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Autoras Compiladoras:
Beatriz Areyuna Ibarra
Violeta Ilieva Pankova
Modernidad y Educacin
De las autoras:
Beatriz Areyuna Ibarra
Profesora de Historia y Geografa. Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin.
Licenciada en Educacin. Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin.
Violeta Ilieva Pankova
Licenciada en Filosofa. Universidad de Sofa. Climent Ojridsky.
Doctora en Filosofa. Universidad de Lomonosov. Mosc.
Editores:
Emilio Gautier C.
Berenice Ojeda J.
Diseo y Diagramacin:
Sandra Gaete Z.
Maestra en Educacin
Universidad ARCIS
Programa Certificado por CPEIP
Centro de Perfeccionamiento, Experimentacin e Investigaciones Pedaggicas
Of. Registro Pblico Nacional de Perfeccionamiento
Repblica de Chile
Ministerio de Educacin
Universidad ARCIS
Libertad 53 / Santiago de Chile
www.uarcis.cl
Fundacin Universitaria del rea Andina
Centro de Educacin a Distancia
Cra 14A N 70A - 14 Bogot D.C.
Tels: 2124244 Ext: 127-128
Cel: 310 553 46 68
e-mail: maestrias@areandina.edu.co
www.areandina.edu.co
NDICE
Programa Acadmico
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7
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8
8
8
9
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Presentacin
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Introduccin
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Captulo I
El Proyecto Moderno: Contenidos, Legitimacin y Crtica
1.1. La modernidad como promesa
1.2. La modernidad como experiencia
1.3. La modernidad como modernizacin
1.4. La modernidad como crtica de la razn
1.4.1. Friedrich Nietzsche
1.4.2. Sigmund Freud
1.4.3. Max Weber
19
23
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28
29
30
35
35
Captulo II
Modernidad e Identidad en Amrica Latina
2.1. La identidad latinoamericana como problema
2.2. Interpretaciones tericas de la identidad latinoamericana
39
39
42
Captulo III
La Educacin en su Concepcin Moderna
3.1. El proyecto educativo de la modernidad
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49
50
53
Captulo IV
Modernidad y Educacin en Amrica Latina
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60
61
62
62
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Lecturas Obligatorias
Lecturas Captulo I
El Proyecto Moderno: Contenidos, Legitimacin y Crtica
Lectura N 1:
en Qu es la Ilustracin?
Lectura N 2:
Lectura N 3:
Lectura N 4:
65
65
77
93
101
Lectura N 5:
Lectura N 6:
Lectura N 7:
Lectura N 8:
Lectura N 9:
Pos Modernidad
107
109
137
161
Lecturas Captulo II
Modernidad e Identidad en Amrica Latina
Lectura N 1:
Lectura N 2:
Lectura N 3:
1920 y 1930
Lectura N4:
Lectura N5:
Lectura N6:
177
177
183
203
235
259
275
Lectura N 1:
Lectura N 2:
305
305
333
Lecturas Captulo IV
Modernidad y Educacin en Amrica Latina
Lectura N 1:
Lectura N 2:
381
381
401
Programa Acadmico
Identificar e interpretar los fundamentos de las diferentes interpretaciones de la identidad latinoamericana y los temas ms polmicos del
debate.
Relacionar el debate sobre la identidad latinoamericana con la propia experiencia educativa.
Objetivos del tercer captulo:
Analizar la gnesis, el desarrollo y las crticas al proyecto moderno y
las ideas ms relevantes del debate sobre la modernidad.
Relacionar la reflexin terica de la modernidad con la teora de la
educacin y la praxis pedaggica.
Analizar la importancia de la estatalizacin de la enseanza en el
continente y el impacto de las actuales polticas de privatizacin en la
institucin escolar.
Analizar e interpretar el ideario pedaggico de la modernidad, para
reflexionar crticamente sobre la ubicacin de la pedagoga y los
pedagogos en el contexto actual.
Objetivos del cuarto captulo:
Identificar los temas centrales del debate sobre la educacin en
Amrica Latina en los siglos XIX y XX.
Identificar los contenidos bsicos de cada uno de los proyectos de
modernizacin y sus modos de implementacin pedaggica.
Relacionar los procesos de modernizacin en Amrica Latina con las
polticas educativas.
Reflexionar y revisar crticamente el problema de la educacin a partir de un proceso de desnaturalizacin de sus fines.
Contenidos
1 Para ver el detalle de cada
Modernidad y Educacin
Bibliografa Obligatoria
Berman, Marshall. Brindis por la modernidad, en Casullo, Nicols (compilador), El debate modernidad - pos modernidad. Buenos Aires, Argentina, Editorial Punto Sur, 1989, pp. 67-91.
Brunner, Jos Joaqun. Amrica Latina en la encrucijada de la modernidad, en Cartografa de la modernidad. Santiago de Chile, Dolmen Ediciones,
1995, pp. 119-145, 167-175.
Casassus, Juan. La escuela y la (des) igualdad. Santiago de Chile, Lom Ediciones Ltda., Coleccin Escafandra, 2003, pp. 23-59.
Freud, Sigmund.Prlogo a la edicin en hebreo, en Totem y Tab y otras obras
(1913-1914). Buenos Aires, Argentina, Editorial Amorrortu, 1994, pp. 9-26.
Garca Canclini, Nstor. Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la
modernidad. Barcelona, Espaa, Nueva Edicin, Paids, 2001, pp. 81-94; 281-297.
Habermas, Jrgen. La modernidad: un proyecto incompleto, en Casullo,
Nicols (compilador). El debate modernidad - pos modernidad. Buenos Aires,
Argentina, Editorial Punto Sur, 1989, pp. 136-149.
Kant, Immanuel. Respuesta a la pregunta por la Ilustracin, en Qu es la
Ilustracin?, Coleccin Clsicos del Pensamiento, Volumen 43, 3 edicin.
Madrid, Editorial Tecnos, 1993, pp. 17-29.
Larran, Jorge. Modernidad, razn e identidad en Amrica Latina. Santiago de
Chile, Editorial Andrs Bello, 2000, pp. 61-68; 78-88; 89-94; 108-125; 127-131.
Marx, Carlos y Engels, Federico. Burgueses y proletarios y Conclusin:
Actitud de los comunistas ante los otros partidos de oposicin (fragmento) Manifiesto del Partido Comunista, en: Ponce, Anbal, Biografa del Manifiesto Comunista, Santiago de Chile, Editorial Quimant, 1972, pp. 15-23 y
80-82.
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Modernidad y Educacin
Bibliografa Complementaria
Ball, Samuel. Foucault y la educacin. Madrid, Espaa, Ediciones Morata,
1997.
Bernstein, Basile. La estructura del discurso pedaggico. Madrid, Espaa, Ediciones Morata, 1997.
Bourdieu, Pierre. Campo intelectual y proyecto creador. Mxico, D.F., Editorial
Siglo XXI, 1969.
Brunner, Jos Joaqun. Un espejo trizado, en Un espejo trizado. Ensayo sobre
cultura y polticas culturales. Santiago de Chile, Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales, FLACSO, 1998.
Carr, Wilfred. Una teora para la Educacin. Hacia una Investigacin Educativa
Crtica. Madrid, Espaa, Ediciones Morata, 1999.
Comisin Econmica para Amrica Latina. Presentacin, en Educacin y
Crecimiento: eje de la transformacin productiva con equidad. Santiago de
Chile, CEPAL, 1992.
Correa, Soledad et. al. Chile 1939-1965: El Estado proveedor, en Historia del
Siglo XX chileno. Santiago de Chile, Editorial Sudamericana, 2001.
Habermas, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad. Madrid, Espaa,
Editorial Taurus, 1991.
Kemmis, Stephen. El currculo ms all de la teora de la reproduccin.
Madrid, Espaa, Ediciones Morata, 1997.
11
Morand, Pedro. Iglesia y Cultura en Amrica Latina. Lima, Asociacin Cultura y Espiritualidad, 1989.
Moulian, Toms. Chile actual, anatoma de un mito. Santiago de Chile, Ediciones LOM, 1999.
Nietszche, Friedrich. Del amor al prjimo en As hablaba Zaratustra.
Colombia, 1998.
Parker Gumucio, Cristin. Otra lgica en Amrica Latina: religin popular y
modernizacin capitalista. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993.
Weber, Max. Introduccin en La tica protestante y el espritu del capitalismo. Madrid, Editorial Sarpe, 1984.
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Modernidad y Educacin
Presentacin
relevantes para el desarrollo del trabajo de investigacin y es la condicin indispensable para contextualizar la educacin contempornea,
a partir de un horizonte reflexivo ms amplio, en los complejos procesos
socioeconmicos y culturales que configuran la modernidad, anlisis sin el
cual, la propia prctica educativa podra hacerse ininteligible.
cacin, Transformaciones Contemporneas y Educacin, Debate Contemporneo en Educacin I y Debate Contemporneo en Educacin II. Bajo
una perspectiva conceptual diferente, cada uno de estos cursos aborda la
controvertida relacin entre los proyectos de modernizacin e integracin
societal en curso y los proyectos educativos.
enfoques y perspectivas analticas de carcter filosfico, sociolgico, epistemolgico y terico-educativo, que podran superan las barreras discipli-
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llo del marco terico. Este curso plantea importantes interrogantes tericas
que sern desarrolladas con mayor profundidad en los cursos siguientes.
curso Modernidad y Educacin que, segn el programa de estudios, se realiza durante el primer semestre y est organizado en dos partes:
En la primera parte se presenta el programa acadmico; la introduccin general al programa; los objetivos generales del curso; las introducciones para cada unidad temtica y la bibliografa. La introduccin
general y las introducciones para cada unidad temtica estn orientados a proporcionar algunas claves interpretativas necesarias en la
exploracin de los textos seleccionados.
En la segunda parte se presentan los textos bsicos de lectura obligatoria, que estn organizados en funcin de las unidades temticas
del programa. Cada uno de estos textos es materia de estudio y su respectiva interpretacin en el contexto de los controles de aprendizaje
est sujeta a evaluacin.
Programa de Estudios, los objetivos del curso, los textos seleccionados y los criterios de evaluacin forman una unidad conceptual, temtica y didctica y deben ser interpretados desde esta perspectiva.
trar las orientaciones necesarias para desarrollar un trabajo individual crtico y creativo.
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Modernidad y Educacin
Introduccin
un determinado campo de saber, orientar la bsqueda de las claves interpretativas de los complejos procesos que constituyen los contenidos bsicos de la modernidad, guiarlo en la identificacin de los conceptos principales que encarnan el ethos distintivo del mundo moderno, proporcionar
algunos instrumentos analticos en la investigacin de la contradictoria
relacin entre el proyecto moderno, sus crisis, sus discontinuidades y la
educacin.
15
Habermas, Jrgen. El
discurso filosfico de la
modernidad. Madrid, Taurus,
1991, p. 16.
16
Modernidad y Educacin
la modernidad.
Lo anterior significa demarcar la lgica de un estilo especfico de pensar el mundo actual, identificar con rigor las condiciones peculiares
bajo las cuales se configura el concepto de racionalidad en Amrica
Latina: las relaciones entre el individuo y la institucionalidad; entre el
espacio pblico y privado; entre la cultura, educacin, mercado y los
poderes hegemnicos, en el contexto de los procesos modernizadores. Este enfoque significa tambin explorar el campo discursivo
que articula las diferencias entre la modernidad latinoamericana y la
matriz original europea, 4 revelando la universalidad, pero tambin
reconfirmando las particularidades.
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18
Modernidad y Educacin
Captulo I
El Proyecto Moderno: Contenidos,
Legitimacin y Crtica
civilizacin occidental; a la bsqueda de principios unificadores que puedan traspasar y explicar el mundo moderno en su totalidad; a dolorosas
paradojas y discontinuidades; a complejos procesos socio-econmicos e
institucionales que hacen funcionar la sociedad cotidianamente; a las diferentes etapas de un proyecto fundacional que resignifica los conceptos del
conocimiento, de verdad, de la capacidad transformadora del hombre y de
la cultura humana en su conjunto.
desplazan a los siglos XVII-XVIII, relacionndolo con tres grandes acontecimientos que determinaran sus rasgos caractersticos: a) la consolidacin
de la Reforma Protestante; b) la Ilustracin, y c) la Revolucin Francesa. Ms
discutible todava es la delimitacin contempornea de la modernidad. En
este plano analtico, encontramos un amplio espectro de posiciones tericas: la interpretacin de la modernidad como un proceso inconcluso desde
el punto de vista de realizacin de sus contenidos bsicos e ideales val-
19
la modernidad es identificar sus orgenes, sus contenidos bsicos, sus diferentes etapas, analizar la tensin entre los elementos que constituyen el
proyecto moderno y sus diferentes interpretaciones como autocomprensin crtica de la modernidad. Esta orientacin metodolgica y didctica
implica delimitar con rigor el significado de algunas nociones bsicas.
yectos histricos que, difcilmente, podran ser reducidos al proyecto fundacional de la Ilustracin. Los fundamentos de este proyecto inicial entrarn en crisis en el siglo XIX y sern sometidos a una crtica radical por Marx,
Nietzsche, Weber, Freud y varios otros pensadores. Esta misma crtica ser
superada y renovada en el siglo XX en condiciones histricas distintas,
con un aparato conceptual diferente y renegar la validez del proyecto
fundacional. En este sentido, los conceptos de la modernidad, de lo que
significa ser moderno en los ltimos tres siglos, de modernizacin y
6
Koselleck, Reinhart.
Modernidad, en Futuro
pasado. Para una semntica
de los tiempos histricos.
Barcelona, Espaa, Editorial
Paids, 1998, pp. 287-332.
20
Modernidad y Educacin
laica; en la moral universal; en las artes autnomas y en el proceso infinito del conocimiento que, en su conjunto, podran garantizar el dominio de
la naturaleza, el progreso moral, la justicia social y la felicidad del hombre.
Es decir, la racionalidad moderna se define como un nuevo principio unificador de la existencia humana, como un nuevo parmetro de orientacin,
como una nueva dimensin epistemolgica, poltica, valrica y esttica.8
Habermas, Jrgen. La
modernidad: un proyecto
incompleto, en El debate
modernidad post-modernidad.
Buenos Aires, Argentina,
Editorial Punto Sur, 1989,
p. 142.
Esta nueva concepcin moderna marca una ruptura radical con la cos-
10
Berman, Morris. El
reencantamiento del mundo.
Santiago de Chile, Editorial
Cuatro Vientos, 1987.
11
21
...el siglo XVII que comenz la bsqueda de Dios en el universo, termin exclu12
campesino artesanal con olor a cuero curtido, cenizas y velas; la hostia y las
13
Diversos son los planos analticos desde los cuales se podran abordar
22
Modernidad y Educacin
14
23
Ibidem, p. 31.
16
El uso
pblico de la razn se enuncia como condicin de la liberacin del hombre de su culpable incapacidad y minora de edad, como posibilidad de
adquirir autonoma y pensar por s mismo. Esta autonoma instala al individuo en un plano pblico universal; le permite hablar de nombre propio,
superar los lmites impuestos por imperativos ajenos, deliberar sobre asuntos pblicos, autodeterminarse como protagonista de la historia universal.
Por el contrario, el uso privado de la razn restringe la reflexin autnoma
al marco de una obediencia y pasividad impuestas por condiciones corporativas. El individuo se manifiesta como elemento de una institucionalidad,
en este campo no cabe razonar, sino obedecer. La distincin entre las dos
formas de uso de la razn, que segn Kant no se contradicen, refuerza los
postulados de la Ilustracin, el intento a ir ms all de lo privado, autosuperarse, pasar a ser elemento autnomo de la sociedad de los hombres.
24
Modernidad y Educacin
fundamentos. La expansin capitalista de las fuerzas productivas, sin precedentes en la historia, reduce la energa creativa del hombre apenas a un
valor de cambio, los sentimientos ms nobles son dominados y profanados por el fro clculo egosta, todo lo estamental y estable se desvanece,
todo lo santo se desacraliza. No obstante, esta aceleracin y movilidad histrica impuestas por la lgica del desarrollo de las fuerzas productivas por
s misma no pueden producir cambios. Solamente un movimiento revolucionario autoorganizado es capaz de destruir el estado burgus que se ha
alienado de la sociedad civil transformndose en un instrumento funcional en la reproduccin del sistema capitalista, y conducir a una sociedad
comunista que puede reestablecer la totalidad fragmentada del hombre.
Esta tesis constituye una de las diferencias fundamentales entre la filosofa
de la reflexin de Kant y Hegel, centrada en la relacin del sujeto consigo
mismo y la filosofa de praxis que proclama un sujeto activo, que se autogenera y autoconstruye en el proceso de la prctica social, en el trabajo.
17
Los fenmenos
supraestructurales que se
fundamentan sobre la base
productiva, contienen la
conciencia filosfica, religiosa,
poltica y esttica.
25
en condiciones de producir cambios en una sociedad donde todo lo slido se desvanece en el aire.
l la modernidad es una experiencia compartida del espacio y del tiempo. Ser moderno sera un encontrarse que permite la transformacin y, a la
vez, la propia abstraccin, es una experiencia vital, es vivir en la paradoja y
la contradiccin. El hombre estara dominado por las organizaciones burocrticas que controlan la vida y, sin embargo, se enfrenta a esas fuerzas. Es
decir, seramos simultneamente revolucionarios y conservadores.
Berman afirma que: Hay una forma de experiencia vital la experiencia del
tiempo y el espacio, de uno mismo y de los dems, de las posibilidades y los
peligros de la vida que comparten hoy los hombres y mujeres de todo el
18
mundo. 18
26
Modernidad y Educacin
su paso, lo bueno y lo malo. Los hombres se ven envueltos en un torbellino del que no saben cundo saldrn o si quieren hacerlo. En muchas circunstancias no estn conscientes hacia dnde van, pero se ven compelidos a seguir adelante. El desarrollo y la modernizacin son movimientos
de fondo que arrastran hasta quienes se les oponen. En una sociedad as
es inevitable que todo lo slido se desvanezca en el aire.
que libera fuerzas y hace de los hombres individuos que deben buscar por
s mismos su lugar en la sociedad, destruye a su paso todo lo que encuentra. Para crecer y expandirse, el capitalismo tiene que lograr la desaparicin
de lo existente. Una vez que construye algo inicia inmediatamente el proceso inverso. Su labor destructiva es tan necesaria que sin ella no podra
seguir su curso. Pareciera como si la historia social fuese a mucha mayor
velocidad que la historia individual. Entonces, los hombres se ven atropellados por un tren que corre a una velocidad superior a la que ellos poseen
para comprender y adaptarse.
19
27
movimiento ambiguo y contradictorio con grandes dosis de destructividad pero y esto es lo que cuenta para Berman dotado de una vitalidad tal que no slo es intil oponrsele sino que es daino. La modernidad ha trado, segn l, mayores beneficios a la humanidad que perjuicios
y, por lo tanto, es defendible. No hay una crtica a fondo del proyecto de la
modernidad a pesar de que ste muestra signos de agotamiento en todo
el mundo. Hay un cierto encantamiento con la modernidad el cual lleva al
autor a convertir el fenmeno en algo ms que una trayectoria histrica,
en un mito fundante, el mito del presente siempre renovado.
trmino tcnico en los aos cincuenta y se podra definir como incorporacin de racionalidad cientfica, tecnolgica y organizativa en los diferentes
dominios de lo social, como tambin adecuacin de los procesos y realidades existentes segn padrones modernos. Este concepto se refiere a procesos acumulativos interconectados: introduccin de nuevas tecnologas,
racionalizacin de los procesos de gestin, formacin, acumulacin y gestin del capital, expansin del mercado mundial, movilizacin de recursos,
incremento de la productividad y la eficiencia, implementacin de poderes
polticos centralizados, consolidacin de las identidades nacionales, urbanizacin, ampliacin de los derechos polticos y las democracias, incorporacin de la mujer al mercado laboral, intervencin del estado en la desregulacin de los mercados, integracin global de los mercados financieros,
revolucin informacional, robotizacin, globalizacin, etc.
cin y modernismo. La modernidad es el concepto genrico que incluye la modernizacin y el modernismo. La modernizacin conceptualiza
los aspectos materiales, fcticos e instrumentales de la modernidad. El
modernismo es la expresin esttica de la modernidad en el campo de
las artes y la cultura. Esta diferenciacin introducida por Habermas per-
28
Modernidad y Educacin
interpretaciones que cuestionan los fundamentos filosficos de la racionalidad moderna tal como fue planteada por la Ilustracin. Desde la perspectiva crtica de los siglos XIX y XX, la razn entendida como el nico camino
viable a la felicidad de los hombres (Iluminismo), como tribunal supremo
que establece criterios de validez del saber (Kant), como autoconocimiento conciliador (Hegel), como apropiacin libertadora de las fuerzas humanas alienadas en el proceso de produccin (Marx), est sujeta a cuestionamiento. El problema que se plantea es si la racionalidad moderna, entendida como individualizacin y autonoma (separacin del individuo de
29
principio totalizante y revela sus limitados recursos de conocer, fundamentar filosficamente, establecer puentes y proporcionar soluciones a
la fragmentacin antinmica de la experiencia humana: a la escisin entre
la razn y la fe, lo afectivo y lo racional, lo pblico y lo privado, el ser y el
deber, el pensamiento terico y la experiencia cotidiana, las ciencias del
espritu y el conocimiento exacto.
1.4.1. Friedrich Nietzsche
discurso dramtico y provocativo que anuncia una tarea terica ambiciosa. Esta tarea consiste en un intento analtico de superar la metafsica
tradicional desde Scrates y Descartes, hasta Kant, Hegel y los neohegelianos; replantear el proyecto crtico bajo nuevos conceptos, poner en
tela de juicio las ideas tradicionales de verdad, conocimiento, religin y
moral; reconstituir la unidad perdida del ser. Nietzsche es un autor polmico y complejo y la comprensin de su obra implica varias dificultades.
Primero, la forma aforstica de su narrativa y el simbolismo de su lenguaje
presuponen un esfuerzo de interpretacin, como tambin, aproximacin
a una construccin categorial diferente de la tipologa clsica. Conceptos
tales como voluntad de poder, eterno retorno, ideal asctico, resentimiento, muerte de Dios, nihilismo, superhombre, transmutacin de los valores,
pensamiento ligero y danzante, afirmacin dionisiaca, dejan la sensacin
de una retrica potica exaltada, no obstante, se trata de trminos preci-
30
Modernidad y Educacin
la distancia entre el mundo sensorial de los fenmenos y el mundo trascendental de los principios a priori, sino garantizar la unidad del sujeto en
su permanencia en estos dos mundos. Kant, segn Nietzsche, llega a una
conclusin inaceptable: ser racional es hacer un buen uso de las facultades
cognitivas, lo que significa reconocer los valores establecidos: el verdadero conocimiento, la autntica moral y la verdadera religin convierten al
hombre en funcionario de los valores establecidos. Entre alemanes se me
entendera enseguida, si dijera que la filosofa est corrupta por la sangre de
los telogos. El pastor protestante es el abuelo de la filosofa alemana, el propio protestantismo su peccatum originale... el xito de Kant no es ms que
un xito teolgico. 21
21
31
adoracin de la verdad objetiva, la racionalidad elevada al estatus casi religioso que la aleja de la vida, el mundo ficticio de los hechos que empobrece la energa vital y la voluntad de poder.
superior, nihilismo, transmutacin de los valores y superhombre constituyen la teora positiva de Nietzsche. El eterno retorno es la frmula filosfica del principio de la metamorfosis como produccin de lo mltiple, es
22
23
32
Modernidad y Educacin
25
33
Ibidem, p. 212.
34
Modernidad y Educacin
26
En este punto se
recomienda acudir a la
Lectura Obligatoria del Primer
Captulo de este texto: Totem
y Tab.
confiaba absolutamente en la racionalidad. De all su inters en el desarrollo del capitalismo. En sus estudios de economa desarrollaba la
idea de que la racionalidad contractual era el centro de la modernidad.
De los valores de la comunidad, afectos y tradiciones se avanzaba
hacia las razones de una sociedad centrada en la organizacin racionalcapitalista del trabajo formalmente libre, que calcula la ganancia y la
35
27
racionalidad, hizo que relativizara esa confianza en la razn y la modernidad. El impacto de la Guerra en Weber fue tal, que renunci a su pasado de
economista, reflejado en la anterior cita. Posteriormente, en los escritos El
Poltico y el Cientfico y La Poltica como Vocacin en realidad dos discursos retocados ante auditorios estudiantiles encaminados a observar las
diferencias entre la vocacin del poltico y el deber del cientfico, aparece
en toda su magnitud la lgica de la sociologa weberiana como una manera cientfica de realizar la poltica.
28
36
Weber muri en 1920, dos aos despus de una guerra que lo angus-
Modernidad y Educacin
ti y que lo aline con los republicanos por la razn, pero alcanz a redactar dos textos donde se explay sobre la racionalidad y la modernidad: El
poltico como vocacin y Parlamento y Sociedad en la Nueva Alemania. En
aquellos textos este autor analizaba la racionalidad de fines, basada en el
clculo, que se superpondra progresivamente a la racionalidad con valor.
Esta racionalidad del clculo podra imponer una dictadura de la burocracia que anticipaba que ese mundo desencantado conduca directamente,
si no a Auschwitz, s a la tragedia.29
29
Desde la racionalidad
de fines, nadie puede decir
que Auschwitz haya sido
irracional. Todo lo contrario, el
exterminio llevado a cabo con
paciencia, sistemticamente
y sin pasin, es un ejemplo
perfecto de eficiencia. Es por
eso que Theodor Adorno
seala que despus de
Auschwitz la educacin
no puede ser la misma. Sin
embargo, la racionalidad
llevada al extremo de los
regmenes nazifascistas o
stalinistas no puede llevar a
una desconfianza total de la
racionalidad y la modernidad.
37
Captulo II
Modernidad e Identidad en Amrica Latina
tos y explorar varios planos analticos: superar la tradicional aproximacin al concepto de identidad a partir de presupuestos exclusivamente
antropolgicos, como cruce de costumbres y ritualidad; abrir la reflexin
a un enfoque interdisciplinario que permita relacionar los conceptos de
racionalidad instrumental, estado-nacin, tradicin, territorialidad, autenticidad, pertenencia, patrones civilizatorios, hegemonas polticas y culturales, mercado, industrias culturales, multiculturalidad, etc.; examinar los
presupuestos histrico-culturales de la autocomprensin continental y el
estatuto de la modernidad en Amrica Latina; diferenciar los complejos
mecanismos de la construccin de las identidades y las polmicas tericas sobre el tema.
nos sita en un escenario disperso, heterogneo y exploratorio. Las polmicas se desarrollan en el mbito acadmico, en la tradicin periodstica y literaria, en el enfrentamiento entre los poderes hegemnicos, en el
39
mundo de la vida, a travs de mltiples versiones privadas que se identifican o no, aceptan o desaprueban las versiones institucionales. La multifactica analtica del debate en el plano poltico-social, filosfico, moral y
esttico se presenta en dos registros reflexivos: la espontaneidad conceptualmente no articulada de la conciencia prctica que proyecta un determinado sentido de pertinencia cultural, y las versiones oficialistas de la
identidad, selectivas, cuidadosamente estructuradas, ideolgicamente
legitimadas, que frecuentemente se objetivizan en accesorios teatrales
(conmemoraciones, aniversarios patriticos, hroes nacionales) para con30
miento de los poderes hegemnicos y el rol del Estado como factor cohesivo y poder compensatorio de la dispersin social. La produccin simblica del imaginario colectivo y la internalizacin de los controles sociales se
realiza de forma sistemtica y organizada en funcin del enfrentamiento
de diferentes proyectos hegemnicos a travs de consensos democrticos,
cuyo objetivo es adaptar la civilidad y la moralidad de las masas populares
ms amplias a las necesidades del continuo desarrollo del aparato econ31
mico de produccin. 31
32
Se trata de una
40
mismo y construye el significado en virtud sobre todo de un atributo o conjunto de atributos culturales determinados, con la exclusin a una referencia ms
amplia a otras estructuras. 33
Modernidad y Educacin
34
u otra manera enfrentan y buscan solucin al problema del estatuto continental de la modernidad. La modernidad en Amrica Latina adquiere realidad en forma dispareja y conflictiva. Se puede hablar de diferentes modernidades, de diferentes modalidades de ser moderno, de diferentes procesos
de modernizacin, inspiradas en el mismo esquema emancipatorio.
35
41
nal como totalidad; ideas que intentan superar los extremos del esencialismo y el universalismo y afirman el carcter dinmico de las identidades
como construcciones culturales inconclusas; el hispanismo y el indigenismo, hasta conceptualizaciones que fundamentan nuevas formas de
sntesis multicultural generadas por los procesos globales opuestos a las
identidades dogmticas y cerradas. Nos parece pertinente sealar que el
debate sobre el tema es parte de la propia construccin de las identidades que permite colocarnos en posicin crtica. Las postulaciones tericas
expuestas no son apenas divergencias conceptuales, sino posturas ideolgicas en los enfrentamientos reales entre la cultura y el poder, entre el
mercado y la produccin simblica, entre los procesos de modernizacin
y la gobernacin democrtica.
42
Modernidad y Educacin
36
p. 134.
ra una mitad del hombre: sa que se expresa en los mitos, sus ideas son
de una hermosura precisa, estril, la geometra no sustituye los mitos. El
racionalismo liberal reemplaza la igualdad de los hombres como hijos de
Dios, por la igualdad ante la ley, por un postulado abstracto.38 Latinoam-
38
Ibidem, p. 140.
39
Ibidem, p. 237
rica ha vivido las ideas universales en la periferia de la historia moradores de los suburbios de la historia, los latinoamericanos somos los comensales
no invitados que se han colado por la puerta trasera de Occidente, los intrusos que han llegado a la funcin de la modernidad cuando las luces estn a
punto de apagarse.39 La diferencia entre Europa e Hispanoamrica es que
43
Ibidem, p. 346.
Hume.
40
configura la identidad latinoamericana, sus elementos estructurales, rupturas y continuidades. Articula cuatro sntesis histrico-culturales que
replantean el tema de las identidades. Primera: la conquista y la coloni-
44
Modernidad y Educacin
zacin; Segunda: las independencias nacionales, las ideas de la ilustracin y la construccin de los estados nacionales; Tercera: decadencia de
la dominacin oligrquica, consolidacin de la clase media, surgimiento de movimientos masivos contra el poder econmico. Cuarta: fracaso
del populismo, estancamiento industrial, radicalizacin de los conflictos,
establecimiento de regmenes militares. Estos momentos cruciales en la
historia de Latinoamrica, como tambin las influencias ideolgicas y
tericas externas y la salida a escena de nuevos protagonistas sociales,
generan diferentes interpretaciones de la identidad latinoamericana: teoras universalistas, esencialistas, histrico-estructurales, historicistas, integradoras, constructivistas, las concepciones hispanistas e indigenistas.
El argumento que permite una tal articulacin es la conflictiva relacin
entre la identidad latinoamericana y la modernidad, la forma de situar la
particularidad y la ambivalencia del modelo cultural latinoamericano en
la modernidad europea, la oposicin a un otro absoluto y ajeno, no latinoamericano, sobre todo el anglosajn.
listas y sus fundamentos ideolgico-tericos, constatando una particularidad comn: la intolerancia llevada al extremo a los modelos culturales distintos. Se verifica que el modelo emancipador moderno ni es tan universal
ni es tan humanista. El universalismo eurocentrista diluye las diferencias
culturales en esquemas totalizadores donde lo local adquiere significado
slo como instancia de lo general, reduciendo la complejidad de la razn a
su dimensin cognitivo-instrumental. 42 El esencialismo en su variante his-
42
panista, indigenista y neoindigenista se encierra en la unicidad de los valores hispano-cristianos, en las tradiciones indgenas olvidadas y oprimidas o
en una modernidad barroca alternativa. Creemos que el propio Larran se
identifica con las postulaciones que consideran las identidades como un
proyecto en permanente construccin y reconstruccin, que pertenecen
al futuro tanto como al pasado y que no se construyen exclusivamente
desde los discursos pblicos. Son una interrelacin dinmica del polo pblico y del polo privado, no se dan al azar, sino dentro de las relaciones prcticas
disponibles y de los smbolos e ideas existentes.
43
43
45
44
do un modernismo exuberante con una modernizacin deficiente. 44 A partir de esta tesis el autor plantea una serie de preguntas importantes. Por
qu nuestros pases cumplen mal y tarde con el modelo metropolitano de
modernizacin?, Existen tantas diferencias entre la modernizacin europea y la nuestra?, El modernismo latinoamericano, ha sido una adopcin
mimtica de la experiencia esttica de la metrpolis?, Cmo articular lo
local con lo cosmopolita en los tiempos de la globalizacin? Las respuestas a estas preguntas organizan y estructuran un conjunto de argumentos que enuncian una visin diferente de la misin esttica y poltica del
modernismo en la construccin de las identidades nacionales. Canclini
presenta cuatro argumentos importantes.
puesta a la interseccin de diferentes temporalidades histricas.45 El liberalismo esttico de las vanguardias latinoamericanas, tiene un triple condicionamiento: los conflictos internos, la dependencia del exterior y las utopas
transformadoras. Tercero, el modernismo latinoamericano no es una imitacin, un transplante directo de la experiencia europea, sino autoafirmacin
artstica desde los problemas y conflictos nacionales, reelaboracin de la
experiencia europea, forma de ubicar la cultura latinoamericana en el desa-
46
46
Modernidad y Educacin
con las mltiples ofertas multiculturales desde posiciones propias? Las respuestas a estas y muchas otras preguntas, segn Canclini, son tarea de una
reflexin multidisciplinaria y colectiva para el futuro.
condiciones que permiten definir una sociedad como moderna y la presencia de estas condiciones en las sociedades latinoamericanas. En un polmico dilogo con diferentes autores, Brunner presenta contra-argumentos a
las visiones que interpretan la modernidad latinoamericana como pseudomodernidad o como racionalidad alternativa para Occidente, a las postulaciones sobre una presumible esencia mgico-misteriosa o autenticidad
silenciada del ser latinoamericano, cuestiona las razones tericas de los
que obstinadamente niegan la modernidad o denuncian sus carencias
intelectuales. Cuatro ncleos organizacionales, segn Brunner, caracterizan
las sociedades modernas: la escuela, la empresa, los mercados y las hegemonas. La relacin entre estos elementos estructurales se manifiesta en un
entramado institucional que configura un conjunto de rasgos distintivos de
las sociedades modernas: el sistema de produccin capitalista, la cultura de
masas, las diferentes formas de control social o hegemonas mediadas por
consensos polticos.
gramsciano, merecen especial atencin: la cultura de masas y las hegemonas. En la cultura de masas entendida como forma de apropiacin
de la cultura, sistema de socializacin y de produccin simblica masiva del imaginario social, espacio de difusin de ideologas y posibilidad
de acceder a ciertos cdigos culturales es donde se articulan las diferentes identidades. Es una esfera simblica, relativamente autnoma de
los procesos productivos, que penetra todas las dimensiones de la vida
social y posibilita la construccin social de la realidad. 47
47
47
Ibidem, p. 144.
48
Modernidad y Educacin
Captulo III
La Educacin en su Concepcin Moderna
no siempre fueron concebidos tal como los conocemos ahora. Es por ello
que hoy, en un escenario de crisis y de interpelaciones hacia los espacios
educativos, resulta importante volver la mirada hacia atrs y reencontrarnos con los orgenes configurativos de la educacin y la pedagoga
moderna, cuyos engranajes poblaron el paisaje cultural de manera tan
intensiva y extensiva que aparecen naturalizadas ante nuestros ojos, y los
ejercicios de relectura se hacen muy complejos de no contar con supuestos tericos que nos conecten con los orgenes del proyecto moderno de
educacin.
49
Kant, Immanuel.
Pedagoga, en Pineau, Pablo.
La escuela como mquina
de educar. Buenos Aires,
Argentina, Editorial Paids,
2001, p. 30.
en la constitucin de sistemas de enseanza: la escolarizacin, la pedagogizacin de lo educativo y la invencin de la infancia fueron las estrategias
privilegiadas de dicha constitucin.
50
Modernidad y Educacin
50
generalmente indisciplinada a un nuevo sistema de orden social y econmico, la estatizacin de la enseanza escolarizada, se transform en uno
de los mayores desafos de los Estados Americanos, ensear todo a todos
ilustracin general, lo que por un lado generaba las condiciones para el
desarrollo poltico y econmico, pero de paso pona una importante cortapisa al poder de la Iglesia.51
51
como para los pedagogos y los tericos del liberalismo poltico, la institucin capaz de efectivizar el ideal de la igualdad a travs de la actualizacin
de las potencialidades individuales, la articulacin de las individualidades
en un espacio comn y la regulacin de sus conductas por medio de la
socializacin con los valores sancionados.
la modernidad; sin embargo, con su advenimiento, cobra un nuevo sentido consolidndose como forma educativa hegemnica porque fue capaz
de hacerse cargo de la definicin moderna de educacin. Para ello debi
reordenar el campo pedaggico y entrar en una compleja trama de negociaciones, transposiciones y transferencias, que le permitieran finalmente imponer nuevas reglas del juego. La escuela encarn el pensamiento
pedaggico moderno; sin embargo, debi soportar una serie de rupturas
y acomodaciones en su devenir y ensamblar un conjunto de piezas que
le permitieran transformarse en uno de los ms eficientes dispositivos de
control y promocin social, y en donde pudiera representar el binomio
derecho y deber; la potenciacin de la razn individual y la promocin de
la racionalidad pblica y ciudadana. Para ello homolog la escolarizacin
con otros procesos formativos. La escuela se impuso mediante complejas
operaciones de negociacin y oposicin, con otras formas educativas presentes, como la alfabetizacin familiar, los ritos de iniciacin o la catequesis, subordinndolas a prcticas formales y escolarizadas. Lo anterior indica
que el edificio escolar se instal sobre formas educativas dadas, amalgamando una experiencia educativa nueva. Una de las matrices ms poderosas con la que debi enfrentarse la escuela fue la forma eclesistica de
enseanza: El mismo sistema de relevos y transformaciones que une la mazmorra con la crcel moderna une al monasterio con la escuela.
52
52
51
cionada de todas las posibles, y por tal, con derecho a desterrar y subordinar
a cualquier otra presente. Esta justificacin cultural y educativa, muy difundida por los representantes del imperialismo europeo, encontr eco en los
pensadores latinoamericanos que vean en la poblacin indgena una amenaza para el progreso econmico y cientfico de las nuevas naciones.
nidad han utilizado la escuela en favor de sus propuestas de cambio convirtindola en una institucin ms del entramado moderno y sorteando los
accidentados debates y proyectos sobre lo educativo, sin que nadie dudase
de su eficacia; incluso cuando se proponan virajes radicales en la poltica
nacional, las escuelas encarnaron la promesa de la emancipacin.
52
Modernidad y Educacin
53
53
Ibidem, p. 29.
lo que le permiti a la escuela gobernar con seguridad el campo educativo. Efectivamente, an cuando los engranajes internos de la escuela fuesen
extremadamente eficientes, una sola escuela, aislada del resto, no lograra
procesos masivos de control social. La unin de las escuelas en lo que hoy
conocemos como sistemas educativos, es lo que catapult esta institucin
como forma privilegiada de enseanza.
La construccin de la condicin moderna exigi la conformacin
de una administracin burocrtica, la fundamentacin racional
del poder, valoracin de la igualdad y a la vez la aceptacin de la
desigualdad, la formacin de un pblico ilustrado, para su participacin en la discusin de los asuntos comunes, la constitucin de
una esfera pblica y de un inters general por sobre las particularidades individuales o sectoriales, el paso de las lealtades locales
al espacio ms amplio de lo nacional y la secularizacin del orden.
Todos estos elementos encontraron en los sistemas educativos
nacionales una tecnologa capaz de materializarlos. 54
las escuelas las que se deban comportar como si fuese una fue la
54
Tiramonti, Guillermina.
Modernizacin Educativa en
los 90. Santiago de Chile,
Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales, FLACSO,
2001, p. 13.
53
55
Narodowski, Mariano.
Pedagoga. Documento
de Trabajo. Argentina,
Universidad Nacional de
Quilmes, 1999, p. 75.
sociedad racionalmente educada creyeron haber sistematizado para siempre la posibilidad de conjugar el progreso moral y material de la humanidad; cuando creyeron haber encontrado en la educacin nacional de la
masa el instrumento decisivo para controlar el presente y conquistar el
futuro. No es casualidad que una de las obras ms significativas del pensamiento ilustrado, Emilio, de Rousseau, sea una obra de pedagoga.
54
Modernidad y Educacin
desarrollo del programa de transformacin social. Sin embargo, habr elementos comunes en todos ellos: la idea de la plasticidad prcticamente
infinita del ser humano, que puede ser pedaggicamente moldeado para
encajar perfectamente en el proyecto social; y otra idea, corolario de la primera, de que los cambios en el sistema educativo producen, de manera
casi automtica, cambios en el ordenamiento social.
ra con la escolstica condujo a diferenciar las formas del saber con las
formas de aprender, por lo que el cmo ensear se vuelve el centro de la
pedagoga. Se implement una racionalidad tcnica con la que se form
un cuerpo de especialistas dotados de tecnologas especficas para la
enseanza. 56
56
y rompi la cadena dialctica de produccin de conocimientos y socializacin de stos, generando y normalizando un currculun prescrito y normalizado, el que selecciona y recorta de aquellos saberes de la cultura considerados necesarios (como cuerpo bsico de conocimiento) fragmentos o
contenidos que deben ser enseados en la escuela.
y maestros, la discusin sobre la implementacin del mtodo de enseanza mutua lancasteriano o el mtodo simultneo, se constituy en un
tpico de debate pedaggico de finales del siglo XIX y principios del XX
en Amrica Latina. Sin embargo, la articulacin de lo pedaggico tambin
haba quedado bajo la influencia y control del Estado, las cuestiones de la
educacin fueron concebidas como polticas pblicas y organizadas desde
el Estado. En pos de la generalizacin de la educacin muchos pases optaron por el mtodo de enseanza simultnea, en el que un solo maestro
frente a un grupo homogneo de alumnos, enseaba lo mismo y al mismo
tiempo que otros maestros.
que otros maestros, los pedagogos, los instruyeran en las formas precisas
de aplicacin de los mtodos de enseanza. Tanto en Europa como en
algunos pases de Amrica Latina, a medida que el proyecto educativo de
la modernidad se va desplegando, la homogeneizacin y el control burocrtico toman mayor protagonismo; durante el siglo XIX se formaron las
55
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Modernidad y Educacin
Captulo IV
Modernidad y Educacin en Amrica Latina
sin, alcanza tambin a Latinoamrica y el Caribe. A partir de all se plantea un conjunto de problemas y desafos para nuestro continente. Uno de
los tpicos a travs de los cuales se articula la discusin es la cuestin de
la identidad y el destino de Nuestra Amrica, tal como lo dijera el pensador cubano Jos Mart. As, es posible identificar a lo menos siete grandes
proyectos modernizadores que en nuestro continente tuvieron importantes aportes en el campo de la educacin. Nos referimos al proyecto liberal
del siglo XIX; al proyecto positivista de fines del siglo XIX y comienzos del
siglo XX; al proyecto populista-industrialista de la primera mitad del siglo
XX; al desarrollismo de inspiracin cepaliana de los aos sesenta; al proyecto socialista que tanto desde el poder (Cuba y parcialmente Chile 197073) como desde fuera de l, ha sido un impulsor de procesos de modernizacin; al proyecto neoliberal de mediados de los setenta en adelante
y al actual proyecto de Crecimiento con Equidad promovido por la actual
CEPAL y ejecutado por algunos gobiernos de centro o de centro-izquierda, en donde se discute si corresponde realmente a un nuevo proyecto o
57
cin de una ciudadana que sentara las bases culturales y motorizara los
procesos de instalacin de las economas nacionales, fue la consigna que
moviliz la configuracin de los sistemas estatalizados de enseanza. La
contribucin de la accin educativa formal a dicho proceso se manifest
a travs de la homogeneizacin de la poblacin a un cuerpo bsico de valores y cdigos comunes y a su diferenciacin segn el lugar que ocuparn en la
estructura social. 58 El anlisis de la funcin social de la educacin encuen-
58
58
Modernidad y Educacin
4.2. El proyecto positivista de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX
59
En este punto se
recomienda la lectura del
libro de Leopoldo Zea: El
positivismo en Mxico.
caba por el hecho de que la elite era la poseedora del saber que haba que
distribuir. Se propona transformar el sistema educativo en un instrumento de esta poltica para erradicar todo vestigio de supersticin o de atraso
mental. 60
60
mo y el porfiriato. Los nuevos movimientos sociales expresaron un rechazo hacia la vinculacin entre la racionalidad cientfica y el poder poltico,
encarnado primero en Porfirio Daz y sus cientficos y posteriormente en
otros intentos de ordenamiento de la sociedad mexicana.
industrial que alcanz al continente americano, lo que acentu una confianza absoluta en la ciencia y en el progreso ilimitado de las sociedades
humanas; el positivismo comptiano fue representado en el terreno pedaggico por el norteamericano John Dewey. Ciencia y democracia eran las
dos grandes conquistas de la modernidad que deban ser acrisoladas en la
educacin. Las ideas de Dewey penetraron con fuerza la dbil teorizacin
endgena sobre educacin en el continente, y los pedagogos americanos
concentraron sus esfuerzos en la afinacin de la tecnologa educativa, lo
que implicaba repensar la organizacin de las escuelas y los mtodos de
enseanza, pero por sobre todo la cientifizacin de lo educativo. Es por ello
que cientos de escuelas experimentales, donde se probaban las apuestas
metodolgicas, repoblaron el paisaje educativo del continente.
59
1930) fundado en la exportacin de productos primarios, hecho caracterstico del siglo XIX. Este proyecto promueve el desarrollo industrial orientado al mercado interno. Esto coincide con rpidos procesos de migracin
campo-ciudad, con la ampliacin de la burocracia estatal y con un creciente aumento del nmero de profesionales, en particular de profesores. Se
acompaan, adems, con procesos de constitucin de una sociedad de
masas y de la opinin pblica, que ejercern presiones redistributivas y
de participacin social. Entonces, los dos procesos claves de este proyecto de modernidad y modernizacin sern industrializacin y urbanizacin;
ambas generan demandas educativas nuevas, fundamentalmente orientadas a la masificacin de la educacin.
Hacia mediados de siglo y en el marco de la reconstruccin de postguerra, el paradigma liberal estaba agotado. Desde el punto de vista
poltico, la conviccin iluminista segn la cual la expansin cualitativa de la educacin constituira la garanta del orden democrticoliberal sufri un serio cuestionamiento a partir de las experiencias del
autoritarismo antiliberal europeo. Desde el punto de vista ms especficamente pedaggico, el debate entre las concepciones de llamada
pedagoga tradicional y la pedagoga nueva haba provocado una
fuerte disociacin entre teora y realidad. Por otra parte, el enfoque
liberal tradicional no contena elementos conceptuales capaces de
permitir el desarrollo de respuestas adecuadas a los nuevos requerimientos y desafos planteados por el proceso de reconstruccin y
61
expansin econmica. 61
60
Modernidad y Educacin
comn tanto a los pases centrales como a los de Amrica Latina, e instal un giro en la poltica educativa continental, lo que se ha venido denominando Poltica Educacional Economicista. Estos factores de reorganizacin educacional deben ser entendidos, segn nos advierte Tedesco, en
un contexto donde la propuesta educativa liberal tuvo una vigencia y una
penetracin muy desigual en el continente, en muy pocos pases: Argentina, Uruguay, Costa Rica y parcialmente en Chile. La vigencia terica del
liberalismo estuvo acompaada de una incorporacin importante de la
poblacin a los sistemas escolarizados, por lo tanto, la propuesta educativa
de carcter economicista, que cambi la consigna de formacin de ciudadanos por la de formacin de capital humano deba, antes que todo, efectivizar los procesos de alfabetizacin y escolarizacin de la educacin. Es
importante sealar que los aspectos centrales del liberalismo fueron mantenidos, pero el vnculo entre educacin y sociedad fue centralizada en su
aporte al desarrollo econmico de las naciones.
61
planes de desarrollo educacional para la regin patrocinadas por la UNESCO y lideradas por Phillips Coombs,62 quien llev las tcnicas de planifica-
62
Phillips Coombs, es un
intelectual, consultor tcnico
y asesor de la UNESCO,
responsable de una clebre
investigacin de la dcada de
los sesenta, que buscaba dar
cuenta del estado actual de
la educacin. El informe de la
investigacin fue elocuente:
La educacin pasaba por una
profunda crisis de carcter
mundial, expresada en:
dificultades de cobertura,
creciente analfabetismo,
desercin escolar y
limitaciones metodolgicas.
cin econmica a la educacin. Las tcnicas de planificacin de la educacin, o educacin por objetivos, puso los logros de aprendizaje por fuera
del proceso mismo, por lo que de paso modific las prcticas docentes.
62
Modernidad y Educacin
trabajo, la tecnologa, son factores mviles que deben poseer las menores
restricciones posibles. Adicionalmente, se sostiene que todos los problemas sociales, pblicos o privados, siempre deben privilegiar la solucin privada, por ser sta ms eficiente, razn por la cual preconiza la privatizacin
casi total de las esferas de la sociedad, suponiendo que de este modo se
dar mayor y mejor solucin a los grandes problemas.
privatizacin de la educacin y del financiamiento privado de la calificacin de la fuerza de trabajo con un nfasis en la dimensin instructiva.
de centro o de centro-izquierda, este proyecto viene a sustituir el sostenido por la misma CEPAL hasta fines de los aos setenta y consiste en
revisar la idea que el mercado interno es el motor principal que mueve
y empuja el desarrollo. Lo que hace es reconocer que el mercado juega
un rol determinante en la asignacin de recursos, sin embargo, no sera
capaz por s solo de resolver los problemas sociales, por lo tanto, derivar
en polticas pblicas destinadas a generar igualdad de oportunidades y
a insertar a los pases subdesarrollados en el nuevo contexto de la sociedad de conocimiento. Por esta razn es que la CEPAL considera que la
educacin es el principal instrumento de poltica pblica para terminar
con la brecha entre ricos y pobres y entre pases subdesarrollados con
los desarrollados.
63
LECTURAS OBLIGATORIAS *
Immanuel Kant
Filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms
influyente de la era moderna. Naci en 1724 y muri en 1804.
Kant se educ en el Collegium Fredericianum y en la Universidad
de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los clsicos y
en la universidad, fsica y matemticas. En 1755, ayudado por un
amigo, reanud sus estudios y obtuvo el doctorado. Despus,
ense en la universidad durante 15 aos y dio conferencias, primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a
disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa.
Las enseanzas nada ortodoxas de Kant, que se basaban ms en
el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas
con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de
esa nacin, le prohibi impartir clases o escribir sobre asuntos
religiosos. Kant obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la
muerte del rey y entonces se sinti liberado de su obligacin. En
1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome que contena una expresin de sus ideas de materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804. La piedra angular de la filoso-
65
66
Modernidad y Educacin
Respuesta a la pregunta:
Qu es la Ilustracin?
El trmino Unmndigkeit se
presta a varias traducciones
en castellano, pero todas
ellas hacen referencia a una
cierta inmadurez de quien
predica tal trmino. Lo hemos
traducido por minora de
edad, conservando as,
segn nuestra opinin, toda
la carga semntica que
tiene el trmino en alemn.
Sin embargo, en otros
contextos hemos preferido
las palabras dependencia
o no-emancipacin. Por
el contrario, el trmino
Mndigkeit, que traducimos
por mayora de edad por
seguir con la metfora
kantiana, podra traducirse
en todos los casos por
emancipacin.
La pereza y la cobarda son las causas de que una gran parte de los
Por tanto, es difcil para todo individuo lograr salir de esa minora de
67
porque no est habituado a tales movimientos libres. Por eso, pocos son los
que, por esfuerzo del propio espritu, han conseguido salir de esa minora
de edad y proseguir, sin embargo, con paso seguro.
to, la menos perjudicial entre todas las que llevan ese nombre, a saber, la
3
68
Modernidad y Educacin
ante el gran pblico del mundo de los lectores. Llamo uso privado de la
misma a la utilizacin que le es permitido hacer en un determinado puesto civil o funcin pblica. Ahora bien, en algunos asuntos que transcurren
en favor del inters pblico se necesita un cierto mecanismo, lase unanimidad artificial, en virtud del cual algunos miembros del Estado tienen
que comportarse pasivamente, para que el gobierno los gue hacia fines
pblicos o, al menos, que impida la destruccin de estos fines. En tal caso,
no est permitido razonar, sino que se tiene que obedecer. En tanto que
esta parte de la mquina es considerada como miembro de la totalidad
de un Estado o, incluso, de la sociedad cosmopolita y, al mismo tiempo, en
calidad de docto que, mediante escritos, se dirige a un pblico usando verdaderamente su entendimiento, puede razonar, por supuesto, sin que por
ello se vean afectados los asuntos en los que es utilizado, en parte, como
miembro pasivo. As, por ejemplo, sera muy perturbador si un oficial que
recibe una orden de sus superiores quisiere argumentar en voz alta durante el servicio acerca de la pertinencia o utilidad de tal orden; l tiene que
obedecer. Sin embargo, no se le puede prohibir con justicia hacer observaciones, en cuanto docto, acerca de los defectos del servicio militar y exponerlos ante el juicio de su pblico. El ciudadano no se puede negar a pagar
los impuestos que le son asignados; incluso una mnima crtica a tal carga,
en el momento en que debe pagarla, puede ser castigada como escndalo (pues podra dar ocasin a desacatos generalizados). Por el contrario, l
mismo no actuar en contra del deber del ciudadano si, como docto, manifiesta pblicamente su pensamiento contra la inconveniencia o injusticia
de tales impuestos. Del mismo modo, un sacerdote est obligado a ensear a sus catecmenos y a su comunidad segn el smbolo de la iglesia a
la que sirve, puesto que ha sido admitido en ella bajo esa condicin. Pero,
como docto, tiene plena libertad e, incluso, el deber de comunicar al pblico sus bienintencionados pensamientos, cuidadosamente examinados,
acerca de los defectos de ese smbolo, as como hacer propuestas para el
mejoramiento de las instituciones de la religin y de la iglesia. Tampoco
aqu hay nada que pudiera ser un cargo de conciencia, pues lo que ensea
en virtud de su puesto como encargado de los asuntos de la iglesia lo presenta como algo que no puede ensear segn su propio juicio, sino que
l est en su puesto para exponer segn prescripciones y en nombre de
69
otro. Dir: nuestra iglesia ensea esto o aquello, stas son las razones fundamentales de las que se vale. En tal caso, extraer toda la utilidad prctica
para su comunidad de principios que l mismo no aceptar con plena conviccin: a cuya exposicin, del mismo modo, puede comprometerse, pues
no es imposible que en ellos se encuentre escondida alguna verdad que,
al menos, en todos los casos no se halle nada contradictorio con la religin
ntima. Si l creyera encontrar esto ltimo en la verdad, no podra en conciencia ejercer su cargo; tendra que renunciar. As pues, el uso que un predicador hace de su razn ante su comunidad es meramente privado, puesto que esta comunidad, por amplia que sea, siempre es una reunin familiar. Y con respecto a la misma l, como sacerdote, no es libre, ni tampoco
le est permitido serlo, puesto que ejecuta un encargo ajeno. En cambio,
como docto que habla mediante escritos al pblico propiamente dicho, es
decir, al mundo; el sacerdote, en el uso pblico de su razn, gozara de una
libertad ilimitada para servirse de ella y para hablar en nombre propio. En
efecto, pretender que los tutores del pueblo (en asuntos espirituales) sean
otra vez menores de edad constituye un despropsito que desemboca en
la eternizacin de la insensatez.
70
Modernidad y Educacin
un pueblo imponerse a s mismo semejante ley? Esto sera posible si tuviese la esperanza de alcanzar, en corto y determinado tiempo, una ley mejor
para introducir un nuevo orden que, al mismo tiempo, dejara libre a todo
ciudadano, especialmente a los sacerdotes, para, en cuanto doctos, hacer
observaciones pblicamente, es decir, por escrito, acerca de las deficiencias de dicho orden. Mientras tanto, el orden establecido tiene que perdurar, hasta que la comprensin de la cualidad de estos asuntos se hubiese
extendido y confirmado pblicamente, de modo que mediante un acuerdo logrado por votos (aunque no de todos) se pudiese elevar al trono una
propuesta para proteger aquellas comunidades que se han unido para una
reforma religiosa, conforme a los conceptos propios de una comprensin
ms ilustrada, sin impedir que los que quieran permanecer fieles a la antigua lo hagan as. Pero es absolutamente ilcito ponerse de acuerdo sobre
una constitucin religiosa inconmovible, que pblicamente no debera ser
puesta en duda por nadie, ni tan siquiera por el plazo de duracin de una
vida humana, ya que con ello se destruira un perodo en la marcha de la
humanidad hacia su mejoramiento y, con ello, lo hara estril y nocivo. En lo
que concierne a su propia persona, un hombre puede eludir la Ilustracin,
pero slo por un cierto tiempo en aquellas materias que est obligado a
saber, pues renunciar a ella, aunque sea en pro de su persona, y con mayor
razn todava para la posterioridad, significa violar y pisotear los sagrados
derechos de la humanidad. Pero, si a un pueblo no le est permitido decidir
por y para s mismo, menos an lo podr hacer un monarca en nombre de
aqul, pues su autoridad legisladora descansa, precisamente, en que rene
la voluntad de todo el pueblo en la suya propia. Si no pretende otra cosa
que no sea que toda real o presunta mejora sea compatible con el orden
ciudadano, no podr menos que permitir a sus sbditos que acten por
s mismos en lo que consideran necesario para la salvacin de sus almas.
Esto no le concierne al monarca; s, en cambio, el evitar que unos y otros
se entorpezcan violentamente en el trabajo para su promocin y destino
segn todas sus capacidades. El monarca agravia su propia majestad si se
mezcla en estas cosas, en tanto que somete a su inspeccin gubernamental los escritos con que los sbditos intentan poner en claro sus opiniones,
a no ser que lo hiciera convencido de que su opinin es superior, en cuyo
caso se expone al reproche Caesar no est supra Grammaticos, o bien que
71
rebaje su poder supremo hasta el punto de que ampare dentro de su Estado el despotismo espiritual de algunos tiranos contra el resto de sus sbditos.
puesta es no, pero s en una poca de ilustracin. Todava falta mucho para
que los hombres, tal como estn las cosas, considerados en su conjunto,
puedan ser capaces o estn en situacin de servirse bien y con seguridad
de su propio entendimiento sin la gua de otro en materia de religin. Sin
embargo es ahora cuando se les ha abierto el espacio para trabajar libremente en este empeo, y percibimos inequvocas seales de que disminuyen continuamente los obstculos para una ilustracin general, o para
la salida de la autoculpable minora de edad. Desde este punto de vista,
4
72
Modernidad y Educacin
nadores no tienen ningn inters en ejercer de tutores sobre sus sbditos. Adems, la minora de edad en cuestiones religiosas es, entre todas, la
ms perjudicial y humillante. Pero el modo de pensar de un jefe de Estado
que favorece esta libertad va todava ms lejos y comprende que, incluso
en lo que se refiere a su legislacin, no es peligroso permitir que sus sbditos hagan uso pblico de su propia razn y expongan pblicamente al
mundo sus pensamientos sobre una mejor concepcin de aqulla, aunque
contenga una franca crtica de la existente. Tambin en esto disponemos
de un brillante ejemplo, pues ningn monarca se anticip al que nosotros
honramos. Pero slo quien por ilustrado no teme a las sombras y, al mismo
tiempo, dispone de un numeroso y disciplinado ejrcito, que garantiza a
los ciudadanos una tranquilidad pblica, puede decir lo que ningn Estado libre se atreve a decir: Razonad todo lo que queris y sobre lo que queris,
pero obedeced! Se muestra aqu un extrao e inesperado curso de las cosas
humanas, pues sucede que, si lo consideramos con detenimiento y en
general, entonces casi todo en l es paradjico. Un mayor grado de libertad ciudadana parece ser ventajosa para la libertad del espritu del pueblo
y, sin embargo, le fija barreras infranqueables. En cambio, un grado menor
de libertad le procura el mbito necesario para desarrollarse con arreglo a
todas sus facultades.
de actuar) y, finalmente, hasta llegar a invadir a los principios del gobierno, que encuentra ya posible tratar al hombre, que es algo ms que una
mquina,5 conforme a su dignidad.6
Al final de su artculo
Kant coloca esta nota: En el
Semanario de Bsching del
13 de Septiembre leo hoy [30
del mismo mes] el anuncio de
la Berlinische Monatsschrift,
correspondiente a este mes,
que publica la respuesta
del seor Mendelssohn a la
misma cuestin. Todava no ha
llegado a mis manos; de otro
modo hubiese retrasado mi
actual respuesta, que ahora
slo puede ser considerada
como una prueba de hasta
qu punto el acuerdo de las
ideas se debe a la casualidad.
73
humana, y, de este modo, evitar la ilusin que teniendo su origen en condiciones privadas subjetivas, fcilmente podran ser tomadas por objetivas, tendra una influencia perjudicial en el juicio. Esto se realiza de cotejar (comparar) el propio juicio con otros juicios, no tanto reales, como ms
bien meramente posibles, ponindonos as en el lugar de todos los otros,
haciendo slo abstraccin de las limitaciones que dependen de forma
casual de nuestro propio juicio, el cual, a su vez, se realiza separando lo
ms posible lo que en el estado de representacin es materia, es decir, sensacin, y atendiendo nicamente a las caractersticas formales de la propia representacin o del propio estado de representacin. Quiz parezca
ser esa operacin de la reflexin demasiado artificial como para atribuirla
a la facultad que llamamos sentido comn, pero slo aparece as cuando
se la expresa en frmulas abstractas; sin embargo, cuando se busca un juicio que deba servir de regla universal, nada es en s ms natural que hacer
abstraccin de encanto y de emocin.
den (...) servir para aclarar sus principios, Son las siguientes: 1. Pensar por
s mismo. 2. Pensar en el lugar de cada otro. 3. Pensar siempre de acuerdo
consigo mismo. La primera se refiere a la mxima del modo de pensar libre
7 Se ve rpidamente que
74
de prejuicios; la segunda es la mxima del extensivo; la tercera, del consecuente. La primera es la mxima de una razn nunca pasiva. Por tanto, la
inclinacin a lo contrario, a la heteronoma de la razn, se llama prejuicio, y
el mayor de todos consiste en representarse la naturaleza como no sometida a las reglas que el entendimiento, por su propia ley esencial, le pone a
la base, o sea, la supersticin. La liberacin de la supersticin se llama ilustracin,7 porque, aunque esa denominacin se da tambin a la liberacin
de los prejuicios en general, la supersticin puede, ms que los otros (in
sensu eminenti), ser llamada prejuicio, puesto que la ceguera a la que conduce la supersticin, y que impone incluso como obligada, da a conocer la
necesidad de ser conducido por otros y, por tanto, ms que nada, el estado
de una razn pasiva. Por lo que se refiere a la segunda mxima del modo
de pensar, estamos bien acostumbrados a llamar limitado (de cortas miras,
lo contrario de amplias miras) a aqul cuyos talentos no se aplican a ningn uso considerable (sobre todo, intensivo). Pero aqu no se trata de la
facultad del conocimiento, sino del modo de pensar, para hacer de ste un
Modernidad y Educacin
zarse en nuestros das, podr tener xito o fracasar; puede, quiz estar tan
repleta de miserias y crueldades, que un hombre bienpensante, que pudiera esperar ponerla en marcha por segunda vez, no se decidiera a un experimento de tales costos: una revolucin tal, digo no obstante, encuentra en
los nimos de todos los espectadores que no estn ellos mismos involucrados en el juego una tal participacin en el deseo, que rayana con el
75
al que tiende este acontecimiento no fuera alcanzado al fracasar la Revolucin, o la reforma de la Constitucin de un pueblo hubiera fracasado
finalmente, o bien si, despus de un cierto tiempo, todo volviese al camino
trillado precedente, tal y como predicen ahora ciertas polticas. Y esto es
as porque este acontecimiento es demasiado importante, est demasiado
ligado a los intereses de la humanidad y tiene una influencia demasiado
extendida sobre todas las partes del mundo, como para que no tenga que
ser recordado de nuevo al pueblo con ocasin propicia o en los momentos
de crisis de nuevos intentos del mismo tipo; pues sin duda, en un asunto
de tanta importancia para la humanidad, es muy necesario que la constitucin prxima alcance finalmente, y en un momento dado esa solidez, que
la enseanza de experiencias mltiples no dejara de gravar en todos los
espritus.
76
Modernidad y Educacin
Lectura Obligatoria N 2
Marx, Carlos y Engels, Federico. Burgueses y Proletarios y Conclusin: Actitud de los Comunistas ante los otros Partidos de Oposicin
(fragmento), en Ponce, Anbal. Biografa del Manifiesto Comunista,
Santiago de Chile, Editorial Quimant, 1972, pp. 15-23 y 80-82.
fuerzas de la vieja Europa se han unido en santa cruzada para acosar a ese
fantasma: el Papa, el Zar, Metternich y Guizot, los radicales franceses y los
polizontes alemanes.
adversarios en el poder? Qu partido de oposicin, a su vez, no ha lanzado, tanto a los representantes de la oposicin ms avanzados, como a sus
enemigos reaccionarios, el epteto zahiriente de comunista?
77
Que el comunismo est ya reconocido como una fuerza por todas las
Captulo 1
Burgueses y proletarios
haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes
clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado.
78
Modernidad y Educacin
De los siervos de la Edad Media surgieron los vecinos libres de las pri-
meras ciudades; de este estamento urbano salieron los primeros elementos de la burguesa.
aumento. Ya no bastaba tampoco la manufactura. El vapor y la maquinaria revolucionaron entonces la produccin industrial. La gran industria
moderna sustituy a la manufactura; el lugar del estamento medio industrial vinieron a ocuparlo los industriales millonarios jefes de verdaderos
ejrcitos industriales, los burgueses modernos.
paada del correspondiente progreso poltico. Estamento bajo la dominacin de los seores feudales; asociacin armada y autnoma en la
79
comuna; en unos sitios, Repblica urbana independiente; en otros, tercer estado tributario de la monarqua; despus, durante el perodo de la
manufactura, contrapeso de la nobleza en las monarquas estamentales,
absolutas y, en general, piedra angular de las grandes monarquas, la burguesa, despus del establecimiento de la gran industria y del mercado
universal, conquist finalmente la hegemona exclusiva del poder poltico en el Estado representativo moderno. El gobierno del Estado moderno
no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la
clase burguesa.
lucionario.
las relaciones feudales, patriarcales, idlicas. Las abigarradas ligaduras feudales que ataban al hombre a sus superiores naturales las ha desgarrado
sin piedad para no dejar subsistir otro vnculo entre los hombres que el
fro inters, el cruel pago al contado.
80
Modernidad y Educacin
santemente los instrumentos de produccin, y con ello todas las relaciones sociales. La conservacin del antiguo modo de produccin era, por el
contrario, la primera condicin de existencia de todas las clases industriales precedentes. Una revolucin continua en la produccin, una incesante
conmocin de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la poca burguesa de todas las anteriores.
Quedan rotas todas las relaciones estancadas y enmohecidas con su
cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos; hcense aejas
las nuevas antes de llegar a osificarse. Todo lo estamental y estancado de
esfuma; todo lo sagrado es profanado, y los hombres, al fin, se ven forzados
a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones
recprocas.
Espoleada por la necesidad de dar a sus productos una salida cada vez
mayor, la burguesa recorre el mundo entero. Necesita anidar en todas partes, establecerse en todas partes, crear vnculos en todas partes.
un carcter cosmopolita a la produccin y al consumo de todos los pases. Con gran sentimiento de los reaccionarios, ha quitado a la industria
su base nacional. Las antiguas industrias nacionales han sido destruidas y
estn destruyndose continuamente. Son suplantadas por nuevas industrias, cuya introduccin se convierte en cuestin vital para todas las naciones civilizadas, por industrias que ya no emplean materias primas indgenas, sino materias primas venidas de las ms lejanas regiones del mundo,
y cuyos productos no slo se consumen en el propio pas, sino en todas las
partes del globo. En lugar de las antiguas necesidades, satisfechas con productos nacionales, surgen necesidades nuevas, que reclaman para su satisfaccin productos de los pases ms apartados y de los climas ms diversos.
En lugar del antiguo aislamiento y la autarqua de las regiones y naciones,
se establece un intercambio universal, una interdependencia universal de
las naciones. Y esto se refiere tanto a la produccin material, como a la intelectual. La produccin intelectual de una nacin se convierte en patrimonio
comn de todas. La estrechez y el exclusivismo nacionales resultan de da
81
do urbes inmensas; ha aumentado enormemente la poblacin de las ciudades en comparacin con las del campo, sustrayendo una gran parte de
la poblacin al idiotismo de la vida rural. Del mismo modo que ha subordinado el campo a la ciudad, ha subordinado los pases brbaros o semibrbaros a los pases civilizados, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al Occidente.
de produccin, de la propiedad y de la poblacin. Ha aglomerado la poblacin, centralizado los medios de produccin y concentrado la propiedad
en manos de unos pocos. La consecuencia obligada de ello ha sido la centralizacin poltica. Las provincias independientes, ligadas entre s casi nicamente por lazos federales, con intereses, leyes, gobiernos y tarifas aduaneras diferentes, han sido consolidadas en una sola nacin, bajo un solo
gobierno, una sola ley, un solo inters nacional de clase y una sola lnea
aduanera.
con un siglo de existencia, ha creado fuerzas productivas ms abundantes y ms grandiosas que todas las generaciones pasadas juntas. El sometimiento de las fuerzas de la naturaleza, el empleo de las mquinas, la aplicacin de la qumica a la industria y a la agricultura, la navegacin de vapor,
el ferrocarril, el telgrafo elctrico, la asimilacin para el cultivo de continentes enteros, la apertura de los ros a la navegacin, enteros ncleos de
poblacin que parece como si surgieran de la tierra por ensalmo. Cul de
82
Modernidad y Educacin
los siglos pasados pudo sospechar siquiera que semejantes fuerzas productivas dormitasen en el seno del trabajo social?
cuya base se ha formado la burguesa, fueron creados en la sociedad feudal. Al alcanzar un cierto grado de desarrollo estos medios de produccin
y de cambio, las condiciones en que la sociedad feudal produca y cambiaba, la organizacin feudal de la agricultura y de la industria manufacturera,
en una palabra, las relaciones feudales de propiedad, cesaron de corresponder a las fuerzas productivas ya desarrolladas. Frenaban la produccin
en lugar de impulsarla. Transformronse en otras tantas trabas. Era preciso
romper esas trabas, y se rompieron.
83
capital, desarrllase tambin el proletariado, la clase de los obreros modernos, que no viven sino a condicin de encontrar trabajo, y lo encuentran
nicamente mientras su trabajo acrecienta el capital. Estos obreros, obligados a venderse al detalle, son una mercanca como cualquier otro artculo
de comercio, sujeta, por tanto, a todas las vicisitudes de la competencia, a
todas las fluctuaciones del mercado.
al trabajo del proletariado todo carcter propio y le hacen perder con ello
todo atractivo para el obrero. ste se convierte en un simple apndice de
la mquina, y slo se le exigen las operaciones ms sencillas, ms montonas y de ms fcil aprendizaje. Por tanto, lo que cuesta hoy da el obrero
se reduce poco ms o menos a los medios de subsistencia indispensables
para vivir y para perpetuar su linaje. Pero el precio de todo trabajo, como
el de toda mercanca, es igual a los gastos de produccin. Por consiguiente, cuanto ms fastidioso resulta el trabajo, ms bajan los salarios. Ms
an, cuanto ms se desarrollan la maquinaria y la divisin del trabajo, ms
84
Modernidad y Educacin
aumenta la cantidad de trabajo, ya sea mediante la prolongacin de la jornada, ya sea por el aumento del trabajo exigido en un tiempo dado, la aceleracin del movimiento de las mquinas, etc.
cuanto mayor es el desarrollo de la industria moderna, mayor es la proporcin en que el trabajo de los hombres es suplantado por el de las mujeres
y los nios. Por lo que respecta a la clase obrera, las diferencias de edad
y sexo pierden toda significacin social. No hay ms que instrumentos de
trabajo, cuyo coste vara segn la edad y el sexo.
los obreros de una misma fbrica; ms tarde, por los obreros del mismo
oficio de la localidad contra el burgus individual que los explota directamente. No se contentan con dirigir sus ataques contra las relaciones burguesas de produccin, y los dirigen contra los mismos instrumentos de
85
produccin: destruyen las mercancas extranjeras que les hacen competencia, rompen las mquinas, incendian las fbricas, intentan reconquistar
por la fuerza la posicin perdida del artesano de la Edad Media.
En esta etapa, los obreros forman una masa diseminada por todo el
pas y disgregada por la competencia. Si los obreros forman masas compactas, esta accin no es todava consecuencia de su propia unin, sino de
la unin de la burguesa, que para alcanzar sus propios fines polticos debe
y por ahora an puede poner en movimiento a todo el proletariado.
Durante esta etapa, los proletarios no combaten, por tanto, contra sus propios enemigos, sino contra los enemigos de sus enemigos, es decir, contra los restos de la monarqua absoluta, los terratenientes, los burgueses
no industriales y los pequeos burgueses. Todo el movimiento histrico se
concentra, as, en manos de la burguesa; cada victoria alcanzada en estas
condiciones es una victoria de la burguesa.
86
Modernidad y Educacin
poltico, vuelve sin cesar a ser socavada por la competencia entre los propios obreros, pero resurge, y siempre ms fuerte, ms firme, ms potente.
Aprovecha las disensiones intestinas de los burgueses para obligarlos a
reconocer por ley algunos intereses de la clase obrera; por ejemplo, la ley
de la jornada de diez horas en Inglaterra.
De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo el pro-
87
ciante, el artesano, el campesino luchan, todos ellos, contra la burguesa para salvar de la ruina su existencia como tales estamentos medios. No
son, pues, revolucionarios, sino conservadores. Ms todava, son reaccionarios, ya que pretenden volver atrs la rueda de la Historia. Son revolucionarios nicamente por cuanto tienen ante s la perspectiva de su trnsito
inminente al proletariado, defendiendo as, no sus intereses presentes, sino
sus intereses futuros, por cuanto abandonan sus propios puntos de vista
para adoptar los del proletariado.
capas ms bajas de la vieja sociedad, puede a veces ser arrastrado al movimiento por una revolucin proletaria; sin embargo, en virtud de todas sus
condiciones de vida est ms dispuesto a venderse a la reaccin para servir a sus maniobras.
Todos los movimientos han sido hasta ahora realizados por minoras o
88
Modernidad y Educacin
pio de la inmensa mayora en provecho de la inmensa mayora. El proletariado, capa inferior de la sociedad actual, no puede levantarse, no puede
enderezarse, sin hacer saltar toda la superestructura formada por las capas
de la sociedad oficial.
89
del capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado descansa exclusivamente sobre la competencia de los obreros entre s. El progreso de la
industria, del que la burguesa, incapaz de oponrsele, es agente involuntario, sustituye el aislamiento de los obreros, resultante de la competencia,
por su unin revolucionaria mediante la asociacin. As, el desarrollo de la
gran industria socava bajo los pies de la burguesa las bases sobre las que
sta produce y se apropia lo producido. La burguesa produce, ante todo,
sus propios sepultureros. Su hundimiento y la victoria del proletariado son
igualmente inevitables.
claman abiertamente que sus objetivos slo pueden ser alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social existente. Las clases dominantes pueden temblar ante una Revolucin Comunista.
90
Modernidad y Educacin
Los proletarios no tienen con ella nada que perder ms que sus cade-
91
Lectura Obligatoria N 3
Nietzsche, Friedrich. Nuestro Asombro (46), Procedencia de lo Lgico (111), Instinto de Rebao (116), El Hombre Frentico (125), en
La Ciencia Jovial: La Gaya Scienza. Caracas, Venezuela, Monte vila Ediciones, 1992, pp. 59; 106-107; 109-110; 114-115.
93
94
Modernidad y Educacin
Nuestro Asombro
que se mantienen firmes, y que una y otra vez ofrezca razones para nuevos
descubrimientos bien pudiera ser diferente! S, estamos tan convencidos de toda la inseguridad y fantasa de nuestros juicios y del eterno cambio de todas las leyes y conceptos humanos, que realmente nos asombra
cun bien se mantienen firmes los resultados de la ciencia! Antiguamente
nada se saba acerca de toda esta mudabilidad de lo humano, la costumbre de la eticidad 1 mantena en pie la creencia de que toda la vida ntima
del hombre estaba clavada con grapas eternas a la frrea necesidad tal
vez en aquel entonces se senta una voluptuosidad del asombro semejante a la que surga cuando alguien escuchaba cuentos e historias de hadas.
Era tanto el bienestar que lo maravilloso les causaba a aquellos hombres,
que pueden haberse sentido cansados a veces de la regla y de la eternidad. Perder el suelo firme alguna vez! Flotar! Errar! Estar locos! eso formaba parte del paraso y de la orga de los tiempos primigenios: mientras
que nuestra felicidad2 se parece a la del nufrago que ha alcanzado la tierra, y se para con ambos pies sobre la vieja tierra firme sorprendido de
que ella no se balancee.
Procedencia de lo Lgico
95
Instinto de Rebao
96
Modernidad y Educacin
El Hombre Frentico
del medioda prendi una lmpara, corri al mercado y gritaba sin cesar:
Busco a Dios, busco a Dios!? Puesto que all estaban reunidos muchos
que precisamente no crean en Dios, provoc una gran carcajada. Es que
se ha perdido?, dijo uno. Se ha extraviado como un nio?, dijo otro. O
es que se mantiene escondido? Tiene temor de nosotros? Se ha embarcado en un navo? Ha emigrado? as gritaban y rean confusamente.
El hombre frentico salt en medio de ellos y los traspas con su mirada. A dnde ha ido Dios?, grit, yo os lo voy a decir! Nosotros lo hemos
matado vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesinos! Pero cmo
hemos hecho esto? Cmo fuimos capaces de beber el mar? Quin nos
dio la esponja para borrar todo el horizonte? Qu hicimos cuando desencadenamos esta tierra de su sol? Hacia dnde se mueve ahora? Hacia
dnde nos movemos nosotros? Lejos de todos los soles? No caemos
continuamente? Y hacia atrs, hacia los lados, hacia adelante, hacia todos
los lados? Hay an un arriba y un abajo? No erramos como a travs de
una nada infinita? No nos sofoca el espacio vaco? No se ha vuelto todo
ms fro? No llega continuamente la noche y ms noche? No habrn
de ser encendidas lmparas a medioda? No escuchamos an nada del
ruido de los sepultureros que entierran a Dios? No olemos an nada
de la descomposicin divina? tambin los dioses se descomponen.
Dios ha muerto! Dios permanece muerto! Y nosotros lo hemos matado! 7 Cmo nos consolamos los asesinos de todos los asesinos? Lo ms
sagrado y lo ms poderoso que hasta ahora posea el mundo, sangra bajo
nuestros cuchillos quin nos lavar esta sangre? Con qu agua podremos limpiarnos? Qu fiestas expiatorias, qu juegos sagrados tendremos
que inventar? No es la grandeza de este hecho demasiado grande para
nosotros? No hemos de convertirnos nosotros mismos en dioses, slo
para aparecer dignos ante ellos? Nunca hubo un hecho ms grande
y quienquiera nazca despus de nosotros, pertenece por la voluntad de
este hecho a una historia ms all que todas las historias habidas hasta
ahora! 8
97
para al suelo, que salt en pedazos y se apag. Lleg muy temprano, dijo
luego, todava no estoy a tiempo. Este acontecimiento inaudito an est
en camino y peregrina an no se ha adentrado hasta los odos de los
hombres. El rayo y el trueno necesitan tiempo, la luz de las estrellas necesita tiempo, los hechos necesitan tiempo, an despus de que han sido
hechos, para ser vistos y escuchados.9 Este hecho les es todava ms lejano
que la ms lejana estrella Y sin embargo, ellos mismos lo han hecho!
98
Modernidad y Educacin
99
Lectura Obligatoria N 4
Nietzsche, Friedrich. Del Amor al Prjimo y De la Superacin de s
Mismo, en As Hablaba Zaratustra. Colombia, Panamericana Editorial
Ltda., 1998, pp.66-68 y 123-127.
bras para expresar ese vuestro apretujaros. Pero yo os digo: vuestro amor
al prjimo es vuestro mal amor a vosotros mismos.
ms elevado que el amor a los hombres es el amor a las cosas y a los fantasmas.
por eso queris inducir al prjimo a que ame y doraos a vosotros con su
error.
mos; y una vez que lo habis inducido a pensar bien de vosotros, tambin vosotros mismos pensis bien de vosotros.
No miente tan slo aquel que habla en contra de lo que sabe, sino
101
Los ms lejanos son los que pagan vuestro amor al prjimo y en cuan-
como una copa del bien, el amigo creador, que siempre tiene un mundo
acabado que regalar.
anillos, como el devenir del bien por el mal, como el devenir de las finalidades surgiendo del azar.
el amor al lejano.
As habl Zaratustra.
De la superacin de s mismo
voluntad!
Ante todo queris hacer pensable todo lo que existe: pues dudis, con
102
Modernidad y Educacin
avanza flotando una barca: y en la barca se asientan solemnes y embobadas las valoraciones.
del devenir: lo que es credo por el pueblo como bueno y como malvado
me revela a m una vieja voluntad de poder.
Ahora el ro lleva vuestra barca: tiene que llevarla. Poco importa que
sapientsimos: sino aquella voluntad misma, la voluntad de poder, la inexhausta y fecunda voluntad de vida.
Mas para que vosotros entendis mi palabra acerca del bien y del mal:
la boca: para que fuesen sus ojos los que me hablasen. Y sus ojos me han
hablado.
slo porque el que manda lleva el peso de todos los que obedecen y ese
peso fcilmente lo aplasta.
103
cual quiere ser duea de lo que es ms dbil todava: a ese solo placer no
le gusta renunciar.
dad, donde hay ocaso y caer de hojas, mira, all la vida se inmola a s misma
por el poder!
las finalidades: ay, quien adivina mi voluntad, se adivina sin duda tambin
por qu caminos torcidos tengo que caminar yo!
Sea cual sea lo que yo crea y el modo como lo ame, pronto tengo que
104
Modernidad y Educacin
una huella de mi voluntad: en verdad, mi voluntad de poder camina tambin con los pies de tu voluntad de verdad!
Slo donde hay vida hay tambin voluntad: pero no voluntad de vida,
Esto fue lo que en otro tiempo me ense la vida y con ello os resuel-
Con vuestros valores y vuestras palabras del bien y del mal ejercis
Por eso el mal sumo forma parte de la bondad suma: mas sta es la
bondad creadora.
As habl Zaratustra.
105
Lectura Obligatoria N 5
Nietzsche, Friedrich. Sobre el Porvenir de Nuestras Escuelas, 1 Conferencia, en Savater, Fernando. El Valor de Educar. Barcelona, Espaa,
Editorial Ariel, 1997, pp. 204-205.
corrientes aparentemente contrarias, pero de accin igualmente destructiva, y cuyos resultados confluyen, en definitiva: por un lado, la tendencia a
ampliar y a difundir lo ms posible la cultura y, por otro lado, la tendencia a
restringir y a debilitar la misma cultura. Por diversas razones, la cultura debe
extenderse al crculo ms amplio posible; esto es lo que exige la primera
tendencia. En cambio, la segunda exige a la propia cultura que abandone
sus pretensiones ms altas, ms nobles y ms sublimes, y se ponga al servicio de otra forma de vida cualquiera, por ejemplo, el Estado. Creo haber
notado de dnde procede con mayor claridad la exhortacin a extender y
a difundir lo ms posible la cultura. Esa extensin va contenida en los dogmas preferidos de la economa poltica de esta poca nuestra. Conocimiento y cultura en la mayor cantidad posible produccin y necesidades en
la mayor cantidad posible felicidad en la mayor cantidad posible: sa es
la frmula, poco ms o menos. En este caso vemos que el objetivo ltimo
de la cultura es la utilidad o, ms concretamente, la ganancia, un beneficio
en dinero que sea el mayor posible. Tomando como base esta tendencia,
habra que definir la cultura como la habilidad con la que se mantiene uno
a la altura de nuestro tiempo, con que se conocen todos los caminos que
permiten enriquecerse del modo ms fcil, con que se dominan todos los
medios tiles al comercio entre hombres y entre pueblos. Por eso, el autntico problema de la cultura consistira en educar a cuantos ms hombres
corrientes posibles, en el sentido en que se llama corriente a una moneda. Cuanto ms numerosos sean dichos hombres corrientes, tanto ms feliz
ser un pueblo. Y el fin de las escuelas modernas deber ser precisamente
se: hacer progresar a cada individuo en la medida en que su naturaleza
le permite llegar a ser corriente, desarrollar a todos los individuos de tal
modo que a partir de su cantidad de conocimiento y de saber obtengan la
mayor cantidad posible de felicidad y de ganancia. Todo el mundo deber
107
108
Modernidad y Educacin
Lectura Obligatoria N 6
Freud, Sigmund. Prlogo a la Edicin en Hebreo, 1 en Ttem y Tab y
otras Obras (1913-1914). Buenos Aires, Argentina, Editorial Amorrortu,
1994, pp. 9-26.
En Gesammelte Schrifterq
12, pg. 385 (1934), donde
este prlogo fue publicado
por primera vez, se
consignaba que la traduccin
al hebreo sera dada a la
estampa en Jerusaln por
Stybel. En realidad, esa
traduccin slo apareci en
1939, publicada por Kirjeith
Zefer.
Amalia, la cual era 20 aos menor que su esposo. Cambi su nombre a Sigmund Freud en 1877.
Habiendo considerado estudiar leyes previamente, decidi tomar
la carrera de mdico investigador, comenzando sus estudios en la
Universidad de Viena en 1873. Como estudiante, Freud comenz
su trabajo investigativo sobre el sistema nervioso central, guiado por Ernst von Brcke en 1876 y fue calificado como Doctor
en Medicina en 1881. En 1882 comenz a trabajar en la Clnica
Psiquitrica de Theodore Meynert y posteriormente estudi con
Charcot, en el Salpetrire de Pars en el ao de 1885. Desde 1884
hasta 1887 Freud publica varios artculos sobre cocana. Establece
su prctica privada, especializndose en desrdenes nerviosos.
Su inters por la histeria fue estimulada por Breuer y Charcot al
utilizar la hipnoterapia entre los aos de 1887 a 1888. Public sus
primeros descubrimientos en Estudios sobre Histeria (mtodo
catrtico) en 1895; en el mismo ao, Freud pudo analizar, por primera vez, uno de sus sueos.
Freud desarrolla entre los aos 1895 y 1900 muchos de los conceptos que posteriormente sern incluidos en su teora y prctica
del psicoanlisis. El trmino psicoanlisis (libre asociacin), nace
en 1896.
Despus de romper relaciones con Breuer y reaccionar a una crisis,
debido a la muerte de su padre, Freud comienza su propio anlisis
en 1897, explorando sus sueos y fantasas.
109
podra verter eso esencial con palabras claras. Es seguro que alguna vez lo
conseguir una inteleccin cientfica.
El horror al incesto
prehistoria tenemos noticia merced a los monumentos y tiles inanimados que nos leg, a los conocimientos que sobre su arte, su religin y su
concepcin de la vida hemos recibido de manera directa o mediante la
tradicin contenida en sagas, mitos y cuentos tradicionales, y a los relictos que de su modo de pensar perduran en nuestros propios usos y costumbres. Pero, adems, l es todava en cierto sentido nuestro contemporneo; viven seres humanos que, segn creemos, estn todava muy
prximos, mucho ms que nosotros, a los primitivos, y en quienes vemos
entonces los retoos directos y los representantes de los hombres tempranos. Tal es el juicio que formulamos acerca de los pueblos llamados
salvajes y semisalvajes, cuya vida anmica cobra particular inters si nos
110
Modernidad y Educacin
pueblos naturales, tal como nos la ensea la etnologa, con la psicologa del
neurtico, que se nos ha vuelto familiar por obra del psicoanlisis, no podr
menos que revelarnos numerosas concordancias y permitirnos ver bajo
nueva luz lo ya consabido en aquella y en esta. Por razones intrnsecas y
extrnsecas escojo para esta comparacin las tribus que los etngrafos han
descrito como los salvajes ms retrasados y menesterosos: los pobladores
primordiales del continente ms joven, Australia, que tambin en su fauna
nos ha conservado tantos rasgos arcaicos, sepultados en otras partes.
que en su vida sexual observaran reglas ticas como las entendemos nosotros, o sea, que impusieran un alto grado de restriccin a sus pulsiones
sexuales. No obstante, nos enteramos de que se han fijado como meta,
con el mayor cuidado y la severidad ms penosa, evitar relaciones sexuales incestuosas. Y an su ntegra organizacin social parece servir a este
propsito o estar referida a su logro. En lugar de las instituciones religiosas
y sociales que les faltan, hallamos en los australianos el sistema del totemismo. Las tribus australianas se dividen en estirpes (Sippe) ms pequeas o clanes, cada uno de los cuales lleva el nombre de su ttem. Ahora
bien, qu es el ttem? Por regla general, un animal comestible, inofensivo,
111
o peligroso y temido; rara vez una planta o una fuerza natural (lluvia, agua)
112
Modernidad y Educacin
cidaciones:
se echan de ver fcilmente las consecuencias de la prohibicin, por ejemplo en caso de herencia matrilineal. Si el marido pertenece a un clan de
ttem Canguro y su mujer al ttem Em, los hijos (varones y mujeres)
sern todos Em. De acuerdo con la regla totmica, a un hijo varn de este
matrimonio se le vuelve imposible el comercio incestuoso con su madre y
sus hermanas, las cuales, como l, son Em.5
desarrollo humano.
Ahora bien, cmo llegaron
los hombres de la prehistoria
a adjudicarse un ttem, vale
decir, una descendencia de
este o estotro animal como
base de sus obligaciones
sociales y, segn luego se ver,
tambin de sus restricciones
sexuales? Sobre esto hay
numerosas teoras de
las cuales el lector alemn
puede obtener un panorama
en Wundt 1906 pgs.
264 y sigs pero ningn
acuerdo. Prometo analizar
prximamente el problema
del totemismo en un estudio
particular, donde intentar
solucionarlo mediante
aplicacin del abordaje
psicoanaltico (Vase el cuarto
ensayo de esta obra).
Pero no slo la teora del
totemismo est sujeta a
polmica; los hechos mismos
en que se apoya apenas
si pueden ser formulados
en enunciados universales
como los que intentamos
en el texto. Casi no hay
afirmacin a la que no se le
deban agregar excepciones
o contradicciones. Empero,
no es lcito olvidar que aun
los pueblos ms primitivos y
conservadores son en cierto
sentido pueblos antiguos y
tienen tras s un largo tiempo
en el cual lo originario de
ellos experiment muchos
desarrollos y desfiguraciones.
As en los pueblos que
todava lo presentan,
hallamos hoy al totemismo
en los ms diversos
estadios de decadencia,
descomposicin, transiciones
hacia otras instituciones
sociales y religiosas, o bien en
configuraciones estacionarias
quiz muy distantes ya de
113
su esencia originaria. La
dificultad reside, entonces,
en que no resulta nada
fcil decidir qu, en esas
constelaciones actuales,
puede considerarse una
copia fiel del pasado provisto
de sentido, y qu una
desfiguracin secundaria de
l.
4
114
Modernidad y Educacin
115
Lectura Obligatoria N 7
Weber, Max. El Poltico como Vocacin, en El Poltico y el Cientfico.
Madrid, Espaa, Editorial Alianza, 1998, pp. 161-180.
Max Weber
Naci en Alemania, en la ciudad de Erfurt en 1864. Estudia derecho e Historia. Funda junto a Werener Sombart la revista Archiv
fr Sozialwissenschaft. En ella se genera un pensamiento en cierta
medida opuesto al marxismo.
Si en Marx y Engels son las condiciones histricas las que determinan la evolucin de la historia, en Weber se destaca el papel del
individuo, de sus ideas y de la racionalidad. Weber otorgaba gran
importancia a la economa en la interpretacin de los hechos histricos. Sin embargo, junto a preguntarse por qu los hechos se
haban desenvuelto de tal o cual forma, Weber se interesaba en
saber por qu no se haban desarrollado de otro modo. Por eso se
interesaba en la tica, es decir, en el impulso detrs de las acciones concretas. Estudiar la racionalidad, es decir, la manera en que
los individuos le dan sentido a sus acciones, era central.
Weber no termin de publicar su trabajo Economa y Sociedad,
que es un compendio de sus investigaciones y fue publicado por
su esposa Marianne en 1922. Junto a La tica..., se destacan las
Conferencias publicadas como textos apartes: La poltica como
vocacin, y El poltico y el cientfico.
117
nido a partir del contenido de su actividad. Apenas existe una tarea que
aqu o all no haya sido acometida por una asociacin poltica y, de otra
118
Modernidad y Educacin
parte, tampoco hay ninguna tarea de la que pueda decirse que haya sido
siempre competencia exclusiva de esas asociaciones polticas que hoy llamamos Estados o de las que fueron histricamente antecedentes del Estado moderno. Dicho Estado slo es definible sociolgicamente por referencia a un medio especfico que l, como toda asociacin poltica, posee: la
violencia fsica. Todo Estado est fundado en la violencia dijo Trotsky en
Brest Litowsk. Objetivamente esto es cierto. Si solamente existieran configuraciones sociales que ignorasen el medio de la violencia habra desaparecido el concepto de Estado, y se habra instaurado lo que, en este sentido especfico, llamaramos anarqua. La violencia no es, naturalmente, ni
el medio normal ni el nico medio de que el Estado se vale, pero s es su
medio especfico.
119
nes internas, de fundamentos de legitimidad de una dominacin. En primer lugar, la legitimidad del eterno ayer, de la costumbre consagrada por
su inmemorial validez y por la consuetudinaria orientacin de los hombres
hacia su respeto. Es la legitimidad tradicional, como la que ejercan los
patriarcas y los prncipes patrimoniales de viejo cuo. En segundo trmino, la autoridad de la gracia (carisma) personal y extraordinaria, la entrega
puramente personal y la confianza, igualmente personal, en la capacidad
para las revelaciones, el herosmo u otras cualidades de caudillo que un
individuo posee. Es esta autoridad carismtica la que detentaron los profetas o, en el terreno poltico, los jefes guerreros elegidos, los gobernantes
plebiscitarios, los grandes demagogos o los jefes de los partidos polticos.
Tenemos, por ltimo, una legitimidad basada en la legalidad, en la creencia en la validez de preceptos legales y en la competencia objetiva fundada sobre normas racionalmente creadas, es decir, en la orientacin hacia
la obediencia a las obligaciones legalmente establecidas; una dominacin
como la que ejercen el moderno servidor del Estado y todos aquellos
titulares del poder que se asemejan a l.
120
Modernidad y Educacin
del Estado. Lo que hoy nos interesa sobre todo aqu es el segundo de estos
tipos: la dominacin producida por la entrega de los sometidos al carisma
puramente personal del caudillo, en ella arraiga, en su expresin ms alta,
la idea de vocacin. La entrega al carisma del profeta, del caudillo en la
guerra, o del gran demagogo en la ecclesia o en el Parlamento, significa, en
efecto, que esta figura es vista como la de alguien que est internamente
llamado a ser conductor de hombres, los cuales no le prestan obediencia
porque lo mande la costumbre o una norma legal, sino porque creen en l.
Y l mismo, si no es un mezquino advenedizo efmero y presuntuoso, vive
para su obra. Pero es a su persona y a sus cualidades a las que se entrega
el discipulado, el squito, el partido. El caudillaje ha surgido en todos los
lugares y pocas bajo uno de estos dos aspectos, los ms importantes en
el pasado: el de mago o profeta, de una parte, y el de prncipe guerrero, jefe
de banda o condotiero, de la otra. Lo propio del Occidente es, sin embargo,
y esto es lo que aqu ms nos importa, el caudillaje poltico. Surge primero
en la figura del demagogo libre, aparecida en el terreno del Estado ciudad,
que es tambin creacin propia de Occidente y, sobre todo, de la cultura
mediterrnea, y ms tarde en la del jefe de partido en un rgimen parlamentario, dentro del marco del Estado constitucional, que es igualmente
un producto especfico del suelo occidental. Claro est, sin embargo, que
estos polticos por vocacin no son nunca las nicas figuras determinantes en la empresa poltica de luchar por el poder. Lo decisivo en esta
empresa es, ms bien, el gnero de medios auxiliares que los polticos tienen a su disposicin.
121
122
Modernidad y Educacin
prncipe inicia la expropiacin de los titulares privados de poder administrativo que junto a l existen: los propietarios en nombre propio de medios
de administracin y de guerra, de recursos financieros y de bienes de cualquier gnero polticamente utilizables. Este proceso ofrece una analoga
total con el desarrollo de la empresa capitalista mediante la paulatina
expropiacin de todos los productores independientes. Al trmino del
proceso vemos cmo en el Estado moderno el poder de disposicin sobre
todos los medios de la empresa poltica se amontona en la cspide, y no
123
hay ya ni un solo funcionario que sea propietario del dinero que gasta o de
los edificios, recursos, instrumentos o mquinas de guerra que utiliza. En el
Estado moderno se realiza, pues, al mximo (y esto es esencial a su concepto mismo), la separacin, entre el cuadro administrativo (empleados u
obreros administrativos) y los medios materiales de la administracin.
tienen nada que ver la una con la otra, como a veces se dice? O es cierto,
por el contrario, que hay una sola tica, vlida para la actividad poltica
como para cualquier otra actividad? Se ha credo a veces que estas dos
ltimas afirmaciones son mutuamente excluyentes; que slo puede ser
124
Modernidad y Educacin
cierta la una o la otra, pero no las dos. Pero es cierto acaso que haya
alguna tica en el mundo que pueda imponer normas de contenido
idntico a las relaciones erticas, comerciales, familiares y profesionales, a la relacin con la esposa, con la verdulera, el hijo, el competidor, el
amigo o el acusado? Ser verdad que es perfectamente indiferente para
las exigencias ticas que a la poltica se dirigen el que sta tenga como
medio especfico de accin el poder, tras el que est la violencia? No
estamos viendo que los idelogos bolcheviques y espartaquistas obtienen resultados idnticos a los de cualquier dictador militar precisamente
porque se sirven de este instrumento de la poltica? En qu otra cosa, si
no es en la persona del titular del poder y en su diletantismo, se distingue la dominacin de los consejos de obreros y soldados de la de cualquier otro gobernante del antiguo rgimen? En qu se distingue de la
de otros demagogos la polmica que hoy mantiene la mayor parte de los
representantes de la tica presuntamente nueva contra sus adversarios?
Se dir que por la noble intencin. Pero de lo que estamos hablando aqu
es de los medios. Tambin los combatidos adversarios creen, toda la paz,
no la guerra. Una consecuencia de la tica absoluta. Finalmente, la obligacin de decir la verdad, que la tica absoluta nos impone sin condiciones. De aqu se ha sacado la conclusin de que hay que publicar todos
los documentos, sobre todo aquellos que culpan al propio pas, y, sobre
la base de esta publicacin unilateral, hacer una confesin de las propias culpas igualmente unilateral, incondicional, sin pensar en las consecuencias. El poltico se dar cuenta de que obrando as no se ayuda a la
verdad, sino que, por el contrario, se la oscurece con el abuso y el desencadenamiento de las pasiones. Ver que slo una investigacin bien
planeada y total, llevada a cabo por personas imparciales, puede rendir
frutos, y que cualquier otro proceder puede tener, para la nacin que lo
siga, consecuencias que no podrn ser eliminadas en decenios. La tica
absoluta, sin embargo, ni siquiera se pregunta por las consecuencias. Con
esto llegamos al punto decisivo. Tenemos que ver con claridad que toda
accin ticamente orientada puede ajustarse a dos mximas fundamentalmente distintas entre s e irremediablemente opuestas: puede orientarse conforme a la tica de la conviccin, o conforme a la tica de la
responsabilidad (gesinnungsethisch oder verantwortungsethisch).
125
tica de la conviccin son malas, quien la ejecut no se siente responsable de ellas, responsabiliza al mundo, a la estupidez de los hombres o
a la voluntad de Dios que los hizo as. Quien acta conforme a una tica
de la responsabilidad, por el contrario, toma en cuenta todos los defectos
del hombre medio. Como dice Fichte, no tiene ningn derecho a suponer
que el hombre es bueno y perfecto y no se siente en situacin de poder
descargar sobre otros aquellas consecuencias que se pudo prever. Se dir
siempre que esas consecuencias son imputables a su accin.
126
Modernidad y Educacin
desde el punto de vista tico existe entre medios y fines recordando, por
ejemplo, el caso de los socialistas revolucionarios (tendencia Zimmerwald),
los cuales durante la guerra se gobernaban de acuerdo con un principio
que podramos formular descarnadamente en los siguientes trminos: Si
tenemos que elegir entre algunos aos ms de guerra que traigan entonces la revolucin o una paz inmediata que la impida, preferimos esos aos
ms de guerra. A la pregunta de qu es lo que poda traer consigo esa
revolucin, todo socialista cientficamente educado habra contestado que
no caba pensar en modo alguno en el paso a una economa socialista, en
el sentido que l da a la palabra, sino en la reconstitucin de una economa burguesa que habra eliminado nicamente los elementos feudales y
los restos dinsticos. Y para conseguir este modesto resultado se prefieren
unos aos ms de guerra.
muy firmes, se puede rechazar un fin que exige tales medios. sta es, sin
embargo, la situacin del bolchevismo, del espartaquismo y, en general, de
todo socialismo revolucionario, y resulta en consecuencia sumamente ridculo que estos sectores condenen moralmente a los polticos de poder
del antiguo rgimen por emplear esos mismos medios, aunque est plenamente justificada la condena de sus fines. Aqu, en este problema de la
santificacin de los medios por el fin, parece forzosa la quiebra de cualquier moral de la conviccin. De hecho, no le queda lgicamente otra posibilidad que la de condenar toda accin que utilice medios moralmente
peligrosos. Lgicamente. En el terreno de las realidades vemos una y otra
vez que quienes actan segn una tica de la conviccin se transforman
sbitamente en profetas quilisticos; que, por ejemplo, quienes repetidamente han predicado el amor frente a la fuerza invocan acto seguido la
fuerza, la fuerza definitiva que ha de traer consigo la aniquilacin de toda
violencia del mismo modo que, en cada ofensiva, nuestros oficiales decan
a los soldados que era la ltima, la que haba de darnos el triunfo y con l
la paz.
127
poder que se supone, a la vez, infinito y bondadoso haya podido crear este
mundo irracional del sufrimiento inmerecido, la injusticia impune y la estupidez irremediable. O ese Creador no es todopoderoso, o no es bondadoso, o bien la vida est regida por unos principios de equilibrio y de sancin
que slo pueden ser interpretados metafsicamente o que estn sustrados
para siempre a nuestra interpretacin. Este problema de la irracionalidad
del mundo ha sido la fuerza que ha impulsado todo desarrollo religioso. La
doctrina hind del Karma, el dualismo persa, el pecado original, la predestinacin y el Deus absconditus han brotado todos de esta experiencia.
mundo est regido por los demonios y que quien se mete en poltica, es
decir, quien accede a utilizar como medios el poder y la violencia, ha sellado un pacto con el diablo, de tal modo que ya no es cierto que en su actividad lo bueno slo produzca el bien y lo malo el mal, sino que frecuentemente sucede lo contrario. Quien no ve esto es un nio, polticamente
hablando.
hecho de que vivimos insertos en ordenaciones vitales distintas, gobernadas por leyes distintas entre s. El politesmo helnico sacrificaba tanto a
128
Modernidad y Educacin
Afrodita como a Hera, a Apolo como a Dionisos, y saba bien que no era
raro el conflicto entre estos dioses. La ordenacin vital hind haca a cada
profesin objeto de una ley tica especial, de un karma, y las separaba
para siempre unas de otras en castas distintas. Las colocaba en una jerarqua fija de la que los nacidos no podan escapar sino por el renacimiento
en la prxima vida, colocndolas as a distancias diferentes de los bienes
supremos de la salvacin religiosa. Le era posible, de este modo, construir
el karma de cada casta, desde los ascotas y brahmanes hasta los rateros
y las prostitutas, de acuerdo con la legalidad inmanente propia de cada
profesin. En el Bhagavata, en la conversacin entre Krischna y Ardana,
encontrarn ustedes la ubicacin de la guerra dentro del conjunto total de
las ordenaciones vitales. Haz la obra necesaria, esto es, la obra obligatoria
segn el karma de la casta de los guerreros, lo objetivamente necesario de
acuerdo con la finalidad de la guerra. Para el hinduismo esto no estorba
la salvacin religiosa, sino que por el contrario, la ayuda. Para el guerrero
hind que morfa heroicamente, el cielo de Indra estaba tan eternamente
seguro como el Walhalla para los germanos.
preciaban el cielo cristiano y sus coros de ngeles. Esta especializacin permiti a la tica hind un tratamiento del arte real de la poltica en el que
no hay quiebres porque se limita a seguir las leyes propias de la misma e
incluso las refuerza. El maquiavelismo verdaderamente radical, en el sentido habitual del trmino, est bsicamente representado en la literatura
hind por el Arthasastra de Kautilya, que es muy anterior a nuestra era y
data probablemente del tiempo de Chandrapupta. A su lado el Prncipe
de Maquiavelo nos resulta perfectamente inocente. Como es sabido, para
la tica catlica, de la que tan prximo est el profesor Forster, los concilia evanglica constituyen una tica especial para quienes estn dotados
con el carisma de la vida santa. Entre ellos estn, adems del monje, que
no debe ni derramar sangre ni buscar ganancia, el caballero cristiano y el
ciudadano piadoso que, respectivamente, pueden hacer una y otra cosa. El
escalonamiento de la tica y su integracin en una doctrina de la salvacin
son menos consecuentes aqu que en la India, pero ello deba y tena que
ser as, de acuerdo con los supuestos de la fe cristiana. La corrupcin del
mundo por el pecado original permita con relativa facilidad introducir en
129
130
Modernidad y Educacin
tener razn; es decir, tiene que satisfacer la necesidad de difamar al adversario y de acusarle de hereja.
botn, el poder y las prebendas. El jefe depende por entero para su triunfo del funcionamiento de este aparato y por esto depende de los motivos
del aparato y no de los suyos propios. Tiene, pues, que asegurar permanentemente esos premios para los seguidores que necesita, es decir, para los
guardias rojos, los pcaros y los agitadores. En tales condiciones, el resultado objetivo de su accin no est en su mano, sino que le viene impuesto
por esos motivos ticos, predominantemente abyectos, de sus seguidores,
que slo pueden ser refrenados en la medida en que al menos una parte
de stos, que en este mundo nunca ser la mayora, est animada por una
noble fe en su persona y en su causa. Pero, incluso cuando subjetivamente
es sincera, no slo esta fe no pasa de ser en la mayor parte de los casos ms
que una legitimacin del ansia de venganza, de poder, de botn y de prebendas (no nos engaemos, la interpretacin materialista de la historia no
es tampoco un carruaje que se toma y se deja a capricho, y no se detiene
ante los autores de la revolucin), sino que, sobre todo, tras la revolucin
emocional, se impone nuevamente la cotidianidad tradicional: los hroes
de la fe y la fe misma desaparecen o, lo que es ms eficaz, se transforman
en parte constitutiva de la fraseologa de los picaros y de los tcnicos de
la poltica. Esta evolucin se produce de forma especialmente rpida en
las contiendas ideolgicas porque suelen estar dirigidas o inspiradas por
autnticos caudillos, profetas de la revolucin. Aqu, como en todo aparato
sometido a una jefatura, una de las condiciones del xito es el empobrecimiento espiritual, la cosificacin, la proletarizacin espiritual en pro de la
disciplina. El squito triunfante de un caudillo ideolgico suele as transformarse con especial facilidad en un grupo completamente ordinario de
prebendados. Quien quiera en general hacer poltica y, sobre todo, quien
quiera hacer poltica como profesin ha de tener conciencia de estas paradojas ticas y de su responsabilidad por lo que l mismo, bajo su presin,
puede llegar a ser. Repito que quien hace poltica pacta con los poderes
diablicos que acochan en torno de todo poder. Los grandes virtuosos del
amor al prjimo y del bien acsmico de Nazaret, de Ass o de los palacios
reales de la India no operaron con medios polticos, con el poder. Su reino
131
sia. Una y otra vez caa el interdicto papal sobre Florencia (y en esa poca
esto significaba para los hombres y la salud de sus almas un poder ms
fuerte que lo que Fichte llama la aprobacin fra del juicio moral kantiano), cuyos ciudadanos, sin embargo, continuaban combatiendo contra los
Estados de la Iglesia. Con referencia a tales situaciones, y en un bello pasaje que, si la memoria no me engaa, pertenece a las Historias florentinas,
Maquiavelo pone en boca de uno de sus hroes la alabanza de aquellos
que colocan la grandeza de la patria por encima de la salvacin de sus
almas. Si en lugar de ciudad natal o de patria, que quizs no tienen hoy
para todos un significado unvoco, dicen ustedes el futuro del socialismo
o la paz internacional, tendrn planteado el problema en su forma actual.
sirve de medios violentos y opera con arreglo a la tica de la responsabilidad, pone en peligro la salvacin del alma. Cuando se trata de conseguir
una finalidad de ese gnero, en un combate ideolgico y con una pura
tica de la conviccin, esa finalidad puede resultar perjudicada y desacreditada para muchas generaciones por que en su persecucin no se tuvo
presente la responsabilidad por las consecuencias. Quien as obra no tiene
conciencia de las potencias diablicas que estn en juego. Estas potencias
son inexorables y originarn consecuencias que afectan tanto a su actividad como a su propia alma, frente a las que se encuentra indefenso si no
las ve. El demonio es viejo; hazte viejo para poder entenderlo No se trata
en esta frase de aos, de edad. Yo nunca me he dejado abrumar en una discusin por el dato de la fecha de nacimiento. Pero el simple hecho de que
alguien tenga veinte aos y yo ms de cincuenta tampoco puede inducirme, en definitiva, a pensar que eso constituye un xito ante el que tengo
132
Modernidad y Educacin
tica de la responsabilidad o conforme a la tica de la conviccin, o cundo conforme a una y cundo conforme a otra. Lo nico que puedo decirles
es que cuando en estos tiempos de excitacin que ustedes no creen estril
(la excitacin no es ni esencialmente ni siempre una pasin autntica) veo
aparecer sbitamente a los polticos de conviccin en medio del de-sorden gritando: El mundo es estpido y abyecto, pero yo no; la responsabilidad por las consecuencias no me corresponde a m, sino a los otros para
quienes trabajo y cuya estupidez o cuya abyeccin yo extirpar. Lo primero que hago es cuestionar la solidez interior (inne en Schwergewichts) que
existe tras esta tica de la conviccin. Tengo la impresin de que en nueve
casos de cada diez me enfrento con odres llenos de viento que no sienten
realmente lo que estn haciendo, sino que se inflaman con sensaciones
romnticas. Esto no me interesa mucho humanamente y no me conmueve
en absoluto. Es, por el contrario, infinitamente conmovedora la actitud de
un hombre maduro (de pocos o muchos aos, que eso no importa), que
siente realmente y con toda su alma esta responsabilidad por las consecuencias y acta conforme a una tica de responsabilidad, y que al llegar
a un cierto momento dice: No puedo hacer otra cosa, aqu me detengo.
Esto s es algo autnticamente humano y esto s cala hondo. Esta situacin
puede, en efecto, presentrsenos en cualquier momento a cualquiera de
nosotros que no est muerto interiormente. Desde este punto de vista
la tica de la responsabilidad y la tica de la conviccin no son trminos
absolutamente opuestos, sino elementos complementarios que han de
concurrir para formar al hombre autntico, al hombre que puede tener
vocacin poltica.
mente de este asunto dentro de diez aos. Si entonces, como desgraciadamente tengo muchos motivos para temer, llevamos ya mucho tiempo
dominados por la reaccin y se ha realizado muy poco o quizs absoluta-
133
Pero las cosas no son as. Lo que tenemos ante nosotros no es la albo-
rada del esto, sino una noche polar de una dureza y una oscuridad heladas, cualesquiera que sean los grupos que ahora triunfen. All en donde
nada hay, en efecto, no es slo el emperador quien pierde sus derechos
sino tambin el proletario. Cuando esta noche se disipe poco a poco,
quin de aquellos vivir cuya primavera florece hoy aparentemente con
tanta opulencia? Y qu habr sido entonces internamente de todos ellos?
Habrn cado en la amargura o en la grandilocuencia vaca, o habrn aceptado simplemente el mundo y su profesin, o habrn seguido un tercer
camino, que no es el ms infrecuente, el de la huida mstica del mundo
para aquellos que tienen dotes para ello o que (y esto es lo ms comn y
lo peor) adoptan este camino para seguir la moda. En cualquiera de estos
casos sacar la consecuencia de que no han estado a la altura de sus propios actos, de que no han estado a la altura del mundo como realmente
es, y a la altura de su cotidianeidad. Objetiva y verdaderamente, no han
tenido, en sentido profundo, la vocacin poltica que crean tener. Habran
hecho mejor ocupndose lisa y llanamente de la fraternidad de hombre a
hombre y dedicndose simplemente a su trabajo cotidiano.
134
Modernidad y Educacin
y otra vez. Pero para ser capaz de hacer esto no slo hay que ser un caudillo, sino tambin un hroe en el sentido ms sencillo de la palabra. Incluso aquellos que no son ni lo uno ni lo otro han de armarse desde ahora
de esa fortaleza de nimo que permite soportar la destruccin de todas
las esperanzas, si no quieren resultar incapaces de realizar incluso lo que
hoy es posible. Slo quien est seguro de no quebrarse cuando, desde su
punto de vista, el mundo se muestra demasiado estpido o demasiado
abyecto para lo que l le ofrece; slo quien frente a todo esto es capaz de
responder con un sin embargo; slo un hombre de esta forma construido
tiene vocacin para la poltica.
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Lectura Obligatoria N 8
Berman, Marshall. Brindis por la Modernidad, en Casullo, Nicols
(compilador), El Debate Modernidad - Pos Modernidad. Buenos Aires,
Argentina, Editorial Punto Sur, 1989, pp. 67-91.
Marshall Berman
Es profesor de ciencias polticas en las universidades de Stanford
y Columbia. Su brillante libro Todo lo slido se desvanece en el
aire, escrito en los comienzos del confuso debate sobre modernidad-posmodernidad, es una de sus pocas obras traducidas al
castellano. Tambin se explaya sobre estos asuntos en Brindis
por la modernidad, un artculo importante en el que se enfrenta
a Perry Anderson. En esos textos, Berman celebra la experiencia
de la modernidad, el modernismo y la modernizacin y expresa
su deseo de despertar nuevamente esos modernismos dialcticos
y dinmicos que fueron patrimonio de Occidente. Para Berman,
la imaginacin, la grandeza y la esperanza de vivir mejor fueron
aspiraciones propias de la dcada del sesenta.
En cambio, considera que el eclipse del entusiasmo por el problema de la modernidad en los aos setenta signific la destruccin
de un espacio pblico vital. En sus ensayos, afirma que todas las
formas sociales fueron, son y sern efmeras, que toda forma de
vida se evaporar tarde o temprano en el aire.
Todos los hombres y mujeres del mundo comparten hoy una forma
Publicado en la revista
mexicana Nexos, nm. 89,
mayo de 1985.
otros, de las posibilidades y los peligros de la vida a la que llamar modernidad. Ser modernos es encontrarnos en un medio ambiente que nos promete aventura, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros
mismos y del Mundo, y que al mismo tiempo amenaza con destruir todo
lo que tenemos, lo que sabemos, lo que somos. Los ambientes y las expe-
137
que son los primeros, y quiz los nicos, que pasan por l: este sentimiento produjo numerosos mitos nostlgicos sobre el premoderno Paraso
Perdido. Sin embargo, incontables personas lo padecen desde hace unos
quinientos aos. Y pese a que es probable que muchas experimentaran
la modernidad como una amenaza radical a su historia y sus tradiciones,
ella, en el curso de cinco siglos, desarroll una historia frtil y una tradicin
propia. Mi intencin es analizar y trazar estas tradiciones para entender
el modo en que pueden alimentar y enriquecer nuestra propia modernidad, y en qu forma oscurecen o empobrecen nuestra idea de lo que es y
puede ser la modernidad.
138
Modernidad y Educacin
139
anterior a las revoluciones francesa y estadounidense, es la de Jean-Jacques Rousseau. l es el primero en usar la palabra moderniste en la forma
en que se emplear despus durante los siglos XIX y XX; tambin es la
fuente de algunas de nuestras tradiciones modernas ms vitales, desde el
ensueo nostlgico hasta el escrutinio psicoanaltico y la democracia participativa. Como se sabe, Rousseau fue un hombre profundamente atormentado. Gran parte de su angustia vena de fuentes afines a su propia
intensidad; pero tambin, de su aguda respuesta a las condiciones sociales
que habran de conformar millones de vidas. Rousseau asombr a sus contemporneos al proclamar que la sociedad europea estaba al borde del
abismo, en el principio de cambios profundamente revolucionarios. Para
l, la vida diaria en esa sociedad en particular en Pars, su capital era
un torbellino, le tourbillon social. Cmo poda el hombre moverse y vivir
en ese torbellino?
140
Modernidad y Educacin
maana. Desea desesperadamente algo slido a que asirse, pero slo veo
fantasmas que me sorprenden, y en cuanto trato de alcanzarlos desaparecen. Esta atmsfera de agitacin y turbulencia, mareo y ebriedad, expansin de nuevas experiencias, destruccin de los lmites morales y ataduras
personales, fantasmas en la calle y en el alma es la atmsfera en que
nace la sensibilidad moderna.
1856: las llamadas revoluciones de 1848 no fueron sino pobres incidentes, comenta, pequeas fracturas y fisuras en la costra seca de la sociedad europea. Pero denunciaron el abismo. Debajo de la aparente superficie slida, traicionaron ocanos de materia lquida, que slo necesitaban
141
expandirse para fragmentar continentes de roca dura. Las clases gobernantes de la dcada reaccionaria de 1850 dicen al mundo que todo es slido otra vez; pero no queda muy claro si siquiera si ellos lo creen as.
sotros con una fuerza de 20.000 libras, pero se siente acaso? Uno de los
propsitos ms apremiantes de Marx era que la gente la sintiera, por
esta razn expresa sus ideas mediante imgenes tan extraas e intensas abismos, temblores, erupciones volcnicas, una aplastante fuerza
de gravedad, imgenes que resonarn todava muchas veces en nuestro propio arte y pensamiento modernistas. Prosigue Marx: Hay un gran
hecho, caracterstico de nuestro siglo XIX, que ningn partido se atreve
a negar. El hecho bsico de la vida moderna. como lo experimenta Marx,
es que la base de la vida es radicalmente contradictoria: Por un lado, en
la vida industrial y cientfica se ha iniciado una variedad de fuerzas que
ninguna poca de la historia humana sospech.
Por el otro, hay sntomas de decadencia que rebasan con mucho los
142
Modernidad y Educacin
Los escritos de Marx son famosos por sus finales. Pero si lo vemos como
143
de 1880, encontraremos prejuicios, alianzas y esperanzas diferentes aunque con una voz y un sentimiento similares hacia la vida moderna. Para
Nietzsche como para Marx, las corrientes de la historia moderna eran irnicas y dialcticas: de este modo los ideales cristianos de la integridad
del alma y la voluntad de verdad reventaron al cristianismo. El resultado
fue lo que Nietzsche llam la muerte de Dios y la llegada del nihilismo.
La humanidad moderna se encontr en medio de una gran ausencia, un
vaco de valores y, sin embargo, al mismo tiempo con una abundancia de
posibilidades. En Ms all del bien y del mal (1882) encontramos, como en
Marx, un mundo en el que todo est impregnado de su contrario:
En estos puntos cruciales de la, historia, se encuentran yuxtapuestos y confundidos entre s una especie de ritmo magnfico, mltiple en rivalidad con el desarrollo, y una destruccin y autodestruccin enormes, debidas a egosmos violentamente opuestos entre
s, que estallan, luchan por el sol y la luz, incapaces de encontrar
cualquier tipo de limitacin, de control, de consideracin dentro
de la moral que tienen a su disposicin... Nada sin motivos, ya no
ms frmulas comunes; una nueva alianza de malas interpretaciones y falta de respeto mutuos; decadencia, vicios y los deseos
ms supremos burdamente unidos entre s, el genio de la raza fluyendo sobre las cornucopias del bien y el mal; una simultaneidad
fatal de primavera y otoo... Una vez ms est el peligro madre de
la moral un gran peligro pero que se desplaza hacia el individuo, hacia lo ms cercano y lo ms querido, hacia la calle, hacia
144
Modernidad y Educacin
nuestros propios hijos, nuestro corazn, nuestros rincones interiores ms secretos del deseo y la voluntad.
solamente su prisa, su vibrante energa, su riqueza imaginativa, sino tambin sus rpidos y drsticos cambios en el tono y la inflexin. Una rapidez
145
que se vuelca sobre la voz misma y niega de pronto todo lo que ha dicho,
transformndolo en una gran variedad de voces armnicas, disonantes;
voces que se extienden ms all de sus capacidades en una diversidad
interminable y que expresan y comprenden un mundo en el que todo est
impregnado de su contrario y en el que todo lo que es slido se evapora en el aire. Esta voz resuena al mismo tiempo con conocimiento, burla,
complacencia y desconfianza de s misma. Es una voz que conoce el dolor
y el miedo, pero cree en su poder para vencerlos. En todas partes hay graves peligros que pueden atacar en cualquier momento, pero ni siquiera las
heridas ms profundas pueden detener el flujo y reflujo de su energa.
manera, prosper y creci ms all de sus ms desenfrenadas esperanzas. En la pintura y la escultura, la poesa y la novela, el teatro y la danza, la
arquitectura y el diseo, en el conjunto completo de los medios electrnicos y en una amplia variedad de disciplinas cientficas que ni siquiera existan hace cien aos, nuestro siglo ha producido una plenitud sorprendente
de trabajos e ideas de la ms alta calidad.
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Modernidad y Educacin
Jackson Pollock imagin sus pinturas goteadas como bosques en los que
espectadores podran perderse (y por supuesto encontrarse); pero hemos
perdido principalmente el arte de integrarnos a la pintura, de reconocernos como participantes y protagonistas del arte y el pensamiento de nuestra poca. Nuestro siglo produjo un arte moderno espectacular; pero pareciera que hemos olvidado cmo comprender la vida moderna generadora
de este arte.
dores del siglo XX sobre la modernidad y las comparamos con las de hace
un siglo, encontraremos una simplificacin radical de la perspectiva y una
reduccin de la variedad imaginativa. Nuestros pensadores del siglo XIX
eran tanto entusiastas como enemigos de la vida moderna, y lucharon
exhaustivamente con sus ambigedades y contradicciones; sus autoparodias y tensiones interiores eran algunas de las fuentes principales de su
poder creativo. Sus sucesores del siglo XX hacen polarizaciones ms rgidas y generalizaciones categricas. Se considera a la modernidad con un
entusiasmo ciego y acrtico, o se la condena con una lejana y un desprecio
olmpicos: en cualquier caso, se concibe como un monolito cerrado, incapaz de ser moldeado o transformado por el hombre moderno. Las visiones
abiertas de la vida moderna fueron suplantadas por visiones cerradas.
Aqu estn los futuristas italianos, partidarios apasionados de la modernidad en los aos previos a la primera guerra mundial: Camaradas, el progreso triunfal de la ciencia vuelve inevitables los cambios en la humanidad que abren un abismo entre estos dciles esclavos de la tradicin y
no-sotros, los modernos libres que confiamos en el radiante esplendor
de nuestro futuro. No hay ambigedad en esto, la tradicin todas las
tradiciones del mundo juntas equivale simplemente a una esclavitud
dcil y la modernidad equivale a libertad, no hay cabos sueltos. Tomen
sus piquetas, hachas y martillos y destruyan, destrocen las ciudades venerables sin piedad! Adelante, prendan fuego a los estantes de las bibliotecas! Desven las aguas de los canales para inundar los museos!... Djen-
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los llegar, los felices incendiarios con los dedos carbonizados! Aqu estn!
Aqu estn! Marx y Nietzsche tambin podran regocijarse con la destruccin moderna de las estructuras tradicionales; pero saban cul era el costo
humano de este progreso, y que la modernidad tena que andar un buen
trecho antes de que sanaran sus heridas.
Cantaremos a las grandes multitudes entusiasmadas con el
trabajo, el placer y la huelga; cantaremos a las corrientes multicolores, polifnicas de la revolucin en las capitales modernas;
cantaremos al fervor nocturno de los arsenales y astilleros que
resplandecen con violentas lunas elctricas; voraces estaciones ferroviarias que devoran serpientes emplumadas de humo,
fbricas colgadas de las nubes mediante las lneas torcidas de
su humo, puentes que detienen los ros como gimnastas gigantes, refulgentes al sol con el brillo de un cuchillo; vehculos
aventureros de vapor... locomotoras amplias...y la lustrosa luz
de sus aviones (etctera, etctera).
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Modernidad y Educacin
ms creativos el pintor y escultor Umberto Boccioni y el arquitecto Antonio Sant Elia fueron asesinados por las mquinas que tanto amaban. El
resto sobrevivi para convertirse en peones culturales de los molinos de
Mussolini, pulverizados por la mano muerta del futuro.
cientficos sociales estadounidenses de la posguerra, trabajando a menudo para gobiernos prdigos y con subsidios de apoyo, desarrollaron para
exportar al Tercer Mundo. Aqu, por ejemplo, hay un himno a la fbrica
moderna, compuesto por el psiclogo social Alex Inkeles: Una fbrica dirigida por polticas modernas de direccin y personal proporcionar a sus
trabajadores un ejemplo de comportamiento racional, balance emocional,
comunicacin abierta y respeto a las opiniones, los sentimientos y la dignidad del trabajador, que puede ser un ejemplo poderoso de los principios y
prcticas de la vida moderna.
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Modernidad y Educacin
gobernantes, ya fueran aristocrticas o burguesas, burocrticas o revolucionarias. As su posicin poltica por lo menos en los ltimos aos de su
vida fue un liberalismo perpetuamente en pie de lucha. Pero cuando la
distancia y el desprecio de Weber por los hombres y mujeres modernos se
separaron de su escepticismo y su perspectiva crtica, el resultado fue una
poltica muy a la derecha de la poltica propia de Weber. Muchos pensadores del siglo XX vieron las cosas de este modo: las masas hormigueantes
que nos presionan en la calle y el Estado no tienen una sensibilidad, espritu o dignidad como la nuestra: no es absurdo, entonces, que estos hombres-masa (hombres huecos) debieran tener no slo el derecho a gobernarse sino tambin, a travs de sus mayoras, el poder para gobernarnos?
En las ideas y gestos intelectuales de Ortega, Spengler, Maurras, T.S. Eliot y
Allen Tate, vemos cmo los mandarines modernos y los supuestos aristcratas de la derecha del siglo XX se apropian, distorsionan y magnifican la
perspectiva neo-olmpica de Weber.
va prosper entre algunos de los demcratas de la reciente Nueva Izquierda. Esto es lo que sucedi, por lo menos durante un tiempo, a finales de la
dcada de 1960, cuando El hombre unidimensional de Herbert Marcuse se
convirti en el paradigma dominante del pensamiento crtico. Segn este
paradigma, tanto Marx como Freud son obsoletos; el estado de administra-
Una perspectiva ms
dialctica puede encontrarse
en alguno de los ltimos
ensayos de Weber, por
ejemplo La poltica como
vocacin y La ciencia como
vocacin, en Hans Gerth y C.
Wright Mills, ed. y trad., From
Max Weber, Oxford, 1946.
Georg Simmel, el amigo y
contemporneo de Weber,
insina, pero nunca desarrolla
lo que probablemente es
lo ms cercano a una teora
del siglo XX de la dialctica
de la modernidad. Vase,
por ejemplo The Conflict
in Modern Culture, The
Metropolis and Mental
Life,Group Expansion and
Development of individuality,
en Georg Simmel on
Individuality and Social Forms,
editado por Donald Levine,
University of Chicago, 1971. En
Simmel y posteriormente
en sus jvenes seguidores
Georg Lukcs, T. W. Adorno y
Walter Benjamn la visin
dialctica y la intensidad
estn siempre relacionadas,
a menudo en la misma frase,
con desesperacin cultural
monoltica.
cin total no slo aboli las luchas sociales y de clase, tambin los conflictos y contradicciones psicolgicas. Las masas no tienen Yo ni Ello, sus almas
estn desprovistas de tensin o dinamismo interno: sus ideas, sus necesidades, incluso sus sueos, no les pertenecen. Sus vidas interiores estn
totalmente administradas, programadas para producir exactamente esos
deseos que pueden satisfacer el sistema social y nada ms. los pueblos se
reconocen a s mismos por sus mercancas; encuentran su alma en sus automviles, aparatos de sonido, casas de dos pisos, equipos de cocina.
La modernidad est constituida por sus mquinas, de las que los hom-
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Modernidad y Educacin
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Modernidad y Educacin
Sus temas principales eran que debemos despertar a la vida que esta-
ta se estropearon severamente, pero su clara plenitud, junto con su intensidad y viveza de expresin, generaron un idioma comn, un ambiente
vibrante, un horizonte compartido de experiencia y deseo. Todas estas
visiones y revisiones de la modernidad fueron orientaciones activas hacia
la historia, intentos por relacionar el presente turbulento con un pasado y
un futuro, por ayudar a los hombres y a las mujeres de todo el mundo contemporneo a sentirse cmodos. Todas estas iniciativas fracasaron, pero
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surgieron de una grandeza de visin e imaginacin, y de un deseo ardiente por disfrutar el da. La ausencia de estas generosas visiones e iniciativas
fue lo que hizo de los setenta una dcada tan estril. En la actualidad, casi
nadie acepta las grandes relaciones humanas que representa la idea de
modernidad. Por lo tanto, el discurso y la controversia sobre el significado
de la modernidad, tan vivos hace una dcada, han dejado virtualmente de
existir.
mo, un mundo que simplemente borra del mapa la cuestin de la modernidad junto con todas las cuestiones sobre el ser y la historia. Otros
adoptaron una mstica del postmodernismo, que se esfuerza por cultivar
una ignorancia de la historia y la cultura modernas y habla como si todo
el sentimiento, la expresin, el juego, la sexualidad y la comunidad humanas slo fueran inventos de los posmodernistas desconocidos, incluso inconcebibles, hasta la semana pasada. Mientras tanto, los cientficos
sociales, aturdidos por los ataques crticos a sus modelos tecnopastorales,
eludieron la tarea de construir un modelo que pudiera ser ms vlido para
la vida moderna. En vez de eso, dividieron a la modernidad en una serie
de componentes separados industrializacin, edificacin del Estado,
urbanizacin, desarrollo de mercados, formacin de lites y resistieron
los intentos por integrarlos en un todo. Esto los liber de generalizaciones
extravagantes y vagas, pero tambin del pensamiento que deba comprometer sus propias vidas y su lugar en la historia.
la destruccin de una forma vital de espacio pblico. Aceler la desintegracin de nuestro mundo en una coleccin de grupos de material privado e
inters espiritual, viviendo en mnadas sin ventilacin, mucho ms aislados de lo que debemos estar.
156
Modernidad y Educacin
no hay libertad en el mundo de Foucault, porque su lenguaje forma un tejido sin costuras, una jaula mucho ms hermtica de lo que Weber hubiera
soado, en la que ninguna vida podra germinar. El misterio reside en por
qu tantos intelectuales quieren ahogarse all junto con l. La respuesta, creo,
es que Foucault ofrece a toda una generacin de refugiados de la dcada de
los sesenta, un pretexto histrico mundial para el sentimiento de pasividad
y desamparo que nos invadi a tantos en los aos setenta. No tiene ningn
sentido tratar de resistir las opresiones e injusticias de la vida moderna, ya
que incluso nuestros sueos de libertad solamente endurecen las argollas
de nuestras cadenas; no obstante, una vez que comprendemos la futilidad
total de todo eso, por lo menos podemos relajarnos.
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Modernidad y Educacin
nas han cambiado mucho en los aos transcurridos entre los modernistas
del siglo XIX y nosotros, pero el hombre y la mujer modernos, tal como los
vieron Marx, Nietzche, Baudelaire y Dostoievsky, slo hasta ahora empiezan a entrar de lleno a lo suyo.
dad como un todo en un momento en el que slo una pequea parte del
mundo era verdaderamente moderna. Un siglo despus, cuando los procesos de modernizacin engendraron una red a la que nadie, ni siquiera
en el rincn ms apartado del mundo, puede escapar, los primeros modernistas nos pueden ensear muchas cosas, no tanto de su poca como de
la nuestra. Hemos olvidado las contradicciones que tuvieron que resolver
con un esfuerzo exhaustivo en cada momento de su vida diaria, con el
fin de vivir. Paradjicamente, resulta que estos primeros modernistas la
modernizacin y el modernismo pueden constituir nuestras vidas pueden entendernos mejor de lo que nos entendemos nosotros mismos. Si
pudiramos hacer nuestras sus visiones, y usar sus perspectivas para ver
nuestros propios ambientes con nuevos ojos, veramos que hay ms profundidad en nuestras vidas de lo que creemos. Sentiramos una comunidad con la gente de todo el mundo que luch contra los mismos dilemas
que nosotros. Y volveramos a estar en contacto con la cultura modernista
sorprendentemente rica y vibrante que se desarroll con estas luchas: una
cultura que contiene vastos recursos de fuerza y salud, si la reconocemos
como propia.
delante; que recordar los modernismos del siglo XIX nos d la visin y el
coraje para crear los modernismos del XXI. Este acto de memoria puede
ayudarnos a llevar al modernismo a sus races, para que pueda alimentarse
y renovarse, con el fin de enfrentar las aventuras y los peligros del futuro.
Apropiarse de las modernidades del ayer puede ser a la vez una crtica a
las modernidades de hoy y un acto de fe en las modernidades y en el
hombre y la mujer modernos de maana y pasado maana.
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Lectura Obligatoria N 9
Habermas, Jrgen. La Modernidad: un Proyecto Incompleto, en Casullo, Nicols (compilador). El Debate Modernidad - Pos Modernidad. Buenos Aires, Argentina, Editorial Punto Sur, 1989, pp. 136-149.
Jrgen Habermas
Nace en Dusseldorf Alemania, en 1929. Su educacin discurre en
las universidades de Gotinga, Zurich y Bonn, realizando su doctorado en Marburgo. Imparte clases de filosofa y sociologa en la
Universidad de Heidelberg y Frankfurt y a partir de la dcada de
los aos setenta fue Director del Instituto Max Planck, cargo en
que permaneci hasta 1980. En la dcada de los aos cincuenta
colabor con Theodor Adorno. Su pensamiento est directamente relacionado con la escuela de Frankfurt. En su obra Ciencia y
Tcnica como Ideologa cuestiona la convivencia entre la sociedad industrial y la democracia. De su produccin tambin cabe
destacar Teora de la Accin Comunicativa, donde aplica sus
conocimientos de filosofa social, del lenguaje y sociologa. Su
filosofa est influida por el pensamiento de Hegel, Marx, Husserl
y Heidegger.
161
modernidad e, incluso, la post historia. De la historia nos llega una expresin: Antiguos y modernos. Comencemos por definir estos conceptos. El
trmino moderno ha realizado un largo camino, que Hans Robert Jauss
investig. La palabra, bajo su forma latina modernus, fue usada por primera vez a fines del siglo V, para distinguir el presente, ya oficialmente cristiano, del pasado romano pagano. Con diversos contenidos, el trmino
moderno expres una y otra vez, la conciencia de una poca que se mira
a s misma en relacin con el pasado, considerndose resultado de una
transicin desde lo viejo hacia lo nuevo.
esta perspectiva me parece demasiado estrecha. Hubo quien se consideraba moderno en pleno siglo XII o en la Francia del siglo XVII, cuando la
querella de Antiguos y Modernos. Esto significa que el trmino aparece
en todos aquellos perodos en que se form la conciencia de una nueva
poca, modificando su relacin con la antigedad y considerndosela un
modelo que poda ser recuperado a travs de imitaciones.
espritu de pocas posteriores fue disuelto por los ideales del iluminismo
francs. La idea de ser moderno a travs de una relacin renovada con
los clsicos, cambi a partir de la confianza, inspirada en la ciencia, en un
progreso infinito del conocimiento y un infinito mejoramiento social y
moral. Surgi as una nueva forma de la conciencia moderna. El modernismo romntico quiso oponerse a los viejos ideales de los clsicos; busc
una nueva era histrica y la encontr en la idealizacin de la Edad Media.
Sin embargo, este nuevo perodo ideal, descubierto a principios del siglo
XIX, no se convirti en un punto Inconmovible. En el curso del siglo XIX,
el espritu romntico, que haba radicalizado su conciencia de la modernidad, se liber de remisiones histricas especficas. Ese nuevo modernismo plante una oposicin abstracta entre tradicin y presente. Todava
somos hoy, de algn modo, los contemporneos de esa modernidad esttica surgida a mediados del siglo XIX. Desde entonces, la marca distintiva
de lo moderno es lo nuevo, que es superado y condenado a la obsolescencia por la novedad del estilo que le sigue. Pero, mientras que lo que
es meramente un estilo puede pasar de moda, lo moderno conserva un
lazo secreto con lo clsico. Se sabe, por supuesto, que todo lo que sobre-
162
Modernidad y Educacin
vive al tiempo llega a ser considerado clsico. Pero el testimonio verdaderamente moderno no extrae su clasicidad de la autoridad pretrita, sino
que se convierte en clsico cuando ha logrado ser completa y autnticamente moderno. Nuestro sentido de la modernidad produce sus pautas
autosuficientes. Y la relacin entre moderno y clsico ha perdido as una
referencia histrica fija.
finible y ese culto de lo nuevo, significan, en realidad, la exaltacin del presente. La nueva conciencia del tiempo, que penetra en la filosofa con los
escritos de Bergson, expresa algo ms que la experiencia de la movilidad
en lo social, de la aceleracin en la historia, de la discontinuidad en la vida.
Este valor nuevo atribuido a la transitoriedad, a lo elusivo y efmero, la celebracin misma del dinamismo, revela una nostalgia por un presente inmaculado y estable.
163
Por otro lado, la conciencia del tiempo articulada por el arte de van-
164
Modernidad y Educacin
los neoconservadores norteamericanos. En su libro, The Cultural Contradictions of Capitalism, Bell afirma que las crisis de las sociedades desarrolladas
de Occidente deben remitirse a una escisin entre cultura y sociedad. La
cultura moderna ha penetrado los valores de la vida cotidiana; el mundo
est infestado de modernismo. A causa del modernismo, son hegemnicos el principio de autorealizacin ilimitada, la exigencia de una autoexperiencia autntica y el subjetivismo de una sensibilidad hiperestimulada.
Estas tendencias liberan motivaciones hedonsticas, irreconciliables con
la disciplina de la vida profesional en sociedad. Ms an, contina Bell, la
cultura modernista es totalmente incompatible con las bases morales de
una conducta dirigida y racional. De este modo, Bell responsabiliza de la
disolucin de la tica protestante (fenmeno que ya haba preocupado
a Max Weber) a la cultura enemiga. En su forma moderna, la cultura alimenta el odio por las convenciones y virtudes de la vida cotidiana, que
haban sido racionalizadas bajo las presiones de imperativos econmicos
y administrativos.
cias necesarias a este principio de autoridad. Anlisis como los de Bell des-
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Modernidad y Educacin
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168
Modernidad y Educacin
de los intentos, que se le oponen, para rechazar la cultura de la especializacin. Pero el problema no se disuelve: deberamos tratar de revivir las
intenciones del iluminismo o reconocer que todo el proyecto de la modernidad es una causa perdida? Quiero volver ahora al problema de la cultura artstica, despus de haber sealado las razones por las que, desde un
punto de vista histrico, la modernidad esttica es slo una parte de la
modernidad cultural.
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Modernidad y Educacin
subjetivas y las valoraciones deben relacionarse unas con otras. El proceso de comunicacin necesita de una tradicin cultural que cubra todas las
esferas. La existencia racionalizada no puede salvarse del empobrecimiento cultural slo a travs de la apertura de una de las esferas en este caso,
el arte y, en consecuencia, abriendo los accesos a slo uno de los conjuntos de conocimiento especializado. La rebelin surrealista reemplazaba
slo a una abstraccin.
una falsa negacin de la cultura, tambin en las esferas del conocimiento terico o de la moral. Pero son menos marcados. Desde la poca de los
jvenes hegelianos se ha hablado de la negacin de la filosofa. Desde
Marx, es central la relacin entre teora y prctica. Sin embargo, los marxistas intentaron confluir en el movimiento social y slo en sus mrgenes se
produjeron intentos sectarios de una negacin de la filosofa similar a la
del programa surrealista de la negacin del arte. El paralelo con los errores
de los surrealistas se hace visible cuando se observan las consecuencias
del dogmatismo y el rigorismo moral.
171
pblico. Por un lado, el lego que gozaba con el arte deba educarse hasta
convertirse en un especialista. Por el otro, tambin deba comportarse
como un consumidor competente que utiliza el arte y vincula sus experiencias estticas a los problemas de su propia vida. Esta segunda modalidad,
al parecer inocua, ha perdido sus implicaciones radicales porque mantuvo
una relacin confusa con las actitudes del experto y del profesional.
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Modernidad y Educacin
los expertos desde el punto de vista de la vida, puede descubrirse un elemento que hace justicia a las intenciones de las rebeliones surrealistas y,
quizs ms todava, al inters de Benjamin y Brecht sobre cmo funciona el arte cuando, despus de perdida su aura, todava puede ser percibido de manera iluminadora. En una palabra: el proyecto de la modernidad todava no se ha realizado. Y la recepcin del arte es slo uno de
sus aspectos. El proyecto intenta volver a vincular diferenciadamente a la
cultura moderna con la prctica cotidiana que todava depende de sus
herencias vitales, pero que se empobrece si se la limita al tradicionalismo.
Este nuevo vnculo puede establecerse slo si la modernizacin societal
se desarrolla en una direccin diferente. El mundo vivido deber ser capaz
de desarrollar instituciones que pongan lmites a la dinmica interna y a
los imperativos de un sistema econmico casi autnomo y a sus instrumentos administrativos.
modernidad esttica. Reclaman como propias las revelaciones de una subjetividad descentrada, emancipada de los imperativos del trabajo y la utili-
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dad, y con esta experiencia dan un paso fuera del mundo moderno. Sobre
la base de actitudes modernistas, justifican un irreconciliable antimodernismo. Colocan en la esfera de lo lejano y lo arcaico a las potencias espontneas de la imaginacin, la experiencia de s y la emocin. De manera
maniquea, contraponen a la razn instrumental un principio slo accesible
a travs de la evocacin, sea ste la voluntad de Poder, el Ser o la fuerza
dionisaca de lo potico. En Francia esta lnea va de Georges Bataille, va
Michel Foucault a Derrida.
modernismo cultural, observan con tristeza la declinacin de la razn sustantiva, la especializacin de la ciencia, la moral y el arte, la racionalidad
de medios del mundo moderno. Y recomiendan retirarse hacia posiciones
anteriores a la modernidad. De all el relativo xito actual del neoaristotelismo. En esta lnea, que se origina en Leo Strauss, pueden ubicarse obras
interesantes como las de Hans Jonas y Robert Spaemann.
moderna, en la medida en que posibilite el progreso tcnico, el crecimiento capitalista y la administracin racional. Sin embargo, recomiendan, al
mismo tiempo, una poltica que diluya el contenido explosivo de la modernidad cultural. Segn una de sus tesis, la ciencia carece de significacin en
la orientacin de la vida. Otra tesis es que la poltica debe estar tan escindida como sea posible de las justificaciones morales. Una tercera tesis afirma la inmanencia pura del arte, no le reconoce un contenido de utopa y
subraya su carcter ilusorio para limitar la experiencia esttica a la esfera
privada. En esta lnea podran incluirse el primer Wittgenstein, Carl Schmitt
en su segunda etapa y Gottfried Benn, en su ltima manera. Pero con el
confinamiento definitivo de la ciencia, la moral y el arte en esferas autnomas, separadas de la vida y administradas por especialistas, lo que queda
del proyecto de la modernidad cultural es irrisorio. Como reemplazo se
apunta a tradiciones que, sin embargo, parecen ser inmunes a las demandas de justificacin normativa y de validacin.
Esta tipologa es, como suelen serlo las tipologas, una simplificacin,
aunque no del todo intil para el anlisis de las confrontaciones intelectuales y polticas contemporneas. Me temo que las ideas de la antimodernidad junto con un toque de premodernidad estn teniendo amplia cir-
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Modernidad y Educacin
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Lectura Obligatoria N 1
Morand, Pedro. Cultura y Modernizacin en Amrica Latina. Cuadernos del Instituto de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de
Chile. Santiago de Chile, 1984, pp. 144-146.
Pedro Morand
Pedro Morand Court, se titul de Socilogo en la Pontificia Universidad Catlica de Chile en el ao 1971. Ese mismo ao dio inicio a su carrera acadmica en dicha universidad como profesor
auxiliar en el Instituto de Sociologa. Entre 1976 y 1979 realiz
estudios de postgrado en Alemania Federal, obteniendo en 1979
el grado de Doctor (Dr. Phil) en Sociologa de la Universidad de
Erlangen-Nrnberg.
En 1981 es nombrado Profesor Titular de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Su rea de especializacin es la
Sociologa de la Cultura y de la Religin, y ha realizado numerosos
trabajos de investigacin sobre estas materias en el mbito de la
realidad latinoamericana.
Desde 1995 es Decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad, adems de ser miembro de la Academia Pontificia
de Ciencias Sociales y miembro del Comit Editorial de la Revista
Humanitas. En 1997 se incorpora como miembro de nmero a la
Academia de Ciencias Sociales, Polticas y Morales del Instituto de
Chile.
Entre sus publicaciones destacan: Synkretismus und offizielles
Christentum in Lateinamerika. Ein Beitrag zur Analyse der Beziehung zwischen Wort und Ritus in der nachkolonialen SEIT. (1982);
Cultura y Modernizacin en Amrica Latina (1984); Iglesia y Cul-
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Modernidad y Educacin
desde una sola disciplina. Y qu decir de la filosofa, que es aquella disciplina llamada justamente a la mediacin entre los distintos rdenes del
conocimiento! De modo que se trata de una tarea larga y que requiere ser
impulsada interdisciplinariamente.
bien es posible que la religiosidad popular sea el cauce de expresin privilegiada del ethos latinoamericano, es evidente que un ethos tiene que
expresarse tambin, sea de modo difano o velado, en todos los planos
del acontecer social: en las relaciones cotidianas cara a cara, en la familia,
en el trabajo y la economa, en el orden poltico, en las expresiones artsticas, en la convencin sobre los buenos modales, etc. Todo lo que sabemos
sobre estas distintas manifestaciones sociales tendra que ser nuevamente
analizado desde la perspectiva del ethos latinoamericano. La sntesis entre
Europa y Amrica de los siglos XVI y XVII no es solamente religiosa, aunque
179
lo sea de modo privilegiado, sino que abarca todos los planos de la vida
social. Y si existe una religiosidad de la sntesis, debera existir tambin una
o muchas instituciones no religiosas vinculadas a ella. Existe en nuestra
cultura un concepto de la sntesis, aunque no est formulado en trminos
racionales, sino sapienciales? Es ese concepto constitutivo de un tipo particular de Polis? Es el mercado, es el culto religioso? Otra vez, son preguntas que slo pueden contestarse por medio de la investigacin emprica.
actual de nuestras ciencias sociales. Tienen ellas las categoras para comprender el ethos cultural latinoamericano? Podr ahora alterarse su paradigma modernizante? Qu posibilidades de dilogo tienen con la teologa, si su punto de vista positivo las obliga a considerarla como ideologa
de grupos sociales determinados o expresin cultural de etapas histricas
especficas, ya superadas? Qu posibilidades de dilogo existen con la
filosofa si las ciencias sociales han proclamado la superacin de la metafsica y aceptan, en el mejor de los casos, nada ms que la filosofa de la
ciencia? En otras palabras, aceptar la problemtica propuesta por la intelectualidad catlica latinoamericana no significa solamente cambiar los
acentos en cuanto al objeto de estudio o incluso cambiar el mismo objeto de estudio, sino tambin y principalmente, cambiar de epistemologa.3
Cada ciencia emprica tendr que seguir aqu su propio camino.
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Modernidad y Educacin
Notas
1. Documento de Puebla N 414.
2. Ver Morand, Pedro: Synkretismus... op. cit. pgs. 47 y ss.
3. Esta es la razn por la cual nos ha parecido necesario criticar el paradigma modernizante de las ciencias sociales. Sin esta crtica, no hay posibilidad de abordar la problemtica propuesta por la intelectualidad catlica. El primado de la racionalidad formal,
que nos presenta la sociologa moderna, no conduce al anlisis de la cultura, sino de
las estructuras de intercambio en su funcionalidad.
181
Lectura Obligatoria N 2
Paz, Octavio. El Laberinto de la Soledad. Santiago de Chile, Editorial
Fondo de Cultura Econmica, 1994, pp. 72-98.
Octavio Paz
Octavio Paz es el poeta mexicano ms prestigiado y controvertido
de la segunda mitad del siglo XX. Nace en la ciudad de Mxico en
1914, cuando el pas se encuentra en plena lucha revolucionaria.
Pasa parte de su niez en los Estados Unidos y en su vida adulta vive
en Francia y la India debido a su actividad como diplomtico mexicano. Es galardonado con el Premio Nobel de Literatura en 1990.
Muere en la ciudad de Mxico en abril de 1998. Su vida familiar se
polariza entre dos figuras: su abuelo Irineo Paz, escritor, intelectual y
allegado al gobierno de Porfirio Daz y, su padre, Octavio Irineo Paz,
simpatizante de la Revolucin Mexicana y cercano a Emiliano Zapata. La vida y la obra de Paz fueron y son motivo de atencin y crtica.
En sus primeros aos, los libros de Octavio Paz fueron alabados en
forma casi unnime. An hoy, el llamado Primer Paz es considerado
por algunos crticos como el mejor. En contraste, para otros autores
la obra de su madurez es la que lo define como gran poeta y ensayista. La crtica, en general, se ha centrado en algunos de sus libros
como los ensayos El laberinto de la soledad y El arco y lira y los libros
poticos Libertad bajo palabra, Ladera Este, y El mono gramtico. An
est por realizarse el estudio sistemtico de su obra conjunta. Salvo
excepciones como El laberinto de la soledad y Libertad bajo palabra,
es pobre la difusin de sus libros. Todava hoy no es posible contar
con la edicin total de sus Obras Completas.
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La mujer, otro de los seres que viven aparte, tambin es figura enig-
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Modernidad y Educacin
Para Rubn Daro, como para todos los grandes poetas, la mujer no es
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por medio de la fuerza o de la propaganda, esta condicin. Todos los hombres sometidos a su imperio la padecen. En cierto sentido se trata de una
transposicin a la esfera social y poltica de los sistemas econmicos del
capitalismo. La produccin en masa se logra a travs de la confeccin de
piezas sueltas que luego se unen en talleres especiales. La propaganda y
la accin poltica totalitaria as como el terror y la represin obedecen
al mismo sistema. La propaganda difunde verdades incompletas, en serie y
por piezas sueltas. Ms tarde esos fragmentos se organizan y se convierten
en teoras polticas, verdades absolutas para las masas. El terror obedece al
mismo principio. La persecucin comienza contra grupos aislados razas,
clases, disidentes, sospechosos, hasta que gradualmente alcanza a todos.
186
Modernidad y Educacin
de rosas, de tiles. (De ah la vanidad de la disputa sobre la validez histrica del terror moderno). Y los tiles nunca son misteriosos o enigmticos,
pues el misterio proviene de la indeterminacin del ser o del objeto que
lo contiene. Un anillo misterioso se desprende inmediatamente del gnero
anillo; adquiere vida propia, deja de ser un objeto. En su forma yace, escondida, presta a saltar, la sorpresa. El misterio es una fuerza o una virtud oculta, que no nos obedece y que no sabemos a qu hora y cmo va a manifestarse. Pero los tiles no esconden nada, no nos preguntan nada y nada
nos responden. Son inequvocos y transparentes. Meras prolongaciones de
nuestras manos, no poseen ms vida que la que nuestra voluntad les otorga. Nos sirven; luego, gastados, viejos, los arrojamos sin pesar al cesto de
la basura, al cementerio de automviles, al campo de concentracin, o los
cambiamos a nuestros aliados o enemigos por otros objetos.
187
extrao, la irona, todas, en fin, las oscilaciones psquicas con que al eludir la mirada ajena nos eludimos a nosotros mismos, son rasgos de gente
dominada, que teme y que finge frente al seor. Es revelador que nuestra
intimidad jams aflore de manera natural, sin el acicate de la fiesta, el alcohol o la muerte. Esclavos, siervos y razas sometidas se presentan siempre
recubiertos por una mscara, sonriente o adusta. Y nicamente a solas,
en los grandes momentos, se atreven a manifestarse tal como son. Todas
sus relaciones estn envenenadas por el miedo y el recelo. Miedo al seor,
recelo ante sus iguales. Cada uno observa al otro, porque cada compaero puede ser tambin un traidor. Para salir de s mismo el siervo necesita
saltar barreras, embriagarse, olvidar su condicin. Vivir a solas, sin testigos.
Solamente en la soledad se atreve a ser.
188
Modernidad y Educacin
precisamente, en su simplicidad. Nuestra actitud ante la vida no est condicionada por los hechos histricos, al menos de la manera rigurosa con que
en el mundo de la mecnica, la velocidad o la trayectoria de un proyectil
se encuentra determinada por un conjunto de factores conocidos. Nuestra
actitud vital que es un factor que nunca acabaremos de conocer totalmente, pues cambio e indeterminacin son las nicas constantes de su
ser tambin es historia. Quiero decir, los hechos histricos no son nada
ms hechos, sino que estn teidos de humanidad, esto es, de problematicidad. Tampoco son el mero resultado de otros hechos, que los causan,
sino de una voluntad singular, capaz de regir dentro de ciertos lmites su
fatalidad. La historia no es un mecanismo y las influencias entre los diversos componentes de un hecho histrico son recprocas, como tantas veces
se ha dicho. Lo que distingue a un hecho histrico de los otros hechos es
su carcter histrico. O sea, que es por s mismo y en s mismo una unidad
irreductible a otras. Irreductible e inseparable. Un hecho histrico no es la
suma de los llamados factores de la historia, sino una realidad indisoluble.
Las circunstancias histricas explican nuestro carcter en la medida que
nuestro carcter tambin las explica a ellas. Ambas son lo mismo. Por eso
toda explicacin puramente histrica es insuficiente lo que no equivale
a decir que sea falsa.
analoga entre la moral de los siervos y la nuestra: las reacciones habituales del mexicano no son privativas de una clase, raza o grupo aislado, en
situacin de inferioridad. Las clases ricas tambin se cierran al mundo exterior y tambin se desgarran cada vez que intentan abrirse. Se trata de una
actitud que rebasa las circunstancias histricas, aunque se sirve de ellas
para manifestarse y se modifica a su contacto. El mexicano, como todos los
hombres, al servirse de las circunstancias las convierte en materia plstica
y se funde a ellas. Al esculpirlas, se esculpe.
tidos, tampoco lo es negar su parentesco. En ambas situaciones el individuo y el grupo luchan, simultnea y contradictoriamente, por ocultarse y
revelarse. Mas una diferencia nos separa. Siervos, criados o razas vctimas
de un poder extrao cualquiera (los negros norteamericanos, por ejem-
189
plo), entablan un combate con una realidad concreta. Nosotros, en cambio, luchamos con entidades imaginarias, vestigios del pasado o fantasmas
engendrados por nosotros mismos. Esos fantasmas y vestigios son reales,
al menos para nosotros. Su realidad es de un orden sutil y atroz, porque es
una realidad fantasmagrica. Son intocables e invencibles, ya que no estn
fuera de nosotros, sino en nosotros mismos. En la lucha que sostiene contra ellos nuestra voluntad de ser, cuentan con un aliado secreto y poderoso: nuestro miedo a ser. Porque todo lo que es el mexicano actual, como se
ha visto, puede reducirse a esto: el mexicano no quiere o no se atreve a ser
el mismo.
190
Modernidad y Educacin
doble, al mismo tiempo luminosa y oscura, que nos revela y oculta. Palabras que no dicen nada y dicen todo. Los adolescentes, cuando quieren
presumir de hombres, las pronuncian con voz ronca. Las repiten las seoras, ya para significar su libertad de espritu, ya para mostrar la verdad de
sus sentimientos. Pues estas palabras son definitivas, categricas, a pesar
de su ambigedad y de la facilidad con que vara su significado. Son las
malas palabras, nico lenguaje vivo en un mundo de vocablos anmicos.
La poesa al alcance de todos.
agresivas, chispeantes slabas, parecidas a la momentnea luz que arroja el cuchillo cuando se le descarga contra un cuerpo opaco y duro, se
condensan todos nuestros apetitos, nuestras iras, nuestros entusiasmos
y los anhelos que pelean en nuestro fondo, inexpresados. Esa palabra es
nuestro santo y sea. Por ella y en ella nos reconocemos entre extraos
y a ella acudimos cada vez que aflora a nuestros labios la condicin de
nuestro ser. Conocerla, usarla, arrojndola al aire como un juguete vistoso
o hacindola vibrar como un arma afilada, es una manera de afirmar nuestra mexicanidad.
Toda la angustiosa tensin que nos habita se expresa en una frase que
191
mina el origen de esta palabra y enumera las significaciones que le prestan casi todos los pueblos hispanoamericanos. Es probable su procedencia azteca: chingaste es xinachtli (semilla de hortaliza) o xinaxtli (aguamiel
fermentado). La voz y sus derivados se usan, en casi toda Amrica y en
algunas regiones de Espaa, asociados a las bebidas, alcohlicas o no:
chingaste son los residuos o heces que quedan en el vaso, en Guatemala
y El Salvador; en Oaxaca llaman chingaditos a los restos del caf; en todo
Mxico se llama chinguere o, significativamente, piquete al alcohol;
en Chile, Per y Ecuador la chingana es la taberna; en Espaa chingar
equivale a beber mucho, a embriagarse; y en Cuba, un chinguirito es un
trago de alcohol.
mgica. Basta un cambio de tono, una inflexin apenas, para que el sentido vare. Hay tantos matices como entonaciones: tantos significados como
sentimientos. Se puede ser un chingn, un Gran Chingn (en los negocios,
192
Modernidad y Educacin
en la poltica, en el crimen, con las mujeres), un chingaquedito (silencioso, disimulado, urdiendo tramas en la sombra, avanzando cauto para dar
el mazazo), un chingoncito. Pero la pluralidad de significaciones no impide
que la idea de agresin en todos sus grados, desde el simple de incomodar, picar, zaherir, hasta el de violar, desgarrar y matar se presente siempre como significado ltimo. El verbo denota violencia, salir de s mismo
y penetrar por la fuerza en otro. Y tambin, herir, rasgar, violar cuerpos,
almas, objetos, destruir. Cuando algo se rompe, decimos: Se ching.
Cuando alguien ejecuta un acto desmesurado y contra las reglas, comentamos: Hizo una chingadera.
193
194
Modernidad y Educacin
mos vete a la Chingada, enviamos a nuestro interlocutor a un espacio lejano, vago e indeterminado. Al pas de las cosas rotas, gastadas. Pas gris, que
no est en ninguna parte, inmenso y vaco. Y no slo por simple asociacin
fontica lo comparamos a la China, que es tambin inmensa y remota. La
Chingada, a fuerza de uso, de significaciones contrarias y del roce de labios
colricos o entusiasmados, acaba por gastarse, agotar sus contenidos y
desaparecer. Es una palabra hueca. No quiere decir nada. Es la Nada.
una concepcin histrica y moral del pecado original, en tanto que la del
mexicano, ms honda y genuina, trasciende ancdota y tica. En efecto,
toda mujer, an la que se da voluntariamente, es desgarrada, chingada por
el hombre. En cierto sentido todos somos, por el solo hecho de nacer de
mujer, hijos de la Chingada, hijos de Eva. Mas lo caracterstico del mexicano reside, a mi juicio, en la violenta, sarcstica humillacin de la Madre y en
la no menos violenta afirmacin del Padre. Una amiga las mujeres son
ms sensibles a la extraeza de la situacin me haca ver que la admiracin por el Padre, smbolo de lo cerrado y agresivo, capaz de chingar y
abrir, se transparenta en una expresin que empleamos cuando queremos
imponer a otro nuestra superioridad: Yo soy tu padre. En suma, la cuestin
del origen es el centro secreto de nuestra ansiedad y angustia. Vale la pena
detenerse un poco en el sentido que todo esto tiene para nosotros.
195
na a las divinidades femeninas se presenta como una figura ambivalente. Por una parte, ya sea Jehov, Dios Creador, o Zeus, rey de la creacin,
regulador csmico, el Padre encarna el poder genrico, origen de la vida;
por la otra, es el principio anterior, el Uno, de donde todo nace y adonde
todo desemboca. Pero, adems, es el dueo del rayo y del ltigo, el tirano
y el ogro devorador de la vida. Este aspecto Jehov colrico, Dios de ira,
Saturno, Zeus violador de mujeres es el que aparece casi exclusivamente en las representaciones populares que se hace el mexicano del poder
viril. El macho representa el polo masculino de la vida. La frase yo soy tu
padre no tiene ningn sabor paternal, ni se dice para proteger, resguardar
o conducir, sino para imponer una superioridad, esto es, para humillar. Su
significado real no es distinto al del verbo chingar y algunos de sus derivados. El Macho es el Gran Chingn. Una palabra resume la agresividad,
impasibilidad, invulnerabilidad, uso descarnado de la violencia, y dems
atributos del macho: poder. La fuerza, pero desligada de toda nocin de
orden: el poder arbitrario, la voluntad sin freno y sin cauce.
196
Modernidad y Educacin
de la patria, como es costumbre llamarlo en la jerga ritual de la Repblica, es un anciano inerme, ms encarnacin del pueblo desvalido frente
a la fuerza que imagen del poder y la clera del padre terrible. Entre los
numerosos santos patronos de los mexicanos tampoco aparece alguno
que ofrezca semejanza con las grandes divinidades masculinas. Finalmente, no existe una veneracin especial por el Dios padre de la Trinidad, figura
ms bien borrosa. En cambio, es muy frecuente y constante la devocin a
Cristo, el Dios hijo, el Dios joven, sobre todo como vctima redentora. En las
iglesias de los pueblos abundan las esculturas de Jess en cruz o cubiertas de llagas y heridas en las que el realismo desollado de los espaoles
se ala al simbolismo trgico de los indios: las heridas son flores, prendas
de resurreccin, por una parte y, asimismo, reiteracin de que la vida es la
mscara dolorosa de la muerte.
El fervor del culto al Dios hijo podra explicarse, a primera vista, como
herencia de las religiones prehispnicas. En efecto, a la llegada de los espaoles casi todas las grandes divinidades masculinas con la excepcin de
Tlloc, nio y viejo simultneamente, deidad de mayor antigedad eran
197
dioses hijos, como Xipe, dios del maz joven, y Huitzilopochtli, el Guerrero
del Sur. Quiz no sea ocioso recordar que el nacimiento de Huitzilopochtli
ofrece ms de una analoga con el de Cristo: tambin l es concebido sin
contacto carnal; el mensajero divino tambin es un pjaro (que deja caer
una pluma en el regazo de Coatlicue); y, en fin, tambin el nio Huitzilopochtli debe escapar de la persecucin de un Herodes mtico. Sin embargo,
es abusivo utilizar estas analogas para explicar la devocin a Cristo, como
lo sera atribuirla a una mera supervivencia del culto a los dioses hijos. El
mexicano venera al Cristo sangrante y humillado, golpeado por los soldados, condenado por los jueces, porque ve en ella la imagen transfigurada
de su propio destino. Y esto mismo lo lleva a reconocerse en Cuauhtmoc,
el joven emperador azteca destronado, torturado y asesinado por Corts.
198
Modernidad y Educacin
199
dos al exterior, s, pero sobre todo, cerrados frente al pasado. En ese grito
condenamos nuestro origen y renegamos de nuestro hibridismo. La extraa permanencia de Corts y de la Malinche en la imaginacin y en la sensibilidad de los mexicanos actuales revela que son algo ms que figuras
histricas: son smbolos de un conflicto secreto, que an no hemos resuelto. Al repudiar a la Malinche Eva mexicana, segn la representa Jos Clemente Orozco en su mural de la Escuela Nacional Preparatoria el mexicano rompe sus ligas con el pasado, reniega de su origen y se adentra solo
en la vida histrica.
de gestos, actitudes y tendencias en el que ya es difcil distinguir lo espaol de lo indio. Por eso la tesis hispanista, que nos hace descender de Cor-
200
Modernidad y Educacin
ts con exclusin de la Malinche, es el patrimonio de unos cuantos extravagantes que ni siquiera son blancos puros. Y otro tanto se puede decir
de la propaganda indigenista, que tambin est sostenida por criollos y
mestizos maniticos, sin que jams los indios le hayan prestado atencin.
El mexicano no quiere ser ni indio, ni espaol. Tampoco quiere descender
de ellos. Los niega. Y no se afirma en tanto que mestizo, sino como abstraccin: es un hombre. Se vuelve hijo de la nada. l empieza en s mismo.
Nuestro grito popular nos desnuda y revela cul es esa llaga que alter-
201
202
Modernidad y Educacin
Lectura Obligatoria N 3
Sarlo, Beatriz. Vanguardia y Utopa, en Una Modernidad Perifrica:
Buenos Aires 1920 y 1930. Buenos Aires, Argentina, Ediciones Nueva
Visin, 1988, pp. 95- 121; 207-215; 221-228; 242-246.
Beatriz Sarlo
Profesora de letras, se destac por su labor de investigacin en las
reas de literatura argentina y teora literaria. Ha editado numerosos trabajos, entre los que figuran Escenas de la vida posmoderna; Instantneas; Borges, un escritor en las orillas. Ha publicado
en colaboracin con Carlos Altamirano Conceptos de Sociologa
Literaria y diversos trabajos sobre la Argentina del Centenario,
Sarmiento, las vanguardias, etc. En la actualidad forma parte del
Consejo de Direccin de la revista Punto de Vista y desde 1972 a
1976 de la revista Los Libros.
Captulo IV
Vanguardia y utopa
cosas en una primicial floracin. Y al errar por esta nica noche deslumbrada, cuyos dioses magnficos son los augustos reverberos de luces ureas,
semejantes a genios salomnicos, prisioneros en copas de cristal, quisiramos sentir que todo en ella es nuevo y que esa luna que surge tras un
azul edificio no es la circular eterna palestra sobre la cual los muertos han
hecho tantos ejercicios de retrica, sino una luna nueva, virginal, auroralmente nueva.
Borges, Al margen de la moderna esttica.
203
Se consult La Nacin de
1924 y 1925.
204
Modernidad y Educacin
y reclamos. Polemiza con el lugar ocupado por los grandes del novecientos, con la potica que defendan y la autoridad de la que estaban revestidos; con el estilo de las revistas y diarios que moldean a un pblico en
este conjunto de relaciones y discursos. La coyuntura esttica descrita por
Ibarra corresponde al primer cuarto de este siglo. Frente a ella, se configura una formacin laxa pero lo suficientemente poderosa como para imprimirle un giro importante, e influir en la mecnica institucional, incluidos los
grandes diarios.
205
Ibid., p. 21.
206
Modernidad y Educacin
207
Simplismo; poemas
inventados por Alberto
Hidalgo, El Inca, Buenos Aires,
1925, p. 13.
208
Modernidad y Educacin
Prlogo a La rosa
blindada, Federacin Grfica
Bonaerense, 1936; cito por la
edicin de Horizonte, Buenos
Aires, 1962.
contempornea. Lo nuevo, para las fracciones de la izquierda es la promesa que est contenida en el futuro. Por eso, sus fundamentos de valor
son diferentes: mientras la izquierda tiene a la transformacin social o a la
revolucin como sustento de su prctica artstica, la vanguardia se considera portadora de una novedad que ella misma define y realiza. La izquierda pedaggica trabaja a largo plazo; la izquierda radicalizada se ubica en
el ciclo de la revolucin; la vanguardia es una utopa transformadora de las
relaciones estticas presentes: la imposicin instantnea y fulgurante de lo
nuevo.
209
mo, Hidalgo periodizaba la historia de la poesa estableciendo una era troglodtica, entre Homero y Vctor Hugo, incluido Daro; un corte realizado
por Rimbaud; y luego, la vanguardia, para Hidalgo, lgicamente el simplismo. Estos perodos delirantes son orgnicos a la ideologa fundacional de
la vanguardia y son una parte esencial de su potencia de ruptura, la fuerza
y la conviccin del programa que tiene a lo nuevo como centro.
210
Modernidad y Educacin
esttica vanguardista tambin por el acento puesto sobre dos temas complementarios: la modernidad urbana, la recuperacin de un Buenos Aires
pretrito o imaginado. En ausencia de Oliverio Girondo, Gonzlez Lanuza
desarrolla el primer tema. No se trata slo del ttulo de los poemas incluidos (Instantnea, Poema de los Automviles, Poema de los Ascensores,
a los que tambin Hidalgo dedica un texto), sino de la perspectiva sobre
lo urbano: Hay lejanas a cincuenta metros; la ciudad moderna altera la
experiencia del espacio que se traduce en imgenes ensayadas tambin
por la pintura: paisajes dislocados/huyen por las esquinas. El espacio se
modifica porque la velocidad comienza a ser un principio del sistema perceptivo y de la representacin; lo mismo sucede con ruidos que no existan para la poesa anterior: Se cuelgan las palabras de los cables/klaxons,
chirridos, voces, 11 y centralmente, tanto en Gonzlez Lanuza como en Ral
Gonzlez Tun, el jazz. Descomposicin cubista del continuum urbano,
11
Tramos de Apocalipsis
resumen este movimiento:
Cuando/el jazz-band de los
ngeles/toque el fox-trot
del juicio final/y llegue Dios
al galope tendido/de sus
tanques de hierro/estallen
los soles/hechos dinamita
viviente/ y por los espacios/
rueden oleadas de odios
dispersos/se enhebrarn las
chimeneas y las torres/en el
agujero de la luna, ndice, cit.,
p. 105.
211
Las fracciones del campo intelectual articulan, durante este lapso, pro-
212
Modernidad y Educacin
13
213
de lo nuevo. Con Huidobro, la vanguardia avanza una posicin anticontenidista, que afirma, consecuentemente, la radical autonoma del arte: el
poeta suma al mundo una dimensin que, de otro modo, no hubiera sido
pensable. La novedad, como lo repite Huidobro incansablemente no est
15
16 Anatoma de mi Ultra,
texto de 1921, reproducido
en Csar Fernndez Moreno,
La realidad y los papeles,
Aguilar, Madrid, 1967, p. 493.
17
214
Modernidad y Educacin
18
Citado en Fernndez
Moreno, cit., p. 497.
los manifiestos y las polmicas trazan una imagen contra la que reaccionan los miembros de otras fracciones del campo. Los manifiestos son la
vanguardia tanto como los poemas mismos, porque tienen ese carcter
absoluto y anticonciliador que marca el proceso de renovacin esttica
en los aos veinte. Los manifiestos dicen: los escritores jvenes no tenemos otro fundamento que lo nuevo, y no permitiremos que en otros
lugares de la sociedad se decidan las pautas de nuestra tarea. En este sentido, reivindican radicalmente la autonoma, afirman que el fundamento
de su prctica est en ella misma, incluso en lo que todava no ha sido
escrito. Parecen colocarse fuera de la sociedad y, sin embargo, es la sociedad y su colocacin en ella la que hace posible su programa: lo nuevo es
defendido precisamente por quienes estn seguros de su pasado, que
pueden recurrir a la tradicin y rearmarla como si se tratara de un lbum
215
de familia. Los que reclaman la novedad no son los recin llegados. Los
que defienden un fundamento tico o ideolgico exterior a la literatura,
son tambin los que necesitan un fundamento para ser aceptados como
intelectuales legtimos.
toda utopa: ampliando los lmites de lo posible, confrontando la legitimidad esttica e institucional de quienes piensan su prctica ms ac de esos
lmites. Liberando a la literatura de su fundamento socio-ideolgico, se ubican lejos del proyecto surrealista de llevar el arte hasta los lmites mismos
de la vida. Por el contrario, estos vanguardistas del veinte hacen el gesto de
separar vida y literatura, aunque, como una marca siempre presente, nuevas
19
Sobre la autonoma
arte-vida y su fusin como
alternativa ideolgicoesttica de una lnea
de la vanguardia, vase:
Peter Brger, Theory of the
Avant Garde, University of
Minnesota Press, Minneapolis,
1984.
Arcasmo e historia
La patriada (que no se debe confundir con el cuartelazo, prudente operacin comercial de xito seguro) es uno de los pocos rasgos decentes
de la odiosa historia de Amrica (...) En la patriada actual, cabe decir que
est descontado el fracaso: un fracaso amargado por la irrisin. Sus hombres corren el albur de la muerte, de una muerte que ser decretada
insignificante. La muerte, sindolo todo, es nada: tambin los amenazan
el destierro, la escasez, la caricatura y el rgimen carcelario. Afrontarlos
demanda un coraje particular.
216
Modernidad y Educacin
migos. Evita todos los rasgos que la inmigracin y las nuevas modalidades
polticas implantaron en la Argentina. Liberada de intereses, establece un
nexo directo con la poesa, probado en las figuras de Ascasubi, Hernndez y Jauretche. La participacin en la patriada es un acto de decisin que
excluye el clculo, porque, por definicin, excluye la victoria. Y, sobre todo,
es un acto individual, donde abunda el enfrentamiento singular y donde el
caudillo es slo el mejor de sus integrantes. Para Borges y para Jauretche la
patriada y el duelo criollo fueron las modestas versiones guerreras que la
Argentina pudo producir, pero, en todo caso, son mejores que cualquiera
de las modernas y corruptas formas del enfrentamiento poltico o militar.
217
de estancia. Un cantor introduce a los dos siguientes: el cantor de la patriada y el cantor cmico-poltico. Estn presentes, as, varias de las voces del
gnero gauchesco y algunas de las formas de la polmica que lo haban
caracterizado. Sin embargo, estos rasgos del texto aparecen descolocados
respecto de la situacin de enunciacin caracterstica de la gauchesca clsica: no hay un pblico que pueda escuchar identificatoriamente el poema
de Jauretche y, a la inversa de lo que haba sucedido con Jos Hernndez,
es el escritor ms prestigioso de la poca quien lo prologa.
ges no haba recurrido a ella sino bajo la forma de la cita, del comentario,
de la relectura. Jauretche toma la tradicin casi tal como haba quedado
en el XIX y con ella realiza tambin una patriada literaria, destinada a constituirse en el ltimo relato en gauchesco de la literatura argentina, escrito
por un cantor letrado que intenta, nuevamente, trazar un arco con el otro
cantor y con el pueblo.
arte, lo haca con el cantor letrado y con el pueblero. En Paso de los Libres
no existe esa oposicin, sino la que proviene de la realidad cultural y social
de la ciudad nueva: la polmica es con el tango, a cuyo cantor Jauretche
llama cantor moderno. Si en la gauchesca el letrado expropiaba la forma
218
Modernidad y Educacin
20
219
Ibid., p. 23.
co, que hace la historia del golpe de estado de 1930, elaborando luego, en
la tradicin de Gobierno Gaucho, una visin cmico-crtica de la situacin,
cuyo resumen explcito es ya, casi, la caracterizacin nacional que har
poco despus FORJA. El oro gringo y los ricos locales son los grandes responsables, los dos enemigos-aliados. Bajo la forma gauchesca, Jauretche
esboza por primera vez su teora sobre la sociedad y la economa argentinas. Es un rural que, en el gnero rural por excelencia, ya no se ocupa slo
de los males de la campaa sino de los que afectan a toda la nacin:
Esos negocios los hacen
con capital extranjero;
ellos son los aparceros
y aunque administran la estancia,
casi toda la ganancia
la llevan los forasteros. 22
22
220
Modernidad y Educacin
Me pregunto si mi raza
como ese fuego agoniza,
O si est ardiendo la brasa
y hay que soplar la ceniza!23
23
antioligrquico estn presentes en El Paso de los Libres, adems de la reivindicacin sexista de la masculinidad como ncleo inherente del coraje: los
sentimientos de solidaridad colectiva y desde abajo que se oponen a las
solidaridades bastardas de los dos grandes enemigos, oligarcas e ingleses;
la defensa de dimensiones culturales radicadas en el pasado argentino;
la presentacin del cantor letrado en relacin de empata con el mundo
popular; la necesidad de una restauracin de valores que, alguna vez, en
una edad de oro, caracterizaron a la patria. Si el criollismo urbano de vanguardia haba sido un programa para Borges, este criollismo poltico aparece como versin esttica de un nacionalista populista del treinta. Irnicamente, un poema gaucho, cuando aborda la crtica poltica, toma los grandes temas que desbordan el mundo rural, caracteriza alianzas de clase a
nivel internacional, se refiere a las inversiones y al comercio. El gauchismo
es la forma de una eleccin ideolgica y de esa estructura de sentimien-
221
Ibid., p. 67.
222
Modernidad y Educacin
26
27
El tamao de mi esperanza,
cit., p. 10.
28
Inscripcin sepulcral, en
Fervor de Buenos Aires (1923),
cit. por J.L. Borges, Poemas,
Losada, Buenos Aires, 1943,
p. 128.
29
Isidoro Acevedo, en
Cuaderno San Martn (1929),
op. cit., p. 128.
223
que efectiva pero engaosamente fue vivido, sino la materia indecisa del
sueo de su antepasado. La relacin con ese pasado es ms intensa cuanto ms inseguro sea el saber al respecto. Con una perspectiva antiglobal,
Borges inventa un pas siempre hipottico, a travs de la expansin y repeticin de los detalles. Elabora as una visin sinecdquica:
Mi patria es un latido de guitarra, una promesa en oscuros ojos de nia,
30
trabajando sobre los mrgenes, sobre las figuras de segundo orden, sobre
la luz tenue que ilumina ancdotas basadas en la transmisin familiar y no
en la ms ruidosa y evidente tradicin pblica. La operacin borgeana se
basa en la doble relacin que se establece siempre con la materia potica,
las imgenes y los restos de la historia; en el miserable escenario de las guerras civiles o del desierto, los hombres son muertos a cuchillo y a sable, Quiroga es un pequeo caudillo pero tambin un hroe de mitologas nrdicas.
Esta tenue sutura le permite a Borges poner en contacto dos superficies. Las
invenciones criollas son productivas estticamente porque se las arranca del
horizonte cultural del criollismo tradicionalista. Esta sobredeterminacin,
31
Segn Riffaterre, la
sobredeterminacin resulta
de la sobreimpresin de
la frase con otras frases
preexistentes frases que
figuran en otros textos, o
frases estereotipadas que
forman parte del corpus
lingstico. Vase: Michael
Riffaterre, La production du
texte, Seuil, Pars, 1979, p. 46.
menos dos elecciones: el culto de sus hroes familiares, que son hroes
menores pero aseguran un nexo de pertenencia fuerte; y la lectura del
pasado a travs de la herencia familiar, no importa cun inventada o incierta. Al mismo tiempo, Borges tiene la certeza de que el pasado, observado
desde la identificacin y la nostalgia, slo puede ser recapturado por la
operacin imaginativa de la literatura. No hay edad de oro a restaurar sino,
ms bien, la posibilidad de producir un poderoso mito literario. Borges, el
personaje de sus textos, no podr ser guerrero como sus abuelos ni poseer
esa baqua pampeana que los hizo seores de hombres y caballos. A diferencia de Jauretch, no piensa que haya un espacio para la patriada, ni la
historia tiene la posibilidad de convertirse en cifra de la poltica.
224
Modernidad y Educacin
33
34
225
tina, el proceso histrico (combinado con el milenario proceso de la naturaleza) ha producido slo desajustes y deformaciones: la pampa es el escenario de una teratologa social, donde Europa no puede funcionar como
modelo, error pletrico de buenas intenciones, que lo tornan casi tan
admirable como profundo, de Alberdi y Sarmiento. En los trminos en que
se plantea la cuestin para Martnez Estrada, no hubo exageracin en el
europesmo de los hombres de la organizacin nacional, por la razn muy
evidente de que todo intento de europeizacin de Amrica est, de antemano, destinado al fracaso. Ellos fueron vctimas del Doppelgnger civilizado que soaron: vctimas del hbrido producido por el trasplante colonial primero, por los letrados postindependentistas despus. En realidad,
en Amrica, no se ha librado jams la batalla de los grandes destinos, civi-
36
La versin defectuosa
de la constitucin
norteamericana, aclamada
el 25 de mayo de 1853 bajo
la dictadura de Urquiza,
significaba en la realidad
menos que cualquiera de
los pactos preexistentes...
Lo que no haba podido
lograrse en la realidad se dio
por instituido en la teora, y la
Nacin nacida del caos eran
los 107 artculos de Las Bases,
Radiografa, cit., p. 149.
como Historia es uno de los motores ideolgicos de Radiografa, que despeja la ambigedad y la heterogeneidad de lo real. Bajo una acumulacin
de rasgos descriptivos-valorativos, que tiende a crear el efecto de una
abundante prueba emprica, el libro se organiza segn un principio constructivo simple. Amrica es un continente cuyo ser es pura naturaleza y la
realidad americana sera, por su origen, por su geografa, por la tragedia de
un mestizaje mal compuesto, contraria a la civilizacin.
pampa funciona como sincdoque) ficcional. El alma de la cultura se define por el simulacro: mscara, disfraz, inautenticidad constitutiva. Amrica
ha sido construida en la falsedad, marcada por un subconsciente inclinado
37
226
al gozo de los disfraces, 37 fantasma de la ilusin colectiva de los conquistadores espaoles que trajeron no la civilizacin sino sus sueos de poder,
de riqueza, de linaje: reivindicaciones plebeyas de los postergados que
confiaban en la inversin de la cual sera teatro Trapalanda. Y efectivamen-
Modernidad y Educacin
38
Ibid., p. 277.
lar y como dimensin en profundidad de la vida (cualidades que Martnez Estrada atribuye a la cultura europea), la pampa opone una versin
instantaneista de la sociedad y la cultura, como construcciones edificadas
demasiado rpidamente, impostaciones artificiosas depositadas sobre la
superficie impermeable de la realidad americana. Este no es slo un balance sobre la sociedad actual, sino tambin un balance sobre la historia de
su implantacin. De all el reproche que, en medio de una fuerte tensin
admirativa, Martnez Estrada hace a Sarmiento y, en general, a los proyectos del siglo XIX. 39
39
227
ms sincero. 40
reconocer la productividad cultural y social, excepto cuando la naturaleza o alguna figura cuasi natural irrumpen brutalmente en el laberinto de
reflejos. Esto es, por ejemplo, lo que sucede con la ciudad de Buenos Aires.
La exposicin se mueve entre dos extremos: por un lado, el asombro de
que la ciudad realmente exista, la admiracin ante una actividad humana
que se ha realizado contra el fatum de la naturaleza; por el otro, su improvisacin y superficialidad, surgidas del derroche propio de un parvenu
provinciano (desde esta perspectiva, tanto el provinciano como el parvenu seran dos reflejos). Cuando Martnez Estrada describe la topologa y el
perfil arquitectnico porteo, las imgenes remiten a una superposicin
de superficies planas (una especie de multiplicacin de la pampa):
Los terrenos baldos de ayer son las casas de un piso ahora. Al principio
se construa sobre la tierra, a la izquierda o a la derecha, espordicamente; hoy se utiliza el primer piso como terreno, y las casas de un piso ya
son los terrenos baldos de las casas de dos o ms. Por eso Buenos Aires
tiene la estructura de la pampa; la llanura sobre la que va superponin41
Ibid., p. 203.
Se trata de un
carnavalesco despojado de
los rasgos de resistencia que
hoy, despus de Bachtin, se le
adjudican.
228
fiere su superficialidad a los tipos urbanos. En su caracterizacin del guarango, Martnez Estrada alcanza el punto ms crtico de la caracterizacin
de lo argentino como simulacro. El guarango es una mscara definida por
la falsedad de lo carnavalesco:42
Modernidad y Educacin
Se advierte la vocacin carnavalesca en el guarango; suele ser una mscara despus de terminado el carnaval, que habiendo tenido xito en su
barrio, lleva a otro barrio en das de trabajo el esquema de ese personaje
triunfal, sin careta. Por eso, su cara tiene la impudicia de la mscara y es
inexpresiva, de trapo y papel; se le llama en la jerga: careta y cara dura.
En la guarangada hay, pues, por partes iguales, de lo teatral y falso y de
lo carnavalesco. 43
43
44
otras sociedades colmaran con una densidad que ni siquiera los procesos
de modernizacin y de mezcla pudieron afectar. Radiografa iguala catastrficamente las producciones de elite y las populares, las prcticas sociales y las polticas de estado, en un movimiento globalizante donde ni los
intelectuales ni los artistas se salvan de las marcas indelebles producidas
por la mestizacin espaola-criolla-inmigratoria:
Las plazas estn llenas de simulacros de bronce y mrmol; los museos
atestados de simulacros; los programas sinfnicos mechados de fantasmas. Todo ese mundo de abortos inmortales nace de la poltica y es hijo
de las cmaras, de los gabinetes y de los comits. El pblico est complicado en el sistema de la cadena y aplaude; llena los teatros y repite los
gloriosos nombres de los espectros. 45
una ficcin que imita: como si fuera Europa (pero no lo es), como si perteneciera a la Historia (pero pertenece al dominio de la etnografa), como
si se establecieran relaciones entre los grupos y los individuos, cuando se
sabe que esos vnculos ficcionales son parte de una representacin, puesta
en escena de una sociedad que, en realidad, no es tal. La mercantilizacin
de las relaciones interpersonales, la alienacin al valor mercantil en todas
45
229
cativa: tanto las modalidades polticas como las costumbres privadas parecen haber sido invadidas por el Mal. Para Martnez Estrada, la sociedad es
irredimible y por eso su voz es la de un profeta que se sabe clamando en
el desierto; el objeto que condena incluye a sus lectores mismos. La interpelacin est destinada, de antemano, al fracaso. Por eso, el rgimen de
46
230
Modernidad y Educacin
47
dades sociales que habitan su seno, una gran ciudad sin belleza a la que
se ama profundamente. La cita de Mallea47 pertenece a Conocimiento y
expresin de la Argentina, Las cortas notas que anteceden el texto editado
por Sur, as como los datos editoriales de la portadilla de Historia de una
pasin argentina48 proporcionan interesante informacin sobre su autor.
El moralista, el intelectual preocupado por los principios rectores de una
existencia realmente humana, pronunci esta conferencia luego recogida
como volumen por Sur, en 1935, en Italia y su presentacin corri a cargo
de Giovanni Gentile que, ya en 1927, fue modelo del siguiente retrato
redactado por Anbal Ponce:
Es un hombre alto, obeso y vulgar. Cabeza chica para el cuerpo enorme.
Cabellos gris ceniza alzados rectamente sobre la frente estrecha. Nariz
pequea con anteojos de oro, y sobre los pmulos hinchados, ojillos
oscuros que parecen empinarse (...) En el ojal del saco, el emblema fascista, y sobre el chaleco marrn, una gruesa cadena de mal gusto. Brazos
cortos, de movimientos torpes; manos chicas, de dedos gruesos; manos
rechonchas y untuosas de obispo feliz (...) Una impresin total de un
hombre basto y plebeyo satisfecho de s mismo. 49
La originalidad y el problema
Conocimiento y expresin de
la Argentina, Sur, Buenos Aires,
1935. Se trata de la edicin de
una conferencia pronunciada
en el Palacio Giustiniani de
Roma el 12 de septiembre
de 1934 y repetida en Miln
el 18 del mismo mes y ao,
bajo los auspicios del
Instituto Interuniversitario
Italiano. En Roma, el discurso
de presentacin estuvo a
cargo de Giovanni Gentile y
en Miln de Cesare Zavattini,
escritores ambos a quienes
el autor expresa nuevamente
aqu su gratitud. Tambin
quiere decir pblicamente
sus gracias al ministro Piero
Parini y a Lamberti Sorrentino,
de quienes recibi en Italia
atenciones inolvidables.
Muchos aos despus, Mallea
en su largo dilogo con
Victoria Ocampo, recuerda
tambin este viaje: Ah, aquel
fue un viaje divertido. Se
acuerda de cuando le dije
al conde V... que en nuestra
Amrica tombamos en
broma a los condes? (...)
Recuerdo mi conferencia del
Palacio Giustiniani, el miedo
que yo tena, los ensayos
de la lectura en italiano, la
presentacin de Giovanni
Gentile y sus felicitaciones
tranquilizadoras. Recuerdo
los das que siguieron: sus
conferencias en Florencia y
Como, antes de la otra ma de
Miln, cuando me present
Cesare Zavattini (...) Recuerdo
la comida en casa de la
Sarfatti. El esplendor de Villa
dEste, el lago sobre el que
el hotel avanzaba, en medio
del ruido de los aviones (...)
Recuerdo los das en casa
de Nina Ashmead Bartlett,
adonde estaban aquellos
otros amigos, la condesa
231
49
Vase al respecto, mi
artculo La perspectiva
americana en Sur, Punto de
vista, n 17, abril de 1983.
revolucionaria.
51
La Nueva Repblica
apareci el 1 de diciembre
de 1927. Sus colaboradores
principales fueron Rodolfo y
Julio Irazusta, Ernesto Palacio,
Csar Pico, Juan E. Carulla. En
el primer editorial escrito por
los hermanos Irazusta aparece
claramente el tema de la
crisis, que tendr desarrollos
ideolgicos diferentes
durante los aos treinta. Una
antologa, en varios tomos
pequeos, de los textos
producidos por esta fraccin
ha sido organizada por Julio
Irazusta: El pensamiento
poltico nacionalista, Obligado
Editora, Buenos Aires, 1975.
Vase, en especial, los tres
primeros volmenes.
52
Carlos Ibarguren, La
historia que he vivido, EUDEBA,
Buenos Aires, 1969, p. 369.
53
232
Modernidad y Educacin
Ninguno de los textos mencionados puede ser ledo desde una pers-
dica a las provincias como repositorio de algo perdido para siempre en las
ciudades del litoral. El impacto de la transformacin no era slo ideolgico; los cambios eran un hecho irreversible y la inmigracin ya casi haba
concluido su tarea de convertir a Buenos Aires en una ciudad de mezcla.
Por otra parte, nuevas formas de transporte, impuestas en casi todo el per-
54
233
234
Modernidad y Educacin
Lectura Obligatoria N 4
Larran, Jorge. Modernidad, Razn e Identidad en Amrica Latina. Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 2000, pp. 61-68; 78-88; 89-94;
108-125; 127-131.
Captulo 2
Razn y reduccin de la diferencia
nialismo era necesario para ayudar a las naciones atrasadas a romper con
su antiguo patrn de estancamiento e introducir el progreso. J. B. Say, por
235
nialismo espaol, al cual acusaba de crueldad, violencia, mala administracin y otros vicios;3 pero era igualmente crtico de la indolencia, ignorancia y falta de previsin de los indios sudamericanos. Estos malos hbitos
de los indios eran facilitados por la natural riqueza y fertilidad de sus tierras. Mientras ms fcil era ganarse la vida, mayor era la tendencia al ocio.4
De acuerdo a J. S. Mill, las sociedades atrasadas tenan un muy dbil deseo
efectivo de acumular, de trabajar fuerte y de ahorrar. Como Malthus, atribua esta falta de motivacin a unas condiciones naturales favorables que
generaban el desarrollo de necesidades muy limitadas en la poblacin.
que la India, China y otras sociedades asiticas eran incivilizadas en comparacin con Gran Bretaa. Al describir el carcter moral de los hindes
y los chinos, sostena que ambas naciones estn corrompidas casi en
el mismo grado por los vicios de la insinceridad, el engao, la traicin, la
mentira, hasta un exceso que sobrepasa an la medida habitual de una
sociedad no cultivada. 5 David Ricardo, impresionado por las palabras de
Mill, le escribe: Qu obstruccin ms terrible para el progreso presenta el
carcter inmoral del pueblo de la India! 6 La nica posibilidad de cambiar
este cuadro era, para Mill, la tutela benigna e ilustrada de los europeos, aun
si tenan que recurrir a alguna forma de autoritarismo.
236
Modernidad y Educacin
mento pragmtico acerca de los vicios del carcter de la gente de las naciones atrasadas y acerca de la necesidad de la tutela europea, en Hegel aparece como una distincin importante que sostiene su filosofa de la historia
e influye en autores tan diferentes como Schelling y Marx. En efecto, en sus
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal Hegel distingua entre los
pueblos histrico-universales, que son culturalmente desarrollados, capaces de construir un estado fuerte y de contribuir al progreso de la historia
universal, y los pueblos sin historia, que son espiritualmente dbiles, inca-
237
Marx a Hegel y a la economa poltica clsica no incluy realmente una crtica especfica a sus visiones de las sociedades atrasadas. Por el contrario,
es posible argumentar que hasta un cierto punto Marx y Engels compartieron con estos autores la creencia en la misin universal del capitalismo
europeo, y que, en el curso de sus anlisis histricos, mostraron ocasionalmente prejuicios similares. Las opiniones de Hegel sobre los criollos latinoamericanos parecen haber sido seguidas de cerca por Marx cuando
compara a los mexicanos con los espaoles:
Los espaoles son completamente degenerados. Pero, frente a un mexicano, el espaol degenerado constituye un ideal. [Los mexicanos] Tienen
todos los vicios, la arrogancia, el matonaje y el quijotismo de los espaoles elevados al tercer grado, pero de ningn modo todas las cosas slidas que ellos poseen.10
anteriores a 1860, aceptaron, en aras del progreso, la sujecin por la fuerza de naciones atrasadas. Por ejemplo, para Engels la conquista de Argelia
por los franceses fue un hecho importante y afortunado para el progreso
de la civilizacin, as como fue tambin afortunado que la magnfica California fuera arrebatada a mexicanos flojos que no saban qu hacer con
ella.11 Constituye tambin progreso, escribe Engels, el que un pas ocupado hasta hoy exclusivamente consigo mismo, destrozado por perpetuas
guerras civiles y deprivado de todo desarrollo... que tal pas sea arrojado
por la violencia al movimiento histrico. En inters de su propio desarrollo,
Mxico estar en el futuro bajo la tutela de los Estados Unidos.12
238
Modernidad y Educacin
239
240
Modernidad y Educacin
241
Captulo 4
Historia e identidad latinoamericana
Introduccin
242
Modernidad y Educacin
243
Sin embargo, creo que tambin es posible proponer que existe una
cierta secuencia histrica en la construccin de la identidad cultural latinoamericana, y que es posible distinguir algunas etapas en que han adquirido preponderancia ciertas configuraciones culturales y versiones acerca
de ellas. Con esto no quiero sugerir que estas etapas se siguen unas a otras
con una lgica necesaria ni que la experiencia de identidad que produjeron fue siempre la misma. Hay momentos histricos cruciales para la formacin de la identidad latinoamericana, pero esto no significa que se haya
formado de una vez para siempre ni que los diversos grupos de la sociedad la hayan concebido de igual forma.
cultura espaola del siglo XVI se encuentra con las culturas indgenas en
Amrica. En este encuentro de culturas existe claramente un problema de
asimetra de poder: la cultura espaola posea una base militar, econmica
y tecnolgica ms desarrollada. En cualquier encuentro entre dos culturas,
pero ms an si ste es asimtrico y conflictivo, sea porque una invade y
coloniza la otra, sea porque se relacionan estrechamente por medios de
comunicacin y comercio, surge con mayor intensidad la problemtica de
la identidad cultural. Como vimos en el captulo anterior, la pregunta por
la identidad cultural no suele surgir normalmente en situaciones de relativa estabilidad y auto-suficiencia. Para que surja, se requiere un perodo
de crisis e inestabilidad, una amenaza interna o externa al modo de vida
tradicional.
244
Modernidad y Educacin
Un tercer perodo crtico surge en Amrica Latina entre las dos gue-
Hispanismo
245
grinas son tambin para los mestizos y los indios cultos, porque la educacin que han recibido los ha europeizado por completo. 19
246
Modernidad y Educacin
La verdadera tradicin histrica latinoamericana consiste en una conciencia de la dignidad humana y una conciencia de la ley moral que rige la vida
internacional, todo esto fundamentado en una concepcin cristiana que
somete al individuo al estado en lo temporal, pone el Estado al servicio de
la persona y considera a esta ltima como esencialmente ordenada a Dios.
Mientras el sentido de justicia en otras culturas se basa en la utilidad de
cada cual, en la cultura hispana descansa sobre el derecho a la salvacin
que tienen todos los seres humanos, lo que los hace bsicamente iguales.
De estos principios generales derivan ms especficamente el sentimiento
de independencia y libertad, el respeto a la ley y la apertura al dilogo.22
247
exclusivamente, como de su primer principio esencial intrnseco, de la cultura espaola. 27 El punto de partida es considerar a toda nacin como una
sustancia con esencia propia, con un alma que explica su unidad y su mantencin en el tiempo. Tal esencia no viene de la pureza biolgico-tnica,
porque no existe nacin en el mundo que no tenga una poblacin mezclada, sino que proviene de una forma de cultura que se muestra como
superior a las dems. Las naciones hispanoamericanas son mestizas, pero
su esencia cultural es proveda por la cultura hispnica que es claramente
superior a las culturas indgenas en la medida que estas ltimas ignoraban
por igual el conjunto de valores eternos de que, por condicin connatural,
es portador necesario la persona humana. 28 La inmensa superioridad de
la cultura espaola hizo que las culturas indgenas quedaran en una situacin relativamente pasiva:
...muy semejante a la del mrmol frente a la actividad creadora del
escultor. En este caso, lo nico de que puede mostrarse capaz el mrmol
se reduce no a imponerles rumbos al cincel, sino simplemente a imponerle ciertas y determinadas condiciones de trabajo; su influjo no es de
tipo positivo como el del motor, sino tan slo de tipo negativo como el
de la resistencia pasiva. 29
248
Modernidad y Educacin
versiones esencialistas de la identidad latinoamericana. El momento histrico es especialmente adecuado, porque es un momento de desconcierto
y confusin, de readecuacin de Amrica Latina en el contexto internacional y de problemas sociales de gran envergadura. Las viejas estructuras oligrquicas de poder estn comenzando a caer y se cuestiona la orientacin
extravertida tradicional de la economa regional. Es un momento de crisis
social y econmica generalizada. Es en estos tiempos cuando las respuestas esencialistas son tentadoras: los problemas que existen se deben al
abandono del verdadero ser nacional y a la bsqueda alienada de modelos extranjeros para solucionarlos.
las civilizaciones indgenas precolombinas, tpica del movimiento indigenista, como las versiones pesimistas acerca del carcter resentido y doble
de los latinoamericanos, tpicas de los ensayistas de los aos 30, y las
249
versiones hispanistas sobre la supremaca de los valores espaoles, comparten una falta total de confianza en la capacidad latinoamericana para
asimilar verdaderamente el modelo europeo de cultura racionalista y una
conviccin de que tal modelo no debi nunca intentarse. Sin embargo,
para poner las cosas en su debido contexto y proporcin, debe aclararse
que estas ideas nunca llegaron a ser dominantes ni ampliamente aceptadas en Amrica Latina, y que durante el siglo XX la experiencia cultural
europea continu siendo crucial para la identidad de la regin tal como lo
haba sido para su independencia.
Notas
Captulo 2
1. La expresin inglesa tpica, utilizada por la economa poltica clsica para referirse a
estas naciones, era unimproving nations.
2. Vase J. B. Say, Cours Complet dEconomie Politique Pratique (Roma, Edizioni Bizarri, 1968)
Parte 4, captulo XXVI, p. 311, citado en J. P. Platteau, Les Economistes Classiques et le sousDveloppement (Namur, Presses Universitaires de Namur, 1978), vol. 1, p.192: En inters
de la especie humana, las naciones europeas avanzadas deben mantener y aun incrementar su influencia en Asia... es evidente que con sus dspotas y supersticiones, Asia
no tiene ninguna buena institucin que perder pero puede recibir muchas muy buenas de los europeos.
3. T. R. Malthus, An Essay on Population (Londres, J. M. Dent, 1952), vol. 2, libro III, captulo IV,
p.30.
4. T. R. Malthus, Principles of Political Economy (Londres International Economic Circle,
Tokyo and the London School of Economics and Political Science, 1936), libro II, seccin
IV, pp.337-341.
5. J. Mill, The History of British India (Londres, Baldwin, Cradock and Joy, 1820), vol. II, libro II,
captulo X, p.195.
6. D. Ricardo, carta a J. Mill. 6 enero 1818, en P. Sraffa (ed.), The Works and Correspondence
of David Ricardo (Londres, Cambridge University Press, 1951), vol. VII, p. 243.
7. G. W. F. Hegel, Lectures on the Philosophy of World History (Cambridge, Cambridge University Press, 1986), pp. 162-171.
8. Citado por A. Gerbi, The Dispute of the New World: the History of a Polemic 1750-1900
(Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 1973), p. 429-430.
9. G. W. F. Hegel, Lectures on the Philosophy of World History, p.167.
10. K. Marx, carta a F. Engels, 2 diciembre 1854, en K. Marx, Materiales para la Historia en Amrica Latina (Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente, 1980), pp.203-204.
11. F. Engels, Democratic Pan-Slavism, Neue Rheinische Zeitung, 15 febrero 1849, en K. Marx,
The Revolutions of 1848, ed. D. Fernbach (Harmondsworth, Penguin, 1973), p. 230.
12. F. Engels, Die Bewegungen von 1847, Deutsche Brsseler Zeitung, 23 enero 1848, en K
Marx and F. Engels, Materiales para la Historia de Amrica Latina, p. 183.
13. Vase K. Marx, The Future Results of the British Rule in India, en K Marx, Surveys from
Exile, ed. D. Fernbach (Harmondsworth, Penguin, 1973).
14. Ibd., p. 324.
15. K. Marx, Bolvar y Ponte, The New American Cyclopedia, vol. III, 1858, en K. Marx and F.
Engels, Materiales para la Historia de Amrica Latina, pp. 76-93.
250
Modernidad y Educacin
16. K. Marx, carta a F. Engels, 20 noviembre 1862, en K. Marx and F. Engels, Materiales para la
Historia de Amrica Latina, p. 286.
Captulo 4
* Dos fuentes han sido fundamentales en la reconstruccin histrica y de ellas he tomado varias ideas para este captulo: T. Todorov, La Conquista de Amrica, el Problema del
Otro (Mxico, siglo XXI, 1989) y J.L. de Imaz, Sobre la Identidad Iberoamericana (Buenos
Aires, Editorial Sudamericana, 1984).
17. F.B. Pike, Hispanismo, 18981936 (Notre Dame, University of Notre Dame, 1971), p. 1.
18. J. Vasconcelos, La Raza Csmica, p. 7.
19. Citado por M. T, Martnez Blanco, Identidad Cultural de Hispanoamrica (Madrid, Editorial
de la Universidad Complutense, 1987), p. 124. Tomado de J. de la Riva Agero, Carcter
de la Literatura del Per Independiente (Lima, 1962), p. 267.
20. J. Eyzaguirre, Hispanoamrica del Dolor (Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1947), pp.
17-18.
21. Ibd., p. 39.
22. J. Eyzaguirre, Por la Fidelidad a la Esperanza en Hispanoamrica del Dolor (Santiago,
Editorial Universitaria, 1969), pp. 2122.
23. J. Eyzaguirre, Hispanoamrica del Dolor; p. 42.
24. J. Eyzaguirre, Por la Fidelidad a la Esperanza, p. 21.
25. J. Eyzaguirre, Hispanoamrica del Dolor, p. 79.
26. J. Eyzaguirre, Por la Fidelidad a la Esperanza, pp. 2321.
27. O. Lira, Hispanidad y Mestizaje (Santiago, Editorial Covadonga, 1985), pp. 13 y 60.
28. Ibd., p. 40.
29. Ibd., p. 41.
30. Ibd., p. 42.
31. Ibd., p. 55.
32. Ibd., pp. 91-92.
251
Captulo 5
La crisis de los aos 70 y el neoindigenismo
tantes para el problema de la identidad en Latinoamrica, pero analizamos slo tres. El cuarto se origina alrededor de los aos 70 en el contexto de un creciente estancamiento industrial, el colapso poltico de los
regmenes populistas y la creciente agitacin de los sectores populares,
todo lo cual desemboc en numerosas dictaduras militares de derecha, especialmente en el cono sur. En este contexto, vuelven a surgir las
preguntas sobre nuestra identidad, que tambin son alentadas por un
sentimiento de fracaso continuo. El auge y cada de tantas modas intelectuales y la persistencia de enormes problemas econmicos y de una
pobreza extendida, para no hablar de las brutales actividades represivas
de los regmenes militares, no podan sino hacer surgir dudas acerca de
si el seguimiento incansable de las ideas europeo-occidentales podra
traer alguna solucin real. El agotamiento de los sueos de industrializacin y modernizacin rpida en los 60, el colapso de los sueos de independencia econmica y socialismo ahogados en un mar de sangre en
los golpes militares de Brasil en 1964, Chile en 1973, Argentina en 1966 y
1976, Uruguay en 1973 y los aos bajo terribles dictaduras de derecha,
necesariamente pusieron una vez ms en el tapete la pregunta sobre la
verdadera identidad latinoamericana y la naturaleza de las teoras que
haban inducido esos sueos.
252
Modernidad y Educacin
cana que puede ser recobrada. Entre estos dos extremos hay otros autores
para los que la identidad latinoamericana existe como una forma o legado cultural durable y tenaz que se diferencia esencialmente de la matriz
anglosajona, que por mucho tiempo ha impedido la modernizacin del
continente, pero que finalmente ha empezado a quebrarse ante el empuje
de los artefactos culturales del mundo anglosajn.
cialista, y dejar para el final del captulo las secciones relativas a las otras
dos corrientes. Intentar demostrar que, aunque la corriente propiamente esencialista es la segunda, la primera y la tercera corriente tambin
poseen algunos aspectos esencialistas que podran definirse en trminos de una nostalgia por encontrar una identidad verdadera y adecuada.
Las diversas respuestas dentro de la segunda corriente estn claramente
influidas por los debates ocurridos entre las dos guerras y tanto el indigenismo como el hispanismo mantienen una cierta presencia en la formulacin de las nuevas versiones. De este modo la tendencia al esencialismo se acenta, aunque mantiene rasgos especficos: mientras el indigenismo original tena una fuerte influencia antropolgica y el hispanismo
una fuerte filiacin histrica, el esencialismo ms reciente es de vertiente
sociolgica. A esto se debe, quizs, su preferencia por la construccin de
modelos.
253
254
Modernidad y Educacin
riosos introdujeron una tecnologa extranjera que perteneca a un ecosistema diferente (europeo) donde haba tenido xito, y que mucho de la
dependencia y debilidad econmica de nuestro continente puede imputarse a esa funesta decisin. 8 El punto es que las tierras montaosas y
tropicales de Amrica Latina no eran adecuadas para los procedimientos de las praderas y de los bosques fros. De all que todo el proceso de
desarrollo en Amrica Latina haya sido mal dirigido desde el comienzo y
que la nica solucin sea recobrar la sabidura de nuestros ancestros y
255
que difiere de la razn instrumental europea, una razn que est enfocada en los fines ms que en los medios y en la liberacin ms que en el
poder.12 En la historia ms temprana de Amrica Latina exista un concepto diferente de lo privado y lo pblico. Las comunidades indgenas representaban un entorno nico, caracterizado por la reciprocidad, solidaridad,
democracia y sus correspondientes libertades y eran privadas. Aunque
Quijano explcitamente dice que no est abogando por una vuelta a una
vida agraria comunal, de todos modos mantiene que el sector privado
socialmente orientado y su esfera pblica no estatal que se encuentran en
las comunidades andinas antiguas, pueden servir de base para una razn
no instrumental y mostrarnos la puerta del callejn sin salida en el cual
nos metieron los idelogos del capital y el poder.13
Quijano suea con una utopa construida sobre la base de una razn
alternativa. Esta razn viene del pasado y fue cultivada por las comunidades indgenas, pero tiene su realidad en el presente: entre nosotros, el
pasado es o puede ser una vivencia del presente, no su nostalgia. No es
la inocencia perdida sino... lo que el pasado defiende en nosotros, contra
el racionalismo instrumental, como sede de una propuesta alternativa
de racionalidad.14 Esta racionalidad diferente, basada en la solidaridad,
el esfuerzo colectivo y la reciprocidad, permanece viva en la masa de los
256
Modernidad y Educacin
Notas:
2. Tomo esta terminologa de G. Sunkel, Representations of the People in the Chilean Popular
Press, Ph. D. thesis, University of Birmingham, 1988, p. 42. Tambin la he encontrado en C.
Parker, Otra Lgica en Amrica Latina: Religin Popular y Modernizacin Capitalista (Santiago, Fondo de Cultura Econmica, 1993), 370.
3. Parker enumera seis caractersticas de la religin popular. Vase Otra Lgica en Amrica
Latina, pp.194-198.
4. Vase C. Cousio, Razn y Ofrenda. Ensayo en Torno a los Lmites y Perspectivas de la
Sociologa en Amrica Latina (Santiago, Cuadernos del Instituto de Sociologa, Pontificia
Universidad Catlica de Chile, 1990), especialmente captulo 5.
5. Ibd., p.115.
6. E. Galeano The Blue Tiger and the Promised Land, Report on the Americas, Nueva York:
Nacla, February 1991, vol. XXIV, N5, p.13.
7. Ibd., p.14.
8. L.G. Lumbreras, Misgguided Development, Report on the Americas, Nueva York, Nacla,
frebuary 1991, vol. XXIV, N5, p.18.
9. Ibd., p.22.
10. E. Bradford Burns, The Poverty of Progress: Latin America in the Nineteenth Century (Berkeley, University of California Press, 1980), p. 64.
11. Ibd., pp. 134-135.
257
12. A. Quijano, Recovering Utopia, Report on the Americas, Nueva York, Nacla, febrero 1991,
vol. XXIV, N5, p.36.
13. Ibd., p.38.
14. A. Quijano, Modernidad, Identidad y Utopa en Amrica Latina (Lima, Ediciones Sociedad
Poltica, 1988), p. 62.
15. E. Bradford Burns, The Poverty of Progress, p. 89. Para Burns la identidad cultural folk
en Amrica Latina exige lderes autoritarios representados por los patriarcas hacendados y los caudillos. Ellos reconocan y entendan el modo de vida distinto del pueblo
y actuaban en armona con l...; el caudillo exudaba un liderazgo carismtico, natural, de la mayora, que encontraba en l un consejero, un gua, un lder, un protector,
un patriarca al que confiaban sus intereses. Ellos le entregaban el poder, l lo ejercitaba en beneficio de ellos. l encarnaba la voluntad colectiva, la autoridad. Burns llega
al extremo de sostener que los regmenes caudillistas eran verdaderas democracias
inorgnicas apoyadas por el pueblo. Ibd., p. 91 y 94.
258
Modernidad y Educacin
Lectura Obligatoria N 5
Garca Canclini, Nstor. Culturas Hbridas. Estrategias para Entrar y Salir
de la Modernidad. Barcelona, Espaa, Nueva Edicin, Paids, 2001, pp.
81-94; 281-297.
Captulo 2
Contradicciones latinoamericanas: Modernismo sin modernizacin?
mericana puede resumirse as: hemos tenido un modernismo exuberante con una modernizacin deficiente. Ya vimos esa posicin en las citas
de Paz y Cabrujas. Circula en otros ensayos, en investigaciones histricas
y sociolgicas. Puesto que fuimos colonizados por las naciones europeas
ms atrasadas, sometidos a la contrarreforma y otros movimientos antimodernos, slo con la independencia pudimos iniciar la actualizacin de
nuestros pases. Desde entonces, hubo olas de modernizacin.
A fines del XIX y principios del XX, impulsadas por la oligarqua pro-
259
Es muy distinto el caso del Brasil, seala Renato Ortiz1 Cmo podan
2 dem, p. 29.
260
Modernidad y Educacin
ble para ms de la mitad de la poblacin en 1920. Esa restriccin se acentuaba en las instancias superiores del sistema educativo, las que verdaderamente dan acceso a lo culto moderno. En los otros treinta no llegaban al
10 por ciento los matriculados en la enseanza secundaria que eran admitidos en la universidad. Una constelacin tradicional de elites, dice Brunner, refirindose al Chile de esa poca, exige pertenecer a la clase dirigente
para participar en los salones literarios, escribir en las revistas culturales
y en los diarios. La hegemona oligrquica se asienta en divisiones de la
sociedad que limitan su expansin moderna, opone al desarrollo orgnico
del Estado sus propias limitaciones constitutivas (la estrechez del mercado
simblico y el fraccionamiento hobbesiano de la clase dirigente).3
cin para minoras, renovacin de las ideas pero con baja eficacia en los
procesos sociales. Los desajustes entre modernismo y modernizacin son
tiles a las clases dominantes para preservar su hegemona, y a veces no
Cultura y crisis de
hegemonas, en J. J. Brunner
y G. Cataln, Cinco estudios
sobre cultura y sociedad,
FLACSO, Santiago de Chile,
1985, p. 32.
tener que preocuparse por justificarla, para ser simplemente clases dominantes. En la cultura escrita, lo consiguieron limitando la escolarizacin y el
consumo de libros y revistas. En la cultura visual, mediante tres operaciones que hicieron posible a las elites restablecer una y otra vez, ante cada
cambio modernizador, su concepcin aristocrtica: a) espiritualizar la produccin cultural bajo el aspecto de creacin artstica, con la consecuente divisin entre arte y artesanas; b) congelar la circulacin de los bienes
simblicos en colecciones, concentrndolos en museos, palacios y otros
centros exclusivos; c) proponer como nica forma legtima de consumo de
estos bienes esa modalidad tambin espiritualidad hiertica, de recepcin
que consiste en contemplarlos.
Si esta era la cultura visual que reproducan las escuelas y los museos,
261
4 Sal Yurkievich, El
262
Modernidad y Educacin
europeo tuvo su momento alto en las tres primeras dcadas del siglo XX, y
luego persisti como culto de esa ideologa esttica, sin obras ni artistas
del mismo vigor. La transferencia posterior de la vitalidad creativa a nuestro continente se explicara porque
[...] en el tercer mundo, de modo general, existe hoy una especie de configuracin que, como una sombra, reproduce algo de lo que antes prevaleca en el primer mundo. Oligarquas precapitalistas de los ms variados
tipos, sobre todo las de carcter fundiario, son all abundantes; en esas
regiones, donde existe desarrollo capitalista, es, de modo tpico, mucho
ms rpido y dinmico que en las zonas metropolitanas, pero por otro
lado est infinitamente menos estabilizado o consolidado; la revolucin
socialista ronda esas sociedades como permanente posibilidad, ya de
hecho realizada en pases vecinos Cuba o Nicaragua, Angola o Vietnam. Fueron estas condiciones las que produjeron las verdaderas obras
maestras de los aos recientes que se adecuan a las categoras de Berman: novelas como Cien aos de soledad, de Gabriel Garca Mrquez, o
Midnights Children, de Salman Rushdie, en Colombia o la India, o pelculas como Yol, de Yilmiz Gney, en Turqua.
Hay que cuestionar, ante todo, esa mana casi en desuso en los pases
263
ligentes que ha dado el debate sobre la modernidad, el rstico determinismo segn el cual ciertas condiciones socioeconmicas produjeron las
obras maestras del arte y la literatura.
ofreca un conjunto de cdigos y recursos a partir de los cuales intelectuales y artistas, an los innovadores, vean posible resistir las devastaciones
del mercado como principio organizador de la cultura y la sociedad.
264
Modernidad y Educacin
mica sino el modo en que las elites se hacen cargo de la interseccin de diferentes temporalidades histricas y tratan de elaborar con ellas un proyecto
global, cules son esas temporalidades en Amrica Latina y qu contradicciones genera su cruce? En qu sentido estas contradicciones entorpecieron la realizacin de los proyectos emancipador, expansivo, renovador y
democratizador de la modernidad?
de Santiago de Chile, Lima, Bogot, Mxico y muchas otras ciudades coexisten bibliotecas multilinges y artesanas indgenas, cablevisin y antenas
parablicas con mobiliario colonial, las revistas que informan cmo realizar
mejor especulacin financiera esta semana con ritos familiares y religiosos
centenarios. Ser culto, e incluso ser culto moderno, implica no tanto vin-
265
cularse con un repertorio de objetos y mensajes exclusivamente modernos, sino saber incorporar el arte y la literatura de vanguardia, as como los
avances tecnolgicos, a matrices tradicionales de privilegio social y distincin simblica.
cia de una historia en la que la modernizacin oper pocas veces mediante la sustitucin de lo tradicional y lo antiguo. Hubo rupturas provocadas
por el desarrollo industrial y la urbanizacin que, si bien ocurrieron despus que en Europa, fueron ms aceleradas. Se cre un mercado artstico
y literario a travs de la expansin educativa, que permiti la profesionalizacin de algunos artistas y escritores. Las luchas de los liberales de fines
del siglo XIX y los positivistas de principios del XX que culminaron en la
reforma universitaria de 1918, iniciada en la Argentina y extendida pronto
a otros pases lograron una universidad laica y organizada democrticamente antes que en muchas sociedades europeas. Pero la constitucin de
esos campos cientficos y humansticos autnomos se enfrentaba con el
analfabetismo de la mitad de la poblacin, y con estructuras econmicas y
hbitos polticos premodernos.
importancia en las obras que en las historias del arte y la literatura, casi
siempre limitadas a registrar lo que esas obras significan para las elites. La
explicacin de los desajustes entre modernismo cultural y modernizacin
social, tomando en cuenta slo la dependencia de los intelectuales hacia
las metrpolis, descuida las fuertes preocupaciones de escritores y artistas
por los conflictos internos de sus sociedades y por las trabas para comunicarse con sus pueblos.
Monsivais, las preguntas por lo que significa hacer literatura en sociedades donde no hay un mercado con suficiente desarrollo como para que
exista un campo cultural autnomo condicionan las prcticas literarias.
En los dilogos de muchas obras, o de un modo ms indirecto en la preocupacin por cmo narrar, se indaga sobre el sentido del trabajo literario
en pases con un precario desarrollo de la democracia liberal, con escasa
inversin estatal en la produccin cultural y cientfica, donde la formacin
de naciones modernas no supera las divisiones tnicas, ni la desigual apro-
266
Modernidad y Educacin
7 Roberto Schwarz, Ao
vo y el hombre libre. Entre los dos primeros, la relacin era clara. Pero la
multitud de los terceros, ni propietarios ni proletarios, dependa materialmente del favor de un poderoso. A travs de ese mecanismo se reproduce
un amplio sector de hombres libres; adems, el favor se prolonga en otras
reas de la vida social e involucra a los otros dos grupos en la administra-
267
268
Modernidad y Educacin
Aracy Amaral hace notar que el pintor ruso Lazar Segall no encuentra
269
ese mismo ao de Europa con el manifiesto futurista de Marinetti y confrontarse con la industrializacin que despega, con los migrantes italianos
que se instalan en San Pablo. Junto con Mario de Andrade, Anita Malfatti,
que vuelve fauvista luego de su estada en Berln, y otros escritores y artistas, organizan en 1922 la Semana de Arte Moderno, el mismo ao en que
se celebraba el centenario de la independencia.
como en el siglo XIX, los comportamientos europeos y rechazar acomple8 Aracy A. Amaral, Brasil: del
modernismo a la abstraccin,
1910-1950, en Damin Bayn
(ed.), Arte moderno en Amrica
Latina, Taurus, Madrid, 1985,
pp. 270-281.
jvenes preocupados tanto por la libertad formal como por comentar plsticamente las cuestiones nacionales del momento y pintar tipos humanos
que correspondieran al hombre andino. Por eso los llamaron indigenistas, aunque iban ms all de la identificacin con el folclor. Queran instaurar un nuevo arte, representar lo nacional ubicndolo en el de-sarrollo
9 Mirko Lauer, Introduccin a
esttico moderno.9
relatan el surgimiento de la modernizacin cultural en varios pases latinoamericanos. No se trata de un trasplante, sobre todo en los principales
plsticos y escritores, sino de reelaboraciones deseosas de contribuir al
cambio social. Sus esfuerzos por edificar campos artsticos autnomos,
secularizar la imagen y profesionalizar su trabajo no implica encapsularse en un mundo esteticista, como hicieron algunas vanguardias europeas
enemigas de la modernizacin social. Pero en todas las historias los proyectos creadores individuales tropiezan con el anquilosamiento de la burguesa, la falta de un mercado artstico independiente, el provincianismo
270
Modernidad y Educacin
(aun en ciudades de punta, Buenos Aires, San Pablo, Lima, Mxico), la ardua
competencia con academicistas, los resabios coloniales, el indianismo y el
regionalismo ingenuos. Ante las dificultades para asumir a la vez las tradiciones indgenas, las coloniales y las nuevas tendencias, muchos sienten lo
que Mario de Andrade sintetiza al concluir la dcada de los veinte: deca
que los modernistas eran un grupo aislado y escudado en su propia conviccin
[...] el nico sector de la nacin que hace del problema artstico nacional
un caso de preocupacin casi exclusiva. A pesar de esto, no representa
nada de la realidad brasilea. Est fuera de nuestro ritmo social, fuera
de nuestra inconstancia econmica, fuera de la preocupacin brasilea.
Si esta minora est aclimatada dentro de la realidad brasilea y vive en
intimidad con el Brasil, la realidad brasilea, en cambio, no se acostumbr a vivir en intimidad con ella.10
Sarlo, Literatura/Sociedad,
Buenos Aires, Hachette, 1983,
pp.88-89.
271
Por precaria que sea la existencia de este campo, funciona como escena
pp. 34-36.
Esta reorganizacin hbrida del lenguaje plstico fue apoyada por cam-
bios en las relaciones profesionales entre los artistas, el Estado y las clases
populares. Los murales en edificios pblicos, los calendarios, carteles y
revistas de gran difusin, fueron resultado de una poderosa afirmacin de
272
Modernidad y Educacin
fragilidad de esa utopa y el desgaste que fue sufriendo a causa de condiciones intraartsticas y sociopolticas. El campo plstico, hegemonizado
por el realismo dogmtico, el contenidismo y la subordinacin del arte a
la poltica, pierde su vitalidad previa y consiente pocas innovaciones. Adems, era difcil potenciar la accin social del arte cuando el impulso revolucionario se haba institucionalizado o sobreviva escuetamente en movimientos marginales de oposicin.
273
indigenismo.13
274
Modernidad y Educacin
Lectura Obligatoria N 6
Brunner, Jos Joaqun. Amrica Latina en la Encrucijada de la Modernidad, en Cartografa de la Modernidad. Santiago de Chile, Dolmen
Ediciones, 1995, pp. 119-145, 167-175.
Debo ofrecer una doble excusa. Primero, por hablar esta maana en
275
276
Modernidad y Educacin
Habermas, Jrgen, El
Discurso filosfico de la
Modernidad, Taurus, Buenos
Aires, 1989, p.17.
Consequences of Modernity,
Stanford University Press,
1990, p. l.
el cual capitalismo, industrializacin y democracia aparecen simultneamente, reaccionando uno al otro, reforzndose, complementndose y restringindose mutuamente. 3 En fin, la modernidad es la poca en la que el hecho de
zada y datada, es el de la subjetividad, a la cual se asocian indisolublemente la libertad y la reflexividad. A partir de este principio se connotan cuatro rasgos que seran peculiares de la existencia moderna: individualismo,
Transparente, Paids,
Barcelona, 1990, p.73.
derecho de crtica, autonoma de la accin y filosofa idealista, o sea, aqulla que capta la idea que se sabe a s misma. 5
p.29.
277
278
das segn Octavio Paz por una radical diferencia. Una, la de lengua inglesa, es hija de la tradicin que ha fundado el mundo moderno: la Reforma, con
sus consecuencias sociales y polticas, la democracia y el capitalismo; otra, la
nuestra, la de habla portuguesa y castellana, es hija de la monarqua universal
catlica y la Contrarreforma. 8
Modernidad y Educacin
pp.63-64.
cia vital, experiencia del espacio y el tiempo, de uno mismo y los otros, de
las posibilidades y peligros que entraa la vida, que es compartido en la
actualidad por hombres y mujeres alrededor del mundo. Llama modernidad precisamente a esa experiencia, con independencia de las lecturas
filosfico histricas que saturan a ese concepto. Ser modernos, escribe, es
encontrarnos en un medio que nos promete aventura, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros mismos y del mundo y que, simultneamente, amenaza con destruir todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo
lo que somos. Los ambientes y experiencias modernos atraviesan las fronteras
geogrficas y tnicas, de clase y nacionalidad, de religin e ideologa. En este
279
el aire. 12
Pero, es realista una visin tal que afirma que la modernidad habra
modernidad experiencia, como veamos, de espacio y tiempo, de imaginacin social y existencia, de vida cotidiana y trabajo, de dominio, explotacin y convivencia se apoya en cuatro ncleos organizacionales estre-
280
Modernidad y Educacin
chamente relacionados entre s, dando lugar a modos de vida que, comnmente, son identificados como propios del estar insertos en la modernidad. Dichos ncleos organizacionales, reducidos a su unidad bsica, son la
escuela, la empresa, los mercados y las constelaciones de poder que, a falta
de mejor trmino, llamar por ahora hegemonas. Permtanme decir unas
pocas palabras en relacin a cada uno de ellos.
ciencias sociales.16
nizacin crecientemente complejas del trabajo, se radican en un conjunto de instancias cuyo ncleo organizativo es la empresa industrial, entidad
que rene los factores de produccin y los moviliza coordinando los ingre-
p.108.
281
produccin.
17
imposicin del control social en todo el rango, desde el uso de la violencia hasta la conformacin de las instancias reconocidas de autoridad y
disciplinamiento, se localiza en un conjunto de dispositivos diversificados que conforman un campo de expresin de hegemonas en cuyo mbito, pero no necesariamente en su centro, se encuentra el Estado-nacin.
Dos son los rasgos caractersticos de esta nueva conformacin del poder.
Primero, ella se constituye a partir de las relaciones de fuerza que existen
en realidad, que conforman la sociedad, imbricadas en otros tipos de
relacin (de produccin, de parentesco, de familia, de sexualidad, de saber,
etc.). Segundo, dicha conformacin de hegemonas expresa el poder de
manera multiforme: como procedimientos dispersos y locales, como tcticas de corta distancia o estrategias ms globales, como tecnologas de
vigilancia y castigo, o como instituciones, leyes, discursos, efectos de verdad, coercin y diversas formas de violencia. Como indica Foucault, lo
nuevo que se produce aqu es un verdadero desbloqueo tecnolgico de la
productividad zambupoder. Surgen dispositivos y procedimientos, slo parcialmente integrados al aparato estatal, que hacen circular los efectos de
poder de forma a la vez continua, ininterrumpida, adaptada, individualizada
282
Modernidad y Educacin
en el cuerpo social todo entero. Estas nuevas tcnicas son a la vez mucho ms
eficaces y menos dispendiosas (...) que las tcnicas utilizadas hasta entonces....20 Designamos como campo de conformacin de hegemonas al
dando lugar a dominaciones ms o menos globales y coherentes; desplegndose en estrategias generales e imponiendo una direccin, un orden,
una organizacin y hasta su explicacin y justificacin verdadera a los
numerosos fenmenos de poder que transcurren en la sociedad. Y hablamos de un campo de luchas de hegemonas para reflejar el hecho de que
dichas estrategias no logran nunca cerrar completamente los circuitos del
poder, ni imponen una simple divisin de bloques dominante/dominado.
Los efectos de poder son, en este sentido, tambin efectos de resistencia,
de inadaptacin, de desajuste, de cortocircuito y transformacin de las
situaciones de dominacin.
Cul es, sin embargo, ese tipo de sociedad? Es un solo tipo o son
que hablamos se constituye sobre la matriz de las organizaciones descritas, dando lugar, por su interrelacin, a un conjunto de fenmenos que
son, a su vez, tpicos.
produccin organizada industrialmente por y para los mercados; principio axial en torno al cual se levanta la sociedad capitalista. Como bien
lo expresa A. Giddens, el capitalismo es primero que todo un sistema de
produccin de mercancas centrado sobre la relacin entre propiedad privada del capital y trabajo asalariado desprovisto de propiedad, relacin eje de
un sistema de clases. La empresa capitalista depende de la produccin para
283
mercados competitivos, donde los precios operan como seales para inversionistas, productores y consumidores por igual. (...) La naturaleza fuertemente competitiva y expansiva de la empresa capitalista significa que la innovacin tecnolgica tiende a ser permanente y a permearlo todo. Segundo, la
economa es distinta y se halla relativamente instalada respecto a las dems
arenas sociales, particularmente de las instalaciones polticas. Dadas las
altas tasas de innovacin en la esfera econmica, las relaciones econmicas
poseen considerable predominio sobre las dems instituciones. Tercero, la
separacin entre poltica y economa (...) se encuentra fundada en la preeminencia de la propiedad privada sobre los medios de produccin. (...) A su vez,
la propiedad del capital se halla indisolublemente ligada con el fenmeno de
la desposesin o mercantilizacin del trabajo asalariado dentro del sistema
de clases. Cuarto, la autonoma del Estado est condicionada, aunque no
determinada en ningn sentido fuerte del trmino, por la necesidad de apoyarse sobre la acumulacin de capital, proceso sobre el cual su control est
21 Giddens, Anthony, op. cit.,
pp.55-57.
22 La identificacin entre la
cimiento cada vez ms abarcadoras, organizadas muchas veces, ellas mismas, como empresas industriales, y los mercados, da lugar a una especfica
constelacin cultural que en la literatura suele llamarse, aunque con resonancias en extremo ambiguas, cultura de masas. Esta ltima no representa
tanto un fenmeno de expansin inaudita de la difusin de ciertos bienes
culturales sino que, ms precisamente, conlleva la produccin masiva del
imaginario social e, incluso, de las jerarquas interindividuales y estamentales, bajo la forma de la escolarizacin, la certificacin educativa, el acceso
a cdigos culturales diversificados, la difusin de ideologas e identidades
y, en general, la constitucin de una esfera simblica distinta y separada,
pero que permea ntegramente la vida social. La cultura de masas representa, por tanto, un sistema de produccin simblica industrializada, con
base tecnolgica cada vez ms compleja y sofisticada, operada por cuadros profesionalizados y con un alcance comunicativo en extremo diversificado que es capaz de integrar y diferenciar pblicos a travs de la incesante segmentacin y combinacin de los mercados. La cultura de masas
284
Modernidad y Educacin
285
286
Modernidad y Educacin
procesar informacin y producir descubrimientos e innovacin sino, adems, porque crea un grupo los empresarios que termina siendo uno
de los focos de atencin preferente de la propia accin estatal. En efecto,
como mostr Lindblom hace ya tiempo, los empresarios pueden ser llamados un grupo privado dentro de un sistema de mercado slo en cuanto se
constituyen sobre la base de la propiedad de los medios de produccin.
Pero, en cuanto a su funcin, ellos ejercen un poder pblico, pues las ocupaciones, los precios, la produccin, el crecimiento, el nivel de vida y la seguridad econmica de todos se halla en sus manos. En consecuencia, los funcionarios gubernamentales no pueden ser indiferentes respecto a cun bien los
empresarios cumplan sus funciones. Una depresin, la inflacin u otros males
econmicos pueden hacer caer a los gobiernos. Por tanto, una funcin principal del gobierno es asegurarse que los empresarios cumplan su funcin. 26
llegan a detentar un poder de veto respecto de mltiples decisiones polticas, pues siempre estn en condiciones de retraer sus inversiones causando con ello una cada del empleo y poniendo, de esta forma, en jaque a los
gobiernos. Por su parte, los gobiernos no pueden forzar a los empresarios
a invertir. Slo pueden inducirlos mediante especficos estmulos que, a la
postre, se traducen en beneficios para ese grupo. En suma, los fenmenos
de hegemona son inseparables aun supuesta su complejidad, sus mltiples dimensiones y mediaciones del sistema de clases, de la desigual
distribucin de los recursos de poder econmico y de las configuraciones
de poder que de all emergen.
6. Globalizacin de la modernidad
Junto con cerrar aqu este largo parntesis, volvamos ahora al hilo
287
institucional ha tenido su origen en nuestra Amrica. Todos ellos, en distintos momentos y bajo modalidades mltiples, se han expandido desde un
centro o varios puntos centrales hacia las restantes zonas del mundo,
incluso hasta las llamadas periferias.
288
Modernidad y Educacin
esta coyuntura que empiezan a operar, asimismo, los fenmenos de redefinicin de los Estados-naciones dentro de contextos polticos, militares y
econmicos ms vastos y distintos, dando lugar a nuevas configuraciones
que hoy da apenas empezamos a vislumbrar.
sociedad supuesta la incorporacin de aquellos ncleos organizacionales de los que hemos venido hablando una determinada configuracin
y expresin. Esta delata, por un lado, esos arrastres y herencias de las historias nacionales y, por el otro, una particular conformacin de esas redes
institucionales y de experiencias concretas que aquellos ncleos hacen
posible por su especfico ensamblamiento en el tiempo y lugar.
289
unidimensional y, peor an, lineal, como a veces se escucha expresar en ciertas teoras de la modernizacin ha podido llevar a algunos a pensar que
la modernidad tiene slo una puerta de acceso, un solo camino de trnsito y
una nica meta de llegada.
290
Modernidad y Educacin
una cultura de masas. De ah que la alfabetizacin no aumenta proporcionalmente el nmero de lectores de literatura (...) sino que lanza a los alfabetizados, al lado de los analfabetos, directamente de la fase folklrica a esa especie
de folklore urbano que es la cultura masificada. 28
28 Cndido, Antonio,
Literatura y Subdesarrollo, en
C. Fernndez Moreno (coord.),
Amrica Latina en su Literatura,
Siglo XXI, Mxico, 1977, p.339.
zarse, como de hecho parece estar ocurriendo hacia la crtica de la organizacin y alcances de la propia cultura de masas; por ejemplo, en trminos
de las desigualdades de la calidad educacional, o de las insuficientes capacidades de produccin de conocimientos y su aprovechamiento en las
esferas de la economa y la poltica, o de los efectos de la globalizacin de
los mercados de produccin y consumo simblicos. Pero todos sos son
temas ya propiamente modernos, en el sentido que buscan ajustar, rees-
291
luchas hegemnicas no ha terminado por excluir, en las sociedades latinoamericanas, el uso frecuente de la violencia como medio de control
de la poblacin, sea que opere como instrumento de terror estatal, como
recurso de movimientos sociales y polticos o, masificadamente, en situa-
292
Modernidad y Educacin
ra integrada por muy diversas tradiciones. Carlos Fuentes nos habla, por
ejemplo, de algunas de nuestras ms antiguas herencias, como lo son las
tradiciones comunitarias del mundo rural prehispnico, la tradicin escolstica que orienta la poltica hacia la consecucin del bien comn y las tradiciones de la democracia medieval espaola: la independencia judicial, las
293
llamo el Mxico imaginario. 31 La conclusin a que lleva este tipo de argumento ha sido formulada de diversas maneras. Todas coinciden, sin embargo, en sealar la existencia de una Amrica profunda un continente
macondiano, imbricado con la naturaleza, no corrompido por el proceso
occidentalizador, ms verdadero y fecundo y una Amrica imaginaria,
pseudomoderna, occidentalizada, que se impone a la otra desconocindola, aplastndola y silencindola. Me parece que el mito de las dos Amricas
es insostenible. La Amrica que tenemos, hecha de ese entrecruzamiento,
muchas veces destructivo y doloroso, de tradiciones, culturas y dominaciones, y tambin de expoliaciones, dependencias y servidumbres, es la Amrica estructurada bajo la forma de produccin capitalista perifrica inserta
en los mercados internacionales, cuya cultura de masas se halla articulada
por la escuela, las instituciones de conocimiento y los medios de comunicacin, y donde el campo de las luchas hegemnicas refleja la contradictoria composicin de esas sociedades nacionales y las peculiares modalida-
294
Modernidad y Educacin
fase actual de globalizacin de la modernidad que conlleva una multiplicacin de los circuitos econmicos supranacionales y la elevacin de la
competencia entre empresas y naciones a nivel internacional, tambin
las condiciones de divisin y organizacin del trabajo y la produccin se
hallan cada vez ms condicionadas a escala mundial. Las sociedades, en
concreto los Estados-nacin, se ven eventualmente compelidos a ingresar, todos, en este juego, donde cada uno depende, para el xito de sus
estrategias de desarrollo, de las capacidades endgenas que logre movilizar productivamente para alcanzar sus metas. Desde este punto de vista,
la gravitacin econmica y tecnolgica de Amrica Latina en el contexto
internacional es precaria, por decir lo menos. Mientras su poblacin supera
el 8% de la poblacin mundial, su participacin en la produccin mundial,
en cambio, es proporcionalmente decreciente a medida que se elevan las
exigencias de incorporacin de progreso tcnico. As, Amrica Latina contribuye con un 6% del producto interno bruto mundial, con 6% del producto
manufacturero, con 3,2% de la produccin de bienes de capital, con 2,5%
de los ingenieros y cientficos que trabajan en I & D, con 1,8% de la exportacin de manufacturas, con un 1,3% de los recursos gastados en actividades
de I & D, y con 1,3% de los autores cientficos que publican en las revistas
32
32 CEPAL-UNESCO (OREALC),
Educacin y Conocimiento:
eje de la transformacin
productiva con equidad,
Santiago de Chile, 1991, p.54.
295
les, del endeudamiento externo y, en lo interno, del desequilibrio financiero y del impuesto inflacionario, la escasa gravitacin de los pases de la
regin a nivel mundial pudo todava ser compatible con tasas moderadas
de desarrollo y con los ms diversos experimentos destinados a levantar
una suerte de Estado benefactor en condiciones de economas nacionales
protegidas y subdesarrolladas. Alrededor de 1980 ese patrn histrico de
desarrollo y los experimentos que lo acompaaron colapsaron, dando
paso a una nueva situacin y a un nuevo estado de nimo. Nos encontramos ahora, como escribi Carlos Fuentes a fines de la dcada pasada,
sumergidos en el desastre econmico y la fragilidad poltica, sometidos a las
erosiones tanto fsicas como psquicas, nos sentimos inermes ante los nuevos
desafos de la nueva modernidad, la que se manifiesta ya como interdepen33 Fuentes, Carlos, op. cit., p.12.
33
Slo una profunda transformacin productiva una nueva manera de trabajar, producir y organizar a la sociedad econmica, orientada hacia la
generacin y profundizacin de las capacidades necesarias para participar
en la economa globalizada, puede recomponer las bases sobre las que se
sustenta el desarrollo de nuestras sociedades y abrir las puertas hacia una
participacin ms activa en la modernidad.
dinmicos, precaria en su base productiva, con rasgos de exclusin y enormes dificultades de integrar a la poblacin, heterognea culturalmente,
atravesada por erupciones de violencia dentro de situaciones hegemnicas
que no han logrado estabilizar las condiciones para una vida pacfica.
Eplogo
Termino con una breve reflexin. Quiz como nunca antes, los hom-
296
Modernidad y Educacin
des distintas. Los medios de comunicacin transmiten informacin e imgenes que interconectan dismiles experiencias de vida, ponen al iletrado
en contacto con las tecnologas ms recientes, vinculan a la localidad ms
postergada con los centros ms dinmicos, exponen y publicitan los bienes
que se hallan disponibles, las modas que pueden adaptarse o imitarse, los
progresos de todo orden mdicos, educacionales, de vivienda, de transporte que, desde ya, pareceran poder estar al alcance de cada cual.
de deshumanidad, exclusin, pobreza, enfermedad y violencia que representan el balance ms negativo del siglo que ha impulsado la irresistible
expansin de la modernidad.
297
encuentra asociada a un supuesto valor explicativo de la literatura latinoamericana que, sea cual fuere, en cualquier caso sera mayor al de las ciencias sociales. Puede identificarse dicha respuesta con el smbolo de Macondo, no tanto a partir de un anlisis de la obra de Garca Mrquez, sino ms
bien por la forma cmo ella ha sido recibida y es usada en determinados
crculos intelectuales.
letras o, ms exactamente, como producto de los relatos que nos contamos para acotar nuestra identidad.
nal de la naturaleza sobre la cultura, pero ahora de maneras ms complejas. A la manera, en efecto, de ciertos mitos donde la naturaleza acompaa y
transforma la cultura, en tanto que sta se ve completada y vivificada por los
movimientos de una naturaleza que acta a travs de signos y portentos. Es
decir, Macondo sera la metfora de lo misterioso, o mgico-real, de Amrica
Latina; su esencia innombrable por las categoras de la razn y por la cartografa poltica, comercial y cientfica de los modernos.
Identidad en tiempos
mixtos o cmo pensar la
modernidad sin dejar de ser
boliviano, en VV.AA., Imgenes
Desconocidas. La Modernidad
en la Encrucijada Postmoderna,
CLACSO, Buenos Aires, 1989,
p.229.
298
brar, aludindolo, a todo lo que no entendemos o no sabemos o nos sorprende por su novedad. Y tambin para recordar aquello que queremos
seguir soando cuando ya no somos lo que quisimos ser. 34
Modernidad y Educacin
es defensivo frente a lo que viene, pero slo a la manera de quien espera ver lo que resulta antes de asumir un compromiso formal. De all que
el macondismo se haya extendido junto al boom entre un sector de
la intelectualidad latinoamericana, aquel que no quiere renunciar a hacer
de Amrica una tierra de portentos prometidos. Tierra de sueos y utopas;
nuevo mundo desde donde surgir una racionalidad alternativa para
Occidente, despojada del carcter instrumental, calvinista y faustiano de la
racionalidad-eje de la modernidad.35
35 Sobre la potencialidad
9. Diferencias I
sas y, sobre todo, decisivas que saltan a la vista cuando se considera, lado a
lado, a Europa y su prolongacin ultramarina en el extremo Occidente.36
decir, con el mundo moderno; nosotros, con la Contrarreforma y la neoescolstica, es decir, contra el mundo moderno. No tuvimos ni revolucin intelectual ni revolucin democrtica de la burguesa. 37
37 Ibid, p.465.
299
modernidad surge en Amrica Latina con pies de lodo, y vestida de mscaras que falsean nuestra filiacin histrico-cultural ms profunda.
Concluye Paz: Al principio del siglo XIX decidimos que seramos lo que
eran ya los Estados Unidos: una nacin moderna. El ingreso a la modernidad exiga un sacrificio: el de nosotros mismos. Es conocido el resultado de
ese sacrificio: todava no somos modernos pero desde entonces andamos en
38 Ibd., p.419.
fusin de los tiempos y las condiciones de la modernidad y de los movimientos modernizadores. As, por ejemplo, podra sostenerse con igual
pero contraria fuerza que no fue, en efecto, una sociedad moderna lo que
buscaron los lderes de la Independencia; y que, cuando algunos lo hicieron, ellos fueron slo ilustrados y renovadores un movimiento intelectual incipiente en medio de un contexto de cultura tradicional.
se obstina en negar la modernidad que los intelectuales contemporneos atisban a su alrededor, la respuesta de los orgenes diferentes y de
las carencias intelectuales para generar una autntica modernidad, a la
Octavio Paz, da cuenta, en cambio, de pretendidas fallas, truncamientos y
enmascaramientos mentirosos de una supuesta modernidad latinoamericana.
10. Negaciones
niendo aqu a propsito de la modernidad en la cultura suma de culturas de Amrica Latina. Nos movemos en un terreno de exploracin. Mas
300
Modernidad y Educacin
Para poder avanzar, necesitamos ante todo ajustar cuentas con esos
supuestos desencuentros con la modernidad que proclaman los intelectuales macondianos y los pertenecientes a la corriente de las diferencias
especficas.
10.1. Macondo II
fora de las incongruencias que se perciben culturalmente en la modernizacin (reciente) de Amrica Latina sino que, ms profundamente, es
empleado como una representacin del alma disputada del continente;
como una especie de signo mltiple y adaptable a las contorsiones y fracturas de la conciencia colectiva de nuestras sociedades conmovidas por su
acceso a la modernidad.
anomalas, de fusiones entre lo viejo y lo nuevo, de incrustaciones y simultaneidad de tiempos histricos diversos, de presencia coetnea de elementos de muy diverso origen social o cultural.
americano a fines del siglo XX. No es fcil entendernos es, en este caso,
una reclamacin por la identidad que nos falta o que se ha desvanecido.
301
en cambio, para revelar de otro modo nuestra perdida identidad. Bajo las
mscaras impuestas por las sucesivas y prematuras modernizaciones se
ocultara, intocado o, en cualquier caso, incomprendido, el fondo barroco,
mestizo y cristiano de nuestra alma hecha de sedimentaciones histricas.
dictador letrado de la
revolucin americana
en Rama, ngel, op. cit. y
Halperin Donghi, Tulio, El
Espejo de la Historia, Editorial
Sudamericana, Buenos Aires,
1987, pp.15-39.
302
a pesar de todo, volvera a reaparecer, con resistente, constancia, por ejemplo, en las culturas religiosas populares, a travs de los ritos anteriores a la
escritura.40 O en nuestros dictadores-caudillos, figura que ha fascinado a la
literatura del continente.41
Modernidad y Educacin
su pseudomodernizacin sino que rota hacia atrs. Octavio Paz lo ha sealado a propsito de la sociedad mexicana: En realidad, escribe, estamos ante tres sociedades distintas. La primera es la precolombina (...). Aqu se
sita el gran corte de la Conquista. Esa es la lnea de separacin. En el siglo XVII
surge la nueva sociedad: la sociedad criolla, dependiente de Espaa pero cada
vez ms autnoma. (...) Pero la Independencia que es simultneamente desmembramiento del Imperio Espaol y nacimiento de otra sociedad significa
el fin de la sociedad criolla. La agona de Nueva Espaa fue larga y se consum slo hasta la segunda mitad del siglo XIX con la Repblica Restaurada. As,
en el siglo XIX abort el proyecto imperial del siglo XVIII. De las ruinas de ese
proyecto nace la tercera sociedad, sta que vivimos ahora, y que todava no
acaba de formarse completamente. 42
pos discontinuos pero simultneamente copresentes, creencias y principios de organizacin de la cultura que coexisten en abierta pugna o
soterradamente, todo eso ha sido una clave relativamente permanente
de lectura e interpretacin de la cultura latinoamericana, compartida por
macondianos y por los crticos de la pseudomodernizacin. Tambin
hizo poca, tal idea, en la sociologa de la regin, esta vez como anlisis del dualismo de las sociedades latinoamericanas o, para los marxistas,
como coexistencia de modos de produccin diversos.
303
304
Modernidad y Educacin
Lectura Obligatoria N 1
Pineau, Pablo; Dussel, Ins y Caruso, Marcelo. Por qu Triunf la
Escuela? o la Modernidad dijo: Esto es Educacin, y la Escuela Respondi: Yo me Ocupo, en La Escuela como Mquina de Educar. Tres
Escritos Sobre un Proyecto de la Modernidad. Buenos Aires, Argentina,
Editorial Paids, 2001, pp. 27-33.
Pablo Pineau
Dr. En Educacin (UBA), Master en Ciencias Sociales con Mencin
en Educacin (FLACSO), Licenciado en Ciencias de la Educacin
(UBA) y Profesor de Enseanza Primaria. Ha sido becario de investigacin del Programa de Intercambio entre Terceros Pases del
Departamento Alemn de Intercambio Acadmico (DAAD) y de
la UBA. Es profesor de la Universidad Nacional de Lujn y la UBA.
Se viene desempeando como investigador y docente en el rea
Educacin y Sociedad de FLACSO desde 1992. Ha publicado La
Escolarizacin de la Provincia de Buenos Aires: una versin posible
(1875-1930), Oficina de Publicaciones del CBC-UBA, Bs. As. 1997, y
La Escuela como Mquina de Educar. Tres Escritos sobre un Proyecto
de la Modernidad (En coautora con Ins Dussel y Marcelo Caruso) Ed. Paids, Bs. As., 2000. Tambin es autor de diversos trabajos
publicados en revistas y libros nacionales e internacionales.
305
El presente trabajo
es una reescritura del
artculo La escuela en
el paisaje moderno.
Consideraciones sobre el
proceso de escolarizacin
presentado en el Seminario
Historia de la Educacin
en Debate y organizado
por el equipo de Historia
Social de la Educacin del
Departamento de Educacin
de la Universidad Nacional
de Lujn entre el 11 y el
13 de noviembre de 1993,
y publicado en Hctor
Rubn Cucuzza (comp.):
Historia de la educacin en
debate, Buenos Aires, Mio
y Dvila, 1996. A su vez,
recoge algunas hiptesis
desarrolladas en Premisas
bsicas de la escolarizacin
como empresa moderna
constructora de modernidad,
Revista de Estudios del
Currculum (versin espaola
del Journal of Curriculum
Studies). n 4, Madrid,
Pomares-Corredor, 1999.
Pablo Pineau
Gibbon observa que en el libro rabe por excelencia, en el Alcorn, no
hay camellos; yo creo que si hubiera alguna duda sobre la autenticidad
del Alcorn bastara esta ausencia de camellos para probar que es rabe.
J. L. BORGES, Discusin
siglo XIX al XX: la expansin de la escuela como forma educativa hegemnica en todo el globo. En ese entonces la mayora de las naciones del
mundo legisl su educacin bsica y la volvi obligatoria, lo que dio como
resultado una notable explosin matricular. La condicin de no escolarizado dej de ser un atributo bastante comn entre la poblacin, al punto
de que muchas veces ni siquiera se lo consignaba, para convertirse en
una estigma degradante. La modernidad occidental avanzaba, y a su paso
iba dejando escuelas. De Pars a Timbuct, de Filadelfia a Buenos Aires, la
escuela se convirti en un innegable smbolo de los tiempos, en una metfora del progreso, en una de las mayores construcciones de la modernidad.
A partir de entonces, todos los hechos sociales fueron explicados como
sus triunfos o fracasos: los desarrollos nacionales, las guerras su declaracin, triunfo o derrota, la aceptacin de determinados sistemas o prcticas polticas se deban fundamentalmente a los efectos en la edad adulta
de lo que la escuela haba hecho con esas mismas poblaciones cuando le
haban sido encomendadas durante su infancia y juventud.
306
Modernidad y Educacin
de Marshall McLuhan, pero tambin es algo ms. La escuela es un dispositivo de generacin de ciudadanos sostienen algunos liberales, o
de proletarios segn algunos marxistas, pero no slo eso! La escuela
es a la vez una conquista social y un aparato de inculcacin ideolgica de
las clases dominantes que implic tanto la dependencia como la alfabetizacin masiva, la expansin de los derechos y la entronizacin de la meritocracia, la construccin de las naciones, la imposicin de la cultura occidental y la formacin de movimientos de liberacin, entre otros efectos.
lar fuera de la escolarizacin, en una aplicacin de la lgica esencia/apariencia o texto/contexto. As, la significacin del texto escolar est dada por el
contexto en que se inscribe. Son los fenmenos extra-escolares capitalismo, nacin, repblica, alfabetizacin, Occidente, imperialismo, meritocracia,
etc. los que explican la escuela, que se vuelve producto de esas causas
externas. Pero histricamente es demostrable que si bien estos contextos
cambiaron, el texto escolar resisti. Durante el perodo de hegemona educativa escolar se alzaron nuevos modelos sociales, se erigieron nuevos sistemas polticos y econmicos, se impusieron nuevas jerarquas culturales, y
todas estas modificaciones terminaron optando por la escuela como forma
educativa privilegiada. La eficacia escolar parece residir entonces al menos
en buena parte en su interior y no en su exterior, ya que este ltimo se
modific fuertemente durante su reinado educativo sin lograr destronar a la
escuela.
307
les (nos) es muy difcil ver la escuela como un ente no fundido en el paisaje educativo, lo que probablemente sea la mejor prueba de su construccin social como producto de la modernidad.
Y comprese ese prrafo con el que abre el trabajo de Jones (1994: 57):
No es poca cosa lograr que una joven se pare frente a una galera
de 55 nios mal nutridos y los conduzca a travs de una serie de
ejercicios mecnicos. [...] Con qu estrategias e imgenes, a veces
distorsionadas y contradictorias, se regul la figura del maestro de
escuela?
anlisis, las mismas preguntas que enfrentaron los constructores de los sistemas. Esto no hace ms que volver a demostrarnos que su condicin de
naturalidad es tambin una construccin histricamente determinada
que debe ser desarmada y desarticulada.
308
Modernidad y Educacin
1. Qu es una escuela?
O nombrando al camello que los rabes no ven
ensamblando para generar la escuela, y que dieron lugar a una amalgama no exenta de contradicciones que reorden el campo pedaggico e
impuso nuevas reglas de juego. Estas piezas son: a) la homologa entre la
escolarizacin y otros procesos educativos, b) la matriz eclesistica, c) la
regulacin artificial, d) el uso especfico del espacio y el tiempo, e) la pertenencia a un sistema mayor, f ) la condicin de fenmeno colectivo, g) la
constitucin del campo pedaggico y su reduccin a lo escolar, h) la formacin de un cuerpo de especialistas dotados de tecnologas especficas,
i) el docente como ejemplo de conducta, j) una especial definicin de la
infancia, k) el establecimiento de una relacin inmodificablemente asimtrica entre docente y alumno, 1) la generacin de dispositivos especficos
de disciplinamiento, m) la conformacin de currculos y prcticas universales y uniformes, n) el ordenamiento de los contenidos, ) la descontextualizacin del contenido acadmico y creacin del contenido escolar, o) la
creacin de sistemas de acreditacin, sancin y evaluacin escolar, y p) la
generacin de una oferta y demanda impresa especfica.
309
jas operaciones de negociacin y oposicin con las otras formas educativas presentes. As, el triunfo de la escuela implic la adopcin de pautas
de escolarizacin por ciertas prcticas pedaggicas previas o contemporneas como la catequesis o la formacin laboral y la desaparicin de
otras como la alfabetizacin familiar o los ritos de iniciacin y de transmisin cultural presentes en las zonas coloniales previas a la llegada europea. Mediante esta estrategia, la escuela logr volverse sinnimo de educacin y subordinar el resto de las prcticas educativas.
espacio educativo total (Lerena, 1984), esto es, la condicin de ser una
institucin donde la totalidad de los hechos que se desarrollan son, al
menos potencialmente, educativos. Todo lo que sucede en las aulas, en los
patios, en los comedores, en los pasillos, en los espacios de conduccin, en
los sanitarios, son experiencias intrnsecamente educativas a las que son
sometidos, sin posibilidad de escape, los alumnos.
310
Modernidad y Educacin
cin escolar del tiempo y del espacio material. La escuela diferencia muy
marcadamente los espacios destinados al trabajo y al juego, a los docentes
y los alumnos, y define ciertos momentos, das y pocas como ms aptos
para la enseanza, los dosifica en el tiempo y les seala ritmos y alternancias. Que en ambos casos tiempo y espacio se opte por unidades
pequeas y muy tabicadas, as como que las escuelas sean ubicadas cerca
de las plazas centrales, lejos de espacios de encuentro de adultos, no responde a criterios casuales, sino a sus usos especficos, y tienen consecuencias en los resultados escolares.
pedagoga que la institucin asuma y del modelo en que pretenda encuadrarse, y son una traduccin de algunos factores considerados objetivos
como el clima, la edad o el trabajo de los alumnos. Por ejemplo, los cambios de actividad por causas externas a la tarea (como el toque de timbre
o campana), el premio para quien termina primero, el respeto a los tiempos extraescolares de los alumnos (trabajo infantil, tiempo de descanso),
o la utilizacin del espacio escolar fuera del horario previsto son distintas
modalidades que la institucin adopta para utilizar el tiempo.
institucin, cada escuela es un nudo de una red medianamente organizada denominada sistema educativo. Como tal, se ordena respecto a las otras
instituciones en forma horizontal y vertical, tanto por niveles (primario,
secundario) como por distintas y variadas jerarquizaciones, lo que da lugar
a operaciones de competencia, paralelismo, subordinacin, negociacin,
consulta, complementariedad, segmentacin, diferenciacin y establecimiento de circuitos, etc.
afuera pero tambin desde dentro del sistema. Decretos, reglamentos, circulares e inspecciones se presentan como estos dispositivos. Cada escuela
en particular no puede justificarse ni funcionar en forma aislada respecto
311
del resto del sistema; sino que se presenta en el conjunto en busca de una
armona no exenta de conflictividad.
la construccin de saberes que permitieran coaccionar sobre el colectivo sin anular la actuacin sobre cada uno de los individuos en particular.
Este proceso como se explicar ms adelante se denomina el establecimiento de la gubernamentalidad (Foucault, 1981), estrategia que
es adoptada por la escuela al presentarse como una forma de ensear a
muchos a la vez, superando as el viejo mtodo preceptorial de la enseanza individual.
maestro que trabaja al mismo tiempo con un grupo de alumnos que aquel
que lo hace de a uno por vez, esta realidad colectiva aporta elementos
para estimular prcticas educativas slo posibles en estos contextos, y que
fueron utilizadas por primera vez probablemente por los jesuitas hacia el
siglo XVII. Los sistemas competitivos, los castigos individuales, los promedios o la emulacin por un lado, y el trabajo grupal, la disciplina consensuada o las prcticas cooperativas, por el otro, marcan dos extremos de
esta potencialidad.
312
Modernidad y Educacin
A su vez, para lograr estos fines, dichos sujetos deben ser moldeados
en instituciones especficas las escuelas normales y la formacin institucional de los pedagogos fundadas dentro de los sistemas educativos.
313
314
Modernidad y Educacin
nado para ensear, recorta, selecciona y ordena los saberes que considera
que debe impartir a sus alumnos por medio del proceso de elaboracin y
concrecin del currculo prescripto. Esta primera seleccin es siempre previa al acto de enseanza y, en cierta parte, ajena a sus propios agentes y
receptores.
lucha y negociacin de tendencias contradictorias, por lo que no se mantiene como un hecho, sino que toma formas sociales particulares e incorpora ciertos intereses que son a su vez el producto de oposiciones y negociaciones continuas entre los distintos grupos intervinientes. No es el resultado de un proceso abstracto, ahistrico y objetivo, sino que es originado
a partir de conflictos, compromisos y alianzas de movimientos y grupos
sociales, acadmicos, polticos, institucionales, etctera, determinados.
315
articuladas al funcionamiento disciplinario. Por ejemplo, la escuela establece que todo saber que circula en su interior debe ser sometido a exmenes
y evaluaciones, y puede ser calificado. El acceso a los contenidos se utiliza
como estimulacin de la competencia v.g. el Cuadro de Honor jesuita o
el acceso a la bandera por mejor promedio, y el orden y el silencio son
condiciones o fines de la tarea pedaggica.
sistema escolar establece un nuevo tipo de capital cultural: el capital institucionalizado (Bourdieu, 1987), que acredita la tenencia de un cmulo de
conocimientos por medio de la obtencin del diploma o ttulo de egresado y permite el funcionamiento del mercado laboral de acuerdo con las
prcticas liberales de la comparacin y el intercambio. El otorgamiento del
capital cultural institucionalizado es monopolizado por el sistema escolar,
lo que lo convierte en un tamiz de clasificacin social. A su vez, la escuela constituye en su interior sistemas propios de clasificacin y de otorgamiento de sanciones positivas o negativas de los sujetos que tienen posteriores implicancias fuera de ella. El examen se convierte en una prctica continua y absolutamente ineludible de la prctica escolar que afecta
tanto a alumnos como a docentes.
316
Modernidad y Educacin
micos de renombre. En la mayora de los casos, sus autores fueron docentes con ttulo habilitante para ensear en las reas sobre las que escriben
maestros en libros de lectura, profesores de historia en textos de historia, etctera. Esto llev a que su circulacin se restringiera al mbito educativo, y a que se verificara un tratamiento continuo de tpicos escolares
los docentes, los actos, el rendimiento escolar, lo que redunda en una
alimentacin de la endogamia del sistema educativo que nos permite
retornar a la matriz eclesistica y a la regulacin artificial con la que iniciamos esta descripcin.
mejores ejemplos al respecto es el trabajo de Immanuel Kant. En su Pedagoga6 producto de los apuntes de su curso homnimo dictado en 1803
en la Universidad de Konigsberg dicho autor avanz en la construccin
de la educacin moderna, retornando el pensamiento pedaggico de los
siglos XV al XVII y entroncndolo con la Ilustracin, lo que le permiti desplegar las premisas educativas modernas.
317
Ms adelante sostiene:
Educar es desarrollar la perfeccin inherente a la naturaleza
humana. [...] nicamente por la educacin el hombre puede llegar a ser hombre. No es sino lo que la educacin le hace ser. [...]
Encanta imaginarse que la naturaleza humana se desenvolver
cada vez mejor por la educacin, y que ello se puede producir en
una forma adecuada a la humanidad. Descbrese aqu la perspectiva de una dicha futura para la especie humana [...] Un principio
del arte de la educacin [...] es que no se debe educar a los nios
conforme al presente, sino conforme a un estado mejor, posible
en lo futuro, de la especie humana; es decir, conforme a la idea de
humanidad y de su completo destino (p. 35 y ss.).
318
Modernidad y Educacin
319
planteos de Locke, Condorcet, Voltaire y Rousseau avanz en la construccin de la escuela como forma educativa moderna por excelencia.
Comprendi a la educacin como el fenmeno esencialmente humano
piedra de toque del cambio social y de los procesos de superacin o progreso individual y colectivo, y reafirm a la infancia como el perodo etario
educativo por antonomasia.
320
Modernidad y Educacin
en su tensin las estrategias de gubernamentabilidad en juego, que tambin se encuentra en la base de la construccin del Estado liberal como
un Estado administrativo y racional. La expresin tal asunto es razn de
Estado se presenta como el ejemplo de dicha operacin. La inscripcin
de lo educativo en el marco de la poblacin convirti la educacin en un
problema de Estado. Esta locacin en la arena del Estado vuelve a la educacin, bajo los influjos liberales, un fenmeno posible y digno de ser
legislable. Desde entonces, toda construccin con lgica de Estado ya
sea instancias inferiores a lo nacional como aquellas superiores consideraron como un tema prioritario de su agenda el expedir reglamentos, leyes,
decretos, artculos, normas constitucionales, acuerdos internacionales, pactos, campaas, etc., referentes a lo educativo.
naciones y el sentimiento de adscripcin a ellas en el siglo XIX. As, la nacionalidad deba ordenar la totalidad de las prcticas escolares, ya sea al estilo francs donde la unin estaba dada por la firma del contrato social,
en el que el sujeto poltico ciudadano inclua dentro de s la categora de
nacional o al estilo alemn, en el que se buscaba generar el sentimiento de adscripcin colectiva mediante la comprobacin de la existencia de
Si bien la bibliografa
sobre nacionalismo es en
los ltimos aos ms que
abundante, remitimos al
lector especialmente a
Anderson (1990).
321
son dos los puntos nodales de este aporte. En primer lugar, la comprensin
de la escuela como la institucin evolutivamente superior de difusin de la
(nica) cultura vlida (la de la burguesa masculina europea para algunos,
la cultura cientfica para otros, o la cultura nacional para terceros) como
instancia de disciplinamiento social que permitiera el desarrollo y el progreso ordenado de la humanidad. La cultura que la escuela deba difundir
era considerada como la ms evolucionada de todas las posibles, y, por tal,
con derecho a desterrar y subordinar a cualquier otra presente. As, Europa construa una justificacin cultural y educativa del imperialismo, por la
cual los blancos europeos sometan a las razas inferiores para ayudarlas
en su camino en la evolucin. Rudyard Kipling, en su rol de administrador
imperial, llamaba a esto: El deber del hombre blanco (Hobsbawm, 1990).
faran en el terreno educativo y quines no tenan esperanzas. Esta reduccin interpelaba a los sujetos sociales excluidos como productos de enfermedades sociales o como expresiones de deficiencias provenientes de la
raza de origen. Produjo entonces los siguientes desplazamientos: el individuo con problemas de conducta tiene problemas de adaptacin al medio
y, como tal, es un organismo enfermo y se ubica en un grado menor en
322
Modernidad y Educacin
nica forma de evitar los estragos causados por las inevitables enfermedades (fsicas, psquicas o sociales) era el control total, las clasificaciones, la
correccin de los desvos y otras prcticas ortopdicas.
10
pedaggica en que se bas la enseanza de la ciencia. Si bien el positivismo presupone la idea de la construccin del saber, consideraba que dicho
proceso se encontraba acabado. Por ejemplo, William Thomson Lord Kelvin pensaba que todas las fuerzas y elementos bsicos de la naturaleza
ya haban sido descubiertos, y que lo nico que le quedaba por hacer a
la ciencia era solucionar pequeos detalles (el sexto lugar de los decimales), y en 1875, cuando Max Planck empez a estudiar en la Universidad
de Munich, su profesor de fsica, Jolly, le recomend que no se dedicara a
la fsica, pues en esa disciplina ya no quedaba nada que descubrir (Hobsbawm, 1990). As, la idea de la experimentacin y la investigacin propugnadas como estrategias pedaggicas se convirtieron en una repeticin
mecnica por parte de los alumnos de los pasos cientficos para llegar a
los fines y los resultados predeterminados, sin la posibilidad de variacin
ni de construccin de nuevos saberes.
323
todo a partir del triunfo final y avasallante del mtodo simultneo, gradual o frontal sobre otras posibilidades en la segunda mitad del siglo XIX
(Querrien, 1980). La organizacin del espacio, el tiempo y el control de los
11
Vase al respecto
Narodowsky (1994) y Dussel y
Caruso (1999).
mtodos mutuo y simultneo, la constitucin de la lgica de sistema educativo contra los conglomerados previos basado medularmente en
tres niveles primario, medio y universitario para ordenar las instituciones, la aparicin y consolidacin de otros elementos que hemos mencionado anteriormente como el Estado docente, la feminizacin del cuerpo docente o el capital cultural acadmico, y se cerr con el triunfo y
la expansin de la escuela por todo el globo. Se descabez la pedagoga
tradicional al cambiarle los fines trascendentales o metafsicos comenianos, kantianos o herbartianos y se ubic all el liberalismo, el nacionalismo
y/o el cientificismo.
el logro de los procesos de aprendizaje escolar qued conformado centralmente por el siguiente tringulo:
Alumno pasivo y vaco, reductible a lo biolgico, y asocial. Se debe
controlar su cuerpo y formar su mente.
Docente fundido en el Mtodo, reducido a ser un robot enseante.
Saberes cientficos acabados y nacionalizadores.
324
Modernidad y Educacin
Ntese las operaciones que el autor realiza aqu. En primer lugar, des-
Por otra parte, determina muy fuertemente el lugar del educador (las
12
Reflexiones similares
pueden hacerse sobre otros
grupos educables. Vase,
para sumar otros casos, las
consideraciones sobre las
similitudes en los planteos
histricos de los nios
respecto a las mujeres, los
esclavos, el proletariado,
los negros y los pueblos
colonizados, en Snyders
(1982).
325
del siglo XX, pero escasamente superada. Se han relativizado sus planteos como la concepcin de transmisin, se han sumado cuestiones
326
Modernidad y Educacin
13
Vase al respecto el
artculo de Caruso en este
libro.
3. A modo de cierre,
o repensando la travesa
327
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Modernidad y Educacin
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Lectura Obligatoria N 2
Narodowski, Mariano (con la colaboracin de Mara Jos Outon). Pedagoga. 1er Captulo. Carpeta de Trabajo, Buenos Aires, Argentina, Universidad Nacional de Quilmes, 1999, pp. 11-16; 19-23; 27-33.
Mariano Narodowski
Doctor en Educacin con mencin en filosofa e historia. Inici su
carrera profesional como maestro de escuela primaria y cubri
todos los pasos de la carrera acadmica. Actualmente es Profesor Titular-Investigador y Director de la Diplomatura en Ciencias
Sociales de la Universidad de Quilmes.
Sus principales reas de inters son la historia de la educacin y
el estudio terico y las consecuencias polticas del declive de la
institucin escolar moderna.
En lo que respecta a sus trabajos escritos, ha publicado ms de
ochenta artculos en revistas acadmicas nacionales e internacionales, en revistas de divulgacin especializadas en educacin y en
diarios de circulacin nacional. Es Editor del Boletn de Historia de
la Educacin y es miembro del Comit Editorial de varias revistas
cientficas nacionales e internacionales.
siglo pasado el dispositivo predominante y hegemnico de toda la organizacin de la institucin escolar. Decimos hegemnico, en tanto su poder
es indiscutible y conforma un eje disciplinador de las otras posibilidades.
Predominante, porque relega a esas posibilidades al rango de alternativas
o de algn modo tratar de absorber aquellos elementos que le resultan
positivos buscando modos de neutralizar los que considera perjudiciales.
333
caracteres tpicos a la consolidacin de la pedagoga moderna. La pedagoga occidental de mediados y finales del siglo XIX se encamina a consolidar
el futuro de esta disciplina y el de la escolarizacin.
bien no est representada de un modo estricto o exclusivo por la produccin de esta poca, esta produccin es resignificada a partir de un movimiento terico actual. Reconstruye un relato con datos anteriores que son
elaborados de acuerdo con nuevas necesidades. Integra y superpone distintos autores, traduce obras segn sus especiales necesidades, elimina los
rastros de aquello que no puede absorber.
to de los siglos XVII y XVIII: La Salle y Comenius vuelven renovados, reelaborados por pedagogos del siglo XIX. A lo largo de todo este siglo no dejarn de surgir autores que, a pesar de ciertas diferencias en lo que respecta
a sus propuestas concretas, siguen transmitiendo una serie de preocupaciones relativas a la cuestin de la organizacin de la instruccin simultnea. Estos autores no hacen ms que desarrollar y encontrar soluciones
concretas a los problemas planteados por los pedagogos de los siglos XVII
y XVIII. Herbart, Fichte y ms tarde Spencer o Compayr actualizan la pedagoga del siglo XVII.
334
Modernidad y Educacin
Los sistemas educativos instalados entre fines del siglo XIX y comien-
del discurso pedaggico, reas antes apenas explotadas y que ahora vienen
a cubrir los nuevos fenmenos que la realidad no discursiva est insinuando.
nea por medio de los sistemas educativos suelen convertirse en los tericos de esta nueva fase. Polticos capaces de estructurar respuestas educacionales concretas frente a los nuevos desafos; pedagogos que ajustan los
grandes postulados generales de la transdiscursividad a esta nueva fase
poltica sustentada en la generalizacin. Es posible citar a: Jules Ferry, Horace Mann, Ferreira Guarda y en Amrica Latina a Benjamin Constant, Jos P.
Varela o Domingo F. Sarmiento.
335
te epistemolgica. Surgen obras que observan la estructura y el funcionamiento de la pedagoga, visualizan la construccin de sus hiptesis y los
modos de validacin de sus teoras. La obra de Durkheim ha sido representativa de esta etapa epistemolgica, por la completud terica y la profundidad de su pensamiento.
336
Modernidad y Educacin
liza. Es quiz aqu donde Durkheim logra una de las sntesis ms importantes cuando deslinda los lmites de la educacin y la pedagoga, quedando
tambin delimitadas las acciones que les caben a cada uno de los respectivos planos conceptuales. A poco menos de cien aos de proferidas las
conferencias que dieron a luz a la obra, todava varios especialistas suelen
confundir lo educativo con lo pedaggico.
miento del propio pensamiento pedaggico y las taxonomas son el instrumento usual para el abordaje. Este autor demuestra inters en acercar
argumentos respecto del hecho de que la pedagoga merece ser acreedora de un status cientfico. Adems subroga el conocimiento sociolgico y
psicolgico a las necesidades de la pedagoga; allanando as el camino que
conduce a la constitucin epistemolgica de un objeto independiente y a
la vez especfico de la pedagoga.
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sobre la misma pedagoga es la historia de la educacin y de la pedagoga. A travs de ella, cada fenmeno anterior va a poseer una explicacin
concreta y cada hecho actual va a poder reconocer sus races en el pasado. Entre finales del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX, la pedagoga ofrece un sinnmero de textos de historia de la educacin que dan
cuenta de realidades educativas pasadas correspondientes a pocas lejanas o cercanas.
Desde 1675, ao en que se edita por primera vez el Traitez des choix et
de le methode des tudes de Claude Fleury, este tipo de texto se han sucedido con continuidad. En el Ro de la Plata, Esteban Echeverra publica en
1840 Mayo y la enseanza popular en el Plata, una de las primeras aproximaciones histricas producidas en la regin iberoamericana.
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Modernidad y Educacin
de Amrica Latina, suele integrrseles casi siempre una mirada retrospectiva del pasado educacional capaz de enraizar los hechos presentes en tradiciones pasadas. En el caso argentino, los dos volmenes de la Historia de
la Instruccin Pblica de J. Ramos (1910) en donde se afecta la operacin
discursiva de mayor poder disciplinador, ya que los perodos y las tradiciones sern utilizadas por la historiografa educacional en la mayor parte de
sus vertientes tericas.
dad debido a la visin monoplica que la historiografa sostiene en relacin con la construccin de sentidos acerca del pasado y su proyeccin al
presente y al futuro. La comprensin del desarrollo histrico de la escuela, necesita de una mirada bien amplia, de una muy larga duracin que
pueda cubrir toda la existencia humana dividida en perodos. Perodos
que pueden obedecer a diferentes legalidades: obedecen a una racionalidad poltica, a criterios econmicos o educativos-pedaggicos. La escuela
est representada por una forma general, abstracta y por ende ahistrica
que ir a realizarse de un modo histrico diferente en cada uno de estos
perodos.
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gada, las experiencias histricas slo acaban para dar paso a formas superiores entre las que se ubica el propio relato que da forma al pasado.
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Modernidad y Educacin
2. Utopas
2.1. Utopas de la Pedagoga moderna
funcionan como utopas, que son necesarias a los fines de ordenar y armonizar la realidad existente. Utopa es el nombre de una capacidad estructurante de la pedagoga. Capacidad de imaginar una instancia superadora y
de organizar todos los elementos del conjunto hacia esa instancia.
cia de esa toma de posicin, que hace que a cada momento el pedagogo
pueda enfocar una determinada situacin educacional y producir un jui-
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tiene uno de los elementos centrales sobre los que se basa cualquier pretensin pedaggica y que Comenius sintetiza en la frase con que titula el
Cap. VI de la Didctica Magna: Conviene formar al hombre si debe ser tal.
(pg. 55). Detrs de la simpleza de ese ttulo se esconden los ms importantes mecanismos que sostienen el discurso comeniano en particular y
la pedagoga moderna en general en lo relativo al trazado de utopas. El
enunciado encierra en lo ms ntimo un supuesto y dos consecuencias
que sern analizados.
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Modernidad y Educacin
es aquel que proclama ensear todo a todos; la pansofa. En el marco teolgico comeniano, el ideal pansfico se vincula con el acercamiento al Dios
del hombre genrico. Es indudable que la pedagoga ha llevado a no ser ya
el Dios comeniano y ser la democratizacin, la igualdad, el reencuentro del
hombre con el hombre, el socialismo, etc. No hay pedagoga que no levante este ideal como utopa y motor del discurso.
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Locke la ms mnima esperanza de expresin discursiva. A pesar de compartir con el autor moravo algunas ideas acerca de las cuestiones didcticas, su utopa segregadora lo lleva a potenciar la explicacin de ciertas
estrategias metodolgicas individuales dejando de lado la simultaneidad
ulica.
pansfico. Se dir que muchas de estas proclamas que se postulan rescatando la utopa pansfica no pudieron concretarse al efectivizarse en
la educacin escolar institucionalizada. Sin embargo, esta situacin ms
que poner en duda el valor del ideal pansfico en el seno de la pedagoga moderna, lo refuerza. Las utopas tienen su punto de apoyo solamente en el mbito de las prcticas discursivas y apuntan mayoritariamente a
estas prcticas. El intento de realizacin de la utopa corrompe su naturaleza misma y es altamente probable que las realizaciones posean un signo
inverso al estipulado discursivamente.
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Modernidad y Educacin
razn para alcanzar los objetivos propuestos. El gran relato de la pedagoga se halla entre los puntos que limitan la prospectiva fundacional y la
perspectiva utpica. Relato que anuncia la realizacin humana a travs de
la educacin. A partir de Comenius la pedagoga se convierte en el gran
relato de la benfica transformacin humana a travs de la escuela.
cin de los hombres no parece ser la nica utopa. Por el contrario, bajo
este ideal global se halla un deseo no tan fuertemente proclamado aunque no menos significativo que el primero: la armona y el equilibrio entre
enseantes, y mtodo: el orden mismo de las cosas. La especfica disposicin para lograr la universalidad en todos sus aspectos, tambin es un
punto de llegada.
345
fue la elaboracin de la primera de las utopas. En primer lugar, se intenta la atraccin de los cuerpos mediante la propagacin de la ideologa del
logro de la perfeccin humana y la inclusin en esta empresa de todos los
elementos en cuestin.
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Modernidad y Educacin
do educativo y superador de todo lo anterior. Cada nueva moda pedaggica mejora lo viejo y avanza en nuestro conocimiento.
postulaciones utpicas. Ello no quiere decir que la pedagoga haya borrado a las utopas de su seno; sino que se han replegado al logro de modificaciones menos ambiciosas que las de antes.
guiaba y a la vez estableca lo que era bueno, lo que era justo y lo que era
verdadero en la formacin del nio, y ha tomado una posicin light (tolera
la convivencia de todas las teoras educativas).
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todo a todos. La escuela no ha conseguido ser el motor de justicia e igualdad sino que diariamente demuestra todo lo contrario. El proyecto totalizador no solamente no consigui lo que prometi, sino que dio como
resultado un torpe disciplinamiento irreflexivo.
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Modernidad y Educacin
zado (Lipovetsky, 1990). Las metodologas didcticas se escogen sin importar si poseen principios ideolgicos compatibles o incompatibles.
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este mundo es el primer paso para alcanzar la utopa del mundo verdadero.
poca de pedagogos especficos que conocen slo una parte y no la totalidad. poca de docentes que eligen a la carta sus mtodos didcticos: sin
utopas, sin esperanzas, sin grandes pedagogos.
haba mostrado que siempre era posible una esperanza, una suerte de
final feliz. Hoy, estamos condenados a vivir sin que el Estado nos diga
cmo tenemos que pensar; a educar sin postulados totalizadores.
3. Infancia y pedagoga
3.1. La pedagogizacin de la infancia como proceso histrico
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Modernidad y Educacin
dar por hecho la existencia de la infancia como corolario a partir del cual
podrn desplegarse los atributos inherentes al dominio del objeto especfico. El nio es la base para construir tericamente al alumno. El nio es el
supuesto universal para la produccin pedaggica; la niez representa el
punto de partida y el punto de llegada de la pedagoga.
pedaggico actual, una crtica a la universalidad y por ende un reconocimiento a la heterogeneidad de la infancia; a la dificultad de condensar dismiles fenmenos y situaciones en este solo trmino. Un ejemplo de estas
disimilitudes pueden ser sealadas en el campo psicoevolutivo con lo que
se insistir en la necesidad de considerar las desiguales caractersticas de
las distintas etapas en la evolucin.
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miento y la conciencia de estos deberes de amor y educacin corresponden a la unidad bsica de integracin: la familia. En lo que Aris denomina el Anciene Rgime, los nios no eran ni queridos ni odiados sino simplemente inevitables. Compartan con los adultos las actividades ldicas,
educacionales y productivas. Los nios no se diferenciaban de los adultos
ni por la ropa que portaban ni por los trabajos que efectuaban ni por las
cosas que normalmente decan o callaban.
mente. Ciertos sentimientos que hoy nos pareceran extraos o directamente repugnantes como el desentendimiento frente a la muerte de un
hijo o el asesinato de nios eran conductas tpicas en las que el sentimiento actual de amor, ternura y compasin por los nios no aparece en la iconografa ni en la documentacin existente.
una era donde la dependencia personal se convierte en una nueva caracterstica de la niez. A partir de los siglos XV a XVII se vislumbra un cambio
en las responsabilidades atribuidas a los ms pequeos: diferenciadas a
raz de la proteccin brindada por los adultos en general, por la familia en
particular. Otro sentimiento respecto de la infancia aparece en la poca: el
amor maternal (Badinter, 1981), sentimiento que es proyectado a la actividad docente femenina, condensando en gran medida en las funciones de
maestra y madre.
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forma las creencias y prcticas en las que la produccin de discurso pedaggico va a ocupar un significativo lugar.
Emile se trata de nombrar a la niez de un modo perfectamente transparente. En el libro, las cosas relativas a la infancia son nombradas, designadas hasta donde es posible.
la naturaleza le entrega a ella. Nombrar es plantear un modelo de actividad educativo sobre la infancia que se adecue a esas caractersticas antes
definidas. El Emile es fuente ineludible en la tradicin pedaggica: all se
especifican con cuidado y rigor los alcances y los lmites de la niez; all se
nombra lo referido a la infancia.
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Modernidad y Educacin
necesario y anterior a la adultez, la pregunta en Emile no cesa: cmo promover el ejercicio de la accin educativa adulta sin contrariar las prescripciones de la naturaleza:
He ah la regla de la naturaleza. Por qu la contrariis? No veis que
pensando corregirla destrus su obra...? (Ibid., pg. 49).
negativa (Ibid. pg. 149 y 219), supone la concepcin de una accin que
no perturbe lo que es natural; una accin tan natural como la situacin del
objeto en cuestin.
El desarrollo interno de nuestras facultades y de nuestros rganos es
355
peso singular:
La infancia tiene maneras de ver; de pensar; de sentir que le son propias. (Ibid, pg. 108).
naturaleza continuar su sendero. La infancia es, segn la naturaleza, el estadio que con caractersticas propias y fuertemente definidas, antecede a la
adultez. Cules son esas caractersticas? En Emile el nio es un no-adulto
y su principal carencia es la de razn: Si los nios entendieran razones, no
tendran necesidad de ser enseados (Ibid., pg. 107). La infancia es el largo
camino que los seres humanos emprenden de la falta de razn (adulta) a la
razn adulta.
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Modernidad y Educacin
cin especfica ya que el nio es incapaz de comportarse en forma autnoma: su ley es la ley del adulto. Emile convalida la existencia de una infancia
a la vez que amada, protegida; a la vez que singular, heternoma:
Antes de la edad de la razn, hacemos el bien y el mal sin conocerlos; y no hay nada de moralidad en nuestras acciones. Un nio quiere
tomar todo lo que ve; agarra todo lo que puede tomar; empua un
pjaro como empuara una piedra y lo arroja sin saber lo que hace.
(Ibid., pg. 77).
las que no se deben predicar perjuicios sino sobre las que es menester
seguir el natural sendero hacia la adultez. El pasaje de un estadio a otro
de la vida es el pasaje de la dependencia a la libertad. La infancia es el lmite de la heteronoma; la infancia es una pura necesidad. El nio es un ser
inacabado que posee la capacidad innata de alcanzar logros superiores, de
acabarse como adulto.
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infancia a la adultez, o lo que es lo mismo, de la heteronoma a la autonoma. La accin adulta termina por disolver la existencia misma de la
etapa infantil. En la obra el tutor va a educar a Emilio hasta el momento
en que ...cuando hombre, no tendr ms necesidad que de s mismo...
(Ibid., pg. 54) o tambin hasta que el nio no tenga ms necesidad de
m. (Ibid., pg. 55).
El hombre sabio resta en su lugar; pero el nio que no conoce el
suyo no sabr mantenerse... No debe ser ni animal ni hombre: nio;
es necesario que l dependa y no que obedezca; que demande y no
que mande. (Ibid., pg. 100)
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Modernidad y Educacin
edad no era saber generalizado, sino algo fuera de toda preocupacin cotidiana; la infancia moderna trae la necesidad de la medicin cronolgica de
toda la vida del ser humano. La edad pasa a constituir el eje observable y
cuantificable sobre el que se posiciona buena parte de la produccin acerca de lo normal y lo patolgico y de lo correcto e incorrecto en lo que se
refiere a los esfuerzos didcticos.
mente a la infancia a travs de los mecanismos discursivos ms arriba reseados. Se impone entonces, inquirir acerca de cmo es posible que se instale con fuerza transdiscursiva determinante en la constitucin actual de
la pedagoga.
o bien la modernidad de esa obra y su valor inicitico y originario sustentado en forma coincidente en la historiografa educacional o, por el otro
lado, todas las anteriores formulaciones a partir de las obras de P. Aris o
de los estudios de M. Brinkmann, quedando directamente refutadas por la
sola presencia de los textos comenianos.
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es en cualquiera de estas dos respuestas, producto de una gran continuidad, una larga marcha a la que se van sumando nuevos logros y de la que
se van apartando los razonamientos impropios.
objeto de reflexin explcita. En la Didctica Magna, por ejemplo, no se profundiza en las cualidades intrnsecas al ser infantil ni se teoriza acerca de
l de un modo directo y tajante como en Emile. Para Comenius, la infancia
no es la sustancia que necesita ser cristalizada con urgencia. Esta falta de
urgencia por el nio; es una de las marcas visibles de la pedagoga del mil
seiscientos.
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Modernidad y Educacin
simple y de lo complejo. Para Comenius es vlida una enumeracin completa y exhaustiva de todas las posibilidades en lo que respecta a la actividad educadora. La enumeracin completa y la ubicacin inmediata de
cada elemento. El orden en todo, provoca el conocimiento absoluto de
cada parte y relativo al punto que le es estipulado en la secuencia.
Si consideramos qu es lo que hace que el Universo con todas las
cosas singulares que encierra, se mantenga en su propio ser, notaremos que no hay otra cosa sino orden, que es la disposicin de las
cosas anteriores y posteriores, superiores e inferiores, mayores y
menores, semejantes y diferentes en el lugar, tiempo, nmero, medida, y peso a cada una de ellas debido y adecuado. De aqu que alguno, con acierto y elegancia, haya llamado al orden el alma de las
cosas. (Didctica Magna: pg. 101, el subrayado es del texto).
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determinacin de su negativa: aquello falto o carente y que por tal motivo ocupa los escalones ms bajos en la secuencia. En la obra de Comenius
la infancia es un estadio inevitable en la trayectoria predeterminada, en el
ordenamiento ya construido. Donde habiendo ordenado los pasos secuenciales hacia la plenitud, vislumbra uno inicial que es el ms simple, el inferior, el determinante:
...las primeras impresiones de tal manera se fijan que casi es un
milagro que puedan modificarse, y es conveniente dirigirlas desde la
primera edad hacia las verdaderas normas de la sabidura. (Didctica Magna: pg. 4, el subrayado es del original).
todava aprendido. La niez no puede ser otra cosa que el inicio y por ende
la base para el logro de metas superiores.
Es un principio admitido por todos que el hombre nace con aptitud
para adquirir el conocimiento de las cosas. (Didctica Magna: pg,
42, el subrayado es del original).
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Modernidad y Educacin
todas las secuencias. Es decir que, en todos los campos donde el pensamiento construye series anlogas tambin es inferible un estadio de mxima simplicidad, carencia y aptitud.
peculiaridad especficamente humana sino ms bien una necesidad orgnica de un proceso de gradacin por lo que la infancia adems de constituir una inferencia del pensamiento es un estadio tambin atinente a otras
especies, incluso inanimadas. Mientras en Emile se pretende demostrar lo
tpicamente humano del ser infantil, llegando al punto opuesto: en todas
las cosas a las que les acaece la gradacin, la niez es un momento indispensable.
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modo articulador sino que los perodos de la vida del hombre poseen su
propia legalidad. Elemento propio de la infancia moderna, la edad en Emile
posee la fuerza existente en todo el devenir pedaggico actual.
ter que es casi definitorio de la infancia moderna y que en Emile es expresado con singular crudeza: la dependencia del mundo adulto.
de grado. Para Rousseau, la niez posee una esencia particular que desaparece a partir de un desarrollo especfico y es trocada por otra esencia particular. La dependencia constituye un punto de partida propio de la
vida del hombre.
Es posible afirmar que si bien existe infancia hasta cierto punto deli-
mitada e individualizada a travs de los procesos de pensamiento descriptos, la misma no ha sido pedagogizada; es decir, no se le adjudicaron
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Modernidad y Educacin
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pea a partir del siglo XVII. El cuerpo infantil no adquiere sus caracteres
definitivos sino a partir de la escolarizacin.
temporneo a la proliferacin de discursos que normativizan las condiciones que deben ser generadas en esos mbitos de permanencia de los
nios. La situacin de que haya nios encerrados en escuelas implica resolver, por un lado, el tratamiento que se les habr de dar, la dinmica de la
institucin y por otro lado, se necesita resolver el modo en que estos nios
habrn de ser sustrados de la produccin y el juego.
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Modernidad y Educacin
nales anteriores al siglo XVI europeo, la edad no aparece como un determinante por lo que se constata la convivencia en ellas de nios y adultos
(Flandrin, 1984; Aris, 1960).
ofrece el aprendizaje de ciertos saberes que poco tienen que ver, en apariencias, con la realidad futura de los educandos. No aprendemos para la
vida, sino para la escuela, experiencia que habla de la importancia de las
experiencias escolares en la vida de los nios.
As se forman poco a poco en el espritu del nio las ideas de relaciones sociales, incluso antes que l pueda ser miembro activo de la
sociedad. (Emile, pg. 251)
una suerte de cuarentena en alusin a la temporaria reclusin, esa suerte de intervalo que acaba con la obtencin del grado adulto. Cuarentena
que a su modo era expresada del siguiente modo:
Que se instruya para las acciones de la vida antes de empezar a
obrar. (Comenius en la Didctica Magna, pg. 62)
367
relevante de la poblacin es infantilizada a travs del ejercicio de una relacin de poder instituida en el mbito denominado escuela. La configuracin escolar implica un conjunto de reglas intrnsecas a la misma, ininteligibles fuera de ella y que trascienden los lmites de la explicitacin de fines
que uno de los componentes de la relacin impone y proclama como los
nicos fines reales.
avalada por la voz del pedagogo que conoce, se entromete, disecta las
conductas infantiles: desde hace ya varios siglos la pedagoga moderna
ejerce un poder capaz de construir saberes acerca de la infancia y promover en la infancia determinados saberes.
nius, la presencia de una niez no pedagogizada y la ausencia de una pretensin de control del cuerpo infantil basando la actividad educadora solamente a partir de la confianza en un mtodo de enseanza eficaz; habr de
concluirse que no puede enaltecerse a Comenius ms all de sus propios
logros, sus propias limitaciones, su propia poca. La descripcin de la infancia construida por Comenius deja en claro por lo menos en lo respectivo
a esa problemtica que no todo ya fue dicho por el pedagogo bohemio y,
sobre todo, que una mera traduccin a la realidad educativa contempornea no alcanza para comprender la complejidad de la produccin de los
pedagogos del siglo XVII y su lugar en el devenir de la pedagoga moderna.
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Modernidad y Educacin
llar esos postulados que haban aparecido al comienzo de la obra marcando la finalidad de la misma. Se trata de construir un instrumento capaz de
ensear todo a todos de la mejor manera posible, lo que suele resumirse
bajo el ttulo de ideal pansfico.
lado a todas las edades para l contenidas en la juventud; por otro, a los
dos sexos y por ltimo, a todas las clases sociales.
pobres en la Didctica Magna es ciertamente discutible. El aspecto cuantitativo del ideal pansfico supone en Comenius una operacin muy
compleja. Siguiendo a Lutero, plantea que en todas las ciudades, plazas y
aldeas se carecen de escuelas (pg. 83). Comenius es consciente que hasta
la poca en que est escribiendo se ha carecido de escuelas que respondan perfectamente a su fin pero a la vez tiene confianza en la realizacin
de esa gran operacin de creacin de escuelas. Las escuelas poseen fines
y estos son obligatoriamente los consagrados por el autor. La normativizacin de los fines de la escolaridad, es tpica de la modernidad pedaggica.
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hijos: ahora son los especialistas que, con mtodos racionales, habrn de
actuar ordenadamente y eficientemente sobre la niez.
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Modernidad y Educacin
su concepcin no pedagogizada de la infancia no permite mayores adelantos. No cabe duda de que en la obra, este dispositivo ya se encuentra en
proceso de instauracin. No parece arriesgado afirmar que es enteramente
necesario para la existencia de un programa de universalizacin, un acuerdo ms o menos tcito entre los que estn naturalmente encargados del
nio y los que estarn efectivamente encargados del alumno.
371
de a la efectivizacin del ideal pansfico, no es el nico. Otro de los elementos es el de la extensin generalizada de los establecimientos escolares con un funcionamiento homogneo de esa extensin. A este fenmeno lo hemos dado en llamar simultaneidad sistmica (Narodowski, 1989),
definindola como un mecanismo de equiparacin de la actividad escolar
en lo que respecta a su funcionamiento en un perodo dado de tiempo y
dentro de un espacio determinado.
tivamente los saberes generados por la humanidad. Se dedica a normativizar los elementos indispensables que habrn de constituir el modelo buscado y su inters es que ste sea armnico internamente.
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Modernidad y Educacin
por la pedagoga moderna estar sustentado por un fuerte inters normalizador, homogeneizador. Por un lado, las escuelas no estaban armonizadas
en su interior:
... no haba objetivos determinados ni metas fijas a las que hubiesen
de llegar los discpulos en cada ao, mes o da y todo era indeciso.
(Didctica Magna: pg. 174; subrayado es del original).
nar efectivo de la escuela. Para esto estipula horas adecuadas e inadecuadas para cada actividad:
No dedicar a los estudios pblicos ms que cuatro horas que se
373
las actividades escolares y su valor en relacin con los procesos institucionales ms generales, ha sido analizado en algunos textos en los que se ha
puesto particular nfasis en el valor fundante de la obra de J. B. de La Salle.
La Salle fue el organizador de una orden religiosa catlica, Hermanos de
las escuelas cristianas que, sobre finales del siglo XVII, produjo un importante movimiento escolar tanto en el plano de la fundacin de escuelas
como, y esto es lo que aqu interesa, en el de la generacin de discurso
pedaggico.
del orden en todo, supone al factor tiempo como elemento central. De este
modelo surge la armonizacin de las actividades de todos los alumnos, de
todos los docentes, en todas las escuelas pertenecientes a un mismo grado
de la secuencia. La consecuencia visible est representada por lo que en la
actualidad se suele denominar calendario escolar.
Ser muy conveniente que todas las escuelas pblicas se abriesen
y cerrasen una sola vez al ao (nuestra opinin aconseja que esto
se efecte en el otoo mejor que en la primavera o en otra poca), y
de esta manera la labor de cada clase se llevar a cabo por completo cada ao y llegando todos los alumnos al fin a un mismo tiempo
(salvo aquellos cuya torpeza no lo permitiera) pasarn juntos a la
clase siguiente... (Didctica Magna: pg. 314; subrayado en el original).
374
Modernidad y Educacin
cin con los innumerables escollos que l mismo encontr al intentar plasmar la universalidad, el lugar dejado a la accin del estado es prcticamente un ruego cuando se dirige a los magistrados polticos:
En el nombre de Cristo os ruego; por la salvacin de nuestra posteridad os imploro; poned en ello (en la educacin de los nios) vuestra
atencin. (Didctica Magna: pg. 324)
375
acciones para homogeneizar la educacin escolar y garantizar la universalidad hace necesaria una asociacin colegial (Ibid. pg. 319) que coordine
entre s todas las tareas educacionales.
Para obtenerla se requiera la autoridad y liberalidad del Rey; de un
prncipe o de alguna Repblica: un lugar alejado del bullicio, una
buena biblioteca y lo dems que se precise. (Didctica Magna: pg.
319)
Ntese que hasta ahora han sido descriptos los dos requerimientos
376
Modernidad y Educacin
se crean (Ibid). A esta regla general le aplica un principio de transferibilidad: ...que no ocurra nada en nuestro paso por este mundo que nos sea
tan desconocido que no lo podamos juzgar modestamente y aplicarlo con
prudencia a su uso cierto sin daoso error (Ibid).
no en la materia (pg. 273). Esto significa que las cuatro escuelas estipuladas (maternal, comn, latina y academia) poseern los mismos contenidos
de la enseanza que se corresponden a la delimitacin de los fundamentos del todo y contendrn un abordaje didctico diferente en cada uno.
La variacin est dada por la graduacin efectuada para la creacin de
cada una de las escuelas. El resultado de esta operacin es que los alumnos ubicados en etapas diferentes de la serie sern formados en los mismos saberes, pero accedern a un grado ms o menos complejo de profundidad del mismo, lo que a la vez supone estar ms o menos cerca del
fin (o del inicio) de la serie. En palabras del autor:
...en las escuelas primarias ha de ensearse todo de un modo general y rudimentario y en las siguientes tambin se ensear todo; pero
de un modo ms particular y minuciosamente... (Didctica Magna:
pg. 274).
y de lo general a lo particular hallando en la Didctica Magna una expresin fehaciente de metodologizacin escolar de estos procesos. Como fuera
antes apuntado, para Comenius la anterior educacin era ineficiente por
no estar asentada en bases racionales. La capacidad de ordenar y construir
series complejas dota a la pedagoga del medio especial con el que hacer de
la intervencin en la formacin de los hombres una disciplina rigurosa.
377
seguido por la pedagoga anterior son: las escuelas no estimulan al estudio; jams se ensean todas las cosas ni siquiera de un modo elemental;
se utilizan mtodos violentos; la erudicin es ms verbal que real; etc.
En todas esas crticas se vislumbra la posicin contraria: el mtodo didctico es ordenable; por lo tanto, una ordenada y racional esquematizacin
de los hechos educativos pueden mejorar la actividad escolar. Esta intencin racionalizadora aparece en la obra comeniana en lo atinente al mtodo didctico en un precepto: ensear y aprender pueden convertirse en
tareas fciles si son encaradas con solidez y rapidez (captulos XVII, XVIII y
XIX de la Didctica Magna).
aprender sino con el camino que debe tomar el que va a ensear: (III) Se
procede de lo general a lo particular; (IV) ...de lo ms fcil a lo ms difcil;
(V) ...no se carga con exceso a ninguno de los que va a aprender; (VI) ...se
procede despacio en todo; (VIII) ...se ensea todo por los sentidos actuales y (X) ...siempre por un slo y mismo mtodo (Ibid). Todos los preceptos ordenan directamente la actividad del educador a fin de que nada de
su accionar quede librado ni al azar ni a su propia iniciativa.
cepto que alude al contenido de enseanza: (IX) ...(se ensea todo) para
el uso presente (Ibid). Para Comenius, la inmediatez en la aplicacin de lo
aprendido forma parte de la fundamentacin de la facilidad para aprender.
En este sentido, Comenius declara:
Aumentars la facilidad en el discpulo si le hace ver la aplicacin
que en la vida comn cotidiana tiene todo lo que le ensees (...) Nada
378
Modernidad y Educacin
anterior. Por un lado, que cada maestro trabajaba separadamente, por otro,
que solan existir varios maestros para un mismo conjunto de educandos
y por ltimo, que los libros que se leen no estn unificados, lo que causa
confusin. La solucin para estos problemas radica en el concepto comeniano de instruccin simultnea (Didctica Magna: pg. 175).
enseanza en un determinado espacio territorial. La instruccin simultnea es el medio a travs del cual es posible extender un curriculum unificado en un sistema de simultaneidad. As es posible presumir que en un
momento dado, un maestro est enseando una determinada materia a
un grupo de alumnos repitindose la funcin en todas las escuelas en un
espacio dado: el mismo mtodo, los mismos contenidos, la misma edad...
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Lectura Obligatoria N 1
Casassus, Juan. La Escuela y la (des) Igualdad. Santiago de Chile, Lom
Ediciones Ltda., Coleccin Escafandra, 2003, pp. 23-59.
Juan Casassus
Especialista regional de UNESCO para Amrica Latina y el Caribe
en Poltica, Gestin y Evaluacin Educativas, Chile. Licenciado en
Sociologa de la Univ. Catlica de Santiago de Chile, Magister/DEA
en Psicologa de la Sorbonne de Pars. Obtuvo un Doctorado en
Economa de la Educacin en la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Pars. Es Especialista regional de UNESCO para Amrica Latina y el Caribe en Poltica, Gestin y Evaluacin Educativas.
Ha escrito varios artculos y captulos en libros sobre su especialidad y entre las publicaciones ms destacadas se encuentran:
Tareas de la Educacin, Ed. Norma/Kapelusz, Buenos Aires, 1995 y
Claves para una Educacin de Calidad, Ed Norma/Kapelusz Buenos
Aires, 1996.
Captulo I
Planteamiento del problema
Marco histrico del desarrollo de la educacin en Amrica Latina
libro, es preciso entregar una breve visin del desarrollo histrico de los
sistemas educativos en Amrica Latina.1 El desarrollo de la institucionalidad educativa puede ser vista como expresin de las coaliciones de los
actores sociales que las sustentaron y de las necesidades de integracin
social.
en un texto ms extenso
publicado en Tareas de
la educacin, J. Casassus,
Kapelusz, Buenos Aires, 1996.
381
382
Modernidad y Educacin
cada uno de ellos prevalezca una religin comn, una lengua comn y un
histricos de la educacin
venezolana, pgs. 67-68,
Imprenta de la Repblica,
Caracas, Venezuela, 1973.
5 Belgrano, Manuel, en el
que en algunos pases la gran alianza fue pluralista y abierta, mientras que
en aquellas donde el conflicto fue menor, la gran alianza fue unidimensional y cerrada. En los primeros, estn los pases que consolidaron sus demo-
6 Braslavsky Cecilia, La
fue consolidar el Estado mediante la construccin de la Nacin. El instrumento para ello sera el sistema de educacin pblica y nacional que era
383
op. cit.
ciudadano activo. 7
do entre ciertos grupos. Una mirada a lo que fue el nuevo Estado, muestra
un Estado dominado por grupos elitistas como lo fueran las distintas versiones de las corrientes conservadoras y liberales; grupos que compitieron
y se alternaron en el poder, compartiendo una visin catlica del mundo,
con una tendencia marcadamente centralista y una voluntad nacionalista.
Como un reflejo de ello, la alianza poltica llev a la instauracin de sistemas educativos, que fueron instrumentos sociales, encargados de definir
el tipo de ciudadana que constituira la identidad cultural y poltica de los
pases. Este fue un proceso largo que demor un siglo y fue posible gracias
a la estabilidad de la alianza fundacional. Esta alianza tuvo cuatro caractersticas que no siempre han sido destacadas en la investigacin: pluralis8 Braslavsky, Cecilia. La
384
Modernidad y Educacin
Op. Cit.
regin. Efectivamente, la estabilidad de la alianza fue mayor, ms dinmica y ms productiva en aquellos pases donde se dio mayor pluralismo y
apertura. En esos pases, por una parte, el sistema logr generar una fuerza
de trabajo conveniente a los intereses de los grupos dominantes, pero al
mismo tiempo form ciudadanos que luego compitieron con ellos por la
hegemona poltica en la sociedad.
tema. Ella no fue en contra o a favor del sistema, sino que lo utiliz como
un referente para determinar quin lo controlara y quin podra estar en
posicin de imponer visiones del mundo dentro de l. En s, la competencia fue una fuente de inestabilidad; sin embargo, ella se dio dentro de un
sistema que fue capaz de absorber mediante negociaciones, ajustes,
y, en ms de un caso, imposiciones las diferencias de carcter cultural,
religioso o tnico de los distintos grupos. Los acuerdos bsicos en torno al
establecimiento del sistema educativo hicieron que la lucha por el poder
se tradujera en una competencia dentro del marco de lo que puede ser
denominado un conflicto crecientemente controlado.
tica del siglo XIX. El logro central del establecimiento de sistemas educativos
fue la construccin de un poderoso instrumento de intervencin social, que
reforz el protagonismo del Estado en la sociedad. Su accin estara ahora
ntimamente relacionada con prcticas centrales para la vida de las sociedades complejas, como son la asignacin de conductas sociales (la regulacin
social) y la asignacin de roles en la sociedad (la reproduccin o la redistribucin de las relaciones sociales). Por su funcin, los sistemas educativos pasan
a determinar quines son los que deben aprender, cules son las cosas que
se deben aprender y para cumplir qu funciones especficas.
385
ms interesantes de este
fenmeno es lo que Gregorio
Weinberg recoge de la
guerra de los catecismos
en su libro ya citado, en el
cual hace referencia a textos
como el Catecismo poltico
cristiano dispuesto para la
instruccin de la juventud
de los pueblos libres de la
Amrica meridional, de Jos
Amor de la Patria. (Santiago
de Chile 1810), o el Catecismo
pblico para la instruccin
de los nefitos o recin
convertidos al gremio de la
Sociedad Patritica (Buenos
Aires, 1811).
integracin de las poblaciones para la construccin de la nacin.10 A la funcin de formar una nacin que inclua el mantener y fortalecer la nacin
mediante su diferenciacin de los ex-centros coloniales y tambin de sus
nuevos vecinos, se agrega ahora la necesidad de que los sistemas educativos pudiesen darle un contenido propio proyectado a la nacin, abriendo paso al nacionalismo en educacin. Cuando las bases de la nacin estuvieron asentadas, el proyecto nacional de educacin se abre a otro que es,
bsicamente, el proyecto del progreso, el proyecto voluntarista de vincular
el quehacer de los sistemas educativos con la idea del progreso.
relacionado con la educacin y lo revitaliz, al generar condiciones favorables para la ampliacin de la alianza en favor de la educacin pblica.
En esta ocasin, la alianza se fortalece porque en el nuevo discurso se
encuentran representados otros sectores sociales ligados a la dinmica de
un proyecto de progreso. En los inicios del siglo XX, la composicin de la
alianza poltica en favor de la educacin es esencialmente la misma que
constituy la alianza original; sin embargo, progresivamente entran a participar en la coalicin los nuevos actores sociales del sistema poltico: los
sectores representativos de una industrializacin emergente, una incipiente clase media, la burocracia estatal y los cuerpos corporativos ligados a
ella.
386
Modernidad y Educacin
da por la revolucin industrial. En la idea misma del progreso est contenido el proyecto industrializador, que comprende, por cierto, no slo una
nueva cultura y una nueva relacin con el trabajo, sino que tambin incluye requerimientos propios en cuanto a los recursos humanos que lo hacen
posible. La introduccin de la faceta industrializadora constituye un fortalecimiento considerable de la alianza en favor de la educacin pblica,
pues asocia a una nueva clase emergente, la que tendr un rol preponderante en la transformacin de la sociedad. La alianza se transforma en una
alianza poltica y econmica.
de progreso sea secularizante, implica, entre otras cosas, que las estructuras sociales se desacralizan. La separacin entre Estado e Iglesia se ha consolidado en varios pases, y la estructura social se vuelve permeable a las
nuevas clases sociales. La movilidad se pone al alcance de las poblaciones
mediante el acceso a la educacin. De hecho, la educacin pasa a ser percibida como el factor principal de movilidad social. Por ello, la alianza pasa
a ser una asociacin que cuenta no slo con la adhesin de las elites sino
tambin con la adhesin de la poblacin. Por este hecho, la coalicin poltica se transforma en una coalicin poltica, econmica y tambin social.
durante gran parte del siglo XX, acuerdos bsicos en favor de la educacin
pblica. Los principios y los actores sustentadores de la alianza se mantuvieron conforme a sus compromisos, a pesar de grandes transformaciones sociales, como lo fue, por ejemplo, la transformacin de las economas
agrarias en economas industriales.
La expansin de los sistemas educativos
los sistemas educativos, y para que stos pudiesen cumplir con su funcin
instrumental fue necesario fortalecerlos y adaptarlos. En esta nueva etapa,
los sistemas educativos pasan a enfrentar tres tendencias distintas: una
primera tendencia reflejada en una progresiva especializacin; la segunda,
dirigida hacia la expansin cuantitativa de los sistemas, y la tercera, que se
confronta con los procesos industriales emergentes.
387
tancia, porque introdujo las bases de autonoma relativa en una esfera que
fuera hasta entonces enteramente dependiente de otros poderes en la
sociedad, tanto en la formulacin de polticas educativas y de sus contenidos como en sus prcticas.
la creacin de la burocracia estatal y a un financiamiento rpidamente creciente: la constitucin de un importante cuerpo docente. No slo el acceso
al servicio educativo fue considerado como factor de movilidad social, sino
que tambin el acceso al ejercicio de la docencia se transform en un factor de movilidad y de creacin de sectores medios. La especializacin facilit la emergencia de un nuevo actor social, el docente, quien asumi para
s su destino y el destino de la educacin; se convirti en actor del cambio social y de sus filas salieron ilustres reformadores como lo fueron, por
388
Modernidad y Educacin
signific que a pesar de las variaciones de avances y retrocesos propios de las medidas adoptadas por las distintas coaliciones polticas que
llegaban al poder11 se iniciara un proceso de aumento sostenido en el
Cuadro N 1
Matrcula por nivel en Amrica Latina (en millones)
1950
1960
1970
1980
1990
1997
Primaria
15
27
44
65
76
85
Secundaria
11
17
22
29
Terciaria
0.3
0.6
1.6
4.9
7.3
9.4
Aumento % primaria
80%
62%
47.7%
16.9%
11.84%
Aumento % secundaria
100%
175%
54.5%
29.4%
31.82%
Aumento % terciaria
100%
389
28.77%
Cuadro N 2
Tasas brutas de matrcula en educacin primaria
(orden segn tasas en 1950)
Bruto
Neto
Argentina
94
105
106
106
118.93
100
Uruguay
90
112
107
109
112.05
93.6
Panam
76
101
106
106
109.85
97.99
Chile
74
104
109
100
106.88
88.91
Paraguay
74
109
104
105
113.45
91.49
Per
67
107
114
123
127.56
100
Cuba
66
121
106
98
104.02
99.23
Costa Rica
61
110
105
101
107.51
91.27
El Salvador*
61
84
75
81
111.14
80.63
Ecuador
57
99
1170
116
113.91
97.73
R. Dominicana 54
100
118
96
**124.70
**90.59
Mxico
53
106
120
114
113.46
100
Venezuela
51
97
93
96
**101.87
87.99
Brasil
39
119
98
106
165.96
96.54
Nicaragua
39
78
94
94
104.42
79.40
Colombia
36
101
112
102
112.50
88.15
Bolivia
35
78
87
95
**115.65
**99.11
Guatemala
28
58
71
78
99.76
80.96
Honduras
28
87
98
108
Hait*
19
53
76
48
153.62
80.74
390
* 1999
** Estimaciones
Modernidad y Educacin
Cuadro N 3
Tasas brutas de matrcula en educacin secundaria
(orden segn tasas en 1950)
Bruta
Neta
Uruguay
17
44
59
61
62
72
81
91.55
**77.39
Chile
11
34
37
47
53
67
73
87.55
71.77
Argentina
10
28
44
54
56
70
71
93.69
76.02
Panam
34
39
56
61
60
63
68.73
**60.92
Per
*80.77
*61.49
Costa Rica
24
28
43
47
40
42
50.94
43.37
Brasil
16
26
26
33
35
38
103.25
68.46
Cuba
23
22
42
81
82
89
81.89
79.65
Bolivia**
78.49
S/d
Colombia
17
23
36
39
44
50
70.94
54.27
Ecuador
17
26
40
53
58
55
56.66
46.90
Mxico
17
23
35
49
57
53
73.40
57.37
El Salvador
17
22
19
24
26
49.80
S/d
Venezuela
27
35
44
21
24
35
**59.33
**50.36
Nicaragua**
14
17
23
41
32
40
60.22
S/d
Paraguay
13
16
20
27
31
31
56.90
**45.04
R. Dominicana 2
12
21
36
42
51
64.45
39.98
Guatemala** 2
12
18
19
23
32.68
18.39
Honduras
10
13
16
30
37
33
Hait
14
18
21
Francia
56
74
82
85
90
99
108.69
92.55
Espaa
38
56
73
87
98
104
112.83
**90.83
84
84
91
97
93
94.63
87.44
USA
* 1998/1999
391
industriales emergentes. En este caso, la relacin del proyecto industrializador con la educacin fue indirecto durante la primera mitad del siglo.
Los procesos industrializadores produjeron transformaciones importantes en las sociedades en la medida en que aceleraron la urbanizacin y
demandaron diversificacin en las ocupaciones sociales. Frente a ellos, y
an cuando los representantes de los sectores productivos accedieron al
poder poltico, los sistemas educativos pblicos, como seala Tedesco, respondieron ms a demandas de administracin y del control social, que a
12 Tedesco, J. C., Educacin y
una separacin entre la educacin y el mundo de la produccin. Esta separacin no fue slo el resultado de la accin de las elites de poder, sino que
tambin fue apoyada por otros segmentos de la sociedad, como lo fueron
aquellas corrientes religiosas preocupadas por la formacin moral o por
los ideales humanistas sustentados por el cuerpo docente. As, la incorporacin de la masa de los educandos al mundo laboral se hizo con los elementos rudimentarios de una enseanza general desvinculada de las exigencias de produccin.
392
Modernidad y Educacin
13 T. W. Schultz Investment
of economic growth in
the United Stales and
the alternative before us.
Committee for Economic
Development, New York, 1962.
la alianza hacia los sectores productivos, justific los aumentos de inversin en educacin como factor de desarrollo y la alianza se fortaleci con
grandes esperanzas. La dcada del 60 y parte de la dcada del 70 se convirtieron en pocas de grandes inversiones y de reformas optimistas para
aumentar la cobertura de los sistemas educativos, fomentar el desarrollo
de las universidades y para vincular, siguiendo la senda de la OCDE, la educacin a la produccin mediante las escuelas tcnico-vocacionales y las
proyecciones de necesidades en recursos humanos.
de-sarrollista, la teora de la dependencia y del crecimiento hacia adentro mediante la substitucin de importaciones. Se pensaba que exista
una sola va hacia el desarrollo, cuyas causas estaban bien determinadas,
y que bastaba con aplicar una serie de medidas para que ste ocurriera.
Era una visin dentro de la perspectiva del progreso lineal e ilimitado. La
visin de la educacin tambin era una visin simplista en el sentido de
que cuando se hablaba del desarrollo de la educacin, bsicamente se
pensaba en ampliar la cobertura; cuando se consideraba la contribucin
de la educacin al desarrollo econmico, se pensaba en escuelas tcnicas
que vincularan el entrenamiento para un puesto de trabajo. Se crearon o
se reestructuraron desde el Estado grandes centros de capacitacin tales
como el CONET en Argentina, SENA en Colombia o INACAP en Chile. Las
393
Hacia fines de los aos 70, la crisis de las estrategias de desarrollo tiene
un impacto mayor en la crisis de la educacin. Si se esperaba que la educacin generara desarrollo, la frustracin de esas expectativas se traduce,
en la mente de los formuladores de poltica pblica, en una frustracin en
cuanto a la estrategia definida para ello: la educacin. La percepcin optimista de la educacin se desmorona y es reemplazada por una creciente
desilusin acerca de lo que se puede esperar de ella. La distancia generada
entre las esperanzas y los logros se traduce en un sentimiento de frustracin y decepcin generalizadas, que finalmente conduce a una disolucin
de la otrora poderosa alianza poltica-econmica.
da por los anlisis relativos a la contribucin de la educacin al desarrollo, as como por aquellos referidos a los beneficios privados y sociales que
15 Coleman et. al. Equality
of educational opportunity:
summary report. US
Goverment Printing Office,
1966, Washington, D.C.
394
Modernidad y Educacin
Coleman y otros (1966)15 llaman la atencin sobre datos que indican que
la escuela no tiene efectos en la movilidad social. Bowles y Levin (1968)16
afirman que son los factores externos los que afectan el desempeo escolar, mientras que en Francia, Bourdieu y Passeron (1970)17 enfatizan que
la educacin es un acto de reproduccin social. En 1971, Illich18 desde
Mxico llamaba a desescolarizar la sociedad. Por su parte, Jencks y otros
19
determinants of scholastic
achievement: a critical
appraisal of some recent
evidence. Journal of Human
Ressources, 3-24, 1968, USA.
17 Bourdieu, Pierre y Passeron,
-Braslavsky, C. y Filmus, D.
ltimo ao de colegio
secundario y discriminacin
educativa, FLACSO, Serie
Documentos e Informes de
investigacin. N 50. Buenos
Aires, 1987.
-Braslavsky, C. Conceptos
centrales de poltica
educativa, Seminario-Taller
regional de formacin de
formadores en planificacin
y administracin educativas,
UNESCO/REPLAD, Santiago,
Chile, 1989.
23 Para el concepto de
395
Desde el punto de vista poltico, las tensiones generadas por los de-
sequilibrios del desarrollo tendieron a polarizar las opiniones en grupos y movimientos antagnicos, que pusieron en peligro la convivencia
democrtica en muchos pases, sobrepasndose los mrgenes de la institucionalidad y donde se instalaron gobiernos militares. En varios de ellos,
como en Brasil, primero, luego en Argentina, Chile y Uruguay, se implantaron gobiernos autoritarios de facto que impidieron toda posibilidad
de participacin y dilogo democrtico. Consecuentemente, el dilogo
educativo se fragment y qued acantonado en ministerios, centros de
investigacin, universidades y agrupaciones magisteriales sin interconexin entre ellos.
aplicacin de un ajuste estructural a la economa, la limitacin de la intervencin del Estado y la reduccin del gasto social. Dichas transformaciones se llevaran a cabo apoyadas en el nuevo contexto ideolgico neoliberal emergente en el perodo comprendido entre los aos 70 y los 80.
Dicho pensamiento, fundamentalmente, replantea y cuestiona el tema de
la iniciativa del Estado en general, y en particular su redefinicin en reas
tales como la economa, salud, vivienda y educacin. El ajuste estructural se tradujo en una reasignacin del gasto pblico, donde se aplicaron
reducciones importantes en el campo social y, en particular, en el sector de
la educacin. En esta rea, se tendi hacia su desplazamiento desde el sector pblico al sector privado, transfiriendo la regulacin de ella al merca-
396
Modernidad y Educacin
profunda. La prdida de sustento tuvo un efecto devastador. Para dar algunos ejemplos, entre 1980 y 1985 el financiamiento pblico de la educacin
descendi en Argentina en un 14,6%; en Bolivia, en 40%; en Chile, en 2,8%;
en Costa Rica, en 10,2%; en Mxico, en 1,2%, y en Repblica Dominicana, en
4,2%. Si se toma en cuenta el efecto sobre los salarios reales de los docentes, la situacin fue de una cada no menos significativa. En este aspecto
la menor remuneracin fue en Argentina (1980-82), menos 55%; en Bolivia, menos 40%; en Costa Rica (1980-86), menos 66%; en Mxico (1983-88),
menos 34%.24 La educacin entra en un perodo de crisis expresada en
carencia financiera, irrelevancia econmica, desprestigio social y desmoralizacin de su personal.
elaboradas a partir de
estadsticas de UNESCO. Ver
tambin, Reimers, Fernando.
Educacin para todos en
Amrica Latina en el siglo
XXI. Los desafos de la
estabilizacin. el ajuste y los
mandatos de Jomtien, En
Boletn del Proyecto Principal
de Educacin N 23, diciembre
1990.
397
398
Modernidad y Educacin
25 Podemos mencionar
399
Lectura Obligatoria N2
Rama, Germn. Educacin, Participacin y Estilos de Desarrollo en Amrica Latina. Buenos Aires, Argentina, Editorial CEPAL-Kapeluz, 1983,
pp.11-22; 94-109.
Germn Rama
Socilogo Uruguayo. Profesor en universidades del Uruguay y
Colombia. Coordin el proyecto de la UNESCI, la CEPAL y el PNUD:
Desarrollo y Educacin en Amrica y el Caribe. Se desempe
como Director de la Divisin de Desarrollo Social de la CEPAL.
I. Educacin y desarrollismo
401
nales. 1 A esta corriente se debe atribuir el indudable mrito de haber centrado los anlisis en las relaciones entre educacin y sociedad, y de haber
contribuido a la toma de conciencia sobre la enorme significacin de los
sistemas educativos en las estructuras sociales de los pases de la regin.
vinculada a la concepcin desarrollista y a determinadas tcnicas de planificacin social, creadas para actuar en forma inmediata sobre problemas
de enorme magnitud, razn por la cual su orientacin es pragmtica: Centrada en la adecuacin de los insumos y actividades necesarias para cum2 Ernesto Schiefelbein, La
formacin de planificadores de
la educacin y la poltica del
desarrollo, OEA, Departamento
de Asuntos Educativos, Seminario sobre Planteamiento de
la Educacin en Amrica Latina, Santiago de Chile, abril de
1974 (versin mimeografiada).
3 Vase al respecto el anlisis
co, estuvo sujeto a una rigurosa revisin que neg su aparente neutralidad
valorativa. Se demostr que, al igual que otras teoras, estaba condicionado por un conjunto subterico de creencias, propias de cada grupo social,
que normalmente estn arraigadas en la estructura del carcter de las personas,3 y que se expresan a travs de teoras sociales y econmicas de aparente neutralidad y, de modo evidente, en las formulaciones ideolgicas.
402
Modernidad y Educacin
Las teoras del desarrollo a las que harn referencia las observaciones
siguientes van desde la ideologa desarrollista hasta la teora neocapitalista liberal y, dentro de un cierto modelo comn de desarrollo, abarcan
un espectro de opciones que insisten en una concepcin que privilegia el
proceso de crecimiento econmico como condicin y causa del desarrollo
en general y, ms especficamente, del desarrollo social.
del conflicto social, sino que a travs de la cooperacin se logra incrementar la riqueza; sta a su vez, genera un cambio en la estructura social, consistente en una mayor diferenciacin de la misma; as, el aumento de los
recursos permite superar las apremiantes necesidades sociales y a la larga
hace posible una distribucin ms equitativa de la riqueza nacional.
cin del capital, afectada por la imitacin de las pautas de consumo de las
sociedades desarrolladas, las medidas populistas de redistribucin inmediata del ingreso, las elevadas tasas de crecimiento demogrfico y la no
utilizacin de los recursos humanos desempleados o subempleados por
suficiente desarrollo del capitalismo.
miento y a la luz de sus necesidades adquirira sentido, entre otras funciones sociales, la educacin (de limitada aceptacin si slo se la valida por
la transmisin de la cultura, lo que inconscientemente implica identificarla
como un consumo conspicuo, valor incongruente con el gran objetivo de
la transformacin del medio), que lograra una respetabilidad econmica como suministradora de recursos humanos indispensables para el desarrollo. Idntica fundamentacin se aplicara a diversos sectores entre los
que se cuenta la salud, que pasara a medirse por su capacidad de mantener productivo el capital humano.
403
tiva, examinndose entre otras las relaciones ingreso-egreso y costo-egreso, que no se aplican a los procesos educacionales sino a la eficiencia de
las organizaciones.
Todo lo anterior significa que los grupos sociales deban aceptar como
cacin. En primer trmino, conciben la educacin como un subsector auxiliar del desarrollo econmico cuyo objetivo nico es la preparacin de los
insumos en este caso, recursos humanos necesarios para un determinado estilo de desarrollo. En segundo trmino, la planificacin educativa
debera proponerse ajustar los sistemas educativos a la preparacin adecuada de los elementos humanos indispensables para facilitar el proceso
de desarrollo econmico, de manera que la educacin queda subordinada a un tipo de factor externo, considerado como el fin social de la educacin. Lgicamente, esta nocin de recursos humanos va acompaada
de la conveniencia de la profesionalizacin, es decir, de que la educacin
insista sobre todo aquello que significa formar un especialista o un sujeto
cuya funcin sea la del cientfico, del tcnico o del obrero calificado, pues
si la educacin atendiese a otros factores, como el desarrollo poltico, el
de-sarrollo cultural, las relaciones humanas, etc., sus logros seguramente
careceran de valor desde el punto de vista tecnocrtico.
404
Modernidad y Educacin
sociales que estaban surgiendo en sociedades en proceso de transformacin acelerada, el estado tecnocrtico surgi como alternativa para la
puesta en funcionamiento de un capitalismo dependiente y de alta concentracin econmica. Este requiere de un estado autoritario, controlado
por grupos minoritarios, que sustituye las alternativas polticas por opciones llamadas tcnicas y que se autolegitima en el conocimiento como si
ste por s mismo pudiese fundamentar la exclusin poltica de las masas
y la negacin de las ideologas.4
4 La definicin es de Jorge
Graciarena, Tecnocratizacin
de la universidad y posgrado
en ciencias sociales en pases
capitalistas dependientes:
el caso de Amrica Latina,
CLACSO, Maracaibo, 25-27
de marzo de 1974 (versin
mimeografiada).
tacin.
Sin subestimar los elementos reales que pudieran existir en estas cr-
Problemas de
conceptualizacin de las
clases sociales en Amrica
Latina, en Ral Bentez
Centeno (coordinador), Las
clases sociales en Amrica
Latina, Siglo XXI Editores,
Mxico, 1973, p. 196.
405
tuvo presentes los factores sociales en el proceso de desarrollo, stos fueron considerados obstructores ms que generadores de cambio. Se analizaron las resistencias al cambio, al desarrollo o a la planificacin, pero no
la inviabilidad de pretender imponer ciertos cambios a una determinada
estructura social, o los equvocos que surgen cuando se quiere trasladar
la racionalidad del planificador, o la de los grupos de poder que l expresa
a la sociedad, como si sta asentase su fundamento en la racionalidad de
aqul o de aqullos, o estuviera en condiciones de aceptarla slo porque
sta es formulada por el centro dominante de poder.
un proceso de cambio, que requiere de uno o ms grupos que estn convencidos de su necesidad, que sean portadores de un proyecto de nueva
sociedad y que tengan, en forma parcial o total, poder suficiente como
para imponer o asegurar por convencimiento o por acuerdo el mantenimiento de lo fundamental del proyecto societal de que son portadores.
dente durante los siglos XVIII y XIX, el proceso slo es inteligible si se reco-
406
Modernidad y Educacin
noce que ciertos grupos sociales actuaron como promotores del desarrollo. Entre esos grupos figuran, en primer trmino, los empresarios, quienes,
de acuerdo con el anlisis de Max Weber en La tica protestante y el espritu
del capitalismo,7 desarrollan valores de ascetismo que consisten en limitar
el consumo de los bienes resultantes de la produccin y en tener un tipo
las tendencias hacia el consumo y la participacin de las masas, excluyendo los servicios sociales, salvo los de beneficencia o los escassimos servicios
de carcter estatal; impidiendo la participacin en el ingreso; reprimiendo
las organizaciones sindicales; limitando la participacin poltica y, en general, creando un condicionamiento poltico para un determinado modelo de
desarrollo econmico. En lo externo, el crecimiento econmico se apoy
en la dominacin imperial de las reas subdesarrolladas, lo que favoreci el
traslado del excedente de mano de obra un peligro poltico potencial y
el establecimiento de un continuo de relaciones comerciales en el mundo
entero que permitieron el acceso a las materias primas y a los mercados.
407
educacin con el que es muy coherente. Es una educacin que, por razones evidentemente polticas, anteriores a la expansin misma del capitalismo industrial en el siglo XIX, se orient hacia la alfabetizacin e integracin
educativa mnima de toda la poblacin ante la necesidad de estructurar la
sociedad y el estado nacional correspondiente.
posibilidades de empleo
para los muchachos y
los nios, la revolucin
industrial aument el costooportunidad de la instruccin,
y, por consiguiente, influy
negativamente en su
demanda. As, en Inglaterra,
hasta mediado el siglo
XIX, la educacin popular
permaneci estancada en
tanto que se expanda la
economa y aumentaba
la riqueza, Carlo Cipolla,
Educacin y desarrollo en
occidente, Ed. Ariel, Barcelona,
1970, p. 83.
408
Modernidad y Educacin
9 Sobre el concepto de
409
grupo social portador del cambio, la ideologa socialista implica que existe otro grupo privilegiado, el proletariado, que es portador del proyecto.
Aunque en el caso de Rusia el grado de industrializacin era muy escaso, y
el proletariado era reducido careciendo por consiguiente de la entidad
prevista en el cuadro ideolgico, el conjunto de la accin poltica concedi al proletariado y al partido, que tericamente lo representaba, el papel
de la clase portadora del proyecto.
la conquista del poder, y una vez logrado este objetivo, un sistema nacional de planificacin que abarcase todas las actividades, desde los desplazamientos de poblacin hasta la produccin econmica, incluyendo,
obviamente, la educacin. Las condiciones de conflicto interno, los enfrentamientos con los pases capitalistas y el atraso de su estructura econmi-
410
Modernidad y Educacin
10 Herbert Marcuse, El
recursos a la educacin
fueron enormes; en efecto,
en 1942 el gasto del servicio
lleg a constituir ms del 10%
de todos los salarios pagos
por un estado cuya actividad
comprenda toda la economa
con excepcin de ciertos
sectores agrcolas.
12 Los mtodos de formacin
y reclutamiento de la
mano de obra, a travs del
aprendizaje y la educacin
institucionalizada, variaron
en los primeros planes
quinquenales segn las
etapas de ejecucin y el
tipo de recurso humano
comprometido en los mismos.
La formacin profesional y de
adiestramiento estuvo sujeta
a incorporaciones masivas
de educandos y se aplicaron
sistemas compulsivos, como
por ejemplo, el decreto
del 2 de octubre de 1940
sobre la reserva estatal de
trabajo, que introdujo la
conscripcin obligatoria de
hasta un milln de jvenes de
catorce y quince aos para su
adiestramiento en escuelas
profesionales. La enseanza
superior, tanto por las carreras
que ofreca, como por su
duracin y la alternancia
estudio-trabajo, al igual que
la orientacin obligatoria de
los estudiantes hacia ciertas
formaciones y su posterior
empleo en determinadas
empresas, dependa del
Consejo Supremo de la
Economa Nacional, a
excepcin de las facultades
411
de Pedadoga y Letras; la
ejecucin de los programas
est a cargo de las
comisaras de agricultura,
industria, trabajo, etc. Una
informacin dispersa pero
bien documentada sobre el
tema se encuentra en Alexander Baykov, Historia de la
economa sovitica. Fondo de
Cultura Econmica, Mxico,
1948.
contradicciones se pusieron de manifiesto especialmente en la distribucin del ingreso y en la asignacin educativa, proyectando sus efectos a
un problema ms amplio, el de la estratificacin social, por el riesgo del
resurgimiento de clases sociales sobre la base de las posiciones alcanzadas
por la va educativa.
una formacin superior y a las menos aptas para el trabajo manual, con
todas las implicaciones correspondientes de ingreso y status, se produjo
la aceptacin ideolgica y prctica de un sistema de estratificacin social
donde las calificaciones ordenan las distintas variables a partir de un indicador educativo que es el diploma.
tunidades para cada nueva generacin a travs de la educacin, la persistencia de la separacin entre pobladores rurales y urbanos, entre trabajadores manuales y no manuales, entre personas con conocimientos
bsicos e individuos con altos niveles de educacin, sumados a las tendencias de todo grupo superior a trasmitir sus posiciones a sus herederos.
Por otro lado, los esfuerzos sistemticos del estado para dar a los grupos
412
Modernidad y Educacin
ms desfavorecidos mayor apoyo institucional, servicios especiales, cuotas o puntajes adicionales en las pruebas de ingreso universitario, etc.,
intentan contrabalancear esa situacin, aunque slo logran corregir los
efectos de la estratificacin social en el caso de los niveles educativos
superiores.13
13 Janina Markiewicz-
entre el desarrollo econmico y el desarrollo social puede tener una finalidad heurstica, pero carece de consistencia conceptual. Existe un proceso conocido como desarrollo, que se define mejor empleando el trmino
413
sociales, de los recursos econmicos disponibles y de las ideologas implcitas en el estilo de desarrollo.
414
Modernidad y Educacin
Podran presentarse otros estilos, pero estimamos que los dos que
Dentro de las pautas de este estilo, la educacin tiene que formar una
poblacin no participante y receptiva al liderazgo autoritario, consustancial a ciertos valores nacionalistas agresivos. De este modo, sus miembros
aceptarn un jerarquizado sistema de estratificacin e identificarn a quienes se oponen al estilo con los enemigos externos.
415
La educacin latinoamericana.
* Este trabajo fue publicado
en la Revista de la CEPAL N 21,
Santiago de Chile, diciembre
de 1983.
Exclusin o participacin*
VII. Educacin y cambio estructural en Amrica Latina
416
Modernidad y Educacin
diferenciacin entre sectores de la clase media. Cabe mencionar al respecto las distancias entre los tcnicos de educacin universitaria integrados
al estado y a los sectores econmicos ms dinmicos, y portadores de una
racionalidad contraria a las ineficiencias y contradicciones del sistema, y
categoras tales como las de pequeos comerciantes y artesanos, amenazadas por la transformacin estructural, y seducibles por un discurso ideolgico contrario a la modernizacin capitalista de las sociedades. Cabe mencionar asimismo que las distancias educacionales y generacionales los
educados y ms jvenes dominan el sector emergente pasan a ser ms
importantes que los niveles de ingreso en la definicin de las identidades,
porque stas tienden a basarse en lo ideolgico, en la condicin de ciudadano. En el seno de estas clases medias algunos grupos asumen un papel
clave; entre ellos el de los tecnoburcratas, en cuya ideologa predominan
los criterios vinculados a la empresa privada. Igualmente definible por su
situacin educativa es el grupo relacionado a las actividades sanitarias y
educativas, que en algunos pases ya llega a tener un volumen equivalente o superior al de la PEA agrcola. Este grupo registra notorias prdidas de
ingreso, aunque no siempre de status, porque este ltimo queda realzado
por el papel que a ellas le asignan los intelectuales crticos, cuyo desarrollo se vincula a la carencia de poder y de posibilidad de utilizacin de sus
conocimientos en los ejercicios ocupacionales.
registrados en la estructura y en la estratificacin sociales, ya cuidadosamente estudiados en algunos textos.14 En cambio, s importa destacar, a
14 En el Seminario de la
417
liza paralelamente a la crisis del poder de la oligarqua, y con la generalizacin de una organizacin econmica que representa un capitalismo
ascendente y un acelerado proceso de acumulacin (cuando no de acumulacin expoliadora de los sectores populares). Parece importante destacar que la generalizacin de las formas capitalistas se produce en ausencia de un grupo dominante capaz de desarrollar un sistema de poder y
418
Modernidad y Educacin
419
de educacin en forma igualitaria para ambos sexos, y al extenderse tambin la participacin femenina en la educacin superior (si bien en proporcin ligeramente inferior), posibilit el proceso de democratizacin de las
relaciones sexuales.
Proyecto Desarrollo y
Educacin en Amrica Latina
y el Caribe, La educacin y
los problemas del empleo.
Informes Finales, N 3, Buenos
Aires, 1981.
de oferta de empleo.16 (Las polticas oficiales procuraron tenazmente orientar a las nuevas generaciones hacia formaciones tcnicas terminales para su
futura insercin en la industria; con mayor tenacidad an la sociedad rechaz esa orientacin y, por un mejor conocimiento de las tendencias del mercado, reclam educacin secundaria general, que pas a abarcar alrededor
del 70% de la matrcula de educacin media).
420
Modernidad y Educacin
La educacin puede ser una variable de ajuste social si, por su parte,
421
miento simultneo de todos los grupos y un ascenso en la escala ocupacional y en la escala del consumo. La tercera, que mejore la distribucin del
ingreso lo que puede ser o no coherente con la variable anterior de
forma tal que la masificacin de la educacin se acompae con el acceso
igualmente masivo a los consumos correlacionados con el nivel de aspiraciones que genera la propia cultura. La primera generacin que logre franquear las barreras otrora tan significativas entre las actividades manuales y
las no manuales puede sentirse satisfecha por este cambio simblico; para
la generacin siguiente, en cambio, esto dejar de ser una conquista y sus
aspiraciones se situarn en el mejoramiento de las condiciones de vida. La
cuarta variable: que como ciudadanos puedan utilizar la formacin recibida. Si el sistema educativo es efectivo en cuanto a crear capacidades de
raciocinio y de anlisis, esas capacidades no quedan circunscritas a la rbita de lo ocupacional, sino que se aplican a la observacin de la sociedad y
promueven la aspiracin a participar para orientar la sociedad hacia imgenes de organizacin futura que se consideran viables y deseables.
Cardoso, Dependencia y
democracia,
op. cit.
422
la masa, constituida por las clases subalternas, y por el otro por la estructura ms integrada y ms marcadamente clasista de los sectores incorporados.17 Si bien la educacin ha tendido a reproducir esa conformacin, lo
Modernidad y Educacin
423
424
Modernidad y Educacin
que se presenta en forma grfica en la pgina siguiente y que se construye apelando al entrecruzamiento de las siguientes variables: articulacin
dominante en el tipo de demanda educativa, poltica educativa desarrollada por el estado y grado de diferenciacin de los sistemas educacionales. Esta ltima interviene en la calificacin del tipo educativo, pero no lo
determina. De aqu que el anlisis presente cuatro modelos de situacin
socioeducativa que intentan comprender, en trminos muy generales, la
variedad de situaciones histricas concretas que se dan en la regin.18
segmentario y universalista. El modelo educativo excluyente es el que resulta de combinar una poltica estatal restrictiva con una demanda de educacin donde predominan los sectores de clase alta y una fraccin asociada
425
sector popular en general, como grupos cuyo ascenso implica necesariamente su propio descenso. Esta percepcin se reafirma cuando las relaciones sociales construidas histricamente son de tipo estamental y con componentes raciales, cuando los espacios de insercin de la clase media son
limitados por una reducida dinmica estructural, y cuando el poder de la
tradicin oligrquica conserv criterios adscriptivos en la seleccin social
acompaados, para los miembros de grupos inferiores, de reducidas cuotas de movilidad apadrinada.
En el primer caso, los procesos de movilidad ascendente a partir de las clases populares, donde se originaron las clases medias emergentes, podran
426
Modernidad y Educacin
la exclusin educativa de las grandes masas y la profunda discontinuidad sociocultural entre ellas y los grupos de la cpula, las clases medias
se adscriben a la clase superior para defender los pequeos espacios
que disponen, y tienden a constituir sistemas educativos con las mismas
peculiaridades de selectividad social y de adscripcin que caracterizaron
a las oligarquas tradicionales. Y esto puede ser todava ms pronunciado en aquellas sociedades cuyos sectores medios se originan, ms que
en procesos de ascenso social, en una reproduccin biolgica del propio
grupo, y cuando dicha reproduccin excede la ampliacin de la estructura, de manera que permanentemente deben vivir amenazados por el
fantasma del descenso social.
427
nos donde el estado adquiri una relativa autonoma, con relacin a grupos detentadores del poder econmico, mediante el control nacional de
los recursos naturales, cuyos ingresos le permitieron desempearse como
agente de desarrollo econmico y como promotor de un sistema de clases
moderno, a la vez que de un sistema poltico democrtico fundamentado
en una notable expansin de la oferta educativa. En otras situaciones, el
estado puede reflejar la articulacin o alianza de grupos sociales en la que
participan grupos medios o populares que pueden obtener poder y participacin a condicin de que rija el sistema democrtico, y de que los procesos de movilidad social ascendente se apoyen en la generalizacin de
un sistema educativo de calidad relativamente homognea. Finalmente,
y como la educacin est asociada a la integracin nacional, cuando sta
es endeble y ms an necesaria para la supervivencia de la colectividad, el
estado puede desarrollar polticas educativas que, por privilegiar la identidad nacional, generan necesariamente contradicciones con el sistema de
clases.
estado tiene una concepcin del desarrollo que pasa por el conocimiento
cientfico y una representacin de la democracia como un sistema en el
cual el ciudadano debi formarse para tener la capacidad de elegir entre
valores y estrategias. El sistema econmico, por su lado, influir decisivamente en la jerarquizacin del conocimiento en el sistema educativo cuando su desarrollo requiera, en todos los niveles, recursos humanos formados
en la racionalidad cientfica. Cuando las demandas externas son dbiles, la
especificidad de la funcin del sistema educativo slo puede constituirse si los educadores se han diferenciado y constituido como grupo cuya
definicin profesional es superior a su indiferenciacin burocrtica. Es ste
un proceso complejo, en el que intervienen las referencias a la comunidad
cientfica internacional, y que se apoya en la existencia de grupos intelectuales que asumen el desarrollo de la cultura nacional. En forma complementaria, intervienen los compromisos ideolgicos con metas de desarrollo nacional que incluyen la voluntad de lograr que la sociedad adquiera
una posicin internacional, o bien el mejoramiento de las condiciones culturales del pueblo. Pero esos compromisos sin autoidentificacin tcnica
determinan un tipo de discurso, no de accin pedaggica. E inversamente,
428
Modernidad y Educacin
429
nacional y con clases medias y sectores populares carentes de organizacin, el sistema agrega a la caracterstica de excluyente la de no diferenciado desde el punto de vista acadmico.
tica educativa del estado se propone objetivos de integracin y se enfrenta a una sociedad cuyos grupos dominantes continan siendo los de la
clase alta y la parte superior de las clases medias. stos rechazan la poltica
de integracin y tratan de reconstruir el sistema educativo de acuerdo a las
lneas de segmentacin caractersticas de la sociedad. La dbil capacidad
de implementacin del Estado, unida a la crnica escasa de recursos materiales y humanos, hace que la expansin educacional en los niveles inferiores adquiera ms bien un carcter simblico, mientras que los grupos
superiores propician la creacin de un circuito acadmico de mayor calidad, al que normalmente se ingresa a travs de establecimientos preesco-
430
Modernidad y Educacin
de los sectores medios y populares por tener acceso a los estudios y continuarlos; el estado, por su parte, resiste esa presin apelando a diversos
recursos. El primero de ellos, la asignacin de educacin segn grupos
sociales, lo que ejemplifica la persistencia de una oferta a la poblacin
rural de educacin primaria incompleta al igual que las notables diferencias de equipamiento de escuelas segn estn en uno o en otro contexto social; esto determina una escala informal a travs de la cual los mejores educadores buscan llegar a las escuelas mejor equipadas y de medio
sociocultural ms favorable. El segundo recurso consiste en un estrangulamiento de la oferta oficial y gratuita de educacin media general; cuando
la presin social resulta incontenible se constituye un sistema paralelo a la
enseanza secundaria, orientado hacia las actividades tcnico-manuales,
cuyos egresados tienen un acceso limitado a la educacin superior. Finalmente, el sistema universitario responde a una rgida estructura clasista de
currculum previo y de aranceles; esto permite la organizacin de circuitos
cuyo nivel de actividad acadmica vincula estratificadamente posiciones
sociales de origen con posiciones de llegada en el mercado de empleo.
431
de profesores y maestros tienden a instalarse fuera del sistema universitario, y cuando estn integrados a ste funcionan encapsulados, es decir,
sin comunicacin con aquellas unidades donde se investiga y se difunden conocimientos superiores. En este sentido, es notable la situacin de
un pas que de intento, y con el propsito de reestructurar las relaciones
de clases, promovi la transferencia de un sistema educativo universalista
a otro clasista, incluyendo entre las medidas la separacin de los centros
de formacin pedaggica de la universidad propiamente dicha; mientras
que, por otro lado, separaba la educacin secundaria de la tcnica de nivel
medio, retrogradada sta a la mera funcin de capacitacin; y adems, se
atomizaba un sistema de educacin primaria de naturaleza universal, que
tenda a la homogeneizacin cultural y estaba confiado a la responsabilidad del estado nacional, convirtindolo en otro municipal que, en virtud
de la desigual localizacin espacial de las clases sociales, no poda hacer
otra cosa que reflejarlas.
432
Modernidad y Educacin
competencia es imperfecta porque el logro educacional est estadsticamente asociado con el origen sociocultural; sin embargo, entre los mundos
posibles es el mejor, ya que toma en cuenta la diversidad de la distribucin
de la inteligencia, que no depende de las clases sociales.
entre las cuales pueden citarse las siguientes: un fuerte predominio del
sector pblico, acompaado de la tuicin de ste sobre el sector privado,
para uniformar las normas de programas, seleccin de profesores, etc.; el
carcter gratuito de la totalidad del sistema educativo; exigencias acadmicas rigurosas, aplicadas por personal docente bien formado e investido de consideracin social, capaz de actuar irreprochablemente en el
sistema de formacin y de seleccin; una cierta homogeneidad en los
equipamientos educativos y en la calidad de los docentes, la que puede
lograrse mediante un sistema burocrtico-acadmico de carrera docente;
una elevada integracin entre los distintos niveles acadmicos en torno
a criterios de creacin y difusin cientfica y, por ltimo, la presencia de
grupos culturales autnomos respecto del sistema, en condiciones de
incentivar con sus criterios a un sistema educativo cuya diferenciacin
exige autonoma con relacin al estado y neutralidad con relacin a clases e ideologas.19
sidera la educacin como resultado de la interaccin de valores y fuerzas sociales, tiene un carcter dinmico que corresponde al anlisis de la
sociedad latinoamericana como sociedad en proceso cuyas estructuras no
estn cristalizadas. Ello significa que los pases pueden pasar de una categora a otra, sin que los desplazamientos tiendan necesariamente hacia el
modelo universalista. En virtud de las contradicciones polticas y sociales
de la regin se registran constelaciones de poder que intentan implantar
nuevas formas de organizacin social con el apoyo o contra las articulaciones dominantes de las clases sociales, lo que trae aparejado cambios
del modelo de educacin nacional, que en los casos de regresin poltica y
social se realizan en el marco de un proceso de fuerte coercin social.
de los espacios sociales donde se procesan los conflictos y las aspiraciones de estilos de desarrollo alternativos. Dentro del juego de exclusin y
433
participacin se ha producido, en las especiales circunstancias de la transicin estructural de Amrica Latina, una enorme expansin educativa, de
innegables efectos no slo en materia de recursos humanos sino tambin
con referencia a la capacidad de los distintos grupos sociales para participar en la sociedad nacional. La educacin ha sido un campo de conflicto y
negociacin sociales, y la forma que asumieron los sistemas dependi no
slo de su punto de partida, sino tambin de la fuerza de los protagonistas
sociales y del papel de los proyectos de organizacin societal.
social y de seleccin meritocrtica a condicin de que sea efectivamente homognea, de calidad cientfica y capaz de desarrollar personalidades con criterios independientes. En este sentido constituira, en relacin
con las condiciones sociales predominantes, una fuerza revolucionaria.
Si a esto se agrega que su expansin, sobre todo en los niveles medios
superiores, fue mayor que el aumento de puestos jerrquicos que ofrece
la organizacin social, se comprende que el conflicto por el poder (que es
tambin el poder cultural), se haya trasladado al seno del sector educativo, desnaturalizando el efecto democrtico de la mayor cobertura con la
estratificacin del propio sistema educativo en circuitos de desigual calidad, donde los recin llegados reciben, en algunos casos, apenas un conocimiento aparente.
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