Professional Documents
Culture Documents
Humanitas, 1994
Cuvnt nainte
Redescoperirea simbolismului
Cuvnt nainte / 13
14 / MIRCEA ELIADE
Cuvnt nainte / 15
16 / MIRCEA ELLADE
Cuvnt nainte / 17
18 / MIRCEA ELIADE
Cuvnt nainte / 19
Cuvnt nainte / 19
planul nsui al dialecticii Imaginii, orice restrngere unidirecional este aberant. Istoria religiilor abund n interpretri unilaterale i, prin
aceasta, aberante ale simbolurilor. Nu s-ar putea
gsi nici mcar un singur mare simbol religios a
crui istorie s nu fie o succesiune tragic de
nenumrate cderi". Nu exist erezie monstruoas, orgie infernal, cruzime religioas, nebunie,
absurditate sau insanitate magico-religioas care
s nu fie justificat", n nsui principiul ei, de o
fals interpretare parial
si incomplet fiind -a
unui grandios simbolism5.
Perenitatea Imaginilor
De altfel, nu e necesar s recurgem la descoperirile psihologiei abisale sau la tehnicile suprarealiste ale dicteului automat ca s dovedim
supravieuirea subcontient, n omul modern, a
unei mitologii abundente i, dup noi, de un nivel
spiritual superior vieii lui contiente". Ne putem
dispensa de poei i de stri psihice n criz
pentru a confirma actualitatea i fora Imaginilor
i a simbolurilor, n existena cea mai tears
miun simbolurile, omul cel mai realist" triete
din imagini. Repetm i cele ce urmeaz vor
ilustra ideea din plin , simbolurile nu dispar
niciodat din actualitatea psihic: i pot schimba
nfiarea; funcia lor rmne aceeai. E destul
s le scoatem de pe chip noile mti.
5
A se vedea lucrarea noastr Traite d'Histoire des
Religions, pp. 304 sq. i passim [trad. rom. a Marianei Noica:
Tratat de istorie a religiilor, cu o Prefa de Georges Dumezil
i un Cuvnt nainte al autorului, Humanitas, Bucureti,
1992, pp. 327 sq. n.t].
Cuunt nainte / 23
24 / MIRCEA ELIADE
Cuvnt nainte / 25
sau colectiv, provocat n mare msur de sectuirea crescnd a imaginaiei. A avea imagina
ie" nseamn a te bucura de o bogie interioar,
de un flux nentrerupt i spontan de imagini. Dar
spontaneitate nu nseamn invenie arbitrar.
Etimologic, imaginaie" este solidar cu imago, reprezentare, imitare", i cu imitor, a imita, a reproduce". De data aceasta, etimologia trimite att
la realiti psihologice, ct i la adevrul spiritual.
Imaginaia imit modele exemplare Imaginile ,
le reproduce, le reactualizeaz, le repet la nesfrit. A avea imaginaie nseamn a vedea lumea
n totalitatea ei; cci puterea i menirea Imaginilor constau n faptul c arat tot ce rmne
refractar conceptului. Aa se explic de ce omul
lipsit de imaginaie" i pierde fericirea i se
nruie rupt de realitatea profund a vieii i de.
propriul suflet.
Amintind aceste principii, vrem s artm c
studierea simbolismelor nu este o munc de pur
erudiie, c, cel puin indirect, ea intereseaz
cunoaterea omului nsui; pe scurt, c ea are un
cuvnt de spus ori de cte ori se vorbete de un
nou umanism sau de o nou antropologie. Fr
ndoial, o astfel de studiere a simbolismelor nu
va deveni cu adevrat util dect ntreprins n
colaborare. Estetica literar, psihologia, antropologia filozofic ar trebui s in seam de rezultatele istoriei religiilor, ale etnologiei i folclorului.
Cnd am publicat cartea aceasta, m-am gndit cu
precdere la psihologi i la criticii literari. Cel
calificat s propulseze cunoaterea simbolurilor
este ns, mai mult dect oricine, istoricul religiilor: informaiile lui snt n acelai timp mai
complete i mai coerente dect cele de care dispun
26 / MIRCEA ELIADE
Primele patru capitole ale crii au fost elaborate n perioade diferite si pentru cititori variai7.
Capitolele I i al II-lea snt nsoite de un numr
minim de note; baza lor dpcumentar era deja
constituit fie n propriile noastre lucrri anterioare, fie n ale altor cercettori. Capitolele al
III-lea si al IV-lea cuprind, dimpotriv, note i referine mai numeroase. Materialele reunite n ele
reprezint fiecare n parte studii monografice utile
chiar independent de interpretarea pe care le-o
propunem. Ultimul capitol, care servete i de concluzie general, conine i el un aparat bibliografic redus. Subiectul abordat era prea vast ca s
ngduie o expunere n acelai timp i atent documentat, i extrem de concis.
Cu excepia acestui ultim capitol, studiile diferite grupate n succesiunea dat n-au fost gndite n vederea alctuirii unei cri: fiecare dintre
ele rspundea totui, n ideea autorului, unei
7
Cuvnt nainte / 27
singure i aceleiai probleme: structura simbolismului religios. Fiecare capitol prezint un simbolism sau o familie de simboluri, maniera de a
le trata variind ns de la un caz la altul. Simbolismul Centrului", studiat n primul capitol
i care continu rezultatele altor cercetri, anterioare, este expus sintetic, fr referiri la imixtiunile istoriei". Prima parte a acestui capitol
pune tocmai problema validitii unei astfel de
prezentri de ansamblu a simbolului i schieaz
sumar raporturile dintre psihologie i istoria religiilor.
Al doilea capitol analizeaz simbolismul Timpului i al ieirii din Timp" ntr-o unic arie
cultural: India antic. Al treilea capitol abordeaz simbolismul nodurilor, pe dou planuri
complementare: dup ce s-a limitat la indo-europeni, utiliznd ndeosebi cercetrile lui Georges
Dumezil, el ncearc o comparaie ntre aceste
date i simbolismele paralele ale altor culturi
arhaice. Mai ales n acest capitol vor fi evaluate
avantajele i limitele investigaiei istorice i ale
analizei morfologice i se va face mai bine neleas necesitatea de a folosi succesiv cele dou
metode complementare menionate. Al patrulea
capitol, nchinat unui grup de simboluri solidare
(Lun-Ape-Fertilitate etc.), constituie o descriere
de tip morfologic care i propune evidenierea
structurilor, n sfrit, ultimul capitol reia rezultatele tuturor investigaiilor precedente ntreprinse
din unghiuri diferite, n vederea unei integrri
sistematice a simbolismului magico-religios.
Psihologul va fi interesat mai curnd de primele
dou capitole i de ultimul. Cititorul mai grbit
28 / MIRCEA ELIADE
Cuvnt nainte / 29
30 / MIRCEA ELIADE
Cuvnt nainte / 31
societii se mulumea s participe" la simbolism. De altfel, snt dificil de precizat limitele unei
astfel de participri: ea variaz n funcie de un
numr nedeterminat de factori. Tot ce putem
spune este c actualizarea unui simbol nu este
mecanic: ea se afl n relaie cu tensiunile i cu
alternanele vieii sociale, n ultim instan cu
ritmurile cosmice.
Dar toate eclipsrile i aberaiile pe care le
poate suferi un simbolism prin simplul fapt c
este trit nu infirm validitatea hermeneuticii lui.
S lum un exemplu din alt categorie de fapte:
ca s apreciem simbolismul Divinei Commedia,
este necesar s ntrebm milioanele de cititori
rspndii pe tot globul ce neleg ei citind aceast
carte dificil, sau, mai bine, ce a simit i ce a
gndit Dante nsui scriind-o? Dac e vorba de o
oper poetic mai liber, altfel zis dependent mai
direct de inspiraie" - de exemplu, produsele
romantismului german , nici nu ne este ngduit, n vederea interpretrii simbolismului pe
care ele l implic, s lum n consideraie ceea ce
autorii gndeau despre creaiile personale. Este
sigur c un autor nu epuizeaz de cele mai multe
ori semnificaia operei lui. Simbolismele arhaice
reapar spontan chiar i n operele scriitorilor
realiti", care nu tiu nimic despre astfel de
simboluri.
De altfel, controversa aceasta n jurul limitelor
legitime ale hermeneuticii simbolismelor e cu
totul inutil. Am vzut c miturile se degradeaz,
iar simbolurile se laicizeaz, dar ele nu dispar
niciodat, cum n-au disprut nici din cea mai
pozitivist dintre civilizaii cea a secolului al
XlX-lea. Simbolurile i miturile vin de mult prea
32 / MIRCEA ELIADE
SIMBOLISMUL CENTRULUI"
Muli necunosctori invidiaz vocaia istoricului religiilor. Ce ocupaie mai nobil i mai
propice mbogirii spiritului dect s ai a face cu
marii mistici ai tuturor religiilor, s-i petreci
viaa printre simboluri i mistere, s citeti i s
nelegi miturile tuturor popoarelor? Profanii i
nchipuie c un istoric al religiilor se simte la el
acas oriunde n miturile greceti sau egiptene,
ca i n mesajul autentic al lui Buddha ori n
misterele daoiste sau n riturile secrete de iniiere
ale societilor arhaice. Poate c ei nu se nal n
ntregime cnd i-1 imagineaz pe istoricul religiilor solicitat de probleme mari i reale, ocupat
cu descifrarea simbolurilor celor mai grandioase
i a miturilor celor mai complexe i mai elevate
din imensa mas de fapte care i se ofer, n realitate ns, situaia e cu totul alta. Numeroi
istorici ai religiilor snt att de absorbii de domeniul lor, nct dincolo de el nu tiu mult mai mult
despre miturile greceti sau egiptene, despre
mesajul lui Buddha, despre tehnicile daoiste sau
amanice dect un amator care a reuit s-i
orienteze lecturile. Cei mai muli snt ntr-adevr
familiarizai doar cu un biet mic sector din
imensa arie a istoriei religiilor. Din pcate, chiar
aceast zon att de modest este, cel mai des,
34 / MIRCEA ELIADE
Simbolismul Centrului" / 35
36 / MIRCEA ELIADE
Simbolismul Centrului" / 37
38 / MIRCEA ELIADE
Simbolismul Centrului" / 39
Simbolismul Centrului" / 41
42 / MIRCEA ELIADE
Simbolismul Centrului" / 43
44 / MIRCEA ELIADE
Simbolismul Centrului" / 45
46 / MIRCEA ELIADE
Simbolismul Centrului" / 47
48 / MIRCEA ELIADE
Simbolismul Centrului" / 49
50 / MIRCEA ELIADE
cer6. Infernul, centrul pmntului i poarta" cerului se afl deci pe aceeai ax, prin ea nfptuindu-se trecerea de la o regiune cosmic la alta.
Am fi ezitat s credem n autenticitatea acestei
teorii cosmologice a pigmeilor semang dac n-am
fi gsit dovezi c aceeai concepie 7fusese prefigurat nc din epoca preistoric . Populaia
semang afirm c odinioar un trunchi de arbore
lega vrful Muntelui Cosmic, Centrul Lumii, cu
Cerul. Este o aluzie la o tem mitic extrem de
rspndit: altdat, comunicarea cu Cerul si
legturile cu divinitatea erau uoare i naturale";
n urma unei erori rituale, legturile acestea au
fost rupte, iar zeii s-au retras n naltul cerurilor.
Numai vracii, amanii, preoii i eroii sau suveranii mai izbutesc s reia, trector
i doar n
folosul lor, legturile cu Cerul8. Mitul unui paradis primordial, pierdut n urma unei greeli
oarecare, este extrem de important dar, dei se
ntlnete oarecum cu subiectul nostru, nu-l
putem discuta aici.
Simbolismul Centrului"
Simbolismul Centrului" / 51
de la Nippur, Larsa i Sippar era Dur-an-ki, Legtur ntre cer i pmnt". Babilonul avea o mulime de nume, printre care Casa Temeliei Cerului i a Pmntului", Legtur dintre Cer i
Pmnt". Dar tot n Babilon se realiza legtura
dintre Pmnt i trmurile inferioare, cci oraul
fusese cldit pe bb-apsu, Poarta lui apsu", apsu
desemnnd apele Haosului de dinaintea Creaiei.
Aceeai tradiie o ntlnim la evrei. Stnca Ierusalimului ptrundea adnc n apele subpmntene
(tehom). Mina menioneaz c Templul se afl
exact deasupra acestui tehom (echivalentul ebraic
al lui apsu). i, aa cum Babilonul avea Poarta
lui apsu", stnca Templului din Ierusalim cuprindea gura lui tehom". Tradiii asemntoare se
cunosc n lumea indo-european. La romani, de
exemplu, mundus constituie punctul de ntlnire
dintre trmurile inferioare i lumea pmntean.
Templul italic era locul de intersecie a lumii
superioare (divine) cu cea pmntean i cu cea
subpmntean (din infern; cf. Le Mythe de
L'Eternel Retour, pp. 32 sq.J.
Orice ora oriental se gsea, cu adevrat, n
centrul lumii. Babilonul era o Bb-ilni, o poart
a zeilor", cci pe acolo zeii coborau pe pmnt.
Capitala suveranului chinez desvrit se afla
lng Arborele miraculos Lemn nlat", Jian-mu,
acolo unde se ntlnesc cele trei zone cosmice:
Cerul, Pmntul i Infernul. i exemplele s-ar
putea nmuli la nesfrsit. Toate aceste orae,
temple sau palate, considerate Centre ale Lumii,
snt de fapt replici multiplicate dup voie ale unei
imagini arhaice: Muntele Cosmic. Arborele Lumii
sau Stlpul Central care susine nivelurile cosmice..
52 / MIRCEA ELIADE
Simbolismul Centrului" / 53
54 / MIRCEA ELIADE
Cf. lucrrile noastre Trite, pp. 236 sq. [trad. rom. cit.
Mariana Noica, 1992, pp. 255 sq. n.t.]; Le Chamanisme,
pp. 244 sq.; despre simbolismul cretin al Crucii = Arbore
Cosmic, vezi H. de Lubac, Aspecte du Bouddhisme (Paris;
1951), pp. 61 sq.
Simbolismul Centrului" / 55
56 / MIRCEA ELIADE
Simbolismul Centrului" / 57
58 / MIRCEA ELJADE
Simbolismul Centrului" / 59
60 / MIRCEA ELIADE
Simbolismul Centrului" / 61
420 sq.
62 / MIRCEA ELIADE
62 / MIRCEA ELIADE
Simbolismul Centrului" / 63
s-au petrecut pe o scar. Escaladarea sau ascensiunea simbolizeaz calea ctre realitatea absolut; iar, n contiina profan, apropierea de
aceast realitate provoac un sentiment ambivalent, de team i de bucurie, de atracie i de
repulsie etc. n simbolismul scrii, snt implicate
ideea sanctificrii, a morii, a dragostei i a eliberrii, flecare dintre ele reprezentnd ntr-adevr
abolirea condiiei umane profane, deci o rupere de
nivel ontologic: prin dragoste, moarte, sfinenie,
prin cunoatere metafizic, omul trece, cum spune
Brihadranyaka-Upaniad, de la ireal la realitate".
Dar, s nu uitm, scara simbolizeaz toate
aceste lucruri pentru c se consider c se ridic
ntr-un centru", pentru c face posibil comunicarea dintre diferite niveluri ale fiinei, pentru
c, n sfrit, nu este dect o expresie concret a
scrii mitice, a lianei sau a firului de pianjen, a
Arborelui Cosmic sau a Stlpului Universal care
leag ntre ele cele trei zone cosmice.
Construirea unui Centru"
Am constatat c nu numai templele se considerau c se afl n Centrul Lumii", dar c orice
loc sacru, orice loc care manifest o inserie a
sacrului n spaiul profan era socotit i el un cenru". Aceste spaii sacre se puteau i construi.
Dar construirea lor era ntru ctva o cosmogonie, o creare a lumii - lucru firesc, atta vreme,
ct, dup cum am vzut, lumea a fost creat
dintr--un embrion, dintr-un centru". Aa, de
exem-plu, construirea altarului vedic al focului
repro-ducea crearea lumii, altarul fiind el
nsui un microcosmos, o imago mundi. Apa
cu care se
64 / MIRCEA ELIADE
Simbolismul Centrului" / 65
66 / MRCEA ELIADE
riorizante. Acestea pot fi de dou feluri: 1. o construcie pur mental, care ndeplinete rolul de
suport" al meditaiei, sau, 2. o identificare
mandalei n interiorul propriului corp. n primul
caz, yoginul se introduce mental n interiorul unei
mandate, realiznd astfel un act de concentrare i
totodat de aprare" mpotriva distragerilor i
tentaiilor. Mandata, concentreaz": ea ferete de
mprtiere i de distragere. Identificarea mandalei
n propriul corp dezvluie dorina de a identifica
fiziologia mistic personal cu un microcosmos. O
expunere mai amnunit a ptrunderii, prin tehnici yogice, n interiorul a ceea ce am putea nun i
propriul corp mistic" ne-ar ndeprta prea mult
de subiectul nostru. E suficient s spunem c
reactivarea succesiv a acelor cakra a roilor"
(cercurilor) considerate a fi tot attea puncte de
intersecie ntre viaa cosmic i viaa mental este omologat cu ptrunderea iniiatic n interiorul unei mandale. Trezirea lui Kundalini echivaleaz cu ruperea nivelului ontologic, deci cu o
realizare plenar i contient a simbolismului'
Centrului".
Cum am artat mai sus, mandala poate fi
concomitent sau succesiv, suportul unui ritual
concret ori al unei concentrri spirituale sau
chiar al unei tehnici de fiziologie mistic. Aceas
plurivalent, aceast capacitate de manifestare pe
planuri multiple chiar dac omologabile este
o caracteristic a simbolismului Centrului n
general. i e uor de neles pentru ce: pentru c
fiecare fptur uman tinde, chiar incontientul
ctre Centru i ctre propriul su Centru, care-i
confer realitatea integral, sacralitatea". Aceast
dorin adnc nrdcinat n om de a se gsi n
Simbolismul Centrului" / 67
68 / MIRCEA ELIADE
Simbolismul Centrului" / 69
SIMBOLISM SI ISTORIE
pus ateniei dou texte patristice referitoare unul, la valorile soteriologice ale apei, cellalt, la
simbolismul moarte-renatere al botezului.
Pentru Tertullian (De baptismo, III-V), apa a fost,
prima, lcaul Sfntului Duh, care o prefera
atunci tuturor celorlalte elemente... Apei i s-a
poruncit mai nti s creeze fiine vii... Apa mai
nti a zmislit ceea ce are via, ca s nu
rmnem uimii atunci cnd, ntr-o zi, ea va face
s nasc viaa n botez, n plsmuirea omului
nsui, Dumnezeu a folosit apa spre a-i mplini
nfptuirea... Orice ap obinuit capt deci, datorit strvechiului' privilegiu cu care a fost druit la originile ei, virtutea de a fi sanctificat n
chip de tain, cu condiia ca, pentru aceasta, s
fie invocat harul Domnului. De ndat ce ruga se
ncheie, Sfntul Duh coboar din ceruri si poposete pe ape, sfinindu-le prin puterea sa procreatoare; sfinite astfel, apele primesc la rndul
lor virtui sanctificatoare... Ceea ce altdat lecuia trupul, vindec acum sufletul; ceea ce aducea sntate pentru un timp, aduce mntuirea
pentru venicie..."
Omul vechi" moare prin cufundare n ap i
d natere unei fiine noi, regenerate. Acest
simbolism este admirabil exprimat de loan Gurde-Aur (Homil. in Ioh., XXV, 2), care, vorbind
despre plurivalenta simbolic a botezului, scrie:
El reprezint moartea i nmormntarea, viaa i
nvierea... Cnd ne cufundm capul n ap, ca ntr-un mormnt, omul vechi e necat, n ntregime
nmormntat; cnd ieim din ap, apare dintr-o
dat omul nou."
Cum se observ, interpretarea lui Tertullian i
a lui loan Gur-de-Aur se armonizeaz perfect cu
structura simbolismului acvatic. Intervin totui n
aceast valorizare cretin a Apelor anumite elemente noi, legate de o istorie", n cazul nostru
Istoria Sfnt. Studiile recente ale lui P. Lundberg,
Jean. Danielou i Louis Beirnaert au artat pe
larg ct e de1 saturat simbolismul botezului de
aluzii biblice , n primul rnd, este vorba de valorizarea botezului ca o coborre n adncul Apelor
pentru nfruntarea monstrului marin. Aceast
coborre are un model: intrarea lui Cristos n
Iordan, care a fost totodat o coborre n Apele
Morii. Chirii din Ierusalim vorbete ntr-adevr
despre cufundarea n scldtoarea botezului ca
despre o coborre n apele morii, care snt lcaul balaurului mrii, raportnd-o la imaginea lui
Cristos intrnd n Iordan n timpul botezului pentru a zdrobi puterea balaurului ascuns n ru:
Balaurul Behemoth, scrie Chirii, se afla, potrivit
lui Iov, n ape i lsa Iordanul s-i ptrund n
gur. Dar, pentru c trebuiau zdrobite capetele balaurului, Isus, cobort n ape, 1-a intuit
pe cel temut, pentru ca noi s cptm puterea de a clca peste scorpioni i erpi. Etc."2.
Tot Chirii l avertizeaz pe catehumen: Balaurul
st la marginea drumului pndindu-i pe cei ce
trec, fereste-te s nu te mute! Tu te ndrepi
1
proprii omului religios prin natura lui, cretinismul le-a preluat i virtualitile, i puternica
influen asupra psihicului abisal. Dimensiunea
mitic i arhetipal, chiar dac de aici nainte
apare subordonat alteia, nu rmne mai puin
real. Cretinul poate fi un om care a renunat
s-i mai caute mntuirea spiritual n mituri i
n experiena arhetipurilor imanente - prin
aceasta, el n-a renunat ns la tot ce semnific i
ndeplinesc miturile i simbolizrile pentru omul
psihic, pentru microcosmos [...] Faptul c Cristos
i Biserica au reluat marile imagini care snt
soarele, luna, lemnul, apa, marea etc. nseamn o
evanghelizare a forelor afective pe care toate
acestea le desemneaz, ntruparea, nu trebuie redus la o simpl n-carnare. Dumnezeu a ptruns
pn n incontientul colectiv, spre a-1 mntui i
mplini. Cristos a cobort n infern. Cum s ajung
mntuirea n incontientul nostru dac nu-i
vorbete n limba lui, dac nu-i preia categoriile?"
(L. Beinaert, pp. 284-285).
Textul de mai sus aduce precizri importante
cu privire la raporturile dintre simbolismele imanente" i credin. Dup cum am spus, problema
credinei rmne n afara consideraiilor de fa.
Un aspect al ei ne intereseaz totui: credina
cretin e legat de o revelaie istoric: numai
manifestarea lui Dumnezeu n Timp asigur n
ochii cretinului validitatea Imaginilor i a simbolurilor. Am artat c simbolismul acvatic
imanent" i universal n-a fost nici abolit, nici
dezarticulat n urma interpretrilor locale i
istorice iudeo-cretine ale simbolismului botezului. Exprimndu-ne oarecum simplist: istoria
nu reuete s modifice radical structura unui
simbolism imanent". Istoria adaug mereu semnificaii noi, care ns nu distrug structura
simbolului. Vom vedea mai departe consecinele
ckre decurg din acest fapt pentru filozofia istoriei
i pentru morfologia culturii. Deocamdat, s ne
oprim nc la cteva exemple.
Am vorbit (pp. 53 sq.) despre simbolismul Arborelui Lumii. Cretinismul 1-a folosit, 1-a interpretat i 1-a extins. Crucea, lucrat din lemnul
Arborelui Binelui si Rului, se substituie Arborelui Cosmic; Cristos nsui e nfiat ca un Arbore
(Origene). O omilie a lui Pseudo-Chrysostomos
evoc Crucea ca pe un arbore ce se ridic de la
pmnt la ceruri. Plant nemuritoare, el se nal
n centrul cerului i al pmntului: reazem neclintit
al universului, legtur ntre toate lucrurile,
susintor al ntregului pmnt locuit, mpletitur
cosmic, cuprinznd n sine tot ciudatul amestec
al firii omeneti..." Iar liturghia bizantin, n ziua
nlrii Sfintei Cruci, pomenete i astzi
arborele vieii crescut pe Calvar, arborele pe care
mpratul veacurilor a rscumprat mntuirea
noastr, arborele care, rsrind din adncurile
pmntului, s-a nlat n mijlocul pmntului
i
sfinete totul pn la marginile lumii"4. Imaginea
Arborelui Cosmic se pstreaz uimitor de pur.
Foarte probabil, prototipul ar trebui cutat n
nelepciunea care, dup Proverbe III, 18, Pom al
vieii este ea pentru cei ce o stpnesc" [trad. rom.
Vasile Radu i Gala Galaction, 1939, p. 630 4
Henri de Lubac, Aspecte du Bouddhisme (Paris, 1951),
pp. 57, 66-67. Despre aceeai problem, vezi R. Bauerreiss,
Arbor Vitae. Lebensbaum und seine Verwendung in Liturgic,
Kunst und Brauchtum des Abendlandes" (Munchen, 1938,
Abhandlangen der Bayerischen Benediktiner-Akademie, III).
greac, iudeo-cretin aceste coborri snt valorizate foarte diferit. E inutil s insistm asupra
acestor deosebiri, care sar n ochi. Un element
totui le rmne comun i nu trebuie pierdut din
vedere: persistena motivului coboririi n Infern
ntreprinse pentru salvarea unui suflet; c este
vorba despre sufletul unui bolnav oarecare
(amanism stricto sensu), al soiei (mituri greceti,
nord-americane, polineziene, central-asiatice) sau
al omenirii ntregi (Cristos), deocamdat nu
conteaz prea mult. n toate situaiile acestea,
coborrea nu mai are ns doar caracter iniiatic,
nu mai este ntreprins doar pentru un avantaj
personal, ea urmrete un scop mntuitor": se
moare" i se nviaz" nu pentru a desvri o
iniiere -- deja ctigat , ci pentru a salva un
suflet. O not nou caracterizeaz arhetipul iniierii: moartea simbolic nu mai slujete exclusiv propriei perfecionri spirituale (n fapt - cucerirea nemuririi), ci se svrete pentru salvarea
celorlali Nu pretindem n nici un fel c am vedea n amanul primitiv sau n Orfeul nord-american ori polinezian prefigurarea lui Cristos.
Constatm numai c arhetipul iniierii conine i
aceast valen a morii" (= coborre n Infern) n
folosul altcuiva. (S mai remarcm c edina
amanic n timpul creia se produce coborrea
n Infern" echivaleaz cu o experien mistic;
amanul este n afara lui", sufletul su i-a prsit trupul.)
Alt experien amanic fundamental este
ascensiunea celest: cu ajutorul Arborelui Cosmic
crescut n Centrul Lumii", amanul ptrunde n
Ceruri, unde-1 ntlnete pe zeul suprem. Toate
misticile, se tie, folosesc simbolismul ascensiunii
pentru a reprezenta nsi nlarea sufletului omenesc i unirea cu Dumnezeu. Nimic nu permite s
identificm urcarea la cer a amanului cu nlarea lui Buddha, a lui Mahomed sau a lui Cristos:
chiar coninutul experienelor extatice respective
este diferit. Ceea ce nu mpiedic totui ca noiunea de transcenden s fie exprimat universal printr-o Imagine a nlrii i ca experiena
mistic, oricare i-ar fi leagnul religios, s implice
totdeauna o ascensiune celest. Mai mult: anumite extaze amanice determin declanarea unor
experiene fotice, care seamn pn la confundare cu experienele similare ale marilor mistici
istorice (India, Extremul Orient, lumea mediteranean, cretinismul).
Dup Prinii Bisericii, viaa mistic consist
ntr-o ntoarcere n Rai7. Una dintre caracteristicile reinstaurrii condiiei paradisiace va fi
tocmai puterea asupra animalelor, care constituie
de mult un privilegiu al amanilor i al lui Orfeu.
Or, reintegrarea Paradisului se regsete n
misticile arhaice i primitive nglobate n mod
obinuit sub numele de amanism. Am artat n
alt parte c transa amanic restabilete situaia omului primordial: n timpul transei, amanul
redobndete existena paradisiac a Primilor Oameni, care nu erau rupi de Dumnezeu. Tradiiile
ne vorbesc, ntr-adevr, despre un timp mitic n
care omul comunica direct cu zeii cereti; urcnd
pe un munte, pe un arbore, pe o lian etc., Primii
Oameni se puteau ridica la Ceruri cu adevrat i
7
Vezi Dorn Stolz, Theologie de la mystique; J. Danlelou,
Sacramentum futuri Este vorba mai eurind de o anticipare,
cci plenitudinea reintegrrii Paradisului nu se va realiza
dect dup moarte.
diavolului", de minunile produse prin harul dumnezeiesc.) Existena i validitatea minunilor acceptate de Biseric las totui deschis marea
problem a irecognoscibiliiii miracolului n lumea
cretin; cci e ct se poate de posibil s fim foarte
aproape de Cristos, s-l urmm, si totui s nu
lsm s se ntrevad din aceasta nimic: l putem
urma pe Cristos trind viaa lui istoric, aceea care,
aparent, seamn cu existena fiecruia. Cretinul
este deci ndrumat s se apropie de orice eveniment
istoric cu team i cutremurare"; pentru c, n
ochii lui, cel mai banal eveniment istoric, dei
continu s rmn real (adic: istoricete condiionat), poate s ascund o nou intervenie a lui
Dumnezeu n istorie; n orice caz, un astfel de
eveniment poate avea o semnificaie transistoric,
poate fi ncrcat de un mesaj, n consecin, pentru
cretin viaa istoric n sine este apt s se umple
de slav: dovad viaa lui Cristos i a sfinilor. Cu
cretinismul, Cosmosul i Imaginile nu mai snt
singurele nzestrate cu puterea de a simboliza si a
revela exist alturi de ele Istoria, mai ales mica
istorie", cea alctuit din evenimente n aparen
lipsite de semnificaii10.
10