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Publicado en la revista Opcin del ITAM. Ao XXXI. Noviembre, 2011. Convocatoria 167:
Protesta e indignacin social. ISSN:1665-4161.
Mario Vargas Llosa dijo en un programa de televisin que el gobierno del PRI
(Partido Revolucionario Institucional) en Mxico era la dictadura perfecta,
Octavio Paz y Enrique Krauze tuvieron que hacerle correcciones al peruano
espaol (Vargas Llosa, 1999).
Grojnowski plantea un recorrido por las formas que adopt el humor a
fines del siglo XIX en Europa particularmente. Al ubicar una risa moderna, el
autor sostiene que esta tiene una herencia del dadasmo (Grojnowski, 1990:
453). Indudablemente las aportaciones de los tericos de la llamada
hermenutica de la sospecha (Marx, Nietzche, Freud) hicieron temblar los
cimientos de la sociedad occidental. Las dos guerras mundiales y las
vanguardias artsticas que emergieron en el periodo de entreguerras vinieron a
transformar los criterios de la produccin cultural.
A la tendencia de un doble sentido explcito y a la de un doble sentido
implcito le sigue, segn Grojnowski, la aparicin en la modernidad de un doble
sentido problemtico (Grojnowski, 1990: 466). Con esto el autor se refiere a una
situacin en la que los cmicos ms modernos se dirigen a pblicos que acepten
la parte oscura o desconcertante de la broma (Grojnowski, 1990: 467). El
sobrentendido coloca a lo cmico en una zona fronteriza donde el receptor se ve
obligado a tomar partido entre simplemente rerse de la parte chistosa o bien
desentraar el fondo serio de la cuestin. Grojnowski ubica en ese lugar a Alfred
Jarry, quien siguiendo esta lgica inscribira lo cmico en el terreno de la duda
(Grojnowski, 1990: 465).
Ahora, si bien es til la clasificacin del humor que realiza Grojnowski,
ubicando ese doble sentido problemtico como un elemento moderno, esto no
significa la desaparicin de otro tipo de humor que implicara dobles sentidos
explcitos. En todo caso la tarea de identificar temporalmente el humor tiene una
correspondencia con las situaciones que ocurren simultneamente en otros
mbitos de la historia.
Las posibilidades del humor van de la mano de los cuestionamientos a las
bases del conocimiento occidental porque finalmente, como decamos al
comienzo, lo cmico implica mirar la realidad desde otro punto de vista. La lgica
indica que lo otro se construye a partir de lo uno.
El cmico, el humorista, o en el ltimo de los casos el artista que est
detrs de la creacin habla desde un punto de vista y por tanto, su humor est
impregnado de una ideologa determinada. Grojnowski afirma que a veces a
pesar de s mismo, el entretenedor [amuseur] defiende una causa (Grojnowski,
1990: 466). Pensado seriamente no existe un humor ingenuo.
La condicin liminar de lo grotesco
Para Alton Kim Robertson lo grotesco se funda en el centro de la contradiccin,
que no en la contrariedad. Tomando como punto de partida que la nocin de
orden es uno de los conceptos que ms peso tienen en el pensamiento
occidental, como fundamento categrico de toda epistemologa, lo grotesco no
podra ubicarse en el desorden, sino en todo caso en el vaco existente entre el
orden y el no orden, o caos.
As, lo grotesco involucra una subversin radical, puesto que abre una
especie de fisura de separacin categrica (Robertson, 1996: 1-5). Siendo lo
grotesco un suceso mental al tiempo que una propiedad formal, habra de
medirse en trminos de la respuesta emocional que provoca (Harphram citado
en Robertson, 1996: 5). Ah es donde lo grotesco parece adquirir su pasaporte
para el territorio de lo cmico, pues tradicionalmente se le ubica cerca de otras
categoras como lo carnavalesco, la stira, la caricatura, pero la diferencia es
que tiene tambin un pie en lo temible o lo amenazante. Para Robertson: el
poder sobrecogedor [startling] de la imagen grotesca [] reside en su forma ms
extrema del conflicto, la negacin del orden (Robertson, 1996: 6).
De ah que lo grotesco posea una esencia liminar, una vacilacin
constante entre el orden y el no orden, lo posible y lo no posible. Como concluye
Robertson:
En trminos absolutos es, por supuesto, virtualmente imposible
pensar claramente el caos, pues el medio que permite la
posibilidad del pensamiento (el lenguaje) es en s mismo un
conjunto complejo de relaciones diferenciales, y sujeta el trmino
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movimiento,
veces
imperceptible,
hacrnoslo
visible,
Conclusin
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