KERTASKERSA (4) MELAKA 1400-1511: BEBERAPA. ASPEK SEJARAH KEMASYARAKATANNYA Oleh: Mohd Yusof Ibrahim Sejarah Melaka memang mempunyai persoalan dan kontroversi bukan saja kontroversi-kontroversi itu berlegar di sekitar tarikh- tarikh pembukaannya, sejarah perkembangan dan politiknya, malah juga dalam aspek-aspek lain seperti perhuburigan luarnya daripada dan juga kekuatan sebenarnya akan empayar tersebut dalam sesuatu jangkamasa yang terteritu.! Dalam hal sejarah kemasyarakatannya pula, persoalan-persoalan serta kontroversi-kontroversi ujud juga. Kontroversi-kontroversi ini akan terlibat apabila kita cuba mempasti- kan beberapa aspek sejarahnya dalam bidang tersebut, misalnya dalam hal mempastikan apakah masyarakat dalam zaman Kesultanan Melaka itu dapat diiktiraf sebagai masyarakat fiudal ataupun tidak? Sungguhpun terdapat beberapa banyak sumber-sumber asing tentang sejarah Melaka itu secara amnya, iaitu sumber-sumber yang boleh kita gunakan untuk membuat kajian seperti ini, tetapi sumber-sumber ini tidaklah sebenarnya mencukupi tanpa diambil perhitungan akan sumber-sumber tempatan.2 Rasanya perkara yang pertama yang patut diketengahkan dalam hal sejarah kemasyarakatan Melaka itu ialah masyarakat Melaka itu sendiri secara amnya dalam tempoh T.M. 1400 - 1511.3 Dari segi jum- lah dan kandungan, masyarakat Melaka itu ternyata mengalami per- tambahan yang agak pesat sejak ia mula-mula dibuka. Tome Pires mencatitkan tentang adanya orang-orang Celates (Selat) mendatangi ‘dan menetap di Melaka.4 De Eredia pula memberikan pendapat bahawa penduduk awalan Melaka itu ialah orang-orang Selat.5 Setelah ia dibuka, ia dengan kadar yang agak pantas menjadi sebuah bandar pelabuhan yang semakin hari semakin makmur dan ramai. Tatkala membuka Melaka itu, Parameswara sendiri tentulah ada membawa bersama baginda beberapa ramai pengikut dari Singapura (Temasik) dan Muar yang kemudiannya turut terus menetap menjadi rakyat Melaka. Semasa di Muar baginda dikatakan mempunyai se- ramai 1,000 orang pengikut dan tiga tahun selepas Melaka dibuka, rakyatnya bertambah sehingga menjadi 2,000 orang.6 Kemudian 79ng tahun 1414, apabila Megat Iskandar menggantikan ayah. handanya sebagai Raja Melaka dan Islam dipercayai mula bertapak dengan kukuhnya di situ, bandar Melaka dianggarkan mempunyai se, ramai 6,000 orang penduduk.? Dan dalam zaman pemerintahan Alauddin Riayat Shah (1477-1488), “Malacca became so famous that it had 40,000 inhabitants, including all races in the world.”"8 Pada saat-saat terakhir pemerintahan Sultan Mahmud Shah, yakni Sultan ang ‘terakhir, Newbold menganggarkan jumlah penduduk Melaka jengangs ct Melaka di dalam lingkungan seramai kira-kira 190,000 orang. t Melaka akan diserang oleh Portugis, dari segi ke- Sultan Mahmud dikatakan boleh men- yediakan bala tenteranya seramai 90,000 orang.10 Baginda juga di- laporkan mempunyai tentera sukarelawan (upahan) seramai kira-kira 20,000 orang.11 Anggaran-anggaran yang diberikan ini mungkin tidak begitu betul serta tetap kerana tidak ada suatu sumber yang jelas dan kukuh yang dirujukkan untuk mendapatkan anggaran-anggaran tersebut, tetapi kemajuan dari segi jumlah itu menunjukkan satu aliran perkembangan yang nyata jaitu, sejak ia mula-mula dibuka hinggalah jatuh ke tangan Portugis pada tahun 1511, Melaka sentiasa mengalami pertambahan penduduk lantas jumlahnya semakin ramai semakin masa berjalan. Pada saat-saal kuatan ketenteraman sahaja, Perubaéan ataupun pertambahan ini, antara lain, adalah di- sebabkan oleh kedudukan Melaka itu sendiri yang begitu strategis dari segi perniagaan dan perdagangan antarabangsa dan juga disebabkan oleh usaha gigih Parameswara itu sendiri untuk meramaikan pen- duduk serta memasyhurkan negerinya pada peringkat awal.12Jadi pertambahan itu bukanlah disebabkan oleh kelahiran.semata-mata, tetapi juga adalah disebabkan keupayaan /Melaka sebagai sebuah negara pelabuhan dan kawasan perniagaan ‘Serta perdagangan yang sangat penting bagi Alam Melayu dan bagi ‘‘Timur’”’ dan “Barat”.! Keupayaan ini menyebabkan ramai pedagang-pedagang dari daerah- daerah Alam Melayu seperti Aru, Pasai, Tanah Jawa dan pulau-pulav yang berhampiran serta juga yang dari “Timur” dan ‘Barat’? datang memperjudikan untung-nasib di Maka) Kedatangan mereka akan a keramaian penduduk Melaka itu samada untuk ‘ara waktu sahaja yakni sementara menunggu musim datang- ete ” . a ingin “‘paksa’’ monsun yang sesuai untuk meneruskan pelayaran e tempat lain, maupun terus-menerus. 80Setengahnya datang untuk mencari pekerjaan yang sesuai. Dan kebanyakan mereka yang datang dengan niat demikian terus menetap di Melaka, kerana Melaka boleh_menawarkan_ mereka pekerjaan- pekerjaan yang mendatangkan pendapatan yang agak berpatutan. Ke- Panyakan dari mereka ini datang dari daerah-daerah_yang berhampiran dengan Melaka, seperti dari _daerah-daerah_di ‘Sumatra.’ 4 Sementelah itu kepintaran, kebijaksanaan_dan keadilan pemerintah serta pentadbir-pentadbir Melaka sejak Parameswara lagi juga inat pedagang serta orang-orang perseorangan untuk datang maupun menetap di Melaka Terdedahnya Melaka kepada kegiatan-kegiatan perniagaan serta perdagangan yang begitu meluas itu dapat juga menggambarkan tentang kandungan masyarakat yang ada di Melaka dalam tempoh yang berkenaan. Pada mulanya, masyarakat Melaka itu adalah terdiri daripada orang-orang Melayu belaka, termasuklah orang-orang Selat yang dianggap oleh Tome Pires sebagai_orang-orang Bugis_itu. Mereka ini datang, malah digalakkan datang oleh Parameswara, dari daerah-daerah Alam Melayu ini sendiri.15 Kemudian setelah Melaka beransur-ansur maju dan menampakkan potensi yang sangat baik dari segi perdagangan antarabangsa, bangsa-bangsa lain datang pula untuk berdagang serta setengahnya menetap di Melaka. Tome Pires banyak mencatitkan tentang kedatangan mereka, misalnya dalam zaman pemerintahan Sultan Iskandar Shah (Megat Iskandar): At the end of three years the said Xaquem Darxa allowed the ambassadors to return to Pase with honour, and the Kings made friends, and they traded from Pase in Malacca, and some rich Moorish merchants, moved from Pase to Malacca, Parsees as well as Bengalees and Arabian Moors, for at that time there were a large number or merchants belonging to these three nations, and they were very rich, with large businesses and fortunes, and they had settled there from the said ports carrying on their trade we 16, , Di samping itu orang-orang Melayu juga terus menambah penduduk / Melaka kerana semakin bertambah umur kerajaan Melaka itu maka semakin makmur serta semakin luas pulalah kekuasaannya.!7 | Dalam pada itu di antara bangsa asing yang mendatangi Melaka itu, nampaknya orang-orang China, ataupun pedagang-pedagang China juga tidak ketinggalan dalam mempergunakan keupayaan yang 81k Melaka.18 se awal foes iia a a ditawarl ula agak a’ a “jak t; deem ener PGE menghanar Laka 1403 lagi apabila iyi Melaka Yang baharu dijadikan Negeri itu day Chin untuk menziht tentang kemungkinan serta potensi Perdagang. juga meninjau-ninja a inisiatif yang membawa kepada Perhubung, an di situ. Sebenarny berterusan sehingga beberapa lama itu adala, Melaka - China yeimbulkan oleh Maharaja China sendiri.19 pada mulanya permula pada tahun 1403 itu terbukti membawa Perhubungan yn kedua-dua pihak Melaka serta juga China.20 pe, munafaat kepa memberikan faedah kepada kedua-dua pihak ditam. hubungan ¥@n8 "engan perkahwinan Sultan Mansur Shah dengan baheratkan fe Po. Ikatan silaturrahim ini jelas menunjukkan ber. Pet a enennpaten orang-orang China (yang telah dilslamkan) gj Melaka.21 an oleh Jadi nampaknya dari segi kandungannya, masyarakat Melaka dari tahun 1400-1511 adalah terdiri daripada orang-orang Melayu dan bukan Melayu yang, antara lain, terdiri dari orang-orang Arab, India, Parsi, dan juga China.22 Daripada kandungan itu bolehlah dianggap- kan bahawa orang-orang | Melayu adalah merupakan majoriti dan bahasa Melayu itu sendiri jelas menjadi lingua franca, bukan sahaja ng di Melaka tetapi bagi setiap yang ada hubungan dengan Melaka.23 Kandungan ini, di samping menggambarkan kegiatan serta kemakmuran ekonomi di Melaka, menampakkan juga tentang ada- nya unsur masyarakat majmuk. sungguh pun masyarakat majmuk yang sebenar dan sehebat seperti keadaan di Malaysia pada hari ini belumlah boleh dikatakan telah ujud pada ketika itu. Sungguhpun demikian kertaskerja ini akan hanya tertumpu kepada masyarakat Melayu sahaja. Ini membawa kita kepada kontroversi dan masalah yang lebih besar lagi rumit, iaitu masalah mengistilahkan ataupun mengkategori- kan masyarakat Melaka itu secara yang amnya. Satu rujukan yang Fling biasa digunakan ialah bahawa masyarakat pada zaman = nan Melaka itu ialah sebuah masyarakat fiudal. Istilah im "mang selalu dipergunakan dan biasa juga dirujukkan kepada ee Mcayu Tanah Melayu secara amnya, dari sejak kejatuly ‘ins soe al aman Kees aia ‘88a ke hari ini. Dalam hubungannya dene’ kan justeru ia mi claka itu, penggunaan istilah ini harus diperhat ‘ungkin hanya merupakan ‘oversimplification’. Pe 82bandingan-perbandingan awalan dengan apa yang sebanarnya berla- ku di Eropah menunjukkan ada beberapa faktur, ataupun ciri, yang tidak bersesuaian dengan bentuknya yang terdapat di sana. Istilah ini, sebagaimana asalnya, mempunyai beberapa ciri yang jelas dan ter- tentu. Ketumbuhannya pula mungkin dapat dilihat daripada dua sudut yang berkait rapat; iaitu dari sudut kemahuan manusia itu sen- diri untuk mengujudkannya dan dari sudut gejala kejadian sejarah. Dari sudut yang pertama itu terdapat dilakukan_persetiaan di antara dua pihak, keduanya adalah dari kumpulan yang sama-sama bebas. Selepas persetiaan itu maka satu pihak akan menjadi pihak yang diperintah, sedangkan yang satu lagi menjadi pihak yang berkuasa ke atas yang diperintah itu. Persetiaan awalan ini kemudian- nya secara beransur-ansur menelurkan beberapa institusi, samada yang berbentuk politik ataupun kemasyarakatan, yang akan men- gukuhkan, kalaupun tidak menyelewengkan, perjalanan sistem fidual tersebut Lantas itu Ganshof menyarankan_bahawa_fiudalisma_itu boleh _juga_dianggap se agai_kumpulan_institusi_yang_menjamin supaya orang-orang taat dan berkhidmat - iaitu dari satu pihak kum- pulan manusia_bebas (tefapi kini telah menjadi yang diperintah) kepada suatu kumpulan manusia lain yang juga bebas (tetapi kini telah menjadi pemerintah) dan juga pihak_yang_memerintah_ itu mempunyai tanggungjawab member perlindungan serta menjaga ke- amanan pihak_yang_diperintah.24 Dan sekiranya_pihak_ yang memerintah ‘itu_gagal_dalam_tanggungjawabnya_itu,_maka_ia_ kehilangan kuasa ke _orang yang telah _mempertaruhkan keper- cayaan ke atasnya tadi.25 Bagi orang-orang yang telah menjadi pihak yang diperintah itu pula mereka dibe! ata , an.‘hak’_ke atas tanah, _mengikut kadar keluasan yang berpatutan, di dalam kawasan yang di- anggap keupayaan seseorang tuan-tanah itu. Jadi tugasnya, ataupun ketaatannya ,ang mula-mula yang harus ditunjukkannya kepada ‘tuannya’ itu ialah dengan mengerjakan tanah yang telah diamanah- kan kepadanya itu untuk kepentingannya sendiri dan di samping itu mengerjakan tanah tuannya dalam jumlah dari yang tertentu dalam tahun.26 Sudut yang kedua pula sebenarnya adalah berkaitan dengan yang panama itu. Persetiaan itu boleh dianggap sebagai tindakan yang a . kan keujudkan serta pengalaman sistem fiudal itu. Dalam — ‘u kemunculannya itu berhubung rapat dengan beberapa ke- yang terdapat dan peristiwa yang berlaku di dalam sesebuah 83negara tardisi itu. Misalny: diujudkan serta menjadi kuk' yang kuat yang bagi sesebuah keraj kerajaan tradisional kemunculan sistem uh keadaannya apabila tiada suatu ky; mengawal keseluruhan dae yar itu.27 Runtuhnya Seb ‘onal yang Kuat itu juga Kerap membawa Kena fiudalisma dan begitu sebaliknya, Yaka, emerintahan yang kukuh dan kuat dan boleh mengawasi dan ‘aan ataupun empa: munculnya suatu tampuk p u a menghancurkan sistem fiudal itu.23 melemahkan dan seterusny: Sistem suatu sistem sost berkembang beransur-ansur_menjagi fiudal itu seterusnya punyai ciri-ciri_tertentu Yang jo-ekonomi yang mem| boleh kita rumuskan seperti berikut:- a) Vv b) °) d) 9 Penggunaan_tanah sebagai sumber ekonomi terpenting, Malah boleh dikati bergantung kepada ekonomi pertanian. Sehubungan dengan ekonomi sistem ‘manorial’ yakni_sistem_ladang-ladang yang ter- tutup di mana terdapat ‘“hamba-abdi”” mi \jalankan kerja- _kerja_ menghasilkan _bahan-bahan makanan untuk keperluan luruhannya. Ujudnya kumpulan_bersendi ian (isolated group) yang menguasai_sesuatu_daerah, upun wilayah” ataupun Jadang-ladang Terdapat sekatan-sekatan yang ketat mengenai percam- ‘puran dan pergerakan kemasyarakatan, terutama sekali di oe 7 act o ‘yang berlainan kaum wanita tidak at__kedudukan yang __sewaj i aes iB _ jarnya__di__ dalam Pa la_penggunaan_mata wang dengan meluas- Renee eee eee digunakan samada aca an ujudnya suatu kumpulan pekerj@ yang menerima gan kerajaan ataupun ‘pekerja’ ladang Tidak ada ke ee yang tetap atas kerja-kerja mereka mejuas, giatan perniagaan dan perdagangan ya" Adanya hamba-abdi. 84 } a, sistem fiudal_itu nampaknya Seti, | ® a akan keseluruhan hidup mereka adalah | pertanian itu ialah adanya | ‘tuannya’ dan juga penghuni ladang itu kese- !g) Adanya_kumpulan_‘pengikut’_yang_boleh_bertindak sebagai ‘pegawai’ ataupun ‘tentera’ bagi orang yang ber- kuasa itu. Ciri-ciri ini sebenarnya merujuk kepada sistem fiudal yang pernah ujud di Eropah secara amnya. Dan apabila ciri-ciri tersebut di- pertembungkan dengan keadaan yang terdapat di Melaka, maka pandangan awalan kita menampakkan adanya percanggahanyang agak meluas di samping adanya beberapa persamaan. in Ditinjau dari sudut pengujudannya itu sahaja tidak terdapat bukti-bukti yang jelas yang menunjukkan bahawa pernah berlaku peristiwa-peristiwa persetiaan-persetiaan seperti yang misalnya kerap berlaku di dalam kerajaan Caroliginian orang-orang Frank pada kira- kira kurun kelapan di Eropah itu.29 Hanya yang ada pernah berlaku ialah seseorang itu misalnya boleh memohon tinggal di sesuatu kawasan perkampungan seseorang pembesar dan mengaku taat kepada pembesar itu. Tetapi, dalam hal ini pun, si-pemohon itu tidak- lah terikat terus untuk tinggal di saitu. Tarafnya juga tidak semestinya sebagai hamba, dan jika ia bukan hamba, maka ia boeh meninggalkan kawasan tersebut sekiranya ia memilih berbuat demikian. Namun demikian, Sejarah Melayu ada mencatitkan suatu peristiwa yang barangkali boleh ditafsirkan sebagai bersamaan dengan yang berlaku di Eropah itu. Peristiwa itu ialah suatu “persetiaan yang dibuat di antara Sang Saperba, Raja di Bukit Seguntang, dengan Demang Lebar Daun,) Raja yang memerintah di daerah Palembang. Persetiaan yang berpunca dari ‘kejayaan’ Sang Saperba memperisterikan puteri Deman Lebar Daun itu juga ber- sandarkan kepada syarat-syarat yang dipersetujui oleh kedua pihak. Yang paling penting ialah Demang Lebar Daun menyatakan kesanggupan semua anak-cucunya menjadi hamba kepada Sang iSaperba, tetapi anak-cucunya itu — on a- “‘.., hendaklah diperbaiki oleh anak-cucu duli tuanku. Dan jika ia berdosa, sebesar-besar doa pun, jangan ia difadhilatkan, dinista dengan kata-kata yang jahat; jikalau besar dosanya dibunuh, itu pun jikalau berlaku pada hukum Syara’. 85Maka titah Sang Saperba, “Akan pinta bapa hamba ity hamj kabulkanlah, tetapi hamba minta suatu janji pada 4, hamba.”” Pa Maka setnbah Demang Lebar Daun, “‘Janji yangmana ity tuanku?” Maka titah Sang Saperba, ‘‘Hendaklah pada akhir zaman kelak anak-cucu bapa hamba jangan derhaka pada ana. | cucu kita. Jika ia zalim dan jahat pekerja sekalipun.” | Maka sembah Demang Lebar Daun, “Baiklah tuanky, Tetapi jikalau anak-cucu tuanku dahulu mengubah dia maka anak cucu patek pun mengubahlan.”” Maka titah Sang Saperba. ‘‘Baiklah, kabullah hamba akan wakdat itu!’? Maka baginda pun bersumpah-sumpahlah | barang siapa mengubah perjanjiannya itu dibalikkan Allah bumbungnya ke bawah, kakitangannya ke atas ...30 Walaupun peristiwa tersebut payah untuk dibuktikan bahawaia sebenarnya pernah berlaku, tetapi ia boleh dianggap sebagai suatu pengesahan kepada suatu sistem hubungan yang berdasarkan kepada taat-mentaati. Tetapi perkembangan selepas itu nampaknya sekali imbas menggambarkan bahawa orang-orang yang telah menjadi ‘hamba’ itu sahaja yang harus taat kepada ‘tuan’ ataupun rajanya, sedangkan dari segi sebalikanya tidak berlaku. Sehingga dikatakan bahawa adalah pantang orang-orang Melayu itu menderhaka kepada rajanya. Beberapa peristiwa yang pernah berlaku dalam zaman kerajaan Melaka menggambarkan tentang pantangnya orang Melay itu menderhaka.3! Walau bagaimanapun ujudnya sistem kemasyarakatan ya"e berdasarkan ketaatan itu tidaklah sekaligus menunjukkan bahawa sistem fiudal itu ujud di dalam zaman Kesultanan Melaka itu. Kalé ia masih mahu dianggap sebagai ujud juga, maka bentukny@ iw sangatlah longgar dan jauh berbeza dari yang terdapat di Erp?” Malah pemerintah awalan kita menampakkan ciri-ciri lain yans menidakkan akan ujudnya sistem fiudal itu secara keseluruhant?” dalam zaman Kesultanan Melaka itu. Misalnya kandungan pendu Melayu sahaja sudah menampakkan satu perbezaan. Bagi ban’ 86 | aAp Melaka itu sendiri, Kehidupan penduduknya tidaklah semata-mata pergantung kepada tanah dan pertanian. Malah sebahagian besarnya “adalah bergantung kepada perniagaan serta perdagangan.32 Valentyn menyatakan bahawa bandar Melaka itu sangat baik letaknya untuk perniagaan dan Selat Melaka itu telahpun didatangi oleh kapal-kapal pedagang-pedagang sejak beberapa lama.33 Dari sumber-sumber China yang disusun oleh Greeneveldt terdapat catitan yang menyatakan bahawa — r \.. tanah-tanah di persisiran gunungnya adalah berpasir; NY suhunya panas pada waktu malam; ladangnya tidak subur dan tidak banyak menghasilkan padi - dengan sebab itu orang-orang tidak berapa mengambil indah tentang pertanian. 34 ; 'Y (sebagai sumber kehidupan boleh dikatakan semua orang yang tinggal di Melaka, khasnya dari yang bertaraf rakyat - jelata hingga- lah golongan di-Raja, serta juga kawasan di sekelilingnya mengambil bahagian dalam perniagaan maupun perdagangan yang berjalan den- gan begitu pesat( Malah kawasan-kawasan yang jauh dari bandar Melaka itupun yang setengahnya kemudiannya menjadi jajahan tak- luk Melaka, turut melibatkan diri. Misalnya, Melaka berniaga dengan: . Patane, barang-barang seperti emas, batu nilam, beras, ~~ daging, sayor-sayoran, tebu, minyak, ayam-titik dan barang- 8 barang keperluan yang lain. 35 \ Seawal zaman pemerintahan Parameswara lagi, Raja Melaka itu telah dikatakan berusaha membina sebuah jembatan di atas sungai yang mengalir di hadapan istananya dan di atas jembatan itulah ramai orang-orang berniaga barang-barang runcit. Di antara barang-barang yang diperniagakan itu termasuklah damar, rempah-rempah, kain-kain akar-akar kayu, serta juga buah-buah seperti rambutan, cempedak, buah duku, manggis dan durian tembaga yang pada pandangan de Eredia adalah merupakan buah yang palig lazat di seluruh cours) \ . \/ Di samping itu terdapat bukti-bukti yang sah bahawa matawang sudahpun ada digunakan, sekurang-kurangnya dalam bandar Melaka itu sendiri dan juga daerah-daerah yang berhampiran.37 Matawang telahpun digunakan sejak pemerintahan Raja Iskandar (Parameswara) lagi. Penggunaan matawang ini adalah jelas untuk kemudahan dan per- dagangan. Sungguhpun penggunaan matawang itu adalah terhad kepada kegiatan perniagaan yang kecil-kecil sahaja, tetapi konsep serta 87 \a f pengertian terhadap penggunaan mi ; u lagi, dalam hal yang berhubung dengan kegiatan perniagaan serta pe, dagangan yang besar-besar, suatu sistem nilai penukaran telah dipey. “>. kenalkan iaitu yang berdasarkan nilai suatu jongkong telah diperkeng. | U SD kan iaitu yang berdasaran nilai suatu jongkong timah seberat 1 kag | tahil.38 Unit inilah yang digunakan untuk menilai semua barang barang dagangan serta juga kadar penukaran bagi semua matawang asing.39 Dan juga sungguhpun kakitangan kerajaan itu tidak terbuky, ada menerima ganjaran atau gaji bulanan yang tetap dalam bentuk matawang misalnya, tetapi bulanan yang tetap dalam bentuk matawang misalnya, tetapi mereka itu kerap mendapat ganjaran yang tertentu khasnya selepas mencapai sesuatu kejayaan dan kebanyakan dari mereka pula terutamanya pembesar-pembesar, terlibat di dalam perniagaan serta perdagangan yang mewah i Begitu juga dengan sistem fiudal itu, “ekgli imbas memanglah ujud di Melaka. Ini adalah berdasarkan kepada(adanya perkampung~ an, ataupun kawasan,-yang terkhas bagi setiap pembesar itu, misalnya x kampung Bendahara.41 Daerah-daerah lain juga demikian, iaitu setiap \- daerah yang tertakluk ke dalam kekuasaan Melaka itu adalah ditadbir- VY kan serta ‘dikuasai’ oleh wakil-wakil (gabnor) dari kerajaan pusat yang dilantik dengan gelaran Mandulika.42 Pembesar-pembesar dan mandulika-mandulika itu adalah dianggap mempunyai kuasa penuh di dalam daerah masing-masing, tetapi kekuasannya itu tidaklah men- yeluruh semuanya sekakli sehingga terus mengongkong-langsung ke- jhidupan orang-orang yang menetap di kawasannya sampai menurun-, kan taraf setiap orang yang menetap itu kepada taraf hamba-abdi semula. Tambahan pula kuasa yang mereka punyai itu adalah di. datangkan dari raja, ataupun kerajaan pusat juga. Sungguhpun mereka mempunyai pengikut yang kerap-kali digelar sebagai ‘anak buah’, dan pengikut itu kerap pula bertindak sebagai pengawal mereka, tetapi adalah tidak jelas apakah mereka mempunyai bala-tentera merek# sendiri. Kemungkinannya mereka tidak dibolehkan kerana institusi ini adalah khas untuls dipegang serta dikendalikan oleh pihak kerajaa o aad di Melaka. (Ketaatan_yang_sepenuhnya pula adalah- diberiken al aaa beter jedangkan kewibawaan pembesar ataupun ma” ae p ee ipersoalkan.43 Boleh dikatakan semua pule ditaktuki ar " empunyai mandulika, ataupun daerah yang telah dikenakan meabavecd aT milih untuk bernaung di bawah Melak® Kelang membayar bat ti tahunan kepada kerajaan pusat, misalny yar sebanyak empat ribu Calaim setahun dan besit4 atawang itu nyata ujud, Tambahay | 88jugalah Perak.4 Pembayaran adalah merupakan pengakuan terhadap kekuasaan Raja Melaka, ataupun kerajaan pusat itu, keatas daerah mereka_masing-masing.) Dan pengakuan itu menunjukkan “bahawa kesultanan Melaka itu,“was a compact and centralised politi- cal system which lived on the foreign trade of its port.”45 Hakikat inj adalah merupakan suatu perbezaan dari bentuk fiudalisma yang ter- dapat di Barat. Di samping itu dapat juga dilihat bahawa sekatan-sekatan ke- masyarakatan di Melaka itu tidaklah terkelaluan. Taraf kebebasan ke- masyarakatan, pada umumnya dan dalam kontek zaman, itu adalah menggalakkan juga. Rakyat biasa, yang dikenal sebagai ‘orang mer- deheka” boleh mengendalikan kehidupan mereka sehari-hari tanpa ter- lalu banyak gongguan. daripada pembesar ataupun pihak raja. Mereka tidak perlu meminta kebenaran daripada pembesar kampungnya sekiranya ia ingin mendirikan rumahtangga ataypun pergi ke mana- mana. Bagaimanapun, dalam hal seperti kenduri-kendara itu, mereka boleh dianggapkan sentiasa memberitahu serta menjemput pembesar yang menjadi ketua di kawasannya. Hanya yang bertaraf hamba-abdi dikenakan syarat meminta kebenaran dalam hal-hal tersebut Af au ~. wanita juga mempunyai taraf kebebasan serta kemasyarakatan yang se- wajarnya™sepertimana tergambar di dalam kegigihan mereka dalam saha-usaha perniagaan serta perdagangan sepertimana.juga_kaum lelaki.47)Sejarah Melayu pula memberikan gambaran bahawa sesiapa Sahaja, (terutamanya yang bertaraf merdeheka) bebas untuk mencari ilmu, ataupun mendapatkan pendidikan sama ada untuk ‘keduniaan’ ¢maupun akhirat.4 Coe soma Sehubungan dengan beberapa perkara yang di atas itu tentulah dapat kita gambarkan bahawa dalam konteks zaman itu, pemikiran orang kebanyakan tidaklah semestinya terkongkong sehingga mereka tidak berupaya dan mengerti akan apa yang berlaku di hadapan mata- kepala mereka, apatah lagi turut telibat sama dalam perkancahan ter- sebut. Anggapan yang dapat dibuat dalam hal ini ialah, keadaan serta peluang-peluang yang khususnya_setelah Melaka mencapai A) zaman kegemilangan ekonomi serta politiknya, akan menuntut supaya Orang-orang Melaka, bukan sahaja raja dan_pembesar malah juga mereka yang terlibat dalam kegiatan-kegiatan seperti perniagaan dan perdagangan serta ketenteraan, berfikiran luas, tajam dan kritis}49 De Eredia_misalnya, sungguhpun beliau memburuk-burukkan orang Melayu di Melaka itu, tetapi dalam pada itu beliau terpaksa juga meng- 89RU: akui bahawa orang Melayu itu adalah “ingenious and intelliagent,, » Alfonso D’Albuqurque, antara lain memberikan gambaran betiky, menggnai orang-orang Melayu: . (The Malays are gallant man, they wear good clothing, they wiy not allow to put his hands on their heads, nor on their shoulders, a All their delight is in conversing about military matters, and they are very cpurteous.5! a Valentyn pula memberikan catitan seperti berikut: . They Malays of these countries are commonly called “orang di bawah angin”, the people below the wind,” (to leeward), or ese “Easterlings,” whilest those of the Occident, more especially the Aras, are called “‘orang atas angin”’ i.e. “‘people above the wing» or Occidental; this is not that there are no other tribes of tha name, but that these two nations are the most renowned, the mos, ingenious and the most civilised of that race. The Malayas are most cunning, the most ingenious and the politest people of the whole East.52 «Dan sungguhpun ujud sistem perhambaan, tetapi institusi tersebut mungkin tidak muncul sekaligus dengan kemunculan sistem tradisi Melayu itu; dalam lain-lain perkataan ia mungkin bukai ciri asal dan otomatis bagi masyarakat Melayu lama itu. Kalau dilihat kembali per- setiaan yang dibuat di antara Sang Saperba dengan Demang Lebar Daun itu, nyatalah kedua-dua pihak yang terlibat itu mengemukakan syarat masing-masing: Maka sembah Demang Lebar Daun, “‘Adapun tuanku segala anak cucu patek sedia akan jadi hamba kepada Duli Yang di- Pertuan: hendaklah diperbaiki oleh anak cucu Duli Tuanku. Dan jika ia berdosa, sebesar-besar dosa pun jangan ia difahilatkan, dinista dengan kata-kata yang jahat, jikalau besar dosanya di- bunuh, itu pun jikalau berlaku pada hukum Syarak.’’..... Maka titah Sang Saperba, “Akan pinta bapa hamba itu hamba kabulkanlah, tetapi hamba minta suatu janji pada bapa hamba.” Maka sembah Demang Lebar Daun, “Janji i se » “Janji yangmana itu Maka titah Sang Saperba, anak cucu bapa hamba Jikalau ia zalim dan jJahat ” wy ae sembah Demang Lebar Daun, “Baiklah Tuanku. Tetapi jikalau anak cucu Tuanku dahulu mengub: aka anal I cl igubah dia, mak: k cucu » “‘Hendaklah pada akhir zaman kelak Jangan derhaka pada anak cucu kita. Pekerti sekalipun, 90bull ah bahawa, pihak yang menjadi pengikut itu di samping tidak Jelasl Aine ea ; 5 perikan hak-hak sepert tanah misalnya, tidak juga terus menjadi hamba-abdl kepada yang menjadi pemerintah itu. Dalam hat yang 5, kemungkinannya ialah institusi hamba-abdi itu muncul ber- denansur, disebabkan oleh penyelewengan serta penyalah-gunaan aeeg oleh pihak yang berkuasa dalam menjaga serta menentukan hak- te mereka. Sehinggalah pada zaman Melaka itu sudah terdapat be- arapa bentuk perhiambaan yang ujud atas berbagai sebab. Ini membawa pula kita kepada persoalan yang berkait dengan, pembahagian masyarakat, ataupun susun-lapis masyarakat pada ketika itu, Dalam hal ini beberapa sumber-sumber Barat yang baru sentiasa membuat anggapan yang masyarakat Melayu tradisi, termasuklah masyarakat Melaka, adalah terdiri daripada dua golongan yang besar i jaitu golongan yang memerintah dan golongan yang diperintah.54 Pembahagian seperti ini memanglah dapat diterima, tetapi menurut Khoo Kay Kim, ianya adalah merupakan ‘oversimplication’ semata- mata.55 Anggapan seperti ini, kalaupun tidak bersifat sedikit ideoloji- kal, adalah terlalu umum. Tambahan lagi, Masyarakat Melayu yang di- gambarkan oleh sarjana serta pentadbir seperti Gullick dan Swettencham itu adalah masyarakat Melayu selepas keruntuhan Melaka, di mana kemungkinan sistem fiudal itu ujud dengan lebih ber- Ieluasa adalah lebih kuat lagi. Kalau dibuat perbandingan, kita mungkin mendapati yang masyarakat Melaka itu terpaksa menghadapi cabaran-cabaran yang berupa ekonomi, politik, pentadbiran, keten- teraan, malah kemasyarakatan juga, yang lebih daripada masyarakat Melayu selepasnya. Cabaran-cabaran tersebut muncul seiring dengan kemajuan, kemakmuran dan perkembangan Melaka itu ‘sendiri. Cabaran-cabaran ini, di satu pihak, tidak membolehkan masyarakat itu semata-mata mempunyai dua golongan sahaja, yang kaku tanpa pem- bahagian-pembahagian yang tertentu dan seterusnya menimbulkan anggapan bahawa satu daripada dua golongan itu, iaitu golongan yang \_ Seerintah, atau rakyat, tidak mempunyai iatif langsung.5© Di satu pihak lain pula, akan memaksa ujudnya kumpulan-kumpulan, maupun golongan-golongan yang dapat memainkan peranan masing-masing, samiada dalam memerintah serta mentadbirkan negara, memajukan ekonomi, menjaga keamanan dan keselamatan, mengutip cukai-cukai, maupun menjalankan perniagaan dan perdagangan dan melaksanakan kerja-kerja perburuhan samada yang rasmi maupun persendirian.57 OLi an-golongan yang mempy, i i Melaka, ujudlah golongan-8' z 7 ate ea vis-a-vis satu ae Sane menuniy a di a : - gol | / rhamat-khigmat dan eet a inion Ea Hoong . an-golongan itu pula ¢ araf masing {an itu, coineimaumnya taraf iu adalat ditentukan 0 ch bebe faxtur seperti darah keturunan, hubungan kel erase mca : disandang, tugas dan kadang ekayaan msng kedudukan Has yang mempunyai taraf yang paling tinea ii ee me! mereka a luk di dalam golongan yang man eset Duncy mereka yang ter! asuklah Raja Melaka itu sengj,; pemerintal geri ini term: intahan negeri. Mereka int ta ‘a arga dan kaum kerabatnya. Penghormatan serta ketaata, ser ‘I engan sewajarnya mengikut ke, | adalah aiverikan kad reat ke ‘pawah ialah golongan penta, | Ee eeaaabe yang bermula dari yang Eee ae endaharg | paduka Raja, Temenggong, Laksamana, Sha is andar | dan Mandulika-Mandulika. Kumpulan ini secara umumnya adalah -\ terdiri daripada golongan bangsawan_ yang ada di Pee adalah >) keluarga terus dengan keluarga di-Raja yang memerintah seperti hal. nya dengan Bendahara Tun Perak. Dalam golongan ini juga'ter. masuklah kumpulan yang dikenal sebagai orang kaya-kaya.58 Golongan ini pula mempunyai pegawai-pegawai serta pembantu masing-masing. Vv ~Selepas ini ialah rakyat biasa, ataupun orang awam\yang di- istilahkan sebagai ‘‘orang merdeheka.”’59 Dari gambaran yang di- berikan oleh de Eredia dan Tome Pires sekurang-kurangnya ada tiga golongan rakyat biasa dilihat dari segi fungsi dan pekerjaan masing- ~Ynasing/Golongan-golongan itu ialah peniaga dan pedagang, puruh biasa “tukang-tukang yang mahir misalnya di, dalam \ukir mengukir tukang-tukang dan membuat erate Undang- undang Laut Melaka pula mencatitkan tentang suatu golongan yang dipanggil kiwi yang sangat giat menjalankan perniagaan samada di darat maupun di laut.6! Zainal Abdul Wahid menganggap golonget kiwi ini adalah merupakan orang-tengah,62 yang diperlukan di dalam sebuah ‘entreport’ seperti Melaka itu. { y '\Selepas golongan rakyat biasa ini ialah golongan yang diket®! soba jai hamba-abdi. Ujudnya golongan ini memanglah tidak da? inafikan, samada bagi kerajaan Melaka itu maupun kerajae kerajaan Melayu di Tanah Melayu selepas runtuhnya Melaka. Bolt dikatakan semua penulisan tradisional Melayu ada menyataka" ter 92tang hamba-abdi ini, Hukum Kanun Melaka pula memuatkan sebelas facal yang antaranya menyatakan tentang hukuman-hukuman yang dikenakan kepada golongan ini sekranya mereka melakukan sesuatu kesalahan yang tertentu.63 Institusi ini juga merupakan warisan dari zaman pra-Melaka dan pra-Islam; tidak ada satu ketegasan yang nyata serta kukuh tentang asal-usul pembenaran terhadap amalan jnstitusi ini di dalam masyarakat Melayu pada ketika itu, ataupun pada zaman Melaka itu. Kemungkinan-kemungkinan memang boleh kita kemukakan, tetapi kemungkinan-kemungkinan ini mungkin pula tidak tepat.64 Bagaimanapye* adanya institusi ini dianggap dapat memudahkan kehidupan mereka, justeru itu walaupun Islam sydah bertapak namun ia tetap dikekalkan, tanpa banyak penyesuaian di- lakukan. Institusi tersebut seolah-olah telah menjadi darah-daging mereka; tidak boleh dimusnah lagi. Lagi pula, pembubarannya akan menimbulkan beberapa kesukaran dan kekecuhan samada dari segi ekonomi maupun adat, kerana institusi tersebut mempunyai fungsi- fungsi ekonominya yang tertentu dan adalah merupakan sebahagian daripada adat sejak zaman berzaman. Namun demikian, bukanlah bererti yang hamba-abdi itu dibérikan layanan yang terlalu buruk, sehingga membelakangi batas-batas kemanusiaan. Seseorang hamba- abdi-itu-memahglah diharapkan taat-setia kepada tuannya, kepada segala suruhan dan tugas-tugas yang diberikan oleh tuannya. Tetapi itu tidaklah termasuk perkara-perkara yang akan menyebabkan diri serta maruahnya teraniaya dan kehurmatannya tercabul.65 / Institusi perhambaan di Melaka itujuga mempunyai suatu hiraki yang seolah-olah menunjuk kepada perbezaan taraf di kalangan mereka itu: Di antara mereka ada yang dikenali sebagai orang-raja aup amba raja, iaitu kumpulan orang-orang yang telah melaku- kan kesalahan besar dan kemudian meminta ampun kepada raja dengan berjanji akan menjadi hamba kepada raja turun temurun. Ada juga yang dipanggifyprang berhutang, yakni orang yang telah terpaksa menjadi hamba~kerana tidak dapat menyelesaikan hutangnya dengan seorang yang Iain dalam sesuatu jangkamasa yang tertentu. Bendungan ini akan hanya luput apabila ia dapat menyele- saikan hutangnya dengan orang berkenaan. Ada pula yang taraf ‘jhamba, abdi dan sahaya. Ketiga-tiga kumpulan yang terakhir ini ialah kumpulan orang-orang suruhan yang khas, yang mereka adalah se- olah-olah ‘sejak asal’ tergolong ke dalam ketegori demikian. Mereka ini diperolehi samada dengan cara pembelian, pemberian dari orang lain ataupun pertukaran dengan (tuan) yang lain. Sebenarnya ada 93: 4 juga perbezaan taraf di antara beberapa golongan hamba-abdi jty, ines ra di antara hamba-raja dan hamba-abdi. Namun bei, tuan tuan mereka itu, sama dari pembesar maupun rakyat biasa, berhak jo atas mereka, Mereka boleh menyuruh hamba-abdi itu bekerja, men, jadi sebagai wakil untuk mengambil sesuatu barang, ataupun ben niaga dan juga wenjaga keselamatan rumah Lan ee quan, » — tiada di ra fa wanitanya pula boleh dija kan ee oleh \S tuannya, tetapi Sekiranya ia dijadikan isteri yore S10» es dinikahj, maka ia hendaklah diberikan taraf orang biasP Mereka juga boiey, disuruh untuk menjaga serta mengusahakan sawah serta ladang tuan, Qhyas? Dalam hal suruh-menyuruh itu tidaklah ada ganjaran-ganja,, an yang khas yang akan diberikan oleh tuannya; pada dasarnya semua tugas itu adalah merupakan tugas yang mesti dilakukan atas hakika, bahawa mereka adalah hamba-abdi Jadi sekiranya kita melihat susunan masyarakat Melaka day cal taraf itu, maka Secara kasarnya ada terdapat empat peringka, n I golongan yang terdiri dari golongan di-Rajaggdlongan rakyat bias dan?golongan hamba-abdi. Tiap-tiap golongan itu pula mempunygj \V peringkat serta pecahan masing-masing. Sungguh pun terdapat per. bezaan-perbezaan yang jelas di antara ke empat-empat golongan itu, tetapi jurang perdezaan serta tabir pemisahnya itu bukanlah tidak boleh dirapatkan ataupun ditembusi langsung seperti halnya dalam masyarakat yang berkasta. 59 Mobil kemasyarakatan_pernah dan sentiasa berlaku terutama sekaljmobiliti yang mendatar)ataupun dari segi pekerjaan tanpa menukar taraf kemasyarakatan seseorang ity (Mobiliti_menegak)pula ada juga pernah berlaku, walaupun tidak kerja. Dalam hal ini mobiliti dari golongan yang bukan di-Raja kepada di-Raja boleh dikatakan, tidak pernah berlaku; kecuali kalau kita menganggap kecenderungan raja-raja Melaka untuk mengawini anak-anak Bendahara baginda lantas menganggap isterinya itu se bagai sebahagian dari kerabat di-Raja, sebagai suatu peroses mobiliti. Kalau demikian, maka satu-satunya proses mobiliti golongan yang bukan di-Raja, khususnya golongan bangsawan, untuk menjadi golongan di-Raja ialah melalui a oe perkahwinan- ini adalah merupakan satu saluran di mana goldngan yang bertaral’ rendah itu boleh meningkat mendapat taraf yang lebih tinggi; mi! nya rakyat biasa yang perempuan akan melahirkan keturunan Rai! sekiranya ia berkahwinan dengan golongan di-Raja, hamba yatt perempuan akan mendapat taraf merdeheka sekiranya ia berkahwit dengan orang merdeheka. Bagaimanapun. sekiranya_ pit! 94 _Pad “orempuan dari golongan yang bertuaf lebih tings Pamwin dengan lelaki yang bertaral lebih rend ary past maha CAL asalnya akan curt en jadi Megat.71 seperti Raja ber th dain seperti Kettrunan Raja akan a Mobiliti mencgak yang berlaku atas dasar kejayaan serta ke capaian sescorang itu ada juga berlaku sungguhpun boleh di-langgar fuiak begitu Kerap dan banyak. Ini berlaku terutamanya dad orang yang bertaraf rakyat biasa menjadi seorang bangsawan. Satu contoh fang sangat terkenal dalam hal ini ialah k aan yang dicapai oleh Hang Tuah lima bersaudara yang bermula sebagai rakyat biasa dan kemudiannya mendapat taraf bangsawan setelah mereka membuat perbagai jasa kepada sultan dan negeri Melaka. Begitu juga dengan beberapa ramai rakyat jelata yang sangat berjaya di dalam perniagaan serta perdagangan, kalaupun mereka ini tidak mendapat taraf bang- sawan sekalipun tetapi kerana kekayaan mereka maka lazimnya jubungan mereka dengan golongan bangsawan, malah golongan di- 2aja juga, adalah rapat. Ataupun sultan yang memerintah boleh menaikkan taraf seseorang itu, khasnya dari taraf rakyat biasa men- jadi bangsawan dengan memberikan gelar ke atas seseorang itu seum- pama dengan gelaran seri dan sang.72 Dalam pada itu ada di antara colongan hamba-abdi yang sentiasa mempunyai peluang terbuka untuk membebaskan dirinya dan menjadi rakyat biasa. Misalnya hamba yang bertaraf orang-berhutang boleh mendapatkan kebebas- annya setelah ia menjelaskan segala hutangnya. Dalam lain-lain per- kataan hamba dalam taraf ini adalah bertaraf demikian dalam suatu jJangka-waktu yang tertentu sahaja; iaitu sementara hutangnya belum dapat diselesaikan. Tetapi bagi mereka yang ‘terpaksa’ ataupun yang ‘memilih’ menjadi hamba, seperti hamba-raja dan hamba-abdi, adalah lazimnya bergantung kepada pihak tuannya samada akan membebaskannya ataupun sebaliknya. Dalam hal pembahagian masyarakat Melaka itu kepada bebera- Pa golongan tadi, barangkali satu golongan lagi ujud, dan mempunyai kedudukan istimewa pula,.ialah golongan ugama dan ulamak. Sung- suhpun tidak dapat ditegaskan dengan jelasnya apakah golongan nt Mempunyai peranan serta pengaruh yang tertentu terhadap pucuk Pemerintahan, dan beberapa ramaikah pula mereka itu dalam sesuatu Jangkasama yang tertentu, tetapi dalam hal-hal yang berkaitan den- gan ugama Islam, golongan ini ternyata mendapat perhatian, kalau- 95Vee jun tidak hedudukan, yang teristimewa. Se w banyak men vrathan tentang adanya Makhdum-makhdun, maukina-maulang d Kadi hadi yang bertigas menyelesaikan masalah-mg h Mela alah yang, ber kainan dengan ugama dan juga menjadi guru kepada sesiays ingin bereuru. De Eredia pula mencatitkan adanya “muta? soasiv (hadi) yang datang dari Arabia menjalankan tug: Melaka.73 Kemudian Seja a Yay ataupun as suet di h Melayu khususnya memuatkan suaty peristiwa yang mengeambarkan tentang perhatian istimewa yang di berikan terhadap Kumpulan ulumak itu. Peristiwa itu ialah tentane keengganan Maulana Yusof menerima kedatangan Sultan Mahmi ke rumahnya untuk belajar tentang maklumat, Sultan Mahmud datang dengan menunggang gajah serta diringi oleh beberapa orang pengiring, tetapi ke datangan baginda itu tidak diperindahkan olely Maulana Yusof, malah beliau terus sahaja meyuruh menutup pinta pagar rumahnya. Hanya apabila Sultan Muhamud datang pada waktu malam, sebagai “fakir” tanpa gegabah dan lagaknya seorang sultan maka baharulah Maulana Yusof menerima baginda kerana, ‘*fakir patutlah datang ke rumah samanya fakir."74 Ditipjau dari segi hubungan kemasyarakatan, asay umum vane dapat kita lihat ialah hormat-menghormati dan taat-mentaati. Dass ini adalah juga merupakan dasar yang adicita dan tuntutan-tuntatan yang berdasarkan adicita terscbut akan tentu mengingatkan kita kem- bali kepada peristiwa persetiaan di antara Sang Saperba dan Demang Lebar Daun dahulu dan juga kepada peribahasa Melayu yane berbunyi ‘raja adil raja disembah, raja zalim raja disanggah.’75 Oleh yang demikian, di kalangan empat ataupun lima golongan itu, kalau: ditinjau dari golongan hamba-abdi dahulu, maka kita dapati hamba- abdi itu hendaklah menghormati serta mentaati tuannya. Sebaliknya (wannya itu pula hendaklah menghormati hamba-abdinya dalam hai hal yang tertentu dan sebagai manusia/hamba Allah. Rakyat biasa dikchendaki terutama sekali menghormati golongan yang lebih tingyi daripadanya, iaitu golongan bangsawan dan di-Raja. Dalam halnya dengan golongan bangsawan itu, adakalanya rakyat biasa itu dikehen- daki juga mentaati beberapa suruhnya terutama sekali sekiranya mereka itu menjadi penghulu di sesebuah kampung. Semua golongan dikchendaki menghormati serta mentaati golongan di-Raja, khasnyia Keluarga yang memerintah dan penghormatan serta ketaatan yang dibert 96ae kan kepada golongan tersebut adalah, pada dasarnya, adalah dengan 1 KMenuhnya, Amalan ini tergambar di dalam pemakaian isttah-istilah } perbahasaan yang khusus sekiranya seseorang itu ingin bercakap | Sengan raja ataupun Keluarga di-Raj hambay patek sebagai merujuk kepada di merujuk kepada raja.76 | U misalnya seperti perkataan sendiri dan tuanku sebagai ) Sebaliknya, ditinjau dari atas ke bawah pula, golongan-golong- n yang di atas itu juga adalah dikehendaki menghormati golongan yang terkebawah darinya. Kalaupun mereka tidak dikehendaki taat secara peribadi kepada golongan yang terkebawah daripadanya, \mereka pula, seperti golongan yang menjadi pentadbir misalnya, di- ehendaki taat kepada tugas masing-masing supaya dengan demikian negeri serta rakyat akan mendapat munafaat seluruhnya. Dalam pada itu, semua golongan itu tertakluk kepada dua kumpulan hukum iaitu, i th kumpulan hukum yang diolah sendiri oleh mereka seperti Hukum tay \Kanun Melaka itu (di mana raja serta keluarganya yang sedang C5f."l] memeriniah itu tidak tertakluk dibawahnya) dan juga hukum Allah (""} Tala. Hubungan serta tugas seseorang itu dalam konteks masyarakat » \ Melaka, tergambar di dalam wasiat Sultan Mansor kepada anakanda \paginda Sultan Alauddin? «) Ketahuilah olehmu hai anakku, bahawa yang di dunia ini tiada akan kekal adanya. Yang hidup itu sedia akan mati juga sudah- nya. Iman yang sempurna dan pekerja yang baik, itulah yang kekal, disebut orang selama-lamanya. Adapun peninggalanku ini, hai anakku, hendaklah engkau berbuat sabar serta adil sangat-sangat dan jangan tamak akan harta orang, kerana makan hal samanya Islam itu terlalulah besar dosanya, tiada di- ampuni Allah Subhanahu Wataala, melainkan dengan izin tuannya. Dan janganlagi khali engkau keluar dihadap orang, kerana segala hamba Allah banyak terserah kepadamu. Jikalau kesukaran baginya, hendaklah engkau tolong, jikalau teraniaya ia, hendaklah engkau periksa baik-baik, supaya di akhirat tidak diberatkan Allah atas lehermu, kerana sabda Nabi Salleh Allahu ‘Alaihu Wassalam: Kullukum ra’in wa kullukum mas’aulun’ an ra’iyaatihi, yakni segala kamu yang membela lagi ditanyai dari- pada kebelaan kamu; ertinya segala raja-raja di akhirat lagi di- tanya Allah Taala daripada segala rakyat. Sebab demikian maka harus engkau berbuat adil dan saksama, supaya di akhirat Jemah diringankan Allah Taala kira-kiramu. Dan hendaklah 97TT ngkau muafakat dengan segala menteri dan segala Orang bess, ) besarny kerana raja itu, jikalau bagaimana sekalipun bijaksan, nya itu? Dan lagi tidak akan sentosa kerajaannya, kerang Taig, be raja umpama api, akan segala menteri itu umpama kayy ~ " igalu tiada kayu di manakah api itu ternyala? Seperti ja Farsi, “ar-ayat jua bakhasanat sultan khasad, yakni rakyay 2 umpama akar, raja itu umpama pohon; jikalau tiada ays! nescaya pohon tiada dapat berdiri; demikian lagi raja itu denga, segala rakyatnya. Hai anakku, hendaklah engkau turuti sepen wasiatku ini, supaya_engkau beroleh berkat diberi Allah Subhanahu Wata’ala.77 ¢ Sungguhpun wasiat yang di atas itu tidak mungkin dituruti Sepenuh, nya tetapi sekurang-kurangnya ia antara lain memberikan gambara, bagaimanakah rakyat dan bangsawan itu harus menganggap danjuga sebaliknya. Tajanyg Sebagaimana yang termaklum pada hari ini masyarakat Melaka itu, khasnya orang-orang Melayu, mula menerima Islam pada baha, gian awal kurun kelima-belas. Penerimaan ini sebenarnya menimbut. kan” beberapa persoalan yang sangat menarik. Misalnya, > Sejauh, manakah Islam telah benar-benar meresapi masyarakat Melaka itu Apakah Islam itu telah membawa perubahan-perubahan kemasyarat. an yang mendadak, ataupun sebaliknya, keatas masyarakat yang qi. datangkan itu? Apakah penggubalan undang-undang yang terdapat di Melaka, seperti Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut ity diusahakan dengan penuh kesedaran tentang adanya hukum-hukun, Islam dalam beberapa hal yang berkenaan? Apakah setiap hukum Islam dalam semua hal telah diamalkan di Melaka? Kalau demikian, apakah implikasi kemasyarakatannya? Bagaimanakah -Perubahan- perubahan yang berlaku kepada masyarakat, samada dari segi jangka pendek maupun jangka panjang, setelah Islam itu mula diterima oleh masyarakat? Persoalan-persoalan ini tentulah memerlukan jawapan- Jawapan yang sewajarnya pula, dan tentulah lebih menarik sekiranya suatu perbincangan yang khusus berdasarkan kepada _persoalan- persoalan tersebut diadakan. Bagaimanapun, secara amnya, dalam rangka masyarakat zamat Melaka itu, sistem kemasyarakatan Melayu yang ujud selepas datans nya Islam adalah bersandarkan kepada ajaran-ajaran Islam itu jug Ini tergambar di dalam beberapa kegiatan mereka seperti bersu” ugama, memperbincangkan masalah-masalah yang berkaitan den" 98—_—_—_—_ jan mempelajari bahasa Arab. Malah, sultan serta orang- sendiri adalah terlibat secara langsung di dalam hal-hal serta menyebarkan ugama Islam itu ke seluruh ceruk- ve alam Melayu ini. Hari-hari kebesaran Islam seperti Hariraya itri danjuga Hariraya Aidil-Adha disambut dengan meriah, ‘Ada dat seperti perkahwinan, di samping dimeriahkan serta di- selang-selikan dengan amalan-amalan adat-resam tempatan, juga pada dasarnya adalah bersandarkan kepada hukum Islam jua.78 ugama orang bes Walaupun masyarakat Melaka itu terbahagi kepada beberapa golongan yang telah dinyatakan, tetapi ini tidaklah bererti bahawa mereka itu terhalang daripada mengerjakan ajaran-ajaran Islam. Dan sungguhpun terdapat perbezaan-perbezaan yang nyata di antara golongan-golongan itu patut juga lihat dari sudut seperti yang di- wasiatkan oleh almarhum Sultan Mansor Shah itu dan bukan semata- mata dari sudut beberapa fasal undang-undang mengenainya. (Dalam pada itu, sistem kekeluargaan yang pada dasarnya ber- , sandarkan kepada kewibawaan kaum bapa, kecualilah bagi orang iC piduanda, tidaklah pula mengenepikan langsung hak serta peranan kaum wanita di dalam masyarakat. Dari segi kegiatan ekonomi kaum wanita memang ternyata memainkan peranan yang penting dalam zaman Melaka itu. Bagi sesuatu golongan itu kaum wanitanya tidak- Jah boleh dianggap sebagai mempunyai taraf atau mertabat yang lebih rendah dari kaum lelaki.79 Islam itu sendiri boleh dianggap sebagai salah-satu faktur yang memberikan kedudukan yang sewajar kepada kaum wanita. Selain dari itu terdapat apa yang dianggap oleh Winstedt sebagai pengaruh dari Siak dan Ingeragiri di mana sistem kekeluargaannya sangat dipengaruhi oleh sistem yang diamalkan oleh orang-orang Minangkabau.80 Di samping itu tidaklah terkelaluan di- katakan bahawa masyarakat Melaka itu adalah masyarakat perniaga- an dan masyarakat bandar, dalam konteks zaman tersebut. Berbalik kepada memperkatakan masyarakat Melakajitu secara amnya, dan sebagai kata penutup, bolehlah dianggapkan bahawa dalam jangkawaktu yang tersebut itu, ia adalah sebuah masyarakat yang gigih, dinamis dan ‘vibrant’ di samping berdisiplin mengikut peraturan serta undang-undang’ yang ada pada ketika itu. Sejarah Melaka itu sendiri, dari amal hingga sekurang-kurangnya sampai ke bahagian pertama pemerintahan Sultan Mahmud Shah (ataupun sehingga Tun Perak meninggal pada tahun 1498), menunjukkan satu 99fi oY ¥ pergerakan yang nyata itu menampakkan kemajuan yang tery | menerus samada dari segi ekonomi, politik maupun kemasyaraka.y | Malah tatkala Feringgi (Portugis) mula mendatangi Melaka, Seiaray, | Melayu masih lagi mencatitkan: | Adapun pada zaman itu negeri Melaka terlalu sekali ra segala dagang pun berkampung. Maka dari Ayer Leleh datan’ ke Kuala Muar pasar tiada berputusan lagi, dari Kam ung | Keling datang ke Kuala Penajuh itupun tiada berputusan, Jikg orang Melaka datang ke Jugra tiada membawa api lagi, baran di mana berhenti di sana adalah orang orang. Dari sebelah sinj hingga datang ke Batu Pahat demikian juga, kerana Masa ity | rakyat Melaka sembilan belas laksa banyaknya yang di dalam negeri juga. Hatta, maka datang sebuah kapal Feringgj day Goa. Maka ia berniaga di Melaka. Maka dilihat oleh Feringg itu negeri Melaka terlalu baiknya, dan bandaraya Pun terlaly ramai ...81, : ; Sumber-sumber yang hampir-hampir boleh dianggap seba; pulan sumber awalan serta utama bagi sejarah Melaka it Penulisan-penulisan orang-orang Portugis dan Belanda serta ju, China, di samping memuatkan beberapa pandangan yang subjektip mengesahkan tentang kemajuan Melaka itu serta kegigihan Masyara. | kat yang menumpang peradaban tersebut. Hal ini tentulah lebih nyatg | sekiranya kita merujuk kepada sumber-sumber tempatan yang ditulis di dalam bahasa Melayu seperti Sejarah Melayu itu danjuga dokumen undang-undang seperti Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut itu. Sungguhpun sumber seperti Sejarah Melayu itu kerap di- katakan tidak begitu banyak memuatkan tentang kegiatan rakyat biasa, tetapi gambaran yang diberikannya mengenai golongan yang “bukan rakyat’ tu menampakkan tentang kegigihan, kegiatan dan ke. ghairahan sebahagian daripada masyarakat Melaka itu juga.82 Main, sai kum. MU, Sepert dasarkan kepada kumpulan sumber-sumber yang mula-mula tadi; | atau dalam lain-lain perkataan ia adalah merupakan tafsiran kepad | Sumber-sumber tersebut, Tetapi dalam kebanyakan hal, apa yan ialah_ pentafsiran yang dilakukan itu tidaklah laf! ‘akan’ ataupun mencerminkan semangat yang ‘vibrant’ de i telah diakui ujud oleh kebanyakan sumber yang mula-mulé lau kita lihat serta bandingkan Pentafsiran-pentafsiran ya | 100 | | , t ‘membaw; sigih yan; tadi. Kal;oll dilakukan oleh tokob-tokoh seperti Wilkinson, Gullick, malah Winstedt juga, dengan penulisan beberapa pencatit awal seperti Tome Pires dan de Eredia, kita dapat tokoh-tokoh itu, samaada dalam nienggambarkan sejarah Melaka itu, secara amnya ataupun sejarah masyarakatnya secara khususnya, memberikan gambaran yang agak «suram’_serta tidak bermaya. Seolah-olah tidak ada sesuatu yang patut dibanggakan tentang sejarah dan masyarakat Melaka itu; seolah-olah tidak ada sesuatu yang “pagus’ pernah terjadi dalam zaman yang menjangkau lebih dari satu ratus tahun itu. Jadi, parangkali berhadapan dengan keadaan inilah, maka kita harus mentafsirkan kembali seberapa banyak:sumber yang boleh kita per- ka itu, dari semua sudut, terutama olehi mengenai zaman Mela! zaman serta sumber-sumber utamanya danjuga dihasilkan dalam hampir dengan zaman, Melaka itu sendiri. Ini mungkin suatu usaha yang rumit serta memerlukan masa yang agak lama pula, tetapi dengan melakukan demikian barangkali kita dapat mengetahui akan apakah yang sebenarnya berlaku dan berlalu dalam masyarakat Melaka dalam tempoh yang dinyatakan. 1. Tentang tarikh pembukaannya misalnya, terdapat pendapat yang berbeza-beza. De Eredia menganggap pembukaan Melaka itu ialah pada T.M. 1411 sedangkan Valentye pula pada T.M. 1253, Lihat E.G. de Eredia, “Description of Malacca and Meridional India and Cathay,” diterjemahkan dari bahasa Portugis oleh V.J. Mills, dlm., JMBRAS, Vol. III, Part I (April) 1930), khasnya hal., 16. Juga lihat D.F.A. Hervey, ‘“Valentyn’s Description of Malacca,” dim., JSBRAS, (June 1884), h., 66. Lihat juga Wang Gungwu, The Opening of Relations Between China and Malacca,” dim., Malayan and Indonesian Studies, Essays presented to Sir Richard Winstedt; disunting oleh John Batin & R. Roolvink (London: Oxford Universiti Press, 1964), b., 87. Juga R.J. Wilkinson, (peny), Papers on Malay Subjects, Selected and Intoduced by P.L. Burns (Kuala Lumpur: Oxford University Press), h., 35- 2. Antaranya ialah Sejarah Melayu yang dipercayai disunting/di- karang oleh Tun Seri Lanang. Sejarah Melayu ini telah meneri- ma banyak pandangan, samada yang menyokongnya maupun menentangnya sebagai satu hasil penulisan sejarah, ataupun se- bagai sebuah sumber sejarah. Lihat misalnya, Zainal Abidin b. Abdul Wahid, “‘Sejarah Melayu,” dim, Dewan Bahasa, Jil., 18. 101