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Luigi Guisanni
Nota introductoria
El cristianismo no surgi como una religin, sino como un poderoso amor por lo
humano, un amor a la persona concreta, en la precisin de un individuo nacido de una
mujer. Movido por esta profunda conviccin, que anima y sostiene toda la reflexin de
Luigi Giussani sobre el contenido de la propuesta cristiana en el mundo y solicitado por
diversos interlocutores comprometidos en el campo social, poltico y empresarial, el autor
ha desarrollado una serie de juicios y observaciones sobre la condicin humana y sobre
los principales aspectos que hoy la caracterizan.
El yo, el poder y las obras. Contribuciones de una experiencia, recoge las intervenciones
(algunas de las cuales son inditas) que Giussani ha desarrollado durante los ltimos
veinte aos en torno a la poltica, todas ellas en circunstancias y contextos diversos, pero
con referencias coincidentes en relacin al poder, el trabajo y la creatividad social de los
cuerpos intermedios.
La defensa de la dignidad de la persona humana (la cuestin del yo, como l la define)
y la apertura de nuevas perspectivas sobre la accin responsable y constructiva
(identificada como obra) constituyen los fundamentos de esta reflexin que, por
primera vez, es presentada de forma orgnica.
El presente documento ofrece mltiples elementos de juicio para comprender mejor el
contexto histrico actual y sugiere caminos y perspectivas para vivir con protagonismo en
la sociedad de nuestro tiempo.
La edad moderna, dice Romano Guardini en su conocido libro sobre el poder, haba
acogido cualquier aumento del potencial cientfico y tcnico como una victoria absoluta;
sus conquistas eran sin ms apreciadas como un progreso y como encaminadas a
realizaciones cada vez ms decisivas hacia la consecucin de una riqueza de ms
elevados valores para la existencia.
GUARDINI, R.: La fine dellepoca moderna. El potere, Morcelliana, Brescia, 1993, p.114 (t. del e.).
Ibidem, 114.
3
Ibidem, 119.
4
Ibidem, 118.
2
Hace dos mil aos la dignidad total del hombre era indicada con el trmino civis
romanus, y esa dignidad era conferida por el emperador. Tambin hoy, es el Estado el
que determina quin tiene el derecho total de ser persona, quin es integralmente persona,
quin es concretamente persona, de tal modo que pueda hacer uso de sus derechos.
El hombre debe pertenecer al partido, a un determinado clan, a un determinado tipo de
gente que posee y tiene la fuerza econmica: eso es lo que le confiere la dignidad de
hombre.
Guardini contina: Una mirada de conjunto, nos da la impresin de que tanto la
naturaleza como el hombre mismo, se encuentran cada vez ms a merced de la imperiosa
pretensin del poder econmico, tcnico, organizativo o estatal. Cada vez se delinea
ms definitivamente una situacin en la cual el hombre tiene bajo su poder a la
naturaleza, pero tambin tiene el hombre al hombre bajo su poder, y el Estado tiene al
pueblo bajo su poder y el crculo vicioso del sistema tcnico-econmico tiene a la vida
bajo su poder5.
Romano Guardini escriba esto hace casi cincuenta aos, pero en la Dives in misericordia
Juan Pablo II subrayaba lo mismo: no obstante declaraciones humansticas [] el
hombre contemporneo tiene miedo de que, con el uso de los medios inventados por este
tipo de civilizacin, cada individuo, lo mismo que los ambientes, las comunidades, las
sociedades y las naciones, pueda ser vctima del atropello de otros individuos, ambientes
y sociedades. La historia de nuestro siglo ofrece abundantes ejemplos [no es slo la
memoria polaca que tiene mucho que decir de esto]. A pesar de todas las declaraciones
sobre los derechos del hombre en su dimensin integral, esto es, en su existencia corporal
y espiritual, no podemos decir que estos ejemplos sean solamente cosa del pasado.
El hombre tiene precisamente miedo de ser vctima de una opresin que lo prive de la
libertad interior, de la posibilidad de manifestar exteriormente la verdad de la que est
convencido, de la fe que profesa, de la facultad de obedecer a la voz de la conciencia que
le indica la recta va a seguir. Los medios tcnicos a disposicin de la civilizacin actual
ocultan, en efecto, no slo la posibilidad de una auto-destruccin por la va de un
conflicto militar, sino tambin la posibilidad de una subyugacin pacfica de los
individuos, de los ambientes de vida, de sociedades enteras y de naciones, que por
cualquier motivo pueden resultar incmodos a quienes disponen de medios suficientes y
estn dispuestos a servirse de ellos sin escrpulos6.
Recuerdo una encuesta que se hizo en los Estados Unidos hace muchos aos no haba
todava televisin, para saber la media de quienes vean una pelcula a la semana. El
resultado, que casi me dej sin aliento, era el siguiente: un hombre que hubiese visto
una pelcula cada semana, despus de no s cuntos aos, adquira un modo de pensar
y de sentir que estaba determinado por el medio-mensaje de las pelculas vistas. Hoy da
se ven tres o cuatro al da: los medios masivos son evidentemente uno de esos
instrumentos de los que habla el Papa.
Pinsese tambin en la tortura agrega el Papa, an existente en el mundo, y
sistemticamente practicada por las autoridades como instrumento de dominio y de
control poltico, y llevada a cabo impunemente por sus subalternos. Por tanto, junto a la
consciencia de la amenaza biolgica, crece la consciencia de otra amenaza, que destruye
an ms lo esencialmente humano, aquello que est ntimamente ligado a la dignidad de
5
6
Ibidem, 160.
JUAN PABLO II, Carta encclica Dives in misericordia, 11.
Ibidem.
In this introductory address, Dr. Burchard, the Dean of Humanities, spoke with awe of an approaching
scientific ability to control mens thoughts with precision. I shall be very content, personally, if my task in
this world is done before that happens (del discurso de W. Chuchill, 31 de marzo de 1949 en el
Massachusetts Institute of Technology, publicado en Mid-Century, Ed. John Ely Burchard).
9
Sulle ceneri dellideologia, La Casa di Matriona, Miln, 1983, 40 s.
10
Ibidem, 68 s.
8
11
Cf. MONTALE, E.: Julian Huxley e il progresso biologico. Il traguardo delluomo, en Corriere della
Sera, 27 de abril de 1949, p.3.
12
Jn 17, 1-2.
Cf. Mc 1, 27; Lc 4, 32, 36; Jn 7, 46.
14
Cf. Mt 18, 2-6.
13
gente pobre, por los desheredados, pues ellos representaban al hombre sin apoyos, cuyo
valor no puede confundirse con nada que no sea el valor de su misma persona.
Entonces, por qu Cristo predic al Padre?, por qu insisti como nico contenido en
un mensaje religioso? Justamente porque su pasin por el hombre declaraba con toda
claridad que el hombre no puede salvarse, si no se reconoce la relacin que el hombre,
que cada hombre, tiene con el Padre, la relacin que tiene con lo Trascendente pero
salvar al hombre no para la eternidad, sino salvarlo en el sentido de afirmar su
dignidad, el respeto, el amor, el servicio que le corresponde. Esto es lo que est en el
origen de la dignidad del individuo!
Es la pasin por el hombre la que llev a Cristo a predicar su digamos religin, por ello
no creo que pueda percibirse correctamente el valor cristiano en cualquier tiempo, el
sentimiento profundo del mensaje cristiano en cualquier tiempo, si no se parte de una
ternura hacia lo humano, de un mpetu apasionado por el hombre.
Dios es necesario para que el hombre sea reconocido. Por ello quien lo encontraba, deca:
Nadie ha hablado as antes15, ste s que habla con autoridad16, porque al escucharlo
hablar, las personas respiraban y se sentan como nios y volvan a ser realmente como
nios frente a sus madres: con esa consistencia de atencin y esa ternura de relacin, con
esa misma seguridad.
Sin templos no hay moradas17, deca Eliot. Ver en el hombre esta relacin con Dios,
reconocer que el hombre no nace del todo de la biologa de su padre y de su madre, que
en el hombre existe algo que lo relaciona directamente con el Infinito, con la fuente
misteriosa de todo, es lo nico que confiere dignidad a cada hombre, lo que obliga a
respetarlo por encima de cualquier poder.
Todo poder debe entonces reconocerse como servidor y sentir la dignidad de su
servicio, por el que participa de la gran condescendencia de Dios, quien por amor al
hombre concreto se ha dado a s mismo. Como dice san Pablo: Se hizo carne18.
Reconocer la dependencia de Dios dependencia reconocida y, por lo tanto, libre es una
paradoja, pero deja a salvo todos los factores de la cuestin, porque el hombre no era y
ahora es, por lo tanto depende.
Entonces la alternativa es: o el hombre depende del Trascendente o depende de los dems
hombres, y en la medida en que stos tienen ms poder, ms depende de ellos.
Pero imaginemos ahora cmo miraba Cristo a quienes encontraba: De qu te sirve
ganar todo el mundo si te pierdes a ti mismo? O qu podr dar el hombre a cambio de s
mismo?19. Desde el ms grande hasta el ms pequeo, desde el ms consciente hasta el
ms distrado, nadie puede sustraerse de esta mirada amante y valorizadora, de esta
mirada nica: Aunque tu madre te abandonase, yo nunca te abandonar20.
Al hombre que encuentra tal mirada le corresponde la palabra responsabilidad, de la
que hablbamos antes, y que deriva del latn y significa responder; porque para
responder es necesario que haya a quin hacerlo.
15
Jn 7, 46.
Cf. Mc 1, 27; Lc 4, 32, 32-36.
17
Cf. ELIOT, T.S.: Cori da La Rocca, Rizzoli Bur, Miln, 1994, 65.
18
Cf. Rm 8, 3.
19
Mt 16, 26; Mc 8, 36-37.
20
Cf. Is 49, 15.
16
Oh! Dolce lombra del comun destino, / al focolare spento. Esce dal tetto / alcuno e va per suo strano
cammino (PASCOLI, G.: Il focolare, Poesia, Ganzanti, Miln, 1994, 352).
22
PLATN: Gorgias, 513c.
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se expresan, en vez de hacerlo sobre las respuestas a tales solicitudes? Este es justamente
el primer punto sobre el cual se juega todo el poder. Porque, a travs de su accin
determinada y sistemtica, el poder subraya algunas de esas exigencias y censura otras.
Ciertos aspectos son as clamorosamente expuestos y otros son escondidos, de modo que
las respuestas se alinean con dicha propaganda. De ese modo la respuesta se halla
previamente definida por los trminos que el poder determina.
En cambio, la verdadera unidad slo puede constituirse sobre la base de las respuestas
que la gente intenta dar a sus propias solicitudes, a sus propias exigencias; este es el
esfuerzo, la dialctica, el dilogo, la colaboracin que caracteriza la convivencia
verdaderamente democrtica, verdaderamente laica.
Pensemos en la bella poesa de Pascoli, Los dos hurfanos23, o bien en aquella otra y
bellsima titulada El hogar24, en ellas la unidad se funda sobre la necesidad comn, sobre
el desamparo comn, pero eso no impide que muchos se separen del resto y se alejen
blasfemando en contra de los compaeros.
Una unidad fundada sobre las exigencias y las solicitudes, y no sobre las respuestas
conocidas, no une, excepto de modo provisional y en funcin de un plan, de un programa
que es externo a la persona. Es una unidad que se funda y se intenta encontrar sobre la
base de incertidumbres e indigencias! Por el contrario, para el hombre que comienza a
descubrir, que descubre su sujecin a Dios, no existe nada ms claro que ese primer
sntoma de las certezas, del emerger de las certezas.
El poder juega equvocamente con una unidad fundada en las incertidumbres, en las
indigencias, en la necesidad de enfrentar un poder adverso; es una unidad fundada en el
reconocimiento de ciertos lmites que hay que superar. As, aquel que interviene sobre el
malestar colectivo con una fuerza de accin ms astuta y persuasiva, impone al resto su
respuesta.
Pero quisiera agregar otra observacin que me parece importante: el poder que uno tiene
entre manos coincide siempre con una cierta pertenencia, porque si hay algo totalmente
evidente es que el hombre no se hace a s mismo. Incluso si hubiese alguien que tuviera
un poder total sobre el mundo, se concebira perteneciente a algo, por ejemplo al flujo
afortunado de la historia.
Se trata de una pertenencia que define al sujeto, que le da densidad. La vaguedad
pascoliana del comn destino pone en acto una pertenencia muy escasa. Pero la
pertenencia a un pueblo y a aquellos que parecen hacerle justicia es mucho ms fuerte,
aunque siga siendo una unidad provisional. Es evidente as cmo la gente se siente
perteneciente a quienes resultan vencedores de las circunstancias.
Uno puede ser criticado mientras se abre paso robando y hasta masacrando a otros
individuos, pero en cuanto alcanza el poder, es alabado por todos.
Slo la pertenencia a aquello que llamamos Dios en toda la severidad de la expresin
puede darnos un poder mayor que cualquier poder, un poder que nadie puede replegar: el
poder de la propia dignidad, a la que no se renuncia porque s; el poder de la coherencia
con la conciencia, de la pureza de conciencia, el poder de la humildad para reconocer los
propios errores.
23
24
11
Por ello, no hay ninguna expresin de poder ms completa que la del perdn. Cristo es
para el hombre el Dios viviente, y el Dios del hombre que vive es el Dios de la
misericordia, Dives in misericordia.
Efectivamente, cuando el hombre se sabe perteneciente a Dios, no puede someterse a
ningn otro hombre, excepto en este nico caso. Cristo introduce un acontecimiento
absolutamente nuevo: en l Dios se hace Destino comn: Yo soy el camino, la verdad y
la vida25. El hombre puede estar sometido slo a un hombre: Cristo. De otro modo, se
hace esclavo.
En efecto, ningn hombre o poder puede perdonar verdaderamente. La misericordia, en el
sentido radical del trmino, esa que no deja ni siquiera la herida, ni siquiera la marca de
la herida, esa que renueva y nos hace nuevos, y hasta convierte los errores del pasado al
mal pasado, al pecado realizado en factores de vida, de sabidura, de madurez y de
grandeza, esa misericordia slo un hombre la puede realizar: Cristo.
En este momento en el que no podemos dejar de notar el encarnizamiento del poder, un
encarnizamiento heredado del Estado moderno, una maldad que descalifica nuestra poca
y nuestra humanidad, que golpea nuestra humanidad hasta alcanzar las races de nuestros
pensamientos y de nuestros sentimientos, los cuales resultan determinados en nuestra
inconsciencia, qu es lo que nos falta para poder adquirir una responsabilidad humana y
vigilante, una responsabilidad que luche por su propia libertad, es decir, por su propia
dignidad, hasta el punto de enfrentar y constreir al poder a ser realmente lo que es, es
decir, hasta convertir al poder en servicio? Eso que me parece que falta para tener una
consciencia humana y vigilante, eso que constrie al poder a ser verdadero y autntico, a
imitar a Dios y, por tanto, a ser siervo de los dems hombres, es la experiencia de
pertenecer a Cristo en la Iglesia.
Se trata de una pertenencia que vence incluso la afirmacin terica de nuestra relacin
con Dios, de nuestra dignidad humana y de nuestra responsabilidad ltima. Nos falta la
experiencia de una pertenencia a Cristo en la Iglesia. Los cristianos tendramos que ser
los defensores de la libertad del hombre, porque no deberamos de olvidar que Cristo
apareci ante todo y sobre todo, ms all de los milagros, como la voz que liberaba, como
la presencia que liberaba.
La Magdalena percibi esta intuicin liberadora; para Zaqueo, escuchar su nombre arriba
de la planta: Zaqueo26, ha sido la explosin de su libertad. l liberaba del poder, y por
ello, como deca antes, privilegi a los nios, a los pobres y los enfermos, es decir, a los
socialmente impotentes, a fin de afirmar que no se les puede tocar ni siquiera un solo
cabello. Cristo era tenido por un liberador en este sentido, an antes que como liberador
del pecado.
Pero los cristianos no tenemos una experiencia que nos haga sentir existencialmente la
pertenencia a Cristo hoy. Todos hablamos de Cristo, de la Palabra de Cristo, de la
Palabra, pero nos falta la pertenencia a la realidad de Cristo hoy, y por ello digo que nos
falta la experiencia de pertenecer a la Iglesia como acontecimiento de Cristo aqu y ahora.
No existe otro modo de vivir la pertenencia a Cristo ms que experimentando la
pertenencia a la Iglesia como acontecimiento suyo en el mundo, es decir, como
acontecimiento suyo en la sociedad. El acontecimiento de Cristo en la sociedad es la
Iglesia, ella es mi relacin con Cristo.
25
26
Jn 14, 6.
Lc 19, 5.
12
La energa viva que hace posible dicha experiencia de pertenencia a Cristo en la Iglesia
hoy se llama carisma.
Por ello Juan Pablo II, que de todos los hombres que han hablado en estos aos es el
defensor ms evidente y clamoroso de la libertad del hombre, tiene dentro de su
eclesiologa un nuevo punto neurlgico, un punto verdaderamente nuevo, aunque anlogo
a otros muchos que han dado vida a la Iglesia por todos los siglos.
Este nuevo punto neurlgico es el carisma que se traduce en un movimiento de Iglesia.
Los movimientos como traduccin en acto de un carisma, esto es, de un determinado
modo de experimentar, de concebir, de sentir y de vivir hoy la pertenencia a Cristo, es
decir, a la Iglesia. Dicho fenmeno, que se llama movimiento, es precisamente el lugar de
la libertad; es el lugar de la defensa ante el poder; es el lugar donde el poder, tanto el civil
como el eclesistico, enloquece.
Un movimiento autntico se descubre por la pasin que tiene por la unidad entre los
cristianos, una aspiracin a la unidad sin la cual no existe percepcin experimental del
Misterio presente y no hay experiencia autntica de Iglesia.
Resulta significativo que ahora se planteen dos modos para llamar a los cristianos a la
unidad.
Por una parte, se les llama en lo social, para afirmar una presencia de la Iglesia en el
cuerpo social como fuerza de arrastre para la sociedad27, como deca Juan Pablo II en
Loreto. Podra decirse que se le pide ser un lugar de exaltacin y defensa del hombre, un
lugar de defensa de los nexos que vinculan a los hombres de cara a una civilizacin de
la verdad y del amor28. En dicho caso, la unidad de los cristianos estar en funcin de la
presencia de la Iglesia como cuerpo social y como fuerza motora e incidente en la
sociedad. La alternativa consiste en llamar a los cristianos a la unidad para conseguir el
poder poltico.
Creo que esta alternativa presente hoy sintetiza todo lo que antes hemos dicho.
27
Cf. JUAN PABLO II: La verit, forza unitiva e riconciliatrice. Congreso de Loreto, 11 de abril de 1985,
en La traccia, (1985), 400.
28
Cf. JUAN PABLO II: Cristo la pi grande risorsa delluomo. Meeting per lamicizia fra i popoli, 29
de agosto de 1982, en La traccia, (1982), 987.
13
JIMNEZ, JUAN R.: Mares, de Nostalgia del mar, en Segunda Antologa Potica (1898-1918),
Espasa Calpe, Madrid, 1975, 335.
14
PACI, S.: Un filosof nei segreti di Paolo VI. Intervista a Jean Guitton, en 30 Giorni, 4 (1986), 62.
O padre Giove mandaci il miracolo di un cambiamento. Cf. Al Dio ignoto. Preghiere degli antichi,
Rizzoli Bur, Miln, 1998, 47.
31
15
Por lo dems, lo dice tambin Dante, en un famossimo terceto: Cada cual confusamente
un bien aprende / en que se aquiete el nimo, y lo desea, / pues cada cual para alcanzarlo
lucha32.
Toda la vida tiende hacia algo que aquiete el nimo, que lo haga perfecto. En latn
perfecto significa cumplido, total. Satisfecho sera otra versin del mismo trmino; que
indica su palpitacin psicolgica, eudemnica, esto es, de felicidad.
Contina Jean Guitton: Puede decirse que por primera vez en un largusimo trecho de
historia, la humanidad, en su conjunto, es a-teolgica [sin Dios], no tiene un claro sentido
de aquello que llamamos el misterio de Dios, pero podra decirse que ni siquiera lo
tiene de manera confusa33.
Esta crisis de lo sacro que sacude a la humanidad entera se ha filtrado tambin en la
Iglesia catlica.
Es un juicio que Juan Pablo II ha repetido tambin en un importante discurso sobre
Evangelizacin y atesmo. Un atesmo que, dijo, invade tambin a toda la Iglesia34.
Pablo VI prosigue el pensador francs tena clara conciencia de ello. Estaba
preocupado por la fuerza que el pensamiento no catlico estaba adquiriendo en la
Iglesia35. En un dilogo privado que Jean Guitton cita en su libro Paolo VI segreto, el
pontfice le confiaba que probablemente esta visin no catlica llegara un da a ser la
predominante. Pero la Iglesia no cedera jams, y un pequeo resto, como el de Israel,
permanecera siempre para defender la verdad36.
Pablo VI afirma nuevamente Guitton en la entrevista ya mencionada conoca muy
bien el peligro que corra la Iglesia, pero pensaba adems que exista un solo antdoto:
crear por todas partes y en el mayor nmero posible, pequeos grupos de pensamiento, de
oracin y de accin, que restaran como chispas en la noche, que algn da llegaran a
causar un inmenso incendio [este era tambin el pensamiento de Juan XXIII]37.
Los movimientos constituyen en la Iglesia justamente este dilatamiento de pequeos
grupos de los que hablaba el intelectual francs.
Quisiera, sin embargo, que este juicio no fuese tomado de modo demasiado gratuito. Por
ello quiero ahora dar un paso ms con ustedes.
El atesmo prctico o laicismo, que se caracteriza por una divisin entre la fe y los
problemas de la vida (digo de paso que esta es una afirmacin de origen protestante,
aunque esto necesitara una explicacin ms amplia), con qu suple la ausencia de la fe?,
con qu suple la consciencia de una relacin de las cosas de la vida con la trascendencia,
con el Misterio? Porque, como deca Cosme de Medicis en una aguda frase, a nosotros
no nos interesa el cielo, a nosotros nos interesa la tierra. Y yo suscribira esta misma
frase, en el sentido de que si nos interesa el cielo es porque es el nico modo de explicar,
de dar sentido y multiplicar el gusto por la vida en esta tierra.
32
Ciascun confusamente un bene apprende / nel qual si quieti lanima, e disira; / perche di giugner lui
ciascun contende. DANTE, Purgatorio, XVII, vv. 127-129.
33
PACI, S.: cit, 62.
34
Cf. JUAN PABLO II: Il dramma della nostra epoca, a los participantes del Congreso Evangelizacin y
atesmo, en La Traccia, 1980, 818.
35
PACI, S.: cit, 62.
36
Cf. GUITTON, JEAN: Paolo VI segreto, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1985, 152s.
37
PACI, S.: cit, 62.
16
Jess lo deca as: quien me siga tendr la vida eterna y el ciento por uno aqu38.
Mientras que yo a mis preparatorianos les animaba: muchachos, si a ustedes no les
interesa demasiado la vida eterna, los entiendo, porque son ignorantes en cuestiones
religiosas. Pero si no les interesa el ciento por uno aqu, entonces eso es infinitamente
peor. Tendra que dar definiciones un poco amargas sobre sus almas y sobre su
fisiologa.
Aquello que suple a la fe, el sucedneo de esa fe que falta, tambin Jean Guitton nos lo
indica: Pregunta: a qu otros desafos debe responder hoy la Iglesia?. Respuesta: a
ese desafo siempre fundamental de mostrar la verdad del cristianismo39. Pero qu es
la verdad? Es aquello que corresponde a la vida. Santo Toms define la verdad como
adaequatio rei et intellectus40. Que quiere decir una correspondencia entre propuesta y
vida. Por ello la verdad es una experiencia, un encuentro que debe realizarse.
En consecuencia, Guitton toca aqu un punto que es de fundamental importancia: Es un
error capital reducir la Iglesia a un discurso de amor del hombre por el hombre. El
cristianismo, desde el punto de vista social, no sera ms que una ideologa entre otras
muchas41.
Tambin los paganos pueden amar al hombre. Pero el cristianismo es el anuncio de un
hecho excepcional: que el Misterio se dej conocer como hombre y permanece en la
historia dentro de una realidad humana que nos envuelve.
Ver al cristianismo como un nuevo humanismo concluye el pensador francs es el
gran peligro de la actualidad42. No es que el humanismo sea malo, sino que, segn
Guitton, esto contradice la realidad cristiana, al eludir su verdadero contenido,
extendiendo sobre de l un velo y convirtindolo simplemente en un nuevo humanismo.
Un ejemplo ms me ayudar a explicar mejor este punto: hace algn tiempo la madre
Teresa de Calcuta fue entrevistada en la televisin, y deca, cito de memoria:
Pregunta: Por qu se interesan ustedes en toda esta pobre gente, en estos seres
desgraciados y repugnantes?.
Respuesta: Por Jess. Y estamos agradecidos de que el amor a Jess se pueda traducir
en acciones de bien por los hombres.
Esto es el cristianismo. Se trata de un hecho nuevo que no puede ser extirpado del
mundo. Nadie podr eliminar este acontecimiento del Dios que se hizo compaero
nuestro dentro de una realidad humana de la que nosotros somos parte: Jess.
El entrevistador se sinti un poco incmodo y pregunt: Acaso no lo hacen por
compasin, por piedad?.
Respuesta: No, es por el Seor. Entonces esa compasin se hace grande, igual a la que
l senta.
Yo me permito usar otro adjetivo: duradera. Lo que quiere decir que no est sujeta a los
mpetus; no reacciona segn los estados de nimo. Porque la duracin de las reacciones,
tambin de los sentimientos, aunque sean piadosos, todos nosotros la conocemos
38
17
Es el cristianismo. Pobres y ricos, magos y pastores, cul fue ese estupor que los
envolvi? Ese nio, esa creatura, ese Hecho: vamos a ver ese acontecimiento que nos
han anunciado?.
De qu estaba llena el alma de Mara, el alma de esa muchachita de quince aos que
habitaba en Palestina dentro de una casa de unos cuantos metros cuadrados?
Se asemejaba en todo a sus coetneas, pero el contenido de su memoria se hallaba
polarizado por algo que tena en su seno. Algo (o mejor an, Alguien) que an no vea ni
senta. Por lo dems, era absolutamente normal. Como normal era el modo en que
Dios vena. Como todos. Ninguno, en efecto, se dio cuenta. Por ello, cuando volvi por
primera vez a su pas y pretendi decir ciertas cosas, sus paisanos exclamaron: Pero
qu le pasa a este? Qu no es el hijo del carpintero?43.
Quisiera por tanto explicar ahora ese nuevo humanismo que es operado con gran esfuerzo
por la cultura dominante (atea en el sentido prctico del trmino) para eludir y eliminar el
cristianismo (con la colaboracin de tantos catlicos de todo orden y tipo), a travs del
reclamo de una palabra importante: la palabra valores.
Se dice, y se puede escuchar a alguna alta personalidad eclesistica afirmar tambin, que
la funcin de la Iglesia es ayudar a la sociedad civil a encontrar y difundir una plataforma
de valores comunes.
Sin embargo, los valores son algo que los paganos tambin pueden sostener. No se trata
de algo especfico del cristianismo.
Qu es un valor? Es aquello por lo que, en el fondo, vale la pena vivir.
Hay una caracterstica propia del hombre: aquello que vale la pena verdaderamente es
aquello que liga lo que estoy haciendo con el todo. El valor describe y define el nexo que
hay entre aquello que uno esta haciendo (con la mente, con el corazn, con las piernas y
con los msculos) y el todo.
De otro modo, esa cosa slo vale la pena por cinco minutos. Entonces, o uno deja de
pensar o se desespera. Pongamos que en vez de cinco minutos sean cinco aos. Pero
entonces es como si despus de esos cinco aos uno se despertase dentro de una caja!
Porque si el hombre se siente limitado, si todo se halla limitado, el hombre se sofoca.
Por el contrario, si una accin, incluso la ms pequea, se cumple con la consciencia y
con el amor por el todo, como obediencia en este instante al designio del todo, entonces
satisface, satis facit. Cumple.
Cesare Pavese, el ms afortunado poeta italiano de la posguerra afortunado en el
sentido de que recibi el Premio Strega, que es el ms ambicionado premio de la
literatura en Italia escribi en su diario inmediatamente despus de la premiacin: He
vuelto de Roma, apenas [haca una cuantas horas]. En Roma, apoteosis. Y qu con
ello?44.
Valioso es aquello que nos libera de toda cadena. Si existe esta consciencia, tambin la
accin del ama de casa que seca los platos se vuelve un ngulo abierto al infinito; si
existe esta consciencia, uno siente la vida. Por lo dems, Jess dijo: incluso una palabra
dicha en broma tiene un valor eterno45. O, divinamente: hasta los cabellos de su cabeza
estn todos contados46. Recuerdo un famoso director de cine suizo que no poda creer
43
18
que hubiese una frase tan bella en el Evangelio: Es imposible! No hay hombre que
pueda. Pero est en el Evangelio, le dije.
Para poder vivir el valor, eso-por-lo-que-vale-la-pena, es necesaria una percepcin
aguda y viva de todo. Pero el sentido de todo es misterio. Nosotros lo llamamos Dios,
aunque la esencia de la palabra Dios sea absoluto misterio. Tanto es as que toda la
teologa lo define usando trminos negativos: in-finito, in-menso, in-efable: porque es lo
que no se puede decir!
Entonces, frente al misterio, uno queda como confundido y recurre a la imaginacin. Pero
la imaginacin no puede darnos la misma energa que nos da la presencia. De ese modo,
frente al misterio confuso, el hombre busca interpretar esta relacin, pero al interpretarla
la reduce y corrompe al valor.
Podramos preguntarnos entonces: a quin podra interesarle realizar esta reduccin,
quin querra legitimar esta interpretacin y, por lo tanto, establecer cules son los
valores que deben sostenerse? Al poder.
Porque el poder, reclamando los valores que l establece, pretende de la gente una
obediencia a su propio designio. De ese modo el designio del todo es sustituido por su
propio designio, por el designio del poder.
Ya hemos pasado por diversos pasajes histricos, que nos dicen: el valor es la patria, el
valor es la raza, el valor es el proletariado, el valor es el profesionalismo y la
tcnica, el valor es la paz.
Ciertamente todos ellos son valores, pero cuando se encuentran dentro de un designio
ms grande. De otro modo, son elecciones que se levantan como pretexto para imponer
un nuevo despotismo.
Quisiera que penssemos ahora lo cierta que es esta dinmica que acta en todos los
campos, desde la relacin con mis subordinados hasta las relaciones en la familia, o entre
el Estado y la Iglesia.
Es de ese modo como la sociedad es determinada y dominada por el moralismo. Quien se
adhiere a los valores proclamados por la mentalidad comn, ese es un gentilhombre.
Puede que en todo lo dems haga atrocidades de todos tamaos, pero eso no importa, a
nadie le escandaliza.
As, a travs de la proclamacin de dichos valores que la televisin, los peridicos y la
escuela imponen como los nicos criterios de la vida, en base a los cuales todo debe
juzgarse, el poder homologa y planifica a todos de un modo ms o menos lento, pero
siempre violento. No slo planifica el comportamiento exterior, sino que penetra y
homologa tambin las almas.
Un joven ruso de veintids aos que asista a uno de los muchos seminarios ateos
surgidos en Leningrado y Mosc (uno de esos jvenes ateos que haban redescubierto su
sentido religioso como una realidad natural y que por ello se unan en grupos de diez o
veinte para poder profundizar en ello, uno de esos jvenes que Andropov seal como
ilegales y que tambin Gorvachov contina reprimiendo hoy) escriba en el Samizdat esta
frase, que impresiona por su verdad: A nuestro lado viven generaciones mudas. Que
atraviesan en silencio la vida, portando consigo a la tumba un grito inexpresado47.
El grito del hombre es la invocacin a la felicidad! Es en esta solicitud a la felicidad que
se encuentra la raz y la semilla de la creatividad.
47
19
Hoy no hay creatividad en el mundo. Hay tcnica. Hay aplicacin de la ciencia. Esa
ciencia que dice infinidad de pequeas verdades en funcin de una gran mentira.
Hace ciento cincuenta aos no haba ni jets ni cohetes, pero Leopardi los pudo imaginar:
Quiz si tuviese alas / para volar hasta las nubes / y contar las estrellas una a una, / o
como el trueno errar de cumbre en cumbre, / sera ms feliz, dulce rebao mo48.
Despus de ciento cincuenta aos, el hombre salta de cumbre en cumbre como el trueno
con sus jets y que va con sus naves a contar las estrella una a una, pero puede decirse
que el hombre es una pizca ms feliz? No. Se trata de otra cosa.
A nuestro flanco viven generaciones mudas, que no pueden decirse a s mismas.
Recuerdo cuando visit Praga por primera vez. Hacia las ocho de la noche fuimos a cenar
a El Castillo de Praga, que dicen es el mejor restaurante de la ciudad. Media hora
despus de llegar, entraban grupos de chicos y chicas que ocupaban todas la mesitas en
grupos de cuatro. Se quedaron ah hasta las once, hora en que cerraba el local, con el tarro
de cerveza delante, en silencio. No tenan nada que decirse. Es la muestra del clima
humano de ese pas.
Les sugiero que lean una novela que se encuentra entre las ms grandes de este siglo,
aunque an no haya terminado: Vida y destino, de Grossman. Es un ateo que escribe, en
Mosc. Pero quien lea ese libro entender lo que es la persona, la potencia con la cual se
impone: su irreductibilidad. Entender tambin lo que es hoy el Estado.
La proposicin XXXIX del Syllabus, ese documento de la Iglesia quemado por la
cultura dominante, condenaba la siguiente afirmacin: El Estado, como fuente y origen
de todos los derechos, que goza del privilegio de un derecho sin lmite. No es que quiera
condenarse al Estado, porque en s el poder no es algo malo. El poder, en la medida en
que se hace siervo, es imitacin de ese poder ms grande de Dios, que es el Dominus. Del
mismo modo que el Seor es el Seor porque nos ha creado. No obstante aquella
afirmacin es la definicin del Estado moderno! De todos los Estados modernos
independientemente de su naturaleza!
Esta es la realizacin del Iluminismo, es decir, del hombre que quiere ser medida de todas
las cosas. Porque si el Estado tiene un poder ilimitado, tendr tambin el derecho de
determinar cuntos hijos debes tener y cmo deben comportarse; y establecer incluso
hasta cundo puedes vivir. Porque, si un poder es poder as, no hay razn para que no
pueda legalizar la eutanasia en orden a mantener fresca y creativa a la humanidad,
impidiendo que la gente pase de los treinta aos. Por qu no habra de hacerlo? Por
qu?
Por la exigencia de verdad, de amor, de justicia, de felicidad: por esas exigencias que
constituyen el corazn del hombre, es decir, que constituyen la consciencia que el
hombre tiene de la realidad segn la totalidad de sus factores. Pero para entender el
hambre de justicia que est en el corazn del hombre, es necesario entender algo ms. Si
no se entiende el carcter misterioso de designio total, el hambre y sed de amor se
transforman en mentiras lgubres y terribles, que pueden dar lugar a una sola cosa: la
violencia.
Hasta entonces puede comprenderse qu cosa es el cristianismo!
48
Ah se potessi volar sopra le nubi / e numerar le stelle ad una ad una / o come tuono errar di giogo in
giogo / pi felice sarei dolce mia greggia, Cf. LEOPARDI, G.: Canto nocturno de un pastor errante de
Asia, en Los cantos, Ediciones 29, Barcelona, 1996, p 181.
20
Como conclusin quisiera leerles una poesa de Eugenio Montale, ese gran poeta de
nuestro siglo, que se intitula Antes del viaje.
Antes del viaje se averiguan los horarios, / las conexiones, las paradas, las escalas / y las
reservaciones []. En suma, uno antes de viajar trata de preverlo todo. Todo lo prev.
Antes del viaje estamos tranquilos [] / Entonces se parte y todo est OK y todo / es,
por decirlo del mejor modo, intil.
S, todo sale bien y logramos lo planeado. Y luego? Para qu? Todo est OK y, por
decir lo mejor, todo resulta intil.
Qu acontecer ahora / con mi viaje? / Lo he considerado todo con demasiado cuidado
/ sin saber nada de ello [de la realidad del viaje].
Se trata de la definicin del hombre moderno: que realiza todo tipo de anlisis. Domina
sus anlisis, pero es incapaz de encontrarles un significado.
Pero, atencin, Montale contina: Un imprevisto / es la nica esperanza.
Todo est previsto analizado, todo est previsto, o no? La nica esperanza es un
imprevisto. Montale concluye: Pero me dicen / que es una tontera que se los diga49.
Ese gran imprevisto es Cristo. Quin dice que sea una tontera que te lo diga? El poder.
El poder de todo tipo y naturaleza. Porque el nimo, el corazn, que tiene sed de verdad y
de felicidad, se sobrecoje ante ese anuncio. Es irresistible. Pero el poder sopla dentro de
nosotros las palabras que te separan de la vida: quiz, si, pero, tal vez
En una ocasin le un libro de Calamandrei que deca: El sabio no dice nunca s o no.
Sino puede ser, quiz, tal vez. Entonces me vino de improviso una cita del Evangelio:
Que sus palabra sean: s, s, no, no. Cualquier otra palabra viene de la mentira50. Es
decir, de la falta de compromiso con la vida, de la irresponsabilidad.
Un imprevisto es la nica esperanza.
Este es el sentido de nuestra vida. Este es el valor de nuestra vida: gritar, llevar por todas
partes el mensaje de que este imprevisto ha acontecido, llevarlo a la casa, a la escuela, a
la universidad, al mundo del trabajo, al mundo de la poltica. Gritar que un mundo sin
sentido es una mentira. Que la nica no mentira es una explicacin impredecible; una
explicacin imprevista, ms grande que yo, inconmensurable conmigo.
Esta es la misin de todos y cada uno en la Iglesia de Dios, una misin que nos deseamos
poder llevar a cabo, porque se trata de algo perdonen que se los diga, se trata de algo
fantstico. Porque podemos estar llenos de pecados, llenos hasta la coronilla como el
publicano del que habla el Evangelio, y sin embargo este Imprevisto nos perdona, porque
ese es el valor de la vida.
49
Prima del viaggio si scrutano gli orari, / le coincidenze, le soste, le pernottazioni / e le prenotazioni [].
Prima del viaggio si tranquilli [] / E poi si parte e tutto OK e tutto / per il meglio e inutile. E ora che
ne sar / del mio viaggio? / Troppo acuratamente lho studiato / senza saperne nulla []. Un imprevisto /
la sola speranza. MONTALE, E.: Prima del viaggio, de Satura, en Tutte le poesie, Mondadori, Miln,
1990, p. 390.
50
Mt 5, 37.
21
1) Hay una diferencia entre la generacin de jvenes de hoy y la de hace treinta aos: hay
en los jvenes de hoy una debilidad, una debilidad que no es tica, sino una falta de
energa de la consciencia. Es como si estos jvenes hubiesen estado expuestos a la
radiacin de Chernobyl: su organismo es estructuralmente el mismo de antes, pero en lo
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dinmico est alterado; se encuentra una especie de alteracin, una especie de plagio
fisiolgico operado por el nefasto influjo del poder, por la mentalidad dominante.
En la relacin consigo mismos se encuentran vacos y tienden a refugiarse en una
compaa entendida como proteccin. No asimilan realmente y, por tanto, no son
capaces de enfrentar crticamente aquello que escuchan y ven.
De ese modo, la mentalidad dominante, la cultura prevaleciente el poder, produce en
ellos una extraeza respecto de s mismos. No queda en ellos ninguna otra evidencia que
no sea la moda, ese tpico concepto e instrumento del poder.
2) Dnde puede encontrarse entonces a la persona? Dnde puedo encontrarme a m
mismo? Desde siempre el hombre se reencuentra a s mismo slo en el encuentro vivo
con una presencia que desata en l una atraccin; una presencia que lo obliga a reconocer
el hecho de que su corazn con todas las exigencias que lo constituyen est, de que su
corazn existe. Una presencia que afirma: Eso de lo que est hecho tu corazn s
existe.
La atraccin, la provocacin que llega al fondo de nosotros mismos, slo puede provenir
de un encuentro. Un encuentro que produzca una conmocin que se revele tambin lleno
de razonabilidad, pleno de una correspondencia entre lo que es nuestra vida y su origen, y
que considera todos los factores que la constituyen.
Paradjicamente, esta originalidad de la vida la comprendemos slo cuando nos
percatamos de algo que est en nosotros y tambin en el resto de los hombres, algo que
impide que sintamos a cualquiera como extrao.
Por lo tanto, la persona se redescubre cuando irrumpe en ella una presencia que
corresponde con la naturaleza de su vida. Esta es la verdadera superacin de la soledad,
de la cual el hombre trata de huir normalmente con la imaginacin. Pero la presencia es
lo contrario de la imaginacin, porque el encuentro se da siempre con un hecho viviente.
Lo que implica dos caractersticas: la dramaticidad y la alegra, o mejor, la leticia.
La dramaticidad consiste en esa urgencia de cambio vital que nace por la oferta de una
respuesta (es la responsabilidad). La leticia es esa paz que permanece en toda condicin
por amarga que sea, incluso cuando se constata la propia mezquindad.
Si queremos usar otra expresin, podramos hablar de encuentro evanglico: un
encuentro que reconstruye la vitalidad de lo humano, como aquel de Cristo con Zaqueo.
Para este bandolero de Cafarnan, aquel hombre que vea por primera vez se convirti en
una presencia imprevisible que le revel una novedad sobre s mismo, una novedad que
se convertira para l en una promesa inconfundible. La mirada de Cristo, su palabra, toc
la humanidad de Zaqueo, introduciendo en el permetro cerrado de su vida una
perspectiva abierta al Destino.
3) La realidad del nuestro movimiento se funda, se alimenta, es defendida y dilatada por
la persona y no por la comunidad.
Redescubrir a la persona quiere decir redescubrir aquello de lo que la persona est hecha:
razn y afectividad.
Es tiempo de reconquistar la razn en toda su profundidad, esa razn que hoy es
considerada de modo peligrosamente superficial. La razn es la energa con la cual la
persona conoce la realidad, es decir, con la cual percibe su significado. Tambin es
tiempo de afirmar la libertad, sin temer los lmites propios y el propio mal; en efecto, el
23
24
52
25
A menudo menciono que el cristianismo no surgi como una religin, sino que brot
como un poderoso amor por lo humano, en la concrecin de la persona, en la precisin de
un individuo que naci de una mujer: pasin por lo humano. Me permito subrayar que
sin esta percepcin como punto de partida, me parece muy difcil llegar a comprender el
significado de la figura misma de Cristo.
Pasin por lo humano y, por lo tanto, pasin por la libertad. Explicar ahora brevemente
cmo se identifica lo humano con la libertad.
La verdad los har libres53: es la verdad de lo humano la que debe afirmarse,
confirmarse y ser ayudada para que se exprese.
Para la tradicin cristiana, la distincin entre la esclavitud y la libertad es la afirmacin de
un ncleo del individuo que no puede ser reducido a sus antecedentes biolgicos e
histricos. Este ncleo se evidencia existencialmente como un complejo de exigencias
profunda y radicalmente unitarias, un conjunto de exigencias fundamentales
caracterizadas por su insatisfaccin estructural y, por lo tanto, por llevar consigo la
posibilidad de la gran hiptesis, la posibilidad de la gran intuicin.
A decir verdad, la afirmacin de esta gran realidad que marca todo el horizonte del
dinamismo abierto por tales exigencias constituye el ms grande y significativo
descubrimiento de la vida y, sobre todo, define el valor del individuo, el valor de la
persona.
No slo de pan vive el hombre54: estas exigencias fundamentales se expresan como
deseos existenciales. El deseo expresa una dinmica que puede ser fcilmente reconocida,
incluso de modo existencial: Deseos infinitos/ Y altas visiones/ Crea en la vaguedad
pensamientos,/ Por natural virtud, docto consentimiento deca Leopardi55.
Es justamente en esta relacin con el Infinito que el valor de dicho ncleo originario hace
al hombre desde los primeros momentos de su vida hasta su extrema y aparentemente
intil ancianidad, y en cualquier situacin o condicin se halle un ser adorable (uso un
trmino conscientemente exagerado) e intangible. No logro encontrar, como hombre,
ninguna otra razn para afirmar en la persona una dignidad frente a la cual todo lo dems
deba inclinarse y en funcin de la cual todo deba moverse; incluso y sobre todo dentro de
la vida social, pues de otro modo afirmar al individuo y afirmar a la persona no seran
ms que una violencia voluntarista.
La estructura social debe servir a esta estructura humana, y no viceversa, incluso dentro
de la organicidad ms compleja que se pueda imaginar o desear salvar. Ahora bien, el
53
Jn 8, 32.
Mt 4, 4; Lc 4, 4.
55
LEOPARDI, G.: Sopra el ritratto di una bella donna scolpito nel monumento sepolcrale della
medessima, en Cara belt, cit., 96.
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poder, que es la riqueza ms grande que el hombre pueda usar en su existencia, de hecho
tiende a ocuparse de lo que puede sostener al poder mismo, esto es, tiende a
automantenerse. Por lo tanto, no se interesa tanto del hombre, o por lo menos se
encuentra tentado a no interesarse mucho por el hombre, sino ms bien a ocuparse de sus
mismas reacciones, pues stas le permiten llevar adelante un programa y provocar que se
vaya en una cierta lnea.
En suma, el poder tiene la tentacin de gobernar capilarmente la reacciones del hombre, y
en la medida en que puede usar con mayor astucia los instrumentos de relacin colectiva,
ms grande se hace dicha posibilidad. La estructura social tiende a reducir las exigencias
funcionales al status quo, o bien a integrarlas a su proyecto, a su programa, que
podramos denominar revolucionario, a fin de definir un nuevo status quo.
Al insistir, por ejemplo, sobre ciertos valores comunes, me parece que el poder hace un
juego sucio, pues con ello pretende llevar a cabo una homologacin que cancele y
encasille todas las diferencias incmodas y, por ello, las verdaderas identidades. As pues,
creo que es imposible pertenecer a un determinado poder histrico sin que esto sea
potencialmente antittico respecto del valor original de la persona. Es entonces cuando el
poder se convierte en metapoder, a menos que sea continuamente criticado; la vigilancia
y la colaboracin con dicha contestacin son, para m, la notas de la verdadera y viva
democracia.
El problema es anlogo al que acontece entre una persona consciente y su Destino: si a la
persona no se le recuerda su Destino continuamente, le es imposible estar sujeta y vivir
en funcin de l. No puede pasar una hora sin que lo contradiga, sin que corrompa su
propio camino! Hay como una especie de fuerza de gravedad que sofoca todos los
mpetus, incluso los ideales: mientras se desarrollan, dicha fuerza los pliega con un
acento que ya los contradice.
La democracia nace como dilogo y colaboracin entre entidades humanas que se
estiman segn sus identidades propias, y se respetan no porque se autolimiten, sino por el
inescrutable Destino de sus diferencias, que es ese camino diverso al comn destino56
de Pascoli.
Es en este sentido que decimos que no puede haber un nimo autnticamente religioso
que no sea autnticamente democrtico. Pero sin esta consideracin, sin esta perspectiva
del Misterio inherente en toda presencia, no podra decir si el hombre es capaz de esa
veneracin de la que se alimenta la estima, de la que se alimenta la propia
mortificacin en la convivencia, y de la que se alimenta la capacidad de colaborar y de
vivir en una comn vigilancia.
Quisiera observar que, ante todo, no se puede aceptar slo lo que nos parezca a nosotros
posible, tolerable, legtimo. Resistirse a esta limitacin subrepticia (la llamo as porque al
menos al principio creo que se da de modo inconsciente) no es fcil; pero resistir a esta
limitacin subrepticia que permite y acepta del otro slo lo que para m es tenido por
posible, tolerable y legtimo, significa evidentemente destruir una diferencia fascinante.
Para aceptar realmente al otro, resulta necesario convivir con la concepcin antropolgica
y social que dicha persona tenga.
Llegados a este punto hay otro corolario que me interesa evidenciar: creo que quien tiene
el poder no puede tener como objetivo tener todo el poder. Un pluralismo verdadero debe
56
Cf Oh! Dolce lombra del comun destino, / al focolare spento. Esce dal tetto / alcuno e va per suo
strano cammino (PASCOLI, G.: Il focolare, Poesia, Ganzanti, Miln, 1994, 352).
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57
Cf JUAN XXIII: Carta Encclica Mater et magistra, 15 de mayo de 1961 cc 52-53; Cf JUAN XXIII:
Carta Encclica Pacem in terris, 11 de abril de 1963, c 11.