La audicin mstica o sam en Ibn Arab y otros autores sufes

Por Jordi Delclos Casas

La audicin mstica o sam

El trmino sam significa literalmente audicin. Su significacin primera debe

entenderse sin embargo en trminos de una audicin absoluta (sam mulaq) no
conectada todava con ninguna idea de msica, pues la audicin mstica propiamente
musical es, segn los autores sufes, una subclase de esta especie ms amplia de
audicin. Ibn Arab hace remontar este sentido de escucha del trmino sam a la
escucha original que el mundo hace ante el verbo divino; as, el sam es la <<accin del
clamo divino escribiendo sobre el libro de la existencia>>1. La cosmogona del Islam
perpeta, por tanto, la tradicin abrahmica de la creacin por el Verbo. Una aleya
ampliamente citada establece esta relacin entre la orden existenciadora y la escucha
por parte del mundo: Su orden, cuando quiere algo, es decirle tan slo: <<S!>> Y es2.
El creativo S (Kun) de Dios deviene as el decir en la forma csmica, mientras que
el mundo es el que escucha (wa-l-sam min al-lam). Esto tambin es nombrado
como al-sam al-kawn, queriendo decir al-kawn perteneciente a la existencia, o
bien, perteneciente al mundo o universo. Este al-sam al-kawn contrasta con al-qawl
al-ilh, o el Habla (Verbo) divina3. Y es funcin del ser humano actuar de hermeneuta
de los signos divinos leyendo-escuchando el verbo divino en los horizontes y en sus
propias personas, es decir, en los lugares donde se manifiestan los signos, que son el
mundo natural, las propias personas y el Corn o los libros revelados. Esta funcin se
enmarca, pues, dentro de este esquema csmico ms amplio, donde el mundo creado es
el mensaje de Dios a nosotros, y nosotros somos oyentes de Su decir existencial.
La idea de la creacin del universo mediante un sonido inicial es tambin comn
a otras cosmogonas. Por ejemplo, los egipcios crean que el dios Thot haba creado el
mundo con la voz4. Y los persas y los hindes, afirma el musiclogo Marius Schneider,
crean que el mundo haba sido creado por un sonido inicial que, al emerger del
abismo, primero se hizo luz y poco a poco parte de esta luz se hizo materia. Pero esta
1

Cf. J. During, Musique et extase: L'audition mystique dans la tradition soufie, p. 32.
C. 36:82 (traduccin de J. Corts).
3
Cf. F. Shehadi, Philosophies of music in medieval Islam, p. 160. Shehadi cita la fuente: Ibn al-Arab, AlFutt al-makkiyyah, Cairo, 1974, p. 366.
4
Cf. J. Combarieu, La Musique et la Magie, Pars, A. Picard et fils, p. 126.
2

materializacin nunca fue totalmente completa, pues cada cosa material continuaba
conservando ms o menos sustancia sonora de la cual fue creada5.
Segn esto, existe en toda la creacin una msica inaudible que lo impregna
todo. Toda materia se encuentra perpetuamente en estado de vibracin. La audicin
absoluta, pues, implica que incluso los sonidos del mundo natural pueden llevar un
mensaje escondido. Ruzbihn de Shiraz evoca una estacin espiritual (maqm) donde
Dios habla por boca del sonido de los pjaros y otros animales e incluso del sonido del
viento. Sin embargo este alto grado slo es concedido a los santos o amigos de Dios
(wal), pues cuando estos se encuentran en el estado de unificacin, Dios les habla por
medio de todas Sus creaturas6. As pues, el sam no se limita a las melodas humanas,
sino que se extiende al lenguaje de todos los tomos del universo. En el Corn aparecen
algunas aleyas muy significativas al respecto: Le alaban los siete cielos, la tierra y sus
habitantes. No hay nada que no Le glorifique, pero no comprendis su alabanza. l es
benigno, indulgente7; Lo que est en los cielos y en la tierra glorifica a Dios. l es el
Poderoso, el Sabio8. Es decir, toda la existencia emite sonidos de alabanza que por su
sutilidad no pueden ser percibidos ms que por unos pocos. Por eso Gazl dice que
toda la existencia est ocupada en decir l ilha ill llh9. Valga tambin la siguiente
aleya sobre el profeta David: Sujetamos, junto con David, las montaas y las aves para
que glorificaran10. Esta vibracin, pues, inherente a todo lo existente, que segn el
Corn es en realidad una oracin o ikr constante, puede ser percibida como una
msica. En la literatura suf encontramos multitud de ejemplos en los cuales los
msticos percibieron el mensaje oculto en los sonidos naturales. Y es a travs de la
Imaginacin activa que se establece una red paralela y trascendente de significaciones,
que transmutan en signos los datos sensibles.
En este esquema general se enmarca otro tipo de audicin que, en contraste con
la absoluta, es limitada o restringida (al-sam al-muqayyad), y esta es la que tiene
relacin con la msica. En el sufismo el trmino sam se usa generalmente en
referencia a la audicin musical con fines espirituales. Segn Ibn Arab hay cinco
5

M. Schneider, Les Fondaments intellectuels et psychologiques de Chant Magique, Colloques de

Wegimont, Elsevier, Bruselas, 1956, p. 61.
6
Cf. J. During, Musique et extase: L'audition mystique dans la tradition soufie, p. 52. (During cita la
fuente original: Purjavdi, 1358: 248).
7
C. 17:44 (traduccin de J. Corts).
8
C. 57:1 (traduccin de J. Corts). Vanse otras aleyas similares: 61:1, 62:1, 64:1.
9
Cf. J. During, Musique et extase: L'audition mystique dans la tradition soufie, p. 54. (During cita la
fuente original: Al-Tajrd, cap. 11).
10
C. 21:79 (traduccin de J. Corts).

formas de oracin: la oracin litrgica (alt), la lectura meditada del Corn (talwa), la
meditacin propiamente dicha (tafakkur), la contemplacin adquirida mediante el
ejercicio de la soledad (jalwa), y el canto religioso y audicin de msica sagrada
(sam)11.
As, esta audicin limitada de msica con fines espirituales deviene un medio o
camino para realizar aquella audicin mayor o absoluta. Y es que este verbo creativo o
existenciador que resuena siempre en el fondo de toda creatura es tambin la vibracin
responsable del amor. Corbin lo explica as: el amor que estos seres experimentan por
l, incluso antes de saberlo, no es otro que la vibracin del ser de l en el de ellos,
activada por el amor de l cuando los emancip de su espera poniendo su ser en el
imperativo (kun, s [esto]). Es ah donde Ibn Arab descubre la causa de la emocin
que nos estremece durante la audicin musical, pues hay simpata entre la respuesta de
nuestra virtualidad eterna al Imperativo que la despert al ser y nuestro presentimiento
de las virtualidades que el encantamiento sonoro nos parece evocar y liberar12.
Recurdese aqu tambin otro mito de la creacin, el del pacto preeterno de Dios con los
descendientes de Adn en el Da de alast, segn el cual el ser humano est llamado a la
toma de conciencia de su origen. During explica que existe un mecanismo misterioso
entre la msica, el verbo que hace ser y el xtasis (wad) provocado por la pura
conciencia del hecho de existir. Durante la experiencia mstica el sujeto descubre su
pura realidad existencial, despojada de los accidentes y los atributos de la condicin
humana. El punto destacado es que la toma de conciencia de nuestros fundamentos
existenciales, inseparables de un cierto estado de gracia, se hace precisamente a travs
de la audicin musical. Descubrir su s mismo y su origen sita al sujeto dentro de un
estado de xtasis. Sin embargo, el sam no es un simple medio artificial para provocar
el xtasis, sino un rito que permite re-actualizar un estado anterior al tiempo. La
importancia de este mito de alast que completa este otro de kun reside en el hecho que
funda una relacin de amor entre la divinidad y el sujeto, relacin que es una de las
claves del misterio del concierto espiritual13.
Esta relacin de amor es la razn de la gran aceptacin que obtuvo el sam en el
mundo islmico, hasta el punto de llegar a ser la piedra de toque del misticismo a pesar
de la oposicin de los doctores de la Ley, pues la experiencia de la audicin musical se

11

Cf. M. Asn Palacios, El islam cristianizado, p. 176.

H. Corbin, La imaginacin creadora en el sufismo de Ibn Arabi, pp. 180-181.
13
Cf. J. During, Musique et extase: L'audition mystique dans la tradition soufie, pp. 33-35.
12

opona al exceso de intelectualismo por parte de estos doctores as como a las

laceraciones de los ascetas14. Por ello el msico suf Hazrat Inayat Khan dice que este
tipo de experiencia es mucho ms profunda que la simple creencia intelectual en Dios, y
otorga tambin a la msica el papel de mediadora para llegar a dicho estado: Para un
msico, la msica es la mejor manera de unirse con Dios. Un msico con una creencia
en Dios le ofrece a l la belleza, el perfume y el color de su alma15. La msica es el
principal medio para despertar el alma, no existe nada mejor. La msica es el camino
ms corto y ms directo hacia Dios16.
Otros sufes han hecho referencias a la dimensin teraputica y al poder e
influencia espiritual de la audicin musical. Fue Sarr uno de los primeros en hablar de
las virtudes propiamente teraputicas del sam: Muchas enfermedades son sanadas por
la sam17. Y Bujr, con una frmula anloga, seala que muchas enfermedades
mentales (divnegn) han sido sanadas por el sam18.

Msica del otro mundo: armona de las esferas y msica del paraso

Una premisa comn a los sufes que utilizaron y utilizan la msica en su funcin
espiritual as como a los filsofos del Islam de lnea pitagrica, es que la msica de este
mundo tiene su origen en la msica del otro mundo. Dos ideas estn a la base de dicha
premisa: una es la idea de la armona de las esferas, iniciada ya por Pitgoras y
desarrollada por aquellos filsofos, y la otra es la idea de la msica del paraso. Estas
dos ideas son las que permiten entender el papel intermediario o mediador atribuido a la
msica.
La idea pitagrica de la armona de las esferas, segn la cual los astros producen
una armona celeste que es posible de percibir en ciertas condiciones, fue retomada por
filsofos como al-Kind, los Ijwn al af o al-Ktib entre otros, y por varios sufes o
gnsticos chis. As, los Ijwn dicen que la msica es de naturaleza divina, pues el
mundo de las esferas representa evidentemente una realidad superior, un plano ms
14

Cf. J. During, Musique et extase: L'audition mystique dans la tradition soufie, p. 24.
Hazrat Inayat Khan, La msica de la Vida, pp. 39-40.
16
Idem, p. 59.
17
Idem. During cita la fuente: Sarrj, Ab Nasr, Kitb al-Lumaf-Tasawwuf, Gibb Memorial Seriers
XXII, d. R. A. Nicholson, Leiden-Londres, 1914, p. 269.
18
Idem.. During cita la fuente: Bokhri, Kholse-ye Sharh-e Taarrof, d. Ah. A. Raji, Tehern,
1349/1970, V, p.198.
15

sutil: los ngeles se regocijan del canto de las esferas como los hombres de las
harmonas musicales. Y ellos son al mismo tiempo msicos y <<salmodian y cantan los
himnos noche y da a Dios, sin cansarse>>19. El destino de los justos es revestirse
despus de la muerte de una forma anglica y de unir su voz al concierto de los ngeles
y de las almas20.
Algunos de los grandes pensadores de la filosofa islmica como al-Frb o Ibn
Sn rehusaron especular sobre estas vibraciones planetarias y su relacin con las leyes
musicales. Al-Frb refuta la msica de las esferas diciendo que la opinin de los
pitagricos de que los planetas y las estrellas en su curso hacen nacer sonidos que se
combinan harmoniosamente es errnea21. En cuanto a Ibn Sn, declara ms
prudentemente: Nosotros no buscamos establecer una relacin entre los estados del
cielo, los caracteres del alma y los intervalos musicales. Ambos autores se distanciaron
as del planteamiento que los Ijwn al af haban defendido arduamente dentro de su
enciclopedia sobre la teora de los sonidos celestes22.
Quizs la solucin a esta disparidad de opiniones se deba a que aquellos autores,
cuando hablaban del sonido de las esferas, se referan a menudo a la Forma imaginal del
sonido, que se halla en el mundo intermedio y que no tiene que ver por tanto con las
vibraciones del aire. Entre los msticos del Islam, Suhraward, por ejemplo, en su
comentario sobre el mundus imaginalis, recuerda que Pitgoras estableci las leyes de la
msica en base a la msica del mundo superior, al cual haba ascendido en un trance
visionario. Vanse las palabras de rz, comentador de la obra de Suhraward: todos
los Espirituales de los distintos pueblos han afirmado la existencia de dichas
sonoridades, no en el nivel de balq y bar, que son las ciudades del mundo de
los Elementos en el mundus imaginalis, sino en el nivel de Hrqaly, la tercera ciudad,
de infinitas maravillas, la que est en el mundo de las Esferas celestes del mundus
imaginalis. A aquel que llega hasta ella se le manifiestan las entidades espirituales que
stas encierran. Pitgoras cont que su alma se haba elevado hasta el mundo superior.
Gracias a la pureza de su ser y a la adivinacin de su corazn, haba escuchado las
melodas de las Esferas y las sonoridades producidas por los movimientos de los astros,
al mismo tiempo que perciba la discreta resonancia de las voces de sus ngeles. Volvi
despus a su cuerpo material, y lo que haba escuchado determin las relaciones
19

Referencia a C. 21:20. During cita la fuente: Ijwn: 154.

Cf. J. During, Musique et extase: L'audition mystique dans la tradition soufie, pp. 39.
21
Cf. Idem, p. 38. During cita la fuente: Kitb al msq al-kabr, trad. Erlanger, 1930 I:28.
22
Cf. Idem, pp. 38-39.
20

musicales y perfeccion la ciencia de la msica23. Por otra parte, Suhraward dice que
l mismo realiz un viaje mstico dentro del mundo imaginal donde escuch con gran
deleite estas melodas celestes24.
Rm, aunque tambin se hace eco de la idea de la armona de las esferas,
fundamenta sin embargo el origen de la msica en la msica del paraso, cuyas melodas
ha escuchado toda alma antes de su existencia terrena: Pero su intencin (al escuchar)
el sonido de la ctara era, como los amantes ardientes (de Dios), imaginar esa alocucin
(divina); pues el agudo sonido del clarn y la amenaza del tambor se asemejan a esa
trompa universal. Por ello han dicho los filsofos que recibimos estas armonas de la
revolucin de la esfera (celestial), y que lo que la gente canta con voz y panderetas es el
sonido de los giros de la esfera; (pero) los autnticos creyentes dicen que la influencia
del paraso convirti los sonidos desagradables en bellos. Todos hemos sido partes de
Adn, hemos escuchado esas melodas en el paraso. Aunque el agua y la tierra (de
nuestros cuerpos) nos han hecho dudar, recordamos parte (de esas melodas); mas como
estn mezcladas con el polvo del dolor, cmo iban a proporcionarnos esos agudos y
bajos el mismo deleite? [...]. Por ello el sam es el alimento de los amantes (de Dios),
pues contiene la ilusin de la compostura (tranquilidad mental). Con los sonidos y los
trinos de la flauta las fantasas mentales cobran (gran) fuerza; incluso se convierten en
formas. El fuego del amor se aviva con las melodas25.
Otro mito importante, relacionado tambin con Adn y con la msica del
paraso, es el del xtasis de Adn, segn el cual cuando el alma de Adn fue creada
rehus entrar en el cuerpo. Entonces los ngeles empezaron a ejecutar un concierto
mstico (sam). El alma de Adn cay enamorada de esta msica, sigui a los ngeles y
fue aprisionada en el cuerpo. Este mito implica que la msica tiene el poder de hacer
que el alma deje el cuerpo, por el estado exttico que la msica produce26.
Esta concepcin sobre la msica del otro mundo, constituida por la Forma
imaginal del sonido, tiene tambin profundas implicaciones a nivel teraputico. Por
ejemplo es bien conocida la posibilidad de que durante determinados sueos se puedan
escuchar msicas que curan una enfermedad. Recurdese aqu que segn el esquema
suf durante los sueos el alma se transfiere al mundo imaginal, aunque no de forma
completa. La msicoterapeuta Juliette Alvin dice lo siguiente al respeto: La msica
23

H. Corbin, Cuerpo espiritual y Tierra celeste, p. 157.

Cf. J. During, Musique et extase: L'audition mystique dans la tradition soufie, p. 41.
25
J. Rm, Mathnaw, vol. IV: 732 s., SUFI, pp. 71-72.
26
Cf. J. During, The art of persian music, p. 169.
24

para curar le fue revelada al hombre muchas veces en sueos, y la msica ha sido una
parte de las curas onricas de las enfermedades27. Y la psicloga y musicloga
berlinesa Hildemarie Streich, despus de reunir cientos de sueos musicales de personas
de todo tipo, concluy que el inconsciente puede activar la msica durante los sueos
como parte de los procesos de cura e individuacin28.

El papel mediador de la msica

El patrn de la octava musical es un smbolo que apunta al tawl o hermenutica

espiritual. Segn autores como Ibn Arab, la estructura ontolgica del ser est
organizada jerrquicamente, de modo que todo lo de los mundos inferiores se vuelve a
encontrar en los mundos superiores, pero a una altura distinta, a modo de octavas, es
decir, en un modo de ser superior. Esta metfora musical descubre la idea de que la
msica humana y los instrumentos musicales actan de intermediarios entre el mundo
humano y el mundo celestial. As, un orden de cosas ms elevado se transmite a travs
del sonido. Y dicha funcin la puede desempear precisamente la msica porque como
se ha comentado es de naturaleza divina y de origen celeste o paradisaco. Segn esto,
nuestra msica, la msica terrestre, no es sino el reflejo imperfecto de la celeste, pero su
audicin evoca en las almas el recuerdo de su origen primero y despierta el amor por ese
elevado lugar. La msica elevada puede despertar as reacciones de un orden espiritual
que ya existan pero esperaban ser suscitadas. Entre los filsofos, al-Kind i los Ijwn al
af sostienen este punto de vista, pero mientras el primero enfatiza el aspecto
teraputico de la msica, los segundos ponen el acento en el uso espiritual como fin
ltimo de la msica.
De hecho, para los Ijwn al af todas las ciencias, incluyendo las matemticas
y la msica, tienen su fin en servir a un ltimo objetivo religioso: glorificar a Dios y
ayudar a los humanos a acercarse a l29. Los Ijwn al af hablan de la msica como
significado en el sonido, teniendo la misma relacin que existe entre el alma y el
cuerpo. Se asume tambin que nuestra msica imita la msica celeste. De esta forma el
significado de nuestra msica terrestre comunica el gusto por su correspondiente
27

J. Alvin, Musicoterapia, pp. 117-118.

Cf. J. Godwin, Armonas del cielo y de la tierra, p. 53. Godwin cita la fuente: H. Streich, Musik im
Traum, en Musiktherapeutische Umschau, Vol. I, 1980, pp. 9-10.
29
Cf. F. Shehadi, Philosophies of music in medieval Islam, p. 35.
28

celeste. Este sabor mediador de la msica celeste inflama en el alma humana el deseo de
ascender a la alta esfera. Se convierte en la puerta al mundo del espiritu. Tambin para
ellos, pues, el destino de los humanos reside en el alto mundo de realidad espiritual: La
esencia de tu alma es de la esfera celestial, y hacia los cielos es su retorno despus de la
muerte, justo como tu cuerpo es de la tierra, y hacia la tierra retornar despus de la
muerte30. La msica puede entretener y servir a distintas funciones sociales, pero tiene
al fin una alta llamada: funcionar como una escalera que vincula lo humano con el
mundo celestial, es decir, ayudar al reino humano a ascender al mundo del espritu. Pero
dicha ascensin no es posible sin desarrollar los elevados rasgos de carcter, y a este fin
tambin sirve la msica segun los Ijwn al af. As, las leyes de la msica se dice que
fueron hechas descender por los antiguos Sabios, porque ellos queran aumentar los
valores morales-religiosos de humildad y pureza de corazn. Esto es naturalmente parte
del reconocimiento del poder de la msica para afectar al alma de diferentes maneras.
Para asegurar el adecuado logro de esas cualidades moral-religiosas, esos Sabios y
aqu hay una referencia especfica a Pitgoras- que haban escuchado la msica
celestial, derivaron las leyes para la msica humana de esa audicin celestial31.
La misma concepcin ha sido sostenida por los sufes que han usado
tradicionalmente la msica con fines espirituales. Gazl, dice que el corazn del
hombre contiene un fuego escondido que es evocado por la msica y la armona, y
transporta al hombre ms all de s mismo en xtasis. Estas armonas son el eco de
aquel alto mundo de belleza que nombramos el mundo de los espritus; ellas le
recuerdan al hombre su relacin con aquel mundo y le producen una emocin tan
profunda y extraa que le es difcil explicarla. El efecto de la msica y la danza es ms
profundo en proporcin a las naturalezas en las que actan. Ellos inflaman cualquier
amor que pueda estar dormido en el corazn, ya sea terrenal y sensual, o divino y
espiritual32. Segn During esto explica porque la msica persa ha sido calificada de
triste, pues al evocar al otro mundo hace consciente al oyente de su extraamiento33. Sin
embargo experimentar esta nostalgia es en si mismo catrtico, pues si mediante la
msica no se expresara quedara dentro del alma. Sentir el dolor de la separacin es as
el primer paso en el camino de la unin.

30

Cf. Idem, p. 47. Shehadi cita la fuente: Ikhwn al-af, Rasil Ijwn al-af I, Beirut, 1957, p. 226.
Cf. Idem, p. 47. Shehadi cita la fuente: Ikhwn al-af, Rasil Ijwn al-af I, Beirut, 1957, p. 208.
32
Cf. Gazl, The Alchemy of happiness, p. 66.
33
Cf. J. During, The art of persian music, Mage Publishers, Washington, 1991, p. 172.
31

Los maestros del sufismo oponen la forma aparente (hir) de las cosas a su cara
escondida o dimensin interior (bin). El mundo de bin que ellos perciben constituye
una dimensin paralela a la cual los no iniciados no tienen acceso ms que en momentos
raros y fugitivos. As, los maestros sufes que se consagraron a la audicin mstica
saborearon, en sus experiencias extticas, el conocimiento de este mundo escondido (algayb). Sobre las alas de la msica realizaron dentro del mundo invisible verdaderos
viajes en los cuales les fueron mostrados la totalidad de las estaciones msticas,
experiencia que es comparable a la ascensin misma del Profeta (mir). Entre los
maestros que abordaron el sam de esta forma, destacan el ayj al-Iraq Suhraward,
Mawln Rm, Ab Sad y Ruzbihn Baql. Todos ellos entendieron la msica como
una va de acceso a este universo, una manera rpida de pasar de un plano de realidad al
otro34.
Vemos por tanto que la audicin externa no es ms que un medio para despertar
la audicin interna. El sam favorece as el acceso al mundo imaginal (lam al-mil),
que como se expuso es el plano intermedio y sutil entre la realidad sensible y la
inteligible, eso es, el plano mediador donde la realidad sensible se transmuta en su
significado oculto y espiritual. Es la escucha por el corazn del discurso del mundo
invisible. Los sonidos concretos llevan as un mensaje escondido, y el mstico puede
llegar a percibir en cada meloda la voz del Amado.

La recitacin teraputica del Corn y de los nombres divinos

El Corn (al-qurn), cuya raz QR significa recitacin de un texto, fue

transmitido oralmente antes de ser escrito, y esto pone ya de relieve la preeminencia que
segn los pensadores musulmanes tiene la facultad de la audicin por encima de todas
las otras facultades, incluida la visin. Pero el hecho clave relacionado con la msica
que aqu nos concierne es que slo la forma recitada, y por lo tanto sonora, del Corn es
capaz de activar los significados en el oyente a un nivel ms profundo que el
simplemente intelectual. Es por ello que la recitacin del texto acompaa casi siempre a
su lectura. El mismo Corn seala en varias aleyas que se trata de una Recitacin y que
sta implica un recuerdo: No le hemos enseado poesa ni es propio de l; no es sino

34

Cf. J. During, Musique et extase: L'audition mystique dans la tradition soufie, p. 30.

un Recuerdo y una Recitacin clara35; Por el Corn que contiene el Recuerdo!36.

As, esta enunciacin sonora hace renacer en el hombre algo que haba olvidado, y a su
vez tiene propiedades teraputicas segn tambin varias aleyas: Y con el Corn
hacemos descender una cura y una misericordia para los creyentes37; (el Corn) es
direccin y curacin para quienes creen38.
Esta recitacin, asociada a una cierta cadencia musical de la voz, acta pues de
intermediaria entre los planos superiores y los inferiores del ser. Que este hecho
espiritual tiene tambin propiedades teraputicas lo ejemplifica un episodio de los
primeros aos de vida de Ibn Arab, que Corbin relata con precisin: Se manifiestan
ya en esta poca las aptitudes visionarias de Ibn Arab. Cae gravemente enfermo y la
fiebre le sume en un profundo letargo. Se le da por muerto, mientras l, en su universo
interior, se ve asediado por un grupo de personajes amenazadores de aspecto infernal.
Pero he aqu que surge un ser de belleza maravillosa, suavemente perfumado, que repele
con fuerza invencible a las figuras demonacas. <<Quin eres?>> le pregunta Ibn Arab.
<<Soy

la sura Y-sn>>. Su desdichado padre, angustiado junto a su lecho, recitaba en

aquel momento esa sura (la 36 del Corn) que se salmodia especialmente para los
agonizantes. Que la palabra proferida emita la energa suficiente para que la forma
personal que le corresponde tome cuerpo en el mundo intermedio o sutil, no es en
absoluto un hecho inslito para la fenomenologa religiosa. sta fue una de las primeras
ocasiones en que Ibn Arab penetr en el lam al-mil, el mundo de las imgenes
reales y subsistentes, el mundus imaginalis al que ya antes nos hemos referido39.
La ciencia del sonido articulado, profundamente conectada con la idea misma de
msica, se pone de relieve tambin en la recitacin de los nombres divinos, la cual
constituye una forma de ikr, tcnica fundamental del mtodo suf comentada
anteriormente. El ya citado msico suf de la India Hazrat Inayat Khan, dice que los
sabios consideraron la ciencia del sonido como la ms importante ciencia en cualquier
condicin de la vida: a la hora de curar, de ensear, de evolucionar, de conseguir

35

C. 36:69 (traduccin de A. G. Melara Navo)

C. 38:1 (traduccin de A. G. Melara Navo)
37
C. 17:82 (traduccin de A. G. Melara Navo). La aleya completa dice as: Y con el Corn hacemos
descender una cura y una misericordia para los creyentes, sin embargo los injustos no hacen sino
aumentar su perdicin.
38
C. 41:44 (traduccin de J. Corts). La aleya completa dice as: Si hubieramos hecho de ella un Corn
no rabe, habran dicho: <<Por qu no se han explicado detalladamente sus aleyas? No rabe y rabe?>>
Di: <<Es direccin y curacin para quienes creen. Quienes, en cambio, no creen son duros de odo y, ante
l, padecen ceguera. Es como si se les llamara desde lejos>>.
39
H. Corbin, La imaginacin creadora en el sufismo de Ibn Arabi, pp. 53-54.
36

cualquier cosa en la vida. Sobre esta base se asienta la ciencia del ikr, desarrollada por
los sufes. ikr no significa aqu una frase particular, sino una ciencia de la palabra. En
la palabra hablada se activan las vibraciones ms sutiles. Las vibraciones del aire no son
nada; pero debido a que cada palabra lleva una respiracin detrs, y la respiracin posee
vibraciones espirituales, la accin de la respiracin funciona fsicamente mientras la
respiracin misma es una corriente elctrica. La respiracin no es aire solamente, sino
una corriente elctrica, y por tanto una vibracin interior. Mediante el poder del sonido
o de la palabra se puede evolucionar espiritualmente y experimentar todos los diferentes
estados de la perfeccin interior40.
Efectivamente, que la articulacin sonora es de vital importancia se refleja en el
hecho de que cada nombre divino tiene la suya particular, conectada a su propio
significado. Y por su repeticin se puede activar por resonancia su significado e
integrarlo. La recitacin sonora actuara as de puente entre el concepto puramente
abstracto e intelectual del nombre y su asimilacin prctica. Sahl al-Tustar recuerda
que aunque es Dios quien concede las gracias divinas, l ha creado sin embargo los
medios para que estas sean concedidas; as, los nombres divinos son tambin medios
para que las cualidades especficas de cada uno de ellos sean concedidas: As como
Dios ha creado la enfermedad, tambin ha creado el remedio que la cura. Asimismo,
cada uno de Sus nombres tiene algo especfico [una cualidad particular] por la cual se
recurre a l cuando es aquello lo que se pide, de modo que por medio de ese nombre sea
concedido41.
Esta modalidad de ikr consistente en la repeticin de los nombres divinos se
prescribe en una aleya: Dios posee los nombres ms bellos. Emplalos, pues, para
invocarle42. Y segn un hadiz: Dios tiene noventa y nueve nombres; quien los
enumera entra en el Paraso43. Esta enumeracin o invocacin ejerce as una funcin
mediadora, similar a la del papel mediador de la msica. Efectivamente, los nombres
divinos provienen de la palabra de Dios (kalm Allh), que como afirma al-Tustar es
subsistente por s misma, a diferencia de las palabras del discurso humano comn, el
cual se establece por comn acuerdo y es por tanto una convencin. As, las letras
40

Hazrat Inayat Khan, La msica de la vida, pp. 58-59.

P. Garrido, Estudio, traduccin y edicin de la obra de Ibn Masarra de Crdoba: La ciencia de las
letras en el sufismo, p. 116.
42
C. 7:180 (traduccin de J. Corts). La aleya completa dice: Dios posee los nombres ms bellos.
Emplalos, pues, para invocarle y aprtate de quienes los profanen, que sern retribuidos con arreglo a sus
obras.
43
Vase este hadiz, por ejemplo, en las compilaciones de Muslim, ikr 5 y 6, y Bujr, Tawd 16, ur
17 y Daawt 69.
41

(urf) que componen los nombres no son simples elementos del lenguaje ordinario
sino el origen de las cosas, es decir, principios matriciales por medio de los cuales se
origina el mundo44. Se recordar aqu que el corazn se compara tradicionalmente a la
luna, pues las distintas fases lunares transmiten la luz del sol a la tierra igual que el
corazn transmite la luz espiritual al alma. El esoterismo islmico establece una
correspondencia entre las 28 mansiones de la luna y las 28 letras o sonidos de la lengua
sagrada. Segn Ibn Arab no son, como piensa la gente, las mansiones de la luna las
que representan el modelo de las letras, sino que son los 28 sonidos los que determinan
las mansiones lunares. Estos sonidos representan pues la expresin macrocsmica y
humana de las determinaciones esenciales de la Espiarcin divina45. Existe as una
correspondencia entre el orden de las letras y el orden del ser. Y la enumeracin de los
nombres, que son combinaciones de estas letras, constituye el medio para integrar sus
significados.

Mawln Rm y el sam como danza exttica

Aunque literalmente el trmino rabe sam significa escucha o audicin,

designa tambin por extensin la prctica de la danza con finalidades espirituales. Un
hadiz recuerda que quien no danza en recuerdo del Amigo no tiene amigo. As pues,
desde los albores del sufismo, e incluso mucho antes entre los chamanes, se encuentra la
prctica de la danza giratoria al son de la msica sagrada. Ya un suf egipcio del s. IX,
Dulnn el Misr, fue adems de mstico contemplativo un asceta girvago46.
El sam consiste as en una danza circular que imita el movimiento circular
presente en toda la existencia. Esta es su simbologa bsica, y el mstico girvago busca
participar de esta danza csmica. Efectivamente, tanto el macrocosmos como el
microcosmos muestran un diseo circular que se repite constantemente. Si empezamos
por lo ms pequeo podemos observar el movimiento espiralado del ADN,
consecuencia del balance entre los azcares, fosfatos y nitrgenos; o las huellas
dactilares, tambin en espiral; la circulacin circular de la sangre; los pliegues del
cerebro; el agua cuando se arremolina o cuando cae; el humo cuando se eleva; o en las

44

Cf. P. Garrido, Estudio, traduccin y edicin de la obra de Ibn Masarra de Crdoba: La ciencia de las
letras en el sufismo, pp. 95-96. Vase nota 1 de P. Garrido.
45
Cf. T. Burckhardt, Clave espiritual de la astrologa musulmana, p. 39.

abejas o mariposas cuando con sus patas realizan un movimiento similar cuando quieren
enviar un mensaje. Y si elevamos la mirada podemos observar el movimiento de los
planetas alrededor del sol, o la misma forma espiral de las galaxias:

46

Cf. M. Asn Palacios, El Islam cristianizado, p. 183.

Esta idea de la circularidad es por tanto la que inspira la danza del sam. En
ltimo trmino el crculo simboliza la Unicidad del Ser. Recurdese aqu tambin la
idea del Retorno expuesta anteriormente, pues participa de la misma concepcin. Todo
movimiento circular lo es en relacin a un centro, y en este caso el centro es el Corazn.
Una vez ms vemos aqu que los elementos dispersos del alma son reunidos de nuevo y
transmutados en relacin a la luz del corazn. De hecho, es significativo que el vestido
blanco que visten los danzantes durante las ceremonias rituales, la tannre, tiene en su
origen etimolgico la nocin de horno (tannr), simbolizando as la capacidad
alqumica de la danza para transformar o cocer los aspectos inmaduros del alma.
Otro de los smbolos es la posicin de los brazos y las manos durante la danza.
La mano derecha mira hacia arriba, simbolizando que recibe el conocimiento del
infinito, de Dios, y la izquierda, girada hacia abajo simboliza que el conocimiento es
transmitido a la humanidad. En efecto, la condicin para poder recibir es primero
vaciarse, lo que significa morir a uno mismo. Por ello el sombrero de fieltro que visten
los danzantes imita las lpidas de los cementerios, queriendo as simbolizar la muerte
del ego. En este vaco es donde el suf se trasciende y encuentra su S mismo verdadero,
donde vive de verdad. Esta muerte simblica explica la dimensin teraputica del sam,
pues recurdese que el nafs es el causante de la enfermedad. Durante el giro toda la
actividad pensante del nafs puede ser observada desde la distancia meditativa, ayudando
as al proceso de desidentificacin, por el cual esta fuga de ideas con todas sus
proyecciones es reconducida, integrada y reducida finalmente al silencio de la
contemplacin. La otra parte, la simbolizada por la mano izquierda es tambin
profundamente significativa a nivel teraputico, pues muchas enfermedades surgen de

una falta de sentido. Por ejemplo es bien sabido que en el cncer las clulas han dejado
de realizar su funcin. Este smbolo, pues, establece una circulacin constante entre el
recibir y el dar. Si esta circulacin se detiene empieza el bloqueo, el cual es sinnimo de
enfermedad.
Aunque el sam como danza es caracterstica de varias rdenes sufes, una de
sus formas ms desarrolladas y ms conocidas en la actualidad se debe a Mawln
Rm, el maestro suf tan citado en estas lneas y que fund en Konya la orden o ariq
Mevlev de los derviches girvagos. Por ello, es necesario abordar brevemente a
continuacin algunos aspectos de su vida en relacin a la prctica del sam.
Mawln alluddn Rm nace el 1207 en Balkh, hoy Afganistn pero
anteriormente perteneciente a la amplia zona del Jurasn, lugar conocido por su riqueza
cultural y por ser centro de confluencia de distintas tradiciones espirituales. Es de su
padre, Bahuddn Vald, un hombre religioso y suf de renombre, que adquiere las
bases de su formacin espiritual e intelectual. Motivos polticos impulsan a su familia a
un largo viaje de varios aos de duracin, cuando todava es un nio, en el transcurso
del cual contacta con clebres sufes y que le lleva finalmente a Konya, en Asia Menor
y actual Turqua, donde se instala. A la muerte de su padre, en 1231, alluddn es ya
un doctor en ciencias religiosas, que ensea oficialmente conforme a la va suf. A la
edad de treinta y siete aos se encuentra con ams de Tabriz, un suf misterioso cuyo
carisma cambia el destino de Rm, abrasando su espritu con un fuego mstico y
liberando su genio. A partir de este momento rene un gran nombre de discpulos y
escribe la ms grande obra de poesa mstica del Islam, el Manaw. Al mismo tiempo
que la poesa, Mawln (<<nuestro maestro>>, como se le conoce en Oriente) se entrega
con una pasin poco comn al sam47.
Aflk, uno de los ms importantes bigrafos de Rm, dej anotado que dicha
prctica constituy al principio una innovacin y que provoc cierto malestar entre los
crculos ortodoxos de Konya. Sin embargo, pronto corri la voz y se produjo un
entusiasmo sin parangn. La mayora de sus habitantes se unieron a recitar las poesas
msticas y se ocuparon de la msica, la danza y el amor48. Rm dio as al sam una
importancia que no haba tenido en toda la historia de la mstica. Parece ser que, tal y
como la instaur Rm, la danza del sam no tena entonces una forma tan altamente
ritualizada como se encuentra hoy en da en las ceremonias que pueden verse en

47

Cf. J. During, Musique et extase: L'audition mystique dans la tradition soufie, p. 170.

Turqua. Fue ms tarde, como se encuentra en los escritos de Divne Mehmet Chelebi
(siglo XVI), cuando adquiri la forma que ha llegado hasta nuestros das.
Al ambiente que creaba Mawln se sumaba la leyenda que se iba forjando
sobre su persona, sobretodo debido a los innombrables milagros de los que fueron
testimonios las gentes de su tiempo. Aflk recoge en su obra algunos de ellos; por
ejemplo cita una vez que Rm fue visto participando en cuarenta sesiones de sam a la
vez, es decir, en cuarenta sitios simultneamente, y todos los testimonios pudieron
probar su asistencia en cada lugar49. Tambin recoge Aflk el testimonio segn el cual
Rm hizo sam durante tres das y tres noches sin descanso, sin dormir, comer o beber.
Dice tambin que Rm repiti varias veces esta experiencia y que ampli el nmero de
das y noches; as, sus estados de xtasis le llevaron a hacer sam tambin durante siete,
nueve, diecisis, y cuarenta das y noches sin descanso50.
Durante las largas sesiones de sam los msicos tenan un lugar destacado,
pues, despus del maestro, ellos eran los personajes principales. Haban al menos tres
equipos de msicos, formados por cuatro o cinco intrpretes, que se relevaban para que
la msica y la poesa continuasen sin interrupcin51. Algunos de los instrumentos que
utilizaban se utilizan todava en las sesiones de sam que se realizan en la actualidad en
las distintas cofradas. Por ejemplo, es bien conocido que el instrumento rey era el ney o
flauta de caa, instrumento mencionado en los primeros versos del Manaw expuestos
en el primer punto del presente estudio. Rm atribuye as una doble funcin a este
instrumento sagrado, pues por un lado le revela al hombre el dolor de su condicin o
estado de separacin y por otro le procura la embriaguez del xtasis: El junco es el
compaero de todo el que se haya separado de un amigo: sus compases desgarran
nuestros velos. Quin ha visto jams un veneno y un antdoto como la caa? Quin ha
visto jams un partidario y un esperanzado amante como el junco?52.
El ney es as un instrumento altamente simblico, y tiene actualmente la misma
forma que entonces, pues igual que ahora constaba de siete agujeros, sin contar los dos
orificios por donde entra y sale el aire. Para Rm, pues, el sonido del ney equivale al
lamento del alma por haber sido separada de su origen, de igual forma que la caa es
separada del caaveral. Otros smbolos los seala el etnomusiclogo Rahmi Oru
48

S. Aflk, Manqib al rifn, Tahsin Yazc, Ankara, 1956-1961 (Cf. traduccin: Les saints des
derviches tourneurs, vol. I, ditions Ernest Leroux, Paris, 1928, p. 72).
49
Cf. Idem, p. 364.
50
Cf. J. During, Musique et extase: L'audition mystique dans la tradition soufie, p. 189.
51
Cf. Idem, p. 158.
52
J. Rm, Mathnawi, vol. I, SUFI, pp. 11-12.

Gven: el proceso de limar los nudos que separan los distintos tramos de la caa que se
lleva a cabo cuando se construye este instrumento, simboliza el proceso espiritual por el
cual el ser humano tiene que pulir su interior, proceso que ha sido ya comentado en este
estudio. Por otro lado, los siete agujeros representan los siete orificios del rostro
humano. El color amarillo representa el color que adquiere el rostro durante el jalw o
retiro espiritual. Y la posicin en que se toca, representa tambin un camino hacia el
corazn. Aflk explica que todos los msicos eran simpatizantes de Mawln, y que
algunos de ellos eran sus discpulos ms prximos, como por ejemplo el neyzen Hamza,
un gran maestro en su arte y al que Mawln reservaba grandes favores. Segn nos
cuenta, a su muerte, Mawln Rm lo resucita durante tres das a fin de que pueda dar
su ltimo concierto espiritual, milagro que entraa la conversin de cien infieles
griegos53.
Otro instrumento importante era el Rebb. Se trata de un instrumento de cuerda
frotada de la familia de la viola, compuesto por tres cuerdas de crin. Aflk dej escrito
que a la muerte de ams de Tabriz, Mawln, a la edad de cuarenta aos, instituy el
rito del concierto espiritual o sam, preconizando la utilizacin de una viola (rebb)
hexagonal, pues hasta entonces haba sido cuadrado. Esto introduca un nuevo
simbolismo, pues los seis lados del rebb representaban el misterio de las seis
direcciones del mundo54. Rm compara asimismo la cuerda del rebb, por su
verticalidad ascendente, con la letra Alif, primera letra del alfabeto rabe y del nombre
Allh55. Entre sus efectos, dice Rm que el Rebb tiene la capacidad de revelar los
misterios del corazn: Oh sonido del Rebb, de dnde vienes? Ests lleno de fuego,
de desorden y agitacin. T eres la esperanza del corazn y el correo del desierto del
amor; Todo lo que revelas no son ms que los misterios del corazn56. La importancia
del rebb queda patente tambin en el hecho que el hijo de Rm, Sultan Valad, escribi
un libro dedicado a este instrumento.
Rm utilizaba siempre instrumentos que no tuvieran connotaciones mundanas,
como el ney, pues es un instrumento sencillo y modesto. Tambin ha quedado registrado

53

S. Aflk, Manqib al rifn, Tahsin Yazc, Ankara, 1956-1961 (Cf. traduccin: Les saints des
derviches tourneurs, vol. I, p. 211).
54
Idem, p. 72.
55
Cf. J. During, Musique et extase: L'audition mystique dans la tradition soufie, p. 181.
56
J. Rm, Rubayats, p. 136.

que se utilizaban otros instrumentos, y entre los mencionados se encuentran el anbr, el

arpa y el daf o tambor rtmico57.

Sam y xtasis: el vino del Amor

Rm tena inters en destacar el carcter sagrado y no profano o mundanal del

sam, sin embargo, no por ello debe pensarse que las reuniones tenan un carcter
formal y solemne, pues nunca debe olvidarse que el contenido esencial del sam
mevlevi es el xtasis, que para Rm es la expresin del gozo mstico, como declara l
mismo: Si nos buscas, bscanos dentro del jbilo, pues nosotros somos los habitantes
del reino del jbilo58. Por tanto, a la dimensin de ascetismo de Rm, ya que no hay
que olvidar las mltiples prcticas ascticas que realizaba como ayunos y dems, se le
suma una dimensin de alegra y de amor fruto del camino mstico.
Este amor, que lo quema todo salvo al Amado, lo experimentan los msticos
como xtasis, de ah el simbolismo de la embriaguez causada por el vino, smbolo de la
gracia de Dios, que se derrama en la copa que es el corazn del hombre, y que se sirve
en la taberna, smbolo de las reuniones sufes. Estas metforas se encuentran
frecuentemente en los textos. El Diwan o las Rubayats de Rm, por ejemplo, giran
alrededor de esta idea de la ebriedad mstica, fruto de la unin y que es capaz de llevar
al mstico a auto trascenderse e ir ms all de la razn, llevndole a un estado de
maravilla o perplejidad que ya no quiere cambiar por nada. Este estado de amor es el
que permite un conocimiento directo de la Realidad, es el estado donde el mstico ve
que todo danza en alabanza al Creador, como dice Rm: Los rboles, realizando sus
juegos de danza suplican amorosamente59. Ve que todo ser es el Amado, incluso l
mismo: Cuando de la cabeza a los pies t eres l60. As, expresar esta identidad es,
simplemente, recordar la nostalgia del

<<Tesoro

oculto>> que aspira a ser conocido,

nostalgia que es el secreto de la creacin61.

En relacin a eso podemos entender la expresin el vino del amor, tan
utilizada en las poemas sufes. La embriaguez es fruto del conocimiento mstico, que se
57

Idem., pp. 181-182.

S. Aflk, Manqib al rifn, p. 191.
59
A. Schimmel, Las dimensiones msticas del Islam, p. 203. Schimmel cita la fuente: elebi, A.H., HE,
Estambul, 1951. Poesa turca.
60
J. Rm, Rubayats, p. 26.
61
Cf. H. Corbin, La imaginacin creadora en el sufismo de Ibn Arab, p. 180.
58

atorga como gracia divina a quienes avanzan en el camino, en este caso, del mtodo
suf. Rm hace mltiples referencias al xtasis interior o embriaguez causada por este
vino espiritual: El hombre de Dios se embriaga sin vino62. Las ganancias de la
religin son el amor y el xtasis interior: la capacidad de recibir la Luz de Dios, oh
obstinado!63; Ese (vino puro) es la porcin que les corresponde a los que carecen de
ego64; Que muestres fortaleza en mortificar y afligir al yo, que veas de continuo la
vida perpetua en el morir al yo. Tu carcter de piedra disminuir a cada momento, la
naturaleza de rub ser fortalecida en ti. Las cualidades de la existencia se irn de tu
cuerpo, las cualidades de la embriaguez aumentarn en tu cabeza65.
Volviendo al tema del amor, vemos que es uno de los puntos ms importantes en
la obra de sufes como Rm o Ibn Arab. Es fcil deducir que fue esta calidad del amor
que envolva la figura de Rm la que extendi su fama por todo el orbe musulmn de
su poca. Su filosofa de amor y tolerancia, como tambin lo es la de Ibn Arab, permite
acercar y hacer entendible el mensaje suf a occidente, y por ello la obra de ambos
autores es leda y estudiada actualmente en el mundo entero. Es por eso por lo que en
los crculos sufes occidentales se acepta que los futuros discpulos entren por la puerta
de la belleza, el amor y la esperanza en lugar de por la puerta de la majestad, la ascesis y
el temor. Luego, una vez degustado el amor y la belleza a travs de prcticas como la
del sam, el discpulo mismo percibe la necesidad de la ascesis y de las prcticas
rituales, pues sern el camino para llegar a hacer permanente ese amor fugaz que
experiment.

62

J. Rm, Diwan de Shams de Tabriz, p. 33.

J. Rm, Mathnawi, vol. II, p. 195.
64
Idem, Vol. III, p. 103.
65
J. Rm, Maznawi-i Manawi, vol. V, Municipalidad Metropolitana de Konya, p. 180.
63