UM OLHAR SOBRE O AMOR NO OCIDENTE

Zuleica Pretto
#
Ktia Maheirie

Maria Juracy Filgueiras Toneli

RESUMO. Compreender a vivncia amorosa como um acontecimento modificado conforme os diferentes arranjos histricos
leva a considerar diferentes concepes de amor. Este artigo destaca concepes hegemnicas sobre o amor no Ocidente,
desde os clssicos at a contemporaneidade, tendo como objetivo central investigar nas obras de Sartre e Beauvoir uma
concepo acerca desse sentimento. Esta foi uma pesquisa de cunho bibliogrfico cujas fontes utilizadas para estudo referemse literatura que retrata a historizao do amor no Ocidente, bem como anlise de algumas obras de Sartre e Beauvoir.
Como resultado, destaca-se a anlise destes autores a respeito das diferentes concepes amorosas hegemnicas
caracterizando-as como propiciadoras de experincias sadomasoquistas aos sujeitos, cerceadoras dos movimentos de
objetivao e subjetivao de seus anseios. Por outro lado, pde-se perceber a proposta dos autores de uma compreenso de
amor e de relacionamento amoroso a partir de conceitos como projeto de ser, projeto comum, reciprocidade,
comprometimento e liberdade.
Palavras-chave: Amor; relaes sadomasoquistas; projeto.

A LOOK AT THE LOVE IN THE OCCIDENT

ABSTRACT. To understand the loving experience as a modified event by the different historical arrangements, lead us to
consider different conceptions of love. This article detaches hegemonic love conceptions at the Western society, since the
classics until nowadays, having as central objective to investigate in the Sartre and Beauvoirs works an existencialist theory
of love. This was a bibliographical research whose sources show a portrait of the history of the love at the Western, as well as
the workmanships of Sartre and Beauvoir. As result we can to detach the existencialist analysis regarding the different
hegemonic loving conceptions characterizing them as suppliers of experiences which can be called sado-masochists and not
satisfactory. On the other hand, we could perceive the proposal of the authors for an understanding of love and loving
relationship from concepts of the existencialism as project of being, common project, reciprocity, compromise and freedom.
Key words: Love; sado-masochistic relationships; project.

UNA MIRADA EN EL AMOR EN EL OCIDENTE

RESUMEN. Incluir la experiencia cariosa como un acontecimiento modificado como las distintas disposiciones histricas, lleva a
considerar distintas concepciones del amor. Este artculo traslada concepciones hegemnicas sobre el amor en el Ocidente, desde el
clsico a contemporaneidad, teniendo yo como objetivo central investigar en las obras de Sartre y de Beauvoir una teora
existencialista correspondiente al amor. sta fue una investigacin bibliogrfica cuyas fuentes utilizadas para estudio se producen
beneficio a literaturas que hacen el retrato de la historizacin del amor en el Ocidente, as como las obras de Sartre y de Beauvoir.
Como resultados se traslada l'ana existencialista acerca de las distintas concepciones cariosas hegemnicas caracterizando el como
generadores de experiencias de los sado-masoquistas a los temas, no realizables. Por otra parte, podramos percibir la propuesta de los
autores para una comprensin del amor y de relaciones cariosas a partir de conceptos del existencialismo como proyecto de ser,
proyecto comn, reciprocidad, compromiso y libertad.
Palabras-clave: Amor; sado-masoquista relaciones; proyecto..

Mestre em Psicologia. Professora do Curso de Psicologia da Universidade do Sul de Santa Catarina.

Doutora em Psicologia Social. Professora do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade

Federal de Santa Catarina.

Doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano. Professora do Departamento de Psicologia e do Programa de

Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 395-403, abr./jun. 2009

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Pretto et al.

BREVE HISTRICO DE CONCEPES DE

AMOR NO OCIDENTE

Realizando-se um breve histrico do amor no

Ocidente1, possvel perceber as diferentes
configuraes de amor produzidas pelos clssicos,
pelo cristianismo, pela sociedade de cortesia (sc.
XII), pelo amor-paixo romntico (XVIII-XIX) e pela
contemporaneidade.
O Banquete de Plato foi o primeiro tratado
filosfico sobre o amor, onde os caracteres do amor
sexual so sublimados e generalizados, transcendendo
a existncia humana e adquirindo um carter sagrado,
extramundano e inato. Associado a categorias como o
bem, a beleza e a sabedoria, demarca uma amizade
estilstica regulamentada pelo mundo das ideias.
Com o cristianismo, essa concepo ganha fora e
o amor continua idealizado como um fim em si
mesmo; faz-se na negao da totalidade do ser
humano, j que o corpo deve ser negligenciado e de
novo sublimado em favor de um ideal absoluto.
Submetido a preceitos de f, o amor cristo transcende
a vida pela filiao divina comum, ligado a Deus e
negado aos homens, e busca assegurar a salvao e o
paraso aos sujeitos. Com esse fim, o amor se faz
incondicional: tudo suporta, tudo releva, sacrifcio,
abdicao e dedicao. Nesse campo, o casamento vai
se configurando como o espao mais apropriado para
a realizao do amor que tem como fim a propagao
dos filhos de Deus pela constituio da famlia, e no
como um meio para os homens adquirirem certa
realizao existencial. um aprisionamento que vem
com a paixo, a qual se confunde com o amor, que,
ao mesmo tempo em que irresistvel, um dever:
todos devem amar e estabelecer uma conjugalidade
em que os cnjuges, antes de tudo, devem ser
companheiros a boa esposa e o bom marido. A
paixo, por sua vez, deve ser superada e bem dirigida,
constrangida atravs de normas e costumes.
Contrariando este cenrio, surge no sc. XII o
amor corts, como uma recusa a normas e padres
estabelecidos pela Igreja e pela sociedade. Este amor
aparece, por um lado, enfatizando o aspecto do amorpaixo enquanto sofrimento e desejo insatisfeito,
residindo sua felicidade justamente na aceitao da
prpria renncia carnal; e por outro lado, h uma
laicizao do objeto de amor, onde a mulher, a
dama, entra em cena como objeto do amor
inalcanvel.
1

A partir de leituras de Macfarlane (1990); Russell

(1957/1969); Costa (1999); Costa (2005); Sartre
(1943/2005,
1947/1968);
Beauvoir
(1949/1983,
1949/1990); Giddens (2003), Nbrega (2005) entre outros.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 395-403, abr./jun. 2009

O amor romntico ou amor-paixo, no final do

sculo XVIII e incio do sculo XIX, reunindo vrios
elementos dos tipos de amor descritos at aqui,
enfatiza a tragdia do amor e acaba por no romper
com o fundamento idealista, na medida em que
vivido de forma passiva e infeliz, sendo entendido
predominantemente como sofrimento que recompensa
a vida, uma vez que sempre bom e justo. O amor
ganha ainda mais centralidade para a existncia do
sujeito: no mais uma possibilidade entre outras,
mas constitui a justificao de sua existncia. A
funo desse amor libertar o sujeito da moral e das
convenes sociais, uma vez que salienta a ciso entre
o indivduo e a cultura quando pretende a absoro de
um parceiro no outro, exigindo exclusividade e, com
isso, priorizando a esfera do casal.
A este romantismo idealista ocidental-cristo a
perspectiva realista faz muitas crticas. No acredita
em seus preceitos bsicos: o amor como universal e
natural, pr-requisito de auto-realizao pessoal; o
amor como um sentimento que vem a ns e no de
ns; o fato de que sem amor no existe felicidade,
sendo que os sujeitos so estritamente responsveis
pelo seu desempenho e felicidade amorosa,
independentemente da conjectura social, poltica e
econmica imposta (negao da contingncia); amor
como uma experincia marcada pela forte tenso entre
o dever e o amor, amor e razo, amor e destino, amor
e liberdade; o amor que subtende a no diferenciao
entre amor, paixo e atrao.
Costa (1999) afirma, ainda, que o amor
romntico s frutificou onde a cultura burguesa imps
as regras da satisfao emocional individualista
(p.147) e acabou instituindo uma das contradies
inerentes a essa concepo de amor: a vivncia
concreta era diversa da proposta amorosa, a qual foi se
transformando em exigncia para os amantes,
elevando suas expectativas em relao ao parceiro e,
por conseguinte, suas frustraes.
As teorias de Beauvoir (1990) e Sartre (2005,
1968) igualmente possibilitam refletir sobre as
consequncias do amor romntico e do idealismo na
experincia amorosa contempornea. Referindo-se ao
amor-paixo observa Sartre (1968, p.55):
O amor-paixo glorificado pelo mito (de
Tristo e Isolda) foi realmente no sc. XII,
data de seu aparecimento, uma religio, em
toda a fora desta palavra, e, especialmente,
uma
heresia
crist
historicamente
determinada. Donde se poder deduzir que a
paixo
vulgarizada
atualmente
pelos
romances e filmes apenas o refluxo e a
invaso anrquica nas nossas vidas de uma

Olhar sobre o amor

heresia espiritualista de que perdemos a

chave.

Assim, segundo Sartre e Beauvoir, os

relacionamentos amorosos fundamentados nessas
perspectivas propiciam um projeto de sofrimento para
os sujeitos, uma vez que pressupem a renncia de
dois eus (singularidades) em prol de uma unificao
irrestrita, abstrata e sagrada entre os parceiros. Para
Sartre (2005), isso ocorre a partir de atitudes especiais
como o sadismo e o masoquismo, ambos implicando a
negao da liberdade e o aprisionamento dos amantes.
Beauvoir (1990), por sua vez, destaca a negao das
contingncias e da existncia concreta do outro, e a
exaltao
de aspectos deterministas nessas
experincias amorosas, o que configura o amor como
um destino na vida dos sujeitos, em especial para as
mulheres,
portanto,
comprometendo
assim,
igualmente, uma experincia amorosa livre.
Este artigo dedica-se a destacar, aps um olhar
sobre diferentes concepes de amor no Ocidente e
uma caracterizao da experincia de intimidade e do
individualismo na contemporaneidade ocidental, um
olhar sobre a contribuio de Sartre e Beauvoir acerca
do amor e os modos contemporneos de viv-lo.
Desse modo apresentar, mediante uma perspectiva
sartreana, a concepo de amor como uma relao
sadomasoquista, a noo de reciprocidade e de projeto
comum como contraposio a tal relao, bem como
demarcar amor e paixo como elementos irredutveis
numa relao amorosa.
O AMOR, A INTIMIDADE E O INDIVIDUALISMO
NA CONTEMPORANEIDADE

Numa sociedade onde o sentimento ntimo o

padro de realidade apropriado a diversas finalidades,
reflete Sennet (2001), a dinmica do narcisismo s
pode receber uma posio de destaque e
predominncia. As relaes, para serem vlidas,
devem ser autnticas e diretas, o que configura um
padro peculiar de troca mercantil em relaes ntimas
baseado mais no confessionrio recproco do que na
construo de um futuro coletivo por meio de aes
concretas.
Conforme Giddens (2003), a Modernidade
provocou transformaes pontuais na intimidade. A
identidade torna-se um projeto pessoal reflexivo do eu,
acarretando uma conscincia geral quanto
necessidade do surgimento de novos modelos de
amor, como o amor confluente. Este, diferente do
amor romntico, uma abertura em relao ao outro,
ativo e contingente e entra em choque com as

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categorias do para sempre e nico. Cada parceiro

busca se autorrealizar a partir da relao, respeitando
os limites do outro, de modo que as diferenas sexuais
devem ser extintas e o parmetro para a continuidade
da relao a satisfao individual de cada um. um
amor permeado pela confiana e negociao mediante
compromisso definido a partir de um contrato
reflexivo e democrtico.
Nesta perspectiva, no relacionamento puro
(resultado do amor confluente) o casal investe na
relao pela prpria relao, a qual s continua
enquanto ambas as partes considerarem que obtm
dela satisfaes individuais suficientes. Parte de uma
reestruturao genrica da intimidade, paralela ao
desenvolvimento da sexualidade plstica; sua
tendncia de ser didico, mais pela f e confiana na
integridade do outro que pela possesso de
exclusividade. A confiana a criao de um lao
para resistir a traumas futuros; ela ajustada,
significando renunciar s oportunidades de controlar o
relacionamento ou de forar as suas atividades dentro
de um molde particular. Centrado no compromisso, o
casal que vive um relacionamento dessa ordem deve,
por atos e palavras, oferecer garantias do seu
comprometimento com a relao.
Este tipo de amor e de relacionamento, como
confirma Giddens (2003), em grande parte
influenciado pelo amor romntico do sc. XIX,
principalmente no aspecto do isolamento do casal,
atendendo a preceitos individualistas. Disso se infere
que ele no demarca uma ruptura ou um novo tipo de
relao, atendendo a um novo eu, como pretende o
autor.
O casal igualitrio descrito por Salm (1989),
igualmente, em sua essncia, acaba reproduzindo o
amor idealista e seus valores, no demarcando, de
fato, um novo modelo de amor, na medida em que a
conjugalidade individualista-igualitria o principal
ideal do casal igualitrio, em que a dade objeto de
reflexo, cultivo e investimento, sendo valorizada em
detrimento de outras relaes sociais, inclusive
familiares, de forma a se bastar por si mesma. O casal
assume ainda alguns princpios bsicos que visam ao
respeito s singularidades dos parceiros: a
psicologicidade (cada um tem uma lgica interna), a
igualdade (que nega constrangimentos morais e diz
sim pluralidade de experincias) e a exigncia das
mudanas em busca da autoperfeio (a ousadia para
fazer diferente).
A partir dessas consideraes, possvel refletir,
com (Pretto, 2008, p.192), que
(...) a ideologia do amor romntico, a
racionalidade do casal igualitrio e do

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Pretto et al.

prprio amor confluente indicam a noo de

destino. Isso ocorre na medida em que
possibilitam a crena de que o casal
constitudo naturalmente e livre da situao
social, fundado pelo desejo e escolhas
puramente individuais (...) impe uma viso
determinista do amor, onde as pessoas
independente do que fazem e pensam iro
viver a mesma histria amorosa.

Ainda
sobre
os
relacionamentos
na
contemporaneidade, Costa (1999) refere-se
tempestade narcsica e consumista atual como
definidora da forma como os relacionamentos
amorosos so vivenciados. O amor est sendo
atravessado por aspectos como consumismo, prazeres
imediatos e fugazes: a era das sensaes, sem
memria e sem histria que est suplantando a era
dos sentimentos, do gosto pela instrospeco e por
histrias sem fim de apostas ganhas e perdidas
(Costa, 1999, p.21). H um grande comrcio de
imagens e sensaes onde se ancora a identidade
amorosa dos sujeitos. Assim,
experimentaes,
modelos publicitrios de ser, drogas legais e ilegais,
poder de compra, cuidados corporais - enfim, imagens
televisivas - passam a construir subjetividades. O culto
narcsico de si implicaria objetivamente em economia
psquica, em no se expor, em no correr riscos
existenciais, no imediatismo, em grandes expectativas
tanto em relao a si quanto ao outro, o que gera
ansiedade e frustraes, porque nunca somos o que
deveramos ser, e tudo o que fizermos sempre
insuficiente.
Bauman (2004), quando retrata a vida moderna
como lquida, destaca a fragilidade, insegurana e
efemeridade que caracterizam os vnculos afetivos e
que constituem o que chama de amor lquido:
(...) nos compromissos duradouros, a lquida
razo moderna enxerga a opresso; no
engajamento
permanente
percebe
a
dependncia incapacitante. Essa razo nega
direitos e deveres aos vnculos e liames,
espaciais e temporais. Vnculos e liames
tornam impuras as relaes humanas
como o fariam com qualquer ato de consumo
que presuma a satisfao instantnea e, de
modo semelhante, a instncia obsolescncia
do objeto consumido (Bauman, 2004, p.65).

Nesse contexto "lquido, afirma o mesmo autor

(2004), os termos relacionar-se e relacionamentos so
substitudos por conectar-se e ser conectado e o termo
parcerias, por redes, o que garante um ligar-se e
desligar-se da relao mais fcil e veloz. Diante de
uma vida consumista que promove leveza, velocidade,

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novidade
e
variedade,
os relacionamentos,
consequentemente, tendem a ser efmeros e
descartveis, atendendo a um movimento de
individualizao, onde predominam as satisfaes
particulares.
Este seria o perfil do amante narcsico atual, e
sobre ele se cria o sujeito amoroso: as paixes so
imediatas e desvinculadas do eu; o ideal de perfeio
institui um comportamento de espera e de ainda no,
o amor predominantemente vivenciado como
sofrimento; h confuso entre o par sentimento e
felicidade e o par prazer e aventura; a noo de
pertencimento se tornou uma aquisio, e no um
legado cultural gratuito; a vaidade e o capricho
impostos pelo amor romntico predominam em
detrimento da camaradagem e da responsabilidade,
noes estas entendidas como advindas da vida em
sociedade ou da vida pblica.
Destarte, responsabilidade e compromisso so
investimentos e riscos existenciais que as pessoas na
contemporaneidade parecem no estar dispostas a
assumir. So valores que rompem com o imediatismo,
na medida em que envolvem uma temporalidade, em
especial um futuro, caracterizando-se como valores
que se tornaram sacrifcio e no condio sobre a qual
a realidade humana construda.
Segundo Costa (1999), talvez esta identidade seja
mais voltil do que se imagina na modernidade, com
vistas ao maior prazer possvel. O autor aponta que se
trata de recriar novas formas de viver o amor,
evitando-se o risco de perd-lo de vista, o que indica a
necessidade de repensar o que significa o outro,
companhia, felicidade, ideal imortal. Chama a ateno
para o amor como uma crena inventada, uma opo,
e no um mandamento, em que as promessas de
felicidade de amor dificilmente encontram eco nas
singularidades reais.
UMA ANLISE DAS CONCEPES AMOROSAS
PREDOMINANTES A PARTIR DE UMA
PERSPECTIVA SARTREANA: O AMOR COMO
UMA RELAO SADOMASOQUISTA

A partir de uma leitura de Sartre (2005) possvel

realizar uma anlise sinttica das concepes de amor
oferecidas pelo platonismo, pelo cristianismo e pelo
amor romntico predominantes na sociedade
ocidental-crist. O autor analisa a experincia amorosa
a partir de atitudes que intitula de sadismo e
masoquismo, as quais, como consequncia,
caracterizam a relao amorosa como sadomasoquista
- ou seja, so relaes que evocam um projeto de
sofrimento divulgado pela racionalidade crist no

399

Olhar sobre o amor

qualmou eu renuncio minha subjetividade ou

renuncio do outro. Tal renncia ocorre na forma do
amor como um projeto de unificao e fuso de dois
eus, o que ontolgica e psicologicamente impossvel.
Tal impossibilidade de anular o outro enquanto
liberdade que provoca no amante a busca por
aprisionar e metamorfosear a liberdade alheia.
A partir da atitude masoquista, o amado projeta
ser absorvido pelo outro e perder-se na subjetividade
dele, para se desembaraar da sua. Conforma-se em
permanecer como objeto, renuncia a si prprio como
Para-si (liberdade) para deixar-se fundar pelo outro
como um Em-si (objeto). Sofre nas mos do outro para
evidenciar sua condio totalmente submetida
liberdade do outro.
A atitude sdica o oposto disso. A renncia no
mais a si mesmo, mas sim, transcendncia do
outro. O amado detm-se em aprisionar o outro na
facticidade, na contingncia, como corpo aprisionado
e, assim, vale dizer, como subjetividade coisificada.
Se o amante projeta realizar a unidade com o
outro, isso significa que projeta assimilar a alteridade
do outro, enquanto tal, como sua possibilidade
prpria. Assim, nega que o outro o constitui e quer
torn-lo idntico a si, capturando sua liberdade.
Entretanto, fracassa em seu intento, pois a unidade
com o outro irrealizvel de fato. Tambm o de
direito, porque a assimilao do Para-si e do outro em
uma nica transcendncia envolveria necessariamente
a desapario do carter de alteridade do outro
(Sartre, 2005, p.456).
Seguindo esse caminho, o amante almeja ser a
ocasio nica e privilegiada de uma modificao
radical da liberdade do outro. Exige, assim, um modo
de apropriao especial do parceiro: uma liberdade
que no seja mais livre. Quer, ao mesmo tempo, que a
liberdade do outro se determine a si prpria a se
converter em amor a cada instante da relao.
Por conseguinte, o amado no visto como um
outro, como um Eu no meio do mundo, referncia
indispensvel de sua constituio enquanto sujeito,
mas sim, [o amante] quer ser o objeto no qual a
liberdade do outro aceita perder-se, o objeto no qual o
outro aceita encontrar, como sua segunda facticidade,
o seu ser e sua razo de ser; quer ser o objeto-limite da
transcendncia (Sartre, 2005, p.458/9).
Dessa maneira alcana seu objetivo: est seguro
na conscincia do outro, isento de qualquer
desvalorizao e juzos de valor. Como objetotranscendncia, um centro de referncia absoluto,
onde os utenslios e instrumentos lhe so negados e ele
se torna a prpria condio do surgimento do mundo;
o mundo, ao fim das contas, j que tudo deve passar

Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 395-403, abr./jun. 2009

por ele e a liberdade do outro deve metamorfosear-se

absolutamente para dar-me acesso ao estado de
amado (Sartre, 2005, p.461).
A partir dessas posturas, o amante no mais
sujeito que transcende, passa a ser absoluto. No est
no mundo - entre as coisas - correndo risco,
permitindo que o outro o objetive e transcenda a
outras possibilidades alheias s de seu cativeiro: pelo
contrrio, o mundo que contm em si todas as
possibilidades prprias e as do outro. Tudo deve estar
condicionado sua facticidade, quilo que , pois
alm dela no h nada.
O amor, assim vivenciado, almeja ser uma
justificao da existncia, onde os amantes isentam-se
de fazer alguma coisa de si, de se criar e de criar o
mundo. Assim, escreve Sartre,
(...) em vez de nos sentirmos, como antes de
sermos amados, apreensivos por esta
protuberncia injustificada e injustificvel
que era nossa existncia, em vez de nos
sentirmos suprfluos, agora sentimos que
esta existncia recuperada e querida em
seus mnimos detalhes por uma liberdade
absoluta, a qual nossa existncia ao mesmo
tempo condiciona e ns mesmos queremos
com nossa prpria liberdade. Este, o fundo
da alegria do amor, quando existe: sentimos
que nossa existncia justificada (Sartre,
2005, p. 463).

Neste sentido que Sartre caracteriza essa

tentativa de relao sadomasoquista como uma relao
fracassada: primeiro, porque possibilita apenas
satisfao imediata e perempta; e segundo, porque os
sujeitos no sentem suas existncias validadas ou
legitimadas pelo outro, ou seja, no se relacionam
como dois sujeitos, mas como sujeito e objeto2. Este
seria o principal motivo de insatisfao e desconforto
nos relacionamentos amorosos, na medida em que
impossvel ao ser humano, sendo para-si, cristalizarse: o amado no pode negar sua liberdade e a do outro,
dado que esta liberdade que passa pelo outro, que o
outro fundamenta, mas que por ela responsvel.
Historicamente, a submisso das mulheres, como
bem observa Beauvoir (1983, 1990), tentou coloc-las
como objeto - portanto, inessenciais perante o
sujeito, o essencial, que seria o homem; ou seja, elas
para eles eram outros, mas no outros eus, e, por
conseguinte, nunca eram reconhecidas como sujeito de
suas histrias. A relao, portanto, dificilmente
2

Essa oscilao parte da relao, ora o amante se faz

sujeito, ora se faz objeto. Porm o que Sartre est criticando
a cristalizao em um dos dois plos da existncia.

400

Pretto et al.

superava a dualidade objeto-sujeito. Ao referir-se ao

que designa a mulher amorosa, Beauvoir (1990)
assinala que o modelo de mulher predominante
restringia as mulheres funo amorosa, sobre a qual
elas construam o seu Eu no mundo permeado por
sonhos, isto , abdicando de seus outros perfis,
tornavam o perfil amoroso hegemnico, o que
acarretava grandes nveis de exigncia em relao aos
homens e, assim, grandes frustraes.
Outra imposio desse modo de relao amorosa
a negao da contingncia e a exaltao do aspecto
determinista do amor. As escolhas amorosas no
devem ser relativas e contingentes, uma vez que o
amante julga-se desvalorizado quando pensa que o
amado o escolheu entre outros. Isto tambm foi visto
no amor romntico descrito por Costa (1999), em que
o amante sente-se como nica possibilidade do outro,
no escolhido, mas determinado:
(...) ento se eu no tivesse vindo a esta
cidade, se no houvesse frequentado a casa
de fulano, voc no teria me conhecido, me
amado? Tal pensamento aflige o amante: seu
amor torna-se um amor entre outros, limitado
pela facticidade do amado e por sua prpria
facticidade, ao mesmo tempo que pela
contingncia dos encontros; torna-se amor no
mundo, objeto que pressupe o mundo e
pode, por sua vez, existir para outros (Sartre,
2005, p.462).

A RECIPROCIDADE E O PROJETO COMUM EM

SARTRE COMO CONTRAPOSIO
RELAO SADOMASOQUISTA

Em contraposio ideia da busca de unificao

de dois eus, isto , tentativa de apropriao um do
outro,
torna-se
possvel
pensar
sobre
o
compartilhamento de dois eus na relao amorosa.
Nem egosmo, um caminho tentador dentro do
individualismo, nem altrusmo incondicional, uma
obrigao dentro do cristianismo.
Para tal, torna-se necessria a legitimao da
existncia do outro enquanto outro na parceria.
Diferente de si, nem metade, nem parte, mas outra
totalidade. Sendo outra liberdade no mundo, o outro
deve aparecer como um sujeito que se faz um projeto
singular, particularizado em uma histria particular,
construdo a partir do contexto histrico-cultural no
qual est inserido, que sustenta sonhos, desejos,
temores e limites prprios. Logo, a relao acaba
demarcando um encontro de dois projetos de ser
diversos e vai constituindo-se como uma tentativa de
entrela-los em um projeto comum, sem constranger

Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 395-403, abr./jun. 2009

ou extinguir as singularidades. Inserindo-se como

parte importante do projeto pessoal, o amor
caracteriza-se por ser um processo, construdo num
horizonte temporal, que envolve passado, presente e
futuro, significado pelo contexto histrico.
Da mesma forma que para o sujeito singular, o
futuro torna-se definidor para a parceria; ou seja,
sobre metas, planos, objetivos e estratgias que os
amantes estruturam e atribuem sentido sua unio.
transcendendo o plano dos prazeres e alegrias
imediatas, em funo de uma felicidade que se projeta
duradoura, de compromissos e escolhas com a prpria
existncia de cada um e do casal, bem como a partir
de pequenas realizaes nesse percurso, que os
parceiros buscam realizar-se como amantes. Nesse
sentido, a direo para qual caminham, os princpios e
desejos que estabelecem para si e para o mundo, no
podem ser antagnicos e incompatveis.
Para Sartre (1978), o projeto original pode sempre
ser desviado, modificado. Isso possvel porque o
projeto depende do campo de instrumentos ou
mediaes de que o sujeito dispe para constitu-lo
(Maheirie & Pretto, 2007). Podemos inferir que os
amores felizes envolvem pequenos desvios de projeto,
na medida em que os amantes se fazem mediao
apropriada para cada um. J nos ditos amores malsucedidos isso no ocorreria. Nestes, os amantes se
colocariam mais como obstculos e dificuldades para
a realizao existencial de cada um, o que resultaria
em experincias de insatisfao e angstia na relao.
O amor exige, assim, o reconhecimento do outro
enquanto liberdade e de si prprio como liberdade. O
amado, nas palavras de Beauvoir, realiza um
intermdio de si a si (1990, p.437), ou seja, o amor
se constitui na exata medida em que um sujeito se faz
mediao para o outro sujeito. Mediar, neste caso,
dar instrumentos para lanar o outro para o futuro
desejado, para aquilo que escolheu ou acha importante
ser, seja por meio de incentivos, solidariedade,
cumplicidade, seja por meio de crticas.
A relao, nesta tica, deve ser caracterizada por
acontecimentos que transcendam a objetividade que
cada qual se faz para o outro, criando um espao onde
os parceiros possam dirigir-se quilo que no so, no
se contentando em ser apenas o que so. Por fim, seria
um grande investimento existencial compartilhado de
igual para igual, em que se aprenderia e se ensinaria
por meio das diferenas.
Como consequncia, esse amor rompe com o
projeto de solido e sofrimento imposto pelo modelo
predominante de amor ocidental. Superando o
individualismo, por um lado o outro no negado,
mas antes reconhecido como mediao para o amante

401

Olhar sobre o amor

ser no mundo, sendo visto como algum que, como

ele, est inserido na mesma coletividade, dirigindo-se
para um futuro no determinado; e por outro lado,
tambm supera o cristianismo, na medida em que o
amor no uma obrigao e uma entrega
incondicional, mas sim, uma escolha e uma troca
existencial.
No amor individualista, comum o casal
restringir a relao ao plano informativo, instituindo
um cotidiano caracterizado mais pela diviso de
tarefas que pela reciprocidade e comprometimento
existencial. A reciprocidade envolve o compartilhar,
que, por sua vez, envolve a comunicao entre os
parceiros, o que s possvel a partir da presena de
dois eus, de duas liberdades no submetidas. O
comprometimento reside no plano do tecimento entre
dois sujeitos, em que estes so cmplices na
construo da histria, compartilhando o caminhar,
estabelecendo um entrelaar de seus princpios e
sendo capazes de criar e recriar, conscientes da
responsabilidade com sua existncia e com a do
outro.
O amor, assim entendido e vivenciado, acaba por
romper tambm com a ideia de hegemonia do amor na
vida dos sujeitos, adaptando as expectativas destes s
reais possibilidades da empreitada amorosa. O amor
no mais consiste na justificao da existncia, sendo,
antes disso, um aliado, entre outras tarefas, na busca
de realizao existencial. Amar apenas um aspecto
da transcendncia: ama-se fora de si, junto de outro;
aquele que ama depende do outro at ao centro de sua
existncia (Sartre, 1947, p.61).
Uma existncia exige outros perfis do sujeito,
alm do amoroso - por exemplo, o de filho, o de pai, o
de profissional, o de amigo, o de irmo, dependendo
da histria particular de cada um. O amor amor em
contexto, uma escolha entre outras escolhas, que se
d em face de outras categorias sociais e ideolgicas e
se condiciona a momentos e situaes especficos da
vida de cada um. Como diz Beauvoir (1990, p. 423),
o amor autntico deveria assumir a contingncia do
outro, isto , suas falhas, seus limites, sua gratuidade
original; no pretenderia ser uma salvao e sim uma
relao inter-humana. Acrescenta ainda,
(...) deveria assentar no reconhecimento
recproco de duas liberdades; cada um dos
amantes ento se sentiria como si mesmo e
como o outro: nenhuma abdicaria sua
transcendncia, nenhum se mutilaria; amados
desvendariam juntos no mundo valores e
fins. Para um e para outro, o amor seria uma
revelao de si mesmo pelo dom de si e o
reconhecimento do universo (1990, p.436).

Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 395-403, abr./jun. 2009

Em outras palavras, cada um sentiria a

importncia e a responsabilidade de sua singularidade
dentro de uma coletividade em curso.
AMOR E PAIXO COMO ELEMENTOS
IRREDUTVEIS NUMA RELAO AMOROSA

Outro aspecto importante a ser esclarecido

quando se pensa o amor relativo confuso causada
pela falta de diferenciao entre sentimento e emoo.
Estas so possibilidades afetivas diferentes3, que
podem ocorrer isoladamente a um sujeito e ao mesmo
tempo, juntas, podem caracterizar uma relao.
Enquanto o amor implica snteses reflexivas a
partir da histria de vida de cada um, adquirindo
carter de durao e permanncia, de adaptao e
equilbrio, a atrao e a paixo acontecem em um
plano mais irrefletido, sem a mediao de uma
reflexo crtica, embora significadas pela histria de
cada sujeito, uma vez que, como evidencia a teoria
sartreana (2006), a vivncia da afetividade depende da
histria de cada sujeito.
Nesse sentido, possvel o amor (um sentimento),
sem que a paixo e a atrao (emoes) estejam
presentes o tempo todo entre os parceiros, porque o
amor no est alicerado em prazeres imediatos, mas
sim numa temporalidade histrica sintetizada por um
eu, que, por isso mesmo, envolve toda a constituio
do sujeito. tambm assim que se faz possvel aos
parceiros sentirem atrao ou paixo por um terceiro
personagem sem que isso abale o amor ou o destrua.
Sartre (2006) afirma que o sentimento ultrapassa a
conscincia particular, vai alm daquilo de que o
sujeito se ocupa imediatamente, constituindo-se como
o sentido que unifica as diversas conscincias atrativas
e emotivas ocorridas na temporalidade presente,
passada e futura. Logo, o sentimento amoroso ocorre
em cada movimento de atrao e paixo, entre outros,
mas ao mesmo tempo no nenhum deles, no se
esgota em nenhum deles: escapa atrao e paixo
momentneas, afirmando sua permanncia, sua
estabilidade, para alm dessas conscincias
particulares.
A partir disso, possvel afirmar que o amor
antes um sentido transcendente, fruto de experincias
prazerosas diversas na vida dos sujeitos; isto , ele vai
se constituindo a partir de snteses constantes e
dinmicas de conscincias satisfatrias e positivas, tais
3

Para Sawaia (2008), a afetividade entendida como algo

que oferece tom e cor existncia dos sujeitos e se
apresenta como sentimentos e emoes.

402

Pretto et al.

como alegria, admirao, atrao, paixo, desejo,

solidariedade, cumplicidade, que vo se configurando
em prticas tais como cuidado com o outro, carinho,
preocupao e companheirismo, as quais so
significadas pelo contexto sociocultural em que vivem
os parceiros, pela histria particular de cada um e pelo
desejo futuro de ambos.
Por conseguinte, o amor pode englobar a paixo e
a atrao, porm difere delas, na medida em que lana
mo de reflexo e julgamentos, vislumbrando o amado
de forma mais totalizada, com seus dissabores e suas
qualidades. Aproxima-se mais de um estado de
tranquilidade e satisfao, em contraposio ao estado
de excitabilidade propiciado pela paixo e atrao.
A paixo caracteriza-se por ser uma emoo,
em que o objeto emocionador e o sujeito
emocionado no se diferenciam, quer dizer, o
sujeito emocionado est mergulhado no objeto que
o emociona, sem distanciamento do eu; , antes,
uma forte excitao, que ocorre como reao
cmplice da situao, que altera e modifica a si
prpria e a realidade magicamente4. Na emoo, diz
Sartre, " o corpo que, dirigido pela conscincia,
muda suas relaes com o mundo para que o
mundo mude suas qualidades (2006, p. 65). Isto ,
confiro aos objetos, magicamente, a qualidade que
desejo, passando a acreditar nelas. Sartre expe um
exemplo da alegria como uma emoo frequente e
comum numa situao em que o apaixonado quer
possuir a amada:
(...) a alegria um comportamento mgico
que tende a realizar por encantamento a
posse do objeto desejado como totalidade
instantnea. Essa conduta acompanhada da
certeza de que a posse ser realizada cedo ou
tarde, mas ela busca antecipar essa posse. As
diversas atividades da alegria, assim como o
aumento do tnus muscular, a ligeira
vasodilatao, so animadas e transcendidas
por uma inteno que visa o mundo atravs
delas. Este aparece como acessvel, o objeto
dos nossos desejos revela-se prximo e fcil
de possuir. Cada gesto uma aprovao mais
marcada
(...)
representam
condutas
simbolicamente
aproximativas,
encantamentos. Atravs delas, o objeto que
no se poderia ter realmente seno por
condutas prudentes e apesar de tud, difceis
possudo de uma vez s e simbolicamente
(...) (Sartre, 2006, p. 72/73).

O mundo mgico um estado em que as determinaes da

realidade sofrem modificaes imaginrias atribudas pela
emoo do sujeito (Sartre, 2006).

Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 395-403, abr./jun. 2009

A paixo, assim, imediatista, pois pretende

absorver absolutamente o objeto num instante, e ao
mesmo tempo, tem a particularidade de selecionar no
objeto em questo aspectos que so admirveis e
apaixonantes, tornando-os absolutos, reduzindo a
totalidade do amante a essa seletividade e desprezando
o que lhe desagrada. A partir disso, o apaixonado pode
passar a no medir esforos nem respeitar limites para
atingir seu objeto de desejo.
CONSIDERAES FINAIS

Na perspectiva terica de Sartre, o eu

essencialmente um vir-a-ser, um constante criar-se,
inventar-se, e aparece como decorrncia de uma
liberdade situada em um contexto histrico e
relacional especfico. Tendo isso, podemos inferir que,
a partir das relaes que o eu estabelece, ocorre a
possibilidade do aparecimento do amor, bem como a
maneira de ele existir e sua importncia para uma
existncia. Desse modo o amor, como uma das
possveis relaes que os sujeitos estabelecem entre si,
extravasa as individualidades para se inserir na arena
social, poltica, ideolgica de uma poca histrica,
sendo, justamente, a partir dessa totalidade de olhares
que adquire funo, significao e sentido.
Vimos que, conforme a condio histrica,
apresentam-se
maneiras
diversificadas
e
predominantes de considerar o amor e sua implicao
na experincia cotidiana de cada sujeito e na
organizao da sociedade; porm, no partindo de
uma concepo de histria puramente cronolgica,
entendemos que tais maneiras se articulam de forma
contraditria no cotidiano contemporneo, o que
impe aos sujeitos a necessidade de recriar
possibilidades.
O que percebemos que nem sempre tal criao
se constitui como um processo simples, pois as
demandas, muitas vezes impossveis de conciliar,
chegam aos sujeitos com foras igualitrias, exigindo
que eles desejem e sonhem com uma parceira
inatingvel e ideal; uma parceira exclusiva e nica que,
quando aparecer justificar sua existncia, pela qual
poderia morrer e matar (tal como dita o amor-paixo e
romntico); com a qual seja possvel o casamento
sagrado, que dure para sempre com vistas
constituio do lar e da famlia (como seduz o
cristianismo); ou, de outra maneira, que possibilite
certa libertinagem, seja aberto a novas experincias,
que dure enquanto agradar, que possa ser facilmente
descartado e trocado (tal como preconiza o amor
consumista e fludo da modernidade).

403

Olhar sobre o amor

Por ora, possvel vislumbrar uma perspectiva em

que as demandas que incitam no sujeito o desejo, mais
afetivo-reflexivo, pela parceria por meio de um projeto
comum, no qual esta parceira se faa mediao que o
leve a transcender sua condio, por possibilitar-lhe a
experincia de uma liberdade que lhe de direito.
Nesse sentido, concordamos com Costa (1999)
quando prope que o amor pode ser vivido como um
sofrimento para os sujeitos, na medida em que os torna
vulnerveis prpria contradio histrica. Esta
contradio precisa ser vivida, sentida, experenciada e
refletida criticamente pelos sujeitos, possibilitando,
com isso, escolhas e experincias amorosas mais
abertas alteridade, mediadoras dos sujeitos em seus
projetos de ser, contribuindo na construo de novas
perspectivas relacionais em contextos histricoculturais especficos.
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Recebido em 06/09/2007
Aceito em 31/03/2009

Macfarlane, A. (1990). Histria do Casamento e do Amor Inglaterra

(1300-1840). (P. Neves, Trad.). Companhia das Letras. p. 185
218.
Endereo para correspondncia :

Zuleica Pretto. Av. Campeche, 1157, Bl. A1, apto 206, Campeche, CEP 88063-300,
Florianpolis-SC, Brasil. E-mail: zuleicapretto@yahoo.com.br

Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 395-403, abr./jun. 2009