigen Problem zugebracht und sich keine Ruhe gegnnt habe,
bevor sich eine annehmbare Lsung desselben fand. Es werde bezeugt, da
niemand unter der Sonne sogar kleine unbedeutende Dinge so genau zu
erforschen vermge als er, Knig Abenner. Wie htte er da die gttlichen
Dinge geringschtzig behandeln knnen! Mit allem Eifer und aller Kraft,
aller Hingabe und allem Verstand habe er sich ihnen gewidmet, um die
Wahrheit herauszufinden. Viele Tage und Nchte habe er damit zugebracht,
sich mit vielen Gelehrten beraten und auch mit vielen Christen konferiert.
Auf diese Weise habe er den Weg der Wahrheit gefunden, der auch von
weisen Leuten bezeugt werde; es sei der von ihm und seinen Anhngern
beschrittene die Verehrung der groen Gtter und die Hingabe an das
frhliche genureiche Leben, das allen Menschen von den Gttern gegeben
sei, voller Freude und Annehmlichkeit. Dieses wrden die obersten Lehrer
der Galiler verschmhen und so alles Licht und Angenehme, was uns die
Gtter zum Genu verliehen htten, fr die Hoffnung auf ein anderes,
ungewisses Leben aufgeben; dabei wten sie gar nicht, was sie sagen.

206

4. Der Inhalt

Ioasaph aber mge seinem Vater glauben, der durch grndliche Nachforschung das wahrhaft Gute aufgesprt habe. Es sei eine gute Sache, seinem
Vater zu gehorchen und ihn in allem zu erfreuen, dagegen verderblich und
verwerflich, ihn zu erzrnen und seine Gebote zu miachten. Welche letzteres getan htten, seien jmmerlich untergegangen. Ioasaph solle nicht zu
denen gehren, sondern Erbe der segensreichen Herrschaft seines Vaters
werden, indem er das ihm Gefllige tue.
Als Ioasaph die weitschweifigen Worte und trichten Bitten seines Vaters hrte, erkannte er die List des Teufels, der ihm einen Fallstrick zu
bereiten und seine Seele an der Erlangung des ausgelobten Kampfpreises
zu hindern suchte; und er hielt sich das Herrenwort vor Augen: Ich bin
nicht gekommen, um Frieden zu bringen, sondern das Schwert. Denn
ich bin gekommen, um den Sohn mit seinem Vater zu entzweien und die
Tochter mit ihrer Mutter (Mt 10,34-35) sowie Wer Vater oder Mutter
mehr liebt als mich, ist meiner nicht wrdig (Mt 10,37) und Wer mich
vor den Menschen verleugnet, den werde auch ich vor meinem Vater im
Himmel verleugnen (Mt 10,33). Und zur rechten Zeit erinnerte er sich an
den Ausspruch Salomons: Es gibt eine Zeit zum Lieben und eine Zeit zum
Hassen, eine Zeit fr den Krieg und eine Zeit fr den Frieden (Ecl 3,8).
Nach einem kurzen stillen Gebet, das aus Ps 56,2-3 bestand, wandte er
sich an den Knig: Seinen Vater zu ehren, seinen Anordnungen zu folgen
und ihm in Wohlwollen und Liebe zu dienen lehre uns unser gemeinsamer
Herr, der uns diese Zuneigung eingepflanzt habe. Falls aber die Liebe zu
den Eltern unsere Seele gefhrde und uns vom Schpfer entferne, sei uns
aufgetragen, sie zu verbannen und diejenigen, die uns von Gott trennen
wollen, zu hassen, und wenn es auch der eigene Vater, die Mutter oder ein
Knig wre. Daher sei es ihm, Ioasaph, unmglich, aus Rcksichtnahme
auf seinen Vater Gott zu verlieren. Sein Vater mge also weder sich selbst
noch ihm, seinem Sohn, Kummer bereiten, sondern sich dem lebendigen
und wahren Gott zuwenden, den sie dann gemeinsam verehren wrden;
denn was er, sein Vater, jetzt anbete, seien Idole, Werke von Menschenhand,
tot und taub, die ihren Verehrern nichts als Verderben und ewige Strafe
einbringen wrden. Ihn knnten weder Schmeicheleien noch Strafen von
seiner Liebe zu Christus trennen. Wenn er, sein Vater, aber sage, da er nach
intensivem Nachdenken erkannt habe, da das wahrhaft Gute darin bestehe,
den Gtzen zu dienen und der Sinnenlust anzuhangen, so knne man ihm
nicht vorwerfen, da er absichtlich bse handle. Da ihn jedoch ein dichter
Nebel der Unwissenheit umhlle, er gleichsam in handgreiflicher Finsternis
wandle und auch nicht einen kleinen Lichtschein sehe und deshalb auch
den rechten Weg verloren habe, das wisse er als sein Sohn ganz bestimmt,
und er wolle, da auch er es erkenne. Obwohl er sich in Finsternis statt
im Licht befinde und den Tod festhalte, als ob er das Leben wre, glaube
er, nutzbringend zu handeln. Doch dies sei nicht der Fall! Was er anbete,
seien keine Gtter, sondern Standbilder von Dmonen. Was er ses und

Kapitel 2526

207

vergngliches Leben nenne, sei in Wirklichkeit verabscheuenswert; eine


Zeitlang kitzle es den Gaumen, dann aber bleibe ein Nachgeschmack zurck,
bitterer als Galle und schrfer als ein zweischneidiges Schwert. Es sei ein
Angelhaken des Teufels, an dem als Kder die sndige Lust hnge, womit
jener die Betrogenen in den Abgrund der Hlle hinabziehe. Die vom Herrn
verheienen Gter, die er, sein Vater, Hoffnung auf ein ungewisses Leben
genannt habe, seien untrglich, htten kein Ende und unterlgen keiner
Vergnglichkeit. Wir wrden alle sterben, und es gebe keinen Menschen,
der nicht den Tod sehen werde; wir wrden aber wieder auferstehen, wenn
unser Herr Jesus Christus, Gottes Sohn, in unaussprechlicher Herrlichkeit
und furchtgebietender Kraft komme. Einer der Erzengel, die ihm in unermelicher Zahl beistnden, werde die Posaune Gottes blasen, und sogleich
werde der Himmel zusammengerollt wie eine Buchrolle; die Erde werde sich
auftun und die toten Leiber aller jemals geborenen Menschen nach oben
senden, vom ersten Menschen Adam bis zu jenem Tag. In einem einzigen
Augenblick wrden alle diese Toten lebendig vor dem Richterstuhl des
unsterblichen Herrn stehen, und jeder werde Rechenschaft fr seine Taten
ablegen mssen. Da wrden die Gerechten, die an Vater, Sohn und Heiligen
Geist geglaubt und das irdische Leben in guten Werken zugebracht htten,
leuchten wie die Sonne. Diejenigen aber, die den wahren Gott geleugnet
und den Schpfer nicht kennengelernt, sondern Dmonen gedient und Idole
verehrt, die Vergngungen des eitlen Lebens begehrt und sich wie Schweine
im Schlamm der Begierden gewlzt htten, die wrden nackt und beschmt
dastehen und die Schmach der ganzen Schpfung auf sich ziehen. Alle in
Worten, Taten und Gedanken begangenen Verfehlungen wrden ihnen
vorgefhrt; und nach dieser Schande wrden sie zum unauslschlichen
Hllenfeuer, zur uersten Finsternis, zum Zhneknirschen und zu dem
giftigen Wurm verdammt werden. Es sei also vernnftig, alles zu tun, um
diesem ewigen Tod zu entgehen.
<26> Diese Worte zeigten dem Knig, da sein Sohn sich nicht durch
Schmeichelei, berredung oder Androhung von Strafen beugen lassen werde, und er bewunderte seine Beredsamkeit; sein Gewissen berzeugte ihn
auch, da Ioasaph Wahres ausgesprochen und dargelegt habe. Doch die
schlechte Gewohnheit und die in ihm verfestigte Sinnenlust hielt ihn wie in
Zaum und Zgel (Ps 31,9) gefangen und gestattete ihm nicht, das Licht der
Wahrheit zu erblicken. Er hielt daher am alten, mit Araches besprochenen
Plan fest und sagte zu seinem Sohn, da Barlaam, der ihn getuscht habe,
gefangengenommen sei, und er, der Knig, eine groe Versammlung einberufen wolle, in der die Vertreter der polytheistischen Religion und der
Christen ohne Furcht zusammenkommen und gemeinsam beraten sollten.
Entweder wrden dann die Christen mit Barlaam berzeugend wirken,
oder sie wrden vom Polytheismus berzeugt werden und freiwillig den
Befehlen des Knigs folgen.

208

4. Der Inhalt

Ioasaph, durch den gttlichen Offenbarungstraum von der Hinterlist


des Knigs unterrichtet5, stimmte gelassen zu.
Mittels kniglicher Schreiben in alle Landesteile und in alle Stdte ausgesandter Herolde wurden also alle, Gtzendiener und Christen, aufgerufen,
sich zu dem ohne Zwang vorgesehenen Disput mit Barlaam einzufinden. Und
es versammelte sich eine geradezu unberschaubare Menge von Anhngern
der Religion des Knigs; dagegen erschien nur ein einziger Christ namens
Barachias zur Untersttzung des vermeintlichen Barlaam.
Bei der Erffnung des Disputs sa der Knig auf einer hohen Tribne
und befahl seinem Sohn, neben ihm Platz zu nehmen. Das wollte dieser
aus Hochachtung vor seinem Vater nicht tun, sondern setzte sich in seiner
Nhe auf den Boden. Die heidnischen Weisen waren versammelt, als man
Nachor herbeibrachte, der die Rolle Barlaams spielte. Der Knig ergriff das
Wort, da nun ein Kampf bevorstehe, und zwar der grte berhaupt. Es
gebe zwei Mglichkeiten der Entscheidung: Entweder wrden die Weisen
siegen und Barlaam und die Seinen des Irrtums berfhren; dann wrden
sie bei ihm, dem Knig, und dem Senat hchste Ehre erlangen und mit
Siegerkrnzen behngt werden. Oder aber sie wrden unterliegen und
anschlieend schmhlich gettet werden; all ihr Besitz werde dem Volk
bergeben, damit ihr Gedchtnis vllig von der Erde getilgt werde; ihre
Leichen wrden den wilden Tieren zum Fra vorgeworfen und ihre Kinder
lebenslnglich zu Sklaven gemacht.
Und auch Ioasaph ergriff das Wort und wandte sich an Nachor, den die
Zuschauer fr Barlaam hielten, und sprach ihn natrlich auch so an: Er,
Barlaam, wisse, da er ihn, den Knigssohn, in Herrlichkeit und Wohlleben angetroffen habe; und er habe ihn berredet, die Sitten seiner Vter
zu verlassen und einem unbekannten Gott zu dienen, indem er ihn durch
die Verheiung ewiger Gter dazu gebracht habe, seinen, Barlaams, Lehren
zu folgen und seinen Vater zu betrben. Jetzt stehe er, Barlaam, gleichsam
auf einer Waage. Entweder siege er im bevorstehenden Disput und zeige,
da seine Lehren wahr seien und seine Gegner sich im Irrtum befnden.
Dann werde er, Barlaam, Verknder der Wahrheit genannt werden und er,
Ioasaph, werde Christus bis zum letzten Atemzug dienen. Sollte Barlaam
jedoch unterliegen und ihm, Ioasaph, Schande bringen, so werde er sich
rchen und ihm eigenhndig Herz und Zunge herausreien und sie, wie
auch Barlaams brigen Leib, den Hunden zum Fra vorwerfen, damit allen
dadurch klar werde, da man Knigsshne nicht irrefhren drfe.
Nachor wurde durch diese an ihn gerichteten bedrohlichen Ansprachen
sehr betrbt und sah, da er in die von ihm selbst gegrabene Grube gefallen
war. Sich besinnend, schien es ihm besser, die Partei des Prinzen zu ergreifen.
Das Ganze aber war eine Veranstaltung der gttlichen Vorsehung, welche

S. oben, S. 202.

Kapitel 2627

209

die christliche Sache geschickt durch deren eigene Feinde krftigte. Denn
als die Gtzenpriester und Nachor miteinander zu disputieren begannen,
da widerstand Nachor wie einst Bileam, der auf Verlangen Knig Balaks Israel verfluchen wollte und es stattdessen mit vielfachen Segnungen
berhufte den unverstndigen und trichten Weisen mit aller Kraft.
Den Disput begann der herausragendste der heidnischen Rhetoren mit
der Frage, ob sein Gegenber Barlaam sei, der auf unverschmt-freche Weise
die Gtter schmhe und den Knigssohn gelehrt habe, den Gekreuzigten
anzubeten, worauf Nachor antwortete, Barlaam zu sein und tatschlich die
Gtter zu verachten, den Knigssohn aber nicht irregeleitet, sondern dem
wahren Gott zugefhrt zu haben.
Auf die Frage dieses Rhetors, was Barlaam fr einen Beweis habe,
da wie er sage die Gtter gar keine Gtter, sondern der Gekreuzigte
in Wirklichkeit Gott sei, gebot Nachor der Zuschauermenge mit einem
Handzeichen zu schweigen und begann mit seiner Rede.
<27> Durch die Vorsehung Gottes sei er in die Welt gekommen und habe
bei der Betrachtung der Dinge in der Welt deren Ordnung bewundert. Die
Welt befinde sich in Bewegung; und den Beweger und Erhalter der Welt
habe er als Gott erkannt, denn etwas Bewegendes sei strker als etwas
Bewegtes. Durch ihn bestehe alles. Er bedrfe keiner Tier- und Trankopfer;
alle aber wrden seiner bedrfen.
Nach dieser Aussage ber Gott, soweit er sie mit seinem Verstand machen
knne, wolle er zu den Menschen bergehen, um festzustellen, welche von
ihnen die Wahrheit besen und welche sich im Irrtum befnden. Es gebe
drei Sorten von Menschen, nmlich die Verehrer der sogenannten Gtter,
die Juden und die Christen. Diejenigen, die die vielen Gtter verehren,
knne man wieder in drei Gruppen unterteilen, nmlich die Chalder, die
Griechen und die gypter.
Die Chalder wrden keinen Gott kennen, sondern htten sich in ihrem
Irrtum an die Elemente gehalten und angefangen, die Schpfung zu verehren
anstelle des Schpfers. Von den Elementen htten sie sich Abbilder gemacht,
die sie Gtter nennen wrden, und htten sie in ihren Tempeln eingesperrt,
um sie vor Rubern zu schtzen. Dabei htten sie nicht bedacht, da etwas Bewahrendes grer sei als etwas Bewahrtes und da der Schaffende
grer sei als das Geschaffene. Wenn die Gtter unfhig seien, sich selbst
zu bewahren, wie knnten sie dann anderen Beistand gewhren? Es sei
seltsam, da die Philosophen der Chalder nicht erkannt htten, da auch
die Elemente selbst vergnglich seien. Seien aber die Elemente vergnglich,
wie knnten sie dann Gtter sein? Und wenn die Elemente schon keine
Gtter seien, wie knnten dann die Abbilder, die zu ihren Ehren geschaffen
seien, Gtter sein?
Nachor in der Rolle Barlaams wandte sich daraufhin den einzelnen
Elementen zu, um zu beweisen, da sie der Himmel, die Erde, das Wasser,

210

4. Der Inhalt

das Feuer, der Wind, die Sonne und der Mond keine Gtter seien, sondern
Krfte und Gegenstnde, die Gott zum Nutzen des Menschen erschaffen
habe.
Der im Anschlu daran abgehandelte Mensch sei natrlich auch kein
Gott, sondern er sei in Bewegung, wachse und altere gegen seinen Willen.
Manchmal sei er frhlich, manchmal traurig, bentige Speise, Trank und
Kleidung, sei zornig, mignstig, begierig, reuevoll und mit vielen Fehlern
behaftet. Auf vielfltige Weise gehe er zugrunde, sowohl Elemente wie auch
Tiere knnten ihm den Tod bereiten.
Nach den Chaldern, die durch ihre Verehrung der vergnglichen Elemente und deren toter Abbilder einem groen Irrtum erlegen seien, kam
Nachor als Barlaams Doppelgnger auf die Griechen zu sprechen. Diese
htten sich zwar selbst fr weise gehalten, seien aber noch mehr in die Irre
gegangen als die Chalder durch die Einfhrung vieler Gtter, mnnlicher
und weiblicher, welche vielerlei Sinnenlust und Laster in die Welt gebracht
htten. Zur Rechtfertigung ihrer eigenen blen Begierden htten die Griechen
nicht existierende Gtter erfunden. Wenn diese Gtter Ehebruch, Raub und
Mord begingen, wieso sollten es dann die Menschen nicht auch tun?
Bei den Griechen werde an erster Stelle der Gott Kronos eingefhrt;
ihm der viele Kinder gehabt und sie im Wahn aufgefressen habe wrden
sie ihre Kinder opfern. Sein Sohn Zeus habe ihm die Geschlechtsteile abgeschnitten und ins Meer geworfen; aus ihnen sei dann Aphrodite entstanden.
Seinen Vater Kronos warf Zeus gefesselt in den Tartaros. Ist es denn mglich, da ein Gott gefesselt und entmannt werde? Welcher vernunftbegabte
Mensch knnte einen solchen Unsinn behaupten?
An zweiter Stelle stehe Zeus, der nach Meinung der Griechen ber
die Gtter herrsche und sich in Tiere verwandelt habe, um Ehebruch mit
sterblichen Frauen zu begehen; von solchen habe er viele Kinder gehabt,
beispielsweise die neun Musen. Aber auch Zeus Episode mit Ganymed
werde von den Griechen erzhlt. Wie knne man denn annehmen, da
Gott ein Ehebrecher oder begierig auf Mnner sei?
Der Gott Hephaistos soll lahm gewesen sein und das Schmiedehandwerk ausgebt haben, um sich ernhren zu knnen. Er sei also bedrftig
gewesen. Wie knne man aber annehmen, da ein Gott lahm sei und den
Menschen zu Diensten?
Hermes werde als begierig, diebisch und habgierig sowie als Zauberer
und Wortausleger dargestellt, was ein Gott alles nicht sein drfe.
Asklepios habe als Arzt zu seinem Unterhalt denn er sei bedrftig
gewesen Arzneien und Pflaster bereitet; dann sei er von Zeus wegen
Tyndareos durch einen Blitz niedergestreckt worden und gestorben. Wenn
Asklepios sich als Gott nicht habe selbst helfen knnen, wie sollte er dann
anderen helfen knnen?
Ares sei ein kriegerischer Gott, begierig nach Schtzen und anderen
Dingen. Beim Ehebruch mit Aphrodite sei er ertappt und vom Knaben Eros

Kapitel 27

211

und dem Schmiedegott Hephaistos gefesselt worden. Wie vertrage es sich


aber mit seinem Status als begehrender und kriegerischer Gott, da er ein
gefesselter Ehebrecher geworden sei?
Dionysos habe nchtliche Feierlichkeiten veranstaltet und Menschen in
der Trunkenheit unterwiesen, fremde Frauen entfhrt und sei wahnsinnig
geworden und geflohen; dann sei er von den Titanen gettet worden. Wenn
er sich bei seiner Ttung nicht selbst habe helfen knnen, wie sollte er dann
ein Gott gewesen sein?
Herakles habe sich berauscht und sei wahnsinnig geworden, habe seine
eigenen Kinder gettet und sei dann vom Feuer verzehrt worden und auf
diese Weise gestorben. Wie knne ein Betrunkener, ein Kindermrder und
Verbrannter ein Gott sein? Wie knne er anderen helfen, wenn er sich selbst
nicht habe helfen knnen?
Apollon soll ein eifernder Gott sein, bald trage er Bogen und Kcher,
bald Kithara und Plektron und weissage den Menschen gegen Lohn; er
sei also bedrftig. Doch vertrage es sich nicht mit seinem Status als Gott,
wenn er bedrftig, eifernd und ein Kitharaspieler sei.
Apollons Schwester Artemis sei eine Jgerin, habe Bogen und Kcher
und durchstreife allein mit ihren Hunden die Berge, um einen Hirsch oder
Keiler zu jagen. Wie solle aber eine solche mit Hunden herumstreifende
Jgerin eine Gttin sein?
Auch Aphrodite, die Buhlerin, sei eine Gttin. Sie habe eine Zeitlang
Ares als Liebhaber gehabt, auch Anchises sowie Adonis, dessen Tod sie
beklagt habe; und sie sei sogar in die Unterwelt hinabgestiegen, um ihn
von Persephone zurckzukaufen. Habe Knig Abenner je einen greren
Widersinn gesehen als eine klagende und weinende Buhlerin als Gttin
einzufhren?
Adonis sei als Gott ein Jger gewesen und von einem Wildschwein
verwundet eines gewaltsamen Todes gestorben. In seiner Not habe er
sich also nicht einmal selbst helfen knnen; wie solle er sich da um die
Menschen kmmern knnen?
Solche und noch viel schndlichere Dinge wrden sich also die Griechen
von ihren Gttern erzhlen; und die Menschen htten sich daraus den Anla genommen, in Nachahmung ihrer Gtter jede Art von Gesetzlosigkeit,
Unzucht und Freveltat zu praktizieren.
Am meisten von allen Vlkern aber htten sich die gypter geirrt;
sie htten sich nicht nur mit den Dingen begngt, welche Chalder und
Griechen verehrten, sondern als Gtter auch noch Tiere des Landes und
des Wassers sowie Pflanzen eingefhrt. Anfangs htten sie Isis verehrt, die
ihren Bruder Osiris zum Gatten gehabt habe; er sei von seinem Bruder
Typhon gettet worden. Isis sei daher mit ihrem Sohn Horus nach Byblos
in Syrien geflohen und htte voller Trauer nach Osiris gesucht, bis Horus
herangewachsen sei und Typhon gettet habe. Niemand von ihnen habe sich
also selbst helfen und vom Tod retten knnen; und dennoch seien sie von

212

4. Der Inhalt

den unverstndigen gyptern als Gtter angesehen worden. Diese htten


aber, wie schon gesagt, sogar vernunftlose Tiere als Gtter eingefhrt das
Schaf, den Ziegenbock, das Kalb, das Schwein, den Raben, den Falken,
den Geier, den Adler, das Krokodil, die Katze, den Hund, den Wolf, den
Affen, den Drachen und die Schlange. Andere gypter aber htten darber
hinaus auch noch die Zwiebel, den Knoblauch und die Dornen verehrt,
und sie htten nicht bemerkt, da alle diese geschaffenen Dinge gar nichts
vermgen. Sie htten gesehen, da andere Menschen ihre Gtter aufen,
da sie verbrannt, geschlachtet und verfaulen wrden, und htten trotzdem
nicht begriffen, da sie keine Gtter seien.
Mit der Einfhrung solcher Gtter und der Verfertigung von vergnglichen, mit der Zeit alternden Abbildern derselben seien also gypter,
Chalder und Griechen einem groen Irrtum erlegen. Und ihre Dichter und
Philosophen htten in der Absicht, die Gtter zu verherrlichen, nur deren
Schande offenbart. Wenn nmlich der menschliche Krper aus vielen Teilen
bestehe und keines von ihnen ausstoe, sondern alles eine unzertrennliche
Einheit bilde und mit sich in Eintracht sei, wie knne dann in der Natur
der Gtter eine solche Zwietracht herrschen? Denn wenn es eine einheitliche
Natur der Gtter gebe, dann drfe kein Gott den anderen verfolgen und
tten oder mihandeln. Die Gtter htten sich aber gegenseitig verfolgt,
gettet, entfhrt und mit Blitzen erschlagen; ihre Natur sei nicht mehr
einheitlich, sondern alle ihre Gesinnungen seien getrennt und auf das Bse
gerichtet gewesen. Keiner von ihnen sei ein Gott, und die ganze Lehre von
der Natur der Gtter ein klarer Irrtum. Betrachte man die von weisen
Griechen erlassenen Gesetze, so komme man zu der Erkenntnis, da die
Gtter Ungesetzliches taten, denn sie htten Mord, Giftmischerei, Ehebruch,
Raub und widernatrliche Unzucht begangen. Seien die Geschichten ber
die Gtter nur Mythen oder Allegorien, so seien sie nur Worte und sonst
nichts; htten sie sich aber wirklich zugetragen, so seien diejenigen, die
solches getan und erlitten htten, keine Gtter mehr. Es sei falsch, sichtbare, aber selbst nichts sehende Wesen als Gtter zu bezeichnen; vielmehr
msse man den unsichtbaren, selbst aber alles sehenden Gott, der alles
erschaffen habe, verehren.
Die Frage sei nun, was fr eine Vorstellung die Juden von Gott htten6.
Sie seien die Nachkommen von Abraham, Isaak und Jakob und htten einst
als Fremde in gypten gewohnt. Gott habe sie durch ihren Gesetzgeber
Moses von dort herausgefhrt. Doch auch die Juden htten sich Gott gegenber als tricht und undankbar erwiesen und oft die Gtter der Heiden
6

Die Rede des den Barlaam spielenden Nachor beruhte bisher weitestgehend auf der
Apologie des Aristeides, einem Text des 2. Jhs. Der Abschnitt ber die Juden wurde
dagegen vom Autor des Barlaam-Romans selbst gestaltet (s. a. oben, S. 133-134).
Dem sich anschlieenden Abschnitt ber die Christen liegt wieder die Apologie des
Aristeides zugrunde.

Kapitel 27

213

verehrt; zu ihnen gesandte Propheten htten sie gettet. Als spter Gottes
Sohn auf die Erde gekommen sei, htten sie ihn bermtig geschmht, ihn
an Pilatus, den Statthalter der Rmer, ausgeliefert und zum Kreuzestod
verurteilt, ohne seine Wohltaten und unzhligen Wunder, die er unter ihnen
gewirkt habe, anzuerkennen. So seien sie durch ihre eigene Gesetzwidrigkeit ins Verderben geraten. Sie wrden zwar auch heute noch Gott, den
alleinigen Allgewaltigen, verehren, jedoch ohne Erkenntnis. Christus, den
Sohn Gottes, wrden sie verleugnen und seien somit den Heiden hnlich,
auch wenn es irgendwie den Anschein habe, da sie der Wahrheit nher
seien, von der sie sich entfernt htten.
Die Christen wrden sich von Jesus Christus herleiten, der von ihnen als
Sohn Gottes bekannt werde; er sei durch den Heiligen Geist zur Rettung der
Menschen vom Himmel herabgekommen, von einer Jungfrau ohne Zeugung
geboren worden, habe Fleisch angenommen und sich den Menschen gezeigt,
um sie aus dem Irrweg des Polytheismus herauszufhren. Nach Vollbringung
seiner wunderbaren Sendung habe er aus freiem Willen, gem der gttlichen Heilsordnung, den Tod am Kreuz erfahren, sei nach drei Tagen ins
Leben zurckgekehrt und in den Himmel aufgefahren. Seinen ruhmreichen
Lebenswandel knne Knig Abenner aus der heiligen Schrift der Christen
kennenlernen, wenn er wolle. Er habe zwlf Jnger gehabt, die nach seiner
Himmelfahrt in die Regionen der ganzen Welt ausgezogen seien und seine
Gre verkndet htten; einer von ihnen sei auch in die Lnder unserer
Region gekommen. Die Christen seien es, welche besser als alle Vlker der
Erde die Wahrheit gefunden htten. Sie wrden Gott als Schpfer aller Dinge
anerkennen und auer ihm keinen anderen Gott verehren. Seine Gebote
seien ihnen ins Herz gegraben; sie wrden sie beachten in Erwartung der
Auferstehung der Toten und des Lebens der zuknftigen Welt. Sie wrden
nicht ehebrechen, nicht Unzucht treiben, kein falsches Zeugnis ablegen,
kein fremdes Gut begehren, Vater und Mutter ehren, den Nchsten lieben,
gerecht urteilen, niemandem etwas zufgen, was sie selbst nicht erleiden
wollten, ihren Feinden Wohltaten zu erweisen versuchen, sanftmtig sein,
sich jeder sndhaften Fleischeslust und Unreinheit enthalten, keine Witwe
verachten und kein Waisenkind betrben. Wer etwas besitze, wrde dem
Besitzlosen grozgig etwas geben. Wenn sie einen Fremden shen, wrden
sie ihn in unter ihrem Dach aufnehmen und sich ber ihn wie ber einen
leiblichen Bruder freuen; denn sie wrden sich Brder nicht dem Fleische
nach nennen, sondern nach der Seelenverwandtschaft. Christi Gebote wrden sie durch ihren frommen und gerechten Lebenswandel befolgen und
Gott zu jeder Stunde, bei jeder Speise, jedem Getrnk und allen brigen
guten Dingen danken. Dies sei also der Weg zur Wahrheit, der die auf ihm
Wandelnden ins ewige Reich fhre, das von Christus im knftigen Leben
verheien sei. Knig Abenner knne sich in den christlichen Schriften davon
berzeugen, da er, Barlaam (gespielt von Nachor), nichts erfunden habe;
der Knigssohn sei gut belehrt worden, dem lebenden Gott zu dienen und

214

4. Der Inhalt

gerettet ins knftige Leben einzugehen. Gro und bewundernswert sei es,
was von den Christen gesagt und getan werde; denn sie wrden keine
Menschenworte sprechen, sondern die Worte Gottes. Die anderen Vlker
aber wrden irregefhrt und sich selbst in die Irre fhren; sie wrden im
Finstern wandeln und wie Betrunkene aneinanderstoen.
Hiermit wolle er, Barlaam (gespielt von Nachor), seine Rede beenden.
Die unverstndigen Weisen des Knigs mgen mit ihrem eitlen Geschwtz
gegen den Herrn aufhren. Es werde ihnen und Knig Abenner selbst ntzen, den Schpfergott zu verehren und sich seine unvergnglichen Worte
zu Herzen zu nehmen, um dem Gericht und der Strafe zu entgehen und
Erben des ewigen Lebens zu werden.
<28> Der Knig geriet auer sich vor Wut, whrend Nachor auf diese
Weise sprach; die heidnischen Redner und die Tempeldiener waren nicht
in der Lage, ihm etwas zu entgegnen auer einigen nichtssagenden Worten.
Der Knigssohn aber freute sich und pries den Herrn, der der Wahrheit
sogar durch ihren Feind Kraft verliehen hatte. Trotz seines Zorns konnte
der Knig dem Nachor aber nichts antun, da er ihn ja in Gegenwart aller
aufgefordert hatte, fr die Christen zu sprechen; also forderte er ihn mit
heimlichen Zeichen auf, endlich seine Hartnckigkeit aufzugeben und sich
im Disput von den Rednern besiegen zu lassen. Doch Nachor erwies sich
ihnen als berlegen, widerlegte alle ihre Behauptungen und entlarvte ihren
Irrtum. Nachdem sich der Wortstreit fast bis zum Abend hingezogen hatte,
ordnete der Knig die Auflsung der Versammlung an, um sie am nchsten
Tag fortzusetzen.
Da bat Ioasaph seinen Vater, da sein Lehrmeister Barlaam die Nacht
ber bei ihm weilen drfe, damit sie gemeinsam ber eine Strategie fr
den morgigen Tag beraten knnten. Dasselbe solle der Knig mit seinen
Gelehrten tun.
Der Knig gestattete nur zu gerne, da der den Barlaam spielende Nachor
mit seinem Sohn zusammentraf, denn er hegte noch immer die Hoffnung,
da jener sich an die Vereinbarung hielt und den Prinzen wieder fr den
Polytheismus zu gewinnen suchte.
Wie ein Olympiasieger kehrte Ioasaph also gemeinsam mit Nachor in
seinen Palast zurck und sagte zu ihm, da er genau wisse, nicht Barlaam
vor sich zu haben, sondern ihn, Nachor, den Astrologen. Der Plan, mit
dem er, Ioasaph, getuscht werden sollte, sei albern gewesen; aber Nachor
verdiene groen Dank, da er ein Frsprecher der christlichen Wahrheit geworden sei. Aus zwei Grnden habe er ihn zu sich genommen: Damit der
Knig ihn nicht bestrafen knne, weil er nicht seinen Wnschen entsprochen habe, und damit er, Ioasaph, ihn fr die Freude, die er ihm bereitet
habe, belohnen knne. Er wolle ihm zeigen, wie er, Nachor, den richtigen
und heilbringenden Weg einschlagen knne, den er bisher in voller Absicht
gemieden habe. Er solle danach streben, nur Christus und das bei ihm

Kapitel 2728

215

verborgene Leben zu gewinnen, indem er das Flchtige und Vergngliche


verlasse. Denn als Sterblicher werde er frher oder spter hinscheiden wie
alle, und wehe, wenn er mit der schweren Brde der Snde beladen an den
Ort der Vergeltung gelange und sie nicht vorher abgeworfen habe, solange
das noch leicht gegangen sei.
Von diesen Worten in der Seele berhrt, gab Nachor zu, den wahren
Gott zu kennen und vom knftigen Gericht zu wissen; aber die schlechte
Gewohnheit und die Verfhrungskunst des Teufels htten ihn geblendet
und seinen Verstand verdunkelt. Auf Ioasaphs Wort hin wolle er nun die
Verhllung abwerfen und dem Licht des Angesichts Gottes zueilen. Vielleicht erbarme er sich seiner, obwohl ihm, Nachor, die Vergebung seiner
schweren Snden unmglich erscheine.
Da begann Ioasaph die zur Verzweiflung neigende Gemtsverfassung
Nachors aufzurichten, indem er sagte, da er keinen Zweifel zu haben
brauche, denn es stehe geschrieben, da es Gott mglich sei, auch aus diesen
Steinen dem Abraham Kinder zu erwecken (Mt 3,9 = Lc 3,8), was wie
ihm von Barlaam erklrt worden sei nichts anderes heie, als da ein
Mensch aus einem hoffnungslosen, mit allen Snden befleckten Zustand
dennoch gerettet und ein Diener Christi werden knne; denn jener ffne
allen sich Bekehrenden die Himmelspforten und nehme die Reuigen voller
Barmherzigkeit auf. Daher sei auch denen, die zur ersten, dritten, sechsten, neunten oder elften Stunde in den Weinberg kmen, der gleiche Lohn
bestimmt, wie es im Evangelium (Mt 20,1-14) heie; dies bedeute, da
ein in Snden alt gewordener Mensch, der sich Gott voller Eifer abrupt
zuwende, denselben Lohn erhalte wie jemand, der seit seiner Jugend im
Kampf gestanden sei. Mit diesen und vielen weiteren Beispielen erluterte
Ioasaph dem in bsen Werken zum Greis gewordenen Nachor das Wesen
der Bue, verbrgte ihm die Vergebung und versicherte ihm die Gnade
Christi, der immer bereit sei, den Reuigen aufzunehmen; auf diese Weise
beruhigte er Nachors erkrankte Seele wie mit Arzneimitteln und verlieh
ihm Gesundheit.
Nachor pries Ioasaph und wnschte ihm, da er bis zu seinem Ende
bei seinem Bekenntnis bleiben und es ihm nie aus seinem Herzen gerissen
werden mge. Er selbst wolle gleich abreisen, um sein Heil zu suchen und
durch Bue die Gnade Gottes, den er erzrnt habe, zu erlangen. Wenn es
ihm, Ioasaph, recht sei, werde er den Knig gar nicht mehr sehen.
Erfreut verabschiedete sich da Prinz Ioasaph von Nachor, betete fr ihn
und entlie ihn aus dem Palast.
Nachor eilte wie ein Hirsch in die tiefste Wildnis und traf auf die Hhle eines die Priesterwrde besitzenden Mnchs, der sich dort wegen der
herrschenden Bedrohung versteckt hielt; von ihm begehrte er die Taufe zu
empfangen. Der Priester war darber sehr erfreut, unterrichtete ihn lngere
Zeit und spendete ihm dann die Taufe. Nachor blieb bei ihm und fhrte
das Leben eines Bers.

216

4. Der Inhalt

Als der Knig von der Abreise Nachors erfuhr, die in ihn gesetzte
Hoffnung aufgeben mute und gleichzeitig sah, da seine Gelehrten und
Redner ganz und gar unterlegen waren, wute er sich keinen Rat. Er berhufte die Besiegten mit Schande und lie einige von ihnen auch krftig
auspeitschen und ihre Gesichter mit Ru beschmieren, bevor er sie aus
seiner Umgebung entfernte. Er selbst aber begann die Schwche der falschen Gtter zu verachten, wollte sich aber noch nicht endgltig dem Licht
Christi zuwenden. Immerhin ehrte er die Tempeldiener nicht mehr, beging
keine Feierlichkeiten mehr fr die Gtzen und brachte ihnen keine Opfer
mehr dar. Sein Gemt schwankte hin und her: Einerseits verwnschte er
die Schwachheit seiner Gtter, frchtete aber andererseits die Strenge des
christlichen Lebenswandels; denn er war ein Sklave der fleischlichen Lste
und wie ein Gefangener in der Gewalt der Begierden, ohne Wein berauscht,
wie Isaias (28,1) sagt, und die schlechte Gewohnheit zog ihn mit sich wie
an einem Zgel.
War der Knig also derart hin- und hergerissen, so lebte sein Sohn
ruhig in seinem Palast. Theater, Pferderennen, Jagden und anderen eitlen
Zeitvertreib der Jugend, welcher trichte Gemter verlockt, verachtete er;
stattdessen ergab er sich gnzlich den Geboten Christi und sehnte sich nach
ihm, von gttlicher Liebe in der Seele getroffen. Seines Lehrmeisters Barlaam
gedenkend sann er darber nach, wie er ihn wiedersehen knnte. Indem er
dessen Worte im Herzen trug, glich er einem am Wasser gepflanzten Baum,
der stndig benetzt wurde und dem Herrn schne Frchte darbrachte (vgl.
Ps 1,3); denn er befreite viele Seelen aus den Netzen des Teufels und fhrte
sie Christus gerettet zu. Es kamen nmlich viele Menschen zu ihm und genossen seine heilbringenden Lehren; und nicht wenige wandten sich dadurch
dem wahren Glauben zu, manche sogar dem asketischen Leben. Er selbst
aber betete vor allem, da es ihm gestattet werde, Barlaam wiederzusehen,
den Engel im menschlichen Leib, dessen die Welt nicht wrdig sei, um mit
ihm den Rest des Lebens zuzubringen und in seine Fustapfen zu treten,
damit Gott an ihm Gefallen fnde.
<29> In diese Zeit fiel ein ffentliches Fest der falschen Gtter, dem der
Knig beiwohnen und durch ppige Opfer Glanz verleihen mute. Doch
die Tempeldiener sahen ihn bezglich der Gtterverehrung nachlssig und
lau und frchteten, da sie durch sein eventuelles Fernbleiben der kniglichen Geschenke und weiterer Vorteile verlustig gehen knnten. Sie begaben
sich daher zu einer Hhle in der tiefsten Wildnis, wo ein Magier namens
Theudas lebte, der ein hchst eifriger Vorkmpfer des Gtzenglaubens
war. Der Knig schtzte ihn sehr als Freund und Lehrmeister; durch seine
Prophezeiungen, so sagte er, gedeihe seine Herrschaft auf das beste. Diesen
Mann also baten die Gtzenpriester um Hilfe und informierten ihn ber
die beginnende Verachtung der Gtter durch den Knig, ber die Taten
Prinz Ioasaphs und den gegen sie gerichteten Auftritt Nachors.

Kapitel 2829

217

Theudas rstete sich also gegen die Wahrheit und machte sich mit
einem Heer ihm dienender bser Geister auf den Weg zum Knig. Mit einem Palmstab in Hnden und einem Schaffell bekleidet, trat er vor dessen
Thron und wurde ehrenvoll begrt. Er sei gekommen, begann Theudas
das Gesprch, weil er gehrt habe, da der Knig einen groen Kampf
gegen die Galiler gefhrt und glnzend gesiegt habe. Gemeinsam mit ihm
wolle er ein groes Dankfest feiern, gutgewachsene Jnglinge und schne
junge Mdchen opfern sowie hundert Stiere und viele andere Tiere, um die
Gtter auch in Zukunft als unbesiegbare Verbndete zu haben.
Knig Abenner konnte darauf nur erwidern, da die Sache des Polytheismus keineswegs den Sieg davongetragen habe, sondern vollkommen
unterlegen sei. Sie anfangs untersttzende Krfte htten sich pltzlich gegen
sie gewandt und sie vllig niedergeschmettert. Wenn Theudas Macht und
Kraft besitze, der am Boden liegenden Religion des Knigs wieder aufzuhelfen, so solle er dazu einen Vorschlag machen.
Da meinte Theudas, da der Knig doch nicht das Geschwtz der Galiler
zu frchten brauche. Was knnten sie weisen Mnnern schon entgegnen?
Damit der Kampf gegen sie wunschgem und glcklich ausgehe, solle der
Knig erst einmal das bevorstehende Fest feiern und die Gunst der Gtter
wie eine starke Waffe anlegen.
Mit diesem Rat gelang es Theudas und die ihn begleitenden bsen Geister
halfen ihm dabei , da der Knig die ihn an sein Heil erinnernden Gedanken
vollkommen verga und sich wieder seinem gewohnten Lebenswandel ergab.
Es ergingen also berallhin knigliche Schreiben, die alle zu dem Fest einluden; und man konnte die Volksmassen zusammenstrmen sehen, die Schafe,
Rinder und andere Tiere vor sich hertrieben. Als alle versammelt waren,
erhoben sich der Knig und Theudas und begaben sich in den Tempel, wo
sie hundert Stiere und viele andere Tiere opferten; und das gottlose Fest
nahm seinen Verlauf, so da die Stadt widerhallte vom Gebrll der Tiere
und sogar die Luft vom Qualm der Brandopfer verpestet wurde.
Als das Fest vorber war, sprach der Knig zu Theudas, da er nun
eine Lsung vorschlagen solle, wie man Prinz Ioasaph vom christlichen
Irrglauben abbringen und wieder mit den Gttern vershnen knne. Was
er, der Knig, bisher unternommen habe, sei alles fehlgeschlagen: Habe er
sanft und mild mit ihm gesprochen, htte sein Sohn ihn gar nicht beachtet;
sei er ihm streng und vorwurfsvoll begegnet, htte er mit Trotz reagiert.
Sollte es also Theudas gelingen, Ioasaph wieder zur Anbetung der Gtter
und zum Genu des Lebens und der Knigswrde zu bringen, so wolle er
ihm eine goldene Bildsule errichten lassen und dafr sorgen, da er fr
alle Zeiten den Gttern gleich verehrt werde.
Da sagte Theudas gleichsam Zunge und Mund des Bsen geworden,
dem er sein Ohr geliehen hatte , da er ein Mittel wisse, dem Ioasaph
nicht widerstehen knne und das seinen Starrsinn leichter erweichen werde,
als es mit Wachs in der grten Feuerhitze geschehe.

218

4. Der Inhalt

Sogleich verwandelte sich die Niedergeschlagenheit des Knigs in Frhlichkeit, und er bat Theudas, ihm sein Mittel zu offenbaren.
Der Knig, so der Rat des Magiers, solle alle Bediensteten seines Sohnes
entfernen und durch beraus schne und verlockend geschmckte Frauen
ersetzen. Sie sollten ihn stndig umgeben, und er, Theudas, werde einen
seiner dienstbaren Geister aussenden, damit er in Ioasaph das Feuer der
Sinnenlust heftig entfache. Habe er dann mit nur einer einzigen dieser Frauen
Umgang gehabt, halte er, Theudas, es fr ausgeschlossen, da alles weitere
nicht nach Wunsch des Knigs verlaufen werde. Denn nichts vermge den
Sinn der Mnner so sehr zu verlocken und zu betren wie der Anblick von
Frauen. Der Knig solle eine Geschichte hren, die dies besttige:
<30> Es habe einmal ein Knig gelebt, der kein mnnliches Kind gehabt
und dies als groes Unglck empfunden habe. Eines Tages sei ihm aber
doch ein Sohn geboren worden und seine Freude darber gro gewesen.
Doch die rzte htten festgestellt, da der Knabe erblinden werde, wenn
er innerhalb seiner ersten zehn Lebensjahre in die Sonne oder in ein Feuer blicken wrde. Also sei er zehn Jahre lang in einer Hhle bei vlliger
Dunkelheit herangewachsen und habe bis dahin noch gar nichts von der
Welt gesehen. Nach Vollendung des zehnten Lebensjahres htten ihm daher
alle Dinge erst erklrt werden mssen, und zu diesem Zweck sei alles an
verschiedenen Stellen postiert und aufgebaut gewesen: Mnner an einem
Ort, Frauen an einem anderen, Gold, Silber, Perlen, Edelsteine, prchtige
Gewnder, Prunkwagen, Pferde, Reiter, Rinder- und Schafherden, kurzum
einfach alles. Von allem sei dem Knigssohn die Bezeichnung mitgeteilt
worden. Als die Reihe an die Frauen gekommen sei, habe sich der zustndige Offizier einen Scherz erlaubt und gesagt, das seien Dmonen, die die
Menschen durcheinanderbrchten. Als der Knig am Abend von seinem
Sohn habe wissen wollen, was ihm am besten gefallen habe, habe dieser
gesagt: Natrlich jene Dmonen, die die Menschen durcheinanderbrchten;
sie seien das einzige, was er heute gesehen habe, mit dem er sich anfreunden
mchte. Und der Knig habe ber die Worte seines Sohnes gestaunt und
auch darber, was die Liebe zur Frau fr eine beherrschende Sache sei.
Auch Knig Abenner solle sich im klaren sein, da er seinen Sohn nicht
anders bezwingen knne als auf diese Weise.
Bereitwillig nahm der Knig Theudas Rat an; ausgewhlte junge
Mdchen von groer Schnheit wurden vor ihn gebracht, die er auf das
prchtigste schmcken lie und so mit verlockendem Reiz ausstattete. Die
bisherigen Bediensteten lie er alle aus dem Palast seines Sohnes abziehen
und durch diese Mdchen ersetzen. Sie umgaben Ioasaph also von nun an,
umarmten ihn, suchten ihn zu sndigem Umgang zu reizen und mit allerlei
Worten und Gebrden zur Lust zu verlocken. Es gab niemand anderen
mehr in seiner Umgebung, den er htte ansehen, mit dem er htte sprechen
oder speisen knnen.

Kapitel 2930

219

Dies alles arrangierte also der Knig; Theudas aber sandte einen seiner
bsen Geister aus zum Kampf gegen Ioasaph, den Soldaten Christi; dieser Geist sollte letzten Endes zum Objekt des Gesptts und der Schande
werden er und seine ganze dmonische Schar. Zunchst jedoch drang er
zusammen mit anderen noch bseren Geistern in das Schlafgemach Ioasaphs
ein, fiel ber ihn her und entflammte eine heftige Glut des Fleisches in ihm.
Der bse Geist heizte Ioasaph also von innen an, whrend die uerlich
schnen, seelisch jedoch sehr hlichen Mdchen verderblichen Zndstoff
von auen her heranbrachten.
Als der Prinz den Angriff des Bsen erkannte, geriet er in heftige Unruhe
und suchte eine Lsung zu finden, um sich Christus rein darzubringen und
nicht das heilige Gewand, womit die Gnade der Taufe ihn bekleidet hatte,
mit dem Unrat der Sinnenlust zu beschmutzen. Er setzte der Liebe Liebe
entgegen, nmlich der unzchtigen die gttliche, und rief sich die Schnheit
und unaussprechliche Herrlichkeit Christi ins Gedchtnis zurck sowie
das Hochzeitsfest, von dessen Teilnahme man diejenigen ausschlsse, die
ihr Festgewand beschmutzt htten und deshalb gefesselt in die Finsternis
hinausgeworfen wrden. Dies alles bedenkend, schlug er sich unter Trnen an die Brust, gleichsam die schlechten Gedanken vertreibend. Nach
einem flehenden Gebet um Gottes Beistand fhlte er, wie gttlicher Trost
ihn durchdrang und die schlechten Gedanken tatschlich von ihm wichen.
Nachdem er sie als vom Teufel verursacht erkannt hatte, begann er seinen
Leib durch sprliche Nahrungs- und Getrnkezufuhr und weitere Einschrnkungen strker zu kasteien, betete nchtelang stehend und gedachte
der den Gerechten verheienen jenseitigen Herrlichkeit wie auch der den
Bsen angedrohten Hlle.
Der Teufel war also gezwungen, auf eine andere Weise zu versuchen,
den tugendhaften Jngling in seine Gewalt zu bekommen. Er fuhr daher
in das schnste jener Mdchen, eine als Geisel an Abenners Hof gehaltene
Tochter eines fremden Knigs, und gab ihr Worte ein, die ihre Klugheit
deutlich zeigten. In Ioasaph weckte er Zuneigung zu dem Mdchen, teils
wegen ihres vorgeblichen Verstandes, teils weil sie kniglicher Abstammung
und ihrer Heimat beraubt worden war. Auch lie er in ihm den Gedanken
aufkeimen, da er sie vom Gtzenglauben abbringen und zu einer Christin
machen knne. Der Prinz erkannte nicht, da dies alles nur ein Fallstrick
des Teufels war. Er war sich sicher, nicht von unreinen Gedanken oder
sinnlicher Liebe fr das Mdchen erfat zu sein, sondern nur Mitleid ber
ihr Schicksal und ihre Seelennot zu empfinden.
Bei Gesprchen mit dieser Prinzessin ber die Erkenntnis des wahren
Gottes verleitete sie der bse Geist dazu, die Netze der Arglist auszubreiten,
um die Seele Ioasaphs in den Abgrund der Sinnenlust hinabzuziehen. Das
Mdchen verstand die weisen Worte des Knigssohns nmlich gar nicht,
sondern sagte zu ihm gleichsam Zunge und Mund fr das Bse geworden , da er ihr eine Bitte erfllen solle, wenn er sie retten und seinem Gott

220

4. Der Inhalt

zufhren wolle; dann werde sie sogleich ihre heimatlichen Gtter aufgeben
und sich Ioasaphs Gott zuwenden und ihm bis zum letzten Atemzug dienen,
und Ioasaph werde fr ihre Rettung groen Lohn empfangen.
Als Ioasaph wissen wollte, worin denn diese Bitte bestehe, sagte sie zu
ihm, in Gebrde, Blick und Stimme ganz auf Betrung bedacht, da er
sich mit ihr durch das Band der Ehe verbinden mge; dann werde sie allen
seinen Anordnungen mit Freude folgen.
Diese Bitte versuchte ihr Ioasaph mit den Worten auszureden, da er
sich zwar sehr um ihr Heil sorge, es ihm jedoch unmglich sei, seinen Leib
durch schndliche Vermischung zu beflecken.
Da ebnete sie ihm den Weg und meinte, wieso er wo er doch so weise sei die Ehe Befleckung und schndliche Vermischung nennen knne?
Sie sei in ihrer Heimat hinreichend mit christlichen Schriften in Kontakt
gekommen und habe auch viele Christen predigen hren. Stehe nicht in
einem christlichen Buch, da die Ehe ehrenvoll sei und das Ehebett unbefleckt (Hbr 13,4), und da es besser sei zu heiraten, als sich in Begierde
zu verzehren (1Cor 7,9), sowie da der Mensch nicht trennen solle, was
Gott verbunden habe (Mt 19,6 = Mc 10,9)? Wrden nicht die christlichen
Schriften lehren, da alle alten Gerechten, Patriarchen und Propheten verheiratet gewesen seien? Habe nicht sogar Petrus, den die Christen als den
obersten der Apostel bezeichnen, eine Ehefrau gehabt? Er, Ioasaph, scheine
ihr mit seiner Ansicht ber die Ehe von den christlichen Lehren ziemlich
weit abzuirren.
Ioasaph erwiderte, da alles im Prinzip so sei, wie sie es gesagt habe; es
stehe jedem frei, sich zu verheiraten. Aber fr jemanden, der einmal gelobt
habe, sich fr Christus jungfrulich zu bewahren, gelte dies nicht; und er
habe nach seiner Taufe ein solches Gelbnis abgelegt, das er zu brechen
nicht wagen knne.
Die Prinzessin war bereit, diese Entscheidung zu akzeptieren, bat ihn
aber um die Erfllung wenigstens eines kleinen Wunsches, wenn er ihre
Seele retten wolle: Er solle nur eine einzige Nacht mit ihr verbringen, ihr
ermglichen, seine Schnheit zu genieen, und auch er selbst solle in ihren Reizen schwelgen. Und sie verspreche schon jetzt, am Morgen danach
Christin zu werden und die Verehrung ihrer Gtter aufzugeben. Er selbst
werde nicht nur Vergebung fr sein Tun erlangen, sondern auch Lohn fr
ihre Rettung. Denn wenn im Himmel Freude herrsche ber die Umkehr eines
Snders (cf. Lc 15,7), dann msse doch dem Verursacher dieser Umkehr
Lohn zustehen. Zweifellos sei das der Fall. Es htten doch auch die Apostel zuweilen ein Gebot um eines greren Gebotes willen bertreten die
Beschneidung des Timotheus durch Paulus (cf. Act 16,3) sei so ein Beispiel.
Wenn er, Ioasaph, also wirklich ihre Seele retten wolle, dann solle er ihr
diesen Wunsch erfllen; und obwohl sie durch das Ehebndnis mit ihm
vereint werden wolle, drnge sie ihn nicht mehr dazu, da es ihm ja nicht
genehm sei und sie gern alles tue, was ihm gefalle.

Kapitel 30

221

Mit diesen Worten, die ihr eingegeben wurden der Urheber und Lehrer
des Bsen war sogar in der Heiligen Schrift bewandert , begann sie den
festen Turm von Ioasaphs Seele ins Wanken zu bringen und die Standhaftigkeit seines Vorsatzes aufzuweichen. Und die bsen Geister nutzten die
Gelegenheit, von ihrem Herrn persnlich angetrieben, den Soldaten Christi
anzufallen, ihm eine heftige Liebe zu dem Mdchen einzuflen und das
Feuer der Lust anzufachen.
Ioasaph sah sich entflammt und in Gefahr, von der Snde gefangen zu
werden; doch seine Gedanken kreisten auch um die Rettung der Prinzessin
und ihre Hinfhrung zu Gott. Und Eingabe des Teufels war die ihm in den
Sinn gekommene Erwgung, da es keine Snde sei, einmal mit einer Frau
zu verkehren, wenn es der Rettung ihrer Seele diene.
Um Klarheit zu gewinnen, vertiefte er sich unter Seufzen und Trnen
ins Gebet. Als er nach einiger Zeit erschpft auf der bloen Erde einschlief,
sah er sich von furchterregenden Wesen entfhrt; sie berflogen mit ihm
Gegenden, die er noch nie gesehen hatte, und setzten ihn in einer groen
Ebene ab, die von schnen, duftenden Blumen bedeckt war und auf der
Bume mit vielfltigen Frchten wuchsen, die interessant anzusehen waren
und zur Berhrung verlockten. Die Bltter der Bume sandten, von einem
sanften Lufthauch bewegt, einen hellen Klang aus und verstrmten einen
Duft, von dem man nicht genug bekommen konnte. Aus purem Gold und
wertvollen Steinen verfertigte Sitze waren dort aufgestellt und Liegen mit
bequemen und unbeschreiblich schnen Polstern. Klare Wasserlufe durchstrmten die Ebene und erfreuten das Auge. Nach Durchquerung dieser
Ebene brachten die furchtgebietenden Wesen ihn in eine hell erleuchtete
und Glanz ausstrahlende Stadt mit Mauern aus Gold und Zinnen aus
Edelsteinen. Sie wurde von Scharen geflgelter Wesen aus Licht bevlkert,
die ein von sterblichen Ohren noch nie vernommenes Lied sangen. Und
Ioasaph hrte eine Stimme sagen, da dies der Ruheort der Gerechten sei
und die Freude der Menschen, die dem Herrn wohlgefielen. Gegen seinen
Willen fhrten ihn die furchterregenden Wesen weiter und meinten, da es
fr ihn noch nicht mglich sei, hier an diesem herrlichen Ort zu verweilen;
erst nach viel Mhe, Schwei und Selbstdisziplin knne er zu ihm gelangen.
Und wieder kamen sie durch die groe Ebene, und danach in eine finstere
Gegend, die das genaue Gegenteil der zuvor gesehenen Stadt darstellte. In
ihr war es vollkommen dunkel; ein Glutofen brannte, und zum Qulen
der Menschen geschaffene Wrmer krochen umher. Auf dem Ofen, in dem
jmmerlich brennende Menschen zu sehen waren, standen Wesen, die mit
deren Bestrafung beauftragt waren. Und eine Stimme sagte, da dies der
Ort der Snder sei, die hier fr ihre Befleckung mit schndlichen Taten
bestraft wrden.
Aus diesem apokalyptischen Traum erwacht, war alle fleischliche Begierde von Ioasaph gewichen und die Schnheit der nun als schamlos
bezeichneten Prinzessin und der brigen Mdchen in seiner Umgebung

222

4. Der Inhalt

erschien ihm abstoender als Fulnis und Kot. Benommen vom Eindruck
der Traumvisionen begab er sich zu Bett, leidend an Herz und Krper, und
kaum in der Lage, wieder aufzustehen.
Als der Knig von der Krankheit seines Sohnes erfuhr, kam er eiligst
herbei. Ioasaph erzhlte ihm den Traum und machte ihm schwere Vorwrfe: Wenn der Herr nicht geholfen htte, wre seine Seele schon bald
eine Bewohnerin der Hlle geworden (Ps 93,17). Unumstlich sei sein
Entschlu, Mnch zu werden und den Rest seines Lebens mit Barlaam zu
verbringen. Sollte er, sein Vater, ihn mit Gewalt zurckhalten wollen, werde
er bald vor Kummer sterben.
<31> Wieder war ein Plan des Knigs gescheitert, und erneute Niedergeschlagenheit befiel ihn.
Die von Theudas gegen Ioasaph gesandten bsen Geister aber kehrten
zu ihrem Meister zurck, und die Niederlage war ihnen ins Gesicht geschrieben. Theudas tadelte sie wegen ihrer Schwche, und sie gestanden
unfreiwillig von gttlicher Macht getrieben , da sie vom Kreuzeszeichen, das der Jngling immer wieder machte, jedes Mal schon in die Flucht
geschlagen worden seien, noch ehe er es vollendet habe.
Der Knig rief Theudas zu sich, um ein weiteres Vorgehen zur Lsung
der Probleme um seinen Sohn zu beraten.
Theudas schlug vor, selbst mit Ioasaph zu sprechen; gemeinsam suchten
sie also am nchsten Tag den Prinzen auf. Zunchst begab sich nur der
Knig zu ihm; als die Diskussion zwischen Vater und Sohn wieder zu eskalieren begann, trat pltzlich Theudas in den Raum und begann Ioasaph
zu fragen, wieso er denn die unsterblichen Gtter miachte und seinen
Vater dadurch erzrne sowie selbst im ganzen Volk verhat geworden sei.
Habe er etwa nicht von ihnen das Leben erhalten? Sei er nicht von ihnen
seinem Vater geschenkt worden, indem sie sein Gebet erhrt und ihn von
der Kinderlosigkeit befreit htten?
Temperamentvoll polemisierte Ioasaph daraufhin, Theudas persnlich
attackierend, gegen den Glauben an die heidnischen Gtter, deren Ruhm
auf Ehebruch, Knabenschndung und weiteren gesetzwidrigen Handlungen beruhe. Tote Bilder aus Stein oder Holz, gefertigt von Menschenhand,
wrden die Verfechter des Polytheismus anbeten; dann nhmen sie den
schnsten Stier aus einer Rinderherde oder irgendein anderes prchtiges
Tier und opferten es ohne jede Einsicht dem toten Gtzenbild. Dabei sei
das Opfertier verehrungswrdiger als das Gtzenbild: Denn das Idol habe
der Mensch angefertigt, das Tier aber sei von Gott geschaffen worden. Und
wieviel verstndiger sei doch das gar nicht mit Vernunft begabte Tier: Es
kenne nmlich den Menschen, der es fttere, er Theudas kenne dagegen
Gott nicht, von dem er aus dem Nichts erschaffen worden sei, sondern
nenne einen Gott, was er vor kurzem noch in einer Schmiedewerkstatt in
Bearbeitung befindlich gesehen habe. Man knne ein Gtzenbild sogar nicht

Kapitel 3031

223

einmal tot nennen, da es ja nie gelebt habe. Der steinerne Gtze werde
zertrmmert, der tnerne zerschlagen, der hlzerne verfaule, der eherne
verroste, der goldene und silberne werde eingeschmolzen. Aber man verkaufe
Gtter auch die einen gnstig, die anderen zu Hchstpreisen: Nicht die
Gttlichkeit, sondern das Material bestimme ihren Wert. Theudas solle doch
erkennen, da er selbst lter sei als der von ihm angefertigte Gott. Was er
als Mensch anfertige, sei gar kein Gott, sondern das Abbild eines Menschen
oder Tieres ohne Zunge, ohne Kehlkopf, ohne Gehirn, ohne Eingeweide,
und daher zu gar nichts ntze. Und ohne Bewacher knne so ein Gott sogar
verloren gehen. Oft bete eine ganze volkreiche Stadt einen Gott an, der
sie angeblich schtze in Wirklichkeit mten Wchter auf diesen Gott
aufpassen, damit er nicht gestohlen werde. Besonders gut bewache man
ihn, wenn er aus Silber oder Gold sei; wenn er aus Stein, Ton oder einem
anderen billigeren Material sei, bewache er sich selbst: Sei also vielleicht der
tnerne Gott mchtiger als der goldene? Mte man nicht die Gtzendiener
als Verrckte, Blinde und Uneinsichtige verlachen oder besser beklagen?
Ihre Handlungen seien Anzeichen von Wahnsinn, nicht von Frmmigkeit:
Ein die Kriegskunst Ausbender stelle sich eine Figur von kriegerischem
Aussehen auf und nenne sie Ares; ein Weibstoller vergttere seine Begierde
und nenne sie Aphrodite; ein Freund des Weingenusses mache sich ein Bildnis
und nenne es Dionysos. Und weil alle ihre Leidenschaften zu Gttern erklrt
htten, gebe es an ihren Altren schlpfrige Tnze, unzchtige Lieder und
Gebrden wie von Rasenden. Wenn es nach ihm, Theudas, ginge, msse
er, Ioasaph, solche Gtter anbeten und solches Verhalten mitmachen, was
er ablehne. Er diene vielmehr Gott, dem Schpfer aller Dinge, durch den
Herrn Jesus Christus, der unsere Hoffnung sei (1Tm 1,1). Dieser sei nach
seinem fleischlichen Tod am Kreuz drei Tage im Grab gelegen, in die Unterwelt hinabgestiegen und habe die dort Gefangenen befreit. Dabei habe er
keinerlei Schaden an seiner Gttlichkeit genommen genau wie die Sonne
keinen Schaden nehme, wenn sie ber schmutzigen Orten und stinkenden
Leichen scheine, und genau wie das Feuer nicht geschdigt werde, wenn es
das Eisen aufnehme und zum Glhen bringe; denn das Feuer nehme dabei
nichts von der Eigentmlichkeit des Eisens an und msse auch nichts erdulden, wenn das glhend gewordene Eisen dann mit Hmmern bearbeitet
werde. Wenn also diese geschaffenen Dinge keine Vernderung erfhren,
wenn sie mit geringeren Dingen in Berhrung kmen, wieso glaube dann er,
Theudas, ber Gottes Sohn spotten zu mssen, der selbst Gott seiend zur
Rettung der Menschen einen menschlichen Leib angenommen und daher
die Leiden des Kreuzes ohne zu leiden ertragen habe, indem er seine beiden Naturen offenbart habe: Denn als Mensch sei er gekreuzigt worden,
als Gott aber habe er die Sonne verfinstert, die Erde erschttert und aus
den Grbern viele Tote auferweckt; als Mensch sei er gestorben, als Gott
aber auferstanden. Das Totenreich habe Schmerz und Spott erlitten, als es
gedacht habe, einen bloen Menschen aufzunehmen, und in Wirklichkeit

224

4. Der Inhalt

auf Gott gestoen und durch ihn pltzlich entvlkert worden sei. Als Gott
sei Jesus also auferstanden und in den Himmel aufgefahren, von dem er
nie getrennt gewesen sei. Unsere geringe Natur habe er erhht und auf den
Thron der Herrlichkeit gesetzt. Sei es also nicht besser, einen solchen gtigen
und menschenfreundlichen Gott zu verehren der Gerechtigkeit gebiete,
Selbstbeherrschung auferlege, Reinheit zum Gesetz mache, Barmherzigkeit
lehre, Glauben darbiete und Frieden verknde, der selbst die Wahrheit, die
Liebe und die Gte sei anstatt bser und lasterhafter Gtter? Glckselig
seien er, Ioasaph, und alle Christen mit einem solchen Gott der Gte und
der Menschenfreundlichkeit. Denn wer ihm diene, werde im Reich der unvergnglichen Glckseligkeit die unsterbliche Frucht der Vergeltung ernten,
auch wenn er im irdischen Leben kurzzeitig Leid erdulden msse.
<32> Auf diese Worte Ioasaphs entgegnete Theudas, da die polytheistische
Religion von vielen weisen Mnnern normiert und von allen Knigen und
Herrschern als gut und richtig angenommen worden sei. Die Religion der
Galiler htten dagegen nur ungebildete, arme und bedeutungslose Mnner
verkndet, insgesamt nicht mehr als zwlf an der Zahl. Wieso sollte also
die von so wenigen und buerlichen Menschen vermittelte Botschaft der
von vielen groen Gelehrten vertretenen Lehre vorgezogen werden?
Da meinte Ioasaph, da er, Theudas, ihm vorkomme wie der sprichwrtliche Esel, der zwar die Leier hre, aber ungerhrt bleibe, oder wie die
Natter, die ihre Ohren verschliee, um die Stimme der Beschwrer nicht
zu hren. Dabei passe auf ihn gut das Prophetenwort (Jr 13,23): Wenn
der Mohr seine Hautfarbe verndere und der Leopard seine Flecken, dann
knne auch er, Theudas, Gutes tun, obwohl er Bses gelernt habe. Der
Umstand, da der Gtzendienst von vielen Weisen gepriesen und von Knigen gefestigt, die Botschaft des Evangeliums aber von nur wenigen und
unscheinbaren Leuten verkndet werde, zeige doch gerade die Kraft der
christlichen Gottesverehrung und die Schwche der heidnischen Lehren.
Obwohl letztere so gebildete und mchtige Frsprecher htten, wrden
sie dennoch allmhlich ihre Strke verlieren und verlschen, whrend das
Christentum ohne menschlichen Beistand heller leuchte als die Sonne und
bereits die ganze Welt erfllt habe. Dadurch da das Evangelium nicht von
Rednern und Philosophen, sondern von einfachen Fischern verfat worden
sei und trotz Verfolgung durch alle Herrschenden die ganze Welt ergriffen
habe, knne man sagen, da eine gttliche Kraft hinter ihm stehe und es
zum Heil der Menschen stark mache. Und die Fischer, die alle Menschen
aus dem Abgrund des Irrtums gezogen htten, htten durch die von ihnen
vollbrachten Zeichen und Wunder geglnzt: Blinden htten sie die Sehkraft
verliehen, Tauben das Gehr, Lahmen die Beweglichkeit und Verstorbenen
das Leben; allein schon ihre Schatten htten alle Krankheiten geheilt. Dmonen, die er, Theudas, und die Heiden wie Gtter respektieren wrden,
htten sie durch das Kreuzzeichen nicht nur aus den Krpern der Menschen,

Kapitel 3132

225

sondern sogar von der Erde vertrieben. Diese Menschen also, die durch die
Kraft Christi alle menschliche Schwche geheilt und die Schpfung erneuert
htten, wrden alle Verstndigen mit Recht als die Verknder der Wahrheit
bewundern. Was knne er, Theudas, denn ber seine Gelehrten und Rhetoren
sagen, deren Weisheit Gott zur Torheit gemacht habe, und die Frsprecher
des Teufels seien? Was htten sie denn Denkwrdiges hinterlassen? Doch
nur Unvernunft, Schandtaten und nichtige Knste, die den Schmutz ihrer
abstoenden Religion durch schne Worte verhllten. Aber auch diejenigen
der heidnischen Dichter, die sich ein wenig von dem groen Wahnsinn htten
freimachen knnen, htten die Wahrheit gesagt, da nmlich die sogenannten
Gtter Menschen gewesen seien; weil einige von ihnen ber Lnder und Stdte
geherrscht oder sonst etwas mehr oder weniger Groes getan htten, seien
sie von den irregeleiteten Menschen Gtter genannt worden. Ein gewisser
Seruch, so werde berichtet, habe die Errichtung von Bildsulen erfunden;
zur Ehre derer, die in vergangenen Zeiten eine denkwrdige Tat begangen
htten, habe er Statuen und Sulen aufgestellt. Sptere Generationen htten
den Grund fr die Aufstellung dieser Bildwerke nicht mehr gewut und
seien allmhlich durch die Irreleitung des Teufels dazu bergegangen, in
diesen Denkmlern fr sterbliche Menschen unsterbliche Gtter zu erblikken, fr die sie Brand- und Trankopfer ersonnen htten. Die inzwischen
in den Bildwerken hausenden Dmonen htten diese Ehrungen und Opfer
auf sich bezogen, und sie wrden diejenigen Menschen, welche nicht zur
Gotteserkenntnis gelangten, glauben machen, da sie selbst Gtter seien,
und zwar aus zwei Grnden: Zum einen gefiele es ihnen in ihrem Hochmut,
als Gtter verehrt zu werden, und zum anderen bergben sie gerne die
durch sie getuschten Menschen dem unauslschlichen Feuer. Der Gipfel,
den die in der Finsternis befindlichen Menschen dann erreicht htten, sei
es gewesen, da jeder seiner eigenen Lust und Begierde ein Bildnis errichtet
und Gott genannt htte. Dies sei so lange gegangen, bis der Herr in seiner
Barmherzigkeit gekommen sei und uns, die ihm vertrauen wrden, von
diesem verderblichen Irrtum befreit und die wahre Gotteserkenntnis gelehrt
habe. Denn es gebe kein Heil auer in ihm und es gebe keinen anderen Gott
auer ihm, durch den alles geschaffen sei.
Theudas blieb nach dieser weisen Rede Ioasaphs zunchst stumm und
wie vom Donner gerhrt. Das Wort des Heils bemchtigte sich der verfinsterten Augen seines Herzens, und es ergriff ihn Reue ber sein bisheriges
Leben; den Irrtum des Gtzendienstes verwnschend strebte er zum Licht
der Frmmigkeit. Er stellte sich also in die Mitte der vom Knig geleiteten
Versammlung und rief laut aus, da wahrlich der Geist Gottes in Ioasaph
wohne. Der Polytheismus sei unterlegen, und es gebe keine Mglichkeit
mehr, ihn zu verteidigen. Wahrlich gro sei der Gott der Christen, gro
sei ihr Glaube und gro ihre Geheimnisse. Und direkt an Ioasaph gewandt
wollte er wissen, ob Christus ihn annehmen werde, wenn er von seinen
bsen Taten ablasse und sich ihm zuwende.

226

4. Der Inhalt

Diese Frage konnte der Knigssohn nur ausdrcklich bejahen; Christus


werde ihn nicht nur aufnehmen, sondern ihm entgegengehen wie einem
aus einem fernen Land heimkehrenden Sohn, da er den Weg der Snde
verlassen habe. Er werde ihn umarmen, kssen und die Schmach der Snde
fortnehmen, indem er ihn mit dem Gewand des Heils bekleide. Er selbst
habe gesagt, da im Himmel Freude sein werde ber einen Snder, der
Bue tue (Lc 15,7), und da er nicht gekommen sei, die Gerechten zur
Bue zu rufen, sondern die Snder (Mt 9,13)7. Es gebe fr Theudas also
keinen Anla, zu zgern. Mit dem Untertauchen im Taufbecken wrden
der ganze Makel des alten Menschen und die ganze Last der Snden vom
Wasser begraben, und es entschwinde alles ins Nichts; erneuert und rein
von jeder Snde werde er heraussteigen.
Durch Ioasaphs Worte unterwiesen, verlie Theudas sogleich den Versammlungsort, suchte seine Hhle auf und verbrannte seine Zauberbcher.
Dann machte er sich auf den Weg und gelangte zur Hhle des gleichen
heiligen Mannes, zu dem auch Nachor gegangen war; diesem erzhlte er
unter Seufzen und Trnen sein bisheriges Leben. Jener Einsiedler war aber
sehr erfahren in der Rettung von Seelen, trstete Theudas durch heilbringende Worte, verbrgte ihm die Vergebung und stellte ihm einen gndigen
Richter in Aussicht. Nach einer lngeren Zeit des Fastens spendete er ihm
die Taufe, woraufhin Theudas alle seine Lebenstage Bue tat fr seine
Verfehlungen und Gott durch Trnen und Seufzen vershnte.
<33> Aufgrund dieser Entwicklung der Dinge war der Knig vllig konsterniert. Wieder rief er eine Ratsversammlung ein, und in ihr stellte der uns
schon bekannte Araches fest, da die Unbeugsamkeit von Prinz Ioasaph
wohl in seiner Natur begrndet liege, vielleicht aber auch zufallsbedingt
sei. Auf alle Flle sei er bereit, fr Christus zu sterben; es sei daher ganz
bestimmt zwecklos, ihn durch krperliche Strafen und Folterungen zur
Einsicht und zur Verehrung der Gtter bringen zu wollen. Was aber noch
mglich sei, wre die Teilung des Reiches; er solle in dem ihm zufallenden
Teil als Knig herrschen. Die damit verbundenen Sorgen knnten ihn dazu
bringen, sich wieder der vterlichen Lebensweise zuzuwenden, und das
Ziel wre erreicht. Wenn er aber auch als Herrscher bei der christlichen
Religion bleibe, dann mge wenigstens der Umstand, da er seinen Sohn
nicht bestraft habe, fr Knig Abenner ein Trost sein.
Die ganze Ratsversammlung stimmte Araches bei; auch der Knig befrwortete schlielich diesen Vorschlag und berraschte Ioasaph am nchsten
Morgen mit seiner Entscheidung, das Reich zu teilen und ihn zum Knig
der einen Hlfte auszurufen freilich auch jetzt wieder unter Androhung
von Gewalt, falls er sich widersetzen sollte.
7

Auch Ez 33,11-12, Ez 33,14-16 und Is 1,16-18 zitierte Ioasaph hier noch zur Bekrftigung.

Kapitel 3233

227

Ioasaph erkannte zwar, da sein Vater dies nur vorschlug, um seinen


Vorsatz ins Wanken zu bringen, doch er willigte ein, weil es immerhin auf
diese Weise eine Chance gab, den Hnden seines Vaters zu entrinnen und
den ersehnten eigenen Weg zu wandeln.
Hocherfreut teilte also Knig Abenner sein Land in zwei Teile, ernannte und krnte seinen Sohn zum Knig und schickte ihn mit einer
Leibgarde in die fr ihn bestimmte Reichshlfte. Wrdentrgern, Statthaltern und Offizieren, ja jedem einzelnen Untertanen stellte er es frei, mit
seinem Sohn zu ziehen, dem er eine groe Stadt zu seinem Residenzort
bestimmte.
Als Ioasaph, bekleidet mit der Knigswrde, in dieser Stadt ankam, in
der schon alles fr seine Hofhaltung vorbereitet war, errichtete er zunchst
auf jedem Turm das Zeichen des Leidens des Herrn, das verehrungswrdige
Kreuz Christi. Die Tempel und Altre der Gtzen aber ri er nieder, grub
ihre Fundamente aus und zerstrte sie, damit keine Spur des gottlosen
Dienstes brigblieb. Mitten in der Stadt lie er eine groe schne Kirche
errichten und befahl der Bevlkerung, sich stets in ihr zu versammeln und
Gott durch die Anbetung des Kreuzes zu ehren; er selbst betete inmitten
der groen Volksmenge. Alles unternahm er, um die Menschen vom Irrtum
des Gtzendienstes abzubringen und ihnen das Evangelium zu verknden.
Die Glaubensunterweisung praktizierte er mit freundlichem Wesen und
sanften Worten, denn er wollte nicht wegen seiner Machtflle und der
kniglichen Wrde gefrchtet, sondern wegen seiner Demut und Milde
geehrt werden, und er war auf diese Weise sehr erfolgreich. In kurzer Zeit
hatte sein ganzes Volk, in der Stadt und auf dem Land, dem Gtzendienst
abgeschworen und war zu Christen geworden. Alle Priester und Mnche
und sogar einige Bischfe, die sich aus Furcht vor seinem Vater auf Bergen
und in Hhlen versteckt gehalten hatten, wagten sich wieder hervor und
begaben sich voll Freude zu ihm. Ioasaph empfing sie alle, die um Christi
willen solche Entbehrungen auf sich genommen hatten, voller Ehren in
seinem Palast, wusch ihnen die Fe und ihr schmutziges Haar. Die von
Ioasaph errichtete Kirche wurde zum Bischofssitz erhoben, indem er einen
der verfolgten Bischfe, der seinen eigenen Bischofsstuhl verloren hatte, in
ihr zum Oberhirten einsetzte. Ein Taufbecken lie er anlegen, und es wurden zunchst die Wrdentrger getauft, dann die Armeeangehrigen und
schlielich das brige Volk; und alle Getauften empfingen nicht nur geistige
Gesundheit, sondern entstiegen dem Taufbecken auch als von krperlichen
Krankheiten und Gebrechen Geheilte.
Von allen Seiten strmten Menschen von da an zu Knig Ioasaph und
suchten von ihm Unterweisung im Glauben. Und nach und nach zerstrte
er in seinem ganzen Land die Heiligtmer der Gtzen und erbaute mit dem
in ihnen aufbewahrten Geld berall Kirchen. Die in den heidnischen Altren
und Tempeln wohnenden bsen Geister wurden verjagt und beklagten ihr
Schicksal mit Geschrei, das viele hren konnten; und so wurde die ganze

228

4. Der Inhalt

Region vom finsteren Irrtum befreit und vom Licht des christlichen Glaubens erleuchtet.
Ioasaph war allen ein treffliches Vorbild, ein mit ganzer Seele den Geboten Christi ergebener Steuermann, der viele Seelen in den Hafen Gottes
brachte. Den Menschen die Gottesfurcht zu lehren, gerecht zu regieren,
seine Begierden zu beherrschen, und sich nicht wegen der Knigswrde
als hochmtig zu erweisen, sondern sich bewut zu sein, da er wie das
ganze Menschengeschlecht von einem aus Erde geschaffenen Vorfahren
abstamme all diese von Agapetos Diakonos, dem Verfasser eines berhmten Frstenspiegels des 6. Jahrhunderts8, aufgestellten Forderungen an einen
Herrscher erfllte er. Darber hinaus war er in hohem Mae wohlttig;
Gefngnisse wurden von ihm aufgesucht, in Bergwerken eingesperrte Strflinge und von Wucherern Unterdrckte allen gab er reichlich und wurde
zum gtigen Vater aller, in der Hoffnung, dafr Lohn zu erlangen, wenn
die Zeit der Vergeltung der Werke gekommen sei.
Der Ruf seiner Wohlttigkeit verbreitete sich schnell, und tglich kamen
Bedrftige in groen Scharen zu ihm, angelockt wie durch den Duft einer
kostbaren Salbe. Nicht Furcht und Willkrherrschaft zog das Volk an,
sondern die Sehnsucht und Liebe zu seinem Knig, die durch seine fromme
Lebensweise in die Seelen der Menschen gelangte. Auch die Untertanen seines
Vaters begaben sich bald lieber unter die Herrschaft Ioasaphs, gaben den
Irrglauben auf und wurden zu Verkndern der Wahrheit. Und das Haus
Ioasaphs wuchs heran und wurde stark, das Haus Abenners aber wurde immer schwcher, wie es in 2Sm 3,1 ber David und Saul ausgesagt wird.
<34> Als Knig Abenner dies bemerkte, kam er zur Einsicht und verwnschte die Schwche und den eitlen Trug seiner falschen Gtter; der
Ratsversammlung offenbarte er seine Gedanken und fand bei ihr nur Zustimmung, da der Herr Ioasaphs Gebete erhrt und alle erhellt hatte. Also
schrieb der Knig seinem Sohn einen Brief, in dem er von seiner Erkenntnis
der lange ignorierten Wahrheit berichtete und von der Reue, die angesichts
seiner blutigen Christenverfolgungen ber ihn gekommen sei. Aber auch
Verzweiflung bemchtige sich seines Gemts, denn die Menge seiner Snden
sei ihm bewut geworden und das Gefhl, fr Christus ein Greuel zu sein
und nicht von ihm angenommen werden zu knnen. Zu diesem Problem
htte er gerne eine rasche Antwort von Ioasaph und einen Rat, wie er sich
zu seinem Heil verhalten solle.
Freude und Verwunderung zugleich ergriff Ioasaph nach der Lektre
dieses Briefes, und er versenkte sich in ein langes Dankgebet. Anschlieend
brach er, durch die Barmherzigkeit Gottes ermuntert, mit seiner Leibgarde
in das Reich seines Vaters auf.

S. oben, S. 135-138.

Kapitel 3335

229

Knig Abenner veranstaltete ein Volksfest anllich des Besuchs seines Sohnes. Spter zogen sich Vater und Sohn zurck und sprachen ber
Glaubensdinge, fr die Knig Abenner frher so unzugnglich war; jetzt
verstand er leicht, was sein Sohn, der den rechten Zeitpunkt getroffen
hatte, ihm sagte. Durch die Gnade Gottes errang Ioasaph den Sieg ber die
bsen Geister, die die Seele seines Vaters beherrscht hatten, und befreite ihn
gnzlich vom Irrglauben; grndlich unterrichtete er ihn in der Heilslehre
und fhrte ihn dem lebenden Gott zu. Mit der Bekrftigung, da es keine
Snde gebe, die so stark sei, da sie die Barmherzigkeit Gottes besiegen
knne, wenn wir nur zur Bue bereit seien was er durch viele Beispiele
aus der Heiligen Schrift untermauerte beendete Ioasaph die Glaubensunterweisung seines Vaters.
<35> Von der Weisheit seines Sohnes ins Herz getroffen, bekannte sich Knig
Abenner laut zu Christus und lie vom Gtzenglauben ab. Im Beisein aller
verehrte er das lebensspendende Kreuz und verkndete ffentlich den wahren Gott. Mit seinem frheren Unglauben und seiner blutrnstigen Grausamkeit gegen die Christen ging er ins Gericht, so da der Ausspruch des
Apostels Paulus durch Abenners Handlung seine Besttigung fand, nmlich
da dort die Gnade bergro wurde, wo frher die Snde mchtig war.
Von Ioasaph, der wie mit feuriger Zunge allen predigte, wurden auch die
Befehlshaber der Armee und die hohen Verwaltungsbeamten und schlielich
das ganze Volk in Glaubensdingen unterwiesen; und es kam der Heilige
Geist ber alle und lie sie laut Lobpreisungen Gottes anstimmen.
Von gttlichem Eifer ergriffen, zertrmmerte Knig Abenner die goldenen
und silbernen Gtzenbilder in seinem Palast und verteilte die Bruchstcke
an die Armen. Gemeinsam rissen Vater und Sohn die Tempel und Altre der
Idole nieder wobei die in den Altren wohnenden bsen Geister heulend
entflohen und erbauten Kirchen, nicht nur in der Hauptstadt, sondern im
ganzen Land, das auf diese Weise wie auch die meisten angrenzenden Vlker
dem wahren Glauben zugefhrt wurde. Der schon genannte, in Ioasaphs
Reichshlfte eingesetzte Bischof reiste herbei, unterwies seinerseits Knig
Abenner und spendete ihm schlielich die Taufe. Und Ioasaph nahm seinen
Vater in Empfang, als er dem Taufbecken entstieg war also Auslser der
geistigen Wiedergeburt seines leiblichen Erzeugers geworden.
Auch die ganze Bevlkerung der Stadt und ihres Umlands wurde an
diesem Tag getauft, und die einst Verfinsterten wurden Shne des Lichts.
Krankheiten, Gebrechen und von Dmonen verursachte Leiden wichen
von den Glubigen, alle waren gesund an Seele und Leib. Weitere Kirchen
wurden erbaut; Bischfe, die sich aus Furcht versteckt hatten, kehrten
zurck und erhielten ihre Kirchen wieder, und viele Priester und Mnche
wurden erwhlt, um die Herde Christi zu weiden.
Knig Abenner hatte sich von seinem frheren schimpflichen Lebenswandel losgesagt und empfand tiefe Reue ber ihn; die Knigsherrschaft

230

4. Der Inhalt

bergab er seinem Sohn und lebte selbst wie ein Einsiedler. Dabei versenkte
er sich in solche Demut, da er sogar den Namen Gottes nicht auszusprechen
wagte, bis er von seinem Sohn eines Besseren belehrt wurde.
Nach vier Jahren asketischen Lebens befiel Abenner eine Krankheit, an
der er schlielich starb. Als sein Ende nahte, berfiel ihn Furcht wegen seiner
frheren bsen Taten. Ioasaph konnte durch trostreiche Worte seine Sorgen
mildern (Ps 41,6; Ps 64,6; Is 1,16-18). Es gebe keinen Grund zur Furcht,
da die Snden von Menschen, die zu Gott zurckgefunden htten, bei aller
Gre doch mebar und berschaubar seien; Gottes Barmherzigkeit aber
sei unermelich und knne nicht von solchen Snden besiegt werden.
Beruhigt durch diese Worte dankte Abenner seinem Sohn und segnete den
Tag von Ioasaphs Geburt; in Bue bergab er seine Seele dem Herrn.
Ioasaph setzte den Leichnam seines Vaters in einem Grab frommer Mnner
bei, nicht mit einem kniglichen Gewand, sondern mit einem Berkleid
angetan. Nach sieben Tagen des Gebets, des Fastens und der Agrypnie an der
Grabsttte kehrte er in den Palast zurck und verteilte seinen ganzen Reichtum an die Armen, so da niemand mehr in Bedrftigkeit verblieb.
<36> Am vierzigsten Tag nach dem Tod seines Vaters berief Ioasaph alle
Wrdentrger des ffentlichen Lebens und der Armee sowie viele Brger
ein und hielt eine Rede: Sein Vater, Knig Abenner, sei gestorben wie ein
Armer, und nichts habe ihn von diesem Los befreien knnen weder der
Reichtum, noch die Knigswrde, noch er, sein ihn liebender Sohn, noch
andere Freunde und Verwandte. Er werde vor das jenseitige Gericht treten
ohne einen anderen Frsprecher als allein seine Taten, wie sie auch sein
mgen. Und genau dasselbe widerfahre allen Sterblichen. Seine Zuhrer
wrden wissen, da er, Ioasaph, seit dem Zeitpunkt, an dem er Christus
erkannte, alles verschmht und nur noch den Wunsch gehabt habe, der
Unruhe des Lebens und dem eitlen Treiben zu entfliehen, um Gott in unerschtterlicher Seelenruhe zu dienen. Der Einspruch seines Vaters und das
Gebot, die Eltern zu ehren, habe dieses Vorhaben verhindert. Doch habe
er mit Hilfe Gottes die Zeit nicht nutzlos vertan, sondern seinen Vater
Christus zugefhrt und das ganze Volk seines Reiches gelehrt, den wahren
Gott zu erkennen. Jetzt aber sei die Zeit gekommen, die Gott gegebenen
Versprechen durch die Tat zu erfllen also dorthin zu gehen, wohin er
ihn fhre. Seine Zuhrer sollten also berlegen, wem sie die Knigswrde
bertragen mchten. Sie mgen den Geboten Gottes folgen und von ihnen
weder nach rechts noch nach links abweichen, und der Gott des Friedens
mge mit ihnen allen sein (Rm 15,33).
Als das Volk diese Rede vernommen hatte, gab es sogleich Unruhe, Geschrei und Verwirrung, denn alle beklagten ihre bevorstehende Verwaisung
und beteuerten einander, seinen Weggang auf keinen Fall zuzulassen.
Da gebot Ioasaph ihnen Ruhe, ergriff abermals das Wort und entlie sie
mit der Versicherung, vorlufig ihrer Bitte nachkommen zu wollen.

Kapitel 3536

231

Ioasaph beriet sich mit einem seiner Wrdentrger, den er wegen seiner
Frmmigkeit und seines wrdevollen Lebenswandels besonders schtzte;
er hie Barachias und war uns schon frher begegnet, denn er war der
einzige Christ, der dem Religionsdisput beiwohnte, bei dem Nachor die
Rolle Barlaams spielte9. Ihn bat Ioasaph, die Knigswrde zu bernehmen,
whrend er selbst seinen ersehnten Weg zu gehen gedachte.
Barachias aber war davon gar nicht angetan und fragte Ioasaph, wieso
er ihm eine Last aufbrde, die er selbst nicht tragen wolle, und ob sich das
mit dem Gebot der Nchstenliebe vereinbaren lasse.
Nachdem Barachias sich also geweigert hatte, schrieb Ioasaph nachts
einen Brief an sein Volk, der zunchst alle zur Gottesfurcht ermahnte,
dann aber befahl, niemand anderem als Barachias die Knigswrde zu
bertragen. Diesen Brief hinterlegte er in seinem Schlafgemach und verlie
heimlich den Palast.
Als sein Verschwinden am Morgen bemerkt wurde, machte sich eine groe Volksmenge beunruhigt auf die Suche nach ihm und fand ihn schlielich,
mit zum Himmel erhobenen Armen in einem trockenen Bachbett stehend
und das Gebet der sechsten Stunde verrichtend.
Widerwillig lie sich Ioasaph erweichen, und die ber seinen Weggang
betrbten Menschen geleiteten ihn zurck in den Palast. Dort bekrftigte er
seinen Entschlu, keinen Tag lnger bleiben zu wollen, und untermauerte
ihn mit Abschiedsworten des Apostels Paulus (Act 20,25-27); und die versammelte Volksmenge war sich im klaren ber die Verwaisung klagend ,
da seine Entscheidung nicht mehr zu beeinflussen war. Ioasaph zeigte ihnen
Barachias und ernannte ihn zum Knig. Dieser widersprach zwar heftig, doch
Ioasaph bertrug ihm gegen seinen Willen die Knigswrde, setzte ihm das
Diadem aufs Haupt und steckte ihm den kniglichen Ring an den Finger.
Dann betete er fr ihn, fr den Klerus und fr das ganze Volk. Nach dem
Gebet wandte er sich persnlich an Barachias und ermahnte ihn mit Worten
des Apostels Paulus (Act 20,28) und aus dem Frstenspiegel des Agapetos
Diakonos; denn mit dem Knigreich sei es wie mit einem Schiff mache
ein Matrose oder ein kleiner Untertan einen Fehler, verursache er nur einen
kleinen Schaden fr die Passagiere bzw. fr das Gemeinwesen; mache aber
der Kapitn oder der Knig einen Fehler, bewirke er den Untergang des
ganzen Schiffes bzw. des Staates. Sich mit den Vernderungen der Dinge
mitzuverndern zeuge von einem unbestndigen Geist; Barachias aber solle
unerschtterlich sein im Guten. Grten Wert solle er auf die Gebote der
Gottesfurcht und der Barmherzigkeit legen. Ein offenes Ohr solle er fr die
Bedrftigen haben, damit auch er selbst Gehr bei Gott fnde. Eng verbunden
mit dem Gebot der Wohlttigkeit sei dasjenige der Bereitschaft zur Vergebung.
Wir sollten darauf achten, jede Schuld zu vergeben und jeglichen Zorn aus

S. oben, S. 208.

232

4. Der Inhalt

dem Herzen zu verbannen, damit auch uns vergeben werden knne. Ferner
solle Barachias darauf achten, da in der Bevlkerung kein Unkraut des
Irrglaubens aufkeime. Mit dem Pauluswort Act 20,32 beendete Ioasaph den
Appell an seinen Nachfolger, kniete nieder und betete erneut (Act 20,36);
dann kte er Barachias und alle Wrdentrger zum Abschied.
Die sich nun abspielenden Szenen gaben wirklich zu Trnen Anla: Alle
umringten Ioasaph, als ob sie gleichsam nur durch seine Gegenwart lebten
und durch die Trennung von ihm auch ihrer Seelen beraubt wrden. Was
uerten sie nicht alles fr Trauerbekundungen! Sie kten und umarmten
ihn; der Trennungsschmerz raubte ihnen geradezu den Verstand. Herrn,
Vater, Retter und Wohltter nannten sie ihn, durch den sie Gott erkannt
htten und vom Irrtum erlst worden seien. Dies alles sagten sie, schlugen
sich an die Brust und beklagten das Unglck, das durch seinen Weggang
ber sie komme.
Ioasaph beschwichtigte ihr Jammern durch trstende Worte, versicherte
ihnen, im Geist mit ihnen verbunden zu bleiben, und verlie den Palast. Sogleich folgten ihm alle nach und begleiteten ihn. Als sie sich schon auerhalb
der Stadt befanden, fand Ioasaph auch strenge Worte der Ermahnung, so
da sich die meisten von ihm trennten und widerwillig umkehrten. Einige
aber folgten ihm auch dann noch, und zwar so lange, bis die aufziehende
Nacht sie endgltig voneinander trennte.
<37> Ioasaph verlie sein Knigreich so freudig wie jemand, der aus langer
Verbannung in seine Heimat zurckkehrt. Bekleidet war er noch mit seinen
gewhnlichen Gewndern, darunter jedoch trug er das hrene Gewand, das
ihm Barlaam gegeben hatte. Die Nacht verbrachte er im Huschen eines
armen Mannes, dem er dann seine Oberbekleidung schenkte; durch das
Gebet dieses und vieler anderer Armer erwarb er sich Gott zum Beschtzer
und zog hinaus zum Leben in der Wste, weder Brot noch Wasser mit sich
fhrend, und auch nur noch mit dem gerade erwhnten rauhen Gewand
bekleidet. Von bernatrlicher Sehnsucht nach Christus ergriffen, war er
von der gttlichen Liebe trunken und von solchem Durst entbrannt, wie es
in Ps 41,2-3 gesagt ist. Er hatte dasselbe Feuer der Sehnsucht nach Christus
in sich aufgenommen wie die Apostel und Martyrer, die unzhlige Martern
und Todesarten dem vergnglichen Leben vorgezogen hatten. Alles Irdische
verachtete er, die sinnlichen Vergngungen trat er mit Fen, verschmhte
Reichtum, Ruhm und Ehre der Menschen, legte Diadem und Purpur ab
und hielt diese Insignien fr wertloser als Spinnweben.
Mit dieser Gesinnung wanderte er in die Tiefe der Wste hinein und
wurde frhlich in seinem Geist. Mit Christus sprach er, als ob er anwesend
wre, und bat ihn, da er es so einrichten mge, da seine Augen nicht
mehr die Dinge der Welt sehen mten; sein Sinn solle nicht mehr durch
irdische Eitelkeit vom rechten Weg abgebracht werden. Vielmehr solle ihm
die Auffindung Barlaams ermglicht werden.

Kapitel 3638

233

So wanderte er dahin auf der Suche nach Barlaam, durch das Gebet
in Verbindung mit Gott stehend. Seine Ernhrung bestand aus den in der
Wste wachsenden Krutern, denn er fhrte ja nur seinen Leib und das
zerlumpte Gewand, mit dem er bekleidet war, mit sich. Die mittels der
Kruter gewonnene Nahrung war sprlich, zu trinken aber hatte er berhaupt nichts, da dieser Wstenteil vllig wasserlos und drr war. Doch
die Sehnsucht besiegte die Natur, und der Durst, den er fr Gott empfand,
lschte den Durst nach Wasser.
Doch der Teufel konnte eine solche Beharrlichkeit und derart heie Liebe
zu Gott nicht ertragen und erweckte in Ioasaph viele Versuchungen. So
erinnerte er ihn an die frhere knigliche Herrlichkeit, an seine Leibgarde,
an Freunde und Verwandte. Auch den harten Weg zur Tugend fhrte er ihm
vor Augen, seine krperliche Schwche und Ungebtheit in den Beschwerlichkeiten, die Qual des Durstes und die Trost- und Endlosigkeit der ganzen
Mhen; alles in allem erregte er in seinem Geist ein groes Getmmel von
Gedanken, wie es auch in der Vita des heiligen Antonios ( 5,3) steht. Da
der Widersacher damit aber nichts ausrichten konnte, versuchte er es auf
eine andere Weise und erschien in verschiedenen Trugbildern, um Ioasaph
zu erschrecken und zurckzuscheuchen. Einmal erschien er ihm als schwarze
Gestalt, bald darauf sprang er mit gezcktem Schwert auf ihn los, dann
wiederum nahm er die Gestalt verschiedener wilder brllender Tiere an,
und schlielich erschien er Ioasaph als Drache, Natter und Basilisk. Jener
treffliche Kmpfer blieb jedoch unerschtterlich in seiner Seele, nahm den
Hchsten zu seiner Zuflucht (Ps 90,9), entlarvte so den Teufel und verspottete ihn; auf das Kreuzzeichen hin verschwanden alle Tiergestalten, die der
Teufel annahm, so schnell wie sich auflsender Rauch.
Doch die Wste barg auch wirklich existierende gefhrliche Tiere, Schlangen und drachenartige Reptilien, so da Ioasaphs Weg tatschlich bengstigend und mhevoll war. Doch Beschwerlichkeiten und Zwischenflle
meisterte er und gelangte nach vielen Tagen in jene Wste des Landes Sennaar,
in der Barlaam lebte; dort fand er auch Wasser und konnte die Glut seines
Durstes lschen.
<38> Zwei ganze Jahre aber irrte Ioasaph in dieser Wste umher ohne
Barlaam zu finden, wodurch Gott erneut die Standhaftigkeit seines Geistes
prfte. Da er unter freiem Himmel lebte, war er der Sonnenglut und der
Klte ausgeliefert; er wurde in viele Kmpfe mit den bsen Geistern verwickelt, hielt ihren Versuchungen stand und litt unter Nahrungsmangel,
da die unfruchtbare Wste nur wenige Kruter hervorbrachte. Doch von
der Sehnsucht nach Gott entflammt, ertrug Ioasaphs unbezwingliche Seele
alle diese Unannehmlichkeiten leichter als andere Menschen ihre Vergngungen.
Nach zwei Jahren in der Wste Sennaar, in denen er Barlaam wie einen
wertvollen Schatz suchte und nicht aufsprte, lie ihn die Gnade Gottes

234

4. Der Inhalt

auf Fuspuren stoen, denen er folgte; und auf diese Weise fand er eine
Hhle, in der ein Eremit lebte. Diesen fragte er nach dem Aufenthaltsort
Barlaams, wobei er ihm seine ganze Lebensgeschichte erzhlte. Von diesem
Eremiten erfuhr er den Wohnort des Gesuchten und machte sich sogleich
auf den Weg, wie ein erfahrener Jger, der die Spur des Wildes entdeckt
hat. Er kam an einigen aufflligen Zeichen vorbei, die ihm jener Greis
beschrieben hatte und die ihm den richtigen Weg signalisierten; und so
wanderte er freudig dahin wie ein Kind, das seit langer Zeit hofft, seinen
Vater wiederzusehen.
Endlich stand er vor der Tr der gesuchten Hhle und klopfte mit den
Worten Segne mich, Vater, segne mich an. Barlaam kam heraus und erkannte im Geist Ioasaph, der seinem Aussehen nach nicht leicht zu erkennen
war wegen der Vernderungen, die seine frhere jugendliche Schnheit
erfahren hatte: Durch die Sonne war seine Haut ganz schwarz geworden,
sein Haar hing lang herunter, seine Wangen waren eingefallen, die Augen
tief eingesunken und seine Augenlider waren entzndet durch die vielen
Trnen und anstrengenden Entbehrungen. Auch Ioasaph erkannte seinen
geistlichen Vater, der sich im Aussehen freilich kaum verndert hatte.
Barlaam sprach sogleich ein Dankgebet, dann begrten sie sich auf
das herzlichste und begannen sich auszutauschen. Barlaam hie Ioasaph
willkommen, der gehandelt habe wie die Suchenden in Mt 13,44-46, und
fragte ihn nach den Geschehnissen nach seinem Fortgang, insbesondere,
ob sein Vater inzwischen Gott erkannt habe oder noch immer dem Gtzendienst verhaftet sei. Und Ioasaph erzhlte der Reihe nach alles, was
sich von Barlaams Aufbruch bis zum jetzigen erneuten Zusammentreffen
zugetragen hatte. Mit lebhafter Aufmerksamkeit und auch mitfhlend hrte
Barlaam zu und dankte Gott fr die Wendung zum Guten, die alle Dinge
genommen hatten.
Whrend sie so miteinander sprachen und sich ber die Gnade Gottes
freuten, brach der Abend herein; sie feierten den blichen Gottesdienst und
dachten dann ans Essen. Barlaam setzte ein kstliches Mahl vor, das reich
war an geistlicher Wrze, aber nur ganz wenig sinnliche Erquickung bot.
Es bestand aus rohem Gemse, das der Greis selbst anbaute, aus einigen in
der Wste gefundenen Datteln und aus wilden Krutern; Wasser spendete
eine nahegelegene Quelle. So also aen und tranken sie und dankten Gott,
der seine Hand ffnet und jedes Lebewesen sttigt (Ps 144,16). Nach dem
Nachtgebet setzten sie ihre geistlichen Gesprche bis zum Tagesanbruch
fort, der sie an die blichen Morgengebete erinnerte.
So verbrachte Ioasaph mit Barlaam eine ganze Reihe von Jahren, oblag
der bewundernswerten bermenschlichen Lebensweise und folgte ihm wie
einem Vater und Erzieher, bte sich in jeder Art von Tugend und wurde
bestens ausgebildet fr den Kampf gegen den bsen Feind. Die Leidenschaften ttete er ab, fleischliche Gedanken unterwarf er dem Geist wie
einen Sklaven seinem Herrn, Genu und Ruhe verga er gnzlich und

Kapitel 3839

235

den Schlaf kommandierte er wie einen schlechten Diener. Seine asketische


Lebensweise ntigte sogar Barlaam, der so viele Jahre derart zugebracht
hatte, Bewunderung ab. Von der harten und nicht schmackhaften Nahrung
a er nur soviel, wie frs berleben notwendig war, um nicht durch einen
gewaltsamen Tod des Lohns fr seine guten Werke beraubt zu werden. Zum
Wachbleiben zwang er seine Natur so sehr, als sei er ein krperloses Wesen.
Im Gebet und der geistlichen Arbeit lie er jedoch nicht nach; keine Stunde,
ja, keinen Augenblick brachte er ohne solche zu. Denn das ist ja das Wesen
des mnchischen Lebens: Niemals trge in der geistlichen Arbeit zu sein,
und diese Bedingung erfllte Ioasaph, der Wettlufer auf der himmlischen
Bahn, bestens. Er bewahrte seinen Feuereifer ungedmpft bis zum Ende,
bis er die ersehnte und erhoffte Glckseligkeit erlangte.
<39> So also kmpften Barlaam und Ioasaph miteinander vereint den
schnen Wettkampf; frei von jeder Sorge und Unruhe des Lebens hatten
sie sich nach vielen Mhen um die Frmmigkeit einen ungetrbten Geist
erworben. Doch eines Tages rief Barlaam seinen geistlichen Sohn zu sich und
begann das Gesprch mit den Worten, da Ioasaph schon lngst in dieser
Wste htte leben sollen. Doch wenigstens sei es ihm, Barlaam, vergnnt
gewesen, noch zu erleben, was er ersehnt und was Christus ihm versprochen habe Ioasaph losgerissen von der Welt und Christus unerschtterlich
anhangend zu sehen. Nun aber stehe der Zeitpunkt seines Aufbruchs bevor,
und seine so lange mit ihm gewachsene Sehnsucht, mit Christus vereint zu
sein, werde sich erfllen. Jetzt obliege es Ioasaph, seinen Barlaams Leib
mit Erde zu bedecken und den Staub dem Staub zurckzugeben; selbst
solle er aber an diesem Ort des geistlichen Wandels bleiben und seiner,
Barlaams, gedenken. Er solle sich nicht abwenden von der Mhseligkeit
der Askese, sich nicht vor der Lnge der Zeit frchten und auch nicht
vor den Nachstellungen der Dmonen, sondern gestrkt durch die Gnade
Christi deren Schwche verlachen. Leben solle er so, als ob er jeden Tag
aufs Neue den Aufbruch von hier erwarte. Die Worte des Apostels Paulus
aus Phil 3,13 und 2Cor 4,16-18 im Sinn solle er sich ermannen und danach
streben, als guter Soldat dem Heerfhrer zu gefallen (2Tm 2,3-4). Wenn
er merke, da der Teufel in ihm Gedanken der Nachlssigkeit aufkommen
lasse und die Beharrlichkeit seines Vorsatzes schwchen wolle, solle er sich
ohne Furcht an das Gebot des Herrn in Io 16,33 erinnern. Er, der ihn,
Ioasaph, mit heiligem Ruf gerufen habe, sei immer nahe. Solle der Widersacher hochmtige Gedanken in ihm erwecken und ihm die Herrlichkeit
der weltlichen Herrschaft zeigen, die er, Ioasaph, verlassen habe, so solle
er sich mit dem heilsamen Wort des Lukas-Evangeliums (17,10) wie mit
einem Schild wappnen. Wer aber vermge die Schuld zu begleichen, die
wir dem Herrn schuldig seien dafr, da er obwohl reich fr uns arm
geworden sei, damit wir durch seine Armut reich wrden, und der gelitten
habe, damit er uns vom Leiden befreie?

236

4. Der Inhalt

Whrend Barlaam sprach, brach aus Ioasaphs Augen ein unaufhaltsamer


Trnenstrom wie aus einer reich sprudelnden Quelle hervor, und er flehte
Barlaam voller Schmerz ber die Trennung an, ihn auf seine letzte Reise
begleiten zu drfen. Sogar den Vorwurf gebrauchte er, wie es sich mit dem
Gebot der Nchstenliebe vertrage, wenn er, Barlaam, sich zur Ruhe begebe,
ihn aber in Leid und Betrbnis zurcklasse, bevor er noch richtig im Kampf
gegen das Bse und dessen vielfltige Angriffe gebt und dadurch vom Tod
der Seele bedroht sei, wie es bei den unerfahrenen Einzelkmpfern in der
Wste zu geschehen pflege. Barlaam mge den Herrn bitten, ihn, Ioasaph,
nach der Trennung von Barlaam keinen Tag mehr am Leben und im Meer
dieser Wste umherirren zu lassen.
Barlaam erwiderte auf Ioasaphs Redeflu sanft, da man sich den unergrndlichen Beschlssen Gottes nicht widersetzen drfe. Er habe den Herrn
schon angefleht, sie beide nicht zu trennen, und sei von ihm belehrt worden,
da es fr ihn, Ioasaph, nicht frderlich sei, bereits jetzt die Brde des
Fleisches abzulegen, sondern da er noch im geistlichen Kampf verbleiben
msse, bis er sich einen noch herrlicheren Siegeskranz geflochten habe. Er,
Barlaam, dagegen sei schon ungefhr hundert Jahre alt und habe in dieser
Wste fnfundsiebzig Jahre zugebracht. Auch wenn Ioasaphs Lebenszeit
mglicherweise nicht so lange ausgedehnt werde, so msse er ihr doch noch
etwas nher kommen. Er solle stets wachsam sein gegen die feindseligen
Gedanken und sich die Reinheit seines Sinns wie einen wertvollen Schatz
bewahren, indem er sich tagtglich zu erhabener Ttigkeit und Betrachtung
ertchtige, damit an ihm erfllt werde, was der Heiland seinen Freunden
in Io 14,23 verheien habe.
Mit diesen und noch vielen anderen Worten spendete der greise Barlaam
dem betrbten Ioasaph Trost; dann sandte er ihn zu in einiger Entfernung
lebenden Brdern, damit er das fr die Feier der heiligen Eucharistie Notwendige herbeibringe. Diesen Auftrag erfllte Ioasaph in grter Eile,
denn er frchtete, da Barlaam whrend seiner Abwesenheit die Schuld
der Natur begleichen und seinen Geist dem Herrn bergeben knnte, er
selbst aber ohne Abschiedsworte, Gebete und Segnungen Barlaams zurckbleiben msse.
Kaum hatte Ioasaph das Bentigte rasch von weither herbeigeholt, brachte Barlaam Gott das unblutige Opfer dar und kommunizierte gemeinsam
mit Ioasaph. Danach nahmen sie ihre gewohnte Nahrung zu sich, woraufhin
Barlaam Ioasaphs Seele erneut mit erbaulichen Worten strkte. Er befinde
sich bereits auf dem letzten Weg, den auch die Vorvter gegangen seien.
Ioasaph msse seine Zuneigung zu ihm durch die Beachtung der Gebote
Gottes zeigen und an diesem Ort bis zum Ende ausharren, leben, wie er
es gelernt habe und stets seiner, Barlaams, Seele gedenken. Er solle sich
freuen, fr das Irdische und Vergngliche das Ewige und Unvergngliche
eingetauscht zu haben, und da der Lohn fr seine Werke bald kommen
werde.

Kapitel 3940

237

Derartiges sprach Barlaam bis zum Abend, ja sogar die ganze Nacht
hindurch zu Ioasaph, der mit nicht versiegenden Trnen klagte und die
Trennung nicht ertragen konnte. Als der Tag anbrach, beendete Barlaam
seine Rede und sprach ein Gebet, in dem er Gott fr die Leitung seines
ganzen Lebens dankte und ihn um Aufnahme in die ewigen Wohnungen
sowie um Vergebung seiner bewut und unbewut begangenen Verfehlungen
bat. Auch um Schutz fr Ioasaph bat er; jener mge von den Nachstellungen des Widersachers verschont bleiben und die Kraft erlangen, dessen
verderbenbringendes Haupt niederzutreten. Gestrkt durch die Gnade des
Heiligen Geistes mge es ihm gelingen, gegen die Scharen des Feindes zu
kmpfen und den Siegeskranz zu erlangen.
Nach dem Gebet umarmte und kte er Ioasaph vterlich, besiegelte sich
mit dem Zeichen des Kreuzes, streckte die Fe aus und trat frhlich, als ob
einige Freunde anwesend wren, die Reise zur jenseitigen Belohnung an.
<40> Ioasaph, voller Trauer, erwies dem verstorbenen Vater jede erdenkliche
Ehre, wusch den Leichnam mit Trnen und kleidete ihn mit dem hrenen
Gewand, das er einst von ihm, noch in seinem Palast, erhalten hatte. Dann
stimmte er die festgesetzten Psalmen an und setzte die Psalmodie den ganzen
Tag und die ganze Nacht fort.
Am nchsten Tag hob er nahe der Hhle ein Grab aus und bestattete
seinen geistlichen Vater. Nach einem langen Psalmengebet setzte er sich
weinend am Grab nieder und schlief ein. Und er sah im Traum jene furchtgebietenden Mnner wieder, die er schon frher einmal gesehen hatte10;
wieder nahmen sie ihn und entfhrten ihn in jene bewundernswerte Ebene
und brachten ihn in die herrliche Stadt, wo ihnen andere Lichtwesen begegneten, die Krnze von unbeschreiblicher Schnheit in Hnden hielten,
wie sie noch kein Sterblicher gesehen hatte. Als Ioasaph fragte, fr wen
denn diese herrlichen Krnze seien, antworteten sie ihm, da der eine ihm
gehre wegen der vielen Seelen, die er gerettet habe; er sei aber noch mehr
geschmckt wegen des geistlichen Kampfes, den er ausgefochten habe, wenn
er in ihm bis zum Ende ausharre. Der zweite Kranz gehre ebenfalls ihm,
doch msse er ihn seinem Vater geben, der durch ihn vom falschen Weg
abgebracht worden sei und wahrhaft Bue getan habe. Da machte Ioasaph
einen mimutigen Eindruck und fragte, wie es denn mglich sein knne,
da sein Vater nur wegen seiner Bue die gleichen Geschenke erhalte wie er
selbst, der so viel ertragen habe. Kaum hatte er dies ausgesprochen, erschien
ihm Barlaam, der tadelnd zu ihm sagte, da er ihm einst prophezeit habe,
nach der Erlangung von Reichtum nicht mehr freigebig zu sein worber
sich Ioasaph damals noch gewundert habe11. Wieso sei er jetzt ber die

10
11

S. oben, S. 221.
S. oben, S. 192193.

238

4. Der Inhalt

Gleichwertigkeit seines Vaters verstimmt anstatt sich zu freuen, da seine,


Ioasaphs, Gebete fr ihn erhrt worden seien? Da bat Ioasaph Barlaam um
Verzeihung und fragte ihn nach seiner Wohnsttte. Sie liege am zentralsten,
vom Licht hell erstrahlten Platz in dieser Stadt, erklrte ihm Barlaam. Ioasaphs Wunsch, dorthin gefhrt und in ihr beherbergt zu werden, mute
Barlaam ausschlagen; die Zeit dafr sei noch nicht gekommen, da er ja
noch die Brde des Leibes trage. Wenn er mutig ausharre, werde er bald
hierher kommen, derselben Wohnsitze wrdig, und ewig mit ihm, Barlaam,
verbunden sein.
Auch nach dem Erwachen aus diesem Traum war Ioasaphs Seele vom
geschauten Licht erfllt, und er sprach ein Dankgebet.
Nach Barlaams Tod unterzog Ioasaph sich noch strkerer Askese und
hielt bis zum Ende in dieser Lebensweise aus, die der eines Engels auf Erden
glich. Im fnfundzwanzigsten Lebensjahr hatte er die irdische Knigswrde
aufgegeben; fnfunddreiig Jahre hatte er in der Wste den geistlichen
Kampf gekmpft, viele Seelen dem verderblichen Drachen entrissen und
Gott gerettet zugefhrt, wurde der Gnade der Apostelschaft fr wrdig
erachtet und war ein Martyrer aus freier Willensentscheidung geworden.
Die Worte des Psalmisten (Ps 15,8 und 62,9) trafen auf ihn zu. Er lie
nicht nach in seiner Arbeitsweise, die Regelung seiner Askese nderte er
nicht, sondern bewahrte den gleichen Eifer von der Jugend bis ins Alter
(Athanasius, Vita Antonii 93,1), genauer gesagt, er schritt tglich weiter
voran in der Tugend.
Nach einem solchen Lebenswandel und der Verrichtung einer seiner
Berufung so wrdigen Arbeit ging er in Frieden zum Gott des Friedens,
trat rein und unmittelbar vor das Angesicht des Herrn, wurde mit dem ihm
bereiteten Kranz der jenseitigen Herrlichkeit geschmckt und fr wrdig
befunden, Christus zu schauen und fr immer bei ihm zu sein, in dessen
Hnde er seine Seele befahl, als er hinberging in das Land der Lebenden,
wo der Schall der Feiernden ertnt und der Wohnsitz aller ist, die in Frhlichkeit wandeln.
Durch gttliche Offenbarung traf genau zu Ioasaphs Todesstunde der
in der Nhe lebende Einsiedler, der ihm einst den Weg zu Barlaam gezeigt
hatte12, ein; er verrichtete alle den Christen gebotenen Gepflogenheiten und
bestattete Ioasaphs Leichnam in Barlaams Grab.
Auf den strengen Befehl eines ihm im Traum erschienenen furchtgebietenden Wesens begab sich jener Eremit danach ins Knigreich der Inder und
erzhlte Knig Barachias alles ber den verstorbenen Ioasaph. Barachias
zgerte nicht, reiste mit einer groen Volksmenge an, vergo heie Trnen
ber dem Grab und lie dann die bedeckende Erde abtragen; und er sah
Barlaam und Ioasaph, deren Leiber ihre frhere Hautfarbe nicht verloren

12

S. oben, S. 234.

Kapitel 40 Epilog

239

hatten und ebenso wie ihre Gewnder vollstndig erhalten und vllig
unversehrt waren. Diese Hllen heiliger Seelen verstrmten Wohlgeruch in
hohem Mae und gewhrten nicht den geringsten abstoenden Anblick.
Knig Barachias lie sie in kostbare Srge legen und in sein Heimatland
bringen.
Als das Geschehnis dem Volk zu Ohren kam, strmte eine unbeschreibliche Menge aus allen Stdten und Regionen zur Verehrung und Betrachtung
jener heiligen Leiber zusammen, die dann feierlich in der einst von Ioasaph
errichteten Kirche beigesetzt wurden. Auf ihrem berfhrungsweg, bei ihrer
Beisetzung und auch in den Jahren danach wirkte der Herr viele Wunder, und
es geschahen spektakulre Heilungen durch diese beiden Heiligen. Durch
die an ihrem Grab sich vollziehenden Zeichen wurden auch viele von den
benachbarten Heiden, die an Unglauben und Unkenntnis Gottes krankten,
glubig. Und alle, die den engelgleichen Lebenswandel Ioasaphs und seine
von frhester Kindheit bestehende Sehnsucht nach Gott noch selbst gesehen
hatten oder aber davon hrten, priesen bewundernd Gott, der denen, die
ihn lieben, stets beisteht und sie mit den grten Gaben belohnt.
<Epilog> Bis hierher reiche die Geschichte, die der Autor soweit es in
seiner Kraft stand niedergeschrieben habe, wie er sie von den ehrwrdigen Mnnern gehrt habe, die sie ihm wahrheitsgetreu berliefert htten.
Mgen ihre Leser oder Hrer durch Gebet und Frbitte Barlaams und
Ioasaphs von denen sie handelt fr wrdig erachtet werden, zu denen
zu gehren, die das Wohlgefallen des Herrn erlangen.

5. Die berlieferung
a) Die Textzeugen
a) Die griechischen Handschriften
Soweit bisher bekannt, ist bzw. war die Legende von Barlaam und Ioasaph
in griechischer Hochsprache in den nachstehenden Handschriften ganz oder
teilweise berliefert. Die Liste folgt dem Alphabet der heutigen Standorte
(in deutscher Namensform), nennt jedoch bei jeder noch existierenden
Handschrift an erster Stelle fettgedruckt die Nummer, unter der sie bei
der ganzen Editionsarbeit gefhrt wurde1; bei Handschriften, die im kritischen Apparat bercksichtigt sind, ist die dort verwendete Buchstabensigel
beigegeben. Es schlieen sich der Name der Bibliothek, die jeweilige Signatur
und die relevante Folien- oder Seitenzahl an. Im zweiten Absatz wird unter
Film, Fotos, Reader-Printer-Kopien oder Digitalfotos mitgeteilt, in
welcher Form Aufnahmen ganz (g) oder teilweise (t) zur Verfgung standen
und danach einschlgige Literatur mit den allgemein blichen bibliographischen Angaben beigesteuert. Um leichter einen berblick ber die Anzahl
der Barlaam-Handschriften zu bekommen, findet sich abschlieend nach
der individuellen Kurzbeschreibung eines jeden Textzeugen rechts unten
eine Zhlnummer. Dabei erhalten membra disiecta ein- und desselben Codex
selbstverstndlich nur eine einzige Zhlnummer; der Fall ist dies bei den
Nummern 38/55/82, 54/59 sowie 129/1301.
1

Andros, Mon Zwodcou Phgj `Agaj 8 (olim 20, olim 1).

Keine Aufnahmen erreichbar. Lit.: Sp. P. Lampros, Katlogoj tn n


t kat tn Andron mon tj `Agaj kwdkwn, in Filologikj Sllogoj
Parnassj. 'Epethrj 2 (1898) 136-244, hier 146. Papier, 16. Jh., 21,5 x
15 cm. Trgt laut der unbefriedigenden Katalogisierung, die nicht einmal
die Folienzahl mitteilt, den Titel Bbloj Barlam sn lampr 'Iwsaf
... suggrafesa par 'Iwnnou to Damaskhno. Bereits diese aufflligen

Die Vergabe dieser Nummern erfolgte grtenteils schon vor vielen Jahren bei der
Editionsvorbereitung. Inzwischen wurden manche Handschriften verlagert (von Maihingen ber Harburg nach Augsburg [Nrn. 65, 65a und 65b]; von Madrid nach
Salamanca [Nr. 64]), oder manche Ortsnamen sind nicht mehr blich (Leningrad ist
wieder Sankt Petersburg [Nrn. 59, 60 und 60d]).

Die griechischen Handschriften Andros - Ankara

241

Elemente vom Anfang und Ende des Titels sowie ihre relativ spte Entstehungszeit machen allerdings die Zugehrigkeit zu einer speziellen Gruppe
innerhalb der Familie b gebildet durch die Nrn. 17I, 50m, 53, 93, 99, 1091
und 132 sehr wahrscheinlich.
[1
2

Ankara, Mill Ktphane, cod. gr. 38 (olim Aziz Ogan 37, Mus.Nr. 12/469, olim Panagia Sumela 42), fol. 1r 120 bzw. 1r 90
(heute paginiert).

Film (t): pag. 1 20 (Titel 4,125 fimeqa mnon). Lit.: A. PapadopulosKerameus, `Ellhniko kdikej n t biblioqkV tj monj Soumel, in VV 19
(1912, ersch. 1915), 1, 282-322, hier 294; A. Deissmann, Handschriften
aus Anatolien in Ankara und Izmit, in ZNW 34 (1935) 262-284, hier
278; N. A. Bees, Pontiak ceirgrafa n t MouseJ to Kstrou tj
'Agkraj, in 'Arceon Pntou 9 (1939) 193-248, hier 223-224; P. Moraux,
Manuscrits de Trbizonde au Muse Archologique dAnkara, in Scr. 19
(1965) 269-273, hier 270-271; ders., Manuscrits de Soumla conservs
Ankara, in AnBoll 95 (1977) 261-268, hier 261. Papier, 1. Viertel 18. Jh.,
22 x 15,5 cm, einspaltig. Umfate 1884 bei der Katalogisierung durch Papadopulos-Kerameus noch 120 Folia. Geschrieben vom Priestermnch und
spteren Abt des Sumela-Klosters Kallinikos aus Phytiana2 (vgl. zu ihm T.
E. Euangelides, Futinoj, Kallnikoj, in Meglh `Ellhnik 'Egkuklopaidea
24 [1934] 288; G. Th. Kandelaptes, T Futana [Thessalonike 1949] 48-49
[mir unzugnglich]; Polites / Polite, Bibliogrfoi 503). Dem Titel geht auf
pag. 1 eine kunstvolle, aus floralen Elementen gebildete Zierleiste voraus;
ebenso bemerkenswert ist die dem Titel folgende Initiale von Prol.,1 Osoi.
In diesen Bereichen ist die aus Argyropolis (trk. Gmhane) sdlich von
Trapezunt stammende, 1745 vom Priestermnch Pasios aus Phytiana und
spterem Erzbischof von Chaldia geschriebene, heute in Nausa befindliche
Nr. 79 als mutmaliche direkte Abschrift wesentlich schlichter; die einfach
gestalteten Initialen bei Prol.,24 TotJ, 1,1 `H, 1,28 Ka und 1,38 Otw
sind jedoch auffllig identisch. In beiden Handschriften findet sich zudem
dieselbe Interlinearglosse ma logoj rm ber den Worten 2,78 proaresij
pnematoj. lnnerhalb des jngeren Zweigs der Familie a bilden die Nrn.
2, 79 und die 1748 gefertigte Nr. 22 auch sie weist die genannte Interlinearglosse (allerdings fehlerhaft: ma loj rm) auf eine Dreiergruppe.
[2

Die 30 dort ansssigen griechischen Familien verlieen dieses pontische Dorf 1923,
vgl. E. I. Charalampides, Futana, in Meglh `Ellhnik 'Egkuklopaidea 24 (1934)
288.

242

5. Die berlieferung

Athen, Biblioqkh tj Boulj tn `Ellnwn 62, pag. 386


648.

Film (t): pag. 386 400 (Titel 3,36 n mhd{ cnoj) und 645 650 (40,58
t qamati t desptV Ende der Hs.). Lit.: Sp. P. Lampros, Katlogoj
tn kwdkwn tn n 'Aqnaij biblioqhkn pln tj 'Eqnikj. A/. Kdikej tj
Biblioqkhj tj Boulj, hier Noj `Ellhnomnmwn 3 (1906) 246-248. Papier, 18. Jh., 21,3 x 15,9 cm, einspaltig. Theologische Sammelhandschrift
mit zehn Texten; der Barlaam steht an neunter Stelle. Hs. 3 gehrt zum
jngeren, von Hs. 29 angefhrten Zweig der Familie a und weist dabei
nicht die speziellen Eigenheiten der von den Nrn. 2, 79 und 22 gebildeten
Untergruppe auf; direkte Abhngigkeit knnte von Hs. 68t bestehen.
[3
4

Athen, Biblioqkh tj Boulj tn `Ellnwn 83, fol. 243v


245v.

Reader-Printer-Kopien (g). Lit.: Sp. P. Lampros, Katlogoj tn kwdkwn


tn n 'Aqnaij biblioqhkn pln tj 'Eqnikj. A/. Kdikej tj Biblioqkhj
tj Boulj, hier Noj `Ellhnomnmwn 4 (1907) 227-229. Papier, 16. Jh., 15
x 10 cm, einspaltig. Theologische Sammelhandschrift, enthlt a. a. O. unter
der berschrift Parabola k to Barlam pnu yucwfelej ka raai ohne
Krzungen den Text von 12,215 Toj m{n on bis 14,65 painoumnwn in Gestalt der Familie b mit einzelgngerischen Detailvarianten. Auf painoumnwn
folgen die Barlaam zum Abschlu in den Mund gelegten Worte pntwn
totwn katefrnhsa t to qeo criti, ti at prpei dxa, tim ka
prosknhsij, nn ka e ka ej toj anaj tn anwn. 'Amn. Ein engstens
verwandter, etwas jngerer Zeuge ist Nr. 7 (pag. 339-354); die ebenfalls
eng verwandte ltere Nr. 16e ist aber weder fr Nr. 4 noch Nr. 7 die direkte
Vorlage.
[4
4a

Athen, Biblioqkh tj Boulj tn `Ellnwn 107, fol. 1r 118v.

Reader-Printer-Kopien (t): fol. 1r 10r (Titel 5,6 proballmenoj, j k|[kenouj]) und 117v 118v (40,47 at e lgein Epil.,8 'Amn). Lit.: Sp. P.
Lampros, Katlogoj tn kwdkwn tn n 'Aqnaij biblioqhkn pln tj
'Eqnikj. A/. Kdikej tj Biblioqkhj tj Boulj, hier Noj `Ellhnomnmwn 4
(1907) 481. Papier, 17. Jh., 23 x 17 cm, einspaltig. Insgesamt 329 Folia
umfassende Sammel-Hs.; der erste ihrer fnf theologischen, liturgischen
und philologischen Texte ist der Barlaam. Innerhalb des jngeren, von
Hs. 29 angefhrten Zweigs der Familie a bilden die Hss. 3, 4a und 68t
eine Dreiergruppe.
[5

Die griechischen Handschriften Athen

243

Athen, 'Eqnik Biblioqkh tj `Elldoj 301 (olim Kloster Dusiku


in Thessalien), fol. 3r 212r.

Film (t): fol. 1v 7r (Pinax der gesamten Hs. 2,5 rcisatrphj tn xan,
yucj para|[stmati]) und 211v 212r (40,117 [neghger]|mnV katqento
kklhsv Epil.,8 'Amn). Lit.: Sakkelion, Katlogoj EBE 51-52; G. Morize, Rapport sur une mission en Grce: Patmos-Athnes (aot-octobre
1964), in BIRHT 14 (1966) 25-42, hier 40; Halkin, Catalogue BN Athnes
33-34; Volk, Schreiber Kallistos 243-248 und 270-272; Demetrakopulos,
'Ergastrio 409-410. Papier, 31,3 x 20,5 cm, einspaltig, geschrieben
1580/81 von Kallistos aus dem Kloster Dusiku in Thessalien (fol. 212r
datierte Schreibernotiz), vgl. zu ihm auch RGK II, Nr. 297. Direkte Abschrift von Nr. 92 und spter Vorlage der vom gleichen Schreiber Kallistos
angefertigten Nrn. 61 und 1151. Der Codex umfat insgesamt 496 Folia
mit neun Texten asketisch-hagiographischen Inhalts; der Barlaam steht an
erster Stelle.
[6
6 (= P) Athen, 'Eqnik Biblioqkh tj `Elldoj 330 (olim Kloster Dusiku
in Thessalien), fol. 19r 193v und 195r 200v.
Film (g). Lit.: Sakkelion, Katlogoj EBE 55; Halkin, Catalogue BN
Athnes 39; Volk, Schreiber Kallistos 243-248. Pergament, Ende 10. / Anfang 11. Jh., 21 x 15 cm, einspaltig. Beginnt akephal auf fol. 19r mit 4,129
T d; O pr mikro epate und endet zunchst auf fol. 193v mit 37,2
j tan k makrj; Wiedereinsatz auf fol. 195r mit 37,30 lourgda, tn
racnwn fasmtwn und endgltiger Textabbruch auf fol. 200v mit 38,101
rgon ntwj monacikj txewj, t mhdpote. Nach palographischen Kriterien knnte es sich um die lteste erhaltene Barlaam-Hs. handeln. Prof.
Peter Schreiner (Kln) wies brieflich auf starke Boulete-Elemente hin
und pldierte fr Ende 10. Jh., allenfalls Anf. 11. Jh. (990-1010). Der
Text ist bereits kontaminiert, schwankend zwischen den Familien b und c.
Eng verwandt, vielleicht sogar direkt abhngig ist Nr. 61, die aber wegen
eigenmchtig vorgenommener Krzungen nicht als Editionshandschrift fr
die in Hs. 6 verlorengegangenen Textteile in Frage kommt; zur gleichen
Kleingruppe gehrt wenigstens in einem Teilbereich auch Nr. 108 (konform
bei 5,6 didasklouj ato statt didskontaj atn; Auslassung von 5,22
p okeiwsmenoj; Auslassung von 6,5 Barlam gronti). Die fehlenden Teile von Nr. 6 wurden im 16. Jh. nach anderer Vorlage ergnzt (s.
Nr. 61).
[7

244

61

5. Die berlieferung

Athen, 'Eqnik Biblioqkh tj `Elldoj 330 (olim Kloster Dusiku


in Thessalien), fol. 1r 18v3, 194rv und 201r 213v.

Film (g). Lit.: Sakkelion, Katlogoj EBE 55; Volk, Schreiber Kallistos
243-248 und 270-272; Demetrakopulos, 'Ergastrio 412. Papier, 21
x 15 cm, einspaltig, geschrieben 1581/82 von Kallistos aus dem Kloster
Dusiku in Thessalien (fol. 213v datierte Schreibernotiz vom 13. Januar
1582), vgl. zu ihm auch RGK II, Nr. 297; Vorlage ist die ebenfalls von
ihm geschriebene Nr. 5. Ergnzt wird von Nr. 6 der verlorene Anfang vom
Titel bis 4,129 pilabsqai tn monacn boulmenoj fh4, der Blattausfall
zwischen den fol. 193 und 195 von 37,2 xoraj ej tn dan bis 37,30
potqetai didhma ka5 und der verlorene Schlu von 38,102 rgn ereqnai6 bis Epil.,8 'Amn.
[8
7

Athen, 'Eqnik Biblioqkh tj `Elldoj 1049, pag. 339 354 und


384 422.

Film (g). Lit.: Sakkelion, Katlogoj EBE 186 (ohne Spezifizierung dieses
Bereichs); handschriftliche Notizen von A. Ehrhard (fr die pag. 354-422
nicht spezifiziert); Kotter, berlieferung 9 (zu pag. 423-522, enthaltend
u. a. einen Teil von JD, Expos.); Halkin, Catalogue BN Athnes 103104 (p. 339-422 parabolae ex historia Barlaam et Iosaphat [BHG 224]
excerptae). Papier, 16. Jh., 21,5 x 15,7 cm, einspaltig. Hagiographische und erbauliche Sammelhs. mit 522 Seiten, enthlt auf pag. 339-354
unter der berschrift Parabola k to Barlam pnu yucwfelej ka
raoi (sic!) ohne Krzungen den Text von 12,215 Toj m{n on bis 14,65
painoumnwn in Gestalt der Familie b mit einzelgngerischen Detailvarianten. Auf painoumnwn folgen die Barlaam zum Abschlu in den Mund
gelegten Worte pntwn totwn katefrnhsa t to qeo criti, ti at
prpei dxa, tim ka prosknhsij, nn ka e ka ej toj anaj tn anwn.
'Amn. Ein engstens verwandter, etwas lterer Zeuge ist Nr. 4; die ebenfalls
eng verwandte, sicher ltere Nr. 16e ist aber weder fr Nr. 4 noch Nr. 7 die
3

Zwischen fol. 11 und 12 sowie 12 und 13 ist jeweils ein Blatt nicht gezhlt, es handelt
sich also in Wirklichkeit um 20 Folia.
Die sich anschlieenden Worte T d; O pr mikro epate pocwren mj kaq d
ka prostaxa sind sowohl von der ergnzenden Hand des Kallistos auf fol. 18v wie
auch von der ursprnglichen Hand auf fol. 19r vorhanden.
Die sich anschlieenden Worte lourgda, tn racnwn fasmtwn sind sowohl von
der ergnzenden Hand des Kallistos auf fol. 194v wie auch von der ursprnglichen
Hand auf fol. 195r vorhanden.
Die vorangehenden Worte Toto gr rgon ntwj monacikj txewj, t mhdpote sind
sowohl von der ursprnglichen Hand auf fol. 200v wie auch von der ergnzenden
Hand des Kallistos auf fol. 201r vorhanden.

Die griechischen Handschriften Athen

245

direkte Vorlage. Auf den pag. 354-384 finden sich von derselben Hand
22 kurze Texte, die nicht aus der Barlaam-Legende schpfen; sie sind folgendermaen berschrieben: Per fbou qeo (pag. 354-355), Per to m
contoj fbon qeo (pag. 355-356), Per gphj (pag. 356-358), Per to
m contoj gphn (pag. 358-360), Per makroqumaj (pag. 360-361), Per
to m contoj makroquman (pag. 361), Per pomonj (pag. 361-363), Per
to m contoj pomonn (pag. 363-364), Per orghsaj (pag. 364-365),
Per xucolaj (pag. 365-366), Per prathtoj (pag. 366-369), Per to
m contoj prathta (pag. 369-370), Per to contoj lqeian (pag. 370371), Per to m contoj lqeian (pag. 371), Per pakoj (pag. 372),
Per to m contoj pakon (pag. 372-374), Per to m cein zlon
fqnon (pag. 374-375), Per to contoj fqnon ka zlon (pag. 375-376),
Per to m e"nai lodoron (pag. 376-377), Per to e"nai lodoron (pag.
377-378), Per gkrateaj (pag. 378-380), Per to m contoj gkrteian
(pag. 380-384). Erneut steuert dieselbe Hand auf pag. 384-422 unter der
berschrift Parabola k to Barlam Barlaam-Exzerpte bei; es handelt
sich um folgende vier ungekrzte Textabschnitte, wiederum in Gestalt der
Familie b mit einzelgngerischen Detailvarianten: 1) Von 6,83 E"pe d{ prj
atn 'Iwsaf bis 7,5 doxazmenoj + abschlieendem Zusatz nn ka e
(pag. 384-391); 2) Von 10,28 'All soi pdeigma paraqsw bis 10,107
katakriqsV (pag. 391-398, eigens berschrieben `Etra paraboln [sic!]);
3) Von 16,21 'All' qelon bis 17,8 doxazmenon qen mn + abschlieendem
Zusatz at dxa ej toj anaj. 'Amn (pag. 398-412); 4) Von 18,125
E"pe d{ Barlam bis 19,46 sunleusij (pag. 412-422, wiederum eigens
berschrieben `Etra paraboln [sic!] Barlam).
[9
7a

Athen, 'Eqnik Biblioqkh tj `Elldoj 2119 (olim Thessalonic.


Gymn. 50), fol. 1 123.

Film (t): fol. 1r 10r (Titel 12,9 komid dnaton) und 121v 123v (40,17
p gastrj mhtrj mou Epil.,8 'Amn). Lit.: D. Serruys, Catalogue des
manuscrits conservs au Gymnase grec de Salonique, in Revue des bibliothques 13 (1903) 12-89, hier 60; Halkin, Catalogue BN Athnes 122; Polites, Katlogoj EBE 155-156. Papier, 14. Jh., 29 x 20,5 cm, zweispaltig; die
ursprngliche Hand beginnt mit fol. 3r in 1,66 tj n Crist kruptomnhj.
Die ebenfalls zweispaltigen Papierfolia 1-2 (reichend von Prol.,1 < O>soi
bis 1,66 okeouj gensqai qe ka) stammen aus dem 16. Jh. und sind ihrer
gleichen Textqualitt nach zu schlieen wohl nur eine Kopie der zwei
ursprnglichen, eventuell stark abgenutzten Anfangsbltter. Auf ihnen sind
die fr den Rubrikator vorgesehenen Flchen (fr Initialen und vor allem
fr den Titel) freigelassen und zur Entstehungszeit leer geblieben; anstelle
des bekannten Barlaam-Titels fgte eine jngere Hand einen vllig anderen
ein: T prj Barlam grfomen, mowj t per ka to gou Blasou,

246

5. Die berlieferung

lgoi flimoi. Elghson. Zwischen den fol. 7 (endend mit 3,34 dienoet
te ka piei) und 8 (beginnend mit 11,95 prton tn basilean to qeo)
sind zahlreiche Bltter ausgefallen; laut Katalog von Polites bestehen bis
fol. 42 sehr viele Blattausflle und -umstellungen. Der Text ist kontaminiert
(schwankend zwischen den Familien b und c, wobei die Familie c berwiegt)
mit einzelgngerhaften Detailvarianten. Der 211 Folia umfassende Codex
enthlt nach dem Barlaam unvollstndig die Scala Paradisi des Johannes
Klimax mit einigen sie einleitenden Texten.
[10
7ak

Athen, 'Eqnik Biblioqkh tj `Elldoj 2420 (olim [a. 1917-1923]


Sofia, Blgarska Akademija na naukite . 469 = catal. Ss mss.
Prodr. chart. 146 [= Pc. 47 Katsaros], olim Serres, Mon 'Iwnnou
to Prodrmou chart. II 67), fol. 80r 91r.

Film (g). Lit.: M. Menas, Catalogue des manuscrits du monastre de St.


Jean Baptiste situ prs Serras, in Cod. Paris. suppl. gr. 755, fol. 89r-92r,
ed. G. K. Papazoglu, `O Mhnw$dhj Mhnj ka naj katlogoj ceirogrfwn
tj monj to timou Prodrmou Serrn, in Parnassj 33 (1991) 65-79,
hier 75 (Nr. 101) und ders., `H biblioqkh ka t ceirgrafa tj monj to
timou Prodrmou Serrn (Komotene 1993) 26 (Nr. 102); Polites, Katlogoj
EBE 418-420; Katsaros, Ceirgrafa 63; 100; 137; 165; 274. Papier,
16.-17. Jh., 15,5 x 10,5 cm, einspaltig. Von vielen Hnden geschriebener
Miscellan-Codex asketischen und apokryphen Inhalts mit 159 Folia, enthlt a. a. O. als 7. Text unter der berschrift Didac Barlam monaco
prj 'Iwsaf tn un to basilwj ohne Krzungen den Barlaam-Text
von 12,215 Toj t bJ totJ proskeimnouj bis 14,65 painoumnwn in
kontaminierter Form, schwankend zwischen den Familien b und c mit
vielen Detailvarianten, die ansonsten nur in der engstens verwandten lteren, jedoch nicht die direkte Vorlage bildenden Nr. 29d erscheinen. Auf
7

Der von erodidskaloj Christophoros Demetriades angelegte Katalog des JohannesProdromos-Klosters beschrieb 100 Pergament- und 161 Papierhandschriften ausfhrlich; Albert Ehrhard konnte Ende August 1909 in situ das Original benutzen (vgl.
Ehrhard, berl. I, p. LII) und fertigte ein aus sechs meist nur einseitig beschriebenen
A 4-Blttern bestehendes Exzerpt (Auszug aus dem Katalog der Bibliothek des
Klosters to timou Prodrmou bei Serres [Mazedonien]), das sich in seinem Nachla in Scheyern befindet. Der Originalkatalog ist zumindest noch teilweise erhalten,
vgl. Katsaros, Ceirgrafa 186, Anm. 6; ebd. 156 eine faksimilierte Seite. Dennoch
wurden bis heute nur die Beschreibungen der 100 Pergamentkodizes verffentlicht
(von Bischof Germanos Strinopulos in `O Noj Poimn 2 [1920] 193-208; 338-353;
3 [1921] 83-93; 325-334; 459-466; 717-726; 4 [1922] 40-49). So vermag Ehrhards
Exzerpt fr die Papierkodizes wertvolle Dienste zu leisten: Glcklicherweise ist der
Cod. chart. II 6 dort so ausfhrlich notiert (er fllt fast das ganze 4. Blatt), da er
zweifellos als der heutige Cod. Athen. B.N. 2420 identifiziert werden kann.

Die griechischen Handschriften Athen

247

painoumnwn folgt die Barlaam zum Abschlu in den Mund gelegte Doxologie <t> d{ qe mn prpei dxa, tim ka prosknhsij, nn ka e
ka ej toj anaj tn anwn. 'Amn.
[11
7b

Athen, 'Eqnik Biblioqkh tj `Elldoj 2497 (olim [a. 19171923] Sofia, Blgarska Akademija na naukite . 186 = catal. Ss
mss. Prodr. membr. 123 [= Pp. 56 Katsaros], Herkunft unklar8),
fol. 1r 16, 25r 130v, 133r 141v und 143r 147v.

Film (g). Lit.: Halkin, Catalogue BN Athnes 135; Polites, Katlogoj EBE
498; Katsaros, Ceirgrafa 58; 96; 126; 170; 267. Pergament, 11. Jh.,
20 x 16 cm, einspaltig. Beginnt nach Verlust der ersten beiden Quaternio8

Die Tabelle `Uperriqma pergamhn ceirgrafa tj monj Prodrmou (= Katsaros,


Ceirgrafa 267-268) vermittelt den Eindruck, es seien aus dem Johannes-Prodromos-Kloster bei Serres 23 zustzliche Pergamenthandschriften nach Sofia gelangt,
die der Katalog von Christophoros Demetriades der bekanntlich 100 pergamentene Codices beschreibt (s. Anm. 7) gar nicht enthalte. Diese Tabelle bentigt allerdings einige Korrekturen und Aktualisierungen, denn sie ist entschieden zu lang
geraten. Es fllt auf, da es sich bei 14 der 23 in ihr aufgefhrten Hss. um relativ
alte Fragmente von nur ganz wenigen Blttern Umfang handelt. Sie waren Handschriften des Johannes-Klosters beigebunden und wurden wohl von Vladimr Ss von
diesem Mann und seinem weitgespannten Interessenhorizont wird in dieser Funote noch fter die Rede sein herausgelst und verselbstndigt. Soweit sie nicht ebenfalls zurckerstattet wurden bei zweien dieser Fragmente ist dies der Fall befinden
sie sich heute jeweils mit einer eigenen Signatur im Ivan-Dujev-Zentrum fr slavobyzantinische Studien zu Sofia und tragen meist Vermerke ihrer Herkunft aus dem
Johannes-Kloster; dank des genauen Christophoros-Katalogs, der auch diese beigebundenen Bltter registrierte, lassen sie sich identifizieren, und es fiel umgekehrt ihr
Fehlen in den 1923 zurckerstatteten Codices auch Linos Polites rasch auf (vgl.
Polite, Ekqesh 368-370). Die Handschrift Nr. 2 in Katsaros Tabelle der heutige
Cod. Athen. B. N. 2560 ist im Christophoros-Katalog doch katalogisiert, es ist der
cod. membr. A 40 (vgl. `O Noj Poimn 3 [1921] 461), die Hs. Nr. 3 der heutige
Cod. Athen. B. N. 2504 stammt aus Kosinitsa. Immerhin bleiben vier umfangreiche Codices aus dieser Tabelle brig, deren ursprnglicher Standort nicht mit letzter
Sicherheit im Johannes-Prodromos-Kloster bei Serres oder im Kloster Kosinitsa gesucht werden kann. Es handelt sich um die Nummern 8 (= Dujev-Zentrum 230,
Johannes-Chrysostomos-Homilien), 13 (= unsere hier behandelte Barlaam-Hs. 7b),
14 (= Cod. Athen. B. N. 2566, Johannes Klimax) und 15 (= Cod. Athen. B. N. 2517,
Lehren des Dorotheos von Gaza). Der durch die hchst verdienstvolle Verffentlichung von B. Katsaros konsultierbar gewordene, handschriftlich heute im Archiv
des schon genannten Ivan-Dujev-Zentrums zu Sofia befindliche Katalog, den der
tschechische Journalist, Schriftsteller und bersetzer Vladimr Ss (1889-1958) anlegte er plante und organisierte offenbar auf eigene Faust den Abtransport der
Handschriften aus dem Kloster Kosinitsa bei Drama und dem Johannes-ProdromosKloster bei Serres nach Sofia, den er dann persnlich leitete scheint die Frage zu

248

5. Die berlieferung

nen akephal auf dem heutigen fol. 1r mit 5,110 paradramen ka mhd{ ej
tathn lqen und endet zunchst auf fol. 16v mit 9,34 Lzarn tina flon
auto k. Wiedereinsatz auf fol. 25r mit dem fnften Quaternio bei 11,8
n ka esplagcnoj und erneut endend auf fol. 130v mit 36,32 fhgesqai
klren; kompliziert ist die Materie dennoch: Die nach Sofia gelangten Handschriften
wurden zunchst grob der Gre nach sortiert und ohne weiteres System auf Bulgarisch durchnumeriert (. [= broj Nummer] 1 ist ein pergamentener Foliant [37
x 25 cm] aus dem Johannes-Prodromos-Kloster, . 11 mit 43,5 x 29 cm ein noch
hherer Papiercodex aus Kosinitsa usw.). Diese Signaturen existierten auf alle Flle
schon im Frhjahr 1918 (vgl. Ehrhard, berl. I, p. LIV), sie sind unbersehbar auf
den Anfangsseiten der Hss. angebracht worden. Die zugehrige Liste scheint jedoch
verloren. Katsaros rekonstruierte sie lckenlos von 1-518 (vgl. Katsaros, Ceirgrafa
119-138) aus dem eigentlichen Ssschen Katalog. Dieser orientiert sich prinzipiell
an der Herkunft eines jeden Codex und ist daher streng in vier Teile gegliedert 1)
Pergamenthss. des Johannes-Prodromos-Klosters, 2) Papierhss. des Johannes-Prodromos-Klosters (vgl. die faksimilierten lateinischen Titel von Ss Hand bei Katsaros,
Ceirgrafa 92: Cathalogus [sic!] manuscriptorum bibliothecae Prodromensis. Tomus
primus: Manuscripta membranacea. Tomus secundus: Manuscripta chartacea), 3)
Pergamenthss. des Klosters Kosinitsa und 4) Papierhss. des Klosters Kosinitsa. Diese Teile sind jeder fr sich auch suberlich traditionell-systematisch aufgebaut, sie
beginnen mit Hss. des AT, gefolgt von Evangeliaren, Heiligenviten (angeordnet nach
dem byzantinischen Kalender, also mit dem September beginnend), dann Werke der
Kirchenvter usw. Die Existenz eines von Vladimr Ss geschaffenen Katalogs erfllte Katsaros mit Erstaunen, er war mbrnthtoj (thunderstruck) (Katsaros, Ceirgrafa 30/31). Die Signaturen in diesem Katalog wirken allerdings etwas rtselhaft.
Ss sah nmlich beispielsweise fr die Pergamenthss. des Johannes-Prodromos-Klosters
die Nummern 1-243 vor, viele blieben aber unbesetzt, denn es sind in Wirklichkeit
nur 99 Handschriften katalogisiert (vgl. Katsaros, Ceirgrafa 93-98); fr diese
fhrte Katsaros die lateinisch-griechischen Zhlnummern Pp. 1-99 ein (P = Prodromos, p = pergamhn), und diese eigene Numerierung wird dann auch in den
weiteren Signaturenkonkordanzen von Katsaros Buch verwendet. Tatschlich wre
es wohl ein Trugschlu, zu vermuten, es seien 243 Pergamenthss. aus dem JohannesProdromos-Kloster nach Sofia gekommen schlielich beschreibt der von Christophoros Demetriades angelegte Katalog auch nur 100 Stck, und es wurde auch
Ehrhard keine nennenswerte weitere Menge bekannt (s. oben, Anm. 7). hnlich
verhlt es sich mit den anderen Teilen des Katalogs: Fr die Papierhss. des JohannesProdromos-Klosters hat Ss die Nummern 100-259 vorgesehen, hier ist aber keine
Nummer unbesetzt, sondern es sind wirklich 160 Hss. katalogisiert, und Katsaros
hat ihnen die Zhlnummern Pc. 1-160 (P = Prodromos, c = carto) zugeteilt (vgl.
Katsaros, Ceirgrafa 99-103); diese insgesamt 259 in den ersten beiden Teilen des
Ssschen Katalogs beschriebenen Hss. wurden im brigen 1923 von der bulgarischen
Regierung an Griechenland zurckgegeben. Lckenhafter wirkt wieder der Katalog
der Pergamenthss. von Kosinitsa: Die einst als 6-9 bezeichneten Hss. hat Ss in 1-4
umnumeriert, und seine Nummern hat er bis 249 vergeben; katalogisiert sind jedoch
nur 154 Hss. (also Kp. 1-154 bei Katsaros, Ceirgrafa 104-110). Bei den 124
Papierhss. aus Kosinitsa schlielich divergiert die Zhlung von Ss und Katsaros
wieder berhaupt nicht (vgl. Katsaros, Ceirgrafa 111-114). Trotz der vollstndig

Die griechischen Handschriften Athen

249

mn ka basileein; auf fol. 123 folgt in der Zhlung fol. 123a, dann erst
124. Wiedereinsatz auf fol. 133r mit 36,114 ()|mrtV, o tosoton und
erneut endend auf fol. 141v mit 39,72 duswp sunk|(dhmon); zwischen
fol. 135 und 136 Ausfall eines Blattes mit Textverlust von 37,31 (ra)|cnwn
wirkenden Ssschen Katalogisierung gerade der Papierhss. gibt es aber doch noch
eine ganze Menge sehr junger Papiercodices aus den beiden Klstern nmlich 157
Stck , die weder eine bulgarische broj-Signatur bekommen haben noch im SsKatalog erscheinen! Sie befinden sich heute praktisch alle im Dujev-Zentrum (vgl.
Katsaros, Ceirgrafa 151-155). Und schlielich mu noch eine Reihe von meist
alten Pergamenthss. erwhnt werden insgesamt etwa 25 , die ebenfalls keine
bulgarische broj-Signatur bekommen haben und von Ss auch nicht katalogisiert,
sondern von ihm rasch verkauft worden waren; nur eine davon scheint sich heute
in einer unbekannten Privatsammlung zu befinden und der Wissenschaft bis auf
weiteres entzogen zu sein, alle anderen sind im Besitz verschiedener Bibliotheken
Europas und der USA (vgl. Katsaros, Ceirgrafa 223-225). Die Handschriften aus
diesen beiden makedonischen Klstern lassen sich somit auf deutlich ber 700 (719)
beziffern. Bei seiner Katalogisierung unterliefen Ss durchaus auch Irrtmer hinsichtlich des Herkunftsortes: Es gelangten 1923 fnfzehn vermeintliche Serres-Hss. nach
Athen, die nachweislich in Kosinitsa beheimatet waren, und es blieben 36 Hss. aus
Serres bis heute in Sofia, weil sie versehentlich als Kosinitsa-Hss. klassifiziert wurden;
und der heutige Cod. Athen. BN 2481 ist sogar eine Handschrift aus dem 1916 von
Ss katalogisierten kleinen Urbestand griechischer Manuskripte der Bulgarischen
Akademie der Wissenschaften (vgl. Katsaros, Ceirgrafa 157-158)! Ursache dafr
scheint stets Ss systematische Zusammenfhrung der Handschriften nach inhaltlichen Kriterien gewesen zu sein. Ihrem Inhalt nach systematisch zusammengestellt
sind beispielsweise die zehn juristischen Handschriften im Ssschen Katalog der
Papierhandschriften aus dem Kloster Kosinitsa (Kc.14-23 = Katsaros, Ceirgrafa
111); von dort stammen allerdings nur fnf Codices, vier sind dagegen aus dem
Johannes-Prodromos-Kloster bei Serres (obwohl der Katalog von dessen Papierhss.
auch schon zehn, 1923 nach Athen gelangte juristische Codices verzeichnet [Pc.5160 = Katsaros, Ceirgrafa 101]), und eine kommt und das ist besonders interessant ganz woanders her und ist wohl nur durch diese Systematisierung in diesen
Katalog hineingerutscht: Der als Kc.22 bezeichnete Nomokanon des Manuel Malaxos (heute Cod. gr. 275 des Dujev-Zentrums) war offenbar einst in Besitz eines
Bulgaren namens A. Cenov (handschriftlicher Vermerk auf fol. 1) und gelangte in
der rumnischen Stadt Brila in die Bibliothek des dortigen bulgarischen Kulturvereins (auf fol. 1 und 2 der entsprechende Stempel: Blg[arsko] K[niovno] Druestvo
Brajla; vgl. D. Getov / B. Katsaros / Ch. Papastathes, Katlogoj tn llhnikn nomikn ceirogrfwn tn pokeimnwn st Kntro Slabo-Buzantinn Spoudn Ivan
Dujev to Panepisthmou Sv. Kliment Ohridski tj Sfiaj [Thessalonike 1994]
84-86)! In Ss Katalog der Pergamenthss. aus dem Johannes-Prodromos-Kloster
erscheinen unter der Rubrik Opera ecclesiasticorum scriptorum diversorum zwei
Zeugen des Barlaam-Romans hintereinander: Unsere herkunftsmig bis heute mysteris bleibende Nr. 7b als Nr. 123 (= Pp. 56 Katsaros) und unsere Nr. 7c als Nr. 124
(= Pp. 57 Katsaros); vgl. Katsaros, Ceirgrafa 58 und 96. Da Ss sich mit dem
Inhalt der Hss. befasst hat, zeigt sich klar durch folgenden Umstand: Nr. 7b ist
akephal, und er hat sie als als Barlaam-Hs. nicht durch den Vergleich mit Nr. 7c

250

5. Die berlieferung

fasmtwn etelstera bis 37,71 ka lwj poln gei|(ren). Wiedereinsatz


auf fol. 143r mit 39,109 atj, metadoj d{ ka t 'Iwsaf bis Epil.,8
'Amn auf fol. 147v; auf derselben Seite setzt sich der insgesamt 150 Folia
umfassende Codex mit drei kurzen hagiographischen Texten (BHG 1322v;
identifiziert, sondern mittels unserer aus Kosinitsa stammenden Nr. 145; in beiden
Codices hat Ss diese Identifizierung vermerkt und wie brigens bei sehr vielen
Hss., die durch seine Hnde gingen auch die vorher nicht vorhandene Folienzhlung
durchgefhrt. Den kenntnisreichen Spuren, die Ss in den Handschriften hinterlassen
hat, zollte Linos Polites schon im Jahr 1931 hohes Lob, und er uerte auch die
Meinung, da die Fortfhrung aus den makedonischen Klstern nicht aus Hoffnung
auf materiellen Gewinn geschah: Opwj ka n cV t prgma, e"nai sfal{j ti
faresij d{n gneto ek ka j tucen p ceirj daoj m{ tn lpda likj feleaj. Apanta t k Sfiaj cff. frousi shmeiseij di molubddoj kuanj ete di
melnhj, di tj atj psaj ceirj, t poon podeiknei ti meletqhsan tata
p nj ka to ato melethto. A shmeiseij e"nai boulgarika, sunhqsterai mwj
e"nai a llhnika latinika. `O meletsaj t cff. Bolgaroj (; Si [sic!] ;) e"nai
pistmwn ktocoj tj llhnikj ka gnsthj tj Palaiografaj. A llhnika shmeiseij (forsai kurwj t periecmenon) e"nai p pshj pyewj yogoi, d{
melethtj poddei diaitran shmasan ej tn nagrafn to riqmo tn tetradwn,
cronologe, j p t pleston estcwj, toj kdikaj, proscei d{ t dtina shmea
tn cartwn cff. `O dioj riqme ka t flla (Polite, Ekqesh 370).
Vladimr Ss in kodikologischen Publikationen ist nur sehr wenig ber ihn in
Erfahrung zu bringen (vgl. z. B. B. Atsalos, T ceirgrafa tj `Ierj Monj tj
Kosnitsaj < Ekosifonissaj> to Paggaou [Drama 1990] 23 m. Anm. 12), weshalb dieser kleine Exkurs angebracht erscheint war schon als Schler journalistisch
ttig, absolvierte 1909 das Gymnasium zu Brnn und wurde noch im gleichen Jahr
fr die Tageszeitung Nrodn listy Auslandskorrespondent in Sofia; whrend der
Balkankriege 1912-13 berichtete er auch vom Kampfgeschehen. Der ihm gewidmete
ziemlich ausfhrliche Artikel in J. Tome a kolektiv, esk biografick slovnk XX.
stolet, III. dl: Q- (Prag 1999) 127-128 erwhnt fr die Zeit nach den Balkankriegen zahlreiche Reisen (nach Albanien, Makedonien, Griechenland, Nordafrika,
Sudan, Palstina und Kleinasien), seine Beschftigung mit griechischer und slavischer
Archologie und Palographie, Studienaufenthalte in griechischen Klosterbibliotheken (ausdrcklich genannt werden nur der Berg Athos, der Sinai und Jerusalem)
und die Durchfhrung
archologischer Grabungen auf der Chalkidike, auf Samos,
.
in Alexandrette (Iskenderun) und Philippi. Von seiner Ttigkeit fr die Bulgarische
Akademie der Wissenschaften erfhrt man aus diesem Lexikonartikel nichts; 1916
erschien jedoch der von ihm verfasste Katalog ihrer griechischen Handschriften (es
waren damals nur 10 Stck, vorwiegend Fragmente, vgl. die Zusammenfassung
dieser seltenen Publikation bei Katsaros, Ceirgrafa 242 sowie Olivier, Rpertoire
Nr. 2209 [p. 758]; s. a. unten, S. 446, Anm. 289). Am frhen Nachmittag des 27.
Mrz 1917, dem Montag der Karwoche, tauchten im Kloster Kosinitsa eine irregulre
bulgarische Truppe, keinesfalls Armeeangehrige, und einige osmanische Dorfbewohner auf und mit ihnen Vladimr Ss, den der Abt Neophytos in seinem in der
Zeitschrift GregPa 2 (1918) 689-691 verffentlichten Bericht als einen sterreicher
der Herkunft nach bezeichnet, der jedoch bulgarischer Staatsangehriger sei. Er habe
schon zu einem frheren Zeitpunkt in der Klosterbibliothek gearbeitet und sich als

Die griechischen Handschriften Athen

251

1322h; 1318r [des. mutil.]) fort, geschrieben von der Ursprungshand. Die
fol. 17-24, 131-132 und 142 sind Ergnzungen des 15. Jhs. (s. Nr. 7b1).
Auf den ersten Blick wirken die Schriften der fol. 1-16 und etwa 128150 einerseits (ohne Neigung, rund, der Perlschrift hnelnd) sowie der
Archologieprofessor der Universitt Sofia ausgegeben; im Winter 1916-17 habe er
Grber in der Ausgrabungssttte von Philippi geschndet. Diese Leute entwaffneten
die beiden osmanischen Wchter des Klosters, sperrten die Mnche ein, schlugen
sie und hinterlieen eine Spur der Verwstung nach einer vierstndigen Plnderung.
Die Handschriften der Bibliothek, liturgisches Gert und Kunstgegenstnde wurden
auf 18 Maultieren zunchst nach Drama abtransportiert: Tn meglhn Deutran
tj bdomdoj ka ran 2 m. m. Bolgaroj plarchgj Pantsaj m{ la t gnwst pallhkria tou ka Bladmhroj Sj, Astriakj tn katagwgn, Bolgaroj
pkooj, rcaiolgoj kaqhghtj to n Sfiv Panepisthmou (tolciston dioj
dwke toiataj sustseij te ergsqh ej tn biblioqkhn tj Monj) ka tumbwrcoj tn rcawn mnhmewn n Filppoij kat tn ceimna to 1916-17, otoi
lgw met tinwn cwrikn qwmann lqon ej tn Monn ... . Weitere Dokumente
zu diesem unerhrten Vorfall steuert G. K. Papazoglu, `H klop tn ceirogrfwn
tj Ekosifoinsshj gnwsta ggrafa scetik m{ t lehlasa tj monj p toj
Boulgrouj (1917), in Praktik B/ Topiko Sumposou "`H Kabla ka perioc
thj" [26-29 Septembrou 1986], t. II (Kabala 1988) 3-30, Ndr. in G. K. Papazoglu,
Ceirgrafa ka biblioqkej tj 'Anatolikj Makedonaj ka Qrkhj, I (Komotene
1993), Teil D/ bei; ihnen zufolge kundschaftete Ss die Klosterbibliothek whrend
des gesamten Monats Januar 1917 aus und trat an fraglichem Tag vermummt wie
ein Ruberhauptmann auf. Griechische Geheimdienstkreise hatten erfolglos oder
zu spt vor diesem ihres Erachtens fr die bulgarische Armee ttigen angeblichen
Archologieprofessor aus Sofia gewarnt. Vergleichbares Material zum am 28. / 29.
Juni 1917 berfallenen Johannes-Prodromos-Kloster mit Nennung von Vladimr Ss
scheint noch nicht erschlossen zu sein. Am 28. Mrz und 5. April 1918 besuchte
Albert Ehrhard in Sofia die Bibliothek der Bulgarischen Akademie der Wissenschaften (vgl. Ehrhard, berl. I, p. LIV): Der sehr freundliche und palographisch gut
geschulte Hilfsarbeiter, den er dort antraf, und der mit der Katalogisierung der
Hss beschftigt war, war ohne Zweifel Vladimr Ss; er bezeichnete sich wohl selbst
scherzhaft mit diesem Terminus und bezifferte die Gesamtzahl der Hss. mit rund 680
etwa 230 Pergament- und 450 Papierhss. Als ich ihn nach der Herkunft so vieler
Hss fragte, erzhlte er mir, er habe auf dem ganzen Balkan griechische und slawische
Hss gesammelt, sei auch auf dem Athos, in gypten, auf dem Sinai und in Palstina
gewesen und habe u. a. 50 Hss in einem schon sehr lange verlassenen Kloster gefunden, die in Truhen versteckt und z. T. ganz verdorben waren! Die Zahl 680 deckt
sich nahezu vollkommen mit den von Ss nicht veruerten Bestnden von Kosinitsa
und des Johannes-Prodromos-Klosters. Codices anderer Herkunft zu katalogisieren,
hatte Ss wohl nicht vor oder war er nicht beauftragt. Sollte er aber wirklich auf
dem ganzen Balkan Handschriften gesammelt haben und der Fund der in Truhen
versteckten, teilweise verdorbenen Manuskripte, sollte er nicht Sammlerlatein sein,
pat nicht zu den beiden makedonischen Klstern , so mte der Bestand der
Bulgarischen Akademie der Wissenschaften derzeit deutlich ber 700 gelegen haben,
und das scheint keineswegs abwegig. Stutzig macht zumindest der unter die Hss. von
Kosinitsa geratene Codex aus Brila und noch gravierender das Signaturensystem

252

5. Die berlieferung

fol. 25-127 andererseits (schwungvoll-elegant mit deutlicher Rechtsneigung)


stark verschieden. Laut der Katalogisierung von Polites sind sie jedoch mit
Sicherheit alle von derselben Hand geschrieben, denn auf den fol. 120-130
ist kein Handwechsel erkennbar; vielmehr begibt sich in diesem Bereich
dieselbe Hand in allmhlichen Abstufungen vom einen in den anderen
Duktus. Dieser Eindruck erhrtet sich durch die gleichbleibende Textgruppenzugehrigkeit und -qualitt (Familie c um Hs. 54).
Auf fol. 1r findet sich auer der bulgarischen Signatur . 186 am
unteren Rand ein von V. Ss eingetragener Titel: Lgoi `Istora yucofelj
(sic!) k Aqiopwn craj ka boj to Barlam ka 'Iwsaf. Ferner ist
nach den etwas verwaschenen ersten sieben Zeilen der Beginn der achten (kousen sunetj [= 5,116]) unterstrichen; die zugehrige Randnotiz
Vide N 180. f. 22b bezieht sich auf unsere in Sofia befindliche Nr. 145
(olim Blg. Akademija na naukite gr. 180), wo tatschlich dieselbe Stelle
auf fol. 22v II,12 unterstrichen ist. Am Ende hat unsere Nr. 145, die mit
totouj meibmenon dwreaj (40,126) abbricht, eine Verweisung: V. 186.
der Bulgarischen Akademiebibliothek nach 1923 wohlgemerkt nach der Rckgabe
der Serres-Hss. nach Griechenland , bei dem allem Anschein nach von rund 440
Handschriften auszugehen ist, die bis heute unbekannt geblieben sind (s. a. unten,
S. 446, Anm. 289). Im 1. Weltkrieg interessierte sich Ss aber auf alle Flle nicht nur
fr Altertmer und Handschriften, sondern ber ihn und seinen in Prag befindlichen
Bruder Frantiek (1878-1938), ebenfalls ein bekannter Journalist und Chefredakteur der Nrodn listy, lief die Verbindung des tschechischen antisterreichischen
Widerstands mit Ruland. Zusammen mit E. ermk grndete er 1918 die Sofioter
Abteilung des tschechoslawakischen Nationalrats. Sptestens im Lauf des Jahres
1921 nach J.-M. Olivier, Encore une reliure au monogramme des Palologues, in
Scriptorium 56 (2002) 323-331, hier 329 m. Anm. 45 sogar schon 1920 kehrte
Ss in die inzwischen entstandene Tschechoslowakei zurck, war in oft leitender
Funktion Redakteur bei verschiedenen Zeitungen, zugleich 1930-39 Vorsitzender der
Vereinigung parlamentarischer Berichterstatter, 1939-40 Vizeprsident des nationalen
Journalistenverbandes und Vorsitzender von dessen Prager Sektion. Whrend der
deutschen Besatzung im Widerstand ttig und 1945-49 Redakteur bei der Zeitung
Lidov demokracie, wurde er im Januar 1949 verhaftet, des Hochverrats und der Spionage beschuldigt und 1950 zu 25 Jahren Kerker verurteilt; laut J.-M. Olivier / M.-A.
Mongier du Sorbier, Manuscrits grecs rcemment dcouverts en Rpublique tchque.
Supplment au Catalogue des manuscrits grecs de Tchcoslovaquie (Paris 2006) 73
tauchten just zu dieser Zeit mehrere Hss. aus Kosinitsa auf dem Markt auf, die Ss
demnach Jahrzehnte in seinem Besitz zurckgehalten haben mu. Am 2. Juli 1958
starb er im Gefngnis von Leopoldov und wurde 1969 rehabilitiert. Seine frhen
Monographien (1913-1918) befassen sich mit aktueller balkanischer, bulgarischer
und makedonischer Thematik; wie ein bergang zu spteren, eher rein tschechischen
Themen kulturhistorischer Fhrer durch den Olschaner Friedhof in Prag (1929),
Mitarbeit an Ottv slovnk naun nov doby, Bcher ber den Politiker Karel
Kram (1930 und 1936-37) und den Schriftsteller Alois Jirsek (1940) wirkt sein
Taschenwrterbuch der tschechischen und bulgarischen Sprache (1922). Journalistin
und Essayistin war auch seine Schwester Miloslava Ssov (1883-1947).

Die griechischen Handschriften Athen

253

f. 147a; tatschlich ist damit unsere vorliegende Nr. 7b gemeint, wo diese


Worte in der letzten Zeile von fol. 147r unterstrichen sind. Die Foliierung
in Nr. 7b, Nr. 145 und auch Nr. 7c stammt von der gleichen Hand, nmlich
von V. Ss. Wesentlich lter ist die wohl als bloe Federprobe anzusehende
slavische Notiz tenie stgo Ioana Zlatoustago list ro am unteren Rand
von fol. 31r, denn der auf dieser Seite befindliche Barlaamtext 12,6-23
enthlt kein Johannes-Chrysostomos-Zitat.
[12
7b1

Athen, 'Eqnik Biblioqkh tj `Elldoj 2497 (olim [a. 1917-1923]


Sofia, Blgarska Akademija na naukite . 186 = catal. Ss mss.
Prodr. membr. 123 [= Pp. 56 Katsaros], Herkunft unklar), fol. 17r
24v, 131r 132v und 142rv.

Film (g). Lit.: Halkin, Catalogue BN Athnes 135; Polites, Katlogoj EBE
498. Papier, 15. Jh. (vgl. Wasserzeichenbestimmung im Polites-Katalog;
laut Halkin 16.-17. Jh.), 20 x 16 cm, einspaltig.
Ergnzungen von drei Blattausfllen in Nr. 7b: 1) (fol. 17r 24v) von 9,34
to mnmatoj bis 11,8 filnqrwpoj, was dem vierten Quaternio entsprche;
zwischen fol. 21 und 22 jedoch Ausfall zweier Bltter mit Textverlust von
9,170 _za atn j cnoj bis 10,53 kosaj odeman x a|(tn).
2) (fol. 131r 132v) von 36,32 dh gr kathrtismnoi st{ bis 36,114
n mn tij tn rcomnwn |(mrtV).
3) (fol. 142rv) von 39,72 (sunk)|dhmon km{ to bou laben bis 39,109
Ka koinwnsaj.
Diese drei von derselben Hand auf der gleichen Papierart vorgenommenen Ergnzungen orientieren sich (mit einzelgngerischen Detailvarianten)
an zwei verschiedenen Textgruppen fol. 17-24 an der Familie d, fol. 131132 sowie 142 an der Familie b. Als Vorlage ist wohl eher eine einzige,
kontaminierte Hs. als zwei verschiedene Hss. anzunehmen.
[13
7c

Athen, 'Eqnik Biblioqkh tj `Elldoj 2528 (olim [a. 19171923] Sofia, Blgarska Akademija na naukite . 92 = catal. Ss
mss. Prodr. membr. 124 [= Pp. 57 Katsaros], olim Serres, Mon
'Iwnnou to Prodrmou membr. B 6), fol. 7r 219v.

Film (t): fol. 7r 13r (2,170 to basilwj 4,136 Prj tata basilej)
und 214v 219v (39,78 per totou ka tn baston despthn Epil.,8
'Amn). Lit.: M. Menas, Catalogue des manuscrits du monastre de St.
Jean Baptiste situ prs Serras, in Cod. Paris. suppl. gr. 755, fol. 89r-92r, ed.
G. K. Papazoglu, `O Mhnw$dhj Mhnj ka naj katlogoj ceirogrfwn tj
monj to timou Prodrmou Serrn, in Parnassj 33 (1991) 65-79, hier 75
(Nr. 137); Bf. Germanos <Strinopulos> [Hrsg.], Katlogoj tn ceirogrfwn

254

5. Die berlieferung

tj par tj Srraj erj ka staurophgiakj monj 'Iwnnou to Prodrmou, in `O Noj Poimn, hier 3 (1921) 466; N. Basikyros, Katlogoj tn
p membrnhj ceirogrfwn tj par tj Srraj erj monj to 'Iwnnou
to Prodrmou, in Noj `Ellhnomnmwn 17 (1923) 97-99, hier 98; Halkin, Catalogue BN Athnes 138; Katsaros, Ceirgrafa 58; 96; 122; 173;
263. Pergament, 11.-12. Jh., 27 x 20,5 cm, zweispaltig. Beginnt akephal
auf fol. 7r mit 2,170 to basilwj plnV dein. Der nach lterer griechischer
Zhlung am unteren Rand sich auf 10 Bltter belaufende Verlust wird durch
die Umfangsberechnung (Grundlage 42 Migne-Zeilen pro Folium) und
die teilweise erhaltene ursprngliche Lagenzhlung (b/ auf dem heutigen
fol. 12v, einst 16v) besttigt. Die auf den fol. 1-6 befindliche Ergnzung von
spterer Hand (s. Nr. 7c1) reicht vom Titel lediglich bis 2,111 don, fe
moi, deleasqej, doch lt das Erscheinungsbild des fol. 6v vermuten, da
mit dem Wort deleasqej der Anschlu zur ursprnglichen Hand erreicht
war; tatschlich betrgt der Textverlust zwischen den heutigen Folia 6 und
7 genau 84 Migne-Zeilen, so da der Ausfall zweier Bltter der ursprnglichen Hand wohl erst nach der Ergnzung durch die Hd. 7c1 erfolgte. Laut
Katalogisierung von Halkin besteht auch eine Lcke zwischen fol. 84 und
85. Auf fol. 219v enden Text und Codex.
[14
7c1

Athen, 'Eqnik Biblioqkh tj `Elldoj 2528 (olim [a. 19171923] Sofia, Blgarska Akademija na naukite . 92 = catal. Ss
mss. Prodr. membr. 124 [= Pp. 57 Katsaros], olim Serres, Mon
'Iwnnou to Prodrmou membr. B 6), fol. 1r 6v.

Film (g). Lit.: Wie Nr. 7c. Papier, 2. Hlfte des 16. Jhs. (aufgrund des
auf fol. 1r von V. Ss durchgepausten Wasserzeichens [vgl. Briquet 548, 549,
553, 554, 558, 559, 561]), 27 x 20,5 cm, zweispaltig. Ergnzt wird von
Nr. 7c der verlorene Anfang vom Titel bis 2,111 don, fe moi, deleasqej. Nach dem ungewhnlichen Titel `Istora yucwfelj k tn bwn tn
swn patrwn Barlam ka 'Iwsaf ka 'Abenr k tj tn ndotrwn tn
Aqipwn craj, tj 'Indn legomnhj, prj tn gan plin di 'Iwnnou
monaco to Dasmaskhno (sic!), ndrj timou ka nartou, monj to gou
Sba, n boj Barlam. Pter, elghson ist der Text zunchst ein einzelgngerischer, nachlssig kopierter Vertreter der Familie c. Bald erweist
er sich jedoch als wohl direkte Abschrift der offenbar schon im 16. Jh.
akephal erst mit Prol.,25 formenoj einsetzenden illuminierten Nr. 105;
sogar zwei dortige, zum 3. Illustrationszyklus gehrende Bilderluterungen
(T n AgptJ monastria und `O basilej 'Abenr, s. unten, S. 546-547,
Nr. 3-4) werden als Randnotizen tradiert.
[15

Die griechischen Handschriften Athen - Athos

7d

255

Athen, 'Eqnik Biblioqkh tj `Elldoj 2868 (olim 2316), fol. 1r


247v.

Film (t): fol. 1r 10r (Titel 2,163 necrhsen ej tn rhmon, lupomenoj m{n
[1. Hand]) und 244v 247v (40,37 t kurJ. `O d{ 'Iwsaf dusceranonti
kei 40,126 totouj meibmenon [Textabbruch; 2. Hand]). Lit.: Halkin,
Catalogue BN Athnes 163-164. Papier, sptes 18. Jh., einspaltig. Von
mindestens zwei Schreibern, von denen der zweite sorgfltiger arbeitete,
gefertigte Abschrift von Nr. 8a, deren Schriftbild teilweise sehr auffllig
imitiert wird. Laut Halkin, dessen Datierung (17. Jh.) im brigen zu frh
ist, vacant folia 50 et 60; Handwechsel verzeichnet er leider nicht. Im
vorderen Einbanddeckel eine moderne Herkunftsnotiz: T n 'Aqnaij 'Eqnik BiblioqkV / + 'Agcilou Basleioj. Mit fol. 247v endet auch der
Codex.
[16
8

Athos, Kyriakon der Skth `Agaj Annhj 20, pag. 649 676.

Reader-Printer-Kopien (g). Lit.: G. Mikragiannanites, Katlogoj ceirogrfwn kwdkwn tj biblioqkhj to Kuriako tj kat t `Aginumon Oroj
to Aqw `Ierj ka Megalwnmou Skthj tj `Agaj Qeo<pro>mtoroj Annhj, in EEBS 29 (1959) 87-192; 30 (1960-1961) 453-560id/, hier 187. Papier, 21 x 15 cm, einspaltig, geschrieben 1642 von einem pneumatikj
Matthaios (am Ende des Codex Schreibernotiz vom April d. J.), vgl. zu
ihm Polites / Polite, Bibliogrfoi 551. Der Codex umfat insgesamt 796
Seiten mit 59 Texten hagiographischen und erbaulichen Inhalts. An 47.
Stelle finden sich a. a. O. unter der berschrift Paradegmata pnu raa
x n erhken qeoj Barlam didskwn tn 'Iwsaf in klarer direkter Abhngigkeit von Nr. 14 (die ihrerseits von Nr. 99 abhngen drfte) sechs mit
einer Zhlung versehene ungekrzte Barlaam-Exzerpte; es handelt sich im
wesentlichen um die Parabeln Mann und Vogel, Mann im Brunnen,
Mann mit den drei Freunden, Knig fr ein Jahr, Knig und weiser
Ratgeber und Reicher Jngling und armes Mdchen:
1) Pardeigma a/ ohne eigene berschrift, inc. 10,29 Elege gr moioi
esn o tn edlwn proskunhta, des. mit dem Satz 10,65-66 'All ka
throntej at n sfalev to m p kleptn sulhqnai, der allerdings ohne bisher bekannte Vorlage abgewandelt ist zu H pj lpzousi
fulttesqai p' kenwn, oj ato o proskunontej n t sfale sunthrosin, na m p tn kleptn sulhqsin (pag. 649-651).
2) Pardeigma b/ mit zustzlicher berschrift Eteron, inc. nach den
einleitenden Worten Elege plin moouj e"nai toj proskeimnouj t bJ
(das sich in Nr. 14 anschlieende Wort totJ fehlt hier) ka filontaj tj
donj ato bei 12,221 ndr fegonti p prospou monokrwtoj, des.
12,256 in app. tj sfn pronosasqai swthraj (pag. 651-654).

256

5. Die berlieferung

3) Nach der berschrift `Etra parabol per tj atj poqsewj


pnu raa inc. mit 13,5 Omoioi aqj esin o rasqntej, des. 14,5 n ernV
ka sfalev dilqV (pag. 654-660); die Bezeichnung pardeigma g/ findet
sich allerdings nicht am Seitenrand im Bereich der genannten berschrift,
sondern bald danach am unteren Rand von pag. 654, die mit dem Wort
dthti (13,6) endet.
4) Nun am Seitenrand lediglich die Notiz `Etra parabol d/ ohne eigene
berschrift, inc. 14,6 'Analabn d{ tn lgon Barlam, des. 14,101 j
p krion sfalj (pag. 660-668).
5) Nach der berschrift Per to mataou bou inc. mit 16,24 'Akkoa
basila tin gegonnai, des. 16,67 o t ania protimsantej tn proskarwn (pag. 668-671); die Bezeichnung parabol e/ findet sich allerdings
nicht am Seitenrand im Bereich der genannten berschrift, sondern bereits
kurz vorher am oberen Rand von pag. 668, die mit den Worten zw gr
stin lupoj (14,99-100) beginnt.
6) Nun mitten in der Zeile die Zhlung Parabol j/ ohne eigene berschrift, inc. 16,99 mit der Abwandlung `O d{ 'Iwsaf prj atn fh statt
der blichen Worte E"pe d{ 'Iwsaf prj atn, des. 16,160 toj ndxouj
tj gj ka plousouj (pag. 671-676).
[17
8a

Athos, Kyriakon der Skth `Agaj Annhj 56, pag. 1 548.

Reader-Printer-Kopien (t): pag. 1 30 (Titel 3,20 ke tn pada qeto


katoiken) und 530 548 (39,68 [monoma]|can me tj atn paratxewj
Epil.,8 'Amn). Lit.: G. Mikragiannanites, Katlogoj ceirogrfwn kwdkwn tj biblioqkhj to Kuriako tj kat t `Aginumon Oroj to Aqw
`Ierj ka Megalwnmou Skthj tj `Agaj Qeo<pro>mtoroj Annhj, in EEBS
29 (1959) 87-192; 30 (1960-1961) 453-560id/, hier 495. Papier, 19,9 x
14 cm, einspaltig, geschrieben Anfang 1775 vom Priestermnch Dionysios
Kalliupolites (auf pag. 548 Schreibernotiz vom Januar d. J.), vgl. zu ihm
Polites / Polite, Bibliogrfoi 426. Ist u. a. Vorlage der 1882 angefertigten
Nr. 33, die dann zur direkten Druckvorlage der Ausgabe von S. Kechagioglu
(Athen 1884) wurde. Die von diesem auf dem Titelblatt genannten alten
Pergament-Hss. der Barlaam-Legende in der Skth `Agaj Annhj sind frei
erfunden; da Kechagioglu seine Ausgabe nach einer Abschrift genau dieser
Nr. 8a machte, war lteren Mnchen beim Besuch von Eulogios Kurilas
in der Skth `Agaj Annhj noch bekannt, vgl. die Notiz bei E. Kurilas,
Katlogoj tn kwdkwn tj erj Skthj Kausokalubwn ka tn kalubn
atj, kd. p S. Estratidou (Paris, Chennevires-sur-Marne 1930) 4647 sowie ders., Katlogoj gioreitikn ceirogrfwn, mroj b/: Kdikej tj
Skthj tj `Agaj Annhj, in Theol(A) 15 (1937) 239-248, hier 240. Das auf
zwei ungezhlten Vorsatzblttern befindliche Proomion ej tn parosan
bblon di stcwn mbwn, inc. Faidrj crusj, ist nach brieflicher Aus-

Die griechischen Handschriften Athos

257

kunft des Bibliothekars der Skth `Agaj Annhj, Priestermnch Johannes,


an Herrn Wassilios Klein (Bonn) vom 15. 10. 1994 von Dionysios Kalliupolites verfat und bei Kechagioglu, a. a. O. 5-6, abgedruckt. Nach pag.
548 folgen noch drei leere Bltter.
[18
Athos, Mon Batopedou 87, fol. 3r 116v.

9
9

Film (g) . Lit.: Eustratiades / Arcadios, Catal. Vatopedi 24; Lamberz,


Katal. Vatopedi I 370-371. Papier, 23 x 17 cm, einspaltig, geschrieben
1841 vom Mnch des Vatopedi-Klosters Theokletos Blasiades aus Kios
(auf fol. 116v [Ende von Text und Codex] Schreibernotiz vom 24. Juni d.
J.). Auf fol. 1r 2v anonym das ursprnglich von Dionysios Kalliupolites
verfate Proomion ej tn parosan bblon di stcwn mbwn, inc. Faidrj
crusj (s. Nr. 8a). Abschrift von Nr. 10 und Vorlage von Nr. 112.
[19
10

Athos, Mon Batopedou 88, fol. 4r 164r.

Film (g)10. Lit.: Eustratiades / Arcadios, Catal. Vatopedi 25; Lamberz,


Katal. Vatopedi I 371-372. Papier, 19. Jh., 21 x 15,5 cm, einspaltig. Auf
fol. 1r 3r anonym das ursprnglich von Dionysios Kalliupolites verfate
Proomion ej tn parosan bblon di stcwn mbwn, inc. Faidrj crusj
(s. Nr. 8a); Abschrift von Nr. 12d und Vorlage von Nr. 9. Mit fol. 164
enden Text und Codex.
[20
11 (= D)

Athos, Mon Batopedou 288, fol. 1r 90v.

Film (g). Lit.: Eustratiades / Arcadios, Catal. Vatopedi 61. Pergament,


11. Jh., 31 x 22 cm, zweispaltig. Die Folienzhlung springt ohne Textverlust
von 71 auf 73 und von 75 auf 78. Vom aufflligen Titel `Istora yucwfelj
dhlosa tn bon tn swn patrwn mn Barlam ka 'Iwsaf metenecqesa
k tj ndotraj tn Aqipwn craj, tj 'Indn legomnhj, prj tn gan
plin di 'Iwnnou monaco, ndrj timou ka nartou monj to gou
Sba bis zum abrupten Abbruch bei 18,62 xest soi gnnai t par' od{n
qmenn mit dem heutigen fol. 90v (= Ende der 11. Lage) umfangreichster
9

10

Der in Scheyern vorhandene Film umfat nur fol. 1-6 und 109-116, reichend vom Titel
bis 2,22 nargj perikemenon t gnwrsmata und von 37,89 mimesqai, t qhridj
sou tj gnmhj bis Epil.,8 'Amn. Fr die leihweise berlassung eines vollstndigen
Films sei Erich Lamberz auch an dieser Stelle herzlich gedankt.
Der in Scheyern vorhandene Film umfat nur fol. 1-5 und 159v-164, reichend vom
Titel bis 1,13 toj pouranoij paradxwj n|(saj) und von 39,98 Tata epn
grwn ka poll pleona bis Epil.,8 'Amn. Fr die leihweise berlassung eines
vollstndigen Films sei Erich Lamberz auch an dieser Stelle herzlich gedankt.

258

5. Die berlieferung

Vertreter eines nie vollstndig erhaltenen Zweigs der Familie a. Eine direkte
Abschrift drfte Nr. 118 sein. Ab fol. 91r (= Beginn der 12. Lage) schreibt
direkt anschlieend eine andere zeitgleiche, jedoch kleinere Hand, die sich
an einer vllig anderen Vorlage orientiert (s. Nr. 111).
[21
111 (= T)

Athos, Mon Batopedou 288, fol. 91r 184v.

Film (g). Lit.: Wie Nr. 11. Pergament, 11. Jh., 31 x 22 cm, zweispaltig.
Beginnt im direkten Anschlu an Nr. 11 mit dem heutigen fol. 91r des
Codex (= Beginn der 12. Lage) bei 18,62 me tn to so patrj peiln
und bricht auf fol. 184v mit 40,125 toj gapsin atn ka megstaij
ab. Eine wesentlich jngere Hand ergnzte auf demselben Folium unter
Miachtung des Zeilenspiegels die letzten Worte des 40. Kapitels totouj
moibmenon (sic!) dwreaj (40,126); sie ist nicht identisch mit der noch viel
jngeren Hand, die am unteren Rand von fol. 184v den Hinweis sunceia
gibt und auf dem papierenen fol. 185r den gesamten Epilog ergnzte (s.
Nr. 112). Die Folienzhlung springt ohne Textverlust von 167 auf 169.
Im einzelgngerischen kontaminierten Text liegt bei 26,10 (fol. 124v I,1314) mit Ka fhsi prj t paid statt des blichen Ka fhsi t paid ein
Neogrzismus vor. Am unteren Rand von fol. 122v Besitzervermerk des
11.-12. Jhs. mit der Mahnung, keine Bltter herauszuschneiden: Biblon
monj to Batwpaidou: ka m kwpatw kanej t fla (in unbereinigter
Orthographie); von derselben Hand auf dem unteren Rand des gegenberliegenden fol. 123r die Aufforderung Ex delf{ tn ceran sou po t
biblon di tn krion (in unbereinigter Orthographie). Von einer Hand
nicht vor dem 13. Jh. ist dagegen die zweimal auf den oberen Rand des
fol. 128v geschriebene Notiz E tn klapesan bblon n tcei freij, carn
pxeij tonek moi, paidon (in stark bereinigter Orthographie). Von einer
wieder anderen Hand des 13. Jhs. auf dem oberen Rand des fol. 131v eine
offenbar nicht ganz humorlose, an Mt 13,46 orientierte Mahnung an einen
Bcherdieb: `Amartwl{ 'Iwnnh, t pnta sou plusai ka tn ath bblon
nise (in unbereinigter Orthographie); dieselbe Notiz ist von einer jngeren
Hand am oberen Rand von fol. 132r wiederholt.
[22
112

Athos, Mon Batopedou 288, fol. 185r.

Film (g). Papier, 19. Jh. (nicht vor 1841), einspaltig. Das F