WURRRRURUUUUURURUUR LUN UU UVR URL RRR Universidad de los Andes Facultad de Humanidades y Educaci6n Escuela de Letras: Departamento de Historia del Arte MARCOS LEON MARINO GUIA ICONOGRAFICA DE LOS FRESCOS DEL TAMBOR DE LA CUPULA DEL. ‘SANTUARIO DIOCESANO DE SAN BUEVAVENTURA, Prof. Freddy Sosa Estudiante: Mairen Ramirez ‘Seminario I C.L.N 16.443.872 Mérida, Febrero de 2010WUVUUVURVAUURUULRUUUUUR RRM UUUURMUUURRU RUNNIN) ‘Tabla de Contenido PRELIMINARES ‘APARTADO | = Origen y Formacién de la Ciudad de Ejido ~ Evoluci6n Historica de la Iglesia Marcos Leén Marifio APARTADO II - Andlisis Pre-Iconografico e lconogratfico ‘Multipticacién de los Panes, 1942 ‘Aparicién en of Condculo, 1942 Bodas de Cané, 1942 Pag, 02 o7 13 7 19 25PRELIMINARES La presente investigacién, titulada Pequefia Guia Iconogréifica de los Frescos de ‘Marcos Leén Marifio en el Santuario Diocesano de San Buenaventura, tiene por objeto tuna primera aproximacién al estudio de las obras pictéricas del maestro colombiano Marcos Leén Marifio. La realizaci6n del mismo se justifica también porque su legado artistico aunque se encuentra perenne esté olvidado en la memoria cultural de la ciudad de Ejido. En palabras de Don Julio Villamizar, es extrafio que pese a la importancia que tiene sus temas, existe un profundo vacto en la historiografia del arte sobre la iconografia que presenta. Para la realizacién de este trabajo ademés de analizar las distintas fuentes bibliograficas sobre el tema, hemos realizado determinadas actividades en el Santuario Diocesano de San Buenaventura, Ejido-Mérida, lo cual permitié la observacién personal, directa, in situ de la obra objeto de estudio iconografico, asi como otros expedientes de la temética tratada. La investigacién se ha estructurado en dos apartados, constituidos cada uno de ellos de Ia siguiente manera: en el Apartado |, Origen y Formacién de la Ciudad de Ejido, Evolucién Histérica de la Iglesia y Marifio pintor, por considerar que el mismo permite una visién mas particular de la obra de arte objeto de estudio, ubicdndola quizé en el contexto histérico, social y cultural en el cual fue producida.. En el Apartado Il, el estudio iconogréfico de algunas obras pictéricas ubicadas en el tambor de la cpula del Santuario Diocesano de San Buenaventura, realizadas' ' ' ' ' ' , , ’ . . . . . . . e e 2 2 2 2 2 por el maestro Marcos Lebn Mario, para cwo ands se aplaré et método iconogrifco desarrollado por Edwin Panofsky,en sus dos primers nivees. Finalmente, se quire stgnificar que un wabao de al magntud dcimente ocd ser shordado con exustidsd sin embargo, s©tataron ls aspects més resatates que skvan 6e metiacin a futures investigaiones sobre el tema, Por tam, sus rendtados esti seas @ modiieaionessugeis or nuevos hates ‘ncorporados en una Investigacion de mayor profundided.APARTADO I: ORIGEN Y FORMACION DE LA CIUDAD DE E!IDO EVOLUCION HISTORICA DE LA IGLESIA Y [MARINO PINTORNMDMMRDDDUDORRRRUOARRRDDSDRSDRDONURREL ONO R RDO e CORIGEN Y FORMACION DE LA CIUDAD DE EJIDO Lo que actualmente se lama Edo, debe su nombre jutamente al origen de cual surge como poblado, es el resultado del desarrollo de las teas eidales de ta ‘ciudad de tarda, La poblacén nicalmente estwvo constituida por vecines de Mérida, lencomenderos y propictarios de estas tirras, 2 los cuales se les sumo poblacin Inigena traida de otras localidades. ‘Sgn ol ronstaehistoriador, August Rocrguer Aranguren el pueblo de Edo se forma 8 parti de Ia existence de hociendas y su orgen estéjustamente on of report de terrenas dels jot de Mérida durante a dominaciénespatls, donde los, ‘hacendaos construyen sus vviendas de forma desordenada y anrauica, Segin et historiador Don Eduardo Picén Lares, et primer nombre de Edo fue Pueblo de las Guayabes, el cual era un pusblo de indiosguaques, que fue descubieto por el cpitn Juan Rodguer Suarez ines del ao 1558; posteriormente se le dae nombre de Edo, por halrse ubicado en el Ejido de Mérida; tal como to plates Francico Benet en su Gula General de Venezuela de 1923: “21 nombre de jdo, o.com més propledad deE Edo, como antes se deci, le viene de hollarse situado cerca de los Ejdos de Mérida hacia el Occldente, ave ‘entiguamente Negaban hasta la quebrade de la Cebit entree! sito de las Cruces y ‘el puente de Monta” via Suare sustenta que Eide no fue puso de inns, y sole poselapobaciin indigena en algunos lugeres alrededor de fa ciudad © del stio donde ocuriépoblamiento y donde posteriormente va a ocurrir un mestizae entre indios fordneos, blancos y negras Plantes que los dnicos antecedentes étricos indigenas de Ejido son los indios Guaimaras y Guaques, pero que estos no habitaron directamente la region puesto que vivieron en los Guayabos. Ejdo se mantiene como un conjunto de pequefias unidades de produccién de las cuales fueron aproplindose progresivamente los blancos de Mérida Eno sucesivo, Gide evoluciono a parti de niles de poblacién indigena local ¥ forines, 2 un cleo mayor de poblacién con blancos encomenderos y negros sclovos. Em tal sentido, ido surgi debido a las necesidades residencies y de servicios de los propetarios blancos que con anterioridad se habian apropiado de buena parte de los Eidos de Mérida y creado en ellos unidades de producciin donde wlzaban como mano de obra a los indigenas de la regén; y ante las necesidades ‘recientes de fuerza de trabajo, optaron por trasadarIndigenas de otras resiones aledafasy por introducr esclavos negro. {A principios del siglo XV, para 1705 Eid se converte en un centro poblodo ‘on una zona central y Sra de influencia con poblacion disperse, para esta fecha se habia realizado Ia Fundacién de la Parroqua Matriz de Edo, y supuestamente, de ‘scverdo 2 lo expuesto por ls vecinos de jido en un documento de 1798, donde se cia a rettlacion del Parroquls el nombre de Prroqua a habia sido dade a Edo ‘este el fio 1703 y 1705 aproximadamente. Para 1868 se le da el nombre de Distrito Campo Ellas cuya capital es fjido, en “3574 se divide la Villa de Ejido en Parroquia de Ejido y Trejo Tapia, lamada Matriz Isprimera y Montalban la segunda. Para 1876 Ejido es elevada a ciudad junto con la ciudad de Tovar como deci in de la Legislatura del Estado. En 1877 se erige la Parroquia Montalban y la Parroquia principal, a partir de entonces, va a recibir el nombre de Matriz, con el cual se conoce hoy dia, EVOLUCION HISTORICA DE LA IGLESIA En el afio 1620 en las Ordenanzas del Oidor Licenciado Alonso Vasquez de Cisneros se hacen mandatos y recomendaciones sobre la construccién de Ia Iglesia de Ejido. Estas ordenanzas comprendian como debia construirse Ia iglesia, materiales, lugar, mano de obra; y sefialaban el objetivo de dicha construccién, as{ como también la forma en que debla realizarse lo concerniente a los gastos de ejecucién de la obra. ‘Se ornaba la iglesia atin si fuera de tapias, en la parte més cémoda de ejido y en medio de las estancias. Estas Ordenes sobre la construccién de la iglesia responden a la necesidad de construir una edificacién religiosa para la poblacién indigena encargada del trabajo agricola en las estancias y haciendas localizadas en los ejidos de la ciudad de Mérida, por considerar que estos debian ofr misa atin estando lejos de la ciudad de Mérida. El inventario més antiguo, obtenido en el transcurso de la investigacién sobre os bienes y ornamentos de la Iglesia data del 9 de agosto de 1655, cuando el Visitador General Juan Modesto de Meller realiza una visita al Ejido y exige la elaboracién de. —— dicho inventario, donde se sefiala que esclavas eindias que poblaban la zone tenian ca constrceisn religioss Esa es ls raz6n esencial por la cual el cura doctrinero, padre Mathias de Hinostrosa va asefalar la necesidad de construir una Iglesia “capae y decente” més ata para satisfaer las necesiades dela poblacién, pues sefiala que la existent para la 6poca no es sufcinte paral celebracién de los rites. El cronsta oficial de Ejido, Augusto Rodriguez Aranguren sefala la existencia de la ipsa, ya para ef afo de 1684, fecha para la cual el prestitero Francisco Abril de Collazos, levanta con su propio dinero fa iglesia y sels afos después (2fc 1697) el ‘mismo presbitero Collazos dota al iglesia de una pila boutsmal de pledralabrads Durant largo proceso de adoctrnamiento cristiano ilo ena época dela colonia la glsia de Edo que se constuyé en 1620s ait al desarrollo econémko ¥ al crecimiento demogrtco de Vale de San Suenaventura de Ejio. Por fnales de sido XX la ciudad ée Eo contaba con una proporcionada iglesia en homens 2 su patrono San Buenaventura Sin embargo, esa Iglesia fue destrida por el tecremato de los Andes, aecido el 28 de abril de 1894 a las 10:15 de la noche, el movimiento telarco derrib6 numerosasedificaciones en a regiénandina de Venezuela, cavsando a muerte de centenares de personas. destruyendo en Edo la mayor parte de lat En equelaépoca, los moradores de Edo fueron presa de una eran pesadumbre Y ante I desolcién que caractrias el aspecto de les escombros, nose amilanaran y sabiamente condueides emprendleron uno ardu lucha en pos del restablecimiento y- - ————————_ ° ‘mejoramiento de sus condiciones naturales, para la garantia de sus laboresy el logro {de una efcar convivenca. En ese empefo pusieron de manifesto la necesidad de reeificar su iglesia mayor. ‘Ante las ruinas del templo catdlico mis importante de Edo, el Pbo. Miguel lenaco Brceo Pin, quien por entonesejrca como Péroco del lesia Matrie de San Buenaventura de Eide, tome Ia inciativa de reconstruo. nmediatamente las {eras vives dela cudad y la comunidad en general apoyarn a cra progresta cemprendieron fs ardustaea de lvantar la aves edfcaion. Para el alo 1895, et ‘emplo que se estaba construyendo sustitua a antigua eiiaciny la eecucén de los respective trabajos atendian a dretrices muy bien determinadas, tanto en el dsefo como en el plano arqutecténic, to cual implica una clara defnicén de su esto “artistic, Se trataba de un proyecto para un gran programa rligioso que tansformaria €lplsojeurbano dela ciudad de Elid v daria pao ala instalacén de una iglesia Wena e bellera, tanto en el Interior como enelémbito exterior del recint, EI gran cronistaeftdense don Augusto Rodriquez Aranguren, en. sus indagaciones corroboré, que Tue a fines del siglo XK que se terminé e consti la rave central de a nueva iglesia Mati de Edo. el pare Brief Picén of misa en clay en 1907 fue solemnementeinaugurada I lesia con una sola torte, ena cual se instalaron ls campanas. Se tiene informacion que el 14 de julio de 1907 tivo lugar la inauguracién y bbendicion del Templo, lamado también “Portal de San Buenaventura’. Temando enRRRREMA ARR AAR ERRATA ARREARS 0 cuenta esta informaciin,en el alo 2007, se conmemoré el Cetésimo Aniversario de a ‘eferida inauguracién, Lego, no podemos eludir la importante contribuciin que signiicd para Is nueva construceiin de a igesla de San Buenaventura de Eid, el esuerzo desplegado por el sacerdate Melecio Gaels R, quien fue rroco de ests Iglesia desde el mes de {ebro de 1906 hasta mediades de 1916. I pare Garci."cntinué com entusiamo y elo la obra del pate Briefe, construyendo con lo eyuda dels feloreses ls dos torres io veni de Europa el rel pubeoy ademds foment8 le cpio delrvccado, ‘odyacente ol temple", como lo lemos ene perécco Raye del Santuaro, ens ‘dein del 38 de jlo de 1918, publcacin eriglda por el Pesbtero José Ramén Gallegos. ‘Merece especial mencin seflor que el altar mayor v el comulgatorio fueron construgos con un mérmol muy ino importado de tala en 1896, por el Pb. ricefo Ped, Vilamizar 2007}: Tanto ef altar como el comutgatorio son obras maravilosas, escutrices, Insprades por el deliado ingenio de un ate. Fueron traids sin dficatad pore io Guach al puerto de Santa Elena y deal en hombros pore torments camino de La ‘aulta, Todo veria en pesados troz0s, muchos de els legaron rtos, peo de todos ‘motos fueron armados magistralmente por el maestro ltalano Andrés Garmadel, En el afo de 1936, se marca la Negads 2 lo cludad de Edo de ese gran progress sacerdote que se Hard el Pbro, José Escolistico Duque Moncada. Quien hola sido designada por las superoresautordades ecesisticas como Cura y Vicario.u de la Iglesia Matriz de San Buenaventura de Ejido, quien realizd esfuerzos para conservar su estructura original y coordiné acciones con el firme propésito de reafirmar en su sagrado recinto un lugar digno de oracién y acorde con la categoria de este laborioso conglomerado andino. Con el tiempo el hermoso templo de San Buenaventura de Ejdo fue objeto de especial atencién para embellecerlo. De estos empefos, se citan los trabajos «ecutados para su ornato con obras petéricas de alta calidad como las encomendadas al exqusito artista Marcos Leén Marifo,pintor y escultor de origen neogranadino, auien a comienzos de la década de los euarenta también dej6 su impronta con unos ‘magnificos frescos en la cipula de la Iglesia Mayor de Edo. Mucho tiempo después, el templo de Ia Iglesia Matria de Ejido fue ‘ornamentado con el extraordinari aporte de obras de escutura, en especial a imagen repcesentativa de San Buenaventura, colocada en el Altar Mayor del templo, debica al Ingenio de don Rafael Albornoz,nativo de Ejido, una de las mayores gloriasnacionales fen el género del arte escultéicoreligioso.Se cuenta ademés que tanto la Mitra ‘meridefa, en especial durante el magnifico pontiicado del recordado Mons. Dr. Acacio ‘Chacon Guerra, como el empeo demostrado por otros eminentes sacerdotes que han ‘estado bajo la drecci6n del Templo Matiz alo largo de buena parte del siglo pasado y ‘eno que va de present, han realizado los mejores esfuert0s por mantener yculdar ruestro extrardinario temple. En este perseverante empefio no ha faltado la decidida colaboracion tanto del gobierno nacional como del regional y la municipalidad de Ejido, en lo atinente a la oportuna y conveniente cooperacién para llevar adelante2 trabajos de refacion y aconeicionamiento del Templo de San Buenaventura de Edo, tales como la reparaciin del rel de 1 iglesia, la luminacion de las fachades, ls trabajos de un nuevo comulgatorio del templo y en general los trabajos de restauracin integral de temple, emprendidos desde 1998 hasta mediados del afo 2000. En todas esas labores no se puede ignoar el concurso y entusiastacolaboracin de la fuerza vivas de la comunidad de la Parroquia Mate En el desarrollo de tales trabajos de renovacién del templo,valga destacar la magnifica intervencién del Arqultecto Or. Gustavo Diaz Spinetti ~dstinguldo catedrético universterio y connotado especialsta en restouracin de edfcacones., uien tuo bajo su responssblidad tanto la elaboracién del respectivo proyecto como ta elecuciin de las obras correspondientes. En efecto, a importance éel esfuerzo emprendido se nota pues desde sus fundaclones estructurales hasta las paredes y techos, se encontraba en franco estado de deterioro, En el empetio para lograr la cabal restauraciin de esta Ilesio, también se puso especial culdado en mantener la originaldad del estilo arqutectonico caracterstco dela edifcacin. tos moradores de Edo, nos sentimas orgullosos de haber waticipado en los ceremoniales actos, preparados por las Superiores Autordades Feleséstlcs, con motivo de la elevaciin el 14 de jullo de 2008 de nuestra lelesia Matriz de San Buenaventura de Ejid, a la categoria de Santuario Diocesano, se dia de jlo, el pueblo calico de Elio, recbié con solemnidad a su Excelenca el Nuncio Apostélico ‘en Venezuela de Su Santidad Juan Pablo ily demés dignatarios eclesiéstcos.' t ' ' t ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' t ' t t ' ' t ' ' ' t ' ‘ ' t ' t ' ‘ ' t ' ' ' ' ' ' e ‘ ' & 1 Iglesia Matric de San Buenaventuts, Santario Diocesano es Ia ecifcacin més hermosa que tiene la ciudad de Ejdo, por su calidad arqutectOnica y su beleza artistic, resguardada por el Instituto de Patrimonio Cultural, de scuerdo 2 le legistacion de Proteccién y Defensa del Patrimonio Cultural vigent, MARCOS LEON MARINO 1 madelo de pintura desaroiad en Mérida durante os silos de dependencia ‘de Espaia, se mantiene hasta bien avanzad el silo XK. Postrirmente las pintores Rafael Pinoy Rafe! Picén,continuaron la obra atsticainciado por los epigonos de José Lorenzo de Aiverado. Ambos meridefios, realaron sus obras de pintura y escultue dentro de un caréetr histérco religoso; Rafael Pién, activo durante los itimos aos del siglo XK demuestra una mejor téenicay preocupacién estética, y aunque 00 es un pintr de formacén académica, podamos decir que ese elon ue enlaza el arte anénimo popular posterior a Aharado y el ate eulto del siglo pasado, a pintura académica entra @ Mérida a través de Marcos Leda Marifo, quien procede de la Escuela de Bellas Artes de Bogotd, quen ha recibido una sdide formaclén. Su obra pictéica realizada en nuestra ciudad es también de carécter histrico religosoy con intencn ddctcs, 'u técnica cabal le permitirs emplearse en todos los temas, sin embargo, las exigencias de una ciudad donde la isla elects une fuerte infencia le obigaron ary ‘wabajr siempre dentro de unos limites impuestos, seri en los muros de las ils urbanas y de las poblaciones vecinas, donde dejara lo més importante de su pintura; las mejores, las que estuvieron en los muros del temple de San Francisco Iplesa de la ‘Tercera, las cuales fueron destuidasen 1940 cuando se hicieron formas al mismo. El paisje natural meridafo que exploté al méximo en a fotografia, no fue uno de su temas preferidos; realad algunas obras de estos géneros, pero no logra con este trabajo lair litre lo que logra ena obra de tall, Mario lega a Mérida en 1924 cuando ye en Caracas se conoce Is corsentes ‘de vanguarai, que se manflectan através del Crclo de lls Arte y dela Academia Cistbal Rojas. El aslamiento impuesto por ls dfcitosas vias de comunicaciin colocaba 2 Mérida al margen de estas nuevas corientes, sin embargo, no era df la ‘comunicacién con Colombe, y Marifo en Gogoté habia tendo a oportunidad de ‘conocer les manifestacones Impresionistas y expresionstas y habla recbido Informacién sobre as vanguard artisicas de Europa, Mésleoy Suraméria, Personas {ue le conoceron recuerdan las scusiones que acerca de estos temas animaba el artista on stale, yon las uals sstenla que en una cudad come la nuestra yen ese ‘momento, era necesaro desarrllar un pinturaacadémica y que una ver cublerta esta etapa otros se encargarian de abrir nuevos caminos. Mario. pues, conocia las correntes de vanquardia, sobre todo el Impresinismo,y sino se inclng a seguro, fe por una voluntad artistic orentada en otra direccibn. Se daba cuenta de que el paso del arte académico por nuestra cludad erainevtabe ya élle correspon la area,De acuerdo 2 nuestro criteria, demos decir que en Mario efunden en une sintesis aceptable todas las Influencias anterormente sefaladss, dando como resultado un artista eciéctico en cuya obra podemos sefslar las. siguientes caroctersticas eesti, 1 torce en cope y 4 ep ees may dt cnn extn qu cnt sb ne na de eon ‘cute omy ot npc amd a cn eran de dee Bo "puma dct crs vlogs meres ec cd aren de £1 resuitado final es un goce donde todo se combina y encaa dentro del higar correspondiente, como auténtico maestro de ofio, no descuid el detalle, nade deja Mario pntor oficial dela ciudad durante veinticinco aos, obtiene uno de sus mejores logros en fa decoracin de fa Iglesia Mari de Edo, una obre de mayor ‘emvergadura por tratarse de una iglesia de mayor jrarqua, también fue realzada por Mario. La fata de mantenimiento y la desaertaa intervencién e los restauradores han desmerecido la calidad de estos llenaosy murales. * CHALBALD, Ilanda, Meri yla Obra de Marcas Len Merlo, Mérida, Universidad de tos andes, 1986.Fuentes Consultadas = DUQUE, Ana Hila. San Buenaventura de Eide. Métida, Archivo ‘Arguidiocesano de Mérida, 2006, VELASQUEZ. Diomarina. La Iglesia Matric de San Suenoventuro de Elio, (Mérida, Universidad dels Andes, 1962. ~ GHALBAUD, Inland. Merida y lo Obra de Marces Leén Morifo. Mérida, Universi de os andes, 1986, « BENET, Francisco. Gula General de Venenula. Caracas. Imprenta de Oscar Brandstetter, 1929, = GALLEGOS, José Ramén. Peridico Rayltos de! Santuario. Métida. Archivo Histrico del Sontuaio, 1938, + MILLAMIZAR, Jul. gfsia San Buenaventura de Edo. Mérida. alalda del "Municipio Campo thas, 2004, RODRIGUEZ RANGUREN, Augusto. Crénear de Ejdo. Mérida. Archivo Murcipal de Campo tas. + SUAREZ, Nira, Feligresio y poblamiento: vida cotidiana en la parroquia oon de edo 1776-1811. Archivo Aruidlocesana de Mérida, 2008.APARTADO Il: ESTUDIO ICONOGRAFICO DE LAS FRESCOS DEL TAMBOR DE CUPULA DEL SANTUARIO DIOCESANO DE SAN BUENAVENTU REALIZADAS POR EL MAESTRO MARCOS LEON MARINO.Importa sear que previo al desarolo del punto clave del presente trabajo de investigaion en el primer apartado se hizo un marco hstrico por considera que 1 mismo permite una vision mis particular de la obra de arte ubicindola en st context histrico, social y cultural ene cual ue producda 1 andliis de tos tescos del tambor del Santuaro Dlecesano de San Buenaventura de Elid, © mejor conocda en el emo come ls eles Mates de Son Buenaventura, se fundamentard en los esti Ionogrficas segudos por Edwin Panofsky sobre las relaciones cnistentes entre una imagen y su sinicacién, considerando que el contenido y la forma en I obra de arte no pueden separase centres El especasta en este tbo de estutio basado en el Método leonogrifien, Sonal de Zirte, define la iconograio de Ia siguiente mane: “la cinco aue ‘estudia_y describe las imégenes conforme o los temas que desea representa, ‘idetiicindolos y lesficindolas en el espacio y el tiempo, precsondo el origen y evolucén de la imagen en concreto™ Para el presente anise os frescos de Marcos Leén Marino se utiizarin loz os primeros nveles de contenido tematic osigiiesién del Método conogrfico, ues seg Panofsky, cada nivel de sgnfcacion depende del nivel anterior para asi ‘Negara ua interretaion més integral de una producién arisica En tl sentido, et estudio conogrétco de los freszos del tambor del Santuario Diocesano de San Buenaventura guard el orden dels pasos estableidos.Marcos Leén Marifio. 1942 Titulo: ‘Multiplicacién de los Panes. Mérida Material: Medidas: Fresco 1250.x 100cm Santuario Diocesano de San Buenaventura de Ejido‘AndisisPreconogrifico dela Multpiccion de los Panes, 142. Marcos Leén ecto, ‘Be scverdo con el primer nivel del método iconogrfico este fresco ests rganizada en tes panos, predominan las lines horizontals que son ta que producen tensén y don organzacén ale escens que se compone de un nimero sieniicatv de personajes, dsouestos de la sguente manera: en el prime plano una ‘ura masculina de mayor tamafo que so articuls con el resto dela composicin, cup gran pate del primer plano y su tama lo converte quid en el punt central {es composcon, et mismo est represontado de ple laeado, Una de sus manos lgramentelvantadaestora un gesto de bedi, mintas ques otra en crecin 21 suo efits el objeto que rece la supuesta beni, Este hombre de mediana edad tiene barba, su volumen esté claramente {etinido por su ropae, posee ademas un atuendo que consist en una tna de color 'martén con pliegues bien marcados. La expresién de dicho personajes solemne, hay ‘uletudapesar de su cracteristica ‘edato 2 @ eposan en ef suelo, de ado lquerdo dela composi, tes ‘igra, una dels mascuina, otra femenina ya de un nfo; a figura masculna esd ‘onto los pes dela gua central, es un hombre de mesiana edad que posee un sven en forms de nica de color verde acelune,cuyas manos eoran un gest de rin ysis, mientras que su mirada e dige sl cara de gure mesulng ‘central la figura femenina por su parte, es la primera imagen que presenta el primer ‘plano ests sentada de ado porta en sus manos un nfo de muy carta eded, la isms{8 vets con una tUnica de color blanco y su cabeza est cublerta por un manto larg que ce al po de coor al conactitel de espera y de expectatva 2 la vez por "lo que acontce en relacin a fa figura central; mientras que la imagen del ni ests ‘epresentad justo alos pes dela imagen mascuina central y de espalda al vison del ‘espectador, etd atavado por una tinica marrén y sus brazosextendes imploran ‘compasion a figure central Del lado iauerdo dela cmpesiion, en contraposicén alo nteiormente desert, se muestra hincado sobre una ree laura de un oven, queen sus manos sortie une cesta con aliments, cuyaeabera est incinada en seal de reverencia a ta gure central que s le dig; dicha figura esté ated con una tinlca de color mat. Cubrendo ta espalda de esta figura, 28 dep ver el plano intermeio ‘epresentado por a extension del pate y la reunién de certs personajes que son arte de In escena, pero que no guardan ninguna relacién con fo que acontece ene Primer plano, Sus proporctnes comparadas con a del personae central son bastante ‘reiueids, as como su vestimentas de cardcter més seni, os dngules superiores dela composicion estén ocupades por el cielo infnito ‘ue deja entrever una tarde, los mismos se confunden con Ins leans del paisje Inéspto que se plerde de la mirada del espectador,y claramente hace aluién al lan lejane de a composcién, Otro elemento es el motivo dea ur que se concentra con fuerza alrededor de ‘toda a composcin. En cuanto al color, predeminan en toda la obra los colores cldos2 ‘que producen una reaccién subjetiva per ida como temperatura y que expresan cualidades o caracteristicas de naturaleza mistica. Anélisis Iconogréfico de la Multiplicacién de los Panes, 1942, Marcos Leén Marifio. Identificadas las formas puras y dados las significados féctico y expresivo de cada uno de los elementos que conforman los motives artisticos se pasaré a continuacién a identificar los significados secundarios o convencionales presentes en la ‘Multiplicacién de fos Planes, siguiendo lo antes expuesto, en el apartado sobre iconografia tratado en este trabajo, la obra de arte puede ser entendida como lenguaje combinando las imagenes con temas o conceptos. En una primera instancia debemos recordar que esta obra corresponde a la Multiplicacién de los Panes, 0 mejor dicho al momento en que Jesis da de comer a ‘mucha gente, misterio de la fe cristiana contemplado en las sagradas escrituras, en particular por los evangelistas Juan 6.1-15, Mateo 15.32-39, Marcos 8.1-10 y Lucas 9,10-17. 1 Después de esto, Jesis se fue al otro lado del mar de Galilea, el de Tiberias. 2 le seguia una gran multitud, pues vefan las seftales que realizaba en los enfermos. 3 Jesis sublé al monte y se senté all con sus dscpulos. 4 V estaba cerca la Pascua, a flesta de los judios. 5 Entonces Jess, alzando los os y viendo {que una gran multitud venfa hacia El, dio a Felipe: eOénde compraremos pan para que coman éstos? 6 Pero decia esto para probarlo, porque El sabia lo que iba a hacer. 7 Felipe le respondié: Doscientos denarios de pan no les bastarén para que cada uno reciba un pedazo. 8 Uno de sus discipulos, Andrés, hermano {e Simén Pedro, dijo a Jess: 9 Aqui hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos pescados; pero qué es esto para tantos? 10 Jess dio: Haced que la gente se recueste. Y habia mucha hierba en aquel lugar. Ask que los hombres se recostaron, en niimero de unas cinco mil. 11 Entonces Jess tomé los panes, y