UNIVERSIDAD DE PUEBLA, S.C.

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MAESTRÍA
EN
DESARROLLO EDUCATIVO

MÓDULO DE FILOSOFÍA

RESUMEN DEL CAPÍTULO II

EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA

ALUMNA

CLAUDIA ERIKA ESCOBAR ALARCÓN

Junio, 2010, Zacatlán, Puebla.

 EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA

Sócrates emplea la mayéutica: esto significa más que la interrogación. El método

de la filosofía consiste en preguntar.

Platón perfecciona la mayéutica y la convierte en la dialéctica. Para Platón un

primer momento consiste en la intuición de la idea; otro segundo momento
consiste en el esfuerzo crítico para esclarecer esa intuición de la idea.

La dialéctica consiste en que los esfuerzos sucesivos del espíritu por intuir, por
ver, contemplar, las ideas van depurándose cada vez más, acercándose cada vez
más a la meta hasta llegar a una aproximación la mayor posible, nunca a la
coincidencia absoluta con la idea, porque esta es algo que se halla en un mundo
del ser tan distinto del mundo de nuestra realidad viviente, que los esfuerzos del
hombre por taladrar esta realidad viviente, por llegar al mundo de esas esencias
eternas, inmóviles y puramente inteligentes, que son las ideas, no pueden nunca
ser preferentemente logradas.

Aristóteles da origen a la lógica, o sea la aplicación de las leyes del pensamiento

racional que nos permite transitar de una posición a otra posición por medio de los
engarces que los conceptos más generales tienen con otros menos generales,
hasta llegar a lo particular.

El método que siguen los filósofos de la Edad Media no es solamente, como en

Aristóteles, la deducción, la intuición racional, sino que además es la
contraposición de opiniones divergentes.

Descartes dice el método es pues ahora preintuitivo y tiene como propósito

esencial lograr la intuición. Para Descartes este mundo en que vivimos y el
mundo de la verdad son uno y el mismo mundo.

El método de la filosofía había de consistir en una primera intuición, en una radical

intuición y juego en el desenvolvimiento de esa intuición en las múltiples formas de
la naturaleza, del espíritu, de la historia.

LA INTUICIÓN COMO MÉTODO DE LA FILOSOFÍA

Descartes fue, en la filosofía moderna, el primero que descomponiendo en sus

elementos las actitudes en que nos situamos ante el mundo exterior y ante las
opiniones transmitidas de los filósofos; llega a una intuición primordial, primaria de
la que luego parte para reconstruir todo el sistema de la filosofía.

El método de la intuición sigue estando en florecimiento entre los filósofos

modernos. Lo emplean principalmente los filósofos idealistas alemanes(Fiebre,
Schelling, Bedel, Schopenhaucr) y en la actualidad, el método de la intuición es
también generalmente aplicado en las disciplinas filosóficas.
El método discursivo es esencialmente un método indirecto. En vez de ir el espíritu
recto al objeto se pasea por decirlo así alrededor del objeto.

La intuición consiste en un acto único del espíritu que de pronto, súbitamente se

lanza el objeto lo aprehende, lo fija, lo determina por una sola visión del alma. Por
eso la palabra intuición tiene que ver con la palabra <<intuin>>, la cual, a su vez,
en latín significa <<ver>>. Intuición vale tanto como visión, como contemplación.

El método de la intuición es el ser directo, mientras que el método discursivo es

indirecto.

No puede ser la intuición de que se vale el filósofo por dos razones

fundamentales. La primera es que la intuición sensible no se aplica más que a
objetos que se dan para los sentidos, y por consiguiente sólo es aplicable y válida
para aquellos casos que por medio de las sensaciones nos son inmediatamente
datos. La segunda razón, no nos proporciona conocimiento porque como no se
dirige más que a un objeto singular, a éste que está delante de mi, al que
efectivamente es ahí, la intuición sensible tiene el carácter de la individualidad, no
es válida más que para ese particular objeto que está delante de mi.

La intuición espiritual en el percibimos directamente, intuimos directamente formas

de los objetos; el ser mayor o el ser menor; el ser grande o el ser pequeño con
relación al módulo; el poder ser o no ser al mismo tiempo, pero todas estas son
formalidades.
Pero es así que el filósofo pretende, más que ningún otro pensador penetrar hasta
el último fondo de la realidad misma, de las cosas.

Intuición real aplican los filósofos esta intuición de carácter real, esta salida del
espíritu que va a ponerse en contacto con la intima realidad esencial y existencial
de los objetos, esta intuición real, la podemos a su vez dividir en tres clases según
que en ella, al verificarla, predomine por parte del filósofo la actitud intelectual, la
actitud emotiva o la actitud volitiva.

La intuición intelectual es un esfuerzo por captar directamente, mediante un acto

directo del espíritu, la esencia o sea que el objeto es.

La intuición emotiva, no es ya la esencia del objeto, no es ya lo que el objeto es,

sino el valor del objeto, lo que el objeto vale.

La intuición nos permite captar el <<eidos>> como se dice en griego, la esencia o

la consistencia, es decir la consistencia del objeto.

La intuición intelectual pura la encontramos en la antigüedad en Platón; en la

época moderna en Descartes y en los filósofos idealistas alemanes, sobre todo en
Schelling y en Schopenhauer.
En la filosofía de San Agustín la intuición emotiva llega a refinamientos y a logros
extraordinarios. Después de San Agustín , durante la edad Media, combaten ,
luchan unos contra otros, los partidarios de la intuición intelectual y de la intuición
emotiva. Las escuelas principalmente de los franciscanos, las escuelas místicas,
se contraponen al racionalismo de Santo Tomás.

Pensadores modernos como Espinosa demuestran sus proposiciones “more

geométrico” como puras demostraciones de teoremas de geometría donde el
elemento discursivo ahoga por completo toda intuición.
En realidad, en el fondo la filosofía de Espinosa hay una intuición mística; y llega
un momento, en el último libro en forma de una demostración geométrica, aparece
la intuición emotiva.

El filósofo inglés Hume considera la existencia del mundo exterior y la existencia

de nuestro propio yo no pueden ser objeto de intuición intelectual; no pueden ser
objeto ni de intuición intelectual ni demostración racional. No se le puede
demostrar a nadie que el mundo exterior existe, o que el yo existe, lo único que se
puede es invitarlo a que él diga si cree que existe el mundo exterior, o si cree que
existe el yo; porque lo que del mundo exterior tenemos no es más que una
creencia.

Fichte hace depender la realidad del universo y la realidad misma del yo, de una
posición voluntaria del yo, el yo voluntariamente se afirma a sí mismo; se crea por
decirlo así, asimismo así mismo, se pone así mismo. Y al ponerse así mismo, se
pone exclusivamente como voluntad, no como pensamiento, como una necesidad
de acción, como algo que necesita realizarse en la acción, en la ejecución de algo
querido y deseado.
Para Fichte el origen de todo el sistema filosófico, aquí tenemos en su mayor
plenitud una intuición de carácter volitivo.

Para Bergson la filosofía no puede tener otro método que el de la intuición.

Bergson contrapone la actividad intelectual y la actividad intuitiva.
La intuición viviente tiene por misión abrirse paso a través de esas concreciones
del intelecto para usar una metáfora.

Dilthey dice no es la razón no es el intelecto el que nos descubre la realidad de

las cosas, la realidad o mejor dicho todavía, la <<existencia>> de las cosas, la
existencia viva de las cosas, no pueden ser demostrada por la razón no puede ser
descubierta por el entendimiento, por el intelecto.

Dilthey considera como la intuición fundamental de la filosofía la intuición volítiva

que nos revela las existencias.

La intuición fenomenológica consiste en fijarse en la representación que sea,

prescindiendo de su carácter psicológico particular, poniendo entre paréntesis la
existencia singular de la cosa; y entonces, apartando de sí esa existiendo singular
de la cosa; y entonces, apartando de sí esa existencia singular de la cosa, para no
buscar en la representación más que lo que tiene de esencial, buscar la esencia
general, universal, en la representación particular.

Husserl habla acerca de una intuición del tipo que hemos llamado intelectual.

EL CONOCIMIENTO HOLÍSTICO

En la filosofía tradicional se explican los llamados “tres grados de abstracción

formal. En el primer grado la mente considera el ens mobile y se da origen a la
física; en el segundo la mente considera ens quantum y se da origen a la ciencia
matemática. En el tercer grado se prescinde detona materia y se considera en ens
in quatum con lo cual se obtiene el conocimiento propio de la metafísica.

ESENCIA DEL CONOCIMIENTO HOLISTICO O INTUICION

La palabra holístico viene de una raíz griega (holos) que significa totalidad. El
conocimiento holístico es el que capta un objeto sin las estructuras impuestas por
la facultad cognoscitiva, sin las limitaciones, de un horizonte estrecho, sin separar
sus partes, sin dividir sus elementos para quedarse con unos y desechar otros.

El conocimiento holístico se plantea como algo contrario a la abstracción o

Conceptualización el conocimiento holístico consiste en captar un elemento para
quedarse solo con alguno de ellos mente suprasensible, el significado de un
objeto, pero en tener que prescindir de ciertos elementos para quedarse sólo con
alguno de ellos. El conocimiento holístico mantine un horizonte total, abierto, y si
es posible ilimitado.

La intuición y conocimiento holístico coinciden en el fondo, pues ir a fondo sin

intermediarios (intuición) es lo mismo que captar el objeto en un horizonte amplio,
sin estructuras; (conocimiento holístico). Este conocimiento capta la realidad que,
se nos presenta tal como es, totalizada, unificada, valiosa, armónica y esto es
precisamente lo que percibimos por medio de la intuición. El conocimiento del
valor concreto de un objeto, la empatía, la experiencia estética, la experiencia de
intimidad religiosa, la creatividad y la experiencia trascendental son los ejemplos
más comunes del conocimiento holístico o intuitivo.

CLASES DE INTUICIÓN

EMPATIA

Empalizar, significa prescindir, momentáneamente, de las propias categorías para

abrirse a la comprensión de las categorías y modos de percibir de un interlocutor.
La práctica de la empatía requiere un entretenimiento serio.
EXPERIENCIA ESTETICA

Por medio de ella se capta la belleza de una persona, de una obra de arte o de la
misma naturaleza. La cualidad más sobresaliente de la experiencia estética es la
atención pasiva del sujeto, gracias a ella el intelecto deja de funcionar con su
mecanismo cotidiano, que produce conceptos, y logra captar la armonía intrínseca
que se da en el objeto presente.
La intuición es el procedimiento normal para llegar a la allétheia, el develamiento
del ser.

CAPTACIÓN DE VALORES

Max Scheler explica que la captación de un valor se logra por medio de la

intuición emocional. No es lo mismo que la intuición eidética.

En la captación de valores podemos distinguir la evaluación; y la valorización. La

primera consiste en captar un objeto y compararlo con un criterio extrínseco al
sujeto y previamente percibido.
La valorización consiste en captar un objeto (o persona) sin compararla con
criterios extrínsecos, sino en todo caso, con las tendencias y gustos subjetivos e
individuales.

CONOCIMIENTO ATEMÁTICO DE DIOS

El conocimiento más apropiado acerca de Dios es holistico sin estructuras, sin

imágenes y sin conceptos. Es el conocimiento propio de los místicos en cualquier
religión, y es también el de los que practican la meditación profunda.
La característica más importante del conocimiento holistico acerca de Dioses que
se produce como una vivencia, un contacto íntimo, amistoso, integrador, debido a
esto suele transformarse las actitudes y la conducta de un individuo.

CREATIVIDAD MENTAL

La creatividad mental es un fenómeno real que se realiza sobre todo entre los
poetas, los artistas y los científicos. Consiste en proporcionar una nueva forma a la
materia ya existente. La unidad producida en esta operación utiliza, pues,
elementos pre-existentes, no es una creatividad desde la nada; pero aún así, es
creatividad.

EXPERIENCIA TRASCENDENTAL

Consiste en conocerse a sí mismo sin imágenes, conceptos o estructura alguna.

El conocimiento de sí mismo tiene dos grandes vertientes.
Ordinariamente nos conocemos como objeto, es decir cuando nos miramos las
manos, etc. Conocernos como sujeto significa que en ese momento no estamos
aplicando ninguna forma o categoría ante el dato que captamos.
La experiencia trascendental es, pues, el acto de conocerse así mismo en cuanto
sujeto, es decir, sin formas o categorías.

CLARIFICACIÓN DE LA EXPERIENCIA TRASCENDENTAL

Para lograr una clarificación de la conciencia de sí mismo como sujeto reside en

hacer descender la frecuencia de las ondas eléctricas emitidas por el cerebro, lo
cual se consigue con una actitud de reposo, relajamiento y pasividad.

PORQUE SE LLAMA EXPERIENCIA TRASCENDENTAL

La palabra viene del verbo trascender, que significa traspasar, ir más allá.
Aprender a trascender es una conducta que no suele mencionarse en los medios
educativos.

Los beneficios de la experiencia trascendental son: toma de conciencia de los

criterios, valores y de las ideas en general, liberación de los prejuicios , la
inspiración, la creatividad, percibir las cosas y las personas en su estructura
unitaria, captar la bondad y la belleza natural de cada cosa y de cada persona.

MEDITACIÓN PROFUNDA

Lo esencial de la meditación profunda reside en la toma de conciencia del propio

ser. Esta operación se realiza sin conceptos y de imágenes es una intuición.
Tomar conciencia del propio ser es percatarse del hecho de existir, mas no como
algo teórico, intrascendente o, sino como el acto más importante que nos ha
podido suceder. El hecho de ser es el origen y la base de todos los demás actos
que podemos ejecutar, en estos actos están el hecho de vivir, pensar, sufrir, amar.

Meditar es ir a la raíz misma de toda nuestra existencia y ponerse en condiciones

para modelarla, encausarla, orientarla, fórjarla.

FRUTOS DE LA MEDITACIÓN SISTEMATICA. LA RESPONSABILIDAD DEL

SUJETO

La primera consecuencia benéfica de la experiencia trascendental esclarecida es

responsabilización de la conducta personal. Hacerse responsable de una conducta
significa reconocerse como el autor de ella, asumir las consecuencias que, pueden
derivarse de tal relación. Esta responsabilización es esencial en Ëtica, pues solo
así es posible hablar de méritos o deméritos en el orden moral.

ENCUENTRO CONSIGO MISMO

Gracias a ella la persona la persona capta su propio ser de un modo explícito y

claro. Gracias a esta experiencia es posible captarse como sujeto, captar la
esencia de los proyectos personales, captar nuevos y más profundos valores.
Encontrarse consigo mismo es lo mismo que visualizar con mayor claridad las
propias potencialidades, los propios requerimientos y necesidades, los
mecanismos y condicionamientos que se han aprendido a lo largo de la vida, los
elementos que complementan al propio ser.

EXPANSIÓN DE LA CONCIENCIA

La base de la expansión de la conciencia, en su correlato neurológico, reside, en

la emisión de la onda alfa, gracias a ella la mente es capaz de percibir objetos con
mayor claridad, amplitud y profundidad.

ELIMINACIÓN DEL NARCISISMO

El narcisismo es el enamoramiento con respecto a uno mismo.

El narcisismo surge a partir de la percepción de uno mismo a través de las
categorías del conocimiento ordinario. El yo que resulta a través de esas
categorías es un yo inflado, de oropel, y por lo tanto, caduco y sumamente frágil
ante cualquier crítica o sospecha acerca de su valor real.

MANEJO DEL ESTRÉS

Una de las características típicas de la civilización actual en occidente es el estrés.

La gente vive en una continua carrera, de prisa.
Aquí es donde puede intervenir el hábito de la meditación cotidiana. La meditación
implica un estado de relajamiento. Por lo tanto, la persona adquiere cierta facilidad
para relajarse y permanecer relajada aun en medio de las circunstancias molestas
en la vida diaria, se trata de una fuerza positiva que tiende a contrarrestar la fuerza
negativa del estrés exagerado.

MANEJO DE LAS EMOCIONES

Esta operación no equivale a reprimir o a mantener inexpresadas las emociones

que surgen a lo largo del día. El estoicismo ha sido una corriente nefasta al
respecto, pues pretende que las emociones, en especial las pasiones son malas, y
que por lo tanto, el ideal de la vida es permanecer impasible, imperturbable, como
si no existieran dichas emociones.

EXPERIENCIA TRASCENDENTAL

El conocimiento del propio yo, (núcleo de identidad personal NIP), sin imágenes,
conceptos y estructura alguna. Ordinariamente realizamos esta experiencia en la
vida cotidiana de un modo vago y superficial, pero es posible una clarificación.

CLARIFICACIÓN DE LA EXPERIENCIA TRASCENDENTAL

Gracias a las técnicas de relajamiento, una persona puede emitir la onda alfa. Y
por medio de ella conseguir el conocimiento del propio yo como sujeto. La
atención ya coloca en el yo profundo y a partir de esta vivencia es posible actuar
desde ese, mismo yo, con los frutos correspondientes.

PORQUE SE LE LLAMA EXPERIENCIA TRASCENDENTAL

TRASCENDER significa ir más allá. La experiencia trascendental va más allá de

toda imagen, categoría y concepto. Es la intuición pura del propio ser.

LOS MÉTODOS EN GENERAL ALGUNAS APLICACIONES A LAS CIENCIAS

DE LA EDUCACIÓN

Descartes, en las primeras líneas de su Discurso del método, declara que más
importante que una inteligencia clara y despierta es la aplicación que de ella
hagamos, el camino que sigamos en su desarrollo. Y en el momento de enjuiciar
los logros alcanzados mediante su infatigable discutir, considera que todos los
frutos de su mente fueron obtenidos gracias a las bondades de su método.

La ciencia moderna, sobre todo, ha dejado constancia de una gran abundancia

metodológica y, también, de una complejidad del mundo que ha obligado a
multiplicar los puntos de vista y en consecuencia, a cuestionar la convicción de
una salida única del saber.

LIMITACIONES Y CRÍTICAS

El método se refiere al desenvolvimiento mismo de la razón, sea el que sea, y al

orden que ese desenvolvimiento se asigna a sí mismo con el fin de que su
posibilidad se logre. Su razón de ser consiste precisamente en garantizar que el
fin propuesto es el que realmente se alcanzará.
La ciencia, lo mismo que las disciplinas científicas, o las diferentes teorías
formuladas, son un conjunto de conocimientos enlazados entre sí, de tal manera
referidos unos a otros y acoplados que alcanzan una cierta unidad sistémica.
<<La viabilidad y la validez del método científico, comentó Ángel. Provienen de su
naturaleza esencialmente autocorrectiva. Los mismos cánones que rigen la
investigación son producto del proceso para la obtención del conocimiento y hacen
las veces de principios fundamentales para un análisis en constante expansión.

DEFINICIONES DEL MÉTODO

El método significa un modelo al que debemos atendemos en una sucesión

determinada. Y en este sentido, un cambio de modelo. O una transformación del
mismo, equivale a lo que Kuhn denominaba <<cambio de paradigma>>, es decir,
un cambio de método. Se modifican los prototipos, los cánones según los cuales
se rigen, en este caso, las actividades científicas y, al hacerlo, se instituyen
métodos determinados y específicos dotados de características más o menos
revolucionarias.
Etimológicamente la palabra método proviene del griego <<metá>> y <<odós>>,
que significan seguir un camino, ir << a lo largo de un camino>>. Es la manera y el
modo de proceder en cualquier dominio.

Se le ha otorgado una importancia tan decisiva al método, que a él se atribuye la

posibilidad y la índole de las ciencias.

DISTINTAS CLASIFICACIONES

Las clasificaciones primeras son aquellas que distribuyen los métodos por su
extensión, dividiéndolos en universales y particulares. Sin embargo, hay métodos,
como el análisis, la síntesis, la deducción y la inducción, que tienen la máxima
generalidad puesto que afectan, o pueden afectar, a los procesos del pensamiento
en general.

Dilthey (1833-1911), al separar las ciencias de la naturaleza y las ciencias del

espíritu.

Las distinciones que Windelband (1848-1915) estableció entre ciencias

nomotéticas y ciencias ideográficas, las primeras referidas a las ciencias de la
naturaleza (física, química, astronomía, biología, etc.), las segundas a las ciencias
culturales e históricas, ahondaron las distinciones metodológicas en función de la
diferente fundamentación gnoseológica y de la variedad de los objetos que la
componen.

Bochenski señala en primer lugar, el método fenomenológico, un método que se

atiene a la intuición intelectual y a la descripción de lo intuido. En segundo lugar,
están los métodos en torno al proceso de la conclusión, el método deductivo
(vinculado a las leyes formales lógicas y los métodos deductivos (entre los que se
incluyen las distintas modalidades de las ciencias inductivas, ciencias empíricas y
de la naturaleza).

Velarde Lombraña habla de métodos en sentido normativo y de métodos

entendidos como mecanismos gnoseológico (métodos internos). Los primeros
marcan límites y reglas, indican una dirección y establecen un cierto orden, que se
fija de antemano y se impone por encima de las voluntades de quienes los aplican.
Los segundos, se refieren al conjunto de procedimientos mediante los cuales se
organiza internamente un campo gnoseológico.

Dentro del primer grupo, están incluidos:

Los métodos heurísticos, los métodos filológicos, los métodos clasificatorios, los
métodos gráficos, los modelos como métodos (modelización y método), técnica y
métodos de medida.

El segundo conjunto de métodos se agrupa según las disciplinas en: formales,

naturales y humanas.
Formales: lógica y matemáticas
Naturales: métodos inductivo, hipotético-deductivo.
Humanas: a) el método empirista de tipo descriptivo, ideográfico: behaviorismo,
individualismo, b) el método racionalista (prescriptito, nomotético): metalismo,
holismo.

1. Métodos cuantitativos, entre los que se encuentran: los Descriptivos,

Correlacionales, Cuasi experimentales, Ex post facto y Experimentales.

2. los métodos cualitativos pueden ser: Históricos, analíticos, etnográficos,

estudio de casos.

3. Los métodos dirigidos a la orientación y a la toma de decisiones, a su vez.

Se subdividen en: Investigación evaluativo, Investigación acción,
Investigación cooperativa, Investigación participativa.

a) Métodos instrumentales, que permiten determinar las formas correctas del

pensamiento en general. Son parte de la Lógica.

b) Métodos objetuales: Todo pensamiento es un pensamiento de algo. Y lo

que se piensa puede adquirir la forma de <<objeto>>.

c) Métodos procesuales: dirigen el pensamiento sobre realidades sometidas a

devenir, o sobre la visión fluyente de la realidad.

Funciones de los métodos

Las funciones del método consistirían en: fundamentar la inteligibilidad de las

investigaciones, garantizar el crédito de las conclusiones alcanzadas,
especificar la naturaleza del conocimiento conseguido. Cada una de estas
funciones ha sido minuciosamente descrita, sometida a diversos análisis y, en
consecuencia, dotada de límites y alcances distintos.

El método fenomenológico:

Hellega había concebido como el saber que muestra las diferentes formas de
la conciencia hasta llegar al saber absoluto, pues << los momentos del todo
son figuras de la conciencia>>.

Para Husserl, sobre todo y principalmente, la fenomenología es una ciencia,

es un método que, al practicarse, desarrolla un nivel de cientificidad riguroso y
radical.
La fenomenología es la <<ciencia descriptiva de los rasgos esenciales de la
experiencia tomada en su integridad>>. El método fenomenológico se atiene a
lo que se halla, ante la conciencia. Es rigurosamente objetivo. Incluso en el
acto de imaginar hay que separar lo que corresponde al imaginar de lo que
pertenece a lo imaginado. Lo imaginado es un objeto que es necesario
descifrar.

La Semiótica, contemplada como saber autónomo por Charles Morris, agrupa

una parte destacada de las investigaciones sobre el lenguaje.

La dimensión semántica ha dado lugar, por sí misma, a numerosas

investigaciones. Es la <<parte de la semiótica que estudia el significado de los
signos>>. Las palabras significan algo y se emplean para comunicar a otra
persona aspectos y realidades concretas.

Los métodos de la historia, métodos historiográficos: están esencialmente

ligados al concepto de historia implica una metodología acorde, sino porque
determinadas metodologías han acabado por imponer un determinado
concepto de historia.

El método para esta concepción de la historia consiste en el desarrollo y en el

empleo de las técnicas del recuerdo, en la consulta de archivos, de restos y
huellas que nos permitan devolver a la memoria lo que ha sido hundido y
enterrado por el tiempo.

Existe un dualismo en la historia que es necesario sobrepasar. Por un lado, la

historia es un proceso en el que está inmerso todo cuanto deviene y llega a ser
en el tiempo según situaciones y condiciones diversas; por otro, como se ha
dicho << es un drama en el que los hombres son actores y autores a la vez>>.

La investigación acción como método de las Ciencias de la Educación: tienen

la particularidad de pertenecer directamente al campo educativo. Son métodos
de tipo procesual en un doble sentido: 1. Los actos contemplados y cuya
intelección se busca son partes de un proceso del que forman parte de los
propios sujetos de la educación. 2. La comprensión alcanzada, a medida que
va siendo conseguida, desde el primer momento, forma parte de los mismos
actos sobre los que se ejerce y produce la realidad al tiempo que la descifra.
En otras palabras, descifran la ecuación y la producen al descifrarla.