Que Es Filosofia Politica

_
--
- w
'--: I --:--2---'_':
-"<_"I'-'-Ì'".`?^.
__.__ <_ _ _-1-_-. _- -_ -- __ -- __ ---- _- __.
__ -__.__-'1\.'f-_--'w_---, ._ -;;--ifl
V_ , =_r_
__-__,,__;--;'---__-_--;___:__<
.cf -___
_ ._-;--_-___- :__-_-:__
_ -4.--__--_ - --;f-- -.f
--,f ^,___-_-:\_-.,
.---_, -_-_-`_---_-,__-__-_-;-___'__f{`-_`__f-:_-Df
___
'-1_-I I-/_`-_'-:2-,"'-",':;--_'-_":_2<'-_=-_-;"-21':'-'-'.31-``5rf-;,'-:__1"'' 1- _-_ _;
-_-`>'-__- _ - L.
,_ _- .----__.--_ _ _
=F-I-':'-'-__>-"_-=_-`=f"-'-'--;--L3.:-'
_"3'_"Ì'--'-'.`1'-`-'-'-`.5
-`_';--:_1:-J:--j-_-;'';_-1_'-;__-f=_^:
.--____-'
.-- _--..__-,_|__
-1......
- _ J- - -__
__ __ _
2-_-_;__?_.;'
._-_---__-_-__-_;__---- _- __ ;_- -_ _-- \;_-___
,_ -___-_-_-_-1'
'- __-_;--_ _/-_;___.~' __1 - -_-*__--__* -';__-
_ fi
;-_<j~_--
_>_
_ <
---'- .'_'_-- -"-_'
if*-` ~; _ _
-*__'-r*`*:_f=f,_'
- "` -- - -fig:
- 2- '_-_f*= - 1---_
`{f_-__`
I.K1:2-5-'\...:-=_-:'___%'_.-_,`:`-`__'_
;== ---
' 1-tf*-'\ _'=-_'-:<.---' ---
_' "
'.--<: .
;;__;__
_
--:_'_-:
-_-_-v
-_-__;_;--:-_
'
+
;.=_=
'f'__ _-'
f~-
.- - _ ' _
___- _-;:;<=r/_'r_-_=;f
__ - __ _,_._,___,__-{7__:;5:::;-;:
_ -__;-_--=_-=>-_-_-_-_-;-_-_-_-=;-- _-; _ __
"--=--=f_1-=;:=s555;;i
;5=='
_'-::::5__
:_
.__;--=
'_,Q :_:_'-'_ '-:."

'_,_'I"
-_'__=\'-'-__ _' /_--/LL. --\'-'- k-'\'_-_
:::=-:'
*"""f'-15'*>*f3'<1*~1'L5!J??.?=*.'_'<=E=1-1;-I-:-M;1- ."-_'f_"<-<?_-'<*_="`fN=_<
';-"?'--_._-__'~.f-*-"-*_'_-,'
-=-f=*_-'jf'='-'f_f;' -_~:-:-1-*'- _Ì=-f--gi;f'_f:=;_'- ;1-~3'- _^''-;':--"
>_>"'_->> ' _ -r_. - -2='-_= ' =-=_--''_:_=:-;-f.':
-
--L :-
_! i:==___.~
__-_::::;-_
::;=-_~*, _-;:''=I= _.;;:;5
;-=':-'I:-
--=:
;I~:_-==a=..
_`;`'__ ' \, .I : I : I
ug;-;;_-:::
__--;\_;__-_
- \--:-'_ "--':--:-:__---';_^_
=I=I-;11%:-=.%'.=.=='a':
--;_\__,;I:__ _
_f_ 1.: -'_I:;_
:_;:;_ ;:;:;_--::- '-: -:_:-::_:I= I| =-:-I-j-
-:_=;='f_:-='.'_-
'='III-_'
_ __;__
_ -:vw _=_'=IE: '-_.

-'_'=_1;1-<--:-*-$4 9*.
1'-:-fz -2:-2::
3: -;____:_ }:____:_:.:_:_:;___
'-:;\111_'_I_I_:I::;_'
QUE ES
FILOSOFIA POLITICA?
'.':-3
_ -__'N_. -_;-__
"-:'i1
'_-_-,ai1 -_
I-_='r;1 ;`_-f_:`; 5 5:
-3
_'_'-'31 \1': 1 :
.U 12
Ir
.EX
-_
*. = =fi3?- 25*`
-'E'--Ii:
__-:_-.
I-_:i- j:3-:_'_'-'_;-_ -.__
-_1"' -_ ;-_''
=:g:_
3;.
-3* -_
. 1' -'
f
-_*
-_
." 25:' .'. . .
_/
_-_:_:?:;1/ _ _ - - --
- *
':;< };K__' I _- _'
.
-1 =.
-_
:'
=-"=~:.-
_- 1
"'.'%9'1*
_ -_'>_`\;ff_'. _';
_: f _:
_ ._ ___
: :_4__i_;_-. -_
-.'-:=-;@; ; ; ;
2 `11$=:_- -`=
':'_:_\\
'-
: _-
-_ ::=:1g<;:
. -_-_=_:';F-_ ; -_
_
I -___-.-<;
:`-';';'__- _ _
_ -`='>_=.': _
_-:_=_=_ :_-_
--::'>
_ -_
GULEGGI 131-I UNIvEHs1T_~_Rm DE BULSILLU
;
'_;_-'_-_ -::-:_
_-31'* '_3=`=I'_`:":
1%.-_:_-_-_-_=_2;:;
PUNTO OMEGA
_9 1
_\.|l|I|I|-1
' _
_
__;;; 1
'-.
"-'''-Y
=a<==::=-'.'
._,,,_==___.___..-._-_...--.
' 1-=_-:_\;-;=_-_
-_--:-::'_\'E::::.."j'_'\:'.'_-2:2-.-I'.'I
-:__
W K
1}1\_.^'-=:':f-:=-'-'II:'-':-'_'
- _+_=._~::-'=-=;_-_
__!
- -1.- wn.-:__
" irri
:-_
`-ss.
3:-
_:'
.'=;:-' -;:_
E-_::_I
i:E:
__ _- _
:-_-1
ec " " '
___
,____
1-_=""
a=5::
5::
'-: -;:=-'.'_--:.==_:_-_
Publico este libro

THE FREE Psess
Nueve York, 1968
CONTENIDO
-_:='"-iii:
--'"
E:->l:I
:_'=_; ';::;-__--_
I IIIZI
_'>" _
'l'{==_:=I==:.'_--_:='-:E:_'_'_--_:'- :
25-,_='-'
'-?=1
-_
1 -r I-
'_I:_'.1; -.
'ua-_-_
__ _
__,`
-\___-__:___::____:
Con el titulo
M
_:I
':`-i*>-`-7.'-`-1212:'
-_--. -'-\<-_:
-_'_'
---:-4
WHAT IS POLITICAL PHILOSOPHY?

=i==-==I=
-_-_-fs sx..
'
I 'I P
"' " "
* * '
1' "' "
" * "'
" " "
" " "
QU es F1LosoF1s PoLT1c_+1?
1.
2.
3.
-1._==. -.'
'I 1 I'
El problems de is filosofia poiiti-se

La solucion clsico _ _ _ . ._
Las soluciones modernas
_
_
_
.
_=%a_:}-...____..
LA F1LosoFis PoL'r1cA Y Ls HIsToR1s _ _ _ _ _ _ _ _.
:
_-Q
-2:
Lo tradujo sl easteiiano el profesor `

sMfo-roo A. DE Ls CRUZ
s. -_
geeiff __
:_-'I-vi,.=- _.--_
Ls 11Loso1ff_-i PoLT1cs c:L_srcs

Cossiosssciosss soes EL H1E_so1s'* os Jso-
_IfI=_f`.-1_= V.
Como INTER?-RETs ALFM;-_sB Lss LEYES" DE
9 -_
Ii-I
_; _ *ji
_
_-___ __
_____
#1.-i
:;1 .- _:::;;'---_'
_.
ll-l-
YI
I I :
;::,-
*-_;
___
._
vio.
<=Y
.is
__:
:I
_:___ _
'=- 'i=_1.w`^=='a
- 1:;=.==-
_: i ; I 2 _:
-2 `+`s`1="= ;= =.
Copjffrgxt y
`:'__.-<'-'-`:
__
EDICIUNES GUAD.RR_I*.fIA, 5.' A.
Madrid, 1970
r/;_-
Deposito legal: M. 12.65?-1_9?U
Prinref ir: Spain by
Mow.
_ _ _ *=5'?-.S:i?'-:-"=>`*:-fi/-f3_'-`=iv-7:
-III';^ 1-4!-_:
_ __':'M \'{;:_;
=j1;o.-.ff,.i1*"_'-'_"_'-Ii-_'--`-Ì_
ALDUS, S, A., Ae Grflfcas ~ Castello, 120 -- Madrid
ff
'i ' --'.52
-: 5-_;
'-L1:
`:
M
_ 5'* .
.'-`=!=-ri:
/i":`-:_'--_".
-< I:"_-'-'-`:III__ _ _
--
' .'1IiE' 5;'<;:_-----'_-:

EE='EE.';';'_=;=E=
'_1;.ri= _':_1_'_;:Ei'
fue
un-1
I-II
---
'III'
roll
III
Ir!
II
DI!
4-il
nn
I1
T4
104
:;I 1-.:-; :-_-=_ W
' =-r.- _
11
11
55
55
Dll
lll
ro
ll;
I-I-Il
III
nun.
III
I-lo
III
128
181
Uma P-__o1N_-1 os Ms1MoN1oBs oeorcsos A Ls

ciencia PoL'11cs
210
Ls esse oe LA FILoso1=i-1 PoLT1cs oe Hosss 230
Ls Ls 1~mTossL EN Ls Teoss DE Loc1-:H
263
Somos UN Mono omiosoo DE Bscmsis _ _ . . _ _ _ __
Ko1<'1* Rif-:ZLER (1882-1955) . _ . _ _ _ _ _ _ _ . _ _ __ _
301
31?
PROLOGO
odoslos elementos que componen esta obra vieron

yaiii: laH luz por otros caminos :r aunque no siempre en su
on oiigmal inglesa El ensayo Que es Filosofia
._
rica?
io
1.
I;
.I
es una version revisada de las Judah I.. Mag-
n esi Lectores, que vo dicte en la Universidad hebrea de

in durante ios meses de diciembre de 1954 y
enero de 1955. La traduccion hebrea, acompaada de
una sintesis en ingles, aparecio en Iyyarz en el mes de
de 1955_ La traduccion italiana de la Primera

conferencia fue Publicada en Il Politico, 1956, nm_ 2.
Una parte de este ensayo aparecio en el Ica:-mel of
Polstecr, agosto de 1957. Filosofia Poltica e Historia aparecio en el Ioerncff of be History o idear, en
enero de 1949. La Filosofia Politica Clsica fue pu-
blicado en Social Rereercb (febrero de 1945) v reproducido en la obra de Karl de Schweinitz (]r_) y Kenneth W. Thompson Men and Moderar Society (Nueva
York Hoit, 1955). La traduccion francesa de Reconsideraciones sobre el Hieroa- de jenofonte" aparecio en
De le Tyreiaoae,
` Lei Erre:-.i,
' LXIX (Paris
' : Galhmard
'
,_
4) __ ,
_
,
_
Como interpreta Alfarabi Los Leyes de Pla-
o ni*
fue incluido en ei tercer volumen de las Melen-
_r Lonas Meieigaon (Damasco, 1957). Una pgina

Maimnides dedicada a la Ciencia Poiitica fue Pu-
cada en Proceeciagi of the American Academy or
_
--_-'.-c*_'_~'_~'-=EE5E55i5E::--'-:':
"`-' _NM,__.,_____________-___________-_
J__Fr;$_=-'2->=I=:=-::--':'--'_ _E- __f;'r-1E;-';'_;_'-'_-_=_:;_:::::_''_:
_ 3
;:-:!-
Jewish Reieorcia, en 1955. "Sobre la base de la Filoso_
_<_:--::-____li=_:::;;:;:;:-:_____,_ _
_-.::
___-:-::_I:::_I_I:;;;:-_':I_'_'_-
fia Politica de Hobbes fue piiblicaclo en versin fran.
cesa en
sobre la
Poiicicei
olvidado
_ -_ _ _:_-
Cricigne (abril, 1954). La doctrina de Locke

ley natural" fue publicado en Tbe Arnericnn
Science Recien; (junio, 1958)_ "Sobre un md
de escribir apareci en ia Chicago Recien;
_;-=-;_,
:a-E,_
:1"
__
___,,-_c-:::
__.1
-:-'_1
(invierno-primavera de 1954). Kurt Riezier es una
:::-- ,._._
_+:-'si
I
5"
version aumentada de la conferencia que en memoria
'I <
J;__.__
._ 1'
, *
n...,__
__ ar
de este autor pronuncie en ia Seccion de Postgraduados

de la Nevv School for Social Research de Nueva York;
publicada despus en Social Research (primavera lg
1956) Todas ias notas bibliogrficas fueron pubiicadas
en Socici Re_feer*ci, 1941-195 0, a excepcion de las que
W_ _
25.' +!::{
_;_5
_*1I1I=;:
__
fe
_-;;::-_-;-_-:-:_-:
____.
--
_'__;
I - is? ,_
_-_. _-,g=-=-_--.--:=_-::-.--:_-:
_ _-:I:=:
I-f.j.
-_
hacen referencia a las obras de Chrimes Forcercne (Colnnrcie Lea; Recierc, septiembre de 1943) de Gongh
Locie (Tie Arnericen Policicni Science Recien', SEPtiembre de 195 0) y de Simon Democratic Gocernrnenc
(Tbe Ne-to Schoieiciciirn, julio de 1952).
1'<'
- :-_- _-;==;:
Q Ue es riiosorm' i>oL1TicAr
zki'
_ __-
__ __;_,_;_
F;`:=I=I'
f_`_=I-I- "
t--_-_-:_'-__-;-;;:_'_
-:-'I' _
' '_'-I::__
1. EL Paoaisi.-ni os La eiiososia Poirrica
- ._ is
__.,_=_ HI'
Q.
'!-=I=Ia
1Ir.f:_
._.. -ij:7;i
,;,=-_
__-_.-_
'::_I
Quiero agradecer a los editores v propietarios de ias

publicaciones mencionadas su amable autorizacin para
significado de .la filosofa poltica, y su grado de
_ _' -C ':-5':-'
reimprimiras
3'-=='-:
ff
I ; I-
__,
1-B;
,___
li
sf
,_E__:_:;;:;;;;I;I_'__:
'
J.-
.. _.-
es tan evidente hoy como. lo fue siempre desde

iii-'_'-"aparicin con la fiiosofa ateniense Toda accion poesta encaminada a la conservacion o al cambio_
deseamos conservar tratamos de evitar ei camhacia lo peor; cuando deseamos cambiar, tratamos
actualizar algo mejor. Toda accion poltica, pues,
dirigida por nuestro pensamiento sobre lo- mejor
peor. Un pensamiento sobre lo mejor v lo peor
no obstante, ei pensamiento sobre el bien. La
"conciencia del bien que dirige todas nuestras acciones
el carcter de opinion: no nos la pianrear-nos como
-pfoblema, pero reflexivamente se nos presenta como
El mismo hecho de que nosotros Podaplantearia como problema nos lleva hacia un pendel bien que deja de ser problemtico; nos
hacia un pensamiento que deja de ser opipara convertirse en conocimiento. Toda accion po-
-'- 'I-_-si.
.____.
*-- __
1-*
5
-Fai
- +
I/_II
E
*T
+*f"=_
f ii.
f>'
f
,_
E`:`;`:'::-
?-_:1';-.N
Comporta una propensin hacia el conocimiento
"
,f""?f f
4
/'
of
-._::
__ ,,,
_,
__,<
12
,'Qne' ei iioroin politico?
de le iioioie politica
___.:
'- __
__/'1:_;:;_'_-::;__::;;_-_-
i:_::_:;_':-'_'_`_`-_`___
del bien: de la vida buena o de la buena sociedad; porque la sociedad buena es la ei-:presin completa del
bien politico.
_
Cuando esta propensin se hace explcita jr el hombre se impone eitplicitamente como meta la adquisicin del conocimiento del bien en su vida jr en la so-
ciedad, entonces surge la filosofa poltica. Al denominar a este empeo filosofa poltica, queremos decir
que forma parte de un conjunto mas amplio: de la filosofa. La filosofia politica es una rama de la filosofia.
En ia expresin filosofa politica, filosofa indica

el metodo, un mtodo que al mismo tiempo profundiza hasta las races y abarca en extensin toda la temarica; politica indica tanto el objeto como la fun-
cin. La filosofa politica trata del objeto poltico en

cuanto es relevante para la vida politica; de aqu que
su tema se identifique con su meta, como fin ltimo
de la accin poltica. El tema de la filosofia politica
abarca los grandes objetivos de la humanidad: la libertad jr el gobierno o la autoridad, objetivos que son
capaces de elevar al hombre por encima de su pobre
existencia. La filosofa politica es aquella rama de la
filosofa que se acerca ms a la vida politica, a la vida
afilosofica, a la vida humana. Slo en su Politica hace

Aristteles uso de juramentos, esos compaeros inse-
parables del discurso apasionado.

_
prendo una rama de la filosofa, inlngg la dgfinicin
mas provisional de io que pueda ser la filosofa pol-
,__-
I' _\}-_fii?-1
__-'>" za_-v
todo , los filsofos suelen utilizar la expresin
jaa cosas; el todo no es un puto ter o una

irredempta en que no pueda distinguirse una
::-- 1':
_'_:
;- _-_
-:ia
itrff_
__.<__
-
ie i -_. -' de otra o en que sea imposible todo discernimien_<='
-= +
`-''-_* --f -:_-;;;:-1;
. ff-'_';Ì':" _ __
s-:-s
51' *-L'I "I
'
i__'1';-_-Ia filosofia no consiste esencialmente en poseer la

.npmus
sino en buscar ia verdad. El rasgo que distin__na$m:
amm ~
N g
._ .n
un filsofo consiste en que l sabe que no sabe
i
__ i,,
Y su visin de nuestra ignorancia acerca de las
--\~'=- __ _
__
_'___E_____-_:_j:_-__
"ii:s:a's ms importantes le induce a esforzarse hasta el

::_i-iiiiite de lo posible en busca del conocimiento. Deja-
*
ein'
_____- __ :
gwknngcn
;-'_ ;_<-;--_:_:-_:_-:;:;;
ser un filsofo si tratara de eludn las preguntas

estas cosas o las despreciase considerndolas in-
Fi-
Ugg@
3'; .cz
--I 5.-IÌ-I-
.__._-_-'." -I.
.
_-.
.__'-_-
:ui-'Eii'ntestables_ Puede ocurrir que las posiciones a favor
contra de cada una de las respuestas posibles esii;:ìiiii_-_'permanentemente equiiibradas y la filosofia no pueir ms all del estadio de la discusin, ni pueda,
tanto, alcanzar nunca el momento de la decisin.
;@ _sto no haria de la filosofia algo intil, porque el enla _[E
f.<l
-I-'-iiiiidimiento de una cuestin fundamental exige la
in".-1:-:f fiibinprensin completa de la esencia del objeto con que
..
_
co
gin_
_:--:
__ _
W%w_
_j:I :_ ?=
_
__f.<;
_-.lili ig
__________
tii'-'-=.=.:-_
_ _-_- 1-f=___-__;
.N-_
_:: . 1;.-'C I :
"la-fif' ctiestion se relaciona. El conocimiento genuino de

elemento
esencial, su comprensin completa, es ineque la ceguera o la indiferencia hacia el objeto
,f
,,,a
-iii'
-:::5 \-EI'_:_:_-_'
-_*--\ `:-_--::
necesariamente precedida de opiniones sobre ei. Consiste, por tanto, en un intento de siistituir esas opiniol
en su totalidad forman el todo como conjunto.
_'iE-':- '-`
U$E
"-II-:_-:;:;;;:;:I'_
-_:;f __-rr _ -_
_ _ __ _ _-si-' -_
nal, sobre que es filosofa. Filosofa, como bsqueda

de la verdad, es una bsqueda ` del conocimiento univer-
sobre el todo no significa, sin embargo, que el hombre
bisqueda del conocimiento de todas las cosas

la bsqueda dei conocimiento de Dios, del
v del hombre, o mejor, la bsqueda del conode las esencias de todas las cosas. Estas esen-
__~.
=-'-1-Iaif.-11:1-':__
no tenga pensamientos sobre ese todo; la filosofa va
-i.
un conocimiento sobre el conjunto. En lugar
tica exige una explicacin previa, aunque sea provigig-
sal, del conocimiento del todo como conjunto. La bsqueda sera innecesaria si ese conocimiento estuviese
al alcance de la mano. La ausencia del conocimiento
13
-25* 51 "
.--`_'_'I-
===f==.=zz='--.'-:-.-=.==
un todo, este o no esa indiferencia o ceguera
MWQ$._
in
i
__ii:iiompaada de las respuestas a un gran nmero de

f'_euestiones perifricas o carentes de importancia. Miniqnoci poieii bcveri de cogniifione rernrn elciiiifc
W
cierifrcfriiini eii qnnrn ceriiirinsn cognitio grace
.
n
_'
*fr
-n_n
de rnininair ren_r (Toms de Aquino, Snrn-nte
.. ,.i; .::-`_:`-_I-njou
gicn,
1.9*: _5)_
_ I, qu.
,_
_
_
,_
_
la filosofia asi entendida, la filosofia politica es
-= ;_,;-:;;:z:=;_-:=.,.;...
rama. La.. filosofia politica es un intento de susti-
_ :-_;_ "
__,
K-
_W$&
___.9"'-;-:; _
- ~_,.___
:-_|- _;
E%
-_ ff-:=_;__ ::
_-____:_:
if..-1;; < _ __
-gh...
-';|
1';
--:ga
-
1**
`
,_'<_:f_=a!=':-1'?'C5-:
emnnnn
_ . ____';=_
af- __~;_-'_-='_-:5;:_
_ __ __
-t--:;___;:_-_-_-_;_-_
anae
Qn ei iioroic i2oZi2fic_:iP
_`; -fi?/'_= :IE:

_ -.<
tuir el nivel de opinin por un nivel de conocimiento

de la esencia de lo politico. I.o__j:iol_ii_:io est sujeto por
__riatural_ezag___appobap_i_n jr deiaprobancinniceptacin
repLi_l_sa,____n_..__a_ial;?ni1za_. a.._.._cr.itica__...']l'eiii._..'.fen su. esencia_.._.el
:Ni _-:-'-
'
ma, de bondad jr de justicia. Para emitir un juicio razonable se deben conocer los verdaderos mdulos. Si
la filosofia politica quiere encuadrar acertadamente su
objeto tiene que esforzarse en lograr un conocimiento
genuino de estos modulos. La filosofia politica consiste en el intento de adquirir conocimientos ciertos so-
j:_+_ipp_____j_a___es__e_nf:__:-_1___ d___e j:_p_oitico jr sobre el buen orden poe

o 1 ico jus o.
Es necesario establecer diferencias entre filosofia poltica y pensamiento poltico en general. Actualmente
se identifican estos terminos con frecuencia; se ha ido
tan lejos en la degradacin del nombre de la filosofa
que hoy se habla de las filosofas de vulgares diletantes_ Bajo la denominacin de pensamiento- politico comprendemos el estudio o la exposicin de ideas polticas, v por idea politica comprendemos cualquier no-
pion, comentarip, imaginacin o cualquier cosa sobre

a que se pue a pensar, que se relacione de algn
modo __con los principios politicos. D_e___aqti__;j1;____g;._1g
flsfl Plflc SER P11Sti1111ento.....politico,- pero no
aceptada o de un mito vivificador;
: '_I 1 : _' : _-
io
s ;-;- j_;_____________
_--...if-'semisLparala._fiio_sof.ia_pnliica_.__tener
Principio__ _ ..mo.tot......la.....iiiipaci.e.nte.......p.ercep.siiir.ii...df-' 121
-It;
''I'- il
_'-;:
ì'i"fereiii;ia... ...fundamental .entre......convlCC.lQii.....ii. . .__1`.%'-3.*l`.l.1*E'`.1a... . .Y
denme
.__;-.ir
t_.=' '
`,_{-.
--
g____
'iiii1iiici;ii_ientn........._
_
pensador politico, no filsofo, defiende o est

principalmente en un determinado orden
__.-N
__-x _-
.-
ta seriamente la exigencia nnplicita o explicita de _juzgarlo en terminos de bondad o maldad, de justicia o

de injusticia, si no se le aplican unos mdulos, en su-
_' :''-:-1!;
1325:-f _
ii-.-;-/ 1
el filsofo poltico slo est interesado ji dela verdad. El pensamiento poltico que no es fipolitica encuentra su expresin adecuada en
jr cdigos, en poemas v relatos, en folletosv discur-
:
"`_`-t*
'
'._;:;32
; ; _-
111,,-;..-.... ._
_-'-'I|'tI:I
____. __I
_-______,,__
-:i:-'-anima
%a,n.
-;:--;
: : :_: :
"ifi'`f._?_-:`pbiicos para los dems. La forma apropiada para
'I'-if'desarrollo de la filosofia poltica es el tratado_ El

politico es tan viejo como la raza humaprimer hombre que pronunci una palabra como
__
"en
o una expresin como "t no 1_ara.s_._ fue el
pensador poltico; la filosofia politica, sin emaparece en un momento determinado de la his-
nn
_'-'iii--2:
14.-
X-
_______
-_-:_-;::::_'-________
-5I'_'`;.': :
--::- =:-';;-'__1:_;-_'-_I::
_._________________
:'
__
' '
;=f=`;`;-'5:5-I.';`-E.
_.:
-_-.-.-
@
: -'
--<
j
---ka.
.i
--
:-g
__,__ _ __
_-.<_
'I-\.ÌI-
.=_ gg
_ _- = ; -=;-_ s
:''
-_ ì = 1t
_
:"\
samiento politicp, como tal, es indiferente- la la distin-
cion entre opinin y conocimiento; la filosofia politi-
--:_-;:_::_:_-_-_
__
______
-_-___
'wn
_-55.,-,
to po itico pue e no ser ms, o incluso no pretender
ser ms, que la exposicin o la defensa de una convic-
teoria Poltica se coi1'iPrende ho? el estudio comde la situacin politica que sirve de base a
_1iij._.'l:_*ionstruccion de una politica en sentido amplio. Ese
:j
ranura
-
toria.
;.-,_ -.
- --. _;.;.
todo pensam1_eiit_o....p_oitico_-sea...filosofa--ps1.tica_ E1 pen-
ca, sin embargo, es un esfuerzo consciente, coherente jr

continuo por sustituir las opiniones acerca de los princ1pios__polticos por conocimientos ciertos. El pensamien-
Is"
puede_ comprender lo politico cpnio tal, si __no se acep2
.cie lc filosofia politica
.fx _-:_:- _-_
pt-__ser_._.aa..._al?i.s_ia.._._neatrn;_....asias_._1a.._...a.$...henares._..la.__..o.be}.es.sia_.._...ia.......isalia;i,.....1a__..dee.1sisa__n._...1a__..aa.1.o.rac.ia- No se
imnnn
' ,_
_-:;:
_- _
-_;-. ._ -;
|:_
ameno;
Ei:-_;_,
=-_; -::_--j;_'--
J-_-=__ _
si-5I==:' ;:
'i::-:=:=::-'_'--=-==-'[jj-2;; ai' .'_-;_'_;_;-_;-_'_'_-;:--si;-:
._,___. '==-::::-I:::I:II
J-
--aa-
esta basado, en ltimo termino, en principios

por toda la opinin pblica o por una buena
de ella; asume dogmticamente principios que
ser posiblemente puestos en duda. Obras de
politica en este sentido podrian ser la Ancode Pinsker o el fnienireec de I-letal. La

de Pinsiter lleva como lema estas paSi yo no me preocupo de mi mismo, quien
y, si no lo hago ahora, cundo lo hare?
omite estas otras: Y si yo no existo mas que
mi, que sov yo?"_ La silenciosa repulsion de
hacia el pensamiento que contienen las palaomitidas es una premisa crucial del argumento
desarrolla en su obra. Pinsker no justifica su rePara encontrar una justificacin deberiamos
a los capitulos 5 v 16 del Tr*ccieni Teologico-
._ .z
d-,--_ii-::':;5:
' I"_< _,Ii:=f"
_ ...ci _":_*-?_e_<fcf:i==;:=E:=__.
-'___
ic
Qee ai tzaiaia :_-_-_-iran
_,________
-_- '_-_:_:
___
__
"g'1_'-_;E:I5i:I:
i---<_____,_-_-_
t-_;-=;-_;_-=-_
--_-
,- +__=_, ___. __
2 :_-_.:__ ___;
'=_- -"=
_ *3*':____
_
-' -
de lr ftlrftr cali*-rr
1' 7
==-_-aa;=;;aa5;-22;:
_
; ;;_a^<a__aa;;';5=- _
1;-_
solidez de la ciencia politica jr la lastimosa preque caracteriza a la filosofia poltica, es ms
ble
desechar de una vez las vagas e insustanciaNos vemos obligados ahora a distinguir la filosofa 11j*'_=EE=EI=I-_=_=:I
'i"jii'=.igpeciilaciones de la filosofia politica que seguir
poltica de la teologa poltica Por teologa poltica
acatamiento, aunque solo sea exteriormente,
comprendemos las enseanzas polticas que se apoyan
tradicin
totalmente desacreditada jr decrpita
en la revelacin divina. La filosofa poltica se limita a
ri-:-r
tanto naturales como polticas, son emiaquello a lo que puede acceder la mente humana por __ :-'i2'f""
afilosficaa Slo necesitan filosofa de una
s sola. En lo que respecta a la filosofa social, esta compoliticas de Spinoza, o sea, a la obra de un filsofo de
la politica
_`-'IE_i5'*
` N-.
\-- -1-_____-_____-_
;__:__ __;--_ ;.;;_-_-_-_-
'1;:::--;_:--_-_:-_
" R, `-:-;.- _-I;I;-`_'_-_I-_I-_'I

fs
. ::'.'
______.-
"._f"..-I-'::::.I---
'
f-:I-I-:_'--_"-
_-,
I ".|.'n.'.'
I-ElFi:-::_`:I:I:'
__
_:'-'22-_`_
parte el mismo objeto con la filosofa poltica, pero lo

contempla desde un punto de vista diferente. La filosofa poltica parte del principio de que la asociacin
poltica -el pas, la nacin- 'es la asociacin suprema, por encima de la cual no existe otra, mientras que
I:-i ==i='-"="'i"
_-I.-ak.
=-s__;;_;,__-_-_-_-;;+I=_i-II_';`-'_':-`_: I:
_-'<- i::i _-_-I-222;.: ; _
+______
_-5-_-5
-_;<=-______-.___
x-*1:*_'_'_:_'-'_'--
=='
_____ _____
___,_
_-
_ __
-, ===:`;`.'-'.'55::':-_;_`__-_-_=_I::=_-_;
,,_______ _
-_:'-'f'si
clase: metodologa o logica. Pero estas disfilosficas _no tjenen prada en comun, evidencon la filosofia politica. La ciencia politica
es, de hecho, incompatible con la filosofa
`f_f_::;
la filosofia social concibe la asociacion poltica slo
Pfaeehoso trabajo realizado por los hombres que
___
w
V5
'ii:;'j5jj.'llaman cientficos de la poltica es independiente de

como una parte de un todo ms amplio, que denomii
aspiracin hacia una ciencia politica cientna con el termino sociedad_
Consiste 'en la reunin jr el anlisis cuidadoso de
Finalmente, vamos a tratar de las relaciones entre
;::;_;;-;_--'_-;_:-_polticamente relevantes. Para comprender la imla filosofia politica jr la ciencia politica Ciencia poli- _-=_;:'____ -Ia-ai l_ri-`-:5_''-`-'=I'=
--v
_ .;_-gp, ,_ . _ _. .__
tica" es un trmino ambiguo: designa las investigaciones sobre lo poltico realizadas bajo modelos tomados
de las ciencias naturales jr los trabajos realizados por
los miembros de las ctedras de ciencia politica. Las
primeras, o sea, las investigaciones que podramos denominar ciencia politica cientfica, consideran que
el sujfo es el nico camino posible para lograr un 'conocimiento genuino de lo politico. Del mismo modo
que el genuino conocimiento sobre la naturaleza surge
cuando se sustitujre la vana jr estril especulacin por
el estudio experimental e inductivo, el conocimiento
genuino sobre lo poltico comenzara el da en que la

filosofa poltica deje paso definitivamente al estudio
cientfico de lo poiitico_ Del mismo modo que las ciencias naturales se bastan a si mismas jr, a lo sumo, pro-I
veen inintencionadamente a la filosofa natural con al-'
gunos iiiateriales para la especiilacin, la ciencia politica
es autosuficiente jr, a lo ms, suministra con la misma
falta de intencin algunos 'materiales especulativos.-.-;_

la filosofia poltica. Teniendo en cuenta el contraste'
:'_-3:.
.--_==-;e- :"-_'.':::'_-
-_:__,__;-.-.-:
=_=_- _- _ -_ _ :=-_- --;:-:
:.: -
:::
de este trabajo tenemos que recordm la deprovisional de filosofa poltica que dimos al
_-_f
La filosofia -poltica es un intento de comla esencia de lo poltico_ Antes, incluso, de

,j-ig 15;'-:E:;E:I;';I
.podamos
pensar en intentar comprender la esenlo politico, tenemos que conocer lo poltico: neposeer conocimientos polticos. Todo hom_:`:;'c K
'- ''i'itamos
_';'=$
_::-:_adulto que no sufra ninguna tara mental posee un
,_
..._='f-:fi-"ii'terminado
nivel de conocimientos
politicos.
Todos
Fri'Ip:-IEE:-I:2.`_-_;`._E_=__-`'-".`_'1
.
1- _;
*fjj_j'__'_'=-5-ggabemos algo sobre los impuestos, la policia, la lejt, las
.--x _-_
__
-<
_, -_.-_~_
_\__<_-__.
"Siri
_-
__
'-NI
-'Il-'I I'.'.'I
;;_
l_;:_;;:;_:
;;_
-`-:fille
la guerra, la paz o el ai:misticio_ Todos sabe-
1-r
i
___.-_j
l _
que la meta de la guerra es la victoria, que la gue'

iE:5I-_:;I;:_-I_:f
1,,
exige el sacrificio supremo jr otras muchas privaiz-Ffl=.=.;;=_=__;_.___-_-_._-__; _ -. ._
. .
""_=_j_f_j_j_i__nes,
que la heroicidad merece el aplauso jr la
merece el reproche. Todos sabemos que comuna camisa, a diferencia de emitir un voto, no es
si mismo un acto politico. Se supone que el hom:_-_-_*':;___-___;___-__:_:__;
de la calle posee menos conocimientos polticos
'_===_ jf'-`=`-1-:=E::-::
el hombre que se dedica profesionalmente a prode informacin jr consejo en lo que respecta a
_-:_I_'/_
_-1;;-_;,_____-___.--_
-_-:; -;i;:_
_ -__-__--
_ .________
_________
'-_-r-.,11E;:I'_'-_;;:I;;
-_= ;\;_:._-`-;;:I'_''_'::,-1ja;-_-_;
'-\
____
;_._ _ _ _ __
""
lE"I-_;III_`_
_ _-
- _ __ -_,_=_
,<;:;;;::;-:I;;'_'_'
of
ii
G I
4
_ _-
-_:_\__ -I-si'
- _.-:=;;
.M _____5=
fif:
=-__-,____-_-__
-1.
'G3
__,
,f-I=:=:=;
"-'ii-_-,i':'S===:
vi _
if
Qne ei iloioic politica?
'
de le iloioie politica
En
- -'_=_=
/
5-'
19
me
lo politico. Se da por supuesto que ese hombre de la
de hombres se dedique exclusivamente a la taE ;_;-;-gger y asimilar el conocimiento sobre lo pocalle posee un conocimiento poltico ms reducido que
aquellos otros hombres despiertos que gozan de una _-se riEs a esta actividad a la que hjf frecuentemente
larga y variada experiencia poltica. En lo ms alto de ~eeam...
le
denomina ciencia politica. Slo surge cuando se
'
la pirmide encontramos al gran poltico, que posee
comprendido, entre otras cosas, que incluso temas
conocimientos politicos, comprensin politica, discerni- *n.
que no tienen gran peso en una situacin demiento poltico y habilidad poltica en el ms alto grahiniiiinada merecen ser estudiados y que su estudio tiedo: ciencia politica (policies epiitenae) en el sentido ori- _, 5;,
que
ser llevado a cabo con el mayor cuidado posible:
ginal de la palabra.
cuidado especfico que est destinado a contrarresTodo conocimiento poltico est rodeado de opinio- '-r
las falacias especificas a las que nuestro juicio sones polticas y entremezclado con ellas. Entendemos -nena
lo poltico est siempre expuesto. An ms, estos
aqui opinin poltica como trmino contrapuesto a if 'E-2: -=;-'- ` ' '
de que hablamos dedican buena parte de su
conocimiento poltico: errores, suposiciones, creencias, _
jiiifuerzo a dar al conocimiento poltico la forma de enprejuicios, predicciones, ete. Corresponde a la esencia
fianzas que puedan ser transmitidas en las aulas. Por
de la vida poltica el .estar dirigida por una mezcla de ani
fji'ià
parte, aunque el poltico menos escrupuloso ten22:15 E=
que intentar constantemente sustituir en su propia
conocimientos politicos y opiniones polticas. De aqu cjg,
que toda vida politica vaya acompaada por un esfuer- =E;I;5;;'::: :niente las opiniones por autenticos conocimientos poli_ ;;f-;-.zo ms o menos coherente y tenaz para sustituir pro- .'-==EE/
iiucos con el fin de seguir teniendo exito, el estudioso
' ':`_"i=`-'-11:1
'-:=:i'\?fr=-----_f __-'----:':__
_ _
_ __
--:_;f -_ _____:-;;_-_
., . g _
_ ___,_
-x
; _-__
:-"'
_-
--'_3\__-_
--,_1-_-;j_;_;_-________-
_ _-_';' -7:-5
/
'--:
-:'rf_
;-3:
:_:;=_:- 12-_1_i *-:-: Fri.

--;::;_--15:;
__-._ v
___:______
:';----'-
4
---_-_
--_f-:-__,
H.
__
__9___-
_-c---:I:-'
: -5:-r
gresivamente ia simple opinion por el conocimiento politico. Incluso los Gobiernos que pretenden poseer conocimientos sobrenaturales utilizan espas.
El carcter del conocimiento politico y las exigencias
que comporta se han visto profundamente afectadas
por un cambio relativamente reciente en el modo de
ser de la sociedad En epocas pasadas, los hombres inteligentes podan adquirir conocimientos polticos _la
comprensin poltica que necesitaban_ escuchando a
hombres mayores prudentes o, lo que es io mismo, leyendo a buenos historiadores con tanta facilidad como
estudiando su situacin y dedicndose ellos mismos a
los asuntos polticos. Este modo de adquirir conocimientos polticos ya no es suficiente, porque ahora vivimos
en sociedades dinmicas de masas, en sociedades que
se caracterizan, al 'mismo tiempo, por una inmensa complejidad y por una mutacin rpida. El conocimiento
poltico es hoy ms difcil de adquirir y queda anticuado con mayor celeridad que en otros tiempos. En estas
circunstancias se hace necesario que un nmero deter-
lo poltico ir ms all, intentando presentar en p-
-.' iii?
. __;-__
:-2.<--___
'Z "-II
_ ':_-_-',' -_;-_
-I+- =-::I:I
1 :_-:_;__,_
_-___;_ ___
blico el resultado de sus investigaciones sin ninguna

ni parcialidad: el estudioso representar el pa-
del ciudadano ilustre Y patritico que est por en-
de toda lucha. O sea, dicho de otro modo, la

'ljifisqueda del conocimiento poltico por el estudioso
amhm
iit animada esencialmente por un impulso moral: el
a1.'
a la verdad. No obstante, de cualquier modo que
Wei
aan
: :-.-;-.;:1:;_:_:p'~i__'ieda concebirse la diferencia entre la bsqueda del
-n
'J-il ;I=:E; -------ponocimiento poltico por ei estudioso y el no estudioarmn
Ylapor
muy importantes
que estaspoltico
diferencias
bsqueda
del conocimiento
que puedan
lleva a
5552*
tf' \:-'-'
___-,___-___._.__
-::
LN..
._ ._
1;*-*';
-:- -112-;' :_:_I
-tz
-_;-:ua-'
_-__--j-i_'>.-
,ig-j:_;
-'-_|-,_,;j1'-_'- -:_-_-_
ff
- _-
-= -: __5 _
_
=-_\_
__-___
,,p
--:;:
__ __ ,_l . 4,
;:=_-E -;;-_
ig;
2:2-' l _-
-_-:_-1,-;,.__-;:_-:
j- -,___
._
;1;,___
M
,n_
.H.
inn
_nna___
wmMx_
:_:_
_ : :_: ;:
:l-"I:":
trs
'
:--:_-'::-
awi
' '
- r__-_
'
E .I
fi
-e~t_E_E___-___
-._-i-__ _<__ ___ _ _ _ __
-__
(
'ff
el estudioso y aquella que realiza el no estudioso

identifican
en su aspecto fundamental: su centro de
es la situacin politica dada, e incluso, en la
de los casos la situacin poltica concreta en
,
del individuo que realiza la investigacin. Es veren efecto, que un botnico en Israel presta una
atencin a la flora de israel, mientras que un
en Canad presta especial atencin a la flora
<
I
'
ut
1"
-'
-_'-$_5=
i ii
<,1<:=:f_'\'-::=:
___
2O
Qu er iioroin politico?
: :-_-5,
_________:_::: : -_-_:-_-
F* ;=: ; E;:,-_=E_IEI_=:
i-
_ - _-__<,
9 9 EE=;:E=_=_-'_-_I: ;
de le iioroie politica
21
de Canad. Pero esta diferencia, que no es ms que el

de negar o eludir el carcter comPrensivo de lo
_ ___.
resultado de una divisin del trabajo conveniente e in- : 11217
y tratarlo como un compartimiento ms. Pero
_-.cr=-1
=I:
dispensable, tiene un significado completamente dife- que resistir esta tentacin si queremos enfrenrente respecto de aquella otra diferencia, aparentemente
con
nuestra situacin como seres humanos, o sea,
._.:*
similar, entre las preocupaciones de un cientfico de la - :Ii
-isi_...q
fi;`f_-`f.=-.'-1:ueremos contem lar la situacin en su totalidad.
politica israel y otro canadiense. ilo__c_u_ando_ el aqu y
filosofia politica, en el sentido en que hemos ina.l1ora_.-tlesaparecen com-o..-..__centro.......de...__i;efnrs'ni2itJ_ ...$11.121-'l ' :rraf/
describirla, se ha venido cultivando ininterrumSatsir__.sl aiasm_..._..tilaa.iicv _ .U si-rat.if-ui... de..1-a.. Paiitim.. ' -"3<*c_:-'-::3 lac222ì_f.i.2a`=';-5;I=-I-=1-`2:`z fz;:-1;'flj-jamente desde sus orgenes hasta un momento relaTodo conocimiento sobre las cosas polticas implica : -' iii* Iii"
reciente. Hoy la filosofa poltica est en desuposiciones relativas a la esencia de lo politico, supoo, quiz, en estado de putrefaccin, si es que
siciones que conciernen no slo a una situacin poltica
desaparecido por completo. No se trata slo de
concreta, sino tambin a la vida politica o a la vida hu- _
'total
desacuerdo sobre su objeto, su mtodo y su
mana como tales. No podemos conocer nada sobre una
sino que incluso la mera posibilidad de su
guerra que tiene lugar en uri momento determinado
se ha hecho problemtica. El nico punto
sin poseer alguna nocin, por muy ligera' y vaga que
los profesores de ciencia poltica an estn de
ii
sea, sobre la guerra como tal y el lugar que ocupa en
g _-::_-:-_-::-::___,
iiifiierdo es el relativo a la utilidad de estudiar la histola vida humana. No se puede ver a un policia como - - ::;`~j- _-i_5'=-`=`;'3"' - '
la filosofa poltica. Respecto a los filsofos, es
polica sin una suposicin previa sobre la ley y el go- ' er
ificiente comparar la obra de los cuatro filsofos ms
it.:
,__
^_I
'-'::;.`S<- -:I-_
_ ._
i<=-IE::::I_'_-_
_/"
ill5j:':'':`-j-I-::-f''f-:_:
`\"' EIiI 1=
' '_-::i-2' -_'_III:-j;;`-;
.Ar --
l:-:;;:_:_:--:-_'_;_-__
-'I-'_ _. -:ii
::I;:I:_`:'_
--1_=/
_ -_:;-'_\
K"
` :`-/W.E;=
-:I;"/
1<=IlI:I-::`:'_
li-:::::E':':`:'f-:`_3E-ff
' _'::\-:=-' __}'____:;:;:-:;-_'_'_:_;

_, 1 __
-c_;_;;:-__'_-_-__' : :'-if.
iE<' l'-Ì'I_'-'-'-"fs.N-
3f_:;-;_;--_'_:
bierno como tales. Las suposiciones relativas' a la esen-
_:-2:: ,_-_-_-_-:;--_:;:-_'
cia de lo poltico, que estn implcitas en todos los conocimientos sobre lo politico, tienen el carcter de opiniones_ Slo cuando estas suposiciones se convierten en
objeto de un anlisis coherente y critico surge el enfoque filosfico o cientifico de lo polticoEl nivel cognoscitivo del conocimiento poltico no
se diferencia en nada del nivel de conocimiento que
La apjbigiiedad___que__ rodea a los fines polticos proviene
Eff-'-'i avise 1'f-inta-
en los ltimos cuarenta aos --Ber 3 son =

P
jjjjjfhitehead, Husserl y Heidegger- con la de Hermann
para comprobar la 'rapidez y profundidad con
ff
av;222255;-:a-_-_--_-'.-5
*l,_====::=:'_-_-=-I=_-'--:'
eszz:==5zz;';-'-'.=-'.-.=-.
=_&;;'; ;.=.=_=_=_=_-1-_2,_.
-t- --_
l:$*=::=::::=--_--_-ir
: ;'_-_\-_ _; _____
dividida en trozos que se comportan como si

los anillos de un gusano. En primer lugar, se
la distincin entre filosofa y ciencia al es-
4 E==E=IE==:E'-'
: - _,
:-_ __< -_;::-__
:-'I::::I:-`-'E
__If'
`"
_______ _
-__\
i_1i;=E_':`:`'__=_=;'_'-:=I=_`:`;
liliI111=-'-:'-'_-=-=_=I-I-_-
`, : I- `:5I5I siE=EE;5`;';';.=_=_=:5:::f.-`;
\I|EI-;;---;-_-_-___--__-
11'":-=--'-'I-I-:I::-'-':_:I
d-spot-_ f-_ 1-.__ii ai@fia____.paiiti_ta
'_ljiji;`_,'fniateria, que originariamente pertenecan a la filo-
_:_=_EE;E;EEEE;E;
_
,_
:I::5: rige- 1
___x_
_fi_1f:a:fa__ .P-:1iaa. -ci-aifiar,t;;inaaaiaa___aaf;IH

dignidad.. jr....._decoro..._ Luego, grandes sectores de
'_I`-I :iii
__.
dr las Casa-S humanas; if. =Ce_tia.._ranutads_,..._se__._1ii.anla________Pt.a.Cin._._..en.t_te.......una _ ciencia poltipa__ _ __a_fjlpfica
;f--_:if iii:
-.
-'
---/_r-;:;:;-__;_-__;_-_;;
p_p:-:-;-:':_--:;;;-:_-
_ _____
la filosofa politica ha. cado en descrdito. Origila filosofa poltica se identificaba con la
politica, y su objeto consista en el estudio com-
del comportamiento humano. Hoy la encon-
__
i fs
posee un pastor, un marido, un general o un cocinero.

No obstante, las pretensiones de estos tipos humanos no
dan lugar a una filosofa pastoral, marital, militar o
culinaria, porque sus fines ltimos -son suficientemente
claros y no presentan ambigiiedades El fin ltimo en
lo poltico, sin embargo, exige una reflexin coherente.
La meta de un general es la victoria, mientras que la
de un poltico es el bien comn. Saber en que consiste
la victoria no es problemtico; lo es esencialmente, sin
embargo, comprender el significado del bien comn.
I ':::;;:;;::=:;;__
i_fE=I:I::i:::I
___
ii
__ gif-
_t:-5;:
!-:I-_1
:_: r:
52;: ?::-::.""-'\-':'
.-:- iia
'v
if
poltica
a la ciencia
politica, sociologa
se han independibajo
los onombres
de economa,
y psico-
social_ El lamentable esqueleto por el que los hocientficos sociales ya no se preocupan ha que-
_;'5
.22
_,-'Qe-te es iloioic politico?
____________,`,'___1,-__ __ _,
_-__,;,5,_ __/$,_',_'-_-_;':`;5;'-_-;;_-_-_:_-_-_.-_-__._-_ - _
_;-E
___,_<'%_!j_N''_';`;;:::_'_-_-_'_'__1
"<.4_-.t--_._~c
-_*_^:?-= `=:=j`:5=1_5L'-'-'j::------__ _- -_
' __-_-__< :2;:=_\_-_:;f_*-:ef-_-_:_ ' '
_'-_-_*-tir--2;;';;:-'-:
\II='-ti:iI=::=-=-'-':-
de le iloioic politica
_ ___;________,______,,_,;_,__,_-;
:-.1
-_-_-lil _
\____
--fill
23
"'I_'_I_::::-`-I-""
-_-_\.
bnii
=;_-.j
dado como presa apropiada para los filsofos de la historia y para aquellos que encuentran mayor esparcimiento en profesiones de fe. No exageramos en absoliito al decir que hoy la filosofia politica ya no existe,
excepto como objeto de enterramiento, apropiado para
las investigaciones histricas, o como tema de frgiles
declaraciones que no convencen a nadie.
Si buscamos las razones de este cambio profundo encontraremos estas respuestas: la filosofia poltica es
acientifica, o la filosofa politica es ahistrica, o es ambas cosas al mismo tiempo. La _cieij_t;_i__i,i,_y_____la______l1i_s_tor_ig,
.v -:__ ___
='--'M-_..
4
_.-_ Q.
--
/, =- tir:
------:ii-;_';i';`:fi-ctushnente, para explicar el significado de la filo-
132'_-*-3
at*
poltica es indispensable un pxamen _previo de
__ __ ___-__\
_-
-_
_
principiu$.-_.del___ positrisin U _____cinntifico_sn.cial_
Vamos
'"-_=_'_;;_-jhonsiderar especialmente las consecuencias prcticas

lleva consigo este positivismo. La ciencia socigl po-
_____,_f
__ _-vr'
' _-.;'."'*l11C"
-_-_-_;_-ip;
_. ja..
"-::
es
'::a.-'-r
'_-_-:iesfic-=====-'-II---'-' "
'--'-1.-I-:Tn -;'%`-:
--'--.rr ir
-/_-
-j _
'cr-l:_-:I-=--=:-'_'-'-_-=_-_-:';E:=E=I==-'_-:II
1 1-'
5 3'
__
9,.
auf@ el Cflif fffa....si__l2is.1i__i_..__.si......taal_.__...sna.lasisii
"
Esto significa que ei campo comn a tocientficos sociales, el campo en que desarrollan
sus investigaciones jr discusiones, lo puede sei'
ii- ji;-:-;:_--_-_'-'_'-':
_=-_
;;':;';';_=:;I-:-_-=_:`:
-_-.I -_---=_-_1
_
aitivafs11te_ .__desa~air_._ la .infi '.".'j5niibil.i.dad__...incluso,.. de ...la

H La exclusin de la filosofa poltica como doctrina
acientifica es caracterstica del positivismo de hoy. El
positivismo no es ya lo que pretenda ser cuando
,jbjetos preferidos y principios de __ preferencia.
fs E
aii -*S _<1ai._ts1sis.S....1s1.....iis.s.l@ e1eli.1i9_.__.iian..i0sia.de_ .<isfifi1l'.$.'?.e_.._.1?o.litic.a.._-_
ms que esos "valores" significan, al mismo tiem-
-'_1..-,-:- __
..
I-'_I::E` _-i:`_'
`
x'-'_'_'_'-I_"_
-`
_;I =_;___:_:_:_:_;_;_._._._-__:_-__.___._____
4.
__
_
-_______
. . . 9.......d.n_.iin..-.ptnceso-.....de__..ab.straccin.._.alllli
"""="=`"""i:'Ei-nucegera moral es condicin indiSPensl?l'i..._Pilf?:.....i
*t
_ _ _-:.=f=`=` iiif ;-_____

l _,-,_--- __ ._ ; ;
_'_-_;__;____-_;-::
_ _
___m___-:; ________
____ __
__
_--------- ----_
___
ciij__i_fiq____ En el mismo grado en que an no
ii--:;
insensibles a las diferencias morales nos vereforzados a utilizar juicios de valor. El hbito de
:`=I'
los fenmenos humanos o sociales, repri1ia._s .f?fPsin_...ni_s '..'e1'eia.d.a'dd___ .9a.nn_ini.i.sn?9i.... Pf' ___.,-:-==l-.=.; __:%-====-'-1- _ _-=_-_=:I-_
nuestros juicios de valor, tiene una influencia
<iHe____aa___.._b.s, @a1.a _.1a_aa1f1sa__. r__._1-werfria la iiipara nuestro sistema de preferencias. Cuanto
iian_. en ._iiii`_.`_"'.ìiempa,
...del =;-; _::- ll;:==_=_=:;;=_'';::j-'_
serios seamos como cientficos sociales, ms radiljreifiaa._Sas.__.n-1.@_ el... sa.-.as._.ui.eata_._..._ie.1atia_. del Gme- j,-_:;*-1 iiii'l'iiiente desarrollaremos en nosotros mismos un' estado
Pero despus de ser remodelado por el utilitaiismo, el
-___ __,
i'Eiijii_fi."indiferencia hacia logros concretos, de falta de meevolucionismo y el neo-kantismo, el positivismo ha -: E E-1:21-iEa -::*c'IE:E:E:_=_=-_';;`de impasibilidad, un estado que podria denomi1-i_ r. -:ii
FZE
_ 9_
abandonado enteramente la esperanza de Comte de que
_
de nihilismo. El cientfico social no est inmuniuna ciencia social al estilo de las modernas ciencias nacontra las preferencias; su actividad es una lucha
turales pudiera superar la anarqua intelectual de la
l|
contra las que siente como ser humano Y
._ 5;. P* '
sociedad moderna. Hacia la ltima decada del siglo XIX,
ciudadano, que amenazan con sobreponerse a su
la ciencia social positivista alcanz su desarrollo final -__ ___- --<-.cientifica_ Para __ couuare$1ir..._md... . _.s..ie5
al darse cuenta de que existe una separacin radical - 1
_pgligtoSas-._.el...ildntifico.._.so.cial.. . ..det.lt.. . . . -.l.?fi'
entre los hechos y los valores, y slo los juicios sobre - - ' -=:-fi tai==.=E=.=-'='-'-=.=.==`;'=`;'=
--slim dgd_i_cacin..... a
solo______iralor_:_.__-.._l.a...._}I._t_d_a__d,_,_ Sin
los hechos entran dentro del campo de la ciencia___-.es
sus principios, la verdad no es un vaciencias..._..sociales_..._.cie11tficas._.__no._..__puede_ii_____ei;ijijtir j_ui;ios _ _cff, f'':==E==EEE====E==haya que elegir necesariamente. Se puede, igual-
Augusto Comte lo fund. An __t_:_ons_erva _ el _recu_e-ido de

Comte, no obstante, al____coniderar que__la ciencia moder-
-i;:;-:':_'_--::
-en-:-::---_-;-_-_--_:-_
-::- 1.-.=..+
_
;_-:;:- .--
=_f-_-.--
=-Lc Ei' `|=:_ _`\`_ riii

| ups.
___- i- -
PN
_ __,_ ___.
-_5:
'5;;::;-:::-:;--;:_
"IE`- \`::;I;:::;-:I;;:-'
-::;_';`: `1\1%''_--:-lll -Ii-::I::III:;I:I-'

-_-
fis. iia.. radicaisiiita. En
"----55:--2252-_'_'_'
\ _-__-s .___
_;_s<;:;;;::;;;;;::;;;;==
i*'==E=EEE5:;5EEE;5
cuanto al significado de la palabra valor en afirma-
ciones corno las precedentes, dificilmente podramos

_
W:i""::::::'::""
>v
- - ;-'-I::::::;:"
__--\_,__;-_
' '
ljppig
-:=.1-_ fs'-1.1
-li" `
'_ `- if.- 1
.J'-C:
gi.-t
ir'
_-
elegir la verdad o rechazarla El cientfico, para

tiene que haberla elegido efectivamente.
los cientficos ni la ciencia son meramente ne-
1; ___. _
- ffc\'_':i=:5:
<(l-I:-''iEl-'I-'.'-`-Ì:_'-I
.12--=:-:Ir
_
____,, ' v__'_____<___,_^,>/_____\_
.s_.-|.',_:;_'.-__'.'-\.'___
_-.__.ox _\__
2
2;
!
_'
_
='
`QE'
_
=Ì==:!:_-_=i
-1
~? _-_-= =;_--'-\-==<_-'-=-__=
5." -F--:-_1' -s
_-'si 1::-_=_'=_Q`=_:-EEEI5:EEI:II:;::I_-`-'_'_I'_--`;'-j_'--' _'
' '-'_::'_=_3'
__,
es I-;'Ei=' '-F
.24
Qn es filosofia politica?
de ci iioioic politica
__ ___.__y__ :;
._.
_ __ _-+_;_=_=_;
25
la verdad con preferencia sobre otros ideales.

cesarios La ciencia social no puede pronunciarse sobre
= -.===_<- ._
:
.
.::/
el cientfico social habla de ideales y disIII:
:
~'
si ella misma es buena. Est obligada a ensear que la
ya
entre objetivos nobles e innobles o entre intesociedad puede con igual derecho y con las mismas ra- _ *pg,
ideal y egosmo mezquino esta emitiendo juizones favorecer el desarrollo de las ciencias sociales ' o
'
de
valor que de acuerdo con sus principios bsuprimirlas como perturbadoras, subversivas, corrosivas
__._ SD ,__ 1 como tales ___ innecesarios. Tiene que decir, eno nihilisticas No obstante, por extrao que parezca, so- ._ _ _ _._=;wique es tan legitimo hacer de la bsqueda de la
lemos encontrar cientficos sociales muy deseosos de ____-=_.-'-__
del dinero o de la deferencia la meta vital
...ar-
vender ciencia social, de probar que la ciencia social - 'wz_ la--'__ _ _
.api
como buscar la verdad como fin principal. De
es necesaria. Su argumento es ste: independientemente -I-fc
i
modo
queda expuesto a la sospecha de que su acde cules puedan ser nuestras preferencias, nosotros decomo cientifico no sirva otros fines que el inseamos el logro de nuestros fines; para lograrlos ne- ___,--siuaEi ;-_
de su seguridad, su riqueza o su prestigio, y
cesitamos conocer cules son los medios que nos conjlis
____
511 competencia no sea ms que una habilidad
ducen a ellos; y el conocimiento adecuado de los me- =--_*:_=
este dispuesto a vender al mejor postor. Los ciudios que conducen a cualquier fin social es funcin de I
las ciencias sociales y slo de las ciencias sociales; de :-ni-525:" " iiliifilnos honestos comenzarn a preguntarse si se puede
*ff
aqu que las ciencias sociales sean necesarias para cualen un hombre as o si este hombre puede ser
especialmente despues de haber mantenido que
quier sociedad o para cualquier movimiento social; las
`- ___1:defendible elegir la lealtad como valor propio
ciencias sociales son, pues, necesarias por naturaleza;
rechazada. En una palabra, se habr enredado en
representan un valor desde todos los puntos de vista. _ '-.':
-'-1_._ ":jEj
'`==-:-:
__.*
= : _ ; _-
- _____:'_f __
_ __
; SEI
,_-_ _
__ __
- ':I:-_,
'-'_-_-_
45::
--:- -:I'-* :
_ ______ _
'-::':-:^'
-_
'-
-? 41-E-' ii
___ _.*= =-=_.N
__ __ .___ ____)_ -___

-`:'_
5;
+
-i`:':- ; |- _:;
:` "--
"/12 E:
l_-i:ti' `l.''`:'-
-_;I`'-_/.c
E'-' ':
---'_=:r' -:_
_
-_/
4::
"
: -/v,l 5%:
.-.|'
-IDC-21';
2321-F' -iii'
.<.'I.
`:-.ns
if; ___,='- 113.-.:-K-_
___-t_x_
I' `
:_-
:`-j-F. ___.-_; <,-_
F2 5 _'_'-`-' - -`
::I''}
_II-
5;
E;i_i-=.I'=2,1-E
______
.___
_|-=_
__
:
-..._..-,
Sin embargo, una vez que hemos aceptado este planteamiento, nos vemos profundamente inclinados a preguntarnos si no habr unas pocas cosas ms que representen valores desde todos los puntos de vista y para
todos los seres humanos pensantes Para evitar estas
dificultades el cientfico social desdear toda consideracin sobre buenas relaciones o promocin personal
y se refugiar en su virtuosa expresin de que el no
sabe, sino que solamente cree, que buscar la verdad
es bueno; otro cualquiera puede creer con igual derecho que buscar la verdad es malo. Pero, qu es lo que
quiere decir con esto? Bien distingue entre objetivos
3?'
fr*
_ - i_'_"-:
ifsi
E_K.
--_- -rr-
1-=!_ ,- = :
-<I
--;=_~ -,__|-_-_ __,__-'ag_
' W -'I-'_-I-:I-2--:;:--:
,Ii-_
_ -<
_
"-'-' ;___1
Eli-E_
_' E '-_`:`: _;,ii: -ru-
W
- =IaI:1'
:--_-v -:=s1V:
;: i/`-;
gi ;
=:=-= a1
'-l-'<
-____, i'i
___-_
_ _
' : ::_-', ;_55_-_ -=
-
! :;:; ____ .-;::II;;'::::_'::,__
_ _'_II:'-;II;I::I:I-:;;_'_;-
distingue entre objetivos nobles e innobles admitir

que existen varios objetivos o ideales nobles, jr que
un ideal no es compatible con los dems:_ si se elige la
los dems ideales. As planteado, no puede existir la
necesidad para los hombres nobles de elegir ineludi-
que condujo a Trasimaco a su cada, abatido

Socrates, en el primer libro de La Repnivlrce, de
.f
4.
-r
'
"
Ii:`
nobles o innobles, o bien rechaza esta distincin. Si
verdad como ideal propio, necesariamente se rechazan
`_'-_'-__:;j_-_ 1 `; I ' `- '_
I;::: ;=;;1;r _-
- -EI-I-F_-:iii
;_i_~_-___.
es necesario aclarar que, aunque nuestro cient

pueda encontrarse en un mar de confusiones
muy lejos de ser desleal o de cometer una falta de

Su afirmacin de que la entereza y la bs-
de la verdad son valores que el individuo puede

el
mismo derecho aceptar o rechazar es un simple
de sus labios que no encuentra corresponalguna en su pensamiento. Nunca he encontracientfico social que, aparte de estar dedicado a
jr la integridad, no fuese un ferviente admide la democracia. Cuando afirma que la demono es un valor que necesariamente tenga que
una .evidente superioridad sobre su contrano
quiere decn que el se sienta atrado por el
opuesto que rechaza o que su pensamiento este
entre alternativas igualmente atrayetes

. f-. - .-
pi: :_: _ .::. _.

._N__
:;,.c=:
`^1I'-*-`------___;-_';'_'__?'i_5I_5:`-`c'-'-'_-_':;'_'>(.`-'-'
1
. _ ____\_- 4|_____
- , ....<-';==:-::--_.f__=;,:-;-;`:__-'_--I--"_'_,,_,,,_s_______..__
_- .---_==---_--:----_::--_-
-=~,,:"-:-=5_
5=5:41;-<-_'-';:;;'_-::;:::-_
_
- ::.=if/ af-'+;eff=f';'a'f__=I-:-:-'='=--;. ;- -_ _ _ . '_'I-"
'
____'_'.-_;-;_-r'__'__---__---_
_ _
:j'_.:_.
______,_, ___,I__, _____,__,______:;;;:-_:-_':;'_-_-___-_-
_ 26
Qrr er iloron poZrf.:.;t_?

`` '
- '-2.*-'
'---N;3<=;;=;::--:::-_:-;:
1.- +1
V----__-___
.ff az-- _-;_-;__-;__-::-;

: ; - - - I -'
_--:_,;
__:,::_:,:_-:_-::-_;-:_-:.::,_;__i
s-1
ocuparse de las razones por las cuales estas cosas son
-xx
_--
==' .
___-__;-<l,::;'_-_:;:;-__
_,__________ __
-_ '-1
x'-_-I _
--'f
-.- ___
_-_,_;-;_
E'_;I;i
5,4' 1.
' __ i,_=a==a:a;=:=-:-_ __
fr-
- .ad-'N.'L'=.
ciencias sociales. Ser. suficiente aludir a algunas con-
:'h'_'
;_. = s,
_-f,__
__ _
.._.
_,.._.....
__ .--,-.'....--:-'-"-
"V
..-.-" `: "
' "' '-::-i_".,-.-.
_
;_.-_~;, =
_-_-.- _
. .'.' I
'_-:=-'-:-:-----=
'.'-`-"-"
'-..."'."'-.-'.--
,_ lo que llaman autoritario estoy seguro de que

otra cosa que una caricatura de todo lo que ellos,
buenos demcratas, remazan O cuando hablan
tres principios de legitimidad (racional, tradi4,
---.-_,<
consumo de alimentos y a una buena digestin puede

ser un econometrista tolerable, pero nunca podr hacer
----.-<
-___\
__-,/,-_-=-=
-_-M
._
_ ___=2g,_~'-_;-:t--:;:-._
--_-:^
- -/_ -_-_
-_- 1,9- _
'-1; ':
lil*---_ __
sis _=;=. ??-_~'-2:-2
li
`::_jI'-_-.::-_:-__;
-:_-_-:_
-___;_
x
bueno, del mismo modo que la medicina asume
'-==:2 srr-Lt.-2te_=
____ _- -- _- _- _
.;.;_._
entrar en la ciencia poltica, la sociologa o la econo-
172"-=
__ __;:-;=:=:;5:=-5:5=:=;
.<
:=:
que la salud Y la longevidad' sana son
No estan todas las afirrnacitle fctcas

iii?55=E=::'-"22'."-_3
E555
'
contestaria de este modo: ,no_,__so_n____eenia,le_$

no tiene el cientfico social que asumir neque una vida social sana en este mundo
;-_<_
___,
valor que encuentran cerrado el camino principal para
-I I
sociale,
pero tienen solamente un caracter con-
_`r\-\'`_E::`'_';'__i:I
'-`:"< 'IE--:= >'f_'-_'-'E:;i::;:;
-_
,f.';'_'':-':=;-:_---=;::
: ir
-_
del carisma. Si se me objetase que los

de valor son, en efecto, inevitables en las cien-
I:`?`:_| __''-EII;III
-'_':'f<' _;:;=I5 "=Ì__E-=__`-'-`:`-f
una accin o _'-na obra sin darles______t1_n___valor. Si somos

incapaces de atribuirles "el vanlorm adecuado, como ocurre
con frecuencia, eso quiere decir que no hemos logrado
todava comprenderlos adecuadamente. Los juicios de
-I-
aparecen necesariamente como casos de
fi ; a;a====='-=-=;.
EH g@Hf'=11= ? il?_*P.t?f_Sb1e_ co1upreuff?r__11t1 pensamiento,
IT
catlica, sacada de las enseanzas del Nuevo
1f'_;:_:_;_:,--_'
\-1,.=;-_I=i:I=::;'_'-'-'_
_ '_ '_ '_\'- '-:I-=-1
_;,3<-Ig?.-_-_t'
,;_ -'I=:-I=:
_=_f 5:
;-_< - = ---'II'III.
aparecer puede ser un gran estadstico, pero no podr

decir nada significativo sobre sociologa de la religin.
s J'
bblicas, por una parte, Y la genesis de la
-_.- =-;_ :gt---5_:-;=:_'-_'-'_

`"`_':-''-. i.-_=:=:;,;-=:_;;;;:;:-__
_- H _
;gt=;;\-_;-=-=;_
ligioso profundo v una supersticin en trance de des-
1.
la gnesis de la I-Ialakah, sacada de las
'_'* 3'- -
nada que decir sobre politica o historia poltica. Un

hombre incapaz de distinguir entre un pensamiento re-
,,
que ningn judo conservador o ningn catlico

aceptar: a la luz del concepto de rutinizacin
__/
_ _____
_-\ _
tantes puede ser un buen bibligrafo, pero no tendra
-=3;,____;;__;_1__;,;1 v cartsmatrco), su simple expresion ruttntzacion

descubre un pensamiento protestante o
' -'_-f_; -_=-::-;:;'

I-I= -=;=-:_-=:-;;:--;-_-_
--'_-'/
_
,=--::::_-_-_-;:;;
-
..._. ._-_-;
lo_1:j,__ Un hombre que no encuentra ninguna razn para

"despreciar a aquellos cuyo horizonte vital se limita al
1-
que aparecen como puramente descriptivos

cuando los cientificos sociales distinguen
habitos o tipos humanos democrticos v autorita-
- ;_:-_-Q;
_ EE;__,<_:_:_:--_-___:__-Z
;;;'_-'/,_-- '-_=-:::::--:-_-:-_-
*-I:E-=:::II:II_
--_-5:i::;;::-1:;
"f_t1e$,___t}_1}1'__t___sf}tlin_f___l_isv_e______crnsiga___j_ais_ia_s_____.cl_s_raf
1-
los juicios de valor invisibles que se ocultan a

poco atentos pero que estn muy presentes en
-_-
-7
""-^^
__;_-;3<5;--=-;:;;;:-:-_\;>'_:--:-:-:::---'-'
sideraciones que hablan por si mismas contra esta es-
sino precisamente por su inexpresividad: un

insensato puede sentirse tan adaptado, o inmejor, que un hombre honesto o un buen ciuFinalmente, no debemos pasar desapercibidos
=:/`__-_-_
. -.srf
puntos dbiles de la teora positivista aplicada a las
.,,
_1;;;--":-:::;---li:5:::I::::II-
'
buenas y que el pueda bajar la cabeza, como cualquier

otro individuo, ante los valores aceptados v respetados
aportacin vlida alguna sobre el carcter de una sociedad humana_ Un hombre que rechace la distincin
entre grandes politicos, mediocridades v vulgares dile-
E.:-`::-E-:`_-.:_II:-I
.___-_.-\
valores, lo que quiere decir es que no es necesario pre-
cuela.
1) QE...i}Eiilil.____i..__atu.dQ _tE'-__._l_o$_ .follllenos socialee_,_____qbre___to_do__de los fenme_nos_ sociales____msi
en estas disciplinas por la puerta falsa; se

a travs de esa materia aneja a la actual
poltica que se llama psicopatologia El cientifiSe ve compeiido a hablar de individuos des;'p-q11brados, neurotrcos o rnadaptados Estos meros de
5111 embargo, se diferencian de los que los. gran`
1'
utilizan, no por su mayor claridad o
un----=:-;;:;:-:-_
4_=-I-_- =:E:::I:II:'=
presentar el nihilismo o ser un camino hacia el nihilismo; no es ms que una excusa para no tener que
por su sociedad. La ciencia social positivista anima no

tanto el nihilismo como el conformismo v la rutina.
No es necesario que entremos_ ahora a discutir los
_:5jE;=_
'EE
por s mismas. Su tica avalorativa est lejos de re-
pensar: al afirmar que la democracia y la verdad son
*:'--.-
~='=<`f'i;`:':`;`:`:==:Ii-E:-'-`: - - ' -_
-:1-'_-:=---_-'=-=:'s'=-'
_-\
' 1 : :I-'I
r_~j-I-F_='ws;
*;:*I=';_=\.
:_-,\_
r-- ':,:;:=-;-'__\=-_-_,-_;-_;;__,
-' =-'-::_
- - -::- _=-f =-=-_:__ .-;n;;>';,-.__
-__-_:h'-`:_-_
. - --=. tri'
__
N:,;',-_s;,:,-__;',Ij_;;\'5
_@-'_-=-_'
-1:12;=-_ _-_t.;'
U
1
_
_;__
l __
_,._____
__;'-.-=-'
'-
'
28
__;-'Qee' ar iloroa politica?
'-
,gy*_
-/-;-:_-:_-_'_'--;__"_ : '_ ',.-',":'-_-'-'fiig-I'-"_
-//_\:_'1.-;::--_--_-:_-'_-_-
;._=';-:f_=':::-_':-_=
'X
-.-r .._:\-_-_-r_:-_-_-_--_-__-___-_;_-;___
'
' tu-;-: =%?2f===
de la filosofia politica
,rig;:;;:;::;;5;;_-_-_.
__ |-,.
__
.29
__ -__ _
' ""',;. -rs ~
-_:
Lo que nos encontramos en la realidad son

basadas en condiciones o presunciones, aunque nunca '.'==5=< -___=E=_=IE:=I=_
se planteen como problema mientras estemos conside- ;______,;-3;;;;;;;;__-?,; Hdbrservaciones que pretenden probar que este
conflicto concreto de valores es insoluble_
rando los hechos como hechos (por ejemplo: que existe
j`j`jfj=
aceptar___qn_e_____ha_1t_____cn_nf_l__1c1:ns____de__ ____:valores que ..la
el hecho, o que todo lo que ocurre tiene una causa)?
humana,_,,_l__s___i1i19=~----~I1o______puede______r_$i?1ii%l_- Pe si
La imposibilidad de construir una ciencia politica _.___s_`;a=a;;a=;;=a
ptidietarnQ_s________l_e_t;i_t21ir_________c_ul________de_dos_.__.monraavalorativa puede ser explicada en terminos muy sim- _tt;1cf
"-`-'-'-?-' _
j'__i::/
'`;:;:::f::j-""-
-, -.-
-1
-_
'-"II:__ 2:2: -I;I;;I;::;_':;:I

' '
''.'.
"Q-III--22:11::-I
Pit-Ivil__!i'i i r_iess_n_____catiietros_____po__t_______n_u_b_es____sta__ia
"$19____i!_El_asno_s____tan1p_o_co__ _ __tiecidir___aun_._un_a_.__rnun-
ples. La ciencia politica presupone la distincin entre
supuestos politicos y supuestos que no lo son; presu- =f' iririiiir:

' *--r_-:~'-:.'.--:::::pone, por tanto, alguna clase de respuesta a la pregun- -.-::* fs-51551252211-`.'E
ta qu es lo politico? Para llegar a ser verdaderamen?
te cientifica, la ciencia politica tendr que plantearse' E-2:1:.-=_--.'.-_-.-_-:::::I-:
este problema v resolverlo explicita v adecuadamente.
Pero es imposible definir qu es lo politico, como aquello que concierne a la polar, el pais o el "estado", sin
:_ _ _ -
-----d-'-"-'ar-enla?
-=-:5:;: -2I:;;;:;:j--':::K.
3;:;-2::-'_-:-__-_
contestar previamente al problema de que es lo que
que se han estado peleando durante siglos cul de

tiene la razn, no podriamos tampoco decidir
la accin de jezabel contra Naboth fue injustifiEl ms destacado de los representantes de la ciensocial
positivista, Max Weber, ha defendido la inde todos los conflictos de valores porque su
_\_j_
constituye una sociedad de esta clase. Una sociedad, .---5:1;;'_=E==EEE:_=__

por otra parte, no puede ser definida sin aludir a sus ___ _,=_ _=_55EE5E:f.=
fines El intento mas conocido de definir el estado
i--::II::':-__ -_
e=:-_-_--::'-_;;
,_.;_;_.:;___
,r_______________
`:-''2'
sin hacer referencia a sus fines se admite que conduce

a una definicin derivada directamente del tipo del estado moderno v que por completo slo es aplicable a
este tipo de estado; se trataba de un intento de definir
el estado moderno sin haber definido antes el estado_`
Aceptando la definicin del estado, o mejor de la sociedad civil, en relacin con sus fines, sin embargo, admitimos un mdulo a cuva luz tenemos que juzgar
las acciones V las actividades politicas. Los fines de la
sociedad civil juegan necesariamente como mdulo para
jttznar las sociedades civiles.
2) L1__XC111S11 f -la______1U_$_______i_uicios_____de____xa1n_r____ se basa en
1a_pr11E_!id1tle_____la_____razn_ _humana___ es... .esencialmente
iasaitsntis_mtal:st___lo_s_____co1tf1i-aas_____aarre___va_1_at_ss_ distintos
Para aa Pia-
ms violenta), en lugar 'de la felicidad y la se-
_f_:=;:;=;:I:I;::
,__
-;:::;____
__1_
_-__=_;_;_-_;;;-_
fuera la nota distintiva de la dignidad humana.
_sin..._que_____las...___.l__t%li_9_______sl_s______ralvrt____no_.__e_stn__suje-
=/
u-,.._...-.---P
'\}5:,:--;:_-:-
lll
I
'-`-:=i;;
_,._:5=;:===:;_-2:
-_ _,-\__._ -__-_ ,,___- __
ltima f-alii ___91vte_1_ _rasa11l _
__ na en'iitir""asev'eraciones irresponsables ___ppp.gQmg
-:I:; _
_
alternateafte'15nu'v"a'"tt5"'ro' Se avad-al
_ ;;-_
_ _-:_--,''1;-'_;:;;;::;;:;:_g7----_..-.-.---~_f-- ---- -------_ ________,_
su
_ _ __
,_,:.____;_._;_;_____
' --_;_-;|
_ ._
-_ = _ f
gs,
_ ; ; ;
f;g; ; :;-_=_=_=_-_=
_ -- _-:_='=-:I:I-=i=-
r-
,,,_,,_-_,...-...._.---'-""''
W.
,,_.t._..-;=..=------^""'
._
~;z;a;a=s;=='=2
____,
_r-'_'_'_'=:;:::;;:---
'=-Y '5I1_=i1_'-'I
'_-_-;;-_=__- --:;' 5ÌIiE1_'-'`:`;=i:
bacin requerira un esfuerzo semejante al que condujo

a la concepcin v elaboracin de la Crtica de la razn
'-II-'-_-f-
te
l'--`;-iir'-
- ':-f
__
9,
_\__ -= _ __ ________=:=E ?<'jnjll-."..-1
;:=?_-~:=t=
1-
_ _=_=_ -E;;E;`;=__sE
.--_ _---
_*`-'. I- :
:: -_'-::-,_- __-_=:-_'-'_--==-'x-_?,-_;-;_'_;
_.,__ ,__ ___.-______,_,____
' I- -.12-E-E-=353'-_5?'='-_-j-:i`-';'-'_=_ii;'
- I 55-'
_E`-:`f-'_`-':EE?_=`_=_-'-`
'=
los.__i1ombrn_s__irespecro___de___lo_s_valorcs_____
__c_i_en_tti_n:-
por tal el conocimiento a que aspira la

moderna) es la forma suprjema del conocimien.i--'"'_-_-_._uM-u_u
precientiico Si se acepta la oposicin entre
-I:-'-I:=::E
- I '-:==='
Iva__sa_a%maaasntrap.anaataa__aaa___ro_rns_sa_r_aaliaaa__la_aa_arf~P1da._.____faS
_ _ _Jas__p@_stt@aas___tama
__:;_:_ =:I"-':-:I-:I-':_
_ __:_-__
-- - --
importantes de problemas serios por el msimple de pasarlos por alto como conflictos de
Lleva, incluso, a, crear; la impresin de_p_q1,te
__"
=,;:='
,-=::;;:_-;__-
'- '
suncin, aunque generalmente se la considera como un

hecho, nunca ha sido' sometida a prueba. Su compro-
fJrr.a_,' requerira una crtica cmprensiva de lg.__t;agJ,
ansiaba un mundo en que la decepcin (esa hija

del pecado violento acompaado de una fe
..
-.- :_-_- :::-____=_=-;_;,_

__-__-__;_
'-=
nstrs
decidir en una guerra entre dos paises ve-
x-' "'-
_ -__::"-;
_
:`::::f:;:;_;:'
fa:-amtzf:
del mundo y un conocimienes fcil darse cuenta de que el positi-
____/ -Èii`cIEi:;iII_I:I'_' "

- _::_-_=_-_'.'-:;-_';
_ _
30
Qu es iioroia politica?
-:;-'=_ ;-;_;_--;-_-:;-;_-;:
f i =_.
- :I='=':; si-:
\ __..
pi-'ofletrsa de la filosofia politica
_-
31
11.1 :-
vismo mantiene, en los mismos terminos prcticamente,

ieamiento completamente diferente. La aproximacin
la duda universal de Descartes respecto al conocimienientifica al hecho politico, a las relaciones y periodiidades entre los actos politicos o a las leyes que rigen
to precientifico v su radical ruptura con l. El positivismo, en efecto, desconfia de todo conocimiento
comportamiento poltico exige la contemplacin ais_
_ _
_
_
_
prepientifico, relegandolo al nivel de simple folklore.
jiida del fenmeno que estamos estudiando. Pero, para
este aislamiento no nos conduzca a resultados conEsta aberracin es la base de toda una serie de inves"
tigaciones intiles y de complicadas necedades_ Conoci- .-.- _i. _f_1;:j;j:1:1-f_1_f;f_=.1-I1I:1:;-gos o intiles tenemos que contemplar los fenmenos
mientos que un nio de diez aos medianamente inteestudiamos dentro del conjunto al que pertenecen;
ligente va posee se considera que necesitan una prueba - .-=-:= ;~:.;:-_-::-_-_-:;_-_ : debemos explicar ese conjunto, o sea, el orden po"'-'.-',;,;1;S:_ _ _
cientifica para que puedan ser aceptados como hechos;
o politico-social como un todo. No se puede lle_.ct
por ejemplo, a un conocimiento sobre poltica de
prueba cientifica que, por otra parte, no slo no es ne- -_ ;; .; a
que merezca ser llamado cientfico sin reflecesaria, sino que ni siquiera es' posible. Ilustraremos _.___.j g
en que 1IPo de orde Politico, si es fiue ha? alguno,
esto con el ejemplo ms simple: todos los estudios de
ciencia social presuponen que aquellos que los realizan
' puededarse es-a poltica de grupos o que clase de
son capaces de diferenciar a los seres humanos de los - - tigi2;I; 'a-;=;:;If; :_%;@_'i; -_f"i"stema poltico presupone especficamente la poltica
grupos que estamos estudiando. Adems, no se
dems seres vivientes; este conocimiento, sin embargo, 1-i
determinar el caracter de un tipo especifico de

no lo adquirieron en las aulas, ni ha sido convertido
_,,, N
'-"; ;f,-j:-_--:-:-'_-_:j;
;-:l1f_\_'_-_--_-:_'_:;_---
'_ }f"'_'_II--Ij;--`_'II-_-;-
. ,_
_.-
-_
__i
__
. l _: :-
-_- `l3'i:_--I_':_--;_'-_';;'_'_'-
'i_
_ ._
1%.:
. __ I_-___
--__;
_-_._; ;k__-_;_;:;:;;-:_-____'-:,-f'_
_ ___ ,___
-*ii c
;;i1_'-2'
'501llI''-'.'.:"I:""I'I:':I
J'
__-L1`.`_`.'_I __-i'1-'."=`d'mocracia Pr eleroPlo, 0 de la democracia en genesin Poseer un concePto claro de las distintas alter-
__'_';_-_p::I-_-;:;;:;;I_-:-_-_-__
_E9uosrii_sn_to__'_'_1ci'eut_fiii_""1'iii_'__li_$_'_iii_t_ts';i_as socia1S,--- Siv
- -j::_ .'.
'--::-' ':
--5:2: E;
rn_antiepg_____su_____c_ai:cter__originario___sin
cambio alguno,
que existen al lado de la democracia. Los naSi este Iuuiuiinocimiento precientifico no fuera tal cono- cientificos de lo politico se sienten inclinados
cimiento, tampoco tendrian este carcter los estudios ` .jfE2';'; =_=__:_;2:=
cientificos que se apoyan en l. La preocupacin por - - '- faaEi=';'_=--'=':'=:- iijl;-_f_"reducir este problema a la distincin entre democra-_
i=:===EE==E=:EI'=3_'-I
jr autocratismo,
radicalizan un determinado orden
buscar una prueba cientfica para hechos que todo el ; - -=I=i_`
_
aferrandose a un esquema en que no cabe ninmundo conoce suficientemente sin necesidad de tal
a is=
prueba conduce al desprecio de pensamientos o refleotra posibilidad aparte de ese sistema v su conxiones que tienen que estar .presentes en la base de
El planteamiento cientfico conduce al descono..
todo estudio cientifico que quiera significar una apor- _- de los problemas fundamentales y, con ello, a
irreflexiva de las soluciones recibidas. En
tacin seria. Frecuentemente se suele presentar el estudio cientifico de lo politico como un proceso de ascencon estos problemas fundamentales, la exacticientifica de nuestros amigos se convierte en una
sin desde la comprobacin emprica de los hechos _ 5;
_-_- - 1
-_ ji-=
111EXB.C1{1_1Cl_ Rfifllill ff. VZ ill Ejpl
politicos, de lo que ha sucedido en el pasado, a la for- :_ j;:___
mulacin de leves cuyo conocimiento permita la _' simple, v al mismo tiempo el ms importante, la
politica exige una explicacin sobre que es lo
prediccin del futuro. Se seala esta meta como algo ` :_ .-::___,
<<
'- -'I:I: j-;=:I__ 5I:;:I::;;;:;-:II;_'-_
=;==:-:'=;;-;-:::-::-'_--_---:;
--.fx
i'
-;,s; pj@_
-f
_- 1,4.
I]-t:i:;`:":t; :_?2'?1'_
tg-j
--
-'J
11-'
_I_L"
_ _ _____/_
-'I
Vi-<:
_ -_-;:_:;;<=
' w
2:25_;=-:`-I5Ei:I5:I=::I:II
__
axiomtico sin tratar de esclarecer previamente si el

objeto que la ciencia politica persigue
comprensin adecuada en trminos de
conceptos universales, _a travs de los
comprendido lo politico como tal, no
admite o no una
leves, o si los
cuales ha de ser
exigen un plan-
distingue lo poltico de lo que no lo es; exige que
___...
_ -_ -_;__ _-;:
=':-='_
_' :";' -::

-IEII
_
:___
1-:?'
:Mi
_:;:; =_<-t -:.-=
'_-:È-à-25%?.-='; -r_'-:=_'=_-'=
- ,-:_-;:::-'_-_:5;-_-':;;_;--_'-:-;:--:;---_-_-1_
sw
atar_-_:=5:=:=_-_=_9
* wi:-====I-_r_=l2;
fe
`-=<i='=;' ~"
=- := -:=-' _|=;_'- _5;
ui; s-=1-_= '_<-1_5- .:'-_;=_:'< _ -,'1_= -_=_-=:-a

3_-. _<,?i:
=,-_f 'a';
y se de una contestacin a la pregunta qu

politico?- sta
pregunta no _puede
sei; tratada cien________________________
_
_ i
Cl_uier_e___un____ _lanteamie11to___dia1ctii'_'_'_Y""iin
_____
_________
dialctico tiene que comenzar necesaria-
____._._.____
.,...\..-_,-__,-7,-tr"-'
S=;r=L-_~'-'_'--'_'
._ ,"-fe.-_:===.=:..:_-..:_-rfjiiiLicxfa:a=a:===:==::::;_-I
.,...
' ft--.
"i:'ii
-'-' 1_--;:3-:'_;_-'__:_;;_;__'_'_'_-_
_ -
9:. _\_-_--_;=_
v
32
;<
__ 5 : 5 ; ;';`: :`'
Qai er filosofia poi'1f_ic_t_"
__ iq.-I
|' P
ja __
la ifrvfffi av@ marce-
de la filosofa poltica
_5_;__=_____-__;__;_'_;__jj:'_____
mente en el conocimiento precientifico, dndole toda
_
-:;:_
- ':::-_\, if'-`:III:=:
_____.___-.__=_-_=_-._=_-ifjiji-:i;i';:liii--''bae_____para_____una-...verdadera______cie11i;i_a___de
la sociedad.
ttttssavsilas ciencias sociales se presume que son un
_ '.`-''
11-.-:I:';';'f_-IE'_-_'_`;j-'_-:-_.
'
aitisfv Pts_i_ss_t__fi_sr___sv11asimi_n_fa basada su
'
de proposiciones verdaderas sobre los fenmeLas proposiciones son respuestas a probleCules son las respuestas objetivamente vlidas
todo el progreso de las ciencias naturale

Pero el hecho de que el"conocii"riiento que podriamos
llamar telescpico-microscpico sea muy util en ciertos
determinado por las reglas o los principios de

Pero los problemas planteados dependen del
de cada uno v, por tanto, de su propio sistema
K
$':===::
ca_mpos no autoriza para negar que haya materias que
...__-...-.-.-...._...,-....
-I-."._..-W
~:-.-,_
IF
slo pueden ser contempladas en su verdadera naturaleza si se las mira a siniple vista o, para ser ms exactos, si se las observa bajo la perspectiva del simple ciudadano, como distinta de la perspectiva del escrutador
cientifico. El que no este de acuerdo con esto repetir
la experiencia de Gulliver con el ama de Brobdingnag
jr se ver mezclado en la misma clase de investigaciones
que tanto le asombraron en Laputa.
siii
el`_""""s'ritido comn, fue superado por __Cope'rnico 'jr'
4)
33
_ _
de sus principios subjetivos _L2e___aqi,i_i______qne

los int_e_rp_sps_____de___cada____tirio, jr no la lgica, el origefi
"cìiceptos_ fundamenta'l'sL"_""Noi" es""pìble,"`"`piies,
los elementos subjetivos y ob'je_tivjs"` `_1,1`g `'-j;
NN'
_ _ --_| E255
__,
_ _ _ _las______t_s_a1>_as_t_ta____F1l?_s_tirS tivs' iviiii-
paolvidado'
la transitar
ahi
platniiiusirio n n n H-que anima la nocin de
valores eternos, tenemos que admitir que los va-
El_positiv_isn1o__se___convierte nr_C__esa.riamenr____nr1
incorporados en un determinado sistema de cien-
__hi_storicisipp_____ Como consecuencia de su esclavintd al
modelo tomado de las ciencias naturales, las ciencias

sociales pueden correr el peligro de tomar errneamen-
sociales dependen del tipo de sociedad que ha proel sistema, o sea,__qu_e_,_____er1___ltiino anlisis, esos
.
,..
_ '_
-.
'.---i'
......_-
te simples peculiaridades, por ejemplo, de la actualidad

en Estados Unidos o de la civilizacin occidental mo-
_,____
SGH HHH ralsts______i?i_$t<ti_sU_ __ ___
__ __ _
_ .__
i i ii51BWif'_
__ _ _.____,__,._..________ __ _______ ______ ________ __________ vvvv ,__ ____________,,__,_,_____________
__Soi"___es__iatiina_airats____liaS
H I 103 vfl*-Civ hi-'
Sil?? C11-t_if1SU
derna, para darles tm poco ms de amplitud, como si
ser li-i_str'iiias_ "lia consideracin de las
fuesen caracteres esenciales de la sociedad humana. Para
:ls-'_t:-:--::;
salvar este peligro, las ciencias sociales se ven obliga-
iraaa
'f-
das a emprender un estudio comprensivo de todas las

culturas, tanto en su presente como en su pamdo_ Pero
en este esfuerzo pierden de vista necesariamente el significado profundo de esas culturas, porque tratan de
interpretarlas mediante un esquema conceptual que tiene su origen en la sociedad occidental moderna, que
'
5=5f _
SUCMSI
'=_gp';f-,;`__'conduce a su relativizacin y,____en___iiltimo termino, na
_;;_li;'; ;-f__{lHWta _ _ls_

-'rs"
l__^ __ __
i 5'ì';';;=_=_-1-_-_-:=
es un reflejo de esta sociedad concreta v que se adapta

solamente a este tipo de sociedad. Para salvar esta difi-
cultad las ciencias sociales tienen que intentar comprender aquellas culturas bajo los mismos parmetros que
ellas se comprenden o se comprendieron: _p_st_e___ entendi-
i;:=j;
consecuencia, la ciencia moderna viene a ser concomo un camino histricamente relativo para
el mundo, que no es, en principio, mejor
aqu cuando nos eacnaamas frena

<:aa_el_ iiaaiigacs'cpiaiii HE""iifiillsa;fii__;;a1'iii-
<-
historicismo_ Cuando el historicismo ha alcanzado

,_ _
ss:i=-ii_;_ag_g';;;_-1;__desarrol
lo completo, las caracteristicas
que le distindel positivismo son: primera, abandona la distinentre hecho y valor porque cada modo de com1 . 3
_
.
por muy teorico
que sea, implica
unas valo>--:_:--':-:=::--::
S4
miento _ e1tige_ hSia_sssn_ts____Pi f~`ff-'dmtt?0_ _ rftisv-
'C
El entendimiento histrico se`_'ciifieff,""de este modo,

1;I;;'
.=_'<=:=_-'
- -.
t-:I' 1
- - siii"
"`_-'i:_=:E`'_'-5;:::' ___,,_,-__
.'.' .": I
._:E-_-'=-È:_1:f_-\---\-
especificas; segunda, niega toda exclusividad
_ __
_,,
::-_-si
_ ;__
_- _
_.__
.'_.__-,__
_-'_''- _
-4- t-/
+.-:ir-:o
f ~"_f.f<,-;.'
'<.___.__
`
14*/iiitofi:i:`:'
:E=:'
____-_ ___,
__.-'.-'_.-|--__x__
__________
,___,,___,_____,
; :; : ;_-.`:`='
_.;__...
'-
_-2,,,=__,;,,_-,,_____,_-
`
-- _
.;;_- =-=-=_..._.-=~._=--
"/ `--_'I '':Ii'.IIi--ii

1;-,V
;-;_-- -:=_\__-__-=---_-,_=;--
34
Qu si iloroa politics? -Kai
_;;-_______;;____-__-___-_-_-_-__-___-
_, -/`
35
:I-I
tampoco liberarse de la responsabilidad de

una respuesta, remitindose a la historia o a cual-
:`;`-'_____I5::I_I::::;:I
-u-
-
...
. _ I_.=_-_-.fo '_.=='i
ma entre muchas de interpretacion del mundo; ter- -
cera, rechaza toda consideracin del proceso _historic_:_o
incidir
clsica
:I;:__:;:-_-_--
:IEV -;-;:;.- ':-'_-:;Ì;
-_-
a la ciencia moderna, que aparece slo como una for-
_-
::_;-^
'
`'
1-<----I_-_---'-:::'::-:
otro poder distinto de su propia razn.
__________.;:;;_:_;______
'-'.'=I=i9 .____,
ti:=:::==:=:==:===.'.'_-'-~'-1;Î:::55:E::::::5=::
como algo bsicamente concatenado o, en terminos mas _ -_=_;;ji-1?-ii i
amplios, como algo eminentemente racional; cuarta,

niega el valor de la teoria evolucionista aduciendo que
1
la
2. La soiuciu criisica
; _f'
la evolucin del hombre, partiendo de un ser no hu-
_:`
_=-f'\
~=
mano, hace ininteligible su condicin humana. El his-
describimos la_ filosofia politica de Platn o
E'
--_-_-'_= -:-5 .'5;;;;'_-_:::_';
=-':`:'t lE===E=E=5=E=E==`:`===
-I-:=:"==:=:::i=;:E:=:=:=:
toricismo rechaza el planteamiento del tema de la

buena sociedad, o sea, de la sociedad ideal, como conse- it
cuencia del carcter esencialmente histrico de la so- -2;;
ciedad v del pensamiento humano: no es radicalmente
-:;-
._-_____=,
necesario hacer brotar el tema de la sociedad buena;
Pdlificii ddliiiqffii
que se trata de la___ la fijsAlguna vez se ha ncractfinzado lo clsico
jf=;==faz;f;aa==
_
su noble simplicidad v su grandeza serena. Esta
"f_:;;::i;E;i';`;`:I:`;`:`
HUB llfiff PJ l. bllil CHIHH. S IIH. (lid 1111 _iI1-
de presentar de forma inconfundible lo que en

acter natural
pensamiento
clasico, entendiendo natural
coino
__ ... _ . __,..______._ ._ _ ____-__-;===,_..._..--
----.---.. _____
____.._______..
este tema no se le plantea al hombre; su simple posibilidad es el resultado de una misteriosa concesin del
destino. El problema crucial se plantea respecto al sig-
nentes como criterios de distincin entre buenas jr
ciso darle un contenido, jr este contenido va es histrico. El desprecio hacia estos elementos permanentes
permiti al historicista ms radical, en 1933, someterse
(o an mejor, recibir con agasajo como a una concesin del destino) al veredicto de la parte menos prudente v menos moderada de su pais en el momento en
que este atravesaba su fase histrica menos moderada
-I- de Ltii_en___st.1i
aauss.__sii_s____sa_aata_ta_i____i_____ts,avis Pf
lugar de atender los conve-ncionalisiiidsfi
_-_-.S -_-_- ff
_-;:_ , :.:=:- _-,-:--:=:-_:--:-=:--:

_
--.-...f
..,_..--_-:_.:-_----:"
-- 1;.-_-_
-__ --_
-__-:;_
~..-----.--
.-
heredada o la tradicin, para no hablar de

f-*St-'-1 gl1FC1}____}_;>_i;1i____l______ipple capricho. La filosia
porqu
pertenece a I-H-qtiel
_____;i_;__:fgdpr en que se derrumban todas las trafs;
politicas v no ha surgido todavia una tradicin
-.-.-;f
'==:===_1<==EE1:
_____
_________ ':':'.=_1':i=
En tpdas las pocas posteriores, el
'=_`
f=II=::=:E:=I=-:-I:
'5:5:E-E==:ÌE:I5:
-_--_-\'_-'=-_-=:-=:-:
____,____
_
___-_-,
PQ
-__-;_<. _;-__-=,.-=---=_-__=
'_;__-,-:;
":=:-ii 'lili- -:'I':`::`1_:'-'Ii-- i
__-,_ , '-232-" '
filosfico de lo poliiio esuivii''iiieEii,i_i_2=lflfp_j:'=""`
__\ -:-;:;= _;:_-_-_-_=;5;=\-=;=:

;_%;,._.,,_,-;;;_\,_,;1gf_-"--"_
--I':`;5: __:;-:_-_-:;5-5;:;
-------------,........_ _._...__-.-.
jfiv I_;___-| _;__=
-___--__--Z _._._---------- -
idv-
I_`:"-'< -'iI="
`:ìEr<_ Iiiir ._-:_-.=_:-i:i;=:.--i=
- '_:_-If =I=-:E -:
;_:_:_f_;_t__g_
'_ _ .NX ":''j *
; :__.-_ ;:;:
de que cada filsofo aceptase o rechaesta tradicin. De aqui se deduce

f_i_l'isg__f__o______lHco contemplaba lo politico en un
_...
-:_:-`-ii
:1'_;"'::=:=-'_'-:::-=
'_-II .:11. -:__-\.":'.,::-:I:
Contemplaba los asuntos pblicos desde la
v menos prudente, y, al mismo tiempo, pronunciarse

por la prudencia v por la moderacin. El acontecimiento fundamental del ao 1953 vendria a probar, si es
que esa prueba era necesaria, que el hombre no puede
dejar de plantearse el tema de la sociedad buena y que
9_tdraasiadstttttlursatw-
Y
1;;-_,.t-_-:_:::_::_-_:;;___-'
_
manidad, tales como la distincin entre lo noble y lo

villano, que son admitidos por los hstoricistas precavides. Podran ser utilizados estos elementos permamalas concesiones del destino? El historicista contesta
a esta pregunta negativamente; desprecia estos elementos permanentes por su carcter objetivo, superficial v
rudimentario: para poder ser tenidos en cuenta es pre-
:;::_-_,;. -_::::;;;;=;:
nificado de aquellos caracteres permanentes de la hu-
perspectiva que el ciudadano ilustrado o el poYi S11 Embargo, veia con claridad las cosas que
ilustrados jr los politicos o no veian en
o veian con dificultad. La razn estaba en que
aunque en la misma direccin que los ciu-
'-I:`\" :giii -:_-'_-_-_-_-_-_;-=:_-:5:_':
,__-_=,,,_~_~
::_:- _.-_.r.=
____ ='-'Mi-;-_1=`F_~'
.-.\- _=-_'
-I::=
'-`:-'I"=f_='i5=_=
-_;:;;:
rr-J-' " ' "
-:I-:I: 15'*.-
"=::===
i:is:=i='F_$'-`-
1_______\__3____\,_____\
_' '.- -_ z _-'-.N-`{.`
_
_-_-.-
se-.=
I '"""
-- 3 __;i-;i;: '.::-:_=1_'_-_1_''xiE_''I_f,s3.;__;>;=:=;:_-:.'_-__;_,;_,_,______.=.n____-_=_=-_-=t.=_.
._
__._;|
_ .
=--'_-_-_-\-_r,;f_-_'_-i:=I'_-.T-'_-:-'::'--': - - '- - 515%:
tu-:_a==t-r-i;
':?`.-'-_\ii55:'-'Iii-'_`_'
I- I
- -'I-==' :-:-='
= -:_\
-vt-xv -_:-;-__-_-:;:;:_-:_--____--_;: -1.-:-:-:;-si ',-_-_-_=;_=;;-_-;_;>
';---==;.__
-:sil
_ _,
'
,xt-::_-4;f;_;_;-_=_;'_==f-<=-$1-:-r-f':-t.:-:-Z:-=;
'/__-__-__\,;_,f_,s;r_=-_-'-f,=';-_'=-=-~:-_
- t==r<r\<=-=-=-=:-:
-fell
a___ ff-
_ _--__.-z x -_
"\`ì:<i*4;'f'/`-_:-f<:-;:-'-'_=-=:
-_~v_-'-'=-=====;'=-:_-;--
'
""
'
`- '-iii. ill.-j:'EfE L +,L-9%.

`
"Ef,-*'2_ _;=-TI-32555T-`-f-`-`:'
'.=_=f 5 '
__ _ __
fi ':=:1`2:2j-:--_-'--:=::--:'_'_:-_-_
__
36
- -- _ _
I -- ' `
_=;'
/.`<'__f_='-_-E-=1_-_'-'EI--::--:--__---==_~--
_Qii ai iltoaia
_
sin embargo, que este cambio de orien-
-If
dadanos ilustrados v los polticos, iban ms lejos, pro

fundizaban ms__ _l\lo____cp_is_r_e__rr1plaban los asuntos pblicos'-_'=.f_ii=`~ii"""""'
d''d'e
si fuesen iiiij_il''de'p'e''tà'diie's' "d'e_ila_vida politica. Hablaban el lenguaje comn de los ciu- s
' `
- apenas si` pronunciaoan
`
dadanos o de los politicos,
una
palabra que no fuese de la calle He ___s__q1_.i_1___ por que___g
filosofia politica _ es comprensiva, por qu es al mismo
WL-a
pafpib si
a_1_____rreptaf la _l?$lF_C___i1___Foii tt___}_;iun_to_._.._.de___._._.par__;
ia ditvi Csf dv ias 1a___='3sssrstiIr_a_______1a___sss__
_ _l_1_sa~i1-______rsr cosita
fm
i`'iiij5o"ìiiia ioia politica' y_ una

__
__
._ ._
_.
flvfia tapar _ ,ds _ sslartsdf del,
__ __ _
ser suficiente para aclarar este punfi
ffi_;gj:_fìj antiene hoy en determinados crculos que la tarea
..... -_-
aspectos legales e institucionales de la vida politics_______
- -
- 1____
= i
____
___ ,___ ciencias ____________c__S __ _______________ _____________ ___
la ms concreta de las relaciones huma-
esa relacin se la 'denomina la relacin yo-tlo .vsa...si.tetris-i_s_is2_ii_sl; ES HHH -1

Evidentemente, el tu v el nosotros son sufilosofia tan libre _ de la radical
estrechez del jurista,
, _
_
que se anaden al yo de Descmtes El procomo de la brutalidad del tecnico, las extravagancias
es si la fundamental inadecuacin del voi de
del visionario o la vulgaridad del oportunista.
_,
1:
uede ser' resuelta mediante su lementos o
tea v eleva hasta un grado de perfeccion la
es P
P
xibilidad del verdader Politico que destruj al inso--n necesari
vlverEl3' fenomeno
un Principi
natural
que ms
hoy fundamental*
se denomina
lente v perdona al vencido. Es una
___li_brp___d_e__
yo-t-nosotros fue va conocido por los cltodo fana_t_i_s_i_rip,___ porque se da cuenta de que el mal no _ ' -:es _;; ; ;5
con el nombre de amistad. Cuando vo hablo con
puede ser desarraigado totalmente jr, por tanto, de que
me dirijo a l en segunda persona. El anlos resultados que se debe esperar de la polirica____r__ip_ .'-'==;~v
Em
...-_ _- .-.--
'_:.--_'-*'~I:---':=:'-=;:=:
=:::_=_
_
:___
.-- _-_-_-...__---_
.,
r-rusas-aaa si ssspiiisillqaa ii anima
,-f'-'_-_\_;;_;:=;5;:=::=:=-_'-j-j-'
U %f*1ff"> 51 mbafg U .sf-` 'ilg a
_--__
'2-'.
-__-__.-1-'-
jiii`d`"=èi:Siesise en terminos de serenidad jr sobriedad

ur
_ _
______
-_
5111311 m E 5_
ai.
:_-__;;_V
_-'
Comparado con la filosofia poltica clsica, todo
__
que pueda tener relacin con ese anlisis. Ese
__ ____ __
:-_
H@ Pi-11s__1sf H- Saf aa, ait __aiia___d_a____la___
=='=1=
- '-:-:=*'_~_ :-:-:-=
`-
rsiiis_9__,,r@_s_umr idpsdisfsmsfs is
' _'_-;_-_______ :;=;=;9
__ :_ '_ :;:_-_-:
_\;5-_~':--- _ _
-_-__\:
cualesquiera que puedan ser sus mritos), v en particular el pensamiento politico __moderno, tieps_Wtrn___sr__pr_er
HH des@ hasta ffa-
't-
'_ '_ '_-::;-=_, -':I:I
tracto
__lugar__a____
la ide_a_ de que___e1 movimiento __ _
_
_ __
filo_sofr_c_o_
qu_e_
_ ser una marcha, no de la opinion
hacia el conocimiento ni de lo espacio-temporal hacia
la Pvfmsf Y sf=@1'H_
_-_;__ -,f__;:_
'i:=:- j<È:`;'_-_I'_;=:E:ki;;
_1-'==\-=-=:==:=--=-
ita? '_
_
c_o_n_crero_ Se ha llegado a pensar que, en este movimien- :._____,_,_
-=:;?}'~\
ft?, r-.=t.-_ =_-_~:
to hacia lo concreto, la filosofia reciente haba superado
=_~s-_=_->'.to':'_::_;','
-=:-:;.__=::>:i-:i==:las limitaciones no slo de la filosofa politica moder--_-':-ia*
na, sino incluso de la filosofa politica clsica. Pas
'
,_
---
_--_*-'Q-1--"
-'I'I""
--"'-C-I
_
__
_-_-___;
==_,-_--_-=-__~_-~
1;-:;:-_-5
__-_
__=f-':-5:25
:K
__-_-_: _-1-t
-ec
si
_-1-_-_-_ 1_:-5-:_: (9____=__\:'?__=_=_;-2 :i-1-I:-:'
- ,_
is-s-:_
---=-= I---i g=='-i=_i:-*_=-ii
-.fs-====='/-_,-_~.-_* t
' ' ;.:=:=:=-itbv-ff-*'s\
_
1 '_':ci -':I:=-- Q-<a=;=f//-:vio
' II:=`' .E-:Ii-='s-" _:
I--_\" -LI;=I5- '5`'_=:f,'-///'<'_='-f/ _='-=_;"',,''-I-3.51-'-==:I__:I:
- _
_________`___,_,,_-.-..-_.--_,--_
-_.
i
en Si'C1f
mantener en la expresin hablar de

slo corresponde en la realidad a la exprea. De aqui que no capte los fenmenos
'iI:;:_
1;'
-J
discurso
analtico u objetivo, para ser adecuado,
que basarse v seguir las patitas del hablar de
a la vida humana. Al hablar de el t en
__ __
,,,;;_-__-_;;'_-_\;_;-;__;__
_
_ W
' -'iii*
-=:^ -iiffi =
'
__
ii
Uri hablar da
dimliso. Esto significa que en los ltimos tiempos

se ha producido una sofisticacin de las pautas origi- :=_-=:.
: .:_=_-_s- _?
"
-_---_;
hacia esa convivencia
___
-';-_'-351.4
_'
` -'
__,,,,,_,,.___-__.
-_;
_,;y/'_=""-'_'-:-I-::'-'_-_'
4 _,-, -ut _-_,.____
.
r.- _ _ _ ._-_ 4 -'_v_,,-*:./,'-..'.
_ _-_-t-
_ _ :..-_:_- .__
-=i_;=-.ef _ ,_.,_
- -aa' F;:_i'-' ~'
_
38
_ ._ _
Qee es iloroie peliriee?
1-'
tiene
==aza;=e=z===-:-
____5.'iE5;:_,_=;
'
--'
-= .-;;;
_='t='
.=:-. =::===
' '_"'i?~'E5EIII
":'-9 '-:Ir=:' :='I=
en su realidad, que no les someta a un conocimiento ___,=_=,-1; 'iii-_:=====

cierto, que pierda de vista io concreto. Al intentar sentar ias bases para una comunicacin humana genuina, __ .-:
---I-A-_/_
lo que hago es mantener la incapacidad para una co- = municacion tpicamente humana.
-.I-'1:-1-uni.@=fI''
Los caracteres de la f__l_o_sofia_._.___pol.itica_____c1i1__s_ica apare- _ '_ ;:5i=` I1E=E==;=p_,Iii_;: f5E1`~Iì':`:`=
autoridad, ei-tpatriado ademas, que habia alabado

principio. Como secuela, el fiiosofo todava no
a las leves cretenses v espartanas, pero si a ia inque habiaii dado
estas leves sus dos inNo comienza a criticar abiertamente estas
cen con toda claridad eii'-.___L;ei___L3{_{__ _
v espartana que permite esta crtica en decircunstancias (circunstancias que se cumhasta cierto punto, en este dilogo). Segn esa
-_
_!__ -;;:_-`:i::;::;:I:I:II;
_ ___'__-:-_I_:_:: EE:--I_:'-::_:_:_;_:_I_:E:_:_'Q'-
1*.-.I-::iI:E:::::--'_
_,-;_ -;:=::;5::;:
` ""/.K/` _-:_: _-2:5

-.=-___._ _____-_\/__-;.. _:;=
leyes hasta despus de apelar a una presunta
-1.-55'/ 1--=I='r"
_?
ileiifii
su obra
_ _______,
,hu ___
"-`-2"/' *>--:I=I:E:I:=I=I-'_
poltica por excelencia. Les Leyes son un c1ir1,lngn,s_obi1;=;___f._ __==:;/:5;ai

_._..
a-:-a:-=:==-a--:--:.'
__-t- xr,
-' , .
la If-if__r______ar____tautat_____i?i1l2l_if;9_____su____several e_aii_e_____ita__ae=,
cia_rios_;_ un extranjero ateniense, un cretense v un es-
partano_ El dilogo se desarrolla en la isla de Creta.
Al principio, parece que el ateniense haba venido a

Creta para estudiar al las leves ms perfectas Si_e_s
_ '--_:-'_'--__ 'I": >'l:;:

---:;_4t :; ;_=_-_-_-_
tienen que decir a una sola voz que todas
_;-__;x
' - - .'
I:I:I-|"''
_ `- i_`-`-::9ì`
de Creta, o de Esparta, son buenas porque

su origen en un dios, y a nadie se le permite deoir
pero un ciudadano viejo puede criticar una
por divina ante un magistrado de su misrna
'=-=-=.r>; f:=f2_=."-;@2af2a
-:'_: fl =_=I_ gi II
:I-`-'iiai1i-fi
-;:-;-fi;2-;:-'___t'_-'--_,
_'-,'._a i:__;I'I" _'-3 :i
rfdf;1,. en f-fm, aHt___19____b Se Idetifiratttt

aiicestral, para un griego las mejore"' leves seran las
1è'e"""gi'iegas ms antiguas, que eran las leves cretenses_
La ecuacin entre lo bueno y lo ancestral, sin embargo
solo puede ser mante_I1i1-____!11____ol____QnSii3!___do____que__1os___p1T_iI11i:_

_________
__ _ _
__ I.
.I 'I
si no est presente ningn hombre joven. A estas

el lector ha comprendido claramente que el ate-
_';_-:_5f_i_i_:
--_-3-,N
_;;_ ,f
"ii 7*
,.=;_
'=::
4*
.I== -<
=;1'_"'"'
no haba venido a Creta para estudiar all las

leves, sino para introducir ieves e instituciones
-_-t_--
. -_'_';;_`
:I=f:a.
.----i-_, -_-_-_' ._ .__.-.. .
-..
_-;-:._;_ .. ,_..--i-..._ ..
- .'-:;:;:;:- -._.
;:-_f-
leyes e' instituciones verdaderamente

ffd
P
ise
estas leves e instituciones, en
piilo`""'d`"diii'e'"')e aqu que los cretenses creyeseii"""i,ite
---= 1-_-,-__
'-:;-.a-:- f.=r
.
_
-_''-'_-_'Ì-iii
__----t.
..-_,
. ...WII
.:.:-==. -..-.__;:;:;'_-5;--E .,', MI.,-
- ;:f,=_;:._;-;: :1=-'_-=;5:=::;- I' -t._=:_<;:;;=
sus 'leves""teiiaii" su origen en Zeus, que educ a su

hijo Minos, el legislador de Creta. Las Leyes oomienzan
vprvdv esta fvie ieie_s_si_airaus_uts_ __<:1eSpi1S______sv
mueve
fFS"iHB)iiiii? M16ifiat__lat,_rt?r_v__avidriera (sf IDS Cretenses siempre Tioii famosos por su falta de vera-
cidad). De cualquier forma -que esto pueda ser interpretado, inmediatamente despus de esta
_e1
'fi
dialogo se desva del problema del iigen dew lasf
,t
`_I-I-T4? 'if
ii;
ateniense, hijo de una sociedad altamente civi-
'-:I:-=_!=__
1-:_-_;-Wi -5":
-__-_\-.--t-__
' '_'I:_<,_/ :-5: ^_`-'_\

ji:-'i
___.-_- W;-=_,E-'`1:i
-;-_-f'-_'-'-_=_:'-=-E-:=
_;;I'_-:."
to--'_:_=\-'-'iE:I-=
_-
-_
-Lt- se ,_ _ _:,_ _ ,_
f.*~_-3?;
i
-__,
:-_--
_ en
,_ i<
:;-;_\ ; :;5_= gc-,' ; 5 I'`: ;
-I=i/`
___-_ _=:.=Ii wa*-f
V
f\-'.
" Ii-'iia
____\ =;=:==
__
-_- _-
___
-_
.-'-_-_-_t._=:;:_(' - -.;:=
-f;=_=_`:a
_-; M
__
-1 \__-
- ___,_;*"'J_-__
Ir
- |
.Il
ii:af
u-"- ii
-
i ___I____ -_,
__.
-_,
_.f"
afii ii
J
-|: _
x
un codigo dadp,,___pr__,_u_n_______d_i_os, -un s`_-`1:le natu'riil'eza
-ìBEE1i"ii_-
baena.
Con gran lentitud v prudencia el ateniense se plantea

este grave problema Para empezar, limita su criticis-
mo contra ei principio que est en la base de las leves cretenses y espartanas, lanzando sus objeciones no
contra las leyes en s, sino contra un poeta, un hom-
se habia embarcado en la aventura de civilizar

eminentemente inculta. Asi tiene que tecuenta que sus sugestiones son recibidas como
no solo por .tratarse de innovaciones, sino, sopor ser eirtranj eras, por ser atenienses: sus
la probable conexion entre ciertas instituciones
s:-_
f
cretenses v espartanas al tema de
?-_
-1I-i
_-__
_,:-_
ievantarn sospechas y animosidades

profundas. Comienza su critica ei-tpicita sea-
wi- _-
_ __
---xo
buenas.
propor-
iiiiportante, eran de origen ateniense Parece
ìi-:if=i.=E555
1'- -'.-
:-:a- : -:= _`-_.-.-'='-: ='_>.*_

- .'.-E
-I-:_ _
22:2-;
-.-.
.'-'- ;\.\
' 2;-'_=%3F_=_=a;=;a__..'r=-f.=:i>'
_ -` r__f_==-
_/1
qùe"tiiia"'eirpr'e_siin_ dedjiomero (la veracidad de los poe-
9,-
39
_=-:_=f =
`:E'';: -_-_;__:_:-_=_i
;-_-_;',-_=_-_-_=_
-`:`:`=1 5=E5IiI`_ - f_==\-.
`-11515' '::Iii.:
=;=a/f
'. '.
'
'
'
-'.'.'
- _.'.,_.--'-":.-I
y espartanas y la prctica de la homosexualiambas ciudades. El espartano, levantndose en

de su patria, no defiende, sin embargo, la homosino que, tomando la ofensiva, reprocha
su excesivo gusto por ia bebida. El
____?-363 __
1._e__t-'
2-E
1 I;ff-='^
.\ '. '_`-_\._ :.'_-
f
:_a;_ ':_- gi
/~' \
='_;- ai-_:-_- ';\j;_:_-,:
:_______
_ __ E.:
_____________
__ __, _ __,,
encuentra aqu una magnifica eircusa para reque se hable de la institucion ateniense de
' - - \-, --_-=-=--=r_;-,--;=--:--=-=:---:_-'-'_-__"-$1-f_g_-rf_\_':__-

_
-___--_____\_ _ __
-_
_. 'f-I_ i
/ N.'-'E-'-'-'-III-II'.-.'I." I. - '
-_ ._._,__ --_*
/
__-_\-1;-=:_-'-===;:--:----_;:__- '
:;_-__/ . _;_;.
~ff'*-?-'-'I-'
_-__ _-___.-__--_=_
w___., -?__'-_i'-`2-\._'t`:i __ \
/?
_;_-___-_-_-,-_:-,_;'
-\-_-=:==;=_ 5:
-,,-.;-_:.-;-_-;_'=5'\-=:5:=;
.__-,N ___:::- ,__ :,;._
___/.--__
;-ir _ ;:;i=:
V a
,_ W__,,t___________ __
=:.-;'_=y___-_;\-__'_:_=:1_-_-`:`:;:-;:_-:
- ' Eli iiijijil
3;-_-_;-,r _--'_-_:_'2Q.-,_-_-_-_--;-':;-'-:5;-_-
:=:====-=*.f;f/^
'~S~-='=-T5:-'Fl=;:i=
/"ft
if., --2_2IaIi:iI -'._<
//,,';i-5ie2i.:=.=`
3_ _
tiene que defender esta institucion v, al
_-
I_`- _ e-:':-'
-|||j
=_EEe`\
""-1 _' _=1^/?.-'
i=;5_i'.=;i=i:'_-E`=
_--;_=_:f"
*:
__ , `: ==;:;:------.__ __
____/+II
._;__,__`.,._,,_f,__;;__
_-'---:_
^~'<'f-if-'--'--:=-----::-:
'
'
'::"' __ us" ii.
1-; - :- $_efe~\'=;=fees:-i-=.=_==;;a===-'-'-'-a;-. = ; _- - _- -_
.___/
40
fr,-_-_;-_-_-;_yf/N-_i'/,_\-__-_;_':_;_--__-;-;-;_-_ - -_ _
_--__ _ m-,'=t-/,.\f'
2,',f-1-__--_:--5:-:-:-:-_:-'--- '_
/"f,f -_--:-_--=-=
- I''
_,_\_-Q;__-Zn-__-f_\_____,_,-_____-_-____________-__-_
;:_._:__.~_=` -,_--_
-f _-:-:-=='
=:'.- 2
Qaie es filosofia i2slirce_?_i_i:i-"t

- =:'='=`;=;._
:-'.-__f_^
_ __-___,-.F -ata.:
.'-____
' _--_-_\_
' '
i""'
Iii5Fi`'i_5_1i$-iirrrrrir:-'E12111.': 2'_.-.'1
__+_
'_:______I.___
\,r-:-LF'-'-::E-
--__
--==-a_____;ii2_i=_i1f11i=EfZ2''i`5i=i ;=ii jim,-rlociltel

ofes recuerdo de sus propias secretas v
hacerlo, acta no como un filsofo civilizador, que pri-fl
ser filsofo debe ser un filntropo, sino como un
if
violaciones de esa ley. El efecto de este diatriota_ Sigue un camino perfectamente comprensibleiì
el vino es, por tanto, similar al que produce
para sus interlocutores v absolutamente respetable' end- '_-=:;i;)_\
en realidad: desencadena su lengua, les hace
-:=E'-~=
a su iuventud, les convierte en hombres audaces,
su opinin. Intenta demostrar que beber vino, e inclu-i
y amantes de la innovacin. No deben beber
so emborracharse, si se lleva a cabo en banquetes
.eii:
-:.:.r"
mahnente organizados, es un medio conducente al loif
porque ello menoscabaria su juicio, Tie';> _=:;-a.5.= _Fi=_~'o~Iff;E2EE
gro de la templanza v la moderacin. El discurso sobre -_-_-_-=;
beberlo no de hecho, sino de palabra.
-_::-_-as..
el vino constituye la esencia de los dos primeros librsii
esto significa que beber vino conduce a la in3'.\IE=Ea:
de Las Leyes. Cuando este discurso termina, el atenieni :-;-:;-:-;='eef'';`==;=_i
Y al valor, no a la moderacin, como decamos
-=-t3='iE?==1iEf_="
I='--=I'-"`
-t
---:----:-_-_--_-:
2:'-`:-=';?'
. 1 I x" ' "
__\__
-=-'_-:=-_\-'-_=-:\'_-5.-_-_=;:_-5-:-:
-_-____:
Ifiijgg _|, 5
-__--_" _. -F.-I-:'.
:5;_-::_\:_-::
1-I::?'
-;_-___-_-' ;--:ie
5-`='
=-i'I':Ei:i'--_
---:<____-_-
_":'_'_:_":'-_\:' = = 'I:=:
_II:`=
*<<
-x
'=:__
__
11-I::
\>< '-Ii-i.-_
--:::-_-
_-_--_,, _
se Plantea el Problema de la iniciacin de la
_ _;_-_-;_=_ |
'__,_-_--;_-_\_\;;-_- - _--__;3
,_____:_-_-_;_-___;_;,-__
poltica, v con ello, entra definitivamente en el ver-'f

ddf C3-mPU de 10 PUIUC- El dlscus Sbf le
-'_-==;`_<
bid__a aparece, as, como la introduccin a la filosofa' _>'{t
Pltif.
:,';_--_;`:E:`;'_I_i-3
15;__1'..___t_
=iE=:=_.__1':`::==_ _
Por que comienza el dilogo platnico sobre lo po-11? __ 3;:-I_'-:<-,fi-_a:-=a: _1.=;,_

F1-fgarr;:iu'_=1'.=;a=;=5;=_=:
ltico v las leves con una conversacin tan extensa so- _'-31';- ::;j$`:==_='_-;===fa-:ie-'-f=;a
bre el vino? Cul es la necesidad artstica o de estilo:
: I 3-1.-j-7'
;;;~___-__;_=-__-_=;-_=;__
33_='_-_=;<
-'_=;
___,-,-
____ _,
:- --_-_--:_:;_-_-_::
2'."-..-',...
,.___._._.
___...-i...
que asi lo demanda? Los interlocutores mas apropia-
.--:- -.'--.--.
-_f_-_'-"--
--;--_';_-:-_'-'::'.".,-.,-.'--".-'
':=_-'.-:--:::-:-
__.._.__
.
'. *.._-.-.-'
--f;=
_-.-_'.'.'w- H-_--_
sin embargo, a considerar la posicion del

participante en el dialogo: el filsofo ateniense_
del carcter sagrado de lo ancestral significa
a lo natural frente a lo tradicional; significa sutoda la tradicin humana, o sea, toda dimensin
meramente humano; significa aprender a desprehumano como
algo inferior ,,o dejar la, ., cueva.
____
._
_,.
la cueva, sin embargo, se pierde la vision de
~*u:i==T='-'ti -I-'-=_
dos para un dilogo sobre las leves son los ciudadanos

:E:
5-;.=_=_i;=;;a
viejos de comunidades. renombradas por sus cdigos,-fi.-=;'.-:-ita " 1 '=f`r.%i-itSi-F:'
por su obediencia Y por su lealtad a las leves antiguas;
i_2;;: ._; _.1;1.;';:;:"'
-Unos hombres tales comprenden bien lo que
-_ -; a
vivir segn la ley; son la encarnacin perfecta del espritu de las leyes: de la legalidad v de la perseverancia -:_:--::===r_-sa:_f_2 aaa__,_, _-i_f.->:a:- :$5
af-
en la lev_ Su gran virtud, sin embargo, se convierte en =_-:='eun defecto a partir del momento en que deia de plan-;_.-====<-- -_.-in.
*sti-ii>_f_-f=u2r_:-iii-;:
tearse el tema en trminos de conservacin de las leves-
:Ein-f.iii=
antiguas, para plantearse la necesidad de buscar las le-_ -.-_';;a' ijijiji
-'..";-'_-_-.-..
completa, de la esfera politica en su conjunto.

.
.
,r .
quiere
seguir
marcando el camino
politi-
- ' f _-_-:- __ -_-_-_`:EI-'-'-E-'-'-`:I::=::__ _", .

_-___./_;,
Ni ...I
__--_._-__
_I-
l_-_\_'-='-':=-'-=-:==-=-=-:E
-'=-'_-_:=-' c;-;'
_;-_=:_-_-_-_-';;_-_ik
"-::I-'_/"
___._
_ _
-- __-=/-,.- -
<-';':='-'=L2-'_-'_;=:=_-_'
'
'
'
I ': 4 ='::'
M._.- .-----_-_\__-_._-_.--t_-
_
__-__.-\-__;-_-:-;;:;
_.\-__.-,, ._.-.-_-
J*
.-.- . .
;_-::j=, 1
ves ptimas o de introducir leyes nuevas _v mejores. Sus
1---_-_=\-=;-'_-_-_<5::-5:=-=
sv _
costumbres v su sentido de suficiencia hacen a estos '=_-___ hombres insensibles a toda iniciativa de mejora. El ate-'-_________
niense, sin embargo, les induce a participar en un
logo sobre la bebida, un placer que les esta prohibido
por sus leves antiguas. La conversacin sobre el vino
es una especie de sucedneo del placer de beber, espe-fi
cialmente cuando beber por placer est prohibido.
i'='""ì`*"*"'i.iia======-:-=::II-III-_'.':- _
_"'_i;-"Ej-:'j-_=EIiiIi=
___\ __._:_'
-;='___ _ __-.4 -23-23-_ ___,__ -_\-._ _-_-___
__ -'-;:-:-: x-'_-_\-;_':=-_>:_\--=-=:
tw
_ _--:_: _ 4 __;:
N
.-,,_-_.-____\_- -_ --
_=-, ='f=fi'=
-_---_-f __._; ;/
' "-0
_ _ - <. -I:;=;:;: _. 1-'_\.-__
i'-`=:_.5E:_-__=_;="\'
-_
-.x =
\/
conversacin trae, quiza, a la memoria de los dos vie-1'
ufnam :T-i2`fI.'i="$11:i~_'f aa-,f~_ =, _'s:-1ir-:>.=;n'i~ .:-_?,'Fa'-:
/=-
-i'ft==_if-:i'ea'==-=
-ir-=1 gmafC'=;-_-,,-_\-_===;__,
t-_;=_
r_;-;55;5:__\__3'_-_-E:'`:-_
;=;\;',----_-=---_;=
er-1ì;_='_\-=
W": -'=.1b_//'
-:5,,-'--_-55.t-_-'
'
___\__. _
\ .IW
__:;`~`~ :af/ t
gmt.-tff.;f9~:.s
7-<-_-'-_' -fffig
que volver a la cueva; tiene que volver de la
sol al mundo de las sombras; su percepcin debe

su mente debe sufrir un proceso de ofusEl disfrute sucedneo del vino a travs de una
que amplia el horizonte de los viejos ciuamamantados en el respeto a la lev, recorta el
del filsofo. Esta ofuscacin no obstante
de la perspectiva politica, esta adopcin
del poltico, el logro de esta armona entre
del hombre v la eircelencia del ciudadano,
1
I'
la sabidura v la lealtad a la lev es, evidentems noble ejercicio de la virtud de la moLa bebida, pues, conduce a la moderacin. La
no es una virtud del pensamiento: Platn
filosofia a la locura, el polo ms opuesto a
v a la moderacin; el pensamiento no debe
sino temerario, por no decir desvergon-
___g____
+,-_;___;
-._
1
_,,<, ,,_ , ,,
-\
==:.=_:-; _;_
N__"
___
--__\_3\-__
___ _f,-__//,ki-___-
N.
is-_aa='\-;''/`9'it__ ,_,_,_,__._
lniastif-=<===*
--==-al
"< *wfai?$'
f2-b'
r
1;If:a1=_1~:=a==
.i's-`:'-_;t-./ /f,;-t-_;y/-_-;_-_;---_.---______-_,
-. -_.-r. -=_2=
i r-./f-a;=f_/ii;->fs;'=--:f='= _
f?/;=*'**<`f*"""
A ;''/<`:',%<ir='~/ \
f_r'___/vi
,f_'._'2;-ii;=_f::==.==I
' - -13.11% 1*-: =: -E
' f /W'if;:-::;'=:a=='.'=':'.'-'-'* f M* /et-Mu"
/--va=:3=='='_=;=;I-'":::i Iipi
-_.,_,=- xfif 'fr-'rS=f-N'-.
'
'
'
WS:-_
'_'
-',.14-=-.
-====:--I.
-___..
N --^^^=-:-=::--:-'
if'-'
<~:^_/"/-^T--:---'--- -===_-'..-
====-=-'1'-.--*-t-'
-_
_ _ -_/`;2'_\_':==-=::-----'_-_'
='==:='r=f-fi-.fiv"'* - -_*"i`;aijf2;;i_:;;;_-;5;5.j;;
__
=_;:-:.-:f_~ i=;-ar
.. -_
`-\'_Mr'^?~~=e;fs;===a:-'-.=_=====----==--=='--1 *\-'.11i.i== 1%"-*:~?<t:f4ii*==21-ofi==_==fE=:E=`-'.=5;'_'I-'E51:5-I:`: -
42
i..=i":,-""*{`-1'l'-'i'/./`7-311-:-..ii'-'E-=`-<::`-'-'II:_"-'_I - I ' - _' - - '- I '
Que er aloroiie -
_-;l,;;i',i-irse
-Ii
43
__ ,_____= \__
__ _-_-_---=>r.-_'-':=-=-'_;=-=:=:=:-----'::--_-'_---------- _ - '
I------f,-r_=_=_-_-_-_;5;_:_-,-_--::5-=;;_-:-'_-_-:_--;_:-;:-:-_'--'
- _______=. *d"f_5i' .___
_ __,,,_\\._____
_ ___
zado_ La moderacin, sin embargo, es la virtud que coi1__f;'._____._._

trola las palabras del filsofo.
Hemos insinuado que el extranjero ateniense
ido a Creta con el fin de civilizar una sociedad inculta;
1;
entre las ciudades prximas, celosas obserde
la ley, donde le esperaba una vida insufrible
como un fugitivo de la justicia, o un
S
S11 ley en que el desorden predominante
_}i
-,fr-`=`;'1=_
-_ '.N-
__ _>
_ ____
y que lo habia hecho por fiiantropa Pero, no deberiaj_%5'i'i'ii__
f=i=-fi,-a;:_-; su vida desgraciada. Esta alternativa, sin embar
comenzar la filantropia por la casa propia? No te existan ciudades que, siendo leja-
_
_ _
_.
el ateniense obligaciones mas urgentes que atender
.
.r
/* \"
_____
.,,,,_i_._\--f1_.:1__'-
su propio pais? Que clase de hombre es este? Ler Le-_ I __'_;;-:-ff-ii

yes comienzan con la palabra Dios": es este el nico' --vt_ _ __
dialogo platnico que se inicia con esta palabra Tam--2;-_:_:=,:-.rr-;.-_
bien hay un nico dilogo platnico que termina con
la palabra Dios": le (a) Apoogiii de Scrates. En la
Sii -iii;
Apologa, el viejo filsofo ateniense, Scrates, se defiende- _ _ __
contra la acusacin de impiedad, de no creer que existen ____,,_____,__,,_
_ :=:'=
los dioses que la ciudad de Atenas adora. Parece como si
existiere una incompatibilidad entre la filosofa v la
_-_-_-_;_-_-;__=;_-_';
`2E'.=5.';_-_
__;_;_=____\-=:--\;-_<=--=-
-_ 1-,___
. -u-/W' _:, __
1'-I=I== -'I'_='\\
___-"` *Ii
_
tiempo observaban las leves, concreta.Ci-eta
(que esta mencionada entre los lugares
de la ley en la propia deliberacin a que
Tenemos argumentos para afirmar que
-_- --_\,_-\-_--
hubiese huido habra ido a Creta. Las Leyes
_-1-`=_E'-E'?_=_
lo que hubiese hecho en Creta despus de

habra introducido en Creta la prosperidad
\_.';-'_--_-=--==
:__}-Ni)
:;'_-;;\ -
_ _-;p--'-_-=-_-_:
sus leves, sus instituciones, sus banquetes v su

(cuando Aristteles habla sobre Las Leyes de
-:-_1
,.._=;_
'I-:`-:\i- -_
aceptacin de los dioses de la ciudad. En L.-ru Layer, un

viejo filsofo ateniense recomienda la introduccin de
una ley sobre la impiedad que hace imposible el conflicto enue la filosofa Y la ciudad, una ley que abre
el camino de la armona entre la filosofa y la ciudad.
Los dioses cuya existencia tiene que ser admitida por
todos los miembros de la ciudad de Lan" Layer son seres cuya existencia puede ser probada. Aquel viejo
filsofo ateniense de la Apologe de Scrates fue condenado a muerte por la ciudad de Atenas. Le fue dada
una oportunidad para escapar de la crcel, pero el renunci a aprovecharse de ella. Su renuncia no se basaba
en ninguna apelacin a un imperativo categrico que
demandase la obediencia pasiva, sin peros ni condiciones. Su renuncia se apoyaba en una deliberacin, en
una consideracin prudente de lo que sera justo en
aquellas circunstancias. Una de las circunstancias era la
vejez de Scrates: deberamos preguntarnos que hubiese decidido Scrates si en lugar de tener setenta aos
hubiera tenido treinta o cuarenta. Otra circunstancia
era la inexistencia de un lugar apropiado para el exilio: A dnde podra huir? Parece que hubiese tenido
por supuesto que el personaje principal

es el propio Scrates). Escapar a Creta v
era la alternativa a morir en Atenas. Scrates,
eligi morir en Atenas. Scrates prefiri
su vida para salvar la filosofa en Atenas
-'_-I-I;-'_=,~ __-:;:' 3;;

_-_-:__x-_!___ ';_:-"=:5__=:--_
-'_-,r' _=_-;:I:II=" " ` ""`
_--_-t
S'
_ _"f-'"'
si El
_I'- I-;-i;
__
_ :I:'jQ (1-;=_-_ ii_5:-:-=:-'= -':=:="'^\
si
.-iiiii.
;
:s'
_, -w- --'.
-.
_.----'
,._.._.
-_-:.-'.,--''_-_.'.-"'.
-.-vi'
.-.;_-'
___-_----_
._v
'. -'fi' _
-_...
...__,_
___-i_-__
--.x
:-!_' .'.'
,-__-,-_ x... --__
salvar su vida para introducir la filosofa en
N-_
'-=-<==-'\_=
\-t____._-__ra-'-,f_:'
-_~
==---, =.
hubiese corrido un peligro menor el futuro

en Atenas es posible que hubiese elegido
a Creta. Su eleccin era una decisin politica
alto nivel; no se trataba simplemente de aplicaso una regla inalterable v universal.
_ _--_.-.x
'-=_- --\_;===-_;_-;__,_
'I;I` -:"
_-_-_-=v
_._.:_. _
-1-I-_ -y_-_:
\-EFIEIE
: =- _,_{,,_-'_a=/=a;i
:;
_ `-fi-'-? ::-gs?,
_-af.:-_-_.__-__.
-_';-:_-_--Q
.-a=_~'i 1': :EI-i

_._,_i :ai
.x
:I-1_
Ej:-\.' 2-'.;'.\_-CI
_
:f :Ii jiji'
4
at
;`_'_:_:_;-2_--__ ~ --=:.~_~F
_';=I-ty .iiirii 3
-`_'"
if
Ì:.*> J,
I'-_\`
-I-I='f-:T_.v
a volver, despues de esta larga historia,

de Las Leyes de Platn. Si el creador de las
'5
Creta o de cualesquiera otras no es un dios,
?-_'='_-F'
l-fi-''~=ia`55\
_;
________; si 5 - __'-:_-_=__-1-_-i _-N
-:==;==_.-, -=,___
'_ 3 I 1-'ow15252522' =- E;
-:::g_ '
`-ÌI_"/
.ps ;_;__-',=_-_-,-_-_
de las leves tiene que estar en los seres huel legislador. Existen varios tipos de legislalegislador tiene un caracter distinto en una
en una oligarqua o en una monarqua. El
es el cuerpo gobernante, y el carcter de ese
-==&:ri :-:__-::_--:;=; ia,p-=;-'=;_-='=:-_-;;_1.t

-=_\'5:E:='-'
_ _,_
I:I.'.-'ll
-.___-_;-.i-.
2-\=-_~:f_-=-_
^%fs?-1_'_l_
:=.-'ri=-5?2i>'s:?5=-'_isra;:<-_,=_=f_o-;e=.
:-;=_ 3:9 __\_'1_= r_=_;-2 ='_=
__=EI:Ia i f'~i~,?j*
_;_'_i_,='
__ 1;.;:'. _ _~1`r_~='
_;/_-_\-_;-_';o I=:
3
-_'--'_I
I:I:I:I:= iii:-`=\\-3-_\I
___._-i.. i __ ii
-f
- .I:_;.'
depende del orden 'poltico-social en

del regimen (peiireiie). El origen de las
"":I:
:-:-' "-_\''iE='-'-"-
--
_-u
:'_-:=;-:-'I-:_5-r'`.'=eiJ-:
'i"-' =1=:
Ì_:-E':=' _--1;
___;;_ y_ -'I:;_/,\,,
_;=E:-':`:::`
_ __! _ 1;:5i`'_E'''_=Ì{_-;_E
-Ji -:;-:- .-_-:;=/ _
/
--_~_. _/
,aiii-'-:-
f'~j-fi:-:=:-r'ii_--_;---e--_-_--_1'_-_-_-;::;:_:-'_'--_-_
_ -_
_==:=:==ftS?-1'-'3'=\r*.=.iEiiriE1?-11:'-'_==E:=I=I-'-` .' -_
__-,,,_ ,
='-:''-':'-'_;-_- _--i x--_ -_

_ _"-`,,Ì N 'i_`:ii5i .f_-.-_< -3-____,,_
_____ ,_;}_-;--_:~'
" 'f =--:--: ,Q/_,j_''_-'_=;-E -;_j~5:_=
:'.'-'ri _--L.H _-f_\__;f-_=_;';__=:-,\_;=
.
._-__{ __ ._ ::-__'` : _:-`;-'
- -5---5
:;_;}"/?<
._-_-_ f-"=f-__
__ i. _-_i._;5?__;'.C.'
==.=-'-i`
'-" --==--==-=--=r
--_-__\
-_-N-_
I.'-'-'
_'-'=`7i'\/-".'L'"*':,::Ii::'-'i`:'i _
- - _ -
- aa=;==;a f~4~'~1;ff',1>='fr=e?;=
I- I'-'.i~`"
:efe
`
"a' --fic'-\_`_1\*.=EE''_='-_=='-_f.=='-\_"
en ese regimen. El tema principal de la fipor tanto, no son las leves, sino los
___
__|
Ir
- - _
,-..?='if:==:-.-=
x _-I#}".'.fPf` 'I
__ i. --;-:
I-'-:ff ,__-N/.>-=_::'.--`'-'_'::-=-::I--.'-_-_;'-.-.
._i--ii-qrfngia:i===:=--I---'I=`-'_`-"-' 3%Ii-'__.-5_ /_ii-ìf__3_
/-fr-._~<.e-:__-:=~i==:-==:=--::-_-'5 If
..- I -'. '
_,,
- of ;`1_i.\_f-_i'3I'i=I5I`:`;'--';`:':`-II::'-`_'-"-'-' 2 '.
-.=EEE!___EEfI-_5_''I-E:::::i;_
`==:===`-`-':'-'.':=-'-"'-'-'--`-:=.'::-=
"
"
'-
- 2
'_ II
'-
_l
44
Qee es iloroii
los regmenes concretos en conflicto es mejor
ltimo termino, cual es el sistema perfecto. Esta
regmenes Los regmenes se convierten en la preocu-.`-i=f5;ii
pacin principal del pensamiento politico a partir

momento en que se reconoce el carcter derivativo
fl
III
pregunta que marca la pauta a toda la filosofa

clsica.
___r~.-
problemtico de las leves. Existe un determinado nu'-_

mero de trminos bblicos que podran ser traducidos
por la palabra lev"; no existe ninguno, sin
_ --::.=* -.-=-:
_,:_;._=;,:;:;:::;;;
_.
'
,:=III:-::-:_I-.'-::'-"_'_'-`::i-ii
I:':`=
Se
==:_ ;:i:
Se
-;-=:5;5--=:-:_
IIIIII::I:-'-'.'
ciedad su caracter. Es, por tanto, un modo especifico'
__ __,.i
__ __
;;'_-l;1';.;;:'_-`:E:
de vida. El regimen es la forma de vida como convi-_
de elementos que por su propia natura- -- tenderian a marchar por caminos distintos (por
la coincidencia en una misma persona de la
a
v el poder po1tico); esta conquista depende,
tanto,
de la suerte_ La naturaleza humana esta en-
- -' - -
*if
equivalente a la palabra regimen .

El rgimen es el orden, la forma que da a una so-{_
logro del rgimen ptimo depende de la reunin
_ +.__
".'- *.|....
;__;=_;:::::;_;;_-___
Wncmi El mg
'
Y
por tau multiples lazos que seria casi un miciedad, porque este modo de vida depende
se puede esperar de la sociedad! El tipo especPalmente del predominio de un tipo determinado fi'-if-` un idu Pudiera alcanzar la Clibde seres humanos f* de P ende de la dominacin
- de ese regimen
_- , .
de existencia
optimo
--concretasu falta de vigencia sincronizada con su supenifesta de la sociedad por ese tipo determinado de
hombres El rgimen
comprende todo ese conjunto que
_ __
sobre todos los sistemas vigentes-- encuentra
j-_-_ ltima en la naturaleza dual del hombre, en
hov nosotros estamos acostumbrados a contemplar
de que el hombre sea un ser intermedio entre
una forma eminentemente fragmentaria: co111Prende, alf"'-di-`_
lt-_-:I-II:,_'.":-I-_'.
"_E5-`P*
--.P -_-:_-1|'.'--'.'.'
.___ ^'-'-' ' '-'-i'"
'".
J'
ses jf las bestias.
.--i'--'-
mismo tiempo, la forma de vida de una sociedad, su'

estilo, su gusto moral, su forma social, su forma pol-
..|
--
-'--- -..-.-_-,..-..,----
sentido prctico del concepto de rgimen ptimo
-' .- __ ,-__,
rnuy claro cuando nos planteamos la ambigetrmino buen ciudadano. Aristteles ofrece
del buen ciudadano completamente
tica, su organizacion jr el espiritu de sus leves_
:iii
__/- s
mos intentar expresar ese pensamiento sencillo v uni._E:I_s_i

tario que se contiene en el termino politeia as: la
_- rr; -:;:
:I:-:i_-j-fi
'z-z.=.
5 '31 E5 3fl
3
Cl
que slo puede ser alcanzada a travs de la sociedad;_.i`:i=-id;
pero para lograr esa meta especfica, como su propia;
meta, la sociedad tiene que organizarse, construirse
mdo "'1Pro P i 3 do que esa meta exi g e'i lo que si g nific
por otra parte, que los hombres que la dirigen tienen
que identificarse con esa meta.
que un biien ciudadano es el hombre que sirve
a su pas, sin prestar atencin a las diferencias de

El buen ciudadano, en una palabra, es el ciu-
-_ ,f -____
_.-_-_-_-_; :-;;-
_._\--i__._;.-_-i
iii''.f
por completo del rgimen: un buen ciudadano,
..'.-": '"-
Ha varias clases de regmenes. Cada uno demandaiii-i'i
_ - jj??te -1:21: __- _--__-'_;'_---_-i-_;
implcita o explcitamente, algo que va ms alla de los
__
iumtes de Cualquiera* de 135 Sciede que h

ft
Estas demandas, por consiguiente, entran en conflict_;'_;fiti_
unas con otras. I-Iav multitud de regmenes
vos. As, pues, son los sistemas mismos, jr no un simp1e'_'_:1;i
n imo discursivo 7' los que nos obli gan a Pre glintarnosii
-=:=Le,;.-_=_i_:~=_=_$_5_:5j2E=p::'_-_=:-'='..'.`:
2%*-'sI'
+-_-=-=
ij,i.- _ sii
,-
_ '_
_ _ '
=-ii.-555':'.='..-sii-_-_>-__:-_--_-.
.-=:--=:=_\-.-.----:--'.>:-:-:--'---.- :-_
,-i-:-ai
eg?.'"-'-.N.1ig
- ':'i=-''f'-a-'-"t/
"`:i_iI %_'/'^>
l'4_f>f;-'
f=io'-=- _ __ - -- --ui
of,-c/<;.ir.:;t=;a;;::
_;
-.I ,-_;_-;
.-".,_' .
_`-E'/-
_ __-,__ftp-__'M-7-_'`-fr.--\!-`'-3'=-E:=::-::
__,,.</x-__f;_ff.';:=\-_.;___
. -xy-W<.%1,-:;-==;=-__-/ w,/':,-___,-,=:5;:
.- I;-:--_-: - -WQ-\:.f
[_-:-=I-E==" " ff.='-'"` .4-//'.._.'
/
4"": .i"-i-:ì':-E:-:_'
_-'
<_f, =_i5a -iY'f_s_
V"/-/f_?_`/__- 'Y/A
-'_-xfa
'- :gp
'-:==?=':-'t-'tii'
:'.1- '_' I;_;Iji
__?.- -.-:
___M ___;_,-_
':___________
t-
pauiota, el hombre leal a su patria desde el

, hasta el final.
En Le Politica,
menos popudice que no existe el buen ciudadano
porque el concepto del buen ciudadano de-
emplo,
en la Alemania de Hitler sera un mal
cualquier
otra es
parte.
No vobstante,
el
deenbuen
ciudadano
relativo
dependesi del
no ocurre lo mismo con el concepto de buen
El concepto de buen individuo es el mismo
i
_ _
'
Y E11 fd l11g;'J.i_ Sl E11 1111 CRSD i'_)l_1EI1 1i'1d.1i.Tl-
'
_____
'
"=:f'' -
_-
_.....f,,-_-<_;=;5==_=
,_
_... _-/,;5:-:-.--'_'_-_---<{'5_/_.'.\-.;_
/
V __ _ __\-_-__-_;\-_._.__'\'_'f_=a=a:i?-'_5=====`.'__
_ _.-v
______::-___
- ._-_ __
__
i e,=EE;5E:E:-j
46
'- '_
Qrie es filosofa polrire.? -
rolairiiai cliiaca
=:_\;3_-____-___
__ ii-
47
_.
'
___i-
eciones
muy comunes cuva presentacin no requieduo llega a identificarse con buen ciudadano: en el
originalidad
o inteligencia, ni tampoco erudicin.
.ri
caso del regimen ptimo. Slo en el regimen ptiino se _
1. stas: primera, la filosofa poltica clsica es antiidentifican la bondad del rgimen con la bondad del :ral
Y, por tanto, mala; segunda la filosofa
individuo, siendo la meta comn la virtud. Esto signiZf=j_=_f__=__=_a__=_5;;_;_;_a__=_=_-_-_._ _, .
,. _
,_
_
__ 5'
ffff-=2-=fff=I-fe=.=--'
;
'
1
i
0
1i
t
i
c
a
clasica
esta basada en la filosofia natural Y en
fica que en La Poltica Aristteles pone en duda la
.N
-_ __-_=_
- - _ -'_==
E :.;_ -;-.__';1
'-i5"'
W)
:;. ,
.l ';-E
afirmacin de que el patriotismo es suficiente. Desde

el punto de vista del patriota, la patria esta por en-
-f
I ; :__ E
_; ;II;
cosmologa
clasicas, ambas declaradas falsas a travs
--___j__l|
._ ,l
__
lv-ICS
df:
las
.
CHCIHS
IHUIHIS
Indf.
_,
1%p_;_;''3'=_2__;i_f_E__I;f;=;fi`;'_=j:-2;'ilefirindonos primero a la actitud de los clsicos

cima de toda posible diferencia de regmenes; v todo
de la democracia, unas premisas como los
aquel que ponga cualquier regimen por encima de la
son buenos y "la democracia es buena no
patria es un faccioso, si es que no es un traidor_ Aristllevarnos a la conclusin de que los clasiig-15
teles dice, sin embargo, que el faccioso va mas alla que
_-_-2i5`?llll`?-'-`-':-=:::=::==I
-_:_,_-2.3.
:::
: : 1:
;_;_;
-_ _-;;i~;
___ __;:;___;__;_;__
:;;.,~;
el patriota, aunque slo el faccioso de una clase es
buenos demcratas. Sera una tontera que trade negar que los clsicos despreciaban la democra-
_ _'_____
;_=__\I;I'
mejor que el patriota: aquel que es faccioso por la vira una clase inferior de rgimen. No les pasatud. Podria expresarse el pensamiento de Aristteles __como
desapercibidas sus ventajas, no obsranm La 301con estas palabras: el patriotismo no es suficiente por
i.___
112;:-:_:-.=::---::_'_--_
;;,,_,-____;=_;_:-_-_--_
la misma razn que hace sentirse a la madre cariosa

ms feliz porque su hijo sea bueno que porque sea malo.
Una madre ama a su hijo porque es suyo, ama a lo
que es suyo. Pero, al mismo tiempo, ama el bien. Todo

amor humano est sometido a la ley que le hace ser
ms grave que se hava podido dirigir contra la
iiifE:``;':';':`:';-':':':';___
aparece en el libro octavo de La Repeiice,

Sin embargo, en ese lugar -precisamente en
paginas- Platn deja patente, al coordinar su cla-
'
_-=-i,_ -;-;:=-:;-'_';;_'_'_---'" *-'l'.

___,
\.'
::-=__.- --.
...__4,-_;-..- 1 ___
___ ___._.
.,_._
.v ._..f
_-_-_
'-.'...
__--i
__
.. __
d 103 SSUEIHRS de gobierno con la clasifica1111 Hoodo hace de las edades de la historia
_;
' '
al mismo tiempo amor a lo que es propio v amor a lo
lg,..._
J'
la
democracia se identifica en aspectos muy im-
-_1
que es bueno; esto hace que se de necesariamente una

tensin entre lo propio v lo bueno, tensin que puede
muy bien conducir a una ruptura, aunque slo sea del
con el rgimen ptimo, que corresponde al

que Hesodo denomina la edad de oro. Si el
que anima la democracia es la libertad, todos
corazn. La relacin entre lo propio v lo bueno se ex- ' jf='5_=a?j~=jE;E
__ humanos pueden desarrollarse en una demopresa polticamente a travs de la relacin entre la pay tambien, por tanto, el tipo humano ptimo. Es
tria v el rgimen. En terminos tomados de la metafsica . _'_':_::;:-_-:que Socrates fue muerto por una democracia'
iri-1:?-f_=-a-=
clsica, la paula o la nacin es la sustancia, mientras
-ra
" - va le habia
'
i"
le
mat@' cuan Ci o tena seten ta anos,
que el rgimen es la forma. Los clasicos mantuvieron
vivir
setenta
aos.
Platn,
sin
embargo,
no
que la forma es superior a la sustancia en dignidad.
que estas consideraciones tuviesen una importanA esta posicin la podramos denominar "idealismo".
No estaba preocupado solamente por las
Y el significado practico de este idealismo consiste en
de la filosofa, sino que buscaba con el
afirmar que lo bueno es ms importante que lo propio, - -- --me1:'afan un orden politico estable que fuese com-f_'_I'I-'/"fi-52 =:I:E:E=I=ii=i
if
--i.-_-r-t__\
-II.-vt
I'.\.~=:=1:- -_--'==E:E\-'Ii-=
__ ,.._____ ___.-_ _
..
-r +,,.;_;_;_
_ Q-_
o ? en otras palabras 7 que el rgimen ptimo merece una
;-_,,<
--.M
I.-si
atencion mas profunda que la patria. El equivalente con un progreso moderado. Un orden tal, panno podra lograrse sino a traves de la prejudaico podra encontrarse en la relacin que existe ende unas familias nobles. En trminos gene- '
tre la Torah e Israel.
i>i_i*i 31:'-uta'debies-F_l=_=`
clasicos rechazaban la democracia porque pen_ +
_ `""'z'.-'
_/-
;__-;_:-_-_-______,
__ __)_ _
La filosofa poltica clasica se vehov expuesta a dos
-_'-'_-:-;
___;-:y_\
_..-;: -;_=___-1-_/-1;.-_=_-_:==.=_1_-_-:=;:;f.-_-_-_-_-_:-_-_'__'._-
-"E21-'-f ii-= - f_.\'-'-'_=:-_-_~`-=Q5'-`=:'-`'-:=I=Ì=I=:=--'_'_'_-`_'-`-'-`-- -' -_\;- __;;=_. 4.-1::555;_--\'-_-"-r-:.-_:'_=-_-_==:-_-:-.-_;-.._-_.
__
__ _- -_ -_
-'-:-__/*
.5- =- '::__-;,,-.i.=55:-.__,._\__
-'< N 1-.:
.-___.- -__,_-z,.:-_; __-_-_-_-_.-:---___-'
_
_-,M _.-_ ___. jv ____,-_,..__,
-N-_;--j,;,:f'
_.-< _
;_//,saii/s/X-r-o.~i-_-.__,,_____s_
:__-___-__-x.-_;_;;'_:._:;-_E_________
-'IJ-<1===i
-hu:-.i:'_=_5=_5=;E=:
^`{ffr1'
/~ /
_- -_
_._.
_ I';_11:i_>= L:'_-;_f
\.`_
--y_--__:_--._-_-_.-._-_:-:--- _ _
3>`___f////,,-$f,'.*'\-yt--=':E=:-'-'--'_'-'
_f_ .-
.<--.-_.-Q;-___.-_
4:-:_
_,:__;f__~i_::_:_5;;_:__;_._f ' ir_=:1_-'-:'_f/_;`=:-1_'-"'
_-I;';f_=È E 5 E '_ '
-
.11 _I- " '-1-I;--III:I-1

\_'_.._-_;
48
Qae' er filosofia pelrice?_"-'__';=''
aria@
_-_'-A --
:_'_-;`>^_r_.;__;;;_:.____;_'_'
""'^ f<:'-I;I;:I;;::-';-;:_'
_____:_____<
49
_-wc
saban que la meta de la vida humana y, por tanto, de

52:3"
';=i*_f"
la vida social no radica en la libertad, sino en la virtud._f___i
a una economa de la abundancia. Y la egngma

abundancia, por su parte, presupone la libera-
____>__ _
Ea -jI:::;;:I;:I:_"'
La libertad como ideal com otra muchas ambi ieda-_

P
g
la tcnlgl E todo control moral o Poltico.
des, porque es libertad tanto para el bien como para
_
_
:ii
el mal. La virtud, normalmente, surge slo a traves ';:':i"= i1*fi if f@i==f-li i-i'.dlferecla
Pm consiste
mmt emm
el Pi-mi@
de VSy el esnal*
nuestro no
en una
interpretacin
de la educacin, es decir, a travs de la formacin de1_`.-_".__;-'ef
de los principios morales, ni en un modo discarcter jr la creacin de habitos, lo cual requiere
de comprender la justicia: nosotros tambin pen..
bilidad de disfrutar de tiempo de ocio, tanto por parte -_'
UCT-los nuestros contemporneos comuni5f_5_
d E los Pa dres como de los hiòs_
Pero el ocio P or
_
_
1
- es justo
tratar igual
a los que son iguales y en
arte exige un determinado nivel de riqueza' mas
__
P
1
I
E
a 105losqui'
PSH
Hlflf descretamente,
exige una clase de riqueza cuva adquisicin-ff
La defsiuaiciad
diferencia entre
clsicos
v nosotros
ri;-5'-: -1:,
-:;;::::_-_'-'_-_'_'_-
_ ___-:-`=` -_
,__?,-__-___:::----'_'-__
:I-`-E51: le a:-__'=EE=i_ 1-._ _.'-_

______?
_-:f_'-;_::-'-_-_-'_\;:;-
-;--.y _-___ /___-__-_-_-___-=;;--;

__ _
___
v administracin sea compatible' con la fruicin del_-i
______________________________
____x _
___ __-___,,_, ______

zzfdl~===_-_=.-=-.=zsz='='
de la democracia, se basa excliisivaments En una
tiempo libre. Y en cuanto a la riqueza, sucede, como'_=__':___ __

va observaba Aristteles, que siempre los bien situados'_;---=_?_;ilfli iis."'
decir, sin embargo, que tengamos algn deson unos pocos v los pobres son la mayora. Esta
_
Para Cnsdefaf 'lu El PT-Into de vista clsico
_
___''f-=2;a;I-_=f-'-==.f:'_: : superado. Todavia
f
.
a coincidencia, por otra parte, perdurara para
no ha sido
demostrado que sea
pre porque es la consecuencia del principio natural dei
su profeca, segn la Hal Ia emncipacign ___._ ___
la escasez: los pobres seguiran siempre siendo sier-f__ì
_a v las artes de todo conuol moral v poltig
______<
"'\f.
._
_iiiI::"III:.\II-
Ii'i'E=
i.\'-"
-I-i."'II-I-II-'
1__-.
_-,__
- _
'Ii-I'Z'-I-i.'\-""I-I
_
lgr--_-.=`=.=====::__
'_
__..-_.x _____ _
_-_____._
_ _ .,-. _, .
"' "'i'i'
._ _:-:;:;-:=.___ .'-"'-""i
- '--'-".".'
WS
de
la
tlefra.
Poli
esta
HZI,
la
_'_',*_2_ r;:-;:-
defncfacl-
necesal-Iallente
-:-'-_---_--:--_--=-_-' 1:25:-:E
_-
gobierno de la mayora, es el gobierno de los ignoran.-ii
_=_::=1:;d- :_:'_af=f=f=
tes, v nadie con un poco de sentido deseara vivir bajo_:;-ii5;-I# ===E=IE _-'_==a~<a=a:=;_
un gobierno tal. Este argumento clasico no tendra-_;-ii
fuerza si los hombres no necesitasen la educacin
al
desastre
_E__
la
deshumani-
del hombre.
podemos decir que la democracia haya en-
_____
_;-__\
'=:-M
-:'-=_I'I-EIE:EIiI
--_-if,
adherirse firmemente a la virtud. No tiene que extra:-;_=Iii-;-_;_1__:-__-_-';::::-:::
arnos que fuese ]_ ]_ Rousseau el que enseara que,-
una solucin al problema de la ednaein En
-_-;_:- _:
____
__.__?_
-_
__
higafi if' fin@ hi-`'Y lffilo el nombre de educanrmlmtc

no es una educacin propiamente
formacin del carcter, sino prefersmfmem
'-'-=='/=:=_=u-i:=;==;::=
-'-'.'.'\'I'Ii:
todos los conocimientos que el hombre necesita

vivir virtuosamente le vienen dados por su
ese don que el hombre slo puede encontrar en
=l-igliaticcion y adiestramiento En segundo lugar en el

` _
i
en que realmente no intenta la formacin del
Eiff-` 1-11121
a identificar
el
conpeligrosa
el buen tendencia
compaero,
con el indi:`=-=-=-:~--=-'-_alma y no en la ajena: el hombre esta suficientemente_;__ilaa-_i:-;.;_
-'..-.._-__-.x A--_-__
- _
,--i:-_:-- -
_\-._-_ ____-t
_-._":
_,... __
dotado por la naturaleza para el logro del bien; el

bre es naturalmente bueno. El mismo Rousseau, sii_`_i_
embargo :r se vio obligado a desarrollar un programa ______,_
educacin que muv pocos podran afrontar econmica-si-:iiaaa
ji.9;:
_-__:_- _-1-i_--_:_:-.f/_ -f .:-' -"$f_-';2-:*'._-=_'--I='= :-_':- =`-:.'-I"-E=
_- -M
_-_-
--,;_ -_ _
,___
zm-_-:\_-_-:_-_:;__:
if
-_.-\.--._.-__--___._ ._-_\_-_f__-._-_____ ,,\_--__.-
que CW-'Pf, con el
___._ _
--.i -tk-
mente. En conjunto, ha prevalecido la opinin de

la democracia tiene que convertirse en el gobierno
-pp
_<-'_;=:_-_-,\__:'_-=
.__-___\
i.-_\__,_____
_.\.,_
_-. ._
E:=':'_=`:`? . </_=='='i'r==ià`=i
___;I_:-= _:`5''I-?_;_=_-'-'_'
,.- +__=.;:.__.-_=;-_--sa-=:-'_--f_-G -
los insuuidos; v esta mera slo puede lograrse a
,-_-_:-;__::;:_=_;:::;_;-=_I*'
de una educacin universal. Pero la educacin

presupone que la economa de la escasez ha dejadq
- -
--::'-__ 'E-'I=_=_E''-_:E=_f-_-f-^_'f
'-2'/_\`$` _
-_-- 5
-'
s-:;:_=;_'--'_-_-:-_f:---::'_;
Ni_=;_'_=e;
_-__-_- .-_-.___-_<:x
-_\______/,__
x.-__
|.-.-.. _-._..,,.|_/--w
_ ___,,_ _____ _,-,4-'i :f "-=_=_5 5
|. W.N '_-':'-\_-
_!--- __f';--<-- _1=-'E--:ar-sr:
:""'"-*'i''`sw.-__f
'if:-riii-'>_'-2'-`':`-_::--:,__-.fr--_-'.'4-<:'_-/i----\-_-;__-_., __.- /__-,,______ _ __
-_ 5*'
-_ _ _ ; _;_;:5-_ \\*.'/' :'-=I== - __*-self:-:'=aEa=;=:i====
-"'*' '_/.-_@'&'J;--gi-,fi=:Èqi==Ii:i__'-'I:I_'_'
ff-'f__<_t<=::~ F"';-_-:E=;==:_-====.'--_--:;/ ':`àì
Seff/'Y/'f__\;';;-ff-ge;_-_::-_=:-:-:;;-I:
===_:j;`,jy i_;i==2'
sw/-mi!aa:I<<$ii=`:'=
buen chico, supsrvagmn-
Sector concreto de las virtudes sociales v descuiPmlf-'lamf fll-TEHHS Utfs Que maduran, si es
feci En Pfivdi Para no decir en soledad:
a
la
gente
cperar
anllgablernente
Cn
an quedan fuera del alcance -de la educa-
inconformistas, aquellos que llevan en su des

e
rmnE`ce_r
5.0195 Y luchar
acluens
individualistas_
La 501051
democracia
no que
ha
.......__
__
_ .. . -_ ,_,,-:~_f_.-._f.-;,;.::;-_-'
`- f::;a===E====.'._;-iii f te-.-;%,"*F"* ,,.5/;f.<t==,i=;5i;;:==-.'.-;:-.'
'="==1?` It-:=::= =
='.'- 1 'K.
" ..'.-.'_:^
W"- t.../
"I"'.=='-'I-:EE:E:-`::`:'.:.II'
-,,-'.'.-
"
..-3,-A _.:-.
-:;5;;" _-.11
-:::-EW I:-l:
50
Qu er iloros poteu_9:."i=:__
'~f-W
.;.-
51
-.::=
de la ignorancia no es ignorancia, sino

del caracter esquivo de la verdad y de os@
encontrado todavia una forma de defenderse contra e1;.;_;-f.ta

,; ,r,
::~\$-.gil 'ii
progresivo conformismo v la creciente invasin de

intimidad individual que lleva consigo. Seres que
if5-;
'-'=.F~.=
contem lasen desde lo alto de otro laneta
pensar que ia diferencia entre democracia v comunismo`_.f.-f'j'=...;=;j
no es tan grande como aparece cuando se tiene en;.=;f=f,,=f\ j',;If,= '?=7a-'??
cuenta exclusivamente la cuestin, sin duda importante;-f='?`=;jj}_.,,
de las libertades civiles 3! polticas; luego, por supues;.,'-_;'=_f,,,
_-12:9 "
to, slo individuos irresponsables o de una ligereza ex'-_,'f_
cepcional se atreven a afirmar que en ltimo anlisisj_`.=;_,,
universal. Scrates, pues, contemplaba ai hombre

Efl IG U. Mantenia
luz de que
ese el
carcter
misterioso
tanto,
hombre
se siented ms
familiarizado:
situacin como hombre que con las causas l-
.-
de esa situacin. Podemos decir tambin que Scontemplaba al hombre a la luz de las ideas perH l 1112 de los problemas fundamentales e
Porque expresar la situacin del hombre
:'-E-'I.-.:-.:E=E
"'-IEI:=:E:I=
,=-/-. _;.
..g_==_ 191.-.
,._
-'_-=.
,.
la diferencia entre comunismo Y democracia es tan

expresar su conexin total con el conf|omo_
. .. E CmPff'dEr la situacin del hombres que
ducida que puede ser despreciada. En realidad, en
antes la cosmologa como problema que la sogrado en que la democracia perciba estos peiigros se;;_`=;=: --;i.,
al problema co smolgico, era el punto de parverti obligada a pensar en elevar su nivel v sus
la filosofa polrieg, 1a3Ca_
-.;
-:I;`:`-'..'-`:`.'\'5=:
'--/I
5-fi :
_.-_; .- ; ._-. .-_-,-.-,__
-...'.^
lidades, volviendo a los clasicos en busca de sus

ciones sobre la educacin: una educacion que nunc-a
podra ser pensada como instruccin de masas, sino.
/_v
educacin a la mxima altura para aquellos a qu1enes_f-ff
' - -\-=-.< :=:I-: lf-'_-:::_:;:_-_-_-,_:;

;-:=/
"'-"-'':::;I
.:=;=-< - -<=
- .-..-,- - -.
el problema de la cosrnologa lleva con-
iii?-d
11--.'=.-'.`.._.-...
.\'n.
,..-_,.t
contestar
a preguntas
como
qu eg de
1;,-1 eoofiaf
filgfag9,
es un filsofo?
Platn
se abstiene
_,tf
3"-"
'`' -.'-\.=-I=1::E529
-.-._..-.- -_-_-
-.- _,
:-=='
.--.f.- .,_ .'y +r
la naturaleza ha dotado a ese nivel. Sera una reticencia--ipgo,

_
_.._v
'.-
-1
2
v'-'F'i1.=:2e
,3
'
(tanto en su significado mejor como en el otro
M '-Ii
Y El arte poltico ser facil captar luego lo

filosofa. La filosofia quiere lograr el ooni
-en
,:=:- -+1,
I-~ -1.-'IN-':-_-':==\'
-.-'- iv1'-ii: 'f/'1.=.f.5
_t-_,,
nificado de las modernas ciencias naturales, no

afectar nuestro modo de comprender el alcance de
..
,+.
-um
PQ
F /
/
:--f -..
Nfr las
no partes'
podemos
contemplar
el conjunto
i*i==èr'of-=-=-"conocemos
poseemos
un conocimiento
las partes. por
El conocimiento
nosotros que
pose caracteriza
un dualismo que
fundamental
Y, bajo ese prisma, ei hombre como hombre es

"
pletamente ininteligible. La filosofa poltica clasicaf'
-:
..-2E:;I-1.-.x-.
-I;:I:' _`.\"EEE'=5
Apareci con Scrates. Y Scrates estaba tan lejos de
del todo. El todo es el conjunto de fdas las
;_-:-;;:,=,,
'---='-.~ 4
humano en el hombre. Comprender al hombre a la

- S'
del todo universal significa para las modernas
"
naturales comprenderle a la luz de lo- infrahumano:i_
contemplaba al hombre desde otro angulo
J-_1.:I
cerrarse dentro de una concreta cosmologa que su
nocimiento era un conocimiento de la ignorancia.
.-_. -nf
x wt-
_\-;.-.-..___j'/' \_-._,;.-_;_.'.-_;'.-_-5;.'.'.'_--_-_;._..:._-_--
tues=.=.-;-_=5=5=I=-.'.-. -_ _- _' : _'
-:-2-" 'E'
13//y'-_'.-.\.-5;'-'_i_=_::_-.`:;=;I-`;-'i-':--.'-'-.I. -.
..-'.I'.- '="
'I.==-p .2,;ff4;;--o4:.-f0:\-I-"-'--:-=-:-'---.".--'--:"
-v-f-VEJ-=;===-a=:.'.-==:=I:'--.'.-:Iagf +.==.=I-:
4//.\,?,.__/!,-,._.~...... -..'
. , NMJ../N/''ws===:======:'.-.'-'.-';1--'.--.--:->`.< L="=.
232.11-
f;-;-at.rafa
so:;,f.=_=_=:;:;'
' "'
._._._.-=.=;=-;-r:---'1-'rio ,-:1<.=;r;=5:::-:===-.
-ai- + zf//*s:<$,=:a=-=-'-'-::':x.
.M ,\,,f.- _/-..-_,,. .-..-.
-- =-".'.=.-/-.- . _ xf//'i1f`r`;;{f`f`1.-"f`~'?i=i;
' " *;'tf^>'
;',fi^"-(//,'
-L-;-:=;:
W M
/ "-"`t.'I.'.-*a-==; .-',@x}}"2;,f,-.-..-~t--.-,---' '_.'._-y
-1: .>7'!,f.-,':_-.\j:f;:-\.;:;-_:_:_
ra .e==-'-1
- ===.=.=====w~\\W~r:ff.i<-r;fa2aa=a:-==;-:=;
-:r.~\ e=i=IE1*;:-
ser superado. Por un lado, encontramos el

df-` 10 hmgi E11 la aritmtica sobre
I
tambien en las otras ramas de las matemtivfivmfi

E11 todas las artes v los oficios
.---" 1-!:--:
_-_-/ :-_-:;:
1. _
a un extranjero de Elea. Y ni siquiera

ero
de Eiea se plantea explcitamente que
filsofo. Trata expresamente dos tipos de homfcilmente se confunden con el filsofo' el
el poltico. Comprendiendo previamente la. so-
;-'-_-. . --:I-2121" -C"*F`/,'.. -'-`-'.-
de la naturaleza del todo v, por ende, a una u otras

cosmologa especfica? Cualquiera que pueda ser el
1 I
la discusion tematica de estos problemas Se
.''`_!_f_=_'1-j._\f'._::'
llamar a este sistema educacin mayesttica.

Sin embargo, aunque tengamos que admitir que
existen objeciones moraies o polticas validas contrà;_=?%?%''.

la filosofa poltica clsica, no viene unida esa
fa poltica a una cosmolog1a anticuada? No apunta ltf=-f'-=propia cuestin de la naturaleza del hombre al
=:;a.~=:
Por f otro lado, encontramos

el conocimien_
ya En Particular; de 105 f1I1EfS ht*
__ ___
_____
__._:__.____ ,___r_
__ __
._ _: _
_ _
-_
Ir
'
_6f'_3_'-3,2'-ìIf
41._ __,/-_,_-_,___-_-______-_---<=_
__<--;::__-_ _ -; _5'
?-"f1_=_=_':=:`;i;';'-'E
_==':$
_ '_
:_ I 2
=_ _; .=_:- ;-_
.=:
_ -- --
52
Qnf si rlorori poltica? _
- _': ET :-15
_
-'-= fi---_':-'_'-III-fi-'__
-_j:_=a>
:E212
'_ -`:-fi'l li-'

-_ _-_:_ ;:;
_
- "
de esta clase de conorogeneos: la expresion si1PeF-mi
1
1__j_C_,_
E1
cimiento es el arte que cmfmren PU1
Y-
. '_ ':':';:_-_- ai;

i: 1
LAS
' `-':`5'`1l'='
'. -_ " Rs.
I--' lili.:
-_
_ '.'_:;= -I:
' _'
E2
- ':=-i
____;-_-:___
'
'-_=:
SOLUCIONES
MODERNAS
superior _
educador. La segunda clase de conocimiento
_ ___
_ es________me___tU_
Fue posible hablar de la solucin clsica al problema

la filosofa poltica porque se da un acuerdo, tanto
el plano general
como,_ _en los detalles
especficos
_
_
_
1
tf
=`-'-'_f'f;_-'_'otre todos los filsofos clasicos: el fin de la vida poes la virtud v ei orden poitico que conduce a la
I'.'-1-,ii
cimiento
de
los
fines
del
hombre
imPhCa
ei
lcifcl
_ - :- :-';'-+:=-.
es la repblica aristocrtica o, tambin J la forma
_
ma humana es a 111111121 : FE:
miento del alma humanai Y f'f` ai
__,
S UI _ :_-:;-__
de gobierno_ En los tiempos modernos, sin ern___,
pmte del conjunto
Y E _ otra_
P '_:I-`;' 1:
encontramos un gran nmero de filosofas pol_ que esta abierta- al to olquier
' 5_eme ante E1a arte
ese todo
qiie encuasu mas alto -_-::-: :-:- ___________1_f__'_cas, fundamentalmente diferentes. No obstante todas
tanto, maS_
poltico
3
_ j- :::'E
Este conocimient b rg un Cncminfo del - '.`:::'->$
filosofas
polticas
modernas
confluyen
en
un
prinÌ
--:Iii ':Ia=E
sentido- 110 E5 Sin Em 3' t
fundamental comn a todas ellas. Como mejor
t do _universal El _ conocimiento
esteeltodo
universal
ser expresado este principio es por va negativa*
E algn de
modo
conocimiento
`==:11'-2
tendria
qiie
combinar
del esqiieina clsico como irrealista_ El prin_
_
entos de
Pltico almas alto nivel `con in
alg'-1305
positivo que anima toda la moderna filosofa pono estaElm
en nuestras -w. " homo g eneidad_ Y esta combinac '
ha sufrido un gran nmero de cambios basicos.
d s -` _-;-:ir
manoa Los hombres se ven continuamente tenta U 'H-_-.
forma para exponer este hecho y sus causas
'
1
_
forzar el planteamiento
tratando de reducir los fen-'fm'
_ __ '-':=:'-tx. =-;_-_=aas.=_=aa;=;.;-.;: : . _
en adoptar un me'-todo mas narrativo que el
.'_::;;__/ _'_.,menos a unidad o dando valores absolutpsd biin ai
hasta aqu.
_ _
'
e os
nocimiento de la homoE1dd> bien H
-'
fundador de la filo sofa poltica moderna fue
a la primera porque, comprendien o e con

de los fines de la vida humana, versa sobre aqtiello que
da a la vida humana su caracter de totalidad; Esp trata,
' '
CUHU-__
Pr tanto, del conocimiento
de iin con'unto_
_ 1 _
ff
`t<:*B:'`
. :-';_'^
_ :..'lI;I_
is'-_-_
___;__= _=_:_
__-.1_-_|
_\__
--:-;= ~:_:;r
;
-_- 1
fi
_ 4-:
--
- _ ____.i~s__-
___
_ :____-___;K*___
_ ___--=-_-'
,_-___ -:-=-=
_____
|^
'_ ` 'I-:..;'ii
_.'_._.._-__-'.-_ -2222:
_-:-;_
- ----_. 4:-.
__
'-'--'.v +.-..
-__-..--
._._-_._-...-
:_-:-:-._...'w- ' - :
-5:.:
iii.
-":`-''-W-::5
;'_;;_5=:< -:-=.
Los hombres se ven constantemente atrados y
__. s Pm, US hchizs ,.,P__1ostoSI E1 hehz de

_ _ ___ _
na
_ _
'
drado or las matematicai;
suficiencia, que viene cogen
P
-- av- -til* ' *
. .
r
l s matemticas Y _
y por todo lo que es similar a. i1_
i _
_ =:=:a=$_i'.'-'.t'.
i mismos, qu@ Pftfi-`%_:______.
_
hechizo de la desconfianza en s
__ __
if
h
mana
sus
ex
lo la meditacin sobre el alma 1.1
Y
P
Inteiit implantar -v lo logr-H la rup_ _

_
con toda la tradicin
de la filosofa
poltica Com'
`
los
de
hombres
como
Coln R ff su Emt C011
para s la gloria de haber descubierto un
continente moral. Su pretensin tena fundamen-
-__,
___
_____,,_____-\--__
-_-;:;'_;-
_-_-._-
:_-';È':''7,_`<:_jE-__`=I'-S-`=''_ E12;
________}i. \__Ì`-:E52-:E:EI=:__
___-___ _____--=--_--_-_I'_'_-!'-I=I
cias_ La filosofa se caracteriza

Pf su' Suave*
cl
'r
*
firme, negativa
a
sucumbir
ante
ciialqulra
de
Las
_
_
H'
ma del maridaè cni i
Es la filosofia la expresion supre
1
._
_- - co punto
P
que quedaba Ppor
1'11.Hi.U'ElS __ _ El 11111
era si el nuevo contine [1t E Ef. h`LiI'1'13.I1EI1I1'l.1'1If."
:;_:_:_-:-<=-;5-
---_'_-'-v_- -_--'=
/_-1
:`-3
I:I:; i-^=
_;-__\
"<`?-`-_l1`-
Elx-w'_=::E
p 'xxs'/'-_-':''-"
A Pesar Clt 51.1 1'1Ul3lEZt-3. Y
_-_/
I:E:'f_< -:;-; 1;_':' -'-'-1:'-'-'EI `<-'-:=:=:::`_'- 3
el valoi v la moderacion_
_
'
*
EH Ci 1111 tfbj
su excelsitud, puede aparecer
_ sitos_
. P
Sinfo
si- se comparan sus logros con sus Pro
<_=_.'<-ara:-_te-i:_-is'-Trfe _- __,_ -_
"' da _ so stemda Y elevad_a,-ia
' crari-i-_
Embargo, estaf siempre
acompan
-':-_-I^È:E-E'-__r_,__,,.___\_-___-_-_
--
'-
sus Hrfrrerar lerearfaar cuenta esta historia' Cde Mdicis dijo una vez que los hombres no
conservar el p od e r a b ase d e padrenuestros.
1:?. ff`'
.__-_:=
_/__;'-1-: __-_
_ -_~_ _ :_ _
,-_;-'s
PU
ir er-:ii Recibe su gracia de la gracia de la
_-____-__-_:'\~'_--
_-_-
_ _____;___._'__r1'__-__,__
+_
4,-_ ,
__
__\
U
Un
a los enemigos
dv C
Para uV'
como 'hombre
que se amaba
a s ms
_?-.
___
JJ:__|__
-___-_
:
-_'-==
v que ama b a este mundo mas que el venidero_
'-_--_ ,_ _
de Cosimo
'
_ r-=-:
;-_:_-2" _-;'
::i5- ve-2'
'
__;--_:-i
_-_=-_*-:^ -- _ _ / //-_-~
/ W--_-f-:-w_=:=':=---:_'-.I:-'-'_
N*
- ";x_-_`=__ _r$=_:;I;:i' _//4-/`=x-'_=I'_':-`:EI;::-:I--:II '- -':'_-'.-_'__.-'-__='-_--,'w~"\'_.`_,_-gt
'51-:E1 ':\15"' <-'"/'// 4'-=','_>"_{I1_'i=:-'_'_'
- '_ ___.
i;_.gE;;E-.I;_.2
es
ff@
-'im-:%
_/Nww: f _;__:;_____--
_-,_____/-
'- -\is. ì1''' 45\."5"&_V'//"" <-`}'f-_='-_f-::;I:;;_'_-_-'_
- -_ __;-=_-_-'
,-- 9'=_-,I
-_--.__-_
e-_--=;-_
\-_
'_'f\'-=='==:=I::I--"
- _.--___-;-=- ,A es- - v//-_--_-:_=-;-;___-_-____._-__=__,_ -11-_;:;:5; _:+ _ : '_
--I:--'-='
s*-*I:=:I:-:'"*'_-'i-"H
--'W-:'_':'-'_':-'_-'I=--'-'-'
-'-_*-1.:-=',*_='î-"'_"A''_"_ __.-__\'_='-N---=--=-"-"-"-'
q e era inmoral e irre1igioso_ MaI
_
_______________ _
--f'.~_-_.{_1f.=`:'
<___;'___..$:_______-____
`-
"*'-_-\\__;:__;._-=-_-=;
_/.W2/
__
roliiarrfoaer av-.ueierri_s_r
-'_':-'if
54
Qrr er filosofa poZfri_f;eP
:`_=55
_ ___;;$
55
__;___._____-_______'__;Eji_i:amos que los educadores mismos tienen que ser

quiavelo esta expuesto a los mismos cargos. Su obra se
i
5;;1-_I_-j-_};2ii'3j'ili cados_ Los primeros educadores, los fundadores de
basa en la critica de la religin v de la moralidad.
sociedad, no pudieron ser educados en la virtud: el
Su crtica de la religin (eminentemente de la reli""""":'1:fjj"ndador de Roma fue un fratricida_ La moralidad slo
gin biblica, pero tambin del paganismo) no es ori-'
Posible dentro de un contexto que no puede haber
ginal, slo es una reproduccin de las enseanzas de
H creado por la moralidad, porque la moralidad no
lijf-I-`:E;E=E
los filsofos paganos v de la escuela medieval que se Ì-_EI-_aiff;'ti-_-:II-:
.';:IE;
crearse a s misma. El contexto dentro del en-al
denomin averrosmo_ La originalidad de Maquiavelo
1j_'_';,_;li;-;_;1:_f_';1:_:; -;_:_:_:_:_-;;.;i_1=_'j_fmoralidad se hace posible es el resultado de la inmoen este campo se limita al hecho de que fue un gran
La moralidad parte de la inmoralidad, jr la jusmaestro de la blasfemia_ No obstante, ms que al ense apoya en la injusticia, del mismo modo que
canto y a la gracia de sus blasfemias tendramos que :.:-:;_.___
_,.____..____
legitimidad poltica descansa en ltima instancia
referirnos a su carcter ofensivo. Vamos, pues, a dejar- : =_=;'- 2;-:a - "
un proceso revolucionario. El hombre no riendo
las donde estan, cubiertas bajo el velo con que el misnaturaleza hacia la virtud_ Si tendiera hacia la vir
mo las ocult. Yo quiero ir directamente a su crtica.
su peor mal vendra de sus remordimientos de
de la moralidad, que es idntica a su critica de la filosin embargo, nos damos cuenta de que la
sofa poltica clsica. El punto principal se reduce a
del desengao es tan fuerte, por lo meno s,
esto: es errneo todo planteamiento de lo politico que '__'_ .'_==_=`liii<-1.3E=.'======EE====:-.
su sentimiento de culpabilidad. En otras palabras,
culmina en una utopa, describiendo una forma de go- - siN_--_'-< 2;aaaaE;; ;_
podemos
definir el bien de la sociedad, el bien cobierno ptima cuva actualizacin es altamente impro- -_:5;:';;
en terminos de virtud, sino que, por el contrario,
_: Z-j-1.,
`-`_::-IV
__::__ K.______-._ _
_ _
sw--_
1-:-_| _:-___-
_-
': -_._` *iii '_

'_::'*_l
_lfl'"
:.`:_-_' 'Iii :I:'-"

_;;_'_-_.:
__
si
_ '-.':I-_'.'.':.-:I:;:;I;
:'_I;I-::;:::_'_--_-2;;
_'_`-I:::
;-;_:;:-;_-:--:;_--:_-
-___-_-._\,;_;
'
bable. Vamos, pues, a abandonar el camino de la vir-
__;---' ' -:_-_':.:
-.'_-_-___
---:_=--'_/
-...
_'-'.'-:-:::-'--'----::--'_::-::--_:--:;-:-_'_-_::
que definir la virtud partiendo E1 bien Q;-_-
-.:- _..--'...'
_ __.~._ _* -:--._-.:;::-_-_-:---' '---;:.;.:;:;;;_-_'_'_-_

'_'::IEP;i1:f`:`:`-'.=5=_=
-<===::=E=.-__..I_--`.I-_I=E===iE?'
""
.___
tud, el objetivo ms elevado a que una sociedad puede

tender, y vamos a dejarnos llevar de la mano por los ' 2=E-`_T:objetivos que todas las sociedades persiguen realmente__
Es este modo de comprender la virtud lo que, en

determina la vida de las sociedades Por
comn tenemos que entender los objetivos que
las sociedades persiguen en la realidad. Estos obson: libertad frente a toda dominacin extranestabilidad o supremaca de la ley, prosperidad,
_-_-_-_:,_ -___- ,______
__
-___\<
_ _,__
_, _.__ __
""-Y/_ -.=__ _.----';:5:I:II:I;:-'_---;_-_/ _;Ef55EfEI
_---=,== _;-;:;| -5::I;;'.;E:i=II:;:'-:;'_-
Maquiavelo rebaja conscientemente los niveles de la

accin social. Esta degradacin de los mdulos sociales
quiere desembocar en una mayor probabilidad de realizacin del esquema construido de acuerdo con estos-
niveles rebajados. As se reduce el grado de dependen:-_

cia del factor suerte: la suerte ha sido dominada.
=:;I1.=___ t-2:55:55
-:':=-'.'5
v poder. La virtud, en el sentido propio de la
----=_=-=:=---::::---
"'_-.;;:?'_C
ga::rja:__;._.;;;;__
;_-_-_-_5;;;;:;:;;:
_ __-;_;'/
__-_-_,__
' .aii ;-=5E5_5_55

ME--:`-'-I5:5:I::I_I
'i
-_;
-__,;___--___:;-_-;_-_-;-
El planteamiento tradicional se basaba en la premisa' I::=..`%;.-==;;<

de que la moralidad es algo sustancial; que es una* _,-_;;;:::-_-.'.'.'.'-:=:
lx'-':I:I=I
: -_'_' ,
_ -__-_-x_-
--
/f
_-I-22'.`:=:=:5:EI=:::::
fuerza que reside en el alma humana, por muy ineficaz '"..--=f-A.-:_=isz:e;aaaaa==a

_-___
1.251??? 'riri 942521;I-II'-`='="=

_ _ _ 5;E;;'! 255;;{:=.=_=__=_;;.;.j=';;EEE
que sea, especialmente en los asuntos politicos v de '-9' ,___ , ,_ _,_____;;

me 1*
gobierno. Contra esta premisa, Maquiavelo arguve as:'-_"f_jij._'"-E==-rz__
____ ge;-_'
f_-E-a';';';';'_
-;:==;a:=;;'.-_-';a:=:;=
__ -'-:-,_ _
-
,--__-._-_-_;-;;_:_-__
if
:';`;';',- $5;_:;_.-;'_i_f_;`;f-EEE
-
la virtud slo puede ser practicada dentro de la socie-
es el conjunto de habitos que se requieren o

conducen
al logro de este fin. Y este fin, v slo
lo que hace que riuestras acciones sean virtuo sas.
lo que se haga por razn de este fin es bueno.
fin justifica todos los medios. La virtud no es
ms
que la virtud cvica, el patriotismo o la deexclusiva a los intereses propios de la co-
dad; el hombre se habita a la virtud a travs de las le=:-,I-;%i

ves, las costumbres, etc. Son los propios humanos los
que inculcan la virtud en el hombre. En palabras
aquel gran discpulo de Maquiavelo que fue Kiigl
no acaba aqu_ La misma dedicacin a la
_ :_-_;_:f -=
::-;'_-
dEPEne
d algo
la eduffiESmismo
Significa
liuffque
El
no es
natural, Del
modo
__-_--___
__
fr'
--
rf:`--=_=;*L'`-`*'='*-*?;
-=E=I__a "i,i ,-_i-___,

I-E-.N_,__,_
.___.`/*-'f='-Y-'f
_, ,_.___
_ _ `.___ ____.____
__-_\
;'_:;_''__
--_-'fa
- __,
___ __;- ':-_;_-_;-;_f
-es-.-1:
-/-_
;_:_; __@-_-._-=-1
r_-_--T-:=-__
-_-,_\_._-...__
-- _ -_ _N-___-_
-_.\.___
:_- .N-,,_:_---._ _-_
--_-;;_-__-_ -__- -j-:___
_--.-_<.-._-._-_.-_;-1.-_-___,__f,---____
__ __
~\_'-=-==--_f-:--r-\\_';-:-=-=-=-=:--::-__ _________,,.__
.-_,-___.,_.,_,__,_,\,
_
,/._`_f,;/,_,"9__;_f-_-_; :Q-'-': ; 5 - ; : E : - - - -I
_ ____=:-_- _ -;5_;_: -.;;j;-.---_<ag5_--r_-_;:5-==;;I;'_--'-'_:_-_'-_-:""_i_11*'-"2_({_-f;/ff/_.:'<-"-^'/""'=---'--"------'
_,,,__,
t
___._@_:-PGE.-=_Ia=a=;5;=:=.::I
-\ : =r=_ :_i ;;,_f,_~
_-'__*
ff-fi2.-_-5-_:-_-:E;'_-;_-'=jE=I'-";E~1'''--::_-___
UI'
ff.-na:=F::=:`:`-I-ÈI
'ff '=-:.==_:- =f=':.ifEa:.=':'-1 $Ei=::.-I-_-'-=I:-__:;;:__;___;-;;
:II:-1-it i
56
Q_ar si iloroa poliris_:i_?
relacionar ariuai'a.-:ii
=\__,
el hombre no tiende naturalmente hacia la virtud, rain-
57
:EI
-I`;`;EEi
_- \<
-=I-`_::::'-
--
Pblicas que emprende slo son oportunidades que

para realizar su empresa. Slo se diferencia de
grandes criminales en el heo de que estos no
_.__- : _;_'.___:____-_:__-_________-
---11_:-5;-'-I-1_f_'---._=-":_j;`_f-_Ì;i sCa
poco tiende naturalmente hacia la sociedad El hombre
___-
_-_-M1
_:_;-_
;_-_--__ 1.; _
__-_'-t;=1'' --
es por naturaleza radicalmente egosta., No obstante,
aunque el hombre por naturaleza es egoista, v por tan- _-gi_;_; --_=;-j-;';13-_f_;__;==_f1,ijienran con las mismas oportunidades; sus motivacio?}`xl.~_ i 1'_:
morales son las mismas.
to malo, puede convertirse en un ser social, animado `-`-___-_,=:'=
===por un espritu colectivo v b11eii_o_ Este cambio exige ;5I-ili 2552 _ .':-g_f_-;_f_-_ _2_:_ _ No nos es posible detenernos a ver cmo Maquiavea
logra
construir sobre esta base una doctrina poltica
la coaccin. El xito de esta coaccin reside en el hecho
que recoge todas las exigencias necesarias
de que el hombre es asombrosamente maleable, mucho
una poltica a sangre v hierro y, al mismo tiempo,
ms de lo que se habia pensado hasta ahora. Si _el -_.:'1-_ te
la libertad poltica y la supremaca de la ley.
hombre no se ve impulsado por naturaleza hacia la virque limitarme a indicar lo fcil que resulta dar
tud o hacia la perfeccin, si no existe ningn fin _na- ilfi_
__ _,
enseanzas de Maquiavelo un aire de absoluta
rural para l, sin embargo, puede -proponerse practica-_ if desp*-les de unos cuantos siglos de mamente cualquier nieta que desee. El hombre es maieable
. l__;___.____.________ffij-iiiiavelizacin del pensamiento occidental Se le puede
casi hasta el infinito. El poder del hombre es mucho
argumentando de este modo: Queris la
;I:<_-;'_'_" ` "
'D'
'-2 1EI_`: Ig
_' *__
_;____
- _,/---_-_-_:;;_--:-_::--_
_-::
_ _'I==;'
__ ___._
__:_Q' ___,
,___.__
__;
_ _ _
j:l_-g-'_I__
__ ---
_:'
--,-:-_ __
'1f__
'-:.20
'_-:;'11:l
___\
mayor, v paralelamente el poder de la naturaleza _v el
=,f=j;Ij;_i;_fif_s'ticia? Voy a mostraros cmo podeis lograrla_ No
de la suerte mucho menores, de lo que los antiguos

haban pensado.
_-
---_-:_;-;;:;'_-:;;;_'___
_______,,-_
__--,___
_--_
sx:
___
El hombre es malo; para hacerle bueno es necesario

utilizar la coaccin. Y esta coaccin tiene que ser obra
de la maldad, el egosmo Y la PHSH Pfll- Qu
pasin podra inducir a un hombre malo a interesarse
apasionadamente en obligar a otros- hombres malos a
-convertirse en hombres buerl Y Pflfff bllf-`1'1U5?
Qu pasin educara al educador de los hombres? iia

pasin de que estamos hablando es el deseo de gloria.
__
-__--_
_--:I ''_'
- --
_____.__._______f-gjj _;-`tendreis con sermones ni con discursos exorbitatoSlo la obtendris haciendo que la injusticia sea
si-_~
_____-_-_=______=_=,=,=__;_; =_f'ij tiertamente desventajosa Lo que necesitis no es tan-.-:
..
I'-'-lt-.vii
=-" .---'.'.'.'-i- ..
_ _'._..._-_
_-::-';~
.--+-:=I- ___._
':
25;? __ _
:I\'_'-4
__.____;__-___;
-
_-:
__
___,
:_:_.-_._.:::=_-__.;:::
_< _- __ _-;
'II:-=
_
_
_ _I::?'/
__-__
iliij'
___._,
'-~'f imei:=:'_=i'.=_=iE=E;=`
--__.:
La expresin suprema del deseo de __gloria__ es el deseo
:--,___ -_-: I _-\_:;:_-_-_--;_-;
-_--_-_;-<:<::=-__:_--'.;=-=:-::--'
- - : I;_=_-_-_-'itf
1.-_\-_I_:-E21.-5;;:
I
i-"'I-_\'_'-'_.''I
:-;-:_-' -=_\
-_;__ S;
j:`:'__ ___._
Er."
`:`;F__<-I-j=`-f-=
_-_-/__
la palabra, un prncipe completamente nuevo: el crea-___

dor de una forma nueva de orden social, el molde-ador_-iniiff
/"
_ .'I:::1.'- _:: :_'_

_ _,_ < -:5:;:_ __-_-___._-______
__@
uf' -;_;= t
1:-Sii. g_ _-._-__-_\__-__:-_________7__
sociedad tiene un inters egoista en conservar esa so- _ ._..-____,-=s

ciedad, en conservar su obra. Tiene, por tanto, un in- 'w ^
reres egosta en que los miembros de su sociedad
y permanezcan sociables v, por ende, buenos. El deseo
=:5__ I-2.! g-fi-_

ii=':IiIi'`_'
_-:.- ,-}~_.=_--:5I'_-`:-';=:'-'-----_
"'-,';' _ Ii-25- :-
_-;_;_
_=--:=:=-==-=::=-"--~
de gloria es el eslabn entre la maldad v la bondad;
_ _-I_j_`_I_l_/
El principe completamente nuevo se ve animado solar

mente Per su ambicin egosta. Las grandes
-_-_--_-_\_____-__-_,
_ _ _ .___-ar? ff:_i~'-F_fF`:`fii';
_-__-\_- x
:=
' "'
las enseanzas de Maquiavelo podemos encon-
___ _-
_ __ rf.:-_'=;==;:=;=::
_,
__.__;;_\-__ -':: '\:`___
_- -.______,_ _- -;.=-=>_~.~=:-:
Hace posible la transformacin de maldad _en bondad;
infinita del hombre.
'=_1" 2*;-_=.=_=-:`=:i!Ei;=E=`=`-`=`:
-;__
_-;
de ser un prncipe nuevo en el sentido mas amplio de

de muchas generaciones de hombres. El creador de la
formacin de los caracteres o el recurso a la mocomo

un tipo concreto de instituciones J' unas inscon dientes. El paso de la formacin de los
a la confianza en las instituciones es el reespecifico de la creencia en la maleabilidad
:/ff :=; ;i .a;'i`ff_5

-:_<~=:1--i
v;-_.____ ,__-..._s
i-_--;
'W
___
el
primer ejemplo de algo que a partir de entona reaparecer en cada una de las generaciones
Un pensador -intrpido parece haber abierto
ante el cual los clsicos, con su noble simretroceden_ De hecho, no existe en toda la
de Maquiavelo una sola observacin cierta sobre
del hombre o sobre lo humano que no
ya completamente desarrollada en los clsicos,
asombrosa contraccion del horizonte quiere precomo asombrosa ampliacin del horizonte.
podramos explicar esta paradoja? Cuando llega
de Maquiavelo la tradicin clasica haba

/
Ja
_'__-;'_ '_-_;\- -u-_2:_f-'._

ii ___--___-:\,,.;:_- _,_
':~"`---"
Ki' _'
-_ -ar:__? _-____ ff
_='-`=`=_<"'
_-:- /\
-==___g___,\____//_____\__
_
._ -_+_-_- \__.___-_;_z_-.__
___-:_-_:::-:-___
"-"' ,gg-;1|
.S-':I-: -_-'-'-ef-saaiir-r'
.___-_
_-=;_\=-=-=-=:-'_
__
_
f f:'_-i-=ff=-:=;==
_\.
- -:=.-_-_, __=::-="_f.;;),:_',rt,r_;-_`_'f=';:;==:
_;__g-,-_;-_--_/-_
vt='.;-_=_:=:=-__<_-___-p--_'
_ _--_--N,
_-_- - "'1_I'I-:= _,-_
//_-W <"'-"- ""=_==="`:=`-`:`-'I:_'_'III'
"'*
$rN'-$\=I5''I"""
`
-1'_<a-esMii-rti;===I:::`.':I-I:=_`-..
-e=ea.==
~*:'"se:;a;=z;;===:==;_-_=_-:=
= :I
:_'.'.'_-\1__
*;;_/r_.=a1a=:EE=I:`-:-:_.':
I__-_ '_
___
_
-if ';-_ _.-__
_ -`:`"Ij:
_ _II_ _
-* '-_-ii1:?-.-Pfa--tr-'\
____________________
__.__: _-__ _ _ _ _ __; _ _ __
relacionar nzociernar
Qai er iluro.-in politica?

--if _:
59
-_;;;-:;=_
4*
.ui
exigida por la inmoralidacl esencial inherente

el fundamento de la sociedad jr, por ende, en la
H '31'-:1.'-'_=-':::-_
'f'='j:ii`'fi'ttcti1ra de la sociedad. El creador de una doctrina
-:'`-liI=I=I--'-`--:-::=:=-_-.'::
:W _":j-'_-525I-_=_-'_I:;: -_'-_=j-_`==.?'`mejante
tiene necesariamente que constituir un nue:
_________
_ __
__
__
__
sufrido ya profundos cambios. La vida conteniplativa
:W
--III'-`_-':-'-"_'I-I:_
itfI'21;1E=1;1 :fE_i -=i;fi;:

vi-
se haba recluido en los monasterios. La virtud moral

se haba transformado en caridad cristiana. En este
-:-'-I:II'-`-"._ _ _ _ _
_._ -, .
proceso la responsabilidad del hombre ante sus con-
.;=__o__- codigo moral, un nuevo Declogo. Es un prncipe

IEE-l__'_;+_;'f;_jj:f_filn1ente nuevo en el sentido ms amplio de la pala-
-Mi 1;~-::-1-'=:=::'-I:=;.`:=::-j:
_-Yg `;-"j_-_--`_I-_-j:_;:_'_--:
:u
gneres v por sus congneres (el resto de las criaturas

humanas) haba alcanzado un nivel elevado. Su inters
por la salvacin del alma inmortal de sus convecinos
pareca permitir, o incluso exigir, modos de accin que _
a los ojos de los clsicos --v a los del propio Maquiave_io- habran aparecido como inhumanos y crueles.
Maquiavelo habla de la piadosa crueldad de Fernando
de Magn (y, consecuentemente, de`la crueldad religiosa
de la Inquisicin) al expulsar de Espaa a los judos
conversos_ Maquiavelo fue el nico escritor no judo
de su poca que denunci el hecho. Predijo los grandes males que las persecuciones religiosas llevaran
consigo, como consecuencia necesaria de la aplicacin
del pensamiento cristiano v, en ltimo trmino, del
___
` cr
-<
_
i1*-3-I'_"-:_':I-II::-'_'_'-`:-`_`-_1_-__--; _
--_
_--_-,3 ~e~
Es un nuevo Moises, un profeta. Respecto de los

Maquiavelo ensea que todos los profetas ar-
P
.: ___-::-'
_-;'.';'.-_-_;_;.:.;_-
-c
'-'_'-II:I:IE;;`:;`_'_'_"`
ia
_-
f__i_-jfi'i''dos han vencido, mientras que todos los profetas

han fracasado. El ejemplo mas importante
_=:::::-.-.'--::-_----.:.'<<
profeta armado es Moiss. El ejemplo mas granun profeta desarmado es Jess. Puede, sin emMaquiavelo demostrar que Jess ha fracasado?
decirlo de otra forma, no es el mismo Maquiaun profeta desarmado? Cmo puede Maquiavelo
que tenga xito su aventura mas osada si los
-__-_1_;;_-_-_'_;_:_'_'_-:;_--_
_
::
I
_
t@=I-.-_-=::'=:===:-::=_-
il"-f:-I:-;I-:_'I:I;;'_--:-'--_:
l
` ` = i:_-ir*:'__,'--_.=_''=-=_=
5f_=:ill:-_
:R
1+-':-.=_-f:;:''`:_-_'-`;`_':
'fr*af_=.=;='_=.5%2e';=_f;-;
-_ -_-1;;-_-_ ---:
__
_:
_*:':--
air-
pensamiento bblico. Quera creer que la creciente in-
desarmados fracasan necesariamente?
Y
;l:;.<-----;_-___;_;-_---_-_
.-._
fracas en tanto que fue crucificado No fall,
._
en cuanto que las nuevas ideas y formas
.--:-:::--:-:-''_-_.-_--.__- ;--*"
1_-f_;__ ......_
-tf
por l han sido aceptadas por muchas generahumanidad del hombre era en buen grado una conseen mltiples lugares. La victoria del cristianismo
cuencia involuntaria, pero no imprevisible, del hecho
E que El hmbfe en bufca de su meta 1111135@ demi'-5121'-. a su propagacin: el profeta desarmado logr
sii victoria por su propagacin. Mado alto. Vamos a reducir la altura de nuestras metas__=-'-el
'
f-at
para no vernos forzados a cometer atrocidades que no -1 jiiiavelo, siendo como es un profeta desarmado, no
esperar su victoria sino a travs de su propason estrictamente necesarias para la conservacin de la=->'
-===a;<===::=:=-=
El nico elemento que Maquiavelo tom del
sociedad y de la libertad Sustituvamos la caridad por
un calculo de utilidades. Revisemos todas las
fue este idee__ E51;-_ ielee es 19, nica U1-___-,_
_
:_;;j;:;;;_
-_-_-_'Q_-_' iii:--:-::\E;;;I;;
-- ::I::="
1-:;:;IIiIiI=----.'I-
___ --ut5:::-;---=;:;:-;-
___-_
____
tradicionales aPlicando este Punto de vista. Yo sugeri'ff-f_=_%_2%_%'a-
'E:==;=:'-:E;:5Ii:_-_-I-:=:
-'.*'.'-`:=:--:=_--=:'_
if
- 1
ria, partiendo de aqui, que la reduccion de

que Maquiavelo fue el primero en llevar a efecto
una consecuencia, al menos en cierto grado, de una
Hfflgi PB-SH que Pff'-fs negar a cmpmiWii;
df-T if'-i-lfllid*-"f-` UU 3' i1Pfbaf_;
-.- -1-
entre
su Penslnient
tenido de las enseanzas politicas, sino tambin
modo de expresion. El contenido de su doctrina

tica Puede decfse fluf-` Em la Ura CmP1elm'5tE
Va que U Pfmfl Cmfllmnlf uff Exili
_;;--r.-'-=\-=--_-_--__
Intent
asun-ia que toda religin o secta rie-
_ 4.
- _;'-:-l- '-'-"-_\\`":-=-_-_:
__/
_ \\''_.
Promedio
de vida entre mil seiscientos sesenta Y
-:-"` I=I=' Mi
___.-__,\____
'i -"'-' "-i-3'-2'-'-''_<', ' =E
'
crstanisl-
decir que la vnirarau Christi de Maquiavea este punto_ Concretamente, el autor

Muatrrfguru se evadi de su cruz en muchos senpublicando en vida sus obras ms importantes.
<.__.___.-_____________
:_:-_-.';.'-_-_-'_-_;-__\_-_-;=::;=---' ;;;- ;:-_-;_=__=;_-:=;=-'=_;=-=

-_;=1E$'_
__ __ ___._.-
El
1.=-=\--'_=:1_-=:II'_'
-.;:-__\--._-_--_-___
'-_;? iii: j;=`;:-'-_=`:''I-::I'
Maquiavelo transform radicalmente no slo el con-__;
el cristianismo con los mismos medios que el

=;=ii-iì'stianismo haba utilizado para establecerse. Quera
no a Moiss, el profeta armado, sino a jess. No
- _-I-"' : "_--"'- '-C-N E -' -_ .:
-'- _-:_:-gi. _'_I'_':`:_`_=_EE=='-=1_i-`-'__/ ,_ _-:-_=_:;:2le__-2'--_'_-j;'-'_=_\'E=:-_':_\_:;=j:5:;=-:;:;.:.-_-_;'_'.-_'1-_--_-='__ _

'-'--'I:-'-'_f
`=E:I=I `="-'-'--"/" '-'-''I--2'-
-'-`:==<=-I:-:-----'_'_:`_'I'_' I -___ _:_______- ____-_______-___._;________;;___-__;;;_;_______-_
: ._ '_ _
- __;-___; ,-,;r-_-_;'_-_;_f_;-_:_;W _
-_-/_r._f__f---.-.__.a::==:=::-:::
/_':w="q'-_==__\---=_-_
_ _
\/ _-1;; _<===`_:=_'
*'
_
>;'
'
'
; E ig ='= -'_-; : _\;_=_;'_-__ =5
:_--1: _=_;=-:_
___-_=-; _f;__--.-{`,-'f.-__.-f-_-\___-'-_:-_-;__=,.-__:-:;:_:_/- +*I-.-';-:'
<r/' ff.--,_/f_=="'-:'-'iE:=EI::'I"I'_/
_=a:=. *N
.=-far - _
1a=:.-;;~'-'_=:;;;:.
"`
,x_-,_-__- __._
,-.- _-____-______-;-__-_-
mil arias. No saba con certeza, pues, si el
'l
II*
__,
60
ve
1-|
.IW
_-*Qu ei iluiuia jfioliifn
riaeaferaai
51
fin del cristianismo sobrevendra un siglo despus de

sii muerte o si, por el contrario, el cristianismo iba a
Pfgfeiffele la ffaf de una nueva

gobernante, de una nueva casta de prncipes, se1
al patriciado en la antigua Roma. La estrategia
perdurar an por otros mil quinientos aos. Maquiavelo
Maquiavelo
tena el caracter de propaganda. Ningn
pens v escribi ante la perspectiva de que el mismo'
.
_
.
_
___________`
f
_
_
%i
;
_
__f
j
o
sef
o
precedente
haba pensado en garantizar el xito
'_:_-=.'_=_`::='poda estar preparando un cambio radical de las ideas . `- : --'__-Se_*==-.-_-'-_I==:;a'_=a==:
-:E
de _sus enseanzas mediante el despliegue de
ll
v de las formas, un cambio que se consumara en un q H__wm
l|
estrategia Y una tctica Especficas' Los filsfs
futuro no muy distante; pero no perda de vista que
_ __ cualquiera que fuese su tendencia, se resigtambin era posible que su empresa fracasara compleal hecho de que sus enseanzas, enseanzas de
tamente. Contaba, ciertamente, 'con la posibilidad de _gW,Hnnm
no desplazarian nunca a las que ellos consi_
que la desaparicin del cristianismo fuese inminente.
falsas
doctrinas, sino que coexistiran con ellas.
Vea dos alternativas en la sustituc_in de la Iglesia por
;1ti;a=j-isi2.rf_=*T'
"'=;j_j__fr_ecan sus enseanzas a sus contemporneos v a la
un nuevo orden social. Una posibilidad era la irrupcin--__.=:;=I=i %;a_:'_-_:_--I-1 1
sin soar siquiera en la posibilidad de conde las hordas brbaras por el Este, procedentes de lo- i,
el destino futuro del pensamiento humano. Y
que actualmente es Rusia. Consideraba a esta regin _
caia de ser fiieiafei Paiaiesi Y hiba iiagas
como el manantial en donde la raza humana obtena
definitivas respecto del orden politico
peridicamente su rejuvenecimiento. La otra alternativa-li
-
'::-l:iii:-::-_:_-I-':`:
_+_=.
_ .___;_'._ ++_-_
+._-;_________
;I_ _
;'_::_ -:
-:'-:;:-=:-'---
lw<-__-
-.- .:--
:`_il:" Eliiliil-::':'::-:_ill
_ :_'I;: "
_; :.--;_::.-_-_
j-_:-'I-1l'ì"i- :;:I'::':"'
era un cambio radical dentro del propio mundo
_ ;_'::;'_f?
1izado_ Era, por supuesto, slo este segundo camino eli'
hblora demostrado su depravacin (jr, por
no se hubiesen comportado como filsofos) si
_"II':`-'-'-33.3
__ .._.__-
.__-._-_-_-_...
:;_,;__
_'::i:-'-.. i:E:Ei5
_.._._____ _-_:_=_.=.
_ Ii: ._'::
': ._ :'
:_'_::,_, .:;=-_:'_-:;::
.. ..-.
.____
_-_.'-"'- _
'-..'I a:==--F:-1====_=iE5E
__ ;;_=__.,
__ -_-,_
estado deseando ayudar a sus propios con.
que Maquiavelo buscaba ansiosamente Y por el que"
hizo todo lo que pudo. Concebia la preparacin de--- ` `

este cambio bajo la forma de uria guerra i una
espiritual Deseaba generar un cambio de opinin qi1e;'-'=j';;3 su tEmPD_ Pl-eeipielse un Cambie, en ei fden
"-'-I-'.'.'a=;:i=a:===
Psblf- enseanza
E1105 no pensaron
politica por
esta un
(o momento
al menos que
eg
___-__\
_::'_;;I___;:I_______,__ __-_ -__-__-_._-____-_
.N
`.I__
-__-___._;
No esperaba convencer mas que a unos pocos;
a organizar los asuntos comunes del mejor
que este) en la enseanza poltica del futuro_
'::-:_1.3:E'::E':;:;:;`:Ì'j':':`
E5 El Plllf filsofo que intenta forzar el
__.__,/_,.._____ =_=:E=`:5=;E==
controlar
Esta
opuesto a
sobre los
contaba con hacerse escuchar por muchos. Todos stos_'IÌ'___ __=__f _;_ '_-_-_-;.;._._-_-_-_-_=;=5;;: :,
serian los que, en caso de tener que elegn entre stiff
_-I_`=?"EE5E=E=EE=`
_'-_-_-_*'--_-
__-__-
x-' _--
-_-:_\_-_-f
_.\-un
_-_-___
-__--_;_-_:.==_--=_-.=-.-
patria if sti alma (o su salvacion), pondran por delante;

su patria; eran los cristianos tibios Esperaba que
dos estos viesen con buenos ojos su empresa, que
-/NM
el futuro mediante una campaa de

propaganda est, por otra parte, en
lo que hoy se llama propaganda como
consumidores o alienacin de masas
de espectadores. Maquiavelo quiere convencer;
_:;:;:_ '-;=_\_\-=--_-'=::
'=--_-=:=-_=---
mucho ms propicia a una patria en este mundo que

Cff CUI1 indnr o intimidar. Fue el pri1-nero
-- _Iga _serie de pensadores modernos que se pro..
la patria celestial de los cristianos. No todos ellos
instituir nuevas ideas v formas por medio de la
ran capaces de comprender el sentido pleno de
de los individuos. La ilustracin --Inem ___;
intento, pero se podra contar con ellos como garantiifii
_
_--__,,:<
:_-__ _-_ _-_;;_
'::--_;_*=-=---i
___
5,
=:;_\'/ 'gi
_,{._"E'{;-__ÌI_`=Ì5EE
' 'E55 _ _ ,_; _ ifif =_'=1<-:'=1: -:'1

.=:=-
r-
de que sus libros encontraran eco. Defendera

camente su obra, aunque no fuesen unos aliados segui;-__
-_--x--:___:--
comienza con Mcliliveldarnos cuenta de la magnitud del exito de Ma-
W i
w
ros hasta el final. Su exito a largo plazo dependa

I__ _____________,________________ aj_____1______ de Sj ________ P___,____ E_____
sera el centro vital que, en circunstancias
E5 fel Cill Clplfflamos Claramente el
fundamental de su teoria_ Este principio, re-
~"-_-^'.~u=_~;
+-_.::I5
'_;-;i=:f_'~=_'_'_'_'?i.-__r
' "='-'-"mr
enuncia asi: es necesario rebajar el nivel si
<";~'='====f>r<f_-_@
- 'I_-_._.:_:_-_;__'.:L;=_ -_-__\-I-1;_- __-_-_ -_.ww

_-:M
_=_:-"-
-_-`=""-:--'-'_--'"-I
_
=\- ud'-=f;==-//-51-_-Y5:.-.-`=?-=;==-"5_5::
eif +";';
W//-?F==f-'-Y-~~`
:;-_-:
~*_--__/`__~'-ei
'0=_.;P-
`:2;`_^f:~"*'<'~<
_./f-_.'-'-"'
::I""-I:"'
_-__7~
/-_-_;__-/_
ee + _-_- -/--c;<<--reea'-.-;=;=;-=:=::==-:--.=:-'.'_:-- _=:- _-1.-;5*'-`f_f/-~'_f_;"';-'_i5';'_=f/" ' ' ' '
._;f'?; I-_i_;E=
T
3EI'52$..<
:;:;-:_-'_='-._r
'-=-
__"*-
-_/ 'ii iiiii':`_i':i'-"22
__
f?JE225;iE==:EE3E=.'-2'--'I1:: -_
' '-`-'fi'/-_~t?`-'=:5=:5=5;* ` __.-_
$91'
"_== 1.'-`:=I'.:'.':-I';;-j.'.' '.-_-;Ì_: :_I':-_- ;'_'-1:2
::.:.-.---------.---.-..--.--------.--:-.--.----------/'---------------'-'-"-"-"'""""""' """""""""
""`
_
.tdi-. +_5E ':'I-':;.'"f.I.':'_"-=;';';''-2':`f:`-`:ÈE2331'-'i'-`-'."._'
2-.:-Q;
' =: ;'_====:1- '_ -_-15: 'ia;=i;.-'f _-_-_-.
:==.-_-::=='-'_'-_= _II 1 I_ -_ -_
'
62
Qu es iloioa politir:.:iP
queremos que la actuaiiz-acin del orden social iustosea probable, si no cierta, y en orden a vencer la fatalidad del destino; es necesario desviar nuestro nfasis
del caracter moral a las instituciones positivas. Ei sistema poltico perfecto, como Maquiavelo lo conceba,
era la repblica bajo una cabeza fuerte, al modo de la
antigua Roma, aunque mejorndola en la adaptacin.
Lo que los romanos habian realizado instintivamente o
por azar ahora podia ser puesto en prctica consciente

v deliberadamente, despus de que Maquiavelo habia
interpretado las razones del eirito de los romanos. El
5 -
...__ __
63
-"C
-i:=>>'_`- - : 1 .'
\.}1^'._.. _ -_ .
._.,,,<_
_a=-'-2-`-.`-_-E:-`.=_15f
casos normales, frente a las excepciones; Maquiavelo
iig;ii I?f=ff;lji 5;i`:`jf_representa un cambio radical en el modo de entender
poltico porque se deja lievar fundamentalmente por
-i
excepciones, por los casos anmalos. Como se ve
Bacon, existe una conexin muy prxima entre le
-V._-.
._
=/_.,
-_ :--:.
-..*, .
__ .
.; ;:_;__::__--._._EEE;
_ I:_ 1f::_'.';;:'.-I-_-.__
._ .-_
-.</'
t:;-..-_.;---_.;:;:
vs vt
r,?,,_,__;,__iII;_:E;:gientacin de Maquiavelo v la nocin de la naturaleza

-...=:'i=ii%fIilfli Ida al experimento cientfico.
:=:.;=.;:No
obstante, la razn principal para que el esquema
f_;j2:j:'le; Maquiavelo tuviera que ser modificado fue su ca_ni'n
revolucionario. El hombre que mitig este es_ %;_,fqnema hasta el punto justo para asegurar el irire de su
principal fue Hobbes. Se podra pense; Per
_
--:
__.- R;-_.__
__:_._:
ul
'
.-<__-:_-_'_:_-_:::
_+___
Maquiavelo
es una
obra maestra
prestidigifeeien
mmet que
la CHECC11
C111@ de
Hobbes
introduce
1_f_ff_}i:=.f=;-igri'f-''l1quivelo escribi un libro tituado El Principe,escribi otro titulado El Ciudadano. Hobbes
derno. Encontramos su huelia en las obras de Harring-
portancia, sin embargo, con aquel otro que lograra a

lo largo de una transformacin de su esquema original;
relaciones nroafernar
'. :
corrientes ms poderosas dei pensamiento poltico mo-
posibilidades de Francia como gran potencia. Este exito

pstumo de Maquiavelo no puede compararse en im-
:=-.I--:=I=;--"
-_
_ - if
republicanismo al estio romano, segn haba sido 'interpretado por Maquiavelo, se convierte en una de las `
ton, Spinoza, Algernon Svdney, Montesquieu, Rousseau,
en The Feieruiiir, v en aquellas clases altas francesas
que apoyaron la revolucin francesa sin considerar las
'-
- - :'15-i - 23 la--E.--`=:``: ' - _' -I `
_:.'E jr}_+ .-: : ; :;-.':;-:-
_f,;f_g1igi como tema no ia prctica del gobierno sino los

de los sbditos; de aqu que sus enseanzas pa-
'1
i
;iJ
Ei"
|
Jl
``..:.;_-:f:;f
. ==_=__ ,.
_-_I.-_--'
.sw .-.. -'. .
..
'iI5"""ciesen mucho mas

" inocuas
'
que las de Maquiavelo,
sin
'.
_necesari ainente le contradijera
en un solo pice,
sinhonesto
embargo,
mas exacto
queel Hobbes
era itaim
y llano
que no decir
posev
fino estilo
'55 -I2 --I:-:.'-'::::-'-'.':-.

1.',
N. -.. . .-
-_'-I2:-j-_-'.,~ 2.. _ _
_._.-_-..I
;-_:'.-__,552:-22::-E:=I;::
- -.-_-_..._\_-g,-:;;::;:;.'.;:;;;.'
'--'-15-5?'`_':;i i-=:;='==a;=_=_
transformacin, no obstante, que venia inspirada por su

propio principio esencial.
-
de su maestro. O, si ustedes quieren, pedyames
f* Hbbs UH Shffk Hlmrr Y H Maquia-
Un el PI-fesi Mliiartyr Pfiu Hobbes tom la

*` en serio
' que lo habia hecho Ma_ _
mucho mas
'1f;':""iavelo. Pue
'
'
-f
--.'_-=_'-:'
de su doctrina politica era una especie de nistotelismo- - 225-. -;; i i:a=:=:=-.'-'_;'=';-.=;
1
- - . da*niega
.md5'
qm adffffl
la de
Causa
a iusticia.
que decir
pertenezca
la esencia
le
decadente. Esto significa que asumia, aunque no lo
llEEEEEE
x
-=:;-:=_-==;--_
g H *il-Elfi El Cff fb 125
civil el estar fundamentada sobre el cr'1111-n_
El esquema de Maquiavelo estaba expuesto a serias
dificultades tericas. La base cosmolgica o teortica
-_-_-.;=;_:-.=.-.._.___..-.-
-_-:;:::;:;;;-_-_:- - _- -.':.-_;.\~< '-: i =:;'_-.''_-.-:;,_.;

_f-`:"\<?E:i:I:;'_-:I;:-'
52?. Ì:I:::;:II-:
\f'Ir.5_ -II;
5.5.5 I _I : E I E : 1 : -_
;..::I:EI:II.':'_':
.1 1:1
41 :ii l
naturales teieolgicas. Rechaza que ei hombre
-'-'.;'.?,-, ---'.'.-E:_-.:::-'
orientar todos sus actos hacia la virtud, hacia la per-'_=__=ii

feccin o hacia su fin natural; pero esta negacin exi-
ge uri planteamiento critico de la nocion de los
'--f
;=,,
.::;:::_=_:_:;:::--::
__...
;,$...,,.__.-_
-_.;_;_...-..-~.-:t.:;.
ig.-::';'-Ì=I:I
_-_-_\-,_. ix..
_:::;;;;
de esta premisa Prindpa de Maquiav ela
dcirs que fu l Plfpiif PI'i.I1CiP'|_l Ci la fa..
Clctrina de Hobbes sobre el estado de naturaleza

el concepto tradicional de justicia elevndola
de derecho natural v negando que fuese meraF
naturales La solucin lleg (o por lo menos se penso.'_f_jif

iiente u 11 producto de la sociedad.
'
Aceptaba, nn ebsque haba llegado) en el siglo XVII con las nuevas
. _ _..-'/ lfii._
18 critica de Maquiavelo contra la filosofia peli..
cias naturales. Se da una misteriosa semejanza entre las
_ _
tradicional
miraba
ciencias P oliticas en Maquiavelo y las nuevas
tfed1e1 nal.. la filosofia
f politica
.f __ _
_
:-t;'.I
,_.._._
"'..'.'._;-2-_.<; ff- -:-;:-::==-
\<--.--.--.--'-.-..f.I.I. *$1 : = I'.-'.- '.-_; : 5 - -_-
_ ,,,
naturales. Los cisicos haban prestado mayor atencin a-à1tU_
QE aqu qu Prclamase que IDS derech os na...,,.
. __-.~5_;
-.'5;5;'.-
;,_n;=?.:;;g-E
-.- Q
_I.-'<
N
I .I'_-'-''-., .-.-'.-."~._'
-:E_\-'-'.j ;_:_-:.
--"tr-/
4-= =;=:i?>_r"
N'-'r-. '. --.-xxx\_.-.-'-..--::
.-...-t-_,. >:~'-'
'- ..- --.- /-..-._---E-=::_-.
ir
- ->~";;r=;*=a>-'rr
--.-x
-.'_;,-_; '--.-2: '*
-:;=:=:_
2'
=<==///=:a
-_-r..
'=:-_-_=aa='
-/.<,.-,.
_.__ _;==:=:=
.=.fin'.>'es-2:2
- ;'..- ;. ' --.-~',__\,..--"-=
zu -;%4fn-rat
_- :_-_-;:;;'-`f._;
*:'/
_'
,.\;_...-_=..-,_-.-'-'-' " ------- --i"-=-'-""-"*""
Qn ei iloioie poir`f.c.r.9
I
roririoizer modernas
.-
la correccin que Hobbes introduce en Maquiavele..
rurales derivan de los principios,__i_:le las nec-e___ls_idader__a_____s _

ionan re
'
.-..
-x
_-<
"F5 ' II
'_-;E K:-`
hedonismo vulgar jr respetable, la sobriedad sin
.,,
___:A__.___. . .
-x
='-
urgentes Y elementales que bm lc no del firl op de la
'
_ el esquema
ga'
_._._____.____=__pion. Esta fue la obra de Locke. Locke recibe
________f{_-;=:_fniidamental de Hobbes y lo cambia en un solo punto
.gi
__
3..,; :_:-.__-.';-.=
_
e a g UI ,
__e________=___f__f;j;'pie a , mas que la pistola. Entonces el instinto d

ieconservacion se transforma en deseo de pros eifided
P
_ de adquirir, Y el d erec11 o de autoconservacin
se
_ derecho a la a d quisicion
==-'-'-'convierte en
' ' ' ' ilimitada. Las
.prcticas
' .j-:=_=_\11'-_- -_ -_ "=`-=-If-'consecuencias
_ ;_ ;_ _ ;_ _ _ _
L
__
_ _ de este pequeo cambio son
-_.-ienornies.
a
teoria
politica
de Locke es una versin i:' '-'--'___f_:I-;:'f'_='_E5 "I
'
i"
1?-:
_; -_1
--
:- _'
I'
-r
1- _,r
11
i--.'.:-:--
___?
unos Pbres dieblee muertos de miedo,

_ ._ los un a ores
- - - -f
-'
'
olica se desvane-
.-4-.-.. .- --
':
de la cwlhzacini La apauncm ddibitemos demasiado
I :;
.;..,i 1121112
-'-i:w:-.--.-4,.
Cff CUmP1eiamentE' Few HU img PIE

l miedo a
Una vez que- se ha establecido el lgo arnoife 1 ____St__m____
ff
__
- __._:._._-___
``l'-F:
?of
\"., -.__
.
miedo a la muerte:
amo
En
El
tel-fr
qm
PtfuCE`
Eiili
no fueron los heroes, aun ratrici as e incestuosos
f did' sino
Elf.
necesita fundamental-`
ii para
tienesu deconservacin
que el hamlos1realimentos,
o sea la pee-
Pust
termm
` negatwlsj
` da_d civil
violenta.EnEsto
significa
que a el
socie
___ __no tiene
_ a
'
La teora de Hobbes era demasiado audaz para ser

__;;j;___;_-___=_eeptada. Necesitaba, a su vez, un pnneeee E mm
ix*
cir a un solo_. concepto:

el" instinto miedo
de conservacion
o,
-t la muerte
'
` mia politica
"
SuPU51'bl 1? be-JU
de
_-.=\_
_'.I;.'-..; ,k
111105 PUCUS Y ng en td mmfif '_

ueden reduprimarias son, por suptiesto,_ff8"15ti15 Se P
_,
su origen en el resplandor o el hechizo
todo hecho
.._,_,_
nemmma H mds 105 hm gls: Yrovocan el deseo de `

Perfeccmn del hmbej que SU U Pto Estas necesidades
65
222.1 ,'5'.`- I_`;`_
de lo que en Hobbes conservaba an un nileil-te
la muerte se convierte en mieplp a po U ________________:________F__er__m_

de Cnservacl Se xtlende i Gia l
iavelo ier-
___'_f__i;if_iatiz potico. Sobre las propias premisas de Hobbes

_'-ga;
=_-_-_-_iiocke copstruve un sistema ms racional Teniendo en
cin . confortable.
La idea de 810'-'la' - Will
P
-=-'-E-f'f'='="='f'fff;'j:cuenta e tremendo exito de Locke en. contraste con
E efeetneiinente,
todo su atractivo, se presenta ahora __
aparente fracaso d e Ho b bes, especialmente
'
en el
coino una mera vanidad mezquina Y ridcula- E53' $105 _.
-___-__.__-____j_f_-f_;'pundo anglosajn, podemos decir que el descubrimien_
.
'
tituida
r la uso la invencion de Ma ui I
ai sm Embrgi HU lnj H SEI Sliiio or lg; Plac-ieres
_
Cl HW 0 sobre la necesidad
fieie o por la perfeccion umanai S
P
-.
':`*'
- --_..
_':--5
'_-: _.
'.;.-_
.'_'.';`:`<
:'-::\.- '
-._.-I:;`:`- ` '
-::;:_-. 1;--
e un elemento inmoral o amoral como sustitu '

_
,
tivo de
aiii
concretos_ de_ un hedonismo
moralidad triunfa ahora a travs de le efe,-M;-en d
- tan Pfcc cm vulgi
_ n--':=:;____,___\,_ _-la
e
La gloria solo sobrevive ba]o la forma de lupba
_,
-Leeke, que
pone el ,_ nimo de apropiacin a ese nivel
"
litica de_ _:_,-._-_-en
fIj;i,____=,f_'._'___5_ -_
_
.,
_-.N-.'
:i-.'._';E;E-
-_
--I/-:
4
...._.._ _,-
nnas _palabras, mientras

que en la teoria po
-
_ _
Maquiavelo el ele es le glli $11 Hbbeis Pda la
teoria":-;' de stistitucion. A ui ten
'
mente mi1S"_f
se apova en el poder. El poder es infinita
__
tctico
.
SEI'-"/"e
.-__.--._\,
:I-=''f.`
, __ _
__
.
ue le gif?-'ria _. LES E Sfi__ la mm de un
anhel""'
_:_'_:_i_i;iil
__._.,___r_
. . ._`._\,__._
="
S1ibl1H1 U Ciemm E* En realidad* una EX g
13.-
der es moralmente imprttclel U, 10 Clf-`
'
_-<
:W
U-_ --
una eirpesin de una necesidad fria Y blEVa*_ El Fold'

'
es lo mismo
os una pasin literalmente
~ ; -egoista
_ -_ _.
(1
em exi
cuva satisfaccin
no
_._._._;<
':1'<=.'_'-'-:
*r
ge E
1 d
Effilnliento de
a _so a gota _de sangre y cuva puesta en practica lleva

consigo la mejora
de la suerte de todos_ En otras 1a_
___
bras, la solucion del problema poltico a travg de fiin

-pee econmicos es la ms elegante una vez que Se
,
_
_
ue
__
q_ ave o. El economismo,
::-sy.
ambglo Al Poder Y a las Petencias Pde las fait9"ii'iiiiiilfi'-iiiif'-.aceptan
Ma U1 1
_.
Si 110 las
E5 premisas
111@-S _ 511-le E
el loaquiavelismo
-:;-.~ .ii
_
Puesto al d a.
el atractivo eminentemente humano de la gloria Y dfii=_=E:l'_f'
:.'-ri-Si E
::-"-/' =- -
la lucha por la gloria. Surge a traves de una ena1ene___._____;

:afiai
cin de las motivaciones bsicas del hombre-
---.-W
`
de senilidad - Se hace visible en eminencias gs-"ii
aire
-
ms que en Escipiones o Anibales. Este es el

Ii:_ -:-Ii:'I-:';"-:
./
A.-
Cmi ef, ever se Mfiiiiii. El
jf
s a compuesto como si no fue-Se
19WC053
ff 9flue ~"` elfi@ testimonio
Ef E ff
de una l ucha incesante, de
___
con licto sin resolver entre do s i'd eas poltico-socia-
.r.-__
'- 1I:E=
,_ .-.._.1_t-I=_E`
-_
________
-.-,,r.-.
_ __ _.:_:_:
_- .;_f
.___ R; __ _
j::_=_I='-" A-_:
67
;-^-< -_
66,
'Qa' si filosofia politics? H'
les: la repblica romana, cuvo principio informadores la virtud, e Inglaterra, cuva expresion fundamental
I-_
-_ :II
,_
.-.I"'lI. -_.'
f--_\,
,|___
:-gti/:-':I_
i_'-2:4-,F_f-
_
' ii?-il
quien se inclina eventualmente a favor de Inglaterra.
'_;-__-in -__
_-_:._.-,\;
hecho de que este pas ha encontrado un elemento sucedneo para la rgida virtud de la Roma republicana.
Ese sucedaneo es el comercio v las finanzas. Las rep
blicas antiguas, basadas en la virtud, ei-:ig-an unos modales rgidamente puros; los sistemas modernos, al
remplazar la virtud con el coiuercio; crean modales moderados v corteses_ En la obra de Montesquieu podemos
apreciar los ltimos destellos de poesa que subvacen
en la prosa moderna- Slo dos libros de El eipiriiri de
._
'
un
Pensanien
.I
es la libertad poltica. De hecho, sin embargo, MontesLa supremaca de Inglaterra se basa, segn l, en el
dsPemdern
ESS Casi * 5111 Embargo,
la vuelta a
1
- 1icial
-2-;`-'Soil un ,movimiento que iue go conducira
'
conscien te o
ical da
......_ii='-E';:inconscientemente, a una fo
J
o::_- _ -_ _=f-fimodernismo,
__
a una forma
'
.W
, d
que se apaf_,,,;__._ 1 ____.
ds' los modelos clasicos an mas
' l'-1*-'f-' ff pensa-
I r_~;;;`_=
4 _
- '-ir;
_-.___
_-,iv
_-w
_;-.j.-pniento de los siglos XVII v Xviii
Rousseau vuelve del fjsfad Hdern

I
_:
Se$1111
se haba
`t` i>'-Y''_ ==_ ,_f
:fi-'f:'-itlesarrollado
f
ya en su epoca _-_ a la p 0 g'ii clasica.
, .
_`.'
_
No
obs--'$11: as-'
,_ _I_{_={:;;_:z_%,;1;-:_.f,_=__:-tante, el interpretaba la polis a la luz dei
d
-`: :I
"-;`=:'Hobbes; Porque tamb' '
esquema te
iii-'
I
i
11211
Rousseau
entie
-: 11;,
_
Hfle que el oride la sociedad civil est en el dara-Ch de am
'
ocon-'"-'--1'-if:=i5i-ff"fC1_
Partndose
de apunta
Hobbesh que Pero,
este derecho
natural
::t1
`
Y de Locke
:iv
I :--.ii
;-.-. =_j;;_{social muy semejante a las poiai" clsicas. gfm
un (Eden
a razn
que
Las Zayas estn prologados con poemas: el libro sobre
obliga a aprtarse de Hobbes Y E Locke se integra
la poblacin va precedido por los versos de Lucrecio iiiiidentro de esa morivacion
` ' fundament
'
moderna filosofa poltica En los il que anim mda
en honor de Venus, Y al primer libro, que trata sobre
y de Locke los derechos- fundamentale
d
1
1;,
squemas 11e I-Igbel comercio, le precede un poema en prosa que es
: " _] ,__
_ _ H ii,_-\_- , __
.M
_-_
___,_ I..
Wi
'_
::pg:
__'-Il;
t
F
|
_'_-:;~_
_:
'
._
I-''*
del propio Montesquieu

_
Esta sabidura caracoleada que cotrompia con su en-.;
canto v encantaba con su corrupcin, esa degradacin@
'_ '_
,
"
I:_
_;_
nf-
.-..\\
_-_--:x
i="l:i'aban
mantenido
:__:__
-'j1-iie.-. la sociedad civil
S E dentro
om re
ndicion
original incluso
- J'
;__:, 2__-E_::E: :;:E: :__5 __
guia siendo
s leves positivas-3 31111
Se afirmaba
_
humana, termin arrancando la aPSionada Y
modelo
'
,__=;.;a;_;____=.
.-gsibilidad de
de la
apelar al derecho
natural contra el 6, la
e
inolvidable protesta de ] ] Rousseau. Con Rousseau."-.'=I';-f.
escrito ' Esta a el ' '
"
`-fE_-j;;_::;_
f
,
f _
P
i PBI Supuesto, era 1nof1-az
comienza lo que pudiramos denominar la
rio coI3oPortaba Hlglll
'
'
' '
, _
gi-1_jj{1_
etapa de la modernidad-: es la etapa que traer al
do al id fi' a 1 ismo H lemn P or una P arte i Y al
_ _
_,._.!u conclusin
que la hiciese
efectiva.
Rousseau
ai-fa;-Catia
E
aqu
de que
la sociedad civil deb
'
E estar conscismo por otra. Este complejo movimiento, de reaccion;-_;-_
que-` hg Co11'1Pietamente iiinecesa- .
consisti esencialmente en una vuelta atras del
de tal modo
la apelacin
al E
1?ECl1o natural contr a el derecho
'
de la modernidad a los estilos premodernos del
___._..._."`@]_rj_ositivo; una sociedad civil constituida
- _
segn el d ere
miento_ Rousseau abandon el mundo moderno de
finanzas, ese mundo que l fue el primero en
dictar
f __
._.._%}!I_stas_natural
Rousseau
exponeauto
*
su pensamiento
de - ste modo~
nar el mundo del borirgsoii Wa volver al mundo
SEUEB-, o sea, la voluntad d E una sociedadi
la ciudad v de la virtud, al mundo del _cto5fsri_
que cada uno de lo ' ' '
_ S lnflividuos
_ -z;j r`.fij.*i"1e que haber tenid
- sometido
_ s a la ley
abandon el concepto de idea que haban legado
U 11 fl H participacion
'
'f
. ,_
en la elabg_
_ _
' ':-'';11-::j _
415% 5.9.
'--_/_
.N/
_1_`\`=i=IE:I""
g--;__:==:=;:
cartes v Locke para volver a la primitiva nocin

_ la
tnica. Hegel volvi de la filosofa de
la suprema vitalidad de Platn y Aristteles. Y el
-_-'_-_- : _\ I - - ;
de esa ley, ng Puede, Equh,DCHISE. La Whmtad

liiiplaza inmanenia
a los derEn um Cirta C1
d
_5_:-`_'
S
naturales trascendentes. No
__i;-,,
_'_=_=E:-3-E;=:_
__-_-;_\-;_-_-:;=_
.
`:`=`.=i=:'-'__
manticismo, en conjunto, no es mas que un

/
n
/f/'
-:5;I-'
'-;-:-- 1'=?_2'.{:5EL=;:
iif __L
I;`-':-'-E;:'_~.M '.I-:';- "\-_-_='_~=,';.::_\'-_-.
-'/,_ /~=}'__\'5-_-5:;:::I
'f
z :E22-:Ei tf'
/uf/"_--':1\"-'-C-".-'-.
V/ _
,.,,,,,,,
tai-opta*
.
*#213
-'-"'-Y/_''_'.'_=
Ei
fl
1--
pi.N
__;-,
\_
63
_iolrc_ioiaer riiodeiviiir
__-i
_.__",
`Qf er filosofia Politica?
69
2.4
.
" de ue Rousseau
POCL--,mos of
muy alla1 en la afirmacin
_ q
::-,N --5*/ .'-=-:
__ _
--"'
_,-_;1g;;___ _
_ .MN _ _
detestase el totalitarismo de nuestros dias. De heh',
algo que no es verdad) es inmoral, mientras que en

escritos jurdicos concede que el derecho a la li"Ì';;_=_`_i=_-f?"grtad de expresin es tanto el derecho a mentir como
apyaba E1 Poda; absoluto de la sociedad libre, aunque

t antes todo oslblef -;.i_
derecho a decir la verdad. Uno podra muy bien prefechazam mn mi' Palabls cliilfgiultijd a C11-le Rdjusseau ' _ -,_-._-; ;__f_-;=__:;f_}__;-loritarse, sin embargo, si la distincin entre derecho y
totalitarismo autocrata. a 1
l
de la cual toda la filosofa jurdica alemana se
' S1` la 'if oluntad general
es _. r
n cnduc VEII
d.5PllES.
_
__,|_i_____ __
-_
i-_--__--
M 2:5'
I"-I:"_:f:
X
'_ -..- :l-<'+_:__
"'l -:-II::I'I'_':
'i
` ia
el criterio suPIemo Para determinar lo fl*-1 *'35 lusti El

canibaliono es tan justo como otra poltica cualqu1era._
Cualquier institucin santificada por el consenso popu- .
$_'.1:j:jI'_'_j1j:_ _ _
tan orgullosa, tiene sentido autnticamente. La

"ilctrina moral de Rousseau no resuelve esta dificultad.
1i_-gar
que en sus enseanzas jurdicas ocupa el dere"_j;j;'-Elio a la autoconservacin en su teora moral est de-
f
Si
'
da.
larEltendria
que
Cnsidemse
Sagra
ensamiento de Rousseau representa uu Paso de- I
'
i -_i;1_'i1ii ado al derecho v el deber de darse mas leves. La
' 1a _
_ . _P
intenta
antizar
_;;'j'_- i-ica "material" cede su puesto a una tica formal,
finitivo
en
la
corriente
secular
que
ilf
_
_,
' d
robar la ne- _ _
resultado de este proceso es la permanente impoinf@-gfacin de td ldal en la relitii lid ide-al aPartan- - ___;; ;i_%';;__=___f_2_2_2_5;;jzj_;;__f51_ibilidad de establecer principios substantivos claros v
= ce saria coincidencia de lo ri-1C101'1 _
necesidad
de extraer esos principios del concepto de
dose de todo aquello que esenci almente trasciende a
_ ...ii
i 4JUN
,____ n_n
:::_
una Posible realidad humana. La aceptacion de esta

f
' '
ensadores ante-.
trascendencia habia permitido a los P

_
riores marcar una defendible distincin entre libertad
Y libertin-le' Lbertinale
= es hacer 1 que H' mio- le Piai
cto* 1"?
_-;''_;_._;_'_-_
-_=
_--1
_..__. _,__
___-_-_.:
general o de lo que se va a llamar historia.

A
Rousseau no le pasaban desapercibidas todas esdificultades. Haban sido el resultado de un pro-
de vaciado del concepto de naturaleza humana que
en la sustitucin de la nocin de fin por la de

ce; libertad_ es_ hacer solo _ el bien
Y PUE ElEmir
amm
_*-'
_
dggdgrear1_____-___-__._a;
f;_=_i--1'1ii_iincipio_ Rousseau haba aceptado el enfoque antiteel conocimiento del b1e11 fl que V
'f'f'fÈ'i'i'i'ii ff'_leblgico de Hobbes. Al llevarlo a sus ltimas conseir
ba, partiendo de un principio supj- E5 _ P_
n del libertina
-lo que Hobbes no habia hecho_ se ve oblia abandonar el esquema de Hobbes v a exigir que
'
e
arri
a,
__
f
_
;
_
f
5
;
=
mes
hablan
acecinad
unib
hricibntacin
verticd-'"'=ii~J
que se impone es
_ _ _
*
' ' eneue tra una limitacin
estado de naturaleza (la situacin primitiva del homEn
Rousseau - el libertinage
.
_
su
lmite en
;:-_~<=-`-_
rzmal; el libertina]e de uno encuentra
_____l__a_re - presocial ) se entienda como un estado p erfecto que
I-Ski i- =
--=_/, _:;::;:;:::'_II
:_-'N-_-2 _
---_;_|_
I:=:-all _
-.ui-ii*
"--::'_-lil?
--__-__;
5
?I:'I::`_'_'-I'I
``:--_=`-11_ I
_
. '
n hombre ùsto
_
lleva en s ninguna exigencia que apunte necesalibertinaie de su vecino. Yo sov u
_
1
__ _
los
mismos
dereclios-_
hacia la sociedad. Se vio obligado a teorizar
/-l _ _ _
reconozco a cada uno de los demas
el estado de naturaleza, este primer perodo del
i cualesqem que _ Ests derechos Pei-:iique Yo me arrog
' ' " hori zontal a la
-ghombre, sea la autentica meta del hombre social: slo
_..m son Prefiere
la limitacin
____.
:
_
:
;
_
:
;
;
:_-_._-_-;.-_-"i_or'lue el hombre se ha aPrtado de su origen, corromrece ms realista: la limitacin horizontal,
porque pa
_ _ _,
`
or las retenif;fi;?f__
-ipindose
en este proceso de alejamiento, necesita plan
sea la limitacin de mis pretensiones p_
P
el problema de sus fines. Estos fines se concretan
,aio-ooo de los demas, se impone por si misma.
J
ii. -Q
'.32'-*_-iz
2-'
ww:
;._=;,.i
';>_~;1;_,
:
_,
_;
1-\\'-:-_-_=-:Ii:
_--_-;._,<
_ /_
pdra .-,Ponerse que la teora de Rousseau sobre

foolootad general es jurdica v no moral, v que la
'
moralidad.
ies esencialmente
le
- menos
- -f estricta que
'
Kant
ilustrar esta._ disposicion se podria
apelar a
_ , q
en sus ensenanzas morales afirma fille fda mami (
en una sociedad justa_ La sociedad insta

_distingi1e de la sociedad injusta en que aquella se
lo' m' s
sible al estado de naturaleza: el
\.-
\_
I:EI;i:I;'_-`-_'_
-:-:-',*.' :ri-:;-'---.-:::__f_f
::--_-._;-f -_=. _._ .
__--__-__-_ _-, _,
'3- PU
_
__i___i____i___-l__jtinto eldeterminante
del hombre en estado de natu
instinto de conservacin, esta en la raz de
__
ii:=:i_-,-iii
_' '_-115?.-_ 5;.
'- -=_=_
__ _____- ___|____---_-;-_-,..
. .___.___._,`1<'\-1552;
. 2 -2-_-I-1-:;:-i
\____-_<;'_-'-';::_5_
'*' >/"
"-^_- .iii
_ _ _ __ _____:_f-
__:-_':"-I-'$1-'_\'
-_/<.--=-:;;:
_-_f-.i~_
,_ _._
___
-.
.--
70
1 I*
relacionar ritoaieriz_e_r
15:5
Qai er alo_ioai politica?
en el mejor de los casos, son buenos ciudadanos

una
minoria de soadores solitarios que son la sal
___,;
la sociedad justa v determina sus fines. Este instinto
esencial, que al mismo tiempo es el derecho basico,

alienta el proceso jurdico, separado de todo lo moral. __
La sociedad est tan lejos de apoyarse en la moralidad
'-'::'-i ;*_
* >:-iv._ _
-aii
la tierra. Rousseau dej as las cosas. Los filsofos

que se ocuparon luego del problema pensaron
I-:'_if"'l1 'f_-:ji-11.'-`_'__;I'_: : I
__'-1-l?
#-w
la reconciliacin era posible, y afirmaron que esa
_ _.-' .I
__.~< ;
que ella misma es la base de la moralidad; los fines de

la sociedad, _ por tanto, tienen que ser definidos en terminos jurdicos, nunca en trminos morales; ningun de-
;.iN
71
_
_!
__ _!
_________________-;_f;___?____________________;
__.;__;_;_'_g1_=_lfi?_Fc1l_ iacion podria
ser la aportacion,
si es que no lo
_:-'Haba sido ya, de la historia.
ber moral puede
entrar a formar partev deir la sociedad;
_ : A-'::-_'_:_:--I-I;;:::__ __i_lf_j_?_,-;;__-El idealismo alemn reclamaba para s el exito de ha,
is
vuelto a alcanzar, o superado incluso, el alto nivel
el contrato social, en otro caso, no obligaria al cuerpp :I-ii
:
social. Cualquiera que sea el significado o la condi- I -';1i_ _ _ ' ostentara la filosofa poltica clasica en una lucha
--_--11115;----_
il
i':l
_-ii -.'
_,,'_-_'_.;._'_;.:: ;;II::.I';;
" ' ii":'-5"`-""'-'-'-'-`-:i`-'_'_'
_ _;
-
cin de la moralidad, este concepto presupone necesariamente la sociedad, v toda sociedad (inclui_d_a la so-
i_==_:iibierta contra la degradacin que la primera ola de

haba trado consigo. No obstante, pasan-
if;_=.-_;
I-I'-4-';Ei.
"_`=' :-:=: 5*
por alto la sustitucin de la virtud por la libertad,

necesario hacer notar que la filosofia poltica que
ciedad justa) es una situacin de vinculacin o de
alienacin ajena a la naturaleza. El hombre, por tanto,

tiene que superar toda su dimension social v moral, v
volver a la entereza y a la sinceridad del estado de na-turaleza_ Teniendo en cuenta que el inters en su pro_
esta segunda ola de modernidad esta ntimamente
_ _-'_-'21
ii
;;-_-_--_-_;;i1ji _inculada a una filosofa de la historia, que no existe

tal en la filosofa poltica clsica. Y cul es el
:i -E:j;-;-:f_-:-;=2-;2a`;' 1::I-;' ; a:=_:
de la filosofa de la historia? La filosofia de
pia conservacin es lo que le obliga a entrar en sola
>J
':-'_;-i_;
_ _ _ _ ,__-:__-:1-;:_;-'_;:_-_I_I-_I'_I -3 F
_-__-in.
ciedad, el hombre en su camino de retorno tiene que

ir ms all de su instinto de conservacin, tiene que
__
-==1=_
--'-'_- 23.5-fi
I=;:'
:-:- '=;_-=:.=; _--.___.. _
__--___.-_---':
-::::-'--_-:-
I:=I-'::-:--::'-:II_'::-2
historia ensea la necesidad imperiosa de integrar el

perfecto en la realidad social. No ha venido a
nada, por tanto, en relacin con los aspectos

la misma tendencia realista que antes
a la reduccin de los niveles sociales, ahora
sentido de la suavidad de la mera existencia. Entregn=;_';";`f ==!=_i:=:1I1:5;~'.-_~':-===:=:=-=-'.
a parar a la filosofa de la historia. Y la filosofa
ir
=EEEE:: '_'_i=;`_-:dose ' a la exclusiva fruicin de su existencia actual
la
historia no es un remedio idneo contra aquella
preocuparse en absoluto del futuro, viviendo de este'_;i;-Ij'
ilegradacin social, La integracin del orden ideal en la
modo en un bienaventurado olvido de todo cuidado oi ' ` "If-mi =-=:._
slo se logra a travs de una ciega pasin egoismiedo, el individuo siente la suavidad de su integral
alcanzar la propia raiz de este instinto. Esta raz, el`j_-'_f__f_f

punto cero absoluto, es el sentido de la existencia, e1-
_.___
itv
-=:;: .af
;f f
_-___-y _- k
5
i
-''-'_\: -i ,_
_.__-i_; ._, ;_
-:-=
-__-__- '
1:'-`-2:3 Wi.
__
E1
sii
ii
iii'-'-`_i:i-'
'il
--___-___oI'
:II:-I:I;::-'_';
'-_-'_{-'-1 B3 =
::I:'-'_ 3:
' ' I-'-1-\`.-':;;::;-'_'_-:I:_'_;
-\.-x,.1,__ __
----__;5*!;:':_';;:i:;;::;j-;;
i3'-`-ii;EI-`:I::':'-3."
= wi
Iii;--` li!
--:-i\,:-_
existencia: ha logrado volver al estado de
el orden ideal es un subproducto inintencionado de

r.:_:_:'::'f`:ff--1f_=.iiiif1'{1fi-d
humanas que nunca se haban propuesto
__,
_ _ _ _==,\_i?;"
,_
1::-_'\_
;-
tea2s:f -=_=_=.=2--21;.-'.25
riatnralezai'jj=i=ffif:a
_-__\_-__-E _ _ ___; E E E E E ;_:_I_:_:_._-_: E _._.______ _ _ _ :_
--
Pero slo cuando se siente la propia existencia

el instinto de conservarla_ Y este instinto
hombre a dedicarse enteramente a la accin
samiento, a una vida de cuidados, deberes v
tos. Todo esto le separa de aquella felicidad
obliga
y al
sufrimien$_'`:_g.i
que quedai
__ ._.y
EE____-,:_____._:_:___._._-;:.:____
_ 1__-fi
I "_'_-:Ij_;-l*
enterrada en lo profundo, en su origen. Slo unos

cos son capaces de encontrar el camino de retorno a
naturaleza. La tensin entre el instinto de
io
_-,__ _r'
"\
-_- -"-`1'-'-'.'_':=:I=I:
Ki.
y la fruicin de la existencia se expresa a traves

antagonismo itreconciliable entre una gran
~ -raf-
ldl Como meta. Hegel pudo llegar a concebir el

ideal en los mismos trminos sublimes en que
hizo
Platn, lo cual ya es dudable_ Pero, de todos
Hegel penso integrar esa idea en la realidad al

de Maquiavelo, no al modo de Platn; pens que
'EQIIHIH
por un camino que se apartaba del propio
dl- 105 d Cl-el Comunismo son los
que ya conociera Hegel, e incluso Kant.
la
il
al
dlflellltafles con que se encontro el iealism
-Ì:"=`-:_-,_,-,-W, -:_:-_
_ ::=-_-_-'/_-_\_>//'
*f__-_=I--=?
c_'_-wii
'_ = - _-_: ___, gb-_ 5 ___-_-_-_ __ ,
S
W- .'W\i-
_-_:55__-_=-'-___-'_\
__"z`,QI''____i_:-I_
a`f*F
__
i, .[225
'_
__ - _ _-_:__.___:-_,/.`-''
_ _
-' :-it,
__t_,t___,_,_, _. __
:'?-i'/--Ê--E1_~I=I:::
-i_ff>*';,,'=-a'_:~$i=;:
:-*N
_ _
--
' " ' ' ' ' ''' ' "
-`.:'-_
:.---_---_---_--=-----:-:':---I'-'
'. : --:-:-'-;i;::- -1I'-F5II'-12-`:'; .'=i1-=E:i.`=È:-3' 2 ` ' ' ` `

'_':f:f-.
.
-.-
j-_';5.f 1*
'.-'
.___-;-__; -
- 3'-5 5.:
"
72.
-.
Qri ei filosofia politica?
ioliicioiiar ciodeivzar
73
N-
slo al socialismo y al comunismo, sino tambin al

alemn iban a dar lugar a una tercera ola dentro del
_,"' r._
="iEiil1sefvotlllsil, al uiilisill Y il la deinoq-o_f_jo__
modernismo, la ola que llega hasta nosotros. Nietzsche
inaugur este ltimo periodo. Nietzsche conserv lo
tras haber cargado sobre sus propias espaldas esta
responsabilidad poltica, no supo ensear a sus
que le pareca ser la visin profunda que la conciencia _ 1_1,_,_.____._
histrica del siglo XIX le aportaba. Pero desech la
'f.f-Il'_ifi__'_i,f_ftores el camino que conduce a la responsabilidad po-ra
,___ _f_ 5-;`;'_.=;'__-_:-.':I:=__
_f_;-;';'1tica_ Solo les dejaba elegir entre estas dos alternativas:
idea de que el proceso histrico pudiera ser racional v
poltica irresponsable o la irresponsable
la premisa de que fuera posible la armona entre el _-si
Politica. Asi allanaba el camino a un sistema
individuo v el estado moderno. Podemos decir que ha_ +.=.= ::;==:.';::-mipntras durase, hara aparecer a los ojos de todos
ba vuelto, dentro de los niveles de la conciencia histrica, de la reconciliacin de Hegel al antagonismo de --_-.=:_-2a;I=j-:=:f-3i;isiiiliii-j_'_dec_repita democracia como si fuese una autntica
"
de oro. intent reunir sus ideas sobre el mundo
Rousseau. Asegura que toda la vida humana v todo el
i _* r.-=;-:_-_-i'.i_'=:_'::-=i
pensamiento descansan en ltimo trmino en unos cua- -5 si1*.-=-1-ai-:=.-22
v sobre la vida humana como tal en su teora
dros de referencia que no son susceptibles de legitimala
voluntad
de poder. La dificultad inherente a
le
=
_=;
'
.
=
;
.
'
a
=
_=I
-:S141
Iiil
i_l_'ii_f_ij_'_'filosofa de la voluntad de poder llev a Nietzsche
cin racional_ Los creadores de estos cuadros de refe
rencia son individuos egregios Este creador nico que '--=:'=<~':_:_-.-;.'::::;;:_-_-"ifji __-_;ienunciar explcitamente a la propia nocin de eterobjetiva una nueva ley v se somete a todos sus rigores
alta realizacin en el historicismo mas radical
viene a colocarse en el mismo lugar que el soador
I-.=:5=_'=""a`:_=aI-I-I- i,
_
1
solitario de Roussseau La naturaleza ha dejado de ser '- fr--'-"'-'===-'=g_l5_;;__pondenar la nocion de eternidad a un olvido explci-_
i=''=:-:---
_\*_
'-.-'
I-'_I_'_;
1: '-:-r ,N
+'==-==
Jiii:-_-_:
- _ ___
" li 1 ':I;:_-_-_-__;_:;I___
-_"-_'-_ _-.-_'__
mi
:_.
`1`
__i
Iì
_ _.__-__,,1_<_-__-__-_-_-_-;;_;_;
119,,-j--_ --
_:._.;
-
: .if -:_
justa y bondadosa_ La experiencia bsica de la existen-
"';`_-`-':-::::
:- _-_'-_-__--__
'_j-__''-::::::
olvido del Concepto de eternidad, o en oo-as Pa.
el abandono del instinto mas profundo del

cia es una sensacin no de felicidad, sino dc sufrimieny con el de su planteamiento fundamental,
to v de vaco. La llamada creadora de Nietzsche estaba _
que al hombre le vena impuesto desde el
dirigida a los individuos que esuiviesen dispuestos a inpor querer llegar a ser soberano absoluto,
troducir la revolucin en sus propias vidas, antes que ___,_,
_-_-_-.sp__::::::;;;:;::;;
en la sociedad o en su pas. El esperaba, sin embargo,
que su llamada, austera y suplicante al mismo tiempo,
llena de preguntas y de respuestas, induciria a los mejores hombres de las generaciones por venir a con- _ ii;
vertirse en individuos autnticos v a formar, as, una - :`-_-.uE;:i=.=_._-_
1--:..--=:-=::=
nueva aristocracia capaz de gobernar todo el planeta.
iE===;=i=;':`
`
Opona la posibilidad de una aristocracia planetaria a
_____
gp
la supuesta necesidad de una sociedad universal sin
clases ni poderes polticos. Estando seguro de la aliena- _ -_':=_'-'=a;
cin del hombre occidental moderno, predicaba el sa- -- -:;;.::=;=:=5:
'
i5=aE=iEaE=i=
grado derecho a la extincin despiadada_ de grandes
masas de hombres de un modo tan frentico como el--'_
que usaba su antagonista principal. Utilizaba todo el .. ,+__,Ii-:iii;;`?;<Ea==a=
=;-.;'o>=;a-`_s
. __
=_;:;_.
a- ___.
_ \._\______
:==' -:-=._-_'='=-s=F
inagotable e insuperable poder de su palabra apasiona-' _,_,.'
da jr fascinante para inculcar en sus lectores el odio, -f _._ '_=:- f~'i=: ;:>.-2:-
___. _;
_
'::""" l*iii::IE=iI:`-`:':
homes el
pringon-
_
il
'--'--_-_-__x _-i-____-__-___
x__.; _-
_;
;,
$2'
__I:::
_ -_|
>'1
-::_:r;.--=_=;=-:_-;: _-_=_5" -gi-_-_;_-_-_':-;_~

K
:-ix'-`_9_`=I -I--I~'_i----_ :_: _ 5 5.-; ;

irii, _____________-_:_:_;_____
-_-_--,
_'_-_:;_:_=;:;:;:;_
-`:`"`-Ii- iii "'- : -`:`-'-'.':'=':':':'_
~1-=;=;==-=:;::
- :'_'_':/26;:
/sr _' :-`-'-'-'-'-`:I:-:

_\='-vi.,
$2-II-_::E:-=
_
--:-:---_--:_:
i_
__
_\_- _
_
_I-'-/
'-'-`:_I1_'::;E;::
_ _ _ _ _
:=5;,, _1'_II5;;=::=I=I
__ ____;-:__-__>'-_'----_\:_\'=
*I
-"`li
iif
:vi
-"/I
II"
_-fi'
- -I. := :il
.___
_- ;`'I-'
-'I-vi'-':'-ÈI:
` :iii
Ell
_, _,
';i _;E1_-r_I;_-:5?_
`=*- 51.5 >--'_-:-<=-=:_=
$```-Mi-ii
ga,
-__=-_- _--1-__\,--___._
- - - '_'_'-'tft-wi1:2-E@--'-'-'-i*
- -_ -- --_---_-\ f_=;= :-1;-_-_,_\__-:_- ___ _ ,.,__._\
"'-'-=E''NE'
-_,_
_ --_--:=-=_~t_ _
'
_ _ _ __;-N-i-<'
_ _ ____:_;'f
l
iili
--i--:::_-_-
'-il
-ti
-__;==f,__'i:''-iiì\\''_
- '
__ _
~;-'~`~1*
:if \
-':'
___ --_-_-f-;_;==5;-'
/.__f___ =`'_=
-ir ____________
"`=;_-=:'-_-1-_*'=_-__-__==:5-=:=;=:-
-_ ---___"" ---'II-:"_ .T-'vf/*ìf`-i`5i=:E:

;t_:-;;.___-ff-'_-11;@/\\-,=::-:
._-_..'.. -;,~E-- aiiiir

__.____._;__._._,_.__g_
- _ :_
UI'
'_'-`=E?_
'L
- .ii-=-oa
_"-'-
-' I I _,____+_-_-
` ' 'Ii:''?5_3-'_':I:_o ì:?::,i
Jozi
politico ji lo irtorin
75
A
ra _ :
=:-: -:
de lo poltico ji del orden justo o pei-fc-co_
- _-
i
- :-----_~1 __
I= I1I
Vez que 5 han Pleuteado slo un a_P1'oPiado cohistric puede evitar que se tomen los
_Ì'-`
-_:' _*-
-A
especificos de la vida poltica en on lugar ma,
determinado por la naturaleza de lo poltico en
'If
Las mismas consideraciones son aplicables
1'
J
a la historia del pensamiento poltico como a la

,a
de la filosofia poltica. No obstante, por mo,.-
l
J
l
al
if.
ft
tr
que el conocimiento histrico pueda sei
_ -1
la flifl Pviifiea slo aa aaa ia aa area-aan
*-:-='
I:'_ i"='IE:_:i :IrI=
y auxiliar, no forma parte integrante de aqulla.

modo de establecer las relaciones entre la filo
1i"\
Poltica v la historia era predominante sin opo

alguna, por lo menos hasta los ltimos as Ej
*t
ii
LA sitosorni P0LiTicA Y LA Hisroxi/i ._

_ __,
XiX_ En nuestro tiempo est siendo desechado

iaa;i 2i2;@@;@_g_;_;_p_oc;_;__.__el historicismo , que asegura que en un anlisis
"
'si
1/,_
ii:
_, l
la distincin fundamental entre cuestiones fi-
La filosofia poltica no es una disciplina historica______________
v cuestiones histricas desaparece El higos,-1
Las consideraciones filosficas sobre la naturaleza de

politico o sobre el sistema poltico ptimo son
PUT-` ff, podemos decir que pone en duda

la posibilidad de existencia de la filosofa oo-
totalmente diferente de las cuestiones histricas,

siempre se refieren a_ individualidades: grupos
tos, seres humanos individualizads, logros

les 7 civilizaciones especficas,
el
proceso de la
_ _
.
-_
- De_ cualquier modo , discute una Premisa que tha
E ____Pf?___f____fo1'_i_iamei_1_tal a lo largo de toda la traSU la PU ica Y fille HUHCH fi-1'-'ff Plief
Pfce <_li-1' llega ms al fondo de las races'
si
zacin humana en su individualidad desde el cmienzci;;_;_;,

hasta hov, etc ' Concretamente, la filosofia
_
_ politica
_
algo esencialmente diferente de la propia historia de la
(IW es_ ms_ _ flvfiv que la fiiaaifia Parana
-"ft
'
IISI
msm Pm En dada la Perla- su-=s~
la naturaleza de lo poltico y del rden poltico

o j11sto_ De este modo, trae consigo un blan-
NN-i.
filosofia politica No podemos confundir el tema de la

naturaleza de lo politico v las contestaciones a que da /
lugar con la cuestion referente a como este o aquel fi
'_
J.
E que
la tsfia
Pblica fUmP`f1@fe nuevo
el historicismo Plantea con sti simPle
,Ji
sd
lsof, o todos los filsofos en conjunto se han plan

es la cuestin mas ur ente
'
'
__
_
ue la fil
_
feodo han *il-l-iifl U han dild Siuclnes ii' un Prf'_.__ tlf-`1'1'~"f`-` que afrontar en la cmadd
sm
blema filosfico. Esto no significa, sin embargo,
oder razonablemente de que la fusin de
la filosofa politica y la historia puedan vivir
Un la hS,__,___a__ Cm Prtende ___, ___St_____________S_n______
De no haberse dado la ex P
ft descnectadas
Y-_ lfad
nunc_a o, incluso,
que se pueda lograr.
"
"
' '
I
I'
ii
__ -:==aii>-_I==as{_--F'--1152-_'-f'_"'
,_
___
._
-_
_-
cia
previa de la multiplicidad
de las- instituciones
_
_
ir
ticas v de las creencias en lugares distintos v en
tp
':-'-.'-:1;=:_^
Esa fu,______
Se Pr_______S_______________ ______________ ___ _____________ ________
_'
__.______.____.___.__
enmas
queacreditadas
convergianentodas
las XIX
corrientes
de primepensael siglo
y en los
_-
_,W _-___
. _-_:===
diferentes no se hubiesen planteado nunca los temas',';'_i i__f

|
"
- _
"
_.__
-1 /---ro -_;-=
4' :,|_ :_i_"' <3'-'_`_"2_'_-C;
' _ ---'-'::'-_'f/
-__-_:___;___~;,,. tjj;
___, ff
"<_M</
-_ -__';_'-,',-_=_=_i_;i ai'gF f_;_
__ =_-'rfae;-_:iisa;=,=;=,__-__-_-_-_-_~'-:-_--,_--
'
+-'i_:i;_
-'_+-E-I-E. f~=jar/-'b_F:.i?
__
_ __ _ __ __
_1___, N_,___?_._-,_______ __
- _ _".-_'_=:E;;'_-it-9 _ _ -_-:a_ 4tsa_~'=;I____ _
__
__-:jI' ' 3_I':`5_i_-'/_\- ;f_tr_{if:I'; ?;ii:`;'SI;I_ _ _ _ _
1_:_--:_-:'-_-/,__7;1-1-:_ _- "<<ve'-_;<==';_;=:5-=::-_'_'-_-_--_--_--_:-=::55 _-_i
+'__-==;-1;.-_:-_-+,
fr' 4\'N " '
-_--_--;_._
_a.;1- _ /fi.-/V
,_'__'=_-__;:;::_
IE-""=52-_.-f\- _--_*_E_E'\\
-_
--'-'
'-W-''^"1'_'
_'-=;i*=f';_-:
=i.=i ';=.=:-:_-.-_-1- _
-'
:-:=f_'E
-_-
- __ ;
_ '-2 '-`:`.~:i:*=`_'
;=:=:'*
.N--'
'
Ig figg
- -'_- _-|I' _
76
Qee er filosofia politica.
) U
ff
5;' del
/Q
ffil
77
_ _ _ _- __-f1__
__; : x _:__-
principio por un nfasis en la historia completanuevo. Esta vuelta temprana hacia la historia
:ii ft
-2- s
ros aos del XX. El historicismo no es una simpleep-
.ii i
if _
_________
- - I _
_,I_-_
cuela filosfica como otra cualqU1~f smc' un ag _ .E
a ser absorbida literalmente por las enseanahistricas de la Edad de la Razn. El racionade los siglos Xvil y XVIII fue esencialmente mu-
': 2:/
-fi
oderossiino que iba a marcar mas o menos decisi-
__
__
amente con su impacto todo el 'pensamiento actual.
_,
__ M
':-_
_' +Ii '

-vii
_ _<__
Si de algn modo pudiramos hablar del espritu del

tiempo afitmarams,
temor a equivpcarns, que el
ms histrico que el racionalismo de los mopremodernos_ A partir del siglo XVII el acerentre la filosofia Y la historia se intensificar
V'
;=
if
_- =
-:,
historicismo es el espiritu de nuestro tiempo__ _
;_ _+-1=_
__
i :
--- _- __-_-__
"I: -':-
Nunca haba prestado el hombre una atencion 3 su

____-_-;__;____-_-_;-_=f,-;_-fE;_5__='generacin en generacin a un ritmo cada vez mas
pasado en todos los aspectos posibles tan profun _a
Hacia el final de este siglo se pone de moda
tan extensa como lo hace hoy. El numero de disciplidel espritu de una poca. A mediados del
nas histricas, su alcance v la interdependencia entre
XVIII se acua el trmino filosofa de la histotodas ellas' estn incrementndose casi constantemente.
En el siglo XIX la historia de la filosofa comienza
Estos estudios histricos que miles de estudiantes alta_i=5_1_f_f1_i j2?_if1-zi i ;j_'_'_`ser considerada generalmente como disciplina filomente especializados realizan, no son considerados como
Las enseanzas del filsofo ms importante del
XIX, Hegel, quieren ser una sntesis de la fimeros instrumentos, carentes de valor por Si 1'o1f'o_oS-` E'-'->
Damos Por supuesto que el conocimiento historico
v la historia. Con la "escuela histrica, en el
pasado, la jurisprudencia, la ciencia poltica Y las
constituye
una parte integrante de la
educacin al 1; -_ = 1;
_
'
econmicas, que haban sido evidentemente
alto nivel. Para contemplar este fenigmeno en una pe _p_____
son sustituidas por una misprudencia
pectiva apropiada no tenemos que acer otra cosa q _ _ ._
'
' el pasa do _ Cuando Platn _ ._ __ ,
ciencia poltica histrica v una ciencia
una
volver nuestros ojos
hacia
_.__-te
Sffl _
esboza un plan de estudios en La Repblica,
1
_menciona-'
'_' -_,,,,s, ia. _
historicismo especfico de la primera mitad del
la aritmtica, la geometra, la astroninia, etc., pero ni__ 4, ,__
siquiera alude a la historia. No pecariams nunca por
XIX fue objeto de ataques violentsimos porque
exceso al recordar la expresin de .Aristteles (que fue'
como si se perdiese en la contemplacin del
_
lb52_'=`;'.=_=='=';'s=';'_
el autor de la investigacion historica
mas importante
Sus rivales victorioss, sin embargo, no le sus_
f
realizada en la antiguedad clasica) de que la poesia
con una filosofa ahistrica, sino con una
ms filosfica que la historia. Esta actitud fue caracte'-_:_-_=_;3;=iia
de historicismo ms avanzada v en algunos
*IL
________
C
_- _- na___,
''=__ ff'
'_ : :'-. -"=' `
_ _
lil
: --'gr
---, __
_---;
__.___ _ ___
,_.__
__,
_' :
.1,
1j1-. ' __ _
+_
__
;;____,_
' ' '_'_ gil?
'
'-*":='=
_1
'"
_-_-_-__:_:_____;__;_:_.:__:
.-_-::;
_'
___
,,
-1-
_______,_,
-_
-f
_ _ _'I_"" _-;' ,-'I-:::=I=:II:-:-'_'-:
'__-_-.rei
-=:'_=="{/
_-_--::=f__
_-_-, _-
{È;';`;i_5EEEE
_-;_'_--:=:ff<,___
_ __ _ __
'I
E-'*'
'_
--_-
- _- _-,_
' a;f<;F_.=;Ea=;==
'IE Ii_'\":-Ii'-_\-iii
rstica en todos los filsofos clsicos y en todos
ms "compleja". El historicismo caracterstico del
filsofos medievales. Los retrics, v no los filsofos',

eran los que elevaban la historia a la maxima altura
f-
XX exige
quadecada
gnmn
IEIHEPEW
El Pa'
sobre
la base
su propia
experiencia
v teniendo
_-_=_`_fi:_-_'_i_'_'i'___'_cuenta su propio futuro. No es va contemplativ,
de accin, v concede una importancia filosfica
:a.1<
al estudio del pasado en la perspectiva del fulosofos.
-' __%__,g_=- %I<=:i=E:'-'Ii
al estudi del pasado que parte y acaba en el
__
,
. e
____________,
t*_t'_~2~*_i'.>`.;:===
Un cambi fundamental comienza a percibirse
-del presente: busca en el pasado los elementos
do lleg el siglo XvI_ La oposicin que surge
de la vida poltica. El resultado se aprecia
_
contra toda la filosofa precedente, especialmente con-'_-__
en cualquier plan de estudios o 'en cual_='-;_::_-__\_;_:=-;;_-_=:=:
La historia de la filosofa concretamente no estabaconsiderada como una disciplina filosfica; estaba aban-_=_-aa,
fr
donada al cultivo de los anticuarios ms que de los _fi-_:='=1=-i
1
_,
1-
' _ '_ - I.-24
$1"-i:_;''I=E:=':`
,-;_;=;1_-'.=:=:i`_-
,___ _-___.
__=' :K
tra toda la filosofia politica, venia caracterizada desde____________

/^
--_-__-_.__,
iii
E r3`;_=
-_-=f,-=--_;-'::-_
9-___\_-_
;_,___-_,,--___,,-__-__-\___-_-__-
z'-If
=_ 1. '
_
- _
--
*W-:_-'
:"_.=---=_=;E=-'_-_;//_-_-'
:-_: I'/__-_-:_-_--:=
'Q-'=''3_i52''_\_fIf-5'f_=_
_--__,_-_
--_:-'::I~1I-E';'_i"{''__* -_\==r-'*___f--_f__-_;_;'
'=?~"----'-:-'
__ tf* ;-:- f-'=f2;f'iaief_
:--:-'_-__.-5=:'f'\f_.
"-:'_-__'_j__'-\--:_-;-_-_-__-_-__-1 I-:I_'~'-"-4-W"
1_=_E:E;i
' -fi-'/f'f'*
:N _/<:\.__ ?'_i?f--`=`:iI,,,_,_-_//,_,,_;_,,-,X
2,_-___,-__;_-_,;_____/, _
,=_----_-:-:;-----_
-___.is ?'_-:iii 'f*;-_-*'};`~'=i=`l'f`:'-iiiiI':':':"
*-*i-====-'_ ;~""
IImc _f-'<'
__
P
/
_ N)
j?3
_;-:-gi
_:'.;.*_=_-2
Qt-f es filosofia politica,-'-j__If__
'-=I-'I:
"
_'_`::I=}'I-
iloiea poltica ji le /aiooriii
79
-_':: M
3 _
quier libro de texto de nuestros das. A veces tenemos_"ì""` -i
histrico, dependiente de la situacin especen que apareci. Ninguna de estas respuestas, tra-
-? -:
la ii1Presin de que la PreocuPacio Por la naturaleza-"iii-:-=ii.

de lo poltico ha sido remplazada por el tema de
caractersticas de la vida social actual v su origen his-i'
trico, de que la cuestin del orden social ptimo o
o formulaciones Puede Pretender una validez

para todo lugar v en todo tiempo. Hav, in-
,-,_
'-'- 'If_`= _
__
historicistas que van an mas alli fifmndi'

_ _, si bien no es posible desconocer los planteamiende la filosofa tradicional sin abandonar
por un futuro probable o deseable. Las consideraciones'- __ _
sobre el estado moderno, las formas polticas modernas
misma, la filosofa y sus planteamientos
v los ideales de la civilizacin occidental ocupan el lu-."ii;_
estan histricamente condicionados , son
se
gar que en otro tiempo llenaban cuestiones sobre el
de un tipo histrico concreto: del homsE:`.'-2:1-EE====EE=i;:'=.
estado y lo vida ordenada. Las consideraciones filosi-_-'i-"= ::::- esl*if`;__3_=_E___2'j;f11f;=;=_f=_',-f;`j i__-_-foccidental de los griegos, por ejemplo.
ficas se ven transformadas en consideraciones histri-_ '5E:`:- i-'_=E==:::::EEiEEEE`2`@ì_ij;@i_='-lista indicar el alcance del historicismo podemos recas de carcter futurible_
a dos presunciones hoy generalmente aceptaque le caracterizan. Primera, por historia se
Esta orientacin caracterstica de nuestro tiempo slo' sw-ri
originariairiente un tipo especfico de conopuede encontrar su legitimacin en el historicismo-_
_ --::_-> =historicismo se presenta bajo mltiples formas v a to-'
o de indagacin. El historicismo considera que
dos los niveles. Las tesis Y los argumentos que son`_:'=':`1f;ii
del conocimiento histrico (que se llama hisel orgullo de un determinado tipo de historicistas son,"""`='_;;i
es un campo, un mundo propio, esencial_ -:I-Ei
justo ha venido a ser sustituida por la preocupacin
ÈI:.:IIII:_::::I::_'_'
__:::::-:;_'_I;-i;=;5I;_
--_'_-___
fl.-' '_"III:I:I:I:`-'_=_'
.
.
-_ +_,__
_.__
-':'__ ,_;I;:-'_-I-::II:I;::
_;-_-:-'_-:-;_-:::_-:;;;:
i:-II-:I-III-_'-'_'-';::
_,
_'
__
-;-
,_________
1;.
___ _
li.-'if
_'_'_-:;_,
_:;;:;/_
-I':"f
_'__'-_"$
_ _.__),
- _'-'-:':':_f
a su vez, tomadas a risa por los que Se adhieren o

tipo distinto. La forma ms corriente de historicismo;
no obstante, se expresa bajo la exigencia de que las
consideraciones sobre la naturaleza de lo poltico,
diferente, aunque relacionado en muchos aspec-'-:_-_-:-_'_-=-_--::::-:'

::::`-'_'-':`ì::-'.'
___:;:~-
-=__z=:i'
+_ _'_'_'__-_I:_I ;_;: _:_: I
_-__
_'\ `
bre el estado, sobre la condicin del hombre, etc.,
ese otro campo que se denomina naturaEsta presuncin establece una separacin talante
el historicismo v el planteamiento prehistoricista,
admita la historia como objeto de conoci} - que, por tanto, nunca haba imaginado nada
'-::::5:=-=--_-=;-----
sustituidas por otras sobre el estado moderno las

mas polticas contemporneas, la situacin poltica
tual, el hombre moderno, nuestra sociedad, nuestra
tura, nuestra civilizacin, etc... No obstante, teniendo'I;'i_i_isi
en cuenta la dificultad que supondra hablar
a una filosofa de la historia como anlisis
-:--=-=\=:-_-_::_--=:--:--
especulacin sobre una dimensin especfica

La importancia de esta presuncin apatodo, cuando nos preguntamos qu contedado la Biblia Platn a esta incgnita
nosotros estamos acostumbrados a llamar
la segunda presuncin del historicismo cnafirmar que la reproduccin fidedigna de las
del pasado es imposible, o, lo que es lo
que todo intent de reproducir estas enseannecesariamente a su modificacin en lo
:Fiji _
-_-i:E:iEi_i-"
mente sobre el estado moderno sobre nuestra civiliz-ii
'
cin o sobre el hombre actual sin conocer primero
+-'
5E:`="\f__5jiEf\'EEI
:=:://J
______. nf-_:--_\;\:-_----
v/_*jl::5-'\--:_-_=----
-i
_"'_'-"'I_\'II
l:5;:5;5::\';::
_-;f_~_=_'_-_:_; ; a;
+ _-_-, _
/
' ir:-_a;v__-_-_-.its
qu consiste un estado, qu es una civilizacin o
ii;-;-1-1-a:;s5=;_=_;;:
es la naturaleza del hombre, las formas mas
--'.'_-_=:=f _ .:-a ig
de historicismo admiten la necesidad de no abandnaf
_
_
_
_ _
los planteamientos universales de la filosofa
.__.'5:==; _
nal. Pero comienzan por advertir que cualquier
__ Esta presuncin ser evidente si compartimos
puesta a estos problemas, cualquier intento de
fl U fii-Wi'-`1U5 Yi PC-'if SU-Pilfsfi Clflui
de que toda enseanza es producto de una si;_-_-;-_=a;Ig* _l;=a _,
cin precisa que reciban est sujeta a un condicinaeoii-severa
concreta e irrepetible.
____
'-'
...___
-+'.'' ==iE_==_`\"-'-`;-'_=:_1_=_:
\/_\
__
.'_"\-'\-":I-fiI'-''-I'
- J'1;.:-=_
'-2"f__'\_
.,_j;:;-:,-
_- -
i -==___/ __-1'.:
--'f'=:--/"--\-_-'__.__.
--::-;-j-"`_.- I-E 1-='_-iy_;r;-:=;'___-_-_'
__ _ __
.V
-=-iM**'
I.:-ara'
+_"
===-=:___-:_ft-co=a=aseaga:='_=_=;-_-_-.-_-_-._--_-_;=:-.--;: _ -_ _
'
,ir-=':=_
-'-'-'_*_'-"" es-,_ 1f- = r_~\;;; r-;=_/,--';==-'_-1-_;
';'_
-_ : - - '_
_'__`=_Ì-'-\ \-___-_; -__-_<_=__f_;=;~,-_
'
if
\-N.-__:
_.-_-_. - _'-=_ ___;-_-_._;;-_-_.__-;_-;f-=-_
'--_-'* + _
^' -__ _---:ox=_:-r_=_=_55'=_=_f*_j-k_-:`:_=L25I:=;;;_'_'_-:;_'_'_-;'_'-_''_'-_-'- _ 1 _
__
-- -_ --+_-
,_
li
li
*|
1'-J-1-"L
_
_ fr-"--~\=-=:
/~:_;<-fr<<,-fm;-_--f_;;=;_____
` ` ""=-'_-_
1-_'
:`_<_;'- xV`=_i=EEiiE'
i_i-==`1_-<`-:=`-`:
__
___-___--=_
-t. =;I=;: 3i:_%-'<iiiai:_<=:='->_-___ *__
,,_-~\ -^_;c'\"~'j_/_,:_I'__\'.'_'_:______ _
'-of se-:_, --$45:_:';:>_f;;a:.=_;-_;;_-_-_-_=_=:
_'
.11
- ___ _, _ __ __ ___ __--.___ :___--_
__
_ _ __
-__
- '_
_ __.-'
-.-
_ _
_ -
E -
_ __________________
"'
;--s-_-__. -a.-_-If',
."_v1..
,_
_ _.g-._.__-_ - _
:--' '
'
80
rlororfa poirca 9; ia barrera;
Qft es lorofa Politica?

_?
i=55===ii:_ii;i_i irigida a situaciones inclixidualizadas y tiene que ba_=_-_f;.f'`f_'j:j_t'rse en un conocimiento claro de esas situaciones, y,
ende, a menudo tambin en la comprensin de sus
Una discusin adecuada del historicismo sera algo
:i
-_=/
as como un anlisis crtico de toda la filosofa moder-
;.:::;\<
_.__;
___\
na, Aqu no podemos intentar otra cosa que adelantar

algunas consideraciones que sirvan para Ef-flff (1215
guien tome como dogrnaticos los principios hrstoir-_
31
ii *
'""iifaatecedentes historicos. Daban por supuesto que una
_:K
_/
M
politica guiada por la creencia de que lo que
_'<.
_-2'
por si mismo tiene que ser llevado a la prcen cualquier circunstancia, sin tener sta en cuen-
Yi
cistas_
`
Para empezar, sera necesario que desechemos un
-.
Ki'
~<I'=E:
Eng; Ppujaf que podra entorpecer la clara compren-
es propia de palomas cndidas que ignoran las
=__._
del alcotn, pero no de hombres sensibles y

En resumen, la perogrullada de que toda
iia
_.-2 ,__
sin del tema. Mranca de los ataques del historicismo
-:bt
-__.
de primera hora contra la filosofia politica que habiapreparado el camino a la Reroluciop francesa. 1-GS FE-.
i i-==-1;;
__ E3
'- '_ if' '-III
poltica tiene que tener en cuenta y, por tanto,

adecuadamente las situaciones concretas, las
_ _ :-Q
19
' 1:-2
-________
presentantes de la escuela _hIstor1c_a daban por sentado que determinados filsofos importaute $1 S1-
_ K-
3;<-:.- :I:
determinadas, las instituciones individuaetc_ _ _, no prueba absolutamente nada respecto al
,___ _
glo XVIII haban concebido el orden politico perfecto,

o el orden politico racional, como un _orden que podiay deba ser actualizado en cualquier t1empo y en todo
_' il-_
planteado por el historicismo.

_ _ _ _ -_-_-_f_=;_f;_fj_;_,_'_j_ f;_-Para un gran nmero de autores este problema en-
.--_
_'_-'-_<
_ .W
_\__,
su solucin en ei hecho de que el historicismo
'-'-_':'-lie
lugar, sin atencin alguna a las cond_1C_1C_fHES de _1i-gaf Y

tiempo. Contra esta idea, los htstoricistas afnmaban
1 EE',/`
__
:fir
remporalmente posterior a la filosofa poltica

CHI
121 hitoria misma parece haberse decidido
del historicismo. No obstante, si no mitificael xito como razn ltima, no podremos man-
I__I
_,
;-_ zr
que ei nico planteamiento legtimo de los; temas poh-'

ticos debia partir de un enfoque ' historico , entendien-
-___--tt _---_
__-:-'_-__, -v
do las instituciones de un pas determinado como eli.

;;;:r que una causa que triunfa se identifica necemriaproducto de su pasado. Toda accin poltica legtima--"__`j_=__-__________,
__-____, 1;.-
-4. _=;=_ -::_
_-__-__
._-___
con la causa de la verdad. Porque, incluso si
;;_-_:____:_
tiene que basarse en ese sentido histrico, como el ex-.I-'-'fi-'ii
1-'E:_`\'=:_:
tremo opuesto a los principios abstractos de 1789

a cualquier otro principio abstracto. Sin embargo, cua-'g
lsquifa que pudieran ser las deficiencias en que tncu-''-"-'-"-'=*rriese la filosofa politica del siglo XVIII, no justificaf=-1-_-_-___._
ran, de ningn modo, la afirmacin de que
__
la idea de que la verdad al final prevalece-
_-
ai
__-;
podemos estar seguros de que ese final haya

ya _Aquellos que se muestran ms partidarios
que de la filosofia poltica ahistrica,
___-__-___._ __
__.=\;_;_ -_
- ::
-;:==r<.-_\
---=:;=:=;_-.'-:I
_______
___._..
________>___
:;- fr.IQ /-' '
-' |.=:;;'<.-;_;\
__;x__
_.< 32:19-'_
af;
_/
fx. 1"'_5E
W
_- __-_--:x
en la relacin temporal que existe entre los

interpretan esta relacin de un modo singular:
que la postura que histricamente aparece ms
:=-5=='-=
planteamiento filosfico ahistrico tenga que ser
_-_\__-,_-
_-\_
E: :;=:=_\=-II:IE_\È
$-E:--
tituido por un planteamiento histrico. Todos los filo-'-';1-jii-i___i'

sofos polticos en el pasado, a pesar del caracter ahts-"
trico de su pensamiento (o, quiza, precisamente -por
rr
ello), participaban de la distrncion basica entre la-:;2_-;__;.;_;
puede presumirse, mantenindose el resto de las

mas perfecta que aquellas otras que la
El historicismo, dirn estos autores, se
en una experiencia que -se tom muchos siglos
es la experiencia de la historia quien
que la filosofa poltica ahistrica es un
o un engao. Los filsofos polticos del pasado
dar una respuesta de una vez y para siem-
..'.-4 |
Exp-;_=\;;
_ _________\_
_';È1_\\_:E`<
1-:=--_;--_-tu-=
,gi-:;ri'"`-:i
cuestin filosfica dei orden politico optimo- y la cuesf'
Iiiiii
___
ta-
tin practica de si ese orden poda o deba ser estable;

cido en un pas determinado en un momento concretoi
'
Ellos sabian, por supuesto, que toda accin polpica,
oposicin a lo que ocurre con la filosofia politica,
______ __
_-__,__/ .--_-_-_-; 5 ;- =''_<- _---=_,/
'-=:=:?=*'.iFf
,__ : N
z _-_ A
Q..
1:
_-_'-_*`:-_`'-.- _-_
-~
_
i'""'. '__ ~'_ --=_:_\-=_:;:_-_-:
__
` " ";:`**5<--ua='=t-:?;
__
"\ -:I'=
-r-;1.<,ìf_;f-*
_ -_-____.-_-,
_-__ _
__
-_5;f;a
_ _ __;:_:/\__"//1
'_---'-'_-G=I=I:=-'-::-I_'-_I-_
_
.______,___._______,__-__
_
'\'_5__5i_i-5.5_:'I':'_`-" 5 3 ': '
ti-23:2;a=aa:;::.'.-.'-"--',1;:~'=?,_,arfa;sa;i==a;=:===;.
@
.ff =*'"_r"-_f-">,1'-'~a\'--===="
'_'_'::-sua-_-_ f
________-t.--_;
"'\;__/=
si/ fff^
M
W.
I_'_'I-;::;.-__\/.
_-__"
I2::':_==
_
-__;-,-__
, _-_;_\
,___._
_:
//-ff
-"-/J-'_<=-_--'_-_'_=I:I:I-' _- '/__-'
___ -'_ '.--Q-:_:'-_;_-:-_--_'_:_-_-_'_-
'
<:<':.<?a~;_=:
__
__
'- __ _
ii
__mL
' 'ix
8?
Qar ar iioifi j'J'?iii'Iti_7
lfiti Pffri ji tri 7J`.ii':

952:
vi'
f '
' '
El_ resuldel sistema
olitico
optimo.
PIE
tado EldePmbema
todos sus es fue'izos i n embargo
_
I, consiste
__.- en
_- _
h casi tantas reeijiiestai tantas flisff' PU incas*
ay
f '
I I
Sim l
3_I1-L
como filsofos Phcs han Emstld'
P P
ada miP1i": 3'
anafqu-
___
___
Eff las filfiu hitricas
nuestro tiempo, o entre las interpretaciones actuales

pasado no es sensiblemente menDr que la que se
i
-1.
_, .iii
que
i-aaa it ia "aaiqtiii
dt- sistemas if ls la d
d d de filosofas sera suficiente
rr
wi
que la
83
gnff
i ;_I;';_':.1_'_j::j_'.=_'_"''daba
'
'
1 *
i- _
R5 fsfls Pimf hlffie de oti-
~= i;
para
' ci 1 fiiaasiia
il
Emiiigt U ES la SHIPE 11fiP1ifi<f1 de filo
fr
__ _
___ _
remazarlas todas en conjunto. La historia _ e a _
_ ._ _ , _\____;_;_____;;_.f___-a___;;__;_.___f______-;__;:__;_.=_-____._._.__;-_j__.__:_-__ _ _ _ _-fia-s politicas lo_ que _, demuestra
la _ falta
de firma-_-A E1;
i
=
1
2'
E
'
=
_5.
'
3
_f
'
;
5
.
`
;
'
'
=
'
=
I
'
~
_
- La ma oi-EL
olirica
-afirman
estos
autores-rechaza
la
filoso
ia
incurre
la
filosofia
politica
ahistorica
P , _
_ _ 1 debido a que las mltiples
105 histnclstas Piesf'-H que es decisivo un hrcho
politica aliistorica como 1111 ,_ _
_
__ -_ f_j=;-i 2-:Ei ;_;_f=_=;___=_=__=_'
f,-a:ilmente comprobable a trave d 1
_ : existe
.
S e entre
os estudios
histfilosofas po1'iii cas i irreconciliabies entre S1, 5 rec H'
_____;____,__________________=______pos
una estrecha relacin
cada una
de
zan ellas mismas rec1PfUCB-Inem _ _
-f
lsfas PHC-1.5 Y l a situacin histrica en qu@
la
historia
no
nos
ensena
De hecho, no obstante,
`
- -_
,_
que la multiplicidad
de filggflas
re- _f'; -_-io_ Sfleen
que las filoso f'ias po lricas del pasado se rechacen
__. ____ Emu
_
f
`
ue se contra ice
._
hticas
el uni' Cnsecuencia fiff de Cifra multi lici Procamente. Solo nos dice q ' ' _
_
de decidir
ue
de situacion
' '
'. P
nos
coloca
ante
el
prebil
fisff-U
C1
historicas.
La historia de la filoso'
poltica no se ES
limita
a erisei
_
5 iia se contradicen
en su base filos_ _
'ii
's-;r;,`1"_';
E.
-- =:=| rr-
er que la filosofa posistema, entre do (1

_
_
. _ 1 hi
"`
_
_
_ _
__
S E1 verdadero. Estudiando la historia e Hde Plapun,
por ejemplo,
es irrecoriciliabl
1
a';'=I=
'- -_
E
ica' E
ue al unosi-'' Ii5121fLiii i-.i_i='.i .i9Sha Phfl- C1@ Lflie. Ensea tambin ue ciai fa
Sofa poitica observamos, por eiemp-el C1
ig
ia
Poltica de P139511 Clff-'HIPE1 esenciallmente
filsofos polticos es t ELbl El cen la distinoioii entre estado-iii
_
_ K
'
II1 HCR '-"i'i.;.-_.__ii f2%ii;ai';=jfi=f':i:H"_'_r
Y Slddi fen 35 que dis h lechagan

E
Pl
x lcitamente Esa observacion nos obliga 3' P ante-'--1-'-==

_
I-
_.
-r
I- I
P la cuestion
f fiioso'f'ica SebI e si esa distincin es
nos
cuada y, en caso a__f'irmativo ,_ hasta dnde lo tiesa
_ es _ _ ia
ri
g *giga
,$1319
H- J- mantiene
C-_ del mismo
modo que
a ioso
ia PUeilfica
_
de IV
Locke
una estrechsl
1 f con
1 revolucin
la
inglesa' de 1688 Esto a
que ninguna filsffa
_.
la historia pudiera ensenarnos que la f
e su reconocimiento fuera de la 5,111
_,
CH
il que ha nacido vinculada
acmn
ltica ahistrica ha fracasado en el Pasd EH@ ng
a
filosofia
politica
aliistoricg_----a;_i_=_f
embargo,
para
11@
1-
Ef
1
rra decir otra cosa que eS
_ __ _ _ _ _,
___
p ir o que hemos dicho an_@;ià`=_i5_5_';';=,jf-i-5:iff-E';:_i_I:j-i_5_i_:`_3:j-_ d 1 h _,
_
_ histrica S il
vocan en
ha fracasado hasta hoy. Pero, que signific-aria al
to
HS __ pruebas
con certeza la natur ezifi;-,__-ata
ff = _=
E 15'1f1C1Sn'io tienen un peso mucho ma 1'
esto sino _que
no
conocemos
_
_
_
-,xt
(ie l que Ilifltlieit S C EH Pfllf S .illimi_
e un orden olitici -;=f_;: ,_
Elf
de io politico,_ni los elementos d
_
P
=-=.ff2fi2iit=.=-=.=.=-`liiiiihistoricistas no tienE11 E11 CLIEHB. i Sufiiji
g "'
1
os
de
ser
un
nuevo
hallaz
justo? Esto esta tan El ,
_
b'_; 1_
_ _
t
en el ro io nom _f5';`{;
3513-PHCII EL que OS filf Erijitlgitentedla
historicismo que viene 111Pi_1'm
_ P Pa
E
romana su pensamiento
P mc_, 1 El
de .fh.__,5f9_*' Si la anarquia de los sistemas qu P
para acnmgdfl
~ifia
._
poraneosUn
lector
senta la historia de la filosofa ha de Prbar ag'
de sus contem
I
H superfi(is
/
_
miiggrra
ignorancia
de
todo
cuant_U
'
=`="=fP
Creer
que
los
filsof
1"
~
U5
una prueba E
` _
, _
(
ai-sti
ii ECii'Z
- -. _ . , 1? lila Pba
1
__ __ _
___1a__________a CUB ,US fU,n,,_m@nt5 mas irnp HIS
_
_ _ de _ la situacion historica en q ue 1 es h a.
f
cuenta sin
_ 111-- tocado
vivir
si
_
__ 1-,' d ame Cuenta de que3 en realidad i
fancia de la que podiamos _: darnos
_ 2:5:
_
H
a
t
r
'
'
_,
d etaban haciendo
_
__
del historicismo), y vendra a demostrar, P'`-'f Edi
'ii que
era d a la expresion de
, _ __-::='_-:--:=I:::=I--
-_-x
pg?-_1_.'_.i_;_____--_--_-_-_--;
_-I-NV
:L
\.I
z-_-if-,'______
_- =_' -_='_= -,_'-_,_-_-_ ;/
N +-f_ _
-11* *
aetaiaia it ii iiiaisfii. sata Prem *iadm P
fa_ _
/@
-:=</
-'::'-:'-'?
--if;
* ff ria amic@ am ei fis iie
- _
' __;-__=K-.=:=-=-':_=-_-_
5;_Qe;_-\'__;-=-:;-_-_'=_--:_':---_-_-_-_'
=E='
' -"-'_=='f__--'-:=I::I;-I
'
-- "
':-==-:=_-'_1=~i~"_-W _x_*:-:-:f;E=:E=:==-='-
_-,v..__f--'
4: ---
L3?
' _ ::.I'I.'_'=F" --ft
'I'\-/\--'\'-t_=-'-'-_-:----_--
-_;?;_:{aaazr-_=;'.-_-1-;=;
'' `/-^'fz.<:-"}'^'-':'-:5:`.'-':
W"
-_ _ --_--_;;-_;:, _1 ri..-
-t'^<$'/W
_. '_ff'fi-f_a=_i-I-:-:--1522
ti
po er ser com-
_
__;
-
_-___-_-__-_
._
_
,_
___;.____ _|.______|.__-.
,,,,,-,_
-|-_
-_
_
_
__
__ _--
_-,_-
__-
_ - -G _1-.
__
_
_ _
/"
- :'_:-f_-'
-_?
+s__:;
84'
La iiloroia poiiiica gi la i':iioi'iia
Qu es filosofia poliiisa_-9
-` f
f'
no los conocan en realidad, algunos elementos impor-
n sus -
rendidos Muchos filosofos Phcs Pfesentam

P __.
`
`
te dichos sino en
ensenanaas no en tratados propi-amen
_
o Se ___
d s
licados_
LD
que Pdrmms
apderaban . la ,r verdad
miraban
a proclamarmamar
lo queHalf
e osU conei
_ ~
ex osicion otra
politica sino que mezclaban con een
P
sobre lo que ellos consideraban deseable n pnSib1__ f-fl
inte
aque lla s circunstancias i o io_ _que consideraban
_
______ 131'
_____ _
ble sobre la base de las UPIHIUHS genera maite 3 P
das. Presentaban sus ideas de un modo que nn f-'f
85
tantes del derecho natural. No podemos, pues, detenernos en una simple comprobacin de las relaciones entre
/
N/
f una teoria v su origen histrico situacional. Tenemos

________5`_i-"qiie ir mas all e interpretar esas relaciones, if esa inter'"""'_-''i.'__pretacin supone un estudio filosfico previo de la
'a
_'_=`;-_"teora, aislada de su situacin, encaminado a determinar
____<
__ _,_
"-j;-fsii verdad o falsedad. De todos modos, el hecho (si es
__.<
-r
. r '
se trata de un hecho) de que cada doctrina este
za,
IS'
`:__-.;_f_fvinculada
en su origen a una situacin histrica con_ _,| <__
.ai ir.`
I-
_
_
_'
_
i
;
:
1
_i
i
_
:
_
ret
a
no
demuestra
en absoluto que no pueda tener vaii?
Putamente filosfico, Sin@ 'ill-1% al msm EmPi Em .
por s misma.
cvico 1. Por tanto, por el hecho de prl fill?
5'-15 'Ii
d ciona_ -f
Aquellos
que
participan
del
viejo
estilo
y
no
estan
enseiianzas politicas como conjunto estan con 1
_
"""`""""="'@`_f`fainiliarizados con los elementos destructivos que comdas histricamente, no qiledn Cinlfli ff-11 bsii
'Z
___,-M
Pt
-
-
H*
.___
if*
_' :
'-Si
-.t
'P'
' _ _x
ii:
i=
_'
_,-
la
_- ._-`-
'i__:porta el historicismo pueden considerar ridculo nuestro
que su filosofa poltica propiamente dicha sufriese ei

mismo condicionamiento _
_=._=_;'_sf;i-gumento, que viene a concluir en un lugar tan co-
._
E S ecialmente se acepta de un modo totalmente gratuitop ue la relaitin entre cada doctrina v su respectivo *'tiem(pio" es algo totalmente claro. Se subestima la
_ _.
` cin
posibilidad, obvia per GW@ Patei de que 1?' mla __ .
su que una doctrina concreta nace sea particu armen e___
`- :
_..;=_j;_fii n que no podemos racionalmente rechazar una teemitida con un cierto grado de seriedad, sin antes
:=;ifi
isa:
_-;_| r___'
' -_':
_ -_ _ __-_: *_-=-::- !-_ ''
1.'-'_
_ -:'-:' -(.35.
'- - --y ,Q-_;
_ _ _ ____:___\__ .-_; ._
favorable al descubrimiento de iii verdad, mientras que.,
i
otras
situaciones pueden SE-'I 111 nos favorables. Expte-'__i_EI
erales odemos afirmar
sado en terminos mie g
i P
der
la
el intento de compren
ienesis situacional de
doctrina no debe conducirnos necesariamente ala
clusin de que esa doctrina no puede Self Valida
is misma, independientemente del momento en
nace. Por ejemplo, la comprobacin de que ciertos
_.__ at
II;_:__;_::_<
- _ _ _-, __
'=';j'_haberla examinado detenidamente. En estas circunstansin embargo, nos vemos obligados a afirmar expli?_;'_;ff,__itaii ente que sin uri cuidadoso examen previo no podescartar la posibilidad de que una filosofa
que surgi hace muchos siglos sea ia verdadera
_ _-;:=
poltica, tan verdadera liov como en el momenen que fue expuesta por primera vez_ En otras palauna filosofa poltica no pierde necesariamente su
cuando una situacin histrica, v coiicrsramsms
poltica en que nace, deja de existir; porcada situaciri poltica en particular contiene eleque son esenciales a todas las situaciones poPor que otra razn podramos denominar
situacin poltica a cada una de las
,-_-;--_:'-_-_=:I:I;IIII::
st
__ _---'_T.<
f-::::;:;'_':'-'--:=I-'_-::-_'_'_
'\-'_1._':_i-':-`=`-':-'I::'-C'
N-__;_;__-;_._;;__;____-__\__-:-\-_:-:=--:
-E21'
_
Vw--:'-'_*_=<-Tr 1-_-=;:;;;-.;-
ceptos del derecho natural moderno estaban YQ-
fi-_
nidos en el derecho romano PSPV mi 1105 autza
_-_"\\-'_;_:-I:'-_I
Ià
--__,_
afirmar que esos preceptos no son de tire ifiairirali,
simplemente de are pe iinfiio J P orque es perfectamei'i_:j=_;__ fr

te posible que los iuristas romanos tomasen
_05 Pi'1f1C1P1 gs del derecho natural por principios
ie;
_,
__
1-
derecho positivo o que, incluso,

1
______\vi-
di 3
SEC
109
Y cap
;l'*`2:Q-__'-IIEI:`_-_II
_-=:vv-
Hi 595- 52, gn 511 E5-_frjr
Pvfii diferentes?
brevemente y de un modo muy someejemplo ms importante. La filosofa poltica clno

se ve rechazada, como algunos parece que
EI=`:I'_j=`:-SE;E;E-=:1_=_=:';'-'_
_-'-=_ 1
intuyeran , si es
b ii Of Ciiiil Government, cai

om arese en Loc e su o r
'
illll
-_,_-__-_-_;-=f,
-2 _ _--_^
--,;-_-_
_--__r__r,_f,f,Q---_i-___- -_--_-f,f\__
:__-_
____---
=i' "-I-I-1_j'<
_
r?{; :` :`: ';::`;_I
_t-_-,,__/
_--__,-__-_t-_.__-___
E1@ td in filosofa poltica clsica,
gf /_4=
~_t___
_,:II__-:'__
-i==__-si-r.i=:::;;'.'=-2:.--:.'--_
'-rr;nfiiisfrarrr--:-I:----- __,,_,_/________,_
_
M,
$=':`:=" .-\__N/
55':~,'as;==--j&-'vt-_-r:._;a::::;=;_-- - -_ . - _ '_
=-_,y_|Q_;-__,f;__g_._;5;5;:I:::__"a=*'.<~ //-:'"f_F=1=;a=a==;==:=-=-`-=` ___
-_
i'\"'-'-'
Pirarnuri ,Uri.der_rraridiiig, iibro ill, CHP- 9=- SS* 5 Y 22*
- _ - = :-
__-
_ . _-
_ ___
119
__ _
:_-1:.
-__//-_f/^'_\'* /z___\=I=-::=:-:-':91-\È-E--I-'
f-,-,__r_''f~%=>~
--'/`/I -='='=':':
_=_____f
-_-__ \-;-_-_-._
_;;=_:'.-=--_--:--:_:_'_'_
T1'
1.i _
-..? -._
.._, _,
'_-.-=..
_ _.
--:_^ _
) -'
86
Qra ar :ilo_fotz poZ.tc.fr_9
I :- .
ta. .
'I I-_:_' r_;-__ :_

:_
-f
haya sido sustituida por el estado moderno_ La mayora

de los filsofos clsicos consideraban que la pulir era
;i _-.5',"_f" o de la democracia moderna ha significado una rein-
'f-fii_'_;;'_f"'terpretacin de ambos conceptos, libertad y demo_=_-ag-";facia, que no hubiera podido ser prevista por la filo;_';_'=ofra politica clasica. La importancia decisiva de esa
;-_-finterpretacin, sin embargo, no arranca del hecho de
Vis
.it
s -5:'
-_=3
`/-< _'::
-`-"' "-'
(al menos con tanta precisin como nos damos cuenta

nosotros hoy) de que la pulir era una forma de organizacin esencialmente superior a cualquiera otra de las
formas asociativas conocidas en la antigedad clsica,
superior concretamente a la tribu y a la monarqua
44.: -_
,,-=5_-
'.
la democracia moderna haya sustituido a otras for-
_ =,
_/
- ".< .-.
IY ':-
_ _-; ` 5 _
oriental. La tribu, podemos afirmar' en trminos generales, se caracterizaba por la libertad (entendida como
espnitu colectivo) y la carencia de civilizacin (enten-
I-
;_;-_; ;_-__-__f_=_;1-'gi-im3 ms primitivas de asociacin politica, ni de que

- -f-sa forma se haya impuesto -no siempre y en todo
jo
-f -<:_'_
:_l
:,,__
-_-_<
_, ,,_--_
se ha impuesto la democracia moderna-, sino
__
existen razones muy concretas para considerar que
.'.'
_ _-<
;f=f_sta remterpretacin es intrnsecamente superior a su
dida como desarrollo superior de las artes y de las cien-
t
.f
cias), y la monarqua oriental se caracterizaba por lo

contrario, presencia de la civilizacin y ausencia de la
Los
Esto
no quiere decir que neguemos que el advenimien-
que no conociesen otras formas, ni porque siguieranciegamente el camino marcado por sus antepasados o
por sus contemporneos, sino porque se daban cuenta
87
=-_=;_.j=_f-qu@ haba sido ella misma quien haba concretado al

=_';-j-S_i_-1-j1'.'-=modo clsico los modelos de libertad y civilizacin.
Nx
-x
la forma ms perfecta de organizacin poltica, no por-
libertad.
iiorort poltica ju in _rrnr_f-i__a
- Iii??-i
._
s.
5
filsofos polticos clsicos prefirieron,
consciente y razonablemente, la polar a las dems for-
original. Naturalmente, no falta quien pone en

-'1'-2ii-if ;@i_2=;=f;=,-ili da estos niveles. Esa duda, sin embargo, _ no es algo
se limite a una situacion historica especifica o a
modelos concretos. Tarubien hubo filsofos po___;-_-__-;_;_;_-_-_=;-__`jfi_ticos clsicos que se decidieron en favor de la mo-
12:- " 1
. 'HI
'. -:-2-"'.'
. '-*.' -:=:-_ .'
mas de organizacin poltica a la luz de los mdulos

;__'ifiitrqt1ia oriental.
de libertad y civilizacin. Esta preferencia no era un
Para poder hacer un uso racional de las relaciones
detalle vinculado a su situacin histrica concreta. ----._-afif'@';=E'f=E=2=;====i;;={'lfi stricamente comprobadas entre las diversas enseanHasta finales del siglo XVIII algunos de los filsofos
filosficas y los "momentos" en que aparecen, es
:.-== E
-.H
_=;::-:::_:_'_-_,'.
I ...' .-.. .. "_ ,
-=:..
.-4
"-'I
' --:-_=, -
- _ '--_-_-:_ 5
l
..
polticos ms importantes seguan preferiendo muy jus-
someter esas enseanzas a una critica filos-
tificadamente la pulir (la ciudad) al estado moderno,
previa, encaminada exclusivamente a determinar

verdad o falsedad. La crtica filosfica, por su parte,
-`:" Witt'
--=:-:;:;;!:ix.-- _ :----_\|mu-
que habia surgido ya en el siglo XVI, precisamente como

consecuencia de la contemplacin del estado moderno
j;},:__i_,'g.*f-supone el entendimiento adecuado de la doctrina so-
-:::_, `
de su tiempo bajo los mdulos de libertad y civiliza-
cin. Slo en el siglo XIX pierde validez, en cierto sentido, la filosofa politica clsica. La justificacin radicaba en el hecho de que el estado en el siglo -;_XIX, por
oposicin a los imperios macednico y romano, a la
..-__.;,. tk."
- - ._,,,_
.^\'F `1
:'=?'/Ii
\ ,/ ,.;
__ ._-_;_
__
__-_-,_-5
-\~,,.=_
` ' ""'-='.?._
':'-'-_'_. Ì:--I-::-:-:I-:-:-.'-I=$!' I::'----:

__,_`_.,
'-f/\f :1'" - "-'_:'_=:~ ',Ij
monarqua feudal y a la monarqua absoluta de la Edad _ __-_, :_

Moderna, poda enorgullecerse plausiblemente de haber"'E''i:'ii.'"^
alcanzado, por lo menos, los mismos niveles de libertad
.
'...._
\_~" .__
___,
f<E-I:-:=I==-_=1_-51.51.-.ii
_.
W -_-___
".-.-_. '-.I.
-_ --:_=-,\-,\\I:_- '_-I:'_--;_;v:
F=-; si
-:~_,;
_;-.
y civilizacin que la polis griega haba alcanzado en

su momento. No obstante ni siquiera en ese
a crtica. Slo es una interpretacin adecuada

que entiende el pensamiento del filsofo de un
er-:acto a como l se entendi a si mismo. Todos
-'W' wa
:--=:-N;
;_
_ .,_,, ,i __-__;
;_;;_j;, ;,;-__-___-_-___--_
..-39.
;E::\'_---:-.'---.-
pierde la filosofa poltica clsica toda su validez, por-1-='_-;1fj_fj_;=_=;f

_,/
est expuesta a dudas muy significativas.
:EE1_=_:\_'*:''_I
_;;_=:==;_:;-:;_
'
testimonios histricos que se aducen en defensa del

dan por supuesto, como algo natural, que
comprender adecuadamente la filosofa del
sobre la base del historicismo. Esta suposicin,
-::-_ _-H;-=\-_:=-:;_-___-_-_;;-_-;
' ~'.:a-'
t.--f=_'=a-=
.:-:__==_:_,.,x_,_,.
//--',=:
r~.;-..\._,..._..._._.__
_.
,__ ___.,\.-_.-____,
_
"~
';-_:--:_-`'_f_/,-_;;;_-
'\
M
_-__-tu-__...__..-_,
-:-'-S -:-f'=-'_=_;-_=,,-:EIE:='I-"--'
.tI'-'_//a:=-'_;-_'5;5:
Ww ,_\_ _
5`:`:
'_=a- I_'_! T_-I'1_-" r-9".:-I--'
xx--:
'
x;-:_-^
___., __., vt._
si-2.. =~=~_\'-'-'.-;=::--'-:
t _ _. _-3,-_t;%"5,'_;'f:;jt.f.;-_:::.;:
-I "_-'-32:'-`:.-<
__ _______\:-f-"I t._-_,~__; g%,_,_\.;_______
- -- = =
ar
_'_'4/\/WS'-<.''f`2iE:=`'__-_
__
r1\_';==-=:;::-:-- - _
v
1.
<
--.-.-
.t
_.<5;;_'_'_'_-::_-
' _. .f`f>jf;F,<E;-SEI
comprobarlo tenemos que contemplar el historia la luz de los mdulos de exactitud histrica
Sffgllfl se Creu comnmente, el propio hrstorrcrsmg
'
':.':I-I~,',__ ,'.:I- I:'_- -_: I

-'-:::f,
'- -'
/'-Y:
33'
Qa-: ar ilorori poltica?
$5- -
I;
1.- __: `
__ 3-1'*
sf' :-.--
ilo_fori poltica 3; la /_fr;-toria
:;-=___ .E-3,.
Fr
.._-EN
39
iii f
doctrina que existi en el pasado no se preguntan,
fue el primero en percibir, elaborar o, al menos, intuir. El historicismo descubri estos mdulos cuando estaba luchando contra la doctrina que le habia precedido v preparado el camino. Esta doctrina era la creencia en el progreso: el convencimiento de que los lti-
_-____;_;-._f__'jè11 primer trmino, cul pudo ser la intencin consy deliberada de su fundador? Prefieren pregun:=-i-_f:;_`1ftarse, cul fue la aportacin de aquella doctrina a
------;=i'_1_"ii 1estras creencias?, qu significado tiene esa doctrina
\*i
_. `-*
:_\
mos aos del siglo XVIII, por ejemplo, formaban una

epoca mejor que todas las anteriores y la esperanza en
_=_=;_'f;f__1esde el punto de vista del presente? o cul puede ser

importancia a la luz de descubrimientos o inven-
jj,
'
1
.I
un progreso an mayor para el futuro. La creencia en

el progreso est a medio camino entre la visin ahistrica de la filosofa tradicional y el historicismo. Est
:fi.
_ -_-I
de acuerdo con la filosofa tradicional- en tanto que ambas admiten la existencia de mdulos universalmente
__
ia- .id
-I id
vlidos que no requieren o, incluso, que no son sus-
posteriores? Daban por supuesto, de este modo,

es posible, e incluso necesario, comprender a los
i:=;==fi-iilensadores _de1 pasado mejor que ellos se comprendie___f_?_;,z;1-1-on a si mismos.
a este planteamiento, la "conciencia histrica
levant
legtimamente en defensa de la verdad y de
exactitud
histricas. La tarea del historiador del pen-
' :ff
ceptibles de una comprobacin histrica. Se aparta de

la filosofia tradicional en cuanto que es esencialmente
una visin del proceso histrico;_ asegura que existe
eso que llama el proceso histrico y que ese proceso.
__`:`'
-_ i
es, en trminos generales, un progreso: un progreso

del pensamiento y de las instituciones hacia un orden
.....,_
consiste en interpretar a los pensadores del

del mismo modo que ellos se comprendieron a
o en revitalizar su pensamiento de acuerde
sus propias interpretaciones. Si perdemos de vista
meta hemos perdido el nico criterio de "objeii-
,_
vlido para la historia del pensamiento Porque

todos sabemos muy bien, el mim fgngmeng
presenta diferentes perspectivas en situaciones
.-.-.
que se identifica plenamente con unos determinados
mdulos universales de petfectibilid-ad humana.

_
Por tanto, la creencia en el progreso, al contrario de'
lo que ocurre con la visin filosfica tradicional, puede
Ka
_ _'-:ESI: `~
_-; .<5*
-I mx-f--:':'-:-::;'_-_---:;;_:
-:__-_-,
dvsi 135 periencias posteriores siempre

arrojar nueva luz sobre los textos viejos. Estas
parecen sugerir que ninguna interpretapuede proclamarse como la verdadera interpretaPero, en el fondo, esta sugestin no es vlida I
la multiplicidad aparentemente infinita E mgde interpretar una determinada doctrina no
ser criticada legtimamente con argumentos puramente

histricos. Esta fue la tarea del historicismo de prime'-*
ra hora, que demostr en unos cuantos casos (el
plo ms celebrado est en la interpretacin de la
:-=: '__. :_;_~j;:-;.;;g;_,
Media) que la visin progresivista del pasado se ba-fi;-.-;-.;___._.i
._
.a
saba en un entendimiento completamente
_-_--_-_;_.;
'_'II::=7
4.-- =::.'-:-'_-=-_-:=-:-=-
+'
el hecho de que el creador de esa doctrina la

de ese pasado. Es evidente que nuestra comprensin
4-==-= -:='-rss:-=.=a-ri-1-1
pasado ser tanto ms adecuada cuanto ms nos
__ rend'iese de un modo umtario,
' - contando, por 51,1con que se tratara de un planteamiento a sus
ocupemos de l. Pero no podremos preocuparnos pro'-_=`.1,=; _ 221%IE`cIE::
i-__ -
E:-fis:
I;'_-: ?
funda
seriamente del
asado si sabemos de antemano_f-i`-=%_
que el presente es superior al pasado en los aspectos_f_;;;i;ie
_- 5'';'-'_'
;-:-_?1_-_\_-'_'_;
'ir'
flff Claro. La variedad casi infinita de in'

_ que
raciones
igualmente
legitimas
de una doctrina
en el pasado se debe normalmente a los intente;
inconscientes de comprender a su autor
_ EEE `'__,-____\-_-;5_\
iz E :`.-`= Si
*__
---s_='s<-se
-/
_-_--`~';c;ra_';_,____-<-.--_-- :...,,}-\_."-
ms importantes. Los historiadores que parten de
-.-_--==.n-f,
de /ti;-s
.-_:.-_-=:;r-rc@='s<`<=;=-f
suposicin no sienten ninguna necesidad de compreii_'i_i5_i_ifii({
"="
*'l'_-Q
.-
der el pasado en s mismo; slo uatan de comprender_,f';l_i,iii

'.':=:a;a? _=-=-__| 'll
lo como una preparacion para el presente. lil
_ _ _ __
'
'_`\'-$252'/__.: a-1;:
\-1-*2'-4'a\
ja/kigw/-==i-;=;
.x.-__ __ .-.-
4:`=I=_1_
-_-_:1';-_;-;_';`:_:;:::;_'.'.'____ _
,f
{__;_;- --_;-_;:,_-__.X3'
:::'_-.-_;_;ri'(.5.-_:;_-._-_-----------_
---_-/\__f /V ___.-:-_:__-__
.___;'_-__/`._--._,.,,-:___-;-_____
1:`5fi""_,:-"-'i'-.-.-Q-E:'
//4_==-=
_.,_
_,1;:-'.-__,_,,_3f_-_-__
-==- _'::-:--'--I '
.-\
-'.\'.--"'.,_-\.'\-'-'.-I-II'.-_;-,_y_, \\.--t--.--...-.--..-...\
/"
T0
'.-x
/
-\_. .- _:-*/ _. :EEE/ i
-'-='_':_=-=--:-:-.v ________ ---_.-_,
cx.Ty
,'/yg/.^s^f/;__:>t.':_.__..
Vi..
-__:_'::-:- x/,_ ;-.-___+ _.-__/,W ,'."\f------:-=1_=_:=:_'_ ____;_;__- _._::_:;,
__
. 2 2 E-_'-E.=EI-I-I-:-oder"
' :fr ---:-si -fiat/MM/'r;f?;ifE5:5E-::
':,/f,'/a=s~==;-:;i--_'.'_-.'ti M
-_
:rr: ff-=%%f;':-;-_-;-1-I-j-:;_:-_ -1
ejor que el se comprendiege H Si m1$m,,_ gglg hay
'. :I-te
_ ___-_-/
90 -
jj-_'. - '
-..-
__; __ _
-_
Qu ar ileioa !islrca?
_ __
-- -
Znlo_foi poltica ji la rrorri
9;
__
-.-=- _
,-is:-
un camino, sin embargo, para comprenlerl Como l

se comprendi.
-
a cualquier otra filosofa anterior; sin embargo y

=.`:;;'iiontrefilllente a lo que sucede con la mayor Pai-te E
F
El historicismo est incapacitado constitutivamente
filosofas del pasado, por principio, aunque esta no
para abandonar los modelos de exactitud histrica que

el mismo descubri, porque el historicismo consiste
su intencin original, se aboca al peligro de inrpretar

erroneamente las enseanzas filosficas pre-
'
I-`-';;"_;
substancialmente en la creencia de que el planteamiento

liistoricista es ms exacto que el planteamiento ahistri-
co. Sin embargo, prcticamente todo el pensamiento

del pasado era radicalmente ahistrico_ El historicismo, por tanto, se ve obligado por su propia esen-_
iii EJIH-3. S.
1.-
i'-_f;fif-f"SEIH 1111 error pensar que el historicismo pudiei-ii

;-'":iier _el resultado de un estudio imparcial de la historia
11-
cia a intentar comprender la filosofa del pasado mejor que ella se comprendiese a s misma. La filosofia
del pasado se comprendi a si misma de un modo
lil lsf Yi EH CUHCIEU, de la historia de la filosopolitica El historiador puede haber comprebee

.-_,f if.-:=:21:1==----=-2=='
-_1;_ '_;f_;_; f_;,;i__qiie todas las filosofias polticas estn vieeuladg a
situaciones historicas
' ' '
' '
especificas
o que solo
los
que viven en un determinado ambiente hig-
ahistrico; el historicismo, sin embargo, tiene que

comprenderla "histricamente". Los filsofos del pasa-
__
poseen una disposicin natural para aceptar una
,_
_ a d a filosofia
sin
eiermin
' politica,
' ' - esto no le permite,
.
_
desechar la posibilidad de que el contorno
r
11
1,_
I
I I
_
_
na determinada filosofia politica sea el
____::'-`-:.`-::`-E
`_ __ ._-___;__;;
-F
do proclamaban haber encontrado la verdad, y no sim-
plemente lo que era verdad para su tiempo- El histo-
:p-
-ft
9'
__,_____;:_;._;___-__;.=f_=;__:_=;.=iibiente ideal para el descubrimiento de le verdad

El historicismo, por tanto, no encuentre n_n
se equivocaban en este sentido, y no puede evitar que
adecuado en el testimonio histrico. Su base raeste convencimiento sea la base de su interpretacin.
'.1-
ricista, en. el extremo opuesto, est convencido de que
__
N
:' -(
__c .Irfs-_ 1:
____,_
El historicismo, de este modo, viene a caer, aunque de ____ en
_ un anlisis filosfico del pensamiento , el ee _
una forma ms ingeniosa normalmente, en el mismo 211;
le verdad, la filosofa, lo poltico, los ideaerror que antes reprochara tan severamente a la histo- i;;:1I51Ij2;'2:::';'=';'_
Etc.,
un anlisis filosfico que debe conducir a la
92-________`___f
riografa progresivista. Porque, repito, nuestra comprensin de la filosofa del pasado ser generalmente
tanto ms completa cuanto menos convencido est el
Cli (11162 f El Pegmnient Un-U el cn
_-r_',,
historiador de la superioridad de su propio punto de

vista o cuanto mejor dispuesto este a admitir la posi-
posibilidad respecto de cualquier filosofa del pasado;

El historicismo, por su propia naturaleza, concede una
importancia a la historia de la filosofia mucho
tera, son esencial

' y radicahnente
~
- _. . __ U Este
ahlstncs
ilisi 5 f}1U5Uf1CU
' ' ' Se presenta como la nica
_ interpreta_
_-
autentica de la etperiencia acumulada a lo l

'
' de filosofia
- politica.
, .
_
-=_-.-=_,=.=.1lmCh5
518105
Los filsofos
po
del P asado intentaron dar una solucin
_ _ H
valida
'--II::;I,
"--II:::I:--II.'.'.. ::::::._.;._.__-__:_.:.
bilidad de que el pueda tener algo que aprender no slo

sobre los pensadores del pasado, sino incluso de ellos
mismos. Para comprender unas enseanzas serias, lo primero que necesitamos es interesarnos seriamente por
ellas, tomarlas en serio; tenemos que estar dispuestos
a admitir la posibilidad de que estemos ante la verdad
sin ms. El historicista, por ser historicista, niega esta
1
_
F
'
= il Vfddi le filosofia, lo poltico, los ideales,
-_;:-:-I 3:- l"-I

__ ,y_
._ _-_,
__-W '1-
t 591_ -_-_:x
_-
'
vez y para siempre
al problema del orden poltim
_
C
f eKPlic1ta
_ _ o
P
U
uno de ellos mantenia
:H I
,__
__ ___xx
'
_-_ -_
"
ie.
-'_:- x-__-_-N
--___;-1l
_/
_':;::;;:;:_-_5:=-_=;;5;;-.'-:;5I;_:
"' `-' _.__
=:-::-=:i'-`=`:`-'-`1_-Il
z-
(ll-1 todos los dems habian fracasado
__
ento_ Solo despues de un largo penee E
_
Y Equivocaciones
los filsofos
polticos ee-_
g., ,___1, -_,_____,__.-____-__

___\__;E-_. I , ._______________:t______
-_* = 1 1-=-:-_-:=:-_-ts;-_
' gr_;=5;:=;_a==a<=
1
='-'-'-'=*-ft-=-*=f'i 2==11::-;-.=;_1:-`=la-'_-=;.
.-\`.- _`:' 'E -:---_:-_--.--'
reg untarse
'
S1
'
es Psblfl'
Slqulf
Clfllf
Hfl
a los problemas bsicos vlida Para Sigmpre

__ _ \:_=,\:`;,--.-.''_-'_-5:-::;----_':'- -- .
-~'.-te'-<~=i;aa;.g:a:=:;';
<-_-:5:;-_.;ff,:-,,-;:-:;-__
=-_--1-_: - -1/f"f\~f-9-_r_~ì;12a=-rr-2-I
-=__--'_-f-"'f." _::-:=:-;_'.';.-.-_-_I I
..1=='='=_-= -io~`=2-"f-fiiii-=_=.-;;;';
v/_.,/_
_
-:_=__\.-,/-,___,_-kg-_;;=:::I:-_'-_
-'_-=-*tt _-_-.:;:- 21'.-:'.-./_,-'_p_/_,;..-14'
/ t-_-_:'-'.-_::-_-;:;_'__-,w_;_--_;.-;,.
,^_/_-__,_-,_;__-_--
--\ -_ -_-_.-,_---"
z '_/-=_;-':::----:-':_/"M,
_ __ _-__;.;;f;'
="_f_=_=_;-_=;;:_=_-: .-_; : _
_\_\\__ga.-,,,",_,M--.-_,_,-,_-_,,___-_-.___._
___;tff -__:-
'---1 -'='= W-f
AM,<;;X/$'t=::::II;:'-;-'-I_'-
im -
________________,____\______________.______
- --.._<
--
- _.__` 's=r';i
-r-==-=_;-_'; '='+-*-_l
1-' E--'
-av,
._ .. - -_ -" .. -
1. -':_
_-,_ __e-:
- v-.'-'so
---'*-su-:
-F*
".<:I.-_--_'
-:I-_'
92 `
Qu ar iloioi poliica '
fflffa rlam if za tiene
g,-kk.
.ff
--i.- ,
gir:
',-=;;_1
93
___ _
.- -- -- -_
:ai : _=_- ; = ;:-:=:-;-_= =
El resultado ltimo de esta clase de reflexiones consti- _
_-' _1...
tuve la esencia. del historicismo.
-- ,eri-1
'_"' 1'.-:.*_';_;
::_-_ *_'
,-_:___ '
Consideremos en que medida ese resultado afecta a
la filosofa poltica. El historicismo no puede exigir ra-'

cionalmente que los temas bsicos de la filosofia poli-_
af:
_
_, :_.__
terna del orden politico optimo, por ejemplo, no pue e _

ser sustituido por una discusin sobre los ideales ope-
I-
1 _:
_;_;.;_:_;_=_'___;_r_r_:-;:_ggig__ gluten razones evidentes que nos obligan u Plan-
-'
4-'I-'
cuestiones universales y a intentar llegar n Snlnciones adecuadas que necesariamente sern soluciones
iifiEif52"=f=fi=iii :iliversalesi Yi Por otro lado, todo el Porrsamiento hu-
.if -il-55::
I 1' -' 1 - :
-__.E_i._
'
oco odtia ser sustituido este tema del orden po itico

optimo
. P por un planteamiento
- fusobre el orden politico
'%;iil'i"'istrica de las respuestas filosoficas y su destine H

?-Ei---E-EI5'5_2;'_=_'i5il_ili 'i manecer histricamente condicionadas para sien-1=55-`:5-'-'21-ff.:5:51-';`:
Esta contradiccin es inevitable, porque, Pee un
1::-:II:-1;:-;:-_I_;
_f=-:
II
_ Tam-_
1-f
` -lili
__=t
si 2
ciones sobre el valor absoluto de esos ideales
ie2-5:-1'f'==-;:=.f-l'i=i lencin Y el destino de la filosofiiu entre la intencin
";;:
_- _.;-;_=;_
rativos que estn en la base de un tipo especifico de

estado, porque cualquier discusin_ completa de_ esos_
ideales tiene que contener de algun modo considera*
existencia de una inevitable contradiccin entre la
= este
tica sean sustituidosf +por 1 otros

de carcter
histrico. dEl1'
*
iiiingtiiia soluoiotl a un planteamiento universal ser

1'-f='-I*-'-1'-:==?=fef"ii"iiiversalmente 'vlida en la realidad. Sin embargo, tolas respuestas a problemas filosficos universales
necesariamente ser reSPuestas vlidas univerI-I`=`2_f_1.1.'-I?`_': -2_'g'_1'mente_ La tesis historicista se traduce, por tanto, en
_________-__E:___:_
__ ___.
:; 1::
est dominado por opiniones y creencias que dide unas situaciones histricas a otras. Las limihistricas de una repuesta concreta escaPan
toro; porque, incluso si pudieramos tener la certeza'

de que ese orden futuro iba a ser una sociedad comu-_
__'-'_=`
:.~x----_-
nista universal, por ejemplo, esto no nos dira otra
I'-f
_'_---1::-.'I'.I-:ji-_-:-E:
a aquel que emite la respuesta. El concosa que la sociedad comunista universal seria nuestra' El""-*f2fff-ffiel-=21=-=-'ecesariamente
;a;1-;-;;=_f_=_=;=js;=;=;;-;i_;--dli i onamientohistrico que impide que una respuesta
alternativa frente a la destruccin de la civilizacin mo-___
iSad.
taderna_ An tendramos Elue decidir cul de las dos
al-'_
_
:-,`-;- I.-_ . _ _ . -
ei
Baò nin una circunstancia
. . '_
o-
- -
terlllms PS Piel I ble

l
g
P
invisible, porque si un hombre adquiriese la
de que su tesis est determinada no Por su
-'_-'-2141 demos dejar de preguntarnos si el probable orden futui-_'
E
percepcin de la verdad, sino por su situacin
ro es un orden deseable, indiferente o abominable_ Dej
t
e t
re nta uede con
.
_
_
hech ustm ESPHES H* H" 5 3' P ga
P
d
ffffisise-liistorica,
no podria EH
ya EEB..
identificarse
respuesta
l:ll1'I1EI''lE3l1lZE
NUSDIS con
POE' su
HIHZD
5*3.lI)JfE
cionaf la posibilidad de que ese orden probable se ac- '-E==_ tvpresente
ser
una
verdad
pura
aunque
nn
Pe
'
:-_
tualice
en el futuro _ Y lo que nosotros c o n s idere
nen-,Pre een eefre;-tu que ninguna respuesta que
f':"`~i 5-'*'13-':I:I;-'_-:Ii-:
;'_-;:i;_
.-_:_::,:^
dlflf E11- 1.1111-E15 Clfclltfllf dlI'1'll._.d1'_
r, en ltimo termino, de unos principios

d E P referencia . Princi P ios cuY as im
, Plicaciones_
_`;
I
_'
darnos conocer nunca por que ocurre esto exactamente
_______-__-__-____.
_ _
_
*___-_____-_:--__.__
_ _. .___
__
radicara
seguramente
la problemtica
vudef los
prejuicios,
ocultos a en
nuestra
vista, que unidebidamente sistematizadas vendrian a constituir nues_-eii
- - .
"
en el subconsciente de nuestro tiempo No ebsfun
tra res uesta al tema del orden poltico ptimo.
\-':'-:I:::=-:----..---__
IEIE-55=E;:-::
r
,5
Lo (1ue el historicismo P odra sostener con razì'i'I-'If-ff-5;_iii .
contando con que el anlisis filosfico en que se

fuese correcto es que todas las respuestas a los probles-'.?I`=?e
__
mas filosficos universales estn, por necesidad,
dicionadas histricamente o lo que es lo mismo
15:55:i$5i`:`5__j
.
2 fi. D. Lindsav, Tha Madera Deaasrrarit Sri-iia

1943) Cap- 1 P- 42:5.
'
'
- _-
_
, que no dejan de p;e__1n-,M
_
'_Ell3E lil. IIIEHE Clf' Clll
'
_
quier
ser pensante desde el mis_
Ulfo
oo que toma conciencia de'<111.1e existen,
^';'_=_-'I-_-'.-}'-_-_'.-_-_-:gh
_
_ _
'
*--:-;-:s====a:Wee=>i';t*;'.I-I'_-_-_
;';'-'=-I='-'-_-_-- -_
-<-_-'-:_,__:-x/--_--___
_ _
-*zw-2:1:-I >_ s==" f" "f.ei-;=_=;:=:;:;='
-'_--`-I.'. -: .
* E1525
Si-';==:==
``
-'_{_;;e-,_::}=_;-_;'_-_-_
un
'io-Iers:Y*__'-Saaaiio1i;=E====:=
\ -=- .i.
-__
.__
_,___,*.H_\-__/____-'-.:'-t-_-_-I--;-_--_ __,.____/
sae.-_ ff-*rigs=u'=r.~;=-:--_-.-_'-
/ ,_-'_=;_; ".';-\~$'i'_-.-_t-__
%
.___:;_:_(-_`__.:::
:;I=-,f ,
'-
__\-,'f<_//,";I1;;:;5:I::_-.
_ ._ _-__==_s_</M El-v-'
f
_- .
, .
de solucionarlos; aunque en esta labor el filn_n,-1 IE 9- 'Tlf-` ompanar

a su esfuerzo filosofico
*1-Q ._;_;- .:-_-_-_-'

_ _ _;-"__.-si-*_;'-,:-_--5;.-_-_-___'_'
-
_ lo quetendria
sipolitica
acabamos
fuese correcto,
aun de
quedecir
plantearse
los pro-
sà'f_1=_=_=
ii
il
E
i'l
E
5
ii
_-vu
=;-_-_--
:-_-v.1_er1-:a
-. ~.-_ _
.'-:=.
_-'_
r
Il-
'
J .H
_
"*`
_:__ ,f \__
'-Ft
94
Qu si iloroe polf6ci_9
.._.
poltica gi lu historia
tir
__:_;-
95
1: W
'.._/
::`-I-4 `
una reflexin coherente sobre su situacin histrica con
el fin de emanciparse, en el mayor grado posible, _de

dicho y nunca se identificaria con el.
Sobre la base del historicismo, toda consideracin filosfica vendria desde el principio coloreada con esta
visin por el hecho de que todas las respuestas a que
55%:
:_
- la..
--:
ti-__
::- is-_.
15;;
ff, 5_:.i._=_':f_f.`_ __ ; _ . _ __- .
Parece como si el historicismo se viese impulsado

la certeza de que el futuro traer consigo la actua=_-_E_=;_;-_;-_-i?__'ji1l'dacin de posibilidades que nunca hubiramos soado
podriamos soar, mientras que la filosofa poltica
_f_=I-:IF
pudiera llegar seran respuestas histricamente condiPodramos pensar que un esfuerzo filosfico de esta
clase tendra razones para eriorgullecerse justamente de
_
_'-'4 _;_-
_ .. ir.
"':=iii'liistrica se desarrollaba, no en un horizonte abierto
-2* tr.:
ste, sino en otro recortado por las posibilidades

en su momento. Sin embargo, las Posibilii'-'--__d`des del futuro no sern ilimitadas en tanto que se
:fi=:='f='iii'ntengan las diferencias entre el hombre y los nge-
- _- =- -_1
-'_.II:-'-.
iq..
haberse elevado a un nivel de reflexin ms alto o de

ser ms filosfico que la ingenua filosofa ahistrica
del pasado. Podramos, incluso, pensar por un momento que la filosofa poltica historicista es menos pro-
';_=`.iai-
;..'.;;l'; : : :':.:;:.:__;__
_' : L gi _.
por una parte, y entre el hombre y las bestias, por
-=--:'.'-I
p_______
--
pensa a degenerar en dogmatismo que sus predeceso-
ras_ Pero un instante de reflexin ser suficiente para

sacarnos de este engao. Mientras que para el autntico'
_'f_}}:emedio para una enfermedad causada por el histori_-uismo o, an mejor, por las razones profundas __que se
:expresana traves del historicismo y que no habia afec:'i'ado nunca a los esfuerzos filosficos de epocas an-
,;g,,__
cionadas_ Vendra acompaada de reflexiones coheren- .
tes sobre la situacin histrica en que se lleva a cabo.
__;:__;,_,,_ uno puede muy bien no ser otra cosa que un
los prejuicios de su momento. Esa reflexin historica
estara al servicio del esfuerzo filosfico propiamente
_i_=fl_i'jj{iomento_ La reflexin sobre la situacin histrica de
_;:-_--I-_
f<: Ej;
' _ =:;
"ii==_f'ii:ira, o en tanto que existan las relaciones polticas. Las
=:':2_ .-
f:'_f`j_itlsibilidades del fiituro no nos son completamente
--."." -_-II
.- -' _:-|
__=;-_:_5=:;. =;-;f.I"` " "
`_?-i_2i=-ftlfsconocidas; conocemos sus lmites. Es cierto que no

prever que importantes o locas posibilidades,
filsofo del pasado todas las respuestas en que pudiera-
realizacin este dentro de los lmites de la natupensar eran vas posibles de solucin en el momento de
riilieza humana, sern descubiertas en el futuro. Pero
iniciar su examen individualizado, el filsofo histories
menos cierto que es difcil decir algo hoy sobre
cista excluye, sin examen previo, todas las respuestasl
'jijsibilidades que actualmente estn ms all incluso
que aparecieron en epocas pasadas. Este no es menos
lo imaginable Por tanto, no podemos hacer otra
dogmtico, sino que lo es mucho ms, que el tipo mei_i'-ii
'que seguir las patitas marcadas por la filosofa podio de filsofo pretrito. Concretamente, la
pasada respecto de las posibilidades descubiertas
_..-.---;-<:i~ ;:
coherente que el filsofo realiza sobre su situacin his'-". _ -.-:.-_-.>,.'
en fechas posteriores a su momento. Tetrica no es por necesidad una prueba, contando con qttii '-'-:'<aa Q -!=: li:-_-===:-'_-_-.=:=_-_que dejar a los filsofos polticos del futuro la
se mantienen constantes el resto de los factores,
de discutir.- las posibilidades que slo en el futuro
que su reflexin filosfica alcanzar un nivel ms altci.- _,; /___;:--_
conocidas. Ni siquiera una absoluta certeza de
que la de aquellos filsofos que no estaban tan
el
futuro iba a ser testigo de un cambio tan imporsados en sus respectivas situaciones historicas. Es muv=1-1-"'-aiii-i
en el panorama general que nosotros hoy no puposible que el filsofo moderno, al abandonar la ide- _-_ iita
___
;'i;-_/
=_===;=-=_-_~';=:
imaginario podra influir en el planteamiento
de contemplar las cosas raiz ipecia aersrurerir, necesite
;=1=i::-'S;===-I:-`=_`-= 2 I- ,I
1
en mayor grado la reflexin sobre su presente, porque_l'-5`==-i'='=efs
el desarrollo de la filosofia poltica.
-.-enmia
_~ii=fì
iia.
`
errneo, del mismo modo, afirmar que, mienest razonablemente ms expuesto a caer bajo el
filosofa politica ahistrica creia en la posibili_/
nio de las creencias Y Corrientes Plfedominantes en
_- .-=i5:""F
-j
_ .-:;{,
. .:-|' '+.:-=
'.':"`_:
.2;:;_-_'
fl
1jE;'_-:_:'
i_f_;_-
:j.`
_-x
.-\--.p, _,/5-"`2.:;"._____
-Eiffl-5:55
-_-.'-_=_r _-_-,
______f E-
Eirff'
\^.
'l
---_:_~;_=
`:'::-:::.:::ii::-l:f_i55""
::?-*_ -`-`:'
_-_-__y
---"x
*';i:;
1-t-2-._--_-_-_-_-_-.:_
._-_-N ag.-5 _::'-'--2'__\.-'_-_;-'_
._---_-tf
*-'I51::'-=-\--.=:-_;-='_--
-'.`-'
__ _ _;`'.'`-`_'-.. E I :``.
.uf
-_-=_:- =jE' f'"`-\''I-._'.-`'i'_I'__-__,__,__
-""`-='_=j<-:''_==_'_-_-I-j-_
/
._._M__
.__
:_-'-''_=_;}/-_
..__________^
."'
1
'
/V _-___ _____\
t
- \;_t-__~_;-'_=-'-=-\-':-:-=_-_-'::---..-_, _.__
_.__.,
r_=_;._;-;_-?_
z
1-'5-_,='-_
; :_=_;-1-,onj'=';?_-=-'_-=-=-=--::--'_'- -_'
__ ___-_-f _
:<;\:_f<"/ef
' .-I-_i '-.-._\t-'=''_;'____._. _ _ _ _ _ _
\/'':I:-_-_ ' -'-'-^w<."' _//1'.-i"'.'-'"'.':
._.__
~'=ì?3?-`f,G-~'ki:a=:=-I-'.'-1.;.-:_:-sn..-5;_._;_;-_;'.-_;.---_;:-;.'--=:-= __-__//W,-:.-;='::.-:..-'---':
HA./rsic-<'_L:==:'-;::I-_'
Mwpvgf
-.-.~
-_;. -t;II ' /\'\,\. ___ /,,l'.-_'.::I::I.
_,-r.'==5__
;::>_='f =-=-
/of I' ''i'x, H _..-.
ff ....1- =$'
__'';;=r.<=
."_//`:EE:`':`:`-'"-'_
__
.H
/-
lb'
->
-' _
=<
'l_;' |
96
Qu er iloroio politico?
_(
filosofia politico yu lo historia
:;'_,, ._
:':- - ; _
.___.___
dad de resolver los problemas bsicos de una vez y
a si mismo. Esta aplicacin revelar el histocomo una enseanza que viene vinculada al
moderno, lo que implica que ser sustituido I
'.':'y
para siempre, el historicismo implica la idea de que es

.}v_\__._-_._ _
imposible dar una respuesta vlida para siempre a es-
-_? :__ :_-:
tos problemas fundamentales Toda doctrina filosfica
__; ,ig
'i-_. :=:
____-__i_.f_l:_.;:________jj_i_-gado el momento, por otra doctrina que no ser ya
V ';--:_
:_ +.1._-
implica la exigencia de que las respuestas dadas a pro-
;__=_=_._;_=_if__:'1i'i_'storicista_ Algunos historicistas consideraran este pro--
blemas fundamentales sean respuestas finales, verdades

permanentes. Aquellos que creen en el significado b-
'I'
_ __
estaran atribuyendo a la situacin histrico

ha favorecido la aparicin del historicismo un va__
absoluto que, como cuestin de principios, haban
;
___ii:;f_::i i'==-_-__=jfgpropio
_hazado respecto
cualquier nos
situacin
enfoquedehistoricista
obligahistrica
u plantear-
_ __:
__
._
:-
af
de respuestas generales que comporten tm contenido

universal que abarque y explique todos los casos particulares, no dudan en ofrecer las 'que consideran res-
Como ona manifestacion de decadencia. Pero al
it.-._
'- -=_:I:;
sico del carcter nico y moralmente definitivo de cada

situacin concreta y, por tanto, rechazan la bsqueda
97
:W
-s
.'-4,
.ag
<
-4-re:
'Fl r..
.Q
r -_
puestas permanentes y universales a preguntas' -como

que es una situacin moral?, o cules son los rasgos morales distintivos?, o cules son los virtudes? 3.
Aquellos que creen en el progreso hacia una mera que
IE
-'_
l
-x
._
el problema de la relacin esencial entre el historiY el hombre moderno o en terminos ms exactooi

.f
_ ____._
es en si misma esencialmente progresiva y que rechazan, por tanto, el planteamiento del problema del orden poltico ptimo como algo demasiado esttico,
1.
di fiberdelHal
es le moderno
eeld(por
esff___.,._._.__._=_;_:;_.,-_;Pfblema
j__-mente caracteristica
hombre
oposial hombre Premoderno) que subyace en su vuelta
_~:
5;
tj; 2:; _
'-:al-`.I
"':Ia;
-_
-_-_ ,___
_-_ _
-3, _:-.'
_=__=_=;______.____f_=gp'asionada hacia la historia. Para aclarar esta cuestin,

el punto en que esto es posible en el enntexm
;-; _;_;_;a_;__;'_fa_,:___p_t-jslte, Etltliaretls El E-1Ig1lt1'1e11t-U que Pnree ms
. "-:-'
-- .-.-.
._ -__- 5;-;;_
,___
-f de los estudios
_ filo_
estn convencidos de que su visin de la realidad eii'._""'flll 3-;sf;-;-;_=i=i'ifiiivincente en favor de la fusion
progreso continuo se ha hecho permanente. De este f'fEii==-iiificos con los estudios hi5u;'_'-,ricm
modo
el historicismo ha sustituido simplemente un-
- '--,, =
'-_/
-::_<l-'-1-=-
lsf Plffia es el intento de sustitutir nues
U lfii nes sobre los principios

'
` '
f *
politicos
bsicos
por
modo de permanencia por ese otro modo de permanen-__':_'=I='i_;i
_ _ entos. Su primera
labor, por tanto,
cia que implica la creencia constante en que todas_ las _f__1;_-j-i___%g_____.______-__,_;jiuufenne5 C,,,,m,
'==if_osiste en explicitar completamente nuesuas ideas
porespuestas humanas son esencial y radicalmente
____________l
i
t
i
c
as
con
el
fi
_
n
de
que
puedan
ser
sometidas
a anli-_
ricas. Slo con una condicin podra el historicismoi;-_:=___%_@ "`
Nuestras ideas son nuestras slo pan-ini
hacer gala de haber desechado toda Petensn de Pelo-.`fIf=z:
manencia; esa condicin consistira en presentar la
La ma or ar
i -Y
P te_ de ellas SGH Iprducclnes b"
ae o visiones
residuales de lo que Piensa,-1 UU- as
r_=fr_=n;I:;:;
sis historicista no como verdad en s, sino como untij`%'==f1f'____

__ _,
si la tesis historicista es correcta, no podemos
la conclusin de que el propio historicismo es
-:c>_>%3_ *_1i~
E.
:-.:-. -' -': : .: .f_.f_: _
verdad vlida slo para el momento presente. De
de 10 qlf-` Pioosan nuestros maestros (en el senmas ampj de la Palabra) ___ de ___ __________ _______S_____________ _ os
ae nuestros maestros,_ son, en suma, ubfeelem_ _
"
_ _ -___,-1-_',;';:_ ;;
-=:::u:=..-_-:
co' lo ue si nifica ue slo es vlido en' cuanto ueI----_--~es significativo, en una determinada situacin
El historicismo no es un taxi que uno pueda alquilar _
_=_
F9??
,f, __:;,-
-N-t;_._;-N-t-_.:;_-t
::;-===:-_-_'_-:______-
..- -+.-_._- :;.

_- -.
-=;,
gusto propio. Como doctrina tiene que ser aplicable

ll
John
Devvey,
Rooooiirriorion
iii
Philosophy
___._.
.'.'-II:E':?"" *_-I-'JI'
`" 51.
osii-.=1 -I' -.'-IE.'7'-Fl

:::':;-_, _i__='o_,_-_a_-a :a
-
incluso 3 su
-eaff W '
_. _.
W-
__ _
1._.-_
._t_..
-.-;-;-_..-;-.. _
_
.-- .-.-_\/./-,-;_/
/f -- X. .ti _.
*'*er._-_4'-off;in-==:;~'_'.'=--.'
\._
. _- '.. =:I;E
" ;'_==_r;.=='
._ \.='
_--_--_-_.-.< .-:E:E-`-'II:"-'.'- II
.
/
-'I-E" ;*";"-_
-=:_=;'7- ' _:-2-_ _l= $11 _.$2ar==f=_=5:=52515::-:_ '::-:::/G lllli l` "d
-:`.:_;`:e-/'
_-----:--.'-4 '_-. __-xo
-`_'I:'I:5F_=.-*' *FI-5.' N'I?Jif`-4'*'=i5?55==5_I:'._"
--:'_1'<.f -5==.!._= =_i`-=.-_-f_,__/ ....__--._._-_- _ ` ""=~`:~\
fo
,- --Qww ,/J
z -n-:5'?i
" '_'-1:
i"'1:~-M-"-f/3-:E===-'
; -- .
,_
,toaaeffkiiff2r:-'=';a-'='-
'
residuos de pensamientos del pasado Estos pensafueron ex I' `

l Y
El Cfo de Consideraciones y discusiones Pode
rof ';ir'
_.. ._;_;-gig.
_5_;_: i_</,.`__ .{;_'' +4@_
"' /-f'5:.-w,\_
;__=-_.,
J"
:-_:-_/ ;:===- ._ -"'*3__ _..i_'L1-''
'P
/Il'
-'.-
'
_:'
EH
grado de lucidez. Al ser transmitidos a lao
Pslffi SI1 embargo _ posiblemente han
_-L _:' 1, -_ - __
;;'_ f_;;=_:_ 1 _' --
_i=:::
` :
Egg,
93
Qzr si iioioa jfiol/rcn.9
_ ._ -_
es
_,_
s
sido transformados, y no tenemos ningn dato para asegurar que esa transformacin fue llevada _a cabodconpcientemente y con precision. De cualquier mo o, o
1-
hacer- sf-ii 1if"-flu de un modo bien poco litera 1 d l a

terminologia de Hume que conviene al tema J Se f
Hume, nuestras ideas derivan de "5_@1S,_1Cgun
:
de io que podriamos denominar ex eriedies ,_ o sea,
;1;I:-I, - _ 1.= -
/'
v'
2'-
`: - _'
Efe
1 - -_ '-
apasionadamente, aunque no se tratase necesariamente

:
de ideas lcidas, ha degenerado ahora en meras deduc- _@>.E'
t
:-6
ciones o en presupuestos tcitos. Por tanto, si queremos aa..
_ _
1
_
les. Para delimitar nuestras ideas y Si atar S Prsona
tos genuinos de los elementos spfuegs (lsosle einen.
e emento
. que se correlacionan con la experiencia personal de los
_s .que no tienen
'
_,
ninguna relacion), tenemos que gf-I5
cada una de nuestras ideas a las sensacione d
s e
--'deriva
` estamos segurgg de quelastodas
Ciu
' las ideas
' Sinse embar
ii HUdel
relacionen
mismo mndg _;
1
=_ I' ' :
__.1
esclarecer las ideas polticas que hemos heredado tenemos que actualizar sus implicaciones, las implicaciones
que fueron vlidas en el pasado. Y solamente podemos
99
_ __
que en otro tiempo fueron ideas explcitas discutidas
;.:="I_:u orotz politics ju le iiroran
. .
-. :'_
Fi
-Q
!
:____;
_^*
-_ I:-:I
K
: t=;=_=_-_:2-:_--_-:_-.-.
llevar a cabo esta labor sirvindonos de la historia de
ias ideas polticas. Esto significa que el proceso de es-
ciones originarias. La idea de ciudad

Un as Emsa
_
por ejemplo PDJdriainos decir se der'iva de las sensacione
J
~"
que `nosotros
percibimos de las ciudades de un modo S esen
Lm
: i\;-'_-;-_-_
iii_i_-2-1.1:''_:.f:`;`;:;`.`--
clarecimiento de nuestras ideas politicas insensiblemen-
'w`;1------__."
f
te se convierte en algo indiferenciable de la historia de

las ideas politicas. En este momento, pues, el esfuerzo
filosfico se confunde completamente con el esfuerzo
-._,_,3-Hal a como la idea de perro se deriva de la Eme

fciones que recibimos de los perros La id as Sama"
sin embargo, no se deriva directamente d le estada
ciones que nosotros percibimos de ios esradds Smsa
.-Parcialmente a traves de la transformacin o refntere
histrico.
Sin embargo, cuanto ms atrados nos mostremos por

la necesidad de emprender estudios histricos, a fin de
llegar a comprender nuestras ideas polticas, tanto mas-.-:=.t+ lr-1 2 5;'-E =. "idea de ciudad. I. 'd
as i eas fine se derivan
2-1= :- -directainenf
sorprendidos nos veremos ante la comprobacin de que:-,__
'ide sensaciones pueden ser deliinitadas
sin
'
ios fiisofos politicos de otras epocas jams sintieron_ff'-j;=,-gti_;=,;`;j__j=,f; 1_;_=j-_tj =j- 'recurrir
- a la historia Per
necesidad de
'
,_: _A ;,A_ A_E:.\?_ ,_
J _
0 las ideas (IW Sllfgen como

especfica
.
de otras
;. 1
'P '
ae que Ai'istote
f 1es 11ego' a ae
1
convencimiento
e 1 ementales ng Pugdgn ser esdarecidas m S que a
e 5 a necesidad. Una mirada rP ida a La Politica de Aris-'.
tteies,
_
_
or eiempio, ser. suficiente para obtener
el-='@'=-ii;.;-=.-:=-_=_{-,=_.=_-,.-.--.-consecuencia de una tra sfrnl-lacin
_
;-_='_=;=:;
perfectamente las ideas polticas prevalentes en su

de la historia de las (1,335
`
i
_
a dos ejemplos,
la daa
de Est d
mento sin necesidad de preocuparse en absoluto pon,-_;.:_5f.3EE=-i i5" Nos_ hemUS te ferido
a historia de esas ideas La explicacin
ms
la
idea
de
ciudad
*
9' U
f
1
2
f
l
in
haciamos entr B nue strashems
f .
d CIU
ideas
politicas
ms prudente, de este hecho paradojco radicaria
PUCHS e_11tgua5_ Y no
_d y 13,5
,:;;I:;::=:::.'-_;._
_ _.
_:-:"-.
_ _
'I
<
'-:
I'
que posiblemente nuestras ideas politicas tienen un ca;j._- .-_=~ r22:aaif;.=.=-'='--'.=2:25

iiJ.i-TP1C*S de modo acc'idental,- porque la Escgl
U sts
diferenciacin
rcter fundamentalmente diferente del que animo 1a_si;f;`;
tratamos
de
establecer
'
'
'
r:. ff:=:-=-=-::::=:=::====='Hi~Ie
-'
ideas polticas de otras pocas. Nuestras ideas politicas
stin-
; I;
--f-. -f.--:--.'.'-'.-=-:--:-=-::::':
"-':z
'<" Ti:
i:'-.-`-`::I-'E':`-..'_;i:::':
-::-"\.'
_-V .-._-V* _'-.:-;::=II:I;:;:I;I;;---.'
_ _
se identifica con la di '
especifica que separa 3 la H f,
_ .
U1- Y H filosofia re
tu_b1:a esta distincin lsica Cdirriaj Pg! gun' Hegel fi*--`S~
s:
metodo cientfico de 1@5 ti EHJPS ffilos se dis-
*frE==:`.-.';'_i:;-:E55155222221'-
gozan de la peculiaridad de que no pueden ser

recidas totalmente ms que a traves de una
5.521.-:.':`;_ '
cin histrica, mientras que las ideas politicas del

sado podan ser contempladas en toda su magnitudnecesidad de recurrir a su historia.
del que usan 1.3.3 f1Sf,,5 m d
fi
Para expresar esta idea en otros terminos

'
_.
educacion
c onsistia
` en ia autentica
f ii rns 1 en (11-le
Y fl Perfec-
';;EE';-51-1-ii-L .iiI"5:'_4-_f','_=`-`:;,:I::`-'-'.'-`:
-_--/" -'-''I-:' =1_=-;;_="4_-ff/'C-2.C:;-$5-;E;::_-:;'..
---.--F=ji`f ,_.;.:,.
Ì:'i>\''/ 'ff"==:j:II':...-:--=E-.- ':-:'r' _-_-',__-/5-/'.'--y-_.
=:;'/ ;:-I-5:=:--"_ .A--" N-ff.
_ '".= --:_-;
_,-\@-r_;
:W
Wii: ':IiII_'
1*
=|
.t:-.t .-_
.I
E
,,.___
""t-- -'=-.'r --'

-' ';I;' _,,/'
-=.'_=_=1~'"
iL
_-.5E1...'-`:E:-`-'-"_
-.'55r;;==;L-_-_~'.-_-_';_
```
-.-=-=-=-asi
_
'_=-'EV
=i==1:==E::=====_-2'
:-2'
'-'$-:-:_ .'===E?-t'-':;::'?' si-_-.;I-:'12
`.'_-:_-_-_-_;
"_*_'-_-:;--- '
_ _
'oa
:::-'_;_:1_';_'_j'.'.H-_
10,9
iloiuiu politica gi Z.-ii horaria
ii
:'
- 'i
2if2;-:=;-.-=.f_'jf.'`'ianto en cuanto la filosofia poltica moderna surge, no

travs puramente de la conciencia natural, sino
_ f_`
resultado de la transformacin de una filo sofia
- :fis a-;.:;_._._...ata_;-`';-"="_politica anterior "e, incluso, como oposicin a esa filosofia
iE1E==52'=`ff`ff;i -i'Ii'iilioltica tradicional, sus conceptos fundamentales no Po-.-1?f2-=-5'-?I`'I='-'drn ser captados en todo su contenido 'sin haber com:rendido
reviamente esa filosofia olitica anterior de
o en oposicin a la cual, surgen) v el cambio
_
.
' ' ' total. Poniendocionamiento pleno de laf conciencia
1 1 na _ to de cada
` - ;'- _-1;. '

is,
_ _ __? = ;=
- _ __. -.._.
a prueba toda su enercgia en e____p t11'1~'--_1'_I___11B__________ S_________
__ ._ :
__"f''-5::
e su vi , Y
._
todas v cada una de las cosas que Encmaba al Pam'
a en un munla conciencia natural se autotransformab __
_.
_
.I.
_ __
_ _+._.
do de conocimientos abstractos que actua a como para.

'
`
ar todos los
digma en todas las posibles materias y p H_
spectos de cada una En los tiempos modernos, sin
- - dos a todos
embargo el individuo se encuentra prepara
Y
___
ia
: _ '_
_ :;.-r>_~i _ ._ ==:,_=-'-
Qti ei iloiuiti poliric_-1?'
uno de los aspectos
_-t
1...
-:-:a;:.=_j3_f_'i oncrero que han sufrido en este proceso.
-_
No
es la mera dependencia de la filosofa moderrespecto de la filosofa clasica lo que justifica el
105 cuafoa abstractos 4. Originariamente, la. filo la

_ f
tales de la
de que aquella necesite ser complementada con
Clasica- Cstmi 105. cncdptls fbmdadiln de los fefilosofia politica partiendo e a o _serva_
_
al.
ngmens Polticos a traves de la conciencia natur
(que era una conciencia prefiiosfica). Estos conceptos,

por tanto, pueden ser entendidos, v su eiractitud com-__
M KF'
robada acudiendo directamente a los fenomenos poliooa tal Y como estos se presentan ante la conciencia
_
- - i
r ieron
natural' Los principios fundamentales il*-1@ 511
como resultado final de las consideraciones filosficas _I
11-,-acl-,5 a oabo por la antigedad clasica,
__ =:=;1.f.;-iaiaiijiiiia historia de la 'filosofia intrnsecamente filosfica,

el caracter peculiar de esa dependencia"- La filoZ .'E121==5==fi?l 5''f'?_-gofia medieval dependa tambin de la filosofia cla..., s
._-_
y, 'sin embargo, rio tuvo necesidad de integrar ia
1 :Fi-25:,
i?;i.5I5L92E==22=ifif=fili storia de la filo sofia como parte de sus consideracio.__
filosficas. Cuando un filsofo medieval se ponia a
- If. :iI
- -.,:|-
__
.I.:_-
_ _
La Poltica de Aristteles, por eiemplo, no teque llevar acabo ningun estudio histrico. La Poeta para el un texto con autoridad propia. Aris-
- - ' c-:-__
- _ _ _ _._.__
_ .___|
_ que oa1_1_.
afon oo la base de todo el esfuerzo fiiosofico medie-_
era el filsofo, v, por ende, las enseanzas con-
. -'-.'Ì'*_
-_ ._-.__r,
-_ -_ _ ._,
.N ':-
_ .
val _ constituyeron el punto de arranque de los avancesf
en La Poltica eran, en principio la doctrina fi-
si
'-
,_
filosficos
de
la Edad Moderna. Los creadores
de I la una-'.-`-"-5
,
`
sofia politica moderna aceptaron sin discusion
_
' autntica. Aunque nuestro filsofo pudiera

de Aristteles en algunos detalles o respecto
la aplicacin de esa doctrina verdadera a circunstan-
_==:È=E
J
-_._;*.i
parte de esta herencia v reformaron otra parte. _Y
'.---:-;-;_.\-
mismos conceptos, aunque en una expresion HHH -5';

g forman el substrato de la filo Sofa
transformada
_
I '
_-_,=*_1E`;`_12';'f-=_'a`;f!l1SI1`3.1'iZH_S
oa o do la ciencia politica de nuestro momento.

1
f
ff
._
edc n
Und
:E5
Nueva Y0rk_ 1
_,
__
._ .__ _ -_ - -_---
_::;:-:"!i1
_ ._-._-;;_-_--_-w
I-_'-'_-==;.\
Tira Pfia-no-naa-noiogy o the Mi-nd, traduc_ de J. B. Ball'-__
2 ii
He
4
' ' ' _=;5f`-_:_i'i
dificado li eramente el teitto de la traduccion de Baillie _CPi_' el fin de resentar de un modo sig@ 111- Pl G1 5P11t'-li:..'
de la notacin de Hegel. Para un analisis mas detallado,
"
=.=;..'-_-.\--:=\__:=-=---:
*""
_ __
contemporarieidad entre el pensamiento filosfico v

-,__--__-t;-_-_;'__-__-_-\-:_..
,__ _,_,.
=-rw,-,
-W
_ I_
estudios histricos para comprender los funde

su propio pensamiento. Es precisamente
__-,-..._-..3--_--:_-:--,:.-._
-_ __-.-.-c-_.__-_*-,_-;_-_-_;_-._--_-...
_- -_
i934)_ Pp 64-66, ; ana. 2 (Berlin, 1956), p. 1_22 sa

,fu dai mismo autor Paseante-isr firm Sffgfi
bi
:I
ijglhifai soso ia in.-mera of Edmund Hsierl
s. Por esta sencilla razn, nuestro filsofo no
=.=_;1?/st!
_.
l. SU. flldl f1l5f1C S ldtlcon la interpretacion

adecuada de las "ensei`:ianzas
_:ita;=';'-'reif2;;2aa;;=.-.-lf. CU I1t'I1P.lff. 'E1
_
,___
_- 4
* _ Dia
' giacircha
'
'
' 'ii find
dia Enrrrabain
i.'iii I-==F;`r'-W
jaoob Klein.
Logairi
_
_
iiaodariaeiv- Aigeiiu, Quellen und _St_i__1dien zur (eschichte
Mathematik, Astronomie und Phk i Wi* 3* num' 1 (Bari
University Press, 1940), pp. 145-165-
*
if - HU Pudis
_.
'qua Aistteis
hab@-'
CUmEmPladi las
HIS l1C
Esta
seguia siendo
0 e base
ss seguisii
siendo actual
la basepara
de ei;
su
_..:;'.__
r::5'-//M1 ' iii'

_-_--,-_*/,~'"'
:_;.Na/,<|
.__ .,
U ri tu
u
-:.____-,-/ H.
9 fa ' a d d H N e v e rra
P FV' G' Q
' _ I '.`:-:II:5~5.ii'-:-\-/__
x.
_- ._ --_-_,;.-,s
\
\\_;. .in;
._ ..-_..=_f_j-i
'3.'f-`_-;"I'.'=='
*-
_'_-::::_-.'.-_:Ef?\'/`1`
\ :__ _- _ *'11
fundamentos el elemento que ya 'no est presente

la
` filosofia moderna; v su ausencia explica la transde esta filosofa en una disciplina intrnse-
-ff%a=*.=====
ir
Ci 9
E3 I b I-J la C55 o
' - : :'-'-'__-t1_'(5 .-:-=i==_ _-_-,_-'-f`/-t'._=='-:E5

_____________;.
__________f/___ _'::-_-ii5fi:'+':;;-_:;:;;:
__
_
'__
sv
if
-=:=
_=. idas.
;i_:`:=`;'_ì
_ _ _ -- _ _
t-
___- _
_ _ _
H-
-_,-:_-_,_=..
O2
,_-'Qri er ilu_ioiti politica?
:::-.-
-t?
:_
fin
politica gi le /r_iroi*ie
103
_-_
de los elementos espreos en aquello que preser un conocimiento adquirido Esta funcin real-
camente histrica. El pensamiento moderno en todas

sus formas est directa o indirectamente determinado
por la idea de progreso. Esta idea implica que todas
las cuestiones, incluso las mas elementales, son suscep-
tibles de ser resueltas definitivamente; de tal forma que
filosfica viene realizada Por la historia de la

ia
o de la ciencia-
.I-s
-ff n_
_=;1;1:;- ;.f,=_=_=;:1: -ai-; 2:a'}jf_ f_j;j'ff_`-jfSi aplicamos el historicismo a la propia doctrina his-
1?.
i51;a_
--y esto es algo que tenemos oeeosafiamomg
-+-_
las generaciones siguientes pueden aceptar las solucio-
nes sin nueva discusin v seguir construyendo una es-'

tructura progresivamente creciente sobre las bases previamente establecidas_ De esta forma, las bases van que-
dando ocultas_ La nica prueba necesaria para garan-_

tizar su solidez parece no ser otra que el hecho de que
la estructura se mantenga en pie y crezca. Sin embargo,
hacer- tendremos que explicar el historicismo sola base del carcter especifico del pensamiento mo-
` 1
o i mas
exactamente 3 de la filo sofia moderna. Al
___,_________.___________.____,___,_____
_
_______iaj;eg-;=;=;=__@_ii 1'ear esa idea a la practica nos encontramos con que
<_=_=_=,___,-_;_-___;__,--_=_=_f_;_-_-_;.ia,f-___;filosofpolitica
ia f '
moderna, contrariamente
a lo que
`-.fi
_ _'' if.
con la filosofa poltica premoderna, necesita
__-.<
a la historia de la filosofia poltica e incluiria
en tanto en cuanto la filosofa no slo exige solidez, en-
tendida de este modo, sino tambin clafidad y verdad,

se hace necesaria una tarea especifica cuvo fin consiste
en mantener vigentes los fundamentos que el progreso
parte de su propio esfuerzo; porque, como la
___ __
filosofia poltica moderna admite e incluso reesta constituida en una medida bastante consi-
<f
por conocimientos heredados cuyos fundamenperdido su contemporaneidad o su inmediata

La apreciacin de esa necesidad, sin emno debe ser tomada como expresin de histori-
ha cubierto y' la problematica que llevan consigo. Esta

es la misin de la filosofa de la historia o de la ciencia.
Tenemos que establecer la distincin que existe entre conocimientos hei-edades y conocimientos adquiridos
personalmente. Por conocimientos heredados compren-_
: r
demos los conocimientos filosficos o cientficos que
;
porque el historicismo mantiene que la fusin
planos filosfico e histrico en una cuestin ya
por si misma una superacin respecto de la
x--_---t
un hombre recibe de las generaciones que le precedie-_

ron o, en trminos ms generales, de otros hombres;
por conocimientos adquiridos personalmente entende-_
mos los conocimientos cientificos o filosficos que unestudioso adquiere en su contacto con el tema que es-2''--'-Z5jEj__
tudia_ Sobre la base de la creencia en el progreso,
-__-;_!,.
________-'_
_- -: :---:f-,- -_
s`.=;=;-_r_-,.=,-1.,-=
tf
filosofia ahistrica, mientras que nosotros
-:-;.- -_-_-e =,=1= ,.' - -'; : :';-'- = -': :_-2 =
limitamos
a afirmar que esa fusin, dentro de los
-25-_\"'
..---:--_f-__::=.-_-_=;:-,-5:-=;
-:II::"
=:::';.~>`-li
..____// "'| -'-rtirar-I-I'I-I-'L-'
indicados, es inevitable en la filosofa moderna,

oposicin
a lo que ocurra con la filosofa premo-
:'='-`-'/ - '55 =-:_:-'-`:``=L5'_=_':ÌÈ'=-il'_
a:==<-_==f
-. ___-.;_-_-:i_\ _="33':-::
1:3 _-'--T.-_=_
_
_,13--=:=;:=,=\-_-1-=-_----'::iIiIj-.'_--_-2:1--"_-_
-_-:__-: x.---_.,-__:-:-__-_-___-_--___
_
___
_
U a lo que ocurrir con la filosofia del futuro.
-1.'-` '
fE=IE:E::È==.'.`- `
`
`
M-_'='.
diferenciacin tiende a perder su significado cruc_ial;_'=ìifi-iiir ln:-:
__ ___.
Cuando hablamos de una masa de conocimiento"
-<i_:::_
_ _
__\ _1'
_ :-1
_ _- _--_:___,__.-
___-__-,.1- +,==;--.=-=-,;.=.--'_=-:
-'._'.i^ 1.-! J. ._ ._
del resultado de las investigaciones", por ejemplo, asig-1 _ '-'-'-=:I===3;_ l__"*@=f_ -=e=a~:?<s;-:
namos tacitamente el mismo tratar cognoscitivo a los
conocimientos heredados v a los que hemos adquirido
;:_~=r
- .. ..
_-; a::=-;=:f=.-:=.--=t=
-___-_=-=:-'_\ -'-
_.___._- __
_-
_- -.
_':-;::"><-_'-_-:
<
T: 'P-_
_ =;;.-;=:=-_1-_
_- _ _ +_-_;
.'.. _-_ N
__:j-_;;-'
V' -a_-_,-:-: if-;_.;_-_--_-.-_-__\__-\=..=._
-___-,.-__
I:_f/' s! I :_-';'_=_: :_-'Ì E : E -:_-_'-'::
.. V ,-:- ''
_-__@
-;_ _. _- 5 ;_1_-1'.:_E ; E_:_1_'e E ;':_=_:
;=:i==';`-i\_l*-`:=a=a
personalmente. Para neutralizar esta tendencia es pre'- ' ` ' ` :'
ciso empearse en un esfuerzo especficamente dirig-_j__-__._.__-_:t_;_,;,===- -*_`f":F=G"j,
_ _ __----,____-___
___.1-r 'l'
*_- --.=
-_-::"/--;:: ff-5 5- _-/- - =~__-_____x/
._-._/-'
=.if:'<f
do a transformar los conocimientos heredados en

tnticos conocimientos, mediante una revitalizacin
sus principios originario s, if a separar los elementos
- -1-ia; __,-_;';_ft-.<='-'==
---.- _---'-4/-'.f.-_-._
;_;_: _ __._________-_,,_,-,__/___, _-_-; _-__-_ _
't' =:-Nf-1;-/*-'___.=--_-:'_-12:::I:'-
1--:' <?.<'9:_f"rf=f-'
__
;.:E:Ls, 2 W
_- -_/_ __;;-:
_..-_
_,,_,
-- _ _-
a_=,-_:_:_:_tE:
_,;:3-_-_-;'
'_-_;_-_;
,_._4/,ì\-'.___,\__,,,,,./X-,,,-;;___
=
'se/'
sref====:='-----_
If
.___,,_ - N
=-"~ ;iar:-r::::-_-.::
.-_.'.".:-:'I_
___\*_-'*
`='i=== su
,_'-:-
I ::I"-'-':`="/
-_f _____1__,fr-:_=%=~ _-
-_ -.
''_aa`:-=.=_-.;-':E=.'.;-:I-1-
I_-___
._;=; _ '-'_"I,-_-_-_.
____m _'__-_-_-+
i*7_f<f_t
-:-.M
,_-
'
'i i -"_5_-_`''I'-f -';'_='_
,barritas state
-_ ..___,___
_ -
2 .
ios
,___
21'. N
de los instrumentos que le ProPorcionaba una traiiicin politico-filosfica. La tradicin politico-filosfica,

igual que todas las tradiciones, acept como presu-
f-Euestos la necesidad v la posibilidad de la filosofia po-
i-_~:_-_
_2<__ to -\iI-;_$ i
:=litica_ La tradicin que habia tenido su origen en la

clasica fue sustituida en los siglos XVI y XVII
una filosofia politica nueva. Pero esta revolucin
""-51:-'::-_-5-II
=
II
1i>~_-_-.'.'_-.:-_-.'=::;'-:-:::
____ij,$,-_-_:;:;_'_';_'_'_; -_:_ ; ;;
":i;;v~5_-:
,Q _,_______ __
_ __
ii x-__
'tii Ir
'__-,ii
ii
restableci la relacin directa con la realidad pol-
K.if..-
_ _ lt _
si
_ __,
_ _ ,Ja t _ Q
que existia al principio: la nueva filosofia politica

tr,-5
en contacto con la vida politica a travs de las noir__, __.;;
generales de filosofa y ciencia politica que habia
, f'
y a travs, tambin, de los instrumentos que le
*ii`_ii:'-`;:_-_=;'=::-.'-'._jìedado,
';
lliieporcionaba
un nuevo concepto de la ciencia. Los fiEQ;
1 tii
aofos politicos modernos intentaron remplazar tanto
_-_-si
ensefanzas como el mtodo de la filosofa politica
if-ica
l-:::-`:
' '' =:I__,i
-a ___
"3'<:
'fi-1,
._ _
_.__,
III
-_ i;
I'.i,l\
3,,
_ _ xp
132'-::_
LA sitosoaia Potmca CLASICA
___,,` if___-_
iii
--""-ntfnfiddicional con lo que ellos consideraban las enseanverdaderas y el mtodo correcto; pero tambin acepcomo principio, que la 'filosofia politica como
_,E:'
El propsito de este captulo es tratar con cierto de'-
--=5- F : 1.
=-.
\-;
f-<;;_
tenimiento aquellos rasgos caractersticos de la filosofia
_
-_-._
- __.:,=, ::
poltica clasica que corren mayor peligro de ser olvida-
'-
.:-:__':-'.':-'.:-:I:
..- ...
dos o insuficientemente sealados por las escuelas mas
importantes de nuestro tiempo. No pretendp trata_r_

aqu las lineas generales de una interpretacion com--_
. _:;._
.--_-,f,;_=I
siii?
-_:
es posible y necesaria. Actualmente, la ciencia polipuede llegar a creer que rechazando la filosofa po-
I::I_`\::::;;`-j:
o emancipndose de ella entra en un contacto dicon la realidad politica; pero, de hecho, slo
;:-:--::\=-=---::-'-
en contacto con esa realidad a traves de los ins-
fr
1i`;`__.'.
J-
_ _ ._:_f.E. _,___
-
f_-_;- :;
1
pieta de la filosofia poltica clasica. Me considerar sa;-1_'1'_-_';_-1%,
-*I .-.---.':_--=:--:=-:-::::-'
E';'::_5_I-f-
E' J
tisfecho con apuntar el nico camino que, en mi opi-__
______
I;z
.:;::;-,'
nin, podra conducirnos algn da hasta esa interpre-._'-..-.-.=
1;,-I;;:;--=-=::-:-::--:-:
,lsi
' 11%:-_'
'_I;-.V
__^
tacion. _
_
__
___ _
__ _
_
La filosofia politica clasica se caracteriza por el
2;_1jt;:i__
__
-::1_-j-I-slllllil-F;:::;I:i:;:I:::-';'_'_'_...,_-_,_,_,__g_..._,_,_,.,..._.._
l"
___?
-.';:=1lll'-1'
' - --
cho de haber nacido vinculada directamente a la vida;-_-__

Politica. Slo cuando los filsofos clasicos haban com-_
pletado ya su obra la filosofia politica queda _definiti-_.;__-_;_______
.ee
que le ofrecen las modernas ciencias naturales

reaccin contra las modernas ciencias naturales, jr
a travs de un determinado nmero de concepque
ha heredado _de la tradicin filosfica, a
_
___
el ___1________;__,_ _, el dsprcl que Pean Sbre ______Ha_
su relacin directa con la realidad poltica lo

determin la orientacin v la magnitud de la filopolitica clasica. Del mismo modo, la tradicin que
vamente establecida, v se desliga, en cierta medida,
de esa filosofia, y que conservo su orientacion y
conserv tambin, en cierta medida, esa
de la vida poltica. A partir de entonces tanto la
__` fffana
cin entre los filsofos politicos y la politica real como_'__:_;___f_i _ directa. El cambio fundamental, en este aspeca producirse con la aparicion de la nueva
su interpretacin de esta realidad han venido siendo-;-__:_;:_;____
politica
en los primeros aos de la Edad Modeterminadas por la existencia de una filosofa
v
alcanza
su
punto culminante en la ciencia poheredada. Desde aquel momento, la filosofia politica ha_f-'_-_,j_j . _
actual. La diferencia mas importante entre las
venido relacionando se con la realidad politica a
__ 51242-.i-F._5 _ _
I:::`\"
::5-
-=<-_*.=.-
:-=;',-.''
1'/
;-:_-ie:
_-_ - -- 4,-__-: .;_'-'_-
_;-\_ _
et-_-=
:`_'1_1_1'____'\`
_-_- q-
:_'.":
_:-, _\ .. ..- ei:-=-' '=_= 2:'-T-'_-_FLI:'\'-"
--'V .4- -" '--.__
x ._-_
__;, +1-'1'_ ':5\_-:-3.--'-N -_-'--""" 4`:;:=ii -:_IE:_f-Q'-'_;-5'-:'-j-2':-F'-:_:-!'

--=:--.\"-'___-___-_.__;
_=:--_-_-'=:_:=_;
__._-_-____\-_.
_1.:-1'
,c':''f'\".:/A-'.21
____-
<_
___.-__?.+.;..,- _
_
;'_-_::`-If/,_
_--_,_
:co
si/2
,Mx
_-___-,_ $
ti-E-:Lin--:===:---.-.-
'-'-'`'Ii='i'=ì_=5="
_-'-=---o'"/-=-::'-
__ - _
'--_---:://
-'_-_--_:-:\-_----__-_
\'\-_@--'-
'-\-'_-f_-\-:/ ' "'
'_,_2-__-;,;/{-:_:'
_\<f''r-_-j_1_t-_-:;::____ _ _ _
__ _2'
______,_______f_j
<_,_-*$~2___\_\e.=,..;_..;___,________.___,,__.,...-,_
-.
_ ,__-_-,_ ./-._r':;==::-'--'--,;_;___;___/_,,,-__f,----
rs
^-'-/_-'rff'<ff''_,;''\___-_-f_~_'
`-'isi?__<_=_;55:_-_'
._ _:-:-____-_:`f_"x_'^'_"',,-^"-I?-\F-'_".II-I-III
=;_-ww-ff
__ __\__\__,,g~,'-,//__-___-_-- _-
_--'_--::-:-_I-"-',ff' < --" -'_-_;

.-'.\.'.- /-'
_._.-_2,\ ___
__/_-f
-
,,f.,-\_;___-___
__^<
:.<______
'
"-"". -_ I
______''.f ,Q '-_f' __'_;:-_':-I_-`
'
M6
firmita
partial f_n_.-tu
#2-.__ _ ._
_:=,-__/_
Qrr es ilu_teiti pulirica?_
5.1 I
-i
-_ -_ _
'-_E'_ +3 '_
io?
"-:=
-es_-*Ii_. =I:E
__ _:_:_:_:
iiiiii'-E=-'-'fiiiamente filosficos ni cientificos, eran cuestiones que
que separan la filosofa politica clasica de la ciencia po-.

ltica actual consiste en que esta ltima no se interesa
va en absoluto por el problema principal que se habia
-_ @;_:;a_';
en asambleas, consejos, reuniones o gabinetes
_- ; = =_ :-:- =
-'.21-'--:;'
fl. {=
eran expuestos en trminos inteligibles a cual..

individuo medianamente sano, tomados de la esev del uso diario_ Estos temas venian ordenaen una jerarqua natural apoyada en la realidad e
Plfsdv aqulla: si siUb1mariel___sils%3____rs_1__tisa___raiz-
-_ ' _ j;j:;
ocupa enormemente por un tipo de problemas que tuvo
'
._
/_:_-I
timo. Y, a su vez, l'-aciencia politica moderna se preuna importancia mucho menor para la filosofia politica
clsica: los___p;j_qlenj,a___iji1eto_do1gisos. Ambas diferen-
_v_.__
-<
it
i"
por la filosofia politica bajo la orieotaeioo
ls
de esa realidad. Todo el mundo puede distinguir

sin importancia de aquellos que tienen un
mayor o de los que tienen una importaoeia __-._-_
__
cias tienei- el mismo origen: el distinto grado de conexin de la filosofia politica clasica, por un lado, v de
___.
'-
'V __
la ciencia politica actual, por otro, con la realidad politica.

La filosofia poltica clsica intent alcanzar su meta
aceptando las distinciones bsicas que se daban en la
:-1-_=
cualquiera puede separar los problemas que afecslo

a un momento determinado de aquellos otros
__
__
':5:j
---, _
li ';:;:
i -=E55E
efl Siempre presentes en las comunidades po-
_ _. _;__;='.'.:.
- I '_'_.__ iii-_;E
,___-. _ __
realidad poltica en el mismo sentido v bajo la misma

orientacin con que aparecan en esa realidad, pensan-
Y US hombres inteligentes aPlican inteligente-
_=''_l--:--
estas distinciones.
mismo modo, podriamos decir que tambin el
de la filo sofia poltica clsica tenia su origen
_ :_li',_
I- :I
'et;=.-_==
dolas detenidamente v comprendindolas lo mejor que

pudo. No parti de distinciones bsicas tales como estado de naturaleza frente a estado de sociedad, o
hechos frente a valores, o realidad frente a
_._._f_;____________________________,_`"1p_;_._____a"realidad poltica misma. la vida politica _ se gapor los conflictos entre A ihoiribresiiii biie- imaiiiril
_- _' __' ,-;_.
- -- -'.a-:-:iv
- '- "-21:22.
te -`:'_______,
:=:-- -r-=- _
'_=IÌ
t--_
-t-2:
- -_ -._- -a- ";-:-t'
_- ,_-__:
_ _
_ _
_ __ _ _ _ _ _
__
ideologia, o el mundo frente a los mundos de

las diversas sociedades, o el yo frente al t o al
_-=-:_':-
'=at;-:
---_-_-;_,=__
nen otro origen que la reflexin filosfica o cientfica.
___
_
'_ 1.12151:-j E551 Ei:
__: ___:
_
::.'-'I-I
ii-'tr
;r
:;gq_
:_:_=_:_=_'_ \-.:_N-_
=;5_;
_ltseo_o__ao____1u_sto_-__
-_:-'_< 1.5-1`1i::
=;I;I;`LI` -
_:-_-__.a
2:-=========;==::
1 sae;
icu-
mento esencial de esa realidad. En lugar de todo esto,

la filosofia politica clasica persegua cuidadosa, e in--_
-ii-Elige-ff
f-111. Ceds .s cada___parte______aqiiel n______niie__
I:
.iil
--=:1<':EEE==E==:2=!==`:'-i
'_=-_=
merece. Algunos de los materiales necesa-
iu___;
---x., _ si
para
llegar a esa decisin son aportados por las
partes en ei conflicto, pero la misma insuficien-
_ __ ____________________5__ __,____
_/
_
:irtf
"if-:Iii
' - iiug:
i.f _____'_=_i_-È=`;''___1_
clso' escrupulosamente, las -relaciones- e- interconexiones

ilerit`" jr" 'nafurales a la vida politica y a sus. objef-_
_______________$_
_
II--fl __-,_
;I:''/
----:--:-ilitNh j-:=
' '-'I-:=_\-' 1* -.EI
::;-ft _;,: 1.-.j-I-'_\" --2 I-_ -_
_-. >
-::='
:.=;==< '
;_--_-;_- li
-_;;;:_;a;= al
Los temas fundamentales de la filosofa poltica clii-__
_--x
ilfegi-
___
_ __
estos materiales parciales -insuficiencia que se

evidentemente
a su origen Partidista_ exige su
ID'_,___/_-'__
Pet el flm E1 rfbiv@ Por
in
sica v el modo de su planteamiento no fueron espec-_.
:--~-,__,.,\-__-_/-__;_-_;__-__
__
__ ,\__f ,___ ___._ ___._ ___._______-_;
_
__ __ -_ __
-_,-_.,
._ ._-___'__,'-'=__,,==-\
-=-_
:-_-_-_--_-1.
_-=/<_,\_=_E=='_=j________
_;;__;,-`:_Q
_ _ -..-='
___-_=;;-"//
-ff//gr.-"-i'_-_-'_;-`;`;'_ _ _ -_
,=_-= /I_-
_"
M.- ==_ _-_of-i-5;::_-25:: '-I '_-_
_;__\%;9'
,__ -_-_.__ _, ..._f_:-'^-^
r\I;:__:_-:I_- _- ___ _
_
_\_/ _-
. _ _________________<
.,= ,
~__f__~\~,_<_a;;:_:_-;-j_'_ _.
-:< - 'a:a=== f
. _ , 2t;;a:=;::-:_-=_'_______.
.<.__\_f__,_________.___
__
M;f='.-_I::;:_'.:_-__-_ `:_`-Io
ir/ _
_i'1f-fill
__e1_121_nces, ---EX1ge__un_____arbitraj_e,____o_____se_a_,_____i1_na______i_F!
\ì$___
-.;.--.-_:_=_;-____<_
FI
las
Patria Prtr13ta_a______ ,situ
_ _ .___________?__r __
_-_;-__, si
2-_-:ri -_41' Hi..-_

='==
prisma de una ciencia que en si misma no es un ele-
I--f---_- '-'-"-------------1 _.__,
en nombre de la justicia. Estas peticiones conse basap, por' tanto, en opiniones difrrueiiiesuujnuus-
._,:;
t._~:-:
-.;::-_
,.._,_,____._.--_-__..________._______...-|_________--- -------I--'-I-------_---|----||---
En todos los casos Prcticamente esas Peticiones

(sinceramente unas veces, menos sinceramente
::_:___ --t _-
No intenta tampoco ordenar ese caos de hechos politicos, que slo aparece a los ojos de quienes contem-:
plan la vida poltica desde fuera, es decir, a los ojos de
aquellos que contemplan la realidad politica bajo el..
________________,,_,___
creen genera mente 'que lo que Piden es bwn

En muchos casos creen, Y en casi todos dicen
lo
que ellos piden es bueno para toda la coinuni-
-1"-' l "
"nosotros", distinciones que son ajenas, e incluso desconocidas, a la realidad politica como tal v que no tie-
_.
contrarias.
Aquellos que hacen una peti-
'_
_ ___-est.-_
'f_f-:55EE;;`;`,'-j:2-_:_'
/- '-:--
"
- F
_; --' . '.;;:-":!"
'-a=fea=.4~ _
_-5__-1:;-_'--_
"^<
gg
_-t----_
_.'ji ;
Qai er ilorsa puirca_?_"
'---:: .1-
" iinroifz poltica cldrica
cierto ' que la realidad poltica, segn la entende-
lancia es el filsoio.. . __p_f;1ri.<;_i1i_.1_._.-mini.sin-.._c_onsi_ste.._.._.en

''
~.-controversias......P o1.tcas.....de.
dar sn1uCi9.u._..__a_._..atiuel
__
aqu, se refiere eminentemente a una comunidad

:;=-fjnnreta, e incluso, en la mayora de ios casos, a situa'iiiibnes especficas, mientras que la fiiosofa politica comfundamentalmente los elementos esenciales a
nnmunidad politica. Sin embargo, existe una lnea
y casi continua que va desde ei planteamiento
. . ,d _
que no pueda ser un partidista radical
45
"+.-
Esta visin de la funcion del fiiosofo 3,-el hec o_ e_
que prefiera
- <
13, nfnria en guerra civil al arbitra}e- tiene tambien.

un origen poltico: es deseo de un biien ciudadano ha-.
cer que el enfrentamiento civil cese y promover, a tra-
i*-'__'.'.'-`-II"
:-__..__ _ _ _ ._ _
--
_ .__-.E |,F_
nos 2. El filsofo poltico se presenta, en primer lugar,

como un buen ciudadano capaz de desempenar esa fun--.
cin del modo ptimo ff al ms alto nivel. En el desem1 1
'
a ;:;.=_:;.;-_=_I;
-/':I:_';:_-_'-:;'.'_=-_=I===
Pnn de esta funcin tiene que plantear, no obstante,

-
iefiiosfico al conocimiento filosfico. La realidad poeiuge una variada gama de habiiidades y entre
nncretamente, la cualidad aparentemente esenciai
capacita al hombre para dirigir por buen camino
ig5-1.1.:.';'.Iz'.:;:.;a;,gift-:I;`=j_`@_'vida de ia comunidad poltica en su conjunto. _Esa.,
(el arte, la prudencia, a sabiduria prctica, la
'"1:jj::1:'::j:':'ijji_e1igencia especfica que posee el buen politico) era
_ _-_ L _,-.---:'-'-::.`:.'I'-:.'
vs de ia persuasin, el acuerdo entre sus conciudada-
problemas ms profundos, problemas

ran brotado de la discusin politica,
estos nuevos problemas, el iilosofo
orientacin bsica que ha recibido -a
que nunca hubiepeto, al plantear

no abandona la.traves de su con-_-_
' ' 1'-';-
- I- `-*
SE fd 0fi%1~f1T1'E1___..Ef2.?___.._ie.ui;ia_..-.p_ui__ti;
".
a los asuntos Politico, transmitido de milesa discpulos. _ Un hombre dotado de ciencia polti-
-1, -==-1-
templacin de la realidad poltica. Solamente en el
tiene limitada su capacidad a resolver adecua-
de que esa orientacin fuese abandonada v las distin-
la diversa variedad de situaciones surgidas en
ciones bsicas que la realidad politica establece
cnsirdas mm@ na-raniente subjetivas o HU

tficas y. despreciadas se convertira en fundamental
v .r
cuestion de
rr
1'
comunidad; podra, en principio, dirigir por

camino ia vida de cualquier otra, sea )griega o
_-_;;_
I v
_ Mientras que toda realidad politica se re-
Iii:_:_-'='I-'_:`_iE'='=-
corno' plantear lo politico para co1112>1'~1"_1__-_;-===-2==-=11%.._
derlo inej or, Y aparecera as el problema del

como tema bsico.
ia "ciencia
;
-_ _-
'=_:;_:_-_-__\_\_:=;;-'-;;
1.
__-,
- --_/\.=E::I':'-'-'-I-'Z-'I-=-:
|=:-=:-'_-_;`:-5?;`;,:._....;._,,.
_.-;.. M4I- x
.-
La Poricrn 128Ua7-128lb34 Y 1297a6-7; tambin Platn

Cuarta Gerard, 35-4a1-5 Y 352c8 ss., Y LW fef-'fi 627511'62Siiiii='!''''iii'
ii Vase Jenoionte, Marnoraiiin, IV, 6, 14-15;
La Caarriiaan de Aran-a-fi 28, 5, Y las nbserva-:iones de
aun ue _i_nferida dgrecta-
hambre' V rama
__ ______.,Un
Taintis
3? escuchado tanto en Atenas como, des-
de
haber tenido que huir, entre los brbaros. Un
;_~_
,int-
tai es admirado porque es capaz de ofrecer un
_- W.-t
/Si' "'=- _;-`:I:-''_5I'_=_-_=_:`;=1_
l -1
'
en su ensavo "Sobre el contrato originai: Pero los
oltica
'i""1 'i-i'i1',-"' _s_$r_at_ia1iiaarii_a___.tra_airib1v ds
ii
si-
1 Cmpmbvs el pmcedimiefo que solicita Aristteles
109
"
'-:`f
__.
_ __,
: :'- -es
-H
Consejo
poltico cuaiquiera que sea el sitio en que
r :'-- _ '_.' I '_l'-_; :`-C E 3-'-CK -.

i --.__-:\-3-_:..-___-t
-_':;;:=-,;:::55-_-_=_-_;=\=
.__-_
-- _
-.. _-Q _|r-.,,. ___-_._-_-___--__--_.\.---__;-_-_--.;....-._
: 5;;_\:____:_:,-E .-
I-'_ __
diccin)...". La diferencia entre el filsofo poltico cisico Y
cientifico P oiitico ll 5 VE ltfd- P1' 135 fimf-'S
Ml Sbf- Sil? Wii TE11P1E HTEIPIE 110 fue un'
'=='-";f>'
-..:~3r,-(1-ii-:;
if fi-1 Sllpllif 1111 hmbf flucon Alexis de Tocqueville, De la rifrisocraaria en Anariqri_ri;-'--;.--_=;;
.Tai entrepl-is de. voir, non pas autrement, inai_s_ plus
;:=?='=?>,,
52-.- -_--__\;-_-_.-___.
_:-; -.- -: = I'-'; '-_- = t -: = : :_-
fa;;;=,=;,,,-_1-;-._=.__
-:
_--,ai
'i
:::E.-_;
_-_-x
que les partis (se ha publicado este iibro en Ediciones

darrarna, Madrid, 1969) -
-:-;
:=:-_=~__ *II
-_ `
._
_
-
_----_-,-;_',,_ -:::_-E
Mansoruiiia, III 7 6 2; Tucidides, I .1 153 'tambin

Piatn, Lgafif, f -2U9d5-210b2, v La Repricn,
Uno de los propositos del Menaxanarr es demoscarcter "transferible de la ciencia poltica: Una
suficientemente dotada, es tan capaz como
si no ms, para componer el discurso ms solemne en
la ciudad de Atenas.
-
-sf-=.=:.
1-== f
- _:-:--_5;2'
___'-
_____-,-_f
-- -'_':`:`5'f.`- ..-
_;-:jE` _* /
-.--_-_..;..-r-.-.
--- ---_..-:x
__t._;-
-_
-= -,,,1;,- _
_:1;?,_.,* '_ -:: aa...=_ /:<~
'.--+
-_ '.1_.-__
- #1-ts
-"+
:;::-~_:f.-f .+_--_.-.
-r -_;._:_
,,+.-,_+-
--=-er-", ad-;:=:;:
4-/,\,===-;;:
f/-.f/f'-fr--'
'j'-='.=I_=
-VT-'-_-5_\-::;:;.-;-2.;
-=_=i'f_EI=I:-:--'-_'
ff-'=i;=;';'-_-
UI'
4
-
-'.
_ _ .; ;-'97
110
Qu ar iloioa
ilninia poltica cldicn
- '_ E;5.-:_-:_-:_-I;5-_ii_:-I-Iji:
111
`1%`j';:-irte do la Capacidad politica individual (la cualifica-
Ciencia poltica" era el nombre que originaramendi=1;i'=-I'_ifiI2_ii_I2ii -iffi:_

te 5@ daba a la cualidad que haca a un hombre capazfi-ddi9_;2_I1E1=f1-iIEj;15__i;i=f=_i j_in oratoria) hubo alcanzado un nivel que le permita
dn dirigir por buen camino la vida de la comonidad':;j':j=__iii 'E2-i-iiii`:{flinvertirse en disciplina independiente, los filsofos
___i _
_=iÈlsicos solamente pudieron contestar a aquel reto eletoda la ciencia politica, como conjunto tan
-5ii`.'.':ìi1-E225-1-:IE-:i:I
como fue posible y necesario para lograr tambin
1-nngo
de disciplina independiente. Ai cumplir esta
f politica,
tanto con sus hechos como co n sus Pa labrasi-___:'_-La habilidad de las palabras precede a la habilidad fctica, porque toda accin importante arranca de una de-E
_:--_-_
_-.,,__
|a=;:j.
liberacin, 3: la palabra es el instrumento necesario'_=i -== <e=_;z:

de la deliberacin. De aqu que la parte de esa capaci-__- -r=-_.-.-:2i2:212===_f_fIf==i=f_--2--dlli ncin,aquellos filsofos se convirtieron en los autnd-M1 Pnlrin que primero fuera objeto de editcacinfi
fuese precisamente la destreza en la oratoria
-_;
1._-
III
55'
fundadores de la ciencia politica en el sentido Pirey definitivo del trmino. Y el camino que siguieen este proceso vino determinado por la estructura
5 l_5_=-`
__
La ciencia poltica en trminos ms exactos, o sea,-i-f;I;ji i E;f -2i2;1;E;Ei i ;?;; i

como capacidad que puede ser adquirida a travs
de lo poltico.
ciencia poltica como habilidad del buen polun proceso de instruccin, aparecio primeramente comn_;-;-1-j=;-Ue
_ _ _ consiste en un tratamiento adecuado de las situaretrica _ o al menos como una parte de la retrica. __ _
concretas; sus resultados inmediatos son las
maestro de retrica no tena necesariamente que ser
decretos o consejos, eficazmente explicados,
poltico; sin embargo, era un maestro de politicos;-'-;=;rt-.; '1=;'_=_f_f_%_i_%_%_f_i:j-;=_
Y, debido H que sus dieepeee Peeteeeeee e 1e
se encaminan a resolver casos particulares. La rea:-' il_l'_-_, J
--
I,=E-`:---`::i::iiiiI'_
i___..
;:-=1_- ___-_
5:=::-__-;;;;;:---_--;;-_--':_::----- - _
,.- -1;-;' -_::
variada gama de comunidades polticas, el contenido

sus enseanzas nn poda, de ningn modo, estar
do a los rasgos particulares de una comunidad
concreta. La ciencia poltica , al nivel que
como resultado de la prctica de los retoricos, es
ms universal y, por tanto, "transferible" en
_
politica, sin embargo, comprende procesos polti-
-"I`f -'-:;;i
-1.. -:-'_'
superiores que no contemplan casos individualizasino que incluyen todas las posibilidades, en rela-
con cada uno de los temas importantes, y sus pro

Illefllf (1115 lf-'S Y l 11'151fL1C1U11S) 1111112'
permanentes. Los verdaderos legisladores -los
_,
-:'
-..i"-E
grad que U fue Come, Simple eapaeidag Para ser
nrmal __
._
_ _
,. -
; .
_fu
W
de la constitucion , como se les suele llamar

establecen cuadros Permanentes de referencia
_;'_-_,,`,_
V,_"i<
excelente poltico. Mientras que la existencia

de
_
jeros como polticos o consejeros polticos era una
cepcin, su presencia como maestros de retrica -
1.
_.
df-` 105 Cuf 105 PUHICUS Pflf EWIT H Cl

adecuado de las situaciones cambiantes.
es cierto que un buen politico puede actuar
1:'-'f
-.\___:-t_:::_-_-__-_--_-__
ir ti aa:
*ii
-'
'
La filosofia politica clasica rechazo la idea de

*-'_ E U df? 105 IHHS Vllfl S1Sff`-'lf-15 E EYE-'S
ticar la cncia Pltica con la eee-mea, eeeeenieiii;=__________________.ea%_%i-nstituciones,
no es menos cierto que el valor de sus
jaf
que la _re_tr__ica solamente podria. ser, a lo....sumo, .un
dEPenCl en ultm fmmU= E1 Wlf la

que esta sirviendo' v esa causa no es obra suya,
_
aquel o aquellos que crearon las leves y las ins-
1,5.
E
iffH1a_saia______d_1a____ciaatia pvliti- NH Ubft-ntfs la
fia" poltica mantuvo el nivel de gene_ralidad que

alcanzado con los maestros de la retrica, y, cuando
_1_;
f='$=rI-Fir^_*t.'=ia'.==
_,W
.-..=-_-_.=_t=;- _o=i...
de su Cmuldff'-d~ La ha-bilidad If-`gl51fVH *'`5

la cualidad poltica principal en la confor-
,_
_..
,,
J* Vase Platn, Piiotgorair, 512-'Jai-2, v Tgiao, 19o

arquitectnica. do la realidad p0lt1Ca5_
bien Aristteles, La Erica ai Niciianco, 1181a
ss., v
Erica .fi Nicdtrsaco, 11lb2--29 (comprese
atrae 126ib33-34 v 129f_-Jai-2' Iscrates Nicocisi 9;
_,_,,
,
,
_
Da ,_,,,,_,_ HL 51
"'
'
J
_;
1157-bl),
tambien Platon, en Goiigaai', l64b?-8,
__ _
--;=;:i
'
-ui-'I
._-.-_-_-_
'_
+' =--_
'- ' - -I::I'-'.49
_,__,__,_. _ _ _ ~<<-:h1.;e._;_;_';'';j.'_=_'__ _ __________,____
_-_,
-'II= ,,<-\,"9'/'' '_`-115-""='_Ì_:5EI;;I::_'_--1-'_;'-'- '':'-':'.-% f-'~^`//f\f'\
- 2:-_'--'_-.-:-ef
- __ -_-_-_-__;_\_-_;,<:'\f=__
/'!iia:'=f:=:==-:II:II
=fr3i:;:EI:I:_::
_ .+35%#'
- --_:_;;:=t'-'_-_-\ -" I
__-_.:_;_;_;.__f-W/1;*_iL~_ii
/~""-'37fa`=`r.`;`:=:-`:=-`-`
"':j N ' \_-_-_!tf.-,-;_-'
_=_--;5:-_::I;:_'_:_
.- *
'-'f?:'3=?'f.=_=i==__==-I:`=I
_ - - I ; -`_'-I:`_';'-_I'''/ -a-i'I-2351."
_.
_-I-:E:-.=_1f,o
*.'-er-=_=i
i'&l,=a;a;i;_;:-:
'"
';<5?`_'r"="'=
112
` __-:- ,Q'/_:'"'/_~1{;_{;'_f-i5i:iI
` '
N
,tec_,:'. _-=I=1 ;~'==
--_\
_.---=------i'_-_-_-en
.;.;__-_.- -- -f-__-I-::'.'F)i.-5=i_'
_ _
- - -
fra
eazaaa azafata
Qu ai filosofia politic-ad-:E:-fi
Ef;':_ ;':`_-=2':;f-"'ic-f= '-= ;
poltica bsica, que consiste en deci

_
_,
_
dir que
de hombres deberia regir la comunidad. Y la ee-
Todo legislador se preocupa fundamentalmente P012';i';':Ifii_;-ii
la comunidad concreta para la cual legisla_ No obstante,--__-_=
113
5 =';aa';'f_-_-' = :
tiene que plantearse un nmero determinado de proble- adecuada de esta controversia es uno de los elebsicos de una buena legislacin.
filosofa poltica clasica se referia di rectamente a
_ _ __-___<_=__
poltica, porque su principio informador es
eeeereieza, para ser objetp del conocimientp politico., .2 :;j:-E-E-ai.=-!
ff_E=':ài'-5-il
ntimamente ligado a la controversia poltiee fee1
autnticamente estructural , para ser obleto e la cien--_
constituia la vida poltica prefilosfica Dado- que
' _. i%t_2f==
-_-_--Iza;
cia poltica que busca el filsofo poltico. Esa ciencia
controversia poltica imPli ca 1 a existencia
'
' previa
poltica constituye el conocimiento que capaeitaria al
f1
-
mes een-nines a toda legislacin. Esos problemas poli-_*

ticos bsicos v universales son los mas apropiados, por f
__-_E:.;Iif
--_'---_:'1'<
-_--:_;_'_-_-I
_ - ___, -:-
_-__;:;
-i; -==_-;:
'_ I-'_--:_\`
_i
comunidad, los clsicos no se preocuparon funda-
:_:__;:_=:y,
_ - -'I_'i__
hombre para educar a los legisladores.

filosofo Pe___...._
lrico que ha logrado adquirir este. conocimiento es
_-'_;:5:_r
de saber si debera existir, o por que de

existir, una comunidad poltica' de eqe que el
de la naturaleza y de los fines de la comu-
--:- :=:
if-_~a:
_n__,_
__
autentico maestro de legisladores . Los conocimientos;
_ _-;_--=-_-__;-I.1 _| E
n_=__-_-:-;:
-E,
___;
del filsofo politico son transferibles al mas alto ni-__;

vel. Platn demostr esto ed ocular en su dialogo
PU11I1CH_ no fuese el principio informador de la
legislacion al presentar bago la figura de un
PU 1 ICR clasica. De modo semejante el simde poner en duda la necesidad de fa conseral filsofo que deba ser maestro de legisladores 7. Adef
ms, el mismo Platn ilustra este pensamiento con ab-ef-`;2':=`;_ jr la independencia de la comunidad pelriea
eignificaba normalmente la comisin del delite
soluta claridad mediante la comparacion, que tan
o sea el fin ltimo d 1
1" "
cuentemente aparece en sus escritos, de la ciencia poli.-_
_
1
e 3- PU 1.Ì.C:1 EXEIOI
comuni
ad
tampoco
era
esencialmente
di5ee_f1}g,1
tica con la medicina.
oliti
1'
P
ca
C
aslci
PI'
Clglf,
110 5@ 1;@
A travs de su condicin de maestro de legisladore5,_tl_`;=i''iii=
el filsofo poltico se convierte en el rbitro por
por planteamientos concernientes a las relaciolencia_ Todos. los conflictos
polticos que surgen
1U1`ti-*S
de la comunidad po- 1 tica ' Se preocupa
-f
de la' comunidad tienen alguna clase de relacion con
mp de la estructura interna de la comu_
_:--EI-`\-"' "
g'i5l_-'-''
:-`-'-: i_'_:=: -525;;
' 'irr' 1:.'Ii' -:=`=`:'-':'-'r_=Ei
:_::; ';=I5
_.':_-__;--:~
-_
_.__. -:-_=== ___
-'-"_'-_|- -=:-':=i-=::-.-_=;.
___-___-___
_____-_'-___.-
i''--_- - _
::-- =_^'2:. f-'_'-I'
- '-=-
_ _____5_"ÈE;';_=_`::-Q-_"`_ `
_;
_; .
__
E.
\-:;:_---
____-._____\F-='_=`:
a:'='.-'f-N*-'=*'-'
-'_-_-E:==';_fs' '=''-,
_-;:;:-:-,-__fr :|:-:-i-
y' Miner, 32Ue1-5*1 Cicern, De oiciir, I, 75-76- RUIISSE-'t-111,

_
f
an comparta, if En Pt-rtitf tf-U5- El P'-M0 de Sta
-. ,-
5.
_-;____-_=_:__ _=_:_
\_
lo exP resaba de este modo: "S11 et_ Vri filllll

_ _ 8*-'dll
ce est un homme rare, que sera-ce d un gran legislateur
premier n'a qu'a suivre le modle que 1'autre doit PIUP5fiii=i1ii=ii_i
-x ___
porque so o esa estructura interna puede ser
de una controvtrtsia
` po1'inca
' que encierre
el
e-
guerra civil 3.
\__
___._ gg.
___._ _-t _ efg, -_._ 5 _ \_ _:\__$ ,E
__-I-I-_':":-__ _ -i__I_1-' to
:Eiii:E::l==-i'""conflicto real entre gin os
l h
__ 1
er po
itico dentro de la comunidad lanteaP E." PO
311:-'_`;;'.
_ _ __
1121.1;
El
Problema
cl
'
P
1
ur
E' que
li Confrntese con Platn, Las Layer, 65b8-cil Y
_
_ grupo ha de gobernar o qu ef
rePresentH r a 1 a solucion
" meor_
'
En otras
652d, v Aristteles, Etica zi Nicrnreso, 1180a2`5 ss. v 11{}9l;'__i__lf;f:=i;r-1*-?-t;=$E_-te-sii
ss., v tambin en Lu Polriun, 129?b??-58; lsctates, A
ttf plantea la cuestin d e cu1 ser el orde
_
der, 6, v Montesquieu, L'Erprit .der Lois, a partir del libro
b'en ue hasH PU _
'=:at`_P\P*' =- __l=r_ico=_i=_optiino Pueden darse dos ca
*
SU-S:
es
ue
fl
gru
Sobre la diferencia entre ciencia poltica propiamente dicl_1=_'-- efI _.I-__.'_` 'ifff
-_v_t_;=_-.i
ti.
5 Ponen sean simPles facciones com u
v habilidad politica, vase el comentario de Tomas de
/r hombres del_ mis
rie sobre La Etita de Aristteles, VI, 1-2-J-'tl ?_ Y
, mc' PP (SWPUS de noblesP o de
Mgtridores
de dinast
'
*
obra de Alfarab, Errrrnrarucidti de hat Ciencias, cap. 5.
1-.Nh
I
fue caaeai sanar, ii, T).
_' _'-='zi:1:j?.-i
=;;=_~ti5-r."::,-N-_':'E=E:-5,:-_
"
--.:--- av.-__-_
'---\-/ .
'=-'_=r"_et--t-_=-_;_-;-_;__
" -IT! _-'-`-I'-
-:'::I::`''f7* -E-5-51_' :-'-'_'-1:-QI:-'ft :-:_

____-t_--
_=Ei--^__:';`;
;-;-:
,_--_-_--'-_--_-'_=-'
*__;_\--_-_;'_;
-_-_;/M
-_-_
-_-_\f
_-_\_ _--_-
--_-t--_-\
41.-.-:_
'- - -'_--'-'_-IE;EE_=_k-, E;-: '}'-=,=,"'--'l//;_'__/-'-fj1-y*1',"-';5:_=:=:_-_'-'-'_'_-:'-_'_'-'-_- '__
T No es necesario recordar que los autores de Le

t,
, _
q
) 1* C' bien
Dto es, La Pofaaaz, 15001556-_9; Rolls
_ D
v Liz Cyropneciiie eran "extranjeros". en el momento en ' ----=_--::i_=;=-at-~-tii:-:t^"'f'.|', _;
Slau
C' '
'
. -----:-'_=-==:_-.-t;-"_ -,t-1@/`"-'tf->,y_-t.-=;_;_.-_lii'\':."f
,
: 1
escribieron sus obras. Cf_ Le Politica, 12??b2?`-32.
> 9
-2-2.-i _- '.::.1=.= 'f'
" "_ 41.-" _a=a:a=====-'.'.'_=I-_-.'.'_': I'
t`_.:;:_1:
_ _.
:_;___-_ _ _;_-;_ ----/M..-__;~,__,, _'<:-,-;::;:;:_-_:-;--_ '_
..-.f -_. '_'-=:===-_ --`:-\:-Q-^'
- - __,,/K',-^"ff /Q"--=12:II:I--'--'_'_'--'--.__f_
-_ .
:'?.-^" -1 I-5
_- _ _i'__5-E;'3__--_'__::'_";`; '- `- '- '-
-x"-I-"'
___ ___=i'
_ _
__
_,;;_;:-= -,-__,-;_;-__"_'::;;;;-__-_
-'-ff *J-2*"-"-'
-=_= <_-M"- _ - _ '<*~W;_'/-r_=_EI=I::::_'-----'(M
*-'ll--iii-" "-- '\3"\=i`=i===

"aaa=i_\-E55?.
' ">f==a==-1-_-_=:
-,e___._,__.__+ ,
<,_--==5;;=;=:=-_
_ _--':---::--:-=_-'-,_~_\`-
_ '_ 1 _' '-I-22::-'_= i_1__5_':`/' gig 5:71: '
_ _
,__ _:;:-_-'_ ' - : '_ 1
I_:`;'_=,,-'_
_' 1*-F'-4--'M
"^'-==;=:;-'_'---_'_';_K--*""9?_f$'`-'_-_=_::III:-';
:I
1 -
M il.
-ff.-''
|
_.__.-
if
114
fdfl ffdldta _7;'_,r;;
Qu at iloioo poZi'iis_i.?'
_
L5
__
_
' _
_
preferidos los geque cada uno de los grupos este constituido por un=:=`;2`-= _______________,_______._j{znerales valientes
e inteligentes los jueces inee
_
tipo distinto de hombres. Slo en este ltimo caso alv equitativos v los magistrados prudentes y 31,nuS_
_
canzara la lucha poltica las raices mas profundas de la _ _ __ i____
DE ESE Hll, la gfjgtcl-acia
______,_
Ii"
- __
_-:-
_'-_' .35-i
realidad. De este modo, la experiencia poltica diaria'

parece demostrar que la autntica controversia politica
:`-E:'-=_f_=I-1-Ii:f`_=`_=`_=:=E-: _
-
radica en el problema de decidir que tipo de hombres

ha de tener la ltima palabra en el gobierno de la co11uniclad_
H (El gbiern de .l
Politico oPtimo_
deca Thomas I e ffer" efeee
tt esa forma
_ Como
de . gobierno
es la mej U1- ee
el sistema ms eficaz en el proeelso gue pro' -"- de la aristocracia
_ natural
e se eo-
-I-_-_1 =:-'
La preocupacin inmediata de las partes en la controversia es decidir cul es el orden poltico ptimo
efes)
Se Preeeeelb Como la solucin natural
5
;f 5;_f_2i;._ _ _ _ _ _-_;_i_e_; :;_._=_;j1;-odos los hombres
buenos daban ,-11 Problema natura
que
_ _
_'-:r
: :-i
_;':?2
_: :3__j
P naaa ii 9.
P3-fa lS fifa-si dt ei-
i -=Ii2ie:-ff;f_-rI=1f'-'-;1'-;:-_
_______;_:_-_;_:_;_;_._:__:___;-_:__f f ;_:_. _
para esa comunidad concreta; no- obstante, cualquier.

solucin que se de a esa preocupacion inmediata lleva
implcita una respuesta al planteamiento universal del
QUE
debemos entender
'-I-:S 1l`
-_;=i ;:f'
gl]
derive teeb de la realidad politica' lio b

son aquellos que estn deseosos Y 5____n II1 res
problema del orden poltico optimo Como tol- No ff-'S

necesario acudir a argumentos filosoficos para mante-__'a';___5
iifi
ner abiertamente esta postura, porque toda controversiia-__
'; 'g`;___'2_f`;f_f1j:;I-' :5
*'
C3. H,
referir
el blo Comun a sus bienes Particiarespocl
EFG
de sus PaS1eee5= U aquellos Clue Pudiendo dia
_______
en cada momento lo noble y lo '_eee-e_ le Pnen

5"
Practica
simplemente or
b
_-_-_-_
_ - __ -|-_-_
__; -_-;_
poltica tiene una tendencia natural a expresarse en terminos universales. Un hombre que trate de rechazar la"_monarquia para Israel no tendra otro remedio que uti
_
_ __._j;f
lizar ar gumentos contra la propia institucin
monr-=
quica; aquel que quiera defender la democracia ateni__er_i_'_-_.;=
_-_
ea mee- Efe eeeefe' Por atte
:255I5;=E==E=::E:_=_'Ee_S_P-LT-ESta-S
I __-__|1-::5_
;-_-=
;_;;:_
'I;_:;i ;:::;
i_::;_
Yl
Parte
l Y HU
(11-1 Estas
I
Preguntas de 3 im
ortanpoltica
casi abrumadora' 1
P
DS
IES
ilt
_______-_;_ei_ef_e_____________f_;.__eonsiderados deseables que P___E_________i____ aos ___gene__i_r_amen_
D
se tendra que aportar pruebas en defensa- de la instittt`_1_::f'_____
cin democrtica. Cuando se vean confrontados

flue la monarflua es el orden_ Peltico P1Iimo Pera Bea-I-'_ 1IfI.';;_%;
bilonia, por ejemplo, la reaccin natural de estos
-- _-_;_=-_ =-=;'5::
iz
*
- de de
carcter
dudoso
o un
la falta
identidad
entre
lo'l'il-1YG inels
o u t mim-
_ ---_-',--i;=--_=i-;.;_-;_:;;-_-_:;j.:;.;j:2:_'_'._.
ti
que
la
Vlftlld
Pud
Cdllclf
'el
1 S U- Y el
la
dff5{f_1c__
bres consistir en asegurar que este hecho demuestra '- '-=_=is'_i_;_a:fast-=:=_==--_--=.._

este modo el fl` ' ' '
_
*
P
Pie formador de la filosoinferioridad humana
de Babilonia
v no que sut
1 f -. -' '
f teamiento del regimen politico optimo haya dejado clasica, su solucin peeoer
1
es Peel 1-*S objeciones a esta solucion erten
ttatt sentido'
humanos cujias aspiraciones
' ' _ prefilosofica
- - P H e'
Los grupos o tipos
___|__
__ la reali
v preceden
1-e
lt -dad politica
' politica
2 - va mas
_. ene_ del
_PU looa. Pero la filosofia
poder fueron tenidas en cuenta por los filsofos
-:=:=;_\EI
__
intento
de comcos fueron stos: los buenos (hombres de
politico Prefiloso fico
' en su
_ ,
er lenament__
.l qil Ya ln] iclt
los ricos, los nobles v la multitud (los pobres). El
mer lano de la escena poltica, tanto en las
prefilosoficas, 1: especiahiilente d end fstas
griegas como en otros lugares, estuvo ocupado
segunda
observacin contra los ataqu es mas
, H"e.
- -_
a Jo __ n Adams (28 de octubre d 131
lucha entre ios ricos v los pobres. La aspiracion a
bernar basada en el merito, en las mejeres
Aristoteles, 5;,,,, __, N. _
e
3).
1 _
humanas o en la virtud no encontro practicameegeei_,_,e_,i,,,,g,t;eg_,______effaiaofeilaa,
Iv, 2_ 32 SS feeeee-foi 109-tlbI8 ss;, _]eee__ i,t___.-_--._-c
-i-_ -__.--._-___-.x -:_--
-v
_-_EiE':"/"-i_5__i
____;`__'
_ _____\_____-_
_.__.'
_;_;-_--
+_-file
'_ ,e__=I;__ _
-_ I-1-23;-I=I=jfi '=-==:-wey
' -fivsi=;-.-:;--
;;~_>f~ *'
":_'_'_---_-_-_-_.-_.^ +_;'_'_-! /_,
- _'
__',1f_-,-_-_-,`:::_-'-_
f _,-,-->'-ftt:='="'=
.j
_ -' ; ; -:==-i=tt1-f.// a=-=t-I=-==t=e-p>e~r__' - - - -f'-ies
- I--_'-`--'-1-_=EEa=:i2'"
-` x--t_f_itaEEi:'
.-__-__;_-;:_.__:_I_,.___/_
_/____/-______:_;5=_I:
"fe'F'='- :-_1 _: _:;:I:;:`'.j,==' 'ff ,u4':,*'_+*
zu
_
' '$3-_:_-_-_=_,.-=
____1,____
_. ,__ __
_ - -_ __,,
__e= t_-_'_'-;=_I_-:'_':I_
'_ _- -_;-_-efe
'-'-e-_".E-=_-___
li:-'_:-r z,--__ :_'-:
_ _
2-:-ia, -,iria
- '__-:::_/'f
-t:_'_'___'
_ ___._
--f--__,____
-:-_'_': _:___
___6
'----:-_-'=;:I=_=;;- _ . _
____Q,,,___ ai ifloiorfri politica?

_
- -
ii
'
de hombres malos o
-I
poltica o, mas exactamente, al completar la psico;__:;_:_;'1_',_ga poltica con nociones de patologa v teraputica,
-_:-_:
-;:=`,o se retracta ni modifica en modo alguno, sino que,
`_I
.iii
-_'
_ _
el contrario, reafirma su tesis de que el tema del
=:i ij'_`_5,=,,'den poltico ptimo es necesariamente la cuestin
ur ente consiste en a
'.'.' '|!._
ES acelmddl
leas s instituciones
ins
3 EfosPr'erliie'd:e1rialId-ella ji
'
~
or is _ Precisamente
favorables para 'ol eeleme del mel _

b _
en la soluciri 3, E E5 r e P roblema =' mediante la ela ora
" de una maqueta
de f'la comunidad1110
cion
- Peleee
_ ,
"La ePema=
CUHVEIencuentra el filosofo politico el caro _ P*
_
riise en maestro de legisladores. El legislador _se ve _S
trec11 amente limitado en el proceso._ de eleccion de le-1
-
'cter del
ueblo
por a, na- ura

cua 1 legisla , por sus tradiciones,
_
_ffj"liindamental de la filosofa poltica 12.

Por
orden poltico ptimo el filsofo clasico enten`f,f-gf-;-me aquel orden poltico que era el mejor siempre y en
1 -_ _- :=_=
'__; :_
- _ _i-;-
lugar 13. Esto no quiere decir, sin embargo, que

:_i_fj=fi'`te orden fuese considerado necesariamente bueno para
==,`_eodas las comunidades, como una solucin perfecta
- -_-- -: _--__
_--;.<_=_ -::_`
.iii-'_;-':
-__;_ ;:_ ,_=_-_-
' . --'_=i
ara e
17
-..._-en
D es 1 E E1 omento en que la solucin prefilosfica

1-
'
iloroti poltico slririrat
-__ _,,
menos 'sofisticados Provoltee

simplemente confundidos.
- I;j-j- ':-5'
*-'=_
todos los tiempos jr lugares particularizados: una
'_ '- '
Y-'
___________________j;;eiimi1nidad determinada puede encontrarse en un nivel

rudeza v depravacin tal que slo un tipo muy inle
de orden poltico sea capaz de mantenerla en
- 5 :_-_-is
Tampoco significa que la bondad de todo or- - : si-5
poltico,
que se desarrolle en cualquier sitio o en
'.
s:
__; eg;
:
ii
. E5521
1 - it;
-'-_-:=
--___, =:'
- `
economicas etc. a
su territorio, por sus condiciones
, Um _________
e leccin
_
_ de ___)
eeeera
lo que las circunstancias
una-HE
u l
otra
ley es 3;normalmente
un C P_
re
mis
esta elecpermi'n
en. Paraqllevar a cabo inteligentemente
_
t
_,
s ue es exactamen e
cion lo primero que debe saber E el
__ _
- --' -1'.
-_. \
lo que busca o, mejor an, *lee es le lee Pee Sidmlsmg

' '
ue e ar une
es ms apetecible_
El filosofo
Pol itico___ l_?__E
_,_____,_____dU
:;-_:-;--_--_--_
_-
'-'I:=::=' 1.-
_.
__
._-_- a..-
__-_'-_--__-____-
momento, slo pueda ser apreciada en termide ese orden politico optimo. El orden poltico
,_
,_
,,
por tanto, no es necesariamente el orden grieEste orden no es ms griego que pueda serlo la
`: 2 _=-:j-;-;- * =="i;i_`<f$jEE
aplicando el paralelismo establecido entre la ciensus consideraciones por ninguna situacion historica Pee?, -.';';IE5i?I 5' =
_-`='_1='='-:ao tt
v la medicina. No obstante, del mismo modo
ticular, sino que, por el contrario, es_ libre de elegir
__ ___________
puede ocurrir que los miembros de una comunidad
mejores condiciones
Posibles
-condiciones
etnica,
e
J
t
P _eE:i=à`-=_fQ* E`;';'i;::li`
,I
,I
mticas, economica-5'-_ lff- Y eetefmmar e peli el
normalmente mas sanos v sean mas fuertes que
-..-:_-_-=-_'<
otra, puede tambin darse el caso de que una
posea una aptitud natural para organizarse
condiciones. A continuacion, el filosofo intenta
,_ _-_--.t,~,_t;-=:-ti
i=j_ji;ilticamente ms desarrollada que otras.
--.:--;-_-ea ,t_=;-.=;;v;=t:a:a=
de lo que seria deseable a lo que es posible off __l-111
'
r lzc 1
lEi;_i,i,,i,ii_'iiando Aristteles afirma que los griegos poseen
cunstancias
dadas considerando
(lee
3
cl
,_
*
'
'I
^;iì.=f=_5-5.i:a: I=:-5=2---2--I-:-'I:'IE':`-'.f.:_'
*
leyes serian las mejores bajo varios tipos de cond
aptitud natiual que los pueblos del Norte v
Asia para organizarse polticamente, no quiere
nes ms o menos buenas, e incluso que clase de leves
respesta a esta Pfeeeta.Peffle lle S. ,
_ , _
__
__
_ _ ___
QR; - -iio- .C
___< 1 _,__ _- _______/.<_
que ltitt E ifmfis fit Effebe biie
_\____.___ _-._____ __ _._\___.__
:I-:-,
..- |
_-_;_-=e_:--==::=:-
*_-.I |. 51'lt'<`=*`5;e_
_-_-_-_-_'-=-N;-'--i
i-_ :it:
1-I:::i_
por supuesto, que la aptitud poltica se identifi-
i-_-; _=
medidas
seran las ms
apropiadas
para conservar cuale
.
,
_ 1
, _ ___ pollotl,
___ una
quier clase de organizacion
PDI?
me? ES______________I
ee ___________,_.___._.__
te que fuera. Al construir e es te mo o
_
E-__:__/" :-:- _-:;
i:E== `
ir
. t_.
,_ realista
- - sobre el basamento normar iv o de la
,___
_ _ .___._-.____\_ ,e i
_ _ _________,______, _ ___
la condicion de griego o derive de ella; en

no podra haber dedicado a las instituciones
los mismos elogios que a las instituciones de
:----:w-._-,\:;_-_
=;=;=-_\_-__-_-___-__
-,-
____\-_-p " -5'.-: ig:

-_'-'_ -ijiii-':_'"zì'I;`'_f
-\::-_:::f_--:----l'
Platn, Los Layer, ?59b8 ss., v el comienzo del

it veanaiiaaieio, le Pieite, - 1265t1"
,
'
' tt- Y
'H
de Lo Politico, de Aristteles.
la
40; Platon, Lai' Leysi, 85?e8-858c3, Ciceron, La eflft __:' __f.=_:,`;=_=;=,f-I_-_:
rea__,___,_,ea-aaeiie=ie='f'fifffdristteles,
_ _
False is Nicnsoc P 1l55a4 _
_ _ _ _ _ _ ,_.___._._______\__ =i /ftme-;=f; _ _
I, 35.
j:.:_j_jI_':},'t: __ ___,\__,/,____,__
-=i='
;--.___-_, a~_____,,
_-__ "/'--:'-=-3`Ì=-::'-3:'
,,.,_-_-
-_-
--=:__
a=z=_~*_-Y* -_:5
':'-i-:- ' -\}~-`/\\;_*,_'
,',_f-K-t*_<_=-y-='_=_I_-_'-'_'_'_- I - - -_-_
\,--\,f/"dei,/_-',;;;-_-_-_'-_-_-::-_
__ _, _
__ f,
(/,,, _-_
_
-I-:=I:=IE=_<-/ _*-'-:Itit --_-M\'\\"_-:+l\'\'\'<-^ M-`'""-'-=E=-`:::-`-`_'_`--I'_'
-'.f_-_.
v\I.-__._i;:II'.';;'"
f'"%"'f//=:=asa==,-15::
__ - _-:--_=_';--_':i_\______
__
________,
'=;iv^
_- _-\, - .-t .-2.1-5?
-_'._--_:_-=-:;~._f;,- .,e_.i_,,,.__-_.__
1=_=:-:'=-.-'_-;=;:=-t:t,~_-/ -'i=-=- - IL",__2_>1-+1-V
', ,,,,f__
-rtttaistE:=_I=_='- '_'_--:-:Iii-_-_j_\_'_<\f -_el-:iii-:
1.1:- '-t,
a-_-_,_,__-_
r ,ae- _ t--_f;_-:_-_'-:;:;-:
__ P
1-
_;
"
'
__
_ _
113
Qfa es filosofia poltsa.P-
UI'
__._ _-__.____
_-I-EIII.
__ __
N.
|
. :-:;t.-ase
_-_-_-_-;_>,-,er _
_
._,-,_,_-_,_,- -'-'.'I" .'-' IL
_;',-'
filosofia
poltica clsica
-'$121-:z
-__'_:: 4."'- a
-`:;;I-`/f ,
_ '_'_::I-'
-__-_-4, _
119
-I:_':-I-::E
` -'-`
no era la descripcin o el entendimiento de la realas ciudades griegas mas renombradas. Cuando Scra+ - i-2;i_
poltica, ' sino su conduccin recta. La premisa hetes pregunta a Giaucn, en La Repriisa, si la ciude que la filosofia politica debe abstenerse de
dad que estaba fundando iba a ser una Ciudad griega Y
;.-;._-.f_-___-_-.=__.-Ij
i
l
f
-frttcturar
un estado tal como tendria que ser o de
Glaucn le contesta afirmativamente, con todas sus
`
cmo un estado deberia ser, y, en su lugar, debe
energas, ninguno de los dos queria decir otra cosa que
de comprender el estado del momento segn se
una ciudad fundada por griegos tena que ser necesaen la realidad como algo esencialmente racioriamente una ciudad griega. El fin de esta perogrull-ada
' 2
__.-
o, mejor an, de la pregunta de Scrates era invitar al

belicoso Glaucn a someterse a ciertas medidas de moderacin en el modo de hacer la guerra. Puesto que
no era factible una prohibicin general de la guerra, al
menos entre ios griegos la guerra debia mantenerse dentro de ciertos limites. El hecho de que una ciudad perfecta fundada por Glaucn fuese una ciudad griega no
implica necesariamente que toda ciudad perfecta fuese
griega: Scrates crey posible que la ciudad perfecta-,
que de hecho no se daba por ninguna parte en la Gre'cia de su momento, existiese por entonces en agfin.
lugar entre los brbaros" _ jenofonte llega a describir
eqttrvale a rechazar de plano la razn de ser de

la filosofa poltica clsica. En contraste con la cien-
- -__-<
_ _-_< .:.
_`-':'; ,_
___: ___
_ _ I:"$ "
_ _ _:_:_:_$ _ _::
;:-_.._-__-;_____.__;__
:'-`-':I:I:II`-':'-
-i-'-
_-L x_;
-_'_II3* '_'
_.__; _--.
-'-_-`.-:Ea
politica actual o con algunas interpretaciones muy

de la ciencia poltica actual, la filosofia poltica
perseguia fines practicos y se vera guiada por
; ~=a; 5E:i;5E5'I-I-:
de valor, en los cuales vena a culminar. El

ig femplazaf la bsqueda del orden politico
con una ciencia poitica puramente descriptiva
<5;:::::-:.-.;;:-;-.;;_'--_.<;;_-_.__-_;:;_-_-_-__
que se abstiene de utilizar juicios de vaior

los clsicos tan absurdo como intentar sustituir
de hacer zapatos, o sea, los zapatos cmodos v
`- ' :` `li?
- _ - _ -_-,_ ____
_ __
1'-H
-::I:5-::::_;__::_:''_''
'_ "_ : ;'; -_:;:- E:I':__:_-`:;'_''_EiE::f
hechos, por un museo de zapatos fabricados por

o tan absmdo como la idea de una ciencia
a Ciro de Persia como el gobernante perfecto, asegu

rando que ia educacin que recibi en Persia- fue rnejorf-5_fi_i`;;i. '-`-'I'=E'=i
;-_
incluso que la educacin espartana_ Jenofonte no creia' _ _ . --:-::-'.-_=-:=>.:-.'--'_-:.imposible que un hombre de ia calidad de Scrates
= 2 2 =.=-:-'=3'z'i'
diera nacer entre los armenios E5.
_ ._;-.;.-_`;;:~" _':.-12;.-=;:=:r;
_
Como consecuencia de su relacin directa con la vida;
politica, ia filosofa politica clsica fue eminentemente
Prctica"_ Por otro lado, no es ninguna casualidad
la _ filosofa poltica moderna se autodenomine con
I:-_'_-:;::E:_-_'_.__ ______,y
entre salud v enfermedad.

tda Cntrvefsia Pfic Ema Sbre "IU bue'
o lo justo", la filosofa politica clsica se vea
__
_-I--;II'\`
que se oponga por principio a establecer la dis-
naturalmente, por los principios de bondad v
,_
.-::-.-:-_;-f- -
--_
_'I-
cuencia "teora"1'i_ La preocupacin primordial de
Arrancaba de las contraposiciones morales tal

se daban en la vida diaria, aunque conocia melos de-gmticos escpticos de nuestro tiempo
_-'_;-=;:::
-..-
-.'-'=='-'-'-=:E:-=:=:
,,_:-. ^
-___-._-::
tericas tan importantes a que estaban
:_\'5;-_';`;=1_=_=;.-`:=-:I
_-
2:.:--2:'-'-1 '+2521
_w
-___._;_-_-_-:_:_;_:--M
M-:_
;:=::;:=-Mt
Platn,I I La Repriise, f1l2?c2-3, ?{}e-41

ss. _=,r
1'*
'I
'
,masa
tamben LM LEWL ?39c5 (cmpamse
L; REP@
,
Estas contraposiciones, como valor frente a

1
1 1f
1
1- 4
1
justicia
frente a injustrcra,
al truismo
frente a
.___,\. __-_.=
?73e, con Fusin, 66c5-?); tambin Teero, 1?5a1-5' El

amabilidad frente a crueldad, urbanidad frenlataso, 262c8, 263a1; Craraio, 59lUa; Fealdta, ?8a5-5, vi Las
rudeza, son inteligibles y claras a fines prcticos
va-r, 656d-65 Tb Y `F99a ss_; tambin Minor, 516131.
-f
mayor parte de los casos y poseen una importan_ __
.
- 1
J
~
I, 1 r 2; III, 1, 58-40; comparense __
H J is2 1 Cyrofzeaafia,
2 6_
en la direccion de nuestras vidas. Esta es
_
__
_-t.:,_-_-_rs=~=;;;;:_=;-_-_;_:_._._.'_-_:-_:;.__
f-, .'=-;.H/ . *'-
-._;-_
_:
.-,.-
______._-:_
__:
_.':I_-.-5;_-_-:<- .--:
de-r Paoiìii.5-------_ Hegel,_ Voriernrsgera raeer' .die Gersacre

_
Paei ed. Mrchelet-Glockner, I, 291: "W1r werden
the praktrsche Philosophie nicht spekulativ werden sehen,
=;aer'>_
===.-_-N'
~_-
215;. "_'f'"
::=:-E-_\ _
'.'-'IIW'
_ _;_-5
^'_~'fI-it:E==E='.`-`:`-`.'-'I
.< =,\,_-_.__\/A-_===,E
-'-'
\/_\-_-__--___-__-
_,
=-t_=s -si- -:-::-=

_=_=5_5_5='i'if_(/'E
2-=r_;_j'.=_:;:::I:I'::j.
A
M
"
,
'-'P-2_??_t^
I \""*""'`';I_&--'5;5:;:;';__-__
,_-_-W
df 1'-'fe===2:-_--_-'.-;-.-:-'_:_ _=_;: J-:/^
.`_','+?'- ,, ,~;"`=EEE=E==:`.=
-:3_-" "e ';-I ;i - - .' -mi-ss'-1'> ' -;f,;=_f__=
_,,,f___-__--__-_
_.-.ir
-"'.I-'
neu st
it
_ C _
h llm
Star a en Generada
E En za en
f Sc E
gi
'lg il- 1
94? 95'
118
-/ "!;5s=5-:;-:_=_=_-_-___
A "_'*-'-!:Ei?=;==:===:It.!---
-.
- 1 . -- ; :=; =;==';_=; :
Qee si ileieaa
-
'
[E5
Prgglta
El
(31-Hucnj
En
Lg
'
Rgpigi
S1
__,...-_-_..---_5s_|f-__-_IW.!%1"
Iii'-`:Ì_':`-'_'I:I'_'_
" `
5-;-i,;,;_.Qr,;.-,f
- __,_,f -(,\\--;;--_;-_-__-_ - _ --'._-'-_'
_ -_ .
';'.'_:I:-.;_=__-:_:-__-_
_/~ ._
-_ : '-
N,_r_;r_~;;_;gaza;-_-=-1-.-_=;=;-;;.-.-.-.-_=:-;.; ; : _ - .
- - . -<W F'f=.=>:;s=.-_-_=.=:=;=;==;;.-.-'.-.-=:= = 5 2 =.=:= - ; ; - 3 -:_ =_ 1 - - - .
;_'
'
-^
1;-_
.f_,,'
-*_
< 'f
fas.-_.-pelitica
c tiianfi
.:_::::_-_:-:I:'.'.-_'
.1_~-'=' _
' '
- -_
_ _ -=-.I-:;::E=;ì_`r_'_e2;_',_ _-
las ciudades griegas mas renombradas. Cu-ande

7
'.
_*
* 1'
'
'
descripcion e el entendimiento de la .rea-
'_23II-':E'=':'=`:'.=.3=l?i%`: '- '_
"'
121.
S111@
S11
'
Cdilccl ECH.
LH.
Pfll h-
dad que estaba fundando iba a ser una ciudad

la filosofa poltica debe abstenerse de
Glaucon le contesta afirmativamente con
estado tal come tdfl qua Sf U Cl-E
energias, ninguno de ios dos queria decir otra
un estado deberia ser, Yi E11 SH ugirdb
'
'
"
'
una ciudad
fundada por griegos
tenia
que ser
el estado del momento segun se
- - :2-:;fe-f1"M/V*
.-I;
-_1 = - '
'
riamente una ciudad griega. El fin de esta perogri1l1=i_i'i11f.=;:;;_;'f,% -ifggggi-;it_.;-_;;j-;_'en:_- la realidad como algo esencialmente racio'
f
f
i
I
o, me]or aun, de la pregunta de Secrates era
a IECIB-Zf df-` Plan@ la z d Sf fl-E
I
belicese Glaucen a semeterse a ciertas medidas
poltica clsica. En Cerifreefe Cee le Cien-
deracin en el modo de hacer la guerra.

no era factible una prohibicin generai de la
U C011 alguna-5 11'1i'3fPfEfces 11111?

la
ciencia poiitica actual, la filosofia poltica
- _
" .
_ -tf
f
f
menos entre los griegos
ia guerra debia
mantenerse-_;
fines
practicos
y se, veia
guiada
por
tro de ciertos limites. El hecho de que una
valor",
E11 105 Clll'-35 W-'E13 21 Clmlf- El
fecta fundada per Glauceii fuese una ciudad
-remplazaila bsqueda del erden peltico
implica
griega:
que de
cia de
necesariamente que toda ciudad perfecta fu-_-,_._;._-;% P-m@-=;=-.f;_-_;;i1-1;.-.una ciencia politica puramente descriptivt
_
_,
.
ras/*f"';e;~a =. - ~
i - - Scrates crevo posible que la ciudad
se abstiene de utilizar 'juicios de valor
hecho no se daba por ninguna parte en la:;_ tan absurdo como intentar sustituir
su momento, existiese por entonces eng
zapatos, o sea, los zapatos cmodos y
--
lugar entre los brbaros 14. jenofente llega a
2.-
""'_^ t_, ,i_f_i*/_,-_ij>;i;_j_=j_i22_f,=j=f;f_=_1;;;5_;:;-`= f_I.'_`;-`_=`;_I_-I: _- _.. ._
a Ciro de Persia como si gobernante

rando que la educacion que recibi en Persia
incluso que la educacion espartana__ Jenofente
imposible que un hombre de lais calidad de
por un museo de zapatos fabricados por

tan absurdo como la idea de una ciencia
oponga por principio a establecer la dissalud 3; enfermedad.
controversia poltica versa sobre le bue-
dlefa mi-C`f entre 1U_S fmls - _

Como consecuencia de su relacion directa con
l-fllfff-1, a fis PUHUCH- fiif fue
f I
.-
la filosofia peltica clsica se vea

por los principios de bondad v
de las contraposiciones morales tal
a_ iosoia pplitica moderna se autodenemine
'
escpticos de nuestro tiempo
cuencia teoria" 16. La preocupacin primordial
tericas tan importantes a que estaban
.H
ii P1a,_-m, La R,,,,-_._,_ 27C2_, _?U_ 55_ Y
contraposiciones, *como valor frente a
vase tambin Lau.
Lgygpj
739,5
(cmpres La RE
fl'E.*I1ZE.' El 1I1]I_1S11C1Ei,, =1l11'1.11S111-D f3E1'1E 21
fstas
ffae, con Padua, 66:15-?); tambin Taisie, 11531-5; ;= M *A
reigalpglaie,
*
'
"
frente a crueldad, urbanidad fren-
=.
i
nFepi;_0J?8
Y-_: inteligibies y claras a fines practices
I
a Career-aaa I, 1 v 2; III, 1, 38-40;

II, 2, 26.
.
' -f
de los c so
If' He_gel,_ Vorleraaageis iiear ie Gerabiabra

pinta, ed. Michelet-Gioclrner, I, 291: "Wir werden
'
dle Prekflrche
Phrlesephie
nicht
spekulativ
werden
.
'
.
...H S* Y PUSEEH Mim' Impmn
BH'
a dlrele de nuestras vidas. Esta es
-_
Z _
_,
_
_
Em-` - cf- Schfili Sidaifrr-12 Geteteie,
f-_1p
r:-a=vies=.:_-e _rn
.
ri-. s _'
-;
95-
.. _
_-,N/-M .H-_-_.
_...-__.-,....f.,.;p
'- - "--'-'-'_:-:I-:'-`=-'/f- - *+1'I"===_=-'-I""-s-'-rEtIIIII=tI=!-1=*'Pexe*
._ -_--\'E':-'::
- -
'
'- -'_-I-I-:I-:I-_-I-I-';1
Fai
erafgt-;etee;5;;;:::=;: ;-;_-_- -.2__. - _ -_ -__ _ _ _._. e
,,,_._________se___________.________.,__W__,,_,<___.___\___
-_--:'_;I-'_'_'-';;:'-'-j-;_- 2- I ;,-._ _1W111'f_'_-'1r:t-=s.;.;.:=5555a=s- ._._,,-,-__;
___ ,___-_ __--_;=:5:::--;--_'-_'-_----_'_'---'_'_ -_ -_ '_ _'---:-:-"-t-'f"_-r?=-'=-'-!----'-'-'1-!-!---==.'----:~i-ea 1-" +
"M"_---='_f=-=----::--:-:'
" ' ' '
-_ -_-__-.\~_ - ,_,i._.__.__--_-__-ag.-_--.__-_,,-__,,_.__-,.4Ir_,...N
.-<,- ._.__-_
-_-:;:::-2'-:=5'_I' L-=-s:;: Mi ;=;:-L-_'_-_:-:F-2s25;3ss5;;:;:;tt-nt; *-_+ - _ ,/\,"1<<,,_\/ _-_=\'=-"-'='-'---'---
/
--is;
' -eii:-:
_.
----_:'-' _ _-_-:-_-_--'_ -_--.---_-_---_-_-_-_-_-r_--;--'_-;----=;___,=Ì'='-_==''-" *"'Eii==Ii:-'='-'E'-`-:='E-:3I3I3:IE'=1=I='E-3I:I3I:I:I::II=?iEE5E=Ef* Hs-I

_-5"-1" (fe--1'"'--H'""'"1'-ii'E=I==-E;'-'I-'i_53-El-'=`:=II=`=':I:=:I'EFEt-- -
'
,, __<ij_5_=EE=EE==:
- efe;-.~<a=:;r.-===_-=
ix
.-fp'_ry\.~--__;;_/f _,,<Ì-'-=_'-`=E5-_'-'-:-I-:I
'
*W-_'
"e_`--5:E5:==::::I::I
*'''-L=3.
__
_. _
:_.__-_:-_:.^ ____-H :pg;_:_EEE:_____:_:_:_:_::-__-____.: __

_ __-_-_-f
_ ._ , ._,._.
"""{,..-m.
___\
_ __::
_ --_ -_-\__
' _-:-:5
____,:
-_'-.:=_-\ -_; __;:;'_'.;_':j;.'_'.'_'I-_ -_
120
ierea politica cltiiasa
Qaf er iloreiia poiirica'-` -`-._ _':1'-'5:1:;'_=_-_. *iiiE?
121
-;____-_ 1-_, __
-4 _:'
-
.__=.:.`-li res, no es menos cierto que esas reservas pertenecen
ya una razn suficiente para contemplar a su luz los-
iii
esencia de lo poltico y que si alguien llegase a
temas politicos fundamentales.
'
dejaria de ser un poltico v de hablar el
En el sentido en que estas contraposiciones son rele- _ _._;_:_;;_
'=_;f.-giaje
de
los polticos.
vantes polticamente, sin embargo, no pueden ser dei
.
'
=--.=.'
p
i
;
-f
tanto,
la actitud de la filosofa clsica ante lo pomostradas, estan lejos de ser totalmente claras, y estn
fue siempre semejante a la que ostenta el poltico
expuestas a graves dudas tericas. Como consecuencia
no fue la actitud que correspondera a un
de todo esto, la filosofia poltica clasica se diriga niimparcial que contempla lo politico dei miscamente a hombres que tanto por sus inclinaciones namodo
que
un zologo puede contemplar cmo el
turales como por su educacin aceptaban por principio
grande
se
come
al chico, ni la de un ingeniero
estas contraposiciones. Se daba cuenta de que quiza poque
piensa
en
trminos de manipulacin 31 condra. hacer callar, pero nunca convencer autnticamente
ms que en trminos de educacin y lia quienes no queran comprender las diferenciaciones _'.` : i';`-'i'-iii-i
ni la de un profeta que cree conocer el futuro_
morales v su significado_ Ni siquiera el propio Scrates ._ _ _
I .'.-.';:=;i.-.;:
pocas
palabras, la filosofa politica clsica parta
pudo convertir, aunque si reducir al silencio, a hombres - I:-I-'j-.1EE2;-ii E1
hecho
de que la realidad poltica se caracteriza por
como Melero o Calicis, y l mismo, al- acudir a_ los
jj:Iij_`;.f_'f__'existencia de controversias entre grupos que luchan
mitos admiti los lmites con que la demostracin se
el poder dentro de la comunidad poltica. Su proencontraba en este campo.
consista en el arrego de aquellas controversias
Las enseanzas polticas de los filsofos clsicos, a di-1
buen
ciudadano (no el hombre parcial) considera
- '-Ii-21:5-'ferencia de lo que ocurra con sus enseanzas tericas;
v tipicas, buscando para ello el orden
no estaban dirigidas por s mismas a todos los hombres','''fIiifii
respondiese a las exigencias de la dignidad
s
inteligentes, sino slo a los hombres honestos "_ Unai I _'-`:I:=:'-ii* -
/
Su tema basico_ fue la cuestin
fundamentai
doctrina olitica ue se diri iese i al a los hombreii_
P
q
g
gn
mas debatida, entendida al modo y en
: -_'_-::;-_-;:i 1;_;_
-'
.
-_::=::.-,~:-'
'
~
:;:5
honestos que a los deshonestos aparecera desde el prii-'1_"-__`gfI'
en que se entenda ya __en la realidad pocipio ante los ojos de estos filsofos como una ense_f+;_=;
-.::;Ei_'f;_f*J '"
prefilosfica_
anza apoltica, o sea, coino algo poltica y socialmente?: .';'.-_=E='--/,fr
cumpiir su misin, el filsofo tuvo que plantear
=--z===-e-ff carente de importancia; porque, si admitimos que
definitivo que nunca haba aparecido en la
bienestar de una comunidad poltica exige que
poltica.
Este tema es tan simple, tan elemenmiembros caminen guiados Por consideraciones de
tan
discreto
que, en principio, no era ni siquiera
cencia Y moralidad, la comunidad no podr tolerar
gible,
como se aprecia en un cierto nmero de
ciencia politica que se confieso moralmente "neutra".`__'j"_,__ IE-I-.'= :_-1': _-::'
que nos narra Platn en sus dilogos.
ii-_=aarse:e.-,=_=_t.que, por tanto, tienda a aminorar el pese de ios
- sofico
f ___
tema filo
se planteaba asi:1 qu es la
pios morales sobre las conciencias de aquellos que
En qu consiste esa virtud cuya posesin da
expuestos a sus doctrinas. Para expresar la misma
el supremo derecho de gobernar? A la luz
en trminos parecidos podramos decir que, si bien
nueva
pregunta, las opiniones sobre la virtud,
verdad que cuando los hombres hablan de justicia
admitidas, se convierten en intentos in_..
malmente slo estn pensando en sus intereses
__________V_ _
taecenscientes de responder a inconscientes planteamien: -=-'_=1-'~_f '~ aa:
: =;-_=__-sv -_-_: 1" Vase Aristteles, Erica ai Nieiiaaaso,
examinarlas mas detenidamente Se revela an
-
___
'-'::'.-_==
-;=='
_-_:_|-
_ -
__|
'_'.-_'.---
'_ _ -_' iii
__-
,fi
____-_-_\__-____._-_-
: ::;:E'
"-'-'-I'-.5-
;__
:_-_<-
________Nf
'_-'-'_I''_=`-7"'E"'
-_._.;::;:x_;
________\_-__
_-
--_':I:1:-=-_//- ;;:_-_-_:_.:.;.;-:;_=_=; ,_
-.:':.=:-=-_-/-N'
='=:-=:==:-_\.E_=_'=-:1_'-:
I_:1_:_:_=:,-f__;;-1:-;;5:'_I_:
-_?
_,_\'.-_ _
____________._
1;.-_-"
_.__..._______.=E;=._.,.::.:.i:=.
___
,_
-F'
-_-:'-----'-
:-:':=;=;=;-'_-5'\._=_-_-.'-5:=:=
-_=:==;=-5.-'.r.-_-'Q-_'-'--:_-_~
" ' + :i:E
__-t____-_-_-.t____;-__\_.__--_:__-:_-_.-:\-___-_-t-__
- --___:-__-_;__,\
-4';-fi
'-N
-fm;-'=",5;-'::'-'===;5=,"_==='
_'f'_:=-'\'
-=:5"=E=-/<_
_'
_-v,_-_
sf?-_\,
__; _-._-___ __,__
.;-__;-_; ___- __ +,.;;-;.5
'*'<*`~
.e -_
3;. 1
llibl 5-18; Cicern, Lai Leyes, I, 3?'-59.
_____,,_.---
_-
___; ,.,_ I
_-_-__:_:__.5:5-_-- p
.-____,
,,_
_::--=/
___ _____.
_`-j=f=`= /ff ^~\,_-~^'r/"iE:f`-2'__=__':'_I:-`___'-'-2 :_3E':ì?i}e- '~ ':
_<?`=':;E=E:.'_I-_-'-`- :I
_-_----:---:;__f ,_
- _ . _-;_'
.'.';'.-_-_-,,-__"11~.e
_
_ _.._,,,,___,g-,=,,_'.'-$7* ri-
'
_ 951;-_-'-;__;5::-;------_
\'-Se-2..-~/I N/^'"^' '..-/-5'7-'-'--__---:--:::-'+èIj'.'wi* ' _:'?;_=_;-;_-:_-_'-'_----'_-_-'
~ --
~ve;.=a=:=2=.=.-=f;:=
1'-1'*_,_~,'e=\' 1 *
-e/_----:
_ `
-`
-s-aa..
. 'I'
._:::==------.
'==;=;;:='.-_. _.--=-+'
- y-==:-_=_-_-_-I'-'.-:-f.--.:" - ,
_ __ ,-_,,.;__...- ,,.,._;______.._
-_
` `
____ _
("`
Nii-;I-12-L-.-j,:2: `.-'_}-.j-___f_-igji 5
M:-f-::,=+;.-5;-3-* 5:=-::=:----:-- "

" '
-'-<- __..___._._._.._._.
*---=-:-s-'--:-2;:---:I:I-I.. _ _ _
,_ ,_1_,_;_1_-;_, --~
' --
-;E=-_',,_--<-f===-"=---'---- ::::: ._
'Q-
22
Qu si filosofia
-as:
,'215-2-I:E:IE;I==I===E=IE:;._-_.-_-.__-_-_-
ralmente admitidas como las priineras_ Para lograr

guna consistencia el filsofo se ve obligado a manteneidi
parte de las UPHUHES dmfid-5 Y ref-mci la las
estn en contradiccin con ellas. Se ve obligado as
adoptar una posicin que no cuenta con el asentimienif_f_.'_`;''i.
to universal, una posicin autnticamente paradjicagi
ia
partir..-;a aiaiiaa
125
absurdo que parezca a primera vista fue ya

por la realidad politica prefilosfica: a los
completamente dedicados a la vida poltica se
nsider
popularmente como "entremetidos", v sus
costumbres fueron ya contrastadas con la

libertad v dignidad de la vida retirada de los que
de sus -propios asuntos 19.
que generalmente es considerada 'absurda v 'ridicula
Y esto no es todo. El filsofo se ve obligado, al
vinculacin directa de la filosofa poltica clsica
nal, a superar no slo la dimensin de la opinin
realidad politica prefilosfica no se deba a falta
neralizada o sea de la opinin politica sino incluso
de la ciencia o la filosofa clsicasJ' sino
_ _ _ politia, porque
_
_ _
consumada reflexin. Esta reflexin se resume en
dimensiri de la, propia realidad
H- df Quema de *li-1@ El fm Ultm P la Vida' P111*-7.f-1-:`1:=2.=f;;fii;=;=e=ae=iiiij-ijiiiescriPCi que hace Mistteles de la filosofa Poliescapa a la realidad poltica, v slo puede ser
la filosofa que se preocupa de las cosas hua travs de una vida dedicada a la contemplacin y
Esta descripcin nos trae a la memoria las casi
la filosofia. 'Este descubrimiento tiene una impertanciaijiii dificultades que hubieron de ser vencidas
decisiva para la filosofia poltica, porque viene a
de que los filsofos pudieran dedicar su atencin
__:'I5;:
-I-II:
i5iiiIIiiiiE=`;`_:;\ì
E2555-25:2-E55'-Ì
las estrechas lneas que limitan toda vida, toda acci`r_i._=;===.

y toda planificacin polticas. An mas, todo esto
implcito que el tema fundamental de la filosofa
lrica es la vida filosfica: la filosofa --no como doc'i'_f=
trina o conjunto de conocimientos, sino como
de ser- viene a dar la solucin al Probl'--rea de
ner en movimiento la realidad poltica. Como
cuencia final, la filosofia poltica se transforma en
disciplina que no se ocupa ya de lo politico en el
tido comn de la palabra: Scrates denomina a sus
cosas politicas, a las cosas humanas. Se estableci
slo se preocupa de las cosas naturales. En

comienzos el esfuerzo filosfico alcanz lo politico
_' - - -_'- : -_-_ - -
quisas busqueda de la autntica capacidad
clara entre cosas divinas o "cosas nay "cosas humanas, y aqullas fueron considesuperiores en dignidad 2. La filo sofia, por tanto,
--=_:,-;-;
-:_1- ':`-`:`-` '_E
-'.r.-.v ='.'.=E'
5IEEE
en trminos negativos o puramente accidenEl mismo Scrates, fundador de la filosofa PQera ya un renombrado filsofo antes de que
el camino de la filosofa poltica. Dejados

_-_-_:-E';' `'i` __:-_Ì:`;_';';``;=_:__L_i`:`:;:`;-_'_:-_::_'_';I:I_-_'_ _- ' _
Aristteles llairia a su discusin sbre la virtud Y
';=,:
Erica ,e Nfcirirniatro, 11i2al-2 (comprese con
-_-'_-_-_:=.-_,::=5_;-:=:;5:_--=I-I':-'--"--I' '-
temas afines una sl.-:tre de ciencia politica _

Ninguna otra diferencia entre la filosofa
clasica y la filosofa poltica moderna es tan
Se-l Y La 'd@efIe_ 982 b25-23; Platn, La RertiiY 549'i2Msnaoraiiie,

S5" Y TfiiiofI, 17338
55' Yv 175*33
SS- Va
Jenofonre,
2, 47 ss.,
II, 9, 1_
comp sta: la vida filosfica, U sea, la vida dp lcrsf
Erica ,a Niedruace, 1181b15, l1i1a2-b9

ss., v 117?b?U _ss_ Comprubepe el desacuerdo tpic
bios , que fue el tema supremo de la filosofia
flosofo v el legislador en Plaieii, Lai Layer, sotibs-,;1

f
:I
clasica, en los tiem-Pos modernos ha delado Prcticameiiii_;i;*`ti"ì'ff**:ifH="""`5 Mm' 94e3"i Y L Afiigif ii SW'-"`fEiì 25357
1"
_ _ _
Platn, Gergaatr, 521d?; rristteles, Erase ii Nirooresiiif-*_ ` " ff *

"
10941211 if 11it2-29 to Rifdftai ittfa s-
----Wi-__,-.
La Rava-fea, sima-5; retira.-_ irse, _ si Pati-
rss.) Comparese
'
con Jenofonte, feaaerefiiiie, I, 1,
li' Sneca, Nefrtraier Qrieartioaar I
_ _
s1_.;.;_
_-E:f':'f' -'
--`j'-~'-\_."`_.9~"""` f__~' _'5'';`;I5:III;;--_'-'_'_'_;I
_~ _ '_ --=:
- "-;-"_u';=5:::=;_-2.'
" ="`ff-
I::=>=__;-;', *;j';,' .-'-_;'_=:j-_-,=_;_:_i;_:;-;:_-_:

"__-'l'
__
'_-=' ----'\_r<>'
-4 -`=-_-'-=:-:-:-:-:-- - 51""-IEEE:-fi '$21-1227 -''/"\iiì5'iiI`:."."
._-_--.=,,_~f.=it=i"V
-- :'-'
- ` `*
' "i`.1C_iI'-`-`'_'I_'_'_
_- - _
#5;-1-255;.
+_,-PJ^"+
:'-f_1--_-',--_-_-_'_'_'-___-_;5_f-ff ++_'-_g-'_-:;.=,__.
'='-*-:-'1_--'_'_'I'-'_'_
_.'_*.\=-=,==--=.'_'.'-_. $,,_:___._;;_-_;
+I=i""!"" _4!h*'$i?'_."-?+" ..:`-<_jE`:_:=:E
_ _
_ if1w=i,1@_
II-
._
;:- :is
asi-_
_ -'_-_: -*=_-, _,
'_i:,':::',fi)
A ____;c-__.___,._*
._
__
_.,_-.::_=;-',:--- :.::-:
124
-_ ;
_
-' ._
lila.fofiat solitase clsica
Qu si ileiei.-ri
-_'_'II_-_-' E=
125
--
un intente de dar una justificacin politica a la
a su propio destino, los filsofos no hubieran

_
___
_
___
_
do nunca a la cueva de la realidad politica; se habriaii_:_;';':-_';'fji-;';=f;.=_f-_ff;-;=_-;;=_-_ftia
_';='filosofia, depende
dlsfffl
0 film El Pleefal
E la Cmldd
decisivamente
de los estudios
filosfimantenido apartados en lo que ellos consideraban
isla de los bienaventurados", dedicados a la contemplacin de la verdad 21
_ _ _
___ era tanto mas
_ urgente cuanto que
Esta justificacin
Significado
de la filo sofia generalmente no era comen absoluto, y, por ende, la filosofia se atraa,
La filosofia, sin embargo, siendo un intento de eleva;_.-_;'f_f_fI--_ ___,______,_________._,__2_1ii,_`j`_jf-desconfianza v odio de muchos ciudadanos imporcin del nivel de opinin al nivel de ciencia, se encuen-*
_ Scrates mismo fue victima del prejuicio Potra vinculada necesariamente a la esfera de opinin,
como su punto de partida esencial, v, por ende, se - 'ef-==i ==f`ssii i:;'i--.;sIi1=-`Defender la filosofa ante el tribunal de la comunivincula a la esfera poltica. De aqu que la esfera poliPolitica supone justificar la filosofa en trminos
tica est llamada a convertirse en foco de inters filo- _ '_ `_`_`-f
o sea, con un argumento que se dirige no a
sfico tan pronto como la filosofia comienza a volver'
sino a ciudadanos como tales. Para demostrar
cante la filter-ff
I :-:::=-ii J
__::I::_
sobre sus propias realizaciones. Para llegar a compreni'-:_'.='-iii __-_=.=_=,,eee
5
,udadanos que la filosofia es permisible, deseable
der plenamente su propia naturaleza jr sus fines, la filo-_':

sofia tiene que comprender su punto de partida esen-_
necesaria el filsofo tiene que seguir el ejem

f
de
Odiseo v partir de premisas que merezcan el conuniversal o de opiniones generalmente aceptatiene que argumentar ed iioaeaiiem o dialctica-
cial v, por ende la naturaleza de lo politico.
_-
. _': -::_-j-'__
:`1
__'-Ii
_' -'.:`-':ì-<
-_
-:--_'-! :-.I E--'-'--:-'_'-_-I::E::`-'-"
Los filsofos, ial igual que otros hombres que llegan"

a darse cuenta de la posibilidad de la filosofia, antes o"
" ,_-_-
llF*
:--
Desde este punto de vista, el adjetivo poltica

expresin "filosofia politica" no designa. tanto un
de fondo como un sistema metodolgico 14; desde
despus sienten la necesidad de preguntarse: Por

existe la filosofa? Por qu la vida humana-necesita la.-j
filosofia? Por qu es bueno v justo que las opiniones
sobre la naturaleza de las cosas sean sustituidas Por
conocimiento genuino de la naturaleza del
Puesto que la vida humana es vida comunitaria o,
exactamente, es vida politica, la pregunta sobre
` - -"I':':'-"f"'5'5' =iII:':`-':'I:':`'-`:-iII:`_'-i
punto de vista, digo, la expresin "filosofa PU-
no significa esencialmente un tratamiento filosfi-
___
_
_
___
J
J Sin
r 1
_: + Plmc 1 0 PPUlaf
_;
IU Plmc
un tfatamiem
filosofia, o la introduccion politica a la filosofia, el
de conducir a los ciudadanos cualificados, o,
qu existe la filosofa? debe entenderse como por
an, a sus hijos cualificados, de la vida politica
la vida politica necesita la filosofia? Esta pregunta
seuta a la filosofa ante el eibanal de la

-
Politica: hace a la filosofia ser responsable
_* f
,_5:;;;:tg'-'_;-_~'_1_-5I:_'-`-`--_`_'-
---_=I-I-1:5:-I-:-sisi
_*
_-
de Soc-Peral, di-T. Comparense Cief, TM-
Nfsrfefr, 25,
Jenofonte, lfleriaoreifiie, IV, 6, 15.

_-,,;__- __,__;.,;_ _a;:_~:;;:;a-\~;;a;=_;~_._"
una vez formulada, prohibe a los filsofos desatendeii
J;
Dilpasdirse, ll, 1, 4, Y DE fiiil, ll, l, 2, Y Plu-
te. Del mismo modo que la ciudad perfecta de Platiii

una vez establecida, no permite a los filsofos dedicarstii'
ya exclusivamente a la contemplacin, esta
Praise La Rapiisiiaa, 52sb2-5 Y 49ea4-1e- Fania, sab,
'
,,_,,,_t,,t_g___5_ Lg P_,_,_,-,__,_.,_,_ 1275b25 (cmprese la nm
en el futuro la vida politica en su conjunto. La

blica de Platn _ en su esencia _ como tantas otras
_
de los filsofos politicos clasicos, puede ser
-ff '-, __ 'a

_.\,,_.__;,,~;
F. G-ronovius
ep_ 44),
35 5; vase
III,
'-
a la obra de Grocio, De aire ti-aiii, Prov Erica ia Nictiaeere, 11?la15-20; Politambin Locke, Bring: Conssrrairig Haavaziri
9, eps_ 5 v 22_ Notese
especialmente
el
_
_
iueaespi-eeiaiive que la palabra "peiiiica tiene en 1,1
i-';':;f_'e '-4'-:=':
21 Platn, La Rei2r2?iiae_ 5191:-T-di; ceiuiarese con el 459@-5,

______________ ______________
_ _ ______________
82___ 0 1116al?`
,Sd Y La
Y Aristteles,
Erica ______________
,fa Nicdaeeso,
ss.
- -.
sais de la misma c-bra, 5211:?-10-
I-'__'`='_=_; "*`-F;-:= J'-.WW __._,__.:-_=_=_=_:EI___:;:-: : : - -- _
==z;'
f>
---'--/
=f$j_f.v',s'+;=;zaf=;=;a--.-:-'- -.-:I-
H7;;/__?_//\-_2'<__:__-_;_;,_:___-__;_;_-_
__ -_
::E-'-""f'/""''-"`}'*/ ,'_`-'>`-_'i5i;'I'_:ÈEiIiiIii:'-'III'__
_-_-N-___ ,_ ___- ,-_\.;__,\,_\,\___,,,,g_____-f-\/\_---_ _ - _
_ __
__===E=_rf'
'*' __ --.__:?_5:i:Ea::='= -- '
K' :gif
K F"`
f- .-l"' __yj__=_:`:`-'_:
'L-V-_'.=I=i
f*~;,:_;;=::;;
1ia;==f-'.'.'
N-_/
.2f'-_ _/_?_*='
*_-_-__;__:_5:
_- ____='______<;________
,,:;;__
_..
-`:-'-'//'
_ __ N-' __' \_f-'\'-'_-f-N _ -:_=i +.-+'
_ _ r_'-,=,:==
;_-_-_:I;;:':?,*_f/s
.= =.=:~'i?i@ìiì
_ _ _ __
tf-tI9i'E'==!
*;f_'
_' 7;'-i-'if-'-_iI_-'
__,f$_-;_ ___;-,-_______E______
_-1"t==i=iii ~;,<fe%faa=:;:='-
_.
,_-___ _ _^_'__<='-_'t'-'==-='-''-I"_'--I
ff.-dlli55E5I1'EI''''f_3':_`f
126
Qa af wa
9:if-::':::-:-:_::':'-:_::iii:
>:_-3' 15-"
fa
,iaiiiita t-aaa
IEE:===:=I:=:-:-'_-_='::I
a la vida filosfica Este significado ms profundo de

fllflt PUll1Z1CH_
12?
de la esfera poltico-moral en conjunto despus
f_11Cl.I=E*l'ClH_ PEfECl'.I'J1E1'1IE C011 51.1
Encnjjfgf
1153 5511151511 al Pyblmn de: 13, gtufgjggg
tido ordinario, porque en ambos casos la filosofia

lrica viene a culminar en un canto a la vida
Df! ffl-US I'I`1UdU5, ESP? Sfld E5 Clfiliv Pfque
nifica la justificacin de la filosofa ante el tribunal
politico_ Este problema seala el limite de la filopolitica como disciplina prctica; aunque se trata
1
problema eminentemente practico, cumple la funde ser la puerta de entrada para aquellos cuyo proya no es conducir a los dems, Sin 5imPleniente
las cosas en su propia esencia -
-:__-__ .
;:-'-_\ I_I-5. -:;;;::;II:=;5-:=;:EI;:I:;
la comunidad politica v por tanto al nivel de discusiifi__f_;i;i;i;i

poltica. El filsofo, asi, tiene que entender lo
exactamente como se entiende en la realidad.
En su filosofia politica el filsofo arranca, por tanto,
ft
aquel modo de entender lo poltico que es propio de
vida politica prefilosfica. En principio, el hecho de
fi
una cierta actitud habitual o un tipo determinado
conducta sean elogiades generalmente es una
si sei
fe=e| ieF3.-3.._ _
suficiente para considerar virtuosos esa actitud o
ig' 5E;;';`:';'
tipo de conducta. Pero el filsofo pronto se
obligado a superar la dimensin del entendimiento
filosfico, planteando el problema crucial: Qu es-
Ver-HE,
PDI EIEFHPU, FISUEES, La P0W'e_ 1253133 SS-,
ss., v 1299a28 ss.
__,
;.=_ :;-=-:;;--=:<=:=-
virtud? El intento de solucionar este problema
___-\_ ef
____.
_-'___:-_
_
'_
-'_-':'rI
2121.1; 3~
__-_- .-.-.
a distinguir crticamente las actitudes generalmente
badas que lo son con razn de las que no lo son, jr

a su vez lleva al reconocimiento de una cierta
zacin de las diferentes virtudes totalmente
en la vida prefilosfica Esa critica filosofica de las
niones generalmente aceptadas est en la base del
de que Aristteles, por ejemplo, omitiese la
la honra de su lista de virtudes 25, y comenzara su
meracin con el valor v la moderacin (las virtudes
nos intelectuales) para llegar, a travs de la
la magnanimidad 3-' las virtudes domsticas, a la
<'
J'
culminando en las virtudes dianoticas Z _ Adems
+_+i_I=i -1i?,'_-ftese-'ref-_':
mente se puede obtener una visin completa de
_=\-'_~\_ =-E'- 2'-'-IE:--_: -- --:--:_--
._-_- ___-____-_;_-___-___-__\-__-,_-_;
__1_ \_-____- _,-,___ __-___,
'- __l_
ww,--'
-EI-3:'
-: i--'_='--_-
_ _ ____;_,=i5:-" __.,_
-+'?: -=:-`-'
-'\'E\'-'iE"-_\`5-'I-'-:.25
__-__.-_;-_-_-_-__-,__-__;,,__.,_
_ _
'-^
'- ji', ' 2'.-.i :_-2 El iii : E''i`_'-I-'`_'__f
'`-_'-23:*=1_ti_-9-:_:-1:'-2.'-_=:ÌE=
__ -__:;_-__-_;
-:-:; -_;__=_:;:_ "-',':___,-',',`=`:=

-__- -___.-/_;5;,-_::,-___\,E_p_;:--_-:---
25 Erica ,a Eiideaeo, 1221al_

'
ai Erica ,a Nisriaaare, 1117b25 ss., v La Ranrice, ,
Vase tambin Platn, Lei Layer, 65{}c ss. v 963o, v
2-4l?d5-; Jenofonte, fvieruoreiiie, IV, 8, 11 (comparese
ia Apoiogaa de Scrates, 14-16): Tomas de Aquino,
Teoiogrce,
2, 2, qu. 129, art. 2 v qu. 58, art. 12.
-_
-_ _,_:;:;_ __- -1___,__;____=_f

/-M.-_':: -_-\__--_----
-_-L-_'
" __,__&'_~__,,/:_f\;=-- ___- 4 -_1- _",\__,;,-_-'_=;:_-'-
._.
_-eg5_sm;/J-:v:v\=*aa=:=;;:-.=;-:._-../-4`^<-"fe
__/
/ _/V _.~___\
\=- * _-:I-t=-
__-__-_:;-_-}'
'
_ ___
`:=.=II=.=i=fa':t_ ^
-
_____
:I-:'_'_:'_iEji'f`
....=..-.-..--,<^-*
- .=-;-=f= __
-_=:-.-'.r:"ii'Iii - :*
^' _.1a?_e_;:=; -1-_=_-_-5
-._______-___;;,;;_E_f-,_.__-_,,.
::=-.=.=_a;a=';;,-;f
___::;;:; ,M- _,
;,_-
<___ __=,5-:,-:--:_'-'----
"
,,,_ f,.fe=::=.=:a:-a-==
*--155%-i,i ;ì-5.55:3i_-:=`'__-__f_-_-_;::_::____:_
_.,-.;_;. _--,__ - / -rw;

__., =,;;:::;-I:_-_'.
_ -_-_-_-;_;_______-_-/
-_ '-':':::-:-'_'-'_-_:!
-_=='-`==-=-=::-:'---_"- "
4.* _-;,_;-__,__ *'*__1h - - .<,,,-_-_-_;;__;_;;-_-___--;;
M __-1
_@
_,,,_, * wff
,___
';.-.--;=;-.=.=-=-=:
__' 1
=.=
'-
"
_
__..
" _ ______,____,_,______,_______._.
cf
'
,J
H
lt
,f
-=-=-.e"+_-_-,i"
_-.'=E5E5E;='
-ts=,-'- _-
' '
_--__^ __ __ ___-____\
"'Hieriia de Jerioenre
,-=1=-=-5r_=_ _
_,II?
_
u
'ir-i,
:::-
129
--_-_:''_-_
H' fi i-f.;f;{j_'.:,=j:f-E_'_?No significa esto, sin embargo, que admitimos que
?, 1-*' |
ii/<
clsicos no estaban familiarizados en absoluto con

segn se presenta contemporneamente? No
todo esto que llevarnos a la conclusin de que
concepto clsico de tirana es demasiado estrecho y
que el sistema clsico de referencia, Por tanto, deser modificado radicalmente o abandonado? En
trminos, no es utpico este intento de reinstau-
__''_ ::_-_
:I-'-is :`-`-'-'_':
las ciencias sociales clsicas, en tanto que significaque la orientacin clsica no haba sido superada
el triunfo de la orientacin bblica?
, _
IV
parece ser la objecin principal a que est exmi estudio sobre el Hierda de ]enofonte_ De
::__._ ,_
coivsinsaficiouss sonas EL niaaoiv De ie-asa, este es ei argumenta Principal de :ai

'-_'_:5
__,,______
___._
IENOFONTE
gw
crticas de mi estudio en las que he podido

_
__,
_-_-lis2eg;;f.32;j_f.;._f_=_=,f_f;:;_gpgeuder algo. Estas criticas fueron escritas totalmente

5,-parado, y sus autores --el profesor Eric Voegeiin
-__-_ 1-
p:_--:
--:-
:______ fl
Alexandre Kojeve-- no tienen, por as decirlo,
UI1 SISI3 de Ciencias Sociales que no Pue E'
El CI1L1I1_ NO bstarite, antes (Ig d151_1iir sus _-___
:-5;":-_ .=
- con la misma
'
'
de la rirania
confianza
con que la m edi-.'E'-fi
cina habla del cncer, por ejempl, $5 1111-le il le lie@-__i`__;"_' ii,_.
de comprender los fenmenos sociales tal como se
sentan en la realidad. Es un sistema, por tanto, HiI=_;`;._;;_
cientifico. Las ciencias sociales se encuentran actual
te en esta situacin. Y, si aceptamos como hecho qugg
las ciencias sociales hey vigentes son la consecuenci_i_-_1'_;_fjj;=.=.=
':_:--_--'_:,'_-_:::
'_ - _ -_-__! __
'
voy a reproducir mi tesis.

hecho de que exista una diferencia esencial entre
clsica y la tirana actual, o el hecho de que
no searan siquiera con la tirana actual, no
-__:-'-'E *_-_-' :-
:=:-af:
'
'
'
iisf
Para aus fsm que abandonar el sis-
__-__-_,
;:-j-'ac _=_,
.._._\-____\,_
_' .-,_
eleeiee ee fefefeia; porque esto es perfectamencon la posibilidad de que la tirana actual

eelltldfarse dentro del marco clasico o, ms aun
la tirania actual no pueda ser comprendida ad-
:'I:I-iii`_'$' =,;
inevitable de las Clel 50019-lee Y de le fleeefie

dernas, tenemos que pensar inmediatamente en la
cesidad de reinstaurar las ciencias sociales clasicas.
ij'_'_:z_
____-_:____,,/_
1.'-_:-'-_i=_-_. I __' '_
_-__\
mas que demi-U _-_-1-1 Sisfma gi,-_5i,;_-, E 1-__
vez siue haY amos aPrendido de_ nuevo

_ en los clasicos
jr;
La 15t,,,,;,,_,_, entre ig tirana actual __ la tirana

hunde sus raices en la diferencia entre los conmodernes de filosofa y ciencia y los conceptos
significado conceptual de la tirania, estaremos en coi_i_,:__,_,,,_,.,
diignes --y nos veremos obligados a. hacer1o--
_
_ como tiranias
- un cierto
*
f
diagnosticar
numero
de regiine_._'________._.____,_
nes contemporneos que aparecen bajo la forma de
Le efeee ef-e-l, PDI' oposicin a la tirana
Se apoya en el progreso ilimitado de la conde ia naturaleza

quelala vulgarizacin
ciencia moderna
ha heas como en
y difiigin
taduras_ No obstante, feel eiegeele Se-le 1èPfS'ffi1f

primer paso en el proceso de anlisis de la tirana
hoy, ya que la tirana actual es esencialmente
de la tirana que analizaron los clsicos.
"II-:`_'-I_.. I-;
/'
.N
_'--I2:________\ _:_____ ,__,fiafrjfi5$iE;====:=-'
_,___:2__,/_"\', ,,Z_;__:__;__;_:_
__ _ '-_
_x__,
/
de _ los conocimientos cientficos y filosficos.

Peeleeeedee vie Posibilidad de una ciencia
__-__-;::::;_E___;_q___E__/__.- ______
-if
__-_-_-__;-/
_ ;-_
;;;:,__'{_f
_ ,_-,___,,,___r
____---.ti-.r
"fi" ''=''_'P~^/",__"`(':~ --'I-i_iI:iI-_`-i-
_- ',:=;=i-
_ __ _
' -tr
___
=.=..
..
__
,_-/_
,u;'_;-;: ^
-'====-=-:-':----'._______________=_
f '$1-`_-;__:_-_-_;_:;:_;_'
_ - _-__
_________________y
-_ '_ : - 1.'--:;_'_-___-__-_:__:_;__/_____~/
:,'_=_=E',i sui
:,._
,ws
-2,-g-_:_:_I_:_;____.________-___._
MA _ ___
_ __ _-
H _-___' _ - -_
_ -_
' - _
_ '___
Q.-_=._
u-::=.:.-.r.
.-:
.-_:::;-' -._
ri?. __|'
` 'ti <.I'_`_=E5E=_
4.=-*-.-_.=,____, __ __
~'-'f`~aldo-:fu-.
___`_____,__:_~ -_
_---Erff
' '\.- i--.fi-1.
,_=_-12:,
- ..-,,+
.ref-' '
;- _ -.-:;.
Qgi si iloioia poli-'$ic;i_*`_2_;f';__.**:.~'=`=2=

ei '
30
---' 1.9%-:i_:_
_-'f k
_:;__.
-.-_'.;
'
_-;I_-_:_ '-4;
1
"Hf'f*` H i .carofonte
13
I _-
'
blecimiento
y ejercicio de ese gobierno absoluto per
qu@ SE Pfupe del sometirniento de la naturaleza v la-j_-`-.
- ?f'i,=,f ,=,f_; _;i nanente que ha surgido de la necesidad. Como ha
osibilidad de una vulgarizacin de la filosofia v de
`==_==_@::i;lj.f-;5pnesto bien de relieve Voegelin, junto a los csares tiP'
`
eran ajenas a los clsicos (conipzirese Jeno-=; :fs i-;; =f.-pnicos pueden darse los csares legtimos. Solamente
ciencia1
=-
..._-_;x _;
fonte 1'*/Iaififioriiiliii I 1, 15, con Empdocles, frag_ 1111:;
necesita leer la defensa que Coluccio Salutati hace
Platn i Taiaio J 180c?'-d5). Los clsicos las desconoCsar contra la acusacin de que era un tirano --una
cieron porque las consideraban como antinaturales ,vi * `12jjjif;;2:f;1:efensa que en todos sus puntos bsicos esta concebida
d ES tr 11ctoras de lo humano ` No sonaron
en la tir-aniai
del espritu de los clsicos- para darse cuanta
'
resu-1.'if-l;=;;i `
5-gi-1 Se presenta hoy, porque consideraban sus p
que la distincin entre cesarismo y tirana encua
.
ra. sen'-f;
puestos. bsicos como-_ algo
CUIB mnios
P?
.
perfectamente en el sistema de referencia clasico
. ' tan ' absfd
'
to-
_ i'-:-2:2?
tis hbes E lmgii su imaginacion por oa

Sin embargo * el fenmeno del cesari smo es una cosa
P
_
.
talniente ,o uestos_
r
*
' fr3_d(];j=5_-I-f'_::i
El CHCE 'EI.ClI1_1'El Cl@ CESHSIII ES UH'
Voegelin, uno de los mas importantes his
__
_
P
a totalmente
'
f
i
i
'
='
?
`==-=-'
'
l'tco, considera (T/ff? RBfii_f-.f=:=;1 ?''tlisanta. El concepto actual de cesarismo es evidente
;_aEEfE;E@a2g_;ijpiente incompatible con los principios clsicos. El pto
gfiuali iiiiiilsiidntj 1241-244) C11-ie el concPt@.:.;'`:;_=:ff;i__-i . i== jf_"""""'" "
entonces, est en decidir cul d
,
G l US Canci'sico
de tirana es 3 demasiado. estrecho,
Pfflm - U-"''i --~- H
el clasico o el actual, es el ms adecuado M'
cmpfda el fenmeno conocido baio la denomini

=; ,..._=;;fi=;=;;;_oncretamente, el problema implica un pronunciamieii
in de cesarismo_ Cuando se dice quo 1111 fefmim
if =
sobre la validez de las dos implicaciones del concep
,
Egiiiien
es
tirnico
va
imP1citU
que
Ei
Ib1'
ffHQ-E-'
'
=
iii
actual que Voegeliii considera indispensables v que
. _
.. ' a viable a
'1::;:5EEl-:;I:'_`;`_-I.:_-'_'_
1' -;-:_
4
-----1 :!_!-
cnsmcial Siempre es una altermiemiolainente dei-i=1=-==--i*

lado;
que
sur
, mientras
.
- - ei cesarismo
'
constitucio'nai:.i ';='1
pues del 'hundimiento final del orden
su origen en el historicismo del siglo XIX. En
'i
}_;=,=_=_=j5.1.1.-=:E-_'-I-2:I1 r
g.1;;
:-:-
:vi ,
republica-,D
DE
aqui
que
l
cesat1s1'I1o,_
CH
__
_
- H no pueda SEI E11 tendido como
'postconstitucional
esP ecie de la tirana, en ei sentido clasico de
;:_--_-_\..
es mas importante que la distincin
--=/-=-
1111 obl
ff-'Y Cesar,
U ,1111 buen
Cesar,Pero,
por un
un
un nial
por otro.
no lado,
es lav disentre lo bueno y lo maio la ms important@ E
las distinciones prcticas o polticas? En segundo
';'-:=EE__:=:-5:;
ff
hecho de que el genuino cesarismo no es tirania,
. '-i'."-ii'-" '.
no justifica, sin enibargi la Cndusn de q

sarismo no sea eXPlicable dentro de la filosofa
clsica' el cesarismo Sigue Siend una 5ub'55PC1E
r que el orden postconsti-
1 se inferior
" Cfff"
, al orden Iii constitucional'
c
,
_, _
*
vefgelin
Pare@
no es per
-?=1a;g5;=; ;
.-"
embarg, Ilo
-
`
. dieron los
mafqua
bS@1iif sonf la Cimpjii
mi
Sics Si gn una situacion determina a
'
vii'-:Ilo
ol ordon
== pstcnstimignai
f
por un estado de necesidad o, com@ VM-
.-titiicional
'
ri
modo
tan
"
hunde
u
,
dcal Cmrepublicano
Para que HU seexista
unadeesperanza
dif-1; Por una necesidad histriea? Y en este

no es esencialmente inferior aquello que vie _
__--_=_=_\
- -
Ir
11 Cfl Y la Situacin
:ias
;.-_-__; .. ;.:
Ciertamente, no existe ninguna fz Para
_,
Hgffi Plff-*Co que Voegelin cree que la diferen
uesto
-J
i-
'
de restauracion en un futuro Prvmble* El eSt&b1-iii;=-iia/
Pque merece
PU la ser
necesidad
ue su propio
H
_?__
elegido por
m@f1f.;.?
miento E HH men bslmlst Prmanente HU
_,
_ necesidad excusa
_ , ,
5;?
La
i
.-iia-de ser obieto de crtica. De aqui que se trate df*
_
= Pam aquu que Se lusfla
necesidad
necesit
oi-'=='
._ .:.:-EE
totalmente distinto del establecimiento de la
.,
.<
*___ __
__-__-___\/f
- _ _'-_'_-j-_-;:::::_-"/'\":_-'__~'\.. ;:;
'L,gg
c-:I
_.
_
P
_ ________._-__;_;=,>.,,
ifJP --
'.=_5j ': _'
3' ser Excusad' El Csaf En 111
:_.j.'_-_I:
;_: 1
_'
: : -_ 'si,\:;;;;'';::_:_;--_-;
_____________;;-,-/ _
_ , +
__
'-_'_'_-_::_I__I_:_:_:_;-j-i'-f-<<~<>"
.-_ -_-_-:-;---'-;__;-;'_-.=
.---:-:-:=
-ima.
__-s1_'_;-;
1**-*_ ___/--"sirraiii--_-=:I:_'
-5:;::-:_;---_ '
-'--_'-:-.'-';'_=;'-F.iif`?m
t.-L-.i.-.';:--'_:-_-.'- 1.-.:_fj-_'_'K-6-<,,;_-_;-_-_-;-_
f-r_I';'_=::;::'-----'__;:--;;:;_-_',I';_=r: _
____ __
__
_
___
I
_ __
_
__
_
_
__
__
_____
__
___,_.
__
_-_
W __
_- ~.-_-::-==-=;-=_:==:>
_-:'-- e:-'
:;=-=-=:_'
_+.,..u_-_-
II
'-WJ '
15"
._`''.j::
-'
=_-___-,-_ -__
5_If.:_.' :-_ _ _ ' '
*H .r
132
Qii si iisit-n
"Pit-vas dv Jrvvvvir
:.::= -'_.__ '-
153
planteamiento y producir un estado de cosas en el

__'=_`=_'iial el bien comun demanda el establecimiento de sii
;"''5istema absoluto de gobierno. La verdadera doctrina de
_j;;_`1_ legitimidad del cesarismo es una doctrina peligrosa.
.r 1
,
_ :;-;'I':jpolitica Y CU11 la PWESUH Sca
P_ _
_. verdadera distincin entre cesarismo v tirana es desutil para el uso politico corriente. Es mejor
dencia
de
las
virtudes
sociales
v
de
los
sentimientos
pu_
" de esa sitiiacin_ El
el pueblo ignorar la distincin v considerar al pgbiifi Y 1ÈPff-'Ema la Perptadldle radada Y crece con."
Csar como tirano en potencia. No puede descesarismo surge de una socie ii
8
_
-
'
ìsto mientras ue la._
su degradacin. El cesarisrno ES li =
_
C1
_____aj;f;f;_f_=;i_==j_f_=j}`@nderse ningn dao de este error terico, que se
'
'
` `
en 13'
rirania
es injusta.
Pero ei. - CESHIISIB ' es lust
=_=_';t;~nvierte en una verdad prctica si el pueblo tiene
`
Es _ _
tigo merecido es ;i1Sfo_
misma medida
que
un
cas
_
_suficiente para ponerlo en prctica. Ningn
_
meriros
tan poco digno de ser Egfl PSUS Pfms
,
puede desprenderse de la identificacin politica
como lo Pueda ser
nogo
a_=..j1.2_?;2:-;=-i_iif_?__f-__=;_ %_i';2:2: _ -_f;j;_; 1;._f_j1 cesarismo v la tirana: los csares tienen medios
- el castigo
- f merecido. Caton
`
n setoda
cla-'=`=
ver lo que sii tieI1'1P fiX1g1i1 Pfque WD C0
-'
cuidar de si mismos
ridad el caracter dogradado Y doradam df* qiln quj;i-ii-E--ii=E=iiclasicos hubieran podido elaborar con facilidad
'
su tiempo
dem:-indaba. Es mucho mas importante darse_'-;_j=;-=-_i
_ _5
doctrina del cesarismo si hubieran querido: pero
:
' '
rismo el cesa? H if f-`'` ui if
cuenta
del cesa
(
_
quisieron hacerlo. Sin embargo, Voegelin se empea
_
_del bajova nivel
- politico
- de
mm@
Simprg
unido
al tipo
sociedad_qse merece._=;`:f::i
__
_ __
t de ue en
fifmaf fluf-` 5 VIU11 ffzads Pm: su Situacin his'
viene a deshacer los entire-rtos de un pueblo corrornpi-:
*
'
relacionado _ con la
do._ Por
_ _
_, tanto, el cesarismo viene
'
ajo de convivencia
corrupcion popular, con un nivel b j
el
cesamd)
Mie Ceienii anecesrio Y = Pr tanto = li=_-'iiigifi
determina
as qile
e cesarisnio
H busca Intenta
una doctrina
cesarisrno vcon
qiicrefeno
encontraron.
basar del
sii afirmacin
a Jenofonte v Platn. En cuanto a Platn, VocAunque los
clsicos estaban en condiciones
E _ _
se vio obligado, por circunstancias de espacio, a
no
gar convenientemente el valor del cesarismo,
_
_,
a una referencia sumaria al gobernante des'
ir una doctrina-;l5_:;
preocuparon
especialmente
de
constru_
_
__
en El Politico. Respecto de jenofonte, afirma con
_
i ci 1 venia
del cesarisrno_ Puesto que f su ' interes pr n_ pa restaron'i;-_-:f:iisi_i______.___-_._._._._._-_._i
__
_
iletc' que HC' es su ficiente P oner frente a frente la
presentado por la forma optima de gobierno, _P __ _
__
como espejo del rey perfecto v ei Hiern
una atencin menor al orden "postconstitL1C1Ci1'1
..
espejo del tirano porqiie Ciro como rev perSea, al reino fenecido, que al orden pro
ir el perfecto tirano que Simnides describe
o reino naciente: la simplicidad rstica es mejor
_,
ho ms distantes uno de otro de lo q ue
'
lla SE
HHH:
que la podre lumbre compleja para que en e
,
en la realidad. Explica este hecho afirmando
arrolle la vida social. No o
i
, _
- _,
ambas obras responden fundamentalmente al mis.
_ H los clasicos
1n,1,u
a permanecer._ practicamente
_ _ _
problcina pol itico el nuevo orden (po stconstitiicio~
~ en relacion
" con e 1 orden PUSff-30HSi1W51011al-fs'ii'i:f;a"iisiiiass===1-f--'
-=' _v que es imposible
silencio
__
resolver- este problema por
El hecho de acentuar la declaracin de que es justo
camino que no sea el de borrar desde el principio
tituir el orden constitucional
por un sistema
distincin entre rey jr tirano. Para justificar esta
.
1
'
'
de gobierno
si- el bien comun dema nda esa sustituciil;
_
afirma qiie la autntica motivacin de la
_ _ _
.
~
la s-intidad
significa introducir la duda respecto de _ i
. ___ djsis consiste en 1a bsqiieda de un orden 'esta'
`
` al establecido. Si
soliita del sistema
constitucion
i
ue usiera fin a la triste sustitucin continua de
.
_
'
'
los
P
giiim
__
_ 1
/ll
__-i______\ -___ _
'--;-/'<
'=IE''_i'-';5:E:;'-'-'-'_'-'_
va
__-__-y
.-
'
__
_
7:'
I:_E:_I_:E:_E:I_I__'''';'_-__j_-_'_; :::_-_': - '_ _
^':<..--_
5:2-'
_, _ _;;
__
'- I::I:I'_'-;:IE:IIfl
_ -__-_-vw
anl il hmble Peligfsm B' cambiar
_:--_--vi
,;_:__
V, - ___,,__<_ _
'I-".'-I':I:.-""'\.-
--.--_
___
/.~-:iv-;_:_-_-_-________
;;,_
__w\/A
-:':':E' -
*:'_I:ì_
-':'I_'I::I:`'_i_f_-"\" H-i$_'::
**
-:_'_'I:::-1_f_==-~'
*"
--_'-'_-::=-_;- -'.=/
.J
Ha_'-I-: *
'-'_Il-ÌE?'x`
,____,______.________
|
.v .-..
_ -
15-=
'
--^
f,-__-__::_:-_;--_-__/ `-_:-_f_\IIIII
_
4" ff//_-_::_
'
'
'i:*-ii'==_1._-.-:-
II-
._.
:;`_ _ _
__._________._
sm..
*f-_
- - -- '
..-_'1_--"'-'' -
1-!'s'-'-'--_-___ --
?;_;_-,'_i_ _
: -_ :
11-,,1-.-_
-_
_--..J:- .-.'_ -
--x +'.|1.-.
__:_-_1-(*f_.;.,-si _
=i:'-
134
"Hinata" de Jaiisoara
1-
Qu si ilo_ioii poZtsa_P-'_''
democracias v tiranias en las polis* lielnicas_ Esta afir--'-f

macin, sin embargo, no encuentra apovo en la propia
135
'-.-;',
_.-at
fue educado era una aristocracia superior a EsLa actividad Politica de Ciro --su extraordinario
consisti en transformar una aristocracia estable
sana en un despotismo oriental cuya corrupcin iba
'I:-'I:E: s 5'
expresin de Jenofonte respecto de la intencin de la-'

Cyropusdna Sii intencin explicita consiste en hacer iii--.
teligible el extrao xito de Ciro en la resolucin delproblema del gobierno de los seres humanos. Jenofonteconcibe este problema como algo connatural al liom-_'
mostrarse, al fin, inmediatamente despus de su

El primer paso en esta transformacin fue un
que Ciro dirigi a los nobles persas, mediante
ciial
les convenci de que deban apartarse de las cosfj:j'_ìli`_iI1brES de sus mayores v practicar en el futuro la virno por sus propios mritos, sino por los beneficios
de esa prctica pudieran obtener. Como podria esla destruccin de la aristocracia comenz por
_ ' _' 'I''E'!
bre. Como Platn en El Politico, evita toda referencia

al problema histrico concreto del orden establecido'en la situacin postconstitucional"_ Concretamente,
nunca hace referencia a ia triste sustitucin continuade democracias v tiranias en las poli-r lielnicas"_ Habla,- '-ff; J
ggIggorrupcion de sus principios. (Cyropiisdis, I, 5, 5-14;
ciertamente, de la frecuente caida de las democracias;
__
_
____;
____-_-__;__-_1g_=fi i inprese con Aristteles, Erica ia Endeivas, 1248b58
-_;
las monarqiiias v las oligarquias v de la inestabilidad"
donde el concepto de virtud que el Ciro de Jenoesencial de todas las tiranias. En cuanto a la intencin-.`_
trata de introducir en las mentes de los nobles
explicita de la Cyropaeda, es interesante la afirmacin'-'
se describe como el concepto espartano_) El xitg
--__;;=_
que aparece, casi al final de la obra, de que una vez'-L
'.-_'_;-===. -:
muerto Ciro, sus hijos tuvieron disputas inmediatameiivfg-
- ._-_;-_.__;-i
51:2: --
_.
de la primera accin de Ciro obliga al lector a

_si la aristocracia _pei:sa era efectivamente una
te, las ciudades v las naciones se subievaron, v todo file?
==='==Ei'=i =='i;:a;;aiitentica aristocracia; o, mas concretamente, si el nohacia lo peor. Si Jenofonte no estaba loco, no
el sentido social o poltico de la palabra gg 11;,
tener la intencin de presentar como modelo el rgimen-;__;=_=;`%`ìlnoble. Esta pregunta es exactamente igual a
de Ciro_ Sabia demasiado bien que el buen orden
otra que Platn contesta negativamente de md
cial requiere estabilidad v continuidad (comprese -'
en su historia de Er. Scrates dice claramente
:-_'_-::-.'-
i ~_= 11=_-21:;
1-'_"___{:`:_` 252;!
-:-
principio de la Cyropsada con su paralelo en Agaii__i_-='f

latir,
1 3' 4). jenofonte io que hizo fue aprovechar
_
__-_-=;;-,--
-.
--:
-=
_________;_;___=____/_i__-__________________________;_;_-_-_-_.-_:.;__
xito rnererico de Ciro v el camino por donde

venido, como ejemplo para explicar la naturaleza def
pol itico_ La obra que describe la vida toda de Ciro
por titulo La educacin de Caro; aqu es donde
UH hombre
que
ha vivido su vida
anterior en un
_.,
__
I __
bit-'Hv Drdado,
participando
de la virpor PUUCU
costumbre
sin necesidad
de planteamientos
elegir para sii vida futura la ms grande
tilflls,
porque
"normalmente
lossuindividuos
de acuerdo
con las
costumbres de
vida pa-
f N
_______-__-__;
-E'-I'-'-"/' ii: _-:::=-IE;5`;':-'::'-_`=;f__$_,_,:
/- :- =:=-I
-=_;:-f__.-
que buscar la clave para interpretar roda su vida, su

trao xito v, por ende, la intencin de ]enofonre_
suficiente aqu con que hagamos una ligera sintesis.
Ciro de jenofonte era el hijo del rev de Persia, v
los doce aos aproximadamente fue educado de
do con las leves de los persas. Las leves v la
(La
Rsprlca,
No exista
una 50adecuada
en el619b6-62Ua3)_
piano social para
los problemas
virtud v la felicidad. Aunque la aristocracia es
5iEmPf PPS H dgnff E11 Ulafllli
l
PEUI, no obstante, representa la mejor solucin
__:5;'
.- ,-_ E13.
_ M
poltica de los persas que describe Jenofonte, sin
posible del problema humano. Ser suficiente
bargo, son una version mejorada de las leves y
Con que nos fijemos en que el segundo paso de
comunidad politica de los espartanoa La Persia en '- en la demfffizac del Elffif Y (ll-1
__\',-,_-;"-_ _-"-:'
- .;;_; _-__., -
_ _.__-_-_--_=;'_-Q
__
-_-ii
_-_-
*-1==-'frt.<.4\,
i- -\_<a:==='==--.'.---_=_=_; "'' v\\\/_/\_4;'-'o_;--;:_--:--:I-_'
_ -+1*
'_f /,1;.:;_<'-'_;-:_-_;;;:I---'-'
'- -'--_::-:I::_1.-_=E5 *-1"E; _,\/i..-\_,_,.\,___-_______
__ _ _ _ __
/-..-
_':_ '_---'_-:---'_-'N-.
`-_I=;'_=-=_:-_=_5$* %j='::'=.'-2
=-'_----M -'-:-=-"."'-'"
-_-_-_/'\ _-_;E;__-_:_:=:'<,> __
____,__y.x"
f/_:_/f;=_;:::_''___I_-_-_
*'
.':=-=I`<k~>`_5i-.=~_2:._
*_ i-/~"i='_f-\~t--.--::.--'F:'=;==:=:`=:
I:-`;r_(|1r_
'
_-
_, i
v-___- 1,15-i,
,ifg
'--:-.
_ _:-
- _-J-i
_ ___:_.
136
-._
JEE:Ì`_E-1""-
.____
"f=`.=`f2'-1'-1':-f-f._ ';`l " Hasrdii de Ienefeaire
Qu si filosofia policii
13 7
_I==:-\^'
j__
_::::_?. ' -
:_;;;;;_
:1:-5,'
'_
_ -____;___
a cuva luz las situaciones histricas revelan su sigal final del proceso nos encontramos con un sistema-_
'''iiificado_ Despus de la experiencia de nuestra generaPolitico difcilmente diferenciable de la ms intolerable
la carga de la Prueba PB-Iece recaer en liiellos
forma de tirana. No obstante, no podemos dejar a un
_-_-::_:;:_;\_,; ;=
lado la diferencia bsica que existe entre el gobierno

de Ciro v la tirana: una diferencia que nunca se pue-
afirman, mejor qiie en los que niegan, que hayamos

en nuestra lnea de progreso ms all que los clE incluso si fuera verdad que nosotros podemos
`- : I':-I-fi' ii
de olvidar_ Ciro es v contina siempre siendo un gober-
=;_;f;I'j`nprender a los clsicos mejor que ellos se comprena s mismos, no podramos estar seguros de
nante legtimo_ Nace como heredero legtimo del rev;

es un vstago de una vieja dinasta real. Se convierte
superioridad ms que despus de haberlos coinexactamente como ellos se comprendieron. En

o por conquista justa; porque Ciro extiende las fron:.-_:;=:;'i :_
caso, podramos confundir nuestra superioridad
- -_:;::::.i
teras de Persia al modo romano: .defendiendo a los 1 2 ;'-'-=_=*__ nuestra nocin sobre los clsicos.
aliados de Persia. La diferencia entre Ciro v un Hiern
Sggn
Voegelin, Maquiavelo fue, v no los clsicos,
en rev de otras naciones por herencia, por matrimonio
__
__
:_
: 1-;`_'_'I-_. '; _
_---_-=-4 -
I- :I-:':`1 '_
educado por Simnides es comparable con la diferencia _-`.-I: =5=s

entre Guillermo III y Oliverio Cromiveli__ Una ligera
comparacin de la historia de Inglaterra con la liisto.-f_
ria de algunos otros pases europeos es suficiente para'f
logr la creacin terica de un concePto de

en la situacin postconstitucional, v este lo__ fue debido a la influencia que sobre Maquiavelo
la tradicin bblica. Se refiere especialmente a las
demostrar que esa diferencia no es algo que carezca de_'.i`:`==ii'
I11i13=ii ilii figfijiservaciones de Maquiavelo sobre los profetas armaimportancia para el bienestar de los pueblos. Jenofonte_:`:':_'i.ii
1-'_'::-iii
FI-_-ji =--_'_-=:i-.*
-_-.::;::
---::-; ;'
no intenta siquiera la empresa de borrar la distincin@
(El Prncipe, VI). Las dificultades a que esta afirde Voegelin est expuesta provienen de estos
Ei-'iiiii -:!_
_
.-'- ..
".._i."_
-.";--..--...--
entre el 'mejor tirano y el rev, porque aprecia demasiadoffi-iii

:`:`-EEF'
bien los encantos, por no decir las bendiciones, de
hechos concretos: por una parte, habla de los
___-_________
apocalpticos (jr, por tanto, no clsicos en ab-
_---_-=\-=:-'_-_-2:2
legitimidad. Expresaba esta apreciacin al suscribir

mxima (que debe ser comprendida v aplicada
blemente) de que lo justo y lo legal son dos trminG_-ig;-2-;=lii;
___-__-___.-_ ___.-__
Voegelin podra responder que lo
= 'f
que, por otro lado, asegura que Maquiavelo se
_-\_- :_:
-'_=<'-'-'_':Ìi
':'5f.-.-iiisi
idnticos.
de los profetas armados de El Prrii:;e",' mien-
';;=_:_:_-_-:_-'_--:=-=_\:=
la paternidad del profeta armado" que se

con Rmulo, Moiss y Teseo, jr que es precisael Ciro jenofontco_ Esto equivale a admitir qiie
Maquiavelo jams fue consciente de cual-
:=::=;=;g; :I:
_=,\i5`-'f -:-
-_- _,/.._ - ;_=_\-_;___-_;_-_;:=-:--:

---N---:-/-. _--': =::_-`:_:Ei-'--_\_ -.12 5.:-'_=:
=--'_';-='_-f==-2'_-'_::'-:
--:-=-=r_,.f_
==;_q1--=;___-:=__;::
decisivo no es la intencin consciente de jenofonte,

presa o implcita, sino ei significado histrico de '
obra, porque el significado histrico de una obra
r''
determinado por la situacin histrica y no por la
-ff
_-_-::-gg.,
+.-_*
tencin consciente de su autor. Sin embargo, el hech_ti''_=_:__ '-
=-:_-=_'-f_-,_-=:=-_'-_--_-
implicacin no clsica de su nocin de profetas
__-__-N-___-:
_-;:-g-;_;-'/_-__.f _ _,_-=,f + -
de poner frente a frente el significado histrico

obra de Jenofonte v su intencin consciente lleva
sigo la idea de que nosotros podemos juzgar la
cin histrica que rode el pensamiento de
an mejor que l pudo hacerlo. Sin embargo,
no podemos juzgar mejor aquella situacin si no

zamos una vision mas clara que ia suya de los
No hay nada que no sea clsico en Rmulo,

o el Ciro jenofonteo_ Es verdad que Maquiavelo
a Moiss sin embargo, despus de haber presel debido acatainiento a la interpretacin bblica
E;55E:`=-_`<
-_\_-_-'\ ;
;:;._::s' _
':`-'
__* '
_-'/I
": f'."
."' -C QC E I _ 1
:'._-__-__-___-__\-i___,,-___-
1-
ff.
`=-' si-gif
habla de l de un modo exactamente igual

cualquier filsofo poltico clsico lo hubiera
__-_.__-__--N-.-:
*ie-:
_=Ì-'I`.-;_\'-'-_E
x - `$:-'_=
*Isis-
Moiss fue uno de los ms grandes legisladores

f iasfundadores (oadsrorw Discutir, I 9) que han existi-
/~_f- -_-'-"l
-_f__---:_-_-if
-_
_/ f,Ni
Leyendo
las afirmaciones de Voegelin a este res-
;:-_?'I-2f-';_V_.j''-_",__=_'=_;-_;'_-'_;:;I;:-:_'-:'-`_`- I
=.-:=:- --_=_-i. -_/s '--rw--::--;:==:=-_-_-_--='.'_---_-
._ _ _ _: _._..:::_-_-:_L*__
_.vi-:-i.
__+'j;, if'_,f_;J_;-_\\.-_______~;'_:f'-;_'/:N.=_=_f1=_=_==_-=;:.;_-_---gx-Q__-_.________.___:_:_; 1:
__ \
.,,,,-c-_..
-<=-if-'
--.'2f-À-*'<:<-:ei'-';'.=_=;::-.-:-'---
_________________-- 1:-,.=:. -<.',-/W"___f-<

--'/
:E:=:5'f//jv
- _.__.
+".'--_1- _ '
<\-=:=:-'_----'_'
''r_I'\'=:II-'-'-'.'."-
" -su~ ft2;}ìt-c====:`=;'

- -_5:-:;''''_" _-`-1
If'-' ' /'_;;li_:_`-'=:5:::
i
-_-_:-'_-I=:=:`-'I-1j?>;*' Je Wi
"'i-i' te'-`<="?3==_=::==_'.'
+ ss. '_iIq@+
N'_5;5;:::`;`_'-:I
_
_--_-_---i.--ir.-_;.-<> 1 _''_;:5_
f _=;'_f-f. ++ii'-F-=E
---
' +=5Ef:_-_;
' fI_'_';..,;-:_ ___.,
' ""\"I ' _"*=-\=''l:i
1-' `%E=sI=_
'if
"Mii
"'' '
_ _-__--.yq
_,____ ___, -_
_ _ __\_^_/
:
138
Qri ai iloioiri politica?-_
.+ =: -'
_':-'f _;=' '
__ __:__/
1.*'_ ___.,-=--
_ _
'-
El Hisi'a" ie Isaocirre -
139
1:-f _- ._
-'EI_ `
pecto se obtiene la impresin de que al hablar de

profetas armados" Maquiavelo cargaba el acento sobre
el trmino profetas para establecer una separacin
clara entre stos ji los gobernantes no profetas al estilo
de Ciro, por ejemplo. Sin embargo, Maquiavelo carg
'qiiista de pueblos. Adems, aparte de todo esto, Voc:gelin no hace ninguna indicacin acerca de la relacin
___-_-_-___--___--_- -_j11s pueda existir entre los profetas armados y la situa_',n postconstitucional_ En efecto, Rmulo, Teseo v
:Moiss fueron gobernantes preconstirucionales_ Voe-
,_ '
:_'I:I: +I-_---::2-'l'
_|
todo sii nfasis en el trmino armados jr no en el

trmino profetas, Coloc frente a frente a los profetas armados, entre los cuales contaba a Ciro, Rmulo y
elin tambin se refiere a la descripcin completa que

'jaqiiiavelo hace del prncipe sabio en la Vias iii CarC.-;zirriicaiai que, segn dice, es difcil de com:jjiiender si no se relaciona con el modelo estandarizado
la Life o Tierras". No obstante, aparte del hecho de
Voegelin no haya logrado mostrar conexin alguna
el Csrrraarsio Y la Life of Tim-ar, o entre la Life
Timer v la tradicin bblica, el Cairrriccic es quiz
documento en que aparece de forma ms expresiva
anhelo
de Maquiavelo por la oiititii clsica, como algo
Teseo, as como a Moiss, jr a los profetas desarmados
al estilo de Savonarola_ Expone la leccin que trata de

explicar con una evidente franqueza; "todos los profe-'
_--_
tas armados triunfan jr los desarmados fracasan. Es di-
_ _.__)
fcil pensar que al escribir una frase como sta Maquia-
-___;
`; 1 fi
velo se olvidase por completo del ms famoso de todos
-I'
___._II.
__ _
los profetas desarmados_ Ciertamente, es imposible comprender la observacin de Maquiavelo respecto de los
_ :_ :_ :_
' -`' : :-'_:'_'

.-:-'-::
o incluso oPuesro de la justicia en sentido b-
profetas desarmados sin tener en cuenta lo que dice

sobre el cielo desarmado jr sobre el afeminamiento
del mundo" que, segn l, tiene su origen en el cris-
_'.'.3
_ 1.
Castruccio, aquel condotiero qiie prefera de

tan singular la vida del soldado a la vida del
.'_-
_ ,__
_': _''-I
es compmado por el propio Maquiavelo a
tianismo (Dirsorri, il, 2, y lll, 1). La tradicin que Ma-__"

quiavelo sigue, aunque introduciendo en ella un viraje .I-:== ;_;_E;_5
radical, no es la que Voegeln sugiere, o sea, la qiie re-'__li-if--%_-_;
presentaba Joaqun de Flores, por ejemplo, sino
de Macenia Y ___ ESCPH el B___________________
'_
qiie an denominamos, con una ignorancia perdonable', - -- -_
anhelo de Maquiavelo por la oirrii clsica es sola otra cara de su desprecio por la filosofa poclsica_ Rechaza la filosofa poltica clsica porque
_-.aa:=.= =
___.______
____-_- --._? _'I_ 2-
aquel profeta desarmado, tena razn al afirmar que
::;-_-_=, =;_' _
::=;';-.i ':-:j _..
ii- __
____--_--
ruina de Italia era debida a nuestros pecados,
_:_\:
- .'_- E - I 1 I _'
-:-:-
,_
-s;:- .
nuestros pecados no eran precisamente los que l crea?-'tj

o sea, los pecados religioso s, sino aquellos a los quef1_f_i;1;%`;1;_-=gi____2;
vo me he referido, concretamente, los pecados polti-'_-'
'_
El abandono del ideal contemplativo conduce

iidiln cambio radical eri el carcter de la sabidura: la
en Maquiavelo no viene vinculada necesariaa la moderacin. Maqiiiavelo separa la sabidura
la
moderacin. La razn suprema por la cual el His-
'\-:
'I::
CUS Y II1lii1I9.IE!S
Pfiif,
E11 lll I1'ilS]1il_
Maimnides declara que la ruina del reino judo fue __

debida a los pecados de nuestros padres, concretamenf
te a sii idolatra; pero la idolatra les condujo a' este
resultado por un camino completamente natural'
-
Se aprxima tant 3 Ef Pippe reside En (inf en
__;
'di '::I:'
isva
Jenofonte experimenta con un tipo de sabiquc cae relativamente cerca de una sabiduria dide la moderacin: Simnides parece sentir un
desordenado por los placeres de la mesa. No obs-
gi .;_-_--=:
__
--_'_'_;;;=-
'__`
-:=:
____
._-:f-_
_ __;_
-'iii;`::
5
mero, condujo a la astrologa v as indujo al
es imposible decir hasta qu punto el cambio
judo a dedicarse a la astrologa en lugar ` de

atencin a la prctica del arte de la guerra jr a la
-__
_-_-
-_E -:;'=;_$_-_-'-'';5:5::
-_;_-_-\_'\-.\."'.'\-'V-'-''-'
--==-_-_-f-i>i;:i-:
" .4>1ir_=::==
/-_f- --es-_-_
-V`_ftI:-'-s
--*W E- _-
___-jr;
'
'_-2.-_::;_;__ _
'_f_:_;_.=;`\ __::_ ;-_=_1_-_-;5;'

@,;:_=_'`:`;f;';;'_-_-_:__-_-.I-_; __ -- __ _
\ ____,,__ _____________________
__ _ ___-_=<:<" -__:_
N.-_-x x,' __
_
':-`::`_'-'_':-'I-X//_;
'E';_E'
-_-- 41... ---_\:\
:__:`;EI_--"
-= -:5i`:~$'
_ a/`
~
--_r_-2,,-5-S' ':=-_*f<fr=-_f.==r:2.'=;=====
:I-:
_;,f,__;=:;-_
__._._._=;-__ =_I=I5: _<~:-s----"<-i
==f-:5E==EE==
-_-==:'.:'='.=_~v-i -Et- =_F3f=f'._'f'"'*'-V
f-, _ fe:-j.'='.-_=_=_ __ _ __
' ''
'_:;;/_;
--!- '_I:_-_! ,_.__

oi-5-' _-_=:.-a=\-_;'<_ qe:-;_ ___'i'.<
"" ',,'_=~='5:;;-'-::I:_-'_
.-_=__'-=;_-_-;;::;;I:--
Cluf-` Mluiavel EPWSEH Se Shia a la nue'

de la tradicin bblica sin antes haber lle-
nk
_;
:5L:7:=:--_
=-_'-ir:-_-1
-.-
_ _.
.
MO
_______-___.
*"_::"'- +`__-_
_\-llj _
Qu er ilorois - polilicii,2-':=='=i=f=ii
--:-_
Hisrn de eiiosrirs
141
13:
'_ :_'f:;:E:E-
551:-- -+ _ __
_ _.__=;'_-a
gado a comprender exactamente la profundidad del piro--_-_

----;:-:-_-;;_-:; :j_5 habia considerado criminales. No duda en procla'_f_{_=f-;'
pio cambio_
que los dictadores actuales son tiranos, pero no
El carcter peculiar del Hisrri no se mostrar f-__
'onsidera que esto constituya el ms mnimo detrimento
cilmente a los ojos del lector poco atento. No se mos_;-ls su forma de gobernar. En cuanto a lo que pudiera
trar tampoco en una dcima lectura, por iniiv pausada-_'-;_______
'='jIsmarse respeto por la legitimidad, no tiene ninguno,
que sea, si no se Produce en el lector un cambio def_':-ii-i-i
embargo, ese trauma inicial se cura al llegar a darse
orientacin. El logro de este cambio resultaba
iiiienta de que Kojeve pertenece a esa minoria redums fcil para el lector del siglo XVIII que para el lec-__________
que sabe pensar jr que disfruta pensando. No fortor actual, que ha sido educado en la literatura brutal jr. _
parte de esa multitud que hoy son ateos empedersentimentalista de las ultimas cinco generaciones. Noso aduladores ms que bizantinos de cualquier ti'_':_;;_-1?
__
otros necesitamos una educacin especial para acostuincomo podran haber sido los mantenedores de la
brar nuestros ojos a la noble reserva jr a la serena gran-_
grotesca supersticin legal o religiosa si hubieran
deza de los clsicos Jenofonte se limit a cultivar ex-_
en otro momento histrico. En una palabra,
clusivamente estas caractersticas de las obras clsicas
es un filsofo y no un intelectual.
tan ajenas a los lectores 'modernos No es preciso decir.
Como
filsofo, sabe que los filsofos son unos homque hoy se encuentra totalmente desacreditado e igno-1.
que, en principio, estn mejor capacitados para
rado. Un antiguo crtico annimo, que debi ser hoinbre_-_que el resto de los hombres, jr que, por ende,
--:=_ .-:-';=
de gran discernimiento, dijo de l que era muy tmido,
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ._ tirano como Hiern les mirar con ms recelo que
-I-_
I-'
:I;=:= .
-'-F E- __- _' _ I ' I'
_ .___-______
...r
--'-::f
' "-"-'<
_ ______<
_.__-__
__ _ _
Aquellos lectores actuales qiie son tan afortunados como-'__-'E;-;'.;;=;-2-ii
iji i-f_2:; 5;-f'-los dems, como a los ms peligrosos competidores
--_'__-
para preferir la lectura de jane Aiisten a la de Dos-f__'==-_j`_

su
gobierno tirnico_ No se le ocurrira ni por un
toievski, concretamente, tendrn acceso ms fcilmente'
momento comparar la relacin entre Hiern jf Sia jenoforite -que cualquier otro; para comprender
'-'_-_-_-_<5::=: ;
con la que pudo existir, por. ejemplo, entre
jenofonte no tienen que hacer otra cosa que combiiiaif?.ii=_______
George o Thomas Mann y Hitler; porque, de" '
el gusto por la filosofa con su preferencia natural.
apatte consideraciones demasiado obvias para depalabras de jenofonte, "es al mismo tiempo noble
..-.iiiernosen ellas, a Kojve no le pas desapercibido el
.'-'_=~`/" -::=::
justo, piadoso v ms agradable recordar las cosas bue-'-f=''_:_'1' - _-_-.'__\_-_< _..--.'
evidente de que la hiptesis del Hierii exiga
nas en lugar de recordar las malas. En el Hiertiai,
_.='__\._'_:-"Ff_==::a
_
tirano lgicamente comprensible. Concretamente,
nofonte experimento, con el placer que produce el
jj_'fjl_`sabia perfectamente, sin necesidad de recordar el
cuerdo de las cosas malas, un placer comilinmenti`:'_=i:i
de la Seiw'-me Curia. que, en cuanto se refiere
considerado de moralidad v piedad dudosas
:fsff 51:-2:23:
que el tirano senta a causa de los filsofos,
Para cualquiera que busque la conformacin de siis'_=ii--- _ ~--_-=::: jfffffffaffiff-fjj=__f_=f_='_diferencia entre un filsofo que es sbdito del tirano
gustos o de sus ideas en el estudio de la obra de ]eno`;-:=_f_5j_i
_
qiie se limita a hacerle una visita temporal es
fonte resulta casi traumtico el enfrentarse, de repente'-;='f:=':=:"E'=*'"``""'
Su modo de comprender no le permite
con~la radicalidad ms que maquiavlica con que Kojvefi
liabl a d e cosas tan terri'bl es como ateismo
__
y _
__
CU laperfectamente
distincin ligar
Entre la
f*-30"
la Si-'sfch
prctica. Sabe
que nunca
existi
dndolas por admitidas. Al menos en una ocasin,
jams una seguridad razonable en cuanto al
tan lejos como para llegar a calificar de
lgico de la prctica sin qiie antes la teoria hava
simplemente ciertas medidas que el propio tirano
los poderosos obstculos que dificultan esta
_.__-
'-:_-_-=q::;;:::
__-____x
___
:I
_;'_-'-::I
-_;_'_=__-tf_::;;-= -q-_;__-__;-__
--=--'._'_::--'_-__5s |
:IE:E:j=_;:;-'_I
:==:-V;
_-:-:-':
__\_,,__ _________
____\_
_______\___
=---_;<.__:~;::-::_-;:__;_r_____-__--___-____-
___- W, ____ ____________---___,--_

N, k _:>__;__---___
:i"-' I'-' I:
::I=='S:I -i;-:_--:;
:':-:-2
-=-'-;
:_-_- _s;_'::---:
'-1
--_._-
_'
;_-_-_-;_:;___;;-_-__-____
_ _ __.'_3__1,__ _'_:E_'':`
--__-j.-'_-'tf
--:--:'::
;;_-,-1 - ':_::-:
:-;'_-`_'_:;_--_:/
'::::::
_-=-'N-5:-=
----_;;;=-_,,__ _ __
__ _-- ___\,,
===-si
_-
___-_-=__-'_'=:-_;;_-__
___-_;_';:-_-_-'_':'-_-1-_-'_=
:2
_-_-:-_==_^'_;'-',_\'-=:=
f
-_ :=:-_-:-:--'-_'_'_-- - _
;':~ _;_=_-_--__ -_;:\---:'---'-___-_--_-__---___-_
-_
--___-_-____-,_-
'_$
'\---'c-_ ::-'_=_5__N
.ix ":-';:-::.:- a'__,-i:-$;_<r-a;-r_i--:;:;~_\
1 E12;-`=_=
fc"
__ :I-I _='=
N/
_,,_____
_ __;=,-_\'-_o_-_-;._.=_.
__ _
1 -_
`f*/<
"-_-'/ -E='= `==E=$f,_;_=ii~7_'-_=:-:I:-'_'--2:.
_'_='='i{<I--'Q'/\--\_-=;r_===I=-=I:-'-I-'_:--
I;:i:i':`;'='-:'-_
-'.W./,
-'Hi ""
' " '
M-
`_`_:'-L@ _ _.____,__________ _ _
"
swf*-'i'
-';-"-/\<~- -;: *
'",,,__-~/
142
_-
_-_:_"__:_
_+
El "flierri" de Jeiiooiiie
Q n si iloioiii poiiri :_s,?'-_-_i__l_,,_
'ffQ.' G'-
__^
_--;___
jj._-
143
::=-'
_ _ :_i_:__P"_-_'-:_-_ -+ _
tirana mala en tirana biiena_ Sin embargo, no correslogicidad prctica Y que tienen su origen en una deter-_f`=f:1j:i__
i
-pondera a Hiern, si efectivamente deseaba convertirminada clase de concepciones tericas falsas. Finalmen":-__'se en un tirano bueno, preguntar a Simnides en qu
te, deja un lado con autntico desprecio la afirmacin
________________-'`__'habria de consistir ese primer paso? Cmo puede saque implcitamente realiza el incauto pensamiento ac__-ber Kojve que Simnides no estaba esperando precisatual de haber resuelto todos los problemas planteados
_'p;iente que se le formulara esa misma pregunta? O, quipor los clsicos --una afirmacin que slo puede ser
asi.u Simnides la haba contestado ya implcitamente.
implcita en cuanto que el pensainiento actual ni siobstante, este argumento no es una defensa sufiquiera ha tomado conciencia de la existencia de esos
2=_'-_?-;;'.;'.;"ii ente para Simnides. La cuestin revierte sobre el
problemas.
Sin embargo, aun admitiendo e incluso acentuando _-_=_=_i ___________1j:_'_f3_pete porque, como Kojeve seala correctamente, el
_ ______''fì_ntento de realizar en la prctica la idea del buen tirano
la superioridad absoliita del pensamiento clsico respecSimnides se enfrenta con dificultades casi insupeto del pensamiento actual, Kojve' rechaza la solucin-::
='_:rables_ La nica cuestin que Hiern plantea a lo largo
que dieron los clasicos a los problemas fundamentales.
la discusin de Simnides sobre la superacin de la
Considera al progreso tecnolgico ilimitado jr a la ilus_;; _g.;_;_-_;.;.:._-_;_=_-=_=j_'r_irana concierne a los mercenarios. El mejoramiento de
tracin universal como elementos esenciales en el pro--_
tirana exigira un traspaso de iina parte del poder
ceso de satisfaccin genuina de lo que en el hombre -*E I-I-:5
`
=
1
Hi
d
e
los mercenarios a manos de los ciudadanos. Pero al
hay de humano. Niega que las ciencias sociales- de hov
_'_j;_ealizar ese traspaso, el tirano se enfrentaria con los
sean la consecuencia inexorable de la filosofa moderna_`-"-ii
-
I=-L-'_-:
I_-`-j : 1 1
- - _ .rs-_:;
..-.I
+.-=;
__;
:ii_
_ _ __:
__ __
I-
'I
J'
,I
_ __
_
Segn l, las ciencias sociales actuales no son otra cosa
-1
-'jnercenarios sin tener ninguna certeza de que con esa
_-
I":-iii
-_-.;:_i;'_=:=_-_ =_-: 5
que la consecuencia inexorable de la inexorable deca-:___ ;.=_-is -;-`5__:_g;=;:_=__f_='j;'oncesin, o con cualquier otra, podra recuperar la
de los ciudadanos. Terminara sentndose endos sillas. Simnides parece no prestar atencin a
esto; jr, de este modo, revela un dbil conocimiento
la situacin en que se encuentra Hiern o una falta
sabiduria. Para salvar la reputacin de Simnides
vemos obligados a sugerir que, o bien ni siquiera
poeta
crea en la viabilidad de su tirana mejorada,
consideraba la buena tirana como una utopa, o
fiiiiii-ii.
rechazaba en conjunto la tirana como un rgimen
E===:;:i-=='Kojeve dirige su crtica en primer lugar contra'
--'=-ljjialigno
para el que no caba ninguna esperanza. Sin
concepto clsico de tirana. Jenofonte revela un
continiia Kojeve, no significa todo esto que
portante matiz de ese concepto al hacer que
___._.___________________________'gj_';-_;-'_intento de Simonides de educar a Hiern sera intil?
conteste con el silencio a la descripcin que Simnide_fjf__i
un hombre prudente no intenta cosas
hace del buen tirano. Como muy bien aprecia
-1:.--I-=:
teaf
dencia de aquella filosofa moderna que se neg- ' al;-'~ I 1

aprender la leccin ms importante de Hegel. Ve eì`_i___f;I_
las enseanzas de Hegel la sntesis genuina del pens-al-_'_=""'
miento socrtico jr del pensamiento maquiavlico
hobbiano), una sntesis ' que es en s superior que
elementos componentes De hecho considera las
seanzas de Hegel como una leccin, en principio,
__II'_;_
;Iv
I:iIE=i'_:-
__-_____-_ _-__
'
:':-:-<=II=I::::--
--_:f-_ H
<| I:
___?.-__
IT:-'If jE=
::_-.wi
___-im __
_\,. _- -_
-__5:_I'; ;;:;_
1:/ "
el silencio de Hiern significa que l no va a intentiif

llevar a la prctica las propuestas de Simnides.
sugiere, al menos provisionalmente, que aqu est -'
falta de Simnides.-_ flue no dice a I-liern cul es el
::1:-;-_:E'___Es:_~_'Lss 2;; :IJmer paso que debe dar 'cl tirano para
crtica podramos decir que est basada en una

insuficiente del valor de las utopas. La
En Si-1 Smid ms fflfffi lb El bil Uf-
en abstracto. Como tal, se limita a explicitar
;-_-_';-_-\\-i__:_--_-_-_-':=:-/-,_-_--_-_
I/
t. _
==-_-F*=$_~_=*1?:
a===___\-_-_ -i__,,_
_,_,___,__~
,_.__
II=Ei:i'ifi- -:=:- -;:_-__-5y____-_;_s_I'_-_-',;:-2_=1'i

--N-.'-:-_--_--:-_-_.\___
'-__;::::-'
-'f_ _-_
-=\\'
_'-=-'
-_=-_ _.
-=='b=i'--of/ii-3'-:li
;_,.Mi ';=:;=; -_,____,_-__.<,_-_
EEE' :_=_i/^'
-_-\ : -_EiE':`:-i`-.f _ 'soi-' 'av-_i_.
_.
=;:;r_~'
-:; =.- ___,//
.51/rfrfiii-<=;-_-.';-;;_---_-_-- --N __f,<-'_--__-::-----___
_______ ===
=;1_-' _-,
-_________;:_<;_= // :-'-:='-' \-/-'{f_'<:'_=;;'_=;;"\--'_;'_-:::_;__- f- j_,"*=inca555.-.;.';'_';:-_-I-.'_
---II':I::;::5Z__' _ 152;:
\__"_-" /:<_*"5;:r-/
" '
-___;,;_-_ '
_ -
__
_'f"15=-.:,'.-_"-
--.=-~x~,._::-___;;--;_.
.__
-_ _ - '-:.-=:=;`_:= '_ ' _'
_-___-___ _,+_-, -__- _ - _
_____,_
_ _ _ __
__:__,._
E1
144
Qu er ioroa pol.i:a_-*-
__
W, ,__: _
-I?
-,..- _ __
-:_--_-vr
"
_ -1 -
El "'Hern" de Janooate
145
_ ,___;__ .,.-_.='-
aquello que va implcito en todos los ensayos. de perfec-
105 consejos de Simnides hubiera abandonado esta
"_`.I-Ì:/
%'===I_-"costumbre, su posicin respecto de sus sbditos v del
'_'_'Ii:I:'-` * '_
cionamiento social. No existe, sin embargo, ningn in-
='nundo entero hubiese mejorado, y de este modo sus

:sbditos se hubieran visto beneficiados indirectamente.
_
deja en libertad a la inteligencia del lector
:Para que sustituya este ejemplo concreto por otro que,
.___._____-_-_-.atendiendo a su experiencia personal, considere ms
'_'_'_ji'apropiado_ La leccin que quiere derivar de todo esto
que ios hombres prudentes que tienen la posibilidad
conveniente que impida ampliar el sentido estricto de

utopa de tal forma que se pueda hablar incluso de la
utopa del rgimen tiranico ptimo. Como Kojeve pone
de relieve, pueden darse unas condiciones sitnacionales

concretas en que la abolicin de la tirana sea algo ms
all de toda posibilidad. Lo mejor que se puede esperar
_ :;;-_';+_:E;-_. __
:;:- _
en esas circunstancias es que la tirana se mejore, o sea,
que el gobierno tirnico se ejerza lo menos inhumana e
__:;_;
irracionalmente posible. Todas las reformas o perfec-
cionamientos concretos en que puede pensar un hombre dotado de sensibilidad, reducidos a su esencia,
--':':`
_ __;__'__-,
nos de los ciudadanos. Un traspaso tal no es radical

mente imposible, pero su puesta en practica soiamente'
' '-
___.__;_,___i,_f,_,=,f_:poco importantes, como esta de Simnides, ni siquiera

fson tenidas en cuenta: estamos acostumbrados a espe"-'ii-E-1-"-'ffifar demasiado. Pero lo que no es trivial es la enseande Jenofonte sobre cmo han de condncirse los hom-
un perfeccionamiento maximo solamente es posible en

- _ -_-_< :_
- -_`_':-"i:
las circunstancias mas favorables. El perfeccionamiento

paso de una parte del poder de los mercenarios a ma'-
uso de ella en beneficio de sus conciudadanos_ Podra"':"`=f1:`1,-ios, no obstante, decn que sta es una leccin trivial.
---------=f-:-zfidlttnque sera ms acertado decir que era una leccin
,.,___,__._,:_gfirivial en otra poca, porque actualmente las acciones
entran dentro de una imagen completa del perfeccionamiento maximo que an puede ser compatible con
el mantenimiento de ia tirana, teniendo en cuenta que
maximo de la tirana exigira, en primer lugar, el tras'-
i-de ejercer una influencia sobre el tirano deben hacer
__
I '_:;'_s
- .'.'.'
_ _ __-<
_'_;_'_'_;_;:
I
"
.',l_-ires prudentes en sus empresas, que siempre estn

EE=:5=_=a'cosadas por la dificultad e incluso por el peligro.
-_'_I:-=
_.- _
s. . .
I
,
'
;i_',=:_g2_;=-Kojve rechaza nuestra afirmacin de que la buena

____.;,.j__`î_rana es una utopa_ Para argumentar su decisin menI-_;;;;E;;E
un ejemplo por su propio nombre: el gobierno
-_ __ __ _-.-_:`- {:_;_::E:-:._________:-E :__
' : _: 1555'
carecera de peligro en unas circunstancias determina"~_'

das que no dependen de la voluntad humana o
_-__.,;;,_._,_.,!1;~.-._
`,
ningn hombre dotado de sensibilidad osara actualizar
'-I-II:-'i5I_"
__ _
ala
nunca E 'ES adn En Pfmgab P= PU
lo que he odo sobre ese pas, me inclino a creer
Kojve tiene razn en todo, excepto en una cosa:
no estoy seguro completamente de que el gobierno
Salazar no deba. ser llamado postconstimcional
-jfj5i_1:`1iiejor que tirnico_ De todos modos, un solo grano no
un granero, ni nosotros negamos que bajo circuns-jancias muy favorables sea posible la buena tirana. Sin
(por ejemplo: tm peligro grave que amenazase tanto a

los mercenarios como a los ciudadanos, como cuandif-;;-i-
Siracusa se vio en peligro de ser conquistada y todosf

sus habitantes pasados a cuchillo por los brbaros). Urif _ ;_._~_e=_s=<fs-1;te
hombre dotado de la sensibilidad de Simnides
derara que mereca ya la admiracin de sus concittda'-
danos con slo haber logrado inducir al tirano a acniajf-==_--i Klv asegura que Salazar HU es una EKCEP'
Piensa que hoy es fcil encontrar circunstancias
humana o racionalmente en una pequena parcela de sti
'fiifvor'ables para una tirana buena. Amma que todos los
actividad o, quiz, incluso en un simple momento
'granos actuales son tiranos buenos en el sentido ienoque, sin su consejo, el tirano habra continuado ponien+;I-"==:f'2-=-iii'
_
,_ _
_
_
_
;;
Alude a Stalin. Sefi i
- _
J
'__
do en prctica sus habitos inhumanos o irracionales;f;_=_f_,f,;,;;;
a
efeccin d ri
ag' Cnctqmente Que Ia
jenofonte pone un ejemplo: la participacin de Hierni;-_f=_f,f,_%,i
P
3* H E fuer U CU U5 CUSEJS E S1"
se caracteriza por una emulacin de estilo staen los juegos olmpicos jr pticos. Si Hiern siguendjl:-5'`5Lii
`"-.`='
_`1==-5?_= ft-'2"=@`,'-I= '=-`_-"<=.' =-:;~
'-_`-'_'_`:'_-f-_ff '_ `:_'_:II-:'.`:

\.
35'
'_=I-- __
-_'-III::I;`_':_-';`
-'_'-'_::II:
,-
/,
_--1- -_-_E-_--'.:-_-x_`:::;I;`_-
---_ -__..-_-r_:--
_ _
^
;';::;3;=3_=;te%u;-I-F_=_'=-If.-.';Ì 2 ; - -_
fc-V =;:_e; __:=:.:'V <;..
=:=_*- =_=E=- N.,-__

:'-'-"N-E''__\"-Ì
=_- _,\_
:=_-,Na,__\;_---'-f-=_--:=g_'_-::-----=-_~.
-< .-.-. _-_-_<=az;1=-=aa_-:-,-_-,-_'_-_-:;'_-.-_
'-'-'I::I:_1_
=:-j=_15:i-:'='.=;_5:;--__
-;--_-'>_~'._
__'-'_-==__-::;__ ._f/,_/,-_.-pt'
_,//.M /\_._;-_:_\:;:;
v_:;_ ___ _
Fi; :-.=._ =a?_ ,.,,4.
,__3M/
--_- ;-_._ -_-_2 -1:'-_':'-'::-I'_II-: I 3
_--_'-`::'-_`:_ -_-;I:_1;_ _' -='
.<' -__'-`55;;'_-_-I:-';`:
-'=:=:==2=v_ -at-
..
__,_'.\|'I.n-I'
-_,,-____-
_- - _ .
--:$257 af,-:,;
4:'J".'.E5- /___ _ '-_
-_-__=;_;-_--, J'= -\-_ _+ *I _;__ yu-
146
-El "Hiern" de Jer-roomia
Qa er aloror pol5i;a_9
. f::-;-_-
las luchas polticas, v, en particular, de la lucha que
janovista_ Sin embargo, el gobierno de Stalin se habria

:_-_':;;' _- .
aproximado al modelo de Simnides solamente si la
147
Mi
conduce a un hombre al poder tiraiiico_ Es perfectamente comprensible que quien aspire a ser gobernante
_ '_ ' -_
emulacin stajanovista hubiera venido__ acompanad_a

de un cese importante en el uso de la polila P011-
intente, sin otra razn que su propio ascenso, derrocar

al gobernante o a los gobernantes que detentan el poder, aunque sepa que no viene l suficientemente
tica jr de los campos de trabajo. Se atreveria Kojve a decir que Stalin poda viajar fuera. del teln de
acero 3 por donde buenamente le apeteciera,
con el fn
.
eqiiipado para desempear la funcin mejor que ellos.
de contemplar distintos panoramas sin tener nada que

temer? (Hiera, XI, 10, v I, 12). Se atrevera Kojeve
No hay ninguna razn para encontrar contradicciones
a asegurar que todos los que viven detras del telon de

acero son aliados de Stalin o que Stalin considera a todos los ciudadanos de la Unin Sovitica jr del resto de
se busca algo el deseo de agradecimiento se transforma

en lealtad a la obra que se persigue o a la causa que se
en ese modo de obrar, porque en todos los casos en que

mantiene. La sntesis de la moralidad de los dueos jr
las democracias populares como camaradas? (Haarda,
X1, ii, y XI, 14).
la moralidad de los esclavos es un resultado sustantivo

-:superior a sus dos elementos componentes.
Simnides, sin embargo, esta muy lejos de aceptar
la moralidad de los duenos o de sostener que el honor
es la meta suprema del tipo humano ms elevado. Al
De cualquier modo, Kojeve afirma que la tirania actual ! v quiza incluso la tirana_ clsica,
no puede
ser
,,
,
1
comprendida 'a la luz de los principios establecidos por
Jenofonte v que el sistema clasico de referencia debe
ser modificado radicalmente mediante le infff

de un elemento de origen bblico. Segn l, Simnides
fftraducir uno de los pasajes fundamentales (la ltima

'frase del parrafo VII, 4, del Hara), Kojeve omite la
palabra doar (no hay placer humano que parezca acer-
.-'.-.-:-:.---_;:__;;
' -'-'--' :
"'c'arse tanto a lo divino como el gozo que los honores

ìiausan)_ No presta tampoco atencin alguna a las consecuencias del hecho de que Simnides declare que el
'ileseo de honores es la pasin dominante 'en los ai-zdfrer
`(a los cuales Kojve llama due-os) como contrapues,
a los narbropor (que traduce por esclavos)_ Segun
s_^--elai 52225%;i5-=--:-'=I-:-:-'-%-==_`=' Jenofonte, Y por ende segn su Simnides, el ear no
,_.__ - - - a-==.<==.\`r.<
hombres, y por tanto tambin las acciones de los tiraj
__ _ __ _ _ _
iene ninguna razn para ser el tipo humano ms elenos, pueden estar inspiradas --jr muchas veces lo
._
_
_,
en la rea1idad- por la apetencia del placer que se
El tipo humano mas elevado es el hombre pruriva de la ejecucin feliz de un trabajo, un proyecto
Un hegeliano no tendra ningn inconveniente
tt
admitir que, puesto que hombre prudente se opone
un ideal. Existe una cosa que se llama dedicacin a
l' dueo, aqul debe necesariamente tener algo en coobra Pre-Pia, o a la obra o a la causa consciente,
con el esclavo. Y esta fue Precisamente la Pnin
:tf- _ __ ___
que en ella intervenga para nada el pensamiento
mantiene que el honor es la suprema y unica meta del__g_-;_:_; _f; -i_;

tirano, en concreto, v del tipo mas elevado de ser
mano (el dueo), en abstracto. Esto indica que el poeta2--I;-i__;;_,,'^
contempla solamente la mitad de la verdad. __ La
mitad hay que encontrarla en la moralidad- biblica
los esclavos o de los trabajadores. Las acciones de
___.--ix. ,-_- _
---_=_--__-:\'-:_-:--:=--=-:--:::-:_-:_-_:
___________,______,___,__j
_
__
-_ -_-.:.:.::--.-1EEEE;___E;gE:____E______,,__
5" 'I:_-'::-'_:I':'I;:':';;iI;
1:4'-:I_:_':_j
- -;_<_
-::'_:--=-_- 1=I:
________-_____,._,,, N... __ __ _
__
*-' IEEEII-_'-E===:'_=EE:=E=====-E
honor o de la gloria. No obstante, esto no debe
]enofonte_ En la exposicin de la doctrina del dueque pone en boca de Simnides, el poeta no puede
CIIIDS EL II112lI'I1iZEi.1 l'12lPIlC1f11E11fE la Clllbllil
cial del deseo de honor jr de prestigio a la total

gracin del hombre. El deseo de prestigio, reconocr_'_;,'_-__-__-_'_____
,_j-
miento o autoridad es el motivo originario de
la admisin implcita de la unidad de la especie

que explcitamente rechaza en sus afirmacioY esa unidad de la especie humana se contempla
-'ifE:5;;`:E___Ei_=:,-::_::_:_::
__,
",-E.'_.'.'\-'.":-'__:'-\.'_-:II
_ gg-E. __-.-_-.-__M_-i____-_;__
'- FI-ii'-'_-.-:'IEI
--_--=;;;:.\;--_;=-'_-=:5:=;'-'_
-2'/ ''r` _-1.32-_=='_=j'=''-?"'--`=:_=:I_
2_''.-^
'-I-_r_I'_=-_='
-'=_='E;'_5:-_-:;
--_-_-_---:-tI-I=1-'
I-I-'-E"i'.iz :-<f_'
'-5*'=_';C'-'-:=:_-___'
_-`-`-_':
-_-_-_-_ `_;-:;._-5=-_y__~f'
_='
' '=--:=:-_;`=-:?f,5~{'
-`=
_ I..
-N'_-_;'_;È
__>:
_,-_.w
1__'* -;_ --'f__-/xa-_<_:__t-___\-,._
_f,<<-f<rt_s_f_fji:=:::-:..___\_/___
_-W -:==E' Q"f'
f.~<,--E'::==:I'I-`_
:-______,,
/2_ ,/
- '.
:..:,M, -__@/f-U\\~,."*f5;;f1'L;':5=:=:-::_' ; 1
' 3::-=_: 'cJ>~`"\"' ."f:?/fi=E:==I=.'_=---===`:`:'-'-Ifia
.>rFi;iEEE'=_`:'=I
._
-ff -1
9'
4..
-'_I::`;`{;----'_: EI"
143
,__'Qa er iloioe polifii:.:i_9_
-_ _;;-_-_:-gg Q_:'
.;__
__,_,;_
-ue.
===-.
1!
9:5;
_ 1.
:_: :;:;'__'__:
- --`;'::''_=_'-_'_;I_'
. .
. .
I-lifer-'a" de feiiooz-tre
- . - 5.-_-I-:-7: '_'-I _'_`- E E I- -_- I

'_
,+49
--_:-_;:;:_ :_-_I;;;;;:_::_-_;
'-'__i; 4- Ij--_'_'_;j-'_I_-_':;;-
con mayor facilidad desde la posicin del esclavo gue
desde la posicin del dueo. No se puede caracterizar

a Scrates adecuadarnente llamandole dueo. Jenofonte
le contrasta con lscmaco, que es el prototipo del .aor
te idgeifher dada. Puesto que el trabajo y el conocimieii-
-_:___-_-\-k
_ _
149
jmeiite a un ladronzuelo solitario que goaa con el plane ex erimenta al eecutar bien sus lanes sin
1
--_f_"pensar en la compensacin material que obtiene. Ar-
_=_-I-.jtistas hav por todos los caminos de la vida. No importa

f_.='qu clase de oficio es la. fuente del placer desintere=`='5ado, sea un oficio criminal o inocente, se trate de
fiin simple juego o de un comportamiento trascendente.
;?;Discurriendo a travs de estas observaciones llegamos
la conclusin de que la ms alta clase de dedicacin,
_f-._2_"Ia nica dedicacin que es autnticamente humana, es
tg ms -apropiado para el tipo representado por Iscoma-
co es la agricultura v Scrates no fue un agricultor,

Scrates no fue un telar te avgarbor ande. Como Licn
dice expresamente, Scrates fue un nulo; te agarbor
___,,,_,_,j_,,__,,_,_ (_5\j_.m;,,;,,-;;;__ IX, 1; Oeeoaovnssrrr, VI, S, l2_)_
'
En este sentido, podemos constatar _que en el pasaje
actividad noble v virtuosa o la obra noble v virtuosa_
del Hiera que se refiere a los hombres que viven

bajo el tirano (X, 5), Simnides omite curiosamente
a los eadre_r.' los .alo te ageiibo cuadrar no pueden
vivir felizmente bajo un tirano por muy bueno que este
sea (comparense en el Hiern los dos pasajes IX, 6, v
V, 1-2). Jenofonte expres su punto de vista con ma-
:f-`'__"
-_-_::;
:I:I:_'-E222
;;_''_;_II';'
_-.I:I'.1
:I.::::.':II
se acepta este modo de contemplar las cosas, se puedecir que la obra noble es la sntesis que realizaron
f__f_,f___los clasicos entre la moralidad de la nobleza desocnpada

la moralidad de la ocupacin innoble (confrntese en
_____;-.i=_r1iaea, Medea, sida y 55.).
yor claridad no mencionando la virilidad en ninguna de

sus dos listas de las virtudes de Scrates. Ve en la acti-'_
vidad militar de Scrates una expresin de su justicia
ms que de su virilidad (Memoralie, IV, 4, 1)-
____.-.
' I'
..-.'-__"
Puesto que Jenofonte,

no creen que
_
__ o su Simnides,
_
mas
a
ro
iado
uesto
El hf Sea El bien
P P
* Y P
que no
aceptan la moralidad de los dueos, no existe uingiina
jii"
i5iEEEEI:_-`_-
-:_:-_-';;f' '-;_ _;:

"--=-:__-_-_-;-r
necesidad aparente para completar

sus ensenanzas con_
_
N;-_.
5:;;_-_-:::_:
=-:=--::'::-:
_
et' '
elementos tomados de la moralidad de los esclavos
Simnides, por tanto, tiene razn al decir que el dede honores es la motivacin suprema de los hom"'lj_'_i'=i':es que aspiran a un poder tii*uieo_ Kojve parece
que un hombre puede aspirar al poder tirnico
?'5:_`jaf_nimado principalmente por deberes objetivos del
alto nivel deberes cuya realizacin exige ese po_ , _
_, que esos deberes del mas
, alto
_tiranici
Y -" tambien'
transformarn radicalmente su deseo de honor jr
Los clsicos ne aron ue esto fuera ` o_ _ ,C1 que existe

_
Pene. S e sorpren _ieron ante la 3similitud
._
los trabajadores. Segn los clasicos, el bien
consiste en una vida dedicada a la sabidura o a la virf-'_

' qu e H n Premio muY a gradai'Eli' _*
Uldi Y El hf HU es mas
el tirano que describe Kojeve v el hombre que se

ms atrado hacia el latrocinio por las situacioemocionantes que comporta que por los beneficios
puede obtener. No puede un hombre convertirse
un tirano y seguir siendo tirano sin inclinarse hacia
de aqu que un hombre que se respete a s
\'=`-_5__i_-:-_ii
bie, pero secundario v poco importante. Lo que Keivei1='_5.;l;_,___
--*1_.
I'-='-'_='- F.- -::IIII:`-'-'._-'.':ì:::':`:`-':i:"I:
L'__-_ ,ea
.___-_-xx
considera como placer derivado de la realizacin de la
_-:.- x
-'-se -- _:_'::-'-:-----=---:--::':_ _'

-\'- -.r I--'I ""I-:I:I-:-:::-'::-
obra propia o de la actualizacion de los proyectos
__
--sn' :III
ideas personales es exactamente lo que los clasicos com,-__;_z;;=j=.e:__,

Prendan como Placer derivado de una actividad
tuosa o noble. La interpretacin clsica an se ve
clara en los hechos. Kojeve alude al placer que
_' ,|;-;
==::::=-.'-_-_-::_-:
=-:=:-::-;-;-:_-
___. __*
no aspire al poder tiranico Sin embargo, Kojeve

.
,_ que el ti_
objetar
que todo esto no prueba aun
encuentre su motivacin principal o exclusiva en

deseo de honor o prestigio. Podra encontrar esa
.=;-=Q;5;:;;_:_-_-_::_-_':.-_-_-_-_
PEf1mE_'f
gl nmb un Ping; Itaf afl,
por ejemplo,
en un desee, desviado de ber _ in em ar o o a
i
I
I1
S11
El
EL
___g .if
--_
-i...-__
____________.-Na --_-__-__
.--fi
_-
---'=--=-=<-;-;f/g_',e
.__.-_-_-:_-____.-__-_--__-
_-::Ec;:=yo,-;;;-__:_=_ggEQE-_I_-__-_I_'_'__'_
=='-,=_=;'_f_=_E'-
'='-1*
:=;__ -'gs_/ai__.-_-:_aEaE=:=:=.';'.'-`
'_'
~">
:_:-_-x
__-_-___
--_
p=_-_=-:::::-I:I'_'- '-
_ _:.:^
__-_-_--_-__-__\-'-/
'_-:-_;"--'_=;.f-4"*--'_=t:
_ __ _ \,f____-_,.
___v __\_f.,,_,-___,,
-, 2,
'5'='-I-' / ""Q-:'-"-__'-'__'_'_`-- _ _ _ _-,_`t._.\-,i'
: _'
t.f\::-
;__-ii,
= :-_
te
if-=
_/
-:ffa *ff
?_\-'-_ _' -!-F=.'
'eii-fi:
.;- .-\ N_ __
=:-(.
.-<'.vI:'II"
,_,_ire'
-few.
' '
{]j_'1(;1`{__][:1;]_(j=[_[}_(_}$_
Egt
Seria
una
buena
______,_ -_
-_-i. ig.- -._
_.
-_-f i:Fi'-j.'
_ ___
.-_-.{a.,___
___.
-_ I
--_ _-__-=_;;:,.f-__: _; _ _-__ __
_ _ _____,.__,,,__ _, - _
,_~i:_-:-:- '_: --
_ - ;'I_:_=iE" ,fr.-_
-_ 1'
=-af; _-__ _ _ _ _
-_ ___'__,_
150
Qrr er iloroid politico?
___,
iil I-listn :le Jeaoorirs
-_ - -'I:-fx:
;:I;II' -
No obstante, es fcil comprender que la tirana es despreciable Desde nios aprendemos que no se puede
dar mal ejemplo a nadie v que no debemos hacer cosas
despreciables basndonos en el bien que de ellas se
puede derivar para los demas. El tirano potencial o ac-
__
tual no sabe lo que cualquier nio medianamente bien
cuidado conoce de memoria, porque esta cegado por

las pasiones. Por que pasiones? La contestacin ms
benevola seria decir que esta cegado por el deseo de
_'
"'
tanto la moralidad clasica como la moralidad

__bblica; aquellas exigencias eran rechazadas como excefsivamente estrictas. La moral v las enseanzas politicas
jde Hegel son, efectivamente, una sntesis: son una
" `""""""'fisntesis del pensamiento poltico de Scrates jr del peni'iii-i?-if_=:;"5samiento de Maquiavelo v Hobbes. Koj eve sabe reo
ibien como cualquier otro que las enseanzas basicas de
_
en lo que se refieren al dueo Y al esclavo estn
.:-basadas en la doctrina del estado de naturaleza de
Si se abandona, con plena conciencia de causa,
'_;_`_j'_`_.__-,_1__I_;,j1_'_'_';______-j_;fla doctrina del estado de naturaleza de Hobbes (jr, en
fensa si en estos asuntos el error fuera difcil de evitar.
honor o de prestigio.
151
____
_--'.';l
;--__
j.-.; ,1;1;;-_:_:_-,;:_=;;-_=;_:_'__i-_ifecto, esta es una doctrina que debe ser abandonada),
Las sntesis producen milagros. Sea de Kojeve, sea

de Hegel, la sntesis de la moralidad clsica v la mora-
_-
_;_:
I1f_j i
`_-'_-_`=_:-j-;-j_-I-j`='5'=_-
lidad bblica produce el milagro de dar lugar a una
moralidad extraamente lasa, partiendo de dos mora-'

_lidades que, cada una por si misma, imponen unas exigencias estrictas de autocontinencia Ni la moralidad'
clsica ni la moralidad biblica nos animan a intentar,
exclusivamente por el hecho de nuestra propia promo-
_;
doctrina bsica de Hegel perder la validez que an

;___P_osee, al menos aparentemente a los ojos de Kojeve_
jflia doctrina de Hegel es mucho ms completa que la
Hobbes, pero el autor es eminentemente Hobbes
doctrinas construyen la sociedad humana pardel supuesto falso de que el hombre como hem-
es pensable como un ser que carece de toda con-
_-'-':::'-'-I--:-':
j_;j;_i_encia de limitacin trascendente o como un ser que

cin o nuestra gloria, derrocar de sus puestos a homt
2-2-i
2'
2
'i;i=f-;f'il lamente est guiado por el deseo de verse admirado.
bres que cumplen con su deber tan perfectamente como
No obstante, Kojeve puede sentirse un poco incmoles es posible (Aristteles, La Politica, 127 lal-19). Ni__"`_'_ì;=e i
la moralidad bblica ni la moralidad clsica animan a=__
con lo que me temo que el llame nuestras boberias
----fi_i'ctorianaso pre-victorianas_ Probablemente mamenlos hombres de gobierno a intentar extender su autori-Ii' ii!
'
'F
1- J
1
la idea
de que toda la discusion
anterior
carece de
dad a todos los hombres con el fin de obtener un reco-_' , 3_1;:t_=;,dra
:j; _f_f.;_=_;`_eievancia, porque est basada en presupuestos dogrnnocimiento universal. No parece lgico que Kojeve, con_________
Nosotros consideramos, sin embargo, que el consu posicin, anime a los dems a emprender un
;_'__';
___-
_\___________
que el mismo jamas emprendera en la realidad. Si

lizase sus conocimientos ms desarrollados, podra
clsico de tirana est sacado de un anlisis adede los fenmenos sociales ms importantes. Los
glasicos entendieron la tirana como el polo opuesto ri
: 'f`-
"
-I
..
gar a darse cuenta de que no hay necesidad de recurrir_.-'_-f;f_f-fiiiil

a un milagro para comprender la moral jr la
ptima de gobierno, consistiendo esta en el
poltica de Hegel. Hegel continu, y en cierto modo.-._-._.__-_-_-~ de los mejores, o sea, en la aristocracia Pero
sellffl- 'fil-1 le refracia es el gobierno de
radicaliz, la tradicin moderna que haba concedido
valor propio a las pasiones y, por ende, a la competeii__';.;;';;__j_j;fe_
minora sobre la mayora de los ciudadanos o de
_
'
-_ _--_-_;-su _
_
:;1;_-:_::_'_;::_-:;;_'_1.1 _
:-I;1;:-;;::=:;::-'_'-'_I:::
__._,
cia. Esta tradicin tuvo su origen en Maquiavelo,
I
_.-
L.
adultos
residentes en un territorio determinado go
que descansa en ltima instancia en la foei-ze o
terror. No seria entonces mas apropiado admitir-
_-__
-fEii:T:E:E`-
:- _=`-I~_=51:`='-=_i_l'25:-*`
fue perfeccionada por hombres tales como I-Iobbes

Adam Smith. Naci en el momento en que se produ
la ruptura con las estrictas exigencias morales que
-_\'; >\2'<.='
of -a=-.111.1E1'=i`-=S5=i=a=_=_k=
la
aristocracia es una forma de tirana? Sin embar-
::-;-_-_:5__-v __-:_ ^-:;:-
"'/ '-fi :--i=*._"-:':@_f.à=_1fi

*555=
-I-_;
.' 1
.x.-_\\____-_x/,_:}_.__f-\__
-_;_-__-_;._.__\/~
-,-, ;_/
'_ _-_;'--_-_;_-::---:-__' -'
\-__- _-;_..-.-_,;_
//ff'/~
_ ,_=-=:=-=:--:---- __-__--_- _-:-1;;-_-\-_-/w
*ffQ _;_=_=__ '_-_-;- f._.' :-__f_-:_---:;::_'_--;_'_'-I:I:_I:_-_-=_:;_=_=_. - =-_=_ \-_-_;,-__-_;_.:.__;;::;;_-_;-_'
-.:._-"___,//._-__----__;-___-_-_
_;_===;;=='=;ro*"
___@
.'_':'."'.:i- j''
2;
_,; :Q_;_.___
N51
-.-..-\.-'..'-
---:;_-__;--_-/__'.. __-; _,_~_-
"'
-_;_;:-:_;_
O'=`_"
f=-f *'-=:-:-' c~ f;;===:=:===----.+4 i/a=:=:-::=:-:
_.- .-rr_
___
-'$:===.'2:=_-._
__-'---:-:_:;:
E -'I_:
-'ff _ill-'==-`:`__f_ +ee;=:====l='

.': - 2-*ì;v;i==;;a==+
+.1-__-_~_- -_- .:
==;_
--.-.
__
' "IE~-'
'---f-iia
- I- I--I ` `giga
___ 5 5 : 5
152
Qu er loroe ffioli-'i i.-:i,-?i'E=
`:_=_=_E_ _ -
Hieron" de Ienooiiiia
'
=-=
-.-
go, Kojeve parece pensar que la fuerza o el terror
:-:-1;'-'I-:I:-'I
lid
i=No aportara ninguna ayuda la difusin entre los me-
indispensables en cualquier forma de gobierno, aunque'lfjiii i;-1=:-1-2Z22E2l1ii':'i=' ifoe prudentes del conocimiento adquirido por los pruporque en ese proceso de difusin o expansin
no crea que todas las formas de gobierno sean buenas
`-'-`-`-_:`\'5
_:: :_'
malas en el mismo grado v, por tanto, igualmente tir.-

nicas Si vo le he comprendido correctamente, se siente_'_':-_'z_'i_.-i
satisfecho con la idea de que el estado universal jr ho-1__`_
mogneo" es sencillamente el orden social ptimo. Para".-'H
no vernos metidos en un enredo meramente verbal, ex-_=-.=''.:
presar su punto de vista de este modo: el estado uni-`~
versal y homogneo es el nico que es esencialmente;-'
justo; la aristocracia de los clasicos,- concretamente, es-_
esencialmente injusta. _
- -={-Para contemplar el punto de vista clasico en su pro_-_f;-;
pio contexto, vamos a suponer que los hombres pru_-.jj .:'f;f.
'ififi-_-:el conocimiento se transformara inevitablemente en
iif-;f@`;';I-'-';'',Pi1-iin, prejuicio o simple creencia. El estado maximo
se puede alcanzar en este proceso de universaliza;-f-tin, por tanto, consistira en un gobierno absoluto de
iiiiìi'='=;hombres
imprudentes extendido
sobre estara
la mitadgobernada
del gloairoximadaiuenteg
la otra mitad
Hiper- otros hombres imprudentes. No es evidente, cierta-
'_ :_I;_-_: 1:1
;j_-_-
____'_'_'_'_'_=_'_;f':i entes, excepto dos, sea una bendicin; pero s es evi-
-:
'f:'j_iiente, sin embargo, que el gobierno absoluto de homi2`2`;`3Ifi-1_i-iBres imprudentes es menos deseable que su gobierno
dentes no desean gobernar. Es indispensable que

hombres menos prudentes quieran obligar a los pruden-f:=";';j:;f;_ì
tes a gobernarles; porque los hombres prudentes no
drn gobernar con prudencia mas que si gozan de
deres absolutos v no tienen que responder de ningiinii..
'-
mirado:
los hombres menos prudentes tendran que
'lobernar sometindose a las leyes. Por otra parte, es

.
_
__
--"
52-'.'I
;_ _. _- ..
':II:=I- '-2:2' '::-:I
forma ante los no priidentes_ Ningn conflicto en qii'__i_
probable que en una situacin propicia para un

:;_=jt_i;ìiimbio radical el cuerpo de ciudadanos siga, por una
____-_;_-_;:
absoluto de los prudentes, cuva primera medida de
_ __;_-
- (
dido gobierno absoluto de los prudentes se conviertafii_i_i_

de hecho, en un gobierno absoluto de los hombres
prudentes Pero, si este momento llega, el estado
'=`=`=_s_i'empre se ven necesitadas de interpretacin. Por tanla autoridad plena sometida a la ley ha de ser confiada a hombres que por su buena educacin sean capade completar las leyes (Meoaoreld, V, 6, 12)
x.-
_ .N
x
_4
dad a todos los imprudentes mayores de diez aos

tn, La Repdlire, 5-d-54a)_ De aqu que el
--
:ua
4.-
bierno consistira probablemente en expulsar de la
.. _-_ _ _- -- -..-
f-==5:
____-_-;:_-__--_
_
___.
de
interpretarlas equitativamente La autoridad cons_____________________________j:i_itucional" ha de ser confiada a hombres equitativos, a
*a
versal sera algo inverosmil, porque el estado

requiere un consenso universal respecto de sus
los consejos de un hombre prudente o de un funadoptando un cdigo de leyes elaboradas por l,

'iijiie ese cuerpo de ciudadanos se someta al gobierno
Y perpetuo de una sucesin de hombres pruNo obstante, las leves han de ser aplicadas v
.___-.._-...'----I'.'.
_
iiii
puedan encontrarse sera suficientemente grave para

ducir a los menos prudentes a someterse a un contro;-__
;-inente, que la extincin de todos los estados indepen-
i-. :-_~'_-_'-:::-::-a::--::=:---:-'\
que pertenezcan preferentemente a un patriciaurbano que obtenga sus rentas del cultivo de sus
;_.fi_erras_ Es cierto que, al menos parcialmente, es una

È':"j_@_t'_i____iestin accidental -el accidente de nacer-- el que
mentos, jr tal consenso solamente es posible
-_;;5;:r_-:;:::'_-_=:I=
_____,v ;5___-__-_,_';;__-__-_-_;-__
-_';:;:;-;:-=;;:
.i.
base del conocimiento genuino o sobre la base

sabidura. Un consenso basado en la opinin no
nunca llegar a ser un consenso universal- Toda
' .;....'_ '\ .__
=__-_-__;__-=-=-_-__\__-_
que pretende obtener un reconocimiento universal,

busca una aceptacin universal, provoca
una contra-creencia que exige el mismo
__
'-`-'_-__-`\-i;l'::;:IE;i
-Lrffa-. E'~ '-_"I='=

~=i5=E-<"Ì5
____,,
-__..-\.,,__f-_\N.,/es ;; f-___;-_-,_t.f_--\
_._-_\;-;:-_
_,/_;_-\ __-/:,i;a'
,,____\__
.___
__
.___
__.. -__a-_:/ si._/__.\'-"'IiI":'
_
__-__=. _-__.==_//~w-i:--:-'.--_-__-<\//f-_
__
';_=5:-_- -ft/'4/4
,___E___ ___._E__,___>_/__..\__:_:'__-_._:_I__
_^._-_,-v \-____ ___, ___.-:-:-,_.__-_-_-_
f-2." .:.:;: /e
f :ra -:;=>e-f_<- '
-N'-' 'WII
- -_--_-_------:-_-_;-_;--._-<,:-'-;,/--'\_.--.-_--_-_:__-_-_;_-____t Q-va,-__-_--=-:-'
_- __
':./_--._-ff..
'E-E-i;' . 'fe'-t.'*4_`/-_ia:====:
"f-f -:.==:_~<=__
_ ia'~;=:_:::.'_-_---_--
___ ~.:;zr:-:-';'=-j-:
_ 2, ,W ._ = 1; -_
::=:;=i-.av '_ s"5___!_-_*

I--ii /^
'
_;:;;;::\-_\_f'<`_f
--e-\f=_=I
_-----:_-'_;-_-/:'-:'/_-1-'_-:-e
+- _
_,'i:-'.:=:-'1:'-===aa=./,fr-_=;===:$*?{t'
_=_~;;a;;_<2
";+"_f_=
determinado individuo pertenezca o no a la clase

SEUITES Y El que halla feidi Pf *$9--1fU 19- UP0ff1111i~
de ser educado de un modo apropiado. Ademas, en
del gobierno absoluto de hombres prudentes,

una parte, jr de un grado de abundancia que sola-
^'-'
` d
--_-_< f.-,. ,, _
-:E:-_-:- n-1: x-_ '_-_-,__ _
__~__
- _
=:-ner .ff-s-- '_ _

--_- '_
:_ --_
'_;._..-I '
- __ --_-_-_; **+-- - _'
_ _I,_1_;_5'fIr`_'__` '
154
Qu ar filosofa poliicii_P
mente es posible sobre la base de un progreso tecnolgico ilimitado con los peligros que comporta, por otra,
'
Plifara" de Jairoonia
155
IIZ<,-:
. ' ' ' _ .
;_ Hi:
"""'anzas sobre la amistad: el filsofo como tal tiene ne-
1'-ffrjfi
*it _' ' `. ' `-' '- -'_=:a:?~= *:' " '-_-::=;?._;
___,,,, 2 ._ '-_ _.__
-jih : `- `- -'
:=:-\_ '''P '
:':fE-5 5:.:-fi: 5.
3-':I :
besidad de amigos. Para ser til al filsofo en el desarrollo de su filosofa los amigos han de ser hombres competentes, tienen ellos mismos que ser filsofos actuales
la alternativa aparentemente justa de la aristocracia,

manifiesta u oculta, se convertir en un proceso de re-
o potenciales, miembros de la lite natural. La amistad

'presupone en cierta medida un acuerdo consciente. Las
volucin permanente, en un caos constante en que la

vida ser no slo corta Y pobre, sino tambin brutal.
No sera difcil demostrar que el argumento clsico no

puede ser desechado con tanta facilidad como ahora se
piensa v qiie la democracia liberal o constitucional est
ms cerca delo que los clsicos pedan que cualquier
rosas respecto de las cuales los amigos filosficos han
otra alternativa entre las viables actualmente. En ltimo

anlisis, no obstante, el mgumento' clsico deriva su
lis los amigos filosficos han de estar de acuerdo consistirn, pues, en opiniones o juicios previos. Pero, ne-
fuerza de la presuncin de que los hombres prudentes
________________ii'esariamente, existirn distintas variedades de opiniones

uicios De aqu que necesariamente existirn distinvariedades de grupos de amigos filosficos: la filo-
He estar de acuerdo no pueden consistir en verdades

:onocidas o evidentes, porque la filosofa no es saber,
bsqueda del saber. Las cosas respecto de las cua-
no desean gobernar.
Al discutir el problema fundamental de la relacin
I;'
por oposicin a lo que ocurre con la sabidura,
te de la observacin de que, hasta ahora al menos, no _ ._j-_I;_ af-;1-i'-I-E-i;;;;-filenipre se presenta bajo la forma de escuelas filosficas
sectas. La amistad no obstante, segn la entendiehan existido hombres prudentes, sino, en el mejor de
'ron los clasicos no venia a dar nin ma solucion al rolos casos, hombres que buscaban la sabidura, o sea, fiblema de la "certeza subjetiva. La amistad debe conlsofos. Y puesto que el filsofo es el hombre que deentre la sabidura y el gobierno o la tirana, Kojeve par-
_,f
1-
I-
In _;
---'---.'.'-
I:'I l '-'- :_-`-'31'_'-E':...''

|
al cultivo v perpetuacin de. juicios comunes,
dica su vida entera a la bsqueda de la sabidura, no

tiene ningn momento para dedicarse a la actividad po-
ifializados por un grupo de espritus semejantes fuerte-
unidos. Y esto es incompatible con la idea de fir HE'Z15==iiI:i'`'lfifi_'sofa. El filsofo tiene que abandonar el crculo
nar, lo nico que pide a los hombres polticos es que le
Y caluroso de los iniciados si quiere seguir
dejen solo. justifica su peticin declarando sinceramen- ia
_ièndo filsofo. Tiene que salir a la calle, v, en ese mote que su empresa es puramente terica v no se inter-_
el conflicto con los hombres polticos es inevifiere de ningn modo con los asuntos de los hombres
polticos. Esta solucin sencilla se presenta a primeralì"'5==iiiai;:__:;v
Este conflicto, dejando aparte sus causas jr sus
es ya una accion poltica.
vista como una consecuencia necesaria de la definicin zfag if' .EE55555;:-2-I=à;2;';'_-:d filf- S Elbfi HHH fel HT-515 Pffullff la historia de la filosofa es testigo elocuente
la inevitabilidad del peligro acertadamente descrito
nos muestra que esa solucin se resiente de una debilif
Kojeve Tambin est en lo cierto al decir que ese
dad fatal. El filsofo no puede llevar una vida absolu-' II_='-:::::=-:=:::=:==-.'_-_no puede ser evitado tampoco abandonando la
tamente solitaria porque la "certeza subjetiva legtima -_- ;;::::=.'_-::;:===;'_-_-_';.
puede considerarse como heredera actual de la secno se distingue en nada de la certeza subjetiva" del
la Repblica de las Letras La Repblica de las Leluntico_ La certeza genuina tiene que ser inter-subje-'.=`ji'-iiii
tiva". Los clsicos eran totalmente conscientes de
__ha superado, en efecto, la estrechez de la secta:
_
hombres de las ms variadas convicciones
debilidad esencial de la mente del individuo. De
ltica: el filsofo no puede alimentar deseos de gober-
A
5:; /
:_
"
11I::_:I_IE_'-';`:`-';`;`-':;
<.f'__';:::5:::;:
'
_ _'_`_'_";f:`;`:Ì' /
-1-../.-I '-2.'--I:-I;-:ji-::"
-:=I'_r< -I "
-__-,
45:.__ ___E_1_;__:_:___.___._-_;_;_:_.__:_;_:___
- _- --_;_-___'_,
\__
vs.
que sus enseanzas sobre la vida filosfica sean
__-__-,
__
f
.
Pero precisamente por esta razn, el primer
___ __-.-___,,_.-a__
___-i-_/,,___-___
.<
-'.f.''.-'.---..N'
-\
-__- _-__-_.-,__ __---
::':-='.-_ _ =f:_:=;
t=-:=;f_-
.if
:-_=:-=.1`>'
f?f`fifa=E=-=: - . _'
=_;-;
2 :_
W--_-w-_;
'-f__5
_.__ _--^___
i='_=~'_-`*'_='/ '=E'
xq- -2.1.',-_,.\,_/,~_,._1,~___/_-2___\_.,.____._._
__
M -'E'== 6-;-I-Ef 'W-=55EE=E5E1_"-" '-_tw/
f.M
:::_\`:_='__
_.__* s 'L
-'(3'-'"-:'_':'-'_=_:1_I:_'-'_'--_
:;==
---_-'f-:f/';
.xx-/< -i-.if "'.2 _ ==
<.f
'--=:'
__-=_.;
-__-if
x.- ;
'R-_ *_'-:i:1:._
f-_:_ --\ia_- +.==*-at.:-=:
--
___ _
__
--;;__<a;_'-_-_.__-_-___-ix
__-._-__
I_'_-3-___-_-
"Hiern" de Iaaooata
.'/
.- 1 |
. ai._.-f AI;
156
te *M-'-=
___,4:.
Qu si lorod polrica;_';::
gy.-
157
Hai
;_:_- -+J41:. __- so__)-=-`
..-efg;
Pero, por qu tenemos necesariamente que elegir
artciilo de la constitucin de la Repblica de las

ja secta? La premisa bsica del argumento de Kojeve es
';f--iia
tras dispone que ninguna conviccin filosfica habr-f__f`_i
jiie la filosofa implica necesariamente certezas subjetide ser tomada demasiado en serio y que toda conviccii-if
vas que no son verdades absolutas, o sea, que son juicios
filosfica ha de ser tratada con el mismo respeto
particulares". La filosofa, sin embargo, en su sentido orilas dems. La Repblica de las Letras es relativista_ Y, si
ginal no es ms que el conocimiento de la propia ignointenta evitar esta calificacin, se convierte en eclffiniiSi lancia. La certeza subjetiva de que no sabemos
tica. Una cierta -lnea media vaga,-que quiz sea dif_""
iioincide con la verdad objetiva de esa certeza. No
::'_f;_ll
cilmente tolerable para los miembros ms acomodadosif
----=--=---"obstante, no podemos saber que no sabemos sin saber
de las diferentes tendencias, ha sido instituida como la
es lo que no sabemos Lo que Pascal deca con
verdad o como el sentido comn; mientras tanto, los -'fill
?i'ii'tenci_ones antifilosficas sobre la impotencia, tanto del
conflictos sustantivos e incontenibles son puestos a
_1f;_ljgmatismo como del escepticismo, es la nica posible
lado bajo la etiqueta de discusiones puramente semng-':_`-;=j.?j=;i-__ _ _____=j'iistificacin de la filosofa, que como tal no es ni dog- _ - --
__;-
_:;:I_-
ticas. Mientras que la secta era estrecha, porque se
ni escptica, jr an menos decisionista_ La fi_____________i_i `sofa en su autntico sentido no es otra cosa que la
la Repblica de las Letras es amplia, porque se mantiene_-l__i':E'i=i;
nliiiiihciencia genuina de los problemas, el conocimiento
indiferente a los problemas principales: prefiere el con'-_ _ __; '___
-::
los problemas ms importantes v complejos. Es imsenso en la verdad jr en la bsqueda de la verdad. Si tu'-'__
pensar sobre estos problemas sin sentirse incliviramos que elegir entre la secta ji la Repblica de
hacia una solucin, hacia una o hacia otra de las
teresaba apasionadamente por los autnticos problemas,-
_-
f..
Letras, elegiramos la secta. No iramos mucho ms

jos si abandonsemos la secta en favor del partido
soluciones tpicas. Sin embargo, mientras que
_i
existe la sabidura, sino solamente la bsqueda de

mejor an, del partido de masas, en cuanto que un parj`j-"_
jj-_iI';_'`sabidura, la evidencia de cada una de las soluciones
tido que no es de masas
es an algo muy similar a
_
_;fE;__ee-_=_-~:'="necesariamente
menor que la evidencia de los prosecta; porque el partido de masas no es otra cosa
Por tanto, el filsofo deja de ser filsofo en el
2:;
la secta con una ,cola desproporcionadamente larga. Lali
_
_ _ , de una
preciso
momento en que la certeza subjetiva
certeza subjetiva de los miembros de la secta, espeif
se hace ms fuerte que su conciencia del ca___I::;I:E;'_I:II
___
_::___-_-_',-'-
_:_-:=;=5
f
_ _ _ _,_
cialmente de los ms dbiles, puede verse favorecida
_a;f~;e
__ _\_
las afirmaciones de la secta se ven rePetidaS Por 11111'

nes de loritos en lu ar de serlo
r unas ocas
g
PO
P
S53 Sluci:
En aSSEla mmet
elPmblemtic
sectario_ El de
peligro
de sucumbir
atraccin
_
_
_
__
_
las
soluciones es inherente a la filosofia, que si no
lfjjfg_E_____-f'expiisiera a ese peligro, degeneraria en un simple
de problemas. Pero el filsofo no sucumbe nece=_-_-_?==.'=':a=;22a2:='=
,_
de seres humanos; pero todo esto no significa nada,

dentemente, respecto de la verdad objetiva de las
_
_ f
maciones en cuestion. El mismo desagrado que nos
____:_I_;: :Ej__ ,__
duce el silencio jr el murmullo snobista de la

lo sentimos incrementado an ms al escuchar el ruidii .
infernal de los altavoces del partido de masas. El
blema planteado por Kojve no se resuelve, por
desechando la separacin entre los que son
ante este Peligro, como se Puede apreciar

_.__-9
*+;:;'-_-__/ -_-;_
=;; :I
/ _
--1 _- .dd
.f-=' -::
'af
f~
-_.__,-._
quieren pensar v los que no lo son. Si tenemos que
'I''-'-''\'-
gir entre la secta y el partido, elegiremos la secta.
:-'-'_-4 _!. 5=:=.'-5'-51.

_ f "-;='
'-=---'__\' _\-_;
*- -- =--_-_\ =f_--_
\-_.__ __ __
__ _=:_;=:='/V"
_ ---:-::__\'_-"< . -s;=;:/;-ge
~ f;';'s.=; .';-';-=_I: ; 2 ;
-:_--__,_C'
*(-
_ __
__
'-_-:-av./_~_~:; -_- - _- __-_-i-_,-_

-.ei-i--\2a==-E;
fiiigt
,qm-x
_--_-.___\-:_-_-:
-_-=:;_-=~\
Ii'-'_f`'$ .v vJ- F-2-L /_'/'':'-Ji--<i
-`f?-ffr'/`-=_=_\'=I=:::I:I-'
;::;:=-_-~'==M
'--'-_--'<-,;___
___- _--C'_'-_ _-=
-.__
-==-/ __-/--'_=--=:--_-:'_-:-_'_
_.__ __?,
__ 41-f`/$13-f-<
e'.\'?/
<
---_""x
I-'_-`_ -I-I-_
- al
que nunca perteneci a una secta, ni se le

crear ningiina_ E incluso si los ainigos filosfise viesen obligados a hacerse miembros de una
o a fundarla, no tendran razn alguna para ser
necesariamente miembros de la misma.
llegar a este punto parece que nos encontramos
:re - '
_ ;___:::1:?;
_ um
_?
_'
I _
_-_;;
~-rs . -
ve@ -_-'--_-X@
\ :=;
,,-= - _ _ _ _
Hg
_,\
Qee es iiosoie
Ei "Hern" de Jeno-:mee
159
_ -swf-
''.-Q'. Y _
auto-satisfecho como tal se distingue fcilmente dei iuntico auto-satisfecho. El filsofo, por tanto, est interesado necesariamente en la aprobacin v en la admitacin de los dems, y no puede evitar la satisfaccin que
echarse a la calle, donde, como todos sabemos, Socrates'-'f.- ; ;:;. .j.j siente cuando lo logra. Es prcticamente imposible decir si el motivo principal dei filsofo es el deseo de adpas ia mayor parte de su vida. Sin embargo el mismogf
Smreg sugiri la idea de que no existe una drferenc1a`_.=`,_=..-ii miracin o es la apetencia de ios placeres que se derivan del hecho de ser comprendido. La distincin, por
esencial entre la ciudad v la famiia; 'lo cual hace
otra' parte, no tiene un sentido prctico a no ser que
sea defendibie la tesis de Friedrich Menta, Soenetes nee@
'asumarnos
gratuitamente que existe un Dios omniscieneieierau marinas eee entiendes pereremiiier (Leipzig,-_.
"fe que er-rige de los hombres un corazn puro.
1716); ]enofonte lieva ias cosas hasta el extremo de
1.0 que jenofonte indica en el Hiersz sobre las mocontar al marido de Xantipa entre los hombres casa-_'''_.f_;'
fiivaciones -de ambos sistemas de vida es claramente indos (Symposium in fine).
' -:-=
Aqui no trataremos de dilucidar esta controversr-.af :IE :_ ._._...._.'-i;ompieto_ Cmo podria un hombre con sus cinco senitidos despreciar el papel que la ambicin juega en la
ms que en el contexto de un planteamiento purameni'
ijiiida
politica? Cmo podria un amigo de Scrates igte erregtico_ Jenofonte indica en el Hreron que la v1da`;_ij'
_=norar el papel que juega el amor en la vida filosfica?
filosfica viene motivada por ei deseo de ser Ihontadof
i-El discurso de Simnides sobre el honor, para no menS:-I'
y admirado por una pequea mrnorra y, en ultima
envueitos en una contradiccin; porque, si Scrates

__
el representante per exeeiienee de la vida fdosofrca,
filsofo no puede encontrarse satisfecho totalmente
un grupo de amigos fiosficos, sino que tiene que .- -I-:' a1 =:.:
'IIII
_-
__,
__
__/ _ _
;___;_-_
_ -.- ,-._
.____,_
----<
_`_'i
'_E-'-
t-.-nicia, por un deseo de auto-admiracin, mientras quei-_=-_;a.z:iiionar otros escritos de jenofonte, sera suficiente para
iiemostrar que io que Jenofonte dice en ei Hiern sola motivacin de la vida poiitica reside en el deseo de--=:-=
amor, en el deseo de ser amado por los seres
nos, cualesquiera que sean sus cualidades. Ko;ve
bre ias motivaciones de ambos sistemas de vida es deli:-If:_'_erada_mente incompleto. Es incompleto porque en su
:Eh
chaza compietamente este punto de vista. Mantiene
desp;-Eci, tg@ 1@ qu@ 11@ Se frggpndg gm-1
opinin de que tanto el filsofo como el gobernanteque podriamos considerar la diferencia ms esencial
;-:-:-zo;
ei fiisofo y el gobernante. Para comprender esta
ei tirano encuentran su motivacion en el deseo de
"diferencia
es necesario partir del deseo que el filsofo
tisfaccin concretamente en ei deseo de admiracin'fc-;`<;{e
sti-_Mi-'
el
gobernante
tienen en comn, entre si y con los
honor, 3:, en ltima instancia, en un deseo de reconoe-,=
lfdi-ms
hombres.
Todos
los hombres desean ia "satisfac:
.
*
1~:
'
~
\
_
E=
=E
cimiento universal. Ninguno de los dos, segun el,
-_=i-mi
__=._-_ :e -=
Pero la satisfaccin no puede ser identificada con
motivado por un deseo de amor. Un ser humano
:jiij'i'._-reconocimiento, ni siquiera en el caso de que ese reamado por ser tai v no por lo que hace. De aqui
amor encuentre su lugar en la casa dentro de la farn1i1=g,}`=,i;=iiiijinocimiento sea universal. Los clsicos identificaron ia
con la felicidad. La diferencia, por tanto,
y no en la esfera pbiica de la poiitica o de ia fiiosofiaif'i
el
filsofo
y el politico ser una diferencia meKojeve considera particularmente desafortunado el
-=:=:_-ee;
._-_._N'
.-;;'! '- :_;_
--:-_-=-'-r
-_---,---, -if___,-_
_
--\-_-=.=; -1--_
_-=t.___-vi
- :w -J- -'_ ._____.-_,_
'I=:-`5'f,-,:`:_'
_-Q-__-g. _.__
__.
__--__ .-.
,n_
_
:;-'::'_= `-::
:-:;-__\.;t._';_:;-r,_<_
-- -_
tento de Jenofonte de establecer una reiactn entre
E11 HHHUS B fl. le Pn dominante del
deseo tiranico v los apetitos se:tu_a1es_ Tampoco
mite ia idea de que mientras el tirano se ve guiado

su degeo. de ser reconocido por los demas, el
fo busea exolusivarnente ia auto-admiraoi11, el
-.fx
__,,. . .--'
_-_\_-,11
-:
=a=:'-if "
-'f-_:fi: 35:;
2522;-
- sei* :I:i:' -;_

'_-.`5-`xx :__
I;=1_\'==-:_-_=
_';:_':`:_;f' :_i:j ` a?;f,irI>_=s=f
--:`-'_--^
__`,_;_~a,.f_--_--.::.'-'_'_' ___-_/ _" __-__-..-:-=:\
--___._-__
____:Ìj_-';:'/ `=`:
'-2
'-----_/ -_=__ __ __ , _
_ ,M
'_-_.__=::-:-E1_-.-::I:.`_II- I
es la apetencia de la verdad, el deseo de conoei orden eterno v la causa eterna o las causas del
En su marcha en busca del orden eterno, todas
cosas
y todos ios intereses humanos se presentan
-'==`:/-I-"-'=t'=f 1 E - : -
__-'_-':'-':\-'P/-'_-'-'-:::-'_'
I- _' _ - _
.-__;,,^<g~_;\-_-::-.__-_;-.. _ _
=-_,-.M--_,;
~--se--. .
-:ej -'__:_:___,__:_\__
`.-_'I"-:-'"'-YNN'E==IE:-"_':-`: -`__- '
,___,_,,\
Vi
t=_-_=>,
_/ig _;-1;'
_,\`_...,_
\.__ _.'.;-;.=:I-1%?
we.
\__._\___. ._
j,'_:'<_}f:___
ifeur-'_-_'.'
.NI
,v__-::;:---_- - -'fflii-11.
'-'--}'Q.-_:;;
._
______Q;.
\_'
. 'rr
--;:=_-; i
:ii
-__-,._1_
ir@
Qe e tetera pasee
-X _
M
_--ws.
El "Hiern" de. Ierzoeiete
61
f
_ _'_:_5_- t
ante sus ojos como algo insignificante y efmero; Y.
: -''\$'_
:II
;q _
nadie puede encontrar una felicidad slida en aquello `

que sabe que es insignificante v ef1mero_ Obtiene, por
tanto, respecto de ias cosas humanas ji del hombre misi.
mo una experiencia similar a la dei hombre muy arnbicioso respecto de las metas blsf Y stfchi IESIPEL3'
de la feiicidad barata, dei tipo mas omol S-' am
mano, El losofo, siendo el hombre e vision riasd _
piia, es el nico ser humano del lila _Se Pue E Emir
justificadamente que posee megeifff-3'-'1'@f-'f fflif nfma '
1-
-.
..
mente se traduce por "magn1f1Cf=HC{; )_ (P1fUf1_,LtfR@-
-_?
.`__j
'_\__
.
_.-I-
_
__
`;_
___-
J. r:--::__-
-ii
-
o de su cuerpo, del mis--_
___,_-: _
mo modo que . se _ desinteresa

de la suma totalsi de' los
se.
' '
..
res humanos individuales 31 de su marcha
515d?-8; Le Repeibiiee, 573e6-7, 57le2, 5?5a1-2). No
. i
ideas, 3;, por ende, tambin por la idea dei hombre,-
de su propia "individualidad
:_
_-<
g;.i9;a, 436-a). O, como jenofonte indica, ei iloso o es

el nico hombre autnticamente ambicioso. Al interesarse eminentemente por ios seres eternos o por las
se desinteresa hasta el grado que le es posible deblosn
seres humanos individualizadps Y 111UIf15 Y ff'-in ffm'
a los seres humanos no es algo exclusivo del gobernante; es una caracteristica de todos ios hombres, como
meros hombres. La diferencia entre el hombre politico
jr el hombre de la calle radica en que para el primero
la dedicacin comprende todos ji cada uno de los intereses privados. El hombre politico se consume en un
amor ertico, no hacia este o aquel ser humano, ni siquiera hacia una minora, sino hacia ia muititud compieta, hacia el demos, y, en principio al menos, hacia
todos ios seres humanos (Platn, Gorgier, 481d1-5,
--'--:_;/_.
--_1.
obstante, el deseo ertico exige reciprocidad: el hombre

_.-fpolitico desea ser amado por todos sus sbditos. El
` hombre politico se caracteriza por su inters en ser ama-*do por todos los seres humanos, cualesquiera que sean
I:-'sus cualidades.
_:- Kojve admitir sin dificultad que el cabeza de fami__lia puede ser caracterizado por el amor, mientras que
'_el gobernante se caracterizar por el "honor". Pero, si
."
...__
_'-. _
como hemos visto va, la relacin que existe entre ei

*ffilsofo v el gobernante es similar a la que existe entre
gobernante y ei cabeza de familia, no sera dificil caifacterizar ai gobernante, como polo opuesto al filsofo,
por el "amor", ji ai filsofo por el honor- An mas
historica
Conoce en el grado ms minimo posibie el camino ha-__;i-_;,=__=1=1f_=

cia la calle, por no decir nada de la calle misma, y
Paco mejor si su propio vecino es un ser humano o a1_-_-;1;'-.=_-:=
arm me animar (Pines, restan, 175@-di, 174b1-6?;

"
'
El hombre poiitico
Hfl
q11
J2E:Chi1,Zt1JI
P Df
d
- .
'
:=_j;5f,,5,,f,f; _;ia;_=;_enetapa anterior
al advenimiento
del estado univero Sil- d Vida- NU Puffde tlemr esta EPECCIUii`=f:===f=i`5`f*'E55fii i'='*'**'`sal el obernante se interesa slo or sus Pro Pios sb.;_;d_itos y cuida de ellos, y no de ios sbditos de otros
radical dei hombre v de todas las posas humanas
in, Las Leyes, 8U4b5-cl). No podria dedicarse
igiobernantes; del mismo modo que una madre cuida a
_ __
-v=;:_ -1
:_-=~;_f__-2-\___
;:_=_;,,
propios hijos y no a los hijos de otras madres. El
tamente jr sin reservas a su trabajo si no concediera iinsag-
importancia absoluta al hombre v a ias cosas humanagf:; ;_f_=fj;ifsi...e_t;--__ì_iji`*iter-es por algo y el cuidado que se presta a lo que es
511 misin es cuidar de los seres humanos, en
:-propio son lo que frecuentemente se llama "amor". El
tales. Esta esenciaimente dedicado a ios seres humanos,_,.___:__,,i ""'"""="jifilsofo, por el contrario, se interesa por algo que nunca
'podra someterse a propiedad privada o exclusiva. Por
Esta dedicacin es el fondo de su deseo de ' gobernar
no podemos aceptar ia doctrina de Kojeve reslos seres humanos, v tambien es el fondo de su
del amor. Segn l, amamos a alguien por ser
cin. Pero gobernar a los seres humanos significa
es e independientemente de lo que haga. Se revirlos. Efectivamente una dedicacion a los seres
_-"r" -'
ef
12,29 2:'-
_'
/
:::=
___
E::
wi
_:-___:, ,__ __
:_=' 1- 5;=:-----_-:---_-_
-_-=-_;;
HUB 'ii-if USPE ia ldfa de Sefvc Puede mui' bien'
considerada como amor hacia ellos. Pero la
-?-
_;_--,~_ _=;__-_-_-__-_/x :--_\'-`=:_-"

'_E=ÌE
'_'_:_ _
v
i.=_-_`;.< \.-'_'i`':-__.'
.'-'_--_/-'M
--_--"'\ì5i
(
111
a ia madre Que ama a su hijo 1:1 Pesar de todas

faltas. Sin embargo, repetimos, la madre ama a su
2 ji: _~=;1 -vw.--_-.-;

:Si."'.i'f,'c',,`_I-:::::.'._'.- '.
me.'
:<=f_<
_t_ _
-
'-$1-Yi
-__ ___.-Y
-,-<=_-=_<
. ._ -t-if'
_ __===,_. __, \ =;_:_:_-_-_-_-_:_:; -_:
-----:'-' -ff =-:-=i `;-'/';;=`-'if/.F
_ _ _::I5-;-;
/-f_;'__-_f,-:f5:=-EEIE-II_'I_`
_-_'_'_';-'_I::::1_';''_E;y-/-I' f/%,'C<':`=`12=:I:-I--'---_'
Fi
-'--_=_/- +'_-='-:_ f
\
-= =' /~f"*':1
_:__-_-_-,.---
:iii
''-`-`-'tf' :c
:-=.=
_
If
162
Qee es iiosoe politica?
hijo, no por ser quien es, sino porque es suyo, o ,porque lleva consigo la condicion de hijo suyo (cornparese
con Platn, La Repaiblise, 530-135-6).
_
Pero si el filsofo se encuentra radicalmente desco-
nectado de los seres humanos en cuanto tales, por que

comunica sus conocimientos o sus problemas a los de-
ms? Por que el mismo Scrates, que casi constantemente estaba en la calle, decia que el filsofo no conoce
siquiera el camino que conduce a la calle? Por que

estaba Scrates tan bien informado sobre tantos pequeos detalles relacionados con sus vecinos, si deca que
el filsofo apenas sabe si su vecino es un ser humano?
La desconexin radical del filsofo respecto de los seres

humanos tiene que ser compatible con alguna conexion
con los seres humanos. Al mismo tiempo que intenta
trascender lo humano (porque la sabiduria es divina), o
que intenta morir o estar muerto a las cosas humanas,

el filsofo no puede desprenderse de su vida propia
de un ser humano que, como tal, no puede estar muerto
El I-I.-ienin de Je-eooiare
tu--~
163
de lo que se tiene o, concretamente, de poseer ms que

.I-:_'_E_ I -'.- I
los dems; porque, como filsofo, goza de la mayor auto-
suficiencia humanamente posible. De aqu que el fil-
agp?
sofo no tenga nunca la intencin de hacer dao a nadie.

Aunque no pueda evitar el sentirse atrado por su familia o por su ciudad ms que por los extraos, se siente
--=-\;=5~.:libre de los errores que alimenta el egosmo colectivo;
-.`: tii;
su benevolencia o humanidad se extiende a todos los
:_ :_:_
1
_ -_ -_ grs; -_
:
seres humanos con los que entra en contacto (Memore=ir.-_
1:
-_ ;`:ji;*`; -_
.hbao ilie, I, 2, 60-61; 6, 10; IV, 8, 11). Debido a que se
da cuenta. plenamente de la limitacin de todas las
Jda-
mugms: acciones ji de todos los proyectos humanos (porque todo
_- j!;EE I_- _;
lo que nace tiene necesariamente que perecer), no esmmk
pera que la salvacin o la satisfaccin provengan simi
-_`-E=E}1:`=' ::.'--_'-'::I= plemente del establecimiento de un orden social ptimo.
..--no ; -:
No intervendr, por tanto, en acciones revolucionarias
.impune
::-_`=E:-_' o subversivas;
sino que intentar ayudar a sus compatriotas, mitigando hasta donde pueda los males que
rms@
:-`_';=_-._,i
_ _:__'.;_E5,`
,:.E Ig
1
E
:_
_-_'-:_';_ -_
._'._=a, _
-_-._|gi-__
'-I-_"''_ I
I-`l;1----_'--_`_
_ -_'_1jj_._'_'_:_:-___:-I
E
_ "- '_
I -2:2-I
:::::E-
*-f_:--;---'-;::'_
a las necesidades humanas, aunque su alma viva 1ibre_-"'-."fde esas necesidades. El filsofo no puede dedicar stif;_"fI-_-IE." -.:_-=
acompaan a la condicin humana (Platn, Teerero,

176a5-bl; Sptima Carte, 551c7-d5; Aristteles, La Pe-
ifiee, 1301a?9-b2)_ En particular, aconsejar a su ciudad v a otros gobernantes. Y puesto que todos los convida a su propio trabajo sin que otros cuiden de
sejos de esta clase presuponen la existencia de reflexio' _-'.-_=_=;1S1iES:`.' necesidades
de
su
cuerPo_
La
filosofia
solamente
. .
ll l I.,
"n nes complejas que como tales son propias del filsofo,
existir en una sociedad que conozca la division del
antes de dar esos consejos se habr convertido va en un
bajo. El filsofo necesita los servicios de otros seresE=_`-:=ii `_
filsofo politico. Despues de toda esta preparacin achumanos, Y tiene que pagar por ellos con sus
tuar del mismo modo que lo hizo Simnides cuando
servicios si no quiere ser acusado de robo o de fi'aude,;=_-.-;._=
hablaba
con Hiern, o Scrates cuando hablaba con AlNo obstante, la necesidad que un hombre tiene de
servicios de los dems se basa en el hecho de que ehlfi-f;If;f; enxu mun eua cibiades, Critias, Charmides, Cristbuio, el joven Pericles u otros.
_
hombre es por naturaleza un ser social v de que el
_ .
-'* mn m; `;- El apego a-los seres humanos como tales no es una
fwldiiv te ES f-Sfllfe EX1Sf@= Pm Ha
nota peculiar del filsofo_ Como filsofo se siente
na_g,_
del hombre al hombre que es anterior a cualquier
~
'atrado por un tipo determinado de ser humano, con- i =_-_EI:=:If-=_'.;
lo de beneficios mutuos. No obstante, esta
cretamente, por los filsofos actuales o potenciales, o
natural entre los seres humanos se ve debilitada en
por sus amigos. Su apego a los amigos es ms profundo
caso del filsofo por su conexin con los seres eterno_s__
jqiie su apego a los dems seres humanos, incluidos los
Por otro lado, el filsofo se siente inmune ante el
le estn ms prximos y le son ms queridos, como
mento ms comn v poderoso de disolucin de esa
_
,Platn muestra con una claridad casi desagradable en el
nexion entre los hombres, que es el deseo de poseer
'-.'I
iii'
l-:_`=:
::;-;;_;
11".:" - III".I.' I . -
3 3 I '-3 3-:':'_
_-,
_-...gg
:-_:--;_:_:.__;-_
I_"'-; ;gf":I"v'.'-'.'.'-
.g =_;'_, -t ' '::=:'-_\:-'_:=IE-=:I--"'

::j;_<-
- -
- -'-_'_:'-'-::;'-`::_=?__
-__=_1_'j_f/'__<-`\'5I-`-'
; -_,\-t.__--_;___:;-_-_-:-::_'
':-! -''-'-'Ì<:\'-I-'_':'-'-ÌII:
' '--
`` -fx'-*'_.EEE':È'I'-`-`_'_'
;a_~_,=f _ :sa: 4/-<_,=,=a=='.-;5;::._ _

,fs \__f_t-'-,;-_;u;.-_-_-_
__-_-_<. _; - _-_;--_-_-___:;_';'_'
;_;'_.< `-'53
'';- -/.sw -'"___-_-'_-_--
;=a=v.*.f'%e===
==f`~l~-__
<'/_`_=_=E:=:-_'_-=;'_'_
--
Munammnc.
N-//' ;^<.-w<'-_- ._ _ _
=_==:a_\`fF:ri.
==I
_-: _
ff
"11J' I .
__`__
'5' _|'
*::
- _'-5:'-`:Ì`:;:-1""
,g
'I-IQE: ' -47
_ _ - --:_--_: 'ql' -
-::;;:-;5 _
164
Qr_a=.- er iloroe poltica?
-1'-_ -_I';
'
'-':'>_
___< _
Fecio'ri_ El apego del filsofo a sus amigos arranca, en

primer lugar, de la necesidad proveniente de la defi-
4*
El "I-iiern de Jenoonte
i'65
mal, hacia la felicidad o la miseria, de las almas de los

jvenes De aqui que no pueda evitar su deseo, independientemente de sus necesidades y beneficios, de que
aquellos de entre los jvenes dotados suficientemente
por la naturaleza adquieran un buen orden en sus almas; porque el buen orden del alma equivale a la prctica de la fi1osofa_ El filsofo, as, siente la necesidad
de educar a potenciales filsofos, simplemente porque
no puede evitar su amor hacia las almas bien ordenadas.
Pero, no hemos sustituido subrepticiainente al
hombre prudente por el filsofo? No posee el filso-
-r
fl
ciencia de la certeza subjetiva. Sin embargo, frecuen-_

temente nos encontramos a Scrates mezclado en conversaciones de las cuales no puede obtener beneficio
alguno. Trataremos de explicar lo que esto significa de
una forma vulgar jr, por ende, poco ortodoxa. El intento

del filsofo de comprender el orden eterno consiste necesariamente en un proceso de ascensin que arranca
en las cosas perecederas que, como tales, son el reflejo
del orden eterno. De todas las cosas- perecederas que
fo de que hemos hablado conocimientos de muchas co-
conocemos, aquellas que mejor reflejan ese orden, o que

son ms similares a ese orden, son las almas de los hombres. No obstante, ias almas de los hombres reflejan el
sas ms importantes? La filosofa, al consistir en el

conocimiento de nuestra ignorancia respecto de las cosas ms importantes, es imposible que exista sin algn
conocimiento respecto de esas cosas ms importantes.
-Al darnos cuenta de nuestra ignorancia respecto de
ellas nos damos cuenta tambin de que lo fundamental
orden eterno en grados distintos. Un alma bien orde-
nada v sana lo refleja en mayor grado que un alma en

estado catico o enfermizo_ El filsofo, que como tal
ha adquirido una idea del orden eterno, se encuentra
ni-E'fllipara nosotros, aquello que ms necesitamos, es la bs-
en una posicin particularmente favorable para apreciar las diferencias entre las almas humanas. En primer
lugar, solamente el sabe lo que es un alma ordenada jr
queda del conocimiento de las cosas ms importantes,

_o sea, la filosofa En otras palabras, nos damos cuenta
de que solamente a travs de la filosofia puede el alma
sana. Y, adems, precisamente porque ha tenido la opor'-_
humana llegar al mximo estadio de ordenacin. Todos
tunidad de obtener una idea del orden eterno, no pue- __ as;
:sabemos lo fea y deforme que es el alma de una perde evitar un profundo placer al encontrarse ante un -_ '-`--_'EE-55.
sona engreda; sin embargo, todo aquel que piensa que
alma ordenada jr sana, ni puede evitar una inmensa - - : 2 12:'-'I-IF;-il i
sabe, cuando en realidad no sabe, es una persona encongoja al contemplar un alma catica v enfermiza;
'-"greida_No obstante, esta clase de observaciones no
independientemente de sus propias necesidades v de
prueba, por ejemplo, la presuncin de que un alma bien
los beneficios que de ello Pueda obtener_ De aqu
ordenada es ms semejante al orden eterno, o a la causa
se sienta atrado irreparablemente hacia los hombres
""""""_'eterna, que un alma catica. Ni es necesario tampoco
dotados de las almas inji' ordenadas: desea estar siern-E"-2`-'I-15_-._f;-=__...-_._~
se _ 'partir de tal presuncin para fiiosofar, como lo prue_
pre junto a" tales hombres. Les admira no por los _ __ th.ban Demcrito v otros filsofos presocrticos, para no
servicios que le puedan prestar, sino porque son como .__ I: ___
hablar de los modernos. Si no nos basamos en aquella
son. Por el contrario, no puede evitar el verse
presuncin, parece que nos veremos forzados a explicar
por las almas desordenadas_ Se aleja cuanto puede
"el, deseo del filsofo de comunicar sus conocimientos
los hombres cuyas almas estn desordenadas,
__=___=_:_:___________:;poyndonos en la necesidad de remediar las deficiensiempre, por supuesto, evita ofenderles. Por
de la "certeza subjetiva, o en su deseo de verse
aunque no por ello sea menos importante, el filsofo?-_';-;_';_f;-;-._j; ;g_
o en su generosidad humana. Tendremos que
'
'__'_'__-;::<_\ '-
_ _ _f-f-;?'--"--:;-=-_\ ';:
; E__\' E
ft? bj '=
II:.'/ _____,__
, _-
-_ --_-_--ri-'
M.1 __
es altamente sensible a la tendencia hacia el bien o-
=.=-ii
_-_--I.---::;::; \
/
_\.-<-:
_ .
s -_=au;sf_r;_~=e-:
" rr*/>`ff`-'_'_-s_-_-_.-.-`-'=fE
_._f
;Ef$=;;_-/'
_f_:t-;.%4v_=_;-_=;::=;'
_ '-.-I*_.__ __ _-_
=':'.-'=--_-" /r\'E:I::-_':-`-'
__ -_\-=:;:=;;-,\__'_---_;-
E-j- "sit-E=;__ r f
"II:I' +*f':='_ _-_-:-:II: ''""'!`- `':::'
--=:'.t'=';9=`-"' fill
166
+'+ -'
.'=_'.u>~-\f ++ " =='--.
---V -_ =' _ _ -_____f,-;;_(/___._ ._ _
Qu er io_tori politica?
El "i-iieroaf' de Jeiioo-.ete
167
_-I;*}" 4.3-
dejar sin decidir definitivamente si es posible o no ex-
sas que ellos piensan que les benefician (Oecoizoniirmt,
_'2I--=:='_-l
20, 28). En el lenguaje de Kojve, el gobernante se in-
plicar, sin acudr a hiptesis ed bee, el placer inmediato
teresa por los seres humanos porque tiene interes en

verse reconocido por ellos. Esto explica incidentalmen-
que el filsofo experimenta cuando contempla un alma
bien ordenada o el placer inmediato que nosotros experimentamos cuando observamos un signo de. nobleza
' - I-_": 1-
te por que las indicaciones del Hiern sobre el amor

son tan tremendamente incompletas; el propsito de la
humana.
obra exiga un absoluto desprecio del amor mercenario,

como exiga conservar la sabidura en su ordinaria am-
Hemos podido comprobar por que el filsofo siente

la obligacin --no a pesar de, sino porque se encuentra
bigiiedad
No podemos aceptar, por tanto, la afirmacin de
Kojeve de que la tendencia educadora del gobernante
desconectado de los seres hurnanos en cuanto tales- de

educar a unos determinados seres humanos. No podra-
mos decir lo -mismo del tirano o del gobernante? No

puede el gobernante estar convencido igualmente de la
banalidad ltima de todo lo que es humano? Es innegable que el desarraigo de las cosas humanas, o sea, lo que
tiene el mismo carcter v el mismo alcance que la del

filsofo. El gobernante es, por esencia, gobernante de
todos sus sbditos; su esfuerzo educativo tiene, consecuentemente, que dirigirse a todos sus sbditos. Y, pues:to que todo esfuerzo educativo es una especie de con-
vulgarmente se conoce como actitud filosfica hacia las
cosas sometidas a los azares de la suerte, no es un campo exclusivamente reservado al filsofo. No obstante,
versacin, el gobernante se ve obligado, por su posi"cin, a conversar con todos jr cada uno de sus sbditos.
Scrates, sin embargo, no se ve obligado a conversar
-"i:on cualquiera, sino con aquellos con quien le gusta
un desarraigo de lo humano que se alirnente constante-
mente de un arraigo genuino en lo. eterno a travs de

la filosofa corre el peligro de disiparse o de degene-
'=-----"'---"'-H-"`conversar_ Si el gobernante busca un reconocimiento
rar en un puritanismo muerto. Tambien el gobernante

intenta educar a los seres humanos v encuentra su fuerza de modo similar en cierta clase de amor. Jenofonte
expone su punto de vista sobre el amor del gobernante
en La Educacin de Cairo, que es, por lo menos a pri-
.___iEEi_;-__;`;'-1'=_iiniversel, tiene que Preoctiprse de ampliar universalifnente la clase de hombres competentes para juzgar sus
jli
/
'^
===-:-I-:-ia
=':'='=_-,_`:`b5if
::`-'E:_=`fff_`P
M
mera vista, su descripcin del gobernante ptimo_ El 5:.:

Ciro de jenofonte es una naturaleza fria v no ertica;
el gobernante no encuentra su motivacin en un autn-.2-'::-iii
tico eros socrtico, porque no sabe lo que es un alma

bien ordenada. El gobernante conoce la virtud poltica'I-'-f-'ffi
v nada impide que se sienta atrado por ella; pero
_
'I:I'<:=-:::-'--I : --
mritos. No obstante, Kojeve parece que no cree que

:todos los hombres sean capacep de convertirse en jueces competentes en asuntos politicos. Se limita a aseque el nmero de hombres dotados de competen-
filosfica no es menor que el nmero de hombres

ftiotados de competencia poltica. Sin embargo, frente a
-E-:I /*
2:5 V
II _/"
:::_---:Q
;;:;=:r
::_':_-_-,I-f
_---uf
:=_F_\"`
que parece decir en el texto de su ensayo (que no

lo mismo que dice en su nota nmero cinco), son
ms los hombres capaces de juzgar competen-
virtud politica, o sea, la virtud del no-filosofo, es una'

cosa mutilada v, por tanto, no puede proyectar mas que tpmente la grandeza del gobernante que los capaces de
la grandeza del filsofo. Esto no ocurre simpleuna s_ombra o una imitacin del autntico amor. El go-'
porque
sea necesario un esfuerzo intelectual mubernante se siente, de hecho, dominado por un amor
ms grande para emitir un juicio competente sobre
que se basa en la necesidad en sentido vulgar, se
I-'.=_=.=E~'55======
empresa filosfica que para juzgar una empresa
__
_;-_-V
__:_:_E:.__:_-_:_:_:_:.---__:-:::_-:
J'
__-_,
+':-! _-
--__-_;_-__
_-'_'_'_-_-'_\_-:=--:::--
te dominado por un amor mercenario; porque
-_-; VM -
los hombres creen naturalmente que aman -aquellas
*`=\\-._
\___,-,_ _
_-:ac
_-=_.ff
__-____.--__x_ _
1.-j-'_ÌE''_E\'=E:
-;=:-'_=_\'i=I===I:-_--.xs-==:=:=-:
25152?/'f=r_~:=_=_=__EE
-3s_<<aa:=::-'
.'.'_
_-=_-\-:"-="=-:::
-I_-_=-a=af;ar5;=3ff *
=-.'-:=aar.:'=1v- -_-:-fa *
'
sino, sobre todo, porque la filosofa exige la
-"--_-;'//:'.IxI--:.-:^''\-_-\-_:_:_---
_;==;_-_<_1_;-,---_
__ , .N/_ ___.
_=-;-151;.;___~_=-='
_';:-:;:_-_-_'__=522-21-f<=f;=;-=:;;:-:-:-::-;-i:::=::E?if
:-___-_,..-fs-,\_-_-___--_-___._.__*< :li:
:_:;: `="sii'_=_-4t\-f=':~È=EIII"'----'
_ _ _ _-__--'-_=.=:_.=
___
_'_'.'_';::I:`:`;',;-gb-,"; _-_;-aipff/;_2y_s2;=:=:-;::-'
-.'.'
_-_--_~- _,--=--=:-:_--'---_-__,_-_,_-y___-_;=__-___-_;--_
\`f-*
_,/
---'f
-_/-_-_;`=;=:::--'
__-'_'_
-_
_-.f-'-Mf I=__
es ' rs."/._,,,-._-_-,-__;:::-_-_"_-'_
;_'_'__'_-I-_-_-:_--/v~___.<r_-_;M-f//f-_-=' ' - ';_- -===,_\<~/Q==----_'_'_'_'-:_-'_f='
-ioi'-'"*',:*'-"-F
:gi-gi .'<'/ ~,---:--::_'-'_-1-_@ _-_:-:,e MW
_ _.ix-:tI=fr;;';'.=;I_-;
.
-.
:_I
- J a=_-_* tiE-i .,;-__\___-_

_'(-5'
-_Ì:I=_\'
:-_-=_\`
163
El Hiern de Iencoinfe
Qee ei filosofia politica?
liberacin del ms potente de los encantos naturales,

que en todo su poder no supone ningn obstculo a
la competencia politica segn la -entiende el gobernante: ese encanto que consiste en el apego incondicional
a las cosas humanas en su propia esencia_ Por tanto, si
el filsofo se dirige a una minora reducida, no lo hace
sobre la base de un juicio .c priori. Se limita a seguir
la experiencia constante de todos los tiempos v de to-
169
Anubla su visin. Esto no se opone a que la ambicin

mxima sea frecuentemente un signo que sirva para
reconocer a un filsofo en potencia. Pero, en tanto en
cuanto esa ambicin no se transforme en dedicacin
plena a la bsqueda de la sabiduria v a los placeres que
acompaan esa bsqueda, no se convertir en un fil-
-'.;-.-_EI:=I
1 5 -'I;'_=_ E
if-'
_=_E;`.'_ :-_=I;:I
-_.-_
_
dos los pases, v, sin duda, la experiencia del propio
sofo en acto. Uno de los placeres que acompaan a la

bsqueda de la verdad proviene de la apreciacin consciente del avance en la bsqueda. jenofonte llega a
Kojeve, porque por mucho que se intente desnaturalizar

las cosas siempre la naturaleza recupera su puesto. El
filsofo no se sentir obligado ni por la necesidad de
----"admiracin o auto-satisfaccin no necesita ser confirma"da con la admiracin de los dems para ser razonable.
.-hablar de la auto-admiracin del filsofo. Esta auto-
'Si el filsofo, en su intento de superar las deficiencias
remediar las deficiencias de la certeza subjetiva ni
'fde la certeza subjetiva, conversa con otros v observa
por la ambicin a esforzarse en ganar el reconocimiento universal. Con sus amigos tendr bastante para re-
._.___________fu1-,il Y otra vez. que sus interlocutores. se enredan en

-iutocontradicciones jr son incapaces de demostrar lo
'fque dicen, se ver razonablemente confirmado en su
-_;;;;_-_'_-_--_;-:estimacion de si mismo sin necesidad de que encuentre
mediar aquellas deficiencias; jr ninguna posible limitacin de sus amigos podr ser superada acudiendo a
gentes evidentemente incompetentes En cuanto a la am-
bicin, el filsofo se siente libre de ella.
.F
--.---.---.'"_:i na sola alma que le admite (considerese Platn, La
'I
Segn Kojeve, decir que el filsofo es una persona

libre de ambicin y de deseo de reconocimiento es una=_:'-_i-_-_
afirmacin gratuita. Sin embargo, el filsofo, en cuanto
tal, no se preocupa de nada que no sea la bsqueda de
la sabidura v la siembra v mantenimiento del amor a'
_
la sabidura en aquellos que han sido dotados por la'
ni-ilpclcgie de Sccrerer, 21d1-5). La auto-admiracin del

i==;i_;f;';:'jifilsofo es, en este aspecto, similar a la conciencia
'if-impia que, como tal, no tiene ninguna necesidad de
ratificacin de los dems.
La bsqueda de la sabidura es inseparable de unos
determinados, del mismo modo que la bsque-- de esos placeres es inseparable de la bsqueda de la
De aqu que pueda parecer posible compren-
__--_-_ .<
:-5Ei;;'=/
'a2;-.f/
;`:`=`:I:-IV
natmaleza con esa capacidad. No es difcil darse cuenta-___:_ì_____
de que todo el mundo sabe que cuando el filsofo
.. la bsqueda de la sabidura en terminos de bsquecido por la debilidad de la carne, comienza a
en ser reconocido por los dems, deja de ser filsofo'ii--iiiii __ de placer. Que esto es posible de hecho lo aseguran
los hedoriistas En el Hiern Jenofonte (o su SiDe acuerdo con el criterio estricto de los clsicos,
convierte en un sofista_ El inters por el reconocimiento""_`_ : ::-'.-sa' -er ='fi_'-*i`_*`_i`nides) se ve obligado a argumentar sobre la base de
tesis
hedonista_ De aqu que el argumento del Hife-rn
de los dems es perfectamente compatible con --jr de =::;'f -I
implcita la cuestin de si la vida filosfica puehecho es una de sus exigencias- la naturaleza del got-_ _i_"l
ser comprendida en trminos hedonistas_ La contesbernante, que es gobernante de otros. Sin embargo, 'esei''iiiii
;:`~I
es negativa, porque la jerarqua entre las diverinteres en ser reconocido por los dems no guarda
l
formas de placer depende en ltima instancia de la
guna relacin necesaria con la bsqueda del orden etetli
55f=i=iE~_Eff
de las actividades con las cuales estn relaciono. Por tanto, el inters por el reconocimiento se
los diferentes placeres Ni la cantidad ni la pudel propsito singularsimo que caracteriza al
;:\':::I:-:'-
I:'E'=i, -N
_--_-_;_-:gg:
:I:::-=\'-'iib
=1
::`;`;':`;',
--___-___.- ______ l
_ _-::/
-*.`_':.- _
-`1
1
'-\=---=---:=:=-:-_-:-'--'I
E_12':"`
-_-_f' -1- I
'-fm if
'_-_-;-::;:_<-I=' s f
___
_-___\-_.-_-_
__
_ \ _
_-_'---:_-2'_'_;-^'=-IE-=:E=-:
'=_--_':'-'-CC:`=Ì-'-I-'Z-'E
=.=aa=-'Ey 'E1 i ;-:-t=__.

;--_-__-___._;,,_\f;.-_;;=
_'.*_-==- _/ /*_:=:-';
-:_:--_- -- -<-=>.n~^_<
-1-:=.= _=\_-=K{'_=="=-3
-:-:-:/-__,\___-,._-
_ - '--_';.'=I=:=E'<\-^ :-
_______-_--'_-_;'_-':_j1I_x>"`f-\
M 121:. :'-":-I--^"^ f`"_;-=EE_ __
-.--:_-_-==;o;/sv (-*= /'"-I-F;:E==;=::'-I:
a=:
-- -.-.==:;::a-'c-:-'I/*fe
/Y
-______1_N
_-___i-(gt ,i_-yg,,;_':_-;__-_-_-:-_-_-_-__
M mi- :--: -''_--`:=-:=;_-'\;-
-,.`-;;___.;_.__._
_____._,f//_-_-te* __:;: /f
__
._.____,___,_(.,_. ,____r
=%:e;Ea;a'=_-`:
-_ ;-=;'iS;'E_=E:=_'.`-:.'
_t~>'f a;-j='='
______:-_;_: _'_:f2
._
-i' .ia '
El
'fi
:-'\
:-'lb "-
-:i: ';'_'_-' _
_ _ ___;-
__:
'.'a`; -'r='._ . _
170
Qu er filosofia poltica?
El "fiiecdn de Iericcnife
'-E-.- 1-.- --
I`~2?E`
._ ___ _ _ _1 I
55 .:-;:;- -- _ .
__
reza de los placeres determinan definitivamente la je-_
'_`:'
--____'_"
_i7l
'j -_:.I
rarqua de las actividades humanas. Los placeres son

algo esencialmente secundario y no pueden ser com-_
En contra de lo que aparentemente piensa Kojve,

nos parece que no existe ninguna conexin necesaria
entre la indispensable poltica filosfica del filsofo y
los esfuerzos que pueda o no hacer para contribuir al
prendidos ms que en relacin con las actividades. No

obstante, la cuestin de si son las actividades o son los
establecimiento del sistema ptimo de gobierno, porque

la filosofa y la educacin filosfica son posibles en
` "todas las clases de regmenes, sean ms o menos imper-
placeres los elementos primarios no tiene nada que ver
con la otra cuestin de saber si quien emprende una

actividad lo hace esencialmente animado por el valor
intrnseco de la actividad o por el placer que espera
"mado del Libro VIII de La Reprffriica de Platn. All

'afirma Platn que el rgimen espartano es superior que
"el ateniense, a pesar de que sabe que el rgimen ateniense favorece en mayor grado que el espartano la
_ __________.____-=.Pssibilidad y la supervivencia de la educacin filos-
disfrutar como consecuencia de esa actividad. Kojeve

podra tener razn diciendo que la ltima cuestin no
permite contestar racionalmente, y carece de importancia desde el punto de vista de la filosofa. Pero esto sera-_
irrevelante respecto del argumento de Jenofonte que se
refiere exclusivamente a la primera cuestin.
_
fectos_ Podramos ilustrar esta idea con un ejemplo to-
fica (considerndose los pasajes 557c6 y d4)_ Es cierto

--que
en Atenas fue donde Scrates fue obligado a beber
la cicuta_ Pero no es menos cierto que all le fue perinitido vivir y entregarse a la educacin filosfica hasta
H la edad de setenta aos. Esparta le hubiese aniquilado
Aunque estoy en desacuerdo con una parte considerable del razonamiento de Kojve, estoy de acuerdo con
su conclusin de que el filsofo tiene que salir a la I
calle, o sea, en otras palabras, que el conflicto entre el-- - filsofo y la ciudad es inevitable. El filsofo tiene que
echarse a la calle en busca de nuevos filsofos poten-__
su tierna infancia. Platn no hubiera podido decini siquiera provisionalmente, en favor del rgi-
de Esparta si la preocupacin del filsofo por el
-;;_-_ gg
poltico ptimo fuera absolutamente inseparable

la preocupacin que guiaba su poltica filosfica.
qu consiste, pues, la poltica filosfica? En condad como un intento de corromper a la juventud. El
a la ciudad de que los filsofos no son ateos, ni
filsofo, por tanto, se ve obligado a defender la causa.-;_':j-f;j -.-_.-....-.-.-jiencer
de la filosofa. Para ello tiene que actuar sobre la ciu-_
todo lo que de sagrado he-Y en .la ciudad', de
iiue reverencian lo que la ciudad reverencia, de que no
dad y sobre el gobernante. Hasta aqu Kojve est per_-________..
ion subversivos, en una palabra, de que no son aventurefectamente de acuerdo con los clsicos. Pero, significa
E lfim CUHSECU-f'1`1Ci Cm l m'-fifli flff Ei
irresponsables, sino buenos ciudadanos o, incluso, los
sofo deba desear poder determinar o co-determinar
ciudadanos. Esta es la defensa que la filosofa
siempre y en todo lugar, cualquiera que fuese el
poltica de la ciudad o de los gobernantes? Tiene el
'iii'iii:'::-iijegimen establecido; porque, como dice el filosofo Monfilsofo que desear la participacin, de una forma
f'isqt1iei1, dani rear les pays de monde, en cent de la
otra, en la direccin total de los asuntos pblicos coni-j1;gifi
3; lei hummer, ripcni en detail, rent en g-rei
el fin de que el Estado se organice y gobisme df, m-,,-,_
crei icnrzrer geia_r,' ls aimeiir la instale. Esta demanera que haga posible y eficaz su pedagoga
=II_fei-isa de la filosofa ante el tribunal de la ciudad la
fica? No debemos concebir la poltica filosfica, o seaf,----__ _
' 'Platon con un xito resonante (Plutarco, Neciai,
la accin del filsofo en defensa de la filosofa, en
IIff-`:`=`:'_E=;?.';'
25). Sus efectos han llegado hasta nosotros y
minos totalmente diferentes?
'=
ciales. Su intento de atraer a los jvenes hacia la vida-
filosfica ser considerado necesariamente por la ciu-ff
-_-_-___/_-__; __ _
`'='Z IIIIEEf-`-':`-`_'I5
="-'_-'_<_-:-:::-=:I'-'I'-'_-::'__\___
_-_-_:_f_ :-__
- -__
_____-__"-, _ __ __
_ _
:_-_:E_;-' _, 'I--_'_=::-'I=-=2'_=I:-
_;;:=:<-_;'_-_-_-_-_-_=-_-__
-_
1:-f_=_1i;-_-.'-_ - I . '---'
-iEa=a=\=`-E=a===_-I-IE1'.-I'tf
-Ci-T "-1':-1':-5='-'Q-351.'-'-'-'::'
-Y-.*:
----_ ._ _>_ar'
\\--_-/?Ify~='='t;
-t- =--::iZar:-'Eiiiii-`-:_:-`-_ -
_,
-__ _-_;-_--___ x__:.-:_;
;-5-'_':'__- _-;-;_ '=;_--__f_-_<--_/< _.. ___-__~2/-;-_;_--_-_-__- __

-_=-=='-_<-':I-_ -I-''-(_1'_':-5:2-II-'I'_-'
=;'s':_'fe
1-_==;,'-_f_-'=;=;E===:=-_--'':___-age; -_=_i ';_;_\-7$f;__-"~-___;:-_;;:-=--_--_;-_<-_.-_==:-_r_-_:--_;__'-
1~>_~f<`: .Fa
_ata? /_s,,';'f;a=:=::;:I-.: ; :
--'_'_':;:IIE3f__:-_=_:;_' 'I-_1';! '='~^-u-'W' <.--'_-''-':--_'-'_-_- -- '
' _'""-:I:;:=;1=5//"__.;=;a__ __;____.__:__;__-.__-_
_a;5;=_=_-_'-_-;=::_'__
'I
_ -_-.=,-1
'f
..__-I:',-. _+* .
` -fi; <'-2': '. '
:.'_-'.-:.-;'-` '%;
.,_
gp
._
- EI-'-I-e
172
` Qn ar iierns
'Ej "Hern de jenenre
15.31:--
U3
-.v g G~_;
.,._..._._f`:`"-:filsofo debera abstenerse de intervenir en los asuntos

"polticos, porque la razn bsica que justifica esa intervencin an sigue en pie. De este modo, el problema
han sido reconocidos en todas las pocas, si

los momentos de oscurantismo. Lo que Platon hizo
v para la polis* griega fue repetido despus en v
Roma por Cicern, cuva accin poltica en defensa
la filosofa nada tena en comn con sus acciones con-,
Ej-: :
'relativo a lo que el filsofo debe hacer respecto de la

'nciudad contina sin solucin; sigue siendo el tema de
rra Catilina v en favor de Pompeyo, por ejemplo.
discusin interminable. No obstante, los problemas

.-1-.; ;:; f;':.=11-11.2 no pueden ser resueltos a traves de una dialctica
lo hizo en v para el mundo islmico Alfarab, v en el
judasmo Maimnides. En contra de lo que Kojeve parece sugerir, la accin poltica de los filsofos en defenf
sa de la filosofa ha logrado un xito completo. A veces se me ocurre pensar si no ha sido un xito demasiafdo completo.
`
Kojeve no llega a distinguir la poltica filosfica de
la accin poltica que el filsofo puede emprender en
favor del establecimiento del rgimen ptimo o de la
superacin del orden establecido. De este modo llega a'
la conclusin de que, por una parte, el filsofo no de-:`
sea gobernar v, por otra, debe desear gobernar; y asi se`_=_'=.EE:.
'discursiva podran encontrar una solucin a travs de

dunadialctica ms elevada, la dialctica de la historia.
'B1 estudio filosfico del pasado muestra que la filosofa, lejos de ser polticamente ineficaz, ha revolucionado
radicalmente el carcter de la vida poltica. Podramos
flecir, incluso, que las ideas filosficas por s mismas
flan -producido efectos polticos importantes. Porque,

es toda la historia poltica del mundo ms que un
iinovimiento hacia el estado universal y homogneo? Los
inomentos decisivos de este proceso consistieron en ac-
plantea una; contradiccin que envuelve un conflicto'-'F-1'-f-i
::-.=_-=
`.
.,..
:._._. _.
*"-`-"IW-iniiiones de tiranos o de gobernantes (Alejandro Magno

Napolen, por ejemplo). Sin embargo, estos tiranos y
trgico. Los clsicos no consideraron trgico el conflicto ......,...=.f.-e-_._.._.._....._..-obernantes eran v son discpulos de filsofos. La filoentre la filosofa 'y la ciudad. ]enofonte, de todos
clsica cre la idea' del estado universal. La filosofa
- ji.
dos, parece contemplar este conflicto a la luz de la ref'
iboderna,
que es la forma secularizada del cristianismo
,
lacin de Scrates con Xantipa. As, en este punto por-1
--------iivento la idea del estado universal v homogneo. Por
lo menos, Se da una especie de acuerdo entre lenofont@iiili
jarro lado, el progreso de la filosofa, v su eventual cony Pascal, Para los clsicos, el conflicto entre la
:ii "=====':.=I`'i.iiersin en sabidura, exige la negacin activa de los
v la ciudad era tan poco trgico como la muerte
"""":stados polticos anteriores, exige la accin del tirano:
Socrates.
-;.=.=.aa-eftolamente cuando se hayan logrado todas las posibles
att2faf;:e'leaciones (Polticas) activas" v se haya llegado as 'al
El argumento de Kojve oontina as: puesto que
del camino del desarrollo poltico podr la bsfilsofo no desea gobernar porque no tiene tiempo
t\r_"'
dedicarlo al gobierno, pero, por otro lado, se ve
de la sabidura dejar paso a la sabidura misma.
--aa'
No vov a detenerme en considerar el planteamiento
gado a gobernar, ha encontrado la solucin en un
Kojeve hace de la historia del mundo occidental.
promise que consiste en dedicar una pequea parte
su tiempo a aconsejar a los tiranos o a los gobernantesl=---=-e'l
}'_]_-._3se planteamiento parece presuponer va la verdad de la
Leyendo las crnicas, uno recibe la impresin de
que debera probar. En efecto, el valor de las con,====_=f1;af_ff..,_=:fi;'lusiones a que nos conduce depende enteramente del
esta accin de los filsofos ha sido completamente
eficaz -tan ineficaz como aquella accin de
___,,_,',-,-_`;:rado de verdad que encierre la afirmacin de que el
que 'consisti en su conversacin con Hiern. Esta
., universal v homogneo es- el orden social ptimo.
clusin, sin embargo, no nos autoriza a decir
orden social ptimo, en la concepcin de Kojve, es
__.
_. ':`-'-I- `--
_'
`\".Ì :'-'-'.31
-;_..;..;_..--
I_: 1-pg' i'

- -.-W.. ,--
::\:'I;"`
1'. ;
:;
_ 52
.- -Ij.`;_-:.' _.-E:
_:='=:
-=<=:-=:-I--'-'.
- ..
(_-:=:=I.
.g-_-_.-
"-:-Ì'
::-3-:-3-2'--:':"ii
.-'f.\----'- '
EE-E:=I:ff.==.;=-:-'.-'.'.'--r ::-
r.=;$' 3f;~..'-'-`:
i. .`_;f-t.*a:a=a:==
__.._.,_.,_..
"<=t=?;;."e==::==.
=Ì=- ';='
.t-: -:-1'-" _:'.;-_::_-:-_:I=:'. <'-:---_-.-I-`-1

.-,;-.-.-._\;,,_;:-..-_;;::
:=I='i2 :'.-'N -v '=.-.--:
f--:ff1^.
"
:Iii
.fm
1'-1*/I-::=:t
fnti
-"-:I=
`=' '. r?'i":=
"'-">~=f1 'iI''
r--====
~
s
"X
:E51-
I ""&'<
- =~*'_'~,\,_'`
174
Qtr es ileros poltica?
El Hiern ala Jeneersze
_\v,
- '_-'_-"/_ -<;=
17.5
s--_
el estado en que todos los seres humanos se encuentran

plenamente satisfechos. Un ser humano se encuentra
plenamente satisfecho cuando su dignidad humana es
reconocida universalmente v goza de una igualdad de
oportunidades; concretamente, goza de la oportunidad
mognea a una aristocracia universal homognea pare-
'\/\'|
'
'''
-I;:1_,<_E'
-_;_-v `-___-_,,
r
cera razonable Pero no podemos detenernos aqu. El

estado universal v homogneo, como sntesis de dueos
v esclavos, es el estado del guerrero trabajador o del
1 '
trabajador guerrero. De hecho, todos sus miembros son

guerreros trabajadores (vanse pgs. 114 y 146). Sin
embargo, si el estado es universal jr homogneo, las
guerras v las revoluciones son esencialmente imposibles
(vanse pgs. 145 v 561). Adems, el trabajo en sentido
de merecer del estado o del conjunto social de acuerdo

con su capacidad. No obstante, aun dando por cierto
que en el estado universal y homogneo nadie tendra
razn alguna para encontrarse insatisfecho con ese estado o para negarlo, no podramos estar seguros de que
nadie se sentira insatisfecho o de que nadie pensara
nunca en negarlo activamente, porque los hombres no
siempre actan razonablemente. No ha infravalorado
Kojve el poder de las pasiones? No mantiene una
estricto, o sea, el trabajo como conquista v domesticacin de la naturaleza, ya ha sido terminado, porque de
otro modo el estado universal v homogneo no podra
ser la base de la sabidura (vase pg. 501). Por supuesto, seguirn existiendo cierta clase de trabajos, pero el
ciudadano de ese estado final trabajar lo menos posible, como apunta Kojeve con una referencia explcita
a Marx (vase pg. 455). Con una expresin que al-guien utiliz recientemente en la Cmara de los Lores
' I: il
'_ -_ _if
creencia infundada respecto del efecto eventualmente

racional de los movimientos instigados por las pasiones?
Adems, los hombres tendran muy buenas razones para

sentirse insatisfechos con el estado universal v homo-
en una discusin similar a sta, podramos decir que
gneo_ Para demostrar esto voy a recurrir a la exposi--`.f_.f.;5_

_ '_'_:;
_ __,
'los ciudadanos de ese estado final solamente se podrn

llamar trabajadores por asimilacin o por cortesa_ No
cin ms extensa que Kojeve hace en su Inrroainccitrt

ta le lectura de Hegel. Hay, dice, distintos grados de saftisfaccin_ La satisfaccin del humilde ciudadano, cuvaj,-j,-_f-es
dignidad humana es reconocida universalmente v que
goza de todas las oportunidades correspondientes a
humildes capacidades v empresas, no es comparable con'
la satisfaccin del jefe del estado. Slo el jefe del es-j
habr ms lucha ni trabajo; la historia ha llegado al fi-
- __-___:-EN
tado se encuentra realmente satisfecho. Solamente l

es autnticamente libre (vase pg. 146). No
I-Iegel algo acerca de que el estado en que un hombr'e'_'.'-i`_
_
E.
E1312?
'---='<W*-'-`:-`-I::-`-`_:i_.`__ '.I
----_-2-*l_\`-_
-<|l1|-I'5`-I1I1:-__.-__-,A __
--==-^;-____ _ -
es libre es el estado desptico oriental? Es, entonces,

estado universal v homogneo la reproduccin a
'_
planetaria del despotismo oriental? De cualquier
que sea, no hay ninguna garanta de que el jefe
estado en un momento determinado merezca ese pues'-:If
to en mayor grado que otros. Esos otros, por tanto:;'?:=??`?ìi.:_;_X=<_:E.:_._
tienen una razn vlida para sentirse insatisfechos:
<*__\\_ ,_;-_,~; <_ ;4_;f_t=<_
estado que trata con desigualdad a los que son
no es justo. Un cambio de la monarqua universal
No hay nada ms que basar (vanse pgs. 385 v

Este final de la historia sera un momento tremendamente feliz si no fuera por el hecho de que, se'gn Kojeve, es la participacin en la lucha poltica sangrienta v el autntico trabajo, 'o sea, la accin negativa
fe-n trminos generales, lo que eleva al hombre sobre las
-bestias (vanse pgs. 490-492, 560 v 578). El estado en
jqne se predica que el hombre se encontrar racionalmente satisfecho es, de este modo, un estado en que
desaparece la base de la humanidad del hombre, un
estado en que el hombre pierde su humanidad. Es el
estarlo del ltimo hombre de Nietzsche_ Kojve viea confirmar de hecho la idea clsica de que el pro-
tecnolgico ilimitado v sus consecuencias, que
'G_
-52552.1-'_\"_-:
___-_________
eri `
-:\"'-"2it'?.'7~"-3 I
,f -"r_-='f_f:'I_
QE1__/_-"Q-'-_=1_-_-_-::-'-:
_:'--''.t-fc -`'1_'-'_::I:'---=,t_f= : =:; '-`;.=1__:;-;ii'_-i=E=I:::-""`

:a?', 512:' _~si*`;e;f->'a`:=----`-`
.,,'.- .-'Lf
'-2 _.__
_-,,<
;:_--3/;_>,\-:=-_-_-':_'_'_'_
L -'-<---f =E:E::::-
1.=.; '\`:{_-\.
-;;;a-.<-:.a;.
_-__-._._=-Mi
- ",,s'\-_=::
las condiciones indispensables para que exista un

universal v homogneo, son elementos destruc-
:ig __
'
- - _-=-f<- a-1=:-sin'.
:;_ f,,
-rw ?=5 `- :
:=;f;
_-:FI -' -. -
:':`_f$f<
no?t+_:.=
-': - - : - -
176
_/W
Qu es iloron
.-"Ei Hrern" de Iarsoeiate
*R
177
J
I---.'-.
4:1.- .-
' _ _
(vase
Fiedrich Engels, Ludwig Fenerfnsfr, editado por
tores de la humanidad. Es, quiz, posible decir que15551-I=iif
HansHajek, pg. 6). Alguno podra objetar que el
estado universal v homogneo tiene necesariamente quef;_-1j5.ff `f`*if
triunfo
de la revolucin contra el estado universal y hollegar. Pero lo que no es posible es decir que el hombre_"-E.'5`%'if-ififffili l`
-------.-.-.=.=._ì_`mogneo no tendra otra consecuencia que la repeticin
podr sentirse racionalmente satisfecho con l. Si el
'jde un proceso histrico idntico, al que haba seguido
tado universal v homogneo es la meta de la historia,_1-`"=`5if.=iii
. ____f__`_1;;_ humanidad desde las hordas primitivas hasta el esla historia es radicalmente trgica. Su logro revelar'_-1_?_f_=
que los problemas humanos, v por tanto tambin el-"ii"-.-.-_-:-:;< i;_;_;.=__;==_f_=_'iado final. Sin embargo, no sera la repeticin de ese
---------=':_i;.'proceso -un nuevo plazo de vida para la humanidad
problema de la relacin entre la filosofa v la politica,if-,del hombre- preferible a la continuacin indefinida
son insolublea Por aos v aos los hombres, incons-__?-:fi:'5'ìii
final inhumano? No disfrutamos de cada primavera
cientemente, no han hecho otra cosa que preparar
pesar de que conocemos el ciclo de las estaciones jr sacamino, con trabajos, luchas jv agonias infinitas,
" f_2__l___en1os que el invierno llegar de nuevo? Kojve parece
siempre alimentando una nueva esperanza, hacia el es'-
gperrar todas las puertas a la accin en el estado univertado universal v homogneo; y, tan pronto como han
y homogneo. Pero an existe el riesgo de la muerte
visto realizada su empresa, se han dado cuenta de queji-``
_.__.___._.._.._._.fj;jIjt;fiolenta en la lucha por el liderazgo poltico (vase pal lograrlo han destruido su humanidad v han vuelto?
igina 146). No obstante, esta oportunidad de accin
como si se tratase de un crculo, a los comienzos preg__@_f_; ;;=,=g=
-1="=';-s_ola_1nente esta al alcance de una reducidsima minora.
humanos de la historia. Vnnitnr tfunstntiu-ua o Rat:eg%-'._=_-fi-_=;=-_=.a=
.-fifldems, no es horrible la situacin de un estado en
ninia recegiatoenm_ Sin embargo, no hay ninguna raztfi
el ltimo refugio de la humanidad del hombre es
para desesperar en tanto que la naturaleza humana
asesinato poltico en la forma particularmente srdihaya sido definitivamente vencida, en tanto que el
de la revolucin pa-laciega? Guerreros v trabajadores
v el hombre sigan generando al hombre. Siempre
f _unios,
f ahora que aun
hay tiempo
_
todos los paises,
tirn hombres (uudrar) que se rebelarn contra un
,
-_---::=-_--_f *""1_-'-"-:`"-'-_ l'
-;-:-_---.-::-::_-:-:_
_._,_-.-_....
'-
'I."
-' ' '.'-'."I Y
evitar el advenimiento del reino de la libertadtado -que lleva en su esencia la destruccin de la

jefended
con todas vuestras fuerzas, si necesita ser denidad, o que no deja abierta ninguna posibilidad a
'isgff .
_`_fendido, el reino de la necesidad,
acciones nobles Y a los grandes hechos. Pueden
Sl
embargo, es posible que no sea ni la guerra ni
==?$=;i=E===:`:'_-`-I:
forzados hacia una mera negacin del estado
trabajo, sino el pensamiento, lo que constituye la huv homogneo, hacia una negacin que no se dirija
del hombre. Es posible que no sea el recononinguna meta positiva, hacia una negacin
(que para muchos hombres perder en intenAunque condenada quiz al fracaso, esa revolucin
l que gane en universalidad), sino la sabidura
lista puede ser la nica accin posible en defensa de
humanidad del hombre, la nica etnPresa fancle Y
ma E1 hmbre. ES PUSPIE qua El etd UHV'-l
ff'f'i;jj_;_f'homogneo encuentre su legitimacin en el hecho de
ble que pueda desarrollarse una vez que el estado
su advenimiento sea la condicin necesaria y sufiversal v homogneo se convierta en algo inevitableii;fI2iii
-=-_._i -=
,_,__._.para el advenimiento de la sabidura: en el estado
Nadie puede saber si fracasar o triunfar Sabemos@_.;__,_
_=;_,-_ ug, 3.,
,_
todos los seres humanos se encontrarn racional
muy poco an sobre el funcionamiento del estado
satisfechos, sern autnticamente felices, porque
versal v homogneo para aventurar afirmaciones
habran
lgmd
U Pdrnlalograr
la sabidura
dnde o cundo se iniciar su proceso de
ms lucha
ni trabajo;
historia
ha llegadoNo
al
Lo nico que sabemos es que antes o despus
ii
--t--_-:- /-, ':I-'-'--<':=I==--::'-:-'-:;_-_-_;-_/,, --_-=.=-H; _ - _ __

----_-_'v._- -'''
v _:-_--:_:_:_;___:
_:;_\-5,;-ax
_ xx
3.:-Qì:ì:'I':`_'_'-I
____,__-_^
-N _i'_ '.''-`5;-:_-_"`_I:;:;:I
-"'f--3iV-v
_'_'_-'-\È-EI-I___-_\.-_-____-_-;_-__-_-_
___\
-_-_-::__\-\-__-_
I-`=`5__35E
N' 'i I',_'_`2I-`-"2EIII-I'-'--
I-_'-_??? '_::II::I::-I:I:I':_I'II
_:_'_-___---_'\_ z
_,-;. - _ -
.- .-,_,
\_
N/
_-
=_-_-r_=\,_ 5,,_ _,,._____,

_ _ _ _ . _ ._;:.:____,_
___,
'= >_.':_,f.i_f_'
;-;=:=:=
-=__-_---_-,_--_-,=:=/if--___._;----;
____,-_\-'-_-Q
-'----_-`''-:'_---:_-----_--___- _
.-,_ .-
'
'- _'-.':'--:==:==i=;a?''f
4... _\
'.-.-...-|.|.
'
f P/v _
. , 45;
._-_-_-__-:-_-Q.-__ _; f_:_._:3,_.Îg$__:_:__-25;;
'-/-~ff_5_E=a=
__`_,____,_ ___,
.s- /_=-_---=
=:=',-_.
_-gg;-' "f-_
______,__,,_W,
f-,ft--"---:=:
--::_ - _ -__-,W:
,;/ _ -;-:;. _ ?_..$_-r-:-/_I';:_-_';:;-'_---'-_-__'
':: 'si--5'::Ì'E':`:"":5:'-'-"'-'I
`?_-fi 3151- 45- __--'=_;_\'E;
- _
fi' -if-:: -5.1 "-1' :

"--"ff
..-f.|-:-:.:..':'.".
"::'-'
' '-.=_---"
,_ 4-:c
_?-
i'73
"Hiariz" de eriooz-ue
Q?-te si filosofa
__
g_I:'"'
- i _.-...+1
__
;;;;_-__,"'-*
;'-'_:_
..- -_:_-_:::
___-tw
.|,;____
final' no ha nada ms que lanzar": el hombre, al fin, se'

3! cadenas y pue de tieC1-icarse a 1a activi
_ .da
libera' de las
ms elevada v divina, puede dedicarse a la
aaa aa ii veais inestable (xsitve, aa tm trs.
179
.-
atisfeche
las fepun Y sistema
Iifff'-Ul
ha tratado free
de encontrar
que C011
gala actualizacin del orden social ptimo. Para
grarlo,
o mejor para tener posibilidades de creer que
ii, __
--=-_----===r,'1i,;:-5::-:-_-:-_-:-'1
-- --`-EEi:?f`5 _1-`-`:`-`:`:`:'_`-2-'-:
lograrlo, tuvo que reducir las metas apetecidas por

No obstante, si el estado final ha de satisfacer los anhe-,
1135 ms profundos del lll hl'-3-i 130?-U5 105 5517E5
1'`=i_i_ii_if=fi_-5?-_'el hombre. Una forma de llevar a cabo esta tarea conmanos habrn de estar dotados convenientemente
___;'=;gtj;=_@_=j;1;=f=_;'_isti en sustituir la virtud moral por el reongimiE_
=jfo universal, o la felicidad por la satisfaccin derivada
convertirse en sabios. La ms profunda diferencia enf-__"-1-;a=;=;_i_
reconocimiento universal. La solucin clsica es
tre unos seres humanos v otros habr desaparecido prc'-.
en el sentido de que su realizacin es in-iP;.;,_
ticamente. ComP tendemos ahora por qu Kojeve
_ tena
_, `
`__bable_ La solucin moderna es utpica en el sentido de
tanto inters en demostrar la falsedad de la afirmacin*
'
'
'
*f
-f
_- .
clsica de que solamente una minora de los hombres-------que su realizacion es imposible. La solucion clasica nos
est capacitada para emprender la bsqueda E la
1111 parmetro estable para juzgar por l cualdara Si los clsicos tllv'-111 I-2011, Sllf 111105
i i ì i;;;?;''.ifj juier orden social real. La solucin moderna destruye
Propia idea de un parmetro que exista ms all de
cos hombres seran autnticamente felices en el estado"i-**"_`;_._`.
universal Y homogneo; Yi P clei film M05
`5;3_iE2El 1'li ls- situaciones reales.
hombres encontraran en l su satisfaccion, El propio-.'=i-'=-=-11-ii

Parece razonable pensar que solamente unos pocos
- -t
'
'
I
_
Kojeve observa que el ciudadano comun del estado=_-..=.;=-.-=:=;e :;=.-:fa-_=.=2:;-_=apiudadanos -si es que hay alguno- del estado unifinal se encontrar "satisfecho slo potencialmente;-'=_I'1':-=f=.f'
v homogneo sern prudentes. Pero ni los homprudentes ni los lsofos desearn gobernar-_ Por
(vase pg. 146). La satisfaccin actual de todos los
seres humanos, que debera ser la meta de la
razn ya, por no hablar de otras, el jefe del estado
-=----====i=_=;=_=_i_fi _niversal v homogneo, o sea, el tirano universal v
es imposible. Es por esta razon ~yo supongo-- que el
ser un hombre imprudente, como Kojeve paorden social final, segn le concibe Kojeve, es una socie{';':_'z_.f1z.. ._.
_ - ' '_'-
i:-:-'_::-'_
....
------2::-''_-12?
_--;=;=._-__
W/
_'-'_-'E:=iIi:I::II'
Ì-I::'-`:I:I:-':--'-_'
dad en que an existe el estado: el estado, como
ar Pm, Supuesto' Para cmewar su Pde Se ver
ma coercitivo de gobierno, no puede desaparecer
igado
a suprimir- cualquier actividad que pudiera
es imposible que todos los seres humanos lleguen

al pueblo a dudar de la logicidad esencial del
na vez a encontrarse slll' S15fEChU5~
"
homogneo Y universal: tendr que suprimir la
Los clsicos pensaron que, debido a la debilidad
como un intento de corromper a la juventud.
dependencia de la naturaleza humana, la felicidad
" jjioncretamente, tendr que prohibir, en inters de la
versal era imposible De aqu que no soasen en la readf-*"`fff'fì-:t _-;';';=2=;=_=r;=_f_==_f_@_3_=_-:_-pomogeneidad de su estado universal, cualquier doctrina
spgestin
sobre la existencia de diferencias naturales
lizacin completa de la historia, ni tratasen de estable,==;=;:';';';1; tt`
ppliticamente_ relevantes entre los hombres que no puecer su sentido. Contemplaron en su mente una
ser abolidas ni neutralizadas mediante el proceso
en que la felicidad de que es capaz la naturaleza
la
tecnologa cientfica. Tendr que ordenar a sus
mana podra ser actualizada en grado maximo; v a
_
<-2': '-:-:I-I-:I--'_'
-:--:_:i__
- -:-:
___, ,__
tipo de sociedad le llamaron sistema ptimo de

no. No obstante, dndose cuenta
. de la limitacin
. ._de
gos
que prueben que todos los seres humanos po-
C Pdl dflum fridd Sfiif para wn-
poderes del hombre, mantuvieron que la realizacion
__=-=__-'-g
li-iiertirse
en filsofos
o en tiranos '* Los filsofos 3 por su
-_ _
I
se veran forzados a defenderse ellos mismos v a
ese rgimen optimo dePende de la suerte. El

_ -_-_-::'-I_'-;-_'__=-_='=:= ii ':=
v/
_`__:$_`____:____
K"_ N.-,______ _
_____\\_-z---_--:____- ___-.,_ - __\-__
-_--2-W?-_\_'
Ei
-_,,,__-__
--t__._-x
__
afM .;-_= =:-.r-':_f;_<.~
________--_-,_ wi. ,/,_-
-- -.-_;--\Z,-_-_--__-_-_-_-;____-___;
_=-'_"_w<-':-:==-- ._--_/f=-'_'-'_
-:if- -;_;:__'-:-' -_\---.=-=-'-=-_:P_-9 . "i`.~\/
-_
/,A I___.$2/,%,___,_,v-___._. _-
I'_`5'-:5'__ __:I5=' -__-::/\<-_5_Gi5E5''__:`;:I_-`';`:_'_'
.1
__
\,- 1;.-__-_-__
-|'||''I-':-'-. .'I
I?/-_-_ _
I
-'-il:--i-'|".I
._ _ --i=a=t-':=:_s=;-:-=
- _,_1:-:==-=_' _-_<
- -_\.
-"==a=i;. '
130
L" '
::--_=-'_-,\/ _-ff'-\-=E=
Qai ei' iloro-si
___---___ -4'__- -__' '_ÌI:'_'I;;

=-f .
-`_':::i
_ _'_:_'_'_'_';'_ - si `;`
_ tu
_-i':::-i.::-:
`- +'
-;:''_I_:_;; -. '_
_
I--=='-i-'at
t-.f` '-
defender la causa de la filosofa Estarn obligados,
tanto, a intentar actuar sobre el tirano. Todo parece

una vuelta a empezar. Pero esta vez la causa de la
'3
_;-v
\
=:5=_=_=_-si./ _-_ _==.
' 'I-'__'_E'_':'-"3`.?2
-_:;::;q:_=5--_-=
'_:_:::;;-_\\
---_-_---'_==:-___;-
_;;;::'_
/,-:_
_ __ _.___
*_
` _*_'*`-f:' ,-
sofa est perdida de antemano; porque el tirano finalj ___;;__;____,____-_
liiii
E-
se presenta l mismo como un filsofo, como la auto',-I_=_`-=_

ridad filosfica suprema, como el mximo exegeta
=_-_-:'-: =:-_f_=_<
la nica filosofa autntica como el ejecutor v verdugot'

._
autorizado por la nica filosofa verdadera. Proclama',

consecuentemente, que no persigue a la filosofia, sino
a las falsas filosofas. Esta experiencia no es nueva para;-_
los filsofos. Cuando en el pasado tuvieron que enfren;-_f
tarse con proclamas de esta clase, se refugiaron en cata-S
cumbas La filosofia se acomodo en sus manifeitaciones'Eiiiii
explcitas o exotricas a las rdenes infundadas de

bernantes que crean saber cosas que no saban.
obstante, incluso esas manifestaciones exotricas
ban las rdenes v los dogmas de los gobernantes
conducir a potenciales filsofos hacia los problema_sf;f.j;j_i.fiifii'i
eternos e irresolutos ' Y' Puesto que no exista un estadfij-`5-'1:--:I-;?.%=:i=. ii
universal, los filsofos podan escapar a otros paises s_i_f.=:1::I===e:==t
la vida en los dominios del tirano se haca
Del tii'-'E1110 UHVEISH sin E-`1T1l3f 110 ha? ffm
COMO INTERPRET/ ALFARABI

LAS LEYES DE PLATONP
El breve compendio en que Aifarab sintetiza Las Le_,
de Platon consta de un prologo v nueve captulos
discursos) . Cada captulo est dedicado a un libro

Las Leyes. Alfarab dice que solamente ha visto los
primeros libros, v no los dems. Asegra que
algunos autores Los Leyes constan de diez libros,
que segun otros constan de catorce (43, 5-13).
nmem Cectg que Mfab ng mencinaj Se _,.,_
exactamente en la mitad entre diez v catorce.
detenernos ahora a examinar por qu fue as, teneque constatar, en efecto, que Alfarabi no resume
dcimo libro de Las Leyes, que contiene la doctrina
__
aa
pet exceilerice de Platn.
--_;-_-_:-t-,_ _;_-___.:-_;-__
escapan Gracias a la dominacin de la naturaleza
::
:iii-
_\-_-
ls SIISUJCI1 dil di' la le? PUT la SUSP'-h Y '51
b=-:-:-:-
rror, el tirano universal jr final dispone de
:Ì q -
II:-E :
prcticamente ilimitados para descubrir v extinguir

esfuerzos ms modestos que conduzcan a la
del pensamiento Kojeve llegara al final a acertar,
que por un camino falso: el advenimiento del estadog;
universal v homogneo ser el final de la filosofa
__
.__
--_--_-_:\__
:_-
':I;::=1_''_J_'f':-1_:i
I::::;:';:';:jl :;
:-;::::_-__=::_\-::
-::_--:_-_--_\__t:_:- -'
--:::;-:_-::'-\
:-sr
bfg la tiEf1j3__
___\___-t__
-2'.-_ f/ '- I
,_
,1 _
i :
-'_'_:'
_. -_-1.??-_
-'I:If,--V
Los nmeros entre parntesis v en las notas de pie de

Ipagina indican las pginas v las lineas de la edicin de
=f_:j2;'i`1abrieli del Comfpendfane Leganes Pleions, de Alfarab
fjgffilfarabius, Compenderu Leganes Pierorair, edidit et latine ver__1_t;_-Q Franciscus Gabrieli, Londres, 1952). Ei texto arbigo (in_-,*_l__i;tidos los apndices) consta de cuarenta v una pginas. Tenque agradecer al doctor Muhsin Mahdi su amable revi-
__ _
'i-
,\ ; ,t' -gi~;<;'t :_:

_/"
_____,_;__-;`_'_''_::_;_' J;_;_:::___;_.__;-EE;E____
9IE:EIII-_'=---:=--r_'_'_'_'-__ _
-1';I -'E" ;'=-:;'5;-=
-- -_-_;--_;__\___
_ , -_-:-
-_:-----:=-<.t. 15;-___;;_-_-____<_
es-at ji
ri;--"--:_-_ :-;
-=_\_'_'==:=-;-:::s-_-_::::
----=:_=<:-:I::_'-'_
de mis traducciones del rabe.
tei:_-f;_:.-_=':;-5=_ =\%<%=_if-:; - _fc-1;'-_-I':_f:_j'
_-:-__.-:__-,,__E ;__-_f__:'-.x-_; ; I : I- -:_ __ _
_ _
:=:-_-::ft=:-'::;'_=_3'_:E-`;EE=i;:I;__--_- - _
:-:= .-2=:_-'_---_:'<_-__-'=-'--_----- _
2:-:;_ _~;=.-3-_e:-_\\_:='.:
'5_=1=_=y_
-=_=_
_ -'-</-:5'_;5=::- : 2 _' - _
:--_:-Lc -_=_- -- ___, _/__ i\:`:==-I--_': '- ^`:iI::IIII-`:-_'Ì';''I'?'
: - --'-__-: _;-_=_;5--:I:':`_':_'_
_.
_-_-_-___ 5 _ _
_,,..
----.'-'esf_- :_-: su -ff

_ _ _ _ __
;;:_::_--_'
_-_-_-___'_':;'-;'_;
gg
.f,,,I':-~E'4_~;,_~_:;___E555,5:--__-_
_:;::-f:_-'_;_.ia=5;-
'
'
"'_,7_-__
'==:-e=;.,._
--if??
-'_'-i
-,
__/ts;-2 = 2 :
_f_.r :!_f;"
*'*'-__-3
-''*i_=i ;_:;:-j
E '_ '_
-::`-*t/,If -931%' E=-_': 2-- '/
- __-_-_:_"
182
'-=-
Qee er ilorea
/jjareb
ji Lau Leyes de Platn
183
_;,__;-,;_______.,____ _ _
El prlogo de Alfarab consta de tres partes: la

hombre que practicaba la probidad, la justicia v la
posicin de un principio general, el relato de una h abstinencia, v que estaba dedicado a la adoracin divi-====f_-S',-i I;
toria y la aplicacin de la leccin que deduce de

bos, el principio general y la historia, al problema
-_'_-:-i:`":?r`;'_-"f"--`=
_______,,,.,\^
__
_Ì;'`'_':`//
-:::;:'-'_
cmo interpretar Las Leyes de Platn. Podemos sintei-'_ffIf_i;i'.'.'i

tizar el principio general de este modo. Llamamogi
"hombres de juicio a aquellos hombres que han
quirido el hbito de discernir y alcanzar lo que es tili
Este hbito se adquiere mediante la observacin y
valoracin adecuada de las observaciones. La valoracin -':-'-=:=:''
aProPiada de las observaciones consiste en `construiiiii"'."""'="'
juicios universales verdaderos partiendo de un nmero:
_-__ _ __ _
na. A pesar de todo esto -o quiz a causa de todo

esto-- despert la hostilidad del tirano de su ciudad.
A1-nedrentado por el terror al tirano deseaba huir. El

'tirano orden su detencin v, para evitar que escapase,
mand que todas las puertas de la ciudad fuesen cui----''-"'tladosamente -vgiladas El Piadoso asceta logr unos
Estpfl
apropiados al fin que persegua v se visti con
-' --ellos; cmo los obtuvo no lo dice la historia. Despus,
bon unos platillos en las manos, hacindose pasar por
un borracho v cantando al son de los platillos, se aproitiin a una de las puertas de la ciudad cuando comennziaba a caer la noche. Cuando el guardin le pregunt
pende a la naturaleza de todos los hombres' la posibili-1.

dad de formar juicios universales partiendo de un
gii' ='-'i -'I-1-1jnn era, l contest con aire de burla: soy el piadoso
mero limitado de observaciones particulares Por ejem.:':-Ii-::

plo, si un hombre dice la verdad una vez, dos veces
frecuentemente ser naturalmente juzgado como hom'_':=fji-f;-
bre veraz, como hombre que siempre dice la verdadfii
'asceta que estais buscando _ El guardian penso que se

ii;`=_-.-*staba riendo de l Y le dej marchar. As el piadoso
iisceta escap sin haber mentido en cuanto dijo (4, 1-9)-
-_'_-:_-_-_-
::_:-_:;_;;-_
"--'._' .
Vamos a considerar la historia a la luz del principio
_'_'_'_-i
-EEiaj-*ji
No obstante, esta clase de juicios, a pesar de ser

_=_IEj5af~;
rales, no tienen por qu ser necesariamente verdaderos-----
'iigeneral jr el principio general a la luz de la historia. El

protagonista de la historia es un hombre de juicio,
Los hombres de juicio han observado la inclinacin nai'
un hombre de juicio de una clase determinada:
rural del hombre a generalizar de modo gratuito
hombre de juicio que al mismo tiempo es un asceta
como hombres de juicio han valorado esta
piadoso. En efecto, ha creado su carcter como el de
adecuadamente. Partiendo de esta valoracin actan: -._-en .,
""'---'tin
hombre devoto de la moralidad v de la religion mas
4
.,
:I
_;:-_'-21;;
==af='>>"' :E :IE:-==:'-i-1.151:
movidos por lo que es util: comportndose
jstrictas_ Su conducta est motivada por su deseo de
-veces de un modo determinado inducen a la gente salvarse: acta en trminos adecuados a lo que es til
creer falsamente que siempre se comportarn del
para s mismo. Para salvarse, para escapar, tiene que
mo modo, hasta tal punto que pasar desapercibido
pasar irreconocido: no aparece ni acta como un asceta
esa gente el que acten de modo distinto en un
piadoso; en esa ocasin acta de modo distinto a como
mento determinado; la desviacin ser pensada comdii'ii
se saba que actuaba. Y, sin embargo, la desviacin de
una repeticin (S, l-17).
_
-
conducta habitual es pensada dentro de los modos
Alfarab ilustra esta constatacin general relatandd;:.'_f_i'i__
su conducta habitual: la gente piensa que un homuna historia. Haba una vez un piadoso asceta, un
bre que acta de modo semejante no puede ser de ninbre que se desprenda de todo v practicaba la abstineiii : 1 '__-_-,:,,;_-,';',=_-_=_-,-,-;_;_:_E5;;=;-_-,-;E:_:_:_: guna manera el piadoso asceta. Y cuando esa gente, que
.=2='-=.=aaa=ffaa;==-=:-;'cia con el fin .5-Xglusieg de mrtificarsg. Y hacer
una nocin muy estricta de la decencia, descubre
tencia, v que, habitual v conscientemente, prefera
iites o despus que fue el piadoso asceta quien escapo
dolor al placer (cf. 27, 9-10). Era conocido como
gcmando de un modo que no es propio de un asceta
=`;'__-511.'-'
-2:2-=-Y/
II::::_'--'-- :-
:-;-::__\r_
:1
,__ _,_,,
-,\,-
__ __
_ _
_-_?/_wf:_, _;__;;;=__-_____-_.__:___
_-.N23-,,_\_ :`_1_-_`:E:E:i
I'-'I-j-_\_f?_ii :-'_-ÌiG=iII:II:
5:
;:'_=_5;_EIEII:I:;
_ - _ '__-_-/ .
:'E-E_f_-_,,
-I-`-3:5'-':'--C'.'?'
- N---_ -_
_ __
_-_-_\, _\-_-1;: ;_-:-_;_-,==:::

__ _ __ _-I:i'._';" __
2'-'gi-`-`;'-'I
_'
_-_;--_:;:,-='-'-~_=;
,':-39;-_-=
I:'_Iii-`-'__\"-'-'JC - -----:`-`2-II-'_'-`-`-'I-:I
- -:
_
__ _
___._-,_y,_, -_
'____';ì;-5 11?, IIIEE:;:::IE;`;`-'_'_'__I:f-f-f-I

::I='`:''`1IE:I:I::EI=:I:::`_I-II;-11
";r_f__ 1 '_:;:;-:;;:;:;;;;:_'_'_'_-__
I:I'I_':';Ì:=
-f=-=-_-_
::`;`:cE::
---f---=:=--:::--'--_
_:--;_==;_=
_-_'____=_;-ji__-_5::-;;_'_'_'___ -:;,_-_-_::=;-__<_;==:-=
-;`_:_-X-:-:_;,;:
--=-r;:='='. -:-='f'
'-
_ _ ___.-
--_
' '
::;;r,;a-.L5-if-'-5;/-_f=:a:a;__=_--_-_-_'::<--ft: --:-: _-_--//pi'-f_=
--'-_--55:5-;:-;-_'-_' ' "-'\ __-' ,-'-\'-,_'f<'k,-':--::-_-_'-_

,;_-__. =_-_-t-_;_;_;_
--_,:--'_;==:_'_:_--___,-___,,,
~^-ix _
"-'_'I:I:I-'xif-"._ -='-51:?-'f_:i''-''-'_I:_-'_I
._ _ _ av- _
+.aa;=;=;ei:-f
.ee __
'
-='-1-:-:-_-.I
-:$24 :-tr._+-af: =EEII-_-:
184
' -.
Qrr es ils_roa
ritub
y Li- Leyes de Pfa-5%
35
piadoso, todavia dir que no se desvi de su conducta-:f_='.-1-.nf=="'encas v para ei desarrollo de ias ciencias en las ciuhabitual en lo ms importante: no minti en cuanto E=;'_=" .II-:----:::::_' idas v en los pases. Consagr para si el carcter de
__,_,,__,
-_
dijo. Pareceria, asi, que la veracidad incondicional es
hombre que nunca dice abierta y expiicitamente lo
esenciai para un asceta piadoso. Pero, de cualquier for-_
'que piensa respecto de los temas ms importantes. Fue
ma, la gente se equivoca en un aspecto decisivo: el :E;';';-r -'-_=:=_-'=.:-:._ ._ . 'as como pudo en aigunas ocasiones decir abierta v expiadoso asceta minti, de hecho. El no mentir de pala.'-'i-ii.-plcitamente lo que pensaba sobre esos temas: sus exbra fue parte de su mentira de hecho. Solamente por-_
presiones claras v explcitas no eran tomadas en serio.
que minti de hecho pudo escaparse sin mentir de
Tenemos que comprender todo esto a la luz de la
_
del piadoso asceta. Platn no fue tm piadoso
palabra. La gente se equivoca al juzgar por que la con-I
ducta aparentemente indecente del piadoso asceta no es
------`-"-`--ì15ceta. Mientras que el piadoso asceta casi siempre deindecente: su conducta se justifica por la coercin o la
ciara y explcitamente lo que pensaba, Platn casi
persecucin de que era objeto (cf_'14, 17-15, 3). De
:-"-,_m,-1 dice lo que piensa clara y explicitamente Sin
todos modos, esta historia demuestra, entre otras cosas,
=--'=-iembargo, Platn tiene algo en comn con el piadoso
fine se Puede decir impunemente una verdad mu?
"`""":"""":-asceta. mb 5 VE11 Ublci 313111135 Veces* 3' Pmnun'
ar
vefdages qu@ Sun peligrosas para ellos v para los
grosa si se dice en un ambiente adecuado, porque la
gente interpretar las palabras absolutamente inespera-_''-"'=i"W ----------_-_;.'-'-I-dems. Puesto que los dos son hombres de juicio, los
-.;.:._-<-
. .
f ?`<
''`
_-2:5;-.,f,-f//s _I_I_I-_.'.';.'_I
5:.-< -;_= .-:-I'-\.=:-=
._ - _ _
- --_'-'--::--_-\,
Ii'-'IIi_\
das en los terminos del significado normal v esperado

=I'`' ii =i-i'-files actan en tales casos del mi smo modo; los dos prodel ambiente, Y no interPretar el ambiente en trminos-ff1:1::jiiii.
ntncian la verdad peligrosa adornandola adecuadamende las Palabras Peligrosas Cine escucha.
ie, de tai modo que ninguno es credo en lo que dice.
El propsito explcito, tanto del principio general es-'
e este modo es como Platn escribi sobre las leves
tablecido como de la historia, consiste en hacer inteligi-1;"-.iii
.
H
bie la conducta de un hombre de luicio en concreto.::=:='fii=i
Aifarabi decidi sacar a la lux o compendiar algunos
Platn. Platn actuaba correctamente, no Permitindose'_-i'1=`1iLiiifsi
ide los pensamientos a los que Platn haba aludido en
la aparente generosidad de mostrar ias ciencias a
Leyes, o, como ei dice tambin, sacar a la lor. o
ios hombres, sino presentndolas de modo metafrico,-i"fzompendiar algunos de los pensamientos que Platon
ambiguo, confuso y oscuro para evitar que perdieran
'haba intentado explicar en Lair Leyes (4, 19-20; 43,
carcter o fuesen utilizadas indebidamente. Todo
-f"6_-9). Aludir a un pensamiento, en efecto, no significa
mundo sabe que Platn era conocido por hablar o
fjiiecesariamente explicar ese pensamiento, sino intentar
cribir de este modo. De aqu que cuando expresaba sii-
iexplicarlo; que la intencin se vea o no realizada no
====-_-.-=-_-.-tafaEa;'a:-j-:'=': 2 2 1 _
pensamiento sin ningn subterfugio -como en alguna-Im
-depende tanto del autor como del lector. La decisin de
ocasin lo hizo- sus lectores o quienes le escuchaban":
'lfarabi ha de ser entendida a la luz de su acuerdo inasuiniesen que en estos casos tambin su discurso era""i_' i'-E,_,
--'"-I-'eondicionado con el principio platnico de la reserva.
metafrico v expresaba algo diferente o contrario a lo
f_'Del mismo modo que lo hiciera Platn antes que el,
que explicita y claramente decia. Este es uno de los-.-Alfarabi no se permite a si mismo la aparente geneSffs Si-15 iibf (4, 19-16)
Piif*f-*-`-`-`-.=rosidad de quien intenta ayudar a todos los hombres a
ms-
._ -- _ _
-'-'-:I--I-::'-:-'-""-' l"
i*1:.-4
-"Er-==.
Platn, como hombre de juicio, actuaba
mefe
CC-H
vistas
IU
a-unque
Pns
mns
-------encontrar el conocimiento, sino que emplea un lengua-
- _ _ _ __:;'--' it '~'::;="{-'f f '-11
en
I=_=,-.1.3--j.jI..=;`;';=,_=_fg'-f;
'--je reservado que solamente est mitigado por inespera-
que era til para el que en lo que era til para
.-.; 1,1;,; ;_;_;_f; ;_;fijdos e increbles momentos de franqueza. De este modo,

-...-x\.;;...;.;-_
/\
/
. -
--;:_f-_ _=
. .- -.af
- ;-.i-ar
.':'_--:=:===aa`;`,=
'
-'_,_,i
-r'r.=$aE;=E=
._,__,___
-_,:__,;:"<=- =;
-_ ,.__\.
.--= \
-t... -9-' :..-:.:;;..-_...-
it-'-a'?5~'~f;';'-'-'-_-2-:I
.~x^,,\,~'.-sr;'=-_2;;;; '- -
a1nn
"
' _
`f='1i==-:-.
-:`5'-'.=-'
,_ "'==-=-:-:: *'.==5;<
- --:--:-\,e;_=:.-'
__ __ -.+ .-5. -._-..-_-_.
- - --~-5'
"
*1î.|.'
'-
-'I:II:'_
'*:I. I:II:".'
f* ~
136
Qn es i2o_ren j)elrt:.:i_-
Alnrtib 5: Lei Lejfei de Plfnn
'_'II'f==/fi'-v ;
.E87
- 2
su decision es doble: su compendio de Las Leyestende ser una ayuda para quien desea conocer {La`_`r
:;',:,=_ i`Leye_t} v ser suficiente para quien no sea capaz de so_+_
portar el peso del estudio y la meditacin (4, 20-21).
Los que desean conocer Les Leyes forman una clase
aparte de los que no pueden soportar ei peso del estu-_
dio Y la meditacin; el deseo de quienes sienten la ve-
leidad de conocer Lei Leyes sin estar dispuestos a soportar el peso del estudio v la meditacin se convierte
en seguida en una pura aversin porque no se puede
llegar a conocer Las Leyes por otro camino que no sea
el del estudio v la meditacin. De 'aqu que el Cornpemnrn de Alfarab pretenda esta doble funcin. Self,
puede articular la funcin doble de esta clase de traba-'
jos si los comparamos a un hombre a caballo: un conjunto que consta de un gobernante lento y perspicaz
nnl. Segn La Fioiee de Plnrtiz, la filosofa es la condicin necesaria y suficiente de la felicidad, o sea, de
la mxima perfeccin del hombre (pirs. 1, 16-18). El
Cornpenafnns guarda silencio sobre la filosofa; los trminos filosofa, filsofo y sus derivados no aparecen en la obra _ Puesto que, segn Ln Floron de Pinnn, la filosofa es la ciencia de las substancias de todos
[ns seres (prr_ 2), el Cornpendinns, que se caracteriza
'por su silencio sobre la filosofa, no menciona tampoco
el trmino seres v solamente emplea una vez la palabra substancia (52, 22) 3. Y como filsofo es necesariamente el trmino opuesto a jnmhr (vulgar), el
Cenzpenriinrn, que se caracteriza por su silencio sobre
la filosofa, no menciona la palabra jnmki-4. Para comprender ei silencio del Cornpenalnnz sobre la filosofa
tenemos que considerar paralelamente el silencio de Lo
un gobernado' veloz v menos perspicaz, un conjunto
Fileion de Plutn respecto de otros temas. Le Filorefi
que al mismo tiempo sirve para el ataque por sorpresa'jf-.f'=f-:gliii: ijiif1-E Pggtqa ensea que la lsfa S 1,1 gndicn ne@-_
y para la huida.
'saria v suficiente de la felicidad. Segn el Compenalnm,
El Cmplidff-W df-` Alffb slff-` En HUSUHES'
lìlìillarecera, sin embarg0 Cine la felicidad Proviene de la
aquellos pensamientos a los que, segn el, Platn
E=-i5iff'=ì1'* 'obediencia a la ley divina y a los dioses (cf. 12, 17-18,

aludido en Lei Leyes. Las alusiones de Alfarabi tienen'
16, 14-15 con 6, 17-19). De todos modos, el Centpor fin ayudar a hombres que no encuentran en las alu__-'
-penrnna habla con mucha frecuencia de Dios, de los
siones de Platn la misma ayuda: alusiones que
dioses, de la otra vida, de la lev revelada (rbnrie) v de
I 1 '5E=_=`-.iii;
inteligibles para algunos de los contemporneos de Plaj-1
la lev divina, mientras que Le Floion de Plern guartn no son tan inteligibles para hombres del mismo
~ifi=i=iiif`=da Silgngig abguf 59131;@ Egfg _;.-mag La Cmparcin
de entre los contemporneos de Alfarab_ No obstante;
de La Flornn de Pl.-:nen con el Cenapendnm muestra
es imposible comprender las alusiones de Alfarab sin
fque la relacin que existe entre la filosofa v la ley disometer a un cuidadoso estudio todo lo que dice.
vina es la misma que existira entre dos mundos totalms, como es muy reservado, el estudio de lo que dice"=""""
diferentes.
explcitamente debe incluir la consideracin de lo que-'-f: :f:-=f_;i~si
En el comienzo
del ltimo captulo del Cornpenlnni,
l;12_i2;5=Z'`;115f_.i5S"-3"
, _
__:
deja sin decir. Tenemos que iniciar el estudio del Conte5'.-Ì-`.-;';{;I
Alfarabi dice que hasta ese momento, o sea, hasta el
. del libro
.
penalinnz, pues, preguntndonos cul es el tema princifinal
octavo de Lnr Leyes, Platn haba trapal, que no se menciona en la obra. Alfarab nos
`
`
' los orgenes" de las leyes y aquellos temas que
tado
. ._ ._....\.__. _.
`'I--_\È'I'=`=
E215-,::
'-`-'.-`-.YJC
_ -.,E-E.:5__,_ ___.
I : :':IE=='-L --*PM
"~
lira la respuesta a esta pregunta adecuada,
2 A Platn se refiere como el-nina (4, 10; 29, 7; 43, T).

-_.___Compruebese tambin 3, 9, v I?, 4.
3 Confrntese 15, 11 Y ss.
4' (Ionfrntese 20, 5.
escribi otra obra paralela al Conspenafinni: esta obra

titula Le Fiilesoe de Plutn, int verter es-niponenrei._"ji'E1_.j-flfiigii;=__.
Zn. ordenacin entre elias, desde el principio
:`_ gi- ic
-.....;.;;:=:;-_'- ""---;:::=-;. :if
__
- - ---
__ M
-_?.-_i.-_';.'-;:-.:;-W we
:-.':.-:-'-.'.-_-';_-_;';:;--:.-q
121;.-_
I====:;E;f/.-,\_
,.<. .
;-5*;
9-. ~-1
._-_-__=:_:,;
/ ---_-E'~='-.-i';S5'=..5.5.
...-\- .-El-".-~^/W'
._E._ .,%_,,,<' NI'
I-m`_ "Q
una -'en-
"" .-:;..":-''III;_'.- I . _
e3;\ìg=_=I-I;-=.'1_`12'-
_.
- te
- _
II
-e -I'-:-:-:-:-1; : -1-_-_;_,.
=5-;:- ,'.-_
_ - _ _- +.:;'.'::_
---.H-.---_-.-_;.
- __
.-:._-_..'.'.
. _
le-ei-I-:;::-'_-'.'-I=
-- - vr-
188
Qn es lsn
`='},;-sib y Lns- Leyes" de Plnrn
139
-'-=-3'
_-_-;-:_=:5_/' - ;_=Ej-_--:-_=::I_-I'_'
interesan eminentemente al legislador, conci'etament__.;.-_-_-,_;_,,,,,;._.__;,;;-_;_-;;_-__ lsn de Plnsn v que menciona con mucha frecuencia en el Cnspendnns. En Ln Plson de Plutn nunlas leves adecuadas v sus orgenes (40, 21-22). Pareifl
ea hace referencia a s mismo. Habla en esa obra
cera verosmil que el tema principal para Platn,
tres veces de nosotros, pero refirindose siempre a
diferencia del tema bsico para el legislador, fuese el de
I-nosotros
los seres humanos (prrs_ 8-9). En el CHWlos orgenes de la lev, mejor que el de las leyes ade-
H 'iipeneinns/, sin embargo, habla de s mismo cinco veces
cuadas_ Al hablar de la manera como Platn trata este
singular y veintiuna en plural, si no estoy en un
tema de los orgenes, Alfarab utiliza la expresin r.-:ef
__.
_
.
_
.
_
_.
:
1
;
:
.
_
.
_
:
:
_
.
_
_,
,
f
; 1.;_ Precisamente por esta razn puede decirse que
lnallnsnn. En otro pasaje contrasta explcitamente el
'$1 Cenzpendinrn es ms personal que Le Pilesee de
modo de hablar que emplea el legislador, que consiste
Plutn.
eminentemente en rdenes carentes de toda ambigei
En una primera lectura, y en cualquier lectura sudad, y el modo que emplea el mnrnnllin enne otros
- 1
perficial, el (onspendinrn se presenta como una _obra
que consiste en una especie de discusion que no esta-'.'.'-j;=;;-se;
pedante, vulgar v aburrida que est llena de anotaciones
necesariamente exenta de contradicciones (24,
cf. 34, 22-35, 3). Derivados de la raz zlns aparecen
triviales e inspidas v que revela una extraa falta de
con mucha frecuencia en el Cnrpendnns (veintisis
ifornprensin de Platn. Por no referirnos a muchas
ideasplatnicas a las que si se alude es solamente de
veces si no me equivoco) ; v estn completamente auseni-_="=__-`_____________
tes de La Flsn de Plutn, Como Alfarabi explica en-j
pasada, podemos decir que en ella se atribuyen a Plaalgn otro lugar, kalm o discusin sobre los
tn muchos pensamientos que difcilmente podran ser
.-._;-_-.;_.,-=--.,_,.
- _ - -_ -_
-.fx
.._-.-;_.__:;._\-_._.-_r
_..._.\ __ . -. --
-_'-'-'-'-'-R-"'-il le-:-:
:-::E;;:_-:_-S-1
'--I-----:=::=>'r.=. r --I=-::':-:
'I:':':':':='
'
'-'iili
1:23:-_'-\.::
de las leyes jr de las religiones, es el arte de defender-
'encontrados en el texto de Las Leyes. A primera vista,
las leves y las religiones. Trataremos de describir la' I'-Ì.:-'-`:``-tlf -.-EEEEE-`--'.'-':de obtiene la impresin de que Alfarab intenta, lo merelacin que existe entre el Comfpendinns v La Pils'-*f
que puede, dar una simple relacin del contenido
n de Plutn de este modo: La Piles-afn de
'de Les Leyes, una simple enumeracin de los temas tra.
.
~
_
r
recoge la filosofa de Platn, mientras que el Cenzpen-:_-'j }_1_;..__.._
tados: explica primero n; luego explica b, despues ex-- ff 555=g,-;_=;_=_=_=_5;:-__=_-_--_
dnzn resume su arte de knln. Esta conclusin no
a;1'-;~?-;-2.-.-.-=:-a : 1 plica tr; etc. Este carcter aparente del Cempendinnz excontradice, evidentemente con el hecho de que segti; .'-`_-__.=>-_-
_
traa an ms citando Alfarab asume que Les Leyes
'
________,___,
_
__
-:-'-`:I='\-'-.=.-N'
:-`:È-=I. _- ;`;`;':;È:'.\\, _
I`-.:;=II-'-'.'_-:.' : I 3
:`{'Q-'i::1..'-`-:.31-'-`.`--:'--'_-nf
.< ; :---=-==-:
II:`:`-"":.:::-::.
:.';_f--/_;.-_..-.- --::::---
Alfarab, Platn comience su libro noveno de Las
"""lson accesibles a los lectores del Compendnns. En un
explicando cosas que son secundarias en relacin

ios orgenes de las leves (40, 22-41, 2). Nuestra con-f'
clusin se ve confirmada. Por el hecho de que
caso llega, incluso, a explicar una expresin platnica

no haba utilizado en la sntesis del pasaje que de-
-EE::j;E;EE5E;5E5;`;::_;_-_....-t;;_...
ba conteneria (12, 1-2). En la iniciacin del Compente en el caPtulo noveno del Cntfendinnai 'lue debeiifif'fif@I%1n 'fEfE=i--2-5'='i-'i-'Z:=idinns se dice, en este sentido, que la obra tiende a ser
_ ______.,_.-
-:'--==-f,:\.
se refiere Alfarab al castigo en la otra vida (42, 20;@

43, 2)- DE qll ,Podemos deducir sin gran dificultad-'H
cmo habra interpretado- Alfarab el libro dcimo de;

Las Leyes, de haberle sido posible 5.
Hay otro tema que Alfarab no menciona en La
5 Confrntese
S9 1215 -?.
Les
Leyes,
8871115-c2,
I-I:;;:
'; : ;'._/'
__
" ~ i i-EifiIiifiiili'i in simple y directa, por ejemplo, del sentido del tr-
E152":-'
.-_-_-_'.- /,i1:-L
:-:;-',...<
-.--a.-
-..;_
:-:_--
' _--_--_I_:_-_;_5__f,,
inino causa en la' primera frase de Lns Leyes, o del
. . .
` ' `-ii:''.I--i/" :I'.:;_:ii:I:;`.`-__iif:I

'II:-'.=-';' .-_ -;;.'-:.:-:;--;;:_:.-:-._
_-j '_
--:-::=f-.- :- ----:::-:-:
89d4-6,
_ 1-="
.
entido de Zeus (5, 2-4)- Sin embargo, esta clase de
,explicaciones aparece rara vez. Alfarab se preocupa,

:sobre todo, de exponer los fines que persegua Platn,
__
que l mismo no expuso: por ejemplo, el fin que
';::1;'f.E:I_=:::II_--'_-I-
____
__._:__.____.__
_
1"
\'\
A
Y//
-'~'\-f "= -Iv_ff
-f".I -.ee
.-.."
.,-2 :_-...-__-,-_
":..-'-\'\. i:'.-'-V'/ .
.==_~'=;s;s_= -ie '_::fr;:~:f;:;E

:=:5:5.<':;f =-_:'__ft--__----_-_-._-_-_
_ ----_-_.-_-_-t--<.--___-__
<sf
-- _-..-'_-'.-'sie-=-;.=; =:~*_,-/4f.\:;u_=_--_-_-:
.=;--n'--//:.-.e=-::-:'-'.'.::::=5:,-son
E;E='
'j.!i' :'=-,-f'si__f-'_=.E:5:I:-.'_-
-'->m'.t_f.<a:=e;; :_-
'* -t-.-.._
190
-vii
_ .._____< ..-.-.-... _. ._ . .. .__ \\-.
"=!='?I5-:`4F:I:I:- __\
- - Mt-i::-
#
' -.r.s=!_._._=;:f.f:'
:==
..$t1:-:-.'-.1:',=;=-.-.!_' _ :-'II:I5E'.t
__.___x__ *-'4.,h._._._._.
_, _. _ 1;.:-=f5=_=_=.'E"_
_--|-...._i_i-.-. _ -._'_I.I';I--I*.\--:-:-r.--:-:-'
-.__-,-,-,.-.._. '*..__._
ll'-\.-M.-.-.-.-..
d-Q.-te si izmii
,, - ,tn tips: si Pis-isa
ist
Ibi_ -:-:_-.--:::a:,.., -as.-_=-.-.-.--.

-i-.-.-.-.=--'-, gw:-:F-_,-=-.5=
"'iii'`\-511EE===:=:;=:-::-.:.'-':I:--`- - `-
':`:'-'-'-=.=
persegua en la discusin de un tema determinadii :ave-+'---:eaa."_
=;.-'-f_=_ :=::
todos los temas con los que se enfrent en
Por otra parte, una cuidadosa segunda lectura del
_
;`.-.:';=`:EEE=EE=__
Leyes. En muchos casos dice simplemente que Pla;. .---.- _..5+_.-_
-:::.+.;_-Q,-;_;.
'-'x~,'x
-::j,_
penafnini revela que la obra es mucho menos

de lo que parece al principio. En un nmero
ad--De ,11 0 U n1encion" un tema o "insinu un

;__-_.-gnsamiento, aludi a l o se propuso explicarlo, o
table de pasajes Alfarab declara su asentmiento. __es;;;@`;I;;-_ftggmenz a explicarlo, o dese explicarlo (cf, por
:--5.55.:-
=-,Wax
;.;~,.-_-2:-j-:J5:l____.`:':
_-==
las afirmaciones de Platn o su aprobacin respecto -.'==`;'-::`:==:-~'
:'-;~f::;E:;E=E
otros detalles de Les Lejes,: v lo hace por muy
caminos. No es lo mismo, evidentemente, decir que
1
/ MW
-'.==1_',j__,'_ _!
29, 19; 30, 5; 31, ll, 22; cf. especialmente

nn 25, 20 v 26, 7-3). De este modo, puede
que la funcin principal del Ce-inpendnns conen esclarecer la diferencia de carcter v valor de
distintas expresiones de Platn -expresiones que
_-_-_.;_'t-t-;.-
:II:i_-t.":'\',I::I-_'_'_'
-.:-..-:-_..;._-.-;...;
-ir@
_ _\...
.,f__ ;-.-.-__--=-;--..;_-_--_-_-._-:-_-9
"' \1'-'-=-_-2-"'.- :;I;I-_;'-':'';-::=;;;
-_-__-N-;-.._
-2:!-E;;';'-,M I::I-'-';.-.'=:=;:I=.--:_-_-
tn tenia razn al mantener o expresar una
....'/.-.--fi
-'
.. .VK< -_ ._
-_': -:.-___
...-_.-\
_. ;=::-;_t=-'~- ,. 5:_:_-55.15g:,=_=_;;',=_.'_-_
_- :L
1.I.=_1.:=:-es '
nada Pin-in (4, 15; 7, 29; 9; 3; 16, 7-9) que decir
-----:--=-="-:\f/ :
Platn demostro una determinada opinin (19, 5)-,
1;
ojos de un lector incapaz de discernir pareceran
:E:EI-j.-.'- _. '
es lo mismo decir que Platn mencion un terna
(11, 5; 21, 5;- 2?, is; sz, 5, 22), U, iatitas, snif
mencion un tema de extraordinaria utilidad (42

.
todas el mismo carcter o valor. Desde muy al

Alfarabi dice que Platn insinu que es coexaminar las leyes, que explic que las leyes son
a toda sabidura y que examin los detade aquella ley que era renombrada en su tiempo_
IE-EIENE-522;-`
:Il-.\_:III
_ I
'\"`='E=::`..:
:-'_-::-\-=:5:-_'-'.'"'
21), que decir que menciono un tema cuyo conocimieni-;1,ff@i'=1

to es til (42, 10); no es lo mismo decir que
un tema abundantemente (26, ?'-8; 27, 7-3; 51, 2)
` captulo cuarto escribe lo que Platn dijo cuan'
1
- .f
3
.<=.,;:_-;.-_-_-_decir que discutio un tema con una precisin
propuso explicar el tema de la tirana, mientras
nante (27, 22-23; 35, 6; 42, 21-22). El lector
en
el captulo quinto recoge lo que Platn dijo
:
;:_=';_EIEE::.f
I.5:;';'.=1_-III:
.-.\
.. .-\..-.
._;_.--..
_.__.._.__
-.-t,..-.._..._
:':'''-.l`-li/0
'*_,.5:
_
_:;:;_-'.--_.
-.
'=.=
.---.-...-W.-_..
_-
capaz de soportar el peso del estudio y de la
.,....
-.-:';:_:;
...,_._, .
.'...
.-'-'
..,......
--.-.---'.-.-
'..-'.'"'
'
mencion otro tema til, que discuti con
-t:i-':-'-'/^.
_\,, =" :.-'-'-'-:=:'-'L-'.'':'-
__
cin v, por tanto, presta atencin a toda esta gama

variedades de expresin, se siente obligado a
pregunpas como stas: Estaba de acuerdo Alfarab
-------'R12 =EiE=;=i;i'_=i'==:`=`.
--=-=:=-_-'.=_:-.1: :--
precisin impresionante; en el primer caso, se con'ii

que la tirana es buena si se utiliza para go1:a=_
a los esclavos o a gentes malvadas, Y mala si
=I~rI.<-:-: -2-2-F;-=.==.
~'e>Ita`2.=_=_=;==a==;-'
_-:;//,_,f
las posiciones platnicas respecto de las cuales no
para gobernar a hombres libres 3; virtuosos;
explicito su asentimiento? Qu piensa de las
el
SE-'d CHSU, SE Cdf H- la fifa-a HCUSPG'
platnicas respecto de las cuales no dice que Platn
como preludio de las leyes divinas, por dos razollegase a demostrar? Qu debemos comprender por.
primero, la necesidad de purgar a la ciudad de
mas que son tiles pero cuyo conocimiento puede- determinada clase de gente malvada; la segunda
:=I::1./ffi'
SP1' 111111? QU PHHSR lferab sobre aquellos
es la esperanza de que esta purga sea una leccin
'==;-Ie:a=='.:'-:I
-1-:ri-states;
platonicos de los que no solamente no dice que
escarmiento para los buenos, con el fin de que
acepten fcilmente 1.1 con agrado las leves de los
sino que ni siquiera los menciona o los coloca
se auto-asimilan a Dios o a los dioses (22, 16-25,
==za==.~t
plemente entre otros temas (16, 22; 22, 5, 5)? _. .
18-2 3) 7. Al principio del captulo octavo se
Alfarabi no sugiere, de ningn modo, que
cinco veces al trmino mencionar en contraste
insinuar referido a Platn en relacin con otro
'l
-.x-_-_; . _-_ : ;_: . : : -_--_-
.---__-,\\--:=:--=::-.':'-È:_-/'E'-:E:5II=I:
42 ._
:;:---t\-:._-._-.-;-..-
1-'-.i.':-"z'5El.'i_':'-'-'I
'='=-=-'-'-`:-'-_\=-'.':-::I
.-'G'-:IW '.-'
'--=-'-.=-ww":
='.'-'-7-fiq,/4@ I-1: '=civ,---.--:-_'-:=-
-:___._c~"^<.- _-7"'{EE:E=:EI"
-'
,{_;'-;_-:=;:=;
..
_:-_-__*-:_=_;=::
:_/_--=-::=::
vt/
.`.i~"1"`:i` .--vi
--;-_-/__-,_-x=:-_
-`:-i''--':E=E
."-'.; i
_<=f.-'~;;,,,- -_
;_~'. : -f.".f:'"/f "
_'-`::I="-.=I:V"< I'
:;.:-__._.-_t_-_-:.;:
-_-_-_'-_-_-_:=\\ 11- 1:-;:.-'.'.--::-;-:-'.È:_=_;i_./-`f" :;`:

I=:--.-.=}l;,_l _ -_:-;;;=:::-:;;::
E-f-;__,f -5
.-____,>^.:
i-"="-' i' "
Confrntese especialmente 40
1?-19
con otros
afefvrvi, p. es 12, 1-2~ 1? is-is if :is it:-.ir si
.tf
:3'l`'-`-`-".'.':'I-'.`.`- ' '.
=f.<--_-.-';_E 1:; ='.='
M4.
._<,. . . . .
csniisatas tambin is, 3-5, tan 12, is-is, 1 v is,
llull-14;
20, 13-22; 21, 2-5; 21, ll-l.
.
-''*`-.'-'.-.\-.-ÌI_..._,
:sti-1'i==_E.'=-_'_= 1
5:.-:_-__< 'ijil fit:-is-i 'k't_:_:-:-I-I-I-:;';': : : ; : -.

5'/_- .;:_ ,wfw
11Frrt
.~_.-_
,_=,-== _-,' _-=,~.\_-/W=_\_f,{/'_;: -_:: 2-2'.-,';$i/\:_-_-_-:_
--'-_-_-'-\.-W:
=I=I f:-:r%=r;==
--:_-_-v .-..-_\,,\.,_,,,
_,/ __,__, _
.__
-j
:-
=-==x;;==f , ;.=='x==;..- -,f-;';-':::::;:::':'--
.-`:1_-_;:._I'
,'=:''-*fs
.-./_ .. --_{-1.~)',,,~'(.<,''_-_;.=:_
,...,
N,
. |.-Mi
;'`:'-s-'.\\--f.tf~ /W
-__ - _---_-.'_-:;=;:=.-'.-/,-,_<.t,
'_
' '
=.-:=:'.-f -cry'-I
____
_-__
__
'--'i
,ta
~=!aà'
'
4'
N!
..__/
_ -_-_--._-, +:__;
_ "Ì'I-E.
mai
...
-'
, verse
192
'Qf-af -ft faffn
: _.
f_,f,_-_-_-..:..;-.;.;-._.;
_ ' -_:_::_2_'/}:'
_-E:f;`;``;`';:`_'__I:
E E I I _' __
-`Ì':'I::-::I`-'_'_:I'I
-' - '_ -'--`-`-`-1i-+i5i=i="- :`-'_'_'I:::I-`:_'_'I - ' - '_ -
aspecto del mismo tema al principio del libro 3.
y Les Leyes" de Platn
193
pensar que esta distincin haya sido tomada de
que Alfarab afirma frecuentemente que esta
1='J_ Parecen eafis ejemp-105 en E1 text@ 1 50,-
do aquello a lo cual Platon solamente alude o
bndinna, en que Alfarab habla en primera persona

de alguna forma o comienza a explicar, no es
fpltiral), y asi atrae nuestra atencin hacia la diferenSPEM (laa aaa sla Pascal laa Pa-aa
entre su discurso 1; el de Pl-aron. .Cuando Aifarab
tes de Las Leyes all se van a encontrar los
E un det,-,_1E qm hem,-,5 iescrtf' (9_ 2{))_ gm..
=a_f-' '_-Sai=?IiE==E=`:`-I-`-I:-`
aaa (laa -alfafab XPUE ncsafiamflte iflstla
nuestra atencin hacia la diferencia entre su des1- --:=-ar'-.=_=_-S=:=:=-'-:I
gran divergencia entre l que Platn dice
del detalle en cuestin ff la descripcin de Plate en Las Leyes v lo que explcitamente dice
cuando habla de "aquellos que hemos enumerado
'*t=_'/ =_=_=_-.-;-sig;E;5E:5:;:
en su Centpendinna.
de tipos entre los cuales se incluye el
'-ff'-*-''f- :E 1II -_-_-'Ja::_~'_-'_'-=-:Podemos apreciar, por otra parte, que la
"fast-1 = a .-.=-=.=.=.=::I<2afa='-=-:-=
indica que Platn no haba hablado del
por tanto no aparece en el Cernpendinns con una_;_=_,-__?, _,:; -;==:-.-_e==::'=-_-.a pesar de que poco antes haba dicho que
lllaiflafl aaal- I-Ga Par faaan aafa-11
si que habl del ninininilinr. (24, 5-7). Es cierto
la
de mada daagual- Hal' aaacianaa aa fl'-la fdaa las
en ese, mismo pasaie explica que la auto-contradicses comienzan con "por tanto l_._, mientras que
no es incompatible con el carcter del insiste. Al
otras comparativamente extensas en que esta
fiel capml ctav Alfmb Cn-asta tdas aque22;,-_ -et
_.
no aparece ni una sola vez 9. Esta observacin nos
cosas que l mencion con su intencin que nosduce a otra ms importante: muchas veces es
mencionamos (cf. tambin 30, 19-20). Si no me
rssn -si-I-:-i.=_sit:a:'=':55=
__.,,_,
a':':EiE;:`-::::`-2212'
-_ _---_-_-'
_-_.
=-\_///& '-: -_':-'_-_-_;c-::_=;:::-_'-;
;:-_-`=_;/'-_-_ij_f_ -;:--_-_-::'-'_-;;:::;_'
-iiiiffff .II2':-:`-`:`'::I::`:`;'-';Ì-i:';':`
:I:Ì:i`-_::- /_ '-'-'_-::=:_=:=:=I-I:-'-'
_-...__-M' _'-
;.-;;_'/
bl@ dear ana@ feflia el relata de 1@ avs
_;:;.-_-'.=.-_=:_-_';;:.'.
ii expresin se aiiifibi i trar-sin siga",
..,'_-2"'/__-tt-
_, .ca ._ -:'-'E"E'--.. ....,-_._._
:.~:-
.
..' ww
-i' -ff
.|Vvv
_- .-=-':.'-''-"-'.'-'.--.'--:-
.31 ."-.-"'..,'.-.'.'
Plafa Y dnde amiaaaa la a-XPUSC1

aparece rara vez, solamente en una tercera parte de
Alfafabi que Ya mi ES una 3imPl fePfUduCCln = se refiere a expresiones que pueden ser enpensamiento de Platn. Al final' del captulo
en el texto p1atnico_
-v-;"*} =-=-`_<,\`,=;-.a-:=-_
Alfarab reproduce el pensamiento platnico
resumen; Pt-_img@_ hay una gran lie-Ergega Ena la necesidad de que las leyes vayan precedidas de
lo
que Alfarab dice explcitamente y lo que Pia';== unfea;-_-='='='=-.-.=.
posiciones de motivos o presentan. Pero, cuando
dice
explcitamente; segundo, es frecuentemente
,__,_
.__.\,_._ __
=f`$<,'5-* -'-*',~_=_=_=:=i:;=_-.-1:;
la anotacin de que hay tres clases de presentan,
determinar dnde termina el supuesto relato
cretamente, accidentales, impuestos y naturales,
Alf-arab hace de las opiniones de Platn y dnde
yendo asi incidentalmente los presentan racionales,
su propia exposicin; v, tercero, Alfarab fre-_-:-xv/-si
-M5". ::
55'-'
'I'-`=:-iii'-=1_':'-5"'-'_'_'
__ _.-LS-:'_~'.'-" ir 5:E'cf'_-5'-'_-'_=_-_';'_'-'_I
"
- .'.--_-----__ _-
'.=-;-,,_,,,:> .M _I -;i_E==:i;::II;'_1_~":=''-'.-=:=II-_'__:E1_f'-"W-''
__,/,
,_,__
.\.
B 6___ 2_3,_ 2; ,__f_ _ ,_,) _, _-_ 3__15_ C;_ el

mencionar en el captulo sptimo.
E' Vase, por eiemplo, 5-6; cf., por ejemplo, 28.
con 23 15-29, 1?. Por trmino medio, la expresin
f 9
,,
,f
tanto el...
aparece una vez cada seis
lineas;
en el
captulo aparece con menos frecuencia (una vez cada
lineas), mientras que en el sptimo aparece una vea
rwin
lia-ii. La capitan stand@ t tipffm son los
cos en que no aparecen expresiones como "l
tema (o un pensamiento)
-:=_=_',`_\;Ei==a=:'=':'.'-':
-- .-.-.-.-,~=-:f-.if/,'-=af=af;
_f;_p_i__'i_'j;-.lderar el ejemplo ms patente de desviacin conide una afirmacin de Alfarabi respecto de su

Este ejemplo viene dado por el capitulo Sp-
:ij-"-'
que deban tepmatitif si autistas .ia tiasi
-3 ==- IEI=:i:\l-'E'--I-5_ 1-'___`__
___f
,___\ ,._..
.-._._\.-..__--
df: Lai Lgygll Y en Cuy cntext HU Se Pdna
Cvafrfee tambin ii- e., Y, 4-7; 12, 16-15, ia; 16,

si, 9-14.
;-_--' ,nf :
Q. .
de Platn. Comenzamos a comprender estas caracdel Cornpenianrn cuando nos detenemos a
l ;-t.'.''"f__.__..__. _ . .
.-Mwt, _I__;;;_\_'_':'_'-5I:;'_--';
_-:--srs-'til ;=a==:r.-'
;'-===;==_~'
_==.'
1_'`:5'.="\_.\,
'_':'-'~'-'_-~_---____
;'-`=;I=I;;'_-_
=.=_, -';-',_,-_';____=_,
til (acertado o sutii).
supone olvidar que es en el captulo segundo donde

dice que el arte de cantar es verdaderamente muv util.
no declara su asentiiniento con las opinio-
- I1_$_-.=-_-':_----:--
-I _':.-.=f\_\`-'fi
.-
;'2:'f:=1=.=.:'/.(;\s:==: - ::-_'_I -
3.-_-.= I ;
/,_\-/'yz .-./ft 5;
=-'"''
4 -e:i=:::=:-_-'-I=-: -- _ ;==27-"<~i ":=_
.Q_.v-'/~ ,rm
-Q.
--'_'::--_=:-=--:_-___-:_/4"
-_.\.--_ _ - -_ _
_
-'.r-_\:_-.=-:;:;__-:::-
_.- tf __;
Q.-
ul"-4"
+-:fi-.i"`7-lllE':`_l:::'_+ <.,-_.---a ~::;=.=_==='
'----::-_--'.',.f-_-_.
-_`:'==' -. '-.H
-.-_;=;:=; -'-'
, ::=:-_
i:-___--_-
.-
"ttt=-_._ a-'if'-Ii?
t
,'_;r;-'.1-:-:--'1-:--- <x.-.-.--..-',_\'.:-.: -- - -_---fs
--. s;i;.g.;.-,-._-__.,--=-_
_
_-F
_, 94
-_
______,$
;..\____
Qn es filosofia
arn
3/ "Les Lejfes de Platn
Jiu-' -_ ;_:;;'_-__--_
-;==='=-es
195
- 2 :;;'_=.-_=_=1~:/ '
/V
lfge enfrent efectivamente con l. En sus manos estaba
sfs
encontrar fcilmente ni una sola huella de la
fuente En relacin con una seccin del capitulo spti_i-f__;f;.,f_
mo el editor dice: ln hoc praecepto conscribendog__.__ e
,.:-_-:. , _.,-_-.-ig:_.-'.;-__;
ihacerlo, por lo menos, de tres formas distintas. Pudo
_____,_f.-___,_t_____
iiI_5_Ei$<"'<='|l','=:
rechazar las afirmaciones de verdad de Platn diciendo

fqtie le falt totalmente la orientacin proveniente de la
Q-f_Revelacin_ Pudo hacer uso de los modelos platnicos
juzgar o criticar alguna institucin islmica con`:;:?f-__1_=_.tera o para rechazar el islamismo en su conjunto.
i_iido armar que el Islam, y solamente el Islam, man-
,,,._
quod apud graecutn Platonem omnino deest,

Alfarabius Mahometi ipsius rationem de priorum
_
phetarum legibus ante oculos habuisse_ El editor
tambin, aunque en un contexto diferente, que Alfarabii'-'`---=------=
se daba perfecta cuenta de la diferencia
-' -'.- Li .\"F -'
los autnticos modelos establecidos por Platn, y
que existia entre las leyes islmicas y las leyes de

ron 11. Comenzamos a preguntarnos si las extraas
ractersticas del Cos-.npendinm no podrian encontrar
explicacin, al menos parcial, tomando en
la apreciacin consciente de Alfarab respecto de la
ferencia esencial entre la filosofia politica del Islam
la filosofia politica de Platn. Alfarab pudo rehacer@
Las Leyes teniendo en cuenta la nueva situacin creadas
..____._._.\._ _
`-:I=:IE\'`-:?E
.--._--\-t\_;.-
por la aparicin del Islam o de la religin revelada,

general. Es posible que intentase mantener el
de Platn adaptando la expresin de ese
.._.-..
..'.-.'
._-t"-_'.....
iobre esta base elaborar una justificacin Puramente

.=_l{_i__icional de ambos, el contenido y el origen del Islam.
Alfarab
saba perfectamente que existan diferencias
gn-'ofundas entre las leyes griegas y la ley islmica. Al
_=_llegar al final del segundo capitulo dice: El arre de
tuvo una importancia maravillosa entre los grie;'1*g-tits; los legisladores lo mimaron con gran cuidado; es
arte verdaderamente til. En la seccin inmediasiguiente menciona el hecho de que la misma
;-f_if__ifi`stitticin es introducida en unos cdigos y rechazada
_.___._._____,_____.__
..-.
nuevo ambiente. En su deseo de actuar adecuadamentel;f'i=ill

en busca de lo ms til es posible que deseara
su nueva versin de las enseanzas de Platn al
muerto con el fin de proteger esta version, o las
~_5'__._& 5_<',=_:_1_';E: :
;:{wf_
cias en trminos generales, especialmente dejando

resolver la cuestin relativa a su acuerdo o
de con cada una de las cosas que su Platn enseno,=__=
y explica las condiciones bajo las cuales esta

puede justificarse. Al final del capitulo sexto
que proteger a los maestros de los msicos es ne_____=_t;esario siempre, pero que esa proteccin era mayor en
iiii';"tjqtrellos tiempos. Sin embargo, Alfarab saba tambin

=-tjqtte en otros aspectos no menos importantes no exista
:"_ìì-inguna diferencia entre las leyes griegas y la ley 13-
- /_,,,\
ve/ ;:.:I$f._I:`.`:`_;;:;.'
ni
-_-fa-=af:===--='=
-_=;:~_':'--
_?
\~,,,
evitando un corte radical entre la mera
Por ejemplo, como bien hace notar al final del
;-__i_;l_timo capitulo, Platon habia discutido la cuestion de

L-ie '-_ 55._=ìE':`='='='='-I5-ideas y su exposicin personal independiente.
-'
Lns Leyes no es un libro cuyo contenido pueda
aa hombre que no conoce otra cosa que la ley, y
no hace nada excepto lo que la ley exige es virtarse sin experimentar un cambio 5 ni un libro al
-,-,-;'_=_i___=__
HDSU
U oo; Y respecto de esta cuestin dice que tose pueda acudir nicamente en busca de inspiracin
::="`f__j;l_ava existe un grave desacuerdo entre los hombres
sentimientos nobles. Las Leyes contienen una enseanag_.f;f;j---ftpi'.:i
:_---_-__~'.-""-,:<_='
--
-'_-_;-'
r='_-2-;'
N'-`"-'I-:::-.I
/
/Z
\,/~'
-_.-=--_---,:\,
_---.'-.Q -ff ;.;.;-.5:=:;:;.;;-'.=-=-:=-,_;-f_,.- ._ _.
\_~_'
_,.__/;'- __.-'. -_I-:II-:::::I::_'-'-
comienzo del tercer captulo dice: El comenz a
que se predica verdadera y, por tanto, vlida para
-1-_:.~-a_ -._-
los tiempos. Todos los lectores serios de Les Leyes

nen que enfrentarse con este predicamento_ Cada
de los musulmanes que lo leyeron en la Edad
'11-
11
que el establecimiento de las leyes, su destruc-
1.11.`;1-
Y SU restauracin no son novedades ProPias de

tiempo, sino algo que ha ocurrido en el pasado
ocurriendo en el futuro. Parece que cuando
5'.'i'E'=`='IEI=
.=_<-'_f~n:=~::r='
;=.--
Traduccin latina, pg. 2?; Pt'-aa~a-laa: Paga- Xtx- *
\'3''" :I:
,E = /_-I
--
--:-:'.-
habla de nuestro tiempo quie-te decir su
-_-::'\-;-;
fijas*:e:;:_=5=-'-'-' '
_-_-'
==<
_ _.;____
3-"'\-:.f;-=::==:::=:'_--.-:4
=_-___
+';=i='fF_=_==E'5:'E .:'Ef;=-'1-'<~f,==__=.--__
-'-_ .-----:'_'- :_'
--=-'_--=-ers;
:"I,_'~;\j'.(,:"_'1".t`7
v
ii./:.'-'_:'
;-_;;':;;_-;f_
:_=:_
fr/ ;_,__..,
N . /
"~ "-'V""
<2'.3'
'
'
""^_ `*';s-"E=::-:---'
_-_==---:-:II
:.-,r-_-__> .
ì-__,
'i1F.EII:I'
-1::-:-_-_"`
-_;,i-_-;,_;u__;
._, - ` _::::-':; ,
__
~\ "**-=ii=:'!$=;_- -==''_=:'-'_'
4_|_ _- ___-'-t
_ -_-_;-_-_f<_t
_ v,I,~
.__*_.-,-,!_
-'-I--'- -t--_'
;_
1.e_--:-:g'===;-
'
'='ala`:':`_i_'=:_-'E-':-
===:-;-=;.:-_;-'- _: =_C, "g.'$e:'_;

'::`::-_'--_--*-_-,._.,;_-__- -of-;=;_:::-_-_-.;..:
-V
-::-:-_- :_
y Les Leyes de Platn
.I97
WW*-'f:i ` __
_-_-_-,_,.,' i;g,_
_-''_ -
__,_//_- sx..._ . ._
-
propio tiempo, aunque no necesariamente el tiempo

su propia vida. Inmediatamente despus resume la
plicacin naturalista de Platn sobre la aparicin y
ir-
y se mantenga en esa senda correcta, con el fin
=f.-_
'-'':-
-
__ _-.N-___N*- _
.-.
__
-t*-'-_^'
IE=:i-.s
evitar que sus malos consejos causen la aversin.
_:'
este tema y le ilustr con .ejemplos tomados

=_-r.j_-- a_=f=t_f=;=-:;:-:--;:;Ptle los hombres libres Y los esclavos, Y de las abel-as Clocdestruccin de la ley divina (cf. 18, 14). La
'
~
--=:-.==aaaaf. ,ff_-: ?
en colmenas y de los hombres que tratan con
posibilidad de que Alfarab aplicase a su propio
l_rQ_=E=_=i;i; _fi::'1le5; se refera con stas a los malvados y a los perepo una anotacin que pudo pensar que Platn
(59, 5-7). El editor tena razn al decir que "con
hecho respecto del suyo nos obliga a preguntarnos si
'estaba contemplando la posibilidad de aplicar al
saii iii=iistas haca alusin a las abejas. No obstante, no acera comprender por qu estaba tan seguro de
lo que Platn haba dicho sobre la natural aparicin
-I:-_~'_:-11 :interpretacin. Observamos que Alfarab menciona
la necesaria destruccin de todos los cdigos. No ser.e,`j_='@'
parejas, aparte de la pareja formada por los malvauna respuesta suficiente decir que Alfarab no
.-.:=_f_!_`sF:
.=_~;;E,=; ;_
--::-_; .~ ,
y los perezosos: las abejas y los apicultores, los
un acuerdo explcito con la tesis de Platn o que
ir-'-ri-A '
:; =_=.;.=_=;_-.;_-;;-f`-"li on'ibres libres y los esclavos, el camino del legislador
la describi como til o buena; tampoco sera
la senda correcta. Sobre la base de esta observacin
ciente referirse a la discusin independiente de
-* 2-=:='15:39)'
-.-_~.>a
planteamos unas cuantas preguntas, empezando por
rab sobre el consejo o la estratagema que habra.
ii-stas: Cuida el apicultor de cada una de sus abejas?
emplearse en el establecimiento de las leyes en
f:aTrata
el a icultor a las abeàs
del modo como los
sociedad Politica de nueva creacin (30, 590); al
.
l
-:=:-_=;'" 5 -=:--=-V-'f.-H
-__-.~--/<. _
-_f,Q__\'___;-/I'
=-.v
I`-'_-:_-_=_:_-_-_f,__;_-= _
``-`=?'i `:
--=----:m r
52515552552,- 52
.-=__-=,;=..< --=_
-_--_.--_/-==
/
^x /-' '
_-___--.x-_
-- ;_:-_-x/:: ._
_--_--:_-\-_ _:-
"=`-2-`-$2-1': '
._=._.-;___\-_
::=i_`"^
:':`'-'- 'N
_.\II-'I'I-I-
<=-:-_- _
_---_-'_-=:--ti -.._
1*'-*_': _'_' - ' - '
i'i-'_;:'_"- :'
\':III
':::1_=_I_=_Q :=-|
::-=,:\1! :-
1ii'_=;-;-ia'illombres libres deben ser tratados o del modo como se

fiiiata a los esclavos? Qu relacin existe entre el modo
'-'I-II" I-
suficiente tampoco aludir a la conexin, por otra parapeevidente, entre la tesis platnica y el tema de *'eterii__i_
dad y creacin (17, 2 y ss.) 12. Finalmente,
i-'-'-iii-E
__..._
'-
Rs=i5EE:I'
.- N
--_.,-_-.'
-'
,.I.I'_
_,-_..'.-.-.
-. .'_'.'_.-.-.'-'_-'N'/i I.'.-.-_; .-
=.-'.-.=:-
apicultor y el modo del legislador? Existe algn

de vista desde el cual se pueda considerar al
1 - :I-_=_:;'_,=;` " `?/ff
libre como un malvado? Nadie podra decir
des y sus ciudades , que aparecen en el capitulo
del mero estudio del pasaje reproducido se pueden
timo con tanta frecuencia como "la ciudad, son
f;,<f-' = 2
respuestas para todas estas preguntas, aunque
biguas; como se ve claramente en un pasaje
,___ ,_
deja
de ser interesante tener en cuenta que imnedel captulo sexto (50, 3).
' W
ftiiatamente despus Alfarab bosqueja el problema inhe_______t=--tt-2-=
Alfarabi, ciertamente, imitaba a Platn hasta el
_:;=_~';="=,__\/___ _
=5=':`=`:'-':_`/F -7 `
a cualquier ley universal o, ms concretamente, a
to de que l tambin expona lo que consideraba
fualquier
cdigo que pretenda ser valido para todos
dadero a travs de un discurso ambiguo, alusivo,
lugares ' de la Tierra 13. Pteferimos remitirnos a
fuso y oscuro. El Cenzpendanin es rico en pasajes
.'I='`~;: ::'===='='
litros dos pasajes, que vamos a tomar de la traduccin
curos. incumbe al legislador ensenar a los
:_:__'=x.sal:_:ii if-:.55_5..i'i-'='i 3
del editor poniendo en letra cursiva las palabras que
;-EE'
=-_:
tes y a las autoridades cmo deben guiar a cada
aparecen en el texto:
viduo de entre los seres humanos para que siga su
::_-.-___,:,- :-
===?='
f}'_:-' -L;:::_-=_-_-/'
____\_
iiI\`;;;j;
que las expresiones

aquella ciudad, "aquellas
.
_
I
:5;_:-__'-:-__f__
_- -_\___
____\__\-________
__-__-,\\;;:--;______
-'--:/-_-': '-:
- _ _--__x
"'/
. ':_I.u-\'\-:III
___1__f_:_x _ -_;
"/.`/
`==E?1$';;C~'?~ ji '_ -R;-__-'_`'`'_ :_:
1 I
_<<_-w -
__--___.-___._
=-=_-< M'-= =
f_- __--Q.-'
__-___.
-1, _
w
i---C'-2':`-5*.--I?-ii
_\-- _
_-____-__-w .(--_-_-_-=_.<___-__/,.;
-_
': _
___./rx
-_-*_I'_-_\._-4'_ :__::_._.___._:_:_;_:_:_E-_:_
v/Jn .-=._--,-_<;-:; ;____-___. ---'::-I-'-2;'-g-__;-_=: _.--t_ \-_-
=`\"_-Ii::::`-"_'-
___-_-_._:_-_-_ __\.--_-_-_-_;; __;:_:-;-__--_-_--_
2'.=\=''%_jI;:
-.-.<_,:_- _-__$g.-- -_\

-r'f
Impudens vere sibi ipsi tantum et suae felicitati con1 El tercer captulo es la nica parte del C
-' ----a~:__~_:;1==:
_ __
:ii
en que no aparecen las exPre-siones en este captulo o
'(5 '==.,=:-;f:::=_a:E==:::-.'
;==>-_-g;:''_-_-_-;__ stilit, ideoque dis invisus est, at dis invisus deernni non
esta seccin. La expresin "eri este capitulo aparece en
=e_n.:
ai;a`r5=_- I
captulos al principio de cada uno de ellos. Para otras
13 Respecto del ltimo problema, cf. tambin 5, 4-5; 12,
___,f_ca:a:
_ _ _ _';`-'s=i=aE". .
liatidades de este tercer captulo, vase 1?, 9 y 12; as
'Wifi-15, (cf. 21, 11-15); 15, 14-19; 14, ll-12; 16, l2-15;
ff
13, 16-17.
.$2
W
-I'.:Q''_._ _-T
______t__$ .-.
-:---_* ."|.^
-'_'-"x"
""-\`-_=5=` `
"-'_==''="'_
N-_-,f_:-,.. ' ._
-" ' -' ' ' "-':-.*<-"'."':".'II.'.==*??-No `1= _____,_-_;_

.,.-_.-'.'\-::I-IIII'
ff
__
_ _-:_-_\
__
_,
..,.~f.=:-:----'.____
_
____= '--_-su-= '=- -
f
-:=-
" -te-11-=-.-'='a=:I
--_--;,\=f. ,___
'LP-lfii:'. : `- '
-3'-`=`_\':;';i_=_ E'== ' aa
{-:='-'-:::'-` `
- --(.====e;-- : '.-s;;:__':-
nf
__ _.__-___._--H,
_/
"
"'-\_-_:'-_--'_-_~f-'^ _- ':'_~9'\".',',"`__x*_:;_`_
;:f// = "
/ ^-':-::-
_??-e'/-.>,_. ._
-.-:"EiE';':`
' "*/.i-'_:l_',f-_l-..f'-_>"i`
_,.-r
____"r_
*'=;=;.-_.as==;=-1-:f_;_,__;_____
'
+'-'.-==i;it1'1:_=;:-I'
' - =;-'\~
.:--;,-.'-1 '=:.-
' .L +'""' _-
-'-J*
=___-,
--_-<__\
5;',-__,______-_
"il-"';'f'4"*`
;{;.'_;
198
Qee es filosofa
42-=f_',nt.i
-I---'-'-"
1'
'I
I-
1.
iiiletn 5; "Lin Layer" de Platn
E99
_--I
__-_:;;;I-j-Ifif
-a
|
ftrmatur atnuluo; et qui enrafns atnnlio non fit1natur1=:2;1;ft2s%_;:

bre los problemas inherentes a toda norma de conducta
nullum pulchrum et gratuin vestigium relinquit_
._ ._ universal
y absolutamente vlida, sobre la conexin
deinde eum describere (rail. oprimnfns prinsipsavs nel
="'_iir;>'fK~=_as=.:--:-._
; ; ;=_1;___=_:_ _ ;=._; j.j_'_.'_.mje tales reglas y el herosmo guerrero, v sobre la
gairlntersns) et ea mernoravit quae illi curanda sunt;
_;-_=_:_; ;_=_=_=__:_'_'; _
luz que aporta el contraste entre el acuerdo entre los
"~.=~i.=
dixit cum primo curarn corporis deinde animi deindi ===f__=E==;=_'_'==l_==?F,'5f__=à`>?.
hombres respecto de ias artes vulgares, por una parte, y
externarum rerum gradatim adhibere; cuius rei erten-id1:52-';a==if~f_`=_ """"':':""""stt-desacuerdo fanatico respecto de lo supremo v de lo
pla attulit et copiose disseruit, ctun hoc perutile
ftnto, por otra.
(25, 1621)._
Estos ejemplos muestran el error en que se puede
:ijaer al hablar sobre la reserva de Alfarab Es reservaNosotros no vemos que el Platn de Alfarabi des;-
do no slo portple guarda absoluto silencio sobre alcriba aqui claramente a un hombre cuyo inters
miigttnos temas, sino tambin porque silencia algunos tecentra en cosas distintas de su propia felicidad.
-_1_;,1f=
_...;..__,-._.-_;'1-1-las solamente en unos lugares concretos_ Hemos noH leido que guarda un :-lbsoluto silencio sobre Dios o los
"Eirplicavit deinde alios hornines et aliis rebus
__'dioses en Le Filosofia de Pierde, mientras que enel
luptatem capere, prout conditione et ndole et moribus;
'unspendnna menciona a Dios o a los dioses con fredifferunt, et ad hoc ez-tplicandum fortium virorurn eii
lcuencia, exactamente catorce veces. Ahora tenemos que
artificum exempla attulit; quod enim alii artifici grad__'_f_'_":_"_`_itonsiderar ia distribucin de esas alusiones a Dios o
tnm est alii ingratnm est, et idem ad recttlnt et pttlf'a- los dioses en ias distintas partes del Cempeziite;-vs. En
chrurn et justum pertinet_ Deinde diffuse disseruit i1'ii -:'::-:-'-_-_=<
el prlogo y en el primer captulo tomados en conjunto,
hoc capite ad explicandum omnia haec pulchra
'b sea, para ser ms exacto, en las seis primeras pginas,
tnrpia, quod ad aliquid referenda sint, non quod
-Dios es mencionado tres veces ms que los dioses: Dios
per se pulchra aut turpia sint, et- artifices curn de
es mencionado tres veces, mientras que a los dioses
_
w~,-_-,'_
-_-_-_-'_I'_?"'_-"_<--:_=::_:;-::
"
\,__.-_-_-<-_x,,,
`::iI_,f
-,_ _
----_-__,,-_//_-:'_'.'.-_ ___._..
;;:;-___==__-_-,<=_f_
;-_:;;-\_-.;;
: j '_ '- _
__
I E -'-'-'x -` _\" I'
=-.; _ --
-`:'-'-'=`:_IE:-'\\
-'-I-"2;:?_:
\.
'_EI1_'\j
_-'ig--:::;-_1
_ ._.__ _
I:I:-:-:-IE=:,\';
-'-/\.
rogentur procul dubio assensuros esse dixit (15,
:':I--'-'I`
Para interpretar este pasaje debemos tener en

el hecho de que, mientras que la relatividad de lo
Y de lo noble segn Alfarab es un presupuesto
los artesanos, no tenemos ninguna seguridad de
lo sea igualmente para los hroes. No es este el
__ .__.--_r_.
_- -_-x,_ __,
_<=:;;_=_;_;_'_-_-_-
":----:--=:==\\ _- __________._ ____ _
lsr del Gamers-Were $11 que Alfatab alude al
de que las cosas nobles pertenecen al reino de la opi_;i';
nin o, en otras palabras, a que existe una diferencia-11.

fundamental entre el valor, la guerra, la ciudad y lalf-Z
familia, por una parte, y ias artes, por otra _
prendi de un modo ez-:trafio lo que Platn pensaba
1*
solamente se alude una vez. A partir de ah solamente

"se menciona a Dios una vez, y esa mencin aparece en
una acotacin autntica de Platn (19, 8); Alfarab, por
si mismo, slo habla de los dioses. Puedo recordar con
'precisin un caso en que Alfarab, resumiendo un pasaje en que Platn habla de Dios, llega incluso a sus- '- tituir Dios por dioses (cf_ 27, 5-7, con Las Leyes, 732c7)_
Hay algunas secciones de la obra en que se guarda un
silencio absoluto no solamente sobre Dios, sino sobre
los dioses tambien: capitulos 6, 7 y 9. Este silencio
viene preparado por un determinado nmero de pasos
previos de los cuales slo nos vamos a referir a algunos. Cornenzaremos en el captulo cuarto. A1 resumir
el pasaje 7U9b-c de Las Leyes, en que Platn habia del
poder de Dios v del poder de la suerte sobre los asuntos humanos, .Alfarab solamente conserva la mencin
V*
III:_'-'I:=:Ei',:_;-_~y--;_:
_ "-"'..-x"_,/,,_-,f- .__ --:___
'
_---_-_=_-_,-W
_ __._.__,.- _ _
______________2,_ _____-.;:_-_-I_.___ _ _
='.='53f`'_=-Ia`_-2'~_E.=-:I-'fi<=1_,'>-;=x<.-s._:_,t<.,___-_/,\<_-_5_ti' .',_:=;;-;._-
Confrntese 11
26, ?-13; 31, 9-10; 3? T" " - to cf. La riff.-.erre se Praise,

rrafos 12 (10, 3-10) v 1
,.p. _k.f-I`- =~
'31-="'`
_-_:_.u
;3_'_`
__;_<\- _ _ _ _
'--__;/-;;;_-;__'
ff _ ___'_-_'_
_
-ÌI=:E=_=_:/`1_"`*"'\
='-`:'-__,ff2
2 :::==;=-\'?-iii 'iix-_....-_.__-.-._.__
1 -5??
W.'<f=-:a-.-_-_::'-=:-:'=a=9'='. _;=_.-_-;5_=____._.__
-__-_---_-__:::_x : --_-"-<f-_;---:-:_:-:-_'
T4?/'/'5aaa``<'.'.'_'.=:I- =`-I-3`-_E'_=i'y\_\/_,-(2:-:'_=_5I:::-_'_I_'_'
- --_____;_-_-_-__f_{5. -=--.'-\-/\-=-_---_--
"-` =E'
___.-^
"-';I-:gi:
-'_-:_:-__,
_:;_-:.__ /=_;|
- _;,_--.- --_--_-; -- _
__ -11 ."'\..'
:f-'=:-.
. . .
_
_
- :=.-_-,~/ +1* *.3; _=_:;';'-j-_ 2 j _' _
WiiFJ@ ==E===:--`'='kf`<Nw:\_M,_,_ _ : -' '_ `_- - .
200
Qu es iZe.ru;a'
--___________
Alfa-rn ja Int Layer" de Pierde
20]!
a la suerte 15. Al restuntr el pasaje 716-a de Las

deja a un lado la frase inicial de Platn, segun la
Dios es el origen, el fin y el centro de todos los
y el pensamiento imn ediato siguiente en que
dice que Dios es la medida de todas las cosas (25,
1-fi-16). Este es, quiz, el elemento mas paralelo,
del Cnmpendinm, a su silencio respecto del libro
(timo. Como secuela inmediata, al resumir el pasaje
716d-71?a de Las Layer, menciona a los dioses, -como
Platn lo habia hecho; pero en la mencin de Alfarab
hay algo extraamente disonante, como anotamos ya
acotar la traduccin del editor en 'el parrafo anterior.Al resumir el final del libro cuarto de Lau Lsj1e_t, Alfarabi desprecia la referencia repetida a los dioses. que
Platn hace (725e-72la)_ Asi llegamos en nuestra ra=
pidsima revisin al propio centro del Cempenaizsm,=I-`-'if-:;_=:.:it
Al comienzo -. del captulo quinto, que es realmente el
captulo central, Alfarab hace exactamente lo mismo.
querer decir que el alma es superior en nobleza y dignidad que lo divino? No puede querer decir que lo divino no es noble, porque antes dice que el honor es la
mas noble de las cosas divinas. Tampoco puede querer
decir que lo divino no pertenece a la esfera de las
_5a5'* (ashy umr), porque habla de cosas divi---'-'---liI:=:11as tanto en La Pihtron de Plutn como en el Corn--------i:-qpeediem. En el Cum/pandiamz se citan las siguientes co--I-'5g5 divinas: las virtudes divinas, los placeres divinos, la
""""'*''msica divina, la lev divina, el gobierno divino, los
:gobernantes divinos v algunas ocupaciones humanas de
___-_--:_-:;=;_-\
que ya haba hecho antes al final del captulo cuarto;
===-----iideterminada clase 15. En la mayor parte de estos casos,

"evidentemente, divino designa una determinada cualidad de los seres humanos, o de las relaciones o emef-=-'='fi-'-'presas humanas, concretamente su excelencia. Si tene""'-mos ahora en cuenta que las leves divinas son obra de
"lun legislador humano (8, 18-20; 22, l9; 29, 15-17),
apenas queda un solo ejemplo en que divino tenga
.-
_::_:
sentido diferente del que hemos 1nd1cado_ Y el
_-.-_-.=:;':
desprecia la repetida y clarsima referencia de Platnfi' .

l2ii-i'';':1,-na, ciertamente, no es una cualidad, sino que tiene
a los dioses (726a1, 3; 727a1)_ En el comienzo del ca;-._____
'-=:5;5itna dignidad propia. Entre patentesis, podemos apreptulo quinto dice lo siguiente: Explica en este
iciar que el uso que se da a divino en el Cempeedinm
ptulo que lo primero que hay que cuidar es el alma,
es en absoluto distinto de la utilizacin que se
porque el alma es la mas noble de las cosas v se en.f=_':'E_1- /
2 : . _- hace de
este trmino en Le Fileroie de Platn. En
<
t
cuentra en el tercer grado de la jerarqua de las cosas
Filosofa
de Pierde el trmino divino aparece
L
divinas; de las diversas clases de cuidado, la mas digna,
-1';.1-1='_'.I:.j-siocho veces. Se le menciona siete veces en un mismo
del alma es el honor, porque el desprecio del alma
prrafo (part, 22), que contiene parcialmente una revulgar. EXPlica 'lue el honor Pertenece a la clase de
;-lacin de las opiniones de otros personales distintos de
cosas divinas y es, de hecho, la ms noble entre ellas,
m\;e_-2=t
ta1-s/_.r'u*_'t-*--=~4*:a=t'rs-'
*-*
"Platn, cuando el trmino se pone en boca de Platn,
.
1.5
`:-'_--i::==_-15.:
el alma es noble; el alma, por tanto, ha de ser hon __-_-:_-_-_-_'
,;;,~_;:;.--_:;'=-_-_:;;;_;;___'-_-_ se emplea como opuesto al termino
humano o brurada, Alfarab no reproduce la afirmacin de Platn
".f_ìal_ Al reproducir este pasaje Alfarab sustituye la
de que cada uno ha de homar su propia alma
_ilii-i-afiiiggrnma "div'humnn Pr la dicotoma hm-mdialtamente despues de honrar a los dioses (726a6_+; ':'3_'-`:`-'-i=* ____.=..._.._,._iiito-brtttal (part, 24), La octava mencin del termino
72?a2)_ Parece decir que el alma es inferior que
divino. Pero, lo que dice de hecho es que el alma esi'-2;'-:`--
`2_f.__s cf. 7, 1, 2, 3, 6, 7; 12, s, 9, 15; is, 14; zu, 11; 21,
;-i-;'.'_;=IE
- 22, 19; 25, s, it; 25, 12, 16; zz, 5, 19, 22; 29, 15. su
la ms noble de todas las cosas. Pudo de algn modo'__f"`""'=. '=_=.`:EE;`:`;,=__-_
___-_-___:-x.-__;-_;
':`_'::5-'-E:_?__ f-=E
ff-_ _.-':_;'-=.'-:_:-_
f5=_<_='-_ _'=-E_-I='_-'=5'i-I -E
"--'I:-:=1_-'=-' -I:'f'::II:I:I:
_1fjI_:E:Ej-2';='_='-''-'-:=Ì:II-:-'_': 3 ' -'
_-__-___\.-_;;;__
"""'"`-'-`=`:'w
-_-_-::;'_'_-_';_f/'_;_
__ _ _ _
.-_'r_`; =_=_1_f='-IQ-I_-f_ ,'-9\wsx
15 Cf, 22, 11-15.' Cl-'_ tambin 32, 5-6, con Las

75?e4_ .
_
'
_
ju-ni
:_-====E?.'.'-';: 1:\'==_=::;==
Q_
captulo quinto aparecen siete menciones de divino como

localidad.La mencin divino en el pasaje 25, 10, es neceestudiatla aparte.
/
.J
-<
./
if?
_
_ 'lr
-: :`:5::`%E'g_
-'at
--_---'---_-=t:-,;- -:-:"`;--
.. _
___.___;__\-_-_.,-/__;
K*;<:`ft_.
'HI
_ _
=_:_ .
f-'/.er-=:5:-III -
I Ii"`
-
-___-__-tw
__
_
,._1:-..:-___;:-::_-_
--'_-1--::-:-:-:1_=='
_ .-_,_,_,-;-=-_
_
1-______|,,|_|_ __.-_
__ __
\- '--f-=-,_H-_-.f-=.-- -_ - -- --__-_\-;/
' -
I"7_^' #ì'1-2F'JE'
II ' -` ' I `
'_ -_
__:-:-::_-,,_f
202
;':=;_-_-_--;:-_-_
'
-'Qee er iie_ton
,-,,,f~,
Lei Le ei de Plutn
203
de la clase de dificultades con que el estudioso

divino merece una consideracin aparte: Alfarab
liza ima vez la expresin cosas divinas en Le
Cettzpenciiriua tiene que enfrentarse. Estaramos lojfe de Pierde. Lo hace en el prrafo veintisis. En;
Si preter.-diramos que nos encontramos en condi'-gignes de poder resolver estas dificultades. Creemos que
Cempenaltinm nunca habla de cosas divinas. Ms
lante, dentro del captulo quinto del (ompendi.arm,L`<==::='-E:;'_'_-`_-.' ieia necesario conocer mumo mejor la
situacin relifarabi menciona a los dioses tres veces en una sola
4:,figga de la poca de Alfarab de lo que hasta ahora la
__',,11ocemos para poder llegar a esclarecer la posicin del
cin. La seccin concluye con la afirmacin de
522555531-:È:I'.
hombre ama poner su esperanza en manos de los
f=jfopio Alfarabi Por otra parte, es innegable que, al
ses, buscando una felicidad mavor para su
de reflexionar algn tiempo sobre obras como el
una mayor nobleza para su vida; jr la vida noble,-' :o;a==~' se llega a adquirir un cierto conocimien;=;`-:;j
unas veces noble a los ojos de los hombres 1; otras
acerca de la manera de leer esta clase de obras. Creenoble a los ojos de los dioses; tenemos que
que hemos logrado seguir uno de los hilos del artodo esto jr meditar en ello profundamente (2?,
contenido en el primer captulo.
Cualesquiera que sean nuestros presupuestos en reVemos que esta seccin no aporta ningn dato
para esclarecer los puntos oscuros del pasaje con
=fjii'cin con el camino que nos conduce a la verdad, la
se inicia el capitulo quinto, En cuanto al captulo
zfliilicidad del hombre y la lev, Platn nos enfrenta de
es el nico captulo- de todo el Cempendifim en
sbito con la cuestin, planteada por uno de sus
no aparece ni una sola mencin de los siguientes ._____._-.;;.-.;,;.@_ji ersonajes, concerniente a la causa eficiente de la lemas: Dios, los dioses, la ley revelada Y la otra
fgislacin, o sea, al legislador, Y con la respuesta, dada
El captulo sexto representa, por tanto, la
otro de los personajes platnicos, de que el legismas clara, dentro del Ce-sependiarm, a Le
;= or fue Zeus , un cl ios ,_ como a t esi
t gtia 1 a tr a d icin
__..-=:;:'<a:=:-----::Platn. Es tambin el unico captulo del
,f'jpular_ No obstante, a pesar de que, como Platn deja
patente, las leves son superiores a cualquier clase
en que el trmino substancia aparece. El capitulo
" _;/.; i-=l_.
i=f=%=''='f='=="
to va, incluso, mas all que Le Filosofa de Plutn
sabiduria,
es justo estudiar las leves, no ciertamente
=;:'.u$'t=.-iE==EEE;`;EE-`_,
._<-to,
evitar los terminos divino Y 1"5`H11~ Mitfs
buscar su origen o causa eficiente, sino para des~"'x~: 'F 1'- 5_==E=E==:=_-`=E=
\,.4;'_. _ 1..... ._Dios, religin y divino no son citados en el resto
cfubrir en que medida sus estipulaciones concretas se
Zi;EE=E:='.=_;
Ceuspendie-ui, la ley revelada reaparece en el
'e======='-'-'-'-'-=i.dcomodan a la recta razn (5, 7-16). Un estudio tal pre;=--ii supone una visin Clara acerca de lo que constituye una
sptimo, los dioses en el captulo octavo jr la otra
,sf/,e,'$z 5- <fi':i==__
_
1
4`/;="i
en el captulo noveno. En cuanto a la otra
'iiiudad virtuosa_ Y puede conducir a la apreciacin de
.. E_;E__ __
;:-h'.'_\~'; ::;;;`;'
=~>s=r"aquella gente a quienes les fueron dadas las
Compentiiern sigue una pauta similar a la que
en relacin con los dioses. La otra vida es
lleves de Zeus no constituan una ciudad virtuosa. -Por
en el captulo primero, ji a los castigos en la otra
razn, precisamente, sus leyes son juzgadas' explse reere el ltimo captulo: en la seccin central.. --------ii-':'':_ii_itamente a la luz de modelos tomados, no de las proleyes, sino de ciertos poemas (5, 16-6, 16). Estos
guarda absoluto silencio 17.
_
nos preparan para la distincin --que no se hace
Estas anotaciones seran suficientes para dar una
;;@=_=_=_=_f_=iiiinediatamente en ' su total explieitttd-H entre el autentf cf. 6, ima (cf. ei pafa1t-1@ el is, 14,15) 42,
t
legislador y el impostor, una 'distincin que ha
;-?.'.=
=<`.a=a_<
43, 2. Cf_, igualmente, le/l, 5-10; 23, 22-2-fl, I; 21,
despreciada completamente en la alabanza incon(Cf- La-f lerefi ?27fl1-5}_
-_ \-_-,___._
-.rx-/,-,
'_'<=-:II:::-':-'-'-
_ v_
II:-"_',_"_- /
::1_=_:\f_-/G
;;;;_-_\-_=-_
_;E;-N: E 1'-:_-_-
`-È_\È::
_:;;;____
...,_
__
--.__..,.
Ii'-'I'-'.
.
-'..\. --.-.-.'
'.-
._. . --
..'_..._-_-.-_-_.
_._.'_'."..._.-.
,__-'_E 1.1-_`\'12;:=:II_'_'_:-'_
;-=-:_r4==:-'_-_;_';::_;--;-
__________
-<._-__.- -
,-.-
`=
i:`- *f
"-'=='/-fr./Mi
_ ,_;-__;_;__;;;_;_'_
-_,<,,,.f,,_
-*C
__ _1,f;'_':_-_'; ' '-
=;=:,:;:::-:_---_
- -'-,~-=;:_-'_-:::;___;
'-:--_5;=-:-`<_II=:-::
-;;:-':=-=---::
'=5:=;::--L=::;;;;::
;__<-_____
q;;:;;;______-__
il
`l
_______________________
-tu -f_:_=_; -==
_f,___=::_-_-:_-_-_-_
_<__ __
__.:_,_-_?-_-_ __- _-_,--1-_;
:t-\;:_
-=-:'E_'\"_=:`
_,__5__i-
""=-*'
=- =--if -$fi
--____\_x_____
-f __ Ì-=,_-'/~_--r.-, --_ _. _
- __; - _\.-, . ____*__f.='
__________,\__\\,-___
'--_:I-:='_-=I-;_=_r Ef' _ --_='-">"N.gi;--::::::-2::
_
3:1 `:`~`~'-fx _515* /N F5
:-_-':'-'_-S'-'i'_=5 '-3.1 --'-: -'< .___-_,-__._____
-_-1-'_5:-\-5:_Ij-__
f_=_\*,-<'_-\=-=-I-`=;:'I_:
*"=:':`-':'=_=:".
- -'~"+r;.i*.t'
-_:=.-.=_= sa-
:':::-::-:-:t-W*--N-'= -I-=_
'-' "'-=
--siof .,
f/,_
.-/-"==:=:I:-2. __ _i-_--__-_I-:- _
__, ,-_-:='<=--':
_
__
E-3:-if-
*-e==i=i5I=S=-I;-__
î'f.-. --__-_-_'
W' `{1E;i;;-E:1-_-_
%,_,-,,,,,,,_=u
-_-:-_-_-:_
1
' -1
204
_-
_ 'c-::-
`'._:-_ _
Qu ei iloiee
_ _
ai-:=j.=_'=_'fi':j'5%[Z;1'e.*i'i jl "Le-J Leyes de Pleffciis
--_:-'--^ -,s
_ .-_..;_=;=-_
->~- nf'_"_'-:_=_t--
_:
'-- I :-;-'-:_\
:_':'=ì_-'\ 3"- fsq'
dicional de las leyes que se hace al principio. El

psito del legislador consiste en que el hombre
;;
=="';t'^'==t;
el apoyo de Dios, desee el premio en la otra vida y

quiera la virtud suprema que est por encima de
cuatro virtudes morales (6, 16-18), Pudo Zeus
la intencin de hacer que sus sbditos buscasen el
yo, no del propio Zeus, sino de Dios? Alfarab se
a anotar, llegado este momento, que Platn
los hombres contra los impostores (6, 18-22). En
to al autntico legislador, este se preocupar de
sus sbditos adquieran al nnsmo tiempo las
humanas, entre las cuales se incluye la ciencia, y
virtudes divinas. La adquisicin de las virtudes
ios de logicidad consumada (8, 2-10). Esto justifica su

"afirmacin
de que las leyes de los vencedores no son
-necesariamente
superiores en bondad a las leyes de
_ _- '-"/_. -:
10, vencidas (s, ia-17; cf. 12, 15-15, 1-' 16, ?-9). Eee,
gn efecto, atroia dudas sobre la divinidad de Zeus y
.21-&polo_ Aprendemos ahora que todos los autnticos leiiisladores son creados y conformados por Dios para que
115,-gislen, del mismo modo que los maestros de un arte
`};.11 creados y conformados por Dios para ese arte (8,
'ii-3-20), y que el legislador tiene que obedecer su propia
(9, 1 y ss), que no puede ser promulgada sin la
iiprobacin de los dioses. No obstante, a pesar de las
__-_-:;:-_--____
_--:'_-.if--_-_'_`-;j;
2:2;-_'_\_:-_-_---: -:
-_
;;:>;c3ai_$- ji:
E5E=i?_''= :=
--________\___
__
I:':`-'-`=`-_'\"'I- E1
I::I:=--'-2--_=-' 2
:;_
que puedan recaer sobre las leyes que se hayan
nas ha de pteeedet a la adquisicin de las virtudes
iiiiii2iii:i.fi-,puesto por si mismas sobre nosotros o que se nos
vinas Si un hombre posee la virtud humana y la ej

cita de acuerdo con las prescripciones de la ley,
virtud se convierte en una virtud divina (7, 1-7).
dra pensarse que es posible adquirir la virtud humaniif;f1`55'
auto-imponer en el futuro (9, 13-20), le BY ES
s mismo noble
--:-\=-=
:__-.-.'.
r _.:
____;_____ _ __
sin obedecer la ley, que ser religioso equivale a

virtuoso de acuerdo con las prescripciones de la
-o sea, obedeciendo a los dioses (cf-_ 16,
que el objetivo especfico de la ley es la
de la virtud divina. Conduce la virtud divina, que
lamente puede ser adquirida obedeciendo las leyes,
-_.-_
'Iii
--:::-'_
._ . -_..,_-...-____
:~'i:i:E''-
..__.__._-._-_.-_
--:It-:'_=-EQ; =_ -::
` `^
virtuosa; es superior a todo lo que
f=i;-1 pueda haber dicho de ella, en favor o en contra

21-22). Adems, a fin de que podamos alcanzar un
_:
bbnociiniento genuino de la bondad de la ley y, en ter-
generales, un conocimiento genuino de la verdad

relacin con cualquier cosa, necesitamos una educacin
del mismo modo que el legislador necesita ser
-=--------------'ducado desde su primera juventud en el manejo de los
--I{-'I-_-II-I-_'
x*-_--_*-___
:E:E=E:;'1'}_;'_'; _-:--_-______-_
_'-f::' '*<T<:'-: :
polticos (9, 25-10-9). Si nos detenernos a pen-
--_::__-pt
------'_'-r_;;=='__;E' =I=_I_:I::_::;:-_-_-_;
en la conexin que existe entre la virtud humana en

buscar el apoyo de Dios y a desear la otra vida?
rab no contesta a esta pregunta. Tampoco contestar
iiiiiiiiiiElsentido amplio y la educacin lgica, no nos veremos
--tf
la pregunta de cmo la ley produce la
isorprendidos por el siguiente paso de Platon. Podria de-_-j=="':_/_.\f1; 5':
de la virtud humana en virtud divina. Se limita a
ijifiirse' que la moralidad consiste en la resolucin adecua'dà de los conflictos que surgen enue el poder racional
biar de las causas por las cuales el legislador
`=';'_siE5:-'=- '-2'=`=_=_virtudes, sin ir ms alla en la distincin entre
Corresponde al individuo
:'>_'.=E:E.._-. dcl alma y su poder bruto:
humanas y divinas (7, 7-12). Tanto Zeus como
en estos conflictos de su alma y ponerse del
del poder racional, y al pueblo de la ciudad en
utilizan en sus codigos o en las ordenanzas de sus leyes',-:_''.'.
reveladas todas las causas que pueden dar lugar a - ___ gt:-:l __,a-.=.=_-.;_=_-.siionjunto, si cada uno de por s no es capaz, aceptar la
virtud (7 12-14). Solamente a partir de este momento,-`%'ifif;iii=tii-'
que le brindan los legisladores, los seguidores
'
_
_
es cuando Platn comienza a censurar
los legisladores, aquellos que les anuncian la veralgunas prescripciones de las leyes de Zeus y de Apolqdgiifi
dad, los hombres buenos y los hombres virtuosos
` _=If`-i-E_= _=`fI _i='
y a contrastarlas desfavorablemente con algunas
10-1?). Parece desprenderse de aqu que los in:E-E::===i::== =='
ms antiguas hechas por dioses, que contenan
idividtios
razonables no necesitan la direccin del leV.,
_-::
=Ì
I
-._.__ _____,.__1_
_:r-_E==-_
__~
_<=
J'
:':':`'-'-':'PE==` 'F :
_ .___ '==:_\"i= -: -_-:;::;_-:--_'-_'
- -_; -_f,
-_f_--=,,-__,.<=_
:_;=;,__;;_-_-_-__
_ _--.=.=-='
f ==- :- -___________
_-_,_;-__,-_/-_-_~
:I-:_-_-_-I-'-_=5:; : ;g;:_;;::_-:;:_'_-::--'_-_\_- ~=I- '-_''_\`:-I
__;_:.-''_ _x_____
-;<:=:;:'_;-;:_-_--j-_-_; _;_-;
_
_
;ii;'_31-_\È';_:`_ Ii
'_'-_\'_::'-'-I:I'-`_`-
_ _ _ _ _ _ _ _. _:'_-i:-_'i_.-i' :_' :.'5x:-_-"---_-.: :,:-I'
::'E:
;:,-=;=:;=:;=: -.<rt=::;:_:_
tf
_--_-I'-_\'f';_-'-:--:-;1::'._.__
-I- I:-: =\':--'-`-F-'-'_'-'-_-___
A
-35-'*_;-:I':=:I'I
of
:;-'-h;I_`-_I
.-_
-:'-/~',; -'- -
-2-1-';_=.=.-.f:atte:
-'er/e
:-:=- fafnftf
;a_:t;; t%=a:-__=_;,-_:_;
;
-_
J'
_ -,____
:fx- f'l_:::-_
_-_-==-W,;__+.;.-.;._1=,-r_ _; __
- _-__-_-____-__-_-X ..__;____;_
_;.-,=,-1--=,=-_,,==_ -__
-'--:'--_-'==:'."-- '
` "''-'-3'/"1.*1=
,_-'*'i? __,__,._. _ -_
,_._.. +s_.._._,.$__,
-=:'-"
_\,_ <" -$19.-1
_, , ___.'
--
206
la
ji Les Leyes de Pleide
Qafe es siosose pnlrsceg-;;;i=1-

. ,_ ~\ 2;=.':E
__x
_--xM
207
_++'E=E-
.;=_-'
1. I. /tf._ jj.
_-_\__ __ _
gislador (ll, 5-l.7). Al terminar el captulo

nos encontramos de este modo bastante
para comprender la afirmacin siguiente que
E:-',:,=,1e,i4-',e; t-_.
_.__?,-_,s,_<.-;_\,_-,..::_:;::_:;,,.-ri,-_-_ :
de manera inesperada en el centro del ltimo
ptulo y que todava nos parece increble: "Por
:: :==_f:==I-_'.'explic que cuando los hombres son buenos no necesitaffi
en absoluto las leyes ni los s-sensei para ser felices; perf-fi
los usemos y las leyes son necesarios para aquellos cuyosf-_=
caracteres no sean buenos y justos (41, 21-2)1i'_
.
sorprendemos mucho menos poco despus cuando,
_._-_.-.__,5f.- vc-__:___- <r - --
_-
:='--==;,-_;--e;-
_
-_ --_-_-__-<::
_::;;:,_-'__\;_,'/__-.<
--"-'--=-,.-_\-'-'"-':=_=::I:_;:"
`
:;,__-_=:_:,9
/-'-'-"_-E-'-N@
If.-:::--:_'
prrafo 28 con la que nos 'brinda el prrafo 2?, lle-
*III-_
5-----5-I-EE
Tiaveo,' pero, mientras que la ciencia y el arte incorpora"flog en el segundo se atribuyen a Timeo, la ciencia
el arte incorporados en el nico dialogo platnico
H que Scrates no aparece se atribuyen a Scrates. Si combinamos la informacin proveniente del
gamos a la conclusin de que Scrates no dijo _ni una
en relacin con las leyes; esta conclusion, por
-I-"-'I'-'III'-32522.'
:-_:`;`_:_-fs'
'I'_''_-:_--;
;__
_\
plantearse la cuestin sobre si un hombre es virtuosoji
:'_':l::':'Ii:\ì
E 5-
'dtta parte, es la misma que expresa Alfarab en su re"_,~;m1ien del Critu (pair, 25). El silencio de Scrates resde las leyes, ha de ser interpretado a la luz de la se'5-efacin implcita -hecha en el parrafo 30 entre el
'
y digno de alabanza, si no conoce otra cosa que la
ni hace nada excepto lo que la ley exige, deja la -cuesti1%:f;`_f-i, de 5.-3.;;,;3_t@5 5.- .31 mtodo de Plafoi-1_ El meto_ Ho de Platn surge de una correccin del metodo so-
sin resolver (42, 15-18).

Solamente si comprendemos el pensamiento de
tab en relacin con el carcter problemtico de la
-_-:-
'iirtico_ El mtodo de Scrates es intransigente: exige

filsofo una ruptura abierta con las opiniones acepEl mtodo de Platn combina el metodo de Sirates, que se adapta a las relaciones del filsofo con la
:::--
podremos mantener cierta esperanza de llegar a compteri-;;1j='"=-iiiii

der la sucinta indicacin que en Le Psieseie de Pierd-iii
dedica a Les Leyes: "As, expuso en Les Leyes las
__.. ..'.- -
-.-..
-_ -.._.
___ .._ -__--::::-_-- : '-
virtuosas de la vida que el pueblo sigue en esta ciudad--'ff-i51I=iiiiiifi"

Por "esta ciudad" comprende, probablemente, la
virtuosa descrita en Le Repreise, porque este pasa

_--_-;;--.-
Elite, y el mtodo de Ttasmaco, ms apropiado para las
iielaciones del filsofo con el vulgo_ El mtodo platnico

por tanto, una conformidad juiciosa con las opi-
- .-
- _-\-______;_;_
sobre Les Leyes viene inmediatamente despus de los
iiiones aceptadas. Si consideramos la conexin, recogida

el Cempendieus, que existe entre el vulgo y las leyes,
smenes de Le Repri-ise (part. 25) y del Tiuseo (pjgi-:='::ii;i}r=; ` llegaremos a la conclusin de que la apreciacin o legi=.=_=:;~';=:.':aa=
26). Nos sorprende la extremada brevedad del pasaje,-,f =.=:Ef5:`s:i_ ,owj
f;>'/_<':i -,tir
_,g__,___,
timacin de las leyes solamente es posible en virtud de
'E-E5=.aa-_,__,,
dedicado a Les Leyes, as como el silencio que en ese
la correccin que Platn introduce en el me-todo socra.-:::;':==a>`=:,''-,`1_f
saje se guarda en relacin con el-tema evidentemente
E`P-:ftico19_ Es como si Alfarab hubiera interpretado la ausencipal de Les Leyes, o sea, la ley. De hecho, en Le Filnsoiiicia de Scrates de Las Leyes como que Scrates no tena
'
de Pierde solamente se menciona la ley en 1,-_-,S
"i.-:-:-;'2'--il-=ì'1ada que ver con las leyes, y quiera expresar su interpre29, 50 y 52. No obstante, encontramos otra referencia af'
:tacin sugiriendo que si Les Leyes per tfsupessiliie fuesen
Los leyes en Le Fziiesoie de Pierde. En el prrafo 28
socraticas, no trataran de las leyes.
hace una distincin entre la ciencia y el arte incorporados' -'==.'_-I'-'-'::-'.f; <l:_-El pasaje de Le Filosofia de Platn relativo a Lei Le'_.'=:::==_,\;:_
'-:II:-';';_:':,';`'_':'
_ _ _ __ ,_,\,.,_,
't-_j-i :_:;,;
I_:_-:I;:'-'\\'_=::-_E;'
--,, ,._______ __
_:;_;_:_____.___.-Q_____
_'_;;__,_-___f,-_--::=-'_f-'_-_-_;-_; |
_ fui:-:_-__ _-'_'I:S=:`--:_
I_;I::;'_-__\"_':_
____--_',cE=,-'-:-__i
_-,t
_ -__-_
-_-__--_ _
__
_ I
__________-tc.
en Les Leyes- y la ciencia y el arte incorporados en eli
_ _
ha de ser interpretado, Por tanto, como Parte de
===E=Er},';'_%_, ''--':-`-'__'.:_-.:_i_=
una presentacin total de la filosofia de Platn bajo

el prisma de la peculiar distincin entre el mtodo de
la cf- 25 2:6 Y 26, 24:27, 2, Ci. tambin la enscanziif-----:---del Cov_uieis.2fiisssis en relacin con el castigo: el castigo f;,,-1,-lffi
Pff de la educacin del cuerpo, pero no de la educacin delf-ii
alma; cf, 26, -13, con 51, 18-21' 55, 19-54, 2; 41, y,11=_-=
42, 14-id ,_ 4.
3
_;
=s=.-.-='='_=:=.=_-_-.'
:`-`.'.i_5EE1::==-s :I
-:;_'-:;_;;;-_-_"-1;.
<_______ _
'i' La primera mitad de La Fiihtioiie de Pierde; termina con

la palabra Scrates; la segunda finaliza con sus leyes, o
"sea, las leves de los atenienses,
'`=If-=_EI='
=I=Fa==
-.-I:
-`:`_': ' :
.
-:--__,,_
,_,______._
___
';=;f.:=i
- \':-:--_-'.. '
*ie
I:`-`:`-ÌE_\'-'_! =I
_ _
___
1=_IE:-:_
._
(if
-te
-_-_;-,._Q_;'-_: _-. -'/
;_--:_:_:.w
_
_______________ ;;:___._
,/_=_-_;-;-_-;
___-,-;;_-__-_
?
- --:::::-_-_
.._--_-_- -_""I-'-:-!-"i:iI-'-_-'M--Ja-:i-:=:--_-9-'-I'`-'-'_'-- '
'-'"~*-ir-_""-::E'-'
- - ' - ' 'f^-' ";*'"ìE}~=_=
-"-_-_-o - - '
_ _ - _ ____f
.-1'*
__ _ _
203
Qise es iloses
-_-:IJ1-,,|I:-|_
.-H'
ix- ' _-:'-*+*$!_'1_-'_':-:--_ -' '

:'-::'\
_i*+-'
jj"-=:_-'-_'-_"___._________________
+ -
jqlern y Les Leyes de Pierde
+ -;. -_
..-_::``_j-__:__t/: g
==:`=':f"
:_-\/`/ e
ii'__ _
--_-':-;;/* s - _;- '=-:" '- '- I'_=`Q-', "''__ f 'I
Scrates y el mtodo de Platn. La importancia de

distincin en relacin con Le Filosofia de Plutn,
-
su conjunto, no se aprecia a primera vista. En

parece como si Alfarabi quisiera decir que todos
NU
1
Pl
bstantr
f
HCH
l
15..
qua
dice
'
'
CIEHCH
efectivannt
qu@
bllfilbfl-
que formula en su prlogo al Conspedie-in, todo lo que
13%:
F 'fr'-1 1
'escribi Platn presuponia ya la correccion que introsi
-`:`-l'*"'.``_.'
^'
N-_\\-_-__\
_-
pensamientos que atribuye .a Platn son propios de

tn'
_-_-;_=.=__=,->=---_-,==
:;,:5-_-_-__\_=-_t_-,.--_
___._.-_-_,,,_/,_-_,_
I:=:;\'5:f,'="<;-_':'-'_=
.zw
ES
HE
ciencias y las artes que eran conocidas para el

(prrafs 6 12 16)_ Sglamgnt En E1 Cgmienz E
.. . .
"-ojo en la doctrina socrtica_ De aqui se deduce que no

lindo lo que Alfarab dice al caracterizar el contenido de
los dilogos platnicos tiene necesariamente que enconsu origen en el texto de los dilogos platnicos_
'Esta conclusin se confirma al comparar los comenta'iiios sobre Les Leyes en Le Filesee de Pierde con los
aparecen en el Conspendiams,' para no decir nada
Ii-el Cenipendiazes tomado por s solo. Admiramos, de
modos, la facilidad con que Alfarabi inventaba
platonicoa
.
I:`_'-'_'-'-`:`:'-\_=Ì-;`=I' I --::I
':l
-___--.-_--_.-._\\ _____-__;;;:_-_-__-_
_-.-___-____
:5I-I-:-`=`-:-iE'E'i_' - ii
segunda mitad de la obra, o sea, inmediatamente

:=_=;EE=`=i.'-i._>`_i,ft _=_I=
pus de la primera alusin a Scrates, habla Alfarabii
explcitamente de lo que Platn, a diferencia de
dems hombres, hizo: Platn intent presentar la
cia deseada (part. 16). Solo en la octava y ltima
'_=;':;1:'='a
cin (prrs_ 50-32) habla explcitamente de las
ticiones de Platn, y as introduce la distincin entr;`-.=:'-I-:';fE2`=L~':`: :=
:I==`-'_=f.'-if='-:$5 =%
Scrates y Platn. Y slo en el prrafo central de -:=:E:iE:';'==->`;'is It
ltima seccin (prr. 31) menciona la supuesta
---_-,--_-_\__-,=,_=
-=_--_;=_=_\__-_-,,_ ;
'_-'-'- E 1.-' :-
-I
:_`:':'-:_1_E-ì`'f_
cin de Platn de que su predecesor haba
,I
------'_-:`-`tE'~`1'-~_-
algo. La nica originalidad que el Platn de Alfarabiiii-9-si-'f==-*fe

reclama para s se refiere a la investigacin, que se
pone que hizo en el Menexeees, del modo como
x
ciudadanos han de honrar a los filsofos, por una
,,,
y a los reyes y a los hombres ms excelentes, por
La investigacin condujo aparentemente al resultado
a,,,-,. 'e,'_
que los filsofos, por oposicin a lo que ocurre con
.-_-,s-:_=.=zzzz;=_= ; = 5
legisladores, no pueden albergar ninguna esperanza
' '-ym,-'
ser deificados por los ciudadanos. De cualquier
que sea, Alfarab introduce la correccin de
las enseanzas socrticas hacia el final de Le
,,_-__-_,_._de PZettsi,' los resmenes de los escritos platnicos

forman las siete primeras secciones de Le Filosofia
Pierde describen, por tanto, la doctrina platnica
1
- fi=f:nita<_
como era antes de la correccin que Platn
.___ -.=j,=2;aa;-a
._.__-:=:
en la doctrina socrtica 2. No obstante, segn
indica en las anotaciones sobre los escritos
I; _;_; ;_;.2_:,i;-;i;I;- '== rffiici
'='=v=a2aa2;=:=3'_\:E;__._--_-__
5,-t-:;;_--_
4-
.L_I'_3551
; :__-_-___-_-___'.*:'/__;-_;}' - "`
_f- _=_,
-::----'f-_1-*fm-/_
--='--_;-'_-_:*/,_.-N.
_f -f_~f.- -L __
_-'-'X
_<,
Pi?-v'',:_" ' ?:;;;:::_;_-:__

f-_' _
_
_ _ _ _ _-i'\'"";'i_i-:_-
'2'..
-,___ _.-_
_.<,;_,___;_
'-i=-:=::;-'_-
_-gi. .-.
:;;;'-'-'_` ;_:_-_-_: ' of iii
_ .--,
,-.,_
-I-1_'_'_-:=-'-tir'-'ii "
--:=:-:-:=:=-' -==='' -:-
-:--::;_=-_=/_-1--___
:_-`=-,--''_`-';:j:I
_;_:_:_:__:E
_1_t'f'_:-::::
`::;;_'_'_'_-:_
-':I=I'-'-'_=`\'-:i:=
ff'
Cf_ prrafo 50 (22, 4) y prrafo 15.
209
: . '. : --1.'=_I:'_=_=_=_-.=.=s-=.Na=a'fi -==1:-I-fe'

_______-_.'P_':;:;:;`:;:;`_'_-`___ _
2!
iii"
_ - -
4--==---'-_:__--_'_; _ - -
:-'-'_'-''."ÌI- "*:f"
_,_._,,_,_____-__
-'IE-`-I-`-E1.:-*J -': `:-_f -_-`-`_'_'I-
'--'_---=-=-`: ti- =-:-diiiiil:-'-':
=_2;;:,=.i=i;i,-=;i;;m;" --'
_-:;~=ea:=:a':=:=- f.=:=.-:::_-'--.
'I'
_-_-'-_-:;::_:-_-___'1j;
IIE`_='-:::_-I-'-'_'-:=_ 52.2%. ._
-=:'\-I'_;'_='-. ..-':-,,_-=_-_=_,,\_-,-
-_--_-cx W -=- --, __$--,_;.-:----__
n-':_-5-='a`=':?-'.15-I-.
'--_---r
=.:-_ _ _
:'_-_-'._\Ì
. .. . -
N' "' ' v .' .

-'I1:-Ì:`=':ÌE
"'--_'-'_---_--!/,':!
_-:--'_-:__ :: '
---:---::-///-;--,'
'--:;=_ -:-:-*-=_-"-*_-_;-_\_-'
_-*'--;a:=;'_=_=_-_--_I
_________-_.;:;_-_5::_-;-f;fz:' ':
11.,
-f_5iE;'_:\I-'_'-Ì:_':-'-1
2_,iia=='J;=:;'.=I':
_ _"_-"<_' __
____,,,___,,-, \,_,/_, ,. .
,-.
.. \--_.-ix-1-._
_ __
_=-_ E`"_`
F-"
-- -.- *+\\g.1;E551i: : _ _
/
;__;i_\_,,___,
5_;f\.-_.__-__:_:._
._ _ _
/3-s
'_ _ _ __
'_
'J
,.-. 1$;+_ __
_________-_j,_.
'_ '.:
line pi-gine de il/Ieioiisicies
Ellis-' f I *iii-f_\
?
211
-+1..
:' ,fa_='='-j=a'='-1-:;:-;5:;
La tica no trata de rdenes, o sea, de aquella forma

de gobernar que los hombres utilizan para dirigir a sus
semejantes, mientras que las otras tres partes de la filosofa prctica s que tratan de ellas. El gobierno de la
._ f _;
___~.f ?.
-- '_---_-::--'/'-___>
._._::-=:,f_-:,_ ,^f.i,;
ea:
ft-0.-"
01-, _ s-f<_,_,_,_
t t ,
'=suf4>,ff?f-Buji,
___\
I
-./__-<'_~--',-,NW- _-,
_._
-'_'-_"`_'-___\-_,:__.--:,.-_.__._,_
--__-_ "-_-<:-::-'.;_-\,_
-{_._._N .W
-,-,-_-_ref=-tm
:-je-:'.s:.<f,-1-_2,
'-;--==a<ir-fa-ifsi-:-:'
c __,,,,_ __ .':'_3i"I" __
,'-_-_-.'-_-3.9-r-_:--1,r_'-_.__
:-'-;i-<F'"ai-_fr!`<i$?ì'I-:=lj5,_;___;__-_
_/_.'-=_i,.__ __
--,-_-,-o_';_/;s.'la5;/ " ' '
comunidad familiar nos permite conocer cmo los
'
j-=_--_;;_-;-;_ -_
__
=_1_-'-''-f_-_ :-:\-_-_j1,*_- _ _- _ '_ _
--'-"^"~'--_-'-'--,\-_-=_5::;;:_-___-_-_-_'_-
'miembros de esa comunidad pueden ayudarse mutuajnente y cules son los elementos suficientes para lo-
-jej,-_;,-_s;:f,`;'
,_\ f ;_-_1lj,:;a ::'_':'_I-2:2'
'E -1 i: :'-_
_
_-,,-=;-,_;_,,_1
--/-'_=_;'-:.- \,__
_;:;f
-`:`:i='c-v/
.Kf;;-:-:--_\:-'-_:---'-=:=--/-',-;===-_-_-_,f_-;-/_ ,-
grar la mejor ordenacin posible de sus asuntos en unas
==Ei;*Ii';:.'==li:-_-
_-:_-_:;;',-_=_-_;,,f_xj,;'_.22-:_-1;,
VI
'IN
"ji
..__.;._f.-,--setsiE-i=i'ifi'iii-le='.-'circunstancias de lugar Y 1iei1'1Po determinadas. El gobierno de la ciudad es la ciencia que nos provee del
/ ioti:?j-:;,i'ìrf=-"sia?-,<;-<f_i_v-1-si ' _,,_,__,_.__._,__.iionocimiento
de la felicidad humana y de los caminos
fj_t '=1 =;:,4-=_'rE/_ -i -i=f=`
=;azas;f,:,~<,f_1-'joa
'-'-'_=--- H :
conseguirla, as como de los obstculos que a ella
_:__-_:='-Y-_--_:
-==_-_-,:- jj'-:'
<-_':.:-:-51'?.-I":':`__-_ - - _
\'-_.-<
-I-'-F_= -.E- .-
-'se' oponen; "an ms, establece las normas de justicia

han de servir para organizar adecuadamente las
_,:=;;;-:'-_-__-_ 5 ;: asociaciones
humanas; los hombres prudentes nacidos
las perfectas naciones antiguasi establecieron en
UNA PAGINA DE MAIMONIDES

DEDICADA A LA CIENCIA POLITICA
_i_i_jE`\__ __ _ _ __
/N
una de ellas, segn su perfeccin, las normas de

Sed qrsid ego Gteecos'aeu.P Nesoifo
modo me -megs entere delecreer.

Cicern, De Di-entretiene,
:gobierno mediante las cuales sus sbditos son goberna-
___;_--,;_x-_-
_:_., _ _ _.
::`.'.`'`:'-"-.ii-'-ii
--:-'r__''r_
."
.-___.."..-_-i____._._.__..__.
"'-"'.-.'.'-
'..
.
..-.-.'-'_ ' - '.
'"'
.....,_- __ _
.__..____._._ . _ . __
-_
_-___
.-.
--
*-*f_
-'-'=-::--:_"_:-- -'
'';i
:_--_--___-"f.,; _.-._-i-.,_-_.
-.''i /
:EE=;`<-I-:?E'
?f/; - IE:
__ -_-.._ _ Q tj-___
_ ___ _
_ __ _\5___,__,_
dos [mediante las cuales los reyes gobiernan a las mul-
fitudesjg jfa esas reglas de gobierno] las llaman nozvioi;

las naciones estaban gobernadas por aquellos ooozoil
Sobre todos estos temas los filsofos han escrito mulibros que ya han sido traducidos a la lengua ar=.-I:
liiga, y quiz muchos ms que an estn sin traducir.
_ _ __ _ _ -_
/f
::=';,,/ae/'Z
;:=_'-_-_':;-_,.fs :- -/* 5-5--:_'_'_::
__;,-,.__=\;-fr _;
___~,
_:_-=;-,=_,--_
-_':'-.W
"-'- f_- --:
.-2-r:,f-_-Kia ;= as-afa
_,__.,.__
Maimnides trata el tema de la ciencia poltica y
,,, .a_ _-fa
funciones al final del ltimo captulo (cap. 14) de
-_
,3a,a-eT-tenido sobre el Atte de le Lgico (Millor /se-biggeyois
en estos tieI11Pos ra no necesitamos nada de todo
La filosofa 3 dice 3 consta de dos artes: la
__ ,_______.__,,,.,a,<,,-=,-_ ,_
ii"`"listo,
lelies
o no-moi, Porque el gobierno de los seres huterica y la filosofa prctica; la ltima tambin
iiianos se realiza ahora mediante cosas divinas.
las denominaciones de filosofa humana, filosofa
fe,
El significado de este prrafo no es totalmente claro.
litica o ciencia politica, A su vez, la filosofia
E,=; ',=_=j; __.___:: 5 2;
;__,;_=_-=>/ _: f_:;:
est compuesta de tres partes: las matemticas, la fisicaf.=_I,_____,_,,,,_._.,
1 Pudo el original decir el-museos el-ii-itiiyisisoP La exy la teologa. Y la filosofia prctica se subdivide
ial;';1f_2_f;1fj=fi.f.-=_-j-EZipiesin el-sessions el-ntsidiytseo, que aparece en el Siyesos (51,
_ _:===:=:1;:='F_f== =;=:;=;=;=_;:`,s"
cuatro partes: el gobierno que el hombre ejerce sobre" :E552:-Estes `_i::
de Alfarabi (Hyderabad, 1546) es traducida por Samuel
5_=_f_=-1:1-Fi -'_-1
ibn Tibbon por Je-iiaevoos beioeros (42, ? Filipovvsl-zi). El
s mismo, el gobierno de la comunidad familiar, el
adjetivo no tiene por qu significar necesariamente antiguo
bierno de la ciudad y el gobierno de la nacion grande-__:.""'...__...____._
", "pasado". Pudo significar tambin incisivo o penetran
[numerosa] o de las naciones. La primera parte de
fe_ Que Maimnides pudo haber aplicado un trmino de
ciencia politica trata de las virtudes y de los vicios
'alabanza de este tipo a los griegos o a los persas, por oposicin -a los caldeos o a los egipcios, se desprende de Igge-res
lo que es lo mismo, de los hbitos buenos y malos.
Teo:-ee, 8, 15, Halkin, de la Cerro soii-te Astrologia, 551,
filsofos han escrito muchos libros sobre los hbitos;-'i;i2jf';if;_i
Marx, y de la Gavin, III, 29 (a ll-funk).
'-' _- .f- _-"_--=;:;;
,__;_-___
/2% :
- -_-'==f,, -:
:fs-,_\x_-N
-_,_____--
-- _-
esse-\ iae
--_I-:II::':I-''_ -_
>-_,
<__ _ _ _, _
_'-ll|'_: --\--_:-;;;'_'_: _ '_
_;E:-_-_-.:::_-::'_-I-_'_
----=---'_-'i-1'.-_-'_ ______
!!' -I.:
-==== __-:;;_-_ - '
_'----'=<=-_f/
-_-_-_-_-==,;
___-____-_=_-,-'-:
__ _____ ,F _;:_;;;;_'_-_-_'_-_'_:;
'I-3-I-'P-:=-::.. l'
"--_:---:=:='-"/_:'-I-L
=`_=_`\"_Ì_E''_-=;'_=_
__,_=,-f-_,_-
_'
,_____________-__
-N-_.__;
"/x-'::
-gw-__ -..-
III-f/.=--eo:-_
_
saa=o=.a=.
-'_':'-'--'_':I
_::,=_'<' -,';':i_' ' =a:%-12:'-"-"
_,_t;f,_
____,\,._ _
i5=f`~5=i~f= ii' ~='"'f:=iE'a`_i-i_=__'-':
---:.-/-'.'-2--'I' _
:-.~=,=:; ,:,=_ ._<=:aE;:=::=_--'
.'_
-_-__--x\r_-_;-__.__.
,'_'=:;rs-I'/>';='-F_::=::=
,__
\,_,__,\,,___________2 2 :_ -_
=:':-:e:Is:-,,,,(z -___, W ___\,-35,;-_';:;_';-__'_
*F-';u.-_
--
212
-ai-_ ' I `-`

Gierii:-:=-:.-..
--=;.;.-::;-.'
;_-;:-_-,__._ _-ig
.__._,,__.._.
_-:5__,,
.-,_.
________
_
f*1;;;5_-_5_=_ .&'_' _ -_ - ; 2'-Te
'$1112-_'-`-5
-=_'?-aei=;===iE=i=a =;:=- se-'==--2: - ; . ;
'=/r` +...-.-_-=-='
f/--____._.-.f=EE==:-_''/ir"
_ '
=$'
Egg/ \ ll,
_
.-,i:-5''i,__ li;\.='-.5:I:::.-52:-.'-I_"--
:ff i i
Qaaf-5 ar iieieis
---'/N *-'
lt
pggifgii de Mseaeicei
21' 5*
'
-_
,av
iii,-/1*"
._//vw
ha
Los Puntos oscuros se deben Parcialmente al hecho

que el original arabigo de casi toda la segunda parte
la Lgica se ha perdido; y las diferencias entre las
traducciones hebreas, 31 a veces incluso entre los
tos manuscritos de cada una de estas traducciones,
suficientemente importantes como para hacer
cualquier reconstruccin del original, sobre todo en
'-ìg_frafo que comentamos aparece en un compendio de

'I
1 ;
fgia que se basa sobre los libros de ios fiiosofos que
irataii de la lgica gr de la filosofia terica. Lo que se
ocurre sugerir, por tanto, es que de todos los libros genuinamente filosficos, solamente los libros que
de ia politica propiamente dicha (y quiza los que
de economia) han quedado superados por la
:'oral1_ De aqu se deduce que la funcin de la Torali
eminentemente politica. Esta interpretacion se ve
:_='E'=`=-4%? FI5::I;=;:E=_;`_-I'.'_'-_'-I2
___ ,
,:1E__;5;;'::E-5;.-,-__'-_E;'
'I==;/fi'/
-'_'_-__\;-M./*' ..;' _:-::;'_'-'_---_'-_:_'-_;_:_:=:-If,4`"`'

/%'=1_'-'I'-'-`-""" " "
\____
__/,_.^'\.-N
1
--3 Ci-
iq--'_=j_f-=:=-::
__ ___,_.-\
:_-_-:_-_1? --_~=`*'a`
puntos ms importtee.
Desde el principio nos sorprenden tres
Maimnides desprecia los libros de los fiisofos
.N-,_/_ _
____
=`'::-
tratan de poltica, porque son intiles para no
If.iii'_'i';:ifonfirmada por la Gaia para ei que aftafaia en le dada.

esta bfj Majmnil-5 dig@ que en 1;,-,_ Tfah Sia-
55
='~==-' f : :=::-55:-ar:-=:----.-_:-:=--
en estos tiempos. En segundo lugar, divide la

iiiente se hacen ligeras indicaciones respecto de los astica de un modo poco corriente. Y, finalmente,
tericos, mientras que en relacin con el gobiei;
de la ciudad se ha hecho todo lo posible para tratar
tras que atribuye el estudio de las virtudes a ia
/4
~ 4,z~
precisin todos los detales 4.
atribuye el conocimiento de la feiicidad, no a la
~'-$51.-"9F~. :I- 5:21.:-':si:a:
que es la Parte Primera de la fiiosofa Prctica sinohf HHii':Zii;i;';'iTodavia Maimnides aade un elemento determinanla politica propiainente dicha que es la ltima
decisivo a su afirmacin de que no necesitamos ios
,___._-,_;;_;'" "_=".=
:--
I:
-'f--'-'-5,;-'f_=. -
I"`2'.'"1'\*':^`'-'.
--:..-- N/ -1*.--III'.'-"I-:.'_-' ""
-3I'-''"-`2':`-'.'-'-'--`""'
':;:::-'.;Ii;I
;;\'-_-i- _-`-'5 _::=_-=55-_-_-_-
de la 13Uff'PfCfiCf
.
Empezando con ia primera dificultad, nos vemos
turalmente inclinados a creer que "nosotros" signifiiiii
de los filsofos en lo que se refiere a la politica

iiopiamente dicha: dice que no necesitamos esos libros
estos tiempos. La Torah antecede, con muchos
.H.'.'
- I. '.\'\" "\..'\'... I... I .
ei-I'-
._..,
..-.._.vw
._-._.'. ,,._...._-_'.'
-i:.-':"f/
._ M, =';-`-I'-'.;-'-:E':---'-------::--::
,.
._
`-'.'=`-``.=?!f.--. '32 '-'-` `-`:i.- 1-'= .'
=='+_-.~af.e.1f;; := _:=~'_<a-'-:
-:::_-_-_;'I;(.f/if/__, _, :;:s'_'_-:_-_-__
nosotros los judos": nosotros los judos no

mos las enseanzas poticas, ni quiz tampoco las
de diferencia, a ia filosofia, o sea, a la sabidura

Si hubiera Sid@ 1;,-L Tgmh qiiien hubiese hash@
:I*;';-ff/~_\.<\
\f.~V -ji '=:_-'_2<=r_=_1_-_=_1_'-5-'_-III:-: ; ; -
nemieee, de lee file-eefee; perqee tenemos la
las libres peitices de ies filsefes, aquellas
E'E;ÌE:iE:::I'_-I::.::.-_'
que nos sirve de gua ineqtieoca en todos ios

.
.
. 1iibros no hubieran sido necesitados por los judos en
y especialmente en lo que se refiere a las cosas
"7`~//?:`.:
E ff-i551552-II-`."_=_'II'- iiingn momento_ De aqui que nos veamos obligados a
ja
_: E5E;;;-ai:;::_=_.';'_=_-_-_=:*.-_<j-\;*=-f :_ _
nas 2. Sin embargo, todava no queda suficientemenfi;jiji,,___,,%,
.ii-emprender la afirmacin de Maimnides en este senaF,~;.;,.
,zi ._ _;
claro. En primer lugar, mientras que Maimnides
-`-Iiido:
no los judios como tales, sino los judios en el
;.':_.= ;_ _ 5:E_'-; _:-j=f_ =
I- 1
I..
en relacion con la poltica propiamente dicha, o
i;i333;.'-'_:Iff =;'.f.f`;"_eitilio, los judos que no tienen una existencia politica
--'.~_:::f'\ ,.-_:;'*'_=a;l2;::====-=.'
una parte de ella, que no necesitamos los libros de
son los que no necesitan los libros poiiticos de
filsofos a este respecto, cuando se refiere a la
los filsofos. La Torah no es suficiente para la conde una comunidad Poltica 5. Esto iI1'1P1icaria
dice simplemente que los- filsofos han escrito
iibros sobre tica 3'. Guarda un silencio absoluto en
4 III, 27 (59b-60a). Cf. I, Introduccin (5a [cf_ Tratado
::;==5r_>-;,-".'i 1:..
--.-_:f:_-- of
contexto sobre los libros de los filsofos que tratan.
~ /.,
_._.
iiiirre fa Re_trw'essira, 32, Finkel], 11a); I, 55 fa), T1 (95btemas tericos. No es necesario demostrar que
'''_ -;f_=-:'="__-94a); 111, iniieduceiii (2b), 28 (b-61a), 54 (12a]._ Ci, L
.~,,.,,,f,;\
nides conocia la existencia de tales libros Y que
efietieti L 5 (65, 15-19, Hei 11 (100, 13), Y 15 (153,
93-134, 1).
muy 'lejos de considerarlos intiles para nosotros :
J
::
___,. ,
_ ..;_;j.;i_i E :_=_:_;E.__.:___.
_,//"~
\. /
N
_-_-_-':'2-ff-c'-' ;:E
'-:_--\_-;'- _- =5=
_-
_-_-_-_-_-i, -:gs
--_'-.-.-_; 4
Ii
'j-_:5-_'5;;=-/_-_ 1_-:-'_=_E:_:;:::;
=E=/_':---'-/=--:--_':-_;
_-,-_-/\f_
_-::_\"'_-EQ/-'ig I_.|_ -'-`:_-j-'
I:
Cf. Comtino 31' Mendeissohn, mi fos.
Cf. Ocn Capitales, Introduccin.
15
._
Cf_ Mendelssohn ed los. Cf. ia referencia al arte militar

(que pertenece a la politica propiamente dicha ff, por supuesto,
/`_`_,_
:`-`-_:
F-t -__; 5I=E~`=fF-:II=E:::.'
__..:--M---_ _
,,,,-,
ii=I??IE:ii i es una Parte de Ia Torah) que alarece en la Carr,-a iees
___\_-__ -_____>-Y-'_-_-_
__ __ _;^`--`; ':_i ::-_';_`:i:-'i-;_Ì_-;'.-_-::-_- : : - '_
,=_:_-,-:-,<_i__g;:;:=-;-:-';__ -_
_=='<-';=;i-.~' 2:25 1?1-`:
-_ . _
:_:-,__,,^^'r__.-_
--.-_: -----\:---t.
;;;:;_:_=__\\\,9}'",_:'/-; __;__-$2-'1_-_;-;:-_-_-:-_".
____-;___-___//__-__ _-__-1$,=;:'_-_-_.-_:_-_'-;:::_
'<x;->>f'- -3-5;
te
e
2,
-"-''."v'/'. '--'.-.
__
_=ss=-ave
:='.te/Wife;
'-'_'__-ÌIE::5;'-3"\_.-/:;_wf,,
:_-;-;_'_-=-=:-_-=;_ ~
- -- -- -- ,._,<;s'f-
__ _
- ,-'_I'_'::5;;I;:j:I
f';_;;:_;_-_-_:
1 _ ,;;5;:1-_:;_-__:_%<;=1==.=a-;-:-
te .
'I
,_-T1`
'--':::=-_--:_-:--.-' es'_';=;-1-_-_-,_
-.-i1-'-- css'_ __ _*-__,_ `+9_#-"5i5_
-``
214
'I:;-
Qisti er iZn_ic-.i.c
Unit fiiigiiaii de Meiiiinider
215
.T
'- -_;:- ' _'
*m*<f
que los libros politicos de los filsofos seran

de nuevo despus de la venida del Mesas, del
ne obstante, que la Lgica es el nico libro filosfico

que Maimnides escribi. No cometera grave error
;
E: I
modo que fueron necesarios antes del exilioEstos extraos resultados nos obligan a
quien interpretara por nosotros nosotros los hombres de la teoria, que es una expresin mas compren-
la presuncin de que Maimnides, cuando habla

nosotros se refiere a nosotros los judios" v de
sii Lgica es un libro judio, o sea, un libro escrito
un judo, en cuanto judio, para judios en tanto que
judios. El autor se describe a si mismo como un estudioso de la lgica, y describe al destinatario inmediatoi-_':_
siva que "nosotros los filsofos" v que se aproxima

mucho en su aplicacin a la expresin actual- nosotros
'_
I
l
los intelectuales. Por tanto, tenemos que entender que

Maimnides dice que los hombres que especulan sobre
principios u orgenes no necesitan en estos tiempos
consultar los libros de los filsofos dedicados a la po-
del libro como una autoridad en las ciencias basadas
litica propiamente dicha, a causa de la superioridad de
en la ley revelada por la divinidad, y tambin en la

elocuencia arabiga: no se describe a si mismo ni al-'H
destinatario como judos. Cuando usa la primera per'sona del plural en su Lgica, normalmente quiere decir'-''-_?-ii......_,_..
nosotros los estudiosos de la lgica aunque tambi-n"':":
1
habla de los estudiosos de la lgica" en tercera perl`-""ii=';%;i
sona. Sin embargo, en algunas ocasiones habla sobreii;
--'::-::-'<:-
-.
temas que pertenecen a la filosofia propiamente dicha-
las- leyes reveladas por la Divinidad T. Puesto que la

afirmacin de Maimnides, tomada en su totalidad, implica que la necesidad de los libros que escribieron los
filsofos sobre tica jv, especialmente, sobre filosofia

"terica no ha sido afectada por la aparicion de las religiones reveladas, lo que sugiere de hecho es que la
funcin de la religin revelada es eminentemente po-
`-
_; -_.-..,__,. ._
.-.-._.-_,--_,_.- -
litica. An ms, solamente considera intiles
-"'-.
en estos
y no a la lgica. Por tanto nosotros puede significar'-H';'i-,=i-_=i-:i;=i='i='.i'.-'tiempos los libros de los filsofos que tratan de "las
en algunos casos nosotros los filsofos, a pesar
X _ .-leyes, los names, el gobierno de los seres humanos so
;,,,,I;EE;_'_'-__-_
que Maimnides normalmente habla de los filsofos"-'g'-"'-"1___ `;iI_:>'-Fi ies.:-i:_-i;=_f=i ii',-;',_'; 'bre cosas divinas. No niega la validez de la parte
de la enseanza poltica de los filsofos:
en tercera persona e, incluso, parece indicar que l
2 1. 'fundamental
-_...___-=_If2->'
-"aiii _.,.-.
'--* " '
. - _ _;__-\,_\<_f,_,,,.__
se cuenta entre ellos _ Nos sentimos tentados de
los filsofos distinguen adecuadamente la felicidad autentica de la felicidad iinaginaria 3; los medios apropia'
i
rrrclcgic, de Maimnides, con H. Melakhim, XI, 4' XII,
-_-.-_~_f,~$==-- lc
- dos
para lograr una y otra, v conocen las reglas de
--s
-_-'-'/.-':
_-.-.,--._-:- - _ --_-:---::-- -_-'-'-: :=-_ `<<-_
' '
_-gq-_2_i'-:I;II:I<,-::::______ _
_-mv: -. ,_-_
--_---_--:;.=,:_5`:'f_5;:'_ 1.--
---:---si-A-c
-EI
asi como con Resurreccin, 21, 11-23, 12. Cf. tambin Oc;5e_ ---2-es. ._-...i_=:=-,1;::s
Ccpcrcicr, VIII (28, 13-20, Woiff), con Zn 28, 2-3 y 27.,.:"i`*'_:':__.;;;`=;::j--===,=:'--.?'ey-':a=<i1i:-;_
-_ - _' _
justicia. Por otro lado, si slo la parte mas prctica de
-.... .. /45,; .w...
19-20.
.'_';::;,-_=a,_=;;-\=-
e cagas, Pisisgs; capi. 9 (43, ii-14, sii--is), ie (is,-""""'
-_-;:;;;5;:a;~:;: ii,-__
;-_-_:
16-18) v 1-el (61, 1?-14). La primera persona del plural se

usa con una frecuencia poco corriente en una seccin de OcheCcprnior, IV (9, 6-10, 16). En este pasaje nosotros apa-_
rece con cuatro significados diferentes: 1) el autor (3 ve-:li
ce);_ 2) nosotros los seres humanos (5 veces); 3) nosotros los
medicos (4 veces) _; 4) nosotros los medicos del alma (o nos;
otros los hombres de ciencia; vd. iia. III U, 6]) (17 1,-.g,-5),;
No es necesario decir que en Ocn Cuprnior, IV, nosotros
significa frecuentemente nosotros los judi'os; creo que ,-_,,,,'-.-Iii
:;I::"'"" :I`'_:__jE'::_'_'_'f;'_'_"
_`
I..
,_-:
_.
_
-.\..
.,_._
._\.
I
23), donde Maimnides dice que solamente habla de
las enseanzas polticas de los filsofos esta superada

en estos tiempos" porque su funcin actualmente la
cumplen las religiones reveladas; y si, por tanto, la funcin de la religin revelada es eminentemente politica,
la filosofia politica es tan necesaria en estos tiempos"
*como lo ha sido siempre para la comprensin terica
:de la religin revelada.
_
7...
_
J.
-.
..
iIe_=,f o de los que aceptan nuestra lev". Para una buena interpretacin, considrese Garin, I, T1 (9?a]_
_
T Cf, I-I. A. Woifson, Nenas suivre le clcriicecicir de fair
"cie-.ec-ss de E'-xlsimdniiisr, J_ Q_ Fc, N. S., XXVI, 5?? n.

5
- .ri
_.~__
'-:_<==_
':_:____--_._
u-_
._ '_- :I.-`$_...
,_____ __ _ _ _
=::;=-.-=:=:,-:E:
\-_;
EIE;5:=;:-: iii-:'\^`,',I-"_`_'-' ='O:_-_-.=_; ;-;i=Ì_
/
,oi-.-=-__
-:__-__-ef._\
r~_...rM-
_,-.\-.-.-.-
H---Mi
-. . '
'
'_ :_':--:/^-, __ ,___
'
=- _
1'
`'
_
- ' '
12:'-Ef_=_=,-fr'-`: '- '. _ -_
'_ --_-':-=a~:?', -*'=2==i=i=iI- '-'_==:f='- _
. ':; '='.-.=2_i'-i/_
_' -
E,_._:;:_ __ __ _
-.';-.-=:=;-:ee
___, ,
-_'.-_:-=:<-_@<.="\<~-
- : -_ 1
,_ :\=-:e==s.'_
1;:==;::='.
-- .
,i,:;;'_'_' -___
- _-; ra
216
Qfa ai aiisia
'Una pgina de Maimnides

Y
_ - ;_'_';`; I :`-.-_
La divisin normal de la politica propiamente
__ _-
Wolfson ha sugerido que el trmino naciones se re-
-_ % -_
puede decirse que es la que distingue el gobierno de

fiere a las naciones paganas antiguas, y el trmino gran
M.
.-_.--/
/"
.__
'n,,ii1 se refiere a Israel; asi, Maimnides pasaria

ciudad, el gobierno de la nacin y el gobierno de
-_;;~,-.,f_=i:.-~' -,1:_-:--:-: tiicitamente de la diferenciacin de las comunidades pochas o de todas las naciones (gobierno de una
-r_-'.-.'=:,iaa=~=: :rJ:'_-_--_---.I :- : 'lticas 7 atendiendo a su tamao, a una diferenciacin
politica y no de una mera alianza de muchas o de todaifi.-.=.==s,r<.~1
si
:`=.'ii ="_/E553
'basada en la religin: la ciudad haria referencia al eslas naciones) 3. A primera vista, parece que Maimi11=i_;'1':;E;E=i=_iei-:a'<e
:=_5_1,.v:__
=1`:'.-_==:I=;I-`.--_`
=<-::-:--'--.:-'_
-""-iiiidn civil, mientras las naciones paganas e Israel seran
des sustituye la ciudad, la naciil Y riluchas ftodas la`sl=_.-.:;: :=e-ee-r=
- 1
.
'' *
*
' `
9
_
naciones por "la ciudad, la gran nacion y las naciera'1I1_'.=.=:T'**`f'
formas distintas de 'estado religioso _ Esta su
nes". Parece, por tanto, sustituir la nacin por la
implica necesariamente que el gobiernod de Ipnacin; lo cual nos lleva a pensar por qu la
1-ael,
o sea F la , Torali 3 es un tema que correspon e" a a
nacin no ha de ser un tema de la pol itica_ No
'filosofia politica. Ms concretamente, la sugerencia de
parece igualmente posible que use la gran nacin-f==.;`;_j;_;j;`; fg___ .2g_____;;j;.; _';;-jifolfson implica neeeflff-' Clff Ei gbie df-` la
como equivalente a las naciones" o "muchas o
nacion, o sea, la Torah, y el gobierno de las na_'-'_-==:<.=_E'f,"_. f:i:;;--_'-1-'_
__,\_- ,:<;_- - _
-=-_--'
=-_ ::<-:--_----:
_ __-'_===f==='
N-_--_, _ _
-::-=:-='//
:_-=;_=-:-_-__/,'
1_-';_: t-'-..-'--'
1;:,-I:;'-'_'--::
____-_____:_--_
_
-:=:-_"\F~'f"
_`:1:-'-;
--=-2'__
::_:-=;-':=':i','_=_;
IE5=:;:-:-_-:
*__-_-_:_:_:_:;
:__\_E_::__:________-_-_-_-_..
las naciones, y en este caso habria desechado complei'.f;fi;i;if"

,_
_,
'
_f-'_-:;_:'-_'-- I W:;;_;_-;_-'-_'_' _
I'
:.:_Eg=_::::;:;_;:-_-_f__._:__I_I_I._
II
-I-
e sea, los acerca, son temas de una rama de la
1.
J'
tamente a la nacion, y nos haria pensar por que gg_;ai-_;.'_=-_filosofia politica. Esto no deberia sorprendernos.
n
nacin no es un tema de la politica. De cualquier

que sea, lo que es cierto es que Maimnides no
una nueva divisin tripartita de la politica
dicha en el lugar de la divisin tripartita
:--:5;-.-_-:;'.=_=_:E:E5i.=_i
'
J'
la
"
-=-ee-'===ff=1-'-misma ciencia trata de los conceptos contrarios. Segun

los capitulos de la Gaia que tratan de la diferen-
-: ''.-_
entre la Torah y los acieici de los paganos perteneerian a la ciencia politica. Y, puesto que uno de esos
jinpmlos (II, 40) es el captulo central de la parte de-
-'-'--=::-'-':.':-:_
.._.__-..
._._.._-.__v
-..."_;-_:.
:5-_=;=:5=-_-_:--'-'_-_\--ii-ri
'-'_':'-'-'-':
aceptada sino que sustituye la triparticin clsica pei;.:?_;;

t'J<-_\_;_;_5f:funa biparticin: atribuye el gobierno de la ciudad
I-fiiicada a la profeca, esto' nos servira de base para suuna rama de la filosofa politica, y el gobierno de.
que la profetologia de Maimnides, en conjunto,
sa? _
gran nacin o de las naciones a otra. El criterio en
fes una rama de la ciencia politica. Esta sugerencia se
f;;.f_i_i-1;-3',=_&=.=_2;2_=_=-5;'-.'-I
se basaba la triparticin era la diferencia de
lite confirmada por consideraciones que no encuentran
_-5:::;:-:
-'_-:::-:I_'I I' _Ì; ;5-_-_-
-x
_
_.__
\____-___,-,___:
'ic
;_-_-_=_-_--_-:_': I :_
;,,-//;_\. ,-=__~<_
if
l
l
entre las distintas comunidades politicas (pequeas,
,-si/','='--U-c=__-:
_-__;=;_,_;'- ----1;_
base en las enseanzas de la Lgica, pero que
/.-'_- _
'_- -,,_.,_ ___
__
dias y grandes). Es razonable asumir que la

en completo acuerdo con la afirmacin final de
:';~\'llt
se basa sobre alguna otra diferencia importante
Maimnides se 'n la cual en estos tiern os no necesilas comunidades politicas.
tamos los libros de los filsofos que tratan de las leyes,
Las referencias de Maimnides a las naciones estaii ._:.._._._,_,,__
el gobierno de las cosas divinas por los
:-=_=_1i;
E5=E=__-_j-I -_ - ___los tae-raei o
hechas normalmente en tiempo pasado. Es posibleseres humanos. El uso practico de libros que fueron
se refiriese explcitamente a las naciones antiguas?-5'-:-El
-----ipensados exclusivamente para el uso prctico es una
..,._....._...---pensa; otra completamente distinta es el uso con fines
Adems, al gobierno de las naciones le llama
i;'_=:::'-1,. -3- _ :Ir: 1-_==;I-_--_
Por ltimo, en el mismo contexto habla de un gobiei'i=ii
tericos de libros que, al menos parcialmenno de los seres humanos sobre las cosas divinas J _ __:;_5_:___;_; _;_____:_____g?,:,___,_ "`95i..ii:i-ire,
son teoticos.
como suceda en el pasado. Ante estos hechos y otro`_s`;if-2-ii
La sugerencia de Wolfson se ve parcialmente confir:-:-IiEi=:==`-==::_'-':I
paralelos que aparecen en la Gaia, el profesor H__
;_"inada por la divisin que Avicena hace de la filosofia
:,
: -:'-.'-'F*
25:'-__-w--: _
ii
T-'-I'`.-';l\1-2:: 'i=:I:-'II_'-_
:=-:age;-5;;;;-_|,1;-_:,.;_:_-_-:__-_-_-_'
_-_-_-_'
\-_,--__-_-,-__---.-_
-_---=-_;-.fi
-_ __1 :;:'____:-_
-- _ _ __
:-:=;_\-_5;_5;_:5
___________\___
-:-`:I-'-`=Ì=5i_=_
:_
4'!
:=
-f
'_'_'_':I:'I_"'-;:;:-:_-;-_
-'-'f_:I:'-'--
.F
;I-'-'-Èi''-.==- -'FW
_\\
_-;_;:=_'_-;:-_-__-'_
<-
-__:\:__-___._
_;-
55.5-_j;_I_I_II_:_I_
_-5-;
-=:s':;_-_-_-_-_-::_:_'; _'
-___-;
-_=._;;_=:=;;:_'_-:_'-
--:<-,'-';j-_'_'__-_ _ ;
S aifaiibi, siaaai (Hi-sai-ibas, ia-is), 39 Y ss;

fiin iiititiiiu, 53, li'-19 y 54, -Il] Dieterii,
___-f
___; -::_____;;_
-:
-_=-=-1ti=r=;:::_'_---
H'l'
.;;;':;; :;: szf:-_-:_--;

;==:Ki.=; ;}'.'._'=j_-.
-.
;=-=_\;--=
=:-11'/*`-"_' 5 "-f==-'_-'-'_I_!_- -'=::i-''-::';I
=--'-`=:`=''i` .'32-E
'9l""/-E
(-._ ai---'_-':':
.-\--_ _
_,,
_,_-______
-::.-=-=--~:_-_':'-'_-: =;: 31;, __.-__-';_-:'_-:'_---
2=f;i'*?'sfe=:
'f
_ _____'-'\-:i`-:È -'-_\_'-I-'-`:' 17'

---:-_-'_:ff-.-'_-'-/
-::--- -'_=__f_-_-_;"-/ _--_\,-,d-_;-.=_;:;:I:
ir
_-_''_--_-,_-;_;.,____.-,_-,;,_.-__; I-_= f ea- "-,-_-;_;__-_-_

--'-'-"='_-,:_-_-3_"-ii'/_-.< -git .<:'_\.=5;-_= : _
Lea- eii., f5`f'2-576,
-
-_-::.-.-__
__ ___-,-__--1-::____
_.-' Y'
x_--,-;-_
- -. _' ='*iaiaiaiaiai _=_.'-2'-_*E':
'. :-.';;-'.;iia,,. _
si
'
:zis
Qia si familia
'
':=
.f\f"'^
II-,
'-'.. . _\/,_ \.
-_- "\ ..._ H, ._ '_
.._.11;:"[`,t,,, pagina de Maininialei
'-'-'f2 id
219
.hair PU, un momento que Maimnides habla de _ ,la

poltica. Avicena utiliza una biparticin que se basa
is.
ti(___-_ :__5_ >_-_'-,_i<\
hacian grande precisamente para degar fuera a la nacion
el mismo principio que Wolfson pretende descubrir
peqiiea, o sea, a Israel, y de este modo la* Torah quedara fuera del alcance de la filosofia poli1ica_ No obsEante, esta posibilidad est en contradiccin cpn todas
lag consideraciones que hemos hecho hastaaqui, y, con-
las afirmaciones de Maimnides. Segn Avicena,

I=-I-F'$a='i*i=='=lf>'.'.
rama de la filosofa poltica trata de la realeza; los teIti":
tos clsicos sobre este tema son los libros de
Aristteles sobre el gobierno. La otra rama trata de 'profeca y de la ley divina; los textos clasicos
este segundo tema son los libros de Platon y
. . . .
-CII
-::-_-\-'i'-_-"-:f/~_-'-vi
-=_-=-'
_=:'f.:./ " -':_=w'--_
:--_-_-':-_;;1'f_5-','-:_
;I-Ii-:_.'_=`;-''iE=:-_':'-'-'<'_'I
=:-=:-:<-'
-- -3 -_-"-2-`w.-'-`'-"
:-'' -`-.I ' '
-,-_-_;,,,;;
___:_-_.-_\,__--_
_____,-,__;
;__;_=_'\.\_?______ __ _3
::'_=l_-_:-.''I5:.f<__-';'-'l IN*-
___-__,.-.--__-/// _=`-:-'-:-'-F!-`:ì::'l_l`5iiI':_'--::-"' '
fetamente, con el hecho de que la Lgica no es un

llldl- Sugeflm Pm: mntU= que
1
iiiiando habla de las naciones se refiere a las naciones
:"paganas antiguas, y cuando habla de le gfi-111 flilfiin
_-_-__-_-__;-_--r,';;_-;J_--_-,
\
les sobre los nenaei. La segunda rama estudia la

cia de la profeca y la necesidad que la raza
ae refiere a cualquier grupo constituido en torno a una

tiene de la ley divina; estudia las caractersticas comtineiii
universal. Al hablar de la gran nacin, en sina todos los cdigos divinos y las que son peculiares`_'-_::di_iìlil
_...-i-.-.-=;a;'i';,;:elar, se refiere a la pretensin universalista, y, por
cdigos divinos concretos; trata, tambien, de la
exclusivista, que mantiene cada una de las tres
rencia entre profecas autenticas y profecas espreas , :;,f;.'- :'='=`='___`.-:i : 4 -I
....i-fandesreligiones rnonotestas: cada una de ellas manl-Iay un puntqo en la sugerencia de Wolfson que
ii'ene que solamente puede existir una comunidad reliser modificado. No hay ninguna razn que avale
legitima. Al hablar de las naciones, en plural, se
identificacin de "gran nacin con israel. Si
al carcter nacional de las religle de 105
:I:;:'-'_\f`;j;':=
:I:I=IEi1_':_\"-
-`-:gi
EEEE5:=_$
EIE;
--'_-I_:I:=;5-':'\
-:I==
;---$::;'I;-
-I-'I:I-1.'-::-'
des hubiera hablado de la nacin" o de la

virtuosa" podramos decir que se refera a Israel.
habla de ' la gran nacin". Le gusta citar el pasaje

del Dentercncrnin, donde Israel recibe la
de la gran nacin. No obstante, como el mismo

dica, del verbo bblico se puede deducir que Israel
IF
I:::==-::::_-II-_
. .. ..
--
ese carcter nacional explica la coexistencia de

`:l'iiiuchas comunidades religiosas igualmente legtimas 12.
_=';=jf.fEs cierto que, despues ` de haber dividido la politica

piopiamente dicha en gobierno de la ciudad, por un
leido, y gobierno de las naciones grandes, por otro, al
aff;:f=;a=z:-:-:-. 'iimienzo de su exposicin sobre ciencia poltica, Mai-
_-__,s_,_,_,,,__
----'-=-'_;/,:__~',.-__~:,;=::;:.;
.--41
_- __ \_.-
;ii- -fiì
li
I_:I;'_=_f_=_1_-_: ".-ei?
' i'.f>-sei?
.I-:E:E',-_<I:'_{'\m-
-. -_-_\ -,
_,4,
='~-'*"ttl._:-_ ,-IT -_\ -: Q
_:
es la unica gran nacion. Es, pues, imposible denominaiii

'jiiinides no hace ningn uso explcito de esa biparticion
a Israel de modo preciso simplemente por el
t=V "fe-ff ;E_ 1.3
,,.,,,__:,., if' 5__EI:='`H
todo lo que viene despues: cuando nata de la fungran nacin". Por el contrario, puesto que aqu el
fijin y el alcance de la poltica propiamente dicha, la
mino "grande" significa numeroso, se aplicara'identifica con el gobierno de la ciudad. No obstante,
jor al Islam (o a la Cristiandad) que a Israel. En
'beto no quiere decir que deseche la biparticin original
sera ms adecuado llamar a Israel la nacin
lomo algo sin importancia. Por el contrario, significa
Jacob es "pequeo" (Ams, 7:5)11_ Podramos imagij'_-;;;:==i E-'J:5_'.E:I'f=r-.ear_=f:-ja,t-=:asimati-.=i-<. ia'-_<1':`-s'_=:-i'_=`_= iiiie esa biparticin es un detalle dirigido al lector ms
_ _:
I-_-Ì:.'Ef'.,\_,-,')/.__ _-f:::;::-;;_;---
;: _-_:;;;:_-:;;
'--=----__-_;-':'='-e:_2'_-=- /
l__
l'.'_ ii
A
_---_-___._-_`:5;5:::; *"___',-
_ _\
__
_ ___-i-__;--_-_-__
ii -1-gi R,,,,,l Estambul, 1293 ,.,___,4_ C, Falakefa RE, y que puede pasar desapercibido a los dems
cirna, 58-59, David." Vase Wblfson, Notas adicionales'll5lii="5il-iliii=fli-iiiEfi=i="iiii:
H. U. G. A., III, 1926, aii.

11
Iggeret Tenaan, 4, 8-10; 8, 5-6; 38, 1-2; 40, 4-6 (cf.
Marx
2-_fS_f_òrl<,riexanale-r
1950, 421).
Iniiee Volante, English Sefe-11, Nllev
if Cf, Gaia, I, T1 (94b): la nacin cristiana comprende

ii a-asiisiisii se iba risbsa); -ie, ii ,- ii., nuria. cf.
'aciuellas naciones. En relacin con la pretensin universalista
Hi 11' ,,?' IIL ill. (If. el uso de la ei-:Presin las
.f.a:=_-_~::.'.'_'.la TQ.,-al-1, i;f_, pm: ejemplo, H. Teshubali, IX, 9, gt Resergrandes , refiriendose a otras que no eran Israel en el "Cfif-if.l_= :==:i:;:=_=:'='.=_~_*.= -:_=- _________
f==-==='----lrreccirin, 32, 4-6.
mentario al Cantar de los Cantares de Ibn Alrnn
/
-'a-iifii-2-'='=:-I-`1
-\ 5::-53:2-'_':'
fji-u-II
-::::=;;=;;==;=-ig =-|
-fx
/ --__;______-___: _
5' 1'-''.`-_'-::I
--.-.-_'-_-_- -_- l'r.__-_-_*
__:=y'__-:::_-5:=="
,._, __,.-
esi; : - _=_',-gg
-=_-_-'f':--f- -=-
-'_-_-=//-:=-.
__,\_,, -'- __ #___;:,:,.______ _ _ _E:_:._.______-,f/
-_-'-'-'_-;_''-_:;'.-f- -:;: I,;-_-%?j'_;_
_-':: -_'=:--::--__-_ - _
I-=_.1~'.<asl-'fftf :=-_:_.
2-', _ i="*="
t
-'-------:'-'_=,=___.f_;<-;f=_ :ii --r.~.-;-ji-:_-_-_
V,
__
,_
+-=,_.,=_-_
ca
- _/_=!_:
Weir.
" ' -` =:_v_f'i=E'

, =-'
'_-;';::`_;5E`;""-"fl-'f~<f"'l
ei
-.
_ -_ . _
220
/Y
_,-'Qnc er ilcrnia
Una ptigina de Mainsnidei
M
-_\-"f:.-
_______^
f<'e'-i.
---.-=,te,~_=a,
.//W
221
/f
i_,\_:._e;u
siii grandes consecuencias. Comprender el

de Maimnides exige conocer todos sus detalles. Es
cretamente, que cambia de acuerdo con las diferencias
*^ca:e'r'"t
entre los individuos que han de ser conducidos _

Significa esto que todo gobierno poltico, o todo
sible explicar un detalle concreto prcticamente

mismo, pero la naturaleza del tema exige que el
prete recurra, antes o despus, a otros detalles
Estas anotaciones no son suficientes para
el sentido de la exposicin de Maimnides.
mente, al final de cada captulo de la Lgica
los trminos que ha explicado a lo largo del capiniluti-='=l=i i=i
En la enumeracin que aparece al final del
catorce no menciona los trminos que designan las
tro partes de la filosofa prctica o poltica; s
na, sin embargo, los terminos que designan las tres
tes de -la filosofia teorica. De este modo, ni
pretende haber explicado el sentido del gobierno
la gran nacin o de naciones en particular Hemos-j=j'_'
visto lo adecuado que es este silencio. Solamente
gobierno lgicamente poltico, es un gobierno basado
if.
------:'-__='_-=
1.2.
En la ley? Segn Alfarab, a quien Maimnides consideraba como la autoridad filosfica slo superada por
"Aristteles, las leyes divinas inmutabies '(_sh'aria) Selefnente son un sucediineo del gobierno dirigido por un
__i
_ _'<
__;
_'_=>_:=I-'-`-"'
""`:':"':`gebernante perfecto que gobierna la comunidad sin leyes escritas y que cambia sus ordenanzas cuando los
tiempos cambian, segn lo considera oportuno 15. El
gobierno de una inteligencia viviente aparece como su-
perior al gobierno de la ley. Existe, por tanto, una forma
de gobierno polticamente consecuente que tiene de comn con el gobierno de la comunidad familiar, o con
"el gobierno paternal, la atencin que presta a las circunstancias de lugar y tiempo y a lo que es bueno para
individuo -es la forma de gobierno poltico que
terminos pertenecientes a la poltica propiamente

o a la economa aparecen en la relacin de niateria'_:''=i =iii
explicadas en el texto del captulo: rdenes 13 y
Define
'
1 a orden como orient
` a cion
" med ian t e l a cuaw
1
un hombre conduce a otros hombres. Pero no
el ncrncr. Sin embargo, la anotacin al final del
tulo indica que la definicion del ncrner esta
en la exposicin sobre poltica propiamente dicha
economa. Es evidente que nena-si tiene que ser
lnisalabaron Platn y Aristteles. Maimnides men-
__'""""""-'ciona
_
el gobierno de una inteligencia viviente para la
--e==-'-'--'-'-'-*coinunidad familiar y el gobierno de la ley para la
UU mema El blf fl 11119- ffllla
'=="==1'=-'=viviente para la ciudad. Omite la posibilidad media.
tri-:-;:_-. _ 'Una de nuestras primeras impresiones fue que Maimnides pudo haber omitido en la enumeracin normal de
-i el-:È_5 - I
las clases de gobierno poltico el gobierno de la nacin,
\ .if _ _ __
,:___g.___._
especie del genero "orden". Al tratar del gobierno
o sea, el elemento medio. Ahora vemos que esta impres ._
,s .g-.
la comunidad familiar, dice que en esta clase de
sin no era completamente errnea: omite un elemento
te
no son importantes los factores de lugar y tiempo. N 2 I:_ ._: 1 inedio_ No obstante, mientras que an es incierto si
menciona, sin embargo, estos factores al tratar la
haba omitido la nacin o solamente la pequeiia nacin,
tica ProPiamente dicha. Creemos que el nc-mer
1* (If. Gnia, Ill, 34, con II, 40 (85b), donde Maimniaquella especie de orden que es general en el
_-'des habla del caracter convencional del acuerdo producido
de que no est sometida a los factores de lugar y
1-*por la ley entre individuos de temperamentos diferentes u
po o de que no toma al individuo en su individualidade-2ì=liii
opuestos. Considrense las implicaciones de la distincin entre
aquellos que, estando fsicamente enfermos, por ser hombres
La otra especie de rdenes es la orden concreta,
.'.'.-
:I_*-
..
._X-
_--_:--'-:'51-\_"i-----'
`
.-li-`fi.."_-:I
'<';_-::: _
W,.-
il* '-':j:_':_ __
,>_
la
'(
'f---_:
<__-_
;__
orden que cambia de unas circunstancias a otras y,
" de ciencia pueden atenderse ellos mismos y aquellos que tienen necesidad de ser tratados por otros, que aparece en Ocn
.___Capiininr, HI-IV.
`
-='o==:_'.'- - _'
' 15 Siyarat, 50-5l;Ai-niadina al-aiiiia, 60, 15 y. ss.
_;::-___ _
Li
Ibn Tibbon: iafiinaqnirn; Vives: 'teei_:r,' Ahitub:
riega. 1-El original pudo decir nitni.
__
|i<
==.'E'-'=.=
:'{_ii:'_I
'f5''.'.`
.=r==f:.=_-'-v
:_-gb
cz
-_,x__
__
'_;I_:.j;:EE;:E =::;;<;;:;:_.
__, '
'- -'-'.-2.-_;'_--;:;
==-eiiE5E::E`
:
-__'-;-:;;;:::I_--_'___ _
'
__-_;___-;
_':-_~"_--_'_-_-_'-__
_ _ __,Bf;,`^S,-,:_;___-_:__;
,-< ,:g-_,,,-j_\-'_'-:--_"''=Ei:'<= '=!=. ='*.?\5{-'_5:=t`:
__
Fm- .-.
-_ -.'If-.liiiiii-ie-_-_
- -;_'_-'_-.'_`,-F7
+ f=-'- -___1.-,
_ _ _ ___-_-_-_-;_=-im, -
- - :-j-'::-:-__.:.=.'*T2'Mel'
f1`,-i-,iii--:;:;:'-'
,"f
222
__._,.~
,_-'Qae es filete
Una pagina de Maiiniiidei'
223
-:tf/~/<ei< .fi
--. ...-----'.=
es totalmente cierto que oiniti el gobierno de una

teligencia viviente para la ciudad o la nacin.
Si bien el aeniei es esencialmente una orden
ral en el sentido indicado no es, sin embargo, un
darniento religioso, segn hemos dado ya por
Quiz Maimnides hizo, incluso, una distincin
ta entre ng-gig Y
ff.
3
Peligros que no amenazan a los neniei paganos: por

ejemplo, la discusin pblica de la historia de la creacin que realizan los fsicos no perjudica a los paganos en la misma medida que puede daar a los que
_,.,.__,/ __ _--."__:
22;_'*- ,, W.
:E-,K-_-,,i_::&f
-i--/-.;.
-:air-_---.f_-ii :
-_Ì_5{;{_,-1*'>''.::; -:;,==~/f.-s-=-.__ ___._a.-__;-_;
_-=;_<=-=='_-:__
\___
\''iE={~=.5EiE'-'-"_
---io;-_-=---:-' ,__
-:_-_-___;y:-._-_ ,___
:E;E-_/ -'-_`-Ì:---
aceptan la ley revelada. Las leyes reveladas originan

;:_-_-_,.=-i'_-=;_-_- |,_-;_<
:5:=I:"\'ff_-':-'__'.l
tambin peligros que no conocieron los griegos: abren
gblgrn dg 135 cggg dlsylngg PUT
1,1113.
IIIEVEE fl.1E1lE CIE? Clllfd IIIIE IDS hII.Ill1I'ES
En resumen, Maimnides dirige nuestra atencin en

lugar hacia las diferencias entre comunidades
seres humanos al final de su exposicin. De

modo que sea, en su discusin temtica sobre el
en la Gaia, sugiere que el nenzer, a diferencia de la
revelada, persigue solamente el bienestar del cuerpo'
no se preocupa de las cosas divinas _ El ae-ines,
polticas en relacin con el tamao. Luego dirige nuestra atencin hacia las diferencias relativas a la religin.
Y finalmente dirige nuestra atencin a las diferencias
usando la expresin de Wolfson, diramos que es eseiìfif;i
"'"""'""""ì:elativas
a la presencia o ausencia de leyes. De este
cialmente el orden en un estado civil , por oposiciifiii-

a un estado religioso. Podramos pensar, no obstanie___
que los filsofos no admitieron la -posibilidad de
estado civil-: segn ellos, la adoracin divina es
funcin esencial, y en cierto sentido la primera ftincionii
:modo nos obliga a reflexionar sobre los efectos que el

paso del paganismo a la religin revelada produce so==-=--=------bre el caracter de las leyes.
La extraa divisin que Maimnides hace de la filosofa prctica o humana conduce al resultado de que la
_ _-_-;_;:-_--
.if
de la sociedad civil. Sin embargo, esta objecin no
1-
--:::;::i.
-:::::::
_._.__
'
:-:'.':-.'-"_
filosofa, o la ciencia, consta de siete partes. Una ex-
ne en cuenta el hecho de que, si bien el ae-ines tiei-_1i'i;'=,i _

iiiaa cadena de razonamientos conduce a un resultado
iiue no es extrao 19. Debemos considerar el significado
que recibir su fuerza de un mito' o de una
poltica, esa religin no forma parte integrante de--_
'que el nmero siete tiene en el pensamiento de Maimintencion primaria del nenier, ni de la asociacion
nides.
Esta clase de consideraciones siempre se parecen
__.___,__-_._.,___;
,
_,
:
_-_-_l
,
i
_
__,tv__,,____,.___ ..
==i-ax* l=,=.-^5el nenier ordena 17.
un
juego.
No obstante, no son un juego tanto como
"=`:'E
para ser incompatibles con la natural seriedad de la
Mientras que el nenier exige una religin que estfniii /
__ .___
investigacin cientfica. La misma Lgica est dividida
al servicio del gobierno, la ley revelada -que
a la misma rama de la filosofa poltica que el
_p,____;.;_-_ en catorce captulos (: 'Z >< 2); el nmero de terminos
pone el gobierno al servicio de la religin, de la
._ "explicados en la obra es de ciento setenta y cinco
i
(: 7 X 25), y en el captulo siete Maimnides habla
tica religin, de la verdad. La ley revelada esta,
tanto, libre de la relatividad del neinei; o sea, es
de las catorce formas vlidas de silogismo. Su Mirniie
Terab consta de catorce libros. En la Gaia divide en
versal en cuanto al espacio y perpetua en cuanto al?.-_
los mandamientos bblicos de- un modo que
tiempo. Por tanto, constituye un orden social muchci
ms elevado que el nerner. Y de aqu que este expttestaf
-.I-.-...
_.__._, ,__ ..
_ ..
--,_-\_-\._-_-\_ .
--3`_E`-'
-'=`="''='E55'- FI."
-:_--_:=_';<,:\'-:,il,_
i
_'.-'.:"'I-xk'-'1`f'
__\,. ----,~:
/~
::';`_i_f,;','-'_-::-H:--:::='_,i:-f;____-,.-_,;____\,_--;=- _;-:_--;_-_-_;-/'
- ---::_-_=-,',i'<:,_-_-_-_-: :-
____.____ _.-__,_,_ ,___-jt____
__u _
__?,__
-::-
:I;'f_;_=_:__I'
'_
_;;:-:;g-;
'::---_=:-=-:_ -ig
: =a _
-'H 15 Gaia, I, 1?, 51 (?-Lib), Ill, 29 (65b). Cf_ las diferentes

"l"""expresiones de II, 59 (fa Munlt; 269, 2? Ionovitz), y Oci:-e
Capitales, IV (15, 15-20).
ff' 1" Cf. H. A. Wolfson, La clasificacin de las ciencias en
I52Sb, 11, y La Zrierairica, 10?-ilb, 1 y ss. (If. Yehuda
-i:<=z:-"-'-- la filosofa medieval juda, en Hereie Unica Ceiiege JadiCazari, , 15; Comentario de Maimnides sobre "Abodali-""
iee Veianie, Cincinnati, 1925, 277-279 Y 235-235.
zara, lla', T (ZT Wiener).
_'
le ci. ii, 59, tea Ii, 4e (sea-1;).

1'-' cf. aria-cities, La Penas-a, 1299a, is-19; iszzb,
' ;I:_:_:;-:_l:l;=::-_'l
-' 1 1 E : : E
`5. i`_'
___.___;_;;___- l _,_,_ ;'_':f=EI::;Ì`;'_`:
g__ -E:'-'-`-I
:`_{._\::;III'_ 2- 4'-
,,_______ __
-i
\'`:'.'-`-C
-,N-,_
_
~=:=-'_-:-:
ge;
I-`:?"<-EE:I'--_'_'_';:-'-'-'if-I"f,':_i55' Iii
:'_=__~1_=_=r-'';=;_f;
_ _ _ _ _ _-;-:_--:-_-'=,._-- -.\_a=a;_f:_:;:
:__
-u 4-_
-= sn...I-.-'i
-:-;;::;\ --
224
C-'Qae es iieseia
==-:_-:=_=:5:==-.
f/\-/_.<.
/-/~
/_/,. __ .
._..,, __,___,,
.j;';-`1','i" ,_,,
f -
Una prigina de Maimnides
225
_ _-,=_ _;,-_,
difiere sensiblemente de la divisin que aparece en

base del Mimneb Teraia, pero el nmero de
sf\_' ;_:-f.'5_.-5 52/-'12

/__,._,_-,4
_.-_< ='--;$,_1--';r5i=:< :ì-:9I}'=j-
dos secciones de diecisiete captulos cada una y a remitir al lector al captulo diecisiete de la Gaia.
efs__t_=-1
Corresponde a la naturaleza de esta clase de instrumentos el hecho de que a pesar de que son una buena
ayuda en algunos puntos, nunca son suficientes, ni son
utilizados como suficientes: son detalles simplemente.
_-_-___:_;:._-_r
__ _____,,,_,__;- ::_;:;,; _ :_
de mandamientos sigue siendo el de catorce. En la
iii, si (izan-12-a), ti it-i, ea si espinas tiene
E-'-"/:----_.--x.--_-_ _ -
y cinco de esta obra, atribuye a la ley en la
_;:,;:_:_'
interpretacin de una metfora el mismo lugar que

la segunda interpretacin atribuye despues a la lgicafi
parece que existe una cierta correspondencia entre 1ej_';_`_`21f_,f___i__j;_:_; j_ _
ii
ley y la lgica. Podra existir una conexin entre
No obstante, los detalles aislados no existen: la deficiencia de un detalle viene completada por otros detalles. Sin embargo, ia afirmacin contenida en el parra-
_i
- \'i f _ __;:;
- _':`f_:I'_'_
_ ij --_.-_:_:_;:
::-
fo anterior comporta una debilidad evidente. La misma

extraa divisin de la filosofa practica que conduce al
resultado de que la filosofa, o la ciencia, consta de siete
partes, nos lleva despus a la conclusin de que la tica
l 'I-d:'I-:li:-1 1
nmero catorce, por una parte, y la lgica y la ley,
,, i ':>:--::"'-
otra? En el caPtulo catorce de la Gaia eI~iP1ica el
nificado de hombre, Nos atrevemos a sugerir

interpretacin: el hombre, siendo el animal dotado d i-121f ;iI_;f:_:'
ocupa una posicin central en el orden de las ciencias,
la palabra, es al mismo tiempo el animal racional

se perfecciona en el arte de razonar, y el animal polticci
que se perfecciona en la ley. El hombre es un ser
puesto de sustancia y forma; tiene una naturaleza
El nmero siete, s. diferencia de su numero doble
-F
y, como Maimnides insina en sus manifestaciones sobre la ciencia poltica, la tica no merece un lugar tan
destacado.
La etica es el estudio de las virtudes, entendiendo
por tales, especialmente, las virtudes morales; no es -el
. g__-__I_:_____'_:_:_:_:__
referira, por tanto, a los seres dotados de una natura;-5:1'-'-'-f'-'-'f=ff=-
__________'_'_'_'_"_'estudio de la felicidad o del verdadero fin del hombre;

.--.-''.'.
leza simple, a las inteligencias puras como Dios o

'_el estudio del fin del hombre pertenece a la poltica
angeles, que son los temas de la teologa filosfica.
-propiamente dicha. Esto significa, sobre todo, que las
Gaia, cuyo tema central es precisamente la historia
virtudes morales y su ejercicio no entran dentro del
carro de fuego ", consta de siete secciones: 1) los
fin del hombre. An ms, significa que las virtudes
i
bres y atributos de Dios (I, 1-70); 2) demostracin
morales solamente pueden ser comprendidas atendiendo
la existencia de Dios'I etc., sobre la base de la
- -;'=-:iaasfiI'-ii-`:'='=:':'=.:-I' a su funcin poltica. Esto no quiere decir, por supuesdel mundo y discusin de esta base (defensa de
to, que el autentico fin del hombre es un fin politico;
creencia en la creacin de la nada) (I, 71; II, 51); 3)
o, ms radicalmente expresado, que el hombre persiga
profecas (II, 52-48); 4) ia historia del carro de
exclusivamente el bienestar de su cuerpo. Pero si quie(III, 1-7); 5) la providencia (III, 8-24); 6) la
re decir que el verdadero fin del hombre o su perfec(Ill, 25-5 0)' 7) conclusin (III 5 1-5 4). La seccin
cin final solamente puede ser comprendido en relal
tral del Hepnirneres de Maimnides, que es la discu-2'-5-'';fi-2iii
=:=.= cin con su perfeccin primaria --con su bienestar
l.j-1222 =_
sin completa de "la historia del carro de fuego"
_corporal-- y, por tanto, en relacin con la vida pol___'_f._a___._=_ 1. _ _
1
secreto de los secretos- consta de siete captulos. Se-
tica del hombre. En otras palabras, la moralidad en el
ri
ra prematuro 3 no obstante J' intentar discutir la cuestiiiiiZ=--iìii'i
sentido comn del trmino pertenece al campo de las
_ ___________________.___._ 1, _- _ ,_;_ t 1'-I-"=$='.__: 1 - -_ -'opiniones generalmente aceptadas, de las encierra: la
de por que el nmero siete es preeminente Debemos"
interpretacin terica de la moralidad en el sentido colimitarnos a destacar que la seccin dedicada a "la
mn del trmino la hace arrancar de dos races difetoria del carro de fuego" esta precedida y seguida
__
____________-___
_: __ ._ _
-_
= '-'Ì:;-'::-:_-_'-
\ -,',==:: _-;<
-,_._ __g____
E55
.'-'-f.--.
-.i ._
N..
'-'-_*
_-_:
Ni
_-
: `-
l!. - . . /_.-_
__ :___ '_\'II:_'_`-_
;:_.,
_5=_,,
S_
'
'-./'-_---:_:'--_ _
_ ________-,_._____.__._
a:-I_"/`=E:I:II--_'r='i;a==-'-'= I-1
'-`:==E:'.':.'-
_.-____._
is
,_
;,-_-_-:_-,___/.
~'-, -s=:-:::-'-::
=:=:---':__'
'I:I-".._.:=-E-=::I--__'I
_.__/_5:5:I_II;-'_-_ '_
-;-__-;}',",f=;:5;_:;_'-_-_'__- -- ' _
_::._ '-__$,_-Q-_g_,__-_:_:_ _- '__
;:'s'4r' :ii is
___|"_
'N-
':5
:,,
' ' '_--_\-_r_;'/sfse
226
Qu es iosoiti
I=E::"
Unai ta-igriztt de Maarirnidai
_':=.==.=-'
- _ - -';a:=f g =-':-=
""
_..__,,,,_, .r ;
-M-
227
_'_'_-_-_-:'_:='p{`<''??--_-:::
- ------::_;-juas,
51
rentes: las exigencias de la sociedad y las exigencia:'''?i
les, metafsica, tica, economia, gobierno de la ciudad
f'_ts.=_=_% - =-M/_E__,___
-fr-~
de la perfeccin final del hombre. La moralidad,

=*.*:<f,*;=====
se la interpreta eomifuirneute, pertenece ai oampo de
.W-_-x.
opiniones generalmente aceptadas; porque las exigenciai
a-*.1>'===.iJ_f=_
de ia sociedad v ias exigencias que provienen de
comprensin terica no son completamente idnticaiiififfffffii
y gobierno de la gran nacin o' de ias naciones). La
______,_-____.M___-__-_
Parte central de esta segunda division viene ocupada
_ _ _-t_\___
IIiiI
por el tratado sobre Dios v los angeles, o sea,_por una

ciencia que evidentemente merece esa posicin cen-
5552- 'Jf-5-'_
-Q.-_=-_-_-,;=:
-__'-='-_-'_;5:'
_:_'_`
__ __ _ .L ,|___M
-_-_,;-_-_
sino que existe una cierta tensin entre ellas. La

-
lidad asi entendida no es consciente de ser una
de elementos heterogeneos que no se basa en un

cipio exacto v claro, pero que es suficientemente
--tv'.:-'-_-:_-5:=-;;:_|=;:,_-_-_-___ lg -_; _-3,
sisrente Para casi todos los fines prcticos: es cierra.

ia mas impresionante expresin de 'la naturaleza
del hombre 2.
Volvamos, pues, a la divisin que de las ciencias
Maimnidea Su Primera divisin de la filosofa
en tres Partes, y de la filosofa prctica en cuatro
no es compieta Subdivide, luego, dos partes de la
sofia terica: subdivide las matematicas en cuatro
f1;a12i_ Sin embargo, ia propia Piausibilidad de esta consecuencia de ia segunda divisin introduce tremendas
dudas en relacin con la Primera divisin v con el significado del nmero siete v la implicacin que dedu-
,,_,,:__|,___,_..___ _ .
l
I 1 : 2::
__ l,__ _
t
camos de l 12. Tendranios, por tanto, que preguntarnos si la historia del carro de fuego se identifica con
" "'__;;._,,,;__-.:;_;-_-
la ciencia de Dios v de los ngeles. Por el simple hecho
_ ,
___-_x__-'-
' J. ' --'.- ..
:= -*5-1.-.-_-_-_
_. L-.-=-::-
=:-I .-'==i =i
de plantearnos esta pregunta, reconocemos ei error de

los que mantienen que el tratamiento alusivo que da
__,_ I
` ` `=' '
i'
-I-jti-5-i`5::
__
_ ,_ _
Maimnides a la historia dei carro de fuego no es logico, Porque el secreto hacia el que apunta este trata-
:_ '_i-;`$"-'-'
En H. U. C. /i., Iii, 1926, pag. 5?'?, Wolfson destaca

una divisin de las ciencias en siete partes que esta compuesta en lengua arabiga, v tambin menciona su traduccin heteologa en dos Partes (tratado de Dios 31 de los
brea que, aunque se desva del original en cuanto a las cien=_=_<-;.-;aa:: :_ ::-';`-EEE::::--- v metafsica). Aunque parezca extrao a Primera
--_- IE':'=i'aEE':"-Ii' ' ' i i ' cias que enumera, mantiene la divisin en siete partes: tanto
-- Il,__.-,f-_-_-:
_* _-_-=';:-:
no se hace ninguna alusin a una subdivisin de la
en ei original como en la traduccin el puesto central esta
'__',,_.<a
sica_ Tendriamos razones Para considerar la Posible
1=`t1.-:*'g1;: 1-; - .- ocupado por la Metafsica.
2 Sobre ia base de ia segunda divisin, ia filosofia tedivisin de la filosofa prctica tan Poco
.
_ rica esta compuesta de siete partes con la msica en el centro.
como la subdivisin de las matemticas: ninguna de
En la base de todo esto esta la creencia de que las ciencias
=-.-.=_t|i=f--dos se ve mencionada al final del capitulo .- en la
tericas por si mismas compietan ia filosofia, o la 'cier1cia;
- .-,,. _
o sea, que solamente las ciencias tericas son filosficas. Pero,
meracin de los trminos expiicados a lo largo dei
este era el punto de vista de ios antiguos (60, 11-14, v 61,
l-3;
Llegamos, de este modo, a una divisin de la fiiosofa,"ti-'gti- -~a;=1-x=_~:-t:11:-_?16-1?), no el punto de vista verdadero. Es un punto de vista
de la ciencia, en once partes (aritmtica, geometria
H .=__=,--..-.li-_-.'___-2;
pre-aristotiico, e incluso presocritico (cf. Alfarabi, Plutn,
.r
*
1 f
I
.r
- `:I-'--:'15;'=I--5_f.i::5?ifi1:5:-EI=.`=:-'-I
tronomia, msica, fisica, tratado sobre Dios v los an ._-:_==s'-_-.1--:=': ios. :it_)_ Ci. la referencia a la opinin antigua de los pi_, .
_
ragricos 3! su filosofa musical contenida en ia Gaia, II, 8.
'-1. .-.;:-:;
Fue la escuela pitagrica quien construy ios fundamentos
2 Ldgicar, cap 3' Osho Captulos, IV (12, 19-21) VI
slidos de la aritmoiogia. Tras la superacin de la doctrina
1, 2; ii, as osa), 56 (rata), 40 (sc-510); ni, 22 (ist)-,
pitagrica con el descubrimiento de los nmeros irracionales,
28 (6113), 46 fial. (If. la diferencia entre ia justicia Y
la aritmologia se convirti en un juego. Maimnides, eviden~
virtudes en ei Pierde de lfarabi, sec. 50, Rosenthai-Walserii;-------===-=1''='t1'=="-1'-'f
temente, no comparte las opiniones antiguas. Cr. Gafas, III,
con la enumeracin de las virtudes en Osiro Cetrrfo, IL
25 (491)). En su enumeracin de las virtudes morales en
un lado, v con la enumeracin que aparece en i., IV,
Osfo Cptsiros (II), Maimnides menciona siete virtudes mootro: la justicia es sustituida por ia inteiigencia, la 1ibera1iditdi'iiiii""W'
rales; la seccin de su Cdigo que trata de la tica (H. De'ot)
v el sentido de la vergenza. CE. Gratis, III, 2?: (i?b),
consta de siete capitulos.
54 (3 913)-
tes (aritmtica, geomeua, astronoma y msica) v=
..'-,--_'_
-...,..., __ ..-_;
.-.-.-.-,
...-.-___.- -- _..
- -... . .. .
._.__,.,__
.__,..__... ,.._.,.,_
__:-,'I-i::'..,...
- =_ '-'-f__1_-::
1'-`-'-_* ='_ 1.1" ii-?ii__:-'::'

=-_\-;=,;___-_-
" '
-_ .-s:_-_,:;= _
.'
____,_,_,/_,_,__
_
-____- x
/ -_- '--_, :.'_'_--
:__
N-\.-.Q-_
_________ $-
'_'_--_--_-=_;---:- l t<:- ':

__
_ _
_--g;
:-:=
-I
:'Ì I '_
=
__:;;I:__'
i -_';-'r_;;__
i'31:25
;'_';:_`\:I:I
:55f<I
_
'CG
,,_\-\.`_-..- I -1 _,_
` ;';. ::_'_'`;'-:_-_--_::_-.j_' ; '_

;- _-_.__ ._ 1
_ .;;;;Z*.a:a=:=:.'.'.'_____,
-_._--:_"-_:_---_
_ _,f
__ _ _
__ _-. --__` :-\_____
_
_- '-"-:__-Mi
r =;'-
ii; 1 '
\_
"wE'--:^-_-2- '-`- '
EE''_fI'^-:I,_i.- EE'_';=II:"
\'_=__~'_-'' __? _,;5;::'_;
'
'-
= - - ..:=;===f
----_-,_-_: '
_-_,--'- +-ea.
,___,_
JI*_;-i- -,5;,-,;i_:_:_: I -
=
I
228
Qai es ilaroia
Una pi-girra de Zviaitirisities
229
-_;=51:-:IWH
:':`:i-5
miento es muy conocido para los estudiosos de

_ _;i..>-is ue,
las religiones 13. Y reconocer la ilogicidad de un
cismo cientfico de Maimnides equivaie a progresar
i__-FE:
-':
:.'
la comprensin de su pensamiento. La seccin de
Gaia dedicada a la historia del carro de fuego es
,l. _._
lgicamente la seccin ms misteriosa del libro.
:I
à:'-=:==
El estudio de las manifestaciones de Maimnides
I'-':5E==:;a:<;;;::_..li;-_-_-_-relacin con la filosofia practica, o ciencia poltica, noi;
3I2:1EI155tikia`:'=':`='L'-'$111
conduce directamente, de este modo, al centro del
: ;~`;;=;=_=1~'::=blema fundamental. No se trata de un accidente.
recuperacin de lo que habitualmente denominamos
losofa poltica cisica v de lo que Maimnides
mina simplemente ciencia politica o filosofia
_
tf `*f=`-ff-'''=- '
es, por lo menos, una condicin indispensabie para com-.';
pt-Q
:I I E :`:'i _$';_'5`'=__\:,;
_5 i_I E Ii`G:____ '-_--_':
jtiij-2:____-_ -__
--__-_.____:__-_,.,=,-__-_- |_;;--'_
-_'_-:_-;;:','_I'_-I-;-'-1:-'_'_=1----<;:--:
'_Ij-'_-'-'-';':- :_`_~5;i::I it,f_E::
_ _ _ lt*-:-'_----:'-'_'_' _
I
.-'_'_-=:I::
_':_'_IE:E:-1;_=:1,':'i;i:I_1\i-::.';:::
--_-_\---_---___-I`,_1,;-__---_--_-_'-----_ ___;
Pfffdf S11 Pmf- El PIUPU* Mmf
que solamente podran contestar a la pregunta sobre

los sabios talmdicos' eran o no hombres de
aquellos que se hayan educado en las ciencias hasta

punto de saber cmo dirigirse a la multitud, por uni
lado, v a la ite, por otro, en lo concerniente a las co'-fi
'------':-:=-::=-:'-----_-_--:-_=-=-:-:
-:---:---.'_'.'-'_--
.---'."-=,','-"*-E- .
_-.-.-..-.-._,-.-.,-.
--"-"'.-"'."---_--..-_--.-.,_.-.
-_::::_-_:_:_:_'-3;5;5 '_-.-_-'''''
-:;:::-_-_--_'
;
_-3a-_-_-------.-.-_-.-
a esta conclusin estamos en condiciones para resolver

al resto de las dificuitades que ofrece la Lgica -por
ejemplo, la extraa referencia que se hace a Abd Ishiiq
en el captulo cuarto o la extraa definicin.de la subs-
tancia que aparece en ei captulo dcimo. Maimnides

llev el pianteamiento filosfico hasta sus ltimas consecuencias porque l era la gran aguila que, leios de
temer ia iuz del sol, en virtud de la fortaleza de su
sentido de la visin, goza el placer de ia luz y anhela
volar alto para aproximarse a ella 25; o bien porque se
veia animado por la piedad intrpida que-_ no rehve el
cumplimiento de ninguna de las obligaciones que nos
impone aquella plegaria que dice: Purifica nuestros
corazones para que podamos servirte de verdad. Si no
hubiese aceptado el ms grande de los sacrificios, no
podria haber defendido la Torah contra los filsofos
de un modo tan admirable como lo hizo en sus libros
judos.
--__.-.'_...'.'_'
:-'='.-=;=l1_=3=t'=-I-_- ti E_:;
-i\'_1 rE:=:-<-:_-_
sas divinas v a las cosas similares a las divinas, v hasta__;':_ji ''--`-=:.---;=-/=r>'
el punto de conocer la parte prctica de la filosofa zii- - --::a_=;:.~:;;-_~'
n._-__W
,,,_.,__,.,.___ _
:=:=_-_: ; ; .
La cuestin de saber si los sabios talmdicos eran o no; -'--=~=;`>?f*;='.-_13;".-'
_'--;:_-_;_w'_-_-,,_,,__
,_-_-_':_; 1:..-_:;;-_-_-__
,_-___
-_- .--_--\ _, _,, __
---'\-=-'_f;'c=;-:;: f
_':I=I'_1_','__5_\-',,(-_';:;;--;'_M-f_,;:::;
_ ___.___.___.____-j.:-E;-}i;_;;..::.:;:_-_
_-_-;;__-__;_;=':;,__,___
-1::-;:=_-_,_//_;:EE;_E:Eti'-' '::-I;
r __ _
hombres de ciencia se identifica con la cuestin de la-.- 1 __=;s,:,=_:_fg/-=r-:';t:-a:-_-'
-'-'- ' ' - l
relacin entre la historia del carro de fuego v la me-_-'_ - : _-
tafsica: ei significado mistico de la historia del
' - " l _$_:::jI:_

.;._,.,_,-,.-<,.f;;f__
- __ '
-_--_-_,_-=='
_=__f-,,f_=--'-|.-_
__ _ ,_
;,-'$ _;
,
_,______.___\,:`'
-,'_:::-E- _
:'-av-==:-'--` 'C':--::'-'_;
;==;___
de fuego" fue una creacin de los sabios talmdicos
Esta nica pagina que Maimnides dedica a la
_.__;-,-_'\-_-,__;=:;-_-,'_,.-__;_;;
_ _=_-_=:
=`='.=.=_1-f_=-ii=i==:-' ---=
_I_:-::;_,.'_-,-_--__-.l
cia poltica es un precioso eptome del problema de

revelacin segn se presenta a los ojos de los filsofos,-f
o sea, segn aparece en la visin ms sublime que los- -
paganos pudieron alcanzar. Una vez que hemos llegado,

zi
3
:-_-_'
::
=_
-1_-_'_- '-=:'<\-`/"E-`j2f-j=-f/'?f\ =_'t5i =E
-'-:II:I=Ii5F-':
'_`-I-5:-:'_:'-I''
-_':EEI-I-f:`;:_=_=_'.:_- 1,;
_
,., '.'._=f
,,
-_-::;;
-_ -ir
Ci. Munk, Le gr-ride das Egarr, III, pg. 8, nota 1`_`-_-:ii
Vanse tambien las afirmaciones sobre la teologa en ia Lt-fi'

gira, cap. 14.
_-,
2'* introduccin al Comentario sobre Mishnah (E. Pococke,
Porta Morir, Oxford, 1655, 14?)_ (If. Comentario sobre Be-if
rakot, IX, 5, v Gaia, III, 22 (f1l6b)_
25 Cf_ Gaia, III, 5.
":':'
_ E531: -` 5,53'
1
-
';`;j::
W-
/*
,f
_ f_ __
-- _.,_
I:
tr _
--'-- :-=L: ;-_\_'_-_:::_-_--_'_
--:M:-_ __
_.__;_;`:'5`_- :;=
;1-_=;;=;=_-;:a;=- gg@
f .==.=:'=_=s?=
_,,,,_ __ __ _ _ 2_
_:a:_;f'-_-'='_ 525 '.\_;.:s=="-'-'91-" 1 -`-`.`:E=--dii `='<i';'=';'=`=

:_ _ -._--_-___-_;-:_-:__-_:-N:-_=:
=.='-:__i'=i-ii 5:5'--__ 'i _'_-;:;---;-__
f-iF;:='=':-_ '-'_
'-'_ F =-'_-:-_'_'_'_--- _ _
-'_'-'_'I:E=:E:="?"- 1";-"' _- f`=I'_='::-'-'-'
2-_-'.;=::-;5;:=j?'f_-W ' Mit-I;;_'.'..--'
(If. Aibo, Ieariiva, II, 29 (190, 5-6), v la Gaia, III, 6.
'
---- --
/W* _;\
fnlv
aaati*traan
2-=;- =;_-;_;_\_-_f___<=,_'z_ _ _<___--,
/("/vv
'\-~-:E'-'
\,;,_--^''i%
a;~"f;
=;_- _,-_;-_
:':`-'=''
La -iktfoa politica ale H-aMie_t
tati*
au'-; _ __
::_I',_ . F-`:u-'=-~<-___ : 1 '- 1

- -'.'IIii-V`f
.""\`.'W""
_'-I-I:_;E"-\/_`='f"` `=Ì`-''-"-'_'_"--_-_'--_
"`
231
_'
-'//
.tx_5)-__= _\_
\`\"-s'-,s_-_ *\t-*ft
^=-*-g
a5
-_-"
\.-W' I 4-~
'-m-_-ai',-.
'ÈE55;_j_`/{._~:= K
__-,'_;-_\";;.f,-:_-_-_-----. ,at--_\'"*<::---'_
--=r_=-_-f<..-- -__-_f__- _ _
':-'_'f'=:'
Q--reaa'v_-_=_==
"/-_--`: .=~t-_:-_-;:__'-'.-
'~*'1-"Q"'W"-,t:';_-j_-_;:..
__-_=-:,"/-=55-::
__ .N-__
---'-:=-,1===-=::
;-'_\';==,-_-:=:_--
claridad el cambio que se ha operado en la apreciacin

de Hobbes basta con comparar la actitud que hoy se
mantiene hacia l con la que se mantuvo en el pasado.
':'=~__1i;;<'<.;-sffif y"
Ea __t:l______Si_s1U 1{ii___sl_____aaiabre____da___I-Iabbes, _ aura _ i;g_g_ gi

ds-'5PU"--.' iw f -*_1_ de _Lu_t1s,____sra __abi_s_fFJ_ de ___f_f_P$f_?-_
-r-
=I='-'-I-'=!"_I_E:
"" N'-=_=_=:::;:
_-|-_ __
\"=`-21-21-f`='aa=E -_
_
==-_---_f__--,_,;_-_
-_-r:a;a.~';=:=
i:':`-`-__`-`` : :___----`-_-^-'_--:::':'l
__
_;-=;,_=_-__;-_.__ --1-_--_
-_-__\'=__-5:;-'-:;,;:
\_______,______
` _-':=-:'-'--.--5
-*'-F=I`1`-__.--ng;-_
::-__--__
--_.__-_':;;:;--_-':_____ _
_ _
con'deiia""'MSi'n''"embargo, aunque segn el ms fiel tesfif-fiiininmdennnnl-Iobbes, Spinoza era mucho mas temerario y
ofensivo que l, el nombre de Spinoza fue rehabilitado
mucha anita que al dt
f_2_-:=
_
=| 5
aeptap_gq______l}_acia________l1_8_5___;_ para entonces se comenzaba ya

ajMilei'ar la ruptura con la teologa y con el desmo_
An mas, en las visperas de la Revolucin francesa desaparecieron radicalmente todas las posibles objeciones
1'_-_"- '
a Spinoza, el primer filsofo que haba ianzado la idea
la democracia liberal. Spinoza se convirti en el
l___,=;__.
profeta de una religin cuyo credo era el pantesmo y
EE=_=_1f_=_==E
|1
cuyo orden consista en la democracia liberal, un orden
lf__ ; ;_'
que se supona el predominio del patriciado mer_ -=:E5I5_':'_;I'_ '_ :an
_
=::_=.=i;II:;'*l"=E';""
vu
si-'.aiIE:EII':
|t--'-":--'_- _
<_-;-=:=::;:-:-'
_-: '
l
__._: _:_; __:_:;___;
_-
-1:;-Z--:-:'-::_-_ _
,ls-_-_.__
` :ff
'II`
|r__,___-_-
LA BASE DE LA FILOSOFIA POLITICA

DE HOBBES
N`__-;:.
I
-t'.'_'__~5
=t,__;'_-_
-t. _,;_;
__ _
-
_-\
tf-'_'
lr_-_: -_:-
Tenemos que empezar preguntndonos por que
_...."~"
--_..
'-'_-Q'
-i'-..
. .
.._._.__-_-..,__-..._
.---_.,;_._-_-.
E:i:``_`'-E-iii:
----==i5:i:`-:;-_-_-- _'
cantil. Por otro lado, Hobbes permaneca en el purga-
mos de estudiar a Hobbes. Esto lleva implcito que du;;';-f;f=_torio de la censura porque su fro atesmo no encondamos de que la doctrina de Hobbes contenga tina:=_ii == _;-.~_ff-rs.:
traba redencin ni en la borrachera de Dios ni en el
.-1
I -`_`.:_-;;'-:s.tfi_:'a;i
2'.: 5
ensenanza verdadera. implica, por tanto, que
Ud B- Dis-S, Y _E9in?e____i%t_i?_e___iid _i____'%P9__1?ei?_a____caas
perspectiva se separa de la perspectiva de 'i Hobbes. De
ffsida.si____stada______sa___ataa_,(dell____d15atiiav_____11-aaatflvt(crisi
..
'
tr-te-f -=*-`---:_-1:11;-_.-__-_
aqui que nuestro posible estudio de Hobbes se vea exi _ .-,
siglci_____}~r,tt,___]Ell destino diferente de I-Iobbes y de Spinoza
puesto al peiigro fatal del subjetivismo_ Sin embargo; /
aparece
con claridad si nos fijamos en el trato tan dis
siguiendo la opinin que parece ms aceptada actual-di
tinto que Hegel y Nietzsche conceden a ambos fil---=.",-:ar,- .mente, asumimos que podremos remediar ese peligrofii' --_-_~i
sofos.
-,.f_=__-- 1._
apoyandonos en la intersubjetividad de ia generacin defi---i=i .,_,___.,_i
Despiis, el inters por Spinoza ha decado considehoy. Por que, entonces, es Hobbes importante para
rablemente, y ha crecido en la misma proporcin el ingeneracin actual?
teres por Hobbes. Ya indicamos antes cules fueron las
causas que dieron lugar a este cambio_ ,_racias_______gf_^los
Nos inclinamos a creer que 'Hobbes atrae hoy a la
gente respetable mucho ms que en cualquier otro mo-'.._
_sfa_tttsr_ dai S_hvPs_ahart_ Y _ de
mento. Por gente respetable comprendemos aquellos
2 =-_<-=-:que no querran verse expuestos, no ya al
En 1111 Pfmff 1`*?SP_Fa_b1c_ __a_ lo.__.1argo.__tl_e____roda_____liuropa_._
'n'ms, el respeto por la moralidad -o por lo que
(para no hablar de ia persecucin criminal), sin ni
algunos llaman la moralidad tradicional-- lleg a tal
quiera a la sospecha de ilogicidad; nos referimos
punto en su decadencia qte____ia_s____eus_ef1a_uZa.______t11Qtjale_s de
aquellos sobre quienes no puede recaer razonabie-mente":".`__=_a_
la sospecha de albergar ideas desatinadas_ Para ver con:;=;'; ; ,______ fis
Hbbt PH_ftFir_taa___ea____,aa%_a1a_menta__cva19___1a__1t1_Zii
.""..
...___._- -
_:: -\_______.-,N \-_

;=,-fi-',---N-,_<:=_;__
_. __;-E
,Er-_____-:_::___
__
---=-_\-_':'_-'f----___:___\.\..'z~-"-'-'_-'If'I"i:'-"'
' - _- o'--:'\_---ti-,A-,_-,_
-\__.-_"
____-___I| - -_
kg-_;a __
\.--_
-'_;_'--',*_-_-"-'I::;______,____,,_<,_,______
" `-
-.\,_.-_
-_:_,"C17_;E:-':_,Irl,- __, g _
"'':`:I='_5;.--:-_ -_--;IE'.-'. "' '"{.'.'i"'
-__-;'_-_-_-_;_,_-__,--:=-
"-::-_-c
.N
I;1:` '*r_=_:5 _,\.; ;'-_
__-_._-_'_'_- jj
__\__\ ,_"<_______,;,_i_'
-. cf.----'_-; _
.Q/af
M ___.-
.._ _
__-_-'-H-f_=-'_--:
_1_-_j /_-,,-_-;:-
1?-__
I _- __ _-
:I-'='\-=---: : --_/_
:`___'_`
atfttlitttatu attfttits_ttttsf-W tu sl
__
-_
.N
.;'J- ./
.=.
:__-..\.
::_=_,;-,=:;_-:_-'_-__ _
-. __-w<:_;;-__;_ _ ;
---_:-_-t---t*:--'t_
-=-=-.gt-=;
:; :_,_ _-__
r-'-.'.':::::;__=_-',,_-/_
_ -_=, --,N __
-_-_~=,~s_f
-:;\-=;..1<? -__ ',i=;v`,'
,
$'
1
-
i-:__\'
* :
- ./ya,
ff
_,
_
-
232
__.-Qaa ai tzaiaia
=a-';'=I-2'
` '-'I.'==1=;ar'-~<*<
. - ':_'--.::;=aa;e!I-*/J-==.--:'-'--_'
'f'_$,.~'-:-_`,"__**' .._
_|
_ _;:I';_-:=5'3,,...
_ '_-'_-=;\-,-re'f>'-'___ ,/,..., _-:- _
_ _----_-''/_;'f_,-/--:\'-',.__1_ __<- =r_
_--__.'-:=t:;y;_;/---',"0
______,_.=_f,,s=_..
--'f(f\v=
of ,s-
La filosofa politica de Hofiei
233
_--_-f-_;-' \:_p__ _=`-ir--t tx.- _

-- --..;:_<=_sftt.=`;``; _
-~ -asc;
-_-fl. .
.|'<- -
pre-moderna, como el hombre que cre un nuevo tipo

de doctrina social que sera el tipo moderno_
No podemos ignorar a Hobbes impunemente. Nietzsche, que aborreca las ideas modernas, vio con claridad
que aquellas ideas eran de origen sajn_ El admirador
de Schopenhauer consider oportuno despreciar a los
filsofos sajones, particularmente a Bacon y a Hobbes.
mt/
dora. Ante los ojos de una generacin que se haba

expuesta radicalmente a los efectos del evangelio
hombre blanco y de la lucha de clases,
iiicg:
l"*"""'*^'-'
__-__::;_,~_,_,'-.g_-____
-_':?-'F'-fi_-_-,/_,_;__\-__
_____ \_
_-_-__ _
qll __`;_LPE___1;______Cmo_____ia_.__._reencarnacin.,-._-._de___.____la_____ho_ne_sti_dg;
__-'_
tfad_icio_nal_ Nunca se
oro', se haba negado
por lo bien conocidos
ellos- 'que son. Y en
haba apartado de la regla

a hablar de los placeres carnales
-e incluso srdidos
algunos
~
- -'I-'=:2;=_='='-=-=a=.a=-'f='il
Sin embargo, a____jg__iji____ja.___Ho_b_b_s______l1al?_ian____._sido_____les__primerns
-=_-::----- I 'cuanto a las posibles ob3eciones_f_3-_f_j._;;_i=;=as-_-_,L___._
:.-ss-=::_-_ .
' lt
_-' It
f_lif?_5_Q_fQ___del______poder..~..-.y=..._.la...- propia--W f-ilosofia, _ de _ _ Nietzsche
polticas que se pudieran oponer a I-Iobbes,_____t_odas
_ l_\.'_ =.'<'='_==-:,__=;-__'_-_ -_ _
,_\_ _ _ __
-'
,_--'_\':_--- - _ __
_
__
tj
flisf si asistida suelte, trttitnt
las
_'
t~
lt
aioalasssaxr. Ninam persas Stuart- 'rdtf dudar,
_ .tf
'___,_______ _
aga un_a__,___fi_lo_so__f_a______d_el___p_oder. No fue tan atractiva la

voliintad de poder porque haban sido ignorados sus
autnticos origenes? Fue necesario esperar la llegada
de los sucesores de Nietzsche para que la conexin en-
avs hasta et 1ss_it_i_atid_ati_____
'_'-_`-ii:=_ -_ -
mismas debilidades en las mentes de. sus sbditos.
P.-_--_
,_ _ __
__ _:;___-_:_ _
P. ___.
_
W
__
La rehabilitacin de Hobbes, Por tante, parecera que'

se debe al progresivo debilitamiento de la moral y
V
la tradicin religiosa, o sea, al avapp_,Wg,n,_,l__,piogreso
I-Ia llegado el momento de estudiar a Hobbes como
;'_'_-';::_'
la modernidad No obstante tf esta explicacin ewabier______z________________________________________

tamente insuficiente. El progreso de la modernidad'
:':_--:-:::'
.....\...'
'_.-_-==;--_-_-;=_:.
-.'.'-$==:=
.
_,
__ \;___;,
_--,;
lr:-'_\'
'
_ _
"
li __.\.--_
consiste precisamente en la aparicin de doctrinas que
I : I _-
son decididamente mucho mas modernas que la doctrma__f_2_;;;aaa=-=---ifc,LX_ ___ _

W'-_;.-_ _ _
de Hobbes. El simple progreso de la modernidad
ltfi'=;;a;:denara a Hobbes a desapmecer de todas partes,
t_t__2;I'_
del panten en que descansan los huesos de los- funda -;='.-i-F-3
dores de la modernidad. Las enseanzas de Hobbes
_, _ :_ :_ .
estaran vivas ni seran el obieto de un estudio serio
el progreso de la modernidad fuese algo independienteffi-=iifiliia
_-_;-1.2, 5-E-'__ _
a--_
__we---_
.t--;-_-_
l*'EEI:_--
't
.`
ìt:'-3 :'_
t=:- `
de su dtadnia- Laairtatftfidd ha Pfsrr_ttd________hasta_r;%
sl Pants ds vttttittsftltisibleratts
tre poder y tecnologia, que l haba borrado, fuese restaurada de nuevo. Pero esta conexin estaba ya claramente establecida en los orgenes de aquella tradicin
filosfica que Nietzsche habia venido a continuar y a
completar, o sea, en la tradicin sajona_
_,,--_;_-_;_- ' -1
.-_ _
--"-'I::II'-'-'If
l`;'1?.-
Esta"""es"""l'a"""raz'n 'por' la cual las personas respetables,-'1--ii;

para no hablar de las dems, vuelven de nuevo a plan;-
tearse un estudio crtico de las premisas ocultas v,
ende, de los orgenes remotos de la modernidad;
eso vuelven a plantearse el estudio crtico de
_
if?--'_'
`-' "
- '_'_'I:'_:I::---
el fundador de la modernidad y de tomarle en serio.
Esto quiere decir que, si nos interpretamos correcta-
mente, nos damos cuenta de que nuestra perspectiva es

la misma que la de Hobbes.
_su_r
attftrft vvtii H la
Slmf
puede la '"i'n`der`nidad' ef comprendida a la luz de la

discusin entre los antiguos y los modernos. Al redescubrir la candencia de esta discusin volvemos a los orgenes de la modernidad. Nuestra perspectiva se identifica con la de Hobbes en tanto en cuanto su perspectiva
comprende no solamente su respuesta, o sea, la aceptacin de los principios modernos, sino tambin el planteamiento en que consiste la discusin entre antiguos
y modernos.
M. Raymond Polin va directamente al fondo del
I -FE-_'
:-_
-_\-_:
1 Politiqaa er plaiiosopia effes Thomas HoZve_t, ?resses

Universitaires de France, 1955, XX, 262 pags. De no indicar
otra cosa, los nmeros entre parntesis se refieren a las pginas de la obra de Polin.
_,
porque Hobbes se presenta evidentemente como el

mer hombre que rompi radicalmente con la
--'_-"_':f'
__,
_ , _ .M
_::I:-i l':'I-:f?l:::': '

.. r __4:;_:__:_-:_:
F'
-if- ,_ _ _
:::-_ - ""- ' "'g~f-E;EI-'I
_- __: _-
22 ._ It
+.._/_*-iv.-.sir
;f;':'f__=_'
--_-_-,_-..,\ +-1:
'
234
1 :-'-I-:5-_=-'
'ttidldwmiff '::-:_':
Qaai ei filosofia
__ :
La filosofia politica de l-lobfier
f;;_;
24:1.-_
asunto. Como consecuencia de ello contempla el

samiento de Hobbes desde un punto de vista acttialfii_._______,___
/
Sita a Hobbes en la perspectiva de las filosofias
o cinco versiones de la filosofa poltica de Hobbes (LU-Y

gigmaatei del Derecho, De Cave, las versiones inglesa
--'J-'
-,-'.'i:'I .
_;-_-_-_x--viv* --=:=_f=':~ _-'JC-'-3
235
'.I
1 --
` `=`:a-*=`.'f/'~l'`;?;-Ii
__
'
3- latina del Leviathan, y la segunda mitad del tratado

Da beriiitze) puede ser considerada mejor que las de-
.--_---
la historia, de la personalidad, de los

del desarrollo de la propia individualidad , etc. _ _,
_<___
mas Aparte de otras consideraciones, Hobbes no dijo
-i
,_;:_. '
-\ÌE-EI--\'_'-_'-`-`-`
=E?_=j;aj\j-`_t_=_;:_EE
la perspectiva de conceptos que solamente adquieren
-_=::a=?;'__''Q`;=`.
ni indic
nunca cul de esas versiones diferentes es la
autntica. Las patitas de discernimiento a que nos
gitimidad despus de aceptar el principio de
-el principio moderno- y de haberse sentido _. referimos solamente pueden ser establecidas mediante
tisfecho con la propia interpretacin que Hobbes
una reflexin profunda sobre la declaracin explcita
de ese principio. De este modo, Polin complica innecsi_j:1`;_i;I__`_;:_:aii-21-'22-=_:;que Hbbgs hacg En 1-,,,1,,,C1,f,,, gm-1 5115 propsitos y sobre
_-,t-:- _. .
'-ea:-'
--.=.-=, _ -_ ,
sariamente la tarea de exponer lcidarnente una doctriii
tag peculiares razones que le impidieron exponer su
na que, como l sabe muy bien, no est libre de piintof]
:doctrina
de un modo suficientemente claro. Tenemos
I
gravemente oscuros. El procedimiento adecuado
/_>-':
"razones para dudar de que Polin haya tomado estas pretira en imitar dentro de lmites razonables el procesif
cauciones. No obstante, ha logrado, gracias a su prodel pensamiento de Hobbes, del que l mismo se
fundo
conocimiento de la obra de Hobbes y su comuni--=-=-_,.__-__~__-_;;
-:-= '--_--____-=\__
I:=di_=::=:-_:'-i_\:
"$55-III-'_'-I
-`~*`_`-__
_
` -'-
"_;___
-__f.-
--_'-'I-EI:\-'III--`
-<--_
:-'=-'-'='-'1'_-\_:I:-- |
:=;;=';'_-';=_5;:;:;''- ,______;-_
_.___-\\\,_-`_____-
lt
-<-t-_.__ __ _
__H____ __
-<=-;:_:_-_:- _,___
'_If;I-'_'_'_
lt-
tri-Pebla
_-f/_;
ftlitai__lilaaaa____aar_(____tsear_ue___._st1s_,_____stePf-W,Pat PI-tiollfo*
l _ .trata de reempla_gg_g_,___ Tenemos 'que contemplar esta;1_I
*dad de puntos de vista con l, sacar a la luz determina-
_-A
'-idos aspectos importantes de la doctrina de Hobbes que
;=aa;z;affà;=.--:`li" `
'_ I; _'
--::;:=:;;,:-:_-_'-'_-_;
--..w-'-'.".
.. _.._.-.__.,..-_..____.
v-,..-_
---:::':='-'-:_-':--'---.--_'-_-_-_----_--'_'--_--',--_''--..-. v:--.'
-.::.-.-._\-;_-_-.'_
-"_'_-_;''J_..-';-<-,,::=: ;_-_-as = = =
:iiasta entonces permanecan ignorados o infravalorados.

La tesis de Polin puede resumirse en unas cuantas
dineas Segn l, Hobbes transforma radicalmente la
.._-t-_._-t.
- -. ...s. .
'.-'
_'_'.'
__
::ii-:-:---"-: '
__'I-:_'_: _ I _ _'
,___-:
f-
pi:ii'Ei''n' ""siinul't'neamente segn la describe y carici _i_fz'=

turiza Hobbes, y segn aparece en sus manifestacioni __ _i,
ioncepcin tradicional del hombre como animal racio__ _.,`2_;
vic-,~/->'.=_-~.
clsicas. A continuacin, tenemos que escuchar con
a1__haaara es ai
__ca1e____avant-_____1a-._pa1al:>ra,___r_
.___~_,__,,___.__
cha atencin lo que Hobbes dice explcitamente sobrdf .--;=,_f,-f._;_<_t t2='f::;==I=_:'_-_-;'_ira facultad de razonar es una conseciienci-a,_
/Ze
las deficiencias de las doctrinas tradicionales.
,..,_j_=_
'"fi;_lr-_ Palabfaii'
qu@ ii._Efiii?fi_____?_i______l______fact9t...humaque establecer una diferenciacin clara entre sus
=--f'='_1;2:-:-'_-_- o-rna aa aaazaaa,; _ei"j_o'o1;;~ai-1brt_1__$,_
ciencias substanciales (su falta de exactitud y su siipergi
linjfil Pfi?Pi9______a1iF9t_.______u_____hac1Qt__.______(5-7, 2'3=_ 25, 99).'-'si-1
N. _. 2sI-_==;_=='=':=I'valoracin del poder de la razn) y sus deficiencias
(li-1?*
~
derivacin (el anarquismo)_ An mas, dado que
149). Su interpretacin de la palabra oouio iuveueleu
;':',';:
I
doctrina de Hobbes no esta libre de importantes anibì`-f-fi
humana y, por ende, su nueva interpretacion de la ra3=EEi:`='a`-=,\IE='='=`.gedades, para no hablar de contradicciones, el estudiosdii`.'E_a'-f.=;-I-;_=;-=_fzn le conducen a una dificultad fundamental para la
necesita poseer pautas de discernimiento que le permidi
_-"cual no encuentra solucin. Si como pretende todo ratan decidir responsablemente cul de entre las diferenif
zonamiento
se basa en definiciones arbitrarias, E5 fllfl'
tes afirmaciones contradictorias que Hobbes hace
-icil comprender cmo puede el razonamiento descubrirser considerada como la autntica expresin de su
-ftrffi-211.*vinos el verdadero carcter de la realidad. Dado que no
to de vista y cuales deben ser ignoradas por
_I
- es
suficiente decir que Hobbes tena una fe ingenua
anotaciones provisionales, tmidas o imprecisas_ La
en la racionalidad de la realidad F Polin tuvo que acucesidad de tales pautas de discernimiento se hace
al fenomenalismo" y al mecanismo hobbesianos.
mayor si tenemos en cuenta que ninguna de las
Polin considera -y no sin razn- al fenomenalis__,_,_<____
-<'-:I:I'-'_' : --_/ - --:;;-_\-'='

_ _-t
--0'.--*--K*-ci'--'_-----'
-,-_, -___
.-_=_5_f_;;_
22;'-_-it. ='i;`
--_--_\'-_-t-.--_,;_-_-,_-___
,-___ _________, __ _
-_/::--:;-_ -_ - : _'
-1:'-55-*i*'>`f-f-"*"-t`=
---;:=;_-Is/_,;_'/`'_-::
-/-, /* _-=
__-_-__" /,
7
;_::_::-;_'_'_--_-_-__-_-t;
\/'
"--_'-.-=-_='-'.<.'t--:-\--fjI:;-'_-`_'_'-`- '_
-_-_=,/
\
_______\_,_
/N______`
:__.__-.';;=v_,;;'
-_;_-_:`|_ _
--:-=::== _- -_--::-=-__;
:_:='
_____-_:_:____x.-
\,.c
__,_-_-, (_<..$'I"`
__--__,_
-_-''.(t-_',;5-__\,\--__
;_,;___-,-'_-_
:Ii1_',_-/-__,__
t __,_
-_--_\--__,...-___
_-I--=:=='-'__=-f_=-:^'
--___:-_::_;-.-,'\\-':=:
'
f.-
_:_=_
2.-_-_
_
:`_:_I_'--'-`==_/_-'_;E:`_ .
'5_iEE:='.''_i:'l
-.ifr.__.t--
-_
__<
- .
-x
:Ii/'
_ .-.
___
_:-_'iF-'_--_:_"-
'W
___..<_-_____ _ _
:::i:='J=_--Iv_>< .
d
al*
e
__ _- --====='.'-I-Ia==='-tdi i
' ';;;:-:-::e't2<_-<tf.:-aii
"_ _I;
, V H.
_. .-I '_"-'_-_'II-`'-::'-';`;i'-i,E;E5E'Z,ff
_-
.-\-______--- -_-
- ' ---:Ei-:_=:- _-<,_-' _ _ _t,j

'-';'_- 5.1 2:12',__
':, _I:'_';
=:-_':`=-'_=_E- .f A "'E=
----~e=-'_=i_--fr/-.~ :___
-_--_-_---_
f __ ,_ -:-2:2-I
,~;\____,
:'_-__f/}-*__/- '
236
/-'M
,-'Que' er ile_tee
La filosofia politica de Hoblet
237
-'/- -_; 1-:_:_;-`
--=-si
-i/f,r_,_;s
_ :`:_-_<,
_ ay/
_
___-.y
_,;-r:;=:r=:Em'
_-__-_:/_--__:-___._
--==,..c-__,_=-_;_-_--W..
_ /_.-,__-___.
__ ___>;
V.-f
_ _
'-
mo de Hobbes como una tosca anticipacin del

lismo trascendental de Kant_ El vmE_CanicSm.
Hobbes, segn lo presenta Polin, nos recuerda
mente la doctrina de Spinoza, segn la cual el
y la conexin entre las ideas son identicos al
la conexin entre las cosas (43-52).
la diferenciacin radical que Hobbes establece entre lo

natural y lo humano o poltico. Hobbes expresa este
dualismo de un modo particularmente sorprendente al
reservar el trmino ley para los mandamientos dirigidos a los hombres y negarse a hablar de leyes en relacin con los seres no humanos (179). El mundo -,de lo
----_-_-_;_'
_-==:=,.__ __
Xi.
__
_
_-asar/'5--a:=::-::'<f::
//
51-i.1=="-"ff
=-_-"-I--\_==:I'-.-_1-:
_:`;5555',';';'_';:_:;:._I:
_;:;-_;',-'--__/,'=;:_-.. ,__-_
lg________\-_\__.-______-____,__
mentiras <111s_______1a__sssffiiasatt.tristes ts
humano es un estado dentro del Estado. Esto significa

_-_''_'='_=_:5
_,__
que el mundo humano es una parte del universo y como

debe ser interpretado. Dado que segn Hobbes cada
"il_i _dE`l _P?l_i`%ilF?il?__i___PC-1___1____ilPE_fSPCfa de la constrtiti{i"
_;.,;__ -_: __t; .'
una de las partes del universo es un cuerpo, lo humano
siiiiPfsSsts____r______tl_s1__rsaitaf', sin vist fl@ str,
it-_ e_=_=_=-1-_-_ -_
y_ lo no humano tienen encomn esta caracterstica de
obstai:iffeH`__*iiì;i"i"" conserg_a_d_or_, _ (95 100'-'10`1 '15{))'
_ P'i`f_5P_ctilf3i_
----:-:\-;_;____ -_-__;____
-_:,,_-_':-
'_'_-;;:=::;,=;';'_'_'-:Ii :l'.'-fi
|1f=
' 3-_-_-_: :; - _ '
;`;IE;'_-'I-.-_ --
misma razn, puede realizar una sintesis del
" ser cuerpos o propiedades de cuerpos. La clasificacin

fundamental de estos cuerpos es aquella que los divide
en cuerpos naturales y cuerpos polticos. Los cuerpos,
la sociedad ms perfecta que la realizada por
PDI@-ls ds srfv HHH Hvbbs tv_da_s____le__s___detechus_
flst ests, _
'ji sus propiedades, solamente pueden ser comprendidos

en terminos de generacin. Por tanto, el lazo que une
lo humano con lo no humano puede denominarse generacin o movimiento, o, como Polin prefiere de-
114," 'l28')'_ Sus reflexiones' sobre la 'virtud culminan

el principio de que son virtuosas todas las acciones
vorables al Estado, y mlamente stas: el Estado -o- i
v 'iifitsitat
-----...'..
--I:-::-=:-:::
'-._--..-.-..
':----::-::--=:--
-'-'_ :
--'_'--isignarlo, mecanismo. De aqu que el problema que
.-..
'"Hobbes tenia que resolver se refera a la relacin entre

"___el mecanismo de la naturaleza y el mecanismo so-
__ _____:_,;,E__
hace especialmente al romper cjoiii;"lld"""''ddcepcin

cional del derecho natural que Grocio todava mantieid'.'-I-F_<=ì_ , __ __'_*
>_;:f
ne. La tradicin haba dado por supuesto que existe
naturaleza humana que viene dada, o sea 3 que no es
_
del hombre. A__l__g:__e,i;_hazar___esta__,__pres_p_ncin, Hobbes se
\, ;_-_-`:~ 1:.-1*
-:::,\-_-_-__,-_\'
---__-.-,.::
1--_,
f-mi@ it _ ft-aa
me
ia1' (55, o Si 61, 66)1_l1i 3t______il`tt1iZL1Jeii______ptt______ se____escapa-__-_ de-_ _ l.___.___El_____hombre_.__ hbbr

i`*d1-i
mm@ CUSECUEH-d____i__-_.__$ll___ilfill-l?_fl*`?_3itl______iiif3:_______fl?_'
_:_:
___
I-;:::='-'_/,,___,_-___
__'-'_-_::=_=_,
---'-'_'-_-'__\.-,:=:=='-:
-----_=__\_--__,_,___1,U2.
..
__1a____'___ua'u1_raia____(XVIII, 7, 9, 99). El lata
"que mantiene la unin entre ambos mecanismos es la

palabra".El poder de hablar viene "dado por la naturaa-i'
de la 1`13El_1_`l__Z_u______3c______u____a_$l?gut_ar_____que no 'exisfel"n'iiigii"'
_-_-_.._=.,,_,._.=;,-_=':_
leza (9). Pero se presenta como algo irreductible o no
ini'"'s'"is'aa,sa,aiap_
ij'asi_-nasal o (1'g'2'_o1 'susceptible de ser comprendido como producto de un
proceso de "generacin". El poder de hablar consiste
I.à""ari*iiiiizacin entre el individuo" ynel Estando, y la
en el poder natural de denominar arbitrariamente las
tegracin de la moralidad en el Estado, encuentran ex--:
cosas. El ejercicio de este poder, o sea, las acciones arbipresin adecuada en la nocin del Estado como "papi
trarias del hombre, es la base del mecanismo social
sona, nocin de la que Hobbes es el creador (224-2
(5-9). Sin embargo, las acciones arbitrarias, en cuanto
_=_.':I:_=EE=_=_=_s_==_-2: i`;`Polin ha presentado con toda claridad, especialmente_5;-',2_1____;;,,__,_,_,ip,-:_ necesarias, estan tan determinadas por causas previas
'fcomo 'cualquier otro acontecimiento. l-_)e__aqu_
a travs de sus referencias a Kant y a Hegel, "la
________::'_'--"mecanismo social sea tan natural como el mecanismo
continuidad que, segn Hobbes, caracteriza a la situaI;_'__
52=
-gg,-_-,;"_de la nauiralezaggpipecanismo social es una prolonga,-_
cin del hombre respecto de la naturaleza" (2 5), o
__ _
ani
-gl11:": 1'; : :
II-::I5-ii-It??-;EI=I5| :"
__
\-- - E--5:-,__
-__.-i -5_:
_;
_
-' -_-:--__;=_-_-.N-__=_;=;-,__t-_
<__
--'.22-ii-`-I *` -
:-F_'_'_
;`::._I;`__EEEf;ilgfi
;_:;-:.::_:::_
I, :
,\________-_
:- _-__-,'_<<-5;;-=_-_;-_-_'
_-__,<;_=_=_;_-'__-_::::;=_-_==;:-_-;-'eg=,v-_=--;-:-'"
_-_:-==::=;:,i=;.i;=":_=a,/e;a:a:;:==_ _--
pg@-Q-q
--t
_ _'-j-1'.-I=_=_=5;:<-na
__,
- _ -_ '---_-:-`='_=.:~ +"\f"-_--
:E=-_---
_'---:'-_=_=_;5;,;'/ ,-
M __
_ '-'-:;-=;5,=:-_-,-="-_5=
,-__,, _,__ .
__
'- :-_'_'-II_~:'\-,'f;'<,:;'/
_/_
<---,_ ,
` '_ - :_-_':::'-;-`:ÈkE:,EE;'_\ff_{j_\_'-'_::
\".
233
.-..
Qu es filosofia
La ileieie politica de Hefires
239
; ='i<-g
1 t-s'
.-:_'-,_
0._
'_ ' - _
1 "\- ____'/-'-:5_
ci-tu del
La causa de esta vacilacin de Hobbes es sta: existe

una tensin entre la presuncin de que hay naturale(9, 61). 'El mecanismo social es una parte, o una
zas (del hombre, del perro, del caballo) y la idea de
Hobbes de que todas las propiedades pueden ser ademecanismo natural que__
__
cuadamente comprendidas slo si se las considera como
lidad, de mecaisfv te-ff1=

cia. al" iro
-captulo 46, comienzo en ambas versiones) y en ltima
: li _1__\,
_-,__-_
N.
:l__-;,__::__
mo niiftii'al tiene su origen en el hombre,
:=:: ;.<--__:_-;
',~-.2 Elf'-t
que el llamado mecanismo natural es aquel

de la naturaleza que tiene su origen en lo no
La actividad del hombre puede aparecer como
conquista de la naturaleza o como una rebelin
la naturaleza; pero lo que en realidad ocurre es
--; :<_;-_-
= lt
llfldd.
flliufl.
instancia como efectos del modo mas universal de ge-
__ - -
neracin_ De cualquier modo, al atribuir a Hobbes la

idea de que la palabra es un don recibido, Polin va
ms alla de la propia expresin de Hobbes, como l
-_
mismo parece admitir (6-7). Est muy lejos de nuestra

mente la idea de criticarle por ir mas all. de lo que
_::H,:_=__i_:i
una parte de la naturaleza se rebela conua todas las
ms partes de la naturaleza como consecuencia de
efectos de sendos procesos de generacin (cf. Leaierben,
:_F|'-'.',\_::I::
noihiiiiiciones. El mecanismo social es aquel
=_:
__
'
'
masiado pronto, o sea, en otras palabras, porque no ha
---,, __.-__
No estamos seguros sobre si Hobbes consider-_ '
palabra como un poder natural o como un don cibido (10). Tambin dudamos de que se le pueda
buir la idea de que el hombre es el nico ser
mundo capaz de pensar en el futuro y de pensar
-_:=_:_.._,_...
::=r-:_:- -:-_=-_-:-'_---_"
. -_-.'_'
._
-. :--_=_:::;
.s _;
'|
_ _
I-
li
biar la idea tradicional
uf" las ri ser _taatv,__ _<a1s__ __s_t____r_=u__

'_'_vH'5iiiiita____fis_____s_va_srn1@a_si_tSi
1""1fisi fitf1iii #ai_l`___iì ir3ica.-___..aue______-:1_____.ht-i 1bte___`___ssa___`_`_ìiar______re
f'fr'1tei___sa______aai`1ti_l"`dia-1, ir __Iia1ilu_t______aarti_a_____ rer1iaz_ar____rre-__ inCvtvsia de esto, 1'a"';eia;
presupone una distincin esencial entre la

del hombre y la naturaleza de las bestias, no es
cierto que Hobbes tiende a comprender la
que existe entre la naturaleza del hombre y la

2
_
leza de las bestias como una simple diferenci_a___d_e__
in entre'lai`singuiaridad natural del hombre y la palabra

queda muy oscura. Por otra parte, Hobbes deduce de su definicin del hombre su doctrina personal sobre el hombre:
solamente el hombre puede considerarse a si mismo como
causa de efectos posibles; el hombre puede darse cuenta de
su poder; puede verse atrado por el poder y desear su posesin; puede buscar la confirmacin' de su deseo de ser poderoso haciendo que su poder sea reconocido por los dems;
puede ser vanidoso y estar lleno de orgullo; puede sentirse
hambriento de hambre futura; puede anticipar peligra; farm.
ros y sentirse prisionero de un miedo a largo plazo. Cf. Le-
=: t: .::::-_--
k
^__,_____ _ _
a L,_,,,,,,g,,,,,-_ a_;5_ 5, 4 y 12. Ci. De cias, I, 2 (nos

atrados hacia los placeres de la sociedad, o sea, hacia el_
mio de la vanidad, "por la naturaleza, por las pasiones
tas en todos los seres vivos); fidel., V, 5 (Ia vanidad es_
cialmente humana). Vase un pasaje paralelo en el
cap 2?' (edicin Blackvvell's Political Texts, pag 194)-_ Cf_
bin la propia interpretacin que Polin da al trmino
--
I- I
racional por
la
cial, o entre cuerpos naturales y cuerpos
aa oa asaltar, x, 1. sagfia i~isbaa ia sana
cultad de comprender los fenmenos como causas de posibles

efectos, a diferencia de la facultad de buscar las causas o los
medios que producen "un efecto imaginado, facultad esta
'ltima que es comn a los hombres y a las bestias: lo peculiar al hombre no es el 'pensamiento teleolgico, sino el
pttivfv "av1"- Ie-___t-sn sus
E14
lgicamente (8-10). Si bien es cierto que la _

ciacion entre el mecanismo natural y e mecanismo
al propio Hobbes dice. Le criticamos precisamente porque al ir ms all de lo que dice Hobbes se detiene de-
' -=-_-I-11.-na;-I-:=z=aaa;:li. __
-_IE:== =ii =:==ii if-_<-_::
'- l 11-. _ ',*;:=
-;'::_=_<<I-I
t:=_:-i=EE
|p_j:_'_- _
__-__\---
rtetltea, cars- 5 (15), 5 (21 29), 6 (53-36), 11 (64), v Da
- '-'_':I:-_'-II-`:`;`:-'::a:EE:-'.=.E if
la mente humana previa a la invencion de la palabra, o

la nica peculiaridad natural de la mente humana, es la
-.._-_
-';;_-_-_=:-_'_';-:EI _,'-':<-='`;I'-'i__`-'
__ __
-:--'--_'_':-:_---:_-_-:;_
bonitas, X, 3.
.
d-:tE=;'.=_j-.'_-_
II.. 3-_*
"_:-2-_:_aa-_=_=:i
-_-_.-__-t-.Lx
5; -I;
:
Z Z 1
_':--:=:==:-.~:_ ':I1:`f
-_
;I-_'_'_-;:;5;5.-'Z-11,'-_E_--__;_-, '-~:_-_-_;-_:_:-'_'_'_'_ _ _ ___-__--_-_.-_\_,-___,_.
.__-,\-,_._\.-pt _'_:___`:-EEE::___._ __ _
_ _ -:-_---;_'_'--';=-_-'_=-_'I-,-:?<1-ti __ _
_ _ _' ;
_
_- __
`\|'_:
___-_-_\
'- _--:_:--:-3,'-T-:-r=_5;I
' "- 2
2
La filosofia politica de Hovfes
-"Qi.d i'3.l` ]cl:fJ`_fi;;_
241
pone pensamientos y pasiones 3. El origen de todos

los pensamientos esta en el sentido, y el origen de
todas las pasiones puede decirse que 'se encuentra en
el placer o en el dolor. Sin embargo, el sentido y el
cilando entre una tendencia a admitir que existe una'i__:_:__,,_,_,_-,,_
placer o el dolor no son, en realidad, ms que movidiferenciacin basica entre la naturaleza del hombre
miento [dentro de la cabeza o sobre el corazn}___, sola naturaleza de las bestias, y otra tendencia a pens-ari
lamente son apariencias, aunque apariencias producique esa diferenciacin bsica entre hombres y
das por la naturaleza porque lo que no es cuerpo....,
es una mera invencin humana ' Polin, acertadamente?
'_ -_ ;; _ i no se conforma con reproducir simplemente la vacilaj-_:2-'j=3f_f_f_f_f;_ff'j-':i,2,=_-1; no es nada, y lo mental, en tanto en cuanto no se identifica con lo corporal, no es nada 4. Aquello que no
;-io,-1 de Hobbes, Sin embargo, no intenta buscar las
tiene cuerpo pertenece al reino de la fantasa 5. Las
zones de esa vacilacin, y, por _tanto, fracasa a lp
palabras son nombres, y los nombres no son ni cuerpos
de establecer la dificultad basica con que Hoboes se__-:
-.iatf'z:-='---ni
accidentes de cuerpos (Lettieiiieia, cap. 4). Los accihaba enfrentado sin xito. Tomando otro ejemplo,
dentes no tienen realidad (English Works, IV, 306; De
Hobbes sugiere cuando afirma que existen tanto una-__-1';-;-_f;';:_g1:;j_-;s=_;gi Corp-ore, VIII, 2 y 20). El cuerpo poltico es un cuerpo
ficticio (222-223), porque es imposible en la realidad
solucin de continuidad como una continuidad
rrumpida entre el mecanismo natural y el mecanismo'-_;_I:f_f-_f_f_f_;=f==-ii"il*'i=l=-"_'-`- que un hombre transfiera su propia fuerza al soberano
(De Cine, V, 12: Nesareii modo), al alma del cuersocial, o que el hombre, al mismo tiempo, escapa y
dejado suficientemente claro por qu se hace

ir nias alla de las propi*-15 Palabras de Hbbes' En
ejemplo que hemos puesto podemos ver a Hobbes
dffi-mi -1-cif es Palm te temer em H 1
escapa del mecanismo natural (7, 9, 25, 51-52, 99).

este caso Polin se limita a reproducir o a mantener
ambigedad bsica del pensamiento de Hobbes.
po poltico (Elementos, I, 19, sec. 10): j_q_gegl _es____lp__
'I_ '__._____
::_''_`_:-:--'- '_
vmbafsv, SGH 15"i5ss-
pios cuerpos algo real?, no se ve llevado Hobbes hacia

el fenomenalismo"?
I i
queremos enfrentarnos con esta ambigedad nos
en la necesidad
_
. de tener- que decidirnos
- por
- unaf - de
dos posibles interpretaciones de la ciencia politica
Hobbes y de tener que actuar de modo consecuente
3 Los
"pensamientos" y las pasiones conjuntamente se

corresponden con las ideas de Descartes y de Locke. Cf. Leaiesien, Introduccin y captulo 6 (38), Es necesario resaltar
la vacilacin de Hobbes en lo que se refiere a aceptar un trmino nico para designar todas las percepciones de la mente (Hiune}. Hobbes basa la individualidad del hombre en
su cuerpo y no en su "conciencia_
' Hobbes parece que pens que este punto de vista justificaba suficientemente su afirmacin de que solamente son
genuinos los placeres y los dolores del cuerpo, mientras que
los placeres y los dolores psquicos no son ms que fantasmagoras; cf. De siete, I, 2, y el Leaiesfien, cap. 2? (195), con
otro pasaje que aparece en el captulo 6 del Leeiesban (34).
O, en otras palabras, parece que pens que su corporalismo
legitimaba la polaridad que estableca entre el miedo racional
y la gloria irracional.
E Elementos, I, 2, sec. 10 y 7, sec. 1; Leaiesi-eu, caps. 6
(55), 27 (195) y 45 (l26); O9;-'_ IV, In Ceriesii Medireriones.
Cf. Tnnies, Hedites, 5. ed., pags. 128-129.
;::___-I
nuestra eleccin. Estas interpretaciones alternativas
den dvnvmifi fltlf-` CU fall Precisin
-__-.i,_-t___-_-_, -_.__
Pfsfft _ que ___,- egtudioso

__Ft
__I__i__a_tir
de Hobbes tiene queSEI
c
x _
-`-
cidir antes de empezar si va a interpretar la ciencia[_-'_'-;3_13f_i_Ef;___if';-,-_2;I`=l_:;Is;__=_'
poltica de Hobbes en su propio contenido o si va' a_interpretarla a la - luz de sus ciencias naturales.
Debemos intentar demostrar del modo ms sencillo;
dentro de lo posible, por qu no podemos limitarnos
reproducir la ciencia poltica de Hobbes tal como
\--__
la dej escrita. Segn Hobbes, la palabra, independ1en""""'="""'
QII
temente de que sea un don natural o una invencioifi
humana, es algo peculiar al hombre. La palabra presa-__
:,,
' '
_-_-,_
=.-?'_'
-.
__,.--:-- _'
-af.K
16
_-_-,_;:':
II:;I'';'-`=I5:=7: '_
242
' Qee es ilesos
*La ileroe poiiice de Hobbes
_,
.
_ _
A la luz de las ciencias naturales desarrolladas _
expresiones que aparecen en el primer captulo del tra-
fdnntaiindgdiiiiadninnivisto a travs de -sus princip1os de
tado De eerpo'e --a las cuaies se refiere Polin- nos

autorizan a decir, como Polin dice en aign lugar, que
segn Hobbes no existe un orden natural o lgico aplicable a la investigacin filosfica o cientifica (XII-XIII;
cf., no obstante, 38-59). En la propia acotacion dei prlogo al tratado De siee a que nos venimos refiriendo, y
que Poiin toma de la traduccion francesa de Sorbire,
_.__
cià""`natiiiai,'" el brillo innato de su crencra pottrca se,z-.f.=.=_f;f;-;-;-_
li:
cubre con el plido manto de algo que recuerda a 1si-,j; ;-;f=

muerte sin poseer la majestad de ia muerte, de
que Pl-es-.-ga el positivismo de nuestros dias. Parece;ii:1i'i `;'f;
por tanto, que si queremos captar todo el sentido
Hobbes habla de ce renversement de i'ordre, que
1; -`._.-_
encierran las enseanzas polticas de Hobbes, tendremos'_gj_f.'i;i;i;iii;

que comprenderias en su propio contenido y no a ia
de sus principios de ciencia natural; Es esto
_ _.__-
comporta el hecho de que el tratado De save fuese publicado antes que las dos primeras partes de los Biemenie. Sin embargo, ia repetida admisin de Hobbes de
-:-- '_
Hobbes Pbiico su tratado De cr'/11, fliue forma

tercera parte de sus Elements Phiiereplwee, en 1642!
sea mas de diez aos antes de la publicacion de

dod primeras partes (De ec-vpore, 1655, y -...De
que su ciencia dei hombre y de las cosas humanas es

independiente de sus ciencias nanurales constituye un
elemento vaiiossimo, v Poin parece estar preparado
1
_ :n-::-_1;
;: 3@
' =:i=`-_'-:_'f 3.
165 8) ' Para iustificar esta anomala ' en el prlogo'

'H
tratado De eive dice que ia comprension de este 1ibrti._3-;=;1,2I=:;.; :,=.-le
-no requiere el conocimiento previo de las partes que
Il
preceden en ios Eleme-nie: la ciencia poltica, por
iiLi55`::-`:'
.-3.`::-.- : . .:5-.
-'| ..._
''-
llega por ia experiencia, no necesita apoyarse en

ciencias naturales. Afirmaciones similares aparecen
el Leviathan (Introduccion y capitulos uno y
dos), en el tratado De bo-:ezene y en el tratado De
.-IL ...c
'<
_ _.__._--.P
-_ ;-:gi
\~"f=
_,_,__,,\..____..
' 'i|.'L'.'-".'- '
i'li_:$.':I
f
lg;
para eitplotario en toda su extension. Dice en su Introduccion: Nous entendons, avec Hobbes, par polieigafe, ce qu'i1 appeiait aussi philosophie civile' et que
nous appellerious de nos jours science politique...

La politique donne ie ton de la philosophie Hobbienne
.--'..
.|__
basada en PJ?inciPo5 PrDPioS, H- CUY Cf1C11mEm`
243
._.<a,
ainsi que les schmas de comprehension par rapport

aurtqueis tous ies autres domaines peuvent tre compris (XIII). Algunas afirmaciones que aparecen des-
pus en ia Introduccion (XVI, XVIII) de Polin pare~
Ifa
cen ilegar incluso a decir que las ciencias natnraes de
pere (VI, 7). Esto nos permite expresar
*pi .
las cosas humanas no tiene necesidad de___
M,._ \._ ,._

:-5
gi :ii
' "fi '
Praga' tina.
.'I.\f
g.-P.-.1_
[;j;:_:; :_
__:_ _
embargo, ni estas anotaciones n1
-<
Hobbes no pueden ser tomadas mas que como un postulado de su ciencia politica: contestan a la pregunta
de como ei universo tiene que estar constituido para
que los hombres puedan vivir como deben vivir segn
la ciencia politica de Hobbes. Esta interesante cuasi-
promesa de ia Introduccion no aparece luego cumplida
en el cuerpo de ia obra de Poin_

B Solamente el estudio de las pasiones (por oposicin'-_;_'ai-r_-_-_-___`_____,_ -a i
-Las vacilaciones de Polin son facilmente comprensiestudio de los pensamientos) forma parte esencial
ciencia poltica en el sentido que Hobbes ie da (cf. De
bles. Si bien ia ciencia poitica de Hobbes no puede ser
pm-g, VI, 6-J', 5; 1, 9). Esto significa que el tratado De
entendida a ia luz de sus ciencias natura1es_,__,____ta_;jgpQ_co_
complementado con ias anotaciones que sobre las
otros temas sirniiares aparecen en los Eiernentos, el Leeier-ifrii ,,_,;fQ%,,ijjf;;;__ Puss._ f fdid f ls _
v el tratado De bornrne, se aproximan ms al concepto
"
Hobbes tiene de la ciencia poltica como disciplina
no est "en" `t1ue""toda ia ciencia' poltica de Hobbes este
:=;;5;::-1.--1-1.-_-g,
diente que el resto de los Elementos 1.' del Leviathan,
2;, .ng
`\I_`_- -I _
-~<-.;.-.
'
'<<
_- :-.*'
rafri
'
*re
=<'f
.-_> =
//*f Z.IW
-
.-.-|- N'
n_IlIII-Ir
-_
- _-_;_.wi'
.N..._. .
.
:_:-_-_-:;_'_=:-....<.
.f s -....___`______:_:__ _ _
_?
- --__;==_,.
.-
..-
..
` 5;=f21-:-9*/
-x
sa;
244
Qee es filosofia
La iioroia politica de Hoiner
,'..'
_-1'; __,_ _
24
'II_I_I_:;:i5:ci;E:ii
:-'_'* '
- j-'_-`_'_',';`:_E_k=i::::
\ ' :-.._ .-fi
basada tanto en su determinismo como en el

de ia inercia (Leeiarban, captulos 2, 6 [59] y 21
: _: -'}_`,,
I_
--re -.
5.' -
138]). Podramos decir con el propio Hobbes que
if.::.
-=I
principios, en cuanto son reievantes para la compreni

lf-`
sin de la vida humana, se abren al conocimiento
cada uno a traves de su propia experiencia de si
mo (De ironiine, XI, 2)- Por otra parte, podramos
dir que el sentido humanamente relevante de estos
cipios -concretamente la negacin de la
-s
de un Snnrnrnne bonnna Y de la eficacia de un controlif
=itt} ifmoral-H habia sido va puesto de manifiesto por Mai
li'';`.":".
quiavelo aproximadamente un siglo antes de que suri_I_.-:;;ff5IIf9ìi ffììì-;_-.-=;j _ .
:I :
,-_:: __ __
|_i-i: '_
J
.'-
_--_\,,:-1
_ ;'_;_:-:;:;f-;_'-_ __
ms que un postulado o una proyeccin de su razn

poltica. Podemos asegurar, incluso, que su visin del
conjunto del universo precede a su visin del hombre
jr de las cosas humanas de acuerdo con el orden necesario de la filosofa, teniendo en cuenta que entendemos esta procedencia del modo que ahora vamos a
explicar. La visin que Hobbes tiene del hombre, en
tanto en cuanto es esencial para su enseanza politica,
expresa cmo la nueva visin del conjunto afecta al

hombre como un todo" (al hombre comprendido en
su vida diaria -como pueden comprenderle los histo-
riadores o los poetas- por oposicin al hombre com-
prendido en el contexto de las ciencias naturales de

_ _\_
gieran las nuevas ciencias naturales. Consideraciones5,-i;ifE;E12;fii=i=i
ig , :_____
Hbbcomo stas aportan an mavor fuerza a la
afvrrvr-n"
de que la ciencia politica de Hobbes tiene una impor"
|
.__\-..af
.,_.__
'-
- _:
fi b-Sist- Passat..___@(asirr1sr_a___.f-1
fifis de
_.pr.opin...._eiiitntud___dei. _
<
Ifilffifliiffiisaiad,
dd; 1'i'<1~'' sin

liiii?iiliiiii
_'-_-:----::I_'_
_ 2 |_
Vifi
noi' se .prenupa de.._l,._ equipandole ._ adecuada;
mente__,_y__ _ orient_nd_ole.___. .El autntico sentimiento, o la
aiiiiiitica visin, solamente surge cuando el hombre ha

desarrollado un esfuerzo considerable. A1 principio, slo
existan las tinieblas; ninguna luz natural llegaba a
iluminarlas: los hombres no tenan otro medio para
reconocer su propia oscuridad que un razonamiento que
arrancase de la desventuta inesperada que les habia colocado en su camino (Leviathan, cap. 44 [396]). Por
naturaleza, el hombre es ciego en cuanto se relaciona
. Ii...con su situacin. Se considera a si mismo como cuidado
de algn modo por la causa primera, por espritus invisibles, para no decir que se siente el favorito de la
E.C@$.ita.._. .ser__. dsif_f1d<__==-_. Weil? Ses..
_
Providencia. De aqui que la pasin cegadora por excehombre'-'---que----'- arrancan----~ de opiniones. ._defor_n_1__al_\, ____5Q1_3__
n
lencia sea la gloria, la presuncin o el orgullo. La forma
el _unive_1;o_____(Levia.taan, cap. -fi6 [442] jr final del cap.
ms radical de orgullo que el hombre puede sentir viede la versin latina). De aqui que Hobbes tenga
_
ne de la creencia en que la primera causa del todo unimantener la visin verdadera del conjunto del
versal le ha hablado. Sin embargo, dado que el hombre
frente a estas opiniones deformadaa Y la visin
se considera originariamente dependiente de la volundera del universo no puede apoyarse exclusivamenteg`f.'z`'2-12-'f5.==1iiìjf
tad arbitraria de espritus invisibles, es al mismo tiemen el hecho de que concuerda con la ciencia
<'
:_
erp'i:_"i'__oinerre. "listn nonninriuiere decir que la

ciai`"'de_""ii"'"'Ei'iiii'dW'plitica est totalmente
de sus ciencias naturales. La relacin entre su ciencisi;"-;:-fi--f==f=fifi-i ii a''_-:ls'll _'';Ia;a'
politica 1; sus ciencias naturales podra provisionalmenii
te, ser comparada con la que se da entre la
__-_\-,<--_-
;__;;____._.;_.;_;___
trrrrtlratirnr hf6'(*iifiteY$ (dr

:`-`: |*lfS
riaflrissrblrsrarrita@to f21?sran.,,rrr
_- _-_---_-;=:;:;::j;;'--___-._= -_
__
_ ,__,_
---_
*<-__
-,;3;='-
__:_'_'
,;;;=_ :_:__' - _
verdadera: las ciencias naturales de Hobbes son alg'=';'-I'_f ;====:
_-_s:.mx--1-5 =- .
+
. ; .i : -
: 29.-i-3
- 2;
5:: '- '-'-III'-ju

.
.-1 ne;-:-.-.
-..===;-_'.''- -_
po presuntuoso y miserable- Tan pronto como se da
~:`'E=ftiv
___
.-
====r2=2~:`~_v/ 'i'-"'-f';i=;=5Ea=a=-:..-.-.:-_
=-_=====
::;:-;`:;-o___f_;_;*
__
,.. 4-.g-ga.~=s--;-5:-5:_:._F._____-',=,..--_--.- _. _._._1;::-=:;__
._
::::=`-'_-EE-""1_-/'.=;-,t *'iiis=:i'i1!-'-''i=-=I-:'1-'
_ __ _
__---I-_-=I_;=;i':_;'_=''_-__'f-\'_''_,
_::
_ _-_-_:.'_ --_5.'
__ .'.';::;==:=;:_1'.-2-_=_;a;-SW
2 _-__a;_.-,;.1---=-=-_
_ __ __ _ _ ________.____.__,_.-__,,_\._:__\.-'ff,(q______.__:______
-te-_ ._ _;--:_ _;_-__-__'-:_;
""
.A
5;=E=:-'=1EI-2-ffa;if;_-_~v--
:H
2.46
f
_,_,_,,.{,-if ,_
_'Qn.-fi es aiosoia -'
-
`-
Cuenta de
'
'i
cl E
51.1 S1tL1ELC1U11,
51.1
C011cl'Icifl
*` '
__
-- -- - _ '_
=f-*'*1f_<==-=-'.-==_a=
5 i iii": :Inti f
sirva' f,
; :-_'-'_';'_=.=:E===E=_=;Efr--
H' I '
1' '
losoia
politica de iiooes
. .
.='=:E;::-I-:IIIIIII
247
i*:=:""":::""`:"""'
fi ..-'2322333-`.'_'.-`.'-I"
_' _'-I E = 2
--
_- _- _ 1 - - -
esencial tiene su origen en el hombre; es una

huin-mi 'LI2.'lf_.i:i___nEl';l_______'?.l________i19_i}lR_i_________ii_'i_li____.lE
__;;-1()11-=-1.
cuanto se relaciona con la felicidad v con la

se siente presa del miedo, en efecto, pero de
::; =
La
basica, que consiste 'en separar aquello que

5
con independencia del poder creador del hombre
/l
de miedo que apunta el camino hacia su
fm sanitaria
iigti;lljiiisi1;iifiaia entre E1 miei@ ya
*mo-
que existe en virtud de ese poder creador,

la separacin entre lo natural v lo artificial
Hobbes
aplicaba para clasificar los cuerpos natura-
"""'iiit-iolin uiere ver la esencia de la doctrina de

sobre las pasiones humanas, v, por ende, la
-tfsi
su teora sobre el hombre
(59 ' 105 H 104 * 132 i
_
_
de ser interpretada directamente como una
los
cuerpos artificiales (o sea, estados). No obs'
*
'
_
este
una diferencia
muynoimpor
segnparecido
Hobbes,oculta
lo artificial
comprende
solalos artefactos propiamente dichos v la so-
/icia de la nueva visin del conjunto - universal'

tf
de la comprensin que el hombre adquiere de
mediante su sentido comn. En tanto
Wiii
civil, sino tambin --y especialmente- los
del conocimiento (comprendemos solamente
Hobbes intenta sustituir este 'conocimiento

el sentido comn por un conocimiento
hombre est poniendo en peligro su
como ciencia normativa, y esta preparando
que forma parte de nuestra obra). De este modo,
tiende a asumir que lo artificial no es solamen-
__
51110 fmb sffl 3- IF' _n`W5l* U
_-@ .
f
a la ciencia poltica avalorativa de nuestro
UEmP S11 CHCEPCIH
,f
Esta sugerencia no es su iciente en

descifrar las oscuridades fundamentales en
__ _
ii escritas si Hobbes. como si moi-se
'ii cncimlem Cm
de creacin le obliga a comprender
al hombre
obra como resultado del movimiento universal.
al
susHobbes
scffm
*fee-I E UUIHPIEHfilosofa
de
podemos expresarlas
diciendo
buir temas especificos a los Elementos del
doctrina es, al mismo tiempo, el origen del potratado De vive jr al Leviathan, como obras
monista de los siglos XIX v XX v la base de
ren ser inteligibles v explicativas por si
como en afirmaciones explcitas, presume lade la llbffad ide la misma elca' N21 .labs
"SW-
Q., _____
de una biparticin esencial de las ciencias jr,

'
'
_-
..._
___
_-
HU WC1denominar
3* 50 ami-'ntaconstruccio-nismo;
ent E CUP1' 151110
tam-
podramos
':
de las cosas. Sin embargo, no esta seguro en
* _\\.
refiere . al carcter Preciso Y el fundamento de
SE%U de
sbif
el Pfiflfiljii' arbitraria
HU CPmli5ia
==:~':;=-:'?f"<.`l
"
'
caractei:
unaSi construccin
o de
ticin esencial. Alude a biparticiones tales

po v alma o actos voluntarios e involuntariosp
_
______._,___,______________________ ,____\_.
_ .___._-__.--_-=_;;-:;-=-==-.'v'5$3,s
in birffiin 11@ le vfifs rvfvis 11@
una diferenciacin clara entre lo humano v

mano, dejando aparte ahora su
lacin ' con su cor Poralismo o determinismo.
1,1 13 ifergngm ESP@-f;,1 entre E1 hombre y
I
Hobbes parece apreciarla en la palabra

cualquier otra cosa. Sin embargo, concibe
como invencion humana. listo significa . que
1*
"
'
'
""
'
_.,.__,
:I:
datos de ms
la conciencia
iiii'ilil=-'iiemento
importante_ de la visin de Hobbes
2- 5:.-$i=:=::==:'.=_1-1'.-
_$1
_
_
mlui *E5 su Pl-mt@ df Sta
Sbfe laera
'deidadsin ambigiiedades que Hobbes
ateo
._
_
_ _
" ___________,"
"M ya'm:ii-:i=1-.=i_i =iiSi ;-_;_:_;-.:.;,-_.;.;___;._.._:2:- 1. _; _
Puesto que su1 tesis no
ha recibido
una
___,_, ,__,,_ ____,,___. N _______
1
.r
i.
universal,
no
estara
de
mas
que
indiquemos
se basa. Si nos limitamos, para empezar, a la
-:- ;;
.I
N_'1:;-
'-
I--_-_'-='I:=;r:.f/M--\/
,+*___++._-._.-_"'_.=
--__.-'-_f._ -;:-_----=a=:=.'_
-:a==a=azs.-ee/\
++2x_w-W,
i-t-igf
':_<t--:-:-
-'- ifE:= = E'='_-.= 5"'x_=f' /`>r?='=i==E==E
_ .. -.
_;_-_-_-__-_;'_v19% _-:- --_:'.--__-.::
__ _ _ _____._______E___:__.____:_,_&?__________
_____.__-_,_,
___.___-_-_;;_-_-,:;:;-__/ + +3.---t___._r1:_.^._5_ _-Y;-_-;_-_-:;-_
.2
;=;;;==;===;;-;_~:i;..39_
=1-=_-=-.-_-=:f:f==ssrev~
a-a.f::='.'
'*f'f~-J-.f.-"ri-id-iiieg -(__-;f-_
1=_-1:=:==::==E=i
2;aa=_=22=f'=*?E\f".\Z"j
_21in:-r"^<|"f">_'
' ..'5_tfY
-_'_'_-_-_:;:::-'_-`:E{_\-"
I='='='-125;;5='='=';`='.f_=.f.=*M~f-,_+\-+..v.r_\l'-'=E__-'_-gi-.1-$9---v". -=',;=:-.
_' ias-=s;f=
:---'-":-_-:-;_-:-_-_;_-;c-_1;_t^
-:===-==a;=;=_=_==f;-aa: *_r"'iitr.f-!-IF'-"'5E=;'$s- 1-^4;.=-'.=.2'
-_-;;;:;;;;:;:a::;';';v;;,-f-/
li con
fems
fl'-1@
fluf-` Hbb
f-f
acuerdo
su propia
definicin
de atesmo
1
243
- _-:;:EI_:_EEE__`5'E'5`;'='d
Qee es filosofia 9oliriaa_-'*-
-_
-_
La iioioia politica de Hoores
Negar, como los saduceos lo hicieron, la existencia
ritus que "los cuerpos ligeros, como el aire, el viento...

y "los habitantes imaginarios del cerebro humano. No
tiene ningn conocimiento acerca de "angeles sustanciales y permanentes, para no hablar de sustancias in'-
corporaies- Palabras como hombre y racional tienen

un contenido significativo igual. Los saduceos tenan
razn. Creer en espritus es supersticin. La razn narural est, pues, muy cerca del ateismo directo 7, An
aprecia su poder y su bondad; es en esta apreciacin,
f 4-.
.12
I, _
gi 5.
la
= :__
do equivaie a negar la existencia de Dios. Pero, el
mundo... lo es todo, y, por tanto, aquello que no es

el mundo y que no es parte del mundo no es nada 3,
Por tanto, Hobbes esta enseando ateismo directo. No
obstante, la definicin de ateismo que acabamos de utilizar se encuentra en el contexto de la discusin de
Hobbes sobre "los atributos del honor divino, o sea,
sobre atributos que no tienen por que expresar necesariamenre la verdad, sino simplemente el deseo, autntico o fingido, de honrar a Dios 9. Tenemos, por tanto,
que inquitir si la razn natural como tal, por oposicin
a la razn natural que opera bajo la intencin de honrar a Dios, posee conocimientos acerca de la existencia
de *Dios y de sus atributos. Hobbes parece afirmar que
el hombre puede llegar a conocer, mediante la razn natural, que existe un Dios eterno y omnipotente de quien
po podemos poseer ninguna idea, concepto o imagen, y
cuya grandeza y poder son inconcebibles" e inimaginables De aqu se deduce que no puede existir una religin verdadera, porque la religin verdadera consiste
en el miedo ante un poder invisible cuando el poder
y no en el conocimiento, donde se basa la religin natural. Por las causas que hemos indicado, la razn natural no posee ningn conocimiento de Dios como
autor de la ley moral; ni la ley de la razn- ni la ley
moral contienen prescripciones acerca de los deberes
hacia Dios H. Pero, es posible autnticamente conocer
la omnipotencia de Dios? No tenemos que limitarnos
i"
_:_1
I- -22E
E
Il
F' i
.tu
li
a creer en ella? No surge el dogma de la omnipotencia del hecho de que los hombres auibuyan esa omni-
._..,_
i. -i-_. .
ff-__
-t
li i
{
i;.x.
ii-Q
`;I
\ ,-_
;---'_llif. .
S.
t. :
2'- 1
._,
lis .
-:-
i:i'_
i:I
;|l"
--,l-ii;,_f__
_- _
249
que imaginamos es autnticamente tal como lo imaginamos ill; mas concretamente, si Dios es omnipotente,
el es la causa de todas las cosas, tanto del bien como
del mal; el es especialmente la causa del pecado. Por
esta razn, el derecho de soberana de Dios no puede
derivarse de su generosidad, de su bondad o de su providencia. La providencia puede ser objeto de creencia,
pero nunca de conocimiento. Los hombres creen en la
bondad de Dios porque con el fin de acercarse al Dios
omnipotente tienen que honrarle, y hoiuarle consiste en
wi
los espritus y de los ngeles esta muy cerca del atesmo directo. Pero la razn natural no conoce ms esp-_
ms, decir que Dios es el mundo o una parte del mun-
__,.
.-___,
_ _.1
.___.
-\-__
potencia a un ser cuyos poderes -o cuyos limitem

les son desconocidos? En otras palabras, mientras que
el reconocimiento de la existencia de un Dios omnipotente puede.. _ derivarse del deseo que el hombre
siente de conocer las causas de los cuerpos naturales,
la bsqueda real de las causas nos conduce simplemente a la idea de que tiene que haber, como constantemente han reconocido los filsofos paganos, una
causa primera del movimiento 12, pero esa primera
causa no tiene por que ser necesariamente omniporente.

No obstante, conoce tambin la razn namal la exis-
tencia de una primera causa del movimiento? Lo mis Leviathan, caps. 3 (1?, 6 (55), 11 (69), 12 (f).
11 Leviathan, caps. 15, 50 (224-252), 31 (255-5?), 42
(540), 46 (445-46); Engiisis Works, IV, 590, 599; V, 210-
ii @afa_sti?rii ai? < > 2 fm- 27 <1e1e>

'^'L-fit.
.-i2o,6so,i
_ _
H Leaiaisaa, tips. si (zar) Y 46 (4.io)_
Let-Hb . feas .12 ( ii L si ( 25? Di ? 4 (257).-45
' (424 _
25% __6___;t
212, 284.
959) Leviathan, caps. 11 (68), 12 (70-?1), 37 (28?), 45
_'5=:.;i_-':=_<=-;.'=_
wm_:'r,~' --r'j~, ;i_'-":1_`;'=>f_:a{_'=;:~,-=_:;`
- '-'::I;.':I'-I-E:IEE5;=_-ti-.,MiW-;=_'_
'
1 -I = 'I'-I-1:?';':-?_=22ÌE =iiI;';E=_f
- ;
;_<_;_-_-- -'----_-1-_':;-::::::
- '_ I_'_-_':;I:;;_'_'_-_-_''.-_:
-_'-_'--'_'_'-I-2:=E:=E'-'5=_i'-=_- -3?E-_-'-
- _' -` :
.'_`-E=EE=_=IaI-Fi
-_'-
- '_ -_'.-:::-_'_-_'-'-'_"_'=-f- -'i'.-'.==1.'_-I'_'I
- -1=:f?s;".
._._.____t,,.-x
-__.
_"_
-:.
-
._--.._\.;-__;:-,
__-.___.- , 1,-_-_ _
.._...;._._.,..,.~...
.___..__..-N.
_ -_-_-.-.-_-::==-;^='-iì - I `-
250
Qn es ilosolia
La filosofia politica de I-lol;-.lies
ra"
-_ _
._\_.
=I=EE5E;f-I{;E;a`:=
-=--1-=-52::--_-:-IF".'
II-f1''-'Q'-'i='E;-'_-fI::;"
2:-iran;-==-:=:
ximo que podramos decir es que en la bsqueda

las causas llegamos en algn momento a un
motor que no recibe 'su movimiento de otro. No
preciso decir que Dios, ese motor inmovido, es
riamente un cuerpo y, por ende, consta de partes y
dotado de magnitudes determinadas. Es un
__ d
na"). Algunas de las conclusiones de su teologa revelada merecen ser mencionadas. Hay ngeles, pero no
hay demonios. No hay almas inmortales. El reino de
Dios fue y siempre sera un reino terrenal. Se vio inte-
::_--=--`=:-'_:-::-_-:_-;-fa _'
rrumpido en la eleccin de Sal y sera restaurado con

la Segunda Venida, cuando los muertos sean resucitados_
__,2::
- j.'._.'.
;~|_;_.; f__;__':
|=-1-__-- _<E'_-.c:
o sea, un cuerpo invisible: es el espritu corporeo

-_-._-_-_-:-:- - _ -
Ii `
_
Mientras tanto, no existe ningn reino de Dios: el
___\-___
cristiano es un hombre que est dispuesto a obedecer

a Cristo despus de su Segunda Venida. Despus de la
puro, simple e invisible. Teniendo en cuenta todo

~;s_=_2
y que Dios tiene que ser el universo o una parte de
il' iii
tenemos que inclinarnos Por afirmar que Dios
_li
__,,_ _ _ _ _:
Ii-5:-=E-_"
te puede ser una parte del universo. nl ser un
ligero, fluido, uansparente e invisible" puede ,:i_.
clarse con cuerpos de otra clase distinta de un
tal que sus partes conservan- su simplicidad al
-7-._'-`-'I - - '
|_ -_
5.1'-ÌII_' `
Resurreccin los malvados sern castigados no con el

fuego del infierno (el fuego del infierno es una expresin metafrica), sino con la permanencia en el estado
I?-::;;;_
,':-I'*_- ::--1l:_-='-_--- :
I_j`-__ -.'-I-
que Adan 'y sus sucesores se encontraron despus de

la cada: se casarn y tendran descendencia y posee-
'L`<-l
E:-iii-
_f_
tiempo que producen transformaciones en

cuerpos de naturaleza distinta con que se mezclan.
25.3?
':
ran cuerpos materiales y corruptibles, como toda la humanidad actualmente y, luego, morirn de nuevo;
tos parecen ser los restos de la omnipresencia y de mientras que los elegidos poseeran cuerpos gloriosos y
|
espirituales Y no tendrn que comer, ni beber, ni enomnipotencia que Hobbes conserva. El Dios
i i-1'
`!. "/.-_'.'
._^__
_=___._____.__
--:----::_<=:---_:_-
_
_
lii=-:'-::
I:_ __
__ _ ___\_____
no puede ser diferenciado del ter, que es un
_____._._.___._.
.
-i'I-'-' '. '
'_f '
'_ ~,_----
a:"
muy fluido que llena todos los espacios del
que no estan ocupados por cuerpos de otra
;`_g:_5
En una palabra, la razn natural no sabe nada de

No hay mas argumentos para probar la deidad
creacin del mundo, y la creacin del mundo
hombre quiere ser recibido en el reino de Dios, debera

cumplir las leyes de la naturaleza de las cuales la principal es... el mandamiento de obediencia a nuestro soberano civil, y tendr que creer que jess es Cristo.
No obstante, 'si el soberano fuese infiel y prohibiera la
religin cristiana, sus rdenes tambin habran de ser
obedecidas 14.
'
- La presuncin que sirve de base a esta enseanza no
5puede ser probada segn Hobbes, ni acudiendo a la
autoridad de la -Iglesia ni apoyndose en el testimonio
__ -__
I-'--=:`-`'_ _lj-1='-`- - _ _ -_ -_ - __
-=-_=_ tg?-=.=;-_-_!__,.-___-______
'Il' .if
.
_
-_;j;___-_-__ _
____,__,_,.___,__-. - lr
_-;;__-_1-_~=-_=_=-'
_____,_\;/__-.-_-1-_'-._,.,-_-___-___ '_
-wc
puede ser probada. Por otra parte, si el mundo
-25-_'--io?f
' .- -:-;--<-:=;===
\-.<-*_-.iz-_\,.__|-.s-_;
vamente no fuera eterno 7 ello nos conducira sim

av
mente a la idea de que tiene que existir alguna
eterna, una o varias" ii.
_I-Iobbes pudo considerar a la razn natural
de llegar a comprender la -existencia de Dios y,
embargo, gozar de la certeza de su existencia,
estaba seguro de que la Biblia ensea la verdad.
=::z;1'f; :-_=_
duda en argumentar sobre la base de que la Biblia
la palabra de Dios. Asi lo hace concretamente en la
cera parte del Leviathan (Sobre la comunidad
`-:`-.E"".^'51.
fi-if
_ _
_,,______. _ _
x
_-_:._
<
--_';5-;_'\-;:_-_-=:=--;
_.._____
_--/:--_: - _.
Leviathan, cap. 3 (1?`); De soroore, 1 Y 5;
team-_ iv, ser-sos, sus-aio, 313, 2-49, 42?-428;
In Car-teni Meafnaiiones.
gendrar; todo esto tendra lugar en este mundo. Si el
:-'.-_}-_:_:_:__: _ -_ - -
ntimo del Espriui Santo. La razn slo podra probar

que la Biblia es la palabra de Dios, partiendo de la antiguedad' de la Biblia y de los milagros. Pero Hobbes
niega toda validez a los argumentos que se apoyan en
la antigedad de la Biblia 3; en los milagros. De aqu
que no existe ninguna razn pma creer en la autoridad
de la Biblia; y donde no existe ninguna razn para
,___._.____.-__. _ -_
---".`_\'
vt
_______-_
'-
-_' '_
'=':=:_:
-=._I_;I'
.`_-I;:_I:EE;'-'T,-:`:;.-iii-2:3',-I
' ;`;
1'*
Leviasiian, caps. 214 (264), 35, $8, 42 (2?), -f, 44
(410-411). _
-_-_;:=;;===:='_=_-_-'_=_-'
__.__-_:._:_I_;EE';_._____,_E__:_:_:______,_ _
'_f_EEEE_= 5 E - `-
__-_-__-;-\-_;.- -_-.-__-._.---- ;_ -:5;:-_-_--'- _

__--_'_--'_;:I:E;E:>-ffg-,,''-Q-j _`;;_::_I::_-'_'-'-_ -_-'_"--;::;_:5:5;"-::5'5;-'- __ -_-_;;:::_-_:_-_':-_
_-.r
io.-_=: = - 'I-2II-=:E==:iai:=_i-vitaavfiE =a't;=a;:==;-_:'.
s-';'.==E::-- -.
i-:rt:55;=_--_'-_'.
:_=:-:I:=:--a'='=ii=,%= = r : ::-_-;-:-;-'- ::_ '
aa;':_::';'.:.':: '
__
_ -_ _- _
_ _ _":_--=\=
' '
.'..--'-c
i, '
=s:
-;
252
Qst ar rZo_ro:_:r poltica?
La iorstis politica de Hoer
253
X
-:-ui*
. :-2
;._,.
-"x.-
creer, no hay ninguna razn por la cual tengamos

creer". La autoridad que la Biblia PU-ee se deriva
clusivamente del hecho de que la Biblia haya sido
la naturaleza humana, pero es posible hacer que se manifieste a travs de religiones nuevas, cuando las viejas entran en proceso de decadencia: no es necesario
._:_.,.
--:
II"-I-1
vertida en lev por mandato del soberano civil 15. Y,

do as, el soberano civil tiene perfecto derecho a abolir,
volver a las primeras semillas o a los principios" para

constituir una religin viviente, o sea, para crear algo
la religin cristiana. Es falso decir que el
que legtimamente pueda denominarse religin "_
nunca podra hacerlo porque las creencias de los
La duda sobre el carcter revelado de la Biblia no

prueba que sus enseanzas no puedan ser verdaderas y
superiores que la razn, 3', por ende, no prueba que la
doctrina bblica no deba ser creda. Hobbes, sin em~
bargo, parece que niega esta posibilidad cuando dice
que
el sentido, la memoria, el conocimiento, la
razn, las creencias son... siempre y necesariamente
tales, como las cosas que vemos, omos y consideramos
nos sugieren; y, por tanto, no son efectos de nuestra
voluntad, sino, por el contrario, nuestra voluntad debe
ser la consecuencia de elias. Sin embargo, a menudo
surge la replica de que las creencias dependen de 1-mes
tra voluntad dado que hay casos en que nuestras facultades cognoscitivas no encuentran suficiente motivacin,
bres no estan sometidas a su control. La fe se adquiere;`,=I_=;j:i'`
por tradicin oral, v el soberano podria destruir la
_ -<;.'_
-`-:l=,s= .:-'
s.--_
-..-\;'':;:-
cristiana de las generaciones venideras prohibiendo
<._,_ \_.
:l';:=
enseanza de la religin. Ciertamente, el estudio

las causas de los cambios que experimenta la religin?-_'
nos lleva a la conclusin de que el cristianismo puede
:ilt :-- -;;:.'. - .
\; ;,:_
" F'-':: .
n:1_- .<.-.`-'I
-__ _
ai;
11 .'5E=.
i,la 1'.--
ser aboli-do del mismo modo que en otro tiempo fue-_
abolido el paganismo. No es necesario decir, sin

bargo, que mientras los sbditos del soberano contig-j__;; _f_:f,%,%E,E _=_=:" "
nen creyendo fervientemente en la religin cristiana;`-_-;;;i;,%,f; ,a;f
sera una locura que l ejerciera su derecho de abolij-;',_.__,_.__,_,_, _ 1*-I-r-=-=-:___
cin: el ejercicio de este derecho debe esperar hasta el"
momento en que los ojos de los sbditos hayan sido".1:."-_': f_':I:1:__%,:j;_;_@_
'.--5.-. _.
I'i -;^:|_--_.<_
l-
il-`:':'ii .. _ _ ..
'.--.'-_'_. I-- :_-v--'
.__ .
'f.-'
...-. . .
----
.._-_...'.:-Q
'_ _ - -- --::--:--E5i_:i
abiertos por la ilustracin de sus espritus. Por
'_
-' HF'
.-\.-
mente de la interpretacin hobbesiana, que la convier--_'".i'_':'ffi

te en un vehculo excelente de cualquier gobierno,
si
se tiene
buen
cuidado
:;__:=
de
`
mente todas las -'sectas cristianas ue no sean_
a re
sediciosas?1'i'_ De cualquier modo, el soberano no
ninguna obligacin de establecer una practica
de la religin; no es necesario que la comunidad
lrica confiese una religin determinada. La
en la deidad... no puede ser totalmente desarraigada
el asentimiento, el conocimiento integra necesariamente
, ` _- ._
Iii-E
Biblia es susceptible de una interpretacin,
pecialmente
ni en un sentido ni en otro. Segn Hobbes, no obstante, si "las cosas no comportan razn suficiente para
;-_-'-_-,-_;:-.-_-:-----
parte, por que debera un soberano dentro de la crisi-;_'

tiandad pensar siquiera en una poltica tan radical si
__
;__ ,tf-;-_-_'
_
\-_-._ .,Ii"-<
_--
- 1 ;.2.~': _'
dudas, v esas dudas no estn sujetas a la voluntad: no

hay ningn campo del conocimiento en que el asentimiento y la negacin sean posibles al mismo tiempo;
la propia libertad de elegir entre el asentimiento v la
negacin presupondra el conocimiento de la inseguridad de la tesis propuesta v, por tanto, el asentimiento
a esa inseguridad o a la duda respecto de la tesis. Hobbes
argumenta tambin contra la posibilidad de la revela.cin de este modo: no podemos probar la posibilidad
__i
de la revelacin basndonos en su realidad, porque su
realidad es incierta; por tanto, no podemos afirmar
que la revelacin es posible si no sabemos cmo es posible, o sea, si no tenemos un conocimiento suficiente
s La-saisaa, tips, 1' (42), 26 (ist-ss), 2? (191),

(212),
sz (5(2-to-45),
sa, ss. Wf_j}
ar. as Iv,(296),
42 (ass,
345), B
368%; Egr
539-402.
3
1'* taaaisas, espa. 12 oir-ss), to (514-sis), 42 (32
:-
1' Laaarau, caps. 12 (TT), 2? (188), 51 (240; cf. tambin la versin latina).
,__.
as. sas. sar). aa (sar. sas). 45 (sar-av). 4? tot-ss). :.\_E:E:.
tr
1.:-=-
: ;<_=_::',_*'=-=-;->
_ /_. _./_ _.-5 :-_

---_-_---/-':_-,_---.\-_:
--___:-Il:-_-=:2..'"\<"=-'-
2;.ri"
-_/ _<__:
_- : .-'{ -ju
IIIII
\=
'.L'
:lil
_,_,,,.-P
.__,
_
l,
-
25,4
_-_-5-su
_,__$..
' ' Qu er filosofa politica@
La rloroe poliriee de Hoer

5 '-_=;f5{=_5_=5
de las causas de la revelacin; y la revelacin esta, por-;

_ _ _,
.f is
Cl.f.`f1l'l1C11, P Ef1C1II1'd. df? la,
3.
Un
tinada al caos, como se ve en los propios relatos del

Antiguo Testamento. El gobierno de los sacerdotes fue
la causa de que cuando la anarqua lleg a inducir a los
judos a establecer un rev al modo de otros pases,
generalmente a lo largo de toda la historia de los reves..., siempre hubo profetas que controlaron a los
reyes. Esto quiere decir que el Antiguo Testamento
estableci la base de un dualismo entre poder temporal
y poder espiritual incompatible con la paz, que es la
primera exigencia de la razn. En cuanto a la cristiandad, esta naci en rebelda contra el soberano civil, jr,
por tanto, se vio obligada eventualmente a sancionar el
Hobbes intenta ms especificamente hacer una

tacin de la religin revelada probando que el conte_f;-1fi.9__%_%_iii_ii=i:_= _i___-z-1
ni(1U .da 13 fgvhin bblica es contrario a la
=;
Aqu mencionaremos solamente lo qu@ dice teSPCtfijiii;iiiiiii--de la' relacin que existe entre las enseanzas
_. _i;.-.-
3; la moralidad de la razn natural. Al hacerlo, mos;-_':?
l-\':
aim
tambin que 4 es mv, te 14 ers
tenible que era ' aquella interpretacion de la Biblia
..:.-..
H ii.
sugera con el nico fin de hacer aceP1able a los

yentes la masa de sus enseanzas filosficas. Si un
; ='.-pi:-'; _
_'-_i_'.__-II'_:'
berano cristiano dictara unas leyes adaptadas a la doce'
dualismo entre los dos poderes 19.
.fi , "_`_I _'

__|J , _ ,.
-,_
'_<''-È:I'_
.-
._|;__-_-_.
ciertas acciones que no seria necesario que l ordena-se-._';_
I, _ ,____
Bastara apoyarse en la -norma lo que quieras

Un-.;-_;5 hagan por ti, hazlo tu por ellos , nuentras que
lev de la razon solamente manda no hacer a otro

que no quieras que l te haga. Encontrmia S11 guia
El
CU n
quE
C
E:
N VEH
do
la poltica humana, la religin bblica pertenece a la

__ |-.-_.-' ..'-
ne
S,
: :=.;;:__ :_:_:___:_:,E_;
a los pobres Prohibiria, - a sus sbditos hacer

paa a los fornicadores -; mandaria cosas U que
I
mn su auififi-i En 41 me mesita- Rear
__
conducta tales como las ql-le hemos mencionado no

adecuadas para sociedades grandes. La misma conside;,_-___._.,,,,___,,_..__..._
racin sera aplicable a la prohibicin de la propia
.<.-..
nicacin. Estara mas interesado en mantener la

doxia que la moralidad porque, segn la doctrina
:I:
como del hombre malo , a condicion de que
-fi
:_I:; ;3_'\'_I
l t
-.._
sean he;
ii
-iE'_'_
chas. con fe. La- justificacin del hombre no dePenfi i'.':FFf``=-if--f-'?

de sus esfuerzos, sino de la -gracia Ide. Dios.
el celo religioso en el sentido biblico, ensenaria a__
sbditos a despreciar el honor y a endurecer su
razn. El Antiguo Testamento establece el gobierno
a:_'=':"'
de los sacerdotes, una forma de gobierno que esta
siempre conservaron algn pretexto, basado en la justi-
=.:'?I-t:{._<a`<
-..<
.-
-_:...,,___`__._.-_
_.._\--.--I
ii _-,,,,,,;,,,,,, ,,p_ 52 (2.45), ost. xiit si cafiaiii
.
ff Q
_.
'
poltica divina, a la politica del reino de Dios. Debido

a su influencia egipcia, los judos haban desarrollado
un deseo de libertad extraordinariamente profundo v un
odio mortal al sometimiento a cualquier clase de gobierno humano: el reino de Dios que fue establecido
en el monte Sina estaba llamado a satisfacer en el ms
alto grado esa sed de libertad. Sin embargo, el reino
de Dios, de hecho, fue un gobierno de los sacerdotes,
o sea, un regimen singularmente defectuoso. A pesar
de su quiebra --con el establecimiento de un reino
humano en Israel---~ la autoridad del antiguo regimen
segua siendo tan grande que los judos no hubieran
permitido -a su rey cambiar la religin que, segn ellos
pensaban, Moises les haba confiado. De tal modo, que
:If-"iE;i;:=i:=:=:E'5:=
:1
_-__-;:;-;__'
Dios siempre acepta las obras tanto del hombre
El hecho de mantener su punto de vista sobre la Biblia oblig a Hobbes a intentar una explicacin natural de la religin bblica. La- diferencia fundamental
entre el paganismo v el mundo bblico consiste en que,
mientras la religin para los paganos era una parte de
trina bblica J tendra a sus sbditos obligados

a realizar'-_;-I1`12===i i i; i
_
-
255
it
_ _ -_ _ _ `-":I:-I:i`:':';`;:_5:_=';:;:__EEi5'E'E_E
. _
;fi=;_-;.-_-
\\ _ . f.-
1 Leviathan, caps. 12 (76), 25 (168), 55 (269%, ill (512,

514, 315), 42 (323, 535, 358, 549-50, 556, 569, 571-B), 45
(_?ss-.s9, 595, 594), 46 (442), 4? (456). ,centradas (464).

(If. Elementos, II, 6, sec. 2 v 4; De nice, XI, 6, 3* XVI, 15.
-_
f;=_<e:_
:-_-_;::'.':_';::`\:.
256
La iloroe politics de Hsbfer
Qee es filosofia pelrice_F"i
;`_'_'-ff-I:I;5<f
_ _ ,___:_:.__:;___::_;;;;_:p..
257
.. .. .-f'_`.'
-:.
:iia
glo despus iba a desarrollar en toda su explicitud Hermann Samuel Reimarus 11. No obstante, Reimarus no
cia o en la religin Pala' absv-Se da lil' bediencia

cualqiiier momento en que esta situacifilii fuese
rada A, lo largo del tiempo, su insatisfaccin se plasmo_-_-'f_=I;-;'2;if-=.=;-IEI-5.-5:."-2%EI-2
I
__.:
hizo pblica esta interpretacin, ni se la descubri si-
I;
;5EEE555:';`:=:I=_5_=_=_-:i'_'E
quiera a sus ms ntimos. No debemos sorprendernos,

por tanto, cuando Hobbes emplea toda clase de precauciones al hablar sobre este tema en los escritos que
en la epranza del Mesas, un 12? human@ que vendi:aiIi 25I.1.i-:-;?,:_::=:l. 'ii
a restaurar el reino de Dios v a administrarlo: la

del Mesas es una correccin de la primitiva idea
reino de Dios una concesin a las realidades
J'
,_,___
ri-_-:gi
public bajo su propio nombre.
;_=:::::;::-j:E5;-`_'l'_-'52
J,
No obstante, esto es ya suficiente en relacin con

las impresionantes supra-simplificaciones, por no decir
=:-_;_=_=.=;=aa.-;_-_:=;=- ; su
._1__:
|<:--_'_
que
Se
EL
-1
Periencia del gbiem de 105 Sacercltes' Luego* cum?-1iiii;ii"'iii'-ii-.

consecuencia de su situacin en cautiverip, el,
;
absurdos, de Hobbes, que ni el mas generoso de los

hombres podra describir mejor que la misma frase
con los cambios necesarios, que el dedic a Luciano:
' ' '

ano ue' li eraria a osj_2_;-_f,z`;`;`;'ifi;i"
V111@ H significar _ un Fey bum
(ii '
nar f- '-:_-I-_:=ja_ai- i
indios v, a continuacin, estableceria una mo
E_=E=;EEE;==:=_-:IE= 2::-I-`.'
I- -::-__
Home iarpbernnr, lser .tir eau/sor qareatasir iron.-er lie-
____,, ,_,__._______, .,,__.

=:EE===a.`-=:_'-==I- iii;-'.'_'I
universal restaurando as --o an mas 'Cilia estuf-iiiiiini._.;..-_-te-.=.

do-- el primitivo reino de Dios.
Esta 'esperanza '
f
en la raz del cristianismo. jesus predicaba que el

el Mesas en el sentido do del termino. Por tanto;-1:.; :;';=.-=_-'-';=;'-: i:f;:'f;';'sus propios discpulos "comprpH<l1-WH (11-1 el Mesis
era mas que un rey temporal'. Este modo de compreng,-i______4
der sus palabras condujo a Jesus a _su condpna. pl
tianismo propiamente dicho es un intento e re a
ssr sslisrii- 1_r(((__<i(sSfsssr~_ sir Hbb si shortsm e1_s_$rtis(__Rs_ra____

<;l~iE,'_l('_i_'_i_li~??1fe1_?rft(cf-Sist deffiia .ss .sl aa_ta_fi0 "'slabal
_';:_-__;-
5:5,-:::
.-..-.-.--_\;
--
"
que
'
5EE=;?.=_i
=.====`-F251.125--_
=---=--=;=;;:::::_;l -<;;;:_-_-__
=;;=;=;=.=._..-----,_r.._.
_ __
-=--`_-I-:"'_--_--=l|_\..
| ;-__
fracaso de un movimiento politico inspirado en
' el _1fi-r_ii__l3;_c_p;._
1a__.____fetic
Ia
_ tuisleza del '_';hii}il;g;;e,______y_,____concretamente,____de-_..1a.____._naniral_e_za,
polticas fantasmgricas; es una experiencia 'qui '

EXPESH' En trmms de Creencwis en milagro? Y
Ssirt-F iilliii
de""las""
especficamente, la doc-
?`f`.=,=_=_'-_':-_-_'
_-_-I_/ys'
,-;;;a;_~_ \;=_-_-_-_
,_-_-,,,_,;_,,_,__
,
_ ; . _.
trina-"'del"""es'tadomide' naturaleza tiene Por fin aclarar
lidad entre las sustancias espiritual v material. El cri hasta que punto la justicia es anterior o independiente
tianismo descubre su origen a travs del hecho de:
de las instituciones humanas o, lo que es lo mismo, en
la fe cristiana se basa en la creencia de este articulo, que grado la justicia se apoya en principios extrahumaJess es Cristo, o sea, jess es el Mesas en el
nos o divinos. Podemos res'_g.,ir:_;;iir,,_,,la_,,____oiig_tgp_in de
___,____.__.____:;,__ _
J'
udi.-_;,_ ]-111 xito de la cristiandad primitiva se debio,ij_';_:j;; _=',_:->_-:=_-:u;- a_t'f_>'-;,=_a=' -;.*=a>\,=_19=

H
'
ss
Hbb d'~'1@Hd_'F?
'_;_- <_=_'- _'-_ 1;
'
entre otras cosas, al hecho de que los cristianos

van en comunidad v eran caritativos, Y al
transitorio de todo pensamiento relativo al poder
P0ral Y a la desobediencia civil 2*. En resumen,
inici va esta interpretacin del cristianismo (ll-1'*-` ni
.-.-:-:-.---'*--t'- mg'-" -
El
, ,_,.__,,_,____:__,,
si
_; _
tiiriff sii
_---/-_:--';_:;;_'-_-__ ----'_'=-__\_-';E==I-:_-'_ '_

'='-'_~=-.-:_=:--:=--'_'_-_I' -_f_\_-_: 1 I _' _ _
nutrir. so es
le-______ffm - I
DE ._,,..J XVI 3 9; XVII, 1, 3, 2?; Elementos,
ist. 1; trataran, tips. iz (is, is-rs), 32 (245). 55 (2
ss soi 4o (aos 314) 4161920) 42 (522 23, 564 5661";

45 ((5175), 381-82, 1388, 91, 592)., iii (419), ingiirb
iv, ass.
tw,-__-
, ,,___ -2 - -. - _--.---_--'_-. -(/-:':'-
-'w
=:-\_'-'._\-'-'-':'-f_=-''-'_- ! 'EE:-'-'I-'I '
-i -:`.~.*i'==-E.~?_=iì
17
II.'I::'.-'-"-\'<<i:i .
\.-^
i-_f;-`tiI:;=`:-
:ei-. = r-:_- < `=>r'-e~_f= _=:'5;.-' <

.-"'`-f'
_
\ ' :ir%`~i
:-:t~~>. is_f 'iif;2-=" gg;-.-__E_::-I'-`;
~f< =_i=i -<1^-'
;=.;=.3_F\'l_\= F<I'_2\
i.;i\`f\-I-,i
:"}_\_.'5__f-j'
_ __
BI.
Wefei Lis (Hempell-, XV, ?-31-341, 348 ss., 394-
595, 406, 414-15.

2 Leeieren (versin latina), Apndice, cap. II.
___. _. _
__
`
?
gjg
_.'Qr-t es ileroe po.riceP-_'_-
La aioroe politica de Hoer
-'\
.N
259
-i
nido v* su importancia F_._u.'~-'_lL_,.__i_'?_-l_'i_-_`_.*_l_'-.`. _1_'l.':?l . .

` -I
justicia 2i.___,La relacin que Polin hace de esta

de Hobbes no puede ser completamente
porque no presta atencin suficiente a la novedad
de identificar el estado de naturaleza con el modo de

vida de los salvajes; se ve forzado a admitir que entre
comporta la nocin de un ,estado de naturaleza

situacin que, aunque anterior a todas las
humanas, se caracteriza por la existencia de derechos
:_-_;-_
iiiji:
- ;=_--_
deberes naturales conformados de tal modo que apun_-:-_;,;-';z',iffi

tan hacia la sociedad civil como templo de la justicia',_-___-_f1=i:_____:___
Sin embargo, expuso con encomiable. nfasis la i_deg.j_-_
df:
@-:
11::
I
I,
|__-\-_||i:1. 9- -.-<__ _
de que el estado de naturaleza, segn lo describio,=___-'_f___3`gjf;51===;;=2;__=:_=a__ , _,
_|~'---l_2`_;j
- Ii:
1,- <:-_-_
,___
_ t -,;:__-_:
Hobbes, no responde a una mera suposicin, sino

tuvo existencia real en el pasado (87-89) El Efd f-if;-2-;=fifi i-E : ii -siinaturaleza tiene que haber existido si la raza humana',
' i ;_-1-25
tuvo un PrincPio Y ese PrinciPo no Pede ser
Pendido como creacin en el sentido bblico: el Primera'
- -,'t'_\'--_'
-
_-Ip
_-;_;
5 __:;_ _.
ir
_ -,,. -...__-I
hombre tuvo necesariamente que vivir, aunque
_ ;-__-_
-_|l \__;
I
- Ii.--__
- __
- 1.;
I l ._
:'-:'-'
. I' 1'.
,il
fuese por poco tiempo, sin verse sometido ainingn po-_.;_

der superior ni protegido por el. En este sentido,
-_'__:=
.__.,,._._.
-L: '
habla ocasionalmente de un primer caos de violencia:_;___-=estais

.Y gufm civil 14. Por tanto, podramos pensar
Hobbes crev que el estado de naturaleza fue una
:`;`= 2
F.-
'-fi
--1,...
\_.<..
'-:= I,!;t=: _
._ ,frI: <;`
._-W.
mundo. Sie Embargo, si PIUPIU Hbb 10 111~'fs=
Prds ist hsmbf

siii bres
que se puede
resumir"Iide'Hì`""i"iii''d<i"'=i'i__ estado de naturaleza, segn

Hobbes lo entiende, apu'ii'iiI"=""
claiio""'qiie""el`"è'stiid"i"de'""ii'a't'ii'i;ilza'"
la iiatiiialeza',"""Ho`bbes"v'i'ene "à ""'adìitir,` eri "
pii'n'cipio's,"""una'"-te1e'o1og_iaf'__`__'tle'f'i'_1af""t.`tifiil`;-ni?. La inter-`
J'
prètacin"
estado? 'de' naturalèza' I (corno I I la
i-,riiiiaieza sean eempr'endid'ts'to'ni8` "8'f<:fe_
sac_in mecnica o accidental": ' 'la'

___t_e;lgp_
logia exige que el estado"de'iiat'uialeza'_ se-a__
aqu que necesariamente hayan tenido que existir

pre sociedades civiles en el mundo: la iev civil es
natural a la raza humana. El est_a_,dp,_,_dq__,ga,__u=r,al_pza
vestidores)
Iafttavtetitt
le diluc de
frstfv _,dSP=~1S de sv'__((sl(((l1s_ssb_ts(
Hemos dicho que en el estado de naturaleza, segn
te sigan:-sisi, i, 14, sas. 1-2; oa .eu-., i, 1; x, is (tf.

lin, 65 n. v 132); Leaiierben, caps. 15 v 1-l (85).
2* Leeierben, cap. 56. Ci. De onaivie, I, 1, v De
VIH 1.
25 3 Leeierben, call- 13 (35)3 De eine. XIV, 14,
que embargo, -segn el, los 'hornbreii'

que "vive'` de naturaleza poseen va lenguaje,
v, consecuentemente, tambin poseen algunas especulaciones verdaderas, generales v provecl1osas"_ Cmo
podran, de otro modo, abandonar el estado de naturaleza obedeciendo los dictados de la razn? Pero, cmgg
otra""`p'alabra`s',"' que los hombres que _ viven_______e_n___etgd_o__,_dg,
estado de naturaleza fue una realidad en el pasado,

"i-,mica lo fue generalmente. . . en todo el mundo .
Slifliliiiiiliivi Y 1@-_
los salvajes existe ya alguna clase de gobierno.pqmo
vsf Hvbbss la
se Lerma-: que
Pfflfv vn..
Hobbes presupone que la raza humana, y por tanto el

universo visible, es eterna ii. De cualquier modo que
sea, Hobbes encuentra grandes dificultades a la hora
2'* Cf. Leeierben, final del captulo 28 con el principio

del captulo 29.
v taaiaisaa, caps. is (si), 15 (szss), so (225), 46
(-456); De eorpore, X, 7.
,=,-_--__
'%_\_, _--::_'-:
___. __
**r.te
--_..-~<
' _ _'_-_-_._-_-_-_-_:;;:5;:::5:=:::-_-;.-
;_1<
_-_1-_-_;-'-_--=--'_-5:=:-'_::=:-_=_I:;-_-I;-
- --- ---L
'_ '
__,_,._____
_. .:a='E-;'f-int;
_-__-____-_--.-_.;'
__-t _ ___
isa,
-_-_,__\_- J.__
_;-Qe -1 vffe
>
1-'E
-'x_+_ _ _
Le iiiosoie jfioiiiiise Je Pfotlrfres
1'
I'
-' -----__*-'..
'-\.-___.
._-__ ___ __ -_ -
- -_ - ;`_'_
tras que la gloria lo es de la injusticia. En contrapo-
te. Esto no significa que no exista en absoluto: la
sisti
de la justicia tenemos que encontrarla en el estado

naturaleza, y solamente en el estado de naturaleza
presenta con toda claridad. La raz de la justicia es
derecho de la naturaleza, un derecho natural "
tivo. Es posible que la mayor debilidad en que
liii.illiliiliiiillifiii_1_u..__qi1.e___ por..___natuialeza......es____biie_nn._. ,E8511
diferenciacin no se ve afectada por el hecho de que

Hobbes haga depender lo que por naturaleza es bueno
de lo que por naturaleza es necesario, porque al hacerlo,
la interpretacin que Polin hace de Hobbes sea su

i
caso a la hora de descubrir el significado de esta
_$___-__
Ifig
_ = =:;__
trina del derecho de la naturaleza. Segn Hobbes,
f.\.'
_ ?__ _
` 4521:'
derechos que integran la soberana -que son

naturales de una clase determinada (cap, 50 [221]
se derivan de las leves de la naturaleza, v las leves de
naturaleza, a su vez, se derivan del derecho de la
raleza: sin el derecho de la naturaleza no existira
-_x_-_;_I;:
._/_'\:;:. <:-_
__
!'__
'f~-:
r-'-'::
,<_-_
$5-`: :
i' 5::
f __
_
-.Nx-_
derecho de soberana, El derecho de la naturaleza,
.25
_.-t_____
ser el derecho de cada individuo, es anterior a la

dad civil, v predetermina sus fines. An miis, el
|j_<__-___ _
___ _____
fundamental de la naturaleza se mantiene vivo
'
4
de la sociedad, en tanto en cuanto que mientras el

l
de la naturaleza no puede ser desconocido. Polin I
otro lado, asegura al menos en unas cuantas

(127, 166, 184 vi sa; pero confrntese con 243-2 45
que uno no encuentra en Hobbes una doctrina de
1.
ii
:::tr
_-<i----
___._ _
tt:
I- _'
' l -si
-ii
_1._;<_
derechos del individuo: un derecho individual
mente puede existir en el estado de naturaleza; e

cluso en ese estado no es mas que un
"'--:-'-'-`::==`;.=::'-::'
_.__@ I
l--'I--'
);__'_ - _ --
-_-_-_:_\=::'_--=;-':I::;:.i:<_
,_.__
-'=.=5ii=I=I=_=_e;';;E5';-__=,
que no se traduce en la realidad ms que en un
5 _' :_
lili-:I I:
ll .::
poder natural. Esto no puede ser exacto. El
=/_:
is.-_
_-_
__
j
puede actuar movido por el miedo a la muerte violenta-,ig_-_-__=_,_g,,,;f_=_=_=
o sea, guiado por su instinto de auto-conservacin;

tambin puede actuar movido por su deseo de gloriaj
o sea, guiado por la satisfaccin de su vanidad. Sin
I_5`_;5
embargo, como Polin apunta, el miedo es siempre

timo, mientras que la gloria no lo es (191-192). El
do y la gloria son tan naturales uno como otro;

embargo, ei miedo es la ra iz natural de la justicia,
;;<-_-=.'_
:`_`__
_ 2 _'t:::--
fi
if-
1*
.if
-K
.IW
.v~
en realidad lo que pretende es identificar lo que por

naturaleza es malo con aquello que es innecesario (De
rise, l, 7; III, 27 n). Podemos decir que Hobbes no se
limita a emplear el concepto cientfico de necesidad,
segn el cual todo lo que es real es necesario; sino que
utiliza tambin el concepto de necesidad extrado del
sentido comn, segn el cual no todo lo real es necesario. El derecho natural no existe prcticamente en
el estado de naturaleza, porque en este estado las justas
exigencias de la autoconservacin conducen al mismo
tipo de accin que las injustas exigencias de la gloria:
__en el estado depaturaleza, tanto el hoinbre justo como__e_l__
'inj usto
'apip'iif_'sfe__"_"d_e '__Ia's_'_"c
'someter
flgti______dispo'sicin_
ffltsrt1s______iisi1No
_l?iobstante,
_i_aii ..,i__tsds_iexiste
___,is_$__.tsi
tdiv <is fis-vi fi
vaimiiinia i diiifeireiiifiia-
recho del soberano puede ser desconocido el

_;
261
."?.`
_ ____,__
cin biicii_`fi`tre el hombre justo v el hombre injusto

en el estado de naturaleza: el hombre justo en el estado
de naturaleza' es va un ciudadano en potencia; se ve
animado por los mismos principios que animan al ciudadano, aunque no puede an ponerlos en prctica;
mientras que todo lo contrario puede decirse del hombre injusto en aquel estado (Elementos, I, 16, sec. 4).
An ms, los derechos naturales fundamentales an se
mantienen dentro de la sociedad civil; son la base de la
libertad de los sbditos, a la cual Hobbes dedica un oapitulo completo del Leoiotiiori_ Siri embargo, no podran
existir los derechos naturales en el sentido que Hobbes los entiende si no existiese alguna clase de
derecho natural a la propiedad. Contrariamente a lo

que sugiere Polin (115, n. 3), Hobbes reconoce ese derecho natural a la propiedad, referida a aquellas co-
sas por naturaleza privadas que incluso el comunista
'
t
-
262 -
Qrr ar -.iioroio poi;iioo_F'1_-;-
-Lo iloroio politioo ta Holvlar
ww
263
i
I
bre obligado a actuar amable v caritativanjie_r1e,______,,El so~
/*
Platn reconoci: el cuerpo del individuo y sus miemi..-f:fiiiii`
berano""'i*fiii`rit'ieìi""`lii""giììtld"""`n"i'iii'""pe'dii'io'"'inund a
bros (L L~'-WI, 759127; D@ ffffi L 7); E i111SU
travs de la obediencia a la ley moral; l, sin embargo,

no determina el contenido de esa ley moral. Por el con-
ms all que Platn, Hobbes extiende la propiedad

rural a los pensamientos interiores y a las
trario, la lev moral precede bsicamente al soberano:

la obligacin de obedecer al soberano es una obligacin
de los hombres. La propiedad natural del hombre

tremendamente precaria en el estado de naturaleza:
esto mismo la propiedad natural es el modelo
para la sociedad civil. Luego, al intentar probar,
de derecho natural. Las dificultades a que esta expuesta

la doctrina del derecho natural de Hobbes pueden ser
resumidas de este modo: l,l?r_l;>__igacin_______de____._prestar______obe_-
guiendo a Hobbes, que todos los derechos son

dos 'por el soberano o tienen su or1gen en l, Politi;-;-1:i2:f;==:2-ff=1àilf
=_;
llega a decir que segn Hobbes el individuo no ha
tener su propia opinin, y, por tanto, solamente el
berano tendr. opiniones; mientras que Hobbes
l
I
rliensia____si______ia_____lr3_______p_o_si_tva___.._o-.--.a...la_-.-..~rrolunta_d._.._._del_..__._mb.rt_an-D
'-1 :rn--_
: : g_'-_'<'II'_', _c;_
_ ;`f.\'='-'I,.- /_-_--_
natttr_a_l____(Laoozbon, cap. 50 {220]); sin embargo, esta
-- f -4:
que dice es que los hombres no deben mantenpr
base acta necesariamente como un modelo que nos

permite --Y nos obliga- distinguir las leyes justas de
_. ;.--
- =-r;::_'-
_'_,: `= -_
opinin que en determinado momento pueda
IW
5;
-:'-
te oponerse a la del soberano (210; cf. Eiornaoror,

8, prr. 4). Sobre esta base -cambiando ligeramenref;-'-;.iìif;j%j;.=E
la puntuacin gramatical del texto- Polin constituyifsf;;_s_sss;;
' `;'..-II_;
por tanto, intenta reducir las exigencias de derecho -na-
-|._._..
. .
tural a una sola: la exigencia de guardar la propia pro-
u.-
la doctrina de que dont ame Rpublique

oonrriroo rolon. lo roiaooo bobbiaama. ._ il rry o
sonia opinion possible ar _-ono sonia oprforoo
Fopifoion da: Sonoaroifo (219), rientras que, segn
bes, el poder del soberano no puede extenderse
ningn modo a -los pensamientos interiores ni a
creencias de los hombres razonables (Leoiorlaoo, cap.
5"-.
mesa, o sea, la obediencia civil incondicional; no obs-
f.<_-..
`_______ _
\5'_:_:_.___
|f_::__
N____
tante, para iustificar esta reduccin se ve obligado a
_i_
|_Il*
aceptar, por as decirlo, todas las exigencias que la

amabilidad v la caridad comportan, sin descartar la
H:-'SC'-._ I's'S-I-'
. .
--.-".'.-'--'-C'-'':":::
11307-8})_ No estara de ms, quiz, recordar aqu la
posibilidad de que surjan conflictos entre la exigencia

de obediencia civil v las exigencias provenientes de la
amabilidad v la caridad; lo maximo que llega a mantener es -que en el caso de que este conflicto se produjera,
._._\_s_^-- -
:--:-`f-'-`_'
_-.,r_:.: -'
nexin que existe entre el principio de que

_
los derechos del individuo son bsicos e innegables,
E:E\a=^.,f.'-3
la exigencia de obediencia civil prevalecera necesa:-1

riamente_ Esto puede ser suficiente a efectos de todo
n:=:.-:l __-I
Il_l ._.
-_;---.-_s_
. _\________
el principio de que solamente los cuerpos

son reales.
propsito prctico; pero no es suficiente, por supuesto,

para negar la posibilidad de distinguir las leyes justas
La ley de la naturaleza -la ley moral---, segnconcibe Hobbes, no es por s misma, como bien
S
:
s
-s
=:
las injustas v a los reyes de los tiranos; acta, por tanto,

como base potencial de desobediencia civil. Hobbes,
_ _-_-_:
I:'I:'.
_- .- lt|-_s_-_-_;
de las leyes injustas, y los gobernantes legtimos de los
ilvsfim- En una Pbrs, al

Polin, una ley en el sentido propio de la palabra: 1
hombre en el estado de naturaleza no tiene
fzftds una
obligacin de actuar amable o caritativarr1ente_ El
_ I-Iobbell*""ìipsibl' "esaf inisma sumisin _ incogl,igi_;_`,
rechov___p,gt3;,_;;;j;,1,,_so_la1uenre____sa______co
__
.tal 0roo____io____hi_m____Sf-:r_atrs,_ se ve _forzado_____a__ tocan en el
lt""'s'ociedad
slos__cua-ados---la._.__._-I'
1
_'_-'.-_-_--::;;;--_'--_; __--- _ _
;-:;5==:5;5---:-_'_';/
gi _-:=_-:---
1--.
_.
_.
d:i_
.,,_,,
,,.,..._,,,
-o-I.-......-_-,_
-M
""
,_
"'
__
-^--f="ff*'~'F-'-'"""'
,_:,..-_,---~-- *-'
-wa
.\,.-__-_-.--- _
..___
abi
er-tamente-.-.-.-.=~pe-ligrosas==_.._est._ _el_._._.___ho
'_ '_' _
_ __
""'-'---=--='-'-_-'_':;:=;-'
s;-= _-
il
_ _._j_I_'.'_'_==II=;:a:=:a:a:5;:-1.-I-'i
-._-_'-_-2s:-:i;;a=:-sia;=;;1=:
-:-F;-;=_--:%
'- -_1:_'::I::;;:;5~':È':-:'~'_j-'::,:'-: '.'_M`-3-2:'
' `-.-_:::.--=.-;$:r.-3:r.~==a a%E::-.'.". '_
-_ - --_--_-_;_-_'-::-_-__- -_:=--_-:_-_:__\ -_-.M---'_----'_ _
_-::'_--_'_-----:a====~f-siarfms-L
-==:,==ror/*-.'=;>;-;. -' ' _E:::--. ___- _-_
_ '_
5'
-;
_-:
't-
:1
" ''
`-'-'-'E:E:EE=:s^
_ _-;; ;
254
Qati es filosofia gfioiiiiira-
`_. '::
2 :`= =I=`:`.'_ E:E::`.`:`::i=!_
'."`:':=:-13.'-`-`:`-'Lili
_=_-_-::-_-;';_=_:;f_'
-': -: : -_-a=<_
Scrag-;,;,_,el_,_.anar_quismgf_f_,_ Hobbes distingue, de hecho,

entre el estado simplemente y el estado razonable. El
----'-si.
-=I::=
'--_-:-:-III: I '_'-=_i-_<
_-fi
;I-`-::::-`_-_'_`-_ 1
estado razonable es aquel cuyo soberano cumple sus

obligaciones. No obstante, si el soberano no cumpliese
sus obligaciones v si, en particular, cometiera iniquida-__"-_";fzf_-'--'-'--"'--'
des, sus derechos no se veran afectados en absoluto:
,
,,
_
, ' fi:-i:5'Ii:,5,5_E:: : E: ';i__i=_
tampoco tendria necesariamente que sufrir su
I __.:-_ __;
_ I -_ _ -F
'- : :-=-
bf'-f ds Hbb $5 f sfsss_s_ataeate___amesara___co_me.Io fii

laf
than, cap. 51). La dificultad con que tropezabawil-Iobbes
ha desaparecido practicamente en la interpretacin era-'
:'_'If'_'
:irte de Polin. Segn este autor, el Leviathan, a dife-
=I:=-:-'='_=
rencia de otras versiones anteriores, no alude siquiera

al rey malvado- ni al rev loco (24?; cf. 210). Sin ein-
ii
< ii
:'35_::-'I
| 5:-`
. g. __:;_
-<_-_-
ss-__,
__
:li
bargo, el Leviathan alude suficientemente a estas difi-
cultades al decir que es un inconveniente para la

I
narqua que el poder soberano recaiga por el hecho de.
la herencia en un nio o en alguien que no sea capaz._;_`;'._':Eaz;-i___
2's.=_==:=;'-'-. lia:-_=_
de discernir entre el bien y el mal, que los reves a22 'l
'
_-2EI';'-'_'
-'-;:;_';'_-
I: I
1-
'_'-';'_=,i`:.=_';":'5
_ __
265
nada que decir al soberano (249). Es suficiente con
referirse al captulo treinta del Leviathan y, concretamente, a la diferenciacin que all aparece entre leyes
iustas y leyes buenas. Polin llega tan leios como para
afirmar que en el estado razonable, segn le concibe
Hobbes, el ciudadano no puede hacer otra cosa que
ser virtuoso, porque tanto su razn como sus pasio-
real, porque sus equivocaciones podran muy bien verse

compensadas con las equivocaciones de sus enemigos
internos y externos. La _ _acrtializaci_g_____del_____estado razona-__';Ì_f
La iiosoia jioliifirra .file Hoffes
nes... le inducen a actuar de conformidad con las leyes. Con esta anotacin Polin no quiere decir que en
el estado razonable de Hobbes la comisin de cualquier
delito conduce ipso arso a la perdida de la ciudadania;
lo que dice explcitamente es que en el estado razonable
de Hobbes todas las acciones son virtuosas v todos los
hombres son virtuosos (174). Debe, pues, pensar que,
a pesar de que existan prisiones v horcas en el estado

razonable de Hobbes --dado que la continuidad de la
sociedad civil depende de la justicia, justicia al aplicar
el poder de vida v muerte, as como en premios o castigos menores (Leoiathan, cap. 38)-, habrn cado en
desuso. El Hobbes de Polin parece como si fuera una
sntesis de Hegel v Marx.
La parte ms satisfactoria del estudio de Polin es su

crtica del intento de establecer en los escritos de Hobbes una continuidad entre el reconocimiento temprano
del honor como "virtud aristocrtica y la negacin
siii
posterior de esta idea. Este intento vino motivado por
la observacin de que Hobbes pudiera ser el autor de
;;I___
|_-';-_
'
si
veces no razonan bien
, que aquellos que poseen el 11111.1:_'_'_:;'. __'_; _j=;poder soberano pueden cometer iniquidades, como Da-_' 2::E?._I=:.'.'_`=I-1.; :`
vid cuando mato a Uriah, que hay muy pocas coinunidades* politicas en el mundo cuyo origen pueda ser
ustificado en conciencia , que una ofensa contra un--_
individuo particular no puede, en equidad, ser perdo--_
nada sin el consentimiento de la vctima o sin una saf-':
'
--__:;__;__-_:;__-__-sk:
. .
.
.li
_
__`,_,__
_______
---
;s:;_I-.';;;:_;::_-_-___-'55E=:E::=='_'-5.5 =l_-_-;_:
:'='t=-I
-4__-'I-'-:I:'_'--':II
_-:;:_-;-:-_'_'_'_
tisfaccin razonable, v que los sbditos son intoletantes ante la degeneracin sexual y ante otras pasiones-_
irregulares de aquel o aquellos que tienen el poder so-;
berano en sus manos 23. Polin dice tambin que en-1
"
.(1 ==I:I
:;:_:;;:::'_;_'_ _,:-_
---p :I
' -_"E:`5.`:.` f
_'_'-_:_:::_ 'I::
; ,f '_:-_: 1
Hobbes poder absoluto se identifica con razn y vir-_
_ ai,--;_
-'_'. : '= 1.'-2::
,.,,___.
<=-__:-:
_
,.,______:
:`-'.'.'=E=E
_ 1 -FEI-I
-:}'- =::':
f_;,___ __ _ _ __ _ ..._---`---_:
U1@ (247), y que el soberano de Hobbes en nada se-I

diferencia del soberano de Rousseau: Hobbes no tiene - _'-i If`1E2E;5fi i i,;'=.
_
'_:E:-':
ii Ltriatifaa, caps. is (116, 120, 19 (124), 21 139 2912
(210), 30 (225), Conclusin (1163).)
__ __
<_____\__-_-
55.:_:.`-`.'_`:ÈI='IE1
-_:_-;;_:_-_-_-;-_::_-_
.___;_:_.;_._;_;E_:_:-_:I ifiz;
_,
-rss.
1_'-:_:_'_---_',s;:;>,':_I_I_-_
-'I':_'--II::\=:-'.<=':
ig;-:cs:
-`::-'_':'I:_:-':'_i'ill:_:'-ii-ii
_-;_-_
12=;-;-;-:22=;aa.-.-_-:-:-:- s=a;f
'--.'-.-:__'__-_-_:;;:::;:::;:= Jl-:ey
:-_-`-.'E35;:-=:=:-:-:-'E=-=5;-'=5J2I-'-.
""'::_?1_';'-_:;:-_'_-_-.-2 _-';,_E_:_:; '_ _
los pensamientos que se expresan en Horae Srslcesifaae,

o sea, por la consideracin de un problema que est
an sin resolver. Aparte de todo esto, es dificil decir,

como Polin lo hace, que no existe ningn rastro en los
escritos de Hobbes de que hubiera mantenido alguna
vez la idea de que el honor fuese una virtud fundamental o constituyera la fuente de la moralidad aristocrtica (161). En cuanto al primer punto, sera suficiente
con que nos refiriramos de nuevo a los Elementos, I,
17, sec_ 15 (la equidad, la justicia Y el honor son la
sntesis de todas las virtudes que puedan existir"), con-
- _'
266
La filosofia poiitsoa de i~loPbes
Qa es ilosoia political?-""
267
,=__=, _=':-fi:-a :;'_-I _?

I
: :E225E55E5;5E;',=_:EI-j.-_=__=_f_|
J.- 2-:a=a;;a:=_=_==_-.-gara
la cual se expresaba en terminos tan ambiguos

contrastndolos con el tratado De omine, XIII, 9 (Coassi I-_':`-=`-=.=-=_===if-'-'if
E2EIT-'-'i =:_'_'.'_=`-`=`.*?.
_-_=_=.'',,5_';';'__:_'-_-.'f-gg
tradictorios
al
referirse
a
algunos
de
sus
temas
mas
imner-i atttens -oirtates ontnes in astitia et oaritatel Lis 5-':5 5.-'1Q-I;;3,i
=_ii5Ef-`;:-5_5_=_5i>3-=-'-'-===;;z===-'_-=='='--1%;
portantes. Por otro lado, ha logrado! de un modo
nico que prueba ia anotacin de Polin sobre este temi,-j__
sorprendente sacar a la luz un gran numero! de ambies que el honor se haba convertido ya en algo disciitiii__
Ji,
gedades v contradicciones de Hobbes. Asi podemos
ble en los Elementos, lo cual _segn yo creo- no
decir que ha echado los cimientos para una adecuada
ha negado nadie. Sin embargo, no prueba que a la
2 E EI=-':`=`-'-':'5_='.' - i~`.'E_
interpretacin de la filosofa politica de Hobbes que,
de iniciar su gran carrera literaria hubiera determinadti;
podeinos esperar, el o algn otro un dia nos pueHobbes todas las consecuencias de esta discusin
dan dar.
la Precisin necesaria. O, como tambin _ Podramos
cir, Polin no aprecia suficientemente el valor del hechd
de que en el tratado De onsine, XIII, 9, Hobbes
gara radicalmente que el valor, la prudencia v la
planza fuesen virtudes morales, mientras que en sus-__' : 5.1.3 5_:: 1': : .' :- 2 . |_=';--.^~\'sii:_=_.'
versiones ms tempranas nunca haba ido tan lejos. En ._'_.;::_.;:::;-_-,._-,-_-_ f:;
relacin con el segundo punto, ser suficiente con que-_I
nos refiramos de nuevo a la afirmacin temprana def
Hobbes de qtie' el honor jv la honestidad no son ms ---.=:=-2-aa? |i
que la misma cosa en grados diferentes de personas ;{
_.
_' - '_3':3I'-ÈI-'-'_'-'-'_"-'-'=-1-
: : _-_.-,3_:
-_ El :iii :
-`:'-I::I:;-;_'-_-- !i;iI:I;
';1:;-_
_' :
: : I l Ii__`:'<-:"_5' 15:5.
'_ '_ ._._:_I_::_:__;: ' " Egj
__ _
2 gc
afirmacin esta que implica que la diferenciacin dd
las personas por grados afecta realmente a la moralidada3-f_-fas-2

'.-.'::I:-'_=:==
H
-Hobbes contina reconociendolo en el Leviathan.: El
5E.'=;I5..-=j.-Ia;':
honor de las personas grandes o se valora en base ai-2:5-I.
su beneficencia v a la avuda que prestan a hombres '- I- .15IEEE:=_-f: 5:I_-_I: i:'s-j-'_
'_::-_;.;_;__,____
glo._.;
de rango inferior, o no se valora. Las personas gram;- -1 =-=_I;Ia52à's' "
des tienen capacidad para acciones especficas para 3 l
las cuales no tienen capacidad otros hombres (cf- tam-_
fs
15;;-15;;-1-E--2-:;
`f
bin De ihonsine, XIII, 5, sobre los caracteres de los
';_ii:s
-_-._=
ricos, de la vieja nobleza v de la nobleza nueva). Aii --_-''=__-:f;:_=_2a;;='
=_:__=_:_a_;__-;_-_=;_';_
mas, Polin va demasiado lejos al negar toda veracidad-_'=_--;-_-s_=;se=;; _=_--=-gg;-f_;:_-;
a la afirmacin de que Hobbes algunas veces tendi'--_
a considerar la magrianimidad como el origen- de toda'
virtud (161-162). Desprecia la referencia que en el Leviathan se hace por tres veces a la generosidad, como". _ ,__,_.
r,1,.;::
una pasin que incita a los hombres hacia la justicia - - _-=_a==:=-_=.-;=- =-i ;-_-'-=_
5-_1''`=I-f-fi
(capitulos 14 [92], 15 [97] jr 27 [ 195]).
Nos parece que Polin no ha logrado exponer
-I`<':`=f-IE
claridad la unidad del pensamiento de Hobbes o aqiielf. -:li
-2-I-:
problema bsico cuva complejidad explica la razn por
3I';IE:':`-_-I_-_:-- |
' 5 i:'::"
|__;s_-
-: 3 2.'-'_`:':':'':':':`:
-2:;-_;-.E::;:i
I' /" '.'.'
_ 3-'_I"-2:'-I-_:
'13-'
- I_'`;::__'_' -'f-'-Q-f_i;| :_'I:'.'- i'-=-':| 5
iif:
'_
':'. -'_
-`- i'-ii I.:-I
5 ;_"
'_ '_ :_ 1.
.Q-_:_I;
_| : =;:;:
I__: E :
:,~I'__c:';
-'.=a:-_=-=_-==-'s.
'.=:-:-`ff=
_
si :;
.. It'-`.*;5=:`-`:
| li---'-`-Iii
_ ; _s_-:y_-__-;.- '. -_-:.:_-.-::sf-_=;;_-_;lr.;:s=:_:_-.
_:_-_-_;;;-;_'__'_-;;:-':|;=;;'='_=,;:_'_'_
1I1'-`-'_'II-Iii:I:::E'l:=ì5'_`::`-`: ' "
TW*-L
:-_;:_-_:
' '
La ley natnaral en la teoria de Loose
269
__ ,
__ -_1
'::_;;
_'_--E.
:=:::F,=,.
_;'_I'I
5
-->:
I-:"
rrespondan a ensayos ya construidos (cf. pg. 7 con

pginas 134, 158 y 188). Por tanto, en conjunto, son
once titulos, de los cuales el que ocupa la posicin central dice: P_ode_i_rio_s_ conocer la partiendo
de las
_ ::.`<_-|'
::
_- lif;-;
1 =-_-
sri`j?""i?i':iidiente a este titulo nunca fue escrito.

Podemos clasificar los ensayos en cuatro grupos. El
primer ensayo se plantea el problema de la existencia
de la ley natural; los seis ensayos siguientes tratan, o
deberian haber tratado, del problema de la posibilidad,

VIII
glj
\;
| _-;;;'.
LA ter NATURAL en LA Teoria ns to
|'f ft`_':
I! __'-'I
,lg te.il- $2-I

111 E:_'
I <___
_<__
it f.==.=
E-2:55
W. von Leyden prest un gran servicio a los
diosos del pensamiento politico al publicar por

primera los ocho ensayos, o disputaciones, de Locke
\.|.'_".
H __
ii"1-1':
sobre la ley natural recientemente descubiertos (John=-,=_-_se

Loclte, Essays on the Law of Natare, The Latin teat- es-=
-witi a translation, introtiaction and notes, to
-l
s;
-.faith transcript; of Lo aels sb ortband in his Joa-rnal
l
E'lr`:'i-1
1676 [Oxford: Ar the Clarendon Press}, 1954). Estos
ensayos constituyen la nica exposicin coherente y, __ _ _ ,lr
desde luego, la ms detallada que Locke escribiera de : = ;I;-: s..
su doctrina sobre la ley natural. El no quiso o no pudo- _ :-Jiitrll...
publicarlos Los termin de escribir en 1664, o sea,
.*_:::
de veinte aos antes de que compusiera su Essajf tenterniag att-rnan antierstantii-ng y sus Treo treatises of
government. En 1664 fue censor de Filosofa Moral en' '
Oxford, y parece ser que durante aquel ao estuvo ex-= _ : ::-_': _-fs
ci ._ _
plicando Derecho natural. Complet ocho ensayos; no
obstante, haba decidido ya los ttulos de tres ms que
el
nunca llego a escribir. Locke atribuy nmeros corre-5
:1:_--
_ I::_'
E~f_-I
_`.-__
I ''i"
.._ _
- |;:f|
:*'_I"
_ _,_,_
;'_t-
____|,_
_|.|r-I
-' il-II
I' '1I;,:
-' .-:
__
_ ='_'-
'_ p'-if
- ;:_151--1.
_ _,/__
|\_\-'_
l
_'-':
l;I-iii:
_-_ _--_--
__
_ _-_'__;;:::;_-__-_,-1-J :_:-
-_-_'--;:::;
'_5-4_
_ - --___---__-I'I'
ii-_i`;`':':
Hi
lativos a todos los ttulos, tanto a aquellos en los que

simplemente habia pensado como a aquellos que
_ _ __" ___vr.
_
;;___
a
sl-'?<:I`_=_'
- - . `-_"-I15:'-535EEEE:`-'f_'E-'=':EEi1I='i.:'5=_'--:_'-_-_:;;:;;:::::::;:-'iii
y en caso afirmativo de la forma, del conocimiento de

la ley natural; los tres siguientes tratan, o deberan haber tratado, de su obligatoriedad; el ltimo ensayo se
plantea el problema de saber si la base de la ley natural reside en el inters privado de cada uno. La tesis
fundamental de los ensayos puede ser resumida en unas
mans Pfsrsiiss- Etsfstttttss lv fstfsl fsYs(_r_s~
de ds blissf aan-si de
"ley
es la voluntad
de
fsi11l>ir1_
sltifflftcstnfsims lsttttnsrtursltstst trtsssssltt ts
constitucin natural del. hombre,___._Y,= Poi:____taiito,-.---es....buen=o_,
Qi?i_iii9______ei__
fs1_11P1I_ _
Para
Ci simil h_e_r~______1t__
Ps_fi?_
_
._les____ ___per_<ii_1_e _ __
permite que los
11-estilos' mms individuo se sisnte_____sl_____i_t1_s_tiate____si_s_____aata;-
Cvsstssi, fiss__
virt1.id'es""'(religin, '_'obed'iencia_______al_ _ _ superior,.__.veracidad-,.._._._.li-
bsf1ils<_ Cr-ti<ll_______st-lt______(ssi. . ._._.toms____________1s_V.._a_h1isssis.s. -. .ds

abstenerse
_ de". _la-_.deshone-stidad_____y___._ del._.___aSeeii1_si_i!;is
est-il n <1v_tss_i_<1ss_ _ _e_e___la_ley___
ist sdes H lvs___

11_1fe_e__
112, 140, i-46,
1'
_777
270
Nx-
La ley natarai en la teo-ria de Locke
Qn es filosofia politica?
156, 158, 162, 166). En todos estos puntos,-Locke si-'

gue mas o menos la doctrina tradicional del derecho
natural y, concretamente, la doctrina de Toms de
Aquino, a quien incluso llega a mencionar en una oca--______________
sin (116). En esta lnea mantiene en sus ensayos
silencio prcticamente absoluto en relacin con los de-=-_ì':'i :`:':
techos naturales del hombre por oposicin a sus de-"
beres naturales y en relacin con el estado de natu-'f
raleza. Sin embargo, __s_e_ _a_l_eja de la tradicin al nega_ff-`-=ii _._
que la ley natural est inscrita en la mente de los;
271'
_____________ deducir
_____ los__
al final de su ltimo - ensayo 1 $1` ueremog
principios de moralidad de la inclinacin natural del
____:_:,,_
sus isifiisi iiiis__isiis__ rsiiss;ttL_tsris__,lss____1snhs_ss.__,st__rsn

-;._
fs=_____ses_______sssarsi_s1s_r1________sdssisib_is______si__.__.ss______psraa_s_aiaas_________1s______
_ _,:_-___
9:
-vw'
las te
sls
nivel, _
Per Hs-
turaleza inclinados a obtener ventajas per'so'nales`,_"'
Ch-158' un 185' 'mWnfla'5_ 'P'if'5llillf$__'_i_'i1i"'.

iffivrsdsws
consentiiriiento uni-f*_'f_j_1j=_-;`;`j f*`f
ilitsi-
clinaciones naturales o en base al

versal, pata __ no decir_______nada______le_____l_a_ tradicin: el nici ;--.'f ; `f_:j;:;I__El'
camino para llegar a conocer la ley natural consiste eii"-fI`=i":''_
ascender _del. conocimiento..-.sensible-.. de__ las__co_sas_ al po:-'
der y a la sabidura _d__e____Dios,____jI____le_dti_cir_ de estos atrib-"'
ros____divinos____las____conclusion_es____necesarias en cuanto a lo
sf fstlsisst
Muelles Cr-If* HU Se
ven guiados por otra cosa que por la propia naturaleza,

aquellos en quienes los dictados de la naturaleza no se
han visto corrompidos en ningn sentido por las costumbres positivas, viven en una ignorancia acerca de
N.
sus,_Di<:s_..dssaass, _sl___hsnst_s___sss_s_ (124-30;`l136?144;
15 8 y 160-178).'"La""iiegii'i'ii"'"de"""iiiWfposibil1dad de co-'F
todas las leyes tal como si no fuese necesario prestar
nocer la ley natural partiendo de las inclinaciones natu-'I

rales del hombre es, evidentemente, un elemento
importante. Esta negacin se ve reflejada en el propio?
ninguna atencin a lo bueno y honorable" (140).

O como se lee en ei Essay concerning ttntan nncierstan_
dns (L 3, 1?>=
--_ _.-_
gl:-:
_.f
.,,-_
Ifftilee
Pflsales que aparece cerca del Punto medio de los ensa--'I-'___._
yos, en que Locke, siguiendo rcitamente a Toms dei

Aquino, muestra la conexin esencial que existe entre
el derecho natural y la triple inclinacin natural del
hombre: donde Toms de Aquino habla de la
cin natural del hombre a conocer la verdad en rela-"=
cin con Dios, Locke habla de la propensin del hombre a contemplar el poder y la sabiduria de Dios en sii'
obra; donde el de Aquino habla de la inclinacin natu-

ral del hombre a vivir en sociedad (o donde Hooker'
habla de una inclinacin natural por la que los hom-V
bi-es desean la vida social y el eompaeiismo), Locke'-._
habla de una cierta propensin natural (del hombre) af
entrar en sociedad (156-158; cf. Hooker, I, 10, 1)j;---.___
Locke muestra sus razones para negar la tendencia na-fi
rural del hombre hacia las virtudes y hacia la justiciai'""""
._._._
fejsdvs-___ s se
Sengnrin se deduce de la referencia que Locke dedica

a las ideas sobre las cosas sensibles particulares en
el hombre (146, 148), por no hablar de las alusiones
que hace al propio Descartes (136, n. 2), el autor de
los ensayos sobre la ley natural haba ya abandonado
abiertamente la filosofa tradicional para seguir los pasos de Descartes, o, utilizando una expresin de Locke
mucho ms tarda, senta ya "l_a___gr_a_n ___deuda hacia aquel
_ I,-._-_
_ |l:<-'_-
|l=
ii :
_____ _:;`:\
___,
hU1_I1bts__ i_s_s_f_s11sssfs_
.'
fi bf del ilfivf-lv
_i__ii_ii___'_in_.las___escits-'la$_____<;lsf___._.__?;l______(Fl_?-___D5Cit8?`-:i__ ilem'
po (T/ae n-'orts o Ion Loc/se in nine t*oiantes,'"ÌII
; ; _:;_E__
_ _ __
-_
_
_
`:
si.
_ -
__;_---_-_-{\`_
: _- :
272
- I-2-2-:-'12-2:-;I-_f:1_-I_=.=_f_=_~
Qa es ilosoia politica?
La .ley natarai en la teoria cie Loclee
.I-'_`-2.215-25-.-gli.
I I _ __
- -_-_;_:;'_-`
273
__
'_-_::'S
si
{Lonmes J 1824], 48). No obstante, ya el joven Locke '_ :$5:I-:IiiE.'_-_-_`-_'_-_=_i_s_Fsi
conocer (la razn humana conduce al descubrimiento

del derecho natural), "un dogma (la ley natural es el
de que existe una idea innata de Dios (l54; cfOvjections to Descartes' ineciitations, X, al final); ya,habia negado la existencia de ideas innatas: ,tpdos _los
ordenamiento establecido por Dios) y una verdad lgica (la validez de la ley natural puede ser demostrada
_ :_ ._-_-___-_ _ _ _-___?
tambin haba puesto en duda la afirmacin cartesiana'-si=_=_f_=;-;-ia-21-1-;-_:-.f -;1;i_

-
,?::
del mismo modo que se demuestra un teorema en geo-
,_-_-_
pt_in_ripa_s,____rrrise___ _ _n___J3r_i__Fi98____5_88_____sf1l<i11IdvS e _
H metria) (ss).
'IR
va;f1____l_-_perc_ep_ciones______sensibles.-=.-(-.1-t4,______l46, 148). De aqpi2`=_E1;1_5Ilflff-;'sE li?-

P8_il_i_i1_i11Q_____l_;lucir_____qtie____los.. propios principios en que;
seapoy_a_____e__l___ _der_echo_._._natural__ no. son, como asegtiraltis-_'::
Toms____de_____.Aquino,-----iridemostrables; sino que son coli-=
clu_iori_es _e_1_l El___iili.il_ii_.___.que______les. habia .dado Hobbes.
.___--_
-..-
firmes a
ma" lann n aiiil sl?-si-_ _L_~';rk_e___hsre______t_e_SPse9____fie_____ii:_____8li_"

tencia
_ Dios' 'I
aquellos. trbu_tos______divinos______en_____
apoya la necesidad esencial de qtie la
infliiencuiuindeWHobbes en los ensayos 'sobre la ley natu-
ral aparece con mayor claridad en la negacin del con-_

Is existencia s111s___lss_
. 1:5-'-'::_=.-.'I :-- [
dei'ri's,el'jici del editor debe ser considerado abissentimiento universal como fuente de conocimiento
s:
:li si
trico en el sentido de que se dirige contra la aprela ley natural (cf. De cine, II, 1), para no hablar de la-'
ciacin que Locke hizo del estado de la cuestin, a
distincin radical entre ley natural y derecho natural -_ '_ El
menos que se demuestre previamente que, en contra de
lo que el propio Locke dice, el consideraba como indeLa obra del editor y traductor va ms all de lo nor-;
mostrable la existencia de un Dios poderoso y prudente.
mal en esta clase de trabajos. Los defectos de que
Puede serio no verdad que "todo aquel que intente eslece no estn desconectados de su juicio sobre el
tudiar la relacin que existe entre Locke y Hobbes tenque desarrollan los ensayos de Locke. Este tema, dice,ì
dr que contemplarla en su propia situacin histrica,
"es actualmente considerado anacrnico por muchos_
o sea, sobre el fondo de la lucha anti-hobbesiana que se
El mismo se encuentra en la lnea de esos muchos.
_ .I'cEI
desarrolla en el siglo XVII +l38); pero, lo que s es ciersiente satisfecho con que la nocin de una ley de
it,to es que todo aquel que quiera estudiar la doctrina
naturaleza. __ se derive de ideas confusas. _ _ " o de la
1;
de Locke tendr que intentar comprenderla en el mismo
fusin en la diferenciacin entre exigencias racionales,.sentido en que Locke la comprendi. Como consecuenproposiciories fcticas sobre la razn y certeza de la
cia de su dogmatismo, el inters que el editor demuesverdad racional". Ertpres-ado en trminos ms simples;
tra por la doctrina de Locke no puede ser ms que el
la ley natural presupone la confusin entre "proposicio-inters de un anticuario; o sea, le falta ese enfoque fines fcticas (la razn es una propiedad esencial del
losfico sin el cual es imposible una interpretacin ade_
hombre) y "afirrnaciones ticas (el hombre debe vivir
cuada de cualquier enseanza filosfica.
segn su razn) (44, 46). A un criticismo trivial lo ade-1
En una nota a la segunda palabra que aparece en el
' .a-.
cuado es contestar con la trivial observacin de que latexto de los ensayos, que es Der-ts, el editor dice: En
nocin de ley de la naturaleza se basa en la distincin
el MS. A., y tambin en algunas correciones que
-no en la confusin- entre la naturaleza de un ser yLocke introduce en el MS. B., esta palabra aparece esla perfeccin o el fin de ese ser. Ms concretamente, elg : =__`;:_=_`-_`'_= 1-2.:-I 1. :
crita ticas; en esta edicin aparece con mayscula siemeditor acusa a Locke de haber confundido una cues-"n-
_. _-_s','._:;::
pre que comporta un 'sentido autnticamente teolgitin de hecho (el hombre es racional), un modo de; .
_'
(iio).
I I_:-_ :E _I:_
_.
-_
'
.-_
fs..-.
'_-'_-;I::;:;'_'_'_';1; ,~_._-;
' "-'-II-:::I:'--I-'- : ii'-2.322

-_<___ _,._-_
___-.;<__-
_ _\_-
_ 'i-|::
_ _ _ ___\__
_-_-_-;_-:_: ; _ ; _ -_ :_ si;
_
_
__ _
_lf_,_
- :_('
\_
_ .is--'_;
_ ,.__y__
_..-t
_'_II_II-f_`;-:I;- f
ii'-::_-:II-: :
_:-'-I-;;; -_
____ _
F
_ -___f_=__:'_
'
__ __ - __ _ _;_t-1.-_--_:
- I : :1.
_ _\'-1"
I _____ _
__ __.-X-__:
2':-Ii-I-`--`-_'" '__:-_*_I--
18
274
c'Qa.=_i es iiosfia ?eiitica_-T'-2f:f''Ei%=ff
/*
~r
Mli'-W
___.,_
co (108 n_)_ Parece, pues, que en El M5- - QUE'
Ef-iii
. Gi
escrito de su puo y letra por Locke, el autor

?
escribe dans. No est claro en la nota citada si en el
MS. B., que no fue escrito de su puo y letra, LockeI`'iiiii=ii::-'ii'_i__
- 5_-1-:-_=Ef2f_=_';';-I='= 5
corrigi siempre la forma Deras por dans, o si' solanieri-_=-2;-_;-I;-2-ff;sti
-Z-2;'f';'=-':=2fp
te lo hizo en algunas ocasiones, o si simplemente escrig-1-1-'_; ;i*="I';`1=-1"'t___i
bi ticas al introducir nuevas palabras o frases
critas en el MS. B. De cualquier modo que sea,
ha visto alguna vez cosa semejante?_ Locke
risas, y, sin embargo, el editor se permite la licencia
imponer a los lectores su propia forma _de decir la
labra y su opinin particular en_cuanto a donde expresa"""'-'tt
Locke un sentido autnticamente teolgico"_ No obs-;
tante J su falta no hubiera sido tan grave
si nos hubiesei1H_`fH22if_ _iifii
I
dicho claramente qu es lo que entiende por "un sen-_'z_:_-1;-1; ;_; j_____________
tido autnticamente teolglC~ En 511 Ilfdllccii"ii`:`::::::":
dice: He escrito siempre la palabra Dear con mayscu_<-:=.;
las excepto en los casos en que se refera a 'deidadi
-_:-__
_,..-
1-
en general o a un dios no cristiano
jj.
(90). Esto querria
decir que De-as (con mayscula) aparece referido al

i
cristiano, o sea, al Dios que se conoce mediante la
E111
velacin cristiana o bblica. Sin embargo, Locke niega;
explcitamente toda dependencia de sus ensayos res-"_":ji::i i:-ij11';':'_'_'_=_=
pecto de la revelacin (122). Lo ms acertado
sido reproducir simplemente el modo de expresion que
-ff-_:
:S-
______
$5
:I-_'
'p`_'_
_ _-
| '- s _'
j_:
j-:`<I
i-;=
|l:!I
Locke utiliza en el texto y traducir Dear pot! "Dios",

1
IF;
uf..
1'
1:;-'
\;_;_` _
H.
dear, cuando aparezca en singular, por un Dios

l
(cf_, por ejemplo, Essay concerning bainan anderstan-_1?-fiii
l<
tiing, I, 4, 8-9). A partir de aqu pondr entre corchetes aquellas versiones dudosas que encierten alguna im-__-"
275
muestra presente en todas partes y aparece ante los

ojos de los hombres tanto hoy a travs del firme e ininterrumpido curso de la naturaleza como en el pasado a
travs del frecuente testimonio de los milagros, creo

jftengo que asumir] que no hay nadie que no haya
decidido en su mente que un Dios existe, mediante el
reconocimiento bien de la necesidad de rendir cuentas
de nuestra vida ante alguien, bien de que existe algo
|
|
que merece el nombre de vicio o de virmd_
dice que la _
_es.___evidente
paii.._'iddo_s
conocia o creia conocer naciones en-
isissart'asias (U4)-.
$vls_s1ssts__f=ies____ss____ssi_<_safs
sin ffl las
este `rnod',"`"`pi'i:""'ind'icar que el camino para demos-
__
_-
I
I
trar la existencia de Dios difiere del que se utiliza en
las demostraciones geomtricas. Si el discernimiento

entre virtud Y vicio equivale al reconocimiento de la
ley natural (118), no llegaremos solamente a la conclusin de que el reconocimiento de la ley natural es
la consecuencia de nuestra aceptacin de la existencia
de Dios, sino que concluiremos tambin que el reco-
nocimiento de la existencia de Dios presupone, a su

vez, el reconocimiento previo de la ley natural.
El propio editor de que hablamos descubre en Locke
una tendencia hacia una ley natural que no necesita
presuponer la existencia de Dios (52, 198). Casi al principio de sus ensayos Locke dice que el carcter ordenado de todas las cosas y acciones naturales nos per-
.L-
mite preguntarnos si no es el hombre, entre todos los

seres naturales, el nico que no est sujeto a una ley
y es completamente dueo de si mismo; nadie creer
fcilmente a quien se haya dedicado a pensar en Dios,
el mejor y el ms grande, o en el consentimiento universal de toda la raza humana en todo momento y en
todo lugar, o, finalmente, en s mismo y en su con-
__,____
portancia. Despus de haber afirmado en la primera

frase de sus ensayos la existencia de Dios, continua di'-r
ciendo que es un error dudar de que alguna deidad
dirige el mundo. Locke queria dejar totalmente claro

que en su opinin las dudas en esta materia no eran
simples errores especulativos sino pecados morales_Esta es la interpretacin que se desprende de su
- lo siguiente.
- _ "Dado que un Dios
ra frase, que dice
La ley natarai en la teoria de Loose
`|-'-E-I
,_l:;:1_
ciencia": para creer que el hombre est sometido a la
ley en el mismo grado que el resto de las cosas no es

necesario reflexionar sobre Dios. Podemos decir que la
'=_'
F; _
|'.' .
=- .
_ _]
cl
.
i
i
51 .rEI:I
;=_'
_;;:
`_
:iii
==_>-Ea
;'F2t=
, _-rx,
_ .,,__--_
_ I
-_ _
;-_
_-E-Lt.: : E _-:___._ : 2.5:?-I _
_ _- -_
:-:_` i
"'
___
_ _
_ ' - _ '_'-I_-_-_-:=_=;:ss=- _ s
_ _
_
!,
_-
-- --
: ;
276
Qu es iloroti polticsg
_ I:
277
-'ii
_,
_.
-_!
-.il
segn ia cual ia ley natural es aquelia ev que cada uno

puede descubrir mediante su razn natural y a la cual
todos prestan completa obediencia (110). Aqui ei edi-
ii
.fi
-ii
.pl:;
- ki
'it_.
tor coioca la nota Texto dudoso", pero no aporta otra

traduccin alternativa. Su traduccin podria ser admi-
esto 110 se qrff gf qu@ Has PUCHS Pls
Locke habia dicho que Dios v la inmortalidad de
-almas han de ser presupuestos necesarios para

exista la lev natural, v que Dios v ia inmortalidad da-_._-_=_ J-'E255fà';a'=I=I=.=.=.?='.=:-'.=fà iria;
----3'-:IEE:-5===E::.'E-`-rr=.'=:`-I
ias almas son principios v no proposilo PHIC 'I
ticas [morales] (172); los principios
pues, afectan decisivamente a las cuestiones morales.
nos sorprendarnos ante esta sorprendente
cin, sino iimitrnonos a anotar que, segn ias

ciones ms frecuentes de Locke, es nicamente el conosif-f.==.==fi2%%%'"
cimiento de las cosas que nos entran por los

--el conocimiento de la materia, dei movimiento v
la estructura visible del mundo-, v no el conocimiento'_.'=:.?,.i:f;:f;:f:
de la virtud v del vicio, el que nos conduce
I-"*'i.O5-"_
\'.J".
fi!
:<'|
tida si asumimos que Locke admite. tula ley natural

que ningn hombre viol nunca porque nadie puede
violarla_ Sin embargo, el consentimiento universal de
:;|
__,Ei
-vw:
la humanidad no prueba, como Locke dice con nfasis
vcx.-en
-V-
en su discusin tematica sobre ei consentimiento universal, la existencia de una ley natural que ei hombre
5
Ii
pueda infringir; podemos decir mejor que prueba la

existencia de una ley natural que ningn hombre in-
E
s
fringe de hecho (cf. 108).
Locke aduce cinco argumentos para probar la exis-
,
'I
mente a la idea de que algn Dios es el autor de
-N.-.\
tencia de la lev natural. Solamente en el tercero, o sea,

en el central, se refiere a Dios o, ms concretamente, a
"la sabiduria del primer artfice (116). En el razona-
_.-
>"
si
miento utiliza una frase de Toms de Aquino y otra de

Hipcrates que aparecen en Hooker (a quien el traduc-
aquellas cosas: una vez que esta idea (el origen

del universo sensible) queda establecida, de ella se
prende ia lev universal de la naturaleza Ha nocin
una lev universal de la naturaleza] por la cual se
la raza humanam Los milagros son elementos neceff ____ . .'_'._'_'I'fiff

sarios v suficientes para probar la existencia de
__;_-5.: _E_:_15:i=E_Ep-_::;:._::_:gi. _
ser probada partiendo del curso ordinario de las

M"Todo aquelio que entre ios hombres obtiene la
za de ley reconoce necesariamente como autor bien ' - - =
Dios 5 bien a la naturaleza o al hombre; no obstantei,=.-=_._==...=;_____.

:-.-.-;:aa=.;-=.==a:_-j--=.;--i;=-.i'-.ki-2:.
tanto lo que el hombre manda como lo que Dios
dena a traves de un oraciio {en una decaracin
na] es ley positiva (132). La ley naturai, como vemos,tiene su fuente en la naturaleza, v el conocimiento
la naturaleza le es Posible al hombre como
Aqui surge la cuestin de en qu forma la ley
,
H
versal de la naturaleza rige la raza humana _ En
examen de los diversos nombres con que se conoce

ley naturai, Locke menciona la opinin de la
.5
_;
.4_
':_'.'-:-I::;<' -:
ley natural tiene su principio en la naturaleza y no

Dios (132). Los principios especulativos. ._ no
en ningn sentido a las cuestiones morales" (178).
-
ley divina positiva;

pero ia lev natural
solamente
_
`
I
L.-:i Zag; risraavii en iii ,iia-t;-ri-:i de Los/tir
.',|
.i=
__,
i=
`:'
_
i
i5.
-a
'R
5
tor sigue juiciosamente) con este contenido: todas las

cosas, grandes o pequeas, cumplen la tarea que el destino les ha impuesto- Hooker utiliza la frase de Hipcrates cuando habla de la ley que observan ios agentes
naturales, o sea, aquelios agentes que se rigen inconscientemente por esta ley; Y utiliza. la frase de Toms
de Aquino cuando habla de la iev que Dios eternamente se propuso observar en toda su obra. Estas dos
frases, que Hooker emplea en dos contextos completamente diferentes, son utilizadas por Locke en otro nico contexto que no tiene nada que ver con aqullos,
concretamente' en esta discusin suya sobre la ley natural. El aparente uso indebido que Locke hace de estas
frases se iustifica si nos damos cuenta de que est hablando de una ley natural que no puede ser violada,
exactamente del mismo modo que no podian ser violadas las leves a que Toms de Aquino e Hipcrates se
rcforian, Si Locke no hubiera entendido en sus ensayos
'i
_|
WM-" .
-.v/xx
x.-
r
-.\~f.-'E
r
I
;---';=-a-zas;-2;:---51-ar;-.
i
I 3'-'-':=E=:5=E'='_.:'.1.=`*
278
Qu ar filosofia politics?
M-
-_-< -
La lay aairiizii ari La ranita; da Locke
279
_/
jfff:
-
por ley natural una ley interpretada de esta forma, dif-g
:_-_:_-;-_;
f,+5
cilmente hubiese podido decir' que nadie ha negado la

existencia de alguna ley natural" (130; cf. 114 y 200), _
porque l mismo reconoce que Carneades y muchos
otros negaron la existencia de la ley natural entendida
- - _' -'-'_I-"_.:-`:`-`-E:-'-I:_'-5.3.:
en el sentido de ley moral (20f-; cf, 112).
._.i
_ _ _ __-___-xo,
-.
E'
'-lic:-:
De las consideraciones anteriores deducimos dos con-`
_ -__-
clusiones_ En primer lugar, en las cincuenta y tres o cincuenta y cuatro pginas que dedica exclusivamente
It..
f
5<
Pi
la ley natural, Locke llega a tal grado de autocontradiccin respecto de este tema que lo ms posible es que
no se diera cuenta de lo que hacia. Al mismo tiempo
_,_;_
';`_:I
afirma que la existencia de la lev natural puede ser probada sobre la base de las conciencias de los hombres
;:_-:
5 -:_
i1i.f.f.f
(108, 116), y niega que la existencia de la ley natural

pueda ser probada sobre la base de las conciencias de.
,i_ _,
los hombres (166, 168). Dedica un ensayo completo a

negar la idea de que los hombres prestan obediencia a
la ley natural por consentimiento unnime (160 y ss), yafirma que los hombres prestan obediencia a la lev na-
l
i_E:
--._
'.' .
.ii-'-I
ai =;:- 5L'
-'_'
tural por consentimiento unnime (122, 108). Dedica
:Z:
todo un ensayo a rechazar la afirmacin de que la ley
mili
natural est inscrita o grabada en las mentes ff en el

corazn de los hombres (156 v ss_), y asegura que 1a.
gs
ley natural surge en nuestros corazones (110) y nos es

algo connatural (116, 130). Segn el editor, las dos ltimas contradicciones pueden encontrar su razn en el
cambio de ideas que se produjo en Locke en el tiempo
que media entre la fecha en que escribi sus dos pri-
is.-_:
..;;:
t-_-;
t$`
ì.'.'_;r._
LI:
Iiii:
_
'-
`-,-
. _ _"I;
1-:
!';2'-
:- a -si-.;=
~<
_ r
->-_ _
-n-
meros ensayos (108-154) y la fecha en que escribi el

resto (47, n. 1). Esto no explica, sin embargo, cmo un
hombre genial, que considera de suma importancia el
i- /__-I -
' --:':-:-:--:-'_<_
M
_, __
:`_*'-
problema de la ley natural, pudo repetir y, con ello, ratificar afirmaciones propias concernientes a la esencia
de la ley natural que se haba demostrado ya que eran
*
/*
'
_
- - --===='-:==-=.-.-s:;'.-.
2 2;',-,`;__:;
. : :-.=_-;_=5z='=;:;-'.'-5;: sii:
completamente errneas. Aparte de todo esto, la ex-
plicacin del editor no es aplicable a otras contradic.

ciones que aparecen en los ensayos: por ejemplo, la
li
.i
_,__
_:' ;\-`:i'::
.ia;<-'
__
:l\.':
r'_
__|_
._
__-_-=
._'_:i3-_'
'-:=-'_'
f-__lp
:: '-4
--_Ei'-55_;::-_
_; H,
'_:: 'ixf'
__ _
` , '5'E:,:'-52;:
_ " _
2.2- _---:'-'N_'-j-_
que aparece en las pginas de un mismo ensayo en relacin con la necesidad de establecer premisas especulativas en materias morales. Locke afirma y niega en
la misma frase que la existencia de una deidad que
dirige este mundo" puede ser probada sobre la base
del testimonio de la conciencia y la idea innata de

Dios. El editor incrementa las dificultades de interpre-
E.<
tacin al decir que Locke admite la fuerza de dos de

entre los dems argumentos, concretamente del argu-
E
F
mento que se apoya en la conciencia v del que se apoya

en la idea innata de Dios; seala, sin embargo, que sii
autoridad no se apoya nicamente en la tapn v en los
sentidos, sino que de hecho supone ts pasara nociones
que es difcil aceptar" (49) Aqu el _edito_r rpflli

sin darse cuenta, la autocontradiccin de Locke: los argumentos que presuponen nociones difciles de aceptar
no pueden ser fuertes. En trminos ms precisos podramos decir que, segn Locke, estos dos argumentos no
extraen enteramente su fuerza de nuestras facultades

naturales, concretamente de la percepcin sensible ni de
la razn, y la cooperacin de la percepcin sensible y
de la razn es condicin necesaria para que surjan argumentos convincentes (cf_ 156 con 146 v 156, n. 2).
Locke dice primero que los dos argumentos en cuestin

prueban con certeza la existencia de Dios, e inmedia-
tamente despus dice, efectivamente, que como quizs

aparezca ante los ojos de quien considere el tema con
mayor cuidado estos dos argumentos no prueban con
certeza la existencia de Dios. Sin embargo, como acabamos de ver, Locite no dice explcitamente en la parte
negativa de su expresin que estos dos argumentos no
prueban con certeza la existencia de Dios. Por otra
parte, tampoco dice con claridad en la parte afirmativa de su expresin que esos argumentos prueban con
certeza la existencia de Dios; dice: en el caso de que
los dos argumentos prueben con certeza la existencia
de Dios (ri
probar). El editor y traductor se limita
a decir que el ii es superfluo(l54, ii. 2). Este ri, en
/__`<
_____,__
.f
:_
ii 2
$12
280
_.<
:
os
Qu er iloros politica?
La ley aora-soii en lo reois de Locke
231
\-:
_::È'
-<
_-__
:-,---
efecto, hace muy difcil de comprender la frase

.._l =
que aparece. Por nuestra parte, diramos que Locke
'_;',\-_=
l
consideraba dbiles ambos argumentos, pero no
Itza?
ra demostrar la debilidad" de ningun argumento con;
ducente a demostrar la existencia de Dios, porque
i';.=
siblemente apoyndose en l algunos hombres
ti-,.._
confirmar su creencia en un Dios lo cual sera sufi-
ciente para preservar en ellos verdaderos
de religin 3! moralidad. (Works, III, 53-54). El
presta continuamente atencin a la lingstica de
pero solamente una vez se fija en sii modo de escribir;__I;,',=':;f.;;f;i
En su Introduccin llama la atencinsobre un pasaje
ligeramente oscuro, aunque evidentemente importants';-I.1_Z'i_i_1E,_,Q:f;_f_f_f:_g
contenido en el Ensayo V, en que intenta ofrecer una
versin coherente sin tomarse libertades inoportunas
en relacin con el texto (91). El pasaie a que se re-
fiere dice lo siguiente: Tal consentimiento (la opinin
unnime y universal), lo confieso, podra indicar
existencia de una ieY Hawaii Pero no Probariai PodraiHn`=l'f251EfEf=iifiii-'-i I-ii
traducirse en que vo creyera ms ardientemente,
no en que yo supiera con mayor certeza que la opinin_'|fi
_,,__
ri
(que es mantenida unnime y universalmente) es
ley natural; porque vo no puedo saber' con certeza
ur
sta (oPinin) es el Punto de vista de cada individuoi'iiiiiilil-'*"''*"'f'f aa
por su cuenta [yo no puedo saber con seguridad si
opinin de cada individuo, tomada separadamente,
if
aa
una ley de la naturaleza], porque ella (mi opinion
_
i
bre las opiniones de los dems) pertenece al campo de
la fo Y no al caII1Po del conocimiento (176)- Locke se.'-2fiSifff2===---i a

refiere aqu a una idea que fue expuesta con mayor
claridad por Descartes de este modo: .._ me pareca..-_:
que si quera saber cules eran autnticamente sus opi'-'
,__
niones (las opiniones de aquellos con quienes tendra----=-=--=-=--=-=--- :
.._,_
_,,__
. Y.-
==i':
C<'-'_
$22
_;_-
--I
'-I
..
-:-:
:1-:-
ri
:_2_I
tf.-
_i__
que vivir) debera prestar mayor atencin a lo que ha;-_; _ ii
cian que a lo que decan; no solamente porque en

situacin de corrupcin de nuestras costumbres
muy pocos hombres que confiesan todo aquello en que
C1: EEH)
Si no
tamb n
Porque
algun S
Sq ui Era
Sap;-;.:_-;f.=_j;-;;-;.jj-
ben ellos mismos" (Dsrsoaar de lo aeerboie, lll). O, tomando un fragmento de Locke publicado por vez primera por el editor, podemos leer: si la idolatra no
fuese sino el fin de nuestra adoracin, o sea, un pensa-
miento en algo que no es Dios, no veo cmo podra

existir una ley para castigar a los idlatras, teniendo
en cuenta que su pensamiento no puede ser conocido"
(261). El estudioso dei pensamiento de Locke no puede
despreciar ese pensamiento, o su modo de expresin,
sobre la base de la imposibilidad de conocer el pensamiento de otros hombres partiendo de sus expresiones:
un hombre puede autocontradecirse deliberadamente
con el fin de dar orientaciones para seguir su pensamiento, en lugar de revelarlo abiertamente.
Nuestra _ segunda conclusin consiste en que la prue-
ba de la existencia de un primer -artfice" sabio no es

suficiente, segn Locke, para demostrar la existencia de
una ley' natural propiamente dicha, o sea, de una ley
natural que el hombre puede violar. En 'su discusin
i-
temtica acerca de cmo la razn puede llegar a conocer la 'ley natural, explcitamente distingue dos presupuestos del conocimiento de la ley natural. El primero
es la existencia de algn sabio y poderoso hacedor de
todas las cosas perceptibles por los sentidos, incluido el
hombre un hacedor que nos crea, nos conserva, nos
alimenta o nos destruye, segn lo considera oportuno, y
a quien, por tanto, estamos naturalmente sometidos).
El segundo presupuesto es que Dios tiene una voluntad
en relacin con lo que nosotros debemos hacer, -o sea,
que no se desentiende de cmo actuamos (150-158).
Sin entrar en el tema de si se puede demostrar la existencia de la ley natural sin que ello comporte necemriamente la demostracin de la ` existencia del conocimiento de la ley natural, nos darnos cuenta de que al demostrar estos dos presupuestos del conocmiento- de la
ley natural Locke supone ya la existencia de la ley natural (cf. 146 con 156). La abstraccin a partir de las
cosas sensitivamente percibidas nos conduce al cono-
.gs
_ ;
M.___.,__,,,,
---'ie
,,_
i-_<-'_';`
_f__-'
,'_';_
_v_,__
_'_:__::;_:;::.;:;;;5_-_-_'-,',-K:-:-_-_
1
-
E
E
i
-
.-'
1-F|
;la
|E
,_
.
,_
'"@mm$
--
-----
' ---_---:_;=;-_-'_'-5.-==;-__ =;
'I_'-----'-:-_--'-_-i:?-'
__----'-::'-:_-_:;;:;-_-:
;==`:`;=1:if E
2s2 _
Qe-te es iioroe Joitioi f;_'zQ-j._=,-, ,______,_i_,_,_i=,:-'_:=`;',.;,':`;i.E_,:==EE=i

,,:-',='i,"I
-1E55I_f-:-_---'
`='5i5_E'--:::::_-ig
E':`='='='=''
- -'_:..':_--'.:::::-'
La ley iierriaui ea la ileore de Locke
283
@=
VN
cimiento de alguna deidad suprema o sea, al connei._

miento de la existencia de " algn poderoso ser supra;
mo, que puede tratar al hombre del mismo modo
--I:II:I:_I:-:-_'_::_'-`-'i`:
1'::_:_:_;'-5EE',-_I_:.:::___::._::j-2 'I
'13:I25::-'-'I::-'_'-'-.'-Fi:
_ _.__-;,,,E_._:::__--_s`_
el alfarero trata al barro o ms concretamente de s1._

_,
=_;;_I_:_
-_ _- _-_;;_
gun hacedor de todas estas cosas a quien es necesaritj:f2%'=i i i._fi

=;-;-;-_-sl;
::;;:=;','_';-_: , -_-;-_'..,;_';
reconocer no solamente como poderoso, sino
como sabio --e incluso como el ms sabio-, y que
--2:-2:-'-1-:=:--_-_-_-2:::=::
en realidad es "el autor ms perfecto v sabio de todas
_'
I
las cosas. Apreciamos que en su demostracin de '1-_-Ji1i

existencia de Dios en los ensayos, Locke no habla de
la omnisciencia ni de la omnipotencia de Dios, H
de que s menciona estos atributos en otros lugares
de sus ensayos Que no son dos trminos idnticos sa-Q'
:E5E_;i:`;` __=_E_= 5 E E 5 if.;:

2225;; 1 : jg-I:
__
--::::=:'<:--_--_- .- ;a:;
que cuando Locke habla de "la mayora de los mortales

que pueden no haber pensado ni siquiera una vez eii
el (un) primer hombre 3,1 su cada, el traductor le hace

hablar de Adn y su caida (158; cf. Treerarer of govern-:or-eiar, I, sec_ 141); no considera que sea posible
suponer un primer hombre sin saber nada de la
Biblia.
Segn Locke, el conocimiento de la ley natiiral presiipone el conocimiento de la voluntad de Dios en relacin con las acciones del hombre. Un conocimiento tal
de la voluntad de Dios se obtiene en parte a travs de
la consideracin del fin y del destino de todas las cosas, y en parte a travs de la reflexin sobre la constitucin del hombre mismo. Dado que todas las cosas
son obra de un autor perfectsimo Y sapientsimo, parece que no fueron destinadas por l a ningn otro fin
distinto de su propia gloria, a la cual es necesario referir todo_ Hablando en trminos menos vagos diremos
pientsimo y omnisciente se desprende de la

presion omnisciente y sapientsimo (182). Estaramo5-;-1__=_:I?_;=iiEmi;-i;-;-=;=
legitimados al suPoner una distincin semelante entre:'=1-i -___.___.. _._.
los trminos "poderossimo y '*omiiipoteme*'_ "12-U,-;-_-'-=_f___,
der, como capacidad coercitiva, se vincula a derecho"_-.fjifiii
y ambos son caractersticos de Dios como creador;
que el hombre en la realizacin de todas sus acciones
sabidura parece ser iina caracterstica de Dios
debe perseguir la gloria de Dios. Puesto que el hombre
I-`-`:`_5:_Ii_I:i:
I_\; 2::--_'
_ :i s'_;;
_- .f.:._
l ;__-__
-_;
IE-----,-:-_:=1_':'='_i=EEEE:'--_'.'-'. '-:--.-_
::=if_-1-_f-'
_-:-::- =::_.._-_-_.......
legislador (182, 186). Pomia la ley natural que el liom;_=._`=;__;.'"

I;`'_'`:5;:
-_-I;
no es iina creacin fortuita, sii funcin parece consistir

en el ejercicio adecuado de sus facultades naturales, por
no decir en actuar segn sus inclinaciones naturales.
;_-___;-\-,___
__;::-_--=;=-;
_:-__,fg_:
---: :-<'-->::-;_:
Al estar el hombre dotado por la naturaleza con la
bre no puede violar pertenecer a Dios como creador,

la ley natural que el hombre puede violar a Dios
legislador? Sin embargo, precisamente es la sabidiira I Em
infinita de Dios lo que aparece en la creacin, mien--
tras que su poder infinito va ms all de lo que,
mmmmu
hecho, ha creado: Dios pudo haber creado al hombre.".Tmnu
mm
de tal forma que no tuviera ojos Y no sintiese necesi-._-_
'-
_'.II.'_;;II;:-;'j'_';I_' !_-_':
dad de tenerlos (200). El traductor se ha dado cuenta

de esta dificultad. Cuando Locke habla de aquel pri-
mer hgase mediante el cual Dios cre y construy de

la nada esta estructura adornada" (160), el traductor le
hace decir aquel primer hgase mediante el cual El
cre v organiz este mundo, sacando el orden del caos.Lo hace as a pesar de que en otro momento traduceliteral y correctamente otra referencia de Locke a la
Ema
_'-_'_f:_:I:
Mi
:I rf
--`;ÌI:-`-
HHHHHW
--_:;:==;'_-_'_-=._-_':;_' pg;-:
,
-_
_:
:-__.: __ :. : : : I HE
__
___:_j ;
- _-_--'=.=-r
'
- -_ ; ;;:::=_\_'_'_-'_;
----_;_:-:;-__-_---:.|-_-
aws
_ :;I_'I;;5:;:
nmmmgu
- -_II::I::"_'I-'_'-'_--,_;
creacin de la nada, por oposicin a creacin a partir-
del caos (186). En relacin con esto, podemos reegfdsr. '_
facultad de razonar, su primera v ms importante obligacin consiste en contemplar la obra de Dios v sii sabidura Y poder a travs de esa obra; 1;, como consecuen-
cia, rendirle ei honor, la alabanza y la gloria ms

dignas de El (156). El conocimiento de Dios, y su adoracin, parecen ser las ms altas e importantes obligaciones que la ley natural impone (cf. tambin 198). Sin
embargo, existen naciones enteras de politestas, y el politesmo solamente difiere del atesmo en el nombre,
por no hablar ahora de otras naciones que son manifiestamente ateas (174). De aqu que muchas naciones
tuvieran que ser consideradas criminales en sumo grado.
Pero esta conclusin no est en armona con el espritu
de la ley natural que no permite que los hombres estn

no
nm
|*,P
ii'-=;-:;
.::-_--; -_;;;--.fs
mama@
mi
==:-a
,_ : I
-f:__es;,;
- :ff-:5I'-'7='=`f:'f1':%
284
_,-'Qaie' es iioros
divididos aa saeiedaaas hostiles (162). si las

1-
,f
1-
La ey central ea le teora de Loclie

'-_-_`-'.=_=_=:=_'-`_'-_=IEE;'i
violaron el espiritu de la ley natural al considerar comoj_.=_f=f_=_f_j:jf';5j:j;-f_==_=:j=,=_'-ig
brbaros al resto de las naciones, los judios incurrieron?1Enilli""""'
r
=.=_-f:J=a
:_';r_:=
en el mismo crimen al considerar al resto de las

'--ii '
nes como paganos Y no elegidos (174). Para
esta dificultad Locke hace dos sugerencias. En primgg_;.;-,,.___,.; ._;,_, _,_,_:__ _.::\;I;;
- i -:E5
liigar, dice que es necesario creer que los hombres
gan al conocimiento de la religin no tanto a travs
la razn natural como a traves de la revelacin divinaiiiE'lliiliui
te
(166). Aqu Locke sigue tcitamente _y quiz inconsi...lili Z
cientemente- a Toms de Aquino, que dice que
es la razn por s sola, sino la razn 'informada por
fe, la que dicta qiie Dios ha de ser amado v adoradoi;_1j=f_i_;i __:_;
(Sacmata-c_ liso logsco, I, 2 qu. 104, a_ I. ad. 3);
la dificultad que ahora estamos considerando era tai =I_`2.`__ii=I';-;-'
conocida en la Edad Media como en los tiempos
dernos_ Teniendo en cuenta que un conocimiento
ciente de la divina revelacin no ha llegado a la matf-.j_j:_ll;;f-;';_-.f_`
+_
_ _/-'I
'i-_'-
:_ '-'
;-':
\__
_-.. f.._
yoria de los hombres v que la revelacin no puede
i..
,___
conocida a uavs de un proceso racional, sino que hi-i 559I===--;,.efs;
._..-
de ser aprehendida con ayiida de la fe (188), no
den esos hombres en mayoria ser considerados como_-if"fi-E-ii-E-"=:fi 1*

k
criminales por no cumplir los deberes que impone

religin. No obstante, evidentemente, no podemos,
tural al Prohibir la adoracin de otros dioses con

substituir aquella prohibicin de derecho natural coii-iIf.2j'fi i
una prohibicin basada en la revelacin. Al
gidas por la' ley natural. Indica, por tanto, en

lugar, que la religin en cuanto virtud exigida por la-
l
i
I
-'E213
-.,. __
_, _-
ley natural no es incompatible con la adoracin a los

dioses. Habla del saqueo dei los templos de los dioses'?_
[los templos divinos] al enumerar los crmenes

todo derecho (160): v habla de la ausencia de
plos de los dioses como prueba de desprecio de
precepto de la ley natural ( 190). En la misma
285
la mayora de los hombres no tienen

la divina revelacin dice tambin que
el carcter obligatorio de la lev reve-.
considera tan iinportante la admisin
incontestada del carcter obligatorio de la lev revelada

que llega a basar en ella su argumento fiindamental
para probar el carcter obligatorio de la lev natural

(188). Este suave procedimiento que consiste en negar
que exista una grave oposicin y que conscientemente
es fuente de tolerancia al mismo tiempo que de confusin, parece ser caracterstico de Locke. En esta lnea,
tambin dice que nadie ha negado la existencia ni el
poder de obligar de la lev natural (l?0; cf. 200 it 212),
a pesar de que l mismo se refiere en ms de una ocasin a hombres que negaron v a otros que niegan hoy
la existencia v, por ende, el poder obligatorio de la ley

natural (112, 294). En su Errcy concerning barraca aiiideriveascilrisg (II, 28, 8) dice tambin: Que Dios ha
dado una norma por la cual los hombres deben regirse,

pienso que no hay nadie tan bruto como para ne-
garlo, a pesar de que antes, en la misma obra (I, 4,

8), habia dicho que hay hombres que han participado
(en el progreso de las artes y de las ciencias) en gran
perar por completo la dificultad que plantea la ley
tiempo, ia sugerencia de Locke implica que la religirif

no se incluye indubitablemente entre las virtudes exi-'H
en que dice que

conocimiento de
nadie ha negado
lada. De hecho,
;
l
medida, 'v que, sin embargo, no poseen la idea y el

conocimiento de Dios;, y en la Recroaicbieaerr of
Cfirirtienirgx dice que los milagros de Jess nunca fueron negados por nadie.
Locke dice, primero, que una vez qiie queda- establecido que existe un Dios que es el autor de todas
las cosas que percibimos por los sentidos, de ah se
deduce necesariamente la existencia de la ley universal
de la naturaleza por la cual se rige toda la raza humana (B2). A continuacin dice que el conocimiento de
la ley natural se basa en dos presupuestos: la existencia
de un autor sabio y poderoso de todas las cosas perceptibles por los sentidos y el hecho de que ese autor
posee una voluntad respecto de lo que nosotros debemos hacer (152, 156). Sin embargo, estos dos presu-
- . -_`_'.'jEf;`-';'i';`:':`-''.<-if .--'-
- .--
=.-.-.'=';'=';'=-_=.t1
__
286
Ln ey nntnrni en En res-.nin de Locales
1--aa
Qu es files-sfin ' P0ii'iiicn'.i.:=_"1i.'iiiiiiii-.=i-=
gar a contemplarlo, y ha investigado con rns cuidado

(que antes se habia hecho) los espritus y las mentes, lo
que son, lo que hacen, las leyes, por las que se rigen,
este conocimiento, digo, que es uno [que es uno ha
sido omitido por el traductor] llega a la mente [aqui
puestos demuestran ser insuficientes para probar
eztistencia Y la cognoscibilidad de la ley natural. Puestoiiiiiiifffi-iiiip

que toda ley es letra muerta si no existe un castigo,
tenemos que aadir, puesto que los castigos aplicable-.-u-.=.=-=_:-.f=;-.-.

en esta vida no son sanciones suficientes para la 1ejiffj' if= ff
el traductor aade enteramente] a travs de aquellas

tres vias del conocimiento... (122, 124). Locke expresa
natural, la ley natural es imposible sin la
de las almas (U2, 174). De acuerde con la

mente conocida regla de lectura St-g la C'-mi 10
aqui el mismo pensamiento que repite en el ltimo

|:'.".-.
'II
el escritor dice una sola vez es menos importante
.i
:-'f=-=
aquello que repite frecuentemente, el editor afirma

Locke en sus ensayos hizo notar, pero nunca acenttio;-'f='=itt-==-iii'
la conexion entre la ley de Dios y las sanciones

obligaban coercitivamente a los hombres a cumplirlafi-f.2j_f __,,,,,,f;;'j:,___,E
(71): no habla de las referencias que Locke dedica
castigo despus de la muerte. Es ms importante apun;
tar que Locke en sus ensayos ni siquiera intenta demo
trar la inmortalidad de las -almas, a pesar de ser

inmortalidad un presupuesto necesario de ia ley
ral. Tenemos que recordar en este momento su
fianza posterior, segn la cual esta ley, por una
depende del premio o el castigo despus de la
y por otra, la razon natural es incapaz de probar
exista una vida despus de la muerte. Este estado
.FP
:
_g;::
s.
2:';..__.
;;.;
. N'-"
. ,
``f`.'
..
'-`C':È: *<--
:- :-.
w-.
|__.
-@-:
_...
.-
|-\'
: _>;:
|.\
._,,..
."-;I
.. F.
_--: |'.-
-.-''i'
_.,r..
f.=`_ì
ria. He tomado nnn por adverbio". La dificultad

aparece si se toma nnn por adjetivo. Locke dice: "Todoi-'if:fiIf,IIEiffi___=_f_
este conocimiento (el conocimiento accesible al hombre'
-:iii
:__-_
_ _./
-vr.
...fr:
- :'-'-f
.' .'.`-`-`--II--I-----II'\'i
mediante el ejercicio de sus facultades naturales), aunf-
que es tan grande (y ha hecho ciertamente tan grandesi__If';ji3.@f;Eii,,i,%,%;:; ;-.`'--2%

.,
en el propio Cielo (el espacio) hasta donde puede
las cosas segn son en su propio ser, de su constitucion,

de sus propiedades y de sus operaciones, dentro de lo
cual yo incluyo no solamente materia y cuerpo, sino
espiritus tambin, que tienen sus propias n-aturalezas,
constituciones y operaciones, lo mismo que los cuerpos.
Su fin es el descubrimiento de la simple verdad especu-
iativa: jr cualquier cosa que pueda ser objeto de la

cuerpos, o de cualesquiera de sus accidentes, su nmero,
su figura, etc. Incluso Toms de Aquino estaba dispuesto a considerar ia metafsica como una parte de la fisica (Cunzentnriu .rore la Brian, I, leccion 1.-H, y Snntntn
Tbeologicn, 2, 2 qu., 48 c.). Sin embargo, cuando dos
hombres dicen lo mismo, no necesariamente quieren

expresar la misma idea. El traductor tambin tiene di-
de la inmortalidad es la causa de ciertas

que aparecen en su traduccion. No distingue
mente en su traduccion los conceptos de nnintn jr
progresos) que profundiza en la naturaleza toda de

cosas 5; no limitndose a los confines del mundo,
una misma ciencia, la fisica es ei conocimiento de
propio Dios, de los angeles, de los espritus, de los
,..-
En
captulo del Errny concerning nnnnn nnderrrnn-ding.'
mente humana caer dentro de esta rama, trtese del
cosas es, evidentemente, fatal para la ley natural.

atencion insuficiente que el editor presta a la cuestion
mus (ci. 148 y 126). Acerca de una determinada

lockiana dice: no encuentro una traduccion satisfactoi
287
;._:;'
.-:I-TF
_.__,/
-IK- -.
;;;=:;:.:-_;_-;::i
ficultades para entender uno de los argumentos de

Locke, que aparentemente prueba que la ley natural no
est grabada en las almas de los hombres. Locke dice:
"Si la ley natural estuviera grabada en nuestros corazones, por qu no iban a conocerla los imbeciles ff los
mentalmente insanos? Esta ley se dice que est escrita

desde el principio en la propia alma, Y esta depende en
grado minimo de la constitucin o de la estructura de
los rganos del cuerpo, que es donde reside, segn se
admite generalmente, la nica diferencia que existe entre el loco y el sabio (142). Locke apela en este pasaje
a dos opiniones generalmente aceptadas, a la opinion
1-.Fl---
_ _ _
__
--
===
:I;'_2 :ff
233 _
Qn es iloroin poiiricc
La ley nnrrnci en ln rec-rin tic Lc-cnc
289
-_:;;_y_
_.-ti.
de que el intelecto no es corpreo ni posee rganos__-,-_i;'g`g';E5,5,i,ifif@f;f;f;f
Li
corpreos v a la opinin de que la diferencia entre los
_-_,_-;
__---_\.-
:_=f.-.asa
hombres respecto del intelecto se debe a

corporales (cf. Tomas de Aquino, Snntinn Tcolugicn, I;
;'.j.:-_!'=:;_
I
qu. 85, a. 7, c.). No es imposible que la anotacin
!i_'_-`-:
__:; |-,''::_
tada sea la primera serial de una sugerencia suva

terior segn la cual es imposible para nosotros descut
=:-'=-'_=z
:_':: 9::
!=';==:-
brir, a travs de la contemplacin de nuestras propias
ideas, sin avuda de la revelacin, si el Ser

ha dado a alguna estructura material, debidamente pre___
parada, la capacidad para percibir v pensar... Qu
guridad de conocimiento podemos tener de que algunas
percepciones, tales como el placer o el dolor, no
:_-'rr-I
darse en algunos cuerpos___? (Errny concerning ninnn
rrncierrcnnciini IV, 5, 6)' En los ensayos se limita a ClE:f'Z'`-L'1_1:;';';-=Ii i=* -"E'i i'
cir que Dios puede llenar el 'alma o de penas o de
gras, y provocar en el cuerpo el dolor o el placer
'I: I::::
:I_' I:-'Ej
-_,-<;__
ef. 250).
tanto vigor haba establecido al principio. Se limita a

decir que la lev natural es tan cierta por si misma que
es obligatoria, aunque quiza la mayor parte de los hombres son tan ignorantes [perezososl y tan descuidados
que por falta de atencin ignoran la ley natural, que
es tan evidente (198, 200, 112, 128). La ignorancia de
la ley natural no es una excusa, porque esa ignorancia
es, a su vez, el resultado de una negligencia criminal.
Todos los individuos pueden llegar a conocer la ley natural si aplican adecuadamente su mente al estudio de
la ley (186). Nadie puede ignorar la ley natural, excepto aquellos que aman la ceguera v la oscuridad (188).
Pero esto no viene a dar una solucin a nuestros problemas. En su penltimo ensayo Locke dice: Es dificil creer que los dictados de la naturaleza (en lev natural) sean tan oscuros como para mantenerse inescrutables para naciones enteras (190). Sin embargo, en
la primera mitad de los ensayos habia dicho: Aque-
llos que no se ven guiados por otra cosa que por la
Para ser ley, la iev natural tiene que ser debidamente"""':':EEEd
promulgada o suficientemente cognoscible al

como hombre. Hemos indicado las dificultades que
derivan del hecho de que, segn Locke, la ley
tg.
no- puede ser conocida por la razn si la razon no
_ |*;i_=I-I4 -_
demostrar la inmortalidad del alma, v de que el
no intenta siquiera probar que la razn pueda
En el penltimo de sus ensayos discute el tema de
adecuada promulgacin de la ley natural de este
Puede la lev natural vincular al hombre, que como
se da cuenta de que naciones enteras la desconocen por;
comPleto Y de Cille muchas otras, de todos modos,
conocen algunos de sus preceptos? En estas circunstaii-;'=-=--=-==-----cias es necesario pensar que o bien no existe en abso-1ffifi`f::,
luto la ley natural, o bien su poder de obligar no
universal. A pesar de todo esto, Locke asegura que
.i _
Pder vinculante de la le? natural es universal
:is
_,-;::
192). A continuacin explica el sentido de esta
cin. No obstante, en ningn momento de la
=====";s
se enfrenta directamente con la proposicin que
_ mii;
-___if
:l_?;:
- : _-f_- ;
_I: _~.=-::
___;-,::;
___ __ __-____-______-_'_'_I-
i:FiE-=
:_-:1;1::;::;'_-;;_'_.2I::_-.
.:-_:_c
propia naturaleza, aquellos en quienes los dictados de

la naturaleza no se han -visto corrompidos en ningn
sentido por las costumbres positivas, viven en una ignorancia acerca de todas las leyes tal como si no fuese
necesario prestar ninguna atencin a lo bueno v honorable. En cuanto a las naciones civilizadas, sus opiniones morales tienen el carcter de prejuicios (que quiz
coinciden en algn grado con el contenido de la ley
natural) v, por tanto, no puede presumirse que incorporan el conocimiento de la ley natural (140, 142); una
ley en la que simplemente se cree, o que es conocida
solarnente por la tradicin, no puede ser la ley natural (150). Dnde podemos, pues, buscar el conocimiento de la ley natural? Algunos reconocen una ley diferente de la naturaleza, otros no reconocen ninguna y
todos tienen una idea muy oscura sobre ella. Esta oscuridad de la ley natural no puede ser explicada en
base al pecado original (138). Todavia menos podra
explicarse, podemos aadir, como resultado de cualquier
<
2
i.
t
1:
"=aEZ
=Y-'5::
,,___,
19
" tfi
::::: .;=-:
_.
'f_`:~_=;
-_-_--=-'_'-:II_'I:=:;: i<_=,~"--I-:2-.'-:2.;-::----.:-:--:_-_-_'
--to
- ' -
--
- '- -'_'--_I;-;-;III;;I;'-'_-:-:::::'_}_f` F9"

|_\,,-;,_- _--. _-_-== ,_ <_-<-'-=-_
-_-:--:-=:-:=:=----=:=:=====-' -f\\.~:_-_
-^ :-_-_ -2
__
F
-
'
i.- ._
__
'
' __'_5.'I'_'I-f:`___3_=__=}?-L 15
. - _ 1 '-
1-zi
'1'--_'-'-'-'=:-:=EEE:::::':_k
290
V-
Qn ar iloroin politica?.
_ _- _
.;,-__;;;:;;
Lc cy ranrnini en En 2faori.a de Locne
291
-_-__-_.:.;__':;;-._-.--'fi _-
otra clase de culpabilidad humana. La diversidad dei=ff"f5`1;1Z2211=ff-_iI _i l'i

opiniones entre los hombres respecto de la ley natural ".=_I_-5.15EE_'E_-_=;:=_=_=_';','';',_
-_'--'_'-1::E1551'-:512:;-E-'.=_=:E:5EI
se debe a que esa ley no es facil de conocer (154).-_
La lev natural se encuentra entre los secretos de la na-
turaleza 3 es remota y oscura. No solamente
los
_
_ _ _-_:__f_-_:___-_-_-__,_:_._:__:_=_-__
bres viciosos y despreocupados, sino tambin aquellos1_-_-_-1_;;a=_=.-;=:=;-es.si
que no disfrutan de tiempo libre suficiente para
patse en el estudio de las cosas perceptibles por
sentidos v en el conocimiento ms elevado que se ob-J;-;
tiene mediante ese esmdio, son necesariamente ignoran-j;-_______
tes en lo que se refiere a la ley natural (cf. 112 v
;__ _.
con 122, 124 v 154).
'
`
__ , __:=;;.-_.:-;_. e:--La razn natural a traves de la que -se nos dice-ff
la lev natural es cognoscible "nos conduce a aquella__ I =.= =';'.=-'.`__:';'-';=_=_E_ EE;-1:25_,___iii:-.;;
cima de virtud a la cual, al mismo tiempo, los dioses"
les llaman v la naturaleza ies empuja. Esta proposiciri?;311:iiiii i'z2;=1%
parece indicar que obedeciendo la ley natural el laom-:_'-__1_.'_I:==E;i_ :-:-; --'.-s=_-.-;
bre alcanzar su fin natural, su felicidad natural
-::
: $_;:'-
'--'I-'.I--"-'II
14:
'-'-:=:I=`_'_'I'_'-'-`_I:-` ',_\_
-'_'.':'_
'._<:-_
_:___;;g:'_:;___-___-___-_ EEE
_--'::I=I=:::
'_r:';
, (___.
-. .--.-...'. ..--
cf. 214). Locke identifica explcitamente la ley
.'.--
,..
r"::'
con "el camino que conduce a la felicidad (174).

f. -:
calla cuanto se relaciona con la felicidad sobrenamral'-i___.__.. ,___._
:ME:
del hombre qiie la revelacin hace posible, aunque
fiesa que es necesario creer que los hombres llegan
conocer la religin no tanto a traves de la razn
como a travs de la revelacin divina (166). No obs_"=_.--.-....
-'_-25:;-;-2-is-; 5-2-1-la
tante, tambin dice: Nada es tan oscuro, tan
table v tan remoto desde todos los puntos de vista
__.__,__
el hecho de que la mente, capaz de todo, no
llegar a conocerla por reflexin v raciocinio, estando I=I.==_=_=_ii-:- is'-'
asistida por la razn (facultad discursiva) v por la per..
cepcin sensitiva"_ Locke no explica lo que entiende _ -_ ,_ _ . II;-f',`
por mente (nniinnr se usa en el contexto como sin-`
nimo de rnenr)_ No obstante, parece sugerir que las-_'-_
facultades naturales del hombre son, en principio, su- -_ :_'_-'_::55I;.'_==_=_=:I:.'_'-312::
ficientes para comprender todas las cosas. De cualquier _
modo que sea, en la misma proporcin en que se
dudoso si la ley natural comporta una promiilgacinf'-____
suficiente, se hace dudo so tambin que el hombre
te
-'-'_-1'_`=::--_---_'-:-_'_-__:
-_ _
_ ___ `_: :_:_:_ ' _;

-_`;::;:I::
'_ ` -
-IF.:
--_ _-___._
-_-_x
:'_'__:_'.:_'_'_'-_::,-E. -I
- '- I
__
'\"_
I:;:_'_'-::`_: `j_=_'
-=5:55E52i;E:;:5;i;-;-:sai
';`:::'_=5E:1_._5j=EEi:F5i5-'lg/ij-
capaz de alcanzar la felicidad. Despus de haber demostrado la existencia de Dios basndose en la perfecta organizacin del mundo, del cual el hombre no es
la parte ms despreciable, Locke, incidentalmente,
muestra que el hombre no puede haber sido creado por
las cosas inanimadas, ni por las bestias ni por el propio

hombre: si el hombre fuera su propio hacedor se habra dotado (todos los seres humanos individuales se
habran dotado) de existencia eterna, porque es imposible concebir a un hombre tan lleno de odio contra
si mismo como para privarse por propia decisin de

todos los encantos de la vida (152). De aqu parecera
desprenderse que la creacin del hombre como ser mortal, que conoce su propia mortalidad, no puede ser obra
de un ser que ame al hombre. De todos modos, la situacin del hombre, condicionada por el hecho de su
mortalidad, es presentada en este contexto como una
situacin de miseria extrema, una situacin de la que
el hombre no puede liberarse obedeciendo la iev natural, v que solamente un ser enemigo suyo pudo preparar para el. El propio Locke aplica esta idea al problema
de la ley natural. La raza humana tendria resueltos
todos sus problemas si la ley natural estuviera inscrita
en las mentes de los hombres Y fuese, por tanto, fcil y

convenientemente cognoscibie; pero la naturaleza _v,
seria preciso aadir, el autor de la naturaleza- no
fue tan amable con el hombre como para dotarle con

un conocimiento innato de la ley natural (124, 126),
sino que, por el contrario, mantiene para si ese conocimiento como si fuera un secreto (114, 228). Por con-
siguiente, si la naturaleza debiera exigir al hombre como

tal obediencia a la ley natural, sera el ms cruel de
los tiranos v nada parecido a una madre cariosa de

fd 105 hlllfs (190, 192). En otras palabras, si la
naturaleza fuese la ms amante de todas las madres,
desearia que nuestras obligaciones no fuesen slo necesarias, sino agradables tambin: no sera necesario
e;ei-citar virtudes he-roicas (208: cf. 226)- La naturaleza,
"
__
___
s
_'
"_-::-'_--_=I:?'I-_-_-:',_g5E;
- _ --1;;-5:=':='='_=\-'_;-'_-_-,
_ _ _-::;:,__. '
292 _
Qn er filosofia peliricn
La ley narnrni en La teoria de Loc/te
anti
2.9552'-'
es
pues, no solamente no es capaz de establecer armonin---1.-f-_-_-_%

entre obligacin v placer, sino que aunque lo fuera no_;;:-__::;: haria ningn esfuerzo por poner en prctica esa
__ ____;r:;_-:
-:=j'=j5_'=
nia. La naturaleza Promete al hombre una gran
dad, pero no le da nada. Nos trata como a esclavos
condenados: nos da muchas normas v rdenes, pero
nos deja tranquilidad ni tiempo libre. No es seguro quel
exista en nosotros una pequea llama de origen ce1es21_fì;fii
_f:`';E,i
mi
tial, pero si existiera se la deberiamos al robo de
|i=a'';`
meteo ms que a la generosidad de Zeus (220; cf.
fs-_=_=;
bien la anotacin de Locke sobre el sentido preciso
~t=_-.
Generis, I, 28, en sus Tre.-rnirer, I, secs: 25-26). La
turaleza ha preparado las cosas para que sea
sible proteger los intereses de todos al mismo tiempo'--,"""::
porque la herencia de la raza humana es una' y
as
la misma, v no se incrementa en proporcin al
miento del num'ero de seres humanos nacidos cada
Los bienes que la naturaleza nos ofrece no crecen a
\__
par con las necesidades humanas. Los confines del
1 1
do no se extienden en la misma proporcion
en
__-_*'s_:5:
crecen las necesidades del hombre (210). La
_. __ _tf __ _
|.,,,__
W
de la naturaleza es extremadamente negativa. Al
esta la situacin, podemos aadir, la inmensa
t
=;==_-2
:I::-::;'_________-__,,____
--=--:::-_:->=:-"""'-'IIEI:::I:=2;i:i
____;_:jI:I;;;:_'-`-H -"-I-2233-23-`_'!I-_
I:::II:I-'I-`t|I-3
_ _
'__-_-;_:;:;=;;;:;
-_;-\-:_:
_\_:-:
\.-_-__- :E:I-':':I
ji'--':
--~<=:-:-
.M-
'$2-I::I
-L
__-t,
-iii?.
f:-_-_-- _
.- .
....-___.
'\._. .
..... Ei:--:- -
|.\'I.'
-..
- ".
~c`--.'
\- --...,
'C.-.-.
_i=_~__ -
__ F-__.. _ _
` 'l-_-t
.--_-;';'-'*
(7.4-__,
ff/
de los hombres no disfrutan del tiempo libre necesariidi'iìiiiiii
para llegar a conocer la ley natural, ni puede

que su ignorancia respecto de esta ley les sea
'
_\__ __
._,_ _ _
________ _x-___
;s==_=- :i;;=_-- 'tt.I-.A--_'

__.____ _
vt-i.-',-2
_': --'_-I=12=:_1_-\_
-'-rs-0.2
-,_5:;:::__l-__
._
"~.\_f
\.
Las anteriores consideraciones nos obligan a buscar

los ensavos sobre la ley natural soluciones alternativafI_=_fj;ii fija.
I.-ss'-'
o sucedneos de la ley natural, _y, en todo caso, nos
=as;
vitan a investigar la doctrina tradicional. Despus de
'haber admitido que la mayoria de los hombres
G:-:=:-:asii ' `
ignorantes en lo que se refiere a la ley natural, l`.ocl<e_
f :
afirma que la sociedad humana sera imposible sin
- -==t=';'='='_=_?===_
obediencia a esta lev (cf. 118 con 112) jr, por ende,
su conocimiento. Sin embargo, las sociedades
existen, e incluso algunas de ellas tienen una vida
:' -`f _=.'_
43521
<_=',-=:
reciente. De aqui se deduce que ia sociedad es
,, :
-
'?_::
__-_ _ - _
___ _ __
::I
_ -_;:;:_
i':`;`-5
____
4* __ -
Locke solamente hace arrancar de un instinto ntimo

del hombre su tendencia a conservarse; solamente la
tendencia a la autoconservacin, como algo diferenciado de sus inclinaciones a la religin y a la vida social,
;'_'_-:;::='_;-','=-r '
_Q__
'
sin ley natural. Como solucin alternativa, tendriamos

que decir que la ley natural sin la cual la sociedad es
imposible es una lev natural que el hombre no puede
violar en ningn caso o que no puede violar sin sufrir
en esta vida las consecuencias de su infraccin. La sociedad, dice Locke, no es posible si los hombres no cumplen el pacto social; v los hombres se ven inducidos a
cumplir el pacto social porque la lev natural les obliga
a hacerlo. No obstante, aade la precisin cualitativa
de que si no existiese una ley natural que obligar a
los hombres a cumplir los pactos, no podra esperarse
que estos cumplieran el pacto social si en otro lugar
se les ofrecan condiciones ms favorables"- Por tanto,
se plantea la cuestin de si, en terminos generales, la
situacin vital que se da fuera de la sociedad no es
tan desfavorable como para que tanto el inters como
el placer induzcan al hombre a cumplir el pacto social y, an antes, a asociarse bajo ese pacto (cf. 118).
.Como Locke dice en algun ono lugar (160, 162, 164),
la necesidad jr los intereses comunes de los hombres
dan lugar a los pactos, particularmente a los pactos tcitos. Cualquiera que sea el significado que queramos
dar a la expresin pacto tcito, est claro que este no
tendra nunca el carcter de ley natural, porque ni est
ordenado por una ley ni los hombres se ven inducidos
a' someterse a el por ningn instinto natural, sino que
es el resultado de una comunidad de intereses v de un
clculo. Nos preguntamos, por tanto, si no intenta
Loplte seguir el camino iniciado por Hobbes v sustituir
la doctrina tradicional de la ley natural por una doctrina moral apoyada en el deseo o instinto de autoconservacin_ Criando habla de lo que Toms de Aquino
denomina la triple inclinacin natural del hombre,
_,\__ ,M _ _
...';-- _
-.:-_-,'_=_=;=_\
-_-_-.=_. -:: -
-_ _ _ _
dice que realmente anima a los hombres a actuar segn
l'.-:_
_i=_;;
"\'-'ii ____
,___ -
\_
|\,;-_':5:-_-:_-_-_-_-'
_\__ I=::_-_\.'__
-x:_=_:_-__
_i=*-1.-24;
_/-___
-__---_-'_;-'-_:-:=
- -_--:__-____;-_-__:
293
_ -_
~._:_=-,- ,- =:-
;_f";_i::--_
'
_-_____-_;_;_;;_-_-_-,f-;_:_J__ -__-, '_;r`_
<-;__-- ---_
j-_ -_
-_ _ _ _
_ ______________________________Q_______
--:-.---:-<.,
294.
,-_-'Qai ei Zo_io.ri jiolifzfistii-`._j '
" " "'

aa;; =_`q.,
=;-_:-_:_:-:;w--
La lay iafriiiiifiiii se ii teora de Locie
295
23:2-'_' I'_'I-`-`:`?.'_::
sus directrices (156, 158). Sin embargo, ni siquiera

__ _
autoconservacion se encuentra santificada por un con;1;i';51`'I';=i ,
sentimiento universal; su poder puede ser superado po
_f
la fuerza de la costumbre y por la opinion alimentada
'r
por esas mismas costumbres (172), como ya lo habgii'=:"i-in

admitido Hobbes (cf. Leviathan, cap, 14 y i;aP_ 29)_
obstante, como con toda precision habia mostrado Hobi
1_
bes si tomamos la autoconservacion como base
"'
ciente de la moralidad, no podemos pensar qiie
autoconservacion sea un mandato de la ley natural
por tanto, la autoconservacion es un .derecho fundriif5::=fiiiifiì=-ii
mental v no una obligacion, el suicidio no puede
un crimen_ Al enumerar un determinado nmero CIE:
:;_;_-_-;;:_:f_-
N
_<_--
'I
'I I' '
- QT:
=-<;
.rr-;:
_ '__:;::''t_eI'`:__
conductas que siempre estn prohibidas, Locke subraya"

que nadie puede mancliarse con la sangre de otro
.___._-_::.-:=:;
':'-I:f;:_'_'
51II:
:ic:
-I=.-'Ji-'I--'lis
E E 2 E_li;E;;
-- -.._____a;E:=
:::_-1;.-:;j.
_. _ ;;;___
|____
___._-_._._:.__,,
incurrir en culpa (194). Por otra parte, si comPrEn_._

demos la aiitoconservacion como la fuente v el
pio de la ley natural, y no como un simple precepto de

esa lev, el cumplimiento mismo de la propia ley nat,___-___.__=i.___
ral dejara de ser la satisfaccion de un deber para con-jm*

vertirse en un simple acto de conveniencia. De aqu
que podriamos, ciertamente, desconocer v violar la
natural sin cometer ningn crimen --aunque si
siindonos un dao a nosotros mismos- siempre
deseramos abandonar nuestro derecho, o sea, el (LE-
\ *
25
5
las generaciones que han ido sucedindose Carneades
; : J:2`22`2.=`=;.=.=_-:;=i=-.-I-.=I='_-E=::`;1fÌ;:
."~| ' _ .~ _
-.=_-j-I_-_-_';';i=
____;__--;-'-_:_;=;i__
:'.:-':::-'Eli
:I;`;:-I_:;'5;`_
_
fue un hombre dotado de gran agudeza mental y de -_=5I;f-1=';15I-1=_1.I_'-;1}-;:1f;:'=_';_'=;f;f_;-'_=-.;i1=:_`=_Ielocuencia. Sus sucesores, por otra parte, adoptaron sus
opiniones-con gran ardor e identificacion. No posean,
_-`=_'-'E==E:_i=;=E
:.'.'_-'-II.:.'-:I-
'f f;=;=_
_ _
'
__
'
era apelar a la ley natural o, al menos, al derecho natural. Locke rechaza con desprecio sii opinion v se pone
al lado de ia parte mas sana, se alinea con aqiiellos
a quienes en sus Tramites denomina "los racionales v
aplicados. La parte ms sana tiene poco respeto por
loque los pendencieros v los perezosos consideran sus
racion de que el interes particular de cada uno es la
en que se recoge una aseveracion de Carneades segn-
-_
otros hombres, sino que debe arrancar de los intereses

particulares de cada uno (204). Pareceria, a primera
vista, que los afilosoficos sucesores de Carneades, al
pretender negar la ley natural, lo que en realidad hacan
intereses privados o sus derechos naturales. Locke ni
no ha de venir determinado por las leves dadas por
siquiera se molesta en argumentar en contra de la afirmacion de Carneades, segn la cual cada hombre se ve
movido por la naturaleza a perseguir su propio interes
v no a actuar justamente. Se limita a refutar la aseve-
tura de Carneades ha encontrado partidarios en i;1_-13
por el advenimiento de la libertad natural: el derecho
li
'
_.
piacion
de que fr el interes
particular
de cada uno es la'
ase de la ley natural _ El _ensayo se inicia con una cita
intereses particulares. Contina diciendo que esta pos-
los hombres; clamaban por la abolicin del gobierno v
techo de autoconservacion (180).

- j_
El proposito del ltimo ensayo es rechazar la afir-
la cual no existe un derecho natural, sino que la naturaieza invita a cada uno de los hombres a perseguir sus
sin embargo, las virtudes v los dones con que poder

allanarse el camino que conduce a los honores .v a las
riquezas; achacaban su falta de honores v riquezas a la
injusticia del gobierno; aseguraban que se les privaba
de ios bienes que por naturaleza son comunes a todos
':I_f-}:_1_':'-'::-=:;''_=_':';:I
' 23--`-.-*-\ÈII-xF;`x-3
__
__,,_
base de la lev natural. Vamos a ver como lo hace. En

primer lugar, identifica la base de la ley natural con
la ley natural bsica. De aqu que la tesis segn la cual
el inters particiilar de cada uno es la base de la ley
natural viene a significar que segn la ley natural bsica, el hombre est obligado, antes que a cualquier
otra. cosa, a cuidar sus propios intereses particulares.
An ms, dado que ningn hombre puede ser un justo
juez respecto de los intereses de otro hombre, a cada
uno le debe ser permitido ser el nico juez de sus propios intereses; v, puesto que la mayora de los hombres
comprenden como intereses propios sus intereses ms
inmediatos, estos hombres tienen la obligacion sagrada
---que supera- cualquier otro gnero de consideracio-
:i_
296
Qaie es ilosee politica?
Le ley natural en le teoria de Loee
nes--- de cuidar de sus intereses particulares inmediatos; v tendrn prohibido, por tanto, poner en prctica
cualquier conducta que entre en conflicto con esos intereses (204, 206, 212; cf. Treurises, II, sec_ 87, y Hob-
conservacin: es preferible luchar contra los denias
1.1_.=;_;-:=Ia';ig-; .':;:_E;.'i :
._
_ _ I_:_I_j_:__;_._
_.___ ___._:
''_`;`_-__:I;I:_'';:;:: 2'.-'E'
la conexin armoniosa entre la paz domestica y la abun-
han sido admirados hasta ahora como modelos de virtud tendran que ser abominados como malignos criminales, si no queremos admitir que sacrificaban sus
vidas v haciendas en beneficio de su pas v de la hiirnanidad con el nico fin de ganar una fama inmortal
(cf. 206, 208). Todo acto de generosidad se convierte'
':-: fii:
= =
= - 5 : =:;i<
:_-_'-_
_._:_E;:_:_;
:_: _s--
:-_=_=:;==:
,__
en una violacin de la ley natural, a no ser que uno

pueda decir que la generosidad comporta una grati1=:-';`='fa'a`21551:": ||
_:_".:-'_:=:j-2E_':`:`;'_--j_-_:_ lg
el argumento central de Locke (210, 212). Si cada hombre estii obligado por la naturaleza a cuidar, por enci-
-/_
-'-:_-_;::-::-:_-1:---33:3
" '::':
za en permanente guerra contra todos, y la sociedad
ser completamente imposible. Hobbes haba deducido
nueva guerra de todos contra todos. La razn est en
interes privado de cada uno v la ley de la naturaleza

(206, 214). El hecho de que exista una armonia fundamental entre los intereses particulares y la ley de la
naturaleza (la lev que dicta la paz v, por ende, la obede esa armona es que si los actos de manifiesta tira-
inmediata (cf. 212, 214, 180). Pero concentr-monos en
que _si_ la -primera if suprema obligacin de cada uno

consistiera en preocuparse de sus intereses privados a
largo plazo, de ello se derivara, no la paz, sino una
dancia. No deja ningn punto por esclarecer en relacin con la armonia fundamental que existe entre el
diencia al gobernante) no quiere decir que esa armona

sea completa. La consecuencia practica mas importante
ficacin o, an ms, que comporta una gratificacin
de todo esto que los hombres deberian dejar de preocuparse eminentemente de -sus intereses actuales inmediatos, v tendrian que pensar ms en su futuro, o sea., en
sus intereses a largo plazo; de este modo 'se daran
ciienta de que tienen que buscar la paz v subordinar
sus intereses particulares inmediatos a las exigencias de
esa paz; la ley natural no es otra cosa que las condiciones morales de la paz (De save, III, 51)- En la misma linea, Locke sustituye los intereses particulares inmediatos de cada uno por los intereses particulares de
cada uno a largo plazo. No obstante, asegura tambin
para satisfacer las necesidades mas sencillas que morir

de hambre mientras que se conserva la paz. Para ver
cmo super Locke esta dificultad basta con recordar
bes, De eiee, I, 9). En este sentido, los hombres que
ma de cualquier otra cosa, de sus intereses particulares

inmediatos, necesariamente todos estaran por naturale-
297
. ..
.:.__-___-i
/.
\
51
:;
_
I
__
| 5
lc
_:._:'_-_-_:
,-
'-_':;-;::'
'Iii-"-`-ii
:asF?-
:'
'52
;-25:-.'_-2' i;.j
_ _:_:.;__E____-_; _ _-_j_; 5
-:I--'_:.'_-_`_'_'_-:E::
.''-=='.='=.`=_`:5l=E
.-5 :
' -. 1 E f`='=.'-`:fi
_
- '- =_';';_-',=.j.'
;_-_'_:_:__-_:_-
:I:
1"
la escasez natural de las cosas que el hombre necesita

para atender a sus demandas futuras, o sea, a su auto_._._ f__ :__ .__ __ff
___
;;_
:-'II--'_'_'_;;;_'_'5;:;;`_:I
:I:-'-.'=::-::='.=_.-I-=.=$;=b:
na... no alcanzan ms que a unos cuantos casos particulares, el cuerpo social no piensa que est afectado por ellos y, por tanto, no obstaculiza en modo
alguno la labor del gobernante (Treetises, II, sec. 208).

A todos los fines practicos podria, pues, decirse con
mas razn que la base o el fin de la sociedad no reside
en el interes particular de cada uno, sino en el inters
pblico, o sea, en el interes de la gran mayora. Repitiendo el lema de los Treetises diremos: S.-:dais pop-isli
suprema ex esto. Esto no significa negar que la raz
del inters pblico arranca del inters particular de cada
hombre. Exactamente como Maquiavelo lo hizo antes,
Locke habla en una ocasin del interes comn de
cada uno (206, cf. Maquiavelo, Discursos, I, casi al
principio). Locke est mucho ms prximo a Maquiavelo de lo que se ha dicho o se ha pensado hasta ahora.
Desde sus ensayos ms tempranos Locke habia mostrado claramente las grandes dudas que, desde el principio de su carrera, le infunda la doctrina tradicional
del derecho natural. Aquella doctrina hacia derivar los
deberes del hombre de su constitucin v de sus inclinaciones naturales; asurnia que el hombre, por naturaleza, est ordenado hacia la virtud; tambin supona
que todos los hombres v todas las naciones estaban
'
'
'
'
- _ _ : 2'. ;_;:f;__:,__-_
:-_"-;=:;=a-effes
.__._
-I-':i_:E:': >
293
Qae es iflosoiu poliiiee__
Le ley ntiirii*el en lo eoiiii de Leslie
Ì_.i_'.
-_ _ c
.I'_.
..
regidos por la divina providencia, que las almas de los_I;'_%_f_f=_fI;};f;_;;f

hombres eran inmortales v que la lev natural ha sido;
hasta ahora emplazamiento oportuno. No investiga-
mos aqui lo qiie un hombre puede conocer {experimentar} por inspiracin divina (122). Cuando aparece uti-
suficientemente promiilgada en v ante las conciencias,___________

de todos los hombres. Locke nunca elabor una
lizado en este contexto, experimentar no quiere decir, necesariamente, conocer. (La mayoria de los hombres) se ven guiados por opiniones v por alabanzas
plica a la doctrina tradicional del derecho natural;

Tanto en sus Treiitises como en sii Ess.-:ty se liinit i_1_I-;. 5j; f;1;j ' ig-; _;j
[por creencias] v aprobaciones, no por la ley natural

(128). Es peligroso identificar opinin ji creencia,
como podemos ver si comparamos la Summa Tieologiee (2, 2 qu. l, a, 5), de Tomas de Aquino, con el
Essuy, lV, 17, de Locke. No encontramos ninguna base
'_: 2;;
combinar una versin un tanto cambiada de los prinf-;
cipios tradicionales con otra doctrina de la ley natural_'___.___________._____.___._

que segua ms los pasos de Hobbes que los pasos tra-jIIg%_fj_i____i
dicionales v a aludir a sus objeciones contra los
cipios tradicionales. En un pasaje del Essriy llega
a contrastar los dos sistemas diferentes de conocer
qiie justifique por que a un hombre determinado [el
ia.;
traductor aade 'de la vieja generacin'} debe atribuirsele la autoridad de la tradicin de los antepasados [el
traductor omite *de los antepasados] v no a otro que
mantenga prcticamente lo contrario (12 8, 150). Aque-
Ill:
-IIII
ensear la ley natural Y la moralidad. El Primer sistemiiijzlfiilii E_._=.f.

-'_-_I_E_
parte de las ideas de un ser supremo, infinito

poder, bondad v sabidiira v de un nosotros
como seres pensantes Y racionales?-; estas dos ideas.
si son debidamente consideradas v puestas en pracncaI;. j_f-.=-1.=if-i _i_i;i_-=_-;_; .-;. -_i_.
llas naciones brbaras [aquellas razas primitivas)

(158). Costumbres [morales} que estn "alejadas de
supongo que nos proveerian con una base suficiente
la virtud (140). ... si revisramos las clases de virtu-
nuestras obligaciones v normas de accion para
des v vicios --y nadie duda de que ellas (las virtudes)--
colocar la moralidad entre las ciencias capaces de

demostradas. El segundo sistema arranca de las
estaclasificacin] son [es} la propia lev de la natiira-
---_ -
leza... (166). Aqu el editor intenta traducir la versin original que el mismo Locke corrigi, haciendo
de justicia, ppopiedad v gobierno;_ conduce a_

ciones como estas: Donde no existe la propiedad,
existe la injusticia" v ningn gobierno permite
libertad absoliita" (IV, 3-18; las palabras siibravadas
estan en el original). Por que la exposicin qiie
confiisa, por tanto, la frase", pero no es facil de comprender qiie la obligacin principal del hombre consiste en clasificar las virtudes v los vicios, cuando tendra mayor sentido decir con Locke v con el traductor que las virtudes son "preceptos de la ley de la naturaleza (128) y que la justicia es una lev funda-
-_=_-.:;'_e
'-Y-2'
'\
hace del primer sistema es incompleta ha sido va
21.-
v
fv
mentado en otras pginas abundantemente. Sii

cin del segundo sistema es incompleta porque
guarda silencio en relacin con las sanciones de la
/"
mental de la naturaleza (1158). En la pagina 166 el

editor iitiliza sabiamente en sii versin inglesa un texto
ligeramente distinto, que relega a simple nota en sii
versin latina. En relacin con esto, introduce cierta
ralidad, v, 'mas concretamente, porque no explica cii-l

es la razn tan poderosa que hace que la propiedad vi
el gobierno sean necesarios v, por ende, biienos__
poderosa razn no es otra que la necesidad o el derecho; . .12-'J-1.=.'.'.--'-.=;==a:r
fundamental de autoconservacin.
Para concluir, mencionaremos algunas cosas
que aparecen en la traduccin v edicin que
--
N-
- -_ - 1 5 :_-_=-';'_;.-;-,i;';':5-M _ __
confusin en las maneras de Locke de numerar sus ar-
_ _
-'_~=.F
gumentos; Locke, numerando sus argumentos v las diferentes partes de stos por separado, posibilita a los
lectores qiie solamente se fijan en los nmeros el des-
._-_--4,.
cubrimiento del autentico centro de un ensayo. Hbi-
__-`-'-*ki
comentando, para las ciiales no habamos enco
299
'-
`--'dai
I:'..l'-'_
: " `-Ii=_='I'ì_5_i'`:
.KMS
__._ __
--
"'
"'
-1
--_ -_
___--_;__-=__,-__--_-_.._;_f
'_
,A ._:__-_..
-_
--H*-_.-x-'
::;==:_\-:=;_f _::=
-_ _ 1'_--.::_-;:_:::--;5:=-':=;;-=-
300 _
Quid es filosofia
_
tos lsentimientosl (194). Locke no sugiere, como

traductor le hace decir, que dePende de nuestra
bilidad, sino que esta dentro de la esfera de uuesti-ii`=.-=.-.=.=iaa
poder (194), por ejemplo, casarnos o no casarnos.
dificil creer que Locke qiiisiera decir qiie la ley
obliga a los hombres en tanto en cuanto les es
dable; es mae Posible Cine lo que en realidad
___._.
-III:II::.-.'_E:-.
':::-'I_-_-::-3%,--:
---::--::::-_5;;-;;
:-`__-E_5jE
_
-;._:_.-_.
,=':'-2-_ _
- |is'_-_- : ;
decir es que la le? natural obliga a los hombres en

I-1-3:':`--''::`:`-`:'EEEI':_-_-:_'_'_'-;:;-'_ - ::-Y-,_.
la extensin Il que les ha sido PtoPt1esta o dada

Sin ninguna razn en una misma frase, el
_`;`_-I-;;;;:
-=: le
-:= lili
traduce la palabra irilittates, primero por virtud

ral, y luego por acciones virtuosas (212). Pues
Mi
-'ilEi
=f'-_-,p
='I:
5 l<:
(tipo de justicia) hay alli donde no existe la propiedaii?:='=''iii.225;:-j.-.=_:=-.-ilas

[propiedad personal] o [la que hay] nnnsigtn en
cualquiera puede poseer no solamente lo que es
-;;Iaa;E
sino lo que es de otro hombre, porque le resulte
[donde lo que posee es suyo sencillamente porque
=_-_-:=:=;:;_-_
tilj. Pero [en verdadl puede observarse aqui
mente que los defensores de este punto de vista
i-ivan los principios morales y las leyes de la vida
bien de los deseos del hombre y de sus
naturales [instintos naturales] que de las
morales... (212). Al citar el principio de aquel pasajje'=--'--=
de la Erico o Nicinooo que trata del derecho
tambin Locke comete un error (112, n. 3); en
interpreta aquellas pginas exactamente del mismo
do que lo habia hecho Averroes.
"
9'
.-_.
II
IX
SOBRE UN MODO OLVIDADO DE ESCRIBIR
-_'_'_'-'_'I;II: .:'
._
'
,.r_-_.-_
.\
|_
:'-'I:I:`-'-'.'-ii-i.`
_- . f *
_,_.._.
..- -...,_...-" .._...-| .-"
_-_. 11.-'
-'_."......_ --.._
'_'_'_'EI:EE::E3-_kj:IIII:-'.32'-1
_-;_;;-;-,__-.-_-i-__..-__-_--;--c _:-
.._.._-_
\'F:_'
-=\-:-_:_-_--_-_'_'_-_-_-_-__ :_:
ff.i.i.f ":fi 1
--'-~__'__j::j_:;:s-_-__
.-___f_._.
-'-=:=:=-12.-.------_-,F
`-i1`=`='.:.=-_-:-;__;_-,__
'-`;`:5I3_:_i_:-dia:
;..._;;_-__-'i:..
;.II:;-`.'$;I
`=ii:';'
_:-_=_i::
'I'-`:``:-I5i,W-:
;:-;:;:=_..t--
515;:-'-'-`:`-"'31-:':
;;;:;_:_:_=_-_=_:
IIIII1_4'."
55__-_:5i
-_-:
tarine a repetir algo que ya he escrito en otra parte,

creo que ser mejor que trate aqui aquellas objeciones
a mi idea qiie han sido hechas pblicamente. Pienso
que todas estas objeciones plantean los mismos problemas que venian sintiendo estudiantes de miiy diversas procedencias
Debo comenzar sintetizando brevemente la idea que
yo habia expuesto. Al estudiar deterininados pensadores
antiguos, pude descubrir este modo de concebir las re-
laciones entre la bsqueda de la verdad (la filosofa y

la ciencia) y la sociedad: la filosofa y la ciencia, como
--___.-__-,=;_
supremas expresiones de la actividad del hombre, consisten en un intento de sustituir la simple opinin so-
=za=a='=>;af s,
f
' ._ I--I-_'--:'-'_:III;I=:-'-'_'_=;=:;E1-gg-_=j
' : '-'.-'-'-=--I:I=_i'.'.'.:'.:'_=r.i-/ =:$:-_'_
_._ -_ -_ _ ______.___.__________-_;_,___,qg%;,___
,_ N"
|
.-
..
habia resultado ser interesante para algunos de sus amigos; pero tambin me dijo que no la comprendian suficientemente bien_ Aquel estudiante me insinu que
seria muy provechoso que escribiese algunas notas sobre
del tema En la Clmg Rwigw' C011 El fin de HD Emi'
;E==E=i
'$''---:-.._--.I:>".
se
:b =`-`:
I--x ::..I"-`
__._,
__._
Recientemente, un estiidiante de la Universidad de
Chicago se acerc para decirme qiie una idea que yo

habia lanzado, tanto en clase como en letra impresa,
_.
l;
l
_ _____ __
__
___
__
_ __._____________________________
'_
Qe ti filfte
--
--
' ' ' I. ---'II-'.-..
__
302.
_`-'I-_"7;'_>:-`f.//
'- 1
----_:-_'-:.'_-=:=-=;-:;-==:_,,;;:_:
__
__ __:::5-_
si
.Sò~re are asocio olvidado' de escivdi*
303
-_
bre todas las cosas" por el conocimiento de ese

No llegan, sin embargo, a darse ciienta de que este
fi
conjunto": sin embargo, el mundo de la opinin
estado de cosas crea una tensin entre las exigencias de
i`
el elemento en que se desarrolla la sociedad; de
las ciencias sociales (conocimiento y enseanza de la
L
que la filosofa y la ciencia lleven consigo un intento;
i
verdad) y las exigencias de la sociedad (aceptacin inde disolver el elemento en qiie la sociedad respira
__
condicional de los principios en que se basa la sociepor ese camino, pongan en peligro la sociedad. De
dad): si siipieramos que los principios de la democracia
se deduce que la filosofia y la ciencia han de
liberal no son intrnsecamente mejores que los princinerse limitadas a una minora, y que los filsofos y 1.5
pios que animan el comunismo o el fascismo, seramos
cientificos tendran que respetar las opiniones sobre
incapaces de aceptar incondicionalmente la democracia
cuales se apoya la sociedad. Respetar las opiniones
liberal.
algo completamente diferente de aceptarlas como
La idea que yo exponia, por tanto, lleva implicadas
2:5:
J
'_'_l::'I'
N'
daderas. Los filsofos y cientificos que mantienen
dos cuestiones: primero, una cuestin histrica que
punto de vista respecto de las relaciones entre la

sofia y la ciencia, por un lado, y la sociedad, por
otro, se ven obligados a utilizar un mtodo de
cin particular que les permite revelar a unos pocos
qiie ellos consideran como verdad, sin poner en pelij
f-
':I:`-`:
- ..
' _f*_::'_ |_-:I:'_'
Ei_
ii
=
|=le::__<--____
=;_
r:--
to la acepfacin incondicional que la mayoria Prestef.-5=ji i -..%_i2;i i:_@.f;'i i .,_.,

li -:
a las opiniones que sirven de apoyo a la sociedad.
I=.==iia
_jEE=_=.:.
tablecern una diferenciacin clara entre la. doctrina.-

verdadera, como doctrina esotrica, y la doctrina
cialmente til, como doctrina exoterica; mientras
la doctrina exoterica sera facilmente accesible a
clase de lectores, la doctrina esotrica solamente se
f ..
f-'-::'
_':.._-.-_-_-9).',.-:_:-.._--:_
I-..'
... .
'ni-_
_<
<
"_
lara en todo su esplendor a los lectores muy atentos
'i'i ':`fi
entrenados despus de un estudio prolongado e intenso'Q-.="i_ii=i.fii''
.--=:
La premisa crucial de este argumento es la

cin segn la cual el mundo de la opinin es el
to en que se desarrolla la sociedad. Esta premisa es*5ìf:ii
aceptada por muchos de los cientficos sociales contem-1

Pe- E5995 ensean QUE toda sociedad descaiisa, eii
ltimo analisis, en iina escala especfica de valores o de
mitos, o sea, en presunciones que no son objetivamen'-`_;
d
`-/t
te mejores o preferibles respecto de otras distintas. Ad-'Q
d
miten, por tanto, que las ciencias sociales descubren y-_:
acentan el caracter arbitrario de los presupuestos
sicos en que se apoya iina sociedad concreta; las cien:-3_'f 5f'fjiji i if_i'i%i____
cias sociales quieren ser objetivas y no dogmaticas..`'f
_ _ -__
_-,;-_
-_;+:_
____
.M
i.
- 3_'-I-'-'_'-`::I'I::::I:I-'-I:;
' I ` I ':-I-I:::::;E_i
' - '
' | ; .=._s_;
- ___-_-____,_;;__==_E i-_'-1'-'-.\:
_ 'tesi
consistira en saber si han existido alguna vez grandes

pensadores que mantuvieran el punto de vista respecto
de las relaciones entre filosofia. y sociedad que acabo de
describir y se sirvieran de el como orientacin; luego,
una cuestin filosfica que consistira en saber si este
punto de vista es completamente falso, completamente
verdadero o condicionalmente verdadero (por ejemplo,
-C
"el mundo de las opiniones es el elemento en que se
desarrollan todas las sociedades no liberales)_ Ambas

cuestiones son, evidentemente, importantes, y no son
corrientes, en el sentido de que aparezcan comentadas
en todos los libros de texto. Podramos ir ms lejos, y
decir que hace un tiempo relativamente considerable
que no han sido discutidas en absoluto. Mis jvenes amigos, por tanto, esperaban que ideas como esta despertasen cierto interes entre los crculos estudiosos. Sin
embargo, los jvenes resultan siempre ser malos jueces en casos como este. Solamente cuatro o cinco estudiosos de mi generacin han mostrado cierto inters
en el tema. Uno de ellos es un hombre de prestigiosa
reputacin en este campo que comprende hasta tal punto los peligros que contemporneamente acechan a la
libertad intelectual como para darse cuenta de que esos
peligros vienen originados, no slo por hombres como el senador McCarthy, sino tambin por el absurdo
dogmatismo de determinados liberales acadmicos y
__.
4.E.
<
304
I'
J'
Qaie es ilosoics politica?
-:-3-;;-'_
-I-
Soiire aiii iiioafo olfuzdiiclo de escribir
303
'-=-`-'
-__;___;;g____
_ I;::I:_-:*:;;'_
cientficos sociales cientficos. Este hombre resumiiji'.--Iii-jl_'_;_'=

.=
li
mos. Por otra parte, los lectores que no se dan cuenta
una leccin que yo he tratado de expresar con esta frafji-_;ji____=""i
de la existencia de estos errores no son los nicos que
se: "hay esperanza.
pueden sufrir desorientaciones_ Tambin sern vctiEl profesor George H. Sabine se encarg de la C13 l
mas de esta desorientacin aquellos que descubran estica de mi libro titulado Persecutioii and the Art oftos errores, pero que los tomen como simples faltas en
Writing, en el nmero de la revista Ethics correspong-1"":'ill""
qiie cualquiera puede incurrir de vez en cuando. Las
diente al mes de abril de 1953. Comienza
aiitocontradicciones se encuentran entre estos errores a
dose si el mtodo para leer ciertas grandes, obras
_li_=.
qiie ahora me refiero. Los limites de contradiccin pro2 'fi'-'::
yo siigiero ofrece una pauta til para la interpretacin-_. -.-;=;;;-.=.
bable o permisible en un autor son realmente muy dihistrica s Pr el contrar, es una invitacin al elei -_'f.'%fi i iff
fciles de determinar. Tales limites son imposibles de
cicio de una perversidad ingenua. Esta duda es
precisar, dado el sentido tan amplio de una expresin
fectamente legtima, especialmente si es anterior a
como un autor". Lo que es verdad aplicado a los ininvestigacin: no hay un solo metodo que no
telectos ms siiblimes es totalmente inaplicable a otros.
ser falsamente entendido o utilizado. No podra
=-_-::-'-`.'-: fs
El caso de autores que dicen explcitamente que se han
l_5';:5'I
algunos casos convertirse tambin el principio de
lt
autocontradicho con el fin de mostrar una doctrina relas teoras de los grandes pensadores han de ser enteniig`;`;`=_g;"""';'i.=-ii ;
servada a una minora preparada de entre sus lectores
didas de acuerdo con su formacin social en una
es completamente diferente de aquel otro de autores
tacin al ejercicio de una perversidad ingenua?
i
que ni dicen ni muestran nada similar. Sabine se ve
:;
-:-_-_:':*S'I:
___
';I:_j_'_'-`- 1*
`-3-"-"': |i::
_____;
' 'ii:
f.
-_
-.f
5-____
'-
._.i_
EF
:;`-E - ii
_ -_
dice que mi argumentacin es demasiado

cuando [yo planteo] el caso de un maestro en el
>_;::
forzado a admitir que de vez en cuando es necesario

===.-i -.====-ei;
ic
,-_
de escribir qiie comete errores tales que avergonzai_..=.:'Eii i i1;;,;;i';;;;

ran a un alumno de bachiller medianamente intelgetuf2-='i==eiii
te, porque tales errores no desorientarian ni
__--r
al lector mas descuidado. No voy a quejarme del modo". _j;j1j;:__fi;_;__..--=_.__
tan personal de citar que utiliza Sabine. Me liinito
decir que esta cita es solamente una parte de una frase'
tomada de entre siete que Pretenden indicar
normas de lectura. La frase completa dice asi: si
maestro en el arte de escribir cometiera errores
"
que avergonzaran a un alumno de bachiller mediana?"'""""''
mente inteligente, seria razonable pensar que se trata
31'5E=:
de errores intencionados, especialmente si el autor est if H if
tratando, aunque sea incidentalmente, de la posibilidad `=.=_=.a`_='E
de cometer errores intencionados al escribir. En cuan_:
to al comentario de Sabine sobre el pasaje que cita,
mento decir que conozco' ms de un caso en que
mentaristas, que no son excesivamente descuidados,
siquiera percibieron errores como estos que comentaff'ii_%_}f;=
i-_
--__-__-_;-__':-;'_-_-:- :_\f_--_
__
__ _
;:-_;;;-_:;: |l;
.ji
_ _,
__,-_
__
--
:fi:
f._-_
-'_'_'-';;-I;-g::;
'_`;-_::;
'_';;:_'-I :j:E'-_:_
:`-'-I'I:IE
___.__
_ __
leer entre lineas; si bien trivializa luego su admisin

al negarse a considerar sus implicaciones. Concretamente, evade la cuestin de determinar los criterios que
nos permitiran establecer una diferenciacin entre siiposicin y conocimiento respecto de lo que el autor indica entre lneas. Plantea esta cuestin: Es la lectura
entre lneas caracteristicamente el camino para desentraar un sistema elaborado de decepciones planeadas?
Esta objecin sufre la misma debilidad que la anterior:
falta de concrecin. Yo contestara con otra pregunta:
Caractersticamente respecto de quin? Si un economista americano de hoy, con iina inteligencia media y
un poder de expresin pasable, indicase entre lneas en
un attciilo su preferencia por una economa planificada al mismo tiempo que en el texto eludiera el planteamiento de una economia planificada frente a un
sistema de libre empresa, yo dudaria antes de aceptar
la idea de que est utilizando un sistema elaborado de
decepciones planeadas; sin embargo, escritores de otro
.:=_=_:
SEE-
irhi
_:__=_i 1,3.:-_ _'i_=j__j-:
_' _ ' -_ - :j-_'_-_=_v_i_i rg1-if
2{l
i
s
E
i
'
i
i
i
i
-1
-l
<
<
_
'_ _ - ' ; _;_--:_'_;-_-:-:-;:-;-
2 Z-2:5-5-i=:
_ - -- :_-_._:__:_:_:_:____:_;_;
306
Sore aaa modo oiafdacio de errrifr
Qas er loroa polrsa?

:,_.:
._ -_ : _ _-
tipo podran muy bien utilizar un sistema tal. An
estn llenos de detalles

ceptibles si no se presta
Despus de terminar
obra, Sabine se detiene
mas incluso la expresin entre lineas ms casual hace
-cnsciente o inconscientemente uso de aquellos autnticos principios de expresin cuya utilizacion entera- _ ; ';i_.ij;_____
que esta obra es muy apropiada para poner en prac-
decepciones planead-as. Sabine duda sobre si! yo pre.-I.
tica el mtodo de Strauss" y que yo no estoy comple-
tendo decir que, por lo menos en filppofia politica, una

diferenciacin entre un sentido esotericoy otro exoterico es la forma tpica de interpretacion. 'Yo nunca
tamente equivocado en lo que digo sobre la actitud de

Spinoza en relacin con la religin revelada. Si comprendo correctamente sus palabras, parece querer decir
que, aunque la negacin de la religin revelada es una
consecuencia necesaria de la En-isa de Spinoza, este autor
pudo no darse cuenta completamente de esta consecuencia. Yo haba mantenido, por el contrario, que
Spinoza se dio perfecta cuenta de todo esto. No puedo discutir esta crtica, que no es otra cosa que una
afirmacin infundada de que mi detallado argumento,
que esta basado casi enteramente en las pginas dei
;'_=;2:a_=='='.at\_-;-:
-.-a-:-
-- _ .l;;
7 H `5.f'-?.-:I fi; r":-;

EE;
pronuncie tal absurdo. El dice que es difcil imaginar'

una sociedad que no imponga restricciones sobre lo que : 1.'-1-:`-; 'i;?i;f.2:=;:-';==af
un autor pueda decir, o sobre las circunstancias en que ;;_;._:_;_-:._2_ l
lo pueda decir, o sobre la eleccion de personas a las que
i_~_::;
_l
_ _ __ _ .l
_=;-:E:j-'_-_:_'._';=_'= M,
E-'E
|l _:-:-
puede ser adecuado que se lo diga. Yo, por mi parte,
aseguro que sociedades en que los hombres pueden ata-'

car por medio de escritos accesibles a todo el mundo,tanto el orden social establecido como el orden politico y las creencias en que se apoya, no Slslilf S011
imaginables, sino Cine, incluso, han existido en la
lidad, y cito, como ejemplos, la Tercera Republica fran-
-'::.-::'_:-I-I-E :
'_;'_:;'_'I :`;`;`-:-j'_' ' \:I:
-'
Tiziiado Teolgiso-Poltico, puede padecer ciertos erro-
EI;'_-2;'--_-'_!:5E5
res. Sabine no se limita a decir que mis conclusiones

pudieran ser inseguraa Intenta demostrar que son en
un aspecto... paradjicas_ Yo habia afirmado que
Spinoza utilizaba ciertos ardides literarios con ei fin de
ocultar al vulgo sus opiniones mas personales; sin embargo, Sabine dice que el vuigo a quien siempre tuvo
cesa y la Alemania posbistnarckiana. No s lo
Sabine piensa sobre la sabidura de tales iibetalismos

radicaies. Sea como quiera, tambien admito, por supues
"
I' "P
'I
_,-
to, qlle han existido Y Existen sociedades que no eran1

ni son radicalmente liberales. El tema se vincula a`._
las conclusiones que el historiador ha de derivar del
mayor ocasin de temer, concretamente, los telogos

calvinistas" fueron los nicos que no cayeron en el
hecho de que no todas las sociedades alfabetizadas fueron ni son liberales. Si una sociedad prohibe a sus es-`.{`-j'.=I_;;
critores la libre discusin de los principios en que* se r-1=.=f2aa
de si un escritor, que pertenece a una sociedad tal y
que se erige en portavoz de sus principios, defiende
estos principios porque esta convencido de su validez
o porque cede ante una fuerza superior. La cuestion se
n
'
V
I
__;-:
' ' - I_'-I: -I-I::-
'
:-;;::;<__
=:=_:=:'='.'_=_--'ft
'-_' :=:-_:`:*'
-1-.f 1 5 =.-5 =_za=.=.-'==;=.'a
-, '; _-:_-jEj. ;-1.2;:_:_:-I- ;./q,
hace ms aguda si se trata de una gran cabeza que dice. _
explcitamente que no es malo ensenar doctrinas que
_ -
; -::;;'
apoya 7 estaremos legitimados para plantear .la cuestion

1
enigmticos facilmente imperuna profunda atencin.

su crtica al conjunto de la
en ei captulo que dedico al
Trritado Teolgieo-Poiriro de Spinoza. Da por supuesto
mente consciente presupone un sistema elaborado de'
-|
307
.W515=E:E3=I-':`=:'`-I
__:_'.:_:_.;;;;;j;;`;___
_ _
- -_-_;_-_;_;:::
uno sabe que son errneas. Y an es ms importante.
el problema si los escritos de esta cabeza privilegiada__=.1-;;
-'II_-
:Emi:
_:-.-=s-__F___
.ff
fx.
M:
_
/f
-M
:_'-:;:I'_-E E1.
_ _=:==E=3;-', `=`='_
:_-:-'=-'_--'.'-=:===:r.i -_-~
EEE:
__--;:_'_-:;:;;-'_--;-'<
` _ _._``._;;__\-`\-'j;'.
.._'::I..'-I-jj-u-'-;,_\_'-N/' T-"'
engaio. Yo pensaba que no habia dejado ninguna

duda posible en relacin con este punto: haba hablado
claramente de la extraordinaria audacia de Spinoza.
Toda su empresa consiste en lo que podra denominarse ataque abierto contra todas las formas de la teologa
bblica ortodoxa. El podia permitirse el llevar a cabo
este ataque porque contaba, dentro de ciertos lmites,
con la simpata de los creyentes liberales y, ms concretamente, con la simpata de aquellos que consideraban
la doctrina moral --por oposicin a la doctrina sobre
el dogma y los ritom como la doctrina principal de
--_-"""'-"""
: -_-:;=_-_;5;- .
El
'_ - -_'_'_'__`:'f--'$''.;., ,__/i -.

- -_ _-_.-..--=\-t==.~f.f -=:- . - '. -_ -- - _-;2-.-.-.'>:s=a;ss/ii.-_
-__ _;\_
'-
'_
'
SoEi'e rin iiioclo olafirirdo de er.-::iir?i'
C-Q EI j pipgii' '111:IIII;I221.j.2:I`.._.,._..
309
_'i_
_.-i
:j-2222;'
fensa de esa libertad sin atraer la atencin del lector

hacia los juicios preconcebidos que dominan la religin, especialmente liacia aquel prejuicio que supone
que la filosofa tiene que estar al servicio de la teologa: Spinoza hubiera tenido que defender la existencia
de una radical separacin entre la filosofa y la teologa.
Sin embargo, esa separacin radical le pareca absurda
en el caso de que aceptase que la teologa, o la Biblia,
ensean la verdad terica. De este modo se vea obligado a intentar demostrar que la doctrina bblica no
posee ningn valor cognoscitivo, y, por tanto, tena
que procurar rechazar los argumentos que a lo largo de
los siglos haban surgido en defensa de la revelacin.
Esta justificado designar como fin principal de un libro aquel fin que el autor persigue conscientemente en
la mayor parte del libro, si el logro de ese fin es con-
la divina revelacin, segn se presentaba en la Biblia=-__.fi-:fi``=if5E2==ffii ;i_-_-5.525

__\_.-
La tesis explcita del Tratado Taolgiro-Poltico podra"'I'.'f.'ffff_';jj f1;_
__--9
decirse que contiene una versin radical de la posicin?

liberal_ Sin embargo, existen poderosas razones para
dudar de que SPinoza estuviese totaloute de
.-=.-..:.:.
;tzzz=_
'Z-Ii;
:
con esa posicin "liberal". Spinoza intentaba

no a los telogos ortodoxo, sino a aquellos que se
tan ms o menos inclinados hacia un cristianismo
beral. Encubra su parcial -aunque decisivamente imif
portante desacuerdo--, no con los telogos ortodoxos,-'H
sino con creyentes liberales de diversas
_ g
GI
_.:i;;:;
. ||'.-:I:
_ U.--__
Al hablar de otra de mis Paradoas", Sabine sugietj.-_._,_,_-_;a-;=;i=s;;.a=.f
-_ ,_.__
E21-
-'-i'_
_-H:
'lue Yo considero a los comentaristas como menos

netrantes incluso que el vulgo_ Esta sugerencia no
completamente errnea: considero que muchos
taristas actuales penetran menos que el vulgo del
glo Xvi, porque' este ltimo tena una conciencia mu-i;
chsimo ms clara del carcter profundo del problema
l:-1
ISI;-I
.,____-
i
l
F
dicin necesaria y suficiente para que el resto de los
fines que persigue lleguen a ser defendibles. Si bien
Spinoza estaba completamente convencido de que la re-
J
Fi-=---
teolgico, e incluso de sus detalles, como los
velacin tena que ser rechazada, saba tambin perfectamente que si la tolerancia tena que esperar hasta que
educados en la creencia de que el entusiasmo por la' 5

ciencia Y el Progreso constituo una forma de
Citando Sabine dice que Spinoza saba que un ataque' '- '--.I-1:-`-5:1-_-I-=-==:=:='-'E__..`_ E51
frontal contra la teologa calvinista era imposible,
me limitara a preguntarle si no atac Spinoza abierta-'_"'f:5''''._.._:'i i'
mente la creencia en los milagros y si la doctrina tela-nf
cionada con un milagro determinado (el milagro de la ':: :-"-"'_<:':'"':":====
resurreccin) no era el autntico centro de la teologa
calvinista, segn Spinoza la conoca.
Sabine "hubiera preferido creer que Spinoza habla'i-
ba sinceramente cuando deca que el fin principal de
;-j-LE
su obra era la defensa de la libertad de expresin e investigacin y no la refutacin de los argumentos que - 1 - : : = I =
han surgido a lo largo de los siglos en apoyo de la re-I'
velacin, como dice Strauss". El fin principal -o, se-_
se produjera un acuerdo general sobre este punto esperara para siempre. De aqu, conclua yo, que arguinentase exotricamente partiendo del supuesto, por un
lado, de que a travs de las pginas de la Biblia Dios
haba revelado al hombre no el conocimiento de las
cosas espirituales y naturales, sino los principios de
_ " ----:--_'_'_----:;;--::-;;,:I_:-
accin verdaderos, y, por otro lado, de que esos principios exigan la tolerancia.
; ![__:_:_
Sabine apunta que mi argumento sobre la interpretacin esotrica de los escritos filosficos se combina,
_-_ _
:_,,:;
^<
o se complica, con otro argumento en _contra... del "his-
fi
fv
_'
__ -___;_;;-'.;5_;:_Q-__
n se deduce del ttulo co11'1Pleto del Tratado TeoZ_-..gico-Poiirico, el fin exclusivo-- de aquella obra es
toricismo', pero no llega a descubrir la relacin lgica

que existe entre los dos argumentos. Cul es la conexin prxima que existe entre ellos? El esoterismo
es la consecuencia natural del sentido original y de la
defensa de la libertad de filosofan No obstante, como

Spinoza dice en el prlogo, no se puede lograr la de-_'
opinin es el elemento en que se desarrolla la socie-
_ - _'-`_'_'_-"_:::::;-'-'_'.;:
Jr'-_
_ __ __ ____EEn_
_ _ -_-_':_-_-_:;-;::-:;:_;_ ii
-__,EREE
- -
filosofa, aceptando la premisa de que el mundo de la

.-1'
ari: l.
j:
.-'_"-'_:':II=:I-:::--ti.-_=:Ijj3"??-'
--:.=.-11;:aaafs'='-I=sak*::.';_fi"
__i -t_____<
.--./_,.-,_<.
- -_ -_'_'-_-;-_-'_=.;:':r_=_==;=r3:z;=5:-i-E_".
t1.
"_
-
_.
'
_ __
-'
_ -
'
._ _ . _
,-
- '-
_.
_
_
-- -_ - ---
--_t_:"
-_ -.--2.-,-;',;;.__f_,_\f,\, gs
."_'- :;1'I--.-_\_-_-;-}:_=,-=_'
1II.".`f`==-i;f_-_-_'
i f1"-
_-
__.,
Sobre un modo olvidado de ororioir
______
._,__
___`_
310
Qu oi ilo_foio poltico?
311
los grandes pensadores comprendieron mejor lo que
-i
dad'3 sin einbaro, el historicismo es incou1Pi1tible co

.
__1
--'
.-_,_-
la filosofa en el sentido original de la palabra, y el his- _

toricisino no puede ser ignorado actualmente. Podra-_.
mos ilustrar la conexin que existe entre los dos argu-
mentos de este modo: el historicismo podra expresarse

diciendo, Como accPa Sabino, que Existen PESUPHES'
tos implcitos en lo que Carl Becker llam el *clima de
opinin' de un momento histrico que ningn contem-
poraneo puede llegar a descubrir enteramente, precisaen la estructura de su pensamiento,-En otras palabras,
diramos que ni siquiera las ms grandes mentes pueden liberarse de las opiniones especficas que rigen su
sociedad concreta. Esta posicin puede ser demostrada
con mayor facilidad si consideramos que todas las afir-
namente descubrir. Si Sabine nos hubiera mostrado

algn ejemplo, sus lectores hubiramos tenido la oportunidad de comprobar si, en realidad, tena razn. Yo
no s de ningn historiador que haya captado entera-
- I;
mente un presupuesto fundamental de un gran pensa-
- 2- ~t~ I
maciones explicitas de los grandes pensadores contie-
`. '.''-Ji
'
2:;-3:
nen sus pensamientos personales que si ponemos ya en-
duda esta premisa.

En cuanto a mi argumento en contra del historicis-
,/||
mo, Sabine duda sobre si lo ha captado bien. Lo que
Yo Ciuera decir es que si no tomamos en serio la inten- I-
EE/r
cin de los grandes pensadores, que consiste en llegar a'
conocer la verdad referida al todo, no podremos l egar'j;frfi-jif=_i-,ii

:Iris
._-:El
a comprenderlos. Yo nunca he dicho, como Sabine cree,
_,,,
que la lectura de libros antiguos pueda apoyar la verdad de la afirmacin de que si no existe una nica
.Fi
_::i|
_-fil
I.'I
verdad sobre el todo en conjunto, no puede existir una
-.:}'l
-.-.ii
.w
libros antiguos es actualmente un antdoto indispensable contra los imperativos del dogma de que la nocin
misma de una verdad final y nica sobre el todo es ya
un absurdo. Nunca he dicho que un historiador tiene
que obrar sobre la base de que los filsofos, incluso

aquellos que son originales e importantes, siempre conocen los presupuestos y las consecuencias de todas las
afirmaciones que hacen. Yo simplemente deca que
,
-__;'<
_-3;
_
- -_-_-=-|
I
135:,I
verdad particular respecto de un elemento concreto de

ese conjunto- Lo nico que dije es que la lectura de
.. :F
-1*.
_ _ -;:-_I;-f_i_l:|'
ix;
__
dor, que ste no hubiese llegado a comprender total-
mente.
La actitud de Sabine contrasta con la liberalid-ad que
caracteriza a la recensin de M. Yvon Belaval que apareci en el nmero de la revista Cririgae correspondiente al mes de octubre de 1955. Con slo que Belaval hubiese conocido el Aoerroor de Renan y la Encyolopdie hubiera sido suficiente para no rechazar mi
sugerencia o linares. Se da cuenta, no obstante, de que

sta aporta unidad y fuerza a varias anotaciones dispersas y fragmentarias que serios estudiosos de determinados pensadores antiguos haban veindo escribiendo.
Se da cuenta, especialmente, de que mi sugerencia no

es incompatible con la satisfaccin de las exigencias
que comporta la exactitud histrica.
Belaval comienza su crtica apuntando que mi sugerencia se apoya en la idea antipositivista de que "la
verdad filosfica es intemporal" y en una concepcin
___,
\<
'Sk
_' 4
.Zi_f"i
presupuestos implcitos en... el *clima de opinin' de

un momento histrico que ningn contemporneo puede llegar a descubrir enteramente. Parece deducir de
aqu que el historiador puede llegar a descubrir plenamente presupuestos implcitos en el clima de opinin,
digamos, de la Atenas de los primeros aos del siglo lv,
que Platn, al aceptar tales presupuestos, no pudo ple-
_,_
- |f
mente porque se encuentran profundamente engranados-
pensaron que el historiador, que no es normalmente un

gran pensador. Sabine, sin embargo, cree que existen
mi
_ ____::._,
vi
los historiadores tienen que obrar sobre la base de

_;_<..
-=_:-v"
Q =
clasica y racionalista de la verdad. Plantea la cuestin

de si no existe una contradiccin entre esta posicin y
mi inters aparente por independizar la investigacin
histrica de todo postulado filosfico. Yo no sugera
que fiiera posible el estudio de la historia de la filoso-
. _ II:__-._;_:;E'__-:_1_;3'_,;;-_M__
'. I--'_-.=::I=-=$=.-_=_oaiie_ ,tf

- ' -:_-_-.=--.-:.-=;i=_-s;=;>
312
Qu er iioroio politico?
___-.I
Soro no ozorio oioitioaio de ororibii'
3 F3
'S
_I'I.~
_-r
fa separado radicalmente de todo postulado filosfico.

La historia de la filosofa presupone necesariamente la
persistencia de los mismos problemas fundamentales.
Esta, y solamente sta, es la verdad supra-temporal que
es necesario admitir para que exista la historia de la
_===:;
J,
____::;__--1-_
_-_
/"
_',
filosofa. Por otra parte, la historia de la filosofa corre
___,
un serio peligro si el historiador arranca de la aceptacin de una solucin cualquiera de los problemas fiindamentales si sabe de antemano que una determinada
doctrina filosfica que est estudiando es falsa, pierde
todo estmulo para proseguir el estudio de esa doctrina
con inters y cuidado. Lo que acabo de decir implica
la negacin del positivismo: el positivismo es ciego
ante los problemas fundamentales, y, por tanto, el positivista, como tal, no puede ser un historiador de la filosofa. Un hombre que sea positivista solamente podra convertirse en historiador de la filosofa en tanto
en cuanto desarrolle la posibilidad de criticar el positivismo_
Belaval plantea, a continuacin, el problema de si
todo sistema filosfico se encuentra en conflicto con la
poltica o si solamente ocurre esto con los sistemas filosficos dogmticos Yo tengo que liinitarrne a repetir que se da un conflicto necesario entre la filosofa
y la poltica siempre que se admita que el elemento
en que la sociedad se desarrolla es el mundo de la opinin, o sea, siempre que se admita la necesidad de
aceptar esa opinin social; pero, esta necesidad puede
'il
r
__: ;
_ __ _ _
`;_--II:
polticos de direccin de los negocios pblicos. No

obstante, este hecho -el hecho, en otras palabras, de
que los filsofos hayan preferido' en trminos generales
el gobierno de no sacerdotes al gobierno de sacerdotes--
no prueba, evidentemente, que no exista una tensin
esencial entre las exigencias de la filosofa y las exigencias de la sociedad poltica. Belaval se pregunta si
rante de lo que soy, y, de hecho, mas ignorante que

'
1_'_"-525'--.I |-
--
p:___
.':::i_f:I'-:_'.
|-.E:
_ __ --:;::-:---:_'_:l_
EE|'
!-
-_-.ii
y
:i_:
:$-
:a:
E!F:_
-
_ ___
_
_
'- 'I'
-
__\-' '-
"::_=;--5:;/:_
2:.-_:_-_-_=_:__;_:_-_____;;-____,___
3-:
___:.;,,;E::_:.:_:.p,
'_ -_
;::::;;--;;:';ii""
'
-_ '_-_'_-___;::_'_-5.-;--=;;-,'_-';._-,_ _--_-;
_ _'
- - '--'-1E::_'-'_''_:5;:_I;_E;-?<.=_$-/ '-3`_5,E'_-:
- _ I: 3
"J
i-,
-:
|,i
I.
2
--
fi,
-
-
1,
i
-.
:-
_-
.ir
nadie, para no darme cuenta de la existencia de otra
solucin distinta de la solucin averrosta Belaval tiene razn al decir que no podemos deducir del hecho de
que exista una persecucin real de las autoridades polticas contra los filsofos la idea de una antinomia
esencial entre filosofia y poltica. Estoy muy seguro de
que yo tampoco incurr en este error. No obstante, puedo aadir que tampoco podemos deducir que exista
una armonia esencial entre filosofa y poltica partiendo
del reconocimiento factico de un sistema filosfico determinado, o incluso de todos los sistemas filosficos,
por ciertas sociedades: ese reconocimiento puede estar
apoyado en errores capitales. Belaval tambin tiene
razn al decir que no es posible aceptar la concepcin
averrosta si se cree que M. Kojve ensea la verdad.
Volviendo ahora al problema de los mtodos de lectura, Belaval se detiene en mi axioma de que uno
escribe como lee. Apunta que filsofos muy cuidadosos como Leibniz y Kant no fueron lectores cuidadosos.
Yo no habia hablado de filsofos cuidadosos, sino de
escritores cuidadosos. Belaval no ha demostrado que

_-,2
al hablar de esa tensin esencial no sistematic yo una

posicin parcial, concretamente, la posicin averrosta.
La posicin averrosta no es ms parcial que su contraria: ambas son visiones totales de las relaciones entre
filosofa y poltica. Tendra que ser mucho ms igno-
ser admitida tanto por dogmticos como por escpticos.

Cuando se rechaza esta necesidad, solamente pueden surgir conflictos accidentales entre filosofa y poltica, conflictos que arrancan del hecho de que los filsofos a
veces logran resultados positivos o negativos que no
coinciden con los principios de una sociedad determinada. Belaval apunta que los dogmatismos no oficiales
a menudo provocan la oposicin de las autoridades religiosas y no de -las autoridades civiles. No vamos a de- _
tenernos aqui a considerar si toda autoridad es 0 ng
politica en ltimo anlisis. Basta con decir que frecuentemente los polticos recibieron con placer el apoyo de audaces no creyentes contra fanaticos religiosos
que pareca que iban a poner en peligro los mtodos
l
-
_
l
__
,_' " --
Sl
'- I 1--1,
1
_;;:5i:-_ _
ii-
_- _
;-__-__-;__'_:;-I
I-'.I.\
jì4_
Qa or iloroo jioltioofl-
_=::5:
A
E.
los Norroaorrx Erroir o la Kivbii rior rodean Verisrinr

ir
f
esten escritos cuidadosamente eii el mismo sentido ea
que estn escritos cuidadosamente los Diroorri
i
la Mimo ooo ii T. Littio, para no hablar de
r
obras oro-rnotiorvaar. En el mismo contexto expresa
sospecha de que puedo haber confundido los trmino3if.ii2-1;;=1:ff1ii--Z-ii
erudito y filsofo, porque cree qiie arrancando de cierj-;_
tos filsofos judos y rabes de la Edad Media me he'
dedicado realmente a estiidiar a eruditos y
tas ms que a filsofos: los escritores en cuestin eran;_=f1_2f;fl_%-__i;`
coinentadores de Platn y de Aristteles ms que fil-__
sofos originales. Dudo de que la originalidad en el sen-
tido de descubrimiento o invencin de sistemas teni5;';i'ii,iiiii
-l
ga algo que ver con la profundidad filosfica o con la;
autntica originalidad. Spinoza era mucho mas original
en el sentido actual de la palabra que Maimnides;
embargo, Maimnides era un pensador mucho ms
fundo que Spinoza.
_Belaval tampoco acepta el axioma de que de
_ _:I_
i
F
--'-"'''"-I"'
'.v-. '
'.-__.
proposiciones contradictorias la ms subversiva para
-I-I-iii;
momento en que ambas son escritas es la ms secretai

Yo haba dicho que si encontramos en escritos de
determinada clase dos tesis contradictorias estamos le;
gitimados Wa presumir que la tesis ms secreta, o sea;
.J
aquella que aparece con menos frecuencia, representa
la autntica posicin del autor. Belaval cree que un
secreto tal no puede mantenerse oculto en absoluto. Yo'
tengo que evidenciar mi desacuerdo con l en este'-Z"'ii=iiiii'i
punto. Me he dado "cuenta, ms de una vez, de que
cuando un autor hace una aseveracin sobre un tema-t
'i
realmente importante solamente una vez, y en otros lux
gares, afirma lo contrario o guarda silencio sobre el
tema, los estudiosos de este autor automticamente igno
ran aquella aseveracin nica al presentar la doctrina
del autor: la aseveracin nica es despreciada como
ininteligible o carente de importancia. Belaval valora
__ ; 1
.:_-'.';-_;::;':
l
-'
-.pg
-__.-____.__y;_
_ _ 2_-_'_1_';j-'_;;-_:;ì_i
I-I
_,,_-_-_
--
'-:--_
demasiado el cuidado y la perspicacia de la mayora de'
_-e-_.
I--1.'
los lectores. Para demostrar su tesis se apoya en el hecho
--.s
--_-__..
______:H
szaiaa
_-_.I'I.
'-- ;'-_I:;I;I::;::::_:_=_;;_~_f_;."5;5I'_=_
- _
__'_ _
-;:;:;,5_.=---
.-\,_;--
- --
Sora ai-iz asocio olvidado .fio o_roi'if;ii*
315
de que la persecucin de hombres como Maimnides y
Spinoza comenz inmediatamente despus de la publicacin de algunos de sus libros. Pero esto no prueba otra
cosa que el hecho de que se convirtieron inmediatamente
en sospechosos de heterodoxia Ni siquiera prueba que
esa sospecha fuese razonable; siempre hay ejemplo de
persecuciones desencadenadas contra hombres inocentes.
No prueba en absoluto que sus perseguidores llegaran
a darse cuenta del grado de heterodoxia de aquellos
grandes hombres. Por otro lado, estos hombres, o sus
causas, tuvieron defensores que nunca hubieran sido
aliados suyos de haber conocido el grado o el caracter
I
l
concreto de su heterodoxia_ Tampoco es irrelevante

mencionar el caracter relativamente suave de la persecucin en los dos casos mencionados y en otros similares. No basta decir, como Belaval hace, que la seguridad de los filsofos no depende tanto del caracter precavido de sus escritos como del apoyo poltico de que
I.
gocen: un filsofo radicalmente imprudente esta ms

all de todo apoyo si no tiene la buena suerte de ser
considerado demente.
La objecin principal de Belaval se refiere al mtodo
para leer que yo sugiero, y dice sobre l que nunca piiede llevarnos a una seguridad absoluta. Tiene razn al
criticar la comparacin que hago entre descifrar textos
esotricos y descifrar textos cuneiformes: esta comparacin aparece en lo que yo pensaba que evidentemente
era un argumento od borniinern. Me limitar a replicar
a la objecin principal de Belaval: Nos conducen
otros mtodos para leer a una seguridad absoluta? No
se basan los mtodos alternativos en las premisas -cuya
falsedad es fcil de demostrar-, por una parte, de que
al interpretar un libro podemos despreciar completamente lo que su autor diga sobre la necesidad del secreto y de la precaucin, y, por otra, de que se pueden
despreciar tambin las afirmaciones nicas o poco frecuentes en relacin con temas importantes para aceptar
`;
_._
f|
I
lo que el autor exprese frecuentetnente, o en todos los
im;-mi-I
----
K: '_
_'
` E
_ _ :'__I-::I:;:-'I=I"-_-=_2-:';-_=*_;.-;_'.;.\_ .'
sis _
Qui .af fria,-aria
Ii
_--_
:::I|:I_
______
casos inenos en uno? Como Belaval apunta, M. Kojvej,-_,__,-_=_-_

al comparar mi mtodo con el que utiliza un detective-,-:`.ii=ii_------i-----_- =a:'='iaf:-:I-;I._-_t,.afirma que existe entre ellos esta diferencia: mi mtodo
_.-i
Si-*if
no puede verse culminado con la confesin del criminal. Mi contestacin es doble: primero, conozco
en que el criminal confes posteriormente, despus de
haberse asegurado de que el detective ya no poda
denarle; segundo, me hara muy feliz saber que ahora.
:_
hay sospecha de crimen donde hasta este moinentci ---'-'-==-===-===--===;=a='--'_'_,__I,=__
solamente la fe en una perfecta inocencia estaba impl-,'
cita. Por lo menos, las observaciones que he venido
haciendo obligarn a los historiadores a abandonar, an-'-_-11'H*Ii-5-ìi'i i i
tes o despus, la complacencia con que pregonan que
conocen lo que pensaron las grandes cabezas del
__
sado, a admitir que ese pensamiento del pasado es mu?
cho ms enigmtico de lo que hasta ahora se crea,
E
a comenzar a preguntarse si la verdad historica no es
tan difcilmente accesible como la verdad filosfica.
:--:;<:
_::--<-_-_
_.v-,_
._.1 __
'-
--
- ~< _--,_
-- -: _
_ _ ,___
.
_
- -.-..
X
KURT RIEZLER (1882-1955)
La Escuela de Posgraduados me ha hecho el honor
-.`'.-.-_'."..".
.. --L
.-__
de invitarme a hablar en su Seminario General sobre

el pensamiento de un amigo de todos: Kurt Riezler.
---
:,.
_. f. NI'
|._'.
.-_`._
'
.`-
Siento con igual fuerza la obligacin de aceptar esta

invitacin y mi incapacidad para atenderla con el cuidado que exige. Conoc a Riezler por primera vez en
1953, en este pas -en este mismo edificio-, cuando
::j-=::- _ _ _ _ _ _- _ _ __: 3 __:.____-_t.:_:_ I ax _ _
'"""'i"-:=EI=I;'_'-'-'-'_,r-_:1
F-STI-'-'-22'.
a`2`;l " `
:==:;=_=_=_-.,_-_i,s~.,___
l ya se encontraba ahededor de los cincuenta y haba
f...
-_-.'|:
'-/-_-
completado con xito su carrera. Y, a pesar de que

dos de mis amigos me haban hablado de l en trminos
de profunda alabanza, yo no habia leido todavia una
`~;i':
__ __ -:1.1-'-_=1_'I-j-'f
-'-'-r-'_:
-;-=;_.\__
sola lnea de su obra. Nos fue necesario un nmero determinado de aos para convertir nuestra relacin un
tanto complicada de compaeros de ctedra en una
___
"
_-'f.=_=_sil
te '
___-_-__5_.___.;;-'_j_;'=';-';` '
"
--
sincera y firme amistad. A partir de mi traslado a
-=:':='-3-':-gil -':
//. .
-.
49 : _ _
Chicago en 1949, solamente nos encontramos de mucho

en mucho tiempo. Durante los dos ltimos aos de su
--/.==&=
\_.-Wi.
__
:,-_\'-
vida no nos vimos ninguna vez, y solamente intercambiamos unas pocas cartas. Mientras que l viva, no
tuve nunca tiempo de leer aquellos de sus escritos pu-
-='-'-T---:::=:`
_,..-
blicados antes de 1941, excepto su Parriiniiar. En los
x.
:_;__:';_5~;g'.:_::
`_,,__,:i_.If
a:_;/ '
'II:
=_=_;_-_._-_-__
E =::=5:9-1.-'=:
.-,r. I ' .'::-'_'-21:25I;:'-:;`_Q".""'rf"\-
'-_--:_-:--:--:=:\'_-_;-,;,
- -'---'---:::\:-lE'=E-i5=
'
;jI';:;'
'_ - _' -_`;'I :`:È;'_i_if;`{i=_'E;i@
'
/
-_
- ' --_-;:-=J-==:;a='='-=_=-it'-V.fff
/W
-_'es
ia?. 1'
-_ -
'
. : .- 1::;'-=.-.a1'='ef=r1-If222?-1f=f
' 2:::-:_I:=:II151=E:E=."-'-i=:=':.--
318
Qu er filosofa Joii si .-ll1:-1iE'5dl1.1l2li-i-iIl.=:-2-.-:=:

isi
Kerr Rezier
319
dos ltimos meses he ledo la mayora de estos escri-_f-jej

tos, pero no he podido leerlos con el cuidado que
1- :E:_:-I_:':j;
Pero no me preocupa nicamente mi falta de cono-.;_1`=-1-i== . .==
__
1-52:'-.'.`=3_=`:
2 =_`-:ii:
III-'-`::=Ì:I'
cimientos. Riezler no se limit a ser un pensador jr uni = : 5 f.-:5:;'a;;escritor. Al mismo f.iemPU era un hombre de
Fue, sobre todo, un ser humano dotado de egregia
cidez v profundidad. Para hablar en su honor con
extensin que merece es necesario hacer algo ms quej-'-'*::
-:_:_:'_`-'.'.iii
_'--1.'-'.'_'I:I::
::;.'_-:-_'EEE
analizar su pensamiento. Es preciso narrar sus
a a;
y sacar a la luz Y a la vida al hombre m1smo_

2 .= 1 ;-125:'-;f:';ff.=.f
he deplorado tanto como en este momento mi careni-jj
cia de dotes narrativas jr descriptivas
`
Riezler representaba para m, en mavor grado que;2.I'-'--'1-'-'-'-';-'1;
cualquiera otra de las muchas personas que conozco,
virtud de la humanidad. Creo que habia recibido eli-_'311;f fa_-j-;-7;-1-f;-; f_fi;.g_.:;1;tef
impacto de Goethe ms que el de cualquier otro
tro_ Su interes v vocacion se ezstendia a todos los cam-_';.j ;_;_:;=_;f;f;f; 'E-:i;rafiaii,.-f:-.:-f2.-:
i
-_
pos dignos de una dedicacin humana. Podra
aa=aa:-.-'-_1.aaaa;
sais;-I=`='i
aiiaa==-.-It'-=.5i
se haba convertido en profunda energia jr grandeza de

alma. En su larga y plurlfactica carrera no pudo evitar algunos choques con otros seres humanos, pero
nunca hubo en el el menor rastro de crueldad_ Hubo
cosas que le gustaron mucho y otras que nunca le gustaron, pero ni unas ni otras tuvieron ninguna relacin
con intereses personales ni con la vanidad. Su compaa siempre era agradable; no era ni pesado ni caprichoso, ni frivolo ni poco atento. Era un hombre dotado
de una extraa inteligencia; pero solamente un hombre
sin preparacin podra decir de el que era un intelectual.
Su modo de hablar estaba en perfecta armona con su
ser: era directo, comedido, con un estilo viril v libre
de cualquier clase de elementos espreos o de afectaciones. Nunca buscaba el placer de vencer a su interlocutor. Siempre que vo quiero mostrar vivamente la
diferenciacin entre sapiencia v agudeza me acuerdo
de Riezler_ Sus juicios politicos nunca estuvieron con-
dicionados por pasiones, sistemas o prejuicios: en los
te haber llegado a ser un destacado estudioso en

pocos casos en que vo crei que mantena una posicin
_
campos, pero prefiri ser un hombre verdaderamente
equivocada sus juicios se veian legitimados por lo que
educado v no convertirse en un especialista. El trmino.estaba pasando o, it porrerori, por lo que iba a ocurrir
profesor no quiere decir nada en su caso; el
despues. Todo lo que de importante dijo Chester Wil..
seor lo dice todo. La actividad de su mente
mot despus de la _Segur1da Guerra Mundial apoyndose
en informaciones mas o menos secretas, lo habla dicho
taba el caracter de un noble v serio empleo del
3555
nunca del trabajo apresurado_ Y su extensa gama de
va durante la guerra Rezler apoyndose en informa_':-I
/i
tereses Y dedicaciones nunca se vio divorciada de
ciones asequibles a todo el mundo.
z';'='==.a='=@5a
profundo sentido de la responsabilidad humana. Nada'

A1 no haber sido en su juventud tan apolitico como
iii-2-ii
humano le era ajeno, si exceptuamos lo que en lo htt- . - -. _- = 2:-:-_-:;-d_f.=-i_i::ìEel joven Thomas Mann, se vio protegido contra el peligro de llegar a ser tan simplista en lo poltico como
mano hay de srdido, mezquino, vulgar v fantico.
dia enfadarse, pero nunca lleg a sentir indi
el Thomas Mann de los aos maduros o de la vejez. Yo
sr.-_-,.,f-c: _
-'f':*$;== _moral_ Podia despreciar las conductas, e incluso a los . . :
descubr al joven Riezler, por primera vez, hace unas
seres humanos, pero su desprecm nunca estaba privado
semanas cuando me puse a leer su Grrredznege det'
Weltpolitilc in de-r Gegenwurt (Lneas generales de las rede un elemento de compasin. Era un hombre de
calor v ternura, pero no era sentimental. No le gusta'-E
laciones internacionales contemporneas), que public
ban las palabras como deber o patria, pero evidente:-_'
bajo el seudnimo de J. ]_ Ruedorffer. Para comprender
mente se encontraba ms all de toda simpleza, v
adecuadamente esta obra tenemos que tener en cuenta
el hecho de que fue publicada poco antes de la exploserv hasta el final una especie de tenacidad bavara que
-'_
___-\__'==--::--- =
5:'I:::I:i?i:-
- -'--'-_'-fe-'::
f-"
'Y' I'
' -'-'_-I'-I:::E:I:-'-II-l
_-_';
l
l
s _
_;_=-_-;i:-^_W,_____' _'
i
ir
$-
_ __
=:=I=::: _-:--_-
-_-_--EEf_II:\=_=;=;:=;=-::r:-:;~
'
:''_=:_=:_=;:_\'_-_-_.__;
.
'_-;,:;_-:_-.t~IiII=-_=;_-_:_
=-= -_\-_,
4-; _
-`-.'-`-'.-.'i--\':F\\f"--fr":
..-;-;.-.,,".-_- :\,./_,f ::-/.
--;_:_=:;\\_-gyt.--' -*f-:-<__- '_

-:'_--_-'.-:_\`f--" e^',.-- '
i`_
320
Qu si ilaroa pairis'-_
Ktm? Riezier
5,..
3
t
r
sin de la Primera Guerra Mundial por un alto cargo

de la Alemania imperial. Riezler intenta arrojar luzi
i,
sobre el caracter que habian ido adfluiriendo las relaciones internacionales durante el largo' perodo -de
entre las grandes potencias europeas que empieze- E11]
1871. Hace depender ese caracter de dos factores: por.-i
un lado la ProPia naturaleza de las relaciones interna-`.`-"'ii="i5:i
- -1
cionales; v, por otra, las condiciones concretas de la.
historia de ese Periodo. El factor mas imPortante desde '_-T-':1':'-I5.f
relativamente reciente, las instituciones similares que

les precedieron siempre fueron ms poderosas que la
idea del cosmopolitisrnn Riezler no se dej impresionar por las no escasas profesiones de fe cosmopolita.
Estaba seguro de que si aquellas profesiones de fe fue-
__
,,
el
sen puestas a prueba, incluso los trabajadores socialistas

se alinearan con sus respectivos pases. Tampoco se
. _
3'
dej impresionar por la creencia en que si las naciones
se conociesen mejor unas a otras, mediante intercam-
unto de vista poltico era el conflicto entre pasesf
bios inis frecuentes, la enemistad entre ellas desapare-
cad nacin se preocupaba solamente_de su supervivencia jv expansin, su poltica estaba guiada por un.
egosmo ilimitado. Pero los conflictos nacionales no
eran los conflictos ms importantes. El nacionalismo se
vea amenazado por el cosmopolitismo Tanto las ten--Fi'
P
dencias nacionalistas como las tendencias cosmopolitas;
iban incrementando sus fuerzas; Y En 19- 11115117*-tj PPP
cin creca su hostilidad irreconcili-able. Riezlr Se
1 _;
"
If
I'
cera: una mayor proximidad no conduce necesariamente a unos sentimientos mejores. No obstante, no
fue el poder del nacionalismo, su poder en el presente
jr en el pasado, lo nico que movi a Riezler a anteponerlo al cosmopolitismo. Riezler pensaba que el nacionalismo representa una meta mas noble que el cos-
|j_:
enfrent con la cuestion de saber si segun los dlfed
de la naturaleza lo normal era la paz entre las naciones,fffifffffiigjfj'_`_'_'_j_=_='

o si lo era la guerra. Contemplaba esta alternativa: o
-.'--:::::;_-__'_;
bien la nacin es la forma suprema de la asociacin"

humana v en este caso, existe una er1e111îiS'Ee<1l if. 5=.=_=.=.-.=;a=;-t.-.':
y absolutal entre las diferentes naciones, no siendo Ia'
amistad otra cosa que una enemistad aplazada q una.
comunidad de intereses frente al enemigo comun, o
bien la raza humana en su conjunto esta por encima de,
las naciones, at1ibuy11ClUlE5 511 PHPB1 Y lugar Y Emi =_Ei=aEE;';'_-Iii:
tando legtimamente sus aspiraciones. Se plpcidivsi
dudarlo un instante, por el nacionalismo. f con ici
:
ideolgico, decia, refleja un conflicto entre uerzas v
vas' el problema de la verdad de una idea, por tanto,
depende de su poder. En este momento, nos basta con
mirar a nuestro alrededor para darnos cuenta de que
los pensamientos v sentimientos de las naciones estan
dominados por la idea nacionalista Y 1'1_ Plff lda
cosmopolita. La historia nos ensena que si bien e _na_

'
'
11 '.f;f1
cionalismo jr los estados nacionales tienen un orige
_ _ -.:
.k_
:-_.__x
' - :I--I-III'/< -.
':;:II:I::::n.:
I
_ I-È:;;`::-::;,'_:-_-;-:-:----:;ì_
--~_' ' 5-'_'-E:;:iI:::i;f_;;
- -_ -_::. ;;
_'
-/_-
mopolitismo, sobre todo ms noble que la representada

por el cosmopolitismo polticamente relevante. El cosinopolitismo polticamente relevante se ve apoyado por
el desarrollo econmico-cientfico-tecnolgico. Sin embargo, este desarrollo no vigorizaba el contenido humano del hombre, sino que, por el contrario, lo debilitaba_ Poda verse claramente en Alemania cmo este
desarrollo vena acompaado de la decadencia del espritu, del gusto v de la mente. Forzaba a los hombres
a especializarse cada vez ms v, al mismo tiempo, les

tentaba con una fingida universalidad, excitando en ellos
toda clase de curiosidades y estimulandoles con toda
suerte de intereses. De este modo haca ms difcil todava la concentracin sobre ese nmero reducido de
. .--_<-.
_- 1 _:
E 5 f_.
cosas de las que el hombre como conjunto depende.
-`
Riezler encontr la raz intelectual del cosmopolitismo
.-_
;`
I'f:';'-
_ _ -_'-_-_;-:I-:IEI:-:____
74
_' -
_
-
321'
.._,__
polticamente relevante en lo que el llam el ideal moderno. Distingua dentro de ese ideal tres elementos.
El primero consista en la creencia en que la vida humana como tal, independientemente de la clase de vida
que uno pueda llevar, es un bien absoluto. El segundo

elemento, derivado del primero, consista en una com21
--'-m-c_-; .i- . -
322
Qa si ilerea politica?
Katia Riszler
323
Pasin ci un humanitarismo universales e incondiciona-
de Dostoievski: cada nacin tiene su propio dios y su
les Y el tercero era el materialismo, o sea, una preo--
propia concepcin del bien y el mal; no hay un Dios
cupacin suprema por el plff Y Pf 1'=1_"fllf df* VU'-.
para todas las naciones ni existe una concepcin univer-
salmente vlida del bien y el mal. Considero todo esto
luntad o intencion para dedicar la propia vi a a un

ideal Actualmente no nos gusta este analisis, pero his-
insatisfactorio -aunque solamente sea por la razn, que

admite tambin Riezler, de que pueda existir una necesidad esencial de que las naciones mueran como to-
tricamente es totalmente exacto- Vamos a contemplar

ahora el pensamiento de Riezler de un modo (inf: 1105.
dos los seres que han tenido un origen--_ Es preciso
permita ver cmo llega a la defensa del nacionalismo.

El ideal moderno no deja ningn lugar para la reverencia, que es la fuente de la nobleza humana. La iteve--.
anotar que Ptiezler no intenta demostrar la dignidad
metafsica de la nacin recurriendo a la conexin entre

pensamiento y lenguaje. Pudieron existir probablemente dos razones para que esto ocurriera as. En primer
lugar, parece haber pensado que el lenguaje no es la
fuente de aquella verdad a la que se dirige el pensamiento. Y, por otra parte, percibi con toda claridad
rencia significa eminentemente, o sea, para la mayoria

los hombres de todos los tiempos y para la mayorle.-
de los hombres, en la mayora de las ocasiones, reverenia PU; la propia reverencia, por la tradicion. Y las
tradiciones son esencialmente particularistas; como con--.
_. ..$__
que no existe ninguna conexin necesaria entre la co-
secuencia, se enlazan mejor con el nacionalismo que con-
el cosmopolitismo.
_ _,
'
munidad creada por la unidad de lenguaje y la comunidad poltica, como lo demuestran los ejemplos moder-
De aqu se desprende, por tanto, que la dEC1S1U1'1 Cl
Riezler a favor del nacionalismo se apoya enteripente

en la experiencia, en la experiencia Cl'-21 Pd-Ef E Ha'
cionalismo en el presente y en el PH-Sli Y En la _XPE'-j
I
I I
I ...I "\||.'|
1 .I
nos de la Confederacin I-Ielvtica, por un lado, y de

los Estados Unidos y Gran Bretaa por otro. Podramos
preguntarnos si existe otra alternativa al cosinopolitis-
-.'
'-:-::.'_:I_2'_-f-
mo distinta de la filosofa poltica de Platn y de Aris-
riencia del caracter desPreciable

del cosmPo1itismo
_
1 f
actual. Podramos decir, sin embargi Qu@ Esta P515103
tteles, que ensearon que la comunidad poltica natural no es la nacin, sino la !e:i_r,' la nacin aparecera
as como una va media entre la polis y la cosmpolis;
no valora convenientemente el posible futuro, la pro-_ ..

mesa, el ideal del cosmopolitismo. Este desprecio del
futuro se hace an ms evidente cuando Riezler dice
que la nacin nunca es lo que es en un momento, sino
lo que es en virtud de su futuro. No resuelve iitiezler
esta dificultad al referirse a la esencia
la nacion. Se-
y todo intento de buscar la verdad basica del nacionalismo -aunque no este adecuadamente expresada en el
nacionalismo actual-H tendra que verse guiado por la
visin incorporada en la preferencia clasica de la polis

sobre la cosmpolis. De cualquier modo que sea, Riezler abandon despues el nacionalismo de su juventud y
comenz a estudiar, cada vez con mayor devocin, La
gn l, tanto el individuo como la nacion son seres vi-
vientes, conjuntos genuinoa Pero, mientras que el individuo muere necesariamente, no es necesario que las
naciones mueran; las naciones pueden vivir la esperanza
Reprlviica de Platn.
Aunque el nacionalismo como tal es tericamente
de una vida eterna, y los individuos no. De aqui que

el individuo participa de la eternidad solamente af tra-
:'l ='=:l.=
ves de su nacin; y, por ende, su nacion es el unico

camino autentico para el. En este contexto Riezler cita
insatisfactorio, no obstante, puede proporcionamos todava el mejor cuadro de referencia de que podemos
disponer para comprender la situacin poltica actual y
para orientar la accin poltica en un mundo como ste,
las siguientes palabras de un personaje de Lei Pererderi-
-:-"-E\'E--':_-'-E._=I=- I:i-i i: __-_-'

-'_--_'-::::=;;;-I _ N-Zt/ff
1 '-:2;--1-2=;z=-=<.'_f'^,g,, vz'-
_':_':;:I:I:::`;'-`:$'_'_--_______-r.
_ _
-gig
'._:;
3.3.3
__2__ __
I-.if-f=:
324
Kari Riezier
325
Qu ar iloina pultit:aP_
`
que estar dominado en todo el futuro previsible por la-
taba muy cerca de convertirse en radicalmente democrtico. El imperialismo que favoreca era un impe-
'K
rialismo a largo plazo, ilustrado y paciente, un impe-
idea de nacionalismo. El nacionalismo es _mejor para ;`

estos fines, no slo que cualquiera de las construcciones'
de los legalistas, sino tambin que HHH- ffd SU- -_
rialismo acomodado al modelo ingls. Contemplando

la escena poltica a traves de este prisma, lleg a la conclusin de que el inters nacional de Alemania, asi
<__
--_-_
ciologa que se ve guiada por las nociones de sociedad -
como los intereses nacionales del resto de las grandes
--.
Y "crecimiento". Esa sociologa es el-Pra Para hacernos-;`::-i=iiolvidar dos cosas que el nacionalista nunca olvida. Lasf -
sociedades hoy y en todo el futuro previsible son socie-.__`

dades nacionales o imperiales, separadas de otras so-__
ciedades por bien determinadas y guarnecidas fronteras;
que han sido establecidas mediante la guerra, ms que
Por cualquier otro Pfocedimiento; 3' Si las sociedade
crecen, no hay ninguna clase de garantias que nos-:_
aseguren que unas no van a poner a otras a la sombra
aquel que predique el crecimiento sin pensar en
lmite de ese crecimiento, o sea, en un punto ms all-I
del cual no puede existir crecimiento, predica la guerra.-_
Tambin Riezlei: habla de la nacin como de
ser que, en tanto que goza de salud, siempre desea ere-if
potencias europeas, exiga el mantenimiento de la paz

a lo largo de todo el futuro entonces previsible; e intent ilustrar a sus conciudadanos, y especialmente a
i:_'_ if.--I
3-:lili
sus superiores jerrquicos, sobre las posibilidades de
evitar aquella guerra que nosotros ahora llamamos la

Primera Guerra Mundial. Prest especial atencin al
hecho de que todava haba sitio suficiente para una
expansin paralela, no conflictiva, de la raza blanca en
Asia y en Africa. Previ, incluso, la posibilidad de que
ll
el fin del perodo de expansin paralela pudiera coincidir con ia aparicin de un estado de cosas en que la
guerra se convertira en algo completamente impracticable, porque todas las grandes potencias tendran que
perder en la guerra mucho ms que lo que podran ganar. Contempl el mayor peligro contra la paz, no en
;_*;
::=:-`:I::-'_-22.2-:_<
cer. Sin embargo, estuvo muy lejos de ocultar el
.,_'_'..._.....
(
ii
de que el crecimiento es, sobre todo, un crecmiento`;f='ffi=a._
/~
en tamao, o sea, expansin: en tanto que la nacionf;:`_f_''-f_1f:;;_i;i;

conserva su salud tiende hacia el imperio, o sea, hacia; =nem
' '
"'__::_I_E;_I
los grandes armamentos ni en un sistema de alianzas
como tal, porque pensaba que al hacerse extremada-
el gobierno del mundo. No obstante, aade que el cre-1"

,
I'
'_'
cimiento expansivo conduce a un desastroso vacio si-
no va acompaado y preparado por un crecimiento

intensidad, profundidad y conciencia, o sea, en culf_z__`j-f;;-El
tura". Se opona, por tanto, a los propiamente
nalistas, o sea, a aquellos que por crecimiento sol-amen-I
te comprendian la expansin o que supervaloraban el_-------anna
N/
poder de la fuerza" e infraestimaban el poder de
ideas. No fue este el nico punto en que abandon el
camino que la Alemania oficial seguia por aquellos dias;
El nacionalismo, segn lo entenda el, despojaba de
dde
arca:
5=_=_f_:
'-
9 _
s;;'::
:==:'_~'.-:I-1-~;-gl.:
______-_-t________-:_-_-_
______._.___V,_ _
__;---_----\-_:
_
-j-_-;?_\<I_;
1
_ __I -_-_-`;`_`;`-I\*;v E3 _ _- : ; ; E
:__
importancia primitiva al antagonismo entre monarquis-`
mo y republicanismo, y, por ende, le permita

nerse indiferente ante la monarqua germano-prusiana;
Su nacionalismo era esencialmente republicano, y es-.
-'
-_'-2:1-_:'__-___*`-'X1-'
-__-;;_-__;____-__-_-_';I_':-;
.mmda
::I=_f:-'-'_:'-'-:: ii'-`-I
;;:::-;:_''_-'_:_\_
-_-;;:_-_=__--' - - -_'I__I1:-È:`5`;':::5iT_'_:'
_ _.._-_:_:j:_,,,__:_5;_E
meme
mente difciles los clculos para la victoria los estadistas calculadores se inciinaran hacia una poltica precautoria, sino, sobre todo, en la debilidad de los gobiernos
de los pases en que se haban desarrollado poderosos
movimientos nacionalistas, y en la sustitucin del sistema de alanzas lentamente cambiables_.. por un sistema inflexible de dos campos (la Triple Alianza y la
Entente). La guerra podra ser evitada para todo el
futuro previsible si permaneca abierta la posibilidad
de maniobra; y esa posibilidad podria mantenerse abierta si en el manejo de las relaciones internacionales se
atenda al interes nacional- y no a razones de prestigio

o de demagogia. Riezler volvi sobre estos problemas
cuarenta aos despues en sus Walgreen Lectures, bajo
||
i
I
4
__ __ _,,____,__
p
*mmm
,wcnmi
ggmgg,g
nmmde
- 2 =;==-.-.=_=.=/2``/
=:a=a-sr--;;=_:;
_--_-.-x
_|
H
i
I!
'
'
'
__
_ _ __-_'_:_:;':_:_-_-5,
_ __
- - - == ;:_::-:.;;.: : -._-:g:
326
'
Qu es filosofa poltica?
__
___,
__
=2I-:=.==_-:-'-.=-t=='-I=
Ka:-rr Riezler
- -- __ - - - -_':-_::
el ttulo de Political Deciiioer iia the Modern Mars Se-*
duos, y no las naciones, pueden dedicarse a la bsqueda
-l
de la verdad; y esta bsqueda une a individuos pertenecientes a diferentes naciones. El genio, aun siendo el
hijo de una nacin, pertenece a la humanidad. Treinta
aos despus, Riezler public en un ensayo estas pala-
ciary o the iadairrial Age. Al comparar su exposicin

de 1953 con la que habia pronunciado en 1913, me
sorprende la similitud de su plantearniento. Slo me
parece observar un ligero cambio de entonacin: la
experiencia de cuarenta aos parece haberle proporcio-__
nado a Riezler mayor claridad de visin respecto de-' =-_==_-=:- =-:if-=;
la fuente de debilidad de los gobiernos modernos no
bras: El inconformista voluntarioso y complaciente,
_
- . _
_
:'-+:_'_'__;:
_::___:__:___;_____
tirnicos en lo que se refiere a la demagogia.
que rechaza la idea de adaptarse pero sin guardar rencor... es la sal y pimienta de cualquier sociedad, y su
miembro ms importante, aunque el mismo no se considere un miembro. Es la espuela del caballo que quiere descansar. No obstante, este genuino cosmopolitismo no afecta la relacin fundamental entre las naciones.
La Alemania imperial fue vencida y se derrumb. En
ese momento, la gente empez a hablar de la decadencia
_-__,-Lg:
El nacionalismo o el imperialismo, segn los defenda Riezler, recuerdan en ms de un punto las ideas
polticas de Max Weber. La diferencia fundamental en-
tre Riezler y Weber consiste en esto: la doctrina cris-'_
<
tiana respecto de la guerra y la paz, ms concretamen-
de Occidente- Durante la Repblica de Weimar Riezler

public -al menos que yo sepa- un solo ensayo que
te, el Sermn de la Montaa cre a Riezler un problema
menor que el que cre a Weber. Si esta diferencia Pue-`;'-''-i'=`5-i

de o no conectarse al hecho de que Riezler proviene de
una familia catlica y Weber de una familia protestan--_ '
te, yo no lo s.
ii
el futuro del hombre occidental. A pemr de las grandes diferencias de perspectiva y de tema, los dos ensayos polticos que Riezler compuso en Alemania tienen
E
I
:
_
h
~\
-
_- i""_'_ =_'='I55_5_5i
_
V,/
delo excelente 1 donde los estudiantes de relaciones

_
ternacionales podran aprender una buena parte de su
_ _
anlisis de Riezle1:_ Me recuerda aquel otro anlisis que

hizo Burke de la situacin europea en 1791 en sus
Thoughts se French Aair_r_
'El joven Riezler polticamente era un nacionalista.
Pero no era un nacionalista tout suert. Diferenciaba el

cosmopolitismo genuino del cosmopolitismo espreo y
superficial, y llegaba a descubrir la raz del primero en
lo ms profundo del individuo. El individuo es una par'te de su nacin, pero no es simplemente una parte de
su nacin: tiene su propio cometido, su propio fin yg
sus propios valores". La nacin, por tanto, no es el
nico camino para la eternidad. Solamente los indivi-
lidad y la libertad en la hora actual, 1929). Su tema es
"~
No es posible resumir el anlisis que Riezler hizo

de la situacin politica mundial en 1913. Pero es
oficio. Si yo tuviera que preparar una coleccin de Es-_

tudios de Relaciones Internacionales, incorporarla este
puede llamarse poltico: Ueer Gabaiadeiifieii and

Frailieit des gegentoueitigen Zeitelters (Sobre la fata-
'- `-_:-:I:EE5`
ciso decir que aquel claro y extenso anlisis es un mo-I_
algo en comn: en ambos casos se opone Riezler a los

profetas del pesimismo e intenta mostrar que existe
la esperanza si vence la mente sana. De hecho, la men-
te enferma prevaleci de nuevo. Guiada polticamente
\/
N.
por Hitler e intelectualmente por Heidegger inici
_I_II_I
.Mi
/
4
'\
_
_
_
;'-;:::
'W
ff
.4-
Alemania el Tercer Reich. Riezler tuvo que marcharse

de Alemania. El Tercer Reich y el ms grande de sus
logros -la Segunda Guerra Miindial- confirmaron la
2
_'_'-'-'_`=:1_'-'-"<=:
::;'__'-2'-`=:`5'-i:
=.=-E-: ==
:::-I:<-;'_= I"'<
:I
--.
-_
==:I-.'-`~5`l'I-_' :
_____-\,___f
-_
_ -..-_-_-____;___.____.\_-'.,__..
;;:_'_'t,_-'_-`%:;'_
=fa=->I:-=f'<aa=a
--=.\-ra-a-a='.:
-I'-`::E:=i`-'_"
'_ - - : -'_':;-;;i_,=__i::`~_5_-'ji
v :I_:
_?_f.%:f; i..:-=.
-_-_;1_'?'_2:_:_:;
327
-_"-'_-:.'_=;=:-'_=;:. ~-
-
--
_=_ii i_=_:\'-1:
''
t--._._.a
g-;;:_--
profeca de la decadencia de Europa. Durante la guerra fra que sigui a la Segunda Guerra Mundial, Biez-
ler escribi su tercero y ltimo ensayo poltico: las

Walgreen Lectores. El mensaje continuaba siendo el
mismo: habr esperanza para el hombre occidental; el

Occidente no se hundir, si la mente sana se reafirma,
como an puede hacerlo. Existe una diferencia nada
_ _ ____|
"__
-_j;I;.'_-`.I.'_2:II:
323
::---.':_-:;:-'.-.-';
Qu es iioroiia polraisa,?
E2-.=_:::
despreciable entre aisiar la expresin de mente sana

como controvertible y suprimirla radicalmente.
El analisis poltico era la base -una base nada despreciable- de los estudios filosficos de Riezler. Su
anlisis de la situacin poltica mundial en 1913 estaba
basado en la presuncin de que la vida politica no puede ser captada con los medios que nos brindan las cien-.
cias naturales. Teoriza una dualidad de mtodos, aquelios que son propios de las ciencias naturales v aquellos
otros que estan al servicio dei conocimiento histrico.
Haca arrancar esta dualidad metdica de lo que podramos denominar un dualismo metafisicof Desarrollo sus
presupuestos filosficos en Dia Erordarlisbair tias
Urauaoegliuban, Prolagoaraera-s zar ataat' Tfaaoria dar PeZra (Sobre ei carcter indispensable de lo imposible.
Prlogo para una Teoria de la Poltica), que public
casi al mismo tiempo que su Grrauixrraga. Dado que no
he podido consultar este libro, me preocupar de su
=.-:=t-=-.=
=._._._._.__-;
_ . :___._:__.:.
segunda obra filosfica titulada Gsrrair and Gerais, Eat-.

warr einer Marapbysi dar F-ra.ar$ (Forma y ley', proyecto para una metafsica de la libertad), que apareci
en 1924. Esta obra est dedicada al probiema que plan.=_._ii:ii
tea el dualismo metafisico.
Gestalt and Gararz es un testimonio de la fermentacin que caracteriza al pensamiento alemn de la primera decada despus de la Primera Guerra Mundial.
Exista una profunda insatisfaccin con las posiciones
acadmicas consagradas
el deseo de buscar en aquella
oscuridad un nuevo modo de pensar; existia el sentimiento de que un simple retorno de aquellas posiciones consagradas a la gran poca del pensamiento alemn (la poca que va desde Kant hasta Hegel) no sera - - =
suficiente. Exista una clara conciencia en cuanto a la
direccin general en que, segn se creia, era necesario
moverse, pero no haba ninguna claridad en cuanto al
camino que haba que seguir. Podramos descubrir dos
origenes totalmente diferentes de esta insatisfaccin e
impaciencia reinante: Kerkegaatd 51 Nietzsche. Al fi-
Kaau* Rzazler
329
nai de ia Primera Guerra Mundial existan tres escuelas acadmicas importantes, que voy a enumerar por
orden de aparicin: el neo-kantismo de la escuela de
Marburgo, la filosofia de la vida de Dilthev y Ia escuela fenomenolgica. Es un tanto sorprendente el que, si
bien las aspiraciones de Riezler tenian muy poco que
ver con los presupuestos y tendencias de la escuela de
Marburgo, la influencia que esta escueia dej en l es
ms importante que la que dejaron las otras escuelas.
De las conversaciones que vo tuve con Riezler pude deducir que existi esta razn: el fundador de la escuela
de Marburgo, Hermann Cohen, super a todos los demas profesores de filosofia alemanes del periodo que
va de 1871 a 1925 per el fuego y el poder de su aima.
La pasin Y el poder del fundador de una escuela no
dicen nada en relacin con la verdad de una doctrina;
pero aquellas fueron las condiciones indispensables para
que Riezler prestase una seria Y continuada atencin a
aquella doctrina. En cuanto a las fuerzas extra-academb

cas que por entonces agitaban la mente alemana, pode\.-If:
./'
.-<`_
M2;
/`
Vf.
:=
;:
vu;
__._.,;-:
Iii'-"'r.'-I
;.-_.},._.
E12-I'-212555-'-'>'f.
-.=:=-==:=:=:'-25::
.':: _' :II:I;`:';.-:I:i:i-jiji:-29E
-:;::::_1,'i'.-_:_\'(::
=_2.a===i2;i;I/\;;.'-E
II::I'I-`='-"-3';-"/"=: ::-:-:'-'-"1.-'ff'
-.I-'.'--C`-\~'i '
-_-:-:-,.=:_-5-./_
--;.--:.\-:
_-
-2
:=:5:=_=_';;;3>.-:
:=_=.-frrf*--: 1
-"
.'-'-'.::EE:_=_2_È- '
._:_j::.:_:_; ::I;'-I'.':È?''f:_
.;:::_:5'.-:5.
:'-'-'--1\-:
..52\\.`:"i-I
ft Ei
ff 5.1
1-If
2' -1~<' -;
. . V- .
a-1
.,/-{
.\':;-',:-'.'-;:
'.'--I-I:-'..'<
::;;.'.-_-_-','.:'-2
..._.__:iI;i=E;-I'i3',1:-
.=.=-=-=.f;fi1_a=;
._____-._-_._,, .
:-.-.;::;'.=_-.'_e:::
E:i:5I:E5.=^':II
=:-r a-=:.,-=. ='s-.= ';= '.1-<.'= .-<,"I'-_='-,":'.-_:-.' =; ft:-.'= :-.-;

. _ .......-:::5;f_./
p: ; _ H
mos decir que Riezler no fue infiuido en absoiuto por

Kierkegaatd; pero, sin embargo, recibi un profundo
impacto de Nietzsche.
En el libro a que nos venimos refiriendo, Riezler
comienza por aceptar la existencia de un dualismo fundamental que se expresa en terminos de lev y forma,
lo inorgnico y lo orgnico, naturaleza y mente, Y necesidad jv libertad. Rechaza ia idea de que cada uno
de estos conceptos pueda deducirse de su concepto
opuesto o identificarse con l: la mente no puede ser
comprendida como producto o consecuencia de la naturaleza; ni tampoco podria ser entendida la naturaleza
como elemento derivado de la mente. Tambin rechaza
la idea de que ese dualismo fundamental pueda ser considerado como una simple dualidad de enfoque: la unidad del hombre, que participa tanto de la naturaleza
como de su concepto opuesto, comporta la exigencia de
un solo enfoque que sirva para comprender su unidad
.!
- _- 1;=E==f1'/EE-'_::::iI_;;:
330
___,
Qu as filosofia politica@
Kart Rezler
;:_:::/_
v a l mismo a un tiempo_ Por la misma razn, esencialmente, no podriamos salvar la dificultad atribuvendo'
uno de los conceptos opuestos al mundo de los fen-_-_'
menos v el otro al mundo de las cosas: los dos concep-
tos opuestos pertenecen a un mismo mundo. Por tanto
,_
lo que necesitamos no es simplemente una teora del;
conocimiento, o una crtica de la mente humana, sino':-'W
_._._._E-E=E=''=:
una metafsica que se preocupe de la tutalidad de

nico mundo, como de un mundo .que se caracteriz-a"-51:-``fH5ii'---ii
por su dualismo fundamental. No obstante, aade

ler, esta metafsica ha de ser una metafsica crtica.
metafsica crtica, Por Posicin a la viela metafsiC-Z;'=I='.=s=.-f
ontolgica, se basa en la teora kantiana segn la cual.las cosas, en cuanto tales, dependen del conocimiento?
humano, son un producto del conocimiento humanoif'W`::i
o sea, en otras palabras, que el todo concebido cotno

una totalidad de cosas no puede existir. El tema
tral de la metafsica es, Pr tante, la cuestin
sujeto agente, del ego, del alma o de la mnada Riez-_?.
ler no habla aqui para nada de la razn ni de la
Concibe la razn como una parte del sujeto o del
En otras palabras, la espontaneidad que caracteriza
sujeto no es solamente espontaneidad de la razn o delf5-'=*iii?ii
entendimiento, como Kant haba enseado, sino que
tambin incluye la espontaneidad de los sentidos.
no significa, sin embargo, que el sujeto tenga necesaria'-1_j=_}1=f;; ph
mente que ser el hombre. Slo al orgullo del
se debe el que l mismo se considere como un ser
perior en dignidad que las plantas v las bestias. Tam-f""_"'
poco es Dios el sujeto. De cualquier modo que sea, la`___' ~
_ _ __,
metafsica crtica, al plantearse esencialmente el pro-*V
__:F_:-$2
_\_>, _blema del sujeto o del alma, es una metafsica de la'
A
:;:
I'-'/.M-
-_
'
libertad.
'
_ Z' '
_.__-_______
_
' -'='-:\'i`:
2:--E22
_.
'.'.-H
/`^
Si la metafsica crtica es una' metafsica de la liber-1[=:tad, la necesidad ha de ser entendida' como un concep- -_--::;;';_=_:g:a:v:'
to que se deriva de la libertad: el dualismo entre li
V
bertad y necesidad se revela, de este modo, como algo
provisional. Solamente en una perspectiva perifrica'

:--21-_?.-,H
-_-_-_x_
-=:'<=:'v~
'-"
_1-'
F
-'-I;.
1:-'-'_-=I'_'}_:_:_
;=-::_;-==-:=____.
_'_=_::_-35.-__
?.%==f'f'a;;==
-
2==E;
'I-/_- ;::;
_ -_ --_-_-_-:::=5-5'{,-_ =:5;5
__--_-::-'--_=-/ <- -`=5-:-
1 --:-
;.=
331
del hombre aparece la libertad ms amplia como necesidad. La necesidad, la fatalidad v el determinismo no
son otra cosa, en realidad, que la limitacin recproca
entre los poderes libres creadores v la dependencia de
estos poderes respecto de su obra creada. Del mismo
modo, otros dualismos evidencian tambin su provisionalidad_ Por tanto, podemos recibir la impresin de que
Riezler llega a suprimir simplemente el dualismo del
que haba partido_
Ninguna pareja de conceptos opuestos est acentuada tanto en Gestalt rarrti Gasarz como la de ley v forma. Y, sin embargo, tambin este dualismo prueba
que es provisional. Esto no significa que la amplia
discusin que Riezler le dedica sea superflua_ La oposicin entre ley v forma, o bien la traslacin de la
ley a la forma, es un elemento indispensable para comprender el verdadero carcter de la realidad. Pensar en
trminos de ley es inevitable para el hombre; v, sin
embargo, es el principal obstculo para comprender la

realidad. No obstante, tenemos que darnos cuenta de
la equivocacin que comporta tambin el extremo
opuesto, que invita a contemplar la realidad como una
voluntad creadora ciega que carece de toda direccin,
sentido o meta. El termino medio entre estos dos extremos equivocados --lev y voluntad- es la forma_ Solamente a traves del anlisis de la forma descubri Riezler la pareja de conceptos fundamentales opuestos v,
con ella, no su reconciliacin, por supuesto, sino su
inseparabilidad esencial. La forma se genera en un proceso que no tiene otra motivacin que generar formas,
incluidas las formas superiores. Este proceso no precede

a la forma: el proceso de formacin siempre es a un
tiempo formado. La forma es lo que es en virtud de
su propia accin formadora_ Cada forma, cada cosa de
las que existen, apunta a su propia superacin; tiende
ms all de s misma. Es menos de lo que debera ser.
La realidad se encuentra entre el ser y el deber ser. La
fundamental y eterna antinomia entre ser y deber ser
<
E
i'1
.ì.
_ __
_- -_______-______-Q___
1
_
_ '-
332
-"::I:`-`.'-:'I
Qu es ilo_to;af polricu?
liar; Riezlsr
333
II
constituye la realidad. El mundo consiste en una des-
_'__f
<
armona eterna, en un continuo esfuerzo o un deseo;

es aa-ar y, por ende, vida eterna. Se esfuerza por alcanzar lo infinito, permanente Y perfecto, v solamente loimperfecto: todo lo que es bueno lo es en virtud de
algn mal; el amor es inseparable del odio, v la alegra'
io es del dolor; todo exito es comprado al precio de
algn fracaso; cualquier nacimiento de vida es un con-_
tinuo perecer_ No existe ninguna posibilidad de redencin por medios humanos ni divinos: ni siquiera el
propio cielo puede ser redimido. Sin embargo, precisa-
' _' I_ '_
_,
cuales es cualitativamente diferente de las dems en su

unicidad_ Estas mnadas no estn aisladas unas de.
otras. Cada mnada est dentro de otras, v en virtud de
su unicidad se encuentra en continua lucha con las de-_
ms: la realidad es la lucha eterna de un nmero infinito de mnadas. No hay ninguna armona entre ellas, porque no existe una mnada central increada_ Cada
mnada es el centro jr, por ende, todas las mnadas son
perifricas. Todas las mnadas anhelan el centro imposible; jr este anhelo es vida. Cada mnada tiene su pro-.
mero o una lev. La unidad del mundo es la unidad de

su destino, del destino de cada una de sus partes: nacimiento y muerte, esfuerzo Y fracaso, etc. Al pasar del
neo-kantismo a su metafsica crtica, o sea, al pasar de
la ley a la forma v al fundamento de la forma, Riezler
pasaba de la unidad de mtodo a la unidad de destino_
De todo lo que llevamos dicho se desprende que la
metafsica critica se diferencia de la metafsica ontolgica del pasado, no solamente por su tema, sino tambien por su planteamiento. No es terica_ No lleva
consigo que dejemos el mundo del cambio para contemplar un mundo permanente v eterno. La filosofa
como metafsica crtica se da cuenta de la limitacin de
la filosofa Existe una desproporcin entre la importan-
cia del objeto de la filosofa (captar el conjunto en su
v=
wi
_- -
/i
_ '-
_:_'I-":
Nx
:_ _ ._':_-_:_`;j
pia perspectiva: la realidad es algo diferente de cada
contesta negativamente. En el fondo queda algo firme

jr estable, queda una unidad; pero esta unidad inmutable no puede ser captada bajo una definicin abso-
luta, ni bajo una forma, por no hablar ya de un n-
gra lo finito, transitorio e imperfecto. Es eternamente
mente por esta razn el mundo est vivo eternamente.

En lenguaje teolgico diramos que Dios no es; Dios
est hacindose eternamente. Una realidad comprendida
de este modo tiene necesariamente que estar constituida
por un nmero- infinito de formas, formas creadoras,
sujetos agentes o mnadas mortales, cada una de las
' _ '_
/^
2.'
vt
_' '_
-- _-__f_ii`-'
_ '__'_'-'_-_-;:_-:_-'_;;;::;::E
_-'=-.'-; -:a;a;=a=';:='-Las
mnada por si sola. La realidad es un proceso infinito - ' ':2;-''-.;-:I-25552555552-_=_=_-ki
que consiste en un nmero infinito de procesos (de - _
I.iI:;:a2i;a?-;-=:'='a 1
procesos de formacin de formas) y que solamente se ' - -_
=.
presenta en un nmero infinito de perspectivas incom- I 5;;'-;a's_f'=':-=';Is=nt=1patibles. En esta infinitud todo es medio v todo es fin:
'
"a
Q
la realidad no es un orden jerrquico.
.
3
Sin embargo, no destruye esta "eterna relatividad- ` II;:=_ \.
la unidad del mundo? No nos lleva a la conclusin' de -_ - _ 2,f
que nada es verdadero y todo est permitido? Riezler
_ _ ._ Z Z ___:__.____EE:_:_:_:-__;::=
_' _'_-_.:I.I;:_5:g-{;_`;
. .:-_':i
_-
:::;
"'
Eai-sj.-I-j-E
=E_;:'5_=_-='_5:a=:'='__==
_ _ - ..5='='a`:f'=ì$15252'
525:I:_'=;1:';I-;.=f_'_:1j.~"'@" '
-- =-_-_-_-2;'--ss2:as;ia2==;'-';
'- - -'. .--1=f: .=:=fa5a

=.=.=2f='s*/`==f;s_ re:
proceso total) Y la pobreza de sus medios (los conceptos). La filosofa necesita los conceptos, v al mismo
tiempo tiene que abrirse paso a traves de esos mismos
conceptos. La tarea de la filosofa es interminable. El
destino de la filosofa es trgico, tan trgico como el
destino de cualquier otra manifestacin de la vida. De
este modo, aunque la filosofa es incapaz de captar el
conjunto mediante sus conceptos, representa o reproduce ese todo a traves de su destino, porque el todo es
aquella unidad que constituye el destino de cada una de
sus partes. La antinomia eterna que est en la base de
todas las cosas no puede ser contemplada por separado;
descubre su sentido solamente si es experimentada, o
sea, si es experimentada en el mundo de la angustia
del individuo radicalmente aislado v si esa experimentacin culmina en un supremo v a pesar de ello, la
filosofa comporta la aceptacin honorable de la lucha,
la negacin radical de la ilusin de la redencin Y el
decir s y amar a este mundo como el nico mundo.
;
t
I
I
li
._
:
I
iiii
-_
E
F.
---- --
'_
_
334
Kart Riazler
335
en la escena se convirti en su centro, y comenz a dominarla Su dominacin creci casi continuamente en

extensin v en intensidad. Dio adecuada expresin a
la intranquilidad e insatisfaccin creciente, porque posea una visin clara v segura, si no de todo el proceso,
por lo menos de los puntos ms importantes. La fermentacin v la tempestad fueron amainando progresivamente. Eventualmente, se alcanz un estadio que
quien no est acostumbrado se ve inclinado a describir como parlisis de las facultades crticas; la accin
de filosofar pareca haber-se transformado en una simple accin de escuchat con reverencia el incipiente
nayrboi de Heidegger:
Por este camino ---31 solamente por este camino-~ lle'gamos a comprender que no todas las cosas estn permitidas.
Los fenmenos que condujeron a Riezler de la ley a
la forma fueron los seres vivientes v las obras de arte;
Pero estos fenmenos no son suficientes para legitimar.
sus especulaciones sobre los fundamentos de la realidad. En estas especulaciones se vio guiado por lo que.
el consider como el fenmeno de la historia: la his-`
toria como creacin de formas continuamente nuevas
y ms perfectas. Su metafsica consiste en un intento de
comprender la naturaleza por analoga con la historia;
Como consecuencia, afirma que el tiempo, jr no el
pacio, pertenece a la esencia de la realidad; ms an,
es el elemento nuclear de la realidad: el tiempo es el
anhelo que la deidad siente por s misma.
Solamente con mucha dificultad pude reconocer en
Gestalt and Garetz al Riezler que yo conoca. Las di-'
"Tum, pietate gravem ac meritis si forte virum quem

Conspexere, silent arrectisque auribus adstant
Riezler dict su conferencia sobre Gaandsnheir amd
ferencias que existen entre Gestalt and Gararz Y

obras posteriores pueden ser atribuidas a una causa ex-7
clusivamente: su pensamiento ms tardo fue conformado al mismo tiempo por la influencia de Heidegger'
if'
_,
Y Por su reaccin contra el. No en sus tendencias ms
profundas, pero s en el modo en que las expres o

dej de expresarlas, sufri Riezler el impacto decisivo
de Heidegger.
-'
No es necesario decir que Heidegger fue el pensa'-""""":""`
s
/_
V
A
/<
x
tu
dor ms destacado que Riezler pudo encontrar entre""""""'
___,,,
sus contemporneos Tendramos que volver hasta He-`
-:I-si
______,,_
gel para poder encontrar otro profesor de filosofa que ' -_'-_'-I-I-`:; ;';5;5-_=;;'-'<;
causara un impacto comparable en el pensamiento de'
Alemania jr de Europa entera. No obstante, Hegel tuvo
a'f' '
't
algunos contemporneos cuvo poder vino a equipararse
__/ _
al suyo o, de cualquier modo, a quienes podramos . . ._ . f'=j1f,<;='
--___/_-
_'._III,,'/_
I'II."<Ì
____--:==<:"
'_ __
- --:
- --:-_-.EE-ifzff
_ ____-_-_\_=_...
21;;-'_w."".S
vt
__-___;-i5f%__
.V
'Fi
: _-_'-_-_ I I
i_
-_Ì:`;`::::';
1 `-'I_I-j-f__jji'
-__-__-_-__
Heidegger, sin embargo, super con mucho a todos sus
-__-f/_;
contemporneos. Esto era evidente ya mucho antes de
/~
*T
que llegara al gran pblico. Tan pronto como apareci
_'_:I:I:_':'-222;":
:_'
Qra es ileroa poltica?
comparar con el sin que nadie nos tomase por locos;
52
/
/*
I;::FjI
-'-::-'/_-
=:-_::f
'_ -_ -_;:__-_f_=_E;;EE;`;';'2;
_ _-_:_;:=:E::_--E_;_:_:.:_:,
af
Freif/-air des gaganwaarrigafz Zairairers en Davos ante

la misma audiencia que inmediatamente antes haba
escuchado un debate entre Heidegger v Cassirer_ Riezler se puso del lado de Heidegger sin dudarlo un momento. No haba otra alternativa. La mera sensibilidad
ante la grandeza le hubiera ya dictado a Riezler aquella
eleccin. Cassirer representaba la posicin acadmica
consagrada. Era un eminente profesor de filosofa, pero
no era un filsofo. Era un erudito, pero estaba desprovisto de toda pasin. Era un escritor muy claro, pero su
claridad v agrado no eran luego igualadas por su sensibilidad ante los problemas. Habiendo sido discpulo
de Hermann Cohen, haba transformado el sistema filosfico de Cohen, cuyo verdadero centro era la tica,
en una filosofa de formas simblicas en que la etica
haba desaparecido silenciosamente. Heidegger, por
otro lado, niega explcitamente la posibilidad de la
tica, porque siente que existe una desproporcin alarmante entre la idea de tica y los fenmenos que la
etica pretende articular.
E
E
I
l
i
__ ___~__
'.-_'-I-I-:E:=I'.';=`=';>:'E=
356
Qu es filosofia poltica?.
Karel Reeler
platnicas en un sentido no platnico_ La ontologa se

preocupa, no de los seres, sino de aquello a lo que nos
En Gestalt and Geseirr, queremos recordar, Riezlerf'1iI"'ji__

haba descubierto la unidad del mundo, no en una en-f.
ridad que como tal fuese accesible a una visin pofp.
sepatado, sino en el destino de cada una de sus par-I;2;ff__.;;f
tes; destino que, segun decia, se muestra unicamente
al ser exPerimentado en la angustia de un individuflf-_2-fifi-
radicalmente aislado; las Partes del todo eran
das como mnadas mortales. Podramos decir que
Riezler haba identificado "la sustancia con el des.'-.iii
tino --la finitud especfica- de la mnada mortal.
este modo, estaba bien preparado para recibir la
de Heidegger segn la cual la sustancia es la
tens. No obstante, la mnada mortal de Riezler no eritf`='1.=111-.--.i_
el hombre en particular sino cualquiera de los
vivos o cualquier ser en general, si bien el hombre
solamente el hombre le haba dado la clave para com}.j'_'__'_'j-j j'
prender el resto de los seres: haba intentado
prender el todo por su similitud con el hombre o
la historia. Lo primero que aprendi de Heidegger

/
que un intento semejante presupone una vision
referimos siempre que decimos de algo que es, o

de aquello en virtud de lo cual los seres son, o de aquello en que al participar los seres son o se dice que son;
esto -esse como concepto distinto de enra-, como
fundamento de todos los seres no es un ser, sino que
est ms all del ser jr de la entidad. La diferenciacin
entre esse jr es-iria permiti a Riezler construir lo que
de hecho fue la distincin ms importante utilizada
en Gestalt and C-Fesser.- la distincin entre el destino
que nunca puede ser una cosa o un objeto v todo lo dems que es o puede llegar a ser una cosa o un objeto_
El primer libro que Riezler compuso sobre esta base
es su Pafraeesaiities (193--), v es el nico libro suyo que
est dedicado a un tema perteneciente a la historia de
la filosofia. El problema histrico -el problema que
encierra el significado del poema de Parmnidem fue
para Riezler uno de los problemas sistemticos ms

importantes. El problema ontolgico, para empezar, no
es inteligible para nosotros porque somos los herederos de una tradicin de muchos siglos que confundi
de lo que el hombre es. Sin embargo, como

haba dicho con tanta insistencia, la cuestin del
o de la esencia no llega hasta lo ms profundo;
cuestin fundamental viene representada por el
ww-' '_
no del hombre o, como Heidegger dira, por su
5:E:E:E_:=__E:: : E___;_
I=:I'::-'_'_'--"/I
=a::;::_-;:._=ji\'5_-.
;E:;;::::_'';_-$5;
o sea- Por su Exsrea_t_ El anlisis que Heidegger haC2-ii-':_I:;iia__:,E:_E_:_E_:_EE:, ,_:,__

de la Esasreaz pretende ser la ontologa fundamental 'oli
filosofa primera, porque la filosofa no es nada
que ontologa_ Riezler aprendi de Heidegger,
todo, que la filosofa es ontologa_ En Gestalt and
sera haba sugerido que todo nace y perece, o sea,Z-__.-,-E=Ei,_:__,, ,_,.=_.que nada es"; pero tambin que nicamente nacer
.-_=.=.:='_-q__ ;_-:
v perecer es_ De este modo, se pronuncia sobre
__ __ __ __ vu.
:--;::__.;_-=::_____
=-:EI::I-Ì:'='-QE-'
;;::;:_'_-,
I-sr; . _
problema ontolgico y, al mismo tiempo, 'rechaza la

ontologa como algo superado En sus escritos postre-`
ros J sin embargo, identifica la filosofa con la
_ ,_ ._
ga. Podramos expresar en terimnos simples la nocron
que Heidegger tiene de la ontologa utilizando frases
5
I-II:-.C-_\'.-'
.I---_
,_'\::'\-'I--..
f"
- _ _'_-_';'_'_-:;_:_:.__\
-____-t_
-<~^
el problema ontolgico (el problema del esse) con el

problema cosmolgico (el problema de la totalidad de
los estafa) v con el problema teolgico (el problema del
supremo ens), v que en su composicin ms moderna
ha ido perdiendo progresivamente los ltimos restos
que an quedaban en su memoria del problema ontolgico. Todos nuestros hbitos de pensar y todos los
conceptos que tenemos a nuestra disposicin provienen, en el mejor de los casos, del momento en que el
problema ontolgico comienza- a ser abandonado v sus-
tituido por los problemas cosmolgico v teolgico_ El

problema ontolgico aparece con toda su claridad Y en
toda su pureza nicamente en los inicios del pensamiento occidental, y en particular en Parmnides. Comprender, pues, el problema ontolgico significa liberarse uno mismo de las cadenas de una tradicin que
*t
__,_
fc
-_ __\u_-__
22
-__;'_-_,...::;;
_,____
::-'_-_''_--'_-_::,:;-`:`v:=:
--:_:- -\-:
-__
'-I==Ei--:\'_ __jE
-- :_-;-_-;__\,-`__j'':_-'_
- 1 ___,v
_ _'-_.:::::;==a=-f-/-H
.33 7
;;=
_ -.
____
-ru'-r
"!"
'I-I-:I-."-CE x ,
__
_ _ _
2f.=2f-f___.Ir'_.i*-'*
- III:jI:::'.
,_
_' '-'_-2::-III;iI:'4-_{_.f;_:
i'I
.--_.,-:-;_.1
'1|'f-"I"
s r_-_-I--":=-'i-'iii
_ __. _
_-.-_r;:- :-
333
5:-:I:i';!=.I
5:2?-E-'F
Qa es ilesea poltica?
Kari?? Rezlet'
339
_;
-.'._|:.__1_
.
si-:-.
_ -I -_ : I
_-,-4-_-_-:-
"
'
ensombrece el problema, v volver al origen de nuestraj.`=ji5E:'i,j;;;
espacio-temporal. Comprendido de este modo, ser
uadicin: el problema sistemtico es inseparable del?g:`_`:_'_

problema histrico. En esto Riezler sigue a Heidegger,jjEj;=l='-fi;
para quien el tratamiento del problema ontologico
inseparable de la "Destruktion de la tradicion
fica. Riezler, no obstante, se separa de Heidegger
un punto importante. La vuelta de Heidegger al ori-_f=_f;"`zffi
gen del pensamiento occidental tiene por finalidad
perar las limitaciones de este pensamiento y, en
ticular, las limitaciones del pensamiento griego.
s un concepto relativo que depende del observador,
ler sin embargo mantendra que la ontologia

F
-.-. -
e ciialquier observador, o sea, del' observador ann1110. iii embargo, nosotros intuimos, de algn modo,
que _s=er significa sobre todo ser por si mismo, y
no simplemente
de los Primeros tiempos es la autentica v definitiva?--==;=:.=.;asa_

_
_
base de la ontologa_ Segn Heidegger la
esencial de la ontologa griega se muestra en el
W
de que los griegos comprendieran por ser estar
:gi
sente o prximo. Riezler, sin embargo, acepta la

sis griega segn la cual para ser autnticamente
que estar presente En su ejemplar de la
tes palabras al margen del comienzo de los

de Parmenides: C-egeri dieses verstaubte Gold
=:i-=i=:==_-::--ia
Philosophie ist alles seit hunderten ivon Jahren
~-e
vergoldeter Staub. (Comparado con este oro
cubierto de polvo, todo lo dems por unos cuantos
=E=u=r.=_ ff
glos ha sido nicamente polvo cubierto de oro_) Y
5:-;.=:,1:=_-: 3*
final de su Parrasaites expresa sii creencia de que
.'-:-=:-: -=-=, f_--_
todos los pensadores posteriores a los griegos
te Nietzsche fue favorecido por Parmnides con una
sin ntima del verdadero camino: no tiene lo
que mantenerse en eterno retorno, porque siempre
,E ,, _
enteramente presente.
:s ii- -_
==:=~>-.'=:.-"
Es necesario explicar brevemente lo que Riezlef_=:"_"jf____W,
:r:--:S-I-:->
comprenda por ontologa_ El presupuesto ms
tante de todo pensamiento es lo que podramos
"ia
_/4=f'_r-'
si
minar la decisin respecto de lo que significa
Por ejemplo, las cienciias modernas podramos
que identifican ser con ser observable por todosffi
o ser -un ob'eto osible o ertenecer a un orden_f=:i
4'
"-__
152251-II`\,
_
=-_=__~1iIiI:_:_1_': -
:-.r _ _
=:::=-=-:_-__
me |5=_'
_-'-==-'=-ei'-=
sobre todo v esencialmente, ser un sujeto y no un objg-
_.-_1-==:
=_;-;='=,s.-_f;_i_=,-
to. ,El observador annimo, por tanto, sera En un
""'.a-=_:|'i==;=-IIi
s-r;i_!|i
-_--;f.--_
.=-=:-;-=._.=.f_1=
:is-!_E'-'-:_:
I1.Z-' r-.'.
''ii'f.'.
.'|'.;.,-.._|-::--
T_______
2
Z
4-I
nl-|
--P
-f--
-=_
._-_.
__.=_.=1a!-. -;-;.-___-_I_';
_-r,_E _ _ _j__.
'
3
____\_
tea-<>;;_%=a-=
1'* F
...':I
f
..-_.-|
_.
1cr e to _ En tanto en cuanto abandonan ese contexto o

Ip contemplap desde fuera de el, pierden la visin de
concr
' ' realidad
'
dsd
d e to 1 ha iitentica
es ii una realidad
vista
e entro ._ sto implica que para ser autnticamente repl, la realidad tiene que ser vista: si no exime:
0
f
1
.
s_ ,seres humanos no podria
existir
tampoco la
.|'\'
I
F'
*--'_o- _ _
- --_--_'*_-t\\.-,_^_,_
yx-.cif
f _ i. --_-___
\--:-,\f.-_,t_
_ 1 :;-':=:-'__\1-_;:'q.-sf __\;-_
._-_-_-_-_-!-'--'4_'_1
-:-:=-:_=f-._._-.._ __."
.___ __ _ ,____ __
:_: -__-.| :_-J-;__f
_...-_._ "_ _.__
E=I=?:'iII.
_5_-':=r_=:-':=:=i'=:_
':!i;'";`
!=i:""-1-E
._.,-_.|..
.-- -____;_,-si
':-_-3:
"'
I?"_F-=i--
copcreciton_ De cualquier modo que sea, si Ser Signi ica

-- fiindainental no
d ser _ en concreto v , la cuestion
pue e referirse a esta o aquella persona o cosa, ni tam-
fI=.s!:--5-:-mis
-.-.--=';t_-__;__"1'`f|I:_.-1
-=;-_-:-L
-_:;_-_:-.
oco a l a totalidad
'
ms
de las personas o de las cosas con*
'
- 2
mmm tEn sis contextos concietos,
sino
a la concrecion
3. .
"
' .r
m
n termfnos mas
generales y ciiidadog
H-laos que la cueption fundamental no se refiere a este
_.
'|
-.i
___
_1 1-l
HT'-"'f'FI"
_-:_1.r-;2_II_-i
re;-11
.-;____,_.-__;.__=_-;__-.-_-.1._.__1_
I!
.'-E
'_-ji _:f_'-'f:f .E-_.-' - I-=_:-';.';==
-_:-ir_e--"'ijii
.._.__-:-_...-_|___ _
-_- _ . .
-.--is-s=.=
' "";"-=-1-
o a aquel ser ni a la totalidad de los seres, sino a la
'K
_ __
_ _ _":;_s's_-_'-:_:_
,_______
:'l':`-'. : ;_\
N-5;.-_-_:=,-1/__._-; I :___
_ _-_-=-_-=-'_==_'="-~'=s:-
:-.-.-'.-.-=-.--_.5_-=
__.
;"
--'='_=-_--'-_r-_-:-t__-_--_\_ E;
gn .':
observadores pertenecen a un contexto dinmico con
-_II'`'_
_.-___-
.-_: sf: '
aii I
ser respecto de._.: ser significa,
namico es una absnaccin En la realidad ;~,,-105 105
II}-'.--II:-'-\.'Q:-
2:2'-_\'_-:=;
:lI.
ar _-:-:_
,-fi.
.y
__|.ii
_-. ;.:_==;:'r?1- iji'I'E;Z
temente ser en concreto. Ser en concreto no quiere decir simplemente ser un ente concreto sino que
i ri cluye tambien
" el hecho de pertenecer a un todo
Cncff-`f*" U Sea, H 1111 particular contexto dinmico:
un ser concreto separado de su particular contexto di-
edicin del Vorsoraiaeer de Diels escribio las siguienij}_fE_,_iggii__
sp;
fs.-iii!-5?-i_
sentido mas fundamental que cualquiera de sus objetos/ti que todos ellos juntos. An ms, el obsefvadr
anonimo no es de acuerdo con el sentido de ser
que le haca importante: nosotros podemos observar
unicamente a este o a aquel observador, jr estos encierran siempre un mayor sentido que el observador annimo_ El observador anonimo v todo lo que es 591-_-,__
mente en relacion con el son abstracciones v nosuffgg
i
-"
si
si
. ,.
_
lfumile algun modo, que ser significa eminen-
'-`-=EE=EE==:': E
_'*`-_
-`-I'E!''T|
:'}1f:s;==5-
.-__._1__._,_
" '-.'.'=.1.|'
:s1'=__i::
-=;__-;'i_-1..
-|'-.-.-Il'I'1'.fII'
_-_;..-:-';=is;-_I|
=
- 1-' -
'_'::E"_'"5-:ii:l
- _- : =.=
- : : 2:,
;:;.'-_;-_-_-.--_.1-,-_.-_-_;
i__=..-_
1 =I- Ii
' " -' E i--:I:--' F'
-':- -_-.-;
':-- ':,-
'
340
' -`-Ii-`_'=-':'-f`?:=f>f>'!*',
Kain? Riezier
Qee el filosofa ;!'Jeliica_.2.-'_-'-fi-.=-;
cualidad de ser (21 la entidad). La entidad se diferen-
cia de los entes concretos del mismo modo que el uno

se diferencia de los muchos. Esto no significa que la
entidad sea el Dios trascendente v los entes sus crea-1.;
turas en este mundo: la entidad no es otra cosa que
el fundamento de la pertenencia al mundo de todos-.

los seres que existen; el uno solamente se da en los;.-------muchos; la entidad no existe sin los entes, ni stos,-f_=
sin aquella. Tampoco se relaciona la entidad con
entes del mismo modo que el todo con la-S Partes.
entidad es el destino nico, el nico orden, la lev nicaf-'

de todos los entes, aunque solamente ' nos sea accesibl*-ff:`=f`;-`;'=Ifi=1
en el caso del hombre. La unicidad de la entidad
quiere decir simplicidad, sino unicidad de lo diferente'iiif'_'f_=-ff
_
_
la entidad
posee una articuiacion
compleja; esH un todo.jgfi -='_. . '
consistente en una variedad de elementos o poderes"-,.-cada uno de los cuales comporta la exigencia de l fiel.;_'3f_'jf`=j
.-"
.-
ms v se encuentra co-presente en ellos; en un entra;-_-_,_,-.;.-_;_-_=_s._____

mado en que cada hilo est unido a todos los demas,
el conjunto va inherente en cada hilo. Un ser es enfaj
virtud del conjunto del entramado. Mientras que todos@
los entes particulares nacen v mueren, la entidad esj_-;
inmntable, eterna e intemporal. No pbstante, al

mo tiempo se dice que la entidad es acontecimiento
por esta razn precisamente prefiere Riezler utilizar@
El Verb Elia Y HU El ninbre sientiddni H
/*
-wi
`--f
$-f
W
Riezler trata los fragmentos del poema de
nides a la luz de una ontologia asi comprendida.

X,
ra ms exacto decir que al captar el problema ontoj; '-__;=;=;;___;_
lgico Riezler vuelve los ojos hacia Patmnides; Y
f
'
ontologia est parcialmente conformada por
' f
'f
"
'f
-'-_____-;;______-_,/
que aprendio de Parmenides. El poema de Parmenideg.___...____.__.___--
consta de dos partes, la primera dedicada a la vqrdad,
la segunda a la opinin. Segn la interpretacion

dicionai o vulgar, Parmnides ense en la
.wi-
parte que ei ente es uno ji, por ende, la variedad v

cambio no existen o son simples apariencias u opinio_-===-'---='==='
nes; incluso el conocimiento ji el ente tienen que
_-
a
`
si
1-'--_
_;_I::
==15-.=s=i=f2i2;-2-2-i fi aiaia
. _
-'.-_-I;::==;=_=:;.*:'_1=;
341'
idnticos En la segunda parte presenta la opinin general de la humanidad, segn la cual la variedad v el
cambio existen, deduciendo esa opinin de un principio falso; ese principio falso consiste en que el ser
no es nico, sino doble (por ejemplo, luz v oscuridad),
el mundo de las apariencias puede ser entendido como
una mezcla de luz v de oscuridad, como Parmnides
muestra al presentar la genesis de la variedad v el
cambio de las cosas como un proceso que arranca de
aquella mezcla. Riezler, que sigue el camino interpretativo que haba abierto Karl Reinhardt, afirma que
Parmiiides rechaza la variedad v el cambio solamente
en relacin con la entidad v no respecto de los entes
concretos; la opinin no consiste en admitir la variedad y el cambio, sino en no contemplar la unicidad
inmutable que sirve de base y hace posible la variedad

v el cambio; la unicidad de la entidad es una unicidad
de conceptos opuestos; la opinin consiste en divorciar esos conceptos opuestos unos de onos o en no contemplar la co-presencia .de cada uno de los conceptos
opuestos en el otro; la opinin capta solamente aquella cualidad que es sensorialmente perceptible en un
momento determinado, v no capta la cualidad opuesta
que est co-presente pero no es sensorialmente perceptible en ese momento: la opinin identifica la verdad
con aquello que es sensorialmente perceptible; la opinin supone el sometimiento a la percepcin sensorial.
De aqu que el error fundamental de la opinin no
consista en asumir los dos principios, luz v oscuridad
Ambos principios, v cuanto se deriva de ellos, forman
parte de la verdad v no de la opinin. Por tanto, la
segunda parte del poema de Parmnides no se preocupa tanto de sistematizar la opinin como de exponer una autntica explicacin de la opinin. Concretamente, un fragmento de la segunda parte (fragmento 16), entendido correctamente, nos facilita la informacin decisiva -que no aparece por ningn lado
I
I
:
=:
|
-i
'. `-.I-.`---'I---'.--.-'':".'\~'
. I :-I`_;'.'.-:;:'.-','!/`.
342
:.'.'-=-'.'-'E=I-`-`==:
Kat-rr Riazlar
Qu es iloroin polrcn
a ia superficie puede ser la condicin indispensable

para un futuro progreso hacia el centro.
La metafsica critica de Riezler habia pretendido estar apoyada por el fenmeno de la historia tt articular
ese fenmeno de un modo bsicamente correcto. Cuando pasa de la metafsica critica a la ontoiogia, atribuye a esta el mismo apoyo jr ia misma funcin que
originariamente habia atribuido a la metafsica. De
aqu que se viese enfrentado con una doble dificuitad.
En primer lugar, existe una tensin entre el entendimiento de la entidad como ley Y orden intemporales y
el entendimiento de la entidad como acontecimiento,
en la primera parte- respecto de ia autentica relacin

que existe entre la verdad Y la opinin.
La interpretacin de Riezler representa un punto

culminante en el moderno estudio de Parmnides. Seria dificil ir mas lejos en la direccin que l sigui
si queremos mantenernos en ei estudio de lo que Parmnides ense. Otra cosa seria aquello que su poema-'`=.5_-_fi'
pudiera inspirar sin que su autor fuese consciente de
ello. Riezler ha ldespreciado la interpretacin vttlgar
en mayor grado que otros lo habian hecho. La cuestin que queda por resoiver es si la interpretacin vttl-_*
gar, que nicamente fij su.- atencin en ia rupttua que
o sea, entre el entendimiento de la entidad como ele-
existe entre los dos poemas, no contempl al mismo

tiempo algo que hoy corre el peligro de ser ignoradoii
Ei propio Riezier habla de la fantasia de la segunda
parte. Esa segunda parte, por tanto, no expresa una
'_-_':_:_:;I_
mento transhistrico 3; su entendimiento como eiemento histrico. En segundo lugar, todo entendimiento de
los seres concretos se dijo que perteneca a un contento dinamico particular o que era por si mismo concreto. No debera ser tambin esto verdadero en
verdad pura. Pero, lo mismo podra decirse de la pri'-_ ';-_-1; _=_:; \

mera parte si, como afirma Riezler, esta parte no con-'_
cuanto al entendimiento de la entidad y de la concrecin como tales?, o podemos considerar al ontlogo
tiene la verdad completa: la primera parte, por ejem-_':'-

pio, no es muy explicita al tratar el tema de la unicidad:
como un observador annimo? Si esto es imposible,

no se veria la ontologia envuelta en el proceso y relativizada, por ende, en la misma medida?
Riezler se plante estos problemas en su Trnitrar
aora Scoaraars. Zrat Oratooga dar' Kriaart (Tratado sobre la belieza. I-Iacia una ontologa dei arte, 1935),
El tratado fue pensado como una preparacin para una
ontologia completamente desarroliada; pero solamente
como una preparacin: el punto de partida para una
ontologia completa tendria que ser el fenmeno de la
historia y no el fenmeno del arte. El anlisis del arte,
sin embargo, es el mas apropiado "prolegmeno para
una doctrina de la historia, porque coloca al analista en una situacin adecuada a su tarea ms amplia.
El arte -j, no el pensamiento ni los conceptos-~ tiene una relacin directa con la entidad. El arte ---tf no
la naturaleza- es el campo de la belleza. l arte --y
no la religin--~ expresa la autoafirmacin del hom-
de los conceptos opuestos en el ente Y en ia entidad".-_

La relacin entre las dos partes, por tanto, no
idntica a la que existe entre la verdad Y la opinin-,I'--'Z:_-:;=_:1:t;iaa:;1;:;:-ag;
.__,$.,_
sino que se limitaria a reflejaria. Ni la verdad pura
- -.-:'=:=--:-'I-:-."\<=
. .'.--`-`-:'::::iI:II:':-":-F-=._.;-_._-.;....;..-..:.:;x
"-::_-it-'~'
ni la opinin tendran una adecuada eXPtesin en
poema, tf, sin embargo, Parmenides nos hace esperarj-,`5_f-ii--_ii

que ambas se expresen enteramente en su poema. Es
.M
.'=::==--=-
/'
M
Z*
--.'_-::;;
-.'I-1;-22::
-::
=
-<_^
~f<
posible que Parmenides no deseara que esta etpecta'__- :I-2:1:-IE=EE ':`:`:F*5

cin se viera satisfecha de un modo demasiado obvio; -_
En ei caso de que esta sospecha probase ser exacta, la ._`-[5:;::;;;;EI;I{=_=_
interpretacin tradicional y vulgar, segn la cual la
primera parte expresa la verdad completa, y la segunda parte la mera opinin, podra adecuadamente dar-1'.-_I';= _ _ _ 3-:
nos io que podriamos denominar el sentido inmediato
'3f
y universaimente visible; 31 la interpretacin de Riez- '-_`=I=I-=-1-===='3. ==2.
I `-:`=-`:'.'-'Ff;``:`:=:=.5
ler iria mas alla de ese sentido en la direccion del sen-7" '_ 'I "ff-'-':`=`:= 'f==
_'-I_:I:::.;
-__'_.`;'';'
/1
;'..-`_?".:
._ __..._-_..__
--:_-.'-_:-::::::;-;-_-;f;.
E'-_:__E;;_;:='_-.-_-.-:::.:=_ .
_ :.'.I-_-:_:_'\-E;:~_=.
I .'....--.-.-:-\-=:=
.'I.'_`:`.'.'-`:'.=<=:I=`-'-'I
j;:;I:II5Iiii:5iI'.- .-
J'
343
.'I;;`.I:
tido oculto 3; serio, aunque sin llegar a alcanzarlo.-'n

Aqui, como en cttalquier otra parte, una vuelta directa__?ii-;__;f;ii
'
I_-'.,,"$
\,.
-...-.;;=r
"-Ir
J
_.__-_:--..;_-.;
I'.':
-`
;
\
kh
_? '_-:;
-
._._. . . ._ ._.._._*.`
'--=-1;-If:-:a_:-si-===='r
.:'..-:I=::'-_=_1.=.$5I5;_-'':' i;_ ; - ; 1::I;'.-;';1.-'.t.-I5;.-_-1-1-H ;:;_:;'.
- - - :-2:'.-=.'.t.-It-E-1`='-if `
"-
.._
-i
`|-.iii-_
.-
' .` 2 : I-':'_-`--2E55.55.=.=.5i-'s~5
-_.. .
-_ '_ _
r
_':
. ---1.:-:.,_-ft.
:-:;j:;=:
._
'
F" ==::i'I-`-i.r-.-,-.
.=.=tant-=-=-s-_:i-=.= _
=at:_='
ta=t-:-1:tt:: .-I'=e:==t:;-;-;-:.at-:'
-___=-grof.-.
;;:::===
Kart; Riazlar
Qrr ar ilrona poliric
-f- '
345
-.1';4-
.;',f-'__
Fj:
: el arte es ia religiosidad sin dioses; no- necesitaff
Precisamente por esto expresa el alma, ei entramado
colaboracin de la religin, como ia religin necesita--.fi-:f=i.
del alma, ia entidad del alma v la entidad en cuanto
colaboracin del arte para ser una verdadera reli'-

n_ Por ltimo, aunque no por ello sea menos impor--''.'_-f_.i=i
tte, el arte es el remedio supremo para la cristian-"'_-'-If
de la vida, se presenta real o aparentemente. Esta es

tabie v esplendorosa_ Si la obra de arte hace visibie la
entidad, la entidad es, como tal, visible o est oculta,
gr, por ende, puede ser ms o menos visible o estar
o los estados animicos, slo lo que nosotros mismosi'-1

nos o podemos ser, podrian ser expresados. Por ejem'-f_""` :-_-1-E:-1.-_=_I
'- '-`-
1, un buen cuadro de una piedra, a diferencia

a simple copia, representa aquellas cualidades qu:-'='
astituyen posibles estados de nosotros mismos o pol:
les modos de ser: ei brillo v la oscuridad, lo -spero"_=f_f1,___________
lo suave, la soledad Y la compania, etc. .., un
adro de una piedra representa lo ptreo, que al mis":-='_:-I'_'=`;-:-'_=-,=_=i5
-I-`:::ì:-::I-:-3
I;'_;-`:;:;:i
1 tiempo contiene la piedra v a nosotros mismos;
ms o menos oculta. La entidad no es indiferente ante

la posibiiidad de ser visible o estar oculta; desarroiia
una tendencia a hacerse visible. Un ente es, o participa
de la entidad, en tanto mas o menos en cuanto la entidad se hace visible en el. La piedra, segn la vemos
ordinariamente, no es ms que una piedra. En el buen
cuadro, ia piedra va no es una piedra, o sea, va no es
'\
/"
algo que nosotros nunca podriamos ser: en el buen

cuadro, ia piedra se ha hecho visible en su entidad;
soiamente en la obra de arte aparece la verdadera pie-
dra. Un aima es tal alma en tanto en cuanto es consciente de su entidad v, al mismo tiempo, de la entidad
ft
en si misma; solamente siendo conscientes de ia entidad somos nosotros mismos autenticamente La en-
.32-:_'-`:`:`"-:=:
'_'_:;:I'Z_t:'-
nque de modo diferente. En trminos ms

=_-:=-'=z;===za=:;=~=_==z===2'a - 5 =FF.-_=52_=.=_f.='a=;';='=2 ':iamos que expresa, por ejempio, ia soledad de tal-"_
ado que la compaia est co-presente alli, aunqueji -__I : ;1-'';525E';'J_i_;=_=_-`;';`=EIji '
perficialmente se muestra totalmente ausente. La
obra de arte nos permite contemplar ia compaigii -_2_-_'-_-.-_-.'-;5;5;;;;;:;:;5:=;>_
ntro de la soledad, o el nerviosismo dentro de
fenidad, o sea, la serenidad como un estado en quei;I_'-=i_f_-i_-2:a'=`=az' Wtt
_=:5a2';5a
x
encuentra un ser que puede ponerse nervioso. El arte
-bre o malo se diferencia del buen arte en que no'
presenta ia co-presencia de los conceptos opuestos__ =,fj_ -;.f=_ a_=;:-1_;=-_-;=_-;f_=;:P
tando decimos que una obra de arte "est viva, que- : - -;-_~--=.-tu 1 _
mos decir precisamente que representa posibles esta'
-s del alma como conceptos co-presentes con sus
ctivos conceptos opuestos. El arte siempre
:minos medios entre conceptos opuestos. No obstan- .` - -'IE ff
_ siempre representa ms de un termino medio: ex-_-`_'-.'-Ii--iii
Ià'--:
K
esa el termino medio entre muchos trminos medios.;-: 2
_-___-;___;;;_.-_____;;_;'
;_I_'_-_'_'_'_'';'`:;::;_-:;_' _
:5'
-:-1
_F;
,."'
-;.; -gr.-_.-:a-::=: -.-====

.- -..u _..-_-,,.;
.-=--_--.__-_--
.a;:;e:g!_
-
____-_;_-,-__..-__r-_,,,
fl.ti
.:-::-'-=-E1.-ri"':-_---'
te
ti
il
-:-_ '-.|-;=;--ef-5-;
II=:,-'--11-`:_-52:'
,:_ i_-.-.'
'-_-:;::=:_;
Li'=:- ="E=-Ei'=-:-:i1
=:'I_Fe:=-!`4iffii$-'-
.*.-1-'!_.'-.:';=;=:Iai'-;'=-
'
_=;r-.-;-:!_--:.---.-..-_-.-=a;I-;-aif;E:':
' _-'-sf-:-o ' '-!-_;i_=L5=;!;_

!_'-_--:-
': f.'ti2=ti=;==1;5;I-_=':E=:t:
-:L: __-;1;,=:.=,=:r:-C-r==_-2-a-:-==-:_
_=_=;
_._i;=i=;=:i1F'iI5
2:22?-`-:'IF5.?_I-i=:_
5iì'
5-_1=-i=i-ii5:'-'f:-iiii-:=
f;I_Ej'3._T.;`-'."-'15-.'-'55
,_,__.__.,._._,_.._
if
i
I | E
.I
| E
ii
.-l--__ |a 5:si
--
'5|
5 I.
Ei?
H: 5
:iii.i-l
.._,_ _
-F=-`1='=-i,-,-':.I':E-EJ:-'.
:E-f_If.'I_;:5!_.'='i'-"t
-!_!_I_4=':=-:--=i-'Hr'-=':2
-o:-'5-'='=:-:=:-'=:';
_i_li?_E====:=_E;;.f'!'.if_a'T `_`5_1:='-'5"
'=-_;_t -=-=5===-'-'-'- - I'
J....____..,___
.-:
-'_
_
'_=_-_;:_:,-=-s;.
'_-_._|.-'-;:;:-_-;: ,_
-:-.I-1r.'
-=-=--=-r=-:?|"-_=:-.1'
_-'-=-:-=:==-=I.-': '-:--'_.-:-r1'__'-_-::-:-=
iii:-'_12ir2:a-.-:_
'i
.':: _-'==;-::_=-
I
- _-*L
_ _|
E,:_...;.;..
'51-ii-_T2;'F-
-*_-:Ir=:=1:-f
__ì_
|'.
Iii.
I-E
_.
-H
'L
en la obra de arte existe la entidad: slo en la expre-
'_ 3_'1-I'_:_I'_:':':-3.5-`:::-i__If;`_:-:,-f`{
1-I
I-
nicamente en la obra de arte est presente. Solamente
'-Jul
1-T.,-1
sin se contiene lo expresado. El entramado inmuta-
':':`: :I"""`-'=EI: -'

I;:;.II-,,'
-'---:::f-:<
:_:_;.M-
ble se limita a ser un acontecimiento. La realidad sola-
J
--
mente existe si es "contemplada". O como Riezier in-
-`
;-_'_'j:I:;E::5?_'_'_-'_W
_,_-_
-_:_-_;;:;_''_-_t._::,:__'_-:_-_,.<I_-
ciencia de la entidad son inseparables. No obstante,

dado que la entidad es un acontecimiento, no hay ninguna necesidad de que sea realmente contemplada en
cada momento; v, si aparece, en cada caso lo hace de
modo distinto; o sea, la entidad es en cada caso de
modo diferente.
Estas sugerencias, de ias cuales solamente he podido
_-I-j
_
:`-_".-."-I
_ I-`-I'-II--:-:'-'_-`-`*
-- -' I'--`-'II-=:1:_Ì5E:`-'-W'I
:___::::_:.EE.::_:__E I
-_ ___-;:::____,:_-,:;_-_=;~,,_--
dar una visin muy general, indican la direccin en que
ty
Riezler busc el fundamento de la historia: el fun-
ifl
;;-'-_-1-'-r_I';'-'-!_-1-r.
''
'I'i'c.i'_Fn::f:'!
..,.__._
.-.. .
|-:'-1-1-=:'E=='i-'1;52' ____;,,|,_.-_-_., ___.-.-_;:g-_-_-;-. _
iii
.-5
_.-._I"',_,
-H
a-|
E!
I't'55'5'i$3
':;'-1-I-L
'I-I:-i':- '~
'.=:-..-_-1_;_5.:=_-a=,r_
,-_-=,_-_.-5;
r.-_-=!i
_-;_r;-;7-F*-.a1::Ire-\-L'-"^
____-3;'
;-_-=-7.-_-== -
'
a`
f
`t5=='.
" '-'-'-:-:-*_-1'.-9.1. '
f';|-.IJ':-',.|
_.-:-i-'.-'fi'-L'1-_'.
=;=f:==1-s-::--1:;
.=:-
__.:-
x;==_-
f_,.'I'-'-'.::'F5'|'
:-.t-'
-=2='-=:~:-.eve
-1-E':4-j:i;E1{:ir_.'-;;'`|1-E-tI=
:ii
-__'_:--:-:=-'-`==:EI=>E"? 3:"
`-
.E,-,-_--_---_-?If--_-f--
|
i
.
i||
.--II.-_-5==a===f-'
-$=4~"'
---___:-._=-_-N-=-._:'--.----_
_ '_-'-1:;;;;''_-_;-'_-_''_';',-_I:_-._.;v_''
un
"' -_
''
;:;I
terpret ei verso de Parmenides: la entidad v la con-
:::-:-_;_'
.'
I,
tidad solamente existe si est presente. Pero ia entidad
_ _;-...;.:-:-.-_--_-_---1;...-
f- f
:5i
Ì':-=-_1-'-:-=-=_-e-,-:u;__,_.
la razn por la cual ia obra de arte es misteriosa, inago-
: 1- I-I
'TI'
-..;- .-
tal. En la obra de arte la propia entidad, el misterio
1 sin Dios, que, como Riealer sospechaba, limita la-_:_=-__
:spectiva de Heidegger.
Cul es segn Riezier, la esencia del arte? El arte'
expresin; pero lo es de tal modo que en el arte;
expresin es de alguna manera lo expresado.
e encierra la posibilidad de ser expresado nunca es'-' ___
a cosa; las cosas nicamente pueden ser descritas;'Zff_--i;--i
1=.'1-,e-:-:_-_-1-._ =-=-|"='
v=':'-:',_|-,
-:_:-: _-i
.==:,,-1.;-_'
-_ _.-_
|-_-:-,-=-:-:=_--;-=-..-;-_-;--_-..,_
.1-,'=_-=-r:':- 11;,-5 5
;=-tIF'--:L'-'.i'-1 :
.-.=-.1-;-,-r .-=_f_I|_1;.-L`f-_-___:;
--;====_-'_,.;.;;=-_ _ _
,__.,,,,
a:~==:s:-Lois' :=
te-_=:: -__.=-:-:.__
==_ =='_
__.#.__.
I
3_`=ii
-;a;-:
'
'-
346
__ -
_ _ _- ;-_-_:-_;:I
Qu ar iloron poltica?
damento de la historia es la entidad como acontecimiento. Si no me equivoco, Riezler no intent com-
prender bajo este prisma la historia v el destino de

la ontologia segn el la pensaba, o sea, la aparicin -del
problema ontolgico en los primeros momentos de la
filosofa, el ensombrecimiento del problema ontolgico por el problema cosmolgico en el pensamiento de'
Aristteles, el olvido del problema ontolgico en los
tiempos modernos v su reaparicin en el pensamiento
de Heidegger. En cuanto al problema del arte y de la
belleza, Riezler dice que se trata de un problema eterno, pero que depende de la historia el que se plantee
o el que pueda ser planteado. Todas las epocas que
tienen confianza en s mismas tienen su propio sentido
de la belleza v de la excelencia artistica; cada una de
las epocas sanas tiene un estilo particular que considerael nico estilo bueno. Solamente las epocas de decadencia pueden estar completamente abiertas al genio
artistico de otros tiempos y lugares; en tales epocas,

ningn estilo se impone indubitabiemente. Unicamente en una poca de decadencia podria plantearse apropiadamente el problema de saber que es lo que constittle la excelencia artstica como tal. Como Riezlet.
dice, es entonces cuando surge la necesidad actual de'
plantearse el problema del arte. La necesidad actual a
que nos referimos es aparentemente una necesidad que
hasta ahora nunca se haba dejado sentir: el problema

eterno del arte se ha hecho susceptible de ser planteado adecuadamente ahora por primera vez, como respuesta al reto de la situacin actual. Podramos, por
tanto, preguntarnos si la relacin entre la necesidad
nica que se da en el presente v el problema eterno

no es una parte del propio problema eterno; o, en
otras palabras, podramos preguntarnos si se puede
acaso hablar legtima y estrictamente de un problema

eterno. Se hace necesario, ciertamente, reflexionar sobre la necesidad presente v sobre su carcter nico.
Tal reflexin la encontramos en el discurso de Riezlet
Kraft Riazlar
347
sobre Gavrandanair and Frei/air der gaganttvrarrigan

j7.airi.ltar_t_ Alli alude al relativismo 31 al nihilismo, que
fueron las consecuencias inmediatas de la conciencia
histri-ca_ Oponiendose a estas consecuencias inmediatas, dedujo de la relativizacin producida por la conciencia histrica en relacin con cada s o no conocidos la exigencia de un nuevo si o no_ Dado que
esta exigencia tenia su origen en la conciencia histrica y vena informada por esa misma conciencia histrica, podemos albergar la esperanza de que la conciencia histrica, despus de haber alcanzado una total autoconciencia, apuntar hacia un nuevo s o no, preparara un nuevo si o no, e incluso puede ser que se
identifique con el. En terminos ms precisos podemos

decir que teniendo en cuenta que la conciencia histrica
consiste en la penetracin hasta las raices de los s
v no, de toda norma v de todo debe ser, esa conciencia histrica consiste en la penetracin absoluta;
nor tanto, parece que de aqu deberia desprenderse que
la conciencia histrica no puede contentarse simplemente con un nuevo s o no, sino que tiene que apuntar hacia el s o no absoluto, hacia el si o no definitivo_ Esto tambin parece desprenderse necesariamente de que solamente lo absoluto, v nunca lo provisional, puede vincular a la conciencia. En otras palabras.
la conciencia histrica, si llegase a comprenderse a si
misma, pertenecera al momento absoluto de la historia v, por ende, estara ms all de la relatividad histrica. Riezler rechaza este argumento en su totalidad:
la historia es un proceso interminable v, por tanto, no

puede conocer un momento absoluto ni un absoluto s
o no, sino que tiene que limitarse a conocer meramente un nuevo si o no_ La filosofa limita su tarea a
descubrir la estructura eterna de la vida y de la historia: el faunnnrrns eterno, o sea, la forma iomutable
de la mutabilidad del hombre. Este es el problema
eterno para el cual la filosofia busca una solucin, una
solucin que para ser adecuada tiene necesariamente
:--- 348
I<iar Rieaier
Qee er iloroia politica?
legitimar una preferencia por un s en lugar de otro,

o para preferir, por ejemplo, el arte clasico griego al
arte clsico medieval; no puede llevarnos a la supera-
lnea de pensamiento, Riezler se vio eventualmente'
cin de lo que podramos llamar un relativismo con-
obligado a abandonar la bsqueda de un nuevo si n-
dicionado; pero es ampliamente suficiente para revelarnos enteramente el inenarrable absurdo que comporta el relativismo incondicional o vulgar.
El conocimiento del pensamiento de Riezler que
nos viene dado por sus obras en aleman nos lo confirman sus obras en ingls: Pbyrier and Reality (1940)
v Mari.: Mrarale and laniaaraile (195 U). Existe una
conexin muy prxima v evidente entre estos dos li-
no para dedicarse a la bsqueda del "patrn de bon'-g

dad inmutable v eterno, que es la medida de todas lastmedidas_ En su Pbyricr and Reality, en que habla
por boca de Aristteles, dice: El conocimiento del pro-:_=

pio ser... es por s mismo el fin. Su perfeccin es la
actividad puta del ser, el porqu ltimo a la luz delcual todos los fines son fines.
Si admitimos que el historicismo es una teoria segn'
la cual por lo menos todo el pensamiento concreto"__-'_=IE_`;jI'f ""=_
I-K
..-,_
bros: Maa comienza donde Playrier and Reality termina. El caracter de Physics and Reality est suficientemente indicado por su subttulo: "Tesis de mistteles sobre Fsica Moderna dirigidas a un Congreso
Cientfico Internacional, Cambridge, 1940. Riezler
forma parte esencialmente de un contexto dinamico.

concreto ff que el platonismo es la teora segn la
cual el pensamiento puro, por ser annimo, trascten-

de a todo contexto dinmico, tenemos que aceptar que
Riezler sinti con tanta fuerza las dificultades del his-'f'
pone en boca de mistteles una crtica radical de la

fsica de los siglos modernos. La fisica moderna se enfrenta abiertamente en nuestro tiempo con dificulta-
toricismo como para ser atrado por el platonismo;

pero tambin tenemos que decir que el profundo
des radicales que no pueden ser superadas atribuvendo
pacto que en el causaron el arte y el cambio histrico'

fue demasiado fuerte para animarle a seguir a Platn;
simplemente a las proposiciones de los fisicos un mero
sentido operacional, o sea, abandonando la pretensin
Desde la perspectiva del platonismo, nicamente puede

existir un tipo de arte clasico. Riezler, sin embargo,
original de la fsica de mostrar la naturaleza tal cual

es en la realidad. Solamente hay un camino para salir
mantiene la idea -hoy mucho mas plausible-- de que
de esta situacin; v ese camino no es otro que el sealado por Aristteles. El tema fundamental de la fisica lo constituyen los seres en tanto en cuanto se mue-
no slo hay clasicismo en el arte griego, sino tambin

en el arte chino, en el arte medieval, en el impresionismo, etc... Al concebir lo clasico como lo artstica-
ven y cambian en el tiempo. Tales seres son accesibles,
mente excelente, evitaba los infantiles absurdos del relativismo vulgar v del historicismo. Riezler era dema-
no a la fisica moderna, sino a los fsicos modernos, y

tambin a cualquier otro ser humano: La naturaleza
siado inteligente y posea una experiencia demasiado

amplia respecto de las cosas bellas para creer por un
sobre la que hablis como cientficos no es la naturaleza a qtte os referis cuando estis diciendo vo sov'_"
momento que la diferenciacin entre el arte v el en-
la apreciacin de la calidad artstica depende en grado
349
del ibarriaaaai eterno puede no ser suficiente para
que ser un solucin eternamente vlida. La eternidaddel problema v de la solucin no -depende de que estos sean o no eternamente accesibles. Siguiendo esta-_
gao, entre las obras de alta calidad jr las de baja

calidad, es meramente subjetiva, o para aceptar que
__ __
Aristteles se plantea el fenmeno del movimiento v

-4
'- -_=_=:_ 555==.

'-:ua
__ _-.'-.gg
_ ' _' . -`_'_.I::;'.'_I:'_'_';;`
'$5K
/~
'st
.-
importante de un conocimiento histrico. La caPfacin
wc
.N
.if
M
del cambio sin perder nunca de vista la experiencia

del hombre ni la idea que ese hombre tiene de si mismo como de un ser que se mueve y esta sujeto al cam-
350
_ -- "
"_W"=~td
' ' '-'-:-:;';-.-:=;.:=:a==n%
Kant Riezle-.t
Qu es ileroia politica?
bio en el tiempo. Una articulacin ms exacta de est

experiencia e idea es la funcin de la obra de Riezler'_._.____________,_,
que se titula Maia: Mrataie and l1aanarataie_ The Fani-5'=:-li-fnflin
tia-nieiaral Srrrierrare e Soeial Lie.
Como aparece indicado en el titulo completo, la
obra est dedicada al anlisis del hombre, o sea, de la-ii-5'`5ìii=i

vida humana como vida social; o al anlisis de la so'-
ciedad, o sea, de la vida social como vida humana: eii
ncleo de la sociedad no lo constituyen las instituciones, los intereses, ni siquiera las ideas, sino las pasio-L;
nes y el esfuerzo humano por lograr la felicidad,
conalirien foi-_-aviairie como acontecimiento, el corazn y
su logica y la vida del alma. En el lenguaje de las esi'i =':f:-ii.
cttelas tendramos que decir que la teora de Riezler
bre el hombre y las cosas humanas es filosofia social
no filosofa poltica. Su tema es la sociedad como
el universo de respuestas o la cultura espontnea"`,-ii
por oposi_c:i_u al estado que es una adquisicin de laii;
__.:
sociedad para el servicio de la sociedad. Tampoco self

identifica la sociedad con la nacin, a pesar de que._f'=
Riezler todavia afirma que la sociedad completa e
tegra es la nacin en mayor grado que "la dudosa
f
.:_:E:-_.:.:
_ :_.:_-:_.
nacin. La sociedad que sirve de cuadro de referencial?`f--i==f=

al anlisis que Iezler hace de las pasiones es "la ide;-if:i=;`f-:f=
de sociedad o lo que pudiera ser cualquier grupo es-'_-'
/H
dad de una civilizacin que comprenda ms de
__
-Z:-'::
:_-'fE`::
-^
pecfico o el esquema de una estructura relacional/
que articula los elementos humanos que en su relani'jiiiiiii

cion reciproca constituyen la sociedad como tal;_
Como todo esquema, este es una abstraccin. Es es-'_' -_;-:;.;::;5;;;.-_-_-kg '_
---'==.=-==zzz=z;=:-'-.-_-ia-_
pecialmente una abstraccin de los fines de la sociedadf -_ -:-_'-=:=-;aaaaf===-=_1'E
Riezler se opone en este contexto al pensamiento en ; _I _2;5_=_=_=_=_2_=_=_'=;-_2_=_;* ;
trminos de medios y fines y, especialmente, a la no#'_
---:--.-;=;:;t=t;=:;-'-xr.
cin de que pueda existir un nico fin para el cual-_ `- '_ -.'-2I=;';':.=.1'==-t`t`:E'-'-ui'
---:--'-'_-.-===1$aE-.-===<:f.todo lo dems se reduce a ser... simplemente un me-:.15
1_
-_-1'_
----:--II:':`d
._._.-_._-
_ I_____:_.:;::__-_;-
._ :.44
--
_-_:-_;-_-.;;;:=:;31<_|_
-.;-_:;.;:;;=:;:;_-.-_,_ '_
1 : ;ÌI:i-:;_;:j:;`"/1'-_I
_ :-I:':'';:::'E-ij.:':-la-il-I
.'.;-.;=;;:;:-_-.-.-.-w _
-'--:i'i---E-::E.\"-=:._ '
: 2;:-_;_:_'\-5;;_-_--;;_:_5'<__:-?_
-_'-:;I:i:
::=2I
--;-.:-;::i
-N
dij' DE aqu Podemos deducir Por que la filosofa-ni
;È'.=.=:;f
social de Riezler, por oposicin a la filosofa poltica'del pasado, no contiene una tica propiamente dichai* '_=:-'afa
tt
_
-I='.-::=.=:==
-_I..=E=`r
1
<-
-_-==-; _ aaa
,.-
- :;':I;:I:
-M
_:
_ :-:_-::--5;--;:-.'.'_-j-I:--
ji
-II
. - '. `'-- - -'23-`.-`--`-'."
-:-.=;t;-.=_:-_;-<-tq;
' _ `- f'I-Ì;'-'_iI-'-'-:-".~`-"\- ';'_-
351
stt tema central no viene constituido por la virtud y la

justicia, sino por las pasiones (o las actividades y los
modos de ser). De acuerdo con esto, discute la relacin del yo, que nunca puede convertirse en objeto,
con el me, o sea, con el yo objetivado, sin aludir para
nada a la conciencia. Riezler se da cuenta de que no
se pueden contemplar los fenmenos sociales a la luz
de cuestiones o teorias a las que "ninguna sociedad
presta atencin alguna. Sin embargo, de esto no deduce la conclusin de que los fenmenos sociales tengan que ser comprendidos esencialmente del modo
como se presentan ante la perspectiva del ciudadano o
del poltico. No comienza en el verdadero punto de
arranque del anlisis, o sea, en la superficie. La perspectiva de Riezler, como analista, difiere en su punto
de partida de la perspectiva del ciudadano o del poltico. Rechaza el esquema de la circunstancia huma-
na", que sirve de cuadro de referencia a la ciencia

social actual, y desarrolla otro esquema mucho ms slido y productivo: no el hombre que se ve confrontado con una circunstancia de la que otros seres humanos, como objetos suyos, forman parte, sino un nosotros que se va constituyendo a traves de la interaccin mutua entre un yo y un t, y que se diferencia de un ellos, viviendo en su mundo. No obstante,
si bien nosotros en nuestro mundo es algo ms concreto que el ego cartesiano, que se mantiene encerrado
en "el arca de su conciencia, sin embargo, no se trata
ms que de una correccin del punto de partida cartesiano: el nuevo punto de partida es tan artificial
como el que utiliz Descartes. Nombres tan poco naturales como el yo, el me, el t, el nosotros",
revelan claramente esta situacin. -' Riezler intenta llegar a lo concreto partiendo de una abstraccin. Y por
este camino no llega a lo concreto. No pasa de los fenmenos, segn aparecen desde el principio ante sus
ojos.
_ _ ; _ I __::_--_:-:_.:___:;_;E:____,%
352
Qaa al amia aazeaa___ tjF
Kain; Riezler
El cartesianismo oculto y un poco cambiado qual;-:;`

aparece en la base del cuadro de referencia utilizadti-_':_'-_';t'-%_
3-53
mundos histricos: nicamente el entramado de la entidad -y referido esencialmente a la entidad del hombre~, y no aquellas formas visibles, posee la cualidad
de lo inmutable. A pesar de la apelacin que Riezler
hace de la moderna fisica a -la fisica aristotelica y de
la inmersin historicista en el hombre mutable a lo
inmutable en el hombre, la fisica moderna y su hermana gemela, la conciencia histrica, son los presupuestos fundamentales de su ontologia." Sin embargo, por muchas dudas que nos infunda la
premisa fundamental de Riezler y el cuadro de referencia que utiliza en sus anlisis de las pasiones, de la
miseria y de la felicidad, estas dudas pierden toda su
importancia desde el momento en que -nos vemos confrontados con esos mismos anlisis y con la amplitud,
la profundidad y la delicadeza que les informan. Estos
anlisis superan con mucho todo lo que hasta el momento se ha hecho en psicologia y en cualquier otra
en el Man est ligado con la premisa fundamental de1_=fI-ff'=

pensamiento de Riezler. Ese cartesianismo se muestra.
fundamentalmente en la concepcin monadolgica des-
arrollada en Genial; and Gerena, porque la mnada. ndIi-==iiii
es ms que una transformacin del ego cartesiano; g''f;f_;';':`=____._
distingue del ego cartesiano principalmente por su

pontaneidad_ En el Maa, la mnada, a su vez, se trans'-'_' '
forma en nosotros en nuestro mundo _ La cuestion
principal de la monadologa de Riezler se refiere al
carcter esencial de la mnada o a la estructura esencial.5'-iifi'ii
de la vida de la mnada; no se trataba de resolver la.-I
cuestin de que es lo que une al infinito nmero de;i_=__,___,_,_,_

mnadas para que formen el mundo; esta ltima cue-s;_-I-==_=_=I=-=_=:;-;
tin, o set-1, la cuestin del Korauos fue considerada?_-_=.11`
como irresoluble' el Kosrnor seguia siendo una incgi_''_`:i"_.______
nita. La monadloga de Riezler (a diferencia de
que ocurre con la monadologa de Leibniz) viene
disciplina. En conexin con el estado actual de -las
ocupar el lugar de la cosmologa o de la metafsica,

especulativa, porque la metafsica especulativa se pre_-E}`_1;ìi'l5.i%i'i
senta como algo imposible. Cuando Riezler puso a la' '
monadologa en el lugar de la ontologa, su premisa
fundamental sigui siendo la misma. Riezler acenttt'_":-;"'Ei
el hecho de que ms all de cualquier mundo _que"""":'
como tal tiene que ser el mundo de un nosotros, in--"""" ~
cluyendo tanto el mundo de una posible sociedad-'H--ii
universal como el mundo del observador annimo-
est el mundo; pero el mundo permanece eternamenten'
como incgnita. El mundo, por tanto, no es el conjunto": j un
visible limitado por un visible cielo estrellado sobre
mi y por la visible tierra firme. El cielo, la tierra y _ .I I--E :':'_= W
todo lo que entre ellos hay han perdido sus formas
visibles a los ojos del cuerpo y a los ojos de la mente,
porqtte esas formas han sido disueltas por el cido
las modernas ciencias naturales; y nicamente podrn-*fi '.'.f.:-_=_E 1;
adquirir de nuevo formas visibles, o "na111ralezas, integrndose, como sea posible, en uno de los muchos_i-ifffiiii
f :`.-:IES: R
ciencias sociales, tenemos que resaltar con todo nfasis

un punto concreto. Del mismo modo que en el pensamiento anterior el conocimiento de la naturaleza del
alma se admita que conduce al conocimiento de la actividad justa y buena del alma, o sea, al conocimiento
de la -vida buena, la idea de Riezler respecto de la estructura esenciai de la vida humana le lleva de un
modo perfectamente legtimo a hacer afirmaciones desprovistas de toda arbitrariedad respecto de lo que constituye la vida buena y respecto del "orden de la naturaleza, como algo ms que una simple convencin.
Su anlisis de la estructura fundamental de la sociedad es premoral nicamente en apariencia. Muestra
cmo la creencia comn, segn la cual no existe ninguna via legitima que nos lleve de los hechos a los
;"valores, no tiene otra base que una comprensin
sorprendentemente estrecha de los "hechos". Comprender el hecho del lenguaje significa comprender los
principios inmutables que estn en la. base dela dife-
-:_i:-';:_:_i
N-
-:::_:-'
Q
/
-_-:.:.\,'-_____:;I::-:_t
-
__
c-_____
I.`_:I:Ijf'_=I=;'==E'
_.__:`f.
1"
-'.':--~'_;.\-:=-='_-t:=--:
23
- ' `- 1'-Ì'_-`_-`_"-'I:IiI=:31-'-5r-.y
- '-'--::`-'I-3-::I:5:E="`%i?:i'?
_ - : - -_ : - '-'.'1'::I:=::=>ì'_t'-'.'-'I-.t' '
:
`
` 31:I_'-'-'I::`-'-_`:Iii:`-'-'_i2~`
354
Qee es filosofia
Kart Riezler
renciacin entre un modo de hablar perfecto y

que es ms o menos imperfecto. Comprender el
355
mente porque estaba animado por este espritu, se sentia ms en casa con el pensamiento de la antigua Grecia que con el pensamiento de sus contemporneos.
Al ponderar la suprema aspiracin de Riezler he tenido que pensar en Tucdides ms de una vez, en la
tranquila y viril suavidad de Tucidides, que no busca
consuelo y que contempla con espiritu de libertad --no
de indiferencia aquellos elementos opuestos cuya
unicidad est escondida; que no intenta reducir esos
elementos opuestos a uno solo, y que considera al mejor de esos elementos no, como Scrates lo hizo. como
el ms fuerte, sino como el ms vulnerable; ms delicado que el peor. Este fue el tesoro que Riezler intuv_
por el que suspiraba, v que intent sacar a la luz de
nuevo. El mejor modo que tenemos para honrar su
memoria es seguir a la estrella que l sigui y a la que
cho de la risa significa darse cuenta de que
una escala de posibilidades de rerse, desde la

de gente entontecida que se rie de co sas sin
hasta la risa divina. CoH1Prender el "hecho" de la

tad --un hecho que posiblemente nunca es un hell
cho" enteramente- significa darse cuenta del
ter vulgar y degradante del sexo sin amor y de la limiQEji;`1_1;_;}_lj_;i
tacin del odio como pasin que "no conoce ningn

tope. Hablando humanamente sobre _las pasiones hu
manas, Riezler nos deja contemplar incidentalmente

razone Poderosas Por las que no Pdia estar oquivoi:'.':iiE'.:i
cado en relacin con el significado del ao 1955. Su5;-_'_f_=1`;j`;_;_._f;;
anlisis de ia Pasiones C1*-Iieren tambin ser una crtica-'-Eiiiii
de la limitacin humana que informa el anlisis
Heidegger hace en sus Exineiaa, apuntan a_ la barreraif;_f__'_f_ii-
nunca quiso abandonar.
que supone el obstinado silencio de Heidegger sobre

el amor y la caridad, por un lado, y sobre la risa y 1a'gf;_'f-jp'=;i
cosas de las que merece la pena reirse, por otro.
El anlisis que Riezler hace de las pasiones
na en su comentario sobre la vergenza y el _mied':_`___`;j-;_iji
como respeto por lo vulnerable y por lo secreto.
ler sugiere, entre otras cosas, que la dignidad humana::;1_;f''f';fif;fii
se mantiene o cae por la vergenza o por _el miedo;j-t-'__='-f;_i ;

porque la grandeza del hombre est co-presente en
pequeez, y su pequeez est co-presente en su
dez-a. Precisamente porque lleg a comprender el sig_'-_f'__'_3__2'_fl,fjif;f;f;
nificado de la verguenza y el miedo, Riezler fue un
liberal, un amante de la vida privada. Al invadir la vida
privada de los hombres no se llega a conocerlos mejor;
solamente se llega a perderlos de vista. El ser del hom-
bre se revela a traves del carcter amplio de su vida,-por sus hechos, por su obra, por lo que estima y
rencia no de palabra, sino de hecho, por las estrellas
que su alma anhela si es que anhela alguna
No es la angustia, sino el miedo, el modo de ser
Universidad de Navarra
damental, que revela a los seres como tales. Precisa-j
ervtoto de
Bibiotoena

Que Es Filosofia Politica

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Que Es Filosofia Politica

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

_

' 1-tf*-'\ _'=-_'-:<.---' ---

'_,Q :_:_'-'_ '-:."

_ -:vw _=_'=IE: '-_.

I-_:i- j:3-:_'_'-'_;-_ -.__

':;< };K__' I _- _'

GULEGGI 131-I UNIvEHs1T_~_Rm DE BULSILLU

Publico este libro

WHAT IS POLITICAL PHILOSOPHY?

"' " "

1' "' "

" " "

" " "

El problems de is filosofia poiiti-se

LA F1LosoFis PoL'r1cA Y Ls HIsToR1s _ _ _ _ _ _ _ _.

Lo tradujo sl easteiiano el profesor `

Ls 11Loso1ff_-i PoLT1cs c:L_srcs

Como INTER?-RETs ALFM;-_sB Lss LEYES" DE

EDICIUNES GUAD.RR_I*.fIA, 5.' A.

Deposito legal: M. 12.65?-1_9?U

Prinref ir: Spain by

ALDUS, S, A., Ae Grflfcas ~ Castello, 120 -- Madrid

'i ' --'.52

' .'1IiE' 5;'<;:_-----'_-:

:;I 1-.:-; :-_-=_ W

Uma P-__o1N_-1 os Ms1MoN1oBs oeorcsos A Ls

odoslos elementos que componen esta obra vieron

es una version revisada de las Judah I.. Mag-

n esi Lectores, que vo dicte en la Universidad hebrea de

de 1955_ La traduccion italiana de la Primera

fue incluido en ei tercer volumen de las Melen-

_r Lonas Meieigaon (Damasco, 1957). Una pgina

cada en Proceeciagi of the American Academy or

Jewish Reieorcia, en 1955. "Sobre la base de la Filoso_

fia Politica de Hobbes fue piiblicaclo en versin fran.

Cricigne (abril, 1954). La doctrina de Locke

(invierno-primavera de 1954). Kurt Riezier es una

version aumentada de la conferencia que en memoria

de este autor pronuncie en ia Seccion de Postgraduados

1. EL Paoaisi.-ni os La eiiososia Poirrica

Quiero agradecer a los editores v propietarios de ias

significado de .la filosofa poltica, y su grado de

es tan evidente hoy como. lo fue siempre desde

Comporta una propensin hacia el conocimiento

,'Qne' ei iioroin politico?

En ia expresin filosofa politica, filosofa indica

cin. La filosofa politica trata del objeto poltico en

afilosofica, a la vida humana. Slo en su Politica hace

parables del discurso apasionado.

todo , los filsofos suelen utilizar la expresin

jaa cosas; el todo no es un puto ter o una

ie i -_. -' de otra o en que sea imposible todo discernimien_<='

`-''-_* --f -:_-;;;:-1;

51' *-L'I "I

i__'1';-_-Ia filosofia no consiste esencialmente en poseer la

"ii:s:a's ms importantes le induce a esforzarse hasta el

ser un filsofo si tratara de eludn las preguntas

:ui-'Eii'ntestables_ Puede ocurrir que las posiciones a favor

"la-fif' ctiestion se relaciona. El conocimiento genuino de

en su totalidad forman el todo como conjunto.

nal, sobre que es filosofa. Filosofa, como bsqueda

sobre el todo no significa, sin embargo, que el hombre

bisqueda del conocimiento de todas las cosas

no tenga pensamientos sobre ese todo; la filosofa va

j:_+_ipp_____j_a_ese_nf:__:-_1_ d_e j:_p_oitico jr sobre el buen orden poe

`i'i"fereiii;ia... ...fundamental .entre......convlCC.lQii.....ii. . .__1`.%'-3.l`.l.1E'`.1a... . .Y

' _'::\-:=-' }'__:;:;:-:;-_'_'_:_;

La apjbigiiedad_que rodea a los fines polticos proviene

d-spot-_ f-_ 1-.ii ai@fia__.paiiti_ta

_fi_1f:a:fa .P-:1iaa. -ci-aifiar,t;;inaaaiaa_aaf;IH

auf@ el Cflif fffa....sil2is.1ii_..__.si......taal_.__...sna.lasisii