Professional Documents
Culture Documents
Diogenes Laertios - Żywoty I Poglądy Słynnych Filozofów PDF
Diogenes Laertios - Żywoty I Poglądy Słynnych Filozofów PDF
PROLOG
Powiadaj niektrzy, e filozofia narodzia si u ludw
barbarzyskich. Jako dowd przytaczaj perskich magw,
babiloskich czy asyryjskich Chaldejczykw, indyjskich
gymnosofistw oraz celtyckich i galackich druidw i
semnotew1, o ktrych Arystoteles mwi w pimie O magii2
i Sotion w XXIII ksidze Sukcesji
Eumolpidzi byli rodem kapanw w Eleuzis; ich herosem eponimicznym by Eumolpos, pierwszy pono kapan (herold) misteriw
eleuzyskich.
2
Por. niej II 6.
3
ju sama jej nazwa... philosophia ( = umiowanie mdroci) jest sowem greckim.
4
Orfeusz, mityczny piewak i poeta, mia by synem Ojagrosa,
krla Irackiego, i Muzy Kalliopy (wedug innych wersji Polihymnii
lub Klio). Uwaany by za zaoyciela sekty religijnej orfikw i twrc
mistycznej teogonii i antropogonii. Z imieniem Orfeusza bya
zwizana obfita literatura mistyczno-filozoficzna, czciowo archaiczna
(fragmenty cytuj Platon i Eurypides), czciowo pniejsza, apokryficzna. Nauka orficka miaa charakter wtajemniczenia. Wywara wpyw
Co do mnie, nie sdz, eby wypadao nazywa filozofem czowieka, ktry takie rzeczy opowiada o bogach, i w ogle nie wiem, jak naleaoby okreli tego,
kto nie wstydzi si przypisywa bogom wszelkich
namitnoci czowieczych, take tych najhaniebniejszych, o ktrych ludzie rzadko nawet mwi. Wedle
mitu Orfeusz zosta rozszarpany przez kobiety. Natomiast na napisie wyrytym w macedoskim miecie
Dion czytamy, e zgin raony piorunem. Epigramat ten brzmi:
Tu pochoway Muzy Orieusza z Tracji,
poet, ktrego razi piorunem Zeus wysoko wadncy.
10
11
12
13
14
15
16
17
Lakydes,
szkoy
cyrenajskiej Arystyp z Cyreny, elejskiej Fedon z Elidy,
megarejskiej Euklides z Megary, cynickiej Antystenes z Aten, eretrejskiej Menedemos z Eretrii,
dialektycznej Kleitomachos z Kartaginy, perypatetyckiej Arystoteles ze Stagiry, stoickiej Zenon
z Kition i wreszcie epikurejskiej Epikur, od ktrego
wzia te ona swoj nazw.
Hippobotos1 w pimie O szkoach filozoficznych
wymienia tylko dziewi kierunkw, czyli szk, mianowicie: 1) megarejsk, 2) eretrejsk, 3) cyrenajsk,
4) epikurejsk, 5) annikeryjsk, 6) teodoryck, 7) zenonitw, czyli stoikw, 8) Dawn Akademi i 9) Perypat. Nie uwzgldnia wic cynikw, elejczykw i dialektykw.
Jeli chodzi o pyrroczykw [czyli sceptykw
1
18
19
( ) 1. Pierwszymi zasadami
wszechrzeczy s dla niego: materia (), przyczyna
sprawcza ( ), jako () i miejsce
(), innymi sowy: z czego jest jaka rzecz ( ),
dziki czemu jest (' ), jaka jest () i gdzie jest
( )2. Za cel najwyszy (), do ktrego wszystko
zmierza, uwaa ycie doskonae pod kadym wzgldem,
realizujce wszystkie dobra, nie wyczajc dbr
cielesnych i dbr zewntrznych.
Teraz zajmiemy si ju poszczeglnymi filozofami,
zaczynajc od Talesa.
1
2
Element stoicki.
Element perypatetycki.
20
Rozdzia pierwszy
Tales
ok. r. 585 p. n. e.
21
Owidiusz (Tristia IV 3) podaje, e eglarze greccy okrelali pooenie na morzu wedug Wielkiego Wozu, eglarze za feniccy wedug
Maego Wozu.
2
Eudemos, Physica fr. 94 Spengel. Zachowaa si wiadomo, e
Tales przepowiedzia cakowite zamienie soca w r. 585 p. n. e.,
ktre przyczynio si do zwycistwa Grekw w bitwie nad rzek Halys.
22
23
24
Protagoras 343 A.
25
26
27
28
29
30
343 A.
31
Orfeusza,
Linosa,
Solona,
Periandra,
Anacharsisa,
Kleobulosa, Myzona, Talesa, Biasa, Pittakosa, Epicharma, Pitagorasa.
Talesowi przypisuje si rwnie nastpujce listy:
Tales do Ferekydesa
Jak si dowiaduj, chcesz by pierwszym z Joczykw, ktry objawi Grekom nauk o rzeczach
boskich. I moe dobrze si stao, e napisae swj
traktat raczej dla ogu ni dla kogo jednego, co nie
przyniosoby adnego poytku. Jeeli ci to odpowiada,
gotw jestem podyskutowa z tob o tym, co piszesz;
i jeeli mnie zaprosisz, przyjad do ciebie na Syros.
Bo z pewnoci ani ja, ani Solon Ateczyk nie chcielibymy by tak nierozumni, abymy, skoro pynlimy
ju na Kret dla zbadania tamtejszych nauk i do
Egiptu dla poznania egipskich kapanw i astronomw,
nie mieli take do ciebie popyn. Przybdzie wic
i Solon, jeli pozwolisz. Ty bowiem, rozmiowany
bdc w swoim kraju, rzadko odwiedzasz Jonie i nie
lubisz poznawa obcych ludzi, ale, jak si wydaje,
zajmujesz si tylko jedn rzecz: pisaniem. My za,
ktrzy nic nie piszemy, podrujemy po Grecji i Azji.
Tales do Solona
Jeli opucisz Ateny, mgby osi, jak mi si
zdaje, najlepiej w Milecie wrd kolonistw ateskich.
Tam nie spotka ci nic zego. A jeeli przykra ci jest
myl, e i my, Milezyjczycy, podlegamy wadzy tyranw,
nienawidzisz bowiem wszelkich autokratw, to mie
ci bdzie przynajmniej to, e bdziesz y wrd nas,
32
Solon
|lang1045ok. r. 594 p.n.e.
M. in. podzia obywateli na klasy w zalenoci od cenzusu majtkowego, losowanie stanowisk publicznych, reformy sdownictwa, finansw.
2
W oryg. ; por. Arystoteles, Ustrj polityczny Aten VII, tum.
L. Piotrowicz, Krakw 1931.
33
i zgromadzonym tam przez herolda Ateczykom odczyta swoj elegi o Salaminie, i tak ich sw poezj
porwa, e znowu podjli wojn, w ktrej dziki niemu
odnieli zwycistwo. Te za wiersze elegii, ktre najbardziej wzruszyy Ateczykw, brzmi tak:
Zmieni rad bym ojczyzn: to lepiej Sikinos swym domem
Albo Folegandr zwa nili Pallady ten grd,
Dzi bowiem, kdy si zwrc, szyderstwo mi ludzkie powita:
Oto Ateczyk, co dal precz z Salaminy si gna!1
oraz :
Na Salamin, rodacy! O wysp bj upragnion
Stoczy nam trzeba i z bark zrzuci gniotcy nas wstyd" 2.
Nakoni take Ateczykw do opanowania Chersonezu Trackiego. Aby si za nie wydawao, e tylko
si, a nie rwnie zgodnie z prawem odebrali Salamin, otworzy na wyspie kilka grobw i pokaza,
e ciaa w nich pochowane byy zwrcone twarz ku
wschodowi, zgodnie z ateskim zwyczajem grzebania
zmarych, i e same groby byy rwnie zwrcone
ku wschodowi i miay wyryte nazwy gmin, do ktrych
naleeli zmarli, co byo zwyczajem Ateczykw.
Niektrzy twierdz, e w homeryckim katalogu
okrtw po wierszu:
Dwanacie wid korabi Ajas z Salaminy 3
34
Gdy Pizystrat obj wadz, Solon, nie mogc nakoni ludu do oporu, zoy zbroj przed namiotem
dowdcw ze sowami: Ojczyzno moja, suyem
ci sowem i czynem", po czym popyn do Egiptu
i na Cypr, a nastpnie uda si do Krezusa. Kiedy za
ten zapyta go: Kto wedug ciebie jest szczliwy?",
odpar: Tellos z Aten, Kleobis i Biton" i doda jeszcze
sowa, ktre zbyt dobrze s znane, aby trzeba je byo
tutaj powtarza1.
1
35
Opowiadaj, e Krezus, wystroiwszy si jak najokazalej i zasiadszy na tronie, zapyta Solona, czy widzia
kiedy
pikniejszy
widok;
ten
za
odpowiedzia:
Owszem, koguty, baanty i pawie, ktre przyrodzonym
piknem si przyozdobiy, i to tysickro wspanialszym". Opuciwszy Lidi zamieszka nastpnie w Cylicji, gdzie zaoy miasto, ktre od wasnego imienia
nazwa Soloi. Osadzi tam pewn ilo Ateczykw,
ktrzy z czasem nabrali obcego akcentu, tak e mwiono
o nich, i solecyzuj"1. Mieszkacy tego miasta
nazywaj si Solejczykami () w odrnieniu
od mieszkacw Soloi na Cyprze, zwanych Solijczykami ().
Gdy Solon dowiedzia si, e Pizystrat zosta tyranem,
napisa do Ateczykw co nastpuje:
Jeli przez wiasne niedostwo w cikie popadlicie losy,
nie oskarajcie o to bogw,
samicie bowiem wzmogli tyranw, si im dajc,
i przez to cik dwigajc niewol.
Kady z was bowiem w lady idzie lisa
i we wszystkich was tkwi lekkomylny umys.
Jzyk bowiem i sowa pochlebcy widzicie,
na to za, co si dzieje, spojrze nie umiecie.
(solecyzowa) i (solecyzm)
si niepoprawnie, wykracza przeciw reguom gramatyki i stylu.
wyraa
36
Arystoteles (Ustrj polityczny Aten XVI) rwnie mwi o dziesitej czci; Tukidydes (Wojna peloponeska VI 54) mwi o dwudziestej
czci.
37
38
Zdajc sobie z tego spraw, Solon niezbyt ceni sportowcw. Bardzo mdre jest te postanowienie, aby
opiekun nie wspy z matk sierot i aby nie by
opiekunem ten, na kogo miaby przej majtek
w razie mierci sierot; a take i to, aby grawerowi
nie byo wolno zatrzymywa pieczci bitej na piercieniu, ktry sprzeda; aby kara wyupieniem obu oczu
tego, kto wybi jedno oko czowiekowi jednookiemu.
A take i te: Czego nie zoy, tego nie ruszaj; w przeciwnym razie poniesiesz kar mierci". Archont,
ktry zosta przyapany na pijastwie, winien by
ukarany mierci".
Wyda te Solon postanowienie, e pieni Homera
maj by wygaszane w pewnym ustalonym porzdku,
tak e tam, gdzie pierwszy rapsod skoczy recytacj,
zaczyna mia nastpny1. Solon zatem, jak pisze Dieuchidas w pitej ksidze Historii Megary, bardziej przyczyni si do wyjanienia Homera ni Pizystrat. Odnosi
si to przede wszystkim do sw: Ci, co Ateny dzieryli"
itd.2.
Solon pierwszy nazwa trzydziesty dzie miesica 3
dniem starym i modym. On te po raz pierwszy, jak
podaje Apollodor w drugiej ksidze dziea O prawodawcach, ustali kolegia dziewiciu archontw dla odbywania wsplnych narad4. A kiedy wybuchy zamieszki wewntrzne, nie stan ani po stronie mieszkacw miasta, ani po stronie tych, co zamieszkiwali
1
39
40
odpowiedzia z wyrzutem:
Posuchaj mnie teraz jeszcze i przekrel swe sowa,
i nie miej alu, e doradz lepiej od ciebie:
zmie swj wiersz, synu Ligyastesa, i tak zapiewaj:
z osiemdziesitym rokiem niech nas dosignie los mierci.
41
Take ja powiciem Solonowi epigramat we wspomnianej ksidze Wierszy o rnych miarach, w ktrej,
stosujc wszelkie moliwe miary i rytmy, opiewaem
w epigramatach i lirykach wszystkich zmarych znakomitych mw. Brzmi on tak:
Ciao Solona na obczynie cypryjski spali ogie,
koci Salamina chowa, z ich popiow ziarno;
dusz do nieba rydwan unis prosto,
bo nie cikie da on ludowi prawa.
Powiadaj, e od niego pochodzi nastpujcy apoftegmat: Nic ponad miar". Dioskurides podaje
w Godnych pamici powiedzeniach, e gdy Solon opakiwa
mier syna (o ktrym zreszt nic wicej nie wiemy),
a kto powiedzia mu: Pacz nic nie pomoe", odrzek:
Wanie dlatego pacz, e to nic nie pomoe".
Przypisuje si mu take te oto listy:
Solon do Periandra
Donosisz mi, e masz wielu wrogw, ktrzy na ciebie
czyhaj. Gdyby chcia wszystkich usun z drogi,
nie dasz rady. Moe bowiem nastawa na ciebie kto,
kogo zgoa o to nie podejrzewasz, albo kto, kto bdzie
si ba o siebie samego, albo kto, kto by ci mia za ze,
e si wszystkiego boisz. Najlepiej by si przysuy
pastwu, gdyby si wyzwoli z podejrzliwoci. Najatwiej by pozby si trwogi, gdyby si zrzek wadzy.
42
Epimenidesa wezwali Ateczycy, aeby oczyci miasto po zamordowaniu stronnikw Kylona, ktrzy schronili si w wityni
(ok. 630 p. n. e,). Czyn ten sprowadzi mia na miasto kltw.
43
44
Rozdzia trzeci
Chilon
ok. r. 560 p. n. e.
Chilon
Lacedemoczyk
by
synem
Damagetosa.
Napisa elegie liczce blisko dwiecie wierszy. Uwaa,
e przewidywanie rzeczy przyszych osigalne rozumem
jest zalet ma. Do swego brata, ktry skary si
na to, e nie zosta tak jak on eforem, powiedzia:
Ja umiem znosie krzywd, ty za nie". By eforem w czasie pidziesitej pitej Olimpiady [560557 p. n. e.],
a wedug Pamfili w czasie pidziesitej szstej Olimpiady [556553 p. n. e.]. Jak podaje Sosikrates, by
pierwszym eforem za archontatu Eutydema. Chilon
pierwszy wprowadzi zwyczaj przydzielania krlom
eforw. (Satyros jednak innowacj t przypisuje Likurgowi).
Jak pisze Herodot w pierwszej ksidze Dziejw1
gdy Hippokrates skada ofiar w Olimpu, a koty
same z siebie, bez ognia, zaczy kipie, Chilon doradzi
mu, aby si nie eni albo, jeli jest onaty, rozsta
si z on i wyrzek si dzieci. Mwi take, e zapyta
1
I 59
45
46
47
granice pastwa,
uwaam, e dla
niepewny i e
wasnym domu
Rozdzia czwarty
Pittakos
ok. r. 600 p. n. e.
48
345 D.
49
50
51
Rozdzia pity
Bias
ok. r. 570 p. n. e.
Bias z Prieny, syn Teutamosa, uchodzi u Satyrosa
za pierwszego z siedmiu mdrcw. Niektrzy twierdz,
e nalea do bogatej rodziny, Duris jednak podaje,
52
53
Bias umar w sdzie i to tak: pewnego dnia w podeszym ju wieku broni kogo i po wygoszeniu
swojej mowy pooy gow na piersiach syna swej
crki. Po przemwieniu obrocy strony przeciwnej
i wydaniu wyroku na korzy strony, ktrej Bias broni,
stwierdzono, e umar z gow na piersiach wnuka.
Pastwo wyprawio mu wspaniay pogrzeb, a na grobie
jego wyryto taki napis:
Ten, ktrego sawna zrodzia Priena, Bias, Jonu chluba,
spoczywa tu w ziemi, pod tym kamieniem.
A take te:
Sia jest darem natury,
wiadomo za tego,
co jest poyteczne dla ojczyzny,
to sprawa ducha i umysu.
I rwnie te:
Wielu ludziom wielkie bogactwa
przypady w udziale
tylko przez czysty przypadek.
Mwi, e nieszczliwy jest ten, kto nie umie znosi nieszczcia, a chory na duszy ten, kto pragnie rzeczy
54
55
Rozdzia szsty
Kleobulos
ok. r. 600 p. n. c.
Kleobulos,
syn
Euagorasa,
pochodzi
z
Lindos
albo, jak mwi Duris, z Karii. Inni jednak podaj,
e rd jego wywodzi si d Heraklesa. Odznacza si
si i urod i by te obznajmiony z filozofi egipsk.
Mia crk Kleobulin, ktra ukadaa zagadki w heksametrach i o ktrej wspomina take Kratinos w dramacie
pt. Kleobuliny, a wic w liczbie mnogiej. On to mia
odbudowa wityni Ateny wzniesion przez Danaosa.
Zostawi pieni i zagadki, razem okoo 3000 wierszy.
Niektrzy mwi, e Kleobulos jest te autorem
epigramatu na grobie Midasa:
Jam jest spiowa dziewica: spoczywam na grobie Midasa.
Dopki tryska rdo i smuke drzewo zakwita,
dopki soce wieci i ksiyc janieje,
dopki pyn rzeki i morze brzegi omywa,
dopty tkwic tu na zami oblanym grobie
bd obwieszczaa przechodniom: tu pogrzebany jest Midas.
I na dowd
Simonidesa:
przytaczaj
nastpujce
sowa
pieni
56
oto
Jest to rok1.
A oto najbardziej znane z jego sentencji:
Brakiem kultury odznacza si wikszo miertelnych,
za to sw maj nadmiar; ale chwila stosowna zrobi swoje.
Kieruj myl zawsze ku dobremu.
Nie bd zuchwale niewdziczny.
Poucza, e crki naley wydawa za m we waciwej porze, kiedy maj wiek dziewczyny, a umys kobiety, wskazujce w ten sposb, e i dziewczta naley
ksztaci. Mawia, e przyjacioom naley dobrze
czyni, aby stali si jeszcze lepszymi przyjacimi,
a nieprzyjacioom naley take dobrze czyni, aby
pozyska ich przyja. Strzec si bowiem naley nagany przyjaci, a zdrady nieprzyjaci. Poucza,
e gdy kto wychodzi z domu, powinien pomyle,
co zamierza uczyni, a kiedy wraca, niech pomyli,
co uczyni. Doradza ciao starannie wiczy. A take
1
57
Najlepszy
jest
umiar.
Kleobulos do Solona
Masz wprawdzie wielu przyjaci i wszdzie dom,
ale sdz, e najwygodniej bdzie dla Solona zamieszka
w demokratycznym miecie Lindos. Jest to bowiem
wyspa na morzu i jeli tam zamieszkasz, nic ci nie
bdzie grozio ze strony Pizystrata, a przyjaciele
zewszd bd si do ciebie zjedali.
58
Rozdzia sidmy
Periander
625585 p. n. e.
20.
59
60
61
Periander do mdrcw
Stokrotne dziki Apollinowi Pytyjskiemu, za to, e
zebralicie si razem, tak e list mj cignie was do
Koryntu. Przyjm wic was jak najgocinniej, przekonacie si sami. Podobno zeszego roku urzdzilicie
zebranie w Sardes w Lidii. Nie ocigajcie si z przyjazdem do mnie, tyrana Koryntu. Chtnie zobacz,
was Koryntyjczycy wchodzcych do domu Periandra.
Periander do Proklesa 1
Nieumylnie zabiem moj on, ty za krzywdzisz
mnie wiadomie, odwodzc serce mego syna pde mnie.
Albo zaprzesta tego niedorzecznego postpowania,
albo drzyj przed moj zemst. Bo ja ju zadouczyniem swojej winie wobec twojej crki, spaliwszy na
jej cze wszystkie stroje kobiet korynckich.
Do niego za napisa Trazybulos ten oto list:
Trazybulos do Periandra
Posacowi twojemu nie daem adnej odpowiedzi:
zaprowadziem go na pole zasiane zboem i cinaem
patykiem zbyt wysokie kosy, a on szed za mn. Niech
ci teraz opowie, co widzia i sysza. Ty take tak czy,
jeeli chcesz si utrzyma przy wadzy. Wybijajcych
si obywateli niszcz, czy ci si wydaj wrogami, czy nie.
Bo dla wadcy podejrzanymi staj si czsto i przyjaciele.
1
62
Rozdzia smy
Anacharsis Scyta
ok. r. 600 p. n. e.
63
64
Myzon
ok. r. 600 p. n. e.
Myzon, syn Strymona, jak mwi Sosikrates powoujc si na Hermipposa, rodem z Ghene, osady poo1
65
66
Rozdzia dziesity
Epimenides
ok. r. 600 p. n. e.
343 A.
67
68
69
70
Rozdzia jedenasty
Ferekydes
ok. r. 540 p. n. e.
71
72
Sawnego Ferekydesa,
co go niegdy Syros zrodzia,
jak wie nam niesie, wszawica
pikny zara wygld.
Zanie si kae
do krainy Magnezyjczykw,
by zwyciyli Efezu
szlachetni mieszkacy.
1
73
Bo bya wyrocznia,
tylko jemu znana,
ktra tak rozkazaa.
Tak wic umar dla ich sprawy.
I to te jest prawda,
e mdrcowi przystoi
i za ycia by pomocnym,
i po mierci.
Doczeka
pidziesitej
dziewitej
Pozosta po nim nastpujcy list:
Olimpiady.
Ferekydes do Talesa
Oby mia dobr mier, gdy czas twj nadejdzie.
Mnie zmoga choroba, kiedy nadszed twj list. Zara
mnie caego wszawica i trawi gorczka. Nakazaem
wic domownikom, aby po moim pogrzebie zanieli
ten list do ciebie. A ty, jeeli z innymi mdrcami
uznasz to za waciwe, ogo go; jeeli jednak innego
bdziesz zdania, nie ogaszaj. Ja sam nie jestem z niego
zadowolony. Fakty podane tam nie s pewne i nie
utrzymuj; e znam prawd. Zdobyem pewn wiedz
o bogach, reszt trzeba przemyle. W tym, co pisz,
jest wiele zagadek. Nkany chorob nie dopuszczam do
siebie ani lekarzy, ani przyjaci. Jeeli kto przyjdzie
do moich drzwi i pyta, jak si czuj, wysuwam palec
przez otwr w zamku i pokazuj, jak mi nka choroba.
I prosz, aby przyszed nazajutrz na pogrzeb Ferekydesa.
Tacy wic byli tak zwani Mdrcy, do ktrych zalicza si czasem take tyrana Pizystrata.
Teraz trzeba przej do filozofw. Naley zacz
od filozofii joskiej, ktrej zaoycielem by, jak wspominalimy ju, Tales, nauczyciel Anaksymandra.
74
FILOZOFIA JOSKA
KSIGA DRUGA
Fizycy joscy
Sokrates i sokratycy
75
Rozdzia pierwszy
Anaksymander
611 546 p. n. e.
76
Rozdzia drugi
Anaksymenes
akme ok. r. 546 p. n. e.
77
Anaksymenes do Pitagorasa
Tales, syn Egzamiasza, umar w staroci, a mier
jego spowodowa nieszczliwy wypadek. Noc jak
zwykle, filozof wyszed z domu w towarzystwie sucej, aby obserwowa gwiazdy. Zapatrzony w niebo
zapomnia, gdzie si znajduje, i wpad do studni, nad
ktrej krawdzi nieopatrznie stan. Tak to Milezyjczycy stracili swego astronoma.
My, ktrzy jestemy jego uczniami, zachowajmy
pami o tym mu i przekamy j naszym dzieciom
i uczniom naszym. Z czci wspominajmy jego sowa,
a wszystkie nasze rozwaania rozpoczynajmy od sw
powiconych Tlesowi.
A oto drugi list:
Anaksymenes do Pitagorasa
Najmdrzej postpie z nas wszystkich, przenoszc
si z Samos do Krotony. Tam yjesz spokojnie, podczas
gdy tutaj Eacydzi1 popeniaj zbrodni za zbrodni
i w Milecie wci rzdz tyrani. Wielkie niebezpieczestwo grozi nam te ze strony krla Medw2.
Dotychczas je zaegnujemy, zgadzajc si na pacenie
haraczu. Ale zanosi si na to, e Joczycy powstan
zbrojnie przeciw Medom w obronie wszystkich wspplemiecw; jeli za dojdzie do wojny, nie ma dla nas
nadziei ocalenia. Gzy moe Anaksymenes myle
o badaniu nieba, kiedy grozi mu mier lub niewola?
Tymczasem Ty yjesz otoczony szacunkiem mieszkacw Krotony i innych Grekw Italskich i zewszd,
nawet z Sycylii, zjedaj si do ciebie uczniowie.
1
2
78
Rozdzia trzeci
Anaksagoras
500428 p. n. e.
79
80
81
82
Ja te uczciem go epigramatem:
Mwi, e soce jest tylko mas rozpalon.
i dlatego mia umrze Anaksagoras.
Uratowa go jego przyjaciel Perykles. Ale wtedy sam
pozbawi si ycia, jak przystao na mdrca.
83
Rozdzia czwarty
Archelaos
ok. r. 450 p. n. e.
84
Rozdzia pity
Sokrates
469399
Sokrates by synem Sofroniska, kamieniarza, i poonej Fainarety (mwi o tym Platon w Teajtecie1);
urodzi si w Atenach w gminie2 Alopeke. Istniaa
opinia, e pomaga Eurypidesowi w ukadaniu dramatw; tote Mnezilochos pisze:
Frygijczycy to nowy dramat Eurypidesa,
do ktrego Sokrates te dooy drewna 3.
1
149 A.
Dem, czyli gmina () by atesk administracyjn jednostki)
terytorialn. Dziewi demw tworzyo fyl (). W czasach Sokratesa demw byo ponad sto.
3
Jest tu nieprzetumaczalna gra sw: Frygijczycy i (drewno).
2
85
A w Chmurach Arystofanesa 1:
To on ukada Eurypidesowi
owe dramaty, ktre nie maj sensu, ale za to s gbokie.
86
Odyseja IV 392-
87
88
89
90
Potwierdzenie tych cech jego charakteru mona znale nawet u poetw komicznych, ktrzy chcc go
omieszy bezwiednie go chwal.
Oto jak go charakteryzuje Arystofanes1:
O czowieku, oywiony szlachetn dz, zdobycia mdroci,
jake bdziesz szczliwy u Ateczykw i w Grecji;
jako e masz dobr pami, usposobienie myliciela,
jeste wytrzymay na trudy, nie mczysz si ani stojc, ani chodzc,
dobrze znosisz zimno, nigdy ci nie spieszno do niadania,
unikasz opilstwa, obarstwa i wszelkich innych nieroztropnoci.
wiadcz
rwnie
91
W dialogu Teajtet.
W Platoskim dialogu Eutyfron.
3
Wspomnienia o Sokratesie II 2.
4
Tame III 6.
2
92
303 D.
IV 44.
3
2,16.
4
v duch opiekuczy, geniusz na ktrego powoywa si
Sokrates.
2
93
94
95
96
23 E.
97
98
z Tyberiady wszed na mwnic Platon. Ale zaledwie wypowiedzia pierwsze sowa: Chocia jestem,
o mowie atescy, najmodszy z ludzi, ktrzy dotychczas przemawiali z tej trybuny", sdziowie przerwali
mu krzyczc: Zejd, zejd!" I nastpio gosowanie,
w ktrym za skazaniem Sokratesa pado 281 gosw1.
Kiedy za sdziowie zastanawiali si nad wymiarem
kary, ewentualnie nad wysokoci grzywny, Sokrates
zgosi gotowo zapacenia 25 drachm (wedle Eubulidesa 100 drachm). Wrd sdziw podniosa si
wrzawa oburzenia, a Sokrates doda jeszcze: Uwaam,
e za to, czego w mym yciu dokonaem, zasuyem
sobie, by na koszt publiczny mie doywotnie utrzymanie w Prytaneum"2. Wwczas nastpio drugie
gosowanie, w ktrym filozof zosta skazany na mier;
za wyrokiem skazujcym pado jeszcze 80 gosw 3.
Sokrates zosta wtrcony do wizienia, a w kilka
dni pniej wypi cykut; do ostatniej chwili prowadzi
wzniose rozmowy, ktre przekaza nam Platon w Fedonie.
Mia te jak podaj niektre rda uoy
wwczas pean rozpoczynajcy si od sw:
Bdcie sawieni, Apollo Delijski i Artemis, wietna wy paro!
99
majc na myli skazanie Sokratesa (jednakowo sprzeczna z tym jest informacja Filochorosa, wedle ktrej
Eurypides mia umrze przed Sokratesem4).
Sokrates urodzi si jak podaje w swej Kronice
Apollodor za archontatu Apsefiona, w czwartym
roku siedemdziesitej sidmej Olimpiady [470/69],
1
100
szstego Targeliona, a wic w dniu, w ktrym, Ateczycy urzdzaj sakralne oczyszczenie miasta i w ktrym wedle tradycji delijskiej urodzi si miaa
Artemida1. Umar za w pierwszym roku dziewidziesitej pitej Olimpiady [400/399], w wieku lat
siedemdziesiciu. Daty te potwierdza rwnie Demetrios z Faleronu. Niektrzy autorzy utrzymuj jednak,
e Sokrates umar majc 60 lat. Obaj, tzn. i Sokrates,
i Eurypides, ktry urodzi si w pierwszym roku siedemdziesitej
pitej
Olimpiady
[480/479],
za
archontatu Kalliadesa, byli uczniami Anaksagorasa.
Wedle mojego przekonania Sokrates zajmowa si
nie tylko etyk, lecz take filozofi przyrody. Wiadomo
bowiem, e prowadzi rwnie dyskusje na temat
przeznaczenia; stwierdza to nawet Ksenofont2, ktry
w zasadzie przypisuje swemu nauczycielowi zainteresowania wycznie etyczne. Natomiast Platon, kiedy
w Obronie 3 kae Sokratesowi polemizowa z Anaksagorasem i innymi filozofami przyrody, wkada w jego
usta swoje wasne pogldy.
Arystoteles powiada, e pewien mag, przybyy do
Aten z Syrii, przepowiadajc Sokratesowi rozmaite
nieszczcia, jakie miay go spotka, wywry mu te,
e umrze mierci gwatown.
Ja sam powiciem Sokratesowi nastpujcy czterowiersz :
1
Targelion by jedenastym miesicem roku ateskiego, ktry zaczyna si w drugiej poowie czerwca, po letnim przesileniu dnia z noc:
przypada na drug poow maja i pierwsz poow czerwca. W tym
miesicu obchodzono uroczycie rocznic oswobodzenia Aten przez
Tezeusza od krwawego haraczu skadanego przedtem Minosowi.
2
Wspomnienia o SokratesieI 4 i 6.
3
Obrona 26 D.
101
102
Rozdzia szsty
Ksenofont
ok. 426359 p. n. e.
103
104
105
Po
klsce
Spartan
pod
Leuktrami
w
r.
371.
W ktrej Teby poniosy klsk (362 r.), tracc na zawsze krtkotrwa hegemoni w Grecji.
2
106
107
108
109
Rozdzia sidmy
Aischines
ok. r. 400 p. n. e.
Aischines by synem kiebanika imieniem Charinos
(czy te Lizaniasz, jak podaj niektre rda). By
Ateczykiem. Od najmodszych lat odznacza si
pilnoci i dlatego zapewne nie opuszcza Sokratesa,
ktry te mawia: Tylko syn kiebanika wie, jak mnie
ceni". Idomeneus twierdzi, e nie Kriton, ale Aischines doradza Sokratesowi ucieczk z wizienia; Platon
natomiast rad t wkada w usta Kritona 1, poniewa
mia niech do Aischinesa za to, e by bardziej
oddany Arystypowi ni jemu. Mwiono a plotk
t rozszerza przede wszystkim Menedemos z Eretrii
e wikszo dialogw Aischinesa pochodzia ze spucizny po Sokratesie, ktr Aischines mia otrzyma
od Ksantypy i nastpnie wyda pod wasnym
imieniem. Ale na pewno nie jest to prawd o tzw.
bezgowych" dialogach Aischinesa2, le skomponowanych, w niczym nie przypominajcych jdrnego
stylu Sokratesa i w ogle tak sabych, e Pizystrat
z Efezu na tej podstawie twierdzi, e ich autorem nie
mg by Aischines. Perseusz [z Kition] uwaa, e
autorem wikszej czci siedmiu dialogw sokratycznych,
ogoszonych pod imieniem Aischinesa, by Pazifon
z Eretrii, ktry wyda je jako dziea Aischinesa. Skdind znajdujemy u Aischinesa zapoyczenia z dialogw Antystenesa (z Maego Cyrusa, Heraklesa Mniej1
W dialogu Kriton.
Bezgowymi () nazywano dialogi pozbawione dramatycznego wprowadzenia.
2
110
szego i Alkibiadesa) i z innych filozofw. Nie rozstrzygajc sprawy autorstwa, o oryginalnoci stwierdzimy
tylko, e pord pism przekazanych nam pod imieniem
Aischinesa jest siedem dialogw utrzymanych w stylu
i duchu sokratycznym. Najwczeniejszym i dlatego
te najsabszym dialogiem jest Miltiades. Dalej nastpuj: Kallias, Aksjochos, Aspazja, Alkibiades, Telauges
i Rinon.
Opowiadaj, e Aischines, ktry y w wielkiej
biedzie, w poszukiwaniu zarobku uda si na Sycyli
na dwr Dionizjosa [Modszego]; wadcy poleci go
nie Platon, ktry by mu niechtny, lecz Arystyp.
Aischines dedykowa Dionizjosowi kilka dialogw i otrzyma od niego dary. Wrciwszy z Syrakuz do Aten,
nie wystpowa jako samodzielny filozof, nie mia
bowiem odwagi rywalizowa ze znajdujcymi si
wwczas u szczytu sawy Platonem i Arystypem.
Naprzd udziela patnych lekcji, potem utrzymywa
si z pisania mw sdowych dla osb dochodzcych
swych krzywd do czego aluzj robi Timon, kiedy
mwi o nie pozbawionym talentu perswazji Aischinesie". Opowiadaj, e kiedy Aischines uala si
przed Sokratesem na sw bied, ten mia mu poradzi,
eby sam od siebie poyczy pienidzy, zmniejszajc
sobie porcje jedzenia.
Podejrzenia co do oryginalnoci dialogw Aischinesa mia nawet Arystyp; kiedy bowiem Aischines
czyta swoje utwory w Megarze, skompromitowa
go, pytajc gono: Skd to wzie, zodzieju?"
Polykritos z Mende twierdzi (w pierwszej ksidze
Historii Dionizjosa), e Aischines przebywa na dworze
Dionizjosa a do wypdzenia tyrana, a potem pozosta
jeszcze w Syrakuzach do chwili powrotu Diona, i e
111
Arystyp
ok. r. 435350 p. n. e.
112
II 1 i III 8
Tj. w Fedonie 59 BC. O wrogoci miedzy Platonem i Arystypem
autor bdzie mwi w ks. III 36.
2
113
114
115
116
117
118
si
i,
przygotowujc
si
119
Tj. Persefony.
W oryginale gra sw, ktr niezupenie udao si odda w przekadzie:
(= nauka), (= zabawa).
2
120
121
122
123
124
125
eby przyjemno polegaa na pamici albo na oczekiwaniu dobra; albowiem ruch duszy [niezbdny dla
odczuwania przyjemnoci] sabnie i wyczerpuje si
z upywem czasu. rdem przyjemnoci nie s przyjemne doznania wzrokowe czy suchowe; jkw i zawodze aktorw na scenie suchamy z przyjemnoci,
natomiast prawdziwe jki sprawiaj nam przykro.
Brak przyjemnoci i brak przykroci s stanami porednimi. Przyjemnoci cielesne s o wiele cenniejsze
od duchowych, a cierpienia fizyczne s dotkliwsze
od moralnych; dlatego te przestpcw karze si
przede wszystkim fizycznie. Cierpienie jest wedle
cyrenaikw raczej trudne do zniesienia, doznawanie
przyjemnoci natomiast jest czym bardziej dla nas
naturalnym. Dlatego te zajmowali si oni przede
wszystkim stanami przyjemnoci. Wprawdzie przyjemno jest sama dla siebie godna podania, ale
przeciw deniu do pewnych przyjemnoci przemawia
ta okoliczno, e mona je osign tylko kosztem
naraania si na przykroci. Dlatego te filozofowie
ci uwaaj, e jest rzecz niezmiernie trudn takie
nagromadzenie przyjemnoci, ktre stanowioby szczcie.
Nie jest wedle cyrenaikw prawd, jakoby kady
mdrzec mia ycie szczliwe, a kady gupiec nieszczliwe; prawd jest tylko to, e na og ludzie
mdrzy s szczliwsi od gupich. Zreszt wystarczy
umie si zadowala t przyjemnoci, ktra si wanie
nadarza. Mdro jest dobrem, aczkolwiek jest podana nie sama dla siebie, ale z uwagi na konsekwencje.
Przyjaci kochamy dlatego, e mamy od nich korzyci,
podobnie jak lubimy kad cz wasnego ciaa,
dopki j posiadamy. Wrd cnt s takie, ktre mona
126
127
128
posiada przewag nad innymi nie tyle w wyborze rzeczy dobrych, co w unikaniu rzeczy zych; albowiem
celem jego jest y tak, by nie cierpie ani fizycznie,
ani moralnie. Cel ten osign mog ci, ktrzy nie robi
rnic midzy rzeczami wywoujcymi przyjemno.
Filozofowie ze szkoy Annikerisa wyznawali na
og te same pogldy co hegezjanie. Jednakowo,
wbrew tamtym, uznawali, e istnieje w yciu przyja,
wdziczno, szacunek dla rodzicw i patriotyzm.
Dlatego te zdaniem ich jeeli mdrzec, uwzgldniajc te pobudki, narazi si na pewne przykroci,
w niczym nie umniejszy to jego szczcia, nawet
gdyby mia si przez to pozbawi pewnej liczby przyjemnoci. Szczcie przyjaciela nie jest czym, co
samo w sobie byoby podane albowiem szczcia
bliniego nie mona odczuwa. Sama mdro nie moe
nas napeni ufnoci ani sprawi, ebymy si wznieli
ponad pospolite mniemania ogu; musimy w sobie
wyrobi ponadto nawyk postpowania w sposb waciwy, aeby zwalczy dyspozycj do za, ktra w kadym
z nas zdya si rozwin. Przyjaci naley kocha
nie tylko za to, e s nam uyteczni gdyby tak byo,
to wypadaoby zrywa przyja w momencie, kiedy
przestaje ona by dla nas korzystna ale take z samej do nich sympatii, ktr rodzi zayo i ktra
sprawia, e jestemy gotowi ponie dla nich nawet
ofiary. Tote ten, kto za cel swj uwaa przyjemno,
a pozbawienie si przyjemnoci odczuwa jako przykro,
mimo to dobrowolnie narazi si na cierpienia, jeli
wymaga tego przyja.
Tak zwani teodoryci wyznawali doktryn wspomnianego ju wyej Teodora [Ateisty], od ktrego
te wzili sw nazw, w Teodor dowodzi bezpod-
129
130
131
132
133
Fedon
ok. r. 400 p. n. e.
134
Rozdzia dziesity
Euklides
ok. r. 400 p. n. e.
Nie tyle tyranw, ktrych wtedy w Atenach nie byo, lecz rzdu
demokratycznego.
135
136
od obala dowd.
137
Diodor by rwnie dialektykiem, a niektrzy uwaaj go za pierwszego odkrywc argumentu Zasonitego i Rogacza. Kiedy przebywa na dworze Ptolemeusza Sotera, podczas jednej ze wsplnych biesiad
Stilpon da mu do rozwizania pewne zagadnienie
dialektyczne. Poniewa nie mg znale od razu
rozwizania, krl i inni obecni zaczli szydzi z jego
klski, mwic, e jest rzeczywicie Kronosem. Wwczas
Diodor opuci zebranie i da na pimie rozwizanie
owego zagadnienia. Ale tak si t przygod przej,
e y ju odtd w przygnbieniu i niedugo potem
umar.
Oto uoone przeze mnie strofy powicone Diodorowi:
Diodorze Kronosie, ktry to z bogw
tak ci udrczy zgryzot,
e sam rzucie si w otcha Tartaru,
poniewa nie potrafie rozwiza
zagadki, jak zada ci Stilpon
138
Rozdzia jedenasty
Stilpon
ok. r. 320 p. n. e.
139
140
141
W oryginale nieprzetumaczalna gra sw: v (= nowego paszcza) mona te usysze jako: (= paszcza
i rozumu). Ta sama gra sw niej VI, 3.
2
Parafraza z Szydw Timona z Fliuntu (Anth, Plan. V 136).
142
Stilpona tak
Zalubinach:
wymiewa
komediopisarz
Sofilos
143
Rozdzia dwunasty
Kriton
ok. r. 420 p. n. e.
Kriton by Ateczykiem. Szczerze i tkliwie przywizany do Sokratesa dba o to, aby filozofowi nigdy nie
brakowao rzeczy pierwszej potrzeby. Uczniami Sokratesa byli rwnie synowie Kritona: Kritobulos,
Hermogenes, Epigenes i Ktezippos. Kriton napisa
17 dialogw1, ktre posiadamy dzi zebrane w jednej
ksidze. Oto tytuy dialogw:
1) O tym, e ludzie nie staj si cnotliwi przez nauk.
2) O nadmiernym bogactwie
3) Jak naley postpowa, czyli Polityk
4) O piknie
5) O niegodziwoci
6) O zamiowaniu do porzdku
7) O prawie
8) O tym, co boskie
9) O sztukach
10)O wspyciu
11) O mdroci
12) Protagoras albo Polityk
13) O literach
14) Poetyka
15) O uczeniu si
16) O wiedzy albo poznaniu
17) Czym jest wiedza
1
144
Rozdzia trzynasty
Simon
ok. r. 420 p. n. e.
145
Glaukon
ok. r. 400 p. n. e.
146
3) Amyntichos
4) Eutias
5) Lyziteides
6) Arystofanes
7) Kefalos
8) Anaksifemos
9) Meneksenos
Zachowane pod jego imieniem
s uwaane za nieautentyczne.
dalsze
32
dialogi
Rozdzia pitnasty
Simmias
ok. r. 400 p. n. e.
147
15) O wiedzy
16) duszy
17) Jak y dobrze
18) O tym, co moliwe
19) O pienidzach
20) O yciu
21) Czym jest pikno
22) O starannoci
23) O mioci
Rozdzia szesnasty
Kebes
ok. r. 400 p. n. e.
Rozdzia siedemnasty
Menedemos
ok. 350276 p. n. e.
Obraz (Pinaks, ), popularna alegoria etyczna, nie jest w rzeczywistoci dzieem Kebesa sokratyka, lecz Kebesa z Kyzikos, stoika
z II w. p. n. e.
148
149
150
151
152
si tym przej, e zblad i zrobio mu si sabo; uspokoi go dopiero Asklepiades, tumaczc mu, e nie
z powodu misa tak si le poczu, ale z powodu
swoich wasnych co do misa uroje. W zasadzie
jednak by Menedemos czowiekiem wielkiego ducha,
o sdzie niezalenym i samodzielnym.
Do pnej staroci zachowa dobr kondycj fizyczn.
Ciao mia silne, jdrne i opalone od przebywania
na powietrzu niczym atleta. Wzrostu by redniego,
takim te ukazuje go posek, znajdujcy si na starym
stadionie w Eretrii; rzebiarz, na pewno celowo, przedstawi go nie w szatach, ale prawie nago, pokazujcego
cae niemal ciao.
Przez wrodzon gocinno, a take ze wzgldu na
niezdrowy klimat Eretrii, Menedemos czsto podejmowa u siebie goci, nie tylko filozofw, ale poetw
i muzykw. Przyjacimi jego byli Aratos, tragediopisarz Lykofron i Antagoras z Rodos. Z poetw najbardziej ceni Homera, nastpnie poetw lirycznych,
dalej Sofoklesa i Achajosa [z Eretrii], ktrego dramaty
satyrowe uwaa za ustpujce tylko Aischylosowym.
Przeciw swoim wrogom politycznym zwyk te cytowa
nastpujcy dwuwiersz:
Rycho zatriumfowali sabi nad szybkim,
wie nad orem.
153
Platona i Ksenokratesa, a take dla cyrenaika Paraibatesa. Mia natomiast podziw dla Stilpona, a zapytany, co mu si tak podoba u Stilpona, odpowiedzia
tylko tyle: Jest to czowiek prawdziwie wolny".
Menedemos by przeciwnikiem niebezpiecznym, ktrego posunicia trudno byo przewidzie. Umia odpowiedzie na kady kontrargument, a sam by niewyczerpany w znajdowaniu sabych stron u Oponenta.
Antystenes w Sukcesji filozofw stwierdza, e Menedemos by mistrzem w sztuce prowadzenia sporw.
Oto jeden z przykadw jego sposobu argumentowania:
Jeeli dwie rzeczy rni si od siebie, to jedna nie
jest tym, czym jest druga?" Tak" A czy rni
si od siebie czynienie dobrze i dobro"? Tak."
A zatem czynienie dobrze nie jest dobrem".
Menedemos podobno nie uznawa sdw przeczcych, przyjmowa tylko twierdzce, a z twierdzcych jedynie proste, odrzucajc zoone, to znaczy
sformuowane w okresach warunkowych lub innych
zdaniach zoonych. Heraklides uwaa, e Menedemos by w swych pogldach filozoficznych platonikiem, a dialektyki, ktr uprawia, nie traktowa
powanie. Tak np., kiedy Aleksinos zapyta go: Czy
przestae bi swego ojca?", Menedemos odpowiedzia:
Ani go nie biem, ani nie przestaem." Kiedy za
Aleksinos zauway, e na pytanie trzeba odpowiedzie
jednoznacznym tak" lub nie", Menedemos powiedzia: Bybym gupi, gdybym stosowa si do
waszych praw, kiedy ju na progu mog si im przeciwstawi". O Bionie, ktry niezmordowanie atakowa
wrbitw, powiedzia, e zajmuje si dobijaniem
trupw. Syszc, jak kto dowodzi, e najwikszym
dobrem jest osign wszystko, czego si pragnie,
154
155
w Eretrii. Cae ycie mieszka razem z Menedemosem i chocia przyjacioom nie brako rodkw, yli
skromnie. Kiedy w jaki czas po mierci Asklepiadesa
dawny jego kochanek chcia wzi udzia w przyjciu,
odbywajcym si w domu Menedemosa, a uczniowie
bronili mu dostpu, filozof kaza wpuci modzieca,
mwic, e Asklepiades, chocia przebywajcy ju
w podziemiach, otwiera mu drzwi. Na utrzymanie
obu przyjaci oyli przede wszystkim Macedoczyk
Hipponikos1 i Agetor z Lamii. Agetor ofiarowa
jednemu i drugiemu po 30 min, Hipponikos za da
Menedemosowi 2000 drachm na posag dla crek.
Crek tych byo trzy jak podaje Heraklides a urodzia je Menedemosowi ona rodem z Oropos.
Menedemos przyjmowa goci w sposb nastpujcy. niadanie spoywa w towarzystwie dwch lub
trzech przyjaci, z ktrymi spdza cay dzie; dopiero z zapadniciem zmroku kto z obecnych wzywa
goci, ktrzy przychodzili ju po spoyciu posiku
u siebie w domu. Kto przyszed wczeniej, nie wchodzi od razu, ale czeka, eby si dowiedzie od kogo
wychodzcego, co podaj i w jakim stadium znajduje
si biesiada; jeeli dowiedzia si, e s tylko jarzyny
czy solona ryba, wycofywa si; jeeli usysza, e jest
miso, wchodzi. W porze letniej sofy przy stoach
przykryte byy matami, w zimie skrami baranimi.
Poduszk pod gow kady z biesiadnikw przynosi
ze sob. Puchar, ktry mia obej cay st, by nie
wikszy od zwykego kielicha. Na deser podawano
ubin lub groch, albo te owoce, na ktre wanie by
sezon, gruszki, granaty, a nawet po prostu suszone
1
156
figi. Wszystko to opisuje Lykofron w dramacie satyrowym, ktry, napisa na cze filozofa i zatytuowa
Menedemos. Oto urywek z Lykofrona:
Po skromnej biesiadzie z umiarem podawano
z rk do rk niewielk czark. Dla umiejcych sucha
najlepszym deserem byo mdre sowo.
157
158
159
KSIGA TRZECIA
Platon
160
Platon
427347 p.n.e.
161
162
Majc lat dwadziecia sucha, jak mwi, Sokratesa, a po jego mierci Kratylosa, ucznia Heraklita,
oraz Hermogenesa, zwolennika filozofii Parmenidesa.
Nastpnie, majc lat dwadziecia osiem, jak mwi
Hermodoros, uda si razem z kilku innymi sokratykami do Euklidesa do Megary. Potem przenis
si do Cyreny, gdzie sucha matematyka Teodora,
a stamtd do Italii do pitagorejczykw Filolaosa
i Eurytosa. Stamtd pojecha do Egiptu do kapanw.
Powiadaj, e towarzyszy mu Eurypides, ktry tam
1
163
164
165
166
167
I dalej:
Nic w tym dziwnego, e ja tu tak mwi,
e si wzajemnie podobaj sobiel, a take
dobrze si maj i s pikne, bo i pies
suczce, a krowa woowi i osio olicy,
winia za wieprzowi najpikniejszym wydaj si tworem.
168
169
170
171
172
Anaksandrides za w Tezeuszu:
I poera oliwki jak Platon.
I podobnie w Ankylionie:.
Mwisz o rzeczach, o ktrych nie wiesz,
jak Platon, a znasz tylko sod i cebul.
1
Z
posgu
tego
(popiersia)
zachowao
si
kilka
kopii.
W oryginale gra sw, niemoliwa do oddania w przekadzie:
.
173
Dalej w Deksidemidesie:
O Platonie!
Nic innego nie umiesz, jak tylko brwi cign
i min zrobi ponur, jak limak.
I w Pasoycie:
Albo z Platonem gwarzy na osobnoci?
174
Lub drugi:
Pierwej jutrzenk ywy nam janiae, Astrze!
Dzi zmary wiecisz z dala jak wieczorna gwiazda.
Mia te pono
napisa te sowa:
kochank
Archeanass,
dla
ktrej
175
176
III 6, I.
imi ukute na wzr imienia , od sowa
(czonek mski). Por. niej VI 16.
3
Tj. w Fedonie, 59 C.
2
177
tj. Fedona, 59 B.
34 A.
3
Tzn. by ich wydawc.
2
178
808 B.
663 E.
179
Drugi za:
Cho ziemia w swym onie kryje ciao Platona,
do szczliwych niemiertelnych wzlata
1
180
181
182
183
184
185
Bada nie sam sprawiedliwo, lecz konkretne przejawy sprawiedliwoci. Indukcja drugiego rodzaju (znajduje zastosowanie w dialektyce, wnioskujcej ze szczegowego faktu o czym oglnym. Tak np. (zagadnienie, czy dusza jest niemiertelna i czy ze zmarych
znw powstaj ywi, rozstrzyga w dialogu O duszy1,
wychodzc od sdu oglnego, e z przeciwiestw
powstaj przeciwiestwa. Sd oglny za opiera na
pewnych faktach szczegowych, np. na tym, e spanie powstaje z czuwania i na odwrt, a to, co wiksze
z tego, co mniejsze, i na odwrt. Tych metod uywa
Platon dla przedstawienia swoich pogldw.
Podobnie jak w tragedii wystpowa niegdy najpierw
tylko sam chr, pniej Tespis wprowadzi jednego aktora,
aby chr mg odpocz, potem Aischylos wprowadzi
drugiego, Sofokles za trzeciego i w ten sposb tragedia
osigna sw ostateczn posta, tak samo te wywody
filozoficzne ograniczay si pierwotnie do jednego
rodzaju, tj. do fizyki, nastpnie Sokrates doda dociekania etyczne, a Platon dociekania dialektyczne
i w ten sposb nada filozofii jej form ostateczn.
Trazyllos za mwi, e na wzr autorw tragedii
Platon wyda swoje dialogi jako tetralogie. Tamci
wystawiali swoje tragedie po cztery: w czasie Dionizjw, Lenajw, Panatenajw i wita Garnkw2,
przy czym ostatni by dramat satyryczny. Ot
takie cztery utwory nazyway si tetralogi.
Wszystkich autentycznych dialogw Platona wedug Trazyllosa jest pidziesit sze, jeli Pastwo
1
Tj. w Fedonie.
wito Garnkw () byo obchodzone w drugim dniu wiosennego wita Kwiatw (Antesteriw); nazwa pochodzi od garnkw
z gotowanymi owocami, ktre przynoszono zmarym.
2
186
ktre, jak twierdzi Favorinus w drugiej ksidze Historii rozmaitych, znajduje si prawie cae w Antologiach 1
Protagorasa) liczy za dziesi dialogw, a Prawa
za dwanacie. Tetralogii za jest dziewi, jeeli si
Pastwo traktuje jako jedno dzieo i Prawa take za
jedno. Pierwsza tetralogia ma wspln tre, Platon
pragnie w niej bowiem pokaza, jakie powinno by
ycie filozofa. Kady z dialogw opatruje podwjnym
tytuem: pierwszy od imienia osoby biorcej w nim
udzia, drugi od przedmiotu dyskusji. Pierwsz tetralogi rozpoczyna Eutyfron, czyli O pobonoci. Jest
to dialog badawczy. Drugi dialog Obrona Sokratesa
jest dialogiem etycznym, trzeci dialog Kriton, czyli
O tym, co si czyni powinno, jest rwnie dialogiem
etycznym. Czwarty Fedon, czyli O duszy, to rwnie
dialog etyczny. Drug tetralogi zaczyna Kratylos,
czyli O poprawnoci nazw, dialog logiczny, po nim
nastpuje Teajtet, czyli O wiedzy, dialog badawczy,
potem Sofista, czyli O tym, co istnieje, dialog logiczny,
wreszcie Polityk, czyli O wadzy krlewskiej, dialog
logiczny. Trzeci tetralogi tworz: Parmenides, czyli
O ideach, dialog logiczny, Fileb, czyli O rozkoszy, dialog
etyczny, nastpnie Uczta, czyli O dobru, dialog etyczny,
wreszcie Fajdros, czyli O mioci, dialog etyczny. Czwart
tetralogi tworz: Alkibiades, czyli O naturze czowieka,
dialog maieutyczny, nastpnie Alkibiades II, czyli O chciwoci, dialog etyczny, wreszcie Rywale, czyli O filozofii,
dialog etyczny. Pit tetralogi: Teages, czyli O filozofii, dialog maieutyczny, dalej Charmides, czyli O umiarkowaniu, dialog badawczy, Laches, czyli O odwadze,
dialog maieutyczny, Lyzis, czyli O przyjani, dialog
1
187
188
189
190
191
192
193
194
przyjmowa jak form. Przyczyna tego ma charakter konieczny. Materia bowiem, przyjwszy w siebie
idee, rodzi substancje (), a z powodu nierwnoci ich si zostaje wprawiona w ruch i bdc w ruchu
wprawia z kolei w ruch to, co z niej powstao. Pocztkowo poruszao si to ruchem bezrozumnym i bezadnym, ale gdy pniej zaczo si przeksztaca
we wszechwiat, wwczas dziki przyjtym w siebie
ideom zostao doprowadzone przez boga do harmonii
i adu. Przed powstaniem nieba dwie ju byy przyczyny oraz powstanie jako trzecia przyczyna. Nie
byy one jednak jeszcze wyrane, znajdoway si w stanie
zacztkowym i nieuporzdkowanym. A kiedy wszechwiat ju powsta, one te zostay uporzdkowane.
Ze wszystkich istniejcych cia utworzyo si niebo.
Platon uwaa, e bg i dusza s bytami bezcielesnymi
i dziki temu najlepiej zabezpieczonymi przed zniszczeniem i cierpieniem, Jak ju o tym bya mowa1,
Platon uwaa idee za pewnego rodzaju przyczyny
i zasady tego, e wiat naturalny jest taki, jaki jest.
O dobru i zu Platon naucza, co nastpuje: celem
czowieka jest upodobni si do boga. Cnota za, cho
sama wystarcza do osignicia szczliwoci, potrzebuje jednak narzdzi poytecznych dla ciaa, a wic
siy, zdrowia, dobrych zmysw i innych tym podobnych czynnikw, a take dbr zewntrznych, takich
jak bogactwo, dobre pochodzenie, sawa. Nie bdzie
si jednak czu mniej szczliwy mdrzec, jeeli mu
zabraknie tych wartoci. Bdzie bra udzia w yciu
publicznym, zawrze zwizek maeski, nie naruszy
195
196
przyjmowa jak form. Przyczyna tego ma charakter konieczny. Materia bowiem, przyjwszy w siebie
idee, rodzi substancje (), a z powodu nierwnoci ich si zostaje wprawiona w ruch i bdc w ruchu
wprawia z kolei w ruch to, co z niej powstao. Pocztkowo poruszao si to ruchem bezrozumnym i bezadnym, ale gdy pniej zaczo si przeksztaca
we wszechwiat, wwczas dziki przyjtym w siebie
ideom zostao doprowadzone przez boga do harmonii
i adu. Przed powstaniem nieba dwie ju byy przyczyny oraz powstanie jako trzecia przyczyna. Nie
byy one jednak jeszcze wyrane, znajdoway si w stanie
zacztkowym i nieuporzdkowanym. A kiedy wszechwiat ju powsta, one te zostay uporzdkowane.
Ze wszystkich istniejcych cia utworzyo si niebo.
Platon uwaa, e bg i dusza s bytami bezcielesnymi
i dziki temu najlepiej zabezpieczonymi przed zniszczeniem i cierpieniem. Jak ju o tym bya mowa1,
Platon uwaa idee za pewnego rodzaju przyczyny
i zasady tego, e wiat naturalny jest taki, jaki jest.
O dobru i zu Platon naucza, co nastpuje: celem
czowieka jest upodobni si do boga. Cnota za, cho
sama wystarcza do osignicia szczliwoci, potrzebuje jednak narzdzi poytecznych dla ciaa, a wic
siy, zdrowia, dobrych zmysw i innych tym podobnych czynnikw, a take dbr zewntrznych, takich
jak bogactwo, dobre pochodzenie, sawa. Nie bdzie
si jednak czu mniej szczliwy mdrzec, jeeli mu
zabraknie tych wartoci. Bdzie bra udzia w yciu
publicznym, zawrze zwizek maeski, nie naruszy
197
198
a jeszcze inne na zewntrz nas 1; s rwnie trzy rodzaje przyjani: jedna jest naturalna (), druga
towarzyska (), trzecia oparta na gocinnoci
(). Za naturaln uwaamy t, ktr ywi
rodzice do dzieci i ktra czy krewnych; taka przyja
jest wrodzona take innym istotom ywym. Towarzysk
nazywamy przyja opart nie na pokrewiestwie,
lecz na zayoci jak przyja Pyladesa i Orestesa.
Trzecia przyja, gocinna, jest przyjani w stosunku
do cudzoziemcw, a jej podstaw bywa czyje polecenie lub wymiana korespondencji. A zatem jest przyja naturalna, przyja towarzyska oraz przyja
oparta na gocinnoci. Niektrzy dodaj jeszcze czwarty
rodzaj: przyja miosn ().
Jest pi rodzajw ustrojw politycznych: demokracja, arystokracja, oligarchia, monarchia i tyrania.
Ustrj demokratyczny jest tam, gdzie rzdzi lud,
ktry sam wybiera swoje wadze i ustanawia prawa.
Ustrj arystokratyczny jest tam, gdzie nie rzdz ani
bogaci, ani ubodzy, ani sawni, lecz u steru rzdw
stoj najlepsi2. Ustrj oligarchiczny jest wtedy, kiedy
wadze wybierane s wedle cenzusu majtkowego:
bogaci bowiem, s zawsze mniej liczni ni ubodzy.
Ustrj monarchiczny opiera si albo na prawie ustawowym, albo na dziedziczeniu: w Kartaginie wadza
monarchiczna opiera si na prawie, mona j bowiem
kupi za pienidze, w Sparcie za i w Macedonii
wadza oparta jest na dziedziczeniu, poniewa wadza
krlewska naley do potomkw jednego rodu. Tyrania
1
199
200
choroby, boetetyka umierza cierpienia dziki natychmiastowej pomocy. Medycyna dzieli si wic na farmaceutyk, chirurgi, dietetyk, boetetyk i diagnostyk.
Prawo dzieli si na dwa rodzaje: prawo pisane
i prawo niepisane. Wedug prawa pisanego yjemy
w pastwie jako obywatele. Prawo za oparte na zwyczaju nazywa si prawem niepisanym: takie jest
na przykad prawo przepisujce, e na agor nie idzie
si nago ani w stroju kobiecym. Tych rzeczy wprawdzie
dne prawo nie zakazuje, a jednak nie czynimy ich,
poniewa s zabronione przez prawo niepisane. Istnieje
wic prawo pisane i prawo niepisane.
Mamy pi rodzajw mwienia albo przemawiania:
jeden z nich to sposb mwienia, jakiego uywaj
ci, co bior udzia w yciu publicznym na zgromadzeniach; nazywa si on mow polityczn. Drugi sposb
mwienia to ten, ktrym posuguj si retorzy, czy
eby si popisa, czy to dla pochway lub nagany,
czy te dla oskarenia; jest to retoryczny sposb mwienia. Trzeci sposb mwienia to ten, ktrym rozmawiaj midzy sob osoby prywatne: jest to sposb
mwienia prywatny. Czwarty sposb mwienia to
ten, jakiego uywaj ludzie, gdy rozprawiaj przy
pomocy pyta i odpowiedzi; nazywa si on dialektycznym sposobem mwienia. Pity sposb mwienia
ma zastosowanie u rzemielnikw, ktrzy rozmawiaj
o swoim rzemiole, i nazywa si technicznym sposobem
mwienia. Istniej zatem nastpujce sposoby mwienia:
polityczny, retoryczny, prywatny, dialektyczny i techniczny.
W muzyce Platon rozrnia trzy rodzaje. S to:
muzyka, w ktrej uywa si tylko ust, np. piew, muzyka
przy uyciu ust i rk, np. gdy si gra na cytrze i rwno-
201
202
203
204
205
206
207
zy osd, brak rozwagi, niesprawiedliwo i tym podobhe. Rzeczy przeciwne im s dobre. Te za, ktre
mog bd pomaga, bd szkodzi, jak np. przechadzanie si, siedzenie, albo te rzeczy, ktre nie mog
ani pomc, ani zaszkodzi, nie s ani dobre, ani ze.
A zatem spord rzeczy istniejcych jedne s dobre,
inne ze, a jeszcze inne ani dobre, ani ze.
Dobry ustrj spoeczny () moe mie trzy
formy: po pierwsze, mwimy, e ustrj jest dobry,
jeeli dobre s prawa. Po drugie, mwimy, e ustrj
jest dobry, jeeli obywatele s posuszni prawom;
po trzecie, mwimy, e ustrj jest dobry, jeeli nie ma
praw [spisanych], a obywatele dobrze si rzdz.
zgodnie z obyczajem i powszechnie przyjtymi normami.
A zatem dobry ustrj polega albo na dobrym ustawodawstwie, albo na posuszestwie wobec istniejcych
praw, albo na rzdzeniu si obyczajem i uczciwymi
normami.
Platon rozrnia trzy rodzaje bezprawia ():
pierwszy gdy prawa s ze zarwno dla obcych,
jak i dla obywateli, drugi gdy nie znajduj posuchu,
trzeci gdy w ogle nie ma prawa. A zatem bezprawie wystpuje wtedy, kiedy albo prawa s ze, albo
si ich nie sucha, albo ich w ogle nie ma.
Platon rozrnia te trzy rodzaje przeciwiestw
( ). Rodzaj pierwszy to gdy mwimy np.,
e dobro jest przeciwiestwem za, sprawiedliwo
niesprawiedliwoci, rozumno gupoty itp. Rodzaj
drugi to kiedy jedno zo jest przeciwne innemu, np.
rozrzutno skpstwu, nieuzasadnione torturowanie torturowaniu uzasadnionemu itp. Trzeci rodzaj
to przeciwiestwo midzy czym cikim i lekkim,
szybkim i powolnym, czarnym i biaym, a wic midzy
208
209
210
np. wiksze od czego", szybsze od czego", pikniejsze od czego" itd. A zatem spord rzeczy istniejcych jedne istniej same dla siebie, inne s wzgldne. Tak to podzieli Platon, wedug Arystotelesa,
podstawowe pojcia ( ).
By take inny Platon, filozof z Rodos, ucze Panaitiosa (mwi o nim gramatyk Seleukos w pierwszej
ksidze O filozofii), oraz jeszcze inny, perypatetyk,
ucze Arystotelesa, i jeszcze inny ucze Praksifanesa,
poeta Starej Komedii.
211
KSIGA CZWARTA
212
Rozdzia pierwszy
Speuzyp
409339 P n c.
213
214
215
Ksenokrates
396314 p.n.e.
216
wito Kielichw () byo czci wiosennego wita Antesteriw; nazwa pochodzi std, e w tym dniu wszyscy obywatele, nawet
dzieci, przychodzili z kielichami modego wina i wypijali je ku czci
Dionizosa.
217
218
219
O pastwie (I ks.)
pobonoci (I ks)
tym, e cnoty mona si nauczy (I ks.)
O bycie (I ks.)
U przeznaczeniu (I ks.)
O namitnociach (I ks)
O sposobie ycia (I ks.)
O zgodzie (I ks.)
O uczniach (2 ks.)
O sprawiedliwoci (I ks.)
O cnocie (2 ks.)
O ksztatach (I ks.)
O rozkoszy (2 ks.)
O yciu (I ks.)
O odwadze (I ks.)
O jednoci (I ks.)
O ideach (I ks.)
O sztuce (I ks.)
O bogach (2 ks.)
O duszy (2 ks.)
O wiedzy (I ks.)
Polityk (I ks.)
O rozumnoci (I ks.)
O filozofii (I ks.)
O nauce Parmenidesa (I ks.)
Archedemos, czyli o sprawiedliwoci (I ks.)
O dobru (I ks.)
Badania dotyczce rozumu (8 ks.)
Rozwizanie problemw logicznych (10 ks.)
Wykady fizyki (6 ks.)
Streszczenie (I ks.)
O rodzajach i gatunkach (I ks.)
nauki pitagorejskie (Iks.)
220
Rozwizania (2 ks.)
Podziay (8 ks.)
Twierdzenia (20. ks.)
Traktat o dialektyce (14 ks.)
Dalej ksig pitnacie, a nastpnie dalszych szesnacie powiconych stylowi
Docieka logicznych (10 ks.)
Inne dwie ksigi dotyczce rozumu
O geometrach (5 ks.)
Komentarze (I ks.)
Przeciwiestwa (I ks.)
O liczbach (I ks.)
Teoria liczb (I ks.)
O odlegociach (Iks.)
Zagadnienia astronomii (6 ks.)
Elementarne zasady monarchii dedykowane Aleksandrowi (4 ks.)
Do Arybasa
Do Hefaistiona
O geometrii (2 ks.).
Razem wierszy 224 239.
Mimo e by tak wybitnym czowiekiem, Ateczycy
nie zawahali si sprzeda go raz za to, e nie by
w stanie uici podatku obowizujcego metojkw 1.
Kupi go Demetrios z Faleronu, zaatwiajc spraw
pomylnie dla obu stron: Ksenokratesowi da wolno,
a Ateczykom dan sum pienidzy. Donosi o tym
Myronianos z Amastrydy w pierwszej ksidze Paraleli.
Ksenokrates obj kierownictwo Akademii po Speuzypie za archontatu Lyzimachidesa i funkcj t spra1
221
wowa przez dwadziecia pi lat, poczwszy od drugiego roku sto dziesitej Olimpiady [340336 p. n. e.].
Zmar majc osiemdziesit dwa lata wskutek, obrae
ciaa spowodowanych upadkiem podczas nocnej kpieli.
Napisaem o nim taki wiersz:
Ksenokrates, ten m, ktry wszdzie syn z prawoci,
poliznwszy si raz w wannie spiowej, rozbi sobie czoo
i krzyczc gono wyzion ducha.
Rozdzia trzeci
Polemon
kierowa Akademi od 314 - 276 p. n. e.
222
223
224
Rozdzia czwarty
Krates
ok. r. 300 p. n. e.
225
226
Rozdzia pity
Krantor
ok. 340290 p. n. e.
IV 85 nn.
227
wiersz
IV 29.
Zaginiona tragedia Eurypidesa.
228
Rozdzia szsty
Arkesilaos
ok. 318242 p. n. e.
229
Odtd Arkesilaos i Krantor yli razem. Niezadowolony z tego Teofrast mia powiedzie: Wysoce
uzdolniony i rokujcy wielkie nadzieje modzieniec
opuci moj szko". Niezwykle rzeczowy w argumentacji, rozmiowany w sztuce pisarskiej, Arkesilaos
ima si take poezji. A oto jego epigramat na cze
Attalosa:
1
230
na cze Menodora,
kolegi akademickiego,
231
232
233
234
235
Poniewa Hierokles
(macedoskich).
2
Por. wyej II 69, 74 i 75.
by
dowdc
wojsk
okupacyjnych
236
przysya zazwyczaj znaczne sumy pienine. Arkesilaos unika z reguy dyskusji przy winie; a gdy Aridelos poprosi go, aby zabra gos na temat poruszonego
przeze zagadnienia, odpowiedzia: Szczegln zalet filozofii jest wanie to, e potrafi wybra odpowiedni por dla kadej rzeczy". Na temat wysuwanego
przeciw niemu zarzutu, e szuka poklasku u tumu,
Timon midzy innymi taki wiersz uoy:
Rzekszy to, zanurzy si w otaczajcy tum,
a ten go podziwia, jak piskliwe ziby sow,
dowodzc gono jego prnoci, poniewa schlebia tumom.
Zaiste, niewielka to zasuga. Dlaczego si nadymasz jak gupiec?
W rzeczywistoci Arkesilaos by tak daleki od wszelkiej prnoci, e nawet swoich uczniw nakania
do suchania wykadw innych filozofw. A pewnego
modzieca z Chios, ktremu nie podobay si jego
wykady i ktry wola wykady wspomnianego ju
Hieronima, osobicie zaprowadzi do tego filozofa
i
zachca
do
posuszestwa
i
pilnoci.
Opowiadano o nim inn jeszcze zabawn anegdot:
gdy kto go zapyta, dlaczego uczniowie z innych
szk przychodz do Epikura, a nigdy na odwrt,
odpowiedzia: Bo mczyzna moe si sta eunuchem,
ale eunuch nie moe si sta mczyzn".
Gdy poczu, e zblia si kres ycia, zapisa cay
swj majtek bratu Pyladesowi z wdzicznoci za to,
e w tajemnicy przed [jego starszym bratem i opiekunem] Moireasem zawiz go na Chios, a nastpnie
do Aten. Nie mia ani ony, ani dzieci. Sporzdziwszy
trzy odpisy testamentu, jeden zoy w Eretrii u Amfikritosa, drugi w Atenach u jednego ze swych przyjaci,
trzeci za przesa do miasta ojczystego swojemu
krewnemu Taumazjasowi z prob o przechowanie.
237
238
Bion
ok, r. 300 p. n. c.
Odyseja X 325.
239
za przeniosem
oddaem filozofii.
si
do
Aten,
gdzie
si
cakowicie
Iliada VI 211.
W oryg. gra sw: . To samo powiedzenie zostao
w VI 3 przypisane Antystenesowi, twrcy szkoy cynikw, pod ktrej
wpywem znajdowa si Bion.
3
tzn. nic dobrem prawdziwym, autonomicznym, lecz tylko dobrem relatywnym. Tak uwaali wszyscy cynicy.
2
240
241
cign ze adnych korzyci, jakby byo cudz wasnoci. W modoci powinnimy si odznacza mstwem,
w staroci rozumem. Roztropno powiada
tak si wyrnia wrd wszystkich cnt, jak wzrok
wrd innych zmysw. O staroci nie wolno le mwi,
bo wszyscy obiecujemy sobie j osign. Do pewnego
zoliwca, ktry mia wyranie zmartwion min,
odezwa si w te sowa: Nie wiem doprawdy, czy
ciebie jakie zo spotkao, czy kogo innego co dobrego".
Twierdzi, e niskie pochodzenie nie sprzyja szczeremu i otwartemu wypowiadaniu si, poniewa:
Odbiera odwag mowi, chociaby mia mne serce1.
242
243
mu dwch sucych. Jak donosi Favorinus w Historiach rozmaitych, sam krl przyby do wtedy w lektyce.
Z choroby tej ju si nie podnis.
O tym, jak umiera i jakie mu stawiaem zarzuty,
napisaem w tych oto sowach:
Syszymy, jak Bion, zrodzony w Borystenos w Scytii,
mwi, e bogowie w rzeczywistoci nie istniej.
Gdyby by z uporem trwa przy tym pogldzie, mona by susznie
powiedzie:
Myli zgodnie ze swym przekonaniem, bdnym wprawdzie, ale
tak zawsze myla".
Jednake teraz, zoony przewlek chorob i zdjty strachem przed
mierci,
on, ktry twierdzi, e nie ma bogw, nic spojrza nawet nigdy na
wityni
i szydzi z ludzi nioscych bogom ofiary,
nie tylko napenia nozdrza bogw rozkosznym zapachem ofiar,
unoszcym si nad ogniskiem otarza i nad stoem ofiarnym,
nie tylko mwi: Zgrzeszyem, przebaczcie!",
lecz skwapliwie nadstawia szyj staruszce, aby poddaa j dziaaniu
czarw,
i peen nadziei rzemieniami sobie krpuje posusznie ramiona.
Nad drzwiami umieci gazki szaszaku1 i wawrzynu,
gotw na wszystko, byle tylko nie umrze.
Gupiec, chcia kupi bogw za okrelon cen,
jak gdyby istnienie bogw zaleao od tego, czy Bion w nich
raczy uwierzy.
Ta mdro ju nie pomoe, by gupiec nie przemieni si
w popi.
Wyciga teraz rk do Plutona, woajc: Pozdrowiony bd, Plutonie".
Znano
dziesiciu
Bionw:
pierwszy,
wspczesny
Ferekydesa z Syros, by autorem dwch ksiek napisanych w dialekcie joskim i pochodzi z wyspy
Prokonnezos; drugi, Syrakuzaczyk, wydawa podr1
244
Rozdzia smy
Lakydes
kierowa Akademi ok. 242216 p. n. e.
Lakydes,
syn
Aleksandra,
pochodzi
z
Cyreny.
By zaoycielem Nowej Akademii i nastpc Arkesilaosa. Jako m cieszcy si najwyszym uznaniem
mia licznych naladowcw. Chocia od wczesnej
modoci przywyky do wytonej pracy i ubogi, mia
wiele uroku i by szczeglnie miy w obcowaniu.
Rwnie i w prowadzeniu swego gospodarstwa zdradza
duo dowcipnej pomysowoci. Gdy mianowicie wzi
co ze spiarni, zamyka j i piecztowa, a przez
may otwr wrzuca sygnet do rodka, aby w ten
1
245
sposb zapobiec niezauwaonemu wynoszeniu przechowywanych tam rzeczy. Sudzy jednake szybko
si zorientowali: rozrywali piecz i zabierali, co tylko
chcieli, nastpnie za sygnet wrzucali w ten sam sposb przez otwr do spiarni. Czynic to, nigdy nie
zostali przychwyceni na gorcym uczynku.
Wykady Lakydes miewa w Akademii, w ogrodzie
zaoonym przez krla Attalosa; ogrd ten od nazwiska
scholarchy zosta nazwany Lakydeion. By te jedynym,
jak daleko pami siga, ktry jeszcze za ycia przekaza kierownictwo szkoy swoim nastpcom, a byli
nim focyjczycy Telekles i Euandros. Od Euandrosa
przej nastpnie kierownictwo Hegezinus z Pergamonu, a od niego z kolei Karneades.
Przypisuj Lakydesowi rne dowcipne powiedzenia.
Gdy mianowicie Attalos wezwa go do siebie, odpowiedzia: Posgi lepiej oglda z daleka". Gdy w podeszym ju wieku zaj si geometri, kto mu powiedzia: Czy to jest waciwy czas?" A Lakydes na to:
Jak to, czy jest jeszcze nie czas?"
Pocztek jego scholarchatu przypada na czwarty rok
sto trzydziestej czwartej Olimpiady [241240 p. n. e.];
funkcj t sprawowa przez dwadziecia sze lat.
Zmar wskutek paraliu wywoanego nadmiernym
piciem. Napisaem o nim taki wiersz:
Take i ciebie, Lakydesie jak gosi fama
Bakchus porwa i zawlk do podziemnego Hadesu.
Zaiste to jest prawd: gdy w nadmiernej iloci bg wina
przeniknie ciao,
rozprzega czonki; std te wywodzi si jego imi: Lyaios1.
1
246
Rozdzia dziewity
Karneades
ok. 213129 p. n. e.
247
248
Rozdzia dziesity
Kleitomachos
kierownik Akademii od 129 p. n. e.
249
250
KSIGA PITA
Arystoteles i perypatetycy
251
Rozdzia pierwszy
Arystoteles
384322 p. n. e.
252
253
254
Jak podaje Eumelos w pitej ksidze Historii, Arystoteles zakoczy ycie wypiwszy trucizn; y lat siedemdziesit. Ten sam autor mwi, e majc trzydzieci
lat rozpocz studia u Platona, ale myli si, bo Arystoteles umar majc szedziesit cztery lata, a do szkoy
Platona wstpi majc lat siedemnacie.
Wspomniany wyej hymn [na cze Hermiasa]
tak brzmi:
O cnoto! Ludzkich cierpie rdo!
Najpikniejszy cudzie ycia!
Dla twego piknego oblicza, dziewico,
i umrze w Helladzie jest losem szczliwym,
i cierpie nieznony trud warto.
Tak sercu dajesz niemierteln odwag,
cenniejsz od zota, milsz od rodzicw i od sodkiego snu.
Dla qiebie Herakles oraz Zeusa synowie i Ledy3
wiele znieli, aeby dokona czynw
wiadczcych o twojej mocy.
Z tsknoty ku tobie Achilles
i Ajas w Hadesa dom weszli.
Dla twojej piknej postaci take m z Atarneusu
wyrzek si blasku sonecznego.
Godne s pieni jego czyny, a Muzy,
cry Mnemozyny, dadz mu niemiertelno,
powikszajc cze Zeusa, boga gocinnoci,
w nagrodo za wierno w przyjani.
255
Favorinus podaje w Historiach rozmaitych, e Arystoteles by pierwszym, ktry uoy sam swoj mow
obrocz przeciw wytoczonemu oskareniu. Powiedzia wtedy do Ateczykw:
Gruszka na gruszy si rodzi, owoc figi na drzewie figowym 1.
256
krla, ktry, aby mu sprawi przykro, uczci Anaksymenesa l i wysa dary Ksenokratesowi.
Jak podaje Ambryon w rozprawie O Teokrycie, ten
ostatni szydzi z Arystotelesa w nastpujcym epigramacie:
Hermiasa eunucha, Eubulosa sugi,
prny grb wznis prny Arystoteles,
ktry ze wzgldu na saby odek 2
woa mieszka nad ujciem botnistego Borboru 3 ni
w Akademii.
257
258
ma by wyzwolona, a gdy moja crka bdzie wychodzi za m, naley jej da 500 drachm i suc,
ktr ma teraz. Tali naley da oprcz tej sucej,
ktra zostaa dla niej kupiona i ktr ma teraz, 1000
drachm i sub. Simonowi oprcz sumy, ktr poprzednio otrzyma na sucego, naley da jednego
niewolnika albo pienidze. Tychona naley wyzwoli,
gdy moja crka wyjdzie za m, podobnie jak Filona,
Olympiosa i jego dziecko. Nie naley sprzedawa
adnego z moich sucych, ale korzysta nadal z ich
usug; gdy za osign odpowiedni wiek, wyzwoli
ich w miar ich zasug. Naley te zatroszczy si o posgi, ktre poleciem wykona Gryllionowi, a gdy
bd skoczone, wystawi; chodzi o posg Nikanora
i Proksenosa, ktre postanowiem da zrobi, a take
posg matki Nikanora. Gotowy ju posg Arimnestona
trzeba rwnie wystawi, aby by pamitk po nim, bo
umar bezdzietnie; matki za mojej posg naley
wystawi w wityni Demetry w Nemei albo te
w innym miejscu, ktre bdzie uznane za najlepsze.
Tam, gdzie zostan pogrzebany, naley przynie
i zoy take zgodnie z jej yczeniem prochy
Pytiady1. Dla upamitnienia ocalenia Nikanora naley wznie w Stagirze, jak to lubowaem, czterookciowe kamienne poski Zeusowi Zbawcy i Atenie
Zbawicielce.
Tak brzmi testament Arystotelesa. Mwi, e znaleziono u niego bardzo wielk liczb naczy kuchennych,
a Lykon podaje, jakoby Arystoteles my si w naczyniu
z gorc oliw i oliw t nastpnie sprzedawa. Inni
za mwi, e na odek kad skrzan poduszk
1
ony Arystotelesa.
259
260
261
262
O mioci (I ks.)
Uczta (I ks.)
O bogactwie (I ks.)
Zachta do filozofii (I ks.)
O duszy (I ks.)
O modlitwie (I ks.)
O szlachetnym urodzeniu (I ks.)
O rozkoszy (I ks.)
Aleksander, czyli O koloniach (I ks.)
O krlestwie (I ks.)
O wychowaniu (I ks.)
O dobru (3 ks.)
Wyjtki z Praw Platona (3 ks.)
Wyjtki z Pastwa (2 ks.)
O gospodarstwie domowym (I ks.)
O przyjani (I ks.)
O doznawaniu albo o tym, czego si doznaje (I ks.)
O naukach (I ks.)
O zagadnieniach dyskusyjnych (2 ks.)
Rozwizania zagadnie dyskusyjnych (4 ks.)
Podziay sofistyczne (4 ks.)
O przeciwiestwach (I ks.)
O gatunkach i rodzajach (I ks.)
O cechach istotnych rzeczy (I ks.)
Rozprawy o wnioskowaniu (3 ks.)
Twierdzenia o cnocie (2 ks.)
Zarzuty (I ks.)
O rozmaitym znaczeniu wyrazw, czyli o dodaniu okrelenia ( ) (I ks.)
O namitnociach, czyli o gniewie (I ks.)
Etyka (5 ks.)
O elementach (3 ks.)
O wiedzy (I ks.)
263
O zasadzie (I ks.)
Podziay (17 ks.)
O podziaach (I ks.)
O pytaniu i odpowiedzi (2 ks.)
O ruchu (I ks.)
O zadaniach (I ks.)
O zdaniach dyskusyjnych (I ks.)
Sylogizmy (I ks.)
Analityki Pierwsze (8 ks.)
Analityki Wtre wielkie (2 ks.)
O zagadnieniach (I ks.)
Metodyka (8 ks.)
O tym, co lepsze (I ks.)
O idei (I ks.)
Definicje poprzedzajce topiki (7 ks.)
Sylogizmy (2 ks.)
Sylogizmy i definicje (I ks.)
O tym, co pochodzi z wyboru, i o tym, co jest przypadkowe (I
ks.)
O tym, co poprzedza topiki (I ks.)
Topiki dla definicji (2 ks.)
Namitnoci (I ks.)
O podziaach (I ks.)
O matematyce (I ks.)
Definicje (13 ks.)
O epicherematach (2 ks.)
O rozkoszy (I ks.)
Zdania (I ks.)
O dobrowolnoci (I ks.)
O piknie (I ks.)
ezy epicherematyczne (25 ks.)
ezy o mioci (4 ks.)
ezy przyjani (2 ks.)
264
265
O zwierztach mitologicznych(Iks.)
O bezpodnoci (I ks.)
O rolinach (2 ks.)
Fizjonomika (I ks.)
O sztuce leczenia (2 ks.)
O jednoci (I ks.)
O zapowiedziach burz (I ks.)
Studia astronomiczne (I ks.)
Studia optyczne (I ks.)
O ruchu (I ks.)
O muzyce (I ks.)
Studia nad pamici (I ks.)
Sporne miejsca u Homera (6 ks.)
Poetyka (I ks.)
Zagadnienia z dziedziny przyrody w porzdku alfabetycznym (38 ks.)
Zagadnienia ju zbadane (2 ks.)
Z problemw oglnych (2 ks.)
Mechanika(I ks.)
Problemy demokrytejskie (2 ks.)
O kamieniu magnezyjskim (I ks.)
Parabole (I ks.)
Rozmaite zagadnienia(I ks.)
Problemy uporzdkowane wedug rodzajw (14 ks.)
Spory prawnicze(I ks.)
Zwycizcy olimpijscy (I ks.)
Zwycizcy w igrzyskach pytyjskich(I ks.)
O muzyce(I ks.)
O sprawach pytyjskich(I ks.)
Badania listy zwycizcw pytyjskich (I ks.)
Zwycistwa na Dionizjach(I ks.)
O tragediach(I ks.)
Didaskalia(I ks.)
266
Przysowia (I ks.)
Przepisy zachowania si przy wsplnym stole (I ks.)
Prawa (4 ks.)
O kategoriach (I ks.)
O wypowiadaniu si (I ks.)
Konstytucje stu pidziesiciu omiu miast, w ich
publicznym i prywatnym zastosowaniu, demokratyczne,
oligarchiczne, samowadcze i arystokratyczne
Listy do Filipa
Listy Selimbrian
Listy do Aleksandra (4 ks.)
Listy do Antypatra (9 ks.)
Listy do Mentora (I ks.)
Listy do Aristona (I ks.)
Listy do Olimpias (I ks.)
Listy do Hefaistiona (I ks.)
Listy do Temistagorasa (I ks.)
Listy do Filoksenosa (I ks.)
Listy do Demokryta (I ks.)
Wiersze, ktrych pocztek brzmi: O wity, najstarszy z bogw, ktry rzucasz daleko swe pociski".
Elegie, ktrych pocztek brzmi: O crko podnej
matki".
W sumie 445 270 wierszy.
Tyle jest napisanych przez niego dzie. Arystoteles
chcia w nich wyrazi nastpujce pogldy. Dwojaka
jest nauka filozofii, jedna praktyczna, druga teoretyczna. Praktyczna dzieli si na etyk i polityk, a w tej
ostatniej mwi si o pastwie i o gospodarstwie domowym; teoretyczna za obejmuje fizyk i logik,
przy czym logika nie stanowi sama dziau dla siebie,
ale jest najskuteczniejszym narzdziem dla innych
dziaw filozofii. A wyznaczajc jej dwa cele, wykazywa
267
268
269
270
271
Rozdzia drugi
Teofrast
ok. 370286 p. n. e.
272
273
274
275
O ekstazie (I ks.)
Empedoklesie (I ks.)
epicherematach (18 ks.)
Zarzuty (3 ks.)
dobrowolnoci (I ks.)
Wycig z Pastwa Platona (2 ks.)
O rozmaitoci gosw u zwierzt tego samego gatunku
(I ks.)
276
O meteorologii (2 ks.)
O pijastwie (I ks.)
Prawa w porzdku alfabetycznym (24 ks.)
Wycig z praw (10 ks.)
Uwagi o definicjach (I ks.)
O zapachach (I ks.)
O winie i oliwie
Pierwsze przesanki (18 ks.)
O ustawodawcach (3 ks.)
O politykach (6 ks.)
O polityce aktualnej (4 ks.)
O zwyczajach politycznych (4 ks.)
O najlepszym ustroju politycznym (I ks.)
Zbir zagadnie (5 ks.)
O przysowiach (I ks.)
O krzepniciu i topnieniu (I ks.)
O ogniu (2 ks.)
O wiatrach (I ks.)
O paraliu (I ks.)
O uduszeniu (I ks.)
O obdzie (I ks.)
O namitnociach (I ks.)
O znakach (I ks.)
Sofizmaty (2 ks.)
Rozwizywanie sylogizmw(I ks.)
Topika (2 ks.)
O karze (2 ks.)
O wosach(I ks.)
O tyranii (I ks.)
O wodzie (3 ks.)
O nie i marzeniach sennych (I ks.)
O przyjani (3 ks.)
O ambicji (2 ks.)
277
O naturze (3 ks.)
Fizyka (8 ks.)
Wycig z fizyki (2 ks.)
Fizyka (8 ks.)
Przeciwko fizykom (I ks.)
O badaniu rolin (10 ks.)
O przyczynach w wiecie rolinnym (8 ks.)
O sokach (5 ks.)
O faszywej rozkoszy (I ks.)
Rozprawa o duszy
O dowodach nienaukowych1(I ks.)
O aporiach prostych (I ks.)
O harmonii (Iks.)
O cnocie (Iks.)
Punkty oparcia albo argumenty sprzeczne (Iks.)
O przeczeniu (I ks.)
O inteligencji (I ks.)
O miesznoci (I ks.)
Wieczorne rozwaania (2 ks.)
Podziay (2 ks.)
O rnicach (I ks.)
O przestpstwach (I ks.)
O oszczerstwie (I ks.)
O pochwale (I ks.)
O dowiadczeniu (I ks.)
Listy (3 ks.)
O zwierztach samorodnych (Iks.)
O wydzielaniu (I ks.)
Pochway bogw (I ks.)
O uroczystociach (I ks.)
O szczciu (I ks.)
1
278
O entymematach (I ks.)
wynalazkach (2 ks.)
Wykady z etyki (I ks.)
Charaktery etyczne(I ks.)
O haasie (I ks.)
O badaniu(I ks.)
O ocenie sylogizmw (I ks.)
O pochlebstwie(I ks.)
O morzu(I ks.)
Do Kassandra o krlestwie (I ks.)
O komedii(I ks.)
O miarach metrycznych
O stylu (I ks.)
Zbir argumentw (I ks.)
Rozwizania(I ks.)
O muzyce (3 ks.)
Metryka (I ks.)
Megakles (I ks.)
O prawach(I ks.)
O naruszaniu prawa (I ks.)
Kompendium pogldw Ksenokratesa(I ks.)
O rozmowie potocznej (I ks.)
O przysidze (I ks.)
Przepisy retoryki (I ks.)
O bogactwie (I ks.)
O sztuce poetyckiej (I ks.)
Zagadnienia polityczne, etyczne, fizyczne, erotyczne (I ks.)
wstpy (I ks.)
Zbir zagadnie (I ks.)
O zagadnieniach fizycznych (I ks.)
O przykadzie (I ks.)
O wprowadzeniu i narracji (I ks.)
Drugie dzieo o sztuce poetyckiej(I ks.)^lang1045
279
O mdrcach (I ks.)
O sztuce doradzania (Iks.)
O solecyzmach1
O retoryce (17 ks.)
O rodzajach sztuki wymowy (17 ks.)
O obudzie(I ks.)
Komentarze do pism Arystotelesa wzgldnie Teofrasta
(6 ks.)
Pogldy fizyczne (16 ks.)
Wycig z Pogldw fizycznych(I ks.)
O wdzicznoci (I ks.)
O kamstwie i prawdzie (I ks.)2
Historia pogldw teologicznych (6 ks.)
O bogach (3 ks.)
Z historii geometrii (4 ks.)
Wycigi z pism Arystotelesa o zwierztach (6 ks.)
Epicherematy (2 ks.)
Tezy(3 ks.)
O krlestwie (2 ks.)
O przyczynach (I ks.)
O Demokrycie (I ks.)
O oczernianiu (I ks.)
O powstawaniu (I ks.)
Rozumno i obyczaje zwierzt (I ks.)
O ruchu (2 ks.)
O widzeniu (4 ks.)
O definicji (2 ks.)
O danych (I ks.)
O tym, co wiksze, i o tym, co mniejsze (I ks.)
O muzykach (I ks.)
1
2
280
O liczbach (I ks.)
Definicje dotyczce sylogizynw (I ks.)
O niebie (I ks.)
O polityce (2 ks.)
1
281
O naturze
owocach
zwierztach.
cznie pisma Teofrasta obejmuj 232 808 wierszy.
Tyle o jego pismach1.
Znalazem take jego testament, ktry brzmi, jak
nastpuje:
Bdzie dobrze. Ale na wypadek, gdyby co zaszo,
oto moja wola. Wszystko, co si znajduje w moim
domu2, daj Melantesowi i Pankreonowi, synom
Leona. Jeli za chodzi o rzeczy, ktre znajduj si
pod zarzdem Hipparcha, pragn, aby tak si stao:
Najpierw wic, aby Muzeum i posgi bogi 3 wykoczono i zrobiono wszystko, co mogoby si do ich
upikszenia przyczyni. Nastpnie naley postawi
w wityni posg Arystotelesa, a to wrd wotw,
jakie w wityni przedtem si znajdoway. Dalej naley
postawi niewielki portyk przylegajcy do Muzeum,
nie gorszy, ni by poprzednio. Tam te naley umieci
tablic, na ktrej s uwidocznione obroty ziemi, i to
w dolnej galerii. Naley take umieci otarz, i to tak,
aby mu nie zbywao na piknie i na powadze. ycz
sobie ponadto, aby wykonano posg Nikomacha4
naturalnej wielkoci. Zapat za jego wykonanie otrzy1
282
Tj. Liceum.
Pytiada, crka Arystotelesa z pierwszego maestwa, po raz trzeci
wysza za m za lekarza Metrodora z Chios i miaa z tego maestwa
syna Arystotelesa.
2
283
284
Rozdzia trzeci
Straton
sta na czele szkoy perypatetyckiej w latach 286268
285
286
Stratonw byo omiu; pierwszy ucze Isokratesa, drugi nasz wanie Straton, trzeci lekarz,
ucze, a wedle niektrych wychowanek Erasistratosa,
czwarty historyk, ktry napisa dzieje wojen z Rzymem, prowadzonych przez [krlw macedoskich]
Filipa i Perseusza pity ...,l szsty autor
epigramatw, sidmy yjcy w dawnych czasach
1
287
288
Lykon
ok. 300226 p. n. e.
289
290
291
292
Tj. w Troadzie.
293
Demetrios [z Faleronu]
ok. 350280 p. n. e.
Demetrios, syn Fanostratosa, urodzi si w Faleroncie. By uczniem Teofrasta. Dar politycznej wymowy,
jaki posiada, sprawi, e sta na czele pastwa ateskiego
przez dziesi lat [317307]. Uznano go za godnego
spiowych posgw w liczbie trzystu szedziesiciu.
Przedstawiay go one na koniu, na rydwanie albo w dwuzaprzgu, a wykonano je w cigu niecaych trzystu
dni. Rozpocz rzdy, jak mwi Demetrios z Magnezji
w Pisarzach o tym samym imieniu, w czasie, kiedy Harpalos,
uciekajc przed Aleksandrem, schroni si w Atenach1.
Jako m stanu odda ojczynie wiele nieocenionych
usug i wzbogaci miasto nowymi rdami dochodw
i budynkami. Sam nie by szlachetnego pochodzenia,
poniewa, jak mwi Favorinus w pierwszej ksidze
Pamitnikw, pierwotnie suy u Konona, ale jego
przyjacika Lamia bya obywatelk atesk ze szlachetnego rodu, jak podaje tene Favorinus w pierwszej
ksidze. W drugiej ksidze ten sam autor opowiada,
1
294
295
midzy innymi Ptolemeuszowi, aby zabezpieczy nastpstwo tronu dzieciom, ktre mia z Eurydyk.
Ptolemeusz jednak rady tej nie posucha i odda koron synowi, ktrego mia z Berenik. Po mierci
Ptolemeusza ten jego nastpca uwizi Demetriosa
w pewnej miejscowoci, gdzie mia przebywa, a
krl rozstrzygnie o jego losie. y tam peen smutku,
a z ukszenia przez mij w rk ycie zakoczy.
Pochowano go w okrgu Buziris niedaleko Diospolis.
Taki mu powiciem epigramat:
Przerwaa mija ycie mdrego Demetriosa,
silny majca jad;
nie wiato zabyso mu w oczach,
lecz czarna mier,
296
O prawach
retoryce (2 ks.)
O kwestiach wojskowych (2 ks.)
O Iliadzie
O Odysei (4 ks.)
Ptolemeusz
O mioci
Faidondas
Maidon
Kleon
Sokrates
Artakserkses
O Homerze
Arystydes
Aristomachos
Zachta do filozofii
O ustroju politycznym
O dziesicioletnich rzdach wasnych
O Joczykach
O poselstwach
O zaufaniu
O wdzicznoci
O losie
O susznej dumie ()
O maestwie
O mniemaniul
O pokoju
O prawach
O zwyczajach
O chwili stosownej
1
Nie wiadomo, czy tytu ten brzmi ( = mniemanie), czy ( lub = belka, kij, tram, ale take
meteor o takim ksztacie).
297
Dionizjos
Mowa chalcydyjska
Oskarenie Ateczykw
O Antyfanesie
Wstp historyczny
Listy
Zaprzysione zgromadzenie
O staroci
O uprawnieniach
Bajki Ezopowe
Chreje 1
Styl Demetriosa jest filozoficzny z pewn przymieszk
retoryki i odznacza si sil wyrazu.
Na wiadomo, e Ateczycy zniszczyli jego posgi,
powiedzia: Ale nie zniszczyli zasug, dla ktrych
je postawili". Mawia, e chocia brwi s ma czstk
ciaa, ale mog rzuci cie na cae ycie 2. Mawia,
e nie tylko Plutos jest lepy, ale i prowadzcy do niego
los 3. Jak w wojnie moc ma elazo, tak w rzdzeniu
ma wymowa. Widzc raz rozpustnego modzieca,
powiedzia: Patrz, czterograniasty Hermes, z dugimi
wosami, z brzuchem, przyrodzeniem i brod". Mwi,
e ludziom napuszonym i aroganckim naley uj
troch wzrostu, a nietknit zostawi inteligencj.
Modzi ludzie, mawia, powinni czci rodzicw w domu,
przechodniw w drodze, a w samotnoci samych siebie.
Przyjaciele w chwilach szczcia odchodz tylko wtedy,
kiedy ich o to prosimy, w nieszczciu za sami i bez
1
298
299
Heraklides
ok. r. 360 p. n. e,
300
O mioci
Kleinias
Dziea fizyczne:
O rozumie
O duszy i osobny traktat pod tym samym tytuem
O naturze
O podobiznach ()
Przeciw Demokrytowi
O zjawiskach niebieskich
O tym, co si dzieje w Hadesie
O yciu (2 ks.)
O przyczynach chorb
O dobru
Przeciw pogldom Zenona
Przeciw pogldom Metrona
Dziea gramatyczne:
O wieku Homera i Hezjoda (2 ks.)
O Archilochu i Homerze (2 ks.)
Dziea z dziedziny muzyki:
O miejscach u Eurypidesa i Sofoklesa (3 ks.)
O muzyce (2 ks.)
Rozwizanie zagadnie Homerowych (2 ks.)
O teorematach
O trzech poetach tragicznych
Charaktery
O sztuce poetyckiej i poetach
O przypuszczeniach
O przewidywaniu
Wykady heraklitejskie (4 ks.)
301
302
303
304
305
KSIGA SZSTA
Cynicy
306
Rozdzia pierwszy
Antystenes
ok. 440 po 366 p. n. c.
Antystenes, syn Antystenesa, by Ateczykiem. Mwiono jednak, e nie pochodzi z obojga rodzicw
ateskich. Gdy z tego powodu kto czyni mu zarzuty,
powiedzia: Sama matka bogw jest Frygijk"1.
Zdaje si bowiem, e pochodzi z matki trackiej. Dlatego te po bitwie pod Tanagr [426 p. n. e.], w ktrej
si Antystenes odznaczy, Sokrates mia si wyrazi:
Gzy sdzie, e czowiek tak szlachetny mg si
urodzi z obojga rodzicw ateskich?"2 On sam te
aja ludzi chepicych si, e s Ateczykami z urodzenia, mwic, e nie s szlachetniejszego pochodzenia
ni limaki lub bezskrzyda szaracza.
Antystenes by pocztkowo uczniem retora Gorgiasza
i z tego powodu jest w jego dialogach widoczny styl
retoryczny, w szczeglnoci w Prawdzie i Zachcie do
filozofii. Hermippos opowiada, e raz podczas igrzysk
olimpijskich Antystenes zamierza mwi o wadach
i zaletach Ateczykw, Tebaczykw i Lacedemoczykw, kiedy jednak spostrzeg, e przybyo wiele
osb z tych miast, zrezygnowa z tego zamiaru.
1
2
307
308
309
310
II 5.
311
312
Antystenes wykada w gimnazjum Kynosarges niedaleko bram miasta i std niektrzy wywodz nazw
szkoy cynicznej. Jego samego zwano Zwyczajnym
Psem 1. Jak podaje Diokles, on pierwszy skada paszcz
we dwoje i tak si tylko odziewa; nosi take torb
i kij. O skadaniu paszcza we dwoje mwi take Neantes.
Sosikrates za twierdzi w trzeciej ksidze Sukcesji
filozofw, e pierwszym, ktry zapuci brod oraz
nosi torb i kij, by Diodor z Aspendos.
Teopompos chwali tylko jego jednego ze wszystkich
sokratykw; mwi, e by bardzo bystry, a dziki
umiejtnoci wspycia z ludmi osiga zawsze to,
na czym mu zaleao. Wida to z jego pism oraz
z Uczty Ksenofonta 2. Zdaje si, e od Antystenesa wywodzi si najbardziej rygorystyczna posta stoicyzmu.
Dlatego epigramatyk Atenjos tak mwi o stoikach:
O, znawcy opowieci stoickich, wy, co najlepiej
poznalicie zasady wyoone w witych ksigach,
wedle ktrych jedynym dobrem duszy jest cnota,
bo tylko ona ocala ycie ludzi i pastw.
Rozkosz cielesna natomiast, ktra dla innych ludzi
stanowi dobro najwysze,
ma za sob tylko jedn z cr Mnemozyny 3.
313
pisarstwo
podobne,
transkrypcja,
kopia.
Bya to polemika z mow Isokratesa Przeciw Eutynusowi, bez powoywania si na wiadkw ().
2
314
W tomie pitym:
Cyrus, czyli o krlestwie
Aspazja
W tomie szstym:
Prawda
O prowadzeniu dyskusji, traktat refutacyjny
Saton1, czyli o refutacji (3 ks.)
O dialektach
W tomie sidmym:
O wychowaniu, czyli o nazwach (5 ks.)
O stosowaniu nazw, traktat erystyczny
O pytaniach i odpowiedziach
O mniemaniu i o wiedzy (4 ks.)
O umieraniu
O yciu i o mierci
|sl-365O yciu pozagrobowym
O naturze (2 ks.)
Kwestie o naturze (2 ks.)
Mniemania, traktat erystyczny
Problemy uczenia si
W tomie smym:
O muzyce
O komentatorach
O Homerze
O niesprawiedliwoci i bezbonoci
O Kalchasie
O zwiadach
O rozkoszy
1
315
W tomie dziesitym:
O Odysei
O kiju
Atena albo O Telemachu
O Helenie i Penelopie
O Proteuszu
Cyklop, czyli O Odyseuszu
O uyciu wina albo O pijastwie, albo O Cyklopie
O Kirke
O Amfiaraosie
O Odyseuszu, Penelopie i psie.
W tomie dziesitym:
Herakles albo Midas
Herakles albo O mdroci, albo O sile
Cyrus, czyli Kochanek
Cyrus, albo Zwiadowcy
Meneksenos, czyli O rzdzeniu
Alkibiades
Archelaos, czyli O krlestwie
Tak wyglda wykaz pism Antystenesa 1. Timon,
szydzc z Antystenesa z powodu wielkiej iloci pism,
nazywa go wszechstronnym gadu".
Antystenes umar, zoony niemoc. Gdy Diogenes
przyszed do Antystenesa, ten go zapyta: Czy potrzebujesz przyjaciela?" Gdy za pniej znowu do
niego przyszed, niosc sztylet, a Antystenes powiedzia:
Co mnie uwolni od cierpie?" Diogenes, pokazujc
sztylet, powiedzia: To". Wwczas Antystenes odpar:
Powiedziaem od cierpie, a nie od ycia". Zdawao
1
316
Diogenes
ok. 412323 p. n. e .
Diogenes, syn bankiera Hikezjosa, urodzi si w Synopie. Diokles podaje, e musia uchodzi z miasta,
poniewa ojciec jego, ktry zarzdza bankiem pastwowym, podrabia pienidze. Eubulides2 za w traktacie O Diogenesie podaje, e czyni to sam Diogenes
i razem z ojcem poszed na wygnanie. Wreszcie on
sam mwi w pimie Pordalos, e podrabia pienidze.
Inni za podaj, e gdy zosta mianowany zarzdc
mennicy, namawiali go do tego wsppracownicy.
1
W ksidze II.
Prawdopodobnie identyczny z Eubulidesem wymienionym w II 41
i VII 187 i Eubulosem wspomnianym w VI 30 nie wiadomo jednak,
czy identyczny z Eubulidesem z Miletu, ktrego omawia si
w II 108111.
2
317
W oryginale: , co moe oznacza obowizujce w pastwie zwyczaje czy ustrj, ale take monet pastwow.
318
319
albo te ludzi chepicych si czy to saw, czy to pienidzmi, wtedy nic nie wydaje mu si gupsze od czowieka. Stale powtarza, e aby y, trzeba albo mie
rozum, albo trzyma w pogotowiu stryczek.
Gdy raz zobaczy, jak Platon na wystawnej uczcie
siga po oliwki, zapyta: Dlaczego, mdrcze, ty, ktry
pojechae a na Sycyli dla wystawnych da, nie
radujesz si nimi teraz, cho le przed tob?"; gdy
za Platon odpowiedzia: Ale, na bogw, Diogenesie,
gwnie z oliwek i tym podobnych da skadao si
moje poywienie", Diogenes odpar: Po c wic
pyne a do Syrakuz? Czy wtedy ziemia attycka nie
rodzia oliwek?". Favorinus jednak w Historiach rozmaitych powiedzenie to przypisuje Arystypowi. Innym
razem, jedzc suszone figi, spotka Platona i zapyta
go: Czy mona ci poczstowa?" 1, a kiedy ten zabra
si do jedzenia, rzek: Chciaem ci tylko poczstowa,
a nie odda ci wszystkie". Pewnego razu, gdy Platon
zaprosi przyjaci z dworu Dionizjosa, Diogenes,
chodzc po dywanach, powiedzia: Depc prno
Platona". Na co Platon odpar: Jake wielk pych
okazujesz, Diogenesie, udajc, e obca ci jest pycha".
Inni opowiadaj, e Diogenes powiedzia: Depc
pych Platona", na co Platon mia odpowiedzie:
Ale inn pych". Sotion za mwi o czwartej ksidze
[Sukcesji], e to cynik Diogenes tak powiedzia do Platona. Diogenes prosi raz Platona o wino, a niedugo
potem o suszone figi, ten za przysa mu peny dzban
wina, na co Diogenes powiedzia: Czy jeeli si ciebie
zapyta, ile jest dwa i dwa, odpowiesz dwadziecia?
1
320
321
322
polowanie. Tote oni troszczyli si o Diogenesa i wstawiali si za nim u rodzicw. Jak mwi, Diogenes
by u Kseniadesa do pnej staroci, a kiedy umar,
pochowali go synowie Kseniadesa. Kiedy Kseniades
pyta go, jak chce by pochowany, Diogenes odpowiedzia: Gow na d"; na pytanie za, czemu tego
pragnie, odpowiedzia: Bo wkrtce to, co jest na dole,
znajdzie si na grze". A mia na myli to, e wwczas
wzmocnili si Macedoczycy i z maego narodu
wydwigni si na wyyny. Gdy go raz kto wprowadzi do wspaniale urzdzonego domu i pouczy, e nie
wolno plu na posadzk, odchrzknwszy splun
mu w twarz, mwic, e nie widzi odpowiedniejszego
miejsca na ten cel. Niektrzy mwi, e zrobi to Arystyp. Raz zawoa: Chodcie tu, ludzie!", a kiedy
si zbiegli, odpdza ich kijem mwic: Ludzi woaem,
nie wyrzutkw". Opowiada o tym Hekaton w pierwszej
ksidze Chrei. Mwi take, e Aleksander mia powiedzie: Gdybym nie by Aleksandrem, chciabym
by Diogenesem".
Mwi, e uomni nie s ludzie pozbawieni suchu
i wzroku, ale ci, ktrzy nie maj torby1. Przyszedszy
raz na zabaw modych ludzi ostrzyony tylko do poowy
gowy, jak opowiada Metrokles w Chreiach, zosta przez
nich obity. Wtedy wypisa nazwiska tych, ktrzy go
obili, na biaej tablicy i powiesi j sobie na szyi, tak
e ich w ten sposb omieszy, bo ich rozpoznano
i obito. Mwi, e jest psem, ktrego ludzie chwal,
ale nikt z chwalcych nie odway si i z nim na polowanie. Gdy kto do niego powiedzia: W igrzyskach
1
323
324
325
zachowujesz si nieprzyzwoicie". Asklepiosowi ofiarowa zabijak, ktry mia zwyczaj bi ludzi padajcych na twarz przed bogiem. Zwyk by mwi,
e dotkno go tragiczne przeklestwo, e jest jak
Bezdomny wygnaniec, czowiek bez ojczyzny,
ebrak, wczga, z dnia na dzie yjcy1.
Mwi jednak, e szczciu moe przeciwstawi odwag, prawu natur, namitnoci rozum. Gdy
si wygrzewa na socu w Kraneionie 2, stan przy nim
krl Aleksander i powiedzia: Pro mi, o co chcesz!"
Na co Diogenes: Nie zasaniaj mi soca". Gdy
jaki czowiek dugo czyta swj utwr, ale wida ju
byo niezapisany koniec zwoju, Diogenes zawoa do
suchaczy: Odwagi, mowie! Widz ld!" Komu,
kto chcia mu udowodni, e ma rogi, powiedzia,
dotykajc jego czoa: Nie widz" 3. Gdy kto mu powiedzia, e ruch nie istnieje, wsta i zacz si przechadza 4. Do kogo, kto mwi o zjawiskach niebieskich,
powiedzia: Kiedy wrcie z nieba?" Gdy pewien
nikczemny eunuch napisa na swoim domu: Niechaj
nic zego tutaj nie wchodzi", Diogenes zapyta: A ktrdy ma wchodzi pan domu?" Namaciwszy sobie
nogi wonnym olejkiem, powiedzia, e zapach idzie
od gowy w powietrze, a od ng do nosa. Gdy Ateczycy uznali go godnym wtajemniczenia i mwili,
e w Hadesie wtajemniczeni maj pierwszestwo,
1
326
powiedzia: mieszne byoby zaiste, gdyby Agesilaos i Epaminondas pdzili ycie pomiertne w bocie,
a rni wtajemniczeni nicponie przebywali na wyspach
szczliwych". Na widok myszy, ktre si uwijay dookoa stou, powiedzia: Oto i Diogenes ywi pasoyty".
Gdy Platon nazwa go psem, powiedzia: O tak,
bo wracam do tych, ktrzy mnie sprzedali". Gdy
wychodzi z ani i kto go zapyta, czy wielu jest
ludzi w kpieli, odpowiedzia, e nie; a komu, kto
zapyta, czy wielki tum jest w kpieli, odpowiedzia,
e tak. Gdy Platon poda definicj Czowiek jest
to istota ywa, dwunona, nieopierzona" i t definicj
chepi si i zdoby poklask, Diogenes oskuba koguta
i zanis do szkoy na wykad Platona, mwic: Oto
jest czowiek Platona". Odtd do tej definicji dodawano
sowa: o szerokich pazurach"1. Gdy go zapytano,
o jakiej porze dnia naley je niadanie, odpowiedzia:
Jeeli si jest bogatym, kiedy si chce, jeli ubogim,
kiedy si moe".
Widzc w Megarze, e owce s okryte skrami,
a pasce je dzieci s nagie, powiedzia: W Megarze
lepiej jest by baranem ni dzieckiem". Kogo, kto go
potrci drgiem i potem zawoa: Uwaga", zapyta:
Chcesz jeszcze raz mnie uderzy?". Przywdcw
ludu nazywa sugami posplstwa, wiece za przekwit saw. Za dnia chodzi po miecie z zapalon
lampk, mwic: Szukam czowieka". Sta raz zlany
deszczem, a gdy wszyscy dookoa litowali si nad nim,
obecny przy tym Platon odezwa si: Jeeli chcecie
si nad nim litowa, odejdcie."2. Gdy kto uderzy go
1
327
328
329
Gra towarzyska polegajca na wylewaniu resztek wina do kruszcowej miednicy przy jednoczesnym wymawianiu imienia ukochanej
osoby. Jeli miednica zadrgaa, by to znak jej wiernoci. Wprawny gracz
potrafi tak wyla wino, e miednica ani drgna, a to oznaczao przecie niewierno. Jedynie w ten sposb mona wytumaczy sens wypowiedzi Diogenesa: Im lepiej, tym gorzej".
330
chwali. Gdy go pytano, dlaczego go chwali, powiedzia: Za to, e taki majc wygld nie zosta bandyt,
lecz uprawia muzyk".
Innego kitarzyst, ktrego nikt nie chcia sucha,
pozdrowi sowami: Bd pozdrowiony, kogucie!"
A gdy tamten si zdziwi, dlaczego go nazywa kogutem,
wyjani: Dlatego, e swoim piewem i graniem
wszystkich budzisz". Gdy pewien modzieniec obnay
si przed tumem, Diogenes napeni sw zapask
bobem i stanwszy naprzeciw zacz go chciwie je,
a gdy cay tum zwrci spojrzenie na niego, powiedzia,
e jest to dziwne, i wszyscy przestali patrze na obnaonego modzieca i patrz na niego. Kto bardzo
przesdny powiedzia do Diogenesa: Jednym uderzeniem rozpatam ci gow" na co Diogenes: A ja
jednym kichniciem z twej lewej strony wprawi ci
w drenie ze strachu" 1. Kiedy go Hegezjasz prosi,
aby poyczy mu ktre ze swych pism, powiedzia:
Gupi jeste, Hegezjaszu! Wszake fig nie bierzesz
malowanych, lecz wolisz prawdziwe, natomiast mogc obcowa z yw filozofi, wolisz mie spisan" 2.
Komu, kto mu wypomnia, e jest wygnacem,
odpowiedzia: Ale wanie dziki temu, biedaku,
zostaem filozofem". A gdy kto wnet doda: Mieszkacy Synopy skazali ci na wygnanie!", odpowiedzia:
A ja ich skazaem na pozostanie!" Widzc zwycizc
olimpijskiego pascego trzod, powiedzia: Prdko,
mj przyjacielu, spade z igrzysk olimpijskich do ne1
331
332
333
ktry
334
A kiedy
dzia :
indziej
[odrzucajc
wanie
oliwki]
powie-
On wychosta oliwk 3.
Kiedy go zapytano, jakiego rodzaju jest psem, odpowiedzia: Kiedy jestem godny maltaczykiem,
kiedy jestem syty molossem. Psy te wielu ludzi
chwali, ale boj si bra je na polowanie, bo trudno
je utrzyma; podobnie ze mn nie moecie wytrzyma
z obawy przed przykrociami". Gdy go pytano, czy
mdrcy jedz ciastka, odpowiedzia: Jedz wszystko
jak wszyscy inni ludzie". Na pytanie, dlaczego daje
1
335
W oryginale
Iliada V 83
gra
sw:
posiek
(pogrzeb).
336
Por. II 68 i 102.
W misteriach odbywajcych si na Samotrake skadali ofiary
ludzie, ktrzy si uratowali na morzu w czasie burzy.
3
W oryginale gra sw: (gorszy) jest jednoczenie imieniem
najmdrzejszego z Centaurw, Eurytion natomiast jest najgupszym
z Centaurw.
2
337
338
339
340
instrument
strunowy,
rodzaj
harfy.
Iliada III 65.
3
Aluzja do etymologii tego wyrazu pochodzcego od sw (czowiek,
m) i (nogi).
4
Mina altycka miaa 600 oboli.
2
341
Zobaczywszy
lichego
ucznika,
usiad
tu
obok
celu, mwic: Aby by pewnym, e we mnie nie
trafi". Mwi, e rozkosz mioci okupuje si nieszczciem. Na pytanie, czy mier jest zem, odpowiedzia:
Jak moe by zem, skoro wtedy, gdy nadchodzi, nie
odczuwamy ju ani za, ani dobra". Gdy Aleksander
stan koo niego mwic: Czy si mnie nie boisz?"
Diogenes zapyta: A czym jeste? Czym dobrym
czy czym zym?" Gdy za Aleksander odpowiedzia:
Czym dobrym", Diogenes odpar: Czemu wic
miabym si ba tego, co dobre?" Wyksztacenie
(), mwi, daje modym rozwag, starszym
pociech, dla ubogich jest bogactwem, dla bogatych
ozdob". Do rozpustnika Didymona, ktry leczy na
oko mod dziewczyn, powiedzia: Patrz, aby
leczc dziewczce oko nie zepsu dziewicy2". Gdy
mu kto powiedzia, e przyjaciele co przeciw niemu
knuj, rzek: Jak powinienem postpowa, gdybym
mia tak samo traktowa przyjaci i nieprzyjaci?"
Na pytanie, co jest w czowieku najpikniejsze, odpowiedzia: szczero w mwieniu. Przyszedszy raz do
szkoy, w ktrej byo duo posgw Muz, a mao
1
342
343
W oryginale gra sw: (= moneta, ale take prawo zwyczajowe, konwencja) (= prawo). Por. wyej VI 20 i przypis.
344
Wedug Cicerona (De natura Deorum III 34, 83) pirat nazywa si
Harpalus.
345
gdzie powierzy mu wychowanie swoich dzieci, a zarazem zarzd caego domu. Diogenes rzdzi wszystkim
w taki sposb, e Kseniades, gdziekolwiek by, mwi:
Dobry duch wstpi do mego domu". Kleomenes
w pimie O wychowaniu mwi, e przyjaciele chcieli
wykupi Diogenesa, ale on mia powiedzie, e s
naiwni, bo nie lwy s niewolnikami ywicieli, ale
niewolnikami lww s ci, ktrzy daj im poywienie.
Cech niewolnika jest ba si, a ludzie boj si dzikich
zwierzt. Godny podziwu by dar przekonywania,
jaki posiada i dziki ktremu kadego umia uj swoj
wymow. Opowiadaj, e niejaki Onezikritos z Eginy,
ktry mia dwch synw, wysa jednego z nich, Androstenesa, do Aten i modzieniec suchajc wykadw
Diogenesa, ju tam pozosta. Ojciec wysa nastpnie
starszego syna, Filiskosa, o ktrym bya wyej wzmianka,
ale i ten da si podobnie jak pierwszy zatrzyma.
Jako trzeci przyby fo Diogenesa sam ojciec, aby
razem z synami odda si studium filozofii. Taki
czar magiczny wywieray sowa Diogenesa na suchaczy.
Sucha go take Fokion zwany Zacnym", Stilpon
z Megary i wielu innych mw stanu.
Opowiadaj, e umar doywszy lat dziewidziesiciu. O mierci jego kr rne pogoski. Niektrzy
opowiadaj, e zjad surowe miso polipa morskiego,
po ktrym dosta blw wtroby, i e to wanie stao
si przyczyn jego mierci. Inni opowiadaj, e umar
przez wstrzymanie oddechu, jak podaje m. in. Kerkidas
z Megalopolis (albo z Krety), ktry w swoich melijambach1 tak mwi:
1
346
347
348
O mierci
Listy.
Siedem tragedii:
Helena
Tyestes
Herakles
Achilles
Medea
Chryzyp
Edyp.
Sosikrates jednak w pierwszej ksidze Sukcesji oraz
Satyros w czwartej ksidze ywotw mwi, e pisma
te nie pochodz od Diogenesa: tragedie przypisuj
Filiskosowi z Eginy, przyjacielowi Diogenesa. Sotion
natomiast w sidmej ksidze przypisuje Diogenesowi
tylko nastpujce pisma:
O cnocie
O dobru
O mioci
ebrak
Tolmaios
Pordalos
Kassander
Kefalion
Filiskos
Arystarch
Syzyf
Ganymedes
Chreje
Listy.
Byo piciu Diogenesw: pierwszy, z Apollonii, zajmujcy si
filozofi przyrody; pocztek jego traktatu tak brzmi: Jeeli si
zaczyna jakkolwiek mow,
349
Rozdzia trzeci
Monimos
ok. r. 340 p. n. e.
350
Rozdzia czwarty
Onezikritos
ok. r. 330 p. n. e.
351
Rozdzia pity
Krates
ok. r. 328 p. n. e.
352
I t myl mu si przypisuje:
Gd gasi mio, a jeli nie gd, to czas:
jeeli one nie pomog pozostaje ptla.
By w kwiecie wieku w czasie sto trzynastej Olimpiady [328324 p. n. e.]. Antystenes podaje w Sukcesji filozofw, e Krates zdecydowa si na przystpienie
do szkoy cynikw, kiedy w pewnej tragedii zobaczy
Telefosa trzymajcego w rce koszyk na ryby i w ogle
bdcego w poaowania godnym stanie. Spieniywszy cay majtek a pochodzi z majtnej rodziny
zebra okoo 200 talentw i rozdzieli je midzy rodakw,
a sam powici si cakowicie filozofii, jak o tym wspomina komediopisarz Filemon, ktry tak mwi o kim:
W lecie nosi paszcz ciepy weniany,
aby by jak Krates, a w zimie tylko achman.
353
354
Iliada I 591.
355
Rozdzia szsty
Metrokles
ok. r. 300 p. n. e.
356
Rozdzia sidmy
Hipparchia
ok. r. 300 p. n. e.
357
358
Menippos
III w. p. n. e.
359
Menedemos
III w. p. n. e.
Menedemos
by
uczniem
Kolotesa
z
Lampsaku.
Jak opowiada Hippobotos, posun si do takiego
stopnia dziwactwa, e chodzi ubrany za Eryni, mwic
e przyby z Hadesu na rekonesans ludzkich zbrodni,
po czym ma tam powrci i powiadomi o wszystkim
360
361
362
KSIGA SIDMA
Stoicy
363
Rozdzia pierwszy
Zenon [z Kition]
333261 p. n. e.1
364
365
O obowizku
prawie
wyksztaceniu helleskim
O wzroku
O caym wiecie
O znakach
O nauce pitagorejskiej
Zagadnienia oglne
O sposobach wyraania
Pi problemw homeryckich
O suchaniu poetw
Ponadto pozostay po nim:
Sztuka, odpowiedzi i dowody (2 ks.)
Wspomnienia o Kratesie
Etyka
Tak si przedstawiaj pisma Zenona.
W kocu Zenon porzuci Kratesa i sucha wykadw
wyej wspomnianych filozofw przez dwadziecia lat.
W owym czasie mia powiedzie: Wanie dlatego,
e okrt mj zaton, udaa mi si podr". Inni jednak
mwi, e tak si wyrazi, kiedy by jeszcze uczniem
Kratesa. A jeszcze inni mwi, e gdy przebywa
w Atenach i usysza o rozbiciu si okrtu, powiedzia:
Dobrze los zrzdzi, skierowujc nas ku filozofii".
S wreszcie tacy, ktrzy twierdz, e dopiero zoywszy
swoje towary w Atenach zaj si filozofi.
Wykada zwyk przechadzajc si po Malowanym
Portyku 1 (zwanym rwnie Portykiem Peizianaksa),
Ktry otrzyma swoj nazw od zdobicych go malowide Polignota. Chcia uczyni to miejsce znowu
miym ludnoci, bo za rzdw Trzydziestu Tyranw
1
366
367
368
369
370
371
Zenon by zgorzkniay i ponury. Twarz mia pooran zmarszczkami. By bardzo oszczdny, wykazywa niehellesk drobiazgowo w sprawach gospodarstwa domowego. Jeeli kogo gani, czyni to dyskretnie i bynajmniej nie gono, ale po cichu. Oto co
raz powiedzia o pewnym eleganckim fircyku, ktry
ostronie przechodzi przez rynsztok: Susznie spoglda
podejrzliwie na boto, bo nie moe si w nim przejrze
jak w lustrze". Pewien cynik powiedzia mu, e nie
ma oliwy w dzbanku, i poprosi o ni, Zenon jednak
odmwi. A gdy w cynik odchodzi, poradzi mu,
aby si zastanowi, kto z nich dwch jest bardziej
bezwstydny. Gdy siedzia przy Chremonidesie, w ktrym by zakochany, a obok siedzia take Kleantes,
wsta, a widzc zdziwienie Kleantesa wyjani: Od
dobrych lekarzy sysz, e najlepszym lekarstwem na
wszelkie zapalenia jest spokj". Gdy dwaj ludzie
siedzieli przy uczcie, a jeden z nich trci nog ssiada,
Zenon potrci go kolanem, mwic: C mylisz,
e tamtemu, ktry za tob siedzi, mio byo, kiedy
go kopn"?
Do czowieka, ktry lubi modych chopcw, powiedzia, e tacy ludzie jak on gupiej podobnie,
jak nauczyciele, ktrzy stale przebywaj z dziemi.
Mwi, e ci, ktrzy wyraaj si zawsze bezbdnie
i nienagannie, s podobni do monet aleksandryjskich:
na oko wygldaj one piknie i s piknie wykoczone,
ale nie maj przez to wikszej wartoci; ludzi za,
ktrzy, przeciwnie, wyraali si czsto niepoprawnie,
porwnywa do attyckich monet czterodrachmowych,
ktre wyglday nieadnie i byy niedbale wykonane,
ale czsto miay wiksz warto ni tamte adne
pienidze. Do ucznia swego Aristona, ktry czsto
372
373
rzemielnikw zostawia suchaczom czasu na podziwianie ich sztuki, lecz przeciwnie, suchacza powinny tak porwa ich sowa, aby nie mia czasu nawet
na robienie notatek. Do modego czowieka, ktry
lubi wiele gada, powiedzia: Uszy ci si zrosy z jzykiem". Piknemu modzianowi, ktry powiedzia,
e jego zdaniem mdrzec nie powinien by zakochany,
powiedzia: W takim razie wy, pikni, bdziecie
najnieszczliwsi z ludzi". Zwyk by te mawia,
e nawet wrd filozofw wikszo nie jest mdra
w wielu rzeczach, a na sprawach codziennych i drobnych
wcale si nie zna. Powtarza czsto zdanie Kafizjasa,
ktry jednego ze swoich uczniw, kiedy grajc na flecie
d bardzo silnie, pogaska i powiedzia, e nie wielko
stanowi o doskonaoci, lecz doskonao o wielkoci.
Gdy pewnien modzieniec zbyt miao dyskutowa,
Zenon rzek: Nie chciabym ci powiedzie, mj
chopcze, co mi na myl przychodzi".
Gdy pewien pikny i bogaty Rodyjczyk, ktry
zreszt niczym poza tym si nie odznacza, zgosi
si do niego, Zenon, nie chcc go przyj, posadzi
go najpierw na zakurzonej awce, aby sobie szaty
powala, nastpnie na miejscu dla ubogich, aby si
otar o achmany ndzarzy, tak e w kocu w modzieniaszek od niego odszed.
Zenon mawia, e najgorsz ze wszystkich wad
jest prno, zwaszcza u ludzi modych. Nie trzeba
zapamitywa wyrazw i zwrotw, ale naley wiczy
umys, aby mie z nich jaki poytek i aby sowa te
wyrazy nie wyglday na sztucznie przygotowane
Potrawy. Modzi ludzie powinni jak mwi przyzwoicie chodzi, trzyma si, zachowywa. Ustawicznie
powtarza sowa Eurypidesa o Kapaneusie:
374
375
e gdy Krates [z Teb] odciga go za paszcz od Stilpona, powiedzia: Mj Kratesie! Najwaciwszym sposobem zdobycia filozofa jest zdobycie go przy pomocy
uszu, a wic przekonaj i pocignij, jeeli natomiast
zmusisz mnie si, ciao bdzie przy tobie, ale dusza
przy Stilponie". Jak podaje Hippobotos, Zenon sucha take wykadw Diodora i dziki niemu dobrze
si wywiczy w dialektyce, i dopiero kiedy opanowa
t wiedz, uda si do Polemona; taki by skromny.
Polemon mia mu wtedy powiedzie: Wiem, mj
Zenonie, e wlizne si przez ogrodow furtk
i wykradasz mi moje twierdzenia, aeby je potem ubra
w fenick szat" 1. Dialektyka, ktry nauczy go siedmiu
form sofizmatu zwanego niwnym, zapyta, ile mu si
naley tytuem honorarium. Usyszawszy, e 100 drachm,
da mu 200. Z tak to gorliwoci powica si Zenon
nauce. Jak mwi, Zenon pierwszy wprowadzi termin obowizek" i napisa na ten temat rozpraw.
Wiersze Hezjoda zmienia w ten sposb:
Ten jest najlepszy, kto sucha dobrze mwicego,
cho i ten jest dobry, kto sam wszystko przemyla1.
376
I figi przecie s gorzkie, a zwilone nabieraj sodyczy". Hekaton mwi w drugiej ksidze Chrei, e na
zebraniach towarzyskich Zenon zawsze zachowywa
si swobodnie. Mawia, e lepiej jest si potkn nogami
ni jzykiem. e dobro si osiga zaczynajc od maego,
ale ono samo nie jest rzecz ma. (Inni przypisuj t
myl Sokratesowi)1.
By bardzo wytrway i wstrzemiliwy, uywa
pokarmw surowych i lekkiego okrycia, tak e mwiono
o nim:
Ani mrz zimowy, ani jesienne deszcze,
ani ar lata, ani cikie choroby,
ani to, co tum raduje, nie zdoa go powali;
bo we dnie i w nocy sw nauk yje.
377
cznie o
Atenajos:
wszystkich
stoikach
mwi
epigramatyk
378
379
380
381
Chreje (4 ks.)
Wspomnienia
Odpowied na Prawa" (7 ks.).
Ariston z Chios, syn Miltiadesa, by tym uczniem Zenona, ktry wprowadzi nauk o rzeczach moralnie
obojtnych (). Herillos z Kartaginy za najwysze dobro uwaa wiedz. Dionizjos, zwany Odstpc, przeszed do hedonistw; kiedy bowiem dotkna go cika choroba oczu, waha si nada nazywa
bl rzecz obojtn. Dionizjos pochodzi z Heraklei,
a Sfairos z Bosforu. Kleantes z Assos, syn Faniasa,
obj kierownictwo szkoy po mierci mistrza; Zenon
porwnywa go do tabliczek pocignitych twardym
woskiem, na ktrych wprawdzie z trudem si pisze, ale
ktre duej zachowuj pismo. Po mierci Zenona
Sfairos by uczniem Kleantesa, o ktrym bdziemy
jeszcze mwili w rozdziale o Kleantesie.
Wedle Hippobotosa Zenon mia jeszcze nastpujcych uczniw: Filonidesa z Teb, Kallipposa z Koryntu, Poseidoniosa z Aleksandrii, Atenodorosa z Soloi
i Zenona z Sydonu 1.
[Doktryna stoicka]
Uwaaem za waciwe poda w ywocie Zenona
wsplne zasady nauk wszystkich stoikw, poniewa
Zenon by zaoycielem szkoy. Istniej wprawdzie
liczne Przypisywane mu dziea, w ktrych mwi on tak,
Jak aden inny ze stoikw, ale wyoymy poniej zasady, ktre ma wsplne z innymi stoikami (bdzie
1
382
383
384
385
386
387
388
389
A nie .
A nie attyckie .
3
wyraz sztucznie utworzony, nic nie znaczcy.
2
390
prawdopodobnie przyswek.
Apollodor i jego uczniowie.
3
S to greckie rodzajniki, pierwsze trzy w liczbie pojedynczej,
drugie trzy w liczbie mnogiej.
4
, w przeciwiestwie do solecyzmu, barbaryzmu.
2
391
Przez poezj za rozumiemy utwr znaczcy ( ), przedstawiajcy naladownictwo rzeczy boskich i ludzkich (' ).
Definicja (1) jest to, jak mwi Antypater w pierwszej ksidze dziea O definicjach, zdanie podajce cis
analiz albo, jak mwi Chryzyp w rozprawie O definicjach, podanie swoistych wasnoci. Opis ()
jest to zdanie wprowadzajce oglnie do wiedzy
o rzeczy albo te definicja wzmacniajca si definicji ujtej w prostszej formie. Rodzaj (1) jest to
zebranie wikszej iloci nierozerwalnych ze sob poj,
jak np. zwierz"; obejmuje ono bowiem wszystkie
poszczeglne zwierzta. Pojcie () jest to obraz
ptysiowy ( ), ktry nie jest ani czym
istniejcym w rzeczywistoci, ani adnym przymiotem
tego, co istnieje w rzeczywistoci, ale jak gdyby czym
istniejcym w rzeczywistoci i jak gdyby czym, co jest
przymiotem tego, co istnieje rzeczywicie, np. przed1
392
stawienie konia, chocia jett on w danej chwili nieobecny. Gatunek () jest tym, co si mieci w rodzaju,
np. pojcie czowiek" mieci si w pojciu zwierz".
Najwyszym rodzajem jest to, co samo bdc rodzajem
nie ma ju nad sob rodzaju, np. Byt ( ). Najniszym gatunkiem () jest ten, ktry sam bdc gatunkiem nie ma ju pod sob niszego, np. Sokrates.
Podzia
(1)
jest
to
rozczonkowanie
rodzaju na najblisze sobie gatunki, np.: Niektre
ze zwierzt s obdarzone rozumem, inne za nie".
Podzia przeciwny (1) jest to rozczonkowanie rodzaju na gatunki na zasadzie przeciwiestwa,
a wic na zasadzie przeciwnych waciwoci przez zaprzeczenie, np. Spord rzeczy istniejcych jedne s
dobre, inne niedobre". Podpodzia (1) jest
to dalszy podzia poprzedniego podziau, np. Spord
istniejcych rzeczy jedne s dobre, inne niedobre,
a z tych niedobrych jedne s ze, inne za obojtne".
Dzielenie (1) jest to uporzdkowanie rodzajw
wedug klas, jak mwi Krinis, np. Wrd dbr jedne
s natury duchowej, inne cielesnej".
Dwuznaczno (amfibolia, ) jest to wypowied mwica to samo o dwch lub wicej rzeczach,
przy zrcznym i dosownym uyciu sw zgodnie z przyjtym zwyczajem, tak e rwnoczenie wyraz ten mona
rozumie na wiele sposobw. Tak np. wyraenie:
1 (Auletris peptoke) moe znaczy
po pierwsze: Dom trzy razy si wywrci", po drugie:
Fletnistka si przewrcia" l.
Dialektyka jest to wedug Poseidoniosa nauka o rze1
393
394
395
Zwrot zaklinajcy ()1 ... Zwrot woajcy () jest, gdy kto mwi wzywajc, np.:
Atrydo znakomity, Agamemnonie, wadco ludw! 2
Tekst uszkodzony.
Iliada IX 96.
3
Wszystkie trzy wiersze pochodz z niezachowanych i niezidentyfikowanych tragedii.
2
396
Zdanie inferencyjne ( ) jest utworzone przy pomocy spjnika (skoro): charakteryzuje si tym, e drugie wynika
z pierwszego, a to pierwsze jest prawdziwe.
397
398
399
dobny jest sd, ktry ma wiele danych, aby by prawdziwym, np. Jutro bd y".
Istniej jeszcze inne rnice midzy zdaniami oraz
przemiany ich z prawdziwych w faszywe i odwracania
ich nazw. O tym wszystkim wkrtce powiemy obszerniej.
Dowd (), jak mwi zwolennicy szkoy Krinisa, skada si z przesanki wikszej (), przesanki
niniejszej (1) i wniosku (), np. Jeli
jest dzie, jest jasno, a jest dzie, wic jest jasno".
Przesank wiksz jest Jeeli jest dzie, jest jasno".
Przesank mniejsz jest A jest dzie". Wnioskiem
za jest: Wic jest jasno". Tryb () jest
jak gdyby schematem dowodu, np. Jeeli pierwsze,
to drugie, ale pierwsze: wic drugie".
Dowd-schemat (') skada si z dowodu
i trybu, np. Jeeli Platon yje, Platon oddycha,
ot pierwsze, wic drugie". Dowd-schemat wprowadzono, aby w duszych formuach dowodu nie powtarza dugiej przesanki mniejszej i wniosku, ale
w sposb najkrtszy doj do wniosku: Pierwsze,
a wic i drugie".
Wrd dowodw jedne s niewynikliwe (),
inne wynikliwe (). Niewynikliwe s te,
w ktrych negacja wniosku nie jest sprzeczna z koniunkcj przesanek, np. Jeeli jest dzie, to jest jasno;
ot jest dzie, wic Dion si przechadza" 1. Wrd
dowodw wynikliwych jedne s wywodu we w wszym
znaczeniu, inne za s sylogistyczne ().
Sylogistyczne s te, ktre albo s niedowodliwe, albo
prowadz do zda niedowodliwych wedle pewnej
reguy oglnej, np. Jeeli Dion si przechadza, to
1
400
401
jest dzie". Przesanka mniejsza jest sprzeczna z nastpnikiem, a wniosek sprzeczny z poprzednikiem.
Trzeci sylogizm niedowodliwy to ten, ktry z negacji
jakiej koniunkcji oraz z jednego ze zda zawartych
w koniunkcji daje we wniosku zdanie sprzeczne z drugim zdaniem koniunkcji, np. Nie umar Platon i yje
Platon, ale umar Platon, wic nie yje Platon". Czwarty
sylogizm niedowodliwy to ten, ktry z dysjunkcji
i jednego z czonw dysjunkcji daje we wniosku zdanie
sprzeczne z drugim czonem dysjunkcji, np.: Albo
pierwsze, albo drugie; ot pierwsze, wic nie drugie".
Pity sylogizm niedowodliwy to ten, ktry z dysjunkcji
i ze zdania sprzecznego z jednym z czonw dysjunkcji
daje we wniosku pozostay czon dysjunkcji, np.:
Albo jest dzie, albo jest noc, ale nie jest noc, wic jest
dzie".
Wedle stoikw z prawdy wynika prawda, jak np.
ze zdania Jest dzie" wynika zdanie Jest jasno".
Z faszu wynika fasz, np. zdanie Jest ciemno" ze zdania
Jest noc", o ile to ostatnie jest faszywe. Prawda moe
wynika rwnie z faszu, np. zdanie: Ziemia istnieje"
ze zdania faszywego Ziemia lata". Z prawdy za nie
wynika fasz, ze zdania bowiem Ziemia istnieje"
nie wynika zdanie: Ziemia lata".
S take dowody bez wyjcia, czyli aporie1: Zasonity", Ukryty", Soryt", Rogacz", Nikt". Zasonity" to np. taki...2 Jeeli dwa jest ma liczb,
to i trzy jest ma liczb, i cztery, i tak a do dziesiciu;
ale dwa jest ma liczb, a zatem i dziesi jest ma
liczb" ... Dowd zwany Nikt" ma przesank wiek1
,
zwane
rwnie
sofizmatami.
Luka w tekcie. Wypady przykady Zasonitego i Rogacza.
Po luce przykad Sorytu.
2
402
403
si swoj. Nie zostaje wic nic innego, jak sobie powiedzie, e natura przywizaa kad istot yw do niej
samej, tak e odtrca ona od siebie to, co jest dla niej
szkodliwe, a zatrzymuje to, co poyteczne.
To za, co niektrzy twierdz, e pierwszy popd
istot ywych par je ku rozkoszy, jest jak si zdaje
bdne. Stoicy bowiem, twierdz, e rozkosz (),
o ile rzeczywicie istnieje, jest elementem dodanym
pniej (), kiedy natura sama w sobie
szukajc tego, co wspiera jej ustrj, uzyskaa to. W ten
sposb ciesz si zwierzta i kwitn roliny. Wedug
stoikw natura nie zrobia adnej zasadniczej rnicy
midzy zwierztami a rolinami, chocia im pozwala
rozwija si bez popdw i czucia, bo znw w nas zachodz pewne procesy rolinne. Poniewa za zwierzta otrzymay nadmiar instynktu, dziki ktremu
d do zaspokojenia swoistych potrzeb, naturalna
skonno rozwija si w wikszym jeszcze stopniu
przez dodane popdliwoci. Poniewa za istoty rozumne zostay obdarzone rozumem dla doskonalszego
ycia, wobec tego ycie zgodne z rozumem (
) susznie si wydaje yciem zgodnym z natur ( ). Bo rozum staje si niejako twrc
() owego popdu.
Dlatego Zenon powiedzia pierwszy w swym dziele
O naturze czowieka, e dalszym najwyszym celem jest
y zgodnie z natur, to znaczy y zgodnie z cnot
(' ). W tym kierunku prowadzi nas natura.
To samo gosi take Kleantes w traktacie O rozkoszy
oraz Poseidonios i Hekaton w ksigach O celach. Z drugiej
strony cnotliwe ycie nie rni si od ycia opartego na
dowiadczalnej znajomoci procesw natury, jak mwi
Chryzyp w pierwszej ksidze O celach, nasze bowiem
404
405
406
407
408
409
dania i sprawiedliwe. Uyteczne jest dlatego, e przynosi poytek. Potrzebne dlatego, e obejmuje rzeczy,
ktrych nam trzeba. Korzystne dlatego, e wynagradza
to, co si w nie woy, tak e korzy, jak si odnosi
ze stara, przewysza to, co si daje, aby j osign.
Jest poyteczne dlatego, e zapewnia korzystanie
z tego, co poyteczne. Jest godziwe dlatego, e daje
chwalebny poytek. Pikne jest dlatego, e jest proporcjonalne do poytku, jaki si z niego odnosi. Jest pomocne dlatego, e jest tym, co wspiera. Jest godne podania dlatego, e rozsdnie jest je wybra. Jest
sprawiedliwe dlatego, e jest zgodne z prawem i jest
wizi wsplnoty midzyludzkiej.
Doskonae dobro stoicy nazywaj piknem z tej przyczyny, e przysuguje mu najwysza symetria wymagana przez natur, czy te doskonaa harmonia.
Cztery s rodzaje pikna: to, co sprawiedliwe, odwane,
uporzdkowane, mdre; w tym bowiem speniaj
si wszystkie dobre czyny. Podobnie s cztery rodzaje
brzydoty: to, co niesprawiedliwe, tchrzliwe, nieuporzdkowane, gupie. O piknie mwi si jako o tym, co
czyni tych, ktrym przypada w udziale, godnymi
pochway; godny pochway jest czowiek dobry (k); nazywamy take piknym tego, kto dobrze nadaje si do robienia tego, co robi. I wreszcie nazywamy
piknem to, co jest ozdob najwiksz, jak kiedy mwimy, e tylko mdrzec jest moralnie doskonay (
). Mwi dalej, e tylko pikno [moralne]
Jest dobre: tak pisze Hekaton w trzeciej ksidze O dobrach i Chryzyp w traktacie O piknie. Twierdz oni,
e Piknem jest cnota oraz to, co w cnocie uczestniczy,
tzn. e wszelkie dobro jest piknem i jest rwnoznaczne z
Piknem, poniewa jest rwne temu drugiemu.
410
411
412
w dziedzinie duchowej odwaga, zrczno, wyksztacenie i tym podobne, a w dziedzinie cielesnej ycie,
zdrowie, sia, dobra kondycja fizyczna, pikno i tym
podobne, jeli za idzie o dobra zewntrzne bogactwo, powszechny szacunek, szlachetne pochodzenie
i tym podobne. Rzeczy godne odrzucenia to w stosunku
do duszy bezmylno, niesprawno i tym podobne,
w stosunku do ciaa mier, choroba, sabo, za
kondycja fizyczna, kalectwo, brzydota i tym podobne,
w stosunku za do dbr zewntrznych ubstwo,
za opinia, ze pochodzenie i tym podobne. Rzeczy
nie bdce ani godnymi wyboru, ani godnymi odrzucenia, to takie, ktre nie pozostaj w adnym stosunku
ani do jednych, ani do drugich. Spord rzeczy godnych
wyboru jedne si wybiera ze wzgldu na nie same,
inne ze wzgldu na co innego, a jeszcze inne i ze
wzgldu na nie same, i ze wzgldu na co innego.
Do pierwszej grupy zaliczamy odwag, wyksztacenie
i tym podobne rzeczy, do drugiej bogactwo, dobre
urodzenie i tym podobne rzeczy, do trzeciej si,
dobre zmysy (), sprawno ciaa. Jedne
stawia si wyej nad inne ze wzgldu na nie same
dlatego, e s zgodne z natur, inne ze wzgldu na co
innego dlatego, e przynosz niemae korzyci. Podobnie
ma si take sprawa z rzeczami godnymi odrzucenia,
ale w odwrotnym kierunku.
Powinnoci stoicy nazywaj to, co gdy jest zdziaane,
da si rozumowo usprawiedliwi, jak np. ycie zgodne
z natur; odnosi si to rwnie do rolin i zwierzt,
bo i u nich mona zauway powinnoci. Nazw powinno ( ) wprowadzi pierwszy Zenon.
Etymologicznie wywodzi si ona od wyrazw
, co znaczy i zgodnie z czym". Po-
413
414
rodczej. Z faszu rodzi si zamieszanie umysu, a z zamieszania umysu rodz si liczne namitnoci, ktre
s przyczyn rozstroju. Wedug Zenona namitno
() jest to bezrozumne i przeciwne naturze poruszenie duszy albo nadmierna dza. Hekaton w drugiej
ksidze dziea O namitnociach oraz Zenon w dziele
O namitnociach mwi, e wrd namitnoci s
cztery gwne rodzaje: smutek (), strach (),
podanie (), rozkosz (). Stoicy uwaaj,
e namitnoci s to pewne sdy (), jak mwi
Chryzyp w dziele O namitnociach. Np. chciwo
pienidzy wynika wedle nich z przekonania, e pienidz jest rzecz pikn, podobnie pijastwo, rozwizo
i inne tym podobne namitnoci.
Smutek jest to nierozumne cinicie si umysu.
Rodzaje jego s nastpujce: lito, zazdro, zawi,
rywalizacja,
przygnbienie,
utrudzenie,
zniechcenie,
udrka, roztargnienie. Lito ogarnia nas wtedy,
gdy patrzymy na niezasuone cierpienie, zazdro
gdy patrzymy na powodzenie bliniego, zawi gdy
widzimy, e inny posiada to, co sami pragnlibymy
mie; rywalizacja budzi si wtedy, gdy widzimy,
e inni posiadaj to samo, co my posiadamy; przygnbienie gdy si pod ciarem czego uginamy;
utrudzenie gdy bl nas ogarnia i troska; zniechcenie gdy bl przejmuje umys i cigle wzrasta;
udrka to bl nieznony, roztargnienie to bl nierozsdny i przeszkadzajcy w baczeniu na rzeczy obecne.
Strach jest to oczekiwanie na nieszczcie. Do strachu
nale take: przeraenie, lkliwoc, wstyd, obawa,
przestrach, niepokj. Przeraenie jest to strach wywoujcy drenie, wstyd jest to strach przed niesaw,
lkliwoc jest to strach przed przyszym dziaaniem,
415
jako
niezgodn
z
natur.
2
Iliada I 8182; przekad Czubka.
416
417
418
Wszyscy ludzie dobrzy natomiast s bogobojni (), znaj bowiem to, co si odnosi do kultu
bogw, a bogobojno to wanie znajomo suby
boej. Skadaj ofiary bogom, sami zachowuj czysto
i unikaj grzechw przeciw bogom. Mdrcw kochaj
bogowie, s bowiem poboni i sprawiedliwi wobec
bogw. Jedynymi prawdziwymi kapanami s mdrcy,
poniewa tylko oni rpzumiej spraw ofiar, wywice
i oczyszcze oraz innych rzeczy zwizanych z kultem
bogw. Stoicy uwaaj, e naley szanowa rodzicw
i rodzestwo, i to na drugim miejscu po bogach.
Mio rodzicw ku dzieciom uwaaj za uczucie
naturalne, ktrego nie znaj jednak ludzie li.
Wszystkie wystpki uwaaj za rwne, jak mwi
Chryzyp w czwartej ksidze Zagadnie etycznych, a take
Perseusz i Zenon. Skoro bowiem jedna prawda nic jest
prawdziwsza od drugiej i jedno kamstwo nie jest
kamliwsze od drugiego, tak samo i jedno oszustwo
nie jest inne ni drugie i jeden wystpek inny ni
drugi. Bo jak zarwno o tym, ktry jest o sto stadiw
oddalony od Kanobos, jak i o tym, ktry jest tylko o jeden stadion od niego oddalony, trzeba powiedzie,
e nie s w Kanobos, tak samo i ten, kto wicej grzeszy,
i ten, kto mniej grzeszy, s rwnie dalecy od dobrego
postpowania. Natomiast Heraklides z Tarsu, ktry
by uczniem Antypatra z Tarsu, i Atenodoros s zdania,
e wystpki nie s rwne.
Stoicy mwi te, e mdrzec, o ile nic mu nie stoi
na przeszkodzie, bdzie bra udzia w yciu politycznym
jak pisze Chryzyp w pierwszej ksidze yciorysw
bo pragnie usun zo i zachci do cnoty. Wolno
mu te, jak mwi Zenon w Pastwie, eni si i podzie
dzieci. Mwi take, e mdrzec nie bdzie twierdzi
419
420
Tzn. prawo cnoty.
421
422
423
Mio okrelaj jako skonno do zblienia si wywoan przez ujawnione pikno, ale nie dla wspycia, lecz dla przyjani. Tak np. Trazonides mia ju
ukochan w swej mocy, jednak odstpi od niej, gdy
wyczu jej nienawi do siebie. Mio jest wic spraw
przyjani, jak mwi take Chryzyp w rozprawie
O mioci, a nie darem bogw, a pena wdziku uroda
jest kwiatem cnoty.
Z trzech moliwych rodzajw ycia: teoretycznego,
praktycznego i rozumnego, powinno si zdaniem
stoikw wybra ten trzeci, albowiem istota obdarzona
rozumem ( ) zostaa przez natur
stworzona celowo dla teorii i dla dziaania. Uwaaj,
e mdrzec moe sobie odebra ycie, jeeli ma do
tego rozumny powd, czy to dla ojczyzny, czy dla
przyjaci, czy te dlatego, e doznaje nieznonych
cierpie, dotknity jest kalectwem lub nieuleczaln
chorob.
Uwaaj ponadto, e mdrcy powinni mie wsplne
ony, tak aby kady mg z kad wspy, jak twierdzi
Zenon w Pastwie i Chryzyp rwnie w dziele O pastwie,
nie mwic ju o Diogenesie Cyniku i Platonie. Wtedy
jednakowo kochalibymy wszystkie dzieci jak ojcowie
i znikaby zazdro z powodu cudzostwa. Za najlepszy ustrj polityczny uwaaj stoicy poczenie
ustroju demokratycznego z ustrojem monarchicznym
i arystokratycznym.
Takie pogldy gosili w etyce, a oprcz tego wiele
innych, przy czym kady by oparty na waciwym
dowodzie; ograniczylimy si tu do wykadu oglnego
i elementarnego.
Fizyk stoicy dziel na nastpujce dziay: o ciaach,
o zasadach i elementach, o bogach, o granicy, o miejscu
424
425
w kocu pierwszej ksigi Fizyki, Archedemos w rozprawie O elementach, Poseidonios w drugiej ksidze
Fizyki. Istnieje ich zdaniem rnica midzy zasad
() a elementami (), bo zasady s niestworzone i niezniszczalne, elementy za ulegaj zniszczeniu
przez zognienie (). Ponadto zasady s bezcielesne i bezksztatne, elementy za maj ksztaty.
Ciao, jak mwi Apollodor w Fizyce, jest tym, co ma
trzy wymiary: dugo, szeroko i gboko: to si
nazywa take ciaem staym. Powierzchnia jest to granica ciaa, to, co ma tylko dugo i szeroko, ale nie
ma gbokoci. Poseidonios w trzeciej ksidze traktatu
O zjawiskach niebieskich przyjmuje zarwno pojciowe
( ), jak i rzeczywiste ( )
istnienie powierzchni. Linia jest to albo granica powierzchni, albo dugo bez szerokoci, albo to, co
ma tylko dugo. Punkt to granica linii, tj. najmniejszy
znak.
Bg jest tym samym co rozum (), przeznaczenie
(), Zeus. Ma on jeszcze wiele innych nazw.
Na pocztku istniejc sam przez si bg przemieni
przy pomocy powietrza ca materi w wod, a podobnie jak w nasieniu zawarty jest zarodek, tak i bg,
bdcy
nasiennym
rozumem
(
)
wiata, zachowa nasienie w wilgoci, czynic materi
zdoln do dalszych twrczych wysikw. Po czym bg
najpierw stworzy cztery elementy, tj. ogie, wod,
powietrze i ziemi. Mwi o tym Zenon w traktacie
O wszechwiecie, Chryzyp w pierwszej ksidze Fizyki
i Archedemos w traktacie O elementach. Element jest
tym z czego na pocztku wszystko powstaje i na co
si na kocu rozpada. Cztery elementy stanowi
razem biern substancj ( ), czyli materi
426
(). Ogie jest elementem gorcym, woda elementem wilgotnym, powierz elementem zimnym,
ziemia elementem suchym. Ale powietrze ma take
tak sam cz [such]. Najwyej znajduje si ogie,
ktry si nazywa eterem, i w nim tworzy si najpierw
sfera gwiazd staych, niej sfera planet, dalej idzie
powietrze, jeszcze niej woda; podstaw ()
wszystkiego jest ziemia, bdca rodkiem wiata.
wiat stoicy rozumiej trojako: najpierw nazywaj
go samym bogiem, nosicielem jednorodnej jakoci
wszelkiej substancji (); jest on niezniszczalny
i niestworzony, i jest twrc adu we wszechwiecie;
to on po upywie czasw wchonie w siebie ca substancj i znowu j z siebie zrodzi. Nastpnie nazywaj
wiatem sam ukad gwiazd, wreszcie nazywaj wiatem poczenie jednego i drugiego. Jest te wiat
nosicielem osobliwej jakoci substancji wiata albo,
jak mwi Poseidonios w Zarysie meteorologii, ukadem,
zoonym z nieba i ziemi oraz natur () w nich
tkwicych, albo ukadem zoonym z bogw i ludzi
oraz tego wszystkiego, co dziki nim powstao. Niebo
jest najbardziej skrajnym okrgiem, w ktrym przebywa wszystko, co boskie.
wiat jest kierowany przez rozum () i opatrzno
(), jak mwi Chryzyp w pitej ksidze O opatrznoci i Poseidonios w trzeciej ksidze O bogach, bo rozum
przenika kad jego cz, podobnie jak dusza w czowieku, ale pewne czci wicej, inne za mniej. W jednych ujawnia si jako sprawno (), np. w nogach
lub w nerwach, w innych za jako rozum, kierujca
cz duszy ( ). Gay wiat jest zatem
istot yw, obdarzon dusz i rozumem ( ). Ma te czynnik kierujcy, ktrym
427
jest eter, jak twierdzi Antypater z Tyru w smej ksidze traktatu O wiecie. Chryzyp w pierwszej ksidze
O opatrznoci i Poseidonios w pimie O bogach mwi,
e wiatem kieruje niebo, Kleantes natomiast, e soce.
Inaczej Chryzyp, ktry za czynnik kierujcy w wiecie
uwaa czystsz stron eteru. Ten najczystszy eter uwaaj te stoicy w pierwszym rzdzie za boga, ktry
niejako w sposb zmysowo dostrzegalny przenika
wszystko, co yje w powietrzu, wszystkie zwierzta
i roliny, a take sam ziemi jako sia twrcza.
wiat jest tylko jeden, jest skoczony i ma ksztat
kulisty, bo w tej formie jest najbardziej zdolny do ruchu;
mwi o tym Poseidonios w pitej ksidze Fizyki
oraz uczniowie Antypatra w pismach traktujcych
o wiecie. Otacza go nieskoczona prnia, ktra jest
bezcielesna. Stoicy nazywaj bezcielesnym ()
to, co moe by zajte przez ciaa, ale zajte nie jest.
W samym wiecie nie ma prni, lecz tworzy on zwart
jedno.
Jest
konieczne
nastpstwo
wewntrznego
zwizku i harmonii ( ) czcych
rzeczy niebieskie z rzeczami ziemskimi. O prni
mwi Chryzyp (w dziele O prni i w pierwszej ksidze
Fizyki), Apollofanes (w Fizyce), Apollodor i Poseidonios (w drugiej ksidze Fizyki). S te inne istnoci
niecielesnel. Czas take jest niecielesny, bdc miar ruchu wiata. Czas przeszy i czas przyszy s nieskoczone, czas teraniejszy natomiast jest skoczony.
Stoicy twierdz, e wiat jest zniszczalny, bo powsta
jak powstaj rzeczy poznawane w dowiadczeniu
zmysowym, jako co, czego czci s tak samo zni1
428
429
430
431
ksidze traktatu O bogach i Poseidonios rwnie w pierwszej ksidze traktatu pod tym samym tytuem. Antypater natomiast w sidmej ksidze pisma O wszechwiecie twierdzi, e substancj Boga jest co podobnego
do powietrza, Boetos za w dziele O naturze pisze,
e substancj Boga jest sfera gwiazd staych. Przez natur rozumiej stoicy raz to, co jakby trzyma w skupieniu
wszechwiat, raz to, co rodzi wszystkie rzeczy na ziemi1.
Natura jest zatem si,
ktra
sama
z
siebie
wprawia si w ruch ( ) i zgodnie
z rozumnymi siami twrczymi (
) doskonali i skupia w oznaczonych okresach
to, co sama z siebie tworzy i co jest zgodne ze rdem,
z ktrego pochodzi. Jej dziaanie skierowane jest
ku korzyci i przyjemnoci (), jak tego dowodzi
stworzenie czowieka.
W dziele O przeznaczeniu Chryzyp twierdzi, e wszystko
dzieje si zgodnie z przeznaczeniem; to samo pisze
Poseidonios w drugiej ksidze O przeznaczeniu, Zenon
oraz Boetos w ksidze pierwszej O przeznaczeniu. Przeznaczenie definiuj stoicy jako acuch przyczyn wszystkiego,
co istnieje, albo jako rozumn zasad kierujc wiatem.
Utrzymuj te, e sztuka wrenia jest dobrze uzasadniona przy przyjciu, e istnieje opatrzno. Opierajc
si na wrbach, ktre si speniy, uwaaj wrbiarstwo za nauk (); tak mwi Chryzyp w drugiej
ksidze O wrbiarstwie, Atenodoros oraz Poseidonios
w drugiej ksidze Fizyki i w pitej ksidze O wrbiarstwie. Panaitios natomiast twierdzi, e wrbiarstwo
nie ma adnych podstaw.
1
432
433
434
435
436
Rozdzia drugi
Ariston
ok. 320260 p. n. e.
437
438
Rozprawa o mioci
Uwagi o prnoci sawy (15 ks.)
Notatki (25 ks.)
Wspomnienia (3 ks.)
Chreje (II ks.)
Przeciw, retorom
Odpowied na zarzuty Aleksinosa
Przeciw dialektykom (3 ks.)
Listy do Kleantesa (4 ks.)
Panaitios i Sosikrates s zdania, e Ariston z Chios
jest autorem tylko listw, a inne przypisywane mu
pisma s dzieem Aristona Perypatetyka.
Opowiadaj, e Ariston, ktry by ysy, dozna poraenia sonecznego i z tego powodu umar.
Uoylimy dla niego wiersz w cholijambachl:
C, Aristonie, jako ysy starzec
dae socu spali ciemi swoje!
e zbyt skwapliwie szuka ciepa,
znalaze si teraz w zimnym Hadesie.
439
Rozdzia trzeci
Herillos
ok. 260 p. n. e.
440
Naprawiacz
Kontroler
Hermes
Medea
Dialogi
Problemy etyki.
Rozdzia czwarty
Dionizjos
ok. 330260 p. n. e.
441
O rozkoszy (4 ks.)
O bogactwie, wdziku i zemcie
O wspyciu z ludmi
O szczciu
O dawnych krlach
O rzeczach godnych pochway
O obyczajach barbarzycw.
To s stoicy, ktrzy si rnili w pogldach od
doktryny swej szkoy. Nastpc Zenona by Kleantes, o ktrym teraz bdzie mowa.
Rozdzia pity
Kleantes
331232 p- n. e.
Kleantes, syn Faniasa, urodzi si w Assos [w Troadzie]. By naprzd piciarzem, jak mwi Antystenes
w Sukcesjach filozofw. Po przybyciu do Aten z czterema
drachmami w sakiewce, jak wie gosi, powici
si nauce u Zenona. Gorliwie pracowa nad filozofi
i trwa przy jej zasadach. Sawiono go za pilno
w pracy. Bdc ubogim chtnie ima si pracy najemnej.
W nocy wic pompowa wod w ogrodach, a za dnia
wiczy si w nauce. Dlatego otrzyma przezwisko
Woziwoda (). Opowiadaj, e raz nawet
zosta wezwany przed sd, aby wyjani, jak moe
tak dobrze wyglda przy tak ndznych zasobach;
zosta jednak uniewinniony, gdy zoy wiadectwo
ogrodnika, e u niego pracuje, pompujc wod, i wiadectwo przekupki sprzedajcej jczmie, u ktrej
ten jczmie tuk. Peni uznania sdziowie na Areo-
442
443
trud
to
444
445
446
O sawie
Polityk
O radzie
O prawach
O sdzeniu
O wychowaniu
O rozumie (3 ks.)
O celu
O piknie
O dziaaniu
O wiedzy
O krlestwie
O przyjani
O uczcie
O tym, e cnota jest jedna i ta sama u mczyzn i kobiet
O stosowaniu sofizmatw przez mdrca
O potrzebach
Diatryby (2 ks.)
O rozkoszy
O wasnociach
O aporiach
O dialektyce
O tropach
O orzeczeniach.
Te pisma przypisuj Kleantesowi.
Umar za w taki sposb. Mia wrzd na dzile.
Z polecenia lekarzy przez dwa dni nic nie bra do ust.
A gdy jego stan poprawi si do tego stopnia, e lekarze pozwolili mu przyjmowa zwyky pokarm,
Kleantes odmwi; owiadczy, e odby ju swoj
drog i nadal nie przyjmowa pokarmu, po czym ycie
zakoczy. y osiemdziesit lat, a sucha wykadw
Zenona przez lat dziewitnacie.
447
Rozdzia szsty
Sfairos
ok. r. 220 p. n. e.
448
449
Rozdzia sidmy
Chryzyp
ok. 27720: p. n. e.
By
tak
znakomitym
dialektykiem,
e
bardzo
wielu ludzi wierzyo, i gdyby bogowie posugiwali
si dialektyk, byaby to na pewno dialektyka Chryzypa. Ale przy wielkim bogactwie myli nie przywizywa wagi do formy wykadu. Pracowitoci przewysza wszystkich filozofw, czego dowodzi liczba
jego pism przeszo siedemset pi. Ta obfito
twrczoci wynika rwnie std, e czsto pisa kilka
razy o tym samym, e zapisywa wszystko, co mu si
nawino na myl, e t sam rzecz ogasza te w wersji
poprawionej i wreszcie e cytowa innych autorw dla
1
450
potwierdzenia swoich myli; w jednym z pism przytoczy niemal ca Eurypidesow Mede, tak e kto,
kto mia w rkach t ksik, na pytanie, co trzyma
odpowiedzia:
Mede
Chryzypa".
Rwnie
Apol1
lodor z Aten chcc w swoim Zbiorze doktryn wykaza,
e pisma Epikura, cakowicie oryginalne i wolne od
cytatw, s tysic razy wicej warte od dzie Chryzypa,
mwi dosownie: Gdyby z ksig Chryzypa usun
obce cytaty, zostayby czyste karty". Tak mwi Apollodor. Stara suca Chryzypa opowiadaa, jak podaje
Diokles, e Chryzyp pisa dziennie piset wierszy.
Hekaton za twierdzi, e Chryzyp powici si filozofii,
gdy ojcowizna jego zostaa skonfiskowana na rzecz
skarbu krlewskiego.
Mia posta drobn, jak to wida z jego posgu w Kerameiku, prawie cakowicie zasonitego przez stojcy
obok posg konia. Dlatego Karneades nazywa go
Kryzypem2. Gdy zarzucano mu, e wraz z licznymi
suchaczami nie uczszcza na wykady Aristona, odpowiedzia: Gdybym szed z wikszoci, nie zostabym
filozofem". Do dialektyka, ktry zwalcza Kleantesa
i podsuwa mu sofistyczne zagadnienia, powiedzia:
Przesta odciga starego czowieka od spraw waniejszych, ale nam modym te rzeczy przedkadaj".
Pewnego razu czowiekowi, ktry, gdy rozmawia
z nim sam na sam, mwi spokojnie, ale na widok
zbliajcego si tumu przeszed na ton ktliwy,
Chryzyp powiedzia:
1
451
Mwiono te:
Gdyby nie byo Chryzypa, nie byoby Stoi.
452
Uoylimy
bliwy:
dla
niego
nastpujcy
wierszyk
arto-
453
454
455
456
457
458
459
460
Seria dziesita
Przeciw zwyczajowi, do Metrodora (6 ks.)
Przeciw zwyczajowi, do Gorgippidesa (6 ks.)
V. Pisma z innych zakresw
Pisma, ktre s poza powyszym podziaem na
cztery grupy, w liczbie trzydziestu dziewiciu, dotycz
odrbnych zagadnie logicznych nie wczonych do
caoci omawianych problemw. Cao pism logicznych
obejmuje trzysta jedenacie dzie.
I. Pisma etyczne dotyczce klasyfikacji poj etycznych.
Seria pierwsza
Zarys etyki, do Teoporosa
Tezy etyczne
Prawdopodobne przestanki dla zasad etycznych, do Filomatesa (3 ks.)
Definicje dobra, do Metrodora (2 ks.)
Definicje za, do Metrodora (2 ks.)
Definicje rzeczy porednich, do Metrodora (2 ks.)
Definicje wedug rodzajw, do Metrodora (7 ks,)
Definicje wedug innych gazi wiedzy, do Metrodora
(2 ks.)
Seria druga
O rzeczach podobnych, do Aristoklesa (3 ks.)
O definicjach, do Metrodora (7 ks.)
Seria trzecia
O niesusznych zarzutach podniesionych przeciw definicjom,
do Laodamasa (7 ks.)
461
462
463
FILOZOFIA ITALSKA
I FILOZOFOWIE NIEZRZESZENI
KSIGA SMA
Pitagoreizm. Empedokles
464
Rozdzia pierwszy
Pitagoras
ok. 582500 p. n. e
465
jak ju bya o tym mowa, sucha wykadw Ferekydesa z Syros, a po jego mierci uda si na Samos
i tam by uczniem starego ju wtedy Hermodamasa,
potomka [poety] Kreofylosa. Jako czowiek mody
i chciwy nauki, chcia pozna wszystkie greckie i barbarzyskie misteria i w tym celu opuci ojczyzn. By
wic w Egipcie wanie wwczas, gdy Polikrates
wysa do niego list polecajcy dla Amazisa. Nauczy
si jzyka egipskiego, jak mwi Antyfon w dziele
O mach przodujcych w cnocie; przebywa take wrd
Chaldejczykw i Magw, po czym wraz z Epimenidesem wszed do groty Idajskiej1; w Egipcie zosta
wtajemniczony w misteria i tam si nauczy tajemnic
dotyczcych bogw. Nastpnie wrci na Samos, ale
wobec tego, e rzdzi tam wwczas tyran Polikrates,
uda si do Krotony i tam nada prawa italskim Grekom.
Cieszy si tam powszechnym szacunkiem, on i jego
uczniowie, ktrych byo okoo trzystu; pitagorejczycy
tak doskonale rzdzili pastwem, e wprowadzony
przez nich ustrj polityczny by prawdziwym rzdem
najlepszych [czyli arystokracj]2.
Heraklides z Pontu opowiada, e Pitagoras mwi
o sobie, i by niegdy Aitalidesem, oraz e by uwaany
za syna Hermesa. Hermes za powiedzia mu, e moe
sobie wybra wszystko, czego pragnie, oprcz niemiertelnoci. Pitagoras poprosi wic, aby za ycia i po mierci
zachowywa w pamici wszystko, co go kiedykolwiek
spotkao. Za ycia pamita wszystko, a po mierci
1
W grocie Idajskiej na Krecie mia si wychowa pod opiek Korybantw may Zeus, przez matk ukryty przed ojcem Kronosem.
2
oznaczao pierwotnie rzd najlepszych"; por.
wyej III 82 i przyp. 2.
466
nie straci take pamici. Nastpnie wcieli si w Euforbosa i w tej postaci zosta zraniony przez Menelaosa.
Euforbos za mwi, e by poprzednio Aitalidesem
i e otrzyma od Hermesa dar mwienia o wdrwce
duszy, o tym, przez jakie roliny i jakie zwierzta przechodzia, czego doznaa w Hadesie i co inne dusze
tam cierpiay. Gdy za umar jako Euforbos, dusza jego
przesza w Hermotimosa, ktry chcc da dowd swej
wiarygodnoci uda si do Branchid, wszed do wityni
Apollina i rozpozna w tarczy, ktra tam wisiaa,
votum ofiarowane przez Menelaosa (twierdzi bowiem,
e Menelaos wracajc spod Troi ofiarowa tarcz
Apollinowi). Tarcza ta bya ju cakiem zardzewiaa,
zachowao si tylko obicie z koci soniowej. Gdy umar
jako Hermotimos, urodzi si ponownie jako Pyrros,
rybak z Delos, i jako taki pamita znowu wszystko:
jak by najpierw Aitalidesem, potem Euforbosem,
pniej Hermotimosem, a nastpnie Pyrrosem. Kiedy
zy Pyrros umar, sta si Pitagorasem i pamita
wszystkie powysze zdarzenia.
Niektrzy pisarze twierdz ale chyba artem jedynie - e Pitagoras nie zostawi adnych pism.
Ale fizyk Heraklit [z Efezu] mwi stanowczo: Pitagoras,
syn Mnezarchosa, powici si badaniom bardziej
ni ktokolwiek z ludzi, a ich wyniki zawar w swoich
dzieach, bdcych dokumentem wielkiej mdroci
i uczonoci, ale i lichej sztuki pisarskiej". A powiedzia
to Heraklit dlatego, e na pocztku traktatu O naturze
Pitagoras tak si wyrazi: Kln si na powietrze,
ktrym oddycham, i na wod, ktr pij, e nie spotka
si z nagan ten mj traktat". Pitagoras zostawi
trzy dziea: O wychowaniu, O ustroju politycznym, O naturze. Inny utwr, ktry znany jest pod jego imieniem,
467
468
sawy, inni wadzy, inni natomiast s filozofami i szukaj prawdy. Tak o tym mwi.
W trzech wyej wspomnianych dzieach Pitagoras
wykada podobno, co nastpuje. Zabrania ludziom
modli si o co dla siebie, poniewa nikt nie wie,
co moe mu naprawd przynie poytek. Opilstwo
nazywa lapidarnie szkod () i potpia wszelki
nadmiar, uczc, e nie naley w niczym przekracza
miary: ani w piciu, ani w jedzeniu. O sprawach erotycznych mwi tak: Zmysowych rozkoszy naley
zaywa w zimie, mniej na jesieni i na wiosn, zaywanie ich o kadej porze jest szkodliwe dla zdrowia".
Gdy kto go zapyta: Kiedy naley uprawia mio?"
odpowiedzia: Kiedy chcesz si osabi".
Pitagoras dzieli ycie ludzkie w ten sposb: Dziecko
przez lat dwadziecia, modzieniec () przez
lat dwadziecia, mody czowiek () przez lat
dwadziecia, starzec przez lat dwadziecia. Te stopnie
wieku odpowiadaj porom roku, a wic dziecko
to wiosna, modzieniec to lato, mody czowiek
to jesie, starzec to zima". Przy czym modzieniec
oznacza dla niego chopca, a mody czowiek mczyzn w wieku dojrzaym (). Jak podaje Timaios,
Pitagoras twierdzi pierwszy, e midzy przyjacimi
wszystko jest wsplne, a przyja to rwno. Tote
uczniowie czyli razem swoje majtki. Przez pi
lat zachowywali milczenie, suchali tylko wykadw
Pitagorasa, ale go nie ogldali a do chwili, gdy si
wykazali znajomoci jego nauki. Dopiero od tej pory
przychodzili do jego domu i mogli go widzie. Jak
podaje Hermippos w drugiej ksidze dziea O Pitagorasie, pitagorejczycy nie uywali trumien cyprysowych,
poniewa z tego drzewa jest zrobione bero Zeusowe.
469
Podobno Pitagoras pierwszy skoni atletw do jedzenia misa, zachcajc do tego najpierw atlet
Eurymenesa; mwi o tym Favorinus w pierwszej
ksidze Pamitnikw. Przedtem ywili si suszonymi
1
470
471
472
473
474
475
476
477
478
odegnujce nieszczcia i wrby, tumaczenie znakw i tym podobne zabiegi. Najwaniejsze jest dla
czowieka uczy Pitagoras czy umie nakoni dusz
do dobrego, czy do zego. Szczliwy jest ten, komu
przypadnie w udziale dusza dobra; jeeli nie jest
dobra, nigdy nie osignie spokoju, rwnowagi i staroci.
To, co sprawiedliwe, ma si przysigi i dlatego
Zeus nazywa si Zeusem Przysinym ( ).
Cnota jest harmoni, podobnie jak zdrowie, wszelkie
dobro i bg. Dlatego wszechwiat oparty jest na harmonii. Przyja polega na harmonii i rwnoci. Cze
naley oddawa bogom i herosom, nie jednakow
wszake, bo bogw naley czci o kadej porze dnia
gorc modlitw, w biaych szatach i po dokonaniu
oczyszczenia, herosw za jedynie od poudnia poczwszy. Czysto uzyskuje si przez oczyszczenie,
obmycie i pokropienie oraz powstrzymywanie si od jedzenia misa zabijanych zwierzt, ryby morskiej
zwanej erytinos oraz ryby o czarnym ogonie zwanej
melanura, jaj, zwierzt jajorodnych, bobu i innych
zakazanych rzeczy, wyznaczonych przez kapanw
kierujcych obrzdkami mistycznymi w wityniach.
W dziele O pitagorejczykach1 Arystoteles mwi,
e Pitagoras poleca wstrzymywa si od jedzenia
bobu albo dlatego, e bb przypomina z wygldu
czci wstydliwe ciaa czy te bramy Hadesu, albo
e jest sam nieurodzajny, albo e niszczeje, albo e
jest podobny do natury wszechwiata, albo e sta si
symbolem oligarchii, uywa si go bowiem przy
losowaniu urzdw 2. Okruchw, ktre spady, nie na1
Dzieo to zagino.
Tumaczenie niezbyt zrozumiae, poniewa bobu uywano przy
wyborach urzdnikw take w pastwach demokratycznych.
2
479
Biaego koguta nie naley spoywa, bo jest powicony Miesicowi i jest symbolem bagalnika, a by
bagalnikiem naley do rzeczy dobrych. Miesicowi
za jest powicony dlatego, e wskazuje godziny.
Ponadto biel reprezentuje dobro, tak jak czer zo.
Nie naley rwnie spoywa ryb, ktre s powicone
bogom. Nie godzi si bowiem podawa tego samego
bogom i ludziom, tak samo jak ludziom wolnym i niewolnikom. Chleba nie naley ama, poniewa niegdy
przyjaciele schodzili si do jednego chleba, jak to czyni
do dzi dnia barbarzycy, ani go nie dzieli, poniewa
ma czy. Inni za uwaaj, e ten zakaz wie si
z sdem w podziemiu, jeszcze inni z tym, e amanie
miao odbiera odwag w walce, inni wreszcie z tym,
e dzielenie jest pocztkiem wszechwiata.
Pitagoras mwi, e najpikniejsz e wszystkich
bry jest kula, a ze wszystkich paszczyzn najpikniejsze jest koo. Staro jest podobna do kurczenia si,
tak jak modo do ronicia. Zdrowie oznacza zachowanie wygldu, choroba jego psucie si. Pitagoras
poleca podawa sl do stou dla przypomnienia,
czym jest sprawiedliwo, sl bowiem chroni to, do
czego siej dodaje, a powstaje z tego, co najczystsze:
ze soca i morza.
Takie s pogldy, ktre Aleksander mia znale
1
Komedia zaginiona.
480
(krzywy, nieprosty, przenonie: zawiy) epitet przydawany Apollinowi z powodu zawioci jego wyroczni.
481
I Aristofon w Pitagorycie:
A. Wic mwi schodzc w gbokie podziemia,
e widzia tam wszystkich i e zaiste.
wielce si rni od innych zmarych pitagorejczycy,
tylko oni z Plutonem obiaduj
dla swej pobonoci.
B. Marny to chyba bg, o ktrym mwisz,
jeli przestaje z takimi brudasami.
I tame:
Bo oni jedz
warzywa tylko i popijaj je wod,
maj wszy i brudne paszcze.
aden zmary by ich nie znis!
atlet.
2
By to prawdopodobnie Kylon; por. niej VIII 49
482
483
A inny:
y raz Pitagoras, mdrzec nad mdrce,
484
Aluzja do formuy uywanej przez pitagorejczykw, kiedy powoywali si na autorytet mistrza ( ); por. niej VIII 47.
2
Wedug Klemensa Aleksandryjskiego, Stromata I 65, akme Pitagorasa przypada na okres szedziesitej drugiej Olimpiady, tj. osiem
lat pniej.
3
Por. wyej VIII 13.
485
486
487
Rozdzia drugi
Empedokles
ok. 493 ok. 433 p. n. e.
Oraz dalej:
Ci, ktrzy mwi, e uciekszy z domu
do Syrakuz przyby i w obronie tego miasta
przeciw Ateczykom walczy, nie wiedz chyba,
jak rzeczy si miay naprawd, bo albo ju nic y wtedy,
albo ju by starcem sdziwym, a to jest mao prawdopodobne.
jak
1
stwierdza
Apollodor,
W r. 445444 p. n. e.
podajc
take
dat.
488
Satyros natomiast w ywotach powiada, e Empedokles by synem Egzainetosa, e mia syna Egzaneitosa i e na tej samej Olimpiadzie odnis zwycistwo
w wycigach konnych, a wedug Wycigu Heraklidesa
w biegach. Ja za znalazem w Pamitnikach Favorinusa
wiadomo, e Empedokles ofiarowa kierownikom igrzysk wou z miodu i mki i e mia brata imieniem Kallikratides. Telauges, syn Pitagorasa, mwi w licie do Filolaosa, e Empedokles by synem Archinomosa. Swoje
pochodzenie z Akragas na Sycylii stwierdza jednak
sam Empedokles na pocztku Oczyszcze ():
O przyjaciele, co w wielkim miecie nad tym Akragasem
mieszkacie, na jego akropolil...
489
490
Timaios mwi w osiemnastej ksidze [Historii Sycylii], e Empedokles by z wielu powodw podziwiany.
Gdy na przykad pewnego razu wiatry z pnocnego
zachodu dy tak gwatownie, e owoce si psuy,
1
491
kaza obdziera osy ze skr, robi z nich worki i rozwiesza je na pagrkach i szczytach gr, aby chwyta
podmuchy wichrw. W ten sposb powstrzyma gwatowno wichrw, dziki czemu otrzyma przydomek
Pogromcy wichrw". W ksidze O chorobach Heraklides
pisze, e Empedokles nauczy Pauzaniasza, jak przywrci oddech kobiecie wygldajcej ju na zmar;
Pauzaniasz bowiem, jak pisz Arystyp i Satyros, by
ulubiecem Empedoklesa, ktry dedykowa mu swj
poemat O przyrodzie, a to tymi sowy:
Suchaj mnie, Pauzaniaszu, synu mdrego Anchitosa.
Pierwsze dwa wiersze cytowane byy wyej, VIII 54. Ustp pochodzi z Oczyszcze Empedoklesa (Diels, fr. 112 B).
492
Empedokles nazywa miasto Akragas wielkim, poniewa miao osiemset tysicy mieszkacw. Mia te
powiedzie o ich sposobie ycia: Mieszkacy Akragas
yj tak, jakby mieli jutro umrze, domy za buduj
tak, jakby mieli y wiecznie". Podobno rapsod
Kleomenes czyta Oczyszczenia na Olimpiadzie; potwierdza to take Favorinus w Pamitnikach.
Arystoteles mwi, e Empedokles by obroc wolnoci, e obce mu byo pragnienie wadzy; podobno
odrzuci nawet ofiarowan mu godno krlewsk
(jak podaje Ksantos w pimie o Empedoklesie),
gdy wola cieszy si skromnym yciem. To samo
przekaza Timaios przytaczajc zarazem przyczyn,
dla ktrej Empedokles by przekona demokratycznych:
zaproszony pewnego razu przez ktrego z archontw
na przyjcie, gdy ono przecigao si, a nie podawano
wina, cho inni gocie nie protestowali, Empedokles
zniecierpliwiony zada go. Gospodarz domu owiadczy, e czeka na urzdnika Rady. Gdy za ten przyszed,
zosta przewodniczcym uczty, oczywicie na zarzdzenie gospodarza, ktry dawa do poznania, e zmierza
do objcia samowadztwa; kaza te gociom pi,
groc, e w przeciwnym wypadku wyleje im wino
na gow. Empedokles nic nie powiedzia, ale nazajutrz
poszed do sdu i uzyska wyrok mierci dla obu,
tj. dla gospodarza uczty i dla jej przewodniczcego.
I to by pocztek jego dziaalnoci politycznej. Innym
razem, gdy lekarz Akron prosi w Radzie o miejsce
na grb ojca, a to ze wzgldu na saw, jak si cieszy
wrd lekarzy, Empedokles przyszedszy do Rady
493
sprzeciwi si temu; uzasadni obszernie swoje stanowisko, przytaczajc argumenty o rwnoci, i zapyta:
Jaki umiecimy napis na grobie? Moe taki?
Wielkiego lekarza, Akrona z Akragas, syna Akrosa,
kryje ta mogia na wielkiej grze najwikszego miasta".
W oryginale tu i wyej niemoliwa do oddania gra sw: a-. znaczy wyniosy, wysoki, wielki.
2
Por. wyej VIII 62.
3
Diogenes przepisujc cae ustpy o Empedoklesie z Timaiosa
pomiesza ich porzdek i zapomnia umieci wiadomo o skazaniu
go na wygnanie.
494
Rne kr pogoski o mierci Empedoklesa. Heraklides odpowiadajc o kobiecie, ktra stracia oddech,
mwi, e Empedokles okry si wieczyst chwa, bo
zmar kobiet odesa yw do domu; podaje zarazem,
e zoy ofiar w pobliu pola Peizianaksa. Zwoa
wic wielu przyjaci, a midzy innymi take Pauzaniasza. Gdy si przyjcie skoczyo, niektrzy odeszli,
aby odpocz, inni pooyli si pod drzewami ssiedniego
pola, a jeszcze inni gdziekolwiek im si podobao.
Sam za Empedokles pozosta w tym miejscu, gdzie
lea przy stole. Gdy za dzie nasta, wszyscy si
podnieli, ale Empedoklesa nigdzie nie byo. Szukano
go, domownicy pytali o niego, nie wiadomo byo,
gdzie si podzia, a kto powiedzia, e o pnocy
usysza potny gos woajcy Empedoklesa, a powstawszy zobaczy wiato na niebie i blask pochodni, ale nic
poza tym. Wszyscy si zdumieli tym zjawiskiem,
a Pauzaniasz poszed i wysa ludzi, aby rzecz zbadali,
ale pniej zatrzyma ich i powiedzia, e okolicznoci
nadaj si raczej do wsplnych modw i e naley
zoy Empedoklesowi, ofiar jako nowemu bogu.
Hermippos natomiast mwi, e Empedokles leczy
pewn mieszkank Akragas, Pantej, opuszczon ju
przez lekarzy, i dlatego wyprawi ofiarn uczt, na
495
496
497
Oraz drugi:
Wie gosi, e Empedokles umar, kiedy z wozu
wypadszy nieszczliwie zama prawe biodro.
Bo gdyby do krateru skoczy i tak ycie zakoczy,
skd w Megarze pokazywano by jego grb?
Odyseja XI 27879.
Diels fr. 6 B. Aidoneus by te jednym z imion Hadesu.
498
Rozdzia trzeci
Epicharm
ok. 550460 p. n. e.
499
Rozdzia czwarty
Archytas
ok. r. 400
Archytas z Tarentu, syn Mnezagorasa albo, jak podaje Aristoksenos Hestiajosa, by rwnie pitagorejczykiem. To on wanie uratowa Platona, piszc
list do Dionizjosa, kiedy ten chcia filozofa skaza na
mier1. Podziwiano powszechnie jego doskonao
w wielu dziedzinach. Tote siedem razy piastowa
najwysz wadz w pastwie, chocia ustawowo nie
wolno byo piastowa jej duej ni przez jeden rok.
Platon napisa do niego dwa listy w odpowiedzi na
nastpujcy list Archytasa
Archytas pozdrawia Platona.
Ogromnie si ciesz, e szczliwie wyszede z choroby,
jak mi o tym doniose listownie i zawiadomie mnie
przez Lamiskosa. W sprawie zapiskw2 poczynilimy
1
2
500
501
Rozdzia pity
Alkmaion
przed 6 w. p. n. e.
Problemu podwojenia szecianu, tzn. znalezienia szecianu o objtoci dwa razy wikszej, zwanego problemem delijskim, ani Archytas
ani nikt z matematykw staroytnych naprawd nie rozwiza. Por.
w tej kwestii M. Cantor, Vorlesungen uber die Geschichte der Mathematik, 4 wyd., I 227.
2
Platon mwi w Pastwie (5 28 B) w ogle o geometrii i zajmujcych
si ni uczonych, nie wymieniajc Archytasa.
502
Rozdzia szsty
Hippazos
IV w. p. n. e.
503
Rozdzia sidmy
Filolaos
IV w. p. n. e.
504
rzdkowania tego, co nieograniczone, i tego, co ograniczajce, i to tak samo, jak cay wszechwiat i wszystko,
co jest w nim".
Rozdzia smy
Eudoksos
ok. 406353 p. n. e.
505
Nastpnie uda si na wykady do Kyzikos i do Propontydy. Przebywa take na dworze Mauzolosa. Po czym
powrci do Aten, gdzie mia wielu uczniw; jak mwi
niektrzy, chcia w ten sposb zemci si na Platonie,
ktry go przedtem nie chcia przyj do swojej szkoy.
Opowiadaj rwnie, e gdy Platon urzdzi przyjcie,
a goci byo wielu, Eudoksos poradzi, aby posadzono
ich pkolem. Nikomachos, syn Arystotelesa1, podaje,
e Eudoksos uwaa rozkosz za dobro. W ojczystym
miecie cieszy si wielkim powaaniem, czego wyrazem
bya uchwaa zgromadzenia ludowego dotyczca jego
osoby. Ale take wrd Grekw mia wielkie uznanie
dziki temu, e nada swoim wspobywatelom prawa,
jak podaje Hermippos w czwartej ksidze dziea
O siedmiu mdrcach. Pisa take o astronomii, o geometrii i o innych wanych zagadnieniach.
Eudoksos mia trzy crki: Aktyd, Filtyd i Delfid.
Eratostenes mwi w pimie do Batona, e Eudoksos
ukada te dialogi cyniczne; inni jednak podaj,
e napisali je Egipcjanie w swoim jzyku, a Eudoksos
przetumaczy i wyda po grecku. Chryzyp z Knidos,
syn Erineusa, sucha jego wykadw o bogach,
o wiecie i o zjawiskach niebieskich. W medycynie
Eudoksos by uczniem Filistiona z Sycylii. Zostawi
take doskonae zapiski. Mia syna imieniem Aristagoras, ktrego synem by Chryzyp, ucze Aetliosa.
Ten Chryzyp, autor traktatu medycznego o chorobach
oczu, interesowa si gwnie zagadnieniami przyrodniczymi.
1
506
Eudoksosw byo trzech: jeden ten, o ktrym mwilimy, drugi z Rodos, autor prac historycznych,
trzeci Sycylijczyk, syn Agatoklesa, komediopisarz,
ktry trzy razy odnis zwycistwo na Dionizjach
Miejskich, a pi razy na Lenajskich, jak mwi Apollodor w Kronice. Natknlimy si take na innego
Eudoksosa, lekarza z Knidos, o ktrym wspomina [nasz]
Eudoksos w Podry po ziemi, a ktry mia zaleca ludziom, by stale wiczyli nie tylko minie, lecz take na wszelki sposb gimnastykowali
zmysy.
Apollodor podaje rwnie, e Eudoksos z Knidos
by w kwiecie wieku mskiego w czasie sto trzeciej
Olimpiady [368365 p. n. e.] i e odkry prawa
linii krzywych. Ten Eudoksos umar w pidziesitym
trzecim roku ycia. Gdy by w Egipcie z Chonufisem
z Heliopolis, wity byk Apis poliza jego paszcz.
Kapani przepowiadali z tego powodu, jak mwi
Favorinus w Pamitnikach, e Eudoksos zdobdzie
wprawdzie saw 1, ale bdzie y krtko.
Podajemy take nasz wiersz na Eudoksosa, ktry
tak brzmi:
Wie gosi, e w Memfis pyta Eudoksos
o wasny los Byka o piknych rogach.
Ten nic nie odpowiedzia: skd bowiem mowa u Byka?
Wszak natura ni mowy, ni ust nie daa Apisowi.
Lecz stojc przy nim Byk poliza mu rk,
dajc do zrozumienia, e rycho musi umrze. I szybko mier
przysza;
Plejady widzia tylko pidziesit trzy razy.
507
508
KSIGA DZIEWITA
509
Rozdzia pierwszy
Heraklit
ok, 540480 p. n. e.
Diels fr. 40 B.
Diels fr. 41 B.
3
Diels fr 43 i 44 B
510
511
512
Diels fr. 45 B. Taka w niej gbia dosownie: tak gboki jest jej logos.
Diels fr. 46.
513
514
syn
Hystaspesa,
pozdrawia
mdrca
515
516
z Faleronu w Obronie Sokratesa. Wielu byo interpretatorw dzie Heraklita, mianowicie: Antystenes i Heraklides z Pontu, Kleantes i stoik Sfairos, Pauzaniasz
zwany Heraklitejczykiem, Nikomedes i Dionizjos. Spord gramatykw Diodotos, ktry twierdzi, e dzieo
Heraklita nie jest traktatem o przyrodzie, lecz o ustroju
politycznym, a wywody fizyczne su w nim tylko
za ilustracj. Wedle Hieronima poeta jambiczny
Skytinos ubra to dzieo w form wierszowan.
Pozostay o nim liczne epigramaty, jak na przykad
nastpujcy:
Jam jest Heraklit. Dlaczego, gupcy, ju to dwigacie mi w gr,
ju to strcacie w d? 1
Nie dla was si trudziem, lecz dla tych, co mi rozumiej.
Dla mnie jeden czowiek wart jest. tyle co trzydzieci tysicy,
a niezliczony tum
mam za nic. To samo gosz take w przybytku Persefony.
517
Czwarty by Heraklit z Lesbos, ktry napisa Histori Macedonii, pity, ktry powane rzeczy miesza
z artobliwymi i od gry na cytrze przeszed do poezji
satyrycznej.
Rozdzia drugi
Ksenofanes
ok. 580488 p. n. e.
Ksenofanes z Kolofonu, syn Deksjosa abo, jak podaje Apollodor, Ortomenesa, wychwalany jest przez
Timona, ktry mwi:
Ksenofanes pozbawiony prnoci, surowy krytyk Homera.
518
Diels, fr. 8 B.
W oryginale gra sw
519
szedziesitej Olimpiady [540537 p. n. e.]. Demetrios z Falerontu w dziele O staroci i stoik Panaitios
w dziele O pogodzie ducha mwi, e Ksenofanes pochowa
wasnymi rkoma swoich synw, podobnie jak, Anaksagoras1. Krya te pogoska, e zosta sprzedany do
niewoli przez...2 [i wykupiony przez] pitagorejczykw
Parmeniska i Orestadesa; mwi o tym Favorinus
w pierwszej ksidze Pamitnikw.
By inny jeszcze Ksenofanes, z Lesbos, poeta jambiczny.
Tacy byli filozofowie niezrzeszeni ( )3.
Rozdzia trzeci
Parmenides
ok. r. 500 p. n. e.
Parmenides z Elei, syn Pyresa, by uczniem Ksenofanesa; Teofrast jednak mwi w Wycigu, e sucha
wykadw Anaksymandra. Ale cho by uczniem take
Ksenofanesa, nie poszed w jego lady. Wedug Sotiona
przyjani si z pitagorejczykiem Ameiniasem, synem
Diochaitasa, mem wprawdzie ubogim, ale szlachetnym. Wola raczej pj za nim, a po jego mierci
wybudowa mu kaplic. Sam by wietnego i bogatego
rodu, tak e do spokojnego ycia filozofa nakoni
go raczej Ameinias ni Ksenofanes.
1
520
dialog,
ktry
zatytuowa
521
W kwiecie wieku mskiego by w czasie szedziesitej dziewitej Olimpiady [504 501 p. n. e.]. Zdaje
si, i on pierwszy odkry, e gwiazda wieczorna i poranna jest t sam gwiazd, jak mwi Favorinus
w pitej ksidze Pamitnikw inni jednak przypisuj
to odkrycie Pitagorasowi 1. W szczeglnoci Kallimach odmawia Parmenidesowi autorstwa tego odkrycia.
Mwi te, e uoy prawa dla swoich wspobywateli,
jak podaje Speuzyp w dziele O filozofach. Wreszcie
mia by pierwszym, ktry uy dowodu zwanego
Achilles" 2, jak podaje Favorinus w Historiach rozmaitych.
By take drugi Parmenides, retor, autor Sztuki
retorycznej.
Rozdzia czwarty
Melissos
ok. r. 440 p. n. e.
522
Rozdzia pity
Zenon z Elei
ok. r. 460 p. n. e.
127 B.
216 A.
3
261 D.
523
Gdy zorganizowa spisek w celu obalenia tyrana Nearchosa wedle innych tyrana Diomedonta zosta
uwiziony, jak podaje Heraklides w Wycigu z Satyrosa.
Wypytywany o wsplnikw i o transport broni do
Lipary, wymieni wszystkich przyjaci tyrana, aby
mu dowie, e wszyscy go opucili. Nastpnie mwic,
e o niektrych chciaby mu co powiedzie na ucho,
chwyci je zbami i nie puci tak dugo, a pad pod
ciosami, podobnie jak niegdy tyranobjca Aristogeiton. Demetrios za mwi w Pisarzach o tym samym
imieniu, e Zenon odgryz mu nos. Antystenes natomiast
podaje w Sukcesji filozofw, e gdy Zenon wymieni
ju przyjaci tyrana, ten zapyta go, czy kto jeszcze
nalea do spisku, na co Zenon odpar: Ty sam,
bdc przeklestwem pastwa". A do obecnych przy
tym osb zawoa: Zdumiewa mnie wasze tchrzostwo; jak moecie patrzc na to, co teraz ja znosz,
suy dalej tyranowi". Nastpnie odgryzszy sobie
jzyk wyplu go tyranowi w twarz. Co widzc obecni
natychmiast
ukamienowali
tyrana.
Tak
opowiada
o tym wikszo pisarzy. Natomiast Hermippos podaje,
e Zenon zosta wrzucony do kota i zatuczony na
mier.
Na jego cze taki uoylimy wiersz:
Chciae, Zenonie, a zamys lwj by szlachetny,
zabi tyrana i wyzwoli Ele z jarzma.
Lecz przegrae. Bo wrzuci ci tyran do kota
i zatuk. Co mwi? Ciao twoje, nie ciebie zatuk.
524
Rozdzia szsty
Leukippos
ok. r. 450 p. n. e.
525
526
tiosa.
527
Rozdzia sidmy
Demokryt
ok. 460351 p. n. e.
Demokryt, syn Hegezistrata (wedug innych Atenokritosa, a wedug jeszcze innych Damazippa), pochodzi z Abdery albo, jak chc niektrzy, z Miletu.
Pobiera nauk u Magw i Chaldejczykw, ktrych
krl Kserkses zostawi jego ojcu jako wychowawcw,
kiedy by jego gociem jak donosi Herodot1. Od
nich za modu nauczy si teologii i astronomii. Pniej
zetkn si bliej z Leukipposem, a wedug innych
z Anaksagorasem, od ktrego by modszy o czterdzieci lat. Favorinus podaje w Historiach rozmaitych,
e Demokryt twierdzi, i Anaksagoras sam nie wymyli nauki o socu i ksiycu, ale bya to nauka bardzo
stara, ktr sobie bezprawnie przywaszczy. Demokryt
szydzi te z Anaksagorasa teorii budowy wiata i roli
rozumu i w ogle ywi do niego uraz za to, e nie
przyj go do grona swych uczniw. Ale jeeli tak
byo, to czy mg Demokryt jak podaj niektrzy
sucha wykadw Anaksagorasa?
Demetrios podaje w Pisarzach o tym samym imieniu,
a Antystenes w Sukcesjach, e Demokryt wyjeda
rwnie do Egiptu, aby si uczy u tamtejszych kapanw geometrii, oraz do Persji do Chaldejczykw
i dotar nawet nad Morze Czerwone. Wedug niektrych
1
528
529
Przypomina to synn odpowied Temistoklesa udzielon obywatelowi Seryfu, ktry zarzuca mu, e saw zawdzicza nie sobie samemu,
lecz swemu pastwu: Ani ja nie zyskabym sawy, gdybym by Seryfijczykiem, ani ty, gdyby by obywatelem Aten". Odpowied t cytuje
Platon w Pastwie (329 E 330 A).
530
531
Troi. Wedle informacji Apollodora w Kronice Demokryt urodzi si podczas osiemdziesitej Olimpiady
[460457 p. n. e.]; Trazyllos natomiast w dziele zatytuowanym Wprowadzenie do lektury ksig Demokryta
podaje, e Demokryt urodzi si w trzecim roku siedemdziesitej sidmej Olimpiady [470469 p. n. e.], i e
by o rok starszy od Sokratesa. A zatem mgby y
wspczenie z Archelaosem, uczniem Anaksagorasa,
i z uczniami Oinopidesa. Bo o tym ostatnim take
wspomina. Czyni rwnie aluzje do nauki o jednoci,
goszonej przez Parmenidesa i Zenona [z Elei], najpopularniejszych filozofw owego czasu, oraz wymienia
Protagorasa z Abdery, ktry wedug opinii powszechnej
by wspczesnym Sokratesa.
Atenodoros podaje w smej ksidze Przechadzek
filozoficznych, e kiedy przyszed do niego Hippokrates,
Demokryt kaza przynie mleka, a spojrzawszy na
nie orzek, e pochodzi od kozy, ktra pierwszy raz
rodzia, i do tego od czarnej; Hippokrates podziwia
przenikliwo i spostrzegawczo Demokryta. Co wicej,
do modej sucej towarzyszcej Hippokratesowi Demokryt powiedzia pierwszego dnia Witaj, dzieweczko!", a nazajutrz rano przywita j sowami:
Witaj, kobieto!" I rzeczywicie tej nocy stracia dziewictwo.
O mierci Demokryta podaje Hermippos nastpujce
szczegy. Bdc w podeszym ju wieku, przeczuwa
bliski koniec. Siostra jego martwia si bardzo, e brat
moe umrze wanie w czasie Tesmoforiw i e ona
nie mogaby wzi udziau w procesji na cze Demetry.
Ale Demokryt dodawa jej otuchy i prosi, aby dostarczaa
mu co dzie ciepego jeszcze chleba; wchajc zapach
chleba, podtrzymywa ycie w czasie wita. Gdy za
532
wita miny, a trway trzy dni, zakoczy ycie bezbolenie, w wieku lat stu dziewiciu, jak podaje Hipparchos. W moich Wierszach o rnych miarach znajduje
si taki dla niego uoony epigramat:
Czy by kto tak mdry, kto stworzy tak wielkie dzieo,
jak wszystkowiedzcy Demokryt?
On to, gdy mier si zbliaa, zamkn j na trzy dni w swym
domku,
karmic j ciepym zapachem wieego chleba.
533
534
O rozumie
zmysach (niektrzy cz dwie ostatnie prace
pod wsplnym tytuem: O duszy)
V. O smakach
O barwach
O rnych ksztatach [atomw]
O zmianach ksztatw.
VI. Potwierdzenia (dodatkowe potwierdzenie tego,
o czym traktuj wyej wymienione traktaty)
O podobiznach albo o przewidywaniu
O logice albo o kryterium (3 ks.)
Aporie.
To
s
pisma
z
filozofii
przyrody.
Nastpujce prace nie zostay uporzdkowane tematycznie :
Przyczyny zjawisk niebieskich
Przyczyny zjawisk powietrznych
Przyczyny zjawisk na powierzchni ziemi
Przyczyny ognia i spalania si
Przyczyny dwikw
Przyczyny zjawisk zachodzcych w nasionach, rolinach i owocach
Przyczyny zjawisk wystpujcych u zwierzt
Przyczyny rnych zjawisk
O magnesie
Te dziea nie zostay uporzdkowane tematycznie.
Traktaty matematyczne s nastpujce:
VII. O rnicy kta, czyli o stycznej koa i kuli
O geometrii
Rozprawy geometryczne
Liczby.
VIII. O liniach i bryach irracjonalnych (2 ks.)
535
O rzutach
Wielki Rok albo astronomia, kalendarz
O zegarach wodnych.
IX. Opis nieba
Geografia
Opis biegunw
Opis promieni wietlnych
To s traktaty matematyczne.
Traktaty muzyczne1 s nastpujce:
X. O rytmie i harmonii
O poezji
O piknie sw
O goskach piknie i niepiknie brzmicych.
XI. O Homerze albo o poprawnym wyraaniu si i o idiomach
O piewie
O sowach
Sownik.
To s prace z dziedziny muzyki.
Z dziedziny rnych sztuk praktycznych:
XII. Sztuka przepowiadania
O sposobie ycia, czyli o dietetyce
Przepisy lekarskie
Przyczyny rzeczy dostosowanych do okolicznoci
i nie dostosowanych.
XIII. O rolnictwie albo o miernictwie
O malarstwie
O taktyce
O sztuce wojennej.
Tyle z tej dziedziny.
1
Traktaty muzyczne () dotycz nie tylko muzyki w cilejszym znaczeniu, ale w ogle sztuki jako pozostajcej pod opiek Muz
536
Protagoras
480411 p. n. e.
537
538
539
innowacje do sokratycznej metody prowadzenia dyskusji. On te pierwszy co stwierdza Platon w Eutydemie 1 stosowa w dysputach argument Antystenesa, majcy dowodzi niemoliwoci obalenia jakiegokolwiek sdu2. Wedle informacji dialektyka Artemidora3 on te pierwszy uczy, jak w dyskusjach
odpiera tezy oglne. Jego wynalazkiem byy podkadki
dla tragarzy, tzw. , ktre umieszczone na barkach
uatwiay noszenie ciarw (mwi o tym Arystoteles
w pimie O wychowaniu 4); sam bowiem, jak wspomina
gdzie o tym Epikur 5, by kiedy tragarzem; i wtedy
wanie zainteresowa si nim Demokryt, zobaczywszy,
jak zrcznie mia zwizane polana, ktre przenosi.
Protagoras by te twrc podziau wypowiedzi na
cztery
rodzaje6:
yczcy,
pytajcy,
odpowiadajcy
i rozkazujcy (inni mwi, e wyrnia siedem rodzajw: narracj, pytanie, odpowied, rozkaz, oznajmienie, yczenie, wezwanie), i te rodzaje nazywa
podstawami jzyka. Natomiast Alkidamas7 przyjmowa
inne cztery rodzaje wypowiedzi: twierdzenie, przeczenie, pytanie, przemwienie.
Pierwszym utworem Protagorasa odczytanym pu1
286 c
Synne , teza Antystenesa, wedle ktrej
kade twierdzenie jest rwnie zasadne i adnego nie mona obali. U
Protagorasa teza ta brzmi nieco inaczej: wszystkie twierdzenia s
rwnie nieuzasadnione, adnego nie mona obali, ale nie mona te
udowodni.
2
540
blicznie by traktat O bogach, ktrego pocztek przytoczylimy wyej; odczyta go w Atenach w domu Eurypidesa 1 lub te, jak twierdz niektrzy, w domu Megakleidesa2. Wedle innych informacji rzecz zostaa
odczytana w Liceum, i to nie przez samego autora,
lecz przez jego ucznia, Archagorasa, syna Teodota.
Na tej podstawie Protagoras zosta oskarony o bezbono; oskarenie wnis Pytodoros, syn Polyzelosa,
jeden z czonkw Rady Czterystu 3. Natomiast Arystoteles jako oskaryciela wymienia Euatlosa 4.
Z pism Protagorasa zachoway si nastpujce:
Sztuka erystyczna
O zapanictwie
O naukach
O pastwie
O dzy zaszczytw
O cnotach
1
541
542
Diogenes z Apollonii
ok. r. 440 p. n. e.
543
Rozdzia dziesity
Anaksarchos
ok. r. 340 p. n. e.
544
545
Plutarch jednake opowiada 1 e sowa te wypowiedzia sam Aleksander do swoich przyjaci. Innym
razem mia Anaksarchos, przepijajc do krla, wskaza
na kielich i powiedzie:
Padnie ktry z bogw z rki miertelnika2.
Rozdzia jedenasty
Pyrron
ok. 360270 p. n. e.
546
547
Jak mwi Diokles, take Ateczycy przyznali Pyrronowi prawo obywatelstwa za zamordowanie Traka
Kotysa3.
Mieszka ze swoj siostr, bdc poon, yjc
1
548
Iliada VI 146.
Tame XXI 106 n
549
noci poczyna. Poseidonios opowiada o nim nastpujc histori. Gdy towarzysze podry, z ktrymi
pyn okrtem, podczas burzy wpadli w przygnbienie,
Pyrron zachowa spokj i wszystkich pokrzepia na
duchu; wskazujc na wink, ktra si spokojnie
poywiaa, powiedzia: Patrzcie, przyjaciele, tak niewzruszony musi by mdrzec w podobnych wypadkach".
Jeden tylko Numenios mwi o nim, e gosi take
pozytywne twierdzenia1. Wrd wielu uczniw mia
rwnie znakomitych, takich jak np. Eurylochos.
O nim to opowiadaj, e pewnego razu zapon
takim gniewem, i chwyciwszy roen z misem ciga
kucharza a na agor. Innym razem w Elidzie by tak
znuony pytaniami, jakie mu stawiali uczniowie,
e zrzuciwszy ubranie przepyn wpaw rzek Alfejos.
Nalea do najwikszych przeciwnikw sofistw, jak
podaje Timon.
O Filonie [z Aten], ktry czsto mwi do siebie,
Timon tak powiedzia:
Oto mizantrop, samouk i sam do siebie gadajcy,
nie dbajcy o saw w dyskusjach Filon.
550
551
Eurypides za powiada:
O Zeusie! Jak mona mwi o nieszczsnych miertelnikach,
e myl? Wszak jestemy zaleni od ciebie
i tylko to czynimy, co tobie si akurat podoba1.
Bagalnice 735737.
Diels fr. 34 B.
3
Synny paradoks Zenona z Elei, majcy dowodzi niemoliwoci
ruchu (Diels fr. 4 B).
4
Diels fr. u 7 B.
5
Timaios 40 D.
6
Na zdanie to powouje si Sokrates w Platoskim Gorgiaszu 492 D.
2
552
A Empedokles:
Tych rzeczy czowiek ani zobaczy nie moe, ani usysze,
ani umysem poj.
Podobnie Heraklit:
Nie sdmy pochopnie o rzeczach najwaniejszych2.
si z zastrzeeniami,
A wczeniej jeszcze
albo:
Rozlega jest ka, na ktrej wypasaj si sowa mog
i w t stron, i w tamt.
albo:
Jakie sowo wypowiedzia, takie pniej sam usyszysz '.
Diels fr. 2 w. 78 i 5.
Diels fr. 47 B.
3
Iliada XX 248, 249, 250.
2
553
554
dzi to niepoznawalnoci prawdy. Jednake i temu twierdzeniu przeciwstawia si twierdzenie przeciwne, ktre
obaliwszy swoje przeciwtwierdzenie, zwraca si nastpnie przeciwko sobie i siebie znosi, zupenie podobnie
jak przeczyszczajce rodki lecznicze, wyrzucajc mas
chorobow, same zostaj z kolei wyrzucone i gin.
Na to odpowiadaj dogmatycy, e sceptycy nie tylko
nie odrzucaj sdw, ale je nawet wzmacniaj. Ale
sceptycy posuguj si sowem tylko jako rodkiem
pomocniczym. Wedug nich nie jest moliwe, aby jeden
sd nie da si obali przez inny. Kiedy mwimy, e
nie istnieje nic takiego jak przestrze, musimy si
koniecznie posugiwa wyrazem przestrze" jednak
nie w sensie dogmatycznym (), lecz wskazujcym, o co chodzi (). Tak samo mwic:
Nie nie dzieje si z koniecznoci", musimy si posugiwa wyrazem konieczno". Tego rodzaju interpretacji uywali oni zawsze. Dowodzili, e chocia
rzeczy wydaj si takie a takie, to jednak w rzeczywistoci ( ) nie s takie, a tylko si takie wydaj.
Mwili, e poszukiwania ich dotycz nie tego, co ludzie
myl albowiem e si co myli, to jest oczywiste
lecz tego, co postrzegaj zmysami.
Nauka pyrroska, jak podaje Ainesidemos w Zarysie
Pyrronizmu, polega na referowaniu zjawisk albo tego,
co w jaki sposb obejmujemy myl, przy czym
wykazuje si, e wszystko jest zczone wzajemn
wspzalenoci, a przy porwnaniu wykrywa si
anomalie i zakcenia. Jeli za idzie o wykazanie
sprzecznoci stanowisk, naprzd wykadali, w jaki
sposb rzeczy wzbudzaj wiar, aeby nastpnie dowie, e w ten sam sposb mona t wiar obali. Wiar
wzbudza to, co albo jest zgodne z wraeniami zmyso-
555
556
557
558
Informacja bdna, poniewa w Szkicach pyrroskich Sekstusa Empiryka (I 141) ten trop wystpuje rwnie jako dziewity.
559
560
561
562
563
564
jest rwnie niejawno tego, co jawne, bo to, za porednictwem czego poznaje si co innego, samo musi
by postrzegane w sposb oczywisty. I nie moe te
znak by jawnoci tego, co niejawne, poniewa
bdc znakiem czego, musi by uchwytywany razem
z tym, czego jest znakiem, a to w tym przypadku
nie zachodzi, bo rzeczy niejawnych nie mona uchwyci. Wszak miay one by uchwytywane wanie
poprzez znaki.
Przyczyn za odrzucaj stoicy w nastpujcy sposb. Przyczyna () jest czym wzgldnym, mianowicie wzgldnym do skutku ( ).
To za, co wzgldne, jest tylko czym pomylanym,
a nie istnieje rzeczywicie; tak samo i przyczyna
moe by tylko pomylana, poniewa, bdc przyczyn,
powinna mie to, czego ma by przyczyn, a jeli tego
nie ma, to nie jest przyczyn. Tak jak ojciec, jeeli
nie istnieje czowiek, w stosunku do ktrego nazywa
si ojcem, nie byby ojcem, tak samo i przyczyna.
Ot nie istnieje to, ze wzgldu na co przyczyna jest
pomylana jako przyczyna, nie ma bowiem ani powstawania, ani ginicia, ani niczego w tym rodzaju.
Wobec tego nie ma te przyczyny. Nastpnie, gdyby
nawet przyj istnienie przyczyny, to albo ciao byoby
przyczyn ciaa, albo co niecielesnego byoby przyczyn czego niecielesnego. A tymczasem nic takiego
nie zachodzi; nie ma wic adnej przyczyny. Ciao
bowiem nie moe by przyczyn ciaa, skoro jedno
i drugie maj jednakow natur. A jeeli jedno z nich
nazwiemy przyczyn, jako bdce ciaem, to i drugie
bdc rwnie ciaem bdzie przyczyn. A jeeli
obydwa ciaa byyby w tym samym stopniu przyczynami, to adne z nich nie bdzie stron doznajc
565
Z tej samej racji rzecz niecielesna nie moe by przyczyn rzeczy niecielesnej. Rzecz niecielesna nie moe
te by przyczyn rzeczy cielesnej, poniewa to, co niecielesne, nic moe wywoa rzeczy cielesnej. Ciao za
nie moe by przyczyn rzeczy niecielesnej, poniewa
to, co powstao, musi by materi podlegajc dziaaniu.
Tymczasem rzecz niecielesna, nie mogc, jako niecielesna, podlega dziaaniu, nie moga te powsta dziki
czemukolwiek. Nie istnieje wic adna przyczyna.
Z tego rwnoczenie wynika, e nie byo pierwszych
zasad wszechwiata, poniewa takie pierwsze zasady
musiayby by jak przyczyn sprawcz i dziaajc.
Nie istnieje te ruch. Albowiem to, co si porusza,
porusza si albo w miejscu, w ktrym jest, albo w miejscu,
w ktrym nie jest. Ale w miejscu, w ktrym jest, nie
porusza si, a take nie moe si porusza w miejscu,
w ktrym nie jest; wobec tego ruch nie istnieje.
Odrzucaj
rwnie
stoicy
moliwo
nauczania.
Bo, jak mwi, jeeli si mona czegokolwiek uczy, to
tylko albo o tym, co istnieje, na podstawie jego istnienia,
albo o tym, co nie istnieje, na podstawie jego nieistnienia.
Jednake o tym, co istnieje, nie ma co si uczy na
podstawie jego istnienia, albowiem natura rzeczy
istniejcych jest dla wszystkich jawna i przez wszystkich moe by poznana; a o nieistniejcym nie mona
si niczego nauczy na podstawie jego nieistnienia,
poniewa to, co nieistniejce, nie ma adnych atrybutw i z tej racji nie moe by przedmiotem nauki.
Nie istnieje te wedug stoikw stawanie si. Ani
bowiem nie powstaje to, co jest, bo ju jest, ani to, czego
nie ma, bo mu nie przysuguje adna rzeczywisto,
A to, czemu nie przysuguje ani rzeczywisto, ani
byt, nie moe powsta.
566
567
opowiadaj: Jeli idzie o zwyczajne ludzkie dowiadczenia, przyznajemy wam suszno; przyznajemy,
e teraz jest dzie, e yjemy, i wielu innych zjawisk
codziennego ycia nie kwestionujemy. Jeli idzie natomiast o twierdzenia dogmatykw, ktre jak
twierdz poznali rozumem, to wstrzymujemy si
z wydaniem o nich sdu, jako o niepewnych, mwic,
e poznajemy tylko nasze wasne doznania ().
To, e widzimy przyznajemy, e ow okrelon
myl mamy wiemy; ale jak widzimy i jak mylimy,
tego nie wiemy. W rozmowie potocznej mwimy,
e ten okrelony przedmiot przedstawia si nam jako
biay, ale nie twierdzimy, e w rzeczywistoci jest taki.
Jeli idzie natomiast o sformuowania takie, jak Niczego
nie okrelam" i temu podobne, to nie nadajemy im
charakteru twierdze (). Nie s to bowiem
zwroty analogiczne do twierdzenia wiat jest kulisty";
to ostatnie jest twierdzeniem i jako takie jest nieuzasadnione, podczas gdy uywane przez nas zwroty s
tylko pewnymi wyznaniami (). Uywajc zwrotu: Niczego nie okrelamy" bynajmniej
niczego przez to nie okrelamy.
Dogmatycy znw twierdz, e sceptycy neguj
nawet ycie, bo odrzucaj wszystko, z czego si ycie
skada.
Sceptycy
odpowiadaj,
e
to
nieprawda;
me kwestionuj bowiem samego widzenia, lecz tylko
twierdz, i nie wiedz, jak dochodzi do skutku widzenie.
Uznajemy [ mwi ] to, co si jawi, ale nie uwaamy, eby byo naprawd takie, jakim si jawi. e
ogie si pali, to postrzegamy, ale wstrzymujemy si
od sdu, czy ogie ma natur paln, czy nie ma.
e si kto porusza albo e umiera, to widzimy, ale
jak to si dzieje, tego nie wiemy. Sprzeciwiamy si
568
569
Rozdzia dwunasty
Timon
ok. 325235 p.n.e.
570
571
form dialogu; wystpuje w nich sam Timon w rozmowie z Ksenofanesem z Kolofonu, ktrego wypytuje
o kadego filozofa z osobna, a ten mu odpowiada.
W drugiej ksidze mowa jest o dawnych filozofach,
w trzeciej za o nowszych. Dlatego te niektrzy nazywaj trzeci ksig Epilogiem. W pierwszej autor
omawia ten sam przedmiot, ale w formie monologu.
Pocztek tej ksigi brzmi tak:
Pjdcie tu do mnie wszyscy, ilu was jest, dociekliwi sofici1.
572
573
odpowiedzia: Aeby si mia, widzc w was wszystkich razem". Rwnoczenie jednak, cho gani Arkesilaosa w Szydach, wychwala go bardzo w ksice
zatytuowanej Stypa dla Arkesilaosa.
Jak powiada Menodotos [z Nikomedii], Timon
nie zostawi uczniw, szkoa jego skoczya si z jego
mierci, a j znowu otworzy Ptolemeusz z Cyreny.
Wedug Hippobotosa i Sotiona suchali jego wykadw
Dioskurides z Cypru, Nikolochos z Rodos, Eufranor
z Seleucji i Praylus z Troady, ktry wedug doniesienia
historyka Filarchosa odznacza si tak wielkim hartem
ducha, e niesprawiedliwie oskarony o zdrad, znis
spokojnie wyrok skazujcy i nie uwaa za wskazane
wypowiedzie bodaj jednego sowa do wspobywateli. Uczniem Eufranora by Eubulos z Aleksandrii,
uczniem tego Ptolemeusz, a tego z kolei Sarpedon
i Heraklides; uczniem Heraklidesa by Ainesidemos
z Knossos, ktry napisa osiem Wykadw pyrroskich
i ktry z kolei by nauczycielem Zeuksypa zwanego
Polites (Obywatel), a uczniem tego ostatniego Zeuksis zwany Krzywonogim, a tego z kolei Antioch
z Laodycei nad rzek Lykos. Ten ostatni mia za ucznia
Menodota z Nikomedii, lekarza empiryka, i Teiodasa
z Laodycei. Menodota uczniem by Herodot z Tarsu,
syn Arieusa; wykadw Herodota sucha Sekstus
Empiryk, ktry napisa dziesi ksig O sceptycyzmie
i wiele innych wybornych dzie1. Uczniem Sekstusa
by Saturninos zwany Kytenas2, rwnie empiryk.
1
574
KSIGA DZIESITA
Epikur
575
Epikur
342271 p. n. e.
576
577
wykada jako swoj wasn. Timokrates, a take Herodot w ksidze O modoci Epikura utrzymuj, e nie
by on rodowitym obywatelem ateskim. W stosunku
do Mitresa, namiestnika Lizymacha, uprawia mia
bezwstydne pochlebstwo, nazywajc go w listach
wybawicielem i wadc. Podobnie chwali Idomeneusa i Herodota oraz Timokratesa, ktrzy jego ciemne
myli objaniali, i schlebia im. W listach do Leontion
pisa: Uzdrowicielko, Wadczyni, kochana, maa Leontion! Jaka rado ogarna mnie, gdy czytaem
twj licik". A do Temisty, ony Leonteusa: Gotw
jestem, gdybycie nie mogli przyj do mnie, polecie
jak na skrzydach tam, gdzie mi wskaecie". Do Pyloklesa, ktry by wtedy mody i pikny, pisa: Bd
oczekiwa cierpliwie twego boskiego i upragnionego
zjawienia si". A znowu, jak mwi Teodor w czwartej
ksidze pisma Przeciwko Epikurowi, w innym licie do
Temisty przypomina jej ich intymne stosunki. Pisywa te jeszcze wiele listw do licznych heter, a zwaszcza
do Leontion, w ktrej pono obaj z Metrodorem si
kochali. W dziele O najwyszym dobru pisa: Co do
mnie, to nie wiem zaiste, na czym by miao polega
dobro, gdyby si odrzucio przyjemnoci podniebienia,
rozkosze miosne i to wszystko, co zachwyca uszy
i oczy". W Licie do Pytoklesa wzywa adresata: Rozwijaj agle i uciekaj, mj drogi, od wszelkiej uczonoci
()". Epiktet nazywa go pornografem i beszta
niemiosiernie.
A znowu Timokrates, brat Metrodora i ucze
Epikura, opuciwszy szko opowiada w dziele zatytuowanym O uciechach, e Epikur wymiotowa dwa razy
dziennie z przejedzenia i e jeli chodzi o niego (Timokratesa), to z wielkim trudem udawao mu si uchyla
578
579
580
581
Demetrios z Magnezji donosi, e Epikur sucha wykadw Ksenokratesa. Uywa zawsze takiego sposobu
wysawiania si, ktry najlepiej by dostosowany do
roztrzsanego przedmiotu, tak e gramatyk Arystofanes zarzuca mu nawet zbyt daleko posunit swoisto stylu. Jasno ceni do tego stopnia, e w dziele
O retoryce niczego wicej prcz jasnoci si nie domaga.
A w listach zamiast zwykych formu pozdrowieniowych
() uywa takich zwrotw, jak: Bd szczliwy" () lub yj uczciwie" ( ).
Ariston [z Aleksandrii] w ywocie Epikura twierdzi,
e Epikur przepisa po prostu swj Kanon z dziea Nauzyfanesa pt. Trjng; sucha bowiem podobno wykadw
tego filozofa, tak samo jak wykadw platonika Pamfilosa z Samos. To samo rdo podaje, e w dwunastym roku ycia Epikur zacz filozofowa, a w trzydziestym drugim zosta kierownikiem szkoy.
Urodzi si, wedug Kroniki Apollodora, w trzecim
roku sto dziewitej Olimpiady [342 p. n. e. ] sidmego
Gameliona1 za archontatu Sosigenesa, w siedem lat
po mierci Platona. Majc trzydzieci dwa lata zaoy
wasn szko, najpierw w Mitylenie i w Lampsaku.
Po piciu latach przenis si do Aten, gdzie zmar
w drugim roku sto dwudziestej sidmej Olimpiady
[271/70 p. n. e.] za archontatu Pytaratosa, w wieku
lat siedemdziesiciu dwch. Kierownictwo szkoy obj
po nim Hermarchos z Mityleny, syn Agemortosa.
zmar wskutek kamieni nerkowych po czternastu dniach
choroby jak twierdzi w swych listach Hermarchos.
Hermippos podaje, e wszed do spiowej wanny
z ciep wod i kaza sobie poda do wypicia mocnego
1
582
zachoycie.
dem.
583
Hermarcha i tych, ktrzy wraz z nim bd si oddawa filozofii do koca jego ycia.
Co si za tyczy dochodw pochodzcych z zapisanego Amynomachowi i Timokratesowi spadku, niech
bd uyte w miar monoci i w porozumieniu z Hermarchem, po pierwsze: na ofiary pomiertne dla uczczenia pamici mojego ojca, mej matki i mych braci;
po wtre: na urzdzanie zwykych, corocznych obchodw moich urodzin przypadajcych 10 Gameliona, a take zebra naszych czonkw dwudziestego
dnia kadego miesica, powiconych mojej i Metrodora pamici. Niech bd uroczycie obchodzone rocznice urodzin mych braci w miesicu Poseideonie
oraz rocznica urodzin Poliainosa w miesicu Metageitnion 1, tak jak to sam dotd czyniem.
Niech Amynomachos i Timokrates otocz opiek
Epikura, syna Metrodora, a take syna Poliainosa,
pod warunkiem, e zamieszkaj razem z Hermarchem
i bd si oddawa filozofii. Niech rwnie zatroszcz
si o crk Metrodora, a gdy osignie penoletno,
niech j wydadz za m za czowieka wybranego
przez Hermarcha z grona tych, ktrzy wraz z nim uprawiaj filozofi, pod warunkiem, e bdzie skromna
i posuszna Hermarchowi. Amynomachos i Timokrates przydziel im corocznie z moich zasobw tyle,
ile wesp z Hermarchem uznaj za konieczne dla ich
utrzymania.
Hermarchos powinien zosta dopuszczony do zarzdu majtkiem na rwni z nimi, aby kada decyzja
bya podejmowana w penej zgodzie czowiekiem,
z ktrym si zestarzaem wrd studiw nad filozofi
1
584
585
doznawaem, przypominajc sobie nasze dawne dyskusje i rozmowy. A ty, ktry okazywae mi przez
cae ycie serdeczn yczliwo i zainteresowanie
filozofi, zechciej otoczy opiek dzieci Metrodora.
Taka to bya jego ostatnia wola.
Epikur mia wielu sawnych uczniw, takich na przykad, jak Metrodoros z Lampsaku, syn Atenajosa
(lub Timokratesa) i Sandy, ktry od pierwszego
zetknicia si z Epikurem nie rozstawa si z nim nigdy.
Tylko raz jeden oddali si na sze miesicy, ktre
spdzi w swej ojczynie, po czym natychmiast powrci. By to dzielny czowiek pod kadym wzgldem,
jak powiadcza sam Epikur we wstpach do swych
pism, a take w trzeciej ksidze Timokratesa. Taki ju
mia charakter; siostr sw, Batis, odda za on Idomeneusowi, a heter atesk Leontion przyj do siebie
jako naonic. Nie ba si adnych przeciwnoci losu
ani mierci, jak podaje Epikur w pierwszej ksidze
Metrodora. Powiadaj, i umar siedem lat przed Epikurem w pidziesitym trzecim roku ycia, a Epikur
zaleci sam w przytoczonym wyej testamencie, ktry
by z pewnoci sporzdzony po mierci Metrodora,
aby dzieci jego zostay otoczone opiek. Do uczniw
Epikura nalea rwnie wspomniany ju Timokrates,
lekkomylny brat Metrodora.
Metrodor napisa nastpujce dziea:
Przeciwko lekarzom (3 ks.)
O wraeniach zmysowych
Do Timokratesa
O wielkodusznoci
O chorobie Epikura
Przeciwko dialektykom
586
587
588
O bogach
pobonoci
Hegezianaks
O sposobie ycia (4 ks.)
O dziaaniu sprawiedliwym
Neokles do Temisty
Sympozjon
Eurylochos do Metrodora
O widzeniu
O kcie w atomie
O dotyku
O przeznaczeniu
Teorie afektw do Timokratesa
Prognostyk
Zachta do filozofii
O podobiznach
O wyobrani
Aristobulos
O muzyce
O sprawiedliwoci i innych cnotach
O podarunkach i wdzicznoci
Polimedes
Timokrates (3 ks.)
Metrodor (5 ks.)
Antidoros (2 ks.)
Myli o chorobach do Mittasa1
Kallistolas
O krlestwie
Anaksymenes
Listy.
1
589
590
591
592
593
jciami i sprowadzania wszystkiego do prostych elementw i formu. W przeciwnym razie, gdyby nie
mona byo przy pomocy krtkich formu uj pojciowo badanych szczegw, nie byoby moliwe
opanowanie tej nagromadzonej przez cige studia
masy faktw naukowych. Ze wzgldu na to, e dla
wszystkich, ktrzy si oddaj studiom przyrodniczym,
metoda powysza jest poyteczna i e ja wszystkich
zachcam do wytrwaych studiw nad przyrod,
dziki czemu sam osignem pogod ducha, uoyem
dla ciebie ten skrt i elementarny wykad wszystkich
moich nauk.
Przede wszystkim trzeba, Herodocie, dobrze rozumie
znaczenie sw, aby, gdy sprowadzi si do nich nasze
myli, sdy i wtpliwoci, mona byo rozstrzygn,
aby wszelkie sprawy nierozstrzygnite nie cigny
si w nieskoczono albo abymy nie byli zmuszeni
posugiwa si pustymi wyrazami. Jest bowiem rzecz
konieczn, aby pierwotne znaczenie kadego wyrazu
byo oczywiste i nie wymagao ju adnego wyjanienia
(), jeeli w ogle chcemy posiada co,
do czego moglibymy odnie nasze poszukiwania,
wtpliwoci i sdy. Trzeba te pilnie baczy na wraenia zmysowe i po prostu na aktualne percepcje
czy to umysu, czy te ktrego ze zmysw, a take
na aktualnie doznawane czucia, aby przy ich pomocy
mc wnioskowa [indukcyjnie ] tym,
co jest w zawieszeniu ( ) i co jest niejawne.
Jeelimy to ju dobrze pojli, zajmijmy si spraw
rzeczy niejawnych; najpierw za tym, e z niebytu
nic powsta nie moe, w przeciwnym razie wszystko
mogoby powstawa ze wszystkiego bez adnych
zarodkw. A gdyby znw to, co zniko, byo uni-
594
595
596
Scholion.
597
598
599
Uzupenienie Usenera.
600
601
602
603
604
605
606
Scholion.
607
608
w ktrym tkwi, a nigdy w oderwaniu od niego; stosownie do oglnego pojcia ciao otrzymuje sw nazw.
Zdarza si czsto, e z ciaami wi si wasnoci
niestae, ktre nie nale ani do bytw niewidzialnych,
ani niecielesnych. Posuywszy si wyraeniem wasnoci przypadkowe" ( ) w potocznym
tego sowa znaczeniu, powiemy po prostu, e wasnoci
te nie posiadaj ani natury caej rzeczy, do ktrej
nale, a ktr wanie dziki temu caociowemu
ujciu nazywamy ciaem, ani te natury wasnoci
trwaych (), bez ktrych ciao nie
da si zgoa pomyle. Wasnoci przypadkowe zalene
s od pewnych poj masy ciaa, z ktr s zwizane,
i wedle nich zostay nazwane; jednake tylko wtedy,
gdy s widzialne aktualnie jako nalece do niej,
bo nie s przecie zwizane z mas ciaa na stae.
Mimo to nie naley odmawia bytu tym wasnociom
oczywistym dlatego tylko, e nie posiadaj natury
caoci, do ktrej nale, a ktr nazywamy ciaem,
ani te natury wasnoci zwizanych w pewien stay
sposb z ciaem. Ale nie naley te sdzi, e maj
byt niezaleny jest to bowiem nie do pomylenia
zarwno w stosunku do cech przypadkowych, jak i wasnoci staych; natomiast co jest cakiem oczywiste
powinno si je uwaa za zjawiska przypadkowe,
a nie za stae znamiona cia ani te za substancje
samoistne; raczej naley si bacznie przyglda temu,
w jaki sposb wraenie zmysowe zdobywa swj szczeglny charakter.
I to te trzeba skrupulatnie rozway, e czasu nie
mona bada w ten sam sposb jak inne zjawiska,
ktre ledzimy w przedmiocie, sprowadzajc je do
ogldanych w umyle wyobrae typowych; raczej
609
naley wzi pod uwag sam fakt oczywisty, na podstawie ktrego mwimy o czasie krtkim lub dugim,
czc zjawisko trwania w jedno pojcie gatunkowe.
Nie naley te wprowadza nowych wyrae dla
oznaczenia czasu jako rzekomo lepszych, a raczej
posugiwa si wyrazami bdcymi ju w uyciu;
nie naley rwnie orzeka niczego innego o czasie
i utrzymywa, e w tym orzeczeniu zawiera si waciwe
znaczenie sowa czas" (jak postpuj niektrzy);
powinnimy
natomiast
rozway
gruntownie,
przy
pomocy czego tworzymy to szczeglne pojcie czasu
i jak je mierzymy. Sprawa ta nie wymaga dowodu.
Wystarczy zwyczajny namys, aby si przekona,
i czas czymy z dniami i nocami oraz z ich fragmentami, a take z czuciami i ze stanami apatii, z ruchami
i ze stanem bezruchu, dodajc w myli ()
tym zjawiskom t szczegln cech ( ),
ktr okrelamy wyrazem czas". (Mwi rwnie
o tym w drugiej ksidze O przyrodzie i w Wielkim wycigu] l.
Do tego, co ju zostao powiedziane, dochodzi
jako dalsze twierdzenie to, e wiaty i wszelkie ograniczone ugrupowania atomw, ktre s tego samego
rodzaju co przedmioty wok nas, wywodz si z nieskoczonoci; albowiem wszystkie wiaty, zarwno te olbrzymie, jak i mae, bior pocztek ze specjalnych
skupie atomw, a nastpnie znw si wszystko rozpada, pewne rzeczy szybciej, inne wolniej, jedne pod
wpywem dziaania takiego a takiego ukadu przyczyn,
drugie pod wpywem innych przyczyn. (Wyranie
te stwierdza, e wiaty s zniszczalne, poniewa ich czci
podlegaj zmianom. A gdzie indziej mwi, e
ziemia jest podtrzymywana przez powietrze) 1.
Nie naley te sdzi, e wszystkie wiaty musz
posiada jeden i ten sam ksztat. (W dwunastej ksidze
dziea O przyrodzie mwi, i mog przyjmowa rne
ksztaty: jedne maj ksztat kulisty, inne owalny,
a jeszcze inne ksztaty rnice si od tych. Jednake
nie wszelkie dowolne ksztaty s dopuszczalne. Nie ma
te takich istot ywych, ktre by byy wyczone z nie-
610
nieskoczonoci)1.
Nikt
nie
potrafiby
udowodni,
e ten rodzaj zarodkw, z ktrych powstaj zwierzta
i roliny oraz inne rzeczy widzialne, moe istnie
tylko w tak a tak uksztatowanym wiecie, a nie moe
w inaczej uksztatowanym. (W podobny sposb mogy
si rozwija wszdzie, a zatem trzeba si zgodzi,
e i na ziemi tak samo) 1.
Mona si nastpnie i o tym przekona, e natura
ludzka zdobywa bogate i rnorodne poznanie dziki
kontaktowi z rzeczami i pod wpywem koniecznoci.
Rozum zgbia potem drobiazgowo to, czego mu natura dostarczya, dodajc nowe odkrycia, w jednej
dziedzinie szybciej, w innej wolniej. Jego postpy s
wiksze w pewnych okresach, a mniejsze w innych.
Z tego te wzgldu wyrazy () nie powstay
jako zwyczajne konwencje (), lecz wywodz si
z waciwej kademu czowiekowi natury stosownie
do
przynalenoci
etnicznej;
doznajc
waciwych
sobie uczu, a take pod wpywem osobliwych wyobrae ludzie wyrzucali z ust powietrze, modulujc je
w odpowiedni sposb w zalenoci od podniety i wyobraenia, i wedle rnic regionalnych rozmaitych grup
etnicznych. Nastpnie kade plemi ustalio dla swego
1
Scholion
611
612
613
614
615
616
w wypadku cia niebieskich, wiele przyczyn wspdziaa bowiem przy ich powstawaniu, a ich istnienie
mona tumaczy na rne sposoby, nie pozostajce
bynajmniej w kolizji z postrzeleniami zmysowymi.
Nie naley uprawia filozofii przyrody opierajc si
na pustych oglnikach i dowolnych reguach, trzeba
i za gosem zjawisk. Wszake ycie nasze nie potrzebuje ani niedorzecznych teorii, ani czczych domysw;
pragniemy tylko y bez strachu. Wszystko dzieje si
w sposb konieczny pod kadym wzgldem, w cisej
cznoci ze wszystkimi rzeczami, ktre bdc zgodne ze
zjawiskami, s wyjaniane na rne sposoby, byle tylko
to, co si twierdzi, miao charakter prawdopodobiestwa. Gdy wszake jedno pozostawiamy, a drugie odrzucamy, mimo e i jedno, i drugie zgadza si ze zjawiskami, nie ulega ju wtpliwoci, e opucilimy teren filozofii przyrody i stoczylimy si na pozycje mitologiczne.
Te zjawiska, ktre ujawniaj si w zasigu naszego dowiadczenia i ktre moemy bezporednio obserwowa,
dostarczaj nam wskazwek co do ruchw cia niebieskich. Te ostatnie, przeciwnie, nie mog by bezporednio obserwowane, a rwnie i to jest moliwe,
e dziej si na wiele rnych sposobw. Powinnimy kade zjawisko bacznie obserwowa, a to wszystko
co si z nim wie, dokadnie okrela. Fakt, e zjawiska
te mog si na wiele rnych sposobw dokonywa,
nie jest bynajmniej sprzeczny z tym, co widzimy wok
nas. wiat jest pewn okrelon czci sklepienia
niebieskiego, obejmujc gwiazdy, ziemi i wszelkie
inne otaczajce nas zjawiska; jest pewnym wycinkiem
nieskoczonoci,
ograniczonym
jak
powierzchni,
ktra moe by cienka lub gruba; jej rozlunienie musi
pocign za sob cakowite zniszczenie wszystkiego,
617
618
Scholion.
619
Scholion.
Epikur ma na myli stoikw.
620
621
Scholion.
622
623
Scholion.
624
Pioruny mog powsta wskutek wielkiego nagromadzenia i skbienia wiatrw oraz gwatownego ich zapalenia; albo wtedy, gdy cz ich zostanie rozerwana
i gwatownie zepchnita w regiony nisze; rozerwanie
to powstaje wskutek tego, e przestrze ssiadujca
staje si bardziej zwarta w wyniku zagszczenia chmur.
Piorun moe rwnie powsta na skutek wydobycia
si cinitego ognia, co rwnie dobrze moe by przyczyn grzmotu, ktry przybrawszy na sile przez swj
wzrost i przeksztacenie si w substancj powietrzn,
rozrywa chmury, nie mogc si rozprzestrzeni na
regiony ssiednie, gdzie powstaje coraz to wiksze
zagszczenie wskutek wzajemnej presji chmur. (Najczciej dzieje si to na wysokich grach, gdzie pioruny najliczniej uderzaj)1. Na wiele innych sposobw
mona zreszt tumaczy powstawanie piorunw, byleby tylko trzyma si jak najdalej od mitw; a bdzie
si trzyma z dala od mitw ten, kto wiernie idc za
zjawiskami, bdzie na ich podstawie wnioskowa
o rzeczach niewidocznych.
Cyklony powstaj wtedy, gdy chmura pod naciskiem
silnego wiatru przyjwszy ksztat kolumny, opada
w nisze regiony, gdzie zostaje uniesiona przez potne
prdy, przy czym rwnoczenie zepchnita na bok
ze swego pionowego kierunku przez wiatry wiejce
z zewntrz; cyklon moe by rwnie wywoany przez
wiatr wprawiony w ruch kolisty, przy rwnoczesnym
nacisku powietrza z gry; moe go rwnie wywoa
potny strumie powietrza, ktry nie potrafi znale
sobie bocznego wyjcia z powodu silnego zagszczenia
caego orodka. Gdy cyklon opuci si na ziemi.
1
Scholion.
625
626
(Jest rwnie moliwe, e w szczeglnych okolicznociach i w pewnych okresach czasu komety poruszaj
si i staj si widoczne wtedy, gdy zbli si do naszych
okolic. Zniknicie ich powoduj przyczyny przeciwne
tym, ktre je wywoay)1.
Wrd gwiazd s takie, ktre zawsze obracaj si
w tym samym miejscu, i to nie tylko dlatego, e, jak
twierdz niektrzy, ta cz wiata jest zawsze nieruchoma, a wok niej kry caa reszta, lecz rwnie
dlatego, e jest otoczona kolistym wirem powietrza,
ktry nie pozwala tym gwiazdom porusza si tak jak
innym ciaom niebieskim. Jednake przyczyna tego
zjawiska moe tkwi take w tym, e komety nie znajduj ju wicej potrzebnego paliwa, podczas gdy jest
go pod dostatkiem tam wanie, gdzie s widoczne.
Zjawisko to mona wytumaczy na wiele innych jeszcze
sposobw, jeli tylko potrafimy wyciga wnioski
zgodne ze zjawiskami. Podczas gdy pewne gwiazdy
bkaj si w przestworzach, jeli rzeczywicie mona
im taki ruch przypisa, to inne, przeciwnie, wykonuj
ruchy regularne. Jest moliwe, e te gwiazdy byy
zmuszone od pocztku porusza si po orbicie kolistej,
ale s unoszone przez wir regularny, a inne przez
wir zdradzajcy pewne anomalie. Mona by to zjawisko i tak wytumaczy, e w przestrzeni, w ktrej
si poruszaj gwiazdy, w jednym miejscu istniej prdy
powietrzne regularne, ktre kieruj gwiazdy w t sam
stron, zapalajc je jednostajnie, w innym natomiast
miejscu istniej prdy nieregularne, ktre wywouj
rnice przez nas obserwowane. Podawanie jednej
jedynej przyczyny dla wszystkich tych faktw, podczas
1
Scholion.
627
628
629
630
Jak zalecali stoicy. Por. np. VII 130. Miejsce niepewne. W przekadzie naszym przyjto lekcj ' . W innych
kodeksach (tak czyta Long) lub .
2
Przyjto lekcj , a nie <> , jak czyta Long za Usenerem.
631
Przeciw sceptykom.
Wbrew stoikom, por. wyej ks. VII.
632
633
634
635
blu; gdy jednak bl nam nie dokucza, nie potrzebujemy wtedy adnej przyjemnoci. Dlatego wanie
twierdzimy, e przyjemno jest pocztkiem i celem
ycia szczliwego. Ona to bowiem, wedug nas, stanowi pierwsze i przyrodzone dobro oraz punkt wyjcia
wszelkiego wyboru i unikania; do niej w kocu powracamy, gdy odwoujemy si do czucia jako" kryterium
wszelkiego dobra. I wanie dlatego, e jest ona dobrem
pierwszym i przyrodzonym, nie uganiamy si bynajmniej
za wszelk przyjemnoci, lecz nieraz rezygnujemy
z wielu; postpujemy tak zwaszcza wtedy, gdy spodziewamy si z ich powodu dozna wicej przykroci.
A bywa i tak, e wiele przykroci stawiamy wyej od
przyjemnoci, co zachodzi wwczas, gdy po przeyciu
dugotrwaych boleci spodziewamy si dozna wikszej
przyjemnoci. Dlatego te wszelka przyjemno ze
wzgldu na swoj natur jest dobra, ale nie kada
jest godna wyboru; i podobnie, wszelki bl jest zem,
ale nie kadego blu naley unika. W kadym wypadku trzeba wszystko dokadnie zbada pod ktem
poytecznoci i szkodliwoci, bo zdarza si czasem,
e dobro bierzemy za zo i, na odwrt, zo za dobro.
Umiarkowanie uwaamy za najwiksze dobro nie
dlatego, ebymy w ogle mieli poprzestawa na maym, ale dlatego, abymy si nauczyli obywa byle
czym, gdy nas bieda nawiedzi, w przewiadczeniu,
e najlepiej korzystaj z obfitoci dobra ci, ktrzy jej
najmniej podaj, i e to, co jest naturalne, jest te
atwe do zdobycia, a to, co urojone, z trudem trzeba
zdobywa. Proste potrawy sprawiaj nam tyle przyjemnoci, co wystawne uczty, gdy tylko bolesne uczucie
godu zostanie usunite. Jczmienny chleb i woda
sprawiaj najwiksz rozkosz, jeli je spoy godny.
636
637
Stoicy
638
639
Sofokles Trachinki.
640
Scholion.
641
642
643
brakiem czego, a ycie czyni ze wszech miar doskonaym; nie ubiega si ju wicej o rzeczy, ktrych zdobycie wymaga wysiku.
XXII. Nie wolno traci z oczu celu, jakimy sobie
postawili, ani caej oczywistoci zmysowej, do ktrej
sprowadzamy nasze sdy; w przeciwnym razie zapanuje powszechny zamt i niead.
XXIII. Jeeli odrzucisz wszystkie wraenia zmysowe,
nie pozostanie ci nic, do czego mgby si odwoa
przy ocenie tych spostrzee, ktre uznae za faszywe.
XXIV. Jeli po prostu odrzucasz jakie wraenie
zmysowe, nie dostrzegajc rnicy midzy mniemaniem,
ktre winno by potwierdzone, a tym, co jest dane
rzeczywicie we wraeniu zmysowym albo jest czuciem
czy jak percepcj mylow, wwczas takim bezpodstawnym pogldem wywoasz zamt rwnie i w pozostaych wraeniach zmysowych, a nawet wyrugujesz
wszelkie kryterium. Z drugiej za strony, jeeli bdziesz
jednakowo traktowa zarwno to, co wymaga potwierdzenia, jak i to, co potwierdzenia nie potrzebuje,
nie zdoasz unikn bdu; zachowana bowiem zostanie
wtpliwo w sprawie odrnienia sdw prawdziwych
od nieprawdziwych.
XXV. Jeeli w kadej okolicznoci nie sprowadzisz
swych czynw do celu nakrelonego przez przyrod,
a zamiast tego, unikajc czego lub dc ku czemu,
kierowa si bdziesz jakim innym celem, czyny
twoje nie bd zgodne z twoimi pogldami.
XXVI. Wszelkie podania, ktre, chocia nie zaspokojone, nie sprawiaj blu, nie s konieczne, a mona
si ich bez trudu pozby, ilekro ich osignicie okae
si trudne albo gdyby z ich powodu moga powsta
jaka szkoda.
644
XXVII. Przyja jest najwikszym wrd wszystkich dbr, jakimi nas mdro obdarza dla zapewnienia
szczcia przez cae ycie.
XXVIII. Ta sama wiedza, ktra umocnia w nas
przekonanie, e cierpienie nie trwa ani wiecznie,
ani bardzo dugo, dostrzega i to, e przyja jest
najlepsz gwarancj bezpieczestwa nawet w naszych
ograniczonych warunkach.
XXIX. Wrd poda mona wyrni naturalne
i konieczne oraz naturalne i niekonieczne; s wreszcie
i takie, ktre nie s ani naturalne, ani konieczne,
a s tylko wytworem czczych uroje. (Za naturalne
i konieczne uwaa Epikur te, ktre przynosz ulg
w cierpieniach, np. picie gaszce pragnienie; za naturalne wprawdzie, ale niekonieczne uwaa te, ktre
urozmaicaj tylko w pewien sposb przyjemno,
lecz nic usuwaj blu, np. wystawne uczty; za nienaturalne i niekonieczne takie jak wiece i posgi ku
wasnej czci) 1.
XXX. Te wszystkie naturalne podania, ktre
mimo e nic s zaspokojone, nie wywouj adnego
blu, a zwaszcza gdy zabiegi o ich zdobycie wymagaj
znacznego wysiku, s wytworem czczych uroje;
jeeli nie znikaj, to bynajmniej nie wynika to z ich
wasnej natury, lecz podtrzymuj je urojone wymysy
czowieka.
XXXI. Prawo naturalne jest tylko korzystn umow
zawart w tym celu, aby sobie wzajemnie nie szkodzi.
XXXII. Dla istot ywych, ktre nie s zdolne do
zawierania umw zabraniajcych wzajemnego wyrzdzania sobie szkd, nie istnieje ani prawo, ani bezprawie. To samo mona powiedzie o ludach, ktre
1
Scholion.
645
nie mogy czy nie chciay zawrze ukadw zabraniajcych wzajemnego szkodzenia sobie.
XXXIII. Nigdy nie istniaa sprawiedliwo sama
w sobie; sprawiedliwo jest raczej umow zawart
midzy spoecznociami w dowolnym miejscu po to,
aby nie wyrzdza ani nie doznawa szkody.
XXXIV. Niesprawiedliwo nie jest zem sama
w sobie; jest natomiast zem ze wzgldu na podejrzliwy strach wywoany obaw, i nie uda si uj
przed tymi, ktrzy s powoani do karania winnych.
XXXV. Niemoliwe jest, by ten, kto dopuci si potajemnie jakiego przestpstwa wobec umowy o wzajemnym nieszkodzeniu sobie, mg ywi przekonanie,
i si z tym ukryje, nawet gdyby udao mu si dotd
ukry ju dziesi tysicy razy. Albowiem a do ostatniej chwili ycia nie bdzie mia pewnoci, e i tym
razem uda mu si ukry.
XXXVI. Oglnie biorc, sprawiedliwo jest jednakowa dla wszystkich, jeli si zaoy, i przynosi korzy
we wzajemnych stosunkach; jednake w zastosowaniu
do poszczeglnych krajw i rnych warunkw ta sama
rzecz nie przedstawia si wszystkim jako sprawiedliwa.
XXXVII. Wrd przepisw ogoszonych przez prawo
za suszne te, ktre zostay uznane za poyteczne
we wzajemnych stosunkach, uzyskay tym samym
miano sprawiedliwych, niezalenie od tego, czy s
sprawiedliwe dla wszystkich, czy nie. W wypadku,
gdyby kto ustanowi prawo, ktre by nie byo poyteczne dla spoecznoci, prawo takie nie mogoby
by uznane za sprawiedliwe. A gdyby nawet zwizana
z prawem poyteczno zmienia si, ale przez pewien
okres czasu bya jednak zgodna z pojciem ustalonym
przez to prawo, byaby mimo to sprawiedliwa w tym
646