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  • NASCIMENTO, Abdias Do. Os Orixás Do Abdias

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    PINTURAS E POESIA DE ABDIAS NASCIMENTO CLILTURA AFRO-BRASILEIRA NOSSA IDENTIDADE O$ ORIXAS DO ABDIAS PINTURAS E POESIA DE ABDIAS NASCIMENTO FUNDAGAO CULTURAL PALMARES MINISTERIO DA CULTURA GILBERTO PASSOS GIL MORREIRA Ministro da Cultura UBIRATAN CASTRO DE ARAUIO Presidente da Fundagao Cultural Palmares IPEAFRO - INS ITO DE PESQUISAS E. ESTUDOS AFRO-BRASILEIROS FICHA CATALOGRAFICA Os Orixas do Abdias. Pinturas ¢ poesia de Abdias Nascimento/ Organizadora, Elisa Larkin Nascimento, Brasilia: IPEAFRO e Fundagdo Cultural Palmares, 2006. 20 p.: il. cores ISBN 85-7572-007-4 I. Religiosidade brasileira 2. Arte brasileira 3. Cultura negra no Brasil 4. Identidade étnica 5. Negros (Brasil). I. Titulo. VENDA PROIBIDA Firagem 10 mil exemplares 2008 Nain A obra de Abdias Nascimento explora e interpreta simbologias de diversos contextos africanos desde a matriz primordial do Egito antigo, passando pelo vodu do Haiti e os ideogramas adinkra da Africa ocidental. Mas os orixas do Brasil sao 0 foco central, em meio a evocacgao de herdis e principios da luta libertaria na Africa e na diaspora. Abdias dedica sua vida a missdo de recuperar a dignidade humana de seu pov, lembrando a historia de Osiris, que reinava soberano com Isis, sua irma, trazendo ao Egito e ao mundo aagricultura ea civilizagao. Quando Osiris foi assassinado e seu corpo estragalhado e espalhado pela terra, Isis saiu a procura impossivel dos pedacos, reuniu-os e lhe restituiu o sopro da vida. ey rm Assim também os povos Aa tE a aa africanos levaram cultura e conhecimento a Asia, a Europa e as Américas em diversas €pocas. Os tempos recentes da escravidao romperam os elos de suas vidas, e 0 momento atual é de reunir pedacos e restabelecer conexées vitais. Abdias faz parte desse momento desde os tempos do exilio, pintando e se comunicando, para alem da lingua falada, com seus pares no estrangeiro ¢ no Brasil. Seus quadros transmitem os principios da harmonia cosmica e da unicidade vital, caros ao universo religioso afro- brasileira e 4 reflexao artistica e espiritual humana. Sao valores tao intimamente brasileiros quanto perenes e universais. Elisa Larkin Nascimento IPEAFRO els Pade Exe Rio de Janciro, 1988. Acrlooscbre tel, 104 x 154.0. O Civatee 0 Santo: ferrari. Bufalo, NY. EUA, 1975, Aciilicosabre tela, 157 x 106 em, Abdias Nascimento nao é somente um ativista das causas politicas, mas antes de tudo um arquivo vive de nossa historia e cultura, Com o seu trabalho artistico, ele resgata a forga e as cores deste Brasil intenso. Ele consegue retratar esta intensidade negra e brasileira, num ir e vir do passado distante da mae Africa ao presente destes filhos do Brasil que, separados pelo Atlintico, mantém viva essa chama, gracas a este verdadeiro griot dos tempos modernos. Filho de Oxum, senhora das aguas doces, ele com certeza da orgulho a essa divindade tao faceira e meiga. Através do seu pincel ele nos passa a singeleza e sensibilidade que sé as aguas de Oxum podem expressar.., tragos. sutis e expressivos com que da visibilidade e respeito 4 nessa cultura negra. Trabalho forte neste teu livro, Abdias, de um homem forte. Que Olorum te abengoe, e que as aguas doces. de Oxum sempre adocem esta mao negra e humana. Ore ié i@ 6, lya fideremo (mae da bondade, que presenteia seus filhos com bronze). Mae Beata de lemanja Sua irma das aguas re nS ite a ae eM ad a ad = Minha Pintura e o Candomblé Abdias Nascimento (Os Boaviores da Tacnotogi Ours & Xange: Bilal NY, EU, 1975, Aerilice sobre rela 108 x 156 ern, Os orixas dessas telas resultam das minhas prdprias refle- xOes e aventuras do espirito no rastro de um problema que, para mim, mais do que uma questao artistica ou aca- démica, é uma exigéncia vital. Por isto, nao me preocupam somente as formas estéticas, a distribuicao de volumes no espace ou o teor das cores. De primeirissima importancia @a peripécia espiritual e cultural do afro-brasileiro: a histd- eos deuses da religiao exilada com meus antepassados. Meus orixas sao presencas vivas, viventes e vivificadoras. Habitam tanto a Africa como o Brasil e todas as Américas, No presente e nao nos séculos mortos. Surgem na vida co- tidiana e nos assuntos seculares, legados pela historia e pelos ancestrais. Por isso, os orixas recebem nomes de pessoas vivas, se empenham na defesa dos nossos herdis e marti- res, € se engajam no processo de resgate da identidade, liberdade e dignidade de nosso pove. Laroié Exu! O principio é Olerum o criador, unidade cosmica mais tarde rompida. Foi em lle-Ife que Obatala desceu do orum para ali cum- prira missao que Olorum, seu pai, Ihe confiara: a de criar a terrae povoar o universo, Embora separado da unidade original, Obatala/Oxala encarnava o principio da dualidade masculina/feminina: na parte de cima da cabaga simbélica, o masculino orum; na parte de baixo o feminino aiyé, a terra: Odudua. Para que nao predominasse o caos apos a rutura da unida- de original, o cosmo se dividiu em quatro partes: o mundo dos orixas; o mundo de Ossaim, reino da flora e farmaco- logia rituais; o mundo dos seres humanos; eo mundo dos ancestrais, os egungun. Esses patamares formam, em re- Saniora dos Portas & dos Cermitérias: Jaasa Bifale. NY, UA. 1972 Acriico sobre tela, 106 x 186 om. I. Crawimare scence, Butalo,, NY, EUA,I971 Aanben sete te, 06 x [56cm sumo, 0s espacos do visivel e do invisivel, ou seja, 0 aiyé e o orum. Aintegracao desses reinos, o processo constante de inter- cambio e comunica¢ao entre eles, constituem a base espi- ritual, filosdfica, e material da pratica do culto. © flux principal esta na transmissao, perpetuacao, e reproducao do axé, forca vital inerentee imprescindivel atodo ser O axé também representa a forca espiritu- al que funda- menta a auto- ridade ea pra- tica religiosa de cada casa de santo. A harmonia entre os qua- tro reinos compoe a perspectiva ambientalista intrinseca ao candombleé, que é atualissima no mundo e no momento em que vivemos. Nao é 4 toa que © ato de fundar um templo deno- mina-se plan- tar oaxé, pois vital a ligagao de culto com osolo, a vege- tagdo, e todos os aspectos da natureza. Os orixas sac as forcas da natureza, protagonistas do mun- do mitico-historico da nossa ancestralidade, cuja primeira referéncia é o antigo Egito, ber¢o das civilizagdes africanas eocidental. No Brasil, somente no estado da Bahia existem mais de mil terreiros de candomblé. Sao completamente aut6nomos, fato que resulta em muita variagdo dos costumes, tradi- g6es, e lendas entre uma casa e outra. Portanto, as linhas gerais que aqui esbocamos nae se aplicardo, com exatidaa de detalhes, a todas as comunidade-terreiros. A iyalorixa (mae de santo), ou babalorixa (pai de santo), exerce autoridade espiritual ¢ secular sobre o terreiro e junte aos adeptos da religido. A predominancia de maes de santo e de filhas de santo reflete a elevada valorizagao da mulher na cultura de origem africana. Existe uma hierarquia de varias fungées sacerdotais no can- domblé. A primeira é a do babalawé (literalmente, pai do segredo), sacerdote de Ifa, o orixa da adivinhacao e do conhecimento do passado, presente e futuro. Mestre e transmissor do corpo literario contende o saber filoséfico sagrado ioruba, Ifa representa a uma so vez tudo aquilo que na tradi¢ao ocidental esta contido nas palavras dos pro- fetas, apdstolos, e discipulos, na Biblia, e nos principais escritos que revelam o saber daquela tradicae. Os sacer- dotes de Ifa, os babalawés, trazem na memoria todo esse saber, que é transmitido através da tradicao oral. Esta or- dem sacerdotal esta fora do ambito da autoridade do babalorixa ou da iyalorixa. O babalawé preside o reino da pessoa humana. No Brasil, essa ordem de sacerdécio esta quase extinta. Aré 2005, seu Unico representante vivo era e saudoso Mestre Agenor no Ric de Janeiro. Tao pouco estao sujeitos a autoridade da mae ou do pai de santo os babalossaim, sacerdotes de Ossaim, que presi- dem no culto o reino das plantas cerimoniais e medicinais; nem os babalojés, sacerdotes de egum ou egungum, do- minio dos ancestrais. No Brasil, como na Africa, a evoca- go dos eguns constitui um culto secreto, localizado ape- nas na Bahia, onde sua suprema autoridade é o Alapini Mestre Didi (Deoscéredes Maximiliano dos Santos). Sob o comando da iyalorixa ou do babalorixa, o axogum pratica o sacrificio de animais de duas e quatro patas; o pegi-ga preside o conselho administrativo; o alabé, chefe de musica e tocador do rum, um dos tambores sagrados, 9 oga (masculino) e a ekede (feminino), assistem os filhos de santo; eo oba, ministro de Xangé, atua num poste cri- ado pela Mae Aninha no Ilé Axé Op6 Afonja da Bahia. Aviya bassé, cozinheira dos deuses, preside a cozinha mis- tica, em que cada um dos orixas tem seu prato preferida Variada, rica, e deliclosa, a comida dos santos tem sido internacionalmente consagrada como a marca culinaria do Brasil, Até em Nova lorque, tornou-se item de cardapio_ de restaurantes e residéncias 0 xinxin de galinha, prato de Oxum; o amala, ou caruru, de Xangé; 0 arroz branco de i ‘Oxala, o abara, vatapa, acarajé e outras iguarias dos orixas. Os tambores sagrados, rum, rumpi elé (na ordem decres- cente de tamanhes) sao mediadores e/ou intermediarios, pois através dos ritmos especiais eles levam a peticao dos crentes aos orixas. Entidades misticas, os tambores tam- bem “comem" o produto da cozinha sagrada: azeite de dendé, agua sagrada, e sangue de galinha. Entre as caracteristicas mais destacadas do candomblé esta a sua natureza iniciatica. Todas as fun¢ées da hierarquia 1 19BB, Acaisco sobre tela, 150x 100

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