JOAQUN DARO HUERTAS RUIZ

La educacin despus de Auschwitz corre el serio peligro de

ontologizar el presente. Por ello, para evitar esta ontologizacin
es fundamental la memoria, el pasado. (Mlich, 2000, 92)
La modernidad se nos ha presentado como una empresa incansable orientada al progreso,
empujando al hombre a un futuro feliz, a la civilizacin que se deshace en la barbarie a travs del
progreso tcnico y cientfico. Sin embargo, de forma contradictoria, al imponer ese progreso, su
arrolladora maquinaria destruye lo que descarta con aterradora sevicia, erigiendo un nuevo
mundo sobre los despojos de lo rechazado, como acertadamente lo vio Benjamin en sus Tesis
sobre la filosofa de la historia: Los cadveres y las ruinas deberan hablar por s mismos y
advertirnos de inmediato la nueva barbarie que tal progreso conserva en su interior, pues
mientras el desarrollo cientfico y tcnico crece a espaldas del pasado, los impulsos salvajes del
hombre permanecen y crecen gracias a las bondades de la economa de mercado y la tecnologa
blica. (Cfr. Benjamin, 2007)
Como parte de la utopa de la Ilustracin, la educacin tiene como objetivo hacer posible este
proyecto, con la esperanza de que todos los hombres puedan crecer y convivir en igualdad,
fraternidad y libertad. Sin embargo, debe cuestionarse si la educacin puede tener tales alcances,
sobre todo si somos conscientes de que nuestra civilizacin contempornea ha producido las
mayores atrocidades. Mientras nos educamos para afrontar la vida moderna, hacemos crecer en
nosotros la dependencia a la tcnica convencidos de la capacidad de sta de proporcionarnos la
felicidad; pero pensar que educar no entraa tambin la conciencia de la barbarie moderna seria
tambin una ingenuidad.
Paradjicamente, una de las posibilidades que ofrece la modernidad, es el la de poder analizar y
tomar distancia crtica respecto de los hechos que suceden a pesar de s misma. Gracias a ello
podemos considerar los alcances y consecuencias que la modernidad ha impuesto sobre la
humanidad y prevenir acerca de lo que, en un sentido histrico, puede provocarse con tal
anlisis. Por ello nos preguntamos Acaso debemos ignorar las consecuencias de lo que la
modernidad ha forjado? Es mejor proponer un futuro ignorando el pasado sobre el que se ha
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podido construir el presente? Es el pasado y lo acontecido, signo de nuestro futuro o rastro

desechable para descartar una vez se ha superado?
La historia nos ofrece distintos referentes sobre cmo la barbarie y el olvido oculto en las
sociedades actuales, a la vez que impulsa el progreso, tambin estanca moralmente o hace
retroceder en trminos ticos, a la humanidad. Por eso el acontecimiento que se erige como la
referencia de las referencias y confirma tal condicin, es el Holocausto, identificado con
precisin en el campo de concentracin de Auschwitz, donde ocurren ocurri con innumerables
actos que atentan contra la naturaleza y la dignidad misma del ser humano y la cual reclama
constante atencin para prevenir su repeticin, como pide Adorno en su conferencia La
educacin despus de Auschwitz:
La exigencia de que Auschwitz no se repita es la primera de todas en la educacin. Hasta
tal punto precede a cualquier otra que no creo deber ni poder fundamentada. No acierto a
entender que se le haya dedicado tan poca atencin hasta hoy. Fundamentarla tendra algo
de monstruoso ante la monstruosidad de lo sucedido. Pero el que se haya tomado tan
escasa conciencia de esa exigencia, as como de los interrogantes que plantea, muestra
que lo monstruoso no ha penetrado lo bastante en los hombres, sntoma de que la
posibilidad de repeticin persiste en lo que atae al estado de conciencia e inconsciencia
de estos. (Adorno. 1998, p.79)

Los campos de concentracin, con su metdica y eficiente planificacin, cientficamente

establecida, logros de una cultura moderna y racional, nos dejan tambin de cara al culmen de las
posibilidades de lo inhumano: all donde la racionalidad triunf, tambin lo hizo la barbarie
oculta en la civilizacin. Y qu sucede cuando se olvida a las vctimas?. Cmo asimilar este
acontecimiento para nuestra propia experiencia y cmo mantenerlo presente en nuestras
sociedades, que su recuerdo no se convierta en humo y cenizas, que su olvido no nos acerque
nuevamente a Auschwitz? Cmo podemos aprender de l? Si bien este acontecimiento ha sido
profusamente documentado, an puede darnos elementos para la reflexin del porvenir de
nuestra sociedad, especialmente en el mbito educativo, donde debera estar siempre presente.
Nada resulta ms elocuente en el caso de Auschwitz que la pretensin de los nazis no slo de
asesinar a todos los judos, sino adems de no dejar resto alguno ni de sus vctimas ni del

crimen. Y la eliminacin fsica buscaba algo ms, esto es, la eliminacin de la huella de lo
judo en la cultura y la historia europeas. (Zamora, J. 2011. P. 507)

Qu tiene Auschwitz para ensearnos?

Ante el acontecimiento de Auschwitz, no hay prcticamente ninguna justificacin explicacion
del por qu sucedi. Tenemos ante nuestros ojos, aun hoy, la evidencia de los crmenes all
cometidos y todava las dimensiones de tales crmenes apenas pueden ser sopesadossopesada,
pero tambin debemos reconocer que es posible que la civilizacin de la que hoy disfrutamos nos
est preparando para convivir con nuevas maneras de atentarse contra la humanidad, tan sutiles y
perversas, de una naturaleza tan enferma, que no sean parte de nuestra conciencia. Nos
comportamos aun hoy con la misma brutal actitud e indiferencia que permiti la muerte de varios
millones en los campos de concentracin y en los campos de batalla de la Segunda Guerra
Mundial? Eso nos convierte tambin en criminales? Nuestra educacin forma para la violencia
y para tender a la barbarie?
Podemos preguntarnos si el origen de las terribles paradojas que han dado forma al mundo
contemporneo (elevado desarrollo tecnolgico, y niveles de bienestar sin comparacin en la
historia, junto a la destruccin de la naturaleza y crmenes contra la humanidad cada vez ms
atroces), hacen parte de la naturaleza humana o son parte de algn mecanismo de adaptacin
social, quizs una suerte de anomala que surge cuando la civilizacin desborda sus lmites y no
puede reconocer las consecuencias de sus alcances. Por ello desconcierta saber que los
encargados de los campos podan tocar a Schubert por la noche, leer a Rilke por la maana y
torturar al medioda, es decir, cmo es posible que una civilizacin tan elevada pueda ser al
albergar al mismo tiempo, a unos una humanidad individuos tan cruelcrueles? Respecto de esto
Mlich retoma lo que Steiner ha reflexionado acerca de la relacin entre la cultura, la barbarie y
el ideal de la educacin ilustrada:
George Steiner rompe radicalmente con el ideal formativo ilustrado. Hoy sabemos que
la excelencia formal y la extensin numrica de la educacin no tiene por qu estar en
correlacin con una mayor estabilidad social y una mayor racionalidad poltica.
Bibliotecas, museos y campos de concentracin coexisten armoniosamente en un mismo
tiempo y en un mismo espacio. Y lo dicho a nivel institucional tambin se sostiene
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individualmente. En la psicologa de cualquiera pueden coexistir el trabajo en un campo

de exterminio, por un lado, y la sensibilidad artstica y literaria, por otro. Esto es lo que el
holocausto nos ha enseado. (Mlich, 2000. p 86)
Para Zamora, partiendo del pensamiento de Adorno, la sociedad en la que vivimos ha construido
un complejo de sentidos y significados en los cuales nos vemos inmersos, de manera tal que
aceptemos sin ms cualquier tipo de oferta que implique el concurso de todos los individuos,
incluso los acontecimientos ms atroces, como lo prueba la gran aceptacin de una industria
cultural popular enfocada a la exaltacin de la violencia, que mueve hacia la indiferencia, y
conduce igualmente al anonimato y a la alienacin, de donde fcilmente emerge la violencia
institucionalizada e industrializada que se gener en los campos de concentracin:
Lo que le sucede a la cultura bajo el imperativo del principio de intercambio capitalista, la
denigracin de su valor de uso a medio de entretenimiento y distraccin, tiene por tanto
un carcter ejemplar para el conjunto de la sociedad: su tendencia al conformismo, a la
trivializacin y a la estandarizacin se corresponde con el proceso histrico de
desaparicin del individuo en cuanto signatura de toda una poca. (Zamora. 2009, p
29)
Este es el escenario actual de este tipo de negacin de la humanidad, fruto del avance tcnico y
de la civilizacin sociedad de mercado, donde cabe la imposicin del exterminio de aquellos
que no son considerados seres humanos en el mismo sentido de quienes hacen parte de la
sociedad aparentemente feliz y satisfecha, que exalta en alto grado su pasin por el vaco y la
anomia: Nuestro tiempo nos hace annimos, en tanto pone sobre la identidad de los sujetos, las
etiquetas que el consumo propone como ideales: los prototipos de hombre y mujer, sus calidades
morales, lo que indica qu es el xito y el progreso en esta sociedad. Mlich nos recuerda que
Auschwitz es el smbolo de lo ms inhumano de nuestro ser:
El holocausto ha servido para descubrir la cultura de lo inhumano. (...) En los campos de
exterminio el ser humano descendi hasta el umbral ms precario de su humanidad. En el
Lager la ley era clara: cada uno para s mismo. No hay ni padres, ni hermanos, ni amigos.
Cada uno vive y muere por su cuenta. Solo. (Mlich, J. 2000 p. 82)
El holocausto manifest el alcance que puede tener una humanidad deteriorada al hacer uso del
avance de la tcnica. Tenemos la contabilidad de los crmenes cometidos por los nazis, hecha de
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forma deliberada y en los trminos esperados para imponer el III Reich: la total aniquilacin y
desaparicin de un pueblo y, as mismo la aceptacin anodina de las cifras como un significado
vaco del contenido humano que representan, seis millones de muertes convertidas en
estadsticas y no en una tragedia para seis millones de vctimas y para el resto de la humanidad.
Desde esta perspectiva, cualquier atrocidad se convierte en ancdota, en cifra o en discurso con
fines polticos:
En cierto sentido en los campos de concentracin y exterminio se materializa una
instrumentalidad desvinculada de toda finalidad, una instrumentalidad asesina que slo
sirve a s misma, que adquiere el carcter de un aniquilar por aniquilar. Esto es lo que
hace de los campos un escenario biopoltico por excelencia. La poltica se comporta con
el cuerpo social como un material desprovisto de cualidad humana sobre el que ejercer su
vocacin de omnipotencia: todo es posible (H. Arendt). (Zamora, J. 2011 pg. 505)
Lo sucedido debera ensear a conmovernos, no slo en el sentido de tocar nuestra sensibilidad,
adems en el sentido de mover nuestra conciencia al aprendizaje de lo sucedido y al actuar en el
reconocimiento de los peligros que la barbarie y la civilizacin y la barbarie an vierten sobre la
humanidad. Como conjunto de hechos que quedan grabados en la memoria colectiva y que
llaman a la accin, ms que un dato histrico, Auschwitz es ante todo un acontecimiento que
revela lo que es nuestra civilizacin, lo que es y tambin lo que puede llegar a ser:
El holocausto es un acontecimiento porque desde l nuestra concepcin del mundo y de
las relaciones humanas ha cambiado radicalmente. El concepto ilustrado de cultura y de
educacin ha dejado de tener vigencia. Tampoco se trata de menospreciar a la Ilustracin,
pero los ilustrados no vivieron Auschwitz, nosotros s. Lo grave es que muchos tericos
de la cultura y de la educacin continan trabajando como si nada hubiera pasado, y
desde luego hacen caso omiso del nuevo imperativo categrico propuesto por T.W.
Adorno: Que Auschwitz no se repita! (Mlich, 2000, p 86)

La amnesia de la educacin. Por qu an estamos bajo la sombra de Auschwitz?

Son varias las cuestiones que deben ser revisadas en la relacin entre Auschwitz y la educacin.
En primer lugar, debemos reconocernos bajo la sombra de Auschwitz, es decir, el momento en el
que estamos respecto a esta situacin lmite en nuestra cultura. En segundo lugar, es preciso
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comprender por qu, a pesar de ser el Holocausto un acontecimiento trascendental, no es fuente

de sentido para la educacin y la memoria y aparece como un hecho apenas reconocible como
espectculo, como una suerte de memoria viciada. Y en tercer lugar, es importante reconocer los
mecanismos que producen tal situacin en la sociedad, de acuerdo a los anlisis adelantado por
Adorno en la Educacin despus de Auschwitz (1967), Zamora en su texto Aportaciones
para una teora crtica de la educacin y los aportes que hace Mlich en El fin de lo humano.
Cmo educar despus del holocausto? (2000), y en El trabajo de la memoria o el testimonio
como categora didctica (2006).
2.1. Hay sombra de Auschwitz?
Se habla de inminente recada en la barbarie. Pero ella no amenaza meramente:
Auschwitz lo fue, la barbarie persiste mientras perduren en lo esencial las condiciones
que hicieron madurar esa recada. Precisamente, ah est lo horrible. Por ms oculta que
est hoy la necesidad, la presin social sigue gravitando. Arrastra a los hombres a lo
inenarrable, que en escala histrico-universal culmin con Auschwitz. (Adorno. 1967, p
1)
Como se dijo inicialmente, se supone que la idea de la civilizacin se ha impuesto sobre la
barbarie. De una forma bastante sutil, se nos ha enseado a ignorar y desconocer acciones en
contra de las personas y a entenderlos como acciones justas y loables a travs de hechos e
informacin tratados por la industria cultural, que anula la temporalidad y las proporciones
morales de todo lo que sucede, en una operacin de lavado de cerebral, donde no se nos ensea a
olvidar recordar y a ver lo que sucede bajo los filtros de la esttica y el olvido de lo que produce
sufrimiento:
Parece que a finales del siglo XX no merece la pena recordar. Lo mejor es olvidar la historia, y la educacin, y en concreto las actuales filosofas de la educacin moral no
tienen en absoluto presente ni la historia ni la memoria. Sus planteamientos siguen
presentndose al margen del gran Acontecimiento. Parece que para la pedagoga y la
filosofa la historia del siglo XX no ha tenido lugar. (Mlich. 2000, p 85)
En este sentido, somos vctimas de una particular amnesia colectiva, donde lo que sucede es
visto en eldel modo en que la sociedad ha enseado a ver: se ha alcanzado la perfeccin tcnica
en la representacin del holocausto como entretenimiento, pero no se puede, ni se busca
comunicar las implicaciones reales del acontecimiento. Los ejemplos de las atrocidades se
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multiplican en la historia reciente y se convierten en parte de la industria cultural, o lo que es lo

mismo, en espectculo. que se consume como una modalidad de entretenimiento altamente
valorada por el pblico en general, donde la violencia es ensalzada y casi promovida como la
realidad a seguir y reconocer, atrocidad y barbarie puestas en escena como imagen moral, jbilo
proclamado ante la escena donde se masacra a los comunistas o al narco; placer o creencia del
cumplimiento de la justicia cuando los hroes vencen por la violencia a sus enemigos,
actualmente devenidos en mticos seres oscuros que amenazan la luz de la civilizacin. Nuestra
idea de justicia, libertad y realizacin humana, puede leerse actualmente desde el modo en que se
nos ha dicho desde el arte lo que es justo, bueno y realizable, navegando en un mar de sangre.
Con Mlich comprendemos que el progreso en la civilizacin es producto de la construccin de
una gran barbarie:
En efecto: no se pueden comprender importantes manifestaciones artsticas, filosficas o
literarias de la cultura occidental lejos del entorno absolutista y totalitario en el que
fueron concebidas. No solamente hay que tener presente aqu el imperialismo y el
colonialismo, sino tambin la relacin entre cultura y regmenes polticos represivos y
violentos. (...) Sin embargo, como seala Steiner, ahora este supuesto est decisivamente
daado. (Mlich, 2000, p. 83)
Por ello, hemos aprendido que en nuestra civilizacin del consumo, algo loable es mostrar la
violencia como solucin a todo conflicto, y el triunfo del esfuerzo de cada hombre se pone por
encima de los alcances colectivos, donde la historicidad de la sociedad se deshace de las vctimas
y olvida el dao que la violencia hace a la civilizacin. Comprender y ensalzar la violencia como
motor de la historia, privilegia la celebracin de los vencedores que justifica sus actos y despoja
a los vencidos y los restos de la guerra de su posibilidad nica al ser reconocidos. La sombra de
la barbarie se cierne con mayor fuerza sobre nuestra sociedad y la educacin, que buscaba la
emancipacin, la libertad y la justicia, no ensea ninguna forma de asumir la sociedad lejos de
las emociones y del sufrimiento que involucra a la totalidad de los sujeto en sus distintas
dimensiones.
La esencia de lo que sucedi en los campos de concentracin no ha perdido actualidad, la
frialdad de los ejecutores, quienes solamente cumplieron con sus rdenes, con precisin
quirrgica permanecen en los conflictos actuales, los cuales an no dejan de justificarse y verse
en los medios de comunicacin, hasta el punto de reconocerlas como verdaderas. Es aqu donde
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debemos resaltar que la educacin convencional no es la que nos educa, sino los medios de
comunicacin, donde se conforma el modo de afrontar la realidad. Cuando nos movemos en
medio de este discurso, es de lo que estamos convencidos, lo que nos hace actuar en la sociedad
de un modo o de otro. La educacin convencional es entonces un accesorio intil en el aparato de
la sociedad, que en su metdica instruccin disciplinante, fortalece tambin el olvido de la
realidad.
Cabe preguntarnos acerca de lo que se pasa por alto en la relacin entre la educacin y la
industria cultural que nos educa para que la mirada del hombre comn, olvide voluntariamente,
para que suceda la barbarie apenas sin darse cuenta Qu pasa en la escuela, que no nos provee
de una mirada crtica para no pasar por alto lo que sucede, sobre los discursos ofrecidos por la
industria cultural?
2.2. Memoria daada.
Por qu vivimos fascinados con la barbarie y la violencia? Se nos educa para alabar la fuerza y
la violencia como valores mximos de la vida y dejamos de lado toda posibilidad de domear la
bestia que duerme en nosotros. Es como si se nos estuviera enseando para vivir en una contra
memoria del horror y estuviramos predispuestos para la locura de la guerra y el sinsentido de la
barbarie.
Espera de cada uno de sus miembros una cierta clase de conducta, mediante la
imposicin de innumerables y variadas normas, todas las cuales tienden a normalizar a
sus miembros, a hacerlos actuar; a excluir la accin espontnea o el logro sobresaliente
(Arendt, 1993: p. 51).
Nuestra educacin no nos prepara para prevenir Auschwitz, sino que nos impulsa para
propiciarla cuando los modelos pedaggicos se encaminan hacia la consolidacin de la astucia de
la razn cientfica, capaz de pasar por alto cualquier obstculo que le imponga la conciencia, la
historia, la razn misma de los vencidos. Mirar cientficamente el fenmeno educativo y buscar
convertirla en racionalidad, es ignorar que sta debe hacerse a partir de la presencia del otro, de
su identidad y necesidad, que en ltimas en nuestra memoria, es nuestra propia presencia, en
nuestra memoria. Pero ante el imperativo categrico adorniano, nuestra educacin hace odos
sordos y ha perdido la memoria.
En la pseudoformacin la apropiacin del capital cultural (Bourdieu, 1988) sirve para
estar informado, para tener un determinado grado de formacin, unos ttulos, etc., es
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decir, una posesin que permite tener ventajas en la lucha competitiva, alcanzar
determinadas posiciones sociales, lograr un nivel econmico adecuado, etc. Para Adorno
resulta sospechoso todo intento de concrecin pragmtica de la emancipacin, es decir,
todo intento de limitarla en razn de las exigencias que establece la sociedad, las
supuestas necesidades de los educandos o, incluso, la coaccin que impone a
simplificacin metodolgica de transmisin de contenidos educativos. (Zamora, 2009, p
36)
El olvido de la realidad da cabida a un fenmeno que llama la atencin del todo el pblico: las
llamadas narconovelas. En estas dramatizaciones, se narra las vidas de los narcotraficantes y
dems actores que han hecho parte del conflicto armado, mostrndolos, ya sea como hroes o
villanos de una situacin en la que, al parecer todos los colombianos estamos envueltos, que no
slo encontramos en la televisin con esta problemtica, sino tambin en otros medios de
comunicacin, como en la radio, en los narco corridos, y en el cine, donde se convierte en hroe
al delincuente y en fantasma al ciudadano comn y corriente. Hay corridos que nos recuerdan lo
que los narcotraficantes han hecho: su epopeya se transmite como ejemplo de superacin y de
alcance de los objetivos que una sociedad capitalista impone en los individuos insertos en ella: el
imponerse ante la presin de la sociedad, la pobreza y el olvido. Estos antihroes rompen con la
posibilidad de ver a las vctimas como realidad, borrndolos bajo las mscaras de un espectculo
que tiene memoria selectiva de la violencia, pero no del sufrimiento. Frente a esto, la educacin
se convierte, o debera convertirse, en una herramienta en contra del aparato industrial de la
masificacin: podemos pensar en cules son sos mecanismos que nos condicionan en la
realidad. Nuestra memoria no puede dejar de emerger, no puede convertirse en humo, como
sucedi con las vctimas de Auschwitz
La memoria de la catstrofe es un recuerdo dis/locado, desplazado, que no cierra el vaco
que genera el trauma. Lo fctico y lo ficcional se fusionan en el intento del testigo de
reconocerse como tal y de asegurar la huella que el acontecimiento traumtico le ha
dejado. Por eso es importante que en dichas imgenes y discursos permanezca
reconocible la imposibilidad de un acceso a la autntica experiencia del acontecimiento
traumtico y, por tanto, que las imgenes y los discursos no pueden suplantar esa
experiencia ni apoderarse de ella. (Zamora, 2011, p 509)

Mientras la memoria del sufrimiento se desfigura en el espectculo, existen acontecimientos que

parecen ser inconcebibles. Entre los muchos acontecimientos que se dieron durante el conflicto
armado en Colombia, hay uno que resalta, por sus especiales coincidencias con el holocausto:
primero en el Catatumbo y luego en otros sitios del pas, los paramilitares hicieron uso de hornos
crematorios, donde se incineraron un nmero no establecido de vctimas, quienes, literalmente,
se hicieron humo y cenizas; su existencia fue borrada en todos los sentidos posibles, como si con
este acto se pudiese borrar todo rastro de la existencia de un ser humano. Quines eran aquellos
que fueron anulados con el fuego? A quin o qu poder amenazaron para perder su calidad de
seres humanos y la misma existencia para ser de tal manera eliminada? El pueblo colombiano
parece estar al margen de todas estas cuestiones. Nada parece afectar la vida cotidiana de los
ciudadanos comunes y corrientes, quienes estn ocupados en otras vicisitudes. Sin embargo, los
crmenes siguen siendo cometidos por las distintas facciones: desde el recrudecimiento del
conflicto con la aparicin de los paramilitares y del narcotrfico, la atrocidad de los crmenes han
ascendido en los niveles de crueldad, apenas podemos reconocer como reales, en tanto tales
crmenes parecen una ficcin, por ser inconcebibles a la racionalidad humana.
La actualidad poltica y cultural de la memoria no debera engaarnos sobre la dureza y
las dificultades asociadas a determinadas memorias. Ante algunos crmenes nada parece
tan natural como el deseo de olvidar, de pasar pgina, si no fuera porque son las propias
vctimas de las catstrofes sociales y polticas las que nos han dejado el encargo de no
olvidar y nos han responsabilizado de mantener viva la memoria de las injusticias
padecidas. En su imaginario el olvido representa una segunda injusticia que se suma a la
ya sufrida y la sanciona. (Zamora, 2011, p 506)
2.3. Los mecanismos de legitimacin de la barbarie. La memoria daada.
La educacin devenida en instruccin y en conformidad del ciudadano comn con los valores del
Estado y de la economa de mercado, lo cosifica, insertndolo en una cotidianidad donde cumple
su funcin, ofrecindole el saber necesario para ejercer una labor y contentarse con el lugar
donde se le ha puesto. El sistema se convierte as en una maquinaria perfectamente sincronizada
para que opere segn lo planeado por el establecimiento. As al interior de la sociedad se puede
justificar cualquier accin violenta contra cualquier amenaza contra el sistema. Por ello se
naturaliza la barbarie y se especializa a los ejecutores, para que acten eficientemente en la
destruccin de toda oposicin; se trata tambin de lograr que vctimas y oponentes sean
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olvidados, moldeados y estigmatizados conforme al requerimiento En todos los casos, se hace

una falsa educacin, en valores falsos que no tienen el fundamento de libertad, justicia y
fraternidad que esgrime la racionalidad ilustrada.
la pseudoformacin socializada no ofrece ninguna resistencia frente a la barbarie, como
pone de manifiesto la paradoja que tanto sorprende a los que conocen la realidad de los
campos de exterminio nazis: la coincidencia del disfrute de los bienes culturales del
espritu y la disposicin para la aniquilacin masiva de seres humanos. Tan pronto como
la cultura del espritu queda identificada con los bienes culturales o con los
contenidos educativos, tan pronto como sus productos se convierten en algo sobre lo
que hay que estar informado para poder intervenir, en algo que se debe conocer para
aparecer como un individuo cultivado, preparado, a la altura, etc., pierden su verdadero
carcter emancipador. (Zamora, 2009, p 37)
Estamos acostumbrados a nombrar la violencia desde ejes de comprensin que niegan la
posibilidad de otras violencias que amenazan a nuestras sociedades: si bien la amenaza de una
barbarie tecnificada por parte del estado hace parte de la cotidianidad de nuestros horizontes, la
amenaza de una barbarie tecnificada es ms que presente en la manera como el narcotrfico y la
industria de la droga se impone como lgica social. El poder ejercido por las bandas criminales
se asienta en la lucha que estos ejercen contra el estado debilitado que nada puede hacer frente a
ste, e incluso se ala para obtener una retribucin econmica en la que no importan los medios
con los cuales se alcanzan los fines de lucro y el poder estatal.
La sociedad en la que nos movemos, prepara a los hombres para la obediencia ante la fuerza
argumental de la violencia: no necesita mayor justificacin que la validez de su empresa que
representa a un confuso sistema de estado que ha convencido al ciudadano comn y corriente
sobre la normalidad de las cosas aunque se viva en un permanente estado de excepcin:
Cualquiera puede verse validado a travs del establecimiento que permite ciertos horrores porque
son justos a los ojos de un dios o de una clase social justificada en la brutalidad de sus
intenciones.
Qu puede hacer la educacin teniendo en cuenta que la sociedad del capital tecnolgico
impone ilusiones a los jvenes, irrealizables debido a su naturaleza hedonista y cosficadora?:
Recordar, denunciar, hacer de la memoria una herramienta de reivindicacin de las vctimas y del
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proceso de prdida del progreso hacia una sociedad civilizada donde no se pierda el horizonte de
posibilidades de construccin de una humanidad verdadera, donde tenga cabida la esperanza.

3 Cmo podemos educar contra Auschwitz? Recuperar la memoria de la calidez.

3.1. Una educacin que lleve a la tica o a una actitud tica.
Una educacin que rinda sus esfuerzos hacia el conocimiento tcnico y que descuida el dominio
tico slo puede producir profesionales competentes en su campo, capaces de cumplir
eficientemente cualquier tarea, siendo poco ms que autmatas inhumanos, incapaces de amar,
como advierte Adorno (1998. p 88): Trtase de hombres absolutamente fros, que niegan en su
fuero ms ntimo la posibilidad de amar y rechazan desde un principio, aun antes de que se
desarrolle, su amor por otros hombres.; se exige entonces que para el rescate de la memoria y la
derrota de la violencia, se combata la frialdad de la actitud cuantificadora evidenciada ya por
Saint-Exupery en los adultos modernos:
A los mayores les gustan las cifras. Cuando se les habla de un nuevo amigo, jams
preguntan sobre lo esencial del mismo. Nunca se les ocurre preguntar: "Qu tono tiene
su voz? Qu juegos prefiere? Le gusta coleccionar mariposas?" Pero en cambio
preguntan: "Qu edad tiene? Cuntos hermanos? Cunto pesa? Cunto gana su
padre?" Solamente con estos detalles creen conocerle. Si les decimos a las personas
mayores: "He visto una casa preciosa de ladrillo rosa, con geranios en las ventanas y
palomas en el tejado", jams llegarn a imaginarse cmo es esa casa. Es preciso decirles:
"He visto una casa que vale cien mil pesos". Entonces exclaman entusiasmados: "Oh,
qu preciosa es! (Saint-Exupery pg. 5)
Segn Adorno, para estos hombres, para nosotros mismos, ya no hay posibilidad de
transformacin. Urge el cambio de actitud en los jvenes para que tengan otra mirada ante una
sociedad que promueve la violencia y el triunfalismo, donde se edifican discursos e imaginarios,
donde la desigualdad no se considera inmoral, al tiempo que el olvido pone de espaldas a la
realidad; es urgente sobre todas las cosas, desalentar el nimo cuantificador y la violencia de su
aplicacin en todos los mbitos de la escuela, donde se identifica los resultados y las cifras de la
calificacin como aprendizaje y calidad en la educacin, sobre el verdadero crecimiento
intelectual, moral y formativo del estudiante. All donde se ha convertido la persona en un

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cdigo, en un curso, con unas notas, se ha puesto, en trminos de Pink Floyd, otro ladrillo en la
pared.
Educar debe ser llamar a la memoria de lo humano, volver a la posibilidad de iniciarse en el
descubrimiento de la realidad, desde una actitud en la que el hombre lee la realidad en actitud
crtica, donde no se trate simplemente de ofrecer una serie de conocimientos de las ms diversas
disciplinas, sino formar seres humanos capaces de discernir, con un aparato moral fortalecido por
la consciencia de lo que en el pasado no debi ser, para que en el presente no sea, ni en el futuro
pueda ser. La sociedad debe transformarse para eliminar los mecanismos de pseudoformacin
que promueven la anomia y el olvido, por consiguiente la indiferencia y la capacidad para la
barbarie.
El problema es lograr una educacin que recupere (en el doble sentido de superar la enfermedad
y en el rescate de lo perdido) la capacidad del hombre de superar la indiferencia y la
inhumanidad: una nueva forma de educar en la que los seres humanos estn al orden del da. En
este sentido, algunas perspectivas pedaggicas contemporneas han buscado promover al
hombre sobre las sombras que se erigen con la despersonalizacin de una educacin tradicional,
tcnica y cuantificadora, como ha sucedido con las propuestas de la pedagoga critica. La
necesidad del dilogo, del reconocimiento y del encuentro con el otro, del rescate de lo que
implica como memoria y narracin, no como una cosa a conquistar sino como un mundo a
reconocer de entre las brumas que pone el presente. Se necesita aprender a pensar con otra
racionalidad que no sea criminal (a los hombres y sus acciones), pues de seguir as, la
racionalidad del progreso implica que la educacin termine por aplaudir la aniquilacin y el
exterminio en el cotidiano de nuestro acontecer, permitiendo que la barbarie se acepte como
racionalidad y los caprichos del mercado en una nueva tica perversa y criminal.

Bibliografa
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13

Castaeda &Alba (2014) Hay que repensarlo todo a la luz de la barbarie Entrevista a Manuel
Reyes Mate. En Revista de Estudios Sociales No. 50 Bogot, septiembre - diciembre de
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