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Símbolos y metáforas,
representación y expresividad de las culturas
31 de mayo de 2010
Índice general
1
ÍNDICE GENERAL 2
4. Danza y deporte 36
4.1. El cuerpo como instrumento: Mauss . . . . . . . . . . . . . . . . 36
4.2. La danza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
4.2.1. Ensayos clasificatorios: taxonomistas y racionalistas . . . 38
4.2.2. Danza zande . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
4.2.3. Valor social de la danza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
4.2.4. Entre la técnica y la evasión . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
4.3. El deporte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
4.3.1. Técnica y juego. Gimnasia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
4.3.2. Juegos reglados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
4.3.2.1. Primero, la competición es inherente . . . . . . . 44
4.3.2.2. Segundo, la reducción del azar . . . . . . . . . . 45
4.3.2.3. Relieves del deporte moderno . . . . . . . . . . . 46
4.4. Hacia una Antropología del deporte . . . . . . . . . . . . . . . . 47
4.4.1. Deporte y funciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
4.4.2. Definición técnica del cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . 48
4.5. El cuerpo, instrumento paradójico . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
8. Espacio y cuerpo 91
8.1. Derecha e izquierda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
8.2. Transformaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
8.3. Peregrinaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
8.3.1. Modelos unicéntricos, policéntricos y circulares . . . . . . 94
8.3.2. Grabado en el cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
8.3.3. El juego de la oca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
8.3.4. La rayuela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
9. Espacio y tiempo 98
9.1. Dos dimensiones, una dimensión . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
9.1.1. Tiempos cualitativos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
9.1.2. Calendarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
9.1.3. Proyecciones espaciales del tiempo . . . . . . . . . . . . . 102
9.2. Cronotopos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
9.2.1. Cronotopos primitivos y cronotopos modernos . . . . . . 104
ÍNDICE GENERAL 4
10.Lugares 107
10.1. Lugares y no lugares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
10.1.1. Lugares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
10.1.2. No lugares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
10.1.3. Disolver la ecuación lugar::sociedad::cultura . . . . . . . . 108
10.2. Topías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
10.2.1. La casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
10.2.2. Casa y reclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
10.2.3. La casa como sujeto social . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
10.2.4. Otros lugares comunes: más amplios, calles . . . . . . . . 113
10.2.5. La plaza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
10.2.6. La plaza y la fiesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
10.2.7. El mercado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
10.3. Heterotopías y utopías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
10.3.1. Los lugares de la educación . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
10.3.2. Los lugares de los muertos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Introducción. Símbolos con
los que vivimos
5
Parte I
6
Capítulo 1
1.1. Introducción
¿ Cómo justificar las interpretaciones simbólicas?
Aquellos que tendrían que ratificarla pueden rechazarla o no identificarse
con ella. Debido a que la interpretación simbólica se hace en nombre de otros; a
veces con la pretensión de que el investigador les conoce mejor que ellos mismos.
Cuestión válida para cualquier interpretación —que intentan captar la sig-
nificación cuya fuente y cuyo contexto es la cultura—.
Consecuencia es la reelaboración permanente del concepto de símbolo, siendo
en el fondo una explicitación del procedimiento seguido en la interpretación.
7
CAPÍTULO 1. EL PELO SOCIAL. LA PARTE Y EL TODO 8
aparece de forma desigual y en partes distintas del cuerpo y su número es incontable, asociado
con las hormonas, vitaminas y alimentación y un largo etcétera. El crecimiento se subraya
cuando se asocia el pelo con la vitalidad.
2 Interpretaciones psicoanalíticas equivalencia subsconciente entre la cabeza y el falo, pelo
– semen, corte de pelo – castración. Equivalencia simbólica; la parte visible —el pelo— y
las prácticas rituales relacionadas con él representaban el sexo y sus prácticas. Sexualidad
no sometida a restricciones representadas por el pelo largo, retringida – corto, celibato –
rapada. Leach, en contra de la intepretación psicoanalítica de Berg, no acepta asocaciones
subsconscientes sino conscientes como ascetismo hinduista o budista.
3 Williamsom nos ilustra sobre la cultura Powhatan (actualmente en una reserva en Vir-
ginia). En tiempos del contacto con los primeros colonos ingleses tenían 3 formas básicas de
CAPÍTULO 1. EL PELO SOCIAL. LA PARTE Y EL TODO 10
que las prácticas cambian. Cuando llegó a la isla las mujeres llevaban el pelo muy corto y
natural; los varones largo y tratado de color dorado; los jóvenes se dejaban crecer mechones a
uno y otro lado de la cabeza; las chicas casaderas se lo dejaban caer por encima de las cejas
y detrás del cuello para cortarlo cuando se casaban. Cuarenta años más tarde los jóvenes lo
llevaban corto; las jóvenes bucles y mechas; solo los varones adultos seguían cortando el pelo
cuando estaban de luto por un miembro de la familia. Otro de los cambios residía en los jefes
que en un principio no se rasuraban el pelo en el luto (su pelo era tabú) y posteriormente sí.
CAPÍTULO 1. EL PELO SOCIAL. LA PARTE Y EL TODO 11
elementos del cuerpo como el pelo plus de expresividad por ser visibles.
Todo ello convierte as las características del pelo en factores relevantes que
justifican la simbolización. Características
Pero esas características son aparentes, son una intepretación (que soporta pelo
otra). En su apariencia se toman como naturales. Los procedimientos de inter-
pretación revelan que:
CAPÍTULO 1. EL PELO SOCIAL. LA PARTE Y EL TODO 12
2.1. Introducción
2.1.1. Emergencia de la cuestión del cuerpo. Visibilidad
Es significativo que haya que justificar la cuestión de la emergencia del cuerpo
en la teoría social; antes era no sólo intrascendente sino no problematizada. La
emergencia del tema del cuerpo se plantea como incremento de visibilidad social
por haber sido caracterizado como problema. Relieves del problema:
Alimentación e ingestión de sustancias: desigualdad y hambre, manipula-
ción de alimentos, consumo, drogas, etc.
Nuevas tecnologías biomédicas y desarrollo de la ingeniería genética. Ex-
presado como mito literario en Frankenstein, que sirve como referencia en
los debates sobre los límites de la intervención médica en transplantes,
prótesis, etc. Cuestiones:
La visibilidad del cuerpo como problema marca el mito del “nuevo Prometeo”
cuando descubre un monstruo. Formas de visibilidad del cuerpo: (1) exagera-
ción como procedimiento de simbolización, (2) en la sociedad moderna el cuerpo
ocupa las exposiciones, la publicidad. Tantas imágenes lo sitúan en la cotidia-
neidad, en el ámbito público y tal vez sean manifestaciones de la relevancia del
cuerpo como problema. Ha pasado de ser contemplación privada a foco de aten-
ción pública, exhibición y espectáculo. El cuerpo desnudo va perdiendo el valor
de transgresión asociado a la sexualidad para adquirir un valor más primario
como cuerpo mismo.
14
CAPÍTULO 2. LA EMERGENCIA DEL CUERPO COMO TEMA 15
Hipótesis 2 Culto a una nueva imagen del cuerpo que deriva de (1) paso al
capitalismo tardío, (2) impacto de las tecnologías biomédicas en la cosntrucción
del cuerpo (transplantes, estimulación con sustancias, etc.), (3) movimiento fe-
minista liberador de la mujer como “el cuerpo”, (4) condición de desplazado,
que deja al cuerpo como única fuente de radicación del individuo.
Los tres cuerpos es una perspectiva que adopta la tipificación como estrategia
expositiva para abandonar una concepción exclusivamente física. Son cuerpos
socialmente informados (Bourdieu). Tiene el mismo objetivo que el paradigma
de embodiment o in-corporación: el deshacerse de los dualismos.
2.4.2. In-corporación
Los habitus tienen en el cuerpo su asiento y han sido presentados como
objetivaciones en los cuerpos; modo peculiar de objetivación que viene definido
por el soporte, e.e., una in-corporación.
Las in-corporaciones a las que se alude en la etnografía de la Kabila son
practicas del cuerpo —como formas comer o posturas corporales—. El ser pre-
sentadas como “mitología política” es el modo retórico de darles hondura. No
se trata simplemente de representaciones o del cuerpo como imagen o reflejo
de esos valores. Al realizar las prácticas no se están representando ni se trata
de una simple imitación. El proceso de adquisión es una mímesis e implica una
relación de identificación. El cuerpo actúa así, actualiza el pasado, activa las
ideologías, encarna las mitologías, es agente.
En las sociedades primitivas esta situación es palmaria puesto que el co-
nocimiento heredado sólo puede sobrevivir en estado de in-corporación. En las
sociedades ilustradas se ha descorporalizado el cuerpo al trasladar las tareas de
portar el pasado, las ideologías a sistemas objetivistas de representación.
La in-corporación al ser propuesta como paradigma ha ido asociado a la
experiencia religiosa para la que (1) la sugestión o el entrenamiento, (2) el
trance, la catarsis o los estados alterados de conciencia no se han mostrado
válidos.
Los contextos religiosos proporcionan paradigmas sociales y del cuerpo. Estos
fenómenos, especialmente los extáticos, permiten captar la in-corporación en su
mayor carga de significado. No se trata de anormalidad sino de la disolución de
dualismos. Los cuerpos de los creyentes son agentes, in-corporan las creencias.
La disolución de los dualismos (1) se debe destacar en la compresión de la
in-corporación (...)
Capítulo 3
3.1. Iniciación
La iniciación es un acontecimiento social que toma el cuerpo, y en concreto
la piel de los novicios, como elemento a transformar.
En los ritos de paso como ritos del cuerpo la iniciación es el que toma como
foco el cuerpo y la piel.
Etnografía de La Fontaine sobre los Gisu: actividades de transformación pre-
vias al acto climático de la circuncisión masculina. La búsqueda de significado
se fija en (1) las sustancias consideradas operantes, elementos de transforma-
ción activa, (2) común embadurnar el cuerpo. Acción instrumental que prepara
al iniciando para la circuncisión que consisten en una transformación. Ambas
actividades son transformaciones sociales. A lo que aluden las sustancias es a
transformaciones sociales hechas sobre la piel, sobre el cuerpo.
Diferenciar los ritos de iniciación y los de pubertad. La iniciación alude al
acceso a un grupo y los ritos relacionados con la pubertad cuando se producen
las transformaciones biológicas.
Sociedades que marcan las transformaciones de la pubertad individualmen-
te (signo evidente) pero otras consideran momento oportuno para los rituales
cuando lo dictan los líderes o las circunstancias. Los ritos de iniciación suelen
ser considerados de forma conjunta para un grupo de personas con disparidad
de edad.
La confusión entre los rituales síntoma de la concepción in-corporada de
la vida social: la pubertad determinaría la celebración del ritual, mientras que
el ritual de iniciación sería tan sólo una exigencia social. Naturalización de la
iniciación y socialización de un fenómenos individual, la pubertad.
24
CAPÍTULO 3. LA PIEL SOCIAL. LABRAR EL CUERPO 25
Aunque la definición de cada una de las fases del rito sea funcional no
excluye que realicen otras funciones.
Turner liga (1) lo corporal con el conocimiento —que versa sobre los prin-
cipios del orden moral social, (2) los estados emocionales con las explicaciones
racionales—. Esta ligazón se produce especialmente en el simbolismo ritual por
su doble carácter de símbolos referenciales y de condensación.
Judía Aborigen
Foco Prepucio, el cuerpo El cuerpo se mantiene a
desaparece lo largo de toda la
secuencia ritual
Significado det. por Significado inmutable Los cambios en uno u
biología o más bien otro sentido son los que
modos intervención social destacan
la que se opera con otras partes y con el cuerpo como conjunto —despliegue
detallado—.
Segundo, procesos de simbolización como desplazamientos que toman el cuer-
po como campo de extensión variable.
Los símbolos ocultan lo mismo que descubren; una parte determinada oculta
el todo al que representa.
No simple cuestión de extensión sino que se conciben los cuerpos con regiones
diferenciadas, sólo algunas materia de los símbolos. El resto de las regiones sigue
estando, ¿ para otras cosas?
Quizás la incorporación no se produce igual modo en las sociedades humanas;
aun siendo la misma especie el cuerpo no es el mismo.
La etnografía judía muestra que la región diferenciada es el pene y la in-
corporación que produce su diferenciación está en la alianza; es una cuestión
cosmológica, no sólo fisiológica. En el caso de los aborígenes australianos las
regiones corporales diferenciadamente asociadas con tipos de parientes.
Tercero, si la biología determinara el significado sería permanente, al serlo
la intervención social es cambiante. Los significados de la circuncisión judía
cambian en distintas épocas y situaciones. Métafora de la poda, sangre, señal
perenne, sexualidad controlada, identidad masculina asumida, etc. Continuidad
institucional del ritual con reactualización continuada de la significación.
Basadas en una operación sobre el cuerpo pero enlazadas con intervenciones
sociales de parentesco patrilineal y de pertenencia al pueblo judío —contrastado
con otros grupos—. Todas in-corporadas, sin dejar de cambiar en el tiempo.
Se muestra que la in-corporación es variable y cambiante.
En cuanto a la circuncisión en los aborígenes australianos la lucha entre
las mitades exógamas indica las intervenciones sociales que sostienen la in-
corporación.
Hayes Boddy
Imagen primaria de la Sello Espacio cercado
interpretación sobre la
circuncisión femenina
Imágenes insinuan un Contribuye a la dinámica Representa al sistema
doble funcionamiento de del sistema
la acción simbólica
Contribuciones Mostrar como se articula Ha hecho explícito el
este tratamiento del juego de las
cuerpo con los otros representaciones
aspectos de la sociedad y
cultura
Similudes Asumen como paradigma la in-corporación
3.7. Tatuaje
Def.
Una de las formas que adopta esa frontera; labra la piel. Se produce un
intercambio entre lo interior y lo exterior, que hace de la piel una doble frontera
paradójica: de la desnudez vestido y de la pintura cuerpo. Funcs.
No sólo adorno sino otras funciones: soporte creencias y valores estéticos y
sociales, pertenencia al clan, elemento de identidad personal y social, propiedad
institucional, estigma, protector mágico, memoria personal y colectiva, etc.
Etimología. Historia
Encuentro con las culturas del Pacífico. Importancia de la palabra por ads- Pacífico, Otro
cribir el tatuaje al Otro étnico. Palabra exótica que alcanzó difusión porque se
refería a prácticas conocidas pero redescubiertas por la modernidad con otro
sentido. Estigma
Para griegos y romanos fue un estigma, con el que marcar a criminales
y esclavos. Adoptado por los primeros cristianos, después peregrinos a Tierra
Santa. Cristianismo
Con Cristianismo institucionalizado rechazadas justificación cuerpo humano
obra Dios. Marcas configuran condición marginalidad.
Soldados y marineros. Prisiones. Común: efecto,
Estas marcas comparten un efecto más que una técnica o unos mismos di- permanencia
seños. El efecto se refiere a la condición permanente y cuyo sentido es diferente
según su origen sea obligatorio (castigo) o voluntario (disciplina). Visibilidad
Visibilidad relevancia. En sociedades Occidentales sólo visibles esclavos y
convictos. Otras zonas corporales cubiertas por vestidos toma significados dis-
tintos no solo por contenido sino por zona.
inscritas las huellas de esos flujos. Es eso lo que la convierte en símbolo; porque
aunque las huellas sean físicas son a la vez sociales. Adorno del
El adorno del cuerpo es un asunto serio (sentido Durkheim). Comunica cuerpo
estatus social, actitudes, creencias, deseos e ideales; constituye esas identida-
des, en formas con las que está obligado a conformarse independientemente de
(1) la consciencia que tenga de ello, (2) que le importe. Medio cultural
La modificación del cuerpo es el medio cultural más especializado en comu. id.
cuanto a la forma de comunicación de la identidad personal y social, es el que
más directa y concretamente concierne a la construcción del individuo como
actor social y como sujeto cultural. Ese es el fundamento de la imposición de
una forma simbólica estandarizada sobre el cuerpo que le integra en el mismo
símbolo y que le convierte en correlato objetivo del sujeto social. Construcción
Esa construcción del sujeto es cuestión del juego entre nociones y catego- del sujeto
rías sociales —tiempo y espacio, modos de actividad, tipos de estatus social,
cualidades personales, modos de valor social—. Estas categorías básicas combi-
nadas constituyen el medio simbólico del cual el adorno corporal es sólo un
aspecto y tales pautas son reveladoras de las nociones básicas de valor, acción
social, persona y sujeto de la cultura en cuestión.
Pregunta: ¿Por qué y en que sentidos se afirma que los adornos, los
tatuajes o cualquier otra forma de modificación cultural del cuerpo
conciernen a la construcción del individuo como actor social y como
sujeto cultural? La modificación del cuerpo es el medio cultural, quizá
el más especializado en cuanto a la forma y comunicación de la identidad
personal y social.
La imposición de una forma simbólica estandarizada sobre el cuerpo le
integra en el mismo símbolo y le convierte en correlato objetivo del sujeto
social: una perforación, un tatuaje, una forma de vestido o un tinte de pelo
son formas simbólicas estandarizadas aplicadas al cuerpo que diferencian in-
dividualmente pero también social y culturalmente al sujeto en un contexto
sociocultural. Adorno me-
Durkheim, pero también Turner (1980) evidenciaron que el adorno del cuer- dio/constructor
po no es sólo un medio para comunicar la categoría social a la cual pertenece cat./id. soc.
un sujeto, es decir para mostrar nuestras identidades sociales a otras identi-
dades sociales, sino que en gran medida constituye esas identidades, indepen-
dientemente de la conciencia que se tenga de ello o de si importa o no. Es decir,
como vestimos, nos adornamos modificamos nuestro cuerpo etc., nos sitúa como
participante y (re)productor de ciertas categorías, de edad, de sexo, de clase
social, de actividad y de cualidades personales así como modos de valor social. Clasif. soc.
Las marcas corporales son sólo un aspecto simbólico del medio simbólico
más general de las clasificaciones o categorizaciones sociales propias de toda
sociedad, pero sin duda son tan eficaces como los rituales a la hora de revelar
las nociones básicas de valor, acción social, persona y sujeto de la cultura en
cuestión.
Para aclarar estos extremos el alumno/a podía hacer alusión a los Kayapo.
CAPÍTULO 3. LA PIEL SOCIAL. LABRAR EL CUERPO 35
Danza y deporte1
36
CAPÍTULO 4. DANZA Y DEPORTE 37
3. De la adolescencia
4. De la vida adulta: sueño, vigilancia y reposo, actividad y movimiento , del
cuidado del cuerpo.
Comentarios:
Conclusión
Conclusión es que el cuerpo es historia y es sociedad. No cuerpo máquina sino
sujeto social en acción que no pierde la condición de individuo; cuerpo hábil,
por educación (historia). La historia personal es historia del propio cuerpo.
Problema en el encaje de las técnicas en las etapas biográficas. Caracterización
Caracterización que conlleva la descripción de las técnicas corporales alude
a sujetos cuya condición parece ligada a ellas (habitus). En la caracterización
se evidencia papeles sociales (sexo, edad) y profesionales. Hipótesis
Hipótesis: técnicas corporales forma la caracterización y evidencian lo que
la sociedad impone a los individuos caracterizados. Adiestramiento es a la vez
caracterización social, implicando que existe una caracterización genérica que
se identifica con humano.
4.2. La danza
Def.
Instrumento es el cuerpo entero; no se sabe para que fin. Acción: movi-
miento pautado. Distinción entre movimiento y danza no límites precisos o
sólo en culturas. Clasificación
Clasificación sociedades (1) danzan moviéndose dentro de un espacio, (2)
danzan sin moverse del sitio. Def.
Def. Hanna: “conducta humana compuesta, desde la perspectiva del danzan-
te, por secuencias de movimientos corporales no verbales, realizados a propósi-
to, intencionadamente rítmicas y pautadas culturalmente, que se distinguen de
otras actividades motoras ordinarias, y que poseen un valor inherente y estético”. No sólo kinética
Elemento kinético caracterización pobre; razones: (1) desdeña complejidad
intervenga todo cuerpo, debería incluir idea multisensorialidad, multime-
dialidad, (2) aun siendo secuencia acciones corporales es fenómeno mental. Animales
Danza como conducta humana emerge dentro conjunto cambios evolu-
tivos. Entendidas como secuencia acciones cuerpo instrumento otras muchas
especies animales. Multisensorialidad
Multisensorialidad: alto nivel de sinestesia (capacidad de percibir y transmi-
tir simultáneamente estímulos en varios sentidos): visión movimiento, sonidos
(respiración, pies), olores, sentido kinestésico (percepción interna estar en movi-
miento), empatía, contacto, sentido proxémico (señales que vehiculan mensajes
en el entorno). Multisensorialidad se corresponde con carácter multimedia que
integra la danza, en tanto que código expresivo, con la música y la canción.
Danza Deporte
Atención e Forma, técnica Objetivo instrumental,
importancia independientemente del valor
estético
Estandarización vs. Movimiento estético, formal Improvisación como
improvisación asociado con la estandarización acomodación a los cambios que
se producen en la interacción
Azar Foco en la calidad del Acción orientada a un objetivo
movimiento, interés en reducir celebra el azar; jugadores lo
el azar intentan controlar
4.3. El deporte
Def. y contexto
Cuerpo en movimiento. Categoría occidental moderna. Diferente de p.e. hist.
los juegos de pelota en Florencia s. XVII (calcio) o Japón s. XIV o mayas
precolombinos.
Origen del término. Danza y depor-
En sociedades occidentales danza y deporte son dominios (casi completamen- te – vida soc.
te) separados de la vida social y laboral común. Complementarios entendidos
como actividades de ocio: mejor rendimiento, vida sana. Danza y depor-
Modalidades deportivas próximas a la danza; estilos danza moderna que se te
aproximan a ejercicios gimnásticos. Ver Cuadro 4.1). Azar, juego
Lewis llama la atención sobre el tratamiento del azar que (1) encuadra al
deporte en el juego, (2) queda descartado en la danza. Aspecto que configura
el movimiento, que tiene un punto de incertidumbre determinado en relación
al objetivo. Estar en juego es concebido como afrontar el azar; cada secuencia
tiene un riesgo que compromete el objetivo y esta experiencia continua de azar
puede que enganche con tanta fuerza como el trance.
Cuadro 4.2: Modelos teóricos sobre las relaciones entre deporte y violencia
Cada cultura es como un juego distinto con sus propias reglas, de modo
que un individuo trasladado a una determinada debe seguir sus reglas para
estar integrados.
Soporte reglas
Las reglas están soportadas por las instituciones deportivas pero descansan en
la aceptación por parte de los participantes. El juego depende en el seguimiento
de las reglas. Entrenador,
Jugar requiere una preparación y entrenamiento. Conlleva plan que jus- aprendizaje
tifica desdoblamiento entre papeles jugador(es) y entrenador. El entrenador
CAPÍTULO 4. DANZA Y DEPORTE 46
alter ego, el juego se debe también a él aunque no salte al campo, juega por iden-
tificación vicaria. Desdoblamiento antiguo: relación maestro–alumno. Apren-
dizaje consiste en transmisión e internalización de unas reglas. Uso cuerpo,
El uso del cuerpo es parte de esas reglas. La competición multiplica el riesgo
riesgo y se cobra su cuota en términos físicos. Las reglas operan como medidas
de salvaguarda, guía para educar y cultivar al cuerpo y asumir el riesgo —
operando en esa medida de modelos—. Algunos de los héroes de las sociedades
modernas son deportistas.
Tendencias interés de clases sociales por unos u otros deportes; relación cuer-
po —como aspecto fundamental del habitus— distingue a clases trabajadoras
de las privilegiadas — y fracciones dentro de estas— por el estilo de vida. En
las prácticas centradas en el cuerpo las clases trabajadoras toman como favori-
tos aquellos que requieren más esfuerzo, sufrimiento y riesgo, e.e., adoptan una
relación instrumental con el cuerpo. Las clases privilegiadas tratan al cuerpo
como un fin en sí mismo, por su funcionamiento o apariencia.
Bourdieu asume un sentido estricto de la relación instrumental con el cuerpo.
Se deja llevar por concepciones estereotipadas de las clases sociales, especialmen-
te imagen mualista clases trabajadoras e intelectualista de las clases integradas
por profesionales liberales.
Danzas Deportes
Movimiento pautado pero puede Movimiento formado según técnicas
conducir a pérdida si mismo pero azar
Como movimiento exige esfuerzo Como movimiento conformado según
control pero movimiento total debería técnicas persecución objetivos.
involucrar el interior del cuerpo. Competición aviva acciones corporales
deportivas proceso límites indefinidos.
Movimiento sometido incidencias azar.
Clímax danza es anulación Incertidumbre juego adicción
Ascética, monstruos y
donaciones1
mediación paradójica II
50
CAPÍTULO 5. ASCÉTICA, MONSTRUOS Y DONACIONES 51
terior) a violen-
cia (interior)
CAPÍTULO 5. ASCÉTICA, MONSTRUOS Y DONACIONES 56
del ritual (dharma). La ética de la sociedad de castas, cada uno con su dharma, basados dos
principios del sistema de creencias hindú: (1) transmigración de las almas, samsara, (2) karma,
que determina el destino dependiendo de las acciones éticamente relevantes y que expresa el
orden de castas, que se mantiene ateniéndose al dharma. Consecuencias: (1) Ética política
pragmática, resignación de los súbditos, (2) especializaciones y técnicas relacionadas con la
salvación individual, liberarse de este mundo.
CAPÍTULO 5. ASCÉTICA, MONSTRUOS Y DONACIONES 57
y reintegración
9 No se reduce a las valoraciones y significados de los cuerpos desnudos jóvenes cuya con-
Los monstruos reales debían parecerse a los imaginados. Estos cuerpos objeto
no eran simplemente fenómenos de la naturaleza sino categorías simbólicas
de la cultura popular, reforzadas por la posición inferior en las que se les
situaba, que era social y cosmológica, traduciéndose en etiquetas como medio
humanos y montruos. Esta posición inferior se manipulaba al servicio del racis-
mo, explotación colonial y merced de un público curioso que transformaba su
miedo inicial en burla y desprecio.
Cuerpos como
Relación de los significados de los cuerpos deformes con la liminalidad objetos en limi-
de los ritos de paso En la fase de liminalidad de los ritos de paso los nalidad
neófitos sufren un tratamiento de sus cuerpos como objetos. Invisibilidad
estructural, han dejado de ser una cosas y aún no son nada.
En esta fase se produce la comunicación de los sacra que sigue tres pautas:
desproporción, monstruosidad y misterio. Pautas comuni-
Primero los elementos utilizados tienen miembros desproporcionados, p.e. cación sacra
figuras fálicas o venus. Segundo, son monstruos, por medio de máscaras y trajes
o figuras. Tercero el misterio que envuelve el conocimiento es transferido bajo
circunstancias especiales demandando adhesión incondicional. Mentalidad pri-
Turner defiende las siguientes concepciones sobre la mentalidad denomina- mitiva
da primitiva10 : (1) la desproporción es un mecanismo de abstracción que
permite enfocar la atención hacia el rasgo exagerado convirtiéndole en objeto
de reflexión, (2) la monstruosidad combina los rasgos componentes de dis-
tinta forma de manera que quedan disociados y pueden convertirse en objeto
abstracto de contemplación. Estrategias pe-
Es decir, la instrucción iniciática sigue estrategias pedagógicas eficaces: dagógicas
(1) reduce la cultura a sus componentes, (2) los recompone según patrones
y formas monstruosas, (3) los reformula de modo que pueden adquirir sentido
en la perspectiva del nuevo estatus del neófito. Aprendizaje
El contacto con los sacra es también el aprendizaje de los modos de
representación, que en las situaciones de experiencia intensa se valora como
conocimiento profundo. Se descubren entonces algunos elementos básicos del
conocimiento para toda la vida. Pero la proximidad a los sacra conlleva también
un aprendizaje revelador: mantenerlos, construirlos y activarlos es tarea del
grupo. Ilustración característica: máscaras aborígenes australianos (Durkheim). Resumen
Esto ocurre durante la situación de invisibilidad social. Se rodean de ele-
mentos culturales primordiales que se hacen peculiarmente visibles al exagerar
sus rasgos o recomponerlos en combinaciones monstruosas. Confrontación entre
los que no tiene estatus y la representación de la anormalidad cuyo efecto es el
retorno a la normalidad. Papel mons-
Teoría semiótica del ritual que contempla el papel de los monstruos, que truos
son representados, de manera positiva.
10 En contraposición a las viejas concepciones sobre la mentalidad primitiva: (1) influenciable
por alucinaciones y terrores, (2) confundía los elementos de la naturaleza generando monstruos
y figuras medio humanas.
CAPÍTULO 5. ASCÉTICA, MONSTRUOS Y DONACIONES 61
5.4.1. Esclavitud11
Cuerpo reduci-
En tanto fuerza obligada de trabajo Una de las situaciones del tratamien- do fuerza traba-
to del cuerpo como mercancía. Paradigma de la deshumanización; reducción a jo
fuerza de trabajo y a mercancía. Formas y partes
Esclavitud ha adoptado diversas formas según el servicio y partes corpo-
rales: mano de obra, brazos defensa, úteros, bocas, etc. Reducción del todo a
11 En tanto fuerza obligada de trabajo, en tanto propiedad, debido al género (feminismo)
CAPÍTULO 5. ASCÉTICA, MONSTRUOS Y DONACIONES 62
67
CAPÍTULO 6. EL CUERPO COMO SUJETO. SUJETO, INDIVIDUO Y PROPIEDAD, POSESIONES68
(1) aunque el cuerpo parece un todo/parte integrado con (2) el alma, otro
todo/parte (3) resulta que la conexión entre ellos no es entre un todo y
otro todo (4) sino a través de una pequeña parte corporal, la glándula
plineal.
En el pensamiento griego se imaginaba una triada alma/cuerpo/mente
y ésta se reconocía en el hablar, que era igualmente pensar, se suponía
ligada a varios órganos y funciones del cuerpo.
Cuerpo en
Estos dos puntos establecen como principio que el cuerpo entra en las explica- explicaciones
ciones culturales sobre la naturaleza de lo seres humanos al afirmar que culturales sobre
(1) son necesarios otros intervinientes además de los progenitores biológicos, natu. s.h.
(2) no basta tan sólo el cuerpo para constituirlos. Representa.
Las correlaciones se extienden hasta apreciar como las representaciones cuerpo repro-
del cuerpo reproducen los sistemas de parentesco o los político–sociales. ducen sists.
pol-soc
Entre los baruya el papel del semen y del Sol reproduce la posi-
ción preeminente de los varones y justifica la apropiación de los hijos
para el linaje paterno.
Cuerpo
Las correlaciones apuntan hacia las conformaciones variadas de individuali- (in)dividual
dad y dividualidad que soporta el cuerpo y se proyectan sobre los seres huma- proyectado s.h.
nos. El “ser dividual” es un ser relacional que comparte su cuerpo (sustancias)
con otros seres también “dividuales”.
Hay otras partes en el cuerpo que se tienen por sede del pensamiento y de
los sentimientos.
Críticas a sim-
Simplificaciones que: plificaciones
conducen a (1) aceptar la noción occidental de persona y a (2) concebir
la modernización como emergencia del individuo.
Confrontación
Este doble modo de corresponder a los cuerpos agitados les hace más noto-
rios y les reactiva, como en una confrontación que en el ritual se intensificara.
Confrontación: (1) entre los cuerpos convulsionados y los acompañantes, (2)
todos perciben que libran una batalla en su interior contra algo que se exte-
rioriza de esa forma. El traslado al santuario es una estrategia convencimiento
confrontación metafísica.
Cuerpo no sólo físico. Concepto in-corporación anticipado en estas si- Cuerpos actores
tuaciones tradicionales. Confrontación no expresada en términos de cuerpo sino
instalada en el cuerpo. Los cuerpos son los actores, ejecutan los papeles, son
las confrontaciones mismas. Racionalizado
Entre los Dinka y en el Corpiño estan racionalizados estos comporta-
mientos como característicos de los poseídos por espíritus. Diversidad cultural
de espíritus. Las formas más destacadas de los cuerpos como sujetos se deben Cuerpos como
a haber sido poseídos por espíritus. Desafío al racionalismo moderno. sujetos al ser
El sentido de posesión es distinto entre culturas; ni siquiera la reducción poseídos
psiquiátrica es capaz de hallar patología común. ¿ Habría que considerar la Sentido pose-
posesión una patología? ¿ es incluso una pregunta pertinente? La posesión sión
inducida puede ser una mecanismo socialmente aceptable de poder —explotado
por los chamanes—. No genera ninguna extrañeza atribuir la posesión a un
espíritu (vs. racionalismo). Posesión afecta
Paradoja: otros hay (temporalmente) dentro de ellos mismos; afecta a la in-dividuo
persona, a la identidad, al in-dividuo. Ésta es una de las consecuencias de ser
in-dividuos; ya que esta condición singular, única puede estar en tensión con la
condición dividuada, compartida con otros.
77
Capítulo 7
Paisajes y mapas
78
CAPÍTULO 7. PAISAJES Y MAPAS 79
Paisajes Mapas
Espacios naturales englobantes Abstracción, totalización,
abarcar extensiones amplias
Construcción por saturación de Construcción por saturación de
imágenes, de elementos icónicos signos, elementos anicónicos
Subjetivos, con impacto y Objetivos, no remiten a ningún
significado particular, remiten a observador situado en lugar y
un observador en un cierto lugar tiempo alguno. Pretensión
y tiempo validez universal (Geografía)
Son convencionales y culturalmente codificados (general para
representaciones del espacio–tierra en otras sociedades)
De manera que los poblados son tanto escenarios del parentesco como producto de él. Los
poblados y los huertos son formas de fabricar lugares. La vida de las personas pasa por
distintos lugares. Cuando llegan a viejos dicen que no desean moverse más. Y las creencias
aseguran que el alma de los muertos sigue vinculada a ese lugar y a los que frecuentaron cuando
vivos. Y desde ellos molesta a los parientes que le sobreviven para que se unan a él. Éstos
evitan pasar por esos lugares que se transforman en “evitables”. Hay otros seres fantasmales
los difuntos que no son el alma de nadie en particular y atacan a las personas. Son difíciles de
evitar y se las asocia con la ayahuasca (alucinógeno). Además de estos paisajes próximos está
el mundo en general del río y de la selva como espacios autónomos, generados por los seres
supremos, los “propietarios”, “las madres”. En el discurso shamánico se les llama a todos ellos,
la gente. Generan y mantienen el espacio por medio de su conocimiento ancestral (canciones).
CAPÍTULO 7. PAISAJES Y MAPAS 86
dirigidos a nadie, ni que se vea en ellos el espacio, ni mucho menos que las
generaciones venideras los tomen como un legado que les hable del espacio.
Representan, sin duda, a los poderes e instituciones que los han llevado hasta allí,
y a los que los imponen como si fueran “realidad”. Poderes e instituciones para
los que la producción de espacio es cuestión básica para mantener y extender
su realidad.
ducen sonidos identificables de la cosas. Es así como los elementos del paisaje suenan y las
palabras con las que se refieren a ellos transmiten ese sonido.
Esta estrategia para mostrar soundscapes tendría que ir acompañada de una demostración
sonora de la lengua Umeda. En estos pueblos la información que habitualmente se transmite
por el sonido en un ambiente así sobrepasa con mucho a la que se obtiene por la vista. La
mayor parte de las cosas en la selva están ocultas para la vista pero el sonido no. Las presencias
en los lugares de la selva se anuncian por medio del sonido aun cuando no se les puede ver.
Hay una tensión constante entre lo que la vista no puede ver y lo que se revela por el sonido,
que es una de las experiencias primarias en la selva. Si bien no se limita a estos sentidos sino
que también interviene el olfato. No obstante la forma de percepción no marcada es oír, pues
hasta la acción de oler se expresa ligüísticamente diciendo que “el olor se oye”.
CAPÍTULO 7. PAISAJES Y MAPAS 87
Espacio Lugar
Potencialidad Concreción
Fondo sobre el que perfilar Formas perfiladas, a veces tan
marcos, contenedores, delimitadas como fonteras
itinerarios, etc.
Abstracto, carente de sujeto, Si es algo es por la presencia de
fuente de categorías (que sujeto —que es además foco de
adquieren fiabilidad por sus referencia.
sistematicidad con la cual se
confiere la) capacidad de dotar
de sentido.
Espacio y cuerpo
8.2. Transformaciones
Coimplicación
La discusión sobre izquierda y derecha muestra que la vinculación entre cuerpo–espacio
cuerpo y espacio es muy estrecha. Mano y lado se hacen indistintos y no es
posible dilucidar si el significado procede del cuerpo o del espacio. Admitir
complementación, co-implicación que permite comprender la relación sujeto–
91
CAPÍTULO 8. ESPACIO Y CUERPO 92
objeto como procesos que van del cuerpo al espacio y viceversa. En algunas
sociedades el cuerpo comprendido como espacio que contiene al yo, en otras se
entiende el lugar como una extensión de la identidad. Mitologías
Mitologías que relatan las transformaciones de cuerpos en espacios, otros
espacio–lugar se torna cuerpo. No sólo el material es significativo sino también el
lugar. Las narraciones subrayan los vínculos entre cuerpo y espacio. El espacio–
lugar distintivamente señalado y el espacio organizado. En la Biblia la Caída
tuvo como consecuencia: (1) en términos de cuerpo la muerte, (2) en términos
de espacio la pérdida del Paraíso, el desarraigo.
8.3. Peregrinaciones
Metáforas, vida
Las conexiones en las sociedades humanas entre cuerpo y espacio son variadas como camino
e incluyen la metáfora de la vida como camino y las biografías como trayectos.
Resonancias religiosas y seculares, literarias. Está en el trasfondo de los rituales
de peregrinación que escenifican la metáfora, le dan concreción y la ejecutan. Religión
Las religiones históricas llaman a las grandes peregrinaciones y pueden llegar
a dedicar buena parte de la vida a realizarla, entonces se toma la vida como si
fuera una peregrinación continua. Trascendencia de ese ritual como metáfora
raíz que ilumina el resto de la vida religiosa. Ritual
Peregrinación como ritual tipológicamente específico. La discusión de si en-
cuadrarlo como rito de paso, de iniciación, intensificación o aflicción estéril.
Tiene mucho de todos, puede englobarlos. Mientras se realiza absorve toda la
vida, al suspender las actividades cotidianas, abandonar el hogar y ponerse en
camino como situación permanente e incierta. Activo y pasivo
Implicación de cada actor social de manera individual en la perigrinación
como ritual (Turners). Ritual en el que el cuerpo es sujeto activo y pasivo, hace
y sufre el camino, cuerpo agente de un movimiento que se produce y consume
a quien lo hace. Liminalidad
Turner concepto liminalidad de Van Gennep en los ritos de paso: estado
intermedio en que el actor ritual indefinición, ha dejado de ser quien era y aún
no se ha convertido en nadie nuevo. Diferencias
Limen espacio intersticial; aplicado a la peregrinación contrasentido pues el
ritual que consiste en hacer el camino hipertrofia el estado intermedio. Además
la peregrinación es una apertura y obliga al movimiento continuo y el limen de
los rituales de iniciación es un confinamiento, un espacio reducido. El limen de
la iniciación es una vida que comienza mientras que en la peregrinación en cada
paso hay un descubrimiento. Limen de la iniciación permite un movimiento
simbólico, una transición social mientras que la peregrinación literalidad del
movimiento (ver Cuadro 8.1). Similitudes
Similitudes:
Primero, condición común de los iniciandos y los peregrinos: despojamiento
de los roles previos y empatía entre ellos, embargados por sentimientos intensos
y generando lazos de hermandad formándose communitas.
CAPÍTULO 8. ESPACIO Y CUERPO 93
Cuadro 8.1: Liminalidad del ritual de iniciación vs. perigrinación como ritual
les y frágiles. Configuración del espacio que tiene como eje el camino supone la
existencia de territorios diferenciados que se perciben como mundos, climas, cul-
turas distintas, cuyo paso deja en el peregrino un conocimiento sobre el planeta.
Actitud personal de liberación y curiosidad. Peregrino instalado en la primera Separación
fase de los ritos de paso, la separación, de manera duradera. Por eso la peregri-
nación no puede ser reducida a ese tipo de ritos. Peregrinos lazos
Los peregrinos son los lazos que unen las poblaciones de las diferentes po-
blaciones por las que pasan; son transmisores de noticias, novedades, ideas. por
el camino llegan mercancias, técnicas, revoluciones, herejías, enfermedades, etc.
8.3.4. La rayuela
Representación
Otra de las representaciones de la metáfora de “vivir es recorrer un camino” metafora vida
es la rayuela. Extendido por el mundo. Opera con representaciones del espacio recorrer camino
similares a las del juego de la oca. Habilidad
No es un juego de suerte sino de habilidad corporal; el camino se hace sal-
tando a la pata coja, casilla en casilla, cada jugador y el tejo. No es un juego
competitivo. Casillas
1 Tal vez el número de casillas (63) insinúe los años de vida pero en el juego no se han
reflejado los periodos de la vida sino un camino a través de lugares.
CAPÍTULO 8. ESPACIO Y CUERPO 97
Espacio y tiempo
98
CAPÍTULO 9. ESPACIO Y TIEMPO 99
9.1.2. Calendarios
Nociones bási-
Leach muestra que el tiempo no debe ser entendido como concretado en cas tiempo
dos modelos distintos sino recogiendo ambas nociones básicas polares: la de
repetición (fenómenos de la naturaleza) y la de proceso irreversible (pasar
de la vida). Tercera: ritmo, distinta velocidad con la que se percibe que pasa
el tiempo: lento en la infancia, más rápidamente en la madurez. Mov. pendular
Las sociedades contruyen el concepto de tiempo con estas nociones. Cual-
quiera de las maneras de imaginarlo comparten la idea de movimiento pendular,
con lo que se figura la sencuencia de acontecimientos como discontinua, inter-
valos que son opuestos que se repiten. Alternancia
Más que la imagen del péndulo es la de alternancia con la que se construye
y se representa el tiempo —vaivén día y noche, frío a caliente, etc.—. Tiempo creado
Más que medir el tiempo como si fuera un objeto las sociedades lo crean
al instalar intervalos en la vida social. Después se mide. Decisivo papel de
los rituales en la creación del tiempo (Leach), de los periodos —semana es
domingo a domingo, año de nochevieja a nochevieja—. El sistema de fiestas de
una comunidad es el orden del tiempo. Tiempo: inter-
Las sociedades humanas han creado el tiempo con los intervalos (Rappa- valos y transi-
port), utilizando los rituales como conductas pautadas para introducir por ciones
medio de la regularidad la idea de discontinuidad en las transiciones naturales
continuas. El tiempo contiene (1) intervalos, el tiempo de los rituales, tiempo
sagrado (Durkheim) y (2) transiciones o periodos, sucesión de acontecimientos
siguiendo una secuencia infinita, tiempo profano (Durkheim). Orden del tiem-
La idea del orden del tiempo deriva de la introducción de intervalos y se po
recoge en los calendarios, que son sistemas de intervalos insertos en una conti-
nuidad indefinida o no. Se configuran combinando dos procedimientos básicos: Config. calen-
el de puntuación y el de duración. darios
El procedimiento de puntuación presenta a los calendarios como una serie Procs. puntua-
de tiempos para el ritual localizados y separados de otros por periodos, de los ción y duración
cuales y por aplicación del segundo principio cabe notar su duración.
<Calendario balinés>
<Calendario maya>
Hechos de puntos y duraciones, de fechas señaladas y de periodos, los calen-
darios adoptan conformaciones distintas pero no están presentes en todas las
sociedades. P.e. en las sociedades campesinas europeas pocas fiestas celebradas Calendario vivi-
constantemente; además los periodos entre ellas no necesariamente regulares. El do
CAPÍTULO 9. ESPACIO Y TIEMPO 102
9.2. Cronotopos
Dimensiones
La espacialización del tiempo presume que las dimensiones tiempo y es- distintas
pacio son distintas e irreductibles y que el espacio puede representarse y el
tiempo sólo mediante el espacio. El concepto de cronotopo elude esta idea. Cronotopo
Espacio y tiempo entrelazados en una única dimensión. Batjin, análisis
novela.
Funciones de los cronotopos: (1) figurativa: concretar, dar imagen, encar- Funciones
nar, (2) carácter típico, proporcionan perfil de género. El lenguaje y la cultura
son cronotópicos. Cronotopo del
Batjin analiza el cronotopo del camino en la novela de aventuras, el es- camino
pacio y el tiempo entrelazando el camino y la vida (ver sección 9.1 en la pági-
na 98). En su análisis de la obra de Rabel expone la potencia interpretativa de
los cronotopos: tiempo folklórico de las sociedades agrícolas, precapitalistas.
Características: Carácterísticas
Primero, es colectivo, se diferencia/mide por los aconticimientos de la vida del tiempo
colectiva. folklórico
Segundo, es un tiempo de labor, acontecimientos laborales no separados de
la cotidianidad y consumo.
1 Precisión en las medidas en la cultura occidental asociado a la atribución de valor de
acciones sociales y radicados en la tierra propia y por la invocación de los antepasados que la
habitaron.
CAPÍTULO 9. ESPACIO Y TIEMPO 106
Lugares
107
CAPÍTULO 10. LUGARES 108
o lo propio del pueblo. En Antropología sirve para describir y situar a los Otros
y ha conseguido que un espacio concreto sirva de pantalla de proyeccion de la
cultura; efecto final es que múltiples espacios concretos den en su variedad la
diversidad cultural. Rasgos lugares
Rasgos comunes de los lugares antropológicos (Augé): identificatorios, rela- antropológicos
cionales e históricos - Identificato-
Primero, identificatorios: identidades referencia los lugares que ocupan las rios
poblaciones. (1) nacimiento marca de espacio in-corporada, (2) residencia. Mar-
cas de espacio–tiempo con las que se perfilan identidades culturales entreveradas
en las señas —lengua, vestimenta, rituales—. Estas señas se vinculan al espacio
de nacimiento y residencia como si hubieran provenido de él. Las identidades
son culturales pero adquieren naturalización. Los lugares forman parte de la
naturaleza de las personas. - Relacionales
Segundo, relacionales: los pueblos vecinos proporcionan las referencias pri-
marias de la distancia física y social, diferencias sexo, edad, etc. multiplicando
los pequeños lugares articulados, susceptibles de fundirse en una única y total
entidad.
Los lugares son espacios de relación y se traducen en relaciones sociales en
términos de distribución, posición relativa, direcciones, etc.
Relaciones más allá de lo visible: crencias que pueblan la topografía de los
lugares con antepasados y seres sobrenaturales. - Históricos
Tercero, históricos: en un lugar es donde se vive la historia. Lugares cons-
truidos de recuerdos. Suscitan la memoria de las gentes y acontecimientos pasa-
dos. Monumentos función llevar presente a tiempo pasado como espacio relacio-
nal e identificatorio. Monumentos y rituales, discursos y recorridos los lugares
proporcionan reconocimiento. Gentes otorgan valor al hallazgo de señales que
reconocen. Vivir historia, personal y colectiva.
Lugares son cronotopos, espacio y tiempo enlazados; residir, trabajar, etc.
es realizar la biografía. Por estar se tiene identidad, comparte la estancia y se
halla reconocimiento.
10.1.2. No lugares
Vivir la historia contenido de los lugares, reconocimiento por los retornados
del mundo sobremoderno. Contrapunto no lugares, donde se está solo.
Cuando los individuos se acercan hacen lo social y disponen los lugares pero
el espacio de la sobremodernidad sólo tiene que ver con individuos no identifi-
cados, socializados ni localizados; juego social fuera, paréntesis que acoge a los
individuos.
Gente circulando que habita los no lugares, viéndolos desde cierta distan-
cia, leyendo guías, siguiendo rutas, etc.
10.2. Topías
Oposiciones
Foucault critica la sacralización del espacio en la sociedades contemporá-
neas. Vida gobernada por oposiciones inviolables. Respecto al espacio: priva-
do/público, familiar/social, ocio/trabajo; cada acción tiene su lugar adecuado.
Los espacios vienen dados y el aprendizaje es guardar los límites. Utopías y hete-
Espacio heterogéneo, constituido por relaciones y descrito mediante ellas. rotopías
Foucault se refiere a los lugares. Rescata la anormalidad de (1) las utopías,
lugares irreales que presentan sociedades perfectas o al revés, son lugares que
no existen, (2) heterotopías, reales, existen localizadas fuera de lugar. Ambas
tienen potencia de representacion, especialmente las utopías que pueden repre-
sentar todos los lugares de la cultura. Sirven a las sociedades como espejos, para
1 Ejemplos:
Poblaciones que habitan en las fronteras, trasladan para trabajos de temporada, refu-
giados, diáspora, etc.
Multiculturalismo generado por la inmigración generalizado en viejas naciones cuya
ideología fundacional era la pureza del espíritu nacional.
Otras poblaciones han hecho del desplazamiento por el mundo un estilo de vida.
CAPÍTULO 10. LUGARES 110
10.2.1. La casa
Organización del espacio doméstico (Bourdieu, La casa berebere).
Las características de los lugares comunes señaladas son simplificaciones que
difícilmente trasladan la densidad de sentido. Detenerse en el haz de relacio-
nes que traman los lugares para apreciar en su justa medida que suponen para
los miembros de una cultura sus lugares comunes.
Condición de lugar: materiales, técnicas de construcción y disposicion de
espacio; utilidades y funciones de la casa. Mucho más:
Los lugares comunes, como las casas, son espacios organizados cargados
de sentidos, son microcosmos. Constituidos por (1) lo físico, resultado de
2 Relaciones entre las estructuras arquitectónicas y estructuras sociales:
Primero, el tamaño de las estancias de los edificios puede reflejar el tamaño de las pobla-
ciones, aunque influyen otros factores.
Segundo, las formas rectangulares tienden a ser permanentes, se suelen asociar a sociedades
sedentarias. Son más fáciles de unir entre sí; son mejores indicadores de grandes agrupaciones
de casas productoras y consumidoras que operan independientemente. Las estructuras rectan-
gulares tienen más coste de construcción, pero menor de mantenimiento. Por el contrario, las
estructuras redondas son asociadas a las poblaciones menos sedentarias, temporales; tienen
bajos costes de construcción pero mayor mantenimiento.
Tercero, las casas de los ricos suelen ser más grandes porque se consume más espacio por
persona y porque el grupo doméstico es más grande.
Cuarto, la vivienda como unidad física no siempre corresponde a una unidad social.
Quinto, a veces las construcciones responden a propósitos simbólicos como la expresión de
estatus.
Sexto, las diferencias en la construcción, en la decoración de interiores..., son recursos para
presentar la identidad como miembro de un grupo social particular.
CAPÍTULO 10. LUGARES 111
10.2.5. La plaza
Historia
Viejo hallazgo urbanístico; griegos, precolombinos.
Planos precolombinos ciudad rectangular, derivado de la distribución de la
tierra entre los clanes. Plaza formada por edificios representativos, servía como
lugar de mercado, reunión comunal, actos ceremoniales como patio del templo.
Plano de urbanización colonial sobre el precolombino. Elementos
CAPÍTULO 10. LUGARES 114
10.2.7. El mercado
Def.
La construcción social del espacio más visible en una de las funciones pri-
marias de muchas plazas centrales: el mercado. Lugar común que facilita el
flujo de bienes, articulación campo – ciudad, otras ciudades, etc., sin dejar
de ser un flujo de gentes. Elementos
Formados por concentración de puntos de distribución, puestos de venta
dispuestos estáticamente, corriente de compradores. Transacciones
El lugar común mercado lo constituyen las transacciones económicas, de
información, encuentros, compromisos. Las redes activadas son tan densas y los Espacio, tiempo
intercambios tan focalizados que el espacio–plaza se hace invisible y cobre más
realidad el tiempo. Representación
La coincidencia regular en el espacio–tiempo se convierte en una repre-
sentación. Ej. de la rueda de los mercados en la India donde se produce la
interacción múltiple de las castas. Ferias tradicio-
Ej. de los mercados y ferias tradicionales de ganado como lugares centrales. nales
El espacio ocupado es la expresión de una clasificación: por especies y por propie-
dad. La imagen es una sociedad segmentada en delimitaciones de la propiedad,
susceptibles de modificación (mediante la compraventa).
Espacio utilizado como argumento durante la compraventa: oferta permanece
en su lugar a la espera de compradores pero madruga por los mejores espacios.
Trato tres niveles: espacio, precio y relación social. Plano de proximidad–
distancia.
Mercado en ejercicio no es una corriente de gente sino un conjunto de corros
—ilustración paradigmática de la construcción social del espacio; también los
puestos, los pasillos y las conductas de proximidad–distancia durante el trato—
CAPÍTULO 10. LUGARES 115
. El mercado, como todo lugar común, es una socialización del espacio, e.e.,
cultura espacializada.
circuncisión. Esta concepción de las heterotopías sin espacio fijo, sin tiempo
peramanente revela cuanto tienen de construcción social. La construcción de
estos lugares sagrados está vinculada a la celebración de rituales y no son ni
operan independientemente de ellos.
El tiempo, caracterización primaria del ritual, sólo tiene sentido a la vez que
el espacio, que puede ser lugares comunes transformados mediante secuencias
rituales. Transformaciones de recarga de significado, estéticos, reclusión, etc.,
que confirman que se trata de formas varias para una heterotopía.
El pabellón de reclusión para los muchachos ndembu para hacerles invi-
sibles después de la circuncision no es un espacio vacío sino otro lugar, en el que
se está en tránsito y que es transitorio.
La función de educación está unida al espacio donde ocurre; el término Escuela como
escuela recoge el significado de lugar y de institución. El uso del espacio en espacio
la escuela opera con todos los ejes (dentro–fuera, etc.), y cada uno traduce
relaciones sociales, elaborando significados y valores, manipulado por profesores
y alumnos. Espacio estructurado nunca vacío en el cual se van densificando
las relaciones y experiencias que se asimilian. Heterotopías
Escuelas–aulas como pequeñas comunidades, escuelas–colegio como ciu-
dades; operando ambas como heterotopías. A veces también reclaman la deno-
minación de casas. Espacio en las
Son lugares de paso durante un periodo de la biografia pero convertidas institu. totales
en instituciones totales (Goffman). El espacio es tan relevante para las ins-
tituciones totales que el concepto no sería imaginalbe sin él. Los internados
(Foucault) comparten la experiencia de ficción de tiempo permanente transferi-
do al espacio. Arquitectura de
Lo muros hacia fuera presentan solidez, hacia dentro inexpugnables, forman- las institu. tota-
do mundos aparte. Arquitectura exterior prestigio, interior vigilancia (panópticos).
les
El espacio es la imagen de la institución, los edificios muestra material de su
presencia en la vida social. El espacio es instrumento de su acción. Los itine-
rarios, las carreras se traducen en itinerarios físicos en los edificios. Espacio meto-
Estas heterotopías muestran que el espacio es una metonimia de las insti- nimia de las ins-
tuciones y de las vida en ellas, convirtiéndose en hipóstasis. Las instituciones titu.
totales hace mundos totales, que acaban en sus muros exteriores, conteniendo Totalidad
el tiempo de las vidas de los internos. La totalidad es una ficción cuya fortaleza
es el espacio que ocupan y las formas que adoptan.
Corporación -
Cronotopo -
Cuerpo social y cuerpo físico -
Desanclaje -
Deterritorialización -
Embodiment -
Encarnación -
Heterotopías -
In-corporación -
Lugar En Antropología concepción particular del espacio y soporte y referencia
de su aproximación a las sociedades humanas, identificadas por la tierra
que ocupan. Asentamiento físico y especial relación entre los ocupantes
y el suelo. Incluye relación de diferencia con otras gentes en similares
tierras en las proximidades. Relación expresada como pertenencia ima-
ginada como mutua. Implica distancia y a la vez diferencia respecto a
los Otros.
Lugar antropológico -
Lugares comunes La noción se forma en torno a dos procesos: (1) focalización
en un núcleo, (2) fijación de límites. Además un lugar es relacional.
Magia contaminante o contagiosa -
120
CAPÍTULO 10. LUGARES 121
Pelo social -
Topías -
Utopías -