Por qu el pensamiento complejo?

Tres formas de cultivar el conocimiento se han

diferenciado y entrelazado a lo largo de la
historia. Dos de ellas, el arte y la sabidura, son
tan antiguas como la civilizacin ms remota; la
otra, la ciencia, es una forma de conocimiento
que ha progresado de manera espectacular en
la segunda mitad del milenio anterior.
Las dos primeras florecieron con frecuencia juntas
y, en sus inicios, la tercera las incorpor pero
slo efmeramente.

Es falso que la ciencia, el arte y la sabidura sean

formas particulares del conocimiento humano; que
cada una tiene su mbito de accin especfico y
cultiva mtodos distintos.
En ltimo trmino el conocimiento es uno en su
mbito y en su mtodo. Por razones histricas se
han segregado varios grupos que cultivan una
forma u otra de conocer, pero todos ellos utilizan
las mismas facultades mentales de observacin,
juicio, razonamiento, aprendizaje, atencin,
emocin e imaginacin para obtener
conocimientos.

No obstante, en la actualidad vivimos una

separacin entre las tres reas del
conocimiento, separacin que es una de
las races del malestar de la cultura. La
integracin de las diferentes modalidades
del conocimiento ser benfica para el
progreso del saber, como ha sucedido en
el pasado.

Leonardo da Vinci (1452-1519) es el ejemplo ms

depurado y venerable de la integracin y la
universalidad del conocimiento. Cientfico de la
pintura y la escultura, artista de la mecnica, la
hidrulica y la botnica, cosmlogo de la
percepcin, ingeniero de la fisiologa, toplogo de
la emocin, Leonardo no fue, como se dice, un
artista y un cientfico; fue un hombre de
conocimiento, un sabio que, quizs mejor que
nadie en el pasado, nos ha ofrecido una imagen
unificada del saber.

La posible confluencia del conocimiento parece lejana y

llena de obstculos. Vivimos un periodo de especializacin
en el que estipular un dominio general para las ciencias,
las artes y la sabidura aparece como una labor a la que la
propia filosofa renunci hace tiempo.
Sin embargo, la ciencia cognitiva, ejemplifica esta
necesaria confluencia, ha emergido de la interaccin de la
filosofa de la mente, la inteligencia artificial, las ciencias
del cerebro y de la conducta teniendo como un importante
eje de su trabajo emprico a la computacin ms
avanzada. Su tema de estudio es precisamente el
conocimiento, sus bases, sus operaciones, sus leyes, sus
mbitos.

Hoy da el especialista cientfico sabe cada

vez ms y ms de menos y menos. Los
hechos remplazaron a la comprensin y el
conocimiento explot en fragmentos que no
generan sabidura, tenemos que
contentarnos, en el mejor de los casos, con
la expertez.
La brecha entre la vida y el conocimiento se
hizo cada vez ms honda, de tal manera que
enmedio de un aprendizaje inmenso floreci
la ignorancia.

La realidad final del Universo es misteriosa,

ambigua y tan compleja que continuamente
esquiva la capacidad de entendimiento de los
seres humanos.
Sin embargo, algo se puede ir diciendo sobre ella: se trata
de una realidad a la vez actual y potencial, de un proceso
enrgico, creativo e incesante. Esa realidad es tanto
material como espiritual, sin que podamos establecer
claramente la esencia de cada una ni la naturaleza de su
conflujo.

La metfora, el mito y el smbolo son los medios

que tenemos para aproximarnos. De hecho, tanto
la ciencia como el arte pueden considerarse
formas simblicas de aproximacin a la sabidura.

Con la modernidad, se le ha exigido al

pensamiento que disipe las brumas y las
oscuridades, que ponga orden y claridad en lo
real, que revele las leyes que lo gobiernan. Que la
simplifique.
Desde la ilustracin, la ciencia ha hecho reinar,
cada vez ms, a los mtodos de verificacin
emprica y lgica. Y, sin embargo, el error, la
ignorancia, la ceguera, progresan, por todas
partes, al mismo tiempo que nuestra informacin.

Vivimos bajo el imperio de los principios de

disyuncin, reduccin, y abstraccin, basados en
Descartes quien desarticulo al sujeto pensante
(ego cogitans) y a las cosas (res extensa),
postulando como principio de verdad a las ideas
claras y distintas, es decir, al pensamiento que
separa.

Todo conocimiento cientfico opera mediante la

seleccin de datos significativos y rechazo de lo
insignificante
Separa (distingue o desarticula) y asocia e
identifica (nombra y agrupa)
Jerarquiza (lo principal, lo secundario) y centraliza
(en funcin de un ncleo de nociones maestras)

La manera de remediar la disyuncin fue a travs

de la simplificacin: la reduccin de lo complejo a
lo simple (de lo biolgico a lo fsico, de lo humano
a lo biolgico): La hiperespecializacin.
Tal conocimiento fundara su rigor y su
operacionalidad, sobre la medida y el calculo; pero
la matematizacin y la formalizacin han
desintegrado la realidad. Consideran que las
formulas y las ecuaciones que gobiernan a las
entidades cuantificadas son la realidad.

En este paradigma de la simplicidad se pretende

poner orden en el universo y proscribir al
desorden. El orden se reduce a una ley, a un
principio.
La simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero
no puede ver que lo Uno puede, al mismo tiempo,
ser Mltiple.
El principio de simplicidad o bien separa lo que
est ligado (disyuncin), o bien unifica lo que es
diverso (reduccin).

Ignora que uno no existe sin el otro; ms an, que

uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son
tratados con trminos y conceptos diferentes.
Con esa voluntad de simplificacin, el
conocimiento cientfico se da por misin la de
develar la simplicidad escondida detrs de la
aparente multiplicidad y el aparente desorden de
los fenmenos.

As llegamos a la inteligencia ciega.

La inteligencia ciega destruye lo junto y las
totalidades, asla todos los objetos de sus
ambientes.
No puede concebir el lazo inseparable entre el
observador y lo observado.

La complejidad es un tejido (complexus: lo que

est tejido en conjunto) de constituyentes
heterogneos inseparablemente asociados:
presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple.

En un sentido, la complejidad siempre est

relacionada con el azar. Pero la complejidad no
se reduce a la incertidumbre, es la
incertidumbre en el seno de los sistemas
ricamente organizados.

Es complejo aquello que no puede resumirse en

una palabra maestra, aquello que no puede
retrotraerse a una ley, aquello que no puede
reducirse a una idea simple.

La complejidad no sera algo definible de

manera simple para tomar el lugar de la
simplicidad. La complejidad es una palabra
problema y no una palabra solucin.

Las fuentes inspiradoras del concepto de

complejidad son la Teora de Sistemas, la Teora
de la Informacin, la Ciberntica, y el concepto de
Auto-organizacin

Gracias a tales aportaciones , el concepto

de complejidad se liber entonces del
sentido banal de confusin y complicacin
para reunir las nociones de orden con
desorden y de organizacin con
desorganizacin.

La complejidad es, efectivamente, el tejido

de eventos, acciones, interacciones,
retroacciones, determinaciones, azares, que
constituyen nuestro mundo fenomnico.
As es que la complejidad se presenta con
los rasgos inquietantes de lo enredado, de
lo inextricable, del desorden, la
ambigedad, la incertidumbre...

Edgar Morin , para estar a la altura del

desafo de la complejidad construye un
paradigma de la complejidad y un
mtodo: el pensamiento complejo.
En su concepcin, un paradigma est constituido
por un cierto tipo de relacin lgica
extremadamente fuerte entre nociones maestras,
nociones clave, principios clave. Esa relacin y
esos principios van a gobernar todos los discursos
que obedecen, inconscientemente, a su gobierno

La dificultad del pensamiento complejo es que

debe afrontar lo entramado (el juego infinito de
nter-retroacciones), la solidaridad de los
fenmenos entre s, lo borroso, la incertidumbre, la
contradiccin.
Busca superar el paradigma de disyuncin/
reduccin/ uni dimensionalizacin por un
paradigma de distincin/ conjuncin que permita
distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o
reducir.

habr que disipar dos ilusiones que alejan del

problema del pensamiento complejo:
La primera es creer que la complejidad conduce a
la eliminacin de la simplicidad.
La segunda ilusin es la de confundir complejidad
con completud.
El pensamiento complejo est animado por una
tensin permanente entre la aspiracin a un saber
no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el
reconocimiento de lo inacabado e incompleto de
todo conocimiento.

Hay que reconocer fenmenos inexplicables, como

la libertad o la creatividad, inexplicables fuera del
campo complejo que permite su aparicin.
Tratemos de ir, no de lo simple a lo complejo, sino
de la complejidad hacia an ms complejidad. Lo
simple, repitmoslo, no es ms que un momento,
un aspecto entre muchas complejidades
(microfsica, biolgica, psquica, social).

El pensamiento complejo es estrategia y no designa

a un programa predeterminado que baste para
aplicar sin variacin en el tiempo.
La estrategia permite, a partir de una decisin inicial,
imaginar un cierto nmero de escenarios para la
accin, escenarios que podrn ser modificados
segn las informaciones que nos lleguen en el curso
de la accin y segn los elementos aleatorios que
sobrevendrn y perturbarn la accin.

La accin es estrategia.
El dominio de la accin debe hacernos conscientes
de las derivas y las bifurcaciones,
es muy aleatorio, muy incierto y nos impone la
reflexin sobre la complejidad misma:

La accin supone complejidad, es decir,

elementos aleatorios, azar, iniciativa, decisin,
conciencia de las derivas y de las
transformaciones.

La complejidad no es una receta para

conocer lo inesperado. Pero nos vuelve
prudentes, atentos, no nos deja en la
mecnica y la trivialidad aparentes de los
determinismos.
Nos muestra que no debemos encerrarnos
en la creencia de que lo que sucede ahora
va a continuar indefinidamente.

El pensamiento simple resuelve los problemas

simples sin problemas de pensamiento.

El pensamiento complejo no resuelve, en s

mismo, los problemas, pero constituye una
ayuda para la estrategia que puede
resolverlos.
No rechaza a la claridad, el orden, el
determinismo. Pero los sabe insuficientes,
sabe que no podemos programar el
descubrimiento, el conocimiento, ni la
accin.

hay cuatro grupos de teoras que

realizan aportaciones
fundamentales a la complejidad:
La ms sorprendente es la teora
de los fractales; la ms discutida,
la de las catstrofes; la ms
fructfera, la teora del caos; y la
ms subversiva, la teora de los
conjuntos borrosos o difusos.

Tales teoras ponen de manifiesto

propiedades desconocidas de la
realidad y con ello ofrecen un nuevo
concepto de la complejidad. En este
sentido, afirmar que la realidad es
compleja significa, al menos, cuatro
cosas: 1) Que la realidad es borrosa.
2) Que la realidad es catastrfica. 3)
Que la realidad es fractal. Y 4) que la
realidad es catica.

As, se nos aparece una realidad

paradjica; que no es ntida pero tampoco
es dual, que no es continua ni discontinua,
ni es estable ni inestable, ni reiterativa ni
innovadora, ni ordenada ni desordenada.
Las propiedades de la complejidad
subsumen estas alternativas, las cuales
nicamente parecen tener pleno sentido en
la realidad artificialmente producida por el
ser humano (edificios, mquinas, utensilios,
instituciones, etc.).