Filosofía

Nmadas
Universidad Complutense de Madrid

nomadas@cps.ucm.es
ISSN 1578-6730
ESPAA
2003
Carlos J. Blanco Martn
FILOSOFIA MARXISTA DE LA REPRODUCCION SOCIAL

Nmadas, nmero 8,
Universidad Complutense de Madrid
Espaa
http://redalyc.uaemex.mx
NMADAS. 8 | Julio-Diciembre.2003
Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas
Filosofa marxista de la reproduccin social

[Carlos J. Blanco Martn]
RESUMEN.- Este artculo es un ensayo de antropologa marxista constructiva. Nos
proponemos analizar el concepto de educacin, y otros trminos de su campo semntico
(reproduccin social, pedagoga, etc.) sin perder de vista su ligamen con la esfera
ontolgica de la Produccin. Creemos necesario trazar lneas genticas de desarrollo as
como realizar anlisis dialcticos de estos conceptos, para vigorizar y poner al da toda
posible crtica marxista a las ideologas y a los medios manipulacin y control social en el
capitalismo actual.
Palabras clave:
ABSTRACT.Key words:
-------------------------------------------------------------------------------La cueva social
Educacin racionalista: y viviris como dioses
Sobre si la educacin es el pastoreo de la sociedad civil
Nuevas consideraciones sobre la accin. Gnesis y praxis
Ontognesis de la prctica
Conjugacin de ontognesis y reproduccin
"Pedagoga" que interfiere en la ontognesis
Evolucin cultural. Distincin entre "pedagoga" y reproduccin biolgica
Distinguimos esta pedagoga de la reproduccin social
Reproduccin social ideolgica
Construccin de Naciones
NOTAS
LA CUEVA SOCIAL
La sociedad deja de vivir cuando a ella le falta su conciencia escrita. Una sociedad "civil"
iletrada se guarda a s misma dentro de unas remotas cuevas, de las que nada puede brotar,
salvo ecos, silencio, negrura. La televisin es esta cueva, y su mundo de proyecciones es
cosa de sobra analizada. Sombras que usurpan realidad, y la absurda palabra de los
filsofos, Realidad, ya no tiene referentes. Su Realidad es nada.
Hay otra faceta de sociedad "civil", ahora ya que el templo de los congregados no es,
apenas, representativo. La calle. La realidad social a pie de calle pblica, la "voz de la
calle", se lea antes tambin en la letra impresa de los peridicos. Estos rganos de
Ilustracin contaron entre los que primero hubieron de acusar, pendiente hacia abajo, toda
la degeneracin del pensamiento ilustrado. De ser voceros de "salones" y de calles, lo
fueron de sus dueos, y de quienes alquilaban la voz a estos dueos, en el fondo, todos
amos. Qu es hoy la voz de la calle? Subsisten, es cierto, los medios de congregacin. A
toque de campana, los fieles manifestados hacen or su "indignacin". Al menos este
derecho les queda. Los rganos de comunicacin de masa participan en la guerra de cifras,
ISSN 1578-6730 | Depsito Legal: M-49227-2000
resumen los actos en consignas, y valoran sus repercusiones, siempre indirectas. Slo hay
Calle cuando los Medios se hacen eco de sus voces. Quien escribe esto recuerda muy largos
aos grises de conflicto de calle, en su tierra natal. Luchas laborales enconadas, resistencia
al cierre "policial" de las industrias. Y esos rganos de comunicacin de masas, ms all de
un "panorama regional" fueron ciegos, mudos, sepulcros de silencio en todo lo referente a
una difusin estatal del conflicto. Quien recuerda esta censura, veinte, quince, menos aos
atrs, ha perdido para siempre toda ilusin en las democracias mediticas. La Voz de la
Calle es selectiva, y su proyeccin fenomnica en la Caverna televisiva slo "sensibiliza",
por definicin, a quien habita lejos. Esto se comprueba sobremanera cuando precisamos del
refrendo de los reporteros para valorar la magnitud de lo que nuestros mismos ojos vieron
en la esquina de nuestra propia calle, en la ciudad donde habitamos, en la comarca que es
nuestra y nos vio nacer. Hechos fundamentales, slo se registran como tales ante un notario
televidente, selector de perspectivas y cuantificador de daos y cosas.
La televisin selectiva debe rellenarse con muchas frusleras, e incluso con programas
decididamente embrutecedores, pero de todo su poder causal, no superado por la prensa, el
ms eficaz influjo consiste en aquello que decide no ver, la voz que no se quiere escuchar.
Los dramas de los pueblos y comarcas oprimidos-deprimidos, de las clases dbiles y
explotadas, de la gente de a pie que no sale en los anuncios, del parado, del discriminado, la
voz amordazada, en definitiva, es la que ya no cuenta con sus rganos propios. No cuenta
con siglas para poder respaldarse, sedes sociales ni liberaciones de cargas totales o
parciales. La Democracia no es popular, esto es cosa sabida. La democracia es televisiva.
Alguien habla al otro lado de la pantalla. Y el pueblo recibe un mundo de fenmenos de
preparados- desde el cual interpreta la esquina de su calle, los hechos del barrio, el aspecto
del cnyuge, la educacin de sus hijos, la intolerancia de su vecino, etc. Nos manipula esa
proyeccin? Vale decir ms bien- que media nuestro escaso entendimiento global de "la
realidad". A falta de mejores instrumentos, como amplias lecturas, profundos viajes y
experiencia humana, altura moral edificada con ayuda de la razn, sin grandes dosis de todo
esto, nuestra pobre rutina debe conformarse con el esparcimiento de un hogar controlado, y
una precocina de informacin artificial que nos va preparando el estmago, o ms bien, la
digestin intelectual propia de ciudadanos medios poco preparados. La educacin moral de
la TV consiste en un cierto conocimiento de las otras clases sociales de nuestra sociedad, de
los otros que emigran y se ponen a vivir entre nosotros, de otros quereres y sentires de
quienes no estn a gusto de entre nosotros. La gente que sale en TV constituye
esencialmente el sistema de Ellos, a su vez, una mediacin de nosotros mismos. Nosotros
proyectados en forma solipsista, incluyendo en la pantalla rectangular todo objeto, toda
realidad, ensueo, deseo, comparacin. La TV, con su labor meditica, en efecto se
interpone entre todo posible objeto y sujeto, lo condiciona en su misma existencia y
posibilidad. Pone en imagen y voz la mediacin que el mercado impone sobre los sujetos
articulados por l. Es el depsito de smbolos por medio del cual, en homologa con el
dinero, toda posible sensacin, objeto, anhelo, necesidad, es transfigurada y reconocible. La
pequea pantalla potencia simblicamente el mecanismo igualador del dinero, buscador de
equivalentes. El simbolismo de las democracias mediticas, en esta fase de capitalismo
tardo y alto nivel de consumo, ha experimentado un cambio notable con respecto al
simbolismo mitolgico y religioso que en Occidente lleg hasta las puertas mismas de las
dos guerras mundiales. No desaparece del mito, como articulacin narrativa de smbolos
que siempre traducen y exploran (por lo tanto, no slo reflejan) las relaciones sociales,
sexuales, productivas, polticas y dems rostros de la totalidad social. El mito subsiste en la
democracia meditica, pero los modos de articulacin de sus smbolos recorren
equivalencias y pueden rotar en la masa social a velocidades inimaginables. Ello se explica
por las nuevas tcnicas, ms all de la imprenta, y mucho ms all de una tradicin oral. Se
puede elaborar una equivalencia simblica a la misma velocidad en que se piensa. Adems,
la produccin en serie de mensajes y discursos no es ms que una lgica extensin de la
produccin en serie de mercancas. Es inherente al capitalismo una estereotipia del
pensamiento (ahora llamado Ideologa) y un consumo pasivo del mismo. La velocidad en
las transmisiones es un dato clave. La ideologa por tanto es sustancia consumible, y de
rpida mutacin. Slo las ideologas clsicas del XIX socialismo, anarquismo,
liberalismo, etc.- se tratan como tales en tanto que son reconocibles en sus mutaciones
posteriores. Antes, slo haba pensamientos, sistemas, mitos y religiones. Ahora slo hay
fragmentos de todo ello, articulados en sistemas que, y esta es una tesis principal, ya no
revisten un ropaje narrativo.
La esttica de un anuncio televisivo, las variaciones de mensajes comerciales e
institucionales, toma una unidad casi leibniciana en el universo cultural de una formacin
social. Desde un aspecto puntual de la totalidad en que viven los hombres, la representacin
de ese todo sufre un empaquetado de escasos segundos, a modo de microcosmo. Ms que
contarnos una breve historia lo que en la pantalla se nos ofrece un aspecto de lo social, en el
que estn Ellos, que no son otra cosa que personajes simblicos en escenarios cargados de
simbolismo. Ellos son nosotros encarnando, es evidente, los anhelos y necesidades creadas
por el mercado que ya habitan en nosotros, y que son diariamente estimulados. Pero en el
anuncio de TV tambin hay implcito (incluso en mensajes comerciales de empresas
privadas) un bombardeo institucional, un entrelazado de voluntades que, sin esos
personajes simblicos, permaneceran absolutamente disgregadas. El mercado
apoderndose de la sociedad es atomizador. Pero el mercado simblico que es la TV trata
de enlazar sujetos expectantes, amurallados tras los tabiques de su apartamento o las reglas
jurdicas de su matrimonio y ncleo familiar. Hay un otro generalizado, dispuesto a
suplantar a los ejemplares concretos y vulgares que tratamos en el centro de trabajo, en el
supermercado, en la calle. Los fragmentos de aspectos de las personas corrientes se renen
en forma de estereotipo, y toda narracin larga y fragmentaria sobre nuestro trato vis vis
con las dems personas, se resumen en un nico aspecto infinitamente variado- del
universo social, en un espejo que explora por sus dos caras lo que es y lo que puede ser en
nuestras relaciones con los dems.
La llamada Sociedad Civil, tantas veces invocada por los demcratas de izquierda en
perodos en los que la mayora no se ha logrado en el parlamento, y toda hegemona ya se
da por perdida en los medios editoriales, televisivos, intelectuales, etc., esa Voz de la Calle,
pues, slo existe como un enorme lazo de convocacin que siempre guarda estrechas
semejanzas con el domingo cristiano, con el toque de campana de los templos, con los
rituales de unificacin social que casi todo credo e iglesia ha practicado de manera
milenaria. Si la convocatoria, contra una guerra, una ley, un atentando, etc., es masiva y no
local, los rganos de comunicacin reflejan aspectos de la misma e incluso reenvan como
un eco la seal acstica de esa voz, con efectos multiplicadores. La Voz de la Calle, no
obstante su eficacia convocante, enlaza pero no articula a esos tomos disgregados por el
mercado. En enlace es homlogo a la media hora de misa catlica donde se puede ofrecer la
paz y estrechar la mano de un desconocido. La "fraternidad" por s misma es escaso
ingrediente para re-articular una sociedad fragmentada por el mercado y sus
superestructuras. La narrativa de la solidaridad de todos los hombres pierde peso y
prestancia ante su componente ritual. El rito es ejecucin cclica y atemporalidad, frente a
todo mito narrativo, frente a todo relato sobre los orgenes. Mito y rito se realimentan entre
s, pero es comn que la sobrepresencia de un elemento absorba al otro y as lo reduzca en
su expresin. En este sentido, el marxismo y las restantes ideologas "clsicas" si han
gozado de poder, ello ha sido por el potencial movilizador de las masas empapadas de un
mito histrico o de una ciencia histrica. "Toda la historia de la sociedad humana, hasta el
da, es una historia de luchas de clases", reza el Manifiesto Comunista en su primera frase.
Slo se puede ser comunista, pues, conociendo al menos un abec de la historia de
Occidente. La Historia se convierte en la ciencia ideolgica por excelencia en todos los
sentidos de la palabra. Manipulacin en la enseanza y en la divulgacin, prejuicio en la
investigacin, torcimiento en la visin de la realidad. Todos estos sentidos, en efecto, pero
tambin potencia movilizadora para intervenir en la lucha, para unir voluntades y cambiar
el curso de las leyes aparentemente frreas de la economa, la geografa, la inercia
sociolgica y la concentracin de poder. En qu medida la Historia es conocida de manera
esquemtica, mtica o superficial, o en que grado es apropiada por clases sociales
dispuestas a hacerla suya por una vez y para siempre, esto es, a realizarla, es una cuestin
fundamental para dirimir sentidos en esa ciencia ideolgica. Pero las postrimeras del siglo
XX han demostrado de forma sobrada que una izquierda meramente "ritual" y escasamelte
histrica (o sea, dotada de conciencia histrica, vale decir, conciencia de clase) es una
izquierda impotente. Las cadenas humanas y las consignas con pancartas forman parte de
las luchas polticas, pero este gnero de cosas no constituyen per se la lucha
verdaderamente poltica, que es la lucha de clases como motor de la historia. La izquierda
ritual ha retrocedido a los niveles de la "democracia radical", ya no deseosa de hacer
triunfar una clase oprimida sobre los explotadores, el nico cambio histrico de
transcendencia. Ms bien al contrario, la izquierda ritual de la calle se conforma con
recapitalizar ciertos smbolos de la TV y de la cultura que el mercado progresivamente
haba ido retirando de la circulacin. Le falta un mito movilizador, un relato trenzado con
imgenes y anhelos, que son los que impulsan una vez que se han sacado conclusiones de
determinados presupuestos. En este sentido, lgica y simbolismo no son procesos
excluyentes, y el paso a la accin es en riguroso paralelismo- la otra faz de la moneda
puramente discursiva y razonadora. Hoy en da, muchos "ultrarracionalistas" son incapaces
de entender las premisas de los movimientos nacionalistas y de los diversos
fundamentalismos que en nuestro mundo campan por sus fueros. Se asombran los apstoles
de la Razn de que su Reino no se haya impuesto, ni siquiera con el concurso de la fuerza
militar de los estados. Este otro fundamentalismo, que asiste incluso a muchos marxistas, se
ve incapaz de ver, por miopa inherente, las premisas igualmente racionales de estos
movimientos en tanto que no son fruto de sistemas perfectos de ideas, sino ideas prcticas
envueltas en mitos y alimentadas por experiencias traumticas de la historia. La historia de
Occidente ha consistido, en buena medida desde aquella Ilustracin colonialista y
absolutista, en no dejar en paz a pueblos, etnias y tribus que nunca quisieron saber nada de
ella. De su luz cegadora, slo conocieron una imposicin de formas y la entrada violenta de
los ejrcitos en sus campos y ciudades.
La fuerza que asiste hoy al nacionalismo y al fundamentalismo no estriba en su cerrazn
irracional, de por s indmita y temeraria. Negar a todos esos millones de seres humanos
una dosis de racionalidad, y unas premisas de accin fruto de sus propias condiciones de
existencia, debe parecernos una maniobra sospechosa. Negar la racionalidad a los hombres
y a su accin es negarles, igualmente la humanidad. Todo gnero de terrorismo, ataques
suicidas y manifestacin violenta de un malestar no puede ser objeto de diagnstico
psiquitrico. La razn de estado y el racionalismo oficial se aproximan mucho al fascismo,
al que tambin dicen combatir, cuando cae en estos extremos. En todo movimiento de
masas hay siempre una semilla de racionalidad, un conjunto de premisas que- en s mismasno son falsas. Esto es todo lo contrario de lo sostenido por aquella psicologa de las masas
de hace cien aos, tan proclive al fascismo, que ve en la masa una regresin a la infancia y
una vuelta al primitivismo. Hoy en da, donde hay accin poltica, hay organizacin y muy
buena coordinacin. Se han cortado los lazos con la comunidad televisiva, y son otras las
proyecciones que rondan las cabezas de sus activistas. Un mito sobre los orgenes, la patria,
el dios o la lengua entra perfectamente en juego en la misma medida en que la TV ya no es
la cueva donde se pinta un cielo de proyecciones de la sociedad consumista. La cueva se
abre a un horizonte cuando falla el substrato jurdico de su prisionero, que suele ser el
integrante la familia monogmica nuclear, estandarizada en el nivel de vida de la pequea
burguesa o la clase trabajadora estabilizada por el empleo de uno de sus miembros. La
izquierda ritual slo sabe de sus convocatorias en horizonte abierto a modo de suspensin
temporal en vivo y en directo de la convocatoria de sobremesa y la sesin nocturna que la
TV ejerce cada da. Las explosiones ms virulentas, que hoy en da viven muy desligadas
de la izquierda ritual, son explosiones de activismo de grupos muy desarraigados con
respecto de esos ceremoniales y de esos conventculos sagrados: familia, centro laboral,
amistades oficiales. Quienes no han soltado anclas suficientes en el suelo de esas
congregaciones y centrado su espacio en el contorno de su cueva televisiva, pueden haberlo
hecho en los espacios pedaggicos, ldicos, religiosos y finalmente- clandestinos, que
menos relacin guardan con la verdadera cultura oficial de hoy, que es la cultura televisiva.
La diferencia entre las culturas se percibe bajo la forma de incomprensin. En las
sociedades tradicionales, los ojos de quienes se vieron obligados a cambiar de comarca, no
supieron ver aunque miraban, y esto para ms gravedad, cuando la regin visitada era de
otra lengua y distinto credo, el punto central donde el racionalismo esquemtico de todo
viajero se vio conmovido fue el punto de vista insustituible de los ojos que no podan
entender lo que vean, el de odos que no daban crdito a lo que oan, el no poder gustar de
lo mismo y vivir de muy otra manera. La aldea global, que ya est aqu, nos ha distanciado
todava ms pese a que internet y la TV "en tiempo real" sean posibilidades hasta hace poco
nunca imaginadas. Nos han distanciado las culturas y los modos de vivir irreconciliables,
puesto que el ojo de la cmara se pone dentro de las mezquitas, o en suburbios ardientes de
violencia y atentados sangrientos. El ojo de la cmara sigue siendo el ojo medio burgus
que ve todas esas cosas sin riesgo alguno, pero con todo el derecho del mundo a forjarse
una opinin. El burgus reclama el derecho a opinar sin correr riesgos, y a ver a distancia, y
el derecho a saber delimitar los ms lejanos hechos con arreglo a sus escalas morales. Nios
soldados en Africa, matanzas religiosas en la India, coches bomba un poco por todas partes.
El burgus se creera Dios con ayuda de la CNN y de los otros rganos de sensibilizacin
dispuestos por todo el orbe, amn de los satlites de la estratosfera. Pero desde una
sensibilizacin que fcilmente puede ser dirigida, entra luego en funcionamiento un
entendimiento obrante poco ms que como sistema de prejuicios. El entendimiento mismo,
y la Razn dogmtica del burgus que incluso es alguien "comprometido" de izquierdas,
estn mediatizados por aquellos cauces de sensibilizacin que le han sido impuestos, acaso
sin l saberlo. Para todos los gustos se distribuye este pan amargo de mojigatera moral.
Los padres con nios, sintonizan con la infancia. Las seoras "liberadas" se solidarizan con
los malos tratos a las fminas. El maestro soara con meter en clase, igualitariamente, a
todos esos millones de negritos. La enfermera destacada en la selva sigue esperando tu
aportacin monetaria para comprar medicamentos. Y todo sera como aqu. El Occidente
racional tiene que ser siempre racionalizador. El gran sueo del burgus, incluido aqu el
trabajador occidental asalariado y asegurado de forma estable, es que el mundo entero, por
encima de su diversidad de razas y climas, fuera todo como aqu. De nuevo, el propio
marxismo, ms all de caer en la trampa tonta del relativismo cultural, idealiza los llamados
"logros" del capitalismo, poniendo a pie de pgina una y otra vez su estricta condicin de
momentos relativamente estabilizados en una lucha secular entre las clases sociales. Que
todo sea como aqu debera contemplar por su parte una extrapolacin de las experiencias
histricas de Occidente, cosa difcilmente imaginable en ese mundo que excluimos con slo
nombrar nuestra ms bien abstracta identidad (al margen del capitalismo rampante y la
democracia meditica) que une a americanos, europeos y violando la Geografajaponeses, australianos, etc.
Pero jams ser todo como aqu. En tanto que a cada pueblo no se le deje en paz acumular
experiencias histricas tendentes a una mayor racionalidad en sus formas de vida, toda
experiencia de trasplante formal slo servir para consolar una noche al burgus que
consulta a su ojo televidente cada noche. Ver a los indgenas emplumados y pintados
haciendo cola ante una urna es una imagen que sigue siendo del mayor agrado de los
liberales obstinados. Puede haber una democracia electoral incluso en pases donde habiten
muchos practicantes del canibalismo, como tenemos por sabido. Y es que tras el
colonialismo britnico y francs, especialmente, ha persistido aqu y all un nuevo
colonialismo que, al margen de la explotacin comercial, bien pudiramos llamar
neocolonialismo tierno. De una ternura tal, que las formas occidentales transplantadas a
docenas de pases han desarrollado connubios con restos materiales de existencia de lo ms
extrao y contraproducente. No pocas ONGs occidentales vierten su ternura sobre naciones
y etnias en rpida descomposicin, y ese proyecto humanizador slo en un futuro a largo
plazo podr ser interpretado como un inmenso sistema forneo dominante, voluntad de
podero sobre culturas que nunca han podido evolucionar por s solas desde que tomaron
contacto con el hombre blanco. Esto no significa que a nivel internacional el mundo se deba
encoger de hombros ante las lapidaciones fanticas, la tortura y las masacres, el hambre y
las sequas. Pero la voz "solidaria" de un representante occidental de ONG se est
pareciendo cada da ms a la de un funcionario del mundo, el discurso de un funcionario de
la Razn moral universal, que dice entre lneas a su televidente (posible colaborador por el
envo de un cheque): "la verdad es que esta gente no se sabe organizar". Voluntad de poder,
y unificacin de todas las mltiples perspectivas mondicas bajo un Ojo nico, que busca
fallos e imperfecciones siempre mejorables.
"Los medios de comunicacin gozan de una amplia dispensa, y de forma muy especial, en
lo que respecta a su responsabilidad hacia la verdad. Lo importante no es que los medios de
comunicacin mientan ("mentir" presupone estar comprometido con la verdad); mezclan,
ms bien, verdades y medias verdades con omisiones, informaciones y hechos con
comentarios y juicios de valor, informacin con publicidad y propaganda, todo ello
unificado al elevarlo al terreno de los editoriales. Las verdades editorialmente
desagradables (y cuntas de las verdades ms decisivas no lo son?) se refugian entre
lneas, o se camuflan, o se mezclan armoniosamente con tonteras, chistes, y pretendidas
historias de inters humano" (1)
Pocas semanas de existencia le restara al rgimen capitalista de produccin, de no mediar
en las relaciones de dominacin el poder brutal que los medios ejercen sobre la verdad.
Verdades evidentes sin ellos, al punto se trivializan y se envuelven en oscuridades y
chismorreos. La voluntad de poder de la burguesa (dominacin de clase) ha pasado a ser
una mediacin total. El Capital no precisa de agentes subidos a la tribuna: la tribuna misma
se ha cosificado y una sola voz, ora mentirosa, ora semiveraz, es la que llena de contenidos
la mente del pueblo. La mente de cada miembro del todo social se ha poblado de
contenidos que ya no son propios. La imparable expropiacin del Capital llega a ejercerse
en el terreno ms ntimo de la inconsciencia. Estos estratos personales y nicos de la
personalidad tambin llegan a ser objeto de socializacin expoliadora. Pues slo as nuestro
capitalismo sabe socializar: por medio de una habituacin violenta que hace de cada ser un
cmplice de la explotacin. Hasta los juicios morales, los donativos, sentimientos y de entre
stos, carios u odios, deben ser expropiados y puestos en militancia: o con el sistema o
contra l.
La agresin contra Irak ilustra con perfeccin lo poco que avanza la conciencia
antiimperialista y la izquierda mundial tras su despertar en Vietnam y en otras agresiones
de imperio. Abundantes movilizaciones de la izquierda ritual segn en qu sitio, pero la
voluntad de quien ostenta el poder llega a ser la nica voluntad posible. La complicidad de
esbirros periodistas se torna da a da ms explcita, pero ms an, el espectador crtico no
deja de asombrarse de la mediacin total que las informaciones militarizadas llegan hasta al
hombre de bien, al amigo de la paz. Pues incluso ste pacifista de pro sabe que su guerra en
las calles de la Tolerancia no es la guerra de verdad y que en rara ocasin se juega nada. l
es vctima, sin saberlo, de los mrgenes de Negacin y No-Negacin que el sistema
permite, y cuya disputa es en s mismo terreno de apuestas para los partidos y las camarillas
que en lo hondo- participan de la misma mediacin dominante del imperio del capital.
Pocos levantan caones contra el dominador, y quien sale a la calle en retaguardia, con afn
de protestar de sobra sabe en su inconsciente- que l ya es cautivo, y cmplice casi todo el
tiempo de los poderes dominantes. Toda su familia y su crculo de seres bien integrados se
han barbarizado por la accin imperial, por la voluntad del Capital. La TV les ensea lo que
tiene que ensear, y la domesticacin que todas las agencias pedaggicas ejercen sobre los
brbaros de fronteras para dentro alcanza ya cotas supremas de efectividad. Que la
violencia sea presentada como cosa de la vida cotidiana, es axioma para que pueda tolerarse
la dosis de violencia semntica e inconsciente que sobre l irradia cada nuevo da.
"La brutalizacin del lenguaje y de la imagen, la presentacin del asesinato, el incendio, el
envenenamiento y la tortura de quienes son vctimas de las matanzas neocoloniales, se
realiza en un estilo natural, objetivo y a veces humorstico, que asocia esos horrores con las
hazaas de la delincuencia juvenil, los campeonatos de ftbol, los accidentes, los informes
burstiles y el hombre del tiempo" (2)
La totalidad social televidente es como el gran Coliseo de una Roma sin lmites fronterizos,
de un imperio de seres sedientos de sangre, muchos de ellos enojados con el espectculo
pero que slo piensan en ellos mismos. Pax, todos te quieren mientras no asomen por el
horizonte enemigos, pero entre tanto ha de formar parte del espectculo que haya
gladiadores y cuerpos humanos tributados a las fieras y a las fieras masas. Si stas supieran
que hay violencias y violencias, que el nico que debiera caer bajo sus fauces es el Csar y
la camarilla que les divierten, la violencia dignificara a esa plebe embrutecida. Los
designios de la economa han querido que no pueda dominar el capitalismo tardo sin el
concurso rugiente de estas masas brutas que "han irrumpido en la historia" (Ortega) y cuya
aquiescencia se torna de todo punto necesaria. Las masas se reproducen bajo unos cauces
siempre hbridos de tradicin y adaptacin a las nuevas necesidades de consumo. Su
educacin y hbito moral se conforman cada vez ms con arreglo a las programaciones de
gabinetes de consumo. Las masas occidentales, muy especialmente, son cobardes al
extremo de pedir una profesionalizacin de sus gladiadores y legiones. Que algunos cobren
por el oficio de dar a otros la muerte, pero todos seamos sus espectadores y clientes. De
guerras sabemos todos excepto en aquella que nos toque de cerca. La estadstica y las obras
pas se llevan muy bien cuando atraviesan las ondas estas sangres y estos nios muertos del
telediario. Negocio y caridad no son ms que la contrafigura de la violencia estructural que
todos compartimos.
"La consecuencia es la habituacin psicolgica a la guerra, administrada a una poblacin
que desconoce la experiencia de una guerra: una poblacin que, en virtud de tal
habituacin, se familiariza tan fcilmente con las tasas de muertes como con las dems
tasas (tales como las de los negocios, el trfico o el paro" (3).
Las izquierdas rituales y los "progresistas" respiran aliviadas cuando contemplan que la
Sociedad Civil (bendita t seas) no estaba tan dormida. Ms hondo respiran al comprobar
que frente a s siempre hay algn estpido charlatn que arremete contra ellas, a su
"pacifismo violento" y "fundamentalista". Muy morales, tienen ya al pecador, al diablo y al
abogado. Pero los bienpensantes en masa estn en el circo tambin, hacen cola para entrar
incluso cuando piensan que la funcin no convoca a vctimas o gladiadores. Ellos mismos
rugen en la mediacin de masas, y en ser convertibles con todo el mundo. Los insultos y
amenazas de muerte truenan en el campo de ftbol, y dondequiera que la gente "milite" tras
los colores. Estos se inventan, y la poltica y los deportes ensearon a Occidente (acaso
desde Roma) que vienen a ser la misma cosa en su propia fenomenologa. El pan, las masas
mediadas en el centro del capitalismo, ya lo tienen. Y sin duda el circo. Crculos
concntricos de violencia creciente cuanto ms externo haya logrado el capitalismo tardo
ejercer su dominio. Pero crculos de violencia inoculada por las propias prcticas
autosomticas y heterosomticas de control reproductivo social y pedaggico. Masificacin
familiar, televisiva y escolar de la que no es posible huir y que en el curso de nuestra
mutacin en consumidores forzosos acaso en la adolescencia- ya se ha conformado como
clich y vaco moral. Nada de lo que vemos desde la periferia, por los mass media, nada de
nuestra tele-videncia, es del todo real. Antes bien: se trata de un colchn que amortigua la
violencia cotidiana.
"Las fotos que aparecen en los diarios y revistas de circulacin masiva muestran, a menudo
en colores primorosos y brillantes, filas de prisioneros, tumbados o de pie, dispuestos para
ser "interrogados", nios pequeos arrastrados por el suelo tras carros blindados y mujeres
mutiladas. Ninguna es nueva ("esas cosas siempre pasan en una guerra"), pero es su
montaje el que marca la diferencia (...)" (4)
Antes de segur, no perdamos el hilo. El anlisis dialctico de la educacin, trmite
imprescindible para educar al futuro revolucionario, no puede ir hacia atrs sin saber qu
clases de instancias nos educan ahora. La cueva televisiva es la ms importante hoy.
Nuestro enfoque gentico consta de hallar componentes de raigambre no necesariamente
"eternos"- de la idea de educacin como diferenciaciones inditas en su desarrollo en otras
fases del pasado. Sigamos.
EDUCACION RACIONALISTA: Y VIVIREIS COMO DIOS

El Dios racionalista, el Dios de Leibniz, conoca el nmero de pelos de nuestra cabeza.
Siempre hay sed de conocimientos si esa sed desea beberse ocanos de infinito. El infinito
cuantitativo, el punto de fuga calculador que sabe "que siempre queda algo por hacer, por
conocer", no es una ventana abierta a la libertad de los hombres y de sus sociedades, es ms
bien una falsa obertura de su cueva televisiva-ideolgica. En efecto, queda mucho por
hacer. Las cuestiones debatidas en tales trminos se asocian al conocimiento, restringido
ste a mero clculo. El clculo hace as al hombre rgano de planificacin, elemento que
"sabe para prever", y "prev para dominar", al ms puro estilo comteano. El infinito de los
datos, de la "informacin", es el polo correlativo de una mente previsora. Todo lo que aquel
supone de deduccin y cmputo sin final, est en directa correspondencia con la finita
mente pertrechada de reglas y esquemas, igualmente finitas. La mente informatizada se ve
reducida al mximo a su condicin de oficina gris de cmputos y proyectos, puesto que su
saber es slo un saber para prever, o, peor an, para producir unidades ordenadas de
informacin en un entorno cuantitativamente desbordante, no conocido ni previsto, catico.
La mente computacional es la consumacin del punto de vista auto-humillante de la razn
occidental, y de la antropologa filosfica moderna, en su proceso de cosificacin creciente.
Un mundo infinito sometido a nuestros clculos y planes precedi a una mente ella misma
susceptible de entrar en esa tupida malla de clculo y control manipulador. Como si se
tratara de un parche cosido a una extensa sbana, el color y texturas antao diferenciadoras
del espritu, se han descolorido, se han deshilachado. La unificacin de perspectivas en un
solo acto, por un solo Ojo, se consuma al mecanizar los procesos mentales, a manera de
engranajes causales todava ms mecnicos que el mundo mismo. La verdadera causalidad,
la ms eficiente capacidad de previsin y clculo, se logra en nuestros das sobre las mentes
cosificadas. Ellas han permanecido al margen del espritu, se desentienden de l y
encuentran un raro placer (cnico? Zorruno ante uvas inalcanzables por esencia? autohumillante?) en el desprecio por funciones y facetas que en este mundo de tcnica y
planificacin ya no tienen cabida. El espritu ya casi no existe, ha sufrido un
adelgazamiento, y tan slo una limitada lista de funciones computables, incluyendo un
clculo hednico de las pasiones, slo puede soportarse atendiendo a lo ya programado. El
Dios racionalista, el Ojo de la omnisciencia y la mano de la omnipotencia se dieron en la
Modernidad como utopa difcil de creer, como mera ideologa del estado absoluto. A fin de
cuentas, un derecho al exilio, una rivalidad entre estados creaba intersticios de contrapoder,
zonas de tolerancia. Hoy, el Imperio Absoluto est en nuestro globo mundial para quedarse.
Las viejas aspiraciones de la burguesa ascendente se consagran en forma de imperio
mundial tecnologizado (visin total, potencia total). Ningn estado, por rebelde y extico
que sea, puede aspirar a ser refugio del disidente. La vida del derrocado por el imperio ya
no vale nada. No hay juicios internacionales. Todo disidente es buscado "vivo o muerto".
Todo delito contra el imperio es terrorismo. La guerra mundial est declarada y posee un
carcter permanente. El imperio ya abarca en el lmite- la esfera mundial y la burguesa
occidental desmaya y delega en sus legiones defensivas. El estado imperial es oligarqua
asociada a los oligopolios internacionales. Ellos defendern, primero, sus intereses
(apropiacin de plusvala) y, para una eficaz cobertura superestructural, los intereses de la
burguesa pequea y mediana, aun cuando sta (por prurito intelectual o tico) se oponga.
El burgus ser defendido a la fuerza.
Pero occidente est cansado para la guerra, y para muchas otras cosas. No hay en el viejo
continente el "ardor guerrero" que los libros de historia explican para las pocas pasadas.
La barbarie norteamericana es otra cosa. Su religin es el mercado, y un liberalismo
imposible e inexistente. Son ricos, pero tambin se mueren de miedo al ms mnimo revs.
Sin todos sus juguetes tecnolgicos son incapaces de entender qu es realmente una guerra
y, en general, qu es la vida misma. Por sobre todo credo, su liberalismo est ganado para
el protestantismo fantico que hace del dinero, y los medios para ganarlo, su nico
horizonte de justificacin y salvacin. El que pierde es como el que ha pecado. Su sola
visin y existencia ofende al ciudadano. Y los que se van a dormir debajo del puente por
malas inversiones en la bolsa, se apartan incluso de la ciudadana. La falta de techo es la
falta de derechos.
Europa no puede dejarse subyugar por este integrismo de ella misma. El imperio que dice
protegerla es una de las causas de su cansancio. El cansancio de la emulacin. Los
soviticos emulaban a occidente hasta desfallecer, y hoy es occidente el que emula la
versin ms canalla y esculida de su propio pasado, siempre actualizado por mutaciones
tecnolgicas y macroeconmicas. Europa debe volver a la filosofa, que es su cuna, que es
su tronco y raz. Basta darse un paseo por sus universidades punteras en investigacin: han
cado vctimas del americanismo y del fordismo. Se estimula la competitividad en trminos
de patentes y "papers" publicados al cabo del ao. Se produce, se produce. Y la materia gris
de nuestras mejores mentes, o al menos eso dicen, es vista como mquina en la que se ha
invertido, fbrica que produce metros y metros de salchichn cientfico ajustado a los
cnones metodolgicos y estadsticos que dicta el imperio.
Europa necesita una revuelta contra el integrismo positivista, analtico y tecnocrtico que
dimana de sus amos. Slo la filosofa, hija de Grecia, ese tierno brote de Europa, es capaz
de plantar cara a esta degradacin del conocimiento a la simple condicin de mero cmputo
en la gran mquina de produccin de plusvalor. Nos tenemos que cruzar de brazos ante sus
proyectos de enviar "filsofos a domicilio" y sus programas de "filosofa para nios?" Nos
podemos preguntar qu cosa, material o espiritual, queda por comercializar
desastrosamente. Ms que hacer mofa de sus refrescos de cola y de las hamburguesas,
debera la cultura occidental pararse a pensar en lo que va a ocurrir con su patrimonio
intelectual cuando ste pase a figurar en las contabilidades yankis como un elemento ms
de la industria. La industria cultural parece llamada a realizar la plenitud del desarrollo de
occidente, bajo la gigantesca metamorfosis del mercado. Los servicios asistenciales de los
estados occidentales (por un tiempo todava sern llamados estados del "bienestar") son
objeto de valoracin capitalista pues esta combustin permite la continuidad de extraccin
de plusvala por va de la explotacin, tanto de los trabajadores del mundo del "malestar",
como de los ms desgraciados del reparto del pastel. Este "bienestar" de occidente es
control, y esto no hay que olvidarlo. Quien no puede ser controlado por la oficina de
Hacienda, o por las nminas que recibe quien trabaja, es sobremanera objeto de inspeccin,
ora paternal ora basada en la recolocacin. Como dicen Adorno y Horkheimer: "Nadie es
olvidado":
"Los trabajadores, que son los que realmente alimentan a los dems, aparecen en la ilusin
ideolgica como alimentados por los dirigentes de la economa, que son los que en verdad
son los alimentados"..."En el liberalismo el pobre pasaba por holgazn: hoy resulta
automticamente sospechoso. Aquel que no se provee de algn modo fuera est destinado a
los campos de concentracin, en todo caso al infierno ms bajo y de los suburbios. La
industria cultural, sin embargo, refleja la asistencia, positiva y negativa a los administrados
como solidaridad inmediata de los hombres en el mundo de los fuertes y capaces. Nadie es
olvidado, por doquier hay vecinos, asistentes sociales, (...) y filsofos a domicilio con el
corazn al lado derecho, que, con su afable intervencin de individuo a individuo, hacen de
la miseria socialmente reproducida y perpetuada casos individuales curables, siempre que
no se oponga a ello la depravacin personal de los afectados" (5).
La razn se ha despojado de su pureza, y ya no es un limpio cristal a travs del cual un rey
dspota extenda su mirada y, con minuciosidad, trastocaba el ms nfimo acto privado en
sbdito de su poder absolutista. El rey absoluto se puso las gafas de la razn y se rode de
ilustrados asesores. Los intereses privados y la heterogeneidad jurdica se subordinaron ante
la ms alta y nica instancia de potestad y derecho, el estado. Tanta incorporacin a la
forma nica, tan violenta uniformidad de la vida de la totalidad social no poda por menos
de generar una inmensa burocracia. Es as como, siguiendo a Adorno y Horkheimer, se dio
el paso de la razn pura a la razn burocrtica. Ms que unas gafas cristalinas y una lupa
poderosa, se necesitaba ya otra funcin eminentemente prctica y no contemplativa. El Ojo
de Dios no se conforma con pensarse a s mismo. Haca falta la equiparacin del rey
absoluto con el estado, del estado con la totalidad social, y sta homologable con Dios. La
burocracia puso ojos donde la razn fall en sus clculos ciegos, y puros, tanto que no
precisaban de ver. El clculo fue transferido a la totalidad misma de lo social, y en ella
siempre qued abierto un proceso. Lo social queda progresivamente computado, y los
cursos de toda posible vida se abren exclusivamente en los cauces y venas que el estado
habilita a tales efectos. Los mrgenes de la existencia social son negacin para los
cmputos, para los programas. No hay ya ontologa, salvo una ontologa social, que hace
sombra con aquello que intratable- queda condenado a no existir. La razn burocrtica ya
comenz cuando la santa voluntad kantiana se humillaba a s misma, negando toda posible
voluntad, por qu no una voluntad neutra, que viviera sin la espada de Damocles de un
deber. El deber y todo otro formalismo establecen cauces y techos a un espritu humano
constreido por las hipostticas normativas del estado y la religin, generalmente
convergentes, generalmente coincidentes. No hay ms que un salto pequeo al fascismo.
Un fro formalismo inunda a Europa cuando las incoherentes voluntades y legislaciones, los
errticos proyectos de nacin y lengua pretenden converger en un Ojo y una Razn que
tramite de forma expedita uno a uno los desajustes. Y el individuo arcaico, acaso con sus
dolos rurales sencillos, quiz folkrico en sus harapos y su dialecto, se domestica ante un
imperio universal de la razn, que, para ms seas, posee la mayora los caones, el mazo
de la Ley y la voluntad buena de progreso y orden.
El imperio norteamericano salvar a occidente de su romanticismo, de su incurable apego a
las viejas tradiciones y de cosas del corazn, que nada tienen que ver con el capital y los
mercados. Los estados con vocacin provincial, esto es, los que an no se han rebajado del
todo a su condicin de colonia o protectorado, alimentarn la ilusin: que su burocracia del
bienestar es superior a la del imperio. Jugando a la independencia ignoran que los cauces
que guardan para s son tan solo- tolerados, asuntos de "patio interno", una
autodeterminacin indgena entre tanto se vivan tiempos tranquilos de paz. La ilusin
espaolista es del mismo gnero de las ilusiones europestas en tanto que sus estados vivan
como provincias del brazo armado de la Ley y del Orden. Constituyen ahora estos estados
meros crculos de contencin de la disidencia, impotentes en extremo para ese brazo,
habitantes del mundo eterno del ritual. La izquierda ritual, ella misma injertada en los
laberintos burocrticos del bienestar, se ve absolutamente incapaz de alzar su puo
revolucionario, pues qu son ahora los puos en alto contra los caones de los tanques?
Las cuotas que recaudan sindicatos y ONGs, se realimentan hacia dentro, para una mayor
reverberacin de conciencias infelices del primer mundo. Pero fuera de l, nada se mueve.
Los ms radicales no pueden exponerse a ser cmplices de una guerrilla o de un grupo
insurrecto. Todos son ya, definitivamente, terroristas. La izquierda pacfica ya lo dice, lo
reiteran millones de veces: "Somos gente normal", "gente de bien". El abismo entre los
luchadores directos (los que nada tienen que perder, salvo sus cadenas) y esta gente de bien
nunca ha sido mayor. La lucha de clases mundial est muy escalonada. La unin es ritual,
por ms que haya importantes foros internacionales muy bien conciliados. Mas es difcil
unificar a todas estas iglesias y sectas, grupos y plataformas. Unos exigen al imperio,
simplemente, el derecho a comer. Otros piden que su abundante comida, en cambio, no sea
transgnica. Y as sucesivamente, con tantas y tan magnas "buenas causas". Si pretenden
ser luchadores, desde luego no poseen disposicin de formar un ejrcito (en el sentido
leninista, la revolucin se debe organizar desde un punto de vista poltico-militar). Desde
luego, las motivaciones de los integrantes de un ejrcito nunca son iguales, y hay muchas
ms diferencias en su interior que las de galones en una jerarqua. Pero siempre se unifican
estrategias y tcticas, para llevar a cabo la ms mnima accin concertada. Clamores
multitudinarios y cohabitacin de consignas es lo que menos asusta al imperio en su
proyecto de extensin universal de sus dominios.
SOBRE SI LA EDUCACION ES EL PASTOREO DE LA SOCIEDAD CIVIL

En estas condiciones Qu hacer? Sabremos educar, no ya personas crticas, sino
revolucionarios? Quines pastorean?
Hay pastoreo de la Sociedad Civil, y ste se debe reconocer siempre como infiltracin
movilizadora de agentes polticos. Todo periodo en que se acua el tpico de una sociedad
civil dormida, este es un tiempo de olvido del pastor con respecto de su rebao. El partido
comunista ha dejado de pastorear, y por ello los sistemas de convocatoria fueron pasando a
otras manos. La pequea pantalla ofreca sin contrapesos sus propias proyecciones. Los
nuevos agentes de movilizacin slo contaron con eficacia ritual, pero no mitolgica, y
menos an hicieron pedagoga salvo del tipo ms simple, el modelo del ritual, la causalidad
por la imitacin y el ejemplo. El izquierdismo recupera la aparente hegemona meramente
superestructural por va del ejemplo y congregacin ritual (no a la guerra, otro mundo es
posible, nuncamais...), mas el comunismo de veras slo toma el ritual como entrenamiento
y reverberacin. La protesta trnase hbito, y vuelve a formar parte de la vida pblica. Y
entonces la insumisin cobra una ndole estratgica, no es puntual, es orgnica y como tal
susceptible de crecer. La protesta ritual debe reverberar, y en ondas de agitacin creciente,
crear nuevos centros y ondas largas de conmocin social. Slo en estas condiciones el ritual
es recordado por un relato, y del relato se puede formar ideologa.
El comunismo ha gozado de cierta intuicin ritual. Las posiciones polticas pueden revestir
un cariz intuitivo, pero esta tctica para tiempos de desconcierto no puede durar mucho y a
la larga contradice las bases racionales del movimiento, que no son sino la ciencia
ideolgica, el marxismo. El comunismo debiera volver a planificar a largo plazo sus
estrategias combativas, por ms que ahora slo pueda ser del orden de una dcada la unidad
temporal del planteamiento terico. Ya no sirve de nada el pensar para medio siglo por
venir. Esta es la hora de la revisin permanente, y la lejana de toda posibilidad de triunfo
electoral para los partidos herederos del comunismo no puede por menos de prestigiar y
serenar a los ncleos de pensadores y activistas, ajenos a cualquier cuota de poder
parlamentario. El uso de la tribuna parlamentaria no va ms all de cualquier plataforma o
instrumento para la agitacin y la propaganda. Las esperanzas kautskianas de alcanzar
hegemonas electorales deberan quedar desterradas para siempre de la conciencia de los
lderes y de la militancia. Las hegemonas a conquistar no se atienen a la aritmtica de los
votos, y ni si quiera a la estadstica de las encuestas. El movimiento no debe tratar de
concentrar opiniones y tendencias sociales por medio de la lupa transparente de un partido
diseado al modo burgus, que al punto se vuelve incapaz de prender ningn fuego tras de
todo su esfuerzo por alcanzar una convergencia. Ms bien, la hegemona es una estrategia
sin fin y sin tregua, que supone la lucha sorda por la ocupacin de ms y ms tribunas, ms
all de las que reserva el sistema formal del parlamentarismo. Casi hablaramos, con rigor,
de recuperacin de los atriles que en otro tiempo el comunismo disfrut, y que una caza de
brujas sorda y prolongada ha ido expulsando. Eso ha ocurrido en el mundo del intelecto, en
la prensa, cine, universidad, vida literaria y cultural en general. La hegemona pasa por un
discreto asalto, y una dura resistencia a las imposiciones que hacen los agentes de la
reaccin. Para recuperar escenarios y atriles es importante no cejar nunca en llamar a stos
por su nombre, pues el comunismo siempre tiene por buen aliado llamar al pan, pan, y al
vino, vino. Desde este punto de vista, el rtulo de franquista aplicado a muchos de sus
adversarios cobra toda su eficacia por el simple motivo de que es cierto y justo. En los
tiempos de la democracia meditica, la asignacin "recta" de los diagnsticos y los
calificativos forma parte del proyecto general de la ciencia ideolgica, que no es otro que el
de eliminar torceduras y falsas proyecciones. La crtica ideolgica es, al mismo tiempo una
empresa intelectual y una estrategia de agitacin social. La ciencia ideolgica slo logra sus
proyectos de pedagoga poltica y visin recta de la totalidad social, sobre la base de un
hbito, tanto lingstico como moral, que contempla entre sus componentes el ataque al
reaccionario por apelacin a la verdadera raigambre de sus ideas, y a la verdadera
estructura de su posicin en el seno de la sociedad (su pertenencia a una clase, sus intereses,
sus engaos y retrica, sus planes confesados y no confesados). Es que la ciencia
ideolgica no hace uso de retrica? Tambin, y para su honra. Pues los sistemas del
lenguaje y de comunicacin forman parte esencial de la vida racional, y la persecucin de
efectos emocionales en el receptor, es en s misma deseable, por cuanto stos a su misma
vez desencadenan hbitos razonadores y conclusivos que, quiz, no fueran previsibles antes
de la agitacin en tales movimientos del alma despertados. Adems, en una sociedad cuyo
dialogo poltico no haya cado por debajo de los umbrales de la coaccin absoluta, y guarde
para s espacios fluidos de conversacin y debate, los ataques meramente lingsticos
siempre gozan (al menos) de un auditorio doble, el del destinatario ellos, adversarios
polticos- y de los correligionarios, el nosotros. Las descargas retricas ya son racionales
por s mismas, por obra de la articulacin de ese doble destinatario, y de todo un espacio
intermedio de neutrales, inopinados e indecisos, que conforma al final la llamada opinin
pblica. La conquista de las tribunas es un proceso poltico, vale decir, es voluntad de
poder. Pero por el mismo motivo, ella tambin es el ejercicio mismo de la razn, toda vez
que esta razn nace y se vivifica verdaderamente en las tribunas, y no en los clculos
solitarios de los eruditos. La razn de una sociedad comunista vendr siempre asistida por
el convencimiento de sus constructores, no ya manipulados por recursos retricos, sino
"movilizados" tras los golpes de efecto de stos, y replanteados personalmente en forma de
razonamientos: accin de pensamiento de todos aquellos que no se han malogrado
dogmticamente para ello.
Recuperacin de tribunas y expansin de los espacios de dilogo en los cuales vuelvan a
desaparecer los temas tab. El aumento en la lista de ellos es signo de decadencia
democrtica. La prohibicin de los "temas delicados" puede no ser expresa, sino debida a
una mera falta de costumbre. La educacin es, esencialmente, formacin de hbitos y las
altas cotas de conservadurismo y dogmtica de los aos noventa se han debido a una pereza
educacional, y una msera preparacin intelectual en nuestras universidades. Y esta
sordidez ha colaborado sobremanera a que ciertos temas del pasado y del presente duerman
el sueo sanchopanzesco del "sentido comn". La verdadera naturaleza del franquismo, la
legitimacin de la actual monarqua borbnica, el federalismo y la autodeterminacin de los
pueblos del estado espaol, la no soberana prctica y efectiva de ste ante los E.E.U.U., el
cuestionamiento de la propiedad privada de los medios de produccin fundamentales en el
estado. En el orden de importancia que se quiera, estos son puntos que verdaderamente la
pedagoga oficial ha obliterado. El discurso de los "marginales" y los "radicales" goza de
todos los desprecios en las ctedras de prestigio, las tribunas laureadas por el capital
editorial y los ndices de venta, los Premios Prncipe de Asturias o las tertulias de los
bienpensantes. La sola identificacin de estos discursos "radicales" con los radicales de
toda ndole (tan vago pero condenatorio se ha vuelto este trmino), espant a muchos
cerebros pensantes y escribientes. De esta forma hemos ido asistiendo al terrorismo
semntico, en la misma medida que la contra-voz se escuchaba menos y menos, y la
hegemona se perda. Pero la contra-voz tiene que ser primorosamente articulada en un
sistema y apoyada por investigaciones cientfico-ideolgicas de la totalidad social. La
contra-voz que se integra en la izquierda ritual, y en modo alguno se limita al comentario
periodstico y ensalzador de estas manifestaciones a pie de calle. La predicacin a los ya
conversos es un tipo de movimiento slo reverberante, no expansivo. Basta darse una
vuelta por entre la mayora de los portales "crticos", "alternativos" o "rebeldes" de internet,
o las publicaciones impresas que de esa manera (u otra parecida) se autoconsideran.
Cunto de ciencia ideolgica puede hallarse al servicio de los movimientos de masa y
puesta al nivel de trastocar el orden del mundo? Slo hay prctica del mtodo periodstico,
del mejor o del mediocre. Mtodo que los propios Marx y Engels practicaron, pues la
descripcin de noticias y el comentario en columnas acaso sean imprescindibles en la
ojeada social, en la preciencia social, en la retrica de la movilizacin social. Pero no pasa
de ah. Los medios de difusin revolucionaria no educan, slo describen e informan, y
predican a sus propias militancias. As, no se puede conseguir nada.
NUEVAS CONSIDERACIONES SOBRE LA ACCION. GENESIS Y PRAXIS

La educacin forma parte de un complejo ontolgico que, desde nuestros ejes marxistas,
organizamos tomando como centro la idea de Produccin: universal en toda formacin
social, con modos muy diversos de los cuales el modo de produccin capitalista es el que
ha conocido el mayor grado de desarrollo planetario y la mayor capacidad absorbente de
cualesquiera relaciones sociales que se le opongan o muestren incompatibilidad con l. El
anverso de la Produccin, pudiramos decir, es la Reproduccin social, inteligible a la
postre como produccin de cuerpos humanos y agrupaciones permanentes en el tiempo,
gnesis de la totalidad social en un proceso de creacin continua, que se ha de parcelar de
forma abstracta en generaciones. Produccin y Reproduccin se reabsorben enteramente
entre s, no sin dialctica, pues la praxis de los seres humanos resuelve y supera sus
contradicciones a lo largo de la historia, a saber, emprenden una evolucin cultural.
Cuanto ms atroz es el capitalismo, ms noble y urgente es la tarea de educar, no ya
"ciudadanos crticos", sino minoras revolucionarias.
En qu sentido se pueden conjugar las prcticas con las estructuras? Nos proponemos una
exploracin de esa vinculacin dialctica entre la accin humana prctica- y las
estructuras humanas emanadas de la prctica (instituciones, obras, objetivaciones
culturales, etc.) por medio del concepto de Produccin. La antropologa filosfica
materialista, en cuyo mbito nos movemos, cuenta con una doble obligacin explicativa y
comprensiva. Para que el proceso productivo de una totalidad social se lleve histricamente
a cabo, debe darse una reproduccin de esa misma totalidad social (6). No hay produccin
(que es un metabolismo entre el hombre y la naturaleza, como la definiera Marx) sin una
reproduccin de esa misma totalidad. La totalidad social se compone de sujetos operatorios,
vale decir, sujetos capaces de accin, cuyo sentido en ese vector metablico de relaciones
hombre-naturaleza apunta siempre hacia una reproduccin de sus formas orgnicas,
intercambiando los individuos ejemplares de las mismas, pero conservando a la postre un
mnimum de identidad, primeramente orgnica, secundariamente social. En este sentido los
grupos de individuos, y especialmente las familias, tratan de reproducir individuos
semejantes a s mismos con vistas a conservar ciertas estructuras cuya obligada divergencia
con relacin a las estructuras generadoras nos remite al cambio histrico-social. Se trata de
la reanudacin de identidades, la conservacin de formas sociales que son modos
contingentes y particulares de produccin, nunca exportables o multiplicativos antes del
advenimiento de las formas estatales de existencia social
ONTOGENESIS DE LA PRACTICA
Nos proponemos como objetivo delimitar un concepto mnimo de constructivismo marxista
con el fin de que pueda ser empleado como criterio diferenciador de los nuevos
movimientos epistemolgicos o, en general, tericos, que apuntan (en su deseo o en su
efectividad) hacia una naturalizacin materialista del sujeto. Toda epistemologa
constructivista habr de contar con los siguientes ingredientes.
El sujeto no slo nace, se hace. El sujeto sufre un largo proceso que, en su vertiente
psicobiolgica recibe el nombre de ontognesis. La toma de conciencia del desarrollo
individual de los seres -que en la Modernidad se entiende en el verdadero sentido dinmico
de una ontologa de los seres vivos y activos, antes que un mero despliegue de arquetipos -es un hallazgo de la Ilustracin. La correspondencia entre la expansin y aparicin de
facultades mentales del ser orgnico, por un lado, y el curso histrico de la especie, por el
otro, aparece en los Principios de Ciencia Nueva, de G. Vico. La naturalidad, en un sentido
radical, no reduccionista, del progreso del conocimiento humano, afecta por igual a una
Filosofa de la Historia, y a una Gnoseologa. En este caso ltimo, podemos palpar en el
ambiente dieciochesco una nocin de epigenesis, aplicable no slo a las formas orgnicas
en desarrollo sino a la "construccin" de los conceptos.
Mantenemos la tesis de que una epigenesis de conceptos y pensamientos humanos precedi
a la teora darwiniana de la seleccin natural. El sujeto de la epistemologa tradicional dej
atrs su reluciente imagen de espejo contemplador de la realidad (en la tradicin del
realismo racionalista tanto como en un empirismo no menos realista en tanto que
reproductivista). El sujeto, todava un sujeto exclusivamente humano, interpuesto entre un
Ser creador y una realidad creatural, abandona su posicin y es definitivamente historiable:
por cuanto que l es verdadero productor, y realidad directamente descomponible en sus
operaciones, segn capas histricas cuya sucesin habr que determinar para inteligir
cualquier discurso sobre la realidad. El hecho de que el propio nio en desarrollo sea un
tramo histrico y constructivo de una humanidad en curso de autoconstruccin, es
homlogo con la "niez" de estadios culturales de los pueblos, de pensamientos o
elaboraciones religiosas, filosficas o artsticas de la humanidad. El nio en trance de
volverse adulto es sntesis reunida de humanidad, que contiene en s innumerables a prioris,
todos los cuales son resultado de infancias contextualizadas. Si Homero represent a los
primeros "poetas telogos" (Vico), todo filosofar contiene ya un no-querer-ni-poder ser ya
Homero, abandonando de forma efectiva la capa previa de pensamiento. Mucho antes, o
con independencia del triunfo del transformismo en Biologa, y del evolucionismo
darwiniano, Vico o Hegel trazaron lneas maestras del despliegue epigentico-histrico (los
dos ncleos son despliegue y se exigen mutuamente) referido al "Espritu" o a las acciones
humanas. Ellos ya haban anunciado el dictum de Marx: "Es la anatoma del hombre la que
permite comprender la anatoma del mono". Una epistemologa marxista constructivista,
pues, siempre se caracteriza por su carcter analtico-dialctico. Partimos de
conformaciones medias, cada uno de cuyos trozos posee un origen y despliegue propios.
Pero en el proceso de restitucin de cada fase cognitiva que emprendemos nuevamente la
ampliacin y los desajustes que los nuevos trozos han deparado y provocan nuevas
operaciones. La restauracin de los equilibrios y desajustes, y las nuevas demandas
analticas constituyen efectos directos de las operaciones de los sujetos por medio de las
cuales un sujeto queda definido, precisamente. En la teora del conocimiento de Kant
encontramos la vertiente ms netamente constructivista de la epistemologa moderna, pese
a desconocer todava el evolucionismo darwiniano, y todas las consecuencias que se abren
de una concepcin evolutiva no ya de la naturaleza, sino como Vico vio, de la propia
accin. Es la caracterizacin de un entendimiento "arquetpico" que, lejos de funcionar con
la base puesta en imgenes o reproducciones de una supuesta realidad, se tome a s mismo
como marco paramtrico, y slo con ese entendimiento se midiese, y proyectasen sus
sucesivas acciones. En este sentido el entendimiento acta como si l mismo fuera el
hacedor de todo trozo de experiencia digno de ser tenido por tal, vale decir, es dotado de
valor cognitivo.
Todo ensayo terico sobre un sujeto constructor de conocimientos contiene la exigencia de
relatar ese autoconstruirse en diversos sentidos del trmino, de los cuales el nico no es el
sentido cognitivo. El constructivismo en las ciencias sociales y de la vida tiende a concebir
el organismo como el "protagonista" principal en la trama y la urdimbre de su existencia,
que slo se puede entender en sentido biogrfico, anudada en una historia evolutiva donde
los organismos son sujetos en el doble y fundamental sentido que el antidealismo
anatematiz: sujetos de accin y sujetos de conocimiento. Lejos de tratar a estos sujetos
vivientes como producto final de las instrucciones genticas, los organismos biolgicos son
entidades sometidas a interaccin compleja y contingente con un entorno del que forman
parte no trivial ni exclusivamente- otros sujetos vivos. La gradual concentracin de poder
operatorio en estos sujetos vivientes de accin y conocimiento, avenida en el curso de la
evolucin, trastoca el nexo ontologico entre las disciplinas. La supervivencia, la adaptacin,
la mutacin y todo un largo etctera de conceptos organizadores de la ciencia de la vida se
tornan en sentido recto- asuntos que pertenecen de lleno al campo de los problemas de la
prctica, esto es de la accin regulada por el logro, y la causalidad bioqumica en este curso
contingente (7) pero irreversible de la filognesis, queda absorbida plenamente por dichas
relaciones prcticas instauradas en cada individuo (8).
CONJUGACION DE ONTOGENESIS Y REPRODUCCION

Antecediendo la ontognesis de un individuo siempre hay reproduccin. Esta debe
entenderse como un proceso de despliegue de procesos contingentes, nunca
predeterminados a partir de un arquetipo. El despliegue se hace sobre bases orgnicas no
determinadas y en el beb humano van implcitos todos los sistemas de emocin,
adquisicin de conocimiento y sociabilidad, que dependen estrictamente de un "hacer", que
cuenta en su saldo la propia historia de un sujeto cuyo encuadre y nicho fundamental toma
la forma de varios otros sujetos, tambin sometidos a una historia personal marcada por la
contingencia. Toda reproduccin es, en una especie social, de doble tipo: individual y
grupal.
La especie reproduce sus individuos. Pero Los individuos son unidades discretas?. Slo en
un sentido: el nmero de ellas y la facilidad de reponerlos ante la criba ambiental es uno de
los aspectos ms conocidos de la seleccin natural, el demogrfico.
La reproduccin tambin es de ndole social. Las especies sociales, y en especial, la
humana, que es cultural (en varios sentidos que tendremos que precisar), reproduce los
rasgos de sus estructuras sociales y, en su caso, culturales. Para que haya cierta continuidad
en stos, a travs de las generaciones, una cultura educa a dichas generaciones. La
pedagoga es un aspecto de la comunicacin entre generaciones. Las generaciones se
comunican a lo largo del tiempo de una forma dialctica. Las tensiones intergeneracionales
proceden de siempre de los pulsos en esa pedagoga. La diferencia entre mera sustitucin
(de individuos, de lderes) y verdadera transformacin (cultural) es una de las diferencias
ms notables entre la especie humana y las restantes.
As pues, la pedagoga es una mediacin dada en todo proceso ontogentico.
La vida est pautada culturalmente. Segn las culturas, el ciclo es ms continuo o ms
pautado En determinadas culturas, hay una ruptura brusca en plena infancia, en la pubertad
o en la adolescencia. En estos "ritos de paso" (van Gennep) se pretende un reclutamiento y
un mantenimiento cultural. Se recluta a los jvenes para ser de un gnero o de otro, de una
cultura en la que se cree.
Los ritos de iniciacin cumplirn una funcin de paso de una edad de tolerancia a una edad
de "presin cultural". En ese paso se estrechan los cauces de lo "bueno" y "aceptable" para
el sujeto, pero se asumen nuevas funciones o competencias. Se puede observar
transculturalmente que hay culturas ms "puntuadas", con intervalos discretos, y culturas
menos segmentadas en el ciclo de la vida. Estas diferencias de "puntuacin" en las etapas
de la vida se modulan, a su vez, en relacin con las culturas ms verbales frente culturas
menos verbales, que se puede medir especialmente en lo que hace a la narracin de
historias. Estos relatos estn incorporados dentro de la ritualidad inicitica: son las
revelaciones a los nefitos. Cul es el papel de los mayores? Sospechamos, a la luz de la
etnologa y la historia antigua, as como de una hermenetica de las pinturas rupestres, que
la oralidad narrativa de los grupos preestatales era, como dijo Vico hace ya mucho tiempo,
la "metafsica potica" y "fantstica" de los primeros poetas, nunca artistas puros y antes
bien pedagogos de la comunidad, que devinieron "poetas telogos" en las primeras
civilizaciones que han entregado al hombre actual relatos en su "fase heroica", que tan
reciente vivira todava la comunidad con lo todo el mbito de lo divino y lo natural, esto
es, de lo suprahumano. Esta primera sintaxis de la vida quiz constituy la fuente de las
primeras metforas y dems tropos, halladas no por la bsqueda de placer esttico en s
mismo (es impensable el esteticismo puro en aquellos antiguos pueblos) sino por la
necesaria comunicacin intergeneracional e intersubjetiva, que siempre precisa de una
sintaxis antes que narrativa, existencial, como lo pueden ejemplificar los primeros
"misterios" en la religiosidad inicitica antigua, los crculos cerrados de guerreros, las
sociedades de cazadores, o la violenta transicin de la pubertad en ciertas etnias. La
secuencia temporal de la sintaxis biogfica o pauta narrativa (del mito) estriba en (i) el
abandono, (ii)incorporacin y devolucin con renovacin del sujeto, (iii) devenido en
numinoso l mismo. Es el propio sujeto primitivo quien deba pautarse a s mismo, como la
colectividad misma (viviendo en esa especie de niebla ahistrica) exista al margen de
periodos y segmentos. Los lmites venan dado por el hacer mismo de la colectividad
(verum est factum).
Todo proceso ontogentico implica - en una especie social una socializacin. Una
socializacin, en el sentido que a continuacin vamos a precisar, no es un proceso
autnomo, vale decir, un despliegue de unos grmenes preformados. Es tambin un proceso
dialctico, en el que colisionan la comunicacin intergeneracional - de una parte- con los
cambios de estado psicobiolgicos en cada individuo, de otra.
As pues, el sujeto hace y se hace.
La prctica es esencial para definir un agente, un sujeto activo. Las especies sociales
reciben intensa estimulacin, gracias a su base gentica, que por otro lado las faculta para
buscarla.
La prctica de la cra viene mediada por la prctica de la madre. La prctica de la madre
viene mediada por la prctica de otros individuos, entre los cuales la madre convive, se
acopla, pare, etc. La red social antecede y prosigue a la reproduccin, Porque la
reproduccin lo es, al mismo tiempo que de unidades discretas (individuos) como de la
misma red. El sujeto se hace, con lo cual desde que nace ya es ms que un individuo
discreto y cerrado, es activo y es social. Sus formas de actividad, siempre mediadas
socialmente, consolidan (construyen) su conocimiento (asimilacin - acomodacin
piagetianas) como una forma de accin especializada ("consciente") frente a formas de
accin espontneas, as como tambin consolidan su propia socializacin.
La socializacin consolidada no es un influjo de la atmsfera social sobre un individuo en
desarrollo (teora clsica sobre la ontognesis, que podra llamarse "modelo botnico"). Se
trata, mas bien, de la apropiacin del ambiente complejo (social) por parte de un individuo
que es tanto generado como generador de su red social.
Cuanta ms potencia generadora cobra el individuo (aquella unidad discreta fsicamente reproducida) entonces diremos que mayor control, consciencia y socializacin se ha
desarrollado en el individuo.
El sujeto empieza a ser tal, y no mera unidad discreta, mero individuo cuando hace sus
propias estructuras (cognitivas, psicobiolgicas, socializadoras, etc.): cuando se hace.
Ahora vamos a ver los medios por los cuales la red social - que ha logrado crear unidades
multiplicadas (reproduccin en su aspecto homogneo, biolgico) puede recrear en ellas
unidades socializadoras (con "personalidad")
"PEDAGOGA" QUE INTERFIERE EN LA ONTOGNESIS

En nuestros das entendemos por "pedagoga", comnmente, una labor socializadora
institucional. Se podra generalizar el concepto para aplicarlo incluso al plano zoolgicogeneral en el que se comprendan aquellas agrupaciones sociales de individuos que no han
desarrollado instituciones especiales para desarrollar estas funciones. As el concepto de
"pedagoga" cobrar su claridad y distincin frente a la mera reproduccin biolgica. El
resultado de sta ltima es la multiplicacin de unidades discretas, homogneas, miembros
de la misma especie de un mismo grupo social, aunque el proceso biolgico es complejo en
todos sus detalles y muy variable segn la especie). "Pedagoga" tambin va a ser el
trmino que permita distinguir estos procesos de los que entran de lleno en la tambin
genrica reproduccin social.
EVOLUCION
CULTURAL.
REPRODUCCIN BIOLGICA
DISTINCIN
ENTRE
"PEDAGOGA"
La seleccin natural favorece, criba o presiona determina, en general, diversos modos

sociales de encuentro, cpula, gestacin y crianza en mamferos sociales. La misma ndole
social de estos procesos entra en juego en la dialctica selectiva, como demuestran muchas
investigaciones (9).
Habr que entender lo social no slo como una "innovacin" discreta en el curso evolutivo,
un "logro" de carcter casi "mutacional", sino precisamente como un nuevo marco que
brota inmediatamente a partir del modo de reproduccin sexual en la vida y, asimismo,
complementario de la seleccin sexual y natural.
En las especies sociales el proceso de gestacin y parto, no slo la crianza, ya est
fuertemente determinado por la red social que precede y prosigue a la reproduccin de los
individuos. Sus funciones no slo se agotaran bajo etiquetas del tipo "red de apoyo" y otras
similares. Estas funciones son inherentes a la misma reproduccin biolgica. Pueden
rastrearse histricamente hasta muy atrs, en remotos ancestros siempre que sean especies
sociales y sexuales (...). Por tanto sera correcto despojar de adherencias instrumentales el
concepto red social o cualquier otro relativo a la socializacin que, antecede a y prosigue
con la ontognesis de cada individuo. La misma puesta en marcha de las funciones, reflejos
o capacidades psicobiolgicas presumibles en los individuos requiere de una "pedagoga",
entendida tambin como un modo de especializacin de la conducta maternal en la especie
humana.
Hay que revisar en la zoologa en qu punto del rbol filtico hallamos especies que
reproducen individuos "intiles" sin esa pedagoga. En estas especies dudosas, habr que
observar -a su vez- el punto en el que ciertas conductas puramente maternales (cuidados,
caricias, "continuidades" emocionales y fisiolgicas) devienen "pedagoga". Estos dos
puntos (al nivel de ontognesis y de filognesis) tienen que ser analizados, son, por as
decir "saltos cualitativos".
DISTINGUIMOS ESTA PEDAGOGA DE LA REPRODUCCIN SOCIAL

La antropologa cultural y la historia, por ejemplo, han querido ver en la transmisin de
rasgos culturales un proceso reproductivo, anlogo al proceso reproductor de rasgos
somticos a lo largo de generaciones por va de la herencia. Un sistema sociocultural
conoce una herencia (a travs del tiempo) y una difusin (a travs del espacio). El
ambiente, segn los puntos de vista materialistas (Marvin Harris, Julian Steward y dems)
realiza la criba y exige la adaptacin de ciertos rasgos a este marco envolvente.Pero el
ambiente, a la par que "juzga" (tendremos que ver la seleccin dialcticamente y no
mecnicamente) no es ms que construccin realizada a muchos niveles:
-Redes sociales que anteceden a y prosiguen con los actos de reproduccin
-Los modos de produccin, que implican el grado de aprovechamiento y el despliegue de
los recursos para la explotacin del medio y de los individuos.
-Los ajustes y las contradicciones entre (a) y (b) obligando a cada cultura a realizar
continuas transacciones de "novedades" en la (a) por causa de "novedades" en (b) y a la
inversa. Esto lo describe Marx en su anlisis del auge del capitalismo, pero se ha dado
desde el momento en que aparecen los estados, asociados a la escritura, la esclavitud, el
derecho: la gran floracin de superestructuras, que hacen al hombre "sustituible" dentro de
su clase o casta (ya comienza esto con el neoltico agrcola) y no meramente equivalente.
La llamada "evolucin cultural" no es en realidad una fuerza en s misma sino una
resultante de los ajustes y de las contradicciones en los modos "a" y en los modos "b".La
famosa tesis marxiana de la contradiccin entre las relaciones sociales y el modo de
produccin, se tiene que poner en perspectiva evolutiva, remontando esta contradiccin
fundamental incluso hasta la prehistoria y, an ms, hasta la remota filognesis del hombre,
entendindose as como una diferenciacin dada a raz de contradicciones psicobiolgicas
ms bsicas an.
Vase por ejemplo la disociacin entre conocimiento y experiencia, saber qu y saber
cmo, teora y prctica. Esa disociacin comienza cuando hay diferenciacin de castas o
clases sociales. Los etiquetados cognitivos surgiran a raz de las etiquetas sociales, reales,
no ya slo pensadas. Se hacen an ms fuertes en el periodo agrcola. Desde la
paleontologa se nos indica que los homnidos ya exhibiran el cuerpo y sus adornos como
primeros elementos de etiquetado. En nuestra especie no slo es la explosin de smbolos
de todo tipo que literalmente rodean al sujeto por completo, sino tambin su funcin
socializante e integradora" (10). Los smbolos son del grupo que los crea. Con ellos se crea
una conciencia supraindividual. La expansin de los rasgos caracterizadores de un grupo
hace que el nivel de grupo cobre protagonismo. He aqu la dialctica entre las unidades de
seleccin en biologa evolutiva; es una falsa polmica, por el cariz genrico con que est
planteada. En cuanto el grupo es relevante, hay seleccin a ese nivel sin menoscabo de los
niveles individual y gentico, objetos de seleccin igualmente. La expansin simblica del
hombre en su pasado entierra definitivamente la seleccin del tipo gen egosta en nuestra
especie. Y las unidades fenotpico-culturales como el meme no hacen sino considerar
analogas mecnicas (genricas) de los genes en especies subsimblicas. De la misma
esterilidad y limitacin que la analoga de un cuerpo con una "colonia" de clulas, o de un
hormiguero con un solo individuo actuante al unsono. Al modo aristotlico debemos
sentenciar que "en cierto sentido" esas analogas son correctas, pero "en otro sentido",
descabelladas, erradas o incompletas.
El hombre parece ser efectivamente un animal simblico, como ya nos dijera Cassirer, y el
extraamiento de las superestructuras ideolgicas con respecto a las bases, tendr orgenes
muy remotos, pues el todo social (una comunidad, una tribu, en los principios) no slo
precisa producir, sino reproducirse a si mismo como red social en la que entran a formar
parte los sistemas de smbolos, sustancia de toda superestructura primitiva.
Entonces, habra dos formas de entender la evolucin social.
Desarrollista, por diferenciacin y gemacin, continuista, sin negatividad frente a fases
previas.
Sumativista, discreta.
Los dos tipos de evolucin social fueron barruntados por L.H. Morgan (11)
"Cuando recorremos en sentido inverso las diferentes vas seguidas por el progreso, cuando
nos remontamos hacia las primeras edades de la humanidad y eliminamos una despus de
otras, en el orden en que aparecieron, las invenciones y descubrimientos por una partey
las instituciones por la otra--, advertimos que las invenciones se suman unas a otras,
mientras que las instituciones se desarrollan unas a partir de las otras. Mientras que en la 1
categora existe una conexin ms o menos directa, las instituciones den cambio se
desarrollan a partir de una cantidad muy pequea de grmenes primarios de pensamiento"
(12)
He aqu la Matriz generadora: una totalidad social, dotada de sus propios motores de
transformacin natural, de modo tal que se torna necesario dotar a esa matriz de rganos
suplementarios, diferenciados, de control social, con la separacin de clases que eso
implica: sacerdotes, religin frente a sociedad.
La expansin simblica, o el nacimiento de la superestructura, hubo de acontecer a partir de

rasgos fenotpicos que implicaban en los homnidas supersexualizados importantes
facultades de cognicin, tales como el reconocimiento, la categorizacin de estmulos y
mensajes, planificacin de la accin, etc. El aumento de complejidad del grupo siempre
presupone poder manejar esquemas operatorios (conceptos-accin) relativos a la filiacin,
la identidad, el estatus, etc. el cuerpo del homnida es soporte de smbolos y expresiones,
mensajero ertico-intencional. Se nos antoja pensar que empieza aqu la causalidad
recproca entre conocimiento y sociedad en toda su concrecin. No hay sociedad sin
conocimiento, y cuando ste empieza en el mbito categorizador (no exclusivamente
receptivo), lo es inicialmente de individuos para la prctica social. Y en estas especies
sexuales y sociales como la nuestra, se puede decir recprocamente que del conocimiento ya
dimana sociedad.
El re-conocimiento y categorizacin de individuos es el nuevo "ojo" con el que un grupo
social de animales alcanza a ver sus propias "constricciones" internas, es decir, a
construirlas y modificarlas. Acertado estaba Karl Popper en Un Mundo de Propensiones
(13), cuando afirm que los inventos de la evolucin son cognitivos desde el principio,
pues sirven para anticipar peligros, prever destrucciones o integrar unidades eficazmente
ante estados o cambios del entorno. El conocimiento, dice, Popper es primersima funcin
cosmolgica. Pero adems diremos que no es un instrumento de otras funciones vitales,
como la seguridad, la nutricin o la reproduccin. Est en ellas y a medida que se imbrica
en el despliegue complejo de esas funciones ms autnomo se vuelve funcin.
De tal modo, la contradiccin entre relaciones de produccin y grado de desarrollo de las
fuerzas productivas no slo es un esquema explicativo de la historia reciente si no una
madeja de relaciones que realmente habran determinado el curso evolutivo de la especie,
por la mediacin de sistemas de smbolos necesarios (valor de supervivencia y persistencia)
para la reproduccin de la totalidad. Incluso en una prehistoria asentada en la economa de
la caza recoleccin, donde aparentemente slo se da la diferenciacin sexual a efectos de
reproduccin, crianza, pero tambin en otros inputs de energa desplegada por los
miembros del grupo.
No es fcil hallar pruebas en tales grupos, al menos en sus escasos representantes actuales
de autoconciencia de tales diferenciaciones. Precisamente porque ellos no distinguen como
nosotros hacemos, y otros pueblos histricos y "literatos" de la antigedad, entre conocer y
hacer. Sus conocimientos folk estn diseminados a lo largo de todas sus creencias y
conductas. Su relacin con la naturaleza, nos dicen los antroplogos, parece ms bien
conversacional y tentativa, no explotadora. Sus mitos tambin son accin. Nunca se
disocian de la accin a menos que lleguen a ponerse por escrito, y se entre, por tanto, en las
avenidas de la historia. Su inteligencia social no es tecnologica. No elaboran un corpus
autnomo de conocimientos que se lleven a la prctica.
La famosa tesis segn la cual la ontognesis recapitula la filognesis se puede fundir, en

realidad, con la anterior. Ya que hemos supuesto que la mediacin entre estructuras
psicobiolgicas (el paso por etapas, por ejemplo, en la psicologa evolutiva piagetiana) en
realidad viene mediado por lo que hemos llamado "pedagoga" que se "opone" al desarrollo
(el "desarrollo" y la pedagoga" no podran existir el uno sin el otro a partir de cierto grado
de desarrollo filognico).
El medio se construye. Los animales, los homnidos, los seres humanos, son centros de
accin, ya desde los ms bsicos niveles. Cada acto perceptivo es, literalmente, una toma de
posesin del mundo, no de un mundo pre-dado, sino de un mundo, en principio, concebido
por solapamiento de actos perceptivo-motores de grupos sociales en que nace la criatura.
Los primeros actos senso-motores ya reflejan, como verdaderos microcosmos, todo un
universo social construido de otros actos.
Las "resistencias" y "durezas" del medio, los sense-data, la materia de la experiencia,
siempre tienen gnesis. Hay que acudir al enfoque gentico, para conocerlas. A partir de
ellas se desarrolla: (A) una Pedagoga consciente por parte de madres en estrecha relacin
con el surgimiento de la Tradicin. Y (B) Unos "paquetes" ms o menos estandarizados de
fcil y cmoda transmisin, esto es, aparicin de estilos estticos de los mitos (u otros
conglomerados de creencias)
A la luz de esto, las primeras "superestructuras" (en lenguaje marxista) todava sin conocer
en su seno diferenciacin alguna (mito, religin, tradicin esttica o tcnica, o guerrera) se
podrn entender como elementos o rasgos de reproduccin que, precisamente por no tener
el cuerpo humano como fraccin o unidad discreta a reproducir, definen una reproduccin
ms all del sujeto individual operatorio.
Tendemos a considerar espirituales (no corpreas) y son fcilmente sincrticas estas
unidades, puesto que la unin de cadenas de palabras o smbolos, amn de otras secuencias
operatorias obedece a leyes bsicas de la combinatoria, de la sumatividad, por encima de la
rigidez genmica inscrita en el fondo de los cuerpos individuales. Las mezclas, las
corrupciones, la sumas y los conglomerados no obedecen tampoco a una estricta lgica
formal, que no surgir sino en la Grecia antigua.
Las tradiciones orales, los mitos, etc., por tanto, cumplirn su papel mucho ms all del
famoso rol que se les suele atribuir: la "cohesin social". Esta cohesin de nuevo, no es sino
una resultante, nunca una funcin.
Un mito, por ejemplo, tiene que ver con la reproduccin en los dos aspectos que hemos
tratado -biolgico y social-, y por tanto, se inserta entre dos actos reproductivos y tiene que
ver con la transformacin de los modos de produccin y subsistencia. Un mito no es un
pensamiento primitivo o una pre-lgica. Tampoco consiste en una simple narracin. Es una
secuencia simblica fcilmente reproducible "intergeneracionalmente" cuyo esquema
repetido y persistente da buena cuenta de sus funciones, a saber, entre ellas: (a)
Continuistas (la red social en su momento antecedente) y (b) Integracionista (la
reproduccin en su fase de acomodacin de las unidades, reintegrndolas una y otra vez
(cada instante) a la red de que proceden, en ltima instancia.Ambos son los dos aspectos de
la reproduccin biosocial, y guardan entre s una relacin dialctica.
Las alteraciones en los mitos, en las tradiciones, ms all de la mera "corrupcin" (errores
de "copia"), en tanto que son dialcticos, habrn de buscarse en las preferencias por ciertas
cadenas discursivas frente a otras. Toda vez que en una cultura florecen secuencias
diversas, en las que unas se imponen sobre otras porque en toda cultura, cambian de
posicin las distintas alternativas coexistentes (en una sociedad desarrollada, las clases o
los grupos dominantes).
Debemos resaltar lo que ya deba darse por supuesto en las anteriores proposiciones: en
cada acto reproductivo se desencadenan procesos ontogenticos que se encuentran
ntimamente ligados al modo de subsistencia / produccin. Por tanto, el modo de
reproduccin no es una garanta para la pervivencia del modo de produccin/ subsistencia.
Es tambin activo como la "unidad" que este se encarga de reproducir: un sujeto.
REPRODUCCIN SOCIAL IDEOLGICA

Las relaciones ideolgicas, como relaciones sociales que son, comportan a un mismo
tiempo sus "creaciones" que sus "ocultaciones". A la manera del lenguaje, y como han
enseado los estructuralistas, son al mismo tiempo fundantes de novedades ontolgicas,
reorganizando estructuras precedentes, como sistemas de ocultacin del mximo inters
epistemolgico. Una ideologa, como el lenguaje, dice tanto como oculta. Y los modos
cambiantes en que se da produccin y embozamiento de la realidad social son los mismos
modos en que se verifica la reproduccin social. Cuanto dice una ideologa, lo dice por obra
de una seleccin, deformacin, substitucin, etc. con respecto a una base de referentes
anclada en el sistema econmico, de la Produccin. Cuanto oculta, y que slo con mtodos
estructurales sale a la luz, tambin es lenguaje, es decir, series narrativas y cadenas
elaboradas de otras producciones y de otras ausencias.
El sistema de relaciones ideolgicas es un entramado funcional, en alto grado
interdependiente. Los valores tomados por una parte entran dentro del campo de tensin
soportable por las otras partes, y se crean condiciones diversas de lgica soportable por la
totalidad social. El mtodo estructural puede rellenar con datos, a la manera de un
experimento mental o simulado, una cierta parte de ese entramado, y observar qu sucesos
se pueden prever en las restantes. La descripcin morfolgica marxista, es siempre una
anatoma predictiva del sistema disociado/integrado por clases sociales que se solicitan
unas a otras por esencia, pero que se enfrentan de manera irreconciliable, es la encarnacin
evidente de la estructura de la formacin econmica dada. Elimina las vigentes relaciones
de propiedad, y vers lo que pasa. Imagina las condiciones para que dicha eliminacin fuera
posible, y prev lo que podra pasar. Organiza la lucha poltico-sindical para favorecer las
condiciones de aquella eliminacin, y describe las posibles alternativas. El mtodo de
anlisis dialctico es, por esencia, holstico y funcional mal que les pese a los "marxistas"
analticos.
En el transcurso de una edad de hielo para el comunismo internacional, que va desde finales
de los 70, y las enteras dcadas de los 80 y 90, viene del mundo anglosajn una fra
interpretacin de Marx, que hace, de su cadver embalsamado, un muerto dos veces
muerto. Fenmeno puramente acadmico, esta literatura inunda otras estancias, ajenas por
completo al mtodo de los embalsamadores por congelacin. Cmo juzgar analticamente
los argumentos y teoras en los que Marx supuestamente "se equivoc", o en los que se
"pronunci sin fundamento"? Pues para los marxistas analticos es muy sencillo. Todo
cuanto hay que hacer es desprenderse de su maldito enfoque dialctico y quedarse con
proposiciones aisladas, sobre las cuales poder meter limpiamente el bistur o el escalpelo.
a) Atacar a Marx por sus afirmaciones faltas de evidencia emprica.
b) Mirar las ideas de Marx al travs de la "luz"() popperiana y poner en evidencia su
carcter irrefutable, es decir, no cientfico.
c) Denunciar a Marx ante el tribunal de los lgicos formales por su falta de consistencia,
incluida la consistencia con otras afirmaciones del propio Marx expuestas a lo largo de su
obra.
d) Expurgar de la obra marxista, vista como conjunto de contribuciones (proposiciones)
aprovechables para la ciencia social positiva, todos aquellos ingredientes de lo que Elster
llama "pensamiento desiderativo".
A qu dudar que las pretensiones de Elster y su marxismo analtico (14) equivalen a un
oxmoron inaceptable siempre que comprendamos bien la primera etiqueta, "marxismo" sin
apellidos incompatibles ("analtico") con su esencia. Marx fue fundador de un mtodo
propio, que nosotros podemos definir como "anlisis dialctico de la totalidad social", y es
anlisis debe ser "totalizador" por necesidad.
Las relaciones ideolgicas tienen su substrato material en las relaciones que los hombres
contraen entre s a la hora de producir. Estos hombres se escinden en clases, segn el grado
de control de los medios de produccin. La ideologa democrtica, p.e., otorga igualdad
poltica con independencia de la factual desigualdad econmica. La poltica se muestra, en
su anlisis dialctico, como la forma (igualdad formal) ante lo materialmente desigual
(desigualdad en la posesin o control de medios productivos). Es evidente que desde su
origen como ciencia ideolgica, las relaciones ideolgicas han aparecido como
"mediaciones totales" (y no subconjuntos o partes) de las relaciones productivas. No es
desacertado establecer un parangn entre las categoras de la Economa Poltica, con su
trabazn propia ms o menos formal (y que actuaron en Marx a manera de malla para la
diseccin de la sociedad capitalista), por una parte, y las difusas constelaciones ideolgicas
(por no decir categoras sin violar el trmino) que componen un cierta superestructura
social reproducida por todos y en cada uno.
El anlisis cientfico de las ideologas que se reproducen socialmente y que cumplen
funciones de mediacin total para el funcionamiento del mercado, y de una produccin
orientada al mercado, debe comprender el otro sentido del vector: que el mercado, y el
rgimen privado de produccin para el mercado se han interpuesto entre los sujetos
miembros de una sociedad y desnaturaliza las relaciones ideolgicas y todas las dems
esferas de la totalidad social reproducida. La relacin entre ideologas y produccin no es
una "cosa" material ella misma, mensurable y emprica. La relacin, si cabe, es analgica y
simblica bajo ciertos aspectos. En otros, es una relacin abstracta, visible slo a los ojos
de la razn. El propio despliegue histrico del capitalismo se ha encargado de hacer que
ello fuese as. De igual manera que los "analticos" y los marxistas "empricos" no
entienden esa relacin salvo en el formato de proposiciones contrastables y verificables,
echando a perder el legado genuino de la dialctica de Marx, en el otro extremo opuesto
aparecen los escritores pedantes, burdos fabricantes de metforas, que propalan sus
ridculas expresiones. "Economa poltica de los sentimientos", "mercado de los smbolos",
"modo de produccin patriarcal", y otras necedades se han odo en detrimento de una seria
ciencia ideolgica.
CONSTRUCCION DE NACIONES
La antropologa constructiva de signo marxista no se conforma con el estudio erudito de
sociedades y modos de (re)produccin que el hombre recorre a lo largo de la historia. Su
meta es contribuir al colapso del vigente rgimen capitalista, y aunar esfuerzos en pro del
levantamiento popular de clases y naciones sujetas a la opresin. La conciencia popular
debe conocerse a s misma, y de esta manera, analizar los medios en que se rigen sus modos
de vida y los cauces sociales y naturales por los que esta vida se desenvuelve. Las naciones
pueden dormitar siglos en la espesa modorra de la inconsciencia provinciana. Slo la
educacin, y ms all de sta, la activa conciencia que unos pocos agentes pueden inculcar
desde el principio en varias generaciones de reproduccin social revolucionaria, es la va
capaz de soliviantar a los pueblos en proceso de autodeterminacin. La va mtica, y no slo
la ritual o la expresiva, puede incorporar de manera incipiente a los ms jvenes en el
proceso de historizacin de sus vidas. Como inmenso caudal pleno de imgenes, la
conciencia (y la inconsciencia, inevitablemente) de los ms jvenes se vigoriza en su ansia
de liberacin. El estudio crtico y racional de sus propias imgenes simblicas hace fuertes
e independientes a los pueblos, mas distantes del fanatismo. As ocurri con los griegos,
plenos de mitologa, pero ms an de ciencia y filosofa. Y as ocurre hoy con los
"indgenas" de los cinco continentes y de infinidad de islas, que todava se resisten a ser
colonizados en este planeta. Lejos de olvidar al mito, la leyenda heroica y todo proceso
narrativo imprescindible con vistas la (re)produccin social de la existencia humana, le
devolveremos toda su racionalidad efectiva en el terreno de la invencin de naciones y de la
defensa de sus derechos colectivos.
Buscamos nuevas naciones, y combinaciones fraternas de naciones, en esencia alianzas
entre todas aquellas colectividades no coincidentes con el estado. Esta misma tensin, una
carencia del objeto deseado, es la fuerza: la de una fibra vibrante de sentimiento colectivo
que, potencialmente, puede sublevarse. El contraataque al nacionalismo supone para la
burguesa espaola un seguro y reaseguro de sus posibilidades financieras y comerciales en
un estado que, de quebrarse, rompera a su vez la inercia economicista de todos sus
negocios. En realidad, es poco ms que eso. Al margen, estn todas las cuestiones morales,
que son importantes, pero son, desgraciadamente slo eso, morales. Su economicismo
impide a la gruesa burguesa espaola pensar en el problema moral de las vctimas y de la
violencia en otros trminos que stos, "costes". El coste humano mancha todo otro deseo e
imaginacin nacional, incluso las expresadas de la manera ms pacfica y solidaria. La
construccin cultural de la nacin, sobre bases protohistricas las ms de las veces, (al
menos en nuestra pennsula) no es empresa tan utpica y descabellada como se nos quiere
decir. Polticamente constituye la reaccin contra un centralismo tardo del siglo XIX, en el
que tom parte la red viaria y los ferrocarriles, amn de la creacin del cuerpo de la
Guardia Civil, que fue vehculo inestimable de integracin nacional fusil en mano. El
sopapo de maestros y curas sobre nios malhablantes, pobres lenguas chicas (dialectos),
hicieron gran parte del resto. Pero hay otra reaccin cultural y simblica mucho ms ancha
que stas dada arriba como referencia. La homogeneidad cultural de una parte sobre el todo
no puede ejercerse contra el peso de tres mil aos de relaciones sociales e identificacin
con los territorios. En ese lapso, la urbanizacin fue cosa de poco ms atrs del tiempo de
nuestros abuelos, coincidente con el reparto administrativo de territorios en provincias ad
hoc. Es bien cierto que Cervantes nos pertenece a todos, y que entre vecinos se dan
profundas comunidades de habla, arte, fiesta y tradicin. Pero desde tiempos isabelinos,
borbnicos, y ms recientemente, franquistas, la losa de los clichs centralistas (Madrid),
veteroimperiales (Castilla), o pseudofolklricos (15) (Andaluca) ha cado de repente, tras
la transicin, sobre millones de pobladores de territorios radicalmente heterogneos con ese
folklore propio de cada uno. Una explosin contenida de nuevos lazos artsticos,
sentimentales, etc. se puede detectar ahora de entre las avanzadillas de la sociedad. Los dos
caminos de agua, Atlntico y Mediterrneo, son ahora puentes de conexin revividos por
finos sentimientos despertados tras de tantos aos centrpetos. En vez de una celtomana,
por cierto racista y poco fundada, vemos hoy que los lazos atlnticos de la msica,
comunidad de paisaje e historia, as como la pervivencia (muy deteriorada hoy, es cierto) de
mito y leyenda, es un fenmeno cultural de alto nivel, que mueve a elites regionales y
locales, crecientemente conectadas entre s por unas hebras que todava no son polticas.
Mucho ms conocida es la mixtura anciana de pueblos y culturas que garantiz el
Mediterrneo desde tiempos remotos, y que, sin embargo se expresa a un nivel mucho
menos popular que en el caso norteo, es reconocida como identidad "transversal" mucho
ms honda que la oficial, la posibilitada por cualquier estado centralista. Abundantes clases
populares, a diferencia del mundo celta, no estarn jams dispuestas a compartir esta
disolucin de su hispanidad, porque el "charco" mediterrneo baa tambin a culturas
islmicas, que en estos lares slo son reconocidas como hermanas por un puado de
exquisitos intelectuales, absolutamente denostados por la masa cuando tocan este punto.
Los pueblos mediterrneos cristianos no quieren hermanarse con los musulmanes.
Construir una nacin, antes de todo proyecto inmediato separatista representado por
partidos polticos, representa una labor creadora y altamente imaginativa. Estas potencias
del alma humana corresponden de manera eminente- a talentos "buscadores" que suean
aquello que todava no tienen. Ellos y los suyos inmediatos tienden un puente entre el aqu
y ahora, acueducto por sobre estpidas molicies de la vida administradas de manera
provinciana, y crean una sociedad nueva ms acorde con sus propios mitos. Aqu el
comunismo y la ideologa de la izquierda internacionalista han estado en general muy
presentes en aquella tarea "creativa" que no ha gozado de respaldo empresarial, clerical ni
de mayoras que, financiadas por estos sectores, apoyan con su voto el gnero de
conservadurismo que se conoce en versin nacionalista. Esta es una diferencia fundamental
entre los bloques nacionalistas (muy minoritarios) de izquierda en las periferias clticas y
cantbricas, ajenas por completo a la labor de los seminarios, y del influjo de los jesuitas,
ajenos a todo el mesianismo inherente que huele a incienso, o en las antpodas del
etnicismo registrados en Euskadi y Catalua. Pues este nacionalismo de izquierda e
internacionalista consiste en una creacin y recuerdo de la personalidad colectiva atesorada
por las clases ms populares y expoliadas (culturalmente, econmicamente), sin arrogarse
en ningn momento superioridad cultural o racial por sobre pueblos vecinos. Con tintes
ms bien "regionalistas", otros sectores limitados en Castilla, Aragn y en el Sur han
ofrecido experimentos ideolgicos muy interesantes, de tersa raz popular, slo ahogados
por las maquinarias gigantes de los partidos de la alternancia y, todo hay que decirlo, por
una psima interpretacin de ese "centralismo democrtico" de los comunistas, que nunca
apoyaron con decisin estas tendencias de disgregacin constructiva de la hispanidad.
El impulso de estas tendencias significara una verdadera revolucin de masas, en especial
si viniese coordinada federalmente desde el principio. Este es el federalismo que nos
interesa, no el que viene sealado en un futuro posible, un telos (sobre todo electoral) que
se justificase a s mismo. Por el contrario, hablamos de un medio de coordinacin de los
movimientos nacionalistas y regionalistas, as como las comunidades reivindicativas
emergidas en un tipo de escalas local y comarcal. Si sus acciones se conciertan por
asambleas de tipo federal, el ataque al estado centralista comienza a ser efectivo en el
momento en que ya hay otro estado alternativo dentro del estado oficial. Las asambleas
locales y regionales pasan crecientemente a cobrar poder incluso consultivo, y sin ellas la
maquinaria central, autonmica y municipal no podran dar un paso. Pero, al margen de un
par de partidos grandes de intencin nacionalista y conservadora, que juegan para gran
provecho suyo, con el tira y el afloja con el estado central, el cual les da, por cierto su
legitimacin de cuasi-separacin tolerada, y por ello mismo, su enorme grado de
integracin con las estructuras de Madrid, apenas crecen y se libran del prejuicio que estos
nacionalismos de derecha alimentan fuera de sus fronteras de influencia. Pues las
acusaciones de egosmo insolidario, etnicidad y doble juego caen con mayor peso sobre
balbucientes intentos de construccin nacional en pueblos y periferias que gozan
exactamente de los mismo derechos de autodeterminacin e incluso una mayor identidad
cultural, aun teniendo en cuenta que el elemento lingstico de esa nacin emergente fuera
ms dbil. Es hora de discutir sin prejuicios sobre derechos histricos de las colectividades
en proceso de construccin, al margen del (psimo) modelo que los partidos vascos y
catalanes han arrojado sobre nacionalistas gallegos y asturianos, comuneros y regionalistas
castellanos, aragonesistas, etc. Estos fueron interesantes movimientos incipientes desde la
misma etapa de transicin democrtica cuyo fracaso electoral (pero no siempre cultural y
agitador) es directamente proporcional con la reaccin integradora del estado central,
claramente involucrado en este desastroso autonomismo asimtrico y el escndalo ilegal de
una doble (o mltiple) velocidad de adquisicin de competencias. Y aunque aquellas
"nacionalidades" histricas no han satisfecho enteramente sus aspiraciones y derechos, el
agravio se cometi del todo con el mosaico completo de pueblos y territorios que no
entendieren bien qu cosa ganaron con su refrendada hispanidad.
Y para (re)inventar estas naciones, hay que "entrar" en los procesos de Reproduccin Social
y pedaggica. Educacin de los pueblos, asuncin racional de mitos y smbolos,
reproduccin continuada de valores y adiestramiento en maniobras de resistencia. Esta es,
en nuestro mbito, la nica va (marxista).
-------------------------------------------------------------------------------NOTAS
(1) H. Marcuse. La agresividad en la sociedad industrial avanzada. pps. 123-124, Alianza
Editorial, Madrid, 1981.
(2) bid. P. 114.
(3) Ibid. p. 115
(4) ibid. P. 115.
(5) Adorno y Horkheimer, Dialctica de la Ilustracin, Edit. Tecnos, Madrid, 1998; p. 195.
(6) Vese nuestro trabajo, "La totalidad Social", en Nmadas. Revista de Ciencias Sociales
y Jurdicas, n 4 (2001), y los siguientes artculos publicados en esta revista, donde se
explica que el proceso educativo siempre forma parte de la produccin-reproduccin social.
Igualmente puede consultarse C. J. Blanco Martn: "Filosofa de la Educacin", Paideia, 58
(2001), pp. 545-556.
(7) Sobre estas cuestiones, ver mi trabajos "La naturalizacin del psiquismo. Estudio
crtico" A Parte Rei, N 21, de mayo de 2002. http://aparterei.com/natura.htm
(8) El autor de quien procede esta idea es el filsofo y psiclogo americano James Mark
Baldwin
(9) La relacin entre superestructuras y base productiva es "interna", tal como se puede
observar en los pueblos cazadores y recolectores. Con el gradual desarrollo de la
tecnologa, esta se vuelve ms y ms independiente de la tcnica, como si de un mundo
propio y extraado se tratase con respecto a las habilidades de los sujetos.
(10) En nuestro pas, esto se ve subrayado por los libros de J. L. Arsuaga y otras
informaciones de la paleontologa humana.
(11) Losada, B. Aires, 1971.
(12) Citado en p. 31 en Terray: Morgan y la antropologa Contempornea, en El
marxismo y las Sociedades Primitivas.
(13) Editorial Tecnos, Madrid, 1992.
(14) Jon Elster: Una Introduccin a Karl Marx, Siglo XXI Editores, Madrid, 1991.
(15) Recalcamos su falsedad, pues los propios andaluces han sido vctimas de un expolio de
su propio y riqusimo folklore, a costa de una caricatura estndar y tpica, que pesa sobre
ellos tanto como sobre el resto de los habitantes del Estado, incapaces como son en su capa
ms cultivada, de identificarse con el mito de ida y vuelta fabricado por los extranjeros y
asumido por los ms centralistas de entre nosotros.

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