ANUARUL SOCIETII PRAHOVENE

DE ANTROPOLOGIE GENERAL

ANUARUL
SOCIETII PRAHOVENE
DE ANTROPOLOGIE
GENERAL
Anul 1 numrul 1

Coordonatori
Bogdan-Costin Georgescu
Sebastian tefnuc
Prolog
Drago Grigorescu

PLOIETI EDITURA MYTHOS 2015

3

Ploieti, Str.Erou Clin Ctlin nr.1, cod potal 100066

Tel.,fax 0244 545041
E-mail: centrulculturiiprahova@yahoo.com

ISSN 2458-0848
ISSNL 2458-0848

Prolog
Argument
ntr-o lume tot mai plat i apsat de furia alinierii la mersul global al lumii simim
tot mai acut nevoia de rdcin. Pentru muli aceast nevoie de identitate prin recurs la
istorie sau tradiie ine de un reflex de supravieuire, dar pentru alii acesta este o datorie
profesional. De aceea afirm cu claritate c apariia unei publicaii dedicate antropologiei
reprezint un gest firesc al unei societi mature. Nici criza economic, nici tranziia
perpetu prin care trece societatea romneasc nu pot atenua acest datorie fa de cultura
tradiiei. Socotim c demersul antropologic este poate cel mai n msur s dea seama
asupra profunzimilor spirtului uman n faa unui viitor greu de anticipat. Centrul Judeean
de Cultur Prahova, ca instituie public de cultur, i asum datoria de a sprijini
ncercrile de cercetare antropologic riguroas menite s aduc n atenie semnificaiile
profunde ale fenomenului uman din cultura romn i universal, fie ea cultur nalt sau
cultur popular. Apariia Anuarului Societii Prahovene de Antropologie General
constituie, pe lng mplinirea unei necesiti identitare, i o invitaie ctre cercettori,
intelectuali, profesori sau oameni de cultur de a contribui la motenirea cultural pe care
s-o lsm generaiilor viitoare.
5

Profil
Anuarul Societii Prahovene de Antropologie General urmeaz s fie gazd a
tuturor tipurilor de discurs antropologic, de la antropologia fizicalist pn la antropologia
social i cultural, chiar i antropologia speculativ. Profilul revistei mbin att
rafinamentul i rigoarea spiritului i limbajului tiinific ct i cordialitatea unei
comunicri deschise, directe cu cititorul dornic de cunoatere i nelegere. Astfel, n
paginile revistei se vor regsi articole i rapoarte de cercetare tiinific, teoretice sau de
teren, ct i eseuri n jurul crora s se poat nate discuii fecunde. Prin structur, revista
reprezint o colaborare ntre Centrul Judeean de Cultur Prahova i Societatea
Prahovean de Antropologie General.
Context
Fr discuie, istoricul acestei apariii este destul de lung. La baza lui stau
preocuprile antropologice ale printelui Bogdan-Costin Georgescu care, n timp, a reuit
s coaguleze n jurul su un grup de intelectuali din judeul Prahova care mprteau
nevoia unui discurs antropologic. Aa a luat natere Tabr de var de antropologie
cultural cretin de la Maliuc. n vara lui 2015 am participat i eu la tabr, ocazie cu
care am constatat, plcut surprins, existena unei mici comuniti de cercettori care aveau
deja un istoric al dezbaterilor din tabra menionat. A urmat apoi n mod firesc o
coinciden de intenii de a publica lucrrile sau interveniile din tabr i din afara ei.
Pn la finalul anului publicaia care s strng laolalt aceste articole era deja gata.
Orizont
Anuarul i propune s pstreze ceva din spiritul care l-a generat, anume vibraia
intelectual i emoia sufleteasc prezente de-a lungul articolelor propuse spre lectur. n
6

spatele fiecrui text se afl contiina pur a dorinei de a nelege aceast plsmuire
miastr numit om. Raiunea de a fi care st la temelia prezentei reviste este desluirea
tainei omului cu mijloacele i limitele discursului raional. Fr a avea preteniile unei
reviste strict academice sub forma unui buletin de cercetare, Anuarul Societii Prahovene
de Antropologie General mbin, deopotriv, rigoarea tiinific i bucuria comunicrii
imediate cu publicul larg, preocupat de fenomenul uman n plin desfurare. Suntem
deschii colaborrilor cu alte comuniti academice sau nonacademice. Ne propunem ca
apariia revistei s fie anual, iar n jurul ei s continum organizarea de tabere, conferine
sau dezbateri prin care s intrm n dialog cu alte comuniti sau cercettori. Numrul
inaugural este dedicat Taberei de var de antropologie cultural cretin de la Maliuc din
anul 2015.

Drago Grigorescu

Bogdan-Costin Georgescu, Sebastian tefnuc

Tabra de var de antropologie cultural cretin1 de la Maliuc,

n paginile unei reviste de antropologie general

Fenomenul Maliuc (pentru c vorbim deja despre un fenomen) a nceput aparent

banal, n 1998, la iniiativa unui grup restrns de entuziati din Mizil, tineri care activau n
cadrul Ligii Tinerilor Cretini Ortodoci Romni filiala Mizil, Prahova. Animai de un
om de mare spirit, Dumitru Vasilescu fondatorul LTCOR Mizil, acetia au iniiat mai
multe activiti specifice unei tabere cretine de var unde de-a lungul timpului au activat
tineri de mare inteligen, unii dintre ei fiind azi factori de decizie n mediul cultural
romnesc. Cu zece studeni de la Arte Plastice a nceput totul. Ulterior s-au adugat
acestora grupul EINUEA de la Muzeul ranului Romn din Bucureti i, mai trziu,
grupul de muzic veche romneasc Trei Parale. S vorbim despre filmul Aferim al crui
background sonor este alctuit de Florin Iordan & Co?! Ar fi subiectul unui alt dialog,
numai c aceasta sugereaz calitatea celor care au trecut de-a lungul vremii prin
experimentul antropologic de la Maliuc. S-au perindat pe la Maliuc: asisteni de la
Institutul de Arhitectur Ion Mincu, sociologi i cercettori de la Muzeul ranului
Romn (Lila Pasima, Cosmin Manolache, Clin Torsan), actori ndrgostii de tineret
precum frumoasa i generoasa Crengua Hariton, actri la Teatrul Nottara, care a reuit
Cu ediia viitoare Tabra cretin de antropologie general, denumire care, pe baza experienei acumulate, va
reflecta mai adecvat coninutul taberei.
1

s cheme tinerii la frumos prin activitile desfurate. S-au fcut expoziii de fotografie
cu i sub coordonarea soilor Adriana i Cornel Rusoiu, Adriana Rusoiu fiind o fotograf
care depete barierele fotografiei funcionale gravitnd spre antropologia vizual ca
metod de cunoatere. Au mai participat elevi de la Colegiul de Art Carmen Sylva din
Ploieti (n 2013, sub coordonarea remarcabilor soi ntru cultur plastic Liliana Marin i
Dan Rdulescu), care au pictat peisaje din Maliuc la standarde expozabile n mari muzee
europene (unele din picturile de mare expresivitate artistic realizate atunci sunt n
posesia hotelului Salcia de la Maliuc). La tabra de antropologie cultural i cretin
(ediia 2013) au mai participat: nalt preasfinitul Teodosie Tomitanul, Valentin Ajder,
directorul Editurii EIKON, criticul literar i jurnalistul Christian Crciun, poetul George
V. Precup, prof. dr. Catherine M. Spiro (americanc ortodox, doctor n psihologie) etc.
La ediia din 2015 (a VIII-a ediie) au participat i doi elevi de la Lancaster Royal
Grammar School Lancaster, Anglia. Nimic din toate acestea nu ar fi fost posibil de
realizat fr ajutorul generos al pr. prof. dr. Mihai Milea, preot profesor la Seminarul
Teologic din Buzu, fondatorul Fundaiei Sf. Sava pentru copii, unul dintre acei preoi
ortodoci care ncearc s urmeze neabtut linia sfinilor prini. Toi studenii, elevii de
liceu, toi tinerii, au un respect deosebit pentru acest om, care ne-a permis s ne
manifestm liber i ntru adevrat cultur toi aceti ani! Fr generozitatea printelui
Mihai Milea acest fenomen nu ar fi existat! Ulterior s-au adugat demersurilor LTCOR
Mizil i alte organizaii cretine de tineret printre care menionm: Asociaia Studenilor
Cretini Ortodoci din Romnia Ploieti i LTCOR Blejoi, Prahova (sub coordonarea
studentului la Teologie Drago Isboiu) iar lista personalitilor, instituiilor i
evenimentelor poate continua pe multe pagini c ar fi nevoie de un numr ntreg al acestui
anuar pentru a fi complet. Sub nicio form nu va trebui omis ns doamna avocat
Carmen Ciocan i familia sa, proprietari ai hotelului Salcia, amfitrioana multor activiti
de tabr i membru fondator al Asociaiei Social-Culturale Radu Tudoran Toate
10

pnzele sus, asociaie cu aport n organizarea cultural a ultimelor ediii ale taberei. De
asemenea, dl. prof. Gheorghi Gean, care, dei din varii motive nu s-a numrat printre
participanii la tabr, poate fi considerat spiritusul rector din a crui influen aceasta a
ajuns s capete n cele din urm nuanele unei tabere de antropologie.
Activitile de tabr, cum s-a neles deja, au fost multiple; conferine, vizionri de
film documentar, lansri de carte, ateliere pentru copii de pictur, sculptur i ncondeiat
ou, expoziii, pescuit i excursii cu barca pe canalele deltei etc. Materialele prinse ntre
paginile acestui anuar reprezint doar o mostr2 a nenumratelor contribuii ntru reuita
spiritual, cultural i educativ-recreaional a taberei. Ele sunt de asemenea
reprezentative pentru tipurile de discurs antropologic pe care buletinul intenioneaz s le
gzduiasc. Bineneles, tabloul ar fi fost complet cu inserarea unui material din zona
antropologiei fizicaliste. Este n acelai timp adevrat c n ediiile de pn acum ale
taberei nu au existat activiti pe aceast baz. Sperm ns ca n volumele viitoare
antropologia fizicalist s fie reprezentat de cel puin o contribuie per volum.
O trecere n revist a contribuiilor la prezentul volum credem c va facilita iniierea
cititorului att n atmosfera antropologic-general a celor pe care urmeaz s le parcurg,
dar i n spiritul celor opt ediii de pn acum ale taberei. Primele patru texte sunt redarea
unor conferine inute de-a lungul anilor, iar ultimele dou transpunerea unor activiti de
alt natur. Materialele urmeaz o ordine cronologic, cele din 2015 rednd mai ales
contribuii legate de tema taberei, Omul i muzica. Reverberaii spirituale n sunet.
Acestea fiind spuse, sperm la un nceput de bun augur, cu multe contribuii viitoare,
venite att dinspre tabra de la Maliuc, dar i de oriunde altundeva!
Au fost lansate i alte invitaii pentru forma scris (sau/i vizual, prin inserarea unor fotografii) a unor activiti de
tabr care s fie incluse n corpusul acestui anuar. Onorarea lor dup apariia primului volum al anuarului va
nsemna posibilitatea ca ele s fie incluse n volumele viitoare.
2

11

Conferina Nativul i cercettorul. Cteva consideraii asupra co-participrii

tiinifice, inut de Sebastian tefnuc n ediia din 2011 a taberei de pe malul Sulinei,
se structureaz pe dou niveluri: 1) nivelul general al prezentrii antropologiei socioculturale ca disciplin tiinific, cu o sumar introducere n care se trec in revist
posibilitile de formare n Romnia ca specialist n acest domeniu, i 2) nivelul tematic al
relaiei dintre cercettor i nativ, ca participani cu drepturi epistemologice egale la actul
tiinific. Dei istoria antropologiei socio-culturale consemneaz mai multe situaii n care
nativului i se acord un mare respect epistemologic, nu s-a fcut niciodat pasul ctre
consemnarea unor articole. Impresia este c nativul rmne cel mult n anticamera
demersului tiinific. Autorul, inspirat i de iniiativele de nfiinare a Academiei Artelor
Tradiionale de ctre un grup de specialiti sibieni, n care este recunoscut excelena n
domeniul creaiei populare, pledeaz pentru o recunoatere a excelenei i n domeniul
unei tiine populare. Odat recunoscut, pasul ctre cosemnarea unor articole este fcut
(pas pe care confereniarul nostru din 2011 nu a ezitat s-l fac).
Materialul lui Marian Nuu Crpaci, ntre un exonim i un autonim, sau o
suprapunere medieval, reia conferina inut n tabra de la Maliuc ntr-o diminea a
ediiei din 2012. nsemntatea i sensibilitatea subiectului tratat, ncadrat n ampla
dezbatere despre utilizarea unui etnonim corect rom sau igan , au avut ca rezultat o
extindere n scris a celor expuse n acea diminea pn la dimensiunile unui articol
academic. Pe cile lingvisticii, ale istoriei culturale, dar i ale antropologiei socioculturale (apartenena etnic i o bun cunoatere a limbii roman recomandndu-l i ca
antropolog socio-cultural n varianta antropologiei at home, n propria cultur deci)
autorul argumenteaz c n mod irevocabil etnonimul corect nu poate fi dect acela de
rom. nlocuirea autonimului de origine hindus rom cu exonimul igan se va fi produs n
perioada medieval, printr-o asociere a populaiei rome cu secta athinganilor bizantini, iar
12

aceast nlocuire s-a perpetuat pn astzi. Asocierea cu athinganii nu a fost unica; n

opinia autorului acest fenomen s-a produs i cu alte populaii, dintre care tangenial este
analizat asocierea cu gavaonii, despre care autorul are unele temeiuri s considere c
sunt de origine avar.
Odat cu transpunerea conferinei Valoarea taumaturgic a ritualului din dansul
cluarilor. Ritm, vibraie i rezonan prin integrare cosmic, susinut de BogdanCostin Georgescu, realizm trecerea ctre materialele legate de ultima ediie a taberei,
ediia a VIII-a, din 2015. Arhaicul dans al cluului avea, cel puin n prile Olteniei, o
valoare pur taumaturgic, i prin aceasta sacr. Prezentarea lui ca simplu dans folcloric
tradiional are drept consecin desacralizarea acestuia. Autorul se nscrie pe coordonatele
unei hermeneutici antropologice n momentul n care efortul su urmeaz o direcie
comparativ, menit s pun n eviden universalitatea dimensiunii metafizice a dansului
cluului. Aceast direcie presupune dou repere comparative: recursul la un episod din
serialul american de succes Dosarele X, i la Morris Dance din Marea Britanie. n timp ce
primul reper comparativ pune direct n eviden practica magic cu valoare exorcizant a
incantaiilor i ritualurilor aferente dansului cluului, n cazul celui de-al doilea, pe
fondul desacralizrii Morris Dance, accentul cade n cele din urm pe o concluzie de
natur diferit, aceea a intersectrii dintre cultura celtic i cea tracic.
Conferina Muzica i esena ritmic a lumii este redat de Christian Crciun exact
n forma cu care a deschis irul de conferine i activiti ale taberei din 2015. Dei stilul
pur oral poate c ngreuneaz lectura, pstreaz ns, cum bine precizeaz autorul n
fragmentul de prezentare a propriului material, viul inimitabil al experienei de la
Maliuc. Muzica nseamn nainte de toate ritm; totul, de la microunivers pn la
macrounivers, trecnd prin om, i are propriul ritm, armoniile nereprezentnd altceva
dect o suprapunere perfect de ritmuri. A cuta s ignori muzica i ritmul poate nsemna
13

uneori a distruge esena intim a fenomenelor. Paradigmatic este cazul poeziei,

confereniarul, cruia i s-ar potrivi fr dubii eticheta de savant, argumentnd, cu
farmecu-i binecunoscut, c muzica este unica cheie n care poezia poate fi neleas.
Refuznd aceast gril de lectur elevilor contemporani, nseamn o condamnare a
acestora la o lips total de nelegere i, bineneles, la o ndeprtare de poezie, efect
uneori irecuperabil. Poezia, orict s-ar ncerca, nu poate fi redus la informaie, nici mcar
ntr-o lume n care funcia de comunicare a limbajului primeaz.
Petru Dinc, n Evoluia monedelor lumii din perspectiv antropologic. Prezentare
i expoziie de monede, ncearc o reluare ad-litteram a unei activiti cu un accentuat
caracter formativ i educativ din ultima ediie a taberei. O colecie de monede poate fi o
surs de cunoatere antropologic atunci cnd ea este prezentat din multiple perspective:
istoric, tehnic, artistic, reunite de fapt sub perspectiva cultural. Cunoaterea se
amplific odat cu descrierea modului i standardelor de evaluare n lumea numismaticii.
Activitatea a presupus circulaia monedelor din colecia autorului n rndul publicului, n
timpul prezentrii lor. Participanii la aceast activitate, de vrste eterogene, s-au putut
familiariza direct cu monedele prin pipirea, studiul vizual i chiar mirosirea lor, tehnic
de cunoatere superioar sistemului expoziional din muzee, unde, din motive de
conservare i siguran, monedele sunt expuse doar n vitrine, n spatele unor geamuri
groase. Aceast secven a activitii a fost adaptat n buletin prin expunerea unor
fotografii de monede, avers / revers, cu texte nsoitoare.
Din muzica ponilor reprezint una dintre activitile propuse de Sebastian
tefnuc la aceeai ediie a taberei, consacrat muzicii. Activitatea a avut ca punct de
plecare intenia de exemplificare concret a preocuprilor specifice antropologiei
culturale, ca demers de cunoatere a Celuilalt, pe cile studiului produciilor sale
materiale i spirituale. Autorul a ncercat o adaptare n scris a unei activiti care a
14

presupus vizionare colectiv de film documentar. Adaptarea s-a realizat prin redarea
traducerii din limba greac i trimiterea cititorului la adrese de internet unde se pot
viziona fragmentele de film documentar. Activitatea a presupus o minim familiarizare cu
muzica i dansul pont, populaie cu care o parte din audiena de la Maliuc era deja
familiarizat, odat cu vizionarea documentarului despre istoria i cultura pont n ediia
precedent a taberei.

15

Sebastian tefnuc
Nativul i cercettorul. Cteva consideraii asupra co-participrii tiinifice3
Antropologia cultural i social este un domeniu tiinific mai puin cunoscut la noi
n ar, i consider c atta vreme ct nu vom avea o facultate de antropologie, acest
domeniu rmne ntructva ezoteric.4 Din cte tiu, exist doar masterate la facultile
de sociologie i litere ale Universitii Bucureti, la coala Naional de tiine Politice i
Administrative, tot din Bucureti, la Cluj etc., profesionalizarea realizndu-se de obicei
prin relaia personal i ndrumarea direct din partea unor personaliti care au reuit de-a
lungul timpului s capete o substanial experien pe trmul antropologiei. 5 n rest,
ntlnim cursuri semestriale sau cel mult anuale la diverse faculti umaniste, care nu
nltur impresia de ezoterism nainte amintit. Mai cunoscut rmne antropologia fizic,
O bun parte din textul acestei conferine, inut n data de 6 iulie 2011 la tabra de antropologie cretin de la
Maliuc, se bazeaz pe un articol co-semnat cu nativul Constantin ufan, din Poiana Sibiului. Este vorba de
Nativul i cercettorul: problema co-participrii tiinifice (partea a II-a: O perspectiv local asupra schimbrii
etno-sociale la Poiana Sibiului), articol publicat n Studii i comunicri de etnologie, tomul XXVI, anuar al
Academiei Romne, Sibiu, Editura Astra Museum, 2012, pp. 112-131.
4
Dintr-o discuie avut cu profesorul Ilie Moise de la Institutul de Cercetri Socio-Umane din Sibiu, am reinut c
nfiinarea unei faculti de etnologie i antropologie social i cultural la Sibiu, fr ndoial cel mai propice loc
pentru o astfel de facultate se lovete, printre altele, de problema plasrii pe piaa muncii a absolvenilor facultii.
Dup cum remarca interlocutorul nostru, meseria de etnolog (sau, putem spune, n contextul de fa, antropolog n
propria cultur) nu exist n nomenclatorul meseriilor. Perspectivele de activitate ulterioar facultii s-ar deschide, n
opinia profesorului I. Moise, n msura n care fiecare comunitate va trebui s aib angajat un etnolog, care s se
preocupe de identificarea, restaurarea, conservarea i promovarea elementelor de identitate local, etnologia avnd
ca obiect n cele din urm elementele de identitate ale unei popor (Moise, 2009: 18). Neoficial, unele comuniti au
etnologi, instaniai de bibliotecari, responsabili de cmine culturale etc. Etnologul este mai bine reprezentat la
nivel judeean, prin activitatea referenilor din cadrul Centrelor Judeene pentru Conservarea i Promovarea Culturii
Tradiionale.
5
Amintim aici, de exemplu, pe profesorii Gheorghi Gean i Vintil Mihilescu.
3

16

care are n vedere omul sub aspect biologic, preocupat de rase, antropometrie, boli i
rspndirea lor, evoluie etc. De altfel, cea mai prestigioas instituie de gen de la noi din
ar Institutul de Antropologie Francisc I. Rainer al Academiei Romne, cu vechea
denumire Centrul de Cercetri Antropologice Francisc Rainer, din Bucureti a fost i
rmne orientat preponderent biologic. i la fel de mai cunoscut este reflecia
filosofic sau teologic despre om, astfel c sintagma antropologie cretin duce gndul
mai degrab la reflecia asupra omului din perspectiv teologic-cretin.
Termenului antropologie i sunt ataate, aadar, mai multe nelesuri. n continuare
l voi folosi cu nelesul mai nou, de antropologie social i cultural. Dei pentru noi
acest neles are o istorie relativ recent, antropologia are o istorie de un secol i jumtate,
de-a lungul cruia s-au cristalizat metode i concepte de sine stttoare, care au dus la
legitimarea antropologiei ca tiin. n ceea ce privete metodele, ele sunt specifice
nivelului cercetrii. Vorbim de dou niveluri, terenul i studiul de cabinet. Utilizat
preponderent n teren este observarea participativ, care presupune, clasic,6 imersiunea
ntr-o alt cultur7 pe o perioad nentrerupt de cel puin un an, pentru ca cercettorul s
se poat familiariza cu majoritatea manifestrilor culturale, multe dintre ale avnd
ciclicitate anual. Studiului de cabinet i este specific metoda comparativ, pe baza creia
antropologul utiliznd comparativ concluziile cercettorilor sale de teren i ale altor

Observarea participativ, aa cum o prezentm aici, a fost consacrat n al doilea deceniu al secolului al XX-lea de
Bronislaw Malinowski.
7
Aceast alt cultur consider c trebuie s aib dou caracteristici concomitente: s fie dincolo de graniele
naionale ale cercettorului, i n ea s se vorbeasc o alt limb (condiie ntru totul valabil dac n spaiul statal nu
exist populaii n care antropologul s realizeze experierea profund a alteritii, cum se ntmpla pn nu demult cu
populaiile de indieni din cuprinsul Statelor Unite ale Americii). Dac nu ndeplinete aceste condiii, cercettorul
opteaz din start pentru calitatea de etnolog (vezi i nota 2).
6

17

cercettori n diferite culturi (sau numai ale acestora) caut s formuleze enunuri
universale despre natura uman.8
O alt metod utilizat n teren presupune utilizarea informatorilor, nativi care au o
bun cunoatere a ntregului culturii sau a unei pri din aceasta i au i o bun abilitate de
a povesti. Ajuni n acest punct, lansez tema-ntrebare propriu-zis a conferinei: care
este statutul epistemologic pe care cercettorul este dispus s-l ofere informatorului? Va
fi el considerat doar simpl surs de informaie, citat ca atare mcar din considerentul de
a fi binevoit s-i piard timpul cu cercettorul9 sau i se va recunoate calitatea de coparticipant la actul tiinific? n cazul din urm, co-participarea tiinific presupune cosemnarea studiilor pe care cercettorul le elaboreaz ulterior.
Dac ar fi s sintetizez rezultatele la care s-a ajuns pn acum n antropologie, a
spune c informatorul este acceptat cel mult n vestibulul demersului tiinific. Atta
vreme ct tiina opereaz cu concepte i invoc gndirea abstract 10 tip de gndire fa
de care reflecia popular simte repulsie (Bernea, 2005: 71) , gndire-deprindere
dobndit de obicei n urma unui lung travaliu formal-academic, nativului, chiar n
ipostaza sa de informator ideal, i va fi refuzat statutul de om de tiin.11 Ce nseamn
Utilizarea metodei comparative este cea care, n cele din urm, deosebete antropologul de etnolog. Pe scurt,
indiferent de cultura n care lucreaz, cercettorul care nu folosete aceast metod i nu-i propune formularea unor
enunuri universale despre om bineneles, n ipostaza sa de fiin socio-cultural se legitimeaz ca etnolog.
ntrezrim o relaie complex ntre etnologie i antropologie, de aici i denumirea antropologiei ca etnologie
comparativ, sau a etnologiei ca antropologie regional (Gean, 2005: 117).
9
n practica internaional, informatorul devine uneori o meserie: acesta este pltit de cercettor. n formele
incipiente ale acestei practici, nativii sunt abordai cu bunuri nalt valorizate de acetia. n Tropice triste, Claude
Lvi-Strauss, cunoscutul antropolog francez, pomenete n nenumrate rnduri de darurile de tutun pe care era nevoit
s le ofere triburilor de indieni din America de Sud pentru a obine bunvoina i cooperarea acestora. La noi n ar,
informaiile de acest fel sunt obinute cel mai adesea gratuit.
10
n timp ce explicaiile nativilor sunt impregnate de elemente emoionale (Nadel, 1963: 37-38).
11
Ca s ducem lucrurile pn la capt, rsturnnd perspectiva ne ntrebm n ce msur nativul (i comunitatea
acestuia) este dispus s accepte cercettorul n propriul univers cultural? Plin de nvminte tiinifice este
experiena avut de Jean Lydall i Ivo Strecker de la Universitatea Johannes Guttenberg din Mainz, privind insererea
8

18

acceptarea n vestibulul demersului tiinific vom nelege aducnd dou exemplificri

din istoria antropologiei relevante pentru acest neles. De pild, Claude Lvi-Strauss, n
celebra sa Anthropologie structurale (1958), vorbete de teoreticienii nativi, a cror
oper merit tot atta atenie ct o acord etnologul unor colegi, chiar dac modelele
[nativilor] sunt tendenioase sau inexacte. Uneori ns, aceste modele sunt mai bune
dect ale etnologilor profesioniti, C. Lvi-Strauss oferind aici ca exemplu elaborarea
unor modele ale regulilor de cstorie (Lvi-Strauss, 1978: 340). A doua exemplificare i
are ca protagoniti pe antropologii Jean Lydall i Ivo Strecker, care dedic ntreg al doilea
volum al lucrrii The Hamar of Southern Etiopia principalului lor informator al terenului
etiopian, Baldambe. n acest volum sunt reproduse ad-litteram explicaiile12 lui
Baldambe privind cteva sectoare cheie ale culturii Hamar: geneza acestui popor, rzboiul
i pacea, moartea, viaa persoanei, destinul de rudenie al femeii, agricultura (Lydall &
Strecker, 1979: vii-viii). Colaborarea dintre cercettori i informator nu s-a concretizat
doar prin elaborarea volumului menionat, Baldambe fiind invitat de I. Strecker s-l ajute
n pregtirea cursurilor la Universitatea Johannes Guttenberg din Mainz.
ns, n niciunul dintre cele dou cazuri expuse (i n altele asemntoare) colaborarea
nativului nu este ridicat la rang de coparticipare tiinific.13 Nativul, orict de mult s-ar
apropia de exigenele tiinifice ale muncii de cercetare, pare s zboveasc pentru
totdeauna n anticamera tiinei. Personal, am ncercat s lrgesc limitele acestei
n cultura Hamar din Etiopia. Oferirea de bunuri nu a fost de ajuns; cu toate eforturile lor, pentru localnicii Hamar
antropologii aveau statut de alii, fa de care funcionau alte standarde de moralitate, astfel c foarte curnd nativii
au nceput s le fure din bunuri. Evenimentul decisiv pentru integrarea antropologilor a fost inserarea n sistemul de
rudenie Hamar, prin relaii pe care noi le-am numi de nire, astfel nct J. Lydall a devenit mam a
informatorului local. De aici i titlul articolului scris de J. Lydall, From Being Other to Being Mother (1988).
12
De aici i subtitlul volumului, Baldambe Explains.
13
Aceast problem se lovete de nite bariere ontologice, atta vreme ct pentru multe culturi nu exist un domeniu
a ceea ce noi nelegem prin tiin. nseamn c, n majoritatea cazurilor, cercettorul este singurul care poate s-o
ridice.
19

anticamere i odat cu ele ale teoriei cunoaterii tiinifice co-semnnd un articol cu

un fost oier transhumant din Poiana Sibiului, Constantin ufan. Pn la a indica pe scurt
despre ce este vorba, menionez c n contextul romnesc aceast iniiativ nu este izolat,
dei ne ntlnim cu un domeniu de manifestare diferit. Indiferent de domeniu ns,
excelena nativului este ridicat pe cele mai nalte trepte de recunoatere.
Astfel, avem ca precursori un grup de specialiti ai Muzeului Civilizaiei Populare
Tradiionale ASTRA din oraul Sibiu, condui de profesorul Corneliu Bucur, a cror
demers, corect neles i promovat, poate avea pe plan etno-muzeologic un rsunet
tiinific internaional compatibil cu al renumitei coli sociologice gustiene, care prin
brevetarea metodei monografice a devenit unul dintre liderii sociologiei mondiale n
perioada interbelic. Demersul are ca miz recunoaterea deplin a excelenei populare n
domeniile creaiei literare, artistice i tehnic-meteugreti prin nfiinarea unei
Academii a Artelor Tradiionale, n anul 1993. Aceast instituie este pe deplin consacrat
n anul 2007, odat cu recunoaterea ei de ctre Academia Romn.14
Iniiativa specialitilor sibieni vine n ntmpinarea i chiar precede, gndindu-ne c
Academia Artelor Tradiionale din Romnia este parte a unui program mai amplu,
demarat n 1983, de ncurajare i stimulare a salvrii i prezervrii active a valorilor
culturii naionale, avnd la baz promovarea meteugurilor tradiionale (Bucur, Creu i
Botoroag, 2009: 5) unor recomandri UNESCO, n urma crora cercetarea muzeal,
folcloric, etnografic i etnologic se va mbogi cu dou noi sintagme: tezaure umane
vii i patrimoniu etnologic imaterial. Astfel, n 1999, la Veneia, UNESCO considera
c [T]ezaure umane vii sunt persoanele (subl. ns., S. .) care dein, la cel mai nalt nivel,
O ntrebare legitim pus n acest punct de profesorul Ilie Moise ntr-o convorbire personal, prin care ne ntlnim
cu criticile iniiativei de nfiinare a Academiei Artelor Tradiionale din Romnia: membrii acestei academii, maetrii
n domeniile lor de creaie, dar fr a fi nconjurai de aura instructiv-formativ a academicianului clasic, vor putea
semna ei cu calificativul de academician?
14

20

deprinderile i tehnicile necesare pentru producerea anumitor aspecte de via cultural a

unui popor i pentru continuarea existenei patrimoniului lui cultural imaterial (apud
Corneliu Bucur i Mirela Creu, n enciclopedia electronic Wikipedia, Muzeul
Civilizaiei Transilvane ASTRA din Sibiu). Cealalt sintagm, aa cum apare n cadrul
Conveniei Internaionale pentru Salvarea Patrimoniului Cultural Imaterial, adoptat la 17
octombrie 2003 la Paris, se refer la toate practicile, reprezentrile, cunotinele,
ndemnrile, instrumentele folosite, dimpreun cu toate artefactele corespunztoare i
spaiile culturale asociate comuniti, grupuri sau indivizi (ibidem). Adic, muzeologul
i etnologul nu mai este interesat doar de simpla colectare i studiere n sine a unor
obiecte, ci i de ntregul univers socio-cultural care le nvluie. Voi da un exemplu ca s
nelegem mai bine. Cineva poate descoper aici, la Maliuc, un tip special de plas de
pescuit. Pn nu de mult ar fi fost interesat doar de plas aa cum se prezint ea, de
calitile sale tehnic-constructive, de domeniile de utilizare (specia de pete, calitile
apei) etc., i ar fi expus-o ntr-un muzeu cu o etichet specificnd tipul i locul de
apartenen. Mai nou ns, orientat de sintagmele menionate, este interesat i de o serie
de aspecte legate de persoanele care confecioneaz aceste plase, de cunoaterea i
conservarea deprinderilor, tehnicilor i instrumentelor folosite, de ntregul context social
i cultural n care sunt produse i utilizate.
Printre seciile Academiei Artelor Tradiionale ns arte plastice, arte mecanice, arte
ludice, arte muzicale, arte literare, arte culinare nu exist un domeniu al tiinei
populare, dei expresii precum medicin popular, sau meteorologie popular etc. ne
sunt familiare. Co-semnnd un articol cu un informator, cum menionam, aduc implicit n
discuie introducerea unei noi expresii, aceea de etno-sociologie popular15, drept
Trebuie s recunoatem c n multe culturi actuale printre care i a noastr tiina i metodele ei au devenit
bunuri culturale comune, astfel nct bariera dintre cunoaterea tiinific i cunoaterea comun se estompeaz n
multe locuri. Prin urmare, barierele ontologice (i epistemologice) de care vorbeam n nota 11 sunt dizolvate. Pe
15

21

categorie a tiinei populare. Ridicarea colaboratorului nostru la rangul de etno-sociolog

popular are originea ntr-un impresionism epistemologic: discuiile cu fostul oier
transhumant, Constantin ufan, au fost impregnate de analize fine i sinteze din partea
acestuia, crora le lipseau doar sistematizarea i conceptualizarea pentru a fi etichetate ca
tiinifice. Aici sesizm complementaritatea dintre cercettor i nativ: fiecare contribuie
la rezultatul final cu ceea ce nu poate oferi cellalt. Astfel, din partea cercettorului apare
ordonarea prin ceea ce numeam sistematizare i conceptualizare; din partea nativului,
bogata experien de teren, de fapt propria experien existenial, prin urmare
observarea participativ nsuit la modul ideal. n cazul nostru, patruzeci de ani de
transhuman spre Oradea i Satu Mare, iarna, i Munii Lotrului, vara. O mic parantez:
oieritul transhumant nsemna o staionare a turmei pe punile montane n timpul verii i
o necontenit deplasare n zonele de cmpie pe timpul iernii i celorlalte anotimpuri, oile
hrnindu-se din mers. O singur bre aprea n deplasarea nentrerupt: staionarea timp
de cel puin o lun la nceputul primverii, cnd oile urmau s fete. Cmpia Banatului,
Dobrogea, Blile i luncile Dunrii, reprezentau intinerarele de deplasare ale poienarilor
sibieni, printre care i colaboratorul nostru. ntr-un articol paralel, pe care se bazeaz i
expunerea de fa, ntr-o a doua parte nu am fcut dect s ordonez opiniile i explicaiile
acestuia, ad litteram reluate, n ceea ce, conceptualiznd, am numit un model al
schimbrii etno-sociale la Poiana Sibiului. Modelul se bazeaz pe trei idei sintetice: 1)
degradarea relaiilor intra-comunitare (n special a celor de tip moral) i instaurarea a ceea
ce putem numi, odat cu David Kideckel (1993), individualism atomist, 2) mbuntirea
condiiilor de oierit i general-existenial-materiale odat cu sedentarizarea turmelor, pe 3)
un fond istoric care nseamn o perpetu adaptare a oierilor la provocrile acestuia, la
forele politico-administrative ostile cu care oierul dintotdeauna a trebuit s lupte.
acest fond, nativul poate poseda echipamentul cognitiv necesar pentru a nelege i a se ralia specificului demersului
tiinific
22

Cele prezentate au valoare i de argumente pentru lrgirea limitelor vestibulului

demersului tiinific pn la punctul n care cercettorul i nativul co-semneaz studiile,
ceea ce nseamn o recunoatere a competenelor tiinifice ale acestuia din urm. n final
vom spune c coala la care s-a educat colaboratorul nostru, ca i n cazul membrilor
Academiei Artelor Tradiionale din Romnia, este tradiia, n ipostaza sa de tradiie de tip
ocupaional. Constantin ufan reprezint un absolvent de frunte al acestei coli, iar
dialogul dintre el i oricine altcineva absolvent, pn la urm, tot al unei tradiii, care-i
va fi pierdut ns calificativul de popular, asumndu-l pe cel de academic
presupune premisele egalitii epistemologice. Egalitatea nseamn complementaritate n
desvrirea modelului. Acesta este, sintetiznd, motivul pentru care nativ i cercettor
pot fi adesea co-semnatari n actul tiinific.

BIBLIOGRAFIE
Bernea, Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti: Humanitas,
2005
Bucur, Corneliu Ioan i Mirela Creu i Dana Botoroag, Programul Tezaure
Umane Vii ntreprins la Muzeul ASTRA, Sibiu Raport de activitate pe anul 2008, n
Tradiii clujene. Tezaure umane vii, anul II, nr. 3, 2009, pp. 5-21
Gean, Gheorghi, Antropologia cultural. Un profil epistemologic, Bucureti:
Criterion Publishing, 2005
Kideckel, David A., The Solitude of Collectivism. Romanian Villagers to the
Revolution and Beyond, Ithaca and London: Cornell University Press, 1993
23

Lvi-Strauss, Claude, Antropologia structural, Bucureti: Editura Politic, 1978,

traducere din limba francez I. Pecher, prefa de Ion Alua
Lydall, Jean, From Being Other to Being Mother. En Ethnographers Experience
of Otherness, in Paideuma. Mittleilungen zur Kulturkunde, nr. 44, Stuttgart: Franz
Steiner Verlag, 1988, pp. 69-75
Lydall, Jean & Ivo Strecker, The Hamar of Southern Ethiopia, vol. II: Baldambe
Explains, Hohenschftlarn: Klaus Renner Verlag, 1979
Moise, Ilie, Interogaii ale etnologiei: statutul acesteia n sistemul educaional
romnesc, n Caietele ASER, nr. 5, Editura Tracus Arte, 2009, pp. 18-22
Nadel, S. F., The Foundations of Social Anthroplogy, London: Cohen & West LTD,
1963 [1951]

24

Marian Nuu Crpaci

ntre un exonim i un autonim, sau o suprapunere medieval
Dintotdeauna romii s-au numit rom. nc de acum 2500 de ani, n India, casta numit
Dom/Rom a fost exclus din sistemul tradiional de caste (Jati), pentru c domii se ocupau
cu munci considerate impure, cum ar fi aprovizionarea cu lemne pentru rugurile mortuare,
ndeprtarea leurilor, mturatul strzilor etc. Ocupaia lor de cpetenie a fost ns muzica,
pentru care au fost i sunt nc foarte respectai n India. De altfel, domba n India antic
nsemna toboar sau muzician.
Un popor cu multe exonime
ntia menionare a romilor ca Egyptians (Gypsy) este de gsit n cartea lui Andrew
Boorde, numit The fyrst boke of the introduction of knowledge, editat prima dat n
1547. Boorde i-a ntlnit pe romi n Egipt i a cules de la ei primul dicionar scurt de
limba roman, adic treisprezece propoziii care pot fi nelese uor de romii de astzi.
Boorde i-a numit pe romi Gypsies, pentru c i-a ntlnit n Egipt.
n zona ortodox, romii au fost numiti igani, de la numele sectei pre-bogomile
ATHINGANOI. n slavona veche apare femininul Cyganka i masculinul Cyganin.
Privind la bogia substantivelor feminine terminate n sufixul -ca din limba romn,
putem trage concluzia c perechea igan-iganc dateaz cu mult naintea venirii romilor
n Europa, ntruct n documentele mnstirilor romneti sunt menionai sclavi igani la
1385. Astfel, este atestat c voievodul Dan I druiete Mnstirii Tismana patruzeci de
slae de ATIGANI. Este greu de crezut c timp de 162 de ani, adic ntre 1385 (prima
25

atestare n Romnia a sclavilor igani) i 1547 (prima atestare n lume a limbii roman, la
Andrew Boorde), nimeni dintre oamenii luminai din Europa nu a observat c un popor
migrator vorbete o limb ciudat i s nu ncerce s obin cteva specimene din limba
acelui popor.
Romii mai sunt denumii agupti, n afar de cunoscutul tsingani16 n Modon, Grecia.
Observaia ridic o problem, ntruct termenul igan este din bizantina veche. De ce ar
trebui doi termeni, dac doar unul se presupune a fi numele etniei? Este vorba clar de un
epitet, nu de un autonim. n rile nordice romii sunt numii tatar sau heathen. Romna
veche a pstrat sinonimele arap, magraon, cioar sau mai arhaic, gavaon.
Confundarea romilor cu aiganii
Despre domii indieni exist bogate referine bibliografice, aceast cast existnd i
astzi. ns despre Athinganoi (lit. cei de neatins) nu se tie dect c erau o sect cu
baze teologice n erezia melchisedechienilor, deci nu o ras, ci o sect, descris n
Chronographia lui Teophanes ca fiind ntr-o nelegere secret cu ereticii paulicieni
angajai n sprijinirea lui Nikephoras I, numit Logothetes (Kohen, 2007: 75). Ne situm n
perioada iconoclast a istoriei cretinismului bizantin. Deci vorbim despre o identificare
pe baza religiei, nu a castei/etniei. n favoarea ultimei mele afirmaii aduc observaia lui
Ellie Kohen conform creia oricare familie de athingani trebuia s accepte o evreic sau
evreu ca stapn al casei, afacerilor i spiritualitii sale (ibidem). Athinganii bizantini erau
asociai i cu ereticii novatieni i sabbatieni. Deviza ereticilor sabbatieni era Nu m
atinge, cci sunt pur (ibidem, 76). mpotriva acestei devize, o anatema contra

16

Agupti, tsingani n Modon, Grecia, igani pantofari sedentari (Kenrick, 2004: 32).
26

athinganilor citat de Ellie Kohen17 specific: Anatemizez pe aceia care sub pretextul
puritii predic mizantropia, considernd pe toi din afara religiei lor impuri (ibidem).
(Romii niciodat nu au avut n cutumele lor conceptul de impuritate prin atingerea de alte
etnii, deci iari putem afirma c identificarea athinganilor cu romii este eronat). Dac
aa stteau lucrurile n Bizan, este usor de neles dispreul manifestat contra religiei
athinganilor, mai ales c teologia lor gnostic era contrar teologiei cretin-ortodoxe de la
curtea bizantin. n accepiunea acelor vremuri, evreii erau rasa blestemat de Iisus prin
parabola smochinului uscat. Sunt binecunoscute numeroasele progromuri contra evreilor
de-a lungul istoriei. Este foarte probabil c secta gnostic pro-iudaic a athinganilor s fi
fost sursa aplicrii exonimului igan poporului rom, din cauza practicilor magice ale
vrjitoarelor rome numite drabarni (sg. fem.). n antichitate i Evul Mediu, identitatea
religioas era un puternic element de identificare. Oamenilor acelor vremuri, avnd deja
modelul vrjitorilor gnostici athingani, le era la ndemn s identifice ca athingani, adic
vrjitori, pe oricare etnie nou venit care avea alt religie dect cea cretin ortodox. Ca
suprem dovad pentru ura contra sectei athinganilor este anatema anonim din sec. al
IX-lea dat n Bizan, care anatemizeaz nvtorii athinganilor din fiecare generaie a
trecutului, aceia ai prezentului, i ai viitorului. Formula de abjuraie din secolul al IX-lea
mai specifica de asemenea anatemizez pe aceia care invoc anumii demoni, efii lor
fiind Soron, Sochan i Arche.. (ibidem). Numele demonilor Soron, Sochan, Arche sunt
complet necunoscute n magia romilor. Romii l-au denumit pe Dumnezeu cu numirile
hinduse, dintre care cea mai folosit de orice rom este vocativul Devla!, nume divin
(Deva, n sancrit, hindi) care se aplic zeitilor hinduse din India de astzi.

17

Conform lui Ellie Kohen, cea mai important surs despre athingani i credina lor o constituie o anatem
anonim, din care domnia sa citeaz deseori n lucrarea sa, n capitolul Byzantine judaizers: the athinganoi.
27

Merit s zbovim asupra numelui demonic Arche. n tradiia mnstireasc apare

ceata demonilor arhiconi, numii demoni raionali, care sunt cei mai iscusii n a ispiti
minile teologilor ortodoci. Despre sursa acestei tradiii nu se cunoate nimic, ns n
vieile sfinilor ortodoci gsim deseori trimiteri la ceata demonilor arhiconi. n opinia
mea, numele demonilor arhiconi din tradiia ortodox i are sursa n numele zeitii
Arche din religia athinganilor, care erau vrjitori renumii, de vreme ce acelai
anatematism specifica Anatemizez pe aceia care recurg la divinaie, farmece si magie...
(ibidem). Formula de abjuraie din secolul al IX-lea specifica: de asemenea anatemizez
pe aceia care invoc anumii demoni, efii lor fiind Soron, Sochan i Arche... Este firesc
c teologia ortodox cunoate numele zeitilor gnostice Arche, cci i Sfntul Irineu de
Lyon (c. 130-202) a scris despre ei n lucrarea sa, Contra ereziilor (Adversus Haereses).
Tot Irineu de Lyon (2007: 20) scrie c ereticii valentinieni mai denumesc zeitatea Arche i
Proarchin. Dac romii ar fi fost athingani, atunci ar fi pstrat n pantheonul lor numele
zeitii Arche, zeitatea care a reprezentat gnosticismul eretic n viziunea ulterioar a
teologilor ortodoci.
Confundarea romilor cu iganii a fost fcut pe baza asocierii cu vrjitoria
athinganilor. Printele Cleopa sftuia, inspirat fiind de Sfntul Nicodim Aghioritul :
De asemenea, sunt anatema cei care fac descntece cu tunete, cei care vrjesc cu stelele,
alungtorii de nori, vrjitorii de mae, cei care vrjesc cu psrile. Noi avem toate n rnduielile
Sfntului Ioan Gur de Aur (...) Toi sunt fermectori, care iau mana de la vaci cu puterea
drceasc. La acestea slujesc anumii diavoli, numii pitoniceti, care ghicesc viitorul, i diavoli
arhiconi, care tiu Scripturile (...) Iar cei ce deschid crile se cheam ,ghitii, adic vrjitori cu
lucruri sfinte, pe limba greceasc (...) Descnttorii, vrjitorii i fermectorii toi sunt anatema,
desprii de Trupul lui Hristos, care este Biserica (...) De aceea v spun s nu primii n casa
voastr vrjitori, ignci cu ghiocul, cu crile de joc; s nu-i vin s-i ghiceasc i s te nele.
28

Ia un ciomag i zi: Fugi, diavole! Pleac din jurul casei mele! (apud Blan, 2004: 33-34)

(subl. ns., M. N. C).

Printele Cleopa cnd preciza c sunt anatema cei care vrjesc cu stelele, continua de
fapt anatemizarea din sec al IX-lea contra athinganilor: Anatemizez pe aceia care dau
numele stelelor oamenilor... (Kohen, 2007: 76). Acelai anatematism bizantin aduga
despre vrjitorii athingani care cu puterea lui Arche trag luna ctre ei i o ntreab ce
vor: Anatemizez pe aceia care invoc anumii demoni, efii lor fiind Soron, Sochan i
Arche, i cu ajutorul lor trag luna ctre ei i o ntreab ce vor.
Sfntul Nicodim Aghioritul ndemna cretinii s nu recurg la serviciile magice ale
iganilor. Cu siguran c aceast precauie era de fapt continuarea abjuraiei i anatemei
din sec. al IX-lea, suprapus peste poporul rom venit din India n Egipt de abia n preajma
anului 1542, conform lui Andrew Boorde.
De aceea, ca s nu Se mhneasc Iisus Hristos din cauza voastr i s spun asemenea
lucruri i s nu v artai i voi nerecunosctori fa de un asemenea desvrit binefctor, lsai,
v rog, fraii mei, lsai-v de faptul de a merge la vrjitori i vrjitoare i ignci i, cnd se
ntmpl s fii bolnavi, alergai la Hristos... (Sfntul Nicodim Aghioritul, 2003: 8-18) (subl.

ns., M. N. C).
Tradiia romneasc relatat de Printele Cleopa, de evitare a vrjitoarei rome eronat
identificat ca iganc (Cyganka, slavona veche), continu tradiia primit pe filiera
bizantin contra sectei athinganilor i transmis de Nicodim Aghioritul. Printele Cleopa
ns adaug i practica magiei cu ghioc, care este specific doar romilor.

29

Iar cei ce deschid crile se cheam ghitii, vrjitori cu lucruri sfinte, pe limba greceasc.
Grecii au esena ortodoxiei. De la greci au luat credina ortodox attea ri, i ruii la anul 988 au
fcut mileniul n anul 1988 de la ncretinare (apud Blan, 2004: 33-34).

S ne amintim c athinganii triau n Grecia, i dac de la greci ortodoxia a trecut n

attea ri, atunci i informaiile despre erezia athinganilor tot din Bizan au intrat n
cultura european, odat cu numele de igan n limba romn, zingaro n italian,
zigeuner n german. Demn de subliniat este femininul Cyganka, din slavona veche, care
a intrat n romnete cu aceeai terminaie (iganca). Identificarea etniei romilor pe baza
practicilor magice i a anatemei emise n secolul al IX-lea n Bizan contra athinganilor a
dus la confundarea lor n Europa cu iganii iudaizai, adic vrjitori i eretici, dumanii lui
Hristos.
Este important de subliniat faptul c n limba romilor nu exist gramatic de structur
ebraic i nici mistic de sorginte cabalistic. Numirile divinitilor din proto-panteonul
romilor sunt indiene (Devla), iar numele principiului rului este Beng (dracul), tot de
origine indian (din limbile dravidiene). Dac romii ar fi aparinut de athingani, ar fi
transformat, ca urmare a contactului cu religia cretin-ortodox i a ederii ndelungate n
sclavia din mnstirile ortodoxe, numele zeitilor Arche, Soron i Sochan n nume
demonice i ar fi devenit echivalente pentru noiunile de Satan, demon sau drac. Dar
fenomenul a avut loc n limba romilor nc din India, cci numele lui Satan n roman este
Beng, nume care la triburile non-ariene Konda este aplicat zeitilor lor, care cereau jertfe
sngeroase umane numite meriah.18 O dovad c romii i-au transformat prin contact cu
cretinismul vocabularul religios este cuvntul Trushul, crucea lui Iisus, care n India
nseamn tridentul Trishula al zeului Shiva, din cauz c reprezentarea hindus a
tridentului Trishula este foarte aproape de crucea cretin. Este logic deci s afirmm c
18

Meriah, penka, bong n Human Sacrifices in India, de Sir John Campbell.

30

romii au fost martori la acele jertfe fcute n numele zeitilor penka i le-au asimilat n
credina lor cu rul absolut, Satan. Descoperirea c Beng, numele rom al satanei are ca
surs numele zeitilor sngeroase din religia poporului Konda mi aparine. Drept
urmare, identificarea romilor ca urmai ai athinganilor, ereticii iudaizai, este eronat,
pentru c lipsesc elementele de identificare a athinganilor regsite n lucrarea domnului
Elli Kohen.
Oprirea de la mprtanie fiind suprema pedeaps dat de Biseric mpotriva celor ce
alergau la vrjitori i mai ales legtura athinganilor cu evreii, athinganii fiind o sect
iudaizat, sunt principalele motive care au dus la excluderea lor din societate i asocierea
cu rul absolut.19 Aceast excludere s-a extins i asupra romilor, denumii igani dup
canoanele bisericeti bizantine influenate de anatema din secolul al IX-lea, pentru c
romii aveau, cnd au ajuns prima dat n Bizan, o religie hindus, i oricine nu era cretin
era automat vrjitor sau igan.

Bogdan Petriceicu Hadeu nota c n 1620, Popa Ion din Sim-Pietru scria n Alexandria c evreii i iganii vor iei
n zilele lui Antihrist i vor chinui pe cretini i le vor mnca pruncii. Acelai autor amintete i scrierea lui Bucur
gramaticul din anul 1702, care repet acelai pasaj scris de Popa-Ion n Alexandria (Hadeu, 1887: 1234). Mihail
Koglniceanu spune i el c romnii se tem c iganii vor veni mpreun cu Antihrist i le vor mnca pruncii
(Koglniceanu, 1837: 24). Aceast team popular este de fapt rezultatul asocierii sectei athinganilor cu evreii
bizantini, athingani care se pare c au ajuns sclavi n mnstirile ortodoxe. Apoi, aceast nvinuire de antropofagie a
trecut asupra romilor, ntruct sensul iniial al cuvntului igan (eretic) s-a schimbat n sclav. Un caz paralel i
exemplu c sensul originar al unor cuvinte care au ajuns s caracterizeze populaii se pierde cu trecerea timpului este
i termenul cpcun, un monstru care devoreaz copii, n basmele romneti. Dup unele etimologii ar fi de origine
avaro-ttar, fiind un rang important n comunitatea avarilor (kapgan, turc). n romnete a ajuns s fie utilizat ca
epitet al ttarilor (https://dexonline.ro/definitie/c%C4%83pc%C4%83).
19

31

Retroflexiunea din limbile indiene

n India, n limbile Hindi i Punjabi, consoanele r i d sunt interschimbabile n
anumite cuvinte ca:
Hindi
Bara - mare, adj. masc.
Bari - mare, adj. fem.

Punjabi
BaDa - mare, adj. fem.
BaDi - mare, adj. fem.

Acest fenomen se datoreaz pronuniei lui d cu vrful limbii retroflexate pe cerul

gurii, retroflexarea dnd natere unui sunet care se aude cnd d, cnd r. n limba
Punjabi ns, r-ul din hindi se pronun clar ca i d-ul romnesc. Sanscrita a pstrat
substantivul Ramni, femeie foarte frumoas. Sufixul ni este ntrebuinat n toat
India la formarea substantivelor feminine.
Romani
Rom - brbat
de etnie, so
Romni
femeie de etnie,
soie

Hindi
Dom - etnonimul
unui brbat din casta
Dom
Domni - soia
Domului

32

Romipen
adunarea romilor
(ignie)
Roi - lingur
Chor - ho
Chorni - hoa

Dompana
adunarea Domilor

Doi - lingur de
lemn
Chor - ho
Chorni - hoa

De ce iganii i spun igani, iar romii vorbitori de roman i spun rom?

Din cauza influenei pe care au exercitat-o primii romi care au renunat la roman.
Acetia au fost i primii romi care s-au sedentarizat, romii care confecionau obiecte din
lemn, ca linguri, copi etc. Din acest motiv, fiii acestora sunt numii Kashtale (lemnari)
(kasht lemn, n hindi i roman). Mrturia aceasta, cum c primii sedentarizai sunt
romii Kashtale, apare la Mihail Koglniceanu, n cartea publicat la Berlin n 1837 cu
titlul Esquisse sur l'histoire, les murs et la langue des cigains, connus en France sous le
nom de Bohmiens, suivie d'un recueil de sept cents mots cigains. Romii Kashtale au fost
mineri sau biei, cum mai sunt cunoscui n Banat i Ardeal. Acetia, dup ce au renunat
la munca de mineri, au nvat s sculpteze lemnul. Ceilali romi care nu tiu limba pentru
c fie au fost constrni, fie pur i simplu au ales s nu o mai vorbeasc, accept cu
senintate exonimul IGAN impus de romni. Necunoscnd limba, nu aveau de unde s
cunoasc autonimul tradiional indian de Rom/Dom. n sprijinul acestei origini i
echivalene aduc i urmtoarea dovad comparativ:

33

Romani (cu derivate)

Rom - brbat de etnie, so
Romavau - eu m cstoresc
Romano dives- zi frumoas

Hindi si Sanskrita
Dom/Rom - brbat din casta
Dom
Ramate - a se mperechea
(sanskrita)
Ramni
femeie
foarte
frumoas

tim c n limba romn sensul autonimului romn nu implic i ideea de cstorie.

Romnii spun Eu m cstoresc, nu spun Eu m romnesc, aa cum romii gabori i
lovari spun Som rome-sa, Som romnia-sa, sau Romarau-ma, cum zic romii sinte sau
welsh. ns, Romarau-ma, m cstoresc, are logic perfect in limba sanscrit, cci
ramate nseamn a avea contact sexual.
Alt dovad poate fi adus lund n considerare sensurile cuvntului Ramni (femeie
frumoas) n limba hindi.
Ramni femeie frumoas, sau femeie superb, adolescent
Informaia apare n De Henk W. Wagenaar, S. S. Parikh, D. F. Plukker, R.
Veldhuijzen van Zanten, Allied Chambers transliterated Hindi-Hindi-English dictionary,
pagina 535. n limba roman are acelai sens, iar unele triburi rome chiar pstreaz
pronunia ram. Dup cum am mai precizat, n India toate substantivele feminine
terminate n ni au corespondent masculin fr ni. Urmeaz c forma masculin a
substantivului RAMNI este RAM, brbat frumos.

34

O etimologie veche a cuvntului igan

n limba romn, pentru igani au existat cteva sinonime interesante. Acestea sunt:
gavaon (autonim), arapin (exonim), magraon (exonim), cioar (exonim),
dnciuc (exonim). Sinonimele apar de exemplu la Augustin Scriban, n Dictionaru
limbii romneti, 1939, care deriv cuvntul igan din Zengi-bar, ara etiopienilor, i
consider c numele a venit n Romnia prin macedoneni.
ign i (vech) Aign, -c s. (vsl. Cyganin, Cyganka, rus. Cygan, -nka, ung. Cigny,
germ. Zigeuner, ngr. Tsiganos, it. Zingaro, cuvinte care se reduc la turc. ar. Zeni, Etiopian,
Zeni-bar, ara Etiopienilor, Zanghebar, Zanzibar. n actele cele ma vech li se zice Aigan,
cea ce arat c numele ne-a venit pin [!] Macedonen. Tot de aci i numele secte eretice
bizantine a Aiganilor). Acela care face parte dintrun neam de indien vagabonz rspndi astz
n lume. Fig. Om ordinar, neruinat, trivial, pofticos, ho i zgrcit: ce igan ! igani s
originar din India, i-s de neam indo-europe. E a emigrat n sec. 6-10 ca paria n Persia (de
unde au luat muzica lor), n Asia Mic in Egipt, unde a stat mult timp i de unde le-a i rmas
numele de faraon. Tot aa, Greci numesc i Gfti, ar Spanioli Gitanos, adic Egipten.
Arabi -a confundat cu Etiopieni (Harapi, Nubieni, Somali, Zanzibarieni . a.) (...) Fiindc n Muntenia snt mul igan, Turci le zicea ironic Muntenilor igan (Cinghiane). Tot
aa, fiind-c igani -a luat pronunarea munteneasc (pentru ca venit ma nt n contact cu
Munteni), Moldoveni le zic ironic Muntenilor tot igan. n literatura poporulu, iganu e
tratat cu cel ma mare sarcazm [!] i e numit coar, coro, croncan, balaur (adic monstru),
faraon, baragladin, Baro, Boro, Garo i Zgaro, ar copilu de igan danc. (Cp. cu epitetele

Jidanului). V. Les Tsiganes, de Pop erboanu, Paris, 1930; VR. 1908, 8, 174, i cartea lu
M. Koglniceanu (n limba fr.), Berlin, 1837.20
20

https://dexonline.ro/definitie/tigan
35

Gavaonii, al treilea val de igani, o populaie misterioas

n cartea lui Petre Petcu, Rromii. Sclavie si libertate, pagina 33, gsim dovada c
iganii sclavi se auto-denumeau GAVAON. Or, din perspectiva indentificrii, mai
important considerm a fi autonimul, nu exonimul. La aceeai pagin 33 a lucrrii
domnului Petre Petcu citim urmatorul pasaj:
ntr-un document emis de Alexandru Voievod, la Trgovite, n Ianuarie 1617, ni se
dezvluie, printre altele, o diferen dintre vlahi (romni) i igani, diferena capital dac ar fi
s analizm motivele pentru care a fost posibil sclavia n Principatele Romne. Dar nu ne
intereseaz c vlahii erau cretini, iar iganii nici pomeneal, ci denumirea acestora din urm
crora li se spune n limba lor gavaoni (subl. ns., M. N. C).

Documentul citat mai sus a fost emis de un domnitor. Era imposibil ca Alexandru
Voievod s nu tie cum se numeau iganii din domeniile lui, mai ales c documentul
precizeaz c iganii se denumesc cu acest nume pe ei nii (sursa domnului Petre Petcu:
Documente privind istoria romnilor, B, ara Romneasc, veacul al XVII-lea, vol. III,
pp. 87-89). n 1634, alt document consemneaz autonimul gavaon covaci, iar n 1636
apare nc o dat sub forma sla de gavaoni. Deci este vorba despre un cuvnt cunoscut
n epoc.21
Limba romilor se numeste roman. n aceai logic, limba gavaonilor sclavi ar trebui
s aib n componena numelui mcar o parte din entonimul gavaon. n istoria romilor
niciodat romii nu s-au denumit gavaoni. Voievodul Alexandru specific amnuntul

21

https://dexonline.ro/definitie/gavaon
36

important c gavaonii se numesc n limba lor. Deci este vorba de o limb special a
gavaonilor prin care se deosebeau de majoritarii valahi/romni.22
Teoria conspiraiei i etnonimul Rom
Dup cum vedem, n Aprilie 1941 apare revista Glasul romilor. Prin urmare, acest
etnonim nu i are originea cu ocazia primului Congres al Romilor, inut la Londra n
1971. Exist o teorie a conspiraiei, conform creia activitii romi formai de George
Soros au fost iniiatorii ideii de corectitudine politic n folosirea termenului rom n
documentele oficiale. Fapt complet eronat. nc din anii 1800, cercettori ne-romi au
atestat etnonimul rom. De exemplu, una din primele gramatici ale limbii romilor este
Romano Lavo Lil, a lui George Borrow, publicat n Anglia, la jumtatea secolului al

Dei Hadeu nu cunotea documentul domnitorului Alexandru de la 1617 n care se specifica cuvntul gavaon ca
autonim al sclavilor igani, recunoate c avan este un cuvnt enigmatic romnesc, l comenteaz pe larg pe
parcursul a ase pagini i l leag de srbescul gavan, albanezul gavn i boemianul hawan. n romna veche, gavan
nsemna eretic. De asemenea, Hadeu amintete posibilitatea, improbabil n opinia sa, c filologii slaviti deriv
acest cuvnt de la numele sectei anabaptitilor. Consider demonstraia lui Hadeu ntemeiat, atunci cnd afirm c
Hagan, la Bizantini haganos, n cronicele medievale latine chaganus, cappanus, caganus, n limbile turanice khakan
(cfr. Zeuss, Deurchen u. Nachbarstamme p. 729), era titlul acelor groznici nvlitori de vi ttresc, cari n vecul de
mijloc, ncepend dela epoca hunic i pn la cea mongolic, nspimntaser n curs de secoli Europa ... tot aa
dintro epoc mult mai veche avan=havan=hagan cptase nelesul de tyran. De aci result c la Serbi Gavan, la
Albanesi ganv, i la Bohemi havan sunt de provenin romnesc (Hadeu, 1887: 2148-2153). Eu aduc completarea
c din moment ce gavaon era un autonim nseamn c iganii gavaoni sunt de fapt ttarii care sunt urmai ai
avarilor. Este de asemenea necesar s amintim c domnul Petre Petcu n lucrarea sa identific n mod greit pe romi
cu iganii gavaoni, doar pe baza asemnrii ntmpltoare a autonimului gavaon cu substantivul gavutno (ran,
n roman), legndu-l de oraul Gavaon din India ca ipotez a locului de origine a romilor (Petcu, 2015: 34).
22

37

XIX-lea.23 Koglniceanu (1837: 2) afirm c romii se numesc n limba lor Romnichel

adic fii femeii Romni, sau simplu Romi: Les Cigains sappellent dans leur langue
9

Cartea poate fi gsit la: http://www.gutenberg.org/ebooks/2733.

38

Romnitchel (fils de la femme) ou Rome (hommes). Mai mult dect att, el red formula
n uz i astzi cnd un rom ntreab pe alii dac sunt romi: Han tume Romnitchel?
(Suntei voi fiii femeii Romni?).
Romnichel i spun nc i astzi romii din Grecia i Anglia. Termenul avea
sinonimul scurt Rom nc de atunci, din vremea lui Koglniceanu. n Romnia, romii se
ntreab unul pe altul San/han Rom?. Koglniceanu afirma c acestea sunt cuvinte
sacramentale, prin care romii i afirm originea i se neleg chiar dac sunt de la
antipozi: Romii nelegndu-se i ncep dansul bucuriei (ibidem, 26).
Consideraii finale
Este greu de crezut c n cazul n care limba vorbit de romi este n ntregime indian,
romii s nu i cunoasc autonimul. Mrturie stau numeroase cercetri etimologice de
comparaie ntre limbile indiene i limba romilor care demonstreaz indubitabil c limba
romilor este o limb indo-arian, ca i limbile ei surori hindi, punjabi sau rajasthani. Dac
romii au venit cu limba lor din India, i folosesc aceleai cuvinte ca indienii pentru toate
fenomenele i fiinele naturii, ar fi greu de conceput ca tocmai numele naiunii lor s nu-l
cunoasc. Este o barbarie s forezi un popor s accepte o denumire (igan) care nu-i
aparine i pe care nu o dorete din cauza sensului peiorativ, tradiional deja. Denumirea a
fost definitorie pentru un grup religios gnostic, descris acum 1415 de ani de episcopul
Timotei de Constatinopol, n anul 600, n Reprimirea ereticilor, ca fiind
melchidesechieni: numii acum athingani, ei triesc n Frigia, ei nu sunt evrei i nici
neamuri... ei in Sabatul, dar nu sunt circumscrii. Ei nu vor atinge nici un om dac le este
oferit hrana, ei cer ca aceasta s fie aezat pe pmnt, i apoi vin i o iau. Ei ofer altora
hrana cu aceeai precauie. (Timotheus, Presbyter of Constantinople, De receptione
39

Haereticorum, apud Cotelier, Monumenta eccles. Graeca, III, 392; P.G., LXXXVI, 34).24
Deci Athinganoi este un autonim care provine din practica ne-atingerii. Citim n
cartea lui Ellie Kohen, cercettor evreu, c athinganii, dac erau atini, fugeau s se
purifice ritual considernd c devin impuri prin atingerea de persoane de alt religie
(Kohen, 2007: 76). Acelai autor afirm c secta athinganilor a dobndit o asemenea
putere n Imperiul Bizantin nct purtau purpura imperial, ns pentru c religia lor
gnostic a devenit popular, cretinii au anatemizat nvtorii athinganilor n orice
generaie a trecutului, prezentului i viitorului.
La final, este de observat i c n decursul istoriei iganii au fost denumii de
asemenea cu numele altor populaii negroide. Cel mai bun exemplu este exonimul harap,
care se referea clar la culoarea neagr a arapilor, ns motivaia este mai profund, i
anume de sorginte religioas. n apoftegmele sfinilor din Pateric, demonii sunt asemnai
cu etiopienii sau arapii, iar mai trziu, n Grecia, cu iganii, tocmai din cauza religiei
gnostice a athinganilor care au fost anatemizai n secolul al IX-lea. De asemenea,
magraon, ca sinonim pentru igan, este menionat n O mie si una de nopti, unde cei mai
puternici vrjitori sunt din Magreb, adic magrebieni. Vrjitoria fiind ocupaia femeilor
rome, asocierea cu secta ereticilor athingani a fost o obinuin n Evul Mediu. Romii nu
au folosit niciodat numele divine ale sectei Athinganoilor, i anume ale zeitilor Soron,
Sochan i Arche ( cf. Ellie Kohen), ci l-au denumit simplu Devla pe Dumnezeu, nume
care este hindus (Deva). Confuzia romilor cu athinganii s-a datorat parial culorii negre a
vrjitorilor magrebieni (de aici exonimul romnesc magraon), parial datorit confuziei
ntre religia romilor i a athinganilor, dar a sosit timpul s nelegem diferena.

24

http://www.newadvent.org/cathen/10157a.htm
40

Dac la 1837 lui Koglniceanu nu i se prea ruinos c iganii i spun n limba lor
Rom, atunci romnilor moderni de ce s le fie? Doar pentru c n Vest se confund Rom
cu romn?! E o diferen totui. Una de dou litere.
ntr-o Europ multicultural, ntre etnonimul rom i exonimul igan, este necesar
cunoaterea diferenei de origine a celor dou. Etnonimul rom avnd origine hindus este
un autonim cunoscut de toi romii vorbitori de roman, din toat lumea. Aplicarea
exonimului igan populaiei rom, de origine indian, este izvort din mentalitatea
oamenilor din Evul Mediu, care clasificau orice religie necretin drept vrjitorie, dup
modelul vrjitorilor athingani din Bizan, mpotriva crora Biserica a dat o anatem.
Aceast anatem a influenat gndirea oamenilor din secolele trecute, astfel nct, posibil
datorit vrjitoarelor rome, populaia Rom s fi fost identificat ca aigani, sau vrjitori,
dei religia romilor nu a fost gnosticismul athinganilor bizantini, ci hinduismul.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Blan, Ioanichie, Ne vorbete printele Cleopa, vol. 3, Mnstirea Sihstria:
Mnstirea Sihstria, 2004
Boorde, Andre, The fyrst boke of the introduction of knowledge, Publisher London,
Pub. for the Early English Text Society, by N.T. Trubner & Co., 1870
Campbell, Sir John, Human Sacrifices in India, Delhi: Mittal Publications, 1986
Hadeu, Bogdan Petriceicu, Etymologicum Magnum Romaniae, tomul II, Bucureti,
1887
Irineu al Lyonului, Sfntul Sfinit Mucenic, Aflarea i respingerea falsei cunoateri
sau Contra ereziilor, vol I, Bucureti: Editura Teologie pentru Azi, 2007
41

Kenrick, Donald, Gypsies: From the Ganges to the Thames, Hatfield / Hertfordshire:
University of Hertfordshire Press, 2004
Koglniceanu, Mihail, Esquisse sur l'histoire, les murs et la langue des cigains,
connus en France sous le nom de Bohmiens, suivie d'un recueil de sept cents mots
cigains, Berlin: B. Behr, 1837
Kohen, Ellie, History of the Byzantine Jews: A Microcosmos in the Thousand Year
Empire, Lanham Maryland: University Press of America, 2007
Nicodim Aghioritul, Sfntul, Despre vrjitorie, Bucureti: Sophia, 2003
Petcu, Petre, Sclavie i libertate, Bucureti: Editura Centrului Naional de Cultur a
Romilor, 2015
Wagenaar, De Henk W. / Parikh, S. S. / Plukker, D. F. / Zanten, R. Veldhuijzen van,
Allied Chambers transliterated Hindi-Hindi-English dictionary, New-Delhi: Allied
Publishers, 1993

42

Bogdan-Costin Georgescu
Valoarea taumaturgic a ritualului din dansul cluarilor.
Ritm, vibraie i rezonan prin integrare cosmic 25
Motto:
Voi, Ielelor,
Miestrelor,
Dumane oamenilor,
Stpnele vnturilor,
Doamnele pmntului,
Ce prin vzduh zburai []26

Din copilria mea, petrecut la Plaiul Vulcneti, la vreo civa kilometri de Craiova,
m-a fascinat spectacolul magnific al dansului cluarilor; simeam c ndrtul acelor
micri i gesturi de ndemnare brbteasc n practicarea acestui dans trebuie s se
ascund i altceva dect simpla dorin de a epata, exhibnd n faa spectatorilor o serie
ntreag de talente i agiliti acrobatice pe un fond sonor de strigturi cu iz comic.
Practicat adesea n perioada de dinainte de 1989 n festivalul naional Cntarea
Romniei, dar cenzurndu-i-se valoarea ritualic arhaic pe care o avea n comunitile
populare i scondu-se n eviden mai ales valoarea artistic a dansului i strigturile ca
Conferin susinut la Maliuc, pe braul Sulina, cu ocazia celei de-a VIII-a ediii a taberei de antropologie
cultural i cretin, tema anului 2015 fiind Omul i muzica. Reverberaii spirituale n sunet.
26
Varianta complet a acestui descntec de iele este aceasta: Voi, Ielelor, / Miestrelor, / Dumane oamenilor, /
Stpnele vnturilor, / Doamnele pmntului, / Ce prin vzduh zburai, / Pe iarb lunecai / i pe valuri clcai, / V
ducei n locuri deprtate, / n balt, trestie, pustietate, / Unde pop nu toac, / Unde fat nu joac, / V ducei n gura
vntului / S v lovii de toarta pmntului: / Ieii din mn, trup, picior / i s pierii sus ntr-un nor. / Dai omului
sntate / C sabie de foc v bate!
25

43

forme de expresie ale artei populare, cu vdit intenie de a transforma Cluul27 ntr-un
brand romnesc menit a aduce servicii turistice Romniei socialiste de atunci, obiceiul a
fost mutilat astfel nct i astzi foarte puini mai cunosc valoarea adevrat a acestui
obicei tradiional. La festivalurile contemporane de folclor din diverse zone ale lumii,
Cluul romnesc este aezat alturi de Morris Dance al britanicilor, alturi de dansurile
irlandeze, de dansurile greceti i cazacioc doar pentru spectaculozitatea micrilor,
pentru valenele acrobatice i ritmul antrenant, pentru asemnarea relativ a costumelor,
pentru atmosfera vesel, dar a ne referi la Clu doar ca la o simpl coregrafie este o
manier reducionist de a nelege acest fenomen arhaic cu valoare iniiatic. Dar chiar
dac tindea s devin un brand pentru sectorul turistic al economiei socialiste, Cluul mia aprut ntr-o zi, la un festival din centrul Craiovei, ca un fenomen magic menit a-mi
deschide nite pori ctre o dimensiune de care pe msura trecerii timpului aveam s m
apropii cu mai mult rigoare; pentru c la acel spectacol a fost prezentat o variant mult
mai corect a Cluului dect acelea pe care le pregteau agitatorii de partid, secretarii
culturali din vremea respectiv, absolut neinteresai de valoarea sacr28 a ritualului. Acolo
auzeam pentru prima dat invocat un descntec de iele, poate i pentru c spectacolul,
spre deosebire de Cntarea Romniei, nu era filmat i televizat. Pentru prima dat
vedeam starostele, vtaful, mutul, pe lng ceilali membri ai cetei, vedeam stlpul
ritualic i, mai ales, auzeam un text care avea s-mi rsune n urechi muli ani de atunci ca
n expunerea noastr ne vom referi cu precdere la Cluul oltenesc, poate cea mai ncrcat de semnificaii
variant a acestui obicei tradiional de pe ntregul spaiu romnesc; de aceea trebuie s menionm, fr a le prezenta
aici n detaliu, c exist diferene semnificative ntre varianta olteneasc i varianta din nordul Transilvaniei, ba chiar
exist mici diferene i ntre diferitele zone din sudul i nordul Olteniei. Contextual vom aduce vorba, atunci cnd va
fi nevoie pentru susinerea argumentat a unei idei sau pentru a da cititorului posibilitatea de a compara conotaiile,
de alte variante ale Cluului. De asemenea trebuie precizat faptul c exist dansuri foarte asemntoare Cluului i
n alte pri ale Europei, dar bogia de sensuri ritualice ale Cluului nu se regsete nicieri; n majoritatea acestor
forme de dansuri de prin rile nordice (n special din Anglia, n cazul acelui Morris Dance) prevaleaz elementul
carnavalesc al dansului.
28
Prin valoare sacr nu facem trimitere aici la vreo legtur cu cretinismul, ci la fenomenul care transcende
dimensiunea profanului, n sensul lui Eliade, i.e. n sensul unei lumi ascunse, unei lumi magice, unei lumi a
spiritelor, chiar a unei lumi a demonicului popular (vezi cazul acelor personaje demonice feminine numite: iele, ele,
zne, diene, oimane, joimrese, oimane, oimrese, miestre, miastre, dar i rusalii sau rusalce etc.)
27

44

un soi de parol magic, ca un soi de formul iniiatic a crei semnificaie aveam s o

neleg mult mai trziu: Voi, Ielelor, / Miestrelor, / Dumanele oamenilor [] Apoi
anii au trecut i pentru mine, de fiecare dat cnd vedeam cluari, pentru care simeam
un respect neneles, tainic, se petrecea o atingere magic, un fenomen de atracie
indescriptibil, un fel de invitaie nevzut adresat de cineva necunoscut care dorea,
parc din ali regitri ai existenialului, s-mi comunice ceva unic pe care nu muli
trebuiau s-l cunoasc: misterul taumaturgic al ritualului cluarilor!
Am fcut aceast introducere pentru a contextualiza mediul n care mi-am dezvoltat
curiozitatea pentru dimensiunea magic pe care o putem gsi ndrtul unor fenomene pe
care la prima vedere nu le bnuim a avea asemenea conotaii, asemenea ncrcturi.
Ulterior am avut o alt magic (de aceast dat n sens figurat, metaforic) ntlnire: cea cu
literatura lui Mircea Eliade care mi-a ntrit sentimentul c nu m nelam; n sensul lui
Eliade nelegeam cum sacrul se ascunde n profan29.
*
Adesea am punctat asupra faptului c n dansul Cluului muzica nu are un rol
precumpnitor. Da, are un rol nsemnat doar n ecuaia armonic a dansului, pentru c nu
poi dansa pe muzic de tun (dei uneori i asta este posibil dac te numeti Carol I al
Romniei! Principele a rostit faimoasele cuvinte: Asta-i muzica ce-mi place! atunci
cnd bateria romn a tras prima lovitur de tun mpotriva turcilor, n Rzboiul de
Independen). Nu n sensul c muzica trebuie s treac pe locul doi, sau trei, afirmam
aceasta, ci n sensul c exist dincolo de muzic un mesaj mult mai important asupra
cruia trebuie s ne aintim atenia. n acest context am putea spune c nici gesturile,
micrile, salturile cluarului prin vzduh care induc ideea zborului, nu sunt cele mai
importante n cadrul mai amplu al dansului, ci inta final a acestor elemente, ca
instrumente care vin s contracareze efectele unor gesturi asemntoare, dar fcute de
Nu c sacrul se ascunde n profan, lucrul acesta l anticipam, ca muli alii, dar nu tiam s-l descriu n termenii n
care a reuit s o fac Eliade Nu! Am descoperit, ns, cum se ascunde sacrul n profan (sau mai bine-zis cum
este ascuns, cum este camuflat) i mai ales de ce se ntmpl asta!
29

45

fiine nevzute ochiului profan, anume ielele30. Ca s fim i mai provocatori, dar i
explicii n acelai timp, cred c ceva asemntor se induce i din dansul mistic al
derviilor zburtori din mistica islamic. Nu n sensul c vrem s gsim similitudini de
faad ntre cele dou tipuri de dansuri, ci n sensul c prin dansul respectiv se urmrete
atingerea unei stri de trans absolut necesar pentru ca porile acelui sacru indescriptibil
s se deschid i mesajul sacru s poat ptrunde la noi. Pentru aceasta este nevoie de
oameni dedicai, de hierofani, de mistici, de practicani curajoi ai actului mistic, de
oameni care renun la raionalul explicativ pentru a da loc de manifestare sacrului
transcendent care se explic31 singur. Nu tiu ci realizeaz c adevraii cluari,
atunci cnd practic Dansul, nu sunt dect nite soldai care lupt cu fiine nevzute;
niciun gest, nicio micare, niciun sunet, n acest context, nu mai sunt ntmpltoare, ba
mai mult, de rigoarea cu care acestea sunt executate ine eficiena actului pe care-l intesc
membrii cetelor de cluari.
Niciodat nu am vrut s minimalizez rolul muzicii n exercitarea actului ritualic
pentru c dac a fi fcut asta nu a fi neles nimic din liturgicul Bisericii Rsritene, dar
revin i subliniez faptul c muzica este doar instrumentul, factorul percutor, catalizatorul
nelegerii mesajului care vine de dincolo de ritual. Cine rmne la actul muzical rmne
un simplu actor, un simplu practicant al unui ritual din care el nu se ridic, poate,
niciodat32! Ei bine, eu tocmai aceast iluminare, aceast sclipire exploziv de mesaj
transcendental am primit-o n copilrie la Craiova, n apropierea Teatrului al crui destin
Reprezentri feminine ale demonicului / echivalentul znelor din religiile nordice.
n sensul diatezei pasive: el este explicat! Dar nu se poate explica, nu poate fi explicat sau nu se explic, dect
prin profan! Iar aici intervin hierofanii, adic acei iniiai care transmit mai departe cheia citirii sacrului prin
mrejele profanului! Evident, doar dup ce au fost culei / alei, la rndul lor, de ctre Sacru!
32
Pentru nelegerea tuturor aspectelor care se degaj din desfurarea Cluului recomandm comunicarea Cluul
n zona de tensiune ntre cercetare i salvgardare susinut de Anca Giurchescu n cadrul conferinei intitulate Cum
s-a ajuns de la obiceiul Cluului la tradiia Cluului i la Capodopera Patrimoniului Cultural Imaterial UNESCO
Ritualul Cluului? din seria Conferinele de la osea n cadrul Muzeului ranului Romn. Anca Giurchescu
structureaz Cluul pe urmtoarele paliere, menionate i de noi parial n introducerea expunerii noastre, dar ntr-o
alt formulare, atunci cnd aduceam aminte de caracterizarea Cluului ca un brand al culturii socialiste dinainte de
1989: structura ritualului, caracterul spectacular, manipularea sa ca simbol naional, ambivalena care-l
caracterizeaz n prezent.
30
31

46

era atunci dirijat de nea Mrin Poate c aa ceva ar fi trebuit s se petreac n Biseric,
dar vai! nu!, s-a petrecut ntr-o locaie aparent banal pentru unii (un biet teatru!),
dar deloc banal pentru mine (s ne aducem aminte ct de mult a nsemnat Teatrul ca loc
de manifestare a Sacrului n toat literatura eliadian!). i de atunci m-am tot gndit la
preoii care au glasuri trilurite, care fac mironosiele s tremure la slujbele din
bisericile unde unii vin numai ca s vad cum s-a mai mbrcat vecina sau ca s
socializeze amplu pe teme deja expirate! Dar n acelai timp m-am gndit i la ce este
dincolo de fenomenul muzical, fie el psaltic (propriu Bisericii!) sau popular / folcloric
(dar nici pe departe cel din muzica popular prezent pe anumite canale de televiziune
dedicate a se citi kitsch-oase!)
n lumea lingvitilor se cunoate foarte bine faptul c limba ndeplinete mai multe
funcii dintre care cea mai important ar fi comunicarea interuman. Lingvistul rus
Roman Jakobson identific ase sub-funcii ale acesteia (emotiv sau expresiv, conativ
sau persuasiv, referenial sau denotativ, metalingvistic, fatic sau relaional i
poetic sau literar). Ali lingviti identific mai multe sub-funcii, dar alii pretind nici
mai mult nici mai puin c nu exist nicio funcie, n afara aceleia principale de
comunicare interuman. Jakobson menioneaz i o a aptea sub-funcie, anume cea
magic33. Am asistat la un curs de introducere n lingvistic general la Universitatea din
Ploieti, unde un lector foarte avizat34 a adus vorba despre tab-ul lingvistic. Ei bine,
contextul n care s-a adus vorba despre acest concept este foarte legat de funcia magic,
pus n practic mai exact ntr-un ritual popular de exorcizare, ntr-un descntec mai puin
cunoscut, cci aceasta este adevrata semnificaie a dansului cluarilor, nu veleitile
acrobatice ale celor care formeaz ceata. i dac funcia cea mai important a limbii este
Pe lng cele ase funcii (eu le spun, matematic vorbind, sub-funcii) enumerate, Jakobson menioneaz o a
aptea funcie a limbii, funcia magic, de incantaie. Aceasta se ntlnete n textele descntecelor, ale vrjilor,
practicilor magice, n anumite superstiii cu origini n cultura primitiv, acolo unde referentul (receptorul mesajului),
o persoan a treia, este absent sau inanimat. Bazate pe credina n fora magic a cuvntului, descntecele, vrjile
urmresc, de cele mai multe ori, ndeprtarea sau mblnzirea forelor malefice i atragerea spiritelor benefice.
(Mihaela Duma, Introducere n lingvistica general, curs intern pentru studenii anului I la Facultatea de Litere i
tiine din cadrul Universitii Petrol-Gaze din Ploieti) (subl.ns, B. C. G).
34
Mihaela Duma, lector univ. dr. la Universitatea Petrol-Gaze.
33

47

funcia de comunicare interuman, cu aceast a aptea sub-funcie, funcia magic, nu se

mai realizeaz numai comunicarea interuman, ci comunicarea dintre om i registrele
metafizice. La nceputul expunerii fceam trimitere la valoarea sacr a ritualului, dar n
sensul acelei () lumi magice, a unei lumi a spiritelor ()35, nu neaprat n sensul
sacrului cretin, dei chiar i aici s-ar impune un comentariu; n unele sate din Oltenia
unde se practica cluul, feciorii care formau ceata, nsoii de vtaf, treceau mai nti pe
la biseric s se nchine nainte de a depune jurmntul ce le permitea s intre n ceat 36.
Ritualul cluului este, n esen, un ritual popular de exorcizare cu oarecare urme de
amanism arhaic, n comparaie cu ritualul de exorcizare cretin cuprins n rugciunile
numite molifte (dintre care cele mai cunoscute sunt cele ale Sfntului Vasile cel Mare,
alturi de altele).
Despre legturile arhaice ale Cluului cu amanismul vorbete foarte bine Mircea
Eliade:
[] Znele, care snt nemuritoare, au aparena unor tinere fete atrgtoare,
fascinante. mbrcate n alb, cu snii goi, ele nu se vd ziua. naripate, ele zboar prin
vzduh, mai ales noaptea. Dar le place s cnte i s joace, i acolo unde au jucat iarba
este roie ca focul. Ele i mbolnvesc pe cei care le vd jucnd sau care ncalc anumite
interdicii i aceste boli nu pot fi vindecate dect de cluari37 (Eliade 1991:231) (subl.
ns., B. C. G.).

35

A se vedea nota 4, supra.

A se vedea i la Dimitrie Cantemir, n Descriptio Moldaviae: cluarii vorbesc cu glasuri femeieti i i acoper
faa cu o pnz de in ca s nu fie recunoscui; ei tiu mai bine de o sut de dansuri diferite, unele att de
extraordinare, nct dansatorii aproape nu ating pmntul, de parc ar zbura; cluarii dorm numai n biserici , ca
s nu fie chinuii de zne (ediia critic din 1973, p.314) (subl.ns, B. C. G)..
37
n ultim analiz, scenariul actualizat de cluari implic fuziunea unor idei i tehnici magico-religioase opuse i
complementare. Uimitoarea persisten a acestui scenariu arhaic i gsete explicaia cea mai verosimil n faptul c,
mpcate i apropiate, principiile antagonice (boala i moartea, sntatea i fertilitatea) snt personificate ntr-una
din cele mai exaltante expresii ale diadei primordiale feminin / masculin: zna i eroul cathartic pe calul su. (n.a. n
Eliade 1991: 231)
36

48

Iat acea exclusivitate pe care o acord Eliade cluarilor n capacitatea de a

vindeca bolile trimise de iele asupra oamenilor. Prin dansul lor, prin dansul devenit zbor,
cluarii intr n registrul spaial al ielelor, care este aerul, intr n stare de trans indus
de dans, ca n cazul amanului care nainte de a putea comunica cu lumea spiritelor se
rotete n ritmul unor incantaii n jurul focului38. ntruct ielelor li se mai spune i
nemiloase, nemilostive, aprige, n mod antagonic vor fi numite de cluari, blnde,
milostive, atunci cnd ei vor practica dansul pentru mblnzirea lor i determinarea lor de
a rupe blestemul pus asupra omului pocit de ele. Acst fapt este menionat de Eliade cnd
vorbete despre fuziunea unor idei i tehnici magico-religioase opuse i complementare39.
Asta determin i un anume respect al oamenilor pentru demersul cluarilor, pentru
aciunea femeilor descnttoare din satele din vremuri arhaice, pentru tot soiul de
hierofani populari ai practicilor magico-religioase ale satului romnesc tradiional, dei
este cert faptul c exorcismul acesta popular i descntecele asociate nu au o provenien
cretin ci pgn. Din acest punct vom pleca pentru dezvoltarea urmtoarelor dou teme
ale expunerii noastre i anume: 1. maniera n care aspectul taumaturgic al demersului
cluarilor, de data aceasta alturat altor teme magice ale satului romnesc tradiional,
este prezentat ntr-un film american i 2. legtura dintre Clu i alte practici
asemntoare din spaiul european (n spe Morris Dance n Regatul Unit al Marii
Britanii).
Aspectul taumaturgic al gestului tainic al cluarilor ilustrat ntr-un film american
Cu mai muli ani n urm se difuza pe unul dintre canalele de televiziune din Romnia
un serial american inspirat din aventurile unui duet de ageni FBI implicai n anchetarea
unor crime sau evenimente mai puin obinuite, toate avnd elementele unor evenimente
cu implicaii caracterizate n general ca paranormale. Este, evident, vorba despre
serialul intitulat Dosarele X!
38
39

La indienii americani.
Vezi nota 11.
49

Agenii Fox Mulder (actorul David Duchovny) i Dana Scully (actria Gillian
Anderson) sunt personajele pe care le creeaz regizorul Chris Carter, un regizor genial, n
ciuda apetenei sale pentru senzaional i pentru teoriile conspiraioniste. Mulder crede n
existena unui domeniu al metafizicului care acioneaz n profan n mod camuflat40
(crede n demonism i n existena extrateretrilor) n timp ce partenera sa este sceptic i
pare dispus mai mult s ncurce ancheta partenerului ei. Agentul Scullly este trimis ca
partener al agentului Mulder pentru a-i distruge acestuia reputaia de investigare n cazuri
bizare i nc nerezolvate. Pe parcurs i aceasta pare a fi convins c unele lucruri care
intervin n profan, n cotidian, in de un registru ale crei desfurri nu pot fi nelese i
cercetate cu mijloacele clasice, specifice muncii de investigare poliist. Aceasta este
partea care ine de intriga general a serialului, partea de regie care face din Dosarele X
un serial absolut fascinant; este partea de tehnic cinematografic i scenaristic, genial
gndit de Chris Carter. Numai c talentul cinematografic este dublat n cazul regizorului
menionat de o munc de documentarist care ine de atmosfera centrelor de cercetare
academic de mare prestigiu. n cele ce urmeaz ne propunem s explicm pe ce se
bazeaz admiraia noastr pentru munca de documentarist a lui Chris Carter.
Filmul, ca n majoritatea cazurilor produciilor americane, are n genere un aspect
comercial, creat de la bun nceput n tehnica de atragere a interesului publicului. Cum s-ar
spune, este un film comercial de mare succes. Nu asta vrem s aducem n discuie!
Dar din multitudinea episoadelor serialului unul anume ne-a atras atenia pentru c este
ntr-o not ironic putem spune c Mulder este ofierul superior, cult, citit, cu experien de bibliotec, n opoziie
cu Scully care reprezint tipul agentului de tip miliienesc, al celui care ascult ordinele orbete doar pentru c
presupune c altminteri i-ar distruge cariera de detectiv. Ni-l putem imagina pe Mulder ca pe unul care ar fi citit
versiunile n limba englez ale lui Mircea Eliade i n ecuaia acestui sens ca pe unul care ar nelege semnificaia
expresiei [] existena unui domeniu al metafizicului care acioneaz n profan n mod camuflat (vezi supra n
textul de baz al expunerii noastre). Ei bine, noi ni-l imaginm tocmai pe regizorul Chris Carter, autorul personajului
Mulder, ca pe acel tip de documentarist care pentru a-i baza foarte serios constructul imaginativ se folosete de
surse tiinifice foarte serioase. Este foarte plauzibil ca regizorul s fi consultat Enciclopedia Religiilor a lui Eliade,
Culianu i Kitagawa i / sau Istoria credinelor i ideilor religioase, opera fundamental a lui Eliade. Astfel c nu
poate s fie strin de interpretarea legturilor dintre Clu i amanism la Eliade i de aici i haina regizoral plin de
mister n actul exorcismului colectiv din casa familiei acelor americani de origine romneasc.
40

50

vorba acolo de mitologie i etnologie. Mai mult chiar, interesul nostru a fost suscitat de
faptul c, asemenea multor producii cinematografice hollywoodiene, n special cele cu
vampiri i cu fantome, i aciunea din episodul respectiv implic spaiul fascinant al
mitologiei romneti. Numai c spre deosebire de monstruoasele versiuni americane
despre Dracula, personajul principal al romanului lui Bram Stoker, aici este implicat n
mod indirect, dar foarte competent, ritualul cluarilor
n episodul menionat este vorba despre o familie de romni stabilii n Satele Unite
ale Americii n care se produce o dram ce i pune amprenta asupra unui copil care i
pierde fratele geamn ntr-un absurd accident de tren. Copilul pare a fi posedat de
spiritul fratelui su geamn care moare lovit de tren n timp ce ei doi se jucau n
apropierea unei ci ferate; posesiunea se manifest prin pierderea contienei i tendina
fratelui supravieuitor de a se ntoarce la locul accidentului, chemat de spiritul fratelui su,
care se simte singur, abandonat ntre lumea fizic i lumea metafizic, n zona
crepuscular, cum spun americanii unui fel de spaiu neutru dintre dimensiunea real i
cea spiritual41. Czut ntr-un extaz arbitrar, neindus i nedorit, fratele supravieuitor se
deplaseaz frecvent spre locul accidentului, locul morii fratelui su, prndu-i-se c vede
mereu de partea cealalt a cii ferate pe fratele su decedat, fcndu-i semn s vin, s
treac linia; aici calea ferat reprezint exact zona de delimitare dintre cele dou lumi, iar
trenul care st s vin joac ntr-o variant modern rolul luntrei lui Caron care vine s ia
sufletul mortului i s-l transporte dincolo de rul Styx, n Infern. Este o viziune modern
absolut magnific a mitului infernic pe care Chris Carter ne-o propune, fcnd o
echivalen ntre calea ferat i rul Styx. Fratele supravieuitor este, din fericire pentru
el, observat la timp de fiecare dat de cte cineva i tras din faa accidentului care devine
act de iniiere n fenomenul trecerii dincolo, n ultimul moment. Dar pentru el
supravieuirea fr fratele su geamn pare a fi o povar prea grea i pentru c este
mpiedicat de diveri salvatori s se elibereze, spiritul fratelui su decedat decide s
treac el Styx-ul feroviar, dar i zon crepuscular totodat, i s se ntoarc temporar n
lumea celor vii pentru a-i lua cu el pe fratele su. Fratele supravieuitor ncepe s
41

Un soi de purgatoriu paranormal, din care sufletele celor ncletai ntre dou lumi vor s se elibereze.
51

manifeste momente de posedare chiar i n public, momente identificate de medici ca

semne ale unei boli psihice. Familia se alarmeaz i apeleaz n mod succesiv la medic
psihiatru, psiholog, la poliie (Mulder i Scully ancheteaz cazul), dar n ultim instan
soluia este dat de un consiliu de familie compus inevitabil din: bunica gemenilor o
adevrat cunosctoare a practicilor magice ancestrale romneti (i.e. descntecele de iele
sau rusalii) (i toate acestea sunt expuse ntr-un episod banal din Dosarele X!!!) i
civa brbai: [] deloc nspimnttor unii dintre ei erau preoi iar unii fuseser
membri ai ordinului(?!) cluarilor, pstrtorii unor taine magice cu valoare
exorcizant. n al doilea rnd, pe parcursul filmului chiar apar replici n limba romn
(fragmente de versuri dintr-un descntec oltenesc mpotriva ielelor),42 ceea ce onoreaz pe
realizatorii scenariului, demonstrnd seriozitatea cu care au abordat tema aceasta a
demonologiei de inspiraie balcanic []43 (Georgescu 1996: 69) (subl. ns., B. C. G.).
Cert este c n episodul respectiv, n timpul rugciunilor preotului i descntecelor
fostului staroste de cluari, bunica ia pana unui coco alb sacrificat cu ocazia ritualului
exorcistic, o nmoaie n sngele cocoului i-i face copilului pe piept o cruce asmntoare
unei zvastici, semn solar la tracii sub-dunreni.44 n final ca urmare a practicrii acestui
ritual cu valoare taumaturgic fiul supravieuitor se elibereaz de spiritul fratelui su
decedat, semnul de pe pieptul copilului marcnd un simbol cu valoare de interdicie
pentru spiritul agresiv al celui rtcit ntre lumi.
Scopul rezumrii episodului amintit din Dosarele X nu a fost acela de a scoate n
eviden talentul cinematografic al regizorului Chris Carter, modul de a construi intriga
filmului, Chris Carter fiind un regizor de mare valoare i un documentarist desvrit.
Rolul expunerii acestui rezumat a fost tocmai acela de a scoate n eviden faptul c prin
Vezi textul acestui descntec, rostit fragmentar i ntr-o limb romn deficitar, chiar n episodul respectiv din
Dosarele X, la nota 2, supra.
43
Pentru detalii asupra momentului evocat n episodul respectiv, dar i pentru semnificaia gesturilor pe care le fac
membrii consiliului de familie pentru vindecarea copilului posedat de spiritul fratelui su geamn se poate
cerceta articolul nostru menionat la bibliografia prezentei expuneri.
44
Vezi acest semn i n plana cu plcile de la Atenice kod. aka, sf. sec. V nc. sec. IV .e.n. (n lucrarea lui
Aleksander Stipevi, Iliri povijest, jivot, kultura, kolska Knija, Zagreb, 1974) (menionat i n Georgescu 1996: 69).
42

52

descntecul menionat n ritualul clarilor se atinge tocmai scopul urmrit, anume

vindecarea celor atini de spiritele manevrate demonic de iele, la rndul lor personaje
demonice cu nfiare feminin. Totodat, aa cum se meniona i mai nainte, am
ncercat s scoatem n eviden sursele foarte serioase de care s-a folosit regizorul n
documentarea sa, folosindu-se probabil de scrierile lui Mircea Eliade, cum spuneam.
Legtura dintre Clu i alte practici asemntoare din spaiul european
Exist nc un argument, foarte serios, pentru susinerea faptului c ritualul acesta,
ntr-o form sau alta, are origini foarte vechi n timp i anume argumentul regsirii sale i
n alte zone ale Europei, n culturi care pe undeva, prin timpurile ancestrale, s-au
intersectat; n cazul acesta este vorba despre intersecia dintre civilizaia celtic i
civilizaia tracic. Regsirea acestui dans n alte arii geo-culturale europene nu nseamn
c el apare peste tot n Europa, ci doar acolo unde anumite culturi i civilizaii au
interacionat!
n anumite zone din Marea Britanie se practic un dans numit Morris Dance, dans
popular regsibil i n Anglia, dar i n ara Galilor, constnd n figuri ritmate practicate
de cete de cte ase, opt, dousprezece persoane, totdeauna numr par de practicani.
Tocmai faptul c numrul de participani trebuie s fie par i nu impar sugereaz ideea de
pereche; aceasta se poate nelege imediat din faptul c participani poart un soi de
ciomege care sunt ciocnite n mod ritmat, pe firul muzicii care acompaniaz dansul.
Beele respective imit sbiile iar figura coregrafic respectiv seamn cu replica
simbolic a unui duel.
Un alt lucru foarte important i care de aceast dat marcheaz o deosebire net fa
de varianta att de cunoscut a Cluului oltenesc este faptul c Morris Dance poate fi
practicat de cete mixte din care pot face parte i femei. Cele mai fidele variante de Morris
Dance sunt formate tot din cetele de brbai, dar exist zone n care dansul se practic nu
neaprat ca un ritual de exorcizare, ci mai mult ca un spectacol, ca un element
carnavalesc. De altfel, de foarte multe ori Morris Dance se asociaz unor srbtori locale,
zilelor unor orae medievale, unor carnavaluri mai mult sau mai puin importante, spre
53

deosebire de Clu care are semnificaie magico-religioas incontestabil. Tocmai n acest

context trebuie menionat c nu se vor vedea niciodat femei practicnd Cluul, afar de
cazurile n care acest obicei tradiional romnesc ne este redat ca un simplu dans
folcloric.45
Prima meniune a Morris Dance este ntr-un document de plat a unei contribuii din
partea unei companii londoneze ctre un grup de dansatori Morris (144846). Alte meniuni
apar prin secolul al XV-lea i sunt legate de vizita unor episcopi n diverse parohii.47
Etimologia cuvntului Morris este discutabil, dar dintre multiplele variante o
acceptm pe aceea care identific forme ale termenului derivate din mai multe limbi, ceea
ce explic, oarecum, rspndirea acestui dans prin diverse zone ale Europei. Se crede c
termenul ar fi intrat n limba englez venind din flamandul mooriske danse sau din
germanul Moriskentanz. n francez exist termenul morisque, n croat moreka, n
italian morisca, n romn morica. Evident c aceast niruire de termeni, dintre care
ultimele variante mai ales, sugereaz ideea de moar, de roat, aluzia fiind la faptul c n
timpul desfurrii dansului membrii formeaz, la un moment dat i o hor, un cerc
rotitor.
Unii istorici ai folclorului britanic identific momentul ptrunderii Morris Dance n
Anglia cu perioada elizabetan timpurie, n care legturile Angliei cu Italia erau chiar
foarte puternice. Ei aaz momentul acestei influene n secolul al XVI-lea. ntr-un tablou

Aa cum din pcate era luat n mod superficial n cadrul festivalului de trist amintire, Cntarea Romniei, n
timpul regimului comunist. Au fost cazuri cnd i fete au fcut parte din ansamblurile folclorice care practicau
Cluul ca un simplu dans. Numai c n acele cazuri era vorba nu de cete de cluari ci de ansambluri folclorice
muncitoreti sau chiar profesioniste, dar care erau antrenate s practice orice fel de dans dintre cele specifice
diverselor zone ale rii pentru ca n momentele festive s li se indice unul sau altul dintre acestea. n Morris Dance,
aadar, nu este un sacrilegiu pentru femei s fac parte din cetele de dansatori, numai c n cazul Cluului acest gest
este o desacralizare, o amputare grotesc a mesajului ritualului Cluului.
46
M. Heaney, The Earliest Reference to the Morris Dance?, Folk Music Journal, vol.8, no. 4 (2004), 513-515,
valabil la https://en.wikipedia.org/wiki/Morris_dance#Sword_dancing.
47
Interesant, iat, faptul c acest dans era jucat n comuniti parohiale de la ar.
45

54

din secolul XVI se poate vedea chiar un brbat purtnd n jurul brului un fel de cadru cu
un cap de cal, asemntor cu cel folosit n cadrul Cluului transilvan.48
Sunt patru arii geo-folclorice n Marea Britanie care-i revendic ntietatea n
practicarea Morrice Dance: Abingdon, Bampton, Headington Quarry i Chipping
Campden. Dintre acestea toate Abingdon-ul pare a avea o continuitate n practicarea
Morris Dance nc din timpurile familiei de origini normande, Hemmings. 49 Exist i
anumite stiluri: Cotswold Morris, North West Morris, Border Morris, Longsword,
Rapper, Molly Dancing, Ploughstots. Dintre acestea toate pe noi ne intereseaz acelea
care se apropie cel mai mult de Cluul oltenesc. Pe grania dintre Anglia i ara Galilor
se danseaz un stil n care costumele sunt decorate cu bretele de diverse culori, n special
roii, se poart plrii cu borduri drepte i largi (exact ca cele ale cluarilor romni),
plrii decorate cu bretele n culorile alb, rou, albastru, cu pene de fazan. Brbaii poart
brie, ca i n Oltenia, iar la picioare poart clopoei n jurul pulpelor, asemenea
cluarilor notri. Asemenea rolurilor jucate de vtaf, mut sau staroste n Cluul oltenesc,
exist personaje cu roluri asemntoare n cadrul Morris Dance; n termenii unor vagi
echivalene acetia ar fi: vtaf squire, mutul foreman, staroste bagman. Spre
deosebire de mascatul din Clu exist n Morris Dance un personaj carnavalesc notoriu
numit nebunul pentru c este vorba despre un brbat costumat n haine de femeie, cu un
fluier la piept i cu clopoei la picioare. De obicei acest personaj foarte comic d i tonul
strigturilor din timpul desfurrii Morris Dance.

The Thames at Richmond, with the Old Royal Palace, c.1620 (ulei pe pnz), coala flamand, Fitzwilliam
Museum, University of Cambridge, UK / The Bridgeman Art Library.
49
Acest fapt ne-a fost menionat de Pr. Jonathan Hemmings, fostul capelan al Ducelui de Westminster, actualmente
preot ortodox la Lancaster, Anglia. Cnd a venit n vizit n Romnia, n 2003, dnsul avnd prilejul s vad un
Clu oltenesc, a punctat exact asupra faptului c acest dans este foarte asemntor celui numit Morris Dance n
Anglia.
48

55

Concluzii comparative ntre Clu i Morris Dance

Un lucru este foarte limpede! Exist asemnri ntre aceste maniere de practicare a
celor dou obiceiuri, Cluul i Morris Dance. Exist i deosebiri, dintre care cea mai
important ar fi aceea c n vreme ce Cluul ine de un registru al magiei descntecelor
de posesiune demonic, Morris Dance ine mai mult de carnavalescul specific practicilor
de trecere dintre anumite durate ale anului sau chiar la trecerea ctre anul nou.
Credem c cea mai important idee care se desprinde din observarea acestor
asemnri este aceea care ne duce spre concluzia unei intersecii dintre civilizaia celtic
din perioada premergtoare rspndirii celilor dincolo de Canalul Mnecii, ei avnd ca
origine de plecare zona trans-alpin central-european, i civilizaia tracic a Europei
rsritene i balcanice.
De asemenea, un alt lucru important care trebuie neles este c, spre deosebire de
estul Europei care pstreaz arhaicul n form originar i care respinge interveniile
strine peste caracteristicile specifice, folclorul apusean este supus unui proces evolutiv
de adaptare continu la condiiile impuse de viaa social, de comer, de schimburi
culturale, de schimbrile politice, de evoluia regional a limbilor germanice etc.
Toate acestea alctuiesc cadrul care impune o mult mai atent privire asupra acestor
fenomene tradiionale care, din pcate, sunt luate de ctre publicul larg numai ca simple
elemente carnavaleti desprinse din timpuri disprute

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.III: De la Mahomed la
epoca Reformelor, Bucureti: Editura tiinific, trad. Cezar Baltag, cuvnt nainte al lui
Mircea Eliade, 1991
Georgescu, Bogdan-Costin, O variant hollywoodian inspirat din studiile
folclorice ale lui Mircea Eliade, n Citadela, An I, Nr.2 3, noiembrie decembrie 1996
Giurghescu, Anca, Cluul n zona de tensiune ntre cercetare i salvgardare.
Valabil la: http://www.muzeultaranuluiroman.ro/conferinte/?p=37. Accesat: 30.05.2015.
56

Christian Crciun
Muzica i esena ritmic a lumii
n vara lui 2015, n cadrul taberei de antropologie de la Maliuc, ediia a VIII-a, am
fost invitat de ctre printele Bogdan-Costin Georgescu s vorbesc n cadrul temei
Omul i muzica. Reverberaii spirituale n sunet, tema anului pentru ntlnirea noastr.
Luat prin surprindere, am improvizat, vorbind tinerilor prezeni despre ritm ca esen a
lumii i a artelor. Textul ce urmeaz este transcrierea nregistrrii audio, cu minimele
corecturi necesare. Prezentarea a fost liber, n-am avut notie pregtitoare, de aceea am
pstrat caracterul oral, cu semnele de incoeren i anacoluturile inevitabile. Dar cred c
asta conserv viul inimitabil al experienei de la Maliuc.
Bun seara!
Sunt n al patrulea an la Maliuc i m simt onorat i emoionat s deschid aceast serie
de ntlniri pe o tem care, sincer, mie nu-mi este foarte familiar, adic nu sunt un
specialist sau nu am cercetat special chestiuni de teorie a muzicii i ale legturilor sale, de
filozofie a muzicii. Dar sunt de spus cteva lucruri aici nu numai n legtur cu raporturile
dintre muzic i literatur ci i, dac nu sun prea pretenios, cu esena nsi a muzicii i
o s ncerc mai degrab s v mprtesc cteva gnduri ale mele aa, mai aruncate ca
smna, mai risipite, nu neaprat foarte coerente. i pentru c suntem ntr-o tabr
cretin a parafraza o vorb pe care o tie toat lumea i care de fapt nu este tocmai o
parafraz, pentru c ea spune exact ceea ce spune textul originar: la nceput a fost muzica!
De ce la nceput a fost muzica? Pentru c muzica nseamn nainte de toate ritm. Or, tot
ceea ce exist n univers, de la galaxii, cosmosul ntreg, pn la particula elementar cea
mai infim i, incluznd pe aceast scar a unui spectru enorm viaa noastr nsi, totul
este ritm. ncepnd de la respiraie, inima, vrstele omului, anotimpurile, orele, nvrtirea
soarelui .a.m.d. totul ine de o anume ritmicitate. i, n mai toate religiile, dac vrei,
57

secretul fericirii, secretul contopirii cu divinitatea ine de syn-rithmie, adic de punerea de

acord a ritmului tu existenial cu ritmul cel mare. Indiferent de cum se cheam zeul,
indiferent de cum este religia respectiv, trebuie s existe aceast apropiere ntre ritmul
tu i ritmul naturii, sau ritmul zeului.
Rugciunea nsi cnd se face, se face cu anume tehnic a respiraiei, nu numai la
yogini, cum tiu unii dintre noi, ci i la rugciunea isihast, la rugciunea inimii. ine de o
anume ordonare a respiraiei i a btilor inimii. Totul n univers este ritm. Cuvntul
grecesc cosmos nseamn ordine, antonimul lui, haos, care nseamn dez-ordine. Ordine
ce nseamn? Ceva ce ascult de nite numere, de nite principii, de nite reguli fixe.
Matematicienii, printre care i unul romn, i-au spus numrul de aur, irul lui Fibonacci
sunt lucruri mai complicate, nu vreau s intru n asta acum, sunt lucruri prea complicate.
Dar, notele muzicale, frecvena, pentru c, tii, notele muzicale au o anume frecven
care poate fi foarte exact vizualizat pe aparate, frecvena acestor sunete poate avea
asupra psihicului nostru un efect pozitiv sau negativ. Dac vrei, i sentimentele noastre,
ce sunt la urma urmei prietenia sau dragostea dect capacitatea de a ne pune n acord
ritmurile? i aici tot la ritm ajungem, adic la muzic, adic la armonie. Armonie sau
cosmos este acelai lucru. Dizarmonie este haos. Atunci cnd este armonie i n viaa
noastr i n viaa colectivitii i n univers este bine, este armonie, este muzic, se aude
sym-phonic, adic toate sunetele n acelai fel. Sym-patie cu sym-phonie este n esen
acelai lucru. Toate lucrurile astea puin cam firoscoase vor s spun n esen c tot ceea
ce ne nconjoar sau este n interiorul nostru este armonie, este muzic este ritm i c
secretul cunoaterii, al cunoaterii exterioare i al cunoaterii de noi nine este, pn la
urm, nelegerea acestor ritmuri care nu sunt totdeauna foarte evidente, dar n momentul
n care le-am neles lucrurile ncep s se lumineze. Dac un poet francez spunea: De la
musique avant toute chose/de la musique encore et toujours, adic muzica nainte de
toate, el ddea un rost, un neles strict literar i strict estetic acestei fraze, i o s revin la
un moment dat asupra acestei idei.
Am ncercat s v ofer o privire mai general asupra temei, pentru c, dac lum de
exemplu traiectoriile planetelor, ele sunt la nite intervale muzicale. Cnd filozofii i
nelepii vechimii vorbeau de muzica universului, nu fceau o metafor. Vorbeau clar de
58

intervale de septim, de octav ar trebui cineva cu studii de specialitate s v explice

asta. Dar aa este, planetele nu graviteaz aa la nite distane ntmpltoare, pentru c
acolo le-a aruncat nu tiu cine. Ele graviteaz dup nite raporturi muzicale, ntre
dimensiunea lor i dimensiunea traiectoriei pe care o au. Ele cnt, ele cnt exact cum
sunt notele pe portativ, i portativul dac l curbm nu face dect s deseneze traiectoriile
planetelor cu notele. Deci totul se reduce la muzic. Invers n universul mic. De pild,
probabil unii dintre voi suntei la secii de real i v-a ndemna s v aplecai cu mare
atenie asupra fizicii cuantice, a particulelor elementare, care este o bogie de gndire, de
filozofie, de nelepciune extraordinar. i v spun o singur idee de aici: sunt sute de
particule elementare mult mai mici dect protonul i nucleonul i care au nite proprieti
absolut ciudate. Mintea noastr nu e croit s neleag funcionarea acestor particule, care
au energie i nu au mas .a.m.d. Ei, i fizicienii ncercnd s vad cum funcioneaz tot
acest microunivers au descoperit c exist nite sub-particule aa zis gemene care se afl
la distane enorme de milioane de ani lumin n univers i care reacioneaz simultan, de
aia le spune gemene, la un anume impuls, ceea ce dup toate cunotinele noastre de la
Einstein ncoace nu se explic, pentru c orice informaie circul cu maximum viteza
luminii. Adic, dac eu dau un impuls particulei de aici, sora ei geamn ar trebui s
reacioneze dup 100.000 de ani lumin. Ei bine, ele reacioneaz simultan i nc
matematicienii i fizicienii nu au reuit s furnizeze o teorie care s explice asta n mod
unitar. Este o teorie pe care nu v-o pot explica pentru c nu am suficiente cunotine
matematice. Dar e suficient s v spun numele ei ca s vedei cum se leag de tema
noastr. Se cheam teoria stringurilor, adic a corzilor. Cele dou vibreaz cum vibreaz o
coard de instrument. tii bine c dac ntr-o camer punem mai multe piane i apsm o
clap rezoneaz toate celelalte.
Probabil c un fenomen de natura aceasta se petrece i n univers, nc o dovad c
universul tot este muzic i c n momentul cnd Dumnezeu a fcut lumea a cntat.
Logosul lui este un logos matematic, numeric i muzical. De aici survine faptul c n toate
religiile rugciunea, actul sacru, este legat de muzic i de dans i de acea syn-ritmie,
contopire cu ritmul mare al divinitii. Prin Evul Mediu i pn mai ncoace existau o
mulime de lucrri care purtau titluri de genul De armonia mundi ( despre armonia lumii)
59

i care ncercau s explice aceast minunat construcie n faa creia trebuie s

ngenunchem i s o slvim care este Universul i n care absolut nimic nu este
ntmpltor. Numai omul are aceast incredibil libertate de a strica armonia lumii, i aici
intrm deja ntr-o alt tem teologico-filozofic, mai complicat. Tot el are i posibilitatea
de a o spori la infinit. n primul rnd prin operele lui de art.
Acum, ca s v sperii, aceasta a fost introducerea. Ce nseamn muzica i literatura?
n primul rnd, muzica este o tem literar, se vorbete despre muzic n multe opere
literare. Am avut recent prilejul s citesc un roman impozant, n patru volume, 5-6 sute
de pagini fiecare, n care tema obsedant este tocmai muzica. Cele dou personaje el
este scriitor i scrie despre un personaj care apare ntr-un tablou, ea este pianist. Sunt
desigur mii de cri n care muzica apare ca tem. Pe vremuri, cnd se mai studia
literatura romn la coal, se fcea un roman care se numete Concert din muzic de
Bach. Azi nu se mai studiaz, ca multe alte lucruri. Dar nu despre asta vorbim, e prea
facil. Muzica este printre altele i o chestiune de educaie. n perioada interbelic pe care
i printele i eu i muli alii de aici o iubim, nu necondiionat, dar o iubim, muli de aici
foarte mult, educaia muzical era esenial pentru orice elev de liceu. i orice elev de
liceu, orict de afon ar fi fost, putea s cnte cteva melodioare la pian. ine de lefuirea
sufletului. Astzi ne facem educaia muzical prin cti nfipte n urechi. Aia nu este
muzic. Indiferent de tipul i de calitatea ei, muzica e cea pe care o cni tu nsui, nu cea
pe care o asculi. Spun asta eu care sunt complet afon, antitalent. Aa e fcut omul. Astzi
am vzut pe internet un studiu despre ce transformri neuronale extraordinare provoac
muzica la copii. Ct de altfel este creierul unui copil, ct se dezvolt legturile neuronale
la un copil care este educat muzical de mic. Vreau ns s discutm puin despre raportul
dintre muzic i poezie. Aici se situeaz citatul din poetul francez pe care vi-l ddeam mai
devreme. mpotriva a ceea ce se nva la coal, poezia nu este o alctuire din cuvinte.
Adic, dac spun: ceaca este pe mas este o alctuire din trei cuvinte pe care o nelege
toat lumea. Elevilor din ziua de astzi, i nu este deloc vina lor, poezia le este una dintre
cele mai antipatice chestii care pot s existe pe lume, aproape la fel ca pojarul i febra
tifoid. Pentru c pare un limbaj de neneles, o complicare inutil, n loc s spun te iubesc
spun mi-a srit leoaica azi n fa. i trebuie s-mi bat eu capul s neleg ce a vrut s
60

spun poetul. Pare un limbaj complicat, care abuzeaz de simboluri, de metafore, de

arade, un fel de rebus pe care eu, elevul, ca s trec clasa i s trec bacalaureatul trebuie s
l ghicesc, trebuie s dezleg arada asta. Poezia nu este deloc acest lucru i elevii s-ar
speria mult mai puin dac s-ar schimba modul de predare i elevii ar nelege c poezia
este alt limbaj, pentru c nu se face din cuvinte, se face din imagini, i n al doilea rnd
poezia este muzic. Ea nu vorbete despre muzic ea este muzic i dac nu auzi versul
(versul trebuie auzit i eu v-a recomanda dac vrei sa citii o poezie valabil i pentru
rugciune, rugciunea este o poezie i aa cum rugciunea e bine s o spui cu voce, optit,
nu numai n gnd aa trebuie perceput i poezia, ascultnd-o ca s-i pricepi ritmul
interior) nu nelegi poezia. Nu m refer la ritmul la de suprafa Din, din, cntec
dlce ritm mecanic, vorbesc despre ritmul interior al sentimentelor i al nelesurilor
ascunse ale poeziei. Dac ncepi s spui poezia aa ncet, pentru tine, ferit, s nu te aud
alii, c dac te aud te leag c ai luat-o razna, ncepi la un moment dat s nelegi. E
muzic. Muzica nu poate fi tradus. Nu poate fi transpus n cuvinte. Cea adevrat, nu
cea uoar. Aa este i cu poezia. Poezia este ceva dincolo de cuvinte, i chiar dincolo de
imaginile de care vorbeam mai devreme, i dac-i percepem muzica interioar (i nu m
refer numai la versul clasic n care apar acele accente i rime care vin s-i pstreze
simetria interioar i poezia n vers liber are ritmica ei interioar, dar i romanul,
indiferent de tipul de roman, nu poate fi compus la ntmplare, are i el simetriile lui, i
cnd spun simetrie spun ritm i cnd spun ritm spun muzic. i romanul are muzica lui.
Dac personajul intr pe u la p. 35 trebuie s ias la p. 37 i nu la 45. Un bun romancier
simte asta. Sunt exact centrele de tensiune), avem acces la sensurile profunde. M ntorc
la poezie. S v spun nite versuri din, poate, cel mai mare poet cretin al nostru, Ioan
Alexandru, care s-a prpdit acum civa ani: Lumin lin lini lumini/Rsar din codri
mari de crini/lumin lin cuib de cear,/Scorburi cu miere milenar/De dincolo de lumi
venind/i niciodat poposind/Un rsrit ce nu se mai termin/Lin lumin din lumin
lin. Imnul Lumin lin este unul dintre imnurile de baz ale ortodoxiei, i, dac nu m
nel, unul dintre cele mai vechi. Aici nu e nimic de neles, trebuie s l auzi, e
muzicalitatea care te unge ca o miere pe suflet. Sau, s v dau exemple din Eminescu.
Uite, exist n limba romn dou sunete foarte urte, care nu exist n alte limbi
61

romanice i care provoac aa numite cacofonii: i . Aceste sunete sunt greu de nvat
pentru strinii care nva limba romn i sunt de evitat n poezie pentru c provoac
aceste aliteraii urte. Eminescu a reuit totui s obin melodicitate i din sunetul .
Cnd nsui glasul gndurilor tace,/Te-ngn jalea unei dulci evlavii,/Atunci te chem;
chemarea-mi asculta-vei?/Din neguri reci plutind te vei desface? Interogaie, E i I care
deschid melodia, imaginea, pe care brusc o lumineaz. i -ul care sun ca un bas
(scandeaz versurile accentund -ul n.m) profund care parc te-a scufundat n marea asta
de smoal topit a suferinei i a gndurilor. Iat cum se transform cuvintele n sunete
pure pe care trebuie s le asculi. Sau, tot din Eminescu, e mai la ndemn. V puteam da
exemple din sumedenie de ali poei, la fel de muzicali, limba romn e o limb dificil i
foarte muzical. Sara pe deal, buciumul sun cu jale/Turmele-l urc, stele le scapr-n
cale/Apele curg, clar izvornd din fntne/Sub un salcm, drag, m-atepi tu, pe mine.
Atenie, nu seara, ci sara. De ce a ales Eminescu un moldovenism, cnd putea s
foloseasc cuvntul literar? Pi tocmai pentru c sara sun mult mai profund dect
seara. Care deschide diftongul, care deschide sunetul. Sara e mai nchis. Sara pe
deal pauz buciumul sun cu jale. Pauz. E o apropiere de vreo trei ritmuri foarte
complicate care nu mai exist n nicio alt poezie romn. Tot de la Eminescu, cea mai
frumoas poezie a lui spun muli este una care poart chiar n titlu ideea de muzic: Od,
n metru antic. Metru antic nsemnnd un anume tip de metru specific poeziei greceti,
strofa safic, doi dactili, troheu, doi dactili. Poezia antic, subliniez, nu avea rim, ea se
construia numai pe anumite ritmuri. Muzicalitatea interioar e totul. Nu credeam s-nv
a muri vreodat,/Pururi tnr, nfurat n manta-mi,/Ochii mei nlam vistori la
steaua/Singurtii. Parc dup fiecare cuvnt pic aa, o secure, parc fiecare cuvnt
sun precum Cuvntul cel dinti. Cum s-nvei a muri? A nva nseamn a repeta, ca s
nvei trebuie s repei mcar de dou ori. Moartea, din pcate, nu poi s o nvei. Numai
c poetul are un fel de, dac citii poemul pn la sfrit, are un fel de program de repetiie
a morii n via i acest program se cheam dragoste. Piar-mi ochii turburtori din
cale,/Vino iar n sn, nepsare trist,/Ca s pot muri linitit, pe mine/Mie red-m!. E
muzic pur aici, ncrcat cu filozofie pur, ncrcat cu teologie pur. Sorin
Dumitrescu, dac nu m nel, spunea c versul acesta ar trebui s sune: Nu credeam s62

nv a-nvia vreodat. Ce eseu formidabil s-ar putea scrie despre asta! Este uluitor. Un
poem pe ct de simplu, pentru c unete moartea cu dragostea; moartea ca purificarea prin
dragoste i dragostea ca purificare prin moarte, unite prin muzic, pe att de profund. E
muzic pur aici. Citii-l astfel pe Ion Barbu, acel poet att de greu de neles, i s vedei
ce muzic teribil au versurile lui. Citii-l pe nebunul de Bacovia. Alt tip de muzic, sigur,
fiecare poet i are muzica lui, melodia lui. Dumneavoastr cnd ascultai la casc, dup
primele trei note i dai seama, aaa, asta e melodia lui cutare. i poeii sunt la fel. Auzi o
poezie pe care nu o tii i i dai seama. Asta sun a Minulescu. Sau a Toprceanu. Sau a
Arghezi, sau a Blaga. Pentru c fiecare poet i are melodia lui inimitabil. Criticii literari,
nu trebuie s pariai pe ei dect atta ct e nevoie s luai examenele cu not maxim. Dar
nici criticii literari nu pot explica poezia, aa cum criticii muzicali nu pot explica muzica.
Ei pot s spun: cutare interpret a cntat scherzzo-ul cutare cu nu tiu cte micri de
arcu. Paganini fcea nu tiu cte dar asta nu spune nimic despre esena muzicii.
Citii-l pe Celibidache! Noi, oamenii de rnd nu nelegem nimic din ce spune el, pentru
c limbajele sunt riguros ne-interanjabile. Nu pot fi traduse unul prin altul. La fel
limbajul matematic. Ce v spuneam eu cu teoria Stringurilor e sigur o aproximaie pe care
un fizician de profesie m-ar mpuca i m-ar arunca la peti aici n Dunre dac ar auzi
cum am explicat eu. Pentru c aceast teorie nu se poate explica dect n formule
matematice. Trebuie s ai mintea unui Hawking ca s le ptrunzi. Deci poezia cnd vin
ctre ea asear ne amuzam de o formul imbecil (iertat s-mi fie cuvntul neacademic)
pe care o folosesc manualele: eul liric, care nu tiu ce face. Eul liric nu face nimic. Eul
liric nu exist. Exist poetul care scrie i el aa cum poate nite cuvinte pe hrtie n care
ncearc s surprind ceea ce i-a optit zeul. Pentru c poetul nu este dect un fir prin care
zeul transmite ctre noi muritorii neajutorai ceea ce avem noi de neles. Eu cred enorm
n inspiraie, i toi marii poei au crezut n inspiraie. Ceea ce spune Arghezi cu ale sale
cuvinte potrivite poezia nu se face din cuvinte potrivite. Poeziile lui Arghezi fcute
din cuvinte potrivite nu sunt cele mai reuite. Arghezi a scris enorm, are cteva sute de
poeme extraordinare, dar nu sunt alea din cuvinte potrivite ci exact celelalte. Cele din
slova de foc. Slova de foc e aia care vine i aprinde rugul, cea din interiorul creia se
aude vocea divinitii. Poetul trebuie s aib urechea sensibil, c de aia e poet i nu om
63

de rnd, s aud vorbele alea de sus. i s ncerce s ni le comunice i nou, amrtenilor

care nu avem talent poetic. Iar muzicianul la fel, el recompune armonia cosmic,
retraduce sunetele cosmice, umbl la frecvenele fundamentale ale materiei, se tie clar c
dac asculi anumite sunete diz-armonice se modific secvenele din ADN i te
mbolnveti. Iar dac eti pe o nav i intri n contact cu anumite ultrasunete pur i
simplu nnebuneti i te arunci n ocean. Nu mai ai autocontrol. Sunt acele silabe magice
din meditaia indian, mantrele care deschid spre noi universuri. i, apropo de mantre.
M gndeam la o carte a unui mare etnolog, Romulus Vulcnescu, Fenomenul Horal.
Hora este o mandal, adic o engram a universului, ea nseamn exact asta, nseamn
armonie, nseamn semnul universului care se strnge i se desface, nseamn
recompunerea unitii primordiale, nseamn unitate, nseamn simetrie, este muzic i
micare n acelai timp i n aceeai armonie, i are un caracter sacru indubitabil la
originile ei cele mai deprtate. Originile ei sacrale sunt de imitare a creaiei divine, care
este muzical i rotund. Universul este infinit dar este rotund. Asta o spun chiar
fizicienii. Este infinit dar este limitat. La un moment dat, cercul se nchide. Sunt lucruri
greu de explicat n limbaj discursiv, nu-mi cerei s le explic aici, v spun doar un stadiu
al cunoaterii. Ne trebuie minte de matematician ca s nelegem, repet. Dumnezeu nu e
teolog, teologi suntem noi, ca s l pricepem. Dumnezeu este matematician, fizician i
muzician. Pentru c astea trei l-au ajutat s construiasc o lume perfect. Adic, aa cum
spunea un mare filozof, cea mai bun dintre lumile posibile. Nou ne vine foarte greu s
credem asta, pentru c suntem nencreztori i sceptici i moderni. Nu avem ncredere n
nimic. Asta spunea deja Eminescu la un moment dat: noi nu credem n nimic. El nsui se
simea fcnd parte dintr-o generaie sceptic, deczut, care nu mai are accesul la ideal,
la absolut, nu mai accept c Dumnezeu a creat acest univers de o frumusee n faa creia
numai rugciunea i numai muzica pot s dea seama.
Tot ce ine de biseric, de actul sacru e legat de micare, de muzic i de cuvnt. Ele
merg mpreun. Cele mai vechi texte, Roman Melodul, Ioan Damaschinul, Efrem Sirul,
toate troparele i acatistele, toat Liturghia sunt de o frumusee poetic uluitoare. Ele i
restituie o form mai curat a limbajului. Omenirea a evoluat sau a involuat. Despre asta
putem discuta pn diminea, dac nu ne mnnc narii, dac suntem mai evoluai
64

dect cei de pe vremea lui Platon sau am involuat. Dac suntem evoluai fiindc avem
telefoane mobile sau am involuat pentru c nu ne duce capul s gndim ceea ce gndea
Socrate. Ceea ce este cert e c limbajul uman a involuat. Cert, o spun ns, luai-o ca o
prere personal. Limbajul s-a instrumentalizat foarte mult. Se reduce la aspectul lui
comunicaional: mi-e foame, mi-e sete, mi-e bine, mi-e ru, mi-e somn, la revedere.
Cuvntul e mult mai mult dect informaie. Colegii mei suntem vreo doi, trei aici care
predm romna tiu c primele idei din program ne cer tocmai s insistm pe aspectul
comunicaional al limbajului. Ei, atunci e fatal ca elevul s nu neleag poezia, pentru c
poezia nu comunic, ci se comunic pe sine nsi. Dac citesc Lacul lui Eminescu, eu
neleg de acolo c sracul poet se plimb singur pe malul lacului i i ateapt iubita i
ea nu mai vine i el e trist. i la ce mi-a folosit chestia asta? Dac reduc poezia la att,
poezia se topete n neant. Asta e o ntmplare banal. Se ntmpl oricruia dintre noi s
atepte o iubit i ea s nu vin i atunci totul din jur s-i piard culoarea i el s se
amrasc. De aia sunt iubitele, ca s nu vin! i iubiii, la fel, nu fac discriminri. Dar
poezia e cu totul altceva, este evident c poetul nu a scris ca s ne spun c se plimba
printre trestii ca s-i atepte o iubit. Aa cum n poemele ample, cum e Scrisoarea III,
acolo nu lupta dintre Baiazid i Mircea e esena. Aceasta e n alt parte. Poezia nu
comunic. Spune Bacovia. Plou, plou, plou. i ce dac? Ce mare lucru ne-a spus astfel
poetul? Dac reduc poezia la aspectul ei informaional, am distrus-o. i cu romanul e la
fel, dar la poezie e mai izbitor faptul. Fii mereu ateni, ncercai s pricepei poezia n ea
nsi. V mai dau un exemplu i promit c nchei. Un text dificil din Ion Barbu: Din
ceas dedus adncul acestei calme creste/intrat prin oglind n mntuit azur/ crend pe
necarea cirezilor agreste/n grupurile apei un joc secund mai pur.//Nadir latent,
poetul/ridic nsumarea de harfe resfirate/ce-n zbor invers le pierzi/i cntec istovete,
ascuns/Cum numai marea/meduzele i plimb sub clopotele verzi. Asta nu poi s o mai
traduci n limbajul nostru pentru c este foarte criptat. Dar dac ncepi s o desfoliezi ca
pe porumb vezi c e ca o demonstraie matematic. Foarte clar. Poeziile lui trebuie
rezolvate, ca o problem matematic. Nu degeaba a fost el matematician de geniu. Sunt
muli care au ncercat s-l imite, fcnd o poezie din care s nu neleag nimeni, nimic, s
se mire lumea: ia uite ce profund e acesta. Griete adnc, vorba lui Caragiale. Nu e cazul
65

acum, dac vrei facem ntr-o sear o analiz a acestei poezii, s vedei ce limpede e.
Sfatul meu e s nu reducei poezia la informaie. Informaia este s zic aa nisipul din care
faci o cas. E important pentru o cas nisipul, dar i mai trebuie o mie de alte lucruri. n
momentul acela o s nceap s v plac poezia, cnd o vei reduce la starea ei sufleteasc
muzical. De acest fel de poezie v doresc s avei parte n via!

66

Petru Dinc
Evoluia monedelor lumii din perspectiv antropologic
Prezentare i expoziie de monede
n cadrul Taberei de antropologie cultural-cretin de la Maliuc, voi prezenta astzi,
n faa dumneavoastr, o parte a coleciei mele numismatice, cuprinznd un numr de
monede adunate de-a lungul timpului.
i pentru c am pronunat cuvntul ,,numismatic, v voi spune nti c el
desemneaz o disciplin istoric ce se ocup cu studiul monedelor, sub toate aspectele lor:
locul i timpul n care au fost btute, materialul din care au fost confecionate, imaginile i
inscripiile de pe feele lor, dimensiunile, greutatea i numrul de piese care au fost emise.
Orice moned are o valoare nominal i una numismatic. Valoarea nominal este
nscris pe ele, n mod explicit, la monedele actuale, moderne i la unele dintre cele
medievale, dar nu i la cele antice, la acestea valoarea fiind dedus indirect, dup unele
caracteristici ale monedei (metal, dimensiuni, greutate, diferite litere greceti care apar pe
ea). n ceea ce privete valoarea numismatic a monedelor vechi, convertit apoi n bani
actuali, aceasta se calculeaz dup mai multe criterii, cele mai importante fiind: raritatea,
vechimea, starea de conservare, materialul din care sunt fabricate, dimensiunile i
frumuseea de ansamblu. Ordinea importanei acestor criterii este ns variabil, ea
depinznd de fiecare colecionar. Pentru mine, spre exemplu, cele mai importante sunt
frumuseea, vechimea i dimensiunile. Evaluarea aproximativ (estimarea) monedelor
este fcut de experi numismatici, dar, la vnzare, ea poate fi diferit, n funcie de cursul
cererii i ofertei. Starea de conservare a monedelor este notat astzi, dup sistemul
67

american, cu urmtoarele simboluri: B = Basal (se poate distinge doar c este o moned);
P = Poor (se poate distinge despre ce moned este vorba, prin detalii abia vizibile); FR =
Fair (se poate distinge, prin suficiente detalii, despre ce moned e vorba); AG = About
good (inscripiile se pot citi, dar nu n totalitate); G = Good (majoritatea elementelor sunt
vizibile, dar sunt foarte uzate); VG = Very good (elementele de design sunt uzate, dar
cadrul monedei este intact); F = Fine (majoritatea detaliilor lipsesc, dar elementele de
design sunt complet vizibile); VF = Very fine (uzur uoar spre moderat; detaliile
minore lipsesc, dar cele majore sunt foarte clare); XF sau EF = Extremly fine (uzur
uoar doar n punctele nalte ale monedei); AUNC = Almost uncirculated (urme abia
vizibile de uzur n punctele nalte ale monedei); UNC = Uncirculated (fr absolut nicio
urm de uzur).
V voi prezenta, n cele ce urmeaz, o scurt istorie a apariiei i evoluiei monedelor.
Primele monede propriu-zise se pare c au fost btute n Asia mic, n regatul Lydiei, n
secolul al VII-lea . H., i erau confecionate dintr-un aliaj de aur i argint numit electrum.
Motivul apariiei monedelor a fost acela al intensificrii schimburilor de mrfuri, ntr-un
moment cnd trocul nu mai putea face fa cerinelor pieei. La nceput, monedele erau
simple, ntructva chiar primitive, ele corespunznd att nivelului societii de atunci, ct
i scopului pentru care au fost create, acela de valoare de schimb. Pe msur ce societatea
s-a rafinat, monedele au nceput i ele s ndeplineasc, pe lng funcia pragmatic
iniial, de nlesnire a schimbului de mrfuri, i alte funcii, cum ar fi cea estetic, ori
politic. n aceast a doua faz, cei care confecionau monedele au nceput s dea o
importan deosebit imaginilor gravate pe acestea, care, la nceput, erau mai simple, mai
primitive.
n faza lor iniial, arhaic, pe monede erau reprezentate cel mai adesea diverse figuri
de zeiti zoomorfe, de fiine mitologice hibride om-animal, ori chiar de animale reale,
venerate (sau numai foarte apreciate, din anumite motive) de oameni. Astfel, pe primele
68

monede greceti apreau satiri (uneori alturi de nimfe), ca simboluri ale fertilitii,
himere, gorgone, lei, tauri (ultimele dou, reprezentri ale puterii), albine (animale foarte
apreciate n societile arhaice), vaci cu viei sugnd la uger, capre, oi (toate simboliznd
fertilitatea, abundena), cai, cerbi (probabil cu funcie estetic), caracatie, erpi etc. Toate
aceste monede corespund unui stadiu arhaic al evoluiei societii antice greceti, apropiat
de cel totemic, anterior fabricrii monedelor, dar ale crui reminiscene le-a influenat.
Urmtoarea faz a societii greceti antice a inclus i constituirea unei religii
superioare, format dintr-un panteon de zeiti antropomorfe, care duceau, n Olimp, o
existen asemntoare cu aceea a oamenilor. Dintre zeitile clasice ale Pantheonului
grecesc, pe monedele din acea perioad apar frecvent: Atena, Zeus, Apollo, Dionysos,
Afrodita, Poseidon, Demeter, Persefona, Amfitrite, Asclepios. Apar, de asemenea, eroi
mitologici, cel mai ntlnit fiind Heracles (Hercule), care este reprezentat mai ales pe
tetradrahmele btute n insula greceasc Thasos. Aceast tetradrahm a circulat mult i pe
teritoriul Daciei, fiind chiar imitat de strmoii notri.
Mai trziu, unii dintre conductorii politici ai statelor antice au considerat c baterea
monedelor este un bun prilej pentru rspndirea gloriei lor, pentru a-i face mai bine
cunoscut imaginea. Aceasta, deoarece monedele (mai ales cele greceti) aveau o mare
rspndire, nu numai n rile n care erau btute, ci i n altele cu care acestea aveau
contacte economice. Astfel, au nceput s apar, pe aversul acestor monede, diverse figuri
de regi, mprai, magistrai, consuli, guvernatori, ori dictatori, ai cetilor antice greceti,
ai regatelor asiatice, ai Imperiului Persan, ai Republicii Romane i ai Imperiului Roman,
ai Imperiului Macedonean i ai regatelor elenistice etc. Un mare numr de monede antice
l au pe avers pe Alexandru Macedon, iar altele pe Filip, tatl acestuia. Foarte cunoscute
sunt i monedele care i reprezint pe generalul macedonean Lisimah, ori pe regii
seleucizi Antiochus I Soter, Antiochus al III-lea (cel Mare), Antiochus al IV-lea
Epiphanes, Antiochus al VII-lea Sidetes, Antiochus al VIII-lea Grypos.
69

Trebuie precizat c toate statele i oraele greceti, att cele de pe teritoriul actualei
Grecii, ct i cele din coloniile pontice ori din Italia, au btut propriile monede. Spre
exemplu, n ceea ce ne intereseaz pe noi romnii, prima moned de pe teritoriul rii
noastre este o moned btut n cetatea greceasc Histria din Dobrogea, avnd
reprezentate, pe avers, dou chipuri de brbai tineri gemeni, iar pe revers, un vultur
innd n gheare un delfin. Imaginea de pe revers era chiar stema cetii Histria.
n ceea ce privete monedele Romei antice, acestea se mpart n: 1. monede
republicane, cele mai multe reprezentnd, pe avers, diveri consuli romani, iar pe revers
renumita cvadrig, carul antic de lupt cu dou roi, tras de patru cai nhmai unul lng
altul, folosit de romani la cursele carelor de lupt. 2. monede imperiale, emise de diverii
mprai romani, avnd pe avers efigiile acestora, iar pe revers, zei romani (Victoria
zeia victoriei; Felicitas zeia fericirii i a norocului; Aequitas zeia dreptii; Marte
zeul rzboiului; Abundantia zeia abundenei; Concordia zeia nelegerii i armoniei),
eroi mitologici (mai ales Hercule), soldai ai rilor cucerite, n poziie de supunere etc.
Este interesant faptul c muli mprai romani au btut i monede pe care apar chipurile
soiilor lor, cea mai cunoscut dintre acestea fiind Iulia Domna, soia lui Septimiu Sever i
mama mprailor romani Caracalla i Geta. Apariia soiilor de mprai pe monede arat
faptul c n Imperiul Roman femeile erau destul de puternice i influente.
n antichitatea trzie, au aprut monedele bizantine, n care mpraii cretini ai
Imperiului Roman de Rsrit sunt nfiai aproape ntotdeauna n veminte
asemntoare celor eclesiastice ortodoxe, iar crucea, simbol cretin, este nelipsit din
decor.
n perioada medieval, monedele europene i nfieaz adesea pe regii sau pe
principii diferitelor ri, care sunt nsoii, pe revers, de stemele rilor respective. n ceea
ce privete aspectul monedelor, se poate observa, din punct de vedere estetic, un regres
fa de cele antice. Monedele din antichitate, mai ales tetradrahmele, dar i cele mai mici,
70

erau realizate la o nalt inut artistic, parc dup modelul celebrelor basoreliefuri
greceti, opere ale renumiilor sculptori Fidias i Praxiteles. Aproape toate au figurile n
relief, i chiar n relief nalt, n ceea ce privete tetradrahmele. Unele dintre aceste monede
sunt att de frumoase, prin fineea liniilor, prin graiozitatea i senintatea chipurilor, nct
par adevrate opere de art. Spre deosebire de ele, monedele medievale sunt, n general,
mai subiri, cu figurile stilizate i fr imagini n relief. n plus, desenul este adesea
neregulat, mai puin fin, mai grosier. Stemele, n schimb, minuioase i foarte bogate, au
un farmec i un specific al lor, care te fac s-i dai seama, cnd priveti o astfel de
moned, c este una medieval.
n perioada modern, monedele devin, n general, mai simple, designerii fiind mai
puin preocupai de partea lor estetic. Iar aceast direcie de realizare se accentueaz la
monedele din perioada contemporan, cnd se renun, de asemenea, aproape n totalitate
la metalele preioase, aurul i argintul, n confecionarea lor. Argintul, cel puin, era foarte
mult folosit, n antichitate, la fabricarea monedelor, iar n perioada medieval, n proporie
chiar i mai mare. n plus, n Evul Mediu, s-a folosit foarte mult i aurul, mai puin
ntrebuinat n perioada antic. n perioada modern, nc se folosea argintul, alturi de
aliaje de metale comune, care ncep s nlocuiasc metalele preioase. Spre exemplu, n
ara noastr, n timpul regelui Carol I, multe dintre monede sunt din argint, dar circul i
monede confecionate din aliaje.
n perioada actual, aa cum am artat, aproape toate monedele se fac din aliaje
comune, cu excepia aa-numitelor monede jubiliare i de colecie, care se fabric, de cele
mai multe ori, din aur sau din argint pur. n plus, aceste din urm monede sunt realizate
prin cele mai avansate tehnici de batere, obinndu-se fee cu un luciu foarte puternic, aanumitul luciu oglind. Desenele i efigiile sunt foarte bine realizate, n ultimul timp i n
culori, iar unele dintre monedele de ultim generaie au imprimate pe ele chiar i
reproduceri dup picturi celebre, de Leonardo da Vinci, Botticelli, Lucas Cranach,
71

Vermeer . a. n acest caz, pentru a imita mai bine tablourile respective, se renun uneori
la forma clasic, rotund, a monedelor, acestea avnd form dreptunghiular. n plus,
multe dintre monedele de colecie sunt puse n casete speciale, frumos lucrate, pentru a
avea un aspect deosebit i pentru a fi mai bine pstrate. Aceasta, deoarece orice
zgrietur, orict de mic, le scade valoarea.
n continuare, v voi prezenta n detaliu cteva monede din colecia mea, ncepnd cu cele
mai vechi i sfrind cu cele actuale:

MONED TESSALIA
Moneda este din bronz, are diam. de 18 mm, 5,58 g, i a fost btut n regiunea
greceasc Tessalia, n perioada 196-146 . H. Are pe avers capul lui Apollo, iar pe
revers, pe zeia Atena aruncnd o suli. Pe revers apare, de asemenea, cu caractere
greceti, inscripia THESSA LON.
72

MONED AURELIAN (270 275)

Moneda este din bronz argintat, are diam. de 22 mm, 2,98 g, i prezint pe avers
bustul mpratului roman Aurelian, iar pe revers, un brbat mergnd, cu hlamida
fluturnd la spate, innd n mna stng un bici.

73

MONED POLONEZOLITUANIAN, SIGISMUND al III-lea

VASA, TRIPLU GROS
Moneda este din argint, are diam. de 21
mm, 2,29 g, i a fost btut n anul 1591
de Sigismund al III-lea Vasa, rege al
Poloniei i Mare Duce al Lituaniei.
Valoarea nominal este de 3 groi.

MONED SADAGURA, 1772

Moneda este din bronz, are diam. de 35 mm, 19,3 g, i a fost btut n anul 1772, n
oraul Sadagura, n apropiere de Cernui. Are, pe avers, stemele celor dou
74

Principate Romne, Muntenia i Moldova, iar sub steme, anul baterii. Pe revers, este
nscris valoarea nominal de (o) para / 3 denghi, cu caractere chirilice.
Monedele Sadagura au fost fcute ncepnd cu anul 1770, n timpul rzboiului
ruso-turc (1768-1774), din bronzul provenit de la tunurile capturate de la turci. Au
fost primele monede comune ambelor Principate Romne. Cel care a iniiat baterea
a fost marealul Piotr Rumianev-Zadunaiski, comandantul trupelor de ocupaie
ruseti n Moldova i ara Romneasc, i care a luat totodat msuri de organizare
economic i fiscal a celor dou Principate. Baterea monedelor amintite a fost parte
a acestui plan.

MONED CAROL I, 1880

Moneda este din argint 90%, are diam. de 37mm, 25g, i pe avers, efigia lui Carol I, domnul
Romniei. Sub gtul domnului, de-a lungul cercului perlat, apare numele gravorului,
75

KULLRICH. Pe revers, apare, sus, ROMNIA, iar n centru, stema rii. De o parte i de
alta a stemei, este nscris valoarea nominal 5 L(ei), iar dedesubt, anul baterii, 1880.

MORGAN DOLLAR, 1890

Moneda este din Ag. 90%, are diam. de 38,1mm i 26,73 g. A fost btut la monetria din
San Francisco, iar designul i aparine lui George T. Morgan. Pe avers, apare capul unei
femei, sub el, anul baterii, iar pe revers, stema USA. Deasupra stemei, apare deviza: In God
we trust ,,Noi credem n Dumnezeu, iar sub stem este nscris valoarea nominal ONE
DOLLAR.

76

KOROAN AUSTRO-UNGARIA, 1894

Moneda este din argint 83,5%, are diam. de 23 mm i 5 g. Pe avers apare, sus, coroana
Austro-Ungariei, iar sub ea, valoarea nominal 1 (o koroan). Pe revers, este reprezentat
efigia mpratului Franz Josef I. n legend, este scris, n limba latin, FRANC(ISCUS)
IOS(EPHUS) I.D.G. IMP(ERATOR) AVSTR(IAE) REX BOH(EMIAE) GAL(ITIAE)
ILL. ETC. ETAP. REX HVNG(ARIAE). n traducere: Franz Josef, mprat al Austriei, rege
al Boemiei, al Galiiei, rege al Ungariei.
77

MONED 5 BANI, 1955

Moneda este din bronz, are diam. de 20 mm i 2,4 g. Pe avers, este trecut valoarea
nominal 5 bani i anul baterii, 1955. Pe revers, apare stema Republicii Populare
Romne.

78

Sebastian tefnuc
Din muzica ponilor
Ediia din acest an (2015) a Taberei de var de antropologie cultural cretin de la
Maliuc este consacrat, dup cum tim, muzicii. ncerc s vin n ntmpinarea acestei
teme propunnd o activitate care s mbine muzica i antropologia cultural.
Despre antropologia cultural, cum de nenumrate ori s-a afirmat n cadrul acestei
tabere, spunem c reprezint un demers de cunoatere a Celuilalt. Miza ultim este totui
o cunoatere de sine, de pe poziii de detaare pe care le obinem ca efect al exerciiului de
lung durat de ncercare de a-l cunoate pe cellalt. n sensul strict al antropologiei
culturale cci exist i o sor geamn cunoscut ca antropologie social, care se ocup
de organizarea i relaiile sociale , o cunoatere a celuilalt prin intermediul produciilor
sale materiale i spirituale. Muzica reprezint o ampl categorie a ceea ce am denumit
producie spiritual.
Cellalt pentru noi este n aceast sear o veche populaie greceasc, populaia pont.
n Romnia, singurul eveniment semnificativ cunoscut n legtur cu aceast populaie
este episodul biblic cu Iisus n faa lui Pilat din Pont. O parte dintre cei prezeni aici
suntei familiarizai ntructva cu istoria i cultura acestei populaii, fie i de anul trecut.
Am avut ocazia s urmrim mpreun n ediia precedent a taberei un documentar de pe
Utube, difuzat de Ethniki Tileorasi 1 (ET1, Televiziunea Elen Naional, programul 1),
realizat la iniiativa unui centru de cercetri din Tesalonic, documentar numit Ta hnaria
ton argonavton Pe urmele argonauilor. tim cu toi cine erau argonauii, cei plecai
cu Iason ctre estul Mrii Negre pentru a recupera lna de aur. Se pare ns c mitul ar
avea legtur cu marea migrare a raselor greceti, dorice, ionice i altele, ctre rmurile
79

Asiei Mici i litoralul Mrii Negre. Nu se tie exact perioada, posibil secolele XI-X . Hr.
n orice caz, migraia era demult ncheiat n vremea lui Homer (probabil secolul al IX-lea
. Hr.). De-a lungul istoriei, ramura greceasc instalat n sud-estul Mrii Negre i n
apropierea Munilor Caucaz, astzi teritorii n componena Turciei i a Georgiei, este
cunoscut cu denumirea de poni, iar numele teritoriului ocupat, Pont. Documentarul
urmrea tocmai istoria acestei populaii, cu accentul pe prigoana din partea autoritilor
turceti n al doilea deceniu al secolului trecut i rentoarcerea n Grecia dup trei mii de
ani, ca urmare a Conveniei de la Lausanne, Elveia, din 1923, privind schimbul de
populaii dintre Grecia i Turcia.
Vom ncerca o sumar familiarizare cu muzica acestei populaii, att ct timpul i
resursele de atenie ne permit. Vom realiza acest lucru prin intermediul unor fragmente
extrase din dou episoade dintr-o popular emisiune, To alati tis gis (Sarea pmntului),
difuzat de acelai canal, ET1, Televiziunea Elen Naional, programul 1. Emisiunea
este prezentat de Lambros Liavas, etnomuzicolog i profesor la Universitatea din Atena.
Ambele emisiuni sunt despre muzica i dansurile ponte i sunt structurate n dou pri. n
prima parte, n ambiana Muzeului Instrumentelor Populare din Atena, amfitrionul
emisiunii se afl n compania unor celebrii instrumentiti i interprei ai muzicii ponte. n
partea a doua decorul se schimb, iar spectatorul este invitat la o petrecere cu muzic i
dans, mpreun cu membrii unor ansambluri culturale ponte.
Fragmentele despre care vorbim sunt tocmai primele pri ale celor dou emisiuni To
alati tis gis. Cnd spunem instrumentiti poni referina este aproape exclusiv la
interprei la lira pont, instrumentul fr de care muzica i toat tradiia pont sunt de
neconceput. n ceea ce privete cntecul pont, este un cntec care n principal amintete
de bravii grniceri de la Marea Neagr de pe vremea Imperiului Bizantin, aa numiii
akrites un pseudonim asumat cu mare mndrie de populaia pont , i n aceeai
msur plin de nostalgie dup patrida (patria) rmas n urm. Ct despre dans, vom
80

face unele incursiuni i n prile secunde, pentru a ilustra coregrafic ceea ce vom auzi ca
tik sau omal n primele pri. Tikul i omalul sunt dansuri ponte de mare popularitate,
precum hora sau srba la romni.
Iniierea n muzica pont va fi de realizat mai ales n primul fragment, n compania lui
Mihalis Kaliontzidis, vestit virtuoz contemporan al lirei ponte, kementzes (cci exist i
alte tipuri de lir), a fiului su, Hrstos, cu succes pe urmele tatlui, i a instrumentitilor
asociai. Acetia din urm muzicieni interprei la instrumente nefamiliare pentru noi,
precum lauto (instrument cu coarde, ceva intermediar ntre cobz i chitar) sau dauli (un
fel de tob mare inut vertical). n al doilea fragment vom urmri ceea ce putem numi
deschiderile antropologice ale muzicii ponte, prin intermediul talentailor frai Matheos i
Konstandinos Tsahuridis. Studiile lor la Londra i-au adus n compania unor virtuozi din
toat lumea, deschizndu-le drumul unei pasiuni de cercetare i expunere a punctelor de
contact dintre universul muzicii ponte i cele mai diverse stiluri muzicale, preocupare care
i-a fcut celebri pe ntregul mapamond.
Vizionare plcut!
[Emisiunile sunt de gsit pe internet la adresele
http://www.youtube.com/watch?v=S88cqrtkjcA i
http://www.youtube.com/watch?v=GDU4JGt7yJM.
Redau n continuare pentru cititor i posibilul video-spectator traducerea celor dou
fragmente, traducere citit n timpul vizionrii de la Maliuc. Traducerea va fi nsemnat temporal
din 15 n 15 secunde, pentru a putea fi lesne utilizat de video-spectator. mi prezint scuze pentru
unele imperfeciuni; per total ns, consider a fi o traducere fidel.]

To alati tis gis Pontul (ncrcat la 19 ianuarie 2012)

81

[Se interpreteaz melodia/dansul Pirihios]

[2.30] Sarea pmntului gzduiete astzi la Muzeul Instrumentelor Populare pe
Mihalis Kaliontzidis, unul dintre cei mai vestii virtuozi ai lirei ponte, kememtzes. [2.45]
n a doua parte a emisiunii noastre suntem cu toii invitai la o petrecere pont plin de
verv, mpreun cu membrii ansamblului Argonauii Comneni din Kallithea. Haidei,
aadar, s mprim o sare pont a pmntului! [3.00]
[3.03] Ceea ce distinge ponii mai mult ca orice este legtura vie pe care o au cu
tradiia lor. Cu limba, muzica, dansurile, tradiiile i ritualurile lor [3.15]. Etosul culturii
ponte strbate veacurile din vremurile mitice ale argonauilor, cum vor fi fost legai de
Marea Neagr, pentru a face inospitalierul, slbaticul Pont, primitor. [3.30] Pentru a aduce
la suprafa metale preioase din adncul pmntului i pentru a nflori prin comer,
educaie, prin organizare colectiv. Sinopi, trapezunzi, kerasunzi, kotiuri, amasieni,
nicopoli, arghirupoli, [3.45] motenitori ai antichitii i Bizanului, n nfiarea bravului
grnicer vie nc, n cntecele grnicereti care vorbesc despre faptele eroilor vestii. n
1923, grecii Asiei Mici [4.00] depeau un milion i jumtate, dintre care 400 000 locuiau
n Pont, care avea mai bine de 500 de coli i o organizare asociativ i comunitar de
admirat. Ponii [4.15] s-au rspndit din patria lor, din comunitile Mrii Negre, n
Caucaz, n Rusia, pe urm n Uniunea Sovietic pn n Siberia i Asia Central i n
diaspora, n toat lumea [4.30], i, bineneles, n Grecia, din satele regiunii Macedonia
pn n cartierele Tesalonicului sau ale Atenei, peste tot unde s-au instalat ca refugiai. Cu
trauma genocidului i prigoanei staliniste [4.45], transplantnd n noua patrie, n noua lor
via, pasiunea pont, strdania pentru supravieuire i bunstare. Comunitile lor sunt
strns legate, animate, pline de via ca i dansurile lor [5.00]. Vocea i cntecele lor, cu
acea sacadare caracteristic, sunt nscute din nostalgie i tristee nedefinit, care au trecut
n sunetul i tehnica lirei ponte, n kementzes, [5.15] n vreme ce dialectul pont este
82

singurul care continu s pstreze pentru cntec termenul tragodia, confirmnd n felul
acesta rdcina cntecului n drama antic.
[Se interpreteaz cntecul Dipat]
[7.25] Mihalaki, te ntmpin cu o surpriz: una dintre cele mai frumoase piese din
colecia lui Fivos Anoianakis, aici n Muzeul Instrumentelor Populare. Este o veche lir
pont, un kementzes, care are scrijelit data confecionrii: 1900. Este sculptat n lemn
[7.45] i a venit i ea ca refugiat din Pont, mpreun cu confecionerul ei, Ioanis Lipiridis.
n faa acestui instrument istoric, te-a ruga s ne spui cteva lucruri despre lir, despre
confecionarea ei i [8.00] tehnica de interpretare.
Desigur. Simi o team lund n minile tale un instrument att de vechi, i pot
spune cu certitudine c persoana care a fcut-o trebuie s fi fost i liristul care a cntat la
ea [8.15]. Dup cum tii, iubite prietene Lambros, n ara lor liritii i construiau propriile
lire. Fiecare i-o adapta dup cum voia.
mi place cuvntul pe care l-ai folosit, construiau instrumentul [8.30], nu doar l
confecionau, ca i cum ar fi o cas.
Vd dup lucrtura pe care o are c este o capodoper. Este nevoie de timp ca s se
poat face aa ceva.
Dar oamenii aveau atunci o alt raportare la timp.
Desigur. [8.45]
i alt dispoziie, bineneles.
Mai ales dispoziie.
Spune-mi, prile lirei ponte care sunt?
S ncepem nainte de toate...
Din ce lemn au fcut-o?
83

 Aceasta este dintr-o specie de prun. [9.00]

Lemn de prun.
Da, da.
Altele pot fi din corcodu. n orice caz, deoarece aceast specie de lemn este
rezistent la variaiile climatice n Pont erau diferene mari ntre var i iarn i ntradevr [9.15] prunul era cel mai rezistent. Ca pri, s ncepem de la corp, avem capacul,
avem palicarul... [9.30]
De care se leag corzile.
Aici, Lambro, l numeau i l numesc mgarul, deoarece poart corzile.
Da.
Cluul.
Cluul, care poart corzile.
Mgarul, ntr-adevr.
Limba, tosparel, [9.45] cum spuneau pe vremuri. Limba este foarte frumos sculptat
i ea. Gtul lirei. Capul, kefali n pont, urechile, otia...
Vd c sunt multe referiri [10.00] la corpul omenesc. Urechile, gtul, nrile cred c
se numesc...
Foarte bine.
... gurile de acolo, limba...
Da, da.
... Mgarul. Ca i cum ar fi un organism viu [10.15], ca un corp omenesc. Tu simi
c lira este un companion viu?
Este posibil s vorbeasc attor nenumrate suflete i s nu fie viu?!
[Se interpreteaz melodia Halai. Dansul corespunztor se poate urmri ncepnd
cu 1:04:05]
84

[13.50] Mihalis Kaliontzidis, Mihalakis cum i spun prietenii, s-a nscut n satul
Dipotamo, n prefectura Kavala, n 1960 [14.00]. Prinii lui, Hrstos i Anatoli, se trag
din regiunea Matsuka, din eparhia Trapezundei. Au plecat din Constantinupoli cu
schimbul de populaie din 1922 i s-au stabilit n Grecia [14.15]. Primele lecii muzicale
le-a luat de la tatl su, care era un psalt i un cntre excelent. n 1970 a nceput s cnte
la lir, participnd la hramuri, srbtori i [14.30] muhabetia ponte. n paralel, a studiat i
muzica din Vest, la Conservatorul Evghenidios din Kallithea. n 1981, s-a alturat
muzicologului Hristodulos Halaris, nsoindu-l pe vestitul interpret pont Hrsanthos
[14.45]. De atunci a lucrat cu toti artitii poni la manifestri, concerte, iar discografia
nsumeaz pn astzi 45 de albume. A fcut [15.00] turnee n toat Grecia i n
strintate, la comunitile ponte ale diasporei, precum i n mari sli de concerte ca
ambasador al tradiiei muzicii ponte. A aprut la Epidavro, la Irodio, la Palatul Muzicii
din Grecia i Opera Metropolitan [15.15] din New York, n regia lui Costas Gavras. n
1988, a creat n Kallithea Facultatea de nvare a Lirei Ponte, care i-a extins activitatea
la dousprezece secii n diferite [15.30] pri ale Greciei, cu colaborarea profesorilor care
au absolvit aceast facultate. Cu elevii si, a organizat ansambluri muzicale ponte i
grupuri corale n Atena i Tesalonic. [15.45] n ultimii ani, pred lira la Institutul Muzicii
Populare i Tradiionale din Arta. Pentru toat activitatea lui i dedicarea pentru
conservarea i rspndirea muzicii Pontului, Mihalis Kaliontzidis a fost premiat [16.00]
de multe asociaii ponte.
Mihalaki, ne cunoatem de mai bine de douzeci i cinci de ani i mi amintesc
bucuria pe care ai avut-o cnd s-a nscut fiul tu, Hrstos. Astzi cu emoie [16.15] l vd
aici pe Hrstos, un voinic adevrat, pe urmele tatlui su, lirist i cntre i student al
Institutului Muzicii Populare i Tradiionale din Arta. [16.30] O legtur dubl deci, tat
85

i fiu i profesor i elev. De altfel, au trecut prin minile tale sute de tineri elevi care au
studiat lira. Cum vezi aceast legtur dintre profesor i elev i cum vezi [16.45] noua
generaie care vine s continue tradiia muzical pont?
Este o responsabilitate imens pentru cel care vrea s transmit ceea ce tie. i cel
mai important este s se cunoasc pe sine nsui [17.00]. Va trebui s aib o astfel de
comunicare cu elevii astfel nct acetia abia s atepte ziua cnd trebuie s fac iar lir.
Ct despre noua generaie, nainte de toate spun c posed o tehnic foarte bun a lirei
[17.15]. Dar lira pont este foarte solicitant. Acesta este un lucru foarte serios, tiu bine
la ce m refer.
Hrstos, cum l vezi pe tatl tu ca profesor? [17.30]
Sigur mai exigent cu mine dect cu ali studeni i neleg c cerinele sunt mai mari.
Ct pot ncerc s ndeplinesc ceea ce-mi cere. [17.45]
n acelai timp, eti i student la o secie, la o facultate care se ocup cu muzica
popular i tradiional, Institutul din Arta. Concomitent, te intereseaz i muzica [18.00]
de la srbtorile comunitare, participi?
S reuesc s studiez la aceast facultate era ceva pe care l-am dorit foarte mult.
Oricine vrea s nvee poate dobndi foarte multe lucruri de la profesori i n general
[18.15] din toat filosofia colii, iar din cte neleg, un interpret se maturizeaz la
srbtorile comunitare i la diferitele manifestri, unde este inevitabil s participi, [18.30]
nu pentru c sunt obligat, ci pentru c imi doresc s-o fac.
Ce-i place cel mai mult la muzica pont?
Ceea ce m minuneaz cel mai mult este c acest instrument, lira, [18.45] are o
anumit caracteristic, cntatul concomitent pe dou corzi care rar, uneori niciodat, se
ntlnete la alte instrumente muzicale. Este ceva specific.

86

[Se interpreteaz cntecul Moiroloi kars. Discuia despre mari virtuozi ai lirei
ponte nu este tradus. Urmtorul cntec, la 24:10, Rasipoulo. Este urmat la 28:30 de
Kron nern, din categoria tik]
[33.15] Mihalaki, voi ponii avei o legtur direct, vie cu dansul. Care crezi c
este legtura dintre lirist, dintre interpret i dansator? Te inspir n momentul n care
cni? Cum te simi atunci cnd danseaz un bun dansator? Dansezi i tu mpreun cu el?
[33.30]
Cred c dau tot ce pot mai mult din mine. Cnd vd dansatori care danseaz i se
exprim prin intermediul dansului lor, lira parc nu mai exist n minile mele, cu atta
bucurie! [33.45]
Am auzit c la dansul tromahton, atunci cnd se mic arcuul lirei ponte, acesta
ajunge s danseze la modul propriu deasupra corzilor. Ia spune-mi, acest faimos
tromahton, ce este pentru tine? [34.00]
Unele lucruri sunt inexprimabile, iar dac i pui n minte s le raionalizezi [34.15],
vei pierde i terenul, nu doar mingea. Dansul este intens i viu, la fel ca viaa.
[Se interpreteaz o melodie din categoria tromahton, cu influene de tik]
[36.13] Frumoase cntecele, dar ne lipsete dansul. Petrecerea pont, cu prieteni n
jurul mesei, cu vinul i mncrurile tradiionale. V invitm deci n a doua parte a
emisiunii noastre la o petrecere pont. Grupul nostru se va mri cu membri ai ansamblului
Argonauii Comneni, iar dispoziia noastr va spori. Haidei deci cu noi, cu Sarea
pmntului!

87

[La 50.30 se danseaz tik, finalizat cu tromahton; apoi, dup o scurt pauz, se
danseaz omal]
(ntre dansuri) [55.35] Pontul, energie i pasiune aadar, i este ntr-adevr
emoionant aceast reunire a tuturor generaiilor n cercul dansului [55.45], de la tik
dublu care se transform n tromahton, i vreau s te ntreb, simt c ponii poart n
interiorul lor patria pierdut i aceast nostalgie pentru patria care a rmas n urm, dar
care este de-a pururi vie n inimile lor, [56.00] acolo unde au ajuns, n satele Macedoniei,
n cartierele Atenei i ale Tesalonicului?
Exact aa este, Lambro. Cred c toi care merg n aceste vremuri n Pont neleg ct
de impresionant este [56.15] ceea ce au lsat n urm. Acolo n urm sunt poate o sut, o
sut douzeci de generaii. Aici sunt abia patru, cinci. Cnd am fost n Pont i am gsit
casa bunicii i a bunicului nostru, am vzut nuntru c nc exist [56.30] nite pomi
sdii aa cum sunt de ntlnit i aici, adic n locul n care au ajuns n Grecia. Sunt de
prere c patria este cea pe care o purtm cu adevrat n inimile noastre. [56.45]
i muzica, i cntecele, i limba reprezint mai mult dect toate simbolurile i
identitatea patriei.
Exact aa este, Lambro.
S continum deci cu cntecul i cu dansul!

To alati tis gis Matheos & Konstandinos Tsahuridis / Petrecere pont (ncrcat la
16 mai 2012)
[Se interpreteaz cntecul Aitens eparapetanen]
88

[5.30] Sarea pmntului revine astzi la vitalitatea i farmecul muzicii i dansului

tradiional pont. n prima parte a emisiunii noastre avem ca invitai doi tineri muzicieni
talentai, fraii Matheos [5.45] i Konstandinos Tsahuridis, reprezentani ai celei mai
tinere generaii a tradiiei muzicale n Pont, n timp ce n partea a doua vom participa la o
petrecere pont plin de verv, cu membrii ansamblului Grnicerii Pontului, [6.00]
refugiai din fosta Uniune Sovietic, stabilii n Aspropirgo, din prefectura Atiki. Bine ati
venit!
Bine v-am gsit!
Ne bucurm foarte mult c suntei astzi mpreun cu noi la Sarea pmntului i
v mrturisesc emoia mea [6.15] n timp ce amintirile m poart acum cincisprezece ani,
n 1996, cnd eram membru al juriului, voi pe atunci elevi...
La primele concursuri pan-elene.
La primele concursuri pan-elene [6.30] de muzic pentru elevi, unde ai luat premiul
I, cntec i lir pont. De atunci a nceput o aventur de cunoatere i nvare, mult ap
a curs pe sub podul din Triha. [6.45] Cu mult emoie i bucurie v revd astzi,
absolveni de Universitate, cu titlul de doctor i avnd o experien valoroas i o
cunoatere sistematic.
Aa este, i ntr-adevr, [7.00] acum cincisprezece ani fratele meu a plecat primul la
Londra. Eu nc eram elev n clasa a XI-a, i a nceput aceast aventur, frumoas
aventur, att n cunoatere, ct i n execuia muzical [7.15]. i avnd norocul s fim la
Londra i s studiem ntr-o astfel de capital multicultural, am receptat influene i am
dobndit [7.30] o cunoatere la care nici nu visam pn s plecm din Grecia.
Haidei s lum firul de la nceput, Mathee. Voi amndoi suntei dintr-o familie
pont din Veria. [7.45]
Tatl, rdcin pont, iar mama localnic din Greven.
Da.
89

 Cu multe cntece auzite de la bunicul nostru, care se trgea din Sanda Pontului, i
astfel [8.00] sunetul lirei cltorea de peste tot. i n cas, i n urechile noastre.
Cnd ai nceput s cni la lir, Mathee?
Era Crciunul anului 1988. i vedeam pe tatl i pe bunicul meu cntnd [8.15]
colinde tradiionale i din curiozitate am ntrebat i am nceput. Am pus minile pe lir i
au ieit primele sunete.
i tu Konstandine, cnd ai nceput s cni?
Exact [8.30] n acelai moment.
Suntei la pachet, se pare.
La acel Crciun i eu am nceput s cnt. Hristos s-a nscut / Lumea s-a bucurat /
Hai, bun vreme / Bun seara, colinde ponte.
La un moment dat, dup [8.45] coal, dup liceu, ai participat la concursurile
pentru elevi, ai luat premiul I. Cum de v-ai hotrt s continuai cu muzica, cu studiile
superioare n strintate?
Un om luminat [9.00], mitropolitul Pandeleimon, mitropolitul Veriei i Nausei, n
fiecare an anun sprijinul acordat elevilor prefecturii. Aa, cu burs am plecat, ntruct
[9.15] am luat locul I la Concursurile Muzicale Panelene, s studiez i s continui muzica
la Londra.
Ati ajuns deci la Londra. La ce Universitate?
La Universitatea din Londra, la Colegiul Goldsmiths [9.30] (...). Am avut norocul s
fim foarte aproape de faimosul muzicolog John Baily, dar i de Stephen Cottrell, care neau luat sub aripa lor i [9.45] ne-au deschis ua facultii de etno-muzicologie.
i ai ajuns s facei doctoratul, tu Mathee despre lira pont...
Lira pont n Grecia contemporan. n principal, [10.00] referina este la execuia
practic i la posibilitile muzicale pe care le are lira pont.
Iar tu Konstandine, despre voce n tradiia muzical din Epir, dar i din Pont.
90

 Da, am fcut un studiu comparativ, deoarece aveam i am o mare [10.15] pasiune

despre modul n care se produce sunetul. Titlul tezei de doctorat a fost Tehnici de
interpretare tradiionale din Pont i Epir n Grecia contemporan. O abordare etnografic.
[10.30]
Ai pus n legtur i onorat pe ambii bunici.
Da, exact acolo am vrut s ajung.
[Se interpreteaz cntecul Ela pouli masa makran]
[13.42] Mathee i Konstandine, n Londra ai venit n contact cu muzicieni din toat
lumea. Profesorul vostru, John Baily, are o bun specializare n muzica oriental, n
special din Afganistan i n instrumente nrudite cu lira. mi nchipui c prin intermediul
acestei cunoateri i experiene [14.00] ai vzut ct de mult suntem apropiai... Balcanii i
Orientul, zona Mediteranei...
Desigur. Exist n general un sunet foarte asemntor n aceste regiuni [14.15]. O
referire special am vrut s fac la instrumentele cu coarde, cum sunt lirele Asiei Centrale,
lira clasic persan, precum i la afganul riceak, dac v-ai referit [14.30] la Afganistan.
Este ntr-adevr uimitor ct de mult seamn itinerarele muzicale. Dac-i voi cnta un
cntec afgan vei crede c este pont. [14.45] Se numete Mula mama gian (...) Nu vi se
pare c se aude pondiako? [15.00] Mie aa mi se pare.
i este i sunetul lirei (...) i sunt instrumente nrudite toate acestea.
Exact.
i mi nchipui c este vorba de tehnici de interpretare asemntoare.
Iar acordajul este la sfert de multe ori, i cntatul pe dou coarde, [15.15] astfel
nct muzica este foarte familiar urechii. Ai impresia c reprezentm un spaiu muzical
comun.
91

 Deci prin intermediul educaiei, cunotinelor i experienei dobndite [15.30], v-ai

ntors n Grecia i experimentai i deschideri ale spaiului muzicii ponte. Adugai
elemente care ne conduc spre ceea ce numim etno, o abordare etno, n care tradiia
strbunilor [15.45] intr n dialog cu alte culturi muzicale.
Aa este, exact, iar diferena, aa cum o vedem noi, este c acest dialog, aceast
asociere se face din dragoste, nu din peit, [16.00] dac pot spune aa.
Deoarece adesea se ntmpl i peitul, din partea unor companii discografice, a
unor festivaluri internaionale etc.
Da, de multe ori are acest caracter. Noi ntotdeauna ncercm s exprimm ceea ce
ne sensibilizeaz cu adevrat, [16.15] iar dac ceva se lipete n ghilimele de lumea
noastr cea mai profund i de muzica noastr, de ce nu?, muzica este una, este o art a
emoiei, de la rsrit [16.30] la apus. De aceea, de multe ori, mpreun cu fratele meu
poetic spunem apte note n Rsrit, dar apte i n Apus. Muzica de oriunde are mai
multe asemnri dect diferene.
ntotdeauna ns facem deosebirea [16.45] ntre muzica tradiional i art. Una este
arta, legat de fantezia unui muzician, de capacitatea pe care o are cineva de a face
experimente [17.00] cu lira pont, i alta este muzica tradiional pe care trebuie s o
pstrm aa cum ne-a fost transmis.
Aa deci, Mathee, cni [17.15] i ca interpret tradiional la petreceri i srbtori,
unde interpretezi pondiaka aa cum s-a motenit, dar cni i ca muzician cult, cu studii,
improvizezi i vii n contact cu muzicieni din toat lumea. [17.30] n cele din urm, se
poate ca cineva s le fac pe amndou, ce faci, apei pe un buton i se face schimbarea?
O ntrebare foarte bun. Eu cred c important este comunicarea pe care o ai cu
oamenii i [17.45] sufletul. Este ceva pe care nu-l poi descrie s cni la o srbtoare
tradiional i s simi acest uvoi i [18.00] frisonul, dac pot spune aa, c ceea ce cni
a fost cntat la fel de cineva cu muli ani nainte. Pe de alt parte, ai [18.15] propria lume
92

interioar, pe care prin intermediul instrumentului muzical o poi pune n comunicare cu

alte culturi muzicale.
Tot ceea ce vei face, oraul, cum spunea Kavafis, te va urma [18.30]. La orice
instrument cu coarde care pic n mna fratelui meu, nti va cnta un cntec pont i dup
aceea cntecele altei tradiii muzicale.
Este un pont cosmopolit.
Este un europont.
Mndru c este pont. [18.45]
De altfel grecii au fost ntodeauna cosmopolii, i ponii n special. i refugiai, i
cltori, i negustori. i cred c prototipul este [19.00] Odiseu, care a vzut oameni de
peste tot, cunoscndu-le i mentalitile, nu doar... Iar muzica, nc o dat cred, ne poart
ntr-o frumoas cltorie. [19.15]
[Se interpreteaz o Improvizaie]
[26.07] Mathee i Konstandine, n ultima vreme am auzit foarte des acest termen,
fusion (fuziune), adic mbinarea elementelor [26.15] aparinnd unor culturi muzicale
diferite. Nu exist ns i teama ca fusion s devin confusion ntr-un anumit moment, o
confuzie, un amestec?
Desigur.
Ce este acel ceva care n cele din urm poate s lege dou [26.30] lucruri diferite, de
exemplu pe Caruso cu un cntec pont despre mam, astfel nct s fac un corp comun i
nu doar un simplu amestec?
Cred c ntodeauna este vorba nu doar de ceea ce cni, [26.45] ci i cum cni. De
aceea consider c modul de abordare a celor dou tradiii muzicale este ceea ce i permite
s le apropii i s le mbini. [27.00] Fusion, cum am spus i mai devreme, este un termen
93

care, cel puin pentru noi, ar fi de ajuns s se nasc din dragoste, nu din peit, adic, da, s
facem un fusion, s cntm jazz cu lira. [27.15] Da, ok, putem s-o facem.
ns s se ntmple cu un respect pe msur.
Trebuie s existe un respect similar i aceast mare virtute care se numete
unicitate, n special cnd ntlneti instrumente care sunt nsoite de o [27.30] istorie, de o
anumit identitate.
i s se poat ca lira s rmn lir pont dar n acelai timp s se preteze i la
altceva.
Exact.
Se poate preta, [27.45] deoarece provine dintr-o anumit familie. Adic trebuie s
deosebim faptul de a cnta muzic pont, pe dou corzi i cu triluri specifice, adic...
[28.00] a zice, o interpretare energic, sufletul lirei ponte, de [28.15] fantezia fiecrui
lirist... Acum se aude ca vioara.
Da, apropiat de vioar. ns ambele le poate folosi cineva. Este de ajuns s tie
[28.30] cnd, unde, cum i de ce.
Cred c este un lucru foarte serios ca un interpret s respecte tot ceea ce cnt, orice
repertoriu interpreteaz, la orice instrument ar cnta, s respecte cu adevrat sunetul pe
care-l exprim prin intermediul acelui instrument. [28.45]
V mulumesc i v doresc toate cele bune!

94

Cuprins
Drago Grigorescu
Prolog / pag. 5
Bogdan-Costin Georgescu, Sebastian tefnuc
Tabra de var de antropologie cultural cretin de la Maliuc, n paginile unei
reviste de antropologie general / pag. 9
Sebastian tefnuc
Nativul i cercettorul. Cteva consideraii asupra co-participrii tiinifice / pag. 16
Marian Nuu Crpaci
ntre un exonim i un autonim, sau o suprapunere medieval / pag. 25
Bogdan-Costin Georgescu
Valoarea taumaturgic a ritualului din dansul cluarilor. Ritm, vibraie i rezonan
prin integrare cosmic / pag. 43
Christian Crciun
Muzica i esena ritmic a lumii / pag. 57
Petru Dinc
Evoluia monedelor lumii din perspectiv antropologic. Prezentare i expoziie de
monede / pag. 67
Sebastian tefnuc
Din muzica ponilor / pag. 79
95

96

97