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Introduccin

En este trabajo se presenta el pensamiento de Rousseau Sobre El Discurso


sobre el Origen y la Desigualdad de los hombres 1. Al escribir este discurso, Rousseau
ha diseado dos tipos de desigualdad en la especie humana: la desigualdad natural o
fsica y la desigualdad moral o poltica. La primera, se establece por la naturaleza y el
segundo permite el consentimiento de los hombres. Tambin explica el porqu de esta
mudanza de estado de natural a otro, que propicia una desigualdad no natural. Entre las
estrategias que nos comentara Rousseau de esta mudanza podemos mencionar:

Identificar, a travs de una serie de meditaciones, que era esencialmente

el estado de naturaleza, el hombre despoj de todo lo que, en su opinin, es


artificialmente adquirido en la vida social.

Algunos de los primeros desarrollos del espritu humano surgi slo por

causas externas, se esforz por reunir a los diversos peligros que podran mejorar la
razn humana" y "traer al hombre y al mundo hasta el punto en que sabemos 2. Como
recurso metodolgico, nos explica Rousseau, se coloc la descripcin del estado de la
naturaleza en una fase anterior de la historia, como si el tiempo se detuvo, e introdujo
las causas externas que provocaron los primeros progresos del espritu humano ms
tarde
Este libro de Jean-Jacques Rousseau est dividido entre las siguientes partes, la
primera es la dedicacin, el prefacio y, finalmente, el propio discurso. En las siguientes
lneas queremos presentar estas tres partes pero tomando como parte central el discurso
mismo. Adems a manera de conclusin se har una crtica personal sobre el libro en
cuestin.
1

Referencia a utilizar es: Rousseau, Jacques (1953) El discurso sobre el origen y desigualdad de los
hombres Madrid. Editora Calpes. (Texto fue publicado originalmente en 1750)
2
Ibd. Pag.15

Anlisis reflexivo: Origen y desigualdad de los hombres Jean Jacques Rousseau

1.0

Parte Primera: Dedicacin

El discurso fue publicado en 1750, periodo en la cual Rousseau todava contaba


con un gran prestigio en la sociedad (es a partir de la publicacin de esta obra que se
comienza a formar "la gran conspiracin" de la que Rousseau se senta vctima) de ah
su dedicacin a los ciudadanos de Ginebra y los representantes del estado "... una
mirada ms cerca de lo que puede ser un estado virtuoso y feliz, democrtica y
estableci firmemente..."3. Adems se incierta en esta dedicatoria un elogio de su padre
y una exaltacin del papel de la mujer dentro de la sociedad que figuran en la
dedicacin completa.

2.0 Prefacio
En este acpite Rousseau presenta el mtodo que utilizar para desarrollar el
pensamiento que ser la respuesta a la Academia: desde una perspectiva a priori tiene
que averiguar qu es el hombre, "Cmo saber por lo que el origen de la desigualdad
entre los hombres, la no puede conocer el hombre a s mismo? Para cumplir dicho
compromiso ser necesario para llegar al hombre natural, desnudarse del conocimiento
del hombre civilizado, es decir, cuanto ms usamos la razn para entender que el
hombre natural ms que lo otro. Para resolver este problema, Rousseau propone una
meditacin "... en las ms simples logros del alma humana". A travs de esta
meditacin, Rousseau llega a la conclusin de que, incluso antes de que la derecha, dos
principios bsicos que rigen el alma humana: uno es el sentido de auto-preservacin y el
otro es el sentimiento de conmiseracin.

Ibd., pg. 14

3.0 Discurso
3.1 Parte Primera
Rousseau comienza el discurso distinguir las dos desigualdades: la desigualdad
natural o fsica y la desigualdad moral o poltica. La desigualdad natural (gnero, edad,
fuerza, etc.) no es el objetivo de los estudios de Rousseau, ya que, como su nombre
afirma, esta desigualdad tiene un origen natural y no fue que someti un hombre a otro
hombre. El origen de la desigualdad moral o poltica es lo que importa a Rousseau.

Jean-Jacques se encuentra con la primera parte del Discurso sobre hombre


natural refutando los argumentos de Hobbes, Buffon y otros que tratan del mismo tema.
A partir de su teora de los dos principios bsicos que rigen el alma humana, Rousseau
describe al hombre como un ser solitario, dotado de un instinto de auto preservacin,
dotado de sentido de la compasin por los dems de su especie, y que pueden razn al
menos potencialmente. El sentimiento de conmiseracin puede ser visto tambin como
un mecanismo o instinto de la propia conservacin de la especie.

En los primeros desarrollos surgen las dificultades. Era necesario para protegerse
de los animales salvajes, encontrar comida, refugio de las tormentas, etc. El cambio de
las estaciones probablemente determin la abundancia o escasez de agua en algunas
regiones, la variacin de los climas impuesto restricciones que fueron ganadas por los
hombres que usan su perfectibilidad. Largos fueron los aos que surgieron las primeras
herramientas y el progreso. De las primeras compras naci apego a los objetos que
causaron mayor comodidad, haciendo del hombre un esclavo de ese sentimiento. Las
relaciones entre los hombres se hicieron ms frecuentes, dando lugar a la aparicin de
las familias. Dentro de estas familias, el hombre sala de su ferocidad y llegar a ser

fsicamente ms dbil y lejos de su naturaleza solitaria. "Tan pronto como los hombres
empezaron a apreciarse mutuamente y se form en ellos el espritu de la consideracin
idea, cada uno destinado a tener derecho

ya no era posible, y ya no tengo

impunidad4.
Rousseau no ve en la vida del hombre natural, las razones que llevan a la vida en
sociedad. El hombre natural vive el presente, es robusto y bien organizado, a pesar de
no tener habilidades especficas, se puede aprender de todas ellas, es inocente al no
tener nociones de bien y mal, y posee dos caractersticas que lo distinguen de otros
animales que son la libertad y perfectibilidad. La perfectibilidad es un neologismo
creado por Rousseau para expresar la capacidad que el hombre tiene que mejorar.
Utilizando como ejemplo el estudio del origen del lenguaje, Rousseau intenta
demostrar la falta de conexin entre el hombre natural y el hombre social. Finaliza esta
parte indicando que el paso del hombre natural al hombre social, que es el origen de la
desigualdad, no puede ser obra del hombre mismo, sino de algn factor externo.

3.2 Parte Segunda


Despus de describir al hombre natural, Rousseau utiliza una historia hipottica
para describir cmo fue la transicin del estado natural al estado social, mostrando as
cmo se lleg a la desigualdad entre los hombres. La idea de la perfectibilidad es la raz
de toda esta transformacin.

El hombre natural tena como nica preocupacin como su subsistencia, con


todo el difcil entorno se presentaron fue requerido para superar as la adquisicin de
nuevos conocimientos. El hombre natural aprendi a pescar, cazar y, a veces asociado
con otros hombres, tanto para defenderse y para cazar, pero estas asociaciones estaban
4

Ibid,Pg. 19

siempre al azar. En este punto, parece que la primera "revolucin" se puede catalogar
como la construccin de refugios. La aparicin de las casas hace que el hombre natural
permanezca ms tiempo en el mismo lugar y en compaa de sus compaeros, naci
para que las familias y con ellas los "... la mayora de los tiernos sentimientos que se
sabe de los hombres, el amor conyugal y el amor paternal "5.Mientras que las personas
estaban viviendo ms tiempo juntos fue emergiendo formas de lenguaje. Una nocin
precaria de la propiedad pasa a formar parte de este nuevo universo. Por razones de
seguridad, los hbitos alimentarios y la influencia del clima, las familias tuvieron que
vivir cerca de las primeras comunidades.

Para Rousseau, este fue el escenario en el debera estar parado. Vivir en


sociedad, con pocas necesidades y las condiciones para que el hombre encontrase todo
para ser feliz. Pero la perfectibilidad no permiti esta condicin de vida. La pequea
comunidad sentados alrededor de la fogata cantando y bailando comienza a desvelarse
los ojos. Los hombres estn ahora comparndose: el mejor cazador, el ms fuerte, el
ms bello, el ms diestro comienzan a destacarse y ser de diferentes opiniones. Los
hombres se agrupan todava sin ninguna ley ni lder, cuyo nico juez es su propia
conciencia. Y cada siendo juez tiene su estado la forma temprana de guerra de todos
contra todos. Adems se plantea sobre la agricultura y la metalurgia, evento al que
Rousseau designa a "la gran revolucin". Con estos eventos viene la divisin del
trabajo, el concepto de propiedad est arraigado y ahora hay ricos y pobres, que
dependan uno del otro. Es en esta situacin catica que los hombres decidieron
establecer leyes para protegerse, proteger a los dems y sus propiedades de proteccin
contra la arbitrariedad de los ms poderosos De la riqueza vienen la codicia y las
sensaciones peores posibles, como los celos, la vergenza, el desprecio y el insulto que
5

Ibd. Pag. 22

hiere con fuerza la autoestima del hombre. Durante este perodo, los conflictos son con
sangre. El hombre rico se da cuenta de su impotencia para conservar su poder recin
descubierto, ya que requiere la comunin de muchas fuerzas para evitar que sus tierras
sean robados, o cul de ellos fueron despedidos.

Para apaciguar los nimos y asegurar las ricas tierras propuesto "de diseo que se
reflej mejor que ya ha pasado el espritu humano."6 Este proyecto consisti en la
transformacin de sus oponentes en sus propios defensores. Aprovechando un discurso
engaoso de los pobres que muestra el horror de ese conflicto y la inseguridad, los ricos
se propone unir fuerzas para asegurar que cada uno lo que es

derecho

a travs de

leyes que protegen a todas las personas sin excepcin. Todo el mundo corri al
encuentro de sus cadenas, creyendo asegurar su liberacin...". 7 Segn Rousseau, los
hombres, cuando acept este pacto absurdo, no puede contar con la experiencia
suficiente para prever los peligros y abusos que estaban all en el poder, por otra parte,
que pudieran predecir, impulsados por la codicia de un da, disfrutar de ella, tambin
callara. Cuando las leyes se han establecido, el hombre pierde su libertad natural.

Del primer pacto surge necesariamente el segundo debido a la necesidad de un


gobierno. Este pacto se ha diseado como un contrato entre el pueblo y los jefes que
elige, a travs del cual las dos partes se comprometen a cumplir con las leyes
establecidas. Rousseau comienza a preguntarse qu tipo de gobiernos pueden haber
surgido. De antemano descart la posibilidad de un gobierno desptico fue el iniciador
del proceso, ya que el sentido de la libertad del hombre no se lo permiti. Jean-Jacques
dice que los gobernantes deben haber surgido de forma electiva, es decir, si en una
6
7

Ibd. Pg.37
Ibid,Pg.40

comunidad se consideraba una persona digna y capaz de gobernar un Estado


monrquico; si varias personas que disfrutan al mismo tiempo las condiciones para este
tipo surgira un estado aristocrtico, pero si todas las personas tuvieran cualidades
homogneas y resueltas conjuntamente administrar surgira una democracia. La
distorsin de las formas de gobierno por la ambicin de algunos est dando lugar a
estados despticos y autoritarios.

Rousseau concluye mostrando cmo los acontecimientos citados llevaron a lugar


las desigualdades entre los hombres. El surgimiento de la propiedad divide a los
hombres entre ricos y pobres, el surgimiento de gobiernos dividir entre gobernantes
(poderosos) y los hombres gobernados (dbil) y divide el surgimiento de los estados
despticos entre amos y esclavos.

Critica Personal (A manera de conclusin)


En el discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres se trata de
una genealoga de los progresos sucesivos del hombre. Su fuente es el individuo, pero

su discurso abarca toda la humanidad. Rousseau crea una historia para explicar las
adquisiciones materiales como el psicolgico y moral. Como un rompecabezas gigante
que trata de encontrar las piezas que forman la imagen principal de la sociedad, e
incluso algunos que faltan en la mesa final fue la idea ms cercana a la realidad. Esta
historia no es una "novela", como pretende clasificar a sus crticos, que parecan ms
infectados por la euforia que luca la Ilustracin que con la verdad. De Rousseau,
Voltaire lleg a decir que "nadie ha puesto tanto ingenio en querer convertirnos en
animales" y que la lectura de Rousseau da a luz "quiere caminar en cuatro patas." Los
que sealaron la falta de rigor cientfico en sus escritos no tuvo en cuenta el rigor lgico
de un alma iluminada por la razn.

En esta obra el autor hace un anlisis filosfica-cientfica de la sociedad,


partiendo de la idea estado de la naturaleza, para comparar como nuestras sociedades
estn distante de su estado natural. Esas diferencias existentes en la sociedad hoy fueron
autorizadas por el derecho natural. Ese hombre natural fue creado por el autor para
fundamentar toda su teora de hacer el crtico al modelo social creado por nuestros
antepasados. El hombre olvido sus funciones primarias y paso a ocupar apenas asuntos
sociales. Apenas se preocupa por el progreso. Estos aspectos tienen variables tanto
positivas como negativas. Se por un lado, consigue hazaas y cosas inimaginables y por
otro lado degeneracin de la bondad y la libertad natural. Esta degeneracin social fue
provocada por el distanciamiento que nosotros, en cuanto seres sociales, hicimos a este
ser natural. En mi parecer entiendo que el autor desea que nosotros podamos construir
una sociedad harmoniosa, entre gobernantes y gobernados, basados en la libertad; esa
libertad poltica.

Vimos que a pesar de estar en diferencia de poca con la edicin publicada de


este libro de Rousseau, sus ideas permaneces vivas en la actualidad. Rousseau no
acreditaba en la separacin del Estado con el individuo, como queran los tericos
liberales de su poca. El deja claro todo el tiempo de que el surgimiento de la propiedad
privada fue un medio como los ricos garantizan seguridad en sus negocios, y adems
encontrar personas subordinadas a ellos. La creacin misma de un Contrato es una
forma de legitimar el dominio. El inicio de la de la civilizacin vista por Rousseau
denota la opresin sobre el otro desde sus inicios. El surgimiento del gobierno y de las
leyes, para el autor, es que del hecho viene a legitimar tal dominacin. Una observacin
importante que no podemos dejar de denotar es que Rousseau vea que eran necesarios
nuevas clausuras y lees que distribuyesen igualmente la propiedad.

La bsqueda por Rousseau de poder explicar las desigualdades actuales, consiste


en mostrar que no es algo nuevo, lo que surgi debido a la globalizacin. El mundo
actual siempre est en transformacin, por eso no podemos dejar que nuestro sistema
jurdico se basen en momentos pasados. Si las leyes son medios para consolidar los
cambios sociales, entonces nada es ms cierto que ellas anduvieran juntas. Siendo
nuestra sociedad dominicana un pas para todos prevaleciendo por tanto la
democracia, Pero es lamentable que todava en nuestras leyes todava se le est dando
prioridad a los intereses de la clase dominante (Igual como el trabajo expuesto de que
Rousseau se percat de que las leyes estn hechas a la medida para que favorezca a las
clases dominantes) Delante de lo expuesto, esta obra nos invita a hacer reflexiones
crticas sobre el derecho de la humanidad en nuestras sociedades contemporneas y no
quedarnos someramente de que el derecho es el aceptar el atropello de una clase
dominadora (econmica y de poder) a otra ms recesiva.

Referencia Bibliogrfica

Rousseau, Jacques (1953) El discurso sobre el origen y desigualdad de los


hombres Madrid. Editora Calpes.