O Cnon Bblico

O Cnon do Antigo Testamento

por Fernando Sarav
Frequentemente -nos perguntado que diferena h entre a Bblia Catlica e a Bblia Evanglica. A resposta que so idnticas no Novo Testamento, mas as Bblias catlicas incluem no Antigo Testamento alguns livros e pores de livros que no se encontram nas Bblias evanglicas. Se a seguir nos perguntam a razo desta diferena, uma resposta breve que ns (Cristos Evanglicos) nos apegamos ao cnon hebreu (palestino), enquanto os Catlicos definiram outro cnon mais longo no sculo XVI, no Conclio de Trento convocado pela Igreja Catlica contra o movimento de Reforma Protestante. A seguinte uma lista corrigida de mensagens que coloquei num frum [de debate] catlico como resposta a um escrito que apresentava os argumentos a favor do cnon "longo" definido em Trento, sob o provocativo ttulo "A Bblia Catlica: Escritura Completa". Os pargrafos em negrito correspondem a tal documento [opinies do forista catlico], ao qual respondo de maneira detalhada.

A Bblia Catlica: Escritura completa Por que as Bblias catlicas e protestantes tm mais ou menos livros? Qual a autntica? A Bblia protestante diferente da catlica. Olhando o ndice de livros que contm a Bblia contamos 66 livros, enquanto a Bblia catlica e a Bblia ortodoxa contm sete livros mais.

Em seu cnon do Antigo Testamento, tanto as Bblias protestantes como as ortodoxas diferem das catlicas. As protestantes tm menos livros, e as ortodoxas mais livros, que as catlicas. Alm dos livros do AT que se encontram nas nossas Bblias, a Bblia catlica inclui: Adies a Daniel Adies a Ester Baruc Carta de Jeremias Eclesistico (Sabedoria de Jesus ben Sir) Sabedoria Judite Tobias 1 Macabeus 2 Macabeus

As Bblias ortodoxas grega e eslava incluem, alm do cnon catlico do AT, os seguintes livros: 1 Esdras (= 2 Esdras em eslavo = 3 Esdras no apndice da Vulgata). Orao de Manasss (no Apndice da Vulgata) O Salmo 151, que se segue ao 150 na Bblia grega 3 Macabeus Na Bblia eslava (e no apndice da Vulgata) 2 Esdras (= 3 Esdras na eslava = 4 Esdras no Apndice da Vulgata) (Nota: na Vulgata latina, Esdras e Neemias = 1 e 2 Esdras) Num apndice da Bblia grega: 4 Macabeus De modo que errneo afirmar que as Bblias ortodoxas reconheam o mesmo cnon do AT que as catlicas. E se o critrio de ser "completa" fosse ter a maior quantidade de livros, ento as Bblias ortodoxas seriam mais completas do que a catlica.
(Fonte: The Holy Bible with Apocrypha. New Revised Standard Version. New York: American Bible Society, 1989, p. vi).

Na Bblia protestante faltam 1 e 2 Macabeus, Tobias (ou Tobite), Judite, Baruc, Sabedoria, e Eclesistico (ou Sircides) conhecidos como "deuterocannicos".

A denominao de "deuterocannicos" data do sculo XVI. Por sinal, segundo o autor do artigo "Cnon do Antigo Testamento" na Encyclopedia Catholica, "deuterocannico" um termo pouco feliz.

Os irmos no catlicos chamam aos sete livros deuterocannicos "Apcrifos", embora no seja um termo muito exacto para o que se quer assinalar, j que "apcrifo" significa etimologicamente "escondido", fazendo aluso ao autor, que "desconhecido" e costuma "esconder-se" atrs de um pseudnimo.

Se se esconde sob um pseudnimo deve falar-se propriamente de literatura pseudo-epigrfica. Os evanglicos chamam-lhes apcrifos porque foi o qualificativo com o qual foram conhecidos durante muitos sculos antes que se delineasse o termo "deuterocannico" depois do Conclio de Trento. Outra forma, talvez a mais correcta, cham-los "livros eclesisticos".

Neste sentido h outros livros "apcrifos" que no entanto formam parte dos livros inspirados (como a carta aos Hebreus, que no foi escrita directamente por Paulo, mas que leva o seu nome).

Errado. A carta aos Hebreus annima, como o so em sentido estrito, entre outros, os quatro Evangelhos cannicos e as cartas de Joo. Quem ter assessorado o autor deste artigo? De qualquer forma, a realidade que os protestantes no admitem estes livros como inspirados.

Bem diz, "de qualquer forma": esse o ponto que deseja tratar. A preciso parece um assunto secundrio.

Porqu a diferena? Foi somente no ano 393 d.C. que os bispos se uniram com os sacerdotes e leigos para discernir quais livros so inspirados, ou tambm "cannicos".

A srio? A ningum antes lhe tinha ocorrido considerar o assunto? O autor faz aqui referncia a um snodo reunido em Hipona, cujas actas no se conservam. As suas decises foram sustentadas, porm, em outros de Cartago de 397 e 419. Todos eles sob a influncia de Santo Agostinho sobre cuja opinio podemos falar mais tarde. Estes trs Conclios, no entanto, foram snodos locais carentes de autoridade vinculante para a Igreja universal; e prova evidente disso que muitos Padres ortodoxos e diversos escritores eclesisticos posteriores mantiveram a distino entre os livros do cnon hebreu e os chamados apcrifos ou eclesisticos.

A Igreja tinha o poder de fazer isso porque Jesus lhe deu o poder de atar e desatar (Mt 18, 18) e prometeu enviar o Esprito Santo para a plenitude da verdade (Jo 14, 26).

De acordo, mas no possvel pr "o carro frente dos bois". Embora os protestantes discordem em outros ensinamentos catlicos, esto de acordo com esta declarao acerca da natureza dos livros cannicos: "Ora, a Igreja os tem por sagrados e cannicos, no porque compostos s pela indstria humana, tenham sido depois aprovados por ela; nem somente porque contenham a revelao sem erro; mas porque escritos por inspirao do Esprito Santo, tm Deus por autor, e como tais foram transmitidos prpria Igreja." (Conclio Vaticano I, Sesso III de 24 de abril de 1870; Constituio dogmtica sobre a f catlica, Captulo 2, Da revelao; Denzinger # 1787; negrito acrescentado). Dado que os livros sagrados tm uma autoridade intrnseca que provm do seu Autor, o seu carcter cannico no depende da sano humana em geral, nem eclesistica em particular. A Igreja no decidiu nem decretou o cnon, mas o discerniu ou reconheceu, e a seguir o confessou e proclamou. Nisto cumpriu a sua vocao como coluna e baluarte da verdade.

No sculo XV Martinho Lutero pensou que os primeiros cristos usavam o "cnon judeu

da Palestina" (os livros escritos em hebreu), 39 livros.

Martinho Lutero (1483-1546) no tinha entrado na Universidade e muito menos tinha sido ordenado ao terminar o sculo XV. bvio que o nosso autor no muito cuidadoso nas suas afirmaes. Alm disso, as opinies do Dr. Lutero no diferem muito das sustentadas muito pouco antes dele por alguns ilustres e muito ortodoxos biblistas catlicos (sem contar os Padres).

Mas na realidade os 46 livros do "cnon Alexandrino" ou "traduo dos Setenta" (a traduo para o grego dos livros hebraicos, pois o grego era o idioma internacional deste tempo) era aceite pela grande maioria dos judeus dispersos por todo o mundo (a "dispora"). Alexandria era o maior e mais importante centro judeu no mundo de fala grega.

Quanto ao "cnon Alexandrino" uma lenda que j no pode sustentar-se. Uma coisa os judeus helensticos terem usado a Septuaginta, e outra muito diferente terem tido um cnon diferente do Hebreu. Durante muito tempo falou-se de um "cnon Alexandrino" mais amplo que o Hebreu. Contudo, no existe evidncia de que tal cnon mais amplo tenha alguma vez existido. Copio a seguir duas citaes representativas do estado actual da opinio: O cnon Alexandrino O Antigo Testamento, tal como chegou em traduo grega dos judeus de Alexandria por via da Igreja Crist difere em muitos aspectos das Escrituras hebraicas. Os livros da segunda e terceira divises [Trad., Profetas e Escritos] foram redistribudos e dispostos segundo categorias de literatura histria, poesia, sabedoria e profecia. Ester e Daniel contm materiais suplementares, e muitos livros no cannicos, seja de origem hebraica ou grega, entremisturaram-se com as obras cannicas. Estes escritos extra-cannicos compreendem I Esdras, a Sabedoria de Salomo, Eclesistico (ben Sir), adies a Ester, Judite, Tobite, Baruc, a carta de Jeremias, e adies a Daniel, como se enumeram no manuscrito conhecido como Codex Vaticanus (ca. 350 E.C.). A sequncia dos livros varia, no entanto, nos manuscritos e nas listas sindicas e patrsticas das Igrejas ocidentais e orientais, algumas das quais incluem tambm outros livros, como I e II Macabeus. Deve notar-se que o contedo e a forma do inferido cnon judeu alexandrino original no pode ser determinado com certeza porque todas as Bblias gregas existentes so de origem crist. Os prprios judeus de Alexandria podem ter estendido o cnon que receberam da Palestina, ou eles podem ter herdado as suas tradies de crculos palestinos nos quais os livros adicionais tinham j sido considerados como cannicos. igualmente possvel que as adies s Escrituras hebraicas sejam de origem crist.
Encyclopedia Britannica

........................... Contrariamente ao que se pensou durante largo tempo, nunca existiu um verdadeiro cnon alexandrino de lngua grega, que pudesse ser considerado como um cnon paralelo ao palestino de lngua hebraica...

A teoria tradicional sobre a existncia de um cnon alexandrino, que supostamente inclua mais livros que o cnon palestino, se baseava, entre outros dados, no facto de os cdices da LXX conterem vrios dos livros apcrifos. No entanto, preciso ter em conta que os grandes cdices do s. V tinham uma extenso muito superior dos cdices de sculos anteriores ... Os cdices gregos reflectem a situao dos ss. IV e V, que no comparvel de modo algum com a de sculos anteriores. frequente supor que Filo e os judeus helenistas no compartilhavam o parecer dos rabinos da Palestina, segundo o qual o esprito de profecia tinha cessado h sculos... Na verdade, as obras de Filo no citam nem uma s vez os livros apcrifos, o que invalida toda a hiptese de um cnon helenstico. Por outro lado, seria bem estranho que um livro como 1 Mac[abeus], que insiste em que a profecia tinha cessado h tempo (4,46; 9,27; 14,41) pudesse formar parte de um suposto cnon helenstico, cuja existncia se apoia precisamente na afirmao de que a profecia ainda no cessou, numa poca inclusive posterior. A teoria do cnon alexandrino tinha outros dois suportes que caram igualmente por terra. O primeiro era que o judasmo helenstico e o judasmo palestino eram realidades distintas e distantes. O segundo era que os livros apcrifos foram compostos na sua maioria em lngua grega e em solo egpcio.
Julio Trebolle Barrera, La Biblia juda y la Biblia cristiana. Madrid: Trotta, 1993, p. 241-242.

bem sabido que o filsofo judeu, Filo de Alexandria, apesar de viver na cidade onde supostamente se originou o cnon alternativo, jamais cita os apcrifos/deuterocannicos.

Por volta dos anos 90-100 d.C. alguns lderes judeus se reuniram para tratar o tema do cnon (conhecido como o cnon da Palestina) tirando os sete livros, o seu objectivo era regressar ao cnon hebreu, e distinguir-se assim dos cristos. Pensavam que o que no foi escrito em hebraico no era inspirado (embora Eclesistico e 1 de Macabeus estavam originalmente escritos em hebraico e Aramaico). No entanto, a discusso entre eles prosseguiu por muitos anos, e as suas decises no foram universalmente reconhecidas.

As discusses dos rabinos em Jmnia (entre 85 e 115), numa academia estabelecida por Yohanan ben Zakkai, no "tiraram" sete livros que nunca ali estiveram anteriormente. As discusses giraram volta da propriedade da pertena de alguns livros como Ezequiel, Cantares, Qohlet (Eclesiastes) e Ester, que j eram aceites. E de facto, no modificaram de modo algum o que fazia tempo estava estabelecido. "O resultado dos seus debates [de Yohanan ben Zakkai e outros] foi que, pese as objeces, Provrbios, Eclesiastes, Cantares e Ester foram reconhecidos como cannicos; Eclesistico no foi reconhecido (TB Shabbat 30 b; Mishn Yadaim 3:5; TB Magillah 7 a; TJ Megillah 70 d). Os debates de Jmnia no tm que ver com a aceitao de certos escritos dentro do Cnon, mas antes com o seu direito a permanecer l (A. Bentzen, Introduction to the Old Testament, i [Copenhagen, 1948], p. 31). Houve alguma discusso prvia na escola de Shammai acerca de Ezequiel, que j h muito estava includo entre os Profetas, mas quando um rabino

engenhoso mostrou que realmente no contradizia Moiss, como se havia alegado, se afastaram as dvidas (TB Shabbat 13 b)."
F.F. Bruce, Tradition Old and New. The Paternoster Press, 1970, p. 133, n. 1 (TB = Talmude de Babilnia; TJ = Talmude de Jerusalm).

O mais significativo das concluses destes rabinos foi a sua resoluo de no inovar. Se se me permite resumir o exposto at agora: 1. O cnon catlico no igual nem ao ortodoxo nem ao protestante. 2. Os livros de que tratamos denominam-se historicamente "apcrifos" ou "eclesisticos". A denominao "deuterocannicos" tardia (sculo XVI). 3. No houve deciso taxativa e precisa de nenhum conclio ecumnico acerca da extenso do cnon antes do grande cisma do sculo XI. As decises de snodos locais no obrigam a toda a cristandade. 4. As opinies de Lutero sobre o cnon do Antigo Testamento no diferiam da de muitos Padres nem das de eruditos catlicos contemporneos seus. 5. No h evidncia de que tenha existido um "cnon alexandrino" a par do cnon hebreu do Antigo Testamento. 6. Os rabinos reunidos em Jmnia no introduziram modificaes. Aps muitas deliberaes, terminaram ratificando o cnon que era aceite desde muito tempo atrs, provavelmente da era pr-crist.

Havia muito desacordo entre os diferentes grupos e seitas judaicas. Os saduceus somente confiavam no Tor, os fariseus no podiam decidir sobre Ester, Cantares e Eclesiastes. Somente no segundo sculo os fariseus decidiram 39 livros.

Como j disse, um erro sustentar que os fariseus "decidiram" 39 livros no sculo II. A verdade que nesse tempo ficou formalmente estabelecida a posio sustentada por muito tempo antes da sua "oficializao". Quanto aos saduceus, a noo de que somente admitiam a Tor (os cinco livros de Moiss, ou Pentateuco) parece ter surgido de uma confuso de alguns Padres como Hiplito, Orgenes e Jernimo. Eis aqui o juzo de duas referncias confiveis: A opinio de numerosos Padres da Igreja no sentido de que os saduceus reconheciam unicamente o Pentateuco e rejeitavam os Profetas no conta com apoio algum em Josefo e, por conseguinte, considerada errnea pela maior parte dos investigadores modernos.
Emil Schrer, Historia del pueblo judo en tiempos de Jess. Edicin revisada por Geza Vermes y otros. Trad. Cast. Madrid: Cristiandad, 1985, vol. 2, p. 530-531.

A sua atitude fundamental uma fidelidade ao sentido literal da escritura, manuteno da Sola Scriptura, perante as tradies e a lei oral dos fariseus: os sacerdotes so os nicos intrpretes autnticos desta Torah... os saduceus, contrariamente ao que afirmaram alguns padres da Igreja, admitiam como Escritura outros livros alm do Pentateuco, por mais que este tivesse aos seus olhos valor preponderante...

R. Le Daut, Los saduceos. En Augustin George y Pierre Grelot (Dir.), Introduccin Crtica al Nuevo Testamento. Trad. Cast. Barcelona: Herder, 1982, vol. 1, p. 159.

Nas suas discusses com os saduceus e fariseus, Jesus Cristo nunca se dirigiu a eles como se os primeiros aceitassem um cnon e os segundos outro. A principal diferena era que os fariseus sustentavam a existncia de duas Leis, a escrita (em particular o Pentateuco) e a oral, que tambm teria sido dada a Moiss no Sinai. Os saduceus no aceitavam a suposta "torah oral" que para os fariseus era vinculante. E embora seja verdade que os saduceus consideravam o Pentateuco como dotado de uma autoridade especial acima dos Profetas e dos Escritos (a segunda e terceira divises do cnon hebreu), tambm os fariseus tinham o Pentateuco em particular estima. Por exemplo, no Talmude - que reflecte a tradio farisaica - se estabelece que pode vender-se um rolo dos Profetas para adquirir um da Lei, mas que o inverso ilcito.

O apstolo Paulo, que viajou por todo o mundo de lngua grega, utilizava a verso dos LXX.

No h dvida de que a Septuaginta (verso dos LXX, uma traduo do Antigo Testamento para o grego produzida em Alexandria entre os sculos III a I a.C.) foi a Bblia usada correntemente pelos apstolos, pelos escritores do Novo Testamento e pelos primeiros cristos. Mas este facto no convalida a autoridade cannica dos livros eclesisticos, por vrias razes. Em primeiro lugar, porque na poca apostlica no havia outra traduo qual apelar. Em segundo lugar, porque o Novo Testamento jamais cita um livro apcrifo/eclesistico como Escritura (no porque os seus autores no os conheceram). Em terceiro lugar, porque no h evidncia de que na era pr-crist a Septuaginta circulasse em cdices com todos os livros compilados numa mesma encadernao. O modo usual era o rolo, pelo que o texto bblico circulava como rolos separados.

Quando a So Jernimo se lhe pediu que traduzisse a Bblia em latim (em 382 d.C.) optou por seguir a deciso dos judeus e rejeitou os sete livros, chamando-os "apcrifos". Esta deciso de Jernimo foi rejeitada pelos conclios j mencionados e Jernimo aceitou a deciso dos conclios.

Dificilmente poderiam dizer-se mais inexactides em igual espao. 1. Em 382 ningum pediu a Jernimo que traduzisse "a Bblia" para o latim. Por esse ano, o bispo de Roma, Dmaso I, solicitou a Jernimo, a quem tinha em grande estima como erudito bblico, que revisse os Evangelhos e os Salmos da antiga verso latina. Jernimo ps mos obra e completou a tarefa com bastante rapidez. 2. Depois da morte de Dmaso em 384, Jernimo emigrou para o Oriente, e em 386 se estabeleceu em Belm da Judeia. A continuou por sua prpria conta (sem encargo oficial) com uma traduo para o latim baseada no texto da Septuaginta. Mas chegou concluso de que para fazer bem a sua tarefa, devia basear-se no

texto hebraico. De modo que aproximadamente entre 391 e 404 Jernimo se ocupou deste trabalho. 3. Os conclios provinciais de Hipona (393) e Cartago (397) tomaram como texto padro no a Vulgata de Jernimo que estava em plena preparao e por sculos no seria conhecida por tal nome mas a verso Latina Antiga. 4. Jernimo expressou o seu ponto de vista sobre o cnon do Antigo Testamento privadamente no prefcio a Samuel e Reis, dirigido aos seus amigos Eustquio e Paula, que data de 391. Jernimo enumera o cnon hebreu exactamente, e d conta da dupla numerao como 24 ou 22, segundo se Rute e Lamentaes se contassem por separado ou agregados, respectivamente, a Juzes e Jeremias: "E assim h tambm vinte e dois livros do Antigo Testamento; isto , cinco de Moiss, oito dos profetas, nove dos hagigrafos, embora alguns incluam Ruth e Kinoth (Lamentaes) entre os hagigrafos, e pensam que estes livros devem contar-se por separado; teramos assim vinte e quatro livros da Antiga Lei". Os 22 ou 24 correspondem exactamente com o cnon hebreu e protestante; a diferena entre os 39 contados por este ltimo se deve a que Esdras-Neemias, Samuel, Reis e Crnicas se contam como dois livros cada um (soma 4), e os Profetas menores, que se incluam num s rolo na Bblia hebraica, se contam por separado (soma 11). Depois prossegue Jernimo: "Este prlogo s Escrituras pode servir como um prefcio com elmo [galeatus] para todos os livros que vertemos do hebraico para o latim, para que possamos saber os meus leitores tanto como eu mesmo - que qualquer [livro] que esteja para l destes deve ser reconhecido entre os apcrifos. Portanto, a Sabedoria de Salomo, como se a titula comummente, e o livro do Filho de Sir [Eclesistico] e Judite e Tobias e o Pastor no esto no Cnon." Jernimo traou a diferena entre os livros cannicos e os eclesisticos como se segue: "Como a Igreja l os livros de Judite e Tobite e Macabeus, mas no os recebe entre as Escrituras cannicas, assim tambm l Sabedoria e Eclesistico para a edificao do povo, no como autoridade para a confirmao da doutrina." De igual modo, sublinhou que as adies a Ester, Daniel e Jeremias (o livro de Baruc) no tinham lugar entre as Escrituras cannicas.
Fonte: Prefcio aos Livros de Samuel e Reis. Em Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd Series, vol. 6, p. 489-490.

5. No h a menor indicao de que Jernimo se tivesse inteirado das decises dos snodos africanos. Vrios anos mais tarde, em 403, escreveu uma longa carta a Laeta, que o havia consultado sobre a educao de sua filha Paula. Jernimo d uma srie de conselhos; entre eles, que a instrua nas Escrituras, sugerindo a ordem em que deve l-las. Depois acrescenta: "Que [Paula] evite todos os escritos apcrifos, e se ela for levada a l-los no pela verdade das doutrinas que contm mas por respeito aos milagres contidos neles, que ela entenda que no so escritos por aqueles a quem so atribudos, que muitos elementos defeituosos se introduziram neles, e que preciso uma percia infinita para procurar ouro no meio da sujeira."
Epstola 107:12 (Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd Series, vol. 6, p. 194)

6. Finalmente, Jernimo no realizou tradues dos livros apcrifos, com excepo

de Judite e Tobias, que traduziu apressadamente do aramaico por pedido de alguns amigos. Os restantes apcrifos foram acrescentados verso de Jernimo tal como estavam na verso Antiga Latina. Como pode ver-se, o autor do artigo simplesmente desconhece os factos.

Ao fim e ao cabo, os judeus expulsaram os cristos da sinagoga e no os deixaram participar na deciso sobre o cnon. Hoje em dia muitos se baseiam nas decises judaicas sobre o cnon. Ora, esses mesmos judeus j tinham decidido rejeitar Jesus como Messias: por que dar a eles a autoridade sobre o cnon do AT?

Por que, diria eu, dar autoridade aos judeus da dispora acima dos da Judeia? Este argumento um dos mais estranhos que apresenta o autor deste curioso escrito. Primeiro apela existncia de um suposto "cnon Alexandrino" mais amplo que o Hebreu. Agora argumenta que os judeus no tinham autoridade em primeiro lugar para decidir que livros do Antigo Testamento eram cannicos. Em outras palavras, nega aos judeus palestinos a autoridade que reconhece aos judeus da dispora. Com que critrio? No so uns e outros judeus? Os judeus de Roma que aparecem em Actos 28, ou os de Tessalnica, etc, eram mais judeus que os residentes na Palestina? Se se argui que a deciso foi tomada em Jmnia em finais do sculo I, replico que se enganam. Como j indiquei antes, em Jmnia apenas se ratificou um consenso que vinha de muito antes.

Martinho Lutero e os demais reformadores decidiram seguir a deciso judaica de basear o cnon do AT sobre o idioma hebraico e retiraram os sete livros da sua Bblia. Os chamaram "apcrifos" seguindo a ideia de So Jernimo. Assim comeou a Bblia Protestante.

Outro concentrado de inexactides s quais nos tem acostumado o annimo autor. Lutero em particular no era o que se diz um apaixonado das opinies judaicas. Os Reformadores admitiram o cnon Hebreu porque a sua autenticidade era indubitvel, e porque os mais doutos eruditos e Padres eram de igual opinio. Sim correcto que os chamaram apcrifos, seguindo Jernimo. Mas no verdade que os retiraram da Bblia. Durante sculos continuaram sendo includos nas principais verses protestantes, frequentemente agrupados entre o Antigo e o Novo Testamento. Em geral, com a advertncia de Jernimo, de que deviam usar-se para edificao mas no para formular ou defender doutrinas.

- No tempo da Reforma, Lutero (1534) introduziu a ideia de qualificar os vrios livros do NT segundo o que ele considerava a sua autoridade. - Atribuiu um grau secundrio a Hebreus, Tiago, Judas e Apocalipse, os ps no final da sua traduo. - Fez igual com os sete livros do AT, mas no os tirou da Bblia.

- Disse que no so iguais s Sagradas Escrituras, mas sim so teis e bons para ler (Artigo VI dos 39).

Em que ficamos? Primeiro diz que os tirou, agora que no os tirou... O critrio distintivo de Lutero foi at que ponto cada livro dava testemunho de Cristo. Mas a ideia de um "cnon dentro do cnon" no nasceu com Lutero. Pode remontar-se a Ireneu, vislumbrar-se em Orgenes e Eusbio de Cesareia, e pouco antes de Lutero, nos seus contemporneos catlicos Erasmo de Roterdo e no Cardeal Toms de Vio (conhecido como Caetano). Os 39 artigos so anglicanos. No foram escritos por Lutero.

- Em 1643 o professor John Lightfoot lhes chamou"apcrifa desgraada". - Em 1827 a Sociedade Britnica e Estrangeira da Bblia os omitiu completamente na sua Bblia. - Depois, outras editoras fizeram o mesmo.

A deciso definitiva da SBBE tomou-se em 1826 e susteve-se at 1968. Os excluram por razes prticas, j que de qualquer modo no os consideravam inspirados. Outras Sociedades Bblicas continuaram incluindo-os conforme o uso eclesistico estabelecido.

Alguns irmos dizem que a Igreja catlica acrescentou estes sete livros no Conclio de Trento (sculo XVI), mas Lutero no poderia rejeitar estes livros se eles no tivessem j estado no cnon.

Os livros incluam-se nos manuscritos e nas primeiras verses impressas. Isso no lhes conferia condio cannica, mas dava testemunho de um uso antigo. Durante sculos os livros apcrifos/eclesisticos/deuterocannicos tinham estado ali, o que no significava que se os considerasse cannicos ao mesmo nvel que o cnon hebreu. O que teve de particular a deciso de Trento que pela primeira vez um conclio que pretendia ser ecumnico se arrogou o poder de estabelecer como artigo de f a lista de livros cannicos incluindo os apcrifos, com o habitual antema para quem a rejeitar. Como bem sabido, nos grandes conclios ecumnicos da antiguidade (antes do cisma entre a Igreja Ocidental e a Oriental) participavam centenas de bispos. No ocorreu a mesma coisa em Trento, o conclio que determinou dogmaticamente a posio catlica com respeito ao cnon da Bblia. um facto que o Conclio de Trento teve uma histria to longa como acidentada. Foi inaugurado a 13 de Dezembro de 1545 aps inevitveis adiamentos, "com a assistncia de apenas 31 bispos, na sua maioria italianos... O conclio, alm disso, se havia atribudo a sua prpria forma, que se afastava notavelmente do estatuto dos conclios do sculo quinze." (Hubert Jedin, S.J., Breve historia de los Concilios. Barcelona: Herder, 1963, p. 115, 116). Depois juntaram-se mais bispos. Uma das

primeiras coisas a considerar foi o tema da revelao e das relaes entre Escritura e Tradio. "Gerou-se um considervel debate sobre se devia fazer-se uma distino entre dois tipos de livros (Cannicos e Apcrifos) ou se deviam identificar-se trs tipos (Livros Reconhecidos; Livros Disputados do Novo Testamento, depois geralmente reconhecidos; e os Apcrifos do Antigo Testamento). Finalmente a 8 de Abril de 1546, por um voto de 24 a 15, com 16 abstenes, o Conclio sancionou um decreto (De Canonicis Scripturis) no qual, pela primeira vez na histria da Igreja, a questo do contedo da Bblia foi feito um artigo absoluto de f e confirmado com um antema."
Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament- Its origin, development, and importance. Oxford: Clarendon Press, 1987, p. 246; negrito acrescentado.

No havia ali 318 bispos de toda a cristandade, como em Niceia, nem 600 como em Calcednia, nem sequer 150 como em I Constantinopla. No, nada mais que 55 bispos, a maioria italianos. E o malfadado decreto sobre o cnon sancionou-se com o voto favorvel de menos da metade dos presentes. Resumo: 1. No h evidncia de que os saduceus reconheceram um cnon escritural diferente do reconhecido pelos fariseus. 2. A Septuaginta foi amplamente usada pelos cristos, mas no h evidncia de que na poca apostlica circulasse em forma de cdice (livro) encadernado com incluso dos apcrifos. Tambm no h evidncia de que Jesus ou os apstolos considerassem inspirados estes livros. 3. A traduo de Jernimo do AT no foi encomendada por autoridade eclesistica alguma, nem sancionada oficialmente at ao Conclio de Trento. 4. Os cnones de Hipona e Cartago no eram vinculantes para toda a cristandade, e Jernimo continuou firme na sua opinio depois de ambos os snodos. 5. Jernimo no traduziu a maioria dos apcrifos, excepto Judite e Tobias a pedido de amigos. 6. A opinio de Lutero em relao ao cnon no singular. Alm disso, no excluiu os apcrifos da sua edio da Bblia. 7. No Conclio de Trento, em 1546, um punhado de bispos ocidentais (principalmente italianos) declarou pela primeira vez como artigo de f para todos os cristos que os livros apcrifos eram Escritura sem distino com o cnon hebreu quanto sua canonicidade e inspirao.

Outros dizem que no se citam no NT. Porm, o Novo Testamento tambm no cita Ester, Obadias e Naum, e no entanto os irmos os aceitam na sua Bblia.

No h comparao possvel. Na poca de Jesus a diviso tripartida do cnon Torah, Profetas, Escritos - estava muito claramente estabelecida, como o demonstram as prprias palavras do Mestre: Depois lhes disse: Estas so as minhas palavras que vos falei quando ainda estava

convosco: necessrio que se cumpra tudo o que est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos acerca de mim. (Lucas 24:44) Os especialistas coincidem em entender aqui a referncia aos Salmos como uma sindoque dos denominados "Escritos". Ester formava parte deles, e portanto a sua canonicidade indirectamente atestada ainda que no se o cite, provavelmente porque os autores do NT no necessitaram de faz-lo. Igualmente, Obadias e Naum formavam parte de um nico livro, o dos Doze Profetas menores. Estes constituam um nico rolo, de modo que o facto que se citem outras partes do mesmo rolo (megillah-sfer), como Ams, Miqueias, Joel e Malaquias avaliza todo o seu contedo. Em conjunto h volta de 250 citaes directas do cnon hebreu do Antigo Testamento no Novo (as aluses chegam a 10 vezes mais). No entanto, nenhum livro apcrifo/deuterocannico se cita sequer uma vez como Escritura. Considerados por ttulo, citam-se 80% dos pertencentes ao cnon hebreu, cifra que ascende a 90% se se consideram por rolo. Valores bastante significativos comparados com 0% dos deuterocannicos/apcrifos.

Os cristos usavam mais o rolo grande que o pequeno por ser escrito em grego. O grego, idioma universal deste tempo, era o idioma do NT.

Antes da era crist (e ainda hoje no uso litrgico da Bblia hebraica) as Escrituras no vinham encadernadas todas juntas, mas em rolos individuais. Isto se devia a vrias razes. Uma delas era prtica: o formato limitava a extenso do texto que podia incluir-se em cada rolo individual. Por exemplo, o grande rolo de Isaas recuperado entre os manuscritos do Mar Morto aproxima-se deste limite com uma altura de 25 cm e uma extenso de algo mais de sete metros. Em contrapartida, como disse, os Profetas Menores podiam ser includos todos num nico rolo. Era virtualmente impossvel contar com todo o AT manuscrito num s rolo. Voltando afirmao do nosso apologista, em princpios da era crist no existia o Antigo Testamento num "rolo grande" e noutro "rolo pequeno". No foi seno em finais do sculo I da nossa era ou princpios do seguinte que os manuscritos bblicos comearam a coleccionar-se em cdices (formato similar ao dos livros modernos). O cdice era menos volumoso e muito mais cmodo para procurar textos do que o rolo, no qual havia que desenrolar uma ponta e enrolar a outra at achar o texto desejado; a mesma diferena que procurar uma faixa numa cassete e procur-la num CD. Ora bem, excepto para alguns fragmentos, os principais cdices da Septuaginta que chegaram a ns so de origem crist, de modo que no podem utilizar-se para sustentar um suposto "cnon alexandrino". Os cristos coleccionaram escritos que eram reconhecidos unanimemente como cannicos juntamente com outros que no o eram, tanto para o Antigo como para o Novo Testamento. De modo que a mera presena de um livro num cdice antigo no o torna nem cannico nem inspirado s por esta causa (ver mais abaixo).

Justino Mrtir escreveu que a Igreja tinha um AT distinto do dos judeus. Contudo, por considerao aos judeus, sobretudo nas controvrsias, alguns representantes isolados

da Igreja, pelo menos na prtica, no puseram j desde o princpio, os sete na mesma linha com os outros 39.

Sim, verdade que no fragor da controvrsia Justino acusou os judeus de ter adulterado as Escrituras. No sei qual texto tem em mente o autor catlico, mas eu recordo t-lo lido no Dilogo com Trifo o judeu, captulo 73. A diz: E do salmo noventa e cinco, das palavras de David, suprimiram estas breves expresses: "Do alto do madeiro". Pois dizendo a palavra: Dizei entre as naes: O Senhor reina desde o alto do madeiro, s deixaram: "Dizei entre as naes: O Senhor reina". Esta frase cuja omisso questiona Justino desconhecida nos manuscritos tanto hebraicos como gregos. Portanto, cabe pensar que Justino estava errado e que o seu interlocutor tinha razo. Habitualmente quando Justino menciona as Escrituras refere-se ao Antigo Testamento, que conhece fundamentalmente na antiga verso Septuaginta. Um aspecto interessante que na actualidade os catlicos apelam ao facto de os manuscritos da Septuaginta inclurem os livros que desde o sculo XVI chamam "deuterocannicos" (e ns apcrifos) como prova da existncia de um imaginrio "cnon alexandrino" similar seno idntico ao estabelecido dogmaticamente no Conclio de Trento. Ora bem, o mestre e mrtir Justino usa a Septuaginta, da qual cita profusamente o Pentateuco, os profetas e os salmos. No entanto, o exame dos seus escritos mostra que jamais cita textos dos apcrifos/deuterocannicos. Justino conhece tambm e cita os Evangelhos sinpticos, aos quais chama "memrias dos Apstolos", e menciona que se liam nos cultos cristos. A maior parte das citaes evanglicas provm de Mateus, mas tambm apela a Lucas e ocasionalmente a Marcos. Rara vez apela ao Evangelho de Joo, embora deva t-lo conhecido. Alm disso, h nas suas obras, particularmente no Dilogo com Trifo, aluses a algumas cartas paulinas, em concreto Efsios, Romanos e 1 Corntios; tambm uma aluso no captulo 81 do citado Dilogo..., mostra que conhecia o Apocalipse e lhe atribua autoridade apostlica.

Os judeus da Palestina decidiram o cnon do AT por volta dos anos 90-100, como se disse, rejeitando os sete livros escritos em grego.

Como j disse e repeti, as discusses de Jmnia no resultaram em nenhuma novidade, mas na reafirmao do que j se cria desde muito antes. No por muito repetir uma falcia que ela se torna verdadeira. Alguns irmos baseiam-se em Rm 3, 1-2 para dizer que o cristo deve reconhecer esta deciso judaica palestina: "Que vantagem tem pois o judeu? Primeiramente, porque lhes foi confiada a palavra de Deus". No entanto, daqui no se segue que eles tenham mais autoridade que a Igreja do Novo Testamento para aprovar os livros sagrados. Como pode ser que rejeitem o Messias, se a eles tinha sido confiada precisamente a Palavra de Deus? O facto de que Deus lhes tenha dado a Palavra de Deus no garante que sejam infalveis na sua interpretao ou discernimento; se o tivessem sido, nunca rejeitariam o Messias. Alm disso: quem tinha que decidir o cnon? Que judeus? Que autoridade? Quem se reuniu em Jmnia para essa deciso? H algum documento?

Os resultados das discusses de Jmnia conservam-se no Talmude. De novo, no decidiram o cnon, mas simplesmente ratificaram, perante algumas objeces, o consenso pr-cristo. O resto das objeces so insubstanciais. No grego diz que lhes foram confiados os orculos [logia] de Deus. O verbo grego pisteu que significa "crer", "confiar", "ter f", e na voz passiva (como neste caso), "confiar" algo a algum. Aparece neste ltimo sentido em outros trs stios do Novo Testamento: Lucas 16:11, 1 Timteo 1:11 e Tito 1:3. Lucas 16:11 uma pergunta retrica de Jesus: "Quem fiel no pouco, tambm fiel no muito; e quem injusto no pouco, tambm injusto no muito. Assim, pois, se no fostes fiis no dinheiro injusto, quem vos confiar o verdadeiro?" (vv. 10-11). Aqui "confiar" ou "encomendar" significa claramente entregar em depsito a algum confivel. As outras duas passagens, ambas de Paulo, so ainda mais relevantes (negrito acrescentado): "..segundo o Evangelho da glria de Deus bem-aventurado, que me foi confiado." (1 Timteo 1:11) "Paulo, servo de Deus, apstolo de Jesus Cristo para levar os escolhidos de Deus f e ao pleno conhecimento da verdade que conforme piedade, com a esperana de vida eterna, prometida desde toda a eternidade por Deus que no mente, e que no tempo oportuno manifestou a sua Palavra pela pregao a mim confiada segundo o mandato de Deus nosso Salvador..." (Tito 1:1-3) Como pode ver-se, nas palavras do Senhor trata-se de confiar algo verdadeiro para ser guardado. Nas outras duas referncias de Paulo, o depsito de que se fala nada menos que o Evangelho e a sua pregao. Portanto, quando o Apstolo diz que aos judeus lhes foram confiados os ditos ou orculos de Deus, deve entenderse sem dvida a totalidade da revelao do Antigo Testamento, facto admitido por comentaristas catlicos: pergunta formulada pelo imaginrio interlocutor responde Paulo, em geral, que a superioridade grande em muitos aspectos. Em primeiro lugar e como fonte de todos os privilgios no enumerados aqui [cf. Romanos 9:1-5- Fernando D. Sarav] -, aos judeus lhes foi confiada a revelao de Deus, especialmente as promessas messinicas [Nota de rodap: Entendemos por logia todo o A.T., sobretudo as promessas...].
Jos Ignacio Vicentini, S.I. Carta a los Romanos. En La Sagrada Escritura. Texto y comentario por Profesores de la Compaa de Jess, 2 Ed. Madrid: BAC, 1965, NT vol. II, p. 199; negrito acrescentado.

Alm disso, o prprio Paulo refutou de antemo as objeces do nosso annimo defensor dos apcrifos; pois o mesmo texto que ele questiona, prossegue: "Pois qu? Se alguns deles foram infiis, anular, porventura, a sua infidelidade a fidelidade de Deus? De modo nenhum! Deus tem que ser veraz e todo o homem mentiroso, como diz a Escritura: Para que sejas justificado nas tuas palavras e triunfes ao ser julgado." Romanos 3:3-4 De maneira que resulta muito imprprio rebaixar a declarao de Paulo em Romanos 3:2 questionando a prerrogativa divinamente atribuda aos hebreus de ser receptores, guardies e custdios da revelao do Antigo Pacto. E

que isto no modificado de modo algum pela infidelidade de uma parte de Israel o afirma explicitamente o Apstolo no mesmo texto. Alm disso, os judeus demonstraram efectivamente ser diligentes e zelosssimos conservadores e guardies das Escrituras, como o mostra a fidelidade da transmisso do texto hebraico ao longo dos sculos.

Os manuscritos mais antigos do AT (por mil anos) contm os Deuterocannicos. Salvo a ausncia de Macabeus no Codex vaticanus, o mais antigo texto grego do AT, TODOS OS DEMAIS manuscritos contm os sete livros.

Se nos limitarmos aos mais antigos cdices da Septuaginta que se conservam, ou seja o Alexandrino (A), o Vaticano (B) e o Sinatico (Alef), vemos que: O Cdice Alexandrino, do sculo V, inclui as adies gregas a Ester e Daniel, Baruc, Tobite, Judite, 1 e 2 Macabeus, a Sabedoria de Salomo, e a Sabedoria de Jesus ben Sir (= Eclesistico). Mas tambm inclui livros que a Igreja Catlica nunca admitiu como cannicos, a saber: 1 Esdras (no confundir com o Esdras cannico), 3 e 4 Macabeus e, no Novo Testamento, 1 e 2 Clemente e os Salmos de Salomo. O Cdice Vaticano, do sculo IV, inclui a Sabedoria, o Eclesistico, adies a Ester e Daniel, Judite, Tobite, Baruc com a epstola de Jeremias, mas tambm 1 Esdras, nunca aceite como cannico, e exclui os livros dos Macabeus. O Cdice Sinatico, tambm do sculo IV, inclui Tobite, Judite, 1 Macabeus e ambas as Sabedorias. Faltam Baruc e 2 Macabeus, mas esto 4 Macabeus e, no NT, a Epstola de Barnab e um fragmento de O Pastor de Hermas, livros nunca tidos por cannicos pela Igreja Catlica. Portanto, a presena dos livros eclesisticos/deuteros/apcrifos nestes cdices no mais garantia da sua canonicidade do que a de 3 e 4 Macabeus, 1 Esdras, 1 e 2 Clemente, a Epstola de Barnab ou O Pastor de Hermas.

"Dos 850 documentos que acharam restos em Qumrn, uns 223 so cpias de distintos livros do Antigo Testamento; se encontram representados quase todos os livros da Bblia hebraica (menos Ester), e alguns deuterocannicos (Tobias, e Ben Sira ou Eclesistico)... Como se sabe, a actual Bblia hebraica tem como base um manuscrito de Leningrado copiado no ano 1008 D.C., e representa o texto consonntico oficial rabnico (Texto Massortico), fixado com toda a preciso no sculo II d. C., e transmitido sem variantes at aos nossos dias. Diante dele, os cristos do Oriente e os ocidentais no reformados utilizaram habitualmente os livros e o texto representados pela antiga verso grega dos LXX... Ao publicar-se os primeiros manuscritos bblicos de Qumrn, em concreto, os rolos de Isaas encontrados na cova 1, verificou-se que estes textos - mil anos mais antigos que os manuscritos medievais em que se baseiam as bblias hebraicas e anteriores unificao massortica.- eram praticamente iguais ao texto conhecido". Los documentos del Qumrn, qu aportan al cristianismo, por Eulalio Fiestas Le-Ngoc en Palabra, Octubre 1994, p. 71.

Perfeito, isto corrobora a fidelidade com a que os escribas judeus conservaram o depsito dos orculos de Deus, de que fala Paulo em Romanos 3:2 e 9:1-5. A existncia de livros apcrifos/deuteros em Qumran no lhes confere nenhum valor cannico, pois acharam-se ali muitos outros livros muito apreciados pela seita que nunca entraram no cnon hebreu nem tampouco no catlico, como a Regra da Congregao, o Gnesis Apcrifo, o livro dos Jubileus e A guerra dos filhos da luz contra os filhos das trevas. Nota F.F. Bruce: Porm, os homens de Qumran no deixaram uma declarao indicando precisamente quais dos livros representados na sua biblioteca tinham categoria de sagrada escritura na sua estimao, e quais no. Um livro que estabelecia a regra da comunidade para a vida ou a prtica litrgica era sem dvida considerado como autoridade, do mesmo modo que o (ou o era) o Livro de Orao Comum na Igreja de Inglaterra, mas isto no lhe dava status escritural. ... provvel, de facto, que no comeo da era crist os essnios (includa a comunidade de Qumran) estivessem em substancial acordo com os fariseus e os saduceus sobre os limites da Escritura hebraica.
F.F. Bruce, The Canon of Scripture. Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, p. 39,40; negrito acrescentado.

Os Padres conciliares (de Trento) sabiam que os conclios africanos (Hipona, Crtago) do sculo IV tinham aceitado os livros deuterocannicos; resulta curioso, que Trento, ao aceitar um cnon mais longo, parece ter conservado uma autntica lembrana dos primeiros dias do cristianismo, enquanto outros grupos cristos, em seu reconhecido intento de voltar ao cristianismo primitivo, decidiram-se por um cnon judeu mais reduzido que, se esto certos alguns investigadores protestantes como A.C. Sundberg e J.P. Lewis, era uma criao de poca posterior". Estes investigadores protestantes descobriram que a Igreja primitiva usava o rolo grande!

Como disse, "o rolo grande" significando a Septuaginta com apcrifos, somente existe na imaginao do autor. As cpias da Septuaginta com apcrifos e outros livros no cannicos que se conservaram no esto em forma de rolo, mas de cdice (livro). Nada pode resultar "curioso" de Trento, se se recordar que entre os bispos ali presentes dificilmente haveria algum que estava inteirado dos factos histricos, e soubesse dos resultados da erudio mais recente. Tenho para mim que os bispos tridentinos obraram assim porque no conheciam outra coisa. A concluso dos eruditos protestantes que nomeia (sem citar) no faz justia aos ensinos da vasta maioria dos eruditos bblicos que at ao prprio sculo XVI opinaram sobre o cnon.

Quando os autores do NT citam algo do AT, o citam segundo a traduo grega dos Setenta 86% das vezes. Alguns irmos admitem isto mas tratam de dizer que os sete livros eram "suplemento" do rolo grande, e por isso Cristo e os apstolos no os citaram.

Mas os autores do NT no faziam esta distino. Citar o rolo era admitir que todo ele inspirado. Se eram falsos, junt-los como "suplemento" teria sido fazer impuro todo o rolo (e o culto no qual se os utilizava). Sabemos a reverncia dos judeus para com as Sagradas Escrituras. Quando Jesus entrou na sinagoga para ler o livro (Lc 4, 6-17) teria sido um momento proveitoso para dizer que entre os livros havia sete que no eram inspirados.

Todo este pargrafo se baseia no erro j apontado de crer que todo o AT circulava como um nico rolo, quer fosse na sua verso "curta" ou "longa". Tudo indica que no era assim, pois nos tempos de Jesus e dos Apstolos usavam-se com exclusividade rolos separados para os diferentes livros (com algumas excepes como Esdras-Neemias e os Doze Profetas Menores); ver Lucas 4:17, "o volume de Isaas" (= o rolo de Isaas; a palavra latina volumen significava "algo enrolado"); possivelmente tambm 2 Timteo 4:13 atesta este uso. Portanto, os Apstolos e os seus discpulos podiam perfeitamente usar os rolos dos livros cannicos da Septuaginta sem por isso avalizar os rolos dos apcrifos.

Alm disso, os sete so citados na Tradio oral, como demonstram os padres apostlicos. E so citados directa ou indirectamente nos seguintes: Mt 6, 7 alude a Eclo 7, 14. Mt 6, 14 alude a Eclo 28, 2; Rm 1, 19-32 alude a Sab de 12, 24 a 13, 9; Ef 6, 14 a ideia est em Sab 5, 17-20, e Tg 1, 19 influenciado por Eclo 5, 13. 1 P 1, 6-7 se v em Sab 3, 56. Compara Heb 1, 3 e Sab 7, 26-27 1 Co 10, 9-10 com Jud 8, 24-25, 1 Co 6, 13 e Eclo 36, 20, etc. importante recordar que os irmos aceitam livros do AT que nunca so citados no NT como Rute, Eclesiastes, Cantares, e que a Carta de Judas (vv. 14 e 9) cita 1 Enoque e a "Assuno de Moiss"! Por que aceitar alguns livros, mas no todos quando foi a prpria Igreja que decidiu aceitar toda a Bblia de uma vez como a tm os catlicos?

De novo, as decises dos snodos locais de Hipona e Cartago no foram vinculantes para a Igreja Universal ou Catlica. Sobre o facto de alguns livros do cnon hebreu no se citarem no Novo Testamento j falamos antes. verdade que o Novo Testamento faz aluso em Judas a um incidente que se narra em 1 Enoque, mas isto no bastaria para conceder status cannico a este livro tardio. Primeiro, porque possvel que ambos dependam de uma fonte comum. O que concede status cannico tradio de Enoque precisamente ser citada no Novo Testamento, no ao contrrio. E por outro lado este livro em particular, 1 Enoque, nunca foi aceite por catlicos nem protestantes. Para alm disso, no Novo Testamento tambm h citaes de autores pagos (Actos 17:28, palavras que aparecem no Hino a Zeus de Cleantes e nos Phaenomena de Arato; Tito 1:2, palavras de Epimnides; e outros possveis exemplos). Isso no outorga estado cannico a estes autores da gentilidade. (Vejase Poets, Pagan, Quotations from, em Merril C. Tenney, Ed., The Zondervan Pictorial Bible Dictionary. London-Edinburgh: Marshall, Morgan & Scott, 1963 p. 672.) tambm correcto que no NT existem aluses a livros apcrifos/deuterocannicos e a outros que no pertencem ao cnon catlico (pseudo-epigrficos, que os catlicos chamam apcrifos). A compilao mais extensa que pude achar destas aluses, trinta pginas! encontra-se nas pp. 190-219 da obra de Craig A. Evans,

Noncanonical Writings and New Testament Interpretation (Peabody: Hendrickson, 1992). O que o entusiasta apologista catlico no d sinais de entender que precisamente este grande nmero de aluses constitui a evidncia mais clara de que os autores inspirados do Novo Testamento conheciam bem estes livros, e no entanto no os citam jamais como Escritura. Como hebreus que eram em sua maioria, natural que conhecessem muita literatura judaica no cannica, facto que reflectido frequentemente na sua linguagem, mas ainda assim no extraram nem sequer um texto dos apcrifos para cit-lo formalmente como Escritura. Pelo que esta evidncia, longe de provar a tese catlica, a refuta de maneira terminante. Em resumo: 1. No Novo Testamento citam-se como Escritura 80 % dos livros cannicos (ou 90 % se se os conta como rolos) e 0 % dos apcrifos/deuterocannicos. 2. No tempo de Jesus o Antigo Testamento no se reunia num livro, mas em rolos individuais com um s livro ou vrios breves. Era impossvel escrever todo o Antigo Testamento num nico rolo de dimenses manejveis. 3. Romanos 3:1-2 e 9:1-5 ensina que as Escrituras do Antigo Pacto (os orculos de Deus e as Promessas) foram confiadas aos judeus, e que a infidelidade de alguns deles no invalidava este facto. Portanto, os cristos devem admitir o cnon hebreu. 4. Os mais antigos cdices cristos (Alexandrino, Vaticano e Sinatico) diferem entre si quanto aos apcrifos/deuterocannicos que incluem, e alm disso contm livros que nunca foram admitidos como cannicos; portanto a mera presena de um livro apcrifo ali no prova da sua canonicidade. 5. A existncia de alguns apcrifos na biblioteca do Mar Morto tambm no prova de um cnon mais amplo que o hebreu, porquanto no temos uma lista essnia de livros cannicos e, alm disso, havia ali muitos livros que no se encontram no cnon catlico. 6. verdade que Justino usou a Septuaginta, mas chamativamente no cita os escritos apcrifos/deuterocannicos. 7. O Novo Testamento contm numerosas aluses aos apcrifos/deuterocannicos, o que demonstra que os apstolos e seus discpulos conheciam estes livros. Apesar disso, nunca os citam como Escritura.

Ao fim e ao cabo o debate sobre se os sete livros so apcrifos ou no, um debate sobre como sabemos se eles so inspirados. E vimos que sem a Igreja no podemos saber isso. O catlico sabe com certeza que a Bblia inspirada porque a Igreja catlica disse que o era, a ltima vez no conclio de Trento.

Ah! At que enfim o disse...Toda a discusso est encaminhada a justificar uma autoridade abusiva da Igreja. Que no seria o que hoje chamamos "Igreja

Catlica", mas a autenticamente catlica Igreja antiga, que compreendia toda a cristandade e no apenas parte da cristandade ocidental. A ser assim, um catlico teria permanecido na incerteza por mais de quinze sculos, j que no havia deciso explcita prvia de nenhum conclio ecumnico. E porque alm disso, como explico mais abaixo, a lista de livros cannicos do Antigo Testamento de Hipona e Cartago no coincide exactamente com a de Trento. Os membros da Igreja no sabem que so inspirados por eles prprios, mas pelo testemunho do Esprito Santo.

Martinho Lutero no seu Comentrio sobre So Joo disse: "Estamos obrigados a admitir aos Papistas que eles tm a Palavra de Deus, que a recebemos deles, e que sem eles no teramos nenhum conhecimento desta".

Correcto, porque o Dr. Lutero formou-se como "papista", foi ordenado na Igreja Catlica e, naturalmente, conheceu as Escrituras a. No teria dito a mesma coisa se tivesse nascido em Bizncio ou Antioquia.

Esta Igreja pronunciou que TODOS os 73 livros que compem o Antigo e Novo Testamento so revelao.

Sim, em 1546, numa deciso sem precedentes tomada por um punhado de bispos mal informados. O Conclio tinha sido inaugurado a 13 de Dezembro de 1545. "O assunto da Sagrada Escritura e da Tradio foi ento trazido para a sua discusso preliminar a 12 de Fevereiro. Quatro artigos tomados dos escritos de Lutero foram propostos considerao, ou melhor, para a sua condenao. Destes, o primeiro afirmava que s a Escritura (sem tradio) era a nica e completa fonte de doutrina; o segundo que somente o cnon hebreu do Antigo Testamento e os livros reconhecidos do Novo Testamento deviam ser admitidos como providos de autoridade. Estes dogmas foram discutidos por cerca de trinta eclesisticos em quatro reunies. Sobre o primeiro ponto houve um acordo geral. Admitiu-se que a tradio era uma fonte de doutrina coordenada com a Escritura. Sobre o segundo ponto houve grande variedade de opinies. Alguns propuseram seguir o juzo do Cardeal Caetano e distinguir dois tipos de livros como, se argumentou, tinha sido a inteno de Agostinho. Outros desejavam traar a linha de distino ainda mais exactamente, e formar trs tipos, (1) os Livros Reconhecidos, (2) os Livros Disputados do Novo Testamento, como tendo sido depois geralmente recebidos, [e] (3) os Apcrifos do Antigo Testamento. Um terceiro partido desejava dar uma mera lista, como a de Cartago, sem nenhuma definio adicional da autoridade dos livros includos nela, de modo a deixar o assunto ainda aberto. Um quarto partido, influenciado por uma falsa interpretao das decretais papais anteriores, insistiu na ratificao de todos os livros do cnon ampliado como de autoridade igualmente divina. A primeira opinio depois se fundiu com a segunda, e a 8 de Maro se confeccionaram trs minutas compreendendo as trs opinies persistentes. Estas foram consideradas privadamente, e a 15 [de Maro] a terceira foi aceite por uma maioria de vozes. O decreto no qual foi finalmente expressa foi publicado a 8 de Abril, e pela primeira vez a questo do contedo da Bblia foi feito um artigo absoluto de f e confirmado com um antema.

Este decreto fatal, no qual o Conclio, acossado pelo medo aos crticos laicos e "gramticos", deu um novo aspecto a toda a questo do cnon, foi ratificado por cinquenta e trs prelados, entre os quais no havia nenhum alemo, nenhum estudioso distinguido por sua erudio histrica, nem um que fosse apto mediante especial estudo para o exame dum assunto no qual a verdade somente poderia ser determinada pela voz da antiguidade. Quo completamente oposta era a deciso ao esprito e letra dos juzos originais das Igrejas grega e latina, quanto diferia na igualao doutrinal dos livros disputados e reconhecidos do Antigo Testamento com a opinio tradicional do Ocidente, quo absolutamente sem precedentes foi a converso de um uso eclesistico num artigo de f..."
Brooke Foss Westcott, The Bible in the Church, 3rd Ed. London-Cambridge: Macmillan & co., 1870, p. 255-257.

Ao condenar poucos dias depois da morte de Martinho Lutero (ocorrida a 18 de Fevereiro de 1546) a doutrina da Sola Scriptura, os bispos de Trento acreditaram percorrer um caminho seguro. Adeririam deciso de Cartago, a qual tinha sido enviada a Roma para sua corroborao, apesar de esta nunca ter ocorrido de maneira oficial. No entanto, mais tarde o papa Inocncio I, numa carta de 405 dirigida ao bispo de Tolosa, Exuprio, deu uma lista idntica de Cartago para o Antigo Testamento (ver # 96 em Enrique Denzinger, El Magisterio de la Iglesia. Manual de los Smbolos, Definiciones y Declaraciones de la Iglesia en Materia de Fe y Costumbres. Versin directa de los textos originales de Daniel Ruiz Bueno. Barcelona: Herder, 1955, p. 37). E algum tempo depois a mesma lista apareceu numa srie de Decretais atribudas variavelmente aos papas Dmaso (366-384), Gelsio (492-496) ou Hormisdas (514-523), que na realidade parecem ter sido fruto de uma compilao privada feita no sculo VI em algum lugar de Itlia. Alm disso, no Conclio de Florena (Bula Cantate Domino de 4 de Fevereiro de 1442, Denzinger #706) se tinha imposto a mesma lista aos cristos jacobitas. Ao que parece, isto foi suficiente para os bispos tridentinos. Eis aqui a declarao de Trento sobre o cnon do Antigo Testamento: Ora, [o sacrossanto, ecumnico e universal Conclio de Trento] acreditou ser seu dever escrever adjunto a este decreto um ndice [o cnon] dos livros sagrados, para que a ningum possa ocorrer dvida sobre quais so os que pelo mesmo Conclio so recebidos. So os que a seguir se escrevem: do Antigo Testamento, 5 de Moiss; a saber: o Gnesis, o xodo, o Levtico, os Nmeros e o Deuteronmio; o de Josu, o dos Juzes, o de Rute, 4 dos Reis, 2 dos Paralipmenos, 2 de Esdras (dos quais o segundo se chama de Neemias), Tobias, Judite, Ester, Job, o Saltrio de David, de 150 salmos, as Parbolas, o Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, a Sabedoria, o Eclesistico, Isaas, Jeremias com Baruque, Ezequiel, Daniel, 12 Profetas menores, a saber: Oseias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias; 2 dos Macabeus: primeiro e segundo.
Denzinger #783-784; p. 223.

Para os no habituados, aclaro que os quatro de Reis so 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis; que Paralipmenos outro nome de Crnicas, e que Parbolas se refere a Provrbios. O conjunto muito parecido ao decidido em Cartago. Porm havia um erro fatal. A deciso do III Conclio de Cartago sobre o cnon da Sagrada Escritura dizia o seguinte para o Antigo Testamento: Can. 36 (ou 47). [Acordou-se] que, fora das Escrituras cannicas, nada se leia na Igreja sob o nome de Escrituras divinas. Ora, as Escrituras cannicas so: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Jesus Nav [Josu], Juzes, Rute, quatro livros dos Reis, dois

livros dos Paralipmenos, Job, Psaltrio de David, cinco livros de Salomo (Provrbios, Eclesiastes, Cantares, Sabedoria, Eclesistico), doze livros dos profetas, Isaas, Jeremias, Daniel, Ezequiel, Tobias, Judite, Ester, dois livros de Esdras, dois livros dos Macabeus. Na transcrio desta deciso na obra de Denzinger (#92, p. 35) se omite a meno aos dois livros de Esdras. Isto particularmente notvel porque precisamente a est a discrepncia entre o cnon proclamado pelos bispos de Cartago e o sancionado pelos de Trento. Com efeito, h que ter em conta que os bispos do norte de frica usavam por aquela poca a traduo da Septuaginta conhecida como a Antiga Latina, ou tala. E como naquele tempo os cdices da Septuaginta incluam outros livros alm dos pertencentes ao cnon hebreu, no estranho que os inclussem entre os livros cannicos. No entanto, os dois livros de Esdras de que fala Cartago no so os mesmos a que se quis dar sano cannica em Trento. Isto se explica por uma diferena entre as verses Antiga Latina e a Vulgata de Jernimo. Havia na realidade quatro livros atribudos ao sacerdote e escriba Esdras. O autor catlico Charles L. Souvay observa: "No pouca confuso surge dos ttulos destes livros. Esdras A [= 1 Esdras] da Septuaginta o 3 Esdras de So Jernimo, enquanto que o Esdras B [= 2 Esdras] grego corresponde a 1 e 2 Esdras da Vulgata, os quais estavam originalmente unidos num livro. Os escritores protestantes, de acordo com a Bblia de Genebra, chamam 1 e 2 Esdras da Vulgata respectivamente Esdras e Neemias, e 3 e 4 Esdras da Vulgata respectivamente 1 e 2 Esdras. Seria desejvel contar com uma uniformidade de ttulos."
s.v. Esdras (Ezra) em The Catholic Encyclopedia, vol 5, 1909.

Na Septuaginta crist, como na Antiga Latina baseada nela que usava Agostinho e os africanos, 2 Esdras era o que hoje conhecemos como Esdras e Neemias. Por seu lado, 1 Esdras era um apcrifo que inclua algum material original sobre o retorno de Zorobabel juntamente com outro retirado principalmente de Crnicas e do Esdras cannico. Os cartaginenses admitiram este livro no seu cnon. Mas na Vulgata que conheciam os prelados de Trento, 1 e 2 Esdras correspondiam a Esdras e Neemias, enquanto o livro 1 Esdras de Cartago encontrava-se num apndice da Vulgata como 3 Esdras (4 Esdras o chamado Apocalipse de Esdras). Em resumo, o Conclio de Trento na verdade deixou fora do seu Cnon um livro que tinha sido sancionado como cannico em Cartago. Devido a este erro, os cnones de Trento e de Cartago no so de facto iguais entre si no que ao Antigo Testamento diz respeito. H que acrescentar que alm de invalidar o decidido em Cartago, em Trento se contradisse na verdade tambm o papa Inocncio I (e qui outros) que tinha aderido lista cartaginesa baseada na Antiga Latina.

Em 1615 o Arcebispo Anglicano de Cantebury proclamou uma lei que previa um castigo de um ano na priso para qualquer pessoa que publicasse a Bblia sem os sete livros deuterocannicos, uma vez que a verso original da King James os tinha. "Foi decidido que nada seja lido na Igreja alm das Escrituras divinas. As Escrituras cannicas so as seguintes: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu...Tobite, Judite,... os

dois livros de Macabeus, dois livros..." (Cnon N 3).

Muito bem, mas no se trata de uma "definio infalvel". Os Trinta e Nove Artigos da Igreja de Inglaterra estabeleceram a posio oficial anglicana em relao aos livros apcrifos em 1563, nos seguintes termos: E os outros Livros (como disse Jernimo) a Igreja os l para exemplo de vida e instruo de costumes; mas no se dirige a eles para estabelecer doutrina alguma. (Artigo VI).

Irmo, imaginemos que um cristo somente tem o Evangelho de Marcos, lhe faltaria muito no seu conhecimento de Jesus Cristo, no saberia nada da sua infncia, porque isto se encontra somente em Lucas e Mateus; nada do Pai Nosso (no est em Marcos), a parbola do filho prdigo, a boda de Can, etc. Se um irmo tivesse somente uma folha da Bblia, poderia pensar que sabe toda a revelao de Deus? Sem a Bblia catlica um irmo dificilmente saberia toda a revelao de Deus sobre: -Os defuntos e o purgatrio (2 Mac 12, 45; Sab 3, 5-6), sobre a alma (Sab 3,1), -O bom uso do vinho (Eclo 31, 25-27), -Maria, a me de Jesus (Jdt 13, 18-20), -A intercesso dos Santos por ns (2 Mac 15,13-14) E muitas outras coisas. Por que no pedir a Deus luz sobre este assunto importante?

Haveria que analisar cada um destes textos no seu contexto para ver se realmente apoiam o que se diz. De momento, simplesmente notarei que a maioria das coisas que se mencionam ora so ensinadas noutros textos, ora so doutrinas especificamente catlicas, e da o bvio interesse em conservar estes livros dentro do cnon. No se trata de se so inspirados ou no, mas se servem para ser usados como textos de prova para doutrinas que possuem escasso ou nulo apoio no cnon hebreu ou no Novo Testamento.

Que disse a Igreja primitiva? Entre os padres da Igreja -Clemente cita Judite, Tobias e Ester. Na sua Carta aos Corntios (27, 5). Cita Sab. 12, 12. -Didaqu cita Eclo 4, 31 (em 4, 5) e Sab12, 5 (em 5, 2). -Carta de Barnab cita Sab 2, 12 (em 6, 7). -Policarpo, na sua Carta aos Filipenses (10:2) cita Tobias 4, 10. Tambm os sete livros "deuterocannicos" ofereceram aos antigos artistas cristos matria para decorar as catacumbas.

 uma pena que no tenha explicitado as citaes de Judite, Tobias e Ester. Pareceme que o autor confunde Clemente de Roma com o seu homnimo que viveu em Alexandria no sculo seguinte (no lhe importa, o fundamental provar a prpria tese). verdade que Clemente de Roma reproduz o texto de Sabedoria 12:12 na sua carta aos corntios (27:5), mas tambm verdade que no introduz tal texto como se fosse Escritura. Clemente, um dos vrios bispos que por ento havia em Roma, em finais do sculo I escreveu uma extensa carta aos corntios. Demonstra conhecer muito bem tanto o Antigo Testamento como os escritos apostlicos. Cita os Evangelhos, as cartas de Paulo, de Pedro e de Tiago. Tambm Hebreus, epstola com a qual mostra grande afinidade. Do Antigo Testamento cita as trs divises, Lei, Profetas e Salmos, estes ltimos com muita frequncia. No entanto, no cita nenhum dos livros eclesisticos embora umas poucas aluses indicam que conhecia a Sabedoria de Salomo (facto j mencionado). Eis aqui pois, um pastor romano do primeiro sculo que se distingue pelo seu conhecimento das Escrituras e que jamais cita os livros eclesisticos (apcrifos, deuterocannicos) como Escritura. A Didaqu (4:5) no introduz Eclesistico 4:31 como uma citao escritural. E do longo versculo 12:5 de Sabedoria, em 5:2 somente coincide (de novo sem cit-lo como Escritura) nas palavras "assassinos dos seus filhos". A Epstola de Barnab diz em 6:7 "Como, pois, havia o Senhor de manifestar-se e sofrer na carne, foi de antemo mostrada a sua paixo. Diz, com efeito, o profeta contra Israel: Ai da alma deles, pois tramaram desgnio mau contra si mesmos! Amarremos o justo, porque ele nos incomoda." Por seu lado, Sabedoria 2:12 diz: "Armemos laos ao justo porque nos incomoda, e se ope nossa forma de actuar. Censura-nos as transgresses da Lei, acusa-nos de sermos infiis nossa educao." No entanto, tanto Barnab como Sabedoria parecem depender do muito cannico Isaas: "Ai deles, porque fazem o mal a si mesmos! Feliz o justo, porque tudo lhe vai bem! Com efeito, colher o fruto do seu procedimento. Mas ai do mpio, do homem mau! Porque ser tratado de acordo com as suas obras." (Isaas 3:9-11, Bblia de Jerusalm) Finalmente, Policarpo reproduz as palavras de Tobias 4:10, "a esmola livra da morte", mas novamente sem cit-las como Escritura. verdade, por outro lado, que outros escritores cristos primitivos, como Clemente de Alexandria, foram mais amplos nas suas citaes dos apcrifos. No entanto, virtualmente todos os Padres que se pronunciaram explicitamente sobre o cnon pem os apcrifos/deuterocannicos num nvel inferior ao do cnon hebreu, como livros "eclesisticos", contrariamente ao que sculos mais tarde se decidiu em Trento. Em resumo: 1. Se se necessitasse da autoridade infalvel da Igreja Catlica Romana para conhecer o cnon do Antigo Testamento, todo o cristo teria permanecido no erro ou pelo menos na incerteza at 1546. 2. Aps algumas deliberaes de uns poucos bispos, o Conclio de Trento condenou

de facto os pontos de vista de Lutero sobre a suficincia da Escritura e sobre o cnon do Antigo Testamento (onde Lutero coincidia com So Jernimo). 3. A posio oficial da Igreja Anglicana coincide com a de So Jernimo e Lutero. 4. No Conclio de Trento fez-se do contedo preciso da Bblia, pela primeira vez na histria da Igreja, um artigo de f obrigatrio, sancionado com um antema. 5. No entanto, por um grosseiro erro, o Cnon do Antigo Testamento sancionado em Trento deixou fora do cnon um livro (1 Esdras da Antiga Latina = 3 Esdras do Apndice da Vulgata) que tinha sido declarado cannico pelo Conclio de Cartago e por vrios papas. 6. Uma razo pela qual a Igreja Catlica defende to decididamente os apcrifos/deuterocannicos que cr achar neles apoio para algumas das suas doutrinas peculiares. 7. Outra razo que se se admite a sua autoridade para decidir o cnon, forosamente ter de admitir-se a sua autoridade noutros assuntos. 8. verdade que os Padres Apostlicos conheciam os Apcrifos, mas no os citam como Escritura. 9. Outros foram mais amplos na prtica, mas a maioria admitiu a distino entre livros cannicos (os do cnon hebreu) e livros eclesisticos, de valor mas no ao mesmo nvel que aqueles.

Fernando D. Sarav
Mendoza-Argentina