ISSN 1517-6916

CAOS - Revista Eletrnica de Cincias Sociais

Nmero 14 Setembro de 2009
Pg. 174 - 190

Prticas Religiosas e Conscincia Ecolgica nas Religies Afro-pessoenses

Joo Paulo da Silva2

Resumo

Este texto uma verso do relatrio de pesquisa que teve como objetivo investigar o lugar
atribudo natureza nas percepes, enquanto discurso e prtica, de adeptos das religies
afro-brasileiras na cidade Joo pessoa. Partindo das recentes afirmaes que apresentam o
candombl como uma religio ecologicamente correta, a pesquisa busca analisar essa
atribuio. Observando essa qualificao como parte do processo de produo social e
formao de um discurso, interroga-se sobre os condicionantes sociais da sua construo, os
seus no ditos, seus locutores e interlocutores privilegiados. Dessas afirmaes nasce um
discurso que leva a achar que a viso presente nas religies afro-brasileiras pode,
efetivamente, formar outros parmetros para se pensar a relao cultura/natureza. Por outro
lado, no so poucas as acusaes de depredao ao meio ambiente, direcionadas aos
adeptos das religies afro-brasileiras. Principalmente em relao s oferendas e despachos
que so entregues nas matas, rios, mares e outros ambientes naturais. Outro aspecto que
ganha tamanha proporo nessa discusso o sacrifcio de animais onde so imolados
caprinos, ovinos, galinceos, roedores, sunos e bovinos. Estamos diante, portanto, de duas
maneiras de interpretar as prticas religiosas que envolvem a natureza nas religies afrobrasileiras, embora a presena da natureza como essncia divina seja importante, porm se
percebe que isso pode no se traduzir como conscincia ecolgica.

Palavras-chave: religies afro-pessoenses; prticas religiosas; conscincia ecolgica.

Introduo

Este artigo uma verso do relatrio de pesquisa de iniciao cientfica, realizada

em 2008, cujos objetivos foram (1) investigar os significados atribudos natureza
por adeptos das religies afro-pessoenses, enfocando tanto a dimenso ritual e
mtica quanto a das prticas sociais desenvolvidas no cotidiano dos terreiros; (2)
identificar o nvel de conscincia ecolgica e a forma de vivenci-la; (3) comparar a
coerncia entre o discurso (o candombl como religio ecolgica veiculado por
lideranas polticas religiosas) e a vivncia religiosa de seus adeptos; (4) identificar
como este discurso vai se reproduzindo na sociedade local.

Partimos da observao de que h poucos anos comeam a surgir vrios discursos que
atribuem ao candombl o estatuto de religio ecolgica. No s os adeptos, mas tambm uma
parcela de ecologistas e cientistas sociais passam a divulgar essa idia como uma espcie de
qualidade das religies afro-brasileiras. Todavia, esta questo no soa to pacfica, pois ao
mesmo tempo em que uns apostam na positividade ecolgica das religies afro-brasileiras,
outros iro acus-las de depredarem o meio

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ambiente, ou mesmo de atentarem contra a vida de animais indefesos na

ritualstica do sacrifcio que realizam.
Tudo comea, a partir da constatao de que as religies afro-brasileiras apresentam fortes
ligaes com a natureza. Os deuses que cultuam so transfiguraes dos rios, mares, ar,
terra, floresta, etc. Assim o elemento natural compe parte intrnseca e fundamental nas suas
prticas religiosas. Vejamos, a ttulo de exemplo, a fala do secretrio executivo do Ministrio
da Cultura, Juca Ferreira no Seminrio Candombl, Sade e Ax realizado em Salvador no
ano de 2003. Diz ele:

nesse sentido que falo de uma aliana poltica entre o candombl e o movimento
ambientalista. O candombl mais que um aliado. um precursor do ambientalismo, uma
reserva. O ponto de vista do candombl mais profundo. No se trata de defender. O
candombl reverencia, louva, reconhece o sagrado, a manifestao do divino na natureza
(apud GONALVES et al, 2008, p. 5).

Ao falarmos do universo das religies afro-brasileiras, estamos nos referindo a

diversas denominaes. Adotando a classificao criada por Motta (1999), ao
tratar das religies afro-recifenses, veremos que elas so distribudas em quatro
categorias principais: catimb ou Jurema; xang; umbanda e xang
umbandizado. H outras classificaes, entretanto, deter-nos-emos na
classificao de Motta por estar mais prxima da nossa realidade.

O primeiro tipo caracterstico do Nordeste brasileiro, embora j esteja disseminado em

outras regies do pas. Sua caracterstica maior a herana indgena. Articula-se em torno de
um complexo cujo referente uma rvore tpica da caatinga, a jurema (Mimosa hostilis e
Mimosa ophtalmocentra), da qual se extrai uma bebida entegena ("que gera inspirao
divina") facilitadora do contato entre os humanos e os seus deuses. Segundo Bastide (2004),
o catimb aparece como uma manifestao do Nordeste, especialmente da Paraba,
estrutura-se a partir de elementos da velha pajelana indgena: fumo, fumaa, esprito e cura.
O culto da jurema, tal como era praticado pelos ndios, vai aos poucos sofrendo influncias de
outras religies de transe e possesso, sendo as principais a umbanda e o xang, at se
transformar em uma forma hbrida, j bem distante da que era praticada pelos ndios quando
celebravam anualmente a festa tribal da jurema. Hoje, conforme Motta (1999), o que
caracteriza a jurema o culto aos mestres, caboclos, ciganos, espritos curadores, pajs, e
outros. Tambm incorporou entidades da macumba e do candombl como os exus e as
pombagiras, adotou outros padres ritualsticos, tais como os sacrifcios de animais e, nos
rituais de iniciao, incorporou os assentamentos (tipo de altar pessoal do deus/entidade), a
recluso no peji (quarto dos santos, do segredo, onde ficam os assentamentos) e as incises
corporais (reminiscncias das marcas tribais africanas). Para a parte pblica do ritual,
importou os motivos da gira do candombl, configurando uma roda acompanhada por
tambores (ilus) e cantos. Na gira, as entidades "arreiam" no corpo dos mdiuns (cavalos) para
trabalhar: dar consulta, curar males humanos, resolver problemas de desemprego, de
vingana, limpar os filhos de energias ruins e resolver muitos outros problemas. Mas tambm
"descem" para cantar, danar e se confraternizarem com os seus filhos. So entidades mais
brasileiras e afro-brasileiras do que africanas: caboclos, caboclinhas, ndios, mestres e
mestras, pretas e pretos velhos, baianos e baianas, alm dos j mencionados exus,
pombagiras e ciganos. Diferente dos orixs e voduns, essas entidades expressam-se na

lngua ptria, dando consultas face a face aos clientes. Isso tem lhe legado vantagens dentro
do mercado religioso afro-brasileiro, alm de atribuir-lhe grande popularidade.

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A segunda classificao refere-se ao xang que o equivalente pernambucano do candombl

na Bahia, do tambor-de-mina no Maranho e do batuque no Rio Grande do Sul. Tm em
comum o fato de reivindicarem para si a pureza da tradio africana. Autodenominam-se culto
das razes, aquelas que vieram com os escravos africanos. Diferenciam-se da jurema em
muitos aspectos, dos quais destacaremos alguns: as entidades cultuadas so de suposta
origem africana (orixs na tradio iorub, voduns na tradio jeje e inquices na tradio
bantu); seus rituais so bastante complexos, so mais rigorosos e exigem dos adeptos maior
tempo, dedicao e disciplina. Muitos aspectos ritualsticos os diferenciam entre si e da
jurema, da umbanda e do xang umbandizado. Diz-se com regularidade que as entidades no
falam, entretanto, isso pode acontecer, e nesse caso, a lngua utilizada uma espcie de
dialeto, que os adeptos alegam ser iorub, no caso dos candombls e xangs, ou jeje/ewe no
caso do tambor-de-mina. Da mesma forma, todos os rituais devem ser celebrados na lngua
africana, inclusive os cnticos entoados durante o xir (processo e ordem de louvao dos
orixs). A comunicao com os deuses, no xang, d-se atravs de processos divinatrios,
sendo o mais utilizado o "jogo de bzios". O Panteo cultuado composto por doze orixs
principais e outros menos conhecidos. Na cosmogonia iorubana, h a crena de que cada ser
humano tutelado por um orix, o dono de sua cabea, podendo este ser ajudado por outros
orixs secundrios. Entre os orixs e os humanos celebra-se um contrato de troca, relao
que ser oficializada com a consagrao do adepto ao seu deus, do qual receber proteo, e
em contrapartida, o "carregar" e dele cuidar pelo resto da vida. Os terreiros de xang ou
candombl, em Joo Pessoa, so em menor nmero, e mesmo entre aqueles que se
autodenominam "nao" (termo pelo qual se designam os terreiros de candombl e xang, no
intuito de se diferenciarem das outras formas "no-puras"), dificilmente realizam apenas o
culto aos orixs.

A terceira categoria refere-se umbanda. Segundo Ortiz (1991), a umbanda originou-se no

Brasil no primeiro quartel do sculo XX, quando o pas passava por transformaes polticas,
sociais, culturais e econmicas. A umbanda resultou de um movimento de dupla direo: um
processo de embranquecimento da cabula e macumba cariocas e do empretecimento do
kardecismo. A isso o autor se referiu como um sincretismo refletido. verdade que as origens
da umbanda, como reconhece Ortiz, eram difusas em outras regies do pas, especialmente
no Sul. Em 1939, forma-se, no Rio de Janeiro, a Federao Esprita de Umbanda (Unio
Esprita de Umbanda do Brasil), que agrupava vrios centros existentes. Em 1941, realiza-se
o Primeiro Congresso Umbandista que tem por finalidade estudar a religio e codificar os ritos.
A religio umbandista procura, pois, cristalizar sua forma: o processo de formao religiosa,
que se anunciava h vinte anos, passa ento a se exprimir atravs de canais oficiais (ORTIZ,
1991, p. 43). A partir de 1950 v-se crescer o nmero de federaes no Estado do Rio de
Janeiro e em todo o pas. A expanso das federaes representa a difuso da umbanda, que
pretende ser uma religio genuinamente brasileira. O modelo idealizado pelos primeiros
umbandistas constituiu sua essncia doutrinria e ritualstica a partir da releitura das prticas
afro-brasileiras, atravs da lente do kardecismo. O resultado foi a excluso de elementos
considerados primitivos e grotescos de tais prticas: aboliu-se o uso de plvora, os batuques,
os sacrifcios de animais, os ritos iniciticos, o culto aos exus. Conservaram-se os orixs, as
cantigas, e alguns elementos mgicos menos chocantes. O panteo afro-brasileiro foi ento
interpretado luz da pluralidade das existncias e do esquema hierrquico e evolucionista do
kardecismo. Deu-se nfase doutrinao com a valorizao da palavra. A umbanda surge
dentro de um ideal de racionalizao e desmistificao das religies afro-brasileiras, atrelada a
um projeto nacional de progresso e desenvolvimento. Hoje, no possvel falar em

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umbanda no singular, mas em vrias umbandas, pois o modelo foi sendo resignificado; incorporou outras contribuies, inclusive resgatando os elementos
que antes tinham sido desprezados. Foram criados qualificativos para diferenciar
estas variedades da umbanda: chama-se umbanda branca aquela que est mais
prxima do modelo inicial; quimbanda a que se aproxima da magia negra; e, uma
forma muito disseminada, que no Nordeste, Motta (1999) chama xang
umbandizado, e em outras regies do pas conhecida como omolok.

Xang umbandizado, segundo Motta, "ao mesmo tempo adota certos

elementos da sistematizao kardecista (classificao das entidades em
linhas e falanges, maior nfase sobre a palavra etc.), conserva os toques, as
danas, a hierarquia (ou pelo menos a nomenclatura) dos terreiros de xang
e de candombl" (1999, p. 27-8). Suas caractersticas so:

Crena nos orixs, mas submetidos a complicados processos de desdobramento mitolgico,

muitas vezes sob influncia da literatura erudita e com a introduo de muitos elementos
kardecistas. Valorizao tambm de caboclos, mestres, boiadeiros e entidades do mesmo
gnero, derivados do Catimb da rea do Recife ou do seu equivalente baiano, o candombl
de caboclo. [...] H uma exacerbao do ritual, marcado fortemente pelo crescente uso da
palavra, tanto no transe, como na relativa desvalorizao do jogo de bzios em favor das
consultas verbais com as entidades; nesses terreiros se observa o mximo da teatralidade
ritual, com exagero gestual, se aproximando do "artigo mais mercantilizado e kitsch dirigido a
uma sociedade annima e abstrata sem as razes tnicas e histricas [...]". H tambm
exacerbao do personalismo carismtico dos chefes de terreiro e da hierarquia, o que serve
para disfarar o processo de dissoluo da tradio (MOTTA, 1999, p. 30).

Tudo indica que este ltimo tipo o que mais predomina em Joo Pessoa.

At aqui fizemos um apanhado daquilo que pode ser encontrado no universo da

pesquisa, mas importante destacar que nenhum esquema classificatrio, por mais
completo que se mostre, poder apreender a totalidade do real.

Traado brevemente esse panorama, convm discutir a relao entre religies

afro-brasileiras e a natureza. Comecemos lembrando que estas religies se
diferenciaram das religies tradicionais africanas j no momento da sua
constituio. Correspondendo a uma situao social na qual o negro estava
impossibilitado de manter as suas estruturas sociais (baseadas na linhagem, no
cl e na tribo), as religies negras s se reproduziram parcialmente no Brasil.

Como a religio dos orixs foi refeita no Brasil por africanos ou descendentes, escravos ou
livres, que, no sculo XIX, viviam nas grandes cidades costeiras, ocupando-se em atividades
urbanas, a preocupao com atividades agrcolas era muito secundria, de sorte que os orixs

do campo foram sendo esquecidos ou tiveram sua importncia e seus governos reorganizados
(PRANDI, 2007, p. 5).

Em vista desse distanciamento gradual e parcial da natureza, muitas divindades foram

perdendo a caracterstica animista e assumindo aspectos de pessoas divinas, cada orix com
uma mitologia. No Brasil, cuja geografia era distinta da africana, alguns orixs de rio, como
Logum e Erinl, ficaram restritos caa, embora se faa referncia, tambm, a seus atributos
de pescadores, especialmente no caso de Logum Ed. A referncia animista destas
divindades foi sendo substituda por uma referncia mais personalista (PRANDI, 2005, p. 103).
Por exemplo, Iemanj, divindade do rio Ogum,

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ganhou no Brasil, assim como em Cuba, o patronato do mar, que na frica

pertencia a Olocum, enquanto os demais orixs de rio deixaram de estar
referidos a seus cursos dgua originais, ganhando novos domnios, cabendo
a Oxum o governo dos rios em geral e de todas as guas doces. Espritos das
velhas rvores foram antropomorfizados; iroco, que na frica simplesmente
o nome de uma grande rvore, no Brasil, transformou-se no orix Iroco,
situando-se mais longe da natureza (PRANDI, 2007, p. 5).

Conforme Gonalves e colaboradores (2008), o processo de antropomorfizao das

divindades parece ter modificado o carter da natureza divinizada. Assim, Ogum no mais o
ferro ou todos os metais, mas o dono deles; Iemanj no o mar, mas a dona do mar, Oxum
no o rio, mas a dona das guas doces. Essa percepo acaba por instituir uma dissociao
entre o deus e a natureza, em diferentes nuances, tal como foi mencionado por Rodrigues
(2005) ao tratar da diferena entre o fetichismo e a idolatria. De qualquer modo, o processo de
antropomorfizao opera uma separao entre os orixs (senhores) e a natureza (vista agora
como serva). Tal processo iniciara-se, ainda, em territrio africano, com a expanso poltica de
algumas comunidades e o desenvolvimento cada vez maior das atividades como a
manufatura, a metalurgia, etc. No Brasil, as referncias natureza foram preservadas
simbolicamente nos altares (assentamentos) dos orixs e em muitos elementos rituais.
Tambm a importncia atribuda s folhas serve para atestar a vinculao entre a ritualstica
das religies afro-brasileiras e os elementos naturais:

(...) As plantas so utilizadas para lavar e sacralizar objetos, para purificar a cabea e o corpo
dos sacerdotes nas etapas iniciticas, para curar doenas e afastar males de todas as
origens. Mas, a folha ritual no simplesmente a que est na natureza, mas aquela que sofre
o poder transformador operado pela interveno de Ossaim, cujas rezas e encantamentos
proferidos pelo devoto propiciam a liberao do ax nelas contido (PRANDI, 2005, p. 103).

Observe-se que se est aqui distante da concepo de que a natureza possua

poderes per se. Embora estes existam necessria a interveno do homem
(atravs das rezas e encantos) e da divindade (concebida, cada vez mais, como algo
parte desse mundo natural) para potencializ-los. Essa relao se assemelha muito
quela presente no catolicismo popular com suas prticas de cura que, embora
prescrevam a utilizao de determinadas plantas e ervas, insistem na necessidade
de que esta seja acompanhada da orao propiciatria a determinado santo.

A aproximao entre essas duas prticas no fortuita. Para entender as

concepes e prticas sobre a relao entre o mundo natural e o mundo humano
nas religies afro-brasileiras, preciso lembrar que o seu desenvolvimento deuse como prtica religiosa subalternizada em relao religio catlica dominante.
preciso refletir, portanto, sobre o impacto causado pela concepo crist de
mundo sobre as crenas animistas dos escravos africanos. Gonalves (2006), diz
que White Jr. referindo-se ao cristianismo no seu clssico ensaio sobre as Razes
Histricas da Nossa Crise Ecolgica, interroga-se sobre o que o cristianismo diz
s pessoas em relao natureza? E responde:

O cristianismo em contraste absoluto com o antigo paganismo e religies da sia (exceto,

talvez o zoroastrismo), no s estabeleceu um dualismo entre homem e natureza, como
tambm insiste que vontade de Deus que o homem explore a natureza para seus
prprios fins (WHITE JR, 2003, p.144, 148).

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Ainda segundo Gonalves (Idem), trata-se, neste caso, de um dualismo de base da

prpria cosmogonia judaico-crist. De acordo com esta, o homem e a natureza so
duas coisas ontologicamente (e religiosamente) distintas. atravs desse dualismo
que o pensamento ocidental definir a forma correta de o homem se relacionar com a
natureza. por conta disso que a vitria do cristianismo sobre o paganismo foi a
maior revoluo psquica na histria da nossa cultura (WHITE JR, 2003, p. 143). A
forma de ver a natureza foi profundamente influenciada por tal revoluo, uma vez
que, de acordo com esta perspectiva Deus determinou que nada da criao fsica
teria outro propsito seno servir aos propsitos humanos (WHITE JR, 2003, p.
143). Por conseguinte, diz o autor, na mesma obra:

Para um cristo uma rvore no mais que um fato fsico. O conceito de bosque sagrado
inteiramente aliengena cristandade e ao ethos do Ocidente. Por quase dois milnios missionrios
derrubaram bosques sagrados que eram idolatrados porque embutiam o esprito da natureza
(WHITE JR., 2003 apud GONALVES, 2006, p.392).

Com a sedimentao do movimento ecolgico e a busca por outros discursos

alternos ao pensamento judaico-cristo, passa-se a achar que a cosmoviso
presente no candombl pode, efetivamente, fornecer outros parmetros para
se pensar a relao cultura/natureza.

Por outro lado, no so poucas as acusaes de depredao ao meio ambiente que lhes so
dirigidas. Principalmente em relao s oferendas e despachos que so entregues nas matas,
rios, mares e outros ecossistemas naturais. Velas acesas podem provocar incndios; comidas
dos santos podem servir de alimentos aos animais silvestres, que no s podem se intoxicar
como se machucarem nos detritos espalhados. Outro aspecto bastante polmico liga-se aos
rituais de sacrifcio animal: o ritual pede a destruio de vidas animais em prol dos benefcios
divinos e humanos.

Estamos, portanto, diante de duas formas de interpretar as prticas religiosas que

envolvem a natureza nas religies em questo. Nesta ltima, parece que embora a
presena da natureza como essncia divina seja importante, mas verifica-se que isso
pode no se traduzir plenamente em conscincia ecolgica.

A Natureza do ax

No sculo XX, os problemas ambientais assumiram lugar central de debate e

de preocupao em todas as sociedades, isso devido necessidade de tentar
arrefecer ou resolver problemas que a ao humana indiscriminada sobre o
meio ambiente tem produzido.

Pesquisadores envolvidos nos movimentos ambientais notam que h um forte debate entre
realistas que defendem a existncia objetiva dos problemas ambientais, independentemente
da forma, e construtivistas que se centram, sobretudo, nas representaes sobre os
problemas ambientais, no dando igual importncia a uma verdade essencial, destacando
antes de tudo, a forma como se definem e que significados eles recebem dos grupos e atores
sociais. Entre esses dois plos, o debate envolve diversas posies intermedirias, como
tambm a pretenso de um equilbrio entre as duas vises. Uma das principais crticas que os
representantes da corrente realista colocam ao construtivismo seria a de que este cai num
relativismo sobre as verdades dos problemas ambientais que levaria a uma passividade
poltica. Por outro lado, os construtivistas se defendem argumentando que os realistas no
podem assumir

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o direito de falar pela natureza, porque os conhecimentos dos realistas so

parciais e baseiam-se em julgamento de valor.

Dentro do apanhado de nossa pesquisa, podemos observar uma grande aproximao do povo
de santo com a viso realista; assim, nas suas redes de conversao aparece o discurso que
defende a veracidade dos problemas, e a tomada de conscincia frente a eles. Vejamos
trechos da fala de uma ialorix de candombl:
Todas as plantas tm vida, um ser vivo. Pra ns que somos do candombl, a importncia da
natureza grande, e essa a nossa maior preocupao. De todos ns da egb, no s minha,
uma preocupao de todos ns. Ns tamo vendo nossas matas indo embora, daqui a uns dias ns
no temos onde colher folha. Ento isso est deixando ns desesperados, porque ns no temos
uma mata preservada onde ns podemos ter acesso. At a mata do buraquinho, que a mata mais
prxima aqui, pra chegar l para colher nossas folhas medicinais. Nossas folhas que pra ns
nosso remdio. Ns fazemos nosso contato com a natureza, horrios de colher folhas ns temos,
com respeito. Ns s temos permisso, dadas pelos orixs, de colher aquela quantidade que ns
vamos utilizar, e no de maltratar. Ento pra isso ns faremos uma oferenda ao orix Ossaim, que
o orix das folhas. E Ossaim o orix que realmente, dentro da natureza, ns devemos
homenagem. E Ossaim, pra ns tirar uma folha, ns temos de presentear esse orix, pra que ns
possa entrar na mata, sem violentar e sem ser violentado, porque o desconhecido. Ento, as
folhas so sagradas, ns precisamos dela pra fazer nossos remdios, nossos chs, nossos banhos,
nossos amacis, mas ns s temos uma permisso limitada. Ento, existem vrias folha, como o obi,
que uma fruta que ns colhemos; e essa fruta o nosso alimento dentro do nosso quarto dos
orixs. Ns temos os acocs que a gente cultua em casa, porque a gente j t colhendo um
pouquinho da mata e trazendo pra nossas casas, para que ns podemos manter elas vivas, porque
ns tamos preocupados. Temos... Por exemplo, aqui minha casa pequena, eu queria ter mais
espao pra ter um p de uma rvore de irko, que a gameleira, n?! O p de irko... Ento, tem a
gameleira, que toda casa de candombl precisava ter essas rvores, e ns no temos espao. Que
o certo era ns ter uma mata mesma, onde ns pudesse reunir para a gente conversar. Tambm
fao um trabalho aqui ou acol, quando for para os rios, ou para as cachoeiras, ou mesmo para a
mata, eu levo um saquinho e saio catando. Tambm a conscincia, ns queremos conscientizar, eu
mesmo trabalho com o meu povo, de conscincia natureza. Pra no deixar plstico, pra no
deixar nada que venha a agredir a natureza. Nada que no venha servir para dar vida s plantas,
porque se uma casca de fruta que voc deixa l, ela vai de certa forma germinar a terra; mas se
uma coisa que voc vai utilizar em vo, ento no adianta. Ento todo esse trabalho eu t tendo
com meu povo, com meus filhos da casa. Que voc chegou, no tem ningum aqui, tava todo
mundo cansado, j foi... S tem uns ali que j foi recolhido. E todo mundo foi pra casa repousar um
pouquinho (entrevista realizada em 05.04.2009).

A perspectiva de proteo ambiental e a importncia da natureza, aqui se

encontram no centro da questo. Neste sentido, suas percepes sobre a
natureza levam a crer que

[...] a energia da natureza e os heris e reis divinizados so alguns dos principais motivos do plano
sagrado, ntimo e cotidiano para o homem

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africano. Esta presena est na casa, no santurio, no comrcio, nas tarefas, nos
campos, nos rios, no mar, no desenvolvimento das tcnicas artesanais [...]
desenhando dessa maneira o prprio ser cultural (LODY, 1987, p. 9).

A ancestralidade est ligada natureza nas religies africanas, cuja herana

transmite a reverncia natureza aos ritos das religies afro-brasileiras,
constituindo responsabilidade de seus adeptos. Mais do que presente na natureza,
os orixs no panteo africano seriam transfiguraes dos elementos naturais.

Mesmo assim, no so poucas as acusaes de depredao ao meio

ambiente, direcionadas aos adeptos das religies afro-brasileiras.
Principalmente em relao s oferendas e despachos que so entregues nas
matas, rios, mares e outros ambientes naturais:

Velas acesas prxima, ou mesmo dentro, de troncos de rvores, podem provocar a queima gradual,
e at a morte, da rvore, alm de favorecer focos de incndio. Fora isso, as oferendas religiosas
tm um tempo necessrio de permanncia na mata, que pode variar de 7 horas a 7 dia. Nesse
perodo, animais podem ser prejudicados, alimentando-se de forma pouco natural e correndo o
risco de se machucarem nos detritos espalhados. Os rios e cachoeiras tambm so atingidos, pois
a gua elemento importante nos rituais (FRANCA, 2006).

As oferendas, enquanto ativas, so consideradas uma forma de energia sagrada, pois tem o
ax (uma fora dinmica das divindades, uma espcie de poder presente em objetos, plantas,
smbolos), e seriam as prprias oferendas que viabilizariam o contato dos homens com as
divindades. S com o esgotamento do tempo ritualstico esses materiais viram lixo, e podem
ser retirados. dentro dessa permanncia e a no retirada desses materiais, que se observa
a formao de conflitos, como o caso de proibies do acesso das comunidades religiosas a
espaos de preservao ambiental.

Mas o discurso do candombl como religio ecologicamente correta, parece

se difundir sem muita crtica. Vejamos a fala de um babalorix de uma casa
de candombl em Joo Pessoa:

A importncia da natureza para o candombl fundamental, porque como os orixs so os

representantes mticos de cada elemento da natureza, do fogo, da gua, das folhas, do ar... O orix
est relacionado a tudo isso. A maioria dos rituais dentro do candombl, eles s servem pra
fortalecer, uma forma de voc estar em harmonia com a prpria natureza. Quando voc faz rito
pra Oxum, voc t fortalecendo a fora do rio, n? Voc est restabelecendo, alimentando, voc t
ao mesmo tempo se harmonizando com o seu elemento principal; se voc for, no caso filho de
Oxum, voc est se harmonizando com essa fora, que a fora do rio, da gua doce e est
harmonizando tambm a natureza, porque tudo que voc faz e tira da natureza, voc devolve de
uma certa forma, voc cultua a natureza, se harmoniza com a natureza e a natureza com voc. A
gente procura sempre preservar. aquela velha histria de que os mais antigos, os meus mais
velhos sempre falavam: se voc encontra uma folha de uma rvore que voc t vendo ou de uma

planta, que s tem aquela planta ali, voc vai tirar o necessrio. A gente nunca tira mais do que o
necessrio, at pra no extinguir aquela espcie de folha porque a gente vai precisar mais vezes. A
gente conserva, a gente preserva, a gente traz pra dentro do terreiro quando o terreiro tem uma
propriedade, assim, muito grande, que tem muito terreno... Tem terreiro que tem plantao de
ervas. A gente preserva isso. A gente

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tenta no jogar coisas que no se deterioram, saco plstico, essas coisas, na natureza. Os
ebs, geralmente, quando a gente levanta os ebs do terreiro, se eles forem pra terra, a gente
coloca realmente a comida e as coisas que esto em decomposio na terra. Se for para o rio,
a gente coloca no rio, n, mas coloca sem essas coisas que prejudicam o meio ambiente
(entrevista realizada em 30/04/09).

Observamos aqui que o discurso que liga o candombl natureza positivamente algo
absorvido e reproduzido pela comunidade religiosa em Joo Pessoa. H insinuaes na fala
que levam a crer que a preservao se d automtica e magicamente nos rituais, pelo simples
fato de a natureza estar fortemente a representada; a existncia da religio est
profundamente ligada a da natureza.

Para compreender melhor as tenses que se esboam no interior do discurso,

vejamos como so encarados os aspectos polmicos: sacrifcio de animais,
oferendas, despachos e velas.

O Sacrifcio de animais

O sacrifcio de animais est na base ritualstica das religies afro-brasileiras, pois

partem do princpio de que as entidades cultuadas recebem a vida como
contrapartida para liberar o princpio vital de tudo que existe, o ax, cujo
representante principal o sangue. So imolados vrios tipos de animais:
caprinos, ovinos, galinceos, roedores, sunos e bovinos, entre outros.

A questo suscitada bastante complexa. Podemos observar que a maioria das

crticas ao sacrifcio se baseia na moral judaico-crist, na qual se institui averso ao
ato, e acaba-se por classific-lo como primitivo e grotesco. Carvalho (2005) em um
trabalho sobre as artes sagradas afro-brasileiras e a preservao da natureza, narra
em um trecho a falta de conhecimento e intolerncia por parte da sociedade:

Em dezembro de 2004, a Rdio Justia, uma emissora pblica de Braslia, solicitou-me uma
entrevista irrecusvel, sobre o significado do sacrifcio de animais no mundo do candombl.
Provavelmente essa matria foi estimulada por algum membro da bancada evanglica que procura
construir um clima favorvel votao de uma lei federal que proba o sacrifcio ritual de animais
(em troca, obviamente, da aprovao de alguma matria de interesse da Presidncia). Os polticos
neo-pentecostais esto querendo, na prtica, retroceder trezentos anos de histria, ao tentar
refazer a violncia religiosa do Brasil colnia, desta vez trocando, apenas, o papel violento da
religio catlica pelo da evanglica. Coloquei como condio que a entrevista fosse ao vivo. Em
dcadas de professor universitrio e pesquisador, sempre discutindo as religies afro-brasileiras,
confesso nunca haver visto algum to alheio ao mundo afro-brasileiro como a jornalista que me
entrevistava. Professor, verdade que os animais so torturados nessas religies? verdade que
eles sofrem? Que a galinha esperneia? Trata-se de um jogo premeditado, uma espcie de
armadilha para que eu dissesse determinadas coisas que seriam usadas em favor desse lobby
evanglico intolerante. Fui forado a dizer o seguinte: Ns s temos uma alternativa: nenhum de

ns, a partir de hoje, comer carne. Se nos alimentarmos exclusivamente de vegetais, no ser
mais necessrio sacrificar nenhum animal. Voc vegetariana, por acaso? Ela disse: No. Eu
disse: Voc j viu como matam os bois cuja carne voc compra e come?. No.

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Ento, sugiro que veja e depois comparemos o sofrimento dos animais sacrificados
ritualmente no candombl com os animais dos matadouros de onde extraem a carne que
comemos diariamente. O preocupante dessa entrevista foi que o tipo de pergunta que me foi
feito, a maneira como a jornalista se posicionava, como se falasse de um pas que no se v
influenciado pelas religies africanas, ou que no se quer ver mais como tal. Para esse lobby
evanglico, os africanos so to alheios como se pertencessem a algum lugar inteiramente
distante e maligno do mundo; da conclamarem seus fiis para a necessidade urgente de
acabar com as prticas rituais afro-brasileiras (CARVALHO, 2005, p.13).

A desconfiana que a sociedade coloca nas religies afro-brasileiras acaba

criando nos discursos dos adeptos, posies defensivas:
A gente tem visto muita coisa ruim por ai, inclusivamente por parte de uma religio que a
Universal! Que eles pegam aqueles despachos, aquelas coisas que eles colocam na mata na
encruzilhada eles pegam aquela coisa horrvel e apresentam como coisa do demnio!... aquilo ali
uma coisa, que se a pessoa vai fazer num tem necessidade daquilo... num j sabe que vai ser
espionado, porque eles procuram de qualquer forma colher algo para condenar nossa religio!
Ento, portanto num tem um lugar mais indiscreto para colocar o que quiser?!... muitos no
maltratam a religio mais o que ela faz! Porque a parte do sacrifcio uma coisa muito importante,
porque s pode cortar para um orix, uma Ialorix de competncia, porque se ela no tiver
competncia de cortar para um bori ela no pode cortar! Porque no corte uma coisa muito
importante, o corte uma vida! Aquele animal a gente cultua... pra fazer um... bori! o sacrifcio com
bode, um garrote uma galinha como seja, a gente vai cortar, a gente vai dar aquela oferenda, a
gente no vai dar o Santo, a gente vai dar aquela oferenda, a gente vai cortar, depois a gente vai
pegar aquele animal do que pode e o que no pode servir! [...] Porque o sacrifcio... ... Voc no
sacrifcio pra livrar, Deus me livre chegar uma pessoa e criminalmente te mata! Porque tem gente
que vem s para fazer um trabalho... Ai tem que arriar uma oferenda! Por exemplo, vem um filho de
Xang e diz me vamos arriar um carneiro pra xang, a a gente pega aquele carneiro que muito
sagrado! A gente corta aquele carneiro pega aquele sangue! E entrega o que tem de entregar! Em
inteno daquele filho que est doente! A o filho vai e se recupera, a ele diz se eu ficar bom,
quando for na festa de Xang eu dou outro carneiro! a ele d... a diferente, ele t dando essa
oferenda em ao de graa pelo que recebeu, ento sacrifcio para isso! para cura da gente!
para melhorar a situao da gente! Num nada de coisa de outro mundo! Que as pessoas a faz
um bicho de sete cabea do sacrifcio, o sacrifcio esse... num pra pessoa .... se evoluir? Vem
um babalorix e diz cortei num sei quantos bodes, isso num existe no! Porque ali uma coisa
sagrada s do santo! ...o importante o sangue! Quando a gente termina de cortar e quando o
sangue coalha no tem mais nada de efeito! A alimentao dele quando o sangue est ainda
vivo! Ai pronto aquelas entidades recebem! Entidades no comem, no bebem! Eles recebem a
fora do sangue! Eles ficam ali e pronto... eles recebem aquela fora! Num come, nem orix, nem
jurema num come! A comida como eu disse a voc, levar colocar numa mata a vai um animal,
uma formiguinha, cobra e se alimenta... aquilo tudo ali eles se alimentam!.... aqui o fundamento

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 esse! No pegar um sacrifcio daquele e levar para uma churrasqueira e comer com
cachaa, aqui no! At um osso nas obrigaes a gente no pode morder! Quando a
gente vai arriar uma obrigao... a gente pega aquele ossinho tira a carne mais no pode
morder o osso, at em morder o osso voc pode ser castigado pelo Santo! S na mordida
de osso! (entrevista com me de santo de umbanda, realizada dia 15.03.09)

Nessa fala, como podemos notar, evidencia-se uma profunda necessidade do sacrifcio como
mecanismo de contato entre os deuses e os homens. Como nessa outra circunstncia
observaremos, alm da importncia do sacrifcio como elo, a necessidade de se formar um
discurso de responsabilidade social junto sociedade, atravs de atos de caridade. Vejamos a
fala, dessa vez, de uma ialorix do candombl:

S pecado pra mim aquilo que voc mata por maldade. O que voc mata ou sacrifica, ns
no vemos por esse lado. Ns sacrificamos, mas para ns alimentar a nossa egb. Ento ns
fazemos uma cerimnia de rituais, oferecendo ao orix aquele alimento, para que ele traga
vida para ns. E a vida para nos alimentar. Ento aquelas carnes, ns somos alimentados.
Eu mesma, muitas vezes, quando fao aqui um sacrifcio, eu levo aquelas galinhas
tratadinhas, pra no estruir eu vou num lugar de velho e dou, em instituio que tm pessoas
em desequilbrio, levo j tratadinha, limpinha pra eles. Se no eu cozinho, fao umas comidas,
uns caldeiro, e saio nos bairros pobres e distribuo, e dou. Chego l tanto, que um dia
desses eu ia sendo rasgada no baixo Rger. Eu sa com os caldeires dentro da mala dos
carros, cheguei l era tanta gente que o que eu levei, eu sa de l angustiada, que no deu pra
eu alimentar aquele povo todo. Tudo em barraquinha de papelo. Ento, eu no sei se outros
faz isso, mas eu fao (entrevista realizada em 05.04.09)

O ato absorvido pela procura simblica do ax, simblica porque tal fora estar
presente em vrios elementos naturais, e pode ser retirado e transmitido em diversas
realizaes para variadas finalidades. Observou Santos (1986) que o ax como toda
fora, pode diminuir ou aumentar, e que pode ser transmitido atravs de certos
elementos materiais, de certas substncias, seja no reino animal (presente
principalmente no sangue), no vegetal (extrado da seiva, do sumo das plantas),
como dos minerais (sais e substncias retiradas da lavagem de alguns minerais).

Desta forma, podemos dizer que o sacrifcio um ato religioso que, pela prpria ao
de consagrar um animal, apresentar modificaes no estado moral e espiritual
relao de crena na fora seja de cura, prosperidade, felicidade, etc pela realizao
do ato daquelas pessoas que realizam e interagem no momento.

Vale ressaltar que os animais sacrificados no so capturados na natureza 3,

embora haja exceo, eles so comprados nas feiras e mercados da cidade,
onde so comercializados para a populao em geral.

Oferendas, despachos e velas

As oferendas e despachos enquanto ainda ativos, ou seja, contendo em si a fora

(ax) destinada ao ritual, so consideradas energia sagrada. Aps esgotar o tempo
do ritual, os materiais acabam por virar lixo e podem, portanto, ser recolhidos.
Vejamos a viso do povo de santo sobre as oferendas e despachos:

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Com relao s oferendas, ... Essa religio a mais antiga de todas, n?! Ento, o que que a
gente... eu leio e vejo sobre: que o homem (o povo ioruba, os africanos) tinham bastante medo
das questes da natureza. Vento, a chuva, os troves, os relmpagos. Ento, eles achavam que
ofertando alguma coisa teriam essa ligao com o ancestral, com o orix, com o Olorum, n?! Com
o deus maior. Ento, eles acreditavam que ofertando, eles criavam essa ligao entre o Ay (Terra)
e o Orum (Cu). Pra que a natureza no fosse to violenta para com eles. Como ainda hoje ns
vemos: a questo dos desmatamentos, a questo do aquecimento global, n?! Tudo isso t num
contexto, que parece que as coisas vm se repetindo, vm se repetindo. O homem vai
desmatando, o homem vai matando, vai tirando realmente o verde, que primordial. Ento... ai
que entra as questes de oferendas, desde de antigamente eles ofertavam coisas em prol de que?
Que o Deus maior a divindade maior, fosse mais calmo, abrandasse de tal forma que eles no
temessem tanto, n!? Ento...era uma troca! (entrevista com babalorix de candombl, realizada
em 29/04/09).

Outra explicao nos trouxe uma me de santo da umbanda:

o seguinte... primeiro! as pessoa chegar dentro da mata e jogar eb

...quer dizer coisas podre n!? Isso a errado! Isso a a gente poderia agir para isso no
acontecer! Porque eu acho errado a pessoa chega numa mata e jogar um cachorro, pega um
eb onde vai tudo que resto e... chegar e jogar numa mata virgem, voc chegar l com uma
enxada e fazer um limpeiro grande, e enterrar alguma coisa na mata virgem que seja de
magia negra ou qualquer coisa... eu acho isso errado!a gente podia agir sobre isso, a mata
ficou s para gente cultuar as ervas para o santo! Para a gente esprita, a gente cultua para o
Santo, mas infelizmente a nao l fora no conhece isso! Joga tudo que tem, at lixo joga na
mata! isso horrvel! A mata sagrada... a mata sagrada! No pode se ter isso dentro da
mata!(entrevista realizada dia 15.03.09).

Isso vem cada vez mais provocando conflitos e tentativas de restries de

acesso das comunidades religiosas aos locais que so considerados reas de
proteo ambiental. Como podemos notar na fala abaixo:

J. Foi ali no... por trs do bombeiro. Essa mata ela fica por trs do bombeiro. longe daqui, um
pouquinho distante. E l tambm onde cai as guas. E eu entrei, e quando estava l, num canto
assim que tinha acesso a um rio que cortava. E eu tava nas plantas e os guardas chegaram. E a
eles perguntaram por que eu tava l, que ali era uma rea proibida. At a eu no sabia, que era
uma rea proibida. E eu olhei pra ele assim e disse, e ele disse: Mas o que senhora veio fazer
aqui?. Eu disse: Eu estou fazendo uma oferenda aos deuses da natureza, o senhor no vai me
proibir, porque eu estou aqui por amor natureza. A ele disse: uma rea proibida. E eu at
brinquei e falei, e disse para ele: Ento o senhor me mostre um papel que Olorum, Odudua,
assinou e disse que essa rea era de vocs. Se voc me mostrar esse documento, eu vou me
curvar diante de voc e vou pedir desculpa e vou me retirar. Mas, por enquanto, d licena, que
vocs to me atrapalhando e eu vou continuar. Ento, foi uma coisa assim. Depois eles vieram me
pedindo desculpas, se afastaram, eu entrei, fiz minha oferenda e eles ficaram olhando de longe o
que era que eu estava fazendo. E a sa, agradeci a eles. Eles no foram, assim... Quando
chegaram assim... Eles percebem... Eu acho que eles pensavam que era outro tipo de pessoa que
tava l dentro; mas quando

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me viram toda de branco, cheia de pano, cheia de coisas, com meus filhos ali sentadinhos,
rezando, eles se calaram, n?! (entrevista com me de santo de candombl realizada em
05.04.09)

Velas acesas dentro das matas, ou nos troncos de rvores, podem provocar a queima gradual,
e at a morte de rvores de grande importncia para flora, alm de favorecer focos de
incndio. Sobre o discurso dos adeptos, segue o padro dessa fala:

Dentro da mata para voc acender uma vela eu acho errado, porque aquela vela pode
tocar uma folha daquela e d um incndio. Portanto no nada de mais, no obrigado
a entidade receber as velas s se for na mata, voc chega num canto limpo que no
tenha folha fora da mata! Vamos respeitar! Se no em casa, voc vai ali na sua casa no
seu santurio sagrado acende vela para os seus Orixs, para quem voc quiser dentro da
sua casa... e vai fazer o que tem que fazer! Porque errado acender velas dentro das
matas por causa de incndios! (entrevista com me de santo de umbanda, realizada em
15.03.09).

Formao do discurso

Muitos autores discutiram com propriedade a emergncia dos problemas ambientais na

sociedade contempornea, expondo de maneira geral a complexidade dessa questo. Esses
novos paradigmas transformam o ato representativo cada vez mais da sociedade, e
desenvolve o que Silva (2006) chama de habitus scio-ambiental.

Conforme o autor citado, particularmente a percepo de uma sociedade de risco e

as vrias mudanas que essa ocasiona, constitui a base da formao de um modelo
crtico de percepo da realidade social. Percepo social sobre o meio ambiente por
parte dos atores sociais, como tambm as percepes sobre o meio ambiente em
instituies de poltica dentro do contexto de um enfoque poltico-econmico. Nesse
sentido, os movimentos ambientais seriam apenas reflexos de maneira mais objetiva
da construo e constituio desse habitus scio-ambiental, ou seja, de uma nova
percepo, compreenso e representao do meio ambiente.

Sob esse aspecto, define-se o habitus scio-ambiental como

Uma disposio de padres comportamentais, perceptivos, representacionais e simblicos que

esto ancorados numa dimenso prtica e interativa das relaes e aes sociais, com uma
perspectiva natural (ambiental) e humana (scio-individual) dentro do sistema de desenvolvimento
global do mundo contemporneo (SILVA, 2006, p. 229).

Ainda segundo Silva, podemos notar que a organizao e desenvolvimento social da

sociedade contempornea, tem nos obrigado de maneira continua a um
posicionamento poltico em relao ao meio ambiente. So exemplos simples a
seleo do lixo, ou a conscientizao voluntria em poupar energia e gua, dentre
inmeros outros exemplos que poderamos indicar, so aspectos que se formam
dentro ou a partir do que chamamos de habitus scio-ambiental.

A idia de uma conscincia ecolgica transforma cada vez mais o pano de fundo dos
movimentos sociais, tendo em vista as grandes construes discursivas criadas por
esses movimentos. Podemos notar que o discurso do ecologicamente correto salta
aos olhos de movimentos como o feminismo e sua luta ecofeminista, dos
movimentos religiosos, como do prprio movimento negro e das religies afrobrasileiras. Visto no candombl e sua caracterizao como uma religio ecolgica.

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Nesse sentido, os movimentos minoritrios vistos dentro de uma parcela de adeptos

das religies afro-brasileiras, atuam como suporte de tais construes,
implementando aes sociais e criando discursos atravs de atos simblicos
presentes na prpria ritualstica. Assim, poderamos notar que apesar da construo
desse discurso de forte ligao com a natureza, as religies afro-brasileiras ainda
no deixaram de ser agentes no tocante aos problemas ambientais.

O que podemos notar que a racionalizao desse discurso dentro das

religies afro-brasileiras fruto do processo situacional desse momento de
crise na qual a sociedade global se encontra. E como atores polticos,
representantes de uma fora religiosa que ganha cada vez mais espao,
esses movimentos de conscientizao muitas vezes no visto na prtica
apresentam socialmente uma atividade de representao poltica do bom
cidado, visto nos demais movimentos e na grande massa poltica.

No processo de construo identitria nos terreiros, a formao dos discursos

levada por contextualizaes, seja no campo do reconhecimento da raa,
seja no desejo pela preservao ambiental. Nesse sentido, as falas so
indues dos aspectos vivenciados por essa parcela, observados na
formao da conscincia e discurso contemporneo.

Podemos abstrair essa discusso para tentar refletir como o meio ambiente percebido no
contexto da sociedade global, na medida em que os problemas ecolgicos e ambientais so
difundidos amplamente na sociedade global. Com base numa divulgao mass media o meio
ambiente passa a ocupar um lugar privilegiado nos lares e vida cotidiana da sociedade
globalizada. Mas isso no significa objetivamente afirmar que a comunicao mass media
sobre questes ambientais produza uma conscincia ecolgica e ambiental em nvel global,
como possvel perceber nas argumentaes de Hanningan. Porm, podemos afirmar que
isso de maneira indireta e simblica ajuda a constituir o que chamamos hipoteticamente de
habitus scio-ambiental contemporneo ... (SILVA, 2006, p.234).

V-se ento, que apesar da construo de um movimento pautado cada vez mais em um
discurso poltico instrumental, a questo ambiental aparece em alguns momentos como algo
que est inserido no conjunto das preocupaes dos adeptos das religies afro-brasileiras.
Mais ainda, quando percebemos que esse processo torna-se mais importante por ter a
preocupao dos adeptos com a possibilidade de desaparecimento das suas folhas sagradas,
como bem explica essa fala de uma ialorix de candombl:

Bem dentro de nossa nao... o candombl! o que a gente pode dizer que orix em si
natureza! Tudo que diz ter respeito ao orix est ligado natureza, at porque se eu lido com
as foras das matas, das guas, dos ventos ento tudo isso o que!? Resume em que!? Na
natureza... no existe orix, no existe candombl se no existir natureza! Voc no pode
jamais direcionar nada que vai fazer ao orix, qualquer coisa... um eb... qualquer coisa que
voc faz diretamente ao orix, se voc no tiver em comum acordo com a natureza, voc no

est dentro do orix! Ento voc no t seguindo o fundamento que pra ser feito...Se a
natureza morre no existir mais orix, sem as matas no teremos mais as ervas para curar e
fazer o nosso ritual... (entrevista realizada em 06.04.2009).

Motivados pelas discusses apresentadas por Silva (2006), percebemos que facilmente
observado na construo desse discurso enquanto definio da natureza e seus modelos de
representao social, uma determinao com base ainda natural. Dessa

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forma, a prpria sociedade de maneira global tem certa relao de compreenso

sobre o meio ambiente no que se refere visualizao do meio ambiente fsico, no
seu contexto de degradao ou de conservao. E de forma subliminar reafirma cada
vez mais as questes polticas e sociais, pois essas ltimas revelam objetivamente a
importncia da natureza para as formas de vida e organizao social. No entanto,
importante salientar que nos dias atuais esto cada vez mais fortes as afirmaes do
contedo poltico. Ou seja, o meio ambiente est sendo enfatizado a partir de
construes de um pensamento poltico cada vez mais efetivo. Nesse sentido, a
percepo representativa do meio ambiente tende de certa forma a enfatizar cada
vez mais um contedo poltico instrumental.

A prpria religio afro-brasileira parte para a re-significao do que seria natureza

isso significa dizer que, ainda que reverencie as foras da natureza, os adeptos das
religies afro-brasileiras podem passar ao mesmo tempo, a compartilhar da ideologia
de que a natureza como uma unio de objetos inanimados colocados disposio
dos homens (cosmoviso ocidental moderna), refletindo essa concepo nas suas
prticas cotidianas em relao aos rios e a gua potvel, s matas, s reas verdes
das cidades e vida animal. Inicialmente, poderamos atentar para uma viso
diferenciada da natureza embora a presena da natureza como essncia divina
seja importante , porm se percebe que isso pode no se traduzir automaticamente
em conscincia ecolgica.

Consideraes finais

A cosmoviso das religies afro-brasileiras tem um aspecto naturalizado, assim o

contato com a natureza primordial, mas isso no suficiente para a construo
interna de uma conscincia ecolgica, pois cremos que a reverncia natureza,
o amor, o respeito e mesmo o temor que esta cosmoviso inspira, podem no
levar prtica da preservao e da mobilizao coletiva em prol da natureza.
Embora, no coloquemos em questo o fato de que o terreno frtil para o
desenvolvimento da conscincia e da prtica.

Diante disso, nos pomos a pensar qual o propsito do discurso (o candombl como religio
ecolgica), e para quem ele se destina? Embora seja difcil circunscrev-lo, h uma
possibilidade de identificar em certa parcela intelectualizada, na sua grande maioria de classe
mdia (branca ou negra), tanto os construtores desse discurso, como tambm os principais
interlocutores das lideranas religiosas no longo processo de redefinio do lugar das religies
afro-brasileiras na sociedade brasileira.

Diante das vrias observaes feitas, podemos apontar para:

Em Joo Pessoa, nota-se que o discurso que elege o candombl como religio
ecologicamente correta, ainda se mostra frgil; observamos aspectos da falta
de conhecimento sobre pontos bsicos da problemtica ambiental, tais como o
aquecimento global, o efeito estufa, entre outros. Observamos tambm que em
sua grande maioria o nvel de escolaridade e pobreza, tanto dos lderes religiosos
como dos prprios adeptos, representativamente grande;

Na cidade foram observados apenas dois terreiros que desenvolvem trabalho de

conscientizao ambiental, ambos de candombl e localizados em comunidades carentes.
Nos demais, registramos uma preocupao com

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a questo ambiental, mas longe da sua realidade, retirada do espao prximo

de convvio social;

Nas casas que levantaram o discurso, ainda se nota na rotina dos rituais, muitos atos
que degradam o meio ambiente tais como: a utilizao de velas nas matas, sem a
preocupao na escolha do local; a retirada de espcies de plantas nativas em
grande quantidade; vale destacar que em um terreiro detectamos o sacrifcio de um
animal (tatu-bola), cuja espcie encontra-se em processo de extino;

A anlise do material da pesquisa (entrevistas e contedo das observaes) nos

permitiu perceber que o discurso, bem como a sua difuso, que articula as
religies afro-brasileiras, em especial o candombl, natureza bastante novo
na cidade de Joo Pessoa, demonstrando laos tnues com prticas
ecologicamente corretas.

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ABSTRACT

Religious Practices and Ecological Conscience in Afro-pessoense Religions

This text is a version of the research report the objective of which was to investigate the place
attributed to nature in the perceptions, by means of speech and practice, of adepts of AfroBrazilian religions in the city of Joo Pessoa. Starting from recent claims that candombl is an
"ecologically correct religion", the research search to analyze that attribution. Looking at this
claim as part of the process of social production and formation of a discourse, questions are
asked about the social conditions of this construction, about its silences and about its speakers
and privileged interlocutors. From these affirmations there emerges a discourse which
suggests that the vision in the African-Brazilian religions could effectively form alternative
parameters for thinking the nature/culture relationship. On the other hand more than a few
accusations of environmental depredation have been brought against adepts of AfricanBrazilian. Principally regarding the offerings and sacrifices delivered in forests, rivers, seas and
other natural environments. Another aspect which becomes important in this discussion is
sacrifice involving the immolation of goats, sheep, chickens, rodents, pigs and cows. We are
confronted therefore with two ways of interpreting Afro-Brazilian religious practices which
involve nature. Although the presence of the nature as divine essence is important this cannot
be translated as ecological consciousness.

Keywords: Afro-pessoenses religions; religious practices; ecological conscience

NOTAS

Pesquisa de iniciao cientfica (PIBIC) financiada pelo CNPq. Desenvolvida pelos

professores pesquisadores Giovanni Boaes (coordenador - UFPB), Rosalira dos Santos
(FUNDAJ Recife) e Ronaldo Sales Jr. (FUNDAJ Recife).

Graduando em Cincias Sociais pela UFPB, bolsista pelo CNPq e membro do grupo EGB,
Grupo de Estudos e Pesquisas das Religiosidades Afro-brasileiras ligado ao Departamento de
Cincias Sociais da UFPB. E-mail: jps.silva@yahoo.com.br.

Durante as visitas que fizemos aos terreiros, pudemos, entretanto, registrar vestgios de
sacrifcios de alguns animais silvestres: arara, tartaruga, tatu-bola, coruja e veado.

CAOS Revista Eletrnica de Cincias Sociais, n. 14, Setembro / 2009

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