TEXTE CARE AU ZGUDUIT LUMEA

TAINELE PROTOCOALELOR"
NELEPILOR SIONULUI
*
TESTAMENTUL LUI PETRU CEL MARE
*
MANIFESTUL PARTIDULUI COMUNIST

Editura MOLDOVA Iai- -1995

Argument
Editarea sub genericul Texte care au zguduit lumea a trei documente"de nuan imperialist, de acaparare
a unor teritorii, dar i de degradare moral a unei pri importante a lumii, nu este altceva dect oferirea spre
lectur a acestor teze" devastatoare, n intenia editurii nu a stat nici o clip dorina de denigrare a
acelor state, ri, naii/ persoane n esen, care au lansat astfel de doctrine. Deci, nu suntem antirui,
antisemii sau antigermani, publicnd aceste materiale. Publicarea n aceeai carte a unei antologii de texte
paranoice n esen, doctrine aplicabile (unele fiind chiar aplicate n parte cum ar fi Testamentul arului
Petru i Manifestul Partidului Comunist) vine n sprijinul cititorului dornic s cunoasc aspectele
formrii istoriei universale n contextul unor malformaii teziste. Propaganda acestor idei, cuprinse n
aceste doctrine, ne este absolut strin, iar punerea la dispoziie a acestor documente" este absolut
dezinteresat.
Inelegndu-se bine, deci, intenia noastr, cu bunvoina celor ce se vor simi ofensai, fr voia
noastr, oferim lista textelor acestor doctrine pe care dorim s le antologm n prezenta ediie: Testamentul
tarului Petru, Manifestul comunistiTainele Protocoalelor" nelepilor S ionului
Ct privete autenticitatea acestor documente", rmne la latitudinea istoricilor s-o fac. Se cunoate, de
exemplu, c Testamentul arului Petru ar fi o contrafacere. Sunt pn n prezent vreo trei bnuieli" asupra
paternitii acestui testament. Nici acest aspect nu st n puterea noastr de a stabili. Pentru noi a fost
important faptul c n esen acest testament, n spiritul imperialismului arist, a funcionat extrem de aplicat i
n perioada dominaiei leninisto-stalinisto-bolevice, adic a sovietului care a urmat linia de acaparare a noi
teritorii i de dominare a lumii. Acelai spirit paranoic domin i acum mentalitatea sovieto-rus: este de
ajuns s exemplificm cu cazul Jirmovski", fidel spiritului i literei Testamentului arului Petru,
idealismului acestui act apocrif, dup prerea unor istorici, precum i cu programul politic al unor partide
fascisto-sovietice din unele state din C.S.I., cum ar fi Republica, Moldova, i mai clar partidul condus de
ctre Mopan care are ca perspectiv istoric unirea Moldovei Mari dintre Nistru i Carpai", ceea ce nu
este altceva dect un punct din testamentul amintit, dup cum vei vedea. Textul de fa al Testamentului
arului Petru cel Mare are la baz presupusul original din 1771, testament pe care ambasadorul Franei din
Petersburg 1-a obinut n copie n 1757 din arhiva Rusiei ariste. Abia n 1843 acest testament a fost fcut
cunoscut de ctre cabinetul din vremea lui Ludovic al XV-lea. El a fost publicat n numrul 51 din 1843 al
jurnalului de Paris, L'Echo-FranQais. n Romnia traducerea acestui testament a aprut pentru prima dat la
Iai n 1882, 10 august, la Tipografia Buciumul romnesc", n Uricariu, n traducerea lui Teodor
Codrescu. Menionm c nu garantm autenticitatea acestui document, n sensul c el ar fi fost redactat de
nsui arul Petru cel Mare al Rusiei, ns putem fi convini dq spiritul testamentar al acestui mare ar al
Rusiei, n timpul cruia imperiul rus i-a lrgit g r a n i e l e . C e e a c e p e n t r u n o i , c t i p e n t r u
- dumneavoastr, stimai cititori, poate constitui un argument de baz, credibil.
Din prezenta traducere lipsete o fraz (aliniat) din capitolul XII, pe care traductorul n-a prezentat-o, ca
fiind nensemnat n economia traducerii, ceea ce nu tirbete cu nimic din ntregul textului.
Ct privete paternitatea Manifestului comunist, aici nu ncape nici o ndoial. El a fost elaborat cu
ocazia ntrunirii Ligii Comunitilor, organizaie muncitoreasc internaional cu caracter secret, ntrunire
care a avut loc la Londra n noiembrie 1847. Manifestul comunist a fost elaborat de ctre K. Marx i F. Engels,
fiind, prin acest act incontient, considerai prinii comunismului". Prima ediie public a acestui manifest
diabolic a fost dat la tipar cu cteva sptmni nainte de declanarea revoluiei din februarie 1848
din Frana. A fost publicat mai nti n limba german, fiind difuzat n Germania, Anglia i America,
cuprinznd n scurt timp 12 ediii, n limba englez a aprut mai trziu, n 1850, la Londra n ziarul
Republicanul rou", n traducerea lui Miss Helen Macfarlane. In aceast limb a ptruns n America
n 1871. In francez a aprut n zilele. revoluiei din 1848, fiind fcut pierdut. Circulaia acestui
manifest a fost relativ rapid, cuprinznd toate mediile
muncitoreti
prin
organizaiile
secrete
comuniste ale acestora. Prima ediie rus a Manifestului Comunist, de unde ncepe i dezastrul pentru
romni, a aprut n traducerea lui Bacunin, n 1869, la Moscova, la imprimeria Colocol. De la aceast
dat, acest document a devenit Biblia proletariatului i a micrii comuniste mondiale. La noi Manifestul

comunist a ptruns n limbile german, englez, francez i rus. Cel din urm a constituit principalul curs al
impunerii n 1948 prin Institutul Marx-Engels-Lenin de pe lng C.C. al P.C. al U.R.S.S., institut care a
constituit pentru prozeliii romni forumul suprem al noii viei, de fapt al dezastrului ce a durat la noi
pn n 1989 cu efecte evidente i n prezent. Traducerea n romnete este fcut de ctre un colectiv al crui
coordonator nu-1 cunoatem. Ceea ce a reprezentat acest manifest n dezvoltarea i impunerea micrii
comuniste internaionale, ct i efectele pe care le-a trit poporul romn de pe urma aplicrii tezelor lui, nu
este nevoie s mai spunem aici. Prezentndu-1 n contextul celorlalte dou doctrine care au ngrozit
lumea, nu facem dect s-1 antologm n aceast idee. Reamintim c nu este n intenia noastr de a-1
prezenta ca document de propagand comunist, ci dimpotriv. Binecunoscute, aceste documente" pot fi
respinse i denigrate pentru a nu mai ntuneca orizontul viitorului pe care-1 dorim.
Tainele Protocoalelor" nelepilor Sionului, n traducerea Virginiei Thomas, conform originalului din
limba englez, nu cuprinde altceva dect o antologie de profeii, maxime i apoftegme teziste, doctrinale, n
esen asemntoare cu idealurile" desprinse i din celelalte dou texte' antologate aici. De la apariia
acestei cri, din 1901, aceste taine" dezvluite au strnit o serie de reacii, mai ales din partea evreilor
care n-au putut concepe c protocoalele" au putut fi sustrase din arhiva de la Ierusalim. S-a lansat i ideea c
ar fi o calomnie adus la adresa lojii masonice evreieti, c textele sunt contrafcute i tendenioase. Aceste
aspecte nu ne intereseaz, aa cum nici faptul de a strni cu publicarea crii de fa reacii antisemite.
Departe de noi acest gnd. Dac aceste protocoale" ar fi fost emise de o'micare conspirativ american sau
italian, s zicem, le-am fi publicat cu aceleai dezinteres, incluzndu-le n rndul doctrinelor care au ngrozit
lumea. De aceea vom reda doar textul protocoalelor" (aici nefiind incluse procesele verbale), fr
comentarii, pentru a nu da. o anumit tendin crii dect aceea de-a pune la dispoziia cititorului un text
mai puin cunoscut n ultima vreme.. nceputul de secol XX a fost pur i simplu bulversat de publicarea
acestor Taine ale Protocoalelor" nelepilor Sionului. Se cunotea, din ceea ce s-a scurs din lojile
masonice, c aceste protocoale" au profeii mai mult dect satanice, Sionitii, micare secret a unor
nelepi din Sion, au alctuit un traseu profetic nc din secolul cinci, nainte de Hristos. Pe timpul lui
Pericles, n anul 429 au lansat un traseu, zis al reptilei. Acest traseu a fost cunoscut i sub domnia lui August,
cu puin timp nainte de naterea lui lisus. A fost sesizat sub domnia lui Carol al V-lea al Spaniei, sub cea
a lui Ludovic XIV, Berlinul 1-a cunoscut nc din 1871, dup tratatul de la Versailles, iar Petersburgul n
1881. Ultimele etape au fost sesizate n Moscova bolevic, la Kiev, Odessa i Constantinopol.
Publicarea protocoalelor" a cunoscut, dup cum am spus, multe ediii la nceputul secolului XX. Ediia din
1912 a lui Sergiu Nilus face afirmaii mai clare asupra prezicerilor nelepilor Sionului. Acestea nu sunt
altceva dect nite profeii, parafraze satanice la profeiile biblice. Efectele acestor profeii s-au
conjugat la nceputul acestui secol, mai ales la formarea imperiului sovietic", la pregtirea revoluiei din
1917, cnd comunitii rui s-au impus, n acest context noi le considerm texte care au ngrozit lumea."
Cunoaterea lor n profunzime este necesar pentru a putea evita n viitor punerea n aplicare a vreunei teze
cuprinse n cele douzeci i patru de capitole ale acestei brouri pe care o prelum i noi, pentru a o
antologa pentru dumneavoastr, stimai cititori.
In concluzie, antologia de fa propune spre cunoatere trei texte ale unor doctrine de esen
politic, emise n sens de programe strategice, care au pus, pentru o perioad de timp, lumea n pericol.
Cunoaterea lor este absolut ; necesar, att pentru a le putea respinge, ct i pentru a limpezi substraturile
politice ale unor capitole de istorie nceoate. Sperm ca intenia noastr s fie bine neleas i s se
constituie ntr-o contribuie decisiv asupra limpezirii unor etape contestate din istoria omenirii. Noi n-am
fcut dect s punem la dispoziie aceste texte. Att.

TAINELE PROTOCOALELOR" NELEPILOR SIONULUI

Gellu Dorian

CAPITOLUL I
Sumar: Dreptul este n for. Libertatea este o idee. Liberalismul. Credina. Autonomia. Despotismul
capitalului. Dumanul intern. Mulimea. Anarhia. Politica i morala. Dreptul celui mai tare. Puterea
evreiasc francmason este de nenvins. Scopul justific mijloacele. Mulimea este oarb. Alfabetul
politic. Discordiile partidelor. Forma de guvern care conduce cel mai bine la scopul vostra este
autocraia. Lichiorurile tari. Clasicismul. Desfrul. Principiul i regulile guvernului evreiesc i
francmason. Teroarea. Libertate, Egalitate, Fraternitate. Principiul guvernului dinastic. Privilegiile
aristocraiei cretinilor nimicite. Noua aristocraie. Calcul psihologic. Abstracia libertii.
Amovibilitatea reprezentanilor poporului.

S prsim orice frazeologie; s studiem fiecare idee m ea nsi, s luminm situaia prin comparaii i
deducii.
Voi formula deci sistemul nostru din punctul vostru de vedere i din punctul de vedere al cretinilor.
Trebuie remarcat c oamenii care au instincte rele sunt mai numeroi dect cei cu instincte bune. De aceea se
ating cele mai bune rezultate conducnd pe oameni prin violen i teroare, nu prin discuii academice. Fiecare
om nzuiete la putere, sunt puini care nu sunt dispui s jertfeasc bunurile tuturor pentru a-i ajunge binele lor
propriu.
Cine a inut pe loc bestiile feroce care se numesc oameni? Cine i-a cluzit pn acum? La nceputul
ornduirii sociale ei s-au supus puterii brutale i oarbe, mai trziu legii, care nu este dect aceeai putere ns
mascat. Conchid deci din aceasta c, dup legea naturii, dreptul este n putere.
Libertatea politic este o idee iar nu un fapt. Trebuie s tii s aplici aceast idee cnd este necesar s atragi
masele populare n partidul tu prin momeala unei idei, dac'acest partid a formulat scopul de a nimici partidul
care este la putere. Aceast problem devine uoar dac adversarul deine aceast putere din ideea
libertii, din ceea ce se numete liberalism, i dac sacrific ct mai puin din puterea sa pentru aceast
idee. i iat unde va apare triumful teoriei noastre: frnele slbite ale puterii sunt imediat apucate, n
virtutea legii vieii, de alte mini, pentru c fora oarb a poporului nu poate rmne nici o singur zi fr
cluz, i pentru c noua putere nu face dect s ia locul celei vechi, slbite prin liberalism.
In zilele noastre puterea aurului a nlocuit puterea guvernelor liberale. A fost un timp cnd credina
guverna. Ideea libertii este irealizabil, pentru c nimeni nu tie s se foloseasc de ea, ntr-o msur
just. Ajunge s lai ctva timp poporul s se guverneze el singur pentru ca aceast autonomie s se transforme
imediat n dezm.
Atunci apar dezbinri, care se transform foarte repede n lupte sociale, n care Statele se consum i
unde mreia lor se preface n cenu.
Fie c statul se istovete n propriile sale convulsii sau c certurile sale luntrice l la's la discreia
dumanilor din afar, el poate fi atunci considerat iremediabil pierdut: el este n puterea noastr.
Despotismul capitalului, care este ntreg n minile noastre, i apare ca o scndur a naufragiatului de care este
obligat, vrnd nevrnd, s se agate, de fric s nu se scufunde.
Pe acela pe care sufletul su liberal 1-ar face s socoteasc aceste raionamente ca imorale 1-a ntreba: dac
orice stat are doi inamici, i dac i este ngduit s ntrebuineze contra inamicului din afar, fr ca acesta s fie
considerat drept imoral, toate mijloacele de lupt, ca, de exemplu, de a nu i face cunoscut planurile sale de atac
sau de aprare, de a-1 surprinde noaptea sau cu fore superioare; pentru ce aceleai msuri, ntrebuinate contra
unui inamic mai ru, care ar ruina ordinea social i proprietatea, ar fi numite nepermise i imorale?

Un spirit chibzuit poate spera s conduc mulimile prin ndemnuri cumini sau prin convingeri, cnd calea
este deschis contrazicerii, chiar nelogice, numai s par seductoare poporului care nelege torul n mod
superficial?
Oamenii, fie ei din pleava societii sau nu, sunt cluzii exclusiv numai de micile lor pasiuni, de
superstiiile lor, de obiceiurile, de tradiiile i teoriile lor sentimentale; ei sunt sclavii diviziunilor partidelor care se
opun nelegerii celei mai cumini. Orice hotrre a mulimii depinde de o majoritate ntmpltoare sau, cel puin,
superficial; n recunoaterea sa fa de secretele politice, mulimea ia hotrri absurde; un fel de anarhie
nimicete conducerea.
Politica nu are nimic cu morala. Guvernul care se las condus de moral nu este politic i n consecin
puterea sa este ubred. Acela care vrea s domneasc trebuie s recurg la viclenii i ipocrizii. Marile caliti
populare sinceritatea i onestitatea - sunt vicii n politic, pentru c ele rstoarn regii de pe tronurile lor mai
bine dect inamicul cel mai puternic. Aceste caliti trebuie s fe nsuirile regatelor cretine, noi nu trebuie s le
lum deloc drept cluz.
Scopul nostru este s posedm puterea. Cuvntul drepturi" este o idee abstract pe care nimic nu o
justific. Un asemenea cuvnt nseamn pur i simplu aceasta: Dai-mi ceea ce vreau, ca s pot dovedi prin
aceasta c eu sunt mai puternic dect voi." Unde ncepe dreptul, unde se sfrete?
Intr-un stat unde puterea este ru organizat, unde legile i guvernul au devenit impersonale prin faptul
drepturilor fr numr, pe care liberalismul le-a creat, eu vd un nou drept de a m arunca, prin legea celui
mai puternic, asupra tuturor ordinelor i regulamentelor stabilite i de a le rsturna; de a pune mna pe legi, de a
reconstrui toate instituiile i de a deveni stpnul acelora care au lsat n seama noastr drepturile pe care
puterea lor le-o ddea, i care au renunat de bunvoie, n mod liberal.
Prin faptul fragilitii actuale a tuturor puterilor, puterea noastr va fi mai durabil ca oricare alta, pentru c
ea va fi de nenvins, pn n momentul n care va fi att de bine nrdcinat, nct nici o viclenie nu ar putea
s o mai ruineze...
Din rul trector pe care suntem nevoii s-1 spunem acum, se va nate binele unui guvern de nezdruncinat,
care va restabili mersul regulat al mecanismului existenei naionale, tulburat de liberalism. Rezultatul
justific mijloacele. S ne ndreptm ateniunea, n proiectele noastre, mai puin asupra binelui i a moralei
dect asupra necesarului i utilului.
Avem n faa noastr un plan, n care linia este expus dup regulile strategice, de care nu ne putem
ndeprta fr riscul de a vedea distruse lucrrile mai multor secole.
Pentru a gsi mijlocul care duce la acest scop, trebuie s inem seama de laitatea, de nestatornicia, de
inconstana mulimii, de incapacitatea de a nelege i aprecia condiiile propriei sale viei i ale prosperitii
sale. Trebuie s nelegem c puterea mulimii este oarb, nesbuit, nu raioneaz, ascult n dreapta i n
stnga. \Jn orb mi poate conduce pe \m ort> % s4 conduc la prpastie; la fel membrii ieii din popor, fie
chiar dotai de o inteligen ideal, din cauz c nu neleg nimic din politic, nu pot pretinde s-o
cluzeasc fr s piard toat naiunea.
Numai un individ pregtit din copilrie pentru autocraie poate cunoate graiul politic i realitatea
politic. Un popor lsat n voia lui, adic parveniilor din mediul lui, se ruineaz prin discordiile de partide, pe
care le a setea de putere, i prin dezordinile care nasc din ele. Le este cu putin maselor populare s
judece Unitit, fr rivaliti interne, s conduc afacerile rii care nu pot fi confundate n interesele
personale? Pot ele s se apere contra inamicilor din afar? Este posibil. Un plan, mprit n attea capete,
cte sunt n mulime, i pierde unitatea: el devine de neneles i irealizabil.
Numai un autocrat poate ntocmi planuri vaste i clare, i poate s dea locul cuvenit tuturor lucrurilor n
mecanismul mainii guvernamentale. S conchidem deci c un guvern folositor rii i capabil s-i ajung scopul
propus trebuie s fie concentrat n minile unui singur individ responsabil. Fr despotismul absolut, civilizaia nu
poate exista; ea nu este opera maselor, dar a cluzei lor, oricare ar fi ea.

Mulimea este un barbar care i arat barbaria n toate ocaziile, n momentul n care mulimea ia n mini
libertatea, ea o transform foarte repede n anarhie, care este cel mai nalt grad de barbarie.
Vedei acele animale bete de rachiu, ndobitocite de vin, crora dreptul de a bea fr limit le este dat
mpreun cu libertatea. Noi nu putem ngdui ca ai notri s decad n acest grad... Popoarele cretine sunt
abrutizate de buturile tari; tinereea lor este abrutizat de studiile clasice i de orgiile precoce la care i-au
mpins agenii notri - nvtori, servitori, guvernante -n casele bogate, trimiii notri n alt parte, femeile
noastre n localurile de petrecere ale cretinilor, n numrul acelora din urm, contez pe cele ce se numesc
femei de lume", imitatoare de bunvoie ale orgiilor i ale luxului lor.
Cuvntul nostru de ordine este: fora i ipocrizia. Singur fora poate triumfa n politic, mai cu seam dac
ea este ascuns n talentele necesare oamenilor de stat. Violena trebuie s fie un principiu, viclenia i ipocrizia
o regul pentru guvernele care nu vor s-i lase coroana n minile slujbailor unei noi puteri. Acest ru este
singurul mijloc de a ajunge la scopul dorit, binele. De aceea noi nu trebuie s ovim n faa corupiei, a
neltoriei i a trdrii, ori de cte ori ne poate servi pentru a ne ajunge scopul, n politic trebuie s tii s iei
proprietatea altuia fr ezitare, dac putem obine n felul acesta supunerea i puterea.
Statul nostru, n aceast cucerire pacific, are dreptul de a nlocui grozvia rzboiului prin condamnri la
moarte mai puin vizibile i mai folositoare, necesare pentru a ntreine aceast teroare care face ca popoarele s
asculte orbete. O asprime dreapt, dar inflexibil, este cel mai mare factor al forei unui stat, nu este deci numai
avantajul nostru, este datoria noastr, pentru a obine victoria, de a rmne n acest program de violen i
ipocrizie.
O asemenea doctrin bazat pe calcul este tot att de eficace ca i mijloacele pe care le ntrebuineaz. Prin
urmare, nu numai prin aceste mijloace, dar i prin aceast doctrin a asprimii vom triumfa i vom supune
toate guvernele guvernului nostru suprem.
Va fi de ajuns s se tie c suntem inflexibili, pentru ca orice nesupunere s nceteze. Noi suntem primii,
care, n ceea ce este nc antichitate, am aruncat poporului cuvintele: Libertate, Egalitate, Fraternitate",
cuvinte repetate de attea ori dup aceea de ctre papagalii incontieni, care, atrai din toate prile de aceast
momeal, nu s-au folosit de ea dect pentru a distruge prosperitatea lumii, adevrata libertate individual,
altdat att de bine garantat de nfrnarea mulimii. Oameni care se credeau inteligeni nu au putut s ghiceasc
nelesul ascuns al acestor cuvinte, nu au vzut c ele se contrazic, nu au vzut c n natur nu exist egalitate,
c nu exist libertate, c natura nsi a stabilit inegalitatea spiritelor, a caracterelor i a inteligentelor, aa de
mult supuse legilor sale; aceti oameni nu au neles c mulimea este o for oarb; c parveniii pe care i aleg
pentru a guverna nu sunt mai puin orbi n politic dect ei nii, c iniiatul chiar dac e un prost poate
guverna, pe ct vreme mulimea de iniiai, chiar plini de geniu, nu nelege nimic din politic. Toate
aceste consideraii nu au rsrit n cugetul cretinilor; totui pe aceasta se bazeaz principiul
guvernului dinastic; tatl transmitea fiului secretele politice, necunoscute n afar de cercul membrilor
familiei domnitoare, pentru ca nimeni s nu poat trda secretul. Mai trziu sensul transmiterii ereditare al
adevratelor principii ale politicii s-a pierdut.
Succesul operei noastre a fost mrit prin aceasta.
Totui, n lume, cuvintele Libertate, Egalitate, Fraternitate au pus n rndurile noastre, prin mijlocirea
agenilor notri orbi, legiuni ntregi de oameni care au purtat cu entuziasm steagurile noastre. i totui aceste
cuvinte erau viermi care rodeau prosperitatea tuturor neevreilor, distrugnd peste tot pacea, linitea,
solidaritatea, spnd toate temeliile statelor lor. Vei vedea mai trziu c aceasta a servit triumfului nostru,
aceasta ne-a dat, ntre altele, posibilitatea de a da lovitura cea mai important, cu alte cuvinte, a desfiina
privilegiile, esena nsi a aristocraiei cretinilor, i unicul mijloc de aprare pe care l au contra noastr
popoarele i naiunile. Deasupra ruinelor aristocraiei naturale i ereditare, noi am ridicat aristocraia noastr,
a inteligenei i a finanelor. Noi am luat drept criteriu al acestei noi aristocraii bogia, care depinde de noi, i
tiina, care este condus de nelepii notri.

Triumful nostru a fost nc nlesnit prin faptul c n raporturile noastre cu oamenii de care avem nevoie am
tiut ntotdeauna s atingem coardele cele mai simitoare ale spiritului uman: calculul, lcomia, nesaul
cerinelor materiale ale omului, fiecare din aceste slbiciuni omeneti, luat aparte, este capabil s
nbueasc spiritul de iniiativ, punnd voina oamenilor la dispoziia aceluia care le cumpr munca.
Ideea abstract a libertii a dat posibilitatea de a convinge mulimile c un guvern nu este altceva dect un
girant al proprietarului pmntului, adic al poporului, i, c el se poate schimba cum se schimb nite
mnui vechi.
Amovibilitatea reprezentanilor poporului i punea la dispoziia noastr; ei depindeau de alegerea noastr.

CAPITOLUL II
Sumar: Rzboaiele economice sunt temelia supremaiei evreieti. Administraia vizibil i Consilierii secrei".
Succesul doctrinelor distrugtoare. Asimilarea n politic. Rolul presei. Preul aurului i valoarea victimelor
omeneti.

Pentru noi este necesar ca rzboaiele s nu dea, att ct aceasta este posibil, avantaje teritoriale.
Rzboiul este astfel strmutat pe terenul economic i naiunile vor vedea fora supremaiei noastre, i aceast
situaie va pune ambele pri la dispoziia agenilor notri internaionali, care au o mie de ochi, pe care
nici un hotar nu-i oprete.
Atunci drepturile noastre internaionale vor terge drepturile naionale, n adevratul sens al cuvntului, i
vor guverna popoarele tot aa cum dreptul civil al statelor rnduiete raporturile supuilor lor ntre ei.
Administratorii alei de noi din public, pe baza nclinaiilor lor slugarnice, nu vor fi indivizi preparai
pentru administraia rii. Astfel vor deveni uor nite pioni n jocul nostru, n minile consilierilor notri
savani i geniali, ale specialitilor notri, crescui nc din copilrie n vedere de a administra afacerile lumii
ntregi. tii c specialitii notri au cules nvmintele necesare pentru a administra din planurile noastre
politice, din experienele istoriei, din studiul tuturor evenimentelor de seam.
Cretinii nu se conduc dup practica observaiilor impariale scoase din istorie, ci dup o rutin teoretic
incapabil de a atinge vreun rezultat real. De aceea noi nu trebuie s inem seam de ei; s se mai distreze
ctva timp, s triasc din sperane sau din noi petreceri, sau din amintirea petrecerilor de odinioar. S-i
lsm s cread n importana, pe care le-am inspirat-o, a legilor tiinei - a teoriilor.
In acest scop noi mrim ntruna, prin presa noastr, ncrederea lor oarb n aceste legi. Clasa inteligent a
cretinilor va fi mndr de cunotinele ei i, fr s le examineze logic, va pune n aciune toate datele tiinei
adunate de agenii notri pentru a conduce spiritele lor n sensul n care ne este nou necesar.
S nu socotii afirmaiile noastre ca fond fr temei; remarcai succesele pe care am tiut s le crem unor
teorii ca Darwinismul, Marxismul, Nietzscheismul. Pentru noi cel puin, influena vtmtoare a acestor
tendine trebuie s fie evident.
Ne este necesar s inem seam de ideile, caracterele i de tendinele modeme ale popoarelor pentru ca s nu
svrim greeli n politic i n administraia afacerilor. Sistemul nostru, ale crui pri pot fi rnduite n mod
deosebit dup popoarele pe care le ntlnim n calea noastr, nu poate avea succes dac aplicaiunea lui
practic nu este ntemeiat pe rezultatele trecutului confruntate cu prezentul.
Statele moderne au n mn o mare for creatoare: presa. Rolul presei este de a arta cerinele aa zise
indispensabile, de a face s se cunoasc plngerile poporului, de a crea nemulumii, de a le da glas.

Presa ncarneaz libertatea cuvntului. Dar statele n-au tiut s ntrebuineze aceast putere, i ea a czut
n minile noastre. Prin ea "am obinut influen, rmnnd noi n umbr, graie ei am strns n minile
noastre aurul, cu toate valurile de snge i de lacrimi din mijlocul crora am fost nevoii s le lum... ns ne-am
rscumprat, sacrificnd pe muli dintre ai notri. Fiecare victim din rndurile noastre, valoreaz mii de
cretini naintea lui Dumnezeu.

CAPITOLUL III
Sumar: arpele simbolic i semnificaia lui. Nestabilitatea balanei constituionale. Teroarea n palate.
Puterea i ambiia. Mainile de vorbit parlamentare, pamfletele. Abuzurile puterii. Sclavia
economic. Adevrul poporului". Acaparatorii i aristocraia. Armata francmasonilor evrei.
Degenerarea cretinilor. Foamea i dreptul capitalului. Venirea i ncoronarea stpnului universal".
Scopul fundamental al programelor viitoarelor coli populare ale francmasonilor. Secretul tiinei
ordinii sociale. Criz economic general. Sigurana alor Notri": Despotismul francmasonilor i
domnia raiunii. Pierderea unui cluzitor. Francmasoneria i marea" revoluie francez. Regele
despot este din snge de Sion, Cauzele invulnerabilitii francmasoneriei. Libertatea.
Pot s v anun astzi c suntem aproape de scop. nc puin drum, i cercul arpelui Simbolic (care
reprezint poporul nostru) va fi nchis. Cnd cercul va fi nchis, toate statele Europei vor fi cuprinse ca ntr-o
menghin.
Balana constituional va fi n curnd rsturnat, pentru c noi am falsificat-o n aa chip nct s nu
nceteze de a se apleca ntr-o parte sau alta pn cnd acul ei va fi uzat. Cretinii credeau c au construit-o
destul de solid, ei ateptau mereu ca talerele balanei s se aeze n echilibru. Dar persoanele domnitoare acul -sunt protejate prin reprezentanii lor fr control i fr rspundere. Aceast putere ei o datoresc teroarei
care domnete'n palate. Persoanele domnitoare nemaiavnd trecere pe lng poporul lor, nu se mai pot
nelege cu el i nu se mai pot ntri contra persoanelor care aspir la putere. Fora limpede vztoare a
persoanelor domnitoare i fora oarb a poporului, dezbinate de noi, au pierdut orice importan; desprite,
ele sunt tot att de neputincioase ca i orbul fr bastonul su.
Pentru a ndemna pe ambiioi s abuzeze de putere, noi am pus fa n fa toate forele, dezvoltnd toate
nclinaiile lor liberale ctre independen.'.. Noi am ncurajat n scopul acesta orice ntreprindere, am
narmat toate partidele, am fcut din putere inta tuturor ambiiilor. Noi am transformat n arene statele unde
se dezvolt tulburrile.
Inc puin timp i dezordinile, bancrutele se vor ivi peste tot.
Flecarii neobosii au transformat edinele parlamentare, adunrile administrative n lupte de
vorbrie. Jurnaliti ndrznei, pamfletari fr ruine atac n toate zilele personalul administrativ.
Abuzurile puterii vor pregti n cele din urm prbuirea tuturor instituiilor i totul va fi rsturnat sub loviturile
mulimii, devenite nebun.
Popoarele sunt nlnuite la munc grea mai tare dect le nlnuiau sclavia i iobgia. Se putea elibera
de sclavie i iobgie ntr-un chip sau altul. Se putea face atunci nego cu sclavii i iobagii, dar azi ei nu se
pot elibera de mizeria lor.
Drepturile pe care noi le-am nscris n constituii sunt fictive pentru mulime, iar nu reale. Toate aceste
pretinse drepturi ale poporului", nu pot exista dect n gnd, ele nu sunt niciodat realizabile. Ce
nseamn oare pentru muncitorul proletar aplecat asupra lucrului su penibil, apsat de soarta lui, dreptul
dat guralivilor de a flecari, dreptul ziaritilor de a scrie tot felul de absurditi i n acelai timp i lucruri
serioase, ct timp proletariatul nu obine alte nlesniri de la constituie dect nenorocitele firimituri pe care
i le aruncm de la masa noastr, n schimbul unui sufragiu favorabil prescripiilor noastre, complicilor
notri, agenilor notri?

Drepturile republicane pentru muritorul de foame sunt o amar ironie: nevoia unei munci aproape zilnice
nu-i permite s se bucure de ele; n schimb ele i rpesc garania unui ctig statornic i sigur, punndu-1 sub
dependena grevelor patronilor sau ale tovarilor.
Sub conducerea noastr poporul a distrus aristocraia care era protectoarea sa i doica sa natural, pe ea, al
crei interes este inseparabil de bunstarea poporului. Acum cnd aristocraia este distrus, el a czut sub
jugul acaparatorilor, al necinstiilor mbogii, care l apas n mod nemilos.
Noi i vom apra ca liberatori de acest jug lucrtorului, cnd i vom propune s intre n rndurile acestei
armate de socialiti, anarhiti, comuniti, pe care i susinem totdeauna sub pretext de solidaritate ntre membrii
francmasoneriei noastre sociale. Aristocraia, care se bucura deplin de munca lucrtorilor, avea interes ca
lucrtorii s fie stui, sntoi i puternici. Interesul nostru este dimpotriv ca cretinii s degenereze.
Puterea noastr este n foamea cronic, n slbirea muncitorului, pentru c toate acestea l supun voinei noastre i
el nu va avea n puterea sa nici for, nici energie pentru a se mpotrivi acestei voine. Foamea d capitalului
asupra lucrtorului mai multe drepturi dect ar primi aristocraia de la puterea regal i legal.
Prin mizeria i ura invidioas pe care ea o produce, noi manevrm mulimile, noi ne servim de minile lor
pentru a strivi pe aceia care se mpotrivesc planurilor noastre.
Cnd va veni timpul pentru ca suveranul nostru universal s fie ncoronat, aceleai mini vor matura tot ce ar
putea s f ie o piedic.
Cretinii au pierdut obiceiul s gndeasc n afara sfaturilor noastre tiinifice. De aceea ei nu vd nevoia grabnic
de a face ceea ce vom face noi cnd domnia noastr va fi venit, adic de a preda n colile primare singura tiin
adevrat, prima dintre toate tiinele de ordin social, a vieii umane, a existenei sociale care cere diviziunea
muncii i prin urmare diviziunea oamenilor n clase i condiii.
Este nevoie ca fiecare s tie c nu poate exista egalitate, ca urmare a diferitelor activiti crora fiecare om
este sortit; c nu toi pot fi n mod egal responsabili naintea legii; c, de exemplu, responsabilitatea nu este
aceeai pentru cel care, prin actele sale, compromite o ntreag clas, ca pentru cel care nu lovete dect n
onoarea sa. Adevrata tiin a ornduielii sociale, n secretul creia nu admitem pe cretini, va arta tuturora c
locul i munca fiecruia trebuie s fie diferite, pentru a nu fi un izvor de torturi ca urmare a1 lipsei de legtur ntre
pregtire i lucru. Studiind aceast tiin, popoarele vor asculta de bunvoie de puterile i de ornduiala
social stabilite de ei n stat. Dimpotriv, n starea actual a tiinei, aa cum am facut-o noi, poporul,
creznd orbete n cuvintele tiprite, nutrete, ca urmare a greelilor care i sunt strecurate n ignorana sa, o
dumnie mpotriva tuturor situaiilor lor, pe care le crede' deasupra lui, pentru c el nu nelege
importana fiecrei situaii.
Aceast dumnie va crete i mai mult prin urmrile crizei economice, care va sfri prin a opri operaiile de
burs i mersul industriei.
Cnd prin toate mijloacele ascunse de care dispunem cu ajutorul aurului, care se afl n ntregime n minile
noastre, vom fi creat o criz economic general, noi vom arunca n strad mulimi ntregi de lucrtori, n
mod simultan, n toate rile Europei.
Aceste mulimi vor primi cu voluptate s mprtie sngele acelora pe care i invidiaz din copilria lor, i al
cror avut ei l vor putea atunci prda.
Nu se vor atinge de ai notri; pentru c nou ne va fi cunoscut momentul atacului i noi vom fi luat msuri
de adpost.
*
Am afirmat c progresul va supune pe toi cretinii unei domnii a raiunii. Astfel va fi despotismul nostru; el va
ti s calmeze toate agitaiile prin asprimi juste, va ti s strpeasc liberalismul din toate instituiile.
Cnd poporul a vzut c i se fac n numele libertii attea concesiii i bunvoini, el i-a nchipuit c este
stpn i s-a repezit asupra puterii dar s-a mpiedicat natural, ca un orb, de nenumrate obstacole: s-a apucat si caute un conductor; n-a avut ideea s se ntoarc la cel'vechi, i a depus toate puterile sale la picioarele
noastre. Amintii-v de revoluia francez creia noi i-am dat numele de cea mare"; secretele pregtirii ei nou

ne sunt bine cunoscute, pentru c ea a fost n ntregime opera minilor noastre.

De atunci, noi ducem poporul dintr-o dezamgire n alta, pentru ca el s renune chiar i la noi, n folosul
regelui-despot din sngele de Sion, pe care noi l pregtim pentru omenire.
In momentul de fa suntem invulnerabili ca for internaional, cci, cnd suntem atacai ntr-un stat,
suntem aprai n celelalte. Laitatea nemrginit a popoarelor cretine care se trsc n faa forei, care sunt
nendurtoare pentru slbiciuni i greeli, dar indulgente fa de crime, care nu vor suporta contradiciile
libertii, care sunt rbdtoare pn la martiriu n faa violenei unui despotism ndrzne, iat elementele care
favorizeaz independena noastr. Poporul sufer i rabd de la primii minitri actuali abuzuri din care,,
pentru cel mai mic, ar fi tiat capul a douzeci de regi.
Cum s explicm un astfel de fenomen, o astfel de neconsecven a maselor populare n faa evenimentelor
care par de aceeai natur?
Acest fenomen se explic prin faptul c dictatorii si - primi-minitrii - pun s se spun ncet de tot poporului
prin agenii lor c dac ei pricinuiesc vreo pagub statelor o fac rt scop de a realiza fericirea poporului,
fraternitatea internaional, solidaritatea, drepturi egale pentru toi. Firete, nu li se spune c aceast unitate nu
trebuie s se fac dect sub autoritatea noastr.
i iat poporul, care condamn pe cei sinceri i aprob pe cei vinovai, convingndu-se din ce n ce c
poate face tot ce-i place, n aceste condiii, poporul distruge orice stabilitate i creeaz dezordine la fiecare pas.
Cuvntul Libertate" pune societile umane n lupt mpotriva oricror fore, mpotriva oricrei puteri, chiar
mpotriva aceleia a lui Dumnezeu i a naturii. Iat de ce, la venirea noastr, noi trebuie s excludem acest cuvnt
din vocabularul uman, el fiind principiul brutalitii care schimb mulimile n fiare slbatice. Este adevrat c
aceste animale adorm de fiecare dat dup ce s-au adpat de snge i c atunci este uor s le nlnuieti. Dar
dac nu li se d snge, ele nu dorm i lupt.

CAPITOLUL IV
Sumar: Diferitele stadii ale unei Republici. Francmasoneria exterioar. Libertatea i credina. Concurena
internaional a comerului i industriei. Rolul speculaiei. Cultul aurului.

Orice republic trece prin diferite stadii.

Intia cuprinde primele zile de nebunie ale unui orb care se arunc la dreapta i la stnga. A doua este
aceea a demagogiei, din care nate anarhia, pe urm vine neaprat despotismul: nu un despotism legal i
declarat i deci responsabil, ci un despotism invizibil i necunoscut, i cu toate acestea de simit;
despotism" exercitat de o organizaie secret care lucreaz cu att mai puin scrupul cu ct ea lucreaz prin
mijlocirea a diferii ageni, a cror schimbare nu numai c nu-i stric, dar o susine scutind-o s-i
cheltuiasc resursele pentru a recompensa servicii lungi.
Cine ar putea rsturna o for invizibil?
Cci astfel este puterea noastr. Francmasoneria exterioar nu servete dect pentru a acoperi inteniile
noastre; planul de aciune al acestei fore, locul reedinei sale chiar vor rmne totdeauna necunoscute
poporului.
Libertatea ea nsi ar putea fi inofensiv i ar putea exista n stat fr a vtma prosperitii
popoarelor, dac ea s-ar sprijini pe principiile credinei n Dumnezeu, ale nfririi omeneti, n
afara ideii de egalitate, idee care e contrazis de legile creaiei nsi, care au stabilit subordonarea. Cu o
asemenea credin poporul s-ar lsa condus de tutela parohiilor i ar pi umil i linitit sub mna pstorului

su spiritual, supus mpririi divine a bunurilor acestei lumi. Iat pentru ce este necesar s distrugem
credina, s smulgem din spiritul cretinilor nsi principiul Divinitii i al Spiritului, pentru a pune n locul lor
socoteli i nevoi materiale. Pentru ca cugttele spiritelor cretine s nu aib timpul s gndeasc i s observe,
trebuie s le distragem cu ajutorul industriei i comerului, n acest fel, toate naiunile vor cuta avantajele lor i,
luptnd fiecare pentru foloasele lor proprii, nu vor observa pe dumanul lor comun. Dar pentru ca libertatea s poat
astfel s dezbine complet societatea cretinilor, trebuie s facem din speculaie baza industriei; astfel, niciuna din
bogiile pe care industria le va scoate din pmnt nu va rmne n mna industriailor, ci toate se vor duce n
speculaii, adic vor cdea n casele noastre.
Lupta aprig pentru supremaie, ciocnirile vieii economice vor crea i au i creat societi dezamgite, reci i fr
inim. Aceste societi vor avea o absolut scrb pentru politica superioar i pentru religie. Singura lor cluz
va fi calculul, adic aurul, pentru care ele vor avea un adevrat cult din cauza bunurilor - materiale pe care el li le
poate procura. Atunci clasele joase ale cretinilor ne vor urma n lupta noastr contra clasei inteligente a cretinilor la
putere, concurenii notri, nu pentru a face bine, nici chiar pentru a dobndi bogia, ci numai din ur mpotriva
privilegiailor.

CAPITOLUL V
Sumar: Crearea unei puternice centralizri a Guvernului. Mijloacele de a-i nsui puterea francmasoneriei. De ce
statele nu se pot nelege. Prealegerea" evreilor. Aurul este motorul mecanismelor n state. Monopolurile
n comer i industrie. Importana criticii. Instituiile aa cum se vd". Oboseli cauzate de cuvntri. Cum
s se pun stpnire pe opinia public? Importana iniiativei particulare. Guvernul suprem.
Ce form de administraie se poate da societilor n care corupia a ptruns peste tot, n care nu se
ajunge la bogie dect prin acele surprize ndemnatice care sunt pe jumtate pungii; n care domnete
dezmul apucturilor; n care moralitatea nu se susine dect cu pedepse i cu legi aspre, i nu cu principii
primite de bunvoie, n care sentimentele de Patrie i de Religie sunt nbuite de credine cosmopolite? Ce
form de guvernmnt s dai acestor societi, dac nu forma despotic pe care o voi descrie mai jos?
Noi vom regula n mod mecanic aciunile vieii politice a supuilor notri prin legi noi. Aceste legi vor
restrnge una cte una toate ngduinele i prea marile liberti, care au fost acordate de ctre cretini, i
domnia noastr se va semnala printr-un despotism aa de mre, c va fi n stare, n orice timp i n orice
loc, s fac s tac pe cretinii care vor vrea s ne fac opoziie i care vor fi nemulumii.
Ni se va spune c despotismul despre care vorbesc nu se potrivete cu progresele moderne. Voi proba
contrariul.
Cnd poporul socotea persoanele domnitoare ca fiind o emanaie pur a Voinei Divine, el se
supunea fr murmur absolutismului regilor, dar din ziua n care noi i-am sugerat ideea propriilor sale
drepturi, el a considerat persoanele domnitoare ca pe nite simpli muritori.
Ungerea Divin a pierit de pe capul regilor, fiindc i-am luat credina n Dumnezeu; autoritatea a trecut n
strad, adic ntr-un loc de proprietate public i noi ne-am nsuit-o.
Mai mult, arta de a conduce masele i indivizii cu ajutorul unei teorii i unei frazeologii combinate n mod
meteugit, prin reglementrile vieii sociale i prin orice fel de alte mijloace ingenioase, din care cretinii nu
neleg nimic, face, de asemenea, parte din geniul nostru administrativ, crescut n analiz, n observaie, n
asemenea delicatei de concepie n care noi nu avem rivali, tot aa cum nu avem cnd e vorba s concepem
planuri de aciune politic i de solidaritate. Numai iezuiii ar putea s ne egaleze n aceast privin, ns noi
i-am putut discredita n ochii mulimii stupide, pentru c ei formau o organizaie vizibil, pe cnd noi nine
stteam n umbr cu organizaia noastr secret. De altfel, ce-i pas lumii de stpnul pe care l va avea?

Ce o intereseaz dac el va fi eful catolicismului sau despotul nostru din sngele Sionului? Dar pentru
noi, care suntem poporul ales, ntrebarea este departe de a fi indiferent.
O coaliie universal a cretinilor ar putea s ne domine pentru ctva timp, dar noi suntem garantai
contra acestui pericol prin adncile pricini de discordie care nu mai pot fi smulse din inima lor. Noi am opus pe
unele altora, calculele individuale i naionale ale cretinilor, urile lor religioase i etnice, pe care le-am cultivat
de douzeci de secole. Din pricina aceasta nici un guvern nu va gsi ajutor n nici o parte; fiecare va crede c
o nelegere mpotriva noastr e defavorabil propriilor sale interese. Noi suntem prea puternici, s se in seam de
noi. Puterile nu pot hotr acum acordul cel mai nensemnat fr ca noi s lum parte.
Per me reges regnant - prin mine domnesc regii". Profeii notri ne-au spus c noi suntem alei de
Dumnezeu pentru a stpni pmntul ntreg. Dumnezeu ne-a dat geniul pentru ca noi s putem ajunge la
dezlegarea acestei probleme. De ar fi un geniu n tabra opus, el ar putea lupta mpotriva noastr, dar noul venit nu
valoreaz ct vechiul locuitor; lupta ntre noi ar fi fr mil, astfel cum lumea nu a mai vzut. i apoi aceti
oameni de geniu ar veni prea trziu. Toate uruburile mecanismului guvernamental depind de un motor care
este n minile noastre, i acest motor este aurul. tiina economiei politice inventat de nelepii notri ne arat
de mult vreme prestigiul regal al aurului.
Capitalul, pentru a avea minile libere, trebuie s obin monopolul industriei i comerului; este tocmai
lucrul pe care e gata s-1 realizeze o mn invizibil, n toate prile lumii.
Aceast libertate va da putere politic industriailor, poporul le va fi supus lor. Intereseaz mai mult n zilele
noastre s dezarmm popoarele dect s le ducem la rzboi, intereseaz mai mult s servim pasiuni aprinse, n
folosul nostru, dect s le calmm, intereseaz mai mult s ne nsuim idei de ale altora i s le comentm, dect
s le alungm.
Problema capital a guvernului nostru este de a slbi spiritul public prin critic; de a face popoarele s piard
obiceiul de a gndi, cci gndirea creeaz opoziia, de a mpinge forele spiritului n zadarnice hruieli de
vorbrie.
De cnd lumea, popoarele, ca i simplii indivizi, au luat vorbele drept fapte, cci ele se mulumesc cu
aparenta lucrurilor, i rar i dau osteneala s observe dac realizarea a urmat promisiunilor care privesc viaa
social. Pentru aceasta instituiile noastre vor avea o faad frumoas, care va demonstra n mod elocvent
binefacerile lor n ceea ce privete progresul.
Noi ne nsuim fizionomia partidelor, a tuturor tendinelor, i le vom preda oratorilor notri care vor vorbi
att de mult, nct lumea va obosi ascultndu-i.
Pentru a pune mna pe opinia public, trebuie s o punem n ncurctur exprimnd diferite pri i mult
timp attea opinii contradictorii nct cretinii vor sfri prin a se pierde n labirintul lor i prin a nelege c e
mult mai bine s nu ai nici o opinie n politic. Acestea sunt chestiuni pe care societatea nu e nevoie s le
cunoasc.
Nu i e dat s le cunoasc dect celui care conduce. Acesta e primul secret.
Al doilea secret, trebuincios pentru a guverna cu succes, const n a nmuli n aa fel defectele
poporului, obiceiurile, pasiunile, regulile vieii n comun, nct nimeni s nu se mai neleag unii cu alii.
Aceast tactic va mai avea nc drept efect pe acela c va arunca discordia n toate prile, va dezbina toate
forele colective, care nu vor nc s se supun nou; ea va descuraja orice iniiativ personal, chiar genial, i
va fi mai puternic dect milioanele de oameni ntre care noi am semnat discordia. Trebuie s conducem
educaia societilor cretine n aa fel nct minile lor s cad ntr-o neputin disperat naintea fiecrei
afaceri care va cere iniiativ.
Sforarea care se exercit sub regimul libertii fr limite este neputincioas, pentru c se izbete de
sforrile libere ale altuia.
De aici nasc dureroase conflicte morale, dezamgiri, insuccese. Vom obosi att pe cretini de aceast libertate

nct i vom sili s ne ofere o putere internaional, a crei alctuire va fi n aa chip nct va putea, fr s le
sfrme, s nglobeze forele tuturor statelor din lume i s formeze Guvernul Suprem.
In locul guvernelor actuale vom pune o sperietoare care se va numi Administraia Guvernului Suprem.
Minile sale vor fi ntinse n toate prile ca nite cleti, i organizaia sa va fi aa de colosal nct toate
popoarele nu vor putea s nu-i fie supuse.

CAPITOLUL VI
Sumar: Monopolurile; averile cretinilor depind de aceste monopoluri. Aristocraia lipsit de bogia funciar.
Comerul, industria i speculaia. Luxul. Ridicarea salariului i scumpirea obiectelor de prim necesitate.
Anarhia i beia, nelesul secret al propagandei teoriilor economice.
Foarte curnd vom institui enorme monopoluri, rezervoare de bogii colosale, de care avuiile chiar mari
ale cretinilor vor depinde, astfel c vor fi nghiite n ele, ca i creditul statelor a doua zi dup o catastrofa
politic...
Domnilor economiti, aici prezeni, avei n vedere importana acestei combinaii!...
Trebuie s dezvoltm prin toate mijloacele posibile importana Guvernului nostru suprem, nfaindu-1 ca
protectorul i rspltitorul tuturor acelora care se supun lui de bunvoie.
Aristocraia cretinilor, considerat ca for politic, a disprut, nu mai avem de ce s inem seama de ea; dar
ca proprietar de bunuri teritoriale, ea poate s ne vatme n msura n care veniturile ei pot fi independente.
Trebuie deci ca negreit ea s fie deposedat de pmnturile sale. Cel mai bun mijloc pentru aceasta este de a
mri impozitele asupra proprietii funciare, pentru a ndatora pmntul. Aceste msuri vor reine
proprietatea funciar ntr-o stare de supunere absolut.
Aristocraii cretini netiind, din tat n fiu, s se mulumeasc cu puin, vor fi repede minai.
In acelai timp trebuie protejat comerul i industria, n mod puternic, i mai cu seam speculaia, al crei rol
servete de contragreutate industriei; fr speculaie, industria ar nmuli capitalurile particulare, ar mbunti
agricultura, libernd pmntul de datoriile create de mprumuturile bncilor funciare. Trebuie ca industria s-i ia
pmntului fructul muncii, ca i capitalului, pentru ca prin speculaie ea s ne dea averea lumii ntregi
Aruncai, prin acest fapt chiar, n rndurile proletarilor, toi cretinii se vor nclina n faa noastr pentru a avea
numai dreptul de a exista.
Pentru a ruina industria cretinilor, vom dezvolta speculaia, gustul luxului, a acelui lux care nimicete tot. Vom
face s se ridice salariile, care totui nu vor aduce nici un folos lucrtorilor, cci vom face s se nasc n acelai
timp ( o scumpire a obiectelor de prim necesitate, datorit, vom spune noi, decderii agriculturii i
decderii creterii animalelor; mai mult, vom spa cu dibcie i adnc izvoarele produciei, obinuind pe
lucrtori cu anarhia i cu buturile spirtoase, i totodat lund msurile posibile pentru a exila de pe
proprietile funciare pe cretinii inteligeni.
Pentru a face ca situaia s nu fie vzut, mai nainte de momentul cuvenit, sub adevrata ei lumin, vom
ascunde adevratele noastre planuri n dosul unei pretinse dorine de a-servi clasele lucrtoare i de a
propaga principii economice pe care le expunem astzi.

CAPITOLUL VII
Sumar: Pentru ce trebuie sporite armamentele. Fermentaii, discordii, dumnii n lumea ntreag.
Constrngerea opoziiei cretinilor" prin rzboiul general. Presa i opinia public. Tunurile americane,
japoneze i chineze.

Sporirea armamentelor i a personalului poliiei este un adaos necesar al planului pe care 1-am expus. Trebuie
s nu mai fie, n toate statele, n afar de noi, dect mase. de proletari, civa milionari care s ne fie devotai, poliiti
i soldaii. In toat Europa ca i n toate celelalte continente, trebuie s provocm agitaia, discordia i ura. Ctigul
este dublu. De o parte noi prin aceasta inem n respect toate rile, care vor ti c vom putea, dup dorina noastr,
s provocm dezordinea sau s restabilim ordinea: toate aceste ri vor fi astfel obinuite s ne considere ca o
povar trebuincioas, n al doilea rnd, intrigile noastre vor ncurca toate firele pe care le vom fi ntins n cabinetele
statului i aceasta cu ajutorul politicii, a contractelor economice, a angajamentelor financiare. Pentru a ne atinge
scopul, va trebui s dm dovad de o mare isteime n cursul convorbirilor i al negocierilor: dar n ceea ce se cheam
limba oficial" vom urma o tactic opus i vom prea oneti i conciliani. Astfel, popoarele i guvernele
cretinilor pe care noi i-am obinuit s nu priveasc dect faa lucrurilor pe care noi li le nfim ne vor socoti,
nc o dat, drept binefctorii i salvatorii genului uman. La fiecare opoziie, va trebui s fim n stare de a face s ni se
declare rzboi de ctre vecinii rii care ar ndrzni s ni se mpotriveasc; i dac aceti vecini ei nii s-ar gndi s
se uneasc mpotriva noastr, trebuie s-i respingem printr-un rzboi general.
Cea mai sigur cale a succesului, n politic, este secretul ntreprinderilor sale: cuvntul diplomatului nu
trebuie s se potriveasc cu faptele sale.
Trebuie s constrngem guvernele cretine s lucreze dup acest plan, pe care noi 1-am conceput cu
amploare, i care e aproape de a atinge scopul. Opinia public ne va ajuta la aceasta, aceast opinie public pe care
marea putere", presa, a pus-o deja n mod secret n minile noastre.
In adevr, cu puine excepii, pe care este inutil s le enumerm, presa este de pe acum n ntregime sub
stpnirea noastr.
Intr-un cuvnt, pentru a rezuma sistemul nostru de constrngere a guvernelor cretine, din Europa, noi vom face
pe fiecare n parte s vad puterea noastr prin atentate, adic prin teroare; tuturor, dac toate s-ar revolta
contra noastr, le vom rspunde cu tunurile americane, chineze i japoneze.

CAPITOLUL VIII
Sumar: ntrebuinarea echivoc a dreptului juridic. Colaboratorii regimului francmason. coli particulare,
educaie superioar cu totul particular. Economiti i milionari. Cui trebuie ncredinate posturile de
rspundere n Guvern?

Trebuie s ne nsuim toate instrumentele pe care adversarii notri ar putea s le ntrebuineze mpotriva
noastr. Va trebui s gsim n subtilitile i fneile limbii juridice o justificare pentru cazurile pe care va
trebui s pronunm sentine care ar putea prea ndrznee i nedrepte, cci intereseaz ca aceste
sentine s se exprime n termeni care s aib aerul de a fi maxime morale foarte nalte, avnd totui un caracter
legal.
Regimul nostru trebuie s se nconjoare de toate forele civilizaiei, n' mijlocul crora va trebui s
lucreze. Se va nconjura de publiciti, de jurisconsuli experimentai, de administratori, de diplomai, n sfrit de
oameni pregtii printr-o educaie superioar special n coli speciale. Aceti oameni vor cunoate toate

limbajurile, formate din litere i cuvinte politice, vor avea cunotin de toate dedesubturile firii omeneti, de
toate coardele sale sensibile, pe care ei vor trebui s tie s cnte.
Aceste coarde sunt nfiarea spiritului cretinilor, tendinele lor, defectele lor, viciile i calitile lor,
particularitile lor de clase i de situaii. Este bine neles c aceti colaboratori ai geniului guvernului
nostru nu vor fi luai dintre cretini, care sunt obinuii s-i fac munca administrativ fr s se ngrijeasc de
utilitatea ei. Administratorii cretinilor semneaz hrtiile fr a le citi; ei servesc din interes sau din ambiie.
Vom nconjura guvernul nostru de o lume ntreag de economiti.
Iat pentru ce tiinele economice sunt cele mai importante care trebuie s fie predate evreilor. Vom fi
nconjurai de o pleiad de bancheri, industriai, de capitaliti i mai ales de milionari, pentru c n definitiv totul
se va decide prin cifre.
Un anumit timp, pn n momentul cnd vom putea fr primejdie s ncredinm posturile responsabile ale
statelor noastre frailor notri evrei, vom ncredina aceste posturi unor indivizi al cror trecut i caracter s fie
astfel nct s existe o prpastie ntre ei i popor, unor oameni care, n caz de nesupunere la ordinele noastre,
nu vor putea s atepte altceva dect condamnarea sau exilul, pentru ca s ne apere interesele pn la ultima
lor suflare.

CAPITOLUL IX
Sumar: Aplicarea principiilor masonice n scop de a reface educaia popoarelor. Cuvntul de ordin
francmason. Importana antisemitismului. Teroarea. Cei care servesc francmasoneria. Fora
inteligent" i fora oarb" a regatelor cretine, mprtirea puterii cu poporul. Arbitrariul liberal.
Uzurparea instruciunii i a educaiei. Interpretarea legilor. Metropolitanele.

Aplicnd principiile noastre, s bgai de seam caracterul poporului n mijlocul cruia v vei gsi i vei
lucra; o aplicaie general, uniform a acestor principii nainte ca noi s fi refcut educaia poporului nu poate avea
succes. Dar aplicndu-le cu pruden, vei vedea c nu vor trece zece ani fr ca i caracterul cel mai ncpnat s
nu fie schimbat, i fr s nu numrm un popor n plus n stpnirea voastr.
Cnd domnia noastr va veni, vom nlocui cuvntul nostru de ordine liberal - Libertate, Egalitate,
Fraternitate" - nu printr-un alt cuvnt de ordine, ci prin aceleai cuvinte readuse la rangul lor de idee; vom zice
dreptul la libertate, datoria egalitii, idealul fraternitii..." Vom apuca taurul de coarne.
De fapt noi am distrus de pe acum toate guvernele afar de al nostru, cu toate c multe din acele guverne exist
nc n drept, n zilele noastre dac vreun stat ridic protestri contra noastr, cci antisemitismul lor ne este
necesar pentru a guverna pe micii notri frai. Nu, v voi explica acest lucru acest lucru mai limpede, deoarece
subiectul a mai fost tratat mai mult dect odat n convorbirile noastre.
In realitate nu mai 'sunt piedici naintea noastr. Guvernul nostru Suprem este n condiii extra-legale, despre
care este convenit s fie denumite cu un cuvnt tare i energic: dictatura. Pot spune n contiin c noi suntem
actualmente legislatori; noi dm sentinele justiiei, noi condamnm la moarte i noi graiem, noi suntem ca
eful tuturor trupelor noastre, clri pe calul generalului prin comandant. Vom guverna cu energie, pentru c
avem n mini rmiele unui partid altdat puternic, astzi supus prin noi. Noi inem n minile noastre
ambiii fr msur, lcomii arztoare, rzbunri nemiloase, uri rzbuntoare.
De la noi vine teroarea care cuprinde totul. Noi avem n serviciul nostru oameni de toate opiniile, de
toate doctrinele; restauratori de monarhie, demagogi, socialiti, comuniti i tot soiul de utopiti: noi am
nhmat toat lumea la lucru: fiecare sap de partea sa ultimele rmie ale puterii, se cznete s rstoarne tot
ceea ce se mai ine nc n picioare. Toate statele sufer de aceste uneltiri, ele cer linitea, sunt gata s
sacrifice totul pentru pace; dar noi nu le vom da pacea pn nu vor recunoate deschis i cu umilin

Guvernul nostru Suprem.

Poporul a nceput s strige c este necesar s se rezolve chestiunea social pe calea unei nelegeri
internaionale, mprirea poporului n partide i-a pus pe toi la dispoziia noastr, deoarece, pentru a susine o
lupt de ntrecere, trebuie bani i toi banii i avem noi.
Am putea s ne temem de aliana puterii inteligente a persoanelor domnitoare cu puterea oarb a
poporului, dar am luat toate msurile posibile mpotriva unei astfel de eventualiti: ntre aceste dou puteri
am ridicat un zid, adic o teroare reciproc, n felul acesta puterea oarb a poporului rmne propteaua
noastr i vom fi singurii care o vom conduce; cu siguran vom ti s o ndrumm spre inta noastr.
In scop ca nu cumva mna orbului s poat respinge conducerea noastr, trebuie din cnd n cnd s fim n
legtur direct cu el, dac nu personal, cel puin prin fraii notri cei mai credincioi. Cnd vom fi o putere
recunoscut, vom vorbi noi nine-cu poporul pe pieele publice i l vom instrui n chestiunile politice, n sensul n
care ne va fi necesar.
Cum s verificm ceea ce se pred n colile de la sate? Ceea ce va spune trimisul guvernului sau nsi
persoana domnitoare nu se poate s nu fie cunoscut imediat n tot statul, pentru c acestea vor fi repede
rspndite prin vocea poporului. Pentru a nu distruge nainte de timp instituiile cretine, ne-am atins de ele cu o
mn dibace, am luat n minile noastre uruburile mecanismului lor. Aceste uruburi erau aranjate ntr-o ordine
strns, dar just; noi le-am nlocuit printr-un arbitrarii! dezordonat. Ne-am atins de jurisdicie, de alegeri, de
pres, de libertatea individual, i mai ales de instrucie i de educaie, care sunt pietrele unghiulare ale
existenei libere.
Noi am mistificat, am nucit i am corupt tineretul cretin printr-o educaie ntemeiat pe principii i teorii
pe care le tim ca false, dar care sunt inspirate de noi.
Peste legile existente, fr s le schimbm n mod esenial, ci numai desfigurndu-le prin interpretri
contradictorii, am obinut rezultate uimitoare. Aceste rezultate s-au manifestat mai nti prin faptul c
comentariile au mascat legea i c pe urm ele le-au ascuns complet n ochii guvernelor incapabile de a se
recunoate ntr-o legislaie att de ncurcat.
De aici teoria tribunalului contiinei. Spunei c se vor ridica narmai mpotriva noastr, dac se bag de
seam prea devreme despre ce este vorba. Noi ns avem pentru acest caz, n rile din Occident, o
manevr att de grozav nct sufletele cele mai curajoase vor tremura: n acel moment metropolitanele vor fi
stabilite n toate capitalele, i le vom arunca n aer cu toate organizaiile i cu toate documentele rilor.

CAPITOLUL X
Sumar: Fora lucrurilor n politic. Genialitatea" josniciei. Ce promite lovitura de stat francmasonic.
Sufragiul universal. Stima de sine nsui. efii francmasoni. Conductorul genial al francmasoneriei.
Instituiile i funciile lor. Otrava liberalismului. Constituia este coala nenelegerilor de partide. Era
republican. Preedinii sunt creaturi ale francmasoneriei. Responsabilitatea preedinilor. Panama".
Rolul camerei deputailor i al preedintelui. Francmasoneria este o for legislativ. Noua
constituie republican. Trecerea la autocraia" francmasonic. Momentul proclamrii regelui
universal". Inocularea de boli i alte fapte rele ale francmasoneriei.

Incep astzi prin a repeta ceea ce am mai spus i v rog s v reamintii c guvernele i popoarele nu vd dect
aparena lucrurilor. i cum ar descurca ele nelesul lor intim, cnd reprezentanii lor se gndesc nainte de toate s
petreac? Este de mare importan pentru politica noastr s cunoatem acest amnunt: el ne va ajuta cnd vom trece
la discuia mpririi puterii, asupra libertii contiinei, a dreptului de asociere, a egalitii n faa legii, a
inviolabilitii, a locuinei, a impozitului, a puterii retrospective a legilor. Toate aceste chestiuni sunt de aa fel,
nct nu trebuie niciodat s ne atingem de ele direct i pe fa naintea poporului, n cazul cnd va fi necesar s le
atingem, nu vor trebui enumerate, ci vom declara n bloc c principiile dreptului modern sunt recunoscute de noi.
Importana acestei reticene consist n a exclude din el un lucru sau altul, fr s se bage de seam, pe cnd
dac le-am enumera, ar trebui s le acceptm fr rezerv.
Poporul are o dragoste deosebit i o mare stim pentru geniile politice i la toate actele de violen
rspunde prin cuvintele: Este un ticlos, un mare ticlos, dar ce mecher este!... este o nvrteal, dar ce
bine este aranjat, ce ndrzne!..."
Socotim s atragem toate naiunile la edificarea unui nou edificiu de baz, al crui plan 1-am proiectat. Iat
de ce ne trebuie nainte de toate s facem provizii din aceast ndrzneal i din aceast putere a
inteligenei care, n persoana actorilor notri, vor sfrma toate piedicile n calea noastr. Cnd vom fi
dat lovitura noastr de stat, vom spune poporului: Totul mergea grozav de prost, toi au suferit mai mult
dect puteau rbda. Noi nimicim cauzele suferinelor voastre, naionalitile, frontierele, felurimea
monedelor. Bineneles suntei liberi s ne jurai credin, dar nu putei s facei acest lucru pe bun
dreptate, dac 1-ai face nainte de a proba ceea ce v dm noi?..."
Atunci ei ne vor slvi i ne vor purta n triumf ntr-un unanim entuziasm de sperane. Sufragiul universal,
din care am fcut instrumentul ridicrii noastre, i cu care am deprins pn i pe fpturile cele mai de jos
care fac parte din membrii umanitii prin reuniri de grupuri i asociaii, i va juca rolul o ultim dat pentru a
exprima unanima dorin a umanitii de a ne cunoate mai de aproape nainte de a ne judeca.
De aceea trebuie s aducem pe toat lumea la sufragiul universal, fr deosebire de clase, i de cens
electoral, pentru a stabili absolutismul majoritii pe care nu-1 putem obine de la clasele censitare
inteligente. Obinuind n felul acesta pe toat lumea cu ideea valorii sale proprii, vom distruge importana
familiei cretine i valoarea ei educatoare, nu vom lsa s se produc individualitile crora mulimea
condus de noi nu le va permite nici s se remarce i nici s vorbeasc: mulimea este obinuit s ne
asculte numai pe noi care i pltim supunerea i atenia.
Astfel vom face din popor o for att de oarb nct el nu va fi nicieri n stare de a se mica fr a fi condus
de ageni pe care i vom avea n locul efilor si. Se va supune acestui regim, pentru c va ti c de aceti efi
depind lefurile, darurile gratuite i tot felul de bunuri.
Un plan de conducere trebuie s ias complet gata dintr-un singur cap, pentru c ar fi incoerent dac mai
multe inteligene i-ar mpri lucrul pentru a-1 stabili. De aceea, putem noi s cunoatem un plan de activitate,
dar nu trebuie s-1 discutm, pentru a nu-i distruge caracterul genial, legtura prilor ntre ele, fora
practic i semnificaia secret a fiecrui punct.

Sufragiul universal poate s-1 discute i s-1 modifice, el va pstra urma tuturor concepiilor false ale
inteligenelor care nu au ptruns adncimea i legtura planurilor. Trebuie ca planurile noastre s fie puternice i
bine concepute. Iat de ce nu trebuie s aruncm lucrul genial al efului nostru la picioarele mulimii, i nici
mcar s-1 ncredinm unei societi restrnse.
Aceste planuri nu vor rsturna pentru moment instituiile modeme. Ele vor schimba numai principiul lor
i, prin urmare, toat dezvoltarea lor, care se va orienta astfel dup proiectele noastre.
Aproape aceleai lucruri exist n toate rile sub diferite nume: Reprezentaia, Ministerele, Senatul,
Consiliul de Stat, Corpul Legislativ i Corpul Executiv. Nu este nevoie s v explic mecanismul raporturilor
acestor instituii ntre ele, pentru c acestea v sunt bine cunoscute, observai numai c fiecare din aceste
instituii corespunde unei funcii importante n stat, i v rog s mai observai, de asemenea, c funcia o numesc eu
important, nu instituia, deci nu instituiile sunt importante, ci funciile lor. Instituiile i-au mprit toate
funciile guvernmntului: funcii administrative, legislative, executive. De aceea ele lucreaz n organismul
statului, ca i organele n corpul uman. Dac stricm o parte din maina statului, statul se va mbolnvi, ca i
corpul uman, i va muri.
Cnd am introdus n organismul statului otrava liberalismului, toat constituia sa politic a fost
schimbat, statele s-au mbolnvit de o boal mortal: descompunerea sngelui; nu ne mai rmne dect s
ateptm sfritul agoniei lor.
Din liberalism s-au nscut guvernele constituionale care au nlocuit, pentru cretini, Autocraia salvatoare i
Constituia, precum tii foarte bine, nu este altceva dect o coal de discordii, dezbinri, discuii, deosebiri de
vederi, de sterpe agitaii ale partidelor; ntr-un cuvnt, este coala care face ca un stat s-i piard
individualitatea i personalitatea. Tribuna, ca i presa, a condamnat guvernele la inactivitate i la slbiciune: ea lea fcut prin aceasta puin necesare, de prisos; ceea ce explic faptul c au fost rsturnate. Era republican atunci
a devenit posibil, noi am nlocuit guvernul printr-o caricatur a guvernului, printr-un preedinte, luat din
mulime, din mijlocul creaturilor noastre, al sclavilor notri. Aici a fost temelia minei, spat de noi sub poporul
cretinilor, sau mai bine zis sub popoarele cretinilor.
.A.
Intr-un viitor apropiat noi vom crea responsabilitatea preedinilor.
Atunci noi vom face s treac, fr s ne sfiim, lucrurile pentru care creatura noastr impersonal va
rspunde. Ce ne intereseaz dac rndurile acelora care aspir la putere devin mai rare dac se produc, din
lips de preedinte, ncurcturi n stare s dezorganizeze complet ara?...
Pentru a ajunge la acest rezultat, noi vom pune la cale alegerea unor preedini care au n trecutul lor
un pcat ascuns, vreo panama". Frica de destinuiri, dorina proprie a fiecrui om ajuns la putere de ai pstra privilegiile, avantajele i onorurile, legate de starea sa, vor face din ei devotaii executori ai
prescripiilor noastre. Camera deputailor va acoperi, va apra, va alege preedinii, dar le vom retrage dreptul
de a propune legi, de a le schimba; acest drept va fi atribuit preedintelui responsabil, care va fi o jucrie n
minile noastre.
Puterea guvernului va deveni fr ndoial inta tuturor atacurilor. Noi i vom da, pentru a se apra,
dreptul de a apela la decizia poporului, fr a trece prin mijlocirea reprezentanilor si, adic de a recurge la
majoritate, servitorul nostru orb. Vom da, pe deasupra, preedintelui dreptul de a declara rzboiul. Vom
motiva acest drept spunnd c preedintele, ca eful ntregii armate a rii, trebuie s aib la dispoziia sa
mijloace pentru a apra noua Constituie republican al crei reprezentant responsabil va fi.
In condiiile acestea, eful sanctuarului va fi n minile noastre i nimeni, afar de noi, nu va mai
conduce puterea legislativ.
Vom retrage n plus Camerei, introducnd noua Constituie republican, dreptul de interpelare, sub
pretext de a ocroti secretul politic. Vom restrnge prin noua Constituie numrul de reprezentani, la minimum,
ceea ce va avea efectul de a micora n aceeai msur patimile politice i patima pentru politic. Dac,

mpotriva tuturor ateptrilor, ele se vor detepta chiar n acest mic numr de reprezentani, noi le vom
desfiina printr-un apel la majoritatea poporului...
De preedinte va depinde numirea de preedini i vicepreedini ai Camerei i ai Senatului, n locul
sesiunilor parlamentare constante, vom mrgini edinele Parlamentului la cteva luni.
Afar de aceasta, preedintele, ca ef al puterii executive, va avea dreptul de a convoca i de a dizolva
Parlamentul i, n caz de dizolvare, de a amna momentul unei noi convocri. Dar pentru ca
consecinele tuturor acestor aciuni, n realitate ilegale, s nu cad n responsabilitatea, stabilit de noi, a
preedintelui, ceea ce ar strica planurile noastre, noi vom insufla minitrilor i celorlali funcionari care
vor fi pe lng preedinte ideea de a trece peste dispoziiile sale prin propriile lor msuri; n acest chip, vor fi
ei responsabili n locul lui. ndemnm s se ncredineze acest rol mai curnd Senatului, Consiliului de Stat,
Consiliului de Minitri, dect unui singur individ.
Preedintele va interpreta, dup dorina noastr, legile existente, care se pot interpreta altfel; el le
va anula cnd i vom arta necesitatea; va avea dreptul de a propune legile provizorii i chiar o nou schimbare
a Constituiei, sub pretextul binelui suprem-al statului.
Aceste msuri ne vor da posibilitatea s distrugem ncetul cu ncetul, pas cu pas tot ce mai nti, pe
vremea cnd am luat noi puterea, am fost forai s introducem n Constituiile statelor; vom ajunge astfel
pe nebgate de seam la suprimarea tuturor Constituiilor, cnd va veni timpul de a strnge toate guvernele
sub autocraia noastr.
Recunoaterea autocraiei noastre poate s vin nainte de suprimarea Constituiei; dac popoarele,
obosite de dezordinile i frivolitatea guvernanilor lor, vor striga: Gonii-i i dai-ne un rege universal care
poate s ne adune i s distrug cauzele discordiilor noastre: hotarele naiunilor, religiile, calculele statelor; un
rege care s ne dea acea pace i acea odihn, pe care nu o putem obine cu guvernanii i reprezentanii notri".
tii prea bine voi niv c, pentru a face posibile astfel de dorini, trebuie tulburate mereu, n toate rile,
raporturile i ale guvernului, spre a obosi pe toat lumea prin dezbinri, prin dumnie, prin ur i chiar prin
martiriu i foame, prin inocularea bolilor, pentru ca cretinii s nu vad alt scpare dect de a recurge la
suveranitatea noastr deplin i ntreag.
Dac vom da poporului rgaz s rsufle, momentul prielnic nu va veni poate niciodat.

CAPITOLUL XI
Sumar: Programul noii Constituii. Cteva amnunte asupra loviturii de stat propus. Cretinii sunt mici.
Francmasoneria secret i lojile sale de faad".

Consiliul de Stat va fi acolo spre a sublinia puterea guvernului sub aparena unui corp legislativ, el va fi n
realitate un comitet de redactare a legilor i a decretelor conductorului. 1) sub form de propunere la corpul
legislativ;2) prin decrete ale preedintelui, sub form de ordine generale, prin acte ale Senatului i prin
decizii ale Consiliului de Stat, sub form de ordine ministeriale; 3) n cazul cnd aceasta se va gsi
nimerit, sub forma loviturii de stat. Acum, dup ce am stabilit aproximativ acest mod de a lucra, s ne ocupm
de amnuntele msurilor de care ne vom servi de a desvri prefacerea statului n sensul pe care 1-am artat,
neleg prin aceasta s vorbesc de libertatea presei, de dreptul de asociere, de libertatea contiinei, de
principiul electiv, i de multe alte lucruri care vor trebui s dispar din repertoriul uman sau s fie cu totul
schimbate, imediat dup ce noua Constituie va fi proclamat. Numai n acel moment ne va fi posibil s
publicm toate ordinele noastre deodat, n urm toate schimbrile sensibile vor fi periculoase, i iat de ce:
dac aceast schimbare se opereaz n sens de asprime riguroas, ea poate s aduc o dezndejde pricinuit
de frica unor noi schimbri n acelai sens; dac dimpotriv ea se opereaz n sensul de bunvoine care

urmeaz, se va spune c ne-am recunoscut greelile, i aceasta va slbi aureola de infailibilitate a noii
puteri, sau se va spune c ne-a fost fric i c suntem silii s facem concesiuni, pentru care nimeni nu ne va
mulumi, pentru c se vor crede datorite... i una, i alta ar duna prestigiului noii Constituii. Noi vrem
ca din ziua 4 proclamrii ei, cnd poporul va fi nmrmurit de lovitura de stat petrecut, cnd oamenii vor fi
nc n spaim i n nedumerire, n acel moment s recunoasc toi c suntem att de tari, att de
invulnerabili, att de puternici nct nu inem seama n nici un caz de ei; c nu numai c nu vom da
atenie opiniilor i dorinelor lor, dar c suntem gata i n stare, cu o autoritate indiscutabil, s
reprimm orice exprimare, orice manifestare a acestor dorine i a acestor opinii; c am pus mna dintr-o
dat pe tot ce ne era trebuincios i c nici ntr-un caz nu vom mpri puterea noastr cu ei...
... Atunci ei vor nchide ochii i vor atepta evenimentele.
Cretinii sunt o turm de oi, i noi suntem, pentru ei., lupi.
i tii ce li se ntmpl oilor cnd lupul ptrunde n trl?
Ei vor mai nchide ochii, mai ales, pentru c le vom promite c le redm libertile luate, cnd-inamicii
pcii vor fi potolii i partidele reduse la neputin.
De prisos s mai spun c vor atepta mult i bine aceast ntoarcere ctre trecut...
Pentru ce am fi inventat oare i am fi inspirat cretinilor toat aceast politic, fr a le da
mijlocul s-o ptrund, pentru ce, dac nu spre a ajunge n tain la ceea ce rasa noastr mprtiat nu putea
s ajung direct? Aceasta a folosit drept baz organizaiei noastre, a francmasoneriei secrete, care nu se
cunoate, i ale crei planuri nu sunt nici mcar bnuite de cretinii brui, atrai de noi n armata vizibil
a lojilor, pentru a abate privirea frailor lor.
Dumnezeu ne-a dat nou, poporul su ales, mprtierea, i n aceast slbiciune a rasei noastre s-a
gsit puterea noastr, care ne-a condus astzi pe pragul stpnirii universale.
Ne mai rmne puin lucru de cldit pe aceste temelii.

CAPITOLUL XII
Sumar: Interpretarea masonic a cuvntului libertate". Viitorul presei sub domnia francmasonilor. Controlul
presei. Ageniile corespodenilor. Ce este progresul pentru francmasoni? Solidaritatea francmasonilor n
presa modern, ntrtarea preteniilor sociale" provinciale. Infailibilitatea noului regim.

Cuvntul libertate", care se. poate interpreta n multe feluri, l vom defini astfel:
Libertatea este dreptul de a face ceea ce permite legea. O astfel de interpretare a acestui cuvnt n acea
vreme va face c toat libertatea va fi n minile noastre, pentru c legile vor distruge sau vor crea ceea
ce ne va plcea nou dup programul expus mai sus.
Cu presa vom proceda n felul urmtor. Ce rol joac acum presa? Ea servete spre a nflcra pasiunile
sau spre a ntreine egoismele partidelor. Ea este zadarnic, nedreapt, mincinoas i majoritatea
oamenilor nu neleg la ce servete. Noi o vom neua i i vom pune frne tari, vom face la fel i pentru
celelalte lucrri imprimate, cci ce ne-ar servi s ne scpm de pres, dac ar trebui s servim drept int
brourii i crii? Vom transforma publicitatea, care ne cost scump astzi, pentru c ea ne permite s
cenzurm jurnalele, ntr-un obiect de folos pentni statul nostru. Vom crea un impozit special pentru pres.
Vom pretinde o garanie cnd se vor nfiina ziare sau tipografii. Astfel guvernul nostru va fi garantat contra
oricrui atac din partea presei. La nevoie vom pune amenzi fr mil. Timbre, garanii i amenzi vor da un
venit enorm statului.

Este adevrat c gazetelor de partid ar putea s nu le pese de pierderile de bani. Le vom suprima chiar
dupa al doilea atac. Nimeni nu se va atinge nepedepsit de aureola infailibilitii noastre guvernamentale.
Pretextul pentru a suprima o gazet va f c organul n chestiune tulbur spiritele fr nici un motiv. V rog s
bgai de seam c printre acei care ne vor ataca vor fi gazete create de noi, ns ele vor atinge numai puncte a
cror schimbare o dorim.
Nimic nu se va face cunoscut societii fr controlul nostru.
Acest rezultat este atins chiar n zilele noastre, prin faptul c toate tirile sunt primite prin mai multe agenii,
care le centralizeaz din toate prile lumii. Aceste agenii vor fi atunci cu totul instituiile noastre i nu vor
publica dect ceea ce le vom prescrie. Dac de pe acum am tiut s ne nsuim spiritele societilor cretine
ntr-att nct aproape toi vd evenimentele mondiale prin culoarea sticlelor ochelarilor pe care noi li le
punem la ochi, dac de pe acum nu exist n nici un stat zvoare care s ne interzic accesul la ceea ce cretinii
numesc prostete secretele de stat, ce va fi cnd vom fi stpni recunoscui de ntregul univers n persoana
regelui universal?
Oricine ar voi s fie editor, bibliotecar sau tipograf va fi nevoit s obin o diplom, care, n caz cnd
posesorul ei s-ar face vinovat de o vtmare oarecare, i va fi imediat retras. Cu asemenea msuri instrumentul
gndirii va deveni un mijloc de educaie n minile guvernului nostru, care nu va mai ngdui maselor
populare s plvrgeasc asupra binefacerilor progresului. Cine dintre noi nu tie c aceste binefaceri
iluzorii duc de-a dreptul la visuri absurde? Din aceste visuri s-au nscut raporturile anarhice ale oamenilor
ntre ei i cu puterea, pentru c progresul sau mai curnd ideea progresului a nscut gndul a tot felul de
emancipri, fr a le statornici marginile... Toi cei pe care noi i numim liberali sunt anarhiti, dac nu de fapt,
dar cel puin de gndire. Fiecare din ei urmrete iluziile libertii i cade n anarhie, protestnd pentru simpla
plcere de a protesta...
S revenim la pres. O vom lovi, cum vom lovi tot ceea ce se tiprete, cu impozite n timbre de att pentru
foaie, i cu asigurri; crile avnd mai puin de treizeci de foi vor fi impuse dublu. Le vom nregistra n
categoria brourilor, pe deoparte pentru a reduce numrul revistelor, care sunt cea mai rea dintre otrvuri, pe
de alt parte pentru c aceast msur va sili pe scriitori s produc lucrri aa de lungi c vor fi citite puin,
mai ales din cauza scumpetei lor. Dimpotriv, ceea ce vom edita noi nine pentru binele spiritelor, n tendina
pe care o vom fi stabilit, va fi ieftin i citit de toat lumea. Impozitul va face s tac dorina zadarnic de a scrie,
iar teama de pedeaps va pune pe literai sub stpnirea noastr.
Dac se gsesc persoane doritoare de a scrie mpotriva noastr, nu se va gsi nimeni s le tipreasc
scrierile, nainte de a primi o lucrare pentru tiprire, editorul sau tipograful va trebui s mearg la autoriti
pentru a obine autorizaia de a o face. Astfel vom cunoate dinainte cursele care ni se ntind i le vom
distruge dnd mai dinainte explicaii asupra subiectului tratat.
Literatura i ziaristica sunt cele dou fore educatoare mai importante; de aceea, guvernul nostru va
fi proprietarul celei mai mari pri din ziare, n acest chip influena vtmtoare a presei particulare va fi
neutralizat i noi vom ctiga, o influen enorm asupra spiritelor. Dac vom autoriza zece ziare, noi
vom crea treizeci ale noastre, i aa mai departe.
Publicul nu va avea nici o bnuial. Toate ziarele editate de noi vor fi n aparen cu tendinele i opiniile
cele mai opuse, fapt care va nate ncrederea n ele i va atrage spre ele pe adversarii notri, fr nencredere; ei
vor cdea n curs i vor fi inofensivi.
Organele cu caracter oficial vor fi n primul plan. Ele vor veghea totdeauna asupra intereselor noastre, de
aceea influena lor va fi aproape nul.
' n planul al doilea vor fi oficioasele, a cror chemare va fi s atrag pe indifereni i pe cei blegi.
n planul al treilea vom pune pretinsa noastr opoziie. Un organ cel puin va fi la extrema opus a
ideilor noastre. Adversarii notri vor lua drept aliat pe acest fals opozant, i ne vor arta planurile lor.
Ziarele noastre vor fi de toate tendinele: unele aristocratice, altele republicane, revoluionare sau anarhiste,

att ct va tri Constituia, bineneles.

Ele vor avea, ca zeul indian Vinu, o sut de mini, din care fiecare va iui schimbarea societii; aceste
mini vor conduce opinia n direcia care va conveni scopului nostru, cci un om prea agitat pierde nsuirea de a
judeca i se pierde uor sub sugestie. Imbecilii care vor crede c repet opinia ziarului partidului lor vor repeta
prerea noastr sau pe cea care ne va plcea nou. Ei i vor nchipui c urmeaz organul partidului lor i, n
realitate, vor urma steagul pe care l vom ridica noi pentru ei.
Pentru a conduce n acest sens armata noastr de ziariti, va trebui s organizm aceast oper cu o grij cu
totul deosebit. Sub numele de birou central a presei, vom organiza adunri literare, n care agenii
notri vor da, fr s se bage de seam, cuvntul de ordine i semnalele. Discutnd i contrazicnd iniiativa
noastr ntr-un mod superficial, fr a intra n adncul lucrurilor, organele noastre vor avea o polemic
zadarnic cu ziarele oficiale, spre a ne da mijloacele de a ne pronuna mai limpede dect am putea-o face n
primele noastre declaraii oficiale.
Aceste atacuri vor mai avea i rolul de a face pe suplii notri s se cread siguri c pot vorbi n mod liber;
aceasta va da pe de alt parte agenilor notri un motiv de a spune i de a afirma c organele care Se declar
mpotriva noastr, nu fac dect s plvrgeasc, pentru c ele nu pot gsi motive adevrate pentru a
combate n mod serios msurile noastre.
Aceste procedee nebgate n seam de opinia public, dar sigure, ne vor atrage n mod sigur atenia i
ncrederea public.
Mulumit lor, vom zgndri i vom potoli, att ct va trebui, spiritele, n chestiunile politice, le vom
convinge sau le vom zpci, insuflnd cnd adevrul, cnd minciuna, confirmnd faptele sau contestndu-le,
dup impresia pe care ele o fac asupra publicului, ncercnd totdeauna terenul n mod prudent, nainte de a pune
piciorul pe el...
Vom nvinge pe adversarii notri negreit pentru c ei nu vor avea la dispoziie organe n care s se poat
pronuna pn la sfrit', ca o urmare a msurilor pe care le-am artat. Nu vom avea nevoie nici mcar s le
combatem n fond...
Vom combate n mod energic n oficioasele noastre baloanele de ncercare aruncate de noi n a treia
categorie a presei noastre, n caz de nevoie.
De pe acum, cel puin n formele ziaristicii franceze, exist o solidaritate francmasonic. Toate organele
presei sunt legate ntre ele prin secretul profesional; ntocmai ca vechii auguri, nici unul din membrii si nu va
preda secretul informaiilor sale, dac nu va primi ordin. Nici un ziarist nu se va hotr s trdeze acest secret,
cci nici unul din ei nu va fi admis n literatur dac nu are o pat ruinoas n trecutul su. Aceste pete ar fi
imediat descoperite.
Atta vreme ct aceste pete sunt secretul ctorva, aureola ziaristului atrage opinia majoritii rii, i
ziaristul e urmat cu entuziasm.
Calculele noastre se ntind mai cu seam asupra provinciei. Este necesar ca noi s zgndrim acolo
sperane i aspiraii spontane ale provinciilor. Este clar c sursa va fi ntotdeauna aceeai; ea va porni de la noi.
Atta vreme ct nu ne vom bucura nc de o putere deplin, vom avea cteodat nevoie ca oraele-capitale s
fie nvluite de opiniile poporului, adic ale majoritii, opinii conduse de agenii notri.
Trebuie ca n momentul psihologic capitalele s nu discute faptul ntmplat, prin aceea c el va fi i fost
primit de majoritatea provincial.
Cnd vom intra n noul regim, care va pregti domnia noastr, nu vom putea admite destinuirea prin
pres a necinstei publice; va trebui s se cread c noul regim a satisfcut aa de bine pe toat lumea, nct chiar
crimele au disprut... Cazurile de manifestare ale criminalitii nu vor trebui s fie cunoscute dect de victimele
lor i de martorii lor ntmpltori.

CAPITOLUL XIII
Sumar: Nevoia pinii zilnice. Chestiunile politice. Chestiunile industriale. Petrecerile. Casele poporului.
Adevrul este unul. Marile probleme.

Nevoia pinii zilnice i face pe cretini s tac i face din ei servitorii notri umili. Agenii luai dintre ei pentru
presa noastr vor discuta din ordinul nostru ceea ce ne va fi puin comod de a face s fie tiprit direct n documente
oficiale, i noi nine n acest timp, profitnd de zgomotul pricinuit de aceste discuii, vom lua msurile care ni se
vor prea folositoare i le vom prezenta publicului, ca fapt ndeplinit. Nimeni nu va avea ndrzneala s cear
anularea a ceea ce va fi fost hotrt, cu att mai mult cu ct lucrul va fi prezentat ca un progres. Presa de altfel va
atrage ndat atenia asupra noilor chestiuni (cum tii, noi am obinuit pe oameni s caute totdeauna ceva nou).
Civa imbecili, crezndu-se instrumentele soartei, se vor arunca asupra acestor noi chestiuni, fr s neleag c
nu pricep nimic din ceea ce vor s discute. Chestiunile politice nu sunt accesibile nimnui, cu excepia celor care au
creat politica, sunt multe secole de atunci, i care o conduc.
Prin toate acestea vei vedea c urmrind opinia mulimii nu facem dect s uurm ndeplinirea inteniilor
noastre, i putei observa c noi prem a cuta aprobarea nu a actelor noastre, dar a vorbelor noastre pronunate
n cutare sau cutare ocazie. Noi proclamm nestrmutat c n toate msurile noastre lum drept cluz sperana
unit cu sigurana de a fi folositori binelui tuturor.
Pentru a potoli i a zpci pe oamenii prea ngrijai de chestiunile politice, vom pune nainte chestiuni
pretinse noi, chestiunile industriale, s-i reverse furia asupra acestui subiect. Masele vor consimi s stea
inactive, s se odihneasc de pretinsa lor activitate politic (la care i-am obinuit noi nine, pentru a lupta, cu
ajutorul lor, cu guvernele cretinilor), cu condiia s aib noi ocupaii; le vom arta aproape aceeai direcie
politic. Pentru ca s nu ajung la nimic prin gndire, i vom abate de la gndire prin petreceri, prin jocuri, prin
distracii, prin patimi, prin case ale poporului... n curnd vom propune prin pres concursuri n art, n sport,
de toate felurile; aceste interese le vor abate definitiv spiritele de la chestiunile n care ar trebui s luptm cu
ei. Oamenii, dezobinuindu-se din ce n ce mai mult s gndeasc prin ei nii, vor sfri prin a vorbi la
unison despre ideile noastre, pentru c vom fi singurii care vom propune direcii noi gndirii... prin intermediul
unor persoane cu care, bineneles, nu ne vor crede nelei.
Rolul utopitilor liberali va fi definitiv sfrit cnd regimul nostru va fi recunoscut. Pn atunci ei ne vor face
un bun serviciu. Pentru aceasta vom mai mpinge spiritele s nscoceasc tot felul de teorii fantastice noi i aazise progresiste; cci noi am ntors capul acestor imbecili de cretini cu deplin succes, cu ajutorul acestui cuvnt
progres" i nu este ntre ei un singur spirit care s-i dea seama c sub acest cuvnt se ascunde o eroare, n
toate cazurile unde nu este vorba de invenii materiale, pentru c adevrul este unul i nu ar putea s progreseze.
Progresul, ca o idee fals, servete s ntunece adevrul, pentru ca nimeni s nu-1 cunoasc, afar de noi, aleii
lui Dumnezeu, pzitorii si.
Cnd domnia noastr va fi venit, oratorii notri vor judeca asupra marilor probleme care au tulburat
omenirea, pentru a o aduce n sfrit la regimul nostru mntuitor. Cine va bnui atunci c toate aceste
probleme au fost nscocite de noi dup un plan politic pe care nimeni nu l-a ghicit timp de lungi secole?

CAPITOLUL XIV
Sumar: Religia viitorului. Sclavajul viitor. Imposibilitatea de a cunoate misterele religiei viitorului. Pornografia
i viitonil cuvntului tiprit.

Cnd domnia noastr va fi venit, nu vom recunoate existena nici unei alte religii .dect aceea a
Dumnezeului nostru unic, de care soarta noastr este legat pentru c noi suntem poporul su ales, i prin care
nsui acest destin este legat de destinele lumii. De aceea, trebuie s nimicim toate credinele. Dac din aceasta se
nasc ateii contemporani, aceast stare tranzitorie nu va mpiedica vederile noastre, dar va servi ca exemplu
generaiilor, care vor nelege predicile noastre asupra religiei lui Moise, al crui sistem stoic i bine conceput va fi
dus la cucerirea tuturor popoarelor. Vom face s se vad prin aceasta adevrul su mistic, pe care, vom spune noi,
este ntemeiat toat puterea sa educatoare. Atunci vom publica n toate ocaziile articole n care vom compara
regimul nostru mntuitor cu cele din trecut. Avantajele unui repaus obinut prin secole de agitaie vor face s reias
caracterul binefctor al dominaiei noastre. Greelile administraiei cretinilor vor fi zugrvite de noi n culorile
cele mai vii. Vom dezlnui o att de mare scrb pentru ele, nct popoarele vor prefera odihna iobgiei
drepturilor renumitei liberti care le-a tulburat att, care le-a luat mijlocul de existen, care le-a fcut s fie
exploatate de o trup de aventurieri, netiind ce fceau... Nefolositoarele schimbri d& guvern la care i
ndemnam pe cretini cnd spam edificiile lor guvernamentale, vor fi plictisit popoarele la acea epoc att
de mult, nct vor prefera s ndure totul de la noi, n locul riscului unor noi tulburri. Vom sublinia n mod
deosebit greelile istorice ale guvernelor cretine, care, n lips de bunuri adevrate, au tulburat timp de attea secole
umanitatea, n urmrirea unor bunuri sociale' iluzorii, fr a bga de seam c proiectele lor nu fceau dect a
nruti n loc de a mbunti relaiile generale ale vieii omeneti.
Filozofii notri vor discuta toate defectele credinelor cretine, ns niciodat nu se va discuta religia noastr n
adevratul su punct de vedere, pentru c nimeni nu o va cunoate cu de-amnuntul afar de ai notri, care
niciodat nu vor ndrzni s-i trdeze secretele...
In rile care se numesc naintate noi ani creat o literatur nebun, murdar, mrav. O vom mai stimula
ctva timp dup ce vom ajunge la putere, ca s putem sublinia contrastul teoriilor noastre, al programelor
noastre, cu aceste turpitudini...
Inelepii notri, crescui s conduc pe cretini, vor alctui cuvntri, proiecte, memorii, articole, care ne
vor da influena asupra cugetelor i ne vor ngdui s le conducem ctre ideile i cunotinele pe care vom voi noi
s li le impunem.

CAPITOLUL XV
Sumar: Lovitura de stat mondial de o zi. Condamnrile la moarte. Soarta viitoare a francmasonilor cretini.
Caracterul mistic al puterii, nmulirea lojilor masonice. Administraia central a nelepilor. Afacerea
Azeff. Francmasoneria este cluza tuturor societilor secrete. Importana succesului public. Colectivismul.
Victimele. Condamnarea la moarte a francmasonilor. Prbuirea prestigiului legilor i al autoritii.
Prealegerea. Scurtimea i limpezimea legilor domniei viitoare. Supunere fa de autoritate. Msuri contra
abuzurilor de putere. Cruzimea pedepselor. Limita vrstei pentru judectori. Liberalismul judectorilor i al
puterii. Banul mondial. Absolutismul francmasoneriei. Drept de casaie. Aspectul" patriarhal al
viitorului guvern". Zeificarea guvernului. Dreptul celui mai tare ca drept unic. Regele lui Israel este
patriarhul lumii.

Cnd n fine vom ncepe a domni, cu ajutorul loviturilor de stat pregtite peste tot pentru aceeai zi,
dup declararea definitiv a nulitii tuturor guvernelor existente (i va trece mult timp nc pn atunci,
un secol poate), vom cuta s nu existe comploturi contra noastr, n acest scop, vom condamna la moarte pe
toi cei care vor primi venirea noastr cu armele n mn. Orice nfiinare a unei noi societi secrete
oarecare va fi i ea pedepsit cu moartea. Cele care exist n zilele noastre, care ne sunt cunoscute, care ne-au
servit i care ne servesc nc, vor fi desfiinate i trimise n continentele ndeprtate de Europa. Astfel
vom proceda cu francmasonii cretini, care tiu prea multe; acei pe care i vom crua pentru un motiv
oarecare vor fi sub teama nencetat a exilului.
Vom publica o lege, urmare creia vechii membri ai societilor secrete vor trebui s prseasc Europa,
centrul stpnirii noastre.
Hotrrile guvernului nostru vor fi definitive i fr apel.
In societile cretine, n care am semnat att de adnci rdcini de dezbinare i de nemulumiri, nu se
poate restabili ordinea dect prin msuri nemiloase, dovezi ale unei puteri inflexibile: de prisos s se dea
vreo atenie victimelor care cad n vederea binelui viitor. Datoria oricrui guvern care recunoate c exist
nu este numai s se bucure de privilegiile sale, dar i s-i exercite ndatoririle i s realizeze binele, fie chiar i
cu preul celor mai mari sacrificii. Pentru ca un guvern s fie de neclintit trebuie ntrit aureola puterii
sale, i aceast aureol nu se obine dect printr-o inflexibilitate maiestuoas a puterii, care trebuie s poarte
semnele unei inviolabiliti mistice, a alegerii din partea lui Dumnezeu. Astfel a fost pn n ultimul timp
autocraia rusa - singurul nostru duman .serios n lumea ntreaga impreuna cu Papalitatea..
Reamintii-v exemplul Italiei necat n snge, neatingndu-se de un fir de pr din capul lui Sylla care a
rspndit acest snge: Sylla era zeificat prin puterea sa n ochii poporului, martirizat de el, i ntoarcerea sa
curajoas n Italia l fcea inviolabil... Poporul nu se atinge de acela care l hipnotizeaz prin curajul i prin
puterea sa sufleteasc.
Dar ateptnd venirea noastr, dimpotriv, vom crea i vom nmuli lojile masonice n toate rile din
lume; vom atrage pe to'i cei care sunt sau care pot fi ageni emineni. Aceste loji vor forma biroul nostru
principal de informaii i mijlocul cel mai influent (al activitii noastre). Vom centraliza toate aceste loji ntr-o
administraie cunoscut numai de noi singuri, compus din nelepii notri. Lojile vor avea reprezentantul
lor, n spatele cruia va fi ascuns administraia despre care vorbim, i acest reprezentant va fi cel care va da
cuvntul de ordine i programul.
Vom forma n aceste loji smburele tuturor elementelor revoluionare i liberale. Alctuirea lor va aparine
tuturor straturilor societii. Proiectele politice cele mai secrete ne vor fi cunoscute i vor cdea sub conducerea
noastr chiar n ziua apariiei lor. In numrul membrilor acestor loji vor fi aproape toi agenii poliiei naionale i
internaionale (ca n afacerea Azeff), pentru c serviciul lor este de nenlocuit pentru noi, dat fiind c poliia
poate nu numai s ia msuri contra recalcitranilor, dar s i acopere actele noastre, s creeze motive de
nemulumiri etc... Cei care intr n societile secrete sunt de obicei ambiioi, aventurieri i n genera] oameni,
n cea mai mare parte, fr greutate, cu care nu ne va fi greu s ne nelegem spre a ndeplini proiectele noastre.
Dac se vor produce dezordini, nseamn c noi am avut nevoie s tulburm societile pentru a nimici o

solidaritate prea mare. Dac se ivete un complot n snul lor, eful acestui complot nu va fi nimeni altul
dect unul din servitorii notri cei mai credincioi. Este firesc ca noi s fim, i nimeni altcineva, cei care
conducem afacerile francmasoneriei, pentru c noi tim unde conducem, cunoatem scopul final al oricrei
aciuni, pe cnd cretinii nu tiu nimic, nici mcar rezultatul imediat: ei se mulumesc de obicei cu un succes
momentan de amor popriu n executarea planului lor, fr mcar s bage de seam c acest plan nu e datorat
iniiativei lor, ci le-a fost insuflat 'de noi.
Cretinii se duc n loji din curiozitate sau din sperana de a cunoate satisfacia public cu ajutorul lor,
unii chiar pentru a avea posibilitatea de a nfia n public visele lor nerealizabile care nu se ntemeiaz pe nimic:
le este sete de emoia succesului i de aplauze lucruri cu care noi nu suntem niciodat zgrcii.
Noi le dm acest succes spre a ne folosi de mulumirea de sine care rezult din el i mulumit
creia oamenii primesc sugestiile noastre fr s se fereasc, fiind convini c ei exprim infailibilitatea lor,
ideile lor i c sunt incapabili s-i nsueasc pe ale altora.
Nu v putei nchipui cum pot cdea cei mai inteligeni cretini ntr-o naivitate incontient, cu
condiia de a-i face s fie mulumii de ei nii, i n acelai timp ct este de uor de a-i descuraja prin cel mai
mic insucces, fie. chiar i numai prin curmarea aplauzelor, i cum pot fi readui la o supunere slugarnic
pentru a obine un nou succes...
n aceeai msur, n care ai notri dispreuiesc succesul numai spre face s reueasc proiectele lor, n
aceeai msur cretinii sunt n stare s-i jertfeasc toate proiectele lor numai i numai s aib succes.
Aceast psihologie ne uureaz foarte mult sarcina de a-i conduce. Aceti tigri n aparen au suflete de
miei, i capetele lor sunt complet goale. Noi le-am dat ca un cal de btaie visul absorbirii individualitii
umane cu unitatea simbolic a colectivismului. Ei nu i-au dat i nu-i vor da curnd seama c acest cal de
btaie este o clcare evident a celei mai importante din legile naturii, care a creat, din prima zi a creaiei, pe
fiecare fiin deosebit de celelalte, tocmai pentru ca fptura s-i susin individualitatea.
C noi am fost n stare s-i aducem la aceast nebun orbire, asta nu dovedete cu o limpezime
izbitoare pn n ce hal inteligena lor este puin dezvoltat, pus alturi de a noastr? Aceast
mprejurare este chezia principal a succesului nostru. Ct de ptrunztori au fost vechii notri nelepi
spunnd c, spre a atinge un scop, nu trebuie s stai pe gnduri n faa mijloacelor i nici s numeri victimele
sacrificate! Noi nu am numrat victimele brutelor cretine, i, cu toate c am sacrificat pe muli de-ai notri,
am dat pe acest pmnt poporului nostru o putere pe care el nu ar fi ndrznit niciodat s o viseze. Victimele
noastre relativ puine 1-au aprat de pieire.
Moartea este sfritul de nenlturat al fiecruia. E mai bine s iueti sfritul acelora care sunt piedici
pentru opera noastr, dect sfritul nostru, care am creat aceast oper. Noi condamnm la moarte pe
francmasoni n aa chip nct nimeni afar de fraii lor s nu poal bnui, nici chiar victimele condamnrii
noastre; ei mor toi, atunci cnd este nevoie, ca de o boal normal... .tiind aceasta, asociaia nsi nu
ndrznete s protesteze. Aceste msuri au strpit din snul francmasoneriei orice germen de protestare.
Predicnd mereu cretinilor liberalismul, noi inem poporul nostru i pe agenii notri ntr-o supunere
complet.
Prin influena noastr, executarea legilor cretinilor este redus la minimum. Prestigiul legilor este spat prin
interpretrile liberale pe care noi le-am introdus. In cauzele i chestiunile de politic i de principiu,
tribunalele decid aa cum le prescriem noi, ele vd lucrurile sub lumina sub care noi le-o prezentm. Ne
servim pentru aceasta de mijlocirea persoanelor cu care se crede c nu avem nimic comun, de opinia gazetelor i
de alte rmjoace. Senatorii nii i administraia superioar primesc orbete sfaturile noastre. Spiritul pur
bestial al cretinilor nu este capabil de analize i de observaii, i este i mai puin capabil s prevad la ce poate
tinde un oarecare fel de a prezenta chestiunea, n aceast deosebire de aptitudini de a gndi, ntre noi i cretini, se
poate vedea clar pecetea alegerii noastre i marca umanitii noastre. Spiritul cretinilor este instinctiv,
animal. Ei vd, dar nu prevd i nu inventeaz (n afar de lucrurile materiale). Se vede prin aceasta foarte clar

'c natura nsi ne-a destinat s conducem i s guvernm lumea.

Cnd timpul va fi venit pentru noi de a guverna fi i de a arta binefacerile stpnirii noastre, vom reface
toate legislaiile: legile noastre vor fi scurte, limpezi, de neclintit, fr comentarii, n aa chip nct fiecare va
putea s le cunoasc bine. Trstura predominant a acestor legi va fi supunerea fa de autoriti mpins la un
grad mre. Atunci toate abuzurile vor disprea din cauza rspunderii tuturor, pn la ultimul, n faa
autoritii superioare a reprezentantului puterii. Abuzurile de putere ale funcionarilor inferiori vor fi
pedepsite att de aspru nct fiecare va pierde pofta de a-i ncerca puterile. Vom urmri cu un ochi nendurtor
fiecare fapt a administraiei, de care depinde mersul mainii guvernamentale, fiindc dezmul n
administraie produce dezmul universal: orice caz de nedreptate sau de abuz va fi pedepsit n mod exemplar.
Tinuirea, complicitatea solidar printre funcionarii administraiei vor disprea dup primele exemple ale
unei pedepse. Aureola puterii noastre cere pedepse eficace, adic nenduplecate, pentru cea mai mic
nclcare a legii, pentru c orice clcare atinge prestigiul superior al autoritii. Condamnatul, fiind prea aspru
pedepsit de greeala sa, va fi ca soldatul czut pe cmpul de lupt administrativ, pentru Autoritate, pentru
Principii i pentru lege, care nu admit ca interesul particular s treac peste funciunea public, chiar din partea
acelora care conduc carul societii. Judectorii notri vor ti c voind s se laude cu o ndurare prosteasc
vor viola legea justiiei, care a fost ntocmit pentru a ntri pe oameni pedepsind greelile, i nu
pentru ca judectorul s- arate buntatea sufleteasc. Este ngduit s se fac dovada acestor caliti n
viaa particular, ns nu pe terenul public, care este ca baza educaiei vieii omeneti.
Personalul nostru judectoresc nu va servi peste cincizeci de ani, mai nti fiindc btrnii in cu mai
mult ncpnare la prerile lor preconcepute i sunt mai puin n stare s asculte noile cerine, al doilea
fiindc aceasta ne va permite mai uor s rennoim personalul, care ne va fi astfel mai supus: acela care va dori
s-i pstreze postul va trebui s asculte orbete, ca s merite aceast favoare, n general judectorii' vor fi alei
de noi, numai printre aceia care vor ti c rolul lor este de a pedepsi i de a aplica legile, nu de a face liberalism
n paguba statului, cum i nchipuie astzi cretinii. Schimbrile vor mai servi i la ruperea solidaritii
colective a colegilor i i va lega pe toi de interesele guvernului, de care va depinde soarta lor. Noua generaie
a judectorilor va fi crescut n aa chip, nct va socoti ca inadmisibile abuzurile care ar putea aduce o clcare o
ordinii stabilite n legturile supuilor notri.
In zilele noastre, judectorii cretini, neavnd o idee just de destinaia lor, arat indulgen pentru toate
crimele, pentru c guvernanii actuali, numind pe judectori n posturile lor, nu au grija s le inspire
sentimentul de datorie i contiina operei care li se cere. Cum i trimite animalul puii n cutarea unei
prade, tot aa cretinii dau oamenilor lor posturi Care aduc un bun venit, fr s se gndeasc s le explice
pentru ce este nfiinat acest post. De aceea guvernele lor se distrug prin fora lor proprie, prin faptele propriei
lor administraii.
S scoatem deci, din rezultatele acestor fapte, o lecie n plus pentru regimul nostru. Noi vom alunga
liberalismul din toate posturile importante ale administraiei noastre, de care depinde educaia
subordonailor n vederea ordinii noastre sociale. Vor fi admii n aceste posturi numai acei pe care i-am crescut noi
pentru conducerea administrativ. Ni se poate atrage atenia c concedierea vechilor funcionari va costa scump
Tezaurul. Vom rspunde mai nti c le vom gsi n prealabil un serviciu particular spre a nlocui pe acel pe care l
pierd; al doilea, aurul lumii fiind concentrat n minile noastre, guvernul nostru nu trebuie s se team de
cheltuieli excesive.
Absolutismul nostru va fi consecvent n toate. De aceea marea noastr voin va fi respectat i ascultat
fr murmur de cte ori vom porunci.
Ea nu va ine seama de nici o oapt, de nici o nemulumire; ea va opri orice revolt printr-o pedeaps
exemplar.
Vom desfiina dreptul de casaie, de care vom dispune singuri, noi guvernanii, pentru c nu trebuie s

lsm s se nasc n popor ideea c vreo decizie nedreapt ar putea s fie luat de un judector numit de noi.
Dac s-ar ntmpla aa ceva, vom casa noi nine sentina, dar cu o pedeaps exemplar a judectorului c nu
i-a neles datoria i destinaia, nct aceste cazuri nu se vor repeta. Repet nc o dat c vom cunoate
fiecare pas al administraiei noastre, c e de-ajuns s supraveghezi, pentru ca poporul s fie mulumit de noi,
pentru c el este n drept de a pretinde de la un bun guvern un bun funcionar.
Guvernul nostru va avea nfiarea unei tutele patriarhale, printeasc din partea conductorului
nostru. Poporul nostru i oamenii notri vor vedea n el un tat, care are grij de toate nevoile, de toate faptele,
de toate legturile reciproce ale oamenilor ntre ei precum i de relaiile lor cu stpnitorul. Atunci se vor
ptrunde ntr-att de acest gnd, nct le va fi cu neputin s se lipseasc de aceast tutel, de aceast
conducere, dac vor voi s triasc n pace i n linite; vor recunoate autocraia stpnitorului nostru cu o
veneraie apropiat de adoraie, mai ales cnd se vor convinge c funcionarii notri nu vor nlocui puterea veche
cu a lor, ci nu fac dect s execute orbete prescripiile stpnitorului. Ei vor avea o foarte bun staje, fiindc
am aranjat totul n viaa lor, aa cum fac prinii chibzuii, care vor s-i creasc copiii n sentimentul datoriei
i al supunerii. Fiindc popoarele, fa de secretele politicii noastre, sunt copii venic minori, aa cum sunt i
guvernele lor.
Precum vedei, eu ntemeiez despotismul nostru pe drept i pe datorie: dreptul de a pretinde ndeplinirea
datoriei este prima datorie a unui guvern, care este un tat pentru supuii si. El are dreptul celui mai tare i
trebuie s se foloseasc de el pentru a conduce umanitatea ctre ordinea ornduit de natur, ctre
supunere. Totul se supune n lume, dac nu oamenilor, cel puin mprejurrilor sau propriei sale naturi, i n
orice caz, celui mai tare. S fim deci cel mai tare, n vederea binelui.
Vom trebui s tim s sacrificm, fr ovire, pe civa indivizi izolai, pngritori ai ordinii fixate,
pentru c n pedepsirea exemplar a rului este o mare putere educatoare.
Dac regele lui Israel va pune pe capul su sfinit coroana pe care i-o va drui Europa, el va deveni
patriarhul lumii. Victimele necesare, fcute de el, din cauza trebuinei lor, nu vor atinge niciodat numrul
victimelor oferite timp de secole nebuniei mreiilor, prin rivalitatea guvernelor cretine.
Regele nostru va fi ntr-o legtur statornic cu poporul; el i va adresa de la tribun discursuri, a cror
faim se va rspndi imediat n lumea ntreag.

CAPITOLUL XVI
Sumar: Universitile fcute nevtmtoare. Clasicismul nlocuit. Educaia i profesiunea. Reclam a
autoritii Stpnitorului" n coli. Desfiinarea nvmntului liber. Noile teorii. Independena
gndirii, nvtura prin imagine.

In scopul de a nimici toate forele colective, afar de ale noastre, vom suprima universitile, prima etap a
colectivismului, i vom ntemeia altele, ntr-un spirit nou. efii i profesorii lor vor fi preparai n tain
pentru opera lor prin programe de aciuni secrete i amnunite, de la care nu se vor putea ndeprta cu
nimic. Ei vor fi numii cu o special luare aminte i vor depinde cu totul de guvern.
Noi excludem din nvmnt dreptul cetenesc, ca i tot ce privete chestiunile politice. Aceste lucruri vor fi
predate ctorva zeci de persoane, alese pentru nsuirile lor eminente. Universitile nu trebuie s lase s ias
dintre zidurile lor neisprvii, care fac proiecte de constituie, ca i cnd ar compune comedii sau tragedii, i
care se ocup de chestiuni politice, din care nici tatl lor nu a neles niciodat nimic. Greita cunotin pe care
o au majoritatea oamenilor de chestiunile politice face utopiti i ceteni ri. Putei s v dai singuri seam ce a
fcut din cretini educaia lor general. A trebuit s introducem n educaia lor toate principiile care au slbit ntr-un
mod att de strlucit ordinea lor social. Dar cnd vom fi la putere vom scoate din educaie toate obiectele de
predare care pot pricinui tulburare, i vom face din tineret nite copii asculttori n faa autoritilor, iubind pe cel
care conduce, ca un sprijin i o speran de pace i de linite.
Vom nlocui clasicismul, ca i toate studiile istoriei vechi, care prezint mai multe exemple rele dect bune,
prin studiul programului viitorului. Vom terge din amintirea oamenilor toate faptele secolelor trecute, care nu ne
sunt plcute, pstrnd numai acelea dintre ele care arat greelile guvernelor cretine. Viaa practic, a ordinii
sociale naturale, raporturile oamenilor ntre ei, obligaia de a ocoli relele exemple egoiste care sdesc smna
rului i alte chestiuni asemntoare cu caracter pedagogic vor fi n primul plan al programului de predare,
diferit pentru fiecare profesiune, i negeneraliznd nvtura fr nici un motiv. Acest fel de a pune
chestiunea are o nsemntate deosebit.
Aceast clas social trebuie crescut n limite severe, dup destinaia i lucrul care i sunt proprii. Geniile
ntmpltoare au tiut i vor ti ntotdeauna s se strecoare n alte clase, dar s lai s treac n clasele strine
pe cei fr valoare, s le ngdui s ia locuri care aparin acestor clase prin natere i profesiune, n vederea
acestor cazuri excepionale, este o adevrat nebunie. Voi tii cum s-au terminat toate acestea pentru cretinii care
au permis o atare mare absurditate.
Pentru ca guvernul s aib locul care i se cuvine n inimile i spiritele supuilor si, trebuie, atta timp ct va
dura, s explice ntregului popor, n coli i n pieele publice, care este importana sa, care i sunt datoriile i n ce
chip activitatea sa aduce binele poporului.
Vom desfiina orice nvmnt liber. Studenii vor avea dreptul de a se ntruni cu prinii lor, ca la club, n
stabilimentele colare: n timpul acestor reuniuni, n zilele de srbtoare, profesorii vor face conferine aazise libere asupra raporturilor oamenilor ntre ei, asupra legilor de imitaie, asupra nenorocirilor cauzate prin
concurena nelimitat, n fine asupra filozofiei noilor teorii, necunoscute nc lumii. Vom face din aceste
teorii o dogm i ne vom servi de ea pentru a aduce oamenii la credina noastr. Cnd voi termina expunerea
programului nostru de aciune pentru prezent i viitor, v voi arta bazele acestor teorii.
Intr-un cuvnt, tiind prin experiena mai multor secole c oamenii triesc i se conduc prin idei, c
aceste idei nu sunt infiltrate oamenilor dect prin educaie, dat cu un succes egal la toate vrstele, cu
procedri diferite, bineneles noi vom absorbi i vom adapta n folosul nostru ultimele licriri de gndire
independent, pe care le conducem de mult vreme ctre materiile i ideile care ne trebuie. Sistemul de
reprimare a gndirii este de pe - acum n vigoare, n sistemul numit nvtura prin imagini, care trebuie s
transforme pe cretini n animale supuse care nu gndesc, care ateapt nfiarea lucrurilor n imagini

pentru a le nelege... n Frana unul din agenii notri cei mai buni, Bourgeois, a i proclamat noul program de
educaie prin imagini.

CAPITOLUL XVII
Sumar: Baroul. Influena preoilor cretini. Libertatea de contiin. Regele evreilor, Patriarh i Pap.
Mijloacele de lupt cu bisericile existente. Probleme ale presei contemporane. Organizarea poliiei.
Poliia voluntar. Spionajul dup modelul aceluia al societii evreieti. Abuzurile de putere.

Baroul creeaz oameni reci, cruzi, ndrtnici, fr principii care se opun n orice ocazie pe un teren
impersonal, curat legal. Ei sunt obinuii a vedea totul n folosul aprrii, i nu pentru binele social, n general ei nu
refuz nici o aprare, cutnd s obin achitarea cu orice pre, agndu-se de subtilitile jurisprudenei i prin
aceasta ei demoralizeaz tribunalul. De aceea, permind aceast profesiune cu oarecare limit, noi vom face din
membrii si funcionari executivi. Avocaii vor fi lipsii ca i judectorii de dreptul de a comunica cu mpricinaii; ei
vor primi procesele de la tribunal, le vor analiza dup memoriile i documentele rapoartelor judiciare i i vor apra
clienii dup interogatoriul lor luat la tribunal, odat ce faptele vor fi limpezite. Ei vor primi onorarii independent de
calitatea aprrii, n felul acesta, vom avea o aprare cinstit i imparial, condus nu de interes, ci din
convingere. Aceast procedare va suprima, ntre altele, corupia actual a personalului judectoresc care nu va mai
consimi s dea ctig de cauz numai celui care pltete.
Am i luat msuri s discreditm clasa preoilor cretini, i s organizm prin aceasta misiunea lor, care ar putea
actualmente s ne duneze foarte mult.
Influena lor asupra popoarelor scade n fiecare zi. Libertatea de contiin este proclamat acum peste tot.
Prin urmare, doar un rstimp de civa ani ne desparte de ruina complet a religiei cretine; vom reui mai
uor s ajungem la sfritul celorlalte religii, ns e nc prea devreme pentru a discuta acest lucru. Vom pune
clericalismul i pe\ clericali n cadre att de restrnse, nct influena lor va fi nul n comparaie cu aceea pe
care au aviit-o altdat.
Cnd va veni momentul pentru a distruge definitiv curtea papal, o mn invizibil i va arta poporului
aceast curte. Dar cnd popoarele se vor npusti asupr-i, vom aprea ca aprtorii ei, pentru a nu
permite vrsare de snge. Prin aceast diversiune, vom ptrunde n interior, de unde nu vom mai iei pn cnd
nu vom fi ruinat-o complet.
Regele evreilor va fi adevratul Pap al universului, patriarhul Bisericii internaionale.
Dar, atta timp ct nu vom fi cunoscut tinerimea n noua credin de tranziie, pe urm ntr-a noastr, nu ne
vom atinge fi de bisericile existente, dar vom lupta contra lor prin critic, and dezbinrile.
In general, presa noastr contemporan va demasca afacerile de stat, religiile, incapacitatea cretinilor i
toate acestea n termenii cei mai necinstii, pentru a-i ponegri n toate chipurile, cum tie s fac doar rasa
noastr genial.
Regimul nostru va fi apologia domniei lui Vinu, cu simbolul ei - cele o sut de mini, care vor ine fiecare
cte un resort al mainii sociale. Noi vom vedea totul, fr ajutorul poliiei oficiale, care, astfel cum am
elaborat-o pentru cretini, mpiedic astzi guvernele s vad. n programul nostru a treia parte din oameni va
supraveghea pe ceilali din sentimentul datoriei, pentru a servi de bunvoie statul. Atunci nu va fi ruinos de a
fi spion i denuntor: dimpotriv va fi ludabil, ns denunurile nentemeiate vor fi crunt pedepsite,
pentru a nu se abuza de acest drept.
Agenii notri vor fi luai att din nalta societate, ca i din clasele de jos, din mijlocul clasei
administrative care se distreaz, printre editori, tipografi, librari, funcionari comerciali, lucrtori, birjari,
lachei etc...

Aceast politie lipsit de drepturi, neautorizat de a lucra prin ea nsi, i prin urmare fr putere, nu
va face dect s depun mrturii i s denune; verificarea depoziiilor sale i arestrile vor depinde de un
grup responsabil de controlori pentru afacerile poliiei; arestrile propriu-zise vor fi fcute de corpul
de jandarmi i de poliia municipal. Acela care nu ar face raportul su asupra celor ce a vzut i auzit
despre chestiunile politice va fi considerat tot att de vinovat de tinuire sau complicitate, ca i cnd s-ar
dovedi c a svrit aceste dou crime.
Dup cum astzi fraii notri sunt obligai pe propria lor rspundere s denune obtii pe renegaii lor sau
pe persoanele care ntreprind ceva contrar obtii lor, tot aa, n regatul nostru universal va fi obligatoriu
pentru toi oamenii notri s serveasc statul n felul acesta.
O atare organizare va distruge abuzurile de putere, de corupie, tot ceea ce consiliile noastre i
teoriile noastre de drepturi supraumane au introdus n obiceiurile cretinilor... Dar cum am fi obinut
noi altfel sporirea pricinilor de dezordine n administraia lor? Prin ce alte mijloace? Unul din cele mai
importante din aceste mijloace sunt agenii nsrcinai de a restabili ordinea. Acestora le va fi lsat
posibilitatea de a face s vad i de a-i dezvolta relele nclinaii i capriciile lor, n fine de a abuza de
puterea lor, primului ef, de a primi baciuri.

CAPITOLUL XVIII
Sumar: Msuri de siguran. Supravegherea conspiratorilor. O gard deschis este ruina puterii. Garda regelui
evreilor. Prestigiul mistic al puterii. Arestarea la prima bnuial.

Cnd ne va fi necesar s ntrim msurile de protecie poliieneasc (care mineaz att de repede
prestigiul puterii), vom stimula dezordini, manifestri de nemulumire, exprimate de oratori buni. Persoane
nutrind aceleai sentimente se vor uni cu ei. Aceasta ne va servi ca motiv pentru a autoriza percheziii i
supravegheri ai cror ageni vor fi servitorii'pe care i vom avea n poliia cretin.
Cum cea mai mare parte din conspiratori lucreaz pentru amorul artei, pentru amorul flecrelii, noi nu-i
deranjm nainte ca ei s fi acionat ntr-un fel oarecare; ne vom mulumi deocamdat s introducem n mijlocul
lor elemente de supraveghere... Nu trebuie s se uite c prestigiul puterii scade, dac descoper adesea
comploturi contra ei nsi: aceasta implic o mrturisire a neputinei sale sau, ceea ce este mai grav,
nedreptatea propriei sale cauze. tii c noi am distrus prestigiul persoanelor domnitoare asupra cretinilor prin
desele atentate organizate de agenii notri, miei orbi ai turmei noastre; cu ajutorul ctorva fraze liberale, este
uor de a-i fmpinge la crim, numai s aib o form politic. Vom sili pe guvernani s-i recunoasc
neputina prin msurile de siguran fie pe care le vor lua, i prin acest mijloc vom ruina prestigiul
puterii.
Guvernul nostru va fi pzit de o gard aproape neobservat pentru c noi nu admitem nici mcar cu
gndul c poate s existe contra lui o rzvrtire mpotriva creia el s nu fie n stare s lupte i s fie obligat
s se ascund.
Dac am admite acest gnd, cum fceau i cum fac cretinii, noi am semna o sentin de moarte; dac nu pe
aceea a suveranului nsui, cel puin pe aceea a dinastiei ntr-un viitor apropiat.
Dup aparenele observate n mod serios, conductorul nostru nu va face uz de puterea sa dect pentru
binele poporului, nicidecum pentru foloasele sale personale sau dinastice. De aceea, observnd aceast buncuviin, puterea sa va fi respectat i ocrotit prin oamenii si nii; ei -l vor adora cu gndul c binele fiecrui
cetean depinde de el, fiindc de el va depinde ornduirea economiei sociale...
A pzi pe rege fi nseamn a recunoate slbiciunea organizaiei guvernamentale.
Regele nostru, cnd va fi n mijlocul poporului, va fi totdeauna nconjurat de o mulime de brbai i de femei

care vor fi luai drept curioi, care vor ocupa primele rnduri n jurul lui, ca din ntmplare, i care vor stpni
rndurile celorlali ca pentru a face s respecte ordinea. Acesta va fi un exemplu de stpnire. Dac se gsete
n popor un solicitator care se silete s nmneze o jalb, fcndu-i drum printre rnduri, primele rnduri
trebuie s accepte aceast jalb i, n faa solicitatorului, s-o remit regelui, pentru ca toi s tie c ceea ce se
prezint ajunge la destinaie i prin urmare exist un control al regelui nsui. Aureola puterii pretinde'ca
poporul s poat spune: Dac regele ar ti", sau Regele va ti".
Cu instituirea grzii oficiale dispare prestigiul mistic al puterii; orice om, dotat cu oarecare ndrzneal, se
crede stpnul puterii, rzvrtitorul cunoate puterea sa i pndete ocazia de a comite un atentat asupra acestei
puteri. Noi predicm altceva cretinilor, ns n acelai timp vedem la ce i-au dus* msurile fie de
siguran!...
Vom aresta pe criminali la prima bnuial mai mult sau mai puin ntemeiat: frica de a ne nela nu poate fi
un motiv de a da putina s fug unor indivizi bnuii de un delict sau de o crim politic, lucruri pentru care
vom fi n adevr nendurtori. Dac s-ar putea ns, fornd puin sensul lucrurilor, s admitem cercetarea
motivelor n crimele ordinare, nu exist scuz pentru persoanele care se ocup de chestiuni din care nimeni, afar
de guvern, nu poate nelege nimic. Toate guvernele nu sunt nc n stare s neleag adevrata politic.

CAPITOLUL XIX
Sumar: Dreptul de a prezenta jalbe i proiecte. Rzvrtirile. Crimele politice judecate de tribunale. Reclama
pentru crimele politice.

Dac nu admitem ca fiecare s se ocupe direct de politic, vom stimula n schimb orice raport i orice
petiie care ar ndemna guvernul s mbunteasc condiiile poporului: aceasta ne va permite s vedem
defectele sau fanteziile oamenilor notri, la care vom rspunde prin executarea proiectului n chestiune sau
printr-o respingere chibzuit, care va arta lipsa de inteligen a autorilor lor.
Rzvrtirile nu sunt altceva dect ltratul unui cel n faa unui elefant. Pentru un guvern bine organizat,
nu din punct de vedere poliienesc, dar social, celul l latr pe elefant pentru c nu-i cunoate locul
i valoarea. Este de ajuns de a arta printr-un exemplu bun importana unuia sau altuia i ceii vor nceta de a
mai ltra i vor ncepe a da din coad imediat ce vor zri pe elefant.
Pentru a lipsi de prestigiul bravurii crimele politice, noi le vom pune pe banca acuzailor n acelai rnd cu
furtul, omorul i orice alt crim ticloas i josnic. Atunci opinia public va confunda, n gndul su,
aceast categorie de crime cu mrvia tuturor celorlalte i o va veteji cu acelai dispre. Noi ne-am propus
(i sper c am reuit) s mpiedicm pe cretini de a combate rzvrtirile n modul acesta.
In acest scop, prin pres, n discursurile noastre publicate n manualele de istorie bine fcute, am fcut
reclam pentru martiriul, aa-zis acceptat, de rzvrtitori, n vederea binelui comun. Aceast reclam
a nmulit contingentele liberalilor i a aruncat mii de cretini n rndurile turmei noastre.

CAPITOLUL XX
Sumar: Programul financiar. Impozitul progresiv. Perceperea progresiv n timbre. Cas de fond de titluri i
stagnarea banului. Curtea de conturi. Desfiinarea reprezentrii. 'Stagnarea capitalurilor. Emisiunea de
bani. Schimbul aurului. Schimbarea de cost a muncii. Bugetul, mprumuturile statului. Seria hrtiilor cu 1%
dobnd. Hrtiile industriale. Conductorii cretinilor: favoriii; agenii francmasonilor.

Vorbim astzi de programul financiar, pe care 1-am pstrat pentru sfritul raportului meu, ca punctul cel mai
greu, culminant i decisiv al planurilor noastre. Atingndu-1 v voi reaminti c am mai spus-o, sub form de aluzie,
c suma actelor noastre se rezolv printr-o chestiune de cifre.
Cnd domnia noastr va veni, guvernul nostru absolut va evita, pentru propria sa aprare, s ncarce prea
mult masele populare cu impozite, el nu va uita rolul su de tat i de protector, ns cum organizaiile
guvernamentale cost scump, trebuie totui gsite mijloacele necesare. De aceea, echilibrul financiar trebuie
pregtit cu ngrijire.
In guvernul nostru, regele va avea ficiunea legal a proprietii legale a tot ceea ce se gsete n statul su (lucru
care este uor de realizat): el va putea deci s recurg la confiscarea legal a tuturor sumelor de bani pe care le va
socoti necesare,.pentru a orndui circulaia banului n stat. Se vede prin aceasta c impunerea va trebui s consiste n
mod principal ntr-un impozit progresiv asupra proprietii.
In felul acesta impozitele vor fi percepute fr sfial i fr ruin ntr-o proporie de att la sut din avutul
stpnit. Cei bogai trebuie s neleag c datoria lor este de a pune o parte din prisosul lor la dispoziia
statului, pentru c acesta le garanteaz sigurana restului i dreptul unui ctig cinstit, spun un ctig cinstit
fiindc controlul proprietii va suprima orice jefuire legal.
Aceast reform social trebuie s vin de sus, fiindc timpul ei a venit; ea este necesar ca chezie de pace.
Impozitul asupra omului srac este o smn de revoluie i este duntoare pentru stat, care pierde un beneficiu
mare umblnd dup foloase mici. Deosebit de aceasta, impozitul asupra capitalitilor va micora creterea
bogiei la persoanele particulare n minile crora le-am concentrat actualmente pentru a cumpni fora
guvernamental a cretinilor, adic finanele statului.
Un impozit progresiv va da un mult mai mare venit dect impozitul proporional de astzi, care nu este util
dect pentru a aa tulburri i nemulumiri printre cretini.
Fora pe care regele nostru se va bizui va fi n echilibrul i garania pcii. Este necesar ca posesorii de
capitaluri s sacrifice o mic parte din veniturile lor pentru a asigura funcionarea mainii guvernamentale.
Trebuinele statului trebuie s fie pltite de cei crora bogia le ngduie s fac acest lucru tar greutate.
Aceast msur va distruge ura sracului mpotriva bogatului, n care primul va vedea o for financiar
util statului, un sprijin al pcii i al prosperitii, pentru c va vedea c el este acela care face fa msurilor
necesare pentru a obine aceste bunuri. Pentru ca pltitorii aparinnd clasei inteligente s nu se ntristeze
prea tare de aceste noi pli, li se va remite o dare de seam asupra destinaiei acestor sume, cu excepia,
bineneles, a sumelor care vor fi repartizate pentru trebuinele tronului i ale instituiilor administrative.
Persoana domnitoare nu va avea proprieti personale, pentru c tot ce este n stat este al lui, altfel o
situaie ar contrazice pe cealalt: averile personale ar anula drepturile de proprietate asupra posesiunilor
tuturor. Rudele persoanei domnitoare, n afar_de motenitorii si, care sunt deopotriv ntreinui pe
socoteala statului, s lucreze pentru a dobndi dreptul de proprietate. Privilegiul de a aparine familiei regale
nu trebuie s serveasc de motiv pentru a jefui Tezaurul.
Cumprarea unei proprieti, primirea unei moteniri vor fi impuse cu o tax de timbru progresiv.
Transmisiunea unei proprieti n bani sau n alt fel, nedeclarat prin aceast tax de timbru, n mod necesar
nominal, va fi lovit de o impunere de att la sut n contul vechiului proprietar, de la data transferrii pn la
descoperirea fraudei. Titlurile de transferare vor trebui s fie prezentate n fiecare sptmn Tezaurului din

inutul respectiv cu artarea prenumelui, a numelui de familie i a domiciliului vechiului i noului

proprietar. Aceast nregistrare nu va fi impus dect pornind de la o sum fix, depind cheltuielile
obinuite de cumprare i vnzare a ceea ce e necesar, acestea nu vor fi pasibile dect' de o tax de timbre,
destul de minim pentru fiecare unitate.
Calculai cu ct aceste impozite vor depi veniturile statelor cretine. Casa de fonduri a statului va trebui s
cuprind un anumit capital de rezerv, i tot ce va ntrece acest capital va trebui pus n circulaie. Se vor
organiza cu aceste rezerve lucrri publice. Iniiativa acestor lucrri, venind din resursele statului, va lega
strns clasa muncitoreasc de interesele statului i de persoanele domnitoare. O parte din aceste sume va fi
atribuit premiilor pentru invenii i pentru producie.
Nu trebuie nicidecum, afar de sumele fixate i n mod larg socotite, s se rein nici o singur unitate n
casele statului, deoarece banii sunt fcui pentru a circula i orice stagnare de bani are o repercusiune
primejdioas asupra funcionrii mecanismului statului cruia i servete pentru ungerea roilor:. lipsa de
unsoare poate s opreasc mersul regulat al mecanismului.
Inlocuirea unei pri din bani prin valorile de hrtie a produs tocmai o astfel de stagnare. Consecinele acestui
fapt sunt de pe acum destul de simite..
Vom avea i o carte de conturi, i Stpnitorul va gsi oricnd o dare de seam complet asupra reetelor
i cheltuielilor statului, n afar de contul lunii curente, neterminat nc, i de contul lunii precedente nc
nepredat.
Singurul individ care n-are interesul de a jefui casele statului este proprietarul lor, guvernantul. De aceea
controlul su va face' imposibile pierderile i risipa. Reprezentarea, care ia un timp preios guvernului prin
recepiile pretinse de etichet, va fi suprimat pentru a-i lsa timp s controleze i s cugete. Puterea sa nu va
mai fi la.discreia favoriilor care nconjoar tronul pentru a-i da strlucire i mreie, ns neobservnd
dect interesele lor, i nu i pe acelea ale statului.
Crizele economice au fost produse de noi la cretini cu singurul scop de a retrage banii din
circulaie. Capitaluri enorme rmneau n stagnare, sustrgnd banul statelor, care erau obligate de a se
adresa acestor capitaluri pentru a avea bani. Acest mprumut ncrca finanele statelor prin plata dobnzilor: ele
le aserveau capitalului. Concentrarea industriei n minile capitalitilor, care au omort mica industrie, a
absorbit toate forele popoailui i n acelai timp i pe aceea a statului.
Emisiunea actual a banilor nu rspunde n general cifrei de consumaie de om, i n consecin nu poate
satisface toate trebuinele muncitorilor. Emisiunea banilor trebuie s fie n raport cu creterea populaiei i
trebuie s intre n acest cont i copiii pentru c i ei consum i cost nc de la naterea lor.
Revizuirea baterii monedelor este o chestiune esenial pentru lumea ntreag. tii c schimbul
aurului a fost duntor pentru statele care 1-au adoptat, pentru c el nu poate satisface consumaia de bani, cu
att mai mult cu ct noi am retras din circulaie ct mai mult aur posibil.
Trebuie s introducem o moned creat asupra lucrului, fie ea de hrtie sau de lemn. Vom face o
emisiune de bani dup trebuinele normale ale fiecrui om, sporind aceast cantitate cu fiecare natere,
micornd-o cu fiecare moarte.
Fiecare departament, fiecare sector va ine socotelile sale n acest scop. Pentru ca s nu fie ntrziere n
remiterea banilor pentru trebuinele statului, sumele i data predrii lor vor fi fixate printr-un decret al
guvernului; prin aceasta se va fi distrus protectoratul ministerului de finane care nu va putea favoriza o
regiune n detrimentul celorlalte.
Vom prezenta aceste schimbri pe care le proiectm n aa chip nct s nu nspimntm pe nimeni. Vom
arta necesitatea schimbrilor n urma risipei la care au ajuns dezordinile financiare ale cretinilor. Prima
dezordine, vom spune noi, consist n faptul c ncep prin a fixa un simplu buget, care crete din an n an din
motivele urmtoare: se trgneaz acest buget pn la jumtatea anului; pe urm se cere un buget rectificat
care se risipete n trei luni, pe urm se cere un buget suplimentar, i toate acestea se termin printr-un buget de

lichidare. i cum bugetul din anul urmtor este nchis dup totalul bugetului general, i sritura anual
normal este 50%, bugetul anual se tripleaz la fiecare zece ani. Datorit acestor procedee, admise de
nepsarea statelor cretine, casele lor sunt goale, mprumuturile care au urmat au mncat resturile i au adus
toate statele la faliment.
Orice mprumut dovedete slbiciunea statului i o nenelegere a drepturilor statului, mprumuturile, ca i
sabia lui Damocles, sunt atrnate asupra capetelor guvernanilor, care, n loc s ia lucrurile de care au nevoie
de la oamenii lor, printr-un impozit vremelnic, vin cu mna ntins s cereasc la bancherii notri,
mprumuturile externe sunt lipitori care nu se pot desface n nici un caz de corpul statului dac nu cad ele
singure, sau dac statul nu le azvrle cu hotrre. Dar 'statele cretine nu le desfac, ci continu a i le aplica,
astfel c aceste state trebuie s piar, n urma acestei luri de snge de bunvoie.
In realitate ce reprezint mprumutul altceva, i mai ales mprumutul exterior? mprumutul este o emisiune
de scrisori de schimb a guvernului, cuprinznd obligaii la o oarecare dobnd, proporional cu suma capitalului
mprumutat. Dac mprumutul este taxat cu 5%, n douzeci de ani statul a pltit fr nici un folos o
dobnd egal cu mprumutul, n patruzeci de ani o sum dubl, n aizeci de ani o sum ntreit, i datoria
rmne mereu datorie neachitat.
Prin asta se vede c sub forma impozitului individual statul ia ultimii gologani ai sracilor, impui pentru a se
achita el fa de strinii bogai, de la care a mprumutat bani, n loc's-i strng bogiile pentru ceea ce are
nevoie, fr s plteasc dobnd. Atta timp ct mprumuturile au rmas interne, cretinii nu fceau dect s
mute banii din buzunarul sracului n acela al bogatului. Dar cnd noi am cumprat persoanele care trebuiau,
pentru a strmuta mprumuturile pe teren strin, toate bogiile statului au trecut n casele noastre i toi
cretinii s-au pus s ne plteasc un b'ir de robi. Dac nesocotina cretinilor conductori, n ceea ce privete
afacerile statului, dac coruptibilitatea minitrilor sau neinteligena financiar a celorlali guvernani au
ncrcat ara lor de datorii pe care nu le pot restitui caselor noastre, trebuie s tii ct ne-a costat aceasta, ca
bani i ca sforri!...
Noi nu permitem stagnarea banului, de aceea nu vor fi obligaiuni asupra statului, afar de o serie de
obligaiuni de l %, aceasta pentru ca plata dobnzilor s nu fac puterea statului s fie supt de lipitori. Dreptul
de a emite valori va fi pstrat exclusiv pentru instituiile industriale, care nu vor avea greuti s plteasc
dobnzile din ctigul lor; pe ct vreme statul nu are nici un beneficiu din banii mprumutai pentru c
mprumut ca s cheltuiasc i nu poate face operaiuni.
Hrtiile industriale vor fi cumprate chiar de guvern, care, din tributar de impozite cum este acum, se va
transforma n mprumuttor din calcul. O astfel de msur va face s nceteze stagnarea banului, ca i
parazitismul i presa, care nu erau fplositoare att timp ct cretinii erau independeni, dar care lucruri nu mai
sunt de dorit sub regimul nostru.
Ct de vdit este animalica lips a judecii creierului cretinilor!
Ei se mprumutau de la noi cu dobnd fr s se gndeasc deloc c vor trebui s ia aceiai bani, cu
dobnzile n plus, din buzunarele statului, pentru a ne achita pe noi! Ce era mai simplu dect s ia banii de care
aveau nevoie de la contribuabilii lor?...
Aceasta dovedete superioritatea general a inteligenei noastre, care am tiut s le prezentm
chestiunea mprumuturilor n aa chip nct n acest sistem au vzut chiar foloase pentru ei.
Calculele pe care le prezentm limpezite, cnd va veni vremea, la lumina experienelor seculare, al cror
material ni 1-au furnizat statele cretine, se vor distinge prin claritatea i sigurana lor i vor arta tuturor, n
mod vdit, utilitatea inovaiilor noastre. Ele vor pune capt abuzurilor datorit crora i inem pe cretini n
puterea noastr, dar care nu pot fi ncuviinate n regatul nostru.
Vom stabili aa de bine sistemul nostru de socoteli nct nici stpnitorul, nici cel mai mic funcionar nu ar putea
mpiedica cea mai mic sum de la rostul ei fr ca lucrul s se bage de seam i nici s-o ndrepte spre o alt
destinaie dect aceea care va fi fost artat odat pentru totdeauna n planurile noastre de aciune. Nu se poate

guvern fr un plan definitiv. Pn i eroii care urmeaz un drum sigur, ns nu au o anumit rezerv, pier n
drum. efii cretini pe care i povuiam altdat s se distreze pe grijile statului prin recepii reprezentative, prin
etichet, prin serbri nu erau dect un paravan al guvernului nostru. Drile de seam ale favoriilor, care i
nlocuiau la afaceri, erau fcute pentru ei prin agenii notri i satisfceau de fiecare dat cugetele puin
ptrunztoare, prin promisiuni c viitorul va aduce economii i ameliorri ....Economii de ce? De noi
mprumuturi? Aa ar fi putut s-i ntrebe i nu-i ntrebau pe acei care le citeau drile noastre de seam i
proiectele noastre... tii la ce i-a dus o astfel de nepsare, la ce dezordine financiar au ajuns, n ciuda
activitii admirabile a popoarelor lor.

CAPITOLUL XXI
Sumar: Imprumuturile interne. Pasivul i impozitele. Conversiile. Casele de Economii i renta. Suprimarea
bursei fondurilor publice. Taxarea valorilor industriale.

Voi aduga, la ceea ce v-am spus n adunarea precedent, o explicaie amnunit a mprumuturilor interne.
Despre mprumuturile externe nu voi mai spune nimic, pentru c ele umpleau casele noastre de fier cu bani naionali ai
cretinilor, dar pentru statul nostru nu vor mai fi strini, astfel c nu va mai fi dat nimic afar. Noi am profitat de
corupia administratorilor i de neglijena guvernanilor pentru a primi sume duble, triple i chiar i mai mari,
mprumutnd guvernelor cretinilor bani care nu erau deloc necesari statelor. Cine ar putea s fac acelai lucru
fa de noi?... De aceea nu voi expune n amnunt dect mprumuturile interne.
Cnd lanseaz un mprumut, statele deschid o subscripie pentru cumprarea obligaiunilor lor. Pentru ca
operaia s fie accesibil tuturor, ei creeaz fraciuni de la o sut pn la o mie; n acelai timp se face o reducere
primilor subscriitori. A doua zi este o ridicare de preuri artificial, aa zis pentru c toat lumea se grbete s
cumpere. Cteva zile mai trziu casele Tezaurului sunt, aa zicnd, pline i nu se mai tie unde s se pun banii (de
ce s-i ia atunci?). Subscripia depete de mai multe ori emisiunea de mprumut: astfel este ncrederea pe care
lumea o are pentru scrisorile de schimb ale guvernului.
Ins cnd comedia s-a terminat, eti n faa unui pasiv care de abia s-a format i a unui pasiv foarte greu.
Pentru a plti dobnzile, trebuie s se recurg la noi mprumuturi care nu absorb, dar care doar mresc
datoria principal. Cnd creditul este sleit, trebuie, prin noi impozite, s se acopere nu mprumutul, ci doar
dobnzile mprumutului. Aceste impozite sunt un pasiv ntrebuinat pentru a acoperi pasivul...
Pe urm vine timpul conversiunilor, care micoreaz doar plata dobnzilor i nu acoper datoriile, i care n
plus nu se pot face fr consimmntul mprumuttorilor: anunnd o conversie, se ofer
napoierea banilor acelora care nu consimt la preschimbarea valorilor lor. Dac toi i-ar exprima dorina
de a-i relua banii, guvernele ar fi prinse n propria lor plas i s-ar gsi n imposibilitatea de a plti banii pe
care i ofer. Din fericire, oamenii guvernelor cretine, puini pricepui n afaceri de finane, au preferat
mereu pierderi asupra cursului i o scdere a dobnzilor, n loc de riscul a noi plasri. a banilor, preferin prin
care au dat guvernelor, mai mult dect o dat, posibilitatea de a se descrca de un pasiv de mai multe milioane.
Acum, cu datoriile externe cretinii nu se gndesc s, fac nimic asemntor, tiind c noi vom pretinde toi
banii notri.
Astfel o bancrut recunoscut va arta n mod definitiv lipsa de legturi ntre interesele poporului i
guvernanii lor.

Atrag toat atenia voastr asupra acestui fapt i asupra aceluia care urmeaz: astzi toate mprumuturile
interne sunt consolidate prin datorii crora li s-a zis flotante, adic, prin datorii ale cror scadente sunt mai
mult sau mai puin apropiate. Aceste datorii se compun din banii depui n casele de economii i n casele de
rezerve. Cum aceste fonduri rmn mult vreme n minile guvernului, ele se evaporeaz n plata
dobnzilor mprumuturilor externe, i n locul lor se pune o sum echivalent de depozit de rent.
Acestea din urm sunt mijloacele care astup toate gurile n casele statului la cretini.
Cnd ne vom urca pe tronul lumii, toate aceste meteuguri financiare vor fi desfiinate fr s mai
rmn urm din ele, pentru c nu corespund intereselor noastre: vom suprima, de asemenea, toate Bursele de
fonduri publice, pentru c nu vom admite ca prestigiul puterii noastre s fie zguduit prin variaia de pre a
valorilor noastre. Ele vor fi declarate de lege la preul valorii lor complete, fr fluctuaii posibile (urcarea d loc
la scdere; astfel, aa ne-am jucat cu valorile cretinilor, la nceputul campaniei noastre).
Vom nlocui Bursele cu mari stabilimente de credit special, a cror destinaie va fi s taxeze valorile
industriale dup vederile guvernului. Aceste stabilimente vor fi n stare s arunce pe pia, ntr-o zi, pentru
cinci milioane de valori industriale, n felul acesta, toate ntreprinderile industriale vor depinde de noi. V
putei nchipui ce putere vom cpta prin aceasta.

CAPITOLUL XXII
Sumar: Secretul viitorului. Rul secular, baza binelui viitor. Aureola puterii i adorarea ei mistic.
In tot ceea ce v-am expus pn aici, m-am silit s v art secretul evenimentelor din trecut i din prezent; el anun
un viitor aproape de realizare. V-am artat secretul legturilor noastre cu cretinii i operaiunile. noastre
financiare, mi rmne nc puin de spus, asupra acestui subiect.
Avem n mn cea mai mare for modern, aurul: noi putem, n dou zile, s-1 retragem din depozitele noastre
n cantitatea care ne va plcea.
Trebuie s mai demonstrm c guvernul nostru este predestinat de Dumnezeu? Nu dovedim noi printr-o astfel
de bogie c tot rul pe care am fost obligai s-1 facem de attea secole a folosit, la urm, adevratului bine, spre a
pune rnduial n totul?... lat-o, aceasta e confuzia noiunilor despre bine i despre ru. Ordinea va fi restabilit, n
oarecare msur prin violen, dar n sfrit va fi stabilit. Vom ti s dovedim c suntem binefctorii, noi care am
redat pmntului chinuit adevratul bine, libertatea individului, care se va putea bucura de odihn, de pace, de
demnitatea raporturilor, cu condiia,, bineneles, ca el s observe legile stabilite de noi. Vom explica n acelai timp
c libertatea nu const, n desfru i n dreptul la dezm; tot aa demnitatea i puterea omului nu constau n
dreptul pentru fiecare de a proclama principii distructive, ca dreptul de contiin, dreptul de egalitate i altele la fel;
de asemenea, dreptul individului nu const nicidecum n dreptul de a se aa pe sine i de a aa pe ceilali,
artnd talentele sale oratorice n adunri zgomotoase. Adevrata libertate const n inviolabilitatea persoanei
care observ n mod cinstit i exact toate legile vieii n comun; demnitatea uman const n contiina
drepturilor pe care le ai, i nu n singura dezvoltare fantezist a temei EU-lui tu".
Fora noastr va fi glorioas, pentru c va fi puternic, pentru c va guverna i va conduce, i nu se va
lsa trt la remorca fruntailor politici, a oratorilor care strig cuvinte nebune, pe care le numesc principii mari
i care n realitate nu sunt altceva dect utopii. Puterea noastr va fi arbitrul ordinii, care face toat bucuria
oamenilor. Aureola acestei puteri va nate o adoraie mistic i veneraia poporului. Adevrata for nu se
tocmete cu nici un drept, nici mcar cu dreptul divin: nimeni nu ndrznete s-o atace spre a-i lua cea mai mic
prticic din putere.

CAPITOLUL XXIII

Sumar: Reducerea produciei obiectelor de lux. Mica industrie omajul. Interzicerea beiei.
Condamnarea la moarte a vechii societi i , nvierea sa fr o nou form. Alesul lui Dumnezeu.
Pentru ca popoarele s se obinuiasc cu supunerea trebuie s le obinuieti cu modestia i s le micorezi
producia obiectelor de lux. Prin aceasta vom mbunti moravurile coaipte de rivalitatea luxului. Noi vom restabili
mica industrie care va da lovitura capitalurilor particulare ale fabricanilor. Acest lucru este nc necesar pentru c
marii fabricani ndreapt, de multe ori fr s tie, spiritul maselor contra guvernului. Un popor care se ocup de
mica industrie nu cunoate omajul i este legat de rnduiala existent i prin urmare i de fora puterii. omajul
este lucrul cel mai periculos pentru guvern. Pentru noi, rolul lui va fi terminat, imediat ce puterea va. trece n minile
noastre. i beia va fi interzis de lege i pedepsit ca o crim contra umanitii, pentru c oamenii care se dedau ei se
transform n brute sub influena alcoolului.
Oamenii repet, nc o dat, nu ascult orbete dect de o mn tare, completamente independent de ei, mn
n care ei simt o sabie pentru aprarea lor i un sprijin contra nenorocirilor sociale. Ce nevoie au ei s vad n regele
lor un suflet ngeresc? Ei trebuie s vad n el personificarea forei i a puterii.
Guvernul care va lua locul guvernelor astzi existente, care i duc existena n mijlocul societilor
demoralizate de noi, care au tgduit chiar puterea lui Dumnezeu i n snul crora se ridic din toate prile focul
anarhiei, acest suveran va trebui nainte de toate s sting aceast flacr mistuitoare. De aceea va fi nevoit s
condamne la moarte astfel de societi, trebuind chiar s le nece n propriul lor snge, pentru a le nvia sub
forma unei armate organizate n mod regulat, luptnd mpotriva oricrei infecii capabile s ulcereze corpul
statului.
Acest ales al lui Dumnezeu este numit de sus pentru a sfrma forele nechibzuite, mnate de instinct, i nu
de judecat, de bestialitate, i nu de umanitate. Aceste fore triumfa acum; ele jefuiesc, ele svresc tot felul de
violente sub pretextul libertii i al drepturilor. Ele au distrus orice rnduial n societate, pentru a ridica pe aceste
ruine tronul regelui lui Israel. Rolul lor va fi ns terminat n momentul venirii regelui lui Israel pe trOn. Atunci vor
trebui date la o parte din calea sa, cale n lungul creia nu trebuie s se gseasc nici o piedic.
Atunci vom putea spune poporului: mulumii lui Dumnezeu i plecai-v n faa aceluia care poart pe faa
sa pecetea predestinrii, ctre care Dumnezeu nsui a condus steaua sa, pentru c nimeni, afar de el, nu v
poate elibera de toate puterile i de toate relele.

CAPITOLUL XXIV
Sumar: ntrirea rdcinilor regelui David. Pregtirea regelui, ndeprtarea , motenitorilor direci.
Regele i cei trei iniiatori ai si. Regele-destin. Ireproabilitatea moravurilor externe ale
regelui evreilor.
- a.

Voi trece acum la mijlocul de a asigura rdcinile dinastice ale regelui.

Ne vor conduce aceleai principii care au dat pn n zilele noastre nelepilor notri conducerea tuturor
afacerilor mondiale. Noi conducem gndirea ntregii umaniti.
Mai muli membri din rasa lui David vor pregti pe regi i pe motenitorii lor, alegnd pe acetia din urm . nu
dup drepturile ereditare, ci dup aptitudinile lor eminente; ei i vor iniia n tainele ascunse ale politicii, n planul
stpnirii lui, cu condiia ns ca nimeni s nu cunoasc aceste taine. Scopul acestui fel de a lucra este ca toat lumea s
tie c guvernul nu poate fi ncredinat celor care nu sunt iniiai n misterele artei sale.
Numai acestor persoane le va fi ncredinat aplicarea planurilor politice, inteligena experienei
secolelor, toate observaiile noastre asupra legilor politico-economice i asupra tiinelor sociale, ntr-un cuvnt tot
spiritul acestor legi, pe care natura nsi le-a stabilit n mod neclintit pentru a rndui raporturile oamenilor.
Motenitorii direci vor fi adesea ndeprtai de tron dac, n timpul studiilor, vor face dovad de uurin, de
blndee i de alte nsuiri vtmtoare puterii, nsuiri care te fac incapabil de a guverna i care sunt

duntoare funciei regale.

Singuri cei n stare de o conducere tare, nenduplecai pn la cruzime, vor primi frnele din mna
nelepilor notri.
n caz de boal care ar pricinui slbirea voinei, regii vor trebui, dup lege, s remit frnele guvernului n
mini noi, care s fie capabile s le preia.
Planurile de aciune ale regelui, planurile sale imediate, i cu att mai mult planurile sale ndeprtate, vor
fi necunoscute chiar i acelora care se vor numi c-i sunt primi consilieri.
Singur regele i cei trei iniiatori ai si vor cunoate viitorul.
n persoana regelui stpn pe el nsui i pe umanitate, graie unei voine neclintite, toi vor crede c vd
destinul cu drumurile sale necunoscute. Nimeni nu va ti unde voiete regele s ajung prin poruncile sale, de
aceea nimeni nu va ndrzni s stea de-a curmeziul unui drum necunoscut.
Trebuie, bineneles, ca inteligena regelui s rspund planului conducerii care i este ncredinat. De
aceea el nu se va urca pe tron dect dup ce va fi fost pus la ncercare de ctre nelepii despre care am vorbit,
n fine, pentru ca poporul s cunoasc i s iubeasc pe regele su, este nevoie ca el s stea de vorb cu
poporul prin pieele publice. Aceasta nate legtura necesar ntre dou fore, pe care noi le-am desprit astzi
prin teroare.
Aceast teroare ne ,era de absolut nevoie ctva timp, pentru ca cele dou fore s cad n mod separat
sub stpnirea noastr...
Regele evreilor nu trebuie s fie sub stpnirea pasiunilor, mai ales sub stpnirea voluptii: el nu
trebuie s dea prin nici o parte a caracterului su loc pentru instincte animalice asupra inteligenei sale.
Voluptatea lucreaz ntr-un chip vtmtor asupra facultilor intelectuale i asupra limpedei vederi,
ndemnnd gndurile spre partea cea mai rea i mai animalic din activitatea uman.
Stlpul umanitii n persoana suveranului universal din sfnta smn a lui David trebuie s jertfeasc
poporului su toate gusturile sale personale.
Suveranul nostru trebuie s fie de o ireproabilitate exemplar.

TESTAMENTUL LUI PETRU CEL MARE

In numele Prea Sfintei i Nedespritei Treimi, NOI PETRU I, ctre toi pogortorii notri i
motenitorii tronului i guvernului naiei rossieneti:
Marele Dumnezeu de la care avem existena i Coroana noastr, luminndu-ne, i sprijinindu-ne, mi iart
mie a privi pe poporul rossienesc, ca chemat a stpni n viitorime toat Europa.
Eu pui temei acestei idei, c naiile europene au agiuns, cele mai multe, ntr-o stare de decdere sau c
merg ele cu mare grbire spre a lor cdere.
Urmeaz dar a fi ele cu nlesnire i fr ndoial subjugate de un popor tnr i nou cnd acela va ajunge la
ntregimea creterii sale i va cpta total puterea sa.
Eu privesc nvlirea popoarelor Nordului de a cuprinde rile Occidentului i ale Orientului ca o
micare periodic hotrt n scopurile PRONIEI - care de asemenea au fcut a se renate i poporul roman prin
nvlirea barbarilor.
Strmutrile oamenilor ce locuiesc spre pol sunt ca umflarea rului Nil ce vine la oarecare vreme ca s
ngrae cu ,al su ml glodul rmurilor celor uscate ale Eghipetului. Eu am gsit pe Rossia un prule i o las un
ru mare..., iar motenitorii mei vor face-o i mai ntins, hotrt s rodeasc Evropa cea strpit i
valurile lor se vor revrsa peste toate stavilele ce ar ispiti niscaiva mini slbnogite a pune mpotriva lor,
dac ns urmaii mei vor ti a ndrepta o direcie a lor.
Pentru aceasta dar Eu le las lor instruciunile urmtoare care le, recomand la a lor luare aminte ca s le
pzeasc cu statornicie.
I.. A ine naia rossieneasc nepreacurmat ntr-o stare de rzboi spre a avea pre soldaii ei pururea deprini la
rzboi, nelsnd-o a rsufla, dect numai pre ct vreme va cere trebuina de a duce n mai bun stare finanele
statului, de a preface armiile i de a alege prilejul favorabil pentru a ncepe vreun rzboi; cu acest chip se
va face o pace s ajute rzboiului i rzboiul s ajute pacea n interesul ntinderii Rossiei i a naintrii ei la
nflorire.
II. A chema prin toate mijloacele posibile de la naiile cele mai nvate ale Evropei comandirii n vremi
de rzboi i oameni nvai n vreme de pace, spre a face ca naia rossieneasc s capete folosul de la
celelalte naii fr a pierde nimica din ale sale proprii.
III. S se amestece la tot prilejul n toate provinciile i dezbaterile din Evropa, mai vrtos n cele din
Germania care fiind mai cu apropiere o intereseaz mai cu seam.

IV. A vr vrajb n Polonia, a hrni n ea tulburri i necontenite j aluzii, a-i ctiga cu bani pe cei puternici ai
ei, a avea nruriri n Dietele lor i a le cumpra spre a putea lucra i ei la alegerile Crailor lor; a-i face
partizani n Polonia i a-i proteja, a vr oti rossieneti n Polonia i a le ine vremelnicete, pn la prilejul de a
rmne acolo pentru totdeauna.
Dac puterile megiee s-ar mpotrivi atuncea s le mpace vremelnic mprind-o... pn cnd va putea lua de
la ele napoi ce li s-a dat.

V. A lua ct s-ar putea mai mult din notrile Sveziei (Suediei, n.ed.) i a ti cum s fac astfel ca nsi
Svezia s-i deschid rzboi spre a-i gsi pricin de a o subjuga. Pentru a isprvi ns aceasta, trebuie a dezbina

pe Svezia de Danemarca i pe Danemarca de Svezia i cu luare aminte a hrni rivalitile lor...

VI.A se nsoi prinii rossieneti totdeauna cu principesele din Germania spre a nmuli rudirea cu mai
multe familii a ei, a apropia interesurile ei de ale noastre, i nmulindu-se influena noastr acolo s se
uneasc de la sine cu pricina noastr.

VII.
A cuta s ctige aliana de comer cu a Engliterei (Angliei, n.ed.) mai mult dect a oricrei
alte puteri, pentru c ea este o putere care are mai mult trebuin de noi, la cele trebuitoare marinei, i care
poate fi i mai folositoare la desvoltarea marinei noastre, a schimba cheresteaua noastr i alte producturi ale
noastre cu aurul ei i a face ca negutorii i matrozii s aib cu ai notri o nepreacurmat nclinare, cci ei vor
deprinde i pe acei ai naiei noastre la navigaii i comer.
VIII. A se ntinde nencetat ctre Nord pe marginea Mrii Baltice i ctre Sud pe marginea Mrii Negre.

IX. A se apropia ct s-ar putea mai mult de Constantinopol i de India, ca acel ce va stpni
acolo va fi cel adevrat stpnilor al Lumii.
Deci trebuie a deschide necurmat rzboaie, cnd cu Turcia, cnd cu Persia, a face tarsanele (arsenale, n.ed.)
pe Marea Neagr pentru a lucra la corbii.
A pune cte puin stpnire pe aceast mare cum i pe Marea Baltic, acestea fiind dou poziii trebuitoare
la izbnda ntreprinderii noastre.
A grbi cderea Persiei, a strbate pn la Golful Persic, a restatornici de se poate prin Siria comerul cel din
vechime al Orientului i a-1 ntinde pn la India care este magazia Lumii.
Ajungnd odat acolo, va putea atunci Rossia a se lipi de aurul Engliterei. (...)
X. A face de a se interesa curtea Austriei ca s se izgoneasc turcii din Evropa i a nimici jaluziile ei, cnd
se va ajunge la Constantinopole, ntrtndu-i ei un rzboi cu statele cele vechi din Evropa, sau dndu-i o
prticic din folosul izbnzii, care mai trziu i se va lua napoi.
XI. A face pre toi grecii cei dezbinai sau schismatici, ce sunt mprtiai i n Polonia, s se
lipseasc de ea, a-i face s i se nchine, a se face sprijinul lor i a-i ntemeia mai nainte o predominare
universal, printr-un fel de autocraie erarhic covritoare; acetia vor fi atia prieteni pe care i va
avea Rossia n statul fietecruia duman al ei.
XII. Dup ce Svezia se va desmluda, Persia se va birui, Polonia se va subjuga i Turcia se va supune, apoi
adunnd armiile noastre i fiind pzit Marea Neagr i Marea Baltic cu corbiile noastre, trebuie mai nti a
propune ndeosebi i foarte tainic la Curtea Franciei, apoi la cea a Austriei de a mpri cu ea imperiul
lumii. (...)
XIII. Dac amndou aceste Curi vor refuza aceea propunere a Rossiei, care nu este nicicum de crezut,
atuncea ar trebui s tie cum se mparte ntre ele glcevirea i a le face s se slbeasc una pre alta, cnd
apoi Rossia folosindu-se de un prilej hotrtorii! va nvli asupra Germaniei cu ostile sale cele pregtite,
pornind totodat i dou flote mari: una de la Marea de Azov i alta de la portul Arhanghelsk, ncrcate cu cete de
asiatici i nsoite spre aprarea lor cu flote narmate de la Marea Baltic i Marea Neagr, care trecnd de la
Marea Mediteranian i de la Ocean vor npdi - pe de o parte ele n Francia n vreme cnd pe alt parte va fi

Germania npdit.
Aceste dou ri, biruindu-se cealalt parte a Evropei apoi, vor trece lesne i fr nici o mpotrivire sub jugul
Rossiei. Aa se poate i aa trebuie a se subjuga Evropa.

Petru I-ul

MANIFESTUL PARTIDULUI COMUNIST

O stafie umbl prin Europa - stafia comunismului. Toate puterile btrnei Europe s-au unit ntr-o sfnt
hituiala mpotriva acestei stafii: Papa i arul, Meternich i Guizot, radicali francezi i poliiti
germani.
Unde-i partidul de opoziie care s nu fi fost defimat, ca fiind comunist, de ctre adversarii si de la
guvern? Unde-i partidul de opoziie care s nu fi zvrlit napoi imputarea stigmatizant de comunist, att
oamenilor de opoziie mai naintai, ct i adversarilor si reacionari?
Din acest fapt reies dou lucruri.
Toate puterile europene recunosc comunismul drept o for.
A venit timpul n care comunitii s-i expun deschis, n faa lumii ntregi, concepia, scopurile,
tendinele i s opun basmului cu stafia comunismului un manifest al partidului nsui.
n acest scop s-au ntrunit la Londra comuniti de diferite naionaliti i au redactat urmtorul Manifest", care
se public n limbile: englez, francez, german, italian, flamand i danez.

BURGHEZI I PROLETARI
Istoria oricrei societi de pn azi este istoria luptei dintre clase.
Om liber i sclav, patrician i plebeu, nobil i iobag, meter, i calfa, pe scurt asupritori i asuprii, se aflau
ntr-un permanent antagonism, duceau o lupt nentrerupt, cnd ascuns, cnd fi, o lupt care de
fiecare dat se sfrea sau printr-o prefacere revoluionar a ntregii societi, sau prin pieirea n comun
a claselor n lupt.
n epocile mai vechi ale istoriei gsim aproape pretutindeni o mprire complet a societii n diferite stri,
o scar variat de poziii sociale, n Roma antic gsim patricieni, cavaleri, plebei, sclavi; n evul mediu: feudali,
vasali, breslai, calfe, iobagi i, n plus, mai n fiecare din aceste clase gsim iari trepte deosebite.
Societatea burghez modern, ridicat pe minele societii feudale, nu a desfiinat antagonismele de
clas. Ea a pus doar clase noi, condiii noi de asuprire, forme noi de lupt n locul celor vechi.
Epoca noastr, epoca burgheziei, se deosebete ns prin aceea c a simplificat antagonismele de clas.
Societatea ntreag se desparte din ce n ce mai mult n dou mari tabere dumane, n dou mari clase direct
opuse una alteia: burghezia i proletariatul.
Din iobagii evului mediu au provenit trgoveii primelor orae; din aceti trgovei se dezvoltar primele
elemente ale burgheziei.
Descoperirea Americii, ocolirea Africii pe mare deschiser burgheziei n formare un cmp nou de
aciune. Pieele din Indii i China, colonizarea Americii, schimbul cu coloniile, nmulirea mijloacelor de schimb i
a mrfurilor n genere ddur negoului, navigaiei, industriei un avnt nc necunoscut pn atunci, fcnd prin
aceasta ca elementul revoluionar din societatea feudal n descompunere s se dezvolte cu rapiditate.
Modul de organizare feudal sau corporativ al industriei nu mai era satisfctor fa de cererea care
cretea odat cu crearea de noi piee. Manufactura i lu locul. Breslaii fur nlturai de ctre clasa de mijloc,
industrial; diviziunea muncii ntre diferitele corporaii dispru n faa diviziunii muncii nluntrul fiecrui
atelier.
Pieele se nmuleau ns fr ncetare, cererea cretea necontenit. Manufactura deveni i ea
nendestultoare. Atunci aburul i maina revoluionar producia industrial. Industria mare, modern, lu locul
manufacturii; locul clasei de mijloc, industriale, l luar industriaii milionari, efi ai unor ntregi armate
industriale, burghezii moderni.
Marea industrie a creat piaa mondial, pregtit prin descoperirea Americii. Piaa mondial a dat o imens
dezvoltare comerului, navigaiei i comunicaiilor pe uscat. Aceast dezvoltare a influenat la rndul ei asupra
extinderii industriei, i n aceeai msur n care se extindeau industria, comerul, navigaia, cile ferate, se
dezvolta i burghezia, i mrea capitalurile, mpingnd pe planul al doilea toate clasele rmase din evul mediu.
Vedem deci c burghezia modern este ea nsi produsul unui lung proces de dezvoltare, al unui ir de

revoluii n modul de producie i de schimb.

Fiecare din aceste trepte de dezvoltare a burgheziei a fost nsoit de un progres politic corespunztor. Stare
asuprit sub domnia feudalilor, asociaie narmat ce se administra singur n comun, aici republic municipal
independent, dincolo a treia stare, datornd biruri monarhiei; apoi, pe vremea manufacturii, contrapondere
mpotriva nobilimii n monarhia corporativ sau absolut, temelie principal a marilor monarhii n
general, burghezia cuceri, n sfrit, de la crearea marii industrii i a pieii mondiale, puterea politic exclusiv
n statul reprezentativ modem. Autoritatea public modern nu este dect un comitet care administreaz
afacerile comune ale ntregii clase burgheze.
Burghezia a jucat n istorie un rol cu totul revoluionar.
Pretutindeni unde a ajuns la putere, burghezia a distrus toate relaiile feudale, patriarhale, idilice. Ea a
rupt fr mil legturile feudale pestrie care legau pe om de superiorul" su firesc" i nu a lsat alt
legtur ntre om i om dect interesul gol, dect nendurtoarea plat cu bani pein". Ea a necat fiorul sfnt al
extazului pios, al entuziasmului cavaleresc, al melancoliei micului burghez n apa ngheat a calculului
egoist. Ea a fcut din demnitatea personal o valoare de schimb i n locul nenumratelor liberti dobndite i
chezuite de hrisoave ea a pus unica libertate a comerului, lipsit de scrupule, ntr-un cuvnt, ea a pus n
locul exploatrii mascate cu iluzii religioase-i politice exploatarea deschis, neruinat, direct i brutal.
Burghezia a despuiat de aureola lor toate activitile pn atunci venerabile i privite cu smerenie. Ea a
prefcut pe medic, jurist, preot, poet, om de tiin n muncitorii ei salariai.
Burghezia a smuls vlul de sentimentalitate ce acoperea relaiile familiale i le-a redus la o simpl
relaie bneasc.
Burghezia a dezvluit cum manifestarea brutal a forei, pe care reaciunea o admir att de mult la evul
mediu, i gsea completarea potrivit n cea mai adnc trndvie. Abia burghezia a dovedit ce e n stare s
fureasc activitatea omeneasc. Ea a creat minuni cu totul altele dect piramidele egiptene, apeductele
romane, catedralele gotice; ea a condus cu totul alte expediii dect migraiunea popoarelor i cruciadele.
Burghezia nu poate s existe fr a revoluiona nencetat instrumentele de producie, deci relaiile de
producie, deci toate relaiile sociale. Meninerea neschimbat a vechiului mod de producie era,
dimpotriv, prima condiie de existen pentru toate clasele industriale anterioare. Revoluionarea nencetat a
produciei, zdruncinarea nentrerupt a tuturor condiiilor sociale, nesigurana i agitaia venic
deosebesc epoca burghez de toate celelalte. Toate relaiile sociale nepenite i ruginite, cu cortegiul lor de
reprezentri i concepii, venerate din moi-strmof, se surp, iar cele noi se nvechesc nainte de a avea timpul
s se osifice. Tot ce e feudal i sttut dispare ca fumul, tot ce e sfnt este profanat i oamenii sunt silii n sfrit
s priveasc cu ochii deschii condiiile lor de via i relaiile lor reciproce.
Nevoia de debueuri din ce n ce mai largi pentru produsele ei gonete burghezia pe tot ntinsul globului
pmntesc. Ea trebuie s se cuibreasc pretutindeni, s arunce pretutindeni o smn, s stabileasc legturi
pretutindeni.
Prin exploatarea pieei mondiale, burghezia a dat un caracter cosmopolit produciei i consumaiei din toate
rile. Spre marea mhnire a reacionarilor ea a smuls industriei de sub picioare terenul naional. Strvechile
industrii naionale fur distruse i mai sunt distruse zi de zi. Ele sunt nlturate, de industrii noi, a cror
introducere devine o chestiune vital pentru toate naiunile civilizate, de industrii care nu mai prelucreaz
materii prime indigene, ci materii prime venite din regiunile cele mai ndeprtate i ale cror fabricate sunt
consumate nu numai n ara proprie, ci n toate continentele. Locul vechilor trebuine, satisfcute prin
produsele proprii, l iau trebuine noi, care cer pentru satisfacerea lor produse ale rilor i climatelor celor mai
ndeprtate, n locul vechii autarhii i izolri locale i naionale se dezvolt schimbul universal,
interdependena universal a naiunilor. i aceasta deopotriv n producia material, ca i cea spiritual.
Produsele spirituale ale diferitelor naiuni devin bunuri comune. Unilateralitatea i mrginirea naional devin din
ce n ce mai cu neputin, i din numeroasele literaturi naionale i locale ia natere o literatur mondial.

Prin rapida perfecionare a tuturor instrumentelor de producie, prin comunicaiile infmit nlesnite, burghezia
antreneaz n civilizaie toate naiunile, pn i pe cele mai barbare. Preurile ieftine ale mrfurilor ei sunt
artileria grea cu care ea doboar toate zidurile chinezeti, cu care- ea silete s capituleze cea mai
ndrtnic ur a barbarilor fa de strini. Ea constrnge toate naiunile s-i nsueasc modul de
producie al burgheziei, dac nu voiesc s piar; ea le silete s introduc la ele nsele aa-zisa civilizaie,
adic s devin burgheze. Intr-un cuvnt, ea i creeaz o lume dup chipul i asemnarea ei.
Burghezia a pus satul sub stpnirea oraului. Ea a creat orae enorme, a fcut s creasc enorm populaia
oreneasc fa de cea steasc, smulgnd astfel o parte nsemnat a populaiei din idiotismul vieii de ar. Tot
astfel precum a fcut dependent satul de ora, ea a fcut dependente rile barbare i semibarbare de cele
civilizate, popoarele de rani de popoarele de burghezi, Rsritul de Apus.
Burghezia suprim din ce n ce mai mult frmiarea mijloacelor de producie, a proprietii i a populaiei.
Ea a aglomerat populaia, a centralizat mijloacele de producie i a concentrat proprietatea n mini puine.
Urmarea necesar a acestor schimbri a fost centralizarea politic. Provincii independente, aproape numai
aliate, avnd interese, legi, guverne i vmi diferite, au fost strnse ntr-o singur naiune, cu un singur
guvern, cu o singur lege, cu un singur interes naional de clas, cu un singur cordon vamal.
Burghezia a creat, n timpul celor abia o sut de ani de dominaie de clas, fore de producie mai uriae i
n proporii mai mari dect toate generaiile trecute laolalt. Subjugarea forelor naturii, mainismul,
aplicarea chimiei n industrie i agricultur, navigaia cu aburi, drumurile de fier, telegraful electric, deselenirea
unor ntregi continente, canalizarea fluviilor, populaii ntregi ieite ca din pmnt - care dintre secolele trecute ar
fi putut lsa s se bnuiasc c astfel de fore productive dormitau n snul muncii sociale?
Am vzut deci: mijloacele de producie i de schimb, pe baza crora s-a format burghezia, au fost create n
societatea feudal. Pe o anumit treapt de dezvoltare a acestor mijloace de producie i de schimb, relaiile n
care societatea feudal producea i fcea schimb, organizarea feudal a agriculturii i manufacturii, ntr-un
cuvnt relaiile feudale de proprietate, nu mai corespundeau forelor productive care se dezvoltaser. Ele
stnjeneau producia n loc s-i dea imbold. Ele se prefacuser n tot attea ctue. Ele trebuiau sfrmate, ele au
fost sfrmate.
In locul lor apru libera concuren, cu organizarea social i politic potrivit ei, cu domnia economic i
politic a clasei burgheze.
Sub ochii notri se desfoar o micare asemntoare. Relaiile burgheze de producie i de schimb,
relaiile burgheze de proprietate, societatea burghez modern, care a produs, ca prin farmec, mijloace de
producie i de schimb att de uriae, seamn cu vrjitorul care nu mai poate stpni puterile iadului pe care
le-a dezlnuit. De decenii, istoria industriei i comerului nu este dect istoria revoltei forelor productive
moderne mpotriva relaiilor moderne de producie, mpotriva condiiilor de proprietate, care sunt
condiiile de via ale burgheziei i ale dominaiei ei. Este de ajuns s numim crizele comerciale, care, n
repetarea lor periodic, pun din ce n ce mai amenintor problema existenei ntregii societi burgheze.
Crizele comerciale distrug regulat o mare parte nu numai a produselor create, ci i a forelor productive deja
furite, n aceste crize izbucnete o epidemie social, care ar fi aprut n toate epocile anterioare ca o
absurditate,.- epidemia supraproduciei. Societatea se gsete aruncat brusc napoi, ntr-o stare de barbarie
momentan; ca i cum o foamete, un rzboi general de nimicire i-ar fi tiat toate mijloacele de trai; industria,
comerul par distruse. i pentru ce? Pentru c societatea posed prea mult civilizaie, prea multe mijloace de
trai, prea mult industrie, prea mult comer. Forele productive care-i stau la dispoziie nu mai servesc
progresului civilizaiei burgheze i relaiilor de proprietate burgheze; dimpotriv, ele au devenit prea uriae
pentru aceste relaii, sunt stnjenite de ele; i de ndat ce nving aceast piedic, ele arunc n dezordine ntreaga
societate burghez i primejduiesc existena proprietii burgheze. Relaiile burgheze au devenit prea strmte pentru
a cuprinde bogiile produse de ele. Cum nvinge burghezia crizele? Pe de o parte, prin distrugerea forat
a unei mase de fore productive; pe de alt parte, prin cucerirea de noi piee i prin exploatarea mai

temeinic a pieelor vechi. Prin ce deci? Prin aceea c pregtete crize i mai generale i mai formidabile i c
reduce mijloacele de a le preveni.
Armele cu care burghezia a dobort feudalismul se ndreapt astzi mpotriva burgheziei nsi.
Dar burghezia nu a furit numai armele care i vor aduce moartea; ea a creat i oameni care vor mnui
aceste arme, - muncitorii moderni, proletarii.
n aceeai msur n care se dezvolt burghezia, cu alte cuvinte capitalul, se dezvolt i proletariatul, clasa
muncitorilor moderni, care nu triesc dect atta vreme ct gsesc de lucru i care gsesc de lucru numai atta
vreme ct munca lor mrete capitalul. Aceti muncitori, care sunt silii s se vnd cu bucata, sunt o
marfa ca oricare alt articol de comer i de-aceea supui deopotriv tuturor peripeiilor concurenei, tuturor
fluctuaiilor pieei.
Munca proletarilor a pierdut, prin rspndirea mainilor i prin diviziunea muncii, orice caracter de
sine stttor i, odat cu aceasta, orice atracie pentru muncitor. El devine o simpl anex a mainii; nu i se
cere dect operaiunea cea mai simpl, cea mai monoton, cel mai lesne de nvat. Cheltuielile pe care
muncitorul le pricinuiete se mrginesc de aceea aproape numai la mijloacele de existen ce sunt
necesare pentru ntreinerea lui i pentru reproducerea r^sei sale. Preul unei mrfi, deci i al muncii, este ns
egal cu cheltuielile ei de producie, n aceeai msur n care munca devine mai nesuferit, scade deci i salariul.
Mai mult nc, n aceeai msur n care se rspndete maina i crete diviziunea muncii, crete i cantitatea
de munc fie prin nmulirea orelor de munc, fie prin intensificarea muncii cerute ntr-un timp anumit, prin
accelerarea mersului mainilor etc.
Industria modern a prefcut micul atelier al meterului patriarhal n marea fabric a capitalistului
industrial. Masele de muncitori ngrmdite n fabric sunt organizate militrete. n calitate de soldai
industriali de rnd, ei sunt supui supravegherii unei ierarhii ntregi de subofieri i ofieri. Ei nu sunt numai
robii clasei burgheze, ai statului burghez; ei sunt, zi cu zi i ceas cu ceas, robii de main, de supraveghetor i,
mai ales, de fiecare burghez fabricant n parte. Cu ct acest despotism proclam mai fi ctigul ca scop
final, cu att este mai meschin, mai dumnos, mai revolttor.
Cu ct munca manual cere mai puin ndemnare i mai puin cheltuial de fore, adic cu ct se
dezvolt mai mult industria modern, cu att mai mult e nlocuit munca brbailor cu aceea a femeilor.
Deosebirile de sex i vrst pierd valabilitatea social cu privire la clasa muncitoare. Nu mai exist dect
instrumente ale muncii, care pricinuiesc cheltuieli diferite, dup vrst i sex.
Cnd exploatarea muncitorului de ctre fabricant i-a atins scopul i nimicitorul i primete salariul n bani
pein, tabr asupra lui celelalte pri din burghezie -proprietarul, negustorul, cmtarul etc.
Pturile de jos ale clasei mijlocii de pn acum, micii industriai, micii negustori i micii rentieri, meseriaii i
ranii, 'toate aceste clase cad n rndurile proletariatului, n parte din pricin c micul lor capital este
insuficient pentru aplicarea procedeelor marii industrii i este nfrnt de concurena cu capitalitii rnai mari, n
parte din pricin c ndemnarea lor tehnic este depreciat n moduri noi de producie. Proletariatul se
recruteaz astfel din toate clasele populaiei.
Proletariatul trece prin diferite trepte de dezvoltare. Lupta sa mpotriva burgheziei ncepe odat cu existena
sa.
La nceput lupt muncitori rzlei, apoi muncitorii unei fabrici, pe urm muncitorii unei ramuri de munc
dintr-o localitate, mpotriva burghezului care-i exploateaz direct. Ei i ndreapt atacurile nu numai
mpotriva relaiilor burgheze de producie; ei le ndreapt mpotriva a nsei instrumentelor de producie;
distrug mrfurile strine care le fac concuren, sfrm mainile, dau foc fabricilor, caut s recucereasc
poziia pierdut a muncitorului medieval.
Pe treapta aceasta muncitorii formeaz o mas mprtiat n ntreaga ar i frmiat de concuren.
Concentrarea masiv a muncitorilor nu-i nc rezultatul propriei lor uniri, ci rezultatul unirii burgheziei, care,
pentru a-i ajunge propriile sale scopuri politice, trebuie, i mai poate deocamdat, s pun n micare

ntreg proletariatul. Pe aceast treapt, aadar, proletarii nu combat nc pe dumanii lor, ci pe dumanii
dumanilor lor, ei combat rmiele monarhiei absolute, pe moieri, burghezia neindustrial, pe micii
burghezi. Toat micarea istoric este astfel concentrat n minile burgheziei; orice victorie cucerit n acest
chip este victoria burgheziei.
Dar odat cu dezvoltarea industriei proletariatul nu crete numai ca numr; el este concentrat n-mase tot
mai mari; fora lui crete, i el o simte tot mai mult. Interesele, condiiile de via nuntrul proletariatului se
niveleaz din ce n ce mai mult, cci maina terge din ce n ce mai mult deosebirile de munc i comprim
salariul aproape pretutindeni la un nivel deopotriv de sczut. Concurena crescnd a burghezilor ntre ei i
crizele comerciale ce izvorsc din concuren fac salariul muncitorilor din ce n ce mai nestabil; nencetata
perfecionare a mainilor ntr-un ritm tot mai accelerat face ca ntreaga lor condiie s devin tot mai nesigur;
ciocnirile individuale dintre muncitor i burghez iau tot mai mult caracterul unor ciocniri ntre dou clase.
Muncitorii ncep prin a se coaliza mpotriva burghezilor; ei se unesc s-i apere salariul. Alctuiesc chiar
asociaii cu caracter permanent pentru a se pregti n vederea acestor eventuale rebeliuni; pe alocuri lupta ia
forma de rscoale.
Din timp n timp nving muncitorii, dar numai trector. Adevratul rezultat al luptelor nu este succesul
imediat, ci unirea mereu cerscnd a muncitorilor. Aceast unire este nlesnit prin mijloace de comunicaii
mereu mai numeroase, create de marea industrie i care pun n legtur pe muncitorii din diferite localiti. Iar
simplul contact este suficient pentru ca numeroasele lupte locale, care poart pretutindeni acelai caracter, s
fie centralizate ntr-o lupt naional, ntr-o lupt dintre clase. Orice lupt dintre clase este ns o lupt politic. Iar
unirea, pentru nfptuirea creia cetenii din evul mediu, cu drumurile lor vicinale, au avut nevoie de veacuri,
este realizat de proletarii moderni, graie drumului de fier, n civa ani.
Aceast organizare a proletarilor n clas i, prin aceasta, n partid politic, este n fiecare moment
sfrmat din nou de concurena dintre muncitorii nii. Organizarea renate ns tot mai viguros, mai nchegat,
mai puternic. Folosindu-se de dezbinrile din snul burgheziei, organizarea proletarilor smulge burgheziei, sub
form de lege, recunoaterea unora din interesele muncitoreti. Aa a fost dobndit legea de zece ore de munc
n Anglia.
In general ciocnirile din snul vechii societi grbesc, n felurite chipuri, dezvoltarea proletariatului.
Burghezia se gsete ntr-o lupt nencetat: la nceput mpotriva aristocraiei; mai trziu mpotriva acelor pri
chiar din burghezie ale cror interese vin n contrazicere cu progresul industriei; totdeauna mpotriva burgheziei
tuturor rilor strine, n toate aceste lupte ea se vede silit s fac apel la proletariat, s recurg la ajutorul
lui, atrgndu-1 astfel n micarea politic. Ea nsi ofer, aadar, proletariatului propriile ei elemente de
cultur, adic arme mpotriva ei nsi.
Apoi, dup cum am vzut, prin progresul industriei, pri ntregi din clasa stpnitoare sunt aruncate n
rndurile proletariatului sau cel puin sunt ameninate n condiiile lor de existen. i acestea aduc
proletariatului numeroase elemente de cultur.
In sfrit, atunci cnd lupta dintre clase se apropie de deznodmnt, procesul de descompunere nuntrul
clasei stpnitoare, nuntrul ntregii societi vechi, ia un caracter att de violent, att de ascuit, nct o mic
parte din clasa stpnitoare se desprinde de ea i se alipete clasei revoluionare, clasei care poart n
minile sale viitorul. Tot astfel cum odinioar o parte din nobilime a trecut la burghezie, acum o parte din
burghezie trece la proletariat, i anume o parte din ideologii burghezi, aceia care s-au ridicat pn la
priceperea teoretic a ntregii micri istorice.
Dintre toate clasele care se gsesc n zilele noastre fa n fa cu burghezia, singur proletariatul este o
clas cu adevrat revoluionar. Celelalte clase decad i pier odat cu dezvoltarea marii industrii; proletariatul,
dimpotriv, este produsul ei cel mai specific.
Pturile mijlocii, micul industria, micul negustor, meteugarul, ranul, ei toi combat burghezia pentru a
salva de la pieire existena lor ca pturi mijlocii. Ele nu sunt aadar revoluionare, ci conservatoare. Mai mult

nc, ele sunt reacionare, deoarece ncearc s ntoarc napoi roata istoriei. Iar dac acioneaz n chip
revoluionar, o fac n vederea trecerii lor apropiate n rndurile proletariatului; ele nu apr astfel interesele lor
prezente, ci interesele lor viitoare; ele prsesc propriul lor punct de vedere pentru a i-1 nsui pe acela al
proletariatului.
Lumpenproletariatul, acest putregai pasiv al pturilor celor mai de jos ale vechii societi, este aruncat pe
alocuri n vltoarea micrii de ctre o revoluie proletar; din cauza ansamblului condiiilor sale de
existen el va nclina ns mai curnd s se lase cumprat pentru uneltiri reacionare.
Condiiile de via ale vechii societi sunt deja distruse n condiiile de existen ale proletariatului.
Proletarul este lipsit de proprietate; relaiile sale cu nevasta i cu copiii nu mai au nimic cu relaiile de
familie burgheze; munca industrial modern, subjugarea modern de ctre capital, aceeai n Anglia i n
Frana, n America i n Germania, 1-a despuiat de orice caracter naional. Legile, morala, religia sunt pentru
dnsul tot attea prejudeci burgheze, n spatele crora se ascund tot attea interese burgheze.
Toate clasele care cucereau n trecut puterea cutau s-i asigure poziia dobndit, supunnd ntreaga
societate condiiilor care stteau la baza modului lor de apropriere. Proletarii nu pot s cucereasc forele
productive sociale dect desfiinnd propriul lor mod de apropriere de pn acum i, prin aceasta, modul de
apropriere de pn acum n ntregimea sa. Proletarii n-au nimic al lor de asigurat; ei au de nimicit toate
garaniile private, toate asigurrile private existente.
Toate micrile de pn acum au fost micri ale unor minoriti sau n interesul unor minoriti.
Micarea proletar este micarea de sine stttoare a imensei majoriti, n interesul imensei majoriti.
Proletariatul, stratul cel mai de jos al societii actuale, nu se poate ridica i libera fr s arunce n.aer ntreaga
suprastructur a pturilor care alctuiesc societatea oficial.
Dei nu n fond, totui n form lupta proletariatului mpotriva burgheziei este mai nti o lupt naional.
Proletariatul din fiecare ar trebuie s-o sfreasc, firete, n primul rnd cu propria sa burghezie.
Descriind fazele cele mai generale ale dezvoltrii proletariatului, am urmrit rzboiul civil, mal mult sau mai
puin ascuns, nuntrul societii actuale, p$n la punctul cnd aceasta rbufnete ntr-o revoluie deschis
i cnd, prin rsturnarea cu fora a burgheziei, proletariatul i ntemeiaz stpnirea sa.
Toate societile de pn acum se sprijineau, dup cum am vzut, pe antagonismul dintre clasele
asupritoare i clasele asuprite. Dar pentru a face cu putin asuprirea unei clase, trebuie s-i fi asigurat
condiiile n care s-i poat tr cel puin existena de rob. Iobagul s-a ridicat n perioada iobgiei la starea de
membru al comunei, dup cum micul burghez, sub jugul absolutismului feudal, s-a ridicat la starea de burghez.
Muncitorul modern, dimpotriv, n loc s se ridice odat cu progresul industriei, cade tot mai adnc chiar sub
condiiile de trai ale propriei sale clase. Muncitorul devine pauper i pauperismul se dezvolt chiar mai
repede dect populaia i bogia. Din aceasta reiese limpede c burghezia nu este n stare s rmn mai
departe clasa stpnitoare n societate i s impun societii, ca lege regulatoare, condiiile de existen ale
propriei ei clase. Este incapabil s stpneasc, fiindc este incapabil s asigure sclavului ei existena, chiar n
limitele sclaviei lui, fiindc este silit s-1 lase s cad ntr-o situaie n care ea trebuie s-1 hrneasc, n loc s
fie hrnit de dnsul. Societatea nu mai poate tri sub stpnirea burgheziei, adic existena burgheziei nu mai este
compatibil cu societatea.
Condiia esenial de existen i de stpnire a clasei burgheze este acumularea bogiei n mini
private, formarea i nmulirea capitalului; condiia de existen a capitalului este munca salariat. Munca
salariat se sprijin, exclusiv, pe concurena muncitorilor ntre ei. Progresul industriei, al crui
purttor involuntar i pasiv este burghezia, nlocuiete izolarea muncitorilor, izvort din concuren, cu unirea lor
revoluionar prin asociaie. Cu dezvoltarea industriei mari se surp aadar, sub picioarele burgheziei,
nsei temeliile pe care ea produce i-i nsuete produsele. Burghezia d natere, nainte de toate, propriului
ei gropar. Pieirea ei i victoria proletariatului sunt deopotriv de inevitabile.

II
PROLETARI I COMUNITI
Care este, n general, raportul dintre comuniti i proletari?
Comunitii nu alctuiesc un partid deosebit de celelalte partide muncitoreti.
Ei nu au interese separate de interesele ntregului proletariat.
Ei nu proclam principii deosebite dup are s modeleze micarea muncitoreasc.
Comunitii se deosebesc de celelalte partide proletare numai prin aceea c, pe de o parte, n
diferitele lupte naionale ale proletarilor ei scot n eviden, i fac s se impun interesele comune i
independente de naionalitate ale ntregului proletariat; pe de alt parte, prin aceea c, pe diferitele trepte de
dezvoltare ale luptei dintre proletariat i burghezie, ei reprezint ntotdeauna interesele micrii n totalitatea ei.
Comunitii sunt, aadar, din punct de vedere practic, partea cea mai hotrt a partidelor muncitoreti din
toate rile, partea care mpinge micarea mereu nainte; din punct de vedere teoretic, ei au fa de restul masei
proletariatului superioritatea nelegerii limpezi a condiiilor, a mersului i a rezultatelor generale ale
micrii proletare.
Scopul imediat al comunitilor este acelai ca i al tuturor celorlalte partide proletare: constituirea
proletariatului ca clas, rsturnarea stpnirii burgheze, cucerirea puterii politice de ctre proletariat.
Principiile teoretice ale comunitilor nu se bizuie nicidecum pe idei, pe principii inventate sau descoperite de
cutare sau cutare reformator al lumii.
Ele nu sunt dect expresia general a condiiilor de fapt ale unei lupte de clas existente, ale unei micri
istorice ce se desfoar sub ochii notri. Desfiinarea relaiilor de proprietate de pn acum nu este un
caracter distinctiv al comunismului.
Toate relaiile de proprietate au fost supuse unei schimbri istorice necontenite, unei permanente
transformri istorice.
Revoluia francez, de pild, a desfiinat proprietatea feudal n folosul celei burgheze.
Ceea ce caracterizeaz comunismul nu este desfiinarea proprietii n general, ci desfiinarea
proprietii burgheze.
Proprietatea privat burghez modern este ns ultima i cea mai desvrit expresie a modului de
producie i de apropriere a produselor, ntemeiat pe antagonisme de clas, pe exploatarea unora de ctre ceilali.
n acest neles comunitii pot rezum teoria lor ntr-o singur formul: desfiinarea proprietii private.
Ni s-a imputat nou, comunitilor, c am voi s desfiinm proprietatea personal dobndit prin munc
proprie, proprietate care ar alctui temelia oricrei liberti individuale, a oricrei activiti i a
independenei personale.
Proprietatea ctigat, agonisit, dobndit prin munc proprie! Vorbii oare de proprietatea micului
burghez, a micului productor rural, premergtor ce 1 ei burgheze? N-avem nevoie s-o desfiinm: dezvoltarea
industriei a desfiinat-o i o desfiineaz zilnic.
Sau vorbii de proprietatea privat burghez modern?
Dar munca salariat, munca proletarului, i creeaz oare acestuia vreo proprietate? Ctui de puin. Ea
creeaz capitalul, adic proprietatea care exploteaz munca salariat i care nu se poate nmuli dect cu
condiia de a produce munc salariat nou, pentru a o exploata din nou. In forma sa actual, proprietatea se
mic n antagonismul dintre capital i munca salariat. S privim ambele laturi ale acestui antagonism.
A fi capitalist nseamn a ocupa n producie nu numai o poziie pur personal, ci i o poziie social.
Capitalul este un produs colectiv i nu poate fi pus n micare dect prin activitatea comun a numeroi
membri ai societii, ba, n ultim instan, numai prin activitatea comun a tuturor membrilor societii.

Capitalul nu este deci o for personal, ci o for social.

Aadar, atunci cnd capitalul este transformat n proprietate colectiv, aparinnd tuturor membrilor
societii, nu proprietatea personal se transform n proprietate social; numai caracterul social al
proprietii se transform. Ea pierde caracterul de clas.
S trecem la munca salariat.
Preul mijlociu al muncii salariate este minimul de salariu, adic totalul mijloacelor de existen necesare
pentru a menine pe muncitor n via ca muncitor. Deci ceea ce muncitorul salariat i nsuete prin activitatea sa
i ajunge numai pentru a-i reproduce existena. Noi nu voim nicidecum s desfiinm acest mod personal de
nsuire a produselor muncii, menit s reproduc existena imediat, mod de nsuire care nu aduce nici un
surplus ce ar putea s dea natere la dominarea muncii strine. Noi voim s desfiinm numai caracterul
mizer al acestui mod de nsuire, care face ca muncitorul s nu triasc dect pentru a mri capitalul i s
triasc numai n msura n care o cere interesul clasei stpnitoare.
In societatea burghez munca vie nu este dect un mijloc de a mri munca acumulat. In societatea
comunist, munca acumulat nu este dect un mijloc de a lrgi, de mbogi, de a ridica pe o treapt mai nalt
procesul de via al muncitorilor.
In societatea burghez trecutul domin deci prezentul; n societatea comunist, prezentul domin
trecutul, n societatea burghez, capitalul este independent i personal, pe cnd individul activ este
dependent i impersonal.
i desfiinarea acestei stri de lucruri burghezia o numete desfiinarea individualitii i a libertii! i eu
drept cuvnt. Este vorba, ce-i drept, de desfiinarea individualitii burgheze, a independenei burgheze i a
libertii burgheze.
Prin libertate se nelege, n snul relaiilor de producie burgheze de astzi, comerul liber, cumprare i
vnzare liber.
Dac dispare ns negoul, atunci dispare i negoul liber. Vorbria despre negoul liber, ca i toate celelalte
trmbiri ale burgheziei noastre despre libertate au, n genere, un neles numai n raport cu negoul nctuat, cu
oranul asuprit din evul mediu, nu ns n raport cu desfiinarea de^ctre comunism a negoului, a relaiilor de
producie burgheze i a burgheziei nsi.
V ngrozii c voim s desfiinm proprietatea privat. Dar n societatea voastr actual proprietatea
privat este desfiinat pentru nou zecimi din membrii si; ea exist tocmai datorit faptului c nu exist pentru
nou zecimi. Ne imputai deci c vrem s desfiinm o proprietate care presupune ca o condiie necesar lipsa de
proprietate pentru majoritatea imens a societii.
Cu alte cuvinte, ne nvinuii c voim desfiinarea proprietii voastre, ntr-adevr o voim.
Din momentul n care munca nu mai poate fi transformat n capital, bani, rent funciar, pe scurt -ntr-o
putere social ce poate fi monopolizat, adic din momentul n care proprietatea personal nu se mai poate
preface n proprietate burghez, - din acest moment, declarai voi, individualitatea ar fi desfiinat.
Mrturisii, prin urmare, c atunci cnd vorbii de individ nu nelegei pe nimeni altul dect pe burghez,
adic pe proprietarul burghez. Acest individ trebuie, fr discuie, desfiinat.
Comunismul nu ia nimnui putina de a-i nsui produse sociale, el ia numai putina ca prin aceast
nsuire s fie subjugat munca strin
S-a obiectat c prin desfiinarea proprietii private va nceta orice fel de activitate i c o lenevie general
va cuprinde lumea.
Dac ar fi aa, demult societatea burghez ar fi pierit n trndvie, cci cei ce lucreaz ntr-nsa nu agonisesc,
iar cei care agonisesc nu lucreaz. Toate aceste temeri se reduc la tautologia c nu mai exist munc salariat
odat ce nu mai exist capital.
Toate obieciunile ndreptate mpotriva modului comunist de nsuire i de producie a produselor
materiale au fost extinse i asupra nsuirii i produciei produselor intelectuale, ntocmai dup cum pentru

burghezie desfiinarea proprietii de clas nseamn desfiinarea produciei nsi, tot astfel pentru dnsul
dispariia culturii de clas este identic cu dispariia culturii n general.
Cultura, a crei pierdere o deplnge, nu este pentru uriaa majoritate dect o educaie ce preface pe om n
main.
Nu v certai ns cu noi, msurnd desfiinarea proprietii burgheze cu msura concepiilor voastre
burgheze despre libertate, cultur, drept etc. Ideile voastre nsei sunt produse ale relaiilor burgheze de
producie i de proprietate, ntocmai dup cum i dreptul vostru nu este dect voina clasei voastre
ridicat la rangul de lege, o voin al crei coninut este dat n condiiile materiale de existen ale clasei voastre.
Concepia interesat prin care prefacei relaiile voastre de producie i de proprietate, din relaii
istorice, ce apar i dispar odat cu dezvoltarea procesului de producie, n legi eterne ale naturii i ale
raiunii, aceast concepie a voastr e comun tuturor claselor stpnitoare disprute. Ceea ce pricepei cu*
privire la proprietatea antic, ceea ce pricepei cu privire la proprietatea feudal nu v mai este dat s
pricepei cnd e vorba de proprietatea burghez.
Desfiinarea familiei! Pn i cei mai radicali se indigneaz n faa acestei infame intenii a comunitilor.
Pe ce se ntemeiaz familia de astzi, familia burghez? Pe capital, pe ctigul privat, n forma deplin
dezvoltat, ea exist numai pentru burghezie; ea i gsete ns completarea n desfiinarea silit a familiei
pentru proletari i jn prostituia public.
Familia burghezului dispare, firete, odat cu dispariia acestei completri a ei, ambele dispar odat cu
dispariia capitalului.
Ne imputai c vrem s desfiinm exploatarea copiilor de ctre prinii lor? Mrturisim aceast crim.
Dar voi spunei c noi desfiinm cele mai'intime legturi, nlocuind educaia din familie cu cea social.
Oare educaia voastr nu este determinat i ea de societate? De mprejurrile sociale n care dai educaie,
de amestecul mai direct sau mai indirect al societii prin mijlocirea colii etc.? Comunitii nu inventeaz
influena societii asupra educaiei; ei i schimb doar caracterul; ei smulg educaia de sub influena clasei
stpnitoare.
Frazeologia burghez asupra familiei i a educaiei, asupra legturii intime dintre prini i copii 'devine cu
att mai dezgusttoare cu ct de pe urma marii industrii se destram tot mai mult legturile de familie pentru
proletari, iar copiii sunt prefcui n simple articole de nego i unelte de munc.
Dar vo, comunitii, vrei s introducei comunizarea ' femeii, - ne strig n cor ntreaga burghezie.
Burghezul vede n soia lui o simpl unealt de producie. El aude c uneltele de producie urmeaz s fie
exploatate n comun i nu-i poate, firete, nchipui altceva dect c soarta comunizrii va lovi i pe femei.
El nici nu bnuiete c este vorba tocmai de a desfiina starea de simpl unealt de producie a
femeilor.
De altfel, nimic nu este mai ridicol dect groaza ultramoral a burghezilor notri fa de pretinsa
comunizare oficial a femeii de ctre comuniti. Comunitii nu au nevoie s introduc comunizarea
femeii; ea a existat aproape ntotdeauna.
Burghezii notri, care nu se mulumesc c au la dispoziie femeile, i fiicele proletarilor lor, fr s mai
vorbim de prostituia oficial, gsesc o plcere de cpetenie n a-i seduce reciproc soiile.
Cstoria burghez este n realitate comunizarea femeii mritate. Comunitilor li s-ar putea imputa cel
mult c, n locul comunizrii farnice, ascunse, ar voi s introduc comunizarea oficial i pe fa a femeii De
altfel, se nelege de la sine c prin desfiinarea relaiilor de producie de azi dispare i comunizarea femeii
izvort din aceste relaii, adic prostituia oficial i neoficial.
Comunitilor li s-a mai imputat ea ar voi s desfiineze patria, naionalitatea.
Muncitorii nu au patrie. Lor nu li se poate lua ceea ce nu au. Proletariatul, trebuind s cucereasc mai nti
puterea politic, s se ridice la rangul de clas naional, s se constituie el nsui ca naiune, este naional prin
acest fapt, cu toate c nicidecum n nelesul burghez.

Demarcrile naionale i antagonismele dintre popoare dispar din ce n ce mai mult odat cu
dezvoltarea burgheziei, a libertii comerului, a pieei mondiale, a uniformitii produciei industriale i a
condiiilor de via corespunztoare.
Domnia proletariatului le va face s dispar i mai mult nc. Aciunea unit, cel puin a rilor civih'zate,
este una dn primele condiii ale dezrobirii sale.
n msura n care va fi desfiinat exploatarea unui individ de ctre cellalt, va fi desfiinat i exploatarea
unei naiuni de ctre alta.
Odat cu dispariia, n snul naiunii, a antagonismului dintre clase, va disprea i dumnia dintre
naiuni.
Invinuirile aduse comunismului, din punct de vedere religios, filosofic i ideologic n general, nu merit o
discuie mai amnunit.
Este oare nevoie de o adnc pricepere pentru a vedea c odat cu condiiile de trai ale oamenilor, cu
relaiile lor sociale, cu existena lor social se schimb i reprezentrile, concepiile i noiunile lor, se schimb,
ntr-un cuvnt, i contiina lor?
Ce alta ne arat istoria ideilor dect c producia intelectual se preface odat cu cea material? Ideile
dominante ale unei epoci au fost ntotdeauna numai ideile clasei dominante.
Se vorbete despre idei care revoluioneaz o ntreag societate; prin aceasta se exprim numai faptul c
n snul vechii societi s-au format elementele unei societi noi, c dispariia vechilor condiii de trai merge mn
n mn cu dispariia vechilor idei.
Pe vremea decadenei lumii antice, religiile vechi fur nvinse de religia cretin. Cnd n secolul al
XVIII-lea ideile cretine fur nvinse de ideile raionalismului, societatea feudal lupta pe via i pe moarte
cu burghezia pe atunci revoluionar. Ideile de libertate a contiinei i a religiei nu exprimau dect domnia
liberei concurene pe trmul contiinei.
Dar" - se va spune - ideile religioase, morale, filosofice, politice, juridice etc. s-au modificat desigur n
cursul dezvoltrii istorice. Religia, morala, filosofia, politica, dreptul s-au meninut ntotdeauna de-a lungul
acestor schimbri.
In afar de aceasta mai exist adevruri eterne, ca: libertate, dreptate etc., care sunt comune tuturor strilor
sociale. Comunismul desfiineaz ns adevrurile eterne; el desfiineaz religia, morala, n loc s le dea o
form nou; el contrazice aadar toat dezvoltarea istoric de pn acum."
La ce se reduce aceast nvinuire? Istoria ntregii societi de pn acum s-a desfurat n antagonisme de
clas, care, n diferite epoci, luau forme diferite.
Dar orice forme ar fi luat aceste antagonisme, exploatarea unei pri din societate de ctre cealalt
constituie un fapt care este comun tuturor veacurilor trecute. Nu e deci de mirare c contiina social a
tuturor veacurilor, n ciuda diversitii i a varietii, se mic n anumite forme comune, n forme de contiin,
care se vor dizolva cu desvrire numai odat cu deplina dispariie a antagonismului de clas.
Revoluia comunist este ruptura cea rnai radical cu relatiile.de proprietate motenite din trecut; nu e deci de
mirare c n cursul dezvoltrii ei se produce ruptura cea mai radical cu ideile tradiionale.
S lsm ns obieciile ridicate de burghezie mpotriva comunismului.
Dup cum am vzut mai sus, primul pas n revoluia muncitoreasc este ridicarea proletariatului la rangul de
clas stpnitoare, este cucerirea democraiei.
Proletariatul va folosi domnia lui poljtic pentru a smulge burgheziei, pas cu pas, ntreg capitalul, pentru a
centraliza toate uneltele de producie n minile statului, adic n minile proletariatului organizat ca clas
stpnitoare, i pentru a mri, ct se poate de repede, masa forelor de producie.
La nceput acest lucru nu poate avea loc, firete, dect printr-o nclcare despotic a dreptului de
proprietate i a relaiilor de producie burgheze, adic prin msuri care, din punct de vedere economic, apar
nendestultoare i de nesusinut, dar care se depesc singure n decursul micrii i care, ca mijloc pentru

prefacerea ntregului mod de producie, sunt inevitabile.

Aceste msuri vor fi, se-nejege, diferite n diferitele ri.
In rile cele mai naintate va fi totui posibil aproape pretutindeni aplicarea msurilor urmtoare:
1. Exproprierea proprietii funciare i ntrebuinarea rentei funciare pentru cheltuielile de stat.
2. Puternic impozit progresiv.
3. Desfiinarea dreptului de motenire.
4. Confiscarea proprietii tuturor emigranilor i rebelilor.
5. Centralizarea creditului n minile statului, cu ajutorul unei bnci naionale cu capital de stat i
cu monopol exclusiv.
6. Centralizarea mijloacelor de transport n minile statului.
7. nmulirea ntreprinderilor de stat, a uneltelor de producie, deselenirea i ameliorarea pmntului dup
un plan comun.
8. Obligativitatea muncii pentru toi, organizarea de armate industriale, ndeosebi pentru agricultur.
9. Contopirea muncii agricole i a celei industriale, msuri cu scopul de a nltura treptat contradicia dintre
sat i ora.
10. Educaie public i gratuit a tuturor copiilor. Interzicerea muncii copiilor n fabric, n forma ei
actual, mbinarea educaiei cu producia material etc.
Cnd n cursul dezvoltrii vor fi disprut diferenele de clas i ntreaga producie va fi fost concentrat n
minile indivizilor asociai, atunci puterea public va pierde caracterul ei politic. Puterea politic propriu-zis
este puterea organizat a unei clase pentru asuprirea alteia. Cnd proletariatul, n lupta lui mpotriva
burgheziei, se unete n mod necesar n clas, cnd devine, prin revoluie, clas dominant i, ca clas
dominant, desfiineaz cu fora vechile relaii de producie, atunci el desfiineaz, odat cu aceste relaii de
producie, i condiiile de ' existen ale antagonismului de clas, al claselor n genere, i, prin aceasta,
propria sa stpnire de clas.
Locul vechii societi burgheze, cu' clasele i . antagonismele ei de clas, l ia o asociaie n
care dezvoltarea liber a fiecruia este condiia pentru dezvoltarea liber a tuturora.

III

LITERATURA SOCIALIST I COMUNIST

1. Socialismul reacionar
a) Socialismul feudal
Aristocraia francez i cea englez erau chemate, prin poziia lor istoric, s scrie pamflete mpotriva
societii moderne burgheze, n revoluai francez din Iulie 1830 i n micarea englez pentru reform,
aristocraia a fost din nou nvins de dumnitul parvenit burghez. Nu mai putea fi vorba de o lupt
politic serioas. Aristocraiei nu-i rmsese dect lupta literar. Dar i n domeniul literaturii devenise cu
neputin vechea frazeologie de pe timpul Restauraiei. Pentru a strni simpatie, aristocraia trebuia s treac,cu
vederea, n aparen, interesele ei i s-i formuleze actul de acuzare mpotriva burgheziei numai n interesul
clasei muncitoare exploatate. Ea i pregtea astfel satisfacia de a elabora pamflete mpotriva noului ei stpn
i de a strecura prorociri mai mult sau mai puin sinistre la adresa lui.
In felul acesta a luat natere socialismul feudal, amestec de tnguial i de batjocur, de ecou al
trecutului i de ameninare a viitorului, nimerind uneori burghezia n inim prin critica-i amar, spiritual i
distrugtoare, dar fcnd totdeauna o impresie comic prin incapacitatea-i absolut de a nelege mersul istoriei
moderne.
Aristocraii fluturau ca drapel traista proletar pentru a strnge n urma lor'poporul. Dar de cte ori i urma,
poporul zrea pe posteriorul lor vechile blazoane feudale i se mprtia rznd n hohote i fr respect.
O parte din legitimitii francezi i Tnra Anglie" au oferit acest spectacol.
Atunci cnd feudalii demonstreaz c modul lor de exploatare era altfel alctuit dect exploatarea burghez,
ei uit doar faptul c ei exploatau n condiii i mprejurri cu totul deosebite i deja apuse. Atunci cnd ei
dovedesc c sub stpnirea lor proletariatul modern nu a existat, ei uit c tocmai burghezia modern a fost un
vlstar necesar al ornduirii lor sociale.
De altfel ei ascund att de puin caracterul reacionar al criticii lor, nct nvinuirea lor capital mpotriva
burgheziei const tocmai n aceea c sub regimul ei se dezvolt o , clas care va face s sar n aer ntreaga
ordine social veche.
Ei nu nvinuiesc att burghezia c a creat un proletariat n genere, ct o nvinuiesc c a creat un
proletariat revoluionar.
De aceea, n practica politic, ei iau parte la toate msurile violente mpotriva clasei muncitoare, iar n
viaa de toate zilele sunt gata, n ciuda frazeologiei lor umflate, s culeag merele de aur i s renune la
credin, iubire i onoare n schimbul negoului cu ln, sfecl i rachiu.
Dup cum popa mergea totdeauna mn n mn cu feudalul, tot astfel i socialismul popesc merge alturi
de socialismul feudal.
Nimic mai uor dect a da un lustru socialist ascetismului cretin. Oare n-a tunat i cretinismul
mpotriva proprietii private, a cstoriei i a statului?
Oare nu a propovduit el n locul acestora caritatea i ceretoria, celibatul i nbuirea patimilor trupeti,
viaa de chilie i biserica? Socialismul cretin nu-i dect aghiasma cu care popa sfinete necazul aristocratului.

b) Socialismul mic-burghez

Aristocraia feudal nu-i singura clas care a fost rsturnata de burghezie i ale crei condiii de via s-au
atrofiat i au pierit n societatea modern burghez. Trgoveii din evul mediu i mica rnime au fost
predecesorii burgheziei moderne, n rile cu o industrie i cu un comer mai puin dezvoltate, aceast clas
continu s vegeteze alturi de burghezia n cretere.
In rile n care s-a dezvoltat civilizaia modern, s-a format o nou mic burghezie, care oscileaz ntre
proletariat i burghezie; ea se regenereaz mereu ca o parte ntregitoare a societii burgheze, dar membrii ei
sunt azvrlii mereu de concuren n rndurile proletariatului; mai mult, cu dezvoltarea marii industrii ei vd
apropiindu-se momentul cnd vor disprea cu desvrire ca fraciune independent a societii moderne i
vor fi nlocuii, n comer, n manufactur i n agricultur, prin supraveghetori i servitori.
In ri n care clasa rneasc alctuiete mai mult de jumtate din populaie, ca, de pild, n Frana, era
firesc c scriitorii care se pronunau n favoarea proletariatului i mpotriva burgheziei s aplice, n critica
fcut de ei regimului burghez, etalonul micului burghez i al micului cultivator i s ia partea muncitorilor
din punctul de vedere al micii burghezii, n felul acesta a luat natere socialismul mic-burghez.
Sismondi e eful acestei literaturi nu numai pentru Frana, dar i pentru Anglia.
Acest socialism analiza cu mult perspicacitate contrazicerile din snul relaiilor de producie moderile. El
demasca apologia farnic a economitilor. El dovedea, fr posibilitate de contrazicere, urmrile distrugtoare
ale mainismului i ale diviziunii muncii, concentrarea capitalurilor i a proprietii funciare, supraproducia,
crizele, pieirea inevitabil a micilor burghezi i rani, mizeria proletariatului, anarhia n producie, strigtoarele
disproporii n distribuia bogiilor, rzboiul industrial nimicitor dintre naiuni, descompunerea vechilor
moravuri, a vechilor relaii familiale, a vechilor naionaliti.
Dup coninutul su pozitiv, acest socialism dorete, ns, sau s restabileasc vechile mijloace de producie
i de schimb i, odat cu ele, vechile relaii de proprietate i vechea societate sau s nchid din nou, cu
fora, mijloacele modeme de producie i de schimb n cadrul vechilor relaii de proprietate, care au fost i
trebuiau s fie sfrmate de aceste mijloace, n ambele cazuri acest socialism este n acelai timp reacionar i
utopic.
Corporaii n manufactur, gospodrie patriarhal la ar - iat ultimul lui cuvnt.
In dezvoltarea sa ulterioar, acest curent s-a mpotmolit ntr-o jalnic neputin.
c) Socialismul german, sau Adevrat"
Literatura socialist i comunist din Frana, care a luat natere sub presiunea unei burghezii stpnitoare i
este expresia literar a luptei mpotriva acestei stpniri, a fost introdus n Germania pe vremea cnd burghezia
tocmai ncepuse lupta mpotriva absolutismului feudal.
Filosofi, semifilosofi i literai germani se aruncar cu lcomie asupra acestei literaturi, uitnd ns c odat
cu introducerea acestor scrieri din Frana nu fuseser introduse simultan n Germania i condiiile de via de
acolo. Fa de strile din Germania, literatura francez pierdu orice semnificaie practic imediat i lu o
nfiare curat literar. Ea trebuia s apar ca o speculaie stearp asupra adevratei societi, asupra
realizrii naturii omeneti. Astfel, revendicrile primei revoluii franceze avur pentru filosofii germani ai
secolului al XVIII-lea numai nelesul unor cerine ale raiunii practice" n general, iar manifestrile voinei
burgheziei revoluionare din Frana aveau, n ochii lor, rjsemntatea unor legi ale voinei pure, ale voinei aa
cum ea trebuie s fie, ale adevratei voine omeneti.
Activitatea exclusiv a literailor germani consta n a pune de acord ideile noi franceze cu vechea lor
contiin filosofic, sau, mai bine zis, n a-i nsui, din punctul lor de vedere filosofic, ideile franceze.
Ei i nsuir aceste idei n acelai fel n care, n general, i nsueti o limb strin: prin traducere.
Se tie cum peste manuscrisele operelor clasice din vremurile antichitii pgne, clugrii aterneau
povetile searbde despre sfinii catolici. Literaii germani procedar invers cu literatura profan francez. Ei
scriau nerozia lor filosofic pe dosul originalului francez. De pild, pe dosul criticii franceze a relaiilor bneti

ei scriau nstrinarea naturii umane", pe dosul criticii franceze a statului burghez ei scriau desfiinarea stpnirii
universalului abstract" etc.
Aceast frazeologie filosofic, substituit dezvoltrilor critice franceze, fii botezat de ei
filosofa aciunii", adevratul socialism", tiina german a socialismului", Justificarea filosofic a
socialismului" etc.
In felul acesta literatura socialisto-comunist francez a fost de-a dreptul emasculat. i deoarece n
mna Germanului ea nceta s exprime lupta unei clase mpotriva alteia, Germanul era convins c biruise
unilateralitatea franuzeasc", c el apra, n locul unor adevrate trebuine, trebuina de adevr, iar n locul
intereselor proletariatului, interesele fiinei umane, ale omului n general, ale omului care nu aparine nici unei
clase, care nici nu aparine realitii, ci negurilor fanteziei filosofice.
Acest socialism german, care lua att de solemn n serios stngacele sale exerciii colreti i le trmbia n
lumea mare, i pierdu ns puin cte puin nevinovia sa pedant.
Lupta burgheziei germane, mai cu seam a celei prusace, mpotriva feudalilor i a monarhiei absolute, cu alte
cuvinte micarea liberal, deveni mai serioas.
Adevratului" socialism i se ivise, astfel, prilejul dorit de a opune micrii politice revendicrile
socialiste, de a arunca blestemele tradiionale mpotriva liberalismului, mpotriva statului reprezentativ,
mpotriva concurenei burgheze, a libertii burgheze a presei, a dreptului burghez, a libertii i egalitii
burgheze i de a propovdui maselor populare c n aceast micare burghez ele nu aveau nimic de
ctigat, ci, dimpotriv, totul de pierdut. Socialismul german uit la timp c critica francez, al crei ecou
stupid era el nsui, presupune societatea modern burghez, cu condiiile materiale de existen
corespunztoare i cu constituia politic potrivit lor, adic toate acele premise care n Germania abia
trebuiau cucerite.
Acest socialism a servit guvernelor absolutiste germane cu ntregul lor cortegiu de popi, pedagogi,
junkeri i birocrai drept sperietoare bine venit mpotriva burgheziei ce se ridica amenintoare.
El alctuia un supliment dulceag la crudele lovituri de bici i la ploaia de gloane cu care aceleai
guverne reprimau revoltele muncitorilor germani.
Dac adevratul" socialism deveni astfel o arm n minile guvernelor mpotriva burgheziei germane, el
reprezenta n mod direct i un interes reacionar, interesul trgoveilor germani, n Germania, mica
burghezie, care i are obria n secolul al XVI-lea i care de atunci reapare tot mereu n diferite forme,
alctuiete de fapt temelia social a strii de lucruri existente.
Pstrarea ei nseamn pstrarea strii de lucruri existente n Germania. Ea i ateapt cu groaz, de la
dominaia industrial i politic a burgheziei, pieirea sigur pe de o parte ca urmare' a concentrrii
capitalului, iar pe de alt parte prin ivirea unui proletariat revoluionar. Ei i se prea c adevratul"
socialism va omor cu o singur lovitur doi iepuri. El se rspndi ca o epidemie.
esut din pienjeni speculativ, brodat cu flori retorice literare i mbibat cu rou sentimental, acest
vemnt fantastic cu care socialitii germani i nvluiau cele cteva adevruri eterne" osificate n-a
fcut dect s sporeasc desfacerea mrfii n mijlocul acestui public.
La rndul su, socialismul german i-a neles din ce n ce mai bine misiunea sa de a fi reprezentantul
pompos al acestei mici burghezii de trgovei.
El proclam naiunea german,ca prototip al naiunii, iar pe filistinul german ca prototip al omului. Fiecrei
ticloii a acestuia el i atribuia un neles ascuns, un neles superior, socialist, care o prefcea n contrariul ei.
El trase consecina ultim, ridicndu-se de-a dreptul mpotriva orientrii brutal destructive" a comunismului i
proclamnd sublima sa imparialitate mai presus de toate luptele de clas, Toate pretinsele publicaii
socialiste i comuniste care circulau n Germania aparin, cu foarte puine excepii, domeniului acestei
literaturi murdare i dizolvante.

2. Socialismul conservator sau burghez

O parte din burghezie dorete s tmduiasc relele sociale pentru a asigura existena societii burgheze.
Aici gsim: economiti, flantrppi, umanitariti, oameni doritori de a mbunti situaia claselor
muncitoare, organizatori de binefaceri, protectori de animale, fondatori de societi de temperan,
reformatori de cafenea, n cele mai diferite forme. Acest socialism burghez a fost chiar elaborat sub form de
sisteme complete.
De pild citm Philosophie de la misere a lui Proudhon".
Burghezii socialiti voiesc condiiile de existen ale societii moderne fr luptele i primejdiile care decurg
neaprat din ea. Ei vor societatea actual, fr elementele care o revoluioneaz i o descompun. Ei vor
burghezia, fr proletariat. Burghezia, firete, privete lumea n care domnete drept cea mai bun dintre lumi.
Socialismul burghez elaboreaz aceast concepie consolatoare ntr-un sistem mai mult sau mai puin complet.
Cnd el poftete proletariatul s nfptuiasc sistemele sale i s peasc n noul Ierusalim, el nu-i cere de fapt
dect s rmn n cadrul societii actuale, dar s lepede concepiile sale dumnoase despre aceast
societate.
O alt form, mai puin sistematic, ns mai practic , a acestui socialism caut s compromit n ochii clasei
muncitoare orice micare revoluionar, demonstrndu-i c ei i poate folosi nu cutare sau cutare schimbare
politic, ci numai o schimbare a condiiilor materiale de trai, a condiiilor economice. Prin schimbarea Condiiilor
materiale de trai acest socialism nu nelege ns nicidecum desfiinarea relaiilor de producie burgheze, care
nu poate fi nfptuit dect pe cale revoluionar, ci mbuntiri administrative realizate pe fundamentul acestor
relaii de producie, adic mbuntiri care nu schimb nimic n raportul dintre capital i munca salariat, ci
care, n cazul cel mai bun, micoreaz pentru burghezie cheltuielile stpnirii ei i-i simplific bugetul.
Socialismul burghez i atinge desvrirea abia atunci crid devine o simpl figur retoric.
Comerul liberi n interesul clasei muncitoare; taxe vamale protecioniste! n interesul clasei muncitoare;
nchisori cu regin celular! n interesul clasei muncitoare - iat ultimul i singurul cuvnt sincer al socialismului
burghez.
Socialismul burghez const tocmai n afirmaia c burghezii simt burghezi, - n interesul clasei muncitoare.

3. Socialismul i comunismul critico-utopic

Nu vorbim aici de literatura care a exprimat, n toate marile revoluii moderne, revendicrile proletariatului
(scrierile lui Babeuf etc).
Primele ncercri ale proletariatului - ntreprinse ntr-o vreme de fierbere general, n perioada rsturnrii
societii feudale - de a realiza direct interesele sale de clas au dat gre n chip necesar, din pricin c
proletariatul era el nsui nedezvoltat, ca i din pricin c lipseau condiiile materiale pentru eliberarea sa, care
sunt abia produsul epocii burgheze. Literatura revoluionar care a nsoit aceste prime micri ale
proletariatului a fost n mod necesar reacionar prin coninutul ei. Ea propovduiete un ascetism general i un
egalitarism primitiv.
Sistemele socialiste i comuniste propriu-zise, sistemele lui Saint-Simon, Fourier, Owen etc., apar n
prima perioad, 'nc neevoluat, a luptei dintre proletariat i burghezie, pe care am descris-o mai sus (vezi
Burghezie i proletariat").
Inventatorii acestor sisteme vd, ce-i drept, antagonismul dintre clase, precum i s aciunea
elementelor dizolvante din nsui snul societii dominante. Dar de partea proletariatului ei nu zresc nici o
iniiativ istoric, nici o micare politic proprie, independent.
Deoarece dezvoltarea antagonismului de clas progreseaz paralel cu dezvoltarea industriei, ei nu putuser
gsi condiiile materiale pentru dezrobirea proletariatului i se strduiser s gseasc o tiin social, legi

sociale, pentru ca s creeze aceste condiii.

In locul activitii sociale trebuia s treac activitatea lor inventiv personal; n locul condiiilor istorice de
dezrobire, condiii fanteziste; n locul organizrii treptate a proletariatului ca clas, o organizare anume
urzit a societii. Viitoarea istorie mondial se reduce pentru ei la propagarea i la realizarea practic a
planurilor lor sociale.
Ei i ddeau seama, ce-i drept, c planurile lor reprezint, nainte, de toate, interesele clasei muncitoare, ca
aceea care sufer cel mai mult. Pentru dnii proletariatul exist numai sub acest aspect, al clasei care
sufer cel mai mult.
Forma neevoluat a luptei de clas ca i propria lor poziie social i face ns s se cread mai presus de
orice fel de antagonism de clas. Ei vor s mbunteasc situaia tuturor membrilor societii, chiar i
a celor mai bine situai. De aceea ei apeleaz necontenit la ntreaga societate fr deosebire, ba chiar de
preferin la clasa stpnitoare. Ajunge, pare-se, s le nelegi doar sistemul, pentru a-1 recunoate ca fiind cel
mai bun plan cu putin al celei mai bune societi cu putin.
Ei resping de aceea orice fel de aciune politic i mai cu seam revoluionar; ei vor s-i ating elul pe
cale panic i ncearc, prin mici experiene, sortite firete a da gre, prin puterea exemplului, s deschid
calea pentni noua evanghelie social.
Zugrvirea fantezist a societii" viitoare, ce se produce ntr-o vreme cnd proletariatul este nc foarte
puin dezvoltat, cnd el nsui concepe nc 1 n chip fantezist propria sa poziie - este produsul primelor
aspiraii instinctive ale proletariatului ctre o prefacere general a societii.
Scrierile socialiste si comuniste sunt alctuite ns i din elemente critice. Ele atac ntreaga temelie a
societii existente.
Ele au oferit deci un material foarte preios pentru luminarea muncitorilor. Tezele lor pozitive cu privire la
societatea viitoare, ca, de pild, desfiinarea contrastului dintre ora.i sat, a familiei, a muncii pe cont propriu, a
muncii salariate, proclamarea armoniei sociale, transformarea statului ntr-o simpl administrare a produciei,
- toate aceste teze ale lor nu exprim dect dispariia antagonismului de clas, care ncepe abia s se dezvolte i
pe care ei l cunosc numai sub prima sa form, vag i nehotrt. Aceste teze nsei mai au deci un neles
curat utopic.
Insemntatea socialismului i a comunismului critico-utopic st n raport invers cu dezvoltarea istoric,
n msura n care lupta de clas se dezvolt i capt forme bine conturate, aceast nlare fantezist deasupra
luptei de clas, aceast combatere fantezist a ei, pierde orice valoare practic, orice ndreptire teoretic. De
aceea, dac n multe privine fondatorii acestor sisteme erau revoluionari, apoi discipolii lor alctuiesc
totdeauna secte reacionare. Ei pstreaz neclintit concepiile vechi ale dasclilor lor fa de progresul
proletariatului pe calea dezvoltrii sale istorice. De aceea ei caut n mod consecvent s slbeasc din
nou lupta de clas i s mpace antagonismele. Ei tot mai viseaz nfptuirea experimental utopiilor
lor sociale, ntemeierea unor falanstere rzlee, fondarea de home-colonies i nfiinarea unei mici Icarii,
ediie n format redus a noului Ierusalim; iar pentru construirea tuturor acestor castele n Spania ei sunt
nevoii s fac apel la filantropia inimilor i pungilor burgheze. Treptat-treptat ei cad n categoria
socialitilor reacionari sau conservatori descrii mai sus i se deosebesc de acetia numai prin mai mult
pedanterie sistematic, printr-o credin superstiioas i fanatic n efectul miraculos al tiinei lor sociale.
De aceea ei se opun cu ndrjire oricrei micri politice a muncitorilor, care, dup prerea lor, putea
proveni numai din necredin oarb n evanghelia cea nou.
Owenitii n Anglia, fourieritii n Frana reacioneaz acolo mpotriva chartitilor aici mpotriva
reformitilor.

IV
POZIIA COMUNITILOR FA DE DIFERITELE PARTIDE OPOZIIONISTE.

Dup cele spuse n cap. II, relaiile comunitilor cu partidele muncitoreti deja constituie, adic relaiile cu
chartitii n Anglia i cu reformatorii agrari n America de Nord, reies de la sine.
Comunitii lupt pentru nfptuirea scopurilor i intereselor imediate ale clasei muncitoare, dar ei
reprezint totodat, n micarea prezent, viitorul micrii. In Frana comunitii susin partidul socialist
democrat mpotriva burgheziei conservatoare i radicale, xfar a renuna ns prin acest fapt la dreptul de a
lua o atitudine critic fa de frazele i iluziile provenite din tradiia revoluionar.
n Elveia ei sprijin pe radicali fr a pierde ns din vedere c acest partid se compune din elemente
contradictorii, n parte socialiti democrai, n nelesul francez, n parte burghezi radicali.
Printre polonezi, comunitii susin partidul care consider revoluia agrar condiia eliberrii naionale,
acelai partid care a fost sufletul insureciei din Cracovia, n 1846.
In Germania, atunci cnd burghezia ia o atitudine revoluionar, partidul comunist lupt alturi de ea,
mpotriva monarhiei absolute, a proprietii funciare feudale i a micii burghezii reacionare.
Nici o clip ns'partidul nu nceteaz de a dezvolta printre muncitori o contiin ct mai limpede asupra
antagonismului dumnos care exist ntre burghezie i proletariat; pentru ca muncitorii germani s poat
preface de ndat condiiile politice i sociale pe care trebuie s le aduc.cu sine stpnirea burgheziei ri tot
attea arme mpotriva burgheziei, astfel c dup rsturnarea claselor reacionare n Germania s nceap
imediat lupta mpotriva burgheziei nsei.
Asupra Germaniei i ndreapt comunitii atenia n primul rnd, pentru c Germania se afl n ajunul unei
revoluii burgheze, pentru c ea svrete aceast revoluie n condiii mai naintate ale civilizaiei
europene n genere i cu un proletariat mult mai dezvoltat dect n Anglia n secolul al XVII-lea i n .
Frana n secolul al XVIII-lea, i, deci, pentru c revoluia burghez german nu poate fi dect prologul
direct al une,i revoluii proletare.
Cu alte cuvinte, comunitii sprijin pretutindeni orice micare revoluionar mpotriva ornduirii sociale i
politice existente.
In toate aceste micri ei pun pe primul plan, ca problem fundamental a micrii, problema,
proprietii, indiferent de forma mai mult sau mai puin dezvoltat pe care ea ar fi mbrcat-o.
In sfrit, comunitii lucreaz pretutindeni pentru unirea i nelegerea partidelor democrate din toate
rile.
Comunitii . refuz cu dispre s-i ascund concepiile i inteniile. Ei declar fi c elurile lor pot
fi atinse numai prin doborrea violent a ntregii alctuiri sociale de pn acum. S tremure clasele stpnitoare
n faa revoluiei comuniste. Proletarii n-au de pierdut n aceast revoluie dect lanurile. Ei au o~ lume de
ctigat.

PROLETARI DIN TOATE RILE, UNII-V!