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los sistemas
democrticos
Normalmente se nos suele decir que el sistema democrtico es el mejor sistema poltico
posible, porque solo l garantiza la "participacin del pueblo en el poder"; y es que
efectivamente la palabra democracia significa eso, gobierno del pueblo. Se nos vende
entonces la idea de que ninguna sociedad desarrollada y moderna puede vivir con otro
sistema poltico que no sea el democrtico, tal cual se entiende y se aplica en la
actualidad.
No vamos a entrar aqu en la discusin a fondo de esas afirmaciones. Nos limitaremos
ms bien a poner de relieve una idea central de la democracia que a veces, o casi
siempre, pasa desapercibida para el gran pblico, y es una idea que pone a la
democracia moderna en contradiccin directa con la doctrina catlica.
Cul es esa idea central que queremos poner de relieve? la idea segn la cual en la
democracia las leyes SON EXPRESIN DE LA VOLUNTAD GENERAL. De tal forma que
nada es ley si no es expresin de la AUTNOMA DETERMINACIN DEL PUEBLO, de
manera directa o de manera indirecta a travs de sus "representantes" elegidos por
voto.
Pues bien, resulta que este principio esencial de la democracia (por lo menos en teora,
pues en la prctica los grupos dominantes hacen leyes de espaldas a los intereses de
FUENTE:
http://itinerariummentis1.blogspot.com.ar/2016/04/laesencial-malicia-de-los-sistemas.html
En el artculo nueve del credo del incrdulo, segn Leonardo Castellani, se reza: Ha
llegado a la era de la Democracia y la Inteligencia. La tan mentada democracia, tan
alabada y tan intocable en nuestros das, y tan intachable como un dogma. El que dice
o hace algo contrario a la democracia es directamente inquicisionado con furor, sin
posibilidades de defensa por el pensamiento moderno, por los medios de comunicacin
y por los mass media.
Agradecemos a nuestro gran amigo de Videoteca Reduco por habernos acercado tan
interesante material.
En nuestra publicacin web tenemos varios artculos desmitificando, con bases
filosficas y polticas, lo contradictorio y nefasto de la democracia moderna, fruto de la
revolucin francesa. Estos son:
La Democracia como fuente de subversin. Dr. Julin Gil de Sagredo (mp3). La misma
conferencia en PDF.
La utopa democrtica. Dr. Ricardo Julio Fraga (mp3).
Reflexiones doctrinales sobre la perversin democrtica. Dr. Antonio Caponnetto. En
PDF.
Renegamos del Sufragio Universal, ya que la primera vez que se puso en prctica
dicha doctrina, se pidi la muerte de Cristo y la libertad de Barrabs; y todo esto
instigado por la manipulacin de los hombres del mal.
(Flix Sard y Salvany)
Fue Aldous Huxley, en su fbula futurista Un mundo feliz, quien sugiri que lo que
llamamos un axioma es decir, una proposicin que nos parece evidente por s misma
y que por tal la aceptamos se puede crear para un individuo y para un ambiente
determinados mediante la repeticin, millones de veces, de una misma afirmacin. Para
este efecto la gnesis artificial de axiomas y de dogmas propona la utilizacin,
durante el sueo, de un mecanismo repetitivo que hablase sin interrupcin a nuestro
subconsciente, capaz, durante horas, de recibir y asimilar cualquier mensaje.
Este designio est, hoy, al cabo de medio siglo, muy cerca de la realidad, aunque sea a
travs de tcnicas no exactamente iguales, como lo ha subrayado el propio Huxley en
su Retorno al mundo feliz.
La realizacin ms importante en este sentido a travs de mtodos de saturacin
mental por los mass-media ha sido, en nuestra poca, el establecimiento a escala
universal del dogma-axioma de la democracia. De esta nocin en su sentido
individualista y mayoritario se ha logrado hacer la piedra angular de la mentalidad
contempornea. Es decir, de lo que Kendall y Wilhelsenn han llamado la ortodoxia pblica de nuestro tiempo. Esta expresin significaba para estos autores, el conjunto de
bases conceptuales o de fe en que se asienta toda sociedad histrica, elementos que
son, a la vez, ideas-fuerza para sus miembros y puntos de referencia para entenderse
en un mismo lenguaje y convenir, en ltimo extremo, en unos cuantos axiomas y dogmas que slo los marginados o extravagantes exigiran fundamentar.
La consolidacin del dogma de la democracia y de su axiomtica ha sido, por supuesto,
obra de muchos aos, pero es ahora cuando conoce su vigencia universal. Ya, a fines de
los aos veinte, se daba por supuesto, en el lenguaje poltico espaol, que, a travs de
la dictadura del General Primo de Rivera, era obligado volver a la normalidad constitucional (o democrtica). Hoy se supone para el mundo todo, desde la Europa ms
culta hasta la selva africana, que slo unas elecciones libres (de sufragio universal)
pueden justificar un gobierno ortodoxo. Cualquier otro gobierno recibir el calificativo
de dictadura y se llamar a cruzadas contra l, previa su denuncia universal, como
violador de los derechos humanos, que constituyen la apelacin ltima que en otro
tiempo se situaba en el juicio de Dios Uno y Trino. (Existen, por supuesto, determinadas
tolerancias o concesiones en gracia a la perfeccin universal del cuadro: el mundo
sovitico o sovietizado y mltiples sultanatos rabes prescinden de toda consulta a la
opinin pblica y les basta con auto-titularse populares o democrticos para
gozar de una suficiente inmunidad.)
No es preciso recordar que la constelacin de principios que forman la ortodoxia
democrtica est muy lejos de la evidencia de los axiomas. Ms an, pienso que llegar
un tiempo en el que los hombres se asombrarn de que la gobernacin de los pueblos
y la educacin en su seno de los hombres haya estado confiada al sistema de
opinin y mayora. Algunos de estos principios son del calibre epistemolgico que
puede verse en las siguientes enunciaciones:
El poder nace de la Voluntad General y no reconoce otro origen o ttulo.
La Voluntad General se identifica con la opinin pblica en un momento dado.
El voto de todos los ciudadanos tiene el mismo valor.
El contenido de esa opinin se expresa en los nombres de los candidatos y de los
partidos y en los slogans electorales.
Los pueblos, las civilizaciones se ha dicho- son como unos extraos navos que
hunden sus anclas en el Cielo, en la Eternidad. La democracia liberal est consumando
la ruina de nuestra civilizacin y, por contagio, de toda otra civilizacin. Porque la
civilizacin cristiana (o clsico-cristiana) no ha sido sustituida por otra, sino por una
anticivilizacin o una disociacin que, si pervive, es a costa de los restos difusos de
aquella cultura originaria, de aquel hoy combatidsimo orden de las almas.
Se evidencia as que ninguna concepcin del orden poltico puede resultar ms letal o
aniquiladora para la comunidad humana que la democracia moderna o sociedad
abierta (open society). Postular una sociedad sin fe y sin principios, sin normas
estables, neutra, carente de puntos de referencia, dependiente slo de la opinin
pblica y de la utilidad del mayor nmero, es como abrogar la disciplina de un navo,
olvidar su nimbo y el orden de las estrellas, abandonarla a la deriva. A dnde se
dirigir tal navo? En qu lenguaje se entender su tripulacin? Cmo capear las
tempestades? Qu justificar su misma unidad y su existencia?
Cuando, por ejemplo, el Presidente de la Repblica francesa o de cualquier otra
democracia moderna apela al herosmo de la Legin para resolver un conflicto
armado grave, en nombre de qu lo hace? Con qu derecho? Si nada existe fuera del
inters de los ciudadanos y de la opinin mayoritaria, cmo exigir a hombres jvenes
que entreguen todo lo que poseen, su vida? Slo por un recurso inmoral a normas,
creencias y valores permanente, que la propia democracia niega, podr recurrir a tales
medios de coercin y de supervivencia.
Cabra una objecin en nombre de la universalidad de la razn. Si toda sociedad
histrica, para su simple existencia y perduracin, precisa tener su asiento en una fe y
en un fervor colectivos, en unas nociones de lo que es sagrado y es recto, de lo que es
el deber y el sentido del sacrificio, supondr esto que cada civilizacin es impenetrable
intelectual y emocionalmente para quienes no forman parte de su tradicin o de su
herencia? Habr de asentirse al dictado de Spengler, de Toynbee y de determinados
estructuralistas para quienes las culturas son sistemas cerrados, cuyo sentido es
inmanente a un sistema intransferible de puntos de referencia?
Nada autoriza tal conclusin. La razn es una instancia capaz de penetrar todo lo que
es puramente humano e, incluso, dentro de ciertos lmites, el orden mismo del ser. La
civilizacin occidental de origen cristiano nuestra civilizacin histrica ha sido la
encargada de demostrar en la prctica esta capacidad de la razn. Su fe nuestra fe
se ha predicado ya en todos los mbitos de la tierra y ha arraigado, en mayor o menor
grado, en las civilizaciones ms dispares. Su ciencia, su tcnica, sus categoras
mentales y sus imgenes de comportamiento bsicamente racionales, anti-mticas
se han extendido a todo el mundo, penetrndolo en buena parte. Sea como cultura
superpuesta, sea como injerto cultural, puede hoy decirse que una sola cultura la
occidental es la cultura comn del planeta.
Sin embargo, y paradjicamente, esta planetarizacin de una cultura racional slo pudo
realizarse a travs de una civilizacin determinada la occidental, civilizacin que,
como todas, naci de una fe de un anclaje en la eternidad, y se edific sobre unas
normas y unos valores morales. Y ello porque, en sentencia filosfica, operari sequitur
esse, el obrar sigue al ser: no se expande una civilizacin sin antes ser, existir. Y si slo
en este caso ha sido posible el efecto de una difusin en cierto modo universal fue,
precisamente, porque tal civilizacin se apoy, originariamente en la Religin
Verdadera.
..."la vida de las naciones se halla disgregada por el culto ciego al valor numrico".
Po XII,
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CAPITULO-2-
notas negativas.
Venan muy mal las cosas desde los tiempos antiguos, El hombre democrtico de la
helenidad, por ejemplo, dej de creer con Pndaro en sus Himnos Triunfales, que "todo
el mrito debe ser tributado al que concibi la primera idea", para creer en cambio, con
el demcrata Clen, que era necesario renunciar a la justicia para obtener el
incremento de los bienes materiales. Lo atestigua Tucdides en el Libro III de su Historia
de la Guerra del Peloponeso. Mientras Platn, en el ms conocido de sus Dilogos,
asocia la educacin democrtica con el primado de "la soberbia, la anarqua, el
desenfreno y la desvergenza" (Repblica 560b).
Es que en ese homo democraticus -como lo llama con acierto Stan Popescu- se produce
"una mutacin ontolgica". Ya no desea ser creatura sino nmero; ya no integrar una
comunidad jerrquica sino el vulgo en movimiento cambiante; ya no ejercer el seoro
de su recta conciencia sino insertarse en el inconsciente colectivo. "El hombre-vulgo
[... ] no slo renuncia y combate a la Ciudad de Dios, sino que se complace en unirse y
ser unidad con la ciudad del diablo. En esta ciudad la inexistencia de la conciencia de s
mismo (por haberse sumergido en la inconciencia de los sentidos) provoca [... ] la
enemistad con la Ciitad Dei y la Unitas Del"5.
He aqu lo esencial y sustantivo de la perversin democrtica: su profunda, categrica y
aberrante religiosidad subvertida; su desintegracin de la imago Dei, tanto en el
hombre como en la Ciudad por l fundada. Y he aqu precisamente, lo que atrajo y
sedujo de ella a los modernos y a los revolucionarios.
Democracia y Revolucin Mundial Anticristiana se necesitan recprocamente, y
mutuamente se sostienen. Porque lo primero que hace la democracia -favorable en todo
a los planes de la mentada Revolucin- es instalar la contranaturaleza, pugnando as
contra el Autor de la naturaleza, que es Dios. No puede ignorarse que un adherente al
mito como Georges Burdeau, haya establecido: "La democracia es hoy [...] una religin,
y casi accesoriamente, una forma de gobierno"6. Estpida religin masnica, la llamara
con acierto Benedetto Croce7. Religiosidad subvertida fue tambin lo que crey ver
Eugenio Vegas Latapi en la democracia, sostenida principalmente en la trada
"dogmtica" del relativismo, el igualitarismo y el escepticismo. Religiosidad que
absolutiza y deifica lo relativo; por eso "la democracia es el escepticismo y el da en que
se demuestre que existen verdades absolutas, estima Kelsen, la causa de la democracia
estar perdida". Por eso, asimismo, Vegas Latapi se mostraba reticente a concebirla
"orgnica" -como la calificaban y la califican algunos para atemperar su malignidad o
favorecer su viabilidad- pero estaba presto para considerarla inorgnica por su propia
naturaleza. "No se organiza la democracia" -escribe invocando a Maurrs- "como no se
democratiza la organizacin. Organizar la democracia es instituir aristocracias;
democratizar una organizacin es introducir en ella la desorganizacin [...] establecer
en lugar de las diferencias la igualdad, que es estril e incluso mortal". Por eso incluso,
consideraba atinado no hablar propiamente de una crisis de la democracia (como si
antes del supuesto inicio de la crisis fuera una forma de gobierno normal y aceptable,
sino de la democracia como un sistema poltico construido de espaldas a la experiencia
y a la historia, incapaz de satisfacer las exigencias mnimas para que pudiera ser
considerada una forma aceptable8.
Le debemos a Gunon haber establecido con claridad irrecusable el nexo endiablado
que coordina a la democracia con el materialismo. En ambos errores la premisa esencial
consiste en afirmar que lo superior procede de lo inferior y la calidad de la cantidad. Y
la vemos penosamente cumplida en la vida democrtica, puesto que su ley del nmero
3 Subrayados propios.
4-San Pio X. Notre charge apostolique, 8. San Pi X cita aqu a su vez a Len XIII Graves
de comuni.
5 Stan Popescu, Democratizacin de la cultura, Buenos Aires, Euthymia, 1992, p. 40; cfr.
asimismo p. 29-36.
6 Georges Burdeau, La democracia, Barcelona, Ariel, 1970, p. 19.
7 Cit. por Enrique Daz Araujo, La poltica del Bien Comn, Mendoza, El Testigo, 2004, p.
52.
8-Eugenio Vegas Latapi, Romanticismo y Democracia, Santander, Cultura Espaola,
1938, p. 166-167 y 137; y Eugenio Vegas Latapi, Consideraciones sobre la democracia,
Madrid, Afrodisio Aguado, 1965, p. 83-84-94 y 168. Cfr. igualmente, Eugenio Vegas
Latapi, El mito del gualitarismo, en Verbo, n. 75-76, Madrid, 1969, p. 377 y ss. Con
razn ha dicho al respecto Daniel Boira, que la Iglesia no le tiene miedo al uso de la
palabra pueblo, y hasta la promueve; a condicin de que se aclare que pueblo es "una
sociedad orgnica, jams inorgnica"; jams "la muchedumbre amorfa e inorgnica, la
mayora numrica, la masa, sino toda la poblacin organizada, teniendo en cuenta sus
legtimas diferencias profesionales, culturales, regionales, lingsticas,etc." Cfr. Daniel
Boira, Liberalismo y socialismo ante la doctrina catlica, Barcelona, Acervo, 1977. p 3031.
-Cfr. Rene Gunon, Sugestiones sociales. Democracia y lite- en Julius Evola-Ren
Gunon, Jerarqua.. .etc, ibidem, p. 31. Como cuando mencionbamos a Evola, valga
aclarar que Gunon se ocup largamente de estas cuestiones.
FUENTE:
http://elquijotesiglo21.blogspot.com.ar/2016/04/librosantonio
-caponnetto-la-perversion63.html