EL ESTOICISMO ANTIGUO

l estoicismo fue una de las escuelas de filosofa que tuvieron ms influencia en la

antigedad y cuya influencia persiste incluso en la actualidad. Tuvo sus orgenes en
Atenas alrededor del ao 300 a. c. y result ser un movimiento filosfico
especialmente popular en el mundo romano, mientras que ms recientemente su
influencia se hizo sentid en pensadores tan diversos como Montaigne, Kant, Nietzsche
y Deleuze. El estoicismo presenta opiniones tan distintas y desafiantes, tanto del
mundo como un todo y del ser humano individual. Concibe el mundo de manera
materialista y determinista como un todo unificado, del que somos una parte del todo.
Presenta al ser humano como un animal completamente racional, para quienes las
emociones violentas son realmente el producto de los errores en el raciocinio. En la
imaginacin popular est ahora asociado principalmente con ideas de expresiones
emocionales y resistencia heroica frente a la adversidad. Como veremos, muchas otras
imgenes populares del estoicismo se sustentan en un elemento de verdad combinado
con una distorsin histrica inoportuna.
El objetivo del presente escrito es ofrecer una introduccin a la filosofa estoica para
aquellos lectores que se acercan por vez primera al estoicismo; dicha introduccin no
supone algn conocimiento de la filosofa antigua ni de filosofa en general. Podra ser
usado por estudiantes de filosofa, de estudios clsicos y otros lectores interesados en
general. Al mismo tiempo queremos hacer una presentacin muy general de las ideas
filosficas centrales del estoicismo, puesto que uno de sus objetivos es introducir al
lector a los diferentes autores antiguos y fuentes que podran encontrar cuando se
acerquen a investigar con ms detalle el estoicismo. La gran variedad de fuentes que
nos ayudarn a reconstruir la filosofa estoica pueden ser asombrosas para el
principiante. Esto, en parte, refleja el hecho de que el trabajo de los primeros estoicos
se ha perdido casi por completo, salvados por fragmentos referidos por otros autores
y resmenes de sus ideas trasmitidos frecuentemente por sus crticos. En cuanto a los
ltimos escritos estoicos del periodo romano los ms famosos fueron Sneca y
Marco Aurelio- han sobrevivido, pero han sido considerados como poco originales y
limitados a la tica prctica. En esta introduccin prestaremos atencin por igual a lo
que sabemos de los primeros estoicos y los textos sobrevivientes unidos a los ltimos
estoicos.
El captulo I ofrece una introduccin a los mismos estoicos antiguos, sus escritos y
otros autores antiguos que han referido algn material sobre la filosofa del
estoicismo antiguo. El captulo II considera cmo es que los mismos estoicos conciben
la filosofa y cmo estructuran su propio sistema filosfico. Los captulos III, IV y V
ofrecen una consideracin de las doctrinas filosficas del estoicismo organizadas de
acuerdo con la divisin estoica del discurso filosfico en tres partes: lgica, fsica y
tica. El captulo VI ofrece un breve bosquejo del ltimo impacto del estoicismo en la

filosofa occidental. Y al final del texto se ofrece una gua detallada a fin de favorecer
posteriores lecturas del movimiento filosfico.
No podemos no decir que en una introduccin de este tipo algunos temas han sido
omitidos y otros tratados de manera muy breve. No ha sido posible discutir la
pertinencia de la interpretacin de algunos puntos, y su forma de tratarlos en este
texto aparecer como algo superficial para aquellos que tienen ya un conocimiento de
las fuentes antiguas y la literatura de la escuela. No afirmamos que la interpretacin
que ofrecemos en este texto sea definitiva y es una de las razones por las que
ofrecemos una detallada y completa gua para motivar al lector para que explore otras
consideraciones de la misma filosofa estoica por ellos mismos. Si los lectores estn
adecuadamente inspirados para profundizar ms el tema entonces el texto habr
tambin cumplido satisfactoriamente con su cometido.
Este texto fue escrito durante la permanencia de una Junior Research Fellowship en el
Wolfson College, Oxford, y quisiera expresar mi agradecimiento al Presidente y al
Fellows por haberme recibido en su comunidad. Mucho de este trabajo preparatorio
para texto coincide con mis clases sobre la Filosofa Helenista en el Kings College en
Londres en 2004-5 y quisiera agradecer a mis co-lectores en el curso: M.M. McCabe,
Verity Harte y Peter Gallagher. Quisiera dar las gracias tambin a Steven Garrard por
todo su trabajo que realiz en favor nuestro, as como a tres lectores annimos que
nos hicieron comentarios detallados y constructivos sobre el primer escrito. Kate
Williams fue una excelente editora. Como siempre, no habra podido completar el
texto de manera completa sin el respaldo de Dawn.
John Sellars

FUENTES Y ABREVIACIONES

Los siguientes textos son las principales fuentes antiguas del estoicismo, aunque
naturalmente la lista no es de ninguna manera exhaustiva. Sirve tambin como gua
para las abreviaciones usadas en este texto. Una bibliografa detallada de las ediciones
usadas puede ser encontrada en la Gua para el Lector. Una lista completa de textos
citados en el texto puede ser encontrada en el ndex de los pasajes.
Aetius:
De Placitis Reliquiae, in H., Diels., ed., Doxographi Graeci (Berln; de Gruyter, [1879]
1965).
Alejandro de Afrodisia:
In Top.=In Topica (Comentario a los Tpicos de Aristteles)
Mixt.=De Mixtone (Sobre la Mezcla)
Arius Didymus

Epitome of Stoic Ethics, citado por los pargrafos de las secciones de Stobaeus,
Anthology, bk 2 ch. 7, printed in Pomeroys edition and in Inwood and Gersons
Hellenistic Philosophy.
Aulius Gellius
NA= Noctes Atticae (Attic Nights)
Calcidius
In Tim.,= In Timaeus (Comentario al Timeo de Platn).
Cicern
Acad.,=Academica
Div.,= De Divinationes
Fat.,=De Fato
Fin.,=De Finibus
ND=De natura deorum
Parad.=Paradoxa Stoicorum
Tusc.,=Tusculanae Disputationes
Cleomedes
Cael.,=Caelestia
Digenes Laercio
DL=Diogenes Laertius
Epicteto
Diss.,= Dissertationes
Ench..,=Enchiridion
Galeno
PHP=De Placitis Hippocratis et Platonis
Hirocles
El., Eth.,=Elementa Ethica
Marco Aurelio
Med.,=Meditations
Musonius Rufus
Diss.,=Dissertationum a Lucio Degestarum Reliquiae
Plutarco
Mor.,=Moralia, dos de los cuales son citados de manera separada.
Com., Not.,=De communibus Notitiis
St., Rep.,=De Stoicorum Repugnantiis
Sneca
Const.,=De Constantia Sapientis
Ep.,=Epistulae
Ira=De Ira
Ot.=De Otio
Prov.=De providentia
Sexto Emprico
Adv., Math.,=Adversus Mathematicos
Pyrr., Hyp.,=Pyrrhoniae Hypotyposis
Simplicio
In Cael.,= in De Caelo
3

In Cat.,=In Categorias
In Phys.,=In Physica
Stobaeus
Anthologium
Siriano
In Metaph.=In Metaphyisica
Dos abreviaciones han sido usadas como las ms usuales antologas de textos estoicos
traducidos al ingls:
IG=B. Inwood & L. P. Gerson, Hellenistic Philosophy: Introductory Readings, 2nd ed.,
(Indianapolis, IN, Hackett, 1997)
LS=A. A. Long & D. N. Sedley, The Hellenistic philosopher (Cambridge University Press,
1987).

CRONOLOGIA
Inevitablemente, algunos de estas fechas son solamente aproximadas; en muchos
casos hemos confiado en los datos sugeridos en la Oxford Classical Dictionary.
BCE
300
262
232

4/1

Zenn de Citium comienza a ensear en la Painted Stoa en Atenas.

Muere Zenn; Cleantes comienza la segunda etapa del estoicismo.
Crisipo se convierte en el tercer dirigente del estoicismo luego dela
muerte de Cleantes.
Crisipo muere y Zenn de Tarso se convierte en dirigente de la escuela
Digenes de Babilonia (sucesor de Zenn) presenta a los romanos el
estoicismo durante la conocida visita de la embajada de filsofos
atenienses a Roma.
Antipater sucede a Digenes en la direccin del estoicismo
Panecio se vuelve el director de la escuela al suceder a Antipater.
Panecio muere y la direccin de la escuela es representada al mismo
tiempo por Mnesarcus y Dardanus.
Cicern escuch las clases de Posidonio en Rodas.
Muerte de Posidonio
Suicidio de Cato el joven.
Cicern escribi una serie de importantes escritos filosficos (que
constituyen en la actualidad nuestra principal informacin sobre la
filosofa estoica).
Sneca naci en Crdoba al sur de Espaa.

CE
41

Sneca es exiliado a Crcega por Claudio argumentando adulterio.

207/205
155
152
128
110
78
51
46
45

49
50
65
66
71
95
96-116
108
120
130
161
162-76
176
180
200

Sneca es llamado del exilio (un periodo durante el cual compuso sus
primeros escritos sobrevivientes).
Cornutus inicia sus clases en Roma alrededor de este tiempo; entre sus
discpulos se cuenta a Lucan y Persius.
Sneca se compromete al suicidio bajo las rdenes de Cicern.
Musonius Rufo es desterrado por Nern a la desolada isla de Gyros.
El Emperador Vespasiano destierra a todos los filsofos de Roma, pero
excepto Musonius Rufus.
El Emperador Domiciano destierra a todos los filsofos, incluido
Epicteto; Epicteto funda su escuela en Nicpolis en Grecia occidental.
Plutarco compone sus escritos polmicos contra los estoicos en este
perodo.
Arriano escucha e registra las clases de Epicteto alrededor de este
tiempo.
Hirocles realiza sus actividades acadmicas por este tiempo.
Muerte de Epicteto
Marco Aurelio se convierte en Emperador
Galeno compuso Sobre las doctrinas de Hipcrates y Platn conservando
material importante sobre la psicologa de Crisipo y Posidonio.
Marco Aurelio fund cuatro ctedras de filosofa en Atenas, incluyendo
uno sobre filosofa estoica y uno sobre filosofa peripattica (ms tarde
sustentada por Alejandro de Afrodisias)
Muerte de Marco Aurelio
El estoicismo es an considerado importante por este tiempo, como
podemos saber por las polmicas de Alejandro de Afrodisias y Sexto
Emprico. Ambos escribieron sus obras por este tiempo.
INTRODUCCIN

1. QU ES EL ESTOICISMO?
Estoicismo es una palabra con la que todos estamos familiarizados; el Oxford English
Dictionary cita austeridad, dominio de las emociones y fortaleza como caractersticas
de una actitud estoica hacia la vida. Esta imagen popular del estoicismo se desarroll a
lo largo de cuatro o cinco siglos de tal modo que lectores han encontrado
descripciones de la filosofa estoica hechas por autores clsicos tales como Cicern,
Sneca y Plutarco. As como muchas otras concepciones populares, lo que contiene un
elemento de verdad pero, como veremos, es difcil que nos diga toda la verdad.
En la antigedad el estoicismo se refera a una escuela filosfica fundada por Zenn de
Citium alrededor del ao 300 a.C., Esta escuela se reuna de manera informal en la la
puerta pintada, una columnata cubierta ubicada al extremo norte del gora (plaza) de
Atenas, y que fue por eso que los estoicos adquirieron su nombre. Era este un perodo
de intensa actividad filosfica en Atenas; la Academia de Platn y el Liceo de
Aristteles tenan an una fuerte presencia, y en tanto el contemporneo de Zenn,
5

Epicuro haba establecido su propia escuela a las afueras del muro de la ciudad. Otros
filsofos inspirados por el ejemplo de Scrates que haba muerto alrededor de unos
cien aos antes- tambin florecieron, especialmente los cnicos. Como los cnicos y en
contraste con aquellos en la Academia, el Liceo y el Jardn de Epicuro- los estoicos
como escuela no poseyeron alguna propiedad formal, sino que se reunan en lugares
pblicos en el centro de la ciudad. Zenn atraa una amplia audiencia y despus de su
muerte su discpulo Cleantes continu la tradicin. Cleantes mismo fue sucedido por
Crisipo, tradicionalmente celebrado por haber sido el ms importante de los primeros
estoicos.
La tradicin de ensear en la Stoa continu probablemente de alguna manera hasta el
siglo primero antes de Cristo. Por esta poca, Roma se haba convertido en la fuerza
cultural y poltica ms importante en el mundo antiguo. Los romanos encontraron
que muchas ideas estoicas congeniaban con ellos y el estoicismo floreci dentro del
mundo cultural romano. En el siglo I a. C., Cicern presenta al mundo de habla latina
un nmero importante de resmenes de la filosofa estoica. Los estoicos crecieron en
nmero durante el siglo I d. C., de Sneca, Lucano y Persius a Musonius Rufus a
Epicteto. El siglo II vio la culminacin de la apropiacin de estoicismo en el
Emperador Marco Aurelio, que puso su propia marca al estoicismo en sus
Meditaciones.
Como podemos ver, el estoicismo atrajo a individuos de origen en un amplio rango
geogrfico y antecedentes culturales: de Digenes de Babilonia de oriente al Sneca
del sur de Espaa en el occidente; de un ex esclavo Epicteto al Emperador Marco
Aurelio; inmigrantes a Atenas venidos del cercano oriente a miembros de la corte
Imperial de Roma. Qu era lo que les atraa del estoicismo a tan diverso conjunto de
personajes?
Quiz la primera cosa que sea indicada es, como se capta en la imagen popular del
estoicismo, la filosofa estoica no solamente es una serie de afirmaciones filosficas
sobre la naturaleza del mundo o de lo que podemos conocer o de lo que es verdadero
o falso; es ante todo una actitud o modo de vida. El estoicismo implica complejas
teoras filosficas de ontologa (teora de lo que existe), epistemologa (teora del
conocimiento) y tica, pero estas teoras se sitan dentro de una muy particular
concepcin de lo que es la filosofa. Siguiendo a Scrates, los estoicos presentaron la
filosofa como interesada primeramente en el asunto de cmo se debera vivir. Los
estoicos no eran los nicos interesados en este aspecto, sin embargo, lo mismo aplica
para los antiguos epicreos y los cnicos entre otros. En qu se diferencia el modo de
vida estoica de aquel que proponen las otras antiguas escuelas filosficas? Aqu
llegamos a las teoras ontolgicas, epistemolgicas y ticas teoras que parecen
similares en forma a aquellas propuestas por filsofos modernos- pues la actitud o
modo de vida estoica se construye en estas afirmaciones tericas. Por supuesto,
examinaremos las tendencias centrales del sistema filosfico estoico en algunos
detalles en los siguientes captulos, pero en breve los estoicos proponen una ontologa
materialista en la que Dios penetra por completo el cosmos como una fuerza material.
Afirman que solamente la virtud es suficiente para la felicidad y que los bienes
6

externos y las circunstancias son irrelevantes (o al menos lejos de ser importante

como mucha gente tiende a suponer). Argumentan que nuestras emociones son
meramente el producto del error de nuestros juicios y pueden ser erradicadas por una
forma de terapia epistmica (cogitativa). Reunieron todas estas doctrinas en la
imagen ideal del sabio estoico que podra ser perfectamente racional, emotivo,
indiferente en esto o sus circunstancias y, tristemente, feliz incluso cuando sea
torturado en el potro.
Aunque el estoicismo haba declinado en cuanto a su influencia a principios de siglo III
d. C., su impacto filosfico no haba tenido un fin. A pesar de la prdida de casi todos
los textos de los fundadores del estoicismo en Atenas, la influencia de la escuela
continu en los filsofos posteriores, la primera va es la disposicin confiable de los
textos latinos de Cicern y Sneca durante la Edad Media y el Renacimiento, y la
segunda va la coleccin de los fragmentos de los primeros estoicos reunidos de una
amplia variedad de antiguos autores que citan sus escritos ahora perdidos o nos
informan de sus opiniones. El estoicismo tuvo una influencia especial durante el siglo
XVI y XVII, y forma una de las numerosas influencias que contribuyeron al importante
desarrollo filosfico durante este perodo. Filsofos que van de Erasmo, Calvino y
Montaigne a Descartes, Pascal, Malebranche y Leibniz, estaban bien informados sobre
las idas estoicas. Debates durante este perodo sobre la naturaleza del yo, el poder de
la razn humana, el destino y la voluntad, y las emociones frecuentemente hacen
referencia al estoicismo. Esta influencia tarda del estoicismo ha continuado hasta la
actualidad, y el ms notable ejemplo se puede encontrar en los escritos de Michel
Foucault y sus anlisis acerca del cuidado de s mismo y tecnologas del s mismo.
As el estoicismo no fue solamente una de las ms populares escuelas de filosofa en la
antigedad sino tambin una constante presencia a travs de toda la historia del
pensamiento filosfico occidental.
La tarea de explicar el estoicismo como filosofa es compleja por grandes razones. Ms
cuando la mayor parte de los primeros textos se han perdido. Por tanto hemos de
confiar en los informes posteriores de autores que frecuentemente son crticos hacia
el estoicismo y algunas veces escriben en climas intelectuales completamente
diferentes. Los textos que tenemos son tardos, y es algunas veces difcil de
determinar qu tan cuidadosamente reflejan la ortodoxia de los primeros estoicos y
qu tanto encarna desarrollos posteriores. Todo esto puede hacer la tarea
desconcertante para aquellos que son nuevos en el tema. El resto de este captulo
introductorio est destinado a ayudar a los principiantes en el tema a fin de introducir
las principales figuras en la historia del estoicismo as como el nmero de aquellos
autores que cualquiera que se acerque por primera vez es probable que encuentre.
Concluye con algunos pensamientos sobre el porqu muchos de los textos de los
primeros estoicos se han perdido, ideas que aunque expresadas de una forma
especulativa son de ayuda para entrar en tema del captulo 2. Algunos lectores pueden
comenzar con el captulo 2 si lo desean, puede volver a la informacin contextual de
este captulo como y cuando sea necesario.

CAPTULO PRIMERO
LOS PRINCIPALES ESTOICOS Y SUS ESCRITOS
1.1 ZENN DE CITIUM
Zenn, el fundador del estoicismo, naci en el 330 a.C., en la ciudad de Citium en
Chipre. Segn la antigua tradicin biogrfica, Zenn viaj a Atenas en sus primeros
veinte aos y a su llegada visit una librera donde encontr una copia de los
Morabilia de Jenofonte. Mientras miraba el libro Zenn pregunt al librero dnde
podra encontrar a un hombre como Scrates; y en este momento pasaba el cnico
Crates y el librero le dijo a Zenn Sigue a ese hombre (DL 7, 2-3). De este modo la
educacin filosfica de Zenn comenz con los cnicos.
Los cnicos eran reconocidos por defender una vida de acuerdo con la naturaleza, en
oposicin a la vida conformada por las costumbres y conversaciones locales.
Afirmaban que todo lo que est de acuerdo con la naturaleza es necesario, mientras
que aquellas cosas que estn en conformidad con la convencin son meramente
arbitrarias. Los cnicos argumentan que uno podra centrar toda su atencin en
conseguir aquellas cosas necesarias que estn de acuerdo con la naturaleza (comida,
agua, refugio y vestido elementales), y no prestar ninguna atencin a todo lo que lo
que no es necesario y las reglas arbitrarias, regulacin y supuestos de la cultura
particular en la que uno espera encontrarse a s mismo. Como veremos, la idea de
vivir de acuerdo con la naturaleza fue una idea cnica que los estoicos adoptaron y
desarrollaron.
Sin embargo, Zenn no habiendo deseado convertirse en un cnico, busc explorar
otras discusiones filosficas que tenan lugar en Atenas por ese tiempo. El mismo nos
informa que estudi Polemo, que entonces era el dirigente de la Academia de Platn,
con quien sin duda alguna tuvo oportunidad de estudiar la filosofa de Platn de
manera detallada. Tambin nos refiere que haba estudiado con Stilpon, un miembro
de la escuela de Megra, importante por sus contribuciones a la lgica, que en cuanto a
la tica simpatizaba con los cnicos. La combinacin de Stilpon de tica cnica y lgica
megrica allan el camino para una mezcla semejante en Zenn que se desarrollara
ms tarde dentro del estoicismo.

Luego de su amplia y eclctica educacin filosfica Zenn eventualmente comenz a

ensear l mismo alrededor del ao 300 d. C., En lugar de intentar establecer alguna
escuela formal, Zenn ser reunira con aquellos que queran escucharlo en uno de los
columnatas cubiertas o Stoa que bordeaban el gora de Atenas. Su sitio preferido era
la Stoa pintada que estaba al lado norte del gora. Mientras tanto sus seguidores
fueron llamados Zenonians, los cuales rpidamente fueron conocidos como aquellos
que ser reunan en la Stoa: estoicos.
Es comn entre los estudiosos que para analizar lo que sabemos de las enseanzas de
Zenn compararlo con lo que sabemos sobre las doctrinas de sus varios educadores.
Aunque este modo de proceder puede ser de mucha ayuda algunas veces este mtodo
tiene la desafortunada consecuencia de presentar a Zenn como una especie de
charlatn intelectual, tomando ideas de aqu y de all sin mucha aportacin personal
de su parte. Si bien Zenn estuvo sin duda alguna influido por muchos maestros con
los que haba estudiado, no hay que descartar sus propias contribuciones filosficas
en la fundacin del estoicismo, ni limitarla a una mera sntesis creativa de doctrinas
para ofrecerse a los seguidores. Con slo algunos fragmentos que permanecieron de
sus trabajos es difcil evaluar con propiedad su propia contribucin, pero de la
evidencia que sobrevive parece claro que la fundacin de las doctrinas importantes
del estoicismo en lgica, fsica y tica fueron en realidad establecidas por el fundador
de la escuela.
El ms importante de los trabajos conocidos de Zenn es su Repblica. Este trabajo
sobre utopa poltica fue muy controvertido en la antigedad, tanto entre las crticas
hostiles y los apologistas estoicos. Los fragmentos sobrevivientes muestran que
defenda la abolicin de los tribunales de justicia, el dinero corriente, el matrimonio y
la educacin tradicional. Se nos dice que fue uno de los primeros escritos de Zenn,
escrito cuando estaba bajo la influencia de su mentor cnico Crates (DL 7, 4). 1 Sin
embargo, esto puedo haber sido un movimiento de un apologista estoico tardo,
destinado a distanciar al Zenn maduro del contenido escandaloso de la Repblica
(veremos con ms detalle la Repblica de Zenn en el captulo 5). Los ttulos de
algunos de sus escritos conocidos reflejan los temas centrales de la filosofa estoica,
tales como Vivir de acuerdo a la Naturaleza y Sobre las emociones. (DL 7, 4).
Los discpulos de Zenn fueron Perseus, Herillus, Dionisio, Spherus, Aristn y
Clentes. Los dos ltimos parecen ser los ms importantes.
1.2 ARISTN DE QUOS
Aristn de Quos, discpulo de Zenn, se centr principalmente su atencin en temas
de tica, prestando muy poca atencin a la lgica y la fsica. 2 Parece ser l quien
Digenes Laercio, VII, 4, Por un cierto tiempo, pues, Zenn fue alumno de Crates; porque en aquel
mismo tiempo escribi la Repblica, algunos bromeaban diciendo que lo haba escrito sobre la cola del
perro.
1

DL, 7, 160, [] afirma que el fin es vivir perfectamente indiferente a todo lo que no es ni virtud ni
vicio, no admitiendo ninguna distincin entre cosas indiferentes, sino considerndolas todas iguales.
2

rechaz el aadido a la tica estoica la idea de que algunos objetos externos, conocidos
como indiferentes, pueden ser preferibles a otros; por ejemplo, que la riqueza sea
preferible a la pobreza o incluso pensar que estrictamente hablando sean ambos
indiferentes (vase captulo 5). De este modo quiere mantener una actitud muchos
ms austera y cnica, una que se remontaba hasta Scrates. A la larga se perdi el
argumento, y los conceptos de indiferentes preferentes y no-preferentes se
convirti en un elemento estndar de la tica estoica. Y esto sin duda alguna
contribuy al mayor atractivo de los estoicos, especialmente ms tarde cuando se
introdujo en la cultura romana, y as la derrota de Aristn fue probablemente para el
mejor inters del estoicismo. Sin embargo, su postura de inflexible heterodoxia
tambin se vino abajo entre el pblico en general en sus das, y sus lecturas son
referidas como siendo especialmente populares (DL, 161).
1.3 CLEANTES DE ASSOS
Clentes, lo mismo que Zenn antes que l y muchos otros estoicos posteriores,
vinieron a Atenas de oriente, y en su caso de Assos en Turqua. Estudi con Zenn y le
sucedi como dirigente de la escuela, alrededor del 263 a. C., Su principal renombre le
viene de hecho de ser el autor de uno de los textos estoicos ms amplios que nos
hayan llegado (aunque a decir verdad no es muy extenso). Este es Himno a Zeus y que
se ha preservado en una antologa de materiales compilado siglos ms tarde por Juan
Stobaeus. El himno (traducido en LS I y IG II, 21) es de un tono indudablemente
religioso (como el mismo ttulo lo sugiere) y se coloca dentro de lo que extraamente
podramos decir que es la fsica estoica. En realidad, Digenes Laercio nos dice que
Clentes tena poca aptitud para la fsica (DL 7, 170)3, aunque se nos dice que haba
escrito dos volmenes sobre la fsica de Zenn y cuatro volmenes sobre Herclito.
Los informes tradicionales sobre la fsica estoica citan con mucha frecuencia a
Herclito como una fuente importante en la formacin de la fsica estoica, y pudo
haber sido a travs de los trabajos de Clentes que l mismo realiz sobre Herclito la
marca que dej el desarrollo de la doctrina estoica.
1.4 CRISIPO DE SOLI
El tercer dirigente del estoicismo en Atenas despus de Zenn y Clentes fue Crisipo
de Soli, una ciudad de Sicilia, en Asia menor. Sucedi a Clentes como dirigente de la
escuela alrededor de 232 a. C. y muri a la edad de 73 aos, alrededor de 205 a.C. La
importancia de Crisipo en el desarrollo de la filosofa estoica esta resumido en una
frase frecuentemente citada por Digenes Laercio: Si no hubiese existido Crisipo,
tampoco habra existido ningn estoicismo (DL 7, 183). Fue especialmente
importante para la continuacin del estoicismo debido a sus respuestas a los ataques
Comparando al sabio con el actor consumado que debe asumir la mscara sea la Tersite o de Agmenn
representando los dos roles con una admirable entereza. Elimin la fsica y la lgica, sosteniendo que la
primera est por encima de nosotros, la segunda no tiene nada que ver con respecto a nosotros,
solamente la tica es la que nos corresponde
3

DL, 7, 170, [] Era diligente, pero sin aptitudes naturales y excesivamanete lento

10

los filsofos escpticos de la academia, tales como Arcesilao. Es quiz el ms

importante de los primeros estoicos y podra decirse que el ms importante de todos
los filsofos estoicos. Su ms importante y significativa contribucin al desarrollo del
estoicismo fue establecer en un sistema las ideas de sus predecesores, aadiendo su
propia reflexin personal y estableciendo una alta filosofa sistemtica, sistema que se
habra convertido en base de un estoicismo ortodoxo. Es, por ejemplo, que solamente
mirando despus Crisipo que podemos juzgar a Aristn como un heterodoxo; antes de
Crisipo los asuntos no estaban an establecidos.
Probablemente fue el ms famoso en la antigedad por su habilidad lgica, pero
tambin fue reconocido como diestro en todas las partes de la filosofa. Se nos dice
que escribi alrededor de 705 libros, de los cuales existe un sustancial catlogo de sus
libros. Sin embargo, todo lo que sobrevive son fragmentos citados por autores tardos,
principalmente por Plutarco y Galeno, ambos autores escribieron obras para atacar a
Crisipo. Actualmente existen an ms fragmentos que han sido descubiertos entre los
rollos de papiro desenterrados en Herculaneum, tales como partes de sus escritos
Sobre la Providencia y Cuestiones de lgica. Es probable que existan otros escritos de
Crisipo entre los rollos carbonizados que han sido descubiertos, esperando poder ser
descifrados (Gigante 1995:3).
En siguiente dirigente del estoicismo despus de Crisipo fue Zenn de Tarso. Su
sucesor fue Digenes de Babilonia. Digenes fue uno de los tres filsofos atenienses
que fueron en una embajada a Roma en 155 a. C., un acontecimiento importante que
favoreci la introduccin de la filosofa griega en el mundo romano.
2. EL ESTOICISMO MEDIO
Los anteriores personajes que hemos presentado hasta el momento son conocidos
tradicionalmente como los primeros estoicos. Luego de estos primeros estoicos viene
el estoicismo medio. La validez de esta divisin ha sido puesta en cuestin por algunos
acadmicos, y tal vez tengan razn al respecto (vase Sedley 2003), sin embargo la
distincin est bastante bien establecida. Una de las pretendidas caractersticas del
estoicismo medios que lo distingue del primer estoicismo es un creciente eclecticismo,
los estoicos recurrieron a materiales filosficos de otras escuelas antiguas. Con estos
personajes, pues, hemos de preguntar en qu medida puede un filsofo desviarse de la
enseanza de los primeros estoicos y volver a otras tradiciones filosficas sobre
ciertos temas mientras que todava segua siendo estoicos en un sentido muy
importante.
Quiz el primer estoicos despus de Crisipo con quin se plantea la cuestin de la
ortodoxia es Antipater de Tarso, que sucedi a Digenes Laercio como dirigente de la
escuela. Antipater intent poner de relieve el fundamento comn entre estoicismo y
platonismo. Pero la cuestin del eclecticismo y la ortodoxia se presenta en primer
plano cuando nos topamos con Panecio de Rodas, discpulo de Antipater.
2.1 PANECIO DE RODAS

11

Panecio naci en Rodas alrededor del ao 185 a. C. Estudi en primer lugar en

Pergamum y ms tarde en Atenas, bajo los estoicos Digenes de Babilonia y Antipater
de Tarso. Ms tarde pas tiempo en Roma, en el crculo de gente que estaba alrededor
del famoso general romano Escipin el Africano. Se convirti en dirigente del
estoicismo en 128 a. C., sucediendo a Antipater. Muri alrededor del 110 a. C. La
posterior influencia de Panecio en no poca parte se palpa en Cicern, que recurri de
manera extensa a la obra de Panencio De las acciones apropiadas (Peri Kathekonta)
cuando escribi su escrito ms importante De Officiis (De los deberes).
Se nos informa que Panecio admiraba tanto a Platn como a Aristteles. Aunque
permaneci fiel a la doctrina estoica (suficiente como para poder ser dirigente del
estoicismo), hubo algunos puntos doctrinales en los cuales se desvi. Rechaza la
doctrina estoica de la destruccin peridica del mundo, afirmando en cambio su
eternidad (DL 7, 142).4 Puede ser visto como relajar en algo la tica estoica negando
que la virtud es suficiente para poseer la propia felicidad (sugiriendo que los bienes
materiales tambin son requeridos: DL 7, 128)5, y mover el foco de atencin del ideal
del sabio al hombre promedio de las calles (Sneca, Ep., 116, 5).
Sin embargo, a pesar de su heterodoxia en estos puntos y su informada admiracin
por Platn, permaneci fiel a la ortodoxia estoica negando la doctrina platnica de la
inmortalidad del alma (Cfr., Cicern, Tusc., I, 79). Se podra indicar tambin que
algunos de sus opiniones heterodoxas haban sido adoptadas por otros anteriores
estoicos; Digenes de Babilonia, por ejemplo, haba rechazado la destruccin
peridica del mundo, y que Panecio simplemente sigui una de las principales ideas
de su maestro.
2.2 POSIDONIO DE APAMEA
Posidonio nacin en Apamea en Siria alrededor del ao 135 a. C., Estudi en Atenas
con Panecio (cuando Panecio muri en 110 a. C., Posidonio habra tenido alrededor de
unos 25 aos de edad). En vez de permanecer en Atenas se movi a Rodas y fue all
donde ense filosofa. Esto pudo haber sido la causa de que la dirigencia de la escuela
estoica en Atenas haya pasado juntamente a Mnesarco y Dardanus luego de la muerte
de Panecio). Mientras estuvo en Rodas, Posidionio viajando alrededor del
Mediterrneo, reuni una gran cantidad de materiales culturales y cientficos de
mentalidad aristotlica. Su ms famoso discpulo probablemente fue Cicern.
Posidonio muri alrededor de 51 a. C., cuando contaba con alrededor de ochenta aos.
Sobre todo, Posidonio fue un erudito, contribuy no solamente a la filosofa estoica,
DL VII, 142, [] Del origen y disolucin del cosmos tratan: Zenn en la obra Sobre el Cosmos, Crisipo
en el libro primero de la Fsica, Posidonio en libro primero Sobre el Cosmos, y Clentes y Antipater en
dcimo libro Sobre el Cosmos. Pero Panecio sostiene la incorruptibilidad del cosmos
4

DL VII, 128, [] Pero Panecio y Posidonio sostienen adems que la virtud no es suficiente, sino que es
necesario tambin la buena salud, la abundancia de los medios para vivir, y la fuerza.
5

12

sino tambin a la historia, geografa, astronoma, meteorologa, biologa y

antropologa.
Panecio y Posidonio se desviaron de algunas de las doctrinas de los primeros estoicos.
Pero esto necesariamente no debe ser visto como una deficiencia. Si hubiesen
aceptado todo lo que se enseaba en el estoicismo sin pensarlo, entonces habran sido
ms bien discpulos religiosos que filsofos. Parece claro que Cleantes y Crisipo no
fueron ciegos seguidores de Zenn, sino que extendieron y desarrollaron el
pensamiento del fundador en tal modo que reflejan sus propias tendencias filosficas,
cada uno haciendo su propia contribucin individual para el desarrollo de la filosofa
estoica. Si suponemos que estos filsofos estoicos post-Crisipo eran en efecto filsofos
en vez de ser devotos de las palabras de Crisipo, entonces podramos esperar alguna
desviacin de sus doctrinas. Si Posidonio y Panecio merecen el ttulo de filsofos en
absoluto, entonces podramos esperar de ellos algunas de sus propias conclusiones
filosficas y en desacuerdo con algunas de las doctrinas de los estoicos anteriores. No
hay nada de inconsistencia en hacer esto mientras al mismo tiempo afirman la
filosofa estoica como la escuela filosfica con que se tiene ms simpata intelectual.
En efecto, si este no fuera el caso entonces la nocin completa de escuela filosfica o
tradicin correra el riesgo de convertirse en una contradiccin en trminos.
Podra tambin indicarse que aunque tanto Panecio como Posidonio muestra
admiracin hacia Platn y Aristteles, esto puede ser menos un reflejo de su personal
eclecticismo sino ms bien el reflejo del amplio cambio del clima filosfico del
perodo. Mientras que los primeros estoicos tuvieron inters en mostrar su
independencia filosfica frente a Platn, pero a fines del siglo segundo a. C., Platn era
considerado como una fuente del estoicismo en vez de ser un adversario filosfico.
Este perodo tambin vio un renovado inters por la filosofa de Aristteles; cada vez
ms fue considerado como un filsofo de estatura importante en vez de ser
simplemente considerado como fundador de una escuela competitiva. Como tal,
cualquier aspirante a filosofa tendra que apreciar su pensamiento.
3. LOS LTIMOS ESCRITORES ESTOICOS
El estoicismo de los dos primeros siglos de nuestra era tiene caractersticas muy
diferentes al estoicismo de los primeros tres siglos a. C., La razn de este cambio es
simple para el estoicismo de este ltimo perodo tenemos textos completos que
podemos leer, en vez de tener citas que dependen por haber sido preservadas por
otros autores, frecuentemente hostiles, y de segunda mano que nos informan sobre
sus ideas. Han existido debates acadmicos sobre la cuestin en qu medida la
filosofa estoica se desarrolla en este periodo. Sobre la opinin tradicional, los ltimos
estoicos perdieron su inters en temas tcnicos como lgica y fsica, y poniendo toda
su atencin en la tica prctica. Sin embargo, esta impresin puede simplemente
reflejar la naturaleza de los textos que han llegado a nosotros en vez de algn cambio
sustantivo en el inters filosfico. Los autores mejor conocidos son Sneca, Epicteto y
Marco Aurelio, pero tambin debemos considerar como figuras menores a Cornutus y
Musonius Rufus, as como a Hiercles y Cleomedes.
13

3.1 SNECA
Sneca es el primer estoico del que tenemos una considerable literatura que nos ha
llegado; en efecto su corpus es la ms grande coleccin de textos sobrevivientes para
cualquier estoico. Cuando se tiene en mente que el siguiente corpus ms amplio de
escritos, los de Epicteto, probablemente escritos por discpulo Arriano, y que las
Meditaciones de Marco Aurelio tiene alguna caracterstica peculiar que las hace muy
diferentes de cualquier otro texto, entonces los trabajos filosficos de Sneca toman
una importancia adicional. Si queremos leer a un autor estoico directamente entonces
debemos volver a Sneca como el ms importante autor estoico cuyos trabajos han
sobrevivido.
Desgraciadamente la reputacin de Sneca no ha sido bien apreciada. Por una parte,
ha sido acusado a travs de los aos como un hipcrita, derivado de la aparente
incongruencia entre sus ms altos preceptos morales y algunos detalles de su vida
(incluyendo su rol como tutor del tirano emperador Nern). Por otra parte, sus
escritos morales frecuentemente han sido marginados en el estudio de la filosofa
antigua (aunque en la actualidad esto ha cambiado), debido a que no alcanzan el
mismo rigor terico que encontramos en Platn y Aristteles. Tambin ha sido
acusado de eclecticismo (Rist, 1989), con la complicidad que puede incluso no ser una
buena fuente para la informacin del estoicismo ortodoxo. Pero podra ser un error
juzgar a Sneca solamente en trminos de su permanencia fiel a las enseanzas de los
primeros estoicos. Uno podra tambin tener en mente que histricamente Sneca ha
sido una fuente clave para la ltima generacin de lectores y ha sido un personaje
central en la conformacin de la imagen del estoicismo en occidente. En parte esto se
debi a la existencia de una serie de cartas entre Sneca y san Pablo que fueron
tenidas como genuinas (aunque en la actualidad son tenidas como falsas) y de este
modo los Padres de la Iglesia, lectores medievales y los humanistas del Renacimiento
se acercaron a Sneca como un filsofo pagano cuyos trabajos estaban en simpata (o
al menos no en un conflicto directo) con el cristianismo.
De los escritos filosficos sobrevivientes de Sneca incluye una serie de Epstolas
morales, dirigidas a Lucilio, que trata de una manera muy amplia una gama de temas
filosficos, y una serie de Dilogos. Los Dilogos estn de hecho muy cercanos a lo que
podramos llamar ensayos en su forma literaria. Tales son: Sobre la Providencia, De la
constancia del sabio, De la Ira, Consolacin a Marcia, De la vida feliz, Del Ocio, De la
tranquilidad del alma, De la brevedad de la vida, La consolacin a Polibio y la
Consolacin a Helvia a su madre. Adems de estos, existen tambin extensos trabajos
de prosa que tratan de temas ticos dentro del contexto del liderazgo poltico: De los
beneficios, De la clemencia. Tambin sobreviven estudios sobre cuestiones de fsica y
meteorologa, Cuestiones naturales.
Fuera de estos escritos en prosa, Sneca escribi una serie de tragedias que tuvieron
una grande influencia en la literatura posterior, cuyo contenido ha sido tomado por
algunos como reflejo de su filosofa (Rosenmeyer 1989). Tambin compuso una stira
sobre la deificacin del Emperador Claudio, titulada Apocolocyntosis.
14

3.2 CORNUTUS
Lucio Anneo Cornutus tiene alguna conexin con Sneca, tal vez por algn tiempo fue
su esclavo familiar. Naci alrededor del ao 20 d. C., comenz a ensear filosofa y
retrica en Roma alrededor del ao 50 d. C., Entre sus discpulos se encuentran el
poeta Lucano (sobrino de Sneca) y Perseo, cuyas stiras dice haber editado despus
de la muerte de ste. Como muchos de los estoicos romanos de este periodo, fue
exiliado en un momento dado, pero no se sabe si regres a Roma.
Cornutus es mejor conocido como el autor de la Introduccin a la teologa griega, una
consideracin alegrica de la mitologa tradicional griega. Escribi tambin un trabajo
(actualmente perdido) sobre la lgica aristotlica y su interpretacin de uno de los
primeros estoicos llamado Athenodorus.
3.3 MUSONIUS RUFUS
Musonius Rufus fue un etrusco y probablemente naci antes del ao 30 d. C., Como
miembro del orden de caballera era miembro de la alta clase social, y su vida como
maestro de la filosofa estoica durante un voltil perodo poltico que estuvo marcada
por el destierro y el exilio en un buen nmero de ocasiones. Fue exiliado a Siria por
dos aos por Nern, y a su regreso fue ms tarde desterrado a una isla aislada. Cuando
Vespasiano desterr a los filsofos de Roma en el ao 71 d.C. Musonius no fue
obligado a dejarla, pero ms tarde fue desterrado por el mismo emperador por
razones desconocidas. Cuando volvi a Roma ense filosofa y fue en all donde
Epicteto debi haber escuchado sus clases. Aunque no tenemos una fecha precisa de
su muerte, se piensa que muri el ao 100 d. C., Algunos datos sobre su vida se puede
encontrar en los trabajos de Tcito y Filostrato.
La evidencia literaria referente a Musonius Rufus es de dos grupos: el primero es una
serie de lecturas preservadas por Stobaeus que probablemente son notas tomadas de
sus clases por uno de sus estudiantes (Lucius); el segundo una coleccin de ancdotas
y dichos reunidos de los escritos de Stobaeus, Epicteto, Aulius Gellios y otros. Parece
que todos estos testimonios se derivan de las enseanzas orales de Musonius en vez
de algn escrito formal que haya elegido publicar. Como Scrates antes que l y
despus Epicteto, parece que Musonius no eligi escribir nada.
Aunque hay algunos temas interesantes desarrollados en textos relativamente cortos
que sobreviven, incluyendo una importante discusin sobre la igualdad de gnero, es
de un significado real de Musonius como maestro. Su ms famosos discpulo es
Epicteto, y sin ms informacin sobre Musonius es difcil decir precisamente qu tanta
fue la influencia de las ideas de Musonius y el mtodo que dieron forma a la filosofa
de Epicteto. Adems de Epicteto, tambin fueron discpulos de Musonius el orador
Din Crisstomo y el estoico Eufrates de Tiro. Su reputacin en la antigedad fue
considerable y acadmicos modernos lo han denominado como el Scrates romano.
Su estatus como sabio estoico (aunque quiz no es sentido tcnico) combinado con su
influencia como maestro de Epicteto, Eufrates, Din y otros ha conducido a algunos a
pensar que sus significacin fue tan grande que debera ser tratado como un tercer
15

fundador del estoicismo, luego de Zenn y Crisipo (Arnold 1911: 117). El contenido de
la poca literatura que permanece puede tales pueden hacer pensar en una
reivindicacin de tipo escptico, sin embargo es claro que Musonius goz de una alta
reputacin de sabio en la antigedad. A travs de su influencia sobre Epicteto, y ms
tarde su influencia en Marco Aurelio, Musonius en efecto se encuentra como el
iniciador de una nueva dinasta en la tradicin estoica en los dos primeros siglos
despus de Cristo.

3.4 EPICTETO
Con mucho el ms importante filsofo estoico que aparece en la estela de Musonius es
Epicteto. Nacido alrededor del ao 50 d. C. en Asa Menor, comienza su vida como un
esclavo y entr al servicio de un romano de clase alta, Epafrodito, secretario del
Emperador Nern y Domiciano. Epicteto sin duda alguna habra estado en el centro de
Roma y tuvo alguna experiencia de la corte Imperial. Mientras tanto siendo esclavo en
Roma le fue permitido escuchar las clases de Musonius Rufus, y ms tarde le fue
concedida su libertad. Parece razonable suponer que Epicteto comenz su propia
carrera de maestro en Roma, quiz protegido por Musonius. Sin embargo no
permaneci en Roma por mucho tiempo; en 95 d. C., Domiciano desterr a todos los
filsofos de Italia, precisamente como un acto en la amplia persecucin poltica que
realiz contra sus crticos. De este modo Epicteto se movi a Nicpolis en la costa
occidental de Grecia, y fue all donde estableci la escuela donde las clases que han
llegado a nosotros fueron tenidas. Muri alrededor del 130 a. C., Parece que muchas
figuras, incluyendo al emperador Adriano, vinieron a visitarlo a Nicpolis, debido
precisamente a su creciente reputacin (existe un dilogo entre Epicteto y Adriano,
desafortunadamente, sin duda alguna falsa).
Dos textos asociados con Epicteto han llegado a nosotros: los Discursos y el Manual.
Una cosa que surge de manera inmediata en estos escritos es la admiracin de
Epicteto por Scrates, el modelo filosfico fundamental. Y como Scrates, en la medida
en que lo sabemos, Epicteto no escribi nada para su publicacin. Los textos que
tenemos no son del mismo Epicteto sino que se afirma generalmente que son
informes de sus clases hechos por uno de sus discpulos. El discpulo en cuestin es
Arriano, tambin conocido por la historia de las campaas de Alejandro Magno. En el
prefacio a los Discursos Arriano afirma que lo escribi es lo mejor que por capacidad y
memoria es lo que palabra por palabra pudo escuchar de las lecciones de Epicteto. Por
lo tanto se disculpa de su estilo de escribir. En efecto, los Discursos son muy diferentes
en estilo comparados con otros escritos de Arriano, escritos en un estilo menos
literario y con un lenguaje ms comn (la koin o griego comn del Nuevo
Testamento). Aunque no podemos dudar de la sinceridad de Arriano sobre este punto,
indudablemente es inevitable que lo que nos ha conservado es solamente una
consideracin parcial tanto de lo que en realidad Epicteto ense y lo que buscaba en
sus lecciones.
16

En la actualidad existen cuatro libros de los Discursos. Fuentes antiguas tardas

mencionan los escritos de Epicteto en ocho y doce libros, y Aulio Gelio conserva un
fragmento del libro 5 de los Discursos, sin duda alguna, pues, no tenemos todo lo que
Arriano escribi de las lecciones de Epicteto. El Manuel fue reunido por Arriano, segn
un testimonio del neoplatnico Simplicio en su comentario al mismo. En efecto es un
compendio de los Discursos, es una destilacin de sus temas importantes. En este caso,
el juicio y la seleccin de Arriano son obviamente importantes en la formacin del
carcter y contenido del escrito (considerar la diferencia dramtica que podra
resultar si un nmero de personas pregunta por la razn de seleccionar una serie de
pasajes claves de la tica a Nicmaco de Aristteles). Sin embargo el resultado es un
resumen importante de la filosofa prctica estoica, y abriendo el captulo captura
perfectamente la esencia de la filosofa de Epicteto como la conocemos: De las cosas,
algunas dependen de nosotros, y algunas no dependen de nosotros. Dependen de
nosotros la opinin, deseo, aversin y, en una palabra, todas nuestras acciones. No
dependen de nosotros nuestro cuerpo, posesiones, reputaciones, oficios y, en una
palabra, todo lo que no son nuestras acciones (Ench., I, 1).
La clave de la felicidad, sostiene Epicteto, es analizar continuamente nuestra
experiencia del mundo en trminos de esta divisin entre lo que depende de
nosotros y lo que no depende de nosotros. Al menos toda miseria humana, sostiene,
es el resultado de que las personas no entienden la naturaleza y el significado de la
divisin, asumiendo la idea de que tienen el control de cosas que no dependen de
ellos, de fundamentar sus felicidad sobre cosas externas que no dependen de
nosotros y hacindose altamente vulnerables a las vicisitudes de la fortuna. En
cambio, deberamos fundamentar nuestra felicidad en aquellas cosas que dependen
de nosotros, sobre aquellas cosas que no nos pueden ser quitadas. Si hacemos esto,
nuestra felicidad sera literalmente inalterable.
3.5 MARCO AURELIO
El emperador romano Marco Aurelio (121-180 d. C.) fue un gran estudioso y
admirador de la filosofa de Epicteto que se encuentra presente en los Discursos, una
copia que tom prestada de sus propios maestros. De este modo puede ser tenido
como parte de la tradicin fundada por Musonius. Pero Marco Aurelio no podra ser
muy diferente ni de Musonius o Epicteto.
El emperador no fue evidentemente un maestro de filosofa ni un sabio de tiempo
completo en las plazas pblicas. Sin embargo los textos que han llegado hasta
nosotros bajo el ttulo de Meditaciones, encontramos algo que claramente ha
consumido mucho tiempo en la especulacin filosfica. Marco trata una variedad de
temas en un modo no-tcnico en los textos ni fue concebido para tener una amplia
circulacin, como usualmente se presupone, pero escrito quiz con alguna vista hacia
la posteridad. Quiz uno de los temas dominantes es la relacin entre el individuo y el
cosmos. He aqu solamente un ejemplo: El tiempo de la vida humana, un punto; su
sustancia, fluyente; su sensacin, turbia; la composicin del conjunto del cuerpo,
fcilmente corruptible; su alma, una peonza; su fortuna, algo difcil de conjeturar; su
17

fama, indescifrable. En pocas palabras: todo lo que pertenece al cuerpo, un ro; un

sueo y vapor, lo que es propio del alma; la vida, guerra y estancia en tierra extraa; la
fama pstuma, olvido (II, 17). Hay otros pasajes semejantes como estos en las
Meditaciones y para algunos lectores ello puede parecer exactamente repetitivo. Pero
esto en parte refleja quiz su rol como notas filosficas e ideas en las que Marco
Aurelio est trabajando consigo mismo, viniendo sobre el mismo tema una y otra vez
en orden a ayudarse a s mismo digiriendo las ideas con las que est reflexionando.
3.6 HIERCLES Y CLEOMEDES
Los escritos de Sneca, Epicteto y Marco Aurelio haban estado en amplia circulacin
desde el renacimiento (y Sneca fue relativamente bien conocido en Occidente incluso
mucho antes, durante la Edad Media). Recientes investigadores han puesto a la luz dos
textos dos estoicos poco conocidos: Hiercles y Cleomedes.
Poco conocemos de Hiercles. Es mencionado por Aulo Gelio y algunos textos
atribuidos a l se conservan en la antologa de Stobeo. Probablemente vivi alrededor
del siglo II d. C., Sin embargo, es importante como autor de un escrito titulado
Elementos de tica (Elementa Ethica), descubierto en un papiro encontrado en Egipto,
y publicado por primera vez en 1906. Este texto ofrece una muy interesante y valiosa
consideracin sobre la fundamentacin de la tica estoica. Es tambin importante en
cuanto toma la forma de un tratado escolar, en contraste con los escritos populares de
moral de Sneca y Epicteto, y ofrece una visin de lo que los numerosos tratados
ticos estoicos pudo haber tenido frente a s. Es lo ms parecido a un libro de texto no
contaminado o una serie de lecciones sobre la corriente principal de un filsofo
estoico (Long 1993: 94).
Cleomedes es incluso mucho menos conocido, es autor de un texto de cosmologa
estoica titulado Caelestia. Este texto permaneci en la antigedad y fue trasmitido a
travs de un manuscrito, pero desafortunadamente ninguna otra informacin
permanece sobre Cleomedes en alguna otra fuente sobre l. Generalmente se ha
pensado que vivi en el primero o segundo siglo despus de Cristo, aunque no
contamos con ninguna firme evidencia, pudo haber vivido ms tarde. El tratado es
sobre astronoma y cosmologa (su carcter cientfico puede ayudarnos a explicar el
porqu de su permanencia) y exhibe la influencia de Posidonio. Representa, al lado de
las Cuestiones naturales de Sneca, como un raro ejemplo de un amplio texto estoico
que se refiere a cuestiones de fsica. Su existencia muestra tambin las hiptesis
tradicionales que los estoicos en los primeros siglos de nuestra era estaban
preocupados nicamente de cuestiones ticas.
Recientes investigaciones tanto de Hirocles como de Cleomedes han hecho mucho
para modificar la opinin tradicional de los ltimos estoicos. En esta visin la moral
popular de Sneca, Musonius y Epicteto, al lado de las notas divagantes de Marco
Aurelio, que ilustrara meramente una escuela en decadencia, dejando de lado los
intereses temticos de lgica y fsica, ya no innovadores, ya no plenamente
conscientes de la teora ortodoxa estoica y contentos de recurrir a otras escuelas de
una manera no sistemtica. Los tratados de Hirocles y Cleomedes nos ofrecen
18

vislumbrar una tradicin continua en la escuela que pone atencin a la tica estoica y
la teora fsica. Sin embargo, recientes investigaciones sobre Epicteto ha sealado la
atencin en sus intereses sobre lgica y otros aspectos del currculo tradicional de la
filosofa estoica (Barnes, 1997). Los investigadores son cada vez ms sensibles a la
naturaleza parcial de la informacin sobre Musonius y Epicteto, que bien pudieron
haber participado en cuestiones tericas que van ms all del aula sobre cuestiones
de la temtica del currculo estoico. Sabemos por testimonio de Plutarco y Galeno, as
como de Epicteto mismo, que los tratados de Crisipo estaban en circulacin y fueron
ledos a lo largo de los siglos primero y segundo de nuestra era. Cuando leemos el
ltimo estoicismo preocupado por cuestiones ticas, entonces, no deberamos leerlos
de manera aislada sino como escritos dentro de un contexto y ledos como tal en el
conjunto del sistema filosfico de los primeros estoicos.
4. OTRAS FUENTES
Aunque estos textos de los ltimos estoicos son fuentes valiosas para la filosofa
estoica, para la informacin sobre las ideas de los primeros estoicos es necesario
confiar en las informaciones y citas que nos dan otros autores, autores que
frecuentemente son crticos de la filosofa estoica. Cualquier estudio sobre filosofa
estoica inevitablemente se encontrar con los escritos (o pasajes entresacados de
estos mismos escritos) de los siguientes autores antiguos. Es importante conocer algo
sobre estos autores y su propia tendencia filosfica en orden a considerar su
informacin en el contexto del estoicismo.
4.1 CICERN
Una de las primeras informaciones sobre la filosofa estoica que sobrevive es la de
Cicern, que se ubica en el primer siglo a. C. (e incluso ms antigua que la de Sneca).
Marco Tulio Cicern (103-43 a. C.) fue un poltico romano con un pasado aristocrtico.
Como tal fue educado en sus primeros aos en filosofa y retrica griega. Estudio en
Atenas y Rodas, escuchando las lecciones de Posidonio. Es un autor prodigioso,
escribi una gran cantidad de Discursos, Cartas y escritos de retrica as como un
corpus filosfico importante.
De sus escritos filosficos los siguientes contienen una buena y valiosa cantidad de
ideas estoicas: Academica, De Divinatione, De Officiis, De Finibus bonorum et malorum,
De Fato, De Natura deorum, Paradoxa stoicorum, Tusculanae Disputationes. De manera
extraordinaria, muchos de estos trabajos fueron escritos hacia el final de la vida de
Cicern (44-45 a. C.). En conjunto formas una de las primeras y ms importantes
fuentes para la filosofa estoica.
Investigadores en el siglo XIX eran frecuentemente indiferentes a Cicern como un
escritor filosfico, entresacaban de sus escritos fragmentos de los primeros
pensadores griegos aunque prestaban muy poca atencin al mismo Cicern. Sin
embargo Cicern estuvo familiarizado con los principales filsofos de su tiempo y hay
muy poca duda de que era una persona dotada de mentalidad filosfica. Sus escritos
filosficos, incluso cuando son primeramente fuentes de informacin sobre el
19

estoicismo, merecen ser ledos como ensayos coherentes y bien elaborados en vez de
ser considerados como un compendio de opiniones de otros personajes.
La propia postura de Cicern fue Acadmica (es decir, escptica), pero tambin se
inclin hacia un cierto eclecticismo. Aunque ciertamente rechaza la epistemologa
estoica, en algunos lugares aprueba la tica estoica, o al menos admira el ideal tico
estoico. No siendo l mismo un estoico, es un observador bien informado y que
muestra cierta simpata con algunos puntos de dicha filosofa.
4.2 PLUTARCO
Plutarco de Chaerone (50-120 d. C.), famoso por sus Vidas Paralelas de eminentes
griegos y romanos, tambin escribi un corpus sustancial de obras filosficas, ahora
reunidos bajo el ttulo colectivo de Moralia. Plutarco fue un platnico y, en
comparacin con Cicern, fue ampliamente hostil a los estoicos. A lo largo de la
Moralia los estoicos frecuentemente son mencionados, pero en dos escritos en
particular Plutarco centr su atencin en los estoicos. stos son De stoicorum
repugnantiis y De communibus notitiis adversus stoicos. En estos dos ensayos Plutarco
dedica su esfuerzo en mostrar los problemas y contradicciones inherentes en la
filosofa estoica, especialmente en Crisipo. Por tanto, Plutarco irnicamente se ha
convertido en uno de los principales informantes de citas directas de Crisipo, y una
fuente importante para el conocimiento de la filosofa de los primeros estoicos. Hay un
tercer ensayo de Plutarco sobre los estoicos Compendium argumenti stoicos
absurdiora poetis dicere, pero es muy corto y de mucho menos importancia.
4.3 GALENO
Otra fuente importante para citas directas de Crisipo es Galeno de Pergamm (129-199
d. C.), el prolijo y ms importante autor de escritos mdicos. Galeno escribi obras que
tratan de la filosofa estoica un comentario a Primera silogstica de Crisipo y un libro
sobre Epicteto entre otras- todas las cuales desafortunadamente se perdieron. Sin
embargo, entre sus escritos que han sobrevivido hay dos textos que tienen especial
importancia para el estudio de la filosofa estoica.
El primero es De placita Hippocratis et Platonis. Esta obra es un estudio detallado
sobre la fisiologa y psicologa que intenta combinar las teoras mdicas antiguas que
colocan el alma en el cerebro y aquella de la psicologa tripartita de Platn. En el
desarrollo de su intencin critica tanto la afirmacin de Crisipo de que la facultad
gobernante se encuentra en el corazn y su psicologa monista. Para la segunda de sus
crticas Galeno recurre a los escritos de Posidonio y presenta su visin como un
estoico heterodoxo que critica la psicologa de Crisipo. Galeno cita extensamente a
ambos de estos estoicos y en el desarrollo nos presenta la ms importante discusin
sobre la teora estoica del alma que se nos conservado. Igualmente nos ha conservado
los fragmentos ms extensos que se han conservado de Crisipo.

20

El segundo trabajo de Galeno es su Institutio logica, que contiene algn material til
sobre la lgica estoica. Sin embargo, hasta cierto punto es meramente un suplemento
al ms importante escrito sobre el tema que nos ha llegado: Sexto Emprico.
4.4 SEXTO EMPRICO
Sexto Emprico probablemente activo en el 200 d. C.- fue un seguidor de la tradicin
filosfica escptica que afirma ser descendiente del filsofo griego Pirrn (y tambin
es conocido como escepticismo pirroniano, para distinguirlo de escepticismo de la
academia). Pudo haber sido, como Galeno, un mdico. Sus principales escritos son:
Esbozos pirrnicos y Adversus Mathematicos, el segundo de los cuales puede de hecho
consistir en dos diferentes escritos. El contenido de estos dos escritos refleja cada uno
en cierta medida, el tema de los libros II y III de los Esbozos pirrnicos repetidos (en
mayor longitud) en los libros 7-11 del Adversus Mathematicos.
Sexto es una fuente importante para una gran cantidad de aspectos de la filosofa
estoica pero es importante cuando tenemos que estudiar la lgica estoica, para la cual
existen muy pocas fuentes. Su consideracin de la lgica estoica en el libro II de los
Esbozos pirrnicos y el libro VIII del Adversus Mathematicos.
4.5 ALEJANDRO DE AFRODISIA
Alejandro de Afrodisia tuvo la ctedra de filosofa aristotlica en Atenas alrededor del
ao 200 d. C. Esta pudo haber sido una de las cuatro ctedras que se nos informa que
fueron creadas por Marco Aurelio un par de dcadas antes (el reciente
descubrimiento de una inscripcin en la ciudad nativa de Alejandro sustenta lo dicho).
Alejandro escribi una gran cantidad de comentarios sobre los escritos de Aristteles
adems de una serie de textos cortos. Crtico del estoicismo, Alejandro argumenta en
su contra y en su desarrollo refiere algunas de sus doctrinas en una cantidad de
escritos. Dos de sus escritos cortos en particular nos ofrecen una fuente importante
del estoicismo: De fato y De Mixtione.
El enfrentamiento de Alejandro con el estoicismo sugiere que segua siendo una
fuerza intelectual en Atenas a lo ms tardar en el ao 200 d. C. En efecto, al lado de la
catedra de filosofa aristotlica de Aristteles haba tambin una ctedra de filosofa
estoica (las otras dos eran la que se dedicaba a la filosofa platnica y epicrea).
Presumiblemente Alejandro entr en debate con las sustentante de la ctedra de la
filosofa estoica, y es probable que los estudiantes fueran capaces de escuchar las
lecciones de ms de una ctedra si es que as lo deseaban. Mucho de esto
inevitablemente es mera especulacin, pero la atencin detallada que Alejandro
prest a las ideas estoicas sugiere que el estoicismo estaba lejos de ser simplemente
un inters histrico.
4.6 DIGENES LAERCIO
Una de las ms importantes fuentes para el estoicismo es el libro VII de Vitae
Philosophorum por Digenes Laercio. Desafortunadamente nada conocemos sobre el
individuo Digenes Laercio. Usualmente se coloca en algn punto del siglo III d. C., En
21

algunas ocasiones su supone que era partidario del epicuresmo, porque el libro final
de Vitae est dedicado de manera completa a Epicuro, que es citado en extenso. Este
ltimo libro pudo haber sido concebido por Digenes Laercio como la culminacin de
la historia de la filosofa que estaba presentado.
La consideracin de Digenes de los estoicos presenta a una de las primeras fuentes
que nombra: Dicles de Magnesia, que se puede colocar en el siglo I a. C., aunque tal
consideracin cronolgica es tan incierta como lo es para Digenes.
4.7 STOBAEUS
Las ideas estoicas permanecieron en una viva discusin filosfica hasta fines de la
antigedad. En el 529 d. C., el emperador Justiniano orden la clausura de las escuelas
filosficas de Atenas. Por este tiempo es altamente probable que alguna escuela
estoica haya existido por algn tiempo. Pero una escuela neoplatnica dirigida por
Damascius an permanencia y sus miembros sintieron la fuerza del decreto de
Justiniano. Segn el historiador Agathias, Damascius y el neoplatonismo huy a Persia,
aunque no permanecieron all por mucho tiempo, y a dnde se fueron despus de esto
sigue siendo un tema de controversia.
Un miembro de este grupo de neoplatonismo itinerante fue Simplicio, autor de un
nmero importante de comentarios sobre los escritos de Aristteles. En estos
comentarios Simplicio nos informa de algunas doctrinas estoicas sobre un amplio
conjunto de temas filosficos (as como material de muchos otros filsofos antiguos
que de otra manera se habra perdido). Simplicio tambin escribi un comentario
sobre Manual de Epicteto. Este comentario es nico en manera tal que es el nico
comentario sobre un texto estoico que ha sobrevivido de la antigedad. Sin embargo,
el comentario mismo est ms interesado en desarrollar temas de tica neoplatnica
que explicar a Epicteto en sus propios trminos. Sin embargo esto da testimonio del
hecho que Epicteto continuaba siendo ledo an en el siglo VI d. C.
Simplicio tambin nos refiere una gama de doctrinas estoicas en sus varios
comentarios de los trabajos de Aristteles. Sin embargo, en sus comentarios sobre las
Categoras de Aristteles nos dice que ms escritos estoicos eran inasequibles en este
tiempo. Parece probable, entonces, que su conocimiento del estoicismo ms all de
Epicteto deriva de informes de segunda mano, tales como los comentaristas
aristotlicos del neoplatnico Porfirio del siglo III d. C., que Simplicio nos dice que
contenan mucho sobre el estoicismo.
5. DECADENCIA Y PERDIDA DE LOS TEXTOS ESTOICOS
Como hemos visto, la amplia cantidad de textos de los primeros estoicos se haban
perdido. De Zenn, Cleantes, Crisipo, Panecio y Posidonio todo lo que queda de sus
ideas principales son fragmentos citados por autores tardos y de segunda mando.
Ms recientemente, hemos sido afortunados por haber encontrado algunos textos
para Crisipo que han sido descubiertos en Herculaneum, pero por otra parte los textos
de autores estoicos anteriores a Sneca se han perdido completamente. Por qu? Y
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cmo puede esta prdida de tantos textos estoicos se relaciona con la decadencia de la
escuela estoica con la antigedad?
Tradicionalmente la decadencia de la fortuna del estoicismo alrededor del 200 d. C.,
en adelante ha sido vinculada con el resurgir de la popularidad del neoplatonismo,
cuyo fundador, Plotino, naci en 205 d. C., Pero esta no es una explicacin
satisfactoria. No es obvio por qu alguien filosficamente atrado por el materialismo
inmanente del estoicismo podra ser igualmente atrado al otro lado del mundo
metafsico del neoplatonismo, precisamente porque ste iba levantndose en
popularidad. En vez de ver esto por una razn externa, tal como la competicin con
otra escuela, sera ms vlido considerar una causa interna al estoicismo. Semejante
causa puede ser encontrada en Epicteto.
Epicteto es reconocido por un buen nmero de autores del siglo II d. C., como siendo el
principal estoico de ese momento. Aulio Gelio dice de l que es el ms grande de los
estoicos (NA 1, 2, 6), Fronto lo llama sabio (en su Epstola 2, 52), mientras Celso nos
dice que incluso fue ms famoso que Platn (Contra Celso, 6, 2). Se dice que sus textos
circularon ampliamente. Su fama en este punto es ilustrada por una ancdota referida
por Lucian en su dilogo contra el Ignorante: Creo que todava vive el hombre que
pag trecientas dracmas por la lmpara de barro de Epicteto el estoico. Supongo que
pens que slo haba que leer con la luz de esta lmpara, y que la sabidura de Epicteto
le pareciera ser comunicada en sus sueos, y asumir el mismo el aspecto de este
venerable sabio (Adversus Indoctum 13).
Como en tiempos modernos las estrellas del cine, los admiradores estn
aparentemente preparados para pagar grandes cantidades de dinero para tener
aquellos elementos tenidos por sus dolos. Cualquier estoico aspirante en el siglo II sin
duda alguna habra buscado ansiosamente los Discursos de Epicteto tal como los haba
trasmitido Arriano, o incluso alguno de los discpulos de Epicteto, si alguno de ellos se
haba convertido en maestro. Y los sucesores pstumos de Epicteto pudieron ser el
factor decisivo en la decadencia de los primeros estoicos como una tradicin continua.
En orden a desarrollar esta hiptesis sera necesario considerar la concepcin de
filosofa de los primeros estoicos y su actitud hacia los primeros textos de la escuela.
La concepcin filosfica de Epicteto da valor a las acciones en vez de las palabras. El
estoico real no es aquel que solamente aprende a recitar las palabras de Crisipo; sino
ms bien es uno que puede mostrar sus acciones en armona con sus palabras. La
tarea de la filosofa es entender la Naturaleza, de tal modo que puede uno vivir de
acuerdo con la naturaleza y de este modo alcanzar la felicidad o eudaimonia. El
estudio de las teoras filosficas est subordinado para Epicteto- a una finalidad
prctica. De este modo presenta la filosofa como arte de vivir, un arte (techn) que,
como todas las dems artes y artesanas, estar orientado hacia resultados prcticos.
Y como para otras artes y artesanas, ser necesario no solamente aprender los
principios que sustentan el arte de vivir sino tambin practicarlos o ejercitarlos en
orden a aprender cmo poner en estos principios en accin. Dice: Luego de haber
asimilado estos principios, mustranos algn resultado del cambio en la facultad
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gobernante de tu alma, precisamente como los atletas muestras sus msculos como
resultad de su alimento y ejercicio, y como aquellos que han dominado el arte pueden
mostrar los resultados de su aprendizaje. El arquitecto no pasa de lado y dice
escchenme decir un discurso sobre el arte de la construccin, sino que toma el
contrato para la casa, la construye y de este modo muestra que tiene el arte (Diss., 3,
21. 3-4).
El filsofo debera hacer exactamente lo mismo, Epicteto sugiere, mostrando sus
habilidades no en finas palabras sino en finas acciones. No debera ser gran sorpresa
que Epicteto, entonces, muestre una actitud bastante ambivalente hacia los textos
escolares. En efecto, existe evidencia que Epicteto us cannicamente los textos
estoicos, de Crisipo, por ejemplo, en sus propias lecciones, pero esta evidencia no
encaja dentro de los pasajes pues los estudiantes no tuvieron el cuidado de tomar en
serio tales textos. Es esta, pues, la ms grande y admirable cosa, entender o
interpretar a Crisipo? Qu significa esto? Pero qu es, pues, la admirable cosa?
Entender la voluntad de la naturaleza. Bien, entonces, la entiendes desde ti mismo?
En este caso, que necesitas tener para algo de este modo? [] Pero, por Zeus, no
entiendo la voluntad de la naturaleza. Quin entonces la interpreta? Dicen que
Crisipo. Voy y pregunto lo que este intrprete de la naturaleza dice. Entonces no
consigo entender lo que quiere decir y busco a alguien que pueda interpretarlo. []
Porque no es sobre su propia consideracin por la que tenemos necesidad de Crisipo
(o sus intrpretes) sino ser capaces de seguir la naturaleza (Diss., I, 17, 13-18). No
hay que perder de vista la tarea filosfica y perderse en la interpretacin textual,
sugiere Epiceto. Ni se debera considerar la interpretacin textual como una habilidad
digna de alabanza: Tomar [de Crisipo] el tratado Sobre el impulso, veamos cmo lo he
ledo yo mismo. Este no lo que he visto como esclavo, sino cmo ejerces tu impulso
para actuar o no, cmo dominas tus deseos y aversiones, cmo te acercas a las cosas,
cmo te aplicas t mismo a ellas, y te preparas a ellas, y si en armona o no con la
naturaleza (Diss. I, 4, 14). Dominar los argumentos filosficos sutiles y complejos no
es el fin ltimo de la filosofa. Si pudieras analizar silogismos como Crisipo, lo que
servira para prevenirte contra la afliccin, la desgracia, la envidia y, en una palabra,
distrado y miserable? No es un cosa simple (Dis., 2, 23.44). Para Epicteto, pues, la
tarea del filsofo es muy diferente a la del fillogo. El estudiante exitoso de filosofa no
malgastar el tiempo analizando los textos; mejor concentrar su atencin en
transformar la parte gobernante de su alma en conformidad con los principios
filosficos que ha aprendido. Naturalmente, el alumno estudiar textos filosficos,
pero solamente como un medio hacia un fin. Los libros son como signos o mapas que
nos dirigen a dnde queremos ir; el viajero que gasta mucho de su tiempo analizando
los mapas y nunca va a alguna parte ha fracasado como viajero. El filsofo que todo su
tiempo analizando textos y nunca pone en prctica su contenido es igualmente un
fracaso. Porque Epicteto, que no es un autor prolijo como Crisipo, a quien considera
como su modelo filosfico; es Scrates, quien mejor expresa su filosofa en actitudes
que en palabras. Y, como Scrates, Epicteto mismo elige no escribir, reservando su
filosofa a su modo de vida.

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El estudiante estoico que comprende exitosamente la filosofa de Epicteto centrara

toda su atencin en transformar su modo de vida en un arduo intento por acercarse a
la vida del sabio. Como Epicteto, aspirara a ser como Digenes el Cnico y, sobre todo,
como Scrates. Pero lo que no haran es comprometerse es en estudios filolgicos de
textos acadmicos ni escribir comentarios sobre los mismos. Esta actitud ambivalente
hacia el estudio de los textos y la produccin de comentarios, muy diferente de los
aristotlicos y platnicos de la poca, puede ser una de las razones del decline del
estoicismo y la prdida de muchos de los primeros textos estoicos. Porque solamente
se requiere una o dos generaciones de discpulos que pongan poca o ninguna atencin
a la preservacin de los textos para hacer literalmente imposible que la siguiente
generacin de potenciales estoicos pudieran estudiar el estoicismo en su conjunto.
Esta actitud ambivalente hacia los textos no marca por completo toda la tradicin
estoica. Los primeros estoicos como Crisipo, que escribi copiosamente y pudo incluso
haber escrito comentarios a los textos de los primeros estoicos, as por ejemplo el
Sobre la Repblica pudo tal vez ser un comentario al De Repblica escrito por Zenn.
Cleantes escribi un comentario sobre Herclito (DL VII, 174), quien fue una fuente
importante para la fsica estoica, y, ms tarde, Atenodoro escribi un comentario o
una respuesta polmica a las Categoras de Aristteles (Porfirio, in Cat., 86, 22-4). Tal
vez ms significativo, la enciclopedia bizantina conocida como el Suda incluye una
entrada sobre un Aristcles el estoico que escribi un comentario sobre el texto de
Crisipo titulado Cmo nombramos y concebimos a cada una de las cosas. De este modo
podemos decir que no todos los estoicos haban tenido objeciones ideolgicas contra
la forma del comentario como tal. Y estoicos contemporneos a Epicteto, tales como
Hiercles y Cleomedes, no parecen compartir el inters central de Epicteto acerca de
la filosofa prctica sino prestan ms atencin a las discusiones acadmicas de temas
filosficos. Pero en algo la actitud desfavorable de Epicteto hacia los textos combinada
con su subsecuente popularidad pudo haber sido la influencia decisiva para los
estoicos de fines del siglo II y principios del III. Cualquier estoico aspirante habra
ledo a Epicteto, el ms famoso estoico del tiempo, y habra aprendido a no poner
atencin a la interpretacin de textos escolares sino ms bien a los ejercicios
filosficos prcticos. Ciertamente no habran gastado tiempo escribiendo grandes
comentarios a los textos de los primeros estoicos, a pesar de que Alejandro de
Afrodisia nos informa que en esta poca el comentario se haba convertido en un
modelo estndar para los escritos filosficos (In Top., 27, 13-16). El xito de Epicteto
en el siglo II o, para ser ms preciso, el xito del informe literario de Arriano sobre
las enseanzas de Epicteto- pudo haber contribuido a la trgica prdida de muchos de
los textos de los primeros estoicos y la decadencia inevitable del estoicismo.
Irnicamente, gracias a los oponentes tales como Plutarco y Galeno tenemos
fragmentos de los escritos de Crisipo que de otro modo se habran perdido
completamente. Incluso ms irnicamente, esto se ve como si por culpa de Epicteto
(pero igualmente Arriano) se dio la decadencia del estoicismo y la prdida de
muchos textos estoicos.

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