Corpo A Dançar

ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
Wagner Ferraz
CORPO A DANAR:
Entre educao e criao de corpos
Porto Alegre
2014
Wagner Ferraz
CORPO A DANAR:
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Faculdade de Educao

da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
como requisito para obteno do ttulo de Mestre em
Educao.
Orientador: Samuel Edmundo Lopez Bello
Linha de Pesquisa: Filosofias da Diferena e Educao
Porto Alegre
2014
CIP - Catalogao na Publicao
Ferraz, Wagner
Corpo a Danar: Entre Educao e Criao de Corpos /
Wagner Ferraz. -- 2014.
190 f.
Orientador: Samuel
Edmundo Lpez Bello.
Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal do

Rio Grande do Sul, Faculdade de Educao, Programa de
Ps-Graduao em Educao, Porto Alegre, BR-RS, 2014.
1. Corpo. 2. Filosofias da Diferena. 3. Dana. 4.
Criao. 5. Educao. I. Edmundo Lpez Bello, Samuel ,
orient. II. Ttulo.
Elaborada pelo Sistema de Gerao Automtica de Ficha Catalogrfica da UFRGS com os

dados fornecidos pelo(a) autor(a).
Wagner Ferraz
CORPO A DANAR:
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Faculdade de Educao

da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
como requisito para obteno do ttulo de Mestre em
Educao.
Aprovada em 30/07/2014.
______________________________________________________________
Prof Dr. Samuel Edmundo Lopez Bello Orientador
______________________________________________________________
Profa. Dra. Carla Gonalves Rodrigues UFPel
______________________________________________________________
Profa. Dra. Flavia Pilla do Valle UFRGS
______________________________________________________________
Profa. Dra. Paola Basso Menna Barreto Gomes Zordan UFRGS/PPGEDU
Agradecimentos:
Agradecimentos
Famlia: Me, pai, Lka, Bel, Beto, Gustavo, Laura, Estela, Giovana, Celly, Francisco,
Anja e demais tias e tios, v Neusa (em memria), Roberto (em memria), Alessandra
e filhos, Maria Helena e Domingos e todos na famlia que de alguma forma me apoia.
Dana: Ceclia, Ana Paula e Ana Jlia, Carlota, Angela S, Raul, Faf, Lcia, Angel, Lu
C., Carla V., Airton e Clarice e tantos outros que participaram e participam da minha
trajetria na dana. Destacando todos meus colegas de dana, todos meus alunos
no ensino regular e especial onde durante 10 anos trabalhei com o ensino da dana
e aos alunos dos diferentes cursos que trabalhei. Estudos do Corpo/INDEPIn: Miriam,
Lisiane, Andrew, Lu T., Driko, Camila, Fernanda B., Diego E., Alessandro e tantos outros
que participam eventualmente ou participaram do encontros de estudo. Aos colegas/amigos de grupo de pesquisa, linha de pesquisa e atividades acadmicas: Giba,
Dani N., Grace, Suelen, Karin, Renata, Diego M., Gabriel T., Larisa, Ana H., Ana A., Mximo, Letcia, Patrcia, Lu, Gigi, Carina, Camila, Marcos, Elisandro, Luciano B., Idalina,
Fran, Paulo F, Paulo, Pollyana, Cristian M., Josiane B., Letcia B., Michele, Renata R.,
Thuani, Gabriel J.F., Virgnia, Samira, Carla S. e outros que tive algum contato e que
alguma forma contriburam para eu pensar a pesquisa que desenvolvi no mestrado. Professores: Samuel (orientador), Paola, Sandra, Nilton e Carla... Estgio docente:
agradeo aos alunos da turma de Estudos em Composio Coreogrfica, ao estagirio Kirie, professores Flvia e a ESEF/UFRGS (Dana) por me receberem to bem
e auxiliarem no meu processo de pesquisa. PPGEDU: servidores e demais envolvidos
com o programa que sempre me atenderam e auxiliaram, assim como a Faculdade
de Educao. Tambm agradeo a CAPES por financiar essa pesquisa atravs da
bolsa CAPES DS. Outros amigos: Vander, Diego M. e Lilica, Ju M., Maria Ceclia, Sinara,
Dani, Andrew, Cabeti, Seu Joo, Gustavo, Marcelo R., Lu E., Cris, Lisandro, Eneida,
Manoel, Evelise, Tamara, Rejane G., Cain e a tantos outros amigos... Ao Anderson
por dar sentido a minha vida!
MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR

UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM
CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO
1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO
DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1:
Movimento 1:
para compor um corpo danante
Wagner Ferraz
O movimento de uma vida se d nos encontros dos corpos que
produzem diferenas no viver.
s diferenas se do nas mudanas em si mesmas. As

modificaes colocam as circunstncias em ritmos e
direes que oscilam em si, que se diferenciam. E essas
diferenas me mantm em p enquanto todas as despedidas
me desfazem.
As despedidas so necessrias, pois nem tudo vai conosco, o

que nos toca se modifica, vira outra coisa, e parte do que nos tocou fica
para trs. Ento produzir a diferena em nossa vida se despedir tantas
e tantas vezes do que vai nos compondo, se despedir de um pouco
de ns mesmo, deixar o que aumenta minha potncia de agir para ter
outros encontros, pois nem tudo cabe na pele que nos veste. Mas ao
mesmo tempo se vive as reverberaes do que penso ter deixado pra trs,
reverberaes que no so aquilo que se foi, so diferentes.
e despedir despedir do corpo e se tornar outro a cada instante,

sempre variando em si mesmo. Se despedir, muitas vezes,
matar o que preciso deixar, me tornar assassino de tudo o que
pode me acomodar, de tudo que pode se tornar uma armadilha
para mim mesmo. Matar, s vezes, sufocar o choro, eliminar as
lgrimas, engolir a saudades, se calar, virar as costas e partir. Ou
no!
MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR

UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM
CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO
1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO
DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1:
Partir para outro lugar que no localizado geograficamente,

partir as palavras para produzir outra coisa, partir o que est pronto
no pra dividir com os outros, mas para despontecializar e assim tornar
potente aquilo que me torno.
em tudo que se torna potente em mim cria condies para

o que pretendo alcanar, mas produz devires que no esto
sob meu controle. O que potente em mim pode se tornar
monstros destruidores das estabilidades e ruminadores de
tudo o que eu crio, ruminadores das dores, das palavras, do corpo que
sempre me torno.
Ruminar repetir de outra forma algo que vai se desfazendo a

cada engolida, produzir um corpo que se desgasta, se tornar algo
diferente a cada retorno, potencializar a diferena que me torno e
despontencializar o que posso apreender na tentativa de dizer o que sou,
mas nem sou, me torno. paradoxal!
corporal! movimento! danante!
Escolhi um texto de epgrafe escrito por mim mesmo, pois esse texto foi um dos primeiros
movimentos de escrita realizando no incio do mestrado. Ele j mostra o movimento
que estava se dando para pensar a composio do Corpo a Danar. Texto publicado
nas orelhas do livro SECRETAES, organizado pela Prof Dr. Paola Zordan. Porto
Alegre: Editora INDEPIn, 2013.
CORPO, FILOSOFIA
DA DIFERENA, DANA, CRIAO, ENTRE
CORPO, FILOSOFIA
DA DIFERENA, DANA, CRIAO, ENTRE
Resumo
Essa pesquisa se desenvolve no campo da Educao atravessada pela dana na perspectiva

Ps-Estruturalista, com as filosofias da diferena de Gilles Deleuze e Michel Foucault. Com
isso, trato de um movimento infinito que pode se dar entre a educao e criao de corpos
para a constituio de si, como possibilidade de educar a si mesmo nos instantes de uma
vida danante. Tendo como problema: Como viver a constituio de diferentes intensidades
corpreas, em uma materialidade corporal, quando muito do que se aprende para se tornar
um corpo fixo, estvel, docilizado para determinadas prticas, representaes no pensamento?
A partir disso se traou o objetivo de compor o conceito corpo a danar, para dar conta de
questes que emergem entre a educao e criao de corpos, entre sujeitos e subjetivaes, entre
mensurveis e imensurveis, entre representaes e acontecimentos... A escolha dos autores se
deu por buscar em Michel Foucault, o corpo como superfcie de inscrio dos acontecimentos, e
tambm um corpo docilizado por diferentes prticas, para assim tratar de uma experincia de si.
Com Gilles Deleuze, busco o acontecimento como resultante dos corpos e de suas aes, aquele
que fora a pensar nos encontros que se do nos entres - criao. Os conceitos utilizados
mais operantes so Criao e Entre, de Deleuze, ambos atravessados pelos conceitos:
acontecimento, devir, pensar, imaginao, encontro, multiplicidade... Utilizei o que chamo de
Mtodo Coreogrfico, que desenvolvido no campo da dana, de modo singular por cada
coregrafo. Para isso coreografo intercessores que no encontro com o pensamento colocam
este a pensar, constituindo um texto coreografia. Os intercessores so: 1) Ao danante: No
venha me assistir; 2) A dana como possibilidade de pensar movimentos (texto criado para
essa dissertao); 3) O conceito de experincia de si, de Foucault; 4) Os conceitos Criao e
Acontecimento, de Deleuze; 5) A obra Empirismo e Subjetividade: Ensaio sobre a natureza
humana segundo Hume, de Deleuze (com o entre e o encontro); 6) O conceito de Conceito
e Plano de Imanncia, da obra O que Filosofia, de Deleuze e Flix Guatarri; 7) Corpo
Serial, de Sanchotene; 8) A Educao como modo de docilizao dos corpos e, tambm, como
as possibilidades de criao, problematizando o corpo que se torna e o corpo que se vem a
ser. Com isso possvel dizer que o corpo a danar no visvel, palpvel, quantificvel,
identificvel, no se pode classific-lo, represent-lo, aprend-lo. O corpo a danar no acaba
com a educao de corpos, pois nos prprios corpos educados que os encontros, o ato de
pensar, o acontecimento, o movimento produzem vazamentos... Essas so algumas condies
em que o corpo a danar pode se dar como acontecimento. O que se pode afirmar que
ele se d no entre, como condio para o vir a ser de muitos corpos, para a criao, para
produzir diferena, para manter o movimento infinito, para colocar o pensamento a danar, seja
no campo da educao ou no campo da dana. Sendo um corpo de e, e, e, e...
Palavras-chave: Corpo, Filosofias da Diferena, Dana, Criao, Educao.
FERRAZ, Wagner. Corpo a Danar: Entre educao e criao de corpos. Porto Alegre, 2014. 190f. Dissertao
(Mestrado em Educao) Programa de Ps-Graduao em Educao, Faculdade de Educao, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2014.
Abstract

This research develops in the field of Education traversed by dancing in Post-structuralist
perspective, the difference with the philosophies of Gilles Deleuze and Michel Foucault. Thus, an
infinite deal of movement that can occur between education and creation of bodies to constitute
itself as a possibility to educate yourself in the moment of a dancing life. Having such problem:
How to live the constitution of different bodily intensities in a bodily materiality, when much
of what we learn is to become a stable, fixed body docile for certain practices, representations
in thought? From there, outlined the purpose of composing the concept body dancing, to
account for issues that emerge between education and creation of bodies between subjects and
subjectivities, between measurable and immeasurable, between representations and events ... A
choice was made by the authors seek to Michel Foucault, the body as a surface of inscription of
events, and also a docile body by different practices, so as to deal with an experience of itself.
Gilles Deleuze, seek the event as a result of the bodies and their actions, one that forces you
to think in the meetings that take place in between - creation. The concepts used are more
coherent, Creation and Between, Deleuze, both crossed by concepts: event, becoming,
thinking, imagination, meeting, multitude ... I used what I call Choreographic Method, which is
developed in the field of dance in a unique way by each choreographer. For this choreographer
intercessors that the meeting with the thought put this thinking, constituting a choreography
text. Intercessors are: 1) Action danceable Do not come watch me; 2) The ability to think
like dance movements (text created for this dissertation); 3) The concept of experience itself,
of Foucault; 4) Creation and The Happening, Deleuzes concepts; 5) The work Empiricism
and Subjectivity: An Essay on human nature Hume, Deleuze (to think the between and
meeting); 6) The concept of Concept Plan and Immanence, the book What is Philosophy
Deleuze and Flix Guattari; 7) Serial Corps of Sanchotene; 8) Education as a way of docile
bodies and also the possibilities for creating, discussing the body and becomes the body that
comes into being. With this it is possible to say that the body dancing is not visible, tangible,
quantifiable, identifiable, one can not classify it, represent it, learn it. The dancing body does
not end with education bodies, because it is in their own bodies educated that the meetings, the
act of thinking, the event, the motion produce leaks ... These are some conditions in which the
body dancing event as it can go. What can be said is that it gives the between, as a condition
to become many bodies, to create, to produce difference, to keep the infinite movement, to put
thought to dance, both in the field education or in the field of dance. As a body of e, e, e, e ...
Keywords: Body, Philosophies of Difference, Dance, Creation, Education.
FERRAZ, Wagner. Corpo a Danar: Entre educao e criao de corpos. Porto Alegre, 2014. 190f. Dissertao
(Mestrado em Educao) Programa de Ps-Graduao em Educao, Faculdade de Educao, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2014.
TODAS AS IMATODAS AS
GENS AO
IMAGENS
DANANTE CORAO
PO MOVIMENTO
DANANMATERIALIDATE CORDE INTENSIDAPO MODE TODAS AS
VIMENTO
IMAGENS AO
MATERIADANANTE
LIDADE
COR- INPO MOVIMENTO
TENSIDADE
MATERIALIDATODAS AS
DE INTENSIDAIMAGENS
DE TODAS AS AO
IMAGENS AO
DANAN-
LISTA DE ILUSTRAES
Todas ilustrao utilizadas so extradas do vdeo registro da ao danante No venha me

assistir: Talvez seja uma dana, criada e realizada pelo autor desta dissertao.
SUMRIO
- CONSTITUINDO UM CORPO PARA UMA PESQUISA........................... .25.........

1.1 Em movimento ....................................................................... 27
1.2 Colocando para danar ................................................ 33
1.3 A qual movimento conceitual essa pesquisa se vincula ...... 42
1.4 Compondo (des)encontros ....................................... 48
1.5 Coreografando esta pesquisa ...................................................... 50
- EDUCAO DE CORPOS
71
2.1 Pensando o corpo ...................................................... 73

2.2 Para pensar a educao de corpos ....................................... 77
2.3 Rastros genealgicos de dana: para pensar um corpo a danar .. 84
- CRIAO DE CORPOS ............................................................................. 105

3.1 No venha me assistir: Pistas para compor um corpo a danar .. 107
3.2 Para passar de um corpo a outro ..................................... 121
3.3 Corpo serial: um infinito de possibilidades .............................. 144
3.4 Por um conceito no plano de imanncia ............... 149
3.5 Criando o Corpo a danar .............................................. 159
4
5
- PARA SEGUIR EM MOVIMENTO ........................................................... 173

4.1 Se tivesse que concluir ............................................................ 175
- REFERNCIAS ............................................................................................ 179
EXEMPLOS:
23 ...........................Exemplo I: Corpo de aderncia
69 ....................Exemplo II: Corpo do dia: Como com-lo?
103 .........................................................Exemplo III: Corpo vazio
171.......................Exemplo IV: Corpo que deixa de se tornar
177 .................Exemplo V: Corpo que no se finaliza
CORPO A DANAR:
Entre Educao e Criao de Corpos
E
E
E
E
E
CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de

aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo
CORPO DE
de aderncia CORPO DE ADERNCIA
ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO
DE ADERNCIA
CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia
corpo de aderncia CORPO
DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO
DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA
CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA
corpo de aderncia
corpo de aderncia
CORPO DE ADERNCIA
de aderncia
corpo
corpo de
CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de

aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo
CORPO DE
de aderncia CORPO DE ADERNCIA
ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO
DE ADERNCIA
corpo de aderncia CORPO
DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO
DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA
CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADE-
corpo de aderncia
corpo de aderncia
CORPO DE ADERNCIA
de aderncia
corpo
Exemplo I:
CORPO DE ADERNCIA1
m corpo de aderncia se constitui entre duas superfcies, dois

pontos, duas camadas, entre duas distncias, unindo-as: o que
mais se toma como verdade. Esse corpo entre estabelece conexes,
ligaes, aproximaes que, porm, no so fixas, imveis, estticas,
mas vm a ser sempre movimento. Aderir a algo se movimentar por
todos os elementos entre cujos encontros se pretende traar linhas, no
apenas entre dois, mas entre vrios.
uando se diz que no se tem aderncia o que se quer dizer que no

h compatibilidade, ligao, aproximao. Tomando-se aderncia
como movimento, no se tem aproximao, no se tem certezas que
digam quem se , o que se , como, quando e onde se d. Mas se tem
condies para pensar um corpo nas possibilidades de aderir a algo,
para em seguida vazar e se desfazer e assim aderir novamente.
uando se adere no se produz pontos, plataformas, escadas,

corredores de ligao, mas se produz planos de efetuao, planos
onde se efetuam produes de (in)compatveis para implodir e produzir
movimentos. Planos de efetuao no so para produzir efeitos e nem
resultados, resolues, ementas e leis. Efeitos podem ser diversos,
variados, vo depender dos conhecimentos que adquirimos por
experincia e pelos acontecimentos nas experincias de vida e pelos
encontros com o impensado e pelos deslocamentos do que se tem por
previsto e pelo (im)previsvel e pelo que vaza e... Pois, quando se espera
um efeito, se torce pelo esperado, mas nem sempre esse esperado
produzido.
Palavras-chave: (des)acordo; adeso; naufrgio; deslize; pendurado;
1
A escrita desse texto se deu no momento em que fiquei sem cho ao ver que
no poderia participar de um concurso de professor substituto por no ter aderncia
acadmica. Investigando mais, percebi que, em todos os concursos de seleo de
professores que acessei, no tenho aderncia acadmica em nenhum deles, por ter
buscado uma formao em reas diferentes.
CORPO
CORPO
CORPO
CORPO
CORPO
CORPO
UM
UM
UM
UM
UM
CORPO
CORPO
CORPO
CORPO
CORPO
PARA
PARA
PARA
PARA
PARA
PARA
UMA
UMA
UMA
UMA
UMA
UMA
PESQUISA
PESQUISA
PESQUISA
PESQUISA
PESQUISA
PESQUISA
UM
UM
UM
UM
UM
UM
CONSTITUINDO UM CORPO PARA UMA PESQUISA
PARA
PARA
PARA
PARA
PARA
UMA
UMA
UMA
UMA
UMA
PESQUISA
PESQUISA
PESQUISA
PESQUISA
PESQUISA
CONSTITUINDO UM
CORPO PARA UMA
PESQUISA
25
constituindo um corpo
para uma pesquisa constituindo um corpo para
uma pesquisa constituindo um corpo para uma
pesquisa constituindo um
corpo para uma pesquisa
Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movi-
mento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em
movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimen-
to Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em mo-
vimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento
1.1. Em movimento
Esttica da potica da dana:
Pensar-danar. Danar-pensar.
Aparecer-desaparecer.
Os
signos mostram um corpo
capaz de arte. Eis a coreografia
da vida. Danar a vida ainda
mais2.
Essa pesquisa...
ara pensar3 uma vida de encontros, de mudanas,
de movimentos4 que aqui so tomados como
danantes. A vida se d em movimento:
alimentao, palavras aprendidas, a pr-escola,
2
MUNHOZ, 2009, p. 117.
3
O Pensar tratado, com Deleuze, como ato de pensar/criao. Ser
desenvolvido posteriormente em um captulo desta dissertao.
4
Busco Deleuze & Guatarri como referncia para pensar o movimento.
Em O que Filosofia, 1992, p. 62, encontro movimentos infinitos: O plano
envolve movimentos infinitos que o percorrem e o retornam, mas os conceitos so
velocidades infinitas de movimentos infinitos, que percorrem cada vez somente
seus prprios componentes. Com isso penso o movimento como aquilo que
compe o plano de imanncia e que se d no pensamento, no se permitindo
estagnar em imagens representativas como nica possibilidade de se pensar, que
est em devir. Um pensamento que se d corpo, um corpo anatmico, fisiolgico,
histrico, cultural, pensante, tudo em um plano, se movimentando e compondo
no segmentaes, como as que indicam que o corpo tem o seu pensamento
separado de si, mas um corpo pensamento (intensidade). Ao falar de corpo se
est falando do pensar e ao falar do pensar se est falando de corpo: movimento.
Sendo assim, penso aqui um movimento que no se d somente a partir de um
msculo ou a partir de um msculo que s se movimenta por receber ordens do
crebro/mente. Mas trata-se de um msculo que se movimenta por existir em um
corpo pensante, tendo como acionador do seu movimentar um movimento de vida,
algo que afeta. Deleuze & Guatarri (em Mil Plats, vol. 4, 1997, p. 36) buscaro
em Spinoza a relao de movimento e repouso, de velocidade e lentido, que
agrupa uma infinidade de partes, corresponde um grau de potncia. s relaes
que compem um indivduo, que o decompem ou o modificam, correspondem
intensidades que o afetam, aumentando ou diminuindo sua potncia de agir, vindo
das partes exteriores ou de suas prprias partes. Os afectos so devires. Espinosa
pergunta: o que pode um corpo? Chama-se latitude de um corpo os afectos de que
ele capaz segundo tal grau de potncia, ou melhor, segundo os limites desse grau.
A latitude feita de partes intensivas sob uma capacidade, como a longitude,
de partes extensivas sob uma relao. Assim como evitvamos definir um corpo
por seus rgos e suas funes, evitamos defini-lo por caractersticas Espcie ou
Gnero: procuramos enumerar seus afectos. Chamamos etologia um tal estudo,
e nesse sentido que Espinosa escreve uma verdadeira tica. H mais diferenas
entre um cavalo de corrida e um cavalo de lavoura do que entre um cavalo de
lavoura e um boi. Com isso utilizarei movimento infinito, a relao movimento e
repouso, velocidade e lentido, aumento e diminuio da potncia de agir e devir
27
CORPO A DANAR
frias, alfabetizao, festas, trabalho, corridas, caminhadas, batidas
do corao, pensamentos... e a vida vai se constituindo de constante
pesquisa, de acumulao dos conhecimentos adquiridos em
experimentaes que do condies para pensar o que fazer, como
fazer, onde fazer, para que fazer, quando fazer... e ao mesmo tempo
se d em acontecimentos5.
E que a percepo s pode
captar o movimento como
uma translao de um mvel
ou o desenvolvimento de uma
forma. Os movimentos e os
devires, isto , as puras relaes
de velocidade e lentido, os
puros afectos, esto abaixo ou
acima do limiar de percepo.
Sem dvida, os limiares
de percepo so relativos,
havendo sempre, portanto,
algum capaz de captar o
que escapa a outro: o olho da
guia... Mas o limiar adequado,
por sua vez, s poder proceder
em funo de uma forma
perceptvel e de um sujeito
percebido, notado. Assim,
por si mesmo, o movimento
continua passando alhures:
se constitumos a percepo
em srie, o movimento ocorre
sempre alm do limiar mximo
e aqum do limiar mnimo, em
intervalos em expanso ou em
contrao
(microintervalos).
como os enormes lutadores
japoneses, cujo passo
demasiadamente lento e o
golpe demasiadamente rpido
e repentino para ser visto:
ento, o que se acopla, so
menos os lutadores do que a
infinita lentido de uma espera
(o que vai se passar?) com
a velocidade infinita de um
resultado (o que se passou?).
Seria preciso atingir o limiar
fotogrfico ou cinematogrfico,
para tratar de movimento, para assim tomar o movimento como constitutivo do

corpo e da impossibilidade de permanncia, que encontra na dana as condies
para se tornar infinito variando sua velocidade e lentido num eterno vir a ser.
5
Tomo o conceito de Acontecimento de Gilles Deleuze, utilizado pelo
autor em suas obras. Nessa dissertao, aparecer diversas vezes no decorrer do
texto, sendo tomado por algo que se d em instantes, como o inesperado, o que
no se apreende, o que resulta dos corpos sendo expresso pelo verbo no infinitivo.
O acontecimento resulta dos corpos, de suas misturas, de suas aes e paixes.
Mas difere em natureza daquilo de que resulta. Assim ele se atribui aos corpos, aos
estados de coisas, mas no como uma qualidade fsica: somente como um atributo
muito especial, dialtico e antes noemtico, incorporal. DELEUZE, 2009, p.
188. O verbo a univocidade da linguagem, sob a forma de um infinitivo no
determinado, se, pessoa, sem presente, sem diversidade de vozes. DELEUZE,
2009, p. 190.
28

mas em relao foto, o
movimento e o afecto de novo
refugiaram-se abaixo ou acima.
Quando Kierkegaard lana sua
maravilhosa divisa Eu olho
to-somente os movimentos,
ele pode comportar-se como
um admirvel precursor do
cinema e multiplicar as verses
de um roteiro de amor, Agnes e
o Trito, segundo velocidades
e lentides variveis. H mais
razes ainda para precisar que
s h movimento do infinito;
que o movimento do infinito
s pode fazer-se por afecto,
paixo, amor, num devir que
moa, mas sem referncia a
qualquer meditao; e que
esse movimento, enquanto tal,
escapa percepo mediadora,
pois ele j efetuado a todo o
momento, e que o danarino, ou
o amante, j est de novo em p
andando, no prprio segundo
em que ele cai, e mesmo no
instante em que ele salta. Tal
como a moa, enquanto ser de
fuga, o movimento no pode
ser percebido6.
Uma pesquisa diria em que fazemos uso do que se tem para

compor outros modos de viver a vida ou buscar modos mais prximos
das normas, regras morais e valores vigentes em diferentes situaes
e condies, moldando-se em determinadas condutas tomadas como
as verdades a serem seguidas e/ou criando um viver singular. Assim,
possvel pensar um corpo que acumula memrias, experincias,
vivncias, conhecimentos, marcas que o constituem como um corpo
de determinadas prticas7. At que algo nos acontece, algo pode se
dar em acontecimento.
Ele (o acontecimento) no o
que aconteceu nem o que est na
iminncia de acontecer, ele est
entre ambos, as duas coisas
ao mesmo tempo, o inatural
entre-dois, em simultneo o
que vai ocorrer e o que ocorreu
j num tempo prprio, sem
presente, num tempo infinito
no cronolgico8.
6
DELEUZE & GUATARRI, 1997, p. 65.
7
... Foucault entende por prticas a racionalidade ou a regularidade
que organiza o que os homens fazem (sistemas de ao na medida em que so
habituados pelo pensamento), que tm um carter sistemtico (saber, poder, tica)
e geral (recorrente) e, por isso, constituem uma experincia ou um pensamento
CASTRO, 2009, p. 338.
8
DIAS, 1995, p. 15.
29
CORPO A DANAR
E quando esses conhecimentos aprendidos nas experincias de
vida no do conta do que nos acontece? Quando os acontecimentos
colocam a vida na presena da vida9 e no nas mos de um sujeito
que acredita que sabe, entendido como o sbio de determinadas
prticas, que tem o controle do que pode vir a ocorrer? E o que
fazer quando algo nos escapa? Quando as experincias de vida so
rachadas e o hbito/costume10 no d conta de assegurar o que pode
acontecer? Quando a potncia dos encontros se d em devir11 e no
em certezas? E quando outros modos de viver se tornam possveis?
Quando outras condies emergem e, entre todas as certezas de tudo
isso que se compe, que se cria, se constitui um corpo de presena,
de instantes12, indeterminado, imensurvel13? E quando esse corpo
imensurvel que no se aprende a ser, e que tambm no se educa,
movimenta a vida como possibilidade de produzir diferenas? D
condies para...
Pensar um corpo que educa a si14 mesmo no ato de sua
9
Com a vida na presena da vida quero dizer algo que acontece em ato,
que se d em presena, e no a vida como representao de algo, de alguma coisa
ou circunstncia.
10
DELEUZE 2012a, p. 109.
11
De certa maneira, preciso comear pelo fim: todos os devires j so
moleculares. E que devir no imitar algo ou algum, identificar-se com ele.
Tampouco proporcionar relaes formais. Nenhuma dessas duas figuras de
analogia convm ao devir, nem a imitao de um sujeito, nem a proporcionalidade
de uma forma. Devir , a partir das formas que se tem, do sujeito que se , dos
rgos que se possui ou das funes que se preenche, extrair partculas, entre as
quais instauramos relaes de movimento e repouso, de velocidade e lentido, as
mais prximas daquilo que estamos em vias de nos tornarmos, e atravs das quais
nos tornamos. DELEUZE & GUATARRI, 1997, p. 55.
12
Instante, nessa dissertao, utilizado para referir acontecimento. A cada
instante, o movimento j no , mas isso porque, precisamente, ele no se compe
de instantes, porque os instantes so apenas as suas paradas reais ou virtuais, seu
produto e a sombra de seu produto. DELEUZE, 2012b, p. 106. (...) a repetio
o modo de um presente que s aparece quando o outro desapareceu, o prprio
instante ou a exterioridade, a vibrao, a distenso. DELEUZE, 2012b, p. 140.
O acontecimento no da ordem do tempo classificvel, o tempo cujos instantes
se sucedem, mas da ordem do devir, o qual pertence ao tempo da imanncia, dos
entre-tempos que se sobrepem NABAIS, 2010, p. 320.
13
Imensurvel trazido aqui para pensar o que no pode ser medido, no
se podendo assim classificar.
14
o que se poderia chamar de uma prtica asctica, dando ao ascetismo
um sentido muito geral, ou seja, no o sentido de uma moral da renncia, mas o
de um exerccio de si sobre si mesmo atravs do qual se procura se elaborar, se
transformar e atingir um certo modo de ser. FOUCAULT, 2010c, p. 265. (...) o
trabalho que o indivduo deve exercer sobre si, a ascese necessria, tem a forma de
um combate a ser sustentado, de uma vitria a ser conquistada... E, constituindose ao mesmo tempo como sujeito de conhecimento verdadeiro e como sujeito de
ao tica, este oferece, como correlato de si mesmo, um mundo que praticado
como prova: preciso liberdade para existir tica: A liberdade a condio
ontolgica da tica. A arte de bem viver na liberdade tica deixa o mundo
igualmente mais belo. Objetivo esttico da tica: fazer de si uma obra artstica,
estilizar e embelezar a vida. No , pois, isso o que Foucault tentou: devolver as
foras s ticas antigas para nos interrogar e interrogar o nosso presente?: Eis o
que tentei reconstituir: a formao e o desenvolvimento de uma prtica de si que
tem como objetivo constituir a si mesmo como o arteso da beleza de sua prpria
30

constituio, naqueles momentos em que vive determinadas
situaes, quando o acontecimento se d no corpo, vem a ser pensar
um corpo que se educa para os instantes. Quero dizer que um corpo
que educa a si mesmo nos instantes vem a ser um corpo que aprende
algo para determinados momentos de sua vida no prprio fazer. H
uma educao sutil que acontece na realizao de uma ao, no
viver, no experimentar, uma educao somente para os instantes em
que se est envolvido com uma determinada atividade. Seja uma
dana, uma escrita, um desenho, a experimentao de algo novo,
h uma educao que no fixa condutas no corpo, e tudo isso
atravessado e suspenso por acontecimentos que possam se dar na
ordem do imprevisvel e do impensado. Pois, ao passar por uma
situao semelhante, alguns dos aprendizados anteriores podem ser
utilizados e outros no mais. Assim se precisar aprender algo para
outras situaes nas prprias situaes, e que no se sabe se ser til
em outros momentos, pois os aprendizados se do em acontecimento.
Pensar um corpo entre os movimentos de suas experimentaes
e experincias, constituindo-se nos prprios movimentos de vida, e
pensar um corpo que no se ensina15, mas um corpo que educa/cria
a si mesmo e logo se esvai, logo escapa, pensar a constituio de
si. Criamos a ns mesmos no prprio viver... Algo que se preenche
e algo que se esvai, mantendo movimentos infinitos16. Um corpo
que no nega, no ignora e no deixa de lado o que aprende, nem
o que fixa em si mesmo, nem as marcas que carrega e os saberes
pr-determinados, mas se constitui entre as possibilidades de uma
educao que diz como se deve se constituir e os acontecimentos
que colocam o prprio corpo a pensar, rachando as representaes
nos corpos, representaes essas que indicam modos de ser e viver.
Assim possvel danar! Movimentos infinitos com os quais
um corpo arremessado no cho produzindo encontros violentos.
Educando um corpo para ser til17 e potente para determinadas
prticas e ao mesmo tempo criando corpos nesse mesmo corpo
vida(FOUCAULT, 2010, p. 244). FILHO, 2011, p. 23.
15
Corpo que no se ensina: se tornar um corpo que no educado, no
seguindo modelos representacionais de condutas a serem seguidas. Um corpo
que se constitui no impensado, quando no temos como dizer que algum deva
se tornar de determinada forma ou de outra. Por isso, um corpo que educa a si
mesmo, conforme descrito anteriormente. Pensar uma outra educao do outro
que no invalida uma educao disciplinar, mas que acontece como produo de
diferena, como modo de fazer vazar uma estrutura.
16
Movimentos infinitos so pensados com Deleuze e Guatarri (1992),
conforme apresentado na nota de rodap de n 5.
17
FOUCAULT, 1987, p. 118.
31
CORPO A DANAR
educado, como possibilidade de vir a ser outros corpos, como
possibilidade de viver movimentos, como possibilidade de sentir a
vida deslizar, saltar, girar, curvar, flutuar... Se tornando o que nomeio
aqui de corpo a danar, vindo a ser um corpo de e, e, e, e, e...,
uma potncia18, um corpo de composies: um corpo dcil19 e um
corpo que se faz outro e um corpo que se afeta20 e um corpo que
se movimenta com os modos aprendidos e um corpo que faz o que
nunca fez e um corpo que guarda marcas e um corpo que se pe a
vazar e um corpo que escapa e um corpo da multiplicidade21 e corpo
de intensidades22 e...
Um corpo a danar que se d em movimento, em
acontecimentos que acionam um motor criador de variaes que do
condies de um corpo vir a se tornar tantos outros. Movimentos
entre um corpo que se torna um corpo de determinada prtica e
tantos outros corpos que se pode vir a se tornar.
18
Busco na fsica/matemtica elementos para mostrar que a potncia de um
corpo passa por variaes de tempo e de distncia. Entendo a variao da distncia
pela variao do tempo como velocidade que, por sua vez, produz movimento,
sendo variao. Potncia variao de distncia (produto de fora) e o inverso da
variao de tempo, sendo potncia = movimento.
Velocidade =
d
(variao da distncia sobre variao de tempo), Halliday,
t
Resnick e Walker, 1996, p. 14.
W = F.d (trabalho igual fora x deslocamento ou trabalho o produto da fora

pelo deslocamento), Halliday, Resnick e Walker, 1996, p. 132.
P=
w F .d
=
(potncia igual ao trabalho dividido pela variao do tempo;
t
t
A potncia fora x deslocamento dividido pela variao do tempo), Halliday,

Resnick e Walker, 1996, p. 144.
19
FOUCAULT, 1987, p. 118.
20
Deleuze diz que a diferena entre afeco (affectio) e afeto (affectus)
no est no que, de modo geral, se diz no sentido de que o primeiro se refere
diretamente ao corpo e o segundo se refere ao esprito. ... a verdadeira diferena
no est a. Ela existe entre a afeco do corpo e a sua ideia que envolve a natureza
do corpo exterior, por uma parte, e, por outro lado, o afeto que implica tanto para
o corpo como para o esprito um aumento ou uma diminuio da potncia de agir.
A affectio remete a um estado do corpo afetado e implica a presena do corpo
afectante, ao passo que o affectus remete transio de um estado a outro, tendo
em conta a variao correlativados corpos afetantes. DELEUZE, 2002, p. 56.
21
DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 16.
22
(...) A intensidade a forma da diferena como razo do sensvel. Toda
intensidade diferencial, diferena em si mesma. Toda intensidade E-E, em que
E remete a e-e e e remete a E-E etc.: cada intensidade j um acoplamento (em
que cada elemento remete, por sua vez, a pares de elementos de uma outra ordem)
e revela, assim, o contedo propriamente qualitativo da quantidade. DELUZE,
2006a, p. 314.
32
...que violncia se deve exercer

sobre o pensamento para
que nos tornemos capazes

de pensar, violncia de um
movimento infinito que nos
priva ao mesmo tempo de
poder dizer Eu?. Se trata de
ir alm de um Eu autnomo que
acessa o conhecimento, para se
tornar uma impessoalidade em
devir no prprio movimento do
pensar23.
Como viver a constituio de diferentes corpos24 em um

mesmo corpo25? Quando muito do que se aprende para se tornar
um corpo fixo, estvel, uma representao, uma imagem de corpo
pr-estabelecida, reduzida a imagens anatmicas e a condies de
adestramento que dizem quem pode ou no viver determinadas
prticas. Como viver a potncia dos diferentes corpos que se
pode criar, que se constituem, que se tornam, sem ficar focado em
discursos e conhecimentos que reduzem um corpo a condies
anatmicas, biolgicas, estruturais e organismos inventados para
serem tomados como verdades que dizem o que um corpo? Talvez
vivendo movimentos infinitos, vivendo um corpo que dana, vivendo
um corpo a danar quando este acontece, para assim se tornar um
corpo que possa danar, correr, pular, escrever, cantar, falar... Pois
o movimento infinito, o danar de um corpo no est na ordem do
previsvel, mas est nas possibilidades que se do nos encontros com
outros corpos.
1.2. Colocando para danar
assei anos vivendo a experincia do danar

como forma de acumular saberes, aprendendo
e ensinando, dedicando-me ao que se chama
de prtica em dana, passando pela formao
acadmica dessa arte, exercitando diferentes tcnicas danantes
at chegar a um modo de pensar/fazer a dana: a dita dana
contempornea26. Vivi a educao do corpo para essa dana cnica,
23
DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 67-68.
24
Com esse corpo quero destacar a possibilidade de criao de corpo que
ser tratada posteriormente com Deleuze.
25
Quando digo em um mesmo corpo me refiro ao corpo como
materialidade, como superfcie de inscrio com Foucault, onde se pode incidir
produzindo diferentes, como ser tratado posteriormente.
26
Digo a dita dana contempornea, pois no seria adequado dizer A
Dana Contempornea, pois existem muitos modos de fazer essa dana e que no
33
CORPO A DANAR
o que, ao mesmo tempo, me possibilitou pensar esse corpo educado
por outras prticas dirias e os processos de educao do corpo por
meio da dana.
Com o passar dos anos, danando, o encontro com alguns
estudos passou a me instigar, assim como o encontro com o
pensamento da diferena27, dando-me condies para pensar a dana
como movimento no ato de pensar28, alm de continuar pensando
a dana cnica que j fazia parte da minha vida. Com isso, quero
salientar que a dana no se d apenas nos momentos de aulas/
treinos, ensaios dessa arte e apresentaes da mesma: a dana se d
em todos os instantes de vida, so os modos de viver, a educao
do corpo por diferentes prticas que servem de pesquisa para uma
composio coreogrfica e constituio de corpos nesse processo.
Um bailarino/danarino/danante, ao ter um encontro com a
dana em um processo de criao coreogrfica, criar movimentos
danantes disparados29, tambm, por suas experincias que so de
ordem pensante corporal. E isso um processo de pesquisa de vida,
de constituio de um corpo para a dana30, de educao de um
corpo e de encontros e acontecimentos que no se tem como prever,
so inesperados. Assim, penso, com as questes apresentadas para
compor o corpo a danar, naquilo que pode dar-se nos entres
da vida, como condio para um corpo vir a se tornar outro no seu
prprio e repetido processo de constituio. Por isso destaco que
so mensurveis. Cada artista da dana pode criar do seu modo, e esses modos vo
sendo reinventados sem fim. Posteriormente, tratarei mais desse assunto.
27
O encontro com o pensamento da diferena se deu tanto como um
encontro do modo como conceituado por Deleuze como, tambm, um encontro
de aproximao da Linha de Pesquisa Filosofias da Diferena do Programa de
Ps-Graduao da UFRGS, atravs dos seminrios assistidos como aluno PEC e
demais atividades propostas pela citada linha.
28
Trato aqui, com DELEUZE, 1987, p. 96, o ato de pensar como criao e
o pensamento como representao. O pensamento composto de imagens prontas
representativas violentado por signos que colocam o pensamento e pensar (a
criar). Isso apresentado mais detalhadamente no decorrer desta dissertao.
DELEUZE, 1987, 0. 96.
29
Uso a palavra disparado buscando como referncia disparo/
disparador, que aparecer mais vezes no decorrer desta dissertao. Por
disparador entende-se a fora motriz que d a potncia do desenvolvimento de uma
pesquisa. Linha de fuga do pensamento, que se espraia sobre alguma coisa antes
no pensada, dando uma nova maneira de olhar aos transcorreres de uma vida.
Essa fora de disparo mobiliza o desejo, cria a vontade para todo um trabalho.
Uma pesquisa que pode se constituir dos mais variados elementos existentes, como
por exemplo: obra de arte, engenho, teoria; um objeto/subjeto qualquer, coisa ou
palavra, Figuras que disparam pressupostos, suposies, indagaes, confuses.
ZORDAN, 2011, p. 4247.
30
Quando digo que se trata da constituio de um corpo para a dana, quero
dizer que se constitui para a dana cnica e para uma dana tomada como vida,
para o movimento de vida, pois dana e vida so tomadas aqui como constitudas
em um plano de imanncia.
34

danar uma coreografia um processo de pesquisa que se d na vida,
diariamente, no movimento do pensamento, como uma educao/
criao de si. Reforo que uma coreografia no se d apenas com
corpos treinados para a dana e que se tornam danantes no ato de
danar. isso tambm, mas, ao mesmo tempo, trata-se de pensar/
viver entre a educao e criao de corpos. Educao de corpos
classificveis/mensurveis que podem ser encaixados em lugares
definidos (dana, futebol, esportes, culinria, vida de modelo, me
- representaes) e que podem ser colocados em movimento, em
choque com as possibilidades de criao de corpos nos instantes dos
acontecimentos, corpos que no temos como nomear e mensurar.
O que fui estudando (pensando/danando/lendo) produziu
imagens que pulsaram no ato de pensar para produzir esse corpo/
texto de uma pesquisa de mestrado, tendo como objetivo constituir/
compor/criar, filosoficamente, o conceito corpo a danar no campo
da educao.
A escolha dos autores se deu por pensar, com Michel
Foucault, o corpo31 como superfcie de inscrio dos acontecimentos,
mas tambm um corpo docilizado por diferentes prticas, educado,
para assim pensar a experincia, uma experincia de si32. Um
corpo marcado pelas experincias, que trato aqui por materialidade
corporal. Com Gilles Deleuze, busco tambm pensar o corpo
como acontecimento33, o acontecimento resultante dos corpos e de
suas aes, o corpo como aquele que fora a pensar, um corpo de
encontros que se d nos entres criao - que trato aqui como
intensidade corprea. Assim busco pensar materialidade corporal e
intensidade corprea como corpo34, ambas imbricadas uma na outra
na composio do corpo a danar.
31
FOUCAULT, 1990, p. 22.
32
FOUCAULT, 1985, p. 70-71.
33
DELEUZE, 2009, p. 188.
34
Ao falar de corpo estarei sempre me referindo materialidade corporal
e intensidade corprea, porm, em alguns momentos, poderei me referir apenas
a um ou a outro. Usarei corpo educado, superfcie de inscrio, corpo docilizado,
materialidade para tratar da materialidade corporal. E usarei corpo pensante, corpo
pensamento e corpo criao para tratar da intensidade corprea.
35
DELEUZE, 2007b, p. 227.
35
O corpo no mais o obstculo

que separa o pensamento de si
mesmo, aquilo que deve superar
para conseguir pensar. , ao
contrrio, aquilo em que ele
mergulha ou deve mergulhar,
para atingir o impensado, isto
, a vida35.
CORPO A DANAR
Compor um conceito disparado pelo movimento do ato de
pensar que se d nos instantes da vida, em acontecimento, para tratar
de algo que no se pode aprender, um desafio violento. Porm,
ao mesmo tempo, paradoxalmente, conta-se tambm com o que
se aprendeu em situaes anteriores. Um corpo a danar como
fora, como motor que coloca em movimento o corpo (materialidade
e intensidade) que se experiencia como possibilidade para o
impensado, para acontecer, para mover a vida que se d como modo
de se constituir a si mesmo.
Entre um corpo educado por todos os modos de vida, pela
cultura, por determinadas verdades, pelo ensino formal, pelas
possibilidades do movimento no pensamento, e a criao/constituio
de corpos, pode-se ter um infinito de possibilidades36. Infinito esse
onde corpos podero ser criados, mas onde no se pode prever
quais corpos se constituiro. Trata-se de um corpo que, mesmo nas
experincias da vida, com conhecimento prvio, para se movimentar
em meio a determinadas situaes, abre espao para a constituio de
um corpo que se movimente no inesperado, onde os saberes prvios,
muitas vezes, deixam de ser tomados como verdades, se atentando
para os acontecimentos que se do no corpo. Como a paixo37:
podemos nos apaixonar muitas vezes, aprender com isso, prepararnos para conduzir a ns mesmos de determinadas formas em outras
paixes, mas algo se dar de outras maneiras nessas outras paixes.
Algo poder escapar, produzindo outros movimentos, e muito do
que se sabe sobre a paixo pode no ser til, e o corpo que se d se
movimenta nessa experincia de forma singular, precisa se educar de
modo especfico para viver aquela paixo naqueles instantes.
36
Infinito de possibilidades ser pensado posteriormente ao tratar do corpo
serial.
37
A fim de explicar as causas dessas paixes devemos refletir sobre certos
princpios que, embora tenham uma poderosa influncia sobre qualquer operao,
tanto do entendimento como das paixes, os filsofos normalmente no insistem
muitos sobre eles. O primeiro deles a associao de ideias, ou o princpio pelo qual
ns realizamos /134/ uma fcil transio de uma ideia para outra. Por mais incertos
e inconstantes que possam ser nossos pensamentos, eles no mudam totalmente
sem regra e mtodo. Eles costumam passar com regularidade de um objeto para
o que se lhe assemelha, contguo, ou produzido por ele*. Quando uma ideia se
apresenta imaginao, alguma outra, unida por essas relaes, naturalmente a
acompanha, e aparece com mais facilidade por meio dessa introduo. HUME,
2011, 377.
36
Um corpo j outro corpo

no mnimo de tempo possvel
entre um instante e o que vem,
no para nunca de deixar a si
mesmo e largar-se nas imagens
que tem de seu mundo e de si,
de perder-se em lembranas,

memrias teis, reminiscncias
enganosas. S que o corpo
o lugar difuso por onde passa
a sensao, devir da matria
que a experincia de um
fora descontnuo, frente ao
qual a percepo no encontra
imagem38.
Tomando, inicialmente, alguns conceitos de autores das

Filosofias da Diferena que me impulsionaram no movimento do
pensar, busquei constituir a dissertao a partir do embaralhamento
de alguns elementos que sero apresentados no decorrer desse
texto. Para isso, realizo alguns movimentos: 1) CONSTITUINDO
UM CORPO PARA UMA PESQUISA: esse primeiro movimento
se d por meio dessa breve introduo, apresentao do problema
e escolha, criao do mtodo coreogrfico com os intercessores, e
mostro as direes que busco seguir para criar o Corpo a Danar.
2) EDUCAO DE CORPOS: lano questes para pensar os
processos de educao de corpos em diferentes perspectivas acerca
do corpo, destaco alguns rastros genealgicos sobre algumas danas
cnicas, problematizando a partir da noo de corpo de Foucault,
pensando a docilizao e disciplina do mesmo. Trato do corpo
danante que tido como o corpo treinado para a dana cnica,
para assim pensar nas questes disparadoras que me mobilizaro
na criao conceitual desta pesquisa. 3) CRIAO DE CORPOS:
Busco mostrar algumas obras, conceitos e autores utilizados
(intercessores) e o que, destes todos, pode me servir para criar o
Corpo a Danar No venha me assistir atravessado pelos conceitos
acontecimento (Deleuze) e experincia de si (Foucault); Empirismo
e Subjetividade: Ensaio sobre a Natureza Humana segundo Hume
(Deleuze); O que Filosofia? Mais especificamente, o captulo O
que um conceito e Plano de Imanncia (Deleuze e Guatarri);
Corpo Serial pesquisado na dissertao de Sanchotene; assim, chego
ao captulo de composio do conceito Corpo a Danar. 4) PARA
SEGUIR EM MOVIMENTO, abandono a escrita com Se tivesse
que concluir, indicando alguns desdobramentos que podem se dar
com essa dissertao.
Os conceitos que prevalecem so Criao e Entre, de Gilles
Deleuze, ambos atravessados pelos conceitos: acontecimento, devir,
pensar, imaginao, encontro, multiplicidade... Apesar de no haver
nenhuma obra de Deleuze em que ele trate especificamente do
38
ZORDAN, 2012, p. 1292-1293.
37
CORPO A DANAR
conceito de Entre, este aparece desde seu primeiro ao seu ltimo
livro, sempre entre tantos outros conceitos. Aqui busco dar evidncia
a esse conceito com a criao.
Parte dessa dissertao estruturada, parece dura, fixa, e
outras partes tentam danar, colocar-se em movimento tarefa
complexa e desafiadora. Mas como colocar a danar algo que no
de ordem danante? Como colocar em movimento uma pesquisa
que precisa atender a normas, vincular-se a outra pesquisa e ter
como produto um documento em verso digital e impressa como
resultado? Decidi que tentaria coreografar o corpo dessa pesquisa39.
Como? Como se coreografa um corpo que dana. De que maneira?
Lanando questes para que esse corpo tenha condies de afetar
quem assiste/l essa dissertao, pensando nos leitores dessa pesquisa
como pblico que busca arte: arte da dana, artes de si como modo
de constituio. Com isso, penso em traar a escrita tentando fazer
com que os leitores me acompanhem, pois me interessa que essa
dissertao seja lida por artistas, estudantes e pesquisadores tanto
da dana como da educao, bem como de outras reas que possam
se cruzar com essas. E que, mesmo na classificao em que essa
pesquisa se d, ela possa se movimentar entre essas reas destacadas.
39
A possibilidade de coreografar o corpo dessa pesquisa se deu por
participar de outras atividades acadmicas em que se busca realizar outros
movimentos produzindo diferena. Algumas atividades buscam traar encontros
entre educao e artes: 1) Est sendo desenvolvido um livro pelos participantes
do Grupo de Pesquisa Formao de Professores de Matemtica e Prticas
Curriculares (http://www.ufrgs.br/faced/educacaomatematica/), coordenado pelo
Prof. Samuel Edmundo Lopes Bello. O livro est sendo pensado para atender
professores do ensino fundamental e mdio, lanando questes que podem ser
trabalhadas em sala de aula de modos diferenciados; 2) O MALHA (Movimento
apaixonado para liberao de humores artsticos), coordenado pela Prof Paola
Zordan, que tem realizado performances pensando educao e artes. Recentemente,
foi realizada a performance ACorda, no Monumento ao Expedicionrio (Parque
Farroupilha/POA-RS); 3) Projeto de Extenso Parafernlias, coordenado pela
Prof. Daniele Noal Gai, em que foram desenvolvidas parafernlias para uso
em sala de aula, buscando nas artes referncias para a produo desses materiais.
http://atelierparafernalias.blogspot.com.br/. 4) Projetos Escrileituras: Um modo
de ler/escrever em meio vida, coordenado pela Prof Sandra Mara Corazza.
O projeto encontra potncia no ato de criao textual. Uma proposta vazada no
plano de imanncia do pensamento (deste mundo) e pretensiosamente alargada
na possibilidade da inveno de outros fazeres. Nesse sentido, torna-se corpo
e produz matria de pesquisa na prtica operatria de suas oficinas: oficinas de
escrileituras, lcus de produo. (DALAROSA, 2011, p.15), http://www.ufrgs.
br/escrileituras/. O envolvimento com todas essas atividades me deu condies
de pensar a escrita de modo danante. Todas essas atividades so realizadas na
Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Aproveito
para salientar tambm as atividades artsticas, oficinas e publicaes realizadas,
fora da academia, nos encontros dos Estudos do Corpo/INDEPIn.
38
O que uma coreografia?

um conjunto de movimentos
que possui um nexo prprio,
quer dizer, uma lgica de
movimento. Se nos referirmos
especificamente
dana.

Devemos
acrescentar:
um
conjunto
concebido
ou imaginado de certos
movimentos
deliberados...
Se se trata de uma coreografia
improvisada, a exigncia do
nexo mantm-se, ainda que se
abandone parcialmente a ideia
da pr-concepo e o carter
voluntrio dos movimentos.
Como em toda definio no
campo da arte, a da coreografia
pe imediatamente mltiplos
problemas: parece, todavia,
que em todos os casos que se
apresentam
(nomeadamente
dana contempornea), no h
coreografia sem nexo40.
Coreografar esse corpo tem todos seus desafios, delcias e

decepes de uma composio coreogrfica em dana. Poderia dar
nfase s formas corporais a serem produzidas, a uma geometria do
movimento, mas isso j foi pensando por Rudolf Von Laban41 de
forma singular. Ento optei por uma questo clich, mas potente,
que sempre d o que pensar: Isso ou no dana?. Essa questo
encaminha para definies e classificaes que indicam quais
propostas coreogrficas e movimentos so consideradas dana
ou no. O que aqui me interessa pensar essa possibilidade de
classificar os corpos, de quantific-los, de mensur-los, de dizer, por
meio de suas condutas, de que corpo/sujeito se trata. E pensar, com
a criao de corpos, as inclassificaes, os imensurveis, no tendo
condies de dizer onde enquadrar esses corpos/subjetivaes, por
serem sempre produo de diferena. As materialidades corporais
classificveis/mensurveis podem servir para determinadas danas
e estas tero condies de produzir danas em suas categorias de
classificao. E os corpos que no se sabe dizer o que so? Que
dana, que coreografia podero criar? E, como outra questo: Como
coreografar? No pretendo responder a essas questes, mas pensar
com elas.
40
GIL, 2004, p. 67.
41
Rudolf Von Laban, nascido na ustria (1879- 1958), danarino e
coregrafo, desenvolveu um sistema de anlise do movimento. Para Laban,
nada est parado, o repouso est em constante relao com o movimento. Em
seu estudo do movimento no espao, Laban traava pontos e manipulava formas
geomtricas buscando encontrar o modo pelo qual o ser humano poderia se mover
mais harmonicamente. No prefcio da Corutica, ele se refere geometria
pitagrica e platnica como um paradigma de todo movimento humano, desde a
pr-histria, incluindo a dana. Reunindo sua compreenso da harmonia musical
e a seu conhecimento de arquitetura, a fim de construir as bases do entendimento
acerca do movimento humano, Laban investigou os elementos constituintes para
que este fosse considerado harmnico. PERES, 2009.
39
CORPO A DANAR
Uma coreografia pode ser composta de diferentes modos, flui
em algumas de suas partes, repleta de sentidos (mesmo que esses
sentidos sejam o prprio danar). Algumas possuem tema e ttulo.
Exploram nveis, direes, referncias. Se do com e em diferentes
corpos (sendo, em alguns casos, esses corpos adestrados/treinados
e, em outros, trabalha-se com o que se considera potente em cada
um). Tm, muitas vezes, tempo cronolgico determinado. Podem ter
partes estruturadas e outras improvisadas. s vezes, so lineares;
outras vezes, feitas de altos e baixos. Algumas trabalham com
repeties de cenas, repeties de aes ou repetio de movimentos,
como no caso de Pina Bausch42.
Alguns movimentos de uma coreografia podem ser

arriscados, outros so habituais, s vezes segue-se a msica,
em outros momentos se deixa esta de fundo ou se vai contra ela.
Alguns coregrafos compem com diferentes sons, outros usam o
silncio como ritmo. Uma coreografia est ligada a um tipo de dana
(clssica, moderna, contempornea, folclrica, de salo...). Se utiliza
de normas tcnicas, mas tambm se pode criar outros movimentos.
Uma coreografia feita de momentos que prendem, de outros que
nos do condies de pensar a partir dela e de outros momentos que
42
Pina Bausch, coregrafa alem, ficou conhecida pelo trabalho
desenvolvido com o Wuppertal Dana-Teatro. Umas das caractersticas de seu
processo de criao repetio e transformao: A repetio caracterstica da
pulso de vida a repetio diferencial, que ao contrrio da reproduo, da qual
resultaria um esteretipo, torna-se uma fonte de constantes transformaes. um
movimento de criao que implica no novo, tendo como imagem a horizontalidade,
o desenvolvimento. Campos, 2008, p. 06.
43
VALLE, 2012b, p. 15.
40
Smith-Autard (1992) comenta

que existe uma diferena grande
entre danar e compor danas.
Para ela, a dana pode ser
apreciada pelo simples prazer
de mover-se com habilidade e
preciso, seja com outros ou
para si, para sua autoexpresso.
Entretanto, compor uma dana
criar um trabalho artstico
e, portanto, h que se ter uma
preocupao com um todo, com
uma estrutura, com a relao e a
coerncia entre as partes desse
todo. A autora ainda chama a
ateno que uma educao em
dana como arte envolve uma
educao esttica. O foco do
trabalho com os alunos deve
ser na dana como arte atravs
da composio, performance
(no sentido de fazer e praticar
dana) e apreciao de dana43.

nos cansam. Em alguns momentos uma coreografia trava, enrosca,
no tem fim, at que chega o momento em que quem a est criando
decide determinar um momento especfico como final. E como fazer
isso com a escrita do texto?
Danar com uma dissertao coreograf-la. Escolhese a perspectiva, o tema, um cronograma de execuo, autores de
referncia e tantos outros elementos... Mas o movimento de uma
coreografia dissertao a escrita. Como coreografar uma dissertao
que convide o pblico/leitor a danar junto? Escrevendo! Porm,
nem sempre ser possvel danar junto, pois em muitos momentos
a coreografia dissertao flui e em outros ela trava, em alguns
momentos ela acelera e em outros d condies para o repouso, em
algumas partes pode encaminhar para pensar ao infinito, mas em
outras no d o que pensar. Os cdigos danantes so representaes
de tcnicas danantes, e os conceitos podem acabar sendo utilizados
como representao de uma teoria. A est o desafio: criar, compor,
variar, produzir movimentos infinitos, danar por uma escrita em
um campo cientfico, buscando na filosofia condies para pensar
questes nesse campo e compor com as artes danantes de outras
formas que no sejam uma coreografia cnica.
44
RODRIGUES, 2006, p. 65-66.
41
(...) a dana da escrita faz-se

em movimento quase invisvel
sensibilidade justificada que
tudo quer explicar atravs do
uso de palavras encadeadas
sustentadas por uma lgica
racional de correspondncia
representacional entre o visto
e o dito. A escrita que dana
se instala entre o visvel e
o dizvel, movendo-se com
eles. O pensamento trepida
diante dos gestos divergentes
produzidos
pelas
sries
danadas,
potencializando
algum desequilbrio tanto na
sintaxe e na gramtica que
orienta a lngua, como na escrita
que surge desses abalos, desde
as percepes produzidas e as
sensaes experimentadas44.
Experimento
palavras
desconhecidas. Invento-as. E
as vejo danar. Escrever talvez
seja a decorrncia do viver. E
viver pe-me a danar. Escrevo
para ningum. Dano para
outrem. O impessoal a minha
condio. Misturo-me feio
indefinida e sinto-me dissolver
CORPO A DANAR
vagarosamente45.
A distribuio do texto, nessa dissertao, se d em quatro

textos/colunas: 1) Coluna do lado esquerdo - com um texto maior
ocupando mais espao nas folhas, sendo um texto principal onde
so apresentados conceitos, revises, detalhes, definies e dvidas
da pesquisa e demais consideraes. Espao onde se busca operar
com tudo que apresentado, onde se tenta colocar os intercessores
a danar por entre as frases, pargrafos e pginas. O corpo desse
texto ora se apresenta mais autoral e ora se apresenta atravs da
composio de recortes das falas dos autores utilizados com citaes
diretas e indiretas, e como o que esses do a pensar para a composio
do Corpo a danar. 2) Coluna do lado direito composta de
citaes de diferentes autores e pode ser lida independentemente,
como um texto aforstico, mas tambm pode ser lida no decorrer da
leitura da coluna esquerda. 3) Notas de rodap alm de apresentar
informaes sobre as citaes no decorrer dos demais colunas,
tambm apresenta explicaes sobre determinados termos, conceitos
ou situaes. 4) Exemplos de Corpos Criados entre os captulos,
h textos chamados de exemplos, atravs dos quais cria-se corpos
disparados por situaes vividas no decorrer da pesquisa. Podem
ser lidos na ordem que o leitor considerar adequada. 5) Texto do
entre entre todos esses textos, nos espaos da folha, no folhear as
pginas, no que se pode vir a pensar com tudo isso, os leitores podem
criar seus prprios textos, compondo com o que est sendo lido e
como que se colocando a pensar. Convido os leitores a danarem nos
entres do pensamento durante a leitura dessa pesquisa.
1.3. A qual movimento conceitual essa pesquisa se

vincula
que vem a ser pensar um corpo a danar que

se constitui nas prticas classificveis de uma
sociedade numeramentalizada? Pensando essa
numeramentalidade como dispositivo em que
linguagens, cdigos, estatsticas se vinculam a uma mtrica do dizer
verdadeiro. Destacando de que maneira diferentes prticas sociais
envolvidas em nmeros, ndices, medies, taxas (o quantitativo)
45
MUNHOZ, 2009, p. 62.
42

produzem efeitos sobre os modos de ser e agir de sujeitos, produzindo
modos de subjetivao46 individuais e coletivos, em diferentes
espaos socialmente institucionalizados47.
Para isso, busco o conceito de numeramentalidade/
numeramentalizao como uma expresso que designe a combinao
entre artes de governar e as prticas de numerar, medir, contabilizar,
seriar e que, num vis normativo, orientariam a produo enunciativa
de prticas sociais contemporneas 48.
O citado conceito encontrado no Projeto de Pesquisa

Numeramentalizao: normatividade matemtica, dispositivo e
tecnologias de governo de si e dos outros, coordenado pelo Prof.
Dr. Samuel Edmundo Lpez Bello, que teve incio em 2012 e tem
trmino definido para 2016, e que tomado como um dos conceitos
que atravessam, de modo sutil, essa dissertao.
O projeto de pesquisa apresenta o entre ao tratar da
combinao entre artes de governar e as prticas de numerar. Neste
caso, trata-se de duas questes em que o entre possibilidade
de combinao dessas partes. Mas, alm das possibilidades de
combin-las, possvel pens-las, nessa combinao, como um lado
de um dualismo em que o outro lado pode se dar nos encontros do
pesquisar. Mas por qual motivo pensar um dualismo? Dualismo
46
Os modos de subjetivao ou processo de subjetivao do ser
humano correspondem, na realidade, a dois tipos de anlise: de um lado, os modos
de objetivao que transformam os seres humanos em sujeitos o que significa
que h somente sujeitos objetivados e que os modos de subjetivao so, nesse
sentido, prticas de objetivao; de outro lado, a maneira pela qual a relao
consigo, por meio de um certo nmero de tcnicas, permite constituir-se como
sujeito de sua prpria existncia. REVEL, 2005, p. 82.
47
BELLO, 2012a, p. 18. Projeto de Pesquisa: Numeramentalizao:
normatividade matemtica, dispositivo e tecnologias de governo de si e dos outros.
48
BELLO, 2012b, p. 93.
49
BELLO, 2012a, p. 17.
43
(...)
Numeramentalidade,
uma entre outras tantas
perspectivas analticas, como
sendo o estudo de tudo aquilo
anteriormente
enumerado
em relao aos processos
de governo e ao carter
normativo das linguagens e
dos saberes constituintes de
tais processos, normatividades
essas produtoras, orientadoras
e reguladoras de condutas,
modos de pensar e agir;
normatividades
que
na
contemporaneidade se baseiam
fortemente na quantificao, na
medio, no uso e registro de
nmeros49.
CORPO A DANAR
aqui pensando com Deleuze ao dizer que o empirismo s se dar
em um dualismo: A dualidade emprica ocorre entre os termos e as
relaes, ou mais exatamente entre as causas das percepes e as causas
das relaes, entre os poderes ocultos da Natureza e os princpios da
natureza humana50. Ento o dualismo, aqui, interessa no para pensar
um lado ou outro, mas para pensar o entre, que nessa dissertao
tambm foi pensado com outra proposta da rea da matemtica51, que
ser destacada como um dos intercessores, posteriormente.
Sobre as prticas de numerar, medir, contabilizar, seriar, que
indicam um vis normativo, penso a educao dos corpos ou o corpo
educado, que pode ser definido, est ligado ao dizer-verdadeiro,
nmeros, ndices, medies, taxas o quantitativo , que produzem
efeitos sobre os modos de ser e agir de sujeitos, pensando o
coletivo. Assim, penso os corpos/sujeitos, que trato como educados
para determinadas prticas, aqueles que podem ser numerados,
classificados, quantificados, mensurados... Como desdobramento
disso, penso os corpos/subjetivao que esto ligados aos modos
de subjetivao, individuais, ao que no se tem como quantificar,
imensurvel, singular, criao, acontecimento... Trata-se daquilo
que no est na ordem do uno e do mltiplo, mas da multiplicidade,
questo que vejo como desdobramento do referido projeto de
pesquisa.
O que vem a ser uma multiplicidade? Caracteriz-la, talvez,
no seja to importante quanto compreender para que serve. Pode-se
dizer que serve para: 1. Colocar no centro da antologia os processos
de movimento e de devir, em vez das noes estticas de essncia e de
ser j-e-para-sempre constitudos; 2. Permitir pensar a diversidade
e variedade do mundo sem recorrer s noes tradicionais de uno e
mltiplo52.
Com Deleuze, podemos pensar dois tipos de multiplicidade a multiplicidade intensiva e a multiplicidade extensiva. A extensiva
mais comum, estamos acostumados a ela, tem a ver com o mundo
da extenso, do espao, das coisas enquanto matria e forma, na
ontologia tradicional. Esta multiplicidade numrica, espacial,
quantitativa, descontnua, discreta, homognea, cardinal, mtrica,
euclidiana, feita de partes exteriores umas s outras, composta de
50
DELEUZE, 2012a, p. 130.
51
Dissertao de Mestrado que apresenta a noo de corpo serial que vem
a ser um dos intercessores dessa dissertao.
52
TADEU; CORAZZA; ZORDAN, 2004, p. 135.
44

pontos posicionais. Ela pode ser dividida sem que as partes que
resultam dessa diviso mudem de natureza53.
Mas a multiplicidade intensiva constitui o que se entende por
novidade em Deleuze. feita de foras, de vetores, de relaes
diferenciais. Ela no-numrica, espaciotemporal, qualitativa,
contnua, heterognea, ordinal, no-mtrica, riemanniana, feita
de partes que se fundem, se interpenetram, composta de linhas de
fora54. Como feita de elementos contnuos e heterogneos, ao
dividi-la, teremos conjuntos com elementos de natureza diferente
dos elementos originais. Ou, nos termos negativos e mais sintticos
utilizados por Deleuze: uma multiplicidade intensiva aquela que
no se divide sem que nada mude de natureza55.
Tendo, de um lado, a multiplicidade extensiva, da mtrica, da
forma e, de outro lado, a intensiva no-numrica, no-mtrica, penso
ser importante tratar aqui do numervel e inumervel, para pensar
um corpo que se pode numerar/classificar/identificar e um corpo nonumervel/inclassificvel/diferena. Assim, olho para o Aparelho
de Estado e na Maquina de Guerra vejo condies para lanar-me
a pensar isso no encontro com o conceito de numeramentalizao,
para mostrar que numa sociedade quantificvel h criao de corpos
inclassificveis que esto em devir.
Deleuze e Guatarri, em Mil Plats Vol. 5, no Plat 12
Tratado de Nomadologia: A mquina de guerra , tratam da Maquina
de Guerra56 como uma ao nmade distinta da ao de uma
instituio militar. A mquina de guerra deleuzo-guattariana no est
diretamente ligada ao sentido comum atribudo ao termo, pois no se
trata de pensar o aparato militar que um Estado, Reino ou Imprio
capaz de construir para fazer guerra contra seus inimigos internos ou
externos, mas de mostrar que uma mquina de guerra sempre (por
definio) exterior s diversas formas de Estado surgidas ao longo
da histria57. Desse tratado, entre tantas outras questes, destaco o
53
Para dar uma ilustrao simples, se dividimos um conjunto de 20
laranjas em dois conjuntos (um de cinco laranjas, outro de quinze, por exemplo),
obteremos em cada conjunto as mesmas laranjas de antes. TADEU; CORAZZA;
ZORDAN, 2004, p. 136.
54
Idem, p. 136-137.
55
Ibidem.
56
Axioma II: A mquina de guerra a inveno dos nmades (por ser
exterior ao aparelho de Estado e distinta da instituio militar). A esse ttulo, a
mquina de guerra nmade tem trs aspectos: um aspecto espacialgeogrfico, um
aspecto aritmtico ou algbrico, um aspecto afectivo. DELEUZE e GUATARRI,
1997, p. 50.
57
ONETO, 2008, p. 148.
45
CORPO A DANAR
nmero numerado e o nmero numerante.
O nmero sempre teve peso nas decises de Estado. Na
burocracia imperial j se fazia uso do nmero para operaes
conjugadas de recenseamento, do censo e da eleio. Os clculos
sempre foram utilizados pelo Estado para o seu desenvolvimento,
dando-se isso na fronteira entre a cincia matemtica e a tcnica
social, um clculo social como base da econmica poltica, da
demografia, da organizao do trabalho, etc. O nmero sempre
serviu, assim, para dominar a matria, para controlar suas variaes e
seus movimentos, isto , para submet-los ao quadro espao-temporal
do Estado seja spatium imperial, seja extensio moderna58. Tratase do nmero numerado.
J com a mquina de guerra o nmero passa a ser pensado

de outro modo, deixando de ser numerado para se tornar Cifra
numerante - e a esse ttulo que ele constitui o esprito de corpo,
58
59
DELEUZE e GUATARRI, 1997, p. 64-65.

DELEUZE e GUATARRI, 1997, p. 67.
46
Tratar os homens como

nmeros no forosamente
pior do que trat-los como
rvores que se talha, ou figuras
geomtricas que se recorta e
modela. Bem mais, o uso do
nmero como dado, como
elemento estatstico, prprio
do nmero numerado de listado,
no do nmero numerante. E
o mundo concentracionrio
opera tanto por linhagens
e territrios, quanto por
numerao. A questo no ,
portanto, do bom e do ruim,
mas da especificidade. A
especificidade da organizao
numrica vem do modo de
existncia nmade e da funo
mquina de guerra. O nmero
numerante se ope ao mesmo
tempo aos cdigos de linhagem
e sobrecodificao de Estado.
A composio aritmtica vai,
de um lado, selecionar, extrair
das linhagens os elementos que
entraro no nomadismo e na
mquina de guerra; de outro
lado, vai dirigi-las contra o
aparelho de Estado, vai opor
uma mquina e uma existncia
ao aparelho de Estado, traar
uma
desterritorializao
que atravessa a um s
tempo as territorialidades de
linhagem, e o territrio ou a
desterritorialidade de Estado59.

inventa o segredo e as consequncias do segredo (estratgia,
espionagem, astcia, emboscada, diplomacia, etc)60. O nmero
numerante complexo, e sua complexidade consiste em articular
coisas diferentes, grupos no anlogos que, por isso, no permitem a
formao de uma totalidade fechada61.
Numerante, nmade ou de guerra, o nmero sempre

complexo, isto , articulado. No precisa de grandes quantidades
homogeneizadas, como os nmeros de Estado - nmero numerado.
Porm produz seu efeito de imensido graas sua articulao fina,
isto , sua distribuio de heterogeneidade num espao livre. Mesmo
os exrcitos de Estado, no momento em que tratam de grandes
nmeros, no abandonam este princpio (apesar do predomnio da
base 10)63.
Ento o numerante pode ser pensando como minoria, um
conjunto no numervel. O que caracteriza o inumervel no nem
o conjunto nem os elementos; antes a conexo, o e, que se produz
entre os elementos, entre os conjuntos, e que no pertence a qualquer
dos dois, que lhes escapa e constitui uma linha de fuga64.
Com isso possvel pensar nmeros, ndices, medies,
taxas, o quantitativo, numerante, aparelho de estado, corpo/sujeito, o
que se pode classificar, identificar, um corpo educado ou a educao
60
Idem, p. 66.
61
ONETO, 2011, s/p. Disponvel em: http://claudioulpiano.org.br.s87743.
gridserver.com/?p=4810. Acesso: 20/05/2014.
62
DELEUZE e GUATARRI, 1997, p. 65.
63
Idem, p. 67.
64
Idem, p. 173.
47
O Nmero numerante, isto

, a organizao aritmtica
autnoma, no implica um
grau de abstrao superior nem
quantidades muito grandes.
Remete somente a condies
de possibilidade que so o
nomadismo, e a condies de
efetuao que so a mquina
de guerra. nos exrcitos
de Estado que se colocar o
problema de um tratamento
das grandes quantidades, em
relao com outras matrias,
mas a mquina de guerra opera
com pequenas quantidades, que
ela trata por meio de nmeros
numerantes. Com efeito, esses
nmeros aparecem to logo
se distribui alguma coisa no
espao, em vez de repartir o
espao ou de distribu-lo. O
nmero torna-se sujeito62.
CORPO A DANAR
dos corpos. E, tambm, podemos pensar o numerante, devir, criao,
mquina de guerra, corpo/subjetivao, diferena, corpo criao ou
criao de corpos. Ambos pensados na multiplicidade, uma imanncia,
um conceito onde tudo se atravessa, onde se produz encontros e
algumas coisas se solidificam, podendo ser mensuradas, e outras
vazam, produzem fissuras que so imensurveis, so movimentos
infinitos.
Ento, para tratar da educao de corpos, utilizarei numervel
e mensurvel para indicar as possibilidades de classificar e, para
tratar da criao de corpos, utilizarei inumervel e imensurvel para
tratar do que se no tem como classificar.
1.4. Compondo com (des)encontros
O meu pensamento dura

enquanto dura a dana. Essa
ideia toma em mim. A dana
executa meu pensamento e
parece que no sei mais pensar
fora dela. E o corpo inteiro
ressoa ao sinal de uma festa
interior. Ento, ao som do piano
e flauta, rgo e guitarra, dano
tango, valsa e dana macabra65.
anando decidi que no queria mais danar.

No queria mais ser visto. No como um corpo
educado para a dana, ou como um corpo
que precisava se encaixar nas classificaes
bailarino/danarino para ser mais sujeito classificvel na dana.
Cansei de tomar para mim as verdades discursivas que indicavam
como eu deveria conduzir a mim mesmo, as prticas que deveriam
ser exercitadas rigorosamente para se chegar o mais prximo possvel
do modelo de um corpo/sujeito que dana. Um dia, danando, olhei
para o pblico e pensei: chega de ser visto nesse lugar, de tentar
me encaixar em algo que no aumenta minha potncia de agir66, de
65
MUNHOZ, 2009, p. 51.
66
DELEUZE, 1978, p. 4., ao falar sobre ideia, afeto e afeco em Spinoza,
dar um exemplo para falar do aumento e/ou diminuio da potncia de agir. Eu
diria que para Spinoza h uma variao contnua - e isso que existir quer dizer
- da fora de existir ou da potncia de agir. Como isso se conecta ao meu exemplo
estpido, mas que de Spinoza, Bom-dia, Pedro, Bom-dia, Paulo? Quando eu
vejo Pedro, que me desagrada, uma ideia, a ideia de Pedro, se d em mim; quando
eu vejo Paulo, que me agrada, a ideia de Paulo se d em mim. Cada uma dessas
ideias possui, em relao a mim, um certo grau de realidade ou de perfeio. Eu
diria que a ideia de Paulo possui, em relao a mim, mais perfeio intrnseca do
que a ideia de Pedro, uma vez que a ideia de Paulo me contenta e a ideia de Pedro
me desagrada.(...) Quando eu passo da ideia de Pedro ideia de Paulo, eu digo
que minha potncia de agir aumentada; quando eu passo da ideia de Paulo
48

treinar meu corpo para se tornar sujeito de uma determinada prtica.
Quero danar de outras maneiras.
Mas no passei a danar de outras maneiras, simplesmente
parei de danar. Assim minha vida foi se constituindo de outros
modos. O que eu no conseguia ver naquele momento que eu j
estava vivendo outras experincias no modo de pensar a dana e
o danar, experincias disparadas pelo que chegava a mim nas
experimentaes de movimentos danantes (enquanto eu ainda
danava). Meu pensamento j havia sido violentado pelo prprio
ato de danar, e as imagens representativas no davam mais contam
de se sustentar no pensamento, pois outras imagens estavam se
compondo.
No poderia mais danar, pois at aquele momento, para
mim, danar era educar um corpo para realizar determinadas
aes em dana, e claro que isso tambm, mas no s isso. E
os acontecimentos que se davam, que poderiam ser potentes para a
criao coreogrfica, eram tomados como falha nos planos, erros,
desastres que atrapalhavam tudo. Ento, mesmo no querendo mais
ser visto de uma determinada forma, no querendo me tornar sujeito
de uma prtica, seguindo modelos, no conseguia ver os encontros
que estavam se dando. O ato de pensar j se dava como criao de
uma dana que estava sendo pesquisada na vida. E isso s se aprende
na vida de modo geral. Costumava dizer que: danar viver! E
hoje digo que viver constituir a si mesmo, constituir um corpo
nos movimentos do vir a ser, movimentos de vida que se tornam
processos de educao de um corpo que pesquisa na vida as fontes
que aumentam sua potncia de agir para danar.
No vejo vida e dana separadas. A dana que se d como
movimento de vida potente como pesquisa de vida para uma
composio/criao coreogrfica de uma dana cnica. Um danante
cria com o que vive, olha, pensa, escreve, ouve, sente, com tudo que
o atravessa de alguma forma, com o que o afeta, seja uma msica,
um movimento, um pensamento, uma imagem, uma comida, uma
frase, um poema, um sonho, um desejo, uma prtica... E tudo isso
ideia de Pedro, eu digo que minha potncia de agir diminuda. Isso equivale a
dizer que quando eu vejo Pedro, sou afetado de tristeza; quando eu vejo Paulo, sou
afetado de alegria. E sobre essa linha meldica de variao contnua constituda
pelo afeto, Spinoza ir determinar dois polos, alegria-tristeza, que sero para ele as
paixes fundamentais: a tristeza ser toda paixo, no importa qual, que envolva
uma diminuio de minha potncia de agir, e a alegria ser toda paixo envolvendo
um aumento de minha potncia de agir.
49
CORPO A DANAR
se d na ordem da vida como um todo, e no apenas no momento de
uma composio coreogrfica. na vida que se constitui um corpo
que pode ser potente para criar e danar, e uma vida composta
de prticas. Esse corpo constitutivo de movimentos (e repousos)67
que se do entre os processos que o educam e as possibilidades de
constituio/criao do corpo, nada mais que a constituio de si nas
experincias e acontecimentos de vida. Ento viver/pensar a dana
vem a ser viver/pensar a constituio de si enquanto materialidade
corporal e intensidade corprea. Sendo assim, para pensar o danar
(ao) enredado em composies coreogrficas, deve-se pensar, antes
do processo de composio artstica, um processo de composio/
criao de si nas prticas/pensantes de constituio de um corpo.
Nas transies que se deram com essa pesquisa resolvi
deixar de esconder as questes que me colocaram a pensar o viver a
dana como movimento de vida constituindo um corpo e que pode
se tornar uma criao artstica. Pois, ao iniciar o mestrado, um dos
meus primeiros passos para produzir condies para pesquisar foi
uma ao danante, ao essa que desconsiderei por um tempo,
e agora consigo v-la como disparadora de minhas escolhas no
pesquisar. Pois foi a partir da ao danante que fui buscar conceitos
e possibilidades para pensar o corpo nessa pesquisa, e no o contrrio,
uma pesquisa j estruturada que vai atrs de algo para olhar.
Por isso compor o conceito corpo a danar, para tentar dar
conta dessas questes que emergem entre a educao e criao de
corpos, entre corpos/sujeitos e corpos/subjetivao, entre corpos
mensurveis e imensurveis, entre representaes e acontecimentos...
Possibilidades de constituir um si/corpo em movimento/danante.
Pensar a criao de um conceito que possa se tornar potente para a
produo de movimentos infinitos.
1.5. Coreografando esta pesquisa
m mtodo para uma pesquisa. Para enquadrar

ou pr em movimento? Na vida artstica em
dana, principalmente com as Danas Clssica
e Moderna(s), so atribudos ao mtodo
67
Cada corpo existente caracteriza-se por certa relao de movimento e
repouso. DELEUZE, 2002, p. 98.
50

valores que o colocam, muitas vezes, como o modo adequado de
se aprender a danar, de educar um corpo para a dana, de conduzir
as condutas de um corpo que se pe a danar. Um mtodo de dana
normalmente faz parte do modo de ensino de uma determinada
escola. No seguir um mtodo que o leve a aprender a danar, que
indique caminhos para os modos ditos adequados de danar, motivo
de constrangimento, carregar consigo a condio de no ser um
dito verdadeiro bailarino/danarino/professor de dana. comum
ouvir: Qual mtodo a escola que voc frequenta adotou? Com qual
mtodo se deu sua formao em dana? Como pode algum ensinar
dana sem um mtodo reconhecido? Com a dana contempornea68,
os mtodos existentes serviram e servem de condio para criar
outros mtodos. Mtodos esses que tantas vezes se do de forma
singular, cada um acaba criando o seu. Tem mais a ver com estilo de
cada bailarino danar, estilo de coregrafo ensinar e estilo de cada
professor de dana ensinar.
Mas aqui nesta pesquisa fico entre mtodos de dana e mtodos
de pesquisa cientfica que me colocaram a pensar as possibilidades
de pr em movimento o processo de pesquisar que vivi nos ltimos
dois anos. Para Rudio69, o mtodo uma condio necessria para a
realizao de uma pesquisa, pode ser utilizado para adquirir algum
conhecimento pessoal. O autor destaca que a eficcia de um mtodo
depende do nosso estado de esprito, uma atitude de desapego, para
que a crtica, prpria e de outros, possa lapidar o nosso pensamento
at encontrar a verdade70.
No busca da verdade que se dedica esta pesquisa, pois ela
se d numa perspectiva Ps-Estruturalista71, mais especificamente
pensando com as Filosofias da Diferena72, de Deleuze, e, em
68
Posteriormente tratarei do tema: Dana Contempornea.
69
RUDIO, 2013, p. 21.
70
RUDIO, 2013, p. 21.
71
Ps-Estruturalismo o nome de um movimento na filosofia que
comeou na dcada de 1960. Ele permaneceu sendo uma influncia no apenas
na filosofia, mas tambm num leque mais amplo de campos temticos, incluindo
literatura, poltica, arte, crticas culturais, histria e sociologia. Essa influncia
controversa porque o ps-estruturalismo visto como uma posio divergente, por
exemplo, das cincias e dos valores morais estabelecidos. WILLIAMS, 2012, p.
13.
72
Ao procurar respostas para a pergunta O que a Filosofia da diferena?,
surge o primeiro empecilho: no h a Filosofia da diferena. Desde j, a primeira
marca, disso que ainda no sei o que : a pluralidade, a multiplicidade. preciso
refazer a pergunta: o que so as filosofias da diferena? Mais adiante, outro
empecilho, ainda acerca da pergunta: nas filosofias da diferena no se trata de
perguntar pelo o que ?, uma vez que tal pergunta nos conduz a pensar em uma
essncia, em uma ideia depurada, e acaba por ficar no terreno da tradio filosfica
inaugurada por Scrates, que busca a essencialidade pela via da identidade, o
51
CORPO A DANAR
alguns momentos, com Foucault. Para Williams, o movimento PsEstruturalista trata das seguintes questes: limites e conhecimentos.
Desse modo, esse autor destaca que, para esse movimento, a verdade
no est restrita aos limites impostos no centro dos conhecimentos,
tendo esse centro como a norma, e tudo o que no est na ordem
dessa norma (que produz normalidade) como desviante e que se
distancia da verdade. No disso que se trata, para Williams: A
ideia que o conhecimento deve comear pela norma e s ento
considerar a exceo. A norma implica um desvio na definio de
exceo73.
Desse modo, pode-se pensar a verdade como interpretao,

algo que se produz, que se inventa, e o conhecimento como fico.
Toda verdade e todo conhecimento no passam de fico75.
Corazza e Tadeu explicam que no se trata de pensar a fico como
oposio no-fico, pois fico tudo o que existe, a vida nos
coloca a produzir fices. nessa perspectiva76 que trato de verdade e
conhecimento77, pensando com as Filosofias da Diferena, filosofias
que parece ir em sentido contrrio ao objeto que move esse texto: a diferena.
HEUSER, 2005, p. 70-71.
73
WILLIAMS, 2012, p. 14.
74
CORAZZA e TADEU, 2003, p. 40.
75
Ibdem.
76
No existe nenhum ponto nico, nenhuma perspectiva global e
integradora. S existem perspectivas mltiplas, divergentes, refratrias
totalizao e integrao. As perspectivas so avessas sntese, assimilao e
incorporao. No h nada mais por detrs das perspectivas, para alm delas. A
verdade isso: perspectivismo.
77
No da viso de conhecimento que ser exposta aqui que esta pesquisa
52
A verdade no uma questo

de adequao ou de
correspondncia coisaem-si seja definida como
essncia (metafsica), quer
como existncia emprica
(positivista). A verdade ,
sempre e j, interpretao. E
interpretar no quer dizer, neste
caso, comparar um determinado
texto
com
um
critrio
externo, com uma medida
extratextual, mas simplesmente
criar, inventar, fabricar. A
interpretao uma atividade
produtiva. A interpretao
uma inveno. Quem interpreta
no descobre a verdade; quem
interpreta a produz. No se trata
de uma atividade hermenutica
descobrir um significado
oculto, preexistente; mas de
uma atividade potica criar
um significado novo, indito74.

que tratam da diferena em si, a diferena como potncia, a diferena
como ruptura na representao, e no uma diferena que se d em
oposio identidade onde se busca uma aproximao ao mximo dos
modelos tomados como verdades a serem seguidas. Assim, falando/
escrevendo desse lugar, destacando a aproximao com a filosofia de
Gilles Deleuze, preciso escolher, prefiro dizer criar uma metodologia
para essa pesquisa. Desse modo busco o auxlio de alguns autores
para me colocar a pensar essa possvel metodologia, pois no por
tal ou qual mtodo que se opta, e sim por uma prtica de pesquisa
que nos toma, no sentido de ser para ns significativa78.
Tambm se pode pensar a metodologia como um tipo

de programao, e assim que Gomes80 explica em sua tese de
doutoramento, intitulada Arte e geo-educao: perspectivas
virtuais. A autora complementa que metodologia sempre implica
um processo lgico, ordenador, definindo um meio para execuo
de um projeto ou de uma pesquisa e que serve para designar sistemas
de classificao ou conjuntos de prescries81. Mtodo pode se
caracterizar por certos procedimentos tcnicos e cientficos que,
trata: Conhecer reduzir o diferente ao igual. reunir os indivduos em espcie,
as espcies em gneros. Conhecer buscar a semelhana na diferena para
classificar. caar analogias para agrupar, circunscrever. O conhecimento abomina
a diferena e ama a identidade. O conhecimento um trabalho de depurao para
eliminar todas as diferenas esprias e chegar ao cerne das coisas. Na variedade
da diferena, o conhecimento s v uma coisa: o mesmo. Extradas e abstradas
toda as diferenas, o conhecimento converge inexoravelmente para o Uno e o
conceito. O conceito: o triunfo do mesmo e do idntico. Para o conhecimento, o
diferente , no final das contas, igual. Idem, p. 41.
78
CORAZZA, 2007, p. 120-121.
79
Idem, p. 121.
80
ZORDAN, 2014, p. 118-119.
81
Ibidem.
53
(...) cada prtica de pesquisa

uma linguagem, um discurso,
uma prtica discursiva que
sempre est assinalada pela
formao histrica em que
foi constituda. Formao
histrica essa que marca o lugar
discursivo de onde samos;
de onde falamos e pensamos;
tambm de onde somos faladas/
os e pensadas/os; de onde
descrevemos e classificamos
a(s) realidade(s). Como aquilo
que nos cerca e nos constitui,
que para ns desenha a coisa
a ser investigada, e tambm,
como diz Deleuze (1992,
p. 131), aquilo com o que
estamos em vias de romper
para encontrar novas relaes
que nos expressem79.
CORPO A DANAR
muitas vezes, envolvem clculo e experimentao, seguindo as
indicaes de Ren Descartes, segundo as quais mtodo confundese com sua prpria doutrina, implicando organizao, repetio e
correo82.
Para Corazza, escolher uma prtica de pesquisa, entre outras,

diz respeito ao modo como fomos e estamos subjetivadas/os,
82
O que foi apresentado neste pargrafo sobre metodologia foi destacado
pela autora citada como o modo comum conforme o qual se do as pesquisas. A
partir disso a autora apresenta outros modos de pesquisar com pensamento da
diferena, perspectiva na qual se d sua pesquisa e sua maneira de pesquisar.
83
ZORDAN, 2014, p. 119.
54
Para Deleuze, isso um tipo de

adestramento, pois o mtodo
meio de regulagem, um modus
operandi cujas premeditaes
manifestam o senso comum.
A servio das aparelhagens
estatais, um mtodo o
espao estriado da cogitatio
universalis, e traa um caminho
que deve ser seguido de um
ponto ao outro (DELEUZE
e GUATTARI, 1997, p. 47.).
Buscar um mtodo previamente
determinado ir atrs do
conhecido, seguir um caminho
j traado, trilhado por muitos
ou, ao menos, por alguns. Seguir
metodologias, embora seja rota
segura e garantida, desobriga
de pensar. O mtodo em geral
um meio para nos impedir de
ir a tal lugar ou para garantir
a possibilidade de sairmos
dele (DELEUZE, 1976. p.
90.), o fio do labirinto com o
qual acabamos enforcados.
Embora o pensamento precise
de coordenadas, Deleuze no
cansa de dizer: s pensamos
onde atuam certas foras,
lugares extremos, tropicais,
frequentados por antropfagos.
Para Deleuze, o que fora a
pensar est longe das zonas
temperadas e do homem
moral, metdico ou moderado
(DELEUZE, 1976. p. 90.). Ao
invs de um mtodo, sugere
junto com Nietzsche, uma
paidia, uma formao, uma
cultura (DELEUZE, 1976.
p. 90.), pois, dificilmente
descolado
do
modelo
cartesiano, o mtodo procura
sempre descobrir a verdade;
criado com a esperana de
se alcanar resultados e
concluses, sua meta o
verdadeiro conhecimento83.

como entramos no jogo de saberes e como nos relacionamos com o
poder84. Assim, no escolhemos, entre tantos mtodos, aquele que
dar conta do que precisamos. Somos, sim, escolhidas/os (conforme
a autora) pelo que foi historicamente enunciado dentro do possvel,
que para ns adquiriu sentido, nos significou, nos subjetivou e nos
(as)sujeitou. Como diz a autora, na maioria das vezes isso tem um
sabor amargo. Ento, diz Corazza que, se somos escolhidos por
uma determinada prtica de pesquisa, porque essa prtica uma
linguagem onde somos subjetivados como efeito desta. E isso nos
induz a continuar entendendo, classificando, pensando e dizendo,
da coisa que se investiga, sempre as mesmas coisas, destacando
que essa coisa ir responder na mesma linguagem s perguntas que
lhe forem dirigidas. Talvez, por isso, nossas prticas de pesquisa
costumem apenas confirmar, em seus caminhos e concluses, a
justeza de que pensemos e sejamos de tal modo e no de outro85.
Um mtodo de pesquisa para confirmar algo, uma prtica de

pesquisa em que somos subjetivados e continuamos a fazer o que
se tem feito tantas e tantas vezes, ou quem sabe somente o
84
85
86
CORAZZA, 2007, p. 121.

Idem, p. 121-122.
CORAZZA, 2007, p. 122.
55
A questo : pulamos para onde?

Para o abismo, para o buraco,
para o desconhecido. Entre
uma linguagem e outra (isto ,
entre uma prtica de pesquisa e
outra; ou se se quiser, entre uma
metodologia e outra) existem
pontos de silncio, vazios de
linguagem, vcuos de ngulos
classificatrios, pontos de vista
no perspectivados, enunciados
ainda a serem articulados.
neste lugar silencioso que
reside o diferente, que espera
aquilo que no se repete, que
mora o que no costumeiro,
que responde o que se recusa
a ser escutado ecolalicamente.
S aqui possvel produzir
abalos; provocar mudanas no
que somos capazes de ver e de
dizer; dar alegres cambalhotas;
radicalizar nossas relaes
com o poder e o saber; partir
as linhas; mudar de orientao;
desenhar novas paisagens;
promover outras fulguraes.
Enfim, artistar, inventando
novos estilos de vida e,
portanto, de prticas86.
CORPO A DANAR
pesquisar, pesquisar como ato de pesquisar, a pesquisa que se d
enquanto se realiza. No em busca da verdade, mas uma pesquisa
criadora, mantendo, assim mesmo, as verdades que nos movimentam
em segurana, mas em cima de uma linha da qual se pode cair a
qualquer a momento. A vem o desafio, danar em cima da linha que
se perde no infinito, que no tem fim, que treme, que desestabiliza,
que movimenta o corpo que pensa e que se agarra com unhas e dentes
nessa linha, enquanto cria alternativas para produzir mudana nesta
situao. Se jogar da linha ou resistir o mximo que der? Nem um
nem outro, pensando entre as duas possibilidades o que se pode
produzir com esse caos. Pois, quando algo acontecer, talvez o que
se tiver escolhido previamente no d conta por si s do inesperado.
Por isso, deve-se estar atento potncia dos movimentos que podem
se dar, aproveitar os fluxos e danar com o acontecimento. E desse
modo se do possibilidades de aprender a pesquisar o que no se
pode definir previamente, mas se pode criar ao acontecer.
87
ZORDAN, 2014, p. 120.
56
Muito mais do que atingir

uma poro do conhecimento
do Absoluto ou alcanar a
verdade,
aprende-se
para
poder habitar terras estranhas.
Aprender um problema
poltico, pragmtico, um modo
de conduzir-se em territrios
existenciais, a criao de um
ethos de encontros. Pois so
nos encontros que acontecem
nessa errante movimentao,
inerente a todo processo
de aprendizagem, que nos
obrigamos a decifrar os signos.
Ningum aprende com os
mtodos porque aprendemos
com o professor, nunca
como o professor. No se
trata de seguir um mtodo,
mas de aprender maneiras de
decifrao de signos e criao de
problemas. Junto ao professor,
aprende-se com o manejo da
matria, no como manejar
a matria, mesmo quando esse
manejo acabe sendo como
o do professor. Esse como
sempre problemtico, no
apenas porque sugere imitao,
reproduo, cpia, mas por
designar os prprios meios ou
maneiras de criao. A pergunta
chave de Mil plats envolve
a explicao de uma maneira de
se fazer: como construir para
si um corpo sem rgos?87

Mantendo o ritmo de criao e voltando para prtica de
pesquisa que, para Corazza, est implicada por nossa prpria
vida88, pesquisar de outro modo s ser possvel se o pesquisador
se dedicar a fazer sua vida/existncia de outro modo, mudando suas
relaes com o saber e o poder, se desprender da verdade de sua
formao identitria, para que dessa forma o si-mesmo seja refeito.
Ou seja, a coisa toda da prtica de pesquisa da ordem da criao
tica e esttica -, nunca da converso, muito menos da aderncia
pegajosa a qualquer mestria89.
Ento criar vem a ser uma palavra-chave para pensar mtodo.

Mas de que maneira? Para Gomes, vulgarmente, Maneira e Mtodo
se confundem, pois os dois se referem a meio de elaborao,
construo e criao, mas so coisas diferentes. Mtodo aponta para
o racionalismo, e Maneira vem do campo das artes, indicando um
modo particular de pintar, compor, esculpir, escrever, desenhar. Sua
etimologia converge em termos como manuseio, manipulao91.
Pressupe arranjo, disposio de elementos heterogneos,
agenciamento. Mtodo normalmente est voltado para um objetivo,
e maneira para um jeito de tratamento sem finalidades especficas.
Mesmo quando se apresenta como uma maneira de se chegar l,
no mais mtodo, estilo92.
88
89
90
91
92
CORAZZA, 2007, p. 124.

Ibidem.
ZANELLA, 2013, p. 132.
ZORDAN, 2014, p. 120.
ZORDAN, 2014, p. 121.
57
Se pesquisar reinventar
a realidade, e no somente
demonstr-la, compreend-la
ou explic-la, a reflexo sobre
o que se pesquisa, sobre os
caminhos trilhados no percurso
da investigao e o que resulta
dessa prtica social vinculase inexoravelmente com a
reflexo sobre o processo de
criao que caracteriza toda
e qualquer pesquisa: criao
de algum novo objetivado
na escrita que se divulga, e
ao mesmo tempo (re)criao
do(a) pesquisador(a), do(a)
orientador(a) e dos muitos
outros com os quais estes se
relacionam, em encontros/
desencontros vrios.90
A maneira um jeito de
habitar o plano e criar coeses
e divergncias entre as
CORPO A DANAR
variaes caticas, de contnua
velocidade e lentido, que
o compem. Trata-se de um
modo de vida, um jeito de criar,
de produzir efeitos estticos,
de estilo. Pode-se dizer que
maneira e estilo so manejos,
provocaes sensveis para
comover, conservar a fluidez
de certos instantes e mover o
estado de coisas ao redor93.
Maneira tem a ver com condutas, com modos de se conduzir,

com uma tica ligada a uma esttica. Entre o como maneirista
e o como metodolgico, h uma distncia abissal94. O mtodo
ocupase de relaes causais, e maneira puro efeito de superfcie,
aparncia e ocupao territorial. Fazer maneira de, ou ainda
moda de, simular um modo, um movimento, um estilo de traado
de plano, um jeito de compor a existncia95.
E quais sero os mtodos de pesquisa utilizados por Gilles

Deleuze? Talvez seja mais adequado falar em maneira, como
sugere Gomes. Fazer maneira de Deleuze fazer o mltiplo,
criar rizoma, bifurcar, extrair virtualidades do plano politonal da
experincia, estendido, em que o corpo experimenta o atual97. O
que pode ser tomado como mtodo deleuziano a cartografia
esquizo-analtica, feita maneira de rizoma. Cria-se um mapa
que se conecta em todas as suas dimenses: sendo desmontvel,
reversvel, pode receber modificaes constantemente. Mas mais
do que um mtodo de criao, a cartografia uma maneira de estudar
um campo problemtico, suas linhas de composio, movimentaes
e mltiplas entradas98.
93
94
95
96
97
98
ZORDAN, 2014, p. 122.

ZORDAN, 2014, p. 121.
ZORDAN, 2014, p. 121.
ZORDAN, 2014, p. 123.
Ibidem.
Ibidem.
58
A estratgia micro-poltica
seguir o phylum e entrar
em
deviresimperceptveis,
morar em trnsito, habitando
multiplicidades
moleculares
que tornam estranha a prpria
lngua. Se h um mtodo para
se fazer multiplicidades, este
mtodo apenas as maneiras,
o estilo; no h separao
nenhuma entre estilo e
mtodo, ambos se explicam
pelas maneiras de conduzir o
pensamento no plano96.

A cartografia o estudo dessa
problemtica
instabilidade
territorial composta por linhas
que remetem umas s outras
nas mais variadas tendncias,
velocidades,
intensidades
e proliferaes caticas, as
quais mostram a exterioridade
potencial que o interior de
um territrio comporta. O
conceito de multiplicidade,
importantssimo
para
o
pensamento da diferena,
partilha desses encontros com
o fora, com os fluxos novos,
selvagens e estranhos que
desestabilizam e modificam
os territrios discernidos,
mapeados. Por isso, mais do
que um mtodo de cortes e
traados, a cartografia trata das
maneiras pelas quais os fluxos
distribuemse, enfim, trata das
maneiras de devir99.
Para Gomes, o imaculado conhecimento s reflete. de ordem

arborescente, da rvore do Bem e do Mal, rvore do Conhecimento
que cresce para alcanar o cu. O conhecimento divino, ednico,
que o cristianismo no descola do amor incorporal, ensina a alcanar
uma suposta verdade, cujo saber reconquista o paraso100. Ao adotar
uma metodologia de modelo arborescente, busca-se um modo para
ensinar como fazer para chegar l. Contrapondose ordem
transcendente, Deleuze e Guattari criam o conceito de rizoma como
figura do pensamento da imanncia, cujo plano no compreende
nenhuma instncia superior, absolutismos conceituais ou imagens
dogmticas101.
99
100
101
ZORDAN, 2014, p. 123-124.

Idem, p. 119.
Idem, p. 120.
59
maneira de Deleuze e
Guattari,
tentamos
uma
escrita que esposa uma
mquina de guerra. No se
trata simplesmente de um
instrumento blico contra
a estratificao de certos
discursos
educacionais
e
outros segmentos molares, que
constituem aparelhos de Estado.
Exterior aos aparelhos de
Estado, as mquinas de guerra
dizem respeito a um outro modo
de vida, no sedentria, com
tendncia desterritorializao.
As mquinas de guerra so
concebidas em funo do
deslocamento, da mudana
CORPO A DANAR
constante de posio. Nmades,
no fornecem, tal qual
encontramos nos aparelhos de
Estado, um modelo, segundo o
qual temos o hbito de pensar.
Um pensamento mquina de
guerra conjura os rgos de
poder, cujas regras disciplinares
determinam as maneiras de
vida102.
Pesquisar e, ao mesmo tempo, ir criando um mtodo como

modo de se viver a pesquisa pode se dar como maneira de viver
a experincia do pesquisar no pensamento da imanncia, fazendo
da pesquisa movimento, pensamento, intensidade, multiplicidade,
devir. Uma experimentao, sem se chegar a verdades, sem descobrir
ou chegar a essncias, sem encontrar os significados verdadeiros de
um possvel objeto, mas vivendo uma experimentao dos efeitos do
que se pesquisa, que vo movimentando escrita/leitura e produzindo
relaes. No existe sentido ou experincia a no ser na base de
uma relao103. Pensando que essas relaes no so objetivos
empricos subordinados s experincias, elas prprias so as
verdadeiras condies da experincia, mas condies temporrias,
mveis, manejveis104, sendo essas relaes exteriores aos seus
termos.
102
103
104
ZORDAN, 2014, p. 124.

ZOURABICHVILI, 2005, 1316.
Ibidem.
60
A filosofia , pois, propriamente

filosfica enquanto pensamento
da experincia ou, o que vem
a dar no mesmo, enquanto
pensamento da imanncia.
No tendo objeto, ela no tem
que fazer qualquer descrio;
e por isso que encontramos
em Deleuze poucos elementos
de descrio do campo da
experincia pura, que ele chama
de plano de imanncia.
Com efeito, se este campo
constitudo por relaes, no o
atingimos seno nos tornando
capazes de amarrar essas
relaes, isto , se escrevemos
e falamos literalmente. Em
outros termos, a coisa mesma
a experincia enquanto ela se
faz; o devir, sempre singular,
antes que o ser em geral. A
coisa mesma , assim, sua
propriedade sem significao:
ns a atingimos no momento
em que as significaes ficam
em suspenso, quando sabemos

levar a enunciao a uma de
suas relaes desconcertantes,
mais profundas que qualquer
teoria, que se afirmam
obstinadamente no pensamento
e a foram a entrever novas
possibilidades de pensar e de
viver105.
Um pesquisar sem objeto emprico, sem relao sujeito e

objeto, sem pensar um objeto com uma essncia e verdades e sem
um sujeito conhecer que descobrir o que est coberto, escondido, no
cerne do objeto. No procurar o uno, mas criar. Quando o mltiplo
efetivamente tratado como substantivo, multiplicidade, que ele no
tem mais nenhuma relao com o uno como sujeito ou como objeto,
como realidade natural ou espiritual, como imagem e mundo106.
Para Deleuze e Guatarri, so rizomticas as multiplicidades, e estas
denunciam pseudomultiplicidades arborescentes. Tratam de uma
inexistncia de uma unidade que possa servir de piv no objeto ou
possa se dividir no sujeito. Uma multiplicidade no tem nem sujeito
nem objeto, mas somente determinaes, grandezas, dimenses que
no podem crescer sem que mude de natureza (as leis de combinao
crescem ento com a multiplicidade)107.
E como pensar a efetuao de uma pesquisa sem pensar

sujeito e objeto? Sem definir um objeto? Com o que foi apresentado
at agora na perspectiva do pensamento da diferena, pensando uma
pesquisa do acontecimento, que no pesquisa estados de coisas,
105
106
107
108
ZOURABICHVILI, 2005, 1319.

DELEUZE & GUATARRI, 1995, p. 16.
Ibidem.
TADEU; CORAZZA; ZORDAN, 2004, p. 138-139.
61
Sem
multiplicidade
(heterognea) no haveria
criao, inveno, produo
do novo e do imprevisvel. A
multiplicidade a matriaprima, o spatium, contnuo,
heterogneo, intensivo, de onde
salta o que ainda no existia.
da multiplicidade que salta uma
outra coisa que no coincide
com qualquer dos elementos de
que ela formada, que uma
outra coisa, que diferente de
qualquer dos elementos que a
compem. esse diferenciar-se
de si mesma que est no centro
do processo de produo do
novo. Sem diferenciao, no
existe criao108.
CORPO A DANAR
proposies, objetos, sujeitos, matrias, corpos e representaes109.
Se uma pesquisa do acontecimento pesquisasse tudo isso, seria
uma pesquisa distante da filosofia da diferena, seria outro modo
de pesquisar. Pois, para essa filosofia, pensar e pesquisar vem a
ser um acontecimento, fazendo-se em choque com o j feito, uma
experimentao dos conceitos e das imagens do pensamento110.
Pesquisar o acontecimento produzir uma pesquisa no
prprio movimento do pesquisar, colocar a danar conceitos,
palavras, artigos, livros/leituras, autores, imagens, pensamentos...
Se jogar no movimento infinito e produzir ritmos desenfreados, girar
at cair e ver o mundo virar de cabea para baixo, no conseguir
pegar com as mos as imagens que podem ser vistas aps se olhar
alguns instantes para uma lmpada acesa111.
Ento que mtodo utilizar? Qual mtodo trabalhar para

desenvolver essa pesquisa tentando mant-la em movimento? Mtodo
Coreogrfico ou Mtodo de Composio Coreogrfica. Esse mtodo
desenvolvido de modo singular por cada coregrafo: cada um
desenvolve seu modo de coreografar, no havendo um modelo nico
a ser seguido. Mas em que consiste esse mtodo? Consiste em compor
movimentos, selecionar cdigos danantes, traar linhas no espao,
estabelecer direes, nveis, fluxos, fazer escolhas, escorregar no
acaso, aproveitar o erro, codificar movimentos e improvisar outros...
A coreografia materializa um trao.113, um texto, uma pesquisa...
109
Idem, 2004, p. 10.
110
Idem, 2004, p. 11.
111
Ao falar disso quero destacar as imagens que se produzem ao se ficar
um tempo olhando para uma lmpada acesa e depois olhar para uma parede.
uma brincadeira que costumava fazer quando criana. No se trata de falar
sobre iluminar algo, clarear, trazer luz, no se trata de algo que aponte para o
iluminismo.
112
Ibidem.
113
MUNHOZ, 2009, p. 18.
62
Pesquisar o acontecimento
requer operaes que se
movimentem: dos corpos
e estados de coisas aos
acontecimentos;
das
misturas s linhas puras; da
profundidade produo das
superfcies; da libido narcsica
energia dessexualizada;
da superfcie corporal da
sexualidade cerebral ou
metafsica do pensamento puro;
do traado castrao fenda
do pensamento; do figurativo
ao abstrato; da castrao ao
pensamento; (...)112.

Em uma pesquisa que no se tem danantes, o que coreografar?
Coreografar intercessores, e com estes o pensamento colocado no
movimento infinito de um giro no ar. E os intercessores disparam, no
encontro com o pensamento, outros movimentos. A coreografia se
d em texto, (...) compe coreografias num entre movimento114.
Assim, criar o inesperado, compor com o pensado para produzir
impensados, para produzir diferena, o novo. Frente ao que ainda
no foi visto, do que ainda no foi dito, o problema no reproduzir,
usar um modelo ou copiar um estilo; impossvel criar do nada, o
nada s pode criar nada115. Por isso coreografar intercessores no
decorrer de um texto, que de certa forma, tambm, coreografar
esse texto, tornar essa coreografia texto, algo que no surge do nada,
mas se d no encontro dos intercessores com o pensamento no ato
de pesquisar/escrever. O trabalho de escritura no me deixa prever
a coreografia concluda. Tudo que me escrevia me mortificava...116.
Produzindos intercessores
O uso de intercessores para produzir outras imagens, criar
e assim produzir conceitualmente um corpo a danar se d com
Deleuze, que afirma que escolhemos nossos intercessores. O
conceito de intercessor, para Deleuze, segue o do verbo interceder,
que significa intervir. Portanto, produzir interferncia no o mesmo
que fazer interseo - o importante que o cruzamento constitui
uma zona de interferncias117. Com Deleuze, podemos pensar os
intercessores no cientfico, artstico ou filosfico, pode ser tambm
um conceito, uma obra de arte, um dispositivo tcnico, mas preciso
fabricar os intercessores. Os intercessores so quaisquer encontros
que fazem com que o pensamento saia de sua imobilidade natural,
de seu estupor. Sem os intercessores no h criao. Sem eles
no h pensamento118. Com produo de intercessores buscamse condies para colocar o pensamento a pensar, para criar com
os prprios intercessores, para colocar em movimento esses
intercessores criando novas imagens de pensamento.
114
115
116
117
118
Idem, p. 114.
ZORDAN, 2014, p. 126.
MUNHOZ, 2009, p. 119.
KRESS, 2003.
VASCONCELLOS, 2005, p. 1223.
63
O essencial so os intercessores.
A criao so os intercessores.
Sem eles no h obra. Podem
ser pessoas para um filsofo,
CORPO A DANAR
artista ou cientista; para um
cientista, filsofos ou artistas
mas tambm, coisas, plantas, at
animais, como em Castaeda.
Fictcios ou reais, animados ou
inanimados, preciso fabricar
seus intercessores. uma srie.
Se no formamos uma srie,
mesmo que completamente
imaginria,
estamos
perdidos. Eu preciso de meus
intercessores para me exprimir
em vrios, mesmo quando
isso no se v. E mais ainda
quando visvel: Flix Guattari
e eu somos intercessores um do
outro119.
Deleuze no desenvolveu um artigo ou texto tratando

especificamente de intercessores, a referncia que se tem encontrase em um trecho de seu livro Conversaes120. Vasconcelos (2005)
mostra que os intercessores atuam no plano de imanncia da
filosofia deleuziana como um conceito, isto , eles so o que
propicia condies de resoluo do problema colocado: a imagem
do pensamento121. Os intercessores no so apenas alianas,
encontros, apesar de eles se constiturem dessa forma, mas mostram a
importncia desses. E para Deleuze122 isso tem a ver com um conceito
e sua possibilidade de definio a partir de cinco caractersticas: 1)
no h um conceito simples, todo conceito possui componentes e
formado por uma multiplicidade de elementos; 2) no local de sua
constituio no plano de imanncia desenvolve-se uma zona de
vizinhana necessria com outros conceitos, dando-se, dessa forma,
uma relao de composio em rede: isso o devir do conceito;
3) cada conceito deve ser tomado como o ponto de coincidncia,
de condensao ou de acumulao de seus prprios componentes,
pois os conceitos organizam-se ordenadamente de modo intensivo,
no esto na ordem das facilidades da compreenso, da tentao
da extenso; por isso, um ato de pensamento, um incorporal (no
sentido estoico); 4) o conceito tem em si mesmo o nvel absoluto e
relativo do plano do qual se delimita e aos problemas que se pensa
resolver, ele opera sobre o plano a partir das condies que o
problema em questo lhe impe123. 5) o conceito no discursivo,
no um grupo de enunciados, apesar da presena de enunciaes
119
120
121
122
123
DELEUZE, 1992, p. 160.

Idem, p. 155-172.
VASCONCELLOS, 2005, p. 1223.
Idem, p. 1223-1224.
VASCONCELLOS, 2005, p. 1223-1224.
64

em sua forma linguageira, pois ele no encadeia proposies.
Ento, o que vem a ser o conceito? O instrumento da filosofia,
estando essas caractersticas presentes em seus trs elementos: no
plano de imanncia, em seus personagens conceituais e nos prprios
conceitos. Nessas condies se constituem os intercessores na
filosofia de Deleuze. E veja que em todo momento fiz referncia
a intercessores e no a intercessor, isso porque estamos diante
de um conceito que somente se manifesta de modo plural: tratamse sempre de intercessores a forar o pensamento a sair de sua
imobilidade124.
Assim, para dar condies para encontros que aconteam e

coloquem o pensamento a se movimentar, produzem-se intercessores.
E esses so produzidos pela arte, cincia e filosofia. Por esses trs
modos de pensar e criar, pelos encontros desses trs e no entre essas
trs possibilidades do pensamento.
Criar um corpo a danar, o que se toma nessa pesquisa
por um conceito, se d no movimento entre os citados modos de
pensar. O corpo a danar criado com a filosofia em um plano de
imanncia, tendo conceitos de filsofos do pensamento da diferena,
a dana e educao como intercessores. S foi possvel pensar sua
criao no encontro com um problema criado no campo da arte, mais
especificamente no campo da dana, em um plano de composio126,
124
125
126
Ibidem.
DELEUZE, 1992, p. 158.
O plano de composio no ser desenvolvido nessa dissertao, pois
65
O que me interessa so as
relaes entre as artes, a
cincia e a filosofia. No h
nenhum privilgio de uma
destas disciplinas em relao
a outra. Cada uma delas
criadora. O verdadeiro objeto
da cincias criar funes, o
verdadeiro objeto da arte criar
agregados sensveis e o objeto
da filosofia, criar conceitos. A
partir da, se nos damos essas
grandes rubricas, por mais
sumrias que sejam funo,
agregado, conceito -, podemos
formular a questes dos ecos
e das ressonncias entre elas.
Como possvel, sobre linhas
completamente
diferentes,
com ritmos e movimentos de
produo inteiramente diversos
como possvel que um
conceito, um agregado e uma
funo se encontrem?125.
CORPO A DANAR
onde foi possvel pensar o movimento de vida e a criao de corpos
nos prprios corpos educados para se tornarem estveis. E, ao mesmo
tempo, essa criao conceitual pensada em uma pesquisa no campo
da Educao, reconhecido como cincia, onde se cria em um plano
de referncia. Assim, um corpo a danar se d com filosofia, arte
e cincia, no encontro com esses trs modos de pensar/criar e entre
esses.
Os intercessores so elementos entre o que o pesquisador
possa vir a pensar com estes e o que o pesquisador possa vir a
escrever a partir disso. Produzir intercessores criar possibilidades
de movimentos em devir. Apresento os intercessores criados para
essa dissertao.
Encontro com as artes - Dana
1) Ao danante127: No primeiro semestre de estudos no
curso de mestrado, realizei uma ao danante intitulada No venha
me assistir Talvez seja uma dana. A performance foi criada para
que a partir dela se dessem condies de pensar sobre o entre
os movimentos para constituir o Corpo a Danar. No projeto
apresentado, qualificado, ao completar um ano de mestrado e que
agora est desenvolvido nesta dissertao, a ao danante no foi
utilizada, mas j havia sido realizada. Havia deixado de lado um dos
intercessores que me fizeram pensar a criao do corpo a danar.
Agora essa ao danante est presente nessa pesquisa, potente e
viva, fazendo-me pensar.
Esse intercessor o mais autoral desta pesquisa e ao mesmo
tempo o mais sutil, movimenta o pensamento a cada vez que
recriado quando o busco nas lembranas e quando assisto a seus
registros.
2) A dana como possibilidade de pensar movimentos: A
dana, e todos os anos de trabalhos e vivncias com esta, sempre
esteve presente nessa pesquisa, pois foi por meio da dana,
especificamente a contempornea, que vi possibilidades de pensar
a materialidade e intensidade. Com a dana vejo condies de
colocar as imagens estveis em movimento. Assim, foi criado
para essa dissertao o texto Rastros genealgicos de dana: para
esta se desenvolve pensando o plano de imanncia.
127
Utilizo o termo ao danante, pois no se trata de uma coreografia ou
espetculo de dana, mas, sim, de um trabalho artstico em dana produzindo
movimentos tomados como danantes.
66

pensar um corpo a danar. Ao mesmo tempo em que escrevia esse
texto, pensava essa dissertao, a escrita, o ritmo da velocidade em
lentido da produo e o texto era produzido com o que pensava
sobre como tudo estava se dando: as imagens da dana alimentavam
o texto e o texto instigava o pesquisar. No teria como olhar para a
dana de modo geral e utilizar como intercessor, ento criar um texto
seria o mais adequado. Texto produzido, mais um dos intercessores
presente, dando a pensar o Corpo a Danar.
Encontros com a filosofia
3) O conceito de experincia de si de Michel Foucault: Este
conceito se faz importante nessa pesquisa por fazer pensar a relao
consigo, uma experincia de si conceitual desenvolvida por Foucault
conforme descrito nessa pesquisa. O conceito utilizado para pensar
o movimento, e assim compor o corpo a danar. No se trata de
analisar o conceito ou fazer sua genealogia, mas pensar com esse e
apresent-lo em alguns momentos da escrita.
4) Criao e Acontecimento: O conceito de criao de Gilles
Deleuze apresentado em um dos captulos, em cruzamento com o
conceito de acontecimento. A criao como ato de pensar atravessa
toda a dissertao colocando o pensamento a pensar, possibilidade de
produzir fissuras na representao para dar a pensar o que se pretende
desenvolver nessa pesquisa. Esses conceitos so apresentados no
encontro com a ao danante, citada anteriormente.
5) A obra Empirismo e Subjetividade: Ensaio sobre a
natureza humana segundo Hume, de Gilles Deleuze: Busco o
trabalho de Deleuze que pensa com Hume para pensar o entre e
o encontro, a experincia e as experimentaes como modo de
constituio do sujeito at chegar na subjetivao. Alguns pontos
desta obra so destacados nessa dissertao e so potentes para
pensar a composio do Corpo a Danar
6) Conceito e Plano de Imanncia: Esses conceitos foram
estudados na obra O que Filosofia, de Gilles Deleuze e Flix
Guatarri. Com eles busco pensar com o conceito de conceito para
a constituio de um conceito na perspectiva das filosofias da
diferena e fazer uso disso para pensar a constituio de algo que se
d no pensamento como algo j de ordem conceitual num plano de
imanncia.
67
CORPO A DANAR
Encontros com a Cincia
7) Corpo Serial: Busco a noo de Corpo Serial desenvolvida
por Virgnia Crivellaro Sanchotene na dissertao de mestrado em
educao intitulada: A potncia da evanescncia : diferenas e
impossibilidades. Com o corpo serial busco pensar a produo do
entre como infinito de possibilidades tomado como caos potente
para a criao no pensamento.
8) Educao: Com a educao, classificada como rea da
cincia, busco pensar tanto a possvel formatao, docilizao e
regramento da e na materialidade corporal como as possibilidades
de criao de intensidades corpreas, problematizando o corpo que
se torna e o corpo que se vem a ser. Trata-se aqui de uma educao
criadora que atravessa a ao danante, a dana, os conceitos
utilizados e o prprio exerccio de desenvolver essa pesquisa.
68
Exemplo II:
CORPO DO DIA: COMO COM-LO?
o cardpio do dia est previsto um corpo com a descrio de seus

ingredientes, possvel sabor, dimenses e pores, durao e valores.
Aps fazer o pedido, fica a dvida: O que poder acontecer entre o
momento do pedido e o instante em que este chegar mesa? Mas ser
que se pode planejar como comer esse corpo que est sendo preparado? Como comer um
corpo para se tornar outro? Com talheres? Cair direto de boca? Partir com as mos?
A questo como com-lo? ocupa o pensamento que fica na busca de imagens
prontas, buscando identificar imagens que indiquem um modo adequado para com-lo. Mas
como comer um corpo que no se tem certeza de como ser? O pedido foi feito, o corpo est
sendo preparado, tem-se um conjunto de imagens de como poder vir a ser esse corpo, mas
nada garante que alguma dessas imagens dar conta de representar o corpo que vir.
Talvez no seja necessrio procurar uma imagem que represente esse corpo, mas
aguardar pelo encontro com o mesmo, encontro este que poder ser potente para a produo
de novas imagens. Mas, enquanto o corpo no vem, h possibilidade de criar outras
imagens. Mas como criar imagens sem um encontro que violente o pensamento e coloque
o pensamento a pensar? Criando problemas? Tornando a questo referente a como com-lo
como um problema que movimenta tudo o que est assentando?
Produzir um problema s para comer um corpo? Sim, o corpo que ser comido ser
o corpo que ser inventado. E s poder ser inventado com um problema que d condies
para criar um plano e um conceito. Preciso criar talheres? Talvez no, pois comer se d
como modo de devorar imagens prontas para depois vomit-las dissolvidas, vomit-las
como cido. bem provvel que o corpo no entre pela boca e nem se precise dos dentes
para rasg-lo.
Comer um corpo, ingeri-lo, pode ser mais complexo do que fazer sua digesto,
ou no, tudo depende das imagens produzidas nos instantes, nos atos de comer. O que
preocupante so os efeitos, pois os efeitos so inferncias disparadas por acontecimentos, e
no resultados esperados.
O corpo est vindo, est no momento de com-lo. Vem em uma caixa pequena, e
quando penso em abri-la, tudo se destorce, as imagens ficam turvas, algo escapa, algo se
fixa, algo se modifica, o movimento no cessa... Deu-se um encontro, o corpo da caixa no
existe, foi ele quem me comeu, e agora me tornei algo que no sei dizer, me tornei um pouco
do que era com o pouco do que encontrei, com efeitos acontecendo e me modificando o
tempo todo. Algo em mim dana!
Obs.: Em 2013/02 participei de duas atividades de estudos no PPGEDU/UFRGS: 1) Trabalho de leitura
dirigida intitulado Racionalismo, empirismo e subjetivao no pensamento da diferena com o Prof. Dr.
Samuel Edmundo Lopez Bello, onde apresentei um trabalho com a colega Grace da R Aurich sobre o
livro Empirismo e Subjetividade: Ensaio sobre a Natureza Humana segundo Hume, de Gilles Deleuze. 2)
Seminrio Avanado Empirismo: Hume por Deleuze, ministrado pela Prof. Dr. Paola Basso Menna Barreto
Gomes Zordan, onde foi estudado o livro citado acima. Nos dois casos, esses estudos me colocaram a pensar
com o livro em questo, mas isso se tornou mais potente no final de 2013/02 e incio de 2014/01, ao ler o livro
O que Filosofia?, de Gilles Deleuze e Flix Guatarri. Com isso, passei a pensar mais os encontros e escrevi
o texto acima.
69
EDUCAO DE CORPOS
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2.1. Pensando o corpo
or tratar, essa pesquisa, da educao128 e criao de

corpos, v-se necessrio apresentar algumas pistas
que indicam a pensar a materialidade corporal e
alguns processos de educao desta. Essa educao
se deu e se d pelos modos de pensar a materialidade, constituindo
movimentos que conduzem a viver a vida de determinadas maneiras.
O corpo pode ser pensado como o lugar onde se inscrevem os efeitos
de diferentes prticas, incluindo-se aqui as prticas em educao
produzidas por meio de currculos, indicaes, prescries e modos
de constituio de sujeitos em educao. O corpo superfcie de
inscrio de condutas produzidas pelo que se v, ouve, sente,
faz, participa, pelo que se toma como verdade e pelos modelos
representativos constituintes de sujeito de diferentes prticas. Mas
tambm vem a ser intensidade corprea, uma potncia criadora:
o que d possibilidades para aprender, ensinar, produzir, participar,
experimentar e viver uma vida. no corpo, com o corpo e pelo corpo
que tudo acontece e se produzem saberes.
Muito do que se toma como verdade constituinte da
materialidade, nos dias hoje, reverberao e efeito de questes
histricas que se deslocaram e se reinventam com diferentes
valores no mundo contemporneo. Essa materialidade sempre
esteve em movimento em diferentes campos, situaes, condies...
Etimologicamente, a palavra corpo passou por variaes. No latim,
corpo substantivo que vem de corpus e corporis (corpulncia e
incorporar); Corpus: corpo morto, o cadver em oposio alma
ou anima; no antigo dicionrio indo-iraniano teria ainda uma raiz
em krp, que indicaria forma; na Grcia antiga usava-se soma para o
corpo morto e demas para o corpo vivo129. desse movimento que
se supe nascer a diviso que atravessa sculos e culturas separando
128
(...) educao como um conjunto de processos pelos quais indivduos se
transformam ou so transformados por dispositivos culturais nos quais se situam
elementos da arte contempornea e da filosofia da diferena. RODRIGUES e
HENNING, 2012, p. 179.
129
GREINER, 2005, p. 17.
73
CORPO A DANAR
o material e o mental, o corpo morto e o corpo vivo, e que aparece
tanto ainda hoje, expressa na diviso entre corpo e mente: o dualismo
psicofsico, a diviso razo e emoo, o fsico e o mental, corpo e
razo, atividade fsica e conhecimento...
Na antiga Grcia, Plato (348/347 a.C.) definiu o homem, no
que se entende por perspectiva dualista, como composto de corpo e
alma. Sua filosofia baseia-se na ciso entre dois mundos: o inteligvel,
da alma (das essncias), e o sensvel, do corpo (das aparncias). O
pensamento platnico essencial para a compreenso de toda uma
linhagem filosfica que valoriza o mundo inteligvel (da alma) em
detrimento do sensvel (do corpo). A alma detentora da sabedoria e
o corpo a priso da alma.
Aluno de Plato, Aristteles apresenta a noo de corpo que

pode ser chamada de orgnica131, em que a alma anima o corpo e
est integrada a ele. Qualquer movimento fsico feito pelo corpo,
mas possibilitado pela ao da alma. O pensamento faculdade
da alma, mas s pensamos porque somos corpreos, e o corpo
necessariamente lugar de atividade, garantindo o dinamismo da
vida. Tempos depois, na Frana do sculo XVI, Ren Descartes
desenvolve o que ficou conhecido como viso cartesiana de corpo,
que predominou na poca moderna e ainda reverbera hoje em dia.
130
131
GALLO, 2006, p. 16.

Idem, p. 12-13.
74
Plato inicia uma tradio

segundo o qual educar um ser
humano cuidar dele; portanto,
o processo educativo comea
antes mesmo do nascimento,
com os cuidados pr-natais, e
aps o nascimento o primeiro
ato educativo a nutrio do
beb. O cuidado com o corpo,
portanto, est na origem de toda
a educao. Quando as crianas
j esto maiores, comeam a
conhecer seu corpo por meio da
ginstica. A primeira educao
sobretudo fsica. A ginstica,
portanto, teria a dupla funo
de fortalecer o corpo e garantir
seu conhecimento. ginstica,
soma-se a msica, esta com a
funo de ensinar a harmonia,
estando voltada para a alma. E
juntando-se ginstica e msica,
teramos a dana, garantindo,
j nos primeiros momentos da
educao, a integrao corpoalma130.

Esse dualismo cartesiano, ou dualismo psicofsico, apresenta o ser
humano composto por duas substncias distintas: 1 - o corpo, uma
substncia ou coisa extensa (res extensa a expresso que ele usa
em latim), de natureza material; 2 - a alma, uma substncia ou coisa
pensante (res cogitans). com este filsofo que surge a famosa
frase: Penso, logo existo (Cogito, ergo sum).
Com o objetivo de desconstruir o dualismo mente/corpo e
outras oposies binrias do iluminismo, como natureza/cultura,
essncia/construo social, Spinoza (1632-1677) concebe o corpo
como tecido histrico e cultural da biologia. As afeces que so
atribudas ao do corpo humano testemunham o aumento ou
diminuio de sua potncia de agir e de pensar. Spinoza trata do que
pode um corpo. Ofato que ningum determinou, at agora, o que
pode o corpo, isto , aexperincia a ningum ensinou, at agora, o
que o corpo (...) pode e o que no pode fazer132. S se sabe o que
pode um corpo no encontro com outros corpos. Por mais que se tenha
noes e prescries de que um corpo em uma determinada condio
anatmica, sociocultural, econmica, estado emocional possa
realizar algo de uma forma esperada em uma situao especfica,
sempre h algo que pode nos escapar, e o que um corpo pode s
saberemos vivendo determinadas situaes.
No sculo XIX, Nietzsche declara que s existe o corpo que
somos133, o vivido que mais surpreendente que a alma. Se, para
Descartes, o ponto de partida de todo o conhecimento e da realidade
era a alma e sua faculdade racional, para Nietzsche o que interessa
a inverso disso, e ele prope partir do corpo, da fisiologia. Nietzsche
pensa o filsofo como bailarino134: para ele, pensar danar.
uma atividade corporal, fsica, fisiolgica, que provoca dor, que
provoca prazer. O cuidado com o corpo (envolvendo a alimentao,
os exerccios fsicos, etc.) fundamental para qualquer indivduo,
inclusive para aquele que se dedica s tarefas do pensamento.
132
133
134
SPINOZA, 2011, tica III, Prop. 2, p. 101.

GALLO, 2006, p. 21.
Idem, p. 22-23.
75
Eu sou todo corpo e nada alm

disso; a alma somente uma
palavra para alguma coisa do
corpo; o corpo uma grande
razo, uma multiplicidade com
um sentido, uma guerra e uma
paz, um rebanho e um pastor.
Instrumento do teu corpo ,
tambm, a tua pequena razo,
meu irmo, qual chamas
CORPO A DANAR
esprito, pequeno instrumento
e brinquedo da tua grande
razo135.
Foi no sculo XX que Foucault, pensando, em alguns

aspectos, com Nietzsche, olhou para a materialidade, evidenciando
que o exerccio do poder tem como endereo os corpos dos
indivduos. Para Foucault, por trs do suposto desprezo dedicado
ao corpo que visvel na sociedade moderna, que tem como base a
filosofia cartesiana, h todo um investimento no corpo, sobretudo
pela estrutura burguesa e capitalista de sociedade, que opera sobre o
corpo como fora de trabalho136. O investimento poltico do corpo
est associado sua utilizao econmica. O corpo, para se tornar
fora til, precisa, ao mesmo tempo, se tornar produtivo e submisso.
Isso quer dizer que h tanto um saber do corpo que no equivale
cincia de seu funcionamento, quanto um controle das foras
corporais que no se preocupa simplesmente em venc-las.137.
Foucault procurou desvendar os mecanismos de poder
dominantes na sociedade moderna, colocou em evidncia o que
chamou de poder disciplinar, que tem um efeito individual na medida
em que atua sobre cada materialidade corporal em particular. Mas
no se deve esquecer o efeito institucionalizante, pois os indivduos
so inseridos em instituies, como as escolas, os quartis etc., onde
so disciplinados.
135
136
137
NIETZSCHE, 1992, p. 51.

GALLO, 2006, p. 24.
CARDIM, 2009, p. 134.
76

Disciplinar um corpo significa,
pois, sujeit-lo, mant-lo sob
controle. E um controle
que funciona bem porque
se
encontra
introjetado,
incorporado pelo indivduo.
Ser disciplinado significa
possuir
um
autocontrole,
no necessitar de comandos
externos. No entanto, os efeitos
do disciplinamento moderno
dos corpos no so apenas
negativos; se a disciplina
constitui-se numa tecnologia de
poder que permitiu a submisso
e o controle, ela tambm
proporcionou a emergncia
de uma conscincia sobre o
prprio corpo. E, como no
reino do poder h sempre
uma correlao de foras,
de maneira que ao exerccio
de um poder corresponde
sempre uma reao contrria,
o disciplinamento tambm
enfrenta como efeito uma
espcie de revolta do corpo: a
reivindicao do corpo prprio,
a afirmao de um corpo ativo,
para alm das tecnologias de
controle138.
Uma massa, um invlucro, uma superfcie que se mantm ao

longo da histria, o que diz Foucault sobre o corpo, uma matria
que no inerte. O corpo seria um arcabouo para os processos
de subjetivao, a trajetria para se chegar ao ser e tambm ser
prisioneiro deste139. A constituio do ser humano, a constituio do
sujeito s possvel pelo corpo.
2.2. Para pensar a educao de corpos
ue corpo esse pensado em educao?

um corpo que se pode educar? Um corpo
que constitudo pelo movimento, mas que
tambm produz movimento? E se um corpo
tem o movimento como caracterstica de sua constituio, o que
se pode compreender como condies para que este se movimente
nas experincias em educao, nas experincias na escola, nas
experincias possveis pelas indicaes curriculares? Qual o lugar
138
139
GALLO, 2006. p. 24-25.

MENDES, 2006, 168.
77
CORPO A DANAR
da materialidade corporal na escola e em demais instituies que
tm o papel de educar? No se trata de responder exatamente a essas
questes, mas de pens-las nas prticas em educao. Sabemos que
no possvel ir para a escola somente com a mente, deixando o
corpo em casa. Para Foucault140, no se pode escapar dessa superfcie
de inscrio, pois todos os dias acordamos no corpo: podemos nos
mexer, andar, mas no podemos nos deslocar do corpo, vivemos uma
vida nele, seja na escola, no trabalho ou em casa.
Se no se pode fugir do corpo, ento o que nos resta, em
educao, dociliz-lo? Docilizar141 para assim evitar tudo que no
vai ao encontro das regras de conduta. Docilizar para produzir uma
materialidade que atenda s regras morais, institucionais, culturais,
sociais, educacionais... A histria do corpo passa por diferentes
modos de viver a vida em diferentes tempos e culturas. A histria
do corpo (...) a histria da civilizao142, onde essa materialidade
corporal sempre foi submetida a intervenes, adaptaes, mudanas,
transformaes, que se deram de diferentes ordens produzindo
corpos e suas condutas, produzindo comportamentos e modos e
vida, constituindo modos de educar atravs de diferentes prticas
de uma educao que sempre se deu no corpo, mas tomou e o toma
como separado da mente e das possibilidades de educar. Educa-se o
corpo para que a mente adquira conhecimentos.
Um corpo, com Foucault, pode ser pensado como
disciplinado, submisso, dcil, otimizado e til para a economia do
prprio corpo. A disciplina, em termos econmicos de utilidade,
aumenta as foras do corpo e, em termos polticos de obedincia,
diminui essas mesmas foras. Mas aqui se destaca a materialidade
que se constitui nos jogos de verdade, nas relaes de poder e na
relao consigo e com os outros (ou saber-poder-subjetivao),
e isso se d como possibilidade de uma experincia de si. Pois,
quando se pratica, quando se vive, quando se experimenta algo, no
se experimenta a coisa em si, mas se experimenta a si mesmo, se faz
uma experincia de si, uma experincia de si mesmo que se d no
encontro com outros corpos e que produz variaes, se modifica a
cada vez que se repete. Mas muito comum se propor experimentar
uma prtica j esperando um determinado resultado, esperando que
140
141
142
FOUCAULT, 2010d.
FOUCAULT, 1987, p. 119.
SUGIMOTO, 2005.
78

um corpo que experimenta sinta esse momento de uma determinada
forma, que mudanas especficas aconteam nesse corpo, que uma
determinada educao deste ocorra.
muito comum se ouvir que o corpo esquecido pela
educao, mais especificamente pela escola. Mas no se trata de penslo como esquecido pelas instituies na rea da educao, mas sim
de pensar a materialidade corprea como condio para a produo
de saberes no prprio corpo, saberes que se do como prtica de
algo, pela experincia, pelo pensar/agir. Isso exige esmiuar outras
maneiras de entender o trabalho pedaggico sobre o corpo que
historicamente constitui parte do discurso pedaggico143. A partir
do sc. XIX, se estabelece uma relao entre corpo e sade fsica,
e essa relao se tornou preocupante na escola, sendo tratada em
manuais pedaggicos e didticos, em currculos e, especificamente,
na disciplina de Educao Fsica. Dessa forma, a preocupao com
o corpo dos alunos passa a ser uma forma de ficar atento sade
fsica, pois o corpo visto como o lugar de doenas, sobre o qual
se deve trabalhar sua preveno144, desenvolvendo capacidades
fsicas, cuidados com higiene, disciplina postural... Assim se d
uma educao corporal com foco na sade, tendo posteriormente a
Psicomotricidade como pedagogia do corpo.
A integrao dos movimentos corporais com os afetos
e pensamentos era e compreendida como possibilidade de
desenvolvimento psicofsico eficaz. A psicomotricidade mudou os
vnculos da relao corpo e sade, e o que passa a ter importncia
a relao entre corpo e as aprendizagens cognitivas. Dessa forma, a
educao do corpo compreendida como condio para introduzir
o sujeito nos conhecimentos que necessitam graus de abstrao. O
dualismo permanece, perdendo espao a relao corpo e sade, para
ganhar destaque a relao corpo e aprendizagem cognitiva.
143
144
MILSTEIN e MENDES, 2010, p. 32.

Idem, p. 33.
79
...a Psicomotricidade em sua

fundamentao terica tentou
em todos os casos superar
o dualismo cartesiano. No
entanto, as abordagens tiveram
como suposio comum que a
ao que inclui movimentos,
percepo, afetos o
primeiro passo que d lugar a
desenvolvimentos cognitivos.
Assim, se o que se pretende
um
desenvolvimento
CORPO A DANAR
harmnico do ser humano,
preciso considerar esses dois
planos ao e inteligncia
como complementares e
mutuamente necessrios145.
Com o trabalho de psicomotricidade, as prticas do danar,

exercitar algum esporte, brincar se do como atividades que mostram
aprendizados que acontecem no corpo e por meio deste, indicando
habilidades, destrezas, sucesso de alguns que alcanam o resultado
esperado por atingirem os objetivos de determinadas regras. Tudo isso
se d no exerccio de aes na relao com espaos e todas as demais
condies encontradas com limites de realizao em determinado
tempo. Essas atividades ditas corporais so exercidas como outra
forma de investimento no corpo, uma forma de organizao do
poder sobre este, que opera para produzir modificaes de posturas,
condutas, performances e, muitas vezes, at de aparncia corporal.
Todas essas atividades se constituem por regras com suas
verdades aplicadas anatomia humana, por uma disciplina dos gestos,
das atitudes, do uso do espao e de clculos de tempos. No todo,
trata-se de um rigoroso adestramento de corpos um treinamento ,
um modo de educ-los para determinada ao. Algum s se torna
um bailarino: danando e educando a si mesmo para essa prtica;
torna-se um jogador de futebol: jogando futebol; e isso serve para
a constituio dos sujeitos de diferentes prticas. Aprendem-se
tcnicas para se submeter a determinada prtica e ao mesmo tempo
se tornar til para suas respectivas aes.
preciso tornar-se um corpo em que as tcnicas de
adestramento produzam efeitos nos comportamentos. Precisa-se
aprender a representar uma tcnica, chegar o mais prximo possvel
do modelo tomado como verdadeiro. Precisa-se investir no corpo
e no seu controle, para que este se torne fora til e, ao mesmo
tempo, produtivo e submisso. Mas, tambm, pode-se buscar viver,
intensamente, o treinamento tcnico com o intuito de normalizar,
de construir uma materialidade corporal pela padronizao de
movimentos de determinadas prticas. Toda atividade que tem por
nfase o movimento corporal para determinada ao d condies
para tentar normalizar os corpos por meio de suas regras. Como
encontrar espaos para escapar dessa normalizao de corpos e
de movimentos no exerccio das prticas com suas regras? Talvez
145
MILSTEIN e MENDES, 2010, p. 34.
80

produzindo variaes das atividades sem deixar de lado normas e
regras, mas encarando-as como modo para produzir e alcanar algo,
e no como verdade absoluta que deva ser seguida de olhos fechados.
As prticas artsticas, esportivas, de alto rendimento e at
cotidianas, compreendidas como prticas corporais, trabalham
com e sobre o corpo e suas foras, intensificando sua utilidade, sua
docilidade, sempre precisando de sua submisso, tornando os corpos
dceis. Foucault nos diz que um corpo dcil quando pode ser
submetido, utilizado, transformado, aperfeioado, exercitado146. O
corpo pode se tornar potente para o que ele mesmo tem condies
de produzir. Mas mesmo executando algo o corpo produz algo que
se d no pensamento, e mesmo pensando algo o corpo pensa a partir
do que acessa pelos sentidos, por suas faculdades, seja por algo
que ouve falar, por algo que v, seja por algo que executa, como
correr, nadar, abraar, pisar... no corpo que o sujeito se constitui
e no encontro com outros corpos que a materialidade se educa para
determinadas prticas.
Como destacado anteriormente, este texto no tem inteno de
discutir o corpo separado da mente. Da mesma forma, no se trata de
pensar a teoria separada da prtica. Busco tratar da materialidade em
que se inscreve a vida, se vive experincias e onde incidem foras de
diferentes ordens e tratar da intensidade corprea que d condies
para a variao da vida, tendo o corpo como acontecimento. Um
acontecimento que se d de modo inesperado nos instantes de vida,
nas experimentaes, na vivncia de prticas. Pensando a prtica,
com Foucault, como a regularidade que faz parte da organizao
do que os homens fazem, sistema de ao na medida em que
esto habituados pelo pensamento, que tem um carter sistemtico
(saber, poder, tica) e geral (recorrente) e, por isso, constituem uma
experincia ou um pensamento147. Isso d indcios para criao
do corpo a danar.
Bello (2012), em seu artigo Numeramentalizao: o
estudo das prticas e do governo em educao (e) matemtica na
contemporaneidade, refere prtica, no sentido Wittgensteiniano,
como sendo um conjunto de aes efetivas, intencionadas,
coordenadas e regradas148, aes essas que so realizadas por
146
147
148
CARDIM, 2009, p. 135.

CASTRO, 2009, p. 338.
Idem, p. 93.
81
CORPO A DANAR
sujeitos pautadas em maneiras de agir. Prtica para Wittgenstein so
os jogos de linguagem, para Foucault so os discursos que forjam,
inventam, constroem, produzem realidades149.
Mas aqui penso na perspectiva Foucaultiana, onde o que

interessa pensar a prtica como algo imbricado de suas prprias
teorias, de regras, de modos de pensar, de aes, de pensamentos,
para assim pensarmos o que j vem sendo apresentado nesse texto,
algo que acontece no corpo que se d pensante, na materialidade que
age e pensa em diferentes aes, distanciando-se da possibilidade
de pensar o corpo separado da mente e do pensamento, mas
considerando o corpo como a condio para pensar e praticar
diferentes aes em educao. No dividindo, assim, por exemplo,
as atividades apresentadas em um currculo, propostas por um
projeto ou elaboradas para uma aula como: 1 momento terico;
2 momento prtico; mas tomar as atividades e aes como uma
prtica terica ou uma teoria prtica, onde no seja necessrio
indicar que determinado momento terico e determinado momento
prtico, mas fazer do ato de leitura, de escrita, de discusso, de
brincadeiras, de desenhar, de danar, de realizao de diferentes
aes, momentos de experimentao. Experimentar para colocar em
movimento os saberes prvios que se tem de algo. Saberes esses que,
no encontro com corpos, produziro outros saberes, com espaos
para possibilidades de criar variaes das aes experimentadas.
No se chega a uma verdade como modo de fixar algo, mas se produz
diferentes modos de ver, fazer e viver a educao a cada repetio
que se diferencia e a cada variao criada.
Ento assim poderamos pensar em uma prtica corporal?
Mas se o corpo pensante, se o corpo e o pensamento no so
separados, no seria toda e qualquer prtica corporal? No se trata
149
150
BELLO, 2012, p. 94.

Ibidem.
82
(...) prtica pode ser vista

como uma instncia de nexo
entre aes e enunciaes
verbais, isto , prtica o
que se constitui atravs de
significaes que atribumos
aos nossos modos de dizer e
agir; em ltimo caso, modos de
pensar que fazem uso de regras
de significao, prescries,
normas,
com
princpios
explcitos,
envolvendo
finalidades,
propsitos,
e
disposies150.

de delimitar se as prticas so ou no corporais, mas entender o
corpo como potncia para a produo de diferentes aes, prticas e
atividades. Porm, em educao, a expresso prticas corporais j
se constitui como um conceito, utilizado muito pela Educao Fsica,
onde compreendida como esporte, ginstica, dana, luta, tai-chi,
yoga, prticas de aventuras e jogos... Apresentam finalidades como
educao para sensibilidade ou educao esttica, para promoo da
sade, para desenvolvimento do lazer, para a sociabilidade e para o
cuidado com o corpo151.
Pensado o corpo como potncia para a criao, para a

variao em si mesmo e das aes em educao, prope-se pensar
as prticas do movimento, em vez de prticas corporais. Prticas do
movimento: do ato de pensar, do fazer, de atividades no cotidiano,
da leitura, da escrita, do futebol, do teatro, da dana, dos costumes,
dos valores, das condutas, dos saberes... Esse movimento se d
como variao transformadora que no tem fim, mas que apresenta
condies para se continuar em movimento, continuar modificando.
A prtica do movimento uma prtica da no estagnao. o
movimento que constitui o corpo, pois mesmo em repouso o corpo
151
152
SILVA et al. 2009, p. 20.

SILVA et al. 2009, p. 20.
83
No sentido de contribuir com

essa delimitao conceitual e
considerando, especialmente,
os usos do termo nos diferentes
campos de conhecimento,
entendem-se prticas corporais
como fenmenos que se
mostram,
prioritariamente,
em
mbito
corporal
e
que se constituem como
manifestaes culturais. Essas
manifestaes so compostas
por tcnicas corporais e so
uma forma de linguagem,
como expresso corporal.
Constituem o acervo daquilo
que vem sendo chamado de
Cultura Corporal, Cultura
de Movimento ou Cultura
Corporal
de
Movimento.
Essas manifestaes que se
expressam corporalmente so
constituintes da corporalidade
humana e algumas delas podem
e vm sendo tematizadas
como contedos da disciplina
curricular obrigatria Educao
Fsica, assim como vm se
constituindo como objetos
de pesquisa pelo campo
acadmico da Educao Fsica
e das Cincias do Esporte152.
CORPO A DANAR
est em movimento153. Por isso, produzir variaes das atividades
curriculares pode se dar como produo de movimento.
As variaes dos rastros, apresentados aqui, sobre o corpo,
de possibilidades de educao do corpo, sero pensadas, agora, em
possibilidades de educao de um corpo que dana, de um corpo
danante, pensando isso com Foucault e, em outros momentos dessa
dissertao, pensados tambm com Deleuze. O corpo danante foi o
disparador de possibilidades para pensar o corpo a danar que est
sendo tratado nessa pesquisa.
2.3. Rastros genealgicos de dana: para pensar um

corpo a danar
ducar um corpo coloc-lo em movimento154,

em movimento de vida, num fluxo de aes
experimentadas que produzem conhecimentos,
mas que no fixam o corpo como algo definido,
esgotado, pronto, mas como danante. Esse corpo danante se
constitui no ato de pensar como criao, um pensar que corporal,
uma materialidade que se d em ato, que se diferencia de si mesma
produzindo variaes quando experimenta a si155. E, nos processos
educativos em dana, um corpo que no se compromete somente
com o movimento cnico danante, mas que faz, dos instantes de sua
existncia, experimentao.
153
Rudolf Von Laban, nascido na ustria (1879- 1958), danarino e
coregrafo, desenvolveu um sistema de anlise do movimento. Para Laban, nada
est parado, o repouso est em constante relao com o movimento.
154
Por mais que tenha dito anteriormente que o movimento constitutivo
do corpo, e que mesmo em repouso este pode estar em movimento, tambm
possvel dizer que, ao incidir sobre uma materialidade corporal com prticas
educativas, pode-se coloc-lo em movimento como modo de executar aes e
regras que modulam condutas.
155
Mas como um corpo experimenta a si mesmo? Ao realizar uma ao,
o corpo no experimenta a ao, mas experimenta um si que se constitui na
realizao de tal ao.
84
A dana pode ser entendida

como uma potncia do
pensamento, um pensamento
em ato, e pensar por si s nos
permite potencializar a prpria
vida. Pensar por movimento
pensar o prprio pensamento,
desenvolver suas prprias
experincias de pensamento,
pois somente o movimento
efetua o pensamento. E pensar

exatamente esse movimento que
se ope paralisia da criao,
s opinies generalizantes, ao
corpo alinhado e obediente.
Nesse contexto, pensar por
movimento engendrar esse
movimento em dobras e
desdobras abrindo caminhos
para que o pensamento possa
danar, criar e poetizar156.
Com isso, importante destacar que, neste texto, assim como

no captulo anterior, no se tratar do corpo constitudo numa viso
dualista em que corpo e mente so separados e, muitas vezes, se
atribui mente um valor superior ao do corpo, tendo a materialidade
corporal a marca do pecado imposta pelo cristianismo. No se trata
de firmar as possibilidades de representao do corpo, mas das
possveis constituies em diferentes condies, encontros e prticas/
pensamentos. Um corpo como condio para vida e morte, um corpo
que se afeta e que afetado, um corpo que vive as experincias tanto
pelas formalidades morais e regras culturais como pelas condies
que se tem para possibilidades ticas de constituio de si produzindo
diferena.
A educao de um corpo pode ser pensada nas diferentes

atividades constituidoras desse corpo, ou seja, em todas as prticas
realizadas por este. Nesse texto, tomo a dana como atividade
para pensar essa educao, tanto uma educao que incide sobre
a materialidade e produz condutas no mbito corporal como uma
educao de si como possibilidade singular de existir. Tomo a
construo deste texto como um conjunto de pistas que do o que
156
157
MUNHOZ, 2011, p. 29.

BELLO e FERRAZ, 2013, p. 255-256.
85
pelo e com o corpo que

conduzimos a ns mesmos e
encontramos
possibilidades
de conduzir as condutas dos
outros, no corpo que se d a
vida, no corpo que o prprio
corpo acontece. com o corpo
que se produz a si mesmo,
com o corpo e no corpo
que se encontra ou se vive as
possibilidades de liberdade e
resistncia. com o corpo que
se tem condies de exercer
e/ou estabelecer relaes de
poder sobre outros corpos.
com o corpo que se vem a
realizar atos polticos. no
corpo que tudo isso se d, mas
o corpo no , o corpo vem
a ser157.
CORPO A DANAR
pensar sobre dana e corpo danante, para pensar com esses a criao
de um corpo a danar, destacando que esse corpo a danar no
um corpo para a dana, mas uma criao conceitual pensada com
a dana e com outros intercessores que so coreografados nessa
dissertao. Mas de que dana se trata?
Pensamos aqui com a dana cnica. Muitas das Danas158,
ditas, reconhecidas ou at convencionadas como de esttica
contempornea, muitas vezes, produzem estranhamento, colocam a
pensar, por se distanciarem das fadas, prncipes, princesas e faunos
dos repertrios clssicos de bal. Essas Danas podem ser pensadas
como possibilidades de (des)organizao, tanto artstica quanto
corporal, produzindo um corpo danante que se afasta da ideia
de corpo como espao para uma moral da dana. Entende-se por
moral, na dana, as regras a serem seguidas por todos, com poucas
possibilidades para a criao.
(Des)organizar estruturas, no ato de danar ou de criar em
dana, conduz a pensar o corpo de diferentes modos, um corpo
que desacomoda, que se perturba, que posto no movimento de
constituio se diferenciando. A sensao de desacomodo dos
formatos estveis perturba, produz uma dana violenta, que provoca
estranhamento por no produzir a sensao romntica de conto
de fadas. Mas, assim, cria condies de possibilidades para outras
criaes, para uma dana que pode ser tomada como dana das
possibilidades. Dana essa que convencionada como Dana
Contempornea, uma possibilidade tica de viver essa arte. A dana
das possibilidades no a dana em que se pode tudo, mas a dana
com a qual se pode variar os modos de danar, sem compromisso
com os regramentos. uma dana que d condies para pensar os
modos de ensinar e aprender e a singularidade da criao artstica de
cada um, mais do que os modos pr-estabelecidos de danar.
Um corpo de uma dana cnica
A dana cnica aquela produzida, pensada, pesquisada,
criada e ensaiada para uma cena artstica, que acontece na cena
158
Criaes em dana classificadas como Dana Contempornea que so
criadas com suas especificidades, pois uma dana, mesmo sendo classificada como
dana contempornea, tem seu posicionamento nessa categoria por convenes, e
no por questes tcnicas especficas, como no caso de muitas outras danas. Por
isso pode-se falar de muitas danas contemporneas.
86

artstica, seja em um palco italiano159 (caixa preta), em um espao
pblico, em uma arena, na rua, em uma casa, em um espao destinado
para as artes. Independente de tcnica, estilo, escolha esttica, a dana
cnica essa que no est na ordem de uma dana social danada em
festas por diferentes motivos, sendo o mais comum a diverso. Seja
o bal clssico, a dana moderna, a dana contempornea, as danas
folclricas/dana de salo com o intuito de apresentao cnica, seja
a dana jazz e tantas outras, podemos entender todas como dana
cnica. Todas so produtoras de um corpo que poderamos chamar
de corpo cnico, mas o que interessa aqui o processo de educao
desse corpo, trata-se de uma disciplina corporal por meio da dana.
O bal (dana clssica) se caracteriza, entre outras coisas,
por regras e pela codificao de movimentos corporais que so
reconhecidos em qualquer lugar do mundo. Da Itlia do sculo XV,
em Florena, em festas nos palcios, ao sculo XVIII, passou por
modificaes disciplinares nas quais, at hoje, pode-se perceber
uma organizao do poder sobre a materialidade corporal160. Pierre
Beauchamp161 (1636-1705) criou cinco posies bsicas dos ps
para esta dana: todo e qualquer passo e movimentos iniciam ou
terminam nas respectivas posies. So regras com suas verdades
aplicadas anatomia humana, uma disciplina dos gestos, das
atitudes, do uso do espao e de clculos de tempos. Para os braos
e cabeas tambm foram codificados movimentos especficos para
acompanhar as posies e movimentos de ps. No todo, trata-se de
um rigoroso adestramento de corpos um treinamento, um modo de
educar os corpos para essa arte , mas, ao mesmo tempo, trata-se da
construo de uma dana acadmica com uma esttica admirada at
os dias de hoje e, automaticamente, da produo de um determinado
tipo de corpo til para essa dana.
uma dana idealizada para corpos especficos que realizem
os movimentos danantes162 regidos pela tcnica, o que, de certa
159
Palco tradicional onde o pblico assiste ao espetculo de frente.
Normalmente possui trs lados fechados, como se fosse uma caixa, e se mantm
tudo no escuro para poder trabalhar com a iluminao.
160
O poder aqui , pensando com Foucault, um poder no hierrquico, mas
um poder que se d nas relaes, ou como podemos dizer: Relaes de poder. No
um poder de algum que decide e outros obedecem, mas relaes de poder em que
se busca fazer com que os outros desejem o que se quer que eles desejem.
161
Charles-Louis-Pierre de Beuchamps foi um dos principais nomes na
elaborao de uma codificao da dana clssica.
162
Movimentos danantes so diferentes de movimentos cotidianos. Uma
pessoa caminhando na rua no est executando movimentos danantes, mas a
movimentao dessa caminhada pode servir de inspirao para a produo de
uma cena artstica, pode ser coreografada. O movimento da caminhada, quando
87
CORPO A DANAR
forma, com base nos ideais que se busca atingir, restringe alguns
corpos, posicionando-os em um lugar de no adequados para essa
dana. uma dana tradicional, que se deve ensinar e aprender
como ela foi criada, pois essa sua proposta. Um corpo que realiza
de formas diferenciadas a dana clssica, que no consegue alcanar
o que foi idealizado na proposta desta, pode ser at considerado
no adequado para essa atividade. No possui condies para ser
admirado ou no capacitado para esta arte, mas pode buscar viver,
intensamente, o treinamento com o intuito de normatizar, de construir
um corpo pela padronizao de movimentos danantes.
preciso tornar-se um corpo em que as tcnicas de
adestramento produzam efeitos nos comportamentos. Precisa-se
aprender a representar essa tcnica, chegar o mais prximo possvel
do modelo tomado como verdadeiro. Existem propostas que buscam
outras possibilidades no prprio bal, pensando as materialidades
corporais de formas diferenciadas, mas nem sempre reconhecidas e
legitimadas: so criadas por professores que buscam produzir o bal
clssico preocupando-se com a potncia de cada corpo, que pensam
o corporal nas suas singularidades. Porm, para se reproduzir o bal
como foi criado, precisa-se investir no controle do corpo, para que
este se torne fora til e, ao mesmo tempo, produtivo e submisso,
precisa-se educar o corpo para essa prtica.
A busca por realizar outras formas de dana que no seja o
bal, na tentativa de possibilitar que outros corpos, ditos diferentes,
pudessem danar, abriu espao para a criao de outras danas/
tcnicas com suas regras: A Dana Moderna163. A dana moderna
(ou as danas modernas) surge, cronologicamente, depois da dana
clssica. Apesar de ser efeito do pensamento de uma determinada
poca no sentido de dar possibilidades para criao, tambm
tem como forte caracterstica a codificao, a padronizao e a
normalizao de alguns movimentos que se do atravs de exerccios
que constituem as tcnicas dessas danas. Mas, ao mesmo tempo, do
condies para compor com seus cdigos e com a criao de outros
movimentos, apontando sempre para os chamados princpios, com
ensaiado para ser apresentado, quando se define ritmo, intensidades, dinmicas,
direes e intenes, pode se tornar um movimento danante.
163
A Dana Moderna emergiu nos ltimos anos do sculo XIX e se destacou
nos primeiros anos do sculo XX. Existem vrias danas modernas com intenes
distintas. Os bailarinos, em algumas dessas danas, danam descalos, trabalham
movimentos de contrao, toro, desencaixe etc. Os movimentos so entendidos
como mais livres, embora sigam uma tcnica organizada.
88

exceo da precursora Isadora Duncan (18771927), que trabalhava
com movimentos que ela chamava de livres, tendo como referncia a
natureza. Martha Graham (18941991) desenvolveu uma tcnica que
tem como princpios contrao e relaxamento, Dris Humphrey
(1895-1958) aponta para queda e recuperao. E h muitos
outros que foram precursores desse movimento (Dana Moderna),
como Loie Fuller (18621928), Ruth St Dennis (18791968);
Emile Jacques Dalcroze(18651950); Mary Wigman(18661973)
e Rudolf Von Laban(18791958),criaram suas especificidades em
suas danas, trabalhando com o corpo e sobre o corpo e suas foras,
intensificando sua utilidade, sua docilidade, sempre precisando de
sua submisso164 para a realizao dessas danas.
Na dcada de 60, destaca-se Merce Cunninghan (1919
2009), bailarino e coregrafo que estudou dana com Martha Graham
e teve muitos trabalhos em parceria com o msico John Cage (1912
1992). Aos 34, funda a Merce Cunningham Dance Company. Criou
uma linguagem considerada inovadora, onde coreografia, msica e
cenografia eram construdas independentemente uma da outra, e no
havia mais uma narrativa na dana. Fez algo inusitado: introduziu
o mtodo do acaso, que consistia em criar algumas sequncias
(trechos, partes) de dana e sorte-las para escolher qual seria usada
na criao coreogrfica165. Cunningham citado por alguns como
quem mudou os rumos da dana moderna, sendo considerado um
precursor da dana ps-moderna. Para alguns, tido como um dos
primeiros coregrafos contemporneos.
Na mesma dcada, ligado ao estdio de Merce Cunninghan,
em Nova York, se constitua um grupo de coregrafos, ps-modernos,
irreverentes, que pensava a dana inserida nas grandes mudanas
no campo social e poltico daquela poca. Esse grupo se chamou
Judson Dance Theatre166, (...) utilizam movimentos cotidianos sob
a alegao de que todo movimento dana167. Fizeram parte desse
grupo: Yvonne Rainer (1934), Steve Paxton (1939), Trisha Brown
164
Submisso pensada aqui como a condio de se submeter a uma prtica
para se tornar til a esta.
165
RENGEL e LANGENDONCK, 2006, p. 62.
166
Os artistas desse grupo trouxeram para a arte fundamentos diferentes
e instigantes. Observavam os movimentos de animais, as aes cotidianas das
pessoas, as relaes de peso do corpo em contato com outro corpo, usavam a
improvisao de movimentos e apresentavam suas danas no mais de forma
linear, mas sim como um videoclipe. O objetivo era fazer com que o pblico
juntasse os pedaos e extrasse um significado para o trabalho apresentado.
167
MARQUES, 2012, p. 182.
89
CORPO A DANAR
(1936), Simone Forti (1935), Willian Forsythe (1949), entre outros.
O corpo sempre foi a condio para se dar a dana, e sempre
foi a prpria materialidade a condio para se pensar e criar outros
modos de danar, rompendo com a dominncia de uma determinada
dana tomada como a verdade a ser buscada em diferentes momentos
histricos. E assim se deu a necessidade de inventar a dana
contempornea, criada, historicamente, depois das danas clssica
(bal clssico) e moderna, como outra forma de investimento no
corpo, com mais espao para a produo da diferena e para a
produo de diferentes estticas, buscando se diferenciar das danas
tradicionais que regiam o mundo da dana, como a dana clssica.
Dana contempornea: a dana das possibilidades
Por mais que se trate de um perodo histrico, o que fica muito
evidente nas danas citadas anteriormente so suas particularidades,
sendo essas conhecidas e classificadas por suas caractersticas
tcnicas, seus modelos a serem representados. Tanto a dana clssica
como as danas modernas so tcnicas de normatizao dos corpos
em que o controle se d atravs de seu exerccio - mas no s isso que apontaro para determinados resultados estticos propostos por
cada uma, todas essas danas, sempre, apresentando suas identidades
que podem ser percebidas em diferentes lugares e tempos, podendo
haver pequenas alteraes. Mas isso vai se embaralhar, desorganizar,
deslocar com a inveno168 da j mencionada dana contempornea.
A dana contempornea no uma escola, tipo de aula ou dana
especfica, mas sim um jeito de pensar a dana.169 Um jeito de
pensar a dana diferente a cada dana criada, um jeito de pensar
a dana criando diferena; no apenas um jeito, mas modos de
criar danas, modos que criam a dana que trato aqui por dana
das possibilidades. Pensar a dana contempornea como dana das
possibilidades d condies para pensar processos de criao em
dana que apresentaro singulares resultados cnicos e que muitas
168
Uso o termo inveno fazendo referncia a Foucault, que tomou este
termo de Nietzsche. Em Verdade e as Formas Jurdicas, 2002, p. 16., Foucault
dir que o O conhecimento, foi portanto, inventado. A ideia de inveno se
contrape de origem: dizer que o conhecimento foi inventado dizer que ele no
teve origem e que, portanto, no h no conhecimento uma adequao ao objeto,
uma relao de assimilao, mas sim uma relao de dominao. Quando algo
inventado, trata-se de dizer de um pequeno momento de emergncia, e no de algo
que j estava l. E assim penso que em algum momento a dana contempornea
teve sua emergncia e a esttica que se diferenciava de tudo o que era produzido at
ento foi tomada como verdade, e isso foi entendido como Dana Contempornea.
169
TOMAZZONI, 2006.
90

vezes esto em devir. Porm, essa dana ainda mantm o carter
disciplinar, com seus treinos e ensaios.
Com criaes de diferentes danas de esttica contempornea

produzem-se modos do danar, desorganizando o que j se fazia
em dana, reorganizando constantemente o que se faz sem fixar
em algo (em muitos casos), podendo-se pensar em algo transitrio,
em devir provocando estranhamentos. atravs do estranhamento
que possvel sair do lugar comum, do lugar de costume, de um
lugar de possvel fixao, do lugar onde se encontra os modos,
desenhados pelo corpo, de fazer dana, j estruturados e traduzidos
em receitas. Ento, de acordo com o que foi apresentado sobre essa
dana, os corpos que se do danantes por esta podem ser corpos
livres, no formatados por cdigos danantes, pois cada coreografia
ou espetculo de dana contempornea d condies para diferentes
constituies de corpos? Por mais que se pense nas possibilidades
de constituio de corpos com essa dana, assim mesmo possvel
produzir corpos dceis. Foucault nos diz que um corpo dcil
quando pode ser submetido, utilizado, transformado, aperfeioado,
exercitado171. E isso possvel com o bal clssico, com a dana
moderna, com a dana jazz, com danas folclricas e tambm com a
dana contempornea.
Porm, em algumas danas de esttica contempornea, o
corpo passa a ser pensado nas suas possibilidades e potncias, e no
em possibilidades criadas para se encaixar nesse corpo. H menos
ateno para uma disciplina rigorosa sobre o corpo e mais, talvez,
uma busca por um olhar para si mesmo, um cuidado consigo a
finalidade ocupar-se consigo172 , um inventar o seu modo de
criar danas e de danar, danar por si mesmo. Como no caso da
coregrafa alem Pina Bausch (1940 2009). Pina teve um trabalho
170
171
172
SIQUEIRA, 2006, p.107.

CARDIM, 2009, p. 135.
VALLE, 2012a, p. 283.
91
Faz-se dana contempornea

no Japo, em Taiwan, na
Frana, na Alemanha, na
Holanda, na Blgica, nos
Estados Unidos e no Brasil.
Em cada um desses pases h
coregrafos de caractersticas
distintas que realizam trabalhos
corporais conhecidos como
dana contempornea, mas que
poderiam ser classificados de
forma diferente170.
CORPO A DANAR
de dana-teatro (Tanztheater), movimento que iniciou na poca da
Rudolf Van Laban e Kurt Joos, mas o trabalho dessa coregrafa
atravessou dcadas, sempre se destacando e sendo referncia
no cenrio contemporneo. As obras de Pina Bausch mostram
pessoas comuns andando nas ruas. Os danarinos ensaiam esses
movimentos exausto, at que paream bem naturais. Porm,
situaes inesperadas so introduzidas para provocar o pblico173.
Pina acreditava que pela repetio dos movimentos se chegava
sua transformao. Hoje muitas cias de dana, bailarinos, grupos,
coletivos desenvolvem propostas de danas contemporneas, cada
um com seu modo de danar, algum apontando para algumas
convenes e outros buscando sua singularidade.
Corpo (no)disciplinado na dana
As danas mais disciplinares podem ser pensadas como a
imagem de uma garrafa com uma forma bem especfica, em que
ser um bom sujeito da dana aquele cujo corpo, com seus gestos,
condutas e comportamentos, se encaixar perfeitamente dentro da
garrafa. Se o corpo no se encaixar na garrafa, este corpo no serve
para certa dana proposta em determinada situao. J em muitas
danas contemporneas como se se pensasse o corpo como criador
de sua prpria garrafa, que serve especificamente para esse corpo
que a produziu, e a produzir muitas vezes de diferentes formas.
Cada corpo, nas possibilidades de movimentao, criar, construir,
inventar sua prpria garrafa, e isso muitas vezes baguna,
desorganiza, produz estranhamento, pois no se trata de regras e
formatos a serem repetidos, mas de regras e formatos que, ao se
repetirem, so criados de forma diferenciada, criados o tempo todo
para cada dana e que, em muitos casos, deixam de valer a cada nova
proposta ou a cada dia.
A dana contempornea produzida pelo corpo que se
constitui nas experincias dessa prpria dana, nas experimentaes
de seus modos de danar, modos esses que se do em cada proposta
e em cada coreografia174. Pois a dana, quando compreendida
como possibilidade de composio de movimentos danantes, de
173
174
Mesmo assim essas danas mantm um carter disciplinar ao criar outros
modos de danar. Ao mesmo tempo em que criam possibilidades de produzir
outros modos de danar, criam tambm os modos de operar esteticamente com
essa dana. Ou seja, criam os modos de realiz-la, de faz-la, de transmiti-la a
outros para produzir determinados movimentos danantes e cenas artsticas.
92

composio de um corpo que se d danante, se produz no entre o que
se compreende por danar (vir a ser/ato) e dana (efeito do danar),
um entre de infinitas possibilidades, onde o danar e a dana so
desfeitos para se refazer. Isso como tentativa de no correr o risco de
viver o danar como algo fixo, como um caminho certo e acomodvel,
que facilmente pode se tornar o lugar do estrangulamento, o lugar do
fim, um lugar sem possibilidades de desdobramentos.
Essas danas, como possibilidades do danar, indicam modos
de movimentar/pensar/criar danas, um ato de pensar que se d
como ato de criao, um pensar da no representao, um pensar que
produz um pensamento que dana, que produz um corpo que dana,
que produz um corpo que varia em si mesmo, que se diferencia de si
na experincia, que acontece, que efeito de toda sua construo e
aes. Um danar no ato de pensar que se d como constituio de
corpo, podendo, assim, ser pensado e vivido fora da cena artstica da
dana, que pode ser pensado na vida e nas diferentes prticas, uma
cambalhota do pensamento175, uma constituio de uma materialidade
corporal e intensidade corprea que se faz danante. Essas danas
do condies para ver que o danar pode se dar, tambm, fora da
cena artstica, como uma dana do movimento do ato de pensar (e
isso tambm na cena artstica), mantendo um carter disciplinar,
docilizando um corpo e, ao mesmo tempo, livre para a criao.
Com Foucault, podemos falar que pensar o prprio

pensamento, cuidar de si, tomar-se objeto de ao e do conhecimento,
175
176
GIL, 2004, p. 133.

MUNHOZ, 2011, p. 29.
93
A dana pode ser entendida

como uma potncia do
pensamento, um pensamento
em ato, e pensar por si s nos
permite potencializar a prpria
vida. Pensar por movimento
pensar o prprio pensamento,
desenvolver suas prprias
experincias de pensamento,
pois somente o movimento
efetua o pensamento. E pensar
exatamente esse movimento que
se ope paralisia da criao,
s opinies generalizantes, ao
corpo alinhado e obediente.
Nesse contexto, pensar por
movimento engendrar esse
movimento em dobras e
desdobras abrindo caminhos
para que o pensamento possa
danar, criar e poetizar176.
CORPO A DANAR
com regras de conduta e princpios que precisam ser conhecidos,
para, dessa forma, buscar se singularizar atravs da valorizao de
si prprio e do conhecimento de si. Se conhecer, atravs do cuidado
de si, se constituir como sujeito de suas verdades, sejam essas
verdades efeitos de uma ou outra dana.
E essas verdades se reinventam ao repetir a experincia de si

num corpo que se constitui no danar, no movimento danante, que
se repete e se refaz constantemente, que repete diferentes modos de
viver, diferentes tcnicas, que repete o que vive, para se reconhecer
como um corpo de alguns instantes. Talvez um corpo que dana a
vida, muitas vezes, de variados modos. O vir a ser de um corpo no
movimento do danar do pensar, do agir, que se produz como arte,
arte de si, arte da experincia de si, do impensado, dos modos de se
fazer corpo nas relaes consigo mesmo e com as verdades se
inventar.
O corpo no apenas o local da disciplina dos movimentos,

gestos e das condutas, o corpo a condio para se disciplinar a si
177
178
FOUCAULT, 2010a, p.192.

MUNHOZ, 2011, p. 26.
94
... preciso ir em direo ao

eu como quem vai em direo
a uma meta. E esse no mais
um movimento apenas dos
olhos, mas do ser inteiro que
deve dirigir-se ao eu como
nico objetivo. Ir em direo ao
eu ao mesmo tempo retornar
a si: como quem volve ao
porto ou como um exrcito que
recobra a cidade e a fortaleza
que a protege177.
Ao perder a conscincia o corpo

pensa em sua mais potente
intensidade. O pensamento
surge no movimento e se
desloca em uma infinidade de
gestos que cortam o tempo, as
fronteiras, os limites, aceleram
a intensidade. O pensamento
convocado s categorias de
uma vida danante torna-se
ao e criao. Desse modo,
o pensamento no separado
do corpo, mas se engendra por
meio do movimento, em uma
multiplicidade de sensaes
que levam o pensamento a
danar. O pensamento, ento,
o movimento de sua prpria
intensidade,
efetuando-se
em si mesmo, tornando-se
corporal178.

mesmo na necessidade de cada ao vivida, e assim produzir rupturas
e produzir um si que varia em si mesmo.
Um corpo danante
Um corpo danante, pensado a partir das artes cnicas, pode
ser entendido como um corpo que se constitui atravs de prticas179
no mbito da dana, um modo de vida que nem sempre est na
execuo de uma tcnica especfica dessa arte, mas no viver a dana
em diferentes possibilidades e potencialidades.
A dana se d no corpo, por meio e atravs deste, ela (...)
que mostra que o corpo capaz de arte180, torna o corpo arte e o
corpo faz de sua arte a dana. O corpo que dana, que executa o
que se compreende por dana academicamente, tecnicamente ou
historicamente, potente para questionamentos sobre o que pode
um corpo, sobre a potncia de agir, sobre a experincia e a (des)
organizao na constituio de uma materialidade. Um corpo que
varia de si mesmo no ato de danar. O corpo danante vem a ser
efeito dos modos de danar, efeito das possibilidades do danar.
E esse corpo danante, em muitas pesquisas sobre dana cnica,
compreendido como o corpo treinado pela e para a dana.
Nas produes em dana, tanto artsticas quanto de pesquisa
acadmica, essa noo de corpo treinado pela e para a dana apresenta
indcios da constituio de um corpo que se d no ato de danar
constitudo para sua prpria arte. Com o pensamento da diferena
talvez seja possvel pensar um corpo danante para as vivncias
cnicas e para a vida de modo amplo. Assim, possvel pensar um
corpo danante que se d em materialidade e intensidade, que tem o
movimento constitutivo de si, uma potncia que pode dar condies
para vir a ser um corpo danante e/ou vir a ser um corpo de outras
experincias, produzindo diferena, diferenciao em si, produzindo
possibilidades no corpo para experimentar a si mesmo.
Para, inicialmente, pensar um corpo danante, treinado pela e
para a dana, tradicionalmente pensando nas produes em dana, se
faz importante olhar para a proposta de Dantas (2011), a qual, numa
perspectiva fenomenolgica, busca ancorar reflexes tericas sobre
179
... Foucault entende por prticas a racionalidade ou a regularidade
que organiza o que os homens fazem (sistemas de ao na medida em que so
habituados pelo pensamento), que tm um carter sistemtico (saber, poder, tica)
e geral (recorrente) e, por isso, constituem uma experincia ou um pensamento.
CASTRO, 2009, p. 338.
180
BADIOU, 2002, p. 94.
95
CORPO A DANAR
o corpo danante na prtica coreogrfica contempornea. A autora,
no artigo O corpo danante entre a teoria e a experincia: estudo
dos processos de realizao coreogrfica em duas companhias de
dana contempornea, descreve concepes de corpo elaboradas
nas obras Aquilo de que somos feitos (Lia Rodrigues Companhia
de Danas) e March aux puces, nous sommes usags et pas chers
(Dona Orpheline Danse), que se deram atravs de um estudo dos
processos de realizao das duas coreografias.
Para esse estudo a autora tomou como referncia quatro
modelos de corpo: corpo objeto (Lesage e Foster), corpo dionisaco
(Nietzsche), corpo fenomenolgico (Merleau-Ponty) e corpo social
(Bourdieu), destacando o corpo danante como corpo treinado,
heterogneo, autnomo, ntimo, energtico, engajado, vulnervel e
amante. Com a fenomenologia de Merleau-Ponty, Dantas esclarece
que esta filosofia possibilita abordar o corpo danante a partir da
experincia dos bailarinos e dos coregrafos, fazendo pensar sobre
as relaes que os bailarinos estabelecem com seu corpo e os modos
como eles os vivem. Os possveis tensionamentos entre o corpo
concebido como objeto e o corpo concebido como experincia (ou
corpo vivido) mantm-se quando se aborda a construo de corpos
danantes, ou seja, o tornar-se bailarino181.
Ao analisar o espetculo Aquilo de que somos feitos, a
autora constatou a presena de diferentes concepes de corpos
danantes, que foram elaboradas pelos bailarinos e pela coregrafa e
que so convocadas para dar vida coreografia182. O corpo danante
treinado e tambm autnomo, atento, cultiva suas caractersticas
pessoais, um corpo em estado de alerta. As concepes do
corpo danante como corpo treinado, heterogneo e autnomo se
referem formao e ao treinamento de cada intrprete em cada
companhia 183. Isso se d em uma construo de corpo a partir de
diferentes experincias, podendo envolver bal, dana moderna,
but, danas africanas e afro-brasileiras, educao somtica, prticas
esportivas, teatro fsico e performance. A partir da noo de corpo
danante apresentada por Dantas, compomos outras noes de corpo
danante, utilizando a noo de sujeito, subjetivao e experincia
de si proposta por Foucault.
181
182
183
DANTAS, 2011, p. 07.

DANTAS, 2011, p. 09.
Idem, p. 13.
96

Corpo danante/sujeito
O corpo danante referido anteriormente aponta para um
modo de constituio de corpo que treina com sua prpria dana
para se tornar um bailarino/danarino, mas alargando essa viso de
corpo danante, pensando que se tornar um bailarino/danarino por
meio dessas prticas d condies para pensar um sujeito da dana
ou um sujeito danante. O que vem a ser um sujeito danante? Talvez
seja mais adequado localizar de que noo de sujeito (no) se trata.
No se trata do sujeito transcendental, fonte inesgotvel que justifica
tudo o que fazemos e o que somos, senhor de toda a verdade, em
essncia, sujeito conhecedor. Mas, sim, dentro de uma perspectiva
foucaultiana, de um sujeito que vem a ser uma composio, produto
de um jogo de foras, dos jogos de verdade184.
Assim, possvel pensar o corpo danante treinando para

sua dana como modo de construir a si mesmo no encontro e nas
vivncias com outras atividades de sua vida. Um corpo danante
que se d por meio de prticas danantes, nos saberes e modos de
viver a dana, um sujeito que se constitui nas diferentes experincias
danantes em diferentes momentos de sua vida. No se constitui
de uma forma fixa, estvel ou como resultado de uma essncia
fundadora, no como construo identitria, mas como efeito do
danar, tendo o ato de danar como modo de subjetivao, como
possibilidade de vir a ser sujeito dessa arte.
O sujeito danante produz o seu prprio corpo treinado pela
e para a dana e o corpo danante condio para a constituio do
sujeito danante. So esses corpos que so autorizados a danar em
determinados meios artsticos, so esses corpos que carregam consigo
184
185
PEREIRA e BELLO, 2011, p. 101-102.

FOUCAULT, 2010c, p. 275.
97
O sujeito: No uma
substncia. uma forma, e
essa forma nem sempre ,
sobretudo, idntica a si mesma.
Voc no tem consigo prprio o
mesmo tipo de relaes quando
voc se constitui como sujeito
poltico que vai votar ou tomar
a palavra em uma assembleia,
ou quando voc busca realizar
o seu desejo em uma relao
sexual. H, indubitavelmente,
relaes e interferncias entre
essas diferentes formas do
sujeito; porm, no estamos
na presena do mesmo tipo de
sujeito185.
CORPO A DANAR
a dita excelncia artstica, so esses corpos detentores de cdigos
especficos de tcnicas danantes tradicionais ou de modos de danar
produzidos especificamente para uma determinada criao. So
esses corpos que evidenciam uma verdade que se d pela execuo
da dana to treinada. Um corpo que d conta de todo o aprendizado
e adestramento resultante dos treinamentos, das repeties na busca
de modos especficos de fazer dana, esse considerado um corpo
danante, um bailarino, um danarino... Trata-se de uma verdade
sobre ser um corpo danante de uma dana cnica, de uma dana
que est na ordem da execuo tcnica, na ordem da criao de
outros passos ou cenas, um corpo que produzido e preparado para
determinadas situaes, um corpo que carrega, porta, possui marcas
de danas, um corpo que dana o que aprende como dana, que
educado para a dana e que muitas vezes no envolve o danar
como: escrever dana, falar dana, pintar dana, mas se foca no ato
de danar como verdade para a constituio de si, como verdade para
se constituir um sujeito danante.
O corpo danante o corpo submetido a um modo de
vida produzido no encontro com as prticas danantes, seja no
treinamento de uma tcnica, nos ensaios de uma coreografia, no
processo de criao de um espetculo, nos anos de preparao em
aulas de dana. Um corpo que vai se tornando um corpo para a dana
e pela prpria dana, que vai se configurando como um sujeito dessa
prtica, no de forma fixa, mas encontra nos modos de subjetivao,
com a dana, possibilidades para produzir sua vida de movimentos.
Corpo danante de outras formas
Outra possibilidade de corpo danante, ainda na dana cnica,
o corpo que vive a dana de outras formas que no so apenas
o treinamento para a realizao coreogrfica, mas vive a dana,
tambm, para alm dos treinos tcnicos e coreogrficos. Um corpo
que se faz dana e que faz diferentes danas, de outras maneiras, ou
que escreve dana, ou que pinta dana, ou que fala sobre dana, que
pesquisa dana, que vive a dana fora ou inserido nos treinamentos
e ensaios, mas para alm desses tambm, um pensar a dana, um
pensamento dana. Um corpo que vive a dana de forma diferente
do que se diz como prtica de dana. Dantas destaca que uma das
dificuldades de se escrever sobre dana a intensa teorizao sobre o
corpo. ... como teorizar sobre a dana e sobre o corpo danante sem
98

se distanciar abusivamente da sua experincia?186.
Partindo dessa possibilidade de pensar uma teorizao
da dana, prope-se pensar a teorizao de corpo como parte de
diferentes prticas, um corpo danante de uma prtica-terica ou de
uma teoria-prtica experincia. um corpo que no vai ao encontro
das ideias de corpo em que este pensado como separado da mente/
alma: no se trata de dualidades, como a diviso teoria e prtica,
no se trata de uma experincia como sinnimo de experimentao
prtica, no se trata de um corpo que representao de um modelo
verdadeiro a ser alcanado, de um corpo que suporte para sua
essncia. Mas um corpo que se d matria pensante, um corpo que
se d no ato de pensar, um corpo que pensa a si mesmo no prprio
ato de danar, um corpo que teoriza suas aes, suas experincias
enquanto vivncias, e que pratica e experimenta a si ao danar.
Um corpo danante, alm de treinado para determinada dana,
pode vir a ser um corpo que busca pensar de outros modos os atos de
danar, escrever, desenhar, pintar, falar sobre dana, um corpo que
vive a dana em condies que nem sempre so as preparaes para
um processo coreogrfico. Corpo, ato de pensar e experincia no
so separados no ato de danar.
Nesse caso, se vem a ser danante no momento em que se
estiver danando uma coreografia, quando se estiver pensando no
que coreografar, quando se estiver estudando dana, ensaiando,
pesquisando dana, falando sobre dana, ensinando dana,
produzindo um espetculo de dana, construindo um figurino para a
dana, pensando dana com a dana ou no, realizando algo ligado
aos modos de vida que envolvem alguma dana, suas verdades
legitimadas e os modos de danar, modos de pensar o danar. Sem
definir se se bailarino, danarino, performer, professor, escritor,
pesquisador ou qualquer outra classificao ou nomeao. O danante
faz dana, modos de pensar a dana, em diferentes condies,
com e sem as especificidades previamente estabelecidas, mas est
envolvido nas prticas/pensamentos de dana ou ligado s danas e
aos modos de danar.
Corpo danante e o pensamento da diferena
Tradicionalmente regrados, muitos modos especficos de
fazer danas esto na busca de se aproximar ao mximo de modelos
186
DANTAS, 2011, p. 03.
99
CORPO A DANAR
e identidades, operando na ordem da representao. Pensar o corpo
que dana na diferena onde a diferena pensada em si e no
por meio da identidade, no por relaes de comparao, mas a
diferena pela diferena em si, a diferena enquanto potncia pode
ser uma possibilidade de no se fixar nas representaes dessa arte.
Deixa-se, assim, de pensar a dana apenas como algo produzido por
um corpo anatmico187 em movimento, por sujeitos detentores de
saberes especficos e guardies de experincias cumulativas. Assim,
o corpo que dana potncia para a criao, e no uma estrutura
que tida como produtora de erros ou acertos, o corpo em que
novas imagens so produzidas e articuladas atravs da escrita, que
convidada a danar188, da fala que convidada a danar, do pensar
que convidado a danar, do viver a dana e se tornar danante,
criando outros modos de danar, de se tornar danante, de pensar a
dana violentando as imagens prontas do pensamento.
Pensar um corpo danante como criador da diferena nas
possibilidades em dana, e no um corpo disponvel apenas para
a representao na dana, indica que o corpo que dana est em
constante movimento entre os modos de danar e as criaes em
dana. E nesse entre que o ato de criar acontece e que os danantes
se constituem de forma diferenciada dos corpos treinados somente
para e pela dana. Mas os corpos treinados tambm podem se
diferenciar se afastando, tantas vezes, dos resultados cnicos que
buscam sempre representar tcnicas, repertrios, personagens e/ou
formatos de danas nomeados como linguagens e identidades de
profissionais e grupos. No se trata de uma crtica aos modos de
danar que elegem tcnicas como verdades, mas sim de indicar que
se pense, tambm, em outras formas danantes.
187
Corpo anatmico em movimento para expressar as tantas vezes em que o
corpo descrito apenas como anatomias e disciplinas correlatas, como fisiologia,
cinesiologia e outras.
188
RODRIGUES, 2011, p. 08.
189
BADIOU, 2002, 94.
100
... dizer que o corpo capaz

de arte no quer dizer fazer
uma arte do corpo. A dana
aponta para essa capacidade
artstica do corpo, sem por
isso definir uma arte singular.
Dizer que o corpo, como corpo,
capaz de arte, mostr-lo
como corpo-pensamento. No
como pensamento preso em um
corpo, mas como corpo que
pensamento189.

Alguns grupos, cias, coregrafos, diretores e professores de
dana buscam criar suas danas no colocando como modo verdadeiro
e nico seus aprendizados tcnicos em dana, seus modos de pensar
e fazer suas danas; criam condies para experimentar movimentos
e produes nas cenas artsticas e fora delas, que se do de diferentes
formas. No fixando no corpo cdigos danantes, mas colocando-o
a criar danas, com as possibilidades potentes artsticas danantes,
na relao com as verdades que constituem suas danas, no que se
aprende e no que no se aprende, no que se vive e se experimenta,
no que acontece.
A potncia artstica de cada um vem a ser possibilidade de
produzir em si novos modos de danar, ou modos de desfazer as
danas para voltar a cri-las de outras maneiras, abre espao para o
exerccio tico, ... como em relao constituio do indivduo como
sujeito de suas aes supe aceitar a variabilidade e a diversidade,
pensar a tica como criao de e a partir da liberdade e pensar o
sujeito como obra, obra de si mesmo, obra de arte.190
pelo exerccio tico, como modo de cada um fazer sua
prpria dana em negociao com os modos ditos verdadeiros de
danar, que o corpo disponvel para essa arte busca condies de
fuga dos movimentos codificados resultantes de anos de prticas/
tcnicas de treinos e ensaios, de adestramentos que o constituram
como um sujeito danante fixo, dado e estvel. Para, assim, vir a
ser um danante que acione o ato de danar e crie uma dana que se
atualiza no corpo constantemente, uma dana que no se d somente
como movimentao anatmica, mas com todas as possibilidades de
vir a ser um danante.
O corpo no processo de criao em dana, no que vem sendo
chamado de dana contempornea, pode ser um local de atualizao de
uma dana. Pois, no processo de criao em dana (contempornea),
esse corpo pode vir a apresentar novas formas de danar, que no
sejam nenhuma forma previsvel ou j conhecida, para assim criar
o no pensado, compor de diferentes formas. Na produo do no
pensado/criado em dana, os corpos dos danantes se tornam arte.
Um corpo produtor da arte, um corpo que a prpria arte a ser
admirada e no um objeto artstico, mas um corpo danante. Um
corpo danante da dana contempornea se d em uma configurao
tica e esttica.
190
NASCIMENTO, p. 02.
101
CORPO A DANAR
O que me surpreende o fato de

que, em nossa sociedade, a arte
tenha se transformado em algo
relacionado apenas a objetos,
e no a indivduos ou vida;
essa arte algo especializado
ou feito por especialistas que
so artistas. Entretanto, no
poderia a vida de todos se
transformar numa obra de arte?
Por que deveria uma lmpada
ou uma casa? Por que deveria
uma lmpada ou uma casa ser
um objeto de arte, e no a nossa
vida?191.
Um corpo danante nem sempre est voltado a realizar

uma coreografia ou danar em um salo de festa, mas a colocar o
pensamento em movimento. Um danante pensa a dana no corpo, no
ato de danar enquanto possibilidades de movimento que mobilizam
sua vida e que se d num corpo que se constitui no danar. Com esse
corpo danante que me refiro que vejo possibilidades de pensar
outros modos de danar que possam ser teis para a constituio
dos danantes, mas que tambm podem ser pensados fora da cena
da dana. Pela dana, com dana, pelos modos de educao dos
corpos busco produzir vazamentos para pensar um corpo a danar.
Com isso ressalto que a constituio de corpos na dana me instiga
a pensar o corpo a danar, mas esses corpos que trato na dana
no so esse corpo a danar. Assim busco possibilidades de pensar
nessa dissertao esses corpos da dana como disparadores, e este
texto como um dos intercessores para a composio conceitual
corpo a danar.
191
FOUCAULT, 2010b, p. 306.
102
Exemplo III:
CORPO VAZIO*
O corpo vazio vaza! Vaza o nada! Vaza a vida enredada em tudo aquilo que alimentou
expectativas. Quando o corpo vaza d vontade de aniquil-lo, destru-lo, acabar com o que
resta. Mas, tambm, quando ele vaza cria espao para produzir outras coisas, para variar a
vida, movimentar a organizao, e criar vida onde se tinha uma bolha inchando prestes a
explodir. Pra no explodir, vaza! s vezes, explode!
A bolha vai crescendo na vescula seminal, no lquido amnitico, no escarro, no suco
gstrico, na urina, no intestino recheado de substncia pastosa, no corpo. A bolha incha e
pressiona os olhos que jorram lquidos lacrimais, smen e sangue. Vaza e escorre com o
choro. Um corpo chora quando est sufocado pela bolha, chora quando no h possibilidade
de inchar mais, chora quando est vazio, pois sente falta da bolha que pressiona, machuca,
estrangula e impede a passagem do ar.
Chorar outra forma de fazer o corpo vazar, de fazer escorrer as secrees que
produziu e assim exalar o cheiro de infeco com urina. Um corpo no se torna vazio porque
nada o preenche, mas por no suportar ser preenchido, precisa vazar para dar espao para
produzir outros elementos, lquidos, secrees... Precisa dar espao para receber outros
corpos que encontra, e assim se livra de alguns outros... A fila anda!
Um corpo vaza o vazio, vaza tudo o que o preenche, vaza aos poucos, vaza algumas
coisas, vaza para deixar de vazar, vazar para se livrar do vazio para ser preenchido e produzir
mais vazio. Um corpo se torna corpo preenchido pelo vazio, um vazio cheio de corpos
que so constitudos de vazios vazantes. O corpo vaza, pois com o vazio se d um mau
encontro, e assim o vazio busca se livrar do corpo que ele precisa preencher para existir.
avia vmito nas minhas pernas, braos, barba e do lado de fora da

porta do carro de Marroquino. Vmito, areia e gua do mar. Mesmo
assim a sensao de estar vivo me fez sorrir e alguns minutos atrs
tudo o que eu mais queria era um tiro pra acabar com aquela
merda. Tentava manter o corpo erguido mas o enjoo era insuportvel. O efeito
da Ritalina havia passado e o que ficou foi o encontro daquele vinho barato
com maconha. Me levaram pelos ombros mas eu no tinha foras. Antes disso
eu estava feliz, feliz como s um usurio da qumica certa pode ficar. Falante,
socivel e sagaz. Oito comprimidos e o mundo que se foda. Oitenta miligramas
de felicidade branca**.
_____________________________________________________________________
* Vivendo entre as artes da dana e a vida acadmica, ouo muitas pessoas dizendo que alguns so prticos e
outros so tericos, alguns atribuindo valor vivncia dita prtica e outros ao que se chama de teoria. Entre
tudo isso, passei a pensar no corpo que se preenche o tempo todo, que vaza, que se constitui da tal teoria e
prtica, no separadamente, mas tudo ao mesmo tempo. No pensando divises, separaes... Pensando a
imanncia. Ao escrever, lembrei de uma passagem do livro Francis Bacon: A lgica da sensao: Com
efeito, seria um erro acreditar que o pintor trabalha sobre uma superfcie em branco virgem. A superfcie j
est investida virtualmente por todo tipo de clichs com os quais torna-se necessrio romper. DELEUZE,
2007a. p. 19.
** Postagem de um blog que acompanho que me faz pensar um corpo que vaza. MIRA, Fabrcio.
Felicidade Branca. 2014. Disponvel em: http://caosmolotov.blogspot.com.br/2014/04/felicidade-branca.
html?zx=cfdd229dd56b738e
103
CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIA

O DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIA
DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO D

CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE COR
POS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPO
POS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPO
3
CRIAO DE CORPOS
105
NO VENHA NO VENHA NO VENHA NO VENHA NO VENHA

3.1. No venha me assistir: Pistas para compor um

corpo a danar
No venha me assistir Talvez seja uma dana

esse foi o ttulo da ao danante realizada 10 vezes
na cidade de Porto Alegre/RS, em dezembro de
2012, em que a relao com o espectador se dava
por distanciamentos, desencontros e incertezas planejadas, com
roteiro, local e horrio (in)determinados. O espectador deveria
procurar o artista em locais e horrios entre, pois tudo acontecia
sempre entre um horrio e outro e entre um ponto e outro da cidade
onde se realizou. Dessa forma, no se sabia ao certo em que local e
horrio exato aconteceria, gerando (des)encontros. No havia algo
pronto estruturado para assistir e o ttulo, ento, era um aviso aos
interessados, pois dificilmente se veria uma cena constituda ou uma
coreografia. O que estava em jogo era a produo de uma presena,
a produo de corpos que se dava no trajeto, a experincia daqueles
instantes como uma experincia de si.
Em No Venha me Assistir, o que interessava era o processo
de criao, o movimento que se dava em todo o processo, e no o
resultado final, pois este era sempre incerto. Durante as caminhadas
nos determinados trajetos, foram realizados registros audiovisuais
dos percursos e suas mudanas, dos movimentos, dos ritmos, dos
fluxos, e no do corpo e nem da ao realizada. No se tratava de
dar a ver no vdeo as representaes de corpo na realizao da ao,
mas as possveis constituies de corpo. Tratava-se de apresentar
o movimento e suas variaes. A performance foi criada para
que a partir dela se dessem condies de pensar sobre o entre
os movimentos para constituir o Corpo a Danar. No projeto
apresentado, qualificado, ao completar um ano de mestrado e que
agora est desenvolvido nesta dissertao, a ao danante no foi
utilizada, mas j havia sido realizada. Havia deixado de lado um dos
intercessores que me fizeram pensar a criao do corpo a danar.
107
CORPO A DANAR
Agora essa ao danante est presente nessa pesquisa, potente e
viva, fazendo-me pensar.
Mesmo no sendo assistido um corpo pode danar! Um corpo
pode danar por acontecer nos movimentos e instantes de vida. Um
corpo pode vir a ser um corpo danante de uma dana cnica de
configurao tica e esttica, pode ser educado, disciplinado, mas
tambm pode vazar. Pode se dar como um corpo de uma atividade
esportiva de configurao de alto rendimento fsico, pode vir a ser
um corpo na educao, em uma sala de aula de configurao de
receptor e produtor de conhecimentos com efeitos de um currculo,
mas tambm se pode pensar que um corpo atravessado por todas
essas possibilidades de vir a ser um corpo citadas anteriormente.
Podendo, inclusive, vir a ser muitos outros corpos, todos constitudos
pelas experincias de si, nas relaes com as (in)certezas, com os
acontecimentos.
Nos encontros que se do da materialidade de um corpo com
o que se sabe e se diz dele, com o que se vive, experimenta, pratica,
pode acontecer um movimento no pensamento que o coloca a pensar,
a produzir uma diferena que segue se diferenciando de si mesma
no movimento de vida, que no cessa de pensar e d condies
para a produo de tantos corpos, para tantos vir a ser. Isso, que d
condies para essas produes, uma potncia, uma fora que tem
o movimento como constitutivo do corpo, movimento que no cessa
e no se evidencia, e com isso que penso o corpo a danar, como
um conceito. E isso que d condies para criar outros corpos,
nas materialidades estveis de variadas prticas, nos corpos que se
configuram de acordo com as normas, verdades, disciplinas, modos
de viver.
O corpo a danar como um movimento que se d no
ato de pensar, na criao de si, constitui-se em instantes que so
singulares. No se trata de uma educao do corpo, por meio do
corpo a danar, mas de corpos que se constituem, se produzem,
se reinventam. No se trata da constituio de corpos para servir de
modelo para si mesmos ou para os outros, que guardem saberes para
outros momentos da vida, nem de um corpo que se pode adestrar
para ser experiente e fazer uso de suas experincias, com o intuito
de dar conta das aes que se prope a realizar. Pois este corpo
a danar no dura. Mas trata-se de fazer uso de tudo isso, com
outras condies nas quais o corpo experimenta e que possibilitam
108

colocar o pensamento a pensar nos instantes e movimentos de vida,
experimentar a si mesmo.
Um corpo a danar acontece no pensamento, quando este

passa a pensar, produzindo diferena, criando corpos compondo algo
para determinado momento que pode se tornar outra coisa logo depois
de sua criao, pois passa a se tornar outro, se torna diferente, no
consegue se fixar, se movimenta, dana. Um ato de pensar criador,
que se d nas prticas constituintes de si, constituintes de corpos, um
pensar que produz um movimento de vida. Tudo isso acontecendo
em um corpo que se movimenta de acordo com as condies
encontradas para viver, que vive experincias disciplinares, se torna
um corpo educado. Corpo esse que pode vazar, abrindo espao para
a criao de outros corpos entre esse educado e as possibilidades do
vir a ser, da potncia para produzir diferena.
Tendo como disparador uma frase de Foucault que diz que:

resta estudar de que corpo necessita a sociedade atual...194, penso
os conceitos de experincia si, com este autor, e de acontecimento,
192
193
194
FOUCAULT, 1985, p. 70-71.

STAHL, 2009, p. 06.
FOUCAULT, 1990, p. 148.
109
E a experincia de si que
se forma nessa posse no
simplesmente a de uma forma
dominada, ou de uma soberania
exercida sobre uma fora
prestes a se revoltar; a de
um prazer que se tem consigo
mesmo. Algum que conseguiu,
finalmente, ter acesso a si
prprio , para si, um objeto de
prazer. No somente contentase com o que se e aceita-se
limitar-se a isso, como tambm
apraz-se consigo mesmo192.
No se pensa o corpo da
Diferena enquanto o corpo
estrutural, neoclssico. Este
um corpo do que se quer pensar
sobre o real. Cabea, tronco,
membros. Representante de
uma pretensa normalidade,
este um dogma, uma lei e
um plano limitado, cristalizado
em palavras de ordem, onde
no h espao para a profuso
de novos possveis circular.
Um Corpo sem rgos, por
sua vez, o corpo do possvel,
tornado malevel por superar
o discurso, por exultar sobre a
incerteza, por tripudiar, ousado
e desafiador, sobre uma lgica
cientfica que lhe deseja dizer o
que melhor para ele193.
CORPO A DANAR
com Deleuze, para, assim, traar pistas e compor o corpo a danar.
Pesquisar os respectivos conceitos tomando-os como pistas pode
ser potente para pensar um corpo que acontece como condio que
impulsiona o vir a ser de diferentes corpos. Com isso tem-se a criao
do corpo produzido nos instantes, constitudo de ditas verdades,
dizeres, fazeres e problematizaes para a produo da diferena.
Uma educao no corpo e do corpo, mas no corpo que acontece.
Para pensar possibilidades para criar, conceitualmente, um

corpo a danar, talvez seja necessrio pensar, com Foucault, o
corpo (educado) e sua materialidade, sistemas antomo-fisiolgicos,
sensaes, prazeres, funes... Uma rede de foras em que o corpo
em si multiplicidade, diferena e potncia, superfcie de inscrio
de vida, de visibilidade composta de estratos que se referem s
estratgias disciplinares e de controle. Um corpo na perspectiva
foucaultiana, com tores196 de inspirao deleuzeana, para produzir
um corpo no pensamento da diferena.
195
196
... toro criadora - um procedimento de apropriao e modificao
das ideias dos pensadores que ele (Deleuze) considera aliados - o leva a criar a
diferena. Entrevista com Roberto Machado. Disponvel em: http://filosofia.uol.
com.br/filosofia/ideologia-sabedoria/32/artigo239360-1.asp. Acesso: 20/06/2013.
110
O corpo: superfcie de inscrio

dos acontecimentos (enquanto
a linguagem os marca e as
ideias os dissolvem), lugar de
dissociao do Eu (ao qual ele
tenta atribuir a iluso de uma
unidade substancial), volume
em perptua pulverizao. A
genealogia, como anlise da
provenincia, est, portanto,
na articulao do corpo com
a histria. Ela deve mostrar o
corpo inteiramente marcado
pela histria, e a histria
arruinando o corpo195.
Para Foucault, o corpo ao

mesmo tempo uma massa, um
invlucro, uma superfcie que
se mantm ao longo da histria.
[...], isto , matria, literalmente
um lcus fsico e concreto. Essa
matria fsica no inerte, sem
vida. [...] pode-se dizer que o
corpo seria um arcabouo para
os processos de subjetivao,
a trajetria para se chegar ao
ser e tambm ser prisioneiro
deste. A constituio do
ser humano, como um tipo
especfico de sujeito, ou seja,
subjetivado de determinada
maneira, s possvel pelo

caminho do corpo197.
Um corpo, com Foucault, pode ser pensado como

disciplinado, como j citado anteriormente, passvel de submisso,
docilizao198, otimizao e utilidade para a economia do prprio
corpo. A disciplina, que em termos econmicos de utilidade aumenta
as foras do corpo, e em termos polticos de obedincia diminui essas
mesmas foras. Um corpo que se torna sujeito, expresso nesse texto
por corpo/sujeito, indicando um corpo educado (identidade).
Pode-se destacar, tambm, alm das noes de corpo citadas

anteriormente, um corpo que se constitui nos jogos de verdade, nas
relaes de poder e na relao consigo e com os outros, segundo
Foucault, e isso se d como possibilidade de uma experincia de
si. Um corpo como espao de inscrio para subjetivao, inscrio
na prpria carne. Um corpo potente para uma experincia de si em
repeties, um vir a ser corpo200, o que se diz e se faz com ele. Um
corpo que inventa a si mesmo201, que cria, fabrica, produz a si nas
experincias202, tratado aqui como corpo/subjetivao, indicando
uma criao (diferena)203, que pode ser pensado, tambm, com o
conceito de criao de Deleuze que ser apresentado posteriormente,
e ser potente para a composio do Corpo a danar.
197
MENDES, 2006, p.168.
198
FOUCAULT, 1987, p. 118.
199
MENDES, 2006, 180.
200
Um corpo que vem a ser um corpo... Quero dizer, das possibilidades de
um corpo variar se tornando outro.
201
Um corpo que inventa a si mesmo. Uma materialidade corporal que se
torna um corpo de determina prtica no ato de realizao dessa prtica, podendo
se tornar um corpo que representa alguns modos de ser ou um corpo que cria o seu
modo de agir nessa circunstncia.
202
Com isso quero dizer que em determinadas experincias um corpo se
torna uma intensidade corprea dessas experincias.
203
Um corpo que se torna um corpo de determinada ao ao viver essa ao
incidindo foras sobre a materialidade corporal, colocando essa no encontro com
percepes. Essas percepes produzem movimentos na intensidade corprea,
podendo movimentar as imagens prontas do pensamento. Desse modo, se produz
vazamentos nas representaes, criando-se outras imagens no pensado. Produz-se
diferena. Um corpo da multiplicidade que no uma ou outra coisa, mas vem a
ser um corpo e, e, e, e, e, e, e...
111
Precisamos, sim, perguntar

como um sistema se transformou
em outro, quais so os jogos de
poder envolvidos, como novas
formas de subjetivao e corpo
so fabricadas, pois, ao mesmo
tempo em que alguns processos
so usados para, supostamente,
propor formas mais libertrias,
por outro lado, so empregados
como formas mais elaboradas
de controle e normalizao de
corpos199.
CORPO A DANAR
Um corpo que cria a si mesmo, que pensa a si, que olha para
si, que inventa o si como modo de resistncia, e assim se torna um
corpo que possibilita pensar que a subjetividade acontece no corpo,
nas relaes que se estabelecem no corpo de cada sujeito204.
Depois de A Vontade de Saber e O Uso dos Prazeres,
do projeto Histria da Sexualidade, Foucault empreende um terceiro
deslocamento no terceiro livro, O Cuidado de Si, para assim fazer
uma anlise do que se tem como sujeito, pensando as modalidades
e relaes consigo atravs das quais o indivduo se constitui e
se reconhece como sujeito. E isso envolve as prticas de si na
materialidade corporal, prticas que se do como experincia, entre
as certezas e acontecimentos, produzindo, assim, uma variao de
si mesmo criada em cada experincia de vida que vem a ser uma
experincia de si mesmo, uma experincia do corpo que se d no ato
de pensar, que no pode ser visvel, como no venha me assistir,
mas que acontece.
Benetti (2010) esclarece que Deleuze e Foucault produzem um

movimento de pensamento que, por um lado, se constitui a partir de
criaes e invenes e por outro lado, questiona toda uma tradio do
pensamento filosfico determinado pela representao206. Foucault
pesquisa o corpo e o pensar olhando para os Aparelhos de Estado
e Deleuze se coloca em outro lugar, pensando como Maquina de
Guerra. Para os dois, porm, o ato de pensar se d como um processo
204
205
206
BOLSONI, 2011, p. 14.

DELEUZE, 2005a, p. 124.
BENETTI, 2010, p. 91-92.
112
Certamente, uma coisa perturba

Foucault, e o pensamento.
(...) Pensar experimentar,
problematizar. O saber, o
poder e o si so a tripla raiz
de uma problematizao do
pensamento. E, primeiramente,
considerando-se o saber como
problema, pensar ver e falar,
mas pensar se faz no entremeio,
no interstcio ou na disjuno
do ver e do falar. , a cada
vez, inventar o entrelaamento,
lanar uma flecha de um contra
o alvo do outro, fazer brilhar
um claro de luz nas palavras,
fazer ouvir um grito nas coisas
visveis. Pensar fazer com que
o ver atinja seu limite prprio, e
o falar atinja o seu, de tal forma
que os dois estejam no limite
comum que os relaciona um ao
outro separando-os205.

que se elabora atravs do movimento de algo violento marcante que
gera acontecimentos.
O ato de pensar criao, e nessa perspectiva que Deleuze
apresenta o pensar como algo que se d no pensamento. Em
Nietzsche e a Filosofia, Deleuze escreve sobre a nova imagem do
pensamento; em Proust e os Signos e em Diferena e Repetio,
apresenta o pensar destacando que no se trata do pensamento
enquanto representao, mas do pensamento violentado por
signos que colocam o prprio pensamento a pensar, o pensamento
como ato de pensar, um ato de pensar como potncia criadora. O
pensamento que pensa as imagens e os signos perturbao, ruptura,
experimentao, processo de criao, singularidade, diferena, fluxo
nmade, viagem.207.
Foucault compartilha das ideias de Deleuze sobre o

pensar, distancia-se da perspectiva de um filosofar e de um pensar
interpretativo/prescritivo sobre as teorias e aes humanas para
construir um filosofar que indique os efeitos de poder e de saber sobre
207
208
CORAZZA, 2012, 04.

DELEUZE, 1987, 96.
113
O que nos fora a pensar o

signo. O signo o objeto de um
encontro; mas precisamente
a contingncia do encontro
que garante a necessidade
daquilo que ele faz pensar.
O ato de pensar no decorre
de uma simples possibilidade
natural; , ao contrrio, a nica
criao verdadeira. A criao
a gnese do ato de pensar no
prprio pensamento. Ora, essa
gnese implica alguma coisa
que violenta o pensamento, que
o tira de seu natural estupor,
de suas possibilidades apenas
abstratas. Pensar sempre
interpretar, isto , explicar,
desenvolver, decifrar, traduzir
um signo. Traduzir, decifrar,
desenvolver so a forma da
criao pura. Nem existem
significaes explcitas nem
ideias claras, s existem
sentidos implicados nos signos;
e se o pensamento tem o
poder de explicar o signo, de
desenvolv-lo em uma ideia,
porque a ideia j estava
presente no signo, em estado
envolvido e enrolado, no estado
obscuro daquilo que fora a
pensar208.
CORPO A DANAR
vidas. Dessa forma, pode-se entender o que significa experimentar,
em vez de interpretar. A diferena se constitui pelo no interesse
em buscar os porqus de determinada situao a partir, apenas, do
trabalho terico, mas problematizar e experimentar, a partir das
coisas que se constituem como parte integrante da realidade das
pessoas, e de tudo o que dela faz parte e nela interfere209.
O texto Imagens do Pensamento em Gilles Deleuze:
Representao e Criao210 trata do modelo da representao, no qual
h um comprometimento do pensamento com a busca de verdades
universais, do senso comum, como quem constri uma imagem do
pensamento, um pensamento dogmtico, ou recognio. Parte-se do
pressuposto de que o pensador j sabe o que uma determinada
forma, e a reconhece. O reconhecimento do mundo e dos objetos
exige o uso das faculdades que transmitem entre si uma identidade do
objeto a ser conhecido ou re-conhecido. Para Deleuze, o pensamento
difere do conhecimento e da reflexo, que ...so voluntrios e
conscientes; que pensamos sem o saber, at contra os saberes; e que,
por isso, pensar um ato involuntrio, seja no seu surgimento seja no
seu criar211. A caracterstica fundamental do pensamento a de que
este pode se constituir em uma potncia criadora que se d no ato de
pensar, em uma ao de pensar, diferenciando pensamento de ato de
pensar. Pensamento relacionado a uma atividade contemplativa,
e o ato de pensar a uma ao, uma criao, um corpo, movimento,
dana.
Em um artigo intitulado Imagens de um Pensamento-dana,

Angelica Munhoz apresenta o pensamento como movimento, como
acontecimento, como experincia, e nesse pensamento, enquanto
ato de pensar, que me inspiro para constituio de um corpo que
209
210
211
212
BENETTI, 2010, p. 100.

MAURICIO E MANGUEIRA, 2011.
CORAZZA, 2012b, 04.
BADIOU, 2002, 94.
114
... dizer que o corpo capaz

de arte no quer dizer fazer
uma arte do corpo. A dana
aponta para essa capacidade
artstica do corpo, sem por
isso definir uma arte singular.
Dizer que o corpo, como corpo,
capaz de arte, mostr-lo
como corpo-pensamento. No
como pensamento preso em um
corpo, mas como corpo que
pensamento212.

pensamento, de um movimento que constitutivo do corpo, para
assim pensar um corpo a danar.
OLeary acrescenta que, por pensamento, Foucault,

diferentemente de Deleuze, quer dizer aquilo, nas diversas formas
possveis, que institui o jogo do verdadeiro e do falso e que constitui
o ser humano como um sujeito do conhecimento, o que funda a
aceitao ou a rejeio da regra, constituindo o ser humano como
um sujeito social e jurdico, o que institui a relao consigo mesmo e
com os outros, e constitui o ser humano como sujeito tico.
Com Foucault, temos um pensamento de risco, que no est

voltado para as origens do conhecimento humano, que est preocupado
em apontar os efeitos e movimentos que compem um determinado
discurso. So efeitos e movimentos que se relacionam com a arte de
viver de cada um que cria pensamentos. Por isso, deveramos associar
a relao que se tem consigo a uma atividade criativa, criando nossa
prpria vida nas atividades que desenvolvemos. um pensamento
que se vale das crises, tropeos e movimentos como possibilidade de
213
214
MUNHOZ, 2011, p. 26.

BENETTI, 2010, p. 104.
115
Pensar,
assim,
um
acontecimento. O pensamento
o movimento de sua prpria
intensidade, enquanto efetuase em si mesmo. o prprio
sentido, nada est fora dele
e no h maneira de pensar
que no seja a realizao
de uma experincia, o puro
ato do acontecimento. O
acontecimento, portanto, no
uma forma instituda, mas uma
relao de foras que desloca o
pensamento ao jogo do acaso,
a uma arte do deslocamento213.
Foucault faz o que Deleuze

entende como necessrio para
um pensamento criativo e
inventivo se realizar, a saber,
movimentar-se na intensidade
de algo que marca e toca
o pensador. O olhar atento
para aquilo que excludo
ou aceito como verdadeiro
pelo discurso corrente. Essa
a maneira como Foucault
se movimenta e desenvolve
processos de pensamento em
que se trabalha com as rupturas
e descontinuidades na produo
de conhecimento e, penso que
nisso est a maneira criativa de
atuar com o heterogneo e com
a diferena214.
CORPO A DANAR
criao215, do movimento da vida que constitutivo de um corpo.
Um corpo a danar produz movimentos infinitos, e os tem
como condio para o vir a ser de muitos corpos em diferentes aes/
experincias, tendo movimento em potncia, que pode no estar
manifesto, no estar visvel, mas est em si (no corpo a danar),
reverberando nos encontros.
Os encontros de corpos com corpos/movimentos/pensamentos
criam possibilidades para a produo de corpos de diferentes
prticas. H um vir a ser corpo dessas prticas, que se constituem
nas experincias com saberes, discursos, conhecimentos... Nos
quais os corpos se configuram, so educados para essas prticas,
em que a materialidade corporal, com suas condutas, gestos e
comportamentos, disciplinada e, ao mesmo tempo, a intensidade
corprea se movimenta para que o corpo possa variar, vivendo,
assim, a experincia de si nos encontros que se do no ato de pensar,
nos encontros de corpos, no movimento de criao, no impensado...
Tudo se repete produzindo tudo diferente, reinventando um retorno,
como andar na Fita de Moebius, sem comeo, sem meio e sem fim,
mas sempre se repetindo. O corpo a danar algo que acontece
entre materialidade e intensidade, produzindo movimentos de
vida, colocando a vida a danar, potente em movimento que d
condies para reinvenes de corpos, de danas, de sujeitos, de
modos de subjetivao, de vidas... Experincias!
215
216
Idem, p. 105.
DELEUZE, 1988, p. 49.
116
Eu dizia que efetuar algo de

sua potncia sempre bom.
o que diz Spinoza. Mas isso
traz problemas. preciso
especificar que no existem
potncias ruins. O que ruim
no ... O ruim o menor grau
de potncia. E este grau o
poder. O que a maldade?
impedir algum de fazer o que
ele pode, impedir que este
algum efetue a sua potncia.
Portanto, no h potncia ruim,
h poderes maus. E talvez todo
poder seja mau por natureza.
No, talvez seja muito fcil
dizer isso. Mas mostra bem
a ideia da ... A confuso entre
poder e potncia arrasadora,
porque o poder sempre separa
as pessoas que lhe esto
submissas, separa-as do que
elas podem fazer...216.

Foucault apresenta o termo experincia diversas vezes em
suas obras. Primeiro pensou a experincia prxima fenomenologia
existencial, com foco na descoberta de significaes originrias.
Posteriormente, encontrou em Bataille, Blanchot e Nietzsche
a experincia como forma de dessubjetivao, com a ideia de
arrancar o sujeito de si mesmo, para que ele no seja ele mesmo.
Aps, Foucault desenvolve seu prprio conceito de experincia
como forma histrica de subjetivao. ... a tarefa era trazer luz
o domnio em que a formao, o desenvolvimento, a transformao
das formas de experincia podem ter lugar; ou seja, uma histria do
pensamento217. Entendendo por pensamento o jogo do verdadeiro e
do falso que consequentemente constitui o ser humano como sujeito
do conhecimento, sujeito social e jurdico e como sujeito tico.
Toda experincia se constitui de trs elementos necessrios: jogo de
verdade, relaes de poder e formas de relao consigo mesmo e
com os outros. Assim Foucault faz seu percurso at desenvolver a
ideia de experincia de si.
A experincia de si d condies para inveno de si mesmo

no corpo, mas no o corpo referindo um lugar, e sim no corpo como
superfcie de inscrio quando a experincia produz encontros no
pensamento, disparando o ato de pensar, na relao com o estranho,
217
218
CASTRO, 2009, p. 162.

OLEARY, 2012, p. 885.
117
O que isso significa para a

experincia que o projeto
crtico no pretende somente
entender
os
fundamentos
histricos de nossa experincia,
mas procurar at que ponto
seria possvel mudar tal
experincia transform-la,
atravs de um trabalho crtico
do pensamento sobre si mesmo.
Na verso final do Prefcio ao
segundo volume da Histria
da Sexualidade, Foucault situa
tal projeto no contexto de uma
possvel histria da verdade
uma histria dos jogos de
verdade, os jogos do verdadeiro
e do falso, atravs dos quais o
ser constitudo historicamente
como experincia; ou seja,
como algo que pode e deve
ser pensado (UP, 6-7 [13]).
nesses jogos de verdade, e
atravs deles, que as formas
historicamente singulares da
experincia podem talvez
ser transformadas218.
CORPO A DANAR
um estranho que est na experincia. Uma repetio, a cada
experincia de si um criar a si mesmo, tornando sua vida uma obra
de arte, uma obra danante, que acontece: o ...acontecimento pode
ser considerado como uma abertura de um campo de possibilidades:
qual o campo atual das experincias possveis?219.
O corpo, nos encontros, talvez seja o prprio criador de

uma experincia em cujas condies encontradas se indiquem
possibilidades para uma relao consigo mesmo, pois, quando se
experimenta algo, est se experimentando a si mesmo nessa relao,
produzindo uma vida como obra de arte em que o corpo o prprio
artista das artes de si. Os movimentos constituidores de diferentes
corpos se do nos instantes de cada singular experincia que podem
produzir o impensado.
219
220
CARDOSO, 1995, p. 60.

FOUCAULT, 1985, p. 70-71.
118
E a experincia de si que
se forma nessa posse no
simplesmente a de uma
forma dominada, ou de
uma soberania exercida
sobre uma fora prestes a
se revoltar; a de um prazer
que se tem consigo mesmo.
Algum que conseguiu,
finalmente, ter acesso a si
prprio , para si, um objeto
de prazer. No somente
contenta-se com o que se
e aceita-se limitar-se a isso,
como tambm apraz-se
consigo mesmo220.
O pensamento , assim, a base

da constituio do ser humano
como um sujeito nos trs
domnios do saber, poder e si
mesmo que so, como vimos,
os trs eixos, ou domnios
fundamentais da experincia.
claro, neste sentido, que
o pensamento no algo a
ser buscado exclusivamente
em formulaes tericas da
filosofia ou da cincia. Ele pode,
no entanto, ser encontrado em
cada maneira de falar, fazer e
conduzir a si mesmo. Ele pode
ser considerado, de fato, diz
Foucault, como a prpria forma
da ao em si mesma (PHS,
335 [580]). Como podemos ver,
Foucault est agora trabalhando
com uma noo multifacetada
de experincia; e uma que
no pode ser acessada atravs

da conscincia individual,
mas atravs de uma anlise do
que ele chama de prticas.
Podemos estudar as formas de
experincia, ele diz, atravs
de uma anlise das prticas
enquanto
entendermos
prticas como sistemas de
ao [...] habitados por formas
de pensamento (ibid.). E
precisamente isso o que ele faz
em suas histrias da loucura, da
priso e da sexualidade221.
As experincias do corpo, dos modos de subjetivao, dos

encontros no pensamento, dos encontros com a potncia constitutiva
de movimento, de produzir corpos em devir. E todas as vivncias
e experimentaes do corpo no esto separadas do pensamento,
so experincias que se do no pensamento, so pensares, so o
pensamento que, para Foucault222, descrito por Deleuze, perturba,
cria condies para experimentar problemas, para o acontecimento.
Em a Histria da Sexualidade O Uso dos Prazeres224,

Foucault destaca a importncia de analisar as prticas pelas quais
os indivduos foram levados a prestar ateno em si mesmos, como
foram levados relao consigo mesmos que possibilita descobrir
a verdade de seu ser, e isso se dava pela experincia de si enquanto
sujeito da sexualidade. Pensar a experincia de si talvez possa dar
condies para a composio de um corpo a danar enquanto
conceito. Verdades esto em jogo na dana de constituio de uma
vida, de um sujeito, dos atravessamentos pelos modos de subjetivao.
Atravs de jogos de verdade, o sujeito vive a experincia de si em
tantas prticas de si, e pode passar a se reconhecer como um corpo,
acionado no movimento do ato de pensar que se efetua em suas
prticas.
Ainda em O Uso dos Prazeres, ao falar de filosofar,
221
222
223
224
OLEARY, 2012, p. 875.

DELEUZE, 2005a, p. 124.
CARDOSO, 1995, p. 60.
119
Pode-se
aproximar
ainda
a noo de acontecimento
de Foucault acepo que
Deleuze d a ela: de um entretempo como espera e reserva,
ou ainda como o instante
(Augenblick), como o conjunto
de tudo o que do porvir e do
vigor de ter sido se concentra e
condensa na dinmica de uma
unidade223.
CORPO A DANAR
Foucault destaca o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio
pensamento, atravs do exerccio do saber que estranho a cada um.
Para, assim, indicar que necessrio entender com a experincia
o si que modificado no jogo de verdade, como um corpo vivo na
filosofia, uma ascese, um exerccio de si no pensamento225. Talvez
na experincia de si se viva estranhamentos que possibilitem viver um
corpo de cada vez, um corpo que se d a cada diferente experincia
de si, um corpo que acontece, um corpo que se movimenta no ato de
pensar, um corpo que no quer ser visto, no quer ser assistido, que
dana, que pensa nos entres.
O corpo a danar, como aquele que tem o movimento

constitutivo de si, no significa que este seja, em essncia,
movimento, mas o movimento em potncia que d possibilidade
de... Possibilidades de constituir um corpo da dana cnica, de outras
prticas artsticas e de outras ordens. O conceito de corpo a danar
no tem por objetivo produzir corpos disciplinados, no tem por
objetivo produzir corpos, mas dar condies para a constituio de
diferentes corpos de diferentes prticas, disparados pelas experincias
225
226

CARDOSO, 1995, p. 61.
120
(...) sobre a problematizao

como
acontecimento
talvez se possa indicar que
aqui problematizao seja
um modo de apropriao
do
acontecimento
pelo
pensamento,
atravs
de
um
questionamento
da
atualidade. A problematizao
constitui-se numa abertura
do pensamento diante da
abertura do acontecimento.
Este movimento de apropriao
do
acontecimento
pelo
pensamento, simultaneamente
reserva - apropriao do j
pensado - e espera - como o
aguardar por todos os lados,
no interior do j pensado,
o no pensado ainda. Esse
movimento do pensamento,
a problematizao, ainda
experimento, no sentido antes
indicado por Foucault, que
se aproxima da perspectiva
heideggeriana da experincia
como aquilo que consiste
em nos afetar e transformar.
Neste sentido o pensamento
problematizao
e
experimento226.

nos encontros que se do no ato de pensar. O pensar o movimento
do choque do encontro com o outro do pensamento.227.
O corpo a danar um acontecimento, s se d em
movimento, com oscilaes de ritmos, com a produo de tempo e
espaos. a criao de corpo no prprio corpo, passando de um corpo
para o outro, e vivendo vrios corpos ao mesmo tempo, corpos de
sensao. (...) sensao aquilo que passa de uma ordem a outra,
de um nvel a outro, de um domnio a outro228. D condies
para a produo de corpos que se configuraro de diferentes formas
na experincia de si mesmos, nas possibilidades de educao de si e
do outro, atravessados ou imersos em prticas de vida, constituindose nos encontros com tudo o que lhes afeta. criao!
3.2. Para passar de um corpo a outro

O problema da experincia
reside no fato de que as
impresses so diferentes
e independentes umas das
outras. Experincia o
conjunto daquilo que aparece e,
enquanto tal, puro movimento,
puro devir. Mas no sentido que
atribumos experimentao,
por contraste a experincia,
podemos dizer que ela um
acontecimento a partir do
qual se infere a existncia de
outra coisa que ainda no est
dada, daquilo que se apresenta
como dado aos sentidos. Essa
inferncia, ao ultrapassar o
dado, permite no somente os
julgamentos, mas, sobretudo,
pe o experimentador como
sujeito da experimentao229.
o primeiro livro de Gilles Deleuze,

Empirismo e Subjetividade: Ensaio sobre a
Natureza Humana segundo Hume230, o autor
j aponta para questes que lhe so muito
caras, como o entre e o encontro, que sero retomadas em
muitas de suas outras obras. Deleuze pensa o empirismo de Hume
de forma diferente daquela que se conhece pela tradio filosfica:
227
228
229
230
TADEU, 2002, p. 50.

DELEUZE, 2007a, p. 43.
GALLINA, 2007, p. 129.
Publicado em 2001 no Brasil, tendo sua segunda edio em 2012.
121
CORPO A DANAR
no esto no vivido as condies para pensar/criar, no se trata de
pensar o conhecimento adquirido pela experincia emprica, em
que as faculdades do sentido percebem os objetos e descobrem seu
dito verdadeiro significado. Trata-se mais do encontro com dados231
empricos onde uma faculdade forada a forjar uma resposta, a
interpretar e a compreender aquilo que lhe afeta232. Aqui encontro
algumas pistas para pensar o Corpo a Danar, um corpo que se d
a partir dos encontros, a partir do que nos afeta, no encontro com
o que chega at o corpo pelas faculdades do sentido e que pode
instigar o pensamento a pensar. No se trata de pensar um corpo
que se constitui na experincia de sentir um sabor, na experincia
de ouvir uma msica, na experincia de danar aceleradamente, na
experincia de escrever um texto, mas se trata de um corpo que
colocado em movimento por algo que se vive, pelo encontro com os
dados. Porm, em muitos casos um corpo colocado a reconhecer
sensaes, a entender um dito verdadeiro significado de algo e assim
o pensamento reconhece as imagens chegando representao do
objeto experimentado/vivido.
O que interessa aqui, para a composio do Corpo a Danar,
pensar nos momentos em que um corpo afetado por algo como
um tapete puxado, como uma pirueta fora do eixo, como a notcia da
morte de algum, como o nome na lista dos aprovados no processo
seletivo do mestrado, como contar para os pais que se gay, como
paralisar em frente a um carro em alta velocidade na estrada, como
cair na piscina sem saber nadar... Viver essas situaes produz
movimentos na vida com possibilidades de efeitos que no se tem
como mensurar, muitas vezes no se tem como dissertar sobre o se
que sente naqueles instantes, e se busca tantas vezes criar modos de
tratar daquilo que se sentiu ou buscam-se palavras que se aproximem
ao mximo de algo j conhecido, representando esse conhecido, o
que se tem por entendvel, classificvel, mensurvel.
231
232
A noo de dado ser tratada posteriormente.

GALLINA, 2007, 123-124.
122
O que Deleuze afirma acerca

do objeto caracterstico de
uma faculdade, imagem ou
essncia, por exemplo, o que
posto por ela como resposta
quilo que lhe violenta, isto ,
consiste apenas no produto da
atividade. Contudo, esse objeto
no consiste no que faz pensar,
pois o pensar surge do encontro

com o impensvel. Sequer o
vivido informa ao pensamento
o que ele poder inventar,
produzir em termos de ideias,
sequer o pensamento faz isso,
como se o que ele produz j se
encontrasse antes no vivido.
Se no h identidade, tambm
no h representao. Em
linhas gerais, os problemas,
como presses exercidas sobre
uma faculdade, tm como
resposta aquilo que caracteriza
a faculdade em seu operar
mais fundamental, a criao
conceitual.233.
Segundo Gallina, a partir da leitura dos textos de Hume,

Deleuze apresenta um novo significado do que seja a subjetividade,
apresenta tambm uma identificao da imaginao e dos
sentidos como potncias necessrias de todo o pensar234. Com
isso podemos entender o problema da subjetividade humana como
uma subjetividade que aspira imanncia com o mundo e com a
experincia por ele proporcionada, no mais se contenta com as
alturas da transcendncia imputada a ela pelo racionalismo.235.
Deleuze destaca que a interpretao da Filosofia de Hume
equivocada, sendo tratada como uma Filosofia empirista, apontando
para um sentido tradicional do termo. Ao contrrio, Deleuze pensa
que Hume teria se afastado da concepo tradicional e estaria
apontando para uma nova concepo de empirismo.236.
233
234
235
236
237
GALLINA, 2007, 123-124.

Idem, 125.
Ibidem.
Idem, p. 128.
DELEUZE 2012, p. 20-21.
123
A filosofia de Hume uma

crtica aguda da representao.
Hume no faz uma crtica das
relaes, mas uma crtica das
representaes,
justamente
porque estas no podem
apresentar as relaes. Fazendo
da representao um critrio,
colocando a ideia na razo,
o racionalismo colocou na
ideia aquilo que no se deixa
constituir no primeiro sentido
da experincia, aquilo que no
se deixa dar sem contradio
numa ideia, a generalidade da
prpria ideia e a existncia do
objeto, o contedo das palavras
[...]. Nesse sentido, a razo
ser chamada instinto, hbito,
natureza237.
CORPO A DANAR
Para o empirismo de Hume, no o conhecimento o que mais
importa, e sim a experimentao, sendo esta uma consequncia direta
do dado, como condio que constitui o sujeito e sua subjetividade,
como nos diz Gallina. Nesse sentido, Hume atribui um valor maior
para a imaginao e para os sentidos, e coloca o entendimento como
uma espcie de funo da imaginao.238. Um corpo movimentado
por tremores e abalos de sua vida esbarra na dificuldade de reconhecer
imagens em meios s sensaes produzidas por situaes que se do
de forma singular, buscando na imaginao possibilidades para criar
algo que d conta de conceituar aquilo que est se dando ou aquilo
que se deu, algo que aconteceu e produziu intensidades, produziu
diferena na constituio de si mesmo.
O que chama a ateno de Deleuze na filosofia de Hume
que ela se apresenta como uma filosofia da relao, expressa tantas
vezes pelo termo associao. Contudo, tambm por ser a primeira
a se preocupar com os aspectos da experimentao e do pensar
como resultantes do encontro com o diferente sempre presente no
dado239. A associao d condies para pensar a composio de
corpos, associando diferentes possibilidades de imagens, todas elas
disparadas e experimentadas pelo corpo que acontece no ato de
pensar. Com isso a experincia se d por aquilo que acontece no
pensamento quando se vive algo, no tomamos a vivncia de algo
como a experincia, mas essas possibilidades vividas como condio
para experimentar tantas outras no pensamento e assim se d uma
experimentao, uma criao, um corpo.
238
239
GALLINA, 2007, p. 128-129.

Idem, p. 140.
124
Sabemos que Deleuze vai alm

do empirismo humeano, ele ir
propor um empirismo de tipo
transcendental, um empirismo
para o qual a experincia
sempre supe uma experincia
que a torna possvel. No se
trata de uma mera experincia,
mas de uma condio da prpria
experincia como sendo ela
mesma uma experincia e no
algo que lhe transcende. A
essa experincia denominamos
experimentao.
Sob
esse aspecto, o empirismo
defendido por Deleuze no
se equivale a uma simples
afirmao da experincia como
mero exerccio ou atividade

emprica240.
Deleuze, segunda Gallina241, no pensa o inteligvel como

algo que provm do sensvel, enquanto seu princpio supremo, mas
afirma que o empirismo quer se ver livre de princpio. Portanto, a
base de seu sistema a experimentao e no mais a razo242.
A aproximao entre Hume e Deleuze nos possibilita pensar
a experincia no mais como um hbito que d condies para
acumular conhecimentos, mas como dado. por aqui que encontro
pistas que auxiliam a pensar o corpo a danar como criao, e no
como um corpo educado resultante de repeties com objetivos de se
alcanar determinados conhecimentos, condutas, modos fixos de ser
resultantes de hbitos. Deleuze243, com o livro citado anteriormente,
d um novo sentido subjetividade humana, e esta passa a ser
pensada no dado, e no na experincia, o que deu condies para
pensar a experimentao como possibilidade para a produo da
diferena.
Hume, um empirista que considera a filosofia uma cincia
emprica que se constitui na experincia, concluiu que o conhecimento
humano parte de bases sensoriais. Com essa noo, ele, com sua
filosofia, rompeu com o modo de pensar racionalista dogmtico
de seus antecessores, contrariando Descartes (1596-1650), que
afirmava que atravs da razo e dos mtodos racionais se podia
alcanar a certeza e a verdade. Hume firmou-se como um ctico e
empirista, levando s ltimas consequncias sua explicao acerca
da origem do conhecimento pelos sentidos.244 Para este filsofo, o
conhecimento no decorre de outra coisa seno da experincia.
240
241
242
243
244
GALLINA, 2007, p. 140.

Idem, p. 129.
Ibidem.
Idem, p. 128.
PEQUENO, 2012, p. 36.
125
Para Hume, nossas ideias so

cpias de nossas impresses,
ou seja, dos dados empricos
que nos atingem por meio
das sensaes. As impresses
seriam as marcas mais originais
da
experincia
cognitiva,
elas representam a matria
imediata da conscincia, isto
a base sobre a qual todo
o
conhecimento
poderia
ser edificado. (...) Nada se
constitui na mente sem que
uma experincia sensitiva, por
mais tnue e difusa que possa
CORPO A DANAR
ocorrer, seja vivenciada245.
As ideias que se formam a partir das impresses no se

constituem mais como representaes. Para Hume, a ideia no tem
mais a funo de representar uma existncia real, mas de apresentla...246. Apresentar a impresso, que inata ou natural ao esprito. Um
corpo a danar s pode se dar em presena, criao em ato, no
se d por imagens representativas no pensamento, mas por criaes
que se do como fissura nas imagens prontas do pensamento, por
acontecimentos.
O interesse de Deleuze em estudar Hume aponta para a
subjetivao, e justamente neste ponto que Deleuze diferenciase deste filsofo. Enquanto Hume pensa a subjetividade a partir
da imaginao, sendo o sujeito um feixe de imagens, para Deleuze
a subjetividade produzida por intensidades e pela afeco das
mesmas. Com Deleuze a subjetividade no se diferencia das
demais coisas na sua origem, pois ela tambm produto dos
acontecimentos, dos devires, das potncias que individuam e
transformam aquilo que por elas individuado247. Diferentemente
da tradio, Deleuze pensa o devir como pura criao, sendo este
um potencial que produz e transforma infinitamente os indivduos.
Pensar, com o isso, a composio de um conceito de algo que dana
no pensamento pensar a constituio de um si em devir. Um si
que se constitui danante, um instante no pensamento, uma potncia,
condies para produzir diferenas em si com o ato de pensar afetado
pelo movimento acionado pela vida. Um corpo a danar nunca ,
sempre vem a ser; quando se consegue dizer que , j se est falando
de um corpo educado.
245
246
247
248
Idem, p. 39.
GALLINA, 2007, p. 131-132.
GALLINA, 2007, p. 138.
ORLANDI, orelhas da capa e contracapa de DELEUZE, 2012.
126
Para Deleuze, a grande questo

do empirismo de Hume a
seguinte: como, na experincia,
se constitui um sujeito capaz
de ultrapass-la? Isso
possvel porque as relaes
so exteriores aos termos
relacionados, o que eleva esse
empirismo a um nvel superior.
Como aquele ultrapassamento
e essa exterioridade so
tambm dados, a frmula da
grande questo de Hume vem
a ser esta: como o sujeito se
constitui no dado?248.

Um corpo a danar pode dar condies para a constituio
de tantos outros corpos, pois no o corpo que experimenta que
se d enquanto experincia, mas o corpo que se vem a ser nas
experimentaes que se torna experincia de si mesmo, ultrapassando
o que j havia se tornado para se tornar outro, um corpo em devir.
Pois o problema da experincia est no fato de que as impresses
de algo vivido so diferentes e independentes umas das outras,
sendo a experincia o conjunto daquilo que aparece e, enquanto
tal, puro movimento, puro devir249. Com Gallina podemos dizer
que a experimentao como condio para inferir a existncia de
outra coisa no est dada, no est naquilo que se apresenta como
dado aos sentidos. Essa inferncia, ao ultrapassar o dado, (...) pe
o experimentador como sujeito da experimentao250. Ultrapassar a
experincia, o vivido, as impresses, tomado aqui como uma das
condies que possibilitam a instaurao do Corpo a Danar.
Os dados se do nos encontros

Para o empirismo de Hume252, o mais importante no o
conhecimento, mas sim a experimentao como uma consequncia do
dado, consequncia daquilo que constitui o sujeito e sua subjetividade.
Assim, ele atribui mais valor imaginao e aos sentidos, ficando o
entendimento como uma das funes da imaginao253.
O que aparece podemos entender por dado, como um fluxo
de impresses sensveis254. Para Hume, o termo impresso possui
249
250
251
252
253
254
GALLINA, 2007, p. 129.

Ibidem.
DELEUZE, 2012a, p. 100.
GALLINA, 2007, p. 129.
Ibidem.
Idem, p. 130.
127
Para Deleuze esse justamente

o problema, a saber, como
pode, no dado, constituir-se
um sujeito tal que ultrapasse
o dado? Sem dvida, tambm
o sujeito dado, mas de outra
maneira, em outro sentido. Esse
sujeito que inventa e cr se
constitui no dado de tal maneira
que ele faz do prprio dado
uma sntese, um sistema. Em
suma, essa dualidade do dado
suscita em Deleuze a seguinte
questo: Como pode haver o
dado, como pode algo se dar a
um sujeito, como pode o sujeito
dar a si algo? DELEUZE
2001, p. 100251.
CORPO A DANAR
um significado diferente do significado tradicional. Primeiro
devemos pensar que a Percepo se constitui de Impresso e
Ideia: 1) Impresso - todas as nossas percepes mais vivas, como
as percepes de quando ouvimos, vemos, sentimos, amamos,
odiamos, desejamos ou queremos255, essas so as percepes fortes.
Pela impresso podemos pensar a sensibilidade como a faculdade
atravs da qual captamos, pelos sentidos, aquilo que externo. Pelas
impresses o corpo atravessado por foras que colocam esse corpo
em movimento, seja para buscar uma verdade e representao e/
ou para criar com as impresses que do condies para produzir
diferenas; 2) Ideia: so nossas percepes mais fracas, como quando
lembramos de uma impresso vivida, seria a ideia de algo, a ideia do
que seria sentir o cheiro de algo, de sentir o toque de alguma coisa...
As ideias provm das impresses. E com as ideias podemos pensar
o entendimento como a faculdade pela qual formulamos o juzo a
partir do que conhecemos; ento vivemos as impresses para termos
ideias, podendo vir a ser, essas ideias, imagens representativas, como
nas impresses, mas tambm outras imagens que se do no encontro
com esses dados, que muitas vezes no se tem como descrever. Dessa
forma as impresses deixam de ser somente propriedades exteriores a
quem as experimenta e tornam-se tambm interiores, constituindo-se
na relao, no intermdio, como algo do qual o sujeito que percebe,
de alguma forma participa para o seu surgimento, ou, nas palavras
de Deleuze, constri, cria256. A criao se d na produo de novas
imagens no pensamento, em um pensamento afetado pelos dados,
que de alguma forma intensificam o que pode colocar o pensamento
a pensar para produzir um corpo como diferena.
Ento, se por aquilo que dado podemos entender que so
as impresses, essas no podem ser dadas a priori257. S se do no
encontro com o que se experimenta, com o que se tem acesso, com
o que nos chega, nos atravessa, nos acontece... Pelas impresses
podemos viver representaes e/ou acontecimentos.
255
256
257
GALLINA, 2007, p. 130.

Ibidem.
GALLINA, 2007, p. 132.
128
possvel ver que impresso

uma palavra que no encontra
um correlato na gramtica de
sua poca. Melhor dizendo,
um conceito cujo sentido de
algum modo diferente do usual
(HUME 1972, p.16). Dizer de

uma impresso que ela uma
percepo j deslocar o dado
do reino da pura exterioridade
para o de uma relao entre esta
e a interioridade. Percepo
no pode ocorrer sem aquele
que percebe, ou seja, nenhuma
impresso
preexiste
ao
sujeito. Deleuze captura bem
essa ambiguidade do termo
humeano, a ponto de falar
de um duplo movimento de
constituio. Pois, num mesmo
processo, o sujeito constri e
inventa o dado e se constitui
como sujeito. Ao cabo, o
prprio sujeito se constitui no
dado258.
Com Deleuze parece impossvel definir o empirismo como uma

teoria em que o conhecimento deriva da experincia, por isso a
palavra dado convm melhor. Destacando que o dado tem dois
sentidos259: 1 - dada a coleo de ideias, a experincia; 2 - nessa
coleo tambm o dado o sujeito que ultrapassa a experincia; so
relaes que no dependem das ideias. Assim o empirismo s se
definir em um dualismo. Essa dualidade emprica ocorre entre os
termos e as relaes, o mesmo que entre as causas das percepes
e as causas das relaes, entre os poderes ocultos da Natureza e os
princpios da natureza humana.260. Para pensar a composio do
corpo a danar se faz importante pensar que a relao com tudo a
que se tem acesso se d pelos dados como acontecimentos, no como
ir ao encontro do conhecimento que est em um objeto, pois no se
trata da relao sujeito objeto, mas se trata de um corpo que se d a
partir do que nos chega com esses dados como acontecimentos em
um plano de imanncia261.
Hbito e causalidade
A noo de hbito ser pensada por Deleuze ao dizer que,
quando os dados so ordenados, o ordenador262 tem uma dimenso
temporal. Assim, o fluxo de percepes d lugar a algo que se torna
estvel, que dura. Esta durao ou permanncia, obtida a partir
de uma segunda impresso, revela-se como costume ou hbito263.
258
259
260
261
262
263
Idem, p. 130.
DELEUZE, 2012a, p. 130.
Idem, p. 130-131.
Plano de imanncia ser desenvolvido posteriormente nesta dissertao.
GALLINA, 2007, p. 134.
Idem, p. 133-134.
129
CORPO A DANAR
Com isso penso um corpo educado, docilizado, conhecedor de algo,
aquele que tem seus costumes valorados, possui hbitos conduzindo
sua vida, realizando aes com base no que est habituado a realizar,
tendo conhecimento sobre determinadas situaes, pensando as
certezas que podem levar ao sucesso de realizao e as incertezas
que devem ser evitadas. Mas com Deleuze a noo de conhecimento
substituda por dado, como algo em movimento, em devir. Hume
dir que o hbito o grande guia da vida humana, o nico princpio
que torna til nossa experincia e nos faz esperar, no futuro, por
uma srie de eventos semelhantes queles que apareceram no
passado264. Isso um problema para Hume, pois reduz a experincia
a conhecimentos adquiridos que servem de segurana para uma vida
de certezas.
Um corpo habituado a algo um corpo experiente, que detm
uma verdade sobre determinadas aes em determinados eventos,
que ir se utilizar dos aprendizados acumulados provenientes
de experincias para, assim, se movimentar diante de situaes
semelhantes a serem vividas. O hbito, alm de tornar possvel esse
tipo de experincia, atualiza expectativas e serve de esteio para as
repeties, est na base das crenas, e estas esto na base do agir
humano. E na repetio, nos eventos em sries, numa impresso
experimentada mais de uma vez, que nos asseguramos dos
conhecimentos adquiridos em outras experincias. Conhecimentos
que constituem um indivduo como um sujeito de determinada
prtica, um sujeito experiente conhecedor de algo que domina, ou
tem condies para realizar algo. Um sujeito classificvel, descritvel
e mensurvel.
Ento um sujeito que conhece pode realizar sempre as mesmas
aes para chegar aos mesmos efeitos. Acaba se convencionando e
crendo que o princpio da causalidade repousa sobre a noo de que
as mesmas causas produzem sempre os mesmos efeitos265. Porm
muitas vezes algo nos escapa, e os efeitos esperados no se do. Mas
quem se , que corpo se torna, que vida se constitui nessas situaes?
No se trata disso, se trata, sim, de viver essas possibilidades como
modo de constituio de si mesmo, de vida, de diferena, de outros
modos criados para operar com as prticas que se vive, outros modos
de se tornar um corpo, que talvez seja um corpo de determinados
264
265
HUME, 1972, p. 47.

PEQUENO, 2012, p. 40.
130

instantes em um corpo de durao.
O hbito a raiz constitutiva do

sujeito e, em sua raiz, o sujeito
a sntese do tempo, a sntese
do presente e do passado em
vista do porvir. Hume mostra
isso precisamente quando
estuda as duas operaes da
subjetividade, a crena e a
inveno. Na inveno, sabemos
do que se trata: cada sujeito
se reflete, isto , ultrapassa
sua parcialidade e sua avidez
imediatas, instaurando regras
da propriedade, instituies
que tornam possvel um acordo
entre os sujeitos266.
Deleuze diz que, ao se falar de uma durao, de um costume,

de um hbito, de uma expectativa, fala-se do sujeito. A expectativa
hbito, o hbito expectativa. Essas duas determinaes, a presso
do passado e o impulso em direo ao futuro, so os dois aspectos de
um mesmo dinamismo fundamental, presente no centro da filosofia
de Hume267. A raiz constitutiva do sujeito o hbito e, em sua raiz,
o sujeito a sntese do tempo, do presente e do passado em vista
do futuro, Hume mostra isso quando estuda as duas operaes da
subjetividade, a crena e a inveno268.
A causalidade nos leva a crer, pois com ela podemos conferir
ideia do objeto uma solidez, uma objetividade que essa ideia no
teria se o objeto estivesse associado somente por contiguidade ou por
semelhana impresso presente.269. O sujeito ultrapassa o dado
na crena e por causalidade. Cr naquilo que no viu e nem tocou.
Mas se o sujeito pode, assim, ultrapassar o dado, porque ele, no
esprito, antes de mais nada o efeito de princpios que ultrapassam
o esprito, que o afetam.270
O efeito do hbito se d pela imaginao que devm

uma crena, porque ocorre uma transio da impresso de um
266
267
268
269
270
271
DELEUZE 2012a, p. 109-110.

Idem, p.109.
Ibidem.
Idem, p. 12-13.
Idem, p. 12.
131
A experincia um princpio
que me instrui sobre as diversas
conjunes dos objetos no
passado. O hbito um outro
princpio, princpio que me
determina a aguardar o mesmo
no futuro: os dois se unem para
agir sobre a imaginao271.
CORPO A DANAR
objeto ideia de um outro272. Dessa forma se configura uma
dupla implicao, pois, por um lado, por meio do hbito que o
entendimento raciocina sobre a experincia, fazendo da crena um
ato possvel do entendimento. Deleuze273 destaca que, para Hume, o
entendimento, tomado como a memria e os sentidos, se funda na
imaginao, na vivacidade de nossas ideias. Mas, por outro lado,
o prprio hbito que supe a experincia, pois os objetos se unem
na imaginao ou, ainda, o hbito a prpria experincia, uma vez
que esta produz ideias de um objeto por meio da imaginao, no por
meio do entendimento 274.
O hbito275 o princpio de todas as concluses que se tem
da experincia. A razo uma sequncia de raciocnios que remonta
s primeiras impresses, sendo o hbito responsvel por soldar
esta imensa cadeia de raciocnios e inferncias. Se observarmos o
processo originado e sustentado pelo hbito, veremos em que consiste
a proximidade filosfica entre Hume e Deleuze276. A aproximao
entre esses dois pensadores reside na relao entre o hbito e o devir.
Sendo o devir uma realidade, ele a prpria consistncia do real. O
devir, tanto para Hume como para Deleuze, uma relao heterognea
que, mesmo com suas diferenas, forma sries entrelaadas e
infinitas277. O hbito possibilita produzir registro nos corpos, educar
os corpos, torn-los uma identidade, representaes, mas ao mesmo
tempo o hbito, o costume se modifica em diferentes condies. J
o devir coloca esse mesmo corpo de hbitos num constante tornarse, com se pode colocar o pensamento/corpo a danar, a produzir
corpos infinitos como sries, como inclassificveis, corpos que se
constituem e vazam, corpos que danam.
Hume ir questionar o que est posto pela tradio filosfica,
onde o princpio da causalidade aponta para a noo de que as
mesmas causas produzem sempre os mesmos efeitos. A causalidade
diz respeito a algo que se repete vrias vezes produzindo sempre
o mesmo efeito, chegando-se assim a um hbito. Pelo hbito temse a crena de que o futuro ser igual ao passado, havendo uma
causa que produz sempre o mesmo efeito. O empirismo de Hume
272
273
274
275
276
277
Idem, p. 72.
Ibidem
Idem, p. 73.
GALLINA, 2007, p. 134.
Idem, p. 134-135.
Idem, 2007, p. 135.
132

se transmuta numa forma de ceticismo, pois coloca em xeque o
princpio da causalidade e revela a insuficincia da razo em matria
de inferncia causal. Fazer repousar sobre crenas as evidncias que
somente podem ser obtidas pela experincia do hbito implica, para
ele, uma impostura intelectual278, e isso que Hume ir chamar de
iluso psicolgica ao afirmar que no se pode reduzir a experincia
da causalidade a nenhum princpio a priori279. Dessa forma, Hume
aproxima-se das cincias experimentais e se afasta da metafsica. Mas
o conhecimento forjado por essas cincias experimentais tambm
no est livre das iluses da imaginao e da fora do hbito280.
Imaginao: princpio da diferena
A imaginao, para Hume, se d por uma coleo de
impresses sucessivas e distintas entre si. A partir de uma coleo, a
imaginao consegue discernir as partes que a constituem, a partir de
uma composio de percepes diferentes entre si. Essa concepo
humeana do discernimento mediante a diferena o que Deleuze
chama de princpio de diferena.281. Com isso, podemos pensar que
uma composio tem a imaginao como aquilo que possibilita que
diferenas sejam associadas, se relacionem e criem outras imagens
e/ou produzam um inventrio de imagens, que podero ser utilizadas
cada vez que se necessite fazer uso de uma imagem representativa.
A relao que existe entre duas percepes no depende das
percepes, depende apenas da imaginao282.
Criando imagens se produz movimento, intensidades, corpos
que danam no pensamento. Listar imagens para selecionar e utilizar
quando necessrio j produz identidades. Mas a composio pode,
justamente, traar relaes entre tudo isso, pois necessita da lista de
imagens prontas para colocar o pensamento a danar, produzindo
fissuras nessas imagens, retorcendo, rasgando, aproximando,
jogando as imagens no olho do furaco que se instaura no ato de
pensar. No se quer dizer que a imaginao sozinha compe o novo,
mas, como disse Deleuze, pela imaginao j podemos pensar um
princpio da diferena.
278
279
280
281
282
PEQUENO, 2012, p. 48.

Ibidem.
Ibidem.
GALLINA, 2007, p. 126.
Idem, p. 131.
133
(...) o hbito um princpio

distinto da experincia, ao
CORPO A DANAR
mesmo tempo em que ele a
supe. Com efeito, aquilo de
que contraio o hbito jamais
explicar, justamente, que eu
dele contraio um hbito; por si
mesma, uma repetio jamais
formar uma progresso. A
experincia nos faz observar
conjunes particulares [64].
Sua essncia a repetio
de casos semelhantes. Seu
efeito a causalidade como
relao filosfica: a imaginao
devm um entendimento.
Porm, isso no nos diz
como
esse
entendimento
pode fazer uma inferncia e
raciocinar sobre as causas e
sobre os efeitos. O contedo
verdadeiro da causalidade,
a palavra sempre, no
constituvel na experincia,
pois, em certo sentido, ele
constitui a experincia. No
um raciocnio que torna
o raciocnio possvel; o
raciocnio no imediatamente
dado no entendimento.
preciso que o entendimento
receba de um outro princpio
que no a experincia a
faculdade de tirar concluses
da prpria experincia, de
ultrapassar a experincia e de
inferir. Uma repetio no
por si mesma uma progresso,
ela nada forma. A repetio de
casos semelhantes no nos faz
avanar, pois o segundo caso s
difere do primeiro por vir aps,
sem descobrir uma ideia nova
( 194 ). O hbito no uma
mecnica da quantidade283.
Os objetos se unem na imaginao, mas uma vez descoberta

a conjuno dos objetos, isso supe o hbito como experincia. Ou
ainda: o hbito a prpria experincia, uma vez que esta produz
a ideia de um objeto por meio da imaginao, no por meio do
entendimento 284.
A crena
A crena uma ideia viva que nos faz agir e pensar285. Para
Deleuze, a crena286 o ato cognoscitivo do sujeito, seu ato moral,
uma ideia viva unida pela relao causal a uma impresso presente.
283
284
285
286
DELEUZE, 2012a, p. 71-72.

Idem, p. 73.
GALLINA, 2007, p. 136.
134

A crena um sentimento, uma maneira particular de sentir a
ideia. A crena a ideia sentida mais do que concebida, a ideia
viva287. Atualiza expectativas e o ponto de partida das operaes
da alma288, um sentimento especial e no uma qualidade das ideias.
Deleuze destaca que, para Hume, crena faz parte do que ele chama
de operao inevitvel, que acompanha todas as demais operaes.
... ao dizer que ela gera operaes que nem o pensamento nem o
raciocnio so capazes de produzir ou deter, Hume est oferecendo
uma noo de crena como um sentimento bsico que disposiciona o
esprito a agir ou a se comportar de diferentes maneiras289. Com isso
possvel pensar: ... crer e inventar, eis o que faz o sujeito como
sujeito290.
Deleuze291 diz que, para Hume, a crena um efeito dos
princpios de uma natureza prudente. ... A ideia na qual cremos
aquela que est associada a uma impresso presente, aquela que
assim fixa a imaginao, aquela qual a impresso comunica sua
vivacidade292.
mantendo a crena293 nos limites do entendimento que
possvel assegurar a conformidade do hbito com a experincia,
e isso que se tem por objetivo da probabilidade filosfica ou do
clculo das probabilidades. Pois o raciocnio deve nascer do hbito.
... prprio da crena, da inferncia e do raciocnio ultrapassar a
experincia, transferir o passado ao futuro; preciso ainda que o
objeto da crena seja determinado de acordo com uma experincia
passada294.
287
288
289
290
291
292
293
294
GALLINA, 2007, p. 136.

Idem, p. 135.
Ibidem.
Idem, p. 74.
Ibidem.
Idem, p. 78.
Ibidem.
135
preciso determinar o nmero

das experincias passadas, a
oposio das partes entre si
e seu acordo quantitativo. Se
crer um ato da imaginao,
nesse sentido as imagens
concordantes
apresentadas
pelo entendimento, as partes
concordantes da natureza,
se fundem em uma s e
mesma ideia na imaginao;
mas preciso ainda, ao
mesmo tempo, que essa ideia
CORPO A DANAR
encontre seu contedo e a
medida de sua vivacidade nas
partes semelhantes, as mais
numerosas, que o entendimento
nos apresenta separadamente295.
Com isso Deleuze dir que o sujeito inventa, ele artificioso.

esta a dupla potncia da subjetividade: crer e inventar296; presumir
os poderes secretos, supor poderes abstratos, distintos. O sujeito
normativo, pois cria normas ou regras gerais, pensando que crer
inferir de uma parte da natureza uma outra parte que no est dada.
E inventar distinguir poderes, constituir totalidades funcionais,
totalidades que tampouco esto dadas na natureza.297. Ento crer
inferindo algo se d como modo de produzir relao entre o dado
e o no dado atravs da imaginao, e o inventar uma forma de
produzir entendimentos dessas relaes. Mas para pensar um corpo
a danar tomo essas relaes entre como potncia para a criao
de possibilidades e o entendimento, como devir.
O entre e o acontecimento
Uma lio que Deleuze298 destaca do empirismo humeano
a de que o entre, apresentado pela partcula aditiva e, vem a
ser prioritrio em relao ao . Preferir o entre, assinalado pela
partcula aditiva e, torna evidente uma preferncia pela diferena
sobre a identidade, automaticamente pelo devir sobre o ser. Essa viso
pouco ortodoxa de Hume o levou a uma consequncia mais radical,
onde ele pode pensar que somos somente feixes de percepes em
constante fluxo. Assim a imaginao deve estabelecer as relaes
entre as diferentes percepes, pois o sujeito no mais o lugar do
pensamento, a substncia que serve de anteparo do pensar, mas o
sujeito do teatro, o sujeito que se confunde com as percepes que se
sucedem umas s outras299. O entre potente para pensar o corpo
a danar, pois, com o empirismo de Hume/Deleuze, de modo geral,
possvel apresentar as primeiras pistas para a composio conceitual
do que se prope esta pesquisa. Mas com o entre, em especial,
tem-se condies para traar o olho do furaco no pensamento,
os intervalos imensurveis de infinitas possibilidades, e isso ser
295
296
297
298
299
DELEUZE, 2012a, p.78.

Idem, p. 100.
Ibidem.
GALLINA, 2007, p. 136-137.
GALLINA, 2007, p. 136-137.
136

desenvolvido posteriormente com a noo de Corpo Serial300.
O empirismo de Hume intensificado por Deleuze com o

conceito de acontecimento, que difere do dado como aquilo que
aparece na percepo, nas impresses e em seus correlatos e nas
ideias302. O acontecimento no uma coisa, no se identifica com
as coisas, mas uma singularidade, uma potncia de individuao.
Contudo, o acontecimento guarda ainda uma semelhana com a
noo de relao de Hume, visto ser ele um meio que pe as coisas
em relao.303
Gallina mostra que, para Deleuze, o acontecimento expressa
uma relao de imanncia entre o pensamento e o mundo. Opera do
lado do mundo, como potncia da constante atualizao, e do lado
do pensamento, como potncia da inveno304. Conceitualmente
falando, o acontecimento aparece nos agenciamentos, nos
enunciados que expressam o entre. resultante dos corpos, das suas
aes e paixes, tem com estes uma diferena de natureza, e no
apenas de modo, tem caracterstica incorprea, expressa na e pela
linguagem com verbos no infinitivo305: o acontecimento permite
pensar306. E com o verbo no infinitivo se d a criao do conceito
corpo a danar, encontros com o mundo e o pensamento. Nos
dois casos, do lado do mundo e do pensamento, o acontecimento
300
301
302
303
304
305
306
SANCHOTENE, 2013, p. 59.

GALLINA, 2007, p. 136.
Idem, p. 137.
GALLINA, 2007, p. 137.
Idem, p. 138.
DELEUZE, 2009, p. 190.
GALLINA, 2007, p. 138-139.
137
Essa guinada empirista dada

por Hume tem a ver com a
substituio naquilo que norteia
a sua concepo filosfica, a
saber, ao invs de se perguntar
pelas essncias, ele se pergunta
pelas relaes entre impresses.
Mas qual seria, precisamente, o
teor dessa irrequieta pergunta?
Justamente porque no enfatiza
mais o primado dos juzos de
atribuio e de existncia, antes
sim as relaes entre os termos:
troca o pelo e, ao invs de
se falar da bola de bilhar que ela
branca, fala sobre a relao
entre duas ou mais bolas de
bilhar, independentemente de se
ela tem ou no propriedades ou
se at mesmo tem existncia301.
CORPO A DANAR
sempre produz singularidades corporais - corpos ou indivduos - e
singularidades lingusticas - os conceitos. Por isso o criativo ou
inventivo do acontecimento, e por isso o no reprodutivo, seja no
caso da reproduo corporal no mundo, seja no caso da representao
na linguagem307.
Deleuze se diferencia de Hume em relao ao processo de

subjetivao ao propor o acontecimento como intensivo, como
uma potncia criadora de singularidades mediante processos de
diferenciao309. Para Hume, a subjetividade pensada a partir da
imaginao, onde o sujeito um feixe de imagens; j para Deleuze,
a subjetividade produzida por intensidades e afeces destas,
produto dos acontecimentos, dos devires, das potncias que
307
308
309
Ibidem.
DELEUZE & PARNET, 1998, p. 14-15.
GALLINA, 2007, p. 138.
138
Um encontro talvez a mesma

coisa que um devir ou npcias.
(...) Encontra-se pessoas (e
s vezes sem as conhecer
nem jamais t-las visto), mas
tambm movimentos, ideias,
acontecimentos,
entidades.
Todas essas coisas tm nomes
prprios, mas o nome prprio
no designa um efeito, um
ziguezague, algo que se passa
entre dois como sob uma
diferena potencial: efeito
Compton, efeito Kelvin.
Dizamos a mesma coisa para
os devires: no um termo
que se torna outro, mas cada
um encontra o outro, um nico
devir que no comum aos
dois, j que eles no tm nada
a ver um com o outro, mas que
est entre os dois, que tem sua
prpria direo, um bloco de
devir, uma evoluo a-paralela.
isso a dupla captura, a vespa
E a orqudea: sequer algo que
estaria em um, ou alguma coisa
que estaria no outro, ainda
que houvesse uma troca, uma
mistura, mas alguma coisa est
entre os dois, fora dos dois,
e que corre em outra direo.
Encontrar achar, capturar,
roubar, mas no h mtodo para
achar, nada alm de uma longa
preparao. (...) A captura
sempre uma dupla-captura, o
roubo, um duplo roubo, e isso
que faz, no algo de mtuo,
mas um bloco assimtrico, uma
evoluo a-paralela, npcias,
sempre fora e entre. Seria
isso, pois, uma conversa308.

individuam e transformam aquilo que por elas individuado310.
Esse acontecimento como intensivo produz uma criao singular no
pensamento que se d em movimento, produzindo corpos e conceitos
para tentar dar conta do que no est na ordem da representao.
O movimento das relaes

Pensar o entre tratar tambm de pensar as relaes, essas
que estabelecem entre ideias um movimento, mas de vaivm, de
tal modo que uma ideia no conduz a uma outra sem que a outra, de
direito, conduza primeira: o movimento ocorre nos dois sentidos312,
no o que liga duas partes que deve ser entendido como relao,
mas o que ligado313. Deleuze, no texto Hume, publicado no livro A
ilha deserta e outros textos, lana a pergunta: O que uma relao?
314
. E ele responde: o que nos faz passar de uma impresso ou de
uma ideia dada a uma ideia de alguma coisa que no atualmente
dada.315.
310
311
312
313
314
315
GALLINA, 2007, p. 138.

Idem, p. 139.
DELEUZE, 2012a, p. 147.
Idem, p. 15.
DELEUZE, 2006b, p. 213.
DELEUZE, 2006b, p. 213.
139
Como criao singular, o

conceito se reporta a um
acontecimento, com efeito, ele
prprio um acontecimento
e no mais um indicador de
essncias ou propriedades.
Neste sentido, considerar o
conceito como objeto prprio
da filosofia e consider-lo
como
um
acontecimento,
implica tambm considerar
que o filosofar deve se ater s
circunstncias implicadas na
criao conceitual, ou seja, nos
casos em que est em questo
o onde, o quando e o
como, entre outros. Pois so
estes elementos circunstanciais
que caracterizam o conceito
como singularidade, como
algo datado, e tambm como
algo que muda, conforme so
operadas as relaes que o
definem311.
Sendo exteriores aos seus

termos,
como
poderiam
as relaes determinar a
prioridade de um termo sobre
o outro, a subordinao de um
ao outro? evidente que a ao
no supe um tal equvoco: ela
demanda um ponto de partida,
CORPO A DANAR
uma origem, algo que seja
tambm para ela um fim, algo
para alm do qual no se teria
de remontar. Por si mesmas,
as relaes se contentariam
em tornar a ao eternamente
possvel, mas sem que uma
ao jamais se efetuasse. S
h ao pelo sentido. E a moral
como a ao: pelo sentido
que ela escapa s relaes.
a mesma coisa, moralmente,
ser mau a quem me fez bem
e ser bom a quem me fez
mal? Reconhecer que no
a mesma coisa, ao passo que
se trata da mesma relao de
contrariedade, j reconhecer
uma diferena radical entre a
moral e a razo316.
Uma subjetividade que se ultrapassa

Para Deleuze317, Hume preocupa-se com o acontecimento
e com a diferena, onde o pensar no pode ser reduzido mera
representao. Hume, com seu empirismo, deu condies a Deleuze
de pensar que no encontro318 de dados empricos que uma
faculdade colocada a produzir uma resposta e, assim, interpretar e
compreender aquilo que a afeta. Com o racionalismo a singularidade
da experincia ficou de lado. Cada experincia segue um princpio
de diferenciao interna que a anima, o qual especifica um modo de
existncia, a existncia do vivido319.
316
DELEUZE, 2012a, p. 147-148.
317
GALLINA, 2007, p. 123
318
Encontro a nfase dada por GALLINA 2007 viso de Deleuze sobre
o trabalho de Hume ao falar de associao. Sendo ento apresentado neste texto
encontro no lugar de associao.
319
GALLINA, 2007, p. 124.
140
Outra lio diz respeito

subjetividade. Hume se afasta
da tradio que concebia
a subjetividade como uma
propriedade
do
sujeito
considerado
como
uma
entidade mental. Para ele a
subjetividade se d no entre, na
relao entre o que percebido.
A subjetividade da ordem do
acontecimento, depende das
coisas e depende daquilo em
que as coisas so traduzidas,
mas no se confunde com
nenhuma delas. Talvez seja essa
a ideia que acompanha Deleuze
na sua formulao do pensar
como cognio e no mais
como recognio. Pois, assim

como a subjetividade humeana,
a cognio deleuziana
imanente ao mundo e no mais
transcendente a ele320.
O paradoxo coerente da filosofia de Hume tratar uma

subjetividade que se ultrapassa e isso no a faz menos passiva, a
subjetividade como um efeito. O esprito devm sujeito ao ser
afetado pelos princpios321. Para Deleuze, s se pode pensar a
natureza cientificamente estudada em seus efeitos sobre o esprito322,
mas a nica e verdadeira cincia do esprito deve ter por objeto
a natureza: a natureza humana a nica cincia do homem. A
subjetividade emprica se constitui no esprito sob o efeito dos
princpios que o afetam; o esprito no tem as qualidades prprias de
um sujeito prvio.323. Pois um sujeito no uma qualidade, mas a
qualificao de uma coleo de ideias324.
Para Gallina325, o sujeito cria normas ou normativo, isso
na medida em que as percepes so entendidas como aquilo que
aparece e no so impresses de coisas em si mesmas. Porm,
importante estar atento para a questo que indica que as relaes
so exteriores aos termos e, inclusive, ao conjunto dos mesmos.
Mudando a relao no mudam as percepes, o dado continua
inalterado326. Assim pode-se compreender que, com Hume, deixam
de existir relaes necessrias entre percepes, pois as relaes
existentes entre duas percepes no dependem das percepes, mas
dependem apenas da imaginao.
Os vnculos do motivo e da ao, do meio e do fim, revelaro a
unidade das prprias relaes e das circunstncias, assim os vnculos
meio-fim, motivo-ao, so relaes, mas outra coisa tambm.
Que no haja e no possa haver subjetividade terica vem a ser a
proposio fundamental do empirismo327. E isso outra maneira
de dizer que o sujeito se constitui no dado. Se o sujeito se constitui
no dado, somente h, com efeito, sujeito prtico328. Pensando essa
prtica como a inferncia de uma ideia a outra, do dado ao no dado,
320
321
322
323
324
325
326
327
328
GALLINA, 2007, p. 137.

Ibidem.
Idem, p. 19.
Idem, p.66.
GALLINA, 2007, p. 131.
GALLINA, 2007, p. 131.
DELEUZE 2012a, p. 125.
Ibidem.
141
CORPO A DANAR
como um acontecimento em um plano de imanncia, esses so os
movimentos disparadores da composio de um corpo a danar
em cada experincia que se vive como modo de levar a experimentar
algo no pensamento, como modo de criar a si mesmo.
Produzindo paixes
Para Deleuze330 a paixo como princpio da natureza tem
por qualidade prpria afetar. Trata-se de uma operao da alma, diz
Hume, que, numa determinada situao, to inevitvel quanto
sentir a paixo do amor ao recebermos benefcios, ou a do dio
quando deparamos com injrias331. Essas operaes so um tipo de
instintos naturais, que no podem ser produzidos ou evitados por
nenhum raciocnio ou processo do pensamento. Como o movimento
produzido pela imagem do furaco no ato de pensar, d-se um
movimento infinito onde tudo colocado a girar, onde as imagens
danam e algumas so arremessadas e quebradas, outras se perdem,
outras escapam, outras ficam na borda... O pensamento violentado
por algum que lhe afetou, efeito de uma paixo, algo que no est
na ordem do razo, mas sim da imaginao como possibilidade de
329
330
331
DELEUZE, 2012a, p. 151.

Idem, p. 56.
HUME, 2004, p. 79.
142
Nossa primeira concluso

deve ser, portanto, a seguinte:
os
princpios
conjugados
fazem do prprio esprito um
sujeito, fazem da fantasia
uma natureza humana; eles
estabelecem um sujeito no
dado. Com efeito, um esprito
provido de fins e de relaes,
e de relaes que respondem
a esses fins, um sujeito. Eis,
entretanto, a dificuldade: o
sujeito constitudo no dado
pelos princpios, mas como a
instncia que ultrapassa esse
mesmo dado. O sujeito o efeito
dos princpios no esprito, mas
o esprito que devm sujeito,
ele que se ultrapassa em ltima
instncia. Em resumo, preciso
compreender, ao mesmo tempo,
que o sujeito constitudo
pelos princpios e fundado
sobre a fantasia. Hume, ele
prprio, nos diz isso a propsito
do conhecimento: A memria,
os sentidos e o entendimento
esto todos fundados sobre a
imaginao329.

inferir a passagem de uma imagem a outra, de criar relaes que se
do no encontro com os entres no pensamento que colocado a
pensar e constituir possibilidades de criar corpos.
Um problema destacado por Deleuze332 diz respeito a:
saber sobre a dimenso que conferida ao corpo pelos princpios
da subjetividade quando estes constituem impresses de reflexo
no esprito333. Podemos pensar as impresses por sensao e
as impresses de reflexo, sendo as primeiras definidas por um
mecanismo e remetem ao corpo como procedimento desse mecanismo.
J as segundas se definem pela espontaneidade. Hume analisa essa
nova dimenso do corpo ao estudar as paixes334, pensando que o
organismo disposto de uma maneira a produzir paixes, apresenta
uma disposio prpria e particular, um movimento interno primitivo
em relao paixo. E isso se d para a fome, sede e desejo sexual,
mas nem todas as paixes so dessa ordem, h outras, como orgulho,
humildade, amor, dio, amor entre os sexos, alegria, desgosto, e
essas no correspondem a nenhuma disposio corporal335. que
a natureza, nesse caso, no produz a paixo imediatamente a partir
de si mesma, mas deve ser secundada pela operao de outras
causas336. A paixo se dar a partir da disposio corporal, pois esta
provoca o aparecimento de uma ideia, sendo uma ideia do objeto que
responde paixo. Sendo o corpo a prpria condio para criaes,
para movimentos, intensidades e isso tudo como condio para
constituir o corpo, h um infinito de possibilidades que no se pode
mensurar, quantificar, classificar...
332
333
334
335
336
DELEUZE, 2012a, p. 116.

DELEUZE, 2012a, p. 116.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
143
verdade que a afeco

passional e social somente
uma parte da natureza humana.
H outra parte, o entendimento,
a associao de ideias. Mas por
conveno que se fala assim,
pois o verdadeiro sentido do
entendimento, nos diz Hume,
justamente tornar socivel
uma paixo, tornar social um
interesse. O entendimento
reflete o interesse. Se podemos
consider-lo parte, isto ,
como parte separada, fazemolo maneira do fsico que
decompe um movimento,
mas reconhecendo que ele
CORPO A DANAR
indivisvel, no composto (3).
No esqueceremos, portanto,
que dois pontos de vista
coexistem em Hume: de uma
certa maneira, a ser ainda
tornada precisa, a paixo e o
entendimento apresentam-se
como duas partes distintas;
porm, em si, o entendimento
to-somente o movimento da
paixo que devm social. Ora
veremos o entendimento e a
paixo formar dois problemas
separados, ora veremos que
aquele se subordina a esta. Eis a
porque o entendimento, mesmo
estudado
separadamente,
deve antes de tudo fazernos compreender melhor o
sentido em geral da questo
precedente337.
O corpo, dir Deleuze, era somente o esprito, uma coleo de

ideias e de impresses consideradas no mecanismo de sua produo
distinta. Porm, agora, o corpo o prprio sujeito considerado na
espontaneidade das relaes que ele estabelece entre as ideias, sob
a influncia dos princpios338. O corpo se torna algo que no est
dado com o que chega a si pelo pelos dados, criando a si mesmo
nas relaes, nas inferncias em meios aos acontecimentos. Torna-se
variao de si mesmo nos encontros com o infinito de possibilidades,
ao se deparar com o movimento infinito no ato de pensar, tornandose, por instantes, um corpo serial que possibilitar a criao do que o
prprio corpo se tornar.
3.3. Corpo serial: um infinito de possibilidades
corpo serial339 um dos elementos que

compem essa pesquisa, sendo utilizado
para pensar o infinito de possibilidades, o
entre, que se d no ato de pensar. Nessas
possibilidades imensurveis se do acontecimentos e o corpo se
torna infinito, sendo sempre possvel criar novas possibilidades de
corpos nos instantes em que se do as experincias no pensamento.
Isso faz parte do que vem a compor o corpo a danar. A noo
337
338
339

Idem, p. 115.
144

de corpo serial tomada de Sanchotene (2013), que desenvolveu
uma dissertao de mestrado intitulada A potncia da evanescncia:
diferenas e impossibilidades340. A autora pensa o corpo como o
local onde ocorre o movimento341, tomado como uma composio,
um acontecimento, para pensar a resistncia a subjetividades
estratificadas.
Sanchotene problematiza a potncia do infinitamente

pequeno, apresentada atravs de sries convergentes, produzidas
em mundos compossveis, que pressupem a produo de infinitas
formas343. Assim, se pensa que os corpos seriais testam, nessa
disjuno, a possibilidade de permanncia imposta por um limite
que serve representao344. Dessa forma o evanescente opera
como um diferenciador ao pensar a variao da forma.
Outro ponto destacado, na pesquisa citada, so as grandezas
incomensurveis, reveladas por Hipasus345, e que foi com assombro
que os gregos perceberam a insuficincia das razes entre os inteiros,
340
Dissertao de Mestrado desenvolvida na Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, no Programa de Ps-Graduao em Educao, na Linha de
Pesquisa Filosofias da Diferena e Educao, sob a orientao do Prof. Dr. Samuel
Edmundo Lopez Bello, defendida em janeiro de 2013.
341
342
Idem, p. 12.
343
344
Ibidem.
345
Idem, p. 51.
145
As sries convergentes foram

utilizadas por se constiturem
de evanescentes, parcelas
infinitamente
pequenas
e
cada vez menores que as
movimentam. A evanescncia,
neste estudo, opera como
um
diferenciador.
Na
representao, o limite de uma
srie convergente se oferece
como mediao que possibilita
uma forma identidade fixa, ao
igualar o infinitamente pequeno
a zero. O que se problematiza
o sentido no qual o finito e
o infinito se amarram a uma
identidade e, portanto, em
que medida eles servem
representao. Essa parcela
suficientemente pequena a qual
chamo de evanescente age como
o distinto da forma, a disjuno
do Uno, a impossibilidade de
findar o jogo da Diferena,
o qual a representao tenta
inscrever sob a identidade do
infinitamente pequeno342.
CORPO A DANAR
atravs da apario de um segmento incomensurvel346. Sanchotene
explica que se pode apresentar a potncia da evanescncia atravs
da incomensurabilidade. No importa quo pequena se escolha a
unidade de medida, os segmentos permanecem incomensurveis,
escapando a tentativas de identificaes347.
Tudo isso vem ao encontro dessa dissertao, pensando o
evanescente, o infinitamente pequeno, o incomensurvel, como um
infinito de possibilidades para a constituio do corpo a danar.
Por isso tomamos o corpo serial como aquilo que se faz e se desfaz,
uma forma ingovernvel, resultado de um somatrio qualquer, cujo
nmero de parcelas infinito, portanto uma srie348.
Uma srie se compe na soma

de suas n parcelas e, neste
caso, n = . Ainda que esta
srie infinita apresente limites
definidos, ela insiste em testar
a concretude do ponto que lhe
impe parar, ao somar-se a si
mesma parcelas infinitamente
pequenas, ininterruptamente.
essa repetio da soma de
infinitas parcelas que produz
seu auto-diferimento, sua
forma349.
O corpo serial surge da impossibilidade de representar a

evanescncia como zero, nunca se chega ao zero, s nos aproximamos
dele e, quanto mais nos aproximamos, mais infinitas se tornam as
possibilidades.
O infinitamente pequeno, o
evanescente, a condio de
possibilidades do diferimento
do corpo serial, o que faz
vacilar a forma. Enquanto
na
representao
ele
anulado, ao ser encarnado na

relao construda 1/ = 0,
na imanncia ele se positiva
em sua potncia de variao,
enquanto causa do movimento
produzido na forma, como o
inverso da totalizao350.
Assim assegura-se uma posio fixa para um movimento

perptuo. A parcela infinitamente pequena que transfigura este
corpo a cada instante considerada a potncia de diferenciao
346
347
348
349
350
Ibidem.
Idem, p. 52.
Idem, p. 57.
Idem, p. 73.
146

da forma351, o que permite que a forma se torne sempre outra,
forma plural derivada de regularidade no homogeneizante, pois no
momento em que toma-se um termo qualquer da sequncia surge a
possibilidade de acrescentar o prximo, que j diferencia a sequncia
de sua suposta finalidade, sendo, assim, sempre outra a cada novo
termo. O corpo serial subverte a tentativa da representao de fixar
um deslocamento incessante e igualar o que incomensurvel352.
Sua construo se d em processos sem interrupes e existente
enquanto variao, numa trajetria dinmica de vitalidade da curva,
numa composio que apresenta assimetrias infindveis de formas
que devm.
Tem-se o limite como condio para anular o infinitamente

pequeno ao servir representao. Dessa forma, o limite busca
identificar 1/ = 0 em um ciclo de reafirmao do mesmo. Cada
termo infinitamente pequeno j diferena constitutiva da srie354.
O movimento de evanescentes uma distribuio nmade, subverte
a estrutura da representao, enquanto o limite visa estabelecer
uma forma sedentria. O corpo serial se faz entre dois mundos
coexistentes e que se atravessam incessantemente. De um lado,
o mundo das formas, com leis e verdades; do outro, o mundo do
intenso, em devir, com suas potencialidades de diferimento e zonas de
incertezas. O limite, uma de tantas fabricaes da representao que
tenta fixar aquilo que est em perptuo movimento, tenta organizar
o caos constituinte da formao serial. Incidir num cdigo, operar
nele uma descodificao, exige que se adentre nele e que dele se
351
352
353
354
Idem, p. 59.
Ibidem.
Ibidem.
147
a
convergncia
que
potencializa o infinitamente
pequeno do prprio esquema
finito oferecido srie por
seu limite correspondente,
no sendo possvel localizar
exclusivamente na divergncia
a positivao da diferena.
Tanto a convergncia quanto
a divergncia de uma srie
podem ser manifestao do
que difere, pois a profundidade
original e intensiva que a
afirmao da diferena no se
deixa reduzir ao negativo de
uma limitao353.
CORPO A DANAR
faa sair alguma coisa355. A evanescncia pode ser utilizada para
testar a impossibilidade de permanncia, o que leva a estranhar uma
identificao imposta pela representao. Com a srie que soma
infinitas parcelas tem-se uma forma de no se deixar sedimentar, de
se transfigurar e escapar s determinaes de uma totalizao.
A srie passa por processo de individuao, tendo suas
parcelas por atualizao no extenso de seu corpo das intensidades
que determinam diferenciaes. Um ser que diferencia a si
mesmo em sua efetuao, atravs de uma experincia de si, de um
deslocamento perptuo na variao da posio356. Sanchotene357
afirma que o corpo serial uma forma disjuntiva que subverte as
tentativas de generalizao, se constri em zonas de variao, sendo
um dinamismo capaz de impedir uma determinao precisa do
posicionamento de um corpo. Fixar produzir identidades. Arranjar
produzir movimento358. O corpo educado pensado pela produo
de identidades, mas o corpo a danar pensado pelas possibilidades
de arranjos, de composies e de movimentos infinitos. A parcela
infinitamente pequena do corpo serial a efetuao de intensidades
que impossibilitam sua integrao total359.
a
Eis o conjunto infinito denso.

Um intervalo de reta real no
apresenta espaos vazios, ainda
que seus pontos irracionais
no possam ser apresentados
com exatido, construindo-se
infinitamente em sua expanso
decimal. Infinito porque sua
mensurabilidade
comporta
todos os pontos que lhe
compem, embora no possa
determin-lo. Essa curva no
uma forma coesa, mas uma
tentativa de enquadramento
num trao360.
Sobre a formao e a conduta, disso que trata o corpo

serial. Pensar o corpo serial para pensar a transgresso da norma,
das mesmices, dos corpos fixados, para pensar o impensado e
conduzir a si mesmo na singularidade das aes que se efetivem na
355
356
357
358
359
360
Idem, p. 80.
Idem, p. 82-83.
Idem, p. 83.
Idem, p. 85.
Idem, p. 86.
148

produo de movimentos361. Ele problematiza o Mesmo, coloca
em questo os modos de fixao das formas, aniquilando com a
universalizao362 das mesmas e suspendendo as verdades. Tendo
o conhecimento como o que transfigura a forma, movimenta o
corpo e produz condutas, pensa o corpo em construo atravs de
experimentaes, na produo de (micro)movimentos, na infinitude
virtual que impede a possibilidade de uma permanncia363.
3.4. Por um conceito no plano de imanncia
riar conceitos algo que pertence filosofia, se

d em um modo de pensar, implica habilidades de
domnio de filsofos, sendo, ento, algo do campo
da filosofia. Deleuze distingue dois conceitos
de conceito: um conceito clssico do mundo da representao, das
essncias estveis, da determinao e dos estados de coisas; e outro
flexvel, mvel, que exprime devires, experimentaes, criaes,
eventos, e se d como efeito do encontro com signos, depende de
ocasies que o criam, mas absoluto e tambm necessrio em si
mesmo. Essa distino entre dois conceitos de conceito ser
retomada em O que Filosofia? e corresponder entre os universais
(de contemplao, de reflexo e de comunicao) e os conceitos tout
court364365.
361
362
Idem, p. 96.
363
Idem, p. 97.
364
BIANCO, 2002, 194.
365
A expresso francesa e escreve-setout court.ODicionrio da Lngua
Portuguesa 2003, da Porto Editora, diz que significa, sem mais; s isto; sem
haver nada a acrescentar; simplesmente; somente. Disponvel: http://glossariosociologiajuridica.blogspot.com.br/2012/10/tout-court.html. Acesso: 10/05/2014.
149
No h conceito simples. Todo

conceito tem componentes,
e se define por eles. Tem
portanto uma cifra. uma
multiplicidade, embora nem
toda
multiplicidade
seja
conceitual. No h conceito de
um s componente: mesmo o
primeiro conceito, aquele pelo
qual uma filosofia comea,
possui vrios componentes,
j que no evidente que a
filosofia deva ter um comeo e
CORPO A DANAR
que, se ela determina um, deve
acrescentar-lhe um ponto de
vista ou uma razo366.
Deleuze e Guattari diro que todo conceito tem um

contorno irregular, definido pela cifra de seus componentes367. De
Plato a Bergson encontra-se a ideia de que o conceito questo
de articulao, corte e superposio, um todo, pois totaliza seus
componentes, mas um todo fragmentrio. sob essa condio que
se pode sair do caos mental. Os conceitos remetem a problemas,
e so esses que lhes do sentido e indicam condio para pensar
possveis solues. Podem ter trs componentes: mundo possvel,
rosto existente, linguagem real ou fala368. Qualquer conceito
sempre tem uma histria que se desdobra, muitas vezes, em outros
problemas ou outros planos diferentes. Num conceito, h, no mais
das vezes, pedaos ou componentes vindos de outros conceitos,
que respondiam a outros problemas e supunham outros planos369.
Inventa-se um problema antes de se encontrar uma soluo, e estes
emergem dos acontecimentos e das experimentaes370. O corpo a
danar, como criao conceitual, se d para suprir a possibilidade de
(no) definir o corpo, mas de indicar o movimento infinito que pode
produzir um corpo, no sendo movimento de uma nica ordem. Pois
um corpo, sendo multiplicidade, pode movimentar o que tem em si
por anatomia, fisiologia, histria, cultura, pensamento, intensidades,
sensaes, experimentaes e tantos outros elementos, condies,
possibilidades que o tornam um corpo em devir. E conceituar isso,
certamente, no se trata de produzir uma definio fechada, fixa,
esttica, identitria e ordenada, mas claro que pode se tornar tudo
isso tambm, em determinados instantes, mas se trata de pensar
um corpo que se d em movimento, entre tudo o que se torna e as
possibilidades do vir a ser.
366
367
368
369
370

Ibidem.
Idem, p. 25.
Idem, p. 25 e 26.
GALLINA, 2004, p. 361.
150
(...) um conceito possui um

devir que concerne, desta
vez, a sua relao com
conceitos situados no mesmo
plano. Aqui, os conceitos se
acomodam uns aos outros,
superpem-se uns aos outros,
coordenam seus contornos,
compem seus respectivos
problemas,
pertencem

mesma filosofia, mesmo se
tm histrias diferentes. Com
efeito, todo conceito, tendo um
nmero finito de componentes,
bifurcar
sobre
outros
conceitos, compostos de outra
maneira, mas que constituem
outras regies do mesmo plano,
que respondem a problemas
conectveis, participam de uma
co-criao371.
possvel se passar de um conceito a outro. Um conceito

no exige somente um problema sob o qual remaneja ou substitui
conceitos precedentes, mas uma encruzilhada de problemas em que
se alia a outros conceitos coexistentes372. Cada conceito remete a
outros conceitos, por sua histria, seu devir ou por suas conexes
presentes. Um conceito tem componentes que podem, tambm, ser
tomados como conceitos373.
E cada componente um trao intensivo, uma ordenada
intensiva que no deve ser apreendida nem como geral nem
como particular, mas como uma pura e simples singularidade
um mundo possvel, um rosto, certas palavras374 que se
particulariza ou se generaliza, de acordo com o que lhe atribudo
de valores variveis ou se lhe designa uma funo constante. Porm,
diferente da cincia, no h constante nem varivel no conceito,
e no se distinguem espcies variveis para um gnero constante,
e nem espcie constante para indivduos variveis. Num conceito
as relaes no se do nem de compreenso nem de extenso,
somente de ordenao, e seus componentes no so nem constantes
nem variveis, mas so entendidos por puras e simples variaes
ordenadas segundo sua vizinhana.
371
372
373
374
DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 25 e 26.

Ibidem.
Idem, p. 27.
151
O conceito de um pssaro no
est em seu gnero ou sua
espcie, mas na composio
de suas posturas, de suas
cores e de seus cantos: algo
de indiscernvel, que
menos uma sinestesia que
uma sineidesia. Um conceito
e uma heterognese, isto
, uma ordenao de seus
componentes por zonas de
vizinhana. ordinal, uma
intenso presente em todos
os traos que o compem.
No cessando de percorr-
CORPO A DANAR
los segundo uma ordem sem
distncia, o conceito est em
estado de sobrevoo com relao
a seus componentes. Ele
imediatamente
co-presente
sem nenhuma distncia de
todos os seus componentes ou
variaes, passa e repassa por
eles: e um ritornelo, um opus
com sua cifra375.
Pensar conceito com Deleuze e Guattari possibilita pensar

em estruturas complexas, formadas por elementos em relao que
buscam organizar campos de soluo para problemas. A filosofia
uma prtica de criao conceitual que procura atravessar o caos
atravs da consistncia dos conceitos376. O caos, para esses autores,
pode ser entendido como o excesso de sentido, o excesso de devires,
um caos de variabilidades infinitas em velocidades infinitas, cheio de
problemas que do o que pensar. J os conceitos so multiplicidades
intensivas com relaes de vizinhana entre componentes ordenados
que expressam acontecimentos desse caos377.
Embora se encarne ou se efetue nos corpos, o conceito
um incorporal378, mas no se confunde com o estado de coisas no
qual se efetua, no possui coordenadas espao-temporais, mas tem
ordenadas intensivas, no possui energia, mas sim intensidades e
energtico379. O conceito diz o acontecimento, mas no se trata
da essncia ou a coisa. Um conceito um acontecimento puro. O
conceito define-se pela inseparabilidade de um nmero finito de
componentes heterogneos percorridos por um ponto em sobrevoo
absoluto, a velocidade infinita380.
375
Idem, p. 28 e 29.
376
LA SALVIA, 2010, p. 10.
377
LA SALVIA, 2010, p. 10.
378
379
A energia no a intensidade, mas a maneira como esta se desenrola e se
anula num estado de coisas extensivo. DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 29.
380
152
Os conceitos so superfcies
ou volumes absolutos, formas
que no tm outro objeto seno
a inseparabilidade de variaes
distintas. O sobrevoo e o
estado do conceito ou sua
infinitude prpria, embora
sejam os infinitos maiores ou
menores segundo a cifra dos
componentes, dos limites e das
pontes. O conceito bem ato
de pensamento neste sentido,
o pensamento operando em
velocidade infinita (embora

maior ou menor)381.
O conceito absoluto e relativo: relativo a seus prprios

componentes, aos outros conceitos, ao plano a partir do qual se
delimita, aos problemas que se supe deva resolver382, e absoluto
pelo lugar que ocupa sobre o plano, pela condensao que opera
e pelas condies que impe ao problema. Define-se por sua
consistncia, endoconsistncia e exoconsistncia383, porm no
apresenta referncia, pois autoreferencial, pe-se a si mesmo
e pe seu objeto, ao mesmo tempo em que criado. Um conceito
no discursivo, no uma proposio, no proposicional, e a
proposio no nunca uma inteno. As proposies definem-se
por sua referncia, e a referncia no concerne ao acontecimento,
mas a uma relao com o estado de coisas ou de corpos, bem como
s condies desta relao384. Os conceitos so centros de vibraes
em si mesmos e em relao aos outros. No so os pedaos de um
quebra-cabea, pois possuem contornos irregulares que no se
correspondem.
O conceito a configurao, a constelao de um

acontecimento por vir386. Os conceitos so, de direito, da filosofia:
ela que os cria, e no cessa de cri-los. Um conceito conhecimento
de si, e o que ele conhece o puro acontecimento, que no se
confunde com o estado de coisas no qual se encarna387. Quando cria
381
382
383
384
385
386
387
Ibidem.
Idem, p. 29 e 30.
Idem, p. 30 e 31.
Ibidem.
Idem, p. 42.
Ibidem.
153
Por enquanto, dispomos apenas

de uma hiptese muito ampla:
das frases ou de um equivalente,
a filosofia tira conceitos (que
no se confundem com ideias
gerais ou abstratas), enquanto
que a cincia tira prospectos
(proposies que no se
confundem com juzos), e a arte
tira perceptos e afectos (que
tambm no se confundem com
percepes ou sentimentos).
Em cada caso, a linguagem
submetida a provas e usos
incomparveis, mas que no
definem a diferena entre as
disciplinas sem constituir
tambm seus cruzamentos
perptuos385.
CORPO A DANAR
conceitos, a filosofia toma por tarefa destacar um acontecimento das
coisas e dos seres, erigir o novo evento das coisas e dos seres, dandolhes sempre um novo acontecimento: o espao, o tempo, a matria,
o pensamento, o possvel como acontecimentos... Cada conceito
corta o acontecimento, o recorta a sua maneira388.
Os acontecimentos movimentam o pensamento. A

importncia dos acontecimentos que so eles que se apresentam
como problemas que, desse modo, do o que pensar390. O ato do
pensamento cria conceitos para dar conta dos acontecimentos que
se do nas situaes que vivencia. Para a criao de conceitos, a
noo de encontro muito importante para Deleuze391, pois o novo,
o diferente, o acontecimento que se experimenta num encontro d
o que pensar. As noes de experimentar e encontrar esto ligadas
ao pensamento, por isso possvel dizer que ter uma experincia
significa vivenciar uma situao a partir de um encontro com algo e
esse algo libera acontecimentos que do o que pensar392.
388
389
390
391
392

Ibidem.
LA SALVIA, 2010, p. 10.
Ibidem.
Ibidem.
154
Comeamos por atribuir o

poder do conceito cincia,
definimos o conceito pelos
procedimentos criativos da
cincia,
medimo-lo
pela
cincia, depois perguntamos
se no resta uma possibilidade
para que a filosofia forme
por sua vez conceitos de
segunda zona, que suprem
sua prpria insuficincia por
um vago apelo ao vivido. (...)
A grandeza de uma filosofia
avalia-se pela natureza dos
acontecimentos aos quais seus
conceitos nos convocam, ou
que ela nos torna capazes de
depurar em conceitos. Portanto,
necessrio experimentar
em seus mnimos detalhes o
vnculo nico, exclusivo, dos
conceitos com a filosofia como
disciplina criadora. O conceito
pertence filosofia e s a ela
pertence389.
O acontecimento sustenta-se
em dois nveis no pensamento
de Deleuze: condio sob a qual
o pensamento pensa (encontro
com um fora que fora a pensar,
corte do caos por um plano
de imanncia), objetividades

especiais do pensamento (o
plano povoado apenas por
acontecimentos ou devires,
cada conceito a construo
de um acontecimento sobre o
plano)393.
Alm da criao de conceito h outro aspecto importante

da filosofia: traar um plano, um plano de imanncia no qual o
conceito o evento394. A criao de conceitos pela filosofia deve ser
distinguida da cincia, ligada aos functivos, e da arte, com perceptos
ou afectos, mas tanto a cincia quanto a arte traam planos sobre o
caos, com modos de pensar diferentes.
necessrio fazer os planos e os problemas, assim como

necessrio criar os conceitos. Certamente, os novos conceitos
devem estar em relao com problemas que so os nossos, com
nossa histria e, sobretudo com nossos devires396. O plano de
imanncia no deve ser tomado como um conceito, pois no o ,
nem como o conceito de todos os conceitos. Se conceito e plano
de imanncia fossem confundveis, haveria grandes possibilidades
desses conceitos se unificarem, tornarem-se universais, perdendo
sua singularidade. O plano envolve movimentos infinitos que o
percorrem e retornam, mas os conceitos so velocidades infinitas
de movimentos finitos, que percorrem cada vez somente seus
prprios componentes397. Schopke diz que um conceito no pode
ser entendido fora do plano em que lhe foram dadas consistncia e
vida prpria, tomando sempre cuidado para no confundi-lo com o
prprio plano. Mesmo no existindo fora de um plano, um conceito
no pode ser distinto desse plano em que se d. O conceito como
um raio que corta o cu cinzento; o raio no o cu, mas tambm
393
394
395
396
397
ZOURABICHVILI, 2009, p. 17 e 18.

PETERS, 2002, p. 80.
Idem, p. 36.
155
Os trs planos so to
irredutveis
quanto
seus
elementos: plano de imanncia
da
filosofia,
plano
de
composio da arte, plano de
referncia ou de coordenao
da cincia; forma do conceito,
fora da sensao, funo
do conhecimento; conceitos
e personagens conceituais,
sensaes e figuras estticas,
funes
e
observadores
parciais395.
CORPO A DANAR
no existe fora desse mesmo cu. Na verdade, um no pode ser visto
sem o outro, ainda que sejam distintos um do outro398. Ento no
se pode confundir os dois, s existe conceito no plano e s h plano
povoado por conceito. Os conceitos so acontecimentos, mas o
plano o horizonte dos acontecimentos, o reservatrio ou a reserva
de acontecimentos puramente conceituais.399.
Imagem do pensamento: disso que trata o plano de

imanncia, e este no um conceito pensado nem pensvel. a
imagem que o pensamento se d do que significa pensar, do uso do
pensamento, de se orientar no pensamento401... (...) A imagem do
pensamento retm, somente, o que pode o pensamento reivindicar
de direito. O pensamento reivindica somente o movimento que
pode ser levado ao infinito. O que o pensamento reivindica de
direito, o que ele seleciona, o movimento infinito ou o movimento
do infinito402. E o movimento infinito que constitui a imagem do
pensamento. Para o corpo a danar o movimento infinito o que o
constitui, o que ele conserva, o que d condies para dizer que
o corpo, a vida, os modos de se constituir, os modos de viver se do
danantes.
398
399
400
401
402
SCHOPKE, 2004, p.139.

Idem, p. 46-47.
Idem, p.47.
DELEUZE e GUATTARI, 1992, p.46-47.
156
Os conceitos ladrilham, ocupam

ou povoam o plano, pedao por
pedao, enquanto o prprio
plano o meio indivisvel em
que os conceitos se distribuem
sem romper-lhe a integridade, a
continuidade: eles ocupam sem
contar (a cifra do conceito no
um nmero), ou se distribuem
sem dividir. O plano como
um deserto que os conceitos
povoam sem partilhar. So os
conceitos mesmos que so as
nicas regies do plano, mas
o plano que o nico suporte
dos conceitos400.
O que define o movimento

infinito uma ida e volta,
porque ele no vai na direo de
uma destinao sem j retornar
sobre si, a agulha sendo tambm
o polo. Se voltar-se para...
o movimento do pensamento
na direo do verdadeiro,
como o verdadeiro no se
voltaria tambm na direo do
pensamento? E como no se

afastaria o prprio verdadeiro
do pensamento, quando o
pensamento dele se afasta?
No uma fuso, entretanto,
uma reversibilidade, uma
troca
imediata,
perptua,
instantnea, um claro. O
movimento infinito duplo, e
no h seno uma dobra de um
a outro. neste sentido que se
diz que pensar e ser so uma
s e mesma coisa. Ou antes, o
movimento no imagem do
pensamento sem ser tambm
matria do ser403.
Ausncia de determinaes e velocidade infinita que se

esboa e se apaga o que caracteriza o caos. No se trata de um
movimento de uma a outra, mas, sim, a impossibilidade de uma
relao entre duas determinaes, pois uma no aparece sem a outra
j ter desaparecido. Uma aparece como evanescente quando a outra
desaparece como esboo. O plano de imanncia como um corte
do caos e age como um crivo404. O caos no um estado inerte ou
estacionado, nem uma mistura ao acaso. Ele caotiza, desfazendo
no infinito toda consistncia. Adquirir uma consistncia, sem perder
o infinito no qual o pensamento mergulha, esse o problema da
filosofia. A filosofia procura dar consistncia ao caos sem nada
perder do infinito. O que muito diferente do problema da cincia,
pois esta procura dar referncias ao caos, na condio de abdicar
dos movimentos e velocidades infinitos, operando uma limitao de
velocidade.
A filosofia age instaurando o plano de imanncia, pois
ele, com suas curvaturas variveis, que conserva os movimentos
infinitos, retornando sobre si na troca contnua. Ento, resta aos
conceitos traar as ordenadas intensivas destes movimentos infinitos,
como movimentos eles mesmos finitos que formam, em velocidade
infinita, contornos variveis inscritos sobre o Plano 405. Realizando
um corte do caos, o plano de imanncia convoca a uma criao de
conceitos.
Mas o que toma o plano de imanncia do caos? Determinaes,
com as quais produz seus movimentos infinitos ou seus traos
diagramticos. Assim, pode-se supor que h uma multiplicidade de
planos, e o que todos podem reter so movimentos que se deixam
403
404
405
Idem, p.47.
Idem, p. 53-54.
157
CORPO A DANAR
dobrar juntos. Cada plano opera uma seleo do que cabe de direito
ao pensamento, mas esta seleo que varia de um para outro. Cada
plano de imanncia Uno-Todo: no parcial como um conjunto
cientfico, nem fragmentrio como os conceitos, mas distributivo, e
um cada um406. Deleuze e Guatarri diro que os planos e a maneira
de distribu-los, varia.
406
Idem, p. 62.
158
(...) o que est suposto que

todo o mundo sabe o que
quer dizer pensar, portanto
capaz, de direito, de pensar.
esta confiana, que no
exclui o humor, que anima
a imagem clssica: uma
remisso verdade que
constitui o movimento infinito
do conhecimento como trao
diagramtico. O que manifesta,
ao contrrio, a mutao da luz
no sculo XVIII, da luz natural
em Luzes, a substituio do
conhecimento pela crena, isto
, um novo movimento infinito
que implica uma outra imagem
do pensamento: no se trata
mais de se voltar em direo
de, mas de seguir a pista, de
inferir, mais do que captar
ou ser captado. Sob quais
condies uma inferncia
legtima? Sob quais condies
uma crena tornada profana
pode ser legtima? Esta
questo s encontrar suas
respostas com a criao dos
grandes conceitos empiristas
(associao, relao, hbito,
probabilidade, conveno...),
mas
inversamente
estes
conceitos, entre eles aquele
de que a prpria crena
recebe, pressupem os traos
diagramticos
que
fazem
da crena um movimento
infinito
independente
da
religio, percorrendo o novo
plano de imanncia (e a
crena religiosa, ao contrrio,
que se tornar um caso
conceitualizvel, do qual se
poder medir, segundo a ordem
do infinito, a legitimidade ou
a ilegitimidade). Certamente,
encontraremos em Kant muitos
desses traos herdados de
Hume, mas ao preo de uma
profunda mutao num novo
plano ou segundo uma outra
imagem. So sempre grandes
audcias. O que muda de um

plano de imanncia a um outro,
quando muda a repartio
do que cabe de direito ao
pensamento, no so somente
os traos positivos ou negativos,
mas os traos ambguos, que
se tornam eventualmente cada
vez mais numerosos, e que no
se contentam mais em dobrar
segundo uma oposio vetorial
de movimentos407.
Com o que foi apresentado aqui, pensando o conceito

de conceito e traando um plano de imanncia, busco produzir
movimentos para criar/compor o corpo a danar. Pensando essa
composio atravessada pelo que foi apresentado no decorrer dessa
dissertao, tendo o movimento infinito da criao como questo
que reverbera no decorrer dessas pginas. O corpo a danar, sendo
conceituado no ritmo de um infinito de possibilidades, se instaura no
plano de imanncia que se d no prprio corpo educado, sendo ao
mesmo tempo o corpo o prprio plano. E se o corpo o plano de
imanncia por excelncia, a vida e suas diferenas sero os possveis
da filosofia. Uma vida que se quer vivida passa pelo vazio, cujo
esgotamento lhe retornar em novos corpos compossveis408.
3.5. Criando o Corpo a danar

E
m corpo a danar que se d entre a educao

e a criao de corpos. Um corpo educado para
determinadas prticas, como dana, futebol,
vida professoral, para qualquer situao em
que se produza um sujeito fixo, estvel, uma identidade. Um corpo
que, a cada vez que algo lhe afeta e dispara em si possibilidades
para a criao de sua vida, pode ser capturado por regras, por modos
de se conduzir, pela moral, pela busca de semelhanas, pela busca
de certezas, pela vontade de pertencimento, pelas verdades que
dizem que preciso sempre tornar-se um eu psicolgico, jurdico,
407
408

STAHL, 2009, p. 15.
159
CORPO A DANAR
cultural, social... pelas representaes.
m alguns instantes dessa captura, nessa

materialidade corporal, nesse corpo educado,
nesse corpo que est sempre em processo de
educao, que vive a busca pelos modelos, algo
escapa, algo se d de outro modo, algo acontece. D-se um encontro.
Nas experincias de vida, entendidas como a vivncia de uma prtica,
como uma experincia emprica, como a realizao de algo: como
caminhar em paraleleppedos molhados no meio do trnsito feroz,
entrar em um lugar onde nunca se foi e ver elementos e pessoas
que nunca se viu, ouvir uma msica que no se conhecia, ouvir
uma pergunta que no est no repertrio de respostas, receber uma
notcia inesperada, como a de passar em uma seleo qualquer ou a
do falecimento de algum muito prximo, romper com situaes que
requerem mudanas e sadas de pessoas da nossa vida, se movimentar
de uma forma nunca realizada em uma dana, entre tantas outras...
Nessas situaes, algo inesperado pode se dar.
que nos chega na vivncia dessas situaes, o

que se v, cheira, ouve, sente, o que nos toca,
o que nos afeta, os dados que chegam at ns
podem um dia, em um instante, chegar de modo
diferente, podem nos tocar como nunca aconteceu. E tudo o que se
sabia sobre aquilo no d conta de nos manter nas nossas certezas
e no nosso repertrio de aes para manifestar, para tentar resolver
um problema ou, simplesmente, para nos movimentarmos no meio
do que nos acontece. como se o tempo cronolgico fosse suspenso
e o corpo vira s pulsao, s sensao, o corpo se torna corpo pelo
prprio corpo, atravessado pelos acontecimentos que no vm de um
objeto, mas se do no prprio corpo, nos encontros.
E
160
quele corpo educado, identificado, classificvel,

mensurvel, continua ali, mas nele mesmo
que o movimento infinito se acelera, que o
pensamento violentado e colocado a pensar.
Um turbilho de imagens envolve o corpo, girando em torno dele,
atravessando-o, colocando o corpo em movimento... E o pensamento
se d como ato de pensar, como criao, em acontecimento, em
uma experimentao do que se est vivendo no pensamento em
movimento, uma inferncia. Corpo e imagens no pensamento
produzem essa imagem de furaco, um movimento sem fim que rapta
o que vai encontrando e joga longe parte do que lhe preenche, sem
critrio algum. O furaco desgovernado, acelerao, potncia,
destri, cria problemas, tira do lugar o que estava fixo, remove os
lugares de segurana, mata e ao mesmo tempo move a terra que
est sufocada. O furaco coloca a vida a danar sem as certezas das
tcnicas e recursos que asseguram resultados previsveis.
m todo esse movimento, com toda a vida

revirada em um mnimo instante que parece uma
eternidade, o corpo que havia se tornado esse
corpo de qualquer prtica est atravessando o
caos, est em vias de vir a ser outro corpo, est no entre. Entre
a educao a criao. Mas tudo como um processo de educao/
criao, pensando uma educao criadora.
esse entre, no caos, se produzem condies

que podem ser disparadoras para a criao de
corpos que se pode vir a se tornar. O entre
um infinito de possibilidades, movimento,
devir... Vive-se no entre buscando se chegar perto das certezas,
quando se chega o mais perto possvel e se abre o infinito nossa
frente, e cada vez mais se vai escorrendo pelos entres da vida.
Ento, nessa aproximao de possveis fixaes, se produz um ponto
prximo ao que se tem por um outro ponto que se acredita que j
estava ali, e entre esses dois pontos se d o tal infinito, onde seremos
161
CORPO A DANAR
arremessados assim que se der um encontro. Esse ponto se tornar
um emaranhado de linhas sem fim, pois ele no um ponto, vemos
como um ponto para ter ao que nos agarrar, mas ele uma espiral,
um furaco, uma potncia destruidora. E o pensamento colocado
a pensar. A vida se torna um movimento infinito e o corpo est
sempre se constituindo no entre, entre os processos educativos e
os processos de criao.
cada infinito de possibilidades a que se

arremessado se produzem condies para se
constituir um corpo para aqueles instantes em
que o inesperado acontece, uma intensidade
corprea que aumenta ou diminui a potncia de agir do prprio
corpo. E, dependendo do aumento ou diminuio dessa potncia,
o corpo que vem a se constituir vai viver as prticas que costuma
realizar de modos que no se tem como prever. No encontro com
uma msica que nunca se ouviu e pela qual se afetado, algo pode
acontecer, pode-se ser arremessado ao infinito e a potncia de agir
desse corpo poder ser aumentada. Esse corpo poder se colocar a
danar de um modo como nunca danou: d-se o inesperado, cria-se.
o ler uma palavra que no conhece em uma

prova, na escola, tendo que alcanar uma nota
alta para passar de um ano/srie para outro,
um aluno pode ser arremessado ao entre com
todas as possveis dvidas e com o problema paralisante que se
instaura. O movimento infinito e o que se d no pensamento pode
aumentar ou diminuir a potncia de agir, podendo ele se lanar no
risco de criar algo e ser avaliado com base em normas que indicam
o certo ou errado, ou se desesperar e desistir (pode-se dar de outros
modos tambm). Mas os efeitos desse acontecimento produziro um
corpo naqueles instantes com diferentes possibilidades de agir, que
produziro condies para se tornar um corpo criado por aquelas
circunstncias. E esse corpo dessas circunstncias estar enredado
em possibilidades de condutas, em modos de se conduzir nas
162

experincias de diferentes prticas curriculares.
eceber a notcia de uma tragdia, sentir chegar

ao corpo algo que no esperado, algo que
nunca se sentiu antes e que produz sensaes
que no se conhece, sobre as quais no se
pode ter controle, abre um buraco no pensamento, coloca o corpo
em movimento... s vezes, esse movimento de paragem, de
no reao, mas uma no reao por se sentir atravessado por
movimentos, intensidades, diferenas que nos afetam e nos tiram o
cho. O corpo que se pensava ser, aquele que teve o encontro com o
inesperado, j no mais, agora ele vem a ser outro. Vem a se tornar
um corpo de possibilidades, um corpo que, lanado ao infinito de
possibilidades, encontra diferentes imagens, composio que est se
dando naquele instante no pensamento e se desfazendo ao mesmo
tempo, caracterstica do estado de caos, at se agarrar em algo que
dar condies para se tornar um corpo nos prximos passos de vida.
uando dizem crie uma coreografia, alguns

buscam seus inventrios em movimentos
danantes, nos cdigos que o corpo foi educado
a danar, e encontram na representao as
certezas necessrias para produzir uma coreografia como resultado.
Alguns outros se sentem em cima de um tapete que puxado, vendose cair de boca no cho. Entre a solicitao e a imagem que se d de
um corpo estirado no cho, machucado, com dores por ter tido seu
tapete puxado, se d a constituio de um corpo que sua prpria
criao. Esse entre infinito enquanto vivido, e o movimento
caracterstico da multiplicidade de imagens produzindo diferena,
produzindo encontros, esbarrando nas representaes, buscando
correr riscos, experimentando movimentos danantes nos quais no
se havia pensado, tudo isso em instantes de caos. O pensamento
que se d pela variao de corpos nesse choque cria imagens de
danas que talvez no sejam identificadas como dana, mas so
possibilidades de criar algo coreogrfico buscando sair do mesmo.
163
CORPO A DANAR
corpo a danar pode se dar em diferentes

situaes da vida, quando menos se espera. O
movimento que se d de um acontecimento,
todo o processo de algo que nos chega, a
passagem pelo caos, os encontros nos infinitos de possibilidade at as
condies de vir a ser outro, de se tornar outro corpo, de criar corpos
no prprio corpo tm como efeito a criao de um corpo a danar.
Em todo esse processo o que est se dando em acontecimento,
movimento, devir, variao, diferena, criao se d como corpo
a danar o pensamento colocado a danar/criar. No se trata da
substituio desses conceitos, mas de uma composio que se d
na vida e uma composio de vida e uma composio de si e uma
composio de.... Passar de um corpo a outro, de um movimento a
outro, inferir, imaginar, criar... o entre um plano de criao, um
plano corpo/pensamento. Movimento de criao!
om o corpo a danar, com a passagem de

um corpo a outro, o corpo, nessa inferncia, no
processo de experimentao, no experimenta
mais algo com o que se encontra, est
experimentando a si mesmo, se d uma experincia de si. Na
experincia em que o si se constitui, esse si/corpo que vai se tornando
vai se experimentando produzindo outros encontros, encontros no
pensamento com o que se torna, sendo afetado pela relao com a
vida. Experimentar a si experimentar o processo de se tornar outro,
e no um reconhecimento seguro de um eu que se v atendendo aos
modelos impostos pelas representaes. Isso pensando no que se d
como fissura, vazamento, rachadura num eu, num corpo constitudo
como possibilidade de certeza.
E
164
educao e criao de corpos se d num plano

que o prprio corpo. O corpo plano para a
constituio de si, o plano onde o movimento
se mantm infinito. O corpo o plano e o
movimento, o danar desse pensamento que se d corpo o conceito.
No havendo um l ou aqui, no havendo um certo ou um errado,
no havendo um qualificvel ou um quantificado, no havendo
um mensurvel ou um imensurvel, no havendo um intensivo ou
um extensivo, mas tudo isso conectado por um e: e, e, e, e, e, e, e,
e... Multiplicidade e diferena e movimento... Educao criadora.
Imanncia.
possvel criar, produzir, inventar um corpo a

danar quando se considerar necessrio?
possvel ter um corpo a danar? possvel
fazer usos de um corpo a danar? possvel se
tornar, vir a ser um corpo a danar? possvel ensinar um corpo
a danar? possvel ver, ouvir, sentir um corpo a danar? O que
possvel viver um corpo a danar. Viver as possibilidades deste,
que se do entre as experincias/ experimentaes e os acontecimentos
de vida: a cada circunstncia um corpo a danar se instaura. No
se pode v-lo, no se pode peg-lo, no se pode descrev-lo, mas
se pode sentir que a vida a se movimenta. E nesse movimento o
ser, que devir, se constitui de diferentes formas, se compondo em
diferentes corpos potentes para diferentes possibilidades de vidas, de
experimentaes, de prticas e pensamentos, educando a si mesmo
para cada instante.
que pode um corpo a danar? Pode se

movimentar em diferentes intensidades entre as
representaes do ser e a produo da diferena.
Entre o pensamento e o ato de pensar. Entre o
movimento e a paragem... Ele est num entre no localizvel, no
calculvel, e no descritvel... so entres de encontros... Pode se
instaurar nas possibilidades de girar, saltar, correr, rolar, deslizar,
165
CORPO A DANAR
performar, pode se dar virtuosamente, e pode se dar tambm em
sutilezas, no ato de sentar, olhar, ouvir, comer, piscar... mas quando
todos estes forem atravessados por acontecimentos. Pois se dar em
um movimento acionado por um motor no ato de pensar que dar
condies para produzir corpos potentes para realizar diferentes
aes. Assim, um sujeito no sujeito de uma prtica, mas pode
se dar por modos de subjetivao para a produo de diferentes
corpos. Ento a noo de sujeito pode ser repensada como corpos
em subjetivao, em constituio de si, em inveno, em criao...
m corpo a danar se d nas possibilidades de

produo da diferena, da produo da presena,
efetuao do ato e no da representao... Num
plano de imanncia e no na transcendncia,
sem dualidades que restrinjam a um ou a outro, mas nas dualidades
em que se pensa a potncia do entre como infinito de possibilidades,
no vazamento de identidades, no encontro com o que coloca a pensar,
tendo tudo isso como potncia para produzir a diferena, e no como
potncia para buscar as semelhanas...
uando no se d a instaurao de um corpo

a danar? Quando um corpo se constitui
tomando apenas como verdade uma viso
naturalista, biolgica das cincias de um corpo
que se reduz anatomia, de um corpo que se adestra, um corpo
diminudo e reduzido, uma representao de corpo. Onde um corpo
s pode realizar algo que est, apenas, na ordem do sensrio motor.
Quando o pensamento no colocado a danar.
ara que serve? Se precisa servir, ento... Um

corpo a danar serve para a produo de uma
vida, para produzir movimento. Serve para realizar
a inferncia, serve para instaurar diferena, serve
166

para se esvair, pois, como movimento, deixa de ser o que se
tornou e se torna outro, se torna diferena... Serve para a produo
de imagens atravs de movimentos infinitos disparados pelo corpo
afetado por suas prprias aes em diferentes prticas (pensamento).
Para que serve na dana? Para manter o movimento infinito. Serve
para experimentaes no ato de pensar, como experincia de si, de
criao de si, experimentaes que sero potentes para a constituio
de presenas na criao em dana. Evitando a predominncia da
representao, mas rachando as representaes para criar outras
imagens em movimento. E para que serve na educao? Serve
para movimentar um currculo. Mas o que um currculo tem a ver
com isso? Se um currculo constitui sujeitos, se um currculo quer
modificar algum, ento com as prticas curriculares se constituem
corpos, se educam corpos e produzem vazamentos. Deixando-se
de querer modificar algum, mas colocando os corpos, nas prticas
curriculares, em movimento.
m corpo a danar no meu, no seu,

no de ningum... impessoal e singular.
verbo, ao, ato. E o que conserva? Conserva
o movimento. Faz da vida movimento infinito.
Aproveita a potncia dos encontros para se instaurar. Ao acontecer,
ele convida o corpo a se despedir de si mesmo, pois se a constituio
de um corpo se d nos encontros, a cada encontro o corpo se torna
outro, se despedindo daquele que deixou de ser.
que pode implicar a no instaurao de um

corpo a danar? Uma vida pode se dar vazia,
sendo sempre preenchida de vazios e, com
isso, produzir novas imagens. O problema
uma vida sem encontros! Pois sem encontros se torna mais potente
a busca pela representao, pois o pensamento se mantm em suas
certezas e no colocado a pensar, no colocado a danar.
E
167
CORPO A DANAR
tantas e diferentes instauraes de corpos, de

planos, diferentes conceitos se do na produo
de diferentes modos de pensar, e tantas vezes so
especficos de diferentes prticas pensantes, como
um modo de pensar danante, musical, professoral... E esses modos
de pensar do condies para a constituio de diferentes corpos que
so corpos especficos para cada modo de vida em movimento... E
se cada corpo se constitui de representaes e criaes de corpos no
prprio corpo, ento os modos de pensar, de vida e de movimento se
cruzam em um mesmo corpo.
udo isso para no falar da constituio de um

sujeito, mas da constituio de um corpo.
No um corpo de uma prtica, constitudo por
determinados discursos produzidos histrico/
social/culturalmente como verdades que indicam o que esse
sujeito constitudo. Mas a constituio de um corpo que se d a cada
experincia/experimentao de vida, um corpo da multiplicidade, um
corpo que no nada, mas que vem a ser diferenas nos encontros
que se do durante sua existncia. Ao invs de falarmos de um sujeito
que aprende, de um sujeito que se educa, de um sujeito da dana, de
um sujeito que tem condies para determinadas aes, passamos a
falar de um corpo que vem a ser tantas coisas, de um corpo que se
constitui diferena, de um corpo que educa a si mesmo para viver,
que se educa nas experincias/experimentaes para essas prprias
experincias experimentaes, um corpo que no resultado do que
faz mas um corpo que se d em ato, que no prprio fazer da vida,
um corpo que educa a si mesmo para viver o que est vivendo, um
corpo que se movimenta para se manter vivo e que vive no prprio
movimento. Um corpo que no cessa, que se movimenta na sua
prpria paragem. Um corpo que dana uma dana constituda do
movimento de se tornar si mesmo a cada instante. E o que esse corpo
preserva entre tantas mudanas? Preserva o prprio movimento do
que se d entre o que ele se tornou e o que ele pode vir a ser.
E
168
e tornar diferentes corpos em um mesmo corpo o

movimento infinito de constituio de si, de variar,
de se diferenciar. No se trata de pensar a diferena
de uma coisa e outra, mas de pensar a diferena
entre essas coisas, uma diferena que criao.
or mais que um corpo a danar se repita, ele

sempre se d diferente. O processo de constituio
de um corpo/si vem a ser um processo de
experimentao de si mesmo, subjetivao. E
nesse processo o corpo se faz diferena. Isso se d numa imanncia.
O corpo educado por diferentes prticas se d como diferena
em si mesmo, pois no corpo se cria outros corpos que podem se
educar, se inventar, se compor, se criar... esse corpo que dana,
que se movimenta e faz da sua vida uma pesquisa de si mesmo, dos
encontros, dos acontecimentos... Estes se tornam disparadores para
a criao coreogrfica danante. Por isso a dana no est separada
da vida. So disparadores tambm para a escrita, o desenho, o teatro,
para os modos de pensar que se do em movimento. Os corpos
mensurveis se tornam o que se tornam repletos de corpos que no se
tem como mensurar, de corpos que so sempre um, so singulares,
so diferena. A educao e criao de corpos se d enquanto vida,
no tendo como se saber o que se d primeiro, um vai e vem... O
que se deve destacar o movimento de vida possibilitado pelo vir a
ser, pela potncia do corpo a danar que acontece entre a educao
e criao de corpos.
m corpo a danar no pode ser visto, no

pode ser assistido. Por isso no venha me
assistir. Talvez seja uma dana de vida que d
a pensar a criao de si, a educao de si, e a
criao artstica de uma dana cnica.
169
CORPO QUE DEIXA DE SE TORNAR CORPO QUE DEIXA DE SE TORNAR
CORPO QUE DEIXA DE SE TORNAR CORPO QUE DEIXA DE SE TORNAR
Exemplo IV:
CORPO QUE DEIXA DE SE TORNAR

Abrir mo dele abrir mo de mim. abrir mo de tudo o que poderia me tornar,

mesmo sem saber o que poderia ser. Pois quando estou com ele estou comigo, pois com ele
sempre me torno outro. Com ele, a cada dia tenho um encontro. Por mais que o veja sempre,
os encontros sempre se do, e algo se modifica em mim, algo se movimenta, algo treme por
debaixo da pele. Abrir mo dele aceitar que deixarei de me constituir com um pouco dele.
assumir que eu me tornava outro com seu silncio. Pois o silncio que eu declarava odiar
o que me fazia pensar.
Abrir mo do silncio que me violenta e deixar pra trs a cala, o casaco e bandana
vermelha, o culos azul, a sandlia de couro marrom com a meia cinza-claro cheia de
furinhos abandonar a calmaria que eu no conseguia produzir em mim, esquecer todos
aqueles momentos esperando as cartas virem pelo correio, quando eu mal sabia o que era
uma @, antes do Orkut e do Facebook.
Abrir mo dele se dar conta de que ele precisa ter possibilidades de se tornar outro
por meio de outros encontros, de se sentir entre outras vidas, de dar espao para outros
acontecimentos de que eu no presenciarei os efeitos. E o mesmo serve para mim.
Abrir mo dele aceitar que a vida se d em movimento. Travar as engrenagens s
vai produzir fumaa e sufocar. Deixar que o ar refresque as pernas que sobem e descem os
ladrilhos coloridos todos os dias deixar de ocupar um lugar que ser ocupado por outros.
Mas isso vida. Trancar a respirao e fechar os pulmes a 7 chaves para que outras cores
no entrem e no coloquem o corpo a se mover um tiro no p.
Abrir mo dele deixar de me ver no espelho, pois ali est ele, sempre l, me olhando
do outro lado. tambm aceitar que outras imagens se constituiro, que talvez o espelho vire
uma tela de 20 x 20 cm com nuvens desenhadas.
Abrir mo dele abrir o corpo para todas aquelas linhas traadas naquele pequeno
caderno, para assim acompanhar o ritmo infinito do lpis que desenha o rosto numa folha
de post-it amarela que se perdeu na reforma daquele espao, que produziu movimento,
cheiros e gostos, que espalhou poeira branca por toda a casa pequena onde mal tinha espao
para dormir no cho.
Abrir mo do que posso me tornar, do que no sei, pode ser, ao mesmo tempo, abrir
espao para produzir diferena e sair do mesmo que no tem mais foras para mover as
imagens que estacionaram no pensamento.
O que disparou a escrita deste texto?
Escolhas, decises, definies no dia a dia implicam deixar de viver outras coisas, deixar de viver com algumas
pessoas, deixar de passar por algumas situaes... E foi pensando em vrias escolhas, nos ltimos tempos, que
escrevi o texto acima.
171
PARA SEGUIR EM MOVIMENTO PARA SEGUIR EM MOVIMENTO PARA SEGUIR EM

MOVIMENTO PARA
SEGUIR EM MOVIMENTO PARA SEGUIR
EM
MOVIMENTO
PARA SEGUIR EM MOVIMENTO PARA SEGUIR EM MOVIMENTO PARA SEGUIR EM
MOVIMENTO PARA
SEGUIR EM MOVIMEN
PARA SEGUIR EM
MOVIMENTO
173
SE
4.1. Se tivesse que concluir...
corpo a danar no visvel, palpvel,

quantificvel. No se encontra em um
determinado lugar. No se produz com um
planejamento em que se siga uma ordem e que
se chegue a um resultado. No se d por um treinamento, um esforo
de qualquer ordem, por uma leitura, por um clculo, por uma dana.
No tem caractersticas para que se possa identific-lo,
classific-lo, apreend-lo, represent-lo... No h uma receita para
chegar a ele, nem se pode aprender como faz-lo.
O corpo a danar no acaba com a educao de corpos, nem
pra isso que ele serve. Pois nos prprios corpos educados que
os encontros, o ato de pensar, o movimento produzem vazamentos...
E essas so algumas condies em que o corpo a danar pode se
dar como acontecimento. O que se pode afirmar que ele se d no
entre, que d condies para o vir a ser de muitos corpos, para a
criao, para produzir diferena, para manter o movimento infinito,
para colocar o pensamento a danar.
Pensando o corpo a danar como um motor, como
um furaco, como intensidade que potencializa determinados
movimentos de vida, e tendo isso como possibilidades de pesquisa
artstica, cnica, danante e em educao... Quais reverberaes
podem se dar com isso? Um possvel desdobramento para essa
pesquisa seria colocar-nos o desafio de criar uma coreografia, um
espetculo cnico tendo essa dissertao como disparadora para esta
criao. Como fazer uso de uma escrita/texto, do ato de pensar como
criao, tratados como danantes para compor uma dana cnica?
Colocar a danar um corpo educado, constitudo na vida e
sendo colocado em circunstncias de criao, em que nele mesmo
possa-se criar outros corpos. Pensar o corpo sujeito danante com
suas possibilidades de vazamento, no havendo condies de
175
CORPO A DANAR
quantific-lo, mas de moviment-lo nos processos de subjetivao.
Um corpo que se d em imanncia. Um corpo que educa a si mesmo
como modo de criar a si num movimento infinito, criar sua prpria
vida danante.
176
Exemplo V:
CORPO QUE NO SE FINALIZA

Seleo e prova e trabalho e dor nos rins e paixo e amizade e amor a trs
cabeas e carinho e viagem e me e ligao e separao e cansao e romance
sem romance e choro e romance com romance e dana e aulas e vai embora e
zumbi e estudos e origami e livros e whatsapp e dinheiro e sem aderncia e o
cara da lingustica e cadeirada e cime e sexo e sem e sexo e saudades e no
disso que se trata e louca e goteira e sem emprego e culos e mestrado e fim
da bolsa e flores e tv e the walking dead e conexo e facebook e zumbizada da
diferena e viagem e tenso muscular e pescoo e costas e pensamento e fio e
acontecimento e eventos e devir e pai e simpsons e espelho e escrita e leitura
e pesquisa de m e palavras-chave e lattes e mordes e risos e morte e o mouse
estragou e parto e recado e caf e currculo e corpo e movimento e fica na tua
e educao e siga a estrada de tijolos amarelos e cinco patinhas: pata-peta-pitapota-p*ta e bolo e tolo e tosco e hum que cheiro e morte de novo e sepao
novamente e caneta e goteira e sono e seminrio e rascunho e no e caf e nada
e livro e fotografia e letras e porta e ligao e tenho que contar e no falo mais
nada s observo e ele est em Lion e o prazo e PPE e coreografia e criao e a
loca me infernizando e a lista e a chuva e acorda e impresso e mochila e bloco
de anotaes e blusa molhada e marcador de pgina e eu briguei e eu no calo a
boca e cansei da minha voz e o cu azul e garrafa de gua e gripe e papel e tapete
e reunio e diagramao e ... e ... e ... e ... e ...
Para entrar nessa escritura nmade, fazer textos que sejam
efetivamente mquinas de guerra da arte, s temos duas pistas (por
favor, no as confundam com garantias de esperana), as quais se
aprende no apenas junto escrita do prprio Deleuze, mas tambm
na experimentao do espao liso, frente superfcie vazia, plena
de possveis, a qual somos obrigados a preencher com palavras.
ZORDAN, 2014, p. 127.
Corpo que no se finaliza est em movimento. O corpo dissertao, o corpo texto, o corpo
pesquisa, o corpo danante, o corpo artista, o corpo em devir... no corpo educado. Os possveis
corpos que podemos nos tornar no corpo que j somos em cada instante. Esses corpos exemplos
foram escritos disparados por momentos vividos. Mas a possibilidades de cri-los como
demonstrao vem por pensar os possveis corpos que se deram na realizao da ao danante
No venha me assistir. Esses corpos no so visveis, podem ser demostrados e imaginados,
mas no podemos v-los, pois so corpos de sensao, da multiplicidade, de produo da
diferena que do condies de pensar o corpo a danar.
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REFERNCIAS
REFERNCIAS
REFERNCIAS
REFERNCIAS
REFERNCIAS
REFERNCIAS
REFERNCIAS
REFERNCIAS
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REFERNCIAS
REFERNCIAS
REFERNCIAS
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EDUCAOCRIAO EDUCAOCRIAO EDUCAOCRIAO EDUCAOCRIAO EDUCAOCRIAO EDUCAOCRIAO EDUCAOCRIAO EDUCAOCRIAO EDUCAOCRIAO


Corpo A Dançar

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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Faculdade de Educao

CIP - Catalogao na Publicao

Edmundo Lpez Bello.

Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal do

Elaborada pelo Sistema de Gerao Automtica de Ficha Catalogrfica da UFRGS com os

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Faculdade de Educao

MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR

s diferenas se do nas mudanas em si mesmas. As

As despedidas so necessrias, pois nem tudo vai conosco, o

e despedir despedir do corpo e se tornar outro a cada instante,

MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR

Partir para outro lugar que no localizado geograficamente,

em tudo que se torna potente em mim cria condies para

Ruminar repetir de outra forma algo que vai se desfazendo a

corporal! movimento! danante!

Essa pesquisa se desenvolve no campo da Educao atravessada pela dana na perspectiva

Todas ilustrao utilizadas so extradas do vdeo registro da ao danante No venha me

- CONSTITUINDO UM CORPO PARA UMA PESQUISA........................... .25.........

2.1 Pensando o corpo ...................................................... 73

- CRIAO DE CORPOS ............................................................................. 105

- PARA SEGUIR EM MOVIMENTO ........................................................... 173

- REFERNCIAS ............................................................................................ 179

CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de

CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de

m corpo de aderncia se constitui entre duas superfcies, dois

uando se diz que no se tem aderncia o que se quer dizer que no

uando se adere no se produz pontos, plataformas, escadas,

CONSTITUINDO UM CORPO PARA UMA PESQUISA

ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS

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