mmsmitirse una lengua, ios hombres se dan en realidad voz el

uno al otro, y, al hablar, se entregan sin remisin a la justicia.

IDEA DE LA PAZ

Desde que la reforma de la liturgia reintrodujo en la misa el

signo de la paz entre los fieles, ha quedado patente, no sin
cierto malestar por nuestra parte, que stos ignoraban candidamente lo que significaba este signo, y, puesto que lo ignoraban,
tras algunos instantes de perplejidad, recurran al nico gesto
que les era familiar y se daban, sin demasiada conviccin, la
mano. Su gesto de paz era, por tanto, el mismo que cerraba un
acuerdo entre los mercaderes en las ferias de los pueblos.
Que el trmino paz indicaba en origen un pacto y una convencin est escrito en su misma etimologa. Mas la palabra que
para los latinos indicaba el estado que derivaba de aquel pacto
no era pax sino otium, cuyas inciertas correspondencias en las
lenguas indoeuropeas (gr. ceixrioc,, vaco, oruTcog, en vano; got.
aupis, vaco; isl. aud, desierto) convergen hacia la esfera semntica del vaco y de la ausencia de finalidad. Un gesto de paz
podra ser entonces tan slo un gesto puro, que no quiere decir
nada, que muestra la inactividad y la vacuidad de la mano. Y as
es, en muchos pueblos, el gesto de saludo; y quiz precisamente
porque el darse la mano es hoy en da simplemente una manera
de saludarse, los fieles, llamados por el sacerdote, han recurrido
inconscientemente a este gesto incoloro.
La verdad es, sin embargo, que no existe, no puede existir un
signo de la paz, puesto que habra autntica paz tan slo all
donde todos los signos permaneciesen acabados y extinguidos.
Toda lucha entre los hombres es, en efecto, una lucha por el
reconocimiento, y la paz que sigue a esta lucha es slo una convencin que instituye los signos y las condiciones del mutuo y
precario reconocimiento. Una paz semejante es siempre y slo
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p:i/ < l t > las naciones y del derecho, ficcin del reconocimiento de
una identidad en el lenguaje, que viene de la guerra y acabar
mi la guerra.
No el referirse a signos e imgenes garantizados, sino que no
nos podemos identificar en ningn signo y en ninguna imagen:
t-sta es la paz o, si se prefiere, ese regocijo que es ms antiguo
que la paz y que una admirable parbola franciscana define
como un alto nocturno, paciente, forastero en el no reconocimiento. Es el cielo perfectamente vaco de la humanidad, la
exposicin de la inapariencia como nica patria de los hombres.

IDEA DE LA VERGENZA

El hombre antiguo no conoce el sentimiento de tristeza y de

casualidad que, a nuestros ojos, resta en ltima instancia toda
grandeza a la desventura humana. Cierto que para l la alegra
puede convertirse en todo instante, como vfipiq, en el desengao
ms amargo: pero precisamente en ese momento, lo trgico
interviene cubriendo, con su heroica objecin, toda posibilidad
de tristeza. Trgico, no mezquino, es el naufragio del hombre
antiguo frente a la suerte: su infelicidad como su felicidad no
traicionan nimiedad. Si bien es verdad que, en la comedia, la
culpa trgica muestra su cara ridicula: a pesar de todo, este
mundo abandonado por los dioses y por los hroes no es msero, sino, precisamente, gracioso: qu gracia tiene el hombre
dice un personaje de Menandro cuando es verdaderamente
humano.

,n

En el mundo antiguo se encuentra no en la comedia sino en la

filosofa el primer y nico indicio de un sentimiento que podemos aproximar sin forzar a la vergenza que paraliza la fe de
Stavrogin o a la mtica promiscuidad, a la suciedad mtica de los
tribunales y de los castillos kafkianos (en el mundo antiguo, la
inmundicia no puede ser nunca mtica: sin ningn desasosiego,
doblegando a su voluntad las fuerzas naturales, Heracles limpia
las cuadras de Augias nosotros en cambio no conseguimos
salir de nuestra suciedad, a la que le queda encolado hasta el
final un residuo mitolgico). Se encuentra, sorprendentemente,
en aquel fragmento de Parmnides en que el joven Scrates
expone al filsofo de Elea la teora de las ideas. Frente a la pre-