Querer a verdade confessar-se incapaz de a criar.

Friedrich
Nietzsche
Atravs das fontes, o historiador entra em contato apenas com a
objetividade da produo histrica, mas o que muitos buscam tambm a
subjetividade que a confeccionou, o maneira com que foi produzida.
Por isso, o conceito de habitus surge como instrumento
interessante para a historiografia na medida em que permite uma
abordagem mais articulada, que d conta da anlise dos vestgios
materiais de determinada conjuntura histrica, da motivao que
levou a sua produo e da funo que cumpria no contexto
sociocultural em que estavam inseridos.

O historiador escreve (cria) a partir de um encontro no qual sua

subjetividade tem que lidar com a fonte histrica, um material que remonta
a um passado, mas que na verdade a representao do amalgama de
foras do presente que convergem para o seu corpo. Assim, o historiador l
e interpreta os documentos e escreve sua narrativa, sua criao, de modo a
materializar os seus desejos em letras e imagens, inserindo-o em um
discurso que o invagina alimentando a cultura.

O conceito de "perodo" tem uma funo para a Histria, generalizar! Preencher

as lacunas entre a diacronia e a sincronia das fontes histricas.

Os fatos histricos podem ser individualizados sem serem remetidos ao lugar

que lhes corresponde num complexo espao-temporal; o direito romano no se
encaixa num compartimento chamado Roma, mas adquire lugar entre os outros
direitos. por isso o pensamento tem que remeter a outro lugar que no a
filosofia, mas ao corpo! A filosofia a institucionalizao de um pensamento que
construdo, em grande parte, por contradies e generalizaes que, dentro de
cada momento, geram certos e determinados sentidos individualizantes. Se uma
filosofia historicamente composta por mais de um texto, por longo ou curto que
seja, h nela contradies e generalizaes j que nenhum autor capaz de uma
sistematizao totalizante de sua obra ou de si mesmo. Talvez seja por isso que
Paul Veyne fale que: Resumindo: preciso acabar com o relato contnuo (51).
Isso humanizar a Histria, desfazer-se das crenas e vcios, mesmo que neste
caminho criemos mais crenas e vcios. Por isso, a cincia ps-moderna, ao menos
as humanas, acabam se caracterizando pelo seu potencial criativo e
(auto)transformador.

O continuum espao-temporal no passa de um

quadro
didtico
a
perpetuar
a
tradio
preguiosamente narrativa. Os fatos histricos no se
organizam por perodos e povos, mas por noes; no

tm de ser recolocados em seu tempo, mas sob seu

conceito (VEYNE, 1983, p. 51).
O tempo apenas a constatao que o acontecimento individual e a
Histria a cincia que individualiza este acontecimento atravs dos
conceitos que o explique.
A Histria enquanto possibilidade de constante reconstruo, ou reinveno,
do homem no tempo, enquanto individuao de si mesmo. A histria seria,
semelhante ao que a filosofia para Deleuze (produo de conceitos),
produo de individualizaes (segundo o conceito de Veyne). Isto quer
dizer que a Histria se oferece funo de criar conceitos atravs do qual o
homem lida consigo mesmo e com o momento em que vive.

Na minha perspectiva o discurso absorve a ateno do historiador mais

pelo seu mecanismo de invaginao da fala do sujeito do que propriamente
como a base da anlise. O discurso interiorizado e contextualiza a
experincia de modo a constituir as motivaes dos sujeitos, e
objetivamente ele compe e oferece os sentidos atravs dos quais as
demandas socioculturais so sentidas pelo sujeito.
A Histria que quer se fazer presente tem que lidar com a memria,
criando e recriando as relaes entre o passado e o presente. Todavia, a
Histria Antiga, ou a Histria da Filosofia Antiga, possui objetos e
principalmente sujeitos que ao se
fazerem presentes
podem
instrumentalizar o cotidiano vivido pelo indivduo que sugado cada vez
mais pela Ps-Modernidade. Exemplo disso so os estudos realizados por
Michel Foucault que, em A hermenutica do sujeito, trouxeram tona uma
nova reflexo sobre a construo da subjetividade ao investigar os modos
de subjetivao de si que existiram no mundo grego antigo, os quais
contriburam para o desenvolvimento de uma problemtica tico-moral do
homem contemporneo que coagido a ser sujeito de sua existncia.
Em um regime de historicidade em que a temporalidade valoriza o
presente em detrimento de um passado sempre longnquo, em funo de
um futuro pessimista no qual o sujeito no capaz de vislumbrar melhoras
para a sua condio de sujeio, uma Histria da Filosofia que considera o
pensamento como expresso da corporeidade de um sujeito, coordenada
momento a momento por suas vontades e escolhas, transforma a narrativa
histrica em bio-grafia (escrita de um organismo) e oferece exemplos,
modelos, que podem orientar o sujeito na construo de sua subjetividade.