Cadernos de Subjetividade 13 (2011)

CADERNOS DE
SUBJETIVIDADE
2011
Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade

Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
ISSN 0104-1231
CADERNOS DE
SUBJETIVIDADE
So Paulo ano 8 n 13
outubro 2011
Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade

Programa de Estudos PsGraduados em Psicologia Clnica
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Cadernos de Subjetividade uma publicao anual do Ncleo de Estudos e Pesquisas da

Subjetividade, do Programa de Estudos PsGraduados em Psicologia Clnica da PUCSP
Cadernos de Subjetividade / Ncleo de Estudos e Pesquisas
da Subjetividade do Programa de Estudos PsGraduados
em Psicologia Clnica da PUCSP. v.1, n.1 (1993) .
So Paulo : o Ncleo, 1993
Anual
Publicao suspensa de 1998 a 2002 e de 2004 a 2009
2003 (publicado apenas um fascculo sem numerao)
2010 retoma a publicao com numerao corrente n.12
ISSN 01041231
1. Psicologia Peridicos 2. Subjetividade Peridicos.
I. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa
de Estudos PsGraduados em Psicologia Clnica, Ncleo de
Estudos e Pesquisas da Subjetividade

CDD 150.5
Conselho Editorial
Rafael Domingues Adaime

John Laudenberger
Filipe Ferreira
Peter Pl Pelbart
Conselho Consultivo
Celso Favaretto (USP), Daniel Lins (UFC), David Lapoujade (Paris I-Sorbonne - Frana),
Denise SantAnna (PUC-SP), Francisco Ortega (UERJ), Jeanne-Marie Gagnebin (PUC-SP),
John Rajchman (MIT - USA), Jos Gil (Universidade Nova de Lisboa - Portugal),
Luiz B. L. Orlandi (Unicamp), Maria Cristina Franco Ferraz (UFF), Michael Hardt (Duke
University - USA), Peter Pl Pelbart (PUC-SP), Pierre Lvy (University of Ottawa - Canad),
Regina Benevides (UFF), Roberto Machado (UFRJ), Rogrio da Costa (PUC-SP),
Suely Rolnik (PUC-SP), Tnia Galli Fonseca (UFRGS).
Projeto Grfico e Capa
Yvonne Saru
Reviso de Texto
Ana Godoy
Agradecimentos
A revista Cadernos de Subjetividade recorreu a uma rede de amigos que, atravs de sua
colaborao e competncia, nos ajudaram a levar a bom termo a finalizao deste trabalho. A
eles, nossa gratido e reconhecimento.
Alessandro Carvalho Sales - Ana Godoy - Annita Costa Malufe - Barbara Szaniecki - Cludia
Berliner - Damian Kraus - Davina Marques - Luclia Zamborlini - Mauricio Porto - Yvonne Saru
Endereo para correspondncia
Cadernos de Subjetividade
PsGraduao de Psicologia Clnica
Rua Monte Alegre, 984, 4 andar
CEP 01060970 Perdizes. So Paulo SP.
n d i c e
Apresentao
O animismo maqunico
Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato
pera multimdia Amaznia
Laymert Garcia dos Santos
Conversaes em Watoriki
Stella Senra
Auto do anjo que luta com o ndio
Francisco Carlos
Uma poltica amerndia
Salvador Schavelzon
Entre o espetculo e a poltica: singularidades indgenas
Barbara Glowczewski
A menor das ecologias
Ana Godoy
A ntima utopia: trabalho analtico e processos psicticos
J.C.Polack e D.Sivadon
Longe, quando a estranheza ameaa tornarse familiar
Erika Alvarez Inforsato
Objetoscicatriz e recepo esttica
Elizabeth M. F. Arajo Lima
A personalidade potencial
Brian Holmes
Projeto Bcubico
Edson Barrus
Um corpo
Mariana Marcassa
Somos todos transtornados
Leandro Siqueira
Vida funcional e sustentabilidade de si
Rogrio da Costa
Estado de suspenso: refugiados palestinos no Brasil
Elizabeth Suzana Garcia e Maria Cristina Vicentin
Espanha: a inveno da praa
Amador FernndezSavater
Fogos de uma noite de vero
Fabiane Borges e Hilan Bensusan
O movimento social e estudantil no Chile
Gonzalo Montenegro Vargas
A cincia da guerra de guerrilha
E. T. Lawrence
5
7
28
55
78
109
120
143
155
177
187
194
206
214
219
230
240
250
261
266
276
Apresentao
A funo de uma revista anual como a nossa colher o que se est

pensando e fazendo hoje no vasto mbito da subjetividade, individual e
coletiva. Por vezes, se cruza o que a mdia ventila o desafio ento driblar
seu raso sensacionalismo: o caso, aqui, de alguns testemunhos em primeira
mo das revoltas ocorridas no rastro da insurreio rabe, seja na Espanha, na
periferia de Londres, no corao do Chile, antes que alcanassem Wall Street.
Decidimos acrescentar a esse conjunto o insupervel artigo de T. E. Lawrence,
o lendrio Lawrence da Arbia, publicado em 1916 pela Enciclopdia Britnica
no verbete Guerrilha, onde ele elabora a noo de no-batalha.
Em paralelo s derrocadas polticas espetaculares no norte da frica, h
em nosso continente um movimento de placas tectnicas, por assim dizer,
cujas consequncias apenas comeamos a vislumbrar. o que percorre a
srie de projetos, entrevistas, anlises e relatos aqui publicados, que giram
em torno do animismo, maqunico ou amerndio, ou de seus desdobramentos.
o que se ver no projeto audiovisual de Angela Melitopoulos e Maurizio
Lazzarato, nas conversas com Eduardo Viveiros de Castro, no texto de Barbara
Glowczewski, na elaborao de Laymert Garcia dos Santos sobre uma pera
concebida junto aos Yanomami e na reflexo de Stella Senra a respeito de um
encontro de xams da mesma etnia, ou na pea indita de Francisco Carlos,
ou ainda na anlise da constituio boliviana, de Salvador Schavelzon.
Nenhuma idealizao ou estetizao do ndio empalado, da Histria do
Brasil ou das Amricas, mas um devirndio do pensamento a partir dos
ndios vivos e de suas cosmologias redivivas. H aqui um dilogo perturbador
e essencial que a filosofia ou a psicologia ainda se recusam a entreter com
receio, talvez, de mais uma revoluo copernicana que desbanque de vez
nosso atvico antropocentrismo. Cabe por ora a uma certa antropologia,
ousadia esttica de iniciativas inusitadas, a uma ecologia menor, como o
sugere Ana Godoy, a abertura desse campo to vital para o pensamento e a
subjetividade quanto o a prpria Amaznia para a respirao do planeta.
Tambm um pensamento sobre a psicose participa dessa inflexo ao
repensar o inconsciente e a clnica luz de certos processos psicticos. Da
a publicao em portugus, nesta edio, do captulo de um livro de Jean
Claude Polack e Danielle Sivadon, que por anos trabalharam junto a Jean
Oury e Flix Guattari na clnica de La Borde. O leitor encontrar outras
contribuies nesse vis, escritas por Erika Inforsato e Elizabeth Arajo Lima,
a partir de contextos muito concretos em nossa prpria vizinhana. Vrios
outros textos conexos foram se agregando e adensando esse vetor, seja sobre
os refugiados palestinos (Vicentin & Garcia), sobre a sociedade de controle
(Rogrio da Costa, Brian Holmes/Ricardo Basbaum, Siqueira), seja o projeto
Bcubico (Barrus) ou a pesquisaperformance de Mariana Marcassa.
Reiteramos o foco que nos anima: a partir de fragmentos escritos em
distintos tempos, estilos e perspectivas, compor um mosaico heterclito dos
lampejos da subjetividade contempornea.
Peter Pl Pelbart
6 Cadernos de Subjetividade
Apresentao
A artista grega Angela Melitopoulos e o socilogo italiano Maurizio Lazzarato desenvolvem, h anos, um projeto artstico em torno do animismo
em Flix Guattari. Para tanto, realizaram vrias entrevistas com amigos
e estudiosos de seu pensamento, na Frana e no Brasil. O projeto foi concebido como uma instalao. No texto abaixo, os autores expem o teor
do projeto tal como foi publicado por ocasio de sua primeira exibio no
Museu de Arte Contempornea de Anturpia.
O animismo maqunico
Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato
De certo modo ocorreu um descentramento da subjetividade. E

hoje me parece interessante voltar a uma concepo, eu diria, animista da subjetividade, repensar o Objeto, o Outro como podendo ser
portador de dimenses de subjetividade parcial: se for o caso, atravs
de fenmenos neurticos, rituais religiosos ou fenmenos estticos por
exemplo. De minha parte, no preconizo um puro e simples retorno
a um irracionalismo. Mas me parece essencial compreender como a
subjetividade pode participar de invariantes de escala, ou seja, como
ela pode ser ao mesmo tempo singular, singularizada num indivduo,
num grupo de indivduos, mas tambm ser suportada por agenciamentos espaciais, arquitetnicos, plsticos um agenciamento csmico inteiramente outro. Como a subjetividade se encontra ao mesmo
tempo do lado do sujeito e do objeto, portanto. Sempre foi assim. Mas
as condies so diferentes em razo do desenvolvimento exponencial
das dimenses tecnocientficas do ambiente do cosmos.
Sou mais inclinado () a propor um modelo de inconsciente
que seria o de um curandeiro mexicano ou de um bororo, partindo
da ideia de que espritos povoam coisas, paisagens, grupos; de que
h todo tipo de devires, de hecceidades que subsistem por toda parte, e, portanto, um tipo de subjetividade objetiva, se assim podemos
dizer, que se encontra condensada, estourada, remanejada, no nvel
dos agenciamentos. O melhor exemplo estaria, evidentemente, no
pensamento arcaico.
Flix Guattari
7
No sabemos, no temos ideia do que seria uma sociedade sem

Estado e contra o Estado. O animismo uma ontologia de sociedades sem Estado e contra o Estado.
Eduardo Viveiros de Castro
Flix Guattari opera um descentramento da subjetividade separandoa
no apenas do sujeito, da pessoa, como tambm do humano. Seu problema
sair das oposies sujeito/objeto e natureza/cultura, que tomam o homem
como a medida e o centro do Cosmos. Nessas oposies, a subjetividade e a
cultura constituem a diferena especfica do homem no s em relao aos
animais, plantas, rochas, mas tambm diante das mquinas e tcnicas. As sociedades capitalistas produzem tanto uma hipervalorizao do sujeito quanto
uma homogeneizao e um empobrecimento da subjetividade e de seus componentes (fragmentados em faculdades modulares como a Razo, o Entendimento, a Vontade, a Afetividade, regidas por normas).
neste mbito, de uma pesquisa visando uma nova definio da subjetividade capaz de escapar ao empreendimento capitalista, que a referncia
ao animismo frequentemente convocada. Do mesmo modo que nas sociedades animistas, em Guattari a subjetividade perde o estatuto transcendente e transcendental que caracteriza o paradigma ocidental. em torno do
estatuto da subjetividade que pode haver encontro entre o pensamento de
Guattari e o das sociedades animistas.
Gostei muito de uma passagem de Guattari na qual ele fala de algo como
um sujeito objetivado, se bem me lembro. De modo que a subjetividade
um objeto entre outros. Ao invs de estar numa posio de transcendncia
com relao ao mundo dos objetos, o sujeito a coisa mais comum do mundo.
O animismo isso: o fundo do real a alma, mas no se trata de uma alma
imaterial em oposio ou em contradio com a matria. Ao invs disto, a
prpria matria que est infundida de alma. Subjetividade no propriedade
exclusiva do humano, mas a base do real; ela no uma forma excepcional
que sobreveio uma vez na histria do Cosmos.1
A subjetividade no o que separa o homem da natureza, uma vez que
no h nada de natural nesta separao. No se trata de algo dado, mas, ao
contrrio, de uma operao to epistemolgica quanto poltica. H certamente
alguma coisa anterior oposio sujeito/objeto e preciso partir do ponto de
fuso entre ambos. Guattari prefere falar de objeticidade e subjeticidade
para marcar a no separao e a superposio recproca em questo.
Guattari no faz do animismo uma categoria antropolgica especfica.
Na sua teoria, o animismo no constitui uma etapa histrica particular, j
que ele no caracteriza unicamente as sociedades sem escrita e sem Estado. Aspectos de uma subjetividade polissmica, transindividual e animista
1 Viveiros de Castro, E. Entrevista. Rio de Janeiro, 2009.
tambm caracterizam o mundo da infncia, da psicose, da paixo amorosa

ou poltica, e da criao artstica. O envolvimento de Guattari com a clnica de La Borde est certamente ligado, como sugere Peter Pl Pelbart,2
alteridade radical na qual a psicose nos mergulha no que diz respeito ao
sujeito e s suas modalidades de expresso humanas (lingustica, social,
individuada).
E verdade que entre os psicticos, em particular entre os esquizofrnicos, este comrcio praticamente dirio com partculas de si ou talvez
mesmo com corpos no vivos, exteriores a si, no representa nenhum problema... H uma certa sensibilidade animista muito particular que algum
poderia chamar de delrio. Claro que, pelos nossos padres, um delrio;
algo que aparta o psictico do que chamamos de realidade social, e essa
realidade completamente dominada pela linguagem, relaes sociais. Portanto, afetivamente isto o separa do mundo. Mas isto o deixa mais prximo de um outro mundo do qual, por outro lado, ns estamos totalmente
apartados. por esta razo que Flix manteve esta viso enaltecedora do
animismo, um elogio do animismo.3
O apelo de Guattari ao animismo (ele chega ao ponto de afirmar que seria
necessrio temporariamente passar pelo pensamento animista a fim de nos livrarmos dos dualismos ontolgicos do pensamento moderno) no significa de
modo algum um retorno a uma forma de irracionalismo. Ao contrrio, para
o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, especialista nos povos amerndios
da Amaznia, esta concepo de subjetividade completamente materialista,
possibilitando mesmo uma renovao do materialismo.
Acabei de ler as passagens que voc me enviou sobre o animismo no
trabalho de Guattari, que de fato eu no conhecia. Acho esta aliana contra
natura entre animismo e materialismo bastante interessante, uma vez que nos
permite separar o animismo de qualquer forma de idealismo... Reintroduzir
um pensamento do sujeito que no seja idealista, uma teoria materialista do
sujeito, vai na mesma direo dos povos amerndios da Amaznia, que pensam que o fundo comum do humano e do no humano a humanidade. Isto
vai contra o paradigma ocidental, para o qual o que comum aos humanos e
no humanos a natureza.4
O animismo que Guattari invoca no de modo algum antropomrfico
nem antropocntrico. Tratase, na realidade, de um animismo que poderamos definir como maqunico, para retomar os termos de uma discusso que
tivemos com ric Alliez. Na filosofia ocidental, h tradies de pensamento
(neoplatnicos, monadolgicos, do infinitamente pequeno ao infinitamente
grande Leibniz, Tarde etc.) que podem coincidir, em certos aspectos, com as
cosmologias das sociedades animistas.
2 Pelbart, P. P. Entrevista. So Paulo, 2009.
3 Polack, J. C. Entrevista. Paris, 2009.
4 Viveiros de Castro, E. Entrevista. Rio de Janeiro, 2009.
9
O animismo est presente no trabalho de Deleuze antes de seu encontro

com Guattari. E tratase de um horizonte, uma categoria totalmente expressionista que faz parte daquilo que chamaramos, mais amplamente, de um
vitalismo universal. Ali,, de acordo com a tradio neoplatnica, tudo respira,
e tudo conspira num sopro csmico. Este vitalismo visvel em autores como
Leibniz, mas tambm em Espinosa, atravs da categoria geral da expresso e
do expressionismo... Para mim, o que ocorre a partir de sua colaborao com
Guattari que o animismo no mais investido de um ponto de vista expressionista ou vitalista, mas de um ponto de vista maqunico. E isto muda tudo,
porque necessrio compreender de uma vez por todas como isto funciona
e como isto funciona no mundo que o nosso, o mundo capitalista cuja produo primeira a da subjetividade.5
O que entendemos por animismo maqunico? O conceito de uma mquina (e mais tarde o de agenciamento), que possibilita a Guattari e Deleuze se livrarem da cilada estruturalista, no um subconjunto da tcnica. A
mquina, ao contrrio, um prrequisito da tcnica. Na cosmologia de
Guattari, h todo tipo de mquinas: sociais, tecnolgicas, estticas, biolgicas, cristalinas etc.
Para esclarecer a natureza da mquina, ele se refere ao trabalho do
bilogo Francisco Varela, que distingue dois tipos de mquinas: as alopoiticas, que produzem outras coisas alm delas mesmas, e as autopoiticas,
que geram e especificam continuamente sua prpria organizao. Varela
mantm o termo autopoitico no domnio biolgico, reproduzindo a distino entre vivo e no vivo que est na base do paradigma ocidental, ao
passo que Guattari o estende s mquinas sociais, tcnicas, estticas, aos
sistemas cristalinos etc.
No universo, h em toda parte, sem distino entre vivo e no vivo, ncleos autopoiticos no discursivos que engendram seu prprio desenvolvimento
e suas prprias regras e dispositivos. A autopoitica maqunica se afirma como
um para si e um para outros nohumanos. O para si e o para outros deixam de
ser o privilgio da humanidade. Eles se cristalizam onde quer que agenciamentos ou mquinas produzam diferenas, alteridades e singularidades.
Por todo o Cosmos, h devires, hecceidades e singularidades. Se eles no
so a expresso de almas ou de espritos, eles so a expresso de agenciamentos maqunicos que, pelas diferenas e disparidades que criam, possuem
uma capacidade prpria de ao e de enunciao.
Para cada tipo de mquina, no colocaremos o problema de sua autonomia vital no se trata de um animal , mas o de sua potncia singular de enunciao. Cada agenciamento maqunico (tcnico, biolgico,
social etc.), contm, nem que sejam em estado embrionrio, espaos de
enunciao e, portanto, focos enunciativos e uma protossubjetividade. A,
tambm, preciso abandonar o paradigma ocidental e seu piv, o homem
5 Alliez, E. Entrevista. Paris, 2009.
no centro da criao, e separar a potncia singular de enunciao da pessoa

e do humano. Isto vai contra nossa tradio filosfica e poltica que desde
Aristteles tem feito da linguagem e do discurso uma caracterstica prpria
e exclusiva do homem, o nico animal que possui linguagem e discurso.
Guattari, distanciandose completamente do estruturalismo, elabora uma
concepo ampliada de enunciao que permite a integrao de um nmero
infinito de substncias de expresso nohumana como os cdigos biolgicos,
tecnolgicos, estticos ou as formas de organizao prprias do socius.
O problema do agenciamento de enunciao no seria mais especfico
de um registro semitico, mas atravessaria matrias expressivas heterogneas
(extralingusticas, nohumanas, biolgicas, tecnolgicas, estticas etc.). Assim, no animismo maqunico, no h uma subjetividade nica encarnada
pelo homem ocidental macho e branco , mas modos ontologicamente
heterogneos de subjetividade. Estas subjetividades parciais (humanas e
nohumanas) tomam a posio de enunciadores parciais.
Adicionalmente, e mais importante ainda, a ampliao da enunciao e
da expresso dizem respeito a materiais que o artista converte em vetores de
subjetivao, em focos animistas autopoiticos.
O artista e, mais geralmente, a percepo esttica, destacam e desterritorializam um segmento do real de modo a fazlo desempenhar o papel
de um enunciador parcial. A arte confere sentido e alteridade a um subconjunto do mundo percebido. Esta tomada de voz quase animista da obra tem
como consequncia um remanejamento da subjetividade do artista e de seu
consumidor.6
Grande amigo e cmplice de Guattari, o artista Jean Jacques Lebel em
quem o curtametragem Le matres fous (1955) de Jean Rouch, filmado na
Repblica de Camares durante um ritual de transe, teria deixado um impacto indelvel foi um dos primeiros a enfatizar a filiao entre o pensamento dos selvagens noocidentais e os artistas selvagens do Ocidente.
Guattari no apenas estava na companhia amiga de antroplogos, o que
inclua Pierre Clastres, da sociedade sem Estado e contra o Estado, mas tambm na de artistas que convocavam o fluxo libertrio selvagem do inconsciente e de suas intensidades.
(Isto nos leva), sobretudo, s artes selvagens, ao pensamento selvagem.
Influncia permanente e maior. Graas a Artaud e a seus Tarahumaras, graas
ao olhar surrealista sobre a arte mgica, e graas ao meu pai que me conectou
(desde a infncia) arte dos povos ditos primitivos, respeitando a arte que
radicalmente diferente daquela que tida como clssica, eu nunca considerei
Paris ou Nova York, Roma ou Berlim como o Centro do mundo. A intensidade que vem da arte selvagem em seu pice a medida em funo da qual eu
avalio aquilo de que gosto ou de que no gosto na arte ocidental.7
6 Guattari, F. Chaosmose. Paris: Galile, 1992.
7 Lebel, J. J. Entrevista. Paris, 2009.
11
No limite, a Poesia Direta de Lebel fornece uma crtica do imperialismo do significante, arrebentando a linguagem e praticando uma poesia
agramatical alm e abaixo do verbal. Este um outro tema que atravessa
toda a obra de Guattari: o asignificante, o agramatical ou uma semitica asinttica, para usar os termos de Lebel. O privilgio do discurso tem
um sentido poltico profundo, uma vez que as semiticas significantes e
lingusticas serviram no apenas como um instrumento de diviso entre
humanos e nohumanos, mas tambm de hierarquizao, subordinao
e dominao no interior do humano. Todas as semiticas nolingusticas,
como aquelas das sociedades arcaicas, dos loucos, das crianas, dos artistas,
das minorias, foram consideradas por longo tempo como modalidades de
expresso lacunares e inferiores.
Foi apenas nos anos 1960 e 70 que estes modos de expresso nolingustica comearam a ser valorizados por conta de seu maior papel poltico e
por constiturem um terreno de experimentao em psiquiatria, como em La
Borde ou no trabalho de Deligny com as crianas selvagens e seus modos de
expresso asignificante.
Foi uma obsesso em toda a histria do pensamento ocidental definir o
que era natural e o que no era, ao ponto de se considerar que, se no havia linguagem falada, tratavase necessariamente de uma condio animal.
Assim, proibiram as crianas selvagens, que cresceram entre animais e sem
discurso, de se expressarem por sinais. Agiam do mesmo modo com os surdos.
Por cem anos, o Vaticano proibiu o uso da linguagem de sinais, embora se
trate de uma linguagem por excelncia.8
A subjetividade animista, polissmica, transindividual, no constitui
um vestgio ou mesmo um simples renascimento de prticas ritualsticas ancestrais em sociedades capitalistas. algo atualizado e ativado
como uma fora tanto micro quanto macropoltica, que alimenta a resistncia e a criatividade dos dominados, como o explicam Suely Rolnik e
Rosangela Araujo (Janja).
A subjetividade transindividual, animista, polissmica encontra a possibilidade de se produzir e se enriquecer em sociedades como a brasileira (e,
de acordo com Guattari, de um outro modo no Japo) atravs de rituais animistas atualizados. Isto fascinou Guattari. A capoeira e o candombl, como
descritos por Rosangela Araujo9, mestra de Capoeira Angolana, so mecanismos de produo e singularizao da subjetividade que se renovam e usam
semiticas simblicas para usar a linguagem de Guattari do corpo, da
dana, das posturas e dos gestos, bem como uma semitica assignificante
dos ritmos, da msica e assim por diante.
A funo do discurso no discursiva, mas existencial. Ele contribui
com as outras semiticas, sem nenhum privilgio, na mise en existence ou
8 Glowczewski, B. Entrevista. Paris, 2009.
9 Araujo, R. Entrevista. Salvador, 2009.
na produo de territrios existenciais. Nestas prticas, os fluxos de signos

agem sobre os fluxos reais sem passar pela mediao da representao, do
sujeito individual e de sua conscincia. Numa observao de Guattari quanto ao tema do ritual, encontramos, como se num espelho, sua concepo
do agenciamento coletivo (ou maqunico) de enunciao e da potncia do
uso nometafrico de signos e palavras: ... a mgica primitiva ilusria.
o modo de ver dos etnlogos. Os povos primitivos so realistas, no msticos. O imaginrio e o simblico so reais. No h almmundo. Tudo se
prolonga em tudo. Sem rupturas ou separaes. Bambara no imita, no usa
metforas, no indexa. Sua dana e sua mscara so signos plenos, signos
totais, que so ao mesmo tempo representao e produo. Ele no assiste
performance impotente. ele mesmo, enquanto coletivo, o espetculo,
o espectador, o palco, o vilo etc. Ele se transforma atravs da expresso,
como um signo conectado realidade. Ou antes, um signo que no dispe
de qualquer ruptura entre uma realidade e um imaginrio mediado por uma
ordem simblica. Nenhuma ruptura entre gesto, discurso, escrita, msica,
dana, guerra, homens, deuses, sexos etc.
Assim, h possveis ressonncias e cruzamentos entre rituais ancestrais
atualizados no capitalismo contemporneo e agenciamentos maqunicos,
como o tematiza a antroploga Barbara Glowczewski, que trabalhou com
Guattari. Os rituais tomados como mecanismos de enunciao coletiva
produzem corpos na medida em que fabricam uma enunciao. Mas tanto
em um caso como noutro, no se trata de produes antropomrficas.
O coletivo, como Barbara Glowczewski nos lembra, irredutvel a um
agrupamento humano, algo diferente de uma intersubjetividade ou simplesmente de um pertencimento ao social: Se as pessoas esto interessadas em Flix hoje, precisamente porque ele define a subjetividade atravs de agenciamentos no interior dos quais humanos podem estar tanto
com outros humanos como com outros coletivos, com conceitos, animais,
objetos, mquinas...10
O ritual, assim como o agenciamento, uma mquina que simultaneamente agencia fluxos csmicos e moleculares, foras atuais e virtuais, afetos
sensveis e corporais, e entidades incorporais, mitos e universos de referncia.
Estes rituais e estas prticas culturais produzem uma subjetivao
no identitria, em devir, j que o processo mais importante do que o
resultado.11 O que faz eco concepo processual do agenciamento no
trabalho de Guattari.
Atravs do ritual, assim como da arte tal qual compreendida por Guattari
(e que constitui para Eduardo Viveiros de Castro uma reserva autorizada
para o pensamento selvagem, desde que no ultrapasse fronteiras determinadas), operase uma irrupo na Caosmose, que nos traz de volta ao
13
ponto de emergncia da subjetividade, condio da criao do novo. Arte

, para Guattari, a mais potente maneira de pr em prtica alguns aspectos
da Caosmose (JeanClaude Polack), de mergulhar para aqum da diviso
sujeito/objeto e assim recarregar o real com possveis. As culturas afro
americanas no representam uma simples sobrevivncia de prticas ancestrais ameaadas de extino. Elas no constituem uma simples procura da
improvvel identidade africana em face da realidade da escravido e das
desigualdades sociais no Brasil. Estes processos de subjetivao so atualizados atravs do uso do mito (e, para Guattari, mitogramas do leninismo
ao maosmo so indispensveis em qualquer processo de subjetivao) de
uma frica que nunca existiu.
uma frica reinventada, uma frica anterior escravido, na qual
homens e mulheres so livres, para se projetarem num futuro de liberdade
e autonomia para todos.12 O que fascinou e intrigou Guattari, durante suas
numerosas viagens ao Brasil e ao Japo, foi no apenas a fora de prticas
como o candombl (um inacreditvel fator na produo de subjetividade
que contamina toda a populao e no apenas seus iniciados), mas tambm
o sentido e a funo poltica destes modos de subjetivao.
Para Suely Rolnik,13 tais prticas contm um conhecimento popular
do inconsciente que muito forte e muito eficaz. Se elas so responsveis
por um papel maior na elaborao do trauma da escravido numa situao
para alm do pscolonial, podem e devem, tambm, desempenhar um
papel poltico maior.
Se, no Brasil, existem divises de classe hierrquicas no nvel macropoltico que parecem intransponveis, no nvel micropoltico este pensamento
sensvel e esta outra poltica de subjetivao so transversais a essas mesmas divises e hierarquias de classe e circulam e se difundem na populao
como um todo, atravs dos corpos.
De acordo com Suely Rolnik, a riqueza da dimenso micropoltica expressa toda a sua potncia quando se agencia com a dimenso macro, como
se deu em certos momentos da histria do Brasil (1968, o incio dos anos
80...). A valorizao desta produo de uma outra subjetividade tem uma
longa histria no Brasil, desde que o Manifesto Antropofgico de Oswald
de Andrade, nos anos 20, j a tinha legitimado.
Guattari era particularmente atento a todos os modos de produo de
subjetividade que se alimentam de tradies noocidentais, uma vez que a
produo primeira no capitalismo contemporneo a produo de subjetividade e que a crise que temos experimentado nos ltimos 40 anos, antes
de ser econmica, precisamente o fato de no haver intermedirios para
a subjetivao. H um rebaixamento dos modos de subjetivao e ningum
sabe mais ao que se apegar, subjetivamente falando.
13 Rolnik, S. Entrevista. So Paulo, 2009.
A produo de subjetividade, nunca tendo sido natural, implica que

temos coisas a aprender sobre tais prticas, se formos capazes de atualizlas
diante do capitalismo contemporneo: As sociedades arcaicas so mais capacitadas do que as subjetividades brancas, masculinas, capitalistas, para cartografar a multivalncia e a heterogeneidade dos componentes e das semiticas
que ajudam a trazer tona o processo de subjetivao.
Por uma reviravolta da histria, a prpria cincia nos compelir mais e
mais a um mundo animista: Cada vez que a cincia descobre novas coisas,
o mundo do vivo se amplia... obviamente um problema de pensamento. A
certeza de saber o que vivo e o que no continua a nos deslocar... Estamos
em problemtica animista, da alma, da animao...14
No apenas a evoluo da cincia, mas o prprio desenvolvimento do
capitalismo que nos impelir a um pensamento e a uma poltica animistas.
Esses elementos que nos aparecem como naturais as fontes, as rochas so carregados de histria para os povos aborgenes, que praticam
formas de totemismo, sendo, assim, culturais e no naturais... H aqueles
entre ns que funcionam deste modo, ainda mais hoje, quando cada vez
menos nos inquietamos com o que seria ou no natural. J a categoria
que a filosofia contribuiu para construir ope os humanos a uma natureza
intocada. E, quanto maior o desejo de deixla intocada, mais se trabalhou em cima dela. Este tipo de oposio realmente no faz mais sentido.
A oposio natureza/cultura, entretanto, constrange bastante nossa maneira de pensar. ainda nosso paradigma, j que continuamos a fantasiar
sobre povos naturais, ambientes naturais, sobre o fato de que devemos
preservar a natureza. E quanto mais pensarmos desta maneira, creio que
nos enganamos quanto s solues a serem encontradas para os diferentes
problemas. Por exemplo, na questo do meio ambiente, no se trata tanto
de proteger a natureza impedindo a poluio. Ao contrrio, preciso investila ainda mais com novas formas de agenciamentos e de dispositivos
culturais.15
Mas, como nas sociedades arcaicas, no podemos imaginar uma ecologia da natureza sem simultaneamente considerar uma ecologia da mente
e do social. Devemos ento atualizar um pensamento csmico, no qual
alma e mquina existem em toda parte simultaneamente tanto no
infinitamente pequeno quanto no infinitamente grande. As trs ecologias
de Guattari, deixando para trs a separao entre realidade e subjetividade, nos faz readquirir as condies de possibilidade de um pensamento e
de uma poltica csmicas.
Traduo de Alessandro Carvalho Sales e Annita Costa Malufe
14 Polack, J. C. Entrevista. Paris, 2009.
15
AGENCIAMENTOS
Projeto de pesquisa visual de Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato16
Hoje, me parece interessante voltar a algo que eu chamaria
uma concepo animista da subjetividade. Se necessrio por meio
de fenmenos neurticos, rituais religiosos, ou fenmenos estticos. Como a subjetividade se situa ao lado do sujeito e ao lado
do objeto? Como ela pode simultaneamente singularizar um indivduo, um grupo de indivduos, e tambm ser colada ao espao,
arquitetura e a outros agenciamentos csmicos?
Flix Guattari
O texto abaixo a transcrio de algumas das entrevistas feitas por Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato para o projeto artstico em torno do animismo em
Guattari. Agradecemos revista Lugar Comum pela autorizao de publiclo aqui.
I. ANIMISMO E PSICOSE
02:27 JeanClaude Polack, psiquiatra e psicanalista (Paris)
Um corpo, qualquer que ele seja, pode defender seu limite, pode recusar
uma partcula do fora, qualquer que ela seja. Entre os psicticos, em particular entre os esquizofrnicos, este comrcio praticamente dirio com partculas
de si ou talvez mesmo com corpos novivos, exteriores a si, no representa
nenhum problema. como um exerccio natural. Se voc no entende isso,
um esquizofrnico pode achar que voc um idiota: ah, voc no percebe?
Maurizio Lazzarato: isso que voc percebe no seu trabalho clnico?
Sim, claro, claro. H uma certa sensibilidade animista muito particular que
algum poderia chamar de delrio. Claro que, pelos nossos padres, um delrio;
algo que aparta o psictico do que chamamos a realidade social, e essa realidade
totalmente dominada pela linguagem, pelas relaes sociais. Portanto, afetivamente, isto o separa do mundo. Mas isto o aproxima de um outro mundo do
qual, por outro lado, ns estamos totalmente apartados. por esse motivo que
Flix manteve esta viso enaltecedora do animismo, um elogio do animismo.
04:36 Barbara Glowcewski, antroploga (Paris)
Foi uma obsesso em toda a histria do pensamento ocidental definir o
que era natural e o que no era, ao ponto de se considerar que, se no havia linguagem falada, tratavase necessariamente de uma condio animal.
Assim, proibiram as crianas selvagens, que cresceram entre animais e sem
16 No mbito do projeto apresentado no texto anterior a respeito de Guattari e o animismo, segue a
transcrio indita dos fragmentos e entrevistas que compem a videoinstalao criada por Angela
Melitopoulos e Maurizio Lazzarato. Decidimos manter a minutagem do filme e breves referncias
montagem a fim de preservar o contexto artstico de onde essas falas foram recortadas.
discurso, de se expressarem por sinais. Agiam do mesmo modo com os surdos.

Por cem anos, o Vaticano proibiu a linguagem dos sinais, embora se trate de
uma linguagem por excelncia. No a dos animais. Ela construda e define,
portanto, uma forma de cultura entre os surdos. Em toda a histria ocidental,
a propsito da questo do que humano, o gesto sempre foi considerado
como animal, apesar de ser muito codificado. O mesmo vale para a dana e
todas as prticas corporais, e assim ser para todos os povos que encontraremos ao longo da colonizao.
05:45 Sequncia Fernand Deligny, first take!
Fale.
Falar. Falar como se fosse completamente natural. Falamos sobre esse menino e outros parecidos com ele. Quando fizemos de tudo para prescindir da
linguagem. Dessa famosa linguagem que faz de ns o que somos. E agora
preciso lhe prestar contas.
Mudo, esse garoto. Ento, no que podemos confiar? Em que confiar
quando a linguagem est ausente?
Ns comeamos a traar. Esse garoto, que no falante, traa, durante meses. Sua mo traou crculos. Crculos e nada mais. E continua traando. Ns
comeamos a traar, nossas mos seguiam de perto17 o que nossos olhos viam.
E os nossos olhos aquilo que os nossos olhares podiam ver, podiam agarrar, nos
relatar. E eis os trajetos desse garoto ao longo de um dia de setembro de 1967. Ele
gira. Ele gira em torno de si, com as mos nas costas, uma segurando a outra. Seja
correndo. Como se algum estivesse no centro do seu carrossel segurando as suas
rdeas. Dizse que um garoto sai do giro18. Ele, ele girava incessantemente em
torno de si mesmo. Isso o que a linguagem nos faz dizer: ele gira em torno de si
mesmo. Mas se esse famoso si mesmo est, na realidade, ausente, vacante
08:57 Barbara Glowcewski
O vestgio a nica prova que temos de que uma ao aconteceu. a
verdade por excelncia. Para alm de um sistema de smbolos, ou de uma oposio entre significante e significado, estamos na verdade da ao. claro que,
depois, h vrias maneiras de interpretlo, mas o fato que os aborgenes leem
a terra atravs de seus vestgios, e isso que constitui a cultura deles, eles rastreiam os vestgios como um detetive procura de indcios. E quando Deleuze
fala de um devir animal, como o desenvolveu com Guattari, nesse sentido:
estar alerta no diz somente respeito predao no sentido de capturar uma
presa ou de no se deixar ser capturado, mas tambm de saber ler os vestgios.
10:45 Eduardo Viveiros de Castro, antroplogo (Rio de Janeiro)
Gostei muito de uma passagem em que Guattari fala de algo como um
sujeito objetivado , se bem me lembro. De modo que a subjetividade um
objeto entre outros. Ao invs de estar numa posio de transcendncia com
17 Deligny usa a expresso la trace que quer dizer de perto mas, ao mesmo tempo, um jogo
de palavras com o tema do trao: traado ou vestgio.
18 A expresso tourner mal ao se referir a uma pessoa significa ir para um mal caminho.
17
relao ao mundo dos objetos, o sujeito a coisa mais comum do mundo.

O animismo isso: o fundo do real a alma, mas no se trata de uma alma
imaterial em oposio ou em contradio com a matria. Ao invs disto, a
prpria matria que est infundida de alma.
11:47 Fernand Deligny: Era uma vez homens e pedras. Eles permaneciam
voluntariamente perto das fontes, mas no sabiam o motivo. A gua uma
coisa que no esgota o para beber. E as pedras ali estavam tambm, e o
para se sentar, o para quebrar nozes nelas, o para construir muros, e o
para marcar estradas no as esgotam.
Esse garoto invivvel, insuportvel, incurvel, toma iniciativas. Ele lana
o dado e l vai ele fazer. Mas num mundo onde reina a linguagem, ter ele
algum dia a liberdade? Resta saber se ns a temos. E vai saber o que ele ouve.
Vozes que no o so e que falam do tempo em que o ser humano no era, nem
um nem outro, discriminado pela linguagem.
Ele escuta. Nenhum animal escuta assim, para nada. O barulho que vem
do mais profundo da gua, que no uma coisa visto que ele no uma pessoa.
14:44 Eduardo Viveiros de Castro
Essa possibilidade de reintroduzir um pensamento do sujeito que no seja
um pensamento idealista e sim, muito pelo contrrio, uma teoria materialista
do sujeito um sujeito como uma entidade material me atrai. Penso que
vai na mesma direo do pensamento das pessoas que eu conheo melhor, ou
seja, dos amerndios da Amaznia, e que so animistas neste sentido. No sentido em que eles pensam que o fundo comum ao humano e ao nohumano
a humanidade. Se olharmos para os mitos dos amerndios, eles sempre comeam por afirmar que, no princpio, todos os seres eram humanos. E, finalmente, a vida a histria de como alguns desses seres deixaram de ser humanos.
Eles deixaram a humanidade para se tornarem animais ou objetos. Nos nossos
mitos exatamente o contrrio. No incio ramos todos animais ou pura matria e depois alguns se humanizaram. Foi assim que os contos heroicos de
Prometeu foram criados. Por conseguinte, a humanidade est conquistando
a natureza e criando essa alteridade que a cultura. Criando cultura como a
alma moderna. Algo que nos distingue do resto da criao.
Para os amerndios exatamente o contrrio, ou seja, por causa da alma
que todos somos parte do mundo, sendo que os humanos tem uma materialidade particular. O que nos faz humanos nosso corpo e no nossa alma.
A alma , ao contrrio, a coisa mais comum no mundo. Todas as coisas so
animadas. Eis o animismo.
preciso fazer um corpo. Da a importncia, no mundo dos amerndios,
de todas as tcnicas de fabricao do corpo: adornos, marcaes, tatuagens,
incises, pinturas. Tudo para fazer um corpo que seja suficientemente diferenciado desse, digamos, fundo genrico de humanidade ou de almas que faz com
que todas as entidades do mundo se comuniquem.
17:18 Imagens da Companhia Teatral Ueinzz (So Paulo)
17:59 ric Alliez, filsofo (Paris)

Para Flix, as noes de natureza e de cultura, mesmo reunidas, juntadas
etc., deixam passar o essencial. E o essencial efetivamente o asignificante,
que ele s pode pensar em termos maqunicos. E a onde a desterritorializao toma o lugar da espiritualizao, e essa desterritorializao necessariamente maqunica. Entrar no mundo de Flix aceitar, no incio ou no meio,
no saber muito bem o que animismo e o que maquinismo.
18:58 Imagens de Le Moindre Geste de Fernand Deligny, Jose Manenti,
JeanPierre Daniel e Yves 1971 ISKRA.
19:45 ric Alliez
A partir do final dos anos 60, um leitmotiv constante em Flix a descoberta de Hjelmslev. No h distino real entre contedo e expresso.
preciso pensar em termos de substncia de expresso. Os fluxos de signos
trabalham junto com os fluxos materiais. Quero pensar, cito de memria, uma
travessia molecular dos signos etc.
Sinceramente, se no somos especialistas em Hjelmslev, e ningum ao redor
desta mesa um especialista em Hjelmslev, a nica possibilidade de apreend
lo compreender que, se no existe distino real entre expresso e contedo,
se preciso pensar em termos de substncia de expresso, estamos literalmente
num mundo animista. Esse era, penso eu, o modo como Flix funcionava. Encontramos inclusive ecos explcitos em Mil Plats, e algo realmente de Flix
essa ideia de que o mais real esse lugar onde o mais abstrato e o mais concreto
se tocam. Estamos imediatamente dentro disso. Efetivamente, se no h distino real entre expresso e contedo, estamos na ordem de uma semitica
das intensidades. E, evidentemente, a categoria fundamental, que a categoria
fundamental de Flix, a ideia de semitica asignificante. E, a partir da, voc
compreende tambm, a meu ver, a maneira como ele vai atacar frontalmente o
estruturalismo e se afastar totalmente de qualquer espcie de formalismo estruturalista, ao estabelecer a prpria noo de maqunico.
Imagem do filme de Fernand Deligny.
22:53
II. Para alm dos sujeitos ocidentais.

Filme Les Matres Fous (Mestres Loucos) de Jean Rouch 1995 INA
Voz em off. E a possesso comea. Lentamente, primeiro pelo p esquerdo, depois pelo p direito. Ela sobe pelas mos, pelos braos, pelos ombros
e pela cabea. O primeiro possudo se levanta. Capaguardi, o caporal de
guarda. Ele cumprimenta a todos. Em seguida, ele pede fogo. Fogo para mostrar
que ele no mais um homem e sim um Hauka. Diante dessas saudaes, um
novo possudo comea a gritar, Gerba, um dos punidos que se encontram na
moita. Gerba, que est possudo pelo Hauka Sankaki, o motorista das locomotivas. Arregaando seu short, o motorista das locomotivas vai recolher todos os
19
fuzis para levlos ao altar do sacrifcio. O caporal de guarda recebeu a echarpe

vermelha do comando. O terceiro possudo se levanta, o capito Malija, o capito do mar vermelho, que marcha fazendo a marcha lenta, ou seja, a marcha
de desfile do exrcito britnico. O motorista da locomotiva tambm recebeu a
echarpe do comando. E eis a quarta possuda, a senhora Locotoro
25:35 JeanJacques Lebel, artista (Paris)
Les Matres Fous nos mostra como membros de uma sociedade secreta na
floresta vivem uma outra parte de ns mesmos, a parte do psiquismo livre,
do inconsciente, podemos dizer, do inconsciente maqunico de Gilles e Flix.
Atravs de uma ao ritual que um agenciamento coletivo de enunciao,
exatamente como um happening ou o jogo de Kadabriski que est exposto
aqui, permitese a esses outros, no sentido nietzschiano, sair e se expressar
livremente, no serem reprimidos ou reduzidos ao silncio, e sim poderem se
desenvolver. E, em seguida, cansao, repouso e retorno a um outro papel. Ou
seja, um exerccio da esquizofrenia. No sentido em que mostram artistas,
personagens, seres humanos que ousam usar seu corpo como um laboratrio
vivo. Isto , fazer com que suas ideias, suas crenas, seus discursos, sua linguagem e sua atividade no sejam ditados por uma ideologia prestabelecida, e
sim por uma experincia sensorial do real.
27:00
III. O DIREITO LOUCURA ou A CLNICA DE LA BORDE

Imagens do filme La Borde ou Le Droit la Folie de Igor Barrre, 1977,
Ina.fr.
27:10 Voz em off, provavelmente de um paciente de La Borde. O toque
muito complicado. A mecnica, como a percepo, como a sensao do
toque, toma uma estrutura definida pela forma de pequenas flores. Estudei
muita fsica, matemtica e tudo isso. Estudei tambm medicina e psiquiatria,
mas pouco, pouco, pouco. E muito o tomo do oxignio; trabalhei para os
submarinos atmicos, para a bomba atmica, tudo isso, que funcionou muito
bem. E os tomos no tm nada a ver com o carbono. preciso dizer que
existe um ncleo, mas um ncleo vive no tempo e, por conseguinte, ele deve
evoluir de acordo com uma estrutura que evolui no tempo
28:00 ric Alliez
La Borde isso. Um terreno de experimentao. E isso significa, e aqui
no devemos brincar com as palavras, mas levlas a srio: poltica da experimentao, ou melhor, no que a experimentao implica toda uma poltica.
E essa poltica implica em lidar novamente com o asignificante. Porque, de
qualquer maneira, as pessoas que esto em La Borde, pessoas que no esto
nada bem e que esto eventualmente at muito mal, no sero tratadas a
golpe de significante. Isso certo. Porque, no melhor dos casos, podemos produzir uma interpretao hiper formalizada de uma causalidade sintomtica.
Mas, de que serve isto para eles? Nada! Porque, por falta de sorte, no se trata
de neurticos, mas de verdadeiros psicticos. Verdadeiros psicticos!
Imagens do filme La Borde ou Le Droit la Folie de Igor Barrre, 1977, Ina.fr.
29:34 Trs ladres na feira. O que est acontecendo aqui que nos usam
como cobaias para a plula. o que faziam nos campos em Dachau. Como
soluo final para o problema judeu davam a plula para as mulheres. Como
me retiraram as prteses, fiz todos os campos de concentrao. o Davi Berdas, um israelense desgraado, estamos todos ferrados agora. a bomba. Trs
ladres na feira para meditar sobre isso, trs ladres na feira. Vocs sabem o
que isso quer dizer. No por acaso que somos racistas
30:00
Uma voz em off: voc ao mesmo tempo terapeuta e psicanalista
Flix Guattari: sim
Voz off: seu engajamento poltico interfere na sua relao com o doente?
Flix Guattari: Isto teve um papel decisivo para mim. Estou falando de
mim, apenas, no falo em nome de mais ningum. Para mim, se trata da transformao do conceito do que chamamos de inconsciente... A concepo um
pouco tradicional do inconsciente consiste em ver as coisas como sendo o inconsciente de uma pessoa na sua relao com seu entorno imediato. um inconsciente conectado ou habitado por personagens familiares. H complexos,
por exemplo, que so ligados a tal ou qual pessoa, o pai, a me, coisas assim. Eu
penso que os problemas polticos so, cada vez mais, da mesma natureza que os
problemas que dizem respeito ao inconsciente. Ou seja, no h uma separao
entre aquilo que vai fazer de voc um neurtico, que o leva a um impasse ou
uma dificuldade pessoal e os problemas que voc tem na sua vida conjugal, na
vida com suas crianas, no trabalho. De to prximos, so os mesmos problemas. Desconfio muito daqueles que estabelecem essa separao. Vemos isso
bem em alguns doentes, em delrios graves. Vemos que existem temas ligados
a problemas sociais os chineses, os russos, os foguetes, as radiaes de toda
natureza, os campos de concentrao, o racismo que eles participam da prpria matria do delrio, o que demonstra que h uma comunicao entre todos
esses temas veiculados pela televiso, e os temas mais ntimos que vivemos
na solido, no delrio, no impasse. Se no existe um inconsciente individual e
um inconsciente coletivo, no existe, tampouco, de um lado um especialista
do inconsciente individual e de outro algum encarregado de representar os
problemas coletivos. Para mim, o mesmo tipo de problemtica.
Voz em off: ento tudo est ligado?
Flix Guattari: Enfim, claro que uma perspectiva. Pois na prtica,
quando estamos com algum, no fazendo esse discurso que se vai conseguir
mudar alguma coisa.
O Div de Flix e Danielle Sivadon.
32:30 Flix Guattari, filsofo e psicoterapeuta (Paris)
Eu te dizia ontem que o grupo sujeito no apenas algo que se autonomi21
za para reestabelecer suas prprias coordenadas; e que desenvolve o que podemos chamar de uma poltica externa, ou seja, um tipo de relao; e que,
por conseguinte, recebe do exterior uma viso de si mesmo. O que faz com
que as posies dos indivduos se encontrem, no mnimo, sobredeterminadas por essa subjetividade coletiva, esse agenciamento subjetivo. Ento, a
meu ver, preciso ir alm. No s porque existe essa possibilidade de um
grau zero do sentido, de uma cena que permite retomar algumas direes
de sentido, que h uma gnese possvel de outras direes de sentido, o que
eu chamo de uma heterognese do sentido isto , heterogeneidade e,
ao mesmo tempo, gnese processual a partir de ncleos de representao.
Ento, h uma ideia de corte, como de uma cena de teatro onde se suspendem as regras ordinrias do sentido e, nesse tipo de cena, desde logo, alguns
elementos podem tomar uma funo de singularizao que eles no teriam
de outra forma. Por conseguinte, a cena institucional justamente uma
cena na qual tal sintoma de um psictico, ou tal acidente da vida cotidiana,
ou tal comportamento caracterial, em suma, alguma coisa se coloca contra
a funo normal pode dizer respeito tanto faxineira quanto esposa do
diretor ou o psictico. Ao invs de permanecer numa perspectiva circular,
girando em crculos de forma mortfera, pode desembocar em outra coisa,
pode se orientar e criar um desenvolvimento barroco de subjetividade. E
nesse campo, a psicoterapia institucional mostrou que se podia ir muito
longe. O que ns somos capazes de fazer com 150, 180 pessoas na clnica
de La Borde inusitado. O nmero de coisas, de atividades, tal como uma
msica institucional, uma msica subjetiva, inimaginvel nas instituies
clssicas, nos servios comuns.
Imagens de Min Tanaka. Dana Butoh na clnica La Borde. De Franois
Pain, 1987.
38:22 Peter Pal Pelbart (So Paulo)
La Borde foi uma espcie de laboratrio polifnico. E verdade que
quando se entra em contato com a psicose, se completamente desterritorializado do sujeito. Imediatamente. Ou seja, a subjetividade e as subjetivaes
a engendradas no tm estritamente nada a ver com a identidade dos sujeitos
que se encontram face a face. Isso permite a proliferao de todo tipo de entidades vindas de outro lugar.
39:10 JeanClaude Polack
Neste mbito de desterritorializao, no sob o modo da identificao, mas
da experincia sensvel, ptica, diria o fenomenlogo, existem deviresoutro,
devires maqunicos, deviranimal, devirimperceptvel etc. No so fuses, mas
gradientes e trocas de subjetividade com outros elementos ou parcelas da natureza. Talvez seja isso a subjetividade mundo. No quer dizer que tudo seja
mundializado ou todos sero iguais, mas que encontramos neste processo a possibilidade evocada pelo filsofo (e eu no sou suficientemente filsofo) de que
o homem e a natureza no se encontrem como dois polos em conflito. talvez
assim que Marx falava: que devemos vencer a natureza, superar a natureza, dominar... E h uma outra forma de pensar as coisas que aparece muito no ecologismo de Flix, em As trs ecologias, e consiste em afirmar uma troca permanente,
uma capacidade de fazer a experincia micro e macro, csmica, da natureza sob
seus diferentes aspectos mineral, vegetal, animal , e que tem a ver com o animismo. Se essa troca permanente possvel, se essa interao pode acontecer,
ento, ela possvel em todos os sentidos. Assim, podemos conceder s rvores
a capacidade de nos fazer algo, de nos trabalhar. E aos animais a capacidade de
nos induzir, de nos modificar, de nos seduzir, de nos conquistar.
42:39 Peter Pl Pelbart
Quando entramos nessa lgica ptica e no discursiva, somos conectados
a algo diferente. Por exemplo, a esses objetos mentais dos quais fala Flix
que, segundo ele, Freud em parte descobriu, mas encerrou imediatamente no
interior do tringulo edipiano. Mais tarde, tudo isso foi submetido lgica estrutural assim como ao despotismo do significante. Quando aquela dimenso
se libera, assistimos a uma profuso indomvel, que prolifera por toda parte e
povoa o mundo de outra forma. Penso que isso cria outros mundos possveis.
Se eu entendo bem, e se entendo Guattari tambm, a primeira coisa a fazer
cortar o liame entre o sujeito e o humano. Portanto, a subjetividade no um
sinnimo de humanidade. O sujeito uma coisa, o humano outra. O sujeito
uma funo objetiva que na realidade encontramos depositada na superfcie
de todas as coisas. E no um tipo de objeto especial. O sujeito uma forma de
descrever a ao das coisas. assim para os indgenas, sem dvida, no sei se o
mesmo para Guattari. O sujeito uma maneira de descrever o comportamento
das coisas. Exatamente como para ns, objeto uma forma de descrever, no
sentido em que para ns a cincia se imagina como tendo chegado a um estgio
cientfico quando ela capaz de esvaziar o mundo de toda intencionalidade.
A descrio cientfica do mundo no sentido moderno ou vulgar do termo
a de um mundo onde tudo pode ser descrito em termos de interao material
entre duas partculas. Para os indgenas exatamente o contrrio: a questo
sempre QUEM e jamais O QU. QUEM. Porque nada acontece que no possa
ser relacionado a uma inteno, geralmente uma inteno muito m. a teoria
da suspeita elevada a um grau bem maior que em Nietzsche ou Bourdieu. Nesse
sentido, a ideia a de que existem mais sujeitos que humanos. Em seguida, que
o sujeito essencialmente mltiplo. A subjetividade uma funo da multiplicidade e no da unidade. No uma unidade da conscincia ou uma funo
de integrao, mas , ao contrrio, uma funo de disperso. A subjetividade
no a sntese transcendental e sim, ao contrrio, uma sntese disjuntiva, para
falar como outros. E, a meu ver, isto o animismo. um mundo francamente
antimonotesta e anti tudo aquilo que vai junto com o monotesmo, ou seja, o
monoantropismo, o monosubjetivismo e a ideia de que o UM a forma que
o ser deve assumir para se fazer carne.
23
IV. ANIMISMO E RESISTNCIA

47:20 Fala em off de Flix Guattari.
Fonte: Radio archives Tetsuo Kogawa. http://anarchytranslocal.ip
A psicanlise freudiana, como tambm a psicanlise lacaniana, ou seja, o
estruturalismo em psicanlise centra tudo na linguagem. De um certo modo,
elas tomaram conta de todos os fenmenos que escapavam compreenso
da psicologia clssica. Ento, elas partiram para a descoberta do que chamamos de um novo continente da subjetividade. Contudo, ao invs de explorar
esse continente, elas se comportaram como exploradores dos sculos XVIII e
XIX, digamos do grande perodo colonial. Estes no se interessaram por aquilo
que acontecia realmente no continente africano ou no continente americano.
Eles concentraram seus esforos, sobretudo, em compreender certo nmero de
coisas para adaptar as populaes ao modo de vida europeu, ao capitalismo
europeu. Os psicanalistas fizeram a mesma coisa. Eles estavam interessados nos
sonhos, nos lapsos, nos atos falhos, na psicose, na psicologia infantil, nos mitos
etc., mas no para compreender, para aprofundar as lgicas especficas desses
campos, e sim para trazlos para a compreenso dominante, para o modo de
vida dominante, ou seja, aquele que afirma que existe uma certa relao entre
homens e mulheres, um certo tipo de triangulao familiar, um certo tipo de interpretao da realidade. Eis, ento, a minha crtica: a psicanlise se comportou
como uma espcie de potncia colonial na sua relao com o inconsciente, que
justamente escapa s realidades dominantes na nossa sociedade.
49:59 Fala em off de Flix Guattari
Soundarchives: Suely Rolnik, So Paulo. Conferncia no Simpsio Internacional de Filosofia.
Seria preciso refletir mais sobre essa noo de corpo. Representamse as
coisas na sociedade industrial desenvolvida como se tivssemos um corpo.
Mas isso no evidente. Creio que nos atribuem um corpo, produzem para
ns um corpo. Um corpo que capaz de se desenvolver num espao social,
num espao produtivo e do qual ns somos responsveis. Uma das fases importantes de iniciao ao fluxo capitalstico durante a infncia justamente
a de interiorizar essa noo de corpo: voc tem um corpo nu, voc tem um
corpo vergonhoso, voc tem um corpo que deve se inscrever num certo tipo
de funcionamento da economia domstica e da economia social. O corpo
com o rosto, com um modo de se comportar, em todos os seus detalhes, no seu
movimento de insero social, sempre algo que vem como modo de insero na subjetividade dominante. Quando o corpo surge como problemtica
neurtica, como problemtica de angstia ou como problemtica amorosa o
que, alis, frequentemente idntico porque nos encontramos na encruzilhada de articulaes entre, por um lado, agenciamentos potencialmente
produtivos de um possvel singular e, por outro, agenciamentos sociais, equipamentos coletivos sociais que aguardam certa adaptao ou normalizao.
52:47 Existem outros sistemas antropolgicos em que essa noo de corpo

individuado no funciona absolutamente da mesma maneira. Alis, nesses
lugares, a prpria noo de corpo no existe enquanto tal, como corpo
natural. O corpo arcaico nunca um corpo nu, ele sempre um subconjunto do corpo social, atravessado pelas marcas do socius, pelas tatuagens
e pelas iniciaes etc. Esse corpo no comporta rgos individuados. Ele
atravessado por almas e espritos que pertencem ao conjunto do agenciamento coletivo.
Som de berimbau.
54:53 Janja Rosngela Arajo, mestre de capoeira (Salvador)
Capoeira e candombl se implicam mutuamente. No imaginrio social do
passado, aos capoeiristas eram atribudos os poderes mgicos de feiticeiros.
A capoeira era considerada o brao armado da resistncia do candombl e
o candombl era considerado o brao invisvel da capoeira. Ns, que trabalhamos a capoeira dAngola, temos um grande desafio, que o de situar as
matrizes da capoeira numa frica que no surgiu com a escravido. Ento,
ns trabalhamos com os referenciais de homens e mulheres livres. Quando a
gente reinventa essa frica, a gente vai buscar mitos africanos para compor
uma construo histrica.
O processo de formao da capoeira um processo de autonomizao. A
autonomia depende do reconhecimento de naturezas diferentes ou opostas.
E eles reaproximam as pessoas do sagrado pela retomada desse corpo.
dentro dele que mora o Deus. No est fora do corpo. Para os povos africanos,
o meu Deus est dentro do meu corpo, ele traduzido nos meus orixs, nas
energias que eu carrego e nas heranas que eu recebo.
56:47 Flix Guattari
Essa tentativa de controle social numa escala planetria enfrenta nveis
de resistncia que eu chamaria de moleculares, que permeiam diferentes sociedades e diferentes grupos sociais. E no se trata apenas de fatos de resistncia, mas, simultaneamente, de certa inveno, de criao de novas formas
e novos modos de subjetivao coletiva. Hoje, estamos no nvel de modo de
produo industrial mundial de subjetivao pelas indstrias de comunicao
de massa e pelas redes de equipamentos coletivos. Ento, a problemtica que
se coloca a de saber se podemos conceber uma sociedade organizada, uma
sociedade que no seja utpica e que produza modos de subjetividade sobre
bases diferentes dessa industrializao e globalizao da produo.
Para mim a antropologia a teoria para mexer um pouco com Trotsky
da descolonizao permanente, a teoria da descolonizao permanente do
pensamento. Para mim, a antropologia isso: no se trata de descolonizar a
sociedade e sim descolonizar o pensamento.
Como descolonizar o pensamento? E como fazlo permanentemente,
visto que o pensamento constantemente recolonizado?
25
Sempre tive essa ideia de que a noo de Sociedade contra o Estado era
uma noo profunda, ou que ao menos era preciso aprofundla. E vai junto
com a ideia de sociedade sem interioridade. Porque, finalmente, a interioridade o Estado. Tal como no jogo de palavras o Estado sou eu. Portanto, uma
sociedade sem Estado uma sociedade sem o eu, sem interioridade nesse
sentido. Em suma, o animismo isso: a ideia de que o sujeito est fora, o sujeito est por toda parte. A sociedade no a guardi do Estado, nem guardi
nem guarda do Estado. A sociedade no coincide com o Estado. E esta a
ideia da Sociedade contra o Estado.
O que viver numa sociedade sem Estado ou contra o Estado? No temos ideia alguma. preciso viver numa sociedade assim para ver como as
coisas acontecem em um mundo que no tem Estado; que mais do que no
ter Estado, como diria Clastres, contra o Estado no sentido em que constituda, precisamente, sobre a ausncia do Estado. No na ausncia de Estado,
mas sobre a ausncia do Estado, isto , de modo que o Estado no possa se
fazer presente. E o animismo tem a ver com isso. O animismo , finalmente, a
ontologia das sociedades contra o Estado.
Este projeto foi realizado por Angela Melitopoulos e Mauricio Lazzarato com a
generosa participao de JeanClaude Polack, Barbara Glowczewski, ric Alliez,
Eduardo Viveiros de Castro, Janja Rosangela Arajo, JeanJacques Lebel, Peter
Pl Pelbart, Cia Teatral Ueinzz.
Agradecimentos a Franois Pain, Suely Rolnik, Anne Querien, Giuseppe Cocco,
Barbara Szaniecki, Ana Reis, Alexandre Mendes, Florian Schneider, Roberta Alves de
Souza, Daniel Egenolf, Rodrigo Nunes, Emma Dowling, Eyal Sivan, Clemens Seiz.
Projeto encomendado por Extra City Kunsthalle Antwerp e Museu de Arte
Contempornea de Antwerp (M HKA) para a exposio ANIMISMO sob a curadoria de Anselm Franke (Diretor da Extra City Antwerp), Edwin Carels (pesquisaor KASK/HoGent) e Bart De Baere (Diretor M HKA Antwerp)Copyright
Angela Melitopoulos/Maurizio Lazzarato.
Eu espero num sonho, assim, utpico, que meios de recomposio da subjetividade venham em particular do Sul, tendo em vista
sua considervel expanso demogrfica e a presso que vai exercer
sobre o Norte. E que surjam, tambm, recomposies mais ideolgicas e militantes para mudar as relaes de fora, para transformar
as relaes internacionais, para criar outros caminhos de resoluo
no somente dos conflitos econmicos, mas das tenses intertnicas e de todas essas situaes que, atualmente, so monstruosas em
quase todo o planeta.
Flix Guattari
Transcrio e traduo de Barbara Szaniecki

*Angela Melitopoulos artistapesquisadora. Realizou videoinstalaes, videoensaios, documentrios e peas sonoras, com foco na migrao, memria e
narrao. Estudou na Academia de Dsseldorf com Nam June Paik, ensina na
Media Art Academy em Colonia, na Universidade de Potsdam e na Universidade
Tecnolgica do Oriente Mdio, em Ankara. Trabalha em colaborao com redes
politicas em Paris, Itlia, Turquia e Alemanha, sobretudo em parceria com Maurizio Lazzarato.
*Maurizio Lazzarato filsofo e socilogo independente. Vive e trabalha em Paris. Pesquisa o trabalho imaterial e os movimentos pssocialistas. Publicou entre
outros Puissances de linvention (sobre Gabriel Tarde e a psicologia econmica),
As revolues do capitalismo e Experimentations politiques.
27
Prolegmenos da pera multimdia Amaznia

Consideraes conceituais sobre um experimento
estticopoltico transcultural
Laymert Garcia dos Santos
Em maio de 2010, estreou no mbito da Bienal de Teatro Msica Contempornea de Munique uma srie de cinco apresentaes da pera Amaznia Teatro Msica em Trs Partes, apresentada posteriormente, em julho,
no SescPompia, em So Paulo. A obra, que levou mais de quatro anos para
ser criada, merece reflexo porque, salvo engano, inaugura um tipo de cooperao internacional e de experimentao transcultural, cujo carter indito e relevncia levantam questes estticopolticas de primeira ordem.
Tendo tido a oportunidade de participar desse processo de criao desde o
incio, escrevo, portanto, este texto com o intito de conservar a memria de
uma dinmica que envolveu mais de uma centena de profissionais europeus
e brasileiros, bem como a comunidade da aldeia yanomami de Watoriki. Mas,
tambm, de considerar a prpria realizao da pera como um material, no
sentido heinermlleriano do termo, isto , como expresso de um conjunto de
foras e potncias histricas e transhistricas que atravessam nossa experincia do contemporneo e que, agenciadas por atores provenientes de culturas
diversas (a europia, a brasileira e a yanomami), produziram uma obra que, a
meu ver, reconfigura as relaes entre essas culturas e pode estar anunciando
outros devires.
Amaznia foi uma criao coletiva na qual, desde 2006, importava fazer uma pera no sobre, mas com a floresta e sua gente. O que, de sada,
implicava apostar na possibilidade de abertura de um dilogo transcultural,
e no intercultural nem multicultural, isto , apostar na construo de um
solo comum no qual as diferenas culturais sobre a questo fossem postas
e contrapostas, no para encontrar um denominador comum, uma sntese,
ou um acordo, mas sim para que o prprio compartilhamento de saberes e
prticas fosse estabelecendo parmetros para lidarmos com as diversas vises
da floresta de um modo produtivo. Como observou certa vez o antroplogo
Bruce Albert, que teve importante participao no projeto: transformando os
malentendidos em malentendidos produtivos.
Ora, pr em comum, compartilhar, tem como prrequisito o reconhecimento de que a relao entre as diferentes culturas do experimento transcultural no pode ser assimtrica, de que no se aceite sujeies. Caso contrrio,
uma cultura se assume como dominante, tratando as outras como subordinadas e impondolhes um papel de coadjuvante no processo. Fazer com exige,
portanto, uma ateno constante para com a qualidade da cooperao que se
constri ao longo de todo o percurso da criao. Fazer com precisa tornarse
o prprio motor do experimento, no pode ser apenas uma aspirao ou uma
declarao de inteno. Entretanto, para que isso acontea, h uma questo
prvia que precisa ser enfrentada, e que pode ser resumida numa pergunta:
Dado que existe uma diferena intransponvel entre a cosmologia dos povos
da floresta e a cosmologia moderna dos brancos (entendendo por este termo
tanto os europeus quanto os brasileiros), h ou no condies para que o
dilogo acontea? Tendo em vista que o contexto sciohistrico brasileiro
sempre favoreceu, desde 1500, a violenta desqualificao das cosmologias dos
povos indgenas e que a superioridade da cultura ocidental sempre gerou relaes coloniais e neocoloniais, como acreditar que o experimento da pera
poderia escapar dessa determinao?
Tudo parecia indicar que o compartilhamento quase impossvel, seno
impossvel. Mas se isso for verdade, seria ento preciso admitir que a intransigncia e o preconceito das culturas europia e brasileira, face s culturas
indgenas, so absolutos, e que o nico futuro para estas o total desaparecimento. Mesmo supondo que seja esse o caso, e h fortssimas razes para se
pensar nessa direo, o que isso significaria em termos de futuro da floresta?
Ou seja, mesmo aceitando que aquilo que se desenha a destruio e a
morte, no seria o caso de perguntar aos ndios como eles vem esse destino
j traado e considerar, junto com eles, como est se expressando o fim da
floresta? Nesse sentido, o que nos levou a imaginar que valia a pena tentar
construir um terreno de entendimento foi o reconhecimento de que talvez a
posio deles, apesar de tudo, no fosse fechada, ou seja, talvez eles achassem
que devssemos conversar sobre o futuro ou a ausncia de futuro da floresta,
se realmente estivssemos dispostos a ouvir o que tm a dizer a respeito. Mas
para tanto, seria preciso que os ndios sentissem que queriam ser verdadeiramente ouvidos, sentissem que os brancos que os procuravam respeitavam seu
discurso e, acima de tudo, respeitavam a perspectiva do pensamento mtico
que, ao mesmo tempo, ele expressa e atualiza. Em poucas palavras: seria preciso que as duas cosmologias e as duas culturas, mesmo guardando suas diferenas, fossem tomadas em p de igualdade, fossem respeitadas em seu modo
prprio de enunciao. E foi o que aconteceu.
E porque isto se deu, podemos dizer que o projeto da pera foi um processo de criao transcultural em que, pela primeira vez, as lnguas portuguesa,
alem, inglesa e yanomami se misturaram e se traduziram umas nas outras com
o propsito de estabelecer os parmetros e o espao de um dilogo transcultural
29
sobre a floresta tropical; em que, pela primeira vez, instituies europias, brasileiras e yanomami (Bienal de Munique, Instituto Goethe, ZKM Centro de
Arte e Mdia de Karlsruhe, Teatro Nacional de So Carlos de Lisboa, Sesc So
Paulo e Hutukara Associao Yanomami) uniram esforos, sob a coordenao
entusiasmada e incansvel de Joachim Bernauer, do Instituto Goethe de So
Paulo, para tornar exequvel um projeto transcultural de tamanho porte; em
que recursos materiais e humanos, intelectuais, artsticos, culturais e tcnicos
das trs culturas foram mobilizados de forma sistemtica visando uma criao
coletiva; em que homens e mulheres de etnias to diversas, e de diferentes
geraes, contriburam com seu saber e seu saberfazer, dando o melhor de si.
Por todas essas razes, creio no ser exagerado afirmar que a realizao da
pera Amaznia deve ser encarada como uma experincia transcultural paradigmtica para futuros projetos de cooperao cultural internacional. Seus
pressupostos, passos, procedimentos e resultados deveriam ser observados,
analisados e avaliados porque foram continuamente nutridos pela convico
de que nenhuma cultura deve ser abstratamente considerada como superior
a outra, sobretudo quando se trata de Amaznia, e pela certeza de que todas
as culturas vivas so contemporneas, cada uma a seu modo, pois expressam
temporalidades prprias que coexistem no espao e no tempo, e atestam que
o mundo feito de vrios mundos.
A idia de fazer uma pera tematizando a Amaznia foi levada pelo artista
plstico Jos Wagner Garcia a Joachim Bernauer na poca, encarregado das
questes culturais no Instituto Goethe de So Paulo no segundo semestre de
2005. A conversa rapidamente evoluiu sob a iniciativa de Bernauer, e o escopo
do projeto se ampliou com o interesse manifestado pela Mnchener Biennale,
pelo ZKM, pelo Sesc So Paulo e com o envolvimento de outras pessoas, dentre
as quais o autor deste texto. Aps a redao de alguns projetos preliminares,
finalmente, em novembro de 2006, foi discutida, numa reunio de trabalho dos
diversos parceiros no ZKM, em Karlsruhe, uma proposta assinada por Laymert
Garcia dos Santos e Eduardo Viveiros de Castro.
Em seu prembulo, levantvamos o porqu de fazer uma pera tendo por
tema a Amaznia nos seguintes termos:
Num texto interessantssimo, Alexander Kluge lembra que a
pera um meio artstico baseado no velho princpio europeu segundo o qual se os sentimentos no podem ser expressos em palavras, precisam ser cantados. Em se tratando aqui de uma pera
sobre a Amaznia, grande a tentao de acrescentar, recorrendo a
Jacques Rancire, que a proposta se justifica porque o real precisa
ser ficcionado para ser pensado. Caberia, ento, perguntar: Por
que esse tema exige uma pera? Parecenos que isso se deve
dificuldade contempornea de formular e de apreender o que est
em jogo na Amaznia e que precisa ser encenado.
Tratase de fazer o pblico erudito internacional perceber e

realizar que nessa regio do mundo (cuja dimenso geoestratgica
se expressa no fato de ser a de nmero 1 em termos de megadiversidade biolgica, de conter as maiores reservas de gua do
planeta, e de influir dramaticamente no clima em toda parte) se
confrontam duas concepes das relaes entre natureza e cultura, duas perspectivas que merecem ser esteticamente trabalhadas
porque, talvez, s assim, ser possvel converter o seu desencontro num dilogo crucial para o futuro da espcie humana e, tambm, das outras espcies.
A pera desenvolveria, portanto, as duas perspectivas em conflito nos dois primeiros atos para, em seguida, no terceiro, voltarse
para a converso do desencontro em positividade. Nesse sentido,
sua dinmica consistiria no tratamento de duas linhas de fora atuais a que se exerce de fora para dentro e a que irradia de dentro
para fora, e que se configuram como Uma Natureza, Muitas Culturas versus Uma Cultura, Muitas Naturezas e uma linha de fora
virtual, cuja potncia reside num plano comum a ambas, que se encontra apenas implcito e que vale a pena elaborar poeticamente.1
A partir desse pressuposto, a proposta se estruturava em torno de trs
atos, concebidos como o desenvolvimento das trs linhas de fora. No primeiro, seria focalizada a perspectiva ocidental atravs da qual a tecnocincia
entende e explora a floresta como informao. Aqui, poderiam ser tratadas
questes referentes s relaes entre biodiversidade e biotecnologia, desde o
envolvimento cientfico com a floresta at a bioprospeco de recursos genticos de plantas, animais e humanos. Tambm neste ato, seriam tratados,
sempre em termos de mapeamento e prospeco, tanto a dimenso geoestratgica da Amaznia quanto a questo da devastao da floresta pelo desenvolvimento predatrio, bem como sua insero subordinada nos contextos
nacional e mundial. O segundo ato procederia a um deslocamento e inverso
de perspectiva. Agora, a figura central seria o xam e, atravs dele, a problematizao da perspectiva amerndia: uma cultura, muitas naturezas. Aqui,
poderiam ser abordados, por exemplo, a incompreenso multissecular da sociedade indgena, o genocdio, a assimilao, a desqualificao do conhecimento tradicional, mas tambm, e principalmente, a riqueza que a perspectiva amerndia compreende para um entendimento da floresta, das plantas,
dos animais, do humano. Evidentemente, a construo deste ato exigiria o
mximo rigor etnolgico para que a complexidade desta perspectiva fosse tratada sem a menor concesso ao exotismo e aos clichs ocidentais sobre o bom
selvagem etc. Tratavase, em suma, de fazer o espectador experimentar em
1 Santos, L. G. e Viveiros de Castro, E. B. Proposta inicial de uma pera sobre a Amaznia. Documento
interno, p. 1.
31
sua prpria percepo a mudana de perspectiva e, por um momento, assumir

o ponto de vista do outro. Em cena, portanto, no estaria a cultura indgena, como uma entre outras, mas a fora do mito e a criao das mltiplas
naturezas. Finalmente, o terceiro ato exploraria as possibilidades de converso do conflito de perspectivas num dilogo aberto, a partir das potncias do
virtual, da inveno e da individuao. Aqui, o tecnlogofilsofo poderia se
encontrar com o xam para conversarem sobre a magia e a tecnologia como
operaes de dilogo com a(s) natureza(s).
claro que esses trs atos foram propostos como simples fios condutores, ou enquadramentos cuja consistncia s deveria se afirmar no processo
de discusso entre os especialistas e os artistas envolvidos no projeto, graas
contribuio especfica de todos eles. A proposta se limitava, portanto, a
lanar um tema, um motivo para o desenvolvimento do argumento e, posteriormente, da msica e do libreto.
Por que escolher trabalhar separadamente com as perspectivas tecnocientfica e amerndia para, na sequncia, tentar elaborar o seu encontro/
desencontro? evidente que a complexidade da Amaznia comporta muitas
entradas e pontos de vista. Mas, salvo engano, nenhuma visada supera, em
termos de radicalidade, a confrontao entre a cosmologia indgena e a cosmologia ocidental, que informam as duas perspectivas adotadas. E evidente,
tambm, que a estruturao da proposta s se dava nesses termos porque o
conceito de perspectivismo, de Eduardo Viveiros de Castro, parecia incontornvel, se quisssemos ter uma problematizao profunda do modo como a
Amaznia vivida, sentida, pensada e projetada para o futuro.
No cabe, aqui, nos alongarmos sobre o modo como a tecnocincia percebe
a floresta como informao. Bastaria lembrar que, segundo os estudiosos do assunto, desde a virada ciberntica dos anos 50, a tecnocincia instaura primeiro nos laboratrios, depois na prpria vida social, por um lado, um aprofundamento das modernas relaes de dominao irrestrita da natureza pelo homem,
por outro, um novo tipo de entendimento das relaes entre natureza e cultura,
que levou Serge Moscovici a cunhar as expresses Naturezacomoinformao e Culturacomoinformao. Tratase de uma perspectiva instrumental
que desconstri plantas, animais e microorganismos e toma a natureza e as
culturas, todas as culturas, como matriaprima para uma transformao biotecnolgica, cujo princpio operatrio preconiza a recombinao molecular e a
acelerao ereconfigurao da evoluo. Assim, a perspectiva da tecnocincia
rompe com o passado quando o enquadramento ciberntico inaugura a viso
da floresta, e de todos os que nela habitam, includos os povos tradicionais,
como informao; mas prolonga o passado rumo ao futuro ao postular que a
Naturezacomoinformao deve ser dominada e apropriada, agora no plano
infinitesimal, por uma cultura especfica, a cultura tecnocientfica.
Na Amaznia, tal perspectiva se faz cada vez mais presente, de modo
confuso e contraditrio, claro, atravs dos cientistas, dos gestores de pro32 Cadernos de Subjetividade
jetos, dos polticos, do Projeto Sivam (que constri uma rede virtual sobre a
Amaznia atual), das ONGs, dos pesquisadores brasileiros e estrangeiros, dos
bioprospectores ou caadores de genes. Muitas vezes, seus interesses entram
em conflito com os dos promotores do desenvolvimentismo moderno e com as
elites regionais, levandoos a aparecerem como potenciais aliados dos povos
tradicionais, principalmente indgenas, eternamente oprimidos e dizimados
pelas foras da civilizao; mas tambm frequentemente possvel vlos
como agentes de um novo tipo de predao, a predao high tech. Ora, tanto
os civilizadores modernos quanto os contemporneos fundamentam, em
ltima instncia, sua perspectiva num pressuposto ontolgico e epistemolgico comum criado pela cincia: o de que existe uma nica natureza e mltiplas culturas. Ocorre que essa no a perspectiva compartilhada pelos povos
indgenas da Amaznia, do Brasil e, qui, de toda a Amrica. Com efeito,
do ponto de vista destes, o mito cria a perspectiva inversa: existe uma nica
cultura, a cultura humana, e muitas naturezas. Com a palavra o antroplogo
Eduardo Viveiros de Castro:
[...] se h uma noo virtualmente universal no pensamento
amerndio, aquela de um estado originrio de indiferenciao entre os humanos e os animais, descrito pela mitologia. [...] A condio original comum aos humanos e animais no a animalidade, mas
a humanidade. A grande diviso mtica mostra menos a cultura se
distinguindo da natureza que a natureza se afastando da cultura:
os mitos contam como os animais perderam os atributos herdados
ou mantidos pelos humanos. Os humanos so aqueles que continuaram iguais a si mesmos: os animais so exhumanos, e no os
humanos exanimais.2
[...] o referencial comum a todos os seres da natureza no o
homem enquanto espcie, mas a humanidade enquanto condio.3
Quando passamos dos civilizados aos selvagens, na Amaznia contempornea, testemunhamos, portanto, a criao de mundos muito diferentes. verdade que, em termos quantitativos, enorme a desproporo entre
os milhes de brancos que vivem segundo os parmetros ocidentais e os
milhares de ndios que vivem segundo a perspectiva amerndia; mas preciso
lembrar que os territrios indgenas representam cerca de 10% da Amaznia
brasileira, e que neles que se concentra a maior riqueza em bio e sociodiversidade. Alm disso, preciso, sobretudo, darse conta de que, talvez, pela
primeira vez na Histria, existe uma possibilidade concreta de transformar o
conflito que ope as duas perspectivas num dilogo fecundo para ambas as
2 Castro, E. B. V. Perspectivismo e multinaturalismo na Amrica indgena. In: A inconstncia da
alma selvagem. So Paulo: Cosac Naify, 2002, p. 354 e 355 (grifos do autor).
3 Descola, P. apud Viveiros de Castro. op. cit., p. 356.
33
partes, se percebermos que tanto a cincia contempornea quanto o mito

amerndio podem contribuir para um novo entendimento da individuao humana e nohumana (animais e mquinas). Isso porque, paradoxalmente, a
concepo ciberntica de natureza e de cultura gera, atravs da prpria noo
de informao, uma interface que encontra intensa ressonncia com o plano
do animismo, do qual homens e animais participavam primitivamente, isto ,
essa espcie de continuidade metafsica comum a todos eles. Tal interface foi
estabelecida pelo filsofo Gilbert Simondon quando, ao estudar a questo da
inveno, a partir do paradigma tecnolgico e da noo de informao, descobriu que a ontognese da individuao nos campos da fsica, da biologia e
da tecnologia podia ser pensada por um nico referencial terico capaz de
compreender o plano da realidade prindividual, mediante o qual os seres se
individuam. Em cada um desses campos, a inveno se d quando a informao
atua nessa realidade prindividual, intermediria, que o filsofo denomina o
centro consistente do ser, essa realidade natural prvital tanto quanto prfsica, que testemunha uma certa continuidade entre o ser vivo e a matria inerte
e tambm atua na operao tcnica. Como afirma Simondon:
O objeto tcnico, pensado e construdo pelo homem, no se limita apenas a criar uma mediao entre o homem e a natureza; ele
um misto estvel do humano e do natural, contm o humano e o
natural [...] A atividade tcnica [...] vincula o homem natureza.
[...] O ser tcnico s pode ser definido em termos de informao
e de transformao das diferentes espcies de energia ou de informao, isto , de um lado como veculo de uma ao que vai do
homem ao universo, e de outro como veculo de uma informao
que vai do universo ao homem.4
A anlise de Simondon estabelece a informao como uma singularidade
real que d consistncia matria inerte, ao ser vivo (planta, animal, homem),
e ao objeto tcnico. E no seria descabido aproximar a formulao do filsofo
do luminoso enunciado de Gregory Bateson, que definiu a informao como
uma diferena que faz a diferena. Ora, a possibilidade de conceber um substrato comum matria inerte, ao ser vivo e ao objeto tcnico apaga progressivamente as fronteiras estabelecidas pela sociedade moderna entre natureza e
cultura. Mais ainda: tudo ocorre como se houvesse um plano de realidade em
que matria e esprito humano pudessem se encontrar e comunicar no como
realidades exteriores postas em contato, mas como sistemas que passam a se integrar num processo de resoluo que imanente ao prprio plano. Se a tcnica
veculo de uma ao que vai do homem ao universo e de uma informao
que vai do universo ao homem, fator de resoluo de um dilogo intenso no
4 Simondon, G. Du mode dexistence ds objets techniques. Paris: AubierMontaigne, 1969, p. 245 e
246 [Traduo minha].
qual o que conta a interao, o carter produtivo do agenciamento, e no

as partes prexistentes. Na base da virada ciberntica encontrase, assim, a
capacidade do homem de falar a linguagem do centro consistente do ser.
A possibilidade de aceder, atravs da informao, ao plano da realidade
prindividual, plano que outros qualificam como dimenso virtual da realidade, possibilita, portanto, um outro entendimento dos processos de individuao. Plantas, animais, homens e mquinas passam a ser vistos como
resultado de uma evoluo que se d no por adaptao, mas por inveno,
atualizao de potenciais efetuados pela diferena que faz a diferena. Rompemse, ento, as velhas fronteiras entre natureza e cultura, tornandose
possvel compatibilizar a inveno tecnolgica com a inveno da natureza
porque ambas procedem de um solo comum que nos permite, inclusive, pensar a natureza como design. Mas, por outro lado, tornase possvel tambm
compatibilizar a inveno tal como entendida pelo tecnlogo e a inveno
tal como entendida pelo xam. Com efeito, como observa Geraldo Andrello
ao estudar a narrativa mtica dos ndios Tukano, o mundo tal qual vivido
por aqueles ndios poderia muito bem ser descrito com base nas categorias
propostas por Simondon: sua tematizao do longo perodo que antecede o
aparecimento dos primeiros humanos corresponde a uma realidade prindividual, um mundo de potncias, dado atravs de uma ontologia demirgica, e
que se resolve como um processo de individuao. O antroplogo considera
que o papel reservado informao por Simondon parece ser o mesmo desempenhado pela diferena na ontologia amaznica oriunda que daquele
fundo virtual de afinidade potencial. E conclui: Assim, chegamos questo
de fundo: se Simondon merece ser relido, hoje, certos modos de viver, tal
como o dos ndios da Amaznia, mereceriam ser valorizados, pois fazem de
ideias muito prximas s do filsofo o prprio fundamento de suas sociedades
e culturas. Eles no fazem filosofia, mas oferecem nossa apreciao, entre
outras coisas, uma mitologia vivida, que transporta uma mensagem a respeito
de como lidar com o virtual, com a diferena, e talvez com a informao.
A converso do confronto entre a perspectiva do homem ocidental e a
perspectiva do amerndio passaria, ento, por um entendimento ultra contemporneo da tecnologia e da operao tcnica. Mas ao mesmo tempo, e de
modo bastante surpreendente, tal operao tcnica tambm poderia ser compreendida como uma operao que os aproxima, se lembrarmos de que o tcnico habilitado para a tarefa o descendente do remoto xam. Com efeito, o
primeiro tcnico o paj, o medicine man, que surge na mais originria fase da
relao entre o homem e o mundo. Como escreve Simondon: Podemos denominar essa primeira fase de fase mgica, tomando a palavra no sentido mais geral,
e considerando o modo de existncia mgico como aquele que prtcnico
e prreligioso, imediatamente acima de uma relao que seria simplesmente
aquela do ser vivo com o seu meio.5 O que faz, ento, o primeiro tcnico? O
5 Ibidem, p. 156.
35
filsofo revela que ele traz para sua comunidade um elemento novo e insubstituvel produzido num dilogo direto com o mundo, um elemento escondido ou
inacessvel para a comunidade, at ento. O xam , assim, o primeiro tcnico.
E talvez um eco de sua faanha ainda ressoe quando nos contam que uma tribo
da Nova Zelndia acredita que o avio foi criado por seus ancestrais, e quando o
Xavante Jos Lus Tseret, ou ainda outros ndios do Xingu proclamam que seus
povos foram os verdadeiros inventores de toda sorte de objetos tcnicos.
A primeira reunio de todos os parceiros ocorreu em Karlsruhe, em 22 de
novembro de 2006. Isto , num momento em que a Amaznia no s j se tornara uma regio sensvel do planeta, mas tambm em que comeava a entrar
no mapa das artes. Com efeito, nosso ponto de partida se situava depois que a
27a Bienal de So Paulo resolvera integrar a Amaznia na discusso esttica,
e antes que a prxima Documenta de Kassel tentasse responder pergunta:
a Modernidade a nossa Antiguidade? Pareciame ser preciso levar em
conta nossa inscrio nesse movimento. A 27a Bienal de So Paulo, curada
por Lisette Lagnado, tomara como lema e como ttulo a frase: Como viver
juntos. Nessa perspectiva, o mais remoto e ocidental dos Estados brasileiros,
o Acre, que faz fronteira com a Bolvia e o Peru, fora inserido na problemtica
contempornea como um exemplo de que possvel explorar a sua contemporaneidade ao mesmo tempo em que se processa a contemporaneidade na
Europa, nos Estados Unidos, nas grandes metrpoles do mundo etc. Mas de
que modo a Amaznia entrava na Bienal? Como espao, como tempo, como
conhecimento e como arte em sua diferena com o que estamos acostumados
a ver no circuito internacional. Em suma, a inteno era mostrar a Amaznia
em sua especificidade, atravs da produo de um artista local e de artistas
residentes que vivenciaram o estranhamento, produzindo suas obras depois
de passarem um perodo na regio. Ora, o resultado era muito desigual. Havia
trabalhos que efetivamente capturavam uma atmosfera, uma luz especfica,
um modo de existncia, como era o caso das fantsticas pinturas de Helio
Melo, retratando as estradas de seringa do Acre, base de tinta e extrato de
folhas sobre papel, e dos desenhos de Suzanne Turcot, cujos trabalhos esto
impregnados das miraes, isto , das vises da floresta proporcionadas pela
ingesto do cip, um alucingeno compartilhado pelos povos indgenas e
pelos ribeirinhos e seringueiros; havia trabalhos sociolgicos, bemintencionados, glorificando a vida simples das populaes locais, defendendo
o meioambiente, promovendo uma concepo nave da frase como viver
junto, em suma acreditando que seria possvel e fcil um entendimento entre a vida e a cultura dos povos da floresta e a vida e a cultura da sociedade
capitalista globalizada. Num certo sentido, o seminrio sobre o Acre promovido pela Bienal, que reuniu a Ministra brasileira do Meio Ambiente, David
Harvey, Thierry de Duve, Manoela Carneiro da Cunha, Francisco Foot Hartman e Jos Carlos Meirelles, reproduziu, de um modo sofisticado, essa relao
entre modos de vida e conhecimentos que, na verdade, no se entendem nem
podem viver junto, seno submetendo o conhecimento tradicional ao conhecimento ocidental moderno e contemporneo. Mesmo assim, a tentativa
da Bienal de So Paulo de procurar integrar a Amaznia na problemtica da
arte contempornea era muito elucidativa, pois levava a pensar que a pera
no poderia nem deveria limitarse expresso de uma boa vontade para
com um territrio e uma cultura, ambos atrasados, nem a um desejo de tornlos contemporneos atravs de uma atitude paternalista e politicamente
correta para com os excludos. Era preciso ir mais longe, muito mais longe.
Tendo em vista que a Documenta de Kassel de 2007, curada por RogerMartin Buergel, tinha a ambio de responder pergunta se a modernidade nossa Antiguidade, ento, deveramos indagar: em que medida a Amaznia tem
uma contribuio singular para a discusso e a sensibilidade contemporneas?
Em Karlsruhe, nossa proposta foi submetida aos parceiros alemes e discutida. Tanto Peter Weibel, artista e diretor do ZKM e o msico Sigfried Mauser,
da Mnchener Biennale quanto o filsofo Peter Sloterdjik convidado por
Weibel para participar da discusso compartilhavam nossa impresso de que
uma pera tematizando a Amaznia exigia de ns, antes de tudo, a compreenso de que no estvamos simplesmente diante da produo de mais uma
obra, e sim diante de uma empreitada que nos remetia necessariamente a uma
questo de fundo, cujo teor abarca, ao mesmo tempo, a ambio de captar o
esprito da Amaznia, e a de fazlo atravs do gnero operstico. Assim, no
por acaso, parte importante da conversa em Karlsruhe girou em torno da relao entre nossa pera multimdia e Orfeu, ou seja, entre o que amos fazer e o
que o mito, o teatro antigo e Monteverdi fizeram que ressoava forte na hora
em que nos perguntamos sobre o sentido da empresa. Mas ateno: nessa conversa, Orfeu no comparecia como argumento retrico ou referncia erudita.
Com efeito, depois de ouvir boa parte de nossas intervenes, Peter Sloterdjik observou que, em seu entender, todos pareciam manifestar o que
ele chamou de uma dor amaznica, a dor de uma perda, ou da iminncia
de uma perda, como se estivssemos todos procura de um Orfeu amaznico que tenta cantar algo, e cuja msica estaria sujeita ou determinada
por uma situao de ameaa. E sugeriu que tnhamos de comear pela
elaborao de um Roteiro que pudesse lanar e delinear um heri, talvez
a prpria mata como um coro heroico; isto : o sujeito amaznico como
suporte do experimento. O filsofo ainda imaginou que tomssemos o estado de ameaa como ponto de partida para a busca da imanncia dessa
perda e acrescentou que, atravs de um quadro fonotpico suficientemente denso, poderamos fazer emergir a realidade da situao. Em seu
ponto de vista, o sujeito amaznico por excelncia devia cantar a perda da
floresta enquanto planofluxo nico de potenciais, de intensidades e de
diferenciais. Sloterdjik chegou a sugerir que, se fosse assegurado o acesso
a esse plano de realidade, dele seria lanado um cristal de msica que,
eventualmente, poderia at mesmo ser demonaco.
37
Ora, pareceme que esse plano virtual da realidade , no s a questo

central da perda e da ameaa, mas tambm, num certo sentido, o que h de
mais forte e de mais perceptvel na Amaznia basta lembrar, por exemplo, o
comentrio de Euclydes da Cunha, que abre seu ensaio amaznico em margem da Histria, apontando o carter de natureza inacabada de sua paisagem,
ao mesmo tempo extraordinria e monstruosa. Por outro lado, essa espcie
de protorealidade parece fornecer a base da prpria diferenciao entre o
pensamento ocidental e o pensamento dos povos indgenas. Pois so os modos diferentes de lidar com as potncias dessa realidade primordial, realidade
primeira, que constroem a perspectiva ocidental Uma NaturezaMuitas Culturas e a perspectiva indgena Uma CulturaMuitas Naturezas.
Pareceme que as perspectivas divergem a partir de duas consideraes
singulares do centro consistente do ser, de que falava Simondon, e por isso
mesmo no faz sentido buscar uma sntese para elas, e nem mesmo a sua
reconciliao. Mas, de qualquer maneira, no est o centro consistente do
ser sendo perdido de modo irremedivel, tanto para a perspectiva ocidental
quanto para a perspectiva indgena, em virtude do desmatamento desenfreado, das mudanas climticas e da eroso da bio e da sociodiversidade? No
seria o momento de tornar audvel e visvel a perda do substrato comum aos
dois mundos, mundo branco e mundo indgena, perda que atinge cada um
deles sua maneira? Tais perguntas, intensificadas pelo debate em Karlsruhe,
foram retomadas no seminrio Ensaios Amaznicos Seminrio cientficocultural de preparao para a produo de uma pera multimdia sobre a Amaznia,
concebido e coordenado por Eduardo Viveiros de Castro e por mim, organizado pelo Instituto Goethe de So Paulo e pelo SESCSo Paulo, e realizado na
unidade deste ltimo na Avenida Paulista, de 8 a 10 de dezembro de 2006.6
No folder que escrevemos para explicar a sua razo de ser, dizamos: O seminrio Ensaios Amaznicos um encontro preliminar para explorar a necessidade e
a possibilidade de uma reflexo sobre a situao e as perspectivas da regio amaznica enquanto parte: (1) do planeta Terra que compartilhamos com milhares
de outras espcies de viventes; (2) do territrio de certos estadosnao, notadamente do Brasil; (3) do imaginrio globalizado sobre a natureza (biodiversidade),
os segredos da floresta (biotecnologia e os saberes tradicionais), a crise ambiental
(aquecimento global) e o destino da espcie humana (tudo o que precede, e mais).
A opo em exame a de uma reflexo de tipo estticopoltico, levada a cabo
sob a forma de uma expresso polisemitica consagrada no Ocidente, a pera. O
seminrio foi concebido para tentar responder pergunta: Tendo em vista o fato
de pretendermos fazer uma pera, o que, da Amaznia, se constitui como matria
de expresso? Isto : o que est em jogo ali que precisa ser encenado?
O seminrio foi estruturado em trs partes:
6 O seminrio contou com a parceria do Centro de Arte e Mdia de Karlsruhe ZKM; da Bienal de
Munique; da Petrobras Projetos Cooperativos Cognitus/Piatam e do Ministrio da Cultura Copa
da Cultura brasil+deutschland 2006.
Segmento I
Primeiro Dia (vista de longe): Do comeo ao fim da histria
Tratase de tentar elaborar uma imagemsntese da Amaznia hoje, atravs de diferentes leituras concebidas dentro da perspectiva da cultura ocidental. Leituras da paisagem amaznica, de sua evoluo macro e micro ecolgica, de sua histria pr e pscolombiana, sua posio geopoliticamente
estratgica e seu papel nos variados cenrios futurolgicos em confronto hoje.
Segmento II
Segundo Dia (vista de perto): Do mapa aos territrios
Tratase de esboar a perspectiva de mundo das populaes tradicionais
da Amaznia povos indgenas, seringueiros, ribeirinhos , a partir de consideraes sobre sua singularidade e implicaes para o entendimento do encontro/desencontro com as sociedades nacional e global. Ou seja, o mundo
da Amaznia do Segmento I transformandose num outro mundo.
Segmento III
Terceiro Dia (vista de frente): Replanejar a imanncia
Tratase de ensaiar pontes e vias de acesso para uma relao positiva
entre os dois mundos tratados nos Segmentos I e II, a partir de um experimento estticopoltico.
De suas diversas mesas, participaram aqueles que considervamos no
apenas como os melhores especialistas em Amaznia, das mais diversas reas, mas, sobretudo os que considervamos os mais comprometidos com as
questes nevrlgicas da regio.7 Alm de sucesso de pblico, em virtude da
qualidade das intervenes e da atualidade e relevncia dos temas abordados, o seminrio Ensaios Amaznicos foi muito importante para a pera porque permitiu um panorama forte de toda a problemtica que os envolvidos
com o projeto precisavam ter em mente. No cabe aqui, evidentemente,
retomar o que foi falado e que um dia precisa ser editado em livro, pela
riqueza das contribuies. Mas o caso de destacar a interveno de Philip
Fearnside, do INPA, logo no primeiro dia, pelo impacto que ela acabou causando na prpria concepo da pera, quando ficou demonstrado o papel
da floresta amaznica como mquina de fazer chuva, por um lado, e como
mquina de absoro de CO2, por outro. Fearnside nos fez perceber o
complexo guafloresta em sua dimenso planetria: o maior rio do mundo
e a maior floresta tropical do mundo em interao ainda positiva, embora
no se saiba at quando, tendo em vista que, segundo o cientista, o turning
7 Participaram do seminrio: Eduardo Ges Neves, Jos Ribamar Bessa, Paulo Roberto Martini,
Philip M. Fearnside, Washington Novaes, Marcelo Leite, Marcelo Bressanin, Fernando Pellon
de Miranda, Jos Wagner Garcia, Joachim Bernauer, Carlos Alberto Ricardo, Mauro W. Barbosa,
Toinho Alves, Davi Kopenawa, Tnia Stolze Lima, Habakuk Traber, Peter Weibel, Pedro Peixoto
Ferreira, Geraldo Andrello, Rosngela de Tugny, Hermano Vianna, Marlui Miranda, alm dos
coordenadores. Lcio Flvio Pinto, convidado, no pde comparecer, mas mandou um texto.
39
point do colapso se aproxima rapidamente, se o desmatamento prosseguir

nos padres habituais.
Assim, atravs da linguagem fria e rigorosa dos nmeros, dos mapas, dos
diagramas, das simulaes, nos foram dados, a um s tempo, o alcance e a
escala tremendos da devastao e de suas consequncias do ponto de vista
climtico, e a fragilidade da floresta e sua vulnerabilidade seca e aos incndios; em suma, o sentido dessa perda, que, a bem dizer, ultrapassa nossa imaginao. Terminada a comunicao de Fearnside, durante o intervalo, Peter
Weibel, muito impressionado com o que acabara de compreender, comentou
que pensava j ter achado a melhor forma de expresso para uma pera que
abordasse a perda da floresta a encenao de uma conferncia. Mas, por
outro lado, se o problema da perda ou de sua iminncia tornavase mesmo
a questo central, ento Peter Sloterdijk tinha razo e passvamos a ter dois
desafios pela frente: o primeiro deles seria o de pensar a tarefa assumida pelo
Orfeu amaznico, o personagem musical que deve cantar a ameaa iminente
da perda ou a prpria perda. O segundo desafio era a tarefa que ns deveramos assumir a de encontrar esse sujeito amaznico que, como intuiu o filsofo, talvez seja a prpria floresta. E para encontrlo, precisaramos ouvir o
som, os sons, emitidos pelo nomos, pelo lugar. Os sons da terra, da gua, do ar,
do fogo, dos bichos, dos homens, dos forasteiros, das mquinas, sem esquecer,
evidentemente, os sons do silncio. Nesse sentido, em sua interveno durante o seminrio, Peter Weibel deu algumas indicaes valiosas sobre a direo
que pretendia tomar, ao fazer observaes sobre a relao entre o tempo e a
msica. Sua fala se prestou a malentendidos, como se ele estivesse se manifestando contra a msica; mas no era disso que se tratava. Em meu entender,
Weibel se referia ao esgotamento do conceito de msica tal como vinha sendo
praticado at agora, uma vez que hoje a tecnologia digital nos permite ouvir
no mais a msica do mundo traduzida no tempo musical que conhecemos,
mas descobrir a msica que o prprio mundo produz; a msica imanente ao
tempo do mundo. Assim como Deleuze mostrara em seu livro de filosofia
do cinema, que este evolura da imagemmovimento para a imagemtempo,
entendida como imagens pticas e sonoras puras, Weibel agora propunha que
a pera tambm pudesse explorar uma passagem anloga, tornando audvel a
sonoridade imanente da floresta.
Finalmente, em minha prpria fala, acabei ressaltando um ltimo aspecto, relativo cooperao germanobrasileira para a realizao de uma pera
multimdia. Para mim, comeava a ficar claro que precisvamos detectar um
ponto de convergncia capaz de catalisar os potenciais de ambos os lados
com relao questo de fundo. E para esclarecer o que queria dizer, recorri a
um exemplo recente, a meu ver muito bem sucedido, que expressava a fora
de uma verdadeira cooperao. que naquele mesmo momento estava em
cartaz, em So Paulo, o espetculo teatral Cor, dirigido por Frank Castorf, do
Volksbhne de Berlim. O espetculo encenava a pea Anjo Negro, de Nel40 Cadernos de Subjetividade
son Rodrigues, mesclandoa com a lembrana de uma revoluo expressa por uma outra pea, A Misso, de Heiner Mller. Como todos sabem, a
primeira aborda a tragdia do racismo no subrbio carioca, configurada nas
relaes de amor e dio entre brancos e negros, homens e mulheres, pais e
filhos relaes, por assim dizer, familiares, privadas. A segunda aborda o
fracasso da misso de trs emissrios da Revoluo Francesa incumbidos de
provocar a insurreio dos escravos na Jamaica: um escravo liberto do Haiti,
um campons da Bretanha e um intelectual libertrio, filho de escravocratas
jamaicanos; em suma, a tragdia do fracasso da revoluo nas Amricas. O
resultado da sinergia entre as peas de dois autores maiores das dramaturgias
alem e brasileira pareceume surpreendente e impressionante como se o
contato e a articulao entre elas atualizassem com fora total as potncias da
problemtica de cada uma, transformando a relao entre o mundo pblico
e a esfera privada numa dinmica infernal, que explicitava as dimenses de
raa e de classe operando no desespero das camadas pobres de uma sociedade
como a brasileira. Com efeito, parecia que toda a violncia que eclodia nas relaes pessoais dos personagens de Nelson Rodrigues encontrava a sua matriz
e a sua razo de ser na revoluo social abortada; por sua vez, todo o passivo
do conflito scio histrico no resolvido parecia aflorar e encontrar sua atualidade em homens e mulheres possessos, como que tomados por foras que os
ultrapassavam e que no podiam compreender; zumbis vtimas de um imenso
vodoo. Assim, como tragdia pessoal e coletiva, o passado e o presente da periferia colonial se engatavam de um modo poderoso e passavam a fazer sentido.
Interpelado de um modo direto e brutal, o espectador era atingido em cheio
pelo anjo negro de Rodrigues e pelo anjo do desespero de Mller, um s e mesmo
anjo que vinha anunciar e enunciar a condio da excluso no Terceiro Mundo. Assim, a inteligncia e a sensibilidade de Castorf e de sua trupe nos faziam
perceber a importncia de se levar em conta a fora de uma cooperao efetiva
que agenciava potenciais at ento dspares numa resoluo de alta frequncia.
Ora, no isso que desejvamos para nossa pera multimdia?
O ano de 2007 transcorreu um tanto quanto em cmera lenta, em termos
de criao. Alm de digerirmos o seminrio Ensaios Amaznicos e de comearmos a discusso para saber quantos e quais povos indgenas poderiam entrar
em nosso experimento, o perodo foi marcado pela busca e convite a criadores, e pelas iniciativas das instituies envolvidas para levantar os custos
da produo, bem como a maneira de bancla. Desde o incio, a presena
da Petrobrs, atravs do Cenpes, seu centro de pesquisas, surgira como um
sponsor quase certo, ao lado do Instituto Goethe, do SESCSo Paulo e da
prpria Bienal (mais tarde, a participao da Petrobrs no s diminuiu como
cessou). Nesse mesmo ano, no segundo semestre, ocorreu em Munique, a
convite da Mnchener Biennale e de seu diretor, Peter Ruzicka, um encontro
dos parceiros e dos principais envolvidos no projeto para discutir o andamento dos trabalhos e uma agenda que permitisse assegurar o processo de criao.
41
A essa altura, j tnhamos os compositores Tato Taborda e Klaus Schedl, o

diretor Michael Scheidl e sua esposa, a cengrafa e figurinista Nora Scheidl, o
pessoal do ZKM sob o comando de Peter Weibel. O entendimento da equipe
se adensava, brasileiros e alemes se conheciam melhor, as ideias evoluam e
as discusses, muito produtivas, s vezes bastante tensas, iam obrigandonos
a ajustar o foco. Mas no final do ano, por ocasio de uma reunio do grupo
dos brasileiros, em So Paulo, uma crise se declarou com a sada do antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, que decidiu deixar a empreitada, aps
desentendimento com um dos membros da equipe.
Sua sada, evidentemente, colocou o projeto numa encruzilhada, na medida em que o enquadramento conceitual se fundava nas duas perspectivas,
j mencionadas e Viveiros de Castro era o pensador do perspectivismo que
elaborara a diferena cosmolgica fundamental: Uma Natureza, Muitas Culturas versus Uma Cultura, Muitas Naturezas. Seu desligamento significava,
portanto, ou a formulao de um novo projeto, ou o abandono da pera.
Aps algumas consultas entre So Paulo, Munique e Karlsruhe, ficou acertado que tentaramos fazer uma nova proposta, porque valia a pena lutar pela
realizao da pera, tendo em vista o material j levantado, o potencial j
mobilizado, as pistas j entrevistas e o desejo de arriscar um dilogo transcultural, mesmo sob a ameaa dele fracassar.
Incumbido de redigir a nova proposta, viajei para Boa Vista a fim de me
encontrar com Carlo Zacquini e com o xam e lder yanomami, Davi Kopenawa, para indagar a este se os Yanomami aceitariam se tornar parceiros na
realizao de uma pera, ainda que esta expresso artstica fosse totalmente
alheia sua cultura. O que me levava a ousar tal iniciativa era o fato de
ter relaes antigas com os Yanomami (fra presidente da Comisso Pr
Yanomami), de conhecer Davi e os aliados que capitanearam a luta pela
demarcao de seu territrio (o prprio Carlo Zacquini, a fotgrafa Claudia
Andujar e o antroplogo Bruce Albert). Por outro lado, sabia que Davi
Kopenawa no desconhecia o poder da arte como uma forte aliada na luta
pelo reconhecimento dos direitos terra e cultura tanto as imagens de
Claudia Andujar (que j circulavam por exposies e livros h anos) quanto
a exposio Lesprit de La fort, na Fondation Cartier pour lArt Contemporain, em Paris, em 2007, haviam mostrado que esttica e poltica podiam
andar juntas na divulgao da causa yanomami, o que me levava a crer que
meu convite no soaria descabido.
No convidei apenas Davi, mas a comunidade de Watoriki e a Hutukara
Associao Yanomami, com sede em Boa Vista. A proposta foi aceita com
generosidade e interesse e o xam, em contrapartida, convidou a equipe da
pera para visitar sua aldeia por ocasio da Festa da Pupunha, que ocorre geralmente em maro. De volta a So Paulo, encontreime com Bruce Albert,
buscando trazlo para o projeto. Alm de grande conhecedor da cultura
yanomami e de ter estado junto desse povo durante as ltimas trs dcadas, o
antroplogo estava terminando um livro seminal com Davi Kopenawa, fruto

de um trabalho compartilhado durante mais de vinte anos, e publicado em
Paris, em setembro de 2010, sob o ttulo La chute du ciel, pela Plon.
Bruce Albert leu a nova proposta, cujo arquivo digital denominei de
pera 2.0, e aceitou tornarse consultor, sobretudo da parte referente participao yanomami na criao da obra. Sua aceitao viabilizava novamente
o projeto, pois o antroplogo trazia consigo no s uma preciosa expertise
antropolgica como uma enorme relao de confiana com os ndios, alm
de sua experincia na realizao da mostra na Cartier exposio que, em
meu entender, j era marcada como um indito experimento transcultural no
mbito da arte contempornea, envolvendo ndios e artistas.
A proposta 2.0, de sada, j incorporava a ideia de que a floresta era efetivamente a personagem principal, consolidada ao longo de todo o processo. No
s porque sua perda era nossa maior preocupao; porque Sloterdijk intura que
ela poderia ser o Orfeu amaznico; ou porque a mquina de chuva e de absoro
de CO2 descrita por Fearnside era crucial, mas tambm porque, desde Ensaios
Amaznicos, ficara claro que os prprios amaznidas pensavam assim. Com efeito, o texto que Lcio Flvio Pinto (cuja paixo feroz e incondicional pela Amaznia impressiona quem o conhece) enviou j o dizia com todas as letras. Respeitvamos seu ponto de vista porque o socilogo e jornalista, alm de grande
conhecedor da regio, no tem medo de encarla sem disfarces e em toda a sua
complexidade. Ora, Lcio Flvio era taxativo: A questo central da Amaznia
foi, e ser a floresta. Por isso mesmo, ela tinha de ser a personagem da pera.8
Entretanto, na pera, a floresta amaznica precisava ser a personagem
tanto do ponto de vista da tecnocincia, perspectiva dos de fora, quanto
do ponto de vista da populao local, dos de dentro. A essa altura, contudo, j estava evidente para ns que um problema se colocava, referente
ao modo como a tecnocincia se relaciona com a floresta. Pois o fato desta
inaugurar um novo tipo de conhecimento, um novo enfoque (a floresta
como informao), no a torna capaz de promover a sua preservao. Com
efeito, armase uma situao terrvel: por um lado, o conhecimento tecnocientfico acumulado sobre a floresta e sobre sua destruio no parece ter
fora para influir decisivamente nos rumos do desenvolvimento predatrio
levado a cabo pelos civilizados; por outro lado, o conhecimento tradicional dos povos indgenas revelase operatrio para assegurar, mais do que
a coexistncia, a sustentabilidade de uma relao positiva entre natureza
e cultura. Mesmo assim, como observou o exsenador indgena da Colmbia, o guambiano Lorenzo Muelas, na plenria da Conferncia das Partes da
Conveno sobre Diversidade Biolgica, em Buenos Aires, o Ocidente no se
rende s evidncias. Os ndios, disse ele, praticam o desenvolvimento sustentvel h sculos; da os brancos chegam, destroem as prticas tradicionais e,
em seguida, pretendem ensinar aos ndios o desenvolvimento sustentvel.
8 Depoimento enviado pelo autor, ainda indito.
43
H, assim, uma contradio, um conflito que se encontra no corao das

relaes estabelecidas com a floresta e que torna o jogo negativo para todos.
Parece que os brancos so incapazes de ouvir o que os povos indgenas esto
dizendo. A proposta 2.0 assumia, portanto, que no centro de uma pera que
tem como personagem principal a floresta, a tragdia a impossibilidade de
ouvir quem enuncia o n do problema inteiro. E at mesmo os instrumentos
tecnocientficos mais precisos e as tcnicas mais apuradas no so suficientes
para fazer o homem ocidental contemporneo perceber a sua cegueira e surdez, fruto de sua ausncia de compromisso com o futuro da floresta.
Ora, o conhecimento tecnocientfico contemporneo no d crdito, por
princpio, ao que diz o conhecimento tradicional, pois a prpria constituio
do seu discurso se d pela negao dos saberes que o precedem. Mas a arte,
que parte de outros pressupostos, pode ser mais livre do que a cincia para
arriscarse a ouvir o que os povos indgenas esto dizendo. A arte no tem
problema em relacionarse com o mito, a esttica no tem nada a perder ao
se abrir para essa dimenso. E aqui entram os Yanomami na pera.
Os Yanomami so um dos povos mais tradicionais da Amaznia e do
mundo, e que mais ferreamente se atm ao seu modo de vida (Pierre Clastres
os chamou, num texto magnfico, o ltimo crculo). Desde o final dos anos
80, seu lder, o xam Davi Kopenawa Yanomami, repete incansavelmente
em todas as viagens que realiza, no Brasil e em outros pases, para defender
seu povo e seu territrio que a floresta no pode morrer. Numa conversa
com o antroplogo Bruce Albert, o xam observou:
Os pajs Yanomami que morreram j so muitos, e vo querer
se vingar... Quando os pajs morrem os seus hekurab, seus espritos
auxiliares ficam muito zangados. Eles veem que os brancos fazem
morrer os pajs, seus pais. Os hekurab vo querer se vingar, vo
querer cortar o cu em pedaos para que ele desabe em cima da terra;
tambm vo fazer cair o sol, e quando o sol cair, tudo vai escurecer.
Quando as estrelas e a lua tambm carem, o cu vai ficar escuro.
Ns queremos contar tudo isso para os brancos, mas eles no escutam. Eles so outra gente, e no entendem. Eu acho que eles no
querem prestar ateno. Eles pensam: esta gente est simplesmente
mentindo. assim que eles pensam. Mas ns no mentimos. Eles
no sabem dessas coisas. por isso que eles pensam assim...
Logo em seguida, retomando o mesmo raciocnio, o xam acrescenta:
Ns, os pajs, tambm trabalhamos para vocs, os brancos. Por isso, quando
os pajs todos estiverem mortos, vocs no conseguiro livrarse dos perigos
que eles sabem repelir... Vocs ficaro sozinhos e acabaro morrendo tambm.9
9 Yanomami, D. K. & Albert, B. Xawara: Das Kannibalengold und der Eisturz des Himmels Ein
Gesprch/Xawara: O Ouro Canibal e a Queda do Cu. In: Santos, L. G. Drucksache N. F. Dsseldorf:
Os brancos no escutam, no entendem, no querem prestar ateno.

O discurso dos ndios to desqualificado que no desperta interesse nem
mesmo quando enuncia o infortnio dos prprios brancos. O abismo to
grande entre os dois mundos, que total a insensibilidade para com uma
possvel catstrofe atingindo brancos e ndios! Entretanto, se a pera abre
espao para que os Yanomami falem e os brancos se disponham a ouvir, talvez
possamos finalmente descobrir porque somos indiferentes morte da floresta
e s suas implicaes, e eles no. Tocamos, portanto, no mago do roteiro da
pera. A intuio de Peter Sloterdjik pode efetivamente se concretizar agora
e gerar um cristal de msica que capta o esprito da Amaznia e tem como
heri a prpria floresta. Os Yanomami falam explicitamente do que o filsofo
chamou a dor amaznica, enunciam explicitamente a perda. E no se fazem
ouvir! Ora, ouvir o que os Yanomami tm a dizer ouvir o que tm a dizer sobre
a floresta, como um meio de ouvir o que a prpria floresta tem a dizer.
Em seu texto Lesprit de la fort, Bruce Albert esclarece o que quer dizer
floresta para os Yanomami:
A palavra urihi a designa em yanomami, ao mesmo tempo, a floresta tropical e o solo sobre o qual ela se estende. Tambm remete,
atravs de encaixes sucessivos, a uma ideia de territorialidade aberta e contextual. Assim, a expresso ipa urihi, minha terrafloresta,
pode designar a regio de nascimento ou de residncia atual de um
locutor (como domnio de uso), enquanto yanomae thp urihip, a
terrafloresta dos seres humanos (Yanomami), se aproxima de nossa
ideia de territrio yanomami, e urihi a pree, a grande terrafloresta, se refere a um espao englobante maximal que faz eco ao nosso
conceito de Terra. Reservatrio inesgotvel de recursos indispensveis sua existncia, essa terrafloresta no , porm, de modo
algum para os Yanomami um cenrio inerte e mudo situado fora da
sociedade e da cultura, uma natureza morta submetida vontade e
explorao humana. Tratase, pelo contrrio, de uma entidade viva,
dotada de uma imagemesprito xamnica (urihinari), de um sopro
vital (uixia) e de um poder de crescimento imanente (n rope). Mais
ainda, ela animada por uma complexa dinmica de trocas, de conflitos e de transformaes entre as diferentes categorias de seres que a
povoam, sujeitos humanos e nohumanos, visveis e invisveis.10
Essa terrafloresta comporta, portanto, uma dimenso atual e uma dimenso virtual em constante interao que no parecem aceitar uma separao entre os planos transcendente e imanente, pelo menos como os concebemos, uma vez que a transcendncia e a imanncia fazem parte de uma mesRichter Verlag/Internationale Heiner Muller Gesellschaft, 2001, p. 5253.
10 Albert, B. Lesprit de la fort. In: Yanomamilesprit de la fort. Catlogo. Fondation Cartier pour
lArt Contemporain. Paris: Actes Sud, 2003, p. 46.
45
ma economia de metamorfoses, para retomar a expresso de Bruce Albert.

Nesse sentido, a terrafloresta no pode ser confundida com uma paisagem,
um meio ou uma rea objetivada como mera fonte de recursos, cuja existncia s se justifica porque pode propiciar aos humanos a sua sobrevivncia
ou o seu enriquecimento. O sentido da floresta no , de modo algum, unidimensional. Por isso, as palavras do xam complementam as do antroplogo:
O que vocs chamam natureza, em nossa lngua, urihi a, a terrafloresta, e
sua imagem, que os xams veem, urihinari. porque esta imagem existe que as
rvores so vivas. O que chamamos urihinari, o esprito da floresta: os espritos
das rvores, huutihirip, das folhas, yaahanarip, e dos cips, thoothoxirip. Tais
espritos so muito numerosos e brincam no solo da floresta. Ns os chamamos
tambm urihi a, natureza, assim como os espritos animais yarorip e at mesmo
os das abelhas, das tartarugas e dos caracis. A fertilidade da floresta, n rope,
tambm para ns a natureza: ela foi criada com esta, sua riqueza.11
Natureza, ento, para os Yanomami, urihi a, a terrafloresta, e urihinari, o
esprito da floresta, imagem que os xams veem. Mas tambm dessa natureza
mtica que nascem os cantos dos xams Yanomami. Com efeito, numa narrao
de grande fora, Davi Kopenawa transmite a Bruce Albert com riqueza de detalhes o modo como os espritos xapirip, que so as imagens dos ancestrais que
se transformaram nos primeiros tempos, se manifestam para os xams no transe
xamnico, aps a ingesto do p ykoana. Assim, depois de descrever a beleza
e o deslumbramento das manifestaes dessas imagens, Davi passa a falar de
seus cantos. Vale a pena transcrever uma parte importante do relato, para que
tenhamos uma ideia mais precisa de como, atravs dos xams e dos xapirip, se
d a recepo do canto da floresta mtica, e de como, na concepo Yanomami,
at mesmo a msica dos brancos teria ali a sua origem.
Os cantos dos xapirip so realmente inumerveis. Eles no cessam nunca, pois junto das rvores amoahiki que os xapirip os colhem. Foi Omama
[o criador da humanidade atual e de suas regras culturais] quem criou essas
rvores de cantos, afim de que os xapirip venham a adquirir suas falas. Assim, quando eles descem de muito longe, os xapirip passam perto delas para
apanhar os cantos, antes de sua dana de apresentao. Todos os que assim
o desejam se detm ento perto das rvores amoahiki para coletar suas falas
infinitas. Com elas eles enchem, incessantemente, cestos vazados, corbelhas e
grandes jamaxins. Eles no param de acumullos. o que fazem os espritos
melros, os espritos xexu e os espritos sitiparisiri [temperaviola] e tritriaxiri [gaturamo]. Os cantos dos xapirip so to numerosos quanto as folhas da
palmeira paa hanaki que se colhe para o teto de nossas malocas, e at mais
do que todos os Brancos reunidos. por isso que suas falas so inesgotveis.
[...] Assim, as rvores amoahiki no param de distribuir seus cantos a todos
os xapirip que chegam perto delas. Sua lngua realmente inteligente, embora
algumas possam ser pobres de falas e s ter um falar de espectro. So grandes
11 Kopenawa, D. Urihi a. In:Yanomami lesprit de la fort, p. 51.
rvores cobertas de lbios que se mexem, uns sobre os outros, deixando escapar
magnficas melodias. L onde Omama, nos primeiros tempos, as plantou na terra,
os cantos no param de surgir. possvel ouvilos sucedendose sem fim, to
inumerveis quanto as estrelas. Mal termina um canto e, muito rapidamente,
comea outro. Suas falas no se repetem e jamais se esgotam. Pelo contrrio, elas
no param de proliferar. [...] l que os xapirip devem descer para adquirir seus
cantos. Finalmente, quando os xams, seus pais, ouvem suas falas, eles por sua
vez os imitam. assim que todos os outros Yanomami podem ento ouvilos. No
pense que os xams cantam sozinhos, sem motivo. Eles cantam o que cantam
seus espritos. Os cantos penetram um atrs do outro em seus ouvidos, como nesse microfone. [...] Mas h tambm rvores que cantam nos confins da terra dos
Brancos. Sem elas, seus cantores s teriam melodias curtas demais. S as rvores
amoahiki ofertam belas falas. So elas que as introduzem em nossa lngua e em
nosso pensamento, mas tambm na memria dos Brancos. Os xapirip escutam as
rvores amoahiki olhando para elas com muita ateno. O som de seus cantos penetra em seus ouvidos e se fixa em seu pensamento. assim que eles conhecem.
Para os Brancos, os espritos melros do folhas cobertas de desenhos de cantos
que caem das rvores amoahiki. As mquinas deles as transformam em peles de
papel que os cantores olham. Da eles podem danar e cantar. Desse modo eles
imitam as coisas dos espritos. assim. Os Brancos tambm apanham seus cantos
l onde Omama plantou as rvores amoahiki. H muitas delas nos limites das suas
terras. Eles olham os desenhos de seus cantos sobre peles de papel para imitlas
e se apropriarem deles. por isso que tm tantos cantores, msicas, gravadores,
discos e rdios. Mas ns, os xams, no temos o que fazer com os papis de cantos,
s queremos a fala dos xapirip para guardla em nosso pensamento.12
O canto procede, portanto, de uma floresta mtica. Mais ainda: o conhecimento que os Yanomami e seus xams adquirem parece ter sua matriz sonora no canto de rvores mticas. A natureza viva preciosa ao mesmo tempo
como terrafloresta e como imagem visual e sonora. Vale dizer: Como pera
de nohumanos e de humanos numa economia de metamorfoses. isso que
os xams querem dizer e que ningum parece querer ouvir. Se a personagem
central da pera a floresta da Amaznia, os Yanomami so o vetor que pode
nos fazer aceder ao esprito da floresta; por isso mesmo, so eles que alertam
para o perigo do fim. A ameaa da perda irreparvel para ndios e brancos
suscita a agonia dos Yanomami que tudo fazem para salvar a floresta; mas o
que eles dizem que a agonia da floresta tambm a nossa prpria agonia.
Em fevereiro de 2008, um grupo de brasileiros e alemes envolvidos com
a pera, capitaneado por Carlo Zacquini e Joachim Bernauer, visitou a aldeia
Watoriki por quatro dias, para assistir a Festa da Pupunha.13 Em meu entender, o aspecto dessa viagem que mais merece destaque foi o modo como os
12 Kopenawa, D. e Albert, B. Les anctres animaux. In: Yanomami lesprit de la fort, op. cit., p. 68 e ss.
13 Fizeram parte do grupo, alm dos dois mencionados, Klaus Schedl, Tato Taborda, Michael
Scheidl, Pablo Martins, pelo Ministrio da Cultura, Marcelo Bressanin, pelo SESCSP, Bruce
Albert, Leandro Lima, o compositor Ludger Brmmer, do ZKM, e o autor deste texto.
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Yanomami manifestaram seu comprometimento com o projeto da pera e selaram uma parceria conosco. Na volta a So Paulo, ao escrever a memria do
acontecimento, anotei que o ocorrido deveria ser objeto de reflexo porque
traria implicaes no s para o que planejvamos fazer dali em diante.
Pretendamos engajar os Yanomami em nosso projeto, e vimos a Festa da Pupunha como uma oportunidade para que nossa equipe os conhecesse em sua singularidade, fora e riqueza. De minha parte, achei que nada melhor do que uma
imerso numa aldeia para sentir quem so e como vivem, e o que pensam e porque
a floresta to importante, vital mesmo, para eles. Contava com o impacto do
choque, no sentido benjaminiano do termo, isto , o curtocircuito em nossos hbitos e associaes mentais e o despertar para um outro espaotempo. No entanto, imagino que Davi e os Yanomami no deviam estar muito (pr)ocupados com
a nossa presena na aldeia, tendo sua ateno voltada para os outros convidados,
os Yanomami amigos que com eles fariam a festa. Nesse sentido, acho que tanto
eles quanto ns nos acostumamos com a ideia de que amos assistila.
Mas os Yanomami convidados no apareceram enquanto estivemos por l,
e chegou a notcia de que no viriam enquanto no terminasse a festa em que se
encontravam em outra aldeia. O adiamento gerou uma situao inesperada que,
se por um lado esvaziou nossas expectativas, por outro, suscitou uma questo
nova para Davi e os ndios: O que fazer com esse grande grupo de brancos que ia
ficar na aldeia durante quatro dias? Davi se enfiou na rede, quieto, pensando; e
ns ficamos por a, descobrindo aos poucos a vida diria, a moleza do incio da
tarde, o banho de rio, em suma, entabulando uma primeira aproximao com
os habitantes, sobretudo com aqueles que mais se aproximavam: as crianas e
os jovens. E veio o primeiro naco de carne de caa, ofertado na hora do jantar.
No sei se foi sugesto de Davi ou deciso dos ndios o fato que j na primeira noite aconteceu o cantodana dos homens. Foi uma apresentao para
ns, mas no uma representao do que deveria ocorrer na Festa da Pupunha.
Ora, o que os ndios apresentaram? No meu entender, o modo como cantavam;
isto , como aliavam o ritmo da msica e da fala com o corpo em movimento; como percorriam o espao vazio do centro da maloca de um lado a outro;
como ocupavam o escuro da noite com suas vozes; como, por causa disso tudo,
criavam um clima de magia no qual, durante toda a noite, as rvores amoahiki
cantaram aos homens vrios dos cantos que estes, em coro, retomavam. Pois
o Yanomami que tomando a dianteira, cobria o rosto e abafava a voz com
um brao cruzado sobre a boca ou um tecido expressava (ficamos sabendo
depois) uma rvore amoahiki, junto de quem os xapirip adquirem o seu canto
palavras. O canto das rvores e o canto dos homens duraram a noite toda, at o
momento em que cessaram abruptamente, quando a primeira claridade trouxe
os homens de volta para o nosso mundo e cada um voltou para o seu fogo.
Mas antes disso, a apresentao se deu ininterrupta, muito embora, para ns, a
audio tenha se dado de modo entrecortado, pois dormamos e acordvamos
vrias vezes, o que conferia ao que assistamos uma caracterstica de sonho.
Na noite seguinte, foi a vez do canto das mulheres. Os risos e falas, que j
haviam se mostrado durante o canto dos homens, se intensificaram a ponto
de, aparentemente, transformarem o canto numa grande brincadeira meio
desordenada. E tambm, as ndias se aproximavam muito mais de ns, como
que dividindo a ateno entre a intimidade de uma atividade prazerosa, exercida entre elas e para elas, e o divertimento curioso de danar perante os estrangeiros. Tratavase, novamente aqui, de uma apresentao e no de uma
representao. Nada parecia evocar a solenidade de um ritual, muito embora,
durante todo o dia, os ndios estivessem ocupados com a festa, com a colheita
da pupunha e a preparao do mingau. que os Yanomami no fazem nenhuma separao rgida entre o espaotempo do ritual e a vida cotidiana. Por
isso, assistamos ao canto e dana de forma tambm descontrada, reagindo
como que com uma certa familiaridade e desenvoltura.
O momento de canto seguinte aconteceu no outro dia, fruto da deciso de nos mostrarem alguns aspectos de uma Festa da Pupunha, que todos
sabamos no ter mais condies de ocorrer enquanto estvamos na aldeia.
Depois que alguns ndios nos chamaram para vermos a sesso de pintura do
mensageiro, e que as mulheres nos convidaram a acompanhlas sesso de
pintura corporal, os Yanomami encenaram para ns partes do ritual da chegada dos convidados; foi quando, finalmente, armaram a festa que adentrou
a aldeia com toda fora. O mais interessante de tudo foi que o esquema de
representao, de cena, de teatro, foi logo esquecido, suplantado e abandonado pela alegria contagiante, pela vontadedefesta dos participantes. Mesmo
Gale Goodwin Gomez, tambm em visita a Watoriki, e que at ento seguia
com olhar talvez crtico a encenao, rendeuse autenticidade do acontecimento no momento em que um Yanomami nu, todo pintado de preto e
com a cabea coberta de plumas brancas de gavio, irrompeu como um esprito perto de ns, brandindo o arco e pulando. Sintomaticamente, a linguista
americana passou a fotograflo, e dali em diante entrou no clima da festa,
que, alis, foi terminar muito mais tarde, com o clssico vomitrio dos ndios
empanturrados de mingau, celebrao do excesso e da fartura. Digo isso para
assinalar que a deciso de apresentar alguns aspectos da Festa da Pupunha
acabou se configurando como uma prefigurao do evento que no podamos
ver. Configurando como uma prefigurao, os ndios criaram e deram forma a
uma espcie de compacto de festa antes da festa, o contrrio de um teatro
dentro de um teatro.
Nessa mesma noite, e na tarde seguinte, houve o canto dos xams curando
o respeitado paj Lourival. Canto no sentido amplo e primeiro pela mistura,
nas vozes, dos sons de espritos, de humanos, de elementos da natureza, de
animais (lembreime de C. M. Bowra, que em seu Primitive Song estabelece os
vnculos entre o nascimento da msica e o xamanismo). claro que ali ouvimos sons emitidos pelo aparelho vocal humano, articulados de modo at ento
inaudito por nossos ouvidos. Quem experimentou um pouco de yakohana per49
cebeu a vibrao extraordinria que havia nesse canto e houve quem temesse
no suportar a carga de desterritorializao que ele propiciava...
Finalmente, na ltima noite, deramse os episdios da nossa cantoria e
do gran finale com que os Yanomami se despediram de ns. Tudo comeou
quando Davi, depois do jantar dos brancos, se aproximou de nossa mesa e
perguntou se naquela noite no poderamos cantar alguma coisa. Depois de
alguma hesitao, se sucederam as apresentaes de Tato, Joachim, Michael, Klaus e um documentarista japons que l se encontrava. Davi fechou o
evento com um discurso em yanomami, cujo teor desconhecemos, pois no
houve traduo. O fato que todos foram dormir e a aldeia caiu num grande
e escuro silncio. At que, meianoite, fomos despertados por um grito
lancinante, imediatamente seguido de um canto forte que se prolongou at o
amanhecer. Estariam os ndios agradecendo? Que tipo de relao haveria entre o canto nosso e o deles, em sua perspectiva? E o que tudo isso teria com a
fala de Davi? Em que medida havia a deliberao de responder ao nosso canto
individual, em duo ou trio, com o canto da amoahiki e dos Yanomami? No h
como saber. De todo modo, esse canto, j em si memorvel, ficar para sempre gravado em nossas mentes em virtude de sua conjuno com a tempestade que se abateu sobre a aldeia em plena madrugada. Ficamos assombrados
com o espetculo que ento se abriu nossa frente: o canto forte contracenava com a saraivada de troves, os relmpagos respondiam aos flashes das
lanternas, iluminando estroboscopicamente corpos que permaneciam na penumbra, e que, subitamente, se desenhavam por um instante aos nossos olhos
pasmos. Comentei com Michael Scheidl, cuja rede ficava ao lado da minha,
que os Yanomami tinham criado uma pera, e mesmo que nosso experimento
fracassasse, j havamos assistido a esplndida pera deles, ainda que o termo
e o conceito no encontrem equivalente em seu vocabulrio.
Mas uma coisa certa. Tudo se passa como se os ndios tivessem nos enviado a seguinte mensagem: estamos com vocs na pera porque vocs esto
conosco na defesa e no mantimento da floresta. Com tudo o que ela significa:
terra, territrio, subsolo, plantas, animais, humanos, xams, espritos, entidades, vida. E canto.
Dia 1o de maio de 2008, no final da temporada da 11 Mnchener Biennale, a equipe da pera realizou uma apresentao do projeto para o pblico de
Munique, sob o nome de AmazonasOper. De certa maneira, tanto os brasileiros (o compositor Tato Taborda, os artistas Leandro Lima e Gisela Motta,
e Wagner Garcia) quanto os alemes (Peter Weibel e a equipe do ZKM, o
compositor Klaus Schedl, a mezzosoprano Mafalda de Lemos, os austracos
Michael e Nora Scheidl na concepo cnica) testaram a receptividade a
imagens, sons, conceitos, approachs que estavam desenvolvendo para a pera.
Uma parte da apresentao foi destinada aos Yanomami Davi Kopenawa e
seu filho Drio Vitorio Xiriana, os xams Ari Pakidari e Levi Hewakalaxima,
que estavam acompanhados por Bruce Albert e Carlo Zacquini.
A apresentao, que se deu na Black Box do Gasteig, misturava instalaes,

projees e performances e deveria ter seguido uma certa miseenscne. Mas a
atuao dos trs xams yanomami que no sabamos ao certo como ia se dar
porque preferiram nada nos contar, dizendo apenas que haveria canto e fala ,
surpreendeu a todos. Com efeito, Davi, Ari e Levi pediram para ficar isolados
durante uma hora antes do espetculo, no espao em que iriam se apresentar. E
quando as portas se abriram e o pblico entrou, nos demos conta que estavam
fazendo xamanismo. A execuo de um ritual (depois soubemos que se tratava
de um ritual de cura) impressionou a todos pela potncia dramtica dos gestos
e movimentos, e pela fora do canto. O pblico intuiu imediatamente que no
estava assistindo a uma representao, muito embora no soubesse como apreender a cerimnia pelo inesperado do que via e ouvia. Por outro lado, ficava
evidente que os xams, em transe, se encontravam num outro espaotempo,
muito diferente do nosso, e que a performance extrapolava inteiramente o timing
e as regras de uma encenao ocidental. E ainda havia o risco de parte do pblico, diante do inusitado do acontecimento, interpretlo no registro dos clichs
sobre povos primitivos, ou seja, como folclore e exotismo. No dia seguinte,
uma discusso com todos os participantes da apresentao, puxada por Peter
Weibel (que assumia a responsabilidade pela dimenso multimdia da pera)
e Peter Ruzicka (que respondia pela dimenso musical), problematizou todos
os aspectos do que havia ocorrido. Para muitos de ns, ficou evidente que no
seria possvel manter a presena dos xams no palco da pera. A complexidade,
a beleza e a potncia do xamanismo enquanto expresso mxima da cosmologia
e da cultura yanomami, deveria ser agenciada de outra forma.
Terminadas as atividades em Munique, os Yanomami e o grupo de brasileiros foram a Karlsruhe, a convite de Peter Weibel, para que os xams e
Drio pudessem conhecer o acervo de arte multimdia do ZKM. O diretor
do centro abriu ento o espao, que estava fechado ao pblico, para uma
visita guiada voltada especialmente para os ndios, com direito traduo
precisa de Bruce Albert. Depois de um dilogo intenso com eles em Munique,
Weibel queria que os xams experimentassem as instalaes interativas, imergissem nas obras contemporneas que operam com imagens e sons digitais,
reagissem, comentassem, em suma, entrassem em contato com os dispositivos
tecnoestticos de ponta do mundo branco. Aps a visita, fomos todos almoar. J no meio da tarde, antes de tomarmos o trem de volta para Munique,
sentado ao lado de Weibel, Davi Kopenawa, durante um brinde, comparou a
relao entre os brancos e os Yanomami do projeto a um namoro, que agora
podia virar casamento, assinalando que lhe agradava perceber o interesse que
os anfitries alemes tinham pela sua cultura. Em meu entender, a parceria
transcultural para a realizao da pera foi selada ali.
A partir de ento, o processo de criao comeou a se acelerar. Foi contratado Roland Quitt como dramaturgo e libretista, e diversos encontros
entre os compositores, encenadores e artistas brasileiros e europeus foram
51
delineando a configurao do espetculo, que a Mnchener Biennale preferiu

chamar de teatro msica, em virtude de uma polmica existente na Alemanha
em torno do termo pera. Assim, Amazonas Musiktheater in drei Teilen/
Amaznia Teatro msica em trs partes comeou a tomar forma.
Os brasileiros trabalhavam em So Paulo e no Rio de Janeiro, os europeus em Munique, Karlsruhe, Viena, Mannheim e, na fase final, em Lisboa.
Em agosto de 2009, um workshop com vrios xams yanomami, reunidos sob
a iniciativa de Davi Kopenawa em Watoriki, aprofundou o contato com a
perspectiva mtica que estruturaria a Segunda Parte da pera, denominada
A Queda do Cu. Para a aldeia, ento, viajaram Bruce Albert, Roland Quitt,
Michael e Nora Scheidl, Laymert Garcia dos Santos, Leandro Lima, Tato
Taborda, Moritz Bchner (do ZKM) e Srgio Pinto (do SESCSP).
Foram cinco dias muito intensos, com longas conversas com os pajs,
captura de imagens e de sons dos rituais e da floresta, e sesses dirias de xamanismo, que duravam seis, oito horas ou mais. Certo dia, quando estvamos
em pleno workshop, experienciamos um momento incrvel no qual tivemos
um insight que nos fez vislumbrar a complexidade da produo de imagens e
de sons do xamanismo yanomami; de certo modo, era o dispositivo tecnolgico singular e especialssimo que essa cultura desenvolveu para acessar as
potncias da dimenso virtual da realidade.
Como de hbito, os xams faziam seu ritual, inalando ykohana, cantando,
danando, falando... Subitamente, Levi Hewakalaxima (o paj de voz e presena poderosas, cuja performance impressionara a todos na apresentao em Munique, em maio de 2008) dirigiuse ao antroplogo Bruce Albert, apontou para
ns, ps a mo no prprio peito e disse, em yanomami: Diga a eles que estou
baixando em meu peito a imagem do cantopalavras do pssaro oropendola.
E de imediato sintonizou novamente o ritual, voltando a cantar e a danar.
Fiquei assombrado. Pois me pareceu que, durante essa espcie de download de um arquivo audiovisual, o corpo de Levi funcionava, ao mesmo tempo,
como hardware e software processando um programa que estava sendo rodado
pela mente do xam como somcanto do xapirip, tornandose, assim, uma
imagem que ser lida, como uma espcie de partitura, pelo intrprete. De
acordo com as palavras de Bruce Albert, os sonscantos do xapirip vm primeiro: as imagens mentais induzidas pela ykohana tomam forma a partir de
alucinaes sonoroas; o que significa um devir imagem do som.
Esse ponto apareceunos (a Bruce e a mim mesmo) como uma verdadeira
possibilidade de uma ligao entre o universo Yanomami e a perspectiva tecnocientfica explorada pelo ZKM na Terceira Parte. A questo que se coloca : seria
possvel estabelecer uma conexo positiva entre a tecnologia de transformao
de dados digitais em sons, e a materializao corprea das imagens mentais associadas origem das entidades da floresta? A pergunta, formulada por Bruce
Albert, muito interessante porque em ambos os casos parece que estamos
lidando com sinestesia, embora de maneiras distintas. Pois podemos pensar que
nos dois casos estamos trabalhando com procedimentos diferentes para atualizar
as potncias do virtual. Ou deveramos dizer, com tecnologias diversas?
Se trabalharmos sobre a possvel ligao entre essas duas perspectivas incorporadas nessas diferentes tecnologias, talvez possamos comear um dilogo fantstico entre as culturas Ocidental e Yanomami. Comentando com o
antroplogo Geraldo Andrello minha tentativa de entender, atravs da analogia ciberntica, o que havia acontecido, ele observou:
Ser que o virtual yanomami o mesmo virtual projetado pela tecnocincia?
No sei se cabe falar em tipos de virtualidades. (...) Alguns ndios j me disseram
que aquilo que eles fazem com o corpo e com o pensamento, os brancos fazem
com outros instrumentos, sobretudo com as mquinas. Nunca entendi bem se
essa uma afirmao metafrica ou literal, e quem diz isso so os Tukano. Vrios
deles j esto no orkut... Mas parece que tambm os Yanomami fazem um esforo
grande para nos fazer entender um pouco dessas coisas que no sabemos escutar
ou ver. Ser que, em algum ponto dessa histria, eles podero vir a se apropriar da
tecnologia digital, por exemplo, para falar de desenhos de cantos?14
As observaes do antroplogo so valiosas porque ajudam a afinar o
entendimento da experincia, e a aprofundar uma explorao do paralelo xamanismotecnocincia a respeito do modo como culturas diversas acessam a
dimenso virtual da realidade. Interessa exatamente essa relao, e no creio
que devamos considerla no plano metafrico, pois a tudo se perde e camos
na linguagem da representao, que parasita, paralisa e tira a potncia do que
poderamos pensar para avanar.
Talvez no caiba falar em tipos de virtualidades, mas sim em cientificidades operatrias distintas para lidar com o virtual, porque regidas por lgicas
diferentes que resultam em percepes de mundos diferentes. Mesmo assim,
no se pode deixar de assinalar a convergncia entre a perspectiva mtica yanomami e a perspectiva cientfica traada por Philip Fearnside, por exemplo,
quanto ao futuro sombrio que nos espera em virtude dos efeitos da destruio
da floresta. Pois a maquinao mtica e as simulaes tecnocientficas funcionam, tanto em Amaznia quanto na assim chamada vida real, como
dispositivos de antecipao de uma catstrofe anunciada. Assim, tentamos
construir, a partir de dentro, um dilogo entre o mundo virtual da tcnica e o
mundo espiritual dos xams.
* Laymert Garcia dos Santos professor titular de Sociologia da Tecnologia no
IFCH da Unicamp e Doutor pela Universidade de Paris 7. autor, entre outros,
de Politizar as novas tecnologias. Escreve regularmente ensaios sobre arte contempornea e as relaes entre tecnologia, arte e cultura, em publicaes nacionais e
internacionais. Entre 2006 e 2010 trabalhou na concepo da pera multimdia
Amaznia, apresentada em Munique e em So Paulo, em 2010.
14 Comunicao pessoal.
53
Conversaes em Watoriki
Das passagens de imagens s imagens de passagem:
captando o audiovisual do xamanismo
foto de Leandro Lima
Stella Senra
55
O texto que se segue um relato das discusses realizadas durante o curso do

experimento Dispositivos de Viso, concebido por Laymert Garcia dos Santos,
Rafael Alves da Silva e Francisco Caminati1, do Laboratrio de Cultura e Tecnologia em Rede do Instituto Sculo 21 (i21). As discusses foram levadas a cabo pelo
socilogo Laymert Garcia dos Santos, pelo antroplogo Bruce Albert, pelo filsofo
David Lapoujade, pela estudiosa do cinema Stella Senra e por Rafael Alves da Silva
durante a primeira etapa do projeto, que consistiu numa reunio na aldeia Watoriki, em Roraima, entre trinta e sete xams oriundos de todo o territrio Yanomami no
Brasil documentada em vdeo. Procuramos, num primeiro momento, estabelecer
um entendimento da complexa noo de imagem na cultura do povo Yanomami;
num segundo momento, ainda em curso, tentamos situar a reflexo sobre imagens
contemporneas passveis de serem conectadas ao sistema Yanomami, com vistas
realizao de uma srie de eventos a partir do material captado nas sesses de
xamanismo: um documentrio, uma exposio que rena essas imagens e desenhos
de xams dos anos 70, o fornecimento de material para uso didtico e poltico pela
Associao Hutukara e pelo Instituto SocioAmbiental. O texto abaixo tenta estabelecer parmetros que permitam efetuar a passagem de um sistema de imagens ao
outro, sem que se perca o efeito disruptor para a nossa ordem de representao que a
imagem Yanomami poderia desencadear ao ser atualizada em nossos suportes. O
texto est dividido em duas partes: um relato sobre a primeira discusso e o dilogo
que a ela se seguiu, ocorrido entre os dias 20 e 25 de maro de 2011.2
Relato
As informaes sobre o xamanismo Yanomami, oferecidas por Bruce Albert, chamam a ateno para o fato de que a particularidade desse povo,
dentre os grupos indgenas da Amaznia, diz respeito, entre outros fatores,
justamente imagem. Enquanto aqueles tm uma produo plstica de objetos, mscaras..., os Yanomami tm pouca produo dessa ordem, distinguindose por uma prtica xamnica fundada na imagem , mas numa imagem
peculiar, que no depende de um suporte. Diz o antroplogo que este um
paradoxo da cultura Yanomami, na qual no existe imagem materializada,
mas cuja ontologia e cosmologia so baseadas precisamente nessa noo: todas as imagens dos primeiros tempos so constantemente baixadas pelos
xams para curar, para controlar a ecologia, e assim por diante.
As imagens primordiais so mitolgicas: na origem, reza a tradio Yanomami, todos os seres eram humanos; a partir de um dado momento, a
humanidade se dividiu, tendo uma parte se transformado em animais os
animais da floresta enquanto sua imagem se transformou nos espritos
1 Promovido pelo Instituto Sculo 21, em parceria com a Associao Hutukara Yanomami e o
Instituto Socioambiental, esse experimento integra um conjunto de cinco outros, desenvolvidos
pelo mesmo grupo.
2 Agradeo a Rodolfo Scachetti a cuidadosa transcrio e a traduo para o portugus das gravaes
dessas conversas feitas originalmente em francs
xamnicos. Todos as personagens mitolgicas so humanos com nomes de

animais, sendo o xamanismo uma volta a esse tempo primordial, completude humanoanimal, por meio do urup um conceito que implica ver as
imagens, fazer descer as imagens.
essa operao que Laymert Garcia dos Santos chamou de dispositivo
audiovisual dos xams, no projeto do experimento: fazer descer as imagens
no corpo do xam e nele encontrar uma resoluo assim como, do chuvisco
catico das linhas e pontos, emergem na tela sucessivas figuraes leitura
intuda a partir de uma analogia da experincia xamnica com nossas tecnologias eletrnicas de produo do audiovisual.3
Para nosso projeto, so de grande interesse esses momentos de transformao, de passagem de uma imagem outra, ou de um esprito ao outro o
que se d por meio de uma constante mudana de pontos de vista: os xams
incorporam tais imagens durante um breve instante e, noutro momento, falam,
descrevendo na primeira pessoa o que esto fazendo tornandose, ento,
exteriores a elas, distanciandose, e voltando a serem xams humanos que tm
a viso e as descrevem enquanto uma realidade externa. Para prosseguir a analogia com o nosso audiovisual poderamos dizer, assim, que as passagens de um
ponto de vista a outro se configuram como mudanas de canal, por meio das
quais o xam ora est incorporado imagem, ora a comenta de fora.
Nossa discusso visa entender de que ordem seriam essas imagens, com
vistas a encontrar ressonncias e dissonncias entre elas e as nossas imagens.
Bruce Albert nos explica que a imagem tem um estatuto particular no
universo xamnico, muito diferente daquele que, no nosso mundo, designado por esse termo. Ali, tudo pode se tornar imagem, uma imagemesprito:
potencialmente, todos os objetos e todos os seres podem reencontrar essa
forma, que o xam faz descer e passar no seu corpo como uma intensidade
que o pe em convulso. Com efeito, a experincia mais precisa e essencial
do xamanismo esse momento em que o xam faz coincidir essa imagem com
o seu corpo. Segundo o antroplogo, nesse processo nunca h representao,
nunca h permanncia e nem identidade, qualquer que seja ela. Tratase
de uma ontologia continuamente fluida, so imagens incessantes passando,
imagens essenciais das coisas, dos seres, tal como eram no momento da sua
criao. Para Bruce Albert, o interesse que os Yaomami despertam em relao aos outros povos da Amaznia essa espcie de grau zero do suporte, da
representao; uma espcie de radicalidade interna como se o corpo do xam
fosse o nico lugar onde essas imagens mentais se materializassem.
Fica claro, para ns, que o ponto de partida dever ser essa relao indita imagemcorpo, esse momento de indistino entre ambos. Tambm concordamos que o pensamento do filsofo Gilles Deleuze parece possibilitar o
estabelecimento de um plano comum sobre o qual deveremos trabalhar, por
3 Laymert Garcia dos Santos trabalhou essa aproximao na pera Amaznia, de cuja criao
participou e que foi apresentada na Bienal de pera de Munique e no SESC So Paulo em 2010.
57
ser, ao mesmo tempo, aquele que melhor daria conta do que a arte contempornea vem fazendo em termos de produo audiovisual da imagem quanto
daquilo que ns j pudemos ler e conhecer sobre os Yanomami. nesse sentido que David Lapoujade chama a ateno para a analogia entre a experincia
descrita por Bruce Albert e o grande plano contnuo de multiplicidades de
que fala Deleuze; multiplicidades que so necessariamente componentes heterogneos uns em relao aos outros e que esto em contnua transformao
de tal modo que sua transformao chamada de devir, e o devir as
variaes intensivas atravs das quais passam tais multiplicidades.
Sabemos que esse processo intensivo s interessa ao filsofo na medida
em que no representativo tudo o que da ordem da representao viria
a interromplo, paralislo. O que nos coloca, de imediato, frente questo
da passagem: como figurar, como transformar em imagem aquilo que, por definio, deve escapar da representao? Como construir algo que seja consistente, real, plenamente real, mais real mesmo que o resto, escapando ao mesmo tempo da representao, da objetividade, da organizao, da estrutura?
A primeira indagao est relacionada ao corpo, nosso ponto de partida
Pois se o que interessa a Deleuze so os movimentos aberrantes, que transbordam tudo o que movimento regular, este ltimo permanece na esfera da
representao, da subordinao: o corpo tambm um corpo que se organiza
e organizado. S poderemos, assim, considerar dotado de carter intensivo
aquilo por meio do que o corpo reconquista algo que no orgnico, ou seja,
o corpo sem rgos numa expresso de Artaud.
Alm do tema da representao, que nos leva de imediato ao corpo xamnico, David Lapoujade ainda aponta mais duas outras questes, na obra de
Deleuze, de grande relevncia para a nossa discusso: a relao atual/virtual,
que Laymert Garcia dos Santos j levantara no projeto do experimento, e a
relao imagemlinguagem. a partir desses trs pontos/questes que nossa
conversa evoluir.
A primeira delas, a relao atual/virtual, concerne ao estatuto da imagem
justamente no aspecto que nos interessa: a relao entre o que a imagem
para os Yanomami, e para ns. Lapoujade mostra que o atual, na concepo deleuziana, aquilo que determinado de maneira efetiva, organizvel, acessvel
representao, manipulvel, entrando nas estruturas habituais; j o virtual
algo que existe plenamente, ainda que em uma forma no determinada notadamente, ele existe sob a forma de uma potncia intensiva. o real sem ser
atual. Para o filsofo, todo atual , por sua vez, uma atualizao de um virtual,
mas o atual e o virtual diferem em natureza o atual pode testemunhar a potncia que ele atualiza, porm, j no mais essa potncia. Ficanos, ento, a
seguinte pergunta: se supomos que a imagem atual, determinada, o que acontece quando algo como a intensidade ou a potncia pertencem imagem,
como ocorre no xamanismo? Ou, melhor dizendo, como a imagem pode ser
definida de uma maneira diferente daquilo que da ordem da representao?
Leandro Lima
A segunda questo, a relao imagemlinguagem, toca em dois dos momentos do xamanismo, a performance dramtica e a narrao, e diz respeito a
um outro aspecto do projeto: a escolha do modo de mostrar os desenhos dos
xams e de colocalos em relao com as imagens.
No entender de Lapoujade, quando Deleuze reflete sobre as formas
mais contemporneas de funcionamento das sociedades (o neoliberalismo
naquele momento), ele est, por um lado, cada vez mais orientado para
uma espcie de correspondncia entre imagem e linguagem e, por outro,
para a realizao do que chamou de sociedade de controle. Na verdade,
a realizao da sociedade de controle , para o filsofo, a colocao em
correspondncia das imagens e da linguagem, de modo tal que cada uma
controla a outra como no jornal televisivo em que se diz o que se mostra
e se mostra o que se diz, sem resto, sem sobras. O que interessou a Deleuze,
no cinema e na arte contempornea (dos anos 19851990), foi justamente
a possibilidade de separar ver e dizer, ou seja, h algo na imagem que no
pode ser dito, que s ela pode mostrar, e h algo na linguagem que no pode
ser visto; so os signos que transbordam a representao, diz Lapoujade.
Contrariando o senso comum, que acredita que aquilo que uma faculdade
percebe pode ser traduzido em outra, Deleuze as v como incomensurveis
59
entre si: aquilo que s posso ver no posso dizer, e o que s posso dizer, ainda
que pertena ao real, no posso ver. Para Lapoujade, Deleuze descobre de
uma s vez o que prprio a cada uma das faculdades, ou a cada um dos
objetos, linguagens e imagens, e mantm, ao mesmo tempo, uma disjuno
entre os domnios: nem a linguagem nem a imagem valem por si prprias,
elas no so autossuficientes, mas existem numa espcie de norelao,
uma disjuno, por meio da qual se poderia escapar ao controle.
Estamos de acordo com relao a esse ponto de partida segundo o qual
a multiplicidade total do ser das coisas que se manifesta no devir imagem
dos xams, um devir cujo suporte , e s pode ser, o corpo. Bruce Albert
destaca que o xam uma virtualidade infinita, tudo pode se tornar uma
imagem e passar pelo seu corpo como intensidade; mas lembra de que h,
tambm, um segundo momento do xamanismo, o modelo bsico da coreografia em que ele descreve essas imagens, desta vez de uma maneira exterior. o momento em que ele narra o modo como surgiram os espritos,
quem so eles, e como desceram...
A imagem do corpo e a subjetividade

Retomando, h duas etapas no nosso processo: uma envolvendo a imagem, a outra a linguagem. Voltaremos ainda ao segundo ponto.
A passagem do xam de um a outro esprito se d fora da representao,
como j dissemos. Bruce Albert a define como pura experincia afetiva. Para
alcanar esse modo de experincia lembra o antroplogo a iniciao
xamanstica consiste, justamente, em quebrar as condies bsicas da subjetividade. Tratase de um rompimento da imagem corporal, de um desmembramento que permite sair da representao. S depois de concluda essa prova,
o quadro de percepo habitual desconstrudo e o xam pode chegar a sua
experincia: fazer descer esse virtual infinito do ser das coisas, no seu corpo,
e fazer os outros compreenderem, perceberem isso atravs do estado afetivo,
da experincia corporal, em dado momento4.
Por termos colocado, de incio, a questo do virtual e do real, perguntamos se essas imagens poderiam ser consideradas como atualizaes. Bruce
Albert pontua que elas no so nem mesmo isso, elas SO o corpo imediatamente. Mais propriamente, elas so coisa e passagem no corpo; elas se
tornam e so perceptveis ao exterior unicamente a partir do momento em
que tomam corpo literalmente, ou seja, no h outro estado. Uma nuana
se introduz, quem sabe, entre linguagem e imagens no momento narrativo
em que essas imagens so sugeridas pela linguagem do xam de um ponto
4 Numa aproximao, Albert afirma que uma sesso xamnica uma espcie de psicose, como a
imagem de desmembramento que encontramos nos psicticos. S que, aqui, isto induzido para
servir como instrumento de conhecimento na iniciao. Sob o efeito do alucingeno, h uma espcie
de desmembramento: os espritos vm e levam as partes do corpo do iniciante. Esse processo quebra
a formao da subjetividade de base e como um processo psictico induzido. Mas o que , para ns,
uma doena, para os Yanomami uma capacidade induzida de domesticar determinados processos.
de vista exterior um momento, de resto, bastante caracterstico: quanto

mais hbil for o xam, mais ele pode se dispensar da linguagem. Tratase
de um momento onomatopeico em que ele repete os sons das coisas, dos
seres... e assume a experincia afetiva do ser do objeto, da coisa.
A imagem... o que ?
At agora a discusso buscou precisar que experincia essa do xam. A
palavra imagem foi usada... Mas tendo em vista as sutis diferenas entre o que
nossa concepo e o processo vivido pelo xam, precisamos entender o porqu do uso desse termo para designar algo to diverso da nossa experincia.
Bruce Albert considera a traduo dessa experincia pelo termo imagem apenas aproximativa visto os Yanomami designarem com a mesma
palavra, urup, tanto o que se passa com o xam quanto toda forma de modelos reduzidos, as fotografias, os jogos, enfim, tudo o que eles viram dos brancos
e que eram representaes iconogrficas. Ele explica que urup a componente essencial da pessoa, a imagem corporal, mas tambm a imagem de
todos os seres tal como foram criados. Quando os xams fazem a cura de uma
pessoa essa imagem vital que precisa ser restaurada, porque fora atacada, ferida, queimada, retirada etc. Essa alma, componente da pessoa, distinta de
outra noo, pihi, que corresponde volio, ao olhar enquanto que urup
a imagem corporal, suporte da energia. Na sequncia de termos correlatos,
temos ainda o corpo propriamente, a pele, o envelope de tudo isso, e pore, que
, na verdade, o inconsciente, o fantasma que cada um carrega no interior de
si, responsvel por todos os movimentos involuntrios, pelos sonhos... Urup
uma espcie de essncia vital de difcil traduo; o termo foi deslocado para
o lado da imagem porque que tudo o que imagem, na nossa sociedade, foi
traduzido em Yanomami por urup: a palavra revista, por exemplo, utupa
siki uma pele de imagem. No s os retratos, os jogos, as representaes,
mas tambm os reflexos na gua, o eco (a imagem da voz) tudo isso designado pelo termo urup.
Parece, portanto, que a experincia do xam o modo de ser na sua plenitude, e todo modo de existncia um modo de imagem, o arqutipo total,
como define Bruce Albert; a imagem do tempo primeiro quando os seres
foram se constituindo em sua verdade primeira.
Laymert Garcia sugere um entendimento mais amplo da questo quando
considera que essa imagem contm tanto o atual quanto o virtual, tomando
como ponto de partida sua observao pessoal ao ver o xam Davi Kopenawa diante das fotografias de Claudia Andujar. Com efeito, como se
estivesse numa sesso de xamanismo, Davi Yanomami identifica espritos
nas imagens, diz o que est acontecendo ali, o que cada um est fazendo...
Para ele, a imagem no fixa, observa Laymert, ela como que apanhada numa espcie de corrente que no para de passar. De onde sua escolha
da expresso passagem da imagem para designar tal experincia: tratase
de uma resoluo no sentido simondoniano do termo, uma resoluo de
61
potncias. Algo como o que acontece na televiso quando h um problema

de definio, at que o borrado se transforma numa configurao quando a
imagem ganha nitidez...
J dissemos que a imagem Yanomami no dotada de suporte como as
que conhecemos, e com as quais convivemos. No caso dos xams, o suporte da imagem no material, um estado; um estado corporal, transitrio.
Assim, essas imagens podem, como uma fita passando, fazer circularem as
identidades, como nota Bruce Albert ao retomar noo de passagem. Nossa
discusso caminha, ento, no sentido de lidar com a imagem que no tem suporte, e que se constitui fora da representao. Uma imagem, por assim dizer,
em seu estado puro, e que Laymert Garcia identifica como inseparvel de
seu fundo virtual a partir do qual sua dinmica a recorta. Para ele, os xams
se constituem como uma espcie de tela uma concluso que ser de grande
importncia, mais adiante, na nossa discusso. E a produo de imagens, ou
a produo tout court desse processo, diferente da nossa o que traz sua
memria algo que Davi Kopenawa respondeu a um crtico de msica alemo
quando este lhe perguntou sua opinio sobre a arte dos brancos, aps assistir
pera Amaznia. Naquela ocasio, Davi ponderara que a arte muito boa
para os brancos, mas que para os xams era algo infantil, pois estes no
precisam explicar tudo...
Bruce Albert tambm traz tona outro episdio significativo da relao
que os Yanomami estabelecem com nossas imagens. Durante a exposio
Yanomami lesprit de la fort, realizada pela Fundao Cartier5, os jornalistas, desconfiados da mistura de arte com indgenas, quiseram entrevistar Davi Yanomami sozinho, sem a presena do antroplogo. Para surpresa
geral, Davi se improvisou como crtico de arte, e rapidamente se conectou
no modo de produo de conhecimento por imagens dos brancos: eu vejo
isso nos meus sonhos, dizia ele a propsito das obras, isso a mesma coisa
que ns fazemos, vejo isso do mesmo modo; uma verso atenuada do modo
pelo qual produzimos nosso prprio conhecimento. A cada imagem mostrada a ele, dizia: Ah, sim, esse o esprito tal, eu o vi assim e assim etc. etc.
Segundo Bruce, o episdio toma ao p da letra o que dizia LviStrauss ao
considerar a arte como reserva ecolgica do pensamento selvagem na nossa
sociedade. Do mesmo modo, quando a artista Adriana Varejo esteve na
aldeia e fez muitos desenhos com os xams, eles a trataram como algum
que pratica o mesmo gnero de conhecimento que eles prprios.
Nossa conversa se encaminha, ento, para a seguinte questo: como exprimir ou testemunhar algo dessas variaes intensivas que os xams manifestam em seu processo? Ou seja, como a atualizao poderia testemunhar em
favor do processo intensivo?
5 Curadoria de Bruce Albert e Herv Chands, Fundao Cartier, Paris, de 14 de maio a 12 de
outubro de 2003.
Leandro Lima
O Rosto
Lapoujade traz discusso o tema do rosto, tal como Deleuze o coloca.
Para o filsofo, o rosto no existiu desde sempre, e algo estritamente europeu.
A era de nascimento do rosto o Cristo, mesmo se j houvesse anteriormente
formao de rosto. E no rosto que se d o encontro entre o despotismo e o
capitalismo... A significao, ou o carter ultra significante do rosto, o rosto
como emisso de palavras de ordem... tem um papel crucial no Ocidente
todos tm um rosto na cabea, o capuz monstruoso, como Deleuze dizia.
O filsofo considera que os homens da sociedade selvagem no tm rosto, tm cabea cabea que um prolongamento do corpo; eles no dispem dessa funo do rosto, que se cria de uma certa maneira, com o auxlio
de uma funo muro brancoburaco negro que independente dele, mas
que, na Europa, formou tambm o rosto como algo independente, entidade
separada do corpo, valendo por si mesma. Se concordarmos que preciso
desfazer o rosto enquanto tal, como proceder se no podemos voltar cabea
do primitivo (ns que fomos rostificados, para quem tudo significa
uma sobrancelha se levanta e nos perguntamos: o que voc pretendia dizer?
em que voc pensa? ser que te contrariei?...), j que no podemos sair do
capitalismo to radicalmente quanto aqueles que nunca entraram, mas no
podemos tampouco a ficar?
63
Stella Senra menciona um trabalho seu nessa mesma direo, o texto

para o livro Marcados, de Claudia Andujar6, no qual trabalhou precisamente
essa noo de rosto e de rostidade em relao s fotografias, ou retratos dos
Yanomami. Para demonstrar como a representao (no caso, fotogrfica) dos
ndios problemtica, ela mostrou que esses retratos, na verdade fotos de
identidade nos quais os Yanomami portam nmeros de identificao, manifestam a ambiguidade fundamental do ato de retratar, justamente, aquilo
que desfaz o retrato a ausncia do rosto de que fala o filsofo. Ela faz
ver que essa srie de fotografias compreende, na verdade, desde imagens que
podemos facilmente reconhecer como as tradicionais fotos de identidade e
o que h de mais rosto que a foto de identidade? at imagens mais misteriosas, difceis de serem classificadas por escaparem categoria do retrato,
configurando o que ela chama de impossibilidade do retrato quando o
rosto no dado. Segundo sua anlise, essas ltimas fotografias correspondem exatamente quelas dos Yanomami de contato mais recente, que ainda
fazem parte da categoria apontada por Deleuze como sendo aqueles que no
tm um rosto, mas uma cabea que prolonga o corpo no por acaso,
vrias das fotografias so de corpo inteiro. Enquanto as primeiras, na outra
ponta do espectro, so mais reconhecveis justamente por se referirem aos
Yanomami de contato mais antigo, que j cabem no retrato, e at mesmo
na foto de identidade aqueles que, de algum modo, embora sempre problemtico (afinal, h gradaes nesse processo), j se encontram vestidos como
os brancos: mulheres maquiadas como prostitutas, homens vestidos como
trabalhadores... Eles j so capazes de posar, e no apenas para o retrato,
mas at mesmo com aquele conhecido olhar ausente para fotos de
identidade. Esses Yanomami j ganharam um rosto, se rostificaram. Esta
srie de retratos de Claudia Andujar constitui, para Stella Senra, um exemplo
extremamente rico do desajuste ou dos limites das nossas categorias (e das
nossas imagens), quando a cmera tem diante de si, ao invs de rostos, as
cabeas dos povos selvagens, tal como o filsofo descreveu.
Os desenhos o atual e o virtual?

Para abordar o desenho dos xams, Laymert Garcia parte de seu encontro
com o artista Francis Als, a quem mostrou essas imagens.7 Depois de olh
los muito atentamente, Als observou que os desenhos tinham a particularidade de manifestar uma diferena fundamental em relao aos desenhos
6 Andujar, C. Marcados . Editora Cosac Naify, So Paulo, 2009.
7 Alm de grande desenhista, Als um mestre da linha. Em toda a sua obra, informa Laymert,
tratase de traar uma linha nica, singular uma espcie de border line, cujo traado instaura ao
mesmo tempo o sujeito e o objeto da ao, que constitui e institui a obra; o artista e o espectador
num s movimento. cf. Garcia dos Santos, L. Becoming Other to Be Oneself: Francis Als Inside the
Borderline. In Godfrey, M.; Biesenbach, K.; Greenberg, K. (eds). Francis Als a Story of Deception.
Tate Publisching, Londres, 2010. p. 188189. Catlogo da exposio de mesmo ttulo realizada na
Tate Modern, de 15 de junho a 5 setembro de 2010; em Wiels, Bruxelas, de 9 outubro de 2010 a 30
de janeiro de 2011 e no The Museum of Modern Art, New York, de 8 de maio a 1 de agosto de 2011.
ocidentais: estes so sempre um fragmento ou algo que, mesmo inteiro, nunca

ocupa o espao da folha de papel. De uma certa maneira, eles nadam nela;
em contrapartida, os desenhos Yanomami expressavam de imediato uma espcie de totalidade, porque ocupavam todo o campo da imagem, por assim
dizer. Na verdade, isto no significa que eles ocupam a folha porque a preenchem completamente, nota Laymert; eles tanto a ocupam quando desenham
at as bordas como quando se concentram no meio ou em parte da pgina,
no importando quem seja o autor do desenho. Por que esse espao se torna
habitado por uma totalidade? Como gente que nunca aprendeu a desenhar
tem um sentido to apurado do desenho? perguntase o socilogo.
O artista explica que viu nesses desenhos um saber que no da ordem do
aprendido nem da ordem da composio, tal como a concebe a histria da arte.
Eles lhe pareceram extraordinrios porque, em seu entender, configuravam uma
ruptura: como se a folha de papel fosse um espao de projeo no qual vem se
concretizar, pela primeira vez, uma imagem que j chega pronta, inteira e ntegra; imagem que teria se formado no xam a partir da sntese de sua experincia
alucinatria com sua percepo do mundo exterior. Para Als, s uma imagem
dessa natureza poderia ser projetada sobre o papel por uma mo que, paradoxalmente, no sabe desenhla, e que, no entanto, a desenhou totalmente.
Bruce traz discusso um argumento de outra ordem. Ele coloca que,
independentemente do suporte, se trata sempre de um espao cosmolgico
a referncia sempre a totalidade, e o espao do papel completamente
indiferente nessa questo. Alm disso, ele acrescenta, os desenhos so sempre
multiperspectivistas, razo pela qual algum que nunca viu um papel e um lpis desenvolve logo, imediatamente, um estilo bastante pessoal. Para o antroplogo, os Yanomami que desenham atualizam o mesmo espao cosmolgico,
mas cada um sua maneira, sem nenhuma preocupao em representar o que
quer que seja. Uma atualizao pode descer na mo, sem que seja necessrio
se pensar nisso: a deposio de um virtual permanecente no crebro do
xam. Por isso, depois que os Yanomami entraram em contato com o realismo
figurativo escolar e com a escrita, afirma ele, seus desenhos comearam a
descambar na representao, e se empobreceram.
Estamos de acordo que a arte pertence ao domnio da atualizao, mas
no se limita a ela, pois o devir da obra cristaliza, atualiza um processo intensivo
que, no entanto, segue sendo virtual por definio. Lapoujade levanta um ponto a esse respeito: se o devir um processo de atualizao, um desenho, mesmo
no sendo apenas isso, necessariamente uma atualizao no s porque
seria determinado, localizado, finalizado a seu modo, mas porque assim que entramos num registro qualitativo (ou seja, quando no se trata de intensidades, e
sim de um grau de intensidade sob a forma de determinadas qualidades), ento
no estamos mais no intensivo puro, estamos no atual ou na atualizao.
Laymert Garcia argumenta que os desenhos lhe parecem uma espcie de
atualizao que preserva, ao mesmo tempo, as potncias do virtual desde
65
que, para Deleuze, a atualizao inseparvel da dimenso virtual. Em seu

entender, no caso dos desenhos, o que ultrapassa a representao tem a ver
com isso eles so atuais e virtuais ao mesmo tempo, pois toda a potncia que
havia informado os desenhos parece continuar l, em potncia, como potncia.
Lapoujade prope voltar atualizao na experincia xamnica. At
agora ficou claro para ele que, para os Yanomami, tudo imagem, que eles
entendem por imagem tanto as atualizaes quanto os modos de ser que so
noatualizveis ou, para empregar uma palavra pobre, que no so situados. Podemos saber que a energia vital de uma pessoa se encontra nessa zona
ou nesse lugar e, portanto, podemos chamar isso de imagem. Tudo imagem,
porque de todo modo a imagem a categoria ontolgica ltima pois tudo
. Por outro lado, Lapoujade evocara Deleuze para quem o processo intensivo, a multiplicidade contnua so noatuais, so pura virtualidade. Assim
que h mudana... o devir testemunha uma mudana qualitativa: eu me torno um outro, um animal... etc. Se eu componho a frase eu sinto que..., isso
puramente intensivo; se eu devo compor a frase eu sinto que me torno
animal, j entramos num processo qualitativo de atualizao. Mas, como se
trata de um processo de atualizao de intensidades, a atualizao inseparvel da potncia intensiva que ela testemunha.
Retomando seu ponto de vista, Laymert Garcia dos Santos evoca o exemplo do mar e da onda. Se olharmos o mar sob o aspecto do contnuo intensivo,
diz ele, compreendemos o mar como dimenso virtual. Mas se considerarmos
a onda uma atualizao do mar, temos na onda uma espcie de expresso
onda; mas, apesar disso, ela continua inseparvel do mar. Ela tambm mar,
e o mar continua a ser, enquanto mar, virtual. Ou seja, temos, ao mesmo
tempo, o mar e a onda, que podem ser considerados separadamente, mas que
deveriam, sobretudo, ser vistos na relao, isto , numa tomada de forma.8 Se
considerarmos apenas a onda enquanto atualizao, veremos apenas o resultado da tomada de forma e no o processo em seu conjunto, tampouco esse
fundo virtual que existe, que est a antes, durante e depois da formaonda.
Ele acredita que Deleuze insiste sempre em olhar para o mar, e em considerar
as ondas do mar como vetores para ir em direo ao mar. Assim, temos ao
mesmo tempo o atual e o virtual, e a atualizao no esgota o virtual, jamais
o esgotar, pois o virtual justamente a fonte do devir. Nesse sentido, talvez
seja possvel estabelecer uma analogia entre esse processo de tomada de forma
e a formao da imagem na cosmologia Yanomami. Tanto num caso quanto
no outro a questo seria como conceber a relao atualvirtual, no para, de
certa maneira, traduzir essa cosmologia no nosso mundo, mas para encontrar
um modo de valorizar essa cosmologia no nosso mundo. Olhando para a cosmologia Yanomami, talvez possamos encontrar ressonncias entre ela e o que
h de mais refinado como pensamento contemporneo na filosofia ocidental,
estabelecendo relaes produtivas para o nosso prprio pensamento.
8 Em francs, prise de forme. [N do T]
Dilogos
Como j foram dadas as bases para compartilhar um entendimento comum, agora a conversa toma a forma do dilogo, que decidimos manter.
David Lapoujade: Voc insiste sobre a inseparabilidade atual/virtual, e eu
lembro a distino. Que sejam coisas distintas no significa que sejam separveis, ao contrrio. o que, na mais velha das filosofias, em Espinoza, chamavase de distino real, ou seja, h uma distino, mas isso no se separa na
coisa, no conduz a nenhuma separao na coisa.
Laymert Garcia: Mas, se isso, no vejo problema.
Bruce Albert: O problema talvez esteja na traduo do termo Yanomami,
urup, por imagem, o que sugere a impresso de atualizao de uma representao etc. um pouco o efeito da bricolagem que somos levados a fazer em
torno de uma noo Yanomami que implica, ao mesmo tempo, o sentido da
corporeidade; no uma imagem, antes uma forma, talvez um estado corporal com uma dimenso visual, algo bem complicado; traduzimos por imagem
para simplificar, nos apoiando no fato de que os Yanomami fazem a traduo
no sentido inverso... Temos de buscar ver o qu, mais precisamente, h por
trs dessa ideia de imagem, pois ela implica sempre um estado corporal; ela
est sempre ligada energia, ao movimento.
D. L. gradiente de potncia, na verdade, um gradiente de potncia.
B. A. O termo imagem faz supor que a cosmologia sempre uma espcie de
coisa prexistente experincia corporal, atravs da qual ela produzida no
xam. Mas deixemos claro que ela s existe atravs dessa experincia corporal, no existe de outro modo; ou, ento, sob a forma do discurso ultrasimplificado daqueles que ouvem o xam uma espcie de vulgata: todo mundo
sabe coisas relativamente elementares sobre essa cosmologia, mas sua forma
de existncia principal reside no fato de que ela uma experincia corporal
dos xams. A cosmologia no preexiste. Ela j est sempre a e s tem existncia nesse fenmeno dos corpos que os xams nos apresentam... se quisermos
corrigir um pouco em relao ao conceito de imagem para no dar essa ideia
de traduo um pouco ingnua...
L. G. Sim, mas... eu no disse que uma traduo, eu disse que justamente
o contrrio; o que eu quero dizer justamente o contrrio.
D. L. Ento, eu teria uma questo: que relao mantm as imagens, no sentido das imagens de revista, com o corpo, qualquer que seja? Em que isso ainda
permanece um corpo?
B. A. De modo algum, uma simples analogia, pois sua traduo.
D. L. Portanto, uma imagem inferiorizada.
B. A. uma simples analogia, razoavelmente distante do que lhes parece o
mais prximo... em relao ao que sabemos...
D. L. Isso parece com uma imagem.
B. A. Do mesmo modo que fazemos a aproximao do nosso sentido com a
67
nossa traduo, eles fazem o inverso. Na verdade, talvez seja esse o problema,
pois no h atualizao no sentido um pouco ingnuo da traduo simplesmente, como translao de um registro a outro.
D. L. De representao.
B. A. De representao. Essas imagens s existem assim; do que podemos ver,
isso simplesmente. A cosmologia s tem essa existncia. por isso que os
Yanomami de base, se ns lhes perguntarmos como ?, nos respondem:
pergunte ao xam, pois ele esteve, ele viu, ele viveu isso, portanto, ele pode
testemunhar isso. A experincia direta que d realidade a essas coisas.
D. L. So eles que esto em relao com as potncias.
B. A. Sua traduo simblica na linguagem no tem qualquer valor, no
nada. Reenvianos essa experincia corporal, que atesta sua existncia.
L. G. Hoje, vimos algo bastante interessante: um xam fez uma performance
e levou muitssimo tempo para cantar; estava mudo. Ele fez algo silencioso,
ao longo de muito tempo; uma performance, uma dana, ele evoluiu etc.,
a ponto de pensarmos ah, parece cinema mudo. Depois de muito tempo,
comeou... ele emitiu um som e comeou a cantar etc. Achei muito interessante justamente em relao ao que estamos dizendo, pois, diramos, o
caminho que vimos ser seguido pelos outros xams consistia na seguinte
relao: discurso do xam alternado com a passagem da imagem, com devires animais; ora, nesse xam que fez a perfomance silenciosa, durante muito
tempo no havia nem um nem outro. De certo modo, havia essa espcie de
situao..., mas ns vamos muito bem que o animal... que o devir animal,
a transformao, estava ali.
B. A. Isso me lembra de algo: praticamente em todas as iniciaes xamnicas,
na sada da iniciao, os xams esto de tal modo enfraquecidos, magros,
ao trmino de dez dias sem comer nada alm do p no nariz e de beberem
um pouco de gua com mel, que se tornam verdadeiramente esqueletos. Eles
perdem, de fato, o uso da palavra; todo o primeiro xamanismo, uma vez que
termina a iniciao, exatamente o que voc viu: um filme mudo. E, alm
disso, extremamente lento, pois eles esto fracos, e temos a impresso de
algo pesado, em cmera lenta. No h absolutamente qualquer palavra, seno
o corpo movendose em cmera lenta. muito impressionante. E isso o
comeo, o estado primeiro da atividade xamnica.
D. L. e L. G. o despertar do corpo. Um corpo novo.
B. A. o retorno da atividade corporal uma vez que se tornou um xam,
pego por esses diversos devires, mas sem nenhuma palavra.
L. G. O que significa que nesse estado... Poderamos dizer que nesse estado
eles estariam em uma espcie de situao de puro afeto, pura intensidade?
No que no haja atualizao, porque h, pois podemos ver..., pois no h
potncia que seja nula. Mas ser que poderamos dizer que a j ocorre uma
tomada de forma, mesmo se no h linguagem?
B. A. Ah, sim. H uma tomada de forma que preexiste mesmo...
Leandro Lima
L. G. linguagem.
B. A. ...antes da linguagem, antes das onomatopeias. verdadeiramente o
nvel zero disso.
D. L. Vemos bem como h as mais altas intensidades, que so noverbais e
puramente... da ordem do grito; na sequncia, os devires animais que esto,
diramos, ainda abaixo; abaixo ainda, h a narrao que j supe uma dissociao e depois, mais abaixo, h a mensagem aos outros xams que...
L. G. A interlocuo....
D. L. ...a interlocuo etc. como se houvesse quatro nveis, e com o quinto penso que seria esse nvel zero... E depois a descida e a subida no interior
desse esquema.
L. G. Uma constante modulao.
D. L. Variaes intensivas, justamente, que fazem com que os nveis... Se
estamos de acordo, eu gostaria ento de voltar rapidamente aos desenhos.
B. A. Uma coisa antes: quando eu emprego a noo de imagem, no se trata
do ponto de chegada, mas sim de partida; o que foi triturado, problematizado
nesse debate. Eu a emprego como uma espcie de analogia provisria para
fazer uma ponte entre os dois mundos, mas o objeto daquilo que deve ser
pensado luz do efeito crtico que produz o material Yanomami voltando para
ns; como eu disse, o nico interesse em jogo utilizar esse material Yanomami para desestabilizar noes, como essa de imagem.
69
L. G.. Justamente, essa a problemtica.

B. A. Ns nos deixamos facilmente capturar por ciladas nas tradues. Na
etnografia encontramos os aproximativos, e terminamos por crer que podemos usar essas palavras sem problema.
D. L. Sim, mas um termo que de todo modo vai ser um problema, pois no
tem nenhuma, nenhuma relao com o sentido tradicionalmente atribudo
ao termo imagem.
B. A. Sim, mas por isso. No tendo nenhuma relao, isso talvez produza
um efeito de interrogao sobre...
D. L. Corte seria melhor. Isso me parece tanto um corte; so cortes, na verdade.
B. A. ...nossa noo de imagem. Pois toda nossa etnografia funciona assim.
No h conceito; na verdade h pouqussimos, e o material etnogrfico so
sempre aproximaes de tradues at medocres, aproximativas, que acabam
por se ossificar e serem discutidas na antropologia, na poltica...
D. L. Como se fossem evidentes.
Rafael Alves da Silva. Se fosse em alemo, vocs poderiam criar uma palavra
de vinte slabas que iria resolver... S possvel filosofar em alemo.
B. A. Um conceito telescpico.
D. L. Muito glamoroso.
D. L. Isso parece muito com um corte. Com um corte intensivo...
B. A. Um corte ou tomada de forma ou coisas como essas...
L. G. Tomada de forma tambm uma armadilha. Eu gosto bastante do aspecto descritivo...
D. L. Isso tem algo de modelagem.
L. G. Modelagem, sim.
D. L. Ao passo que corte, se quisermos, d a impresso de que como um fluxo que cortamos, h um corte, quase como um corte de laboratrio. Em dado
momento, o corte, enfim, o corte de energia tal qual ela nesse momento,
seu nvel nesse momento. No digo que seja preciso substituir por essa palavra, ela no atraente, mais uma espcie de... Plat no ruim, tampouco.
Stella Senra: Plat. J tnhamos dito isso.
L. G. J tnhamos dito isso.
S. S. Um corte como... Deleuze usa para o cinema, para o plano cinematogrfico como um corte mvel...
B. A. complicado, tem uma noo de forma, de...
L. G. Tomada de forma, com o destaque no na forma, mas na tomada...
B. A. ...energia, de visualidade muito forte... a multiplicidade ininterrupta de
todos esses espritos que so eles prprios mltiplos, mas cada um dentre eles
o nome de um esprito desacelerado ao infinito; empregase o termo xamari
para o esprito da anta, mas na verdade o que se v algo como Davi Yanomami me explicou: eu me vi uma vez, em um hotel, em diversos espelhos, e
havia a minha imagem, multiplicada ao infinito. Portanto, quando dizemos
ah, eu vejo o esprito tal, na verdade se v aquilo.
D. L. Mil antas.
L. G. Uma infinidade.
B. A. Uma imagem rizoma.
D. L. So multiplicidades, multiplicidades moleculares, verdadeiramente...
B. A. Portanto, h sempre essa noo de multiplicidade, e sempre essa conotao de brilho; um universo extremamente visual. A luminosidade, quando eles esto assim..., eu perguntei o que isso?, e eles disseram: isso so os
olhos dos espritos com... de onde a luz parte.
L. G. A irradiao.
B. A. Davi Yanomami, que mais pedaggico, diz: noite, a rodovia, com
os carros....
S. S. Os faris.
B. A. ...os faris dos carros. A primeira vez em que estive em Manaus, quando era jovem, no barco, na borda do rio..., vamos a rodovia e todos os carros.
Isso me faz lembrar... desse modo. E tudo acontece em espelhos, sem interrupo, uma luminosidade absolutamente intensa e...
D. L. Temos a impresso de que h vrios espelhos que...
B. A. E o aspecto bastante repetitivo, a descrio dos espritos, sempre essa
noo de luz, de cor extremamente violenta e, bem..., essa multiplicidade de
espritos em todas as direes; eles se desdobram, multiplicamse... Portanto,
tudo isso...
D. L. Tudo isso a imagem.
L. G. Pois ; a imagem! Hoje, precisamente quando esse xam que se aproximou de ns... foi o Carlos, ele dizia que os espritos estavam prestes a se levantar e partir. Foi uma imagem absolutamente magnfica como, justamente,
era uma multiplicidade enorme...
B. A. Ele comeou a nos dizer: voc no est mais aqui!. Voc desapareceu.
Ele no te v mais. Sim, sim, acabou, o espelho dos espritos sobe novamente,
e todos os pacotes de cantos emaranhados no solo, que eles tinham deixado,
estavam em vias de subir. Voc no est mais aqui e eles no te veem mais.
L. G. Ele dizia que isso se levantava, mas que eram como que camadas... camadas, eram espelhos...
B. A. Ele parou em um momento e me disse: voc no est mais aqui; ele
no te v mais, voc no est mais aqui. Ele me falava do ponto de vista...
L G. Mas eram os olhos dos espritos. Eram os espritos que no o viam...
B. A. ...dos espritos. No o veem mais, no o veem mais pois a jornada
acabou, portanto os espelhos sobem de novo e levam as guirlandas de cantos
que estavam...
L. G. Ah, eram guirlandas de cantos?
B. A. ...enroladas no solo. Portanto, os espritos partem novamente com isso
e seus espelhos. Enfim, todo o problema da traduo...
D. L. Do intraduzvel.
B. A. Na verdade, o retorno crtico sobre nossa noo de imagem. O que
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uma imagem, se ela pode ser isso em outra sociedade? Se pode ser esse
aglomerado de multiplicidades, intensidades, brilho etc., e se eles associam
isso a nossas imagens? Ento, esse efeito de traduo..., o que isso pode desconstruir, produzir como questionamento sobre o que ns chamamos uma
imagem? esse o ponto.
L. G. Justamente, eu penso que o efeito de retorno que interessante.
B. A. Mas justamente o embarao que temos na traduo entre os dois sistemas que produz o questionamento que nos interessa.
L. G. Sim, o que preciso pr na mesa essa dificuldade e, ao mesmo tempo,
a riqueza dessa dificuldade, pois... Acho que no se trata de resolver a questo, mas se ns colocarmos na mesa esse jogo de cara comeamos invertendo completamente essa noo estpida de que se trata de gente ignorante,
arcaica etc..., que no tem nenhum interesse e que ns, ns somos fantsticos
e tudo mais. Comea nesse nvel mais grosseiro. Mas, ao mesmo tempo, uma
espcie de valorizao de algo diferente, de enorme valor, e que foi sempre
desvalorizado do ponto de vista da cultura, da arte... Nem falemos da arte,
pois do ponto de vista da arte ocidental isso sequer considerado. E tenho
a impresso de que se a prpria problematizao j... implica uma espcie de
questionamento da noo de valor pois qual o valor da imagem se considerarmos a imagem...
B. A. Meu ponto esse: o que seria uma imagem se, em um outro mundo
intelectual e humano possvel, ela essa alma das coisas? Se h conceito de
imagem, ele deve ser vlido de um modo mais ou menos universal; portanto,
o que seria um conceito de imagem universal que pudesse incluir todas essas
coisas que os Yanomami colocam nesse conceito de urup do qual nos falam
ser o equivalente do nosso? O que seria uma noo de imagem que englobaria
a deles e a nossa? Pois eles nos indicam que as duas tm alguma relao; no
sou eu quem diz, so eles: as imagens que vocs nos trazem tm a ver, no
nosso caso, com isso; ns colocamos isso no mesmo registro. Isso nos coloca
a questo: o que seria uma imagem, se ela engloba uma fotografia, um filme...?
D. L. Mas voc diz que ela engloba, ao mesmo tempo, por analogia, no por...
B. A. Ela engloba por...
L. G.. No sei se por analogia, tenho a impresso de que quando ele fala no
em termos de analogia. De forma alguma.
B. A. De forma alguma. O problema que nos propem os Yanomami... esse...
L. G. Mas eles talvez saibam muito mais sobre a nossa imagem do que ns.
B. A. Temos algo que se chama urup, e sabemos que no seu mundo isso, o
jornal, a fotografia, a pintura, o desenho....
L. G. Isso que vocs chamam imagem.
B. A. ...para ns, isso que vocs fazem e chamam imagem tem a ver com
urup. Portanto, veremos no mundo deles o que urup, para que isso seja,
ao mesmo tempo, uma imagem no nosso sentido e depois esse conglomerado
de coisas que eles pem dentro disso e que nos deixam, sobretudo, perplexos.
Portanto, temos de juntar os dois e inventar um super conceito que englobe

os dois lados da imagem.
L. G. Mas no uma sntese.
B. A. No uma sntese, mas algo que permite pensar que ambos so pensveis em um registro comum, como eles nos propem.
L. G. Seria possvel que fosse uma dimenso que ns perdemos e da qual...
B. A. No sei.
L. G. ...eles sabem muito mais do que ns, e veem a relao, enquanto ns no...
B. A. No sei. Em todo caso, o interesse na relao com eles essa experimentao.
L. G. Eu estou colocando como questo.
B. A. Eu tambm. Que sentido h em nos interrogarmos acerca disso, de jogar
com os Yanomami...
L. G. Mas enorme!
B. A. Os Yanomami nos propem um jogo. Se quisermos jogar com eles e
ganhar algo, fazer uma experimentao, o que eles nos dizem : o que vocs
chamam imagem, ns chamamos de urup; e depois colocamos tudo isso
dentro...: o campo semntico de urup algo que mistura lebres, sapos,
mas e coelhos, ao menos para ns. Eles nos dizem que essas duas coisas
tm relao, logo parecem pensveis em um mesmo registro. Eles nos propem uma experimentao na qual ns buscaramos rever nossa categoria de
imagem para fazer o mesmo que eles: englobar as lebres, os sapos, os pumas
etc., e nossa imagem. Ento, o que pensvel e que engloba torna possvel
o pensamento, em um mesmo registro, da fotografia at aquilo que os xams
experimentam em seus corpos com essas multiplicidades, essas luminosidades etc. O interesse da antropologia, da etnologia esse: jogar com eles em
experimentos, jogar com os malentendidos... Minhas questes partem da,
pois eles me dizem: isso, isso tambm urup. Eu, como etngrafo, digo um
pouco ingenuamente: uma imagem, mas a est colocado o desafio de sair
do papel do etngrafo; poderamos nos contentar em dizer uma imagem,
sabemos muito bem. Mas ora, se vocs me colocam o desafio, eu proponho
esse jogo....
D. L. Se vocs me procuram, vocs me encontram...
B. A. Podemos ir mais longe. Tenho todo interesse pela bricolagem nas fronteiras fora da etnografia. Se eu puder dormir tranquilo chamando isso de imagens, ningum vai me aborrecer at o fim dos meus dias! J que vocs me
colocaram o desafio, joguemos ento a adivinhao.
D. L. Ento no vamos te aborrecer muito... Mas isso coloca uma dificuldade
ocidental, que volta ao incio, bem ao incio da conversa, quando comeamos
a debater..., o que os Yanomami chamam imagem... Enfim, ali onde h imagens, para ns no h...
B. A. No h mais, sem dvida houve, pois evidente...
D. L. No h mais, ou ento falamos de imaginao. Para ns, a nica imagem
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que no real e que tem, no entanto, um estatuto, a imagem da imaginao

ou do imaginrio.
B. A. So tambm as alucinaes, que so mais prximas...
D. L. Mas so imagens inferiorizadas, as alucinaes. Seria melhor evitarmos
falar de alucinaes, pois isso vai permitir reclassificar as imagens Yanomami
como alucinaes, e isso ainda pior do que dizer imagem...
L. G. Toda a questo : se h uma relao com as alucinaes, antes de mais
nada preciso esvaziar todos os aspectos negativos das alucinaes, para nos
perguntarmos o que a imagem alucinada.
B. A. Sim, eu no disse ingenuamente, eu disse por ser essa uma das categorias que, no caso de classificarmos essas experincias de imagem mental... ,
que efetivamente abandonamos em um canto sob a forma de uma categoria
subalterna, inferior...
D. L. Seja a teoria da imaginao, seja a percepo alterada.
B. A. Pois, de todo modo, na histria da humanidade, a experincia que pudemos ter das imagens foi muito mais para o que fazem os Yanomamis do que
para outras coisas.
L. G. Sim, voc dizia que a imagem da imaginao ou a imagem alucinada.
D. L. Seja a percepo, a percepo alterada, as duas faces da imagerie mental,
diramos. E depois, essa coisa nova, que data de quinze anos, e que uma
espcie de externalizao do crebro, pois isso que se passa. Buscamos externalizar o crebro; sabemos como se externalizam os servios de uma empresa,
e de todo modo essa a ideia: o computador essa espcie de...
B. A. Portanto, minha histria dos Yanomami, podemos dizer tambm: uma
imagem mental. O que uma imagem mental?
D. L. Mas no uma imagem mental.
B. A. No, mas o modo mais habitual e conveniente de descrever : so
imagens mentais. Mas o que so imagens mentais?
D. L. So imagens subjetivas..., ns camos..., reencontramos todos os colegas
dos quais buscamos fugir desde... Todos os maus espritos...
L. G. Os maus espritos!
D. L. Sem espelhos, sem nada, de frente.
B. A. Portanto, nessa infeliz expresso esto experincias corporais tais quais
aquelas que nos mostram os Yanomami..., aquilo que chamamos imagens
mentais so essas coisas que atravessam seus corpos. Como descrever isso
sem recorrer ao vocabulrio habitual? O desafio est a.
D. L. Haveria uma distino a se fazer ( uma questo...) entre a imagem
como um estado do corpo em dado momento como variao intensiva
do corpo , e as vises que o atravessam do pas dos espritos ou do peito
do cu... de descidas, como essas luminosas ou de reflexo ilimitada sobre os
pequenos espelhos? Haveria uma distino entre o estado do corpo, em dado
momento, num certo nvel de intensidade e as vises que, diferentemente,
divagam. Seriam duas imagens diferentes no vocabulrio deles?
B. A. So dois estados da imagem. H uma espcie de magma perspectivo

induzido pelo uso de alucingenos no qual preciso ver algo; e esse o objeto
da iniciao. Eles s veem, como dizem, atravs da aprendizagem do canto.
Ou seja, aprendese a colocar o simblico em volta disso tudo; o que escapa
so esses momentos dos devires animais, so puramente onomatopeicos, movimentos corporais. Portanto, um pouco a sobra da tentativa de domesticao9 pelo simblico de todo esse magma induzido no crebro, o que escapa a
esse controle, que se torna, de tempos em tempos, um pouco paroxstico, que
sai do simblico e puramente intensivo, como voc dizia. Ento, h uma
noo de imagem..., as vises so descries de vises que no existem fora
dessas descries..., a no ser que elas sejam diretamente perceptveis como
um efeito dos corpos. Bom, na verdade essas imagens, quando eles contam,
no existem fora de seu discurso...
D. L. No era essa a minha questo.
B. A. O nico momento em que elas existem quando tomam corpo, tomam
os corpos.
L. G. Mas isso ns vemos muito claramente, hoje foi to claro, se eu puder
dizer claro para algo que to obscuro...
D. L. To impactante...
B. A. Pois , quando eles fazem a coreografia de base descrevendo o que
fazem, o que so etc., pouco importando detalhes, porque o fluxo produzido pela qumica, que desestabilizou completamente o crebro, totalmente
controlado, contido pelo simblico; e o resto, que a imagem no estado puro,
o momento dessa...
L. G. Tomada de corpo.
B. A. ...tomada de corpo, na qual o simblico sai de cena, e no fica seno o
onomatopeico, o efeito corporal...
L. G. Talvez a expresso tomada de forma no seja boa, mas talvez tomada de corpo seja uma boa expresso para caracterizar esse momento, pois
falamos justamente de corte, mas o que corta a? No seria justamente essa
tomada de corpo? O momento da tomada de corpo fora da linguagem, alm
ou aqum da linguagem, no sei, mas justamente o momento em que se v
o que no se v, pois no se est em um estado...
D. L. uma incorporao.
B. A. No metadiscurso sobre a teoria do xamanismo, a fase de danas, de
gritos etc., denominada como imagens, chamar as imagens, fazlas descer,
fazlas danar; e a outra parte mais o n aip+, o devir outro. um pouco
esse o modo como eles prprios veem. N aip+ , verdadeiramente, mudar
de identidade, de registro; de fato, a traduo literal ter valor de outro: n
(valor), ai (outro), p (estado) e o sinal + verbalizao; portanto, um estado
que tem valor de outro.
L. G. De fato, bastante preciso.
9 Em francs, harnachement, se refere mais especificamente colocao da sela nos equinos. [N do T]
75
D. L. Voltando aos desenhos, h uma questo que no pode ser considerada

apenas luz do atual e do virtual. algo que me parece muito importante, e
que Bruce mencionou rapidamente: a imagem,... o fato de que se trata de
algo impossvel... do ponto de vista da coexistncia de perspectivas incompatveis em termos de representao. E essas incompatibilidades que esto,
no entanto, no menor desenho, parecemme algo ao menos to rico, seno
mais, do que a questo atualvirtual ou todoparte, potncia etc. Pois essa
coexistncia de perspectivas como que ajusta j que os faz coexistirem
, arranja os planos uns nos outros: o plano perceptivo com o plano cosmolgico e com o plano intensivo e com o plano... no representativo, mas
figurativo, ou seja, da viso mais precisamente, nos estados xamnicos. Se
h algo que a arte ocidental jamais soube fazer, apesar de toda sua audcia,
esse tipo de coisa. Muito mais do que a ideia de que h uma potncia em tudo
etc... pois sempre podemos supor que um artista capaz de ter uma potncia
bem superior quilo que ele mostra. Interessa, antes de tudo, esse encaixe no
limite da topologia (pois so espaos incompatveis) que , me parece, o mais
espantoso, o mais inovador e aquele que est mais em ruptura com a arte
ocidental, comparado ao que dizamos sobre o atual e o virtual etc. que
so conceitos genticos ou geradores de toda realidade, e no distinguem a
originalidade, a potncia inovadora da imagem dos Yanomami. Eu vi muito
poucos desenhos, mas aqueles que vi me fazem pensar que... sem pretender
reduzir , que um dos aspectos mais originais, mais inovadores e mais em ruptura deve ser buscado desse lado, muito mais do que, pareceme, do lado das
potncias. Mas vejo bem porque ns falamos de potncia, de atual e de virtual
etc. Foi para colocar em relao com isso que acabamos de falar agora...
L. G. Com a imagem. Com o estatuto da imagem. Por sinal, depois de ter
tido a conversa com Francis Als, pensei que isso poderia ser pensado sob
esse registro, pois tnhamos ali uma imagem que fora dada, diramos, por um
xam... que saa de seu corpo, se pudermos dizer dessa forma, pois, de toda
maneira, sua mo que desenha, mas ela no tem o sentido da composio
nem... E seu pensamento tampouco tem o sentido da composio segundo a
arte da representao ocidental, etc.; uma imagem que pousa sobre o papel,
mas uma imagem da qual podemos dizer que pertence ao xam, por assim
dizer, inteiramente. Ela lhe pertence, porque um desenho que sai dele e se
concretiza diante de nossos olhos.
B. A. Um trao sinptico que desce em sua mo.
L. G. Sim, portanto temos diante de ns uma imagem. Uma imagem, cujo
estatuto...
D. L. Penso que no temos uma imagem...
L. G. Espere. Uma imagem, cujo estatuto, segundo nossa discusso, justamente muitssimo complexo, muitssimo mais complexo do que podemos
supor luz da ideia de desenho. E por que ela muito mais complexa? Pois a
temos uma espcie de concretizao de tudo isso de que estamos falando, que
se torna expresso... A imagem que vemos na performance tambm expresso, mas penso que a natureza diferente... no sei se a natureza diferente,
na verdade. No sei como pensar a relao entre a imagem que vemos aqui e
a imagem que vem dele, e que ele deita sobre o papel.
B. A. Mas, na verdade, o ponto comum um pouco a multiplicidade de
perspectivas. No corpo..., esses efeitos de corpos, que chamamos provisoriamente imagem so, ao mesmo tempo, pontos de vista de cada um dos
espritos a cada vez, que, nesse momento, so mobilizados nesse corpo; ele
v atravs da subjetividade dessa entidade que o habita nesse momento; e,
portanto, os desenhos so construdos em um processo, sem dvida, anlogo. Espontaneamente...
L. G. Portanto, podemos considerar que os desenhos so tambm tomadas de
corpo?
B. A. No, enfim, em todo caso so um aglomerado espontneo multiperspectivista. E tudo, a territorialidade..., toda a territorialidade Yanomami um
encaixe de pontos de vista; na verdade, no h terra, h um ponto de vista
sobre trajetrias, em todos os sentidos, na cosmologia, na territorialidade etc.
Portanto, os desenhos tm espontaneamente essa propriedade que comum a
todas as elaboraes mentais: juntar sempre grande quantidade de perspectivas. por isso que todas as coisas que so representadas so vistas, ao mesmo
tempo, de cima, de lado, em outro tempo, no presente..., e tudo est imbricado, encaixado em uma multiplicidade de perspectivas espaciais e temporais...
D. L. Isso realmente a topologia. Ento, significa que nunca h uma imagem....
D. L. H sempre vrias imagens. Nunca uma imagem.
L. G. Vrias imagens...
D. L. Deveria chamar multiimagem, na verdade. Multiimagem.
Transcrio e traduo para o portugus das gravaes feitas originalmente em
francs: Rodolfo Scachetti
* Stella Senra ensaista, com publicaes em livros e revistas especializadas. No
cruzamento da esttica e da poltica, escreveu sobre cinema, incursionando ainda pelos campos da fotografia e do vdeo. Na ltima dcada tem focalizado as
transformaes no estatuto da imagem e da palavra em virtude da incorporao
desses campos pelas artes plsticas. doutora em Cincias da Informao pela
Universidade Paris II e autora de O ltimo jornalista Imagens de Cinema. Foi
professora da PUCSP.
77
Auto do anjo que luta com o ndio

bufoneriainfernal a partir do poema Muhuraida
ou o triunfo da f de Henrique Joo Wilkens
Francisco Carlos
AUTO DO ANJO QUE LUTA COM O NDIO ou poderia ser ou

no ser uma recriao livre, anrquica, pardica, pstudo (??), apcrifa e
transgressora, em forma de poemacnico, do poema MUHURAIDA OU
O TRIUNFO DA F, (manuscrito de 1785), de Henrique Joo Wilkens, bufoneriainfernal. um poema de louvao do poderio militar lusitano no processo de colonizao indgena na regio, mas, de forma indireta, a afirmao
s avessas da capacidade de resistncia das culturas indgenas, originrias do
vale. Na Amaznia, e especialmente no estado do Amazonas, os Mura so o
smbolomaior da luta dos ndios contra a invaso lusitana, depois da figura
lendria do heri Ajuricaba.
O nosso auto dramtico est escrito na forma de uma lutalivre, jiujitsu,
entre o anjo e o ndio, ou Jac e o anjo (???); bufoneria infernal, psapocalptica. Ele foi escrito em Manaus, em 1999, numa pausafrias. Alm da
conversaduelo com a fontecentral, o poema MUHURAIDA, a pea conversaduela com Orlando, de Virginia Woolf, com Alfred Hitchcock, com a
Bblia, com Michelangelo, Fritz Lang, Robert Mapplethorpe e outro autores.
No segundo semestre deste ano (2011) realizarei alguns estudos sobre
a reindigenizao do Brasil e da cultura brasileira, uma propostapotica
culturalestticapolticafilosfica que foi feita originariamente por Oswald
Andrade que na poca foi ridicularizada e desacreditada por seus adversrioscontestadores, e agora volta ao debate nas cincias humanas e entre autoresartistas. Esse estudo da reindigenizao do Brasil e da cultura brasileira
tambm pretende rediscutir a Semana de Arte Moderna de 22, a partir do
seu temafundamental, o canibalismotupi, atravs de Florestan Fernandes,
Montaigne, Metraux, e dos relatos dos cronistas Lery, Thevet, Gandavo, Staden, Cardim, Gabriel Soares, Abbeville, Evreux e ainda o Guarani, de Jos de
Alencar, a pera de Carlos Gomes, o Oswald Canibal, de Benedito Nunes,
o Meu Tio Iauaret, de Rosa, e a artevisual de Lygia Clark.
A catequese catlica e a converso indgena so os pontos centrais nessa

rediscusso, e a Companhia de Jesus o instrumento desse projeto de conversocolonizao. Agora venho trabalhando com o Auto de So Loureno,
textoteatralauto de Jos de Anchieta (com traduo primorosa de Eduardo
Navarro) e armacentralteatralpedaggica do processo de catequizao indgena, praticado pelos jesutas a partir do sculo XVI. O Auto do Anjo que
Luta com o ndio foi um laboratrio de linguagens dramatrgicas para esse
projeto que agora pretendo encarar.
aqui
no oeste
todo homem tem um preo
uma cabea a prmio ndio bom ndio morto
sem emprego referncia
ou endereo
tenho toda a liberdade
para traar meu enredo
nasci
numa cidade pequena
cheia de buracos de balas
porres de usque
grandes como o grand canyon
tiroteios noturnos
entre pistoleiros brilhantes
com o ouro da califrnia
me segue uma estrela
no peito do xerife de denver
Walt Whitman
79
LUTA DE JAC COM O ANJO

Jac ficou s; e algum lutava com ele at o romper da aurora. Vendo que
no podia venclo, tocoulhe aquele homem na articulao da coxa esta
deslocouse, enquanto Jac lutava com ele. E disselhe: Deixame partir,
porque a aurora se levanta. No te deixarei partir, respondeu Jac, antes que
me tenhas abenoado. Ele perguntoulhe: Qual o teu nome? Jac
Teu nome no ser mais Jac, tornou ele, mas Israel, porque lutastes com
Deus e com os homens, e venceste. Jac perguntoulhe: Peote que me digas qual o teu nome. Por que me perguntas o meu nome ? respondeu ele.
E abenoouo no mesmo lugar. Jac chamou aquele lugar Fanuel: porque,
disse ele, eu vi a Deus face a face, e conservei a vida. O sol levantavase no
horizonte, quando ele passou Fanuel. E cocheava duma perna. E por isso que
os israelitas, ainda hoje, no comem o nervo da articulao da coxa, porque
aquele homem tinha tocado nesse nervo da articulao da coxa de Jac.
GNESIS 32. 2432
OS NDIOS MURAS
Desde o incio do perodo colonial, os portugueses, em sua poltica sempre
rude e tortuosa de relacionamento com o povo indgena, marcavam alguns
ndios que por sua propalada condio de extremada barbaridade, selvageria
e hostilidade, eram considerados incivilizveis.
Os Muras, durante o sculo XVIII e IX, constituam o paradigma dos ndios
brbaros ou de corso, contra os quais deveria se mover a mais enfurecida guerra.
Alvos de um comerciante portugus, que raptou muitos deles e os vendeu
como escravos , se fizeram o flagelo da regio por cem anos, recorrendo a
guerrilha e a tocaia.
Curt Nimuendaju na sua monografia sobre os Muras, afirma que esses ndios foram mencionados, pela primeira vez, numa carta do jesuta Bartolomeu
Rodrigues, que os localiza na margem direita do rio Madeira, entre os Tor e
os Unicor. Os Missionrios da Companhia de Jesus e outras ordens religiosas
sempre moviam esforos em promover audies na Junta das Misses que
pudessem, por consenso, sugerir aes repressivas sobre os Muras.
Militares, naturalistas, colonos portugueses tambm se empenhavam no
objetivo nico: denunciar as propaladas atrocidades dos Muras contra as aldeias missionrias, os colonos portugueses e ndios mansos e selvagens, e com
isso conseguir declarao de guerra justa.
Alegavam que os Muras concediam dio mortal aos brancos em funo
de um regato portugus que, fingindo ser mandado pelo jesuta Joo Daniel
preparou uma grande embarcao e foi ter com os Muras, dos quais embarcou
uma grande quantidade no barco, que levou a vender aos colonos da regio
como escravos.
Os Muras se recusavam ao estatuto de escravos e faziam continuada

guerra contra as aldeias missionrias, saqueandoas, matando muitos, fazendo escravos outros, que transformavam em prisioneiros tratandoos com barbaridade, segundo relatos oficiais interessados no extermnio da nao Mura.
As Misses promoviam a evangelizao e a propagao das fronteiras e o
domnio portugus na Amaznia.
A despeito da recusa do Rei Joo V em autorizar a guerra justa contra
os Muras, eles foram atacados vezes sem conta por particulares ou tropas
coloniais, nos anos que se seguiam. Somese a isso a sucesso de epidemias
de varola que dizimaram os ndios do rio Madeira, a partir de 1749 e que,
provavelmente, afetaram os Muras.
Entre 1784 e 1786 ocorreu a pacificao espontnea dos Muras.
Em 1784, quando os colonos nascidos no Brasil exigiam a exterminao
deles como nica alternativa runa total do Amazonas, e as expedies
punitivas continuavam ineficazes, os Muras inesperadamente fizeram as pazes com os brancos.
Provavelmente nenhum dos grupos indgenas da Amaznia pagou preo
mais alto que os Muras ao contnuo esforo de dizimlos e de expulslos de
suas praias e lagos tradicionais
A situao atual dos Muras, segundo dados recentes da FUNAI, indica
uma populao recenseada de 1.300 pessoas, localizadas em vrias reas
indgenas, situadas, principalmente, no municpio de Autazes (21 reas),
Careiro (5 reas), Borba (3 reas), Auxiliadora (2 reas), Berori e Anori (1
rea) e Manicor (1 rea), todas no estado do Amazonas. Os MuraPirah,
subgrupo com diferenas lingusticas, localizamse numa rea indgena nos
municpios de Humait e Manicor, tambm no estado do Amazonas. Atualmente, totalizam 139 ndios.
Os Muras so, na Amaznia e especialmente no estado do Amazonas, a
grande metfora da luta dos ndios contra a invaso lusitana, depois da figura
lendria do heri Ajuricaba.
O POEMA MUHURAIDA
O MUHURAIDA tem um significado especial para os amaznidas, alm
de ser o texto inaugural da literatura criativa na regio, o poema de louvao do poderio militar lusitano, mas de forma subjacente, pois demonstra, a
contrapelo, a capacidade de resistncia das culturas originrias do vale. Se de
um lado a glorificao da empreitada colonizadora, no houve como esconder a bravura e a capacidade de luta do povo Muhra.
O poema est escrito em seis cantos.
O poema apresenta trs atitudes: o desejo ultrajado de vingana contra
os Muras, a esperana na sua pacificao e assimilao no projeto desenvolvimentista de colonizao, e a admirao e gratido piedosas diante do
espetculo da sua converso a f catlica.
81
O poema segue a tradio potica ocidental de dois grandes e longos

poemas picos teolgicos: A DIVINA COMDIA de Dante Alighieri e o
PARASO PERDIDO do grande poeta ingls Milton, utilizando como metforas poticas a mitologia judaicocrist do velho e do novo testamento: O
Filho Prdigo, embates de figuras celestes (anjos) que promovem a converso
de seres humanos herticos, Moiss, Ado, Criao, Queda do Anjo, Prncipe
das Trevas, parbola da disseminao e colheita das sementes da f, Cu, Bom
Pastor e o Rebanho, F, Piedade, Caridade, Graa, Luz e Trevas etc.
Barroco na decorao das glrias divinas, nas atrocidades dos Muras,
nas alegorias dos salvadores humanos, e na ilustrao dos lugares; reduzido
na lista numericamente pequena de personagens. Ao contrario de outros
poemas picos ou barrocos com milhares de personagens, na Muhuraida
figuram apenas: o GuereiroMura, o AnjoTutelar, uma Musa (Beatriz?)
raramente evocada, mas no descrita pelo poeta, um velhoMura ctico
que lembra as traies dos brancos no passado, o Prncipe das Trevas, Joo
Pereira das Caldas Governador do Par, e participante importante na execuo dos limites para a regio amaznica, Matias Fernandes o diretor da
aldeia onde os Muras so assentados depois de sua pacificao, assemelhado
no poema a Moiss, Joo Batista Mardel o comissrio de Ega, assemelhado
ao Pai do Filho Prdigobblico, trs figuras da poltica indgena oficial,
elogiadas no poema.
Barroco na sua excessiva metaforizao perfeitamente lacrado em sua
estrutura de sntese. Um poema hermeticamente fechado em sua sintaxe e
tcnica literria e lindamente aberto em sua deslumbrante fantasia potica.
PERSONAGENS
O Guerreiomura
O anjotutelar:
(anjo no bosque comentando o lobo
Anjo no incio da luta
Anjo que elege
Anjo que explica a vantagem de ser civilizado
Anjo que apresenta um vestido
Anjo explicando a ambiosagrada
Anjo descrevendo a pintura do juzo final de michelangelo na parede do
fundo da capela sistina
Anjo que fulmina o murasaulo com um raio de luz
Anjo e principe das trevas
Anjomoisspaidofilhoprdigo
Anjo que batiza
Anjo reprter funerrio
Anjoexterminador com o livroaberto do apocalipse)
MUSA:
(Musacasta
Musahorrorizada
Musamissionriaentrincheirada
Musamercenria
Musamissionriasitiadadrogada
Musapresa
Musadomadora
Musacirurgi)
MARINHEIRO PORTUGUS
COMERCIANTE PORTUGUS NO MERCADO DE ESCRAVOSNDIOS
O REI DE PORTUGAL
BANDODENDIOSMURAS
COROHARDCOREBANDOMURA
Tenho flechas envenenadas
perteno a uma raa de embriagados
tatuaram no meu bceps o apelido de brbaro
besta fera besta fera pssaros de Hitchcock Ave de rapina
habitamos densos bosques e grandes lagos
famoso o rio Madeira confluente do clebre rio,
ferozes so as amazonas andamos em bando andamos em bando
sem estabelecimento perdurvel
enchendo de terror e espanto morte e rapina
todos os rios confluentes do clebre rio das amazonas ferozes
nossas frequentes investidas
provocando terror em tudo
pela carnificina por ns desencadeada
andamos em corso H!
como velhos piratas vingadores H!
dispersos por todos os rios
num estado de permanente hostilidade
crueldade, crueldade
esfolando e rompendo cadveres
se usa a tirania H!
a tirania mais brbara
se usa H!
nas nossas guerras e assaltos
no perdoamos nem mesmo os cadveres H!
Besta Fera. Besta Fera
Ave de Rapina
Falco, GavioReal te vejo no Inferno
at l lutaremos no Inferno
Hostis, hostis
somos gente sem assento nem persistncia
Meus arcos tm doze palmos e mais de comprido
Repentinas e inesperadas
so nossas investidas H!
a flecha tem a mesma grandeza e proporo
83
ou mais de comprido H!
somos espanto, terror, rapina H!
selvageria a nossa imagem
a nossa marca a marca da caveira
terror, espanto, rapina, morte
horroroso um estrago mura
espanto terror rapina H!
Fera antropofgica e
sanguinria e tem a nossa marca
Somos incivilizados
Fera antropofgica e sanguinria
terror espanto morte H! H!
Ave de Rapina te vejo no inferno
negamos os princpios europeus
de organizao poltica e econmica
frustramos a vigilncia dos governos H! H!
marginais na sociedade branca
te vejo no inferno EH! H!
S fico satisfeito vendo o cadver frio
eu estou aqui H! H! H!
esfolando e rompendo os cadveres
acrescentamos o terror de nossa ferocidade H!
S fico satisfeito vendo o cadver frio
te vejo no inferno H!
DEUS O LOBO E A CRIANA
ANJO
Entramos enfim nos bosquessecretos
natureza verde, cheiro de enxofre
fumaa de cheiro queimado ervas medicinais
flechas enfiadas em rvores gigantes e outros sinais
BANDOMURA
No entre, no venha, no fostes convidado
ou venha e caia na nossa armadilha de fereza
ANJO
Deus uma imagem luz que penetra a selva mais brbara.
Deus o sinal. Queremos comer flores.
Queremos comer ptalas. Queremos beber perfumes.
BANDOMURA
Entre e coma flores, mastigue ptalas doces, beba perfumes que so licores
de frutasdens.
ANJO
Deus pan tudo a Floresta so as flores os licores, os elfos, o sangue do
madeiro.
Deus madeira dura nenhum machado corta e o machado ainda sai
perfumado
de eucalipto e gua de laranja.
Deus madeira dura por isso entramos nessa floresta, nesse bosque escuro.
Vamos passear na floresta enquanto seu lobo no vem, est pronto seu lobo?
GUERREIROMURA
Ainda no estou pronto, coloco agora a minha luva de silicone.
ANJO
A criana anda solta no bosque
Cuidado com o lobo
A Floresta tem um lobo
O lobo o lombo da criana ou foi a criana que nasceu do lombo do
homem? Deus nos acuda.
Uma criana anda solta no bosque entre passarinhos e plens de flores
A criana pode ser polinizada
corre o perigo de ficar grvida
ou pode ser atacada pelo lobo que um outro violador
Vampiro de Dusseldorf
Vamos passear na floresta enquanto seu lobo no vem, est pronto seu lobo?
GUERREIROMURA
No, ainda no estou pronto, estou colocando laqu nos meus cornos.
ANJO
O lobo domina o bosque, domina a floresta, o lobo o mau, as dentinas dele
so afiadas, bruta a sua fora. A criana fraca, desamparada, ingnua,
indefesa. A criana o projeto do anjo, ela s v a alvura, s respira ar puro,
as florestas poucas flores amarelas da floresta borrifam o corpito da criana
que passa diante delas, as flores so os amores, os muras so os lobos, comem
crianas desamparadas nos bosques, desligam o ar atmosfrico do pulmo do
mundo, pulverizam o bosque de enxofre e Lcifer.
LOS PRISIONEIROS
GUERREIROMURA
Lio para tratar mal um prisioneiro de guerra
para tratar mal um prisioneiro de guerra
tratar mal um prisioneiro de Guerra:
castigamos os prisioneiros asperamente
se no completa
o trabalho que se lhes destina
os velhos e rapazes so nossos escravos
constroem arcos e flechas
na fbrica de nossas choas informes
caam e pescam
propiciam o nosso alimentoselvagem
as mulheres prisioneiras
se empregam em fiar algodo
para fio e para envolver flechas
em fazer louas, farinha e bolo de mandioca
cozinham peixe e caa
ah! As mulheres
essas cadelas
85
essas tramelas
essas bocetasroxas
na ao de as cativar, a violncia das setas
no dispensamos esse horroroso costume,
distintivo da nossa nao,
mesmo depois de mortas
abusamos barbaramente delas.
O ESTUPRO DA MUSA
GUERREIROMURA
Tragam essa MusaCasta
musa de um poeta pico
virgem como uma folha verde
uma musa que uma inspirao e um hmen
tragam essa cadela
veja se ela inspira algum poeta maluco
a escrever algum poema brbaro
melem seu corpo de lama preta
o corpo dos muras
est todo melado de lama preta
distintivo da nossa nao
melem o corpo da musaporca
talvez algum poetaselvagem
lhe entoe um hino funesto
(Trazem a Musa casta amarrada, o corpo cravado de flechas, torturam o corpo
dela enfiando mais flechas doloridas)
Vem conhecer a nossa choa nesse charco lamacento.
(Atiram a musatorturada banhada em sangue na lama do charco o guerreiro
ordena o bando)
Animais ferozes.
Bestas humanas rebeldes
abusem a musacabao
que prisioneira do nosso FESTIMHOSTIL
(Bando de Muras como animais ferozes curram a musa na lama do charco no
meio da Selva.)
MURAHORROR
MUSA
Enchendo todos de horror
h os muras, Baby
os ferozes muras, Baby
no comem gente ou carne humana
como outros brbaros de outras naes
s se empregar em matar, matar, matar
e roubar tanto os brancos
como os ndios domsticos e os ainda selvagem, Baby sua violncia
indiscriminada
seus costumes culturais sacrilgios

Oh! Baby, Baby
Enchendo todos de horror horror
os murasbrbaros ah! os muras ah! Baby
agora infestam o Amazonas
e todos os seus confluentes
despedindo flechas dos grandes arcos,
com grande violncia Baby, Baby
CORVOSmadonna
(Um MarinheiroPortugus passeia na praya, uma ave banca voa sobre o
corpo dele, ele v a ave)
MARINHEIROPORTUGUSANJO
O bater das Asas do amor
a AVE da ANUNCIAO
A AVE do PARASO que rege o Amor dos Noivos
sobrevoa a Praya
Anuncia que os soldados da F so os sobreviventes da catstrofe tnica
O movimento de suas plumagens macias despertam lembranas de momentos
amorosos inesquecveis
pousa no meu ombro PSSARODABELEZA
(Magicamente o PssarodaBeleza se transforma num abutretortuoso)
Mas...que horror (O abutre pousa no ombro dele)
Voa do meu ombro chispa!
AVE do inferno
Corvo infecto
machuca meus ombros
tu abutre agourento
que s a mais repugnante das aves
negro, peludo, bruto
batendo as asas traioeiramente
sobre os meus ombros
(O Marinheiro tenta arranclo de seu ombro, ameaandoo com sua espada
uma revoada de corvos invade a praya. O marinheiro que no consegue se
desvencilhar do corvo, que parece grudado ao seu ombro tomba por terra, seu
corpo atolado na areia branca da praya.
Os Corvos caem e se chocam na areya, se despedaam magicamente seus
pedaos se transformam em um bando de guerreiros muras armados de
enormes arcos com flechas envenenadas, despedem flechas deixando o corpo
do Marinheiroportugus parecendo um PorcoEspinhento.)
MUSAENTRINCHEIRADA
MUSAMISSIONRIA
Santos brancos piedosos, atendei o nosso clamor
at agora no conseguimos ter paz em nenhuma aldeia onde tentamos instalar
nossas misses e alargar os limites lusos.
Mudamos para este lugar
com a mudana no nos vimos porm livres dos muras
87
que tiveram algumas vezes o atrevimento de investir

contra a Aldeia de Free Zone
diante de tantos insultos, por cautela
vivo presa nesse Teatro entrincheirada de estacas
para melhor me defender de alguma invaso
socorrida por dois soldadosanjosmdicos que me assistem
por serem inesperadas as suas investidas
necessrio fazerem cercas de pauapique
e estar sempre alerta.
A minha obsesso com os muras poder gerar resultados funestos
recorro ao Rei e ELE lhes move uma guerra justa e enfurecida
sou assombrada dia e noite pelos mais repugnantes fantasmas dos criminosos
muras, rudes e incivilizveis.
O Forte da Aldeia de Free Zone de barro socado e paliada com suas duas
peas de artilharia
no me deixam segura,
nem esses dois canhes me acalmam,
tomo comprimidos calmantes a noite toda
de tanto remdio acabo ficando dependente e viciada
FreeZone frgil diante desse bando de brbaros muras sanguinrios
O gentio tem feito grandes mortes no rio da Madeira,
sem que haja causa para que os ditos muras a faam
Fera, tremendo inimigo
preciso que o Rei de Portugal faa guerra ao hostil povo mura
impedem o trnsito aos nossos compatriotas portugueses
infestam os nossos rios
impedem o comrcio de nossas drogas
impedem as ampliaes das fronteiras de Portugal na Amaznia.
Drogas esses muras e suas hostilidades culturais
Free Zone j no mais a mesma ZonaLivre de comrcio luso e bruto.
Os muras so os caralhos atravessados nos nossos rios
atrapalhando as nossas navegaesmercantis.
Free Zona jaz uma Zona.
Os muras no amam a Zona.
No mamam na Zona.
No amam Free Zona.
No Mamam na Loba de Rmulo e Remo que Free Zone Capital do
Mundo na SelvaIsolada.
Guerra a eles. Guerra Justa.
As mariposas internets pedem guerrajusta aos hostis muras.
Que os ouvidos do rei de Portugal ouam os apelos das mariposaseltricas.
Quem tem ouvidos oua ou quebre a loua.
Onde est Shakespeare minha namoradalsbica?
Quero ir com ele comprar ndios no mercado de chicotesdecouro e
vibradores de vidro de Free Zone.
MERCADO DE ESCRAVOS
(Musa Mercenria entra no Mercado com um pnisenorme sado de um

buraco da saia)
MUSAMERCENRIA
Cheguei Srs. comerciantes de escravos, especiarias e drogas dos sertes
sou a MusaMercenria
compro tudo o que vejo na minha frente
sou obcecada pelo consumo
compro tudo o que vejo na minha frente
no dia que no compro roo todas as minhas unhas
que j foram to grandes, de to grandes
me valeram o apelido de MulherdoCaixo
mas ainda no estou morta
e inspiro alguns poetas vivos
agora entro nesse MercadodeDrogados
e compro escravosndios para aumentar minha coleo de dogs
arrastoos pelas coleiras
sou assim mesmo sempre excntrica
sou uma actriz
estou sempre em estado de teatro
(D uma risada que ecoa por todo o MercadodeBruxedos, um
comercianteportugus oferece um escravo mura)
COMERCIANTEPORTUGUSANJO
Bela Dama, Musa Imortal, quer comprar o meu animal?
MUSAMERCENRIA
Quanto custa?
33 reais.
MUSAMERCENRIA
33 reais vale um peido.
(Ela d um peido que ecoa imenso no MercadodeBruxedos)
Ento leva o meu animal? Leva este?
MUSAMERCENRIA
Levo, levo este, levo outro e outros
(Vai pagando e levando outros de outros comerciantes, todos pela coleira)
Compro e levo todos
todos pela colheita
depois engordoos
faoos praticarem muita musculao halteres halteres bceps bceps
ensinoos a usarem bons cosmticos
assim ficam mais valorizados
e os vendo num Supermercado de Belm.
Cheia de escravos e cachorros represento o meu melhor papel
O de Deusadaluxria.
Aplauso! (Pede aplauso)
(O Mercado aplaude tanto que s falta vir abaixo)
89
Antes de sair fao um pouco de show, tiro a roupa, fico nua como vim ao
Mundo como uma FeraPag. Aplausos!
(Toca uma msica rabe, ela faz um striptease, o Mercado aplaude mais e
vem a baixo)
Adeus crianas, adeus $enhore$ifras
Mame j vai, s falta colocar a minha coroa de serpentes.
Adeus crianas, Mame j vai, j volta das compras.
(Sai do Mercado arrastando seus Dogs pela coleira)
MUSASITIADA
MUSAMISSIONRIA
Sitiada nessa fortaleza de conquistas
vejo da janela vitralizada do Teatro de Free Zone
ao longe, bandos de muras em campanha
em levante
clube de piratas
corso esperando para o ataque
esperando que eu caia no sono dos justos
Corvos esperando que meu corpo
caia da Torre do Tombo
para fazerem do meu corpo o seu almoo
acham que lhes devo de hstia o meu santo corpo
Esses muras brutos histricos histricos h 100 anos o flagelo da regio
Escondidos atrs das rvores
que cercam o Teatro Monumental de Free Zone
os muras mudos em tocaia espreitando todos os movimentos
do meu BordeldeLuxo,
para o ataque,
esperando que os meus soldadosdesexo durmam no ponto
da eles saqueiam o nosso convento
Corvos pretos de bicos dourados
e asas tintadas de sangue
bicam os vitrais da cpula multicolor da Casa de pera de Free Zone at
quebrlos.
(Em seus esconderijos os Muras, espreitando os movimentos da Musa
missionria, esperando que ela para atacarem violentos. Murmuram no
silncio da noiteselvagem)
BANDOMURA
Temos tanto dio
aos brancos
dio, dio, dio
rangemos os dentes
dio aos brancos
100 vezes rangemos os nossos dentes
os nossos dentes esto desamolados
amolamos nas pedras
100 vezes rangemos os dentes
batemos com eles na rocha

dio, dio, dio
MUSAMISSIONRIA
No vou dormir
j disse que no vou dormir
seno os muras saem
de seus esconderijos secretos
e atacam os nossos muros
perfuram o nosso silncio e as nossas preces
com suas flechas em comprido
mesmo que HIPNO, O FANTASMA DO SONO
se apodere de mim, juro de joelhos,
no vou dormir
genuflex, o no vou dormir
muras ou Vampiros Orai por Ns
Noite de trevas no Bosque
No vou dormir
AcordadoAmm
MISSAMISSIONRIA
Acho que estou drogada
vejo ratos e baratas gigantes
roendo a bainha da abbodaceleste
do Teatro de Free Ama Zona
e furos de pico por todo o meu brao
seringas espalhadas pelo cho do teatro
estou atordoada, sedada, drogada
contrabando de tudo: de muras, de rosrio, de Arte.
urgente o Projeto de explorao dos territrios
fronteirios reconquistados da Espanha
urgente a necessidade de assegurar o domniosecularportugus
urgente urgente urgente.
O ideal que a floresta que um inferno vire um grandePortugal.
Eu dano um fado eu veno uma tourada.
Nutrem pelos brancos
um dio estranho
de tanto estranho dio
desafogam sua clera em tantas mortes
que no h ano que no matem muitos
Aranhas negras estranhas
perturbam meu sono
assombram meus sonhos.
Incensos, jujubaspretas, licoresdecerejas,
azeitonas verdes, velasroxas.
MUSAPRESA
MUSAMISSIONRIA
91
Ser onipotente recorro a tua Santa Providncia

imploro a tua proteo divina
estou presa aqui nessa aldeia
entrincheirada
cercada por esta estacada de medos
tudo inspira pavor, receio, incerteza
absorto vive o povo da aldeia
na densa treva assim da adversidade, muras brbaros que entre si no admitem
gente civilizada esperta de aldeia
e a nada perdoam e a tudo o que topam matam
At resolvo brindlos com presentes tentadores: 25 facas, um machado, um
alqueire de farinha e um arpo, s para ver se por esses meios se abrandam
esses cruisingratos
e se partem satisfeitos, se piquem seus brutos
Eu e meus CentaurosErticos no nos atrevemos a dar um passo fora das
cercaduras dessa povoao e por esse motivo recorro a V. Exa.
e aos Srs. do Governo, que me socorram, com alguns soldados armados.
REI
REI
Mariposas Iluminadas do meu Reino Amaznico
O Rei j sabe de tudo
ele tudo v, tudo ouve tudo toca
antena da raa
tatotctil
O Rei e seu vestidomilenar
O Rei de Portugal sabe de tudo
Que os muras so cruis andam em corso
matando brancos e naes indgenas inteiras
como gente de campanha sempre em levante
impedindo o projeto de ampliao das fronteiras do nosso ImprioLuso
Os muras so brbaros sanguinrios
incapazes de civilizao
os muras cruis
e irreconciliveis inimigos dos portugueses
Gato eternamente mordendo o rabic do nosso rato que roeu a minha roupa velha.
Cruis e irreconciliveis inimigos dos portugueses
dos ndios dos bosques ainda habitadores
ocupando imensa extenso de terreno
matando cruelmente e sem distino
de sexo ou idade
todos os viajantes e todos os moradores das povoaes
fazendo assim igualmente descuidados e vigilantes
infelizes vctimas de suas crueldades
roubando as mulheres moas e crianas
que do estrago escapam
obrigandoas a um cruel cativeiro
acrescentamos a certeza do terror de sua barbaridade e ferocidade

frustrando a vigilncia dos governos
destruir essa nao o que pedem todos
que por sua natureza cruel e irreconcilivel inimizade com todas as mais naes,
no excetuando os ndios nem cachorros
e que professa por instinto a mais pura pirataria
acusaes, acusaes, mil acusaes.
O rei acha que uma praga divina
se abateu sobre a raamura
mosquitos ou nuvem de gafanhotos,
como uma peste,
manchando a alma dela
criando um carterruim
um flagelo que ela arrasta pela floresta
e pela terra
tingindo os rios de sangue e dor
pelos sculos dos sculos.
preciso lavar essa chaga
com gua baptismal
Todos pedem vingana, vingana
pedem guerra justa de extermnio
extermnio ao mura J
extermina a nao toda
Extermnio! Extermnio!
Mas, o Rei quer ser justo
e em vez de extermnio o Rei prope converso
que de LOBO vire CORDEIRODEPASTOR
O ndiomura da treva veja a luz
de cego veja BOLAdeESPELHOS
Por isso o Rei mandou instalar
no alto do TeatroMonumental de FreeZone
uma BoladeEspelhos
para ficar disparando rayospedaosretalhos
de luz no peitopecador do povomura.
Gostaram da Discoteque?
O Rei dana com John Travolta e Olivia Newton John
e ainda tem mais
o Rei resolveu fazer uma surpresa ao reino.
Resolveu brindar a multido afoita
com um desfiledemoda nunca visto
nem Londres, nem Milo, nem Tokio,
nem NEW YORK, nem Paris das luzes
O Rei resolveu desfilar sua NOVAROUPA
encomendada SirCocoChanel,
Um alfaiatemulhercomdisfarcedehomem
93
cala em vez de saia. Chapu de Coco.

Palet de Urubu. Vestido de Noiva.
Sir Coco Chanel,
Um deusadeus da alta costura
Roupagensdedeuses
figurinoscelestes
Aplausos para a roupanova
cortada montada e
costurada por Sir CocoChanel
Dedo e dedaldeouro
Aplausos!
(O Rei pede aplauso, o Rei no tem vestido nenhum e desfila nu diante do
reino que aplaude extasiado a roupainvisvel do Rei)
UM MURA
O REI est NU
OUTRO MURA
REI est nu!
OUTRO
O REI est NU!
OUTRO
O Rei nu!
OUTRO
O Rei nu!
OUTRO
Nu o rei!
(Labaredas gigantes caem do cu e incendeiam o corponudorei. O Fogo
do corpo do Rei passa para algumas rvores, parte da floresta pega fogo
os muras espirram jactos dgua pela boca o fogo apaga.)
INCIO DA LUTA
(Longa noite tenebrosa de inverno, em nuvem densa envolta, comea a
chover, chuva obscura, o guerreiro mura est no meio do bosque recostado
num enorme arco, ora inalando paric uma droga indgena alucingena e
pesada, ora manipulando uma flecha longa e envenenada de curare com
pontas afiadas)
GUERREIROMURA
Que estragos apronto hum!
afogado nesse poo de drogas
inalando paric droga de ndio pesada alucingena
recostado nesse arco disforme AI!
morte meditando
Que farei com flecha afiada, cheia de curare?
curare curare veneno de ndio
Que farei com meus eternos inimigos?
J caem na minha armadilha
Odeio o branco
nesse torpor depois de ter inalado paric
droga de ndio pesada

essas flechas bem afiadas
e os seus venenos
planejando roubos e ataques
Gostoso hum!
eu aqui nessa lama meditando meus crimes
em densas nuvens envolto
longa noite tenebrosa
Da minha boca escorre um lquido verde e grosso, fel ou dio de branco?
E esse menino incauto,
essa criana brincando no bosque
eu a fera afago sua cabea
fao um sinal na sua testa
vem para as garras da fera doce infante
j est morrendo
a fera em descanso est lambendo a presa
criana descuida
brincando de peteca no bosque
perto da fera narcotizada
depois de ter inalado paric
droga de ndio pesada alucinada
Que crimes cometo contra meus inimigos brancos?
ai! hum!
estrago horrroso. hum! hum! hum! (gemendo)
alimento minha robustez
com inspido manjar vagabundo humumm!
e as mulheres prisioneiras hummm!
lanamos chicote sadomaso no lombo
(Noutro ponto do Bosque um Mensageiro Augusto aterrissa, a seguir
descansa do voo. Aps ter descansado o Anjo faz uma mgica, em suas mos
aparece uma lanternaeltrica que ilumina a escurido da noite de trevas)
(Anjo v ao longe o vulto do guerreiro mura que est embriagado, drogado
e fatigado meditando estragos com ares demonaco de promiscuidade na
lamapreta da chuva da noite de luto, o anjo caminha em sua direo
removendo as trevas)
ANJO
Abenoada seja a lanterna que ilumina o Bosque com a luz do augusto
Maravilhas de efeitos afastando cortina marrom que atinge e escurece a
selva
LanternadoOnipotente
Ser Justo, Eterno, Imutvel, Sbio
Os pecados so os esconderijos da Floresta
FiatLux nos obstculossilvestres
Que fazes meu irmo autctone? Temes novo assalto do inimigo?
Quando eu pensava que em regato ameno em lago prateado banhando te acharia
massageando teus msculos relaxando os teus lassos membros, vejo que o
95
terreno que deveria estar coberto de produo de frutas e plantas, coberto

est de flechas, instrumentos que indicam todos blicos intentos.
GUERREIROMURA
Preciso bater em algum ou em alguma coisa
ANJO
Luto contigo meu jacsilvestre
GUERREIRO MURA
Lutemos na lama Anjo
ANJO
Lutemos
(Se atracam lutam jiujitsu na lama durante a luta o dilogo valetudo)
MISTERMURAELEITO
ANJO
Foste eleito pelo destino
o Fado te escolheu eleitomistermuramundo
para conhecer um deus.
Vaes conhecer um Deus. Um ser supremo.
GUERREIROMURA
Que Deus?
Falas de quem?
Que ser fabuloso e fantasmal me apresentas com tanto suspense?
Fala logo, anjotorto.
ANJO
No te posso explicar, irmo amado
de altos mistrios, maravilhas tantas, altas transas, o poder, as providnciassantas
do autorsupremo,
se em densas trevas ainda ests cercado,
deslumbrado ainda com as causas naturais,
to dbil, coitada, to fraca a naturezabrbara
Se explicasse esse TeoremaCeleste todo agora
no estado selvagem que ainda te encontras,
por certo jogaria meus planos catequticos todos por terra.
Este Sr. Supremo
o Cu, a Terra, Ar, Aves, Feras, Sol, Lua, Plantas, Peixes, Monstros Marinhos,
em 7 dias tudo criou,
homem de boneco de barro e de sua costela mulher, d vida aos Mortos,
Lzaro Ressuscita
fala aos mudos, sanidade aos loucos, gua em vinho, pes e peixe multiplica.
Instalou luzeiros no firmamento dos cus para separar o Dia da Noite.
E viu que tudo era to bom.
Lutou e venceu
contra seus terrveis inimigos
atirouos num abismoinfernal
por tentarem se assemelhar ao Altssimo
Podes fazer o mesmo contigo
O que queres irmoamadinho?

Larga essa vida que levas
vagabundo cruel, bandoleiro das matas.
Derramo sementes de dogmas sobre o teu sexo
para que a tua alma seja fertilizada
pela doutrinafomento do EternoReprodutor, o BomPastor.
Sers fruto e fruta
do teu nariz, das tuas orelhas
olhos e umbigos
nascero flores do Santssimo.
VANTAGENS DE SE SER CIVILIZADO
ANJO
criatura primata
macaco blico silvcola
veneno vegetal da ilada da floresta
v quanta vantagem em civilizado cristo ser
tereis abundantes colheitas cultivadas
que alimentaro barrigas de barro de vossa numerosa nao
vereis nos vossos portos vantajoso comrcio florescer
flores de negcios e de bolsas de valores
procuradas sero vossas armas
envenenadas de curare
poderosos enfim sereis
invejadas sero vossas aventuras
finalmente, podereis ser felizes eternamente
estrelas pops, manchetes de tv
felizes & eternamente
hosana sucesso!
VESTIDORASGADO
(O Anjo tutelar lhe apresenta um vestido, um modelo caro da alta costura)
ANJO
V esse vestido, lindo e prateado
Diz a LEI 10: bom vestir.
GUERREIROMURA
Eu no quero esse vestido
est amassado
no gostei desse corte
nem da modelagem
a costura est desajeitada, est torta
a linha no boa, no l
de ovelha
no gostei do boto
parece um repolho diminuto
no gosto de repolho roxo
s gosto de boto de morangoescarlate
97
pregado no meu pintouro.

(O Anjo atracao, voltam a lutar
no final da luta o Anjo caminha na floresta
ouvindo um radinho de pilha)
ANJO
Parecem criaturas de um outro planeta
falam uma lngua diferente. No escrevem.
E nem sabemos se pensam de hbitos brbaros mais se parecem aos
animais irracionais do que aos racionais.
NO QUERO NADA
GUERREIROMURA
No quero nada
no preciso de nada
no precisamos de nada
temos tudo
Sobrevivo com o que est ao meu alcance
in natura
no preciso de tica, economia, cultura,
cincia, lei, filosofiaalem
mveis, moedas, manufatura, ficocientfica
sempre fui ficocientfica
no preciso de escrita
lpis, papel, tinta
no preciso de nada, tenho tudo que preciso
minha regio primria tem de tudo
frtil em caa peixe de imensa qualidade abunda em jacar ou crocodilo.
Cravos, salsaparrilha, drogas dos sertes, leo de copaiba, estopa para
calafetar canoas, breo, piassava, baunilha, ns moscada, fruta preciosa,
urucu mil qualidades de madeira preciosa.
No preciso de plstica, shopping,
engenharia,
nem cuecas nem bibels
nem homemmquina
abomino a moeda do Tio Patinhas
QU!QU!QU!
ANJO
horror cus!
Que falta de ambio, de esprito empreendedor
GUERREIROMURA
Rasgo tudo sou tbula rasa
sou noiteprimeira
AMBIO SAGRADA
ANJO
Mas tem uma ambio
essa ambio uma ambio humana, uma ambio sagrada
valor, moral crist, sapato, roupa
bom vestir
bom vestir
Nenhum ser pode negar ou lutar contra essa ambio uma ambio
positiva
dada por Deusdomador
esses seres vivem a merc da natureza,
atrelados a ela
sobrevivem do que a natureza lhes d
praticam uma vida natural
atolados na lamanegra e sugadora da natureza
RostodeMedusa
preciso que abandonem
essa economia de subsistncia
para assumir uma outra economia
fundamentada na venda
de mercadorias e trabalho assalariado
uma ambio, mas uma ambio sagrada
selada por Deus, carimbada por ele
bom vestir
(Lutam em p)
JUZO FINAL
(No meio da luta)
ANJO
Tem um lugar
esse lugar se chama FreeZone
esse lugar tem um oratrio
tem um templo cheio de pinturas
na parede do fundo sobre o altar.
Para se perceber as pinturas
preciso se estar de joelho
e tem uma alegria e ar nos pulmes do mundo.
As pinturas narram o final dos tempos
de um lado do afresco
os anjos puxam para o alto os bons
do outro lado, os demnios de chifres de bronze
puxam os pecadores para o fundo,
esse fundo o fundo de qualquer panela
ou lua amassada,
ele se chama trtaro ou inferno.
e tem sete valetes
cobertos de msculos e bceps endurecidos
99
possuem pnis de cavalos

a meianoite danam como bailarinosautmatos
vendem a fora de seus msculos
o esplendor de seus corpos
MURASAULO
(O Guerreiro Mura caminha pelo bosque destruindo armas de fogo
assaltadas da munio de soldados portugueses duma Aldeia Missionria,
cantarola agressivo)
GUERREIRO MURA
Essas armas de Fogo H!
dos soldados brancos quebro todas H!
nunca nos familiarizamos com seu uso H!
Armas de Fogo Armas de Brancos
temos o maior horror H!
reduzimos em pedaos HO!
para fazermos pontas
de nossas flechas envenenadas HO!
as quais usamos com muita destreza H!
no Corpo espinhento
de nossos inimigos brancos H
fazemos do Corpo deles H!
espinhentos S. Sebasties H!
Andamos em bando!
como velhos piratas vingadores H!
esfolando e rompendo os cadveres!
S fico satisfeito vendo o cadver frio!
Falco ou Gavio Real!
te vejo no Inferno H!
(O Anjo aparece no alto de uma rvore levitando sobre ela como Nossa
Senhora em Ftima (Portugal) em suas mos uma BOLAdeESPELHOS
atirando rayospedaosdeluz nos pecados do Guerreiro MuraDemolidor
deCivilizao que cai por terra como se tivesse sido fulminado por um rayo
Divino, o bosque todo fica inundado e marcado pelos rayosluz do caleidoscpio
da Boladeespelhos)
ANJO
Mura, mura porque me persegues?
GUERREIRO MURA
Quem s tu Sombraholograma, figurinha de revista em quadrinho?
ANJO
Eu sou aquele que tu persegues.
GUERREIRO MURA
Mas s tu que me persegues.
ANJO
Quem me persegue s tu.
GUERREIRO MURA
s tu.
ANJO
s tu.
GUERREIRO MURA
Tu me persegues.
ANJO
Quem me persegue s tu.
GUERREIRO MURA
Tu que persegue, Sombraabsoluta.
ANJO
Tu me persegues, s tu que me persegues.
(Se embolam, lutam com ardor como se a carne de cada um mergulhasse
profundamente na do outro)
FILHOPRDIGO
(O GuerreiroMura entra no Teatro de Free Zone, se arrastando como um
derrotado sobe as escadas todo esfarrapado e sujo, camiseta branca sob
uma jaqueta de couro preto, cala preta de couro, sobre a qual uma espcie
de suporte atltico est amarrado, pulseiras de couro tacheado, colar de
crnios, brincos pendurados, camadas de cordes fetichistas no pescoo,
todo rasgado parecendo um garoto trashsadomasoquista. Dentro do Teatro
sentado num trono est o AnjoTutelar com a longa barba do Moiss de
Michelangelo que cai em torrente, o guerreiro trashesfarrapado prostrase
diante do AnjoTutelarMoiss que o recebe em seus braos.)
ANJOTUTELARMOISS
Voltastes filho ingrato
prdigo filho enfim voltastes
abraos te aperto nos meus braos
abrao intercultural abraointerracial
e que ultraje
cheiras a chiqueiro de porcos
vem tomar banho, vestir a melhor tnica, botar o melhor perfume
papar o melhor banquete
teu o melhor sapato, protege os teus ps
(Se abraam, se enlaam, se atracam, lutam jiujitsu no cho, chaves muitas
chaves, lutam enrolados como dois polvos, n vivo e humano, apertado e lacrado,
entre as paredes do Teatro forradas com fotografias de velhos atores empoeirados)
ANJO
Largame porque j comea a raiar a aurora
GUERREIRO MURA
Eu no te hei de largar, a menos que tu me abenoes.
ANJO
Te abenoo com esse chute.
(Se do chuvas de chutes depois param de lutar)
OS CAMINHOS DE LUZ E O PRNCIPE DAS TREVAS
(Finaliza a luta os dois esto esgotados o Anjo est em p e o Guerreiro
Mura est atirado no cho)
101
GUERREIROMURA
Belo anjo me leva pelas mos, me guia, me tutela
ANJO
Antes corta as tuas longas unhas, Fera
tuas unhas assim parecem unhas de um demnio
GUERREIROMURA
No sei cortar, corta para mim divino experiente.
(O Anjo corta as unhas do Guerreiro Mura com um alicate de manicure
aparece magicamente na testa do Anjo um chifrinho de demo.)
ANJO
Pronto missomanicure cumprida, dedos lindos limpos como falanges de
anjos.
Vem, vamos seguir por essa trilha iluminada.
(Seguem pelo bosque, o Anjo levando o Guerreiro pelas mos, caminhada
epifnica em meio a um caminholuzneblina)
No se pode esconder uma cidade situada sobre uma montanha, nem se
acende uma luz para colocla debaixo do alqueire, mas sim para colocla
sobre o candeeiro, a fim de que brilhe a todos os que esto em casa
(Magicamente aparece um rabo de demoninho no anjo, somem na nvoa
iluminada do bosque)
GUERREIROMURA
Porque mudas de persona de vez em quando?
ANJO
o Prncipe das Trevas esse monstro hediondo que tenta baixar em mim
para tentar te arrastar de novo ao lugarnocturno
e te afastar de Deus, BemVerdadeiro
tenta me fantasiar com seus disfarces malignos
acha que sou volvel e fraco a seus truques de mascaradosatnico
(a parte)
Tem o prncipe da luz
Tem o prncipe das trevas
represento os dois
sou um ator
um arcanjodasmetamorfoses
(Coloca uma Mscara de Demnio)
Agora sou o prncipe das trevas
com minha face cnica
arrastando todos para o perigo,
a um sinal ligo a chavedeluz (tira a mscara)
e sou outra vez o AnjoBemAventurado.
(O Guerreiro est totalmente derrotado, arrebentado, sangrando pelo nariz,
olhos, sobrancelha, desmaiado, o Anjo abaixase e juntao nos braos
carregandoo como a Piet de Michelangelo ou a de Botticelli, caminha
pelos corredores at o banheiro do Teatro.)
BAPTISMO
ANJO
Vai ser baptizado num banheiro que uma piabaptismal.

(Entra no banheiro com o Guerreironosbraos Piet, colocao no cho do
banheiro, vesteo com uma veste branca de baptismo)
Esta veste branca, com a qual esta criana est vestida simboliza a Graa de
Deus e a pureza da Vida. A cor branca manifesta que o cristo j participa
da Ressurreio de Cristus Cruxifixus, o homem novo e renovador.
(A seguir, enfialhe vrias colheres de sal como se faz com crianas,
forandoas para tomarem remdios desagradveis)
Come o sal da terra.
(O Guerreiro Mura enjoa mais, quer vomitar, debruase sobre o vaso
sanitrio, o Anjo massageiaunge os ombros e as costas dele)
Unjo e massageio os teus ombros e as tuas costas com esse leosanto
leosanto sinal da consagrao do Rebanho de Deus
Que Ele vos consagre com o leosanto,
a partir de agora fazes parte de seu povo escolhido.
Unjo com leosanto a tua fronte em febre
Crianacordeiroescolhido.
(O Anjo arrastao para debaixo do chuveiro no interior do boxe, liga
totalmente a torneira do chuveiro, como o caldo que se d em pessoas
alcoolizadas para sarem da embriaguez.)
gua purificao e Graa de Deus, hmido elemento
Sinal da vida que d vida a terra bruta e morta.
Banho toma o teu banho toma teu baptismo e morre para o pecado e
renasce para a vida nova de CristusHstia.
gua fria te purifica, criana vadia, criana limpa.
(Em determinado momento se v atravs do vidro do boxe a gua limpa do
chuveiro ficar vermelha como se fosse sangue e vaza do interior do boxe
inundando o exterior com gua ensanguentada como no enigmtico filme
Psicose de Alfred Hitchcock, recostado e encolhido de p ao lado da pia de
lavar mos o Anjo segura agora um crio imenso [vela grande]).
ANJO
Este crio lindo, branco, divino e imenso o smbolo do Cristus ressuscitado.
Cristus disse: Eu sou a luz do mundo e tambm disse: Vs sois a luz do mundo.
Somos chamados para passar das trevas para a Luz, pois somos filhos da Luz.
(Atravs do acrlico do boxe do banheiro se v agora a silhueta do ex
guerreiromura se enxugando com uma imensa toalha branca, envolto no
vapor da sauna, a seguir a porta do boxe se abre cenicamente com a mesma
magia das cortinas de teatro e aparece o guerreiro num elegantepijama
lambranco.)
EXGUERREIROMURA
Aceito a luz abandono as trevas da floresta infernal.
Perteno ao rebanho do BomPastor, sou sua ovelhaeltrica.
(Uma procisso de boys entra no banheiro, so os atores do exbando Mura,
agora com enormes mscaras de cordeiros e sungas de couro tacheado, o que
vem na frente traz nas mos uma coroa dourada, coroa o exGuerreiro, outro
traz um incensrio, outro uma campainha de ofertrio, outros crios imensos
103
parecendo grandes phalos, 4 carregam uma berlinda que aquele toldo que
nas procisses cobrem os santos, lembrando o tabernculo de Moiss, cobrem
o novoMura com a berlinda, o BoyCordeiro que est com a campainha
tocaa, o cortejo religioso sai do banheiro e segue pelos corredores do Teatro
de Free Zonee, fumaa e perfume enchem o Teatro de Glria. Caminham at
a cpula do Teatro, at o quarto que uma BolhadeVidro, entram todos,
no meio do quarto uma GrandeCama, parecendo a de Penlope do Ulisses,
dourada com seus lenis bordados com fios de prata. Sentamse todos na
cama, entra na BolhadeVidroQuarto a Musadomadora vestida de Santa
com chicote de couro numa das mos na outra uma bandeja com jarras
de vinho e uma TaadeOuro, serve o vinhosangue para todos, a seguir
engolem comprimidos, cheiram lanaperfumes, se picam com seringas, no
final esto totalmente drogados invadidos por um xtasemstico, a Musa
chicoteia todos, eles gritam de prazer, ela derrama vinho, moedas e chicotadas
nos corpos deles, eles lambem os ps dela)
MUSADOMADORA
Tortura e martrio para todos.
(J esto caindo de doppings
o Mura e a Musa arrastamnos para fora do QuartoBolha, no final desse
servio o exGuerreiro est morto de cansao
se atira na cama desmaiado.)
EXGUERREIROMURA
Vida nova droga nova.
(A MusaDomadora faz um sinal da cruz na fronte dele com a ponta de
ao do chicote dela, jorra sangue, ele est desmaiado, cado em profundo
sono, ela sai do QuartoBolha de Vidro e tranca por fora a porta da Bolha
Oratrio, com as chaves de S. Pedro.)
MUDANADESEXO
(O Guerreiro est desfalecido, cado num sono profundo, fica assim por 7
dias e por 7 noites.
no final da noite sptima a porta do QuartoBolhadeVidro se abre entra
a musa vestida de MonjaMedieval seguida pelo exbandoMura vestido de
S. Cosme e Damio (soldados e mdicos de Cristo)
MUSACIRURGIA
Iniciar a operao. Passa o bisturi.
(Aplicam seringas contendo leite nos seios dele, os seios crescem ficam
3 seios imensos, depois fazem o mesmo nas ndegas que aumentam de
volume, colocamlhe uns culos de realidadevirtual, enfiam fios eltricos
em todos os seus buracos, depois ligam uma chave geral
o Guerreiro leva um choque forte debatendo seu Corpo iluminado de Luzneon
de um salto fica em p, apresentamlhe um espelhoimenso e ele v o seu novo
corpo:
um Corpodemulher
Banho, vestemlhe um hbito de MonjamedievaL na frente do espelho
alumbrado ele recita um novotexto num transeDivino)
EXGUERREIROMURAABADESSACAPITALISTASELVAGEM
EXGUERREIROMURAABADESSA (Vestida de AbadessaMedieval)

senhor eu estou convertida, maravilhada
adeus guerras adeus bosques de trevas
adeus rios e lagos ensanguentados
prayas borradas corpos de soldadosmutilados
sodomizados por mim
no trapzio celeste o anjo da paz e da beleza
luz difundindo, treva diluindo
Sou sua serva, magnfico
humilde e afeita a usura
Abadessa, comando os negcios de sua seita com minhas unhasdeao
Onde esto minhas Bonecasguerrilheiras?: Carmm, Judith, Dalila, Anita
Garibaldi, Monga a Mulher Monstro, Bonita Maria, Odete Lara, Gala de Dali.
Venham enfeitar o oratrio
os nossos clientes j esto chegando ao templodelutas para calibrarem
seus vibradores
preciso atendlos e gostoso
e cobrar um justo donativo
em forma aougueiras!
Enquanto isso luto pela milsima vez com nosso Anjotutelar
meu jiujitsu preferido.
A MORTE DO GUERREIROMURAABADESSA
ANJOREPRTERFUNERRIOWOIF
No dia do seu falecimento, Roberto que tinha sido Orlando, se foi homem
ou mulher, que tinha sido guerreiro mura feroz e brbaro, que tinha sido
susto e pavor de soldados lusos, alvo de uma campanha geral de extermnio,
no dia de sua morte, o que tinha sido convertido e com unhas de ferro tinha
regido seus negcios de Abadessa, uma dama de ferro travestida de freira e
santa teve o seu corpo despido.
(Um Anjoapocalpticovigoroso desce do cu, revestido de uma nuvem e
com o arcoris em torno da cabea, seu rosto era como sol, e suas pernas
como colunas de fogo, segura nas mos um pequeno livro aberto, comea a
clamar em voz alta como um leo que ruge)
ANJOEXTERMINADORCOMOLIVROABERTODO
APOCALIPSE
Tirem a roupa do guerreiro!
Tirem a roupa de sua santidade!
Arranquem seus coturnos!
Arranquem seus coturnos!
A Abadessamuramuroda vergonha ficar como veio ao mundoimundo!
(Chuva de lama preta e rs caem do cu sobre o Corpo do ndionu seu
corpo tatuado de peixespretos porque peixe comidadendio e insgnia de
Eucaristiacrist e quem filho de peixe .)
OFF: ETERNIDADEEXGUERREIROMURAABADESSA
EU SOU AQUELEAQUELA QUE NO SOU.
FIM.
105
Fontes, pesquisas, citaes

Muhuraida ou O Triunfo da F Henrique Joo Wilkens
O Indianismo pico e a Crise do Projeto Colonizador David H. Treece
Henrique Joo Wilkens e os Indios Muras Carlos De Arajo Moreira Neto
Viagem Filosfica pelas Capitanias do Gro Par, rio Negro, Mato Grosso e
Cuiab Alexandre Rodrigues Ferreira
As Tribos do Alto Madeira Curt Nimuendaju
Um Naturalista no rio Amazonas Henry Walter Bates
Thesouro descoberto no mximo rio Amazonas Joo Daniel
Autos da Devassa contra os ndios Muras e Naes do rio Tocantins (17381739)
Orlando Virginia Woolf
Mapplethorpe Uma Biografia Patricia Morrisroe
O Juzo Final Afresco na parede do altar da Capela Sistina Michelangelo
Moiss Michelangelo
Piet Michelangelo E Botticelli
Jacob lutando com o Anjo Paul Gauguin
A Roupa nova do Rei Conto Infantil
Tatame A Revista Do Lutador Ano 432
Mulheres Apaixonadas D. W. Lawrence
A Terra Desolada T. S. Eliot
O Teatro E Seu Duplo Antonin Artaud
Os Tarahumaras (A Montanha Dos Signos, A Dana Do Peiote, Tutuguri)
Antonin Artaud
Van Gogh Antonin Artaud
Peas Teatrais de Bertolt Brecht
Angstia da Influncia Harold Bloom
Ulisses James Joyce
Divina Comdia Dante Alighieri
Paraso Perdido Milton
Fausto Johann Wolfgang Von Goethe
Flores Do Mal Charles Baudelaire
Iluminuras Arthur Rimbaud
O Almoo Nu William Burroughs
Bblia Luta de Jac com o Anjo (Gnesis 32:2432), Converso de Saulo
(Ato Dos Apstolos17:91), Parbola do Filho Prdigo(Lucas 32:1511),
A Criao (Gnesis 1), Sal da Terra e Luz do Mundo ( Mateus 14:513)
Salmo 22 Deus Pastor dos Homens, O Anjo como pequeno livro aberto
(Apocalipse 3:101), A Mulher e o Drago (Apocalpse 9:127).
Os Cnones da Dor Eric Saltzgaber E John Bolton (Revista Em Quadrinhos)
A Tempestade William Shakespeare
Hamlet William Shakespeare
Filmes
Psicose Alfred Hitchcock
Os Pssaros Alfred Hitchcock
Trainspotting Danny Boyle
A Estrada Perdida David Lynch

Dead Mam Jim Jamurch
Os Deuses Malditos Luchino Visconti
M, o Vampiro De Dusseldorf Fritz Lang
Cabaret Bob Fosse Com Liza Minnelli
*Nasci numa cidade do estado do Amazonas chamada ITACOAT
IARA, que em lngua indgena quer dizer pedrapintada, cidadepedra
hierglifosignosmbolo, grafismo, pinturas rupestres, escritura, e que antes desse
tivera o nomeportugusSerpa. Vi muito drama de circo. Estudei velhas e novas
filosofias na Universidade do Amazonas. Li, vi, ouvi muito autores perturbadores
inventivos, parodio todos. Um grande interesse: etnografias indgenas. Escrevi
umas 40 e tantas peas de teatro, encenei muitas. Tambm dirigi peras, shows
musicais, performances, happenings, vdeoarte eventosmultilinguagens.
Desde criana leio e interpreto o mundo atravs do caleidoscpiotragicmico
escatolgico do teatro.
107
Terras altas e baixas na Amrica do Sul:

A criao de uma poltica amerndia constituinte de
multiplicidade
Salvador Schavelzon
Introduo
Este artigo trabalha com a hiptese do encontro entre dois universos

cosmolgicos que costumam ser tratados separadamente: o das terras altas
e o das terras baixas na Amrica do Sul amerndia. Tentaremos percorrer
o caminho desse encontro, o contato e a influncia recproca e a ocasional
combinao. O desafio o de que a aproximao no resulte na anulao da
diferena e da particularidade que, achamos, permanece vigente no encontro. O contexto do qual partem estas notas o processo constituinte boliviano, com a formao do Pacto da Unidade, no qual organizaes camponesas
e indgenas das terras altas e baixas bolivianas, de fato, se encontraram, em
anos recentes, deixando a sua marca na poltica boliviana e na nova Constituio aprovada em 2009. O trabalho etnogrfico, que acompanhou aquele
processo1, ser a base da anlise e da reflexo. Na ltima parte do artigo,
apresento os elementos que resultaram do encontro. Antes, escrevo sobre diferentes fatores que o tornaram possvel. Mas comeo um pouco afastado do
contexto do processo constituinte para pensar a relao cosmopoltica possvel
entre terras amerndias altas e baixas, e algumas ferramentas bibliogrficas
teis para pensla.
De um lado, temos o universo do popular, das massas indgenas do altiplano que buscam a descolonizao com a tomada do poder, transformando a
maioria demogrfica em maioria poltica na Bolvia, com povos indgenas de
alta concentrao igual as regies da Amrica central ou do sul do Peru,
que participam da vida poltica republicana desde a Independncia. De outro lado, os povos da floresta, povos da diferena intensiva e do minoritrio,
de matriz comum aos das florestas de toda a Amaznia. Independentemente
de toda referncia geogrfica, ao mesmo tempo, o contato entre a poltica
do massivo e a poltica da diferena minoritria nos leva a pensar a poltica
1 Schavelzon, S. A Assemblia Constituinte da Bolvia: Etnografia de um Estado Plurinacional. Tese
de doutorado. PPGAS/UFRJ, 2010.
109
contempornea tambm em outros lugares. Na direo oposta, separando e

impossibilitando o encontro, lugares comuns da poltica estatal indigenista ou
trabalhos acadmicos de etnologia amaznica ou de etnohistria que andina
insistem em construir barreiras e vcuos onde, na realidade dos povos, sempre
existiu contato.
Flvio de Carvalho, antroplogo amador brasileiro e artista perifrico
do movimento antropofgico, permite adentrar no tema. Numa crnica da
sua visita aos Andes, publicada no jornal O Estado de So Paulo, em 19472,
ele faz uma descrio que comea com uma rica oposio e termina com a
proximidade das terras altas e baixas, na antropofagia que ambos os povos
praticavam. A combatividade guerreira dos ndios amaznicos se ope antes
a uma resistncia passiva do altiplano que, tambm com a barriga como lugar
poltico, em lugar da fome do avestruz, pratica a fome e a noalimentao,
com ajuda da folha de coca. A palavra de ordem no comer e no comprar
nada do branco escreve Carvalho. Avanando na crnica, encontramos
a indiferena dos ndios andinos s fronteiras de Bolvar e aos seus aliados,
o que, para eles, um mito espanhol. O risco de levante indgena alto e,
Flvio de Carvalho adverte, quando se enfurecem esquartejam os brancos e
bebem seu sangue em copos feitos com seus crnios.
A antropofagia foi, para o pensamento modernista, uma metfora ou forma perfeita da relao com o europeu. Tratavase de uma apropriao e no
de uma cpia nem de uma rejeio. Depois de ter produzido fortes imagens da
rejeio do espanhol na poltica indgena dos Andes (lembremonos da ideia
de duas bolvias ou do Estado dos Brancos, do indianismo aimar), a atual
situao do governo campons indgena parece abrir espao para pensar um
movimento antropfago andino. Um pensamento aberto para o outro e no
fechado para si, como o ocidental, poderia servir para descrever o projeto de
descolonizao a partir do Estado proveniente dos movimentos bolivianos.
Eles utilizam leis, instituies e cdigos do Estado republicano liberal para
buscar a autonomia indgena e um Estado plural com emancipao social.
Num trabalho anterior, tentamos entender o produto constitucional desse encontro entre indgenas e Estado.3 A nova Constituio um texto aberto, com tenses, indefinies e silncios estratgicos. Quando as discusses
eram fechadas os que perdiam eram os ndios, portanto, igual ao estmago
estratgico na crnica de Flvio de Carvalho, aquelas discusses permitiram
uma resistncia das formas jurdicas orais e da comunidade contra o direito
estatal, ou defendido por ele. O esprito canibal permitiu uma Constituio
com muitos elementos surgidos da luta e da imaginao indgena, na combinao de propostas trazidas por povos muito diferentes, pela primeira vez
juntos e no lugar da deciso estatal e constituinte. Eis um novo tipo de direi2 cf. Carvalho, F. de. A resistncia passiva no altiplano. (30/12/1947 O Estado de So Paulo).
Sopro, n. 24, Maro 2010, panfleto polticocultural publicado pela editora Cultura e Barbrie.
Disponvel em: <http://culturaebarbarie.org/sopro/arquivo/resistenciapassiva.html>
3 Schavelzon, op. cit.
to constitucional que surge do contato entre povos camponeses e indgenas,

nem sempre a partir da lei, mas tambm do no dito que, no entanto, est
presente na nova Constituio; ou, ainda, que surge de uma troca de pontos
de vista que resulta numa produtiva equivocao.4
Oposio e simetria entre terras altas e baixas

Entre a unidade e a multiplicidade, terras baixas e terras altas se assemelham ou se separam como massa de um projeto unitrio popular, ou como
diferena intensiva com relao ao Estado. A presena do Estado nos Andes,
antes da chegada europeia, parece ser o Grande Divisor. Tentando entender a
complexidade do mundo social, no entanto, no difcil encontrar processos
de centralizao e de descentralizao contnua nos dois lados da fronteira.
O autor clssico para nos aproximarmos desse tema Pierre Clastres, etnlogo francs americanista. No artigo Mitos e Ritos dos ndios da Amrica
do Sul5, este autor apresenta o contraste, mas a sua obra que tambm nos
leva a pensar o que os povos amerndios tm em comum. Clastres descreve a
diferena de dois horizontes culturais, em que as plantaes andinas avanam
na domesticao de recursos naturais de um modo que na Amaznia no
preciso. Isso deriva numa relao mais intensa, explica Clastres, dos povos
andinos com a terra. Ela a Me provedora e os ndios so camponeses. A
diferena se relaciona com a hierarquia presente no sistema poltico e religioso, embora, neste ltimo caso, Clastres fale de uma religio estatal Inca,
com o culto de um senhor distante, Viracocha (o Sol), com clero permanente
financiado pelo Imperador; mas tambm vemos uma multiplicidade de cultos
locais populares, permitidos por uma espcie de pluralismo religioso e que
sobreviveriam queda do imprio e at hoje com divindades mais enraizadas no mundo sensvel e sem hierarquizao.6
Mas o que acontece quando, para alm da hierarquia, olhamos de perto
para a sociedade andina? Um autor que fez contribuies importantes para
pensar o contraEstado e a horizontalidade nos Andes Ral Prada, intelectual e participante do processo constituinte boliviano. Em vrios de seus trabalhos7 apresenta a comunidade andina, o ayllu, como forma arcaica contra o
4 Viveiros de Castro, E. B. Perspectival anthropology and the Method of Controlled Equivocation.
Tipit: Journal of the Society for the Anthropology of Lowland South America, v. 2, n. 1, article 1, 2004.
5 Clastres, P. Mitos e Ritos dos ndios da amrica do sul. In: Arqueologia da Violncia. Cosac Naify.
So Paulo, 2004. p. 6499.
6 Na Amaznia, a nfase no est na filiao, mas na aliana e, como vemos na relao com os
ancestrais, a horizontalidade no permite desenvolver um culto vertical aos antepassados. Temos
ento mecanismos para esquecer os mortos, ao contrrio dos Andes, onde o esforo social aponta
a que os mortos se lembrem dos vivos, revitalizando assim o vnculo do grupo com a terra da
comunidade de parentes (cf. Fausto, C. Entre o passado e o presente: Mil anos de histria indgena no
Alto Xingu Revista de Estudos e Pesquisas, FUNAI, Braslia, v.2, n.2, p. 951, dez. 2005, p. 118122).
Essa primeira diferena se encontra em muitas outras dimenses como hierarquia, estratificao
e diviso, de acordo com o eixo vertical do poder poltico. O contraste forte quando pensamos
nas sociedades fragmentarias e nmades, de organizao social centrfuga e com mecanismos que
impedem a unificao e o poder centralizado.
7 Prada Alcoreza, R. Territorialidad. La Paz: Mithos, s/d, 1998 e, do mesmo autor, Subversiones
indgenas. La Paz: CLACSO/Muela del Diablo/Comuna, 2008.
111
Estado primeiro Inca, depois colonial e republicano e que permanece presente, at hoje, na memria cultural dos povos andinos. Prada associa o ayllu
ao coletivo, por oposio individualizao prpria da modernidade ocidental, e encontra sua fora na capacidade de produzir redes de arquiplagos sem
unificao estatal, e na contnua dinmica de circulao oposta ao Estado e
ao mercado capitalista, tanto na rea rural como na cidade.8 A rotatividade
de mandos, o politesmo e os movimentos desterritorializadores permitem entender uma fora nmade tambm nos Andes. Assim, Ral Prada faz dois movimentos que aqui nos interessam: pensa os Andes sem onipresena estatal;
e pensa a comunidade do ayllu, hoje, escapando ao folclorismo ou nostalgia
de muitas vises presentes na poltica e na antropologia.9
O prprio Clastres se voltava, no momento da sua morte, ao estudo da
apario do Estado na estrutura poltica da sociedade Tupi, e tambm guerra
de conquista dos Incas.10 Deleuze e Guattari dialogam com a obra de Clastres
nesse ponto, criticando certo evolucionismo na apario do Estado, que em
Clastres teria o carter de um avano progressivo. Para esses autores, o Estado
aparece de repente e no aos poucos, pois, na verdade, sempre existiu, muito
perfeito e formado.11 Para Deleuze e Guattari, tratase de interioridade e exterioridade, de coexistncia, e no de Tudo ou Nada. Todo Estado sempre teve
contato com o fora, assim como os selvagens sempre tiveram contato com o Estado. E isso nos leva de novo aos Andes e poltica amerndia contempornea.
De fato, faz muito tempo que o territrio boliviano cenrio do encontro, da
conquista e da relao entre povos dos Andes e das florestas. Em recente posfcio nova edio brasileira de Arqueologia da Violncia, de Clastres, Eduardo
Viveiros de Castro tambm contribui para esse percurso, acrescentando que, se
o Estado existiu desde sempre, a SociedadecontraoEstado sempre existir.
O etnlogo brasileiro considera este ltimo um conceito universal. SociedadecontraoEstado serve para analisar qualquer experincia da vida coletiva,
escreve Viveiros de Castro; esse o nome que Clastres d multiplicidade.
Viveiros de Castro tambm fala do contraEstado clastreano como exterior imanente do Estado, fora antiproduo sempre a ameaar as foras produtivas, multiplicidade no interiorizvel pelas grandes mquinas mundiais.12
O que nos leva em Clastres, resistncia passiva dos cultos locais dos Andes
sobrecodificao religiosa Inca e, em De Carvalho, crnica das queixas do
ministro boliviano da agricultura em razo da exportao de gafanhotos pelos
ndios para acabar com os cultivos. Tambm nos leva s economias indgenas
que se recusavam a expandir as plantaes; e ao Viver Bem, filosofia indgena
que entrou nas constituies recentes da Bolvia e do Equador, como alterna8 Prada Alcoreza, R. Subversiones indgenas, p. 76.
9 Na tentativa de pensar Clastres hoje, na poltica atual das terras altas e baixas, cf. Sztutman, R. O
contra o Estado e as polticas amerndias algumas meditaes clastreanas. [Texto indito], 2011.
10 Clastres, P. op. cit., p. 268 e 316.
11 Deleuze, G. y Guattari, F. Mil mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia. Valencia: Pretextos, 2000, p. 366.
12 Viveiros de Castro, E. B. Posfcio. In: Clastres, P. Arqueologia da Violncia. So Paulo: Cosac
Naify, 2011. [nova edio com posfcio de Eduardo Viveiros de Castro]
tiva ao desenvolvimentismo capitalista, fundamentando o direito a consulta

vinculante aos povos indgenas contra a minerao, a construo de estradas
na floresta ou a explorao extrativista de recursos naturais apoiada pelos
Estados, sejam eles neoliberais, progressistas ou indgenas.
O deslocamento da questo do Estado como divisor binrio em relao
questo da interioridade, exterioridade, fuga, captura, contraEstado e territorializao nos permitir entender o contexto que tornou possvel o encontro entre mundos diferentes na poltica boliviana atual. Outros trabalhos j
buscaram construir pontes entre terras altas e baixas, mas em outra direo
em lugar da multiplicidade, se orientavam para o Uno. Refirome alguns
trabalhos de arqueologia e de etnologia que se aproximavam das terras baixas
e das altas para mostrar a hierarquia nas sociedades da Amaznia, seja descrevendo lideres indgenas atuais, ou stios arqueolgicos antigos que guardam
rastros de centralizao poltica. Pequenos imprios e pequenos Incas nas terras baixas, ao contrrio do ayllu contra o Estado, ou a resistncia passiva e
antropofgica do altiplano.13 Tomando esse caminho, a pergunta que se abre
diz respeito possibilidade de pensar o contraEstado na poltica estatal e no
processo constituinte daquele pas.14
O encontro no processo constituinte boliviano

O encontro das terras altas e baixas na Bolvia daria lugar formao do
Pacto de Unidade, com organizaes camponesas e indgenas do pas, depois
de uma dcada em que a crise estatal e a onda de mobilizaes sociais as teriam aproximado. Em 1990 os povos das terras baixas entravam na poltica
com uma marcha que levou ao reconhecimento de seus territrios. Em 1992
os atos pelo quinto centenrio da chegada dos europeus Amrica encontrariam os povos indgenas dos Andes, os cocaleiros e os camponeses migrantes
e indgenas do Oriente em conexo com os povos do continente inteiro. Por
fim, em 2002 uma nova marcha partia das terras baixas, e era recebida nas
altas pelas organizaes de ayllus e comunidades andinas. O mote da marcha
era o pedido de Assembleia Constituinte. Depois da queda do governo de
Gonzalo Snchez de Lozada, na Guerra do Gs, em 2003, as organizaes
consolidariam, com um ritual, o pacto que as levaria juntas Assembleia
Constituinte, com Evo Morales como primeiro indgena eleito presidente. O
Pacto de Unidade apresentaria, em agosto de 2006, uma primeira proposta
13 cf. Heckenberger, M. J. et al. Amazonia 1492: pristine forest or cultural parkland? Science, vol.
301, n. 5640, 2003 e ainda Fausto, C. Entre o passado e o presente: Mil anos de histria indgena no
Alto Xingu Revista de Estudos e Pesquisas, FUNAI, Braslia, v.2, n. 2, dez. 2005.
14 Basta comear a ler sobre etnohistria andina para perceber como em toda centralizao
soberana h uma resistncia, elementos contraestatais, com fuga, renncia ou guerra contra o Uno.
Um exemplo so os Urus da regio do Lago Titicaca, povo que resistiu de forma desterritorializada
e nmade aos espanhis, aos Incas e tambm aos Aimar (cf. Mendieta, P. Sin temor de la justicia ni
de dios: las guerras urus (16181726). Comunicao apresentada no VIII Congresso Internacional de
Etnohistria La Etnoshistoria ms all de las etnias. Sucre, 2011). A histria das rebelies andinas
do ciclo da independncia tambm um terreno para explorar as diferentes formas de negociar, se
integrar ou resistir pela autonomia contra o Estado colonial (cf. Thompson, S. Cuando Slo Reinasen
los Indios: la Poltica Aymara en la era de la Insurgencia. La Paz: Muela del Diablo, 2006.)
113
de constituio do partido de governo (Movimento ao Socialismo MAS),

a qual seria a base de muitos artigos da nova Constituio, promulgada em
fevereiro de 2009. As organizaes que compem o Pacto de Unidade seriam
as mesmas que, posteriormente, se mobilizariam para garantir a aprovao do
texto e vencer a ofensiva dos departamentos do Oriente em sua tentativa de
fechar a Assembleia e derrubar Evo Morales do governo.15
O encontro que buscamos entender e localizar se relaciona, na Bolvia,
com a proposta de construir um Estado pluralista, com a estruturao de um
regime poltico que deu lugar s minorias, a partir de um movimento majoritrio e heterogneo unificado na votao de Evo Morales, que possibilitou
a chegada de camponeses e indgenas ao governo, bem como a introduo,
na nova Constituio, da proposta de Estado Plurinacional Comunitrio. O
comunitrio remete s formas coletivas do ayllu e, embora o plurinacional
tenha sido mencionado na Bolvia, primeiramente a partir de tradies marxistas, e depois do indianismo aimar das terras altas, ele sempre foi pensado em
relao pluralidade de lnguas, povos e cosmologias que conformam a Bolvia,
o qual inclui as terras baixas. As organizaes polticas dos povos das terras
baixas preencheram com nomes e sujeitos polticos essa abertura para o pluralismo das maiorias antes permanentemente discriminadas e, agora, agregadas
no poder. Nem sempre seria aquele o vetor que guiaria a marcha do processo. A
plurinacionalidade se encontrava com o projeto do nacionalismo e com parte
da esquerda, ocupados ambos na conformao de um poder poltico e estatal
pelo caminho moderno, voltado para o desenvolvimento industrial como luta
contra a desigualdade, soberania nacional ou socialismo. A partir desse lugar,
ao mesmo tempo hegemonista e hegemnico no MAS, o encontro de terras altas
e baixas que aqui pensamos permanecia detido. O governo de Evo Morales era
o governo indgena e ento no seria preciso representao eleitoral especial,
reconhecer justias noestatais ou a autonomia. Essas reivindicaes seriam
lidas como debilitao do bloco popular de poder, a favor de interesses estrangeiros e contra o desenvolvimento necessrio do prprio governo indgena, com
apoio das organizaes sindicais camponesas mas no dos povos auto definidos como apenas indgenas (no camponeses alm de indgenas, de terras altas
e baixas), ameaando a unidade do Pacto da Unidade.16
15 Sobre as organizaes sindicais camponesas e indgenas, com nfase na recuperao de formas
culturais sem participao na poltica eleitoral, e opostas formasindicato que conformavam o
Pacto da Unidade, cf. Garca Linera, A. (Coord.). In: Chvez, M. e Costas, P. Sociologa De Los
Movimientos Sociales En Bolivia. Estructuras De Movilizacin, Repertorios Culturales Y Accin
Poltica. La Paz: Diakonia, OXFAM, 2004 e para as terras baixas Tamburi Malloni, L. El movimiento
indgena originario. Su rol en la construccin de la sociedad y el Estado boliviano. In: El Estado
Plurinacional Autonmico alcances y lmites. Santa Cruz: OPN UAGRM, 2010. p. 8596.
16 Sobre as estratgias polticas das organizaes campesinas, que iam em direo oposta ao encontro de
terras altas e baixas, cabe lembrar que, no contexto do projeto nacionalista de ocupao do territrio
boliviano para garantir soberania, diferentes governos impulsionaram projetos de colonizao em
territrios das terras baixas; projetos continuados por migrantes das terras altas, num territrio antes
habitado por indgenas das terras baixas, mas, no entanto, considerado virgem, vazio, ou ocupado
por selvagens e primitivos, que deviam ser incorporados ou expulsos do progresso da agricultura e da
expanso territorial do Estado. No preciso recuar muito no tempo para encontrar este confronto, pois,
de fato, ele continua vivo na realidade boliviana. Enquanto camponeses cocaleiros se encontravam
A fora dos elementos indgenas no Estado, derivada do encontro entre

terras altas e baixas, era visvel no medo ou na advertncia de perigo, na voz
da oposio. O fato de que 62% dos bolivianos tenham se autorreconhecido
como indgenas no censo de 2001 (56% do total como quchuas e aimars),
criava entre os crticos a ideia de que direitos especiais para as minorias seriam
generalizados para as maiorias. Isso era, de fato, o que tambm impulsionava
posies revolucionrias e de esquerda indgena, como base para pensar a
autonomia ou a justia comunitria, por exemplo, tambm nas cidades ou regies de maiorias. Essa possibilidade, que apenas se apresenta como horizonte
para os indgenas, levou ao catastrofismo de uma oposio preocupada com o
Estado de Direito que norteou grande parte das modificaes introduzidas
na Constituio em outubro de 2008, como condio da oposio ao governo
para aprovar, no Congresso, o referendo constitucional.17
A diferena radical entre olhares e projetos polticos, de vida e de organizao social, o que d relevncia a este encontro. S com formas diferentes e
irredutveis que o pluralismo tem fora. Um encontro de diferenas domesticveis teria sido a poltica promovida pelo multiculturalismo liberal, introduzido na dcada de 1990, em reformas constitucionais e leis que, de alguma forma,
preparariam o caminho para a plurinacionalidade; mas ao invs de uma combinao de formas polticas diversas, ele se limitaria ao reconhecimento local da
diferena, desde que ela no ameaasse o marco liberal do Estado tipicamente,
o folclorismo condescendente que autoriza sem ser transformado pelo outro.
As reformas multiculturais chegam Bolvia e outros pases da regio como
um novo consenso desenvolvido nos anos 1980 e 90 na discusso sobre direitos
indgenas, em que a tendncia se afastar definitivamente da tutela estatal, do
assimilacionismo e das polticas de integrao dos indgenas.18
com indgenas das terras baixas na Constituinte, tenses territoriais aconteciam nas fronteiras das
plantaes, TCOs, ou em propostas de explorao de recursos naturais ou na construo de rodovias em
territrio indgena apoiadas pelo governo de Evo Morales. Para uma fundamentao governamental
contrria s reivindicaes de terras baixas, cf. Garca Linera. El oenegismo, enfermedad infantil del
derechismo (O cmo la reconduccin del Proceso de Cambio es la restauracin neoliberal). La Paz:
Vice presidncia del Estado Plurinacional, Presidncia de la Asamblea Legislativa Plurinacional, 2011.
Disponvel em: http://www.vicepresidencia.gob.bo/Portals/0/documentos/eloenegismo.pdf
17 Apesar das revises que modificaram um tero dos artigos da Constituio aprovada na
Constituinte, os perigos continuavam anunciandose: contra os valores cristos, contra a segurana
jurdica, contra a propriedade privada e a produo agrcola, os indgenas construiriam um Estado
tnico com excluso dos mestios. O perigo reaparecia na constituio aberta, nas coisas no ditas,
que o governo se ocupava continuamente em desmentir. Mas o debate poltico boliviano diverso,
e o catastrofismo se complementa com a posio contrria: o governo indgena no passaria de uma
fraude, de mero simbolismo sem efeitos prticos, num pas que no seria indgena, mas mestio. Essa
posio que viria da esquerda nacionalista, do indianismo aimar e tambm da oposio liberal,
minimiza a importncia da poltica tnica e at a da fora do comunitrio na Bolvia uma posio
tambm muito forte na academia, boa para invisibilizar o encontro que aqui queremos etnografar.
18 Parte do mesmo contexto seria a proliferao de ONGs, polticas pblicas e da cooperao
internacional que acompanham e fortalecem processos endgenos de encontro dos povos camponeses
com sua identidade indgena. O renascimento do indgena no continente, erroneamente entendido
muitas vezes como inveno de ONGs e antroplogos, alcana, na Bolvia, os camponeses
incorporados ao mercado capitalista, mestios culturais para muitos, ou indgenas genricos,
participantes da poltica republicana, do sindicato e dos partidos, mas que, alm da lngua e das
formas socioculturais tradicionais, se reconhecem como povos originrios ancestrais. E nesse
carter que se aproximam de outros povos indgenas, das florestas e chacos, que, por sua vez,
aprenderiam a ver os camponeses tambm como indgenas.
115
Por outra parte, no se produziria o encontro antes de os camponeses

sindicalizados se reconhecerem como indgenas e os indgenas de terras baixas se constiturem em sujeitos polticos que, face ao Estado, reivindicam o
reconhecimento de seus territrios e direitos coletivos. Povos de terras altas e baixas no se fusionariam numa entidade sinttica nova. Manteriam a
diferena de estratgias polticas uns jogando o jogo da poltica eleitoral,
outros sem entrar no Estado , mas fariam uma aliana poltica importante
para definir o perfil do governo e definir as bases da nova Constituio. Os
indgenas das terras altas e baixas se mobilizariam, introduziriam propostas na
nova Constituio e, juntos, dariam lugar a uma categoria poltica nova, desenvolvida para definir a composio plural do povo boliviano. Naes e povos indgenas originrios camponeses, sem vrgulas nem traos separando os
termos como muitos sugeriam indicando que os camponeses so tambm
indgenas, e que, juntos, so o sujeito poltico central do novo Estado, presente pela primeira vez na histria do pas na redao de um texto constitucional.
O termo aproximao apropriado para descrever um encontro que no daria
lugar a uma nova sntese que apagaria as diferenas. Seria um pacto da
unidade, no qual os povos indgenas e camponeses controlariam pela primeira vez o Estado boliviano, abrindo a possibilidade de uma Constituio com
ideias das maiorias indgenas descendentes das reas governadas pelo Estado
Inca e das minorias das terras baixas com passado noestatal e nmade19.
A esquerda poltica e ideolgica deve tambm ser considerada nesse
mapeamento que possibilitou o encontro. O indianismo tem contato com o
classismo desde a dcada de 1960. No entanto, a relao era tensa e, muitas
vezes, a concluso dos indgenas era de que a classe mdia de esquerda carregava o mesmo grau de colonialismo que seus inimigos catlicos, ou liberais.
Depois da dcada de 1980 e ao mesmo tempo em que a esquerda ocidental
comea a se abrir ao pluralismo e ao minoritrio, abandonando dogmatismos,
nos Andes , a esquerda, ou parte dela, muda a sua relao com a questo
tnica, com militantes que, na dcada de 1970, falavam em alienao e proletarizao, mas que agora se aproximam dos povos indgenas como assessores
ou aliados, com uma abertura para a espiritualidade indgena e as cosmologias
que do lugar a ideias como o Viver Bem, introduzido nas constituies da
Bolvia e do Equador. A ideia de autonomia como projeto de autogoverno
19 Essa nova designao se incorporaria na definio de povo boliviano, que inclui na nova
Constituio outros setores sociais, replicando a identidade poltica dos prprios constituintes de
acordo com as vozes presentes nesse momento poltico (cf. Schavelzon, op. cit.), tendo em vista o
desenvolvimento da construo dessa categoria. Tanto na poltica boliviana quanto nos trabalhos
acadmicos da etnologia indgena, muitas vezes encontramos dificuldades para aceitar a voz nativa
dos camponeses declarando sua identidade indgena. Para muitos, o indgena no pode ser pensado
no Estado. Se antes os indgenas eram definidos pela falta e forados a adotar a cultura dominante,
agora parecem ser criticados pelo excesso (a presena no Estado) e forados a permanecer na
floresta ou na comunidade, para que sejam considerados indgenas. Ao contrrio, o conceito aimar
de chhixi, trabalhado pela sociloga Silvia Rivera Cusicanqui, permite pensar a coexistncia tpica
de um mundo intersticial de camponeses, indgenas e cholos. Cf. Rivera Cusicanqui, S. Chixinakax
utxiwa. Una reflexin sobre prcticas y discursos descolonizadores. Buenos Aires: Ed. Retazos y
Tinta Limn, 2010.
indgena, tambm assimilada facilmente pela intelectualidade, que antes

teria sido tratada como anarquista ou romntica20.
Como parte do contexto, ilustrativo o rumo da antropologia, enquanto
disciplina ocidental de pensamento cientfico, que acompanharia este movimento com um interesse sobre os mundos habitados por agncias que no so
exclusividade dos humanos. A voz e o pensamento indgena, na poltica boliviana, na esquerda e na antropologia, passam assim ao primeiro plano. Voz
nativa, com direito livre determinao ou autonomia indgena, que situa os
povos como protagonistas da emancipao, com a introduo, no nvel central do Estado, das formas comunitrias, determinando que sejam eles, e no
o assessor, o antroplogo ou o poltico branco, os que apresentem as concluses e, como maiorias, indiquem o rumo do Estado. Assim, de Chiapas a Bolvia, passando pela Amaznia e pelo Maio Francs vemos uma tentativa
de reverter a colonizao, liberando outros mundos possveis, com o Subcomandante Marcos ou o vicepresidente da Bolvia, orgulhosos de ocuparem
o segundo lugar subordinados a um indgena, ou na referncia de Viveiros de
Castro, a respeito do livro escrito em coautoria com o lder yanomami Davi
Kopenawa e o antroplogo Bruce Albert: agora so os Yanomami eles mesmos os que chamaram para si a tarefa de articular uma crtica cosmopoltica
da civilizao ocidental, se recusando a contribuir com a harmonia em todas
partes com o silncio dos derrotados.21
As formas polticas produto do encontro

Qual , ento, aquela voz que agora ouvimos chegando pela primeira vez
no Estado? Quais so as formas indgenas que do lugar possibilidade de um
novo Estado? O que surge do primeiro governo de camponeses indgenas?
Como so combinados os olhares das terras altas e baixas, que se encontram na Assembleia, com outras tradies polticas? No encontro de terras
altas e baixas vemos que as reivindicaes de uns so adotadas pelos outros.
A descolonizao dos aimars ouvida nos discursos polticos chiquitanos
ou guaranis. A autonomia como regime pensado para minorias aparece, no
direito internacional, como busca dos povos majoritrios quchuas e aimars. Aparecem, tambm, tendncias estatais nas terras baixas, que chegam
a propor funcionrios polticos nas secretarias do Estado; e tendncias contraestatais nas terras altas, aproximandose de outros povos para pensar o
pluralismo. Nesse encontro, os povos minoritrios adquirem voz estatal, e
20 Podemos mencionar o desenvolvimento da ideia de autonomia indgena e pluritnica na
Amrica Latina, da qual participaram antroplogos marxistas mexicanos desde os anos 1980, a
partir dos conflitos entre grupos tnicos da costa atlntica nicaraguense com o governo socialista,
como marco jurdico que permite sair do paradigma da tutela e do integracionalismo indigenista, com
vrias transformaes posteriores nos debates da questo indgena e da esquerda contempornea
em distintos pases. (cf. Diaz Polanco, H. Autonoma Regional. La Autodeterminacin de los pueblos
indios. Mxico: Siglo XXI, 1996 e Gabriel, L. e Lopes y Rivas, G. (coords). Autonomas Indgenas en
Amrica Latina. Plaza y Valds, Mxico, 2005.
21 cf. Kopenawa, D. e Albert, B. La chute du ciel. Paris: Terre Humaine, PLON, 2010 e Viveiros de
Castro, E. Posfcio. O intempestivo, ainda. In: Clastres, P. Arqueologia da Violncia. Cosac Naify, 2011.
117
fazem propostas gerais, com orientao universal. Os povos majoritrios, que

elegem Evo Morales, aprovam a incorporao de vozes minoritrias no novo
Estado, mobilizandose pela autonomia indgena camponesa e comeando
a verse como um dentre outros povos; nem o povo colonizado nem o povo
mestio. A autonomia, alm de ser a proposta de minorias retomada pela
maioria poltica que possibilitou a eleio de Evo Morales, desenvolvida de
forma diferente pelos distintos povos: a partir da regio; a partir de pequenas
comunidades, que se unem; a partir das instituies indgenas recriadas.22
O encontro das terras altas e baixas tambm visvel nas formas de territorialidade e propriedade da terra, incorporadas na Constituio, e nas estratgias polticas dos povos. A forma estatal tem tambm um papel. no marco
do reconhecimento estatal, isto , de uma autonomia que dada desde cima,
que os povos trocam o nomadismo de um presente eterno pela histria, prpria dos povos sedentrios, registrando provas da ancestralidade e a fixao
fundamentada pela memria embora muitos territrios tenham sido outorgados em locais afastados dos lugares onde tradicionalmente os povos circulavam. Para os ayllus andinos, a ancestralidade no era novidade; como vimos
na descrio de Clastres, o culto aos antepassados desenhava a verticalidade da
histria, criando vnculos no presente a partir da projeo dos que so prximos
em funo do passado. Mas os ayllus incorporariam a forma territorial surgida
pela demanda dos povos das terras baixas. As TCO (Tierras Comunitarias de
Origen), depois TIOC (Territorio Indgena Originario Campesino) seriam consolidados por povos de todo o pas, combinando no seu interior formas coletivas de
propriedade e formas individuais, herana da reforma agrria iniciada em 1953.
No pretendemos aqui fazer uma anlise da poltica de terras na Bolvia, nem
da forma pela qual ela foi includa na Constituio. Basta dizer que um dos
espaos onde as formas polticas autnomas das comunidades indgenas se articulam com a legalidade do Estado. Importantes discusses referentes relao
do territrio com os recursos naturais, as formas de propriedade e a ancestralidade, dariam lugar a um caldo feito da combinao das diferentes vises. Outro
ponto de criao de formas estatais diferentes do Estado republicano, liberal,
moderno e capitalista o j mencionado conceito de Viver Bem, hoje em
pleno desenvolvimento criativo nos Andes.23
22 O artigo oito da nova Constituio serve como exemplo da incorporao no direito estatal de
conceitos indgenas de terras altas e baixas. O artigo diz, com termos em algumas das 36 lnguas
indgenas que seriam oficializadas e com traduo ao espanhol: O Estado assume e promove como
princpios ticomorais da sociedade plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seja preguioso, no
seja mentiroso, no seja ladro), suma qamaa (viver bem), andereko (vida harmoniosa), teko kavi (vida
boa), ivi maraei (terra sem mal) e qhapaj an (caminho ou vida nobre). [Traduo minha]. cf. Repblica
da Bolvia. Constituio Poltica do Estado (CPE). Texto final compatibilizado. Assembleia Constituyente/
Honorvel Congresso Nacional. La Paz, Bolvia, outubro de 2008. Promulgada em 7 de fevreiro de
2009. Disponvel em: <http://pdba.georgetown.edu/Constitutions/Bolivia/bolivia09.html>
23 Com participao da esquerda autonomista e ambientalista, articulase hoje uma posio
comunitarista, que remete diretamente forma de vida no ayllu, mas se constitui como paradigma
alternativo ao desenvolvimento como poltica estatal, geral, de novas maiorias no poder central,
aplicando esse conceito inclusive poltica do salto industrial e nacionalizaes proposto pelo
governo. Assim, a reciprocidade, complementariedade e respeito vida aparecem num novo lugar
constitucional que, da, chega tambm a povos de terras baixas ou de qualquer lugar, inclusive
So vrios os espaos onde o encontro se cristaliza. A redao da nova

Constituio Poltica do Estado permitiu visibilizar um contato que havia
acontecido antes nas lutas sociais dos povos indgenas. Alm do Viver Bem, a
Autonomia, a Territorialidade e, acrescento eu, a proposta de representao
direta no Parlamento, hoje em prtica na Bolvia , deram lugar a que os
povos minoritrios das terras baixas alcanassem uma indita representao
estatal, e tambm possibilitaram que ayllus aimar, majoritrios nos seus municpios, discutissem suas caractersticas de minoria, pondo em evidncia os
limites do sistema eleitoral do voto para uma correta participao democrtica plurinacional. Outro ponto de combinao seria a jurisdio da justia
indgena, reconhecida na Constituio de 2009 com igual hierarquia a da
justia positiva estatal. A discusso de uma justia local, ou da possibilidade
de uma justia indgena nos altos tribunais, seria outro espao para pensar o
encontro do majoritrio com o minoritrio. o encontro das prticas institucionais diversas como fundamento de uma nova forma de Estado, plurinacional comunitria. A discusso aberta por estes temas importantes da vida poltica boliviana norteia o debate sobre se os povos indgenas deveriam lutar por
direitos especiais no Estado ou se o objetivo deveria ser indianizar o Estado
de todos, com uma justia, uma territorialidade e uma economia diferentes
e plurais, no apenas nas margens, como condescendncia multiculturalista,
mas como um projeto autnomo de pas e de Estado.
Na combinao sem sntese de elementos diversos, vindos das terras altas e
baixas, de fora e de dentro do Estado, dos camponeses e dos indgenas, de bandeiras milenares levadas por dcadas at o processo constituinte ou de resolues
encontradas s pressas na mesa de negociao, refletese a originalidade coletiva das naes e povos indgenas originrios camponeses, para alm do tudo ou
nada, no espao de criao que acompanha a vida (poltica) destes povos.
Reviso do portugus/reviso tcnica: Damian Kraus e Ana Godoy
*Salvador Schavelzon nasceu em Buenos Aires, estudou na UBA e fez doutorado
em antropologia social pelo Museu Nacional da UFRJ. Mora em So Paulo e professorpesquisador na PUCCampinas. Atualmente se dedica a pensar a autonomia
indgena e a descolonizao na Amrica Latina. Email: schavelzon@gmail.com
nos ayllus andinos que esto na origem do mesmo, reinventando ou recombinando horizontes
civilizacionais diversos. Isso cria outra comunidade e outro Estado produto direto da combinao
de olhares polticos de terras altas e baixas, na situao de chegada ao Estado, e encontro tambm
com projetos polticos socialistas, nacionalistas etc. tambm o pluralismo, que encontra categorias
estatais em relao aos pequenos pluralismos ou pequenas homogeneidades das comunidades e
povos agora em relao.
119
Entre o espetculo e a poltica:

singularidades indgenas1
Barbara Glowczewski*
Em solidariedade aos nativos americanos do Quebec falantes de francs

que se definem como autochtones (autctones, do lugar que habitam), a
UNESCO passou a adotar o uso dessa traduo da palavra indgena ao invs
do vocbulo francs indigne em todas as suas publicaes. O uso desta ltima
considerado politicamente incorreto devido ao seu uso anterior, do perodo colonial. Entretanto, algumas organizaes no governamentais (ONGs),
cujo objetivo defender os direitos dos povos indgenas, preferem a expresso
peuples indignes (povos indgenas), para enfatizar seu estatuto singular. A
reapropriao militante francesa do termo indigne surgiu em um contexto
diferente, com o movimento dos Indignes de la Rpublique (Povos Indgenas
da Repblica), organizado em reao a uma lei francesa aprovada em 2005
que exigia o ensino, nas escolas, de supostos benefcios da colonizao.2 Os
protestos de historiadores e antroplogos franceses, bem como inmeras peties, convenceram o ento presidente, Jacques Chirac, a revogar esse artigo
da nova lei, logo depois dos tumultos ocorridos nos subrbios de Paris e de
outras cidades francesas; os atores desses distrbios civis eram, em sua maioria,
jovens franceses cujos pais e avs tinham participado do processo de imigrao
da frica colonial e pscolonial para a Frana.3
1 Este artigo uma traduo adaptada de Between Spectacle and Politics: Indigenous Singularities,
prefcio escrito por Barbara Glowczewski para o livro The Challenge of Indigenous Peoples: Spectacle or
Politics?, organizado por Barbara Glowczewski e Rosita Henry. The Bardwell Press, Oxford, UK, 2011.
Barbara Glowczewski & Rosita Henry/The Bardwell Press.
2 Esse movimento incluiu povos descendentes de habitantes de colnias ou territrios da frica
francfona (Algria, Tunsia, Senegal, etc.). Muitos outros cidados franceses vm de outras partes
do globo: pases colonizados pela Frana que so agora independentes (como o Vietnam/exIndochina, Haiti, Madagascar, Vanuatu/exNovas Hbridas), ou que ainda esto sob o controle da Frana
com uma populao mista que inclui descendentes de escravos africanos (Martinica, Guadalupe,
Reunio, Maiote), e povos indgenas: Kanaks, da Nova Calednia, Maohi, da Polinsia Francesa, ou
os ndios Karib, TupiGuarani e Arawak, da Guiana Francesa. S muito recentemente que alguns
ativistas provenientes destes ltimos grupos decidiram reivindicar sua indigeneidade (autochtonie).
Para os franceses, se a palavra indgena (indigne) era usada para referncia a qualquer populao
colonizada, o termo autctone (autochtone) ainda mais ambguo; normalmente entendido no sentido filosfico do grego antigo, como o estatuto de qualquer habitante de um pas. Comumente usado
por africanistas para todas as populaes africanas, pode tambm ser usado por qualquer francs que
exija a herana de um lugar, especialmente nas regies onde as leis da Repblica proibiram que as
lnguas locais fossem faladas nas escolas (Bretanha, Occitnia e Pas Basco).
3 Mucchielli, L. Goaziou, V, L. Quand les banlieues brlent. Retour sur les meutes de novembre 2005.
Paris: La Dcouverte, 2007.
Nas Naes Unidas, a expresso povos indgenas (do francs peuples

autochtones) tende apenas a designar os povos colonizados que se identificam
e so identificados assim devido a sua economia, baseada em atividades de
subsistncia como a caa, a coleta, a horticultura e o pastoreio, a uma viso
muitas vezes holstica e sagrada da terra, e por serem considerados minoria
em suas prprias terras. Esses critrios parecem corresponder a milhares de
grupos lingusticos espalhados pelo planeta, e que representam pelo menos
6% da populao global. O pedido para que recebam o estatuto de povos soberanos j vem sendo discutido na ONU h mais de trinta anos e, enquanto
isso, seus modos de vida, quer seja na Amaznia, na Sibria, na Monglia
ou no deserto de Kalahari, so ameaados pela violncia de Estado, ou pela
engenharia florestal e pelas empresas de minerao. Na frica, o reconhecimento do estatuto de povos indgenas relacionase aos povos tuaregues,
berberes, bosqumanos, pigmeus, fulas e massais, mas exclui os grupos tnicos
que praticam a agricultura ou que foram historicamente deslocados, ou seja,
a maioria do continente. Na Amrica do Norte, na Austrlia e na Nova Zelndia, muitos povos indgenas vivem hoje em cidades ou reservas antigas que
se tornaram comunidades autogeridas. Em uma mesma famlia, a realizao
social de alguns atravs da arte, da educao, do esporte, da ao social ou
da poltica contrapese ao desespero e angstia suicida de outros. Ainda
assim, esses que conseguem geralmente exigem sua indianidade e o direito ao
reconhecimento cultural e legal de sua diferena como os primeiros australianos; eles lutam politicamente para trazer luz a especificidade dos problemas
que afetam as comunidades de onde vm.4 Alguns grupos exploram diversas estratgias discursivas sobre a sua relao com a natureza e aceitam, por
exemplo, o papel de guardies ecolgico a fim de tentar recuperar um modelo
pblico e economicamente justo de governo.5
Os povos indgenas tambm tm a inteno de controlar as representaes de suas culturas produzidas por antroplogos, por museus e pela mdia.
O Grupo de Trabalho sobre Populaes Indgenas (The Working Group on
Indigenous Populations WGIP), que vem se reunindo desde 1982 na ONU,
em Genebra, para definir modelos universais para os direitos humanos, foi
fundamental para trazer tona a questo dos direitos de propriedade intelectual sobre o conhecimento indgena e suas prticas, assim como a questo do
estatuto e do destino dos produtos da pesquisa antropolgica. Os aborgenes
australianos se uniram s delegaes de povos nativos americanos dos Estados
4 cf. Ostenfeld, S.,Queux, S., Reichard, L. Breadline and Sitdown Money: The Aboriginal and
Islander Peoples, Employment and Industrial Relations. In: Kelly, D. (ed.). Crossing Borders: Employment, Work, Markets and Social Justice Across Time, Discipline and Place, Proceedings of the 15th
A1RAANZ Conference 2001. Vol. 1, refereed papers, 2001
5 Veja as edies do jornal francs Ethnies produzidas por Survival International France e ainda
Kolig, E & Mueckler, H (eds). Politics of Indigeneity in the South Pacific. Hamburg: LITVerlag, 2002;
Starn, O & De la Cadena, M. (eds). Indigenous Experience Today. Oxford: Berg Publishers, 2007;
Bosa, B & Wittersheim, E. Luttes autochtones, trajectoires postcoloniales Amriques, Pacifique. Paris:
Karthala, 2009 e finalmente Gagn, N.; Thibault, M. & Salan, M. (eds). Autochtonies. Vues de
France et du Qubec. Qubec: Les Presses de lUniversit Laval, 2009.
121
Unidos e do Canad, dos maoris da Nova Zelndia, e dos lapes da Finlndia

e da Sucia, fazendo oposio perfurao de petrleo na comunidade de
Noonkanbah, localizada no extremo noroeste do continente, em 1980. Nessa
poca, eu estava fazendo pesquisa de campo na regio para a minha tese de
doutorado. Assim, tive a oportunidade de testemunhar a incrvel solidariedade intertribal demonstrada por eles. Houve protestos em toda a Austrlia,
com o apoio de sindicatos, de movimentos ecolgicos e de partidos polticos
que se opem s mineradoras multinacionais. Os grupos aborgenes viajaram centenas de quilmetros para dar seu apoio ao povo de Noonkanbah:
os Warlpiris, da comunidade de Lajamanu, localizada nos limites do deserto
de Tanami, trouxeram sua cerimnia do fogo usada para resolver disputas.
Os que resistiam em Noonkanbah ofereceramlhes, em troca, um menino
para ser iniciado. Alianas que j existiam tradicionalmente foram, portanto,
reatualizadas por estarem ancoradas na poltica de Estado. Tal processo no
apenas o resultado de uma resposta colonizao, mas mostra tambm que
o ritual entre os aborgenes e provavelmente em todos os lugares, sempre
esteve ligado a uma forma de se retrabalhar o passado em relao ao presente.
Devido recusa de alguns colegas na Frana e na Austrlia de reconhecer o
dinamismo das sociedades que so moduladas por mitos e rituais, o fantasma
da existncia de povos erroneamente definidos como sem histria (Wolf,
1982) continua a assombrar nossas disciplinas.
Este livro6 se prope a enfrentar o malestar da civilizao nascido da
histria de nossos conceitos: a agncia7 indgena perturba, porque problematiza um paradigma dominante, que trata os povos indgenas predominantemente como meras vtimas da histria. Este livro intitulado O Desafio dos
Povos Indgenas (The Challenge of Indigenous Peoples: Spectacle or Politics?) como
uma tentativa de demonstrar o contrrio. Partimos da noo de que uma
certa corrente ocidental das cincias sociais se sente politicamente desconfortvel com a ideia de que as pessoas podem se afirmar como agentes de seus
prprios destinos. O retorno do neoevolucionismo tem levado um clima de
cinismo e depreciao s iniciativas de empoderamento e de reconstruo de
identidades de qualquer grupo socialmente desfavorecido, marginalizado ou
dissidente, especialmente os migrantes, os refugiados, os imigrantes ilegais, as
minorias culturais ou religiosas, e tambm os povos que se tornaram minorias
em seus prprios territrios por causa de sua incorporao a Estados coloniais,
como aconteceu maioria dos primeiros habitantes de qualquer terra. A esses
atores oprimidos pela histria, vtimas tanto de discriminao social como
de discriminao estrutural, muitas vezes se tem negado o reconhecimento
6 The Challenge of Indigenous Peoples: Spectacle or Politics?, organizado por Barbara Glowczewski e
Rosita Henry. [N da T].
7 A noo de agncia vai ser abordada pela prpria autora do texto. O termo utilizado por algumas
tendncias contemporneas das cincias sociais na anlise das atividades individuais e coletivas, das
prticas e dos movimentos sociais e dos sistemas sociais, adquirindo contornos variados segundo a
corrente privilegiada. A autora usa esse termo para se referir ao processo de se conceder a algum
o poder que reconhecido por outros. [N da T].
da agncia como um modo de autossuficincia existencial em termos de suas

aes e suas interaes com o ambiente fsico, econmico e poltico. A dificuldade de se traduzir para o francs, com uma palavra apenas, o processo de se
conceder a algum o poder que reconhecido por outros (agncia; agency
em ingls) j indica como complexo pensar em qualquer lngua aquilo que
no estamos acostumados a dizer.8 Investigar o impacto cultural e cognitivo da
linguagem parte importante do trabalho de desconstruo de uma estrutura
de pensamento que limitante, tendenciosa e excludente.
O nosso desafio antropolgico aqui produzir um relativismo dinmico
que constantemente associe as singularidades locais e que as refrate em uma
diversidade de performances criativas que possam nos mover globalmente. O
desafio conceber que em nossas muitas expresses diferentes de ser e estar no mundo podemos gerar um tecido social complexo, com redes horizontais que fundam ou fazem divergir as singularizaes, ao invs de destrulas
verticalmente em nome da dominao econmica, da violncia, da guerra e
da lei da vingana. A antropologia tenta mostrar a relevncia de uma certa
relatividade nas vises de mundo que so disseminadas atravs de palavras,
smbolos e imagens, mas tambm atravs de outras expresses humanas que
no se reduzem a elas. uma busca de ferramentas para inventar conexes
cognitivas ou afetivas que nos permitiro fazer todas as expresses ressoarem
umas nas outras, para que possam operar juntas. Em cada lngua, a escolha
de alguns termos usados para definir as identidades e caracterizar o impacto
social dos atores relevantes um desafio, porque o contexto de recepo e
difuso dessas palavras implica diferentes formas de percepo e de representao. Defender um relativismo contextual generalizado pode impedir toda a
comunicao ou produzir estigmas quando as palavras coloquiais de alguns se
tornam causa de dor para outros. Por outro lado, fingir haver uma linguagem
comum que possa ser substituda por outras sempre abre uma lacuna, com risco de ms interpretaes naquilo que sutil e complexo, ou de reduo a uma
compreenso simplista. Para alm de palavras e imagens, observamos aqui o
que as performances rituais, artsticas ou polticas so capazes de transmitir, no
apenas atravs de smbolos e cones, mas tambm atravs da percepo direta,
intuitiva e sensriomotora: o que, de acordo com Francisco Varela, neurofisiologistas e outros especialistas do movimento e da percepo, definem
como uma complexidade enativa caracterstica das interaes humanas com
interfaces multimodais.
8 A traduo francocanadense de agncia, agencit, no usada regularmente em francs e est
sujeita a m interpretao devido ao vocbulo agentivit, usado na Teoria de Rede de Atores (Actor
Network Theory), quando agncia se reduz a ao sistemtica sem a noo de empoderamento
(empowerment). cf. Bruno, L. On recalling ANT. In: Law, J. & Hassard, J. (eds). Actor Network
Theory and After. Oxford: Blackwell Publishing, 2004. Para saber mais sobre a discusso de agncia
cf. Ortner, S. B. Anthropology and Social Theory: Culture, Power, and the Acting Subject. Durham, NC:
Duke University Press, 2006 e Otto, T. & Pedersen, P. (eds). Tradition and Agency: Tracing Cultural
Continuity and Invention. Aarhus: Aarhus University Press, 2005.
123
O Paradigma dos Indgenas Australianos

Muitas pessoas, incluindo jornalistas e intelectuais franceses, com frequncia dizem erroneamente aRborigne em francs, em vez de aborigne, do
latim origem. Tratase, provavelmente, de um efeito inconsciente do esteretipo que associa aqueles que vivem da caa e da coleta a uma populao
que teria vivido em rvores (do francs aRbres), ancestrais dos povos da
Idade da Pedra, ou at mesmo de macacos, que no so nativos na Austrlia.
Curioso notar que at o Muse de lHomme (Museu da Humanidade), de Paris, reforou esse erro ortogrfico em um painel de informaes da dcada de
1930, que ficou exposto at 1985, quando fui convidada para reorganizar a
seo de exposio aborgene. Os aborgenes australianos incluem povos de
mais de 250 lnguas diferentes e 600 dialetos. A descrio de seus modos de
vida, de seus rituais e de suas crenas levou a teorias sobre a religio, sobre
os mitos e sobre o tabu do incesto, que esto na base da antropologia e da
sociologia atravs dos escritos de Durkheim e Mauss, da psicanlise de Freud,
e tambm do estruturalismo de LviStrauss. As descobertas arqueolgicas
de restos humanos na Austrlia datam de pelo menos 60 mil anos e indicam
que os povos aborgenes esto entre as mais antigas sociedades do mundo.
Por causa de sua cultura material baseada na pedra, pela ausncia de ferro,
vilas, terrenos cultivados ou pastoreio, os povos aborgenes so muitas vezes
erroneamente identificados como sobreviventes da PrHistria. Desde o
perodo da colonizao britnica, h 220 anos, os aborgenes tm sido vtimas de genocdio fsico, social e psquico que ainda afeta seus descendentes,
no apenas pelo legado dessa histria traumtica, mas tambm devido a uma
sequncia de polticas governamentais, incluidas as mudanas ocorridas em
2006. Os sobreviventes do massacre colonial buscaram, atravs de suas prticas na dcada de 1970, uma utopia social alternativa apoiada por muitos intelectuais e alguns polticos. Entretanto, essa vida alternativa em comunidades
autogeridas foi colocada em xeque por meio de cortes drsticos de oramento
pelo governo, que aboliu a ATSIC (The Aboriginal and Torres Strait Islander
Commission: Comisso de Aborgenes e de Ilhus do Estreito de Torres) e seus
quinze conselhos regionais eleitos, depois de apenas doze anos de existncia.
Os resultados positivos de trs dcadas anteriores foram desprezados, apesar
de terse assistido a uma criatividade que colocou a histria da arte contempornea de pontacabea. Em uma campanha na mdia em pleno andamento
desde 2006, o governo australiano vem denunciando os particularismos culturais aborgenes, sob o pretexto do fracasso global dos sistemas coletivistas.9
Aprovouse legislao que permite o direito a propriedade privada em terras
comunais, enfraquecendo leis anteriores que favoreciam a restituio coletiva
9 Sobre declarao do Ministro de Assuntos Aborgenes, Mal Brough, veja Glowczewski, B.
Guerriers pour la Paix. La condition politique des Aborignes vue de Palm Island. Montpellier: Indigne
ditions, 2008 e Behrendt, L.; Cunneen, C. & Libesman, T. Indigenous Legal Relations in Australia.
Oxford: Oxford University Press, 2009.
das terras de acordo com ttulos tradicionais, primeiro com a Lei de Direitos
Terra/Territrio do Norte (Land Rights Act, NT/1976), em seguida com a
Lei de Ttulos Nativos de Propriedade (Native Title Act/1993), e a delegao
de poderes de gesto dos oramentos pblicos a organizaes aborgenes. A
economia de comunidade no considerada rentvel. Isto apesar do fato
de que a arte aborgene (produzida nas comunidades) tenha se tornado um
smbolo da identidade australiana e venha sendo exibida no exterior para
promover o turismo e outras indstrias: algumas obras de arte aborgene
tm alcanado preos astronmicos no mercado internacional de arte contempornea. O Museu de Quai Branly, em Paris, por exemplo, comissionou
dois curadores e oito artistas aborgenes para instalar sua arte no interior de
seu prdio administrativo.10 O reconhecimento da arte pressupe a morte
das sociedades que a produzem? No se trata aqui de arte primitiva, mas de
arte contempornea, inspirada pelo pensamento ritual, mtico e espiritual e
pela experincia colonial.11
As dezenas de comunidades aborgenes ameaadas de destruio no deserto ou em outras regies do norte so as mesmas que, desde o final dos
anos de 1970, forneceram as centenas de pintores que se tornaram mundialmente famosos por terem iniciado tendncias estilsticas locais, chamadas,
por alguns crticos de arte, de escolas estticas. Na tradio do povo do
deserto, todos os homens e as mulheres tm de saber pintar desenhos que
identifiquem os seus prprios seres espirituais, os Sonhos (Dreamings) de seus
antepassados totmicos animais, plantas, chuva ou fogo. Esses sonhos ligam cada pessoa e fazem dela um irmo ou irm daquela espcie de quem recebem o nome, e tambm as ligam terra que esses ancestrais marcaram em
suas jornadas. O objetivo pintar no corpo dos homens e mulheres de seu
grupo as etapas das viagens desses ancestrais, que so como mapas mnemnicos do surgimento de diferentes lugares nomeados atravs de marcaes
geogrficas das aes ancestrais: poos, colinas, rochas. A arte, nesse sentido, parte integrante de uma relao com o mundo ancorada nos lugares; a
primeira gerao de artistas aborgenes pintou telas para uslas como uma
ferramenta poltica, a fim de transmitir essa mensagem espiritual e existencial. Atualmente, as galerias particulares alugam quartos de hotel na cidade
para os artistas e at os encorajam para que comprem casas por ali, a fim de
fazer com que deixem suas comunidades longnquas e passem a viver perto
das galerias. Ao lado dos recursos minerais, a arte uma das principais fontes
10 cf Henry, R. Performing Tradition. The Poetic Politics of Indigenous Cultural Festivals. In: Ward,
G. K & Muckle, A (eds). The Power of Knowledge, the Resonance of Tradition. AIATSIS Indigenous
Studies Conference, September 2001. Disponvel em: <http://www.aiatsis.gov.au/research/docs/
Indigenous_studies_conf_2001.pdf>; Price, S. Paris Primitive: Jacques Chiracs Museum on the Quai
Branly. Chicago: Chicago University Press, 2007; Morvan, A. Histoire, mmoire et rituel dans lart
kija contemporain du Kimberley Oriental (NordOuest Australie). Unpublished PhD thesis, EHESS &
Melbourne University, 2010 e, finalmente, Le Roux, G. Cration, rception et circulation internationale des arts aborignes. Ethnographie implique et multisitue avec des artistes de la cte est dAustralie.
Unpublished PhD thesis, EHESS Paris & University of Queensland, 2010.
11 Este aspecto discutido pela autora na primeira parte do livro. [N da T]
125
de renda para as comunidades aborgenes no centro e no norte da Austrlia,

por isso, o xodo de artistas, que muitas vezes alimentam famlias de vinte
a trinta pessoas, pode significar o xodo progressivo de toda a populao.
Recentemente, esse xodo se mostrou uma realidade com o anncio da deciso do governo australiano de interromper o financiamento descentralizado.
Uma das intenes desse programa , primeiramente, suprimir muitas das
pequenas comunidades (postos), que surgiram com o movimento de retorno
terra natal nas dcadas de 1980 e 1990, e depois esvaziar todos os antigos
municpios das reservas para os quais os grupos foram levados fora. Esses
assentamentos tm sido autogeridos por seus prprios conselhos aborgenes
desde os anos 1970. Porm, os trinta anos da chamada autodeterminao
(selfdetermination) significaram, na verdade, a entrega dos oramentos para
os conselhos comunitrios e as organizaes indgenas, sem que lhes fosse realmente permitido escolher o tipo de desenvolvimento que quisessem.
Essa gesto foi muitas vezes desastrosa; subjugada pela lentido burocrtica, pela corrupo de funcionrios (aborgenes ou no), e pela presso de
interesses externos. Com a extino da ATSIC e dos conselhos regionais
eleitos que administravam o seu oramento, as comunidades ficaram sob o
comando direto do governo, que tentou, em 2005, negociar acordos de responsabilidade compartilhada (SRAs: Shared Responsibility Agreements) com
cada comunidade. Cento e sessenta, das 400 comunidades existentes em
2006, assinaram esses acordos, que foram resumidos em declaraes do tipo
sem escola, sem piscina: esses pais tiveram que se comprometer a enviar as
crianas para a escola caso contrrio, a comunidade no teria uma piscina;
outros tiveram que prometer dar banhos nas crianas diariamente, em troca
de um posto de gasolina. Tendo em vista que bandos de crianas cheiram gasolina, centenas delas destroemse diante de pais esbulhados e, muitas vezes,
enfurecidos pelo lcool, tais acordos parecem totalmente inadequados, especialmente se considerarmos o fato de que algumas famlias aborgenes com
exemplar determinao tm tentado desesperadamente desenvolver formas
inovadoras de terapia social e coletiva (por exemplo, acampamentos, oficinas,
grupos de justia, reunies, rituais de cura sincrtica), enquanto sucessivos
governos parecem nem ter ouvido falar deles, preferindo impor suas prprias
respostas institucionais.
Com a falta de oportunidades de comrcio e trabalho, comunidades
do interior da Australia amontoamse em casas desocupadas, cercadas por
quilmetros de lixo produzido por nossa sociedade de consumo, e parecem
subrbios urbanos erguidos no meio do nada. No de surpreender que o
governo se faa de avestruz e tente camuflar o problema, fingindo deslocar a
populao para a chamada civilizao das cidades. As cidades, no entanto, j tm suas favelas perifricas com campos de andarilhos aborgenes que
chegam para afogarse no lcool, pois so incapazes de tomar seu destino em
suas prprias mos.
Um relatrio governamental de 2006 anunciou que no era recomendvel o ensino das lnguas aborgenes, pois isso impediria a assimilao das
crianas na nao australiana. Tal discurso faz ecoar os piores anos da colonizao quando a sedentarizao foi forada em misses, reservas ou internatos, em que se proibia o uso de lnguas indgenas , um perodo que o
povo aborgene pensava ter terminado com o referendo de 1967 que incluiu
todos eles no censo da Austrlia. Muitas vezes, exatamente nas comunidades
onde a educao era bilngue cerca de trinta lnguas foram adaptadas para
o currculo escolar que o tecido social parecia manterse forte o suficiente
para dar esperana queles que diariamente tinham que enfrentar o racismo e
a humilhao por causa de sua condio de aborgenes. A educao bilngue
pode ter esse efeito redentor desde que a lngua aborgene seja ensinada por
um falante dessa lngua e no por professores que, com sotaques ruins, simplesmente gaguejem transcries palavra por palavra, seguindo a estrutura do
ingls. Os ancios devem ser reconhecidos como especialistas em sua prpria cultura. Ainda que muitos no saibam ler e escrever, eles so especialistas
em seus prprios idiomas e podem ajudar os jovens alfabetizadores aborgenes
na escola. Juntos, eles podem transmitir o orgulho por sua cultura, ao mesmo
tempo em que restauram a sutileza dos conceitos e a sintaxe de suas lnguas,
que transmitem uma percepo complexa do espao, do tempo e da rede de
conexes entre as pessoas e o seu ambiente. As lnguas mortas como o grego
ou latim antigo continuaro sendo ensinadas justamente para captar o que
no pode ser traduzido: as estruturas lgicas de diferentes sistemas de pensamento. Por que no conseguimos aceitar que as lnguas indgenas possam
envolver um enriquecimento cognitivo semelhante? Esse efeito intelectual
vital e estruturador no s para o povo aborgene em si, mas tambm para a
humanidade em geral; na verdade, cada lngua revela a genialidade humana,
atravs de seus conceitos especficos que podem ultrapassar, portanto, os limites das restries cognitivas de outras lnguas. Entender um novo idioma
abrirse para o mundo, no apenas em esprito, mas fisicamente; como
aprender uma dana que nos ajuda a nos movimentarmos no espao.
O sucesso da arte aborgene um exemplo dessa abertura que toca pessoas de todo o mundo. tambm uma grande fonte de esperana para todos os
povos aborgenes do continente, especialmente para aquelas crianas (uma a
cada cinco) que, entre os anos de 1905 e 1970, foram separadas fora de seus
pais a fim de crescerem protegidas de sua cultura rotulada de selvagem ou
brbara. O reconhecimento do trauma dessas geraes roubadas e das
muitas iniciativas que incentivam o orgulho pela cultura e a autoestima tm
levado cada vez mais aborgenes que cresceram nas cidades a procurar as suas
razes, ainda que muitas geraes de mistura tenham dadolhes a aparncia
de ter uma pele branca. Uma nova elite surgiu, com pintores, msicos, cineastas, advogados, ativistas de todo o tipo, criando associaes e organizaes
que pressionam o governo constantemente com suas proposies, sejam estas
127
locais, regionais ou nacionais. Privado da possibilidade de ter representantes

eleitos, o povo aborgene tem continuado seu ativismo atravs de vrios outros meios por exemplo, marchas e comcios, mas tambm com intervenes
na rea da sade, da justia ou da educao. Organizam festivais locais e
regionais, para os quais convidam polticos e pessoas importantes do pas para
pensar com eles sobre seu futuro.12 Todos esses encontros locais, nacionais ou
internacionais so plataformas de ao poltica onde a vida reinventada e a
resistncia se enraza na mobilizao criativa.
Criar Rituais na Tentativa de Digerir Conflitos Histricos

Tive a sorte de assistir a uma cerimnia secreta no deserto central da
Austrlia no ano de 1979 , parte do que chamei um culto carga, proibido
por missionrios por ser, supostamente, magia negra contra os colonizadores
europeus (Glowczewski, 1983). Essa cerimnia, sonhada na costa oeste como
uma mensagem espiritual e poltica dos antepassados, vinha sendo transmitida de grupo para grupo h cinquenta anos, sendo que cada um deles trazia
novos elementos rituais, danas e canes, em resposta a acontecimentos recentes relacionados mensagem. O sonho fora provocado pelo naufrgio,
ocorrido em 1912, no Oceano ndico, de um navio que nunca foi encontrado,
assim como os corpos de muitos aborgenes que ele transportava. O sonhador
viu os espritos dos aborgenes que tinham viajado nesse barco costa acima ou
abaixo: homens, mulheres e crianas que haviam sido deportados como prisioneiros, como leprosos ou como crianas de descendncia mista. Tanto na
verso observada por mim no deserto, em 1979, como na verso relembrada
por alguns ancios que a tinham visto encenada na costa oeste, em Bidyadanga, na dcada de 1920, ou mais tarde, em Broome, certos eventos traumticos
foram reenatuados13 por homens e mulheres que tinham sido iniciados em
uma nova lei no sentido aborgene, isto , em regras de comportamento social
legitimadas pelos ancestrais espirituais. Essa nova lei, definida como dois caminhos (two way), leva em considerao a interao com o poder do Estado
corporificado por homens brancos e tem o objetivo de reconhecer um novo
papel social para os homens do meio (middle men): no culto eles representam uma nova gerao de homens e mulheres divididos entre a lei tradicional
e a lei dos colonos ingleses que tinham invadido suas terras e impediraos
12 cf. Praud, M. Country, Law and Culture: Anthropology of Indigenous Networksjrom the Kimberky
(Northwestern Australia). PhD dissertation, EHESS/JCU, 2009; Healy, J. L. The Spirit of Emancipation
and the Struggle with Modernity The Spirit of Emancipation and the Struggle with Modernity: Land, Art,
Ritual and a Digital Knowledge Documentation Project in a Yolngu Community, Galiwinku, Northern
Territory of Australia. PhD dissertation, Melbourne and Paris, The University of Melbourne, Ecole
des Hautes tudes en Sciences Sociales, 2008 e, finalmente, Glowczewski, B. Ritual and Political
Networks Among Aborigines in Northern Australia. Ancestral Pathways Across the Seas. In:
Dougoud, R. C. & Mller, B. (eds). Dream Traces. Australian Aboriginal Bark Paintings. Exhibition
Catalogue. Gollion: Infolio Editions/Geneva: Muse dEthnographie, Col. Sources et tmoignages,
n. 10, 2010.
13 A autora utiliza o termo ingls reenacted. Mantevese a traduo literal por tratarse de
formulao proposta por Francisco Varela e j consagrada em publicaes brasileiras. De acordo
com o autor enatuar fazer emergir o sentido a partir de uma rede de relaes. [N da T]
de continuar seu modo de vida baseado em uma economia nmade de subsistncia e em uma distino simblica dos papis de gnero. A expresso
kriol homens do meio tambm usada em referncia a condutores de
camelos do Paquisto chamados de afegos e a trabalhadores contratados,
pescadores (indonsios, malaios e outros), muitas vezes muulmanos, assim
como em referncia a seus filhos cujas mes eram aborgenes. As unies mistas eram proibidas por lei, at a dcada de 1970, exceto com permisso especial da administrao colonial. As filhas e os filhos de pais asiticos ou europeus, ainda bebs, em sua maioria, foram rastreados pela polcia, retirados de
suas famlias aborgenes e criados em instituies para se tornarem empregadas domsticas ou trabalhadores rurais para os assentados. O culto secreto foi
compartilhado por dezenas de grupos (lnguas) em mensagem performtica
cuja encenao mudava de acordo com o ritmo dos vrios eventos histricos
por exemplo, durante a Segunda Guerra Mundial, incluiuse uma cano
sobre o bombardeio japons da cidade de Broome com uma dana sobre uma
pea de avio. Isso mostra de que maneira um rito aborgene pode vir a reorganizar a identidade como uma constelao de relaes intersubjetivas, no
s entre pessoas, mas tambm com todos os elementos do ambiente natural,
social e tcnico. Perto do final dos anos de 1970, quando os grupos do deserto
receberam o culto secreto dos grupos de Kimberley14 como parte de um ciclo
de troca cerimonial, a expresso homens do meio passou a incluir todas as
pessoas noindgenas que estavam trabalhando para o reconhecimento de
direitos indgenas, isto , advogados de direito terra, antroplogos, agentes
culturais e representantes polticos. Chamo esse culto de histrico: ainda
secreto na dcada de 1980, serviu como uma forma de resistncia, permitindo
que as pessoas pudessem retrabalhar suas prprias memrias, a fim de obter
recursos de uma maneira que estivesse em harmonia com o esprito dos antepassados.15 Dez anos depois, o apoio de ativistas noaborgenes a aborgenes
permitiu o estabelecimento da Comisso Real da Gerao Roubada (The Stolen Generation Royal Commission).
Realizar eventos no presente, com referncia aos antepassados, coloca os
performers e seus ancestrais em uma nova configurao reticular que reafirma a agncia social de todos os atores envolvidos e mostra como a memria
ancestral compartilhada. A fixao de um universo social dinmico em
referncias ritualizadas exemplo de um processo de atualizao que ressoa com o tipo de agenciamentos definido por Flix Guattari, que prope
uma matriz que articula mltiplas intersubjetividades.16 A atualizao em
14 A autora designa uma regio, ao norte da Austrlia ocidental, onde se localizam as comunidades
aborgenes de Broome e Bydyadanga. [N da T]
15 cf. Glowczewski, B. Culture Cult. The Ritual Circulation of Inalienable Objects and Appropriation of Cultural Knowledge (NorthWest Australia). In: Ballini, M. J. and Juillerat, B. (eds). People
and Things Social Mediation in Oceania. Durham: Carolina Academic Press, 2002.
16 cf. Guattari, F. e Glowczewski, B. Les Warlpiri. Espaces de rves 1 (1983) e Espaces de rves 2
(1885). Chimres, vol. 1, 1987. Disponvel em:
<http://www.revuechimeres.fr/drupal_chimeres/files/01chi02.pdf> Guattari, F. Chaosmosis: An
129
ritos de alianas polticas tambm ilustra as teorias performativas do ritual

e a definio de cognio de Varela como enao: ao efetiva: histria
do acoplamento estrutural que faz emergir um mundo.17 O ritual uma
ferramenta para enao e produo de intersubjetividades, no s atravs
da performance, mas tambm atravs da interpretao e da transposio dos
sonhos que, entre os povos aborgenes, gera novas danas e canes. Quando os povos indgenas perdem seus rituais, eles perdem uma ferramenta de
compreenso do mundo, algo sem o qual eles podem desestabilizarse: os
missionrios compreendiam isso muito bem quando proibiam os aborgenes
e outros povos indgenas de continuar suas vidas de rituais e obrigavamnos
a destruir os seus objetos sagrados. Contudo, a enao especfica dos rituais
tambm pode surgir em outras performances, especialmente as artsticas. Rosita Henry18 mostrou, por exemplo, como quando as danas so elaboradas
para espetculos culturais no Centro Cultural Tjapukai, em Cairns os jovens aborgines, que no cresceram em contextos rituais tradicionais, explicam a facilidade com que adotaram gestos, posturas e movimentos corporais
que so reconhecidos pelos ancios como um estilo tradicional. Segundo
os jovens performers, essa linguagem corporal dinmica emergiu deles no
processo da dana, estimulada pela msica tradicional: escondida como um
negativo (fotogrfico) que se revela no papel, nesse caso, atravs do corpo
em movimento.
essencial, para os antroplogos, pensar em como a memria atualiza
se. Ela surge com imagens ativas do passado que produzem elementos que
incluem os acontecimentos presentes, nutrindo os indivduos, suas relaes
sociais e suas relaes com o mundo. Essa uma das chaves para compreender como as construes de identidade podem promover a alteridade, ao
invs de lhe fazerem oposio; para que isso acontea, suas transmisses para
a prxima gerao exigem um equilbrio existencial que permita que as pessoas venham a superar a angstia da perda de construes de identidade anteriores. A questo no encontrar o que se perdeu, mas viver nos espaos
vazios e, ao mesmo tempo, aprender a criar novas relaes. sua maneira, as
sociedades tradicionais aborgenes j haviam dominado esse ato de luto: eles
eram proibidos de dizer o nome dos mortos e das coisas que evocavam seus
nomes, at mesmo de ir a lugares que os finados costumavam frequentar. O
fato de que, como caadorescoletores, no construam aldeias ajudouos a
manter a flexibilidade de movimento. Eles foram capazes de lidar com rupEthicoAesthetic Paradigm. Bloomington and Indianapolis: Indiana UP, 1985 e, ainda, Glowczewski,
B. Guattari and Anthropology: Existential territories among Indigenous Australians. In: Alliez, E.
& Goffey, A. (eds). The Guattari Effect. London/New York: Continuum Books, 2011. Original em
francs disponvel em: <http://www.cairn.info/revuemultitudes20083page84.htm>
17 cf. Varela, F. J. Whence Perceptual Meaning? A Cartography of Current Ideas. In: Vrela, F. J and
Dupuy, J. P. (eds). Understanding Origins.Contemporary Views on the Origin of Life, Mind and Society. vol.
130. Boston Studies in the Philosophy of Science, Boston: Kluwer Academic Publishers, 1992, p. 256.
18 cf. Henry, R. Dancing into Being: The Tjapukai Aboriginal Cultural Park and the Laura Dance
Festival, The Politics of Dance, special issue 12, The Australian Journal of Anthropology, n. 11, 2000.
turas de memria (produzidas pelos tabus relacionados aos nomes dos falecidos) atravs de uma linguagem constantemente enriquecida com sinnimos,
metforas e, tambm, com substitutos no discursivos usados para designar
os vestgios deixados pela ausncia dos mortos. O abandono das casas, devido recusa de viver onde uma pessoa faleceu, exaspera os administradores.
No entanto, com essa atitude comum, insistese que a terra habitada por
espritos com os quais preciso lidar constantemente a fim de se viver em
paz. Caso contrrio, ficase condenado a ser assombrado pela violncia, pela
morte e pela loucura.
Nos meus primeiros textos sobre os aborgenes destaquei meu encanto
pela sua capacidade de combinar mltiplas identidades devires totmicos,
papis de parentesco, androgenia simblica, etc. e de brincar com a intersubjetividade no s entre os seres humanos, mas tambm com todos os
elementos de seu ambiente, que so entendidos como atuantes em interao
com os humanos. Todos estes elementos so animados no no sentido de
serem habitados por uma alma, mas movidos em relaes dinmicas que se
transformam, sempre alterando um pouco os elementos em interao, sejam
eles humanos, animais, plantas, minerais, objetos ou ideias. O conceito aborgene de Sonho (Dreaming) pode ser entendido no como sonho em oposio
realidade, mas como o virtual em uma relao dinmica com o atual. Nesse
sentido, sonho, memria, histria e passado, todos pertencem ao virtual, que
uma dimenso sempre presente uma vez que virtualiza suas potencialidades
no ambiente: por exemplo, dizse que as crianas, bem como os jovens de
todas as espcies, ou os ventos e a chuva esperam para se manifestar: todos
j esto virtualmente ali, mas precisam ser atualizados por meio de uma performance. J escrevi sobre essa autorreferncia:
Pintada com o seu totem ou outro, a pessoa abandona o registro
de sua identidade social para entrar em uma alteridade cosmolgica que vai fundila ao Sonho [Dreaming], o espaotempo como lei
que inclui todos os seres totmicos [...]. Os heris mticos aborgines,
como nomes totmicos, so conceitos que os homens, por um lado,
desdobram em histrias e, por outro, geram um ao outro em um processo de retroalimentao que constantemente vai modificlos para
que eles reflitam e integrem o factual.19
A questo antropolgica que me guiou todos esses anos : o que a interpretao? Essa questo envolve tanto a noo de mise en scne e de atuao,
como no teatro, quanto a noo de hermenutica, que a busca pelo significado. Compartilhar com o povo aborgene o ritual e o mito corporificados
19 cf Glowczewski, B. Rver nest pas rver. Autorfrence dans la cosmologie des Aborignes
dAustralie. Les Cahiers du CREA, Epistemologie et anthropologie. Autorfrence, identit et
altrit, n.16, 1993.
131
na vida cotidiana me fez descobrir que, longe de serem histrias da criao

inalterveis e gestos rituais repetitivos, as prticas mticas e rituais podem ser
testemunhos reais de um processo criativo de reatualizao, ou de diferena
na repetio, como nos coloca Deleuze:
que o conceito, creio eu, comporta duas outras dimenses, as
do percepto e do afecto. isso que me interessa, e no as imagens.
Os perceptos no so percepes, so pacotes de sensaes e de relaes que sobrevivem queles que os vivenciam. Os afectos no so
sentimentos, so devires que transbordam aquele que passa por eles
(tornandose outro).20
Nos anos de 1980 para grande desgosto de alguns antroplogos enfatizei os jogos de roleplaying para explicar a organizao ritual, bem como
as de parentesco, que estavam em jogo na gesto da terra, nas disputas de
assentamento, e nas alianas de casamento:
como se o conservadorismo aborgene fosse expresso nos seguintes termos: vamos conservar se preservarmos o outro e seu/sua
diferena, pela identificao parcial com ele/ela. Isso se aplica terra, aos animais e outras espcies, ao outro sexo ou a outras geraes,
outros grupos ou tribos [...] Vimos que h uma diferena/uma distncia entre a viso de mundo e a organizao social, mas ambos tm
elementos conservadores e dinmicos [...] dinamismo envolve uma
prtica/pensamento de transformao como adaptao; o conservadorismo referese a uma prtica/pensamento de preservao das
diferenas institucionalizadas atravs de identificaes simblicas.
Os povos aborgines no tm deuses, fazemse outros atravs de um
processo complexo de transferncias simblicas.21
Graas ao povo aborgene, eu pude experimentar uma forma de memria
associativa que funciona como uma rede viva: suas diferentes conexes so
ativadas a cada performance ritual, quando homens e mulheres pintam seus
20 No texto em ingls a autora refere a pgina 17 do texto Signes et vnements de Deleuze
(Magazine Littraire, Paris, 1998) cujo trecho citado traduzido por ela. Aqui utilizamos a
citao em portugus que se encontra em Deleuze, G. Conversaes. Traduo de Peter Pl Pelbart.
So Paulo: Ed. 34, 1992, p. 171. [N da T]
21 Glowczewski, B. Le Rve et la terre. Autorfrence dans la cosmologie des Aborignes dAustralie.
Les Cahiers du CREA, Epistemologie et anthropologie. Autorfrence, identit et altrit, n.16,
1993, p. 150 e 153. Veja, tambm, da mesma autora, os seguintes artigos: A Topological Approach
to Australian Cosmology and Social Organization. Mankind, vol. 19, n. 3, 1989; The Paradigm of
Indigenous Australians: Anthropological Phantasms, Artistic Creations, and Political Resistance.
In: Le Roux, G. & Strivay, L. (eds). The Revenge of Genres: Australian Contemporary Art. Exhibition
Catalogue French/English, Paris: ditions Anu, 2007 e Micropolitics in the Desert Politics and
the Law in Australian Aboriginal Communities. (Interview by Erin Manning and Brian Massumi
27 Nov. 2008) Inflexions, n. 3, Micropolitics: Exploring EthicoAesthetics, online journal, 2009.
Disponvel em: <http://www.senselab.ca/inflexions/volume_4/n3_glowczewski.html>
corpos, cantam e interpretam, atravs da dana, uma complexidade de sentidos. Esses sentidos so atualizados em alianas passadas e presentes, mas
tambm em uma emoo esttica e espiritual que parece impulsionar todos
os participantes para um futuro como o surgimento de uma possibilidade,
que ao mesmo tempo interna e externa, a expresso da intersubjetividade
de todos: uma exibio de identidades com mltiplas polaridades, tenses e
atraes, conjunes e disjunes de alteridades, resultando em uma rede
dinmica e aberta.
Se centenas de diferentes grupos australianos se reproduziram e at mesmo se segmentaram em novas singularidades durante milhares de anos, no
foi porque cada um deles se isolou, mas porque, ao contrrio, todos estavam conectados em complexas redes de intercmbio, circulao de objetos
do cotidiano, armas, ferramentas, argila, tabaco, e tambm msicas e rituais. Produes tangveis e intangveis circularam em todo este imenso continente por milhares de quilmetros. Essa circulao no s produziu alianas
contemporneas, como tambm atualizou alianas ancestrais memorizadas
em mitos totmicos que conectam lugares por todo o continente. A troca
de objetos tradicionais e rituais foi dificultada pela sedentarizao imposta
aos aborgenes, mas continuou at a dcada de 1980, quando o intercmbio tornouse menos material e mais poltico. Na verdade, o movimento das
pinturas feitas para venda foi uma maneira de transpor esses caminhos de
alianas. Alguns artistas at dizem que as viagens de suas pinturas e dos
artistas, em exposies realizadas em grandes capitais do mundo, so uma
forma de espalhar seus caminhos de Sonho (Dreaming) por todo o planeta.
A resistncia cultural aborgene demonstrada pelo sucesso global de suas
pinturas nos oferece um modelo que tentamos delinear em nosso livro, ao
compararmos vrias situaes australianas s experincias corporificadas de
outros povos indgenas cujas singularidades existenciais, que no podem ser
reduzidas a identidades fixas, expressam um gnio criativo semelhante: tais
singularidades buscam ancoragem em uma relao ancestral multimodal de
conexo espiritual com a Terra.
Interpretao e Reapropriao: de Extico a Inalienvel

As melhorias tecnolgicas das ferramentas audiovisuais a mdia, a Internet, e a crescente circulao pblica de imagens para uso privado , desafiam a antropologia a responder s questes de produo e de distribuio
de todos esses registros, quer sua acessibilidade seja deliberada ou no. A
captura neutra da realidade com tais ferramentas questionvel; o meio
utilizado, na verdade, revela mais o olhar daquele que observa e produz as
imagens. Os antroplogos que documentam suas pesquisas por escrito, atravs do som ou de imagens, tm de se posicionar em relao ao que esto
registrando. Temos, assim, que pensar sobre como o fazemos e para quem, em
termos de contedo, formato e meios escolhidos para devolver os resultados
133
de nossa pesquisa e sua interpretao, tanto para as pessoas que registramos,

quanto para os especialistas e para um pblico maior. Confrontado com questes ticas e tecnolgicas, o pesquisador precisa analisar uma infinidade de
imagens para contextualizar suas prprias imagens e sua escrita. Para lidar
com essa proliferao, preciso constantemente mudar de lugar, navegar em
redes cujos vnculos so muitas relaes intersubjetivas: nesse espao preciso reaprender a posicionarse de maneira reflexiva para adotar muitos pontos
de vista, como se fossem mudanas de iluminao durante um show. O espetculo, nesse caso, a sociedade enquadrada espacial e temporalmente, que
a especificidade local de uma situao cultural que, no entanto, s existe
luz do global. Mas essa luz global no deve ser a luz branca de um projetor que
elimina todas as caractersticas, a ponto de deixar os atores e os espectadores
cegos. Essas luzes, de fato, cegamnos com frequncia. Portanto, precisamos
urgentemente encontrar uma maneira de acender a luz adequada para cada
atmosfera e usar todos os diferentes truques de iluminao que permitam uma
mudana de angulo para realar as pessoas, os lugares e, acima de tudo, as
emoes estticas produzidas nas performances.
As performances que nos interessam aqui foram primeiramente executadas por povos indgenas. Cada performance precisa ser considerada como ,
j sob holofotes e sempre ameaando resultar em uma apresentao sem sutileza, profundidade, sombras e impacto. Hoje, anunciase novamente que os
povos indgenas esto fadados a desaparecer.22 Somos constantemente convidados para sermos espectadores de sua agonia final. Nossos olhos, no entanto,
se afastam, porque um palco espao de atuao, no de morte de verdade.
A arte da performance a da simulao. Sabe nos fazer chorar, mas isso no
o mesmo que participar da dor ritualizada dos funerais. Minha tese que
todas as imagens envolvem alguma forma de encenao ou de construo. No
caso de imagens que apresentam os povos indgenas, sua encenao carrega
sculos de moralismos e de certezas cientficas ocidentais e coloniais. Essas
certezas seguramente tm sido desconstrudas por uma gerao de antroplogos e de outros pensadores; no entanto, as imagens continuam a produzir
seus efeitos perversos, que os novos discursos revisionistas voltam a legitimar.
A mdia est sempre buscando capturar imagens de exotismo ou de alteridade notvel. A alteridade ou um excesso de sucesso indgenas se
tornam estrelas por uma ou mais temporadas, ou um excesso de tristeza,
incluindo as vtimas de catstrofes, guerras ou misrias, cuja estigmatizao
tambm ocorre a partir do momento em que eles mesmos se colocam nessa
posio. Diante de tais imagens, a antropologia tem a tarefa de analisar os
esteretipos e os novos cdigos que fazem parte da construo das identidades produzindo tolerncia, mas produzindo tambm novos preconceitos e
discriminaes. Outra fonte de produo de imagens vem dos prprios ato22 cf. McGregor, R. Imagined Destinies. Aboriginal Australians and the Doomed Race Theory, 1880
1939. Melbourne: Melbourne Universitv Press, 1997.
res indgenas: eles representam a si mesmos no cotidiano atravs das aes

individuais ou coletivas que praticam. Entretanto, eles tambm se mostram
capazes de controlar suas prprias imagens: exibindo as suas pinturas, em
turn com sua msica, filmando ou escrevendo suas histrias e suas vidas
presentes, e imaginando seu futuro.
As performances ao vivo e as criaes artsticas so parte integrante da
transmisso da cultura tradicional entre os povos indgenas. O crescente interesse internacional por essas formas estticas foi ampliado pelas recentes
adaptaes para novas mdias e para os contextos de performances em festivais,
teatros, galerias e museus.23 A demanda do pblico por informaes sobre
este fenmeno cultural muito forte na Europa, algo agravado por questes
pscoloniais relativas aos povos indgenas, mas tambm por uma tendncia
em voga que busca encontrar razes europeias prcrists. O pblico europeu
raramente tem conhecimento ou recursos culturais suficientes para conseguir
avaliar o significado e a autenticidade dessas performances e dessas produes. Redes locais e globais que atualmente promovem a arte, a literatura e os
filmes de povos indgenas nos ajudam a entender as novas dinmicas em jogo,
que organizam no apenas as identidades culturais, mas tambm o que se diz
sobre a soberania e sobre outras perspectivas existenciais. Obviamente, graas pesquisa de campo que aprendemos a colocar em perspectiva os escritos
do passado. No se pode deduzir do presente que tudo o que foi escrito no
passado estava errado. No entanto, como em um inqurito policial, podese
tentar desvendar o impacto de alguns fatos, j observados nos textos antigos,
e interpretlos de maneira diferente daqueles que os reportaram a ns, e que
estavam necessariamente presos a paradigmas, ou at mesmo a preconceitos
de seu tempo, especialmente em relao situao das mulheres e dos nativos
no civilizados.
As Naes Unidas do testemunho do fluxo de delegaes indgenas provenientes de diferentes pases mais recentemente da frica Subsaariana,
da ndia ou da Sibria , que enriqueceram o contedo e, acima de tudo,
a formulao dos artigos do projeto de declarao dos seus direitos, em sua
maior parte desenvolvida originalmente por nativos americanos, maori, sami
e indgenas australianos. No dia 13 de setembro de 2007, logo aps este livro ser publicado pela primeira vez em francs, a Assemblia Geral da ONU
adotou a Declarao sobre os Direitos dos Povos Indgenas, com 143 votos a
favor, onze abstenes e quatro votos negativos, dos EUA, Canad, Austrlia
e Nova Zelndia que tm, desde ento, reconsiderado a sua posio. Na Conferncia das Naes Tribais na Casa Branca, no dia 16 de dezembro de 2010,
o presidente dos EUA, Barak Obama, em seu longo discurso endereado aos
23 cf. Glowczewski, B. Yapa: Aboriginal Paintersfrom Balgo and Lajamanu. English/French Art
Catalogue, Paris: Baudoin Lebon, 1991; Dussart, F. The Politics of Ritual in an Aboriginal Settlement:
Kinship, Gender and the Currency of Knowledge. Washington, D. C.: Smithsonian Institution Press,
2000 e, ainda, Poirier. S. A world of relationships. Itineraries, Dreams, and Events in the Australian
Desert. Toronto: University of Toronto Press, 2005.
135
primeiros americanos, anunciou que depois de uma reviso de nove meses os

Estados Unidos dariam seu apoio declarao.24 O Canad assinou a declarao no dia 13 de novembro desse mesmo ano. O governo da Nova Zelndia
anunciou o seu apoio em 07 de julho e a Austrlia em 03 de abril de 2009. Em
2008, tanto o Canad quanto a Austrlia organizaram cerimnias nacionais
para fazer um histrico pedido de desculpas oficial s crianas indgenas que
foram separadas fora de pais.25 O ento recmeleito primeiroministro
trabalhista australiano, Kevin Rudd, declarou a sua convico de que as injustias do passado nunca mais devem voltar se repetir, e prometeu um
futuro em que todos os australianos, quaisquer que sejam suas origens, so realmente parceiros iguais, com igualdade de oportunidades e com participao
igual na elaborao do prximo captulo da histria deste grande pas, a Austrlia. Ele no impediu, contudo, a interveno de emergncia no Territrio
do Norte, que havia sido implementada pelo seu antecessor liberal em junho
de 2007, atravs da suspenso da Lei de Discriminao Racial (The Racial
Discrimination Act), de 1975. Sessenta e trs comunidades aborgenes tiveram
suas terras confiscadas por cinco anos, e os programas de autogesto foram
suspensos pelo Governo Federal. A educao bilngue tambm foi interrompida, e o ensino de lnguas indgenas faladas em casa ficou reduzido meia
aula por semana. Essa interveno tem contrariado muitos povos aborgines
e tem sido criticada por alguns antroplogos e polticos, tanto em relao s
condies de sua imposio quanto aos seus pssimos resultados depois de
quatro anos. Toda a questo, porm, ainda divide alguns lderes aborgenes
que esto lutando para encontrar solues para a m administrao e para o
desespero daqueles que, nesses lugares, tm que lidar com a violncia, a sade precria e a discriminao.26 Em maro de 2009, depois de uma denncia
feita por um coletivo de comunidades aborgenes, a ONU escreveu uma carta
endereada a Kevin Rudd, expressando sua preocupao com a suspenso
da Lei da Discriminao Racial. Em agosto de 2009, o relator especial da
24 Mais informaes sobre o discurso do presidente americano encontramse disponveis em:
<http://www.whitehouse.gov/thepressoffice/2010/12/16/remarkspresidentwhitehousetribal
nationsconference>
25 Vdeos e transcries de retrataes: Primeiro Ministro Stephen Harper, 11 de junho de 2008
Retratao pelas Escolas Residenciais Indgenas (Indian Residential Schools Statement of Apology
disponvel em: <http://www.aincinac.gc.ca/ai/rqpi/apo/pmsheng.asp>; Primeiro Ministro Kevin
Rudd, 13 de fevereiro de 2008 Retratao s Geraes Perdidas (Apology to the Stolen Generations) disponvel em: <http://australia.gov.au/aboutaustralia/ourcountry/ourpeople/apologyto
australiasindigenouspeoples> Veja ainda Christen, K. Aboriginal Business. Alliances in a Remote
Australian Town. Santa Fe, New Mexico: School for Advanced Research Press, Global Indigenous
Politics Series, 2008.
26 A este respeito cf. Altman, J. & Hinckson, M. Culture Crisis: Anthropology and Politics in Aboriginal Australia. Sydney: University of New South Wales Press, 2010 e Langton, M. The End of Big
Men Politics. Griffith REVIEW Edition 22: MoneySexPower, 2008. Disponvel em: <http://griffithreview.com/edition22moneysexpower/theendofbigmenpolitics> No Koori Mail (Jornal de Koori) de 11 de fevereiro de 2011 lse: O oficial de justia social dos aborgenes e do Estraito de Torres,
Mick Gooda, atacou o Ministrio do Trabalho (Federal Labour) por sua nova interveno no Territrio
do Norte, dizendo que elementoschave ainda continuam discriminatrios. Em seus primeiros relatrios de justia social e de ttulos nativos, divulgados na quintafeira, o Sr. Gooda critica principalmente
a aquisio compulsria, particular, de arrendamentos de terras aborgenes em 64 comunidades.
ONU, James Anaya, ressaltou a necessidade de se restabelecer a proteo

da Lei de Discriminao Racial, mas tambm de se encorajar a parceria com
organizaes aborgenes australianas.27 Desde ento, a Comisso de Direitos
Humanos Australiana, produziu um Manual da Comunidade para a Declarao sobre os Direitos dos Povos Indgenas da ONU, pedindo comunidade
que fizesse lobby em todos os nveis de governo para implementar as recomendaes da ONU feitas pelo Relator Especial das Naes Unidas sobre os
direitos dos povos indgenas.28
O Artigo 31 da Declarao (p. 33, dos 46 artigos) ressalta o direito indgena de manter, controlar, proteger e desenvolver a propriedade intelectual
sobre seu patrimnio cultural, conhecimentos tradicionais e suas manifestaes culturais tradicionais.29 O princpio dos direitos autorais foi estendido
a todos os pintores do mundo quanto reproduo de sua arte seja em livros
ou outros usos; baseados nisso, os artistas aborgenes conseguiram deter a
fabricao de um tapete por uma empresa da Indonsia, que tinha copiado
uma pintura aborgene em casca de rvore sem pedir a permisso do autor.30
A grande questo so os direitos de autor sobre desenhos que existiam antes da comercializao dos meios recentemente introduzidos como telas (ou
carros, fachadas, pisos ou tetos de edifcios, e assim por diante); eles foram
perpetuados mentalmente com desenhos e instalaes que nunca foram copiados, mas apenas lembrados. Na verdade, a pintura em corpos, areia, ou em
tbuas nos rituais, assim como a confeco de mscaras destrudas no final de
rituais em outras culturas, permite entender a pintura como uma performance
ativa cuja fora espiritual reside precisamente na destruio do padro e das
formas, que so produzidos como parte integrante da produo do ritual em
si. Apesar da ausncia de mdias permanentes ou talvez porque os povos
aborgines rejeitaramnas os desenhos passaram de ritual a ritual, de gerao a gerao, memorizados como mapas mentais que criptografavam muitos
outros aspectos do conhecimento que, mesmo no transcritos, foram transmitidos: sobre as estaes do ano, os animais, as plantas, e todas as conexes
perceptveis com o meio ambiente, como aquelas entre os ritmos sonoros e as
formas visuais.
De acordo com a lei de direitos autorais vigente, padronizada atravs de
acordos internacionais, os direitos so concedidos queles que primeiro regis27 cf. <http://unsr.jamesanaya.org/list/countryreports>
28 cf. <http://www.hreoc.gov.au/declaration_indigenous/index.html>
29 No dia 14 de dezembro de 2007, o Alto Comissariado de Direitos Humanos dos Povos Indgenas,
cujo primeiro encontro ocorreu em Genebra, entre os dias 29 de setembro e 3 de outubro de 2008,
substituiu o antigo Conselho Mundial dos Povos Indgenas (WCIP: World Council of Indigenous Peoples). Outra entidade ligada ONU, a Organizao Mundial da Propriedade Intelectual (WIPO:
World Intellectual Property Organization), concentrase, como o nome sugere, nas questes de propriedade intelectual. Disponvel em: <http://www.wipo.int/aboutwipo/en/what_is_wipo.html> A
conveno da UNESCO de 2003 sobre o Patrimnio Cultural Imaterial, ratificada pelo 125o pas em
2010, estabelece outros direitos para a proteo do conhecimento indgena.
30 cf. Janke, T & Frankels, M. Our Culture, Our Future. Report on Australian Indigenous Cultural and
Intellectual Property Rights. Prepared for ATSIC, 1998. Disponvel em: <http://www.frankellawyers.
com.au/media/report/culture.pdf>
137
trarem o material em um suporte (gravao, fotografia, transcrio de matria publicada). Os povos indgenas afirmam, no entanto, que o contedo do
conhecimento ancestral, assim como as criaes iniciadas quando dormindo
ou acordados, pertence a eles e no pode ser apropriado por outros, porque
tais conhecimentos e criaes so, no seu ponto de vista, culturalmente inalienveis. Por isso, vm pedindo h dcadas que as emissoras pblicas no
distribuam certas histrias, canes, desenhos ou objetos sagrados considerados por eles como segredo.31 Os recursos gerados pela comercializao
frequentemente uma fonte de riqueza para aqueles que compram os direitos
autorais, no para aqueles que so os criadores ou seus descendentes. Ainda
que possa parecer contraditrio, algumas pessoas tm proposto a livre circulao, como uma forma de garantir que os autores venham a se reapropriar dos
benefcios decorrentes de suas produes. um desafio interessante pensar
que a lgica da inalienabilidade na circulao de desenhos pintados, cantados
ou danados, aproximese mais de um universo audiovisual muito diferente
trazido pelas novas tecnologias: na verdade, os designers de software livre
entendem que ficam mais protegidos atravs da circulao livre de suas criaes distribudas com copyleft32 ou licenas creative commons e no com
direitos autorais que anulam a inalienabilidade dos seus direitos em benefcio
de grandes corporaes. Ser que o patrimnio indgena, que durante sculos
circulou de pessoa a pessoa em trocas complexas de dom e contradom, vai
ter reconhecimento equivalente ao concedido aos designers de software, que
tm respeitadas as suas criaes e recebem benefcios por elas? Hoje em dia
no funciona bem o sistema de reconhecimento dos trabalhos criativos dos indgenas, j que seus principais beneficirios so os museus e os colecionadores.
As contribuies reunidas neste livro The Challenge of Indigenous Peoples: Spectacle or Politics? mostram que as redes locais e globais, que atualmente promovem a diversidade cultural, o lugar de populaes indgenas
e suas produes histricas e contemporneas, ajudamnos a compreender
as novas dinmicas sociais. Estas parecem funcionar como redes autorreferenciais, isto , surgem em pontos de cristalizao das crises sociais e polti31 Veja os protocolos culturais para fazer um CDROM em Glowczewski, B. Dream Trackers. Yapa
Art and Knowledge of the Australian Desert CDROM, developed (in Warlpiri/ English and French)
with 50 Warlpiri artists and traditional custodians from the Warnayaka Art Centre, Lajamanu),
Paris: UNESCO Publishing, 2000 e ainda Returning Indigenous Knowledge in Central Australia:
this CDROM Brings Everybody to the Mind. In: Ward, G. K. & Muckle, A. (eds). The Power of
Knowledge, the Resonance of Tradition. AIATSIS Indigenous Studies Conference, September 2001,
Canberra, AIATSIS, 2005. Da mesma autora, sobre este assunto, ver os artigos Lines and Criss
crossings: Hyperlinks in Australian Indigenous Narratives. In: Cohen, H. & Salazar, J. (eds). Media
International Australia incorporating Culture and Policy, n. 116, 2005. Disponvel em: <http://hal.inria.fr/docs/00/17/79/51/PDF/03GlowczewskiMIA.pdf> e The Paradigm of Indigenous Australians:
Anthropological Phantasms, Artistic Creations, and Political Resistance. In: Le Roux, G. & Strivay,
L. (eds). The Revenge of Genres: Australian Contemporary Art. Exhibition Catalogue, French/English,
Paris: ditions Anu, 2007.
32 O termo copyleft brinca com a palavra copyright (direito autoral, em ingls; ou literalmente,
direito de cpia). Uma obra com licena copyleft exige que seu uso e que as obras dela derivadas
passem tambm adiante a liberdade de cpia e de modificao. As licenas creative commons, por sua
vez, garantem a distribuio e uso de obras desde que se respeitem alguns direitos bsicos (uso no
comercial, por exemplo). [N da T].
cas. Esses pontos funcionam como caixaspretas que so, ao mesmo tempo,
produzidas por e disparadoras do surgimento, da formao e da afirmao
no apenas de identidades culturais, mas tambm de vises de um mundo
existencial que aspiram a uma forma soberana de controle, especialmente das
imagens produzidas e publicamente enunciadas sobre essas alteridades. No
se trata de uma oposio dual entre Ns e Eles, mas de uma constante negociao entre mltiplas singularidades; uma reavaliao tica e crtica em que
a interpretao do pesquisador desafiada por uma multiplicidade de fatores
que interagem em termos de atraes, tenses e rupturas.
O controle e a definio dos selos de autenticidade para produes e
servios rotulados como indgenas so, por exemplo, determinados pelas incertezas de um mercado internacional que est se tornando a principal forma
de sobrevivncia para muitos grupos indgenas que enfrentam a concorrncia
de todos os outros atores e produtores dessa economia de consumo e servios
em expanso: galerias, museus, jornalistas, acadmicos, agentes de viagens,
alm de representantes do governo, lobistas, associaes, ONGs, companhias
de minerao multinacionais e outras empresas, especialmente na rea legal.
imprescindvel que a interpretao antropolgica das identidades sociais e
culturais leve em considerao todas essas interaes em nvel local e global.
Entre os fatores a serem avaliados esto os desejos, muitas vezes conflitantes,
das pessoas com quem o pesquisador trabalha, assim como os propsitos das
instituies que o/a empregam e de todas as organizaes indgenas, nacionais, internacionais ou nogovernamentais envolvidas no campo. Outros fatores so as alianas e os conflitos entre o grupo estudado e os outros
grupos, as tendncias intelectuais e acadmicas especficas desse ou daquele
grupo, locais ou importadas, e acima de tudo a presso global de corporaes
e da mdia, que medem as identidades culturais em termos de um mercado de
autenticidade, como uma fonte de rendimento econmico. Dada essa configurao social contempornea, o tema de uma monografia etnogrfica no
pode mais ser pensado em termos de cultura ou sociedade homognea. Ao
contrrio, como antroplogos, nosso desafio investigar espaos de heterogeneidade e de fluxos numerosos, onde os habitantes constroemse em constelaes de mltiplas identidades. Essas identidades podem ser determinadas
por vnculos de sangue, educao, condies de vida ou cultura, porm, para
muitos, so tambm recompostas por diferentes compromissos econmicos e
polticos. Erkki afirma que os psestruturalistas entenderam as identidades
como instveis, mltiplas, flutuantes e fragmentadas, e isso quer dizer que excluram do conceito de identidade a ideia de permanncia e de semelhana.33
Lembrando Brubaker e Cooper: Essa semelhana dever manifestarse em
solidariedade, em disposio compartilhada e conscincia.34
33 Kupiainen, J.; Sevanen, E & Stotesburv, J. A. (eds). Cultural Identity in Transition: Contemporary
Conditions, Practices and Politics of a Global Phenomenon. New Delhi: Atlantic, 2004, p. 18.
34 Brubaker, R & Cooper, F. Beyond Identity. Theory and Society, vol. 29, n. 1, 2000, p. 7.
139
Eu j havia problematizado, em outra ocasio, o debate essencialista que

se propagava na antropologia e nos estudos culturais na dcada de 1990.35
Ainda hoje continuo aceitando um aspecto essencialista na forma como as
pessoas se autodefinem, desde que se entenda isso como algo flutuante e
disseminado dentro de uma rede de conexes que caracteriza a ontologia
indgena em questo: para mim, como antroploga, a desconstruo da
realidade, a fim de entendla, no pode envolver a rejeio dos sistemas
de interpretao daqueles que estudamos. muito fcil, e at mesmo arrogante, rotullos como sistemas de crenas irracionais; so, ao contrrio,
ferramentas usadas para a percepo e a compreenso do mundo cuja eficincia simblica se mede pela forma como se articulam com outros sistemas,
especialmente as prticas sociais.
Uma das vocaes das cincias sociais tentar posicionar esses sistemas
de interpretao em redes dinmicas que possam ser comparadas. A maneira
como as diferentes afirmaes so conectadas gera insights sobre a fluidez e o
processo constante de recomposio das identidades.
Se tem sido difcil falar sobre essas questes nos ltimos vinte anos, provavelmente porque estamos apegados a um velho paradigma: o nacionalismo. Sempre que se fala sobre identidade, pensase em fronteiras culturais.
Uma lio que se aprende com os povos indgenas que o encontro entre o
mundo das disporas e das tecnologias contemporneas com as antigas formas de funcionamento, produtoras de muitas lnguas e estilos de vida, pode
ser mediado por correntes subjacentes que tradicionalmente ligava as pessoas. Graas a esses fluxos, a diversidade cultural pde florescer e exatamente
como a biodiversidade do meio ambiente preservase de acordo com suas conexes dinmicas e ecolgicas. Esses modelos ancestrais encontram hoje um
momento histrico no cenrio tecnotnico que chamamos de globalizao,
como se isso implicasse assimilao. No entanto, ainda que o rolo compressor
do monstro tcnico autorregulado use meios cada vez mais violentos para
desestabilizarnos tanto fsica quanto psiquicamente, estamos tambm interligados e somos constitudos por fluxos reticulares que constantemente reinventam singularidades de resistncia nesse amlgama.36 Alguns pensadores
como Deleuze e Guattari perceberam que o aceleramento dessa revoluo
em termos de movimentos baseados na redefinio de identidades (identitaires) e de naes (nationalitaires) no produz necessariamente a xenofobia
e o nacionalismo: eles teorizaram a construo de redes abertas (redes sociais
como rizomas), a que chegaram no s atravs de suas anlises do capitalismo
e da descolonizao, mas tambm se interrogando sistematicamente acerca
35 cf. Glowczewski, B. In Australia its Aboriginal with a Capital A. Political Aboriginality and
New Singularities. In: Tcherkezoff, S. & DouaireMarsaudon, F. (eds). The Changing South Pacific.
Canberra: Pandanus Books/The Australian National University, 2005.
36 cf. Castells, M. The Power of Identity. Cambridge, Mass: Blackwell, 1997 e The Rise of the Network
Society. Oxford: Blackwell, 2000 e, ainda, Appadurai, A. The Social Life of Things: Commodities in
Cultural Perspective. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
do processo de pensamento. Mostraram ainda que essa intuio cognitiva

j era compartilhada por pensadores mais antigos, como Vico, Whitehead e
Tarde. Os povos indgenas tambm nos ensinam a questionar esses processos
de subjetivao. Povos exilados ou migrantes, que atravessam o mundo em
busca de um territrio existencial, exploram novas formas de reancoragem.
Na procura por aquilo que ainda desajeitadamente chamamos identidade,
a busca uma maneira de aceitar a nossa prpria multiplicidade, enquanto
reconhecemos, ao mesmo tempo, a singularidade de cada agenciamento de
subjetividades.
O objetivo do nosso trabalho acompanhar as situaes em que mltiplas
identidades tentam emergir, no como um espelho reflexivo da alteridade (a
oposio divisionista entre Ns e Eles, Eu e Outro), mas como uma condio
para a constituio de lugares que funcionem como encruzilhadas, levando a
um novo espao.
Traduo do original em ingls de Davina Marques.
*Barbara Glowczewski Diretora de Pesquisa no Laboratrio de Antropologia

Social do Collge de France (CNRS/ EHESS/ Collge de France). autora de
diversos livros, artigos e produes audiovisuais que discutem rituais, mitos, gnero, pensamento reticular e mudana social, entre eles Les Rveurs du dsert
aborignes dAustralie, les Warlpiri. Tem tambm trabalhado com exposies de
arte aborgene.
141
A menor das ecologias

[apenas um esboo, nada seno o esboo de um esboo]
Ana Godoy
Habitualmente um esboo uma espcie de rascunho, caracterizando

se como estudo preliminar para uma obra artstica independente do suporte
que se viria a utilizar. Considerase, tambm, como esboo um desenho
rpido, feito com o objetivo de problematizar ou expressar graficamente uma
ideia. Deleuze e Guattari em Mil Plats referemse ao esboo ao comentar
o trabalho do matemtico Desargues, dentre outros, centrado em torno de
problemasacontecimento. Dir Deleuze que seria preciso uma monografia
que desse conta da situao desse cientista (e de outros) cuja utilizao pela
cincia de Estado se d a partir de uma restrio, de um disciplinamento, e
de uma represso de suas concepes sociais e polticas. Um esboo exprime,
ento, os jogos de fora que constituem uma ideia. Dele se dir que algumas
linhas prevalecem enquanto, ao mesmo tempo, outras desaparecem... Para
Foucault o esboo concerne quilo em que nos vamos tornando, a esse
Outro com o qual coincidimos desde j1, e que ele chamar atual: desenho
do que somos e esboo do que estamos em vias de nos tornar...
A deciso, mal anunciada no pargrafo anterior, de propor aqui um esboo
[um esboo de um esboo] no diz respeito, como o leitor deve ter percebido,
a uma facilidade ou rapidez no modo de apresentao de um tema, de uma
pesquisa ou qualquer outra coisa. Ao contrrio, ele a apresentao do
processo nem sempre impecvel, regular e brilhante no qual somos engajados.
O esboo testemunha, portanto, um procedimento ou, como dizia Van
Gogh, testemunha um modo de registrar as coisas no momento em que elas se
produzem. Para no nos esquecermos de que no esboo interessa o combate,
preciso lembrarse de Giacometti rasgando incessantemente os esboos que fazia
medida que fazia... Assim, desse ou daquele jeito, um esboo desposa os restos.
Fazlo, dar, ento e tambm, uma ateno especial aos restos, aqueles dos
textos j escritos, e aos que sequer viraram texto, aqueles outros que poderamos
chamar pedaos, retalhos, cacos disso e daquilo que seguimos juntando aqui e ali;
elementos para uma ecologia que chamei, a certa altura, a menor das ecologias.
1 Deleuze, G. O que um dispositivo?. In: ___. O mistrio de Ariana. Traduo e prefcio de
Edmundo Cordeiro. Ed. Vega Passagens . Lisboa, 1996, p. 93.
143
Talvez, porque seja esta uma ecologia que simpatiza com os restos, com aquilo que
no passa e por isso sobra em relao a qualquer coisa que se quer ou pretenda
acabada: uma tese, um livro, uma casa, uma carreira, uma vida.
[Caderno marrom, 2010]
H todo tipo de resto. H aquele cuja materialidade nos permite
mensurar, quantificar, mas h ainda aquele incomensurvel [muito
embora inseparveis, so restos cuja natureza difere]. Ambos excedem
os esquemas, escapam s contagens e, por tudo isso, o resto aquilo
que no passa. No amplo espectro da ecologia maior o resto deve ser
tornado til, deve participar da contagem contribuindo para o retorno
de uma certa compulso jurdico administrativa, seja ela sob a forma
de reivindicao moral da comunidade, ou obrigao individual dos
cidados. Todavia, h sempre o resto que no encontra lugar nos
lugares que nos cabe preencher, porque o resto , de resto, aquilo que
resiste s categorias, que trabalha as formas, que excede o presente da
necessidade e que pe o lugar sob suspeita. Um resto que desdenha a
norma e que, indo de um lugar para outro, no reconhece fronteiras,
se junta a isso e aquilo, teimosamente insistindo. Do modo como o
tomo aqui, um resto , sobretudo, um gesto que no coube e que subjaz
imperceptvel nos convocando a trabalhar aqum das divises, e das
formas pelas quais elas se do visibilidade2. Um texto, um desenho,
uma casa esto sempre em relao com o resto, com um gesto ou
conjunto de gestos que os excedem.
No importa, portanto, quais sejam os elementos se imagens, palavras,

coisas, animais, plantas diramos ainda: gentes de toda espcie. O que importa
tomalos a revelia de uma regra das equivalncias, que sempre toma as coisas
pelo que elas tm de mais estupidificante. Mas, mais ainda, importa tomalos
nessa espcie de jogo em que se inventam novas relaes no interior de cada
elemento. No que isso seja feito sem alguma hesitao ou indeciso.
Na escrita da tese a mesma mantida na verso em livro o
procedimento consistia em tomar o termo ecologia (discurso da casa),
evidenciando pontos de maior intensidade e de maior tenso poltica a
partir da variao textual e da produo de uma dissociao naquilo que
se poderia chamar tema (o assunto que se quer desenvolver) e tese (posio,
no sentido das convenes que se estabelecem), fazendo estes ltimos
incidirem sobre a primeira. Isto porque os modos pelos quais se estuda a
casa no so indiferentes s convenes que se estabelecem em relao
2 cf. Kastrup, V. A inveno de si e do mundo. Belo Horizonte: Autntica, 2007.
s quais se delimita a casa, estabelecendo um modo de habitar. Como

fazer , portanto, um problema que diz respeito a um ethos de pesquisa
por meio do qual se pe em jogo as regras que estabelecem uma justa,
correta, verdadeira logia que determina, por sua vez, a verdade da casa,
a casa de todos para todos. Tratase tanto de um combate poltico
quanto de uma poltica da experimentao em que tudo posto a prova,
inclusive aquele que escreve. preciso, ento, criar uma abertura, e nela
introduzir a casa, e desde a casa, entre o logos e a existncia, interpelar a
vida que a ecologia produz afirmando a(s) ecologia(s) que a vida inventa.
A menor das ecologias.
A casa (eco/ikos)
[Caderno preto, 2010]
No pequeno livro Dos homens e dos animais o etologista Uexkll
diz que, quando se trata de ecologia, gostase de pensar a casa a partir
daquilo que seria o jardim segundo ele aparece aos nossos olhos.
Mais: gostase de pensar um jardim que caberia num nico golpe de
vista como se a imagem totalizante que dele se tem correspondesse,
levianamente sem dvida, suposta existncia de um mundo nico
no qual tudo que vive estaria encerrado. Haveria, assim, como que
uma razo que determinaria a totalidade e o padro das relaes entre
os organismos e o meio definindo um modo de habitar, definindo uma
casa, independente de quem a habita.
Da perspectiva da ecologia a casa o lugar onde se vive que , desde

sempre, a casa da famlia. Ela precisa estar arrumada, j que foi feita para estar
arrumada. A casa da famlia a unidade administrativa cujo circulo ampliado
a cidade, assim a regra da casa tornase lei, mas tambm uma ordem imperial.
Desmereceramos imensamente Haeckel se perdssemos de vista que no h
ecologia sem economia, no h administrao de relaes sem administrao
dos corpos. Produzir ecologistas e produzir economistas participa do mesmo
concurso planetrio em que os pequenos planejamentos confundemse com a
planificao da existncia, e com a planificao total da Terra, apanhando tudo
pela fixao de metas, de objetivos, de caminhos, de aes calculveis em
nome de um futuro que, evidentemente, se d a ler nos planos.
Por isso a ideia de trabalhar com tenses na passagem de um arranjo
textual para outro. Foram criados trinta arranjos independentes a partir
de alguns elementos que se deslocam de um para outro (a casa, a floresta,
o selvagem, o inimigo) produzindo uma espcie de ondulao entremeada
por movimentos estacionrios, elevaes bruscas, quedas repentinas,
sries difratarias, pequenas descontinuidades at ao ponto de mxima
instabilidade. Uma espcie de mar, de mar revolto... Alguns arranjos
145
foram trabalhados simultaneamente, no entanto no esto prximos uns

dos outros. Alguns foram escritos ao contrrio: aquilo que se l ao final
era uma primeira frase no comeo (s vezes preciso inventar o modo de
chegar at alguma coisa que insistentemente se coloca; outras preciso
inventar o modo de abandonla...). Toda uma trama complicada. Como
fazer isso sem correr riscos?
Apressamonos se no fazemos notar que uma ideia de casa traz consigo

uma srie enlouquecida de ideias mal recobertas pela palavra arrumao.
Manter a casa arrumada supe uma ideia de jardim, uma ideia de cozinha,
uma ideia de inimigo: um modo de produzir as gentes da mesma espcie...
[Caderno preto, 2010]
No entanto, diramos que h tantas casas quanto corpos, quanto
os modos pelos quais as portas e janelas se encontram com estranhos e
inumanos jardins compondo com os elementos que neles encontram
, um mundo que varia. A casa antes um modo de habitar, e j agora,
indiscernvel do corpo, se apresenta sempre em obra, e o jardim infinito
que supnhamos no mais do que um canteiro cujas tonalidades
singulares distinguimos...
Deleuze diz coisas lindas sobre o romance policial, e sobre um certo
jogo que experimentamos ao llo em torno de um equilbrio que deve
ser perpetuado e que o de toda a sociedade no qual se mostra, se
proclama e se nega o que se quer. Um jogo de compensaes em que
o erro (no importa qual seja) participa da produo do equilbrio.
Quer dizer, o bandido ou o inimigo no escapa aos seus erros... No
que eu tenha tentado fazer um romance policial, ao contrrio, era
mais ou menos alguma coisa como: e se a ecologia, o discurso da casa,
estivesse s voltas com isso tambm? Por que no? H mil maneiras de
reaparelhar o juzo final e com ele o paraso... Assim, me parece pouco
perspicaz considerar pueris o holismo messinico ou a compulso jurdica
pela comunidade, visto ambos implicarem, necessariamente, uma forma
de conceber o mundo e o governo em seu funcionamento. Tansley j
o sabia. Comunidade complexa ou orgnica, comunidade bitica,
ecossistema seriam, ento, noes que exprimiriam certa concepo da
relao entre partes e todo, assim como certa compreenso do governo
e do mundo com relao aos sistemas de estratificao. Frente a uma
sucesso ecolgica sempre progressiva e desenvolvente, conduzindo a
um clmax que pressuporia uma lei natural em relao a qual o regime
de segregao racial encontraria sua prpria naturalidade; Tansley
enfatizava as disrupes ou as deflexes, isto o movimento por meio
do qual se abandona uma linha que se descrevia, para seguir outra...
O embate, na cincia ecolgica, entre Clements e Tansley anuncia a
passagem para o mundo das polticas de planificao. No entanto, mais

do que depreender um valor de oposio entre eles interessou tomlos
a partir das foras que cada noo pe em jogo. Assim, encontraramos
em Arthur Tansley um valor de descontinuidade e difrao, ainda que
ele tenha se contentado em cantar as glrias da gregariedade e da
civilizao, e encontraramos em Frederic Clements, por sua vez, um
valor de extenso e naturalidade da lei, testemunhando a unidade do
Estado. So essas foras, o embate entre elas, que tanto o pensamento
quanto a escrita pem em jogo como um gesto vital, e por isso mesmo
poltico, ampliando, deste modo, uma aventura coletiva...
Percorrendo a profuso de restos o problema que insiste de que

maneira a converso ecolgica produz efeitos de desmobilizao poltica e de
capitalizao da potncia de inveno, ambas igualmente reabsorvidas pelos
programas sociais, pelo mercado, pela educao, pela cultura produzindo
efeitos de compromisso de um lado, e de outro, bons administradores, que
como disse certa vez Lyotard (1976) esperam tudo do desenvolvimento
(agora sustentvel) e de um pouco mais de democracia (agora participativa)
e de um pouco mais de instruo sobre as questes sociais (forma
contempornea da catequese); e de que modo, tambm, essa coisa toda range
e estala arrebentando onde e quando menos se espera.
Em O que a filosofia? Deleuze e Guattari apontam com preciso que
devemos nos servir de uma funo, visto o nome prprio de um cientista ser
til para nos persuadir de que no se trata de percorrer novamente um trajeto
j percorrido3. Tentei uma transio simples com a ideia de ecossistema
complicado. Tansley contra Tansley, ou como liberar Hume, Lucrcio,
Nietzsche e William James reivindicados por Tansley na formulao da
noo de ecossistema, e cuja importncia explicitamente colocada por ele
em artigo de 1922 e 1935 do sistema verticalizado de regulao em que
foram aprisionados. Uma transio simples no quer dizer que seja fcil, por
isso a deciso de fazla atravs de Lezama Lima e do amplo espectro de
um barroco da contra conquista: voz da ilha que enfrenta o que vem sob a
forma de continente. Claro que poderia dar um nome a esse procedimento.
Se tivesse que fazlo chamloia Viagem. A importncia da viagem para a
filosofia, para a arte e a cincia nos lembra de que nunca viajamos do mesmo
modo. Bem..., se j tinha ali o esboo de uma trama complicada em que o
erro jogava um papel importante, cabia ento perguntar que tipo de viagem
interessava fazer? Essa sempre foi uma questo para mim, e j estava presente
em meu mestrado. Quer dizer, voc pode viajar a maneira dos descobridores,
dos colonizadores, dos desbravadores, dos fundadores... Toda uma pica. No
entanto, se tomamos a perspectiva das ninharias que povoam uma viagem
desde as mudas de rvores transportadas at as digresses e catalogaes de
que feita, seus descaminhos, excessos e perdies pouca importncia tem o
heri nico que atravessa todos os episdios como a pretender conferirlhes a
3 Deleuze, G. e Guattari, F. O que a filosofia? So Paulo: Editora 34, 2000, p. 162.
147
unidade da histria. Basta ler os Dirios de Colombo e De segunda a um ano de

John Cage e ainda Palmeiras Selvagens de Faulkner. Todo um experimentalismo
em que as coisas no do errado, mas do em outra coisa.
Da floresta para a cozinha. Muito embora possa parecer que vamos de

uma coisa a outra (e de fato vamos), a ideia aqui retomar uma das linhas
que compem a menor das ecologias. Linha que, arrancada ao conto Meu
tio o Iauaret de Guimares Rosa e Bestirio de Julio Cortzar, poderia
ser dita aquela por meio da qual se colocam o problema poltico de comer,
e o problema poltico de escrever. Isto , a linha pela qual se encadeiam as
transformaes da escrita com aquelas da comensalidade. Teramos alguma
coisa como comer/escrever com algum e comer/escrever como algum...
O jogo literal e literrio esboado pela menor das ecologias no pressupe
a troca e a reciprocidade insistentemente impostas pelas prticas ecolgicas
e ambientais como fundamento e garantia da coeso social, e meio eficaz para
conservar tanto a relao Sociedade/Natureza quanto os campos de saber
e as categorias, to caros s cincias , mas toma a predao como vetor
de sociabilidade. A ideia de predao generalizada , assim, movida por um
princpio vital que ignora especificidades (quaisquer), dando relevncia ao
modo pelo qual a predao configura uma tica, uma tica que concerne
tambm escrita, embora no somente a ela... Diramos simplesmente
(embora apressadamente): se se deseja caar; se o que se coloca a captura,
seja sbrio na linguagem. Se imediatamente nada disso parece fazer algum
sentido, basta lembrar de que a caa um combate que se d nas duas
dimenses: nos corpos e na linguagem. A palavra caa. sobre essa linha
que atravessa a floresta (de Guimares Rosa, de Le Clzio, de Derby e Hartt,
de Loefgren e Von Lhering, de Thoreau, de Thevet, de Van Kessel, Post,
Eckhout, de Lry, Staden e Theodore de Bry...) e a cozinha (de Julio Cortzar
em Bestirio e Casa Tomada, dos Tupinambs, de Aristteles, e mais
uma vez de Guimares Rosa em Meu tio o Iauaret...) que se produz a
casa, e tambm a comunidade (como em Palmeiras Selvagens de Faulkner e
Investigaes de um Co de Kafka, e por meio das sysstia em Aristteles,
e, ainda, como em Nelken de Pina Bausch...) e as gentes da mesma espcie.
Produzir uma antipica. Uma espcie de argonutica barroco
calimaquiana em que os muitos nomes e textos que a tripulam, a palavra
grafada, o papel fossem a tentativa de agenciar qualidades expressivas
num movimento incessante de sublevao. Isso funciona [s vezes
no como se gostaria] na repetio de certas construes textuais,
de trechos e imagens que variam em relao com outros elementos
introduzidos, mas tambm na abertura do caminho para o uso de todo
tipo de material, para descries, para referncias, para a eliso destas
e daquelas coisas que ali pouca importncia tem e, finalmente, para um

certo jogo oscilatrio, selvagemente disputado, em relao ao controle
da escrita na multiplicao das vozes que intervm incessantemente no
texto. Rotas e derivas. A casa ganha buracos e perde fechos... Palmeiras
Selvagens de Willian Faulkner funciona nesse registro de uma anti
pica, porque o sul, para ele, produzido nesse movimento difratrio,
como uma espcie de corrente subterrnea. H uma antipica em
Nietzsche, e tambm em Deleuze e Guattari e nos quantos operam a
montagem e o funcionamento dessa Argos. Mas, uma vez posta em
funcionamento, h diferentes nveis de combate que se comunicam
por sua prpria radicalidade; uma espcie de disposio da tripulao
em discordar em relao a qualquer centro, em enfrentar o comodismo
estril e esterilizante que acompanha a vontade de uma casa bem
arrumada, vontade que se faz tambm acompanhar da mais espantosa
mediocridade: aquela que caracteriza o habitante standard de qualquer
lugar. De certa maneira Kafka j o sabia...
Essa ideia da predao generalizada e de sua relao com a comensalidade

encontrase em Viveiros de Castro e em Carlos Fausto. H evidentemente
uma toro quando as tomo em proveito da menor das ecologias. Uma
toro para a qual me valho de Deleuze e Guattari e que, de modo algum,
os destitui dos problemas que os movem. Tratavase simplesmente de
pensar a predao no como ao pontual num campo especfico (a prtica
Tupinamb e Arawet/o campo antropolgico), mas como uma prtica
produtiva que ignora campos. No fosse assim, seriamos forados a aceitar
que, em se tratando de ecologia, somos todos de sada conservadores, afeitos
s hierarquias, as conciliaes conformistas e reativas, preservando condies
e agentes como fatores e princpios sobre um horizonte abrangente de ao
poltica e mudana social, marcado por transies que visam domesticar toda
forma de antagonismo. Esta espcie de platitude melanclica, cuja imagem
nos reenvia s pradarias (palco das teorias da sucesso na ecologia), pautase
num movimento homogneo e unificador de conquista e expanso.
Por outro lado, encerrar a ecologia no estudo da organizao dos corpos
admitir a existncia de uma nica ecologia, aquela a quem cabe no somente
regular processos, mas a formular todos os problemas em termos de regulao
da no somente a noo de ecossistema corresponder ao ltimo nvel
de integrao, mas coincidir, em seu fechamento, com a claustrofobia do
presente. Em relao com este arranjo, o clamor pela salvao amplifica toda
sorte de atavismos nos arrastando, a sim, numa sorte de pica que se ajusta
perfeitamente aos valores de nosso tempo: a salvao, movida pelo perigo
cotidianamente destilado, encontra na segurana sua medida e no inimigo,
seja ele qual for, sua desmedida...
149
O inimigo qualquer modo de existncia, qualquer vida que escape a

unidade tautolgica da reproduo sistmica, que assinala a convergncia
entre conservacionismo e conservadorismo. O inimigo, a, deve ser
produzido vista de todos (j o tinha bem assinalado Aristteles) e seu
aniquilamento deve ser continuamente praticado de modo a que ele no
pare de vir adiante... Todavia, se entre os Arawet o inimigo vem adiante,
depois de findo o combate, em que o guerreiro o mata, cabe ao inimigo um
lugar posterior. Longe de querer dizer que posterior de pouca importncia,
quero acentuar que o inimigo se posta imediatamente s costas do guerreiro
e, assim, colado a ele, formando um tipo de associao colaborativa, sopra
as palavras de uma msica futura.4 preciso ressaltar, no entanto, que as
palavras no so mais importantes do que aquilo que distingue o guerreiro,
tomado por emprstimo antropologia; lembrando que o que nos torna
guerreiros no necessariamente a belicosidade ou a eficcia... Ento peguei,
aqui, o guerreiro Arawet, mas poderia ser o cavaleiro da triste figura, o
homem que se foi na jangada rio a fora e ainda o moleque decidido a morar
sobre as rvores..., pouco importa. Qualquer um deles aquele que decidiu
separar sua sorte da nossa (no que sua sorte fosse melhor ou indiferente a
nossa), isto , decidiu jogar com aquilo que se sente.
Digamos que, do ponto de vista das noes ecolgicas, a platitude

burocrtica das cidades recobre a platitude melanclica das pradarias
pelo investimento no encadeamento consciente de aes destinadas
transformao sistmica. Essa pica revolucionria, que visa edificar uma
coletividade baseada numa conscincia reguladora, inseparvel dos conjuntos
de inverses que capitalizam toda forma de sublevao em nome de reformas
que incidem sobre os ritmos singulares, submetendoos s coordenadas
sistmicas como unidade de clculo. A escolha a o que interessa, e em
relao a ela que qualquer hesitao, titubeio assinala um desacordo com o
tempo. A escolha privilegia os ns de circulao, operando com as mesmas
coordenadas que a garante: aumento de flexibilidade e reduo de atrito por
meio da regulao da diferena; j as ltimas a hesitao, o titubeio o
fazem sobre a prpria maquina de produo, intensificando a diferena pela
passagem de subcomponentes e vetores afetivos. Para a primeira, a casa
desde sempre refgio, ao passo que, para a segunda, a casa desde j combate.
Fica evidente que a escolha entre eles no se coloca, porque no se trata de
uma questo de escolha frmula genrica com a qual se procura produzir
o cidado, igualmente genrico, que convm democracia liberal e ecologia
que ela supe , sequer um exclui o outro; tratase sim de qual comeo nos
damos, e me parece que, do ponto de vista do pensamento, comear pelo
combate pe em jogo os modelos epifnicos que apostam em reservas de
esperana contra a catstrofe final...
4 cf. Castro, E. B. V. Imanncia do inimigo. In: ___. A inconstncia da alma selvagem. So Paulo:
Cosac Naify, 2002, p. 274275.
Jogo e perigo. Nenhuma certeza imediata. Inegavelmente h uma

tonalidade nietzscheana nessa argonutica em que sries de apostas se
atravessam marcadas pelos estilos de navegao dos quais me valho para
montla: aquele de Colombo, aquele de Maluco: Romance dos Descobridores
de Napolon Baccino Ponce de Lon, aquele insinuado aqui e ali, por Jorge
de Lima em Sonetos de Orfeu e finalmente aquele das crianas de Guimares
Rosa, que o nomeiam o audaz navegante... H ainda um jogo digressivo
com o signo Argo que assina a construo: uma sinonmia que encontramos
em Aristteles, uma espcie nomeada por Lineu em 1758... . Cabia extrair
o mximo de consequncias desse arranjo digressivo cujo humor condizia
com uma disposio da escrita e do pensamento. Quero dizer com isso
que me interessava em todos estes estilos no uma flexibilidade, mas uma
certa labilidade que os distingue, de maneira que, por mais que se quisesse,
a construo nunca estaria acabada. Uma vez iniciada a viagem, mesmo
tendo sido encerrado o texto, se percebe que a tenso que os atravessa mal
comeou... Evidentemente h todo tipo de embarcao segundo as rotas
que se quer traar. Por que no, ento, construir uma segundo as derivas
que sobrevm? Seria preciso uma espcie de fragilidade desengonada, de
instabilidade que me agrada especialmente nesse arranjo labirntico de
estilos, e que nada tem a ver com impotncia ou derriso... Se sobre as ondas
s h onda preciso que haja ainda um cu convulso, que com certeza no
o cu de Plato, mas um cu barroco... .
Todavia, se o que se pretende ganhar para o discurso novos campos

intelectuais, o uso dos esquemas orgnicos no plano conceitual mostra toda
sua eficcia. No porque permitam a formulao de novos problemas, como
afirma Judith Schlanger, mas porque garantem que os nicos problemas a serem
colocados so aqueles que tomam o indivduo constitudo como a realidade
fundamental e a integrao como fator determinante. Tratase sem dvida de
uma analogia frouxa, mas desprezala seria ignorar sua eficcia na administrao
poltica da segregao como uma tendncia da ecologia nos anos 1950, tendncia
que no desapareceu, mas que funciona na dimenso de uma diferena regulada.
A prtica recorrente de utilizar as noes desprovendoas do problema
ao qual respondem tem o nico e duvidoso mrito de reduzir as criaes da
cincia a balburdia do senso comum. A a ecologia somente mais uma boa
mocinha convertida aos prazeres inspidos de um diabo bem comportado
que no desvia e no produz desvio... Definir a ecologia simplesmente como
cincia das relaes, dos processos omitir precisamente o problema em
relao ao qual ela se coloca, isto , aquele de como regular os processos.
Ao tentar recolocar o problema desde a botnica, ao longo dos anos 1920 e 30
quando os nveis hierrquicos na ecologia no haviam sido definidos, e, com eles,
a burocratizao da pesquisa e a planificao centralizada das cincias Arthur
Tansley concebe uma noo que, por prescindir de uma lei de desenvolvimento,
no pressupe a integrao ou a concordncia entre as partes. Porm, na medida
em que a noo de ecossistema experimenta restries para poder operar num
151
modelo hierarquizado de integrao crescente, a ideia de gesto das transies

ecossistmicas passa a prevalecer requerendo, portanto, necessariamente,
instituies polticas transicionais, e recrudescimento das hierarquias ambas
igualmente inseparveis de mercados transicionais e da gesto das sequncias
sucessivas da existncia, numa sorte de compromisso com aquilo que as produziu.
Assim, a eficcia das transies ecossistmicas reside em transies socialmente
vlidas. Que o neoconservadorismo seja uma expresso do conservacionismo
precisamente o que nos fora a sair do campo ecolgico das alternativas.
Qual a nossa sorte? O mar um desafio extremo para o pensamento
e talvez uma das mais belas imagens em relao a qual a filosofia, a arte e
a cincia se colocaram: espao vago cujas distncias se confundem com o
cu... Sobre as ondas tudo onda. Ir de encontro ao perigo ou ir de encontro
s certezas... So modos muito diferentes de pensar o limite e de colocar o
pensamento em relao com o ilimitado. O mar de Plato, de Hegel. O mar
proibido de Kant que nos obriga a contornar a ilha intelectualmente j que
somente os poetas voam... O mar de Nietzsche ao qual preciso se lanar
com alegria e sem demora: desafiar as ondas, no temer as derivas, pois
h mais de um mundo para descobrir... Qual a nossa sorte? De que modo
percorremos a Terra? De que modo viajamos? Qual nau para qual viagem?
A viagem interessa como esse jogo esse procedimento por meio do qual,
teimosamente, nos separamos de ns mesmos e das verdades derradeiras
que nos ancoram e ao pensamento, para sustentar a fora de uma deriva.
[Como diz Lezama Lima, el viaje es el passeo del deseoso. Deseoso, dir
ele em poema de 1942, es aquel que huye...5. Fugir enfrentar a argamassa
de vozes contra a qual toda ideia prefere se lanar ao mar...]
Ns, os alucinados, sedentos, embriagados! Ns, os temulentos! diria
Guimares Rosa. Porque preciso uma dose disso na escrita e no pensamento.
Uma dose desmesurada de vida para uma aventura, aquela que no se
quer exaltao sob a bandeira do herosmo, nenhuma glria aos navegantes,
nenhum grande feito, nenhuma harmonia para redimir as misrias de nossa
poca. Uma argonutica de embriagados, elidindo as rotas que condicionam,
tambm, a experincia textual. E a, preciso estar atento s perguntas de
um Colombo delirante em busca do continente, um Colombo que nada
reconhece e do qual nos habituamos a reter, apenas, o vaticnio sobre uma
imensido selvagem e no o combate em face de uma condio selvagem sem
a qual o conhecimento nos verga e a vida sob a soberania intelectual.
Cedemos muito a ecologia ao supor que comunidade e organismo so, to

somente, analogias das quais a ela se vale para produzir uma imagem coerente
dos conjuntos de que ela estuda a organizao6, pois, ao reivindicar uma teoria
5 O poema Llamado del deseoso data de 1942 e consta das Obras Completas, em dois
volumes, publicadas em 197778 pela editora Aguilar, de Madri. Pode, tambm, ser
encontrado na excelente traduo de Jocely Vianna Baptista disponvel em: <http://
paginas.terra.com.br/arte/PopBox/neobarrocos.htm>.
6 Drouin, J.M. Drouin. LEcologie et son histoire. Paris: Flammarion, 1993, p.145.
global dos sistemas organizados, ela atesta sua aliana com as foras de represso
que sempre tiveram necessidade de Eus atribuveis, de indivduos determinados,
sobre os quais elas pudessem se exercer7. Mas tambm, contentamonos com
muito pouco ao conservar a estabilidade do campo ecolgico, j que seu lastro
poltico a imagem do organismo e do individuo como agentes soberanos ou
objeto de deciso. Razo pela qual. seu desdobramento permanece aquele de
um todo que regula a interao de suas partes discretas, e que Tansley apontava
como sendo a emulao da ideia de uma sociedade humana cujo glamour
refletido cai sobre todos os menos exaltados8. A casa, ento, se reduz ao mero
bemhabitar como realizao da lei...
Como disse antes, h uma srie de apostas que se atravessam. E
nenhuma mais importante do que a outra, pois todas dizem respeito
nossa sorte entendida como uma orientao inaltervel em direo a um
estado final que supostamente suplantaria toda eventualidade , e a como
decidimos separarmonos dela [no sem humor e alguma destreza, quando os
conseguimos...]. Por que a menor das ecologias? H uma espcie de vertigem
nessa imagem que, por mais que se tente, nunca chega a se formar, escapando
dela mesma. Alguma coisa nos toca, mas o que nos toca foge de qualquer
imagem na qual pudssemos aprisionla, ento vamos ao encalo. Pareceme
que, ao final, a viagem isso: estar ao encalo, seguir de perto. No paramos,
ento, de seguir, pegando aqui e ali o que chama a ateno, os restos de que
nos valemos. Escrever como e com aquilo que se espreita, como e com aquilo
que se segue um meio de desertar da milcia da sociedade, e esse movimento
encontra com aquele a que se denomina revolta ou rebelio. Nele e por ele
produzimos nossas alianas, pois h mais de um modo de percorrer a linha
que nos atravessa e a casa e ao jardim e a floresta... Uma linha flutuante. O
que mais posso dizer? Digamos ento que haja uma casa e um jardim, digamos
ainda que h neles, tambm, uma zona de penumbra que no composta de
fatos e entidades classificveis e discretas... Alguma coisa como o incalculvel
da casa, do jardim que nos permite pensar a menor inclinao de uma folha
como uma espcie de vertigem que sobrevm... Tomados nessa vertigem
encontramos um ponto sobre o qual pousamos nossos olhos. Estamos j fora
de toda queda e toda ascenso. Sobre essa linha flutuante, nossa circunstncia
comum a de que nada decidimos sobre a Terra, mas com ela...
[... nada seno o esboo de um esboo]
* Ana Godoy doutora em Cincias Sociais, psgraduanda na Faculdade

de Educao da Unicamp e pesquisadora do Grupo de Estudos e Pesquisas
Anarquistas (GEPAn) da UFPB. Trabalha com acompanhamento de escrita e
autora do livro A menor das ecologias.
7 Ibidem, p. 145
8 Tansley, A. The Use and Abuse of Vegetational Concepts and Terms. Ecology, vol. 16, n. 3., Jul.,
1935, p. 299.
153
Longe, quando a estranheza ameaa tornarse familiar1

Erika Alvarez Inforsato
A possibilidade de se passar por normal uma chance muito atraente

para quem atravessa toda uma vida sob o estigma do louco, do deficiente, do
anormal. Se h discursos que proclamam a incluso, e arremedam situaes
de equidade, forjando homogeneizaes quase sempre sustentadas pela tolerncia e pela caridade, h outros que tentam afirmar esta condio marginal,
acreditando nela como um signo de questionamento das formas hegemnicas,
buscando alargar o mundo e fazer caber nele outras formas de existir. Por um
lado, abandonase a perspectiva normatizadora, por outro, empreendese muitas vezes o anormal como estandarte, e ignorase ou desqualificase um aspecto importante, concernente dor daquele que no pode acessar os cdigos
vigentes, cujos protocolos, por mais estpidos e fabricantes desta sua condio,
podem ser por ele desejados. (...) tive apenas a experincia de no ser contemporneo de nenhuma experincia.2 um impasse para aqueles que se pem na
posio de cuidado: o sofrimento precisa ser reconhecido como marca do vivo e
possibilidade de travessia, e ao mesmo tempo, precisa anestesiarse, imiscuirse
naquilo que foi socialmente institudo e que predomina.
Quando, por duas ocasies, toda a cia. teatral Ueinzz3 pde realizar viagens
internacionais, esta indeterminao fezse mais evidente. Ir para a Europa:
signo consagrado de reconhecimento social. Estultice. Todavia, elemento suficiente para o embarque numa glamorizao deslumbrada, primeiro ponto de
defeco a ser enfrentado. O fim da alienao s comea se o homem aceita
sair de si mesmo (de tudo o que o institui como interioridade): sair da religio,
da famlia, do Estado. O chamamento ao exterior um exterior que no seja
nem outro mundo, nem um mundo passado (...)4.
1 Este texto foi produzido inicialmente como parte de minha tese de doutoramento, sob orientao
do Prof. Dr. Celso Fernando Favaretto. Inforsato, E. A. Desobramento constelaes clnicas e
polticas do comum. (tese). Programa de PsGraduao em Educao. Faculdade de Educao da
USP, So Paulo, 2010.
2 Pessanha, Juliano Garcia. Instabilidade Perptua. So Paulo: Ateli Editorial, 2009, p. 44.
3 A cia. teatral Ueinzz existe desde 1997, e coordenada por uma equipe de terapeutas: Ana Carmen
Del Collado, Eduardo Lettiere, Erika Inforsato, Paula Francisquetti e Peter Pl Pelbart. A direo
artstica do grupo foi conduzida, inicialmente, por Renato Cohen e Srgio Penna, e, desde o ano de
2007, est sob os cuidados de Cssio Santiago e Elisa Band. Alm deste ncleo permanente, muitos
outros tcnicos e artistas esto ou estiveram ligados ao grupo em funo de cada projeto/temporada.
4 Blanchot, M. Escritos polticos. Trad. para o espanhol Lucas BidonChanal. Buenos Aires: Libros
del Zorzal, 2006, p. 107. [crits politiques. Paris: ditons Lignes & Manifestes, 2003.]
155
Viagens tais, nunca antes cia. foram possveis. Paradoxais j no convite:

companhia teatral brasileira, de atores com histrias em servios de psiquiatria e de sade mental, convidada a participar, primeiro, numa cidade da Alemanha, de um evento de arte contempornea, conhecido como dos maiores
da atualidade, a Documenta de Kassel; depois, num festival de teatro, Baltic
Circle International Theatre Festival, clebre num territrio completamente
desconhecido, a cidade de Helsinque, na Finlndia.
As distncias, numa viagem, favorecem sensaes de medo e de euforia,
s vezes simultaneamente; com isso, a preparao exige manejos de ansiedades e fantasias, que tocam em regies de realizao algumas mais estereotipadas, outras mais vitais , e de aniquilamento. Com muita devoo, o
deslocamento de uma quantidade de gentes, separadas de seus ninhos enclausuradores, ou de seus abandonos habituais, uma empreitada de alto
risco para o pequeno grupo de terapeutas que, na assimetria deste coletivo,
tem o compromisso de cuidar para que a experincia possa vingar. Cuidar,
nesta ambincia, inclui aes concretas e convivncias fantasmticas: ningum pode morrer, ningum pode sumir sem sinalizar, ningum pode se matar,
ningum pode ser preso, ningum pode ferir nem ferirse, ningum pode perderse, ningum pode ser esquecido... e, entretanto, tudo isto j aconteceu,
diretamente, e nos arredores do grupo. E aquilo que seriam signos de desestabilizao mortfera para o conjunto fagocitado, numa espcie de assimilao
esquizide, que engole pra fora. Sob o desejo de parecer normal, viajantes
civilizados, preparados e adequados, so sempre estranhos, uns aos outros,
inclusive, e assim seguem nestas viagens, sob direes transitrias, no mais,
errantes. Para que mundos nos deram passagens?
EntStopfung5. Abriase uma cartolina segurada nas pontas por uma das
atrizes e, minutos afora, em silncio, ela vai sendo filmada. A suspenso do
tempo e do espao aos poucos dispara incmodos nos que esto em volta:
risos, impacincia, desistncia. Cada um encontra seu encosto, levantase,
anda por perto e varia os apoios. O tempo passa sem parecer passar.
Dos atelis em vdeo que vnhamos realizando h dois anos, sob a coordenao de Alejandra Riera, com o dispositivo Enquete sobre o/nosso entorno6,
desdobrouse o convite, motivo de grande entusiasmo da cia., para apresentlo nesta mostra de arte contempornea alem, que rene processos de
5 UNTERSUCHUNG BER DAS/UNSER AUEN (EntStopfung) Enquete sobre o/nosso
entorno (Desobstruo), ttulo usado no cartaz que abria cada uma das filmagens feitas em Kassel,
na Alemanha, em julho de 2007.
6 Experincia que ativou com os atores da companhia um dispositivo de enquete e registro muito
preciso, embora aberto. Consistia de uma sada coletiva por dia, para algum ponto da cidade sugerido
pelos atores, onde cada um abordava algum de sua escolha, pedestre, vendedor, estudante, policial,
annimo, morador de rua, e lhe lanava queima roupa as perguntas que lhe viessem mente.
Numa situao inslita, na qual o entrevistado ignorava tudo do entrevistador, mas por vezes
percebia uma estranheza, as regras de uma entrevista jornalstica eram reviradas, e tudo comeava
a girar em falso. (Cia. Teatral Ueinzz. Ocupao Ueinzz. (encarte do evento). So Paulo: SESC
Avenida Paulista, 2009.)
artistas de todo o mundo. Considerando a visibilidade e globalizao de seus

efeitos, a mostra tem propores econmicas, culturais e sociais vultosas, isto
anunciava tanto uma estrutura material garantida para a viagem, quanto uma
espcie de triturao das sensibilidades. E a deciso de aceitar o convite foi
atrelada a uma proposta de reativao do dispositivo, em continuidade ao
processo realizado em So Paulo. Ponto problemtico: como chamar de o/
nosso entorno, o estrangeiro? Qual a capacidade de no ser turista num terreno desconhecido em que no se sabe o nibus a ser tomado, os modos de
demandar as coisas cotidianas, a direo das ruas, o que comer, a temperatura, como vestirse?
Conforme a cia. passava pelos eventos, programados ou desprogramados,
pessoas juntavamse por todo ou por parte do percurso: monitores e simpatizantes da Documenta, visitantes, conhecidos, desconhecidos, ilustres e
perdidos. As travessias eram convites e rechaos: alguns se atraam fortemente com a passagem do grupo, outros se esquivavam, esforandose pela
indiferena. Predominava uma espcie de anestesia, blindagem que transparecia nos passantes turistas ou provveis moradores daquela cidade que
se transforma, a cada cinco anos, desde 1958, numa espcie de disneyland da
arte contempornea, na qual a estrangeridade referese prioritariamente
exposioespetculo, cuja ultrapassagem datada e resguarda o retorno
normalidade de suas rotinas.
Os trnsitos da cia. pela cidade de Kassel, de incio, podem convocar
imagens de um bloco homogneo de loucos em marcha pelas ruas e lugares designados por alguma instncia soberana, entretanto, ele constituiuse
numa srie de movimentos e deslocamentos singulares e sutis: um vaievem
de corpos e rostos estranhos, rondas sem propsitos, um conjunto pequeno
que se adensava subitamente e imediatamente se desfazia, falas desconexas e
intensas, sensaes de esquecimento: de algum, de alguma coisa, de algum
lugar. E barulhos pequenos tumultos, gritos eventuais, choros, brigas na
esquina; comidas sendo devoradas, corpos em toro. Elementos de uma presena estranhamente comum.
Adentrar uma cidade estrangeira com este dispositivo fez o conjunto vagar por muitos lugares, e a sensao que retornava era a de que nada acontecera. Uma comuna, o centro comercial da cidade, uma fbrica de automveis,
um antigo prdio utilizado pela Gestapo. E todos estavam exaustos, esgotados
de tudo e de nada. Cada deciso era tomada depois de muitas frices, atritos
com todo o entorno daquela experincia. E as sadas eram hesitantes, idas e
voltas: aonde ir primeiro? Quem quer ir ao segundo lugar, mas no ao primeiro? Quem no sabe se ir para algum? Quem aparece sem saber se vai? Quem
vai sem saber se foi nem para onde? So relatos imateriais, sobre matrias que
no tm palavras para serem ditas. As vivncias pareciam fazerse concretas,
mas as palavras, ao no alcanlas, colocam em questo sua existncia. E
esta impossibilidade de comunicar estes acontecimentos, ou seja, esta experin157
cia que no pode ser enunciada, que no tem como ser dita e, portanto, est sob o
risco de no existir, consonante com sua prpria efemeridade, aquilo que a impede de se instituir, ou ainda, impede sua institucionalizao. Est fora da lngua.
A lngua, enquanto instrumento para a construo do discurso do poder, ditado das palavras de ordem que enunciam o que deve ser feito; esta
lngua foi um elemento de desterritorializao da viagem. Os primeiros deslocamentos dos amontoados da cia. com aquele que foi designado para ser seu
tradutor prenunciavam o desentendimento: cada fala era imediatamente
adequada s circunstncias, conforme a avaliao e previso do tradutor, o
que resultava ora em indiferena ao que se dizia, ora em arranjos estranhos
e inconvenientes, ora em censuras explcitas. Silenciosamente, alguma coisa
emudecia em ns. Com o passar dos dias, esta traduo desptica foi sendo
afastada, e inventaramse novos dispositivos que funcionavam como espcies
de transposies, tal qual a brincadeira do telefone sem fio: algum que sabia
alemo e francs traduzia para algum que soubesse francs e espanhol, que
traduzia para algum que soubesse espanhol e portugus, que traduzia para
todo mundo; algum que soubesse alemo e ingls traduzia para algum que
soubesse ingls e portugus de Portugal, que traduzia para todo mundo, que
adaptava ao portugus do Brasil. Paradoxalmente, esta catica deixava a todos mais desejantes, a palavra parecia circular as sensaes imprescindveis
e, muito provavelmente, indizveis, daquela experincia estrangeira. Ainda
assim, outros movimentos ocorriam: algum que no soubesse alemo falava em portugus e em portunhol e em ingls, assim, como que soltando todas as palavras estrangeiras, ou supostamente estrangeiras de que dispunha,
conseguia permanecer em algo prximo de uma conversa com qualquer dos
estrangeiros. Elementos que parecem colaterais a uma eventual funo que
a viagem deveria ter, e explicitam as constelaes atravessadas que constituram a matria enunciadora de uma cidade inventada: a lngua enrolada,
a traduo ziguezagueante e, contudo, esta comunidade temporria e flutuante, circulando por aquela cidade dura, exerceu sobre ela uma atrao.
Comunicao por contgio.
Sobrepemse aqui questes sobre qual fala e qual lngua comunica e
efetua encontros: o desajuste dos atores ou o supraajuste do tradutor? Qual
interpretao valida uma situao? Interdies recprocas no constelam uma
experincia comum, uma vez que cada um insiste em colocar o outro no lugar
do mesmo. Aquele que quer falar em nome do outro, que se arroga o direito
de consertar a sua voz, solcito em ajudlo, tambm solcito em cercelo.
Qual a melhor traduo: a de quem conhece bem a pragmtica da lngua;
a de quem conhece bem o gnero do discurso; a de quem se afeta com a presena do gaguejante? E com isto, o que aconteceu?
Nada. Entre o muito importante e o irrelevante, antes de poder discriminarse, o sentido suspendeuse, e saltou para outras viagens, descontnuas
e delas decorrentes.
Entre tantas lnguas e tanta mudez, algum sumiu. Por horas, madrugada
adentro, foram revolvidas, sem xito, todas as possibilidades para encontr
lo. Passado um tempo, ele ressurgiu abatido por uma incurso frustrada em
seus anseios de vertigem e transgresso. Triunfante, sem o saber, na explorao para nada de uma superfcie, cuja dificuldade de encontrar suas razes
advinha do fato de que no as havia: a viagem no tinha uma utilidade e isso
era inquietantemente bom.
Em meio a alguns frgeis acontecimentos, cujos gestos lutavam por renunciar a prescries ideais, constituamse pontos vivos em ajuntamento sem
ordenaes prvias, sem necessidades a serem satisfeitas, liberando as decises
da vida de restringiremse a um eu prometedor de inteirezas, prescrevendo
compromissos que no precisam ser cumpridos, e que, no entanto, o so.
Finn. Para os finlandeses, a pea Finneganns Ueinzz rendeu muitos
aplausos. Kiits. Daquela estranha lngua, era a nica palavra que se conseguia pronunciar. Palavra de agradecimento.
Apreensiva, a trupe prosseguiu: com pouco dinheiro, noo precria sobre como agasalharse, como comunicarse, como locomoverse num outro
pas, que de to estrangeiro podia facilmente confundirse com outro planeta.
Desde o comeo, a cia. teatral Ueinzz acentuase pela prtica do teatro
seu mote principal , entretanto, uma linha parece ter sido ultrapassada durante sua participao no Baltic Circle International Theatre Festival. Menos
que viajantes, os integrantes da cia. ali foram atores. O ofcio teatral assumiu
o centro da cena. Em terras longnquas, a matria mais substanciosa do grupo
foi ovacionada, signo de reconhecimento das apresentaes, da pesquisa e
da singularidade artstica do projeto. Num jornal de Helsinque, a chamada
O grupo brasileiro nos lembra de como importante acreditar no mundo,
indiciava uma legitimao imprevista:
Finnegans Ueinzz uma performance na qual a plateia se entrega.
Quando voc vai embora, voc se sente faminto, e pronto para sonhar. No incio, a expresso facial dos atores est virada por dentro,
como se seus pensamentos estivessem parcialmente nufragos, travados, presos. Contudo, sua presena no est afinada de um modo
aflitivo ou angustiado, mas com uma ternura notvel e de um modo
digno. Essa impresso faz voc ficar mais atento: voc v expresses
que no querem expressar algo prdeterminado, v rostos que no
querem ser vistos de modo usual, que no querem falar em uma linguagem prfabricada. [...] Finnegans Ueinzz traz para o palco cenas,
sequncias, vises, canes, suspiros e sonhos e toca o pblico finlands como a uma harpa. Ela molda um rizoma de estilos teatrais, um
organismo vivo em constante mudana, mas ensaiado, onrico, mas
em viglia. O grupo escava uma arqueologia da mente e da linguagem
159
ao combinar com sua prpria lgica o singular, cenas borbulhantes

e noconectveis a citaes de textos clssicos. De repente voc
est nadando nas profundezas do oceano onde um homem mergulha
com uma sacola de papel em sua cabea, to rpido como voc ento
comea a falar em uma lngua disparatada, e ento est pedindo sua
ltima refeio antes de morrer, e ento tentando impressionar de
modo comicamente frentico. [...] O espao muda de acordo com as
posies e ngulos que as pessoas estabelecem umas com as outras, o
mundo criado nessas relaes, e nessas relaes morre. [...] A performance no deslumbra, mas foca de um modo indistinto a medida
em que ao pblico permitido construir suas prprias histrias, para
iluminar seus prprios pontos de vista. A cena mais impressionante
a final, que amarra todos os fios soltos. Uma senhora, de face ptrea,
conta que foi proibida de falar. Ela falou e foi punida. Mesmo assim
ela falou. A nica dimenso social a ser seriamente considerada culmina na seguinte questo para o teatro atual: Quem pode repensar o
palco, quem pode tambm fazer com que esse palco seja da plateia?
A performance da cia Teatral Ueinzz talvez no seja a nica resposta, mas
certamente uma de suas sementes mais significativas. Em Finnegans
Ueinzz o mundo no dorme em um tempo passado.7
A exterioridade desta audincia parecia favorecer aos atores professarem seu ofcio. Nem me, nem tia, nem primo, nem v, sequer compatriotas.
Os finlandeses eram os espectadores extrafamiliares que desterritorializavam
completamente as expectativas e instalavam o grupo num outro terreno, regio disforme que se engendrava no prprio deslocamento. Aquilo que motiva o estarjunto da cia., e que rene suas potncias e possibilidades, foi
surpreendentemente admirado, efetuando uma validao inesperada, embora
pertinente atmosfera dos esforos h muito empenhados. Distante da ambincia domstica, as apresentaes foram profissionais e, estabeleceram uma
conexo inesperada com um pblico numa lngua com signos e origens radicalmente estrangeiros aos da trupe. Isto se deveu tambm s invenes da direo artstica da cia., que utilizou recursos de traduo (legendas e traduo
simultnea) sintonizados com a temtica do projeto Finneganns Ueinzz:
interferncias sacadas de James Joyce, cenas relacionadas inveno de lnguas, tradues que no se traduzem, tradues da lngua pela prpria lngua,
o que forjou uma espcie de comunicao do incomunicvel.
No circuito dos fazeres teatrais, mais ou menos ajustadas, as relaes foram
se realizando numa faixa de contentamento; contrastante a ela, uma outra faixa se impunha: a do aporte cotidiano. No vento gelado, despidos os figurinos, o
7 Sko, M. Instantneo: Em Finnegans ueinzz o mundo no categorizado, mas criado. Trad. para o
ingls Akseli Virtanen; trad. para o portugus Elisa Band rev. John Laudenberger.] Jornal Helsingin
Sanomat, HelsinqueFinlndia, 22 nov. 2009.
diaadia da viagem da companhia recebeu um suporte tcnico restrito s condies previstas por ambas as partes, pautadas em conhecimentos apenas presumidos. De fato, nos contatos travados atravs de redes virtuais e de telefonia,
nenhum sabia efetivamente do outro, a ponto de poder melhor supor expectativas e necessidades. Reciprocamente, era uma aposta baseada na imaginao.
Tal o descabimento de uma cia. teatral Ueinzz: qualquer, atpica, singular, na
relao com um pas como a Finlndia: reto, limpo, certo, funcional. Nessa bem
sucedida sociedade tecnolgica, para que haja encontro, o tdio da eficincia
precisou ser deslocado, e para isto contouse com a ajuda da loucura, rumo a
um lugar ainda inexistente, e que no se sabe se vai existir.
As condies de estadia e de deslocamento ficaram, assim, absolutamente
aqum do imprescindvel. Aos integrantes alguns mais debilitados pela idade,
outros por comprometimentos neurolgicos, ou ainda pelo uso de muitos medicamentos, ou por desorganizaes espaotemporais , os recursos disponibilizados no correspondiam a suas necessidades: o alojamento era distante, no havia
comida prxima, os deslocamentos eram em sua grande maioria a p ou em transporte pblico, com muitas baldeaes, e a agenda de compromissos era extensa.
A equipe de coordenadores teve, com isso, dificuldade em oferecer ao grupo as
condies para enfrentar as adversidades e, em vrias situaes proteglo minimamente da desagregao sempre iminente, dada a coexistncia essencial de
vitalidade e mortalidade que determina a frgil linha em que o grupo se mantm.
Brigas, ferimentos, ameaas, pequenos sumios, demandas autoritrias e
desobedincias arriscadas impediram revezamentos e pausas, que em outras
logsticas foram mais possveis. Fora dos palcos, toda essa viagem foi bastante
tumultuada um tanto mais que as outras com pequenas tragdias que
ora pareciam tudo quebrar, com certa violncia, sem chance de restaurao; e
ora eram motivo de risos, regozijo e alvio por vislumbrar a movncia de coisas
aparentemente imutveis, por meios insuspeitados. Esta foi sua fora.
Distncias. A experincia de passar vrios dias juntos, em viagens, considerando a singularidade do grupo, no nada simples. A proximidade borrada, que s vezes resvala numa conjugalidade domesticada e domesticadora,
parte do risco de dizimao deste coletivo, enunciado de diferentes formas
por cada um, no mesmo momento em que emergem suas potncias. Parecia
que cada um ocupava o lugar do outro: eu ocupava o lugar dela, ela ocupava
o lugar dele, ele ocupava o meu lugar... cada um ocupou um pouco o lugar do
outro. foi o comentrio de um dos atores. L, ficou mais clara a diferena de cada um. Ao invs de uma utopia fusional, o que sobrevm uma
capacidade de estar s, solido daqueles que no revelam apenas a recusa
de uma sociabilidade envenenada, porm so o chamamento para um tipo de
solidariedade nova, o apelo por uma comunidade por vir8.
8 Pelbart, P. P. Como viver s. In: Langnado, L.; Pedrosa, A.; Freire, C. et al (orgs). 27 Bienal de So
Paulo Seminrios. Rio de Janeiro: Cobog, 2008, p. 268.
161
Uma viagem em comunidade, excurso grupal, delrio coletivo, qualquer que seja a designao que se atribua, desafia a possibilidade de colocarse ao lado e encontrar a melhor distncia que no sufoque, no tome
o lugar do outro, no empreite seus trnsitos. Terminadas estas viagens, a
logstica precria ou no, e o esforo de sustentao e reparao permanecem imperceptveis, seno dissolvidos na experincia comum. A continuidade do grupo que no se pode, mas se quer garantir, fica inundada por
sensaes e compreenses dspares. A separao iminente coloca a todos
num estado de suspenso, que aos poucos cai no esquecimento, diante da
resiliente e impositiva capacidade de retomada do tempo ordinrio. Para
muitos, este retorno dirigese a zonas esvaziadas, ncleos domsticos de
esterilidade seja por desamparo ou sufocamento , que disparam sensaes de aniquilamento e disperso sofrveis. A outros, portadores imediatos
da identidade eu, retomar a vida diria significa reconhecer que, uma vez
fora daquela constelao, a formatao de distino individual e privada
rapidamente reflui, e com ela uma espcie de cansao de si.
Estes distanciamentos indiciam uma clnica na qual o pacto, sempre por
cumprirse, exige dos que ocupam a posio de terapeutas suportar duas condies inevitveis: uma, a de normais figurao identitria num cenrio de
instabilidade, espcie de carapua que obriga a representar, no sem indagar,
a ordem e os parmetros da vida pblica; outra, simultnea e de algum modo
decorrente e contradicente da primeira, a de aliados do desvio, responsveis por
zelar pelas fendas, para que subsistam os abrigos e as ousadias e insubordinaes. Atravs de uma ateno impessoal, no sentido de que no ateno de
ningum, mas a prpria espera do que est em jogo9, o cuidado prevalecente
o de manterse vinculado ao estrangeiro. Silncios, uma mo forte que por
vezes contm, uma escuta que flutua, um corpo ao lado simplesmente presente, gritos, um olhar ligeiro, uma conversa longa, uma ausncia ressonante, um
passeio, uma comida partilhada, uma bronca, uma gargalhada... so estratgias errantes, tateamentos para oferecer esta ateno que no agarra, que no
convence. Essa parceria, inicialmente estereotipada na imagem do terapeuta
normal ao lado do pacientelouco, pode devolver ao mundo, e aos desse mundo, algo de sua comum exterioridade aquilo que se subtrai completamente
quando nele impera a pasmaceira tamponadora da normalidade e da adequao
, a intimidade no familiar do pensamento10, a proximidade dessubjetivada
e capaz de regular distncias que permitam viajar para longe e, sem muita dor,
preservarse, em conjunto, estranhos no desconhecido.
Ponto quasefinal. No embarque para o retorno ao Brasil, o desajuste e a
denncia ainda uma vez atritavamse. A tarefa de atravessar as mquinas detec9 Blanchot, M. A conversa infinita 2 a experincia limite. Trad. Joo Moura Jr. So Paulo: Ed.
Escuta, 2007, p. 198. [Lentretien infini. ditions Gallimard, Paris, 1986.]
10 Idem.
toras impunhase novamente. O que se estaria escondendo? Todos os que passam

so terroristas em potencial. Do grupo, algumas pessoas foram obrigadas a acompanhar os vigias para assistir a abertura de suas bolsas e ver revolvidos os seus
pertences. Moa espevitada, esta veio para a viagem disposta a pr em xeque as
legislaes. E assim o fez, insuportando qualquer enquadramento: invadiu a cabine
do avio, recusavase a tomar seus remdios, espiava os garotos que faziam xixi
na rua, adiantavase em relao ao grupo ou obrigava todos a esperla seu
descompasso era impositivo. Naquele momento da revista aeroporturia, ela tentou
negociar: jogou os palitos de fsforo no lixo e disse que queria apenas a caixinha,
como suvenir. A guarda foi irredutvel: proibido. Vasculhou toda a bolsa da
moa, e retirouse, com seu afeto glacial, levando a caixa e mais alguns frascos com
lquidos. Ao recolher seus objetos espalhados na mesinha, a moa estava furiosa, e
no teve dvida: furtivamente recolheu, junto a seus pertences, uma das luvas da
guardacontroladoradefronteira esquecida na mesa: suvenir! A guarda estava
ao lado, distrada em sua suposta soberania. A moa saiu, batendo os ps corredor
afora, carregada do objeto da transgresso, descarregada do objeto eleito do seu
afeto. Ningum a interditou. Atrs dela (depois de tla acompanhado e protegido de eventuais riscos de maior violncia), assistir a tal cena levavame a sorrir,
satisfazia contemplar aquela perverso boba que demarcava a estpida perverso
daqueles regramentos ineficientes, descabidos e incompetentes. Alguma estranheza
mantinhase no mundo, algo girava em falso, a partir daquela situao em que,
entre o controle e a subverso, nada triunfava.
* Erika Alvarez Inforsato terapeuta ocupacional, com mestrado no Ncleo de
Estudos da Subjetividade e doutorado pela USP. Faz parte do Laboratrio de estudos e pesquisa arte, corpo e terapia ocupacional da FMUSP. da equipe de
coordenao da Cia Teatral Ueinzz. Email: erikainforsato@usp.br.
163
A ntima Utopia1
Trabalho analtico e processos psicticos
JeanClaude Polack e Danielle Sivadon
Introduo
Neste sculo de todas as loucuras, por que ainda falar da psicose, esse
fragmento de espelho que cada um carrega com grande esforo para que lhe
sejam menos estranhas suas prprias rupturas e as das sociedades que acreditou compreender?
Viemos de infncias paralelas, ignorantes uma da outra.
Ele, judeu. Cidades cada vez mais latinas o protegeram do nazismo. Descobriu concomitantemente os campos do exlio e as ilhas do Caribe.
Ela, filha de psiquiatra. Foi criada por empregadas parafrnicas, cujos
delrios, j antigos, as diziam inocentes. Eramlhes confiadas a cozinha, as
crianas e os ces nos vastos domnios dos hospitais em que, durante a Ocupao, por trs dos fossos, agia o extermnio suave.
Assim, desde cedo carregamos em ns mesmos o asilo. Ele nos protegeu
das loucuras da histria. E continuamos a falar do asilo aqui, quaisquer que
tenham sido, ao longo dos anos, os nomes que ele adotou.
Utopias coletivas, militncias, psicoterapia institucional. Sempre necessrio um lugar que permita viver e encontrar o outro.
Provisoriamente, chamamos nossas construes singulares de Quimeras ou Monstros; com cada alma vagabunda, exploramos seus estratos e
contornos. Tudo pode formlos, ou melhor, deformlos: um ataque de mau
humor ou a queda do muro de Berlim. E sua combinatria nos interessa mais
que sua significao.
A psicoterapia analtica das psicoses parece, a priori, uma empreitada desmedida. De Freud que a dizia impossvel pela ausncia de transferncia
a Lacan que no quis estabelecer nada alm de suas preliminares , a
psicanlise permanece no limiar desse domnio no qual a falha simblica probe
1 Este texto foi extrado do livro Lintime utopie: travail analytique et processus psychotiques, publicado
na Frana, em 1991. Os autores, prximos a Guattari, trabalharam por anos na clnica de La Borde.
Dessa cumplicidade clnica, institucional e terica nasceu o presente trabalho, incompreensivelmente
ainda indito no Brasil. Traduzido de maneira caseira por iniciativa do psicanalista Mauricio Porto,
h anos atrs, o texto foi aqui cuidadosamente revisado e aprimorado pela psicanalista e tradutora
Cludia Berliner.
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e torna perigosa a associao livre de figuras e palavras, o desenfreamento

sistemtico do pensamento.
Bleuler j afirmava que uma quantidade trs vezes maior de pacientes
saa de Burgholzli2 depois de os mdicos terem comeado a tratlos baseandose na compreenso freudiana profunda. Mas Paul Federn, que promoveu
a aplicao da anlise ao campo das psicoses, s concebia essas terapias para
casos de um transtorno considervel, e sob um aparente paradoxo:
Na neurose, o psicanalista se esfora para tornar consciente o material inconsciente recalcado. Na psicose, ele lida com um excesso
de materiais inconscientes que j alcanaram a conscincia. Assim,
o fim teraputico neste caso no o levantamento do recalque,
mas o rerecalque...3
As prticas teraputicas geralmente confirmam essa linha demarcatria,
uma vez que a maior parte das psicoterapias de psicticos realizada durante
uma hospitalizao ao menos intermitente e sob a responsabilidade de uma
equipe. Ns mesmos, em nossa prtica liberal, no escapamos a essa regra.
Simples contexto do tratamento ou seu instrumento essencial quando
s ento merece o ttulo de instituio , o estabelecimento de cuidados
sempre denuncia a iluso de uma relao dual no tratamento das psicoses.
Pois essas doenas tidas como graves, ainda que no ameacem o devir social
dos pacientes mais do que certas neuroses, se acomodam mal s condies
contratuais de uma talking cure. Alm disso, os doentes quase nunca a pedem espontaneamente.
O quadro das psicoses, bastante impreciso, no pode fornecer nem as
coordenadas de nosso trabalho nem as certezas de sua eficcia.
Tendemos a pensar que as psicoses dissociativas merecem um lugar particular entre as indicaes de tratamento, que a elas, e apenas a elas, deveria
se atribuir a reputao de sndromes refratrias; que as curas de esquizofrnicos talvez devam seu modesto sucesso apenas impreciso do diagnstico. Esses sujeitos, cujo tratamento muitas vezes se estende por longos anos,
frequentam os hospitais, algumas clnicas especializadas e os diversos equipamentos da sade mental pblica. Eles questionam uma poltica dividida
entre as exigncias de verdadeiros cuidados e as tentaes ortopdicas at
mutilantes4 de uma simples normalizao social.
Preferiremos a noo de processos psicticos s certezas dos quadros
clnicos, dos diagnsticos devidamente tipificados e das estruturas.
Muito frequentemente as categorias da psicose, da neurose e da perverso tm sido cuidadosamente separadas apenas para, em seguida, melhor
2 Clnica de Bleuler, na Sua, no incio dos anos vinte.
3 cf. Federn, P. Psychanalyse des psychoses. In: ____. La psychologie du moi et les psychoses. Paris:
PUF, 1979.
4 Se tal termo pode nos parecer chocante, basta pensar no que foi, por exemplo, a psiquiatria
oficial na URSS aps a Segunda Guerra Mundial; ou, atualmente, a larga prtica de lobotomias nos
Estados Unidos.
descrever a mistura de suas particularidades em formas hbridas, mistas,

limites, adjacentes ou monstruosas.5 Uma vez ultrapassado o longo perodo
dos quadros que a situao asilar cristalizou a era de Kraepelin , os psicticos parecem demolir os quadros nosogrficos mais bem estabelecidos. Sua
evoluo diverge de acordo com o contexto de acolhimento e de ateno, as
concepes de seus mdicos, as atitudes conscientes, e principalmente inconscientes, dos que deles tratam.
Os terapeutas em particular os analistas aceitam de bom grado a existncia de composies clnicas, admitindo seu carter instvel e processual.6
Falase de partes psicticas, de partes neurticas, de ncleos perversos.
As psicoterapias se apoiam em determinada rea, determinado modo de existncia, determinados sintomas aberrantes, como nas reconquistas de longa
durao em que, desesperados para atingir o centro vital de um Imprio e
especulando sobre sua fragilidade, os estrategistas se aliam s minorias dissidentes e aos poderes locais para encorajar sua progressiva emancipao.
Duas grandes orientaes, antinmicas, alis, se desenvolveram recentemente.
Na Frana, Jacques Lacan, o primeiro, limpou o terreno. A lgica de sua
abordagem lingustica e estrutural do Inconsciente situa a psicose nos fracassos metafricos do discurso e nos desmantelamentos da sintaxe. Essa lngua
perturbada sinaliza a disfuno das articulaes entre o Simblico, o Imaginrio e o Real. Aos mecanismos do recalque, ele prefere a noo de foracluso, n patognomnico da loucura. Abre, assim, caminho para uma psicognese mais atenta questo do Pai simblico e do Falo do que s carncias
da funo materna. Esta se situa, desde ento, aqum de uma problemtica
edpica da castrao ou dos avatares fetichistas de sua recusa.
Alguns de seus colaboradores, permanentes ou pontuais, explicitam seu
raciocnio e tentam deduzir da as consequncias tcnicas (Franoise Dolto,
Serge Leclaire, Piera Aulagnier, Franois Perrier...). Mas essa corrente de pesquisa d lugar, atualmente, inflao de exegeses clnicas. E estas privilegiam
os rigores doutrinrios do diagnstico e os mecanismos de entrada na psicose, em detrimento de seu possvel devir.
curioso que tantos trabalhos tericos dedicados psicose estejam apoiados exclusivamente no texto das memrias do presidente Schreber: a interpretao de Freud, o comentrio de Lacan e as exegeses de seus discpulos mais
prximos.7 Essa filiao ininterrupta de controvrsias no deveria nos fazer esquecer que a reflexo de Freud no teve nem motivos nem efeitos teraputicos,
5 Kernberg deu uma recente ilustrao disso ao mostrar a dificuldade de isolar o domnio dos
borderlines (ou dos distrbios graves da personalidade), levandose em conta a fragilidade e a
heterogeneidade dos critrios diferenciais. cf. Kernberg, O. F. Transtornos graves de personalidade:
estratgias teraputicas. Trad. Rita de Cssia Sobreira Lopes. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995.
6 No se deixar de ver nisso, mesmo naqueles que no se referem explicitamente a seus trabalhos,
a influncia de Szondi e de sua anlise das pulses.
7 Schreber, D.P. Memrias de um doente dos nervos. Traduo e notas de M. Carone. Rio de Janeiro:
Graal, 1985.
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que ela nunca questionou o autor do texto original na experincia do tratamento e da transferncia crucial, entretanto, para a teoria psicanaltica.
Negligenciando os escolsticos, que to frequentemente acompanham as
prticas de cuidados asilares, certo nmero de pesquisadores anglosaxes se
encarregaram de anlises de psicticos. Suas trajetrias empricas acidentadas, mas tenazes esto atentas principalmente aos avatares do terapeuta, a
isto que sempre o obsta, a panplia da contratransferncia. O pragmatismo de
alguns se combina com uma notvel ausncia de elaboraes tericas; ento,
algumas convices bsicas servem de referncia para prescries psicoteraputicas unvocas. A hiptese de uma carncia materna na determinao das
psicoses geralmente resume o sentido dos esforos teraputicos destinados a
dar ao paciente a me boa que lhe teria faltado.8 Entretanto, a tentativa
fecunda: F. FrommReichmann, Harry S. Sullivan, H. Searles, H. A. Rosenfeld, Marion Milner ou S. Resnik, para citar apenas os que tratam de adultos,
testemunham tanto melhor as singularidades de cada situao na medida em
que um grilho terico geralmente kleiniano no imponha sua grade de
leitura sobre as peripcias do tratamento.
Todas essas pesquisas teriam precisado da estreita colaborao entre psicanlise e psiquiatria hospitalar. Mas uma excessiva impermeabilidade entre
domnios e instituies preservou a pureza especulativa da primeira disciplina, abandonando a segunda a seu destino exclusivamente organicista e mdico. Isso mostra o lugar decisivo que teve, para ns, o movimento prtico e
terico da Psicoterapia Institucional. Nosso trabalho na clnica de La Borde
(Jean Oury, Flix Guattari), na senda de Franois Tosquelles9, foi uma oportunidade para fazer tbula rasa. A ateno dos terapeutas sua capacidade
de anlise deve incidir, em primeiro lugar, sobre seus prprios instrumentos,
a instituio, os dispositivos sociais, as modalidades de troca, a economia dos
desejos a onde se elabora o acolhimento dos pacientes psicticos. Essa
questo de mtodo, que liga as vicissitudes da alienao mental aos sintomas
coletivos de alienao social com suas especificidades de acordo com cada
espao de cuidado continua sendo axiomtica para ns.
A sesso como um elemento, mais ou menos articulado, de um tratamento, ou seja, de um complexo agenciamento institucional, com suas
mltiplas determinaes, suas necessrias polissemias, suas condies singulares de enunciao. Esse agenciamento instvel sofre os efeitos da histria, a
nossa e a de nosso tempo. Temos de reconhecer, descrever e acompanhar sua
8 Para John Rosen, o dispositivo transferencial est dado de antemo. O mdico, substituto de uma
me excessivamente narcsica, deve fazer de conta que concorda com as convices delirantes
do doente para, ao mesmo tempo, atravs de vrios estratagemas, levlo a reconhecerse como
louco. Rosen, J. Lanalyse directe. Paris: PUF, 1960.
Para Sechehaye, o papel das falhas semnticas essencial. A ao proposta menos compensatria
e as reparaes a Realizao so, sobretudo, simblicas. cf. Sechehaye, M.A. Memrias de
uma esquizofrnica. Traduo e prefcio de Carlos Lacerda. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1950
(Introduction une psychothrapie des schizophrnes. Paris: PUF, 1954.)
9 Em 1940, em SaintAlban, Lozre, Franois Tosquelles lanou concretamente as bases de uma
teraputica psicanaltica das psicoses no hospital psiquitrico.
evoluo; a transformao permanente da cena teraputica importa mais do

que um modelo estratgico preconcebido.

Todos aqueles que insistem na no presena dos sujeitos psicticos
esto preocupados, sobretudo, com a criao das condies de um encontro, com a instaurao de coordenadas mnimas de espao e tempo, necessrias para a emergncia de um sentido. Os trabalhos de Gisela Pankov, os
textos de Henri Maldiney, as pesquisas de Binswanger e geralmente aquelas
dos fenomenlogos nos parecem propor um descentramento til. Exigncias ticoestticas substituiro as hermenuticas do discurso, os impasses da
significao. Elas liberam os dados formais, as sensaes e os movimentos, as
imagens e as aes de sua estrita sujeio aos jogos do significante, ordem
reduzida do gnsico.10
Ainda que no a nomessemos, o leitor certamente reconheceria a filigrana esquizoanaltica.
Michel Foucault j havia aberto uma brecha. A crtica genealgica e antropolgica da loucura e das instituies que a ela se dedicam no Ocidente
lanou as bases para uma abordagem complexa da psicose. A sociedade, a
histria, os cdigos e as culturas foram includos na reconsiderao da psiquiatria e das disciplinas a ela ligadas.
Gilles Deleuze e Flix Guattari, com O Antidipo e Mil Plats, soltaram para ns a tripla amarra do Sujeito, do Significante e da Estrutura, promovidos, por bastante tempo, ao estatuto de universais modernos.
Evidenciaram as ligaes mltiplas, rizomticas entre o Inconsciente e
a Histria, o Desejo e a Economia Poltica, a Subjetividade e os agenciamentos sociais. No para fundir Marx com Freud, nem para invalidlos de
uma s vez, mas para abrir, s vezes de modo iconoclasta, novos espaos de
liberdades: pensar melhor, juntos, os avatares da Histria e os impasses da
Razo. Possibilitaram o relato de uma experincia, sem que precisssemos
virar religiosos ou falar de nossas filiaes.
Flix continuou esse trabalho com pacincia, dentro e em torno do Seminrio que ele coordena h mais de dez anos. Sempre teve a delicadeza de
nos fazer sentir que encontrava em nossos escritos e dizeres questes pertinentes para as suas prprias.
Embora a interpretao nos fornea, s vezes, a oportunidade de comentrios pontuais, nossos procedimentos de trabalho so, veremos, essencialmente cartogrficos.
O prprio Freud, no fim de sua vida, opunha as construes, essenciais,
s interpretaes, de peso menor.11
10 Nesse domnio, consultar principalmente Tatossian, A. Phnomnologie des psychoses. Paris:
Masson, 1979. Interveno na 77 sesso do Congresso de Psiquiatria e Neurologia em Lngua francesa,
junho de 1979.
11 Freud, S. Constructions en analyse (1937). [Constructions in Analysis. In: Strachey, J. (ed). The
Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, v. XXIII (19371939). London:
Hogarth Press, 1963.]Traduzido do ingls e cotejado com o texto alemo por A. de Guinzbourg. As
passagens foram sublinhadas por ns.
169
O objetivo do analista induzir o paciente a abandonar os recalcamentos no sentido mais amplo possvel. Portanto, o paciente tem de retornar a
captulos de sua histria que j no esto disposio de sua conscincia,
mas que continuam sendo, mesmo na psicose, o ncleo de verdade de suas
fantasias, alucinaes ou elaboraes delirantes.
Freud convida a procurar os vestgios desses materiais nos sonhos, nas
associaes livres, nos sintomas e nos comportamentos dos pacientes. Mas
tambm em suas aes, sejam elas importantes ou insignificantes, efetuemse
elas na situao analtica ou fora dela....
O tratamento desses vestgios apesar da comparao arqueolgica que
centra o artigo tem mais de construtivismo que de simples reconstituio:
Sua tarefa (do analista) consiste em reconstituir aquilo que foi esquecido a partir de vestgios que restaram dele ou, mais exatamente,
em construlo.
A reconstruo no , para Freud, o objetivo e o final dos trabalhos,
apenas um trabalho preliminar.
Isso no quer dizer que a metfora do arquiteto possa, a partir da, substituir a do arquelogo. Na anlise no h nem etapas nem plano ou cronologia;
nada de fundaes ou de andares ou etapas. Apenas uma curiosa dialtica:
O analista conclui um fragmento de construo e o comunica ao
sujeito para que ele seja influenciado pelo fragmento. A partir do novo
material que surge da, poder elaborar um novo fragmento, utiliz
lo da mesma maneira e avanar pouco a pouco, alternando assim at
o final.
A construo um verdadeiro quadro, uma fico biogrfica digna de
confiana. Ela no verificvel nem pelo assentimento nem pela denegao
do paciente, mas sempre de maneira indireta. A produo do novo relanada pelas hipteses do analista. s vezes, a reao teraputica negativa,
agravando os sintomas ou a angstia, confirma a contrario a pertinncia das
construes. Em todos os casos, uma conjectura do analista tornase uma
convico do paciente.12 Nesse ponto, Freud se sente obrigado a se defender
da acusao de sugesto; ento, pleiteia exclusivamente o seu bom uso.
Tratase de reconstituir, apesar de tudo, a histria do paciente, de completar
e ampliar a construo? O trabalho do analista deve necessariamente levar s
rememoraes, expanso de uma verdade biogrfica? Freud no pensa assim:
Acontece muitas vezes de no conseguirmos que o paciente rememore aquilo que foi recalcado. Entretanto, se a anlise foi conduzida corretamente, induzimos nele uma convico inquebrantvel na
veracidade de nossa construo, que obter um resultado teraputico
semelhante ao da rememorao de uma lembrana. A questo de sa12 Sarah Kofman assinala, com preciso literal, a tica desse gnero de interveno: Seu valor
reside em sua eficcia: provoca efeitos inconscientes que se traduzem pelo afluxo de novos sonhos,
de novas associaes etc.. Kofman, S. Un mtier impossible. Paris: Galile, 1983.
ber em quais circunstncias isso se produz ou como possvel que isso

que consideramos um substituto incompleto possa, entretanto, dar um
resultado completo tudo isso ser objeto de pesquisas posteriores.
Freud esboa, ento, de modo inesperado, uma reflexo sobre os processos psicticos; como se a questo das construes e da eficcia do tratamento
estivesse ligada, para ele, extenso das indicaes da psicanlise ao domnio
dos delrios, das alucinaes e da loucura.
Ele evoca a reemergncia de alguma coisa que foi vivida na infncia e
esquecida em seguida, alguma coisa que a criana viu ou escutou em uma
poca em que quase no falava....
Para ele uma construo de sentido enriquece um quadro que tende, assim, por toques sucessivos, sua completa definio.
Desse modo, o texto de Freud recorre ao trabalho das hipteses, a uma
cincia conjectural.
justamente para as reemergncias e o recalque originrio que, segundo
ns, poderiam se orientar as pesquisas posteriores. A histria e a verdade se
compreenderiam, no sentido mais amplo, no conjunto de seus territrios.
Tais territrios ultrapassam, e muito, os materiais neurticos das reminiscncias edpicas em funo de sua prpria textura, sua acuidade sensorial,
sua multiplicidade semitica.
Ser que, apesar de tudo, precisamos perseguir a miragem de uma reconstituio, de um afresco acabado da assuno do Sujeito? Podemos ainda nos
contentar com retraar, em cada tratamento, o movimento unvoco de uma
maturao cujos termos e etapas conhecemos de antemo?
Preferiremos a obra aberta. No completar. Mais do que concluir, abrir
novas pistas. Fazer trabalhar as foras e as formas, ao invs de lhes dar uma
ltima assinatura. No compreender a espiral de um eterno retorno, mas produzir, ou criar. Colocarse na origem de um movimento e no no seu final, na
sua cpia ou representao.
Porm, a elaborao freudiana fica obscura em um ponto essencial. A
diviso entre as tarefas do analista e as do paciente est to claramente delimitada que evita a questo da transferncia: O analista no viveu nem recalcou nada do material em questo (aquele do paciente); sua tarefa no consistiria em rememorar qualquer coisa que fosse... mas em reconstituir aquilo que
foi esquecido, a partir dos vestgios....
Qualquer que seja a tarefa do analista, ele pode estar to facilmente
isento de seu prprio inconsciente? Que dizer da transferncia do analista,
da contratransferncia, dos materiais e associaes do terapeuta? Quais
subterfgios poderiam afastar isso tudo do campo fechado da sesso e dos
desenvolvimentos do tratamento?
Como assinala Serge Viderman:
O encontro de dois inconscientes na situao analtica, onde um
pode se estruturar livremente na transferncia, ao passo que ao
171
outro so impostas limitaes estritas da contratransferncia, sem

que se possa sequer poder pensar seriamente em eliminla ou ter
certeza de ganhar algo caso se conseguisse fazlo, mostra bem a
que coeficiente de incerteza est sujeita a descoberta do sentido na
situao analtica sem que se tenha condies de imaginar uma
forma eficaz de evitlo.13
Essa forma de evitlo no existe, e melhor assim. Viderman prope
fundar a tica do trabalho analtico sobre a prpria incerteza as singularidades que presidem a nossas elaboraes. uma postura pragmtica, atenta quilo que o terapeuta pe em funcionamento na experincia e a seus
efeitos nas produes das mesmas. um primeiro passo, decisivo para uma
metamodelizao dos procedimentos analticos; porque estes englobam, alm
do discurso do paciente e do inconsciente de seu analista, os agenciamentos
coletivos de enunciao que sobredeterminam o dispositivo do tratamento.
Uma postura globalmente interpretativa, anamnsica, deve delimitar
uma zona de verdade, significanteschave. Uma cartografia analtica, ao
contrrio, s pode trabalhar num movimento expansivo, no orientado, miceliano. No cessa de se ampliar por suas bordas, ao passo que o pseudocentro
de sua partida seu ponto de impulso rapidamente se torna excentrado.
A proliferao do trabalho no reconhece qualquer hierarquia durvel. Cada
um dos momentos da cartografia pode se alar posio dominante ou se ver
rechaado para uma regio menor. Essas posies no sero nem consolidadas
nem definitivas; apenas operatrias e datadas; nenhuma delas servir de desfiladeiro obrigatrio para a histria inconsciente do sujeito.
O sujeito, no mais definido por seu estatuto de indivduo e sim pelos
ndices de singularidade que o afetam, ultrapassado por uma produo de
subjetividade, cujos agenciamentos, materiais e signos tentamos identificar.
Nesse sentido, a interpretao figurar nessa explorao como uma ferramenta entre outras:
Os agenciamentos coletivos e/ou individuais da enunciao se tornam ento objetos da investigao analtica, prioritrios em relao
investigao das imagos e das estruturas pretensamente constitutivas da subjetividade.14
Na situao analtica, o terapeuta como que um caso particular dos
agenciamentos analticos. Ele no se contenta com recolher dados, uma
vez que no cessa, mesmo sua revelia, de prover dados. No pode, pois,
pretender ocupar uma posio hermenutica, nem garantir ou legitimar procedimentos que ele utiliza e que o utilizam. Um questionarse permanente
deve avaliar os efeitos provocados por suas aes e palavras, alm de seus
prprios graus de assujeitamento.
13 Viderman, S. A construo do espao analtico. Trad. Srgio Joaquim de Almeida. So Paulo:
Escuta, 1990.
14 Guattari, F. Cartographies schizoanalytiques. Paris: Galile, 1989.
Todas essas observaes convergem para a prpria noo de cartografia.

Esta, evidentemente, no pode ser uma simples atividade de representao,
pois fabrica seu territrio enquanto o avalia.
O termo atos, em sua multiplicidade semntica, poderia definir melhor a
estratgia. De fato, ele associa, no sem verdade, o artifcio de uma cena e as
iniciativas da ao com as inscries minuciosas de uma ata.
Pretendemos, com nosso trabalho, dar conta de uma abordagem definida
progressivamente por ensaios e erros. Frequentemente, durante o caminho,
abandonamos o otimismo de um progresso teraputico, a busca detetivesca
de uma verdade, os critrios garantidos de uma cura.
Fazer, dizer, compreender e prescrever no sero, aqui, to nitidamente
separados quanto em uma prtica analtica ortodoxa.
No se espantem se virem reunidos fragmentos, monografias e digresses,
casos em que nossa conduta foi certeira e outros em que fomos inoperantes. Para
ns, estes ltimos no so menos didticos, nem os primeiros mais interessantes.
Uma histria bem longa testemunha inflexes, desvios ou transgresses
aos quais a psicoterapia dos processos psicticos conduz inelutavelmente
aqueles que a ela se dedicam; mas mostra tambm o que uma teoria do inconsciente pode esperar de uma pragmtica para a qual, aqui, apenas esboamos algumas direes.
O Corpo, o Mapa e o Monstro

Sesso
lodie15 Quero te falar do meu beb. Eu tinha te dito primeiro que era preciso
que eu o pusesse numa priso de negros muulmanos. (...) Meu filho eu tive
porque tinha comido batatas para cortar os testculos dos alemes. Isso me fez
gozar, por minha vagina, e no matei os alemes, mas me inchou a barriga.
Bem! Agora, pari porque meu beb me disse para circuncidlo... como minha cruz. Ento quando fui fazer coc... a urina...
Polack Da, o que aconteceu?
E. O beb saiu de minhas regras e sempre se comunicou com minha barriga.
P. Ele ainda est na barriga?
E. No, agora no mais.
P. Por onde ele anda?*
E. Eu no sei. No entendo, uma outra maneira de parir que eu no entendo.
P. Ele se comunica com voc falando?
E. Sim, dentro da minha barriga.
15 J falamos de lodie em La Borde ou le droit la folie (D. Sabourin e J.C. Polack). Sua psicose,
quase imutvel aps uma dezena de anos, se estabilizou, no sem dificuldade, na cotidianidade
protegida de um Centro de Adaptao para o trabalho em um setor psiquitrico da periferia
parisiense. O registro da sesso, com o consentimento de lodie, data de 1984. Faz trs anos que ela
no vem me ver. Fui visitla uma vez em seu local de trabalho.
* A traduo literal da expresso francesa O estce quil serait pass? seria: por onde que ele passa?
[N do R]
173
P. E qual lngua ele fala?

E. Francs.
P. Podemos falar ao mesmo tempo?
E. Vocs falam mas eu no falo, fico silenciosa.
P. Voc nos escuta?
E. No, eu escuto vocs brigando; como um rdio.
P. O que eu digo a ele?
E. Voc lhe diz que tinha me dado receitas, que no queria fazlo, que tinha
me dado os medicamentos sem compreender, que deixou ele achar que voc
era idiota, porque sabe que como seu filho, ele no te engana, ora!
P. Ele apenas meu filho ou meu filho e de mais algum?
E. De voc e de mais algum.
P. Quem esse mais algum?
E. Um de meus namorados, Ahmed.
P. O que ele deu para fazer essa criana?
E. O esperma.
P. E eu dei o qu?
E. A carta branca e o esperma branco das cartas brancas. Voc no me fez
nada, me deu os medicamentos, mas uma hora depois se tornou a carta branca.
P. Ento passou** pelos medicamentos?
E. Isso. Voc me d medicamentos para minhas regras.16
P. Como voc acha que esse beb ?
E. Parecido com voc; tem os olhos azuis.17
P. um menino?
E. Sim, chamase Franck.
P. Foi voc que lhe deu esse nome?
E. No, foi ele que escolheu, e eu concordei. Franck quer dizer moisi* em
alemo.
P. Tem certeza? Quem que te disse isso?
E. Ningum. Mas eu sei disso, quer dizer Moshe, Moiss em alemo.
P. Moiss como moisi?
E. isso. O coc!
P. uma criana ou um coc? uma criana ou merda?
E. No sei... Ele fala comigo, isso foi feito pela merda.
P. E cresceu no reto?
E. isso, por minhas regras, pela magnitude, pela fora de minhas regras.
P. Mas quando ele fala com voc, voc o escuta com o que do corpo?
E. Minha orelha se comunica com minha barriga.
** Vide nota anterior. [N do R]
16 Efetivamente, prescrevolhe um contraceptivo oral.
17 Meus olhos so castanhos.
* Moisi significa mofado, tanto no sentido literal quanto figurado, de ficar largado, esquecido ou de
permanecer por muito tempo num mesmo lugar. A palavra em francs tambm contm o pronome
moi = eu ou mim. A pronncia de Mose (Moiss) em francs bem prxima de moisi. [N do R]
P. Ento voc o escuta com a orelha e com a barriga?

E. Isso.
P. E voc lhe fala com o qu?
E. Cccom a voz, com o corao.
P. Ele escuta?
E. Sim.
P. E quando eu falo, voc me escuta com o qu?
E. No do mesmo modo: com a orelha.
P. Somente com a orelha?
E. No, da barriga, vem da barriga, mas minha barriga no se comunica
com minha orelha. Os medicamentos fazem a barriga se comunicar..., a orelha
pela barriga, no so perceptveis.
P. Mas acho que, afinal, esse beb se parece bastante comigo, no?
E. Ele tem tua voz. loiro.
P. Mas eu no sou loiro!
E. como os olhos: vejo com meus olhos azuis, a cor dos olhos muda com os
medicamentos, por isso eles so castanhos.
P. Voc est vendo as coisas de outra forma neste momento?
E. Digamos que vejo menos bem... a luz... Antes eu era bem mope.
P. Voc tambm tinha esperma?
E. No, masturbeime com esperma de vela, o esperma da vela. Um esperma
verde. A cor verde.
P. E da?
E. Tenho medo... porque o vinho, h um tipo de vinho que me deixa efervescente, que me faz pasmar*!18
P. Que te excita sexualmente, quer dizer?
E. isso; apesar de mim...
Posso fazer amor com meu namorado, ele tem a minha idade, tem 35 anos,
eu tenho 37; ele tambm (...) estril! , digamos, o esperma dele, ele tem o
esperma que no mais jovem como antes, branco. Ele ficou doente. No foi
trabalhar, imagino... desde minha bolinao.
P. Que doena ele teve?
E. Do sexo e do ventre. Por minha causa, por minhas regras. Enfim, penso que
por minha causa.
P. Porque voc tinha...
E ..emagrecido. No tenho mais minhas regras como antes. E isso mostra
que ele no pode mais ter a mesma vida de antes. Ento, veja, ele espirra, sua
saliva purulenta por causa de seu esperma, subiu at a saliva, um muulmano. Seu... grupo sanguneo quando a gente examinado por um mdico,
positivo ou negativo, ele cospe muito por causa de seu esperma.
* Pmoiser, neologismo j incorporado lngua francesa, usado no sentido tanto de pasmar, extasiar
se, desfalecer quanto de excitarse, gozar. Chama a ateno nessa palavra a mesma presena do
pronome moi e at de moisi. Pmoiser tambm pode ser escutado como pas + moi + ser, que
poderia ser traduzido por noeuzar. [N do R]
175
P. O que ele faz com a saliva?

E. Ele cospe, eu te disse!
P. O que nasce do cho quando ele cospe?
E. No, nada...
Imagens do Corpo
Na aparente desordem de seu mundo, lodie parece querer construir uma
forma. No umbigo de seu delrio, um corpo agarra partes, pedaos, destroos,
rgos e os junta formando um monstro bizarro. para esse trabalho que sou
convidado, j tomado nos materiais de sua construo, engolido por suas mquinas, utilizado. Ento, preciso de figuras, de traos, de limites, algumas ferramentas. No pas da psicose, no sou intrprete, mas explorador e cartgrafo.
Devo notar inicialmente a importncia dos diversos fluxos (alimentos,
matrias fecais, urina, esperma, medicamentos etc.) nessa economia generalizada, confusa e transitivista. Constatar que qualquer coisa pode fazer o
outro se comunicar com a pessoa. A voz, por exemplo. Como para Wolfson, as
palavras transferem a violncia, o afeto ou a energia de um corpo para outro.
Mas o outro est mal definido na sua estranheza em relao ao corpo prprio; tambm a lngua circula no interior de uma anatomia imaginria. Alis,
nenhuma explicao, nenhum traado de limites pode modificar esses percursos hiperdialticos do corpo sem rgos, atravessado, mas transformado
pelas matrias que o impregnam ou o irrigam.
Algumas hipteses poderiam localizarme nesse espao corporal. Uma
delas me situa como criana na barriga de lodie, sem que seja muito precisa
minha locao, se digestiva ou genital. O beb , entre outros, fruto de nossa
cpula; mas se trata, bem se v, de uma gravidez coletiva onde intervm o
esperma de outro paciente, minha receita e meus medicamentos; e, sem
dvida, uma fecundao original (Ho Chi Minh...).
Os fluxos ligam zonas ou personagens mltiplos e contraditrios. A lgica do e... e prima sobre a do ou... ou. dito que a criana se parece comigo, dando como prova imediata disso um trao diferencial: a cor dos olhos.
Minha orelha se comunica com minha barriga, mas minha barriga no se
comunica com minha orelha. lodie utiliza o no mais como escanso do
que como negao. Mesmo quando aprova minhas hipteses, o no lhe
serve de demarcao e ruptura em uma sequncia descontnua de palavras,
como se precisasse esculpir uma proposio num magma sem sujeitos por meio
de uma pontuao precria e peremptria. Quando as palavras no extraem
seu valor da funo metafrica, encontramno na sua qualidade de elementos
materiais para a construo espacial de um conjunto vivo. So os tijolos metonmicos de uma linguagemespao, cujas coordenadas formais devem ser
circunscritas e repertoriadas; e, no projeto psicoteraputico, habitadas.
Sob o nome de imagem do corpo, de corpo fantasiado, de corpo
vivido, a questo do corpo efetivamente ocupa, na cena estratgica do tra176 Cadernos de Subjetividade
tamento da psicose, um lugar geralmente privilegiado. As palavras enganam:

a imagem do corpo mais que uma imagem, um modo de representao
possvel, uma formulao figurativa precria no necessariamente ligada a
matrias icnicas ou a signos visuais. 17 19
Segundo Freud, a histria da escrita reproduz o destino filogentico do
significante. Os primeiros modelos de escrita, pictogrficos, hieroglficos, so
reprodues desenhadas ou traadas, grafismos que conservam boa parte do
aspecto sensorial, essencialmente visual, do objeto. O inconsciente profundo estaria mergulhado nesse modo particular de representao.
Outra hiptese, complementar anterior, que o ncleo da lngua apenas uma inscrio verbalizvel de representaescoisa, ou seja, de uma escrita virtual. A palavra sobrecodificaria traos corporais: expresses mmicas,
gestos, posturas, aproximaes do corpo da me.
A esses traos e pontos de referncia, essencialmente espaciais, seria
preciso juntar os sons e barulhos do corpo e, principalmente, a voz como
estrato fontico assignificante (vocalizaes, lalaes, murmrios). Assim, a
noo de imagem se estenderia a todo o campo perceptivosensorial (imagens acsticas, tteis, sinestsicas etc.).18 20
Portanto, o termo imagem no deve nos conduzir apenas ao continente
do visual, do escpico, ou problemtica isolada do olhar; da mesma maneira
que o espelho, em seus diversos agenciamentos, estdios ou vicissitudes,
tampouco pode resumir as aventuras ideais do Sujeito, os impasses e as fraturas da identificao.
Mapas
Embora j coloque na imagem do corpo os acontecimentos constitutivos
de uma histria, Gisela Pankow prope ver nessa imagem apenas uma organizao puramente espacial, uma dialtica entre as partes e o todo, uma ligao
dinmica cuja ausncia caracterstica da dissociao.1921
Pankow explora uma simblica de trocas elementares em que as categorias do dentro e do fora no podem ser validadas, porque suporiam
resolvida a questo de um limite. Para ela, tratase de encontrar um ponto de
17 Num trabalho recente, Nicoladis tentou pr ordem nas relaes existentes entre noes cruciais
como processo primrio , representao primria e secundria, representaopalavra ou
representao coisa, representante representativo. cf. Nicoladis, N. A Representao Ensaio
psicanaltico. Traduo Claudia Berliner. So Paulo: Escuta, 1989.
18 A imagem do corpo , de Dolto, em oposio ao esquema corporal, uma memria de traos
relacionais e libidinais, um registro das relaes de desejo com o outro, os outros e os objetos. um
corpo vivo, o trao estruturante da histria emocional de um ser humano, destilado de um processo
intuitivo de fantasias, relaes afetivas e erticas prgenitais. Dolto afirma que as fantasias, aqui,
significam: memorizao afetiva, auditiva, gustativa, visual, ttil, barestsica e cinestsica de
percepes sutis, fracas ou intensas, sentidas como linguagem de desejo do sujeito em relao a um
outro.... Dolto, F. A imagem inconsciente do corpo. Traduo de Noemi Moritz Kon e Marise Levy.
So Paulo: Perspectiva, 2002.
19 Da sua abordagem puramente formal dos desenhos, representaes e modelagens que
servem de matriaprima para o trabalho do tratamento: Considero o corpo como modelo de
uma estrutura espacial, estrutura que me interessa sobretudo em seu aspecto dialtico. Pankow, G.
Ltrel du schizophrne. Paris: Aubier, 1981.
177
referncia, um enxerto, uma mquina simbitica limitada, e fazla funcionar

como dobradia na dialtica do espao.
Do corpo terra, da imagem motora s marcas de terreno, as ligaes
podem ser ecolgicas, s vezes tnues, sempre indispensveis.2022
Em seu trabalho sobre os aborgenes, Barbara Glowczewski mostra as articulaes pragmticas entre os sonhos tratados coletivamente, as trajetrias
nmades e os usos do corpo. Os desenhos sobre a pele, essencialmente nas
mulheres, aplicam no prprio corpo uma cartografia dos mitos, uma estratgia
das decises polticas. As cenas onricas, os movimentos de migrao, os gestos
e as decoraes do corpo, os lugares na famlia so decifrveis conjuntamente,
em um recorte comum do espao e do tempo a ser lido como um mapa, com
suas profundidades, direes, extrapolaes, proposies criativas. 21 23
Em sua monografia sobre Leon, o trabalho de Franoise Dolto comea
efetivamente com a modelagem de uma cadeira vazia. Leon uma criana
retardada, muito musical, praticamente incapaz de andar ou de ficar em
p sem apoio. Estamos em 1941. Ele filho de um alfaiate judeu polons no
praticante e de uma bret crist. batizado, no circuncidado, francs.
uma espcie de monstro, sem costas, sem pernas, sem marcha, sem ereo
global do corpo, mas extremamente dotado com as mos no piano. Sua existncia rastejante e torva se prolonga at o dia em que, em uma sesso, consegue fazer reconhecer sua precariedade ao ser reificado diante do objeto antropomrfico. A analista obtm sua primeira resposta quando interroga Leon
no mais sobre seu desejo, mas sobre o da cadeira que o espera, canibalstica,
prestes a devorar seu assento e suas costas. 22 24
Quando o dilogo finalmente acontece, Dolto lhe mostra em um nico
gesto a anatomia sexual, os ritos e pertencimentos judaicos, a situao poltica, a geografia, os territrios.
Rapidamente, esboo um mapa da Frana para lhe explicar o que
significa zona ocupada, zona livre, linha de demarcao, todas estas palavras
que utilizamos o tempo todo ao nosso redor nos dias de hoje.
Mais tarde, ela acredita poder explicar os sintomas por uma conteno
traumtica da primeira infncia: enquanto trabalhavam, os pais afivelavam o
menino sobre sua cadeira sanitria, interditandolhe toda motricidade alm
da distal, das mos, dos dedos. Contudo, chamam a ateno no tratamento os
20 Gregory Bateson assinala: Os balineses so muito dependentes da orientao no espao. Para
executar um comportamento qualquer, precisam primeiro situar os pontos cardeais; quando um
balins viaja de carro atravs de estradas sinuosas e perde seus pontos de referncia, pode ficar
seriamente desorientado e incapaz de agir; um danarino, por exemplo, no conseguir mais danar;
para se recuperar, precisar reencontrar algum ponto de referncia importante, como, por exemplo,
a montanha central da ilha, em relao ao qual possa restituir os pontos cardeais. Bateson, G. Steps
to an ecology of mind. Chicago: University of Chicago Press, 2000.
21 Glowczewski, B. Les Warlpiri du dsert central australien. Chimres, n. 1, 1987.
22 Mac Laren, cineasta de desenhos animados canadense, j pressentira essa intuio boschiana
de um objeto sdico com sua Cadeira, menos exigente que a de Leon, mas mais caprichosa. Um
homem tentava sentar em uma cadeira que se esquivava sem parar, recuava, balanava e tombava,
numa recusa absolutamente sistemtica. At que o homem acabava compreendendo: agachado,
mas ereto, oferecia seus joelhos e seu peito para a cadeira; preldio de um amor feliz e recproco.
percursos (solidrios) cruzados da imagem do corpo sexuado, das referncias

genealgicas, das leis que ordenam a organizao dos lugares e territrios, das
situaes administrativas e da geografia poltica.
Escrevi inicialmente os percursos solidrios, mas prefiro falar de cruzamentos e encruzilhadas. Porque gostaria de evitar dar a entender (como s
vezes Dolto parece inclinada a fazer) que esses estratos semiticos se articulam o tempo todo em uma estrutura significante nuclear, que o intrprete
decifra e atualiza. A observadora de Leon pe em funcionamento dois tipos de causas. Uma privilegia a questo da identidade e do nome. A outra
desvenda um acontecimento traumtico particular, a conteno da criana
sobre sua cadeira. A preocupao em reunir todas as situaes em uma nica
trama desemboca necessariamente na hiptese de uma estrutura significante
sobredeterminada, cuja falha deve fazer desabar todo o edifcio. Cada um
pode nomear essa falha como quiser. E embora Dolto no utilize a foracluso
do NomedoPai, sua prtica revela que ela liga todos os elementos patognicos da biografia da criana numa situao global de erros ou de mentiras, parasitando todas as articulaes simblicas necessrias para o acesso da
criana sua fala.
Entretanto, parecenos que a fora essencial da interveno de Dolto
justamente essa migrao, constante em seu trabalho, de um estrato semitico a outro. Ela procura o espao no qual uma transferncia seja possvel;
uma cena onde a fantasia, por mais fracionada que seja, possa aparecer numa
brincadeira. Distinguiremos, por um lado, interpretaes totalizantes (sobre
a identidade do pai, a clandestinidade, a circunciso, a ameaa de morte, a
diviso da Frana em dois, as vicissitudes da situao edpica etc.); e, por outro, os assinalamentos estticos, formais, mais ou menos lastreados no teatro
kleiniano de objetos bons e maus, de coisas do dentro e do fora ou das
sucessivas peripcias das diversas castraes. Estas ltimas so pertinentes, sobretudo, pela apreenso, instantnea, intuitiva, de uma configurao
dramtica do corpo da criana na sua relao com os objetos, animados ou
inanimados, de seu entorno imediato. Tudo isso, evidentemente, na presena
de sua terapeuta, parte significativa desse traado.
Os fracassos da simbolizao so falhas da linguagem dirigida criana;
mas so, em primeiro lugar, os acidentes de um espao no vetorizado habitado por formas esparsas, truncadas e sem ligaes. 23 25
23 Mais geloga que gegrafa, Pankov tem outras metforas para sua descrio de terreno e para
suas intervenes: ... o universo da psicose aparece como um universo esfacelado onde cada
parcela est mais ou menos distante das outras. As distncias podem se modificar pelo surgimento
de uma lacuna imprevista. Por qu? No sei. Apenas constato. Podemos ganhar terreno, podemos
preencher buracos..., ... o que importa o seguinte: s vezes, em entulhos de um terreno,
percebemos um estrato geolgico parecido com outro observado em outros entulhos. Ento, tento
aproximar, tento reunir estratos idnticos em terrenos diferentes. Chamo de estruturao dinmica
esse processo que consiste em reconstituir a unidade aparentemente perdida de esferas psquicas
esparsas (...). O primeiro terreno que preciso estruturar ainda que parcialmente o conjunto
das camadas psquicas a partir das quais o reconhecimento da imagem do corpo se torna possvel.
Gisela Pankow, op. cit.
179
A imagem do corpo larga, como se fosse estranho sua problemtica, o

esquema corporal, neurolgico e funcional. Crianas paralticas ou cegas
podem ter uma imagem do corpo perfeita. Inversamente, h pacientes com
esquema corporal integrado e que possuem uma imagem do corpo perturbada. Mais que uma imagem, ou uma representao, uma instalao, um
conjunto de traos, de memrias, de figuras, de percepes, de signos, de
agenciamentos maqunicos, de intensidades. Os desenhos, as modelagens,
so representaes figuradas dessa imagem.
Monstruosidades.
Monstros
Alain Cazans e Marc Hermant pedem diretamente um monstro a
alguns de seus pacientes, e o saco da lareira de seus consultrios fica coberto de amontoados teratolgicos multicoloridos onde, s vezes, se entrev o humano. Essas figuras no so a imagem do corpo, mas entre elas
e essa imagem h uma relao de denotao, de ilustrao, de reduo, de
decupagem, de abstrao. So pedaos, mas deixam supor o resto, os restos. E estes so brechas nos conjuntos caticos e mveis, o corpo vivido,
ergeno ou sofredor.
Os grafismos e as produes plsticas so ensaios de representao euclidiana, mapas, processos cartogrficos em que evidentemente dominam as
representaes espaciais, os materiais icnicos.
O monstro um canteiro de partes vivas e inertes, um agregado de
objetos, de territrios, de signos, desafiando, como no delrio, a realidade
natural, as leis das ordens e das espcies, as lgicas de pertencimento, a
fortiori as lgicas do discurso. Chamaremos de monstro tudo aquilo que,
a pretexto de fazer corpo, coloca em relao inorgnica coisas que no pertencem aos mesmos conjuntos categoriais. O disparate. Os personagens dos
jardins de Bomarzo, ao norte de Roma, so duplamente monstruosos. Por um
lado, porque figuram monstros mticos, sados da lenda, exacerbados por suas
propores gigantescas. Mas tambm porque, talhados diretamente na rocha
que aflora no campo, criam a iluso de uma metamorfose natural em que os
limites da pedra e da carne, do vegetal e do animal, do natural e do construdo, esto insolentemente embaralhados.
Uma fantasia psictica , ao mesmo tempo, um breve acontecimento e
uma configurao, um monstro, uma quimera...
Objetos de desejo, objetos materiais, mitos, continentes, qualidades
abstratas vm se avizinhar. Ou melhor, entram em composio num plano
de consistncia particular, cujo cdigo a referncia, a legenda cartogrfica justamente o corpo. Portanto, nessa perspectiva, o monstro seria o
trabalho do mapa sobre o corpo, uma diagramatizao do corpo desejante.
Capta um momento do lugar transferencial no tratamento. Um pedao
de corpo do paciente faz alguma coisa com um pedao do meu corpo em
um determinado tipo de contexto territorial, mtico, institucional, econmico e, certamente, simblico. Para o monstro, o tempo no est dado de
maneira homognea. Determinado pedao do corpo de lodie (seu ventre,
sua uretra, sua orelha), determinada produo (o sangue, a urina, o coc) se
relaciona com alguns de meus objetos, algumas de minhas zonas ergenas,
de minhas palavras ou de minhas aes, a receita, os medicamentos. E tudo
isso se passa no Egito, na Bretanha ou em Tours, h vinte anos ou no sculo passado. As articulaes, os planos de consistncia, os componentes de
passagem ora so histricos, ora territoriais, s vezes somente fonemticos
ou tecnolgicos. As mdias, por exemplo o rdio, e sobretudo a televiso,
inseremse em agenciamentos complexos com a sexualidade, o trabalho e a
vida domstica. O canal de televiso funciona como embreante e rel. Da
realidade ao delrio, o movimento recproco passa pela pequena tela que o
filtra, torce, amplifica, enriquece, difrata. A reportagem ora ao vivo, ora
gravada. O monstro um canteiro, uma maquete de montar cujas peas teriam se perdido, enquanto as peas perdidas de outra construo vieram se
misturar s primeiras. Buster Keaton compra uma casa prfabricada para
si; montaa numa ordem qualquer: a porta est no terceiro andar e quando
ele sai do quarto, cai no vazio. A chamin joga gua na calada. A fumaa
sai pelas janelas. Buster anda pelo teto.
O beb de lodie surge como terceiro termo na sesso, bssola no espao
cartogrfico de suas identidades esfaceladas. Ele homem e judeu, rplica
miniaturizada de seu terapeuta. Embora sefardita, ela faz sua parte nas lutas
contra os alemes. No os mata, mas faz uma criana ao abrigo de uma priso de negros muulmanos.
Como a Virgem, lodie a sede de uma reencarnao. Talvez o beb tenha nascido de uma absoro oral, talvez de uma masturbao anal. Em todo
caso, no seu corpo a cloaca fetal uretra, vagina e nus confundidos continua fazendo seu trabalho em uma indiferenciao monstruosa. A encruzilhada digestivogenitourinria articula os sistemas e os redistribui. Situase
no ponto de encontro dos personagens importantes da vida de lodie, os
genitores masculinos, Ahmed e eu. acumuladora e redistribuidora de fluxo;
pilha e transformador. principalmente nesse espao que os jogos de palavras
permitem a passagem contnua dos objetos s palavras, e depois dessas palavras a outros objetos, num deslizamento de sentido incessante que o corpo de
lodie tenta dominar.
A carta [carte] branca a receita que lhe fao e que ela vigia com a
maior ateno, a ordem dos medicamentos, seu nome, a quantidade, escrita em letras ou nmeros, minha maneira de assinar... tambm carta branca, liberdade concedida, assinatura em branco, direito de fazer
uma criana com os comprimidos brancos de minha receita branca, esperma branco sensvel escrita. Uma hora depois de tlos tomado, esses
medicamentos voltam a ser a outra coisa que a fecunda completamente.
181
As passagens fecais, o fluxo urinrio, os fluxos de palavras, correntes de

esperma se entrecruzam em um espao preciso, que lodie sinalizar mais
tarde como a pele sobre o quadril, ponto de concentrao desses diversos
metabolismos, entroncamentos e transformaes. No tratamento, trabalhamos somente essas trocas, dons e raptos pelos quais o corpo de lodie e o
meu pensam se comunicar num espao catico, anistrico, anacrnico e
confuso. A ambio continua sendo modesta: mostrar mais uma vez aqui
que o delrio est investido por um mapa [carte]. E que este se deixa construir no tratamento, pedao por pedao em uma progressiva articulao
fundadora e antecipadora de um sentido.
(...)
A Obra
O monstro um agregado de fantasias cambiantes. A fala do psictico,
na falta de representaes plsticas ou grficas, d dele uma figura virtual, em
que as palavras e as coisas no so claramente distintas. Quando lodie me
diz pela trigsima vez, eu tenho uma pequena pele a (peau l), no quadril,
isso faz imagem e comeo a ver uma membrana, sua forma, sua ligadura, sua
disposio. Entretanto, ela talvez esteja parcialmente prisioneira de assonncias fonticas (peau l/Polack) ou de um jogo metforometonmico que evoca
o pote (pot), o penico (pot de chambre), sua merda, colada ao seu quadril,
no separada, fecundante. Significantes e significados so conceitos muito
pobres. Numa terminologia mais hjemsleviana, diramos que o monstro rene
modalidades mltiplas de ligao entre matrias, substncias e formas; que
ele no privilegia nenhuma. Nesse canteiro multissemitico, o espao da sesso e da relao dual seleciona, reduz, abstrai. A dominante textual, carregada de imagens ou no, induz uma decifrao, uma leitura, uma interpretao,
que as passagens ao ato perturbam por princpio.
Ao contrrio, a cartografia monstruosa uma obra aberta24 , proporcional ao delrio, e suscetvel de um tratamento. uma massa mvel de
informaes ou de signos, interpretveis segundo registros variados e probabilidades mltiplas.
Paradoxalmente, a improbabilidade no interior de um sistema de referncias definido que melhor nos afasta das redundncias e das convenes,
esboando assim processos de singularizao possveis.
Tomemos o termo carta branca do enunciado de lodie. No me ponho a
distinguir, e depois a escolher um valor exato da palavra em um dado contexto.
Receita, permisso concedida, cartografia virgem onde tudo pode se inscrever
so trs interpretaes no exaustivas, definindo, juntas, uma territorialidade
particular. O uso polissmico da lngua e de metforas autoriza no apenas o acolhimento de sucessivas verses de expresso, mas sua reapropriao simultnea.
26
24 Aqui, emprestamos bastante de Umberto Eco e sua leitura de Finnegans Wake. cf. Eco, U. Obra
Aberta. Giovanni Cutolo. So Paulo: Perspectiva, 1991.
Nos confins do delrio, do sonho e da obra de arte, um mesmo projeto

ticoesttico comanda as rupturas da ordem, procede por enriquecimentos
e extenses de saber.
A prpria linguagem de lodie parece organizada. As redundncias, as
probabilidades especficas fazem com que ela recorte ao menos um subconjunto regrado; e isto, a partir de um mximo de imprevisibilidade (o
esperma de vela...), ou seja, de informaes e, portanto, de desordem. Entretanto, um territrio se instala nessa desordem e, aparentemente, a chave
disto, o referencial, o corpo. A construo involuntria do corpo uma
obra, com seus maquinismos proposicionais, suas transformaes, seus retoques e metamorfoses.
A disposio de elementos, figuras e intensidades no tem como finalidade encontrar uma ordem ou uma hierarquia perdida, que presidiriam desde
sempre desde a infncia alienada as relaes e distribuies entre eles.
uma cartografia de descobertas e exploraes que se pretende provisria.
Fornece as coordenadas temporrias dos percursos possveis. Joyce fala de
disentangle and reembody.25 Primeiro, preciso descobrir formas e traos no
amorfo e no inapreensvel, localizar os limites virtuais e mudos que o desenham no trabalho compartilhado do tratamento; e depois tentar, pedao por
pedao, tomar posse de um espao. O dismorfismo do mundo monstruoso e
delirante a condio mesma para uma entrada no mundo da forma.
O cuidado de uma presena se torna, ento, prioritrio em relao
busca de uma significao; prepara sua eventualidade formal e existencial.
Os marcos do prazer, da tenso, da crise e de sua resoluo tem, portanto, um
valor particular. A busca hermenutica de um significante perdido substituda
por uma potica coletiva mais dual na sesso, mais institucional no estabelecimento de cuidados. Essa criatividade no descobre a ordem de um desenvolvimento psquico regular, nem a desordem de suas falhas, acidentes e interrupes.
Provm de uma estratgia da epifania uma vez que no retorna a um estado de
normas e equilbrio anteriores, mas organiza uma matria sensvel e inteligvel,
uma nova viso de mundo, que o delrio chama como resultado seu.
Talvez o monstro seja o figurvel do monlogo interior, da mais livre das
associaes ou do delrio. Entretanto, ele s pode existir, ficar vivo, opondo
desterritorializao intensa um esboo arbitrrio de reterritorializao. Umberto Eco nota que os dezoito captulos do Ulisses, cada um referido a uma
parte do corpo humano, compem em definitivo a imagem total de um corpo,
que simboliza, no plano csmico, o vasto universo joyceano. Na sesso, o trabalho analtico no se refere a esse corpo, mas o enxerta como modelo e
modo de usar. No texto de Joyce, outras grades, procedimentos ou referncias
funcionam lado a lado com a imago corporal. No delrio de lodie, outras escolhas, outras chaves so possveis. O fato de que estas dependam do estilo
de cada psicoterapeuta nos remete imediatamente questo da transferncia.
27
25 Algo como desemaranhar e reencarnar.

183
Canteiros de Obras
Um dos mritos da psicoterapia institucional foi ter ampliado os limites
do canteiro de obras, os modos de expresso, os registros, os regimes de signos. E ter, concomitantemente, fornecido ao trabalho do cartgrafo, componentes, objetos, interesses heterclitos.
O clube de La Borde estabeleceu parceria com uma cidadezinha da Costa
do Marfim graas passagem de um estagirio africano, aprendiz de cozinheiro. Foram organizados intercmbios, uma viagem, contratos. Pacientes tidos
como autistas acordam, delrio e deriva de continentes, chamado das diferenas e do longnquo, proximidade de sociedades precrias, ligadas aos elementos, terra, s necessidades, talvez alma das coisas, magia das palavras.
Em La Chesnaie, alguns vages ferrovirios, montados sobre pilotis de
cimento e tijolo, brotam das paisagens, magnficos e incongruentes. Que,
quando e como so questes inteis. Toda uma rede de fantasias, de loucuras e de cumplicidades funda a arquitetura.
Deligny trabalha diretamente sobre o terreno com linhas de errncia [lignes derre], pontos de passagem e de encontro. Ele comea anotando no mapa
os percursos espontneos da criana autista, os hbitos, os circuitos. Depois
marca o terreno com materiais, signos, cores, sons. Todos estes elementos so
referenciveis a passagens, a presenas, de outras crianas mais socializadas,
de educadores, dele mesmo. Ele se ocupa dos elementos: a pedra, a madeira, a
gua que corre. Dispe armadilhas vivas: uma ao iniciada que preciso prosseguir, um trapo secando e que pode ser despregado; uma pedra plana sobre a
qual se bate com seixos; uma frigideira. A criana s voltas com as matrias, as
formas, as percepes do outro, se desloca por um canteiro habitado. O espao
anrquico se constri; um monstro o ocupa, nele se desenvolve, escutando
aquilo que vive, aqueles que falam, sua prpria fala. Deligny traa, colore, apaga, retoma. Trabalha sobre a terra, representa sobre o papel: dupla inscrio.
Os mapas mais antigos desenhavam somente os contornos das terras; ou
o limite dos mares, os portulanos. Agora, as inovaes tcnicas e o fracionamento dos saberes permitem colocar no mapa muitos outros parmetros alm
das fronteiras nacionais, o traado dos litorais e dos rios. O interesse recair,
alternadamente, no subsolo, no relevo, nas produes, na demografia, na incidncia de uma doena, na densidade das prticas religiosas; ou nas escolhas
polticas, nas instituies sociais, nos tipos de consumo alimentar; ou ento
na frequentao dos cinemas, na frequncia da interrupo voluntria da gravidez, na fauna, na flora. De tudo isso ser at possvel dar uma representao mvel fazendo diagramas das mudanas, evolues e sucessivos estados,
traando as tendncias e os vetores. Uma recomposio espaotemporal do
conjunto desses dados supe um holograma mvel e monstruoso em que o
gegrafo, em busca de pontos de referncia, traa a estratgia, os projetos, os
avanos dos poderes.
Do mapa ao terreno, o trabalho do gegrafo se alterna. No h progresso

no espao fsico da investigao que no deva seu ritmo preciso do modo
de representao. Amrico Vespcio descobriu a Amrica bem antes de Cristvo Colombo ter posto os ps em La Espaola. As projees e os projetos
antecedem a aventura, dolhe sua consistncia diagramtica. Os mapas
so instrumentos ambguos, estabelecidos e impostos. Como bem mostram
os pesquisadores da revista Hrodote, o processo cartogrfico contm, desde
o princpio, o empreendimento de poder que o demanda. Longe de ser um
instrumento neutro, um modo de figurao inocente, um suporte logstico, uma arma sofisticada, cujas medidas, signos, cdigos, escalas e pontos de
vista quase sempre preparam uma conquista, um assalto, uma guerra, uma
ocupao.
O esfacelamento ou a dissociao do corpo na psicose prope aos terapeutas e aos pacientes uma ao de reconquista, uma aliana necessria e
duradoura. Tratarse de um corpo a recuperar, sobre os corpos e os incorporais do monstro. Em seguida, de uma histria. Mas isso outra histria...
Seleo e traduo de Maurcio Porto
Reviso de Cludia Berliner
* JeanClaude Polack psiquiatra e psicanalista em Paris. Trabalhou por anos
na clnica de La Borde, ao lado de Jean Oury e de Flix Guattari. Participou
da fundao da revista Chimres, da qual editor. Escreveu, entre outros livros,
preuves de la folie, Lobscur objet du cinma, e com Danielle Sivadon realizou um
documentrio sobre Franois Tosquelles.
* Danielle Sivadon psiquiatra e psicanalista. Trabalhou junto a Jean Oury e Flix Guattari na clnica de La Borde. Ajudou a fundar e animou, por vrios, anos a
revista Chimres, da qual foi editora. Escreveu com JeanClaude Polack La Borde
ou le droit la folie e tambm com ele realizou um documentrio sobre Franois
Tosquelles, Lintime utopie.
185
Objetoscicatriz e recepo esttica:
experimentando pensamentos em meio a obras em obra

Elizabeth M. F. Arajo Lima
Como possvel que tudo
possa ser feito e desfeito,criado e destrudo,
mas que o prprio Z estivesse ali sentado
com pressentimentos de ter lhe faltado a criao.
Juliano Garcia Pessanha1
Tornar a vida digna de ser vivida
Estvamos em um encontro do Agenciamento Coletivo de Clnica, uma

atividade desenvolvida no Ncleo da Subjetividade do Programa de Psicologia Clnica da PUCSP entre os anos de 2006 e 2007. Nesse espao, atravs da
hibridizao do universo conceitual da filosofia da diferena com as diversas
prticas dos pesquisadores do Ncleo, buscvamos encarnar os conceitos, revestilos de qualidades estticas, sensveis e afetivas. A idia disparadora para
essa experincia foi a de que as formas mais singulares de expresso so aquelas
com maior potncia para produzir ressonncia. Procuramos, assim, constituir um
plano de agenciamento no qual cada participante pudesse encontrar uma
forma de expresso para apresentar seu campo problemtico, dando passagem
a ressonncias inusitadas, criao de sentidos e explorao de conceitos.
Naquele dia, Lucimar Bello apresentava seu trabalho Cartografias Cidadianas.2
O trabalho estava em obra. Obra em obra, como a obra que nos apresentou
com suas imagens. Uma sequncia rtmica de fotos de um prdio em construo, na qual, mais do que a concretude de uma realidade cotidianamente
conhecida pelos moradores das grandes cidades, sobressaiam linhas, tracejados, texturas e composies inesperadas. A experincia de encontro com as
imagens trazidas por Lucimar, e o que sua apario provocou em nosso agenciamento coletivo, nos fez perguntar por esse acontecimento que chamamos
de recepo esttica. Como podemos pensar a relao que se estabelece entre
um espectador e um trabalho artstico?
1 Pessanha, J. G. Sabedoria do nunca. So Paulo: Ateli Editorial, 1999, p. 29.
2 Este trabalho faz parte de uma pesquisa da artista que, entre 2002 e 2010, tomou a cidade de
So Paulo como um grande papel, e a mquina fotogrfica como a ponta de um lpis. Parte dessa
pesquisa, que tivemos a oportunidade de acompanhar nos encontros do Agenciamento, foi realizada
como psdoutoramento no Ncleo de Estudos da Subjetividade (PUC/SP), sob o ttulo vasas.
cidades.dos Alpes ao Ilha de Capri. Frange, L. B. P. Cidades desenhantes: um desnorte. 19 Encontro
da Associao Nacional de Pesquisadores em Artes Plsticas. Cachoeira, Bahia, Brasil, 2010.
187
No entanto, mais do que nos perguntarmos pela relao genrica entre

pblico e obra, estvamos interessados em problematizar o encontro singular
entre um corpo e um objeto, imagem, movimento, som, engendrados quando
se busca fazer face a um acontecimento e decifrar as sensaes que a emergem.
sempre por um corte ou fissura que se produz uma abertura ao acontecimento
e se d passagem ao pensamento e criao, nos diz Deleuze3. O acontecimento
nos joga para fora de ns mesmos, rompe a teia de significaes, desterritorializa
uma organizao subjetiva, abre o corpo e colocao diante do nosenso. Para
ir alm deste momento de crise, sem desmoronar, preciso que se possam criar
novos mundos, novos corpos, novos ritmos. Fazer a fissura transbordar em trao, virar ferida, marca, cicatriz. Fazer corpo do que era silncio e imensido.4
Assim se fazem os objetoscicatriz, essas configuraes semiticas que so,
tambm, produo de territrio subjetivo a partir das matrias do mundo.
Assim a vida se torna vivvel.
Criar, existir
Para Gilberto Safra5, as experincias estticas esto presentes desde o incio
da vida. Elas so essenciais para a constituio e apresentao de si mesmo,
atravs da criao de formas sensveis e materiais. Essas experincias inauguram
para algum a possibilidade de existir frente a um outro, atravs da articulao
de signos que constituem e apresentam as vivncias desse existir de um modo
singular. A experincia esttica , nesta perspectiva, um encontro; ela acontece
na presena de um outro significativo que recebe e reconhece aquilo que criado o que torna indissociveis, na prpria experincia, produo e recepo.
A recepo esttica seria, ento, dimenso inseparvel da experincia
esttica. Momento que segue e acompanha o processo de produo do objetocicatriz, no qual a constituio de um novo territrio estanca e configura os
fluxos que atravessam um corpo. Mas, o que se passa no momento da recepo esttica? O que acontece a um corpo quando encontra um objetocicatriz,
vestgio, marca e testemunha de um acontecimento?
Aquele que encontra um tal objeto pode sentirse tocado se o acontecimento, que instaura a ferida e d lugar ao processo de sua cicatrizao, ressoa,
de alguma forma, em seu corpo, com as feridas de que portador. Assim,
paradoxalmente, aquele objeto que configura os fluxos em um corpo tem a
potncia de reabrir feridas em outros corpos que com ele entram em conexo.
Lucimar Bello foi pega pelo que acontecia alm da sua janela. E o que
acontecia em sua janela era um edifcio em construo. Foi pega, em meio
proliferao de habitaes prtaporter que invadem uma grande cidade,
pela reduo de seu espao vital e pela diminuio das distncias entre cor3 cf. Deleuze, G. Lgica do sentido. Traduo Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Perspectiva, 1974.
4 Aragon, L. E. e Lima, E. M. F. A. Agenciamento Coletivo de Clnica: conceitos se fazendo nos
encontros. In: Subjetividade Contempornea: desafios tericos e metodolgicos. Curitiba: CRV, 2010, p. ?.
5 cf. Safra, G. A face esttica do self. So Paulo: Unimarco, 2004.
pos. Vivia nela a premncia de fazer alguma coisa com aquilo, de no deixar
passar. Um movimento ininterrupto, revelando uma inextricvel relao entre criao e destruio, gritava em sua janela.
No criamos porque queremos, somos obrigados a criar, nos ensina Deleuze6. Atravessada pela produtividade proliferante da cidade, Lucimar foi
arrastada s vezes acordava no meio da noite, o prdio me pedia que eu o
fotografasse, nos conta ela.
Como estancar o fluxo? Como fazlo passar? Como produzir marcas?
Vamos acompanhando as fotografias, tomandoas como relato imagtico
de um processo de criao. Somos enfeitiados pela beleza dos recortes e pelas
qualidades formais e plsticas das imagens, que vo nos revelando um monstro em expanso. Seus tentculos surgem do solo e, num ritmo maquinal, vo
aumentando, crescendo para frente, para os lados, em todas as direes.
Crescia o monstro, crescia a urgncia de contornar de alguma forma o
movimento que, a um s tempo, comportava criao e destruio. Sim, porque se houve destruio para que esta obra aparecesse, por outro lado, em sua
apario, uma srie de linhas, formas e texturas se apresentam, abrindo uma
multiplicidade de caminhos possveis.
Destruio, construo, destruio... Como possvel nos localizarmos
em meio a esse processo infernal? Como construir um territrio mnimo que
possa, ao mesmo tempo, estabilizar o fluxo e nos fazer entrar nele? Estamos
to desterritorializados que, a cada momento, pegamos algo pronto e tomamos como prprio, numa reterritorializao padronizada.
Associaes surgem, perguntas, pensamentos, incmodos, ressonncias.
A cidade no para, a cidade s cresce. O de cima sobe e o debaixo desce.7
O abismo de no ser
A experincia esttica instalase num intervalo entre a ferida e sua cicatriz. A cicatriz tecido. Produo de tecido vivo para conter o escoamento
do sangue e tentar refazer a superfcie. O Corpo sem rgos, instalado pelo
acontecimento do encontro com um monstro que no para de crescer, clama
por uma reterritorializao. A abertura indiscriminada para o exterior pede
a construo de uma membrana que filtre, deixe passar ou impea, isto ,
organize os encontros.
Assim, o objetocicatriz d forma a algo que se passa com aquele que cria.
Quando entramos em contato com ele, se produz em ns uma atualizao
daquela experincia. Algo em mim, em ns, se deixou afetar pela composio
imagtica trazida por Lucimar, porque ela, em algum ponto, ressoa com nossas
feridas. O contato com aquelas imagens reabriu feridas dos tantos encontros
6 cf. Deleuze, G. O ato de criao. Especial para Trafic. Traduo de Jos Marcos Macedo. Palestra
proferida em 1987. Publicado no Caderno Mais! Folha de S. Paulo, 27/06/1989. Disponvel em:
<http://www.dossie_deleuze.blogger.com.br/>
7 A cidade. Composio de Joo Higino Filho gravada por Chico Science e Nao Zumbi.
189
com processos de criao e destruio. Feridas instauradas ao sermos tomados

e arrastados por movimentos que no podemos conter, e que avanam em
direes que no desejamos. Como possvel que tudo seja feito e desfeito,
criado e destrudo e que ns no participemos da criao?
E a cidade, nossa cidade, nosso territrio coletivo. Cabemos nela e no
cabemos. Desejamos outra e a amamos assim. Nosso embate cotidiano com a
cidade muitas vezes produz em ns um corpo citadino, fechado aos acontecimentos. O excesso de atravessamentos torna a pele espessa e pouco sensvel.
Em sua conferncia no seminrio Vida Coletiva, Jean Marie Gangnebin8
nos apresentou o pensamento de um socilogo do incio do sculo XX, Georg
Simmel. Para ele, a configurao espacial das grandes cidades instala um contexto no qual as experincias so marcadas por um excesso de proximidade, o
que pode levar falncia das possibilidades de verdadeiras relaes pessoais.
Submetido a um excesso de estmulos sensoriais e intelectuais, o habitante das
grandes cidades tem de se proteger para no sucumbir a um esgotamento fsico e intelectual , e o faz criando uma carapaa de indiferena e frieza. Assim,
abdica de uma parte de sua sensibilidade, se anestesia. A percepo se torna
mais pobre pela saturao. As capacidades de ver e de sentir ficam ameaadas.
O desenvolvimento exponencial da tcnica e a angustiante quantidade de estmulos e informaes produzem uma nova forma de misria, que
Walter Benjamin denominou de pobreza de experincia9. Neste mundo, no
qual tudo est organizado para que nada nos acontea, a experincia que
comporta a possibilidade de narrar, configurar, criar a partir do que nos
acontece cada vez mais rara.
Quando impossibilitados de criar e privados da presena de outros que
possam testemunhar nossa criao, somos tomados por um sentimento de
irrealidade. Ficamos beira da no existncia.
Inserirse no movimento contnuo, configurar fluxos

Mas Lucimar no quer que fiquemos anestesiados, ela no est. Reabre
feridas em ns e apresenta, ao mesmo tempo, um blsamo ou talvez um caminho possvel. Abrir o corpo, os sentidos, para que algo nos acontea. O
encontro com sua obra em obra nos lana experincia da criao de objetos,
pensamento, imagens, novos corpos. Somos convidados a nos inserirmos no
movimento incessante de criao e destruio; a no deixar a vida passar sem
que nos engajemos nesse processo contnuo e ininterrupto. E, por outro lado,
no deixar que o fluxo nos arraste e nos arranque, mas tomlo nas mos,
moldlo, inventando diques, paragens e passagens.
8 cf. Gagnebin, J. M. Como podemos viver junto? Uma comunidade de estrangeiros. In: Lagnado, L;
Pedrosa. A; Freire, C. et al. 27 Bienal de So Paulo Seminrios. Ed. 1, Cobog/Bienal de So Paulo,
vol. 1, p. 250260, 2008.
9 cf. Benjamin, W. Experincia e Pobreza. In: ___. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. Traduo Sergio Paulo Rouanet. (Obras escolhidas, 1). So Paulo:
Brasiliense, 1987, p. 114119.
A experincia esttica atualiza outros acontecimentos que se juntam a

este em novas dimenses espaotemporais. Os reeditamos, atravs do contato com o objetocicatriz, fruto de um embate. H neste objeto uma resoluo
do problemtico que o abre para outras paisagens caminhos que bifurcam;
muros que contm e contornam.
Nas imagens vemos muros se fazendo, mas tambm espaos por onde o ar
pode circular. Aberturas, janelas, hiatos entre vigas, luz que atravessa panos
e telas. Por baixo dos muros, as madeiras desenhando linhas, um traado, um
tranado. Fios apresentando, na materialidade e concretude de uma construo, que aquilo que poderia ser diferente.
Ao mesmo tempo, o encontro com este objeto o encontro com as marcaes de um territrio. O prdiomonstro que invade o espao vital de Lucimar agora dela. Ela apossouse, envelopou, apoderouse dele. Fez com ele
um corpomonstro. Fez dele seu territrio.
Um territrio se constri pelo ato expressivo. No trajeto de constituir
mundos estabelecemos contato com uma multido de fluxos, em constante diferir dos prprios mundos constitudos. atravs desses mundos, e dos
sentidos que se desprendem deles, que se comunica uma vitalidade rtmica,
gnese expressiva que avana do caos e cria consistncia.
O territrio , ele prprio, lugar de passagem.10 O territrio que o objetocicatriz constitui, e a ferida por ele reaberta, nos permite acessar algo da experincia
de quem o produziu, por uma operao de ressonncia. De um a outro, passagem,
afeto. As feridas e cortes, que vivem atravs de cada um de ns, fazem os encontros quando criam ressonncia, e se afirmam naquilo que nos escapa.
Encontrar um territrio tambm encontrar uma distncia. A minha
distncia em relao ao outro comporta uma tica. A distncia que preciso
demarcar, no avanar, a justa distncia que permite o comum. A experincia
esttica uma experincia no mundo comum.
Para Hannah Arendt, o mundo comum ao mesmo tempo separa e estabelece uma relao entre os homens. Conviver no comum compartilhar
coisas fundamentais vida humana: usufruir a presena dos outros; ver
e ouvir os outros; ser visto e ouvido por eles e experimentar a realidade
que da advm; realizar algo que, ao introduzirse no espao do comum,
ultrapassa a prpria vida individual. A presena dos outros nos garante a
realidade do mundo e de ns mesmos11.
Para a autora, a arte o ltimo reduto no qual se constri um mundo
comum, numa poca em que a existncia est voltada a produo e consumo incessante de coisas para garantir a vida, e na qual tudo se torna
rapidamente obsoleto e descartvel.
Construir um mundo comum uma poltica.
10 Deleuze, G. e Guattari, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, vol. 4. Traduo Suely Rolnik.
So Paulo: Ed. 34,1997, p. 132.
11 cf. Arendt, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.
191
Habitar o trgico
Na recepo esttica, o encontro com um objeto, imagem, sonoridade, ritmicidade, ou outra matria expressiva, instaura um modo de experincia de si
mesmo na capacidade de ser outro12 o que envolve uma dimenso do comum e,
tambm, uma dimenso do sagrado, no sentido daquilo que vivido como grande
demais, forte demais, belo demais. A partir do contato com algo em sua materialidade sensvel, estabelecese uma conexo com um plano imaterial, que comporta
campos de fora, e com a vitalizao produzida por um reencantamento do mundo.
Por alguns instantes, nos encantamos com os andaimes, pedaos de concreto, linhas desenhadas pela madeira. No entanto, medida que o edifcio
vai sendo finalizado, rebocado, pintado, no momento do acabamento, vamos
encontrando um prdio igual a todos, e aquilo que havia de interessante nas
entranhas desaparece para dar lugar ao mesmo. Damonos conta de que todo
o processo caminhava para um final previsto de antemo, no qual tudo est
bem acabado e funcionando bem demais. Teleologia. Engodo. Nada h aqui de
acaso ou criao. Somente o planejado e frio hall de entrada de um prdio de
classe mdia no meio do bairro de Perdizes.
Imagens da vida que prolifera e da vida submetida; o movimento vital e
sua captura em uma territorializao de fachada.
O grupo do Agenciamento Coletivo se pe a trabalhar. Livres associaes, angstias j vividas, outras j pensadas. H quem tambm se sinta
convocado e fotografe as constantes demolies em Perdizes que desfiguram
e reconfiguram a paisagem urbana. H quem se lembre de casas de bairros
populares, todas iguais, que vo aos poucos sendo habitadas, envelopadas,
marcadas, singularizadas. Como resistir s territorializaes homogeneizantes
e singularizar os espaos cotidianos? Pensamos nos sons que acompanham
mentalmente essas imagens, sentimos o ritmo com o qual elas se imprimem
em ns, nos fazendo experimentar o movimento opressivo da cidade.
No estamos interessados ou preocupados com o que essas imagens querem dizer, mas em como elas funcionam. Que dispositivo fazem funcionar,
quais pequenas mquinas esto agenciadas neste dispositivo e que relao
particular ele estabelece com as grandes mquinas sociais e histricas.13
E, ento, redescobrimos o acaso e a inveno se insinuando no encontro
entre um corpo em seu devir monstro e um monstroprdio: sem o prdio
em construo no haveria este objetocicatriz. Acaso e criao se revelam,
tambm, no encontro de outros corpos com este objeto, corpos que se monstrualizam. Assim, a ferida implicada no objeto se transmite e nomadiza. Sensibilidades, ticas e polticas. 14
12 Jauss, H. R. O prazer esttico e as experincias fundamentais da poisis, asthesis e katharsis. In:
Lima, L. C. (org.) A literatura e o leitor: textos de esttica da recepo. Traduo Luiz Costa Lima.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 77.
13 cf. Deleuze, G. A ilha deserta e outros textos. Edio preparada por David Lapoujade. Organizao
da edio brasileira Luiz b. L. Orlandi. So Paulo: Iluminuras, 2006.
14 cf. Aragon, L. E. Anotaes do Agenciamento Coletivo de Clnica. PUCSP, 01/11/2006.
A arte pensada em sua dimenso utpica, como nos prope Ren Scherer15 no sentido da no aceitao da realidade reduzida a seus aspectos objetivos , pode promover o reencontro com o carter trgico da existncia.
A inelutvel impermanncia de tudo o que existe e a possibilidade de criar
mundos a cada vez que algo desmorona ou demolido. Devir e finitude.
Criar mundos , tambm, inventarse a si mesmo nos agenciamentos que vo
se fazendo a cada encontro, com objetos, com pessoas, com materiais, com
bichos, com plantas, com imagens, com sons, com edificios em construo.
Restanos perguntar
Quanto de angstia e dor comporta uma inveno permanente
de si, num contexto em que a rapidez das desterritorializaes impostas, obriga a uma premncia de inventar territrios, mnimos
pedaos de terra para habitar (...), a partir do prprio processo vital
que vai se fazendo nos encontros? Quanto custa para cada um,
manterse nessa margem /limite de si mesmo?16
So questes para continuarmos conversando.
Estamos de alguma forma compartilhando os incmodos de um convite a
uma vida desanestesiada. Lutando para tomar parte no fluxo ininterrupto de
criao e desfazimento, buscamos introduzir a outros tempos e outras modelagens, de modo a produzir singularizaes.
Para Deleuze17, partilhar alguma coisa remar junto, estar no mesmo
barco. Somente no plano do comum possvel amar e afirmar a vida em toda
a sua dor e alegria, em toda a sua feira e beleza.
* Elizabeth Arajo Lima terapeuta ocupacional e professora do Curso de Terapia Ocupacional da USP. Doutora em Psicologia Clnica pela PUCSP, com Ps
doutorado no Ncleo de Estudos da Subjetividade e na University of the Arts,
London. autora do livro Arte, Clnica e Loucura: territrio em mutao.
15 cf. Schrer, R. Modernidade e Utopia. Palestra proferida no Programa de Estudos Ps Graduados

em Psicologia Clnica da PUC/SP, So Paulo, 01/12/1999.
16 Aragon, L. E. e Lima, E.M.F.A. Agenciamento Coletivo de Clnica: conceitos se fazendo nos
encontros. In: Subjetividade Contempornea: desafios tericos e metodolgicos. Curitiba: CRV, 2010.
17 cf. Deleuze, G. A ilha deserta, op. cit.
193
A Personalidade Potencial
transsubjetividade na sociedade de controle
Brian Holmes
O pensamento envolve as coisas entre elas existe a

atmosfera, com Oxignio, Nitrognio, Gs Carbnico,
Enxofre, Chumbo, Alumnio, mas tambm partculas
de pensamento. Estas partculas desprendemse de
nossos corposcrebros em fluxos alm de nosso controle, aderindo aos objetos ou a outros pensamentos.
Possuem campos gravitacionais e magnticos potentes,
que distorcem e alteram imagens todas as imagens
das coisas. O pensamento , portanto, essencialmente
carregado de potencialidade plstica.
Ricardo Basbaum1
Coreografarse: qual o sentido de tal palavra? Podese facilmente imaginar as improvisaes de um danarino, torcendose, deslizando, simulando,
rodopiando, traando um padro intrincado do eu no espao. E podese imaginar, tambm, o gradual tomar posse deste padro, a obra como o repetir ou
retraar, que pode, ento, ser identificada, situada dentro dos parmetros
mais vastos de um estilo, autorizada por uma assinatura. Mas o que acontece se eu der palavra coreografia o sentido mais alargado de uma interao
de grupo, uma orquestrao de corpos no seu movimento atravs do espao? E se eu conceber a ao do eu como uma reflexividade mais complexa,
exercida por uma pluralidade de atores uns sobre os outros? Que tipo de eu
poderia participar na criao de uma coreografia que tanto minha como
de uma articulao mais vasta? Qual seria o estilo de uma obra assim? Como
seria esta obra esboada, retraada, identificada? O que aconteceria distino sujeitoobjeto, entre eu e voc? E como viria a intencionalidade a
projeo de ao possvel num tempo futuro e espao nofamiliar a operar
sob tais condies?
1 Basbaum, R. O que NBP? Manifesto, 1990.
foto Wilton Montenegro
O Dispositivo
Ricardo Basbaum
obs, 2004
ferro, grade de ferro
dimenses variveis
vista de instalao na Gentil Carioca, Rio de Janeiro
Estas questes lhe atravessam (voc), se impingem em mim (eu), dentro

do mbito ou transbordamento de certos ambientes fsicos/discursivos cuja
constituio est assinada mas aparentemente no autorizada por Ricardo
Basbaum. Numa srie de propostas2, elas tomam a forma de instalaes para
galerias especializadas ou museus onde sua passagem modulada pela presena do que parecem ser cercas de ferro em miniatura, compostas de grades de
arame que chegam at mais ou menos a altura do tornozelo, e que delimitam
sem, no entanto, dividir o volume. A estrutura tipo cerca serve de obstculo
(obs.), lhe obrigando a empreender a mais simples das coreografias: dobrar
o seu joelho, levantar o seu p um tanto mais alto do que o normal e pisar por
cima de um obstculo demasiado baixo para ser uma barreira, quase demasiado baixo para ser notado. A minha visita galeria compassada pelo ritmo
destes movimentos quase insignificantes.
Entretanto, sua ateno se volta sobre palavras que foram escritas na parede: escutar, olhar para, corpo voltado para, sorrir para, falar a, desejos expres2 A descrio que segue baseada numa instalao na galeria A Gentil Carioca no Rio de Janeiro,
Novembro de 2004.
195
sos, fazer contato corporal, fazer perguntas pessoais, exibirse etc.3 Estas palavras
descrevem aes que me relacionam com outros. Assim, o espao fsico do
movimento, pontuado por obstculos (e nisto, reminiscente de certas propostas minimalistas de Robert Morris nas suas colaboraes com a Judson Dance
Theater), redobrado e repercutido por indicadores discursivos que indicam as
possibilidades interativas de um ambiente compartilhado como se persuadisse
a percepo a tornarse afeto atravs de uma conscincia lingustica do outro.
Ao mesmo tempo, se torna possvel, a partir de certas posies no espao, ver imagens tanto da minha atividade como das suas transmitidas ao
vivo desde um nmero no intrusivo de microcmeras, conectadas a um
sequencial, que apresentam o ciclo de pontos de vista itinerantes. Isto o
que o artista chama sistemacinema: o circuito fechado televisionado em
tempo real que alarga a minha percepo do espao ao mesmo tempo em que
registra imagens, gerando material para propostas futuras e outros conjuntos
de referncias desta vez tecnolgicos para a compreenso do ambiente
que voc est, temporariamente, habitando.
Os elementos listados acima constituem um dispositivo espacial que acopla
movimentos coibidos a um alargamento da percepo, gestos vigiados a uma
sensibilidade estendida e a uma reflexo intensificada. Todos estes elementos
convidamme a, conscientemente, refazer minha postura fsicodiscursivaafetiva. E este dispositivo, por sua vez, o ponto de partida para uma experincia
na qual eu e voc somos simultaneamente objetificados e postos em relao
atravs das mudanas de identidade e posio efetivadas pelas regras do jogo.
O jogoexperincia uma srie de workshops coreogrficos, que eu proporia chamar autocoreografias, que comeam no museu e se movimentam para
fora, em direo ao espao urbano. Os participantes vestem camisas vermelhas
e amarelas com os pronomes eu e voc inscritos. Mas estes pronomes esto
descolados do habitual referenciamento, da habitual relao sujeitoobjeto, e
esto redistribudos num espao de relaes em movimento. Cada pessoa ,
assim, confrontada com a relatividade de posies identitrias por exemplo,
quando amontoados de eus animados espiralam em torno de uma conscincia
de si prprio designada voc. O artista, vestindo tambm uma camisa eu ou
voc, ocupa um pretenso limiar, dirigindo e informando a atividade de fora,
participando e se submetendo a transformaes por dentro; mas o colapso desta
distino dentrofora , no entanto, a regra subjacente das autocoreografias.
Estas coreografias se desdobram sob o nome de superpronome: uma espcie
de shifter4 compsito que pode ser escrito como voceu ou euvoc.5
3 Basbaum recolhe esta lista de termos descritivos do trabalho do psiclogo comportamental Kurt
Lewin que, por sua vez, usa estes termos no contexto do campo relacional do encontro de uma
criana com um estranho. cf. Lewin, K. A Dynamic Theory of Personality. New York: McGraw Hill,
1935, especialmente o captulo VIII Survey of experimental investigations, p. 26164. O texto
se encontra disponvel em: <http://gestalttheory.net/archive/lewinin1935.html>
4 Em relao traduo portuguesa do termo, ditico (em francs embrayeur), optamos por manter
a verso inglesa. [N do T]
5 Para documentao sobre um workshop superpronome, ver o catlogo da exposio re
foto Ricardo Basbaum
eu-voc: coreografias, jogos e exerccios, 2000

dinmica de grupo performativa
atividades em Diamantina, Minas Gerais
As coreografias superpronome esto livremente baseadas numa srie

de diagramas generativos, padres que no so tanto retraados como estendidos, alterados e finalmente dissolvidos num processo de experimentao.
Apresentados nas paredes da galeria, estes diagramas so em si extenses,
alteraes, dissolues de diagramas e jogos anteriores, todos regressando a
uma forma mais bsica: a do retngulo com os cantos chanfrados e um crculo
no centro. Esta forma asignificante o logo6 imediatamente reconhecvel e
memorizvel de todo o processo permutacional que Ricardo Basbaum tem
proposto, h mais de uma dcada, de maneiras diferentes que esto em constante mudana. O logo tambm existe como o acrnimo NBP, que, por sua
vez, se desdobra como Novas Bases para a Personalidade. um programa
construtivo para um territrio existencial em expanso. Precisamente, o territrio que voceu estamos neste momento a explorar.
Canalizando Fluxos
Um dos problemas tradicionais da arte de vanguarda tem sido a molduraenquadramento.7 A molduraenquadramento o que define e limita a
projetando+sistemacinema+superpronome, que ocorreu entre 19 de agosto e 10 de outubro de
2003, na Galeria Cndido Portinari da UERJ.
6 Optamos pela soluo mais prxima da expresso inglesa original. Em portugus, logo pode se
referir a logotipo ou logomarca. Como a concordnica pode se referir a ambos, optamos por manter
a concordncia no masculino. [N do T]
7 No original, o termo utilizado (e que aqui traduzimos como molduraenquadramento) frame.
Dado que o termo conjuga ambos os sentidos, de moldura e de enquadramento, decidimos, nos
casos em nos pareceu claro que o uso do termo frame inclua ambos os sentidos, no abdicar de
197
atividade especializada de transformao que a nossa cultura designa como

artstica. considerado necessrio superar, minar, transgredir ou explodir
uma fronteira material, conceitual, moral ou poltica que possa, dentro de
uma definio de arte particular, limitar a atividade do artista, separandoa
do mundodavida. Quando as experincias coreogrficas do superpronome se desencadeiam no espao urbano, pode parecer como se um enquadramento normativo tivesse sido superado, conquistado um novo fora, numa
vitria histrica sobre o limite espaotemporal do cubo branco (tal como
se o prprio cubo, o vazio de Yves Klein e do espao fenomenolgico do minimalismo, tivessem sido uma vitria histrica sobre as fronteiras da pintura
modernista). Este progresso dialtico na conquista do espao seria, todavia,
um entendimento empobrecido do que est em jogo nas transformaes euvoc. O conter e limitar da molduraenquadramento, que Ricardo Basbaum
nos convida a explorar e a transformar num territrio de experincia, no
menos presente no espao urbano do que o numa galeria. a malha ubqua
da sociedade de controle, envolvendo e permeando os fluxos do mundoda
vida; e esta sociedade que no oferece um limite tangvel do que pode ser
explodido, transgredido, minado ou superado. Os problemas de molduraenquadramento da arte contempornea diferem, fundamentalmente, daqueles
concebidos pelas vanguardas do sculo XX.
A sociedade de controle foi definida pela primeira vez em 1990, num texto conhecido de Gilles Deleuze.8 Deleuze antecipou o fim do regime disciplinar que tinha sido exercido sobre os corpos nos espaos fechados da escola, da
caserna, do hospital, do asilo e da usina, e a sua substituio por procedimentos ubquos de rastreamento computadorizado e coleta de informao, administrados pelas volteis hierarquias das corporaes. Alm disso, ele associou
estes processos miniaturizados mveis de vigilncia com o seu aparente oposto: a energia voluntria pessoal evocada e canalizada pelas funes psicolgicas do marketing. Tanto a fuga das populaes, anteriormente subordinadas a
moldes disciplinares, como o correspondente abandono dos limites genricos
de enquadramentos simblicos de poder social, seriam combinados com o
acionamento de sistemas que modulam o fluxo de experincia como uma
moldagem autodeformante que mudasse continuamente, a cada instante,
ou como uma peneira, cujas malhas mudassem de um ponto a outro.9 A
sociedade de controle pode ser concebida como a aplicao pontual, mas ainda assim quasiinescapvel, de estmulos coercivos ou sedutores que servem
para canalizar a expresso de um indivduo ao nvel molecular, antes mesmo
que qualquer postura tica possa ser assumida, que qualquer deciso intencional possa ser tomada. O que tradicionalmente a filosofia concebeu como
nenhum. Sublinhamos, tambm, que em outros lugares do texto traduzimos o termo framework
diretamente por enquadramento. [N do T]
8 Deleuze, G. Postscriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes: 19721990. Trad.
Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992, p. 21926.
9 Ibidem, p.221.
o sujeito da vontade, como a integridade da pessoa una (tica tradicional),

reduzido cifra de uma matria dividual a ser controlada.10
Se limites autoritrios sobre o comportamento eram substitudos pelo flutuar elstico de ambientes continuamente monitorizados, o gesto vanguardista de romper o enquadramento j no podia produzir um efeito liberador. O
que se exigiria uma contraflutuao que se desloca para alm de dinmicas
normativas. Como Basbaum escreveu em 1992: J h muito tempo desfezse
a iluso de que seja possvel a construo de modelos que no incorporem, em
sua estrutura, a capacidade e a necessidade de movimentos contnuos, como
a prpria condio de existncia e perpetuao desses modelos que se tornam, desse modo, verdadeiras construes estratgicas, sistemas que conjugam ao e pensamento.11 Est em jogo, aqui, uma estratgia de resistncia.
No mesmo texto, Basbaum indicou quatro caractersticas da prtica artstica em face aos novos procedimentos de controle:
1. um ambiente maqunico autopoitico ou em autorenovao, cuja autonomia se desenvolve em descompasso com o seu entorno;
2. uma interveno, que consiste no na ruptura de demarcaes genricas
ou disciplinares, mas em deliberadamente localizar o confronto com formas
culturais difusas e totalizantes;
3. o estatuto impessoal do artista, que atravs da propagao de uma mitologia individual se torna vetor para a teatralizao do ambiente vivido;
4. uma nova recepo do trabalho artstico, onde o espectador que participa
ativamente adota uma posio ticoestticacriativa;
O que surpreendente o grau de coerncia que estas quatro pressuposies fundamentais tm conservado, tantos anos depois. Hoje, os dispositivos de Basbaum se referem com uma preciso cada vez mais acentuada
problemtica do controle: primeiro, ilustrativamente, atravs de miniaturizadas malhas de arame, estruturas tipo cerca de conteno, colocadas
a um nvel infracoercivo, abaixo de qualquer confrontao direta com a
vontade do visitante; e depois, funcionalmente, atravs de circuitos fechados de cmeras de vigilncia, com o seu monitorar pontual, mas contnuo,
do deslocamento do visitante pelo espao. Os dispositivos, contudo, no
simplesmente imitam ou reproduzem um aparato de controle e suas modulaes de fluxos existenciais; eles fornecem a base ou enquadramento
para um ambiente autopoitico de interao e cooperao tecnohumana, que estimula, intensifica e, finalmente, dissipa os mesmos processos de
percepcionar, conceber e sentir que os procedimentos de controle tipicamente procurariam canalizar para comportamentos prdeterminados. O
artista demarca os parmetros iniciais deste ambiente, mas no pode ser
considerado o seu autor: ao invs, ele condiciona o seu desenvolvimento de
10 Ibidem, p.225.
11 Basbaum, R. Quatro caractersticas da arte nas sociedades de controle. Manuscrito de um
ensaio apresentado no curso de mestrado em Comunicao e Cultura, ECOUFRJ, 1992. Publicado
em Basbaum, R. Alm da pureza visual. Porto Alegre: Zouk, 2007, p. 97106.
199
maneira discreta e impessoal, j no atravs da produo de uma mitologia

teatralizante, mas ao introduzir diagramas modificveis em processos organizacionais e regras revogveis em jogos autoreflexivos. O resultado no
uma obra tangvel nem um modelo abstrato mas uma condio dinmica
de variao que irrepetvel, estritamente local e intensiva, consistindo de
relaes singulares e gerando qualidades afetivas que s podem ser parcialmente capturadas em imagens, formas, diagramas ou palavras.
Certamente, estas intensidades irredutivelmente singulares e que surgem como formas grficas asignificantes nos numerosos mapas relacionais
que Basbaum esboa de situaes heterogneas talvez possam ser consideradas como uma nova base para a personalidade. Processos qualitativos que
dissipam a circularidade de loops de feedback e fazem com que seja impossvel
qualquer modelizao do comportamento: aqui se encontram as caractersticas iniciais de uma resistncia artstica sociedade de controle.
diagrama (srie eu-voc), 2000

dimenses variveis
coleo particular
Perduram, no entanto, duas perguntas importantes em relao ao programa

terico esboado em 1992. Primeiro, que tipo de confrontao obtido com as
formas difusas e ubquas da cultura contempornea? E segundo, o que pode agora
ser dito da posio ticoestticacriativa isto , da posio do espectador?
Para um Diagrama do Enxame

No seu texto de 1990, Deleuze comentou que estamos no incio de alguma
coisa. Considere os recentes desenvolvimentos da sociedade de controle. Pouco
depois do 11 de Setembro, grandes empresas americanas de coleta de dados como
a Seisint, ChoicePoint e a Axiometric foram abordadas pelos servios de inteligncia federais que tinham o propsito de integrar fontes pblicas e privadas de
informao sobre o movimento de pessoas pelo EUA.12 Disto surgiu uma mquina
que, inevitavelmente, era conhecida por the Matrix: uma rede de base de dados e de protocolos de busca interligados, capazes no s de localizar pessoas a
partir de resqucios de informao cor de cabelo, um digito ou outro de uma
placa do carro, talvez os dados sobre um vo para um certo pas estrangeiro13
, mas tambm de reunir os perfis de hbitos, mapas relacionais de amigos e
conhecidos, quadros antecipatrios de possveis comportamentos futuros. Felizmente, o programa Matrix foi interrompido pelo congresso estadunidense,
como tambm foi seu antecessor imediato, um programa mais amplo chamado
Total Information Awareness, que tinha sido concebido para vigilncia a um
nvel global. Mas no existem muitas dvidas que tais tcnicas esto em uso pelas agncias de inteligncia, e no somente pelas agncias dos Estados Unidos.
O efeito de tal integrao pblicoprivado duplo. Por um lado, burocracias
Orwellianas imensas (tais com a europia Schengen Information System) tm
um acesso crescentemente contnuo a informaes sobre movimentos pessoais,
registros civis, hbitos de consumo, estatsticas vitais e dados ntimos de milhes
de cidados que usam caixas eletrnicos, celulares, redes de computadores,
sistemas nacionais de emisso de bilhetes, servios nacionais de sade etc. Por
outro lado, as empresas privadas que tm desenvolvido estes sistemas de vigilncia, adquiriram uma capacidade vastamente ampliada de modelar e prever
estatisticamente o comportamento das populaes, moldando no s as sedutoras figuras da propaganda (que adaptada com crescente preciso a pulses e
gostos individuais), mas tambm a forma construda e o contedo imaginrio de
ambientes culturaisinformacionais (espaos pblicos, interfaces de computador, reas comerciais/de diverso, sistemas de transportes). O prprio ambiente
urbano, como se tratasse de uma imensa TV montada em trs dimenses, pode
ser continuamente reprogramado de modo a canalizar os comportamentos do
cidadoconsumidor. O que resulta deste duplo desenvolvimento da sociedade de controle o sistema totalizante de identificao/incitamento, torneando
ideologias desajustadas e demonstraes de fora que eram tpicas de sociedades autoritrias precedentes. Acompanhando esta tendncia, est a conscincia
difusa que afirma que se estamos todos a ser observados, ento o oportunismo
12 cf. A reportagem de rdio No Place to Hide (2005) de John Biewen e Robert OHarrow Jr.,
uma produo conjunta da American RadioWorks e do Center for Documentary Studies, Duke
University. Disponvel em: <http://americanradioworks.publicradio.org/features/noplacetohide.
Mais informao sobre o MATRIX encontramse disponveis em: <http://www.aclu.org/Privacy/
Privacy.cfm?ID=14240&c=130> (American Civil Liberties Union).
13 Idem.
201
desregrado ou a oportunidade de estar no controle do novo sistema o desenlace mais vantajoso para mim. O resultado um individualismo malevel e
continuamente disponvel, uma inclinao para encontrar uma vantagem pessoal atravs de uma constante adaptao a regras que mudam arbitrariamente. A
patologia de dominao/submisso que tenho analisado como a personalidade
flexvel est agora inteiramente instalada nas sociedades ocidentais.14
O papel da tecnologia no novo regime comportamental tem levado recentes exploraes da subjetividade a insistir na forma rede. O prprio Basbaum
tem cuidadosamente seguido o extenso circuito de experimentaes artsticas
com a Internet, colaborando, entre outros, com Jordan Crandall que, desde
meados dos anos 90, tem produzido um dos mais consistentemente argutos
conjuntos de obra dedicados a processos de subjetivao na interface entre homem e mquina.15 Mas, onde o artista norteamericano tem utilizado estudos
culturais e crtica filosfica como ferramentas, primeiramente procurando trazer luz do conhecimento formas normativas desta relao, o brasileiro tem
tentando desenvolver o seu outro nodialtico: padres dinmicos de relaes
autoorganizadoras, que no demarcam as trajetrias de corpos identificveis
e estabelecem os perfis de desejos previsveis, mas que tentam redistribuir os
ritmos de intensidades e disperses coletivas geradas atravs do entrelaamento
da experincia perceptiva, do discurso intelectual e da troca afetiva. A evoluo na direo daquilo que chamaria transsubjetividade est no cerne do projeto NBP, que funciona como aquele campo de significado que considera impos-
Ricardo Basbaum
Voc gostaria de participar de
uma experincia artstica?,
trabalho em progresso desde 1994
objeto de ferro pintado
125 x 80 x 18cm
participao Casa das Artes
da Mangueira,
Rio de Janeiro, Brasil, 2006
14 Holmes, B. The Flexible Personality: For a New Cultural Critique. Hieroglyphs of the Future.
Zagreb: Arkzin/WHW, 2002. Texto disponvel em: <http://brianholmes.wordpress.com>
15 Sobre o trabalho de Jordan Crandall ver o extenso documentrio disponvel em: <http://www.
jordancrandall.com>
svel desenvolver um sujeito singular sem a presena intensiva do outro.16 Em

face do novo regime de identificao/incitamento, o princpio de confronto de
NBP pode, ento, ser descrito como uma heterognese coletiva.
A transsubjetividade tem sido desenvolvida desde o incio, como, por
exemplo, na proposta de 1994, Voc gostaria de participar de uma experincia
artstica? Durante um ms, a cada vez, participantes recebem emprestado um
grande objeto de ferro pintado correspondente ao diagrama NBP, e criam e
documentam o que poderia muito bem ser chamado usageworks (obras
uso), cuja autoria dividida, duplicada, multiplicada ao ponto de j no poder
ser atribuda com preciso. Na forma de cpsulas, inicialmente apresentadas
no Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro em 2000, a transsubjetividade pode tambm ser experimentada num museu: quatro espaos receptivos feitos com malha de arame, cada um concebido para duas pessoas em
posio deitada, com espaos pessoais que podem ser estritamente divididos
e parcialmente comunicantes, ou inteiramente abertos uns para os outros,
dependendo da configurao dos objetos e, sobretudo, do que voc far
com eles.17 Este tipo de proposta altamente referencial: as variaes da conteno e do acoplamento individual podem facilmente evocar o trabalho de
Foucault; o diagrama relacional apresentado na parede pode aparecer como
o prolongamento do projeto de mapeamento da complexidade de Guattari
em Cartographies schizoanalytiques. Mas o mesmo vocabulrio pode, tambm,
ser desenvolvido intuitivamente, usando terminologia popular, no espao de
uma experincia do diaadia. A instalao Transatravessamento, apresentada
na Bienal de So Paulo em 2002, consistia de trs estruturas feitas de malha
de arame: um mdulo de entrada, uma sala de visualizao sistemacinema
e uma rea de futebol em forma de L, equipada com mltiplas bolas, regras
incertas e um diagrama relacional em grande escala. A cacofonia de bolas
rebatidas, fintas e brincadeiras gravadas em vdeo, nveis culturais que entrecruzavam os conflitos de opinio sobre o decoro adequado dentro do museu,
ofereceram oportunidades expandidas para processos de autoreflexo dentro de um enquadramento institucional concreto e previsvel.
Este princpio de variaes em espiral em torno de um enquadramento estrutural explicitamente apresentado numa proposta como Ns Ns
(2002), um manifesto afirmativo e altamente inclusivo que associa o pronome ns com o seu homnimo, o substantivo ns (latim nodus). O que este
ns sugere a forma enredada de um vnculo social que se expande atravs
de redistribuies escalares de formas relacionais, ao invs de fazlo atravs da simples agregao de identidades. Cada pessoa um n singular
16 Basbaum, R. Differences between Us and Them. In: Shaw, B. & Woollam, G. (eds.). Us and
Them Static Pamphlet Anthology 200304. Liverpool: Static Gallery, 2005.
Beneficiamos, tanto nesta citao como nas duas que se seguem (13,14) e que se referem a este
texto originalmente escrito em ingls por Ricardo Basbaum, da traduo para o portugus (no
publicada at data) de Jorge Menna Barreto. [N do T]
17 As Cpsulas esto agora includas na coleo da Tate Modern, GrBretanha.
203
foto Ricardo Basbaum
transatravessamento, 2002
ferro, telas de arame galvanizado, chapas de ferro, pintura epxi, vinil adesivo, grama
artificial, tapete, almofadas, DVD, monitor, cmeras de circuito fechado, monitores 12
1209 x 909 x 240 cm
Instalao apresentada na 25 Bienal de So Paulo
numa rede, mas tambm um n num enredo humano; e cada grupo, por sua
vez, se torna nsns de um enredo e circuito mais alargados. Como Basbaum observa: se o grupo concebido como um circuito, cada n no um
s indivduo, mas um outro grupo em si a estrutura fractal evidente.18 A
transsubjetividade adquire uma tal estrutura fractal, constituindo relaes
no atravs de anlises coercivas de um individuo em elementos dividuais
(o procedimento tpico de uma sociedade de controle), mas sim atravs da
disperso e reconfigurao de partculas prindividuais de significao e
afectos em escalas que variam entre o micro e o macro. O interessante
assumir que as tcnicas de sobrevivncia dependem completamente do
processo de ligar sucessivamente mais e mais ns,19 continua o artista. O
espectador tornase assim tanto a substncia como o vetor de um processo
autoorganizador, uma coreografia de rede. Os ns do poder, no entanto,
no foram aqui esquecidos.
No um acidente que a proposta Ns Ns tambm se refira ao coletivo formigueiro, um grupo de artistas brasileiros e agentes culturais dedicados mdia ttica. O desejo de transformar o campo de cultura cotidiana
num espao poltico talvez seja a resposta mais ampla para a investida feita
pela sociedade de controle. Nos final dos anos 80 e princpio dos 90, no s
18 Idem.
19 Idem.
no Brasil, mas em todo o mundo, uma gerao de artistas buscou os potenciais conceituais e afetivos de novas prticas coletivas, capazes de dobrar
sobre si as estruturas de poder altamente individualizantes da sociedade
de controle, dando lugar a territrios transsubjetivos de resistncia. Este
caminho tem envolvido inmeras experincias em torno da dissoluo da
clssica relao sujeitoobjeto, ou mais precisamente, da multiplicao de
processos autoreflexivos atravs de ns organizados fractalmente em um
campo relacional expandido as partculas euvoc. As experincias no so
nem conclusivas nem exclusivas. Mesmo assim, claro que nos anos recentes elas tm contribudo para um novo tipo de formao social, uma
nova intencionalidade crescentemente capaz de autoorganizao atravs de processos transindividuais que no podem ser facilmente identificados ou alvejados, e que tm encontrado um princpio constitutivo
de disperso. Aqui est a coreografia de um eu mltiplo, um territrio
contemporneo de existncia.
Quando, de uma paisagem atravessada por milhares de projetos e aventuras singulares, localmente intensivas e que se entrecruzam incessantemente, olho para cima, por vezes vejo uma nova figura suspensa no ar, a
figura multitudinria, difana, evanescente, continuamente se juntando e se
dispersando ao vento. Voc tem me ajudado a ver os seus movimentos, a sentir o seu potencial. Talvez pudssemos chamlo diagrama do enxame.
Traduo: Filipe Ferreira20
Reviso: Ricardo Basbaum
*Brian Holmes um crtico cultural que vive em Chicago. Fala ingls, francs, espanhol e bocados de outras lnguas, e desenvolve parcerias pelo mundo
afora. Recentemente decidiu que, para um pequisador autnomo, o maior
desafio o da subverso da universidade existente pelo lado de fora.
20 O tradutor gostaria de agradecer ao prprio Ricardo Basbaum a sua imprescendvel ajuda na

traduo deste texto para o portugus.
205
Projeto BCUBICO
Edson Barrus
[1]
Decidir abrir um lugar voltado produo digital em Recife, misto de

agncia + laboratrio + galeria + lugar de encontros e pesquisas foi o que
ns1 fizemos quando surgiu a oportunidade de um lugar no Recife Antigo. A
proposta de ocuparmos um espao, junto a um escritrio de arquitetura, foi o
catalisador do projeto BCUBICO, e nos motivou fortemente. Embora muita
gente se refira a b3 como galeria, ns preferimos agncia, instituto at; mas, o
nome projeto tem sido o mais apropriado.
[2]
Durante o processo, a ideia inicial foi se transformando radicalmente.
Pensamos que poderia ser interessante criar um espao dedicado prtica da
arte digital, que considerasse aquilo que em outras prticas foi assinalado, indicado; explorando os caminhos que o prprio digital amplificar ou escavar
mais ainda. A diversidade das prticas digitais, e o questionamento do estatuto do autor e da obra nos pareciam ndices marcantes na produo artstica
contempornea. Assim tambm a inscrio da modularidade, a variabilidade
e os desvios nos pareciam ser bons ndices para comear a deslocar a relao
entre produtor e usurio, a transformar a experincia e a finalidade do trabalho que no mais responde aos critrios da narrao , a modificar a
relao da performance com performers e usurios
[3]
Ouvimos e lemos no Facebook, por exemplo, coisas como: Gente, belssima a exposio que est no Bcubico!!!!!!!!!!!! Muito feliz em ter visto.,
b3 um pequeno grande espao!, Amplioume, amadureci., bacana
ver os prdios do recife antigo ocupados com arte, gostei do que vi! obrigado por trazer algo assim para o Recife!, O espao tem uma pegada diferente!, lugar magico!, Incrvel espao. Exposio impecvel. Nada parecido
1 Edson Barrus + yann beauvais + Csar Barros.
no Recife...!, Recife no est pronta para a proposta, mas cabe a ns aprontla!, A generosidade de vocs de trazerem estas obras para o Recife,
comovente!, Muito obrigado pela experincia! Uma felicidade ver a obra
Line Describing a Cone no Recife, as conversas foram uma aula a parte :)
ficamos muito felizes em encontrar por l os amigos, muito massa mesmo!! Recife um lugar privilegiado de ter um espao desses. daqui a pouco
vai cair a ficha. :) valeu! Mas, nas conversas, a pergunta que nunca falta
: Por qu Recife?
Poderamos nos instalar no Rio de Janeiro de Janeiro, em Belo Horizonte ou ainda em So Paulo, mas, fazendoo,, estaramos nos inserindo
num meio e numa economia cultural j bem definida, que responde estruturaes e funcionamentos prximos daquilo que se faz em outros pases
e de acordo com a mesma dinmica. Mas, aportaramos de verdade algo
somente aumentando a oferta de espaos culturais? Desejvamos produzir,
ao mesmo tempo, as condies necessrias de recepo destas novas obras,
e a possibilidade de criar e trabalhar com outros pblicos, outros inventores.
BCUBICO poderia dar existncia a um campo, um espao de afirmao de
uma cultura distinta e, sobretudo, pouco acessvel no Nordeste? Tratase
de trabalhar a partir e com as especificidades de Recife e Pernambuco. Desejvamos colocar disposio obras enquanto recursos, em diversas modalidades, que vo desde a exibio de trabalhos singulares at o compartilhamento de fontes, criando uma biblioteca de consulta de obras e documentos
audiovisuais no prprio espao b3.
Estas atividades fazemse acompanhar de uma vontade de compartilhar
atravs do ensino das prticas que prefiguraram o desenvolvimento digital.
assim que a histria do cinema experimental e a arte vdeo tornamse elementos essenciais para a compreenso da diversidade das prticas e obras de
hoje, quer se tratem de performances que recorram ao streaming, passando
por instalaes e por outros tipos de projees ou de propostas plsticas ou
sonoras. As formas que as obras tomam so mltiplas: instalaes, jogos ou
programas, peas sonoras
[4]
Trabalhar em Recife querer deslocar e acrescentar novos fluxos de circulao. tanto enfrentar um campo de resistncias quanto descobrir novas
formas de produo e criar condies para novas confrontaes e encontros.
Privilegiar o digital segundo uma vertente artstica, mostrar e propor um
conjunto de obras at ento inacessveis ou ignoradas. dialogar favorecendo
encontros e curtoscircuitos a fim de reunir as condies de exploraes e
estmulos para a anlise, a criao
Para isso, estabelecemos uma sequncia de propostas, associando exposio de um artista uma seleo de obras digitais da coleo do Espace Multimdia Gantner, um espao voltado, h vrios anos, na Frana, aquisio de
207
obras digitais. O projeto desse espao visa a propor, num distrito francs, a explorao da cultura digital isto , pr em jogo as tcnicas digitais no conjunto
das prticas artsticas e culturais.2 O projeto cultural do espao se define
segundo dois eixos principais: um fundo documental que estrutura o espao
de uso pblico, e encontros artsticos que estruturam a vida deste espao.3 .
BCUBICO distinguese do projeto do Espace Multimdia Gantner, em
vrios aspectos. Tratase, com efeito, de uma iniciativa privada, impulsionada
por artistas e que no pretende substituir nada, mas prope outras conexes e
outros modos de pensar o trabalho de arte de hoje. Uma arte que no tenha
como a priori a criao de formas, mas que funcione como dispositivo discursivo, que ative as potencialidades que aparecem, oferecendose para conectar mundos fechados, brincando com a sua porosidade virtual, pensando no
seio desse espao mesmo as possibilidades de tal empreendimento. Bcubico ,
assim, uma interface que no se congela em um funcionamento, mas ativa
multiplicidades de usos em paralelo. As duas primeiras exposies que realizamos foram as dos trabalhos de Thomas Kner e Anthony McCall, exposies acompanhadas de apresentao no computador e projeo de algumas
obras do Espao Multimdia Gantner. A escolha desses dois primeiros artistas resultou tanto das conexes que mantemos com eles, criaes comuns,
amizades etc. quanto de investimentos dos prprios artistas num projeto
que se diferencia dos lugares e espaos habituais de divulgao do cinema
experimental e das galerias.
[5]
Considerando nossas prticas pessoais, que no passado impulsionaram
diferentes acontecimentos, obras e aes4, pensvamos poder nos aproveitar
da criao de BCUBICO para (nos) questionarmos quanto s modificaes e
deslocamentos provocados pela cultura digital. Ao transformar nossos usos e
prticas do dia a dia, a cultura digital interroga as prticas artsticas refazendo
as noes de obra e de artista. Deste modo, o recurso ao digital, e a sua incidncia na produo contempornea, desloca o artista e permite ao usurio
apreenderse e constituirse de volta obra, que j no responde mais aos
mesmos critrios de finalidade aos quais se tem tendncia a confinla.
Por outro lado, a irrupo dos jogos no campo da arte altera a interao
e o uso que se pode ter da proposta e do jogo ele mesmo, que no se resume
mais a otimizao da performance do jogador, mas, talvez, se apresente como
2 Collin, JD. De la collecte la collection, le fondement dune action. In: Quelques pratiques
artistiques lre de la numrisation. Documents, Collection 35 uvres, tome 1. Espace Gantner,
Dijon, France: ditions presses du rel, 2007, p.1116.
3 Disponvel em: <http://www.espacemultimediagantner.cg90.net/>
4 Criao, em Paris, da cooperativa de filmes experimentais e videos de arte Light Cone em
1981, curadoria de algumas mostras como Musique Film 1985, Mot dites Images 1987,
expanded cinema 1995, Monter Sampler 2000, Paul Sharits 2007; criao, em
diferentes paises, de eventos de arte tais como Quarentenas Aucar invertido, Arttrainee, Espao
Experimental Rs do Cho, Revista Ns Contemporneos, Mimpresso editora.
simples derivao e deambulao at perderse atravs dos percursos abertos,

labirnticos. Estas modalidades de participao so, ao mesmo tempo, inerentes e constitutivas da obra, mas podem ser ignoradas ou recusadas imediatamente. Abrindo BCUBICO, detectvamos tais desafios obra em Recife com
relao cultura digital.
[6]
As questes de como agir e como interagir com a cidade dirigem o projeto. Quais seriam as dificuldades que deveramos enfrentar para fazlo existir?
Como contornlas? Ou como, por exemplo, negociar os ns de resistncia?
A articulao dos processos de insero de um espao cultural no nunca prioritria, exceto para aqueles que o portam; que so, frequentemente,
a marca do poder poltico que deseja perpetuar a sua passagem atravs da
criao de monumentos, de instituies etc. No nosso caso, o projeto no
depende de uma ao do governo, mas de pessoas privadas; portanto, um
conjunto de perguntas emerge podendo obstruir a realizao de um projeto
que se constri ao mesmo tempo em que se define. No o porqu que
motiva o projeto BCUBICO, mas antes o desejo de compartilhar e mostrar, e
de atualizar possveis.
A articulao destes possveis com a realidade local preponderante, da
mesma maneira que o a realizao de uma cena, seja ela qual for; sempre
o fruto de uma produo vinculativa e por isso que a afirmao do Nordeste
como singularidade pode, s vezes, desqualificar as contribuies externas ou
mesmo diferir delas. Queremos criar um espao transformvel, um espao
que nos permita questionar os diferentes a priores que temos e com os quais
nos confrontamos quando se fala de cultura digital. Como se opor a resistncia que encontramos? Tratase de intensificar duas dinmicas que parecem
opostas: a impregnao e a divulgao. No entanto, esta oposio , de resto,
apenas aparente, pois no se pode imaginar uma disperso sem acessibilidade
e visibilidade, sem a impregnao progressiva dos meios. Do mesmo modo,
no possvel impregnarse sem divulgao. O movimento plural, duplo
movimento de fluxos que permitem intensificar as trocas.
[7]
Como trabalhar localmente se os objetos com os quais trabalhamos excedem esta noo de lugar, j que os lugares esto em constante mutao e no
necessitam uma ancoragem especfica? Contudo, a localizao de BCUBICO
no bairro de Recife antigo, inscreve de fato uma colocao que deve considerar tanto as especificidades da cidade quanto a cultura que se manifesta e
o seu regionalismo. Devese considerar, tambm, um trao que sobressai: a
inexistncia de Internet banda larga potente no Brasil e menos ainda no Nordeste. Saber que aqui um dos dez lugares onde se pensa o mundo, se inserir
nesse nicho e daqui propor, fascinante!
209
Esta realidade incontornvel prefigura investimentos diferentes e respostas especficas que devemos criar, convidanos a trabalhar de acordo com
problemticas de experimentao em todos os nveis, encarando alternativas
e propostas que podem jogarse desde o dficit dos fluxos. A inscrio numa
dinmica dos fluxos faznos privilegiar experincias e atitudes mais flexveis
para podermos nos inserir ou transplantarnos num movimento de economia
criativa em gestao. A afirmao do Nordeste como polo independente pode
enriquecerse atravs da descoberta de outras prticas, capazes de inscreveremse numa dinmica que considere a mediao das telas e das trocas que
elas introduzem nas nossas vidas, bem como a nossa maneira de apreender, de
criar, gerir as representaes.
[8]
Da a proposta de uma oficina que abre possibilidades a partir das obras
do Espace Multimdia Gantner, e autoriza um pensamento sobre os caminhos da memria e de suas atualizaes com os meios digitais. Trabalhar a
atuao da memria e ver como ela se elabora nas obras um modo de se
apropriar das formas de programao e compreender como elas esto funcionando. Algo que possa ser desenvolvido em ocasionais visitas de grupos. Da
mesma maneira, os cursos de histria do cinema experimental e de vdeoarte
sublinham as relaes entre estas prticas e o uso contemporneo do digital.
Mostrar e discutir trabalhos que do um acesso novo para entender o desenvolvimento do digital, a relao dessas prticas com as reflexes de artistas
como Paul Sharits, Valie Export, Len Lye, Lazlo MoholyNagy, Maya Deren,
Malcolm LeGrice, Bill Viola, Peter Campus, e com as teorias de Lev Manovich, Annette Michelson,... A acessibilidade dessas obras poderia estimular
os artistas recifenses e mostrar a possibilidade de pensar o cinema diferentemente, linkandoo com a arte contempornea. A ideia usar o banco de dados de filmes e vdeos para propor um percurso na histria, colocando novas
perspectivas nas discusses e conversas a partir de um assunto inicial, seja
temtico, histrico ou sobre um artista. Ento, a biblioteca viva.
No se trata, para ns, de criar em uma menor escala os navios digitais
que so o ZKM, a Gait Lrique ou, num passado prximo, a Fundao
Langlois5. No temos nem os meios, nem tambm o desejo. Nossas ambies
so outras: abrir a possibilidade de descobrir novas atitudes e formas6, que
5 ZKM: Zentrum for Art and Media em Karksruhe, criado por Peter Weibel; Galit Lyrique, centro
de artes digitais aberto em maro 2011, em Paris; Fondation Langlois, centro de pesquisa digital em
Montreal criado pelo inventor do software de efeitos especiais do filme Jurassic Park, nos anos 90.
6 Pensase a exposio Quando as atitudes tornamse formas, criada nos anos 60, por Harald
Zeemann, que considerava os novos agenciamentos e processos desenvolvidos pelos artistas desta
poca. Quando as atitudes tornamse forma ou, mais precisamente, When attitudes becomes
form: live in your head , foi realizada em 1969, na Kunsthalle de Berna. Esta mostra testemunhava
uma nova forma desmaterializada de trabalho, onde o ato (ou o processo) de criao era tomado
como obra de arte. No foi uma lista de nomes, um conceito, um movimento ou uma tendncia,
mas apenas a atividade do artista , como explicou na poca o seu criador. Entre os inmeros
artistas participantes estavam: Joseph Beuys, Daniel Buren, Mrio Merz, Laurence Wiener, Anne
Darboven, Eva Hesse, Bruce Nauman, Claes Oldenburg, Michelangelo Pistoletto e Richard Serra.
questionem as relaes na prtica das artes. A compreenso dos cdigos e a

escritura de programas altera a produo dessa prtica transitando em campos que no foram previamente considerados como parte da arte. A Razo
Digital , assim, motor e baliza de conceitos e usos desatualizados. Deslocamento, ativao, transversalidade so, ento, privilegiados dentro de uma
procura vazada pela Razo Digital. Transversalizados por essa razo, propor,
por exemplo, deslizamentos, sobreposies entre jogo, hacker e prtica artstica. No se satisfazer com a interatividade press bouton, ou somente com a
imerso; mas, trabalhar entre, a partir de Permitir o acesso a um conjunto
de obras que, por diversas razes, no so disponveis, quer sejam as razes
econmicas, polticas ou culturais7 e que, s vezes, dificultam o abrirse, o ir
para. Estas diligncias no so em um sentido nico, elas pressupem que o
projeto BCUBICO saiba, ele tambm, abrirse, ir para, jogar com as realidades do lugar nas quais ele se inscreve.
Mas este reconhecimento no significa dobrarse; ele condiciona processos de fluidificao, de negociao, desvios e retransmisses. Neste sentido,
tratase de desfraldar, no funcionamento mesmo de BCUBICO, os processos
que so aqueles que se veem nas obras de diversas propostas em rede. Trabalhar circuitos abertos que problematizam os funcionamentos de uma galeria,
de um espao cultural. Aproveitar da nossa liberdade para agir multiplamente, disponibilizando bancos de dados textuais, sonoros e de obras audiovisuais. Organizar encontros de acordo com as realidades do lugar, afastandose
dos caminhos habituais da galeria, do museu. A proposta de um ArtTrainee
revelase, ento, como potencialmente portadora de abertura e de realizao
que podero efetuarse ou no no campo da cultura digital. O projeto de ArtTrainee prefigura modalidades e funcionamentos obra em processo, funcionalidades que questionam a linearidade de um pensamento em proveito de
rizomas que ativam a complementaridade, a incluso antes que a excluso.
Estse no campo do e , no no campo do ou.
[9]
Neste contexto, se insere a discusso sobre a arquitetura e sua interface
com a multimdia, e no na abordagem tradicional que trata o digital apenas
como produto ou mesmo como procedimento formal de apresentao. Discutese a importncia do digital como ferramenta de interao e como instrumento capaz de dirimir a criao e a gesto da arquitetura e da cidade. Ao
mesmo tempo, a cidade digital no significa a implantao de um conjunto
de edifcios inteligentes dotados de produtos de alta tecnologia. Estas so
apenas prerrogativas para que a cidade possa explorar as mdias digitais nos
seu processo de implantao, apropriao e vivncia. Uma nova forma de
estabelecer um processo criativo a partir dos elementos ofertados pela mul7 As questes lingusticas so um reflexo destas mesmas condies, manifestam possibilidades de
alterao que frequentemente so excludas pelas ditaduras (mas no somente).
211
timdia, possibilitando que as concepes se formem sem estarem presas a

padres ou mtodos processuais tradicionais. Falamos de uma cidade capaz de
ser pensada, vivenciada e gerida pelos artifcios que a mdia digital possibilita.
Um universo onde o digital a ponte entre o produto arquitetnico e a
interface com o usurio, permitindo interaes e dinmicas de convivncia e
possibilitando a comunicao entre povos distantes a partir de espaos criados, unidos aos artifcios tecnolgicos que as mdias possibilitam. A partir
da compreenso, por parte dos arquitetos e usurios, de uma nova forma de
interao, abrimos caminho para um outro olhar sobre a arquitetura, a multimdia e a sua capacidade de oferecer uma cidade com qualidade de vida onde
a arquitetura se afasta da masturbao esttica e se apega a multimdia como
estratgia de uma cidade fluda, acessvel, dinmica e latente.
Buscamos uma arquitetura que no seja apenas produto ou bem material, pois a forma imaterial pode ser capaz de fazer populaes interagirem
espacialmente, agregando, conectando e educando. Tudo isto atravs da
multimdia como pea chave na busca de uma cidade melhor. Encurtando
distncias, minimizando os deslocamentos ou diminuindo o fluxo de veculos, otimizando o tempo, comunicando e aproximando comunidades. Desta
forma, atravs das variveis digitais, propiciariase o conforto que as cidades
precisam para serem usufrudas.
Arte e arquitetura como coisa nica a partir das condicionantes intrnsecas que permitem viabilizar as manifestaes e proposies para um mundo
melhor, rural ou urbano. O usurio questionando, obtendo respostas e transformando o lugar a partir da interface espao/multimdia. Deste modo, a realidade da prtica da arte, a necessidade da arte, o seu espetculo mesmo,
dinamizado neste projeto em acontecimentos festivos. Fora destes episdios a
passagem fazse rara. Ao invs disso, pensar uma abertura na espera do caminhante baudelairiano ou do transeunte curioso, em que se marca e provoca
os encontros atravs de cursos8, visitas e discusses, que alteram as relaes
entre obra e usurios, produzindo conhecimentos de acordo com uma dinmica que quer privilegiar a troca. Em breve sediaremos um encontro de uma
semana, com debates e conversas entre artistas e curadores ligados ao universo da arte tecnolgica para, juntamente com os interventores da cidade,
articular, principalmente, a prtica e a economia do digital com o real.
[10]
O Projeto Bcubico potencializa acontecimentos: Thomas Koner deu
uma palestra na FunarteNE na semana da nossa abertura. Porto Digital9
8 Cursos em torno do cinema experimental e do vdeo arte, por exemplo, ou ainda sobre modalidades
de apropriao de instrumentos e o desvio dos instrumentos como alternativas paliativas para
dficits sociais e culturais.
9 Situado no Recife, o Porto Digital um dos principais polos de tecnologia do pas e resulta
da implementao de polticas pblicas em parceria com a iniciativa privada e universidades.
nos convidou para participar na elaborao do seu novo projeto Porto Midia. O evento Spa de Artes deste ano inclui BCUBICO na programao de
duas maneiras: a exposio de Anthony McCall que fizemos ser mostrada no
Mamam (Museu de Arte Moderna Alusio Magalhes) e a mostra de Chen
ChiehJen tambm far parte do evento. Produzimos uma entrevista indita
com Antony McCall, bem como as tradues para o portugus dessa entrevista e do texto do filme de Chen ChiehJen; alm da parceria com a Banca10,
que rendeu uma aulaperformance no espao MauMau11, parceria que se
repetir na reorganizao do espao com seu cubos mveis, durante a srie de
debates propostos por Eurick Dimitri.
Por estes dias, estamos em quarentena de processos, recebendo artistas
e discutindo seus projetos, e articulando futuras propostas como a do Laboratrio Haker, previsto para antes do carnaval de 2012. Assim, em quatro
meses, janelas se abriro modificando o projeto, fazendo de Bcubico um
organismo vivo para o Recife.
* Edson Barrus artista multimdia e residente do Espao Gantner, onde desenvolve o Projeto Co Mulato. De suas iniciativas destacamse as Quarentenas de
Arte Acar Invertido e a plataforma de vdeos Manifestons. Colaborou com os
livros Artelatina, Arte/Estado, Digitofagia, entre outros, e com vrias revistas.
Vive e trabalha entre Recife e Paris. doutor pelo Ncleo de Estudos da Subjetividade. Site do autor em: <http://web.me.com/edsonbarros>
Disponvel em: <http://www.portodigital.org/>

10 A BANCA uma loja mvel, moldvel, desmontvel, primeira no recife a vender mltiplos e
livros de artista, objetos de design, filmes e publicaes. http://www.marianamoura.com.br/banca
11 Banca + MauMau + B Cubico: atravs de uma conversa amparada pela exibio de trechos de
filmes, yann beauvais abordar o experimentalismo no cinema atravs de uma introduo histrica
que seleciona procedimentos e exemplos da origem do cinema experimental sob uma perspectiva
que permite relacionlos s experincias atuais da produo de cinema e arte. Sexta.feira, 08.07.11,
20h na maumau, cerveja arte cinema amor Local: Rua Nicargua, 173 Espinheiro. Horrio:
sexta, 8 de julho de 2011, 18:00.
213
Um corpo
Mariana Marcassa
Quando em crise, sai para passear a noite, e ao voltar conscincia j est

em outra cidade, a quilmetros de casa. Colhe a carcaa dos animais devorados no pasto, por entre as cidades. Porco, boi, cachorro. D aos ossos um
tratamento especial. A casa fede osso, cal e formol. J em So Paulo, vira
mendigo, trabalha como limpador de pratos num restaurante em Santa Ceclia. Passa a dormir no restaurante. Tempos depois, vem a surpresa de uma
carta de amor que o chama de volta para o cerrado. Em Goinia, investe em
parcelas infinitas a moto que lhe permite trabalhar na ocupao de motoboy.
Mas o corpo em crise continua sua vida entre os passeios da noite, a bebida e
os comprimidos. Bebe muito, guia a moto bbado pelas ruas da cidade. Cai. A
ponte tem quinze metros. O acidente o leva ao coma e depois h o esforo por
voltar vida. preciso ajuda. Dolhe comida boca, lavamlhe o corpo,
limpamlhe a bunda. E depois o trabalho duro do locomover s, do comer s,
do falar bem. Com o esforo de sua reeducao tem a oportunidade de trabalhar como peo de fazenda. Cuida das vacas e se masturba por entre os pastos.
Uma masturbao exaustiva para saciar o mundo que lhe rasga o corpo. Um
mundo cheio, um mundo farto que lhe atira para longe da sua pequena realidade da vida no interior, entre a roa e a cidade. Enfia a fralda de pano por
entre as pernas e deixa a ansiedade vir. Um teso que molha tudo, encharca
a coxa. Sua. Um dia inteiro, at a exausto do corpo. At o seu cansao, onde
a mo j no pode mais, dedos doem, uma buceta di, um pau di, um corpo
di. Chega, a masturbao j cheira o pasto inteiro, a ansiedade se foi. Como
peo de fazenda perde um brao e ganha a vida. Partido de brao triturado
pela mquina de cortar capim compra o carro com a indenizao e dirige com
um s brao. Caga de ccoras em cima da privada, vem do hbito da vida no
mato. Gagueja ao ler em pblico, tem muita dificuldade de pensar bem, um
corpo colapsado. O olhar repressor, mudo, sem palavras, atormenta os sonhos. Grita de modo a causar surdices. Bebe todos os dias, tanto quanto for
necessrio para esquecer o cncer de algum bem prximo e a sua vida miservel de merda. H o constrangimento de acordar gozado ao lado dela. S fala
em sexo e grita aos sete ventos a ejaculao precoce. Bebe muito, cai na sarjeta. Espancado, roubado e estatelado na rua, na manh do dia seguinte. Sai
para passear a noite e carrega as carcaas que fedem nos pastos. Mas num dia
qualquer encontra o bicho vivo. Passa a conversar com ele, fazem amizade.
Levao para casa como se levasse a carcaa. Botao na cozinha da lavadeira.
Empurra aquele cavalo enorme, inteiro, para dentro da casinha que fede osso,
cal e formol. Toma comprimidos de tarja preta e bebe com eles. ento que
acometido por doena rara, tem que se proteger do sol. Corpo escondido naquela roupa longa e seu jeito de criar distncia. Mas aquele sangue endurecido da aristocracia local lhe causa paralisia: aristocracia latifundiria, das criaes de gado, das posses de terra, dos massacres das gentes, do catolicismo
redentor. O corpo di com isso, tende a escapar de si, quer fugir. Vai do esquizo ao paranico. Um corpo paralisado, gago, descompassado. Cortase inteiro: a faca afiada de cima a baixo abre rasgo de sangue do corpo marcado.
Dentro da pele, desenha todo o corpo e traz a evidncia de sua prpria dor.
Toma comprimidos para se comportar bem. Por vezes, se aperta numa roupa
justa, afetada, extica. No sabe bem como agir a sua homossexualidade naquela cidade de machos. Tantas roupas justas, tantas vestimentas. Vai do revolucionrio ao reacionrio. Corpo arisco, difcil de chegar perto. Contorce
por isso. gago cheio de tiques. Entre o caminhoneiro e a dona de casa fode
a cadela da roa. A cadelinha grita. Mas para quem? Por toda a parte melancolia. O calor intenso e pelos ares sobrevoam palinhas carboretadas do fogo
que consome a mata seca do inverno sem chuva. E como um antigo camarada
das campinas goyanas, procura abrigo na sombra de uma rvore retorcida:
com a gua molha os lbios ressequidos ao mesmo tempo em que come a farinha de mandioca adoada com rapadura. Sabe ele que desta foda nada sair,
nenhum ser estranho poder nascer e dar vida longa a sua raa. Raro so seus
pensamentos. No descanso, rememora uma experincia que no sua e cheira o couro mido da tropa que num tempo distante passava ali. Aquele cheiro de pelo de mula suada misturase com o seu, com o cheiro do seu pau que
acabara de enfiar na cadela. E toda esta sensao, junto ao calor forte, o faz
derreter. Agoniado olha o cu sem nuvens e pensa nada. Tagarela feito cantador e procura uma calma inexistente, uma terra firme qualquer, um cho, um
lar. Solido quase absoluta. Em sua volta cupinzeiro, calango e sol. A queima
do mato prximo insiste e o convida mais uma vez, na fumaa ardida misturada a suor, a memorar um tempo que no seu, mas seu. Imagens lhe tomam as vistas como se o corpo pudesse fazlas sair pelos poros anunciando
as como marcas que lhe pertencem ao fundo: a bunda assada das viagens
longas no lombo do animal, os dias ridos mato dentro, o abrir terras. Homens
fedidos babentos pelo ouro. ndios fodidos, escravos, desapossados. O som
mudo do sofrimento das gentes em fazer surgir vilas na beira do rio. Vila Boa
latifndio. A capela, o padre, a missa. E mais uma vez o suor, o mau cheiro da
dor: pretos escravos, trabalho braal, corpreo, duro, rijo. Dos Goyses resta
o nome e algo fundo na pele desse corpo. Aqui, a cadelinha uma mulher,
uma escrava e uma ndia. A cadelinha grita, mas para quem? O fogo cessa e a
215
poeira vermelha levanta, irrita os olhos e faz o corpo sofrer. Corre em direo
ao riacho. Encontra gua lmpida, fresca, suave. As piabas do pequeno rio
sussurram o ditado popular: coma piabas vivas para aprender a nadar. No
hesita, abre a boca e enfia piabas vivas para dentro da garganta que leva ao
estmago. Se joga na gua e nada como bicho do mato. J noite. Tempos
depois vem o porco que anseia engordar para um trabalho qualquer. Compra
o porco e o leva para roa. O porco seu animal de estimao. Cuida do bicho
como lulu de madame, alisa, acaricia, dlhe comida, banho, levao passear.
Tem amor pelo porquinho, mas engordao e to logo far dele boa refeio.
Um banquete onde o porco o convidado de honra que sabe gozar e goza pra
caralho. Escreve por ele, pensa por ele. Grita por ele: o porco no uma metfora! Numa noite religiosa resolve acompanhar a procisso a p, de Goinia
Trindade. Com um cajado enorme encontrado rua feito osso do pasto,
olha toda aquela gente que carrega a cruz para pagar os pecados. Mas os olhos
riem toda aquela religiosidade translocada. Chega a Trindade, bebe algumas e
volta para trs. Exausto, cansado. Em Gois Velho se joga contra as paredes
da igreja, tantas e tantas vezes, parecendo libertar os sons dos mortos daquela
terra. E o corpo grita no embate com a parede. Porrada bruta do corpo exalando o maucheiro da dor de seus antepassados: Goyases, Acro, Kayap,
Karaj, Xambio, Yava, AvCanoeiro, Kalungas. A voz escandalosa da defunta Maria Grampinho ao enfiar toda a sujeira da rua nos cabelos. Obcecada
pelos grampos que encontrava nas fissuras entre as pedras da calada, entocada no poro de Cora Coralina, maltratada, largada s traas. Preta louca passa a vida a procurar ramonas1 e as enfia na cabeleira. Cabeleira suja cheia de
grampos. De Cora Coralina, o poro mido, escuro e suas bruxarias culinrias. Quando feliz, o corpo bebe um tanto a mais e gago j no consegue dizer.
A fala vem para expulsar o som. A cabea treme e o sorriso ocupa a face. S
Jesus! Ele canta. S Jesus! Nas ruas diz aos berros que ele prprio, o corpo,
um hotel de quinta categoria. Grita noites em claro, no desejo de que algum
o escute e o arranque dali, para muito longe. Bebe por isso. Dana por isso.
Roda por isso. preciso um cansao. Decide furar os prprios ps num Sero
Performtico. E aquele sangue espesso espalhado no cho cheira vida e morte,
causa espanto e mal estar. Mas por qu? Perguntam. Por qu?
Parou.
que o corpo velho v o mar pela primeira vez. Com a onda branda que
acalma os nervos o corpo passa a vestirse somente de branco. Raspa a cabea
e costura as estrias que marcam o ventre feito fissura aberta de animal rajado
de listras. Aprende a controlar o prprio descontrole: vmitos na hora certa, mastigao com alargadores de boca, movimentao do corpo retorcido,
chicotadas sobre corpo escravo aoitado. Engole mechas inteiras do cabelo
frente, at perdlo de vista, e devolve na certeza de que j no pode ir alm.
Enfia agulhas por entre a unha e a carne gesto sutil e delicado , j no se
1 Ramonas: palavra usada pelos goianos e que significa grampos de cabelos. [N do A]
sabe onde est a beleza e o horror. Jogase nu contra as paredes. Mede foras
com o outro: tapa na cara, grito exaustivo, pedra no cabelo. Uma medio
de foras que nada tem a ver com a afirmao de si; nada se pode dizer sob
uma dialtica, se homem ou mulher, se branco ou preto, se rico ou pobre. A
medio de foras vem do prprio esforo que o corpo tem de fazer para se
expressar. mais que uma medio, todo um esforo em que o corpo entra,
uma tenso que ele habita, expressandose ali com todas as marcas, os colapsos, as dores e gagueiras das desgraas de um corpo. E cria com isso. O corpo
gago, acidentado, ansioso agarra a roa, a bosta de vaca. A morte, os ossos, os
instrumentos cirrgicos, o sofrimento e o sangue, o sangue aristocrata e a religio endurecida, o sexo, o nu e a pele, a ejaculao precoce e a masturbao,
a dor, a pedra, a tenso. E de uma vida que insiste, a arte.
*Mariana Marcassa performer, Graduada em Artes Visuais na FAVUFG e

Mestre em Psicologia Clnica pela PUCSP. Trabalha com o Grupo EmpreZa desde a sua fundao, vem desenvolvendo performances com o grupo, sozinha e com
outros artistas no Brasil e fora dele.
* Nota do editor: texto revisado pela prpria autora.
217
Somos todos transtornados:

Sujeies e servides na sociedade de controle
Leandro Siqueira
Deleuze e Guattari oferecem dois conceitos chaves para problematizarmos a produo, o gerenciamento e o governo das subjetividades nas sociedades de controle: a sujeio social e a servido maqunica. Estes dois conceitos
implicam, por sua vez, dois regimes de investimento, dois funcionamentos.
A relevncia de nos atermos a estes dois regimes de investimento sobre a
subjetividade, reside no fato de que sua anlise potencializa lutas contra o
assujeitamento.1 Tais lutas configuram, portanto, uma terceira dimenso de
batalhas em que, segundo Foucault, nos dias atuais, as resistncias prevalecem contra a dominao e a explorao.2
Ao problematizar os assujeitamentos, Foucault chamou ateno para a
produo de sujeitos, indivduos e subjetividades, tomando-os como efeitos
das relaes de poder das sociedades disciplinares. Em conversao com a
obra de Deleuze e Guattari, verificamos que Foucault dedicou-se apenas
anlise de um dos lados da moeda, o lado da sujeio social. Agora que
as sociedades de controle se precipitam, e se combinam com as sociedades
disciplinares, torna-se urgente investigar como as sujeies sociais se redimensionam e, mais precisamente, como elas se combinam s servides
maqunicas, a que se referem os autores, para expandir o investimento do
capitalismo sobre subjetividades.
Para explorar os assujeitamentos nas sociedades de controle, analiso
como a psiquiatria, em sua contempornea atualizao biolgica, captura por
meio de fluxos computo-informacionais comportamentos e condutas, sentimentos e emoes, vontades e desejos, recodificando-os em uma gramtica
dos transtornos mentais, sendo que estes, por sua vez, forjam, gerenciam e
governam (in)divduos, portadores de subjetividades que se constituem tendo
por referncia saberes e bancos de dados psiquitricos. Isto significa dizer que
alm dos clssicos mecanismos de controle da subjetividade, que investem
em individuaes, ou seja, subjetivar o sujeito, como ocorre nas sujeies so1 Por assujeitamentos, aponta Guilherme Castelo Branco, Foucault faz referncia ao modo de realizao do controle da subjetividade pela constituio mesma da individualidade, ou seja, da construo
de uma subjetividade dobrada sobre si e cindida dos outros. cf. Branco, G. C. Consideraes sobre
tica e poltica. In: Retratos de Foucault. Rio de Janeiro: Nau Editora. 2000, p. 326.
2 Foucault, M. Le sujet et le pouvoir. In: Dits et crits, tome II. Paris, Gallimard, 2001, p. 1044-1046.
219
ciais, vemos emergir dispositivos de produo de subjetividades que operam

no sentido contrrio: promovem dividuaes do indivduo, fragmentam e decompem o sujeito em dados e informaes.
Esta anlise de como nas sociedades de controle ocorrem dividuaes e
individuaes, a partir dos saberes e prticas psiquitricas, tem por referncia
analtica as duas modalidades de captura das subjetividades que Deleuze e
Guattari, no livro Mil Plats Capitalismo e Esquizofrenia, afirmam coexistir
no capitalismo da axiomtica geral dos fluxos descodificados, por eles denominado de empresa mundial de subjetivao, e aqui compreendido como
sociedades de controle: a sujeio social e a servido maqunica. Enquanto na
sujeio social as relaes de poder produzem homens sujeitados s mquinas,
instrumentos, saberes (os sujeitos, os indivduos), estabelecendo, portanto,
uma relao que separa homem e mquina para que o primeiro seja sujeitado
segunda; na servido maqunica os homens so tomados como peas, partes, fragmentos de uma mquina, compondo-se entre si e com outras coisas
(animais, ferramentas, mquinas etc.).
Para os autores, estes dois regimes correspondem a diferentes agenciamentos. A sujeio social foi reforada pelo Estado Moderno e suas mquinas
motrizes. Apesar de existir desde a escravido antiga e a servido feudal, foi
levada sua expresso mais radical com a emergncia do trabalhador assalariado. A servido maqunica tambm no nova e remete aos grandes imprios arcaicos, sendo solapada pela sujeio dos Estados Modernos. Porm,
no capitalismo atual, a utilizao de mquinas cibernticas e informticas
recompem um sistema de servido generalizada, sistema homens-mquina, no qual a relao do homem e da mquina se faz em termos de comunicao mtua interior e no mais de uso ou de ao.3 De forma diferente
daquela que existiu antes, dizem os autores, as capturas das subjetividades
no capitalismo de fluxos comportariam tanto sujeio social como servido
maqunica como duas partes simultneas que no param de se reforar e
de se nutrir uma outra.4
Tambm inspirado na leitura de Mil Plats e de A Revoluo Molecular, de
Felix Guattari, Maurizio Lazzarato reafirma serem a sujeio social e a servido maqunica duas modalidades diferentes de produo de subjetividades no
capitalismo. Para Lazzarto, a sujeio social mobiliza semiticas significantes, em especial a linguagem, que se dirige conscincia e s representaes
com vistas a constituir um sujeito individuado (o capital humano), enquanto a servido maqunica funciona a partir de semiticas assignificantes (os
ndices de bolsas de valores, a moeda, as equaes, os diagramas, a linguagem
de computador, etc.) que no passam pela conscincia e pelas representaes
e no tm como referente o sujeito.5
3 Deleuze, G. e Guattari, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, v.5. Coordenao da traduo Ana
L. de Oliveira. So Paulo: Editora 34, 1997, p.158.
4 Idem.
5 Lazzarato, M. Sujeio e servido no capitalismo contemporneo. Traduo de Luiz B. L. Orlandi.
No texto Post-scriptum sobre as sociedades de controle, Deleuze enumera alguns deslocamentos decorrentes da passagem e do acoplamento das sociedades disciplinares s sociedades de controle para a produo de subjetividades.
Ele aponta no estarmos mais diante do par massa-indivduo, como nas sociedades disciplinares, mas que os indivduos tornaram-se dividuais, divisveis e
as massas, tornaram-se amostras, dados, mercados, ou bancos.6
Diante destas observaes, e por analogia ideia de indivduo, podemos
pensar que um dos investimentos polticos das sociedades de controle no
campo da subjetivao opera no s produzindo o indivduo (o sujeito), mas
tambm o dividuo (dividual, aquele que pode ser dividido), ou seja, subjetividades fragmentadas, divididas, como sugere o aportuguesamento da palavra em latim dividuum (divisvel) em contraposio ao vocbulo, tambm em
latim, individuum (indivisvel), que est na provenincia semntica do termo
indivduo. Em Anarquismos e sociedade de controle, Edson Passetti, ao problematizar a emergncia do dividuo, aponta esta nova economia de poder que investe
no dividual para conter resistncias: Na sociedade de controle o indivduo no
mais tomado como sujeito a ser domesticado, contido ou expandido em sua
autonomia. Ele agora dimensionado como dividuo, mltiplo, fragmentado,
flexibilizado, parte de programas, arte de hologramas, parte de corpo humano e
parte de tecnologia. humano e rob, cpia de si, futuro clone.7
Com base na anlise genealgica dos transtornos mentais que envolvem
as compulses, tais como o Transtorno Obsessivo Compulsivo (TOC), a
Compulso por Sexo, o Jogo Patolgico, entre outros, procurei mostrar como
a psiquiatria biolgica8 funciona como uma mquina que opera sucessivas
individuaes e dividuaes para forjar subjetividades transtornadas a partir das
categorias listadas em manuais de classificao e diagnstico de transtornos
mentais. Na dissertao de mestrado O (in)divduo compulsivo: uma genealogia na fronteira entre a disciplina e o controle9, acompanhei o pensamento de
Foucault no que diz respeito sujeio ser um dispositivo de governo da subjetividade que, a partir das relaes de saber e poder psiquitricos, produz o
indivduo louco no registro da doena mental, e propus pensar a servido
maqunica como uma modalidade de controle da subjetividade que opera
produzindo dividuos transtornados em fluxos de sade mental. Apesar de aqui
Cadernos de Subjetividade, So Paulo: Ncleo de Estudos e Pesquisas de Subjetividade, 2010, p. 175.
6 Deleuze, G. Post-scriptum sobre a sociedade de controle. In:_____. Conversaes (1972-1990).
Traduo de Peter P. Pelbart. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992, p. 221.
7 Passetti, E. Anarquismos e sociedade de controle. So Paulo: Cortez, 2003, p. 256 e 257.
8 Identificada com uma especialidade da medicina, a psiquiatria biolgica ancora-se em conhecimentos trazidos pelos avanos das neurocincias, da biologia molecular, da psicofarmacologia e da
gentica, que concebem os transtornos mentais como produto de disfunes em neurotransmissores e
circuitos cerebrais, passveis de serem ajustados farmacologicamente. A psiquiatria biolgica conseguiu
reatualizar o pensamento organognico ao promover uma biologizao do mental, esvaziando assim a
concepo construda pela psiquiatria psicodinmica que, por sua vez, atribua grande peso s causas
psico e sciognicas da doena mental.
9 Siqueira, L. A. de P. O (in)divduo compulsivo: uma genealogia na fronteira entre a disciplina e o controle.
294 p. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) - Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias
Sociais, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2009.
221
separarmos os dois regimes para melhor analis-los e procurarmos aproxim-los de diferentes economias de poder, preciso reforar que eles so indissociveis, funcionam simultaneamente e nutrem-se reciprocamente. Eles esto
entre a disciplina e o controle, entre dispositivos de poder j conhecidos e
aqueles que, por enquanto, podemos apenas procurar os rastros.
Sujeio e constituio do indivduo doente mental

Os primeiros manicmios surgem no sculo XVIII, como efeitos do grande
enclausuramento ocorrido na Europa. No interior deles, a psiquiatria deu realidade loucura medicalizada, inscrevendo-a simultaneamente sob o registro da
doena a ser curada e do perigo a ser prevenido. Assim, como assinala Foucault,
a psiquiatria se institucionalizou mais como ramo da higiene pblica, responsvel pela proteo social, do que como especialidade mdica.10
De incio, a psiquiatria estabeleceu uma relao meramente formal com
a medicina. Os alienistas adotaram os mesmos critrios utilizados por mdicos ao criarem nosografias, classificaes, sintomatologias e taxonomias para
as alienaes mentais. apenas no sculo XIX, quando os saberes psiquitricos
importaram para si contedos da neurologia, que a chamada psiquiatria clssica
consegue criar uma comunicao com o contedo prprio medicina, procurando primeiramente relacionar aspectos anatmicos e, mais tarde, hipteses
sobre o funcionamento do rgo crebro, s chamadas doenas mentais.
A psiquiatria sempre perseguiu a doena mental. E quando esta foi descoberta, fugiu dos psiquiatras. O historiador Edward Shorter aponta que, por volta de 1880, o estudo microscpico e a dissecao de crebros de mortos viraram
uma mania dos psiquiatras-neurologistas que buscavam encontrar deformaes, marcas ou leses orgnicas que causariam as chamadas patologias mentais, ou seja, eles queriam identificar marcadores orgnicos que confirmassem
o diagnstico da doena mental.11 Poucas contribuies reais resultaram destes
esforos da psiquiatria clssica. O que foi possvel ser identificado no crebro a
exemplo do Mal de Alzheimer, descoberto por Alois Alzheimer, em 1909 deixou de fazer parte do campo psiquitrico para se tornar matria da neurologia. Devido dificuldade para obter evidncias objetivas que confirmassem o
diagnstico da doena mental, contrariando o procedimento comum a outras
reas da medicina, a psiquiatria sempre foi criticada por sua falta de cientificidade, o que comeou a mudar somente a partir dos anos 1980.
As dvidas sobre o carter mdico e cientfico da psiquiatria no impediram que ela construsse verdades sobre a doena mental e desenvolvesse
dispositivos de sujeio social. Em O Poder Psiquitrico, Foucault retoma alienistas como Pinel, Esquirol, Leuret e Falret, para mostrar a relao estabelecida
no interior do manicmio na qual o psiquiatra exercia uma fora coativa para
10 Foucault, M. Os anormais: curso no Collge de France (1974-1975). Traduo E. Brando. So
Paulo: Martins Fontes, 2002.
11 Shorter, E. Uma histria da psiquiatria: da era do manincmio idade do Prozac. Traduo F.
Andersen. Lisboa: Climepsi, 2001.
que o real se apoderasse da loucura, dissipando-a, j que para os saberes psiquitricos de ento a loucura no passava de uma falsa crena, uma iluso, um
erro a ser corrigido. A forma de impor o real sobre o louco foi chamada por
Pinel de Tratamento Moral que, como recupera Foucault, consistia na arte de
subjugar e de domar [...] o alienado, pondo-o na estreita dependncia de um
homem que, por suas qualidades fsicas e morais, seja capaz de exercer sobre ele
um imprio irresistvel e de mudar a corrente viciosa de suas ideias.12
A produo da verdade da loucura e sua inseparvel sujeio dos corpos
nos espaos disciplinares do manicmio exigiram a regular utilizao de instrumentos coercitivos, punitivos e ameaadores. O Tratamento Moral estava
fundado em prticas que recorriam ao uso da fora fsica, de instrumentos
ortopdicos (camisa-de-fora, a coleira com pontas de ferro, banhos frios),
em cenas de flagrante enfrentamento, para corrigir comportamentos e adestrar corpos. No entanto, pondera Foucault, no se tratava de uma violncia
pensada enquanto descontrole da fora, mas de uma forma de violncia que
calculada, medida e instrumentalizada, seguindo a lgica da punio infinitesimal, para subjugar os corpos vontade do mdico.
O reforo da realidade, imposto pelo Tratamento Moral, no existiria sem o manicmio. por meio do dispositivo asilar que os erros seriam
corrigidos e a loucura, curada. Nele, o louco internalizaria o mecanismo
da ordem e da obedincia e aprenderia a enunciar verdades biogrficas.
por meio da confisso, considerada, um dos momentos mais fecundos da
teraputica, que o louco deveria se identificar a um certo corpus biogrfico estabelecido do exterior por todo o sistema da famlia, do emprego, do
registro civil, da observao mdica.13 Foucault afirma que a cura exige
do indivduo sujeio ao poder psiquitrico, sendo que sujeitar-se significa
aceitar a realidade imposta pelo psiquiatra e no recusar a direo sobre sua
vida e, ainda mais, identificar que um trecho de sua biografia foi escrita no
interior da instituio asilar. Ou seja, o indivduo deve aceitar que louco e, somente aps esta constatao, a cura poderia ser alcanada. Para
Foucault, a cura implica na produo de um novo indivduo, e os saberes
psiquitricos sobre a loucura conformam sua existncia. Como afirma o autor: Pode-se dizer, numa palavra, que o poder disciplinar, e sem dvida
sua propriedade fundamental, fabrica corpos sujeitados, vincula exatamente a funo-sujeito ao corpo. Ele fabrica, distribui corpos sujeitados; ele
individualizante [unicamente no sentido de que] o indivduo [no ] seno
o corpo sujeitado.14
Pelas anlises de Foucault podemos observar como as sociedades disciplinares faziam funcionar, no manicmio, dispositivos de sujeio social, cujo efeito
a prpria constituio do sujeito, do indivduo, neste caso, o doente mental.
12 Pinel, 1800 apud Foucault, M. O poder psiquitrico: curso dado no Collge de France (19731974). Traduo E. Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 12.
13 Foucault, M. op. cit., p. 129.
14 Ibidem, p. 69.
223
O dispositivo de sujeio social operado pelo manicmio nunca esteve

imune s resistncias. Foucault sada as histricas do final do sculo XIX
como as primeiras militantes antipsiquitricas ao afirmar que, por meio de
suas simulaes, resistiam subjetivao do asilo que fazia de todos ali confinados dementes. Mas notadamente nos anos 1960 que esta resistncia toma
forma de movimentos coletivos. A Antipsiquiatria colocou em questo o saber psiquitrico sobre a doena mental e agiu de forma decisiva para esvaziar
os manicmios ao lutar contra a instituio manicomial. Em contrapartida, a
psiquiatria investiu em novos dispositivos para reafirmar sua funo de proteger a sociedade dos perigos decorrentes da loucura.
Transtornos e dispositivos de servido

O mundo dos transtornos que observamos hoje muito diferente do
mundo dos manicmios e da doena mental. Uma srie de mutaes reconfiguraram os saberes e as prticas psiquitricas ao longo da segunda metade
do sculo XX, preparando a psiquiatria para funcionar nas sociedades de
controle. Movimentos antipsiquitricos e o desenvolvimento da farmacologia propiciaram o esvaziamento dos manicmios, que foram crescentemente substitudos por ambulatrios, estabelecimentos extra-hospitalares
ou de prestao de cuidados localizados nas comunidades. Para alm da
doena mental, a psiquiatria incluiu sob seu escopo diversos mal-estares,
sofrimentos psquicos e descontentamentos com a vida cotidiana, tratados,
at ento, exclusivamente pela psicanlise e pela psicologia. Os saberes psiquitricos investiram cada vez mais na promoo da sade mental para toda
a sociedade, sem se limitarem ao pblico que tradicionalmente esteve sob o
foco de sua ateno, os loucos.
Por meio do conceito de transtorno mental, consolidado na terceira edio do Manual de Diagnstico e Estatstica dos Transtornos Mentais (DSM III),
da Associao Psiquitrica Americana (APA), de 1980, a psiquiatria biolgica conseguiu construir um programa capaz de relacionar psicopatologias
que at ento dispunham somente de explicaes psicolgicas e psicanalticas
para sua compreenso (como as depresses, a neurose Obsessivo-compulsiva,
as sndromes de Pnico e o Estresse Ps-traumtico) com fundamentos biolgicos que, primeiramente, concerniam apenas ao funcionamento de neurotransmissores cerebrais e, em um futuro muito prximo, tambm diro respeito aos genes humanos.
Diferentemente da doena mental, o transtorno prescinde de uma marca
ou leso orgnica para ter seu diagnstico confirmado. Por mais estranho que
parea, ele diagnosticado e recebe sua confirmao diagnstica a partir dos
prprios sinais e sintomas que comporiam as sndromes, ao serem observados
e, ao mesmo tempo, verificados em disfunes comportamentais (condutas
fora dos padres aceitveis e previsveis); em disfunes psicolgicas (sentimentos, emoes e pensamentos desconfortveis ou incontrolveis); ou
em disfunes biolgicas (principalmente desregulaes dos fluxos de neurotransmissores serotonina, noradrenalina, dopamina, acetilcolina etc.
de determinados circuitos cerebrais), que estariam na causa de sofrimentos
subjetivos e prejuzos associados.15 Desta forma, a psiquiatria aboliu a necessidade de encontrar comprovaes orgnicas para atestar a doena mental,
fazendo do transtorno em si a desordem, a disfuno, a alterao.
Os saberes psiquitricos, acompanhando os deslocamentos observados
na medicina durante o ltimo sculo, ao investirem sobre os transtornos,
deixaram de se ater no nvel molar dos rgos, membros, tecidos do corpo,
como ocorria no sculo XIX, para voltarem-se para o molecular, investigando
e agindo sobre mecanismos bioqumicos e variaes genticas, que podem ser
observados e manipulados apenas com a mediao de novas tecnologias de
computao e imagem.16
Baseio os apontamentos que apresento na etnografia que realizei em minha pesquisa de mestrado que resultou na dissertao O (in)divduo compulsivo: uma genealogia na fronteira entre a disciplina e o controle, defendida em 2009.
A partir deles procuro descrever como, no caso dos portadores de TOC, a
psiquiatria biolgica utiliza dispositivos de sujeio social e servido maqunica para governar subjetividades nas sociedades de controle. Neste trabalho de
campo fui pesquisador e tambm pesquisado ao aceitar integrar um protocolo
de pesquisas sobre os Transtornos do Espectro Obsessivo-Compulsivo, realizado pelo Projeto Transtornos do Espectro Obsessivo-Compulsivo (Protoc)17,
do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas de So Paulo.
O Protoc dedica-se prioritariamente pesquisa, mas presta assistncia e
atendimento pacientes que se incluam nos critrios de seus estudos. Desde
2006, o Protoc desenvolve o Projeto Temtico Caracterizao Fenotpica, Gentica e Neurobiolgica do Transtorno Obsessivo-Compulsivo e suas Implicaes para o Tratamento18, que visa investigar as condies genticas e ambientais que influenciam o aparecimento do TOC, as manifestaes heterogneas
de seus sintomas, os fatores preditivos de resposta aos tratamentos e alternativas
para os casos resistentes e refratrios. De acordo com o resumo disponvel no
site da Fapesp19, o projeto previa estudar 240 pacientes que receberiam avaliaes e tratamentos, acompanhados sistematicamente pelo perodo de dois anos.
15 American Psychiatric Association. Diagnostic and statistical manual of mental disorders: (DSM).
3rd ed. Washington, D. C.: American Psychiatric Association, 1980.
16 Rose, N. The Politics of Live Itself: Biomedicine, Power and Subjectivity in the twenty-first
century. Princeton University Press, Princeton, 2007, p. 12.
17 O Protoc um dos centros de pesquisa mais importantes e avanados da Amrica Latina no
estudo dos Transtornos do Espectro Obsessivo-Compulsivo. Fundado em 1994, entre seus objetivos
se destacam o desenvolvimento de protocolos de pesquisa e o apoio criao de associaes de
portadores de TOC e de Sndrome de Tourette no Brasil.
18 O projeto recebe financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo
(Fapesp) e sua execuo envolve a formao de uma rede de pesquisa incluindo as trs maiores
universidades pblicas paulistas (USP, UNESP e UNIFESP) e parcerias com as Universidade de
Harvard, Yale e a Universidade da Califrnia.
19 Disponvel em: <http://www.bv.fapesp.br/pt/projetos-tematicos/1610/caracterizacao-fenotipica-genetica-imunologica-neurobiologic/>
225
O referido projeto temtico consiste na realizao de atividades com dois

diferentes grupos. Oferece tratamento gratuito para pacientes com TOC, que
devem participar voluntariamente dos estudos realizados pelo projeto, e seleciona voluntrios saudveis para, tambm, participarem destas pesquisas.
Para receber assistncia do Protoc, os pacientes portadores de Transtorno
Obsessivo-Compulsivo ou de Sndrome de Tourette e os voluntrios devem
preencher os critrios estabelecidos pelo projeto e aceitarem participar das
pesquisas em andamento. Os selecionados passaram por uma srie de cinco
testes ou exames. O primeiro tratou-se de uma entrevista para o preenchimento da apostila de primeiro atendimento20, seguido de avaliao neuropsicolgica, exame de neuroimagem com SPECT e com ressonncia magntica
e, por fim, coleta de sangue e patch (adesivo colado ao corpo) para exame
gentico. Tive acesso a todas estas informaes por ter sido convidado a participar do protocolo de pesquisas como integrante do grupo controle de voluntrios saudveis submetidos aos mesmos testes, exames e procedimentos
que os portadores de TOC.
Alm da participao em protocolos de pesquisa, o Protoc incentiva que
os portadores de TOC integrem os grupos de apoio e autoajuda, mobilizados pela ASTOC (Associao Brasileira de Sndrome de Tourette, Tiques e
Transtorno Obsessivo Compulsivo) para que nestes agrupamentos organizados conheam mais sobre o transtorno que portam, suas caractersticas, as
limitaes que ele impe para a vida, compartilhem experincias com outras
pessoas que sofrem do mesmo problema, participem de seminrios e se informem sobre os recursos mais modernos e eficazes para o seu tratamento.
Nos Estados Unidos, por exemplo, a atuao destes grupos no se resume
promoo de encontros e campanhas de educao do pblico. Neste pas, as
minorias transtornadas participam do debate pblico e possuem escritrios especializados no acompanhamento de polticas pblicas de sade com o
objetivo de educar legisladores e o pblico sobre o impacto das legislaes,
aes regulatrias e polticas governamentais de sade e bem-estar para portadores de transtornos.21
Ao confrontarmos o atual agenciamento promovido pela psiquiatria biolgica com o agenciamento manicomial observamos diversos deslocamentos.
20 Elaborada pelo Protoc e aplicada por psiclogos, a apostila contm 17 entrevistas semiestruturadas e escalas de avaliao, cujo tempo para total preenchimento pode durar de 4 a 6 horas. Na
primeira parte, a apostila colhe informaes sobre o histrico pessoal (desde a gestao), familiar,
escolar, profissional, mdico, psicoteraputico e psiquitrico e faz a classificao do entrevistado
segundo o critrio desenvolvido pela Associao Brasileira de Institutos de Pesquisa de Mercado. Em
seguida, a apostila traz uma srie de escalas sobre transtornos psiquitricos que procuram investigar a
presena e mensurar o grau de manifestaes do TOC (Escala Dimensional para Avaliao de Presena e Gravidade de Sintomas Obsessivo-Compulsivos - DY-BOCS, a Escala de Fenmenos Sensoriais
USP-SPS, Escala de Tiques, Escala de Avaliao de Crenas de Brown, entre outras); da Depresso
(Inventrio de Depresso de Beck), de Ansiedade (Inventrio de Ansiedade de Beck), de Transtorno
de Hiperatividade e Dficit de Ateno (K-SADS adaptada para adultos), de Transtorno de Ansiedade de Separao; de Transtornos do Impulso, um questionrio sobre qualidade de vida (Questionrio
de Qualidade de Vida SF-36 e Escala de Qualidade de Vida - EAS) e histrico de trauma.
21 Site da National Tourette Syndrome Association disponvel em: <http://www.tsa-usa.org>
O primeiro deles que os tratamentos no necessitam do confinamento e,

para serem realizados, exigem o consentimento do paciente, que para ter
acompanhamento psiquitrico e psicolgico obrigado a participar do protocolo de pesquisas. Nas sociedades de controle, legies de transtornados circulam pelas ruas, ao ar livre. So assistidos por formas desinternadas de tratamento que vo desde sesses de terapia, consultas clnicas at protocolos de
pesquisa. Outra mudana importante a ser observada que se antes a loucura
era imputada por algo externo (o psiquiatra, o juiz), hoje os transtornos so
buscados no Google, encontrados em revistas, jornais, programas televisivos.
Eles so antes de tudo, autodiagnosticados pelo prprio paciente, que j
chega ao consultrio psiquitrico demandando tratamentos, com sua reescrita
biogrfica completamente pronta, e completamente identificado aos diagnsticos. No lugar do confinamento h um regime de adeso a identidades e protocolos. Do ponto de vistas das estratgias, o manicmio foi substitudo por
sesses de terapia, por consultas com o psiquiatra, terapias com psicofrmacos,
frequncia em grupos de apoio, participao em projetos de pesquisa, incluso
em entidades que agregam portadores de transtornos mentais, pela informao
do que so os transtornos mentais, pela difuso de campanhas etc.
Todas estas atividades, que ocupam a vida dos portadores, investem na
produo de identidades via sujeio social, que se do no processo de subjetivao em que o indivduo constitudo como transtornado. Como afirmam
Deleuze e Guattari: [...] h sujeio quando a unidade superior constitui o
homem como um sujeito que se reporta a um objeto tornado exterior, seja
esse objeto um animal, uma ferramenta ou mesmo uma mquina: o homem,
ento, no mais componente da mquina, mas trabalhador, usurio..., ele
sujeitado mquina....22 no contato com o psiquiatra ou o psiclogo, ou
com o grupo de apoio, que ser reforada sua identificao pessoal com uma
subjetividade transtornada, a qual foi diagnostica pelo psiquiatra e referendada pelas mais novas descobertas cientficas. Nesse processo de identificao,
o indivduo tem sua subjetividade forjada a partir dos saberes que tornaram o
transtorno um objeto da cincia mdica. No DSM, cada transtorno aparece
como uma senha, um cdigo, utilizado pela psiquiatria para ter acesso
a subjetividades pr-definidas por seu conjunto de saberes. Ao diagnosticar
uma pessoa com um dos transtornos presentes no DSM, o psiquiatra atribui a
ela formas padronizadas de sentir, de se comportar, de se relacionar, de pesar e
agir, o que faz do diagnstico uma subjetividade prt--porter. Sem a sujeio
a estes saberes psiquitricos, o transtornado no existiria. As terapias cognitivo-comportamentais, as consultas psiquitricas e os grupos de autoajuda
mobilizam investimentos sobre a subjetividade que passam pela linguagem,
pela memria, pelo jogo de foras assimtricos da relao mdico/paciente, ou
mesmo pela relao paciente/paciente, dirigidos constituio de um sujeito,
de um indivduo sujeitado.
22 Deleuze, G. e Guattari, F., op. cit., p. 156.
227
Lazzarato chama ateno para a sujeio social como sendo um dispositivo de controle sobre a subjetividade, que incide sobre os efeitos de desterritorializaes, para recompor algo que foi desterritorializado23. S que neste caso
o que a psiquiatria biolgica estaria desterritorializando? Acredito que sejam
desterritorializaes do prprio indivduo, do sujeito, decomposto, fragmentado por experincias cientficas e tornado dividuo, dado, amostra nas sociedades de controle. Os dispositivos que constituem os transtornados, alm das
estratgias de sujeio social, passam necessariamente pela decomposio dos
indivduos por meio de saberes, tecnologias e mquinas computo-informacionais, para serem geridos como dados.
A psiquiatria biolgica utiliza tecnologias como os psicofrmacos, substncias radioativas, e mquinas como o computador, a Tomografia Computadorizada, a Ressonncia Magntica, entre outras, para dividuar os indivduos.
Ela primeiramente fragmenta o indivduo em cifras de transtornos que, por
sua vez, abrem universos de dados, quocientes, imagens cerebrais, quantidades de serotonina, testes psicolgicos, inventrios de personalidade, questionrios sobre histrico familiar, condutas adestradas em sesses de terapia,
escalas de avaliao, amostras de DNA, amostras de sangue etc.
A partir dos bancos de dados compostos por estas informaes, os indivduos desaparecem. So absorvidos por fluxos computo-informacionais utilizados para sofisticar o governo das subjetividades e da vida. So os prprios
dados e informaes, retirados tanto de portadores de transtornos quanto
de normais, que subsidiaro a psiquiatria biolgica na construo de seu
programa de controle de disfunes comportamentais, psicolgicas e biolgicas, para compor com maior detalhamento e sofisticao as subjetividades
prt--porter. Os fluxos computo-informacionais retornam para recompor o
indivduo, estabelecendo normalizaes j no nvel molecular, como o controle de neurotransmissores cerebrais para a induo de estados de bem-estar
(gerenciamento da ansiedade, impulsos, sofrimento etc.).
Nas sociedades de controle, acoplados aos dispositivos de sujeio social,
podemos evidenciar o funcionamento de um segundo regime que refora e
amplia os investimentos sobre as subjetividades: a servido maqunica. Como
afirmam Deleuze e Guattari: H servido quando os prprios homens so
peas constituintes de uma mquina, que eles compem entre si e com outras
coisas (animais, ferramentas), sob o controle e a direo de uma unidade
superior.24 No caso da psiquiatria biolgica, o indivduo dividuado para, em
vez de sujeitado, ser submetido mquina biolgica como mais uma pea, um
dado, um componente, uma informao a ser gerenciada, sem que o fato de
ser humano o diferencie das outras peas constituintes desta grande mquina.
Na servido maqunica, os indivduos so submetidos pela mquina biolgica, fragmentados e integrados s engrenagens constituintes desta, juntamente
23 Lazzarato, Maurizio. op. cit., p.176.
24 Ibidem, p.156.
com antidepressivos, terapias, cdigos, regimes para o bem-estar mental, aparelhos de tomografia computadorizada, imagens do crebro, profissionais da sade mental, dietas de qualidade de vida, sob a coordenao de uma cincia do
mental. Ela opera por dividuaes, que decompem os indivduos, tornando-os elementos a serem modulados por pesquisas, protocolos, programas, campanhas, polticas. Decomposta em dados, a vida pode ser mais bem modulada,
programada e governada, com menos riscos para que as metas pr-estabelecidas
de sade mental e qualidade de vida sejam segura e controladamente atingidas.
Os assujeitamentos operados pela psiquiatria biolgica procedem combinando sujeio e servido, sendo os dois regimes mutuamente reforados
e retroalimentados, assim como o descrevem Deleuze e Guattari. Sujeies
e servides, quando conjugadas, como observamos na atual prtica da psiquiatria biolgica, recompem um regime de servido generalizada, no qual
o humano duplamente gerenciado, tendo sua subjetividade sobreinvestida
pelo capital. No capitalismo neoliberal, o transtornado o infinitamente endividado. o empresrio e o cliente, o insumo e o produto da empresa mundial de subjetivao em que se constituiu o capitalismo desde o sculo XX.
Os contemporneos investimentos sobre a produo, o gerenciamento e
o governo das subjetividades nas sociedades de controle colocam um grande
problema da perspectiva das resistncias contra os assujeitamentos. Vemos,
na prtica da psiquiatria biolgica, que as dividuaes funcionam como estratgia para a prpria recomposio do indivduo, a partir da manipulao e
do gerenciamento do que h de molecular, principalmente no nvel biolgico,
nos processos de constituio das subjetividades. Portanto, as lutas contra os
assujeitamentos demandam estratgias e tticas de resistncias para recusar
o que somos25 e, tambm, o que poderamos ser segundo os fluxos computo-informacionais, que no capitalismo contemporneo governam a vida decomposta em bancos de informaes. Arrisco colocar o problema na forma de
uma pergunta: Como no sermos fragmentados, no sermos dividuados, mas
nos autodesfazermos simultaneamente enquanto indivduo e divduo; e fazer
deste ato algo que nos projete para fora dos visveis confinamentos e dos invisveis controles computo-informacionais?.
*Texto apresentado no Grupo de Trabalho Ecopoltica: governamentalidade planetria, novas institucionalizaes e resistncias na sociedade de controle, do XI
Congresso Luso Afro Brasileiro de Cincias Sociais, realizado em agosto de 2011.
* Leandro Siqueira cientista poltico e jornalista, formado pela USP e PUC-SP.
doutorando no Ncleo de Sociabilidade Libertria (Nu-Sol), do Programa de
Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP, bem como pesquisador
no Projeto Temtico FAPESP Ecopoltica: governamentalidade planetria, novas institucionalizaes e resistncias na sociedade de controle.
25 Foucault, M. op.cit., 2001.
229
Vida Funcional e sustentabilidade de si

Rogrio da Costa
E contra esse poder ainda novo no sculo XIX,

as foras que resistem se apoiaram exatamente
naquilo sobre que ele investe isto , na
vida e no homem enquanto ser vivo. () o
que reivindicado e serve de objeto a vida,
entendida como as necessidades fundamentais,
a essncia concreta do homem, a realizao de
suas virtualidades, a plenitude do possvel.
Michel Foucault. A Vontade de Saber
Introduo
Esse artigo trata das intervenes sobre as condutas humanas que decorrem do debate em torno da noo de sustentabilidade econmica e scioambiental, intervenes essas que tm origem nas aes e retrica do sistema
produtivo em geral, na agenda do governo e na veiculao dos discursos de
ambos na mdia. Procurase ressaltar como se desenha hoje, dentro do espectro da sustentabilidade, um conjunto de prticas de si voltadas para a conduta
individual na esfera da alimentao e sade, portanto no mbito dos discursos
de uma vida melhor, resultantes de polticas especficas que buscam a manuteno do modelo atual do neocapitalismo.
No debate que se instalou, nessas duas ltimas dcadas, sobre desenvolvimento sustentvel e as crticas a um tipo de crescimento econmico sem
compromisso com a preservao de recursos naturais, possvel perceber
como esse conceito, o de sustentabilidade, teve seu sentido ampliado para
alm dos domnios do desenvolvimento econmico. Evidente que as discusses sobre a definio de desenvolvimento sustentvel sempre abarcaram o
social, o ambiental e o econmico. Tratavase de responder, desde os anos de
1980, pergunta: como um desenvolvimento pode ser sustentvel do ponto
de vista econmico, preservando ao mesmo tempo os recursos do planeta,
gerando menos poluentes, produzindo com menor desperdcio e, simultaneamente, contribuindo para a reduo de desigualdades sociais?
Ocorre que na esteira dessas indagaes, uma espcie de dobra se produziu
em torno do problema da sustentabilidade. Tal noo passou a ser entendida no
apenas sob o ngulo do meio ambiente, da poluio, do desperdcio gerado pela

produo industrial, mas igualmente sob o ngulo da vida nela mesma e de suas
condies: como pensar uma vida sustentvel? Ao crescente questionamento
das aes do sistema produtivo danosas ao meio ambiente, seguiuse uma srie
de indagaes e denncias de um modelo de produo industrial que ameaava
a vida diretamente. E no apenas a vida biolgica, mas tambm a vida subjetiva.
Assim, promovida pela discusso sobre o que reservamos para nossas geraes futuras, nos deparamos com perguntas sobre quais possibilidades de vida tero nossos descendentes, quais recursos restaro para que possam prosseguir com suas
vidas, que mundo deixaremos para os que viro. Esse tipo de indagao acabou
conduzindo, para alm do debate sobre desenvolvimento sustentvel dentro do
campo econmico, a uma discusso mais ampla, sobre que tipo de sociedade pode
ser sustentvel. J que ela deve levar em conta no apenas a dimenso ambiental e de igualdade social, mas tambm a maneira como o modelo econmico
pode intervir na prpria forma de vida que temos e, simultaneamente, na forma
de sociedade e de vida poltica que desejamos construir hoje.
Houve, portanto, uma espcie de aprofundamento do problema, que se
inicia como um discurso verde, de restaurao e preservao do planeta,
depois avana para os problemas de natureza socioeconmicos e, finalmente,
passa a questionar os efeitos do sistema produtivo sobre a prpria vida, a
condio da vida nela mesma. Nesse ponto encontramos uma srie de questionamentos sobre a natureza dos produtos que consumimos, a constituio
qumica de suas embalagens, seus efeitos danosos sade, bem como sobre
o ar que respiramos, e a gua que bebemos etc. Esse tipo de discusso acaba
gerando uma reao do sistema produtivo industrial, que na luta por se preservar, acaba tomando caminhos que, em aparncia inovadores, resultam de
uma forte poltica de interveno sobre as condutas humanas, reforando o
que se convencionou chamar de dispositivos de biopoltica.
O consumo corrosivo da vida

No somente o planeta e seus recursos tm sido consumidos pelo sistema
produtivo que se consolidou no sculo XIX, mas tambm a vida dos seres
humanos. No auge da industrializao, a fora dos operrios era consumida
num ritmo de doze a dezesseis horas por dia. O corpo e sua condio fsica
eram objeto de extrao de energia, que se juntava aos fornos, maquinarias
e ptios industriais do capitalismo nascente. Mas em meados do sculo XX,
uma nova forma de capitalismo comeou a se desenhar. Desde os anos de
1960, quando o economista neoliberal, o prmio Nobel Gary Becker, publica seus primeiros artigos sobre o conceito de capital humano1, possvel
constatar que uma nova fora de trabalho j comeava a ocupar o lugar dos
braos dos operrios. Tratase da valorizao crescente dos conhecimentos,
1 cf. Becker, G.. Investiment in Human Capital: A theoretical and empirical analysis with special reference
to education. Nova York: National Bureau of Economic Research, 1964.
231
da comunicao e do manejo das informaes como forma de capital dos

indivduos, que agora usam seus crebros para trabalhar. Michel Foucault,
em seu curso de 1978, intitulado O nascimento da biopoltica, analisa o
artigo de Becker, Investiment in human capital, e mostra que a noo de
capital humano relacionavase diretamente com a ideia econmica de que o
indivduo possui riquezas que so para ele como seu capital prprio, e que ele
deve decidir sobre a melhor forma de investilo.2 Foucault mostra, igualmente, que estamos, nesse momento, diante de uma reflexo que se distancia das
anlises tradicionais do marxismo, pois agora cada indivduo visto como um
potencial empreendedor, j que decide sobre a forma de investir seu prprio
capital, no caso, seus conhecimentos e tambm, muito importante, seu tempo. A definio sobre o campo da economia, dada por Becker, exemplar: o
estudo das decises dos indivduos sobre como investir seus recursos para fins
que so concorrentes. O foco das anlises econmicas, ento, deixava de ser
exclusivamente a estrutura da economia como um conjunto de processos que
inclui o investidor, o capital material e financeiro, os trabalhadores etc., e
passava a ter o indivduo, e sua prpria condio de deciso, como objeto de
estudo; o indivduo diante da percepo que tem de si mesmo como possuidor
de recursos que podem ser empregados de forma diversa. Podese dizer que
esse teria sido o ponto de partida da ento futura economia do conhecimento,
que acarretou, por sua vez, a converso da compreenso de nossa sociedade
em sociedade do conhecimento e da informao.
Devese acrescentar a essa histria ainda um outro elemento. Por volta
dos anos de 1980 tem incio uma srie de estudos sobre a noo de capital
social e de redes sociais. Se o capital humano apontava para a necessidade de
se investir na formao e educao dos indivduos, j que seus conhecimentos
representavam riquezas promotoras de desenvolvimento, a noo de capital
social e de redes sociais apontava diretamente para as relaes sociais desses
indivduos que constituiriam, igualmente, um capital. Como afirma Nan Lin,
no prefcio de seu livro intitulado Capital Social, a sociologia seria o estudo
das escolhas nas relaes sociais.3 Ento, da mesma forma que a economia era
definida como as escolhas dos indivduos sobre a aplicao de seus recursos
prprios, a sociologia trataria da forma como esses mesmos atores so motivados a engajar outros atores, a fim de acessar os recursos desses ltimos com
o propsito de obter melhores resultados em suas prprias aes. Ou seja,
como explorar da melhor maneira possvel os recursos de uma rede social, rede
social essa que significa o capital social de cada um. No h dvidas de que,
nesse caso, a sociologia passa a seguir a economia.
O que colaborou, portanto, na consolidao das noes de economia do
conhecimento, sociedade do conhecimento e, mais recentemente, sociedade em
2 cf. Foucault, M. Naissance de la Biopolitique. Paris: Gallimard/Seuil, 2004.
3 cf. Lin, N. Social Capital: A Theory of Social Structure and Action. New York: Cambridge University
Press, 2001.
rede4, teria sido, em boa medida, a convergncia dos conceitos de capital humano e capital social, que Lin denomina de neocapitalismo: os conhecimentos
dos indivduos (seu capital humano) e sua rede social (seu capital social) que
lhes fornecem mais recursos em termos de conhecimentos e informaes. A
Internet, como ferramenta global de comunicao, emerge como meio ideal
de investimento, para cada indivduo, simultaneamente de seu capital humano e como possibilidade de expanso de suas redes sociais.
Percebese, assim, que vivemos a transio de um sistema que consumia
a vida em sua energia corporal (o operrio de fbrica sendo, aqui, o modelo),
para um sistema que a consome do ponto de vista mental e de suas relaes
sociais. a energia mental e social que, hoje, alimenta a produo em geral.
Mas nem por isso o corpo deixou de ser objeto de apropriao, s que de uma
outra forma. Agora ele um dos focos privilegiados de consumo, pois, como
correlato da noo de capital humano, emerge a ideia de um capital corpo,
capital sade. Os indivduos passam, portanto, a calcular e raciocinar sobre
custos e benefcios do que consomem, do ponto de vista de seu capital corpo.
Sua sade passa a ser objeto de investimento, e assim que so induzidos a
pensar e refletir sobre o que consomem, como uma forma de investimento em
si mesmos, em sua prpria vida.
Essa dobra na noo de capital, em que passamos do corpo como mquina
explorada ao corpo como objeto de investimento (tendo como mediao a ideia
de capital humano), que opera a converso da noo de sustentabilidade econmica e socioambiental para a de sustentabilidade da vida. Cabe lembrar, mais
uma vez, que a ideia de desenvolvimento sustentvel sempre esteve associada
aos problemas da economia, de como a produtividade pode se manter, mas
agredindo menos o meio ambiente, extraindo dele os recursos de forma racional, gerando menos poluentes, e, tambm, reciclando, reduzindo o lixo etc. Do
ponto de vista social, falar em reduo das desigualdades ainda falar no campo
da economia, portanto da distribuio de renda, de oportunidades etc. Ento,
o discurso do desenvolvimento sustentvel referese ao meio ambiente e ao
social sob o ngulo do sistema produtivo, de como esse sistema pode ser menos agressivo ao planeta e sociedade sem, contudo, deixar de ser produtivo.
Mas quando falamos de uma dobra da sustentabilidade, estamos afirmando
que o ngulo de viso mudou, e que a partir da ideia de vida que se percebe o
meio ambiente, o social e, agora, o corpo. Isso no quer dizer que a economia
estar ausente dessa dobra, de forma alguma. Todavia, a maneira como ela se
apresentar aqui outra, de outra ordem, pois estar ligada s estratgias de
um poder sobre a vida (biopoder), associada a dispositivos de interveno nas
condutas dos indivduos, promovendo novas formas de subjetividade.
Talvez seja a essas estratgias que devamos chamar de bioeconomia, hoje
definida como o campo de aplicaes das biotecnologias que podem contri4 Castells, M. The rise of network society. The Information Age: Economy, Society and Culture, v.. 1.
Cambridge, MA; Oxford, UK: Blackwell, 1996.
233
buir para reduzir a emisso de poluentes (aquecimento global), passando pela

inovao nos remdios (sade das populaes), at as modificaes genticas
no setor da agricultura, no qual pretende ampliar a quantidade e alterar a
qualidade dos alimentos em geral (crescimento demogrfico). No entanto,
para alm desse campo das manipulaes genticas de vegetais e animais com
fins produtivos que marcam o conceito de bioeconomia pela dobra da
sustentabilidade que passamos a entendlo como o conjunto de estratgias
especficas de uma economia que por objeto a vida e suas condutas de consumo, de satisfao, de prazer, de gosto e de sade. Ou seja, todo o campo de
condutas em que o indivduo levado a refletir sobre sua relao a si, sobre a
forma como deve decidir, sobre as escolhas que afetam seu prprio corpo, sua
prpria vida, seus gostos e desejos. Enfim, todo o campo que exige dos indivduos um clculo, um raciocnio a respeito de como agir em funo de algo
que o afetar diretamente. E esses clculos, esses raciocnios, esses momentos
em que deve escolher e decidir, em que hesita sobre aquilo que pode afetlo
positiva ou negativamente, so como os momentos de resistncia quilo que,
na verdade, o consome de forma corrosiva, o fora a escolher e decidir, pois
que, de fato, sua prpria vida que est sendo consumida, sua prpria vitalidade que est servindo como objeto de investimento de uma bioeconomia.
A dobra da sustentabilidade passa a tratar, portanto, das formas como a
vida pode se manifestar de modo sustentvel em sua relao com o sistema de
produo, ou seja: quais condutas nos indivduos seriam adequadas a um desenvolvimento sustentvel? Essa preocupao est, inclusive, destacada como um
captulo no relatrio da OECD The Bioeconomy to 2030, intitulado Atitudes
Sociais. Mas esse investimento nas condutas individuais pode se dar em pelo
menos duas dimenses. Em primeiro lugar, quando se entende em relao ao
que se propaga de maneira mais miditica, como reduo do consumo de gua,
utilizar menos o automvel, economia de energia, tais aes significando uma
interveno nas condutas de cada um, em suas escolhas, hbitos e rotinas. Mas
tambm, em segundo lugar, naquilo que se consome e que afeta sua vida, os
alimentos, suas embalagens, o ar que se respira, os remdios, as roupas etc.,
e tambm requer formas de interveno nas condutas e maneiras de viver de
cada um. Porm, essa segunda dimenso, que faz pensar sobre o que se consome, e no mais sobre uma ao no fora, no meio ambiente, acaba por despertar
o elemento do risco para a vida, e agora no mais a vida em geral, a vida no
planeta, mas a vida de cada um, sua prpria vida. aquilo que se consome que
pode afetar negativamente sua vida, seu capital sade, seu corpo.
Da corroso ao risco da vida

Ocorre que, do ponto de vista do corpo, temos uma srie de fatores decorrentes das atividades de produo industrial que implicam em risco para a vida.
A qualidade dos alimentos, por exemplo, hoje foco de intensa discusso no
apenas por organismos da sociedade civil, como ONGs e associaes dos mais
diversos gneros, mas tambm pelas agncias governamentais de regulao e

agncias internacionais, como a FDA americana e a European Food Safety Authority europia. No Brasil, a Anvisa cumpre esse papel. Sabese, por exemplo,
que o setor do agronegcio gerou 6,6 bilhes de dlares em vendas de defensivos agrcolas no mercado brasileiro, em 2009.5 Sabese, igualmente, que o
agrotxico endosulfan considerado altamente txico e associado a problemas
reprodutivos e do sistema endcrino ser banido do pas apenas em 2013. Esse
produto, que j foi banido em quarenta e cinco pases, faz parte de uma lista de
quatorze agrotxicos submetidos reavaliao pela Anvisa, devido a suspeitas
de associao com problemas graves de sade. O primeiro produto a ser proibido
foi a cihexatina, empregado na citricultura. O problema que o Brasil se tornou
um dos principais destinos de produtos banidos em outros pases. O endosulfan,
por exemplo, usado no cultivo de algodo, cacau, caf, canadeacar e soja.
Mas a Anvisa identificou a presena do produto em quatorze de vinte culturas
analisadas. Em nenhuma delas o uso do endosulfan era permitido.
Outra discusso que mobiliza as atenes diz respeito s embalagens dos
produtos que se consome. Produtos plsticos, por exemplo, que apresentam
como componentes o bisfenol A, presente em garrafes de gua, mamadeiras e outras embalagens; os ftalatos, presentes em brinquedos infantis,
capas de chuva, cortinas de banheiro, pisos de PVC ou vinil, detergentes,
embalagens de alimentos, xampus; o cido perfluoroctanico, presente em
gua encanada, panelas e utenslios com camada antiaderente; os teres decabromodifenil, presentes em produtos eletrnicos, mveis, carpetes, todos
representam risco de doenas variadas, como disfunes hormonais, vrios
tipos de cncer, problemas no aparelho reprodutor, dficit de aprendizagem
e memria. Dois outros produtos, a oxibenzona e o parabeno, utilizados em
produtos cosmticos, como protetores solares, protetores labiais, hidratantes e creme de barbear, representam risco de disfuno hormonal. O fluoreto, presente nas pastas de dente e gua encanada, tambm representa risco
de cncer e neurotxico.6
Todos esses componentes significam risco para a vida, para a sade dos
indivduos, e isso faz com que se passe a refletir a respeito dos hbitos alimentares, das condutas em relao ao prprio corpo e, consequentemente,
sobre as relaes de consumo, de investimento do desejo. A discusso sobre
o desenvolvimento sustentvel atinge, assim, seu ponto de rebatimento, pois
tendo se direcionado para o fora, para o meio ambiente, acaba sendo remetida
para a prpria vida j que a economia passou a extrair dos indivduos suas
escolhas e decises, que orientam, em ltima instncia, sua forma de consumo. E essa forma de consumo parece no ser sustentvel, no somente no que
se refere ao modelo de sociedade, mas, dentro desse modelo, aos produtos
com os quais se aprendeu a conviver com toda a confiana.
5 De acordo com a Associao Nacional de Defesa Vegetal Andef.
6 Dados da Food and Drug Administration FDA/EUA.
235
Alimentos funcionais, vida funcional

Paralelamente s denncias sobre a presena desses produtos no mercado,
e que afetam negativamente sade dos indivduos, a indstria iniciou, h
quase vinte anos, a produo e venda de alimentos ditos funcionais. A Health
Canada, por exemplo, define como alimento funcional um similar em aparncia ao alimento convencional, que consumido como parte de uma dieta usual
e que possui benefcios fisiolgicos e/ou reduz o risco de doenas crnicas, alm
das funes de nutrio bsica, ou seja, eles contm componentes bioativos.7
Alm disso, temos os nutriceuticos, equivalentes aos medicamentos so produtos isolados ou purificados de alimentos, geralmente vendido em forma medicinal
e que demonstra ter benefcios fisiolgicos ou oferece proteo contra doenas
crnicas. Nutriceuticos podem ser extrados, tambm, de plantas no alimentcias, como algas marinhas. Muitos nutriceuticos, como leos de peixe e alimentos
funcionais com nutrientes adicionados, tm estado disponveis h dcadas. Atualmente, a biotecnologia tem sido usada para produzir ou selecionar espcimes
de plantas ou animais com aumento dos nveis de certos nutrientes ou componentes funcionais. Como afirma o site de uma empresa brasileira do ramo:
Os alimentos funcionais encontramse em fase de expanso em todo o
mundo. So alimentos que, alm das funes nutricionais tradicionalmente
conhecidas, atuam tambm na promoo da sade e na reduo de risco de
doenas. Com o aumento da prevalncia de doenas cardiovasculares e tumores no sculo XX, houve interesse em estudar as populaes onde a prevalncia destas enfermidades baixa. A partir da, diversos estudos apontaram
para a ao benfica de componentes alimentares, dando origem a uma nova
cincia, conhecida hoje como a cincia dos alimentos funcionais. Atualmente, j so largamente consumidos nos Estados Unidos e na Europa. No
Japo, mais de cem produtos j se encontram registrados nesta classificao.8
Apesar do aparente sucesso desses produtos, como margarinas vitaminadas, barras de cereais e yougurtes com probiticos, a European Food Safety Authority mostra que 80% das afirmaes de benefcios chamadas de alegaes
no apresentam evidncias suficientes de que cumprem o que prometem. A
agncia europeia vem exigindo que uma relao de causa e efeito seja demonstrada, mas isso levanta dificuldades para as empresas, j que o padro de dieta
de cada indivduo varia e deve influenciar nos possveis efeitos dos alimentos.
Nesse cenrio que traamos, nessa discusso sobre os alimentos e isso
do ponto de vista dos componentes txicos ou benficos , h uma srie de
questes que podemos colocar e que podem nos ajudar a compreender melhor as novas formas de apropriao da vida que esto em curso. A questo
do corpo e da sade, claro, so as mais evidentes. Mas vejamos o que h de
interessante nos alimentos funcionais e nos nutriceuticos.
7 Health Canada, disponvel em: <http://www.hcsc.gc.ca/>
8 Nutricutica, disponvel em <http://www.nutriceutica.com.br>
Primeiro, os alimentos no so mais standards, ou esto deixando de slo,

como afirma o relatrio da Organizao para Cooperao e Desenvolvimento
Econmico OECD.9 Estamos passando de uma relao igualmente distribuda com os alimentos, ou seja, o iogurte, por exemplo, que era o mesmo para
todos, assim como a margarina, os sucos etc., para um iogurte com certos
componentes probiticos adicionados e que pode ser melhor para uns e no
necessariamente para outros. Ou melhor, no limite, cada indivduo poderia
ter seu prprio iougurte, aquele que lhe mais adequado do ponto de vista de
sua dieta, de sua sade. Todavia, essa especificidade implica, evidentemente,
que cada um saiba o que melhor para si mesmo. Mas saber o que melhor
para si mesmo, o que isso implica? De onde pode vir esse saber? Da medicina,
da moda, da mdia, dos hbitos, dos sonhos? A relao com os alimentos
bem diferente daquela que temos com os remdios, por exemplo, pois nesse
caso possvel avaliar, minimamente, a relao de causa e efeito de forma
razovel. No caso dos alimentos, o que se tem como objetivo a manuteno,
por um lado, de uma certa condio de bemestar e, por outro, a promessa
de um futuro saudvel, de uma vida longa. Manter o bemestar no se deve,
evidentemente, a um nico alimento, mas a uma dieta. O futuro saudvel
apenas um cenrio, preenchido normalmente por uma srie de clichs.
Um segundo aspecto importante em relao nomenclatura: alimento
funcional e nutriceutico. Alimento funcional, claro, referese ao fato de que
ele, alm de suas caractersticas gerais, possui uma funo especfica. Como diz
o anncio da empresa citada, ele atua na promoo da sade e na reduo do
risco de doenas. E cada alimento atua no risco de uma doena especfica, pois
contm elementos especficos (omega 3, antioxidantes, vitamina D etc). Isso
deve modificar, evidentemente, nossa relao com os alimentos, em primeiro
lugar. Passase a perceber um alimento no mais na inocncia do prazer, da
gula, da satisfao, mas da teraputica, da prescrio. Passamos a relacionar
alimento com anulao ou adiamento de doenas, e tambm com sade, claro.
Podese dizer que manter o corpo so empurrar as doenas para o futuro mais
distante possvel. Ou a velhice para o mais longe possvel, no caso das promessas de rejuvenescimento. Mas ento, se muda nossa relao com os alimentos,
deve mudar, tambm, a relao que temos com nosso prprio corpo, com nossa
prpria vida cotidiana, com nossa maneira de existir e de ver a existncia. E essa
forma de ver a si mesmo, tambm no seria funcional? A vida no se tornaria
ela mesma funcional, j que prescritiva, teraputica? O ato de se alimentar no
se tornaria, ento, uma terapia? Qual a diferena com o cuidado de si?
Sustentabilidade e o governo do futuro

Um outro aspecto, ento, deve ser destacado: a questo do risco e nossa
relao com o futuro, ou o que Nikolas Rose tem chamado de governo
do futuro. Passemos ento a algumas questes que Rose coloca sobre esse
9 RELATORIO OECD, 2009, disponvel em: <http://www.oecd.org/publishing/corrigenda>
237
ponto10, na introduo de seu texto Governing the Present, mas colocandoas

no contexto da sustentabilidade. A primeira delas sobre a governamentalidade. Como e para que fins tantas autoridades legitimadas procuram interferir na vida dos indivduos em lugares to diversos como a escola, a casa, o
trabalho, a rua, a cidade e tambm sua sade, sua vida, seu corpo? Pois fato
que a dobra da sustentabilidade significa um conjunto de intervenes nos
hbitos e condutas das crianas nas escolas, j que os currculos passaram a
incluir a temtica do meio ambiente, da preservao da natureza, a preocupao com a reciclagem etc. E no apenas na escola, mas no trabalho, em
empresas que se dizem preocupadas com a sustentabilidade do planeta e que
pautam suas aes nessa temtica. H, tambm, toda uma srie de projetos
relativos a como ter uma casa sustentvel, quais materiais usar, como utilizar
a energia etc. Muitas outras instituies se voltam, agora, para os desafios de
uma vida sustentvel, e isso se refere aos hbitos de consumo e a necessidade
de informaes sobre a origem dos objetos, dos alimentos, dos produtos de
higiene, ou seja, de toda a cadeia que liga nossos desejos aos aspectos mais
variados de nossas vidas.
Mas de que maneira esses desejos foram articulados, seja em locais especficos como empresas e organizaes, na forma de propostas mais sistematizadas e articuladas ou programas especficos de sustentabilidade, seja num
domnio mais abstrato, como as polticas de alimentao, de cuidado de si,
veiculadas pela mdia em geral? Que espcie de base de conhecimentos sustenta tais esquemas de interveno, e onde eles se constroem? Nos domnios
da cincia em geral (como os relatrios apresentados nos congressos sobre
meio ambiente), da sociologia (como nas discusses sobre uma sociedade que
deve se salvar de seus prprios males) ou da economia (como nos diversos
relatrios sobre como buscar o lucro sendo sustentvel), ou mesmo do senso
comum (na forma de um devemos fazer que se espalha por todas as nossas
aes cotidianas e que reforado pela mdia)? Que tipos de instrumentos
tornam tais intervenes possveis? Em que medida eles so um desdobramento de instrumentos j existentes, e em que extenso foram inventados?
Por exemplo, a mdia para o senso comum, os relatrios tcnicos para as empresas e governos (com estatsticas, cenrios futuros), as aes de ONGs de
meio ambiente, as pesquisas e projetos de instituies acadmicas, os programas educativos de governo etc. Que entendimento sobre a populao que
influenciada implcita ou explicitamente sustenta esses esforos, e como
eles moldaram ou remodularam as maneiras pelas quais esses indivduos entendem e agem sobre si mesmos?
Mais profundamente, como ressalta Rose, o que significa intervir nas vidas dos indivduos nas sociedades ditas liberais, ou seja, sociedades que proclamam os limites do Estado e o respeito privacidade individual? Porque se
trata exatamente disso: intervir cotidianamente na vida das pessoas, moldar
10 Miller, P; Rose, N. Governing the Present. Cambridge: Polity. 2008.
seu comportamento, suas escolhas e decises a respeito de si e dos outros.

Como devo agir em relao gua que consumo, energia que gasto, ao alimento que consumo e como devo cobrar dos outros? Como podemos analisar
os programas, as estratgias e as tcnicas que emergem no contexto dessa
discusso sobre conduta alimentar, por exemplo? Tratase, evidentemente, de
um discurso sobre o futuro: o futuro das prximas geraes, o futuro do planeta, o futuro das empresas etc. De fato, o futuro do capitalismo, pois o grande
esforo no sentido de salvar o maior nmero possvel de aspectos atuais do
capitalismo e de modificlo apenas gradualmente.
Finalmente, que tipo de levantamento emprico e ferramentas conceituais nos permitiriam compreender essas questes de forma a ampliar nossa
capacidade de avaliao de suas consequncias, e talvez mesmo para intervir
nelas? preciso se perguntar sobre as relaes dos indivduos consigo mesmos
e com os outros, as prticas que foram seu correlato e condio de possibilidade. Como coloca Nikolas Rose, no quem os indivduos so, mas quem eles
pensam que so, o que eles querem ser, as linguagens e normas pelas quais
eles julgam a si mesmos e so julgados por outros. Pois no fato que se criou
toda uma linguagem para se falar sobre sustentabilidade socioambiental? E
tambm todo um conjunto de normas? Portanto, para alm de se perguntar
sobre a eficincia ou no das condutas adotadas em funo dos discursos de
sustentabilidade, seja em referncia ao fora, ao meio ambiente e s condies
econmicas da vida social, seja em relao ao corpo, ao capital sade de cada
um, devese colocar as condies de construo desses discursos, de seus efeitos sobre as formas de vida que hoje emergem e que se fundam num projeto
de governo do futuro de nossas vidas.
* Rogrio da Costa filsofo. Escreveu sobre cibercultura, inteligncia coletiva e redes sociais. Ultimamente vem se interessando pelos processos de colaborao e de gesto dos coletivos luz da biopoltica. Tem ativa interlocuo
com Nikolas Rose na London School, e se debrua agora sobre os processos
de regulao das condutas da vida, tema sobre o qual est finalizando um
livro. professor do Programa de PsGraduao em Comunicao e Semitica da PUCSP.
239
Estado de suspenso:
refugiados palestinos no Brasil e poltica humanitria
Elizabeth Suzana C. Garcia
Maria Cristina G. Vicentin
Este pssaro melhor que ns, capaz de voar, se mexer, ir
para onde quiser. Ns somos seres humanos, queremos viver

nossa vida como os outros, mesmo se vivermos na pobreza,
a po e cebola, se pudermos pelo menos sair dessa cerca, ou
remover essa cerca. Se voc pode nos ajudar tire essa cerca
e nos deixe viver uma vida de liberdade e conforto, e nossa
moral vai melhorar. O que a vida nesse acampamento? Por
qu? Quando o morto morre, enterrado, e ns estamos mortos, mas vivendo neste planeta. Quando as pessoas acabam no
deserto, para onde mais se pode ir?1
Atualmente, existem cerca de 42 milhes de pessoas deslocadas fora

em todo o mundo. Dessas, aproximadamente 15,2 milhes so legalmente tidas como refugiados2. Somente no Brasil, encontramse nessa condio cerca
de 3.800 pessoas provenientes de 72 pases3.
A recepo de refugiados latinoamericanos e de outras partes do planeta para reassentamento4 em territrio nacional tornouse possvel devido ao
acordo firmado entre o Governo brasileiro e o ACNUR (Alto Comissariado
das Naes Unidas para os Refugiados), em 2004, quando foi proposto o Programa de Reassentamento Solidrio. Essa poltica permitiu que, em 2007, um
grupo de 117 refugiados palestinos5, entre idosos, adultos, jovens e crianas
1 Trecho transcrito do documentrio Sem lugar para onde fugir, filmado em outubro de 2006, no
campo de refugiados AlRuwayshid e AlTanf, na Jordnia. Nowhere To Flee (Ningun lugar donde
ir). Dir. Adam Shapiro e Perla Issa.
2 refugiado todo aquele que temendo ser perseguido, por motivo de raa, religio, nacionalidade,
grupo social ou opinies polticas, encontrase fora do pas de sua nacionalidade e no pode ou, em
virtude desse temor, no quer se valer da proteo desse pas; ou, se no tem nacionalidade e se
encontra fora do pas no qual tinha residncia habitual em consequncia de tais acontecimentos,
no pode ou, devido ao referido temor, no quer voltar a ele. Conveno de 1951, relativa ao
Estatuto dos Refugiados. Disponvel em: <http://www.acnur.org
3 Esses nmeros so contestveis: modificamse permanentemente e no incluem, muitas vezes,
um nmero vasto de refugiados clandestinos. Disponvel em: <http://www.unhcr.org/statistics>
4 O projeto de reassentamento consiste na transferncia de refugiados de um primeiro pas de asilo
para um terceiro pas, pela necessidade de proteo legal ou fsica, ou pelo fato do refugiado no ter
encontrado, no pas em que recebeu refgio, nenhuma possibilidade de integrao, como soluo
duradoura Disponvel em: <http://www.acnur.org.
5 Pessoas que residiam na Palestina entre junho de 1946 e maio de 1948 e que perderam suas casas
provenientes do campo de refugiados AlRuweished, situado no deserto

da Jordnia a 70 quilmetros da fronteira com o Iraque, fosse trazido para
reassentamento no Brasil; mais especificamente para a cidade de Mogi das
Cruzes (SP), sendo a distribudos em 27 ncleos familiares6.
O grupo parte das famlias oriundas dos 34.000 palestinos que passaram a
viver na Jordnia, desde 1948, os quais diante do agravamento do conflito e
da violncia gerados com a partilha da Palestina em dois Estados independentes
(Resoluo 181, ONU), um judaico e outro palestino, em 1947 tiveram que
fugir de suas casas e de seu territrio para acampamentos temporrios montados no Lbano, Jordnia, Sria e Cisjordnia, pases rabes vizinhos.
Dessa imensa populao aptrida, que j se encontra na quarta gerao, a
primeira nunca pde retornar para o lugar onde nasceu e as demais j nasceram
nos campos e/ou assentamentos. Em nmeros, isso significa, hoje segundo dados da UNRWA (Organismo das Naes Unidas das Obras Pblicas e Socorro
aos Refugiados da Palestina no Prximo Oriente7) , oito milhes de pessoas.
Nos pases de acolhimento em que no lhes foi fornecida a cidadania,
tornaramse portadores de uma dupla marca: a de refugiado e a de nacionalidade indeterminada. Ambas potencializadas por sua condio de palestino,
inclusive frente ajuda humanitria.
Marcas construdas historicamente por meio do discurso de que a Palestina
estava vazia; pelo confisco de terras e negao de identidade e nacionalidade;
pelo no reconhecimento de ttulos legtimos de posse de terra dos habitantes
locais, entre outros procedimentos sustentados pela fora e pelo poder daquela
narrativa. E, simultaneamente, o discurso de que havia, no territrio, uma raa
primitiva, incapaz, inculta, suja, violenta e sectria porque muulmana, e, portanto, portadora de uma violncia natural inerente quela cultura. Um modo
de subjetivao de um povo cuja liquidao cultural e biolgica seria o menor
preo a pagar para o avano humano no sentido da democracia.
Essa associao perniciosa (entre violncia, muulmano e palestino)
que fundamenta e legitima a segregao de uma parcela significativa da humanidade frente vida, ao mesmo tempo em que desqualifica sua resistncia
e luta fica evidenciada em diversos documentos, publicaes e dados difundidos inclusive pela prpria ONU e outras organizaes8 que atuam na
questo do refgio e dos direitos humanos9.
e os meios de subsistncia, como resultado do conflito rabeisraelense de 1948. Essa definio
abrange tambm os descendentes de sexo masculino que se tornaram refugiados em 1948. ACNUR/
UNRWA. Disponvel em: <http://www.acnur.org>
6 Relatrio Visita aos refugiados palestinos Mogi das Cruzes realizado pela FEPAL Federao
rabe Palestina do Brasil, entre 30/03 e 02/04/2008.
7 Agncia internacional criada em dezembro de 1949, pela ONU. Foi instituda originalmente
como uma organizao temporria e com a funo especfica de atender, alimentar, abrigar, vestir,
educar e cuidar do refugiado palestino, tanto em tempos de calma relativa no Oriente Mdio quanto
em tempos de hostilidades. Entretanto, diante da manuteno e agravamento do conflito na regio,
tem tido seu mandato renovado periodicamente
8 Cadernos Cidado. 50 anos da declarao dos direitos humanos. So Paulo: SESCSP, 1998.
9 Exemplo emblemtico dessa condio pode ser observado em pelo menos trs materiais distintos:
1. No documento do A Situao dos Refugiados no Mundo, do ACNUR (2000); 2. Em matria
241
Neste texto, focalizaremos alguns aspectos das polticas humanitrias dirigidas aos refugiados palestinos reassentados no Brasil e colocadas em movimento
pelas agncias governamentais e no governamentais, nacionais e internacionais que prestam atendimento jurdico e humanitrio aos refugiados em territrio nacional, dentre elas o CONARE (Comit Nacional para os Refugiados), a
CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), a Critas Arquidiocesana
de So Paulo10 e Rio de Janeiro e a Critas Brasileira Regional So Paulo, em sua
relao com o ACNUR. Sero abordados, especialmente, os aspectos evidenciados pelo impasse entre as polticas implementadas por esses rgos nas
suas faces pblica e pastoral e a resistncia a essas polticas experimentada
por um grupo de refugiados palestinos reassentados, em sua grande maioria,
na cidade de Mogi das Cruzes (SP) e que permaneceram acampados por cerca
de dezoito meses em Braslia (DF), pedindo para deixar o pas11.
Refugiados acampam em Braslia

Obrigado ao povo brasileiro solidrio e compreensivo. Agradecemos de corao o acolhimento e a solidariedade do povo brasileiro
e a ajuda de pessoas e grupos que aqui continuam nos dando voz,
apoio e suporte. (...) Quem pouco pde fazer, fez muito. Quem muito podia fazer se omitiu. Algumas das aes ajuizadas no judicirio
ainda tramitam, e esperamos que suas decises nos sejam favorveis.
J outras, foram arquivadas. Nossos problemas ainda continuam.
Queremos apenas viajar outro pas. No estamos em queda de brao com as autoridades internacionais ou governamentais brasileiras.
No queremos nenhum privilgio. No queremos ser um peso para
o Brasil, muito menos ingratos. Estamos apenas reivindicando o que
nos de direito. E, o maior deles expressar nossas insatisfaes,
dentre as quais a mais amarga a de que no estar sendo consideradas nossas experincias passadas. No consideram que, antes da
vinda ao Brasil, j tivemos outras experincias de cidadania. E que
estas nos marcam profundamente. Mudlas da noite para o dia, ou
mudlas fora, nos muito doloroso. E essa a dor que no queremos mais sentir. Nossa experincia de cidadania diferenciada. O
protesto nossa expresso comum. Ser passionais ao limite como
estamos no mundo. Protegermos nossas identidades nosso dever.
Sermos ouvidos diretamente pelas autoridades e discutirmos sobre
especial difundida pela Folha de So Paulo, em 03/12/1998, comemorativa dos cinqenta anos da
Declarao dos Direitos Humanos; 3. No documento do CONARE CASO ESPECIAL: Refugiados
palestinos reassentados no Brasil. (out. 2008).
10 A Critas Brasileira, criada em 1956, faz parte da Rede Caritas Internationalis e organismo
da CNBB.
11 Nossa pesquisa acompanhou detalhadamente os documentos e as experincias vivenciados pelos
refugiados em sua relao com o governo brasileiro (CONARE), com a assistncia humanitria
(ACNUR/Critas) e com as organizaes representativas dos palestinos (FEPAL, MOPAT e outras)
desde sua chegada ao Brasil, em setembro de 2007.
nossos destinos nos cotidiano. Assim, pensamos que, o melhor

para ns, resgatarmos nosso modo de ser cidado rabe, palestino
e muulmano. Amamos o Brasil e o povo brasileiro. Obrigado por
nos compreenderem. Nossa reivindicao continua.12
Poucos meses aps a chegada do grupo de refugiados palestinos ao Brasil, em setembro de 2007, trs deles, provenientes do grupo reassentado na
cidade de Mogi das Cruzes (SP), acamparam em Braslia, em frente sede do
ACNUR, para exigir sua transferncia para outro pas. Alojados em barracas
de plstico improvisadas, permaneceram nessa condio por meses, at que o
grupo se ampliou com a chegada de mais dezessete refugiados palestinos vindos de Mogi (SP), Santa Maria (RS) e Venncio Aires (RS). Constitudo por
idosos, crianas (incluindo um beb de um ms de vida), mulheres e homens
adultos, o grupo s deixou o local aps ajuda de outros movimentos e quase
dois anos depois, sem que suas reivindicaes tivessem sido atendidas.
No caso especfico dos refugiados de Mogi (SP) um aspecto agravava a
situao: a crise que se estabelecera entre a Critas Brasileira e os refugiados
reassentados na cidade. Tal crise evidenciou tensionamentos e processos de
resistncia, de ambos os lados, contrrios ao conceito proposto pelo programa
de reassentamento solidrio. Ela expressa, para alm da aparente incompatibilidade de expectativas, a recusa dos refugiados palestinos em ocupar o lugar
passivo destinado a eles por estas polticas que sob nenhum aspecto se aproximava dos modos de vida do refugiado palestino. Ao recusar a submisso a um
saberpoder13 centralizado, intransigente e tutelar, que se converteu numa
muralha diante de suas reivindicaes, tal posio tornarase um analisador
das vrias polticas em nvel nacional e internacional.
Teria o refugiado palestino que se tornar outro para se integrar ao

Estado brasileiro?
A poltica pblica no tocante ao reassentamento de refugiados no Brasil, operada pelo CONARE Comit Nacional para o Refugiado (agncia
que implementa e delibera, coletivamente, a poltica de Estado no campo
do Direito Internacional relativa questo do refgio), dizse uma poltica
de abertura, nascida em conjunto com a abertura democrtica brasileira.
Por incorporar os princpios humanitriodemocrticos mais abrangentes denominase como um saber inovador, original e singular que lana o Brasil
como potncia em escala universal acerca do acolhimento de refugiados. Os
direitos humanos integrais, universais e indivisveis tornarseiam, nessa
poltica de abertura que visa proteo da vida humana, a base para admisso humanitria no pas.
12 Carta aberta dos refugiados acampados em Braslia tramitada na Web. Disponvel em: <http://
acampadosnoacnur.blogspot.com>
13 Foucault, M. Microfsica do Poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro:
Graal, 1979.
243
Ocorre que, no caso dos palestinos reassentados em territrio nacional

em 2007, essa polticamodelo operou: 1) transferindo a responsabilidade
pelo problema dos refugiados palestinos s organizaes supranacionais internacionais (ACNUR, OLP); 2) veiculando a ideia de que os palestinos, por
suas caractersticas, seus problemas de sade, por sua ganncia e, finalmente,
por sua cultura e resistncia, seriam incapazes de se adaptar uma exceo
dentro de uma polticamodelo que funciona; 3) resguardando a imagem humanista e solidria da poltica brasileira, a fim de no comprometla frente
disputa por um lugar estratgico nas relaes de saberpoder internacional.
A poltica pastoral, por sua vez, inseriuse no contexto do acolhimento dos refugiados palestinos, especialmente pela CNBB, por meio da Critas
Brasileira Regional So Paulo (ONG Local) e da Critas Arquidiocesanas
do RJ e SP, alm de contar com a assessoria do IMDH Instituto Migrao
e Direitos Humanos no que diz respeito produo e articulao desse saber
pastoral. Esse saberpoder se exerce, tanto no Brasil quanto na comunidade
internacional, como um poder poltico no neutro. Alm de representar com
exclusividade a sociedade civil no CONARE e no Comit Estadual para o
Refugiado de So Paulo, advoga em nome dos refugiados na defesa de seus
direitos junto a essas organizaes e detm a hegemonia da poltica de atendimento aos refugiados no pas.
Muitos so os argumentos em defesa dessa polticaprticafilosofia em
relao a poltica do refgio no Brasil: 1) possui o direito legtimo de representao do pensamento universal Cristo e de sua prtica diante do fenmeno
da mobilidade humana junto comunidade brasileira; 2) adquiriu legitimidade e liderana garantidas por sua trajetria; 3) busca implementar uma
poltica e uma prtica baseadas no princpio da tutela e Direitos Humanos,
conforme a Lei de Migraes; 4) atua junto aos refugiados na defesa de sua
vida e de seus direitos inviolveis, independente do Estado ou Nao a que
pertencem; 5) sua prtica assumida como vocao e prtica crist, no sentido da evangelizao, do chamado universal.
Chama especial ateno, porm, o lugar que os refugiados palestinos ocuparam nos discursos destas instituies: exceo, diferente, problema, aptrida,
indesejvel, objeto, muulmano/islamita, indefeso, cidado universal, inexistente e invisvel, tutelado, fardo, resistente, intransigente, obstculo, traumatizado, perseguido, carente, equivocado, ingnuo, deslumbrado, manipulador, ingrato, desconfiado, violento, selvagem, ganancioso, crtico, incontrolvel, encrenqueiro, anormal, doente, vulnervel, ameaa, vtima, incapaz, estranho,
militante, excludo, desprovido, indisciplinado, indefeso, antidemocrtico e
criminoso. Apenas excepcionalmente aparecem como valorosos ou capazes.
Nossa reflexo sugere que o apelo dos refugiados sociedade brasileira e
s suas instituies coloca em anlise outras questes. Em primeiro lugar, para
entender o silncio do Brasil em relao ao impasse, importante lembrar
de que o refugiado fica tutelado ao pas de acolhimento, e s pode ser reas244 Cadernos de Subjetividade
sentado em outro pas se as condies de assentamento no estiverem sendo

cumpridas em conformidade com o programa de reassentamento, previsto
em nvel internacional. Em segundo lugar, sugere que nossa poltica pblica
e nossa prtica, por estarem predominantemente sob a hegemonia da igreja e
dos Direitos Humanos, de um lado, e de uma justia de doutrina iluminista,
do outro, ao se depararem com refugiados que experimentam outros modos
de subjetivao outros modos de se expressar, de se organizar e manifestar,
de exigir, recusar ou aceitar, so impactadas por uma espcie de neutralizao
de sua vontade de sujeio.
Essa vontade de potncia ativa14 presente na recusa dos refugiados palestinos se choca com outra potncia, a de sujeitar/subjetivar por meio da
tecnologia pastoral, agora reaclimatada e tornada instrumental doutrinrio
de muitas instituies como a prpria CNBB e, consequentemente, seus organismos e parceiros:
[...] o grande desafio da vida crist especialmente para aqueles que forem distinguidos com a vocao e misso de serem modelo do rebanho no est na rea cognitiva ou doutrinal (o conhecer), como tambm na rea ativoprtica de normas operativas
(o agir ou fazer), mas, sim, na rea da subjetivao, da internalizao, da interiorizao, da apropriao, da assimilao, da encarnao, das realidades objetivas do cristianismo, de modo a que elas se
tornem pessoa conosco, a partir da adeso pessoal a Cristo at
plena identificao com ele: eu vivo, sim; mas j no sou mais eu
quem vive, pois j Cristo que vive em mim (Cf. Gl 2, 20), formando, ns com ele, uma como nica pessoa mstica (Paulo VI). [...]
O processo de internalizao intrinsecamente desafiador, pois ele
atinge diretamente o ser da pessoa, mexendo frontalmente com sua
identidade. A verdadeira transformao pessoal, como a que acontece na converso religiosa, prottipo de verdadeira transformao
humana, s acontece quando h internalizao profunda e vital
de valores. O mero conhecimento (a cabea) e a simples ao (as
mos) podem deixar pessoas com sua identidade intocada 15
Outro aspecto que merece destaque a compaixo, ou compensao,
que mobilizaria a ao humanitria no atendimento ao refugiado. A ao de
proteglos [porque so vulnerveis], de alimentlos [porque esto famintos], de conduzilos e representlos [porque so originariamente incapazes],
14 Deleuze sistematizou a distino entre potncia ativa e reativa em Nietzsche e a filosofia: em um
corpo, as foras superiores ou dominantes so ditas ativas, as foras inferiores ou dominadas so
ditas reativas. Ativo e reativo so precisamente as qualidades originais que exprimem a relao da
fora com a fora. cf. Deleuze, G. Nietzsche. Traduo de Alberto Campos. Portugal: Edies 70,
1976/2007, p. 33.
15 Dom Frei ngelo Domingos Salvador, 47 Assembleia Geral da CNBB, 2009.
245
de alivilos da dor [porque existe uma culpa e uma razo transcendental

para sentila] que opera nos campos de refugiados, deixa a nu o sentido e funo da ajuda humanitria nesses espaos: o de ser o veculo para a salvao,
cura, proteo ou recuperao daquele humano geral e abstrato, idealizado
pelos direitos humanos e aparentemente destitudo de existncia poltica16.
Ora, a predominncia dessa poltica nas agncias e organismos brasileiros
est intimamente relacionada ao humano dos direitos humanos, que fez
parte das prticas realizadas nas ltimas dcadas pelas organizaes populares,
sindicais, polticas e dos direitos humanos em prol de diferentes segmentos.
Segundo Vieira17, esses elementos humanismo cristo, marxismo e filosofia popular deram a tnica da experincia vivida naqueles tempos, e, talvez possamos acrescentar, abriram as portas para o modo de luta que se d nos
dias de hoje. nesse contexto que o Movimento Nacional de Direitos Humanos (MNDH) emerge: colado a um conjunto de encclicas, verdadeiras
cartas de rota para a luta militante pelos direitos humanos18, ao lado de vozes
dissonantes como as prticas teolgicopolticas das Comunidades Eclesiais de Base, que funcionavam como ncleos de articulao e motivao de
militantes cristos, que atuam nos movimentos populares e nas organizaes
operrias de base19. De forma geral, esse discurso de teor iluminista, de um
lado, e humanista Cristo, de outro, marca a luta dos direitos humanos contra
a violncia institucionalizada20 posta em prtica por um Estado arbitrrio, e
alimenta a luta pela democracia agora compreendida como valor universal.
De que maneira esse discurso humanista cristo, e sua tica/moral21 pde
transitar por diferentes instituies, tanto as que compunham quanto as que
antagonizavam com o poder estatal, at acabar por se acomodar nas organizaes de direitos humanos, a ponto de tornlas o brao esquerdo do
Imprio, como disse Agier22, no tocante edificao de sua biopoltica? Que
tecnologia de poder teria possibilitado esse trnsito?
16 Agamben, G. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique Burigo. Belo
Horizonte: UFMG, 2004.
17 Vieira, J. C. Democracia e direitos humanos no Brasil. So Paulo: Loyola, 2005.
18 Ibidem, p. 8.
19 Betto, F. O que comunidade eclesial de base. So Paulo:Brasiliense, 1985.
20 Por violncia institucionalizada entendemos a violncia do Estado em sua forma mais concreta: a
violncia da polcia e dos diversos sistemas de encarceramento e tutela de que se tornam alvo alguns
segmentos da populao. cf. Rauter, C. Notas sobre o tratamento de pessoas atingidas pela violncia
institucionalizada. In: Barros, R. B; Passos, E. e Rauter, C. (orgs). Clnica e Poltica subjetividade e
violao dos direitos humanos. Rio de Janeiro: IFB/Te Cor, 2002.
21 Nietzsche aponta que em toda parte onde encontramos uma moral, encontramos uma validao
e uma classificao hierrquica dos instintos e dos atos humanos. Essas classificaes e essas
avaliaes so sempre a expresso das necessidades de uma comunidade, de um rebanho: aquilo que
lhe til em primeiro lugar e em segundo e em terceiro , que serve tambm de medida mxima
quanto ao valor de qualquer indivduo. Com a moral o indivduo levado a ser funo do rebanho,
e a s se atribuir valor em funo deste rebanho. Variando muito as condies de conservao de
uma comunidade para outra, da resultam morais muito diferentes, e se considerarmos todas as
transformaes essenciais dos rebanhos e das comunidades, podese profetizar que haver ainda
morais muito divergentes. A moralidade o instinto de rebanho no indivduo. cf. Nietzsche, F. A
gaia cincia. Traduo de Eloisa da Graa Buraci. So Paulo: Riddel, 2005, p. 107.
22 Agier, M. Refugiados diante da nova ordem mundial, Tempo Social, revista de sociologia da USP,
v. 18, n. 2, 2006 [online].
Foucault alerta que esses mecanismos de sujeio no podem ser estudados fora de sua relao com os mecanismos de explorao e dominao23,
porm, no se constituiriam apenas o terminal de mecanismos mais
fundamentais.24. Para o autor, o Estado moderno ocidental conseguiu promover uma combinao astuciosa e singular das tcnicas de individualizao e dos procedimentos de totalizao, e dessa forma integrar numa nova
poltica, uma antiga tecnologia de poder, originada nas instituies crists25:
a tecnologia do poder pastoral.
Para ser operativa, essa tecnologia de poder exige um tipo de tica
prpria gerada pelo cristianismo e bastante diferente daquela praticadas
pelo mundo antigo. Uma forma de poder que tem como meta a salvao individual do indivduo em outro mundo. Para alm do comando,
ela exige o preparo para o sacrifcio pela vida e salvao do rebanho; e o
cuidado da comunidade e de cada indivduo, pela vida toda; e, finalmente, implica em conhecer a mente das pessoas para que possa ser exercida,
ou, em outros termos: Implica um saber da conscincia e a capacidade
de dirigila26.
verdade que, para Foucault, a pastoral; se no desapareceu, pelo menos perdeu a parte principal de sua eficcia.27. O autor distingue o organismo, que teria quase desaparecido, de sua funo, que teria se ampliado e
multiplicado fora da organizao eclesistica. Teria ocorrido, a partir do sculo XVIII, uma nova distribuio, uma nova organizao deste tipo de poder
individualizante que considera [...] o Estado como a matriz moderna da
individualizao ou uma nova forma do poder pastoral28. Isso significa dizer,
segundo Foucault, que esse poder do tipo pastoral, que esteve durante sculos
associado organizao religiosa
ampliouse subitamente por todo o corpo social; encontrou
apoio numa multiplicidade de instituies. E, em vez de um poder
pastoral e de um poder poltico, mais ou menos ligados um ao outro, mais ou menos rivais, havia uma ttica individualizante que
caracterizava uma srie de poderes: da famlia, da medicina, da psiquiatria, da educao e dos empregadores.29
Essa metamorfose seria resultante de dois acontecimentos, dois embates
que extirparam o cncer (a ideia de Deus), mas mantiveram suas metstases (moral crist): a Reforma, que tomou de assalto a igreja decadente e a
23 Dreyfus, H. e Rabinow, P. Michel Foucault. Uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da
hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.
24 Dreyfus, H. e Rabinow, P., op. cit., p. 236.
25 Ibidem, p. 236.
26 Ibidem, p. 237.
28 Ibidem, p. 237.
247
ps noutro movimento, com outra finalidade agora renovada, revitalizada

e integrada ao cotidiano, s tarefas, ao trabalho, ao mundano, ao capital; e
as Luzes, que ao deslocarem o divino para o humano, tornaramno uma
abstrao. Nesse processo de equalizao do humano teriam aprisionado a
humanidade. Como esclarece Foucault:
Todos aqueles movimentos dos sculos XV e XVI, e que tiveram a Reforma como expresso e resultado mximos, poderiam
ser analisados como uma grande crise da experincia ocidental da
subjetividade, e como uma revolta contra o tipo de poder religioso
e moral que deu forma, na Idade Mdia, a esta subjetividade. A
necessidade de ter uma participao direta na vida espiritual, no
trabalho de salvao, na verdade que repousa nas escrituras tudo
isso foi uma luta por uma nova subjetividade.30
Nesse livre trnsito no teriam o homem [abstrato e essencial], a moral
[do bem e do mal], e o ideal de mundo [pacfico, na terra; e eterno, no alm],
apesar de novas roupagens e de operaram por meio de novas tecnologias,
permanecidos vivos em nossa sociedade a ponto de permitir, inclusive, a existncia de pontos de afinidade ou pontos negociveis?
Longe de buscar investigar profundamente o poder pastoral em nossa sociedade, ou mesmo de tentar traar a gnese dos direitos humanos no que diz
respeito s suas fundamentaes, lutas ou organizaes; o que se buscou nessa
breve reflexo foi agitar nossa percepo para uma associao relevante, mas,
muitas vezes desqualificada e subestimada, entre religio, poltica e sociedade.
Evidentemente, nessa anlise, no existe o entendimento de que h em
qualquer uma dessas organizaes uma hegemonia desta poltica. Tanto na
igreja quanto nos direitos humanos e no campo do jurdico, muitos foram
aqueles que se debateram e ainda hoje se debatem pela implementao
de novas prticas e, principalmente, de diferentes entendimentos do que so
esses direitos nos diferentes momentos da histria.
Nesse curto percurso em que focamos alguns elementos da relao entre
prtica pastoral, Direitos Humanos e pensamento cristo na poltica brasileira
dirigida aos refugiados, quisemos chamar a ateno para o quanto a ideia de
um homem abstrato, idealizado pelo cristianismo e pelos direitos humanos,
est impregnada e operante nas polticas pblicas.
Vimos como os refugiados encontramse numa espcie de estado de suspenso no qual se concentra o espao de captura, mas tambm, paradoxalmente, sua potncia analisadora.
Seria no encontro com essa moral cristhumanista, que perpassa a sociedade brasileira, materializada e tornada poder pastoral nas polticas pblicas e na sociedade, que se daria o impasse com os refugiados palestinos
30 Idem, p. 236.
reassentados na cidade de Mogi das Cruzes, em So Paulo? Que impacto esses

modos de subjetivao promoveram em refugiados que resistiram por cerca
de cinco anos num campo de refugiados? Que experincias de cidadania trouxeram desses espaos/tempo/ordenamento circunscritos e suspensos, vcuo
poltico e existencial, espcie de estado de exceo31, nos termos apontados
por Agamben32? Ser que poderamos pensar numa cidadania descolada do
modelo de civilizao humanistacristo? No seriam as aes de resistncia,
que irrompem nos campos de refugiados e/ou nos pases de acolhida, quando
os refugiados se recusam a ocupar o lugar de vtima ou de no cidado que
lhes atribudo pelas ONGs e/ou pelas polticas pblicas, indcios de novos
modos de existncia coletivas?
O refugiado palestino aptrida parece problematizar no somente a condio do refgio, mas, como num espelho, a vida do homem que vive aparentemente livre e protegido no interior dos Estados. Seu acolhimento mostra a
incompletude e fragilidade das estruturas jurdicas que sustentam o Estado ao
promover o encontro, seno o choque, entre o fundamento legal33, que embasa
as polticas e prticas voltadas para a recolocao/integrao destes sujeitos em
outras sociedades sustentandose conceitualmente a partir do vnculo entre
direitos humanos e proteo , e a impossibilidade do Estadonao exercer
aquilo que o caracteriza enquanto um Estado democrtico de direito34.
* Elizabeth Suzana C. Garcia artista plstica com habilitao em Educao

Artstica, especializao em Sociologia e Poltica e mestrado em Psicologia Social
pela PUCSP. Atualmente assistente tcnica e coordena a programao sociocultural da Unidade Santana, no SESC de So Paulo.
* Maria Cristina G. Vicentin professora do Programa de Estudos PsGraduados em Psicologia Social da PUCSP, onde coordena o Ncleo de Estudos
e Pesquisas Lgicas Institucionais e Coletivas. Atua nos campos da Reforma
Psiquitrica, na interface Sade Mental e Justia e na defesa e garantia dos
direitos de crianas e adolescentes. autora de A vida em rebelio.
31 O estado de exceo um conceito de tradio jurdica alem que se refere suspenso temporria
do imprio da lei, semelhante ao estado de stio e aos poderes de emergncia nas tradies francesa e
inglesa. Segundo Agamben (2004), o campo enquanto paradigma poltico da modernidade realiza a
exceo de uma maneira permanente, produzindose uma zona de indistino entre exceo e regra,
lcito e ilcito, incluso e excluso os conceitos de direito subjetivo e de proteo jurdica ganham
outra dimenso.
32 Agamben, G. Estado de Exceo. Traduo de Iraci D. Poleti. So Paulo: Boitempo, 2004/2007.
33 Conforme o ACNUR (cf. ACNUR. A Situao dos refugiados no mundo: 1950 a 2000 Cinquenta
anos de ao humanitria. Traduo Ins Galvo. Portugal:A Triunfadora, 2000 [online], p. 156), o
fundamento legal para a ligao entre direitos humanos e proteo de refugiados encontrase, entre
outros, no artigo 14 da Declarao Universal dos Direitos do Homem de 1948 que afirma: toda a
pessoa sujeita a perseguio tem o direito de procurar e de se beneficiar de asilo em outros pases.
34 Arendt, H. Origens do totalitarismo. Traduo de Roberto Raposo. So Paulo: Cia das Letras,
1989/2006.
249
Espanha: a inveno da praa

Anotaes da acampadasol1
Amador FernndezSavater
Madri, 20 de maio de 2011

Anoto tudo aquilo que no entendo. Um amigo me contou que o historiador
grego Herdoto resumia assim seu mtodo. Quer dizer, Herdoto anotava tudo
o que ele iria pensar registrava para que no se perdesse. Nestas anotaes
da acampadasol, eu tambm me proponho anotar tudo o que no entendo os
detalhes, as cenas e as situaes da acampadasol sobre as quais sou perguntado.
Mas, tambm, tudo quanto me fascina no que est acontecendo, e o que considero
ter ressonncia com um novo pensamento+sensibilidade do poltico que, com
alguns amigos, exploramos a partir do 11M de 20042. S consigo vincularme
com o que acontece atravs desta escrita fragmentria, a escrita das anotaes de
um caderno que levo sempre comigo.
Em clave de sol
Uma amiga me diz: j no se trata mais de tomar as ruas tratase de
criar a praa. Disse isso como que apontando para uma diferena decisiva.
Precisamos entender essa diferena.
Outra amiga: todos parecem apaixonados, olha esses sorrisos.
Fiquei muito impressionado com a seriedade que permeava o acampamento
j no primeiro dia com um altssimo grau de maturidade e de organizao.
H caf e comida abundante (que chegam, em boa medida, das mos de
moradores de Madri). H um cuidado com a limpeza, e constantemente
lembrado que isto no um botelln3. Na quinta havia alguns espaos de
creche com papelo no cho, e muitas crianas brincavam e pintavam. Nos
grupos e comisses que se renem por toda parte, percebemse inusitados
graus de escuta, como se ficasse claro para todos que no importa tanto o que
cada qual traz de casa, mas aquilo que possa ser elaborado conjuntamente.
1 As anotaes da acampadasol completas esto disponveis em: <http://blogs.publico.es/
fueradelugar/tag/apuntesdeacampadasol>
2 Dessa explorao d conta o texto: A arte de se esfumar; a crise da cultura consensual na Espanha, que se encontra disponvel em: <http://aquarelalibros.blogspot.com/2011/04/elartedeesfumarsecrisiseimplosion.html>
3 Um botelln [garrafo] a prtica dos jovens espanhis de se encontrarem na rua para beber e
fumar muitos grupos de amigos juntos em lugar de consumir em discotecas e bares. [N do T]
Aqui sim que d para viver, fala algum, perto de mim. Durante alguns
dias, o esforo coletivo para cuidar do espao constri um pequeno mundo
habitvel, onde todos ns cabemos. Algo igual podia lerse, meses atrs, a
respeito da Praa Tahrir.
No vote, tuite
A democracia que queremos a prpria organizao da praa.
Abenoados aqueles que decidiram se instalar em Sol aps a manifestao
do 15. Eu acreditava que estivesse planejado pelos que convocaram a
manifestao, porm soube que no foi assim. Penso muito nesse gesto. um
daqueles gestos incrveis que fazem as coisas acontecerem contra qualquer
prognstico. Eu recebi um SMS com a notcia 01:00 da manh e nem liguei.
No vai funcionar, pensei. Preciso revisar esse cinismo a ingenuidade
que muda as coisas.
Gosto quando voc vota, pois fica como que ausente

Os esteretipos so uma estratgia de governo. Colocase um rtulo
nos que protestam (antisistema, por exemplo) que, assim, so separados
do resto, como se no tivessem nada em comum. O movimento expressa
uma enorme inteligncia nisso: NS NO SOMOS ANTISISTEMA, O
SISTEMA ANTINS. O sistema teme qualquer um; nossa fora vem de
ser um espao de qualquer um.
Todo o que divide fica fora da praa: das siglas violncia.
Discusso no batepapo de Facebook:
eu continuo com a ideia um pouco velha de que o twitter no o que se
passa, mas um jeito de contar o se que passa
e de organizlo, n?
ou, falando de outro modo, o tw s interessante em composio com outra coisa
pois , eu concordo
mas o sol+twitter fica interessante
a potncia extra dos corpos
e de uma situao aberta
21 de maio
Meianoite: a Praa do Sol abarrotada de gente que grita um desafio:
agora somos todos ilegais. Quando, antes, se havia rebelado tanta gente
junta contra a legalidade, com tanta alegria e tanta razo? Foi um momento
incrvel para a histria de todos e de cada um 4.
Eu gosto de ir sozinho para Sol. Perderme, misturarme, fuar, falar com
desconhecidos. No grupo de amigos, ou com os companheiros do coletivo, a
gente se blinda. Exporse ao anonimato.
4 A junta eleitoral declarou ilegais os acampamentos porque tumultuavam a jornada de reflexo
prvia s eleies regionais de 22 de maio.
251
Mos para cima, isto um contrato

Quem se mexe sempre uma minoria. O decisivo a relao que essa
minoria estabelece com o que um amigo, que faz muita falta na Praa, chama
de a parte quieta do movimento o restante da populao. Neste caso,
a crista da onda est em absoluta sintonia com a base da onda. No mais
precisam ser ouvidas as histrias que contam toda manh aqueles que dormem
por l, sobre o apoio que do tambm, dia aps dia, os vizinhos de Madri.
O que ns precisamos, cada um de ns, deixar de fora para entrar na Praa?
Um amigo aperta no peito uma mulher que chora sob a barraca de
comunicaes. Tem muita gente por perto. Tambm alguma cmera de
televiso. Mais tarde, eu pergunto e ele me conta que era uma militante do
Partido Popular que se aproximou para ver com seus prprios olhos se eram
mesmo uns poucos maltrapilhos os que ficavam na Praa. Essas rupturas
emocionais so a melhor prova da fora de afetao do que est acontecendo.
E no a nica pessoa da qual eu tenha tido notcias.
Um amigo me fala que na Praa no d para pensar em termos de usurios
e bisbilhoteiros versus envolvidos. Porque a Praa construda entre todos,
os que esto engajados numa comisso ou os que passeiam por a uma tarde.
Tudo contribui.
No preciso de siglas para lutar
Pergunto para uma garota sub20 por que ela fica na Praa. Responde
fulminante: para fazer historia.
Um SMS recebido s 4:00 am: viemos ao mundo para fazer isto.
22 de maio
Uma amiga muito engajada na organizao que d vida ao acampamento diz:
brother, a gente no consegue viver do nosso trampo, mas sabe fazer de tudo.
No acampamento tem uma Comisso de Respeito, que zela pelo carter
inclusivo e pacfico da concentrao. Soa bem naf, no ? Mas, como se
justifica hoje e por toda parte o poder de representao que rejeitamos?
Como uma arbitragem necessria na guerra de todos contra todos que a
sociedademercado, cotidianamente. Da o esforo infinito para neutralizar
a guerra civil entre diferentes formas de vida no acampamento do Sol. Por
isso, viva a Comisso de Respeito!!
Parece que o problema da representao poltica passou ao primeiro
plano, deslocando a questo da crise. Contudo, talvez apontemos para o
sistema poltico, j que o que temos mo, embora no fundo o assunto seja
a questo do governo dos mercados. O que talvez no saibamos ainda como
fazer, diretamente, uma poltica contra algo to abstrato e annimo como o
mercado, embora seja o mais concreto no dia a dia da gente.
Pergunto para um amigo se ele acredita que isso que est acontecendo deva
influenciar nas eleies de domingo. Ele responde: acho que, pela primeira vez
na vida, muita gente no votar automaticamente e pensar antes. Interrupo

dos automatismos. Pensamento. So pequenas vitrias do movimento.
Outro amigo: quanto mais abstrato o inimigo, mais transversal pode
ser um movimento.
E agora, o qu? Um batepapo no Facebook:
acho que as pessoas vo ficar ento pode ser que a coisa v minguando aos
poucos e acabe meio triste
isso seria o pior
ou pode ser que voltemos para casa at a prxima agora j sabemos o
caminho de volta para a Praa Tahrir
essas so duas opes que acho previsveis demais para este movimento que
, sobretudo, maravilhosamente imprevisvel
24 de maio
Discusso no grupo de que fao parte devemos nos chamar de
cidados ou pessoas? Os que defendem que somos cidados dizem que
estamos fazendo uma revoluo poltica. Os que defendem que somos pessoas falam que se trata de uma revoluo apoltica. Mas ningum duvida
que isto seja uma revoluo!
Trs da manh. No grupo em que estou tem um rapaz dos primeiros
que acamparam no domingo. Ele nos conta como foi. Todos ns ouvimos
atentamente, muito emocionados. No fim, as pessoas se aproximam do rapaz
e o abraam dizendo obrigado. Obrigado por terem aberto e habilitado para
outros um espao que tem mudado tanto nossas vidas. Choro por dentro.
Encontro um amigo muito militante: ele fala dos mil problemas que tem
tudo ali para funcionar. Em seguida, falo com um jovem sub20 diz que a
mquina vai sozinha, que a energia transbordar qualquer obstculo, que o
movimento incontrolvel. Eu gostaria de pensar com o esprito do segundo
rapaz os problemas que coloca o primeiro.
Um amigo pergunta: por acaso o movimento 15M no tem nada de
trgico, pura harmonia?
No acampamento, a questo poltica passa tambm pela questo tcnica: na
atividade cotidiana das equipes de limpeza, de creche ou de alimentao h
gestos que abrem mundos. No h poltica apenas nas assembleias e nos discursos.
Deleuze falava de que existia um devirjovem. Agora eu entendo.
26 de maio
Nem meios para fins, nem meios sem fim articular um objetivo com o
processo. Eis o desafio.
Uma garota sub20 num grupo de debate: falam que somos muito
abstratos, mas os abstratos so eles. Isso me faz pensar na diferena entre
utopia e heterotopia. A utopia outro mundo. A heterotopia uma pequena
distncia em relao realidade que nos permite habitla de outro modo.
O Sol essa pequena distncia. No tentou a separao em momento algum,
253
por isso conquistou tantos fluxos de solidariedade fora do acampamento. No

queremos outro mundo, o outro mundo so eles.
Um rapaz da Comisso de Respeito conta a seguinte anedota: s tantas
da manh, um cara no para de importunar um grupinho de redskins5que
dormem na Praa. Isso durante uma, duas, trs horas. Os redskins vo ento
at a Comisso de Respeito e falam: ns sabemos resolver isso e s de um
jeito ajudem a gente para achar outro. Isso que o Sol puro: advertir que
o que a gente traz de casa pode no caber no novo espao e se encontrar com
outros para aprender como ir alm de si mesmo.
Respeito no tolerncia: entre ns e o outro h exigncia e no indiferena.
Ns no pedimos respeito, mas uma porra de respeito.
Algum fala: quando saio daqui (do Sol) no sei onde estou nem quem eu
sou. Escuto mais ou menos a mesma coisa, uma e outra vez. Essa imagem de
ruptura me inquieta. Teramos de pensar melhor as conexes entre o normal
e o excepcional o que havia no normal que preparava para o excepcional;
como prolongar e pousar o excepcional no normal.
Uma interveno: O Sol deve desaparecer, pois irreal. Fala isso algum
que est entregue de corpo e alma para o acampamento. Outra: Sairmos do
Sol, mas levando o Sol conosco.
2 de junho
Um jornalista fala com um acampado de Barcelona justo depois de a
polcia bater: isso como uma volta ao passado, no ? Como os ataques da
polcia franquista. O acampado: no, isto o presente, que uma merda.
D vertigem se deslocar dez metros do Sol: a vida e o capitalismo se
reproduzem com total normalidade. Como nos relacionarmos com isso, logo
ns, que samos dos gonzos?
Um amigo me diz: no que no Sol h assembleias, mas o meio que
assemblestico: a gente senta em qualquer lugar para conversar com um amigo
e logo surge uma assembleia.
O mesmo amigo: um dos efeitos do Sol uma diminuio radical do cinismo.
D para ver que todo mundo acredita no que fala, no que faz, e sabe onde est.
No voltamos para os bairros de sempre, mas para os bairros comovidos
pelo Sol. Fazer com que nem os bairros, nem as universidades sejam como
antes; que nem as assembleias dos bairros e nem as das universidades sejam
como as dantes, estender o acontecimentoSol por a que vai o movimento?
Qual a natureza deste movimento? Tratase de um movimento
revolucionrio que prope a autogesto generalizada? Tratase de um
movimento liberal que pede uma representao poltica do povo mais
representativa? Uma amiga cita a seguinte frmula de um antroplogo
francs: controle poltico da economia, controle social da poltica.
5 Redskin, no contexto da subcultura skinhead, um skinhead esquerdista comunista ou socialista.
[N do T]. Wikipdia. Disponvel online em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Redskin>
Cada assembleia se estende por vrias horas. Mas da ningum sai. Parece
que o maior dos problemas da vida cotidiana a falta de tempo sumiu
como num passe de mgica.
Uma amiga me fala: este movimento no segue o modelorede, mas
um modelocorrente. Isso fica claro nas assembleias: ou todos ou ningum,
todo o mundo importante, precisamos avanar todos juntos etc. H um
questionamento implcito do modelorede (conexo/desconexo) que
precisamos considerar, ns que temos pensado nisso nos ltimos anos.
A pressa e a definio so os nossos inimigos, diz algum numa
assembleia. A fora do movimento est na sua ambiguidade e no seu poder
de indefinir: no nem isso nem aquilo, no se dirige a estes ou aqueles, mas
interpela e se abre para qualquer um.
9 de junho
A dificuldade em decidir por levantar acampamento ou no para se
pensar. O sentimento majoritrio (sair) tem se chocado uma e outra vez
contra uma vontade de bloqueio, que nem argumenta, nem prope, nem
constri e nem devolve a generosidade que lhe endereada. Mas com certeza
um erro buscar ou apontar culpados. Os bloqueios so corrupes dos prprios
princpios sobre os quais se construiu a praa: consenso significa unanimidade,
todos constroem a praa e, portanto, qualquer um pode participar da assembleia
e decidir sobre o acampamento (quer durma por l depois ou sobre um
confortvel colcho viscoelstico em casa) etc. Como diz uma garota, ficamos
presos na prpria dinmica e somos escravos de ns mesmos. Isso o que tem
de ser pensado em face ao futuro.
A interpelao positiva da polcia constante: antes de policiais, vocs
so cidados, vocs tambm ficaram hipotecados, policiais, unamse a
ns, ei, policial, voc tem a palavra! (e lhe oferecido o megafone). Busca
se o comum inclusive do lado do inimigo. Ingenuidade? Astcia instrumental
e tctica? Este movimento est to certo de estar do lado da razo e do justo
que pensa que pode conquistar todos os coraes. Novo refro: Ns temos a
razo, vocs sabem.
Um amigo de vinte e tantos: minha gerao tem fobia de conflito. Precisa
ver se com essa fobia consegue lutar.
Porm a ocupao da praa o gesto mais radical do qual eu tenha
lembrana, desde a auto convocatria diante das sedes do PP, a jornada de
reflexo do 13M de 2004 [aps os atentados do 11M e das mentiras do
governo]. O paradoxo que o desafio mais radical apiase nos recursos mais
leves: a no violncia, o respeito, a linguagem despolitizada e humanista, a
abertura sem limites, a busca a todo custo do consenso, etc. Sem o desafio,
seramos apenas mais uma simptica forma de vida alternativa. Sem o lado
emptico e inclusivo, seramos tos mais um pequeno grupo radical,
separado e incapaz de morder a realidade.
255
Um rapaz com estilo punk na assembleia de bairro de Carabanchel: Eu

sou sim, radical e antisistema, mas assumo o que fique decidido na assembleia,
porque o importante que ns estamos construindo uma fora entre todos.
Eis a diferena entre se deixar afetar pelo movimento ou simplesmente querer
afetlo a partir de uma ideia prvia de radicalidade, preconcebida.
Voc est fazendo novos amigos para pensar o novo ou est pensando o
mesmo com os mesmos?
20 de junho
De janeiro a maro se efetivaram na Espanha mais de 15.000 despejos
forados de moradia. Acabei de saber. Voc soube de alguma coisa, tinha
ouvido notcias sobre esse assunto? Por que agora? Simplesmente porque
algumas pessoas decidiram interromper esse mecanismo automtico que se
apresenta como uma espcie de fatalidade natural, como o granizo que cai
numa noite sobre o campo do agricultor. H quem chame de ato poltico esse
gesto que interrompe a naturalidade da injustia.
Uma amiga: Pensando sobre a palavra de ordem Barcelona, voc no
est sozinha ou Portugal, voc no est sozinho. curioso que no seja
usada a palavra solidariedade (que remete a igualdade, mas, sobretudo a
pertencimento). Voc no est sozinho remete experincia da solido, e
aponta para uma queda do individualismo. Palavra de ordem muito bonita
e inteligente (pensando juntos, no trem).
Discusso com outra amiga sobre o difcil encaixe do feminismo no
movimento 15M. Volto para casa pensando que no conheci nenhum
movimento que, como esse, colocasse tanta nfase no cuidado (dos espaos,
dos corpos, dos tempos, das relaes). No foi justamente o cuidado uma
das preocupaes centrais do feminismo? No haver de se olhar e valorizar
mais esses tipos de disposies (embora no se reivindiquem explicitamente
como feministas) do que outros signos e sinais mais formais ou, no fundo,
identitrios (todos/todas etc.)?
Esses apontamentos da acampadasol j no mais so da acampadasol, mas
que momento esse em que vocs pensam? Alguma sugesto?
(D) escrever o 15M
Notas para a apresentao do libro Las voces del 15M (Los panfletos del
Lince, 2011), 8 de julho de 2011
Eu gostaria de falar brevemente sobre a minha contribuio para este
livro. Como j foi explicado, ele recolhe algumas vozes de pessoas envolvidas
no movimento 15M. Nessa linha, os editores encomendaram uma seleo
das anotaes da acampadasol que tenho colocado no meu blog no jornal
Pblico6. De onde surgem essas anotaes?
6 O Pblico um jornal de circulao nacional que surgiu findando o ano de 2007. Ocupa um vo
esquerda que ficou livre por causa do descrdito progressivo do El Pas. voltado muito diretamente
para um pblico jovem que no costuma ler jornais.
Por um lado, alguns dias aps o comeo do acampamento, o jornal em

que colaboro me solicitou que escrevesse alguma coisa sobre o movimento.
Eles acham que existe uma continuidade muito clara entre o movimento
15M e essa outra poltica, sobre a qual eu me pergunto h dois anos, no
espao de entrevistas Fora de Lugar. Tenho liberdade para fazer a o que
quiser: artigos de opinio, reportagens etc.
Por outro lado, eu mesmo sinto a necessidade de escrever e compartilhar
as primeiras reflexes sobre o que estamos vivendo. Entre as muitas formas
de estar no mundo, eu fao parte do grupo de doentes que s podem se
relacionar e se conectar com as coisas pensando nelas o que, s vezes,
uma verdadeira maldio.
A questo que tento escrever e no consigo. Nada se encaixa. Como
possvel? Os formatos e registros que se me apresentam mentalmente como
opes, me pedem para ir alm do que eu tenho a dizer naquele momento.
No me permitem balbuciar e eu, sobretudo, balbucio para compartilhar
dvidas e coisas que no entendo; situaes que me interrogam; detalhes
comoventes e repletos de chaves por decifrar etc. O que posso escrever, entre
a pura descrio do que se passa e a formalizao conceitual precipitada que
obtura as perguntas? Como pensar sem intelectualizar ou representar?
Aps vrias reflexes e conversas (lembro principalmente de um batepapo
no Facebook com meu amigo Franco Ingrassia), decido simplesmente levar para
a web as anotaes que vou tomando no caderno, sem muita elaborao. Como
um primeiro recorte de matriaprima registros para pensar, pensamentos
para registrar. Nada de muito original como escrita, mas que me permite:
No colocarme numa posio de saber; avanar por fragmentos.
Resistir tentao de crer que o que acontece j foi pensado para, assim,
simplesmente, aplicar um saber prvio. Comear pela escuta e pela surpresa,
no pelo reconhecimento e a confirmao. Da que as anotaes comeam
lembrando a mxima de Herdoto: anote tudo aquilo que no entenda.
Vincular o ntimo com o coletivo. Muitssimas anotaes comeam assim:
um amigo me disse, uma amiga me conta, um batepapo no Facebook,
interveno de um desconhecido na assembleia O ntimo no , para mim,
um espao privado e de retiro, mas o local de uma conversa incessante. O eu, o
que eu penso, produzido e emerge desse fluxo de vozes em dilogo.
Conectar o que se passa e o que me passa. No descrever os eventos
a partir da voz em off analtica, que o sujeito da maior parte dos ensaios
polticos, mas falar em primeira pessoa, colocandome em jogo (as perguntas,
as dvidas, as inrcias que o acontecimento revela na gente etc.).
Com os amigos, nos ltimos tempos, temos pensado muito em relao
a um desacoplamento entre palavra e experincia o que um de ns
chama de crise das palavras. Nesse desacoplamento, a palavra tornase
autorreferencial e automtica, tornase incapaz de afetar a vida e tocar a
realidade, fica quase impossvel acreditar nela, perde verdade e importncia.
257
Da crise das palavras se comea a sair tornandose plenamente

responsvel pelo que se fala, no dizendo mais do que a gente quer e pode
dizer isto , o que cada qual capaz de sustentar.
E no plano coletivo? O intelectual como tradicional depositrio da
palavra (legtima, autorizada, especializada) tambm est em crise. As
palavras, hoje, transbordam todas as molduras das instituies estabelecidas
(e desacreditadas). E se ato de pensar hoje passasse nem tanto por oferecer
narrativas unificadas e acabadas, mas por propor e tranar conversaes,
enunciados sem autor, ideias editveis e atualizveis, perguntas sem resposta?
O feedback (riqussimo) que recebi pelas anotaes (comentrios
pessoais, no blogue, reverberaes dos contedos na rede, contribuies de
palavras e imagens) aponta nesse sentido. O que mais agradeo, acredito, o
carter balbuciante e inacabado, subjetivo e coral das anotaes.
neste ponto que eu mesmo coloco dois porm:
1 Aqui o eu no se dissolve num processo coletivo, continua a existir um autor.
2 Tudo isso publicado num jornal, o que d poder minha voz (que
ento deixa de ser mais uma voz, uma voz qualquer)
Sobre o ponto 1: sabido que as vanguardas de toda espcie tm experimentado
h dcadas a dissoluo do eu em processos e tramas coletivas onde j no mais
se sabe o que de quem, onde no h autor designado nem responsvel; onde
nome prprio nenhum pode privatizar dinmicas coletivas; onde o anonimato
radical (ou onde um pseudnimo representa esse carter coletivo, mltiplo e
descentralizado da criaoproduo Luther Blissett, por exemplo).
Conheo, compartilho, tenho praticado, pratico essa modalidade
de anonimato. Contudo, hoje tambm me pergunto se essa a nica via
possvel para fugir da maldio do autor individual e proprietrio, se essa
a nica articulao interessante e libertadora entre o eu e o ns, o comum
e a singularidade. Vejo que nas redes sociais e nos blogues se faz um uso
da primeira pessoa, com a potncia que tem esse tipo de enunciao muito
encarnada, porm como mais um nome prprio, qualquer um; que, alm disso,
conectase a um fluxo de conversao coletivo, contribuindo para um grande
relato coral (blogosfera, hashtags etc.). Talvez possamos pensar hoje, tambm, o
coletivo como um sistema de ressonncias entre pontos singulares e no unicamente
como um mural desenhado por muitas mos.
Sobre o ponto 2: publicar na tribuna de opinio de um jornal faz com que
minha voz seja a voz de algum e no qualquer uma. Os riscos de falar da
tribuna so claros e conhecidos: colocarse como o intelectualquesabe,
personagemprotagonista, que se apropria e representa um fluxo coletivo;
identificao da palavra com a linha de um veculo de comunicao etc. Os
riscos esto a minha sina. preciso pensar e decidir o que tem de ser feito
(e como) em cada situao (o que no significa comear do zero a cada vez).
Como se destituir da posio do saber, como devolver ao fluxo coletivo, como
se descolar de qualquer alinhamento partidrio da palavra?
Meditei ento se eu deveria publicar as anotaes no Pblico ou no blogue da

Acuarela7 e, por fim, optei pelo Pblico. Por qu? Para levar o 15M para locais
incmodos, onde (supostamente) no deveria estar. Levar para l o que est aqui,
fazer circular. Atravessar as fronteiras com algo de contrabando. Movimentarse
nas costuras (entre a mdia e a rua, entre o jornalismo e o ativismo). Jogar sob
as regras de um veculo de comunicao, mas, na medida do possvel, burlando
suas exigncias informao desencarnada, opinio exterior, textos breves e
digerveis etc. Em suma, como diz um amigo, para espalhar a peste.
Nota sobre o 15M

No dia 15 de maio de 2011 [15M] houve em toda a Espanha
manifestaes convocadas por uma plataforma recmnascida, sob o lema
democracia real j. Foi o primeiro grande protesto contra a gesto neoliberal
da crise uma convocatria totalmente apartidria e asindical. Em Madri
a manifestao liberou tanta energia que um pequeno grupo de pessoas
decidiu, espontaneamente, acampar na praa central Puerta del Sol. A polcia
desocupou violentamente a praa na outra noite, provocando uma reao
em massa de pessoas indignadas, que retomaram o local na tarde seguinte e
comearam a organizar por l um acampamento. Em questo de poucas horas,
criouse em Puerta del Sol uma espcie de pequena cidade, uma pequena
Madri no corao de Madri, que transtornou a normalidade da vida social. Foi
o estopim que disparou ocupaes de praas por toda a Espanha (e tambm em
outros pases). A primeira ideia foi tornar visvel o protesto contra o sistema
poltico, aproveitando as eleies regionais de 22 de maio; porm, aos poucos,
os acampamentos viraram sementes de um movimento novo. Em meados de
junho, esse movimento abandonou as praas e comeou a se organizar atravs
de assembleias de bairro, comisses e redes sociais, multiplicando iniciativas de
toda espcie (bloqueio de despejos, manifestaes, debates pblicos, passeatas
macias a Madri etc.) e anunciando um outono muito interessante.
Traduo do castelhano: Damian Kraus
*Amador FernndezSavater vive em Madrid. Escreve para o peridico Pblico,
mas no jornalista; tem um programa de rdio, sem ser radialista. Anima, h mais
de dez anos, a editora Acuarela, sem ser editor; passa a vida no pensamento, mas
no um intelectual, nem filsofo, nem acadmico; se inquieta com a existncia
poltica, sem nunca ter feito parte de um partido, nem se considerar militante ou
ativista. Participou de vrias iniciativas coletivas na Espanha, nos ltimos anos.
(amador@sindominio.net)
7 Acuarela a editora que levo adiante com alguns amigos. No blogue, misturamos as notcias sobre
os livros com textos prprios de atualidade. Disponvel em: <http://acuarelalibros.blogspot.com/>
259
Fogos de umas noites de vero

Londres, agosto de 2011
Fabiane Borges e Hilan Bensusan
Nas ruas, sensao de irrealidade e ao mesmo tempo excesso de presena.

A fuga. Agora. Left, left, Ally road, to the Ally road. Caminha, dispersa, sirene
distante. D tempo de botar fogo em mais um carro. Desarmados, o fogo a
nica sada. O fogo barulho e espetculo, assusta e encanta; pequenas multides em volta das fogueiras de carros. Quebra o vidro, corre, arromba a loja,
a TV plasma bem grande. Fodase! Os ratos e a polcia. Ambos vigiados, os
legtimos e os bastardos, os filhos da rainha e os filhos da puta.
A pirotecnia na Inglaterra comeou com a morte de Mark Duggan, negro
de origem indiana, morto em circunstancias semelhantes a Jean Charles, o
brasileiro morto pela polcia em 2005. Ambos foram baleados em situao de
fuga. Mark era um possvel participante de uma gang chamada Star Gang,
no norte de Londres, em Tottenhan; e ao que tudo indica, seus parceiros saram s ruas para vingar sua morte, colocando fogo nos carros da polcia, mas
o que aconteceu em seguida foi a insurgncia de muitos outros grupos, por
muitos outros lugares do pas.
Cuidado: inflamvel
Distrbios espalhados pelas ruas de um pas no so feitos somente de
vingana especfica em relao a uma situao, ou s de racismo, ou pauperizao compulsria, ou ainda perda de direitos e policiamento arbitrrio,
mas tambm da inflamabilidade das pessoas. Palha seca alastra o fogo! Nas
revoltas que se espalharam a partir de Tottenham, no incio de agosto, cada
insubordinao era combustvel para a seguinte. Por alguns dias, parecia que
a coisa se alastraria por todas as ruas do pas at tornar a Downing Street (rua
dos altos nomes do governo britnico) irrelevante.
Moda: hoodies e burqas

As cmeras de vigilncia captam hoodies que, quase como burqas, viram
uniformes que apagam os traos reconhecveis e niqabs, que protegem as
identidades faciais. A influncia esttica nos rioters mistura hiphop, blackblock
e gangster culture. em frente a essas cmeras que os bandos de moos enca261
puzados e moas de minissaia, tambm, encapuzadas fazem suas aes diretas

com estopins, isqueiros e latas de lixo. So capazes de arrombar, queimar e
ocupar as ruas, mesmo que por um instante. Os capuzes viram um uniforme
improvisado, mas garantem um espao privado. A privacidade dos hoodies
ou da burqa, j que isso tambm marca a onda de chauvinismos que varre a
Europa contra a privacidade das contas bancrias, das lojas vigiadas pela
polcia, das cmeras de segurana a servio dos fluxos de capital. Para ns,
transeuntes na madrugada, entre Graham Road e Clapton Square, era uma
revoluo: o assalto dos capuzes pretos parecia um turbilho e, ainda que
rarefeito, indomvel.
Estado Revolucinrio
Desde que chegamos a Londres, em novembro de 2010, presenciamos
inmeras manifestaes nas ruas; as pessoas estavam em estado de revolta, e
diziam que desde os anos 2002/3, quando das manifestaes contra a adeso
do governo britnico guerra contra o Iraque, no viam tanta mobilizao.
Durante praticamente todas essas passeatas houve manifestaes violentas, e
desde ento, j se falava da presena explosiva de jovens negros da periferia
que, como muitos estudantes, colocaram fogo em carros, ocuparam prdios,
resistiram polcia e mostraram seu repdio s novas leis. Alguns amigos ativistas comentavam curiosos sobre a presena dessa juventude secundarista,
festiva e aguerrida nas passeatas, mas no sabiam muito bem identificar qual
era seu papel dentro do movimento. Muitos desses jovens estavam nas manifestaes ocasionadas pela morte de Mark Duggan. Certamente a influncia
revolucionria vem no s das manifestaes organizadas contra os cortes e
as aes diretas dos ativistas como tambm das insurgncias da Tunsia, Egito,
Sria, Lbia etc. A revoluo um estado, como diz a ativista egpcia Sanaa
Seif (17 anos)1. Nervo solto, s vezes no se pode ter a pacincia dos ativistas
profissionais, e no se quer perder tempo com reunies incessantes querse
pirofagia, e manifestao ontolgica da resistncia ao controle. A articulao
espontnea, no existe projeto (aparentemente)e nem lder poltico. So gangs
revoltadas. Ou estado de gang: agrupamento e proteo. Elas se organizam em
regime de rede, por meio de celular e bluetooth. A liderana difusa h uma
presena importante de meninas. Mas esto sendo pegos como ratos, e como
bodes expiatrios. Basta terem sido capturados pelas cmeras de vigilncia, ou
serem vistos observando as aes, e j podem ser incriminados uma forma de
manter as pessoas em casa, medo de serem acusadas e condenadas culpadas.
Ns no temos dinheiro
O fogo indiscriminado, inflamvel, e os ataques destinados ao que era
possvel e no ao lugar simblico por excelncia. Acender a cidade, em pro1 Vdeos sobre a revoluo egpcia, vista do ponto de vista feminista, encontramse disponveis em:
<http://www.mariallopis.com/2011/08/12/cartadesdeelcairo/>
testo. Fazer queimar o que podem. Ns queremos mostrar aos ricos que ns
fazemos o que queremos diz uma riot girrrrrrl. E diziam assim: ns no
temos dinheiro. E as pessoas criticam isso, por no ser razo suficiente para
saque. Mas isso a melhor razo possvel, porque, exatamente, eles no tm
dinheiro? Eles apontam justamente para o problema: PARA ELES, NO
TEM DINHEIRO!!
Os insurgidos indignados, mas no do tipo dos que acampam, e sim dos
que fazem a ao direta eram o Outro da classe mdia adulta e responsvel: moleques, imigrantes, negros e pobres. Muitos deles se enquadravam
no que, nos ltimos anos, cada vez mais, se chama de chav. A palavra , ela
mesma, uma lata de lixo, onde cabem muitas coisas. Muitos dizem que ela
est associada aos ltimos inquilinos das council houses, casas alugadas pelo
governo, construdas, na sua maioria, entre os anos 30 e 70. Dizem que chav
um acrnimo para Council House and Violent. Mas os etimlogos dizem
que a palavra, dicionarizada recentemente, vem do termo cigano Chavi,
utilizado para menino ou pirralho. A palavra derrogatria, e designa juventude transviada, pobre e que no se veste, no fala e no se enquadra
nas imagens de classe mdia. Muitas vezes, chav usado, tambm, para os
adultos, que se vestem fora do gosto padro e que so dejetos da cultura
mdia. Chav o imigrante, mas cada vez mais , tambm, o branco que
no venceu na vida, o looser, o white trash, como se diz nos Estados Unidos.
o lixo, aqueles que no se enquadraram no esquema de vida da classe
mdia que aspira a um bom emprego, a casa prpria e a uma famlia funcional. Owen Jones, em um livro recente (Chavs the Demonisation of the
Working Class, Verso, 2011) aponta para a crescente popularizao do termo
como uma manifestao de classismo direcionada ao que sobrou da classe
operria. Classismo e xenofobia imbrincados em uma palavra. Os rioters de
agosto se bem que menos brancos do que o esteretipo corrente de um
chav provm da mesma lata de lixo.
O ambiente Breivic
O estado de fria despertou os medos mais persistentes e mais acalentados da classe mdia local. Os saqueadores insuflados enfrentam com
violncia o controle da polcia britnica. As pessoas morrem de medo, tem
insnia, pensam que as gangs de negros, de chavs e de muulmanos vo destruir suas casas e suas vidas. Olham a BBC e tremem no escuro. No saem
as ruas noite, e ficam vidradas na TV e na net. Tem medo de que os negros
tomem o poder; pensam que so todos mulumanos, terroristas; confundem fatos histricos, revolues geopolticas. H um medo geral de que os
imigrantes se revoltem isso parte do imaginrio dos que se orgulham de
suas origens britnicas. H um ambiente de guerra de civilizaes em que os
valores brancos so colocados em questo por um pobrerio feio, malvestido,
inconveniente e chav. E ento a polcia pode dizer que so todos bandidos,
263
ou filhos de famlias de bandidos, famlias disfuncionais de pobres, porque

criminosos, pessoas que esto no apenas quebradas, mas tambm doentes,
como diagnostica o primeiro ministro. E a maior parte da imprensa pode dizer
que se trata de um estado de coisas promovido pela falncia dos valores tradicionais de famlia, meritocracia, respeito propriedade e ordem (como faz a
colunista Melanie Phillips no Daily Mail). H uma ressonncia no manifesto
de Breivic (o noruegus que saiu matando jovens em um acampamento, em
julho de 2011) do discurso das instituies de proteo cultura e aos hbitos
ingleses (como a EDL, English Defense League), instituies que crescem em
ateno e presena na agenda das discusses sobre imigrao.
Onda gigantesca de crimes comuns?

Semanas depois dos distrbios, a batalha acerca do carter poltico
dos eventos. O governo e a polcia tendem a considerar que se tratava de
criminalidade, de crimes comuns, motivados pela falncia moral da sociedade alimentada de benefcios e de concesses a famlias disfuncionais. No
se trata de reao violncia policial e pauperizao crescente das periferias, diz o governo, mas apenas a consequncia de uma permissividade
generalizada que foi instituda por anos de polticas concessivas e tolerantes
para com os preguiosos, com as mes adolescentes e com os imigrantes
criminosos. A resposta, para eles, mais endurecimento: menos bemestar
social, mais rigor com a imigrao. Cameron anuncia que a culpa pela onda
gigantesca e sem precedncia de crimes comuns da brandura na aplicao
das leis, que assegurariam a ordem pblica. Mas o que so crimes comuns?
So como os crimes que ecoam Paz. Justia. Liberdade. a partir da cela de
Rogrio Lemgruber do Comando Vermelho, na Ilha Grande?
Blame the tories?

Por outro lado, as manifestaes de protesto reao da mdia e do
governo aos rioters incriminados (como a marcha da qual participamos, em
13 de agosto, de Dalston/Hackney a Tottenham <http://esquizotrans.word
press.com/2011/08/13/hackneylastdays082011/>) procuram politizar
os saques. Um dos slogans: culpem os Tories (o partido Conservador de
Cameron) e no os nossos filhos. Outro: culpem os bancos e no os nossos filhos. A ideia culpar o governo, os cortes, o cinturo de proteo
aos banqueiros, o racismo da polcia. Se houvesse trs vezes mais pessoas
nas ruas, seria impossvel apresentar tudo como uma onda de crimes em
propores gigantescas. A dureza da reao da polcia com o parlamento
permitindo uma gradativa militarizao da polcia britnica mostra a fora
da insurreio. Porm, esta voz cada vez menos ouvida, agora, nos meios
de comunicao, que do, todos os dias, espao para o vocabulrio do crime
organizado, das prises e das punies; falam de riot thugs (arruaceiros), de
criminosos e de looters (saqueadores).
Os riots que vm
As marchas mesmo no causam maior transtorno, a polcia as acompanha de perto, passo a passo. A eficcia, como protesto, de marchas como essas
limitada, j que elas no podem atacar a estrutura de tomada de decises e
so facilmente apropriadas pelo bipartidarismo compulsrio no pas.
Temos a impresso, dado o triunfo do governo nesses dias que se seguem
aos distrbios e a decepo de muitos ativistas, de que o governo e a ordem
terminaram fazendo ponto. O governo conseguiu reunir apoio para suas medidas de segurana e ordem, e estende este apoio aos cortes nos benefcios j
que o pobrerio todo delinquente mesmo Mas as consequncias das suas
polticas ainda sero sentidas em muitas partes do pas, e mais tumultos, eles
sabem, viro.
* Esquizotrans: <http://esquizotrans.wordpress.com>
* Fabiane Borges psicloga, ensasta, gosta de performance e autora de Domnios
do Demasiado e Brevirio de Pornografia Esquizotrans. Produz eventos imersivos de
carter poltico e festivo, e doutoranda no Ncleo de Estudos da Subjetividade.
*Hilan Bensusan escreveu Brevirio de Pornografia Esquizotrans e Excessos e Excees.
Ensina metafsica e anarqueologia na Universidade de Brasilia.
265
O movimento social e os estudantes no Chile, 2011

Gonzalo Montenegro Vargas1
Foram sem dvida dias alegres. Alegria nas ruas, nas escolas, nas universidades. As manifestaes, multitudinrias, assemelhavamse a um verdadeiro carnaval. Um carnaval raras vezes visto, em vrias cidades do pas. Santiago, particularmente, no conhece seno uma ordenada e cinzenta rotina,
que a condena a um inverno permanente. Inclusive no vero, por causa da
poluio, o gris se impe no horizonte.
Cores, sorrisos, canes e palavras de ordem invadiram as avenidas das
principais capitais regionais e do pas. Um ar nostlgico que permeia o olhar
cmplice dos mais velhos, sugerindo essa promessa ainda no cumprida, se
expressa perfeitamente nas palavras do discurso final de Allende: abrirse
o as grandes alamedas por onde passar o homem livre. De fato, ele tem
circulado pelas ruas de Santiago mais uma vez, digno e solene, com esse tom
to particular, repetindo incansavelmente esse discurso derradeiro. Mas sem
pblico, sem aplausos nem choros. Um artista a mais, mais uma voz, que se
confunde com as vozes da multido.
Mas parece que os homens e as mulheres, as crianas, os jovens e os velhos que percorreram sorridentes as grandes alamedas decidiram no esperar
uma resposta s demandas para serem livres agora. Livres da poluio
que trafega pelas grandes alamedas, livres dos horrios estabelecidos para o
trnsito e dos lugares predeterminados para os percursos, livres do volume
e da sintaxe com que nos expressamos habitualmente. Em fim, livres dessa
invisvel e constante escravido que carregamos em busca do po de cada dia.
Esse que deus nenhum seria capaz de dar.
Esta classe de manifestaes crucial. Tem surgido uma interpretao
constante entre aqueles que justificam a necessidade de que as marchas percorram as grandes alamedas, dado o alcance simblico que estas de fato tm
manifestarse a, diante dos prdios onde est concentrada boa parte dos
poderes executivo, legislativo e cultural. Diante da Biblioteca Nacional, com
aquele seu limiar alto onde se abriu o espetculo de uma marcha que no
conhecia limites e que se projetou para alm do horizonte visual. La Moneda,
1 Doutor em Filosofia pela Universidade de Chile. Agradecemos afetuosamente o cuidadoso
trabalho de traduo feito por Damian Kraus, amigo e colega.
em Santiago, o parlamento em Valparaso, as secretarias do Ministrio da

Educao nas vrias capitais regionais: Arica, Iquique, Antofagasta, Copiap,
Coquimbo, Rancagua, Talca, Concepcin, Temuco, Valdivia, Puerto Montt,
Coyhaique, Punta Arenas. Tudo isso sem querer ser exaustivo, pois ao citar
as capitais regionais fica de fora uma imensa quantidade de cidades grandes
e pequenas e vilarejos. At a escolazinha rural perdida nos fiordes do sul teve
alguma manifestao. E no se pode esquecer que perto de La Moneda, e das
diversas representaes do executivo, nas regies, aparece sempre a muda, cinza e vigilante trama de prdios da Polcia uniformizada e das Foras Armadas.
No entanto, h em tudo isso mais do que nostalgia e espectros. fina
e tnue superfcie dos fantasmas se agrega outra camada, mais clida, mais
corporal. A superfcie das multides, a experincia de nos perdermos entre
os muitos e deixar de ser esse ponto no espao exposto vigilncia atmica
para ser, por fim, esse mar que nos banha2. Nos olhares sem cumplicidade, sem
passado e sem discursos dos mais jovens, vemos escorrer outra paixo. Paixo
de superfcies que se expandem e contagiam; que agregam, tendo como doadora uma convico que s vezes se assemelha mais a uma intuio ensino
gratuito, acabar com o lucro no ensino, democracia efetiva, plebiscito e reformas na
Constituio. Maximalistas e idealistas acusam alguns. No entanto, todos
ns sabemos que as duas primeiras reivindicaes no se satisfazem sem dar
curso s que arrolamos depois. A demanda por ensino gratuito e para acabar
com o lucro corresponde vontade dos cidados de expressarem sua soberania na deliberao coletiva aberta pressuposta por um plebiscito. Porm, tudo
isso no possvel sem uma Constituio Poltica com novas matrizes. Como
se sabe, o ordenamento institucional e os partidos polticos no tm conseguido dar vazo s demandas que surgem da multido. Da a necessidade de expressar a inveno e a fora dos coletivos em movimento, para que delas surjam profundas mudanas na estrutura poltica do modelo educacional atual.
Estamos, sem dvida, em meio a uma multido no conformada contenta
com uma investida simblica sobre as estruturas definidas pela ditadura, sabendo que no alcana com levantarse contra o neoliberalismo, que define
nossa infinitesimal escravido de cada dia. A multido qual pertencemos
se atreve a efetivar a experimentao coletiva da alegria. Alegria que no se
reduz aos sorrisos, nem as novas cores que visitam nossas alamedas. Paixo
mltipla, efeito da composio de uma multiplicidade de corpos que aumentam sua capacidade de ser afetados e que, na medida em que permite nos investirmos desse afeto e dessa paixo, nos faz livres, livres agora. Alegria capaz
de produzir mais alegria equivalente a esse misterioso mecanismo de aumento
da potncia que agrega de maneira transversal, e possibilita que cada vez sejamos mais3. A intuio que desliza na alegria e excita nossas paixes talvez seja
2 Evocando aqui um verso do hino nacional do Chile: Majestosa a branca montanha / que te deu
por baluarte o Senhor, / e esse mar que tranquilo te banha / te promete futuro esplendor
3 Sobre essa interpretao da alegria, cf. Deleuze, G.. Spinoza. Philosophie pratique. Paris:
Minuit, 1981.
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mais forte que qualquer argumento que vise impactar nosso entendimento e
nossa convico. Assim parecem demonstrar estes trs meses de mobilizao,
durante os quais as ruas nos lembram de que, antes, por elas, correram rios
indomveis, sugerindo que esse mar que tranquilo nos banha bem pode corresponder doce multido contagiosa.
Sem teoremas nem tratados, nem longas demonstraes, temos aprendido a mais antiga das verdades polticas. Sem importar a motivao nem a
integridade daqueles que nisso pensaram, um murmrio desliza entre os mais
intrincados tratados da filosofia poltica: a importncia cardinal, inigualvel,
das paixes. A ponto de nos vermos confrontados com uma conjuntura na
qual os acontecimentos trazem novamente tona essa antiga verdade. Afetos na hora em que a ao poltica transformadora a arte da composio
alegre. Corpos na hora em que a ao poltica a arte de agregar e levar
adiante uma experimentao que transforme nossa prtica invisvel e constante da escravido em liberdade que, com orgulho, sinceridade e solidariedade, aumente nossa fora coletiva.
Sem entrar em precises, outra velha verdade se impe reluzente diante
de nossos olhos: a arte de governar reconhece, entre os mais delicados assuntos dos quais depende, a questo geogrfica. Nossa longa e ngreme geografia
volta a colocar o desafio, nunca de fato assumido ao longo da nossa histria
que, no entanto, de modo recorrente, tem determinado as ecloses mais dolorosas , de potenciar a autonomia e a diversidade das regies. Como se sabe, o
movimento estudantil transcorre sob um pano de fundo histrico cujo ponto
de inflexo medular se produz durante a ditadura; e os anos 1980 e seguintes
foram determinantes. Constituio instituda na ditadura e depois mudanas
repassadas at os mais nfimos espaos pblicos e privados, para nos condenar
incerteza escravizadora da qual fazemos parte hoje. De fato, as regies no
tiveram de esperar ecloses dolorosas para sofrer silenciosamente o drama
de no serem ouvidas, nem ganhar suas cotas de saudvel autonomia que
possibilitasse uma justa integrao ao restante do territrio; apenas o decorrer
do tempo fez isso acontecer. A dependncia de Santiago tem sido uma constante. O ar quente vindo do norte traz notcias de propostas que novamente
colocam na berlinda a necessidade da autonomia. O ar frio do sul nos chama
a ateno para o uso sustentvel dos recursos. O pas tem o direito de no ser
assimilado pelo estilo cinza e opaco da capital as regies precisam decidir
soberanamente sobre os recursos mais sensveis para seu desenvolvimento.
H uma necessidade de novas instituies. Precisamos inventar novas
formas de participao e deliberao coletiva nas ruas, nas escolas, nas universidades. As instituies nada mais so do que isso: invenes para produzir
empatia nas paixes coletivas4. Mas nada menos, tampouco: invenes em
que a liberdade das multides possa se expressar forte e viosamente, como
os cantos que andam pelas nossas alamedas. Em seu desdobramento amplo
4 cf. Deleuze, G. Empirisme et subjectivit. Paris: PUF, 1953.
pelas superfcies dos corpos e dos afetos, o movimento estudantil, que se movimenta com leveza e alegria sobre as pesadas e profundas correntes impostas
por nossa histria recente, ensina que o medo o nico limite que temos
para a ao e a criao. No faremos nem deixaremos de fazer por medo
ao castigo, no criaremos nem deixaremos de criar nada pelas migalhas que
tentam disfarar de esperana. Desiluso, ou, o que d na mesma, futilidade passageira da esperana, caso acreditemos nos antemas quasereligiosos
cuidadosamente montados em cada uma das respostas do poder executivo
s demandas dos estudantes. Tristeza, se nos deixarmos levar pelo medo
represso produzida durante os ltimos meses. J sabia Espinosa, a alegria
ocupa um lugar central na luta que mira praticar nossa liberdade e enfrentar a
muda e imperceptvel escravido que se confunde com a tristeza certa e aparentemente inexpugnvel do dia a dia5. Paixo que compe e agrega corpos
para aumentar nossa potncia de agir, a alegria o correlato de qualquer luta,
o pathos necessrio de qualquer forma de liberdade.
O medo tenta se tornar protagonista. A represso nas ruas o espalhou
com bombas de gs lacrimogneo, carros com jatos de gua, prises ilegais
e seletivas de estudantes. Os discursos moralizantes fizeram sua parte; felizmente, sem frutos. No permitiremos que se vulnere o princpio da autoridade
foram as primeiras palavras do governo. Por trs delas advertiase a surpresa,
repetindo sem cessar, obedeam! Por que custam tanto a obedecer? No temem
ser punidos? E um cada vez mais morno lembrete do quanto perde o pas, pois
no fomos trabalhar. Todos ns j sabemos quem perde. Intimarnos para
sermos responsveis j no surte efeito h em jogo uma responsabilidade
maior. Novos tempos, arte da composio de multides que eles no compreendem, nem querem compreender. Prticas de produo de obedincia tentam regular corpos e conscincias, por toda parte. Quinta feira, dia 4 de agosto, exemplar nesse sentido. De manh, tcnicas sofisticadas de atomizao e
aplicao de poder celular. A polcia cuidou para que no pudssemos andar
em grupos pelo centro de Santiago, nem perto dos nossos colegas nem dos
estudantes, nem de mos dadas com a namorada ou namorado. Duas pessoas
juntas e alegres, para eles demais. Sabemos muito bem que isso os supera.
So incapazes de amar e despertar amor. Eles no podem amar nas famlias,
pois esto sendo consumidos pelo trabalho de reprimir; no podem amar fraternalmente, porque tem medo; no podem amar as futuras geraes, pois
no sabem. O objetivo evitar a multido e seu amor, que se expande alegre
pelos corpos e as geraes. J de noite, o extravasamento e a raiva. Panelaos
por toda a cidade, por todo o pas, em apoio aos estudantes. Barricadas e fogo
a cada esquina. Outra classe de Iluminismo que luta por mudanas no modo
de compreender a educao no Chile.
O amor entre geraes e o desafio contra a obedincia, h mais ou menos
um ms, conhecem uma expresso de dignidade suprema. Jovens de distintas
5 cf. Espinosa, B. Tratado teolgicopoltico. Barcelona: Ed. Altaya, 1997.
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regies do pas, principalmente do ensino mdio, tm iniciado greves de fome

em apoio as demandas do movimento estudantil. Permanecem nas salas de
aula das escolas, que se encontram tomadas. Justamente naquele lugar onde
a desesperana, o medo e a obedincia so, para eles, o po de cada dia. Da
que seja especialmente importante o local onde levam adiante o jejum. Negamse a receber alimentos e, inclusive, vrios deles, tambm gua no
querem mais esse alimento, esse po de cada dia. Sabem que ao sair do ensino
mdio no haver oportunidades, por isso no tm esperana nenhuma que
nutrir. O sistema de ensino mdio produz uma rigorosa e implacvel segregao social, sendo esse um dos seus efeitos, talvez o mais dramtico e visvel do
modelo educacional de gesto e financiamento que vigora no Chile h trs
dcadas6. Esforandose ou no, sabem que a punio que tero, por causa da
sua procedncia social, ser inevitvel; e o medo, consequentemente, impossvel de erradicar ao longo de suas vidas. A nica preparao a obedincia,
a educao tornase um semsentido para eles, no representa mais do que
isso. O movimento estudantil secundarista j havia mostrado a mesma fora
e coragem em 2006.
O sistema de segregao social engendrado pelo modelo educacional a
partir dos anos 1980, e a escassa legitimidade social das reformas no ensino
durante os anos 1990, foram os principais focos de reivindicao. E eles sabiam muito bem que tudo isso tinha a ver com a lei que regulava o sistema
educativo, a LOCE7 que, de fato, foi derrogada graas ao movimento. Mas
entre quatro paredes, de costas para o mundo educacional. Um acordo entre os dois conglomerados polticos que dominam o Chile desde 1990 e seus
6 A partir do ano 1981, o sistema de ensino no Chile ficou dividido em trs subsistemas: municipal,
particular subvencionado e particular pago. Os dois primeiros recebem financiamento do Estado,
embora apenas o municipal constitua uma forma de ensino pblico. O ensino particular pago
independente na gesto, e no recebe financiamento do Estado, mas deve se encaixar nos moldes
curriculares nacionais que o Estado determina. Tudo isso foi implantado por meio de um processo
denominado de municipalizao. As primeiras diretrizes do Ministrio da Educao (MINEDUC)
para concretizar a municipalizao datam de 1981; porm, esta se efetiva no pas como um todo
em 1986. Esse processo implicou transformar a gesto e o financiamento do ensino num assunto
totalmente descentralizado e desregulado, dependente das prefeituras e no do MINEDUC. As
prefeituras, no Chile, so s corporaes polticas que administram de maneira autnoma as
comunas, as unidades mnimas do territrio. A gesto educacional recaiu ento, exclusivamente,
nas prefeituras que, com o passar do tempo, criaram corporaes de direito privado anexas para
administrar a educao, produzindo, assim, um estranho hbrido pblicoprivado no interior da
educao municipal. Enquanto isso, o Estado entrega o financiamento a essas corporaes em
virtude de uma subveno por frequncia s aulas pelos alunos, critrio que, em tese, permitiria
monitorar a qualidade das unidades educacionais, dado que as melhores teriam mais alunos, j
que as famlias optariam por essas. Portanto, tratase de um financiamento baseado em bnus
ou vouchers, entregues indiretamente para as famlias, para estas decidirem acerca da educao
dos filhos. Em trinta anos de existncia, o sistema no tem engendrado seno segregao entre os
subsistemas, e no tem permitido qualquer melhora na qualidade. De fato, os trs subsistemas tm
tido resultados de avaliao relativamente semelhantes nas medies nacionais feitas na educao.
7 A Lei Orgnica Constitucional de Ensino (1990), publicada em 10 de maro, dias antes do fim
da ditadura. designada como Lei de amarre porque permitiu aglutinar, num corpo jurdico nico,
a longa srie de modificaes no ensino efetivadas pela ditadura a partir de 1981. Por se tratar de
uma Lei Orgnica, requer um quorum qualificado para ser modificada e, portanto, de um amplo
consenso entre as foras polticas representadas no Congresso. Considerando que, por outro lado,
graas ao Sistema Eleitoral Binominal, a direita chilena, herdeira da ditadura, controlar sempre
50% do Congresso, as reformas necessrias educao nunca se concretizaro sem o aval daqueles
que promoveram o modelo educacional imposto pela ditadura.
respectivos vnculos e compromissos particulares com o negcio da educao

engendraram a lei LGE8. Sem mudanas substanciais em relao LOCE, a
LGE avana e se moderniza no que tange concepo de controle do sistema
de ensino. A desregulao imperante no sistema, promovida pela LOCE, foi
e continua a ser uma das problemticas que atingem mais dramaticamente a
qualidade da educao no Chile em todos seus nveis. Diante disso, a reivindicao insistente aponta para uma educao de qualidade. Foi assim em 2006,
e continua a ser hoje. A satisfao aparente dessa questo pelo complexo
aparelho de controle que pressupe a LGE no conseguiu burlar o movimento
estudantil, tampouco o mundo do ensino. Isso porque a LGE prev um controle que no passa por qualquer deliberao dos atores da educao. Nem os
estudantes, nem os professores, nem as universidades, dedicadas a pensar e
levar adiante a educao pblica, decidiram essa nova normativa. Tratase de
um sistema duplo, que justamente visa fortalecer as cabeas desse monstro.
Por um lado, um sistema de vigilncia da qualidade do ensino baseado em
padres e medies cujos resultados sero sempre pblicos e condio de validao das instituies de ensino. Isso j vige no caso das universidades. Por
outro, um sistema de financiamento do qual fazem parte o Estado, os bancos e
as instituies de ensino pblicas e privadas em igualdade de condies, para
definir o esquema pelo qual se proporcionam recursos para as instituies
credenciadas e para os alunos que nelas estudam. Publicidade o conceito
medular que define a arquitetura da LGE, e que articula esse sistema de dupla
determinao. Publicidade dos resultados para regular a qualidade e o acesso ao financiamento; publicidade endereada aos estudantes e suas famlias,
para motivar a correta eleio da instituio de ensino. Situao presente em
todos os nveis do sistema.
No por acaso, o insistente apelo s famlias. O nvel de endividamento
produzido pela educao universitria imensurvel do ponto vista de um
estudante. necessrio hipotecar o futuro da famlia inteira para tornar possvel o sonho legtimo de uma educao de pretensa qualidade. Por exemplo,
na maioria das universidades fundadas a partir de 1981, falase em procuradores, e os estudantes universitrios so chamados de pupilos. Situao hilria!
Sobretudo se considerarmos que os ditos pupilos esto se formando supostamente no caminho da autonomia profissional que deveria tornlos cidados,
donos do prprio futuro e do futuro do pas.
As universidades privadas fundadas a partir de 1981, salvo excees pontuais, que alegam, justamente, ter uma organizao no destinada ao lucro,
mas ao desenvolvimento acadmico, no tm respondido adequadamente ao
8 A Lei Geral de Educao (2009) que substituir a LOCE. A LGE resultado do consenso poltico
da Concertacin e da Alianza os dois conglomerados polticos que governam o Chile desde 1990 , e
que ficou materializada num texto que fixa as linhas gerais do Projeto de LGE em 2007, o Acordo pela
Qualidade do Ensino. Nesse acordo se desconhecem os avanos feitos pela Comisso Presidencial
constituda por ocasio das mobilizaes de 2006. Embora menor, o mundo estudantil tinha nessa
comisso alguma representao.
271
imperativo da qualidade9. E tm proporcionado cobertura, unicamente, porque

isso aumenta seus ganhos. A grande maioria no faz qualquer contribuio em
pesquisa e extenso, e so desenvolvidas no sentido garantir apenas o forte sistema publicitrio de que dependem. Com dor, mas tambm com coragem, isto deve
ser dito: no so universidades! Nada a dizer a respeito da organizao colegiada
dos assuntos internos, caracterstica que, lembremos, define o carter peculiar
desde o surgimento da instituio na era medieval, e que a manteve ao longo de
sculos como o ncleo indiscutvel da produo de conhecimento autnomo e
veraz10. Tais universidades se assemelham mais a empresas ou indstrias at
os mnimos detalhes da docncia que se pratica nas salas de aula nelas so programados para a produo em serie de profissionais. A liberdade de ctedra em
tais instituies , consequentemente, no sentido estrito deste princpio, escassa.
Voltemos ao sistema de dupla determinao que descrevemos linhas antes, no qual a LGE desempenha um papel central. Sabemos muito bem que
as mobilizaes dos estudantes comearam em 2006 por questes de fundo,
j descritas aqui. No por acaso, no ano anterior, fora aprovada, a despeito
da oposio dos estudantes e de acadmicos das mais diversas instituies
universitrias, a lei que define o atual sistema de financiamento11. Paralelo ao
dilogo estabelecido aps as mobilizaes de 2006, tambm foi aprovada, no
fim desse mesmo ano, a lei de credenciamento12. Os bancos ofertam financiamento s instituies credenciadas, pblicas e privadas sendo universidades tradicionais, a taxa de juros atinge 2%; no caso das privadas, 7%13. Assim,
num caso, os bancos recebem o benefcio do desenvolvimento e do prestgio
das universidades tradicionais, as quais, por sua vez, por falta de financiamento do Estado, elevam o valor das mensalidades dos seus cursos para subsistir;
no outro caso, os bancos tiram proveito diretamente dos juros, sem qualquer
risco. O Estado fiador da dvida em quaisquer das modalidades.
9 A partir de 1981, graas aos DFL N2 e DFL N4 DFL: Decreto com Fora de Lei, lembrando
que, durante a ditadura, diante da ausncia de parlamento, a rigor, no eram criadas leis, mas
medidas equivalentes (DFL) emanadas diretamente do poder executivo, isto , emanadas da ditadura
militar depois articuladas na LOCE, gerado um sistema de ensino superior que reconhecer dois
tipos de universidades: as tradicionais, criadas antes de 1981, e as particulares, criadas depois dessa
data. As universidades tradicionais agrupam as instituies de ensino de maior prestgio nacional
e internacional, e se organizam no CRUCH (Conselho de Reitores das Universidades Chilenas).
Cabe destacar, de todo modo, que as universidades tradicionais agrupam instituies pblicas
dependentes do Estado e instituies particulares sem fins lucrativos. Contudo, a identidade e a
qualidade educacional das universidades tradicionais particulares no tem sido at hoje igualada
pelas universidades privadas criadas a partir de 1981.
10 A universidade, universitas, uma instituio que se constitui com o objetivo de cuidar dos
interesses de quem se dedica ao cultivo do ensino e do saber durante a Idade Mdia. Tratase de
uma abreviao do trmino universitas magistrorum et scholarium, que alude justamente corporao
ou grmio que rene e organiza, em condies de relativa horizontalidade, os professores e os alunos.
11 Tratase da Lei sobre Financiamento do Ensino Superior (2005).
12 Tratase da Lei de Garantia da Qualidade do Ensino Superior (2006).
13 A taxa de juros no fixada pela Lei de Financiamento de 2005, mas pela Comisso
Administradora do Sistema de Financiamento, criada por ocasio dessa lei. Essa comisso definiu
uma tendncia como a aqui descrita, conforme as condies do mercado. Cabe salientar que
essa Lei no estabelece qualquer regulao a respeito dos juros mximos que devem operar no
financiamento estudantil. Somente com a ltima proposta do Poder Executivo (de 18 de agosto
de 2011) se prope igualar a taxa de juros para instituies particulares com a que destinada s
universidades tradicionais.
Ento, por um lado, a qualidade das instituies de ensino depende de

padres mensurados em exames nos quais os professores tm pouco ou nenhum poder decisrio no deve esquecerse de que so avaliados conforme
instrumentos de fraca qualidade tcnica, e sob uma normativa absolutamente
heternoma14 e, por outro, a qualidade das instituies de ensino superior
no contempla, para o credenciamento, o desenvolvimento de pesquisa e extenso, razo pela qual mostrase claramente mercantilista. Filha espria e
bicfala da nobre concepo republicana do pblico, a publicidade continua
presente por trs dos interesses das modificaes propostas no atual governo
para o sistema de ensino, que considera relevante a implantao do instituto
de controle previsto na LGE.
O GANE (Grande Acordo Nacional pela Educao)15, lido pelo presidente Piera, no dia 7 de julho16, passado um ms da intensificao das
mobilizaes estudantis causadas pela incompetncia do ento ministro da
Educao, Joaqun Lavn, e as sucessivas propostas do ministro atual, Felipe Bulnes, dos dias 1 e 17 de agosto17, avanam na linha antes enunciada
aqui. Em primeiro lugar, reforam a perspectiva do controle visando definir a
poltica pblica de qualidade, impedindo o desenvolvimento autnomo das
comunidades educativas que, assim, so foradas a observar esses padres.
Por isso, no parece contribuir o apelo para inserir na constituio a garantia
da qualidade do ensino, uma vez que este definido como controle e publicidade de padres. Em segundo lugar, as propostas so errticas na posio,
no que tange ao lucro na educao. De fato, o presidente Piera no poupou
esforos para salientar suas intenes de aprofundar a privatizao do sistema
universitrio, concedendo a possibilidade de, num debate amplo, ser decidido
se o Chile optaria ou no pelo lucro. Proposio escandalosa, uma vez que o
lucro proibido no ensino superior pela mesma LGE, embora o instituto de
controle, pertinente para efetivar essa diretriz, no tenha sido, at hoje, constitudo. E em terceiro lugar, no respondem ao chamamento claro, honesto
e legtimo que realizaram os atores mobilizados por meio das Bases para um
Acordo Social pela Educao18, apresentadas em 27 de julho: houve uma
negativa sistemtica de abolir o lucro na educao, sob a alegao de ser isso
impossvel; no h sinais de mudana substancial e permanente no paradigma que define a relao do Estado com as universidades quanto a fortalecer
14 A Lei de Avaliao Docente (2005), e um regulamento adhoc baseado nela, determinam este
processo. Nenhum desses dois instrumentos muito claro quanto qualidade das ferramentas de
avaliao que devem ser utilizadas (referemse apenas forma). Por outro lado, no resguardam a
autonomia do professor, o qual, por exemplo, no tem direito a recorrer, caso no concorde com o
resultado ou com a forma de avaliao.
15 Em portugus, a sigla significa ganhe. [N do T]
16 Disponvel em: <http://www.gob.cl/especiales/granacuerdonacionalporlaeducacionga
ne/>
17 cf. Polticas e Propostas de Ao Para o Desenvolvimento da Educao Chilena (1 agosto) e
Medidas do Governo na Educao (17 agosto), no site do ministrio, disponvel em: <http://www.
mineduc.cl>
18
cf. Documento no site do Conselho dos Professores, disponvel em: <http://www.
colegiodeprofesores.cl>
273
a contribuio basal para tais instituies (AFD)19; nada se sinalizou quanto

demanda de uma carreira docente efetiva, apresentada pelos professores
do sistema, nica condio que possibilitaria obter condies salariais e de
desempenho adequadas das quais carecem hoje os professores do sistema
pblico de ensino com a valorizao dos anos de experincia em sala de
aula, do aperfeioamento e dos resultados nos exames de avaliao que deveriam avaliar a qualidade do ensino. No possvel sustentar, como alguns
pretendem fazernos acreditar, que hoje os pontos de contato so maiores
que as desavenas. Sem dvida, mais uma jogada publicitria e de tratamento
miditico que se tenta fazer com o movimento.
O movimento estudantil, verdadeiro tambor em cujo corao ressoam as
problemticas sociais mais diversas, que servem de contexto questo educativa, emite sinais exemplares de democracia interna e de unidade. Constitudo, em termos gerais, pelos estudantes secundaristas, agrupados na CONES
(Coordenadora Nacional de Estudiantes Secundaristas); pelos estudantes
universitrios das instituies tradicionais e de algumas particulares, agrupados na CONFECH (Confederao dos Estudiantes do Chile); e pelo Conselho dos Professores, o movimento tem gerado uma atrativa proposta, que
prev o fortalecimento da alquebrada educao pblica chilena. Fundadas
em quatro princpios diretores e articulados em trs eixos principais, as Bases
para um Acordo Social pela Educao abrangem integralmente as problemticas atuais do sistema de ensino, s quais uma educao pblica de qualidade
deveria dar resposta.
1. Autonomia e democracia do sistema educacional, que possibilite sua
preservao diante dos interesses partidrios, religiosos ou financeiros; 2.
abordagem pluralista e aberta da formao escolar; 3. educao de qualidade
baseada na formao tica de cidados livres, preparados para o exerccio da
democracia, e adequadamente formados nas matrizes fundamentais da nossa
tradio cultural; e 4. gratuidade do ensino pblico garantida e promovida
pelo Estado. Tais so os princpios reconhecidos da proposta, que preparam
a base para os trs eixos abordados nela e que se referem 1. a necessidade
de uma Reforma constitucional que garanta o estatuto de bem pblico da
Educao; 2. as bases de uma transformao do Ensino que possibilite gerar
uma nova arquitetura em sua gesto e financiamento, que implique sua desmunicipalizao e gere contribuies basais para as instituies, permitindo a
extino do demnio do voucher com que se financia hoje a Educao; e 3. a
instaurao de uma Poltica de Estado na Educao Superior que possibilite
19 Contribuio que, de acordo com o DFL N4 de 1981, corresponde ao denominado AFD
(Aporte Fiscal Direto), recursos fixos de livre disposio concedidos pelo Estado s universidades
pblicas. Esse Decreto determina, tambm, a existncia de um AFI (Aporte Fiscal Indireto)
que corresponde a recursos variveis submetidos a concurso, pelos quais devero concorrer as
instituies universitrias. At hoje, o AFD no permite sustentar a existncia das universidades,
que so obrigadas a cobrar altas mensalidades em seus cursos. Ao mesmo tempo, a tendncia
mostra um fortalecimento do AFI, do qual, graas Lei de Credenciamento de 2006, comearam a
participar crescentemente as universidades particulares criadas a partir de 1981.
uma viso estratgica e de longo alcance acerca do seu sentido e natureza, de

suas contribuies para o desenvolvimento cientfico, tecnolgico e cultural
e da incluso social que est destinada a proporcionar.
Duas questes transversais se acrescentam e se tecem nos trs eixos descritos. Por um lado, a necessidade de um espao adequado para exercer o
direito educao dos povos originrios, cuja tradio cultural e seu direito
realizao pessoal e coletiva, que deveriam ser propiciados pela educao,
nunca foram considerados pela poltica nacional de ensino. Por outro, a proposta deixa transparecer as graves insuficincias do Ensino TcnicoProfissionalizante. Isto diz respeito pobre proviso de recursos e condies para o
desenvolvimento da tarefa formativa em tais instituies, mas tambm a uma
pobre articulao com o restante do sistema escolar e com uma insuficiente
valorizao cultural e curricular da importncia da formao tcnica no pas.
Isso a despeito de constituir cerca de 50% da matrcula do sistema pblico. A
reformulao da estrutura do trabalho, que atravessa a sociedade como um
todo hoje, passa justamente por proporcionar uma formao tcnica atraente, consistente e de qualidade. Como fica evidente, a estrutura produtiva
da indstria onde os altos escales decisrios no comportam unidades
tcnicas, mas de marketing d conta de um desenvolvimento insuficiente
tambm nesse sentido.
Resta muito para ser pensado e, portanto, muito para propor, muito para
imaginar. O movimento estudantil e o movimento social que o acompanha
tm ainda um longo caminho pela frente, no qual sem dvida, ser preciso
persistir para fazer sentir a voz deliberativa da cidadania, e que esta se plasme em novas instituies, num novo modelo educacional para o pas. Um
caminho no qual a deliberao aberta da razo pblica tem ainda muito para
ser pensado e proposto. O fato que, para alm desses desafios, a demanda
muito clara e sensata. Os estudantes e professores querem dialogar. De fato,
h muito para pensar e programar. As mudanas que se demandam no podem implantarse repentinamente; porm, e o que mais importante no
podem deixar de ser feitas.
Traduo do castelhano: Damian Kraus
*Gonzalo Montenegro Vargas doutor em filosofia pela Universidade do Chile
e professor do Departamento de Estudos Pedaggicos dessa universidade. Tem se
dedicado a pesquisar a relao de Deleuze com os pensadores modernos, especialmente com Leibniz.
275
A Cincia da Guerra de Guerrilha

T. E. Lawrence
Mapa Arbia -1900
Este estudo da cincia da guerra de guerrilha, ou guerra irregular, est

baseado na experincia concreta da revolta rabe contra os turcos em 1916
1918. Mas o exemplo histrico adquire valor, por sua vez, pelo fato de que seu
curso foi orientado pela aplicao prtica das teorias aqui descritas.
A revolta rabe comeou em junho de 1916, com um ataque dos mal armados e inexperientes grupos tribais contra as guarnies turcas em Medina
e arredores de Meca. Enfrentaramse sem xito, e aps alguns dias de esforo
retiraramse para fora do raio de alcance do fogo inimigo e comearam um
bloqueio. Este mtodo forou a rendio prematura de Meca, o mais remoto
dos dois centros. Por outro lado, Medina, que estava ligada por ferrovia com
o grosso do exrcito turco na Sria, pde reforar rapidamente as suas guarnies. Com isso, as foras rabes recuaram gradualmente e tomaram posio
do outro lado da estrada principal para Meca.
Neste ponto a campanha ficou parada por muitas semanas. Os turcos,
que preparavam uma fora expedicionria para enviar a Meca, com a inteno de esmagar a revolta em sua origem, deslocaram por ferrovia um corpo
de exrcito1 para Medina. Dali, comearam a avanar pela principal estrada
ocidental que une Medina a Meca, percorrendo uma distncia de cerca de
250 milhas. As primeiras cinquenta milhas foram fceis, mas ento tiveram
que atravessar um cinturo de colinas de vinte milhas de largura, onde os
rabes das tribos de Feisal2 estavam posicionados na defensiva: prximo a um
patamar3 de setenta milhas ao longo da plancie costeira de Rabegh, situada a
um pouco mais da metade do caminho. Rabegh um pequeno porto no Mar
Vermelho, com bom ancoradouro para navios, e por causa de sua localizao
era considerada como a chave para Meca. Nesta cidade estava Sherif Ali, irmo mais velho de Feisal com mais foras tribais o comeo de um exrcito
regular rabe formado por oficiais e homens de sangue rabe, que haviam
servido no exrcito turco. Como no podia deixar de ser, considerando as
linhas gerais do pensamento militar desde Napoleo, os exrcitos de todos
os pases tinham em vista apenas os soldados regulares para vencer a guerra.
A opinio militar era obcecada pelo dictum de Foch4, segundo o qual a tica
da guerra moderna consiste em conquistar o exrcito inimigo, seu centro de
poder, e destrulo na batalha. Os irregulares, ao serem incapazes de atacar
posies, no eram considerados relevantes na hora de se forar uma deciso.
Enquanto os regulares rabes ainda estavam sendo treinados, os turcos,
de repente, comearam a avanar sobre Meca. Atravessaram as colinas em 24
horas e assim provaram o segundo teorema da guerra irregular, ou seja, que as
tropas irregulares so to inbeis para defender um ponto ou linha5 quanto o
so para ataclos. Esta lio foi recebida duramente, pois o xito turco colocou a fora de Rabegh em uma posio crtica: incapaz de repelir o ataque de
apenas um batalho, que dir de um corpo de exrcito.
1 Um corpo de exrcito constitui uma unidade militar de armas combatentes e servios de apoio,
totalizando um efetivo entre 20 e 80 mil combatentes. In: Freitas e Menezes, S. de; Albuquerque, A.
Moreira da Silva, M. et al. Dicionrio de Termos Militares do Exrcito. DicMil. [eletrnico]. Centro de
Investigao da Academia Militar e Instituto Superior de Contabilidade e Administrao do Porto, s/d.
2 Faisal bin Hussein bin Ali alHashemi [18851933]. Terceiro filho de Hussein bin Ali, Sharif de
Mecca, Faisal nasceu em Taif (atual Arabia Saudita). Com a ajuda de Lawrence, e apoiado pelo
exrcito britnico, Faisal organizou a revolta rabe contra o Imprio Otomano. Em 1920 foi declarado rei encerrando o califado na Arabia Saudita.
3 Unidade geomorfolgica. So formas planas ou onduladas que constituem superfcies intermedirias ou degraus entre reas de relevo mais elevado e reas mais baixas. No caso em questo entre a
linha das colinas e a linha costeira.
4 Ferdinand Foch [18511929] foi um militar francs, heri de guerra, terico militar, e creditado
como possuindo a mente mais original e sutil no exrcito francs em todo sculo XX. Serviu como
general durante a Primeira Grande Guerra o que lhe rendeu o ttulo de marechal em 1918.
5 A estratgia militar geomtrica designa ponto como ponto crtico ou decisivo para uma guerra,
e linha como linha de manobra.
277
Nessa situao ocorreu a este autor que, talvez, a virtude dos irregulares
estivesse na profundidade e no na superfcie, e que teria sido a ameaa do
ataque sobre o flanco turco do norte que fizera o inimigo hesitar por tanto
tempo. O flanco turco atual estendiase desde sua linha de frente at Medina, numa distncia de cerca de cinquenta milhas: todavia, se a fora rabe se
movesse em direo estrada de ferro do Hejaz6, atrs de Medina, potencialmente poderia estender sua ameaa to longe quanto Damasco, oitocentas
milhas ao norte e, consequentemente, estender o flanco7 do inimigo. Tal movimento foraria os turcos para a defensiva, e a fora rabe poderia retomar
a iniciativa. De qualquer forma, parecia ser essa a nica chance, e assim, em
janeiro de 1917, os homens de Feisal viraram as costas para Meca, Rabegh e
para os turcos, e marcharam duzentas milhas ao norte at Wejh.
Ferrovia Hejaz, 1914

6 Ferrovia que atravessa a regio do Hejaz ligando Medina, ao sul, a Damasco, ao norte.
7 Termo militar. Parte lateral de uma posio ou de uma tropa formada em profundidade.
Este movimento excntrico agiu como um feitio. Os rabes nada fizeram de concreto, mas a sua marcha trouxe os turcos (que estavam quase em
Rabegh) por todo o caminho de volta para Medina, onde, metade da fora
turca se entrincheirou ao redor da cidade, posio que ocupou at depois do
armistcio. A outra metade foi distribuda ao longo da ferrovia para defendla contra a ameaa rabe. Durante o resto da guerra os turcos ficaram na
defensiva e os grupos tribais rabes ganharam vantagem aps vantagem at
que, quando veio a paz, eles haviam feito 35 mil prisioneiros, matado, ferido
e desgastado outros tantos, e haviam ocupado cem mil milhas quadradas de
territrio inimigo, com poucas baixas prprias. No entanto, ainda que Wejh
acabasse se tornando o momento decisivo, sua importncia ainda no era
compreendida. At ento, ir naquela direo era considerado apenas um movimento prepartrio para cortar a ferrovia a fim de tomar Medina, o quartel
general turco e a guarnio principal.
Estratgia e Ttica
Todavia, infelizmente este autor estava encarregado da campanha tanto
quanto desejava, e sem um treinamento no comando procurava encontrar uma
equao imediata entre o estudo do passado da teoria militar e os movimentos
do presente como um guia e uma base intelectual para a ao futura. Os livros
didticos definiam como objetivo na guerra a destruio das foras organizadas
do inimigo pelo mtodo nico da batalha. A vitria s poderia ser comprada
com sangue. Este era um discurso difcil, pois os rabes no tinham foras organizadas, e assim um Foch turco no teria nenhum alvo e, ao mesmo tempo, os
rabes no suportariam baixas, de modo que um Clausewitz8 rabe no poderia
comprar a sua vitria. Esses homens sbios pareciam falar por meio de metforas, pois os rabes estavam indubitavelmente ganhando sua guerra... e reflexes
mais aprofundadas deduziram que eles de fato ganharam. Ocupavam 99% do
Hejaz. Os turcos que ficassem com a frao restante, at que a paz ou o juzo
final lhes mostrassem a futilidade de permanecer segurando a vidraa da janela.
Esta parte da guerra tinha acabado; ento por que se preocupar com Medina?
Os turcos sentavamse imveis na defensiva, alimentandose com os animais
de transporte, que deveriam servir para levlos a Meca, mas para os quais no
havia pasto em suas linhas j restritas. L, eram inofensivos: agora, se fossem
feitos prisioneiros, envolveriam o custo dos alimentos e dos guardas no Egito, se
expulsos ao norte, para a Sria, iriam se juntar ao exrcito principal, bloqueando
os britnicos no Sinai. De todas as perspectivas eles estavam melhor onde estavam, valorizavam Medina e queriam mantla. Que os deixassem l!
8 Carl von Clausewitz [17801831] um dos maiores tericos da estratgia, fundamentou a ao
militar a partir da sua experincia de combate contra os exrcitos da Frana napolenica. Autor
de Da Guerra (Vom Kriege 1832), que tornouse um dos mais respeitados clssicos de estratgia
militar e de grande influncia na literatura moderna do tema, permanecendo assim como um objeto
de estudo em diversas academias militares at os dias de hoje. Ficou conhecida a frase em que ele
define a associao entre guerra e poltica: A guerra a continuao da poltica por outros meios.
279
Isto pareceu o contrrio do ritual de guerra do qual Foch tinha sido sacerdote, de onde se deduz que havia uma diferena de tipo. Foch chamava sua
guerra moderna de absoluta. E duas naes sustentando filosofias incompatveis se determinaram a julglas provlas luz da fora. Uma luta de dois
princpios imateriais s poderia terminar quando os partidrios de um deles
no tivessem mais meios de resistncia. Frente a uma opinio podese discutir, mas diante uma convico melhor atirar. O fim lgico de uma guerra de
credos a aniquilao de um deles, como descrito no livro Salammb9. Estas
foram as razes de luta entre a Frana e a Alemanha, mas talvez, no tenham
sido as mesmas entre a Alemanha e a Inglaterra. Todos os esforos para fazer o
soldado britnico odiar o inimigo, fizeram simplesmente com que ele odiasse
a guerra. Assim, a guerra absoluta parecia apenas uma variao de guerra, e
ao seu lado outros tipos poderiam ser discernidos, como Clausewitz tinha numerado: guerras pessoais por razes dinasticas, guerras de expulso por razes
partidrias, guerras de propaganda por razes comerciais.
Os rabes perseguiam um objetivo indubitavelmente geogrfico, o de
ocupar todas as terras de lngua rabe na sia. Ao levar esse propsito adiante, era possvel que turcos tivessem de morrer, mas matar turcos no seria
uma desculpa nem um objetivo. Se os turcos se retirassem em paz a guerra
terminaria. Se no, eles seriam forados, mas ao menor preo possvel, j que
os rabes estavam lutando pela liberdade, um prazer que s pode ser experimentado por um homem vivo. A tarefa seguinte era analisar o processo tanto
do ponto de vista da estratgia, do objetivo blico, do olhar sinptico, que
tudo v sob o prisma da totalidade, quanto do ponto de vista da ttica, os
meios para se alancar o fim estratgico, os degraus de sua escadaria. Em cada
um encontravamse os mesmos elementos, um algbrico, outro biolgico e
um terceiro, psicolgico. O primeiro era como uma cincia pura, sujeito s
leis da matemtica, sem humanidade. Tratavase de invariantes conhecidas,
condies fixas, espao e tempo, elementos inorgnicos como as colinas e o
clima, as ferrovias a humanidade considerada como uma massa sem singularidade, com todas as ajudas artificiais com as quais a inveno humana tem
expandido as nossas faculdades. Absolutamente calculvel.
No caso rabe o fator algbrico levava em conta, primeiro, a rea a ser
conquistada. Um clculo eventual indicava talvez 140 mil milhas quadradas.
Como os turcos poderiam defender tudo isso? sem dvida com uma linha
de trincheiras, caso os rabes fossem um exrcito atacando frontalmente...,
mas suponhamos que eles fossem apenas um tipo de influncia, algo invulnervel, intangvel, sem fronte nem retaguarda10, que se movesse deriva como
um gs? Exrcitos so como as plantas, imveis, completamente enraizados,
9 Romance histrico de Gustave Flaubert, publicado em 1862, sobre as primeiras Guerras Pnicas.
10 Fronte: a linha de frente. Termo militar que designa a rea na qual os exrcitos esto engajados
em conflito. Tratase de uma fronteira armada entre duas foras opostas. .Retaguarda: denominao
genrica pela qual se designa a unidade menor (ltima companhia, fila ou esquadro) de qualquer
corpo de exrcito.
e nutridos por meio de hastes longas at o topo. Os rabes podiam ser um

vapor, soprando onde quissessem. Um soldado regular talvez fosse intil sem
um alvo, possuindo somente o terreno em que pisa, e submetendo apenas o
que pudesse ter sob a mira de seu rifle.
O prximo passo era estimar a quantidade de postos que os turcos precisariam para conter um ataque em profundidade, no qual a sedio levantaria
sua cabea em cada uma das cem mil milhas quadradas que ainda estivessem
sem entrincheirar. Eles precisariam de um forte a cada quatro milhas quadradas, e cada um destes fortes no poderia ter menos de vinte homens. Os
turcos precisariam de seiscentos mil homens para enfrentar o dio reunido
de todos os rabes locais. No entanto, tinham apenas cem mil homens disponveis, de maneira que as vantagens nesta esfera estavam com os rabes, e o
clima, as ferrovias, os desertos, as armas tcnicas tambm podiam se articular
aos seus interesses. O turco era estpido e pensaria que a rebelio era absoluta, como a guerra, e reagiria de modo anlogo a guerra absoluta.
Humanidade em Batalha
J temos o bastante do elemento matemtico. O segundo fator era biolgico, o ponto de ruptura, vida e morte, ou melhor, o desgaste natural. Bionmico parecia ser um bom nome para este componente. Os filsofos da guerra
haviam feito dele uma arte, e elevado um de seus atributos, a efuso de sangue, altura de um princpio, uma lei, um preceito. Tornouse humanidade
em batalha, uma arte que toca cada nuance de nosso ser corpreo. Havia uma
linha de variabilidade (o homem) que atravessava todos os clculos. Seus
componentes eram sensveis e ilgicos, e os generais protegiam a si mesmos
recorrendo ao dispositivo da reserva11, que era a essncia da sua arte. Goltz12
dizia que quando se conhece a fora do inimigo, e ela j est completamente
desdobrada13, ento se sabe o suficiente para dispensar a reserva. Mas isso
nunca acontece. H sempre presente na mente do general a possibilidade
de um acidente, de uma falha no material14 e a reserva inconscientemente
guardada para ser usada em caso de necessidade. H um elemento sensvel
nas tropas que no se pode exprimir em nmeros, e o melhor comandante
aquele cujas intuies esto mais prximas de se cumprirem. Nove dcimos
das tticas so aprendidas nos livros; mas o dcimo irracional martimpescador que voa de um lado para o outro o desafio dos generais. S pode
ser alcanado por instinto, afiado pelo pensamento, o golpe ensaiado tantas
vezes que na hora decisiva to natural como um reflexo.
11 Reserva. Termo militar que designa um grupo de soldados treinados que no est inicialmente
comprometida, por seu comandante, com a batalha. A reserva pode ser ttica ou estratgica. A
deciso de como, quando e onde empregar a reserva considerada uma das mais importantes
decises de comando.
12 Rdiger von der Goltz [18651946 ]. General alemo exmio comandante de unidades de
reserva que foram decisivas durante o confronto com as tropas soviticas em 1918.
13 Termo militar. Fazer ocupar (tropa, batalho, coluna etc.) a maior dimenso espacial possvel,
dispersando as fileiras e aumentando os pontos de atuao.
14 Termo militar. Material designa o conjunto de armamentos e petrechos militares.
281
Mas limitar a arte ao elemento humano parecia ser um estreitamento inapropriado. Deve se aplicar tanto aos materiais como aos organismos. No exrcito turco os materiais eram escassos e preciosos, havia mais homens que equipamento. Consequentemente, deveriase comear a destruir no o exrcito,
mas os materiais. A morte de uma ponte turca ou de uma ferrovia, mquina
ou arma, ou explosivo era mais rentvel que a morte de um turco. Naqueles
dias, o exrcito arbe era, antes de tudo, extremamente cauteloso com homens
e materiais: com homens, porque sendo irregulares no eram unidades, mas
indivduos; e uma vtima individual como o seixo jogado na gua: cada um faz
apenas um buraco passageiro, mas a partir deles anis de tristeza se alargam. O
exrcito rabe no podia se permitir ter baixas. A questo do armamento causava menos problemas. Basicamente, era necessrio tornarse superior em algum
aspecto, explosivos ou metralhadoras, que se pudesse considerar mais decisivo.
Foch tinha formulado a mxima, aplicada aos homens, de que era preciso ser
superior no momento crtico de ataque. O exrcito rabe poderia aplicar essa
frmula aos materiais e ser superior em armamentos no momento crucial.
Para homens e coisas, se poderia tentar dar doutrina de Foch um lado
negativo e retorcido, a baixo preo, e ser mais fraco do que o inimigo em todos
os aspectos menos em um. A maioria das guerras de contato, onde ambas
as foras em luta procuram se manter ligadas uma a outra a fim de evitar dar
margem a alguma armadilha ttica. A guerra rabe era uma guerra de destacamento15: conter o inimigo mediante a ameaa silenciosa de um vasto deserto desconhecido, sem aparecer at o momento preciso de atacar. Este ataque
deveria ser apenas nominal, e no dirigido contra os homens, mas contra os
materiais: no deveria buscar a fora principal do inimigo, ou suas fraquezas,
mas o material mais acessvel. Ao cortar uma ferrovia, escolhiase um trecho
vazio. Isso foi um xito ttico. A partir desta teoria se desenvolveu em ltimo
grau o hbito inconsciente de no entrar jamais em contato com o inimigo;
isso ressou com o forte apelo para nunca se oferecer um alvo ao oponente.
Muitos turcos no fronte rabe no tiveram chance, durante toda a guerra,
de disparar um nico tiro e, por sua vez, os rabes nunca foram pegos na defensiva, exceto em ocasies excepcionais. O corolrio deste fundamento era
possuir uma inteligncia16 perfeita para que os planos pudessem ser executados com total segurana. O agente responsvel pela inteligncia deveria ser
a cabea do general (De Feuquire17 disse isso primeiro), e seu conhecimento
tinha de ser perfeito, no deixando espao para o acaso. O quartelgeneral do
exrcito rabe talvez tenha se esforado mais do que qualquer outro departamento de exrcito no cumprimento desse dever.
15 Unidade de ao militar que se separa do grosso das tropas.
16 Inteligncia: servio de informaes. No ingls dizse Intelligence: informao em relao a
um inimigo ou regio, ou ainda agncia encarregada de obter tal informao.
17 Antoine de Pas, Marqus de Feuquire [16481711]. Marechal de campo autor de inmeras
mximas e antemas de guerra, reunidas em seu livro de memrias, foi incansvel em sua nfase nas
ofensivas de guerra que tinham na figura do comandante o pilar das aes. referido por Voltaire
em O sculo de Luis XIV como hbil inventor de fatos movido pelo prazer de destrulos em seguida.
A multido em ao
O terceiro fator no comando era o psicolgico, essa cincia (Xenofonte
chamou diattica18) de que a nossa propaganda no seno uma parte suja e
ignbil. Tratase da multido, o ajuste do esprito at o ponto em que ele est
pronto para se tornar ao. o que considera o nimo, a disposio dos homens, suas complexidades e mutabilidade, e o cultivo do que neles beneficia a
inteno. O comando do exrcito rabe tinha de preparar as mentes dos seus
homens para a batalha, de um modo to meticuloso e formal, como o dos outros oficiais que preparavam os seus corpos: e no somente as mentes dos seus
prprios homens, mas, na medida do possvel, se colocava em ordem tambm
a mente do inimigo, da nao que o apoiava por trs da linha de fogo, a mente
da nao hostil espera do veredito, dos neutros que apenas assistiam.
Era a tica na guerra, e a vitria no fronte rabe dependia principalmente
do controle deste processo. A imprensa a maior arma no arsenal do comandante moderno, e os comandantes do exrcito rabe, sendo amadores nessa
arte, comearam sua guerra na atmosfera do sculo XX, e pensavam suas
armas sem prejuzo, sem distinguilas socialmente. O oficial regular tem atrs
de si a tradio de quarenta geraes de soldados, e para ele as armas antigas
eram as mais honradas. O comando rabe poucas vezes tinha de se preocupar
com o que os seus homens faziam, mas muitas vezes com o que eles pensavam,
sendo a diattica, para ele, mais da metade do comando. Na Europa, esta
questo era deixada um pouco de lado, sendo confiada a homens externos ao
Gabinete do General, mas o exrcito rabe era to fraco fisicamente que no
poderia deixar a arma metafsica enferrujar por falta de uso. Ganhava uma
provncia quando os civis eram ensinados a morrer pelo ideal de liberdade: a
presena ou ausncia do inimigo era uma questo secundria.
Estes raciocnios mostravam que a ideia de assaltar Medina, ou mesmo de
sitila at que se rendesse, no correspondia melhor estratgia. Era mais
interessante deixar que o inimigo ficasse em Medina, assim como em quaisquer outros lugares inofensivos, com quantos mais homens melhor. Se o inimigo mostrasse uma disposio para evacuar prontamente, como preparao
para se concentrar em uma rea pequena onde, com suas unidades19, pudesse
dominar; ento, o exrcito rabe teria de tentar restabelecer sua confiana,
no brusca, mas paulatinamente, reduzindo seus investimentos contra ele. O
ideal era manter a ferrovia funcionando minimamente, mas apenas minimamente, com o mximo de perda e desconforto.
O exrcito turco era um acontecimento acidental, no um alvo. Nosso verdadeiro alvo estratgico era encontrar o seu elo mais fraco e concentrar o ataque
somente nele, apenas nele, at que o tempo derrubasse a pea20. O exrcito rabe
18 Termo derivado de ditese designa tendncia ou disposio moral. Em Xenofonte a diattica
inseparvel da sbia administrao dos recursos por meio do domnio das paixes.
19 Termo militar. Cada formao militar constituda para manobrar em conjunto.
20 Optouse pelo termo pea, utilizado na edio em espanhol [Ediciones Acuarela, Madrid,
2008], por guardar maior afinidade com discurso militar em razo de sua referncia ao jogo de xadrez.
283
precisava impor uma defesa passiva, o mais longa possvel, aos turcos (sendo esta
a forma mais cara de guerra), estendendo seu prprio fronte ao mximo. Em termos tticos, deveria desenvolver um tipo de fora21 muito dinmica e bem equipada, do menor tamanho possvel, e utilizla sucessivamente em diversos pontos
distribudos ao longo da linha turca, para obriglos a reforarem seus postos de
ocupao alm do mnimo econmico de vinte homens. O poder destes grupos
no se media tendo em conta apenas a sua fora. A proporo entre nmero e
rea determinava o carter da guerra e, por terem cinco vezes a mobilidade dos
turcos, os rabes podiam se equiparar a eles com um quinto do seu nmero.
Alcance sobre fora

O xito era certo e possvel de ser garantido na ponta do lpis, assim que a
proporo entre espao e nmero fosse conhecida. O combate no era fsico, mas
moral, e, por sua vez, as batalhas eram um equvoco. Tudo o que se poderia ganhar
em uma batalha era a munio que o inimigo disparasse. Napoleo dizia que era
raro encontrar generais que quisessem entrar em batalha; mas a maldio de suas
guerras que elas poucas vezes fugiam desse destino. Napoleo reagiu raivosamente contra a finesse excessiva do sculo XVIII, quando os homens quase esqueceram
que a guerra dava licena para matar. O pensamento militar posterior a Napoleo
afastouse desse dictum por cem anos: tinha chegado a hora de voltar atrs mais
uma vez. Para o lado que se acredita mais fraco, as batalhas so imposies inevitveis, seja por falta de espao ou pela necessidade de defender uma propriedade
material mais preciosa que as vidas dos soldados. Os rabes no tinham nada a
perder, portanto no tinham nada a defender, e nenhum motivo para atirar. Seus
trunfos eram a velocidade e o tempo, no o poder de impacto, e eles lhes deram
fora estratgica mais do que ttica. O poder de alcance tem mais a ver com a
estratgia do que com a fora. A inveno da carne em conserva havia modificado
a guerra terrestre mais profundamente do que a inveno da plvora.
As autoridades militares britnicas no seguiram todos estes princpios,
mas permitiram que fossem praticados e experimentados. Assim, as foras
rabes sairam primeiro para Akaba, tomandoa facilmente. Depois tomaram
Tafileh e o Mar Morto; em seguida Azrak e Deraa e, finalmente, Damasco,
todas em sucessivas etapas estudadas conscientemente conforme essas teorias.
O processo consistia em estabelecer uma escadaria de tribos que proporcionaria
uma rota fcil e segura desde as bases litorneas (Yenbo, Wejh ou Akaba) at
as bases mais avanadas de operao que se encontravam, s vezes, a trezentas
milhas de distncia, em terras sem ferrovias nem estradas. Mesmo assim, era
uma distncia pequena para o exrcito rabe devido ao controle das cfilas22 de
camelos e sua intimidade com o poder do deserto desolado e nocartografado, que todo o centro selvagem da Arbia, desde Meca at Alepo e Bagd.
21 Termo militar: conjunto de recursos militares reunidos para um objetivo especfico; destacamento
de soldados, contingente.
22 Coletivo de camelo; ou ainda, caravana de mercadores, na frica ou na sia, transportada em
camelos.
O deserto e o mar
Essas operaes tinham algo de guerra naval em sua mobilidade, sua ubiquidade, sua independncia das bases e comunicaes, em sua ignorncia das caractersticas do solo, de reas estratgicas, de direes e de pontos fixos. Aquele que
domina o mar desfruta de grande liberdade, e pode tirar muito ou pouco da guerra, como queira: aquele que domina o deserto igualmente afortunado. Cfilas
to independentes como os navios podiam navegar com segurana ao longo da
fronteira terrestre do inimigo, fora do campo de viso dos seus postos, ao longo da
borda de cultivo, fazendo incurses ou assaltos em suas linhas quando o momento
fosse oportuno ou mais rentvel, contando sempre com uma retirada segura pela
retaguarda, para um lugar em que os turcos no pudessem penetrar.
A melhor escolha sobre qual ponto desarranjar no organismo do inimigo vinha por meio da prtica. A ttica consistia sempre em atacar e correr;
no em pressionar, mas em impactar. O exrcito rabe nunca tentou manter
ou ganhar uma vantagem, apenas se afastava e voltava a atacar de novo em
outro lugar. Usava a mnima fora no mnimo tempo e na mxima distncia.
Continuar a ao at que o inimigo mudasse a sua disposio para resistir,
seria quebrar o esprito da regra fundamental de nunca lhe oferecer alvos.
A velocidade e o alcance necessrios eram conseguidos pela frugalidade dos
homens do deserto, e por sua eficincia com os camelos. No calor do vero, os
camelos rabes podem andar cerca de 250 milhas confortavelmente sem beber,
o que representa trs dias de marcha vigorosa. Este raio era sempre maior do
que o necessrio, pois os poos raramente ficavam a mais de cem milhas um do
outro. As cfilas equipadas para montaria tendiam simplicidade mantendo,
contudo, uma superioridade tcnica sobre os turcos em alguns setores cruciais.
Chegavam do Egito enormes quantidades de metralhadoras leves, que
no eram utilizadas como metralhadoras, mas como rifles automticos, ferramentas de francoatiradores, por homens mantidos deliberadamente na
ignorncia dos seus mecanismos, de modo que a velocidade de ao no fosse
prejudicada por tentativas de reparao. Outro instrumento especial eram os
explosivos de alta potncia, e quase todos os rebeldes eram qualificados por
possuirem experincia em trabalhos de demolio.
Carros blindados
Algumas vezes as incurses tribais eram reforadas por carros blindados, pilotados por ingleses. Os carros blindados, desde que encontrem uma via possvel, podem ir ao passo de uma cfila. Durante a marcha para Damasco, a quase
quatrocentas milhas da base eram, primeiramente, abastecidos com o combustvel
transportado pelos camelos da caravana, e posteriormente pelo ar. Os carros so
magnficas mquinas de combate, decisivas ali onde podem entrar em ao nas
condies que lhes so propcias. Mas, embora carros e camelos cumprissem o
princpio bsico de fogo em movimento, seus empregos tticos eram to diferen285
tes que seu uso articulado em operaes se tornava muito difcil. Mostrouse desmoralizante para ambos o uso conjunto da cavalaria blindada e da noblindada.
A distribuio dos bandos nas incurses no era ortodoxa. Era impossvel
misturar ou combinar as tribos que no se gostavam ou desconfiavam umas
das outras. Da mesma forma, os homens de uma tribo no podiam ser utilizados no territrio de outra. Em consequncia, outro cnone da estratgia ortodoxa se quebrava. Ao seguir o princpio de mxima amplitude na distribuio
da fora, a fim de ter em mos o maior nmero possvel de incurses de uma
s vez, acrescentavase fluidez velocidade usando um distrito na segunda
feira, outro na tera, um terceiro na quarta... o que reforava em muito a mobilidade natural do exrcito rabe, dandolhe vantagens incalculveis, pois a
fora se renovava com homens descansados a cada nova regio, e assim sua
energia se mantinha intacta. De fato, a mxima desordem era seu equilbrio.
Um Exrcito Indisciplinado
A economia interna dos bandos de combatentes era igualmente peculiar.
A mxima irregularidade e articulao eram as metas. A diversidade jogava a
inteligncia do inimigo para fora dos trilhos. Quando os batalhes e divises
se organizam de forma regular e idntica, permitem ao inimigo armazenar
informao, at que finalmente possa prever a presena de um corpo23 pela
disposio das trs companhias anteriores. Os rabes, mais uma vez, estavam
servindo a um ideal comum, sem emulao tribal, e no podia se esperar deles
nenhum esprit de corps.24 Os soldados so transformados em casta por meio
de pagamentos e recompensas em dinheiro, uniforme ou privilgios polticos; ou como na Inglaterra, tornandoos segregados, arrancados da massa de
seus concidados. Existiram muitos exrcitos alistados voluntariamente, mas
poucos servindo voluntariamente em condies to difceis e numa guerra
to longa como a revolta rabe. Qualquer um dos rabes poderia ir para casa
sempre que a convico lhe faltasse. A honra era seu nico contrato.
Consequentemente, o exrcito rabe no tinha disciplina, no sentido em
que ela restritiva, aniquilando a individualidade o mnimo denominador
comum dos homens. Em tempos de paz, nos exrcitos regulares, a disciplina
significa o limite de energia alcanvel por todos os presentes: no a busca
de uma mdia, mas de um absoluto, um padro 100% em que os 99 homens
mais fortes so rebaixados para o nvel dos piores. A finalidade fazer da
unidade uma unidade, e do homem um tipo, para que assim seu esforo seja
calculvel, seu rendimento coletivo do gro a massa. Quanto mais profunda
a disciplina, mais rasa a eficincia individual e mais correto o desempenho.
um sacrifcio deliberado de potencial, a fim de reduzir o elemento de incerteza, o fator bionmico, na humanidade alistada; e seu acompanhamento
23 Termo militar. Parte geralmente essencial de uma fora armada.
24 Referese moral de um grupo, designa a capacidade das pessoas para manter a crena em si
mesmas e nos outros; sentimento de solidariedade coorporativa.
, neste caso, a guerra social essa forma de conflito em que o combatente

deve ser o produto dos mltiplos esforos de uma longa hierarquia, que vai da
oficina unidade de suprimento que o mantm no campo.
A guerra rabe, reagindo contra isso, era simples e individual. Todo
homem envolvido servia na linha de batalha e era autossuficiente. No
havia linhas de comunicao ou tropas de apoio. Parecia que nesta forma
de guerra articulada, a soma dos rendimentos de cada um dos homens era,
pelo menos, igual ao produto de um sistema composto de mesma intensidade, e seria certamente mais fcil adaptarse vida e aos costumes tribais
dadas a flexibilidade e compreenso por parte dos oficiais no comando.
Para a sua prpria sorte, quase todo jovem ingls carrega consigo as razes
da excentricidade. Eram apenas alguns, no havia mais de um ingls para
cada mil rabes. Um nmero maior teria criado atrito, apenas porque eram
corpos estranhos (prolas se voc preferir) na ostra: e aqueles que estavam
presentes controlavam por influncia e aconselhamento, por seus conhecimentos superiores, e no porque exerciam uma autoridade estrangeira.
A prtica consistia, entretanto, em no empregar na linha de fogo um
nmero maior do que a adoo de um sistema simples teoricamente permitia. Em vez disso, eles foram usados em revezamento: caso contrrio, o ataque
teria se tornado demasiado prolongado. Guerrilhas devem poder dispor de
liberdade de espao para a ao. Na guerra irregular se dois homens esto
juntos um est sendo desperdiado. A tenso moral da ao isolada torna esta
forma simples de guerra muito difcil para o soldado individual, e exige dele
uma iniciativa especial, resistncia e entusiasmo. Aqui, o ideal era traduzir
em ao uma srie de combates individuais, para fazer das fileiras uma aliana
bem sucedida de comandantesemchefe.25 O valor do exrcito rabe dependia inteiramente de qualidade, no de quantidade. Seus membros tinham que
se manter sempre calmos e autocontrolados, pois a emoo de uma luxria
sangrenta poderia prejudicar a sua cincia, e sua vitria dependia de um uso
justo da velocidade, ocultao e preciso de fogo. A guerra de guerrilha
muito mais intelectual do que uma carga de baionetas.
A cincia exata da guerra de guerrilhas

Mediante cuidadosa persistncia, mantida estritamente dentro dos limites
de sua fora e seguindo o esprito dessas teorias, o exrcito rabe era capaz, eventualmente, de reduzir os turcos a um estado de impotncia, e a vitria completa
parecia estar quase vista, quando o General Allenby26 deu um imenso golpe
25 Comandanteemchefe ou comandantechefe. Comandante das foras militares de uma nao
ou de um nmero significativo destas foras. Neste ltimo caso, este elemento pode ser definido
como as foras em determinada regio, ou as foras que so associadas por uma determinada funo
em comum.
26 Edmund Henry Hynman Allenby [1861 1936] foi um dos comandantes britnicos de maior
sucesso da guerra, utilizando estratgias que ele desenvolveu a partir de suas experincias na Guerra
Boer e na Frente Ocidental durante a Campanha Palestina de 191718. considerado um precursor
do uso ttico da fora concentrada em alta velocidade para quebrar as linhas inimigas.
287
na Palestina e lanou as principais foras do inimigo em uma confuso sem

esperana pondo um fim imediato guerra turca. Sua excessiva grandiosidade
privou a revolta rabe da oportunidade de seguir at o fim a mxima de Saxe27
de que uma guerra poderia ser ganha sem que fosse preciso lutar batalhas. Mas
podese dizer, ao menos, que seus lderes trabalharam inspirados por ela, e que
a obra perdurou. Este um argumento pragmtico que no pode ser totalmente
desprezado. O experimento, embora no fosse completo, reforou a crena de
que a guerra irregular ou a rebelio poderia provar ser uma cincia exata, e um
sucesso inevitvel, dados determinados fatores e perseguidas algumas linhas.
Esta a tese: A rebelio deve ter uma base inexpugnvel, algo protegido no
apenas do ataque, mas do medo dele: uma base como a que a revolta rabe tinha
nos portos do Mar Vermelho, no deserto, ou nas mentes dos homens convertidos
ao seu credo. Deve ter um inimigo estrangeiro e sofisticado, na forma de exrcito
disciplinado de ocupao muito pequena, para cumprir a doutrina da extenso:
muito poucos soldados para ajustar o nmero ao territrio, a fim de dominar eficazmente a rea completa a partir dos postos fortificados. Deve contar com uma
populao amistosa, passiva, mas simpatizante at o ponto de no revelar os movimentos rebeldes ao inimigo. Rebelies podem ser feitas com 2% da fora ativa
sempre que os 98% passivos simpatizem com a causa. Os poucos rebeldes ativos
devem possuir as qualidades de resistncia, de velocidade e ubiqidade e contar com a independncia das artrias de abastecimento. Devem contar, tambm,
com a tecnologia necessria para destruir ou paralisar as comunicaes organizadas do inimigo, j que a guerra irregular vem a ser aquilo que Willisen28 definia
como estratgia, o estudo da comunicao, em seu grau extremo, para atacar ali
onde o inimigo no est. Em cinquenta palavras: dadas a mobilidade, a segurana
(na forma de negar alvos ao inimigo), o tempo e a doutrina (a idia de converter
cada indivduo em simpatizante e amigo), a vitria repousar ao lado dos insurgentes, pois os fatores algbricos so, ao final, decisivos, e contra eles as perfeies
dos meios e do esprito combatem totalmente em vo.
Traduo do ingls de Luclia Zamborlini e John Laudenberger
Reviso tcnica e notas: Rafael D. Adaime e Ana Godoy
* Thomas Edward Lawrence foi oficial britnico, historiador e escritor. Nascido
em 1888, foi um dos maiores heris da I Guerra Mundial. Em 1916 juntouse
revolta rabe contra o imprio otomano, e injetou nela um novo nimo, contribuindo para a derrota dos turcos. Inspirado nessa experincia publicou Os sete
pilares da sabedoria, adaptado ao cinema por David Lean como Lawrence da Arbia. O artigo acima, onde elabora a noo de nobatalha, foi considerado por
Deleuze e Guattari um dos textos mais importantes sobre a guerrilha.
27 Maurice de Saxe [1696 1750] era um militar pragmtico. Considerava que a parte sublime
da guerra no tinha nem regras, nem princpios e nem certeza.
28 Karl Wilhelm Freiherr von Willisen [1790 1879] foi um general prussiano e terico militar.
Ressaltou o valor da surpresa, do golpe simulado e das marchas noturnas.
T. E. Lawrence
289
Angela Melitopoulos Maurizio Lazzarato

Laymert Garcia dos Santos Stella Senra
Francisco Carlos Salvador Schavelzon
Barbara Glowczewski Ana Godoy
Jean-Claude Polack Erika Alvarez Inforsato
Elizabeth Arajo Lima Brian Holmes
Edson Barrus Mariana Marcassa
Leandro Siqueira Rogrio da Costa
Elizabeth Suzana Garcia Maria Cristina
Vicentin Amador Fernndez-Savater
Fabiane Borges Hilan Bensusan
Gonzalo Montenegro Vargas T. E. Lawrence

Cadernos de Subjetividade 13 (2011)

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CADERNOS DE

Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade

Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade

Cadernos de Subjetividade uma publicao anual do Ncleo de Estudos e Pesquisas da

Rafael Domingues Adaime

A funo de uma revista anual como a nossa colher o que se est

De certo modo ocorreu um descentramento da subjetividade. E

No sabemos, no temos ideia do que seria uma sociedade sem

tambm caracterizam o mundo da infncia, da psicose, da paixo amorosa

O animismo est presente no trabalho de Deleuze antes de seu encontro

no centro da criao, e separar a potncia singular de enunciao da pessoa

na produo de territrios existenciais. Nestas prticas, os fluxos de signos

ponto de emergncia da subjetividade, condio da criao do novo. Arte

A produo de subjetividade, nunca tendo sido natural, implica que

discurso, de se expressarem por sinais. Agiam do mesmo modo com os surdos.

relao ao mundo dos objetos, o sujeito a coisa mais comum do mundo.

17:59 ric Alliez, filsofo (Paris)

II. Para alm dos sujeitos ocidentais.

fuzis para levlos ao altar do sacrifcio. O caporal de guarda recebeu a echarpe

III. O DIREITO LOUCURA ou A CLNICA DE LA BORDE

IV. ANIMISMO E RESISTNCIA

52:47 Existem outros sistemas antropolgicos em que essa noo de corpo

Transcrio e traduo de Barbara Szaniecki

Prolegmenos da pera multimdia Amaznia

Tratase de fazer o pblico erudito internacional perceber e

sua prpria percepo a mudana de perspectiva e, por um momento, assumir

partes, se percebermos que tanto a cincia contempornea quanto o mito

qual o que conta a interao, o carter produtivo do agenciamento, e no

Ora, pareceme que esse plano virtual da realidade , no s a questo

point do colapso se aproxima rapidamente, se o desmatamento prosseguir

A essa altura, j tnhamos os compositores Tato Taborda e Klaus Schedl, o

antroplogo estava terminando um livro seminal com Davi Kopenawa, fruto

H, assim, uma contradio, um conflito que se encontra no corao das

Os brancos no escutam, no entendem, no querem prestar ateno.

ma economia de metamorfoses, para retomar a expresso de Bruce Albert.

A apresentao, que se deu na Black Box do Gasteig, misturava instalaes,

delineando a configurao do espetculo, que a Mnchener Biennale preferiu

foto de Leandro Lima

O texto que se segue um relato das discusses realizadas durante o curso do

xamnicos. Todos as personagens mitolgicas so humanos com nomes de

A imagem do corpo e a subjetividade

de vista exterior um momento, de resto, bastante caracterstico: quanto

potncias. Algo como o que acontece na televiso quando h um problema

Stella Senra menciona um trabalho seu nessa mesma direo, o texto

Os desenhos o atual e o virtual?

ocidentais: estes so sempre um fragmento ou algo que, mesmo inteiro, nunca

que, para Deleuze, a atualizao inseparvel da dimenso virtual. Em seu

L. G.. Justamente, essa a problemtica.

Portanto, temos de juntar os dois e inventar um super conceito que englobe

que no real e que tem, no entanto, um estatuto, a imagem da imaginao

B. A. So dois estados da imagem. H uma espcie de magma perspectivo

D. L. Voltando aos desenhos, h uma questo que no pode ser considerada

Auto do anjo que luta com o ndio

AUTO DO ANJO QUE LUTA COM O NDIO ou poderia ser ou

A catequese catlica e a converso indgena so os pontos centrais nessa

LUTA DE JAC COM O ANJO

Os Muras se recusavam ao estatuto de escravos e faziam continuada

O poema segue a tradio potica ocidental de dois grandes e longos

seus costumes culturais sacrilgios

que tiveram algumas vezes o atrevimento de investir

(Musa Mercenria entra no Mercado com um pnisenorme sado de um

batemos com eles na rocha

Ser onipotente recorro a tua Santa Providncia

acrescentamos a certeza do terror de sua barbaridade e ferocidade