jQUIENES SON LOS ORTODOXOS? La historia fa doctrina, los sacramentos... Ocho preguntas para orientarse en el vasto y complejo mundo de las Iglesias orientales . for qué, antes del abra zo en La Habana, un Papa no se habia en- contrado nunca con un Patriarca de Mos- cl? Para responder a esta pregunta hay que remontarse a la historia an- terior. He aqui ocho respuestas para poner en orden las ideas. @ {A qué época se remonta la se- paracién entre Iglesia catdlica e Iglesia ortodoxa? La crisis que llevé a la ruptura de 1054, que se conoce como Gran cisma de Oriente, maduré lenta- mente a medida que disminuian los vinculos politicos y culturales entre el antiguo imperio de Occidente y . Al prin en el siglo IX, en Ja polémica anti latina alimentada sobre todo por Focio, patriarca de Constantinopla, que hizo la lista de los “errores latinos’, sin que ello comportase todavia la divisi6n. Al mismo tiempo, crecfan las tensio- nes juurisdiccionales entre la citedra de Roma y la de Constantinopla, de modo que a comienzos del ano 1000 en Constantinopla se dejé de conmemorat al Papa en la liturgia No obstante, las excomuniones for- males que se emitieron en 1054 eran ad personamt (contra la per- sona del Patriarca y del Papa) y no afectaban @ toda Ia comunidad eclesial, hasta el punto de que las. relaciones entre griegos y latinos continuaron durante algin tiempo como si nada hubiese sucedido. Después del cisma la Iglesia latina se dio el nombre de catélica, es de- cir, universal, mientras que la de Oriente se dio el nombre de orto- doxa, subrayando de este modo la atencién especial a las cuestiones del culto divino, caracteristica que todavia hoy conserva. La verdadera fractura y la enemistad radical ex- plotaron 150 anos més tarde, cuando en 1204 los cruzados, en Iu- gar de dirigirse a Jerusalén, con- quistaron Constantinopla y la so- metieton a saqueo durante 14 dias, devastando iglesias y monasterios @ {Cudles son las razones de la uptura? Entre los puntos tedricos de desacuerdo entre griegos y latinos (cl Patriarcado de Mosca en cuanto tal no existia todavia), estaba la cues- tidn de la autoridad papal, que en Occidente se entendia, segtin un mo- delo monarquico, como un verdadero poder jurisdiccional que habia que extender también a todas las Iglesias orientales, mientras que estas ultimas la entendian como un simple pri mado de honor en cuanto cétedra de Pedro. En Oriente prevalecia la concepcién de la sinodalidad, es decir, del Concilio que congregaba y constituia el vinculo entre Iglesias por lo demés independientes, Sin embargo, con el tiempo esta con- cepcién hizo que se profundizase cada vez més la autonomfa de las Iglesias individuales, en detrimento de la sinodalidad, que se volvié cada vex més dificil. No es casual que desde 787 las Iglesias ortodoxas no se hayan reunido en un Sinodo pa: nortodoxo, En junio de este afio se celebrara finalmente el tan esperado Concilio, © {Existe una dnica Iglesia orto- doxa? Actualmente la Iglesia ortodoxa re- presenta la comunién de 15 Iglesias locales, lamadas autocéfalas (de las que 8 son Patriarcados). A estas se afiaden muchas otras Iglesias auté- homas no reconocidas por el Pa- triarca de Constantinopla, tradicio- nalmente considerado “Patriarca 29 2 ecuménico”, es decir, patriarca comin, cargo no comparable con él del Papa de Roma. © {Quien guia fa comunidad orto- doxa? La autoridad suprema en materia de fe esté representada por el Concilio delas Iglesias, mientras que el primado (Patriarca) de cada Iglesia individual no tiene un poder equivalente al papal, sino solo un primado de honor, ¢ incluso en la Iglesia individual el verdadero poder de decisién corres: ponderia siempre (al menos como principio) al Concio local. El ejercicio de la sinodalidad se ha vuelto cada vez més dificil con el paso de los siglos, y cada nueva autocefaia eclesialha sido casi siempre el resultado de una separacién dolorosa de la “Iglesia madre” (como en el caso del nuevo Patriarcado ortodoxo de América, re- conocido por Mosctt pero no por Constantinopla). Por este motivo las, relaciones entre las distintas Iglesias, son con frecuencia conflictivas y estan condicionadas por equilibrios pol ticos, La tarea del proximo Concil panortodoxo es también restaurar la praxis de la comunién eclesial © {Qué diferencias existen entre catélicos y ortodoxos desde e! punto de vista de la fe? Ambas Iglesias han conservado la su- cesién apostélica, los mismos sacra- mentos y el mismo depdsito de la fe establecido en los primeros siete Con cilios Ecuménicos, Sin embargo, por parte ortodoxa han sonado con fre- cuencia acusaciones de “herejia” con relacién a los catélicos, aunque los motivos de conflicto no afectan sus- tancialmente a dogmas establecidos antes del cisma. La doctrina catélica del Filiogue (segtin la cual el Espiritu Santo procede del Padre «y del Hijo») emper6 a circular en Occidente algunos siglos antes del cisma, sin que esto provocase separaciones inmediatas, Mientras que la Inmaculada Concep- ci6n y la infalibilidad del Papa fueron reconocides como dogma por la Iglesia catélica en el siglo XIX, por tanto ocho siglos después de la ruptura. @ {Puede un catélico acceder a los sacramentos de la Iglesi ortodoxa? {Y viceversa? Aunque los sacramentos de ambas Iglesias son cOnsiderados reciproca- mente validos, es necesario aiadir que, debido a la ruptura de la comu- nién eucaristica, no es deseable la amada “intercomunién’, salvo en caso de imposibilidad de acceder a los sacramentos de la propia Iglesia Por tanto, la prohibicién de la “hos- pitalidad eucaristica” tiene un carécter ‘mAs disciplinar que teolégico. El Pa triarcado de Moscé habfa autorizado durante algunos afios, de 1969 a 1984, la practica de la “hospitalidad euca- ristica” con respecto a la Iglesia cat6- lica, Actualmente Mosci ha suspen- dido unilateralmente esta praxis. © {Son muy distintos los ritos? Una de las diferencias mas evideiites consiste en la forma de rezar y de celebrar la eucaristia, puesto que la estructura de la liturgia, es decir, partes de Ja misa, es la misma, En Oriente se ha consolidado un rito solemne, de procedencia monéstica, enteramente cantado y modulado por largas letanias y repeticiones; todo ello induce més ficilmente a la meditacién mistica. Sin embargo, existe el problema de que en la €poca moderna la riqueza de los textos li ttirgicos ha dejado de hablar al fel por la distancia lingifstica y cultural Con respecto a esta dificultad, las distintas Iglesias ortodoxas han res- pondido de forma distinta: algunas han optado por hacer mas esencial la liturgia y por traducirla ala lengua moderna, mientras que otras (entre las que se halla la Iglesia rusa), mas conservadoras y temerosas de trai- cionar el espfritu original, no se han decidido nunca a dar este paso. © {Cuales son los obstaculos para la reconciliacién? Hoy pesan sobre todo las ofensas re- ciprocas que a lo largo de los siglos se han infligido mutuamente, la cos- tumbre ya arraigada de vivir de forma auténoma, os prejuicios que se han incrustado, haber cambiado diferen- cias de acento o de formulacién por cuestiones de sustancia, Permanece ademés, como al principio, el escollo del primado de Pedro, que por parte ortodoxa es imposible de aceptar. Reconociendo precisamente este he cho, el papa Juan Pablo Il, y después Benedicto XVI, han puesto sobre la mesa de forma valiente la cuestign del primado, proponiendo reconsi- derar juntos las formas en que debe ser ejercido, Con este mismo espiritu, el papa Francisco se present al mun- do el dia de su eleccién no como “pontifice” sino como “obispo de Roma, que preside en la caridad a todas las Iglesias” fil smanzo 2 | EIETTES | Ha sido un encuentro historico entre un Papa y un Patriarca ruso. Nunca habia sucedido. Monsefior PAOLO PEZZI, arzobispo catélico en Moscu, explica por qué el abrazo entre Francisco y Kiril no abre solo un nuevo capitulo en la historia, sino que nos ensefia cémo el Papa mira al mundo, ala politica y a la misericordia leer, rleer, orary ditundir