Pmntul i luna

Jakob Lorber
Despre Jakob Lorber
Jakob Lorber s-a nscut la data de 22 iulie 1800, pe malul stng al
rului Drau, ntr-o zon vinicol, n satul Kanischa, parohia Jahring, unde
tatl su, Michael Lorber, avea o ferm micu.
Deloc ntmpltor, Jakob Lorber a crescut ntr-un mediu rural i
destul de srac. Prinii si erau ns deschii fa de art i de religie. El a
motenit de la tatl su numeroasele talente muzicale i a nvat s cnte la
vioar, la pian i la org.
Cnd a ajuns la liceul din Marburg, un orel pe malul rului Drau,
Lorber i putea ctiga deja banii necesari pentru pregtire cntnd ca
organist la una din bisericile locale. A primit acreditarea ca profesor de
liceu n anul 1829, la Graz, Austria, capitala provinciei Steiermark. Cu toate
acestea, la vremea respectiv nu a reuit s-i gseasc un post. De aceea, el
i-a putut continua intensiv studiile muzicale, prednd arta compoziiei,
vioara, lecii de canto, i dnd din cnd n cnd cte un concert.
n timpul acestor ani, Lorber i-a urmat nclinaia interioar i s-a
adncit din ce n ce mai mult n studiul Cii Interioare. Printre altele, a
citit lucrrile lui Justinus Kerner, Jung-Stilling, Swedenborg, Jakob Bohme
i Johann Tennhardt. Biblia a rmas tot timpul cartea lui de cpti i sursa
sa de inspiraie pn la sfritul vieii.
n pofida numeroaselor sale talente, tria de pe azi pe mine, pn
cnd i s-a oferit n cele din urm un post ca dirijor la Opera din Trieste.
Cnd era pe punctul de a accepta postul, lucru care i-ar fi permis s-i
consacre talentele lumii exterioare, a primit o alt misiune, aceea de Scrib
al Domnului. La data de 15 martie 1840, imediat dup rugciunea de
diminea, el a auzit cu claritate o Voce n regiunea inimii, care i-a poruncit:
Ridic-te, ia-i pana i scrie!
Asculttor, a renunat la pregtirile pentru cltorie, s-a aezat i a
nceput s scrie ceea ce i dicta misterioasa voce. Era introducerea la prima
sa lucrare, Casa Domnului: i astfel, bunul Dumnezeu se adreseaz
tuturor; iar cele spuse aici sunt adevrate, autentice i sigure. Oricine
dorete s vorbeasc cu Mine, trebuie s se ndrepte ctre Mine, iar Eu i
voi rspunde n inima lui. Dar numai cei Puri, cu inima plin de smerenie,
vor auzi Vocea Mea. Iar Eu voi pi bra la bra cu cei care M vor prefera
lucrurilor lumeti i care M vor iubi la fel cum i iubete mireasa mirele.
Acestea sunt adevratele Fiine Umane, cele care M privesc la fel cum i
privete un frate fratele, i cum le-am privit Eu dintotdeauna, nc nainte
ca ele s fi existat.
ncepnd din acea zi, a primei dictri din partea Domnului,
imposibilul a devenit posibil i a intrat n viaa lui Jakob Lorber.

n timpul celor 24 de ani care au urmat, el a continuat o activitate

care nu putea fi neleas de nimeni numai cu ajutorul intelectului i al
raiunii. Scria aproape zilnic, ore ntregi, fr ntrerupere, fr s consulte
vreo carte de referin i fr s aib cunotine legate de ceea ce scria, cci
cunoaterea curgea din pana lui prin intermediul Cuvntului Interior.
ntreaga lui via s-a mplinit n singurtate, ascultnd de aceast Voce
Interioar.
Nu l putem descrie pe Jakob Lorber dect n superlative. Dac l-am
privi ca pe un scriitor, el i-ar depi prin opera lui pe toi scriitorii, poeii i
gnditorii din toate timpurile. Cci unde mai putem gsi o cunoatere att
de complet, o interpretare de o asemenea profunzime, cunotine mai
exacte despre tiinele geografice, istorice, biologice i naturale, descrierea
unor fapte care s-au petrecut imediat dup crearea cosmosului? Lucrrile
sale umplu 25 de volume, fiecare a cte 500 de pagini, ca s nu mai vorbim
de cele mai mici. Dac l-am privi ca pe un geniu al profeiei, el i-ar depit
cu siguran pe toi iniiaii pe care i-a cunoscut umanitatea. nc nu s-au
nscut cuvintele care l-ar putea descrie pe Jakob Lorber, iar dac el a
preferat s se auto-numeasc Scribul Domnului, putem pune acest lucru
numai pe seama smereniei lui nnscute.
Jakob Lorber a murit la data de 24 august 1864. El a tiut dinainte
c va muri la aceast dat, cci i mplinise misiunea. Pe piatra sa de
mormnt din Cimitirul St. Leonhard din Graz sunt scrise cuvintele lui
Pavel: Indiferent dac trim sau murim, noi i aparinem Domnului.
Prefa
A trecut mai mult de un secol fa de anul 1847, cnd Jakob Lorber
a primit prin inspiraie divin lucrarea de fa, timp n care tiina i
tehnologia au avansat cu pai uriai. n timpul vieii lui Lorber, umanitatea
se mai afla nc n epoca motorului cu aburi. Acesteia avea s-i urmeze
epoca industrial, caracterizat prin electrificare i motorizare, care au
condus apoi la epoca atomic n care trim astzi. Desctuat, puterea
atomului poate deopotriv binecuvnta sau anihila umanitatea.
Marile descoperiri i invenii din ultimele decenii au fost extrem de
utile inclusiv n explorarea planetei pe care trim, Pmntul, i a tuturor
fenomenelor naturale care se produc la suprafaa acestuia. Geologia,
geofizica, meteorologia, i diferite alte ramuri ale tiinei, fac toate
eforturile pentru a crea o imagine ct mai exact asupra forelor planetare
naturale care opereaz deasupra i asupra Pmntului, la suprafaa acestuia
i n interiorul lui. Majoritatea acestor cunotine noi corespund n mare
msur afirmaiilor fcute de Lorber n lucrarea de fa, Pmntul i luna,
precum i n alte lucrri natural-spirituale ale sale, fcnd astfel dovada
incontestabil a unor afirmaii profetice care, nainte ca tiina s le
confirme, fuseser puse de multe ori la ndoial.
Dincolo de toate teoriile referitoare la natura interioar a
Pmntului, structura acestuia continu s rmn un mister pentru tiin,
nvluit de un voal impenetrabil, cci Natura a creat obstacole care vor
2

mpiedica ntotdeauna oamenii (n ipostaza lor fizic) s penetreze pn n

inima Pmntului. O descriere real a interiorului Pmntului, precum cea
prezentat n scrierile inspirate ale lui Lorber, nu poate fi fcut dect dintro perspectiv spiritual.
n cartea de fa, Pmntul ne este revelat ca un corp celest absolut
viu, care nu conine nimic mort sau neanimat. El este un organism care
pulseaz de via i ale crui organe sunt absolut analoage celor din corpul
fizic uman. Lumea sa interioar este uluitoare, ilustrnd un proces
planificat i inspirat de dezvoltare interioar, la care contribuie fore
elementale imense, ale cror manifestri alctuiesc toate fenomenele
naturale, inclusiv cele pe care le cunoatem noi.
Prima parte a lucrrii de fa, Pmntul natural, ne dezvluie
scopul natural-spiritual care se ascunde dincolo de nfiarea material sau
fizic a globului nostru terestru, justificnd-o totodat. n cea de-a doua
parte, Pmntul spiritual, sunt descrise lumile spirituale care aparin
sferei de influen a Pmntului. Dei descrierea ncepe chiar cu lumea
fizic, aceasta se dovedete a fi doar un aspect parial al unei cunoateri
spirituale superioare.
Partea a treia reprezint o anex: ea este intitulat Luna (a fost
scris la o dat anterioar, n anul 1841) i ofer descrierea naturii lunii,
inclusiv a diferenelor ntre cele dou jumti ale acesteia, prezentnd
condiiile de via pe fiecare din ele. Afirmaiile din aceast lucrare prezint
un interes aparte, date fiind recentele progrese ale explorrii spaiului
cosmic i cltoriile omului pe lun, care au confirmat o parte din
descrierea lunii oferit de Lorber.
Acest tratat, deopotriv tiinific i spiritual, se ncheie cu descrierea
importanei cosmice i spirituale a satelitului Pmntului nostru. El ne ofer
un alt tip de nelegere ntr-o lumin nou a locului real pe care l ocup
Pmntul i luna n marele plan al Creaiei. La fel ca toate lucrrile lui
Lorber, i acestea contribuie la aprofundarea credinei religioase, pe care o
ridic pe nivelul cunoaterii spirituale inspirate, revelnd astfel
nelepciunea iubirii lui Dumnezeu pentru fiinele umane, ntr-o manier
extrem de vie.
Partea nti
Pmntul natural
1
Centrul de greutate al Pmntului
Dac studiem cu atenie un corp oarecare, vom constata trei lucruri.
Dincolo de nfiarea sa exterioar care include forma sa, dar nu numai
orice corp are o circumferin, o suprafa i o culoare, care depind de
lungimea, limea i nlimea sa. i, ceea ce este mai important, corpul are
o greutate care i permite s i asume o anumit poziie.

Spre exemplu, dac studiem forma unei pietre neregulate, vom

descoperi c ea are centrul de greutate ntr-un anumit punct. Acest fenomen
poate fi stabilit cu uurin n cazul unei buci de lemn: dac o lsm s
pluteasc pe ap, centrul ei de greutate va fi situat n punctul cel mai de jos.
Centrul de greutate nu trebuie confundat cu centrul obiectului. Orice
corp are dou centre: unul de greutate i altul din punct de vedere al
msurtorii fizice. Dac vom examina diferite tipuri de corpuri, vom
constata c centrul lor de greutate nu corespunde niciodat cu centrul fizic,
nici mcar n cazul unei bile de metal perfecte din punct de vedere
matematic i cu o densitate egal repartizat.
Pentru a ne convinge, putem rupe o bucat de oel n dou. Dac
vom privi la microscop structura interioar a suprafeei secionate, vom
constata c textura acestuia este neregulat. Dac o asemenea diferen
poate fi observat n structura cristalin a unuia din cele mai solide corpuri
de metal, cu att mai uor poate fi perceput aceasta n structura unui corp
mai puin dens.
O alt experien pe care o putem face cu uurin se refer la un
cntar. Dac am construi dintr-un metal dens dou talere perfect simetrice
din punct de vedere matematic i le-am echilibra n jurul unui ax central,
am constata c acestea nu vor alctui un plan orizontal perfect, una dintre
ele fiind ntotdeauna puin mai lung dect cealalt.
Chiar i n corpurile create de puterea Mea, centrul de greutate nu
coincide cu centrul obiectului. La fel stau lucrurile cu polaritatea pozitiv i
cea negativ.
De ce nu sunt localizai cei doi poli ai unei bare magnetice n centrul
matematic al acesteia, fiind dispui ctre capetele barei? De ce este situat
coaja seminei (care conine cele mai valoroase substane nutritive) la
periferia seminei, i nu n centrul acesteia, unde este localizat o for
egal, dar cu semn opus? De ce nu este situat inima omului (sau a unui
animal) n centrul exact al corpului su?
Aceste ntrebri demonstreaz deja c centrul de greutate este ceva
complet diferit de centrul fizic al unui obiect, indiferent care ar fi acesta.
De aceea, atunci cnd ne referim la un subiect att de important cum
este punctul central al Pmntului, trebuie s menionm de la bun nceput
c nu vorbim de centrul matematic al acestuia, ci mai degrab la centrul
propriu-zis al vieii sale, sau altfel spus, la centrul su de greutate. Centrul
matematic nu este dect un punct imaginar, lipsit de volum, asupra cruia
nu merit s insistm.
Acestea fiind spuse, ne vom ntoarce atenia asupra centrului de
greutate al Pmntului, o zon mult mai semnificativ pentru noi, care nu
are dimensiunile unui punct, ci dimpotriv, reprezint o zon de mari
dimensiuni, n care se desfoar o activitate intens.
Cum arat acest centru de greutate al Pmntului? Este el o stnc
plin cu diamante, cu minereuri de fier, sau poate un magnet? S fie oare un
spaiu gol, n care nu exist dect focul nepieritor din care i extrag fora
vulcanii de la suprafaa Pmntului, prin care nu iese dect fumul focului

din interior, ca printr-un fel de couri de pe acoperiurile caselor? Evident,

rspunsul la aceste ntrebri este negativ.
Centrul de greutate al fiinei umane este inima sa, care, din punct de
vedere fizic, reprezint un esut organic alctuit ntr-o manier extrem de
rafinat i de complex, am putea spune artistic, ntruct n ea slluiete
sufletul viu al omului; iar n interiorul acestui suflet se afl spiritul su
nemuritor. Acest centru de greutate este perfect echipat cu cele necesare
pentru dezvoltarea vieii Pmnteti i pentru susinerea temporar a
corpului, astfel nct, prin aceast construcie miraculoas, tot ceea ce este
necesar pentru susinerea vieii fizice poate fi produs de ctre suflet.
Aceasta este i semnificaia centrului de greutate al Pmntului, pe
care l vom analiza n detaliu n continuare.
2
Inima Pmntului
Aa cum spuneam, centrul de greutate al Pmntului are o structur
similar cu cea a inimii fiinei umane sau a unui animal. La fel ca n cazul
inimii omului, acest centru de greutate, sau inima Pmntului, asigur
proporiile corecte ale ntregului glob terestru i reprezint atelierul n care
este susinut ntreaga via de pe Pmnt.
n numeroasele sale compartimente este produs o energie extrem
de puternic, necesar pentru a direciona diferitele fluide ale vieii
Pmntului ctre organele exterioare ale acestuia, iar apoi pentru a le
absorbi din nou n centru, n vederea rennoirii lor. Nu este greu s tragem
concluzia c inima Pmntului este destul de mare. Dimensiunea ei nu
poate fi totui stabilit exact, cci ea trebuie s se dilate i s se contracte
extrem de rapid. n medie, diametrul inimii Pmntului este de aproximativ
750 de kilometri. Ea se poate ns dilata pn la 1.500 de kilometri, dup
care se poate contracta pn la 375 de kilometri.
Din ce este ns alctuit aceast aa-zis inim a Pmntului? Ea
este mai puin alctuit din materie, la fel ca n cazul inimii unui om sau a
unui animal. Putem spune mai degrab c este o putere substanial care se
mic eficient printr-o structur vie permeabil, dei solid, exercitndu-i
efectele asupra fiecrei celule i a fiecrui organ al organismului
Pmntului.
Dac acest organism este solid, cum poate fi el penetrat de o putere
substanial fr a fi afectat de aceasta?
Oasele unui animal sunt i ele alctuite dintr-o substan solid.
Fluidele i sngele ptrund totui prin porii oaselor, care dureaz mai mult
dect orice alt parte a corpului, dei sunt supuse la diferite reacii de ctre
aceast putere care acioneaz asupra lor.
S lum, de pild, substana din care sunt alctuite intestinele
animalelor. Dei aceast substan flasc pare lipsit de consisten, orict
de solicitate ar fi intestinele de-a lungul vieii animalului, ele continu s

opereze eficient o perioad lung de timp. Dac examinm organele mai

delicate ale unei psri, n care sunt nmagazinate i consumate chiar i
pietricelele, devine clar c ntreaga chestiune depinde de o anumit calitate
a materiei care alctuiete aceste organe, materie suficient de solid pentru
a permite forelor interne ale organismului s acioneze prin ea fr a suferi
vreo pagub.
Dac materia din care sunt alctuite nite animale att de delicate
este nzestrat cu asemenea caliti, cu att mai solid va fi un organism de
talia Pmntului dac este alctuit din ea, lucru demonstrat de faptul c de
milioane de ani, forele att de active ale Pmntului interior nu au afectat
n nici un fel, sau prea puin, structura acestuia.
Eu, Creatorul tuturor lucrurilor, am tiut s asigur ntotdeauna
proporia exact care s permit punctelor de sprijin s fie suficient de
solide i de durabile pentru a susine cu cea mai mare uurin greutatea
care se sprijin de ele, iar acest principiu se aplic inclusiv materiei din care
este alctuit inima Pmntului, astfel nct aceasta s i poat desfura
activitatea n condiii optime.
n regiunile nordice ale Pmntului este destul de rspndit un metal
preios, numit platin. Acest metal este similar cu materia care susine
puterea central a Pmntului, fr s fie ns absolut identic cu aceasta. De
fapt, trebuie s precizm c materia din care este alctuit interiorul
Pmntului nu este aceeai cu materia care poate fi gsit la suprafaa sa.
Legtura dintre pielea exterioar i insensibil a Pmntului, pe de o parte,
i organele delicate din interiorul acestuia, pe de alt parte, este
comparabil cu legtura care exist ntre pielea corpului uman i carnea i
sngele acestuia. Materia interioar a Pmntului este alctuit tot dintr-un
fel de carne, snge i oase, dei nu seamn n ntregime cu interiorul
trupului animal.
3
Localizarea i mobilitatea inimii Pmntului
Unde este localizat centrul de greutate, sau inima Pmntului? Este
imposibil s-l plasm ntr-un anume loc, cci locaia lui poate suferi
schimbri importante. Corpul terestru are o asemenea alctuire interioar
nct centrul su de greutate poate opera la fel de bine n nord i n sudul
Pmntului. Este practic imposibil o localizare absolut a substanei care
genereaz greutatea Pmntului. Acest centru de greutate care d via
materiei poate fi observat inclusiv la anumite plante.
Dac vom analiza un copac, vom constata c uneori, creterea sa, la
fel ca i zona n care cresc fructele, sunt nclinate uneori mai mult ntr-o
anumit parte a copacului, i alteori n partea opus. ntr-un an va prospera
mai bine jumtatea sa nordic, iar n alt an jumtatea sa sudic. Din cnd n
cnd pot aprea crengi uscate pe una din prile copacului, iar alteori n
partea opus.

Aceste fenomene i altele, similare, au aceeai explicaie:

mobilitatea constant a centrului de greutate, adic a polaritii pozitive,
care d via obiectului.
Motivul pentru care acest centru viu de greutate i schimb tot
timpul poziia nu poate fi neles cu uurin pe nivelul vostru de
cunoatere. Dac scopul materiei ar fi localizarea permanent a acestui
centru polar, el ar putea fi poziionat astfel nct materia s rmn
ntotdeauna neschimbat. Astfel, un pom fructifer, s spunem un mr, ar
rmne pentru eternitate un simplu mr, i la fel s-ar petrece lucrurile cu
toate fiinele sau obiectele. n acest caz, un animal sau o plant nu ar fi cu
nimic superioare unui diamant. Cu ct polaritatea unui obiect rmne mai
mult timp neschimbat, suprapunndu-se aproape perfect cu centrul
matematic al acestuia, cu att mai solid i mai permanent devine obiectul
respectiv. Acest obiect nu va mai putea suferi ns nici un fel de
transformri, perpetundu-i la infinit aceeai existen neschimbat. Dac
ar dispune de asemenea corpuri terestre, la fel de dure ca i diamantul,
fiinele vii nu s-ar putea deplasa n voie pentru a-i gsi hran i adpost.
Din descrierea de mai sus putei nelege cu uurin de ce centrul
polar de greutate nu poate fi unul permanent, ci trebuie s se afle ntr-o
continu schimbare, la fel cum sngele fiinelor umane i al animalelor nu
pare s aib nici o calitate gravitaional. Un snge coagulat, la fel ca i o
inim static, nu pot folosi la nimic unei fiine vii. n cazul animalelor care
se mic (spre deosebire de plante), inima i poate asuma uneori o poziie
relativ staionar, ntruct micrile libere ale corpului pot genera, prin ele
nsele, diverse reacii la nivelul acelor corpuri care nu au capacitatea de a se
mica liber. Aceste reacii necesare sunt guvernate prin schimbarea
alternativ a centrului polar de greutate.
Din toate aceste motive, poziia centrului de greutate al Pmntului
nu poate fi indicat dect cu o oarecare aproximaie, pentru anul n curs i
pentru anul care urmeaz (1846-1847). Ea este situat cu aproximaie sub
Islanda i o parte din Peninsula Scandinavic, adic Norvegia, Suedia i
Laponia, extinzndu-se la nord pn la Kamceatca (Siberia) i la sud pn
n zona mediteranean.
4
Natura materiei i spiritele sale primordiale
Am artat deja c scopul materiei nu este definit exclusiv de
existena fizic a acesteia. Materia care moare este reciclat continuu, fiind
nlocuit de o nou materie. Mineralele, plantele i animalele de tot felul se
nasc, triesc i mor. Munii care cu mii de ani n urm i ntindeau vrfurile
pn n cele mai nalte straturi ale atmosferei i-au pierdut astzi mai mult
de jumtate din nlime. Puterea de distrugere a vnturilor, trznetelor i
ghearilor a redus constant din nlimea acestor muni, transformnd rocile
dure n Pmnt moale, care a continuat s se descompun i s moar puin
cte puin, sub influena ploilor, a vnturilor i electricitii. Aceste procese

nu ar fi posibile dac centrul de greutate al Pmntului nu i-ar schimba n

permanen poziia.
Cndva, pe Pmnt existau animale uriae i pduri primitive de
dimensiuni gigantice. Unde au disprut ele? Unde mai poate fi gsit astzi
mcar unul din acei copaci care triau mai bine de o mie de ani i care ar fi
putut da mai mult lemn dect o ntreag pdure din ziua de astzi?
Inundaiile au scufundat aceste pduri i aceste animale, ngropndu-le
adnc sub crusta actual a Pmntului, odat cu mii de alte specii care au
pierit n potop. Astzi ele pot fi regsite sub form de oase pietrificate, i
vor rmne astfel pn cnd va sosi timpul ca aceste rmie s se
transforme n cenu, rezultatul ultim al materiei aflate n degradare. Cnd
privete copacii primitivi, acetia s-au transformat n crbune, i nu va trece
mult timp pn cnd noile invenii ale oamenilor, care vor necesita din ce n
ce mai mult crbune pentru nclzire, vor reduce la zero i aceste ultime
rmie.
Unii vor spune c este dureros s auzi c tot ceea ce exist se
ndreapt ctre anihilare, dar Eu v spun: nu este nimic dureros n acest
lucru! Este mult mai bine ca materia i trupul s se descompun n timp,
astfel nct viaa captiv n ele s poat fi eliberat de materie, dect invers:
ca viaa liber s sfreasc n cele din urm odat cu materia (atunci cnd
va sosi timpul ca aceasta s fie definitiv distrus). Acest din urm proces nu
poate sta n intenia Mea, cci Eu, fora i atotputerea primordial,
omnipotent i etern, reprezint nsui principiul vieii, i de aceea nu pot
aciona dect n favoarea acesteia.
De vreme ce materia nu reprezint dect un instrument pentru
coordonarea i eliberarea vieii libere, este imposibil ca o existen pururi
neschimbtoare s fie scopul pentru care a fost creat. Atunci cnd o form
de via i mplinete menirea pentru care s-a nscut, prin intermediul
materiei, ea moare, ca i cum nu ar fi existat niciodat. n ansamblul ei,
materia nu reprezint altceva dect o manifestare cu un scop precis a
voinei Mele prestabilite. Aceast afirmaie ne conduce imediat la concluzia
c ea poate fi dizolvat la fel de uor cum a fost creat. Punctul din care s-a
nscut i care reprezint pentru ea punctul ei de stabilitate este totodat i
centrul ei de greutate, principiul care i d via i care i susine existena.
Dac acest principiu este smuls dintr-un corp material, acesta din urm
moare pe loc.
Pentru ca nimic din ceea ce exist n creaie s nu poat aprea sau
disprea brusc, Eu nu voi permite niciodat ca acest principiu al voinei
Mele s se retrag instantaneu din corpul n care slluiete. Conform
voinei Mele, nimic nu poate fi creat i nu poate disprea brusc, totul
petrecndu-se n timp, n ritmul corespunztor. De pild, crearea i
decderea imenselor corpuri celeste se petrec ntr-un ritm foarte lent. Cred
c acum putei nelege cu uurin de ce se petrece acest lucru. Acelai
lucru este valabil i n ceea ce privete Pmntul, astfel nct centrul de
greutate care i d via este micorat puin cte puin, pn cnd va veni
timpul ca i el s mprteasc soarta ntregii materii.
Am aflat aadar motivul schimbrii permanente a centrului de
greutate n interiorul materiei, felul n care acest centru guverneaz naterea

i moartea treptat a acesteia i n ce const principiul care st la baza

centrului de greutate. Dac ar fi posibil s vedei centrul de greutate al
Pmntului cu ochii fizici, acesta v-ar aprea sub forma unei sfere de foc,
care trimite limbi de foc (sau scntei) cu o vitez uluitoare ctre organele
interne ale Pmntului, genernd la nivelul lor reaciile necesare pentru
prezervarea i buna funcionare a acestui corp ceresc.
Dac ai putea vedea acest foc cu ochii votri spirituali, ai descoperi
n interiorul lui o sumedenie de spirite meninute n sfera de influen a
Pmntului prin voina Mea i care sunt silite s execute tot felul de
activiti particulare, care au anumite semnificaii precise. Acestea sunt
spirite primordiale, aflate sub puterea judecii, care stimuleaz n mod
activ materia din jurul lor, proces prin care pot ascensiona din ce n ce mai
sus, pn cnd nconjurate de o materie extrem de subtil reuesc s
avanseze pas cu pas ctre o via perfect i liber. Acest tip de spirite, care
apar n faa ochilor fizici sub forma focului, alctuiesc ntreaga compoziie
a materiei din interiorul centrului viu i activ de greutate al Pmntului.
5
Structura interioar a Pmntului
Dac vom analiza corpul unui animal, vom constata c sngele i
fluidele trec prin vene i prin vasele sanguine la fel ca n cazul celor din
inima propriu-zis; procesul se desfoar simultan n toate punctele din
corp, ori de cte ori n inim are loc o pulsaie.
n corpul animal nu este nevoie de mai multe fore pentru a pune n
micare sngele i fluidele; o singur for este absolut suficient pentru
toate vasele, orict de mare ar fi numrul acestora. Acelai principiu se
aplic i corpului Pmntului. O singur btaie a inimii Pmntului, care se
repet la fiecare ase ore, este suficient pentru ca diferitele tipuri de fluide
care exist n interiorul Pmntului s fie conduse ctre diversele pri ale
corpului acestuia, la fel ca n cazul unui corp animal. Toate manifestrile i
procesele vieii din interiorul corpului terestru depind de aceast for de
control.
Cauza fluxului i refluxului, precum i a altor micri care se petrec
la suprafaa Pmntului, inclusiv a tuturor tipurilor de vnturi, i are
originea n aceast surs de putere. n plus, inima Pmntului preia i
funciile plmnilor din corpul animal obinuit. Altfel spus, dilatarea i
contracia regulat i neregulat a corpului terestru este asociat tot cu
micrile inimii acestuia.
Pentru a nelege mai bine acest lucru, este necesar s descriem pe
scurt structura interioar a Pmntului, pentru a ilustra felul n care, pornind
de la un centru unic de greutate situat n interiorul Pmntului, celelalte
centre de greutate, secundare, aflate ntr-un numr infinit, sunt puse ntr-o
micare similar.
Pentru a nelege corect structura interioar a Pmntului, trebuie
mai nti de toate s precizm c la fel ca n cazul oricrei alte fiine vii
9

de la formele inferioare de plante i pn la fiinele umane Pmntul

trebuie privit din perspectiva unei triniti.
S analizm un copac. Primul lucru pe care l descoperim la acesta
este scoara, care are un aspect exterior (sau mort) i unul interior (sau viu),
numit i alburn. Al doilea lucru pe care l putem constata este lemnul solid,
o combinaie alctuit din nenumrate tuburi micue aezate unul lng
altul n cea mai frumoas ordine posibil. Cel de-al treilea lucru este centrul
sau inima copacului, care reprezint de regul un tub mai mare, umplut cu
un esut celular spongios. Celulele acestuia absorb lichidele extrase din
Pmnt, le purific, dup care le trimit prin micrile lor de dilatare i de
contracie ctre diferitele organe ale copacului.
S analizm n continuare fructul unui copac. S spunem c avem
de-a face cu o alun sau cu o ghind. Ce observm mai nti?
Primul lucru care ne sare n ochi este coaja exterioar, care este de
dou feluri, exact la fel ca i scoara copacului. Urmeaz apoi nveliul de
protecie, partea de mijloc a fructului, de regul solid. Dincolo de acesta se
afl cea de-a treia parte a fructului, n care este localizat inima sau
nveliul embrionar al acestuia.
S analizm acum un animal. Primul lucru observat este pielea,
care prezint forma exterioar a animalului. n interior, corpul animalului
include scheletul solid, de care este prins o mase de esut muscular i
parial cartilaginos, suficient de puternic, la fel ca i nveliul dur al
fructului sau ca i craniul capului. n interiorul acestui schelet se gsesc
organele interne precum splina, plmnii, ficatul i intestinele, iar n partea
cea mai nobil a animalului, inima nsi, cea care guverneaz ntreaga
via, cci prin activitatea ei i primesc celelalte dou pri ale corpului
hrana de care au nevoie, prin intermediul nenumratelor vase sanguine care
fac legtura ntre ele.
Aceleai relaii exist i n interiorul corpului uman. Dac dorii s
nelegei i mai bine acest proces, luai exemplul unui ou. Pe scurt, fiecare
fiin fizic animat, organic, ce triete la suprafaa Pmntului, are o
structur corporal mai mult sau mai puin asemntoare cu cea a
Pmntului-mam.
Partea exterioar a corpului Pmntului reprezint tot un fel de
coaj tare i moart. La fel ca n cazul copacului, partea interioar a acestei
scoare este ceva mai vie dect cea exterioar. Dei pare complet moart,
scoara unui copac poate totui produce suficient hran pentru anumite
plante minore, precum muchiul, la fel cum pielea unui animal nu este att
de moart nct s nu poat oferi hran anumitor parazii minori. Acelai
lucru este valabil i n cazul crustei exterioare a Pmntului, care nu este
att de moart nct s nu poat susine nenumratele plante i animale care
cresc la suprafaa ei.
Aceast crust exterioar a Pmntului are o grosime de
aproximativ 150 de kilometri i reprezint partea cea mai solid a corpului
terestru. n anumite regiuni ea este mai subire. n plus, ea nu este la fel de
solid peste tot, dar este suficient de ferm pentru a putea susine cu
uurin tot ce se afl la suprafaa Pmntului. Cea de-a doua parte este

10

nucleul viu al corpului terestru, n interiorul cruia este localizat cea de-a
treia parte: inima.
Vom examina n continuare felul n care sunt legate ntre ele cele
trei pri ale corpului terestru i maniera n care sunt guvernate acestea de
ctre fora de control a inimii, care le strbate integral.
6
Centrele de greutate i fluidele Pmntului
Dac ai putea vedea trunchiul unui copac dinspre inim ctre
scoara exterioar i dinspre rdcin ctre mugurii cei mai nali, ai
descoperi, n afar de tuburile ascendente, nzestrate cu nenumrate tuburi,
obturatoare i valve (pentru nchiderea i deschiderea circulaiei fluidelor),
i un numr de organe transversale mai mici, care pot fi gsite de la inim
i pn la scoara exterioar, fiind aezate n dispozitive dintre cele mai
variate. La rndul lor, i ele sunt echipate cu obturatoare i valve, pentru
scopul menionat mai sus. Toate aceste pompe, obturatoare i valve
reprezint centre de greutate secundare, prin intermediul crora principiul
vieii este distribuit la nivelul ntregului copac. Tuburile de diferite
dimensiuni, avnd un rol primar sau secundar, strbat toate cele trei pri
ale copacului, fiind conectate ntre ele prin alte tuburi laterale, crend o
reea ce se extinde de la rdcin i pn la scoar. Prin intermediul lor,
inima principiul esenial al vieii- guverneaz ntregul copac. Aa cum am
mai spus, n afara centrului principal de greutate, n materia lemnoas
exist nenumrate centre secundare. tim deja c centrul de greutate al
materiei organice reprezint punctul central al activitii acesteia, care i d
via. Centrele secundare de greutate (sau puncte vitale), mai mici, sunt
localizate n punctele de intersecie ale organelor transversale menionate
mai sus cu circuitele vitale (sau organele ascendente). n aceste puncte de
intersecie se produce un efect particular.
Acest efect poate fi ilustrat astfel: dac lum dou buci de lemn i
le aezm n cruce unul peste cellalt, n punctul de intersecie se produce
un efect perceptibil. n momentul contactului cu bucata superioar, cea
inferioar i unete greutatea cu greutatea acesteia. dac cineva ncearc s
ridice bucata de lemn de jos, este nevoit s o ridice i pe cea de sus.
S lum un alt exemplu: s ne imaginm un rezervor din care apa
trebuie condus n dou puncte diferite prin dou conducte. Dac cele dou
conducte se intersecteaz, cele dou jeturi de ap trebuie s treac unul prin
cellalt, mpiedicndu-se astfel reciproc. De ndat ce apa reuete ns s
treac de punctul de intersecie, ea poate circula liber mai departe. Ce se
petrece n punctul de impedan? Apa care vine dintr-o conduct se
amestec cu apa care vine din cealalt, crend la nceput un mic vrtej, din
care, apa astfel combinat, intr din nou n cele dou conducte,
continundu-i drumul. Acest exemplu demonstreaz efectul important care
se produce n aceste puncte de tranziie, care reprezint implicit centre

11

secundare de greutate1. Un efect similar se produce n punctele de

intersecie ale micilor tuburi laterale cu cele longitudinale din interiorul
unui copac.
S lum i un al treilea exemplu: revenim la imaginea unei conducte
de ap, cu care se intersecteaz zece tuburi de ap, dispuse radial. n
punctul de jonciune al tuburilor, apa se amestec, genernd un vrtej mult
mai puternic de aceast dat, dup care i continu drumul prin cele 10+1
tuburi.
Un copac are numeroase asemenea conducte de ap. Cu ct ne
apropiem mai mult de scoar, cu att mai multe sunt aceste tuburi i cu att
mai radiale sunt punctele de intersecie. Aa se explic de ce scoara
copacilor este mai degrab un depozit de lichide amestecate. Scoara
prezint simultan aspectul spongios al inimii, cel fibros al lemnului i o
mare varietate de compui amestecai, care ascensioneaz separat n
interiorul trunchiului, prin tuburi diferite, servind anumitor scopuri
particulare n formarea uneia sau alteia din prile copacului. Ne este
revelat astfel rolul foarte important al centrilor secundari de greutate, care
const n amestecarea fluidelor vitale ale corpului pentru a obine efecte cu
totul deosebite. Acest lucru poate fi vzut cu uurin dac secionm
trunchiul unui copac.
Inelele pe care le putem vedea n seciunea lateral sunt cunoscute
sub numele de inele anulare. Alburnul reprezint un esut alb, mai moale,
care separ aceste inele. Razele care eman din centru, mergnd pn la
nivelul scoarei, atest efectul centrelor secundare de greutate. Este vorba
de nite efecte secundare ale aceluiai impuls central. De regul, localizarea
aproximativ a acestor centre n interiorul copacului este situat n punctele
de intersecie ale nucleelor rdcinilor i ramurilor cu nucleul trunchiul
central. Tot la nivelul trunchiului este situat i sediul principalului centru de
greutate: inima copacului. Rnirea inimii va provoca instantaneu moartea
copacului.
Acelai principiu se aplic i Pmntului, dar la o scar mult mai
mare. La fel ca n cazul unui copac din a crui inim pornesc un mare
numr de canale, intersectate de nenumrate tuburi laterale mici, tot aa se
petrec lucrurile i n cazul trupului Pmntului. Cu ct organele sunt mai
apropiate de inim, cu att mai mari sunt ele. Cu ct sunt mai ndeprtate de
inim, cu att devin mai mici, fiind din ce n ce mai rsfirate. Aceast
descriere v va permite s nelegei cum sunt conectate ntre ele cele trei
pri ale trupului terestru, felul n care opereaz principalul centru de
greutate al Pmntului prin intermediul nenumratelor canale i a punctelor
lor de intersecie, care ajung pn la suprafaa sa, precum i ct de
multiform este structura centrelor secundare de greutate, pentru a-i putea
ndeplini funciile multiple.
S vedem n continuare de unde primete inima Pmntului
diferitele sale fluide (cele pe care le pune n micare prin canalele cele mai
1

N.Tr. n tiina esoteric oriental, aceste aa-zise centre de greutate sunt cunoscute ca centri de
for, puncte n care se intersecteaz circuitele energetice subtile ale corpului, sau chakra-e. Ele joac
ntr-adevr un rol foarte important n anatomia subtil (energetic) a corpului, guvernnd inclusiv
funciile corpului fizic (i starea de sntate a acestuia).

12

mare ale corpului). Aceste fluide principale nu se amestec ntre ele dect
atunci cnd canalele ajung s se intersecteze, genernd fluide amestecate,
de ordin secundar, teriar, i aa mai departe. Cu ct fluidele cltoresc mai
aproape de suprafaa Pmntului, cu att mai amestecate devin ele.
Pentru a rspunde la ntrebarea de mai sus, vom analiza din nou
exemplul cu copacul. Un copac nu absoarbe prin rdcinile sale dect
picturile de ploaie i cele de rou. Atunci cnd Eu am creat plantele, am
avut ns n vedere desemnarea unor chimiti care lucreaz n inima i n
stomacul lor, filtrnd i procesnd lichidele astfel absorbite, pentru ca ele s
devin utile. Dei fluidele ajung n inima Pmntului sub forma unor
substane simple, chimitii din aceast zon le prelucreaz n laboratoarele
lor, avnd grij s respecte proporiile corecte. Lichidele astfel obinute sunt
direcionate prin canalele corespunztoare, astfel nct s ajung la
destinaia corect n cantitatea necesar, nici o pictur n plus sau n
minus.
Felul n care se realizeaz acest proces nu poate fi explicat n
termeni fizici, dar poate fi justificat din punct de vedere spiritual, lucru pe
care l vom face ceva mai trziu. De aceea, nu trebuie s v preocupe
materia din care sunt alctuite aceste fluide i nu trebuie s v grbii s
tragei concluzia c este vorba de carbon i de oxigen, cci n cazul
substanelor primare nu se poate vorbi dect de cantiti foarte mici de
materie2. Sufletul unui animal, la fel ca i cel al fiinei umane, este i el
substanial, dar nu este alctuit din carbon sau oxigen.
7
Hrana i rotaia Pmntului
De vreme ce Pmntul este cum s-ar spune un corp animal
organic, chiar dac imens, el trebuie s se hrneasc pentru a supravieui.
De aceea, el are nevoie de o gur, de o tromp sau de un cioc, la fel ca orice
animal. Anumite animale, precum polipii i caracatiele, au mai multe
asemenea trompe capabile s sug hrana. Diferena dintre trompa unui
animal mai mare i cea a unei insecte const n faptul c prima poate
absorbi o hran solid, n timp ce cea de-a doua nu poate absorbi dect o
hran lichid.
Rdcinile plantelor, copacilor i arbutilor nu sunt altceva dect
asemenea trompe alimentare. La fel se petrec lucrurile i cu pistilele
florilor, care pot absorbi polenul3, pe care l piseaz, dup care l folosesc
pentru a da via sevei fructelor, el fiind prima hran de care beneficiaz
acestea pentru a se putea forma. n plus, orice corp animal i vegetal este
nzestrat cu o sumedenie de pori mici, necesari pentru absorbia substanei
vitale electrice i eterice din aer.
2

N.Tr. Expresia substane primare se refer la n cazul de fa la un termen mai degrab filosofic. Din
aceast perspectiv, i sufletul este privit ca fiind substanial, materia sa fiind ns una subtil, nu
materia fizic pe care o cunoatem cu toii.
3
Not: Trebuie menionat c polenul nu reprezint altceva dect oule plantelor, care, pentru a prinde
via, trebuie mai nti fertilizate, la fel ca i n cazul oulor de gin.

13

De vreme ce toate animalele i toate plantele sunt produse de corpul

Pmntului, este evident c acelai principiu trebuie s se aplice i corpului
terestru care le-a generat, dei la o scar mult mai mare. Astfel, Pmntul
este nzestrat, la fel ca orice animal, cu o gur mare, prin care primete
hrana sa principal. n plus, el dispune de un mare numr de tuburi mai
mari sau mai mici, folosite de asemenea pentru absorbia hranei, precum i
de un canal eliminatoriu principal i de o multitudine de canale eliminatorii
mai mici (tuburile i canalele mai mici sunt asemntoare cu porii
organismului animal). n ceea ce ne privete, vom analiza mai nti gura
principal, apoi canalul eliminatoriu principal, ntruct cele dou exercit
cea mai important influen asupra micrii de rotaie a Pmntului.
Canalele mai mici pentru hran i eliminare nu vor fi amintite dect n
treact.
Polul Nord este locul n care se afl gura principal a Pmntului,
iar Polul Sud este locul n care se afl principalul canal de eliminare al
acestuia. Msurnd de la limita exterioar, acolo unde gura are o form de
plnie, diametrul acesteia este de circa 150-225 kilometri, ngustndu-se
treptat pn la mai puin de un kilometru. Gura continu cu gtul
Pmntului, care face legtura cu stomacul terestru. Pereii acestui tub nu
sunt drepi, i pe o poriune destul de mare sunt acoperii cu epi, la fel ca
pielea unui proces epos gigantic.
Stomacul Pmntului este localizat direct sub inim, aproximativ la
jumtatea corpului terestru. Suprafaa sa este de circa 500 de kilometri
ptrai, fiind parial extins i parial susinut de nite piloni transversali, mai
mari sau mai mici; de pild, unii dintre acetia au diametrul de 1.312 iarzi
(1.200 metri). Acest stomac i susintorii si transversali nu sunt alctuii
dintr-o substan solid; el seamn mai degrab cu un sac elastic uria.
Pereii si interiori sunt susinui de aceeai substan elastic,
asemntoare cu cauciucul vostru, astfel nct nu pot fi comprimai de fora
exterioar a gravitaiei. Un canal principal iese din stomac i urmeaz un
traseu spiralat prin ntregul corp al Pmntului, avnd captul la Polul Sud.
Acest canal principal este alctuit i el din substana elastic care st la baza
stomacului, dar la nivelul gurii devine mai ferm. Numeroase alte canale se
vars n canalul alimentar principal al Pmntului, la fel ca i n canalul de
eliminare.
Se pune acum ntrebarea: cu ce anume se hrnete Pmntul prin
uriaa sa gur? Care este hrana sa, i de unde provine ea?
Cine are posibilitatea s viziteze nordul ndeprtat, n regiunile
polare, va experimenta fenomene pe care nu le poate ntlni n nici o alt
parte a Pmntului. Mai nti, aici se afl o regiune de aer foarte rece. Acest
aer rece, care este i foarte greu, se unete cu o mas din ce n ce mai dens
de vapori care este atras ctre Polul Nord, n special iarna, de numeroasele
lumini asemntoare stelelor cztoare care exist aici. Mai departe,
cltorul va descoperi, n jurul cercului polar exterior, banchize imense de
zpad ntrit, i din cnd n cnd gheari. Iat, aceasta este hrana! Aceste
mase imense de zpad i de ghea sunt atrase n gura uria a Pmntului
de o for magnetic foarte mare, fiind transportate apoi n marele stomac,

14

unde hrana cristalin este depozitat de-a lungul pereilor, a brnelor

transversale i a pilonilor.
Cnd stomacul este plin, inima Pmntului emite o mare cantitate de
cldur, care pune n micare pereii stomacului. Brnele transversale dilat
i contract alternativ stomacul, iar aceste micri zdrobesc i macin
hrana, genernd un curent electric pozitiv care separ elementele nutritive,
mpingndu-le apoi ctre canalele colectoare.
n continuare, un curent electric negativ preia elementele rmase
nedigerate i le mpinge cu o mare for ctre canalul spiralat de eliminare.
n acest fel, rmiele alimentare sunt transformate n excremente, nu
nainte de a stoarce din ele i ultimele substane nutritive, care urmare a
puternicei micri de friciune.
Aa se explic de ce partea nordic a Pmntului dispune de inuturi
mult mai mari dect cea sudic, ntruct aceasta din urm primete o
cantitate mai mic de materie, dup ce din ea au fost extrase substanele
nutritive.
Micarea de rotaie a Pmntului este cauzat de expulzarea acestei
cantiti uriae de deeuri, care genereaz un impuls n spiral. Fenomenul
poate fi comparat cu prinderea unei rachete de marginea unei roi. Dac
racheta este aprins, roata se pune ntr-o micare circular, ntruct aerul
care scap din rachet exercit o presiune att de mare nct aerul exterior
nu-i poate opune o for egal i de semn contrar. Se creeaz astfel un punct
de presiune continu, care nvrte roata pe care este montat racheta, din
cauza diferenei dintre aerul care iese din rachet i aerul exterior. Acest
exemplu v permite s nelegei cum se realizeaz micarea zilnic de
rotaie a Pmntului i cum este susinut aceasta.
8
Plmnii i respiraia Pmntului
Aa cum tii, pentru a putea funciona corect, este absolut necesar
ca un organism fizic s fie dotat cu o pereche de plmni, o inim i un
stomac. Chiar i plantele dispun de anumite faculti respiratorii, cu
ajutorul crora inspir i expir la fiecare 24 de ore.
Respiraia corpului Terrei poate fi observat cu uurin pe malul
mrii, n special n zonele n care exist fluxuri i refluxuri regulate. Acest
fenomen nu poate avea dect o cauz intern, nicidecum una extern. Dac
nu suntei de acord, umplei o cad cu ap i atrnai deasupra ei o mic
sfer magnetic, la aproximativ 11 iarzi (10 metri) de suprafaa apei. Rotii
apoi sfera magnetic deasupra apei i observai ce se ntmpl. Vei constata
c apa rmne perfect linitit. Acum, intrai n cad i respirai normal. V
vei convinge pe loc c odat cu fiecare inspiraie, nivelul apei din cad se
ridic, i odat cu fiecare expiraie, nivelul apei coboar. Ceea ce se petrece
n acest caz la scar mic se repet la scar mare i n ceea ce privete
Pmntul.

15

Atunci cnd Pmntul inspir aer, zona sa abdominal, care este mai
moale, fiind acoperit de regul de oceane, se dilat, iar apa oceanelor se
ridic inundnd rmurile. Cnd plmnii Pmntului expir, zona
abdominal coboar, iar apa oceanelor se retrage din regiunea inundat a
malurilor.
De vreme ce Pmntul poate respira, este limpede c el trebuie s
dispun i de instrumentele necesare pentru acest scop. Plmnii
Pmntului au o capacitate de aproape 101.242 mile cubice (422.000 de
kilometri cubi), fiind localizai direct sub pmntul tare de la suprafa. Ei
acoper o suprafa de 108.108 mile ptrate (280.000 de kilometri ptrai).
Plmnii sunt alctuii dintr-un esut celular alveolar (ca un fel de reea), n
care exist nenumrate compartimente goale, legate ntre ele prin tuburi
mai mari sau mai mici. Aceste tuburi au dou funcii: mai nti, ele conduc
aerul n alveolele interioare, dup care l expulzeaz; n al doilea rnd,
datorit elasticitii lor extrem de sensibile, ei se pot dilata i contracta
alternativ, la fel ca i muchii i tendoanele animalelor. Aceste dilatri i
contracii sunt generate de schimbarea continu a polilor. Schimbul
polaritii Pmntului are drept cauz un impuls primit din partea sufletului
Pmntului, i trebuie spus c fr el, micarea liber a corpurilor nu ar fi
posibil.
Cnd tuburile se dilat, compartimentele interioare ale plmnilor
sunt comprimate, ceea ce genereaz o expulzare a aerului. Cnd tuburile se
contract, alveolele se dilat, genernd absorbia aerului.
Atunci cnd sufletul primete substana vital din aerul inspirat se
produce schimbarea de polaritate. Ceea ce rmne n plmni este un aer
viciat4. Datorit acestui aer viciat, polul pozitiv devine negativ n urma
inspiraiei, cci aerul viciat nu corespunde principiului pozitiv. n acest fel,
contracia tuburilor este declanat rapid. Cnd n plmni intr un aer
proaspt, polaritatea devine din nou pozitiv.
Dar cnd anume inspir i cnd expir plmnii? Pmntul inspir
aerul prin gura sa principal, prin care i primete i hrana. La jumtatea
distanei tubului alimentar exist un tub lateral care se deschide i se
nchide alternativ, i care conduce la plmni.
La fiecare ase ore se produce o inspiraie i o expiraie. n timpul
inspiraiei, esofagul care d ctre stomac se nchide. Dup inspirarea
cantitii corespunztoare de aer, tubul care face legtura cu plmnii se
nchide, la fel ca i laringele n cazul omului, iar esofagul se deschide din
nou. nainte ca aerul s fie expirat pe gur, esofagul se nchide din nou.
Respiraia este astfel reglat nct Pmntul este alimentat cu aer o
dat la fiecare ase ore, n timp ce alimentaia sa se produce numai o dat la
12 ore. Atunci cnd Pmntul i ingereaz hrana, n plmni se produce o
decantare chimic a aerului, n urma creia se produce substana vital. Aa
se face c Pmntul inspir i expir de patru ori la fiecare 24 de ore, n
timp ce se hrnete numai de dou ori.

Not: Echivalentul dioxidului de carbon din plmnii notri.

16

Este dificil s descriem corect forma plmnilor Pmntului.

Culoarea lor este albstrui-cenuie, iar forma lor poate fi comparat cu cea
a unei nuci de cocos supradimensionate.
Dac v putei imagina dimensiunile indicate anterior, vei putea
nelege mrimea uria a acestor plmni. Un singur compartiment interior
este prea mare pentru a putea fi observat n totalitate de privirea uman.
Este la fel de dificil s descriem substana elastic din care sunt
alctuii plmnii. putem meniona doar c ea seamn ntr-o oarecare
msur cu plmnii animali, poate i din cauza faptului c animalele sunt
nscute din Pmntul-mam, avnd deci organe asemntoare.
Elementele pe care Pmntul le elimin la suprafa prin
nenumratele sale organe sunt ingerate mai nti de ctre plante, iar apoi de
animale. Fiind de natur organic, este firesc ca ele s fie sublimate din nou
n substane organice. La urma urmei, de unde i-ar putea lua animalele
sngele lor dac substanele din care este alctuit acesta nu ar fi fcut parte
anterior din sngele Pmntului? De unde ar putea proveni chiar apa de la
suprafa dac nu ar fi fcut parte integrant din interiorul Pmntului?
Pe scurt, corpul Pmntului conine toate elementele din care sunt
alctuite corpurile fiinelor care triesc la suprafaa lui.
9
Splina Pmntului
Dup plmni, unul dintre cele mai importante organe pentru orice
animal este splina sa, cuptorul care nclzete orice trup animal. Splina este
la fel de important pentru susinerea vieii ca i inima, stomacul i
plmnii; fr splin, celelalte organe ar muri. n orice cas, cuptorul
servete unui dublu scop: acela de a gti mncarea i acela de a nclzi
camerele. Cuptorul din interiorul corpului reduce substanele nutritive la
elementele lor constitutive, pe care le direcioneaz apoi prin vase. De aici,
ele trec n snge, ajung la nivelul inimii, unde sunt folosite conform
destinaiei lor.
Splina este alctuit dintr-o mas de substan moale. Prin esuturile
ei celulare n reea, ea are capacitatea de a produce i de a menine focul
electromagnetic. Printr-o micare de friciune intern continu, splina
creeaz un foc electromagnetic, pe care l reine n interiorul nenumratelor
sale receptacule n form de sculei, ca i cum ar fi vorba de nite sticle
micue. Acest organ este ntotdeauna saturat de focul electromagnetic, astfel
nct poate furniza n orice moment electricitatea negativ de care are
nevoie stomacul i electricitatea pozitiv de care are nevoie inima.
Acest organ intern exist i la nivelul Pmntului, putnd fi numit
pe bun dreptate splina Pmntului. Ea este localizat n apropierea
stomacului, la fel ca n orice corp animal, i se afl ntr-un contact strns cu
inima Pmntului. n afara stomacului, care beneficiaz de pe urma splinei
obinnd de la aceasta cldura de care are nevoie pentru a efectua digestia,

17

inima beneficiaz i ea, obinnd de la splin puterea sa pulsatorie. Nici

activitatea plmnilor nu este complet independent de acest organ att de
important, dect pe jumtate. Mai mult, splina influeneaz chiar i voina
sufletului. Aa se explic de ce omul poate respira mai rapid uneori, i mai
lent alteori, n funcie de voina sa.
Care sunt efectele splinei asupra Pmntului? Pentru a nelege
rspunsul la aceast ntrebare, este suficient s privim vulcanii care
acioneaz la suprafaa Pmntului. Ei nu sunt altceva dect nite couri
secundare prin care iese fumul acestui emineu, oferindu-ne totui o
imagine de ansamblu asupra fenomenelor care se petrec la nivelul acestui
cuptor att de important pentru buna funcionare a Pmntului. Vulcanii nu
reprezint dect unul din efectele secundare ale activitii splinei terestre.
La fel, putem observa izvoarele fierbini, care i extrag cldura tot
din splina Pmntului, dei ntr-o manier indirect, prin intermediul acelor
canale calde care se afl n legtur cu aceast parte a intestinelor
Pmntului. Acesta este un alt efect secundar al splinei care se manifest la
suprafaa Pmntului.
Pentru a nelege i mai bine, putem observa norii, formarea ceei i
vnturile care bat la suprafaa Pmntului. Toate aceste fenomene naturale
reprezint efecte ale activitii splinei terestre, al crei foc central principal
penetreaz ntregul Pmnt, nclzindu-i toate prile componente. Dac
cineva ar intra n interiorul Pmntului i ar cltori pe o distan de numai
cteva mile, el s-ar convinge pe loc ct de eficient este acest organ intern
nclzitor. Cnd apa ptrunde la asemenea adncimi, ea ajunge rapid la
fierbere i se dizolv n aburi. La rndul lor, acetia inflameaz pielea
Pmntului i ptrund treptat prin pori, crevase i alte deschizturi ale
scoarei Pmntului, de unde ies sub form de gaze sau vapori de ap. n
continuare, aceti vapori ajung n atmosfer i tulbur echilibrul acesteia.
Astfel iau natere vnturile. Atunci cnd gazele i aburii din interiorul
Pmntului genereaz o presiune foarte mare, ei ies afar n mod violent,
dnd natere cutremurelor de pmnt, care pot fi mai mari sau mai mici.
Alte efecte pot fi uraganele ce devasteaz inuturi ntregi. Avem de-a face
cu fenomene variate care se petrec la suprafaa Pmntului, toate avnd
drept cauz acelai organ intern: splina.
Furtunile i marile valuri ale oceanelor (care nu au nimic de-a face
cu fluxul i refluxul), precum i curenii interiori, reprezint un alt efect al
activitii acestui organ; apa oceanelor nu ar fi srat dac anumite
substane din compoziia fundului mrii nu ar fi transmutate de foc, fiind
trimise apoi n sus prin intermediul diferitelor organe de profil, dnd
natere srurilor. Toate fenomenele meteorologice care pot fi observate n
atmosfera Pmntului, precum i puterea vegetaiei, au aceeai origine.
Am artat cteva din principalele efecte ale splinei. Pentru a nelege
semnificaia ei mai profund, vom face n continuare o mic excursie n
interiorul acestui organ, pentru a explora felul n care este structurat splina
Pmntului i de unde i extrage ea focul i materialele necesare
ntreinerii acestui foc.

18

10
Structura splinei i prepararea sngelui
Dac vom examina o seciune din splina unui animal la un
microscop puternic, vom constata c esutul este alctuit dintr-un mare
numr de compartimente minuscule; acestea alctuiesc de regul un cub gol
n interior, sau, din cnd n cnd, anumite formaiuni piramidale (mai exact,
tetraedre piramide triunghiulare). Exist i compartimente n form de ou,
dar acestea sunt mult mai rare. Ele sunt legate unele de altele (punctele
comune fiind colurile) printr-o serie de cilindri de mici dimensiuni. Pereii
acestor compartimente sunt deschii; aa se explic de ce splina pare att de
moale i de spongioas la atingere. Compartimentele sunt strbtute n linie
de numeroase vase de snge. n plus, ele sunt legate unele de altele printr-o
vast reea de tubulaturi, o parte dintre acestea fiind foarte nguste, altele
fiind mai largi. n faa ochiului fizic, aceast reea pare un adevrat
pienjeni, care strbate splina deopotriv n lung i n lat.
Vasele de snge distribuite n numr mare n interiorul splinei i au
originea ntr-un vas colector central, aflat n contact cu stomacul; el se
vars n canalul principal care face legtura cu inima. Totodat, ntregul
esut al splinei este nvelit ntr-o piele delicat, strpuns de nenumratele
vase de snge, care apar ca nite puncte ntunecate de culoare roie. ntruct
esutul splinei este extrem de delicat, el este nvelit ntr-un strat de grsime,
care i asigur protecia i i lubrifierea necesar n timpul activitilor sale
continue de frecare.
Aceasta este, pe scurt, descrierea anatomic a splinei unui animal;
evident, dac splina a fost prelevat de la un animal mort, ea capt o cu
totul alt nfiare.
De ce este splina, cu toate vasele sale de snge, conectat la stomac
i la inim? Contactul direct al splinei cu stomacul i cu inima deriv din
faptul c splina primete din stomac acele lichide care sunt necesare pentru
prepararea sngelui, le transform printr-o operaiune alchimic n snge
propriu-zis, dup care le trimite ctre inim. De multe ori se ntmpl ca n
cazul oamenilor care au un excedent de snge n interiorul splinei, acesta s
nu poat fi depozitat n ntregime la nivelul inimii, fiind trimis ctre
stomac, de unde este expulzat prin vom.
Atunci cnd vomitarea cu snge se repet frecvent, explicaia
trebuie cutat la nivelul splinei, rareori avnd de-a face cu plmnii. Dac
sngele nu reuete s i gseasc o cale de ieire, el poate produce
inflamarea splinei, care conduce n timp la ntrirea acestui organ.
Cum produce splina sngele? Atunci cnd lichidul alb (de culoarea
oului) trece din stomac n splin, el rmne o vreme n interiorul venelor
care strbat compartimentele interioare ale acesteia (dnd imaginea unui
irag de perle strbtute de o a), unde avanseaz cu fiecare btaie a inimii,
din perl n perl, suportnd simultan o micare de friciune din partea
pereilor splinei. Aceast micare de friciune este cea care genereaz focul
electric, a crui polaritate pozitiv este trimis ctre zona stomacului i a
crei polaritate negativ este trimis ctre zona inimii. Aa se explic de ce
19

compartimentele mai apropiate de stomac au mai degrab o form ascuit,

n timp ce cele orientate ctre inim au o form de ou.
Datorit acestui foc electric, micuele compartimente se dilat i se
contract succesiv. Fiind ntr-un contact permanent cu vasele de snge prin
intermediul unor cilindri mici, lichidele care trec prin ele trec printr-un
anumit proces de fermentaie. n urma acestui proces, carbonul coninut n
lichide este eliberat, fiind parial trimis ctre vezica biliar i parial ctre
esuturile grase. Acelai proces de fermentaie conduce la formarea unor
bule care, sub influena electricitii negative, se contract i capt o form
lenticular. Fiind ncrcate cu electricitatea care le-a generat, ele capt o
culoare galben-ofran, dup care ptrund n compartimentele inimii ca
snge propriu-zis.
Sngele nu este un lichid continuu, fiind alctuit din celule mici, cu
o form lenticular. Prin intermediul acestor celule mobile i alunecoase, el
distribuie electricitatea negativ n ntregul organism.
Acest tip de electricitate nclzete organismul. Ori de cte ori
micile corpuri lenticulare sunt atrase n vasele nguste de snge, se adun,
teaca lor devine lichid i se amestec cu fluidele limfatice, n timp ce
substana electric eliberat este consumat sub form de eter feruginos
pentru stimularea sistemului nervos.
Am examinat astfel pe scurt structura i funciile splinei. Ne putem
aventura acum n marele emineu care este splina Pmntului.
Structura acesteia este similar cu cea a splinei omului sau a unui
animal. Compartimentele splinei Pmntului sunt de mii de miliarde de ori
mai mari dect cele ale splinei unui animal, de unde putem trage concluzia
c structura splinei Pmntului trebuie s fie fenomenal (chiar i aa,
trebuie s menionm c splina soarelui este mult mai mare, iar aceea a
unui soare central principal este infinit mai mare. Structura soarelui este
considerabil diferit de aceea a Pmntului. Mai mult, ea este diferit chiar
i de structura celorlalte corpuri cereti. Numai ochiul Creatorului poate
vedea asemnrile care exist ntre acestea. De aceea, chiar dac privii n
interiorul Pmntului, nu trebuie s v grbii s tragei concluzia c tii
cum arat interiorul planetei Jupiter, sau al oricrei alte planete5).
Dac vom privi pereii verziu-maronii ai splinei Pmntului, vom
constata c acetia sunt strbtui n fiecare clip de nenumrate fulgere
luminoase, dublate de tunete puternice i permanente. n aceste
compartimente ptrund canale foarte largi, prin care trece un adevrat
torent lichid. Flcrile electrice transform acest lichid n abur, aflat sub o
presiune imens. Aburul i continu drumul prin canale cu o for imens
i cu un zgomot asurzitor. Apoi, compartimentele sunt inundate cu noi
cantiti de lichid, iar procesul de fierbere i transformare n abur continu,
ntr-o manier care nu poate fi experimentat nicieri la suprafa.
Vom prsi acum compartimentele splinei i vom analiza pe scurt
vasele de snge, care au o structur similar cu cele din splina animalelor,
strpungnd iruri ntregi de compartimente ale splinei (de unde i
imaginea plastic a perlelor nirate pe o a). Prin aceste vase trece torentul
5

Informaii referitoare la celelalte planete pot fi gsite n lucrarea Soarele natural, scris tot de Lorber.

20

lichid de care vorbeam mai sus. Din cnd n cnd, aceste canale uriae, ca
nite erpi primitiv, se ngusteaz, dar numai pentru a se lrgi apoi din nou,
pentru a putea transporta torentele asurzitoare. Ceea ce se petrece aici la
scar mare se petrece ntr-o manier aproape identic, dar la o scar mai
mic, n splina oricrui animal. Aceste lichide provin din stomacul
Pmntului i dup ce sunt transmutate n snge de ctre splin, sunt
direcionate mai departe, ctre inim.
11
Ficatul Pmntului
La fel ca i splina, ficatul trebuie considerat unul din cele mai
importante organe interne. n corpul animal, n trupul uman, dar i n cel al
Pmntului, ficatul este organul responsabil pentru eliminarea substanelor
otrvitoare, care se gsesc n orice aliment, alturi de cele nutritive vitale.
Acest fenomen merit explicaii ceva mai aprofundate.
Un om sau un animal ar muri imediat dup ce a mncat dac trupul
su nu ar dispune de un organ care s poat decanta toate substanele toxice
(ndeosebi carbonul i cianurile), adunndu-le ntr-un vas specific i
eliminndu-le parial prin vezica urinar.
Organul care execut aceast activitate este ficatul. n ceea ce
privete structura sa interioar, aceasta este similar cu cea a splinei, dei
forma sa exterioar seamn mai degrab cu cea a plmnilor. La fel ca i
splina, ficatul este alctuit dintr-o multitudine de compartimente aliniate
unele lng altele, fiind chiar mai strns legate ntre ele. Patru tipuri diferite
de tuburi vasculare strbat ficatul de-a lungul acestor compartimente, fiind
unite ntre ele prin alte vase transversale mai mici.
O parte din aceste vase provin din inim; ele aduc mari cantiti de
snge n ficat pentru a-l mbogi cu carbonul necesar i cu mici doze de
cianuri. Abia n acest fel poate efectua sngele digestia n vasele digestive
ale organelor, dup care contribuie la formarea pielii exterioare. Dup ce ia ndeplinit aceste funcii, sngele respectiv nu mai poate fi folosit intern.
Aa se explic de ce bolile de ficat pot fi recunoscute cu uurin prin
examinarea pielii bolnavului, aa cum se petrec de pild lucrurile n cazul
icterului (glbinarei).
O a doua categorie de vase care strbat ficatul provin din stomac.
Acestea au rolul de a aduce substane lichide n cantiti suficiente pentru a
dilua n proporiile corespunztoare cianurile, din care o cantitate mic
trece n snge, prin vasele de mici dimensiuni ale ficatului. Cea mai mare
parte a cianurii, care este foarte toxic pentru organismul viu, este eliminat
din ficat ctre rinichi, apoi ctre vezica urinar, i apoi este expulzat
complet din corp prin intermediul tractului urinar, fiind o substan complet
nefolositoare.
O a treia categorie de vase provin tot din stomac, fcnd legtura
prin intermediul membranelor lor mucoase cu vezica biliar. Prin aceste
canale trece carbonul mucos, sau bila, o substan digestiv cu ajutorul
21

creia stomacul diger alimentele i care este depozitat n vezica biliar.

Dac stomacul primete o cantitate nou de hran i nu dispune de
proporia corespunztoare de bil, el apeleaz la ficat, cci orice proces
digestiv reprezint o form de fermentare, iar unele substane nutritive
fermenteaz mai rapid, n timp ce altele fermenteaz mai lent. Cnd
alimentele nu conin cantitatea necesar de substane de fermentare, o parte
din cantitatea de bil din stomac trebuie depozitat n ficat. Invers, atunci
cnd bila devine insuficient n stomac, acesta apeleaz la ficat.
Cea de-a patra categorie de vase sunt nite vene mici prin care trece
aerul i care provin din plmni. Aceste vene strbat ntregul ficat i l
oxigeneaz. Vezica biliar este parial alctuit din ele, fiind meninut
constant sub o tensiune egal. Simultan, aceste vase furnizeaz vezicii
biliare o mare cantitate de aer atmosferic i de oxigen, pentru ca substanele
din bil s nu fermenteze prea tare. n caz contrar, fermentaia poate da
natere unor substane toxice pentru corp, din care rezult boli inflamatorii
precum reumatismul, guta, i altele. De aceea, este foarte nesntos ca
cineva s stea mai mult timp ntr-un loc n care nu exist suficient oxigen i
n care aerul este viciat.
Ne-am familiarizat astfel cu cele patru tipuri de vase din interiorul
ficatului, ale cror aciuni i reacii depind n ntregime de fluidul electric,
la fel ca n cazul splinei, fluid produs n compartimentele de care am vorbit
mai sus, prin intermediul micrilor de frecare i de mcinare. Focul
electric din ficat este stimulat iniial de cel al splinei. Altfel spus, ficatul ar
fi mort fr splin.
La oameni i la animale, ficatul este localizat n jurul stomacului. n
mod evident, nici n cazul Pmntului lucrurile nu stau altfel, dei ele se
petrec la o scar mult mai mare. Funcia ficatului Pmntului este similar
cu cea pe care o ndeplinete acest organ n cazul animalelor, dei aciunea
lui este secundar prin comparaie cu cea a splinei. Pe de alt parte, ea nu
trebuie considerat un organ mai puin important n ceea ce privete buna
funcionare a oricrui organism animal. Tot ce conine crusta Pmntului i
tot ce exist la suprafaa acestuia rezult din funcionarea ficatului su.
Astfel, apa oceanelor provine din ficat, nefiind n esen altceva dect urina
eliminat de corpul Pmntului. Ea se evapor i d natere norilor, unde,
sub influena luminii, vaporii i schimb compoziia, devenind din deeuri
o hran dulce i bun.
12
Rinichii Pmntului
n organismele umane i animale, rinichii au un triplu rol i
reprezint un instrument care merit toat atenia noastr. Ei ndeplinesc
trei sarcini extrem de importante. Fr ei, viaa animal nu ar putea exista,
procreaia ar fi imposibil i nici o fiin vie nu ar putea cunoate starea de
bun dispoziie psihic i fizic. Rinichii dau natere unei anumite stri de
voioie. Aa se explic de ce acest organ este att de des menionat n
Sfnta Scriptur.
22

Rinichii au sarcina de a recepta substanele excretate de ficat,

precum i acele fluide care nu sunt potrivite pentru buna funcionare a
organismului. Partea toxic a acestor fluide este trimis mai departe, ctre
vezica urinar, n timp ce partea util vieii este resorbit i transformat n
acea substan din care este alctuit smna fertil. n continuare, smna
este preluat de snge i condus ctre anumite vase care nu au alt
destinaie dect aceea de a o depozita, devenind disponibil pentru
procreaie ca energie polar pozitiv, prin intermediul energiei polare
negative a testiculelor. Aceasta este cea de-a doua funcie a rinichilor.
O a treia funcie, chiar mai important, se refer la faptul c rinichii
se afl ntr-un contact intim cu inima, plmnii, stomacul, splina i ficatul,
prin intermediul unui mare numr de vase mici. Din acest motiv, privii din
perspectiva spiritual, rinichii reprezint ntr-o anumit msur sediul
sufletului, fiind cmpul de activitate n care este procreat noua entitate.
Aa se explic de ce n viaa natural, rinichii genereaz o anumit stare de
bun dispoziie i bunstare, care nu poate fi atribuit ns organului
propriu-zis, ci mai degrab sufletului i spiritului activ n interiorul
acestuia.
Ce om nu tie c o perioad lung de abstinen sexual conduce la
o stare permanent de bunstare interioar? Acest sentiment de bucurie este
susinut fizic de ctre rinichi, a cror form specific asigur un sediu
confortabil pentru suflet. Aadar, aceste organe sunt responsabile pentru
fericirea fizic, ceea ce explic de ce sufletul, dei i are sediul activitii n
zona inimii i a capului, prefer s se odihneasc la nivelul rinichilor.
Somnambulismul i contiina specific lumii de dincolo au o
legtur direct cu aceste organe, aflate ntr-un contact intim cu partea de
sus a stomacului, unde se afl un mare numr de ganglioni nervoi. Sufletul
vede, aude i simte prin intermediul plexului solar, fiind capabil s
comunice la acest nivel cu lumea exterioar.
Structura rinichilor are i ea o asemnare semnificativ cu cea a
splinei i a ficatului, dar difer esenial dac este privit ntr-o seciune
lateral. De fiecare parte a rinichilor se afl nite saci n form de burt.
Acetia sunt separai de impresiile observabile, dar i de un esut celular
albicios, fiind conectai numai pe linia median, alctuit i ea din acelai
esut albicios.
Principalele canale de ap trec prin aceast zon, furniznd
substana nobil a smnei, pe care rinichii o absorb din apa trimis de
ficat n sculeii n form de burt. Acetia produc o anumit cantitate de
electricitate, care matureaz lichidul, ce devine astfel mai subtil, fiind
preluat de delicatele vase sanguine ale rinichilor. Unit cu sngele, aceast
substan seminal ajunge n inim, unde ptrunde n compartimentele
special rezervate pentru stocarea ei. Aici, ea primete n permanen hran
de cea mai bun calitate, devenind apt pentru procreare, i ateapt s fie
folosit n acest scop prin intermediul testiculelor.
Rinichii Pmntului sunt localizai puin mai la nord de Ecuator.
Forma lor seamn izbitor cu cea a rinichilor unui porc, dar chiar i mai
mult cu cea a rinichilor unui elefant. Scopul lor este acelai ca i n cazul

23

oricrui animal. Ei reprezint puul din care i extrag oceanele apa lor i
din care apar toate apele de la suprafaa Pmntului. Evident, Pmntul are
numeroase vezici urinare, care au forma unor mari bazine aflate sub crusta
de la suprafa, din care unele sunt mai mari dect ntreaga Europ.
Oceanele i apele de pe continente se aprovizioneaz din aceste mari
rezervoare subterane. Aceasta este principala funcie a acestui organ al
Pmntului.
A doua sa funcie se refer la separarea apelor procreative de urina
brut a Pmntului. Apele procreative, a cror natur este extrem de nobil,
nu se ridic imediat la suprafaa Pmntului, aa cum se ntmpl n cazul
animalelor, ci trece mai nti prin inima Terrei, i abia de acolo este adus la
suprafa, unde se manifest parial sub forma anumitor izvoare de ap
dulce, i parial sub forma roui, care are un rol att de important n lumea
vegetal, unde contribuie la apariia fructelor.
13
Pmntul privit ca brbat i ca femeie
S spunem c e o zi frumoas, peisajul este superb, trezind
ncntarea sufletului. Norii au o culoare atrgtoare, iar sufletul cltorului
pare s se nale ctre cer de fericire.
Acest sentiment de bunstare n fiina uman nu este altceva dect o
punere la unison cu linitea intermitent a Pmntului!
Asemenea stri sufleteti plcute apar la suprafaa Pmntului ori de
cte ori marele suflet al acestuia se stabilete n zona rinichilor pentru a se
relaxa. n asemenea momente, la suprafaa Pmntului apare un sentiment
de pace, iar natura pare linitit. Aceste momente de pace sunt urmate de
regul de o vreme morocnoas i de furtuni, natura desctundu-se cu o
for teribil. Aceste fenomene apar atunci cnd sufletul iese din starea de
odihn i se ntoarce n organele active. Acest lucru nu se petrece n cazul
Pmntului la fel ca n cel al unei fiine umane, unde sufletul intr ntr-o
stare de somn deplin, cci sufletului Pmntului nu i se permite s se
odihneasc dect parial, n timp ce o parte a sa trebuie s rmn activ.
Pentru mai buna ilustrare a odihnei pariale a sufletului Pmntului,
o putem compara cu o noapte de veghe, n care doi oameni trebuie s fac
de planton; cnd unul doarme, cellalt vegheaz, i invers. n ceea ce
privete Pmntul, acesta nu se poate odihni complet; micarea sa de rotaie
n jurul axei i de revoluie n jurul soarelui au grij de acest lucru. Datorit
lor, emisfera nordic, i din cnd n cnd i cea sudic, au parte de un somn
de iarn, n timp ce partea opus este ct se poate de activ.
Pmntul este i o fiin procreativ, dei aceast funcie se
realizeaz diferit de cazul fiinelor umane, al animalelor sau al plantelor.
Din cauza naturii sale particulare, Pmntul trebuie privit ca un fel de
hermafrodit, avnd deopotriv un sex masculin i unul feminin. n aceast
privin, el seamn ntru totul cu prima fiin uman. La origini, aceasta a

24

fost n sine deopotriv brbat i femeie, la fel ca i spiritele perfecte din cer,
care au acelai atribut bipolar.
De vreme ce Pmntul are capacitatea de a procrea, se pune
ntrebarea: care sunt fiinele crora le d natere el i cum se produce acest
fenomen? La fel, unde se afl organele sale reproductoare?
Principalul organ reproductor este Polul Sud, extrem de
proeminent. Polaritatea Pmntului fiind negativ n acest punct, se poate
afirma fr dubiu c n esen, el este de sex feminin.
Dac privim Pmntul numai din aceast perspectiv, ca femeie,
rezult c el nu este capabil dect s fie un receptor al funciei de
procreaie. Atunci cine procreeaz alturi de el (cine ndeplinete rolul
masculin)?
n mod evident, acest rol revine soarelui, care are o polaritate opus!
Ce anume procreeaz ns soarele, sau dac acest lucru s-a petrecut
n trecut, ce a procreat el?
Principalul copil al pmntului, luna, primul copil al acestei femei
telurice, a fost procreat n acest fel!
Pmntul are mai muli copii similari: un numr considerabil de
comete, care s-au nscut prin expulzarea lor n spaiul cosmic (eteric). Ali
copii sunt stelele cztoare nite planete minuscule, asemntoare unor
comete, care s-au nscut tot din Pmnt. Ruta lor eliptic i forma lor
rotund sunt cele mai bune dovezi n acest sens. Dup o vreme, aceste mici
planete cad din nou pe Pmnt, fiind reintegrate de acesta.
Pmntul are mai multe canale pentru natere. Cel mai important
dintre ele este localizat n mijlocul Oceanului Pacific, nu departe de
Ecuator, n vecintatea Insulelor Society. Acesta este inclusiv locul n care
s-a nscut luna, iar mai trziu, un mare numr de comete, care continu s
existe i astzi. Alte canale de natere sunt lacurile, mlatinile i anumite
peteri din muni, din care aceste mici planete sunt catapultate pn la
nlimi considerabile. Avnd o mas foarte mic, preponderena energiei
polare a Pmntului consum micul depozit de energie polar opus al
acestora, motiv pentru care sunt atrase din nou pe Pmnt, unde cad sub
form de cenu sau de mici pietricele.
14
Procrearea de tip masculin-feminin a Pmntului
Toate mineralele, plantele i animalele i au originea material n
acest tip de procreare. Dac privim Pmntul din cealalt perspectiv, ca
brbat-femeie, constatm c el d natere ntr-o manier extrem de fertil,
la fel ca i animalele care fac pui, ca psrile care depun ou, ca plantele
care produc semine sau ca mineralele care genereaz flori (de min).
Exist patru forme de procreare a Pmntului n ipostaza sa de
brbat-femeie.

25

Mai nti de toate, se pune ntrebarea: dac Pmntul procreeaz n

acest fel, de ce mai sunt nzestrate plantele i animalele cu o putere de
reproducere att de mare? De ce trebuie o plant s dea natere la semine
pentru a se putea multiplica? De ce depune o pasre ou, de ce nasc
animalele pui i de ce depun petii icre? Pentru cei nzestrai cu luciditate,
rspunsul este oferit chiar de Natur. Am afirmat la nceput c Pmntul a
fost creat ca brbat i femeie n acelai timp. n calitate de femeie, el nu
poate procrea, fiind doar receptorul smnei i cel care d natere. n
calitate de brbat, el poate procrea, dar nu poate da natere. Elementele
produse trebuie mai nti s se maturizeze i s se nasc din aceleai specii
care au fost create de Pmnt n calitatea sa de brbat.
Pentru a nelege mai bine acest fenomen, v propun s analizm
felul n care interacioneaz un copac cu trupul Pmntului. S presupunem
c la nceput a existat smna, care a dat natere unui copac, care a produs
la rndul lui noi semine din aceeai specie. Aceast presupunere este
adevrat, fiind oricum mult mai uor s produci o smn n interiorul
Pmntului dect un copac matur.
n cazul animalelor, situaia este invers. Pasrea trebuie s fi existat
naintea oului, cci oul nu poate fi clocit dect n prezena cldurii
animalului. Cu toate acestea, psrile nu au existat ca atare nc de la
nceput, cci n prima perioad de procreare Pmntul a fcut primul ou.
Dup ce din acest ou s-a nscut prima pasre, aceasta a fcut un nou
ou, structurat puin altfel dect oul nscut la nceput direct de Pmnt. Din
acest ou s-a nscut o nou pasre, asemntoare cu cea care l-a clocit. n
cazul psrilor i al petilor, primul ou trebuie considerat un fel de smn,
astfel nct i n cazul lor, smna a existat naintea animalului care s-a
nscut din ea. Numai dac privim diferena fundamental care exist ntre
calitatea oului Pmntului i cea a oului depus de pasre ne putem da seama
c pasrea a existat nainte de depunerea oului. n cazul plantelor lucrurile
nu stau aa: seminele lor s-au nscut direct din Pmnt, fiind identice cu
cele generate ulterior de plante. Toate speciile de mamifere s-au nscut mai
nti din Pmnt, primind de la acesta capacitatea de a se reproduce i de a
se nmuli.
Pentru a explica mai bine puterile de procreaie ale Pmntului, s
lum din nou exemplul copacului. O smn care a crescut n copac cade
la sol. Acolo, Pmntul se comport ca o soie care rmne gravid, i prin
propria ei energie, d natere plantei pe care a conceput-o, ntr-o stare
matur. Cnd noul copac ajunge la maturitate, el se comport fa de
Pmnt la fel ca o femeie, n timp ce Pmntul se comport la fel ca un
brbat, procrend mpreun noile semine pentru propagarea speciei.
Acest exemplu ilustreaz destul de clar activitile masculine i
feminine ale Pmntului. El demonstreaz faptul c Pmntul reunete n
sine ambele polariti. n exemplul nostru am examinat interaciunea
exclusiv dintre Pmnt i copac. Pentru a nelege i mai bine, vom analiza
n continuare aceast interaciune chiar la nivelul Pmntului.
Dup cum se tie, Pmntul are doi poli: unul sudic i altul nordic.
Polul Sud este de polaritate negativ, iar Polul Nord de polaritate pozitiv;

26

unul atrage i cellalt respinge. Consecina este c cei doi poli pot exista
foarte confortabil unul n vecintatea celuilalt, cci n timp ce unul este
donator, cellalt este receptor.
Datorit acestei relaii polare, interaciunea dintre cei doi poli este
preponderent reciproc. Astfel, la nivel exterior, Polul Nord devine receptiv,
ntruct primete ntreaga cantitate de hran necesar Pmntului. Pe de alt
parte, Polul Sud nu ia nimic n gur, ci doar elimin, manifestnd
polaritatea invers. Privind lucrurile din interior, Polul Nord devine un
donator, iar cel Sud un receptor. Se poate vedea din acest exemplu cum
Pmntul manifest alternativ ambele polariti, fiind parial de polaritate
masculin i parial de polaritate feminin.
Mult mai spectaculos este efectul polar inversat asupra trecerii de la
var la iarn, cci n emisfera nordic a Pmntului este iarn timp de
jumtate de an, timp n care n emisfera sudic este var; n urmtoarea
jumtate de an, anotimpurile se inverseaz. Iat explicaia esoteric a
acestui fenomen: iarna reprezint un aspect masculin, i vara unul feminin.
Iarna i depoziteaz smna n receptorul feminin al verii, care poart n
pntec ceea ce a procreat iarna. De aceea, n timpul iernii, una din emisfere
are o polaritate masculin, iar cealalt una feminin, ceea ce face ca Polul
Sud, care de regul este feminin, s apar drept masculin fa de Polul
Nord, care devine feminin n timpul acestei perioade. Exist totui o
diferen: fructele din emisfera sudic a Pmntului sunt ntotdeauna mai
dulci, mai moi i mai mari dect cele din emisfera nordic; ele nu sunt la fel
de tari ca acestea din urm deoarece feminitatea predomin n emisfera
sudic indiferent de rolul pe care l joac aceasta. Folosind legea
paradoxului, ne-am putea exprima astfel: nordul Pmntului este un brbatfemeie, n timp ce sudul su este o femeie-brbat6.
Din aceast descriere rezult n mod evident c Pmntul are o
dubl polaritate. Pentru a avea o imagine de ansamblu mai bun, trebuie s
tii c Pmntul i schimb polaritatea o dat n timpul zilei i o dat n
timpul nopii. Noaptea este ntotdeauna feminin, n timp ce ziua este
masculin. Orice procreeaz ziua, noaptea pstreaz n pntecul ei
ntunecat. n mod similar, orice smn este procreat i fructificat de
Pmnt ca fiin de sex masculin, dup care este purtat n pntec i nscut
la momentul oportun de acelai Pmnt, privit de data aceasta ca fiin de
sex feminin.
Faptul c Pmntul produce semine pentru animale i pentru plante
poate fi observat din analiza atent a fenomenelor care se petrec la
suprafaa sa, spre exemplu creterea pdurilor pe povrniurile aride ale
munilor, sau a muchiului i a ierbii n cmpiile sterpe, n care nimic nu a
crescut timp de mii de ani. Mucegaiurile i bureii nu au produs niciodat
6

N.Tr. Aceast alternan ntre principiul masculin i cel feminin, precum i transformarea unuia n
cellalt, sunt binecunoscute n tiina spiritual de pe ntregul pmnt. De pild, n Orient exist
simbolul yin-yang: un cerc divizat n dou de o dung erpuitoare. Jumtate din cerc este colorat n
negru, avnd o natur yin, iar cealalt jumtate este colorat n alb (sau rou), avnd o natur yang. n
zona cea mai dens a fiecrei jumti exist ns un punct de culoare opus, care atest faptul c n
orice aspect yin exist o smn de yang, i invers. tiina spiritual afirm c ori de cte ori cantitatea
de yin devine prea mare, ea este transmutat i devine yang. Acelai fenomen se petrece atunci cnd
cantitatea de yang devine prea mare.

27

semine. Tot n aceast categorie de fenomene intr n ploile cu broate, cu

peti i cu erpi, dei acestea se petrec destul de rar. Dei oamenii de tiin
ncearc s demonstreze c acestea au fost ridicate de la sol de ctre
vrtejuri de aer, nu exist nici o dovad care s ateste acest lucru.
Mai mult, ei ar trebui s demonstreze mai nti c exist un loc pe
pmnt n care aceste animale exist ntr-un numr att de mare, pentru a fi
aspirate i purtate prin aer, i apoi revrsate din nou pe pmnt. Chiar dac
ar reui s demonstreze acest lucru, ei nu ar face dect s ateste potenialul
procreator al Pmntului, singurul capabil s aduc pe lume, din sine nsui,
aceste fiine.
15
Succesiunea general a fiinelor vii
Aceste fenomene se petrec ntr-o asemenea manier nct s v dea
impresia c animalele ar fi aspirate de un vrtej atmosferic, care formeaz
un fel de nor viu, dup care, cnd puterea vntului se reduce, animalele cad
din nou la sol. Trebuie s menionm totui c ar fi necesar un uragan foarte
puternic pentru a ridica n aer attea broate, erpi i peti. De altfel, dac ar
fi aspirate de un asemenea uragan, animalele ar muri n aer, cu mult timp
nainte s cad din nou pe pmnt. n al doilea rnd, pentru a putea ridica
animalele dintr-un lac sau dintr-o mlatin, vrtejul ar trebui s aib un
diametru uria i o energie att de mare nct nici un munte s nu reziste n
calea lui. n sfrit, n al treilea rnd, este limpede c un uragan att de
puternic ar trebui s ridice n aer i apa lacului respectiv, pn la ultima
pictur. Ploile cu aceste animale ar trebui s aduc cu sine i ap, noroi,
nisip, i alte plante i animale, lucru care nu se ntmpl niciodat n cazul
acestor aa-numite ploi cu amfibii.
Iat cum se petrec n realitate aceste fenomene. Pmntul procreeaz
n interiorul su oule acestor animale, ntr-un mare numr. Aceste ou sunt
foarte mici i pot iei cu uurin la suprafa prin porii i canalele terestre.
Cu ct ascensioneaz mai sus, cu att mai mari devin ele, datorit
fermenilor pe care i conin, astfel nct n final ajung s fie mai uoare
dect aerul. Ele se ridic astfel n atmosfera terestr la fel ca nite baloane
cu aer cald, formnd acolo nite nori ntunecai. Cnd au ajuns la o anumit
nlime, oule ptrund ntr-un curent electric extrem de puternic. Sub
influena acestuia, ele ajung rapid la maturitate, animalele nscndu-se de
regul ntr-un numr foarte mare.
ntruct greutatea lor crete treptat, datorit procesului de maturizare
generat de curentul electric, norul viu ncepe s coboare lent spre pmnt.
Aa se explic de ce animalele cad la sol vii i mai triesc nc cteva ore.
Acest gen de procreaie devanseaz ns anumite etape ale evoluiei
naturale, nefiind la unison cu progresia fireasc a inteligenelor nscute de
corpul Pmntului. Din acest motiv, animalele nu supravieuiesc, fiind
reabsorbite de Pmnt, pe care l ngra, intrnd apoi n lumea plantelor.
Trebuie s menionm totui c din anumite motive speciale, aceste nateri

28

n lumea animal se produc evitnd ncarnarea anterioar succesiv a

entitilor respective sub form de plante, aa cum este ciclul firesc.
Evident, lucrurile se petrec cu totul altfel cu plantele primordiale,
care ptrund pentru prima oar n existen. Acestea trebuie s treac mai
nti prin toate etapele lumii vegetale, nainte ca entitile lor vii s fie
acceptate n regatul animal. Exist totui mari diferene ntre plante. Unele
sunt plante nobile, n timp ce altele sunt mai puin nobile. Unele au efecte
benefice, altele mai puin benefice. Plantele nobile sunt foarte apropiate de
etapa lumii animale, iar cele mai nobile dintre ele sunt apropiate chiar de
etapa uman, n sensul c vor fi primite foarte curnd n lumea oamenilor,
n timp ce celelalte vor fi primite foarte curnd n lumea animalelor. aceste
plante au o tranziie foarte rapid, n timp ce cele mai puin nobile, sau
inferioare, au nevoie de foarte mult timp pentru a fi acceptate n etapa
plantelor nobile; acelai principiu li se aplic i animalelor. maniera
descris mai sus n care unele animale sunt procreate direct de Pmnt se
aplic i seminelor anumitor plante, n special n deerturile Arabiei i n
anumite zone din Africa i din America. Marile deerte i stepe au anumite
puncte n care seminele acestor plante ies la suprafa, iar n zonele
respective poate fi gsit o mare abunden de vegetaie. n zonele n care
nu exist asemenea puncte fertile ale Pmntului, solul rmne sterp i
mort.
Noile insule care ies la suprafaa mrii sunt nzestrate curnd cu
vegetaie, graie aceluiai proces. Dup ce plantele trec prin anumite etape
evolutive, pe insulele respective ncep s apar i animalele, dar numai cele
mai imperfecte dintre acestea, de genul animalelor trtoare i al insectelor,
cci tranziia natural nu permite acestui proces s se extind prea departe.
Pentru a fi creat un animal perfect este necesar o for superioar,
astfel nct nivelele anterioare s poat fi transcense. i lucrurile continu
astfel pn la nivelul fiinei umane, care nu reprezint o creaie nou, ci
rezultatul unei progresii evolutive. Aceste explicaii sunt suficiente pentru
ca un intelectual s neleag cum stau lucrurile cu capacitatea de procreaie
i cu puterile de propagare ale Pmntului. Toate aceste manifestri i au
originea n rinichii Pmntului, ntruct substana din care este alctuit
smna este produs aici, fiind germinat apoi n maniera descris mai sus.
Aceasta este, pe scurt, descrierea naturii interne active a Pmntului,
revelat astfel nct s poat fi neleas de intelectul uman. n ansamblul
lui, Pmntul nu poate fi neles ns numai prin cunoaterea interiorului
su; de aceea, este necesar s examinm i suprafaa sa. Aceasta va fi mai
uor de neles, dei exist numeroase fenomene care nu pot fi nelese nc
de tiina actual.
Formarea crustei solide a Pmntului a fost un proces extrem de
complicat, ea ajungnd s acopere astzi cea mai mare parte a Terrei.
Crusta poate fi comparat cu lemnul solid al unui copac, care acoper cea
mai mare parte a masei acestuia. La fel cum n interiorul unui copac se
petrec fenomene absolut minunate, la fel stau lucrurile i n ceea ce privete
Pmntul. Aceast parte solid a Pmntului trebuie considerat o coal,
prin intermediul creia fiinele care au iniial o form i o existen

29

ciudat, n interiorul Pmntului evolueaz ctre forme i stadii mai

perfecte, cele pe care le cunoatei cu toii.
16
Materialele i modalitatea n care este construit Pmntul solid
Pmntul solid este alctuit dintr-o substan particular, care
seamn mult cu lemnul copacilor i care este uniform peste tot. Totui, ea
devine mai puin dens ctre interiorul scoarei terestre; n mod
corespunztor, densitatea ei crete cu ct ne apropiem mai mult de zona
exterioar. Atunci cnd avem de-a face cu greuti att de imense,
stabilitatea trebuie s fie pe msur. Pe msur ce avansm ctre interior,
densitatea descrete deoarece forele polare sunt active prin intermediul
organelor interne ale Pmntului, care au o anumit elasticitate, pentru ca
aceste fore imense s nu se acumuleze, aprnd tendina de a exploda. Pe
de alt parte, organele interne sunt foarte sensibile i nu trebuie s fie
afectate din cauza contactului cu pereii rigizi n timpul contraciilor i
dilatrilor lor.
Structura Pmntului devine din ce n ce mai solid ctre suprafa.
Aceast parte solid are o grosime de aproximativ 932 de mile (1.500 de
kilometri) i este suficient de puternic pentru a putea purta crusta
exterioar a Pmntului, cu toate oceanele, continentele i munii ei.
Din ce fel de material este alctuit zona dur a Pmntului? Este
dificil de explicat, cci substanele pe care le cunoatei voi de la suprafaa
Pmntului nu seamn n nici un fel cu materialul din care este
confecionat aceasta. Nu este vorba de piatr, nici de metal, de diamant,
aur sau platin. Dac ar semna cu aceste materiale, substana Pmntului
ar fi rapid transformat n cenu de focul care eman uneori din organele
interne. Substana din care este alctuit Pmntul trebuie s suporte fr a
se dezintegra presiunile unui numr uria de surse de foc i ale altor fore
distructive.
Materialul cel mai apropiat de aceast substan este azbestul n
form solid. Acest crbune de piatr este aproape indestructibil prin foc i
rezist foarte bine la acizi, dei poate fi dizolvat chimic. Exist totui o
diferen ntre substana practic indestructibil chimic din care este alctuit
scoara dur a Pmntului i crbunele de piatr. Exist o asemnare chiar
mai izbitoare ntre aceast substan i piatra ponce care poate fi gsit n
apropierea Polului Sud. Dac oamenii s-ar putea apropia de aceast zon
extrem de periculoas i ar putea spa adnc sub stratul de ghea, ei ar
putea descoperi aceste pietre ponce. Din cauza culorii sale strlucitoare i a
indestructibilitii ei, un singur gram din aceast piatr ar valora mai mult
dect 50 de kilograme de perle.
Culoarea acestui material extrem de dur este alb-cenuie n partea
superioar, iar n lumina soarelui ar strluci la fel ca o perl. Mai n
adncuri, ea devine din ce n ce mai ntunecat la culoare i are cele mai
frumoase irizaii pe care vi le-ai putea imagina vreodat, aproape la fel ca

30

n cazul scoicilor perlifere aurii. Materialul este extrem de greu, lucru

firesc, ntruct este localizat n apropierea punctului n care Pmntul i
primete impulsul care l pune n micarea de rotaie. Pentru a nelege mai
bine structura sa fin, putei contempla o bucat de gresie spart.
Indentaiile fine care par nite simpli pori reprezint n aceast parte a
Pmntului canale cu un diametru de civa metri, n interiorul crora exist
valve care se pot nchide n anumite puncte. Uneori, aceste canale se
intersecteaz unele cu altele. Prin fiecare dintre ele trece un anumit lichid,
care se amestec cu celelalte n punctele de intersecie, dup care i
continu mai departe drumul. Toate canalele sunt echipate cu valve care se
deschid ctre exterior, dar se nchid ctre interior.
Aceste valve au rolul s mpiedice revenirea fluidelor eliminate de
organe n urma procesului de digestie, din cauza greutii lor. Cnd fluidele
ptrund n organe, odat cu o nou btaie a marii inimi a Pmntului,
valvele se deschid din cauza presiunii de jos n sus. Cnd presiunea
nceteaz, lichidele care au ptruns n organe nchid valvele i mpiedic
revenirea lichidelor eliminate. Evident, venele mari ale Pmntului trebuie
s fie nzestrate cu mai multe asemenea valve, traseul lor fiind de mii de
mile. Marile canale sau vene mai dispun i de pompe de presiune i alte
mecanisme necesare pentru a putea suporta imensa presiune a pulsului
inimii terestre. Valve similare exist i n cazul venelor animalelor.
17
Propulsarea fluidelor Pmntului
Am artat anterior maniera n care fluidele Pmntului sunt
eliminate ctre suprafa, trecnd prin Pmntul de mijloc, sau ferm. n
aceast cltorie pe parcursul a mii de mile, ele i pierd treptat puterea
iniial. Pentru a nu-i ncetini viteza, este nevoie ca ele s fie ajutate, lucru
care se realizeaz printr-un mecanism exterior ingenios. Exist n interiorul
Pmntului un mare numr de filamente feruginoase, extrem de fine,
orientate dinspre nord spre sud, i altele, din platin sau minerale cuprifere,
orientate invers, dinspre sud spre nord. Aceste filamente sunt att de fine
nct un fir de piajen pare de zece mii de ori mai gros dect oricare dintre
ele. Fibrele nu sunt orientate n linie dreapt, ci au un traseu sinuos,
ondulatoriu i spiralat, ndeosebi n zonele unde intersecteaz venele i
canalele ascendente.
Aceste filamente sunt alctuite din cristale eterogene cu o form
piramidal, fiind conectate unele cu altele la fel ca verigile unui lan, astfel
nct vrful unei asemenea piramide triunghiulare atinge cu precizie centrul
bazei urmtoarei piramide. Vrful piramidelor feruginoase este orientat
ctre nord, n timp ce vrful piramidelor din platin sau cupru este orientat
ctre sud. Circuitul este aranjat ntr-o asemenea manier nct fluidul
electromagnetic activ s nu i diminueze viteza pe distane care depesc
frecvent 12.427 mile (20.000 kilometri).
Lanul de piramide nu ar fi ns suficient pentru a conduce curentul
de-a lungul attor mii de mile dac nu ar fi nvelit ntr-un tub alctuit
31

dintr-o substan perfect izolatoare (care nu permite trecerea nici mcar a

unei singure scntei electrice). Chiar i aa, acest dispozitiv nu ar fi de nici
un folos dac ar permite curgerea fluidului electromagnetic n ambele
sensuri. De aceea, pe parcursul circuitului exist camere de stocare situate
n anumite puncte, ndeosebi n zona canalelor ascendente. Cnd un
asemenea depozit s-a umplut la capacitate, el influeneaz fluidul din canal
i l ncarc cu o energie nou. Acesta este doar unul din scopurile acestor
camere de stocare, care pot fi mai mari sau mai mici, ncrcate cu energie
pozitiv sau negativ, astfel nct substana (din interiorul lichidului aflat n
ascensiune) care a devenit prea fierbinte din cauza electricitii pozitive s
poat fi rcit cu ajutorul electricitii negative.
Cellalt scop al acestor filamente conductive const n a pune n
micare pompele de propulsie din canalele care susin micarea generat de
pulsul inimii Pmntului. Fr acest sprijin, fora pulsului s-ar pierde, cci
el trebuie s pun n micare miliarde de miliarde de tone de fluide.
Pompele de presiune contribuie la propagarea acestei fore, astfel nct
inima propriu-zis nu trebuie s mping dect o cantitate rezonabil de
fluid.
Exist de asemenea vase care reabsorb aceste fluide prin intermediul
venelor, atunci cnd sunt pregtite pentru a hrni corpul; dac fluidele nu
sunt suficient de pregtite n acest scop, ele sunt trimise din nou ctre
inim, pentru a fi din nou ncrcate cu energie. Aceste canale de retur sunt
echipate i cu anumite valve, care nu se deschid dect atunci cnd inima
Pmntului se contract. Cnd inima se dilat, ele se nchid i nu mai
permit fluidelor s avanseze. Aceste canale de retur sunt mai nguste dect
cele ascendente, motiv pentru care cantitatea de fluide care trece prin ele
este mai mic. n plus, fluidul din aceste canale este mai inert dect cel din
canalele ascendente. Valvele au i rolul de a asigura continuitatea curgerii
fluidelor, care nu poate fi dect ncetinit, dar nu complet oprit. Toate
aceste mecanisme pot fi gsite i n corpurile animalelor, i chiar n
trunchiurile lemnoase, n care vasele de retur sunt localizate ntre scoara
exterioar i lemn.
18
Crusta pmntului
Suprafaa Pmntului reprezint pielea sau crusta corpului terestru.
Acest organ exterior este cel mai empiric, avnd o complexitate mai mic a
mecanismelor sale. n schimb, varietatea formaiunilor de la suprafaa
Pmntului este foarte mare.
Prile din interiorul Pmntului nu sunt deloc complicate.
Activitile interne pot fi comparate cu o simpl roat care se nvrte cu o
vitez suficient de mare nct s nu poi vedea altceva dect diametrul n
micare n jurul axului central. Acesta este axul motor. Aparent, nu exist
nimic mai simplu, dar dac intri ntr-un atelier, poi constata ce mecanisme
complicate sunt puse n micare de acest ax motor i cte activiti sunt
realizate cu ajutorul lui. Activitatea intern a Pmntului poate fi comparat
32

cu un asemenea ax motor extrem de simplu, care genereaz ns

nenumrate efecte la suprafaa planetei.
Interiorul i crusta Pmntului sunt foarte intim legate ntre ele, la
fel ca i scoara i lemnul unui copac. Mai nti, trebuie s precizm c pe
poriunea de Pmnt solid se afl pielea Pmntului, cu o grosime de cteva
mile. Aceasta este nzestrat cu sensibilitate. Peste ea este situat crusta
insensibil, pe care efectele vieii organice din interiorul Pmntului cresc
de o mie de ori. Aici se formeaz seminele noi i se stabilete forma care
va crete din ele pe msur ce vor ajunge la maturitate. Altfel spus, aici este
sediul n care slluiete energia care d via seminelor deja create ale
plantelor i animalelor.
Aceast energie7 este preluat de ctre semine i utilizat apoi
treptat de ntregul regat vegetal, de ap i de numeroasele animale mici.
Pentru ca acest lucru s fie posibil este necesar un dispozitiv organic de o
mare complexitate mecanic. El nu este ns de ajuns. pentru separarea i
distribuirea fluidelor i forelor care ascensioneaz din interiorul
Pmntului trebuie s existe un al doilea dispozitiv, nc i mai complicat,
care s recepteze influenele subtile din spaiul infinit 8, dirijndu-le ctre
scopul pentru care au fost predestinate.
Este inutil s mai spunem c un simplu dispozitiv nu ar fi suficient
pentru acest scop. Observarea atent a unei simple plante ne arat ct de
mare este diversitatea prilor i a formelor pe care le posed acestea:
ghimpi, peri, noduli, fibre, frunze, flori, uleiuri, lichide, etc. Toate acestea
creeaz o simbioz, un tot unitar, un mecanism superb, care reprezint
planta n ansamblul ei. Dac o simpl plant are nevoie de attea faculti
diferite, v putei imagina ct de complicate trebuie s fie mecanismele i
articulaiile necesare pentru crearea unei lumi minerale att de complexe,
pentru imensa varietate a lumii vegetale, i nu n ultimul rnd, pentru
nenumratele specii animale.
Unul dintre cele mai simple minerale este gruntele de nisip. Acesta
nu este ns att de simplu pe ct pare, fiind alctuit dintr-o multitudine de
cristale unite, ale cror unghiuri nu ar putea fi calculate nici chiar de cel
mai genial matematician de pe pmnt. Dac examinm cu atenie aceste
cristale, vom descoperi c ele reprezint de fapt o colecie de cadavre ale
unor animale. Dei sunt o categorie de infuzoare, acestea sunt mult mai
mici dect cele pe care le cunoatei voi prin studierea la microscop a unei
picturi de ap. Dac examinm i mai n amnunt aceste cadavre de
infuzoare, vom descoperi n interiorul lor un numr uria de animale de
dimensiuni atomice, care dup moarte formeaz prin asociere cristalele
respective, dei n timpul vieii reprezentau hrana infuzoarelor descrise mai
sus. Dac ar fi posibil s observm n amnunt chiar i aceste animale
minuscule (lucru care poate fi realizat numai cu ochii spirituali), am
constata c ele reprezint nite sfere n miniatur, un fel de replici exacte
ale universului la cea mai mic scar imaginabil.
7

N.Tr. Este vorba de energia teluric, binecunoscut n literatura spiritual din ntreaga lume, fr de
care se consider c viaa pe pmnt nu ar putea exista.
8
N.Tr. Este vorba de energiile cosmice, un al doilea tip de energii fr de care viaa pe pmnt nu ar
putea exista. tiinele esoterice cunosc foarte bine energia teluric i cea cosmic, pe care le amplific
n fiin prin intermediul anumitor mecanisme bine puse la punct (de pild, asana-ele din hatha-yoga).

33

Un singur cristal este alctuit din milioane de astfel de animale

atomice minuscule i dintr-o mie de infuzoare, iar un fir de nisip conine
cteva sute de astfel de cristale. V putei face acum o idee despre
complexitatea structurii unui simplu fir de nisip.
V putei imagina ct de complicat trebuie s fie un asemenea
mecanism care creeaz exclusiv fire de nisip, de vreme ce el are nevoie de
dou generaii de animale, fiecare dintre acestea posednd deja un organism
dezvoltat. Cci trebuie s menionm c i aceste animale, dei att de mici,
au nevoie de ochi, urechi i alte organe de sim, precum i alte organe
necesare micrii.
Pentru a crea un singur fir de nisip din aceste animale, la suprafaa
Pmntului trebuie s existe un mecanism matur de reproducere. Nu este
greu de neles ct de complexe trebuie s fie alte mecanisme, necesare
pentru crearea unor forme de minerale mai complicate, pentru a le da
acestora forma i atributele definitorii! Ce s mai vorbim de mecanismele
prin care sunt create plantele i animalele, care au o sumedenie de funcii n
plus, care le lipsesc mineralelor! Vorbim aici de milioane de operaiuni, nu
de cteva zeci, ca n atelierele voastre mecanice!
Din aceast descriere nclcit, v putei da seama ct de absurd ar
fi ncercarea de a explica pe larg acest organism complex de creare a
fiinelor vii de pe pmnt. De aceea, n timp ce vom studia scoara
exterioar a Pmntului, ne vom limita s subliniem doar acele aspecte care
s ne permit s nelegem principalele fenomene care se petrec la acest
nivel.
19
Pielea sensibil a Pmntului
Pielea sensibil a Pmntului este strbtut de nenumrate canale,
ncruciate n fel i chip. Ea include de asemenea un mare numr de puncte
de colectare, mai mari sau mai mici, un fel de depozite pentru lichidele care
ascensioneaz din interiorul Pmntului, precum i alte depozite pentru
lichidele care se ntorc n interiorul Pmntului prin aa-numitele canale de
retur.
Aceste depozite au diferite forme, la fel ca i lacurile de la suprafaa
Pmntului, dar cele mai multe au o form de ou. Principalul lor scop este
s permit fermentarea lichidelor pe care le depoziteaz, proces necesar
pentru decantarea lor chimic, astfel nct diferitele componente s poat fi
trimise mai departe, pentru a fi folosite n scopuri specifice. Depozitele de
care vorbim aici nu trebuie confundate cu bazinele acvatice subterane9 din
care apa bun de but ajunge la suprafaa Pmntului, prin fntni, izvoare
naturale i puuri. Toate marile bazine cu ap sunt situate n zona de la
suprafa, n aa-numita crust insensibil a Pmntului, n timp ce
depozitele de care vorbim aici, n care sunt adunate fluidele Pmntului,
sunt situate mai n adncuri, mai exact n partea sensibil a crustei.
9

Pnzele freatice.

34

ntreaga crust insensibil a Pmntului, cu toate oceanele, lacurile

i continentele sale, se sprijin pe anumii stlpi uriai. Temelia acestora
este situat n zona solid a Pmntului, de unde se ridic n sus, ca un fel
de schelet uria. Aceti stlpi nu sunt totui la fel de fermi ca i pietrele de
la suprafa, ci au mai degrab un aspect cartilaginos, fiind nzestrai cu un
anumit grad de elasticitate structur absolut necesar, ntruct ntre pielea
sensibil i cea insensibil a Pmntului se formeaz pungi uriae cu gaze,
care provoac adevrate crevase (pungi goale) n interiorul scoarei.
Acestea exercit o presiune imens asupra prii superioare a scoarei, pe
care reuesc uneori s o strpung, genernd fenomene precum cutremurele
de pmnt sau mari uragane. Dac stlpii de susinere ar fi foarte fermi, ei
s-ar putea rupe din cauza acestor micri telurile, iar locuitorii de la
suprafaa Pmntului ar muri cu toii. Flexibilitatea lor le permite ns o
diminuare considerabil a stricciunilor. Evident, pe msur ce avanseaz
ctre partea insensibil a pielii, cea de la suprafa, stlpii de susinere
devin din ce n ce mai fermi, la fel cum se petrec lucrurile cu cartilagiile
animalelor, care se unesc treptat cu oasele.
Oasele cele mai tari ale Pmntului strpung din cnd n cnd
suprafaa acestuia, aprnd sub forma unor minerale precum calcarul
primitiv sau granitul, iar uneori sub forma cuarului. Cu ct aceste tipuri de
pietre sunt mai apropiate de suprafa, cu att mai amestecate devin ele, i
implicit mai dure, mai aspre i mai sfrmicioase. Ele abund ndeosebi n
munii primitivi ai Pmntului, care se difereniaz de munii care s-au
format ulterior prin masa, nlimea i structura lor. Sub aceste formaiuni
muntoase ulterioare (dar i n alte pri ale pmntului) exist bazinele
subterane de ap. Tavanele acestor bazine sunt susinute de stlpi, pentru a
nu se prbui, transformnd astfel inuturile fertile de la suprafa n lacuri
(lucru care s-a ntmplat totui de cteva ori).
Mai trebuie s menionm aici sursa din care i obin apa oceanele:
mai nti de toate, acestea primesc ap din numeroasele depozite de fluide
care exist la nivelul pielii sensibile, i care nu reprezint altceva dect
vezica urinar a Pmntului. O a doua surs de ap a oceanelor, destul de
semnificativ, se refer la bazinele de ap de care am discutat mai sus, la
care se adaug marile ruri care se vars n ele. Aceste surse suplimentare
(care conin ap dulce) sunt absolut necesare, deoarece lichidele care
ascensioneaz din adncurile Pmntului (respectiv din vezica urinar a
acestuia) sunt foarte srate, iar viaa nu s-ar putea dezvolta n ele. Dac nu
ar fi diluate de apa dulce din marile bazine, ar exista riscul ca oceanele s
se transforme curnd ntr-o mas solid, dnd natere unor adevrai muni
de sare. n timp, aceti muni ar vicia i aerul, astfel nct fiinele vii nu ar
mai putea tri nici mcar pe suprafaa solid a Pmntului. Mai mult dect
att, Pmntul nsui s-ar mbolnvi de o boal periculoas: anuria (retenia
urinei), care i-ar provoca arsuri interioare, care l-ar mpiedica s-i mai
exercite corect funciile.
20
Natura i compoziia aerului

35

Apele oceanelor i lacurilor continentale permit crearea unei

atmosfere condensate, care a permis apariia i dezvoltarea animalelor (a
vieii pe pmnt). Aceast atmosfer i aparine de fapt corpului terestru,
respectiv crustei sale exterioare. De aceea, gazele degajate de oceane nu
sunt acceptate cu uurin de aerul atmosferic, care nu preia dect acei
vapori care dau natere ceei i norilor, precum i hidrogenul eliberat.
Aerul atmosferic este alctuit dintr-o multitudine de gaze. Oamenii
de tiin au stabilit c acesta conine oxigen, hidrogen, carbon i nitrogen,
n anumite proporii bine determinate. Dac aerul ar fi ns alctuit numai
din aceste patru gaze (cunoscute de oamenii votri de tiin), cu greu ar
putea fi folosit el de ctre viaa de pe pmnt. Creterea plantelor, crearea
mineralelor i viaa animalelor ar deveni un dezastru.
Fiecare plant absoarbe din aerul atmosferic numai acele gaze care
i sunt prielnice speciei sale, eliminndu-le pe celelalte. Dac lucrurile nu sar petrece astfel, nici o plant nu ar avea forma sa specific, pentru a nu mai
vorbi de gustul i mirosul su.
De vreme ce fiecare plant trebuie s absoarb numai un anumit tip
de gaze, care corespunde speciei sale, rezult c aerul trebuie s conin tot
attea tipuri de gaze ci consumatori exist. exact aa se petrec lucrurile,
fapt demonstrat de efectul mirosului particular al diferitelor specii de plante
asupra simurilor i organelor fiinei umane, ca s nu mai vorbim de
substanele chimice din care sunt alctuite ele. Astfel, parfumul unui
trandafir ntrete simul mirosului, dar ascute i vederea. n schimb,
garoafa are un efect astringent asupra simului mirosului i slbete
vederea. Liliacul reduce i el simul mirosului, care i pierde acuitatea, iar
n timp provoac o senzaie de grea la stomac. Violetele au un efect de
regenerare asupra sufletului, care capt o stare de voioie dac le miroase
parfumul; n plus, fortific creierul, spre deosebire de florile galbenmurdare de mselari, care provoac grea, iar dac sunt mirosite o
perioad mai lung de timp, conduc chiar la ameeli i la dilatarea pupilelor
ochilor.
Pot fi oare toate aceste efecte atribuite exclusiv combinaiei a patru
gaze? Este imposibil! Este limpede c n aer trebuie s existe mult mai
multe combinaii de gaze.
Exist pe pmnt plante care expir un aer extraordinar de toxic, n
prezena cruia alte plante sau animale ar muri pe loc. exist i plante
miraculoase, care au capacitatea de a-i chema napoi pe cei recent plecai
dintre noi (pe cei care au murit recent). Este evident c cele dou tipuri de
plante absorb substane diferite din aer, de vreme ce efectele pe care le
genereaz sunt att de opuse.
Din cte ingrediente trebuie s fie alctuit aerul atmosferic pentru a
servi drept hran unei multitudini att de diverse de fiine vii, dnd fiecreia
elementele de care are nevoie! Dac plantele au nevoie de substane att de
diferite extrase din atmosfera terestr, ct de deosebite trebuie s fie acestea
pentru a hrni animalele, astfel nct fiecare dintre acestea s i gseasc
elementele de care are nevoie pentru a supravieui

36

Dei fiecare animal inspir aerul atmosferic n totalitatea sa, el nu

reine din el dect acele substane care i sunt de folos n dezvoltarea sa,
eliminndu-le pe celelalte.
Cndva, existau pe pmnt plante i animale care astzi nu mai
exist, i care nu vor mai exista niciodat. ntre timp s-au nscut noi specii,
care seamn ntructva cu cele care au trit n trecut. Mamutul seamn
ntr-o oarecare msur cu elefantul de astzi, iar bourii gigantici din epoca
preistoric seamn cu cei mai mici, care triesc astzi. Este evident c
animalele din prezent aparin acelorai specii cu cele din trecut, dar nu mai
seamn ntru totul cu acestea, ndeosebi n ceea ce privete dimensiunile.
La tropice exist astzi o anumit specie de copaci care seamn cu cei
preistorici, care erau uriai i care au disprut ntre timp.
Aceste schimbri s-au produs deoarece speciile uriae din trecut nu
au mai gsit hrana corespunztoare n atmosfera terestr. n cele din urm,
ele au disprut complet. Cauza a fost una singur: una din substanele din
aer (esenial pentru ele) nu a mai existat, fiind nlocuit cu o alta, care nu
existase anterior. Acesta este i motivul noilor boli care apar astzi pe
pmnt i care seamn ntr-o oarecare msur cu cele de altdat, fr s
fie ns identice cu ele, dovad c remediile care le vindecau pe acelea nu
mai sunt bune mpotriva celor prezente. Apariia unei boli noi este
consecina direct a lipsei unei substane fundamentale din aer, care a
disprut n mod natural i nu s-a mai reprodus. De aceea, un vindector va
trebui s caute remediul care conine elementul lips n alt parte. Avnd n
vedere acest proces, a crui nelegere ar aduce foloase imense umanitii,
vom insista mai mult asupra cauzelor pentru care anumite substane din aer
dispar complet sau parial, fr a fi nlocuite de altele, comparabile.
21
Efectul luminii asupra aerului
Originea acestor elemente10, naterea, existena i ncetarea lor din
via i au raiunile lor, la fel ca n cazul tuturor lucrurilor.
Privii cerul i observai ct de numeroase sunt stelele care
strlucesc n spaiul ndeprtat al eterului infinit. Oamenii au fost
dintotdeauna fascinai de strlucirea miriadelor de stele. Aceast fascinaie
nu este altceva dect un efect al luminii care provine din acele regiuni
ndeprtate. Lumina este cea care provoac formarea atmosferei n jurul
tuturor marilor corpuri celeste, ca un fel de ochi care le nconjoar. Tot ea
este cea care creeaz ochiul uman, astfel nct ochiul i lumina nu pot fi
practic disociate, cci dac ochiul nu ar fi alctuit din lumin, el nu ar putea
vedea lumina.
Atunci cnd ochiul uman acest mic soare din fiina uman
privete stelele de pe cer, devine el nsui un mic glob celest, n interiorul
cruia se rotesc milioane de sori i de sori centrali, care eman lumina lor
10

N.Ed. Este vorba de sursele invizibile ale tuturor elementelor materiale. Fiecare element subtil
corespunde elementului material respectiv.

37

primordial n spaiul infinit. O ntreag creaie este purtat astfel de ochiul

fiinei umane. Soarele, ale crui raze se reflect n micul soare (ochiul)
uman, d natere unei senzaii de fericire sufletului care contempl acest
miracol, ntruct el nelege faptul c ceea ce este mare se reflect n ceea
ce este mic, recunoscndu-se astfel pe sine n el nsui.
Iar Domnul v spune: dac lumina stelelor reflectat n ochiul fiinei
umane d natere unor asemenea efecte beatifice, chiar dac la o scar mult
redus, ct de mari trebuie s fie aceste efecte asupra Pmntului nsui,
atunci cnd lumina stelelor se reflect n marele ochi planetar? Cci aerul
atmosferic nu este altceva dect o oglind strlucitoare, pe suprafaa creia
se odihnete eterul i n care se reflect lumina tuturor stelelor. De la acest
nivel, imaginea este proiectat la suprafaa Pmntului, cu o intensitate
luminoas mult mai concentrat, conform legilor optice bine cunoscute i
de voi. Aceast lumin concentrat are o putere creatoare asupra aerului
atmosferic, afectnd diferite pri componente ale Pmntului, inclusiv
suprafaa acestuia, n sensul dizolvrii sau condensrii diferitelor sale
elemente.
Dac vei ncerca s numrai stelele, vei constata c numrul lor
este imens. Putei nelege aadar ct de mare este numrul acestor puteri
creatoare care influeneaz aerul vostru atmosferic. Tot ceea ce se petrece n
interiorul Pmntului, dar i la suprafaa acestuia sau n atmosfera sa, este
rezultatul direct al aciunii stelelor.
Astronomii votri au fcut dou observaie cu adevrat importante.
Prima afirm c au existat cndva stele care ntre timp au disprut. Este
normal ca influena lor asupra Pmntului s fi disprut odat cu ele,
inclusiv acele fiine care depindeau de aceast influen pentru a exista pe
pmnt.
O alt descoperire a astronomilor afirm c lumina provenit de la
sistemele stelare foarte ndeprtate ajunge pentru prima oar pe pmnt
abia acum, sau va ajunge peste un anumit numr de ani. Odat cu aceste
lumini, pe pmnt vor aprea noi influene creatoare, care vor genera
apariia unor fiine noi. Acestea pot avea influene benefice sau distructive
asupra fiinelor deja existente, n funcie de atributele stelei a crei lumin
ajunge pe pmnt pentru prima oar, cci la fel ca n cazul tuturor fiinelor,
exist stele bune i stele rele, la fel cum exist plante sau animale bune i
rele.
n plus, exist stele duble, care, la anumite intervale de timp, se
acoper reciproc i genereaz tipuri diferite de efecte. Sunt cazuri n care
una din cele dou stele este bun, iar cealalt este rea. n funcie de steaua
care o acoper pe cealalt, efectele rezultate pe pmnt vor fi complet
diferite. Dac steaua cea bun se afl n faa celei rele, efectele ei benefice
le vor neutraliza pe cele malefice. Dac ambele stele se afl fa n fa cu
Pmntul, influena pozitiv a stelei benefice va minimiza influena
negativ a stelei malefice. Dac steaua malefic se afl ns n faa celei
benefice, ea va anihila complet influenele pozitive ale acesteia. Atunci
cnd o asemenea stea se oglindete n atmosfera terestr, deasupra unei
anumite regiuni, oamenii din acea regiune simt imediat efectele ei negative,
care se pot manifesta fie printr-o vreme foarte urt, fie prin apariia unor

38

specii diforme de plante sau prin diferite molime i boli la animale i

oameni.
Atunci cnd planetele acoper stelele, ele pot avea alte influene
asupra Pmntului, la fel, bune sau rele, n funcie de natura planetelor
respective. nelepi din vechime cunoteau aceste legi, care n zilele
noastre par simple basme de adormit copiii. Ideea nu este ns deloc att de
prosteasc pe ct ar considera savanii votri. Prezicerea vremii i are
sorgintea tocmai n acest tip de observaii, dei muli au tendina s le
minimizeze. Oricum ar fi, nelepciunea din vechime rmne la fel de
autentic i astzi cum era altdat.
Cometele i ali meteori care eman lumin exercit i ele o
influen considerabil asupra Pmntului, chiar dac pentru perioade
scurte de timp. La fel de mare este i influena luminii variabile a lunii, i
cu att mai mult cea a luminii variabile a soarelui, de care depinde ntre
altele succesiunea anotimpurilor.
22
Cele dousprezece constelaii i efectele lor
Exist anumite calendare n care se afirm c cele 12 semne ale
zodiacului au o anumit influen asupra lumii vegetale de pe Pmnt.
ranii din ziua de astzi nu prea in cont de aceste informaii, prefernd s
respecte perioadele cunoscute de nsmnare i de recoltare.
Calendarele pentru rani indic semnele zodiacului prin care trece
zilnic luna i n care este localizat soarele. Aceste informaii conin anumite
adevruri, dei nu pentru cauzele pe care le precizeaz ele, ci mai degrab
pentru cele asupra crora am insistat anterior.
Luna trece ciclic prin cele 12 constelaii la aproximativ fiecare 29 de
zile. Soarele trece printr-o constelaie o lun pe an, datorit micrii de
revoluie a Pmntului. Aceast micare de trecere dintr-o constelaie n
alta, pe care o execut deopotriv luna i soarele, face ca una sau alta din
stelele acestor constelaii s fie acoperit. De aceea, influena pe care o
exercit respectiva constelaie asupra Pmntului este ntrerupt pentru
scurte perioade de timp. n aceste perioade se produc pe Pmnt anumite
schimbri, n special la nivelul acelor minerale, plante sau animale care
primesc de la respectiva stea un impuls de care depinde existena lor.
Aceste efecte nu sunt de lung durat, cci stelele nu sunt acoperite
pentru mult timp. Exist ns i alte circumstane care intr n joc i care
genereaz influene distincte asupra Pmntului: oscilaia periodic a
orbitei Pmntului n jurul soarelui, la fel ca i oscilaia lunii. De-a lungul
sutelor de ani, cele dou corpuri cereti nu execut practic trasee identice.
De aceea, poziia la zenit a stelelor din cele 12 constelaii se schimb,
provocnd schimbri perceptibile pe Pmnt.
Pe lng toate aceste influene mai exist i schimbrile continue ale
poziiilor planetelor, care, n o mie de ani, nu intr dect rareori ntr-o

39

constelaie similar cu aceea n care i-au exercitat iniial influena pe

Pmnt.
O atenie special merit s acordm i erupiilor care se produc pe
trupul soarelui. Lumina soarelui este slbit de aceste erupii, nemaiputnd
influena Pmntul cu fora sa obinuit.
Efectele acestor evenimente cosmice sunt resimite mai profund n
atmosfera median dect n cea inferioar (de la nivelul solului). Regiunea
median ncepe la 1,24 de mile (doi kilometri) deasupra nivelului mrii.
Unii ar aduga aici c regiunea median a atmosferei resimte i
efectele multiple care se petrec n regiunea inferioar (deci cele care se
propag de jos n sus). Aceast afirmaie nu este ns adevrat, cci razele
stelelor aflate la foarte mare distan nu mai sunt suficient de condensate la
aceast nlime. De aceea, deasupra nivelului amintit ele nu mai au puterea
efectelor pe care le declaneaz la nivelul solului. Acest lucru este
demonstrat inclusiv de faptul c la aceast nlime nu mai pot fi observate
stelele de magnitudine patru, cinci i ase, fr ajutorul unui telescop, n
timp ce la nivelul mrii, ntr-o noapte senin, orice om cu vederea bun
poate observa stele de magnitudinea apte i opt fr nici un fel de
probleme. De ce nu este acest lucru posibil pe un munte, la o nlime de
1,24 mile? Deoarece razele care provin de la aceste stele foarte ndeprtate
nu sunt suficient de condensate. Unghiul vizual este prea restrns pentru ca
ochiul liber s poat observa stelele. Cu ct nlimea este mai mare, cu att
mai mult va fi confirmat aceast observaie. Aa se explic de ce vegetaia
se reduce din ce n ce mai mult la aceste nlimi, sfrind prin a disprea
complet. Fenomenul nu se datoreaz exclusiv razelor solare, care, la
nlimi mai mari, sunt mai puin condensate. Soarele nu are dect un efect
indirect; el nu face dect s susin lumina care provine de la stele,
reflectnd chiar lumina lor.
23
Atmosfera Pmntului i precipitaiile
Soarele Pmntului nostru capteaz pe suprafaa sa lumina
nenumratelor stele, pe care o reflect apoi, n ansamblul ei, n vastitatea
spaiului eteric. Lumina reunit a stelelor ntlnete apoi din nou lumina
acelorai stele, care cade direct pe Pmnt, amplificnd-o. Aceasta este
susinerea de care vorbeam mai sus, cci lumina soarelui ar fi foarte slab
n sine dac la ea nu ar participa i lumina celorlalte stele. La fel, lumina
lunii ar fi foarte palid dac ea nu ar fi susinut de lumina soarelui.
Pe vrfurile munilor, aceast susinere nu este la fel de eficient ca
i n regiunile de mai joas altitudine, din cauza faptului c razele nu au o
densitate suficient de mare. Motivul este c sfera de aer care nconjoar
Pmntul are forma unui corp lenticular, rotund i transparent. Ea seamn
cu o sticl arztoare de mari dimensiuni11, care focalizeaz mnunchiul de
11

Expresia sticl arztoare este termenul alchimic tradiional englezesc referitor la acea lentil sau
lup folosit pentru a concentra razele soarelui asupra unui obiect pentru a-l aprinde. Termenul are

40

raze; astfel, puterea maxim a acestuia nu se produce chiar sub lentil, ci

mai jos, la o distan egal cu jumtate din diametrul lentilei.
Evident, punctul maxim de focalizare al lentilei atmosferice este n
centrul Pmntului, dar razele de lumin care cad la suprafaa acestuia
devin oricum din ce n ce mai dense i mai puternice cu ct sunt mai
apropiate de acest punct (deci la nivelul solului). Prin comparaie cu vile
joase, i ndeosebi cu regiunile situate la nivelul mrii, munii primesc cele
mai puin concentrate raze de lumin. Aa se explic de ce razele stelelor
ndeprtate nu ating aici o densitate suficient de mare, motiv pentru care nu
i mai pot exercita influena benefic asupra vegetaiei. Altfel spus, la
aceste nlimi, razele de lumin nu mai au putere creatoare. Acesta este
motivul pentru care acele specii de plante care au nevoie de anumite
elemente din atmosfer nu cresc la mari nlimi, dar i explicaia pentru
care aerul este ntotdeauna foarte curat aici, nefiind ncrcat cu nici un fel
de aditivi.
Datorit faptului c razele stelelor, la fel ca i cele ale soarelui, nu
au acelai efect n regiunile nalte ca i n cele joase, regiunile mai nalte de
pe Pmnt reprezint o etap de tranziie ctre regiunile mai joase, n care
efectele sunt mai puternice. Cu ct coborm mai jos, cu att mai condensate
devin razele luminoase, efect cu att mai intens cu ct este amplificat de
razele reflectate de suprafaa Pmntului. Interferena dintre aceste raze i
contra-raze declaneaz anumite efecte particulare, n special un anumit tip
de val sau de und. Dac aceast und dureaz un interval suficient de mare
de timp, ea poate genera anumite efecte creatoare, care se manifest mai
nti sub forma unei cee n regiunile muntoase nalte. Dac acest proces
chimic nu este ntrerupt, din ceaa respectiv apar treptat anumite
formaiuni noroase, care se condenseaz treptat, cznd pe pmnt sub
form de ploaie sau de zpad (n funcie de anotimp).
Legtura dintre aceste precipitaii i lumin este dovedit de diferite
fenomene care se petrec la suprafaa Pmntului, ndeosebi n regiunile
tropicale, unde ploaia acoper totul ntr-o strlucire luminoas,
fosforescent. Chiar i suprafaa oceanelor n aceste zone strlucete foarte
puternic, ca i cum ar fi incandescent. La fel, obiectele scldate n apa
oceanului capt aceeai strlucire roiatic. Nu n ultimul rnd, zpada
demonstreaz prin strlucirea ei c reprezint un produs al luminii.
Ceaa din regiunea median a atmosferei se formeaz n maniera
urmtoare. Nu trebuie s uitm c fora polar a Polului Nord i a Polului
Sud este extrem de puternic n aceste regiuni. Prin intermediul acestei
fore, noile formaiuni noroase sunt saturate cu electricitate teluric,
condensndu-se astfel nct s poat fi folosite ca hran pentru trupul
Pmntului i pentru lumea plantelor i animalelor. Norii astfel saturai au
de regul o culoare nchis, n timp ce norii nesaturai sunt mai degrab
transpareni. Cele dou tipuri de nori au polariti opuse: cei saturai i
ntunecai la culoare au o polaritate negativ, n timp ce cei nesaturai sunt
ncrcai pozitiv. Este evident faptul c norii ncrcai negativ devin din ce
n ce mai grei, cobornd astfel tot mai jos n stratosfer.
aceeai conotaie i n limba german, aa c a fost pstrat aici. N.Tr.: n limba romn nu este o
asemenea conotaie; de aceea, am pstrat formula original, i am adugat aceste explicaii.

41

Oamenii care fac efortul s urce pn la aceste nlimi triesc de

regul o stare psihic de fericire, care se amplific pe msur ce ei ajung
din ce n ce mai aproape de vrf. Explicaia are legtur cu marea puritate a
aerului din a doua regiune, care se nal pn la 65.618 picioare (20.000 de
metri) deasupra nivelului mrii.
24
Ochiul Pmntului
Cea de-a treia regiune atmosferic plutete deasupra celei de-a doua,
la fel ca un ulei eteric foarte pur deasupra apei curate. Acest ulei nu se va
amesteca niciodat cu apa, ci va pluti deasupra ei, dnd suprafeei sale o
strlucire minunat. Cam aa arat i a treia regiune a atmosferei. Aceast
regiune este uleiul care plutete deasupra celor dou regiuni inferioare,
dar i sarea sa eteric, extrem de gustoas pentru plante i pentru
animale.
Toate miresmele plcute coboar, mpreun cu lumina i cu sarea
eteric, din aceast a treia regiune, hrnind plantele prin intermediul
electricitii acumulate n apropierea acestora. Tot ele revars asupra
plantelor, prin intermediul uleiului eteric, mirosurile lor specifice, att de
complexe i de plcute. n cazul anumitor plante, aceti purttori ai
miresmelor pot fi vzui cu ochiul liber, sub forma unor globule ca nite
rini, foarte mici i de o mare transparen. nc i mai bine pot fi
observate ele cu ajutorul unui microscop.
Gustul, mirosul, dar mai presus de toate splendidele culori ale
florilor i fructelor nu sunt altceva dect substane eterice pure. De aceea,
aceste caliti nu i pot avea originea dect ntr-un loc n care eterul
predomin. Toate aceste substane se reunesc n cea de-a treia regiune, unde
alctuiesc un fluid care interacioneaz cu diferitele raze ale stelelor,
suferind reacii chimice specifice. Fluidul se unete cu razele cu care
rezoneaz i coboar mpreun cu acestea pe pmnt, unde hrnete acele
plante i animale cu care are o relaie de coresponden.
Exist de asemenea anumite corespondene ntre aceast a treia
regiune atmosferic i anumite pri ale plantelor, respectiv bobocii, florile
i fructele, dar i frunzele, din cauza vrfurilor lor, care au capacitatea de a
absorbi electricitatea. Toate aceste pri ale plantelor au o nfiare pur,
eterat, explicat tocmai prin corespondena lor cu cea de-a treia regiune a
atmosferei. Mirosul acestor plante este de obicei foarte delicat. Ct privete
mirosul respingtor al altor plante, acesta se datoreaz preponderenei
fluidelor interne telurice, care nu pot fi acoperite de substanele celeste
pure.
Gsim asemenea substane eterice provenite din a treia regiune i n
cazul animalelor, dei n ansamblul lor, acestea nu mai sunt la fel de pure
din punct de vedere eteric ca i plantele. De regul, medulla (bulbul
cerebral) este cea care absoarbe elementele subtile din aer, prin intermediul
firelor de pr. Lichidele foarte pure din interiorul ochilor, n special cele de

42

sub primul strat al corneei, precum i ntreaga cornee, absorb elementele

subtile din aer prin intermediul sprncenelor i al genelor, aprovizionnd
astfel ntregul ochi. Aa se explic de ce cea de-a treia regiune a atmosferei
seamn cu un ochi. Nu ntmpltor, aceast regiune chiar joac rolul de
ochi planetar, ndeplinind la nivel terestru aceleai funcii pe care le
ndeplinesc ochii n cazul animalelor i al oamenilor.
Aadar, aceast a treia regiune a atmosferei este ochiul planetei
Pmnt. Dac Pmntul nu ar fi nzestrat cu facultatea vederii, nici o fiin
de la suprafaa lui nu ar putea vedea.
Dar nu numai Pmntul are o vedere panoramic n aceast regiune
atmosferic; plantele au i ele un fel de ochi prin care percep lumina din
aceast regiune. Acest lucru poate fi demonstrat prin faptul c aproape toate
plantele i ntorc calicele ctre soare, pentru a absorbi mai bine lumina
provenit de la acesta. Chiar i n cea mai ntunecat pivni, o plant crete
ntotdeauna n direcia din care provine chiar i cea mai mic raz de
lumin.
Pmntul privete n permanen spaiul care l nconjoar.
Percepiile sale influeneaz toate spiritele naturale care locuiesc pe
Pmnt, obligndu-le s devin active n lumea exterioar, pentru a-i
amplifica astfel inteligena. Acest fenomen al evoluiei ar fi imposibil dac
nu ar exista marea facultate vizual a Pmntului. Privit ca simplu corp,
Pmntul nu percepe nimic din ceea ce vede. Creatorul nu a considerat
necesar ca Pmntul s fie nzestrat cu propria sa capacitate de cunoatere
contient, ntruct el nu este o fiin autonom, dei fiina sa este alctuit
dintr-un mare numr de inteligene independente. n realitate, acestea sunt
cele care beneficiaz de percepiile marelui ochi planetar.
Omul nu ar putea vedea soarele, luna i stelele dac nu ar exista
acest ochi planetar. Ar fi imposibil ca ochii minusculi ai omului s poat
vedea uriaul soare, dac ochiul planetar nu ar face mai nti o fotografie n
miniatur a acestuia, proiectnd-o apoi n interiorul ochilor umani. De
aceea, oamenii nu vd soarele i stelele aa cum sunt ele n realitate i la
distana lor adevrat, ci doar imaginea lor reflectat de marele ochi
planetar, a crui suprafa este mai strlucitoare dect suprafaa apei pure,
fiind astfel ct se poate de potrivit pentru receptarea imaginilor provenite
de la imensele corpuri cereti din spaiul cosmic.
25
Natura focului
A treia regiune a atmosferei terestre, care plutete senin i
transparent deasupra celei de-a doua regiuni, mai are o particularitate cu
totul ieit din comun: ea se autoaprinde cu uurin, la cea mai mic
turbulen. Autoaprinderea se produce ndeosebi atunci cnd prin ea trece
un obiect, spre exemplu un meteorit, care parcurge o distan suficient de
mare. Aceast autoaprindere este de un tip cu totul special, ntruct nu
implic o ardere real, ci doar o iluminare. nainte de a explica acest

43

fenomen ciudat, este necesar s dm mai multe explicaii referitoare la

natura aprinderii.
Ce este de fapt fenomenul aprinderii? i ce anume este focul,
rezultatul acestui fenomen? Acest fenomen nu poate fi explicat exclusiv din
punct de vedere fizic, ntruct conceptul de foc se afl deja la limita sferei
spirituale.
n interiorul oricrui tip de materie exist anumite spirite. Dac
acestea sunt trezite, ele genereaz fenomenul aprinderii, ceea ce nseamn
c intr ntr-o stare de excitaie amplificat, care conduce la creterea
continu a activitii i a consumului lor de energie, i deci la o vibraie din
ce n ce mai rapid a materiei. n acest fel, materia solid este distrus, cci
vibraia sa interioar duce la divizarea ei n buci din ce n ce mai mici.
Spiritele interioare sunt astfel eliberate, iar resturile materiei rmn sub
form de cenu.
De aceea, putem spune c aprinderea este o excitaie a spiritualului
n materie, iar dac aceast stare continu o perioad suficient de lung de
timp, ea conduce la ardere. Lumina produs de foc este provocat de
micrile foarte puternice i rapide ale spiritelor. Transmisia luminii acestui
foc este rezultatul propagrii strii de excitaie, care se transmite tuturor
celorlalte spirite aflate n preajm, mai exact n aer, n jurul obiectului. Pe
pmnt, actul de aprindere i de ardere se petrece de regul prin excitarea
unor spirite nc impure i necurate. Din aceast cauz, focul are o culoare
urt i roiatic, avnd de multe ori efecte devastatoare.
Mai exist un tip de aprindere, de o cu totul alt factur, i anume
nflcrarea produs de iubire. Aa cum bnuii, aceasta nu este deloc
distructiv i coruptoare. De pild, reflectarea luminii solare pe suprafaa
apei este un asemenea tip de aprindere. Ea nu este deloc distructiv, dar
conduce la o mare stare de tulburare (excitaie) a spiritelor linitite ale apei,
care nu fac ns nici un fel de pagube. Chiar dac ntreaga suprafa a apei
ar fi incendiat i lumina s-ar propaga pn departe, nimic nu va arde.
La fel se petrec lucrurile atunci cnd o raz de lumin cade pe o
oglind. Lumina se reflect, dar nu se produce fenomenul de ardere, cci
excitaia pe care o provoac el este a unor spirite bune. Pe de alt parte,
dac o raz de lumin benefic, provocat de iubire, este direcionat
asupra unui corp nc impur din punct de vedere spiritual, ea va declana
fenomenul de ardere.
ntruct am explicat fenomenul aprinderii ntr-o manier pe nelesul
tuturor, putem trece acum la explicarea aprinderii eterului coninut n aerul
din cea de-a treia regiune atmosferic, atunci cnd acesta este deranjat din
odihna sa fireasc de frecarea unui obiect care trece prin el.
Dac un meteor ptrunde n atmosfera terestr, el intr ntr-o
asemenea friciune cu aerul. Din cauza micrii sale rapide, n urma lui
rmne un gol de aer, a crui suprafa are efectul unei oglinzi n care
razele luminoase provenite de la numeroasele stele se vor reflecta,
concentrndu-se instantaneu, la fel ca ntr-o oglind concav. Privit
dinspre Pmnt, aceast reflectare a razelor capt aparena focului.

44

Acest fenomen nu se poate produce n regiunile inferioare ale

atmosferei, cci aerul de aici este prea greu, iar golul nu se mai formeaz n
urma obiectului. n cea de-a treia regiune, aerul foarte uor nchide treptat
golul din spatele obiectului, dar nu imediat, ci treptat. De aceea, de multe
ori poate fi vzut un fel de coad strlucitoare n urma acestuia.
26
Apariiile din cea de-a treia regiune
Evident, exist meteori care se autoaprind ntr-o asemenea msur
nct se produce inclusiv procesul de ardere. Fenomenul de autoaprindere
se produce iniial n a treia regiune atmosferic, dar arderea propriu-zis nu
are loc dect atunci cnd aceti meteori de dimensiuni destul de mari
ajung n a doua regiune, sau chiar n prima. n plus, ei trebuie s aib o
vitez foarte mare. Pentru ca s ard, viteza meteorului trebuie s nu fie mai
mic de 23 de mile (37 de kilometri) pe secund. Dac micarea sa este
ezitant, el arde rapid i cade pe pmnt deja stins.
Un fenomen particular legate de autoaprinderea din a treia regiune
const n faptul c partea cea mai luminoas a meteorului este capul
acestuia. Fenomenul este similar cu iluminarea cozii: reprezint reflexia
unei raze concentrate, generat de despicarea aerului de ctre corpul solid,
care formeaz n jurul lui un fel de sfer goal, a crei suprafa devine
lucioas.
Aceast sfer are suprafaa ca o oglind concav, care capteaz
lumina corpurilor cereti iluminate i o trimite mai departe, ctre Pmnt.
La o scar mai mic, acest fenomen se petrece i dac aruncai o piatr
rotund i neagr n ap. Pe msur ce avanseaz sub ap, capul ei poate fi
vzut, ntruct strlucete. n jurul pietrei se formeaz aceeai oglind
concav, datorit bulei de ap, care concentreaz i reflect razele de
lumin. Aa se explic i de ce spuma mrii pare alb, cci bulele de ap nu
sunt altceva dect un mare numr de oglinzi concave. Fenomenul produs n
acest caz de ap se repet identic atunci cnd cerul este luminat de un
meteor, nefiind altceva dect o reflexie concentrat a luminii.
Exist i alte fenomene care i au originea n aceast zon a
atmosferei. Ai vzut probabil destul de des nite nori mici, albi i pufoi,
extrem de delicai i att de transpareni nct permit chiar vederea luminii
stelelor. Aceti nori pufoi sunt norii care se formeaz la cea mai mare
altitudine deasupra Pmntului. Ei apar ca urmare a contactului eterului pur
cu suprafaa celei de-a treia regiuni atmosferice. n realitate nici nu sunt
nori, ci doar nite ondulaii care se produc la suprafaa celei de-a treia
regiuni, generate de eter atunci cnd fiinele de lumin emanate de
corpurile cereti se apropie de Pmnt.
Dei aceste fiine alctuite dintr-o substan extrem de delicat au o
anumit greutate, dei infinitezimal, la ptrunderea n suprafaa att de
delicat a celei de-a treia regiuni ele produc anumite ondulaii ale acesteia.
aceste valuri nu permit cderea n linie dreapt a razelor de soare,

45

refractndu-le. Refracia variat a razelor deasupra valurilor celei de-a treia

regiuni genereaz apariia acestor fenomene luminoase asemntoare unor
nori pufoi.
De regul, dup aceste apariii vremea se stric. Explicaia este
urmtoarea: spiritele din aceast regiune, care se ocup cu pstrarea ordinii,
intr ntr-un fel de confruntare cu noii venii, care trebuie s se acomodeze
cu Pmntul, confruntare care nu are ns efecte real negative asupra
Pmntului. De altfel, dac noii venii cedeaz fr lupt, lucru care nu prea
se petrece des, condiiile atmosferice nu se deterioreaz deloc. Dac nu se
supun, spiritele din a treia regiune sunt nevoite s aplice fora, iar vremea se
stric. n sfrit, mai exist i un alt fenomen, care este ns pur spiritual,
dei poate fi vzut cu ochiul liber. El poate fi observat n zilele caniculare,
manifestndu-se sun forma unor dungi alb-albstrii. Aceste fii sunt
generate de spiritele beatifice, pline de pace, care se reunesc pentru a
discuta. n asemenea zile, viaa pe Pmnt devine foarte linitit; nici chiar
frunzele par s nu se mite deloc. Cerul este absolut senin, iar vremea este
excesiv de fierbinte. Asemenea stri nu dureaz ns foarte mult timp. Cnd
conferinele spiritelor iau sfrit, micarea rencepe pe Pmnt, ndeosebi
atunci cnd noi spirite primesc misiunea de a controla aerul, munii,
oceanele i celelalte formaiuni terestre. Vntul crete atunci n intensitate,
iar barometrele indic schimbare.
Dungile alb-albstrii de pe cer nu sunt altceva dect grupuri de
spirite adunate n pace deasupra celei de-a treia regiuni, cea mai pur ntre
toate, i ele pot fi vzute chiar de ochii fizici ai oamenilor.
Evident, fiinele umane care au capacitatea de a vedea inclusiv cu
ochii spirituali vor vedea mult mai multe lucruri, nu doar nite simple dungi
alb-albstrii.
Partea a doua
Pmntul spiritual
27
Formarea i scopul materiei
Nu vom studia aspectele spirituale ale Pmntului de jos n sus, ci
de sus n jos, cci pentru a nelege aceste aspecte, care sunt cele mai
profunde i mai intime realiti ale obiectului studiat, trebuie s pornim
ntotdeauna de la partea exterioar ctre cea interioar. Am afirmat deja n
mai multe ocazii c materia ascunde ntotdeauna n interiorul ei un
principiu spiritual. Altfel spus, materia vizibil nu este n esen dect o
spiritualitate ngheat.
Unul din atributele principale ale materiei este divizibilitatea ei.
Materia este ntotdeauna alctuit din pri, ntre care exist mici spaii
egale, numite pori. Nimeni nu poate ti ct de mici sunt particulele
materiale care nu mai sunt divizibile. De pild, dac lum un grunte de

46

mosc i l introducem ntr-o camer mare, n scurt timp ntregul spaiu se va

umple cu parfumul moscului. Cu toate acestea, chiar dac lsm moscul
timp de mai muli ani n camer, el nu i va reduce greutatea sau volumul.
i totui, este evident faptul c n fiecare secund, milioane de particule
prsesc gruntele de mosc, umplnd camera cu parfumul acestuia. De
vreme ce materia este divizibil aproape la infinit, n particule din ce n ce
mai mici, este limpede c ea este alctuit din toate aceste particule.
Dar ce anume unete att de ferm aceste particule, astfel nct s dea
aparena unei materii solide? Fenomenul se produce pe primul nivel al
manifestrii, acolo unde i are originea inclusiv lumea spiritual.
Aceste particule infinit de mici nu reprezint iniial altceva dect
puterea ideilor care eman din Mine, Creatorul tuturor lucrurilor. Aceste
idei i asum o form, care primete via direct de la Creator. El este cel
care druiete noilor forme vii libertatea fa de El, inclusiv independena
luminii personale de lumina Lui primordial. Odat cu aceast lumin, ele
primesc i o inteligen individual, pentru a se putea recunoate pe sine i
pentru a deveni contiente de sine ca fiine independente.
Dup ce forma se recunoate pe sine, ea intr sub incidena ordinii,
legea ntregii creaii. Odat cu aceast ordine, asupra formei se revars
focul interior al divinitii, scnteia eternei iubiri, din care se nate apoi
voina. Abia acum, cnd creatura are o form, lumin, recunoatere de sine,
contiin de sine i voin, aflndu-se sub incidena ordinii, ea i poate
manifesta voina n funcie de ordinea divin, sau invers, poate decide s
acioneze mpotriva acesteia.
Dac noua creatur acioneaz n conformitate cu ordinea divin, ea
apare ca o fiin perfect i liber n marele regat al creaiei, putnd duce o
existen etern, cci ntreaga ei fiin este creat din Mine, Cel Etern. De
aceea, inclusiv oamenii sunt creaturi, cci ntreaga lor fiin este creat de
Mine, iar destinul lor nu poate fi altul dect propriul Meu destin. Dac
cineva scoate ap dintr-o fntn, apa din cldare nu este diferit de cea din
fntn, avnd aceeai natur i acelai scop.
n schimb, dac noua creatur nu respect din propria sa voin
ordinea divin, ea i semneaz propria cdere i disoluie. Spre exemplu,
dac ar exista o plant nzestrat cu o contiin liber, capabil s decid
dac dorete s primeasc ap, lumin i cldur, ce s-ar ntmpla dac ea
s-ar decide s nu o fac? n mod evident, s-ar usca i ar pieri.
n calitatea de Creator, Mie nu-Mi este indiferent dac o fiin creat
din plenitudinea fiinei Mele exist doar pentru o perioad de timp sau n
eternitate. Dac existena ei ar fi doar temporar, este evident c o parte din
Mine ar fi distrus, lucru imposibil. De aceea, dac o fiin exist, ea exist
pentru eternitate.
O asemenea creatur poate ns s se ndeprteze n mod voluntar de
ordinea Mea, iar pentru Mine asta este ca i cum nu ar exista deloc. n acest
fel, n timp se poate forma o for contrar Mie, care s-ar opune activitilor
Mele. Ar rezulta astfel c Eu, Perfeciunea Suprem, a fi de fapt imperfect,
de vreme ce a permite unei asemenea imperfeciuni s existe n preajma
Mea. ntruct acest lucru este imposibil, aceast creatur trebuie prin

47

nsi natura lucrurilor s fie nlnuit pe loc i ncarcerat. Ei bine,

aceast imobilizare este exact ceea ce noi numim i ceea ce voi percepei ca
fiind materie!
n numrul aproape infinit de mare de particule ale materiei zace
nlnuit inteligena fiinei ncarcerate. Fiind nscut din Mine, aceast
inteligen nu poate pieri, dar ea rmne ntemniat pn cnd va atinge
maturitatea spiritual i cnd va accepta divinitatea n toate prile ei
componente (particulele ei). Numai atunci va fi considerat ea suficient de
matur pentru a se ntoarce n lumea pur din care a provenit.
Din acest motiv, materia trebuie dizolvat pn la cele mai mici
pri ale ei, astfel nct s nu existe nici mcar o singur particul care s nu
aib posibilitatea s reflecte imaginea soarelui etern. Capacitatea de
receptare a acestei imagini eterne i primordiale va exista n noua creaie, n
care inteligenele care au devenit libere vor reveni din proprie voin la
forma lor iniial, redevenind ceea ce ar fi trebuit s fie nc de la
nceputuri, dac nu ar fi nclcat ordinea divin.
28
Spiritele din cea mai nalt regiune a atmosferei
S ne ndreptm acum atenia asupra celei mai nalte regiuni
atmosferice, pentru a vedea ce fel de fiine spirituale slluiesc aici, i cu
ce se ocup ele.
n mod evident, n aceast regiune locuiesc spiritele cele mai nalte
(cele mai apropiate de perfeciune), dei au fost i ele, cndva, oameni
ncarnai pe Pmnt. Aici, ele se bucur de o lumin etern, cci la aceste
nlimi noaptea nu exist. n sfera spiritual, ziua este nentrerupt.
Cea de-a treia regiune a atmosferei a atins nivelul puritii spirituale
perfecte, n timp ce regiunea median este nc frecvent supus unor
influene inferioare. Aa cum i spune i numele, aici rul i binele se
ntreptrund.
Orict de desvrit ar fi, nici un spirit care prsete forma
exterioar a Pmntului nu se va putea ridica direct n cea de-a treia
regiune, cea spiritual, pe care Eu am numit-o mpria lui Dumnezeu,
fr a trece mai nti prin celelalte dou regiuni, cci tranziia de la corpul
fizic la spaiul spiritual pur nu poate fi fcut dect gradual. El nu poate
prsi regiunea de jos i nu poate intra n mpria propriu-zis a lui
Dumnezeu dect dup ce i va purifica i i va spiritualiza pe deplin
rmiele trupeti, pe care le-a primit tocmai cu scopul de a atinge
perfeciunea.
Pentru acest scop (de a atinge perfeciunea), spiritul care este
principiul fundamental al vieii, nscut direct din Mine nsumi nu are
practic nevoie de nimic din trupul primit din partea Pmntului. Totui, este
absolut necesar ca forma sa exterioar, care l-a purtat prin lume i care s-a
nscut din sufletul su, s se reuneasc cu el nsui, pn la ultimul atom

48

care i-a fost druit din plenitudinea Ideii Divine care l-a construit. Acest
trup exist sub forma unui mare numr de particule de inteligen, care nu
pot fi eliberate pe loc odat cu plecarea spiritului uman. Este vorba aici de
toate prile componente ale corpului fizic i de toate acele elemente pe
care acesta le-a asimilat n timpul vieii, prin intermediul respiraiei sale,
inclusiv toate deeurile pe care le-a eliminat, lacrimile, chiar i hainele i
locuina n care a stat. Pe scurt, tot ce a fcut i tot ce i-a trecut prin mn
trebuie mai nti purificat i eliberat de sufletul su, pentru ca el nsui s
poat obine eliberarea final. Numai n acest fel poate efectua spiritul su o
introspecie complet i numai astfel poate s-i aminteasc el de tot ce s-a
ntmplat de-a lungul lungii ci pe care a parcurs-o ctre redobndirea
perfeciunii celei dinti.
Spiritul nu i-ar putea reaminti de toate aceste aspecte ale sinelui su
fizic dac nu ar primi napoi (n sine) tot ce i-a aparinut vreodat de-a
lungul cii sale evolutive (care reprezint de fapt o bucl circular, o
ntoarcere n punctul de plecare). Aceasta este explicaie frazei biblice:
Fiecare fir de pr v va fi numrat. Cine triete n acord cu nvturile
Mele, adun. Cine le ncalc, risipete.
De aceea, nainte de a trece n mpria perfect a lui Dumnezeu,
spiritul trebuie s rmn mai nti o perioad de timp n cea de-a treia
regiune, pentru a redobndi tot ce i-a aparinut vreodat. Dar de unde tie el
ce i-a aparinut? Secretul const n legea rezonanei, care aparine ordinii
divine. Orice fir de iarb i gsete exact principiul subtil care i
corespunde n imensul ocean de principii. Spiritul este cu att mai eficient
n descoperirea elementelor care i-au aparinut vreodat.
Se pune atunci o nou ntrebare: ce face spiritul n timpul acestei
perioade de ateptare? El ndeplinete aceleai sarcini ca i spiritele ce
triesc n aceast regiune. Paveaz drumul pentru noii sosii, i ajut pe
acetia s se familiarizeze cu noile mprejurimi i le explic ce trebuie s
fac.
Ajut spiritele ceva mai pure din regiunile inferioare s evolueze,
dndu-le instruciuni. Dac apar certuri, coboar mpreun cu alte spirite
similare n regiunile inferioare, ncercnd s restabileasc pacea i
ordinea.
Cnd pe Pmnt apar spirite strine de pe alte corpuri cereti, le
examineaz cu atenie. Dac acestea sunt suficient de mature, el le
ghideaz, ajutndu-le s coboare pe Pmnt i le asist prin influena lui
pentru a-i ndeplini misiunea. Totodat, are grij ca aceste spirite s fie
supuse unor ncercri severe, pe care ele le-au acceptat nc de la plecarea
lor de pe corpul ceresc pe care l-au prsit cu scopul de a evolua i de a
deveni copii ai lui Dumnezeu.
ngerii pzitori ai fiinelor umane triesc n aceast a treia regiune.
Aceste spirite pure nu sunt singurii votri guvernatori, cci n multe privine
le lipsete o cunoatere complet. De aceea, exist spirite angelice perfecte
care le instruiesc n permanen, nvndu-le ce trebuie s fac i cum
trebuie s rezolve disputele. Reedina spiritelor din a treia regiune este un

49

paradis minunat. Ele dispun aici de tot ce le dorete inima, direct

proporional cu iubirea lor fa de Dumnezeu.
n acest plan, orice spirit devine creatorul propriei sale lumi, n
funcie de natura pe care o are, simindu-se astfel acas din punct de vedere
spiritual. Primete tot ceea ce i dorete din abunden. Ideea de foamete
nici mcar nu exist aici. Aceast stare de fericire i permite s obin
treptat tot ceea ce i-a aparinut pe Pmnt. El nu atinge ns maturitatea
spiritual perfect dect atunci cnd Pmntul nu-i mai datoreaz nimic.
Abia acum poate fi acceptat el n mpria lui Dumnezeu, pentru a-i
desvri aici perfeciunea i pentru a atinge un nivel de contiin superior.
Mai exist i spirite care i-au lsat numeroase bagaje n alte lumi.
Pentru a-i recupera aceste bagaje, ele se nal i ptrund n sferele acelor
corpuri cereti care le-au influenat evoluia prin rezonanele lor, sau n care
chiar au trit cndva fizic. Aceasta este calea iubirii, singurul principiu al
atraciei universale. Toate aceste aciuni trebuie s se petreac n mod
voluntar, pentru ca spiritul s poat reintegra n sine ceea ce i-a aparinut
cndva, ntorcndu-se astfel la Mine complet i cu o iubire desvrit.
29
Domiciliul spiritelor pure
Atingerea urmtorului nivel de beatitudine (preafericire) depinde de
reintegrarea n fiin a tuturor aspectelor care i-au aparinut vreodat
acesteia.
Tot ceea ce i aparine corpului fizic i va fi dat acestuia n ordine
cronologic, fr ca spiritul s fie nevoit s fac ceva n aceast direcie. n
ceea ce privete ns calitile spirituale, acestea cad direct n sarcina
spiritului. Explicaia este simpl: fiecare spirit poate dobndi singur aceste
caliti dac respect instruciunile din religiile pure ale lumii. Cine nu este
interesat de aceste chestiuni spirituale, fiind preocupat numai de problemele
trupului, nu poate arunca vina pe altcineva atunci cnd este judecat de
Cuvnt. Scripturile sfinte le-au fost trimise oamenilor ca un ghid din Cer,
pentru a le arta cum trebuie s-i duc viaa pentru a se putea ntoarce n
lumea din care au provenit.
Chiar i spiritele purificate sunt nevoite s rmn perioade lungi de
timp n a treia regiune a atmosferei terestre, pentru a integra aici elementele
psihice ale sufletului lor, desvrindu-le. Ele trebuie s rmn aici pn
cnd trupurile lor fizice se descompun i se transform n materie astral
(materia astral este materia din care este alctuit sufletul).
Aceast stare nu trebuie considerat o pedeaps, fiind la fel de
necesar pentru evoluia sufletului ca i ederea lui pe Pmnt, ntr-un trup
fizic. Procesul trebuie s continue o vreme n cazul anumitor spirite,
pentru un interval scurt de timp, n timp ce n cazul altora, pentru intervale
mai lungi. Important este ca spiritul s aib timpul necesar pentru a-i
stabiliza i dezvolta fiina. Fiind o necesitate spiritual, ea nu depinde de
voina spiritului, fiind mai presus de aceasta. Tribunalul nu judec dect
50

atitudinea voinei. Nimic nu mai conteaz atta vreme ct voina se

reintegreaz n ordinea divin, la unison cu cunoaterea perfect a voinei
Mele divine.
Chiar dac rmn uneori timp de sute de ani n a treia regiune,
aceste spirite pure nu pierd nimic; de fapt, ele nu pot dect s ctige. n
plus, starea care le caracterizeaz este o stare de fericire pur. Ctigul lor
se msoar ntr-o cretere continu a inteligenei lor. Dac i ndeplinesc
corect i prudent micile ndatoriri, ele devin capabile s ndeplineasc
sarcini mai importante n viitor. Pentru a-i demonstra ndemnarea
spiritual, ele pot primi sarcini majore, cum ar fi guvernarea unor corpuri
cereti sau chiar a unor ntregi sisteme solare i universuri, n calitate de
spirite angelice.
Spiritele pure din cea de-a treia regiune a atmosferei terestre
coboar frecvent n regiunea a doua, i uneori chiar n prima. Exist chiar
pe Pmnt locuri vizibile n care aceste spirite i manifest direct influena.
De regul, ele sunt situate la mari nlimi, n locuri acoperite cu zpad
permanent i cu ghea. Aa se explic de ce aceste regiuni au o influen
att de magic i de beatific asupra fiinelor umane, asupra crora revars
o stare de calm i de bunstare interioar.
De aceea, orice om care se simte trist, agitat sau melancolic, ar
trebui s urce n numele Meu pe aceste nlimi, sau cel puin s se apropie
ct mai mult de ele, iar inima lui va fi inundat de un veritabil balsam
ntritor. V recomand tuturor s urcai ct mai des pe muni.
n regiunile mai joase, cum sunt vile sau peterile, inima i pierde
cu uurin buna dispoziie, devenind morocnoas i trist. Starea ei se va
schimba ns imediat dac omul va urca pe marile nlimi, devenind
voioas i fericit. Muli dintre cei care fac asemenea ascensiuni se grbesc
s afirme: Doamne, aici mi doresc s rmn!, dar Eu le rspund: Nu a
sosit nc timpul pentru ca tu s rmi aici!
Pe de alt parte, nu voi obosi s v repet: Urcai ct mai des n
muni! Eu nsumi, ct timp am stat n trup pe acest Pmnt, am urcat
deseori pe muni. Pe unul din acetia s-a produs schimbarea Mea la
fa; pe altul m-am confruntat cu Marele Ispititor. Principala Mea
predic despre mpria lui Dumnezeu am inut-o pe un munte (de
altfel, ea este cunoscut astzi ca Predica de pe munte). Pe un munte
M-am rugat, i tot pe un munte am fost crucificat!
i voi ar trebui s urcai pe muni, cci nu numai spiritul vostru va
avea de ctigat, ci i trupul vostru, care va beneficia de pe urma acestor
excursii mai mult dect dac ar intra n o sut de farmacii!
Mai trebuie menionat c spiritele pure rmn iniial n acele zone n
care au trit pe vremea se aflau n trupul fizic. Pe msur ce nivelul lor de
contiin se rafineaz, sfera lor de activitate se dilat, ajungnd n cele din
urm s cuprind ntregul Pmnt. Spiritele cele mai puternice
supravegheaz regiunile polare, n timp ce cele mai slabe i mai gingae
vegheaz asupra regiunilor tropicale ale Pmntului. Spiritele cele mai
active guverneaz oceanele, lacurile i rurile. Cele nceptoare primesc ca
sarcin supravegherea munilor. Majoritatea spiritelor feminine se ocup cu

51

supravegherea plantelor, exercitndu-i influena asupra ntregii lumi

vegetale de pe Pmnt.
30
Spiritele din cea de-a doua regiune a atmosferei terestre
Trecerea de la regiunea cea mai nalt la cea median are nevoie de
o tranziie, la fel cum fiina uman nu poate cobor din lumea spiritual
pur n cea astral fr s treac printr-o asemenea perioad de tranziie. Pe
de alt parte, cele dou regiuni interacioneaz una cu cealalt, la fel cum
sufletul interacioneaz cu spiritul su. De pild, spiritul poate penetra
sufletul, dac dorete acest lucru, n timp ce sufletul este limitat la propriile
sale hotare. Spiritul poate accepta fuziunea cu sufletul, care devine n acest
caz complet spiritualizat.
n acest fel, spiritele din regiunea a doua pot trece n a treia regiune,
pe msur ce sufletele lor adic trupul lor substanial devine din ce n ce
mai spiritualizat, devenind n final una cu spiritul. Sufletul este alctuit din
nenumrate particule de inteligen, ceea ce explic de ce este posedat de
attea dorine, pe care le conine n sine, sub form de impulsuri.
Cnd aceste impulsuri nu mai trag n toate direciile, focalizndu-se
ntr-una singur, aceast nclinaie provoac ceea ce se numete o pasiune
sufleteasc. Uneori, o alt parte a sufletului preia friele conducerii,
trgndu-l pe acesta ntr-o alt direcie, ceea ce face ca pasiunea anterioar
s fie nlocuit cu o alta.
nelegei acum de ce, atunci cnd sufletul nu este trezit, diferitele
sale pasiuni i dorine l pot trage ntr-o direcie sau alta, fr ca el s le
poat controla.
Cam acestea sunt condiiile din cea de-a doua regiune, n care exist
suflete ale cror spirite nu sunt trezite pe deplin. Aici se afl milioane de
suflete, fiecare cu pasiunile i nclinaiile sale. V putei imagina ce
amestec de suflete alctuiesc aceast regiune!
n mod firesc, aici se petrec o sumedenie de evenimente diferite,
fiecare n funcie de nclinaia unui suflet sau altul. Atunci cnd aceste
evenimente devin condensate, ele devin vizibile pentru lumea natural.
Diferitele formaiuni noroase, dar i alte evenimente meteorologice i au
originea aici. Nu va exista niciodat o zi sau o noapte care s aduc cu sine
exact aceleai forme ca i cele care au existat anterior.
Mai exist i alte fenomene care se repet n esen, dar nu n
aceeai form. Nu exist nici un fulg de zpad care s fie identic cu un
altul i nici o pictur de ploaie care s semene cu suratele ei (n pofida
expresiei ca dou picturi de ploaie!). Acelai lucru este valabil i n ceea
ce privete grindina: nu exist dou pietricele de grindin care s aib o
greutate identic. Gheaa este tot ghea, dar acest lucru este valabil numai
n ceea ce privete natura ei. Formele pietricelelor de ghea sunt la fel de
diferite ca i sufletele care le-au construit.

52

Marea varietate a activitilor umane i are originea n diferitele

tendine ale sufletelor creatorilor lor. Spre exemplu, dac mai multor pictori
li s-ar ncredina o comand pe aceeai tem, fiecare pictur va prezenta
aceast tem ntr-o manier complet distinct de celelalte. La fel, dac dm
o tem de gndire mai multor poei, muzicieni sau ali artiti, acetia o vor
reflecta n opera lor ntr-o manier absolut unic.
Toate aceste diferene i au sorgintea n particulele de inteligen
din interiorul sufletelor, care genereaz aa cum am descris mai sus
anumite fore (impulsuri, pasiuni i dorine) care trag sufletul ntr-o direcie
sau alta. Combinaiile acestor impulsuri sunt infinite, ceea ce explic de ce
exist ntotdeauna manifestri noi, fr ca vreuna s se repete vreodat de
dou ori, mai ales dac inteligenele astrale nu sunt supuse vreunei coerciii.
Exact acesta este cazul acelor suflete ale fiinelor umane care trebuie s-i
redobndeasc libertatea interioar, desfurnd o activitate spiritual.
Exist ns o diferen ntre sufletul unei fiine plecate din lumea
fizic (decedat) i cel al unui om ncarnat pe Pmnt: sufletul aflat nc
ntr-un corp fizic poate fi cuprins de oricte pasiuni diferite. Din aceast
cauz, un om poate fi complet diferit n fiecare zi. astzi el simte i
gndete ceva, acionnd n consecin, pentru ca a doua zi s simt i s
gndeasc cu totul altceva, n funcie de alte prioriti ale sufletului su.
Sufletele aflate n Lumea de dincolo acioneaz diferit, cci n ele se
trezete de regul o singur pasiune, care preia din ce n ce mai mult
controlul asupra celorlalte, atrgnd treptat inteligena sufletului ca ntr-un
fel de vraj. Asta nu nseamn c un suflet aflat n planul astral este absolut
incorigibil, ci doar c el rmne prins n capcana principalei sale pasiuni
pn la consumarea tuturor celorlalte particule de inteligen (cu
impulsurile i rezonanele lor interioare particulare). Acest proces conduce
la o mare srcie sufleteasc, echivalent cu o stare de dezolare n care
sufletul se simte complet gol, rtcind prin cea, ntr-o noapte ntunecat.
Abia atunci cnd sufletul ajunge n aceast stare de dezolare poate ncepe
spiritul s ptrund n el. altfel spus, aceasta este perioada de tranziie de la
regiunea a doua la cea de-a treia. Spiritul nu se poate revrsa asupra
sufletului pn cnd acesta din urm atinge starea de goliciune (vid),
deoarece impulsurile interioare ale sufletului nu sunt potrivite din punct de
vedere intelectual sau spiritual pentru a susine strlucirea spiritului, fiind
mult prea limitate i variate n funcie de nclinaiile i pasiunile diferitelor
suflete. Este evident aadar c fenomenele care rezult din aceast imens
diversitate de forme astrale vor fi i ele foarte diferite. Aa se explic de
pild de ce fiecare fulger are un zigzag diferit, de ce fiecare nor are o form
i o micare diferit, de ce vnturile au micri att de haotice,
ncrucindu-se uneori din direcii diferite, fiind urmate de furtuni sau de
ploi, de tunete i trznete, de grindin, iar la scurt timp de fulguieli, mai
nti rare, apoi dense i exist mii de alte asemenea fenomene.
Pn acum am descris doar un preambul. n continuare vom
examina subiectul n amnunime.
31

53

Activitile spiritelor din cea de-a doua regiune a atmosferei

terestre
Vom ncepe cu o ntrebare: cum este caracterul fiinelor din cea de-a
doua regiune, bun sau ru?
Aceast regiune seamn foarte mult cu viaa fiine umane pe
Pmnt. Exist aici un du-te-vino constant, n care cei care gndesc la fel se
adun. Putei gsi aici cam toate activitile pe care le cunoatei de pe
Pmnt: rzboaie, crime, ntemniri, aprri, evadri spectaculoase, furturi
i hoii, fapte rele amestecate cu altele bune. Aceast regiune este un
veritabil cmp de lupt pentru spirite; de aceea, munii care strbat aceast
altitudine au de multe ori o vreme capricioas i dificil.
Simpla contemplare a acestor nlimi este suficient pentru a v
face o idee referitoare la luptele care se dau aici. n nici o alt regiune nu
mai exist o libertate att de mare ca aici, cci acesta este locul n care se
duce lupta pentru rai sau pentru iad. Sufletul i spiritul fiecrui om intr n
aceast regiune imediat dup moartea corpului fizic, continund s triasc
exact ca pe Pmnt. Sufletele se bucur de o libertate deplin, i n mod
firesc, ncep s-i caute tovari care gndesc la fel ca ele. Aa se nasc
adunrile zgomotoase de spirite. Cnd se adun un asemenea grup, membrii
si ncep s i fac planuri cum s obine cutare sau cutare lucru, de regul
prin folosirea forei sau prin neltorie.
Unele suflete i trdeaz clanul i se altur unui alt grup. Cnd
membrii primului clan afl de trdare, ei ncep s se pregteasc de rzboi,
lucru care poate fi observat din lumea natural sub forma acumulrilor de
nori care prevestesc furtuna care va veni. ntr-adevr, nu trece mult pn
cnd aceste armate nverunate ncep s mrluiasc una mpotriva
celeilalte. Trebuie s menionm totui c ele sunt supravegheate de marile
spirite ale pcii, care monitorizeaz aceast regiune.
Spiritele pcii coboar, iau n captivitate aceste armate pline de
nverunare i le arunc pe Pmnt, de unde va trece o vreme pn cnd ele
vor dobndi suficient energie i curaj pentru a se ntoarce napoi.
nchisoarea n care sunt aruncate este materia, i nu este prima oar n care
ele sunt nchise aici. Paznicii nchisorii sunt marile spirite ale pcii,
provenite din a treia regiune. Cnd sentina devine insuportabil, spiritele
rzboinice se smeresc, cutnd eliberarea i mntuirea n numele Meu. Ele
sunt ntmpinate atunci de spiritele pcii ntr-o manier prietenoas, fiind
conduse n cea de-a treia regiune, mai nti n zonele inferioare ale acesteia.
Aici, ele triesc alturi de alte spirite pure, amplificndu-i treptat iubirea
fa de Mine i de ordinea Mea, i nlndu-se astfel din ce n ce mai sus.
Desftarea pe care o triesc ele acum poate fi vzut chiar i de
lumea natural, cnd norii dispar i cerul se nsenineaz i devine
strlucitor. Invers, cnd spiritele malefice se adun i formeaz gti puse
pe rele, nori amenintori se adun imediat pe cer, n special n jurul
crestelor muntoase. Acest lucru se datoreaz faptului c aceste spirite
pasionale se materializeaz din ce n ce mai tare, pe msur ce atributele lor
negative devin mai puternice, n virtutea fenomenului de rezonan.

54

Cnd un spirit este ntemniat din cauza pasiunilor sale, el se

ndeprteaz de Mine. Cu ct i ntoarce mai mult faa de la Mine, cu att
mai materializat devine el, pn cnd devine vizibil chiar i de lumea
natural, unde ia forma material corespondent a uneia din pasiunile sale.
Aflat n aceast stare, el devine n curnd prea greu pentru cea de-a doua
regiune atmosferic, de unde este alungat din cauza propriei sale greuti.
Acest proces corespunde voinei marilor spirite ale pcii, inclusiv voinei
Mele. Cauza greutii oricrui corp este ntotdeauna voina Mea. n loc s
se smereasc, aceste spirite rmn de multe ori ntemniate n materie, din
cauza voinei lor rele, prefernd s triasc n noroi, n animalele cele mai
murdare sau n plantele cele mai urte. Avei la dispoziie nenumrate
exemple care demonstreaz acest lucru. Aceste spirite trebuie
supravegheate n permanen, pentru ca s nu atace fructele i animalele
mai nobile, lucru pe care, n rutatea lor, abia ar atepta s-l fac. Dac li sar permite s acioneze astfel, fructele i animalele respective ar fi
iremediabil afectate. Uneori se ntmpl ca ele s reueasc s atace un
grup de animale, care sunt lovite de boli molipsitoare, i nici chiar petii nu
sunt scutii de atacurile lor. Majoritatea epidemiilor care lovesc chiar
oamenii sunt consecine ale activitilor malefice ale acestor spirite
diabolice. Ele ptrund n trupul oamenilor i provoac imediat apariia
bolii. Dac acestor bolnavi nu li se aplic anumite remedii speciale, n
numele Meu, consecina fireasc este de regul moartea natural.
32
Posedarea materiei de ctre spirite
tiu c pare greu de crezut c unul sau mai multe spirite pot fi
nghesuite mpreun ntr-o pictur de ploaie, ntr-un fulg de zpad, ntr-o
pietricic de grindin sau ntr-un norior, atingnd ntr-un volum att de mic
o greutate suficient pentru a fi atrase n jos. Nu trebuie s credei ns c
spiritul i sufletul lui sunt mototolite ca o foaie de hrtie, pn cnd arat ca
un ghemotoc. Lucrurile nu stau deloc n acest fel.
Forma uman a spiritului rmne exact aceeai. Numai esena lui
este condensat, n regiunea inimii, manifestndu-se n lumea fizic sub
forma acestor fenomene meteorologice. La fel, nu trebuie s credei c
ntregul spirit cade pe Pmnt, nghesuit mpreun cu spiritul lui ntr-o mic
pietricic de grindin. Singurele care cad pe Pmnt sunt dorinele lui
negative. Acestea sunt condensate de spiritele pcii pn cnd capt o
anumit greutate material. ntruct sufletul se identific att de puternic cu
aceste pofte ale sale, el se grbete apoi s coboare n jos, avnd ca centru
de greutate aceast form material (dorina sa negativ, condensat sub
forma unei picturi de ploaie, etc.).
Fiinele extrem de malefice sunt supuse unor cderi subite, pe
munii nali sau n regiunile polare, fiind ncarcerate acolo pentru perioade
lungi de timp, din cauza orgoliului i egoismului lor excesiv. Vom explica
mai departe n detaliu ce se ntmpl cu ele dup expirarea acestei pedepse.
Mai nti trebuie s v facei ns o idee ct mai clar referitoare la anumite

55

apariii fizice, vizibile pentru ochiul fizic, dar care ascund ntotdeauna
anumite aspecte spirituale.
33
Spiritele naturii i sufletele umane
Ploaia cade pe Pmnt sub form de picturi, mai mari sau mai mici.
La fel, zpada cade sub form de fulgi de nea de dimensiuni diferite. La
rndul ei, grindina poate cdea sub forma unor pietricele foarte mici,
aproape insesizabile, sau dimpotriv, sub forma unor pietre mari, cu o
greutate de peste o jumtate de kilogram. Toate aceste fenomene ridic o
serie de ntrebri:
Dac fiecare pictur de ploaie, fiecare fulg de zpad i fiecare
pietricic de grindin poart n sine un spirit, de unde provine acest numr
uria de spirite?
Mai mult, din ce lume au aprut toate aceste spirite, dat fiind c
aceste fenomene meteorologice au existat continuu, nc din timpul lui
Adam, innd cont i de faptul c aceste spirite nu au trit pe Pmnt?
Trebuie s precizm c atunci cnd ninge (sau cnd plou, etc.), pe
Pmnt coboar legiuni ntregi de spirite noi (sub forma fulgilor de zpad,
a picturilor de ploaie, etc.), care se altur sufletelor eliberate de pe
Pmnt, ncepndu-i mpreun cu acestea cltoria prin regatul oamenilor.
Ele nu sunt aadar spirite ale unor fiine umane decedate, ci nou-venii, sau,
ca s fim mai bine nelei, creaturi noi care s-au trezit dup un lung somn
trit n materia Pmntului. Ce-i drept, spiritele fiinelor umane care nu
accept s urmeze calea progresului pot fi trase napoi de ncpnarea lor,
fiind nevoite s o apuce pe acelai drum pe care l-au mai parcurs cndva,
dar, dup o scurt perioad necesar smeririi lor, ele se ntorc n regiunea
care le este specific, genernd fenomene observabile n lumea fizic.
Atunci cnd plou, picturile de ap ptrund n pmnt i sunt
absorbite de plante, de animale i chiar de minerale. Uneori, dup ploaie
poate fi observat o cea alburie care se ridic de la sol, ndeosebi n
regiunile mai nalte. Evident, numai o cantitate mic din picturile czute la
sol au ansa acestei ascensiuni. Este vorba de sufletele fiinelor umane
decedate care au fost silite s coboare din nou pe pmnt, ca pedeaps
pentru comportamentul lor, i crora li se permite acum s urce din nou n
regiunea lor de drept.
Ceurile nu par diferite ntre ele, dar exist totui o mare diferen,
legat de maniera lor de formare i de felul n care se asociaz cu ele
spiritele. n ceea ce privete spiritele nou-sosite i noile apariii astrale, n
cazul lor aspectele astrale i spirituale sunt complet ascunse n interiorul
materiei. n aceste situaii, materia nu reprezint centrul de greutate intern
care trage n jos spiritul, cci esena astral i spiritual este nc foarte
dispersat, astfel nct nu se poate spune c spiritul i sufletul unei fiine se
scufund cu adevrat n materie, chiar dac ar cdea pe pmnt milioane de
picturi de ploaie, de fulgi de zpad sau de pietricele de grindin. Nu la fel
56

stau lucrurile n ceea ce privete spiritele plenar dezvoltate i a sufletelor

lor corespondente; n cazul lor, n interiorul formei materiale a picturilor
de ploaie, etc., sunt nchise numai dorinele i nclinaiile lor materiale.
Acestea sunt coborte pe pmnt pentru a mprti aici, dar numai pentru o
scurt perioad de timp, soarta grea a entitilor spirituale care abia i
ncep lunga cltorie ctre eliberarea spiritual, sub forma fenomenelor
naturale amintite mai sus.
Ar fi foarte greu s stabilim n care pictur de ploaie sau n ce fulg
de nea se ascunde un spirit natural i n care este nchis un spirit eliberat de
Natur, dar czut, cci forma exterioar a picturilor i a fulgilor este
aceeai. n schimb, forma i greutatea lor ne poate ajuta s le deosebim.
Mai ales pietrele mari de grindin ascund spirite czute, care sunt umilite
astfel s suporte din nou cderea n planul terestru. Formele mai mici
aparin ntotdeauna aa-numitelor spirite ale naturii. Numrul lor este
imens, deoarece ele nu sosesc pe Pmnt ca un tot unitar, ci sunt divizate
ntr-o infinitate de particule spirituale, fiecare cu specificul ei. Acest lucru
explic de ce sufletele nu ascensioneaz niciodat n lumile superioare cu
toate elementele sale, fiind divizate n cel mai nalt grad.
Exist dou motive pentru aceast divizare: primul se refer la nsi
fiina spiritual primordial, cci toate spiritele au acceptat la nceputuri s
fie divizate ntr-o infinitate de particule, cu scopul de a putea atinge astfel
maturitatea. Cel de-al doilea motiv este legat de faptul c prin aceast
diviziune, spiritele primordiale sunt vduvite chiar i de ultima lor pictur
de energie. Fiind att de slbite, ele nu i mai pot duce la ndeplinire
planurile arogante. Gndurile lor sunt risipite n toate direciile, astfel nct
ele nu mai pot nelege practic nimic, i cu att mai puin s urmreasc un
plan.
Aa se explic de ce nici pn n ziua de astzi, Satan, spiritul czut,
face eforturi att de mari pentru a-i uni fiina sa primordial cu sufletul
uman, pentru a-i redobndi astfel puterea pe care a avut-o la nceputuri. El
a fost ns divizat i mprtiat n cele patru vnturi ale creaiei, tocmai
pentru a nu-i mai putea redobndi vreodat acea putere. Fiina lui
spiritual s-a transformat n materie, iar din aceast materie s-a nscut
substana astral (sau sufleteasc) a omului. Asupra acestei esene astrale,
divinitatea a suflat un suflu spiritual nou, astfel nct din fiecare prticic s
se nasc o fiin unitar, la fel ca fiina creat iniial (fiina primordial)
care a dorit s se nale mai presus de Dumnezeu din cauza orgoliului i a
ideilor sale nebuneti. Tot ce a reuit ea a fost ns divizarea i risipirea ei n
toate direciile, astfel nct din ea nu a mai rmas altceva dect eul,
nzestrat, evident, cu voina sa malefic fundamental. Toate puterile i
ideile sale i-au fost ns rpite. Particulele acestei fiine primordiale divizate
sunt aadar cele care ajung pe marile corpuri cereti, sau care sunt
ncarcerate n interiorul acestora. Prin acest proces, ele sunt din nou
divizate ntre planul astral i cel spiritual, astfel nct n timp ce eul i
contiina de sine a materiei se nasc n planul astral, n cel spiritual s le
poat fi implantat din nou cunoaterea lui Dumnezeu, care coboar apoi
asupra sufletului (cel situat n planul astral). Dac nu ar primi acest impuls
divin, sufletul respectiv ar muri foarte curnd. n cazul plantelor, mai nti

57

devine manifest viaa astral. Aceasta nu ar putea exista ns dac plantele

nu i-ar primi hrana spiritual, pe care o extrag din aer.
Aa se explic de ce coboar pe Pmnt attea spirite odat cu
fenomenele meteorologice amintite i cum se face c multitudinea acestor
fenomene nu depinde de numrul de fiine umane care au trit pe Pmnt.
Deocamdat, exist destui oameni care continu s triasc pe Pmnt. Va
veni ns timpul cnd toate fiinele spirituale i astrale vor fi eliberate de
captivitatea lor terestr (fizic) i cnd n locul Pmntului natural va
aprea un Pmnt spiritual perfect, locuit de spirite i de suflete libere.
Faptul c la ora actual pe Pmnt triesc numai spirite captive este atestat
nu numai de fenomenele meteorologice zilnice, ci i de fiinele umane
clarvztoare. Oamenii obinuii nu vd dect nite fenomene
meteorologice simple, dar clarvztori, aceste fenomene apar sub forma
unor invazii de spirite ale apei, pmntului, munilor i aerului, iar aceast
percepie a existat dintotdeauna.
34
Spiritele aerului, spiritele munilor i spiritele rtcitoare
Chiar dac nu plou i nu ninge, ceaa care nvluie vrfurile
munilor nali i formaiunile lor stncoase este alctuit din spirite ale
naturii care vor deveni cndva spirite umane, dar numai dup o lung
perioad de evoluie.
Aceste spirite, crora le place s se ridice n aer i s acopere cerul,
sunt cunoscute ca spirite ale aerului. Ele se bucur de o libertate mai mare
dect spiritele pmntului, a cror form este mai solid (i deci, mai
rigid). Din acest motiv, ele trebuie supravegheate foarte atent de spiritele
pcii, cci avnd un mare grad de libertate, ar putea provoca cu uurin
foarte multe daune.
Aceste spirite sunt rareori vzute de fiinele umane; ele nsele
mpiedic acest lucru, cci se tem foarte tare de toi cei care au o mare
capacitate de percepie. Aceast team le face s urasc materia, n care au
fost inute captive o perioad foarte lung de timp. De aceea, supravegherea
lor atent este absolut necesar.
Acest proces se ntmpl cu toate spiritele care au reuit s scape de
materie. Chiar i sufletele umane ale celor decedai au o adevrat oroare
fa de ea, cu toat inteligena lor vie. Ct despre spiritele care au obinut
abia recent mult-dorita libertate printr-o permisiune special, scpnd astfel
de temnia lor grea, acestea se tem de materie mai ru ca de moarte. Groaza
i oroarea pe care o au fa de materie atrage vibraii similare, negative,
care le fac s fie maliioase i rzbuntoare; ele se adun cu milioanele,
ncercnd s scape mpreun n imensitatea spaiului cosmic. Spiritele pcii
au ns grij s le prind i s le arunce din nou n captivitate, sub forma
fenomenelor meteorologice amintite. Reajunse pe Pmnt, lor li se
poruncete s lucreze n regatul vegetal. Dac nu dovedesc nici un pic de
entuziasm, sunt aruncate sub form de ap n iazuri, lacuri, ruri i oceane,

58

unde continu s i practice renghiurile rutcioase. Dac devin excesiv de

maliioase i se unesc cu spiritele malefice ale oceanelor, ele sunt silite s
coboare n adncurile Pmntului, ntr-o stare cu adevrat demn de mil.
n schimb, dac lucreaz cu spor la administrarea lumii vegetale, lor
li se permite s i continue calea dezvoltrii superioare ntr-un trup de
carne. Uneori, dup ndeplinirea stagiului necesar, li se permite s se
ntoarc n starea lor anterioar, mai liber, fiind lsate aa timp de 200 de
ani sau mai bine. n aceast stare, ele pot locui n aer, pe muni, prin pduri,
iar uneori n lacuri i ruri.
Aceste spirite sunt nzestrate cu o inteligen complet, fiind foarte
eficiente n toate problemele care in de administrarea Naturii. Ele pot
vedea i auzi tot ce se petrece i tot ce se spune pe Pmnt. n plus, au
capacitatea de a interaciona cu oamenii, crora le aduc uneori anumite
servicii benefice. Dac v ntlnii cu ele trebuie s fii ns extrem de
precaui, cci se enerveaz uor i v pot face foarte mult ru.
Aceste spirite prefer s locuiasc n regiuni slbatice i pline de
pace. Dac ajungei n asemenea regiuni minunate, nu este deloc
recomandabil s ipai, s fluierai, s njurai sau s v certai, cci spiritele
din zon sunt nc inute n captivitatea materiei i se pot rzbuna pe
dumneavoastr. Ele pot face mult ru unor spirite ceva mai libere. De pild,
ele ncearc uneori s-i sperie pe cltori sub forma unor apariii
fantomatice.
Sunt cu deosebire active n muni, pe versanii nclinai i n
trunchiurile copacilor, fiind de multe ori responsabile de accidentele care li
se ntmpl lucrtorilor forestieri (sau drumeilor). Alunecrile de teren,
incendiile, inundaiile torentelor, despicare pmntului n peteri,
avalanele de pe munii nali, i alte fenomene asemntoare, toate sunt
opera acestor spirite. Dac se afl ntr-o stare mai binevoitoare fa de
oameni, sau cel puin nu intenioneaz s le fac vreun ru, ele le apar
acestora sub forma unor pitici, avnd o culoare cenuie, albastr sau verde.
nlimea lor redus arat c s-au cobort la nivelul fiinei umane pentru a-i
face un bine, cci deplng spiritul inut captiv n aceast form uman.
Dac omul nu se comport corespunztor fa de ele, se poate ntmpla ca
nlimea lor s creasc pn la dimensiunile unui uria. n asemenea cazuri
nu se recomand s rmnei lng ele, mai ales dac nu invocai de urgen
numele Meu.
Se pune acum ntrebarea dac aceste spirite vor avansa vreodat pe
calea evoluiei n trup sau nu. Dac se dovedesc utile i active, ele pot fi
scutite de ncarnarea pe Pmnt, ducndu-se fie pe Lun, fie pe o alt
planet. Spiritele accept cu mult mai mult entuziasm aceste ncarnri, cci
este mult mai uor s trieti pe alte corpuri cereti dect pe Pmnt.
Aceste spirite sunt numite de regul spirite rtcitoare, cci rtcesc
de pe o planet pe alta, fr intenia de a se ncarna. n aceste cltorii, ele
nsoesc de multe ori spiritele oamenilor decedai, care nu dein facultatea
de a vedea pe alte planete fr ajutorul spiritelor naturii. Acestea din urm
ajut sufletele respective s intre n trupul fiinelor umane care triesc pe

59

planetele respective. Numai astfel pot vedea ele, prin ochii celorlalte fiine,
lucrurile care exist pe planeta cu care nu sunt familiarizate.
Cnd aceste spirite ale naturii obosesc de rtcirile lor, ele se ntorc
din nou pe Pmnt i accept n sfrit dificultile unei ncarnri terestre.
Nu este posibil s devii un copil al lui Dumnezeu fr o asemenea
ncarnare, cci oricine dorete s ating acest ideal suprem trebuie s
mearg pe calea stabilit de Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care
nenumrate spirite de pe alte corpuri cereti se grbesc ctre Pmnt, pentru
a suporta aici greutile prin care a trecut Fiul lui Dumnezeu, ncarnat n
trup.
Nu exist dect un singur Dumnezeu, un singur Adevr i o singur
Via; de aceea, nu poate exista dect o singur Cale. Asta nu nseamn c
toi locuitorii celorlalte corpuri cereti trebuie s mearg pe aceast cale,
pentru a atinge beatitudinea suprem, la fel cum n corpul uman exist
nenumrai nervi, nu toi fiind necesari nervilor care susin i hrnesc
inima.
35
Cteva cuvinte despre procesele de altdat ale vrjitoarelor
Nu exist oameni care s nu fi auzit ceva despre vrjitoare. Nu cu
mult timp n urm, pe Pmnt existau tribunale care judecau aceste
vrjitoare, i multe femei inocente au fost trimise ntr-o manier extrem
de dureroas din lumea aceasta n Lumea de dincolo. Cum a ajuns ns
umanitatea la conceptul de vrjitor (sau vrjitoare)? Vom rspunde la
aceast ntrebare fcnd o retrospectiv a evenimentelor.
Cu secole n urm, cnd oamenii triau mult mai simplu dect
astzi, numrul celor care puteau vedea i care se simeau acas n ambele
lumi (fizic i astral) era mult mai mare. Chiar i n epoca modern acest
lucru ar fi ct se poate de uor dac oamenii ar mnca o hran mai simpl.
Mncrurile moderne, complicate, rafinate i de multe ori de-a dreptul
toxice le fac foarte mult ru oamenilor. Aceast hran le corupe natura i
induce o asemenea stare de confuzie sufletului lor nct acesta cade mult
mai uor n capcana iluziei, la fel ca o pasre prins n noroi. Sufletul nu
mai reuete la fel de uor ca nainte s se elibereze i s zboare n lumile
din care a provenit.
Ce fel de hran mncau oamenii simpli de altdat? Aceasta este
alctuit n principal din legume, care erau pur i simplu fierte n ap cu
puin sare, i nu erau niciodat mncate fierbini. n plus, ei mncau pine
din fin integral, lapte i miere, adic alimente simple i consistente, care
le permiteau s ating o vrst naintat i s vad inclusiv n dimensiunile
Lumii de dincolo.
Din cnd n cnd, ei beau puin vin, dar niciodat att de mult nct
s se mbete.

60

Carnea nu se recomand dect n anumite momente, i niciodat mai

mult de apte zile la rnd. Ea trebuie mncat n cantiti foarte moderate i
trebuie s provin numai de la animale proaspt tiate. Carnea de pete este
mai sntoas dect cea de porumbel; carnea de porumbel este mai
sntoas dect cea de pui; carnea de pui este mai sntoas dect cea de
miel; carnea de miel este mai sntoas dect cea de capr; carnea de capr
este mai sntoas dect cea de vit; carnea de vit este mai sntoas dect
cea de porc. ntre diferitele tipuri de pine, cea mai sntoas este cea din
fin de gru12. Dac gtii carne, nu se recomand s mncai mai mult de
un singur tip din cele indicate mai sus, la care se adaug puin pine. La
fel, fructele trebuie mncate cu moderaie, i numai dac sunt bine coapte.
Acelai principiu se aplic i rdcinoaselor, care trebuie s fie bine coapte
i s nu fie mncate dect ct un singur tip la o mas (nu trebuie amestecate
ntre ele).
Astfel hrnit, corpul nu va deveni niciodat supraponderal, iar omul
nu se va simi greoi, adormit sau morocnos. Greutatea n plus conduce la
asemenea efecte nefaste, sufletului fiindu-i din ce n ce mai greu s menin
n funciune o asemenea mainrie greoaie, nemaivorbind de faptul c el
mai are i alte lucruri de fcut.
n vremurile de altdat oamenii triau simplu, ndeosebi cei care
triau pe munii nali. De aceea, ei erau nzestrai cu vedere astral, putnd
comunica oricnd doreau cu spiritele naturii, de la care nvau foarte multe
lucruri. Spiritele i nvau efectele plantelor i le indicau unde erau ascunse
zcmintele de metale preioase sau obinuite din muni. Tot ele i-au nvat
pe oameni cum s extrag metalele din minereurile lor, cum s le topeasc
i cum s le prelucreze pentru diferite destinaii utile.
Aproape c nu existau case care s nu aib propriile lor spirite, i
existau chiar familii care aveau spirite-slujitori. Mai ales n muni se aflau
oameni nelepi care cunoteau chiar i cele mai secrete fore ale Naturii; ei
se asociau cu unele dintre acestea, cu care se aflau n rezonan, iar spiritele
le stteau la dispoziie n orice moment.
Cnd oamenii din regiunile de jos i-au vizitat pe cei din muni, ei
trebuie s fi simit c se petrece ceva misterios i supranatural; acest efect
era evident mai ales dac cineva ndrznea s se certe cu oamenii munilor.
Certreii primeau ntotdeauna lecia cuvenit, iar lucrul acesta le depea
nelegerea. Singura explicaie pe care au putut-o gsi ei a fost aceea c
numai diavolul (ncarnat n cei cu care s-au certat), sau complicii acestuia
puteau face aa ceva.
Unde s-a ajuns? Oreanul sau steanul care trecea printr-o
asemenea experien l contacta imediat pe preotul local, care inea slujbe,
fcea procesiuni i ritualuri de exorcizare, pentru care primea ntotdeauna o
sum considerabil de bani. Mai departe, el preda cazul autoritilor civile
sau tribunalelor. Autoritile civile nu ezitau s-i nchid imediat pe cei
acuzai de practici vrjitoreti, care, de multe ori, erau ari pe rug fr nici o
judecat.
12

N.Ed. Fina de gru recomandat de Domnul nu se referea la fina din epoca noastr, foarte rafinat
i obinut prin procedee care o srcesc de toate substanele sale nutritive valoroase.

61

Mai trziu, situaia s-a nrutit. Nici nu mai era necesar s se

petreac vreun eveniment supranatural; era suficient ca un vecin invidios s
te denune autoritilor. Persoana suspectat era imediat supus judecii
unui tribunal special i de multe ori era condamnat la moarte. Abia recent
a neles umanitatea ignorant c toat aceast vntoare de vrjitoare nu
era altceva dect barbarie curat. Ca de obicei, oamenii au trecut dintr-o
extrem n cealalt: o fiin uman nu ar trebui s se asocieze cu spiritele,
dar este chiar mai ru s susii c lumea spiritelor nu exist deloc.
Nimeni nu poate nega faptul c n secolele trecute au existat i
oameni care contactau spiritele demoniace, fcnd anumite acte de magie
neagr cu ajutorul lor. Din pcate, nu acetia au fost cei condamnai. De
multe ori, ei se aflau chiar la putere, cci tiau cum s i controleze pe
oameni i s le citeasc gndurile. Din pcate, clerul religios nu i-a dat
niciodat osteneala s afle cine este bun i cine este ru, prefernd s i ard
pe toi pe rug, la grmad.
36 & 37
Nume celebre de muni vrjii
Exist suficiente argumente pentru a dovedi c n timpurile de
altdat, oamenii clarvztori care triau n muni se asociau cu spiritele
naturii. Unul din aceste argumente se refer la numele anumitor muni, care
s-au pstrat pn astzi.
n Styria (o provincie din Austria) exist foarte muli asemenea
muni, ale cror nume arat cu ce se ocupau locuitorii lor. Acelai lucru este
valabil i n Carinthia sau n Tirol (alte provincii din Austria), n Elveia i
n Savoya (localizate n Alpii francezi), sau n munii din Germania. Spre
exemplu, exist n Styria un munte numit Schckl. n dialectul local, acest
cuvnt nseamn a face (influena) vremea. Cu secole n urm, oamenii
din vi credeau c dac vrful muntelui este nconjurat de nori, iar pe
munte se adunau mai muli oameni, acetia se ocup cu influenarea vremii
prin vrjitorie. De altfel, pe vremuri chiar aa se ntmplau lucrurile pe
muntele Schckl.
Oricum, putei fi siguri c vremea proast nu era niciodat generat
de acei locuitori ai munilor, i c pe Schckl nu a locuit niciodat vreun
vrjitor adevrat. Cert este c muntele a fost ntr-adevr locuit cndva de
numeroase spirite ale munilor, cu care cei din zon aveau o relaie absolut
natural. De altfel, muntele era un vulcan, iar vrful lui este de fapt un
crater rmas deschis i din care ieea uneori fum.
Exist numeroi muni de acest tip n Styria, cu nume la fel de
misterioase ca i Schckl, dar nu ne propunem s-i menionm aici pe toi.
De pild, numele Raxalpe are o origine similar. Cuvntul Rax deriv de
la Raca, ce nseamn pe jumtate diavol. Hohe Schwab (vabul de sus)
este un alt munte celebru pentru practicile sale vrjitoreti. Numele
provine de la un vab care a emigrat n aceast regiune, continundu-i aici
activitile sinistre de magie neagr.

62

n Carinthia, nu departe de rul Drau, exist muntele Hochstaff.

Potrivit tradiiei, acest munte era cndva celebru ca loc de ntlnire al
vrjitoarelor i maetrilor lor. Pe munte exist locuri cu denumiri precum
Hexensprung (Saltul Vrjitoarei), Teufelsritt (Clrirea Diavoilului) sau
Wehrwolfsnest (Brlogul Vrcolacului), care vorbesc de la sine despre
reputaia pe care o avea muntele. Cuvntul staff era folosit de muntenii de
altdat pentru a desemna un eveniment ieit din comun.
Evident, toate aceste legende in de folclorul local, perpetuat n mare
msur de oamenii din vale. nelepi din muni nu tiau nimic despre vreo
practic vrjitoreasc, dei au fost nevoii s suporte multe persecuii
criminale, nedemne de neamul oamenilor, din cauza prostiei i
prejudecilor celor din vale. Pe de alt parte, dei nu se ocupau cu magia
neagr, ei cunoteau ntr-adevr spiritele muntelui, care locuiau
pretutindeni n zon.
De ce au ales ns spiritele tocmai aceti muni?
Exist diverse motive pentru care aceste fiine prefer un munte n
defavoarea altuia. Pe de o parte, preferinele lor depind de localizarea i de
nlimea muntelui, iar pe de alt parte de aspectul interior al muntelui. Dar
principalul motiv pentru care spiritele pun stpnire pe un munte este acela
c muntele le permite s aib o vedere de ansamblu bun, n toate direciile.
Aceste spirite au capacitatea de a vedea lumea Naturii. Din cauza
fenomenelor meteorologice, ele trebuie s vegheze n permanen asupra
altor spirite ale munilor din vecintate. Tocmai de aceea prefer ele munii
cu o vedere de ansamblu ct mai bun. Deasupra lor vegheaz alte spirite,
mai nalte n ierarhia celest, care le nva ce trebuie s fac i le ghideaz,
fr a interfera ns cu liberul lor arbitru i cu fericirea derivat din acesta.
Numele pe care le-am amintit mai sus vorbesc de la sine despre
notorietatea pe care au atins-o anumii muni, dar n afara legendelor
populare, ei nu ascund alte adevruri dect cele pe care vi le-am descris Eu.
ntruct am discutat suficient despre prezena spiritelor munilor,
inclusiv despre ceea ce se ntmpl n a doua regiune a atmosferei terestre,
ne vom ndrepta n continuare atenia asupra primei regiuni i a mediului
spiritual pe care l asigur aceasta.
38
Prima i cea mai inferioar regiune atmosferei terestre
Aa cum este firesc, prima regiune atmosferic este i cea mai de
jos. Este vorba de acea zon de la suprafaa pmntului, n care triesc
plantele, animalele i oamenii. n acest plan, lumea spiritual se amestec
cu cea natural. Formele corespund naturii, dar n realitate nu exist nimic
care s nu aib o coresponden spiritual.
De ce folosim cuvntul spiritual i nu expresia lume a
spiritelor? Deoarece aceasta este regiunea n care principiile spirituale i
inteligenele astrale (corespondente) se regsesc i se identific una cu

63

cealalt, devenind forme spirituale perfecte i fiine complete, contiente de

sine. Vom explica mai bine acest lucru.
Indiferent despre ce entitate ar fi vorba, exist un centru necesar
pentru unificarea desvrit a tuturor elementelor sale spirituale. Acest
centru este spiritul primordial al entitii, esena adevrului din ea, o
scnteie nscut din Mine. Spiritul atrage cu putere ctre el tot ceea ce ine
de esena sa (tot ceea ce rezoneaz cu el). Orict de dispersate ar fi aceste
scntei ale iubirii divine, ea va fi atras ntotdeauna de centrul de care
aparin. Ele i asum atribute diferite n funcie de centrul de care sunt
atrase, fr a-i pierde ns vreodat natura esenial. Pentru a clarifica mai
bine acest lucru, s dm un exemplu: s analizm situaia colar a mai
multor elevi. S spunem c o sut de elevi au acelai profesor, nva din
aceleai cri i scriu potrivit acelorai reguli. i totui, ei ajung aduli
complet diferii. Nici unul nu va semna cu cellalt n ceea ce privete
modul de gndire, nici mcar propriul scris. Iar diferenele pot continua la
nesfrit, chiar dac hrana spiritual pe care au primit-o (educaia) a fost
aceeai. Spiritul individual al fiecrui elev a preluat din hrana spiritual
primit numai acele elemente care l-au atras n mod particular, nelsnduse influenat de profesor.
Acest exemplu ne arat cum fiecare centru spiritual preia din
multitudinea infinit de elemente i principii spirituale numai ceea ce i este
strict necesar, la fel cum esena unei smne nu prea din pmnt, din aer,
din ap i din lumin, dect acele elemente minerale i subtile de care are
nevoie pentru a germina i pentru a se dezvolta ca o plant matur. Exact la
fel, inteligenele astrale se adun n preajma centrului spiritual
corespondent i se aranjeaz n ordinea precis impus de acesta, dnd
natere unei forme inteligente, respectnd cu strictee ordinea fundamental
impus de centrul respectiv. n cazul omului, esena sau centrul spiritual al
acestuia se reflect n forma sa uman.
Un alt exemplu foarte elocvent se refer la cuvinte. Dup ce este
rostit, cuvntul atrage ctre sine tot ceea ce este necesar pentru nelegerea
ideii respective. S lum de pild cuvntul comandament. Acesta este
centrul. n mod firesc, el va atrage ctre sine tot ceea ce este necesar pentru
existena unui comandament. Mai nti, este nevoie de o calitate de
comand, de o nelegere superioar a lucrurilor, care s-i fie atribuit unui
comandant. Aadar, este nevoie de o fiin liber, nzestrat de Creator cu
nelegere i cu o mare putere de voin, care s neleag, s accepte i s
preia funcia de comandant (i deci comandamentul). n al treilea rnd,
comandantul trebuie s dein puterea legii, s fie nelept, corect i
eficient, pentru a putea aplica aceast lege. i implicaiile pot continua la
nesfrit, definind ideile fundamentale i puterile necesare pentru existena
comandamentului.
Orice cuvnt reprezint un centru spiritual n sine. El atrage un
numr imens de idei, pe care le integreaz n sine, astfel nct aceleai idei
integrate ntr-un cuvnt capt caliti diferite de cele necesare pentru a
defini un alt cuvnt. Astfel, cuvinte precum iubire, virtute, smerenie
sau Dumnezeu includ idei care le definesc, dar care au conotaii diferite

64

de aceleai idei integrate n alte cuvinte. Ideile renun la existena lor

individual i fuzioneaz cu ideea central n care s-au integrat.
Dac ai neles acest proces (altminteri destul de subtil), vei realiza
cu uurin c prima regiune atmosferic este de fapt un atelier necesar
pentru forjarea i reunificarea elementelor astrale i spirituale, astfel nct
s alctuiasc mpreun un spirit perfect. Acesta este terenul n care este
sdit smna spiritual, care atrage ctre sine toate elementele de care are
nevoie pentru a cpta o form complet. Integrarea elementelor dispersate
ale sufletului se produce n jurul unui centru spiritual individual.
39
Spiritele guvernatoare ale regiunii inferioare a atmosferei
terestre
Pentru ca o mare corporaie s poat funciona, ea are nevoie de
directori executivi pentru a organiza lucrurile i pentru a menine ordinea.
Acest principiu se aplic inclusiv regiunii spirituale inferioare a atmosferei
terestre, cci inteligenele astrale dispersate nu reuesc dect rareori s i
recunoasc instinctiv centrul spiritual i s se adune n jurul lui. Chiar dac
ar reui acest lucru, adunarea lor nu ar fi suficient, cci integrarea trebuie
s se produc ntr-o anumit ordine dat. Este ca i cum am arunca toate
materialele de construcie ale unei case ntr-o grmad inform. Dei conin
aceleai elemente, ce diferen exist totui ntre casa construit conform
planului arhitectural i grmada respectiv! Elementele sufletului i
centrele spirituale se gsesc pretutindeni n sfera spiritual inferioar, dar
trebuie s existe un constructor care s le pun n ordine.
Fiecare particul este nzestrat cu propria sa inteligen vie, dar
acest lucru nu este suficient pentru ca elementele s se uneasc ntr-o fiin
uman complet, cci aceste inteligene nu pot recunoate celelalte
elemente necesare ansamblului (ele nu pot recunoate dect alte elemente
asemntoare lor). Pentru ca fiina s se poat nate, este nevoie ca un
constructor (un maestru) spiritual s le coordoneze i s le aeze n ordinea
cuvenit. Numai n acest fel va putea noua form s nceap s neleag
gradat ordinea n care triete.
Ce se nelege prin acest proces de nvare? Nimic altceva dect
trezirea inteligenelor din care este alctuit sufletul, urmat de unificarea lor
ntr-un tot unitar, cu scopul de a ndeplini anumite activiti comune. Cu ct
sunt trezite mai multe asemenea inteligene i cu ct acestea se integreaz
mai bine unele cu altele, prin efort personal, cu att mai nvat devine
fiina. Aceast erudiie nu este ns sinonim cu nelepciunea. Aceasta nu
poate fi obinut dect prin trezirea plenar a sufletului, cnd toate
inteligenele elementelor sale individuale sunt penetrate simultan de spiritul
fiinei. Numai prin acest proces pot fi trezite i integrate toate elementele,
unindu-se ntr-o inteligen unitar i perfect, de natur divin, n
interiorul trupului uman. Pentru comparaie, s spunem c cineva ptrunde
noaptea, pe un ntuneric deplin, ntr-un muzeu de art. Chiar dac ar atinge
pe rnd diferitele exponate i chiar dac ghidul i-ar explica detaliat
65

semnificaia lor, el nu i-ar putea face dect o prere general foarte

ndeprtat de realitate, referitoare la doar cteva obiecte din muzeu, fr s
aib imaginea de ansamblu asupra tuturor exponatelor. Fr doar i poate,
omul s-ar gndi: Dac n muzeu ar fi lumin, a putea vedea dintr-o privire
mai mult dect reuesc acum s neleg, cu preul attor eforturi, folosindum de simul pipitului n ntuneric. Exact aa judec spiritul omului. De
aceea, cu toat cunoaterea de care sunt att de mndri, savanii votri nu
sunt altceva dect fiine instruite n ntunericul unui muzeu.
n schimb, cnd soarele rsare i ilumineaz toate camerele, tot ce
exist n muzeu poate fi vzut dintr-o privire, iar dac obiectele sunt
aranjate ntr-o manier ordonat, scopul n care sunt grupate ele, dar i
scopul individual al fiecruia dintre ele, poate fi neles pe loc.
Acesta este aadar primul nivel de educaie, asemntor cu nvarea
mecanic (pe de rost), care permite un anumit nivel de nelegere, dar
numai al faptelor luate izolat. De regul, acesta este nivelul de nelegere al
savanilor votri. nelepciunea reprezint al doilea nivel de nelegere, i
singura educaie adevrat. Ea privete simultan multiplicitatea infinit, n
lumina cea mai clar, n timp ce erudiia nu poate s identifice dect parial
lucrurile, ca i cum ai pipi obiectele dintr-un muzeu, noaptea.
Cred c ai neles acum c particulele inteligente din care este
alctuit sufletul nu se vor integra niciodat de la sine n ordinea corect. Ele
trebuie ajutate de ghizi care cunosc aceast ordine. Cine sunt ns aceti
constructori maetri? n regiunea inferioar a atmosferei exist foarte muli
ngeri. Dar Maestrul lor, mai presus dect toi la un loc, sunt Eu. iar acolo
unde sunt Eu, multe spirite se strng, dornice s se afle n prezena Mea. Pe
de alt parte, oriunde Cerul dezvolt activiti intense, iadul nu este cu
nimic mai puin activ. La fel stau lucrurile i n aceast regiune, cci n caz
contrar nu ar exista un echilibru, i nici liberul arbitru att de necesar pentru
orientarea sufletului ntr-una sau alta din cele dou direcii posibile.
40
Activitatea spiritelor n interiorul Pmntului
Descrierea pe care am fcut-o Pmntului natural a artat c n
calitatea sa de fiin organic vie, Pmntul se hrnete cu lichide nutritive
pe care le distribuie prin diferitele sale organe ctre suprafa, eliminnd
deeurile nedigerabile prin Polul su Sud, sub form de excremente. Hrana
Pmntului pare material n ochii oamenilor, dar, la fel cum este fiina
Pmntului i ntreaga materie, ea este n realitate pur spiritual, fiind
alctuit din nenumrate spirite i elemente spirituale. Cele benefice
ptrund singure n interiorul Pmntului, n timp ce cele malefice sunt
ntemniate acolo.
Aceast ptrundere a spiritelor n adncurile Pmntului are mai
multe scopuri. Mai nti, trebuie precizat c sufletele i spiritele oamenilor
ri sunt condamnate la detenie i ntemniate aici, sau, dup cum spune
vorba popular: sunt aruncate n iad. Cei care se revolt mpotriva ordinii

66

divine trebuie inui la rcoare. Oricum, acest lucru nu se petrece nainte

de a fi fost fcute mii de eforturi pentru ndreptarea lor; dac aceste
tentative eueaz, ele trebuie nchise, pentru a nu tulbura prin aciunile lor
ordinea divin.
Un al doilea motiv pentru care spiritele i elementele spirituale
penetreaz n interiorul Pmntului se refer la acele spirite inferioare care
au evoluat i care acum ard de nerbdare s i rectige libertatea. Ele sunt
eliberate din temnia lor de ctre spiritele bune, ntr-o manier ordonat, i
sunt conduse ctre un plan nou, care corespunde noului lor nivel de
contiin i unde trebuie s desfoare alte activiti.
Ele trebuie s nceap prin a pune ordine n elementele psihice
primordiale ale plantelor i animalelor otrvitoare, astfel nct i acestea s
poat crete spiritual, renunnd la rul din ele. Plantele i animalele
otrvitoare primesc o form i o natur nou, n conformitate cu ordinea
divin. Dac reuesc n aceast misiune a lor, spiritele de care vorbim
primesc o nou sarcin, de supraveghere a noilor plante i animale, mai
benefice. Dac eueaz ns n prima lor misiune, infestnd cu elementele
toxice diferite animale i oameni proces care d natere epidemiilor lor
li se ia sarcina acordat i spiritele sunt conduse din nou n interiorul
Pmntului, sub o supraveghere ceva mai strict. Acolo se vor ocupa cu
formarea metalelor i a pietrelor. Evident, aceast munc este mult mai
dificil i mai neplcut.
Spiritele nu se vor bucura de un nou nivel de libertate dect dup
muli ani, i numai dac i-au ndeplinit cu rigurozitate sarcinile care le-au
fost acordate, n scopul eliberrii sufletelor aflate captive nc n materie.
Mai exist i un alt motiv pentru care sufletele primordiale inute
captive sunt aduse la suprafaa Pmntului, evident, deocamdat numai sub
forma unor elemente divizate, mai exact a diferitelor tipuri de lichide. Ele
pot evolua aici, trecnd prin toate etapele regnului vegetal, apoi animal, sub
supravegherea spiritelor-ghizi, pentru a avansa astfel ctre mntuire. n
interiorul Pmntului exist pretutindeni spirite captive care au parcurs deja
calea trupului, sau care au cptat un statut de independen fr a parcurge
aceast cale. Este vorba de spiritele pmntului, apei, focului, aerului i
munilor. n afara acestor dou categorii de spirite mai exist nenumrate
elemente sufleteti, care trebuie mai nti adunate i aranjate n ordine,
pentru a alctui fiine complete, aflate pe nivelul care corespunde evoluiei
lor.
Cu ct aceste suflete i spirite se afl mai adnc n interiorul
Pmntului, cu att mai rele sunt ele. De aceea, ele trebuie supravegheate
ndeaproape de ctre fiine nelepte, mai ales n cazul acelor particule
sufleteti care au avut deja ansa s ajung la suprafaa Pmntului. Pentru
nchegarea unui suflet nu sunt folosite dect elementele cele mai pure, n
timp ce pentru construirea corpului fizic este permis folosirea elementelor
mai grosiere i cu un grad de negativitate mai mare.
Inclusiv corpul uman este alctuit din elemente ale sufletului, dar
acestea sunt grosiere, viciate i impure. Aa se explic de ce dup
descompunerea corpului fizic, aceste elemente trebuie s se reintegreze n

67

pmnt, rencepndu-i de acolo ascensiunea ctre sufletul fiinei al crei

corp l-au alctuit cndva. Ele sunt acceptate n final n cea de-a treia i cea
mai nalt regiune a atmosferei Pmntului, cci nici un spirit pur nu poate
redeveni complet dect dup ce a reintegrat n sine toate elementele care iau aparinut cndva. Aceast reintegrare este aa-numita nviere a
trupului.
Dup cum v-ai dat seama, spiritele din prima regiune au foarte
multe lucruri de fcut. De aceea, ele beneficiaz de pauze pentru odihn, n
care spiritele lor obosite trebuie s-i recupereze energia. O asemenea
perioad de odihn este iarna, a crei durat difer totui, fiind mult mai
scurt la Ecuator dect la Poli.
41
Substan i materie, energie i material
Dac, dup moarte, trupul fizic ar trebui s se dizolve n rn,
problema trupului i a sufletului nu ar putea fi rezolvat. n lumea Naturii,
chiar i rna cea mai fin este tot materie, i ea nu se va putea uni
niciodat cu sufletul i cu spiritul atta vreme ct va rmne n aceast stare
grosier. De aceea, rna n care se ntoarce trupul ar trebui nlocuit cu
un alt termen, mai potrivit, de atom specific al sufletului, cci exist o
mare diferen ntre materie i substan astral sau psihic. Nu se poate
spune despre atomii sufletului c sunt materiali, ci mai degrab substaniali.
S lum spre exemplu un magnet: partea sa vizibil este materie, dar
fora care atrage i respinge nu poate fi vzut de ochii fizici. Fiina uman
are ns i alte simuri, care sunt mai apropiate de suflet dect vzul fizic,
acesta nefiind dect un sim exterior. Simul auzului este ceva mai apropiat
de percepiile sufletului, dar cele mai apropiate, aproape unite cu sufletul,
sunt simul mirosului i cel al atingerii.
Dac lum doi magnei i i apropiem unul de cellalt, acetia ncep
s se resping reciproc. Este limpede c ei conin o energie particular, dei
invizibil.
Acelai lucru este valabil i n cazul unei scntei electrice. Dei
aceasta este vizibil n lumea material, ea nu reprezint materie, ci o
substan sufleteasc sau o energie, care slluiete n materie. Dac este
stimulat, ea se manifest pentru cteva clipe sunt forma unei energii
penetrante.
S analizm acum praful de puc. Un fir din acest praf este linitit
i nu pare s se deosebeasc de restul firelor de nisip materiale. n interiorul
su se ascunde ns o mare energie. Dac aceasta este stimulat de un
impuls similar, ea se manifest pentru un scurt interval de timp sub forma
unui fulger, fiind eliberat.
Una din substanele similare acestei energii este focul, care este un
excitant. Apa conine i ea o energie13 care poate fi stimulat printr-o
13

Este vorba de fora aburului.

68

anumit cantitate de cldur. Dac cineva ncearc s pun zgaz acestei

energii, ea poate arunca n aer chiar i cel mai puternic cazan, devenind
astfel liber. n aproape orice form de materie exist energie. Nu trebuie
dect s tii cum poate fi stimulat ea, dac doreti s o vezi manifestnduse.
Naturalitii au descoperit diferite energii fundamentale n toate
tipurile de materie. Dac aceti savani ar fi mers un singur pas mai departe,
ei ar fi recunoscut c aceast energie vital omniprezent i atotputernic
este nsi sursa din care s-au nscut ei, fcnd astfel un pas uria nainte pe
drumul cunoaterii. Nu ar mai fi necesar atunci s cntreasc i s disece
nveliurile moarte, ci ar putea trece imediat la studiul strii fundamentale a
ntregii existene.
La ora actual ei nu fac altceva dect s scormoneasc printre
carapace moarte, ncercnd s demonstreze c energia vital este alctuit
din elementele acestora. Ce fel de logic te poate conduce s crezi c
energia, care are attea manifestri, este moart? V putei imagina o
prostie mai mare dect s pui la ndoial faptul c orice efect vizibil trebuie
s aib o cauz vie? Cci dintr-o anumit perspectiv, se poate spune c
moartea nseamn chiar mai puin dect nimicul.
Un lucru poate fi considerat mort numai atta vreme ct nu
manifest nici o activitate. Sufletul i spiritul unui om pot muri dac, ca
urmare a folosirii greite a libertii lor, ele sunt ntemniate din nou n
nchisoarea din care au provenit i n care nu li se permite s execute nici
un fel de activitate.
Energiile care lucreaz ns n interiorul i asupra materiei nu pot fi
considerate sub nici o form moarte; dimpotriv, ele sunt vii i inteligente,
cci nici un efect nu ar putea fi obinut fr o cauz inteligent. La fel stau
lucrurile i cu energia. De vreme ce aceasta poate fi recunoscut dup
efectele pe care le produce, inteligena ei trebuie cutat n ordinea pe care
o respect ea. De pild, creterea unei plante nu are loc ntmpltor, ci
conform planului pus la cale de un principiu intern, care poate fi recunoscut
cu uurin. La fel se petrec lucrurile n cazul descompunerii, sau al altor
fenomene naturale: cauza lor trebuie s fie un anumit tip de energie, care
are la baz un anumit tip de inteligen.
Concluzia este urmtoarea: ori de cte ori sunt detectate anumite
efecte, la baza lor trebuie s stea un numr egal de cauze, i implicit de
fore. i cum aceste efecte respect ntotdeauna o anumit ordine i un
anumit plan, este evident c la baza acestor fore trebuie s stea anumite
inteligene. Altfel spus, n univers exist tot attea inteligene cte energii.
Sper c am lmurit n aceast demonstraie c materia este alctuit
din suflete, i deci din inteligene, care sunt inute captive de anumite
energii (i inteligene corespondente) superioare, conform ordinii i
necesitii divine. Cnd termenul de captivitate expir, inteligenele
individuale se trezesc din nou la natura lor, de substane primare ale fiinei
create de Mine, Creatorul, la nceputul tuturor timpurilor. Aceast
reunificare reprezint n parte munca inteligenei nsei, iar n parte munca
spiritelor superioare, despre care am mai vorbit.

69

42
Activitatea lui Dumnezeu se realizeaz prin intermediul
spiritelor
n sine, materia nu poate exista, cci ea nu reprezint dect o simpl
aparen, ca efect al energiei sale14. Maniera n care se produce acest efect
(faptul c obiectul are o form i atribute precise) nu las nici o ndoial
asupra faptului c energia care l produce este dublat de inteligen.
Oamenii au nvat s i confecioneze unelte i instrumente de
lucru, dar materia din care sunt alctuite acetia nu poate fi produs de ei.
n schimb, spiritele i ngerii pot face acest lucru, ntruct au fost nzestrai
de Mine cu puterea necesar n acest scop.
Vom da cteva exemple pentru a arta cum anumite inteligene
individuale lucreaz ntr-o anumit manier, n timp ce alte inteligene
lucreaz ntr-o cu totul alt manier, totul fiind realizat sub ghidarea
spiritelor superioare. S analizm un pianjen. Vom descoperi n acest
animal dou inteligene combinate. Prima i permite pianjenului s
recunoasc hrana de care are nevoie, pe care o folosete n dou scopuri:
pentru susinerea naturii sale cu ajutorul substanelor nutritive i pentru
prepararea substanei adezive cu ajutorul creia i construiete plasa. Cea
de-a doua inteligen se refer la arta de a ese pnza din firele pe care le
produce el nsui, art specific exclusiv pianjenului, de care el are nevoie
pentru a putea prinde insectele cu care se hrnete. Comportamentul lui
arat dincolo de orice ndoial c pianjenul dispune de o anumit
inteligen, pe care oamenii de tiin o numesc n mod greit instinct. n
realitate, instinctul este ceva cu totul diferit: un impuls interior de a face o
anumit aciune ntr-o manier particular.
Ceea ce oamenii de tiin numesc instinct nu este de fapt
inteligena inerent animalului, ci mai degrab forma n care acesta este
ghidat de spiritele superioare. Este vorba de dou chestiuni diferite: una se
refer la posesiunea unei anumite abiliti, iar cealalt la ndeplinirea unei
anumite sarcini cu ajutorul abilitii respective. Posedarea unei abiliti nu
are nimic de-a face cu capacitatea de a duce o sarcin la ndeplinire, cci
aceasta din urm presupune o inteligen suplimentar.
Ghidarea de care pianjenul are nevoie provine de la spiritele
superioare, care l nva, de pild, cnd i unde trebuie s nceap s eas
pnza, adic s i pun n aplicare talentul cu care a fost nzestrat. Dac nu
ar exista aceast ghidare, pianjenul fie nu ar putea ese deloc, fie ar ese
ncontinuu, fr s se poat opri (ca un mecanism).
La fel i produce viermele de mtase firele sale. El beneficiaz de
dou inteligene, una derivat din elementele pe care le preia din hran, i
cealalt derivat din elementele pe care le preia din aer, care l ajut s
ating miestria sa n respectiva activitate. La fel ca i n cazul
14

N.Tr. Fizica modern a demonstrat deja acest lucru. Reamintim c textul de fa a fost scris cu un
secol i jumtate n urm.

70

pianjenului, talentul inerent de a ese fire de mtase, pe de o parte, i

impulsul de a face acest lucru la locul i momentul potrivit, pe de alt parte,
reprezint dou lucruri cu totul diferite.
43
Impresiile pe care le las materia asupra sufletului i spiritului
Dac vom examina lumea plantelor i animalelor, ba chiar i pe cea
a mineralelor, vom descoperi pretutindeni o inteligen independent, dar i
o constrngere. Inteligena poate fi recunoscut nu numai caracterului pe
care l imprim ea fiinei chestiune care i intereseaz ndeosebi pe
psihologi , ci i dup impresia pe care o las diferitele obiecte i fiine
asupra minii umane. Pentru ca aceste impresii s se poat imprima asupra
sufletului i spiritului su, omul trebuie s fie ns suficient de trezit i de
inteligent, lucru care nu se poate petrece dect atunci cnd toate
inteligenele elementelor sale au fost trezite i s-au reunificat.
O vibraie care las o anumit impresie asupra sufletului uman nu
poate fi moart. Mai mult, ea trebuie s fie dublat de inteligen, pentru a
putea face o impresie asupra contraprii sale corespondente, crend n ea o
reprezentare care s poat fi contemplat de suflet. Aceast afirmaie
dovedete c n realitate, n lumea fizic nu exist nimic care s fie cu
adevrat mort. Ceea ce oamenii numesc moarte (din cauza orbirii lor) nu
este altceva dect o tranziie de la o form mai puin inteligent la una
nzestrat cu o inteligen superioar, sau de la un nivel de contiin la
altul superior, n care inteligenele sunt reunificate ntr-un numr mai mare.
Formaiunile stncoase i minerale trezesc n sufletul uman anumite
sentimente. Uneori, ele l farmec i i trezesc entuziasmul i admiraia.
Cum ar putea nite pietre moarte s trezeasc asemenea sentimente vii n
sufletul omului? Aceste formaiuni minerale s-au nscut din atotputerea lui
Dumnezeu, la fel ca i cel mai nalt dintre heruvimi. Cum ar fi posibil ca
Energia etern i primordial a ntregii Viei s creeze nite pietre
moarte? De vreme ce Creatorul i-a ncredinat ideile i gndurile
fenomenului materiei, este limpede c interiorul acesteia trebuie s fie viu.
Altfel spus, pietrele sunt nzestrate cu o inteligen care i gsete
echivalentul n sufletul uman. Orice obiect i orice fiin care eman
energia sa inteligent i vie, fcnd o impresie asupra sufletului uman,
trezete un ecou n inteligena acestuia, care are aceleai caracteristici;
invers, obiectul sau fiina respectiv primesc i ele o anumit impresie a
atributelor umane i a inteligenei libere a omului.
44
Spiritele pzitoare din regatul naturii
Orice om tie cum crete o plant. Creterea ncepe imediat dup
plantarea seminei n pmnt i se ncheie odat cu coacerea fructelor.

71

Smna nu i-ar putea cuta hrana potrivit dac anumite spirite nu ar da

instruciunile necesare inteligenelor astrale din care este alctuit sufletul ei.
O smn de gru conine urmtoarele elemente de inteligen: mai
nti de toate, ea este alctuit din particule de iubire, adevrata substan
nutritiv din interiorul seminei. Un al doilea element este de natur
spiritual, i el este cel care permite extragerea alcoolului din gru (la fel se
ntmpl i n cazul fructelor).
Un alt element este carbonul, care devine vizibil prin ardere. Dac
planta atrage o cantitate prea mare din acest element, seminele pe care le
genereaz ea devin negre i arse. Un alt element pe care l conine grul
este oxigenul, care permite obinerea berii din gru.
Un alt element este sulful eteric, care permite combustia seminei.
Mai exist i uleiul care poate fi extras din smna de gru, apoi zahrul,
aflat n cantiti destul de mari, la care se adaug o substan
mucilaginoas, asemntoare cu cauciucul, care permite obinerea
aluatului.
n plus, grul mai conine i o mare cantitate de hidrogen pur.
Aceast substan umple canalul gol din interiorul tulpinei, pentru ca
aceasta s nu se curbeze. Fr hidrogenul interior, tulpina nu ar crete
dreapt. De aceea, ea este alimentat de rdcini cu o cantitate de hidrogen,
umplndu-se ca un balon, pn cnd capt fermitatea necesar pentru a se
susine singur. Dup ce tulpina atinge aceast fermitate, hidrogenul este
direcionat din ce n ce mai mult ctre noile semine, aflate pe punctul de a
se coace, i este nmagazinat aici, pentru ca noile plante s poat dispune de
el ntr-o cantitate suficient.
Enumerarea de mai sus arat cu claritate ct de numeroase sunt
elementele fundamentale din care este alctuit smna de gru. Cine
stimuleaz adunarea i ordonarea acestor elemente? Spiritele care
monitorizeaz acest proces de cretere a plantei. Spiritele inferioare au n
grij un singur cmp de activitate. Ele ghideaz elementul pe care l
monitorizeaz prin voina lor, care devine lege pentru acesta. Spiritele tiu
exact unde se gsete n pmnt elementul respectiv, ce cantitate trebuie
extras de plant din sol i ce cantitate de la stele, n ce proporie i cum.
Dup ce smna a fost sdit, spiritul sufl asupra cmpului voina
sa, activnd elementul corespondent i silindu-l s intre n micare i s-i
ocupe locul cuvenit, n conformitate cu inteligena sa captiv. Dup ce i-au
ocupat locul cuvenit n interiorul plantei, elementele ncep s-i execute
sarcinile pe care le-au primit, pentru care posed inteligena i energia
necesar, sub forma unor fiine asemntoare unor infuzoare. Unele dintre
acestea creeaz rdcinile i canalele interioare ale plantei, altele ptrund n
rdcini, le hrnesc i le dezvolt. n continuare, altele ptrund prin rdcini
i creeaz tulpina, altele lucreaz la canalele interioare ale acesteia,
pompele i valvele. Alte fiine, mai pure, urc prin aceste canale i dau
natere frunzelor. Forma acestora depinde de inteligena pe care o au
imprimat constructorii lor. Altele, nc i mai pure, creeaz florile. n
sfrit, cele mai pure dintre ele dau natere fructelor, iar inteligenele
centrale spirituale se unesc cu fructul pentru a crea seminele. Ele se

72

nfoar ntr-un esut protector suficient de dens pentru ca alte inteligene,

mai puin pure, s nu-l poat penetra.
Cnd planta s-a copt, ca urmare a tuturor acestor activiti
concertate, spiritul care a lucrat pe acest cmp i ncheie munca, lsnd
restul pe seama oamenilor. Mai exist totui anumite spirite ale naturii care
continu s lucreze, permind disoluia viitoare a acelor pri ale plantei
care nu aparin fructului, pentru ca elementele lor s poat fi folosite pentru
recolta urmtoare.
Acestea sunt spiritele care controleaz cmpurile i toate speciile de
plante. Fiecare spirit monitorizeaz cte o specie particular de plante, ntrun loc dat, avnd datoria s aib grij de aceste plante, care trebuie s aib
aceleai caracteristici i forme.
Cea mai mic neglijen din partea acestui spirit va avea drept
consecin compromiterea recoltei. Acest lucru se ntmpl destul de
frecvent, cci aceste spirite nu au o voin captiv, ci liber, lucru necesar,
cci nu poi evolua dac ai o voin captiv. Atunci cnd oamenii fac
greeli mari i trebuie disciplinai prin compromiterea recoltelor, spiritele
guvernatoare nu au altceva de fcut dect s le ncredineze recoltele unor
asemenea spirite neglijente. Acestea nu reuesc s atrag elementele
eliberate ale sufletului plantei n ordinea corect; acestea se recomand
ridic imediat n cea de-a doua regiune atmosferic i se unesc aici cu
spiritele naturii, provocnd furtuni i vreme urt, care contribuie i ele la
compromiterea recoltelor.
Pentru ca aceste aciuni neautorizate s nu se petreac haotic, exist
spirite superioare care monitorizeaz activitatea celor inferioare i
supravegheaz zone mult mai ntinse (nu un simplu cmp). Plastic vorbind,
ele ar putea fi comparate cu un mare proprietar de terenuri, care angajeaz
numeroi administratori i lucrtori agricoli, i care tie foarte bine ordinea
n care trebuie efectuate lucrrile. El mparte sarcinile pe lucrtori, astfel
nct fiecare tie ce trebuie s fac la locul su de munc. Proprietarul i
supravegheaz pe toi i le distribuie sarcini n funcie de capacitile
fiecruia. Spiritele responsabile de anumite districte nu interfereaz
niciodat cu activitatea spiritelor vecine. La rndul lor, ele au un spirit
superior, care supravegheaz o ntreag ar, punnd ordine la nivelul
ntregii administraii. Numai spiritele din a treia regiune atmosferic pot
atinge acest rang. Mai multe rioare alctuiesc un regat, care este
guvernat de un nger princiar. Dar mai presus de toi se afl Prinul
Prinilor, care deine controlul asupra tuturor regatelor i asupra tuturor
elementelor individuale, lucru pe care nici un spirit nu l-ar putea face
singur. De aceea, se poate spune c afirmaia potrivit creia: Ochii
Domnului vd tot ce se petrece este ct se poate de corect.
45
Mineralele, plantele i animalele
(forele centrifuge i forele centripete)

73

Regatul plantelor este o zon de tranziie ntre regatul mineral i

eterul care coboar din spaiul cosmic (fiind energia emanat de constelaii)
sub form de rou care hrnete regatul animalelor.
n esen, nici regatul plantelor nici cel mineral nu exist ntr-o
form absolut pur, cci ele interfereaz cu regatul animal. Orice mineral
este alctuit din diferite specii de infuzoare, formate la rndul lor din
elemente de inteligen psihic individuale. Cei care dispun de o cantitate
ct de mic de nelepciune spiritual vor nelege imediat care sunt
elementele de inteligen din minerale i plante.
Este suficient s privim atributele mineralului sau plantei respective;
acestea corespund elementelor fundamentale. Fiecare dintre acestea este
unic, i deci este nzestrat cu o inteligen individual, servind unui scop
precis. Pentru constituirea mineralului, diferitele elemente care l alctuiesc
trebuie s se uneasc n ordinea cuvenit. Spre exemplu, dac analizm o
bucat de fier i constatm care sunt atributele individuale ale acestui
metal, ne putem da seama care sunt elementele necesare pentru structurarea
acestui mineral. Fierul este greu, iar greutatea este provocat de un element
subtil, care se ridic la suprafa din adncurile Pmntului (este un
element teluric). De aceea, fora lui trage ntotdeauna n direcia pe care o
cunoate i n care a fost nevoit s stea n captivitate o lung perioad de
timp, chiar dac acum este legat de acest metal. Direcia greutii n acest
element este sinonim cu atracia iubirii, aa cum este neleas ea n lumea
elementelor inferioare.
Putem remarca n continuare duritatea fierului. Acest atribut specific
ascunde un alt tip de inteligen, extrem de egoist, care mpiedic
apropierea fierului de vecinii si. Este evident c i acest element provine
din lumea inferioar.
Mai departe, constatm c fierul este plastic, ceea ce denot deja o
inteligen psihic superioar, o acceptare nscut din smerenie. De aceea,
acest atribut este mai puternic dect primele dou. Ele nu pierd totui nimic
din caracterul lor n prezena acestuia, dar sunt nevoite s acioneze n
funcie de el. Aa se explic de ce fierul devine nc i mai uor de modelat
dac este nclzit la rou.
Aceast stare corespunde umilinei. Cu ct voina i smerenia
fierului sunt testate mai puternic prin intermediul focului, cu att mai mult
se amplific ele. i acest element provine tot din lumea inferioar, dar face
deja parte din categoria elementelor mai evoluate, cci a nvat deja s
asculte.
Un alt atribut distinctiv al fierului este capacitatea de disoluie.
Dup cum se tie, fierul poate fi dizolvat n acid sau poate fi topit la
cldur. Acest element conine n el inteligena libertii. Dac descoper
ansa de a se elibera, ea atrage dup sine pe toate elementele de care am
vorbit anterior. Prin natura sa, acest element corespunde forei centrifuge,
adic tendinei de a se dilata la infinit (dac nu ar avea propria sa limitare).
Pentru a mpiedica aceast dilatare la infinit, trebuie s existe un alt
atribut: o inteligen subtil care s manifeste o perseveren de neclintit.
Aceast for are ntotdeauna tendina s se retrag n sine, avnd aadar o

74

direcie opus celei amintite anterior. Acest atribut l limiteaz pe cel care
tinde ctre expansiune, i invers. Este numit fora centripet.
Mai putem observa i un alt atribut al acestui metal: lipsa de efort cu
care se nroete la foc. Aceast reacie este provocat de mnia inerent
fierului, care se afl de obicei ntr-o stare latent. Dac este stimulat, ea
devoreaz toate celelalte elemente i el aduce la nivelul su. Toate
atributele descrise pn acum provin din lumea inferioar (teluric, sau de
jos), neputnd niciodat alctui, prin ele nsele, fierul propriu-zis. Apariia
metalului nu devine posibil dect prin adugarea atributelor celeste, mai
nobile, provenite de la stele. Cum pot fi recunoscute acestea?
Dac este frecat, fierul eman un miros acid, metalic. Acest miros
este un element nzestrat cu inteligen care manifest deja iubirea activ, la
fel cum aerul vital este prezent n toi acizii i n oxigenul gazos. Viaa nu
este altceva, din perspectiva spiritual, dect iubire pur. Acest element
reprezint principiul care unete celelalte atribute ale fierului. El nu numai
c ptrunde n ntregime bucata de fier, dar chiar o nconjoar pe aceasta cu
un balon de oxigen. Aa se explic apariia mirosului specific.
Un alt atribut al acestui metal este marea sa dorin de a accepta
electricitatea. Cauza este inteligena mobilitii, care i amplific dorina
pentru unificare social. Acest element nu se afl sub restricie, ca cele
precedente, ptrunznd i nconjurnd ntregul metal. ntruct sunt totui
nrudite, el va face efortul constant s le elibereze i s i le atribuie.
De regul, acest atribut se manifest sub form de rugin, care n
timp cuprinde i dizolv ntregul bloc de fier. n sine, rugina nu este tot una
cu elementul electric, care rmne de-a pururi liber, ci se refer la celelalte
atribute, nrudite cu acesta i care fac eforturi s devin la fel de libere ca
el. este evident c i acest atribut provine tot din lumea celest.
Atributul matern al fierului este luciul su i culoarea alb-cenuie.
Acest element poart n sine calitatea strii de pace. Starea de pace este
sinonim cu starea de echilibru, singura care permite obinerea unei
suprafee netede, capabil s recepteze lumina, la fel ca o oglind. Acest
element este caracteristic fierului n orice stare s-ar afla acesta, dar nu este
ferm asociat cu el. atributul devine una cu fierul numai dac suprafaa
acestuia este curat, netezit i lefuit. Dac particulele suprafeei, care
ating o stare de odihn perfect prin lefuire, sunt zgriate sau corodate,
atributul dispare imediat n zona respectiv. Sufletul nu este receptiv la
lumin dect dac intr n starea de pace specific spiritului (trebuie s
precizm c natura spiritului este tocmai aceast stare de pace). Aa se
explic de ce nelepi de altdat nu le urau celor decedai altceva dect
pace i lumin.
46 & 47
Structura elementelor de inteligen n fiinele vii
Dac fierul este btut cu ciocanul, el devine elastic. Aceast
elasticitate reprezint un alt atribut celest, fiind identic cu puterea voinei
75

care corespunde ordinii divine i care nu se schimb de pe o zi pe alta.

Dac aceast voin este deviat de la sensul ei original, ea revine imediat
la acesta. Aceast for specific este foarte rspndit n sfera inferioar a
atmosferei, penetrnd practic toi atomii de aer. Aa se face c aerul are o
elasticitate maxim.
Dei este vorba de o putere celest (provenit de la stele), ea
ptrunde ntregul glob pmntesc, justificnd toate micrile care se produc
n interiorul i asupra acestuia. Ea reprezint principiul care genereaz
micarea i elasticitatea tuturor corpurilor. Singurul element care o
anihileaz este focul, dar numai deoarece acesta d natere unei activiti
excesiv de intens nu poate fi vorba n nici un caz de o dispariie a acestei
puteri extrem de important. Fierul incandescent pare s-i piard aceast
putere, dar ea revine de ndat ce metalul se rcete, fiind din nou lovit cu
ciocanul.
Acest element este asociat cu lumina, fiind alctuit din atomi
luminoi. El ia forma unor bule transparente, extrem de mici, care ptrund
prin toi porii materiei. Dac aceti pori sunt nchii (aa cum se ntmpl n
cazul fierului lovit cu ciocanul), bulele nu mai pot scpa, fcndu-i
cunoscut prezena atotputernic atunci cnd fierul este ndoit. Tija de
metal ndoit revine imediat la forma sa iniial.
Unii oamenii de tiin au numit aceti atomi de lumin: monade
eterice luminoase15. Denumirea este corect, cci termenul de monad
nseamn unul singur de acest fel. ntruct elementul elasticitii se nate
din lumin, el este cu totul special, mai ales n sfera intelectual. El ador
starea de spirit mpcat, pe care o caut cu perseveren. Avnd n vedere
c nsi natura sa include principiul strii de pace, orice restricie adus
acestei stri l determin s ncerce s revin la starea de pace anterioar.
De aceea, atunci cnd este scos din echilibrul su, el exercit o for
motivaional maxim, creia nimic nu-i poate opune rezisten.
Mai exist i un alt element, nzestrat cu un alt tip de inteligen, n
acest metal. El nu opereaz numai la nivelul fierului, ci i al plantelor i
animalelor, ceea ce reprezint un nou argument care atest faptul c fierul
nu este un corp mort, cci dac este stimulat corect, el dezvluie aceeai
putere inteligent care se manifest i prin animale.
n ce const ns acest element? Este vorba de o scnteie minuscul
de lumin, situat n centrul bulei de care vorbeam anterior. Aceast
scnteie reprezint o inteligen cu o mare putere de voin, care rmne
ntr-o stare latent n nchisoarea ei atta vreme ct nu este stimulat printro lovitur sau prin presiune. Dac bula este supus ns unei presiuni, ea
rspunde din interior cu o for egal, presnd pereii bulei, la fel cum
preseaz aerul pereii unui balon. Dac presiunea sau lovitura sunt de mici
proporii, ea rspunde printr-o vibraie uoar, care genereaz un sunet.
Dac presiunea sau lovitura sunt foarte puternice, ea rspunde cu o mare
for, care spulber pereii nchisorii n care este inut, i devine vizibil ca
o scnteie de foc. De altfel, focul stimuleaz acest element, care devine
absolut activ, distrugnd tot ce atinge n cale.
15

N.Tr. n epoca modern, aceti atomi au fost descoperii de tiin i numii fotoni.

76

Acum, c am analizat toate elementele i atributele specifice acestui

metal, dar care sunt prezente n egal msur i n regatul vegetal i n cel
animal, credem c am demonstrat faptul c viaa animal exist inclusiv n
regatul mineral. Explicaia este simpl: inteligenele individuale sunt
ntotdeauna aceleai, indiferent dac opereaz n cadrul mineralelor, al
plantelor sau al animalelor, cu o singur diferen n cazul mineralelor,
numrul de combinaii ale acestor inteligene este foarte limitat, n timp ce
n cazul plantelor, dar mai ales al animalelor, numrul i complexitatea lor
crete proporional.
Astfel, un mineral este alctuit din 8-20 de inteligene, n timp ce
exist plante care dispun de cteva mii de asemenea principii inteligente,
iar unele animale au n structura lor chiar cteva milioane. Ct despre
fiinele umane, acestea dispun de un numr att de mare de principii
inteligente, provenite deopotriv de la stele i de la atomii Pmntului, nct
acesta nici nu pot fi practic numrate.
Viaa animal nu este cu desvrire absent din regatul mineral,
cci orice obiect din acest regat este alctuit dintr-un numr mai mic sau
mai mare de principii inteligente, care apar n faa ochiului spiritual ca nite
forme de animale vii (forme vii nzestrate cu inteligen).
Dac ai avea un microscop care ar putea mri de ase milioane de
ori, ai descoperi ntr-o singur pictur de ap un mare numr de forme
animale. Toate acestea sunt nzestrate cu inteligene individuale, tratndu-se
reciproc cu ostilitate, luptndu-se una cu cealalt, i chiar distrugndu-se
reciproc. n locul celor distruse iau ns natere ale forme, care le
integreaz pe cele vechi, consumndu-le. Cnd o asemenea form atinge
stare a de saietate, ea cade la fundul apei, odihnindu-se.
Dup ce majoritatea acestor forme se coboar la fund, ele se
asociaz, crend un fel de mas amorf, care pare materie moart, dar care
nu reprezint altceva dect o multitudine de inteligene capturate care, dac
se vor dizolva din nou, pot prinde din nou via n forme noi. Aceast
activitate este realizat de spiritele naturii, despre care am mai vorbit atunci
cnd descris activitile din regatul vegetal.
Am afirmat c n regatul mineral, al metalelor sau al materiei, exist
10-20 de inteligene care opereaz, n timp ce n regatul vegetal numrul
acestora este de ordinul miilor, iar n regatul animal de ordinul milioanelor,
i chiar al milioanelor de milioane. n cazul oamenilor, numrul acestor
principii inteligente este practic infinit. Vom explica aceast stare de fapt
prin cteva exemple comparative.
Fierul poate fi nclzit pn la incandescen i forjat, astfel nct
partea din fa poate fi desprins i lipit la spate. Oricte schimbri i-am
aduce, fierul rmne ns fier, la fel ca i nainte de schimbri. La fel se
petrec lucrurile i n cazul celorlalte metale.
Pietrele sunt ceva mai apropiate de lumea plantelor, fiind nzestrate
cu mai multe principii vii dect metalele. Cu ct sunt mai simple, cu att
mai nobile i mai numeroase sunt principiile din care sunt alctuite ele. De
aceea, dac sunt distruse, pietrele nu mai pot reveni la starea lor iniial.
Materia lor nu se schimb dac o piatr mare este spart n mai multe

77

buci mici, dar acestea nu mai pot fi unite n aceeai mas material, aa
cum se ntmpl lucrurile cu metalele supuse focului, cci focul schimb
natura pietrelor.
Explicaia are legtur cu numrul principiilor inteligente, care este
mult mai mare n cazul pietrelor dect n cel al metalelor. Dac ordinea n
care sunt distribuite aceste inteligene este schimbat prin eliberarea ctorva
dintre ele, materia din care este alctuit piatra se schimb.
S lum spre exemplu o piatr de calcar n stare brut. Prin ardere,
aceasta se transform n var. n starea sa iniial, calcarul poate rmne n
ap mii de ani fr a se dizolva; dimpotriv, el devine tot mai dur, cci n
ap exist i alte principii care se unesc cu el. Dac amestecm ns varul
cu apa, acesta se va dizolva i se va transforma n numai cteva minute ntro past alb. Ce s-a ntmplat? Prin ardere, o parte din elementele sale
constitutive au scpat; este vorba chiar de acele elemente care ddeau
calcarului densitatea i duritatea sa. Cnd varul este amestecat cu ap, el
pierde noi elemente, iar cele care rmn i pierd astfel coerena, se
destram, i varul se transform n past. Prin uscarea acestei paste, o parte
din elementele eliberate revin n structura varului, care i redobndete o
parte din soliditatea iniial, putnd fi folosit n construcii ca liant.
Acest exemplu demonstreaz c pietrele nu pot fi supuse schimbrii
la fel ca metalele, fr a-i pierde atributele iniiale. Acelai principiu se
aplic, ntr-o msur chiar mai mare, cleiului. Dac este nclzit, el i
pierde complet atributele iniiale.
S analizm acum o plant obinuit. Ct de diferit se comport ea!
Ordinea n care sunt distribuite elementele ei este att de ferm nct nimic
nu mai poate fi schimbat, nici mcar un singur atom, fr a distruge natura
iniial a plantei. Chiar i n cele mai simple plante, structura elementelor
este foarte bine ordonat, n timp ce n regatul mineral elementele sunt
separate i divizate.
S lum spre exemplu un muchi sau o ciuperc ce cresc de pe o zi
pe alta. Elementele care alctuiesc rdcina nu pot da natere tulpinei. Dup
cum se vede, chiar i la nivelul rdcinii exist o ordine bine stabilit, care
nu poate fi nclcat. De pild, dac un principiu subtil orientat ctre sud iar schimba direcia ctre nord, aceast schimbare ar provoca un haos att de
mare nct planta ar pieri.
Aa se explic de ce atunci cnd resdesc copacii, grdinarii observ
ntotdeauna cu atenie direcia n care sunt orientate rdcinile i ramurile.
Dac schimb aceast orientare, copacul va crete fie foarte greu, fie nu va
crete deloc, cci exist o mare diferen ntre elementele orientate ctre
nord i cele orientate ctre sud. Cele mai sensibile n aceast direcie sunt
coniferele. Dac nu sunt resdite n aceeai direcie, acestea se vetejesc i
mor. Acelai lucru se petrece cu mldiele altoite. O mldi luat din partea
de nord a unei plante i altoit n partea de sud a unei alte plante nu va
crete, cci principiile care stau la baza ei nu sunt aceleai.
Chiar i cea mai mic parte a unei frunze are propriile ei principii
active; dei ea se afl ntr-o relaie foarte strns cu vecinele sale, nu este
vorba de o identitate. Ordinea pe care trebuie s o respecte aceste principii

78

este att de complex nct nici un om nu ar putea-o nelege complet. Cu

ct te apropii mai mult de extremitile unei plante, cu att mai mare este
numrul principiilor inteligente i cu att mai imuabil devine ordinea la
care sunt supuse acestea. Pe de alt parte, aceast ordine nu este nc foarte
ferm n mldiele copacilor tineri, ceea ce permite altoirea acestora.
Dac o ordine att de imuabil exist printre plante, pentru a le
permite s fie ceea ce sunt respectiv nite instituii necesare pentru
eliberarea inteligenelor astrale v putei imagina ct de strict trebuie s
fie ordinea la care sunt supuse principiile n lumea animal.
48
Hotarele ntre regatele naturii
Nici pn n ziua de azi oamenii de tiin nu au reuit s stabileasc
limita de la care mineralele trec n lumea vegetal, iar plantele n cea
animal. Care este ultima plant pe scala evoluiei, cea mai complet ntre
toate, dincolo de care nu se mai poate dezvolta nici o alt plant? La fel,
unde ncepe evoluia animalelor? Care este cel mai incomplet animal ntre
toate?
La suprafaa Pmntului cresc destule plante care seamn mai
degrab cu nite animale. Invers, exist animale care seamn mai degrab
cu plantele. Exist i minerale care aduc mai mult cu plantele dect cu
pietrele, i invers. Numeroase animale au extremiti care aduc cu cele ale
plantelor, i plante care poi s juri c sunt nite animale.
Trebuie s nelegei c hotarele ntre cele trei lumi nu pot fi stabilite
cu precizie, cu att mai mult cu ct exist numeroase specii de plante i de
animale care nu sunt cunoscute aproape deloc astzi, ntruct triesc pe
fundul oceanelor.
Spre exemplu, nu s-a stabilit nc cu certitudine dac coralii aparin
lumii minerale, vegetale sau animale. Oamenii de tiin competeni tiu
ns c acetia sunt alctuii dintr-o specie de viermi foarte mici, care se
unesc unii cu ceilali i dau natere unei crengue de coral. Aceti viermiori
sunt animale. Cnd se ntresc, masa lor devine ns la fel de ferm ca i
cea a pietrelor preioase. Pe de alt parte, forma care se dezvolt gradat prin
unirea acestor crengue aduce cu un copcel desfrunzit, cu numeroase
ramuri. Rezult un conglomerat de animale din care rezult o mas
asemntoare unui mineral, cu o form de plant.
n apa oceanelor exist o multitudine de animale mai mari sau mai
mici care aparin n mod evident tuturor celor trei regate, ntr-o msur
chiar mai mare dect coralii. S lum spre exemplu caracatia. Fr nici o
ndoial, aceasta este cel mai mare animal de pe Terra; la maturitate, ea
msoar 850 de metri n lungime i aproximativ 170 de metri n lime i
grosime. Acest animal nu are o form particular; cnd se ridic din cnd n
cnd la suprafaa oceanului, forma ei seamn cu o insul pustie, pe care
poate crete uneori o vegetaie abundent. Muchii, algele i alte formaiuni
marine cresc uneori pe spatele ei, la care se adaug i alte formaiuni roii,
79

asemntoare unor pietre ponce, pe care le elimin caracatia i care plutesc

deasupra apei, n jurul ei.
n aparen, acest animal seamn cu o plant i cu un mineral.
Cnd o nav mai mic se lovete de spatele giganticului animal, acesta se
scufund imediat i ridic nite brae de un alb strlucitor, cu o lungime de
51 de metri, asemntoare unor trompe de elefant, cu care prinde nava, pe
care o nghite cu gura sa imens. Stomacul ei posed o putere digestiv
creia nu-i poate rezista nimic, nici chiar pietrele, metalele sau lemnul.
Caracatia consum absolut totul; nimic nu rmne nedigerat, nici chiar cea
mai mic particul. Acest lucru explic de ce pe spinarea ei cresc atia
parazii de natur vegetal sau mineral.
Se pune o ntrebare natural: crui regat i aparine acest animal?
Forma ei pare aceea a unui mineral, semnnd cu o bucat de pmnt.
ntruct pe spinarea ei cresc mai multe tipuri de plante, ea poate fi
considerat o plant oceanic (exist i plante carnivore).
Unui om raional i-ar fi foarte dificil s plaseze aceast creatur ntrun regat anumit. Ce s mai vorbim de dificultatea pe care ar avea-o un om
de tiin de a plasa Pmntul nsui ntr-o categorie sau alta! ntruct
produce pe suprafaa sa o multitudine de minerale, el poate foi considerat
ca fcnd parte din regatul mineral. Nu este mai puin adevrat c din el se
nasc o sumedenie de plante, deci nu ar fi greit s fie considerat ca fcnd
parte din regatul vegetal. Putem aplica acelai raionament i pentru
ncadrarea lui n regatul animal, cci viaa animal abund pe suprafaa lui.
n realitate, nu exist o demarcaie clar ntre regatul mineral, cel
vegetal i cel animal. Nu exist dect un singur regat, care este lumea
fiinelor vii, cu formele lor diferite. n esen, fiecare fiin vie este un
animal, nu un mineral sau o plant. Aa se explic dificultatea de a trasa o
linie de demarcaie ntre cele trei regate. Singurele linii de demarcaie sunt
cele care separ nivelele de evoluie ale fiinelor.
49
Influena spiritelor asupra sufletului animal. Dezvoltarea
corpului
Am afirmat de mai multe ori c spiritele din regatul mineral i din
cel al plantelor aranjeaz principiile inteligente n ordinea corect, dnd
natere unor fiine complete prin conectarea principilor telurice cu cele
stelare. Nu ne mai rmne dect s studiem formarea sau tranziia sufletului
din lumile precedente n regatul animal i n ce const influena spiritelor
asupra acestui proces.
n orice animal este prezent ntr-o oarecare msur un suflet
dezvoltat, activat de aa-numitul spirit vital16 care l nconjoar, fcnd
legtura ntre el i corpul su grosier. Acesta este elementul care desparte
regatul animal de cel vegetal, i cu att mai mult de cel mineral. Animalul
16

N.Tr. n literatura spiritual, acest nveli este cunoscut sub denumirea de corp vital sau eteric.

80

dispune acum de un suflet liber, n timp ce sufletul vegetal i cel mineral

sunt nc foarte divizate i ntreptrunse cu materia, la fel cum spiritul
vinului este divizat ntre boabele strugurelui. Dar unde se ascunde acest
principiu spiritual? n cazul strugurelui, spiritul vinului este nc foarte
divizat i nu poate manifesta efectul care i este specific, cci el se ascunde
printre mii de alte asemenea principii eterice. Dac este adunat de la mai
muli struguri i extras prin distilare, el reuete s-i manifeste plenar
puterea.
Cam la fel se petrec lucrurile i cu sufletul animal. Acesta este
alctuit dintr-o multitudine de principii eterice substaniale care reprezint
n sine fiine inteligente, i cu ct acestea sunt mai numeroase, cu att mai
complex este fiina pe care o alctuiesc. Cnd dou animale de sexe
diferite se angreneaz ntr-un act de procreaie, spiritele atrag aceste
elemente sufleteti sau psihice n interiorul organelor sexuale i le nchid,
chiar n momentul procreaiei, ntr-un nveli material subire (un fel de
piele). n interiorul acestui nveli, sufletul devine activ i ncepe s i
ordoneze elementele, n funcie de inteligena de care dispune.
Cnd sufletul i-a pus elementele n ordine n acest prim nveli,
spiritele au grij ca el s primeasc o hran corespunztoare, prin organele
care se dezvolt n pntecul matern, cldind astfel viitorul corp fizic.
Evident, sufletul i creeaz singur corpul, sub supravegherea constant a
spiritelor.
Dezvoltarea corpului se realizeaz astfel: mai nti, sufletul eteric
substanial trebuie s-i pun n ordine elementele psihice (nzestrate cu
inteligen); cu alte cuvinte, aceste inteligene se aranjeaz n ordinea
cuvenit, n acord cu legea asimilrii care le este inerent. De altfel, fiecare
din aceste elemente eterice, care acum devin aproape fizice, poart n sine o
idee complet care se materializeaz ntr-o form particular; n timpul
perioadei de formare a noii fiine, aceste atribute ale sufletului sunt
transferate corpului fizic. Cnd este pe deplin dezvoltat, corpul nu
reprezint altceva dect forma specific a sufletului care a ptrund n
pntecul animalului n momentul procrerii. Cnd forma din pntecul
matern este complet dezvoltat, i dac ea a fost constituit corect, sufletul
se poate odihni o vreme, timp n care corpul continu s se dezvolte de la
sine, prin intermediul hranei pe care o primete de la mama sa. Urmtoarea
activitate a sufletului va avea loc la nivelul organelor interne.
Inima noii creaturi i ncepe btile, fluidele i ncep circulaia
intern, iar stomacul accept hrana ingerat. Cnd organele interne ncep s
funcioneze, ftul devine viu n pntecul matern.
Dup formarea tuturor organelor i a sistemului nervos, inclusiv
dup apariia corpului vital (asociat cu sufletul) ca urmare a unui proces de
fermentare electromagnetic, spiritele guvernatoare se ntorc i slbesc
legturile dintre ft i pntecul matern, elibernd astfel noua fiin.
Dup natere, puiul de animal trebuie hrnit o vreme tot de trupul
mamei. Astfel, mamiferele i alpteaz puii, n timp ce alte animale
elimin anumite secreii. Amfibiile secret n ap sau la sol anumite

81

mucilagii, din sfrcuri sau pe gur. Corpul puiului continu astfel s se

dezvolte, devenind treptat capabil s se hrneasc singur.
ncepnd din acest moment, sufletul care slluiete n interiorul
trupului ncepe s transforme elementele materiale ale corpului n elemente
substaniale corespondente17, sub directa coordonare a spiritelor
guvernatoare. n timpul vieii, elementele se dezvolt, conducnd la o via
sufleteasc mai bogat (sau altfel spus, la o mbogire a sufletului). Cnd
sufletul atinge nivelul maxim de dezvoltare, el ncepe s i neglijeze din ce
n ce mai mult corpul fizic.
Astfel neglijat, corpul ncepe s se ofileasc din ce n ce mai tare,
pn cnd devine o adevrat povar pentru suflet, nemaiputnd s-i
ndeplineasc sarcinile pentru care a fost creat. Prin intermediul corpului
vital, el i provoac sufletului durere. Dei neplcute, aceste dureri
contribuie decisiv la desprinderea sufletului de corpul su. Odat eliberat,
sufletul este capturat din nou de spiritele guvernatoare i aezat pe un nivel
animal superior, care este cu mult mai complicat dect cel precedent. Pe
noul nivel, sufletul devine din nou activ, n maniera descris anterior.
Elementele corpului prsit de suflet sunt dizolvate, cci ele nu au
fost nici o clip predestinate independenei, ci au fost adunate de suflet
numai pentru a-i ndeplini misiunea. Dup disoluie, elementele sunt
aranjate ntr-o anumit ordine, alctuind un nou psihic feminin, pe nivelul
superior de evoluie al animalului. Ct despre psihicul pe care l-am descris
pn acum (de pe nivelul inferior), acesta a fost un psihic masculin.
Ce se ntmpl ns cu elementele trupurilor feminine care intr n
disoluie? Acestea se unesc cu elementele masculine, cptnd astfel
capacitatea de a da natere pe noul nivel att unor fiine masculine, ct i
unor fiine feminine. Dac mama nu ar avea aceast capacitate, cum ar
putea da ea natere unor pui de sexe diferite? Toate aceste legiti fac parte
din ordinea inerent sufletului, care i ordoneaz elementele inteligente n
conformitate cu Legea Asimilrii.
50
Influenele spiritelor n timpul procrerii umane
Nu exist diferene prea mari ntre procrearea animalelor i cea
uman. Pentru ca un om nou s se poat nate, sufletul lui trebuie s
fie deja complet structurat. Altfel spus, el trebuie s uneasc toate
elementele substaniale corespondente, oriunde ar fi dispersate acestea
n univers. nainte de procreaie, elementele substaniale sunt
amestecate, sufletul fiind ca un ghem care trebuie desclcit pentru a
putea primi o form bine definit. Aceast desclcire ncepe odat cu
17

N.Tr. De remarcat c n limbajul lui Lorber, termenul de substanial are o conotaie diferit de cea
pe care i-o atribuim noi n mod normal. Diferena dintre material i substanial echivaleaz cu ceea
ce literatura spiritual clasic descrie ca fiind materie fizic, supus ntr-o mai mare msur
proceselor de transformare (deci mai efemer), i materia subtil (astral), practic indestructibil (sau
oricum, mult mai durabil). Din aceasta din urm este alctuit sufletul.

82

actul procreaiei, acesta fiind momentul n care sufletul-ghem este

plasat n pntecul matern i n care el i ncepe dezvoltarea.
n interiorul acestui nveli, inteligenele corespondente se
apropie una de alta i formeaz un tot integrat. Spiritele le hrnesc cu
lumina necesar, pentru a-i putea ndeplini sarcina. n aceast
lumin, inteligenele substaniale specifice se recunosc reciproc, se
separ, iar cele corespondente se unesc. Toate aceste fenomene se
petrec prin voina ferm a spiritelor guvernatoare (cele pe care voi le
numii spirite pzitoare). ngerii i ngerii superiori i exercit i ei
influena. Orice om are cel puin trei spirite pzitoare, la care se
adaug doi ngeri i un nger superior; deasupra tuturor mai exist un
al aptelea, pe Care l cunoatei foarte bine.
Din momentul procrerii, aceste spirite i ngeri pzitori i
ocup locul firesc n jurul noului suflet, ocupndu-se n permanen de
dezvoltarea ordonat a acestuia.
Dup ce sufletul atinge forma sa uman, pntecul matern i
furnizeaz elementele corespondente de care are nevoie. Acestea
contribuie la unirea mai profund a inteligenelor sufletului. Pntecul
matern asigur apoi alte elemente, necesare pentru formarea
sistemului nervos al ftului. Nervii sunt nite fibre de care sufletul se
folosete pentru legtura cu trupul. Dup ndeplinirea acestor sarcini,
el se ocup de formarea organelor interne, care sunt conectate apoi le
principalii nervi.
Majoritatea nervilor se intersecteaz la nivelul capului,
ndeosebi n partea din spate a acestuia, care corespunde i capului
sufletului. De aceea, formarea organelor interne ncepe ntotdeauna cu
formarea capului. Acesta descrie cel mai bine sufletul, a crui
inteligen este concentrat n ntregime la acest nivel. i ntruct
inteligena se oglindete cel mai bine n ochi, ea poate fi recunoscut cu
uurin aici. Toate emanaiile inteligenelor individuale ale sufletului
trec prin ochi, cruia le confer puterea natural a vederii. Aceast
putere le permite ochilor s formeze ntreaga lumea exterioar n
interiorul lor.
Dup ce sufletul i-a ncheiat aceast etap a dezvoltrii, cu
ajutorul spiritelor, el primete noi elemente, necesare pentru formarea
muchilor, tendoanelor, venelor i oaselor. Dac spiritele nu
supervizeaz acest proces, indicnd elementelor inteligente direcia i
structura n care trebuie s se aranjeze, sarcina poate evolua ntr-o
manier nedorit. Dac femeia purttoare se afl n iad, datorit
gndurilor i sentimentelor pe care le cultiv, spiritele Mele bune i
ngerii Mei nu o pot urma acolo, i ea pierde sarcina. De aceea, orice
femeie nsrcinat trebuie s urmreasc s fie ct mai virtuoas cu
putin.
51
Dezvoltarea ftului uman

83

Dup ce sufletul i-a creat cartilagiile, muchii, oasele i venele, el

trece la construirea extremitilor, folosindu-se de elementele specifice
acestora. n final, el se retrage n interiorul organelor interne i pune n
micare muchii i inima. Organele i ncep astfel pentru prima dat
activitatea, producnd propriile lor fluide, care sunt la fel de curate ca i
apa. Urmeaz apoi activarea splinei, care ncepe s produc snge. Fluidul
vital este condus apoi ctre compartimentele inimii, de unde este pompat
ctre organe.
Dup ce sngele i-a ncheiat primul ciclu este activat stomacul,
care contribuie la fermentarea mai puternic a fluidelor pe care le conine
deja. Procesul conduce la separarea elementelor nobile de cele grosiere,
care sunt eliminate pe cale natural n sacul amniotic. Putem spune acum c
ftul este ntr-adevr viu din punct de vedere fizic n pntecul mamei sale.
Dup trei luni de la acest moment, inima sufletului a crescut
suficient de mult i a devenit suficient de ferm pentru a putea primi un
spirit etern, care este plasat n interiorul inimii de ctre un nger, ntr-un
nveli alctuit din apte straturi. Nu este vorba n nici un caz de un nveli
material, ci de unul pur spiritual, mult mai puternic i mai durabil dect cel
material.
Dup ce spiritul a fost plasat n inima spiritului lucru care se poate
ntmpla mai curnd n cazul anumitor copii, mai trziu n cazul altora, i n
anumite situaii la numai trei zile nainte de natere trupul ncepe s se
maturizeze rapid, iar la scurt timp are loc naterea. n acest moment este
pus n micare ultimul organ rmas inactiv: plmnii. cu fiecare suflu,
copilul inspir o mare cantitate de elemente vitale, absolut necesare pentru
formarea corpului su vital i pentru fortificarea sufletului, adic a fiinei
sale substaniale. Alimentaia corporal i permite s asimileze alte
elemente i inteligene vitale, care continu s fie aranjate ntr-o manier
ordonat de ctre spiritele benefice care se ocup de aceast sfer de
activitate. Aceste informaii reveleaz aadar sfera spiritual a primei
regiuni atmosferice, cu tot ceea ce conine i se petrece n aceasta.
Nu putem oferi o imagine mai complet dect att, cci aspectele
spirituale nu pot fi descrise cu suficient claritate n cuvintele voastre. Cine
are capacitatea de a intra n lumea spiritelor se poate convinge rapid de
adevrul celor spuse aici, dobndind astfel o nelegere mai profund.
52
Sufletul i spiritul dintr-o fiin uman
Sufletul este organul care recepteaz nenumratele idei nscute
din Sursa Primordial, din care s-a nscut chiar el, la fel ca un suflu. El
este purttorul anumitor forme, proporii i activiti. Toate acestea
sunt depozitate n el sub form de semine.

84

Msura exact a tuturor acestor atribute conduce la formarea

unui suflet uman complet. ntruct este alctuit din numeroase
particule de inteligen, sufletul este un compus i poate fi oricnd
divizat din nou n prile sale componente.
ntregul univers este umplut cu ideile divinitii. Acestea pot fi
regsite n totalitate n fiecare monad, evident, la o scar minuscul.
Dei spiritul este lipsit de form, el este cel care genereaz toate
formele. Altfel spus, spiritul nu se poate manifesta n diferite forme
pn cnd nu le produce el nsui. Pentru a se putea manifesta, orice
for sau energie trebuie s aib o for de contracarare (cu semn
opus). Ea nu i poate manifesta efectele ntr-o manier vizibil dect
dac dispune de acest punct de sprijin. De aceea, spiritul este precum
lumina, care, n sine, rmne lumin (i pstreaz natura) n
eternitate. Ea nu va putea fi observat ns ca lumin atta vreme ct
nu exist obiecte pe care s le poat lumina. Soarele este un bun
exemplu n acest sens. Lumina sa eman continuu i este foarte intens,
dar fr ajutorul unor obiecte, ochiul nu i-ar putea percepe prezena.
ntr-o noapte fr lun soarele eman tot atta lumin ca i ntr-o
noapte cu lun, dar n primul caz, lumina nu gsete nici un obiect n
eterul cosmic, i de aceea nimeni nu o poate vedea, dei ea este
prezent. n schimb, dac luna este prezent, lumina soarelui devine
imediat perceptibil, ntruct ea ilumineaz acest corp ceresc.
V putei da seama care sunt efectele spirituale ale luminii n
Natur. Atunci cnd lumina lipsete (noaptea), tot ceea ce exist pe
pmnt, n aer sau n ap doarme (zace ntr-o stare de nemicare). n
schimb, de ndat ce apare lumina, formele care zceau ca moarte
prind din nou via i ncep s se mite. Aceeai activitate spiritual a
luminii devine i mai evident n cazul n care comparm vara cu
iarna. Putem nelege astfel mai bine ce este spiritul: el este lumina care
se nate din propria sa cldur, din eternitate n eternitate. Cldura
este precum iubirea, iar nelepciunea este precum lumina. Dac o
fiin uman dispune de un suflet complet, dar nu i de lumin, ea nu
va manifesta nici o activitate sufleteasc sau trupeasc.
Cnd sufletul este ns iluminat, el devine activ, ntr-o msur
direct proporional cu lumina pe care o primete. Sufletul unui om
redus mintal este la fel de complet ca i cel al unui savant, dar trupul
sufletului su este prea opac i nu permite luminii s treac prin el.
Scnteia luminoas care a fost plasat n interiorul sufletului nu poate
manifesta, cci este prea comprimat de masa grea de carne. Sufletul
unui filosof permite trecerea mult mai uoar a luminii, cci trupul su
a slbit din cauza studiului intens, care nu mai comprim scnteia
luminoas. De aceea, primul om este rigid i inert, n timp ce al doilea
nu i poate gsi odihna din cauza activitii sale prea intense.
Evident, chiar i atunci cnd sufletul este iluminat complet, nu
putem vorbi nc de nelepciune. Cert este c atunci cnd lumina
lipsete, totul este mort, n timp ce atunci cnd sufletul este iluminat, el
poate ncepe s se dezvolte i s se perfecioneze.

85

n sine, lumina nu are o form, dar ea creeaz toate formele.

Lumina se manifest prin formele pe care le creeaz. Acestea pot fi
separate sau conectate, iar noile forme pot fi create ntr-o mare
varietate. Lumina nu poate fi ns separat; ea penetreaz tot ce este
capabil s o recepteze. Cine nu poate primi lumina rmne ntunecat i
mort.
Credem c nu mai trebuie s insistm asupra faptului c noi
vorbim aici de lumina etern i uniform, singura care poate produce
viaa; nu ne referim n nici un caz la lumina fulgerului sau a mniei,
care nu genereaz dect o iluminare difuz, timp de cteva momente.
Aceast lumin aparine iadului. Exist asemenea licriri i n iad, dar
acestea sunt urmate inevitabil de un ntuneric chiar mai mare.
ntruct am aflat care este diferena dintre suflet i spirit, putem
nelege acum c datorit duritii sale, trupul Pmntul aparine
sufletului captiv al lui Satan, iar spiritul su este nlnuit n ctue
indestructibile.

53
Sufletul lui Satan
Am aflat deja c un suflet poate fi din nou divizat,
ntruct este alctuit din nenumrate particule de
inteligen. Divizarea sufletului poate conduce fie la disoluia
total a acestuia, fie la mprirea lui n anumite pri
componente,
care
regrupeaz
anumite
inteligene
corespondente, pe categorii.
Exist numeroase exemple ale acestui fenomen care se
petrec chiar pe Pmnt. Este suficient s privim metalele,
plantele i animalele pentru a regsi nenumrate asemenea
exemple, cci ele nu reprezint altceva dect manifestri ale
unor formaiuni astrale sau psihice care iau forme
particulare. Ele nu sunt altceva dect imagini materiale
exterioare ale formelor interioare ale sufletului, cci o form
exterioar nu poate dect s corespund celei interioare. Cu
ct puterea intern formatoare este mai mare, cu att mai
clare vor fi efectele exterioare.
O asemenea diviziune a sufletului s-a petrecut atunci
cnd a fost creat prima pereche uman, cnd dintr-un
singur suflet au aprut dou, cci nicieri nu se spune c
Creatorul a suflat via n trupul Evei, ci doar c Eva s-a
nscut din Adam, primind un trup i un suflet. n acest al
doilea suflet a fost plasat totui un alt spirit nemuritor.
86

Astfel, odat cu crearea primei fiine umane, dintr-un suflet

s-au nscut dou, care erau totui un singur trup i un singur
suflet. Diviziunea sufletului poate fi recunoscut cu uurin
n cazul copiilor, al cror suflet se formeaz parial din
sufletele prinilor lor. Asemnarea copiilor cu prinii lor
este cea mai bun dovad n acest sens. Atributele care nu
seamn cu cele ale prinilor sunt cele care nu provin de la
acetia.
n lumea spiritual, aceast divizibilitate este mult mai
pronunat i d natere la nenumrate fenomene dintre cele
mai ciudate. Un suflet care nu cunoate i nu a respectat pe
pmnt Evangheliile apare n lumea spiritual n cele mai
variate forme, care pot merge pn la formele animale, cci
n timpul vieii pe pmnt, sufletul i-a risipit inutil diferite
elemente care erau necesare pentru formarea complet a
sufletului su. De aceea, atunci cnd prsete trupul fizic,
aceste elemente nu mai sunt prezente n suflet. Odat prsit
trupul fizic, sufletul nu mai poate fi dect incomplet.
Numeroase suflete care sunt nclinate ctre diverse aspecte
senzoriale, atrgnd astfel un numr excesiv de mare de
elemente sau atribute pe care nu le poate integra, apar n
lumea spiritual sub forma unei multitudini de aberaii
ciudate, unele dintre ele de-a dreptul respingtoare.
Dac o fiin uman care triete pe pmnt are o
nclinaie senzorial excesiv de puternic, aceasta se va
revela inclusiv la nivelul sufletului, din cauza abundenei de
elemente inteligente substaniale pe care acesta le atrage.
Conform ordinii spirituale, aceste elemente nu aparin
formei umane pure a sufletului. La unii oameni, aceste
nclinaii anormale ale sufletului lor pot fi recunoscute chiar
n timp ce ei se afl n trupul fizic. Sunt ns i destui oameni
la care ele nu pot fi recunoscute, cci trupul nu reacioneaz
la fel de uor la elementele strine cum face sufletul.
Asimilarea acestor elemente se face de regul n primii ani de
via. De multe ori, sufletul motenete aceste atribute chiar
de la prinii si ca urmare a pcatelor acestora. n
asemenea cazuri, atributele sunt vizibile inclusiv n corpul
fizic, care este mult mai receptiv n primii ani de via.
Toate aceste informaii arat faptul c sufletul poate fi
divizat din nou n elementele sale, iar acest lucru este valabil
nu numai atunci cnd el se afl ntr-o form material, ci
inclusiv atunci cnd se afl n forma sa substanial i liber.
87

Am afirmat mai nainte c ntregul Pmnt aparine

sufletului lui Satan. Acest lucru este valabil nu numai n ceea
ce privete Pmntul, ci se refer la toate corpurile cereti.
Sufletul lui Satan este divizat astzi n nenumrate pri,
care apar sub forma acestor corpuri cereti.
Singurul care este indivizibil este spiritul. Indiferent
dac este plasat ntr-un suflet mare sau ntr-unul mic, el
rmne acolo ca o unitate. Dei sufletul lui Lucifer a fost
foarte mare cndva, n interiorul lui nu tria dect un singur
spirit. Acest spirit, care a czut din propria sa voin, nu
poate locui n nenumrate pri ale fostului su suflet
primordial, acum divizat. Slaul su este limitat la un
singur corp ceresc, iar acesta este Pmntul, planeta pe care
locuii voi.
Toate celelalte corpuri cereti, dei reprezint pri
integrante din acelai suflet, au cel puin ansa de a nu fi
locuite de acest spirit. Aa se explic de ce fiinele umane de
pe acele planete sau stele, dei au o natur mai bun dect
cea a oamenilor de pe Pmnt, nu pot totui atinge nlimea
spiritual la care pot ajunge copiii Pmntului. n interiorul
Spiritului Divin, Pmntul este cel din urm i cel mai
ndeprtat, dar dac este dispus s se schimbe, el poate
ajunge cel dinti i cel mai presus.
Acum nelegei de ce Eu, Domnul, am ales Pmntul
ca scen a sacrificiului Meu suprem, crend pe solul lui toate
noile ceruri. Orice om nscut pe Pmnt primete de la Mine
un spirit i poate atinge statutul de copil al lui Dumnezeu,
dac respect ordinea divin.
Fiine umane de pe celelalte corpuri cereti i primesc
spiritele de la ngeri, cci orice nger este deja un copil al lui
Dumnezeu. Ei au parcurs calea trupului nscut pe acest
Pmnt, la fel ca i Arhanghelii i la fel cum am fcut Eu
nsumi. De aceea, orice nger dispune de puteri creatoare.
Din abundena iubirii i luminii lor, ei pot lua o scnteie pe
care s o plaseze ntr-o nou fiin uman de pe alt planet,
crescndu-i astfel propriii si copii, la fel ca un zeu. De
aceea, aceti copii reprezint doar nite emanaii, nefiind
adevraii copii ai lui Dumnezeu. Dac doresc ns, ei se pot
ncarna pe acest Pmnt, pentru a atinge statutul de copii
eliberai ai lui Dumnezeu.

88

Aadar, pe de o parte pare un dezavantaj pentru

oamenii care triesc pe Pmnt, cci sunt extrem de aproape
de cel mai ru dintre toate spiritele, motiv pentru care sufer
foarte mult; pe de alt parte, ei au un avantaj infinit, cci
posed un spirit atotputernic primit direct de la Dumnezeu,
cu ajutorul cruia pot renuna la slbiciunile lor, dac doresc
acest lucru, devenind astfel copii liberi ai lui Dumnezeu.
Cineva ar putea ridica urmtoarea obiecie: de unde
au aprut spiritele fiinelor umane de pe alte planete pe
vremea cnd nu existau nc oameni pe Pmnt? Nu ar fi
mai corect s presupunem c alte corpuri solare, mult mai
vechi dect Pmntul, au fost locuite de oameni cu miliarde
de ani nainte de apariia acestuia?
Rspunsul corect la aceste ntrebri este urmtorul:
aa cum am mai afirmat, corpurile cereti mult mai vechi
dect Pmntul sunt descendeni ai unuia i aceluiai suflet.
Cu ct o plant este mai mare, cu att mai mult timp i
trebuie ei pentru a da fructe. Sdii n pmnt un grunte de
gru i o ghind i punei-v ntrebarea: care dintre ele va da
prima fructe? n numai cteva luni, spicul de gru va da
numeroase semine, n timp ce stejarul are nevoie de civa
ani pentru aceasta. ntr-un singur minut triesc mai multe
sute de generaii de infuzoare. Elefantul are nevoie ns de
doi ani numai pentru a-i nate puii, i de ali 20 de ani
pentru ca acetia s ating maturitatea procreativ. Putei
constata singuri diferena: cte generaii de infuzoare triesc
pe durata unei singure generaii de elefani?
Acest exemplu v va permite s nelegei cu uurin
c un soare primar, care este mai btrn cu cteva decilioane
de ani (un decilion este numrul format din 1 urmat de 60 de
zerouri) fa de Pmnt, a crui vrst este de doar cteva
cuintilioane de ani (1 urmat de 30 de zerouri), este mult mai
mare dect acesta (direct proporional cu diferena de
vrst), astfel nct seminele lui vor deveni mature mult mai
trziu. Inteniile Mele sunt calculate la zecime, astfel nct
fructele tuturor corpurilor cereti s ajung la maturitate
atunci cnd punctul central al creaiei spirituale se va fi
dezvoltat suficient de mult pentru ca surplusul su spiritual
s poat fi implantat n fructele celorlalte corpuri cereti.
Pe de alt parte, este adevrat c fiinele umane au
existat pe soarele central Urka cu mult timp nainte ca

89

Pmntul s fi fost creat de acesta. Aceste fiine umane au

ns o durat de via diferit de cea pe care o au oamenii pe
Pmnt. Atunci cnd un om de pe Urka are abia zece ani, el
este deja mai btrn dect ntregul Pmnt. Cred c
nelegei acum c primul nscut de pe acest corp ceresc
continu s triasc i la aceast or, iar o parte din cei care
se nasc abia acum pe Urka vor tri la fel de mult ca i
Pmntul vostru. Acest timp a fost aadar suficient pentru ca
Eu i toi ngerii Mei s ndurm calea trupului, iar ei, n
calitate de copii ai Mei, au primit deja capacitatea de a lua o
scnteie din abundena vieii lor, implantnd-o n copiii care
se nasc pe alte corpuri cereti.
Din tot ce s-a spus pn acum, divizibilitatea sufletului
ar trebui s fie evident pentru toi cei care dispun de un
spirit i de lumina inerent acestuia. Iar cnd vorbim de
divizibilitate, ne referim n primul rnd la divizibilitatea
primului suflet, cel creat din primul spirit primordial.
54
Legea diviziunii sufletului
Atunci cnd am descris regatul plantelor i cel al
animalelor, am afirmat deja c elementele i principiile
telurice ascensioneaz continuu din adncurile Pmntului
ctre suprafaa acestuia, n cantiti incredibil de mari.
Aceste principii se adun, se unesc i se ordoneaz n strict
conformitate cu voina spiritelor lor guvernatoare. Dintr-o
anumit perspectiv, se poate afirma c toate fenomenele
care se petrec pe Pmnt reprezint pri integrante (sau
principii active) din sufletul lui Satan.
Aceast diviziune corespunde unei legi secrete, care
face ca Satan nsui s devin complicele propriei sale
disoluii. Prin propria sa putere de voin, el dorete s i
elibereze sufletul, cruia i confer o expansiune din ce n ce
mai mare. De aceea, n interior el arde continuu, intuit n
sufletul lui teluric i comprimat. Prin acest proces de ardere
continu el dorete s transforme din nou materia aparent
solid ntr-o substan subtil. Legea permite mplinirea
acestui efort, dar numai sub o supraveghere strict, motiv
pentru care a fost creat organismul Pmntului vostru, n

90

centrul cruia spiritul cel ru este silit s-i execute sentina,

rmnnd totui perfect activ n perseverena sa.
Satan lucreaz sub impresia c i-a eliberat aproape
complet sufletul ntemniat prin aceast activitate, motiv
pentru care eman continuu principii psihice din interiorul
Pmntului. El nu are nici o idee de faptul c aceste principii
sunt imediat captate de spiritele atotputernice, care le aeaz
n ordine, crend astfel noile forme umane.
Evident, principiile care provin din acest loc au o
natur pur satanic i fundamental negativ. De aceea,
ascensiunea lor nu se face ntmpltor, ci trebuie s treac
prin toate stadiile evoluiei naturale, fiind astfel supuse unui
proces intens de fermentare nainte de a fi considerate apte
pentru a participa la organizarea trupului i sufletului uman.
Atributele demoniace ale acestor principii pot fi identificate
cu uurin n numeroasele creaturi care preced pe scara
evoluiei fiina uman. Este suficient s observai n aceast
direcie natura otrvitoare a aproape tuturor metalelor,
toxinele din numeroase plante, veninurile unor animale,
marea furie a animalelor carnivore, sau ngrozitorii parazii.
Toate acestea stau mrturie a rutii demoniace a acestor
creaturi. Chiar i ntre oameni aceste trsturi demoniace
teribile se manifest din plin, astfel nct de multe ori nu
exist nici cea mai mic diferen ntre acetia i Prinul
ntunericului.
Prin coborrea pe Pmnt a celui mai puternic dintre
principii, Cuvntul lui Dumnezeu, principiile malefice au
intrat ntr-un nou stadiu de fermentare, care va sfri prin a
le transforma n principii benefice divine. Dar acest proces
nu se poate petrece peste noapte.
Deja, principiile care stau la baza sufletului uman sunt
aproape n ntregime divine n momentul n care ele sunt
penetrate de spirit. n ceea ce privete ns trupul omului,
acesta este nc malefic n toate prile sale. De aceea, el
trebuie s ndure numeroase umiline pentru a putea fi
asimilat gradat de ctre suflet, care a devenit pur la un
moment anterior.
Aa se explic de ce corpul fizic trebuie s moar,
pentru a se dizolva. El trebuie s fie ros de viermi, pn la
disoluia complet, murind astfel a doua oar, dup care va
deveni hrana infuzoarelor. Acestea ptrund apoi n trupurile
91

plantelor, care se descompun dup moarte n mai multe

stadii: parial n pmnt, parial n foc, parial n
stomacurile animalelor. Procesul continu pn cnd i
ultimul atom este dizolvat i eliberat. n cazul anumitor
fiine umane, el dureaz cteva secole, iar n cazul celor mai
orgolioi dintre ei cei care i iubesc mai presus de orice
trupul poate dura chiar cteva mii de ani pn la disoluia
final a trupului lsat n urm. Zaul sau partea cea mai
satanic a trupului nu va putrezi, rmnnd intact pentru
totdeauna, ca trup indestructibil al lui Satan nsui.
n acest fel, sufletul lui Satan va nvia treptat, prin
intermediul oamenilor, fiecare dintre acetia fiind mai
aproape de perfeciune dect a fost cndva marele spirit
primordial. Pentru ca fiecare suflet s primeasc o proporie
divin, Dumnezeu va implanta n el un spirit nou, din Sine
nsui. Sub influena acestuia, sufletul se poate transforma
complet, devenind o fiin nou. Aceasta este noua creaie, al
crei proces a nceput deja, sub focul iubirii divine. Vechea
creaie se va prbui n propriul ei praf, trecnd n
subcontient, care va deveni din ce n ce mai solid, pn cnd
se va transforma n temelia noii creaii.
55
ntoarcerea acas i mntuirea lui Satan
Muli oameni ar putea spune: dac aa stau lucrurile,
se pare c nu exist prea multe sperane pentru ntiul spirit
czut i cohortele sale, cci dac partea cea mai abject a
sufletului su, respectiv partea cea mai grosier a materiei,
va deveni temelia noii creaii, rezult c spiritul respectiv va
fi inut captiv n propriul su noroi, cci un spirit nu-i
abandoneaz niciodat sufletul, indiferent dac acesta este
substanial sau material.
Dar Eu v rspund: da, nu exist prea multe sperane
pentru ntiul spirit czut i pentru cohortele sale, dar ei mai
au totui o ultim posibilitate. Aceasta este att de mic nct
de-abia ar putea fi remarcat, chiar i la microscop. Singur
spiritul respectiv o va putea recunoate, atunci cnd i va da
seama c toat substana sa psihic i-a fost rpit i
sublimat, cunoscnd mreia lui Dumnezeu. La vremea

92

aceea nu vor mai exista un soare i un Pmnt n vastul regat

al Creaiei, cci toate corpurile vizibile i vor fi predat de
mult prizonierii. n acest fel, materia fizic va disprea, i tot
ce va mai rmne vor fi noul Cer i noul Pmnt. Vechiul
Pmnt se va micora, la fel ca un mr care se usuc i se
zbrcete. Nu va mai exista dect o rmi a materiei, i
anume zaul de care vorbeam, partea ei cea mai grosier,
alctuit din particulele cele mai satanice de inteligen
psihic, care nu vor fi dispuse s abandoneze spiritul lui
Satan i al cohortelor sale.
Stabilirea datei la care se vor petrece aceste lucruri nu
folosete nimnui, cci oricum, pe acest Pmnt fizic nu vor
mai exista fiine umane la vremea respectiv. Ct despre
lumea spiritual, spiritele perfecte nu vor fi prea tare
interesate de ceea ce se ntmpl cu zaul materiei.
Spiritul de care vorbim va fi aruncat atunci n
infinitate, nchis n cel mai dur nveli posibil, iar cderea lui
nu-i va gsi niciodat sfritul. El va cdea n adncurile
adncurilor, n oceanul de furie, n care cu ct se va scufunda
mai tare, cu att mai mari vor fi chinurile sale, cci cu ct te
scufunzi mai tare n oceanul respectiv (care nu are fund), cu
att mai violente devin apele sale. Dei acest ocean de furie
este focul tuturor focurilor, el nu va avea puterea s dizolve
nchisoarea pregtit pentru spiritul primordial.
i astfel se va mplini Scriptura: Toat rutatea se va
scufunda n eternul abis, i va fi devorat de-a pururi, i nu
va mai exista rutate n nici una din sferele infinitii.
Atta vreme ct va exista acest Pmnt, toate spiritele
(chiar i cele mai rele dintre ele) vor avea posibilitatea s
apuce pe calea smereniei, cinei i transformrii de sine.
Cnd Pmntul nu va mai exista, aceast posibilitate nu va
mai exista. Totui, mai este mult timp pn cnd Pmntul
i va preda toi prizonierii, cci mrimea lui este destul de
semnificativ. Vor mai trece milioane de ani pmnteti pn
cnd planeta i va da examenul final, fiind trecut prin focul
solar. Cei care vor accepta disoluia vor fi eliberai. Dar ceea
ce nici mcar focul solar nu va putea dizolva va rmne de-a
pururi o zgur care va servi drept temni pentru Cel
Necurat iar aceasta va fi moartea cea venic i etern.
Este de asemenea foarte important s tii unde se afl
slaul Spiritului Malefic n trupul acestui Pmnt. Esena
93

acestui spirit este localizat chiar n centrul geografic al

Pmntului, dar nu n inima sau ntr-un alt organ intern al
acestuia. Sediul spiritului necurat este centrul dur al
Pmntului, care suport ntreaga presiune a planetei, astfel
nct libertatea lui de micare s fie ct mai redus i el s nu
poat distruge Pmntul. Dac i s-ar permite chiar i cel mai
mic grad de libertate, el nu numai c ar distruge Pmntul
dintr-o singur clipire, dar ar face acelai lucru i cu
ntreaga creaie vizibil. Spiritul este nzestrat cu o for
imens, care nu poate fi inut n fru dect cu lanurile cele
mai grele. De altfel, singurul care l-a putut propti n aceste
lanuri am fost Eu, Domnul ntregii creaii. Chiar i astfel
nlnuit, el tot mai poate emana vibraiile sale de o rutate
absolut asupra principiilor ascendente (telurice). Suflul lui
este att de puternic nct poate induce moartea tuturor
principiilor sufleteti, de care fiinele umane de pe Pmnt
vor rmne ntotdeauna dependente, cci tot ceea ce este
organic este destructibil i ntreaga materie poart n sine
moartea i distrugerea.
Aceast legitate se nate din suflul voinei celui
necurat, a crui rutate este indescriptibil i n legtur cu
care nu v vei putea face niciodat o idee suficient de clar.
Dac ai putea nelege ct este de mare rutatea acestui
spirit, acest lucru ar fi suficient ca s v omoare pe loc. tot ce
ai auzit pn acum despre Satan nu reprezint dect o
imagine foarte palid a realitii, trecut prin filtrul
compasiunii Mele protectoare.
56
Natura i numele lui Satan
Ai auzit desigur tot felul de nume pe care oamenii leau dat acestui spirit malefic i cohortelor de slujitori ai lumi,
cunoscui sub numele generic de diavoli, demoni sau
draci. V voi explica n continuare de ce exist attea
nume diferite pentru Spiritul Necurat i ce sunt n realitate
diavolii.
Satana, Satan, Leviathan, Belzebut, Gog, Magog,
arpele, Dragonul, Animalul Abisului, Lucifer sunt doar
cteva din numele care i se atribuie. Numele lui original a

94

fost ns Lucifer, sau Purttorul Luminii. Satana nseamn

Polul Opus al Divinitii. n calitatea sa de Satana, acest
spirit a privit divinitatea la fel cum i privete femeia soul.
Divinitatea urma s-i rspndeasc n fiina lui
nenumratele sale idei eterne, pentru ca acestea s se
maturizeze n lumina lui concentrat. n acest fel, noile fiine
create urmau s se nasc din lumina acestui spirit, ntr-o
luciditate deplin. Ideea primordial era ca ntreaga creaie
infinit s fie din ce n ce mai populat cu fiine nscute din
aceast lumin. Creaia fiind infinit, ea ar fi permis natere
unei infiniti de fiine, care ar fi trit de-a pururi, fr ca
universul s ajung vreodat suprapopulat.
ntruct rolul acestui spirit era att de important
(acela de a fi un al doilea Dumnezeu alturi de Mine), el
trebuia s treac testul libertii, pentru a vedea dac poate
corespunde acestei sarcini. Dup cum tii deja, el nu a trecut
acest test, cci a dorit s se ridice mai presus de divinitate.
Spiritul s-a opus divinitii pentru a obine
recunoaterea statutului su superior. ntruct acest lucru
era imposibil, el s-a nfuriat i i-a propus chiar s anihileze
divinitatea. De altfel, dac divinitatea nu ar fi avut
nelepciunea s-l nlnuie la momentul oportun, el ar fi
avut puterea s fac acest lucru. Poate prea ciudat c un
spirit creat dispune de o putere att de mare nct s se
poat opune cu succes divinitii. Vei nelege ns mai bine
acest lucru dac vei ine seama de faptul c divinitatea l-a
nzestrat cu un al doilea eu, care, dei creat n timp, era de
semn contrar i avea o putere egal cu a divinitii, n
ntreaga creaie i pentru toate eternitile.
Acest spirit, n care divinitatea i-a concentrat toat
lumina ei, s-a propagat n ntreaga infinitate. Aa se i
explic de ce i-ar fi fost cu putin s elimine divinitatea din
creaia sa, dac ar fi fost lsat s fac acest lucru. Amgirea
puterii a trezit n el o imens vanitate i o ncredere absolut
n propria lumin, splendoare i putere. El i-a uitat
Creatorul, divinitatea etern, i s-a autoaprins de orgoliu,
mpietrindu-se din punct de vedere spiritual. n acest
moment, divinitatea l-a nlnuit, crend din el corpurile
cereti din ntreaga infinitate, dup care i-a izgonit spiritul n
cea mai restrictiv manier cu putin, ntemnindu-l n
profunzimile Pmntului.

95

Odat ajuns n aceast poziie, spiritul nu mai este

Satana, ci Satan, cci el a renunat n mod voluntar la
ordinea divin etern. Altfel spus, el i-a asumat aceeai
polaritate ca i divinitatea. Dup cum tii, dou polariti
identice se resping reciproc. Aa se explic de ce aceast
fiin este la ora actual cea mai ndeprtat de divinitate,
fa de care manifest cea mai mare opoziie cu putin.
Spiritul nctuat, desprit de sufletul su, a promis
de mai multe ori c i va schimba atitudinea dac i se vor
permite anumite lucruri. Ar fi putut s fac cu uurin acest
lucru, cci acum el era desprit de elementele negative ale
sufletului su. Satan a pus condiia s fie adorat la fel ca o
divinitate o perioad de timp, promind c atunci cnd se
va plictisi de aceast veneraie, se va ntoarce napoi i va
redeveni un spirit pur. Dorina i-a fost ndeplinit.
Pgnismul, care este la fel de vechi ca i umanitatea, este
cea mai bun dovad n sprijinul celor afirmate mai sus. Pe
Pmnt, Domnul i-a rezervat numai o mic naiune de
oameni. Toi ceilali puteau rspunde dorinei acestui spirit,
fr a avea de suferit n privina liberului lor arbitru. Au
aprut astfel cele mai variate nume cu care oamenii au
adorat acest spirit la fel ca pe un Dumnezeu.
Dar el nu era satisfcut de nimic, interfernd din ce n
ce mai mult cu ordinea divin, motiv pentru care a fost
nlnuit din nou, n condiii chiar mai severe. ntre timp, el
apucase s recruteze milioane de spirite ale rasei umane,
care gndeau la fel ca el. De atunci, el a acionat i continu
s acioneze prin intermediul acestora, care sunt slujitorii
si. Un demon sau un diavol nu este altceva dect un spirit
care a fost crescut i educat la coala lui Satan.
Evident, n realitate nu este vorba de o coal real.
Spiritele au evoluat singure pn la acest nivel, integrnd n
mod voluntar elementele specifice sferei de influen a
acestui spirit. Ajungnd la fel de malefice ca i stpnul lor,
aceste spirite au fost numite diavoli. Dei toate sunt adepte
ale lui Satan, exist o diferen imens ntre acesta i ele, cci
n cazul lor numai sufletul este ru, spiritele lor rmnnd
pure, chiar dac sunt nlnuite n condiii dure. Adevratul
ru rmne aadar spiritul lui Satan. De aceea, diavolii vor
putea fi salvai nainte ca Satan, n cderea lui, s ating
maturitatea plenar n sfera negativitii.

96

57
Importana cunoaterii rului
Este destul de greu s lupi cu un duman pe care l cunoti; v
imaginai deci ct de dificil trebuie s fie s lupi cu un duman invizibil
sau pe care nu l cunoti. De aceea, este important s studiai acest duman,
ca s tii cum trebuie s v luptai cu el n btlia care se apropie. Pentru ca
spiritul s ating viaa etern, este foarte important ca sufletul lui s
cunoasc n profunzime ce este iadul i ce este Cerul.
Scopul spiritelor angelice i umane nu este acela de a cura i de ai face griji n legtur cu Cerul, ci doar n legtur cu ceea ce a fost, nc
din timpuri imemoriale, necurat. De aceea, este mult mai important s
cunoatei locul noroiului dect pe cel al puritii, cci numai acesta trebuie
curat. Odat curat locul, Cerul i va face apariia de la sine.
Ar fi absurd s-i ceri cuiva s se laude i s se gndeasc n
permanen la calitile lui pozitive; din cnd n cnd, el trebuie s mediteze
i asupra trsturilor lui negative de caracter, nvnd s practice
autocritica. Buntatea nu are nevoie de laude, cci ea este cea mai bun
rsplat a sa. Este ns absolut necesar ca fiecare om s reflecteze asupra
gndurilor i dorinelor sale malefice, ncercnd s le elimine. Este mai
mult bine s spunei: Doamne, ai mil de mine, un biet pctos!, dect
Doamne, i mulumesc c nu m-ai fcut i pe mine la fel ca vameii i
ceilali pctoi!
Judecai singuri ce este mai important: s cunoti terenul pe care
calci, sau tavanul care este suficient de nalt i de care nimeni nu s-a lovit
nc pn acum. Cel cu care ne confruntm n permanen este terenul de
sub picioarele noastre; de aceea, el ar trebui cunoscut primul: cnd de solid
este, dac exist crpturi, denivelri, etc., i cum pot fi evitate acestea.
Cine dorete s evite rul trebuie mai nti s-l cunoasc. n caz contrar, el
va rmne doar un copil imatur. De aceea, este foarte important s studiai
cu atenie cile rului, pentru a le recunoate n sine i pentru a ncerca s le
evitai.
58
Fantomele i fenomenul posesiunii
Orice om a auzit cu siguran de cazuri de posesiune, dar puini
tiu cum se produc aceste posesiuni i n ce circumstane. Pentru a afla
mai multe, v voi prezenta o descriere detaliat a acestui fenomen.
n anumite momente, Satan care are o sumedenie de
susintori i trimite cohortele pe Pmnt, cu sarcina de a nu lsa
piatr pe piatr i de a captura ct mai multe suflete pentru Prinul
ntunericului i al Minciunii. Diavolii i ncep aadar cltoria secret

97

ctre suprafaa Pmntului, mascndu-i inteniile malefice, astfel

nct spiritele bune ntlnite n cale s nu-i dea seama ce se ntmpl.
Dac un spirit bun se ntlnete cu unul ru i l ntreab ncotro se
ndreapt, cel din urm i d un rspuns ct mai rezonabil i l implor
s-l lase s urce la suprafa, pentru a ncerca s-i remedieze greelile
trecute i s-i schimbe astfel destinul.
n mpria spiritelor bune i rele, nici un alt principiu nu este
mai mult respectat ca liberul arbitru, cu condiia ca intenia care st la
baza lui s nu fie una foarte malefic. De aceea, spiritelor demoniace li
se permite s urce, evident, sub o supraveghere discret. ntruct i
ncalc de regul promisiunile, ele nu se mai pot plnge ulterior, cnd
sunt nlnuite din nou n adncuri, n condiii mult mai grele dect
nainte.
Dar cu ce se ocup aceste demoni (care nu sunt altceva dect
spiritele unor oameni care au trit cndva) atunci cnd urc la
suprafa? Unele dintre ele, care n timpul vieii au fost mari bogtai
i au dus o via de plceri i de huzur, asuprindu-i semenii, se ntorc
la castelele lor, dac acestea mai exist. Ei bntuie locurile respective,
ncercnd s i conving pe oameni c exist o comoar ascuns. Cnd
locuitorii actuali ai zonei afl de existena comorii, ei l implor de
regul pe spiritul respectiv s le indice locul, pentru a descoperi
comoara i a se mbogi pe aceast cale uoar.
Spiritul cel ru le arat apoi tot felul de semne, indicndu-le
astfel unde ar trebui s fie ngropat comoara. Oamenii sap, dar nu
gsesc nimic. Ei i continu cutrile cu mare entuziasm. Acesta este
momentul n care spiritul malefic i alege o victim, pe care ncepe s o
posede. Cea mai simpl cale de posesiune este ingerarea
hranei i a buturii fr a-Mi cere binecuvntarea . De regul,
cnd spiritul rtcitor i-a atins scopul, bntuirea castelului nceteaz.
Cnd un asemenea spirit intr ntr-o fiin uman, el ncepe
ntotdeauna prin a-i studia inima. El afl care sunt slbiciunile omului
i ncepe s-i insufle propriile sale nclinaii, dorine i obiective
negative. Dac inima celui posedat accept aceste influene, spiritul
necurat rmne linitit, ca un observator, pentru a vedea cum
acioneaz omul, la unison cu aceste inspiraii malefice. Dup ce fiina
uman a ndeplinit scopurile spiritului, acesta i ncheie misiunea
provocnd o boal mortal n trupul acesteia. el ncearc astfel s
smulg ct mai rapid sufletul corupt din trupul su, pentru a-l duce ca
pe un trofeu stpnului su, Domnul ntunericului.
Rezultatul nu corespunde ns niciodat planului acestui spirit.
Dup ce sufletul omului prsete corpul fizic, el este ntotdeauna luat
n primire de ngeri, indiferent dac este bun sau ru. Spiritul malefic
este luat la rost i trimis napoi n iadul din care a provenit, cu o
pedeaps chiar mai aspr dect ntia oar. El nu va mai putea urca la
suprafa prea curnd.
Sufletul celui decedat, mpreun cu spiritul su luntric, intr
sub influena ngerilor ntr-o stare n care ajunge s-i dea seama de

98

felul n care i-a trit existena terestr. Dac accept s se

converteasc, el are ansa s urce din ce n ce mai sus n ierarhia
celest. Dac se ncpneaz ns n comportamentul su, el coboar
din ce n ce mai jos, primind pedepse din ce n ce mai aspre. Dac nici
acestea nu i schimb atitudinea, el poate fi trimis n iad, din propria sa
voin. Dac i place, sufletul poate rmne acolo, conform nclinaiilor
sale. Dac nu i place, el se poate ns ntoarce. Din pcate, asemenea
lucruri se petrec foarte rar, cci iadul este plin de promisiuni dintre
cele mai orbitoare. Exist nenumrate amgiri, create cu scopul de a
atrage sufletul din ce n ce mai mult ctre Satan, intrnd n ntregime
n sfera de influen a acestuia.
Evident, acest lucru nu se va petrece niciodat, cci orice suflet
conine un spirit, de care nu se poate desprinde. Acest spirit pur este
opusul perfect al spiritului lui Satan. Atunci cnd sufletul dorete s se
apropie de Satan, spiritul luntric se opune, i impune o pedeaps, la
fel ca un judector i chinuiete sufletul, arzndu-l ntr-un fel de foc
interior. Scopul acestui chin luntric este de a ndeprta ct mai mult
sufletul de sfera de influen a lui Satan, pentru a se putea schimba n
bine. Dac sufletul accept s se transforme, pedeapsa sa devine din ce
n ce mai uoar, pn cnd el atinge starea de libertate perfect,
devenind una cu spiritul su.
Atunci cnd se produce fuziunea dintre suflet i spirit, el
cunoate starea de beatitudine. Aceasta este diferena ntre beatitudine
i damnare: sufletul aflat n stare de beatitudine se topete n ntregime
n spiritul su, devenind una cu acesta. n starea de damnare, sufletul
dorete s scape de spirit i s-l nlocuiasc cu un altul, mai precis
spiritul lui Satan. ntruct spiritul su are o polaritate invers fa de
cel al lui Satan, el acioneaz cu o for de sens opus, care l
ndeprteaz fr s vrea de spiritul lui Satan. Cu ct un suflet
ncearc s se aproprie mai mult de fiina lui Satan, cu att mai
puternic este efectul de respingere declanat de spiritul su. Aceast
reacie este foarte dureroas pentru suflet. Aa se explic de altfel
suferina i durerea din iad, care se manifest sub forma unui foc
imposibil de stins. Acesta este viermele din interiorul sufletului care nu
poate fi ucis. Dei efectele sale sunt att de opuse, acelai foc interior
este cel care provoac beatitudinea suprem n sufletul unui nger.
Din aceast descriere, v-ai putut face o idee corect despre
natura iadului i practicile lui Satan. Evident, metoda descris mai sus
nu este singura prin care Satan ncearc s atrag suflete ctre sine,
prin intermediul cohortelor sale. Dac ar avea o natur mai bun,
aceste spirite nu i-ar propune s ia n posesiune trupul fiinelor umane
inocente, inclusiv ale copiilor mici. Pe de alt parte, sufletele acestor
oameni sunt protejate cu cea mai mare atenie, inimile lor fiind ferite
de influenele malefice. Dac un imigrant din iad, mai puin ru,
dorete s fac o fapt bun, el se poate mprti din graia i
compasiunea de care aceste fiine umane inocente se bucur deja. Dac
spiritul malefic se comport ns nebunete, jucndu-se n fel i chip cu
trupul celui pe care l-a luat n posesiune, el va fi curnd alungat sau
linitit.
99

Uneori, mai multor spirite li se permite s ia n posesiune un

singur trup uman. Este suficient ca ele s promit ns c i vor cuta
numai mntuirea proprie n interiorul acestui trup, iar dorina lor le
este ndeplinit. Aceste spirite nu urmeaz sfatul ngerilor, ci insist cu
ncpnare c numai aa se vor putea apropia de Domnul. De aceea,
ngerii le satisfac uneori dorina, pentru a-i lsa s nvee din propriile
lor experiene.
De cele mai multe ori, rareori sunt atinse rezultate benefice pe
calea posesiunii. De aceea, permisiunea de care vorbim nu se acord
dect o singur dat, extrem de rar i a doua oar. Dac spiritul nu
reuete s progreseze, el este nevoit s urmeze o alt cale, i anume
aceea a pedepsei, durerii i plngerii. Un suflet orgolios poate ndura
foarte multe; cnd nu mai suport, el se ntoarce de regul napoi,
pentru o vreme.
Principala greeal pe care o comit aceste suflete const n
reprourile constante pe care i le fac de ndat ce se simt mai bine, i
care provin din sfera de influen a lui Satan. Nu este vorba de nite
reprouri sincere, nscute din cin, ci de o stare de tulburare;
sufletele se simt intimidate i nu mai ndrznesc s avanseze. Reproul
pe care i-l fac nu se refer la faptele lor rele, ci la faptul c nu au
ndurat durerea, astfel nct s devin una cu puterea lui Satan i s
anihileze astfel puterea Domnului. Aceste amgiri conduc la o nou
cdere a sufletelor respective, ntr-o stare de rutate chiar mai mare
dect cea anterioar. ntr-adevr, n iadul inferior exist spirite care nu
sunt dispuse cu nici un chip s renune la aceast amgire, cu toat
durerea n cretere pe care sunt nevoite s o suporte, fcndu-i o
adevrat onoare din faptul c se opun voinei Domnului.
ncpnarea lor este att de puternic nct nici chiar focul nestins al
mniei nu reuete s le conving s se ntoarc napoi. Va veni ns
timpul cnd spiritul le va fi luat i ele vor fi nevoite s suporte marea
cltorie n eterna distrugere. De aceea, nu trebuie s fii prea speriai
de fenomenul posesiunii, cci aproape c nu exist om care s nu
dispun de asemenea oaspei nedorii n trupul su. Vom explica n
continuare de ce se ntmpl acest fenomen.
59
Plcerile carnale i senzuale
tim cu toii c exist oameni, de ambele sexe, care sunt de-a
dreptul posedai de dorinele lor trupeti, la fel cum exist i oameni
care au o natur carnal aproape impasibil. Acetia din urm nu
reacioneaz atunci cnd vd un trup, orict de frumos ar fi el, n timp
ce alii intr ntr-o stare de agitaie total atunci cnd vd un trup
fermector. Da, exist brbai lipsii de minte care, atunci cnd vd o
femeie frumoas, se ndrgostesc de ea ntr-o asemenea msur nct
i pierd complet raiunea, dorindu-i s o posede imediat, fie n
calitate de soie, fie pentru o plcere de ocazie.

100

Explicaia cea mai frecvent a acestei nclinaii carnale, mai ales

dac se exprim excesiv de intens, se refer la posesiunea fiinei de
unul sau mai muli demoni desfrnai.
Cum intr aceti demoni n trupul omului? Cel care le
pregtete terenul, crendu-le o mie de posibiliti, este omul nsui.
Demonii desfrului triesc de regul n buturile care nclzesc
(alcoolice), adic n vin, bere, dar mai ales n alcoolurile distilate. Cnd
oamenii beau asemenea buturi i se mbat, n trupul lor ptrund cu
siguran unul sau mai muli demoni carnali. Odat instalai n
interiorul trupului, ei ncep s gdile i s chinuiasc organele genitale
ale omului, astfel nct acesta nu mai prididete cu satisfacerea
dorinelor lor.
Aceti demoni carnali nu sunt altceva dect suflete impure ale
unor fiine umane decedate, care n timpul vieii au fost foarte
dependente de buturile alcoolice sau de plcerile senzuale. Ei sunt
lsai s intre n trupurile celor vii tocmai pentru c invoc dorina lor
de a progresa, lucru care nu se poate produce dect ntr-un trup, cci
aceasta este natura lor (aceasta fiind slbiciunea lor, aici trebuie pui ei
la ncercare). Din pcate, muli dintre ei se comport n noul trup mult
mai ru chiar dect o fceau atunci cnd beneficiau de propriul lor
corp.
Cnd se dezlnuie peste msur, aceti demoni provoac de
multe ori declanarea unor boli periculoase. ngerii i spiritele
pzitoare ale omului permit acest lucru, pentru ca sufletul su s nu
piar, atras n jos de furia dezlnuit a demonilor carnali.
Aadar, principalul mijloc prin care demonii ptrund n trupul
oamenilor sunt buturile alcoolice.
O a doua cale prin care demonii ptrund n trup nu este cu
nimic mai periculoas dect prima. Este vorba de petrecerile
dansante18! Putei fi convini c la asemenea petreceri exist de cel
puin zece ori mai muli oaspei invizibili, extrem de periculoi, dect
oameni. Condiiile de la aceste petreceri, cnd trupul este ncins i
sufletul tulburat, sunt extrem de favorabile pentru ca aceste spirite s
ptrund n trup. Aa se i explic de ce cei care se ntorc de la
asemenea petreceri simt inevitabil un fel de aversiune fa de tot ceea
ce este sublim i divin19. Acest lucru poate fi observat cu uurin, mai
ales n marile orae. Dac este vorba de studeni, nu sunt puine
cazurile cnd tineri care aveau anterior o mare nclinaie ctre studiu
nu se mai pot deloc gndi la crile lor dup o asemenea petrecere
dansant, mintea lor fiind ocupat obsesiv de un gt alb, de anumite
rotunjimi apetisante. Simurile lor nu mai rspund la ali stimuli, fiind
ocupate la maximum de obiectul dansului lor, care le-a oferit o plcere
att de intens.
18

N.Tr. Cel mai bun echivalent modern al acestor petreceri sunt discotecile, n care dansul, buturile
alcoolice, i mai nou, drogurile, se mbin armonios.
19
N.Tr. Este inutil s amintim comportamentul denat al multor tineri care se ntorc noaptea de la
discotec sau de la concertele rock.

101

Aa se explic de ce att de muli studeni renun la studiile lor.

n loc s se ocupe de tiin, muli nu studiaz dect pentru a-i obine
pinea zilnic, astfel nct s se poat cstori ct mai curnd cu mult
iubita lor partener de dans. Dup ce se cstoresc, ei constat c sunt
la fel de incompatibili ca so i soie cum sunt ziua i noaptea.
Primele sptmni, cei doi amorezi le petrec numai n desftri
senzuale. De aceea, n scurt timp toate principiile active, care ar fi
trebuit consacrate acumulrii puterii de procreaie, sunt consumate,
dup care urmeaz o stare de oboseal trupeasc. Demonilor carnali
care locuiesc n aceste fiine umane nu le convine ns situaia. De
aceea, ei caut o soluie, sugerndu-le la fel cum ar face un medic de
familie s caute noi desftri ntr-un alt trup.
i astfel, foarte curnd soia devine nesatisfcut i plictisit de
soul ei, i invers. Femeia ncepe s i caute discret ali parteneri
sexuali, mai tineri i mai viguroi, iar brbatul i face un obicei din a
iei afar serile ca s ia aer. Iar relaia continu pn cnd cuplul se
destram complet. Cei doi divoreaz, dup care fiecare i vede de
drum separat de cellalt. Asemenea evenimente sunt la ordinea zilei i
ele sunt consecina petrecerilor dansante la care particip oamenii n
tineree i unde sunt infestai cu demonii carnali.
La nceput, aceste stri de posesiune nu se manifest la fel de
puternic la toat lumea, ci doar la cei care se complac foarte des n
orgii bahice i care le permit astfel de bunvoie spiritelor necurate s se
fac comode n trupurile lor. De altfel, cine dorete cu adevrat s
scape de aceste spirite provenite din buturile alcoolice, trebuie s tie
c pot face foarte uor acest lucru, printr-o rugciune foarte profund
adresat spiritului de ctre suflet. n ceea ce privete spiritele strine
atrase de plcerile dansului, trebuie precizat c acestea nu se las
expulzate la fel de uor, fiind nevoie de o perioad mult mai lung de
post negru, rugciune i abstinen, pentru ca sufletul s fuzioneze
astfel din ce n ce mai strns cu spiritul su. Numai astfel poate avea
spiritul acces la sufletul su, alungnd cu uurin oaspeii petrecrei
din trupul acestuia.
Dar ce se ntmpl de fapt la o asemenea petrecere dansant? n
afar de faptul c danseaz, oamenii mnnc i beau, dup care simt
nevoia s mnnce din nou, pentru a-i reface bateriile. Este ca i
cum ar invita deschis oaspeii nedorii ntr-o pensiune n care
petrecerea pare c nu nceteaz niciodat. Nu sunt puine cazurile n
care aceti dansatori de ambele sexe invit att de muli demoni n
trupurile lor, nct i semneaz singuri condamnarea la moarte, cci
atunci cnd nu mai gsesc loc n rinichi i n organele genitale, aceti
vampiri energetici nu se sfiesc s invadeze celelalte organe vitale,
precum splina, ficatul i plmnii. mai trebuie s tii c acolo unde un
asemenea emisar al iadului i face sla, el ucide trupul n care
locuiete. Consecinele acestei invazii sunt mbolnvirea splinei i a
ficatului, atacarea plmnilor de ctre tuberculoz, i o stare de
slbiciune general. Cnd doi sau mai muli demoni ptrund n
plmni, ei provoac o tuberculoz galopant.

102

Domnul a spus: Adevr v spun: majoritatea bolilor sunt

datorate locuitorilor venii din iad, crora oamenii le paveaz singuri
calea ctre propriul trup; muli dintre ei i ncep coala iadului nc
din tineree, iar acetia sunt adevraii copii ai acestei lumi
(exterioare). Aceti oameni nu-i dau seama c ei invit astfel n trupul
lor oaspei de cea mai joas spe. Aceste spirite nu se limiteaz numai
la a trezi simurile senzuale ale proprietarilor lor, dar opereaz i
asupra sufletelor acestora, pe care le pervertesc astfel nct s simt
plcerea de a avea asemenea activiti lumeti.
Printre activitile lumeti la care se face referire se numr,
ndeosebi n cazul femeilor, i moda! Trupul fermector nu trebuie
acoperit oricum, ci numai dup ultima mod, prul trebuie ondulat,
iar pielea trebuie dat cu cele mai sofisticate creme i uleiuri
parfumate. n cazul brbailor, atraciile sunt de alt natur: lor nu le
lipsete din gur igara (pe bun dreptate numit iarba dracului), i
nu sunt puini acei dandy care fumeaz ntr-o singur zi igri care
cost la fel de mult ct l-ar costa pe un srac hrana pe o sptmn.
Este bine s aflai care este semnificaia spiritual a acestui
fumat, att de la mod: locuitorii necurai ai trupului fac astfel toate
eforturile pentru a familiariza sufletul care i-a primit la snul su cu
duhoarea pestilenial a iadului. n acest fel, dup ce va prsi trupul
fizic, sufletul nu-i d seama imediat de spiritul care l nsoete (i pe
care un spirit pur l-ar mirosi imediat dup duhoarea pe care o eman),
nici de locul ctre care l atrage acesta (care este cel de-al treilea iad).
Am afirmat mai sus c dup moartea corpului fizic, sufletul
ajunge mai nti n compania ngerilor, n faa crora nsoitorii
necurai dispar ntr-o clipit. La fel se petrec lucrurile i cu aceste
suflete, dar trebuie s precizm c ele nu vor rmne n permanen
alturi de ngeri, ci doar condui de acetia ntr-un loc n care s i
poat reveni complet. Altfel spus, ei sunt condui ntr-un loc n care,
printr-o activitate susinut, s i poat redobndi elementele pe care
le-au pierdut n periplul lor prin aceast lume fizic.
Aici, spiritele necurate se pot apropia pe nesimite de sufletul
respectiv (chit c pentru un suflet relativ pur, mirosul lor pare de-a
dreptul pestilenial, astfel nct ar fi imposibil ca acesta s nu le
observe prezena). Ct despre sufletul care i-a pierdut simul
mirosului din cauza exceselor pe care le-a fcut (fumatul), acesta nu-i
d seama de apropierea spiritelor malefice. Ct despre vz, acesta nu
intr n calcul, cci sufletul nu dispune nc de suficient lumin
pentru a putea vedea clar (vederea sufletelor provine ntotdeauna de la
lumina din interiorul lor). De aceea, aceste suflete nu pot vedea dect
ceea ce se afl n interiorul lor, dar nu i ceea ce exist n afara lor.
n Lumea de dincolo, spiritele malefice se afl n afara
sufletului, care nu le poate observa. Cu ajutorul simului mirosului, el
le-ar putea percepe prezena, dndu-i imediat seama unde se afl.
Dac s-ar retrage i mai mult n spiritul lor, ele ar putea ncepe s i
vad dumanii, inclusiv inteniile acestora. Dac i dau seama c au
fost detectate, aceste spirite dispar imediat. Un spirit din iad poate

103

ndura orice, dar nu i privirea penetrant a unui suflet pur (care se

manifest ca lumin pur), ca s nu mai vorbim de cea a unui nger.
Pentru a se proteja de ochii Mei, ei nal muni, pe care i folosesc ca
paravane.
Cred c ai neles acum de ce M-am mpotrivit att de des
acestui obicei att de detestabil al fumatului. V-am explicat de
asemenea cum se nasc dorinele carnale excesive, unde conduc ele i
cum se pot proteja oamenii mpotriva lor.
60
Demonul jocului i rsful copiilor
O alt categorie de oameni au, nc din copilrie, o nclinaie
excesiv ctre tot felul de jocuri. Ei sunt incapabili s-i petreac timpul
liber de care dispun altfel dect jucndu-se. Aceast nclinaie este trezit i
amplificat de lipsa de nelepciune a prinilor lor, care le asigur copiilor
tot felul de jucrii, n dorina de a-i menine activi.
Dar Eu v spun: aceasta este doar o alt modalitate prin care
spiritele celor decedai ptrund n trupul acestor copii. Spiritele au grij
apoi s-i conduc pe copii ctre dorina de a avea din ce n ce mai multe
jucrii. Exist micui care au att de multe jucrii nct prinii lor au
cheltuit o mic avere pe acestea. Copiii devin apoi att de preocupai de
jucriile lor nct i pierd interesul pentru orice altceva.
Demonul Jocului, instalat nc din copilrie n trupul omului,
trezete n acesta o dependen permanent pentru joac i distracie, care
se transform mai trziu n lcomie material, i n cele din urm ntr-o
dorin deghizat de putere. Acest demon este foarte greu de alungat din
trupul omului.
Dac tot au atta timp liber, oare nu ar fi mai bine s li se dea
copiilor jucrii care s le aminteasc, ntr-un fel sau altul, de copilria Mea
pe pmnt?20 n acest fel, copii ar crete cultivndu-i nclinaiile pozitive,
ajungnd s se ntrebe care este semnificaia acestor jucrii. Pe acest sol
fertil, unui nvtor spiritual nu i-ar mai rmne dect plcuta sarcin de a
sdi o nou vie, care ar da foarte curnd roade. n cazul de fa, lucrurile se
petrec invers: n loc s fie pregtii pentru zborul spiritual, copiii sunt
pregtii pentru cderea spiritual, care va triumfa mai devreme sau mai
trziu.
Dup ce cresc, asemenea fiine umane se consider bune, drepte,
impariale i virtuoase, folosind ns drept criterii nclinaiile lor pur
materiale. Din acest motiv, ele sunt convinse c nu mai trebuie s
progreseze, ntruct sunt deja perfecte din punct de vedere spiritual. Tocmai
de aceea, n Lumea de dincolo, va fi nevoie de foarte mult timp i de mari
eforturi pentru a redireciona aceste spirite pe calea ctre perfeciune. Cci
pentru ele Eu nu exist deloc, sau nu nsemn altceva dect un nvtor
20

N.Ed. Vezi n aceast direcie lucrarea lui Jakob Lorber, Evanghelia lui Iacov: Copilria lui Iisus.

104

moralist depit, a crui nvtur nu mai are nici o valoare, ntruct n

zilele noastre a fost instaurat o nou moral, mult mai bun.
Evident, n lumea spiritelor circumstanele sunt cu totul altele. Dup
cum spune proverbul, vntul sufl din alt direcie acolo. Trebuie
menionat totui c este vorba de un Vnt al Graiei, dei pentru aceti
oameni el miroase mai urt ca un hoit. De aceea, ei evit locurile n care ar
putea ntlni acest Vnt al Graiei. Dar Eu v spun: n zilele din urm, muli
dintre acetia se vor prbui n zaul materiei21.
61
Natura i consecinele mniei
Vom vorbi n continuare despre un alt tip extrem de periculos de
posesiune. Este vorba de Demonul Mniei. Aceasta este cea mai
periculoas dintre posesiuni, cci dac acest demon ajunge s posede
trupul unei fiine umane, el aduce cu sine o ntreag legiune de alte
spirite malefice.
Mnia reprezint antipodul iubirii i este principala manifestare
a lui Satan. Ea nu poate exista ns fr s fie hrnit, motiv pentru
care este nconjurat de o ntreag legiune de spirite, pe care Demonul
Mniei le atrage i apoi le consum. La fel cum iubirea nu poate exista
fr hran, care nu poate fi alta dect tot iubirea, nici mnia nu poate
exista fr s fie hrnit, iar hrana ei nu poate fi alta dect tot mnia.
S examinm puin ce fel de demoni nconjoar i hrnesc mnia.
Principala surs de alimentaie a mniei este ura, urmat
ndeaproape de arogan. Din acestea deriv egoismul, invidia,
lcomia, adulterul, pasiunile senzuale, dispreul fa de tot ce este
divin, dar i fa de toi ceilali oameni, crima i vrsarea de snge,
dorina de putere, i nu n cele din urm, totala lips de contiin.
Acetia sunt asistenii Demonului Mniei, fiecare avnd n subordine o
sumedenie de spirite malefice subordonate, care pot fi recunoscute cu
uurin n manifestrile unui om posedat de mnie. Acest spirit
necurat este la fel de greu de alungat din trupul unui om pe ct de greu
este de stins o cas n care focul a cuprins deja toate ncperile. n acest
caz, nu exist alt remediu dect s lai casa s ard pn la ultima
brn, iar apoi s examinezi cenua rcit pentru a vedea ce a mai
rmas i ce mai poate fi salvat.
ntruct Demonul Mniei este extrem de malefic, este bine s
nelegem cum ptrunde n trup acest dejecie a iadului. n acest caz,
spiritul nu ptrunde n timp, ci este plasat n interiorul trupului chiar
n timpul concepiei sale, ca o smn a iadului. ntruct influeneaz
dezvoltarea trupeasc, el trebuie s fie prezent. Smna nu atinge ns
un nivel de independen pn cnd fiina nou-nscut nu i creeaz
condiiile favorabile pentru dezvoltarea ei.
21

N.Ed. Acolo unde este inut captiv Lucifer.

105

De regul, factorul care declaneaz germinarea acestei semine

(la nivelul ficatului) este educaia greit primit n copilrie. Dup ce
smna s-a dezvoltat plenar, ea trezete independena Demonului
Mniei, care ia n captivitate ntregul suflet i l preia n sfera sa de
influen, astfel nct omul poate deveni un adevrat diavol n cel mai
scurt timp.
n cazul multor oameni nici nu este necesar ca acest demon
carnal s ating un statut de independen perfect i ca factorii
declanatori ai mniei s invadeze ntregul corp. Totul ncepe la nivelul
sngelui, iar starea de inflamare se rspndete cu repeziciune dup ce
fluidul esenial al corpului se ncarc cu aceste elemente. Ele atac
foarte curnd nervii, prin intermediul crora ptrund n corpul vital,
iar apoi invadeaz sufletul. Cnd corpul vital astfel inflamat a atins
deja sufletul, omul devine pe jumtate diavol, i nu este deloc
recomandabil s v asociai cu asemenea oameni.
Ei pot fi recunoscui cu uurin, cci iau foc la cel mai mic
incident, gata s blesteme i s se certe din nimic. Seamn cu un fier
ncins la rou, care pare perfect linitit, dar la cea mai mic pictur de
ap care cade pe el, ncepe s sfrie i s scoat fum.
n cazul copiilor la care se observ o asemenea nclinaie, ea
poate fi curmat uor printr-o educaie corect. Cel mai mare ru pe
care l putei face unui copil este rsful. Copilul i d rapid seama c
poate fi obraznic fr s fie pedepsit, astfel nct ntinde din ce n ce
mai mult coarda, devenind din ce n ce mai neasculttor. Dac prinii
continu s nu l pedepseasc, mnia lui interioar atinge curnd o
stare de soliditate. El devine din ce n ce mai solicitant i nu se mai
limiteaz s cear, ci poruncete de-a dreptul s i se dea ce dorete.
Dac dorinele i sunt refuzate, el se nfurie i devine deosebit de
obraznic.
Dac prinii se simt intimidai de aceast atitudine i i accept
toate cererile, copilul atinge curnd primul grad de independen
demoniac. Ca adolescent, el devine un adevrat tiran pentru prinii
si, impunndu-le acestora toate mofturile sale. Deja, prinii nu se
mai pot opune capriciilor copilului lor prost crescut.
Pe msur ce copilul crete i devine tot mai puternic din punct
de vedere fizic, viaa prinilor si ajunge n pericol; din fericire, exist
boli care restrng gradul de independen a acestor demoni carnali.
Acestea sunt singurele soluii care mai pot ine sub un oarecare control
aceti demoni, mai ales dac ei au pus deja stpnire pe sngele celui n
cauz. Printre bolile care pot elimina acest adevrat distrugtor al
naturii umane se numr scarlatina, arsurile, erupiile, pojarul i
altele. Ele sunt singurele care pot conduce la eliminarea principiilor
active ale mniei din snge.
Personal, Eu le vin n ajutor acestor copii, permind
manifestarea acestor boli. Dup vindecare, rmne totui n sarcina
prinilor i a copilului nsui s devin mai responsabili. ndeosebi
prinii trebuie s-i asigure copilului o educaie n acord cu ordinea

106

Mea. Dac ei continu s i rsfee n continuare copilul, pe motiv c a

fost bolnav, ceea ce urmeaz poate fi mult mai cumplit, cci dac
demonul carnal observ c pe calea sngelui nu a obinut rezultatele
scontate, el atac sistemul nervos. Copilul devine astfel extrem de
sensibil, lucru pe care prinii l pun pe seama bolii. De aceea, ei i
satisfac micuului toate poftele, pentru a nu-i irita i mai tare nervii
slbii.
n acest moment sunt nevoit s intervin din nou, atacnd trupul
infestat al copilului cu o dizenterie i cu o tuse sever, pentru a elimina
principiile active ale mniei care i-au atacat nervii. Boala ajut corpul
copilului pentru o vreme. Este chiar mai bine ca trupul corupt al unui
asemenea copil s-i fie rpit sufletului nainte ca acesta s fie corupt la
rndul lui de demon. De multe ori, prinii care un singur copil l
rsfa n mod excesiv, motiv pentru care M vd de multe ori nevoit
s i rpesc de la ei.
Eu i-am creat pe oameni pentru un scop mai nalt, nu doar acela
ca ei s devin jucrii amuzante n minile prinilor lor iresponsabili;
de aceea, nu am alt alternativ dect s i rpesc pe copii din minile
prinilor lor, dndu-i pe seama ngerilor Mei, pentru ca acetia s le
desvreasc educaia. De regul, i aleg mai ales pe acei copii care
sunt rsfai de prini lor. Dup cum putei vedea, dragostea excesiv
(i prost neleas) a prinilor reprezint principala cauz a morii
premature a copiilor. Dac i-a lsa s triasc n continuare, mai
devreme sau mai trziu sufletul lor ar deveni proprietatea iadului,
lucru pe care nu l pot permite. De aceea, moartea corpului fizic este
preferabil n asemenea cazuri, pentru ca sufletul lor s fie salvat
pentru rai. Nu trebuie s fii surprini c att de muli copii mor
prematur, uneori chiar din leagn, cci Eu tiu mai bine de ce i rpesc
din aceast lume. Este mai bine ca ei s devin spirite slabe n cer dect
spirite puternice ale iadului pe Pmnt.
Din cnd n cnd, datorit rutii acestei lumi, demonul mniei
reuete s ating maturitatea n cte un suflet. Dac prinii se opun
totui cu putere ncpnrii acestor copii, mnia lor interioar poate
fi canalizat ctre un anumit cmp de activitate, iar ei pot deveni fiine
umane utile, revoluionnd respectivul domeniu. Dac mnia lor crete
ns haotic i rbdarea le este pus la ncercare, ei pot deveni rebeli,
agitatori22 sau torionari ai umanitii. De aceea, ori de cte ori
descoper n copiii lor nclinaii ctre mnie, vanitate, orgoliu, egoism
i neascultare, prinii ar trebui s se opun acestora din toate puterile
lor. Ei pot ajuta astfel la transformarea copiilor lor, cci trebuie s tii
c printr-o opoziie ferm, principiile active ale mniei pot fi canalizate
i sublimate23.
62
Lupta mpotriva mniei
22

N.Tr. n zilele noastre, un exemplu perfect l reprezint teroritii.

N.Tr. Proces psiho-chimic care conduce la transformarea naturii unui element fizic sau psihic ntr-un
cu totul alt element (n cazul de fa, un element negativ este transformat ntr-unul pozitiv).
23

107

Din cauza pericolului imens pe care l reprezint posesiunea

Demonului Mniei, care afecteaz de multe ori generaii ntregi,
uciderea trupurilor fizice prin epidemii larg rspndite devine uneori
necesar. Aa se explic marile epidemii de cium sau de alte boli
devastatoare, nainte ca demonul s aib ocazia s ia complet n
stpnire sufletele a mii de oameni. n cazul celor care doresc s-i
dezvolte propriul suflet, ca i pe cel al copiilor lor, o importan foarte
mare o are alimentaia corect, care poate conduce nu numai la
salvarea sufletului, ci i a corpului, permindu-i acestuia s ating o
vrst foarte naintat. Din pcate, foarte puini oameni mai cunosc
astzi principiile alimentaiei corecte, i nc i mai puini o aplic.
Cum trebuie educat copilul nc de la natere astfel nct, atunci
cnd atinge maturitatea s tie s se hrneasc sntos, avnd astfel
posibilitatea s ating o vrst naintat i s-i prezerve astfel
existena echilibrat a sufletului?
Dac nc de la o vrst foarte fraged, prinilor le devine
evident faptul c progenitura lor are o sensibilitate excesiv, fiind cu
uurin iritat de influenele din jur, ei trebuie s-l obinuiasc s se
hrneasc cu alimente care nu nclzesc 24 sngele, ci dimpotriv, l
rcoresc uor.
Dac mama i alpteaz copilul, ea trebuie s se ain de la
orice fel de buturi alcoolice, dar i de la orice fel de emoii negative,
cum sunt iritarea sau mnia, pentru a nu acumula astfel n piept acele
elemente care in de natura Spiritului Focului. n plus, ea trebuie s
evite alimentele care necesit o cantitate mai mare de bil pentru a fi
digerate. Anumite tipuri de legume, cum este fasolea, nu se recomand
deloc unei asemenea mame. n schimb, ea poate s mnnce cantiti
moderate de sup de carne, carne la grtar (provenit ns numai de la
animale curate), zeam de gru, orez i porumb, de orz i secar, fierte
ns n ap, nu n lapte integral.
Dac mama nu i
serviciile unei doici (lucru
ea trebuie mai nti s se
dac are un suflet bun i
controleze emoiile i s
recomandat mai sus.

alpteaz personal copilul, ci apeleaz la

care, apropo, nu este deloc recomandabil),
intereseze ce fel de persoan este aceasta,
blnd, i s-i impun aceeai diet, s i
respecte aceleai indicaii pe care le-am

n cazul n care copilul este alptat (de mam sau de doic), el

trebuie nrcat de la sn de ndat ce i ies dinii. Odat cu dinii
ncepe i dezvoltarea memoriei.
Cea mai bun hran pentru copilul care arat de mic nclinaii
rele este terciul de gru fiert amestecat cu miere. Foarte bun este i
apa n care a fiert orzul, amestecat de miere. nc i mai bine sunt
smochinele i rocovele (pinea sfntului Ioan). n cazul unora dintre
copii, cu vrste ceva mai mari, se recomand de asemenea supa diluat
de linte.
24

N.Tr. Principiile active ale mniei au natura elementului Foc.

108

Laptele animalelor nu se recomand imediat dup nrcare,

cci acestea nu sunt ntotdeauna sntoase (mai ales iarna). Exist i
animale cu un temperament mai aprins, iar laptele lor ar fi foarte
nesntos pentru copiii cu acelai tip de temperament. Abia la vrsta
de 1-2 ani pot fi hrnii copiii cu lapte amestecat cu ap.
Pe de alt parte, se recomand tuturor copiilor fructele fierte
(compoturile). n special cele de mere i de pere sunt foarte indicate
pentru purificarea sngelui. Copiii nervoi sau temperamentali nu
trebuie s fie hrnii cu carne pn cnd le ies noii dini. Dac
mnnc prematur carne, sngele lor devine extrem de excitat, carnea
capt esuturi adipoase, iar glandele sunt invadate de flegm, factori
care favorizeaz apariia multor boli.
Atunci cnd copiii hipersensibili sau cu o natur extrem de
excitabil ncep s mearg i s vorbeasc, ei trebuie nvai diferite
jocuri, dar numai din categoria celor care linitesc mintea. Prinii
trebuie s aib mare grij ca temperatura lor s nu creasc din cauza
micrii excesive, i nc i mai puin din cauza emoiilor prea
puternice. Toi factorii care ar putea declana crize de furie ar trebui
monitorizai i eliminai cu atenie.
Dac totui observai c cei mici au ieiri nervoase, nu trebuie s
ezitai nici o clip s le aplicai pedeapsa cuvenit. Foarte benefic este
de pild interdicia de a lua masa, cci nimic nu vindec mai repede
furia ca foamea. Flmnzii nu fac niciodat revoluii; n schimb, n
oamenii ntotdeauna stui nu poi avea niciodat pe deplin ncredere.
Dac trebuie ntr-adevr pedepsii, este bine s li se explice
copiilor c Tatl Ceresc nu le-a trimis pinea cea de toate zilele
deoarece au fost neasculttori. Dac se vor cumini i l vor ruga pe
Tatl s le trimit pinea, acesta le va permite prinilor s-i dea ceva
de mncare. Copiii devin astfel contieni de mici de prezena Tatlui
Ceresc i se obinuiesc nc de la cea mai fraged vrst cu ideea c
depind ntru totul de Acesta i c El poate ierta toate faptele, inclusiv
cele rele. n cazul n care copiii se cuminesc cu adevrat, prinii nu
trebuie s uite s le explice pe nelesul lor ct de mulumit este
Tatl Ceresc de comportamentul lor, care le strig dimineaa, la prnz
i seara: Lsai-i pe copilaii acetia dragi s vin la Mine!
Astfel educai, copiii nu vor avea probleme majore mai trziu n
via. Dac nu sunt ghidai de mici, ulterior va fi mult mai dificil
pentru ei s fie direcionai pe calea cea bun, iar vechiul proverb se va
mplini: Copacul btrn nu se mai apleac dect pe timp de furtun,
cnd poate fi rupt cu uurin.
Dup ce copiii cresc i devin contieni de sine, artnd totui
din cnd n cnd semne de iritabilitate exagerat, este bine s li se
recomande s duc o via ct mai moderat cu putin, s se culce i
s se trezeasc devreme, i s se abin pe perioade ct mai lungi de la
buturile alcoolice i de la alimentaia bazat pe carnea animalelor
murdare. De asemenea, nu se recomand ca ei s viziteze locurile de
distracie, mai ales cele n care se practic dansuri i jocuri de noroc.

109

Aceste locuri trebuie evitate de aceste firi nfierbntate perioade lungi

de timp, uneori chiar pentru totdeauna.
n plus, se recomand ca aceti indivizi (de ambele sexe) s se
cstoreasc de timpuriu, cci libidoul lor este mult mai puternic dect
cel al unui om obinuit. Dar cel mai important recomandare este ca
aceti oameni s se roage ct mai des i s citeasc lucrri spirituale.
Acestea le vor ntri sufletele i le vor slbi ctuele n care le-au prins
spiritele necurate. Spiritele lor nu vor fi ns cu adevrat libere dect
atunci cnd vor cunoate iubirea Mea. Fiind supui unor tentaii mult
mai mari dect ali oameni, ei se afl ntotdeauna mai aproape de
graia Mea. Din aceast categorie se nasc marii lideri ai umanitii
(desigur, numai dac o apuc pe calea cea dreapt), cci lor nu le
lipsete niciodat curajul. Spiritual vorbind, acetia sunt oamenii care
construiesc n mpria Mea marile vase din stejar i marile palate
din marmur. Din crengue i pietricele nu se poate construi nimic
durabil.
63
Dependena de poziia social a oamenilor arogani
Mnia este un demon la fel de malefic ca i dependena de poziia
social, care st de multe ori la baza mniei. Un om umil nu poate fi iritat
cu uurin, n timp ce oamenii cu nasul pe sus de nfurie imediat.
Principalul demon care acioneaz la ora actual printre oameni este aceast
dependen, care este foarte strns asociat cu Satan. Copiii mici nu pot
cdea sub influena acestui demon pn cnd ating un anumit nivel al
contiinei de sine.
Primele tendine n aceast direcie pot fi detectate nc la cele mai
fragede vrste, cnd copiii abia nva s vorbeasc. Dac vei observa mai
muli copii care se joac, vei constata c unul dintre ei ncearc
ntotdeauna s i controleze pe ceilali. Chiar i copiii care nu tiu nc s
vorbeasc coerent se simt satisfcui atunci cnd alte persoane se nchin n
faa lor sau le adreseaz laude. n special copiii de sex feminin sunt afectai
de aceast boal. Fetiele ncep s se priveasc n oglind i s se
mpopooneze de la cele mai fragede vrste, iar cei care doresc s le intre n
graii nu trebuie dect s le laude ct mai des frumuseea. n schimb, dac
facei greeala s ludai o alt feti n prezena lor, ele vor plnge n
secret, dac nu cumva vor avea manifestri chiar mai furtunoase.
n cazul bieilor, puterea i fora au o importan mult mai mare
dect frumuseea. Fiecare dintre ei dorete s fie cel mai puternic din grup
i s-i domine pe ceilali. Ei nu vor ezita s i dovedeasc puterea prin
orice mijloace pe care le au la dispoziie, astfel nct ceilali copii s le
recunoasc fora i s se team de ei.
Prezena unuia din cei mai de temut demoni satanici poate fi deja
recunoscut la aceti copii. Izgonirea acestuia trebuie s nceap imediat
chiar dac prinii (sau ali educatori) nu cunosc n detaliu ce se ntmpl cu

110

sufletul care manifest aceste tendine cci dependena de poziia social

conduce mai trziu la cele mai teribile vicii.
Fetiele crora le place s fie admirate devin foarte rapid fete
cochete, integrndu-se perfect n planul lui Satan. Ct despre biei, acetia
devin curnd nite mici montri slbatici, care nu mai au nimic sacru dect
propria lor persoan.
n scurt timp, aceti oameni ncep s-l condamne pe Dumnezeu i pe
semenii lor. Ei sunt ntotdeauna atotcunosctori, nu accept s fie
contrazii, iar prerile lor sunt singurele care conteaz, tocmai pentru c
sunt prerile lor. Cum credei c vor evolua ei? Dac cineva face greeala
s-i contrazic, demonstrndu-le clar c greesc, ei explodeaz, mai nti
verbal, iar cnd nu se mai pot controla, utilizeaz inclusiv fora fizic. Cnd
calul necheaz, Socrate i Cicero tac!
Cnd toi doresc s le fie superiori celorlali, dependena de poziia
social se asociaz perfect cu mnia. Slujitorii lor sunt viclenia i
prefctoria. Demonul dependenei de poziia social (care este un demon
carnal, provenit din iadul cel mai de jos) st la baza tuturor relelor care
afecteaz astzi umanitatea, cci n el, toate relele se unesc. Credei c dac
acest demon nu ar fi corupt umanitatea, ar mai fi fost posibil mcar un
singur rzboi?
Oamenii au renunat la Dumnezeu, pe care l-au nlocuit cu acest
demon al aroganei, cruia i se nchin, la fel cum s-a ntmplat n timpurile
de demult cu vielul de aur. De aceea, ei merit toate nenorocirile care se
abat continuu asupra lor, de sus i de jos, cci i cresc singuri propriii copii
ca pe nite tirani.
Copiii ar trebui crescui i educai n smerenie, astfel nct s prefere
ei nii s fie mai degrab ultimii dect primii. Dac majoritatea oamenilor
ar gndi astfel, tiranii nu ar mai putea face mare lucru mpotriva lor i ar fi
nevoii s cedeze, cci nu ar mai fi nconjurai de slujitori care s-i aduleze.
Eu permit deseori instaurarea la putere a unor asemenea tirani,
tocmai pentru ca masele largi i lipsite de minte s se smereasc i s nvee
cum s triasc n umilin. Aa se explic de ce n aceste timpuri se nasc
atia tirani i asupritori ai maselor. La urma urmei, oamenii nici nu merit
o soart mai bun atta vreme ct nu doresc altceva dect s-i domine ei
nii pe cei din jur. Temelia existenei voastre trebuie s fie umilina.
Numai n acest fel vei scpa de demonul dependenei de poziia social, i
numai atunci tirania va disprea de pe pmnt.
Aceasta este singura cale ctre fericire, deopotriv n lumea aceasta
i n cea de dincolo. O cas nu poate fi construit de sus n jos, ci numai de
jos n sus. Cine dorete o umanitate mai bun trebuie s nceap
ntotdeauna prin deveni el nsui mai bun; apoi, cei din jur i vor putea urma
exemplul. Atta vreme ct nvturile Mele nu vor fi respectate ntru totul,
situaia nu va deveni mai bun pe pmnt, i nici soarta care v ateapt n
Lumea de dincolo. Cine ascult ns n ntregime nvturile Mele va tri
n graia Mea, deopotriv aici i n Lumea de apoi. Un suflet smerit tie s
se descurce n toate situaiile. De altfel, fiind att de aproape de inima Mea,
el primete n fiecare clip ajutorul pe care l merit.

111

64 & 65
Despre lamentrile oamenilor
Oamenii se plng de foarte multe lucruri. Unii se plng de timpurile
grele i de venicele scumpiri. Alii i njur pe guvernani, convini c totul
este din vina lor. Unii i condamn pe preoi, iar alii pe cei care triesc n
lux. Pe scurt, toat lumea d vina pe alii pentru relele acestei lumi. Nimeni
nu se ntreab ns dac nu cumva a contribuit personal la agravarea
situaiei, dac atitudinea sa este cu ceva mai bun dect a celor din jur.
Vd de multe ori prini care se plng de luxul n care triesc alii n
timp ce abia i-au cumprat fiicei lor o rochie scump. Ce mai poi spune
unor asemenea oameni, care vd paiul din ochiul altuia, fr s vad brna
din ochiul lor? Nu poi s le rspunzi dect un singur lucru: dac i
displace att de mult luxul, de ce cedezi ispitei de a-i cumpra fiicei tale
rochii scumpe, numai din orgoliu? n loc s te plngi, ncepe prin a-i
mbrca mai simplu copiii. n acest fel, poate c i alii i vor urma
exemplul, iar ei vor fi urmai la rndul lor de alii. n acest fel, treptat,
articolele de lux vor disprea complet din magazine, cci nu le va mai
cumpra nimeni. Cum poi s ceri ca alii s devin mai buni dac nu poi
deveni tu nsui mai bun?
Muli negustori se plng de taxele i impozitele pe care le pltesc,
dar nu-i dau seama c ei nii au inventat aceast plag guvernamental,
taxndu-i de multe ori clienii cu profituri uriae. Dac cineva i
exploateaz fr ruine semenii, cum le poate cere el guvernanilor s fac
ceea ce nu face el nsui? De altfel, v avertizez: voi aranjai ntotdeauna
lucrurile astfel nct s v maximizai plcerea personal, iar Eu aranjez
ntotdeauna guvernele pe care le meritai (i care respect exact modelul
impus de voi). Guvernul nu face altceva, la scar mare, dect ceea ce facei
voi la scar mic. Cine le impune frailor lor cele mai mari taxe dac nu
comercianii? Sper s nelegei din aceste cuvinte c singurii responsabili
pentru problemele oamenilor sunt ei nii. De aceea, toate motivele acestor
plngeri vor rmne pn cnd cei care le cauzeaz se vor schimba.
La fel, proprietarii de case din marile orae se plng de impozitele
pe locuine i terenuri, dar dac un chiria ntrzie cu plata chiriei, ei l dau
pe loc n judecat, dup care i pun poprire pe bunuri i n final n
evacueaz. Aa se explic de ce cresc continuu impozitele pe case i pe
terenuri, i ele vor continua s creasc att timp ct va fi necesar, adic
pn cnd inimile proprietarilor se vor nmuia i ei vor nva s le dea
inclusiv sracilor cte o camer n casa lor, fr s le perceap nici un fel de
plat.
Toate aceste pedepse sunt absolut necesare, i v asigur c ele vor
deveni din ce n ce mai drastice. De altfel, dac nu suntei mulumii cu
solul linitit al acestui Pmnt, pe care cresc attea fructe, nu avei dect s
plecai pe mare, pentru a nva care este diferena ntre linite i furtun.
Dac valurile mrii agitate nu v nghit cu totul, ba chiar v place acolo,
putei rmne pe mare. Dar Eu v spun: Pmntul cel solid este mult mai
112

linitit, cci el nu poate fi schimbat cu una cu dou, la fel cum cuvintele lui
Dumnezeu rostite din vechime nu pot fi inovate, rmnnd la fel de actuale
i astzi. Graia lui Dumnezeu se gsete pretutindeni pe Pmnt, pentru
toi cei care o caut. Ct despre cei care nu sunt interesai de graia Mea, ci
doar de schimbri i inovaii, motivai n principal de dorina de a fi mai
presus ca alii n poziie social sau n proprieti, ei nu au dect s se
nchine Diavolului, cci n cer nu se va gsi nimeni care s verse mcar o
lacrim pentru ei.
S vorbim acum de plngerile referitoare la preoi. Nici acestea nu
ajung deloc la urechea Mea, cci Eu am aranjat astfel lucrurile nct oricine
dorete, s poat avea acces liber la Cuvntul Meu.
Dup cum vedei, pentru Mine nimic nu are valoare, cu excepia
unei inimi pure, pline de iubire, i a credinei n Mine. Cine nu este
satisfcut cu acest lucru i pentru care cuvntul unui predicator este mai
important dect cuvintele rostite de Mine nu are dect s rmn n orbirea
sa, pe care o merit cu vrf i ndesat. Ct despre cei pentru care un lca de
cult luxos, construit cu bani muli, este mai important dect o inim pur
(singurul templu real al Duhului Sfnt), acetia nu au dect s se duc i s
se roage acolo.
Cum ar putea toate catedralele din lume s slujeasc slavei Mele?
Ct timp am stat pe pmnt, Eu nu am cutat gloria deart, ci doar credina
i iubirea. Transformarea Mea singurul Dumnezeu etern, adevrat i viu
ntr-un idol reprezint pentru Mine o atrocitate, cci Eu nu doresc s fiu
adorat dect ntru spiritul i adevrul care slluiesc n inima curat a
oamenilor.
Adevrata adoraie const n recunoaterea Mea ca Dumnezeu i
Printe, n iubirea Mea mai presus de orice i n respectarea poruncii de a-i
iubi semenii. O catedral nu poate contribui cu nimic la slvirea Numelui
Meu, cci ea nu arat cine sunt Eu, ci doar de ce sunt capabili oamenii, n
arogana i nesbuina lor.
Cel care mi admir cu adevrat puterea i mreia ar trebui s
mearg n Natur i s priveasc soarele, luna i stelele. Acolo vei gsi
suficiente argumente pentru a recunoate omnipotena lui Dumnezeu. n
locul statuilor i picturilor din catedrale, vei gsi oameni reali, vii, i alte
creaturi fascinante. n locul ornamentelor, putei admira pdurile seculare i
pajitile magnifice, care vorbesc de la sine despre mreia, slava i
nelepciunea Creatorului etern. Aceast contemplare poate nla uor
inima omului pn la adevrata slav a lui Dumnezeu. Dei nelepciunea
este ntotdeauna victorioas asupra prostiei, nu trebuie s credei ns c
oamenii proti vor disprea; acest gen de oameni vor continua s existe att
timp ct va exista iadul. Muli se ntreab de ce permit Eu attea atrociti i
de ce nu distrug strvechea idolatrie cu fulgerele i trznetele cerului. De
vreme ce am procedat astfel n timpurile de demult, de ce nu mai repet
acest lucru i astzi? Dar Eu v spun: lsai grul s creasc, i va veni
timpul recoltei. Cine cunoate eternitatea nu se simte niciodat presat de
timp. Numai protii se simt ncolii de timp; cei nelepi tiu s atepte, la
fel cum tiu la ce pori s bat.

113

66
Ceremoniile ecleziastice
La ce folosesc toate aceste biserici pline de obiceiuri idolatre i care
impun respectarea a tot felul de practici stupide de ascez? Cel mai nelept
lucru pe care l putei face este s lsai curentul s curg; cnd va ajunge la
ocean, el se va abandona de la sine. Este o prostie s ncerci s noi
mpotriva curentului, cci cu ct te opui cu mai mult putere valurilor, cu
att mai mare va fi rezistena pe care o vor opune ele. Cel mai bine este s
te lai n voia lui, detandu-te n inima de el i de direcia n care curge, i
cutnd acolo calea sigur ctre adevr.
Ca simpli indivizi, ar fi o nebunie s v opunei unor instituii care
s-au impus de-a lungul secolelor, devenind adevrate norme sociale. Ar fi
ca i cum un singur soldat s-ar lupta cu o mie de dumani: ce ar putea face
el mpotriva attor inamici? Acelai principiu se aplic i celor care
ncearc s se opun unei ordini instaurate de foarte mult vreme. chiar
dac ceea ce crede este corect, ce poate face el mpotriva unei majoriti
oarbe i surde?
Eu nu privesc niciodat exteriorul unui individ, ci m uit numai n
inima lui; de aceea, orice cretin cinstit poate participa linitit la un serviciu
divin, ntr-o cas de rugciune. Dac M poart cu adevrat n inima lui, nu
i se va ntmpla nimic ru.
Cine se plictisete ns de serviciul divin ar trebui s rmn afar,
cci nimeni nu este forat s ia parte la el. De altfel, chiar dac s-ar simi
forat, tot ar fi mai bine pentru el s ia parte la serviciul divin dect s
bntuie prin tot felul de locuri de distracie n zilele sfinte, sau s fac
afaceri, ori s pun la cale tot felul de intrigi, i aa mai departe.
Dac nu v place predica preotului, ascultai cel puin versetele din
Evanghelie pe care le citete acesta. nelegerea i aplicarea lor este
suficient pentru a atinge viaa etern. Aadar, nu avei nimic de pierdut
dac intrai ntr-o cas de rugciune; n schimb, putei descoperi acolo ceva
ct de mic care v poate aminti de Mine. Ct despre cei care resping cu ur
aceast idolatrie, nici acetia nu au nimic de ctigat, ci numai de pierdut,
ceea ce M conduce la ntrebarea: la ce le folosete?
Ct timp am stat pe pmnt, templul din Ierusalim era exclusiv un
templu al idolatriei. Puteai s-l consideri orice, dar nu o cas a lui
Dumnezeu. i totui, Eu, Iehova, nu am interzis nimnui s viziteze templul
sau s-i aduc ofrandele. Am predicat Eu nsumi foarte des n templu, i
acolo am iertat-o pe femeia adulter de pcatele ei. Nu le-am interzis nici
adepilor Mei s viziteze templul. Aadar, de ce ar trebui s v simii iritai
la gndul de a merge ntr-o cas de rugciune? Cine intr ntr-o biseric
ntr-adevr n Numele Meu, poate fi sigur c Eu voi fi cu el. i att timp ct
Eu rmn acolo, poate rmne i el.
De altfel, nimeni nu ar trebui s-Mi cear s lovesc cu fulgerele i
trznetele din cer, cci numai Eu tiu cnd este timpul pentru acest lucru.
114

Fenomenul acesta al ceremoniilor ecleziastice va dura att timp ct

oamenii vor fi dispui s-l tolereze. Cine se simte satisfcut nu are dect s
participe la ele, dar n ochii Mei el rmne un om lipsit de minte.
Cine M caut ns sincer, M va gsi, n orice circumstane. Eu l
voi accepta, iar el va rmne preferatul meu, n faa tuturor celor lipsii de
minte. Deocamdat nu fac nimic pentru a schimba aceast stare de lucruri,
pentru c ea este unanim acceptat, iar faptul c o tolerez nu arat altceva
dect c are o importan minor pentru Mine.
Exist ns oameni care M iubesc cu adevrat mai presus de orice,
iar acetia nseamn mai mult pentru Mine dect ntreaga lume. Acetia se
vor bucura de toat splendoarea graiei Mele, n timp ce restul lumii nu va
primi dect frmiturile. Un singur individ poate nsemna mai mult pentru
Mine dect o ntreag lume plin cu proti. De cte ori este cosit iarba,
fr s dispar? Cum este posibil acest lucru? Simplu: pentru c ea crete la
loc. La fel se ntmpl i cu protii acestui Pmnt, care prefer s rmn
astfel.
67
Visele i interpretrile lor
n acest capitol v voi prezenta cteva tipuri de vise, ale unor
oameni buni, dar i ale unor oameni ri, care i au originea fie n cer, fie n
iad. Este important s deinei informaii corecte n legtur cu aceste
fenomene, ca s tii ce trebuie s facei n cazul n care vi se vor ntmpla.
Exist multe tipuri de viziuni. Cele mai comune i mai cunoscute
sunt visele nocturne. Se pune ntrebarea: cine este cel care viseaz i ce
reprezint imaginile din vis?
n timpul somnului obinuit, singurul care viseaz este sufletul.
Aceste vise nu sunt altceva dect imagini haotice create de suflet din
propria sa imaginaie. Imaginile de acest fel nu au nici o ordine, fiind
similare cu cele dintr-un caleidoscop care se schimb odat cu fiecare
micare i care nu se repet niciodat identic.
Motivul pentru care apar asemenea imagini circumstaniale i
haotice este c sufletul nu se afl n contact cu lumea exterioar, dar mai
ales cu spiritul su. Acest tip de viziuni nu-i folosesc la nimic sufletului,
dect n msura n care acesta i poate da astfel seama de starea n care se
afl.
Dac v propunei s v aducei aminte toate visele pe care le-ai
avut i facei o sintez a lor, putei obine astfel o imagine destul de clar a
strii n care se afl sufletul dumneavoastr: care sunt principalele sale
dorine, aspiraii, elementele din care este alctuit, inclusiv cum va arta el
atunci cnd se va desprinde definitiv de nveliul su trupesc.
Aceste vise sunt n ntregime produsul imaginaiei sufletului, nefiind
provocate nici de spirite iadului, din de cele din cer. Sufletul i amintete
mai mult sau mai puin de ele, dup care le uit complet. n cazul oamenilor

115

obinuii, ele depind ntru totul de alctuirea corpului lor vital. Dac acesta
este mai nclinat ctre suflet, omul i poate aminti aproape orice vis. Dac
este mai nclinat ctre corpul fizic, el nu i va aminti aproape deloc visele.
Acesta este de regul cazul oamenilor cu nclinaii senzuale i materiale.
Nu la fel stau lucrurile n ceea ce privete visele lucide, care sunt
percepute foarte intens de vistor, ca pe o realitate vie. Atunci cnd se
trezete, lui i este foarte greu s-i dea seama dac a trit un vis sau o
realitate. Aceste viziuni nu sunt vise ale sufletului, ci sunt provocate de
spiritele din jurul acestuia. Dac spiritele sunt malefice, omul se trezete
absolut epuizat, fizic i psihic. Dac sunt spirite bune, omul se trezete
regenerat fizic i ntr-o stare de mare bun dispoziie psihic.
Ambele tipuri de vise sunt permise exclusiv pentru beneficiul
sufletului, i niciodat n detrimentul acestuia. n cazul viziunilor teribile el
primete de multe ori avertismente necesare, iar n cazul celor pozitive
gsete puterea de care are nevoie. Motivul pentru care aceste vise sunt att
de clare const n faptul c spiritele elibereaz corpul vital al vistorului de
nveliul su fizic, conectndu-l la suflet. Aflat n aceast stare, sufletul are
o senzaie de naturalee, cci se afl n fuziune cu corpul su vital,
acceptnd i reinnd prin intermediul simurilor acestuia imaginile cele
mai puternice i mai semnificative ale visului.
Viziunile somnambulilor i ale mediumilor, la fel ca i cele care
apar n timpul anesteziei, fac parte din aceast categorie. Aceste viziuni
interioare au o anumit ordine i semnificaie, cci sufletului i se spune
ntotdeauna adevrul de ctre spiritele din jurul lui. De multe ori, el poate
avea acces la evenimente care se vor petrece n viitor, lucru care poate fi
realizat foarte uor de ctre spirite, care cunosc ordinea lucrurilor i
succesiunea cauz-efect, ntruct chiar ele sunt cele care genereaz aceast
ordine.
Aceste viziuni au aadar o valoare mai mare dect primele. Totui,
ele nu trebuie considerate ca un destin inexorabil, aa cum credeau cndva
pgnii. Omul nu trebuie s uite niciodat c dispune de un liber arbitru.
Dac dorete cu adevrat s triasc o alt realitatea dect cea pe care i-au
artat-o n vis spiritele, el se poate orienta ctre Mine. Prin graia Mea,
destinul su se poate schimba, direct proporional cu credina sa. Eu sunt
singurul care poate schimba cursul lucrurilor, ntr-o singur clip. De aceea,
nu trebuie s fii ngrijorai de aceste viziuni, care se petrec destul de
frecvent: dac sunt pozitive, nu avei motive de ngrijorare, iar dac sunt
negative, ele pot fi schimbate. Desigur, n cazul celor care cred n ele mai
mult dect n Mine, ele devin un destin imuabil, conform principiului:
Fac-se voia ta!
Natura uman este att de slab nct accept imediat orice
evenimente viitoare pe care i le reveleaz visele. De altfel, oamenii nii
i-au creat un set de reguli pentru ca lucrurile s se petreac exact ca n
visele lor. Aceste interpretri subiective ale viselor, i consecinele lor, sunt
la fel de stupide ca i cei care le-au inventat. De pild, se consider c apa
din vis simbolizeaz moartea unei rude sau a unei cunotine. Focul
semnific o minciun sau o bucurie. Pinea, blegarul i visele legate de
nuni sunt interpretate ca o moarte n familie. Albinele indic iminena unui

116

incendiu, n timp ce furnicile simbolizeaz o inundaie, sau anumite motive

de ngrijorare. Lcustele, greierii i psrile sunt interpretate ca semne de
rzboi, ca s nu mai vorbim de visele despre ctiguri la loterie. Aceste
imagini sunt produse de sufletul nsui i nu indic altceva dect starea
haotic n care se afl acesta, nicidecum nite evenimente viitoare.
Credina n aceste interpretri ale viselor este cu adevrat malefic.
Ea poate face mult ru sufletului, care este de multe ori dispus s renune la
credina n Mine de dragul acestor interpretri stupide.
Dei acest gen de vise simple aparin n ntregime sufletului,
oamenii slabi de minte consider c ele sunt generate de spiridui
rutcioi. Acetia ptrund n trup i genereaz viziunile, dup care conving
sufletul de adevrul lor, dei ele nu reprezint altceva dect imaginaia lor
maliioas.
V-am relatat toate aceste lucruri ca s tii pe viitor cum trebuie s
privii visele, dar i viziunile reale, despre care vom discuta mai n detaliu
ntr-un capitol viitor. Orice fenomen are un scop i o raiune corespondent,
care nu au ns nimic de-a face cu imaginaia debordant i cu prostia.
68 & 69
Superstiiile
Un al treilea tip de viziuni se nasc din convingerea profund
superstiioas c anumite evenimente naturale au o legtur profetic cu
ceea ce se va petrece n viitor. Cred c nu v sunt strine aceste prostii i
diferitele ritualuri pe care le pun la cale unii oameni pentru a afla ce le
rezerv viitorul.
Primele aiureli la care doresc s fac referire sunt calendarele,
concepute de unii oameni care, fr nici cea mai mic cunoatere i deseori
n cea mai ridicol manier cu putin, ncearc s prezic vremea pentru
fiecare zi a noului an. Foarte importante sunt n aceste calendare aa-zisele
zile critice. Cine este ns Domnul vremii, Eu sau aceste zile critice? Chiar
credei c mi lipsete cu totul nelepciunea, astfel nct s stabilesc
anticipat anumite zile critice n funcie de care vremea va evolua ntr-un
sens sau n altul?
Oamenii judec vremea n funcie de aceste zile critice, dar nu
cunosc zilele critice ale inimii lor, care le pot revela cum va fi vremea n
viitoarea lor via etern. Ei ar fi mult mai aproape de adevr dac i-ar
observa inimile i dac ar ncerca s neleag furtuna sau zilele frumoase
din sufletele lor. De altfel, vremea proast din inima lor se datoreaz de
multe ori chiar acestor zile critice pe care le stabilesc ei nii, unele pentru
joac, pentru mncare i butur, pentru plceri carnale, urmate de zile de
odihn i lenevie, de tristee, de melancolie, etc.
Dac oamenii ar ine cont de aceste zile critice, nenumratele
furtuni, ploaia i grindina, fulgerele i trznetele, ninsorile abundente i
gheaa in inima lor nu s-ar mai produce. Dac sufletul ar tri constant ntr-o

117

vreme senin, spiritul i-ar putea prsi n sfrit mica sa cmru, ieind
n lumea liber a inimii i proclamnd ziua critic a vieii eterne. Atta
vreme ct respectivele zile critice vor continua s provoace ns asemenea
fenomene meteorologice negative n sufletul oamenilor, acetia vor
rmne ceea ce sunt la ora actual, simple animale, care cu greu vor putea
fi acceptate n cer.
Exist i oameni care cred n cei care pot influena vremea, pe care
i consider un fel de vrjitori sau de magicieni negri. Acetia scriu tot felul
de texte stupide, pe care le comercializeaz sub titlul Remedii pentru
vreme. Pe primul loc ntre factorii care pot alunga vremea rea sunt
considerate aa-numitele mise pentru schimbarea vremii, oficiate de preoii
romano-catolici. Un alt remediu sunt aa-zisele binecuvntri ale
cmpurilor, efectuate fie de preoi locali, fie de clugri ceretori, ale cror
binecuvntri sunt considerate mult mai eficiente. Un al treilea remediu,
aplicat cu deosebire pentru alungarea furtunilor violente, const n sunarea
clopotelor pentru furtun, nsoit uneori de focuri de arm trase cu praf de
puc binecuvntat, arderea mugurilor de salcie, aprinderea unor lumnri
binecuvntate, sau chiar ridicarea unor cruci pentru vreme rea, despre care
se crede c alung vrjitoarele care aduc vremea rea.
La cte aberaii nu se preteaz oamenii, uitnd cu desvrire c
singurul care poate influena vremea este Dumnezeu, i unicul lucru pe care
l pot face ei pentru a avea parte de o vreme bun este s se roage Tatlui
Ceresc!
Toate aceste superstiii au consecine dintre cele mai neplcute, cci
ele i determin i pe cei care mai au nc o inim bun s i piard
credina n Dumnezeu, iar aceasta este o influen a iadului, care pune astfel
stpnire pe minile oamenilor naivi. Mai mult ca oricnd, n ziua de astzi
naiunile au nevoie de lumin, nu de ntuneric. De altfel, la momentul
potrivit, Eu nsumi voi aprinde lumina de care au nevoie naiunile, care vor
ti s le mulumeasc atunci celor care au rspndit cu atta osrdie
ntunericul.
Un alt tip de superstiie care intr n aceast categorie se refer la
aa-zisele semne ale norocului sau ghinionului, la care toi oamenii sunt
ateni, dar mai ales cei de credin romano-catolic. Aceste simboluri
aberante au o influen incredibil asupra oamenilor, de la cei din nalta
societate i pn la ultimul ran. Ele nu sunt altceva dect o motenire
rmas de la pgni, propagat de anumite spirite care au trit pe vremea
pgnismului, care nu sunt suficient de corupte pentru a face cu adevrat
parte din iad. Ele pot cutreiera destul de libere Pmntul, fiind lsate s
acumuleze cunotine, n sperana c vor progresa i c vor deveni fiine
umane mai bune. Ele se altur anumitor oameni, se ataeaz de trupurile
lor i influeneaz sufletele, care ajung s cread astfel n asemenea
aberaii. Din fericire, mai sunt destui oameni care i dau seama c aceste
credine nu pot avea la baz adevrul. Chiar i acetia pot rmne ns cu
anumite ndoieli, netiind dac nu cumva ele conin mcar un smbure de
adevr. Un cretin adevrat nu ar trebui s aib asemenea ndoieli.
Un instrument mult mai malefic de revelare a viitorului sunt crile
de ghicit. Acest joc nefast a adus mult nefericire oamenilor. De aceea,

118

sfatul Meu este s i evitai pe aceti ghicitori, cci ei sunt nconjurai de tot
atia demoni cte cri de joc au. Chiar dac prediciile lor se adeveresc,
acest lucru devine posibil numai cu ajutorul spiritelor rele. Aadar, dac nu
dorii s devenii prizonieri ai iadului, evitai aceti profei mincinoi.
Mai nou, se ncearc ghicirea viitorului cu ajutorul mediumilor.
Dac un medium este adus n stare de trans de un hipnotizator, el ar trebui
lsat s reveleze numai acele informaii pe care dorete s le dezvluie n
mod voluntar. El nu ar trebui forat s vorbeasc, ntruct aceast forare
este foarte duntoare pentru sntatea sa. Sfatul Meu este s ateptai cu
rbdare pn cnd mediumul ncepe s vorbeasc de la sine. Putei pune
ntrebri, dar numai atunci cnd nu desluii cu claritate cuvintele pe care le
rostete.
Explorarea mediumic prin plasarea minilor pe trupul celui aflat n
trans nu trebuie executat dect de ctre credincioi asupra altor
credincioi. Ori de cte ori un hipnotizator orgolios, cu pretenii tiinifice,
induce o stare de somn magnetic unei alte persoane printr-o manipulare
artificial, cu scopul de a obine anumite informaii sau rezultate tiinifice,
putei fi siguri c acest hipnotizator este un demon. De altfel, ar fi chiar mai
benefic pentru medium s fie posedat de un demon adevrat dect de un
asemenea hipnotizator lipsit de contiin i de Dumnezeu.
V spun toate acestea ca s tii ce avei de fcut n cazul n care v
vei confrunta vreodat cu o asemenea situaie. Eu voi binecuvnta orice
hipnotizator care i plaseaz minile pe un bolnav, n Numele Meu, n
dorina de a-l vindeca. Ct despre fctorii de miracole i ghicitori, acetia
ar face bine s se fereasc de Mine.
n plus, ar trebui s-i avertizai pe cei capabili s reveleze cu
adevrat viitorul, prin asemenea mijloace corecte, s nu fac acest lucru
dect n cazul oamenilor maturi, care pot evalua cu discernmnt
informaiile primite pe aceast cale. Prediciile foarte clare despre viitor
sunt nu numai extrem de duntoare pentru orice suflet, dar sunt i un
nonsens, cci nu exist un viitor predeterminat, acesta fiind influenat de
liberul arbitru al omului.
Eu am druit fiecrui om un spirit liber. De aceea, fiecare dintre voi
avei datoria s facei toate eforturile pentru a tri renaterea spiritual. cine
a renscut ntru spirit poate cunoate viitorul fr nici un pericol. Ct
vreme acest lucru nu s-a petrecut ns, nu se poate vorbi de un viitor
pentru o asemenea fiin uman. Mai presus de orice, cutai mpria lui
Dumnezeu, i toate celelalte vor veni de la sine.
70
mpria lui Dumnezeu i renaterea spiritual
Muli oameni i spun: Nu e nimic ru n a cuta mpria lui
Dumnezeu, dar nu nelegem de ce este att de greu de gsit aceast
mprie i de ce nu exist o singur biseric sau congregaie cretin care
s prezinte calea sigur de a ajunge la aceasta. Biserica roman susine:
119

Eu sunt singura cale! La fel fac ns i celelalte biserici. Din pcate, cine
merge pe calea descris de aceste biserici descoper de-a lungul ei tot ce i
poate imagina vreodat, mai puin promisa mprie a lui Dumnezeu.
Iat care este rspunsul Meu la aceast dilem: dac cineva caut o
vreme prea ndelungat un obiect preios, el sfrete mai devreme sau mai
trziu prin a-i ntrerupe cutarea. Dar a cui vin este? Eu v spun: este vina
celui care caut, de vreme ce caut mpria lui Dumnezeu acolo unde nu
poate fi gsit, i nu o caut acolo unde poate fi gsit. Scriptura afirm cu
claritate c mpria lui Dumnezeu nu are nimic de-a face cu splendoarea
exterioar, neputnd fi gsit dect n inima omului. Piatra ei unghiular
este Christos, unicul Dumnezeu i Domn al cerului, deopotriv temporar i
etern, n spaiu i n infinitate. Inima omului trebuie s cread n El i s-L
iubeasc mai presus de orice. n plus, aspirantul la mpria lui Dumnezeu
trebuie s-i iubeasc semenii la fel de mult ca pe el nsui.
Cnd omul respect cu sfinenie aceast porunc simpl n inima sa,
se poate spune c el a descoperit deja mpria lui Dumnezeu. Odat atins
acest nivel, el nu mai trebuie s se preocupe de lucrurile de care are nevoie,
cci toate i se vor da de la sine. Dac el are nevoie de nelepciune, aceasta i
se va da, exact n proporia de care are nevoie. Dac el are nevoie de un
ajutor din exterior pentru a-i continua viaa pe pmnt, el va primi ajutorul
la momentul potrivit, n proporia cuvenit. Dac are nevoie de anumite
puteri speciale pentru o ocazie particular, le va primi. Pe scurt, va fi tot
timpul susinut i ocrotit. Dac va avea nevoie s tie o limb strin ntr-o
anumit mprejurare, aceasta i se va revela instantaneu. Iar dac va dori s
vindece pe cineva drag, nu va avea nevoie dect de dou lucruri: de
invocarea Numelui Meu i de minile sale.
Att timp ct se va afla n trup, nici un om de pe acest pmnt nu va
putea beneficia ns simultan i n orice moment de toate aceste avantaje,
chiar dac va fi renscut ntru spirit. Ele i vor fi acordate numai atunci
cnd i vor fi cu adevrat necesare. La fel ca orice alt fiin uman, i un
om renscut spiritual va trebui s se ndrepte ctre Mine atunci cnd dorete
s primeasc ceva, aa cum Eu nsumi, pe vremea cnd eram ntrupat, nu
am putut face orice a fi dorit, fiind nevoit s mplinesc misiunea pentru
care M-a trimis Tatl.
Evident, Tatl era n Mine, la fel cum Eu sunt n El. El era ns
Spiritul lui Dumnezeu ca Printe al Eternitii, n timp ce Eu eram (aa cum
sunt i astzi) sufletul Lui. Acest suflet posed propria sa cunoatere i
propriile sale capaciti, fiind Sufletul tuturor sufletelor, cel mai nalt i mai
perfect ntre toate. Cu toate puterile sale, acestui suflet nu i s-a permis s
fac orice dorea, fiind aa cum spuneam nevoit s mplineasc misiunea
pe care i-a trasat-o Cel din care s-a nscut. De pild, atunci cnd acest
suflet i-a dorit s-i fie luat cupa amar de la gura lui, Cel care se afla n el
l-a silit s bea cupa. Ct timp am fost ntrupat, sufletul Meu nu a fcut
altceva dect ceea ce i-a ordonat Cel care se afla n interiorul lui.
De aceea, nu trebuie s v imaginai c un om renscut ntru spirit
este un fel de fctor de miracole, care nu mai prididete cu minunile. La
fel, nu trebuie s credei c el are un halou auriu n jurul capului, aa cum
sunt ilustrai sfinii n icoane. Dup moartea sa fizic, nu vor fi neaprat

120

semne miraculoase, precum cele de care fac atta caz preoii, n special cei
din biserica romano-catolic, n legtur cu cei pe care i-au decretat chiar ei
sfini. Nici nu poate fi vorba de o prezervare a corpului lor, care va intra n
putrefacie la fel ca trupul oricrui om obinuit. De altfel, orice om de bun
sim se poate ntreba la ce ar folosi acest miracol. Cu ce ar fi mai
binecuvntat spiritul celui plecat dintre voi, fie el i renscut a doua oar,
dac trupul rmas pe pmnt ar fi nzestrat cu o asemenea nsuire
miraculoas, dar lipsit de orice logic? Nu, oamenii care au descoperit
mpria lui Dumnezeu nu au asemenea caracteristici. Pe de alt parte,
graia Mea se revars prin intermediul lor ori de cte ori acest lucru se
dovedete necesar.
La fel, nu trebuie s v imaginai c un om nscut a doua oar, care
triete n mpria lui Dumnezeu, este un fel de clugr, complet mort din
perspectiva lumii exterioare (materialist), fiind ocupat numai cu rozarii,
slujbe, litanii, posturi, condamnarea celor pctoi, sau care i contempl
viitorul mormnt cu amuzament i detaare. Toate acestea nu sunt semne
ale renaterii interioare; dimpotriv, ele sunt semne ale ntunericului
interior n care nc se mai zbate fiina. Lumina celui renscut nu mai
cunoate partea ntunecat a vieii, cci ziua este etern n interiorul lui.
Mormntul i sicriul nu sunt n nici un caz semne ale celui renscut,
care triete n mpria lui Dumnezeu, cci n aceast mprie nu exist
morminte, nici sicrie, pentru simplul motiv c nu exist mori. Acolo nu
vei gsi dect nvierea i viaa etern. Omul renscut triete continuu n
spiritul su i nu mediteaz asupra pierderii trupului su, la fel cum nu
contempl niciodat moartea, care nu nseamn pentru el mai mult dect
nseamn pentru voi dezbrcarea unei haine, seara. Aa se explic de ce
moartea nu mai exist pentru omul renscut. Cu siguran, aceast atitudine
fa de moarte este un semn minunat care indic renaterea spiritual, dar el
nu este niciodat afiat n exterior i public, ci numai n interiorul omului.
La fel se petrec lucrurile i cu celelalte semne ale renaterii; ele nu
pot fi recunoscute n exterior dect n anumite situaii speciale, cnd este
cazul. Astfel, cine are darul profeiei va primi informaii legate de viitor,
dar numai atunci cnd este cazul i numai dup ce Mi se va adresa Mie,
cci Eu sunt singurul profet. Cnd Eu voi aeza cuvintele n inima i pe
limba lui, el va rosti profeii; n caz contrar, el va vorbi la fel ca orice alt
om. Exact la fel se petrec lucrurile i cu celelalte daruri excepionale cu
care sunt nzestrai cei renscui ntru spirit.
Oamenii care au trezit al doilea sim al vzului 25 nu trebuie
considerai ca fcnd parte din categoria celor renscui ntru spirit numai
pentru c au aceast calitate, care nu este altceva dect o consecin a
sensibilitii lor nervoase. Prin intermediul corpului vital, sufletul lor
transfer cu uurin imagini din mpria sufletului la nivelul corpului lor
fizic. Cei care au un sistem nervos foarte puternic nu sunt de regul capabili
de aa ceva. Pe scurt, nu este vorba neaprat de ceva bun, dup cum nu este
vorba nici de ceva ru. Este mai degrab un fel de boal trupeasc care se
declaneaz n urma unor incidente (de multe ori neplcute) n timpul vieii
pmnteti a celui n cauz. Astfel, o stare prelungit de tristee, de fric, un
25

N.Tr. Vederea astral inferioar.

121

oc puternic, i alte evenimente similare, pot declana acest fenomen. De

asemenea, exist anumite mijloace artificiale care au acelai rezultat,
precum hipnoza, beia i drogurile halucinogene.
Reafirm aadar cu trie c al doilea sim al vzului nu este un semn
al renaterii spirituale, lucru demonstrat inclusiv de faptul c aceti oameni
vd deseori imagini haotice i incoerente, care nu au un coninut ordonat.
Explicaia este simpl: sufletul lor nu este conectat nc la spiritul
lor. Ei nu pot explica ceea ce vd, ntruct nu au o interpretare structurat a
lumii de dincolo. n schimb, cei nscui a doua oar au o viziune foarte
clar i perfect structurat asupra chestiunilor spirituale, ceea ce dovedete
profunda lor ancorare n acea dimensiune. Acesta este aadar un alt semn al
renaterii spirituale, marcnd o mare diferen fa de persoanele care au
simple viziuni din lumea de dincolo. Repet: nu trebuie s v ateptai la tot
felul de minuni copilreti ca urmare a renaterii ntru spirit, ci doar la
roadele naturale ale unui spirit sntos i ale unui suflet echilibrat, aflat n
contact permanent cu spiritul su.
Pe de alt parte, cel renscut tie perfect c poate realiza miracole cu
ajutorul Duhului Sfnt, dar nu dorete s epateze cu ele, motiv pentru care
nu le practic dect atunci cnd este strict necesar, de regul n secret.
Ct despre cei care aspir s renasc spiritual numai pentru a primi
aceste daruri miraculoase, ei pot fi convini c aceast graie nu se va
revrsa niciodat asupra lor.
Alte semne evidente ale renaterii spirituale sunt iubirea fa de
Mine, marea buntate a inimii i iubirea fa de semeni. n cazul n care ele
lipsesc sau n care umilina nu este suficient de puternic, cele mai mari
semne pe care le-ar face sau viziunile pe care le-ar avea o asemenea fiin
nu nseamn practic nimic. De multe ori, aceti oameni sunt mai departe de
mpria lui Dumnezeu dect muli oameni care par obinuii, cci
mpria lui Dumnezeu nu are nimic de-a face cu pompa exterioar, ci
numai cu discreia i linitea inimii. Urmrii s nelegei ct mai profund
acest adevr, i vei descoperi mult mai uor mpria lui Dumnezeu.
Singurele viziuni absolut autentice sunt cele ale fiinelor renscute
spiritual. celelalte viziuni au smburele lor de adevr, dar nu pot fi
interpretate corect dect tot de ctre un om renscut spiritual.
Nu credei n mesajele stupide pe care vi le adreseaz oamenii de
lume; credei ns ntru totul n cuvintele celor renscui, cci ei nu rostesc
dect ceea ce primesc de la Mine. Ct despre ceilali, acetia vorbesc n
funcie de propria lor nelegere.
Atunci cnd o asemenea persoan afirm c vorbete n Numele lui
Dumnezeu, nu o credei; ea vorbete numai pentru propriul folos, pentru a
trage avantaje personale sau pentru faim. Dac cineva v spune ns cu
detaare, fr nici un interes personal: Iat ce a spus Domnul!, pe acesta
credei-l, mai ales dac el nu ine cont de reputaia celui cu care vorbete,
cci numai fiinele renscute spiritual cunosc reputaia Domnului.
71
122

Profei adevrai i profei fali

Unii i-ar putea pune ntrebarea: Oare poi avea ntotdeauna
ncredere n prediciile referitoare la viitor ale unui om renscut spiritual,
sau trebuie s ai ndoieli? Iat care este rspunsul Meu la aceast
ntrebare: Dac un om renscut spiritual v spune: Facei cutare!, facei
ce v spune. Dac el v spune: Se vor petrece cutare sau cutare
evenimente, fr s precizeze ns: dac vor fi ndeplinite urmtoarele
condiii, atunci nu-l credei. Un om cu adevrat renscut spiritual nu va
uita niciodat s adauge acest dac condiional, cci orice viitor nu se
poate petrece dect n anumite circumstane. Altfel spus, predicia unui
eveniment viitor nu se poate petrece n orice condiii. Dac viitorul ar fi
absolut previzibil, lumea s-ar afla sub o judecat extrem de sever i
libertatea nu ar putea exista. Un om cu adevrat renscut spiritual tie foarte
bine acest lucru, i nu va face niciodat profeii absolut certe.
Eu nsumi am fost cel mai mare profet care a trit vreodat pe
pmnt, dar cine ar putea dovedi c, n afara nvierii Mele, am prezis ceva
cu o certitudine absolut? Eu am afirmat c voi muri i c voi nvia a treia
zi, dar nu am precizat niciodat ora i ziua cnd se vor petrece aceste
evenimente. Am prezis de asemenea a doua Mea venire pe pmnt, dar am
precizat cu toat claritatea c n afar de Mine (i de cei crora le voi revela
acest lucru), nimeni nu tie ceasul la care voi veni! Aadar, Mi-am revelat a
doua sosire, dar nu i momentul exact al acesteia. Apropierea ei va putea fi
totui recunoscut dup semnele care o vor preceda, i pe care le-am
precizat.
Chiar i profeii au prezis viitorul numai la modul condiional,
pentru ca oamenii s nu fie supui judecii, dar s poat totui aciona, ntro deplin libertate interioar, pentru a scpa de anumite evenimente teribile
ce urmau s se declaneze. Astfel, Ieremia a fcut anumite profeii, dup
care a ateptat ani de zile mplinirea lor, lamentndu-se c aceasta nu mai
vine. Ceea ce el a profeit pentru a doua zi s-a mplinit, dar civa ani mai
trziu. De pild, profeia lui referitoare la inerea n sclavie a poporului
iudeu timp de apte ani de ctre babilonieni s-a mplinit abia 23 de ani mai
trziu. Iona a ateptat n zadar cderea Ninevei, lucru pe care Mi l-a
reproat cu mnie pn la sfritul vieii.
Dac oamenii ameninai cu nchisoarea i schimb
comportamentul, procedurile juridice nu mai sunt declanate mpotriva lor,
chiar dac nu toi i schimb cu adevrat comportamentul n bine. n mod
similar, dac ntre 100.000 de oameni exist zece fiine virtuoase, de dragul
lor le voi crua i pe celelalte 99.990 de judecata teribil. La fel, dac
gsesc 100 de oameni virtuoi ntr-un milion de suflete, de dragul celor 100
i voi crua i pe ceilali de judecata cu care i-am ameninat. Dac numrul
celor virtuoi este chiar mai mare, voi desfiina complet tribunalul. Mai
bine spus, n locul unui tribunal general, voi nfiina unul special, n care i
voi judeca numai pe cei mai ncpnai dintre ei. Dac ns numrul celor
buni se reduce dramatic, poporul respectiv va fi nevoit s suporte
ncercarea cu care i-am ameninat, nu nainte de a primi cteva

123

avertismente. Dac nici acestea din urm nu i schimb n bine pe oameni,

pedeapsa nu va fi anulat.
Sper c ai neles din cele spuse mai sus c n ceea ce privete
profeiile trebuie s manifestai o anume precauie, pentru a discerne ntre
cei chemai s fac profeii i cei care nu au aceast chemare. Oricum,
nimeni nu va putea atinge renaterea spiritual numai de dragul unei
profeii, ci doar dac iubete viaa etern. Pe de alt parte, dac revrs
asupra unei fiine darul profeiei, aceasta are datoria s nu schimbe nici
mcar un singur cuvnt din cele revelate de Mine. n caz contrar, pedeapsa
sa va fi pe msur. Dup vum vedei, nu este deloc uor s fii profet. Cine
face profeii de la el, asumndu-i judecata divin, aduce un mare
deserviciu umanitii.
El va fi nevoit s suporte aceeai pedeaps ca i cea pe care a
profeit-o frailor si. Cine condamn va fi condamnat; cine blestem va fi
blestemat. Cine amenin cu iadul va fi pedepsit chiar cu acesta. Cine
amenin cu moartea i va gsi el nsui moartea. Cine amenin cu sabia
va fi executat de sabie. Iar cine amenin cu ntunericul va orbi i va tri n
bezn. Cine nu dorete s fie condamnat ar trebui s nu condamne.
Dac cineva v spune c are puterea de a judeca, dat de Mine, este
un mincinos pentru eternitate. Numai Eu le-am putut acorda Apostolilor i
discipolilor Mei puterea suprem de a-i iubi semenii, din iubire pentru
Mine. Acesta este spiritul Meu n inima celor renscui spiritual, dar i n
inimile celor care cred n Mine, care M iubesc i care i iubesc semenii,
de dragul Meu. Spiritul Meu n fiina uman este puterea acestei iubiri; de
aceea, este de datoria voastr s v iertai dumanii din toat inima. De cte
ori un om i iart dumanul ntru spirit, acest pctos este iertat n toate
cerurile. Dac dumanul este foarte ru, iar iertarea voastr nu aduce
rezultatele scontate, ar trebui s spunei: Fie ca Domnul s te
recompenseze dup faptele tale. n acest fel, respingei pcatul, dar nu pe
pctos.
nseamn aceast putere o judecat? Nu, cci puterea se nate din
iubirea suprem fa de aproape, care este tot una cu iubirea Mea divin. Ea
nu este ns n nici un caz o judecat 26! Am avut Eu nsumi aceast
alternativ, i de aceea nu doresc s oblig pe nimeni s o practice. Le-am
druit oamenilor puterea suprem a iubirii dintr-un singur motiv: ca s le
fie mai uor s se simt ca fraii, n Numele Meu. Cine ar putea confunda
darul acestei puteri cu o judecat?
Atunci cnd am afirmat: Primii Duhul Sfnt, Eu am vrut s spun:
Primii puterea suprem a iubirii Mele divine. Ceea ce vei desface pe
pmnt va rmne astfel, i nu va mai fi nevoie de sacrificii i de mari
preoi. Ceea ce vei lega n inima voastr i ceea ce vei lega pe pmnt, va
rmne legat n i cer. Prin a desface i a lega nu trebuie s nelegei
a ierta i a pedepsi, cci desfacerea este o eliberare, iar legarea o
acceptare din proprie iniiativ.
Spre exemplu, dac un om i este ndatorat altuia, creditorul l poate
ierta de datorie. La fel, dac un pgn se convertete la cretinism, cretinii
26

Adic nu este obligatorie.

124

din congregaia local trebuie s-l accepte imediat n grupul i n inima lor,
cu toat puterea iubirii divine. Orice cretin care crede n Mine, care M
iubete i care accept s fie botezat n Numele Meu are acest drept.
Cine ar putea crede c aceasta este o judecat? Oriunde exist o
judecat, aceasta se opune ordinii Mele. Iar cei care se supun unor tribunale
religioase greesc creznd c pcatele le sunt absolvite astfel. Cum ar putea
o ter persoan s anuleze o datorie pe care cineva o are fa de altcineva?
Atunci cnd, sub influena spiritului Meu, Iacov a recomandat
confesiunea reciproc a pcatelor, acest lucru nu avea nici o legtur cu
ceea ce practic astzi preoii sub numele de confesiune (spovedanie),
referindu-se mai degrab la o recunoatere confidenial a propriilor
slbiciuni i greeli n faa unui prieten i a unui frate, pentru a primi de la
acesta putere i alinare ntru spirit i adevr. V asigur c nu este nevoie de
un preot sau de o consacrare de tip exorcist pentru acest lucru. Apostolatul
nu este altceva dect o ndrumare freasc, nicidecum o funcie pgn,
care presupune mbrcarea unor haine din aur, argint i pietre preioase, sau
mai tiu Eu ce puteri de a condamna sau de a absolvi pcatele.
n Biblie nu se pomenete nimic de vreo confesiune. Apostolilor, dar
i celorlali, li s-a cerut doar s fie buni gospodari. Dac un om slab regret
c a pctuit, fizic sau spiritual, mpotriva unui frate care a murit i fa de
care nu-i mai poate cere iertare, el poate apela la o ter parte pentru a fi
ajutat i a-i mai reduce astfel din povara moral. Oricine accept s dea
acest ajutor i aduce fratelui su un real serviciu, dnd dovad de
compasiune cretin, mai ales dac l orienteaz pe cel care a pctuit ctre
Mine. n ceea ce privete celelalte situaii, niciodat o ter persoan nu ar
trebui s intervin ntre doi frai care au ceva de mprit, sub pretextul c le
absolv pcatele. De altfel, dac se limiteaz s-i condamne, fr s ncerce
s-i ajute cu adevrat, toate pcatele lor vor cdea asupra lui. Acesta este
unicul adevr n ceea ce privete absolvirea la ordin a pcatelor.
72
Absolvirea pcatelor i iconolatria
Unii filosofi moderni M consider doar un alt filosof i susin c
orice om are dreptul n acord cu doctrina cretin s absolve pcatele,
de vreme ce i Eu, care am stat la baza acestor nvturi, le-am iertat
pcatele unor oameni care nu greiser cu nimic fa de Mine.
Rspunsul Meu adresat acestor filosofi este similar cu cel pe care lam dat evreilor care M-au pus n faa femeii adultere: S arunce primul cu
piatra cel lipsit de pcate, iar fapta sa va fi rspltit n toate cerurile!
Att timp ct am fost ntrupat, Eu am putut ierta pcatele oamenilor,
cci Eu nsumi eram fr de pcat. A fi fr de pcat nseamn a tri pe
nivelul suprem de umilin i iubire. Oricine triete pe acest nivel
integreaz n fiina lui legile lui Dumnezeu. Pentru ca puterea lui
Dumnezeu s slluiasc plenar n fiina lui, toate dorinele pe care le-a
avut vreodat, chiar i cele din copilrie, trebuie eliminate din trupul su.
125

Abia atunci poate spune el unei alte persoane: Pcatele i sunt iertate!,
iar ele chiar i vor fi iertate. Nici chiar n acest caz nu se poate spune c
omul respectiv este cel care iart pcatele, ci doar puterea divin care
slluiete n el. aceasta este singura for din univers care poate reconcilia
inimile celor care au pctuit unii mpotriva altora, devenind astfel
dumani. Numai ea poate aduce inimile lor pn la incandescen,
aprinzndu-le cu focul iubirii pure.
Iubirea divin distruge27 ntreaga mnie, orgoliul i invidia. Este
evident c un om nu ar putea avea niciodat o asemenea putere, ea fiind
apanajul exclusiv al divinitii. De aceea, orice om se poate ruga astfel lui
Dumnezeu: Doamne, iart-mi mie pcatele pe care le-am comis mpotriva
frailor mei, inclusiv mpotriva celor care nu mai sunt n via i de la care
nu mi mai pot cere iertare personal. Numai puterea Ta, Doamne, poate face
acest lucru cu putin.
Atunci cnd oamenii nu se mai pot ierta reciproc, fie pentru c se
afl la o distan prea mare unii de alii, fie din cauza morii unuia dintre ei,
numai puterea lui Dumnezeu le mai poate absolvi pcatele.
Personal, nu am nimic mpotriv dac un om i se adreseaz
confidenial unui prieten, povestindu-i greelile i slbiciunile sale, pentru a
primi alinare. Iat cum ar trebui s sune n acest caz sfatul unui prieten
adevrat: Dac doreti ca pcatele s i fie iertate, ar trebui s te ntorci
ctre Domnul cu intenia foarte serioas de a nu mai comite niciodat
asemenea pcate. n plus, ar trebui s i ispeti pcatele comise mpotriva
frailor ti printr-o cin sincer i prin comiterea unor fapte bune. Un
asemenea confesor mi va fi de-a pururi drag.
Evident, pentru acest lucru nu este nevoie de un preot, mai ales dac
acesta este convins c el deine puterea exclusiv i autoritatea de a absolvi
pcatele, de a-l judeca pe pctos i de a i se adresa ca reprezentant direct al
lui Dumnezeu n confesional. Aceti oameni sunt nite manipulatori ai
rului i nite ucigai de suflete, cci ei mpart arbitrar dreptatea n faa
Porilor Cerului.
Tot din aceast categorie fac parte i falii profei, care
propovduiesc cu cea mai mare seriozitate, spunndu-le oamenilor simpli:
Mergei n pelerinaj la icoana cutare i nu uitai s i aducei ct mai multe
ofrande. Icoana v va absolvi de pcate i o mare graie divin se va revrsa
asupra voastr.
Dar Eu v spun: aceti fali profei i vor primi rsplata just. Ei nu
tiu (i nu doresc s afle) c Dumnezeu nu trebuie adorat dect ntru spirit
i adevr. Toi cei care predic n acest fel, mpingndu-i pe oameni ctre
idolatrie, sunt anti-cretini i fali profei, cci ei ucid spiritul oamenilor pe
care i nva astfel. De aceea, nu ar trebui s vizitai niciodat asemenea
locuri, n care pervertirea minii este foarte contagioas.
S nu credei c cineva i poate gsi mntuirea n aceste locuri, cci
Eu sunt singurul Mntuitor, iar Eu sunt Dumanul Etern al idolatriei de
orice fel. De ce a conferi Eu puteri miraculoase unei picturi pe lemn?
27

N.Tr. Prin sublimare.

126

Putei fi convini c dac a conferi asemenea puteri cuiva, acesta ar fi un

om cu inima curat i dreapt, nu asupra unui obiect neanimat.
Iconolatria cretin este o form de idolatrie, mult mai abominabil
n ochii Mei dect cea a pgnilor din Antichitate, cci aceia nu l
cunoteau pe adevratul Dumnezeu. Ei erau mpini ctre un asemenea
comportament de nevoia lor interioar de a se apropia de forele superioare.
n schimb, oamenii din ziua de astzi l cunosc pe Dumnezeu i tiu c El
este singurul Domn, dar continu s adore picturi pe lemn. Ei pot fi
comparai pe bun dreptate cu marele duman al lui Dumnezeu 28, care l
cunoate i el pe Dumnezeu, dar n loc s-L iubeasc i s-L adore, nii
urte i i se mpotrivete.
Cei ignorani vor fi iertai, cci ei nu tiu ce fac. Cei care vd,
ntruct dispun de lumin, dar refuz s vad, stingndu-i n mod deliberat
lumina, nu vor fi ns iertai.
73
Credina activ
Cele afirmate mai sus se aplic nu doar papalitii, ci tuturor
categoriilor de preoi i culte. Oriunde mesajul lui Christos nu este predicat
n spiritul lui real, nu poate fi vorba de o biseric adevrat, ci de fali
profei.
Exist tot felul de secte care afirm: Iat, noi nu avem icoane, deci
cultul nostru este cel mai pur ntre toate. Dar Eu le rspund: Faptul c nu
avei icoane nu nseamn nimic pentru Mine. Singurul lucru care conteaz
este viaa trit la unison cu Cuvntul lui Dumnezeu. Chiar dac sunt golite
de ceremonii exterioare i sunt prezentate astfel nct s fie acceptate de
raiunea pur, nvturile nu nseamn nimic dac rmn simple teorii i
nimeni nu triete n acord cu ele.
Este adevrat c cele mai mari i mai incredibile abuzuri au fost
fcute n cadrul Bisericii Catolice, dar nu se poate nega nici faptul c exist
n aceast biseric i aspecte pozitive, cci preoii lor predic despre iubire
i umilin. Dac ai ine cont numai de acest unic aspect, ai putea fi
mntuii. Ce pot spune ns de o biseric ce nu predic dect credina,
respingnd munca activ? Scriptura afirm cu claritate: credina fr munc
este moart. Eu nsumi am spus-o de nenumrate ori: Aplicai Cuvntul,
nu v limitai s-L ascultai! Este evident din aceste cuvinte c simpla
credin nu folosete la nimic; ea trebuie mai nti s devin activ, prin
intermediul iubirii.
La ce ar folosi lumina soarelui pe Pmnt dac ea nu ar fi asociat i
cu cldura? La ce v-ar folosi toate aceste cunotine tiinifice pe care le
avei, dac nu le-ai gsi aplicaii practice? i la ce v-ar folosi, ntr-o iarn
friguroas, simpla credin c un lemn arznd n sob ar nclzi ntreaga
camer?
28

Anticristul, sau Lucifer.

127

Pe scurt, credina ferm, nensoit de lucrri active, poate fi

comparat cu un om nerod care se mulumete s se nclzeasc n gnd,
refuznd s aprind soba. Credina nseamn acceptarea nvturilor, dar
acestea ghideaz omul ctre o activitate specific. Dac cineva accept o
nvtur, dar nu o pune n practic, Eu l ntreb: La ce i folosete faptul
c a acceptat nvtura?
De aceea, Eu prefer ndeosebi acele biserici care pun n practic.
Este mult mai bine s i dai cuiva o bucic de pine dect s faci o mie de
planuri despre hrnirea sracilor. Nu este ru nici s faci planuri, dar aceste
planuri trebuie puse n practic, cci altfel, credina rmne din nou fr
substrat.
Cine dorete s triasc n acord cu nvtura Mea poate face acest
lucru n cadrul oricrei biserici. Principala regul pe care ar trebui s o
aplicai este urmtoarea: examinai tot ce ofer aceasta i pstrai numai
ceea ce este valoros. Eu nu voi spune nimnui: devino catolic, protestant
sau ortodox! Dimpotriv, i voi spune: rmi ceea ce doreti, dar fii un
cretin activ, ntru spirit i adevr! Cci orice om poate avea acces la
Cuvntul pur al lui Dumnezeu, n cadrul oricrei biserici, dac dorete acest
lucru.
Eu nu sunt un patriarh, nici un pap sau un episcop. n schimb, Eu
sunt precum un Tat drept i plin de iubire fa de toi copiii Si, i cea mai
mare bucurie a Mea este atunci cnd v ntrecei ntru fapte de iubire. n
schimb, nu-Mi face nici o plcere s vd c v certai unii cu alii i c
fiecare dintre voi dorete s fie mai nelept i mai infailibil ca ceilali.
mpria Mea este mpria activitii supreme, nu o mprie a
lenei i inactivitii. Eu nu i-am nvat pe apostoli: Stai acas i meditai
asupra nvturilor Mele! Dimpotriv, le-am spus: Rspndii-v n toate
naiunile lumii.
La fel doresc s M adresez tuturor celor care doresc s cunoasc
fericirea suprem. Recolta este ntotdeauna mai mare dect numrul
lucrtorilor. De aceea, este preferabil s fii activ ntr-un domeniu oarecare
dect s ai credina cea mai pur i s nu faci nimic. Simplul credincios nu
face altceva dect s i ngroape talentele. Exist oameni care nu cunosc
aproape nimic despre Scripturi, dar care acioneaz conform nvturilor
acestora; ei pot fi comparai cu un gospodar care nu dispune de mare lucru,
dar i ine casa aa cum poate, ridicndu-se deasupra multor vecini ai si.
Din cele spuse pn acum, orice om de bun credin i poate da
seama cu uurin ce trebuie s fac pentru a duce o via just, tiind exact
ce trebuie s aleag i ce trebuie s resping. Cred c tot ce era de explicat
n aceast privin a fost explicat.
Partea a treia
Luna
1

128

Natura i menirea lunii

Luna este un corp ceresc mai solid dect Pmntul. Fiind un copil al
Pmntului, ea s-a format din elementele constitutive ale acestuia. Motivul
pentru care luna i-a fost druit Pmntului const n colectarea puterii
magnetice pe care o eman acesta i reflectarea acestei puteri napoi ctre
Pmnt, n funcie de nevoile sale. Aa se explic de ce orbita lunii n jurul
Pmntului este att de excentric, cci ea depinde de cantitatea mai mare
sau mai mic de magnetism pe care o eman Pmntul. Pe de alt parte,
ntruct luna este colectorul acestei substane, orbita ei este determinat n
funcie de nevoia Pmntului pentru aceast substan natural a vieii.
Aceasta este principala sarcin a lunii.
Planetele mai mici dect Pmntul nu au nevoie de o lun, cci
dispun de muni nali (care ndeplinesc rolul acesteia), precum cei de pe
Venus, Mercur, Marte, etc. n schimb, planetele mai mari au nevoie de mai
multe luni, n funcie de cantitatea de magnetism emanat i reflectat
napoi ctre respectivele planete. La fel ca i pe Pmnt, pe lun exist
fiine umane i numeroase alte creaturi. Pe nici o lun nu exist ns, pe
partea orientat ctre planeta n jurul creia se nvrte, aer, ap, foc, i
celelalte ingrediente necesare vieii organice.
Luna Pmntului nu este cu adevrat o lun dect pe partea
orientat ctre Pmnt; pe partea opus ea nu este o lun, ci un continent
solid. Partea pe care voi o considerai lun nu este solid, ci fluid, ca un
fel de spum a oceanului foarte uor ntrit. Prile cele mai solide apar ca
nite coline, n timp ce cele mai moi formeaz nite deschizturi n form
de nie i de cratere, orientate ctre interiorul corpului ceresc. ntr-unele din
aceste crpturi exist aer atmosferic, incapabil s scape, el putnd fi
confundat cu uurin cu apa dac este privit printr-un telescop foarte
puternic. Ct privete colinele i craterele mai puin adnci, acestea nu
conin aer atmosferic, ci doar eter, la fel ca i spaiul liber dintre soare i
planete.
De aceea, aceast parte a lunii nu este locuit de fiine organice.
Exist totui locuitori i n aceast zon, dar ei au o natur spiritual. n
timpul vieii lor pe Pmnt, aceti locuitori ai lunii au fost obsedai de
aspectele lumeti ale vieii, motiv pentru care au fost izgonii pe lun,
pentru a se corecta. Dup o vreme foarte ndelungat, cnd ncep s
neleag c preocuprile lumeti nu aduc beneficii, i mai ales dac i
ascult ghizii trimii s le explice nvturile spirituale, celor care doresc
s scape de pe lun li se permite s ating o stare mai nalt de libertate. Cei
mai puin asculttori se vor ncarna ns pe partea opus a lunii, unde viaa
se desfoar n condiii demne de toat mila. Acolo, ei trebuie s se lupte
nu numai cu frigul i bezna, dar i cu perioade de cldur insuportabil,
cci noaptea pe lun dureaz ct 14 zile pmnteti, i tot att dureaz i
ziua lunar. La sfritul fiecrei nopi lunare, frigul devine la fel de intens
ca i la Polul Nord al Pmntului. n schimb, ncepnd de la amiaz i pn
la sfritul zilei lunare, devine att de cald nct nici o fiin vie nu suport
s rmn la suprafaa lunii.

129

Locuitorii umani de pe partea opus a lunii, la fel ca i celelalte

creaturi vii, nu triesc la suprafa. Ei sunt nevoii s rmn nchii n
locuinele lor subterane timp de o jumtate de zi, dar i de o jumtate de
noapte. Nu exist case sau orae, locuinele lor fiind de fapt nite nie
individuale n adncurile solului lunar, n peteri i crevase.
Pe lun nu exist copaci fructiferi, ci doar rdcinoase, cum sunt
cartofii, morcovii, sfecla, la fel ca pe Pmnt. Aceste plante sunt sdite la
nceputul unei zile, iar la sfritul ei sunt deja coapte. Cnd se las seara,
oamenii ies afar din cavernele lor i recolteaz plantele, pe care le duc n
locuinele lor subterane, dup care se hrnesc cu ele n timpul nopii i n
ziua urmtoare.
Nu exist dect un singur tip de animal domesticit, un fel de oaie,
care reprezint pentru aceti oameni cam ce reprezint renul pentru
locuitorii din nordul extrem al Pmntului.
n ruri i lacuri, care abund n interiorul lunii, exist numeroase
specii de animale acvatice. Pe lng acestea triesc diferite specii de psri
micue, similare cu vrbiile voastre, la care se adaug o sumedenie de
insecte i alte animale care triesc la sol.
Avei grij s nu devenii n viitor locuitori ai acestui satelit
nenorocit, cci aceast coal a vieii, cu lumina ei palid, nu este altceva
dect o nchisoare cumplit. Este mult mai uor s mori de 14 ori ntr-o
singur zi pe Pmnt dect s trieti o zi pe lun, cci locuitorii lunari se
afl ntr-o stare mult mai cumplit dect cei ngropai n cimitirele de pe
Pmnt, care mcar nu tiu c sunt ngropai. Locuitorii lunari trebuie s
triasc plenar contieni n mormintele lor, fiind de multe ori ngropai n
locuinele lor subterane de prbuiri de terenuri sau de inundaii subite.
2
Fiinele umane de pe lun
La fel ca i pe Pmnt, oamenii de pe lun sunt de dou sexe. Ei au
fost creai o mie de ani mai trziu dect oamenii, de ctre un nger autorizat
de Mine. nlimea lor atinge cu greu 60 de centimetri i au o nfiare care
aduce mult cu cea a piticilor din miturile scandinave. Au buri proeminente,
care le servesc pentru dou scopuri: pe de o parte, pentru digestia hranei
ntr-un stomac convenional, i pe de alt parte pentru colectarea unui gaz
uor ntr-un al doilea stomac, care le aduce trei tipuri de beneficii.
Mai nti, acest gaz i face att de uori, nct ei pot sri cu uurin
peste ruri i lacuri. Dac lacurile sunt de mai mari dimensiuni, ei pot pluti
foarte uor pe ap.
Al doilea avantaj const n emiterea unor sunete ascuite prin
expulzarea acestui gaz, pentru a-i face astfel cunoscut prezena unii altora
n locuinele lor subterane. De acelai gaz se folosesc i pentru a vorbi,
scond nite sunete guturale, din plmni, de frecven foarte joas. De
altfel, locuitorii lunari detest acest tip de vorbire, care nu este folosit

130

dect de ctre acele spirite trimise aici pentru a se corecta. Cnd spiritul
fostului pmntean devine ntr-adevr una cu sufletul unei fiine lunare, el
se integreaz perfect n trupul specific acestor locuitori i renun la vorbire
(care este specific doar oamenilor de pe Pmnt).
Un al treilea avantaj al acestui gaz stomacal const n nclzirea
locuinelor friguroase, n timpul nopii, prin expulzarea sa. Cavernele n
care locuiesc aceti oameni au o form care seamn cu cea a unor clopote
turtite, ctre care conduc un fel de trepte. Aerul expirat se adun astfel sub
cupola respectiv, nclzind n anumite limite rezonabile locuina; n plus,
el mpiedic ptrunderea n interior a aerului excesiv de rece de afar. Aerul
atmosferic ptrunde doar n cantiti mici, absolut necesare pentru
susinerea vieii fizice. Acelai rol de termoreglare l joac gazul stomacal
i n timpul zilei lunare, cu diferena c de aceast dat, el rcorete
temperatura n interiorul locuinei, nepermind aerului insuportabil de
fierbinte de afar s ptrund n cantiti prea mari.
O alt particularitate a acestor fiine umane const n faptul c ochii
lor ndeplinesc o dubl funcie. Prima este ntru totul asemntoare cu
funcia pe care o ndeplinesc ochii pmntenilor, i anume aceea de a
vedea. Ochii oamenilor lunari mai au ns i o a doua funcie, i anume de a
lumina locuinele ntunecoase de sub pmnt. Acest atribut poate fi gsit i
pe Pmnt la anumite animale. O alt particularitate a oamenilor de pe lun
const n auzul lor extrem de ascuit; ei pot auzi cu cea mai mare uurin
chiar i cele mai mici zgomote, de la distane foarte mari. Din acest motiv,
urechile lor au pavilioane foarte mari i puternice.
Brbaii sunt mult mai solizi dect femeile. Dac ar fi s comparm
puterea unui brbat lunar cu cea a unei femei, aceasta ar fi asemntoare cu
puterea unui brbat adult de pe Pmnt comparat cu cea a unui copil de
zece ani. De aceea, brbaii de pe lun se poart cu mult gingie cu soiile
lor mult mai slabe; ei le poart pe umeri, astfel nct picioarele femeilor
atrn de o parte i de alta a gtului lor. Dac ai putea vizita luna, ai vedea
foarte frecvent asemenea imagini, cu doi oameni care merg mpreun, unul
deasupra celuilalt.
Femeile nu au aproape nimic de fcut. Ele sunt hrnite de brbai,
care merg pn la a le mesteca mai nti hrana, dup care o trec n gura
femeii. n afara locuinei, femeia nu prsete gtul brbatului ei dect n
cazuri absolut necesare, cum ar fi ultimele zile de sarcin, cnd sunt foarte
aproape de natere. n timpul vieii sale pe lun, o femeie nu poate avea mai
mult de dou sarcini, una n timpul zilei, i alta n timpul nopii. n timpul
unei sarcini ea poart ns n pntec cte patru copii: patru biei n timpul
zilei i patru fete n timpul nopii. Copiii pot merge imediat dup natere;
bieeii se obinuiesc foarte rapid s poarte n crc fetiele. Copiii pot muri
i pe lun, la fel cum se ntmpl pe Pmnt. Cnd depesc vrsta de 100
de zile lunare, ei pot fi posedai de spirite strine.
Toi locuitorii lunari sunt nzestrai cu a doua vedere i sunt nvai
cum s-L recunoasc pe Dumnezeu de ngerii care i ghideaz interior.
Aceste instruciuni le servesc inclusiv spiritelor umane exilate pe lun. Rul
pe care acetia i l-au fcut singuri, devenind obsedai de lucrurile lumeti,
este astfel ters gradat, pe durata ncarnrii lor ca fiine lunare. Din acest

131

motiv, oamenii care au fost nevoii s execute un stagiu pe lun pentru a se

purifica au sufletele peticite, ei fiind uor de recunoscut fa de spiritele
complet pure. Aceste suflete nu vor putea intra niciodat n clubul select al
spiritelor pure, fiind nevoite s se comporte fa de ele la fel cum se
comport luna fa de Pmnt (ca nite satelii). Luna nsoete ntotdeauna
Pmntul, dar nu se poate apropia de acesta aa cum fac prietenii.
Singurele spirite care vor fi ghidate direct de pe lun ctre regiunile
superioare sunt cele originare de pe acest satelit (deci nu sufletele
oamenilor trimii de pe Pmnt pe lun, pentru a se reforma), care au avut
ntotdeauna un dezgust natural fa de lucrurile pmnteti. Ele sunt
conduse n regatul copiilor spirituali, nivelul maxim de beatitudine care
poate fi atins de ele. Este imposibil ca aceste spirite s ating un nivel
superior. Din cauza atributelor lor limitate, ele nu au capacitatea de a
suporta un nivel superior, la fel cum oamenii de pe Pmnt nu ar putea
supravieui n eterul cel mai subtil atta vreme ct sunt ntrupai fizic.
Aceasta este aadar soarta oamenilor cu nclinaii lumeti prea
pronunate. Cine nu renun n mod voluntar la lumea exterioar, din iubire
fa de Mine, nu va putea scpa de obsesiile sale dect pe calea coerciiei,
rmnnd astfel de-a pururi un sclav (cci nu i-a folosit liberul arbitru
pentru a se elibera). Cine poate considera munca forat a unui sclav
propriul su merit? Cel puin, dac i ndeplinete sarcinile, i merit
pinea cea de toate zilele; de aceea, el poate tri, cci i-a fcut datoria,
chiar dac din obligaie.
3
Animalele de pe lun
La fel ca i pe Pmnt, pe lun exist numeroase specii i categorii
de animale, care triesc n aer, la sol i n ap.
Aa cum am mai precizat, pe lun nu exist dect un singur animal
domesticit, pe care voi l-ai numi probabil oaia lunar. Toate celelalte
specii nu sunt domesticite, deci nu sunt utile omului. Corpul unei oi lunare
este perfect rotund, ca cel al unui sac plin cu fin. El este susinut de patru
picioare, nu mai lungi de 20 de centimetri, cu patru copite. Capul seamn
cu cel al oii de pe Pmnt i are o lungime de 60 de centimetri i o lime
de 15 centimetri. Oaia are dou urechi lungi, similare cu cele ale unui
mgar. Din frunte i crete un singur corn, cu mai multe protuberane
ascuite, de mrimea unui deget, orientate n toate direciile. Coada oii
lunare seamn cu cea a unui leu de pe Pmnt, avnd un smoc de pr la
capt. Lna sa este de culoare alb i seamn cu cea a oii terestre.
Utilitatea oii lunare este extrem de mare pentru locuitorii acestui
satelit. Mai presus de orice, acetia folosesc laptele ei bogat, de culoare
aurie. Din ln, ei i confecioneaz toate hainele, care consist dintr-o
cma i o hain, similare pentru ambele sexe. n plus, ei folosesc oaia la
aratul pmntului (cu ajutorul cornului ei), nainte de a semna seminele

132

din care i vor obine recoltele. Aceste recolte se coc ntr-un timp foarte
scurt, de numai 14 zile terestre (o zi lunar).
Aceast specie de oi atinge frecvent o vrst de 10 ani teretri. Dup
ce mor, pielea lor este jupuit i folosit ca pturi n locuinele subterane.
Carnea este aezat pe un muuroi de insecte. Insectele de pe lun seamn
cu furnicile voastre. Ele devoreaz carnea de pe oase ntr-un timp destul de
scurt. Apoi, oamenii lunari iau oasele i cornul i i confecioneaz din ele
unelte. Evident, pe lun mai exist i alte animale, multe din ele semnnd
destul de bine cu cele de pe Pmnt. Totui, ele sunt mult mai mici dect
echivalentele lor terestre, dar i dect oile lunare. n afara oilor, pe lun mai
exist dou animale remarcabile: maimua cu bot i trei picioare, i
maimua sltrea, care sare ntr-un singur picior. Maimua cu bot i cu trei
picioare are mrimea unei pisici terestre. Capul ei seamn cu cel al unei
maimue de pe Pmnt, cu diferena c gura ei este aezat pe vertical, pe
jumtate din lungimea gtului. Picioarele din fa seamn cu labele unei
maimue terestre, dar piciorul din spate aduce mai degrab cu trompa unui
elefant, putnd fi contractat cu 20 de centimetri i alungit pe nu mai puin
de ase metri.
De ce are acest animal o form att de ciudat? Ai aflat deja c
temperaturile de pe lun difer de cele de pe Pmnt. n timpul unei
perioade de 28 de zile pmnteti, suprafaa lunii este acoperit mai nti cu
un strat gros de zpad, care se topete apoi, n urmtoarele apte zile, dup
care urmeaz o perioad de canicul. Natura acestui animal i impune s-i
in capul n aerul atmosferic, ceea ce explic piciorul su extensibil. De
pild, n timpul nopii sau al iernii, maimua se sprijin pe piciorul mult
alungit, pentru a-i putea scoate capul deasupra stratului gros de zpad. Se
hrnete cu o specie de psri nocturne (care aduc cu liliecii teretri), crora
le permite s intre n gura sa larg deschis, ce eman o cldur foarte
atrgtoare pentru psri, dup care le consum.
Cnd zpada ncepe s se topeasc, apa acoper suprafee ntinse ale
lunii, ridicndu-se pn la o nlime de civa metri. Aceste cmpii
inundate sunt nconjurate de muni nali. Maimua se folosete din nou de
piciorul su extensibil pentru a-i ine capul deasupra apei; altminteri s-ar
neca. n timpul perioadelor de canicul, ea cltorete ctre apele
curgtoare, n care prefer s stea scufundat zile la rndul, astfel nct
numai capul i labele din fa i rmn deasupra apei. Cnd nivelul apei
crete, ea i lungete piciorul; cnd apele scad, i-l contract.
Dac rul se usuc de tot, maimua pleac mai departe, alungindu-i
mai nti piciorul din spate, apoi apucndu-se cu labele din fa de ceva i
retrgndu-i piciorul extensibil. Repet apoi procedeul, deplasndu-se
pn cnd gsete din nou ap. n timpul zilei (cnd psrile asemntoare
cu liliecii nu zboar) se hrnete cu nite raci zburtori, care aduc cu
rdacele de pe Pmnt.
Maimua sltrea, care sare ntr-un singur picior, este o varietate a
maimuei cu trei picioare, de care se deosebete prin faptul c piciorul su
este infinit mai elastic dect cel al maimuei cu bot. De aceea, ea se
deplaseaz rin salturi. n plus, animalul are capacitatea uimitoare de a se
autocomprima. Cnd se afl n aceast poziie, el seamn cu o felie medie

133

de pine aruncat la sol. Dac se decide s sar, piciorul ei se dilat brusc

pe o distan de circa trei metri, ceea ce i permite s fac un salt la o
nlime de 4-6 metri, parcurgnd astfel o distan de nu mai puin de 12-14
metri. Maimua face aceste salturi cu o repeziciune att de mare nct poate
prinde orice pasre n zbor. De altfel, hrana ei este aceeai ca i cea a
maimuei cu bot. Aceste animale triesc pe cmpiile lunare i nu vin dect
rareori n contact cu oamenii de acolo, care triesc n crpturile din muni.
n aceti muni, n afar de oi i de furnicile de care am amintit, mai
triesc un mare numr de psrele, din care cea mai mare nu depete
dimensiunea unei vrbii de pe Pmnt, iar cea mai mic atinge mrimea
unei mute.
Apele conin multe specii de peti, viermi i raci. Printre aceste
crustacee se numr o specie mai ciudat, numit mingea albastr. Pe
Pmnt nu exist un echivalent al acestuia. Aceast minge se poate divide
n dou jumti legate ntre ele printr-un muchi scurt. Se hrnete cu
viermii care ptrund ntre cele dou jumti, crora le consum numai
lichidele interne, expulznd apoi resturile odat cu apa. Aceast minge
albastr, care are mrimea unui pepene, mai are o nsuire aparte: noaptea,
eman o lumin att de puternic nct rurile i lacurile de pe lun au o
strlucire mult mai puternic dect oceanele terestre n punctele de solstiiu.
4
Suprafaa lunii
Dac privii prin telescop acea fa a lunii orientat ctre Pmnt,
putei vedea c acest corp ceresc nu are o suprafa neted, avnd un aspect
muntos. La suprafa nu exist ap, iar munii nu sunt aranjai radial n jurul
unei formaiuni centrale sau n lanuri muntoase, ca pe Pmnt. Ei
alctuiesc formaiuni inelare, pe zone mai mari sau mai mici. Exist i
cteva zona muntoase cu orientare radial, dar acestea nu reprezint dect o
punte ntre mai multe formaiuni inelare de mici dimensiuni. Diametrul
acestora din urm nu depete 60 de metri, fiind unii cu miile n linie
dreapt, ca ntr-un fel de crare. Dac avei un telescop foarte puternic,
putei vedea aceste coline ca un fel de raze strlucitoare care pleac dintr-un
punct central (o colin mai nalt i mai luminoas) n toate direciile.
Aceast structur celular i-a fcut pe muli astronomi s cread n mod
eronat c au descoperit vegetaie pe lun, dei pe aceast parte a lunii (cea
vizibil de pe Pmnt) nu exist nici un fel de plante.
Micile coline inelare au de multe ori n centru cratere circulare. Ici
i colo exist formaiuni stncoase care nconjoar zone mai ntinse, care
pot ajunge pn la 375 de kilometri, n care exist aceleai coline inelare
mai mari sau mai mici, cu cratere centrale. Aceste forme exist practic
peste tot.
La ce folosesc aceste formaiuni pe suprafaa nelocuit a corpului
ceresc? Ele reprezint receptori ai magnetismului terestru, amplasai astfel
nct s poat absorbi optim acest fluid. Micile cratere interioare servesc

134

scopului de a depozita magnetismul Pmntului. Ele nu au aceeai form i

aceleai dimensiuni, cci aceast energie trebuie distribuit n cantiti
variabile. Prin distribuia lor, numai aparent haotic (n realitate, exist o
ordine foarte precis a lor), ele respect o proporie foarte exact, care
determin imuabil micarea celor dou corpuri cereti aflate fa n fa.
Un alt scop al acestor caviti circulare const n reinerea aerului
atmosferic, pentru a se putea proteja, la fel cum cavitile de pe Pmnt
rein apa. De unde provine acest aer? Din aceeai surs ca i pe Pmnt
din marele depozit cosmic, umplut de-a pururi cu eter i lumin.
Cnd partea vizibil a lunii este ntunecat, aceste caviti se umplu
cu aer atmosferic. Cnd lumina soarelui ncepe s strluceasc asupra ei, ea
determin formarea unor precipitaii abundente, care se depun sub form de
rou. Aceast rou contribuie la solidificarea ntregii suprafee a lunii, dup
care circul prin corpul ceresc sub form de ap, alimentnd izvoarele de pe
cealalt parte a lunii. n plus, ele contribuie la formarea vaporilor i a
straturilor atmosferice permanente. Aceste mici bazine sunt locuite de acele
spirite care doresc s progreseze, dup ce au fost salvate din primul nivel al
iadului de spiritele mai pure ale cerului.
Aduse pe lun, aceste spirite primesc un corp care seamn cu aerul
pe care l conin aceste bazine. Avnd un corp att de subtil, ele pot vedea
ambele lumi, att cea material ct i cea spiritual, n funcie de
necesitile pe care le au pentru a progresa. La nceput, ele prefer s
triasc n prile cele mai ntunecate i mai adnci ale corpului ceresc. Pe
msur ce evolueaz, corpul lor atmosferic se rafineaz din ce n ce mai
mult, devenind tot mai uor; n acest fel, ele se ridic mai aproape de
suprafa (alegndu-i bazinele mai superficiale). Foarte puine vor ajunge
ns la craterele mici de la suprafa; marea majoritatea triesc n grup n
bazinele mari.
Mai putei descoperi pe suprafaa lunii dou puncte extrem de
strlucitoare. Cea mai luminoas zon se afl n regiunea sudic, n timp ce
zona mai mic i mai puin luminoas este localizat n regiunea nordic a
satelitului terestru. Aceste puncte reprezint centre de salvare. Cel sudic,
din care eman razele mai strlucitoare, servete drept far acelor spirite care
nu au nevoie de un corp lunar. Cel nordic, mai puin strlucitor, servete
acelor spirite care nu pot fi vindecate de dragostea lor pentru cele lumeti
dect printr-o ntrupare n corpul unui om lunar (condiie mult mai
neplcut dect prima). Dup prsirea acestui corp, ele vor fi din nou
reintegrate ca spirite n bazinele atmosferice din regiunea de nord a prii
vizibile a lunii, dup care se vor ndrepta lent (pe msura evoluiei) ctre
centrul nordic de salvare.
Aceast cltorie nu este deloc uoar sau rapid, aa cum v-ai
putea atepta, tiind c este vorba de nite spirite lipsite de corp. Pentru a
putea face un pas nainte, un asemenea spirit trebuie s moar mai nti n
bazinul n care slluiete, la fel cum moare un om pe Pmnt. Aceast
moarte este ntotdeauna mai mult sau mai puin dureroas, cci este nsoit
de un sentiment constant de team. Evident, este vorba de frica de
anihilarea etern. Dac inei seama i de faptul c aceste spirite trebuie s
treac succesiv prin mai multe mii de asemenea bazine, n care rmn de

135

multe ori timp de o lun, o jumtate de an sau chiar un an ntreg, v putei

imagina cu ce vitez cltoresc ele. Mai exist nc acolo spirite de pe
vremea lui Avraam, care nu i-au ncheiat nici trei sferturi din cltoria lor.
Nu trebuie s tii mai multe despre partea locuit a corpului lunar,
care seamn ntru totul cu cea nelocuit, cu diferena c pe cea din urm
formele vii au corespondene materiale, n timp ce aici ele nu au dect
corespondene spirituale. Plantele i animalele de pe partea locuit a lunii
corespund ntru totul corpurilor atmosferice la care au renunat spiritele de
pe partea nelocuit. Aceste rmie de corpuri circul mpreun cu apa prin
corpul lunar, dup care hrnesc sufletul fiinelor lunare, prin intermediul
plantelor i animalelor. Cndva, n viitor, vei nelege mai bine aceste
procese, atunci cnd vei atinge o stare de contiin mai nalt pe calea
Graiei i Luminii Mele.
5
Patru ntrebri referitoare la lun
1. n ce fel l ador pe Dumnezeu fiinele de pe lun? Au acetia o biseric
sau un guvern? Sun condui de o singur persoan?
2.

n cel fel i cresc copiii?

Cum privesc Pmntul nostru? tiu ei c Tu, Doamne, Te-ai ntrupat ca

fiin uman pe Pmnt i ai luat asupra Ta pcatele lumii?
3.
4.

Care este relaia dintre lun i somnambulism?

Iat care sunt rspunsurile la aceste ntrebri:

Mai nti de toate, trebuie precizat c rspunsurile depind ntru totul
de Pmntul nsui. Explicaia const n faptul c din punct de vedere
spiritual, nu exist nici o diferen ntre fiinele umane de pe Pmnt i cele
de pe lun. Dup cum v-am spus deja, fiinele umane de pe lun nu sunt
altceva dect oameni provenii de pe Pmnt care trebuie s progreseze; la
fel ca orice alt spirit, ei i aduc cu ei propriile fapte sau lucrri. C aceste
fapte nu sunt dintre cele mai bune rezult implicit din faptul c aceti
imigrani lunari au fost trimii pe acest corp ceresc.
1.
Dac dorii s tii n ce fel M venereaz aceti locuitori ai lunii,
privii orice om de pe Pmnt care este foarte pasionat de cele lumeti. Vei
gsi n acesta oglinda perfect a felului n care M ador locuitorii de pe
lun.
Dup cum tii, am afirmat odat c nici un om nu ar trebui s se
preocupe prea mult de nveliul fizic temporar, ci mai degrab s caute
mpria Mea i Dreptatea ei, care deriv din marea Mea Iubire fa de toi
cei care M iubesc mai presus de orice. Care credei c este, din acest punct

136

de vedere, situaia oamenilor de pe Pmnt, cnd chiar i cei mai buni

dintre ei i petrec cel puin 23 de ore pe zi pentru bunstarea trupurilor lor?
Se poate oare spune c aceti oameni caut mpria lui Dumnezeu?
Fiinele umane, pentru care am creat tot ceea ce exist i pentru care mi
folosesc continuu ntreaga Mea iubire i nelepciune, nu i gsesc aproape
niciodat un moment pentru Mine n tot acest du-te-vino n care triesc.
Adevr v spun: printr-o asemenea adoraie, viaa voastr nu va deveni cu
nimic mai bun dect este.
Credei c Mi-ai slujit cu ceva sau c M-ai adorat cu adevrat dac
murmurai rapid un Tatl Nostru i o Ave Maria, sau dac ai petrecut o or
cu o carte de rugciuni n mn, dar cu gndul n alt parte, ntr-o biseric
fcut din piatr i mpodobit cu sculpturi? O, oameni lipsii de minte!
Chiar credei c Eu sunt din piatr, din lemn, din metal, sau din orice alt
material din care v confecionai sculpturile? Dac nu v vei schimba
atitudinea pe Pmnt, vei fi nevoii cu toii s intrai n coala lunii, pentru
a nva acolo, n condiii de maxim duritate, deopotriv fizice i
spirituale, c Dumnezeu cel viu nu i gsete plcerea ntr-o asemenea
adoraie lipsit de substan. Dac tot mai dorii s aflai n ce fel l ador
pe Dumnezeu fiinele de pe lun, v voi spune: acolo, unica adoraie const
n leciile dure pe care oamenii sunt nevoii s le nvee treptat. Aceasta este
adevrata adoraie a lui Dumnezeu, care trebuie slvit ntru spirit i adevr.
Numai prin asemenea lecii poate scnteia divin din interior s ias la
lumin. De vreme ce pe Pmnt nu au fcut altceva dect s i satisfac
trupurile, aceti oameni trebuie s nvee ce nseamn traiul fr confort
fizic, iar luna este locul ideal pentru aceast coal; ei trebuie s renune
acolo la sine pn la ultima fibr a fiinei lor, cernd totul numai de la
Mine. Pe lun, ei trebuie s i demonstreze continuu credina, n condiiile
n care sunt supui la cele mai dificile ncercri cu putin. Dar nu aa cum
o facei voi, care nu avei nici un pic de credin i care ncercai s M
nduioai pe Mine, Dumnezeu cel viu, cu crucifixele voastre din lemn!
2.
Cea de-a doua ntrebare are i ea un rspuns evident. Acolo unde M
manifest n exterior prin ngerii Mei sau n care apar Eu nsumi ca nvtor
nu mai este nevoie de nici un cap al bisericii, la fel cum nu este nevoie de
nici un ef de guvern. De aceea, se poate spune c luna reprezint un stat
spiritual reformat, n care singurul ef sunt Eu nsumi.
Copiii sunt crescui n conformitate cu aceste nvturi. Singurul
lucru de care au nevoie este iubirea, din care se nate credina n Mine ca
fiin uman, i n ntruparea mea fizic pe Pmnt, locul din care provin ei
nii. Acest eveniment s-a petrecut nu numai pentru a le aduce beatitudinea
oamenilor de pe Pmnt sau de pe lun, ci tuturor celor rspndii n spaiul
infinit pe toate corpurile cereti, pentru a-i uni n funcie de natura lor i
pentru a construi astfel un loc permanent pentru ei, sub marea Cruce a
Iubirii. Aceasta este aadar religia i forma de adorare a lui Dumnezeu pe
lun.

137

3.
ntrebarea referitoare la ce cred locuitorii de pe lun despre Pmnt
nu mai necesit un rspuns, dup ceea ce am spus anterior. Singurii
locuitori ai lunii care au ocazia s vad Pmntul sunt spiritele (care
locuiesc pe partea vizibil a lunii), iar acestea nu pot percepe aspectele
materiale dect prin prisma analogiilor spirituale. Locuitorii de pe partea
invizibil a lunii nu vd niciodat Pmntul, aa c tot ceea ce tiu despre
acesta este tot de natur spiritual.
4.
n ceea ce privete ultima ntrebare, ipoteza potrivit creia luna ar fi
responsabil de somnambulism este absolut fals. ntr-adevr, n timpul
lunii pline fluidul magnetic devine mult mai puternic, dar el este emanat de
Pmntul nsui. Cnd luna este luminat complet de soare, lumina atrage
napoi fluidul magnetic de pe lun pe Pmnt. n acest fel, planeta voastr
se ncarc foarte puternic cu magnetism. Oamenii care au o cantitate mai
mare de metale n snge dect nivelul normal au capacitatea prin
intermediul anumitor influene, precum apa, aerul sau hrana de a absorbi
acest fluid magnetic care coboar din nou pe Pmnt.
Cnd nervii sunt atini de acest fluid i ncep s apese neplcut
asupra sufletului, acesta i slbete legturile pe care le are cu corpul fizic
i ncearc s scape. Corpul fizic dispune de un corp vital care este direct
influenat de fluidul magnetic; acesta face legtura ntre trup i suflet. Dac
sufletul dorete s se elibereze de corp, el nu are altceva de fcut dect s
stimuleze corpul vital, care acioneaz imediat asupra corpului fizic, de care
este legat, silind totodat sufletul s-l nsoeasc. Aa se explic de ce
somnambulii ncep s mearg n timpul somnului. Ei au faa orientat ctre
lun din cauza cantitii excesive de fluid magnetic din snge; se urc pe
acoperiuri sau pe turle n dorina de a se ridica deasupra nivelului solului,
diminund astfel senzaia neplcut pe care o exercit fluidul asupra lor. Pe
msur ce aceast influen scade, corpul fizic devine din nou apt s
primeasc sufletul i spiritul prin intermediul corpului vital.
Dup ce corpul fizic s-a eliberat de presiunea neplcut, sufletul l
conduce napoi, n poziia din care a plecat, dup care fuzioneaz din nou
cu el. Sufletul nu tie c a practicat mersul somnambul, cci el nu are
memorie. El nu cunoate dect ceea ce vede. Amintirile sufletului ntrupat
ntr-un corp fizic nu sunt altceva dect o reluare a percepiilor impresiilor
naturale corespondente provenite de la simurile fizice. El este trezit fa de
aceste percepii prin intermediul nenumratelor imagini primite de la
spiritul pe care l poart n sine.
6

138

Fluidul magnetic
Dac observm mai multe obiecte care seamn ntre ele ca aspect
i soliditate, primul lucru pe care l comparm este forma lor. Dac lum
unul dintre ele n mn, i putem simi soliditatea. Dac lum succesiv mai
multe obiecte n mn, toate de aceeai mrime, putem distinge o a treia
diferen, i anume greutatea lor specific (adic greutatea pe centimetru
cub de volum).
Obiectele de acelai fel, cum este de pild apa, nu au ntotdeauna o
greutate egal, mai ales dac temperatura difer, chiar dac au acelai
volum. O pictur de ap de ploaie este mai uoar dect o pictur de ap
dintr-un izvor sau dintr-o fntn. O pictur de ap cald este mai uoar
dect una de ap rece, iar o pictur de ap ngheat este mai uoar dect
orice alte categorii de picturi.
Toate aceste exemple ne nva aceeai lecie: Iat, cercettorule,
ct de diferite suntem, dei existena noastr are la baz aceeai lege i noi
suntem alctuite din aceeai substan. Cu toate acestea, noi suntem att de
diferite ntre noi nct nu semnm aproape deloc una cu cealalt.
Acest preambul are importana lui, cci fr el nu ai putea nelege
ceea ce urmeaz. nainte de a ncepe explicaia propriu-zis a aa-numitului
magnetism, trebuie s mai dm cteva exemple din sfera nelepciunii.
Vom ncepe cu a examina mpreun trecutul ndeprtat.
Imaginai-v acea perioad n care n tot spaiul infinit nu exista nici
o alt fiin n afar de Mine. Creaia material, la fel ca i cea spiritual, nu
ncepuser nc. n ce consta atunci, n acea vreme, spaiul infinit, i cum sa nscut timpul, de vreme ce acest spaiu a existat dintotdeauna? Cum arta
existena Mea naintea oricrei alte existene i cum s-a nscut restul
creaiei din aceast Existen Unic? Ce este de fapt spaiul? n ce const
existena Mea primordial? i ce nseamn existena temporal, nscut din
Mine, dar n afara Mea, n spaiul infinit din interiorul Meu? Ct de dificile
vi se par aceste ntrebri, i totui, ct de simple sunt rspunsurile la ele
dac inei cont de anumite premise.
Un mic exemplu va elucida rspunsurile la aceste ntrebri. S
presupunem c ai cultivat mult vreme un gnd, i ntruct acest gnd v
fcea plcere, lui i s-a adugat un alt gnd. Dac primul gnd, cel
fundamental, nu a putut fi realizat, cel de-al doilea a gsit o posibilitate de a
prinde contur, dar pentru acest lucru era necesar un al treilea gnd, care era
deja coninut n primele dou gnduri. Acest al treilea gnd explic felul n
care poate fi realizat al doilea gnd. Mai pe scurt, al treilea gnd este
cum.
Au existat aadar trei ntrebri, fiecare rspunznd celeilalte.
Problema nu era ns rezolvat. Din acest motiv, cele trei gnduri s-au
ntlnit i au discutat problema foarte important a lui de ce.
Dup o scurt deliberare, primul gnd, cel fundamental, a rspuns:
Deoarece este ceva care seamn perfect cu Mine! Cel de-al doilea gnd
a spus: Motivul pentru care poate fi realizat const n faptul c primul

139

gnd nu se afl n contradicie cu el nsui. Iar cel de-al treilea gnd a

spus: Deoarece n cauza care dorete s se manifeste slluiete
principalul instrument de realizare a ei. Iar explicaia const n faptul c
gndul nu se contrazice pe sine, nici n fundamentul su, nici n prile sale,
n nici un fel!
Spre exemplu, dac primul gnd pe care l-ai avut a fost s construii
o cas, nu ai nceput mai nti prin a v imagina casa n plan mental,
vizualiznd felul n care va arta ea? Dup ce ai construit casa n
imaginaie i ai ajuns la un rezultat extrem de satisfctor, nu v-ai pus
ntrebarea dac nu cumva exist o cale de a transpune acest vis n practic,
transformndu-l ntr-o realitate? Cel de-al doilea gnd v-a artat astfel felul
n care putei construi casa din visul pe care l-ai avut iniial. Cred c vei fi
de acord c primul gnd nu coninea n sine nici o contradicie, lucru care a
generat apariia celui de-al doilea gnd.
Urmeaz n mod natural chestiunea lui cum, adic prin ce
mijloace poate fi construit casa? Principalul instrument care permite
construirea ei este nsi posibilitatea de a o construi. Cel de-al doilea
instrument este cel care unete scopul de realizarea lui. n sfrit, cel de-al
treilea instrument se refer la materialele i la energia cu care poate ncepe
construcia propriu-zis. Dac ai adunat tot ceea ce este necesar i dac
dispunei de proprietatea pe care dorii s construii casa, ce v-ar mai putea
mpiedica s transformai principalul gnd (cel de la care a pornit ntregul
proces) ntr-o realitate? n scurt timp, vei vedea aceste gnduri prinznd o
form vizibil n faa dumneavoastr, cci ai asigurat toate condiiile
pentru realizarea lor.
S revenim acum la Mine, Eternul Purttor al Gndurilor Creaiei,
cel care am umplut spaiul infinit cu nenumrate cldiri, una mai mrea i
mai artistic dect cealalt. Se pune n mod firesc ntrebarea: De unde i-a
luat Marele Maestru Arhitect materialele de care a avut nevoie pentru a
construi toate aceste lucruri minunate?
Dac vei pune aceast ntrebare unui savant al acestei lumi, el v va
rspunde c materia este la fel de btrn ca i Mine, deci etern. Singura
sa dilem ar fi: cnd am nceput s exist Eu? cci Eu am guvernat
infinitatea pn n prezent. Exist oare vreun obiect fr nceput? Pe de alt
parte, poate oare un numr infinit s aib un nceput, chiar dac ai calculat
fiecare obiect pe rnd? Ar rezulta de aici c Eu nu am nceput niciodat
creaia (de vreme ce nu exist un nceput). n cazul acesta, de unde au
aprut stelele, lumile i toate miriadele de obiecte din creaie? Dup cum
vedei, acest tip de raionament lumesc nu poate fi urmrit, cci gndul care
st la baza lui este plin de contradicii n sine, motiv pentru care gndurile
care deriv din el (al doilea i al treilea) nu pot fi susinute.
Alii ar putea spune c Eu am creat cu un singur cuvnt haosul etern,
pe care l-am ordonat i am creat toate aceste lucruri. Este uor s v dai
seama de similaritatea celor dou afirmaii. Dac aa ar sta lucrurile, haosul
ar fi diferit de materia etern, iar Eu nu a mai fi un Creator, ci doar un
meteugar. De altfel, ce compatibilitate ar putea exista ntre haosul etern i
ordinea Mea etern?

140

Se vor gsi i unii care vor afirma c Eu i materia suntem una!

Aceast afirmaie nu este complet lipsit de suport, dar exist un aspect
care nu se leag. De vreme ce Eu sunt recunoscut ca fiind spiritul plin de
energie, putere i via, Cel Suprem n sine i absolut liber, cum este posibil
ca acest spirit suprem i absolut liber s se manifeste sub forma vieii, dar i
a pietrelor i celorlalte obiecte materiale neanimate? Dar ntruct aceste
lucruri nu sunt una cu Mine, ci au fost create de Mine, Dumnezeul
eternitii, din Mine, ntru Mine i n afara Mea, merit s aflai cum au fost
create toate aceste lucruri. Gndurile voastre vin i pleac, iar numrul lor
este infinit. n schimb, gndurile Mele apar spontan, cu cea mai mare
claritate. Dac Eu doresc ca aceste gnduri s rmn, acest lucru se
realizeaz instantaneu. Altfel spus, toate lucrrile care sunt vizibile pentru
voi, la fel ca i voi niv, nu suntei nici materie, nici haos supus ordinii,
nici Dumnezeu ntrupat n materie, ci sunt gndurile Mele, pe care Eu leam reinut.
Aa cum spuneam, ele se nasc din Mine, ntru Mine i n afara Mea.
Din Mine, la fel cum nici voi nu putei gndi dect din eul vostru. Cum s
nu fie acest lucru posibil pentru Mine, de vreme ce n afar de Mine nu mai
exist un al doilea Dumnezeu?
Faptul c aceste gnduri fac parte din fiina Mea, fiind imposibil ca
ele s aparin altcuiva, nu mai trebuie demonstrat. Ele exist ns i n
afara Mea, la fel cum nici voi nu putei spune c suntei una cu gndurile
voastre. n mod similar, gndurile Mele nu sunt una cu Mine, dar deriv din
Mine.
Tot ce nu sunt Eu este n afara Mea. Dac vei medita puin asupra
acestor crmpeie de nelepciune, ele v vor deveni cu uurin clare.
Acum, c am lmurit aceste aspecte, putem n sfrit s ne referim la
problema de la care am plecat: magnetismul. Ce este magnetismul? Acest
fluid magnetic nu este altceva dect voina Mea, care reine n permanen
gndurile Mele. El guverneaz ntreaga creaie, meninnd forma i
activitatea ordonat a tuturor lucrurilor vizibile. Voi niv suntei guvernai
de el, potrivit naturii pe care o avei. n voi exist ns ceva mai mult dect
simpla Mea voin infinit. Acest ceva mai mult se refer la faptul c voi
suntei gndurile Mele favorite. De aceea, iubirea Mea v susine ca
principiu fundamental al vieii, ajutndu-v s evoluai, devenind fiine
absolut independente, la fel ca Mine. Dac acceptai iubirea Mea prin
puterea liberului vostru arbitru, pe care vi l-am druit, putei deveni propriii
votri stpni, ntr-o stare de libertate perfect.
Dac dorii s ajutai pe cineva prin puterea magnetismului, trebuie
s tii c ea presupune o voin ferm, dublat de o mare credin.
Fenomenul este ct se poate de simplu: magnetizatorul i unete n mod
contient sau incontient puterea voinei sale cu voina Mea, lsnd-o
apoi s se reverse asupra celor suferinzi. n acest fel, bolnavii sunt purificai
i se vindec, spontan sau treptat. Acestea fiind spuse, ai aflat tot ce era de
tiut.
Puterea voinei Mele este marele liant care unete ntre ele toate
corpurile cereti i care le susine pe toate. Ea este pozitiv, cci opereaz

141

activ, dar i negativ, prin faptul c reprezint ordinea etern i imuabil,

care nu poate fi schimbat. Pn acum este legea efectului continuu etern,
iar pn aici este polaritatea negativ sau legea prezervrii prin ordinea
etern.
De aceea, voina Mea polarizat reprezint simultan substana
fundamental a tuturor lucrurilor, indiferent care este natura acestora. Mari,
mici, solide, dure, subtile, grele sau uoare, chiar dac nu sunt ntotdeauna
gndurile Mele cele mai nelepte, ele capt o existen fizic vizibil ca
rezultat al polaritii voinei Mele eterne, aa cum v-am revelat-o.

142