Professional Documents
Culture Documents
com
للشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّـغوا عنّـي ولو آية" في السفل
:وتسجيل البريد اللكتروني
http://www.balligho.com
ن في السلم سنة حسنة ،فعمل بها قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :من س ّ
بعده ،كتب له مثل أجر من عمل بها .ول ينقص من أجورهم شيء ...الحديث.
فاحرصوا يرحمكم ال على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك
تكسب من الجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل
.أجورهم ول ينقص من الجر شيئا
والسّنة
ب َ
دة إلى الك َِتا ِ و َع ْ
منهاجناَ :
مة ف ال ُسل َ ِ بِ َ
ّ هم ِ َف ْ
1
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(18 /
صلة الفجر
أخي الحبيب
صلة الفجر تشكو من قلة المصلين فيها مع أنها صلة مباركة مشهوده أقسم
الله بوقتها فقال )) :والفجر وليال عشر((الفجر
وقال تعالى )) :أقم الصلة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن
قرآن الفجر كان مشهودا ً ((السراء
أخي الحبيب :
كم أجور ضيعتها يوم نمت عن صلة الفجر كم حسنات ضيعتها يوم سهوت
عن صلة الفجر أو أخرتها كم من كنوز فقدتها يوم تكاسلت عن صلة الفجر .
-1صلة الفجر تعدل قيام ليلة كاملة.
يقظة من قيام +إجابة للذان +صلة مع أهل اليمان = ثواب قيام ليلة.
قال صلى الله عليه وسلم ))من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف
الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله (( .اخرجه مسلم
- 2الحفظ في ذمة الله لمن صلى الفجر .
فعن أبو ذر رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
))من صلى الصبح فهو في ذمة الله((رواه مسلم .
نعم إنها ذمة الله ليست ذمة ملك من ملوك الدنيا إنها ذمة ملك الملوك ورب
الرباب وخالق الرض والسماوات ومن فيها ومن وصف نفسه فقال
)) والرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى
2
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عما يشركون((الزمر
ذمة الله التي تحيط بالمؤمن بالحماية له في نفسه وولده ودينه وسائر أمره
فيحس بالطمأنينه في كنف الله وعهده وامانه في الدنيا والخرة ويشعر أن
عين الله ترعاه .
وإذا العناية ل حظتك عيونها *** نم فالمخاوف كلهن أمان
فاستمسك بحبل الله معتصما *** فإنه الركن إن خانتك أركان
اللهم احفظنا بحفظك ورعايتك وكن لنا معينا ومؤيدا وناصرا ً وكافيا
كن من رجال الفجر ,وأهل صلة الفجر ,أولئك الذين ما إن سمعوا النداء
يدوي ,الله أكبر ,الله أكبر ,الصلة خير من النوم ,هّبوا وفزعوا وإن طاب
المنام ,وتركوا الفرش وإن كانت وثيًرا ,ملبين النداء ,فخرج الواحد منهم إلى
بيت من بيوت الله تعالى وهو يقول)) :اللهم اجعل في قلبي نوًرا ,وفي
لساني نوًرا ,واجعل في سمعي نوًرا ,واجعل في بصري نوًرا ,واجعل من
خلفي نوًرا ,ومن أمامي نوًرا ,واجعل من فوقي نوًرا(( فما ظنك بمن خرج
لله في ذلك الوقت ,لم تخرجه دنيا يصيبها ,ول أموال يقترفها ,أليس هو
أقرب إلى الجابة ,في السعادة يعيشها حين ل ينفك النور عنه طرفة عين.
-3صلة الفجر جماعة نور يوم القيامة:
قال صلى الله عليه وسلم :
))بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة ((رواه
الترمذي وا بن ماجه
والنور على قدر الظلمة فمن كثر سيره في ظلم الليل إلى الصلة عظم
عم ضياءه يوم القيامة . نوره و ّ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )) :فيعطون نورهم على قدر أعمالهم
فمنهم من يغطي نوره مثل الجبل بين يديه ومنهم من يغطي فوق ذلك
ومنهم من يغطي نوره مثل النخلة بيمينه حتى يكون آخر من يغطي نوره
على إبهام قدمه يضيء مرة وينطفئ مرة ((
قال تعالى )) :يوم ترى المؤمنين والمؤمنات نورهم يسعى بين أيديهم
وبإيمانهم ((الحديد
-4دخول الجنة لمن يصلي الفجر في جماعة :
قال صلى الله عليه وسلم )):من صلى البردين دخل الجنة (( والبردين هما
الفجر والعصر
وقال صلى الله عليه وسلم )) لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس
وقبل غروبها ((
-5تقرير مشرف يرفع لرب السماء عنك يا من تصلي الفجر جماعة .
قال صلى الله عليه وسلم :
))يتعاقبون فيكم ملئكة بالليل وملئكة بالنهار ويجتمعون في صلة الصبح
والعصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله وهو أعلم كيف وجدتم عبادي
فيقولون تركناهم وهو يصلون وأتيناهم وهم يصلون ((
فيا عبد الله يا من تحافظ على صلة الفجر سيرفع اسمك إلى الملك جل
وعل
أل يكفيك فخرا وشرفا !!!؟؟
-6قال صلى الله عليه وسلم )) :ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ((
الله اكبر
إذا كان سنة الفجر خير من الدنيا وما فيها فكيف بأجر الفريضة ألله أكبر
سيكون أعظم وأشمل .
3
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-7الرزق والبركة لمن صلى الفجر جماعة :هذا الوقت وقت البركة في
الرزق فإن النبي صلى الله عليه وسلم ))اللهم بارك لمتي في بكورها ((
اللهم زد في أرزاقنا وبارك لنا فيها ووفقنا للصلة في جماعة يارب العالمين .
مة *** فتخيروا قبل الندامة وانتهوايا قومنا هذي الفوائد ج ّ
مسكم ضمأ يقول نذيركم *** ل ذنب لي قلت للقوم استقوا إن ّ
عباد الله كما أن للمحافظ على صلة الفجر جماعة أجور وكنوز فإن لمن
ضيعها آثار مدمرة وعقوبات مخفية :
أولها التصاف بصفات المنافقين :
قال تعالى )) :وإذا قاموا إلى الصلة قاموا كسالى يراؤن الناس ول يذكرون
الله إل قليل ((
وقال صلى الله عليه وسلم )) :ليس صلة أثقل على المنافقين من صلة
العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لتوهما ولو حبوا ً (( رواة الشيخان عن
أبي هريرة .
وها هو ابن مسعود يقول :لقد رايتنا وما يتخلف عن صلة الفجر إل منافق
معلوم النفاق ((
ويقول بن عمر :كنا إذا فقدنا الرجل في الفجر أسأنا به الظن .
ثانيا ً /الويل والغي لمن ترك صلة الفجر :
)(1 /
4
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عباد الله كيف نأمل أن ينصرنا الله عز وجل وان يرزقنا ويهزم أعداءنا وان
يمكن لنا في الرض ونحن في تقصير وتفريط في حق الله .
كيف نسمع نداءه في كل يوم حي على الصلة حي على الفلح الصلة خير
من النوم ونحن ل نستجيب .
هل أمنا مكر الله ؟
هل نسينا وقوفنا بين يدي الله .
فياعبد الله قم عن الفراش وانهض من نومك واستعن بالله رب العالمين
سادسها :يمنع الرزق وبركته:
قال ا بن القيم :
))ونومة الصبح تمنع الرزق لنه وقت تقسم فيه الرزاق ((
رآى بن عباس ابنا ً له نائما نوم الصبح فقال له قم ا تنام في الساعة التي
تقسم فيها الرزاق .
فيا عبد الله ل تفرط في الصلة عامة وصلة الفجر خاصة وشمر عن ساعد
الجد واستعن بالله
وهذه أمور تساعدك على اداء صلة الفجر في جماعة :
أولها :نم مبكرا ً واترك السمر .
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الجسم له حق علينا فإن اطالة
السهر له تأثير على صحة النسان فالنوم المبكر خير والكلم بعد صلة
العشاء ورد النهي عنه من نبينا صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح ال ما
استثناه الدليل من مسامرة الزوج زوجته والجلوس مع الضيف ومدارسة
العلم اما اذا خشي فوات صلة الفجر فل يجوز .
وثانيها :احرص على آداب النوم كالنوم على طهارة وأداء ركعتي الوضوء
والمحافظة على أذكار النوم والضطجاع على الشق اليمن ووضع الكف
اليمن تحت الوجه وقراءة المعوذتين في الكفين ومسح ما أستطاع من
الجسد بهما وغير ذلك من الداب وادع الله أن يوفقك للقيام .
ثالثها ابذر الخير تحصد الخير :فمن قام عقب أداء طاعة من صلة رحم أو بر
والدين و إحسان إلى جار أو صدقة سر ,أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو
سعي في حاجة مسلم كافأه الله بأن يكون ممن يشهدون الفجر .
ثالثها عدم الكثار من الكل والشرب
فأن كثرة الكل تولد ثقل في النوم بل حتى الطاعة تقل والخشوع يذهب لن
من اكل كثيرا شرب كثيرا فتعب كثيرا فنام كثيرا فغفل كثيرا فخسر كثيرا .
ورابعها :ابتعد عن المعاصي في النهار كي تستطيع أن تقوم للصلة وذلك
بحفظ الجوارح عما ل يحل لها بالبعد عن النظر الحرام وكذلك اللسان
والسمع وسائر العضاء فمن نام على معصية ارتكبها من غيبة مسلم أو
خوض في باطل أو نظرة الى حرام أو خلف وعد أو اكل حرام عوقب
بالحرمان من شهود الفجر لن من أساء في ليله عوقب في نهاره ومن أساء
في نهاره عوقب في ليله .
اسأل الله أن يوفقنا لطاعته وأن يبعدنا عن معصتيه
خامسها ل تنسى عاقبة الصبر فمن عرف حلوة الجر هانت عليه مرارة
الصبر والعاقل الفطن له في كل ما يرى حوله عبرة فمن سهر الليالي بلغ
المعالي ومن استأنس بالرقاد استوحش يوم المعاد ال إن سلعة الله غالية ال
إن سلعة الله الجنة.
اسأل الله أن يوفقنا لطاعته وأن يبعدنا عن معصت
5
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
صلة الكسوف
قال ابن عثيمين :والكسوف والخسوف بمعنى واحد ،يقال :كسفت الشمس،
وخسفت ،وكسف القمر وخسف .وقال بعضهم :الكسوف للشمس،
والخسوف للقمر ،ولعل هذا إذا اجتمعت الكلمتان فقيل :كسوف وخسوف،
أما إذا انفردت كل واحدة عن الخرى فهما بمعنى واحد ،ولهذا نظائر في
اللغة العربية .والكسوف عّرفه الفقهاء بقولهم :ذهاب ضوء أحد النيرين أو
بعضه .والحقيقة أنه ل يذهب ،وإنما ينحجب ،ولهذا نقول :التعبير الدقيق
للكسوف" :انحجاب ضوء أحد النيرين" ،أي :الشمس أو القمر "بسبب غير
معتاد" .فسبب كسوف الشمس أن القمر يحول بينها وبين الرض فيحجبها
س عن عن الرض ،إما كلها أو بعضها ،لكن ل يمكن أن يحجب القمُر الشم َ
جميع الرض؛ لنه أصغر منها ،حتى لو كسفها عن بقعة على قدر مساحة
القمر لم يحجبها عن البقعة الخرى؛ لنها أرفع منه بكثير ،ولذلك ل يمكن أن
يكون الكسوف كليا ً في الشمس في جميع أقطار الدنيا أبدًا ،إنما يكون في
موضع معين ،مساحته بقدر مساحة القمر .وإذا قلنا بهذا القول المحقق
ن سبب كسوف الشمس هو حيلولة القمر بينها وبين الرض تبّين المتيقن :إ ّ
أنه ل يمكن الكسوف في اليوم السابع أو الثامن أو التاسع أو العاشر لبعد
القمر عن الشمس في هذه اليام ،إنما يقرب منها في آخر الشهر .ولهذا قال
شيخ السلم ابن تيمية :ل يمكن أن تكسف الشمس إل في التاسع والعشرين
أو الثلثين أو آخر الثامن والعشرين؛ لنه هو الذي يمكن أن يكون القمر فيه
قريبا ً من الشمس؛ فيحول بينها وبين الرض .كذلك القمر سبب كسوفه
حيلولة الرض بينه وبين الشمس؛ لن القمر يستمد نوره من الشمس
كالمرآة أمام القنديل .فالمرآة أمام القنديل يكون فيها إضاءة نور ،لكن لو
كأطفأت القنديل أصبحت ظلمة ،ولهذا سمى الله القمر نورًا ،فقال) :ت ََباَر َ
مِنيرًا(] ، [1وقال مرا ً ُ سَراجا ً وَقَ َ ل ِفيَها ِ جعَ َ ماِء ب ُُروجا ً وَ َ س َ ل ِفي ال ّ جعَ َ ذي َ ال ّ ِ
سَراجًا( ] ،[2وعلى هذا س ِ م َ ش ْل ال ّ جعَ َ ن ُنورا ً وَ َ مَر ِفيهِ ّ ق َل ال ْ َجعَ َتعالى) :وَ َ
التقدير الواقعي ل يمكن أن يكسف القمر في الليلة العاشرة ،أو الثامنة ،أو
التاسعة ،أو الحادية عشرة ،أو السابعة عشرة ،أو العشرين ،أو الخامسة
والعشرين ،أو السابعة والعشرين ،فل يمكن أن يكسف إل في ليالي البدار
أي :الرابعة عشرة ،والخامسة عشرة؛ لنها هي الليالي التي يمكن أن تحول
الرض بينه وبين الشمس؛ لنه في جهة والشمس في جهة ،فهو في جهة
الشرق ،والشمس في جهة الغرب فيمكن أن تحول الرض بينهما وحينئذٍ
ة الل ّي ْ ِ
ل حوَْنا آي َ َ ن فَ َ
م َ ل َوالن َّهاَر آي َت َي ْ ِ جعَل َْنا الل ّي ْ َ ينكسف القمر ،قال تعالى) :وَ َ
ن
سِني َموا عَد َد َ ال ّ َ
م وَل ِت َعْل ُ ُ
ن َرب ّك ْ م ْ ضل ِ ً َ
صَرة ً ل ِت َب ْت َُغوا ف ْ مب ْ ِة الن َّهارِ ُ جعَل َْنا آي َ َ وَ َ
صيل( )السراء (12:فالشمس منيرة مبصرة ً ف ِ ْ
صلَناه ُ ت َ ْ َ
يٍء ف ّ ش ْ ّ
ب وَكل َُ سا َ ح َ ْ
َوال ِ
ً
بنفسها ،وآية الليل القمر ممحو ليس فيه نور .إذا هذا هو سبب كسوف
الشمس والقمر ،وبه نعرف أنه ل يصح التعبير بقولنا :ذهاب ضوء الشمس.
لكن يمكن أن يصح التعبير في هذا بالنسبة للقمر؛ لنه إذا حالت الرض بينه
محى النور الذي فيه. وبين الشمس ذهب نوره؛ لن أصله جرم مظلم ا ّ
ويمكن أن نوجه كلم الفقهاء -رحمهم الله -بأنه ذهاب ضوء أحد النيرين،
باعتبار الرؤية ،أي :رؤية الناس؛ لن الناس ل يرون الحاجز بين جرم الشمس
أو جرم القمر وهم في الرض ،بخلف ما لو انحجب ضوؤهما بغمام أو
سحاب ،فهو معروف .هذا السبب هو السبب الحسي .لكن هناك سبب
6
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
شرعي ل ُيعلم إل من طريق الوحي ،ويجهله أكثر الفلكيين ومن سار على
منهاجهم .والسبب الشرعي هو تخويف الله لعباده ،كما ثبت ذلك عن النبي
صلى الله عليه وسلم أنه قال" :إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ل
ينكسفان لموت أحد ول لحياته ،وإنما يخوف الله بهما عباده"؛ ولهذا أمرنا
بالصلة والدعاء والذكر وغير ذلك كما سيأتي إن شاء الله .فهذا السبب
الشرعي هو الذي يفيد العباد؛ ليرجعوا إلى الله ،أما السبب الحسي فليس ذا
فائدة كبيرة ،ولهذا لم يبينه النبي صلى الله عليه وسلم ،ولو كان فيه فائدة
كبيرة للناس لبّينه عن طريق الوحي؛ لن الله يعلم سبب الكسوف الحسي،
ولكن ل حاجة لنا به ،ومثل هذه المور الحسية يكل الله أمر معرفتها إلى
الناس ،وإلى تجاربهم حتى يدركوا ما أودع الله في هذا الكون من اليات
الباهرة بأنفسهم .أما السباب الشرعية ،أو المور الشرعية التي ل يمكن أن
تدركها العقول ول الحواس ،فهي التي يبّينها الله للعباد .فإن قال قائل :كيف
يجتمع السبب الحسي والشرعي ،ويكون الحسي معلوما ً معروفا ً للناس قبل
أن يقع ،والشرعي معلوم بطريق الوحي ،فكيف يمكن أن نجمع بينهما؟
فالجواب :أن ل تنافي بينهما؛ لن المور العظيمة كالخسف بالرض،
والزلزل ،والصواعق ،وشبهها التي يحس الناس بضررها ،وأنها عقوبة ،لها
أسباب طبيعية ،يقدرها الله حتى تكون المسببات ،وتكون الحكمة من ذلك
هي
)(1 /
تخويف العباد ،فالزلزل لها أسباب ،والصواعق لها أسباب ،والبراكين لها
أسباب ،والعواصف لها أسباب ،لكن يقدر الله هذه السباب من أجل استقامة
ت ما ك َ َ
سب َ ْ ساد ُ ِفي ال ْب َّر َوال ْب َ ْ
حرِ ب ِ َ ف َالناس على دين الله .قال تعالى) :ظ َهََر ال ْ َ
َ
ن( )الروم ،(41:ولكن جُعو َ مُلوا ل َعَل ّهُ ْ
م ي َْر ِ ض ال ّ ِ
ذي عَ ِ م ب َعْ َ
قهُ ْ
ذي َ
س ل ِي ُ ِ
دي الّنا ِ
أي ْ ِ
تضيق قلوب كثير من الناس عن الجمع بين السبب الحسي والسبب
الشرعي ،وأكثر الناس أصحاب ظواهر ل يعتبرون إل بالشيء الظاهر ،ولهذا
تجد الكسوف والخسوف لما علم الناس أسبابهما الحسية ،ضعف أمرهما في
قلوب الناس ،حتى كأنه صار أمرا ً عاديًا ،ونحن نذكر قبل أن نعلم بهذه
المور ،أنه إذا حصل الكسوف رعب الناس رعبا ً شديدًا ،وصاروا يبكون بكاًء
شديدًا ،ويذهبون إلى المساجد خائفين مذعورين ،كما وقع ذلك للنبي عليه
الصلة والسلم؛ لما كسفت الشمس أول مرة في عهده ،وكان ذلك بعد أن
ارتفعت بمقدار رمح بعد طلوعها وأظلمت الدنيا ،ففزع الناس ،وفزع النبي
عليه الصلة والسلم فزعا ً عظيما ً حتى إنه ُأدرك بردائه ،أي :من شدة فزعه
قام بالزار قاصدا ً المسجد حتى تبعوه بالرداء ،فارتدى به ،وجعل يجره ،أي:
لم يستقر ليوازن الرداء من شدة فزعه ،وأمر أن ينادى الصلة جامعة؛ من
أجل أن يجتمع الناس كلهم .فاجتمعت المة من رجال ونساء ،وصلى بهم
النبي عليه الصلة والسلم صلة ل نظير لها؛ لنها لية ل نظير لها .آية شرعية
لية كونية ،أطال فيها إطالة عظيمة ،حتى إن بعض الصحابة -مع نشاطهم
وقوتهم ورغبتهم في الخير -تعبوا تعبا ً شديدا ً من طول قيامه عليه الصلة
ل ،وكذلك السجود ،فصلى صلة عظيمة ،والناس والسلم ،وركع ركوعا ً طوي ً
يبكون يفزعون إلى الله ،وعرضت على النبي عليه الصلة والسلم الجنة
والنار في هذا المقام ،يقول" :فلم أَر يوما ً قط أفظع من هذا اليوم"؛ حيث
عرضت النار عليه حتى صارت قريبة فتنحى عنها ،أي :رجع القهقهرى خوفا ً
7
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من لفحها ،سبحان الله! فالمر عظيم! أمر الكسوف ليس بالمر الهين ،كما
يتصوره الناس اليوم ،وكما يصوره أعداء المسلمين حتى تبقى قلوب
المسلمين كالحجارة ،أو أشد قسوة والعياذ بالله .يكسف القمر أو الشمس
والناس في دنياهم ،فالغاني تسمع ،وكل شيء على ما هو عليه ل تجد إل
الشباب المقبل على دين الله أو بعض الشيوخ والعجائز ،وإل فالناس
سادرون لهون ،ولهذا ل يتعظ الناس بهذا الكسوف ل بالشمس ول بالقمر
مع أنه أمر هام ،ويجب الهتمام به
)(2 /
صلة...
"شوق إلى الله"...
للستاذ محمود حسن إسماعيل
ت ُأزجي صلواتيَ ت جئ ُ عوا ِ ب الد َ مجي َ يا ُ
عيداني ..وَتجثو نَغماتي شع ُ ِ ضارعا تخ َ ً
ل اللَهجات .. ك صباباتي بك ّ وتنادي َ
فتاتي وي ل َ ك النوُر َيط ِ ت ،فمن َ ف ُ ن تل ّ إ ْ
همساتي س النوَر يغُْزو َ ُ
ح ّ تأ ِ أوْ تهامس ُ
وإذا أْدعو ..أرى النواَر ت ُْرِدي كِلماتي
ل شيء في حياتي.. عو ك ّ ت ،يد ُ َ
م ُ ص ُ وإذا أ ْ
ت حما ِ نشوةُ اليمان بحٌر زاخٌر بالر َ
تذبا ِ ضُر ال ْعَ َ خ ْ س ُ ف ِ ن في فضاء الن ّ ْ جنا ٌ و ِ
ت م فيها كطيورٍ ناِغما ِ ح الحل ُ تصد ُ
ت ن جاريا ِ ض الطهُر منها كُعيو ٍ ّ وَيفي ُ
ة.. ب الحيا ِ ْ ل أطيا ِ ْ ح منها ك ّ ب الّرو ُ وت َعُ ّ
***
ت ضريرِ الظلما ِ ُ ّ ل َ ب في لي ٍ ضار ُ ك ال ّ ذل َ
تفرا ِ مغْ ِ مّزقَ الشوْقُ حناياه ُ ِلطيف ال ْ َ
ة
ت بالَغدا ِ جن ّ ْ ب َلياليهِ و ُ ح ّ ت ال ْ ُ غَن ّ ِ
ت.. ساقيا ِ كهزيج ال ّ صداها َ ت في َ وتلش ْ
تشا والن ّظرا ِ َ ف الح َ ملهو ُ ْ ئ للّنور َ ظام ٌ
ت! ّ َ ِ بوا ر لل دتها َ ْ َ وع في ر
َ الطي ت أرأي َ
ت! خَلوا ِ ح في هَّبتها بال َ ت الّري َ أرأي َ
ت!سبا ِ ن من ُ ف ٍ وة ج ْ ح َ م في ص ْ حل ْ َ ت ال ُ أرأي َ
ت.. جد ُ لُرؤيا عََرفا ِ ضه الوَ ْ ف ُ هكذا ين ْ ُ
ت! خطوا ِ ُ ض ال ُ واِلها ً يشتاق في واديهِ بع َ
ت صيا ِ ح ذ َّر الح َ ن الّرو ُ يتمّنى لو تكو ُ
ت.. شُرفا ِ مسا حائما ِبال ّ ً ً س هَ ْ ف ُ ن الن ْ وتكو ُ
ت ُ ً َ
فحا ِ سلما عُلوِيّ الن ّ َ تَ .. أّيها البي ْ ُ
ت
حُرما ِ ي ال ُ هق ّ س شا ِ ن قُد ْ ٌ ك المْيمو ُ ت ُْرب ُ َ
تسما ِ حور ال ّ س ُ مّر م ْ مّر عليهِ َ ن َ م ْ ل َ ك ّ
ت ل الجها ِ س إلى باب ِك من ك ّ َ َ هُرِع َ النا ُ
ت
ب نادما ِ قلو ٍ ُ فوا ب ُ خ ّ حوا الد ّْنيا و َ طَر ُ
ت ن لله بأيد ٍ ضاِرعا ِ شو َ م ُ سرا ي ْ ً ح ّ ُ
8
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
9
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
زيد حين سأله عن حنين ،قال هشام" :يا أبا حمزة! وأنت شاهد ٌ ذلك؟ قال:
ب ُ
حد وهو يذ ّ ب عنه؟!" ،وقول أبي طلحة -رضي الله عنه -في أ ُ وأين أغي ُ
مرف يصيبك سه ٌ عن النبي -صلى الله عليه وسلم " :-بأبي أنت وأمي ،ل ُتش ِ
ديق -رضي الله عنه -في من سهام القوم .نحري دون نحرك" ،وقول الص ّ
دثواما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم ) :-ل أدري ما ُتح ِ المو ّ
طأ ل ّ
بعدي( فبكى أبو بكرٍ ثم بكى ،ثم قال" :أئنا لكائنون بعدك؟!" ،وما موقف
عمر -رضي الله -عند وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم -حتى خانته رجله
وة تعّلقه به. فلم تحمله إل ّ لشدة ارتباطه بالنبي -صلى الله عليه وسلم -وق ّ
كيف وهو الذي قال للنبي -صلى الله عليه وسلم -حينما أعرض عنه – كما
ض عني؟!" ،كذلك ن حجر إلى أبي يعلى – "ما خيُر حياتي وأنت معرِ ٌ عزاه اب ُ
قول فاطمة -عليها السلم " :-يا أنس! أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول
الله -صلى الله عليه وسلم -التراب؟!" ،وقولها" :ثم ساّرني فأخبرني أني
ت". أول أهل بيته أتبُعه فضحك ُ
ّ
ي -صلى الله عليه وسلم -المتخلفين عن تبوك وليت شعري هل عاقب النب ُ
حبت وضاقت عليهم بأكثر من مقاطعته لهم .حتى )ضاقت عليهم الرض بما َر ُ
مها في محنة منا عائشة -رضي الله عنها -فقد أه ّ أنفسهم( ،ورحم الله أ ّ
الفك أنها افتقدت حنان النبي -صلى الله عليه وسلم -فقالت – كما روى
رف من رسول الله -صلى الله عليه البخاري " :-يريُبني في وجعي أني ل أع ِ
ل اللهي رسو ُ وسلم -اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي ،إنما يدخل عل ّ
-صلى الله عليه وسلم -فيسّلم ثم يقول) :كيف تيكم؟(.
وقد كان هؤلء الرجال من مدرسة النبي محمد -صلى الله عليه وسلم -
يحتسبون النظرة إلى وجه الكريم ،والبسمة على شفتيه الشريفتين كما قال
عقبة بن عامر -رضي الله عنه " :-فكانت آخر نظرةٍ نظرُتها إلى رسول الله
دث عن تخّلفه في -صلى الله عليه وسلم ،"-وقال كعب بن مالك وهو يح ّ
ضب" .ولذلك كانوا – لله دّرهم – سم المغ َ سم تب ّ ت عليه تب ّ ما سلم ُ تبوك" :فل ّ
يفرحون بتضحيتهم بأرواحهم لجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم -كما
ما ط ُِعن يوم بئر معونة فإنه" :قال ملحان – خال أنس – ل ّ هو شأن حرام بن ِ
ب الكعبة" ،ويحزنون إذا بالدم هكذا ،فنضحه على وجهه ،وقال :فزت ور ّ
ت ل أجد ُ ما وك لتحملهم قل َ دثنا القرآن عن )الذين إذا ما أت ْ رموا كما ح ّ ح ِ
ُ
فقون(. ين
ُ ِ ما يجدوا ّ ل أ ً ا حزن الدمع من تفيض وأعينهم ّ
لوا تو عليه أحملكم
)(1 /
وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم وهو معّلمهم – يعرف أنهم ل مغنم
لهم إل ّ صحبته ،ول مطلب لهم إل ّ رؤية طلعته؛ ولذلك قال لهم يوم حنين:
)أول ترضون أن يرجع الناس بالغنائم – وفي روايةٍ بالشاة والبعير – إلى
بيوتهم ،وترجعون برسول الله -صلى الله عليه وسلم -إلى بيوتكم؟( .وقال
-صلى الله عليه وسلم ) :-أعطي أقواما ً لما أرى في قلوبهم من الجزع
ل أقواما ً إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير ،فيهم والهلع ،وأك ِ ُ
ن لي بكلمة رسول الله -صلى الله ُ
بأ ّ ح ّ
عمرو بن تغلب( قال عمرو" :فما أ ِ
حمر الّنعم".
عليه وسلم ُ -
سكون بالكتاب( دين ،سببه أنهمُ) :يم ّهذا الرتباط الوثيق بين المسلمين وال ّ
ذلك الحبل المتين ،ويّتبعون الرسول المين -صلى الله عليه وسلم -؛ ولذلك
عّبر النبي -صلى الله عليه وسلم -عن هذا الرباط بـ )حلوة اليمان( خير
10
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ذف في النار(،تعبير حيث قال) :يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن ُيق َ
ل – في حديث الوحي – أبا سفيان قبل إسلمه" :هل يرتد أحد ٌ وسأل هرق ُ
ة لدينه؟ قال :ل"" ،قال :كذلك اليمان إذا خالطت بشاشته منهم سخط ً
القلوب".
فهذا الستشعار لقيم السماء هو الذي أثمر في قلوبهم ذاك الوفاء .فصاروا
ف منسهم طائ ٌ مسون حنايا الوجدان )إذا م ّ يراقبون ثنايا النفس ،ويتل ّ
كروا فإذا هم مبصرون( ،حتى قيل لمرأةٍ مجذومةٍ نهاها عمر أن الشيطان تذ ّ
ك قد مات فاخرجي. ّ
تطوف بالبيت – كما في الموطأ " :-إن الذي كان قد نها ِ
ت لطيعه حيا ً واعصيه مّيتًا" ،فقد خالطت الطاعة قلبها، فقالت :ما كن ُ
م أيمن ،حين زارها الشيخان -رضي وسارت بين لحمها وعظمها .ورحم الله أ ّ
ما رأتهما بكت .فأخبراها بأن ما عند الله خيٌر لرسول الله. الله عنهما ،-فل ّ
فقالت" :إنما أبكي لن الوحي قد انقطع من السماء .فهّيجتهما على البكاء.
فطفقا يبكيان معها!
http://www.meshkat.netالمصدر:
)(2 /
11
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
من ددة ،ف ِ سرة وأبوابها متع ّ طرُقها مي ّ ن إلى القربين ُ صلة الّرحم والحسا ُ * ِ
ب في القول وطلقةٍ في معاملة ،إلى طي ٍ ن في ال ُ ّ
بشاشةٍ عند اللقاء ولي ٍ
ن
ة في الفراح ومواساةٌ في التراح ،وإحسا ٌ صلت ،مشارك ٌ تو ِ الوجه ،زيارا ٌ
ح لهم ،مساندةُ مكروِبهم ّ ُ نص وال حهم ُ نص ، للمعروف لٌ وبذ إلى المحتاج ،
مع مضاّرتهم ،والمعنى الجا ِ ح عن عثراتهم ،وترك ُ وعيادةُ مريضهم ،الصف ُ
ن الشّر . نم َ كن من الخير ،ودفعُ ما أمك َ ل ما أم َ لذلك كّله :إيصا ُ
حسن تو ُ ب المنب َ ِ سعَةِ الُفق وطي ِ ة الّرحم أمارة ٌ على ك ََرم الّنفس و َ *صل ُ
ب عنهم لم من لم يذ ُ ّ ح لك ،و َ ُ
صل ْ ح لهِله لم ي َ ْ ُ
صل ْ من لم ي َ ْ وفاء ،ولهذا قيلَ : ال َ
ُ َ َ َ
ما أنزِ َ
ل م أن ّ َ ن ي َعْل ُ م ْ ب البصيرة } أفَ َ دم عليها أولو الّتذكرةِ وأصحا ِ ق ِ ب عنك ،ي ُ ْ يذ ّ
ْ َ ُ ُ ّ َ َ ْ ن َرب ّ َ إ ِل َي ْ َ
ب{ . ما ي َت َذ َكُر أوْلوا اللَبا ِ مى إ ِن ّ َ ن هُوَ أعْ َ م ْ حق ّ ك َ ك ال َ م ْ ك ِ
ت َذا مسكين ،قال عّز وج ّ َ
ل } َوآ ِ مَر الله بالّرأفة بهم كما نرأف بال ِ *الرحام أ َ
م على ل والعطاء مقد ّ ٌ قهم في البذ ِ ل{ح ّ سِبي ِن ال ّ ن َواب ْ َ كي َ س ِ م ْ ْ
ه َوال ِ ق ُح ّقْرَبى َ ال ْ ُ
ر َ ن قُ ْ ماَذا ُينفِ ُ سأُلون َ َ َ
خي ْ ٍن َ م ْ م ِ قت ُ ْ ف ْ ما أن َ ل َ قو َ ك َ مى والفقراء ،قال سبحاَنه }ي َ ْ اليتا َ
ْ ْ َ
ل{ والسخاُء عليهم سِبي ِن ال ّ ن َواب ْ ِ كي ِسا ِ م َمى َوال َ ن َوالي ََتا َ ن َوالقَْرِبي َ وال ِد َي ْ ِفَل ِل ْ َ
ة على سلم " الصدق ُ صلة وال ّ ب العالمين ،قال عليه ال ّ ف من ر ّ ب مضاع ٌ ثوا ٌ
من ُ
صلة " ]رواه الترمذي[ وأوّل َ ةو ِ المسكين صدقة ،وعلى القريب صدق ٌ
12
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دق أبو طلحة رضي مسكَنة ،تص ّ من ذوي ال َ من الصدقة هم القربون ِ طى ِ ُيع َ
مها أبو ي " أَرى أن تجعَلها في القربين " فقس َ الله عنه ببستاِنه ،فقال له النب ّ
ي الّنفس كريم ُ
مه ]متفق عليه[ فالباذل لهم سخ ّ طلحة على أقارِبه وبني ع ّ
ن إل ٌّ دي وعليه لي ٍ ة قراب ذو ت َ ما ما " الله رحمه ي
شَيم ،يقول الشعب ّ ال ّ
ت عنه دينه " . وقضي ُ
من غيره قال سبحانه ص بالّرعاية والعنايةِ ِ *الجاُر من ذوي الرحام أخ ّ
ب{ فدعوُتهم وتوجيُههم جن ْ ِ ْ
ب ِبال َ ح ِ صا ِب َوال ّ جن ُ ِ جارِ ال ْ ُ قْرَبى َوال ْ َ جارِ ِذي ال ْ ُ }َوال ْ َ
كشيَرت َ َ َ رهم ،قال ج ّ
ل وعل }وَأنذِْر عَ ِ م من غي ِ وإرشادهم وُنصحهم ألز ُ
َ
س
ن في الّتقديم ِ بخ ٌ ت مأمور به على أن ل يكو َ م ذوي القرابا ِ ن{ وإكرا ُ القَْرِبي َ
ن َذا قُْرَبى { . كا َ م َفاعْدُِلوا وَل َوْ َ م لخرين ،قال سبحانه }وَإ َِذا قُل ْت ُ ْ لحد ٍ أو هض ٌ
در
خلل ،وتص ُ قعون في ال َ َ
حم غيُر معصومين ،يتعّرضون للّزلل ،وي َ ن ذوي الّر ِ *إ ّ
ب
در منهم شيٌء من ذلك فالَزم جان َ قعون في الكبيرة ،فإن ب َ َ منهم الَهفوة ،وي َ
عّزا، ّ
دا بعفو إل ِ شَيم المحسنين ،وما زاد َ الله عب ً ن العفوَ من ِ العفوِ معهم ،فإ ّ
عذَرهم إذا أخطؤوا ،ولك في يوسف القدوة وقاِبل إساَءتهم بالحسان ،واقبل ُ
ف ما فعلوا ،وعندما اعتذروا قِبل ف مع يوس َ والسوة ،فقد فعل إخوةُ يوس َ
ح الجميل ،ولم يوّبخهم ،بل دعا لهم وسأل الله فح عنهم الصف َ عذرهم وص َ
ن{ مي ح را ال م ح ر َ أ و ه و م ُ ك َ ل ه ّ ل ال ر ف غي م و يْ ل ا م ُ ك يَ ل ع ب ريْ ث ت }ل لهم، المغفرة َ
ْ َ ُ َ ْ َ ُ ّ ِ ِ َ ُ َ ِ َ َ ْ ْ َ ْ َ َْ ِ ُ
ن الود ّ والخاء ج ِ ل العثرات ،ت ْ لت ،وأقِ ِ ف عن الّز ّ ت ،واع ُ ض عن الهفوا ِ فغُ ّ
صلة الّرحم ولو ة والوفاء ،وداِوم على ِ ققُ فيك الشهام ُ ن والصفاء ،وتتح ّ واللي َ
سن إليهم وإن أساؤوا ،وَدع عنك قطعوا ،وباِدر بالمغفرة وإن أخطؤوا ،وأح ِ
كن جواد َ مك منهم ،و ُ عتاَبك لهم في قطِع رح ِ ة القربين ،ول تجَعل ِ محاسب َ
ح فإّنه من أسباب القطيعة ،قال عليه ب الش ّ م العطاء ،وجان ْ الّنفس كري َ
ح أهلك من كان قبلكم ،أمرهم ن الش ّ ح ،فإ ّ ش ّ الصلة والسلم " إّياكم وال ّ
ظلم فظلموا ،وأمرهم بالقطيعةِ فقطعوا " ]متفق خلوا ،وأمرهم بال ّ بالُبخل فب ِ
ن بالحسان مكافأةٌ ومجازاة ،ولكن الواص َ
ل ة الحسا ِ ن مقابل َ عليه[ واعلم أ ّ
س
ل عليه ،قال عليه الصلة والسلم " لي َ ض ُ ل على صاحِبه ،ول ي َُتف ّ ض ُ من َيتف ّ
صلها " ]رواه مه و َ من إذا قطَعت رح ُ ُ ل َ ن الواص َ ل بالمكافئ ،ولك ّ الواص ُ
حيريز :ما حقّ الّرحم ؟ قال ُ " :تسَتقَبل إذا م َ البخاري[ قيل لعبد الله بن ُ
ن لي َ
ي فقال :يا رسول الله ،إ ّ ٌ
أقَبلت ،وت ُت َْبع إذا أدَبرت " وجاء رجل إلى النب ّ
ي ،وَأحِلم عليهم ّ إل يسيؤون سن إليهم و ُ
ُ
صلهم ويقطعونني ،وأح ِ ةأ ِ قراب ً
ي ،فقال عليه الصلة والسلم " لئن كان كما تقول فكأّنما ويجَهلون عل ّ
ت على ذلك " ]رواه مسلم[ ل ،ول يزال معك من الله ظهير ما دم َ م ّ فهم ال َ س ّ تُ ِ
.
)(2 /
ساك في ك على القرب ول ين َ مل ّ َط تزداد ُوثوًقا بالّرحم ،وقريُبك ل ي َ َ *الرواب ُ
ب شّر وبلء ،الّرابح فيها ل لك ،ومعاداة القار ِ عّزه ُ عّز لك ،وذ ُّله ذ ُ ّ الُبعدِ ،
ذنوب ،متوَعّد ٌ صاحُبها من كبائر ال ّ ة الّرحم ِ صر مهزوم ،وقطيع ُ سر ،والمنت ِ خا ِ
ض َ َ ّ بالّلعنةِ والثبور ،قال تعالى }فَهَ ْ
دوا َ ِفي الْر ِ س ُ
ف ِ ن تُ ْ
َ
مأ ْ ن ت َوَلي ْت ُ ْ
َ
م إِ ْ سي ْت ُ ْ
ل عَ َ
م{ صاَرهُ ْمى أب ْ َ م وَأعْ َ مهُ ْص ّ ه فَأ َ م الل ّ ُ ن ل َعَن َهُ ْذي َ م * أ ُوْل َئ ِ َ
ك ال ّ ِ مك ُ ْحا َ
َ
قط ُّعوا أْر َ وَت ُ َ
ل العقوبة، ل الّنعمة وسوِء العاقبةِ وتعجي ِ ن بزوا ِ فالتدابُر بين ذِوي القرَبى مؤذِ ٌ
ة قاطع " ]رواه البخاري[ فعقوبُتها قال عليه الصلة والسلم " ل يدخل الجن ّ َ
َ
جل الله ب أجدر أن يع ّ من ذن ٍ ي " ما ِ ل الخرة ،يقول النب ّ دنيا قب َ جلة في ال ّ مع ّ
13
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
14
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إلى مكة .فقال عمر رضي الله عنه " يا رسول الله إني أخاف قريش على
نفسي ،وليس بمكة من بني عدي بن كعب أحد يمنعني ،يقصد أهله وقبيلته
وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها " وأشار عمر أن يبعث
الرسول عثمان بدل منه قائل " انه رجل أعز مني .وكان اختيار عمر
صحيحا .لنه يعرف مكانة عثمان لديهم .وقوة أبناء عمومته في قريش
تجعلهم ل يفكرون في قتله .
ونزل الرسول صلى الله عليه وسلم على رأي صاحبه وخرج عثمان قاصدا
مكة ليفاوض أهلها على السماح بدخول المسلمين بقصد الطواف بالبيت
العتيق .ولما وصل عثمان إلى مشارف أم القرى ،لقيه رجل من أهله هو
أبان بن سعيد بن العاص فرحب به وجعله في حمايته حتى وصل إلى زعيمهم
أبي سفيان وحوله أشراف قريش ،بلغهم رسالة رسول الله صلى الله عليه
وسلم .فأجابوه إن شئت أن تطوف بالبيت فطف . !..فقال لن افعل حتى
يطوف معي رسول الله .فاحتجزه الكفار في مكة .وبلغ المسلمين انهم
قتلوه ،فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على القتال حتى الموت .
وسميت بيعة الرضوان لنها كانت تحت الشجرة ونزلت فيها اليات التالية
) سورة الفتح 18/19ثم جاءت أخبار عثمان من مكة بأنه لم يقتل ،وخبر
مقتله غير صحيح .وبعث الكفار رجل منهم وهو سهيل بن عمرو العامري .
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليفاوضه في الصلح وكان شرطهم
الول أن ل يدخل الرسول مكة هذا العام .وتفاوض سهيل مع الرسول طويل
ثم جرى بينهما الصلح ولما سمع عمر شروط الصلح وقف غاضبا يقول :يا
رسول الله الست برسول الله .قال عليه الصلة والسلم :بلى ..قال عمر
متسائل أو ليسوا بالمشركين ؟ قال :بلى ..فأجاب عمر :فعلم نعطي
الدنية في ديننا ؟ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم :أنا عبد الله ورسوله
ولن أخالف أمره ولن يضيعني ..
ثم دعا رسول الله علي بن أبي طالب ليكتب كتاب الصلح بين المسلمين
وقريش ،فقال عليه السلم :اكتب يا علي :بسم الله الرحمن الرحيم ..
فقال سهيل بن عمرو :ل أعرف هذا اكتب باسمك اللهم … .فكتبها علي
رضي الله عنه …ثم اكمل الرسول يملي عليا )) ..هذا ما صالح عليه محمد
رسول الله سهيل بن عمرو (( .فقال سهيل لو شهدت انك رسول الله لم
أقاتلك ..ولكن اكتب اسمك واسم ابيك .فقال الرسول صلوات الله وسلمه
عليه :..اكتب يا علي )) هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن
عمرو (( .وأمله شروط الصلح كما يلي :أن تضع الحرب أوزارها بين
الفريقين لمدة عشر سنوات .أن يرد الرسول من يأتيه من قريش مسلما
بدون إذن وليه ..
ل تلتزم قريش برد من يأتي إليها من عند محمد .من أحب الدخول في عقد
قريش وعهدها فله ذلك ..ومن أراد أن يدخل في عهد محمد من غير قريش
دخل فيه ..
)(1 /
أن يرجع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا العام من غير عمرة ،على أن
يأتي في العام التالي فيدخل مكة مع أصحابه بعد أن تخرج منها قريش ويقيم
فيها ثلثة أيام وليس معهم من السلح إل السيوف ..
أحس المسلمون بخيبة أمل ورأوا أن الصلح فيه تساهل كبير من ناحيتهم
15
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
16
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
هل ُندرك أن له هذه العظمة ؟ هل ندرك لما قال أولئك العلماء الفذاذ هذه
المقالت ؟ لم يأتوا بها من عقولهم ول من بنات أفكارهم ،جاءوا بها من نور
قرآنهم ومن هدي نبيهم صلى الله عليه وسلم .
ومضات سريعة ننظر فيها إلى هذه الشعيرة في إسلمنا وقرآننا وهدي نبينا
صلى الله عليه وسلم ،وإن ما أذكره ما هو إل غيظ من فيض وقليل من كثير.
أو ً
ل :حقيقة العبودية:
أكثر الناس يظنها في حفظ الصلة والمواظبة على الصيام ومتابعة الحج
والعمرة وإخراج الزكاة وليس وراء ذلك شيء ،استمع لقول الحق سبحانه
وتعالى } :الذين إن مكناهم في الرض أقاموا الصلة وآتوا الزكاة وأمروا
بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة المور { .
انظر إلى الوصاف المتعلقة بأهل اليمان } :التائبون العابدون الحامدون
السائحون الراكعون الساجدون المرون بالمعروف والناهون عن المنكر
والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين {
الصفة ملزمة لحقيقة العبودية وأداء الركان والفرائض ،قال ابن كثير في
تعليقه وتفسيره لهذه الية قال " :ينفعون خلق الله ويرشدونهم إلى طاعة
الله بأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر مع العلم بما ينبغي فعله ويجب
ل ،فقاموا بعبادةتركه وهو حفظ حدود الله في تحليله وتحريمه علما ً وعم ً
الحق ونصح الخلق " .
أمران متلزمان في دين السلم ،ل تكمل العبودية إل بهما ،عبودية الحق
ونصح الخلق.
واستمع كذلك إلى الوصية العظيمة التي جاءت بها آيات القرآن تعليما ً
وتوجيها ً وتذكيرا ً وتربية لنا ،وصية لقمان } :يا بني أقم الصلة وأمر
بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم المور { .
تأمل هذا التتابع في سائر اليات بعد ذكر الصلوات بعد سرد العبادات تأتي
هذه الشعيرة ظاهرة واضحة.
قال الرازي في تفسيره" :إذا أكملت نفسك بعبادة فكمل غيرك ،فإن شغل
النبياء وورثتهم من العلماء هو أن يكملوا في أنفسهم ويكملوا غيرهم "
فهل نفقه ذلك من سمت عبوديتنا وحقيقة ربانيتنا ؟
ثانيا :سبب الخيرية:
وكلنا يحفظ الية وكلنا يرددها } كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا
لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون{
تأمل هذا المعنى أيضا خيرية واضح نصها وسببها وتقديم المر بالمعروف
والنهي عن المنكر بالحتفاء به وبيان أهميته وتوكيده بتعقيبه بالمر الذي ل
خلف فيه وهو اليمان بالله عز وجل ،روى ابن جرير في تفسيره عن قتادة
قال :بلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حجة حجها رأى من الناس
رعة –أي نوعا من سوء الدب والطيش والسفه -قال رأى من الناس رعة
فقرأ الية } :كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
المنكر وتؤمنون بالله{ ،ثم قال" :من سره أن يكون من هذه المة فليؤدي
شرط الله فيها " .
قال ابن كثير " :ومن لم يتصف بذلك أشبه أهل الكتاب الذين ذمهم الله جل
وعل بقوله} :كانوا ل يتناهون عن منكر فعلوه{ ثم قال :ولما مدح الله في
هذه الية المة بهذه الصفات شرع بعد ذلك في ذم أهل الكتاب وتأنيبهم
فقال} :ولو آمن أهل الكتاب{"
17
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
18
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لو كان في كل أمة بقية صالحة مصلحة ل تكتفي بصلح نفسها وعبادة ربها
بل تتجاوز ذلك إلى إصلح غيرها أمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر لكان الحال
على غير الحال ،ولكان الخير أوسع دائرة والصلح أظهر وضوحا مما هو المر
عليه.
وجاء الستثناء للبقية }إل قليل ً ممن أنجينا منهم{ تلك القلة التي تقوم بالمر
بالمعروف والنهي عن المنكر يصرف الله بها ما شاء من البلء ،ويكون لها
ذلك السبب السعادة والنجاة في الدنيا والخرة بإذن الله عز وجل .
قال السعدي في تفسير هذه الية " :في هذا حث للمة أن يكون فيهم بقايا
مصلحون لما أفسد الناس ،قائمون بدين الله يدعون من ضل إلى الهدى
ويصبرون منهم على الذى ويبصرونهم من العمى ،وهذه الحالة أفضل حالة
يرغب فيها الراغبون وصاحبها يكون إماما في الدين إذا جعل عمله خالصا
لرب العالمين "
أتدرون ما شر انتشار أو كثرة الفساد ،ألسنا نشكو اليوم أكثر شكوى مما كنا
نشكو منه بالمس ،أتسمعون الحديث الصحيح المتفق عليه من قول أم
المؤمنين تسأل المصطفى صلى الله عليه وسلم :أنهلك وفينا الصالحون ؟!
فأجاب بلسان النبوة الصادق الذي ل ينطق عن الهوى ،قال ) :نعم ،إذا كثر
الخبث(
وكلنا أو معظمنا يحفظ حديث السفينة ،قوم في أعلها وقوم في أسفلها ،إن
تركوا من في السفل يخرق غرقوا وهلكوا وهلكوا جميعا ،وإن أخذوا على
يده نجوا ونجوا جميعا ،ليس ثمة تصوير أبلغ من أثر ترك النهي عن المنكر
والمر بالمعروف ومآله الوخيم وعاقبته الجسيمة وضرره العميم من مثل هذا
الحديث النبوي العظيم.
وروى المام أحمد والطحاوي بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه قال ) :إن الناس إذا رأوا المنكر ول يغيرونه أوشك الله أن يعمهم بعقابه (
.
)(2 /
وذلك أمر واضح ذكره العلماء وبينوه ،قال ابن العربي رحمه الله في هذا
المعنى " :الذنوب منها ما يعجل الله عقوبته ،ومنها ما يمهل الله به إلى
الخرة ،والسكوت عن المنكر تتعجل عقوبته في الدنيا بنقص الموال
والنفس والثمرات وركوب الذل من الظلمة للخلق " .
وقال بلل بن سعد رحمه الله" :إن المعصية إذا خفيت لم تضر إل صاحبها،
وإذا أعلنت فلم تغير ضرت العامة "
وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله قال " :إن الله ل يعذب العامة بذنب
الخاصة لكن إذا عمل المنكر جهارا استحقوا كلهم العقوبة " .
هل نمضي ونزيد ؟!
أحسب في هذا كفاية لندرك عظمة هذا المر ،هو قطب الرحى هو صمام
المان ،هو سمت العبودية واليمان ،هو مناط الخيرية والتقدم ،هو الذي به
يكون لنا تقويم كل اعوجاج وتصويب كل خطأ واستدراك كل نقص ،به نضيق
دائرة الفساد ونردم منابعها ،به نجعل القلوب حية مشرقة مفرقة بين الحق
والباطل ،يبقى لها ذلك السمت اليماني الذي ذكره النبي صلى الله عليه
وسلم فيما رواه الترمذي من حديث وابصة بن معبد رضي الله عنه يوم قال
له سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ) :استفت قلبك وإن أفتاك الناس
19
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وأفتوك ( .
وبين له الثم فقال ) :الثم ما حك في القلب وتردد في الصدر وكرهت أن
يطلع عليه الناس (
أين هذه القلوب التي تشمئز وتنفر وتضيق وتتبرم بالمنكر إذا رأته أو سمعت
عنه ،هل هي صاحبة الفرقان المذكور في قول الحق جل وعل } :يا أيها
الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم { .
يجعل في قلوبكم من اليمان وشفافيته ونورانيته ما تميزون به بين الحق
والباطل والخير والشر ،وإن لم يكن لكم عندكم فيه برهان أو دليل واضح أو
علم سابق ؛ لن النفس المؤمنة والقلب المشرق باليمان ينفر بطبعه بما
وقر فيه من كل معصية ومنكر ،يضيق الصدر إذا فقد بعض الناس أموالهم
كما أسلفنا في السهم ،تنزل الدمعة من أعين الناس إذا فقدوا حبيبا أو قريبا
أو حلت بهم نكبة ،يعظم الهم ويتعاظم الغم إذا حصل كذا وكذا ،فأين مثل
هذا أو شبهه إذا وقعت المنكرات وعمت ولم تجد لسانا بالمنكر ناطقا ،ول يدا
له كاتبة أو مانعة ،أين هذا من قلوبنا ونفوسنا ،أليس ذلك جديرا بأن نقف
عنده وقفات ،وإن ملنا المساجد بالصلوات ،وإن أكثرنا من الصيام والتلوات
والدعوات ؛ فإن دين الله عز وجل شامل كامل ،وإن هدي المصطفى صلى
الله عليه وسلم قد بين لنا أن من وقر اليمان في قلبه وتحقق بالعبادة في
حياته ل يملك إل أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ،ل يستقيم له حال ل
يطمئن له قلب ،ل يلين له جنب إلى أن يرى الحق ظاهرا والمنكر متواريا،
فإذا تغير المر كان الحال على غير الحال ،كلنا يدرك هذا المعنى وكلنا
مخاطب به وأول من يخاطب به ولة أمورنا من حكامنا وعلمائنا ،وإن كان
ذلك ل يعفي آحادنا من المسئولية بأي حال من الحوال.
يقول الحق سبحانه وتعالى} :لول ينهاهم الربانيون والحبار عن قولهم الثم
وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون {
قال الضحاك رحمه الله في هذه الية" :ما في القرآن آية أخوف عندي منها
أننا ل ننهى"
}لول ينهاهم الربانيون والحبار عن قولهم الثم وأكلهم السحت لبئس ما
كانوا يصنعون{
قال :إنها تخيفني ،أولئك أحبار وربانيون وفي أمتنا علماء وأهل علم بكتاب
الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عليهم مسؤولية عظيمة .
نقل ابن جرير في تفسيره قوله بعدما ساق من أقوال السلف في هذه الية
قال:
"وكان العلماء يقولون ما في القرآن آية أشد توبيخا للعلماء من هذه الية ول
أخوف عليهم منها"
فإلى علمائنا وإلى دعاتنا نبض قلوبنا ونظرة عيوننا ،وتعلق أبصارنا بدوركم
بقولكم بوقفاتكم بإحقاقكم للحق ،بإعلئكم رايته ،بثباتكم على الحق والمبدأ،
باستنصاركم بالله وعزتكم به وعدم خوفكم من الباطل وأهله مهما كانت
سطوتهم وقوتهم.
وإلينا جميعا كذلك ،فإن النصوص الشرعية تخاطبنا فردا فردا ،هل نريد
بالعبادات والطاعات أجرا وتكثيرا لحسناتنا ونريد تكفيرا لسيئاتنا ذلكم كذلك
في هذه الشعيرة العظيمة ) من دل على خير فله أجره وأجر من عمله إلى
يوم القيامة ل ينقص ذلك من أجورهم شيئا ( .
)لئن يهدي الله بك رجل واحدا خير لك من حمر النعم( .
ثم في المقابل في التكفير يأتي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه
20
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وسلم الذي قال فيه ) :فتنة الرجل في أهله وماله ونفسه وولده وجاره
يكفرها الصيام والصلة والصدقة والمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( .
)(3 /
وكلنا يعلم كذلك الدوائر المهمة التي نحتاج أن ننتبه لها ،لعل قائل يقول:
مالك جئتنا بهذا الموضوع ولم تعظمه علينا وتجعله كعبء وحمل ثقيل بل
كجبال عظيمة فوق رؤوسنا أقول هذا سؤال تعرفون جوابه ،فإننا نرى المنكر
يجوس خلل الديار ،ويدخل إلى عقر بيوتنا ،ويشيع بيننا ،وفي هذه البلد بلد
الحرمين الشريفين التي لها كرامة عظيمة بما فيها من هذين البيتين
العظيمين والمدينتين المقدستين وما فيها من دستور ونظام حكم يدل في
كل حرف من حروفه وكلمة من كلماته على الستمساك بالشرع والكتاب
والسنة ،وتنص أنظمتها كلها من حيث دللتها وصياغتها على التزام السلم
وعدم ارتكاب ما يخالفه ،نرى في الواقع صورا كثيرة تزداد دوائرها وتتسع
وتتنوع صورها ،وقد آلمني الكثير والكثير مما يرى ثم يزداد ثم يتعاظم ،ثم
يتكرر ثم يستسلم الناس له ،ول يرون بأسا به ،ول يرون قدرة على إنكاره
وكأنه أمر ل مفر منه ،وكأنه شيء قد عذر الناس بتركه وترك المر والنهي
عنه .
جد ذلك لي مجلة جديدة عجيبة غريبة أن تصدر من ديارنا ول أقول هذا إثارة
وتعلمون أني ل أحب ول أجيد هذا الفن ،ول أقوله تهجما على من وراءها أو
من يقوم بها ،ولكنها مهمة وواجب المر بالمعروف والنهي على المنكر،
مجلة كل صورها على غلفها نساء كاشفات الشعر مزينات الوجوه باللوان
المختلفة وعنوانها الرئيس الموجود على صفحة غلفها ] النساء يغتصبن
الرجال[ ،وداخل العدد ،أبحث عما يقولونه عن عقل المرأة وفكرها ودورها
وقدرتها على القيادة وغير ذلك مما يرددونه صباح مساء ،فل أرى إل
موضوعات سخيفة وبعض القضايا التي فيها كثير وكثير من التهجم على
مجتمع هذه البلد ،والتهجم ضمنا قد يكون واردا ،أو يفهم عند من قد يفهمه
أنه يشتمل على ما يقوم به المجتمع من أسس الدين ودعائم الخلق وركائز
القيم ،تصف لنا كاتبة أم فلن ،وهي امرأة في بيتها وعندها خادمة وعندها
تسعة من البناء وعندها وعندها وعندها ،وتصور تصويرا قبيحا لبيت كأنه من
بيوتنا وترى أن كثرة البناء وأن بعض الصور كلها من المور المذمومة
المرذولة .
أقول أل يصدق أل يصح أل يسهل على كل أحد منا أن يكتب كلمات ويرسلها
ل الله عز وجل أن يشرح بها صدورهم علهم وكلهم من أهل إلى أولئك ،ع ّ
السلم وفيهم بذرة الخير ،علهم يرجعون إلى أنفسهم فيحاسبونها علنا على
أقل تقدير نقيم حجتنا ونبرئ ذمتنا ،وليس في هذا الباب فحسب بل البواب
كثيرة ،وقد اتسع الخرق على الراقع ..نسأل الله السلمة.
نسأله سبحانه وتعالى أن يحفظ علينا ديننا وإسلمنا وأخلقنا وقيمنا وأن ل
يؤاخذنا بفعل السفهاء منا إنه ولي ذلك والقادر عليه ،أقول هذا القول
واستغفر الله العظيم لي ولكم من كل ذنب فاستغفروه إنه هو الغفور
الرحيم.
الخطبة الثانية
أما بعد معاشر الخوة المؤمنون :
وأعملوا أن من أعظم دلئل التقوى المر بالمعروف والنهي عن المنكر،
21
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ولنفسي ولكم أبعث هذه الرسائل الثلث حتى ل تظنوا أن المر ليس متعلقا
بنا وأن المهمة ليست مرتبطة بأعناقنا بل أزيد المر عبئا على عبء وثقل
على ثقل ،عل ذلك يدفعنا جميعا إلى أن نسعى إلى إبراء ذمتنا وعتق رقابنا
والقيام بواجبنا .
احذر العذار ،الكثيرة هي العذار التي يمكن أن نقولها لنبرر لنفسنا ترك
هذه الشعيرة العظيمة ،ما عسى أن ينفع قولي وما فائدة كتابتي ،وما المر
الذي يمكن أن يحصل لو قلت أو سكت ،كلهما سيان ،ليس المر كذلك ،ل
تعذر بهذه العذار ،لن الله عز وجل قد بين لنا ذلك ،فقال في شأن قصة
أهل القرية وحيل أصحاب السبت } قالوا لم تعظون قوما الله مهلكم أو
معذبهم عذابا ً شديدا ً قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم ينتهون{
ب كلمة تقع موقعا من قلب مرتكب لمعصية ومقترف لثم فيتذكر ل تدري ُر ّ
بها ويتعظ ويرجع ،قال النووي رحمه الله" :قال العلماء رضي الله عنهم :ول
يسقط عن المكلف المر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه ل يفيد في ظنه
بل يجب فعله فإن الذكرى تنفع المؤمنين والذي عليه المر والنهي ل القبول،
قال الله تعالى} :ما على الرسول إل البلغ{" .
وثانية أرسلها وأحذر منها ،مداهنة الشرار ،كم نبتسم في وجوه الناس الذين
يرتكبون المنكرات وقد يكون ذلك حال ارتكابهم لها ،وإن كنا مصدرين في
الناس أو مسموعي الكلمة ،فإن ذلك تلبيس للحق بالباطل ،كيف أرى مع من
يرتكب المنكر حال ارتكابه ،دون أن يسمع قول في النكار ول فعل بهذا
النكار ،ول مقاطعة على أقل تقدير لهذا المنكر ،إنه أمر غير مقبول بحال،
لن الله سبحانه وتعالى قال} :وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم
آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فل تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
غيره إنكم إذا مثلهم { .
قال القرطبي" :دل بهذا على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا صدر منهم
منكر لن من لم يحدث منه ذلك فقد رضي فعلهم "
)(4 /
ثم قال في قوله} :إنكم إذا مثلهم{ "كل من جلس في مجلس معصية ولم
ينكر عليهم يكون معهم في الوزر سواء وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا
بالمعصية وقالوا بها فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغي أن يقوم عنهم
حتى ل يكون من أهل هذه الية".
وآخر هذه النذارات احذروا هدم آخر السوار ،سور إنكار القلب وكلكم يعلم
حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الهدى صلى الله عليه وسلم ،أنه قال) :
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
فبقلبه وذلك أضعف اليمان ( .
كلنا يحفظ كذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم ،عن حذيفة رضي الله
عنه ُ ) :تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا ً عودا ً ،فأيما قلب أشربها
نكت فيه نكتة سوداء ،وأيما قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تكون
القلوب على قلبين قلب أبيض ل تضره فتنة وقلب أسود مربادا ً كالكوز مجخيا ً
ل يعرف معروف ول ينكر منكرا إل ما أشرب من هواه( .
وكذلكم نعرف حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه وهو حديث
طويل من حديث حذيفة ) :ثم تخلف من بعدهم خلوف يقولون مال يفعلون،
ويفعلون ما ل يؤمرون ،فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه
22
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من اليمان حبة
خردل ( .
فهل نريد أن نفقد حبة الخردل الخيرة من إيماننا ،نسأل الله عز وجل
السلمة.
صور كثيرة وحديثنا في هذه الشعيرة وفي صمام اليمان موصول ،نسأل الله
عز وجل أن يحفظ بلدنا من المنكرات ،وأن يشيع فيها الخيرات ،وأن يجعلنا
من الناطقين المرين بالمعروف والناهين عن المنكر والخذين بهذه الشعيرة
العظيمة ..
================
خطبة » صمام المان )« (2
د .علي بن عمر بادحدح
الخطبة الولى
أما بعد أيها الخوة المؤمنون
حديثنا موصول عن صمام المان الذي يحفظ اليمان ،ويقيم الدين ،ويثبت
الصلح وينفي الشر ويدفع الضر بإذن الله عز وجل ،الشعيرة العظمى
والقطب الكبر في ديننا العظيم المر بالمعروف والنهي عن المنكر .
وقد سلف لنا حديث يكشف عن أهميته ،ويبرز خطورة تركه ،والحديث اليوم
مباشر إلينا ،وموجه لكل واحد منا ،كيف الطريق إلى القيام بهذه المهمة،
والخذ بهذه الشعيرة ،والتحقق بهذه السمة اللزمة لكل مؤمن ومسلم ،لننا
ل نريد أن نرسل الكلم على عواهله ول أن نصف ونسرد الدلة متتابعة في
الهمية أو الوجوب ثم ل يكون لنا من وراء ذلك عمل نقوم به ول مهمة
نتصدى لها .
وما جاس المنكر خلل الديار وما دخل إلى عقر الدار ،وما ظهرت أعلمه وما
كثرت أقلمه ،إل يوم ضعف المرون بالمعروف والناهون عن المنكر أو قل
مت الذان ،وماتت عددهم ،فكأنما خرست اللسنة ،وعميت العين ،وص ّ
القلوب ..نسأل الله عز وجل السلمة .
فلعلنا نشير هنا إلى المر المهم الول ،وهو استشعار الغيرة اليمانية،
واستحضارها في القلب ،تلك الغيرة التي تجعل القلب ينقبض والصدر يضيق،
والنفس تتحشرج إذا رأت المنكر أو سمعت به ،إنها النفس المؤمنة الصافية
السامية ،إنه القلب المؤمن المشرق الوضاء ،الذي بمجرد سماعه أو رؤيته
للمنكر تتحرك فيه المشاعر اليمانية والغيرة السلمية ،والحمية التي تدل
على التشبث بهذا الدين والتباع للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ..
}ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له{
تعظيم حرمات الله يشتمل على معنيين:
أي تعظيم ما له حرمة وتقديس أن ينتهك أو أن يجترأ عليه ،فل نقبل اجتراء
وانتهاكا ً لحرمة كتاب الله أو لحرمة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
أو لحرمة ما ثبت من شرع الله عز وجل من الحكام القطعية الدالة عليها
آيات كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .
ومثل ذلك في المعنى أيضا أن يكون هناك الغضب لوقوع تلك المنكرات
والمعاصي سواء كانت اجتراء على المعظم المحرم ،أو كانت ارتكابا
للمعصية والحرام .
قال السعدي في تفسيره } حرمات الله { " :كل ماله حرمة وأمر باحترامه
ولذلك قال تعظيمها إجللها بالقلب ومحبتها وتكميل العبودية فيها غير متهاون
ول متكاسل ول متثاقل " .
23
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقال ابن كثير رحمه الله " :ومن يجتنب معاصيه ومحارمه ويكون ارتكابها
عظيما في نفسه فهو خير له عند ربه " .
تلك هي الغيرة اليمانية ..ويعضد ذلك ما جاء في سياق اليات نفسها بعد
آيتين } :ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب{
دليل القلب التقي النقي أنه يغضب إذا انتهكت محارم الله ،وذلك ما ثبت من
حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
) إن الله يغار ،وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله عليه ( رواه البخاري .
وفي رواية مسلم ) إن الله يغار وإن المؤمن يغار ،وغيرة الله أن يأتي
المؤمن ما حرم الله ( .
)(5 /
وهذه مهمة عظيمة ،ل يمكن أن ننبعث إلى إنكار المنكر وقلوبنا غير منكرة
له ،ونفوسنا غير متبرمة به ،وحزننا غير مخالط لنا لما لهذا المنكر من اعتداء
على حرمة الله ،أو مخالفة لمر الله أو مضادة لهدي رسول الله صلى الله
عليه وسلم .
وانتبهوا إلى هذه الصورة التي يذكرها لنا ابن القيم رحمه الله ؛ لنها صورة
خطيرة من وجدت فيه دلت على ضعف إيمانه وزعزعة يقينه وعلى ذهاب
الدللت الواضحة على حياة قلبه ،قال رحمه الله " :وأي دين وأي خير يرجى
فيمن يرى محارم الله تنتهك وحدوده تضاع ،ودينه يترك وسنة رسوله صلى
الله عليه وسلم يرغب عنها وهو بارد القلب ساكت اللسان " ثم قال " :وهل
بلية الدين إل من هؤلء الذين إذا سلمت مآكلهم ورئاساتهم فل مبالة بما
جرى على الدين -ثم ذكر المر الخطير الذي ل بدلنا من النتباه له -وهؤلء
مع سقوطهم من عين الله ومقت الله لهم قد بلوا في الدنيا بأعظم بلية
م
تكون وهم ل يشعرون ؛وهي موت القلب ؛ فإن القلب كلما كانت حياته أت ّ
كان غضبه لله ولرسوله أقوى وانتصاره للدين أكمل " .
مقياس تعرف بها نفسك ..هل تغضب لحرمات الله المنتهكة وللمعاصي
المنتشرة ،أم أنه ل يضرك شيئ من ذلك ،ول تلتفت إليه ول يسوئك في قليل
أو كثير ،لكن كما قال هو في مقالته :إذا أخذ شيء من مالك أو اعتدي على
شيء من حظ دنياك ،غضبت وأرغبت وأزبدت وقمت وانتصرت بكل ما بيدك
من وسيلة .
فأول أمر ل بد من أن نحرص على وجود فينا :استشعارنا لعظمة وأهمية
وضخامة دللة المر بالمعروف والنهي عن المنكر على اليمان والغيرة
والحمية اليمانية ؛ فإن أحييناها وأشعلنا جذوتها وجعلناها حية في قلوبنا
جارية مع دماءنا في عروقنا جائلة ،في خواطر عقولنا حاضرة ،في كلمات
ألسنتنا فحينئذ تكون البداية الصحيحة التي تدفع إلى إنكار المنكر .
المر الثاني :المتابعة والموافقة والنتصار الحقيقي لرسول الله صلى الله
عليه وسلم
إن المر العظم بالمعروف والناهي المثل للمنكر هو سيد الخلق عليه
الصلة والسلم ،ومن عظيم صفته وسمته في هذا المر أن ذكرت صفته في
الكتب السابقة منصوصا عليها بالمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما نعلم
من قوله عز وجل } :الذين يتبعون الرسول النبي المي الذي يجدونه مكتوبا
عندهم في التوراة . { ...
ما هي الوصاف ؟
24
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
أي الذين آمنوا به ووقروه واحترموه وعظموا قدره ومقامه ونصروه هم
أولئك الذين قاموا بتلك السمات ،سمات المر بالمعروف والنهي عن المنكر
وذكر الحلل الطيب والتحذير من الحرام الخبيث ونشر السماحة واليسر كما
كان عليه الصلة والسلم .
فإذا ً ثمة أمر مهم لكي ننطلق إلى هذه الشعيرة أن نعرف أن قائدنا وقدوتنا
هو سيد الخلق صلى الله عليه وسلم وأن حقيقة انتسابنا إليه ومتابعتنا له
وانتصارنا وذبنا عن سنته مرتبط بإقامة هذه الشعيرة التي أقامها رسول الله
صلى الله عليه وسلم .
وثالث المور :الخلص والتجرد لله عز وجل؛ فإن المزايدة أو الرغبة في
25
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لفت النظار أو بيان التقدم بين الناس مفاخرة أو مباهاة أو إظهارا للعلم أو
مباهاة به أو انتقاصا للناس أو ازدراء لهم أو ظنا بأن مرتكب المنكر والعياذ
بالله قد استوجب النار أو غير ذلك ،كلها دللت ل تبعث على أداء المهمة
على الوجه الصحيح ول يتحقق منها الثر المرجو ؛ لن الخلص هو قوام كل
أمر هو الدافع الول هو المقصد العظم هو الذي تبتغي به وجه الله عز وجل
والدار الخرة ،ل ترجو به منفعة الناس بل ول تخشى من هيبتهم كما سنذكر
هذا الخلص هو مفتاح وسر التأثير ،ألسنا أحيانا نذكر الناس ونعظهم؟ ألسنا
نحذر من المنكر ونبين خطره ،ألسنا نخاطب هذا وننصح ذاك ،فما بال ذلك ل
يجدي نفعا ول يبدي أثرا ،سر من أسرار عدم القبول ،ليس في إعراض
الناس ،وليس في جهلهم وليس في مكابرتهم بل سر في إخلص من أنكر،
إخلص من نصح ،إخلص من ذكر ووعظ ،لم يرد بذلك وجه الله ،لم يكن
منطلقا بذلك من الغيرة على حرمات الله ،له مصالح له أفكار ،له مقاصد
أخرى ،فل يصل حديثه إلى القلوب ،ول يؤثر في النفوس ،ول يقع به التغيير
في واقع العمل والحال .
ً ً
قال ابن النحاس رحمه الله في هذا المعنى كلما نفيسا ،قال" :فمن أخلص
لله النية أثر كلمه في القلوب القاسية فلينها وفي اللسن الذربة فقيدها
وفي أيدي السلطة فعقلها ،وأما زماننا هذا فقد قيد الطمع ألسن العلماء
فسكتوا ولم تساعد أقولهم أفعالهم ولو صدقوا الله لكان خيرا لهم " .
يقوله ابن النحاس هذا القول منذ قرون مضت ليس منذ عشر سنوات أو
عشرين ،يقول عن زمانه واختلل المر في أحوال علماءه ،فكيف بحالنا
وأحوالنا ،ثم يقول ابن القيم في هذا المعنى :
"رأس التقوى والحسان خلوص النية في إقامة الحق والله سبحانه وتعالى ل
غالب له فمن كان معه -أي معه الله عز وجل -فمن الذي يغلبه ،أو يناله
بسوء "
إن كان الله مع العبد فممن يخاف ،وإن لم يكن معه فمن يرجو بمن يثق
ومن ينصره من بعده ،فإن كنت قد قلت القول لله فأنت مستمد قوتك من
نصر الله ومن تأييد الله ول تخشى أحدا إل الله ويثبتك الله ،ويزيد في قلبك
الجرأة والشجاعة والثبات ،وإن كنت لغير الله خفت كل أحد سواه وإن كان
مقصدك شيئا من مبتغى الدنيا فإنه ل أثرا لذلك ول نفع فيه وهذا أمر مهم.
ويتلوه أمر رابع وهو :الشجاعة والجرأة فإن الجبن والذل والخوف عقد
اللسنة فلم تعد تقول حقا ،ولم تعد تنطق بخير ،ولم تعد تنكر منكرا في
جملة أحوالها ،وتلك الشجاعة من دلئل قوة اليمان ورسوخ اليقين ،وتلك
الشجاعة من آثار القبول ،وبعض الناس قد ل يفقه هذا ،إن مرتكب المنكر
ل مخالفته لكتاب الله ل منكره ،وذ ّ
ل معصيته ،وذ ّ
ذليل في حقيقة المر بذ ّ
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ،وفيه ذل أيضا من خشية فضحه بين
الناس في بعض الحوال ،وفيه ذل أيضا بتخويفه من العقوبة الخروية التي
يؤمن بها ،وإن غطى ذلك بانغماسه في تلك المعاصي والمنكرات ،فإن
المنكر أقوى منه ،وأشجع وأقدر على أن تقول الحق وأن تبينه ،وكم من قائل
بالحق بجرأة مع إخلصه ومع استشعاره لعظمة هذه الشعيرة وغيرته وحميته
اليمانية قال قول لمن هو أقوى وأكثر سلطانا وجاها ومال فكان لقوله أثر
في خوف ذاك ،وفي اعتذاره وعلى أقل شيء في استتاره وسكوته ،غير أننا
عندما نرى الباطل منتفشا وربما يكون مرتكبه كما نقول قويا يداخلنا خوف
وخشية ل ينبغي أن تكون على تلك الصورة التي نرى كثيرا ً من شواهدها
وأمثلتها .
26
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ولعلنا هنا نشير إلى حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :قام رسول
الله صلى الله عليه وسلم في الناس خطيبا فقال ) :أل ل يمنعن رجل هيبة
الناس أن يقول بالحق إذا علمه (
والحديث الشهر الكثر رواجا ً وحفظا بين الناس ،حديث عبادة بن الصامت
رضي الله عنه ):بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره ،وعلى أثرة علينا وعلى أن ل
ننازع المر أهله ،وعلى المر بالمعروف والنهي عن المنكر ل تأخذنا في الله
لومة لئم ( .
تلك البيعة التي بايعها النصار في أول السلم ،قبل أن يكون جهاد وقبل أن
يشرع قتال ،قالوها وبايعوا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
)(7 /
}يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ول
يخافون لومة لئم{
ومن هنا ندرك من أين تأتي هذه الشجاعة والقوة إنها من المر الول السابق
وهو الخلص لله عز وجل والثقة به ،والعتماد عليه واللتجاء إليه ،وحسن
الظن به ،والتماس الرجاء فيما عنده من الجر والثواب ،ذلك يدفع المرء
إلى أن يكون على هذا المعنى وعلى هذا السمت المهم من سمات قيامه
بالمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،ولقد قالها ولقد فعلها النبي صلى الله
عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم وكثير من أئمتنا وعلمائنا بل وآحاد
وأفراد المسلمين في كل عصر ومصر ،وتكررت تلك الحوادث ولنا إليها عود
من بعد.
وفي هذا المقام نتمم بالسمة الخامسة ،وهي العلم والحلم؛ فإن هذه
الشجاعة التي ذكرناها قد تصبح تهورا وحمقا ،وقد تصل إلى مخالفة شرع
الله عز وجل ونحن قوم ل ننطلق من دوافع أنفسنا ومن ردود الفعال بل
نحن منضبطون بأفكار الشرع وبضوابط الكتاب والسنة .
ولذا ل بد من العلم بما يأمر به وبما ينهى عنه وليس شرط أن يكون عالما ً
بكل شيء أو من كبار العلماء ،لكن إن علم حكما ً ،وعلم وجوبه ،وعلم
الدليل عليه ،وكان من المور الظاهرة المعروفة من الواجبات والركان أو
من المحرمات المنهي عنها قطعا ً بل أدنى شك وبل أدنى اختلف فيها ،فإن
المر حينئذ قد حق فيه العلم وصدق فيها وصف العلم به ،وهنا يجمع منع
العلم الحلم؛ لن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) :ما كان الرفق في شيء
إل زانه وما نزع من شيء إل شانه ( .
فإن الغضبة والحمية للنكار المنكر والشجاعة فيه ل تمنع ،بل العلم والحلم
يوجب التدرج ويوجب ما نفقهه من قول الله عز وجل في خطابه جل وعل
لموسى وهارون عليهما الصلة والسلم عندما بعثا وأرسل إلى فرعون أطغى
أهل الرض ،قال } :فقول له قول ً لينا ً لعله يتذكر أو يخشى { .
البدء كذلك والعلم فيه ،العلم بالمصالح والمفاسد وأن ل ينكر منكرا ً صغيرا ً
يعلم أو يترتب عليه منكرا ً أكبر ،وفيه تفصيلت وفروع مهمة ل بد من معرفتها
ول بد من اللمام بها لكننا ل نجعل ذلك ذريعة أن نترك المر بالمعروف
والنهي عن المنكر ،فإذا سئلنا لما قلنا نحن ل علم لنا ،ول بد أن يكون المر
والناهي عالما ،فيكون عالما بما يأمر عالما بما ينهى ،فهل عندكم شك في
27
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أن الخمر محرمة ،وأن مرتكبها أو شاربها ينكر عليه والدليل على ذلك واضح
والحكم مستفيض ومثل ذلك في أمور الواجبات ،هل ينكر أحد وجوب الصلة
أو جوب الزكاة أو جوب الصيام فتارك ذلك مما ينكر عليه ويذكر ويؤمر
بالمعروف ،فأمور الدين المعلومة من الدين بالضرورة والحكام التي توافرت
أدلتها وعلم حالها وعرف ما يتصل بها في كلم أهل العلم وفي أحوال أمة
السلم ،أمرها بين ظاهر ،وكل ذلك مما يعيننا على الداء لهذه المهمة
والشعيرة ،أسأل الله عز وجل أن يحيي الغيرة اليمانية في قلوبنا وأن يرزقنا
الخلص لربنا وأن يوفقنا للعمل على طاعته والنهي عن معصيته إنه ولي
ذلك والقادر عليه.
أقول هذا القول واستغفر الله العظيم لي ولكم فاستغفروه إنه هو الغفور
الرحيم.
الخطبة الثانية
أما بعد معاشر الخوة المؤمنون :
وإن من دلئل التقوى الغيرة على حرمات الله عز وجل وإنكار المنكر والمر
بالمعروف ،ولعلنا نختم بأمر مهم فيما نحتاج إليه وهو أمر الطاعة والعصمة؛
فإن الحمية اليمانية والشجاعة والجرأة وغيرها ل تكون سببا إلى إثارة الفتنة
والبلبلة وإشاعة الفوضى وتجاوز الحدود وممارسة النكار بصور ل يسمح بها
الشرع ،ومن أجل ذلك وأعظمه ترك السمع والطاعة لولي المر والخروج
عليه والظن بأن إنكار المنكرات طريقه مثل هذا ،ويغيب هنا أمور ومسائل
كثيرة يضيق المقام عن حصرها ،غير أني أشير إلى ربطنا بقضية العلم ،وخير
الهدي هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وأعظم من كان يغار على
حرمات الله وينكرها هو رسول الله عليه الصلة والسلم ،وهو الذي قال لنا
في حديثه الصحيح ) :من كره من أميره شيء فليصبر ،فإنه من خرج عن
السلطان شبرا فمات ،مات ميتة جاهلية ( رواه ابن عباس في صحيح
البخاري .
وقال ابن بطال في هذا الحديث" :في الحديث بيان على ترك الخروج على
السلطان ولو جار ،وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان والجهاد
معه وأن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين
الدهماء " .
وقد قال عليه الصلة والسلم كما في صحيح مسلم من حديث عوف بن
مالك عنه عليه الصلة والسلم ) :خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ،
ويصلون عليكم وتصلون عليهم -أي الدعاء بينكم متبادل -وشرارا أئمتكم
الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم ( ،فقال رجل :يا رسول
الله ،أفل ننابذهم بالسيوف ،قال ) :ل ما أقاموا فيكم الصلة وإذا رأيتم من
ولتكم شيئا ً تكرهونه فاكرهوا عمله ول تنزعوا يدا ً من طاعة (
)(8 /
هذا هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فكل اندفاع طائش وكل
عمل خارج عن ضوابط الشرع؛ فإنه هو في ذاته منكر ويترتب عليه من
المنكرات ما هو أعظم .
ومن هنا كان من اعتقاد أهل السنة والجماعة المحافظة على الطاعة
والعصمة والحرص عليها كما قال الطحاوي " :ول نرى الخروج على أئمتنا
وولة أمورنا وإن جاروا ،ول ندعوا عليهم ول ننزع يدا من طاعتهم ،ونرى
28
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
29
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ثم ننتقل إلى خطوة أعظم وأخطر وهي :تسويغ المنكرات ،وإضفاء الشرعية
عليها؛ سواء كانت شرعية شرعية ،أي من مدخل الختلف الذي يزعمونه
ويوسعونه ويجعلون ما ليس مختلفا ً فيه داخل في دائرة الختلف ،حتى صار
المرء يبحث عن أمر محرم ل شك في حرمته ،ولربما يأتينا من يقول غدا ً
وهل في الخمر من حرمة مقطوع بها فيها أقوال وفيها اجتهادات ،وربما كما
سمعنا من قبل ،يأتي ذلك على الربا ،ثم يأتي على الطوام الكبرى والكبائر
العظمى -والعياذ بالله -بل قد بلغ المر إلى أمور أخطر تمس العتقاد
وجوهر التوحيد وقيل فيه أقوال وفيه أراء وفيه غير ذلك.
وتسويغ آخر ،هو التسويغ العالمي الممي العولمي؛ فنحن جزء من العالم ،ما
حدث في العالم ويحدث فيه ل بد أن يحدث عندنا مثله ،فإذا رقص العالم
يجب أن نرقص وإذا تعرى العالم يجب أن نتعرى حتى ل نكون شذوذا في هذا
العالم ،وهذه من الفرية والفرى العظيمة ،حتى يتجدد عندنا القول القرآني
الرباني ،الذي وصف لنا حالة مشابهة في مجتمع فشا فيه منكر عظيم في
عهد لوط عليه السلم وفي قومه حتى قالوا للنفر القلة المتبعين للوط عليه
السلم } :أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون{
)(9 /
لم يعد للطهار مكان ،ينبغي أن يتدنسوا وأن يتلطخوا بأوحال المعاصي
والثام ليستجيبوا لدعوات العالمية والعولمة كما يزعمون ،أو تلبيس وتسويغ
آخر ،برؤى النفتاح ،ورؤى استيعاب الناس وتأليف قلوبهم ،ولست أدري كيف
يسوغ التأليف بما هو محرم مقطوع بحرمته ،وقد رأينا وسمعنا الكثير من
ذلك ،ولست أعيد القول لكنني أقول وقد صارت المور متجاوزة :كثرت
المنكرات وقد مرت بقلة المنكرين ،ثم صارت في إعلنها ثم مرت بتهوينها
ثم انتهت إلى تسويغها ،فمتى إذا ً يستيقظ النائمون ؟ ومتى يتنبه الغافلون ؟
ومتى يتحرك الغيورون ؟ ومتى ومتى ومتى مما تعلمون ..ومما نريد اليوم
أن نبسط القول فيه.
ل بد أن يتحرك الناس من أهل اليمان والسلم والغيرة ؛ وإل فإنهم يحكمون
على إيمانهم بالضعف والهزال ،وعلى غيرتهم بالذبول والزوال ،وعلى
حميتهم بالنتقاص والنتقاض ،وكأنهم لم يعودوا يمثلون إسلمهم ول يحيون
إيمانهم ،ول يجددون انتصارهم ،ونصرتهم واتباعهم لرسولهم صلى الله عليه
وسلم ،ول يحيون ول يجددون سير أسلفهم ،وتاريخهم المشرق الوضيء،
ولذا فأقول الحق بالقافلة ،سر مع السائرين.
وهذه ومضات أبثها وأجعلها خطوات على الطريق ،وقد أسلفت القول منذ
بداية حديثنا أننا سنواصل القول لننتقل من القول إلى العمل ،ومن التنظير
إلى التفعيل ومن مجرد السماع والنفعال إلى التأثر والفعل ،عوامل القوة
والنجاح ،إذا سرنا في هذا الركب وإذا أخذنا هذه المهمة فكل شيء يعيننا
بإذن الله.
أول :قوة الشرع الحاكمة ،أنت ناطق بكتاب الله ل تحرم من عند نفسك ،أنت
واعظ بكلمات الله ل تؤثر بأقوالك ،أنت مجدد لغضبة وحمية رسول الله
صلى الله عليه وسلم ل تفتعل شيئا من عندك ،فقد كان عليه الصلة والسلم
إذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه قائمة ،كان يرى في وجهه التغير
والحمرار والغضب ،إذا رأى المنكر وإذا رأى الفساد والنحراف .
لما كان بعض أصحابه يوما في مجلس فاختلفوا في القرآن حتى عظم
30
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
خلفهم ،خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وكأنما فقئ في وجهه حب
الرمان أي من شدة احمراره وغضبه ،قال ) :ل تختلفوا على كتاب ربكم فإذا
اختلفتم فقوموا عنه( أي ل تجعلوا ما هو سبب الئتلف سببا للختلف ،وهذا
في أمر من المور فكيف بما هو أعظم من ذلك.
ثم معكم كذلك قوة النظمة المانعة ،كل أنظمة هذه البلد المنصوص عليها
في العلم في التعليم في التجارة كلها مع السلم وباسم السلم ،كلها
تقول وتنص أن ما يخالف السلم يعد مخالفا للنظام ،فلماذا نفتقد الجرأة
ومعنا شرع الله ومعنا نظام البلد ونص نظامها ،والقائمون بالمنكرات
مخالفون لنظمتها ،الناشرون لهذه الصور في صحفنا ووسائل إعلمنا
مخالفون للنصوص المنصوص عليها في السياسة العلمية وأنظمة العلم،
كيف يكون المخالف جريئا ً ،وكيف يكون المطالب بالنظام خائفا أو مترددًا.
وممعنا كذلك قوة القيادة المؤكدة ،هذه البلد قامت على تحالف وتآزر
وتعاضد بين الدعوة والدولة ،منذ المام محمد بن سعود ومن كان معه المام
محمد بن عبد الوهاب ،ذاك رافع لراية الدين ،وهذا مسدد ومعين وموافق
ومؤيد بسلح وقوة الدولة ،ومازال ذلك ساريا ً إن شئت أن تعارض المنكرين
الواقعين في المنكر بأقوال الملك عبد العزيز وجدت له في الختلط وفي
النكار على السفور ما أنت حري بأن تقوله ،إلى يوم الناس هذا وقائد بلدها
وهم يؤكدون أننا نلتزم العقيدة السلمية ،وأننا نطبق الشريعة السلمية ،
م ل نقول إن هذه وأن سر كل ما هو عندنا من الخير إنما مرّده إلى ذلك ،فل ِ َ
م ل نقول هذه القوال لمن يخالفون لنقول إنكم المنكرات تخالف قولكم ! ول ِ َ
أنتم الذين تخالفون ولة المر وتخالفون توجههم ونظام الدولة ؛ فضل ً عن
مخالفة شرع الله عز وجل .
ومعنا كذلك قوة المرجعية المؤيدة ،أهل العلم وكبار العلماء والمفتي وهيئة
كبار العلماء وهيئة المر بالمعروف والنهي عن المنكر ..كل أولئك من أهل
العلم مؤيدون لكل مسيرة إصلح ولكل راية ترفع المر بالمعروف والنهى
عن المنكر وفق السس والضوابط الشرعية فلم ل نكاتبهم ونخاطبهم ولم ل
نطلب أن تتحرك كل قوى المة في هذا التجاه.
أنتقل بعد هذا أيضا إلى صورة الخطوات العملية ،وأبدأها بالخطوات مع
الفاعلين للمنكر ،لم نتركهم للشيطان يستولي عليهم ،لم نتركهم لضعف
أنفسهم يدنو بهم ويسهل بهم ،لم نتركهم لهوائهم تلعب بهم وتأخذ بهم يمنة
ويسرة ،لم ل نناصحهم مناصحة شفهية مباشرة لمن نعرف بالحكمة
بالموعظة الحسنة بالسر المناسب لحال كل واحد ،لو فعلنا ذلك لو أن كل
مرتكب لمنكر في حيه وجد خمسة أو عشرة من الناس كلهم يقول له :اتق
الله إن هذا فيه حرام ..إن هذا يضرك في دنياك ..إن هذا سيكون له عقوبة
ووبال في أخراك ..هل ترونه ل يرتدع ؟!
}وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين{
}فقول له قول لينا لعله يتذكر أو يخشى{
)(10 /
قلوب مؤمنة فيها حياة وفيها روح ،قد يكون ران عليها أثر المعصية ،قد يكون
استولت عليها الشهوات لكنها ما زالت فيها جذوة اليمان وبذرة اليقين وحب
الخير والصلح ،تتذكر وتتعظ ،إن لم تكن قادرا على ذلك وحدك ،فاصطحب
معك واحدا ً من الجيران أو من الخوان أو من المعارف ،قم بهذه المهمة
31
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وحدك أو مع غيرك ،قوموا بها أفرادا تتعاقبون يأتيه هذا اليوم وغدا يأتيه ذاك،
وبعد غد يأتيه ثالث حتى يشعر بأن الجميع ينصحونه ويردعونه ،وكذلك ممكن
أن يكون ذلك في مجموعات متوالية ،ثلثة يزورونه وأربعة يمرون به وخمسة
يقابلونه حتى يشعر أن كل من حوله يريدون له الخير ويحبون له أن يعزل
عن هذا الطريق الذي يعرضه لسخط الله سبحانه وتعالى.
ومن ذلك المكاتبة المباشرة حتى لمن ل تعرف ،هل رأيت كاتبا ً كتب يوما ً
مقال ً فيه انحراف ،وفيه خطر ،وفيه دعوة إلى فساد ،عنوانه مكتوب ..
اكتب له وإن كنت ل تعرفه ول يعرفك ،انطق بالحق فلو أن كل واحدٍ صنع
ذلك منا لجاء لهذا الكاتب عشرات بل مئات بل ربما آلف الرسائل تقول له
إنك أخطأت ،ربما يرجع ،بل نأمل كذلك بنسبة كبيرة أن يغير رأيه أو أن
يتوازن أو أن ل يستمر في ذلك أو أن يخشى عاقبة أخراه أو أن يستحي أن
يكون شاذا بين الناس ،لكنه إن كتب وجد من يؤيده وثاني يكتب مثله ول أحد
يكتب ول أحد يعترض؛ فإن مثل هذا ل شك أنه من السلبية والتخلي عن
المهمة العظيمة التي بتركها يقع الفساد والشر }والمؤمنون والمؤمنات
بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر { وفي تتمة اليات
}إل تفعلوه تكن فتنة في الرض وفساد كبير{ .
إن لم يكن ولء على الطاعة وتبادل للمر بالمعروف والنهي عن المنكر في
داخل المة تفكك بنيانها وتصدعت قوتها ،وأصبحت مهددة بأن يدوس العداء
في خلل ديارها ،وأن يتسربوا وينتشروا في أوصالها ،وأن يشيعوا الفساد
فكرا منحرفا وسلوكا منحرفا في أبناء أمتها .
وهذه صوٌر مهمة ..اكتب لرئيس التحرير ،اكتب للكاتب ،اكتب لمدير تلك
القناة ،اكتب ولو كنت تظن أنه لن تكون هناك استجابة ،لو أن كل كاتب
كتب دون النظر إلى الستجابة لوصلت الكتابات -كما قلت -إلى اللف بل
عشرات اللف ،كم أعدادنا في كل مجتمع خير ،كم الذين يملئون المساجد
هل يأتون المساجد ليسمعوا ثم يخرجوا دون أن تكون لهم مهمة تجاه دينهم
ول غيرة على حرمات ربهم ،ول انتصار لسنة رسولهم صلى الله عليه وسلم،
إذا فهذه الصورة القبيحة التي ذكرت لكم عنها من كلم ابن القيم رحمه الله.
الخطوات مع المؤثرين:
فلنكتب ولنصل بأنفسنا كذلك إلى المسئولين من أكبر مسئول في الدولة
خادم الحرمين ،يقول انصحوني ،ويقول قدموا لي ما تريدون ويعلن ذلك ..
م ل نصنع لم ل نكتب لم ل نصل بقدر مستطاعنا وبقدر من يستطيع منا، فل ِ َ
م
م ل نكتب إلى علماءنا وإلى المفتي وإلى الهيئات وإلى كل ذوي الرأي ! ل ِ َ لِ َ
م ل نكتب ل نكتب إلى أمراء المناطق ومسئولي وأمراء المحافظات ! ل ِ َ
لمسئولي الدائرة التي نعرف أن فيها مخالفة أو منكرا ً ! لو كل ذلك صنعناه
فهل يعيبنا ذلك أو هل نكون مخالفين لشيء ؟ كل ! قلنا كلمة حق بأسلوب
ورة بآيات القرآن الكريم مهذب و نصيحة محكمة مطعمة ومطرزة ومن ّ
وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال من أقوال قادة هذه البلد
ونصوص من النظمة المنصوص عليها في هذه البلد ،إذا ً أقمنا الحجة ودعونا
إلى خير لعله أن يكون فيه كثير وكثير من الخير .
الكتابة للقضاة وللوجهاء أيضا ً من التجار وأصحاب السمعة والسيرة الحسنة
في الناس ؛ فإن الناس ربما يسمعون لقولهم أكثر مما يسمعون لقولي
وقولك ،وربما لو تكلم الوجيه مع المسئول عندما نصل إلى ذلك الوجيه
ونخبره عن أثر المنكرات ،يكون المر فيه خير وتأثير ولو أن كل واحد وكل
مجموعة في حي فعلت ذلك لكان من وراء ذلك خير كثير ،ولجددنا سير
32
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أسلفنا؛ فقد كانوا ينتدبون لهذه المهمة ويحرك بعضهم بعضا فيها ،ليس في
عصور متأخرة بل من العصور المتقدمة فهذا هشام بن حكيم رضي الله عنه
وأرضاه كان يأمر بالمعروف في رجال معه يصطحبهم يأخذهم معه ،يسيرون
متعاضدين حتى يروا الناس أن للخير من يأمر به ،وأن للمنكر من ينهى عنه،
وأن في المجتمع وفي المة أحرار أغيار ل يرضون أن ينتكس حال أمتنا وأن
تتأخر من بعد التقدم وأن ترجع إلى المعاصي بعد أن سبقت إلى الطاعات
وأن نؤكد ونستيقن أنه لن يصلح حال أمتنا إل بما صلح به حال أولها ،استقامة
ل يعتريه انحراف )قل آمنت بالله ثم استقم(
وأمر بمعروف ونهي عن المنكر يتدارك كل خطأ وكل غفلة ونسيان .
)(11 /
وهذا المحدث الزاهد عبد الرحيم البغدادي في بغداد في زمانه كان مما ذكره
الذهبي عنه أنه قال وله أتباع وأصحاب يتولون المر بالمعروف والنهي عن
المنكر ،وذكر ابن الجوزي عن ابن عقيل قوله رأينا في زماننا أبابكر القفالي
في أيام القائم -أي في أيام حكم الخليفة القائم بأمر الله -قال" :كان إذا
نهض لنكار المنكر استتبع معه مشايخ ل يأكلون إل من صنعة أيديهم" أي
ليكونوا أحرارا في قول الحق.
ثم ماذا ؟ ثم يقوم بمهمة المر بالمعروف والنهي عن المنكر ،سواء كان
بالقول أو بالكتابة بالسلوب المناسب وتاريخنا مليء بذلك ،فهذا الحسن
البصري رحمه الله يكتب إلى عمر بن عبد العزيز الخليفة المؤمن الزاهد
العادل فيذكره في رسالة طويلة:
"يا أمير المؤمنين إن المير العادل أب شفيق ..يا أمير المؤمنين إن المير
العادل كذا وكذا " ،ثم يختم له فيقول " :وأذكرك يا أمير المؤمنين إذا بعثر
ما في القبور وحصل ما في الصدور ،فالسرار ظاهرة والكتاب ل يغادر
صغيرة ول كبيرة إل أحصاها ،فالن يا أمير المؤمنين وأنت في مهل قبل
حلول الجل وانقطاع المل ،ل تحكم يا أمير المؤمنين في عباد الله بحكم
الجاهلين ول تسلك بهم سبيل الظالمين ول تسلط المستكبرين على
المستضعفين ؛ فإنهم ل يرقبون فيهم إل ً ول ذمة فتبوء بأوزارك وأوزارا مع
أوزارك وتحمل أثقالك وأثقال مع أثقالك ،ول تنظر إلى قدرتك اليوم ولكن
انظر إلى قدرتك غدا وأنت مأسور في حبائل الموت وموقوف بين يدي الله،
في مجمع من الملئكة والنبيين والمرسلين وقد عنت الوجوه للحي القيوم
وقد خاب من حمل ظلما " .
لو أن كل حاكم من حكامنا وجد من يكتب له ذلك ،أفل يكون في هذا تأثيرا ً
في قلبه ونفسه ؟ أفل يكون له زجر عن المنكر إن كان واقعا في حكمه أو
بأمره أو بمعرفته ؟ أفل يكون على أقل تقدير مانعا له من الزيادة فيما قد
م ل نأخذ الخطوات العملية في هذا الجانب يكون في هذه المنكرات ..ل ِ َ
كذلك ؟!
وأنتقل إلى الخطوات العلمية وما أدراك ما العلم يوم يكون وسيلة إفساد
ويوم يكون وسيلة إصلح ،إن كلمتي هذه تسمعونها أنتم ،لكنها يوم تكتب في
صحيفة قد يقرؤها أضعاف أضعافكم ،ولو أنها كانت مبثوثة في قناة لسمعها
أضعاف الضعاف ،وكذلكم تكرر وتعاد ويزاد معناها ويأتي مثلها ،فكلما كانت
الرسالة متكررة وبصور متنوعة أصبح تأثيرها عظيما.
وهذا الذي نراه في التأثير الفسادي ،هذا الذي رأينا أثره في شبابنا الذين
33
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اجترءوا اليوم أن يروا امرأة تركب سيارة فيفتحونها وسط الطريق العام
ويخرجون منها المرأة ويأخذونها على مرأى من الناس ،من يصدق أن مثل
هذا قد حدث وكتب في الصحف في بلدنا هذه ،إنها الخطوات التي تبدأ قليل ً
ثم تعظم حتى تصبح سيل جارفا ،كما قال القائل" :ومعظم النار من
مستصغر الشرر" ونعلم جميعا أن أول الغيث قطر ثم ينهمر.
هذه الخطوات العلمية نبدأها بالكتابة الصحفية كل من له قدرة أن يكتب
ليس لمجرد الرد على من أخطأ بل أن يكتب في أهمية المر بالمعروف
والنهي عن المنكر ،أن يكتب في خطورة المنكرات ،أن يكتب أن كل منكر
يشيع فهو سبب في الخلل بالمن ،سواء ما نرى من كثرة الجرائم أو انتشار
المخدرات أو غير ذلك من المور مبعثها ضعف المر بالمعروف والنهي عن
المنكر في المجتمع ،لن المن ورجاله ل يستطيعون أن يقفوا فوق رأس كل
واحد أو يكون عند كل بيت دورية من الشرطة ما لم يكن زاجر ورادع في
قلب النسان بتربيته اليمانية السلمية وما لم يكن مذكر وواعظ بإحياء المر
بالمعروف والنهي عن المنكر في الحياء وأن يكون في كل حي مجموعة
تقوم بذلك ،فإن كثيرا من هذا يضيع أثره.
ونحن نعلم اليوم كثرة هذه الجرائم ،والعالم اليوم منذ عدة سنوات وعندنا
ينادي بما يسمى الشرطة المجتمعية ،أن يكون المجتمع في كل ناحية منه
شرطة ،أي تقوم بالتنبه للخطار ومراقبة النحرافات والتبليغ عنها أو النهي
عنها أو معالجتها ،وذلك أمر مهم ومطلوب ،إن لم تستطع فكاتب أو اكتب
إلى بعض الكتاب الخيرين الصالحين الذين ترى كتاباتهم ،بلغهم عن خطورة
المنكرات ،اذكر لهم بعض ما ترى فسوف يعالجون ذلك بأقلمهم ،وسوف
يكتبون ما لعله يكون أجرك فيه أعظم من أجرهم ،ويكون الثر له من بعد
خيرا عاما بإذنه عز وجل.
كاتب مقدمي البرامج الذين يقدمون برامج نبههم إلى القضايا التي يثيرونها،
اجعله بكتابتك يجعل حلقة عن السفور والتبرج وأخطاره ،وحلقة عن
انحرافات الشباب المراهقين وأسبابها ،وحلقة عن التقليد والتبعية التي يسير
فيها الشباب والشابات وراء أجيال ووراء مجتمعات غير مسلمة ول ملتزمة
ول تمت لنا بصلة ،لعلنا إن فعلنا ذلك وجهنا على أقل تقدير بعض العلميين
ليكونوا أدوات في التنبيه على الخطار والدعوة على الصلح .
)(12 /
34
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
35
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
نسأل الله عز وجل أن يعيننا على أن نبرئ ذمتنا ،وأن نؤدي واجبنا ،وأن ل
نكون من الشياطين الخرس الذين ل ينطقون بالحق إذا عرفوه ول ينكرون
المنكر إذا رأوه .
)(13 /
صناعة الترفيه
الكاتب :الشيخ د.علي بن عمر بادحدح
ة أعمالها وأبان لنا الخرةَ لقد أوضح الله تعالى لنا في كتابه الدنيا وحقيق َ
ة حياتها فقال) :وما الحياة الدنيا إل لهو ولعب وإن الداَر الخرة َ لهي وحقيق َ
ن لو كانوا يعلمون( إنما الدنيا لهو ولعب في جميع مراحلهُ ،تلهي الناس الحيوا ُ
وتشغَُلهم عن المنفعة الدائمةِ واللذة الحقيقةِ التي خلقوا من أجلها وهي
ب ولهو الخرةْ ولذِتها التي هي داُر الحيوان ،وهذه الدنيا أكثُر أهلها في لع ٍ
ت ،يقضون حياتهم فيها من أجل المتعة ل وغرورٍ وإضاعةِ أوقا ٍ وباط ٍ
ن هي إل حياتنا الدنيا ( ومع والستمتاع ،حكايتهم فيها كالولين الذين قالوا ) :إ ْ
ذلك فهي كالحلم تمر بهم سريعا..
ن لدائم ٍش ل يكو ُ أل إنما الدنيا كأحلم ِ نائم ** وما خيُر عي ٍ
تأمل إذا ما نلت بالمس لذة ً ** فأفنيتها هل أنت إل كحالم ِ
وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ) :أل إن الدنيا ملعونة ملعون
ما فيها إل ذكُر الله وما واله وعالم أو متعلم ( فكل ما فيها مذموم إل ما كان
فيه ذكر لله تعالى أو ما يؤدي ويعين على ذكر الله ،ولذلك فإن الذكياء من
الصالحين عرفوا حقيقتها وقيمتها ،فثمنوها واستثمروها فيما يعود عليهم فيها
بالفائدة ،فقد كانوا يحذرونها ،وما كانوا يذمونها ،ذم رجل الدنيا عند أمير
ن أبي طالب رضي الله عنه فقال له :يا هذا !..الدنيا داُر يب ُ المؤمنين عل ُ
ى لمن تزود منها.. صد ََقها ،وداُر نجاة لمن فهم عنها ،ودار غن ً ق لمن َ س ٍف ْ
مها ذما ** وإن دارت بك الدائرة ل ت ُت ْب ِِع الدنيا وأيا َ
من فضلها ** أن بها ُتستدرك الخرة من شرف الدنيا و ِ ِ
فالدنيا إذا بحسب ما يملؤها ويعيش فيها صاحبها من خير أو شر ،وهي مع ً
ذلك مليئة باللهو واللعب والزينة ،وقد حذرنا خالقها من أن نعيش فيها مبتغين
منها هذه الشياء فقال جل وعل) :اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
ب باطل وفََر ٌ
ح وتفاخٌر بينكم وتكاثر في الموال والولد ( فهي في حقيقتها لع ٌ
ب كلعب الصبيان ،ولهوٌ كلهو الشباب ،وزينة كزينة النساء ،وتفاخر زائل ،لع ٌ
ة النقضاء كثيرةُ التقلب ،إن كتفاخر الخوان ،وتكاثر كتكاُثر السلطان ،سريع ُ
أضحكت قليل أبكت كثيرا ،وإن أغنت في الحال أفقرت في المآل وهكذا،
فنا لما رأوها مليئة بالشهوات س ُ
ح العمال فيها ُ فنا صال َ ولقد اتخذ سل ُ
والملهيات ،فأبحروا فيها إلى شاطئ السلمة شاطئ الخرة ،وحققوا فيها
قول الله تعالى ) :قل إن صلتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
العالمين (.
ح القاضي رحمه الله على قوم يلعبون ،قال :ما لي أراكم تلعبون؟ شري ٌ مّر ُ
ُ
قالوا :فرغنا ،قال :ما بهذا أمر الفارغ ،وقال عمر رضي الله عنه " :إني
لكره أن أرى أحدكم سبهلل ل في عمل الدنيا ول في عمل الخرة ".
إن الدنيا التي نعيش في ظللها اليوم صار فيها أنواع من اللهو والترفيه
ة
م الدنيويُ والصناع ُ والتسلية لم تخطر ببال أحد ممن سبقنا ،وقد تقدم العل ُ
ووفرت للنسان مزيدا من الوقت والجهد بهذه اللت التي صارت تقوم
36
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
ن للعبادة والذكر وأنواِع الطاعات ،وساعة إذا ..هي ساعتان ،ساعة تكو ُ
لقضاء حقوق النفس بالمباحات من الكل والشرب واللباس والنكاح والنوم
ونحوِ ذلك من رياضات النفس وملعبة الزوجة والبناء ،فُتعطى النفس
حقوَقها ضمن المباح الذي أذن به الشرع ،وقد كان عليه الصلة والسلم
يلعب الحسن والحسين ويداعبهما ويلعبهما ،وكان يداري زوجاته ،ويداعب
أصحابه ويقولون :إنك تداعبنا ،قال :إني لمزح ول أقول إل حقا ،وإذن لعائشة
حرابهم ،قال : رضي الله عنها في النظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد ب ِ
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يست ُُرني بردائه أنظر إلى ل ِعِْبهم ،بل لقد
ُأخذت عائشة رضي الله عنها من الرجوحة وكانت تلعب مع صواحب لها
لتحضيرها للعرس ،وقالت :كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه
مفلح رحمه الله تعالى": ن ُ وسلم وكانت لي صواحب يلعبن معي ،قال ب ُ
والعاقل إذا خل بزوجاته وإيمائه ترك العقل في زاوية ،وداعب ومزاح وهازل
ليعطي النفس والزوجة حقهما ،وإن خرج لطفاله خرج في صورة طفل"
فانظر إلى هذا اللهو واللعب للطفال والصغار حتى للمرأة حديثةِ السن ،وقد
ب للبنات ،والعلة في هذه الرخصة :قال استثنى العلماء من الصور :الل ُعَ َ
ع
ص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور ،وأجاز العلماُء بي َ خ ّالعلماء " :و ُ
رهن على أمر ب ُُيوِتهن وأولده" وكان الصحابة صغ ِ ب للبنات لتدريبهن من ِ الُلع ِ
ُيعطون الصغار الُلعب لتعوديهم على العبادة كما جاء في حديث الّربّيع بنت
م صبياننا ،ونجعل لهم اللعبة معوذ ،قالت :كنا نصوم ] أي عاشوراء [ ونصوّ ُ
ن عند
من الِعهن ،فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذلك حتى يكو َ
الفطار ] رواه البخاري [
37
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
لقد قفز النفاق على التسلية والترفيه قفزة عظيمة في هذا الزمن ،فينما
مائة وواحد ٍ وخمسين تنفق كانت السرة في أوروبا في عام ألف وتسع ِ
ن دولرا على النشطة الترويحية ،قفز هذا المبلغ بعده بعشرين سنة سبعي َ
ن وستين دولرا ،ثم أصبحت صناعة الترفيه في العالم في ازدياد إلى مائتي ِ
وتضخم ،وتنفق المنطقة العربية في الموسم الواحد قرابة العشرةَ مليارات
ن ملياَر دولرٍ سنويا في س وعشري َ دولرا ،وينفق السياح العرب أكثر من خم ٍ
مراكز الترفيه ،وهكذا تستقبل بعض مدن العالم المليين من الزوار للترفيه
حتى ُبني منتزه واحد بخمسةٍ وخمسين مليارا من الدولرات ،وتم تطويُر
ف مليون دولر ،وافُتتحت منتجعات حديقة عائلية واحدة بسبعة وعشرين ونص َ
ومنتزهات ومطاعم ومدن ترفيهية بمئات المليارات ،ومرتبات بعض اللعبين
تصل إلى أكثر من خمسين مليون دولر في السنة الواحدة ،بينما أشهر
الطباء والمهندسين والمفكرين والباحثين والمخترعين والعلماء والقضاة في
العالم ل يصل مرتبه السنوي إلى واحد بالمائة من هذا الرقم ،كل هذا في
ن من البشر في العالم فقرا وجوعا ،وتزداد الوقت الذي يموت فيه مليي ٌ
البطالة في العالم يوما بعد يوم إضافة إلى المية التي تنتشر بين شعوب
العالم في عالم مليء بالحضارة والمعرفة ،إن هذه الجهزة الكثيرة التي
خرجت للناس في هذا الزمن من الستليت والدجتل والشاشات والفضائيات
واللعاب اللكترونية ومدن الترفيه العالمية لها أثرها العميق في نفوس
الناس وعقولهم ،واستهلكت بعض الدول خمسين في المائة من مصنوعاتها
عرض في في المنطقة العربية في بلد واحد ،وبيع من البليستيشن أول ما ُ
اليابان في الخمسة الشهر الولى أكثر من مليون جهاز ،ويوجد في العالم
اليوم من هذه اللعبة أكثر من مائتين وخمسين مليون جهاز ،في المنطقة
م
العربية وحدها أكثر من مليوني جهاز ،لقد طالت صناعة الترفيه اليوم العال َ
كله ،وصار الناس يرفهون عن أنفسهم بأشياء مختلطة ،بين المباح والمحرم
ت وجمع الطوابِع والترفيه بالسيارات ما بين تفحيط وتطعيس، كاقتناء الث َرِّيا ِ
ق
ت النارية والزوار ِ ت المائية والدراجا ِوجمِع الطيور وتربيةِ الحمام ،والرياضا ِ
ب الكرة بفنونها المختلفة ،والترفيهِ بتسلق الجبال في مختلف البحرية ول ُعْ ِ
الماكن والصناعات اليدوية من التزيين والتطريز والترفيه باللعاب النارية
38
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ف
م الحدائق والزراعةِ والترفيه بالطرائ ِ وأنواِع سباق الحيوانات وكذا تصمي ُ
ت الورقية ونحو ذلك من الفنون المختلفة ،وفي المقابل يوجد ترفيه والطائرا ِ
ن
عجيب كالترفيه بالغاني والصوتيات والفيديو كليب والمخدرات وأماك ِ
ب الفنجان ،والترفيه بالتعريالشيشة والمقاهي وأبراِج الحظ والكهانةِ وقل ِ
الجماعي وحفلت ملكات الجمال والرقص وليالي الغنائي الحمراء ورؤية
القنوات المختلفة والسياحة ونحو ذلك من هذه المور ،وهذا العدد ُ الضخم
من أفراد هذه الصناعة التي جعلت هذا النتشار في العالم ،وانشغل الناس
ودخلوا في هذه الجوانب الترفيهية المختلفة ،وعمت أنواع من المحرمات
والفساد العريض في الرض ،وضاعت أوقات كثيرة كان الولى بها أن تقضى
فيما فيه فائدة ،ونسي الناس ضوابط الترفيه في حياتهم والله المستعان ..
)(3 /
إن المتفحص للترفيه والتسلية في عالم اليوم يجد أنها تفتقد ضوابطها
الشرعية مما حدا بكثير من خلق الله أن يوجهوا الترفيه والتسلية إلى الوجهة
التي يريدون ل إلى ما يريد الشرع ،إن الضوابط الشرعية في التسلية
والترفيه ينبغي أن تتضمن أمورا منها :أن ل تتضمن شيئا من الشرك والسحر
ونحو ذلك من أنواع الدجل والشعوذة كالتسلي بحظ البراج وقراءة الفنجان
وإتيان الكهان والعرافين ،ومما يؤسف له أنه أقيمت قنوات فضائية تعنى بهذا
الجانب لنشر الشرك والسحر بين الناس ،كما أنه ينبغي أن ل تشغل عن ذكر
الله وطاعته وامتثال أمره ،فإن الله حرم الخمر والميسر لنهما يصدان عن
ذكر الله وعن الصلة ،فكل لعبة مباحة وكل تسلية بريئة تصد عن ذكر الله
وعن الصلة فهي محرمة وتزداد تحريما إن كانت محرمة ،كما ينبغي أن يكون
الترفيه على قدر الحاجة حتى ل يتعلق القلب به ،وفي دائرة إطار المباح
ومما شرعه الله ،فإذا احتوت على أمور محرمة كالمعازف والموسيقى
وصور النساء وما أكثرها اليوم في وسائل الترفيه من الشاشات واللعاب
وغيرها فإنها حينئذ خرجت عن المباح ،كما ينبغي أن ل تشتمل اللعاب على
صورٍ من ذوات الرواح ومن المجسمات وغيرها ،فإن النبي صلى الله عليه
سلم لعن من صنعها وأمر بإتلفها ،ويجب أن يكون الترفيه خاليا من القمار
والمراهنات ومن ذلك اللعب على المال ،فأي لعبة قامة على مال فهي
مراهنة وقمار وميسر ،ويشترط في اللعبة أن ل تشتمل على شيء ممن
شعارات الكفار الدالة على أديانهم وصلبانهم ،فإن النبي صلى الله عليه
وسلم كان يحك الصليب ويطمسه ،والحذر الحذر من اللعاب التي تربي في
نفوس البناء العتزاز بالكفار وجيوشهم وأعلمهم وتحبيب شخصياتهم
وتقديس صلبانهم كجعل الصليب في اللعبة كوِنه يعطي اللعب صحة أو قوة
أو إنعاشا للروح ونحو ذلك ،وأن ل تقوم على ابتزاز المسلمين وإهانتهم
وإهانة مقدساتهم مع خلوها من الترف والسراف ،لن النبي صلى الله عليه
وسلم نهى لنا إضاعة المال ،عباد الله :إن فهم الضوابط الشرعية في
اللعاب والترفيه والتسلية مهم لجل سلمتنا وسلمة أبنائنا ولجل أن يكون
ة بريئة وأن تكون الوقات التي ُتمضى فيها ل تقطع عن ب مباحا والتسلي ُ
اللع ُ
الله والدار الخرة ..اللهم إنا نسألك فعل الخيرات ،وترك المنكرات ،وحب
المساكين ،وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضنا إليك غير مفتونين ،اللهم إنا
نسألك حبك ...
39
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
صناعة الفكرة
بقلم :أحمد بن عبد المحسن العساف*
الكتابة المبهرة هي التي تحتوي على عنصرين مهمين هما :الفكرة والبيان؛
وإذا ما تخلفت الفكرة فالكتابة مجرد زخارف لفظية ومحسنات وسجع قد
يطرب لها السامع ثم يملها بل ويمجها حين يعرضها على عقله فل يكاد يفهم
منها معنى أو مغزى .وقد تكون الفكرة حاضرة لكن ينقصها البيان العذب
خِلق المرقع من الثياب والكلمات الفخمة فتكون كأجمل إنسان ل يجد غير ال َ
فل تنفعه ملمحه مادامت بل حلة تنجذب لها العيون وتنقاد لها النفوس؛ وكم
من حق ضاع بسوء التعبير وكم من باطل سرى بطلوة الكلم وحلو الحديث.
وكم من حق ضاع بسوء التعبير وكم من باطل سرى بطلوة الكلم وحلو
الحديث
أما تلك التي تفقد العنصرين معا ً فليست كتابة أصل ً ويصدق عليها وصف
الهذيان وهمهمات المجانيين وتكون كما قال ابن دقيق العيد بعد جلوسه إلى
الصوفي ابن سبعين" :جلست معه من ضحوة إلى قريب الظهر وهو يتحدث
بكلم تفهم مفرداته ول تعقل مركباته".
ً ً ً
وقد ابتلي الناس بمطبوعات ووسائل نشر تقذف يوميا أو أسبوعيا أو دوريا أو
غير ذلك مقالت ودراسات وكتبا ً يكاد يحلف قارئها يمينا ً مغلظة بين الركن
والمقام أنها كتبت بالقدم ل اليد أو أنها كتبت ساعة مس أو صرع أو خبل
منقطع أو متصل وما حل بنا هذا البلء المتناسل إل من شهوة الكلم وحب
التزيد وداء الغرور ومرض الشهرة ولو بشر حال وسوء مقال؛ وبالله الحفيظ
نستعيذ من الخذلن.
إن الفكرة عزيزة المنال صعبة البلوغ ول تتأت لي أحد ول تنقاد بسهولة
ويسر بل قد تتمنع على الفطاحلة الكبار والساطين العظام حتى يقول الكبير
المقدم فيهم :ل أجد ما أقوله أو ل أستطيع التعبير عما يجيش في نفسي
وأضرابها من العبارات التي ل تخفى على من قرأ الكبار وقرأ لهم.
هناك مقالت ودراسات وكتب يكاد يحلف قارئها يمينا ً مغلظة بين الركن
والمقام أنها كتبت بالقدم ل اليد أو أنها كتبت ساعة مس أو صرع أو خبل
منقطع أو متصل
والفكرة إما أن تكون جديدة لم يسبق إليها فيكون صاحبها أول من جاء بها،
وقد تكون قديمة لكنها تطرح بطريقة جديدة أو من وجه لم يذكره أحد؛ وكم
ترك الول للخر .ويتبادر كثيرا ً إلى الذهن سؤال مفاده:كيف نصنع الفكرة؟
لصناعة الفكرة عدة طرق منها
التفكير :وهو أكبر مصنع لها؛ وبواسطته تتولد الفكار من الطرق التي بعده
فكلها يجتاز من خلله إلى العالم الخارجي.
الملحظة والتأمل :وهما فرع من التفكير وإنما خصصتهما بالذكر لقربهما
وسهولة استخدامهما؛ وكم من شيء أو مشهد يمر بنا كثيرا ً ولو تأملناه
لظفرنا بفكرة أو خاطرة.
النصات :حيث أن سماع أحاديث الناس منجم للفكار؛ ول يذهب بك الظن
بعيدًا؛ فلست أعني صنفا ً واحدا ً من البشر؛ بل كل من سنحت لك الفرصة أن
تستمع إليه _ دون تضييع الوقت _ فاستفد منه ولو كان طفل ً أو عاميا ً أو
ضعيف إدراك ،وقد روي عن الجاحظ أنه كان يجلس لكل أحد مما جعل ذهنه
متوقدا ً متدفق الفكار عن أصناف الناس.
40
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
41
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
صناعة الهوية
د.هيثم مناع
"من ذا الذي يستطيع أن يقول أن المستقبل لم يأت في النفس بعد ،إذا كان
في النفس توقع المستقبل؟ ومن ذا الذي يستطيع أن يقول أن الماضي ليس
حاضرا ،إذا كان في الذاكرة ذكرى الماضي"
أوغستين
ثابت أم متحول ،أساسي أم ثانوي ،عنصر تقدم أم انكفاء على الذات ،معطاء
كل مفهوم الهوية منذ آلف السنين أم مقيد ،ديناميكي أم متكلس ،فقد ش ّ
وحتى اليوم إشكالية غير قابلة للتجاوز في الوضع البشري .المر الذي ل
يعني بحال عدم القدرة على عقلنة هذه الظاهرة أو تفكيك عناصر تواجدها
في المجتمعات البشرية .مفهوم غامض ومعقد ومتشعب برز محركا للتحرر،
عامل وحدة للجماعة ،وعنصر تمايز وتباعد لها عن الخر وهميا كان أو
حقيقيا .هذا المكون "الثابت" في عتلة التغيير ،كان أحيانا المنظم الساسي
لعادة بناء العلقات بين البشرية ،وأحيان أخرى العائق الساس أمام
مسيرات التحول في تاريخ القوام والشعوب.
في واحد من أكثر نصوصه جرأة ،يبدأ سيغموند فرويد دراسته "موسى
والتوحيد" بالقول:
ب النسان الذي يعتبره خير أبنائه ليست عملية يمكن "أن ننتزع من شع ٍ
القيام بها بخفة أو عن طيب خاطر ،ولكن ل يمكن اللجوء مهما كانت الحالة
لرفض الحقيقة لحساب مصلحة قومية مفترضة ،ولنا كل الحق في أن نعتبر
كشف جملة الظروف مكسبا لمعارفنا").(1
كان فرويد قد توصل إلى فرضية تقول بأن المحرر والمشرع والنبي المرسل
لليهود لم يكن من العبرانيين وإنما مصريا .وكان السؤال الرئيسي عند باحث
ناقش لسنوات مفهوم التميز والهوية ،هل للحقيقة التاريخية أهمية عند
الباحث رغم البعد الرمزي والسطوري الضروري لكل هوية تاريخية؟
في القرن السادس قبل الميلد ،كتب هيرقليطس "ل يسبح النسان في مياه
النهر مرتين" ،لن كل شيء يتحرك ،ليس بالمكان الحديث عن جواهر
خالدة .بعد قرن على ذلك ،بدأت معالم الخلف تتبلور أكثر فأكثر في
الفلسفة اليونانية القديمة مع بروز اتجاه يسميه كلود دوبار ) (2بالساسيين.
هذا التجاه ،مهما كان تعريفه أو تصوره للهوية ،يعتمد على اليمان بجواهر،
"وقائع أساسية" ،مكونات أصلية غير قابلة للنقاش ،جوهر سرمدي باستعارة
تعبير أفلطون ،حاضر باستمرار أو "كائن" خالص .إن الهوية للكائنات
الختبارية هي ما يبقى كما هو رغم كل المتغيرات .هذه القدرة على البقاء
فوق حواجز الزمان وترهات المكان وعواقب اليام هي التي تمنح التشابه
قوة وجودية .التصور الذي يمثله برمنيدس Parménideبمأثورته » l’être est,
" .« le non-être n’est pasالكينونة خالدة ،وما سواها ليس كذلك".
ستختلف السماء والسباب والمقومات وستبقى هذه العملية التأملية للتمايز
والتشابه ،العام والخاص ،النحن والخر ،العالمية والخصوصية ،في صلب
42
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
لم تكن معجزة أو نعمة إلهية ،بل كلمة مشحونة بالمعاني السلبية والنتقاصية
هي التي ستتصدر سّلم المفاهيم الصاعدة مع الثورة الصناعية ،لتصبح سريعا
كونمصدر الهواجس والتوترات وتعبيرات القلق في الحياة العملية للناس وت ّ
سّلم القيم الجديدة بآن .العمل ،هذه الكلمة ستنال بركات الصلح المسيحي
وهدير النضال النقابي والتوسع الرأسمالي وتصبح مصدر التأمل الفكري
والخلقي" .محددة القيم" عند آدم سميث ،سبب الحياة الفضل عند
النساني فورستييه ،العمل هو الجوهر عند تورغوت ، Turgotسيترجم هيغل
هذا التحول فلسفيا بالقول أن العمل لم يعد وضعا ماديا خارجا عن النسان،
ودون علقة بمصيره الفعلي ،وإنما جوهر وجوده .فريدريك إنجلز سيفسر
بالعمل نظرية داروين في تحول القرد إلى إنسان .ومهما اختلفت المدارس
الفكرية الليبرالية والشتراكية ،فقد شكل العمل قاسمها المشترك العلى.
بهذا المعنى ،طرحت الحضارة الغربية العمل كقيمة عامة وعالمية ،ل تتموضع
في دين أو دنيا ،في مركز أو محيط ،في لون أو عقيدة أو إيديولوجية ،في
جنس أو كون ..ومع إعادة تعريف العمل تمت إعادة تعريف الفراد وعلقتهم
بالجماعة والدولة.
دخلت الثقافة الغربية القوى فكرة الشخص باعتبارها نتيجة لمسار تغيرت
فيه أنماط التعرف على الذات مع التغيرات العميقة في التنظيم القتصادي
والسياسي والرمزي للعلقات الجتماعية .بدأ هذا الشخص من جنس الرجال
43
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
44
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في إسهامه في نقد فلسفة الحق" :يا له من مشهد ! إن التقسيم الل متناهي
للمجتمع إلى مجموعة من العراق Rassenالتي يعارض بعضها بعضا
بكراهياتها السخيفة ،بضميرها المؤنب ،بضحالتها الفظة ،والتي بسبب
الموقف الملّبس والمشبوه لكل عرق إزاء الخر ،يعاملها أسيادها ،كلها وبل
تمييز ،على أنها كائنات مسموح بوجودها ،ولو أنهم يلبسون هذه المعاملة
أشكال مختلفة .حتى واقع كون تلك العناصر مقهورة ،محكومة ،مقتناة ،فإنها
مجبرة على اعتبار ذلك وإعلنه هبة من السماء!")(5
باعتباره النقلة الوربية ثورة جزئية ،سياسية فحسب ،في مقابل ثورة
البروليتاريا الجذرية والشاملة ،وضع ماركس أسس المقاومة للنظام الجديد
من داخله وخارجه ،فليس للطبقة العاملة وطن ،ولن تستبدل طبقة بأخرى
بل ستؤرخ لنهاية التاريخ الطبقي وبداية التجمع الحر للفراد.
لم يجد ماكس فيبر عند ماركس ما يرد على أسئلة جوهرية تتعلق بتشكل
وتفتت الجماعات القديمة والجماعات المدنية الجديدة .كما أنه لم يعثر على
ما يشفي غليله في تكون تجمعات المصلحة في الفصل التعسفي بين ما
سمته الماركسية التقليدية بالبنية التحتية والبنية الفوقية.
من هنا ،يعتمد فيبر في قراءته لصيغ الفعل المفهوم بشكل عقلي أول ،الصيغ
التي نسميها اليوم بالعضوية والتي استعمل لها تعبير .Vergemeinschaftung
تلك التي تصف العلقات الجتماعية المؤسسة على المشاعر الذاتية )تقليدية
كانت أو عاطفية( للنتماء إلى صيغة جماعية .وهي تشمل نمطين كبيرين
يتضمنان صيغتين للرابط الجتماعي :الولى ترتكز على قوة التقاليد من
روابط تمر عبر النسب والميراث الثقافي ،وتلك الناجمة عن التمايز الجماعي
والعاطفي حول شخصية كارزمية ،حقيقية كانت أو وهمية.
ثانيا ،الصيغ المجتمعية Vergesellschaftungالتي تصف العلقات الجتماعية
المؤسسة على التوافق وتناسق المصالح بشكل عقلني كقيمة وكغاية .وهي
تضم نمطين -1 :العلقة بالقيم وعقلنية الفضيلة ،المر الذي يعني توافقا
عقلنيا في التزام مشترك -2 .علقة مرتبطة بوسائل لغاية تفرض نفسها
بنفسها كالمصلحة القتصادية بالتبادل التجاري أو المنافسة من أجل أوضاع
معيشة أفضل والتجمع الطوعي للفراد للدفاع عن مصالحهم.
كما يوضح كلود دوبار ،يتبنى ماكس فيبر أطروحة وجود عملية عقلنة تعطي
للشكل الثاني الغلبة على الول دون أن يلغيه .في هذا النطاق ،ل يمكن أن
نخرج من ماكس فيبر دون الحديث عن "الخلق البروتستنتية وروح رأس
المال" ،عن زواج العقل والمصلحة بين الزهد الطهراني والمبادرة
الرأسمالية :حين يصبح تضييع الوقت أولى الخطايا وأكثرها خطورة ،ويشكل
العمل الغاية التي حددها الله للحياة ..المهنة هي السبيل لخدمة الرب ،ونجاح
الشركة علمة قيام بالواجب الديني .(6)..لعل في هذا التحليل المبكر ما
سيعطي صموئيل هنتنغتون المادة الولية لقراءة متأخرة لهذه الظاهرة في
كتابه "من نحن" الذي سنتعرض له.
ستتناول مدارس التحليل النفسي عملية التمايز والهوية الشخصية في
المجتمع الغربي .إل أن نوربرت إلياس سيأخذ حيزا هاما في تناول ظاهرة
الهوية في الثقافة الغربية المعاصرة.
يقوم تحليل إلياس على "هوية نحن-أنا" .ل يوجد هوية أنا بدون هوية نحن،
والهوية ل تخرج عن عملية تاريخية وحضارية تنتقل بالبشرية من الهيمنة
الشمولية للنحن إلى حالة متقدمة للتفرد .فالمجتمع يتكون من ممارساتنا
وعلقاتنا المتبادلة ،وإن لم تكن هذه العلقات "حرة" ،فهي ليست قوى
45
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
طبيعية .ل يوجد الفرد إل في مجتمع ،ويتوقف التفرد على نمط التنظيم
الجتماعي .لذا يجب القطع مع منطق الجواهر المعزولة والنتقال لتأمل حول
العلقات والوظائف" .سيرورة الحضارة" هي التعبير الذي سيعبر معه إلياس
عما يسميه "سيرورة التفريد" التي تنتقل بالبشر من الشكال الولى لتمايز
الجماعات على أساس روابط الدم والدين واللغة والتقاليد .وإن تبدو
معطيات ما قبل الحضارة الغربية المعاصرة غير واضحة المعالم والدللت،
فحسب إلياس مركزة السلطة في دول من نمط جديد يفترض احتكار العنف
الشرعي وجمع الضرائب من قبل أمراء صاروا رؤساء دول .سيجعلهم
يبتكرون المراقبة الذاتية على النفس كوسيلة تضمن سلطانهم .بحيث
ترافقت العملية السياسية بتحولت نفسية بالغة الهمية :الحصر الداخلي
المتصاعد للعواطف والتحول من العدوانية الموجهة للخارج إلى دفع موجه
نحو الداخل .ويعود التشكل البطيء للنا النفسية كموضوع أخلقي إلى
الصعوبات التي رافقت تشكل الدولة الحديثة .هنا يجري الحديث عن المركزة
السياسية والتعقيد في الوضاع الجتماعية والكثافة المادية والخلقية في
المجتمع باعتبارها جزء ل يتجزأ من ولدة معتقدات جديدة فلسفية ودينية.
)(3 /
لقد فرضت الدولة-المة نفسها بالتدريج كصيغة غالبة للنحن المجتمعية في
أوربة .وتمتع صعود الفكرة القومية بشرعية متصاعدة للهوية القومية
باعتبارها الصيغة السائدة للهوية منذ القرن الثامن عشر حتى القرن الماضي.
لم تتشكل عملية "الوعي" القومي دون مخاضات مؤلمة في السيف
والوعي .إل أنها وبقدر ما كانت تتبلور في إيديولوجيات بقدر تركت الباب
مفتوحا أمام كل تعبيرات التطرف .فباسم القومية الكثر "نقاء" وعنفا
وشمولية سترتكب جرائم ضد النسانية بشكل ل سابق له في التكثيف
المكاني والزماني في حربين كونيتين .إل أن مسيرة الدول منذ منظمة المم
المتحدة تتوجه نحو )نحن( معولمة .النسانية كانتماء مشترك ،مترافقة بتعزيز
المطالب الثنية والقومية والدولنية والعتقادية) :نحن( محلية منظمة في
دولة شرعية أو جماعة ثقافية .و)أنا-بالجمع( تتميز عبر جماعتها الثقافية أو
المحلية .يبقى أن مصدر الخوف يكمن في تلك الستمرارية الضمنية ،في
الثقافة الغربية لتمثل النحن والخر في منظومة تمايز وتفاضل تشكل
بالضرورة عنصرا في تعزيز أشكال النتماء المحلية باعتبارها وسائل دفاع
ذاتية .نوربرت إلياس يتناول هذه المشكلة في كلمة "المتحضر" في التاريخ
الوربي:
"نحن من جهة ،البرابرة من جهة أخرى )قبل المسيح(،
المسيحيون من جهة ،الوثنيون من جهة أخرى )قبل الهرطقة الدينية(،
المتحضرون من جهة ،وغير المتحضرين من جهة أخرى )منذ ،(1530
الحداثيون من جهة ،والتقليديون القدامى من جهة أخرى )منذ ،(1830
الجماعة تحمي نفسها دائما بنوع من التفوق الذاتي في تحديدها".
عودة إلى المنسيين
القبيلة ،الثنية ،الدولة والدين كلها كانت عوامل فبركة وإنتاج لهويات امتلكت
قوة التواجد على اختلف المتداد في الزمان والمكان .ول يمكن الحديث
عنها باعتبارها أنماط صافية للجماعات البشرية .فالهوية أيضا سيرورة
وبالتالي أزمات .تتكون الهوية عبر أزمات وليس العكس ،كونها حركة تتكون
46
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عبر الزمات .بالتالي ،ورغم أن أساسها المفهومي قائم على الثبات ،فهي
في تغير دائم ،سريع ،أم بطيء ،بعوامل ذاتية أو خارجية ل يهم .المهم هو أن
عمق أي شعور بالهوية قضية نسبية في المطلق .وفكرة الجمود في الهوية،
التي قادت اليسار التقليدي للخوض في مواجهة نظرية وسياسية بين الحرية
والهوية ،المواطنة والنتماء ،النحن والخر ،هي ابنة أحكام مسبقة وثنائيات
تحتضر لم يعد لها من معنى إل لتفسير واقع إيديولوجي نمطي صنعه المثقف
والسياسي.
في حين تشكلت الهوية القومية في عملية إعادة تكون داخلية للدولة
والمجتمع ،كانت الهوية القومية في العالم العربي وليدة ظروف أزمة ،بل
لنقل بدقة أكثر حالة اغتصاب .لقد جرت محاولة القطيعة مع النموذج
العثماني في ترجيح للمفهوم الغربي ل في تشجيع لمكانية استنباط محلية
تنجم عن فك الستعصاء التاريخي .لنأخذ مثل الجنسية والنقابات والمحاكم،
لم يجر هضم كاف لهذه المؤسسات في مجتمعاتنا ،وبالتالي بقيت بعيدة عن
الحساس الشعبي ومصطنعة بالنسبة للكثيرين .كما ولم يمتنع البعض عن
رهن وجودها والتخلص منها بالمستعمر مهما كانت محاسنها .بدون كمال
أتاتورك قطعت مجتمعاتنا مع العديد من الهياكل التاريخية من فوق حتى في
غياب كوادر مؤهلة لذلك .المر الذي يذكرني بأحزاب معاصرة ومنظمات غير
حكومية تتحدث عن انتخابات ومراقبة انتخابات وليس لديها العدد الكافي
لمراكز القتراع في مدينة واحدة ،وتطالب بسلطة البروليتاريا في بلد لم
يدخله التصنيع بعد .المر الذي خلق فجوة بين المؤسسة الحديثة والمجتمع.
باعتبار هذه المؤسسات ل تلتقي في القراءة العفوية الولية مع مصالح
الناس.
هذه الفوضى في الهوية والمؤسسات والنتقال بين حقبتين ونمطي إنتاج
مختلفين خلقت فراغا هائل في التكوين السياسي للبشر .من ذلك استفاد
جيل كامل استطاع التنفس في ظل الليبرالية الستعمارية التي أعطت
الناس هامشا سياسيا وثقافيا سمح لهم بالتأهيل الذاتي والتكوين المعرفي
بشكل يفوق بكثير تأهيل جيل حالة الطوارئ الذي عرفناه .المر الذي وّفر
تدارك فجوات كبرى في طموح كبير لكسب معركة الزمن والبلوغ الضروري
لبناء مستقبل مختلف .إل أن دولة الستقلل القطرية جاءت وليدة عوامل
تعسفية أو بمحض الصدفة ،كما يقول محمد حافظ يعقوب ) .(7وصار
السؤال المركزي :كيف يمكن بلورة هوية سياسية وثقافية ضمن حدود
خضعت إما لرادة موظفين من الدرجة الثانية في الدارة الستعمارية أو
نتيجة لموازين قوى رجحت هذا التجاه أو ذاك؟ وحده الشعور الجماعي
للمجتمع السياسي الجديد بالنتماء إلى قضية كبيرة واحدة كان وراء التماسك
الضروري لنجاز الستقلل الول ،أو التخلص من نفس القيود وتجاوز نفس
الشكالية )الستعمار المباشر(.
)(4 /
لذا لم يكن الرعيل الول ابن ما يسمى بالنهضة وحسب ،بل ابن الهوية الكبر
التي تسمح بالطلل على العالم والعيش بالبعد النساني ،أو على القل
الكوني .هذا الرعيل أسس لحركة وطنية دينها العلم تعتبر معركتها في
اللحمة الوطنية ،أي قبول مكونات المجتمع السياسي كافة ،وبرنامجها في
فتح المدارس وتعلم الناس ومكافحة الهيمنة الخارجية .لم يحمل جيل
47
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
صلة على الستقلل مكارم هذا الجيل عندما جعل من الدولة الوطنية المف ّ
مقاس مستعمريها دولة تدخلية في مواجهة مفتوحة مع المجتمع ،وبالتالي
في موقع معاد بالضرورة للمة .عندما لم يعد بالمكان تحقيق الشرعية
السياسية من تحت ،صار بإمكان التجمعات الحاكمة الجديدة الذهاب بعيدا
في فرض تصورها مع قناعة واعية أو غير واعية تعتبر أن الوصول إلى
السلطة يسمح لها بإعادة فبركة الهوية السياسية للناس على أنموذجها
المسخ.
تبحث الهوية السياسية عن عناصر ارتكاز لها في الهوية الثقافية .ليس لن
الهوية الثقافية هي المعبر عن مصالح الجماعة ،ولكن لنها أصبحت في
الصراع غير المتكافئ على السيطرة والهيمنة في العالم .الوسيلة الكثر
اقتصادا لبلورة برنامج متميز للجماعة ،برنامج يختصر كل مسافات البتكار
السياسي والتجربة والخطأ والطرق المجهولة المآل .لكن حامل هذه الثقافة
وهذه الهوية هو ابن القرن الواحد والعشرين ،وليس من أهل الكهف.
وبالتالي فهو يحمل في أعماقه كل معالم الصراع بين التكاء المريح على
عنجهية الخطبة ،والمواجهة الفعلية مع عنجهية القوة ،النكفاء على الذات
وضرورة إعادة مناقشة مكونات الذات ،قوة التعبئة التي تمنحها الهوية
الثقافية ومحدوديتها في تعبئة القوة في الحياة العملية .لذا يمكن القول أن
الهوية السياسية الدافع والغرض هوية متحركة متعددة المشارب قادرة على
التجدد بشكل أسرع من الهوية الثقافية .وهي ابنة أوضاع أكثر منها ابنة ذاكرة
جماعية وفردية ضرورية الستحضار .من هنا شكلت أشكال النتماء السياسي
الترجمة الكثر صدقا لمعطيات العصر ،مهما كانت المرجعية الثقافية
والرمزية لها .المثلة على هذا ل حصر لها ،ولعل أكثرها بلغة مفهوم التنظيم
اللينيني عند حسن البنا ،الهوية القومية الغربية في التجاهات القومية
العربية ،استنساخ النموذج الستاليني في نظرية الدولة عند المودودي .ليس
فرج الحلو بل مصطفى السباعي من قال "ل أعتقد أن الشتراكية "موضة"
ستزول ،بل هي نزعة إنسانية تتجلى في تعاليم النبياء ومحاولت المصلحين
منذ أقدم العصور" .من يستطيع إغفال التقاطعات المركزية بين الحزب
القومي القائد والحزب الثوري وحزب الله المخّلص في زمن حالت الطوارئ
التي أنجبت إيديولوجيات الطوارئ؟ أين البعد التقدمي لليبرالية العربية في
بداية القرن العشرين كمشروع اجتماعي وسياسي تحرري من أفول
التعبيرات الليبرالية العربية بعد قرن باعتبارها الترجمة المينة للجري الذليل
النفس والروح وراء أفول المنابع؟
النتماء القومي في الخمسينات ،كان يعني التخندق في أتون حركة التحرر
الوطني التي تجاوزت الثقافة القومية والعتقادية .أما أن تكون شابا ماركسيا
في العالم الثالث في 1968فهذا يعني فيما يعني أن تكون ابن عصرك .أن
تكون إسلميا في الحقبة نفسها يعني أن ترد على عصرك وظروفك .الجيل
الذي تل تلك الحقبة ،اجتمع عنده النتماء السلمي والنتماء للمحيط والرد
على العصر قبل أن يضع صلب عينيه ،من دروس الواقع ومقتضيات الحياة،
أن النتماء للعصر ل يتعارض بشكل جوهري مع النتماء للسلم .لذا حطم
الكومبيوتر في أيام الثورة اليرانية الولى ثم عاد ينظم دورات تعليمية في
التكنولوجيا الحديثة وصول لحوار الحضارات ...في الجبهة العلمانية ،كان
هناك أغلبية تصر على القول أن العلمانية هي الكل ،السلمية هي
الستقصاء .في كتابه" ،مؤمنون أو مواطنون" يحاول محمد حربي التأكيد
على هذا المعطى :المواطنة ل تمنع اليمان ،اليمان يقيدها ..الواقع كان
48
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
49
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
يعود هنتنغتون إلى فكرة دافع عنها منذ 1968تقوم على الطابع الخاص
والمتميز للتجربة المريكية الذي يصعب تكراره أو استنساخه " :ليس
للتجربة المريكية أن تقدم الكثير للدول السائرة في طريق الحداثة ،لم تكن
الثورة المريكية ثورة اجتماعية كما هو حال الفرنسية والروسية والصينية،
المكسيكية أو الكوبية ،كانت مجرد حرب استقلل .ولم تكن حرب استقلل
يقودها السكان الصليون ،بل الفاتحين الجانب ،حرب المستوطنين ضد
بلدهم الصلي .(12) ".هذه الفكرة يتابعها في رفضه لعتبار الوليات
المتحدة مجتمع من المهاجرين متعدد العراق والثنيات والثقافات .ليعود
للتأكيد على أن السس التي قامت عليها الوليات المتحدة هي مشروع
المستوطنين النجلو بروتستانت الذين ألبسوا الدولة ومؤسساتها وثقافتها
السائدة ركائز أساسية أولها الرجل البيض ،ثانيها الثقافة النجلو بروتستانتية
والدين المسيحي البروتستنتي والثنية النجليزية .هذه الركائز تعززت حتى
نهاية القرن التاسع عشر بالحروب الجبارية التي خاضتها الوليات المتحدة
ضد الهنود الحمر والمستعمرين الوربيين والحرب الباردة .كون العداء للخر
كان أحد قدمي التجربة المريكية وكل محاولة لتشكيل هوية الجماعة .باعتبار
أن القدم الثانية تقوم على مبادئ الحرية والمساواة والديمقراطية النيابية
واحترام الحقوق والحريات الدينية والمدنية وسيادة حكم القانون كعنصر
قطيعة وتمايز عن الثقافة القطاعية في أوربة والتي كانت سببا رحيلهم
الواسع والنهائي.
لقد شكلت هذه الثقافة بمقوماتها الربعة عنصر استقطاب ودمج للجماعات
الخرى القل حجما .إل أن التقدم في وسائل التصال والمواصلت أعاد بناء
الجسور بين المهاجرين الجدد وبلدانهم وثقافاتهم الصلية .المر الذي يقف
عائقا دون اندماج سريع ويهدد بقاء الهوية المريكية واستمرارها .كما أن
50
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
يبقى من الممتع ،وقد اعتدنا قراءة نصوص مناهضي العولمة التقدميين ،أن
نتوقف عند هذه القراءة المناهضة من موقع محافظ ينصح فيها هنتنغتون
ب عن وهم العولمة ،وأن قومه بالقول" :إن الوقت قد حان لكي يتخلي الغر ً
51
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مي قوة حضارية انسجامها وحيويتها في مواجهة حضارات العالم .هذا المر ين ّ
يتطلب وحدة الغرب بقيادة الوليات المتحدة المريكية ،ورسم حدود العالم
الغربي في إطار التجانس الثقافي ).(15
تعدد النتماء في ثنائية النصياع والتمرد
عمقت السيرورة المجتمعية الغربية والثقافة الغربية مفهوم الحقوق الفردية
ومفهوم الشخص .وأصبح من السئلة الساسية المطروحة كيف يكون
النسان في الوقت نفسه مختلفا عن كل الشخاص ،مشابها لشخاص معينين
ومشابها لكل البشر؟ لعل طرح هذه السئلة من منظار متعدد الميادين
ومواقع متعددة الثقافات سيكون له انعكاسات إيجابية أكيدة على تقدم
مبادئ حقوق النسان ووسائل النضال من أجلها.
فمن العدمية برأينا الحديث عن عالم الزي الموحد واللغة الموحدة والمطعم
الواحد والفن الوحيد النغم باسم العالمية مهما كانت خصائلها .خاصة عندما
ينبع هذا الحديث من اعتبار أنموذج للثقافة القومية التعبير عن الثقافة
العالمية ،كما تحاول مراكز السلطة في الوليات المتحدة اليوم أن تفرض
على الناس .دراسة النفس والفرد تظهر إلى أي مدى يختلف الفراد،
وبالتالي صعوبة معالجة المرض نفسه بالضرورة بالطريقة نفسها عند
شخصين من بيئة واحدة .فكيف الحال في اختلف البيئة والمحيط الجتماعي
والفضاء الثقافي؟ كذلك ،إن الندماج القسري في نمط ثقافي استعلئي
يعزز إنتاج النصياع الداخلي والعبودية الخارجية .ما الذي يفسر وجود هذا
العدد الكبير من الجنود الذين يقبلون اللتحاق بالمجهول منذ حرب 1914
إلى حرب العراق؟ كيف تعيد مراكز القرار في الغرب إنتاج أشكال الطاعة
بحيث ،كما يذكر ميشيل فوكو ،تكمن الفضيحة في جنوح النصياع وليس
فقط في جنوحات السلطة .من هنا الملحظة الجوهرية لناعوم شومسكي
في رفضه لهيمنة النمط الحادي" :كلما أصبح العالم الجتماعي أكثر حرية
وتنوعا ،غدت وظيفة غرس الخنوع أكثر تعقيدا ،وباتت مشكلة حل ألغاز آليات
غسيل الدماغ أكثر انطواء على التحدي".
من هنا ،دفاعنا عن مبادئ عالمية لحقوق النسان ينطلق :أول ،من مبدأ قبول
الفروق المرئية وغير المرئية في الثقافات ،سواء كان المر يتعلق بمحتوى
الثقافة أو بمناهج تناقلها من جيل لخر أو مدى قدرتها على الغتناء في
الزمان والمكان والتفاعل مع الخرين .ثانيا ،من الحرص على رفض توظيف
ما يعرف بالعالمية أو الخصوصية سواء بسواء لية غايات ترجح القوة على
روح العدالة ،وتحجم الحقوق لحساب المصالح أو اليديولوجيات) .(16ثالثا،
التذكير باستمرار بأن مضمون الفكرة النسانية غير مستقر ،وهو دائم
التحول ،كما هي مخاضات انعتاق الوعي .فكل مشروع حضاري يطرح تصوره
للعالم ويطرح أيضا مثاله للعدل.
فصل من كتاب المفكر العربي هيثم مناع الجديد :أبحاث نقدية في حقوق
النسان ،يصدر في سبتمبر 2005عن دار الهالي والمؤسسة العربية
الوربية للنشر واللجنة العربية لحقوق النسان
ملحظات
Sigmund Freud, L’Homme Moïse et la religion monothéiste, folio essais, (1
.Paris, traduit par Cornélius Heim, P.63
.Claude Dubar, La crise des identités, Puf, Paris, P.2 (2
A. C. Taylor, Ethnie, in : Pierre Bonte - Michel Izard, Dictionnaire de (3
.l’ethnologie et de l’anthropologie, Puf, P. 243
52
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(8 /
)(9 /
53
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
54
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وأخيرا ً أقول لهم :لقد ضاعت دروبكم؛ فل أنتم لهؤلء ول لولئك ،ول لغيرهم..
أنتم صورة بل مل
)(1 /
________________________________________
صور من عداء المشركين للدعوة
رئيسي :الدعوة :
ً
وقف المشركون من دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم موقفا ل يتغير
في جوهره وهدفه ،فهو العداء المستحكم ،والسعي الحثيث إلى قتل الدعوة
في مراحلها المختلفة ،إل أن هذا الهدف قد ظهر في صور متعددة تتخذ
مرحلّية جلية في العداء .وسنلقي الضوء على أهم تلك الصور ،ونشير إلى
المرحلية التي سلكها المشركون في العداء ،معرجا ً على موقف أهل الحق -
متمثلين في رسول الله وصحبه -من هذه الصور المختلفة.
-1مرحلة عدم الكتراث بالدعوة:
مد ّث ُّر] ْ َ
بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم بالدعوة منذ أن نزل عليهَ }:يا أي َّها ال ُ
م فَأ َن ْذِْر]]{[2سورة المدثر[ وكانت دعوته في بادىء المر سرية ،فقد [1قُ ْ
كان يتخير من يتوسم فيه القبول فيسّر له بأمر الدعوة ،وهكذا خفي على
المشركين الكثير من أتباع الرسول -صلى الله عليه وسلم -ولكنهم لم يخف
عليهم أن للرسول دعوة إل أن الرسول -وهو في بداية أمره -لم يواجه قومه
بتسفيه ما هم عليه ،فلم ينشأ عندهم الشعور القوي بالخطر من دعوته،
فكان من أثر ذلك أنهم لم يكترثوا بأمره.
جاء في سيرة ابن هشام' :فلما نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه
بالسلم ،وصدع به كما أمره الله لم يبعد عنه قومه ولم يردوا عليه ،حتى
ذكر آلهتهم وعابها ،فلما فعل ذلك أعظموه ،وناكروه ،وأجمعوا خلفه
وعداوته' ]تهذيب سيرة ابن هشام .[55 /
وهكذا المر دائمًا ،عندما ل يشعر أهل الباطل بأن في دعوة الحق خطرا ً
عليهم ،فإنهم ل يبدون اكتراثا ً بأمرهم -وإن كانوا ل يخفون بغضهم وكراهيتهم
واستهزاءهم بالحق وأهله -ولكن أنى لدعوة أن تنتشر ويظهر أمرها ،وتقوم
بالمانة المنوطة بها ،وهي تستر ركنا ً عظيما ً من أركانها وهو الكفر
بالطاغوت -قد يكون هذا ممكنا في حق فرد ،ولكنه ل يكون في حق دعوة
بأكملها. -
- 2المحاولت غير المباشرة لسكات الرسول صلى الله عليه وسلم:
ولما أعلن الرسول كفره بآلهتهم ،وتسفيه معتقداتهم ،حاول المشركون أن
ينهوا المر بمحاولة إسكاته عن القيام بدعوته ،وذلك عن طريق عمه أبى
طالب ،فمن ذلك طلبهم منه في المرة الولى أن يكف ابن أخيه عنهم ،أو
ل].التهذيب .[55 / يتركهم ليروا أمرهم فيه ،فردهم أبو طالب ردا ً جمي ً
ولما لم تثن تلك المحاولة الرسول عن عزمه حاولوا مرة أخرى بلهجة أشد.
]التهذيب [ 56 /وكان جواب الرسول صريحا ً وقاطعا ً في أنه ل أمل في ثنيه
عن دعوته] :والله ما أنا بأقدر أن أدع ما بعثت به من أن يشعل أحدكم من
هذه الشمس شعلة من نار[ ]التعليق على فقه السيرة .[110 /
- 3صياغة التهامات لتضليل العامة:
ولما أيقنت قريش أنها ل تستطيع ثني الرسول عن الصدع بدعوته ،حولت
ل جهودها إلى إنشاء مناعة عند عامة العرب ضد اليمان به ،أو حتى ج ّ
ُ
55
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الستماع إليه ،فاجتمعت قريش قبل موسم الحج بزعامة الوليد بن المغيرة
لصياغة التهامات المناسبة لصد الوفود عن الستماع إلى الرسول 'فقال
لهم :يا معشر قريش إنه قد حضر هذا الموسم ،وإن وفود العرب ستقدم
عليكم فيه ،وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا ،فأجمعوا فيه رأيا ً واحدًا ،ول
تختلفوا فيكذب بعضكم بعضًا ،ويرد قولكم بعضه بعضًا']التهذيب . [57 /
فتقلبت أقوالهم بين ساحر وكاهن وشاعر ،ثم استقر رأيهم على اتهامه
فيم لَ ِبالسحر ،وإن كانوا في الحقيقة لم يستقروا على اتهام واحد }:إ ِن ّك ُ ْ
ف]]{[8سورة الذاريات[ .وكان من مشيئة الله أن جعل من تلك خت َل ِ ٍ
م ْ قَوْ ٍ
ل ُ
التهامات والتحذيرات دعاية للدعوة' :وصدرت العرب من ذلك الموسم بأمر
رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فانتشر ذكره في بلد العرب كلها'
]التهذيب .[58 /
- 4مرحلة التعذيب لفتنة المؤمنين:
ولما لم تفلح تلك المحاولت في صد الناس عن اليمان بالدين الجديد،
تواصى المشركون فيما بينهم بالتفنن في التعذيب لرد من آمن بمحمد عن
دينه ،وقد لخص كبيرهم أبو جهل مخططهم في ذلك' :وكان أبو جهل
الفاسق ..إذا سمع بالرجل قد أسلم له شرف ومنعة أّنبه وأخزاه ،وقال:
ن رأيك ،ولنضعن تركت دين أبيك وهو خير منك لنسفهن حلمك ،ولنفي ّل َ ّ
شرفك ،وإن كان تاجرا ً قال :والله لنكسدن تجارتك ولنهلكن مالك ،وإن كان
ضعيفا ً أغرى به']التهذيب .[72 ،71 /
وبدأت مرحلة التعذيب الرهيب كفعل أبى جهل بآل ياسر ،وأمية بن خلف
ببلل ،ويكفي في تصوير شدة هذا التعذيب ما يرويه سعيد بن جبير قال :قلت
لعبد الله بن عباس :أكان المشركون يبلغون من أصحاب رسول الله -صلى
الله عليه وسلم -من العذاب ما يعذرون به في ترك دينهم ؟ قال :نعم والله،
إن كانوا ليضربون أحدهم ويجيعونه ويعطشونه حتى ما يقدر أن يستوي
جالسا ً من شدة الضر الذي نزل به ،حتى يعطيهم ما سألوه من الفتنة ،حتى
يقولوا له :اللت والعزى إلهك من دون الله ؟ فيقول نعم ،افتداء منهم مما
يبلغون من جهده' ]التهذيب .[72 /
)(1 /
ولقد أصاب الرسول صلى الله عليه وسلم في تلك المرحلة شيء من الذى،
كالذي فعله به عقبة بن أبى معيط حين وضع سل جزور على رأسه وهو
ساجد ،وعندما اجتمع عليه المشركون حول الكعبة ففرقهم أبو بكر عنه.
والحقيقة أن التعذيب لم ينته عند مرحلة معينة ،بل استمر طوي ً
ل ،إل أن
الهدف منه في المرحلة الولى والدعوة في طفولتها كان المحاولة في رد
التباع القلئل عن دينهم ،وتخويف غيرهم من الدخول في الدين ،لكن بعد أن
قويت شوكة الدعوة كان التعذيب لمجرد النتقام ،ولتنفيس الغيظ والحنق
الذي في نفوس المشركين ،أو للخذ بشيء من ثاراتهم من المسلمين ،ومن
ذلك ما فعله المشركون بخبيب حين صلبوه.
ولبد لنا هنا من وقفة عند أثر هذه المرحلة على أتباع الدعوة ،وعلى سير
الدعوة نفسها:
-1أخرجت تلك البتلءات نماذج عظيمة في الثبات على دين الله ،والتضحية
في سبيل العقيدة.
ً
-2وكان فيها تربية صلبة للصحاب أعدتهم رجال لتلك الدعوة ،فوق ما
56
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
57
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إن أي مسلم غيور ،لتذهب نفسه حزنا ً وهما ً على ما يصيب إخوانه في
العقيدة ،وهو مطالب بأن يبذل وسعه في سبيل التخفيف عنهم -وإن كان ما
نقدمه حقيقة قليل جدًا ،وذلك لتراكم الظلم من كل جهة ،ولبخل بعضنا
وقعودهم عن بذل كل إمكاناتهم وقدراتهم في سبيل نصرة إخوانهم -ولكن ل
يجوز لنا أن يجرفنا الهم والحزن إلى التخلي عن شيء من منهجنا تفاديا ً
للمواجهة ،وفي موقف رسول الله -صلى الله عليه وسلم -من خباب رضي
الله عنه وهو يأتيه شاكيا ً عند الكعبة تثبيت لتلك السنة في نفوس أصحابه
بضرب المثل بما لقاه أسلفهم من المؤمنين ،ثم ثبته بتأكيد نصر الله لهم
َ
سد ٌ ب ُْرد َةً مت َوَ ّ م وَهُوَ ُ سل ّ َ
ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ي َ ت الن ّب ِ ّ ولو بعد حين ،يقول خباب :أت َي ْ ُ
ل الل ّهِ أ ََل سو َ ت َيا َر ُ قل ْ ُ
شد ّة ً فَ ُ ن ِ كي َشرِ ِ م ْ ن ال ْ ُم ْ قيَنا ِ ل ال ْك َعْب َةِ وَقَد ْ ل َ ِ وَهُوَ ِفي ظ ِ ّ
ط
شا ِ م َ شط ب ِ ِ ُ م َ َ
م لي ُ ْ ُ َ
ن قَب ْلك ْ م ْ ن َ َ
قد ْ كا َ َ
ل] :ل َ قا َ ه فَ َ جهُ ُ مّر وَ ْ ح َ م ْ قعَد َ وَهُوَ ُ ه فَ َ عو الل ّ َ ت َد ْ ُ
َ َ َ
ع
ض ُ ن ِدين ِهِ وَُيو َ َ
ه ذ َل ِك عَ ْ صرِفُ ُ ما ي َ ْ ب َ ص ٍحم ٍ أوْ عَ َ نل ْ م ْ مهِ ِ عظا ِ ن ِ ما ُدو َ ديد ِ َ ح ِال ْ َ
ْ
ن الل ّ ُ
ه م ّ ن ِدين ِهِ وَل َي ُت ِ ّ ك عَ ْ ه ذ َل ِ َ صرِفُ ُ ما ي َ ْ ن َ شقّ ِباث ْن َي ْ ِ سهِ فَي ُ َ ق َرأ ِ فرِ ِ م ْ شاُر عََلى َ من ْ َال ْ ِ
َ
ه َزاد َ ف إ ِّل الل ّ َ خا ُ ما ي َ َ ت َ مو ْ َ ضَر َح ْ صن َْعاَء إ َِلى َ ن َ م ْ ب ِ سيَر الّراك ِ ُ حّتى ي َ ِ مَر َ ذا اْل ْ هَ َ
ه[ رواه البخاري. م ِ َ
ب عَلى غن َ ِ َ ْ
ن َوالذ ّئ َ ب ََيا ٌ
وكذلك خرج بأصحابه مثخنا ً بالجراحات يوم ُأحد ،وذهب منهم سبعون شهيدا ً
من خيرة الصحابة ،وهو عدد ليس بقليل في ذلك الوقت من عمر الدعوة،
لقد كانوا عشر جيش المسلمين ،فماذا كان من الرسول بعد هذا البلء
المبين ؟
يقول ابن إسحاق':قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم -بعد أحد
رهط من عضل والقارة فقالوا :يا رسول الله إن فينا إسلما ً فابعث معنا نفرا ً
من أصحابك يفقهوننا في الدين ،ويقرئوننا القرآن ،ويعلموننا شرائع السلم،
فبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم -معهم نفرا من أصحابه' ]التهذيب/
.[194
ثم كان ما كان من هذيل في يوم الرجيع ،إذ قتل وفد رسول الله جميعهم،
وكانوا ستة كما عدهم ابن إسحاق.
ثم ماذا ؟ ثم بعث رسول الله أصحاب بئر معونة على رأس أربعة أشهر من
ُأحد ]التهذيب [200/وقتل فيه أربعون صحابيا ً من خيار المسلمين غدرا ً
وخيانة .بلء على إثر بلء ،ولكن الدعوة مستمرة ،والمنهج محفوظ ،يختار الله
من يشاء من المخلصين إلى جواره ،وتبقى بقية القافلة في سيرها إلى الله
كما أمرها الله.
- 5مطاردة الفارين بدينهم خارج الحدود:
'فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصيب أصحابه من البلء ،وما
هو فيه من العافية ،بمكانه من الله ،ومن عمه أبى طالب ،وأنه ل يقدر على
أن يمنعهم مما هم فيه من البلء قال لهم لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن
بها ملكا ً ل يظلم عنده أحد ،وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا ً مما
أنتم فيه[ فخرج عند ذلك المسلمون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم إلى أرض الحبشة مخافة الفتنة ،وفرارا ً إلى الله بدينهم' ]التهذيب /
.[72
ولكن طغاة قريش لم يطب لهم العيش ،وهم يرون أتباع الدعوة ،وقد أصابوا
دارا ً وقرارا ً عند ملك الحبشة ،فكان ما كان من مؤامرات حتى يخرجوهم من
دارهم التي اطمأنوا بها وأمنوا فيها.
وكان من رحمة الله بعباده المؤمنين ،ومن حمايته لدعوته وحفظه لها أن رد
وفد قريش خائبًا ،وجعل للمسلمين من عدل النجاشي ملجأ ،وإن لم يكن
58
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
59
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أهل الباطل.
ولكنه فرق أبعد مما بين السماء والرض ،بين أن يعبد المسلمون الله كل
عام ،أو يعبدوه عامًا ،ويعبدون آلهة المشركين عاما ً بعده ،إن الصورة الولى
هي الحق ،والثانية باطل من جملة الباطل وشتان بين الحق والباطل.
وماذا يكسب المسلمون من مثل هذا التنازل؟ اعتراف أهل الباطل بحق أهل
الحق في الوجود؟! وماذا يعني لو تم ذلك؟ هل حققنا قضيتنا؟ وكيف نحقق
الكفر بالطاغوت وهو قرين اليمان بالله ونحن نقدم مثل هذه التنازلت؟!
ك لَ َ َ
ت ت َْرك َ ُ
ن قد ْ ك ِد ْ َ وثبت الله رسوله أمام هذا الكيد الجديد }:وَل َوَْل أ ْ
ن ث َب ّت َْنا َ
شي ًْئا قَِليًل]]{[74سورة السراء[ وعّلمنا الموقف الذي نقفه من هذا إ ِل َي ْهِ ْ
م َ
الكيد ،وحذرنا من المداهنة في دين الله ،بل جعل من أصول ديننا معاداة
الكافرين ،وبغضهم والبراءة منهم ،حتى يقطع كل سبيل إلى الجلوس معهم
لتقريب وجهات النظر !!
-8المواجهة المسلحة:
ولما رد الله الذين كفروا بغيظهم في كل مناسبة ،ورعى دعوته حتى شّبت
س المشركون بخطر الدعوة على وجودهم ،كانت وقوي عودها ،وأح ّ
المواجهات المسلحة-ولبد أن تكون -فكانت بدر ،ثم أحد والخندق ،وغيرها
من السرايا والغزوات ،ثم كان يوم الفتح الكبر ،فتح مكة .وصدق الله وعده
للمؤمنين وهم بمكة يعذبون ،أو وهم في الحبشة يطاردون ،أنه ناصرهم على
الكافرين.
هذه أبرز صور العداء التي واجهتها الدعوة الولى ،ول يملك المسلم الذي
ه]... َ
وا ب ِ ِ
ص ْ
وا َ يعيش في هذا العصر وهو يراجع تلك الصور إل أن يتساءل }:أت َ َ
]{[53سورة الذاريات[ ..إن المحاولت هي ذاتها -وإن أصبحت في كثير من
الحيان أعنف وأشد خطرا ً على الدعوة ،لزدياد كيد العدو من جهة ،ولضعف
إيمان المسلمين من جهة أخرى.-
من مقالة':صور من عداء المشركين للدعوة' للشيخ/معن عبد القادر
من ]:مجلة البيان عدد - 23جمادى الولى 1410ه 1989 -م[ .
)(4 /
60
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الله -صلى الله عليه وسلم -وبعض أصحابه الكرام ،فهذا أبو هريرة -رضي
الله عنه -يروي قصته فيقول" :والله الذي ل إله إل هو إن كنت ل أعتمد
بكبدي على الرض من الجوع ،وإن كنت لشد الحجر على بطني من الجوع ،
ولقد قعدت يوما ً على طريقهم الذي يخرجون منه ،فمر بي النبي -صلى
الله عليه وسلم -فتبسم حين رآني ،وعرف ما في وجهي وما في نفسي،
ثم قال" :أباهر! قلت :لبيك يا رسول الله ،قال" :إلحق" ،ومضى فاتبعته،
فدخل فوجد لبنا ً في قدح ،فقال" :من أين هذا اللبن؟" قالوا :أهداه لك فل ٌ
ن
أو فلنة ،قال "أباهر" قلت :لبيك يا رسول الله ،قال" :إلحق إلى أهل الصفة
فادعهم لي" .قال :وأهل الصفة أضياف السلم ،ل يأوون على أهل ول مال
ول على أحد ،وكان إذا أتته صدقة بعثها إليهم ولم يتناول منها شيئًا.وإذا أتته
هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها ،فساءني ذلك ،فقلت :وما هذا
اللبن في أهل الصفة ؟! كنت أحق أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها،
فإذا جاؤوا أمرني فكنت أنا أعطيهم ،وما عسى أن يبلغني من هذا اللبن ؟
ولم يكن من طاعة الله ومن طاعة رسوله بد ٌ ،فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا
واستأذنوا ،فُأذن لهم ،وأخذوا مجالسهم من البيت ،قال" :يا أبا هر" ،قلت :
لبيك يا رسول الله ،قال" :خذ فأعطهم ،فأخذت القدح ،فجعلت أعطيه
الرجل فيشرب حتى يروى ،ثم يرد علي القدح فأعطيه الخر فيشرب حتى
يروى ،ثم يرد علي القدح ،حتى انتهيت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم -
وقد روي القوم كلهم ،فأخذ القدح فوضعه على يده فنظر إلي فتبسم،
فقال " :يا أبا هر" ،قلت :لبيك يا رسول الله ،قال" :بقيت أنا وأنت" ،قلت :
صدقت يا رسول الله ،قال" :أقعد فاشرب" ،فقعدت فشربت ،فقال" :
إشرب ،فشربت ،فما يزال يقول " :اشرب" حتى قلت :ل والذي بعثك بالحق
ل أجد له مسلكًا ،قال" :فأرني" ،فأعطيته القدح فحمد الله تعالى وسمى
وشرب الفضلة" .
هكذا كانت حياة الرسول -صلى الله عليه وسلم -وهو سيد الخلق قلة
وبساطة في العيش بل جوعا ً وشظفا ً فما شبع -صلى الله عليه وسلم -من
الطعام ،ومات ودرعه مرهونة في آصع من شعير.
وفي هذا الحديث معجزة من معجزات رسول الله -صلى الله عليه وسلم -
حيث أن اللبن الذي كان لشخص قد شرب منه العشرات من أهل الصفة ،
كل واحد يشرب حتى يشبع دون أن ينقص ..إنها معجزة كبيرة أيد الله بها
نبيه -صلى الله عليه وسلم -وأكرم بها أصحابه.
ثم إننا نرى قوة الصبر والتحمل وعزة النفس التي كان يتحلى بها أصحاب
رسول الله -صلى الله عليه وسلم ، -فعلى الرغم مما كان يعانيه أبو هريرة
-رضي الله عنه -من جوع لم يبح لنفسه أن يتسول أو يتخذ المسألة مهنة له
..إنها أخلق حميدة وصفات عظيمة كان يمتاز بها العرب بشكل عام حتى أن
أحدهم في الجاهلية كان يقول :
َُ
مطال الجوع حتى أميته م ِ
أِدي ُ
وأضرب عنه الذكر صفحا ً فأذه ُ
ل
وأستف ترب الرض كيل يرى له
لعلى من الطول امرء متطو ُ
وإن مدت اليدي إلى الزاد لم أكن
بأعجلهم إذ أجشعُ القوم ِ أعج ُ
ل
ِ
)(1 /
61
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إن الظروف الصعبة التي يمر بها النسان في معاشه تجعله يتطلع دائما ً إلى
الغنى وحب الخير ..والخروج من الفقر والحاجة ..والصحابة الكرام رضوان
الله عليهم كانوا يسرون إذا فتح الله عليهم من الدنيا ويستبشرون ،إنها
فطرة موجودة في النفس البشرية تحب المال وتتشوف إليه وتتطلع ..ل
سيما إذا كان الفقر والحاجة قائمة ..ولقد كان رسول الله -صلى الله عليه
وسلم -يتعهد أصحابه بالتربية والتوجيه ويربطهم بالله والدار الخرة
باستمرار ويقول ":اللهم ل عيش إل عيش الخرة" ،وفي سنة من السنوات
بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم -أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه
إلى البحرين يأتي بجزيتها ،وكان -صلى الله عليه وسلم -قد صالح أهل
مر عليهم العلء بن الحضرمي ،فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين، البحرين وأ ّ
فسمعت النصار بقدومه ،فوافوا صلة الصبح مع رسول الله -صلى الله
عليه وسلم ، -فلما انصرف تعرضوا له ،فتبسم رسول الله -صلى الله عليه
وسلم -حين رآهم وقال" :أظنكم سمعتم بقدوم أبي عبيدة وأنه جاء
بشيء؟" قالوا :أجل يا رسول الله ،قال" :فابشروا وأملوا ما يسركم ،فوالله
ما الفقر أخشى عليكم ،ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما
بسطت على من كان قبلكم ،فتنافسوها كما تنافسوها ،فتهلككم كما
أهلكتهم" .لقد خشي رسول الله -صلى الله عليه وسلم -على أصحابه
وأمته زهرة الدنيا والتنافس فيها لن المال مرغوب والنسان يريد جمع أكثر
شيء منه والنفراد به والمغالبة عليه فتقع من ثم العداوات والصراعات
والقتتال وكل ذلك يؤدي إلى الهلك ولقد وقعت المة فيما تخوف منه رسول
الله -صلى الله عليه وسلم -وإن مشكلتنا التي أهلكتنا وألقت بيننا العداوة
والبغضاء ما هي إل بسبب التنافس على حطام هذه الحياة وجمعها ومنعها
والمغالبة عليها والثرة بها.
رجال المال والعمال الكبار يهيمنون على كل شيء ويحتكرون ويمنعون حق
الله إل القليل النادر منهم ..فيكرههم الناس ويبغضونهم ،الحكام اليوم في
أكثر بلد العروبة والسلم يحتكرون المناصب ويحتكرون التجارة ويعملون
بجشع وتسابق محموم مع آجالهم للسيطرة على السياسة والمال ..وغالبا ً
ما يجمعون المليارات من أقوات الشعوب في البنوك الغربية ثم يذهبون من
الدنيا ويخرجون منها محملين بأوزار وتبعات فل نفعوا أمتهم ول هم انتفعوا
بما نهبوه وسرقوه ،سلوا شاه إيران ماذا فعل بأرصدته؟! وشاوشسكوا،
وموياتوا ..وسوهارتوا ..وكم في العرب من مثلهم يسيرون في الطريق ذاته
ل يعتبرون ول يتنبهون لنهم سكروا بحب الدنيا فل يصحون إل في معسكر
الموتى مع الهالكين.
التنافس في الدنيا والتسابق المحموم في جمع حطامها هو الذي قوض ديننا
ودنيانا ..هو الذي غير النفوس .من أجل التنافس فيها فقدنا المن
والستقرار ..وتفرقت السر وتخاصم الجيران ..وفسد القضاء وخرب
التعليم وضاعت المانة وانتشر كل بلء ومصيبة بسبب هذه الدنيا التي
نتنافس فيها ونتقاتل عليها ..ثم نذهب جميعا ً ونتركها خلفنا فل سلم لنا ديننا
ول استطعنا أن نحصل على دنيانا وأن نبقيها ،بل ل بد وأن تتركنا أو نتركها
َ
م ال ْ َ
حَياةُ ن وَعْد َ الل ّهِ َ
حقّ َفل ت َغُّرن ّك ُ ُ س إِ ّ
هما أمران لبد منهماَ ? .يا أي َّها الّنا ُ
م ِبالل ّهِ ال ْغَُروُر?]فاطر.[5:الد ّن َْيا َول ي َغُّرن ّك ُ ْ
مما لشك فيه أن قلوبنا في غفلة وغمرة ..وبها قساوة وقد ذكر العلماء
رحمة الله عليهم وصفة علجية للقلوب إذا غفلت أو قست ،فعلى أصحابها
أن يعالجوها بأربعة أمور:
62
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
فيا أيها الناس حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزنوا ،تأهبوا
للعرض الكبر على ربكم فيومئذ تعرضون ل تخفى منكم خافية ،وصلوا
وسلموا على نبيكم -صلى الله عليه وسلم .-
صحيح البخاري باب كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
وتخليهم من الدنيا برقم 6087
صحيح البخاري باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أصلح النصار
والمهاجرة برقم .3584
البحرين :هو ما بين البصرة وهجر ..وهي تمتد الن من البصرة في العراق
مرورا ً بالكويت وحتى الحساء في المملكة العربية السعودية .وقد أرسل
النبي -صلى الله عليه وسلم -العلء إلى المنذر بن ساوى عامل الفرس
على البحرين يدعوه إلى السلم فأسلم ،وصالح مجوس تلك البلد على
الجزية.
صحيح البخاري باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها برقم . 6061
وصحيح مسلم كتاب الزهد والرقائق برقم ... 2961
)(3 /
63
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
64
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
وتلك القرون قرن من نور وقرن من ياقوت وقرن من لؤلؤ وقرن من زبرجد
وقرن من مرجان وقرن من در مكلل بالزمرد الخضر والحمر ،مفضض
بألوان الجوهر موشح بألوان الرياحين ليس في الجنة طيب إل وهو تحت
شعرها ،الواحدة تضيء مسيرة أربعين عاما ،وعلى يسارها مثل ذلك ،
وعلى مؤخرها مائة ألف ذؤابة من ذوائب شعرها ،فتلك القرون والذوائب
إلى نحرها ثم تتدلى إلى عجرتها ثم تتدلى إلى قدميها حتى تجره بالمسك ،
وعن يمينها مائة ألف وصيفة كل قرن بيد وصيفة ،وعن يسارها مثل ذلك
ومن ورائها مائة ألف وصيفة آخذة بذؤابة من ذوائب شعرها ،ومن بين يديها
مائة ألف وصيفة معهن مجامر من در فيها بخور من غير نار ويذهب ريحه في
الجنة مسيرة مائة عام ،حولها ولدان مخلدون شباب ل يموتون كأنهن اللؤلؤ
المنثور كثرة ،فهي فهي قائمة بين يدي ولي الله ترى إعجابه وسروره بها
وهي مسرورة وعاشقة له ،فتقول له يا ولي الله لتزدادن غبطة وسرورا ،
فتمشي بين يديه بمائة ألف لون من المشي في كل مشية تجلى في سبعين
حلة من النور وأن الماشطة معها فإذا مشت تتمايل وتنعطف وتتكاسر وتدور
،وتبتهج بذلك وتبتسم فإذا مالت مالت القرون من الشعر معها ومالت
الذوائب ومالت الوصفان معها ،فإذا دارت درن معها ،فإذا أقبلت أقبلن معها
،خلقها الرحمن تبارك وتعالى خلقة إذا أقبلت فهي مقابله وإذا ولت فهي
مقبلة الوجه ل تفارق وجهه ول تغيب عنه ،ويرى كل شيء منها ،إذا جلست
بعد مائة ألف لون من المشي خرجت عجزتها من السرير وتدلي قرونها
وذوائبها فيضطرب ولي الله لول أن الله قضى أن ل موت فيها لمات طربا ،
فلول أن الله تبارك وتعالى قدرها له ما استطاع أن ينظر إليها مخافة أن
يذهب بصره فتقول له يا ولي الله تمتع فل موت فيها.
الصورة الثانية :فرش أهل الجنة
أعدت قصور الجنة وأماكن الجلوس في حدائقها وبساتينها بألوان فاخرة
رائعة من الفرش للجلوس والتكاء ونحو ذلك ،فالسرر كثيرة راقية ،
والفرش عظيمة القدر بطائنها من الستبرق ،فما بالك بظاهرها ،وهناك
ترى النمارق مصفوفة على نحر يسر الخاطر ،ويبهج النفس ،والزرابي
مبثوثة على شكل منسق متكامل ،قال تعال } فيها سرر مرفوعة * وأكواب
موضوعة * ونمارق مصفوفة * وزرابي مبثوثة { ،وقال تعالى } :متكئين
على فرش بطائنها من إستبرق ( ،وقال تعالى } :متكئين على سرر
مصفوفة وزوجناهم بحور عين { وقال تعالى } ثلة من الولين ،وقليل من
الخرين ،على سرر موضونة ،متكيئن عليها متقابلين { ،واتكاؤهم عليها
على هذا النحو من النعيم الذي يتمتع به أهل الجنة حين يجتمعون كما أخبر
الله تعالى } :ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين { ،
وقال } متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان {
والمراد بالنمارق :المخاد والوسائد المساند ،والزرابي :البسط ،
والعبقري :البسط الجياد ،والرفرف :رياض الجنة ،وقيل نوع من الثياب ،
والرائك :السرر.
الصورة الثالثة :خدم أهل الجنة
يخدم أهل الجنة ولدان ينشئهم الله لخدمتهم ،يكونون في غاية الجمال
والكمال ،كما قال تعالى } :يطوف عليهم ولدان مخلدون ،بأكواب وأباريق
وكأس من معين { وقال } :ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم
65
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
66
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
التكليف ،قال ابن حجر في شرحه للحديث " :قال القرطبي هذا التسبيح
ليس عن تكليف وإلزام ! وقد فسره جابر في حديثه عند مسلم بقوله
)يلهمون التسبيح والتكبير كما تلهمون النفس ( ووجه التسبيه أن تنفس
النسان ل كلفة عليه فيه ،ول بد منه ،فجعل تنفسهم تسبيحا ،وسببه أن
قلوبهم تنورت بمعرفة الرب سبحانه ،وامتلت بحبه ،ومن أحب شيئا أكثر
منه " .
وقد قرر شيخ السلم ابن تيمية أن هذا التسبيح والتكبير لون من ألوان
النعيم الذي يتمتع به أهل الجنة ويتلذذون به .
المصدر :موقع إسلميات
...
)(3 /
67
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
68
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
* :إن المنطقة العربية ليست راكدة ،إنها مكان حيوي .وأمر آخر عن هذه
المنطقة إذا نسينا ،لقد اجتزنا ثورات ،لقد مررنا بثورة الكومنولث والثورة
الصناعية لقد اجتاز الغرب صدمات هائلة قبل أن يصل لما هو عليه اليوم،
فهل من المتوقع أن يصبح المسلمون بعصا سحرية مستنيرين في غضون
سنوات قلئل؟
)حمزة يوسف عمل مستشارا للبيت البيض وللجامعة العربية للشؤون
السلمية ،وهو مؤسس معهد الزيتونة في كاليفورنيا ،وهو أمريكي المولد
واعتنق السلم(
*من المستحيل أن نتوقع أي تقدم أخلقي وفكري ومادي أينما يسود
المحمديون.
)الرئيس الميركي ثيودور روزفلت(
*إذا كان السلم قد عانى من جاهلية العرب ربع قرن ،فقد ظل يعاني من
جاهلية الغرب قرونا ً طوال َ !
وقد تأثر العلميون الغربيون بشكل فاضح بالروح العدائية التي نفخها
المستشرقون ومعظمهم من اليهود.
مدا ً ولم أخسر المسيح"( ) كتاب " ربحت مح ّ
* هناك من يريد تشويه صورة السلم ونحن ،رجال الدين ،علينا مسؤولية
تصحيح ذلك...إن المثقفين المسلمين أخفقوا في المساهمة بشكل ملحوظ
في العلوم وغيرها من الميادين في القرنين الماضيين.
) جورج كيري كبير أساقفة الكنيسة النجليكانية (
* أنه لبد أن نعمل في الداخل السلمي ،كما لبد علينا أيضا أن نعمل في
الخارج لنه لم يعد هناك حواجز وفواصل بين الداخل والخارج.
)د/علي جمعة مفتي الديار المصرية(
* المسلمون القدامى كانوا يتعاملون مع الغرب من منطلق الندية والقدرة
على النتقاد والنتقاء ،بعكس الفنانين والمثقفين قبل الثورة الذين تعاملوا مع
الغرب من منطلق الحساس بالدونية.
)تقول ذيبا مير حسيني/مخرجة إيرانية(
* أكد ) ناثان كاردلس رئيس تحرير خدمة لوس انجلوس تايمز المريكية(:
أنه كصحفي أمريكي ليملك من معلومات عن السلم إل ما ينقله الصحفيون
والساسة المسلمون أنفسهم!
* إن الصحفي الغربي اعتاد علي التفكير بمنطق السياسة والجتماع و ليس
التفكير بمنطق الدين و العقيدة كما اعتاد العلمي العربي والمسلم .
) خوسيه لويس برسبال من راديو كووب السباني(
* توجد مساحة ضخمة في وسائل العلم الغربية تهاجم السلم والمسلمين
وتسخر منهم ،وتصف “الرهاب” بأنه إسلمي ،في حين أنها ل تصفه بأنه
مسيحي أو يهودي أو بوذي.
)د/علي جمعة مفتي الديار المصرية(
* لقد كانت هناك عنصرية ضد المسلمين هنا)فرنسا( من قبل غير أنها زادت
69
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سوءا بسبب الخلط اليوم بين السلم والمسلمين والرهاب .إن الجدل الدائر
حول حظر الحجاب في المدارس يتذرع بعلمانية المجتمع ،بينما في الواقع
هو يتشكك بالسلم.
)يوسف معمري من المجلس السلمي لمارسيليا )بفرنسا(
* لدينا بلهاء في الغرب يزعمون أن المسلمين شياطين وبالمثل لدينا بلهاء
بين المسلمين يزعمون أن الغرب شيطان.أنا آسف.
البشر كلنا فينا الخير والشر .هناك أشخاص طيبون في الغرب وهناك
أشخاص طيبون في العالم السلمي -وهناك أشرار في الغرب وهناك أشرار
في العالم السلمي ،ومعظم الناس فيهم خليط من الخير والشر يعتمل
داخلهم .إننا ل نعيش في القرون الوسطى .حينما يخرج مليون بريطاني في
مظاهرات ويقولون ل تخوضوا الحرب باسمنا ويعتصمون وقوفا وجلوسا في
البرد القارس لخمس ساعات ،رأيت ذلك في هايد بارك ،ل يمكنك أن تقول
هؤلء صليبيون ول يمكنك أيضا أن تبرر تفجير منازلهم ،إنهم أشخاص خيرون
يعبأون فع َ
ل.
)حمزة يوسف عمل مستشارا للبيت البيض وللجامعة العربية للشؤون
السلمية ،وهو مؤسس معهد الزيتونة في كاليفورنيا ،وهو أمريكي المولد
واعتنق السلم(
*إن العقل المسلم قد أغفل السنن اللهية الكونية والسباب الطبيعية
المباشرة لحدوث الشياء والتوصل للنتائج وقد أعفى نفسه من التدقيق في
اتباع كل سبب بعينه لما يريد أن يتوصل إليه )متوهمًا( أن الله سبحانه وتعالى
سيحقق له كل شئ بإرادته وهو متقاعس ل لشئ إل لكونه مسلما ً وهذا فهم
خاطئ لحقيقة الدين.
)د/محمد جابر النصاري(
*أن نظرة الغرب الحديثة للسلم ولدت في فترة كانت علقة أوروبا بالسلم
فيها علقة خوف وقلق ،مما دفع الوروبيين لتعريف السلم تعريفا "ضيقا
كاريكاتوريا" كدين يملؤه "العنف والشهوة" يقوم على "الجهاد العنيف" في
الحياة الدنيا و"الملذات الحسية الموعودة" في الخرة.
) دانيال فيتكس -وهو أستاذ آداب بجامعة ولية فلوريدا الميركية(
* أن معرفة الغرب للسلم في هذه المرحلة كانت بغرض السيطرة عليه
وليس فهمه ،وأن عمليه المعرفة هذه تمت بشكل منظم نسبيا تعاونت فيه
مؤسسات الفكر والمعرفة الوروبية تعاونا وثيقا مع مؤسسات الستعمار
الوروبية الرسمية بهدف مدها بالمعرفة اللزمة للسيطرة على المجتمعات
المستعمرة.
) إدوارد سعيد(
*أن "فهم مواجهات أميركا مع الشرق الوسط بعد عام 1945يتطلب فهم
الخلفية الثقافية والصور النمطية العنصرية التي يعتقد بها غالبية الميركيين"
تجاه الشرق الوسط والعالم السلمي.
)(2 /
70
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
71
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
72
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فإنه ل تزال هناك عراقيل ومعوقات كثيرة لتطبيق ذلك في باقي دول العالم.
كما أن هناك استمرارا ً في اعتبار بعض المظاهر السلمية ،كالحجاب مث ً
ل،
رمزا ً للتعصب والتحجر الفكري ،وهناك من يرفض السماح بدراسة المحجبات
بدعوى الحفاظ على مبادئ علمانية المدرسة الوروبية.
كما أن نظرات الخر تحاصره في كل مكان ،وفي بعض الحيان تقترن
بالذلل والكراهية والعنصرية المكشوفة.
* أشقائنا في مواجهة الخر..في أي التجاهات يسيرون؟!
-الثار المترتبة على التوجه العلمي الشديد اللهجة تجاه المسلمين:
إن طريقة نقل وسائل العلم العالمية للحداث التي تجري في العالم
السلمي وخصوصا ً متابعتها لبعض الخلفات والحروب ،تخلف آثارا ً واضحة
على تعامل الخر مع المسلمين هناك.
فغالبا ً ما يعيش العالم اليوم تحت تأثير كابوس الخوف الذي يثيره اهتمام
العلم الغربي بظاهرة التشدد والتطرف المرتبط بـ)ـالسلم( ووصفها بأنها
أخطر ما يتهدد قيم الغرب المعاصر.
-الثار المترتبة على صورة العربي المسلم في المناهج الدراسية في العالم:
العربي المسلم خارج حدود أرضه مغترب شاء أم أبى..فالغربة حقيقة ل مفر
منها..
إل أن هذا الحساس الذي يصاحبها ل يمنع من أن ذلك الفرد يمارس حياته
بكافة مناشطها..ينجح ويخفق..
ينتمي للمكان،يألف الصحبة ،يحسن السباحة في محيطه الجديد،يجلس
بجانب الخر على ذات المقعد ويتلقى التعليم نفسه .ويسمع ويقرأ صورته
بأعينهم..
ً ً
فالنظرة له من قبل مجتمعه المدرسي لشك تترك أثرا عميقا يتدخل في
انتمائه ومغالطات في تكوين هويته السلمية والعربية بل ربما تجاوزت ذلك
في تذبذب قناعته تجاه دينه وهويته.
* دور الجالية السلمية في الساءة إلى صورة السلم في العالم :
وهنا ل بد من التأكيد على أنه تحت تأثير الغربة والتهميش ساهم بعض أفراد
الجالية المسلمة أنفسهم في الساءة إلى صورة السلم بالغرب.
ويمكن الشارة إلى أهم السلبيات في هذا الباب :
ـ استغلل العاطفة الدينية القوية لدى الشباب الذين يبحثون عن انتمائهم،
لثارة مشاعر التعصب والتطرف لديهم.
ـ تعدد المرجعيات الدينية التي تتجاذب بعض القيادات السلمية وتؤدي إلى
صراعات وقلقل ل تخدم في شيء صورة السلم بالغرب.
ـ استغلل المناخ الملئم للعمل السياسي بالغرب ،وتسخير السلم لخدمة
أهداف سياسية ومصلحية زائلة.
*ماذا عن الصورة اليجابية التي رسموها هناك؟!
قطعا ً هناك نماذج يفخر لصداها كل نبض مسلم عربي..
وهي السند الذي مازالت صورتنا في العالم تحاول الستناد عليه..
ولكن علينا تدعيم ذلك )السند( لكيل يحترق )الغصن( الذي سنزرع بفضله إن
شاء خالقنا..
مروجا ً إسلمية وعربية يتغنى بمرآها العالم أجمع..
إن دعمنا لشقائنا وتواصلنا معهم لشك يمهد الطرق للوصول للهدف.
***
)نحن( في مناهجهم!
73
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)المصـ(ـدر)،المصـ(ـداقية..
كلمتان اجتماعهما مطلب في توثيق المعلومات التي تقدم في المناهج
الدراسية أيا ً كانت الرض ولكنهما أضحيا مجرد كلمتين تربطهما بدايات
الحروف فحسب!.
أين؟!
هذا ما يتضح في بعض المناهج لدول مختلفة حول العالم..
ولنكن أكثر وضوحا ً فالسلم،المسلمين والمجتمعات العربية مادة تفتقد
للمصدر )الموثوق( في تلك المناهج..
لماذا؟!
)من جانبهم(:
تشكل كتب المستشرقين رغم إغفالها للحياد العلمي المصدر الرئيسي إن لم
يكن الرسمي في إعداد المناهج خارج نطاق العالم السلمي والعربي على
أفضل تقدير!
ً
ويمتد بنا إدوارد سعيد إلى جذور الستشراق قائل في كتابه "الستشراق":
)(4 /
74
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الدرس:
"إن السلم دين مهم على الرض العربية ...وإن المسلمين ليسوا من العرب
فقط فهناك مسلمون في آسيا وأوروبا وأفريقيا ومصر وباكستان وتركيا.
والسلم الذي أسسه محمد هو الكثر انتشارا في العالم اليوم".
وهنا تتضح الرؤية لساسيات الفهم للسلم في المناهج البرازيلية ولكن لبد
من أخطاء تيكمها المصدر الغير موثوق كما يحكمها الفهم الخاطئ لحيثيات
المعلومة وإن كانت صحيحة.
فمن أهم المسائل التي يحتج عليها الغرب –كما يقول الكتاب:-
التعصب والمعاملة السيئة للمرأة مثل :إجبارها على الحجاب.
منعها من المشاركة مع أي نشاط مع الجانب من الرجال.
في حالة السفر يحتجن إلى الذن من الب أو الزوج.
يستعملن مداخل مخصصة لهن في البيوت.
عند المرض يجب عليهن الذهاب إلى طبيبة.
معرضات للرجم في حالة الزنا.
وهذه المعاملة التي تعامل بها المرأة – كما يقول الكتاب -تستحق الثورة
لنها تجرح الحقوق الساسية للنسان ول نستطيع أن نقول أن هذه المعاملة
موجودة في كل البلد السلمية.
*كوريا:
تتسم المناهج الكورية باعتدال الصورة إلى حد كبير..وتعرض المناهج
الدراسية أصل السلم وكيف بدأت الدعوة السلمية على يد النبي صلى الله
عليه وسلم "محمد".
وتعرض الحداث بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حيث اختار العرب
خليفة لهم من أتباعه ويتمتع الخليفة بسلطات سياسية ودينيه قويه ومدد
واسع من النفوذ السلمي من خلل قتال غير المسلمين ومن خلل
الفتوحات السلمية .
ولم يجبر المسلمون أي خاضع لهم )ضحية( على تغيير ديانته مادام التزم
بدفع الجزية ) الضرائب(.
بشكل عام معظم الكوريين ل يعرفون السلم على النحو الصحيح..
يعرفون أن المسلمين يؤمنون بالله وإن لم يعرفوا معنى كلمة " الله" ويعتقد
الكوريون أن "الله" إله مختلف ..والمسيحيون منهم يعتقدون أن محمد
مؤسس دين السلم!ول يعرفون حتى كلمة"رسول الله" .ويعتقدون أن
المسيح هو الرب وممثل الرب باعتباره في رأيهم ابن الله..
والبعض يفهم السلم على أنه " :يد ترفع القرآن وأخرى تمسك السيف"(!)..
ألمانيا:
Kursbuch Religion,Neuausgabe 7/8, Verlag Moritz Diesterweg Verlag,
Frankfurt ammain, 1991أحد كتب مادة التربية الدينية المقررة على الصفين
السابع والثامن في إحدى الوليات اللمانية..
يعرض السلم على أن " كل مسلم مكلف بمقاتلة أعداء السلم ،الذين ل
ينصاعون للقرآن ،تبعا لمبدأ الجهاد ،حتى تكون كلمة الله هي العليا ،وحتى
يمكن تحقيق الهدف السياسي المتمثل في جمع المسلمين العرب في دولة
واحدة"
ومن المعلومات الساذجة اعتبار أن "أهداف الحج هي تقبيل الحجر السود
والحق في ارتداء عمامة خضراء أو حمل لقب حاج كما أن موسم الحج ينتهي
بوجبة فاخرة في مكان تدعى ) ميكا("!
75
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وفي كتاب آخر اسمهLesehefie Ethik, Wertc und Normen, Philossophie :
Islam; Prof. Dr. Dr.Peter Antes und Manfred Popperl, Ernst Klett Verlag,
.Stuttgart, 1.Aufl., 1990
نرى الكاتب يسوق في ص 10حوارا في منتهى السخف بين ألماني وبين
شابة تركية عفيفة ترتدي الحجاب وتلتزم بخلق السلم ،يحاول فيه اللماني
إقناعها بأن الحجاب دليل على التخلف ،وقمع الرجل للمرأة ،وأنه يحرمها من
الذهاب إلى السينما وحياة الشباب.
)(5 /
والكتاب ينسب إلى طائفة الحمدية التي يعتبرها إحدى طوائف السلم،كما
يتوجب اليمان " برسل الله كلهم ،نوح وإبراهيم ،وموسى وعيسى وبوذا
وكريشنا ومحمد"؟!
وأخيرا نجد في كتابKursbuch Religion 7/8, Lehreband Cawer Verlag, :
.Stuttgart, Dicsterweg Verlag, Frankfurt a. M., 1999
وهو يختلف عن غيره ،لنه كتاب المعلم ،بحيث نتعرف على ما يجب على
المعلم تحقيقه في الدرس ،لنجد تأكيد فكرة انتشرت أخيرا في ألمانيا ،وهي
" ل وجود لسلم واحد ،بل هناك أنماط كثيرة لهذا الدين ،تختلف عن بعضها
البعض بشدة" .وتحذير المعلم من تأكيد أن "إلهنا وإلهكم واحد" لن
المسلمين ل يقبلون بذلك ،ويعتبرون هذا القول إهانة للذات اللهية؟
وزعم –الكتاب -أن للشيخ في المسجد مكانة ل تسمح لحد أن يعترض على
تفسيره لليات القرآنية!
وأشار إلى أهميه الصلة بالقول" إن محمدا طالما شدد على ذلك بقوله
أقيموا الصلة في القرآن"
وهنا يتضح لنا الخلط إن لم يكن التجاهل بأن القرآن ليس من عند الله
)سبحانه وتعالى(!
روسيا:
كان العرض السوفيتي للتاريخ وللمسلمين قريب من الموضوعية خاصة في
تناوله للصراع الفلسطيني السرائيلي ،ولكن حين انتهى العهد السوفيتي
أصبح العلم روسيا تحت سيطرة شبه كاملة للوبي الصهيوني ونجد هذه
الصورة جلية في المناهج الدراسية والتربوية في المدارس الروسية،
وخصوصا في كتب التاريخ ،وبالرغم من وجود مؤرخين و مربيين حافظوا
على قدر من الموضوعية إل أن الغلبة كانت للتيار المنحاز الذي غدت كلمة
"عربي" أو "مسلم" صنوا للتخلف والتزمت وممارسة العنف والرهاب.
ويقر مكسيم براندت مؤلف كتاب " تاريخ القرون الوسطى" للصف السادس
بأهمية رسالة التوحيد ودورها في نقل العرب من حال الجاهلية ودركها إلى
حال زاهرة لحقا .إل أن كتاب يكاترينا اغيبالوفا وغريغوري دونسكوي عن
المرحلة ذاتها يحفل بالمغالطات وإخفاء الحقائق .إذ أن المؤلفين يحاولن
) ص (73-72اعتماد مبدأ "التبسيط الفتراضي" إن صح التعبير فيقولن :إن
السلم " يعد المؤمنين بالشبع والمرح" في الجنة ويتوعد الكفار بـ " نار
جهنم" ،وفي مكان آخر يزعمان " أن السلم يدعو إلى محاربة أبناء الديانات
الخرى" من دون كلمة واحدة كما ورد في القرآن عن احترام أهل الكتاب.
ويزعم الكاتبان أن أهل السنة يختلفون عن الشيعة في كونهم" يعتقدون
بوجود كتابين مقدسين هما القرآن والسنة".
76
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ويحمل المؤلف العرب مسؤولية " السعي لتدمير دولة إسرائيل" ويرى أن
سعت ذلك سببا لندلع حرب 1948م التي قال :إن إسرائيل في أثرها " و ّ
بعض الشيء أراضيها!!" فالتلميذ سيعتقد أن الحديث يدور عن بضعة دونمات
تم "غنمها" عقابا للعرب " المعتدين" ويظل جاهل بان إسرائيل كادت
تضاعف مساحة الرض التي تحتلها.
وهكذا تتكون ملمح صورة العربي :الثري المتخلف والجاهل البعيد عن
المدينة والطارئ على الحضارة ،وتزداد الصورة قتامة عند مقارنتها بخصوم
العرب من المستعمرين البريطانيين والفرنسيين الذين سعوا إلى "تمدين"
المنطقة ولكنهم جوبهوا بـ" الجحود".
الهند:
أصدرت منظمة ) R.S.Sمنظمة الخدمات القومية الهندوسية المتطرفة( عدة
مؤلفات منها:
"سيدات المغول"" ،تراث الحكم المسلم" و "نظم الحكم السلمي" .وكانت
عامرة بالمغالطات!
وأضحت هذه المؤلفات مصدرا أساسيا لواضعي المناهج الدراسية للمدارس
الحكومية من قبل الوزارة أو المجلس القومي للبحث والتربية.
ومن النماذج التي تعكس صورة العرب والمسلمين في تلك الكتب :
-كتاب باللغة الهندية ذكر أن الرسول -محمد صلى الله عليه وسلم -حينما
بعث كان عمره 48سنة ،والكلمات والنصائح التي كان يوجهها الرسول إلى
أتباعه سجلوها ثم جعلوها صحيفة سموها "القرآن"
-وفي كتاب التاريخ لتعليم الثانوية ،جاء فيه أن محمدا –صلى الله عليه
وسلم -فر من مكة إلى المدينة
خوفا ،فجعله )فرارا( وليس هجرة ،وتلك إهانة وخسة.
-وورد في كتاب آخر في التاريخ لتعليم المتوسط :أن السلطان أورنك زيب
)الذي عده الستاذ علي الطنطاوي رحمه الله خامس الخلفاء الراشدين( جاء
بأعمال معادية للهنادك .واتهموه بأنه قطع جسم أحد البراهمة "كوكل" إربا
إربا ،و أجبر أسرته لعتناق السلم!
وكذلك أمر بقتل زعيم السيخ "كو بند سنكه" لنه رفض أن يدخل السلم!
وأصدر أمره بأن يبلط ابناه بالجدران لعدم اعتناقهما السلم.
وبسبب هذه الساءة إلى الشعب الهندي عامة والمسلمين خاصة ،اجتمع
المفكرون وأعضاء هيئة التدريس في المدارس والكليات والجامعات وأيدهم
رجال الدين والمحركات الثقافية والتعليمية من المسلمين والبوذيين
والمسيحيين والسيخ وغيرهم ،وقدموا احتجاجهم الشديد وأصدروا قرارات
رفعوها إلى وزارة التعليم والحكومة ،ولم يعودوا إل بالوعود بالتفكير!
إيطاليا:
)(6 /
تقول الدكتورة كورسيللي -والتي قضت فترة تقترب من عشرين عاما في
تدريس المناهج المقررة على الطلب اليطاليين في المدرسة اليطالية
بالقاهرة -عن صورة الشخصية العربية" :إنها بصفة عامة تقدم بشكل سيء،
وأن النطباع العام الذي يمكن أن يخرج به الطالب من المناهج المدرسية هو
أن العربي شخص متخلف حضاريا ،وبعيد كل البعد عن أنماط التفكير
الحديثة".
77
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وتضيف أن المناهج الثابتة مثل التاريخ والجغرافيا ،فهي تحتاج إلى تحديث،
فل تزال هذه الكتب تتحدث عن الصحراء وسكانها من البدو والحياة البدائية
التي يعيشونها ،متجاهلة ما طرأ على هذه الحياة من تقدم في جميع
المجالت ،وخصوصا في مجالت يعمل فيها اليطاليون أنفسهم ،مثل:
البترول والكيماويات.
وتقول :يمكن أن نلحظ تقدما في المعالجة الغربية للمجتمع العربي ،فمن
قبل كان ينظر إليه من المنظور القتصادي فقط ،باعتباره رجل بترول ثريا
ماليا متخلفا فكريا وحضاريا ،أما الن فهناك اتجاه لفهم التكوين الثقافي
العربي ولدراسة اللغة العربية ،وهناك أقسام للغة العربية في الجامعات
الوروبية حاليا ،كما أن هناك جماعات من منظمات ومدارس وكليات تأتي
لدراسة اللغة العربية في البلد العربية .وكل هذا يصب في محاولة فهم
العرب على نحو أفضل .ويمكن القول إن الثقافة أصبحت قبل القتصاد
كمنظور للرؤية الوروبية للعرب حاليا.
أسبانيا:
في مناهج التعليم الساسي القديم في أسبانيا ،كان يعرف السلم بما يلي:
"هو الدين الذي ابتدعه محمد ،يسمح بتعدد الزواج ويأمر بقتل غير
المسلمين ،ويحرم الخمر والخنزير ،لن محمدا كان ثمل ذات يوم فعضه
الخنزير ،ولما استفاق حرم الخمر والخنزير معا"
من أكثر المثلة بشاعة حينها ما ورد في قاموس Tcsoro de la Lengua
Castellana
يعرف القرآن بما يلي" :هو ذاك الكتاب اللعين المليء بالسخافات الذي ألفه
محمد بمساعدة الريسي الكافر يحيى النطاكي وعالم الرياضيات اليهودي
أشكول! وهذا ما يجمع عليه المؤرخون الذين تناولوا حياة ذاك الشرير
الفاسد المسمى )محمد(".
وحدث التغير والتصحيح الذي لم يصل بعد لبقية مناهج العالم..
حيث كانت المناهج المدرسية القديمة تذكر أن القرآن ":ل ُ يعرف على وجه
الدقة إن كان محمد مؤلفه أو ناقله"،وأن "النسخة المعتمدة هي من عمل
سكرتيره زيد بن ثابت".
أما الن فإن المناهج الحديثة تتحدث عن القرآن الكريم بموضوعية من حيث
إنه كتاب المسلمين المقدس ،وعن بدء الوحي ،وجمع القرآن ،وتقسيم
نزوله....
لم تعد الوصاف القذعية ترى في كتب المناهج الدراسية عن محمد –صلى
الله عليه وسلم -مثل" :المجنون ،الذي ظن أنه تلقى وحيا من السماء،
والذي ألف القرآن" بل حلت محلها أوصاف جديدة مثل" :الداعي إلى المثل
الخلقية ،الذي أوجد مدرسة متوافقة مع العقلية العربية".
-أما بالنسبة للجهاد ،فقد قيل" :الحرب المقدسة هي أهم ما يأمر به الدين
المحمدي" ،فما زال التعريف للجهاد هو المر الوحيد الذي لم ينله تطوير
المناهج الدراسية السبانية ،وسبب ذلك هو أن العقلية الغربية تفرق بين
الدين والدولة ،فالدولة من حقها شن الحروب ،أما الدين فل.
فرنسا:
ل تفرق نصوص الكتب المدرسية في كتب القراءة الفرنسية في المرحلة
البتدائية بين مفردتي" :البدو" و"العرب" وتستخدمها بغير تمييز للدللة على
الشخصيات نفسها .وتتسم شخصيات "العرب"أو"البدو" في القصص بطابع
الدونية إذا كانوا تابعين ،أو بطابع عدائي إذا نجحوا في الهرب من نطاق نفوذ
78
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
وقد قسمت اللجنة صور المسلمين والعرب النمطية السلبية إلى سبع
مجموعات رئيسة ،وهي:
-أول :الصور النمطية العامة ،وتصف هذه المجموعة العرب جميعا بأنهم
"راكبو جمال"" ،يضعون نشافات على رؤوسهم"" ،عبيد الرمال"" ،كل
العرب مسلمون وكل المسلمين عرب"" ،القبيلة"" ،البدو"" ،الواحة"،
"الجمال"" ،الصحراء"" ،الحريم"" ،الشيخ".
-ثانيا :صور نمطية عن العالم العربي ،وتصور هذه المجموعة العالم العربي
على أنه "ساحة تنافس يعيش فيها البطال الغربيون مغامراتهم العاطفية"،
"ألف ليلة وليلة"" ،الجن"" ،البساط السحري"" ،الميرات"" ،وزير شرير
ظالم".
-ثالثا :صورة نمطية عن المسلمين ،وتصور هذه المجموعة المسلمين على
أنهم "سفاحون"" ،إرهابيون"" ،محاربون"" ،مضطهدون للمرأة"" ،الجهاد"،
"الحرب المقدسة".
-رابعا :صور نمطية عن الفلسطينيين ،وتصور هذه المجموعة الفلسطينيين
على أنهم "يحاولون تدمير إسرائيل وإغراقها في البحر"" ،مفجرو طائرات"،
"إرهابيون".
-خامسا :صورة العرب الصالحين ،وهؤلء ينظر إليهم على أنهم "شخصيات
ثانوية دونية"" ،سلبيون"" ،قلما يكونون أبطال".
-سادسا :صورة الرجل العربي ،وينظر له على أنه "شيخ بترول"" ،ثري
جدا"" ،مسرف"" ،يريد شراء أمريكا بماله"" ،طماعون"" ،غير متعلمين"،
79
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
80
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قبل أن نقوم بتقديم بعض من الكتب المقررة،أردنا أن نورد بعضا مما جاء
في كتاب )المرتكزات والقيم التربوية الصهيونية(:
-اعتبار فلسطين والهضبة السورية )الجولن( أرضا يهودية ،والقطار العربية
المحيطة بها دول أجنبية ،ل علقة لها بفلسطين قوميا ،وعقائديا ،وتاريخيا.
)(8 /
81
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أغراض العرب الظاهرة والمعلن عنها ليس فقط احتلل المنطقة السرائيلية،
بل أيضا البادة الشاملة للستيطان اليهودي ،لذلك فإن القتل الجماعي
)المحتمل( الذي تتعرض له إسرائيل ل مثيل له في أي مكان آخر في العالم.
كما تدخل قصص الطفال للطلبة اليهود ضمن الحرب النفسية التي تقوم بها
السلطات الصهيونية لتقوية نفوس أبنائها ،وتعزيز موقفها وغرس روح العداء
والتفوق والستعلء في نفوس الطفال.
لذا فقد عمدت السلطات السرائيلية إلى إصدار سلسل من القصص
لتحقيق غايتها.
ومنها :سلسلة قصص "داني دين" .وهو شخصية أسطورية ،خارقة ،متفوقة
قادرة على هزيمة العرب مهما كانت قدرتهم العسكرية.
وقد سأل البروفيسور )اديركوهين –أستاذ آداب الطفال بجامعة تل أبيب(
بعض الطفال السرائيليين عن نوايا العرب تجاههم ،فجاءت غالبية العبارات
كالتالي "العرب يريدون قتلنا واحتلل مدننا وإلقاءنا في البحر" وهي العبارات
التي انعكست وظيفيا في سلوك الطفال السرائيليين في تعبيرهم عن
الرغبة في التخلص من وجود العرب في فلسطين باعتباره وجودا لجانب
خطيرين يجب التخلص منهم ،أول إثباتا للحق اليهودي في الرض ،وثانيا
لتجنب الخطر العربي.
صورة المسلمين والعرب في العالم 2/2
إعداد :خلود العيدان * منيرة الدهش 11/3/1426
20/04/2005
)نحن( في إعلمهم حقيقة،،أم،،خدعة!
)العلم(..
القوة العظمى في هذا العصر..
هي العصا )الغير سحرية( التي تصل النقطة العليا بالسفلى من الكرة
الرضية..
وهي التي تدير دفة الحوار دون طاولة مستديرة..
هي حرب و سلم ..حقيقة وخدعة ..
هي فرصة العض عليها )واجب( لنها لغة الزمن الذي نعيشه..
الصورة بل ألوان بل خلفية لبد ناقصة.
أضحى قتل المعلمين والكّتاب والصحفيين والفنانين أفعال ً إسلمية تكتسب
شرعيتها من هذا الدين وتعبر عن الكراهية للقيم الغربية!..
هذا بالضبط ما يتصوره بعض محرروا الصحف العالمية..
وحينما يصف الصحفي الكتابة،البداع،التعليم أوالفن في المجتمعات
السلمية فهو يصورها قيما ً غربية
تنتمي للنظام الغربي الذي يحاربه السلميون..ول يمكن اعتبارها جزًء من
الثقافة المحلية أو نظام القيم المحلي..
كما يمكن ملحظة أن السلم من خلل تغطية أخباره في العلم العالمي قد
م تحويله إلى )نظام من الرموز( Signsتتكرر بشكل مستمر من أشخاص ت ّ
ذوي لحى طويلة وكّثة ونساء محجبات وأيد ٍ مرفوعة غالًبا تمسك بشعارات
الجهاد أو الشهادة أو الموت للشيطان وجماهير متعصبة جامحة.
مؤامرة العربي على نفسه.
)(9 /
82
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
83
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وفق ذلك المنظور تصبح "فعل سياسيا" لممارسة السلطة على الخرين.
وإذا كانت الموضوعية برأيهم مثار خلف فماذا عن التأطير!
ً
إن الطار الذي يحمل السلم والمسلمين بداخله يكاد يكون جامدا بل هو
كذلك..
ل يحمل مرونة لتوضيح أن ذاك جانب وحتى هذا الجانب يملك مسببات
وتبعات ل يظهرها الطار!.
*يفهموننا من خللهم..
إن بدايات الظهور السلمي في العلم الغربي كان مركًبا أساسّيا في البناء
المفاهيمي للصورة النمطية للسلم في أجهزة العلم البريطانية ،حيث تم
تصوير المسلمين وكأنهم يمثلون كل ما هو معاكس للغرب ،وبالفعل فإن
بعض الكتابات الغربية – وحتى السلمية في بعض الحيان -أدت إلى التركيز
المطلق على أبنية مفاهيمية وقيم ثقافية لكل من الجانبين حينما تبنت النسق
الغربي على أنه الطار المفاهيمي الوحيد الذي يمكن من خلله فهم الوجود
السلمي والخبار عنه.
إذا ً أضحى العلم الغربي هو المصدر العلمي لفهم السلم..
وهذا ما أوضحه )نوبوأكي نوتوهارا( في كتابه )العرب وجهة نظر يابانية( حيث
قال:
)نحن فهمنا بالتدريج،الن أصبحت المور واضحة،في البداية كررنا ماقاله
الستشراق الغربي لم يكن عندنا مصدر آخر للمعلومات.أحسسنا أنهم ل
يقولون الحقيقة أحيانًا.والقضية الفلسطينية مثال ممتاز على ذلك،لقد فهمنا
متأخرين هذا صحيح ولكننا فهمنا.
حتى الصحافة عندنا كانت تقدم القضية الفلسطينية لليابانيين نقل ً عن العلم
المريكي والوروبي أما الن تغيرت الصورة الصحفيون أنفسهم فهموا أن
ذلك العلم ليقول الحقيقة .. ..لقد فهمنا أن علينا أن نستقبل الكتابات
الغربية بحذر وتدقيق وحيطة.يوجد صحفي ياباني معروف درس في إسرائيل
وعاد مؤيدا ً للقضية الفلسطينية لنه رأى بنفسه التناقض بين ما تقوله وسائل
العلم السرائيلي وبين الواقع.انتهى(
و العلم الغربي بذلك قدم الرضية التي تم فوقها بناء صورة للسلم
أصبحت في حكم التقديس
أو موثوقا ً بصحتها على حد قول )إدوارد سعيد(.
)(10 /
84
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
و)ل( غرب.
وفي حال أن الـ)ـل( مضافة لعالمنا السلمي فلبد أن )الصل( مجرد من
الل!.
ضا بين الحداثة التي يمثل الغرب خلصتها ً تناق هناك أن نجد وبالتالي
بالحضارة والديمقراطية والعقلنية والحرية ،وبين اللحداثة التي تمثل
البربرية واللعقلنية والعبودية.
*الراء تعبر عن كاتبها أم ماذا؟!
ً
رأي الكاتب واتجاه القلم حق شرعي أيا كانت الديانة.
وفي المقابل فإن هذا الحق يحفظ للكاتب رأيه كما يحفظ للقضية حق
المناعة ضد التحيز والمغالة.
وهنا نأتي لـ اللب الذي لم نمنح فيه حتى حق القشور!
فالتقارير الصحافية التي تتناول السلم والمسلمين ل تقدم على أنها تقارير
تحوي وجهات نظر سياسية تمثل كاتب المقال أو أنها قد تحوي -أحياًنا في
طياتها -آراء متحيزة ،إل أنها تقدم وكأنها الحقيقة بذاتها ل تشوبها شائبة أو
جهل بحقيقتها أو حتى عدم إلمام بحيثيات المجتمع السلمي.
وهنا ليس الدفاع منبرنا بل مطالبة فقط بمنبر منصف أيا ً كانت أخطاء
الخطباء.
أيا ً كان الكاتب فرد أم جهة فرأيه نظرة ل قاعدة معممة..
وهنا يشير دوغلس ليتل في كتاب "الستشراق الميركي ..أميركا والشرق
الوسط منذ "1945عن دور العلم الميركي في دعم رؤية أميركا
الستشراقية تجاه السلم والمسلمين.فيقول :أن من أبرز وجوه هذا الدعم
حرص وسائل العلم الميركي –كمجلة ناشيونال جيوغرافيك الميركية
العريقة -على تصوير مظاهر التقدم والزدهار في إسرائيل وما تتمتع به من
طرق سريعة واسعة ومنشآت حديثة تشبه نظيرتها الميركية ،وفتيات
صغيرات يزرعن الزهور في حدائق منازلهن ،في الوقت الذي تم فيه التأكيد
في صور العرب على سباقات الخيول وحياة الصحراء والطرق الفقيرة
والمباني المتهدمة والعجائز الفقراء المستضعفين أو المسلحين المتهورين.
كما يقول يوسف معمري من المجلس السلمي لمارسيليا )بفرنسا(:
أن التلفزيون والصحف الفرنسية غالبا ما تنقل رؤية من جانب واحد ول
تعطي للسياسيين وزعماء الدين المسلمين مساحة كافية للعراب عن
رأيهم.
*الفصل بين الخبر والنطاق الجتماعي!
أصبح أحد معالم التغطية الخبارية العالمية هو الجنوح لتحقيق الفصل بين
الحقائق الخبارية والنطاق الجتماعي والسياسي والقتصادي الذي وقعت
فيه ،والذي أدى لظهورها بالساس والذي ل يمكن فهم تلك الظواهر فهما
حا إل من خلله. صحي ً
حيث يحتوي التقرير الخباري على أخبار غير متوازنة :فبينما يشير إلى
حوادث عنف ل يتحدث عن السباب التي أدت لوقوع تلك الحوادث .وهذا
الجراء من شأنه أن يقدم خطاًبا إعلمّيا خارج سياقه التاريخي حينما ينظر
إلى تلك الهجمات وهذا العنف على أنه جزء من الموروث السلمي ل يحتاج
إلى تفسير أو أن يوضع في نسقه التاريخي والسياسي الذي أدى لظهوره،
وبالتالي يصبح كون هذا العنف أو تلك الهجمات أو احتقار المرأة وحق الحياة
إسلمّيا أمًرا بديهّيا .العنف إذن – كما تبرزه الصحف العالمية -يرتكب لن
هذه الجماعات مسلمة تعتنق السلم ،وبالتالي يتم الخبار عن العنف وكأنه
85
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(11 /
تبدأ الجملة الفتتاحية بالمقال على هيئة اقتباسه على لسان إحدى ناشطات
حقوق النسان في مصر والتي عرفت في المقال على أنها )قبطية( ،وتقول
بأنها "تألمت بشدة لما آل إليه حال النساء في مصر؛ فبينما كانت نساء مصر
في وقت من الوقات رائدات الحركة النسائية في العالم العربي أصبحن
متخلفات بفضل موجات )الحياء السلمي(" .وتنتهي القتباسة على مدى
التقرير ،حيث تم تصوير السلم – من خلل كلمات هذه الناشطة وسيدتين
أخرتين من المدافعات عن حقوق النسوة – على أنه السبب الرئيسي وراء
إقصاء المرأة من العمل العام ومعاملتها كمخلوق من الدرجة الثانية.
ور السلم على أنه دين النسوة ذوي الخلفية الريفية المحافظة ،وليس ص ّ
و ُ
النساء اللئى ينتمين إلى الوساط المتحررة المثقفة؛ ومن خلل التركيز على
)الحياء السلمي( تم تصوير السلم وكأنه العامل الوحيد الذي أدى لضطهاد
الفتيات القبطيات وأزال حقوق المرأة وأن النساء اللئى يطالبن بتلك
ما تحت طائلة التهديد!
الحقوق يقعن دائ ً
هذه التقارير مثيرة للمخاوف؛ لنها ورغم حرص المحرر أو المحررة على
التحدث إلى عناصر ومصادر محلية ،إل أنها وعلى الرغم من ذلك ل تقدم
تقارير محايدة حينما تقوم بإقصاء الرأي السائد.
وهو في مثل هذا التقرير الذي يتطلب رأي النساء المسلمات اللئى يدور
حولهن المقال في المقام الول.
ولك أن تلحظ أنه اختار ناشطة حقوق إنسان قبطية للتحدث عن الضطهاد
الذي تواجهه المرأة من جّراء الحياء السلمي.
ل بد أن نلحظ إذن كيف أن هناك مشكلة متعلقة بالمصادر التي توجد في
تلك القصص الخبارية ،حيث تجنح معظم هذه التقارير إلى التحدث إلى أولئك
الذين )يشبهوننا( أي يشبهون الغرب ..Those who are like us
وهذا يثير قضية المصادر التي ُتستخدم عند الكتابة عن السلم ،وهنا يمكن
ملحظة ميل العديد من الصحفيين للتحدث إما إلى أصوات متطرفة تدعم
مغّرَبة"
صورة الدين المعروفة كدين عنف وتطرف ،أو مصادر محلية ولكنها " ُ
تقدم على أنها ضحية هذا التطرف والعنف وتعاني من غضبة السلميين
وغالًبا ما تكون هذه الفئات إما النساء أو القليات.
الفن السابع العالمي عدد فردي ل )ينصف(:
)إن السينما المريكية لديها دائما صورة نمطية للعالم السلمي ولشخوصه،
86
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لم تحاول أن تغيرها بل سعت عبر تاريخها الطويل لتؤكد على الصفات
السلبية في الشخصية العربية والسلمية من حيث طبيعة التكوين النفسي
لهذه الشخصيات.
فهي إما خبيثة ،أو ماكرة ،غير مؤتمنة ،ل يمكن الوثوق بها ،قذرة ،حسية
وغرائزية!(
تغيير مؤقت!لماذا؟!
)وقد تكون هناك بعض الفلم التي حاولت أن تقدم صورة شخصية العربي
بشكل مختلف ،إل أن هذا الختلف كان يرتبط بظروف وملبسات سياسية
في هذه الفترة .مثل فيلم "المحارب "13والذي قدم العربي بشخصية
مساعدة فاعلة وهذا كان مرتبطا بفترة حرب الخليج الثانية "غزو الكويت"
وفيلم آخر وهو "روبن هوت" والذي قدم العربي كعالم وكمحارب شريف.
وأيضا كان يرتبط بتلك الفترة وذلك من أجل تمرير عملية المساندة ما بين
القوات العربية والسلمية للوليات المتحدة المريكية في حربها ضد العراق.
وهناك أيضا أفلم كثيرة ستظهر بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر واحتلل
أفغانستان واحتلل العراق ،لتؤكد على الشر الكامن والمتأصل في الشخصية
العربية والسلمية( .
هذا ما قاله الستاذ علء عبدالعزيز المدرس المساعد بالمعهد العالي للسينما
في مصر.
*هل السلم حقا ً ظاهرة!
وإن يكن..فعلينا أن نعي..والوعي هنا ليس )فعل ً مضارعًا(..
بقدر ماهو مطلب لفهم )قواعد( الخر و)نحوه( ،و)صرفه( نحو الحقيقة.
فعلينا أن نعي أن السلم لم يعد في نظرهم أو لنقل البعض حضارة أو دين!
بل هو ظاهرة تستحق استرعاء انتباه المراقب -وهو هنا الصحفي وصّناع
السياسة الخارجية-
عا عالمّيا يحتل مرتبة ذات أولوية في الجندة وبذلك أصبح السلم موضو ً
السياسية الغربية.
إذا ً فالظاهرة حسبما هو معروف تبدأ ،تنتشر،تصعد،تنحدر،،،تنتهي!
وهي يقينا ً بإيماننا بضعفنا وبقوتنا لن تنتهي.
***
الرهاب و السلم هل هما وجهان لعملة واحدة!
الجلي والواضح مدى الختلف بيننا وبينهم في التعريف بـ)ـالرهاب( ومن ثم
العتراف به ..
فمن النظرة الغربية المسوقة عالميا ً عرف الرهاب كونه كل تهديد للمدنية
والمدنيين.
وما بين اتفاقنا الولي مع رأيهم وبين رفضنا تطويع التعريف لهدافهم فنحن
اتفقنا في التعريف واختلفنا بالعتراف .والمؤكد أن التفاوت في تطبيق
طرفي المعتقد يخل بمصداقيته ومن ثم باعتناقه.
إن ردود الفعل في العالم السلمي والعربي تجاه هكذا )تهمة(..
لم تنتظر حتى )تثبت الدانة( فهناك من اقتنع بأن الرهاب إسلمي!
وهناك من لم يعد يملك القدرة على التمييز بين عمليات المقاومة وما بين
العمليات العشوائية!
وهناك من يقرأ هذه السطر ويتساءل معنا ويبحث عن الجابات بل ويضعها..
-في عيونهم:
87
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(12 /
88
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(13 /
89
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
العالم.
-من يلجأ للعنف هل هو السلم أم المسلمين ؟ ولماذا برأيك؟ أعتقد أنهم
المسلمين لنهم يشعرون بالظلم.
-هل تعتقد أن السلم ظلم المرأة؟ ما الذي دفعك لهذا العتقاد؟ يبدو أنه
يقيد حريتها.
-من هي أبرز شخصية يرتبط اسمها في ذاكرتك مع السلم؟ ابن لدن.
وكان لـ)دوبرا( أخصائية الحياء الدقيقة )هولندية( رأي آخر:
-ماهي أبرز أخطاء العرب والمسلمين برأيك؟ ل توجد أخطاء معينة إنما
الخطاء توجد مع النسان.
-هل تعتقدين أن تصرفات المسلمين في هذا العصر تمثل السلم الصحيح؟
نعم أعتقد ذلك.
-ما رأيك بالصراع السرائيلي الفلسطيني؟ صراع فيه ظلم من الجانبين
-هل تسعين الى الحوار مع المسلمين ومناقشة القضايا العالمية معهم؟
ليس بالتحديد ولكن إذا أتت الفرصة أحب أن أطلع على الثقافات الخرى.
-هل تسعين للبحث عن معلومات حول السلم؟ وماهي مصادرك؟ أغلب
مصادري البرامج الدينية عن القليات.
-هل تعتقدين أن السلم ظلم المرأة؟ ما الذي دفعك لهذا العتقاد؟ نعم
تستطيع أن ترى شكل المرأة والحجاب والزواج.
-من هي أبرز شخصية يرتبط اسمها في ذاكرتك مع السلم؟ الله).سبحانه
وتعالى(
أما )دين مانس( المريكي فقد أجاب حينما سألناه:
-فيم تفكر حينما تسمع كلمة )إسلم(؟
أول ما يرد لذهني هو )الرهاب(.
ماهي أبرز أخطاء العرب والمسلمين برأيك؟
أنهم متخلفين اقتصاديا ً وتعليميًا.
-من يلجأ للعنف هل هو السلم أم المسلمين ؟ ولماذا برأيك؟
أعتقد أنه السلم ،فالكتاب المقدس ذكر كثيرا ً من اليات عن الجهاد.
-ما رأيك بالصراع السرائيلي الفلسطيني؟
أعتقد أن الفلسطينين غير جادين بشأن السلم.
-هل تؤمن بأن الصورة التي يظهر بها العرب والمسلمين في السينما
المريكية هي الصورة الحقيقية؟
أنا لست من السذاجة بحيث يغسل دماغي إل أنني أعتقد أن الفلم لها
أساس من الواقع.
وعن )جيمس( نيويورك – أمريكا فكانت هذه إجابته:
-فيم تفكر حينما تسمع كلمة )إسلم(؟
دين عظيم.
-من يلجأ للعنف هل هو السلم أم المسلمين ؟ ولماذا برأيك؟
أعتقد أن المسلمين يناقشون مآسيهم بالطريقة الخطأ.
-ما رأيك بالصراع السرائيلي الفلسطيني؟
أعتقد أن على الجميع أن يكونوا شديدي الهتمام بهذا الموضوع ،فهذا مهم
للسلم في وقتنا الحالي.
كما أرى أن المريكيين غير قادرين على المساك بزمام المور وغير فعالين
في إيجاد الحلول لهذه القضية.
هل تسعى للبحث عن معلومات حول السلم؟ وماهي مصادرك؟
90
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(14 /
-هل تؤمن بأن الصورة التي يظهر بها العرب والمسلمين في السينما
المريكية هي الصورة الحقيقية؟
ل أؤمن بالسينما المريكية إطلقاً.
91
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
92
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وإذا أردنا الحديث عن ورود أسماء أخرى كشخصية إسلمية فهو بلشك تأثير
مرحلي من أثر العلم الغربي القوي على النسان المعاصر وخاصة الوروبي
والمريكي وكان هذا واضحا ً في إجاباتهم عن مصدر معلوماتهم عن السلم.
وأخيرا ً هذه وجهة نظر أشخاص بعينهم دون أن تكون تمثل المجتمع كام ً
ل.
ولكن هذه محاولة لقراءة ومعرفة أسباب الختلف والبحث عن نقاط اللتقاء
بين الطرفين.
كما علقت د /حنان عطاالله الختصاصية وأستاذة علم النفس في جامعة
الملك سعود قائلة:
ً
إن الجوبة مؤسفة وإن كانت تعكس واقعنا المؤلم،وجميل جدا أن نرى رأي
الخر فينا لننا كشعوب مازلنا نتغنى ونتفاخر بأننا أفضل الشعوب وحان
الوقت لنعرف أين نحن من المم.
لقد فات علينا التقييم الذاتي ولبد من صحوة قد تأتي:
-إما من الذات.
-وإما من الخر.
إن الصورة التي تتضح في الجابات صورة غير صحيحة عن الدين السلمي.
كدين يدعو إلى )التسامح( وإلى )تقبل الخر(.
إننا نملك الكثير من المشاكل في التعامل مع الخر المختلف عنا لشك.
كما أننا أضحينا أمة تعيش على الغير ل تملك حتى أحقية صنع سلحها الذي
تحارب به صانعها!
إن المحاربة الحقيقية تأتي عن طريق البداع والتقدم العلمي ل العنف
والقتل.
إننا مجتمعات تعاني من )بارانويا الضطهاد( إن صح التعبير وطالما أننا نعاني
من هذا المرض الجتماعي النفسي الخطير فإننا سنشير للغرب بأصابع
التهام وبالتالي سنظل مشلولي الرادة وسنقول كما قال إدوارد سعيد
)الحسناء النائمة(.
لقد حان الوقت أن ندرك أن هناك أديان أخرى متعددة وأن )السلم( وإن
كان هو الفضل فليس هو الوحيد.
وذاك المعنى تجسده الية القرآنية )لكم دينكم ولي دين(
)(15 /
وأذكر مثال ً من واقعي يجسد الضعف لدينا في قبول الخر حيث لي صديقة
أمريكية قضت في المملكة العربية السعودية قرابة الـ 10سنوات ولكنها
ذكرت لي وبحسرة:
أنها لم تتعرف على الشعب السعودي وقالت أعتقد أنكم شعب )غير
صدوق(!...
وقامت ((bbcبإجراء استطلع يتصدره السؤال التالي:
)ماذا ينبغي برأيك على المسلمين القيام به لتحسين صورتهم في أوروبا؟(
وإليكم مقتطفات من هذه الجابات:
*عثمان)السعودية( :سؤال بسيط :هل هذه النظرة السلبية كانت قبل 11
سبتمبر أم بعدها؟ النظرة النمطية للنسان العربي والمسلم موجودة منذ
أبعد الزمان وتغيرت صعودا ً وارتفاعا في دروبه ،ولنا أن نقرأ في أدبيات
العصور الوسطى ليظهر لنا كيف كان يتم حشد الوربيين للجهاد المقدس ضد
الكفار .أعتقد نحن بحاجة أن نحسن صورتنا أمام أنفسنا ل أمام غيرنا.
93
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
94
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دهّا..
يريد أن يكتفي بع ّ
*حارث العظمي)بغداد( عشت أنا شخصيا خلل السبعينات والثمانينات في
بريطانيا كممثل للجالية العربية والسلمية في اتحاد الطلبة البريطاني حيث
كانت العلقة بين الطلبة المسلمين وبقية الجاليات الوربية المتنوعة في ذلك
التحاد على أروع ما يكون .أما اليوم فنرى الصورة مختلفة تماما .فالطالب
العربي ينظر إليه بعين الريبة والحذر ،والزائر العربي والمسلم يعامل
بأسلوب غير لئق في المطارات الوربية ومنذ لحظة الوصول!
*صلح الفضلي)الكويت( :اعتقد آن المشكلة تكمن في العلم من الطرفين،
يغذيها بعض المثقفين .فالغرب يصورون العرب على أنهم قتلة إرهابيين
والمثقفين العرب يصورون الغرب علة أنه ارض فساد و مجون.
)(16 /
95
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وطرح المعهد سؤال وهو "ماذا تفكر عندما تسمع كلمة اسلم؟" على عينة
تمثل أفرادا ً ينتمون إلى مختلف الشرائح الجتماعية ،وكانت إجابات نحو ثلثة
أرباع المشاركين أن السلم يعني النسبة لهم قمع المرأة والتطرف
والرهاب،ولم يقدم إل نحو ربع المشاركين إجابات تعكس رؤية افضل
للسلم.
وأوضح باحثون أوروبيون وعرب في ندوة عقدت بمعرض فرانكفورت الدولي
للكتاب لبحث هذا الموضوع ان هناك نظرة سطحية شائعة عن السلم في
أوروبا ل تشتمل على جوانب حضارية وإنسانية كثيرة في السلم.
كما قالت وفود نساء مسلمات في مؤتمر عالمي حول المرأة والسلم في
مدينة قرطبة السبانية إنهن تعبن من تصويرهن طوال الوقت في صورة
الضعيفات مسلوبات الحق.
وقلن إن قرار ارتداء الحجاب أو غطاء الرأس يصور دائما على أنه مركز
اهتمامهن في حين أن لديهن في الواقع عدة موضوعات أخرى هي التي
تشغل بالهن.
،،،،،،
مشاهدات وجهود لتصحيح الصورة وبناء الجسور
إننا هنا نطل عبر نافذة صغيرة على )بعض( الجهود التي ساهمت وما تزال
تقدم للصورة السلمية والعربية في العالم بصمات تعلن عن وجود حقيقي
متزن وفعال في فكر الخر عنا..
* جهود فردية في ألمانيا لتصحيح صورة السلم..
يقول )أحمد زايد( أستاذ بقسم الدعوة السلمية بكلية أصول الدين بجامعة
الزهر الشريف: :
هناك جهود للتصحيح ،لكنها فردية ،فقد رأيت مثل مسلمين فى )ألمانيا(
يسعون للوصول إلى كل الماكن لتصحيح صورة السلم -حتى فى الكنيسة-
وهناك يقومون بعرض السلم والتعريف بحقيقته ،وهذا هو محور تركيز
المسلمين الن ..هناك أيضا يتاح للمسلمين الذهاب إلى المدارس غير
السلمية لعرض السلم ،ويحدث هذا فى أمريكا بشكل كبير ،ومن التجارب
أيضا ما رأيته فى المركز السلمى فى ألمانيا الذى يقوم بإصدار نشرات
توزع على الفراد فى الماكن الحكومية لعرض السلم.
* رحلة:
)رحلة( برنامج تلفزيوني قدمه الستاذ )حمزة يوسف( الذي يعمل مستشارا
للبيت البيض وللجامعة العربية للشؤون السلمية ،وهو مؤسس معهد
الزيتونة في كاليفورنيا ،كما أنه أمريكي المولد واعتنق السلم.
و يصاحبه مجموعة من الشباب المسلم العربي..
يتضمن البرنامج جولت في أمريكاوكان خط سيرهم يمر نيوميكسيكو،
فيلديلفيا ،بوسطن ،نيويورك ،واشنطن ،شيكاغو ،سان فرنسيسكو يلتقون
فيها بالمسلم وغير المسلم مسيحيا ً كان أم يهوديًا.
وكانت من أهم أهدافهم في البرنامج معرفة آراء الشعب المريكي عما
يحدث في العراق ،وعن رأيهم في السلم والمسلمين .وهنا تابعنا عن كثب
رأي الخر فينا ورأينا نماذج المسلمين الرائعة هناك..
كانت رحلة جسرا ً جديدا ً يمتد إلى هناك يحمل معه وإلينا )جهدا( يتسحق
ً
التقدير.
* مجلس العلقات السلمية المريكية )كير(:
96
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(17 /
97
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
حتى أنها باتت تدرس في كلية التجارة والعمال بجامعة "جورج واشنطن"،
كما ظهرت في العديد من الكتب الدراسية المريكية الخاصة بعلم التسويق.
إن هذه المثلة لم تكن إل نماذج للعديد من النقاط المضيئة في طريقهم
والمحاولت )العملية( لتصحيح صورة العرب والمسلمين في أمريكا..فهل
نتابعهم؟ ندعمهم؟ نمد لهم يد العون في الغربة؟!
Http://www.cair-net.org
* اهتمام الغرب بالسينما اليرانية مؤشر مدخل للتصحيح!
تقول )ذيبا مير حسيني( التي حصل فيلمها الول والوحيد ،الطلق على
الطريقة اليرانية ،على عدد من الجوائز ،أخذت مكانها بين نحو ثلثمئة جائزة
حصدتها إيران في السنوات العشر الخيرة في حديث لها مع بي بي سي
أونلين.
) إن السبب يكمن في أن السينما اليرانية تقدم صورة مناقضة ومخالفة
للصورة التي يحملها الغرب في مخيلته للجمهورية السلمية وللسلم بصورة
عامة .فالفلم اليرانية تعكس مجتمعا إنسانيا لبعد الحدود مليئا بالفلسفة
والعمق والتناغم الشعري ،كما أن بها بعض القيم التي يقدرها الغرب(.
سبب آخر كما تقول ذيبا هو أن السينما اليرانية تقدم أفلما مختلفة عن
نوعية الفلم التي تنتجها هوليود ،أفلما غنية بالمشاعر النسانية وتعطي
لمحة عن مجتمع مختلف مغلق أمام الغرب منذ عشرين عاما..
وهنا إن كان المجتمع اليراني منغلقا ً منذ عشرين عاما ً فماذا عن مجتعاتنا
السلمية ككل التي أغلقت في )إيطار(
يحتاج قوة إعلمية لكسره!
ومن أين تأتي قوة العمل إل من قوة )الفراد( بعد خالقهم...
وحينما تصطف النقاط تصبح خطًا...وإن شئنا فقد يكون مستقيما ً أيضاً.
)(18 /
ومن الجانب الخر كيتي زيجلمانز ،وهي أستاذة بجامعة ليدن الهولندية ومن
المهتمين بالسينما اليرانية .تقول :السينما اليرانية بها غموض غريب وإثارة،
كما أنني كمشاهدة غربية ل أستطيع المساك بالمعنى الذي يريد المخرج
التعبير عنه ،صحيح أنني أدركه من الناحية المعنوية لكن ل يمكنني وضع يدي
عليه أو لمسه ..
،،،،،
معا ً لحلول )عملية(
إن تصحيح صورة السلم في العالم وتخليصها من كل ما يشوبها.
هو من المهام المستعجلة المطروحة بل )الملزم( بها المسلمون؛ لنه ل
يمكن لهذه الفجوة بين المجتمع المسلم العربي والخر أن تستمر في
التعمق لدرجة يصعب معها التحكم في الوضاع العامة والستقرار الجتماعي
والتعايش بين المسلمين وغيرهم في العالم ،كما أن الدين السلمي )طهر(
يتحتم علينا تبيان حقيقته رغم أنف أخطاء أبنائه..
إن الستبصار بحقيقة المشكلة وأسبابها..
سواء كانت السباب من أحد الطرفين أو كلهما هو البداية )الصحية( للعلج
المثل.
ويذكر المستعرب الياباني )نوبوآكي نوتوهارا( في كتابه )العرب وجهة نظر
يابانية( أثناء رحلته للعالم العربي أنه كانت ترافقه أسئلة بسيطة وصعبة على
98
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
99
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(19 /
وعليه فإن التدقيق فيما حولنا يعطينا شارات ومداخل لمنح الخر الفضل بل
لمنح أنفسنا فرصة تنفس الهواء النقي في مجتعاتنا السلمية والعربية.
كما أن كل ذا )تخصص( يملك الكثير والكثير في مجال تخصصه..
خيرات الرض،خيرات الفكر،خيرات اليد النسانية معول ً أو قلما ً جميعها
عناصر نملكها فمتى التنفيذ؟
*الخلفات المذهبية ماذا تفعل هناك؟!
مشكلة الخلفات بين المسلمين خارج العالم السلمي تأتى نتيجة نقلهم
أخطائهم الجتماعية والفكرية من بلدهم إلى البلدان الجديدة التي نزحوا
إليها ،وذلك فضل عن الخلفات المذهبية فى فهم الدين السلمى ومقاصده
والتركيز على الخلفات الفقهية في الفروع!
إن )طريقة( الجدل المذهبي لدينا قضية بحد ذاتها..وما ويزيد المر صعوبة أن
حرية التعبير التي ُتمنح لهم هناك ُتستغل لتمتد الخلفات..وتكن حينها أخطاء
)المسلمين( طاغية على حقيقة )السلم(..
وبذلك نشارك في ظلم ديننا وأنفسنا ونظرة الخر لنا الذي ل يملك إل ما
يرى وما يروى.
.إذا تجاوزنا عن إشكالية المصدر وأخطاء النقل المشوه.
[علينا أن نراعي أننا )نمثل( السلم وليس مذهب فحسب].
* هل يتعلم المسلمون مما يجري شيئًا؟
تعلم المسلمون دروسا ً بعد الحادثة المفجعة في )أوكلهوما( ،وعرفوا أن
سبب اضطهادهم هو شبهة تعميم تورط المسلمين في حوادث الرهاب،
وتنفسوا الصعداء حينما انكشفت هوية الفاعل ،وبذلك تزعزعت الفرضيات
الخاطئة والشائعة عند عامة الغربيين ،عن تحميل المسلمين مسؤولية العنف
في العالم.
وفي نفس الوقت كشفت حادثة أوكلهوما ،المخاطر الحقيقية التي يتعرض
لها المسلمون بسبب هذه الشبهة .ولو لم يتم إلقاء القبض على الجاني
بفترة زمنية قصيرة ،لدفع المسلمون ثمنا فادحا لهذه الشبهة وبمرات
100
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
101
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(20 /
)(21 /
102
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
103
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الذي أنجزه ويعد نجاحات الخرين نجاحا ً له ويتبعهم تاركا ً لهم شرف الريادة
ومرتبتها .بل يقوم بأكثر من هذا ،فهو يرى أن الخرين سيكونون أكثر لياقة
ونجاحًا ،لذا يهيء لهم جوا ً أكثر أمانا ً وراحة في أداء خدماتهم وجهودهم ،ثم
يتأخر خطوة إلى الوراء لكي يكون فردا ً عاديا ً ضمن الفراد الخرين.
ونظرا ً لكون رجل القلب مشغول ً بعيوبه ومجاهدا ً لنفسه ،لذا ل ينشغل بعيوب
الخرين ونقائصهم ،بل ول يجد فرصة للنشغال .ول يكتفي بعدم تعقب أخطاء
الخرين وعيوبهم ،بل يعطي مثال ً جيدا ً للنسان الفاضل فيحاول توجيههم إلى
آفاق أرحب بالبتسامة ،ويدرأ بالحسنة السيئة ،ول يفكر بإيذاء أي شخص وإن
تعرض خمسين مرة للذى.
)(1 /
يرى رجل القلب أن قضاء عمره في محور اليمان وإطاره الكامل وتزيينه
بالخلص القضية الولى عنده .وهو رجل حقيقة تراه قد نذر جميع أفكاره
ومشاعره وسلوكه في سبيل رضا الله تعالى ،بحيث لو ُأعطيت له الدنيا وما
وراءها لما استطعت زحزحته عن هدفه ،بل حتى لو ُأعطيت الجنات لما
انحرف عن وجهته وعن طريقه.
ل يدخل رجل القلب في أي منافسة مع الذين يشاطرونه فكره وطريقه ،ول
يشعر نحوهم بأي حسد ...على العكس يحاول ازالة عيوبهم وتكملة
نواقصهم ،ويتصرف تجاههم تصرف عضو الجسد نحو سائر العضاء ...أي
يتصرف بروح اليثار تجاه رفقائه في الدرب ،في جميع المور المادية
والمعنوية من مقام أو منصب أو منزلة أو شهرة أو نفوذ ،ويدفع بهم إلى
الصفوف المامية بينما يتراجع هو إلى الوراء ،ليكون دل ّل ً على نجاحهم
ومصفقا ً لقابلياتهم وتوفيقهم وفرحا ً بهم فرح من يحتفل بالعيد.
ومع أن رجل القلب يبقى مرتبطا ً بمنهجه في العمل وحسب اجتهاده ومزاجه
ومذاقه إل أنه يبقى على الدوام محترما ً أفكار ومناهج الخرين وموقرا ً لهم،
ويكون مستعدا ً للعيش المشترك معهم ،ول يفتر عن البحث عن طرق
التعاون المشترك مع من يقاسمهم الفكر نفسه ...يبحث عن طرق التعاون
والمشاركة هذه ويطور معهم مشاريع العمل المشترك واضعا ً كلمة "نحن"
بدل ً عن "أنا" .بل يكون مستعدا ً للتضحية بسعادته برحابة صدر في سبيل
إسعاد الخرين دون أن ينتظر من أحد جزاًء ول شكورًا ،بل يعد مثل هذا
النتطار دناءة وسقوطا ً يترفع عنه ،لذا نراه يبتعد عنه ،ويهرب منه مثلما
يهرب من العقارب والثعابين ،ويهرب من الرغبة في الصيت والشهرة،
ويحاول أن يكون منسيًا.
ل يعتدي رجل القلب على أحد ،ول يقابل العتداء بالعتداء ،ول يفقد اعتداله
حتى في أحرج الظروف ،ول يتوانى أبدا ً من القيام بكل تبعات رجل القلب،
فهو يقابل الساءة بالحسان دوما ً لنه يعد القيام بالساءة من عمل الشرار،
لذا يتصرف كمثال لرجل الحسان.
يعيش رجل القلب خط القرب من الله )أي الولية( في ظل القرآن والسنة،
وفي إطار من شعور التقوى والعزم والحسان .وهو حذر على الدوام من
المشاعر التي تميت القلب كالنانية والغرور وحب الشهرة .وهو يعزو إلى
الله تعالى كل ما ينسبونه إليه وكل ما يقوم به من أعمال الخير ويقول" :كل
شيء منه" فيرجع كل شئ إلى صاحبه ،وتراه يتحرج من كلمة "أنا" ويفضل
عليها كلمة "نحن" في كل ما يتعلق بالرادة النسانية.
104
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ل يخاف رجل القلب من أي أحد ،ول يضطرب ول يرتبك أمام أي حدث ،بل
يستند إلى الله ويتوكل عليه ،ويتشبث بالسعي فيصل إلى التوفيق ،ول يتراجع
أبدا ً عما يعتقد أنه حق.
ل يحمل رجل القلب ضغينة نحو أحد ،ول سيما ممن ارتبطوا بالله تعالى
وساروا في طريقه .وعندما يرى أصدقاء دربه ضمن عمل سيء فل يبتعد
عنهم ،ول يشهر بهم ،ول يخجلهم ،بل ربما يحاسب نفسه ويرى أن معرفته
بأي سقطة من سقطات أصدقائه ربما كانت عيبا ً له.
يحذر رجل القلب من أي سوء ظن بالمؤمنين في التصرفات القابلة للتفسير
المعقول بل يحسن الظن بهم في كل ما يرى ويسمع ،ول ينزحلق إلى ظنون
سلبية.
يعلم رجل القلب وهو يقوم بكل فعالياته وحركاته بأن هذه الدنيا ليست بدار
جزاء ،بل دار خدمة .لذا يؤدي ما عليه من مسؤوليات وخدمات ضمن نظام
دقيق جدًا ،ويعد النشغال بالنتيجة شيئا ً ينافي التوقير لله تعالى .وهو يعد ّ
خدمته للدين ولليمان وللنسانية أكبر وظيفة له في طريق الحصول على
رضا الله تعالى .ومهما أنجز من أعمال كبيرة فل يجعل لنفسه أي نصيب
مادي أو معنوي ول يفكر في هذا أص ً
ل.
ل يقع رجل القلب في اليأس أبدا ً وإن انفرط نظامه الذي بناه ،ول يهتز أبدا ً
حتى وإن وقف الناس أجمعون ضده .بل يقوم أمام جميع المصاعب وهو يصر
على أسنانه متحمل ً "هذه الدنيا ليست بدار زعل بل دار تحمل" يصبر ويبحث
عن طرق بديلة لحل المشاكل التي تعترض طريقه ول يفتر عزمه ول إقدامه
حتى في أحلك الظروف ،بل يقوم بإنتاج إستراتيجيات مختلفة.
كر بأنه في أيامنا هذه التي تستهان فيها القيم النسانية، وختاما ً نقول ونذ ّ
وتتراجع فيها الفكار الدينية ،ويطغى فيها في جميع الرجاء ضجيج الفارغين
واللهين فإننا في حاجة إلى أمثال هؤلء من رجال القلب كحاجتنا إلى الهواء
والماء
)(2 /
105
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الواحدة بين أفراد السر الحاكمة ،ومنها الستعانة باليهود والنصارى سواء
في شؤون الحكم والدارة ،أو في ضرب إخوانهم المسلمين .وقد عم أرجاء
الندلس في ظل سيطرة هؤلء الحكام فساد عريض على كافة المستويات
السياسية والدارية والقتصادية والجتماعية .
بينما كان المسلمون في الندلس يعيشون هذه الوضاع المؤسية إذ تعرضت
بلدهم في طرفها الشمالي الشرقي المسمى الثغر العلى الندلسي لحملة
صليبية غاشمة شارك فيها عدد من القوى النصرانية ،وكان ذلك في منتصف
القرن الخامس الهجري .حيث أن النورمان الذين اعتنقوا النصرانية حديثا ً
انطلقوا من موطنهم الجديد نورماندي ـ الواقع في الشمال الغربي من
فرنسا ـ نحو الندلس بقيادة زعيمهم جيوم دي مونري ،وذلك بنصيحة ثم
تشجيع من بابا روما في ذلك الوقت أسكندر الثاني الذي كان يعرف هذا
القائد النورماني جيدا ً قبل هذه الحملة بسبب قدومه إلى إيطاليا وخدمته
للبابوية حينا ً من الزمن .وفي طريق الحملة إلى الندلس التحقت بها جموع
من الفرسان الفرنسيين ،ثم نزل الجميع في مملكة قطلونيا النصرانية
الكائنة في أقصى الشمال الشرقي من بلد الندلس ،ول ُيعلم إن كانوا
اخترقوا البلد الفرنسية ودخلوا قطلونيا من جبال البرتات الفاصلة بين فرنسا
وإسبانيا أم أنهم قدموا عن طريق البحر المتوسط ،وسواء كان هذا أو ذاك
فالحاصل أن قطلونيا النصرانية أذنت لهم بالنزول في أرضيها ،ثم سمحت
لهم بالعبور من خللها للهجوم على بلد المسلمين ،ول يستبعد أن يكون
بعض القطلونيين انضموا إليهم .
وواضح مما سبق الصبغة الصليبية التي اكتست هذه الحملة ،فهي انطلقت
من قاعدة نصرانية ،وشارك فيها أكثر من بلد نصراني سواء بالجنود أو
بالسماح لها بالعبور من خلل أراضيه ،وفوق ذلك دور بابا روما في الشارة
بها وتشجيع قادتها .
ً
تحرك هؤلء النصارى الصليبيون الذين بلغ تعدادهم زهاء أربعين ألفا من
قطلونيا غربا ً بجنوب صوب بلد المسلمين فحلوا في الثغر العلى الندلسي ،
قة فنازلوها أياما ً ،ولما لم ينالوا منها مأربا ً بارحوها وقصدوا أول ً مدينة وَ ْ
ش َ
شتر الواقعة إلى الشمال الشرقي وساروا شرقا ً حتى نزلوا على مدينة ب َْرب َ ْ
من مدينة سرقسطة قاعدة الثغر العلى ،وكانت يومئذ من أمنع القواعد
السلمية في الشمال الندلسي ،فضربوا حولها الحصار وذلك في جمادى
الخرة سنة 456هـ 1046 /م .ولقد كان من المنتظر أن يهب ملوك
الطوائف جميعا ً لدفع هذا الحصار الصليبي عن بربشتر ،دع عنك حكام الثغر
العلى الذين تقع عليهم مسؤولية الدفاع عنها بالدرجة الولى .لكن ـ
ياللسف ـ لم يتحرك هؤلء ول أولئك فتركوا المدينة تواجه الهجوم الصليبي
لوحدها ،ومن المحزن أن هذه المدينة كانت تابعة للمظفر يوسف بن
سليمان بن هود ،وكان على عداء صارخ مع أخيه المقتدر أحمد بن سليمان
بن هود منذ وفاة والدهما سليمان ،فلم يستطع المظفر انجادهما ،ولم
يتحرك أخوه المقتدر لنجدتها مع قدرته على ذلك ،ولم يكن من سبب يمنعه
من نجدتها سوى أنها كانت من أملك أخيه .
)(1 /
حاصر العدو المدينة ،وصمد المسلمون فيها ،وكان بعض المقاتلين منهم
يخرجون من آن لخر ويشتبكون معه في معارك شديدة ثم يرتدون إلى
106
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الداخل كرة أخرى .إل أن استمرار الحصار أربعين يوما ً أحدث في المدينة
ضيقا ً شديدا ً ،وقلت القوات فيها ،ثم حدث من جراء ذلك تنازع وخلف بين
أهلها ،فعلم النصارى بما جرى فشددوا قبضتهم ،وضاعفوا عدوانهم عليها
حتى تمكنوا بعد قتال عنيف من اقتحام السوار الخارجية للمدينة ،وقد دافع
المسلمون عن أنفسهم أشد دفاع ،وقتلوا من المهاجمين نحو خمسمائة ،ثم
انحازوا إلى المدينة الداخلية للتحصن بها ،والدفاع عن أنفسهم ،وبينما كانوا
دم أحد الخونة معتصمين فيها وقد عقدوا العزم على المقاومة لخر رمق إذ ق ّ
المنافقين للعداء معلومة في غاية الهمية تتعلق بأحد أسرار المدينة الذي
بمعرفته يستطيعون إنهاء المقاومة السلمية فيها بأقصر زمن ،حيث دلهم
على مجرى ) سرب ( الماء الرضي الذي يمدها بالماء ،فقاموا على الفور
بهدمه ،فانقطع الماء عن المحصورين .وهذا المنافق الذي قدم تلك
المعلومة للعدو يكثر وجوده حين تحل بالمة السلمية أزمات ،أو تصاب
بمحن ،فمثل هذا الصنف مذبذب في ولئه دائما ً بين المسلمين وعدوهم ،
فإن كانت الدائرة للمسلمين كان في صفهم ،وادعى أنه مخلص لقضيتهم ،
وإن رأى العداء في سبيلهم إلى النصر والغلبة انحاز في ولئه وهواه إليهم
لما يمني نفسه من السلمة من القتل ،والمكافأة على ما بذله من خدمة
لهم .
على أي حال اشتد الظمأ بالمسلمين المحاصرين ،وبدا شبح الموت قريبا ً
منهم ،فبعثوا إلى قائد الجحافل الصليبية جيوم دي مونري يطلبون منه
المان على أنفسهم وأولدهم مقابل تسليم المدينة وترك ما بها من أموال
وأمتعة ،فرفض طلبهم ،وتابع هؤلء المعتدون الحصار حتى تمكنوا من
اقتحام المدينة عنوة بعد مواجهات عنيفة مع المسلمين ،فدخلوها دخول
الوحوش المفترسة ،فاستباحوا المدينة بمن فيها وبما فيها ،وقتلوا وسبوا
اللوف من أهلها .ثم أعلن القائد الصليبي المان ،ولما رأى كثرة الجموع
الخارجة من المدينة في ظل المان الذي قطعه لهم هاله ذلك فأمر
بالتخفيف منهم ،فأطيح أرضا ً بستة آلف منهم .وقد مات كثير من الشيوخ
والنساء والطفال بسبب العطش ثم الزحام عند الخروج من المدينة ،كما
امتنع نحو سبعمائة في قصبة المدينة ) قلعتها ( فمات معظمهم عطشا ً .
أن اقتحام مدينة بربشتر وذبح أهلها بهذه الكيفية يقدم صورة جلية لما تعتمل
به قلوب النصارى المتعصبين من تعطش لدماء المسلمين ،فهم لم يقبلوا
منهم تسليم المدينة وكل ما يملكون من أموال ومتاع حين عرضوا عليهم
ذلك مقابل خروجهم فقط بأنفسهم وأولدهم بل أصروا أن يعملوا السيف في
رقابهم حتى بعد إعطائهم المان ،فدماء المسلمين عندهم أرخص الدماء .
وهم كإخوانهم من الكفار إذا ظهروا على المسلمين ل يرقبون فيهم إل ً ول
ذمة .ومثل هذه الصورة نراها تكرر عبر التاريخ في حقل الصراع بين
المسلمين والنصارى حتى عصرنا الشاهد ،وليس ببعيد عنا ما قام ويقوم به
النصارى وإخوانهم اليهود في البوسنة والهرسك وكوسوفا وفلسطين
والشيشان وغيرها من بلد المسلمين الممتحنة .
على أن هؤلء الصليبيين الذين اقتحموا مدينة بربشتر لم يكتفوا بالقتل
والسلب والسر والتعذيب فحسب بل ارتكبوا في حق أهلها المسلمين عمل ً
شنيعا ً ل يقدم عليها إل أخس الجنود وأنذلهم ،حين قاموا بهتك العراض
بطرق فضيعة ومؤذية .وندع المؤرخ ابن حيان الندلسي ) ت 469هـ ( الذي
عاصر الحدث وعايشه ـ يصف طرفا ً مما جرى لهل بربشتر المسلمين ،
حيث يقول )) ولما برز من بقي من أهل المدينة عنها إلى فناء بابها بعد من
107
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
خفف منهم بالقتل ،وهلك بالزحمة ،ظلوا قياما ً ذاهلين منتظرين لنزول
القضاء بهم ،نودي فيهم بأن يرجع كل ذي دار إلى داره ووطنه بأهله وولده ،
وأزعجوا لذلك ،فنالهم من الزدحام قريبا ً مما نالهم في خروجهم عنها ،فلما
استقروا فيها مع عيالهم وذرياتهم اقتسمهم المشركون بأمر سلطانهم قسمة
قرروها بينهم ،فكل من صارت في حصته دار حازها ،وحاز ما فيها من أهل
سلط عليه من أرباب الدور بحسب وولد ومال ،يحكم كل علج منهم في من ُ
ما يبتليه الله به منهم ،يأخذ كل ما أظهره عليه من نشب ،ويقرره على ما
أخفاه عنه ،يعذبه أنواعا ً من العذاب حتى يبلغ نفسه عذرها منه ،فربما
زهقت نفس المسلم دون ذلك فاستراح ،وربما أنظره أجله إلى أسوأ من
سراهم وبناتهم َ
حرم أ ْ
ذلك ،فإن عداة الله كانوا يومئذ يتولعون بهتك ُ
بحضرتهم وعلى أعينهم إبلغا ً في تعذيب قلوبهم ،يغشون الثيب ،ويفتضون
سخنة عينه ،فعينهالبكر ،وزوج تلك وأبو هذه موثق بقيد إساره ،ناظر إلى ُ
تدمع ،ونفسه تقطع 000فبلغ الكفرة فيهم يومئذ ما ل تلحقه الصفة على
الحقيقة (( ). (1
)(2 /
ولنا أن نتساءل عن موقف المة خاصة في بلد الندلس مما حصل لهل هذه
المدينة الندلسية البائسة .لعل أصدق من يعبر عن ذلك ابن حيان النف
الذكر الذي عايش الحدث ،وتجرع آلمه ،وعاش في غضون تلك اليام ،
فخبر واقعها ،ودقق في أحداثها ،واطلع على حال أهلها من حكام
ومحكومين ،يقول ابن حيان واصفا ً حال المة تلك اليام الذي وقع فيها ذلك
الحدث )) فمثل دهرنا هذا :فرس بهيم الشية ،ما أن يباهى بقرحة فضل ً عن
غرة ،قد غربل أهليه أشد غربلة ،فسفسف أخلقهم ،واجتث شدوخ ُ
أعراقهم ،وسفه أحلمهم ،وخّبث ضمائرهم ،فاحتوى عليهم الجهل ،
واقتطعهم الّزيف ،وأركستهم الذنوب ،ووصمتهم العيوب ،فليسوا في سبيل
الرشد بأتقياء ،ول على معاني الغي بأقوياء ،شاُُء من الناس هامل ،يعللون
أنفسهم بالباطل .من أدل الدلئل على جهلهم بشانهم اغترارهم بزمانهم ،
وبعادهم عن طاعة خالقهم ،ورفضهم وصية رسوله نبيهم عليه السلم ،
وذهولهم عن النظر في عاقبة أمرهم ،وغفلتهم عن سد ثغرهم (( .ثم يوضح
أثر هذا الواقع الذي كانت المة الندلسية تعيشه في ضعفها أمام أعدائها
النصارى بقوله )) حتى لظل عدوهم الساعي لطفاء نورهم يتبجح عراص
ديارهم ،ويستقرىء بسائط بقاعهم ،يقطع كل يوم طرفا ً منهم ،ويبيد
أمة (( .وأخيرا ً يرسم بقلمه البليغ رد الفعل المباشر لمن بأيديهم السلطة
والتأثير في الندلس ـ وقتذاك ـ على أحداث العتداء النصراني الصليبي على
أهل مدينة بربشتر فيقول )) ومن لدينا وحوالينا من أهل كلمتنا صموت عن
ذكرهم ،لهاة عن بثهم .ما إن ُيسمع عندنا بمسجد من مساجدنا ،أو محفل
من محافلنا مذكر بهم ،أو داع لهم فضل ً عن نافر إليهم ،أو مواس لهم ،
حتى كأنهم ليسوا منا ،أو كأن فتقهم ليس بمفض إلينا ،وقد بخلنا عليهم
بالدعاء بخلنا عليهم بالَغناء ،عجائب مغربة ،فاتت التقدير ،وعرضت
للتغيير ،فلله عاقبة المور ،وإليه المصير (( .
)(3 /
108
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
على أن المة السلمية في كل زمان ومكان مهما بلغ بها الضعف والهوان
فإن روح الجهاد والفداء ،ومعاني الخير والصلح باقية فيها ،ما أن تهزها
الحداث والدواهي حتى تسري في كيانها تلك الروح والمعاني وإن اختلفت
درجة الستجابة من بلد إلى بلد ،ومن قوم إلى آخرين .وفي مأساة بربشتر
السالفة الذكر لما حدث لها ما حدث هب رجال من طلبة العلم والعلماء في
الندلس ينكرون على الناس وحكامهم تبلد إحساسهم تجاه محنة إخوانهم
في تلك المدينة البائسة ،ويقرعونهم على موقفهم المتخاذل أمام النصارى
الصليبيين ،ويطالبونهم بالقيام بمسؤوليتهم في إزالة ذلك العدوان الغاشم
كل بحسب موقعه وطاقته .فبجانب ما سقناه آنفا ً من كلم ابن حيان
السابق الذكر الذي كان يتضمن في وقته إنكارا ً للتخاذل السلمي ،
واستنهاضا ً للهمم ـ فقد كتب أبو محمد عبد الله بن عبد البر ) ت 458هـ (
] وهو ولد أبي عمر بن عبد البر :المحدث والفقيه الندلسي المشهور
المتوفى 463هـ [ رسالة إلى المة جعلها على ألسنة أهل بربشتر يصفون
ما جرى لهم من محنة وكرب وشدة ووحشية على أيدي المهاجمين الصليبيين
،ثم ضمنها تحذيرا ً للمسلمين في الندلس حكاما ً ومحكومين أن يكون الدور
عليهم بعد ذلك إن لم يقوموا بواجبهم من النجدة والنصرة ،فمما قاله على
لسان البربشتريين بعد شرحه للمعاناة التي عاشوها )) ،فلو شهدتم ـ معشر
المسلمين ـ ذلك لطارت أكبادكم جزعا ً ،وتقطعت قلوبكم قطعا ً ،واستعذبتم
ت أسيافكم أغمادها ،وجفت أجفانكم طعم المنايا لموضع تلك الرزايا ،ولهجر ْ
رقادها ،امتعاضا ً لعبدة الرحمن ،وحفظة القرآن ،وضعفة النساء والولدان ،
وانتقاما ً من عبدة الطغيان ،وحملة الصلبان 000وقد ندب الله مسلمي
عباده إلى الجهاد في غير ما آية من الكتاب 000والرواية عنه عليه السلم
في فضل الجهاد 000أشهر من أن تذكر 000فالله الله في إجابة داعينا ،
وتلبية منادينا ،قبل أن ُتصدع صفاتنا كصدع الزجاج ،فهناك ل ينفع العلج (( .
وبعد التأكيد على أن سبب ضعف المسلمين أمام العدو هو اقتراف الذنوب
والبعد عن دين الله يعود إلى القول )) فالحذر الحذر ! فإنه رأس النظر من
بركان تطاير منه شرر ملهب ،وطوفان تساقط من َقطر مرهب ،قلما يؤمن
من هذا إحراق ،ومن ذلك إغراق ،فتنبهوا قبل أن ُتنبهوا ،وقاتلوا في
أطرافهم قبل أن يقاتلوكم في أكنافكم ،وجاهدوهم في ثغورهم قبل أن
يجاهدوكم في دوركم ،ففينا متعظ لمن اتعظ ،وعبرة لمن اعتبر ،فانظروا
إلى ثغورنا كيف تهتضم ،وإلى أطرافنا كيف تخترم 000ودماؤنا مطلولة ،
وحدودنا مفلولة ،وأنتم عنا لهون ،في غمرة ساهون ،وكأنا لسنا منكم ،ول
جنن نحوكم منصوبة 000وأنه إن استلبت نحن سداد دونكم مضروبة ،و ُ
الطراف لم تتعذر النصاف ،والبعض للبعض سبب ،والرأس من الذنب ،
غير أنا دنونا وبعدتم ،وشقينا وسعدتم ،ورأينا وسمعتم ،وليس الخبر كالعيان
،ول الظن كالعرفان ،ولقد آن أن يبصر العمى ،وينشط الكسلن ،
ويستيقظ النومان ،ويشجع الجبان (( .
وهناك من المفكرين الندلسيين من وجه اللوم إلى حكام بأعيانهم على
تقصيرهم في حق المسلمين المضطهدين في مدينة بربشتر المنكوبة ،
لكونهم أقوى حكام ذلك الزمان في بلدهم ،ومن هؤلء أبو حفص عمر بن
الحسن الهوزني ) ت 460هـ ( الذي كتب رسالة خاصة إلى المعتضد عباد
بن محمد بن عباد الذي كان يحكم غربي الندلس ،وكان من أكابر حكام
الطوائف ،فمما جاء في رسالته تلك قوله عن وقع الحادثة البربشترية في
النفوس )) كأن الجميع في رقدة أهل الكهف ،أو على وعد صادق من
109
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
)(5 /
ة
ن تيمي َ
ب شيِخ السلم ِ اب ِ صوٌر من احتسا ِ
)(1
الحمد ُ للهِ وبعد ُ ؛
م رباني شهد له العداُء قبل الصدقاِء بعلمه ة عال ٌ ن تيمي َ
خ السلم ِ اب ُ شي ُ
ه ُ
ب ...ألفت في سيرت ِ وعمله ،بحٌر في العلم ِ ...في الدعوةِ ...في الحتسا ِ
ن
خصصت رسائل علمية في فنو ٍ ت،و ُ ه في الجامعا ِ حققت كتب ُ ت،و ُ المؤلفا ُ
مختلفةٍ من علومه ،رد ّ على الفلسفةِ والمبتدعةِ واليهود ِ والنصارى ،عاش
ب، ة ،كان جبل ً شامخا ً في الحتسا ِ ت البدع ُ ة ،وغلب ِ ن عزت فيه السن ُ في زم ٍ
ف، ك الظرو ِ ف وأحل ِ ب المواق ِ ة لئم ٍ ،شجاعٌ في أصع ِ ل يخشى في اللهِ لوم َ
ً ً
س مباشرا ،متحسسا لمشكلتهم ،حريصا عليهم ،لم يكن ً
ه بالنا ِ كان اتصال ُ
منقطعا ً عنهم .
ه- ه الل ُ
ة -رحم ُن تيمي َب حياةِ شيِخ السلم ِ اب ِ دعونا نأخذ ُ جانبا ً واحدا ً من جوان ِ
110
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ب ،ليتبين أننا لم نتجاوزِ الحد ّ في الثناِء عليه ،مع اعتقادنا ب الحتسا ِ وهو جان ُ
ق، م رباني بح ٍ ه عال ٌ ه ،ولكن ُ الجازم أنه بشٌر يقعُ منه الخطأ ،ول ندعي عصمت ُ
ة. ة واسع ً ه رحم ً ه الل ُ س بعلمهِ وعملهِ ،فرحم ُ ش بين النا ِ كان يعي ُ
س إنكارا ً على البدِع ِ النا ّ د أش من ة
ُ تيمي ن
ِ ُ اب م السل ُ
خ شي كان : الولى الصورة ُ
ب في ك ،فكان يحتس ُ ة ما يوقعُ المة في الشر ِ التي تقعُ في مجتمعهِ ،وخاص ً
ه ويخرج للنكارِ ،وهكذا إنكارها ،فمن حين سماعه بمنكرٍ ظاهرٍ يستخيُر الل َ
ش هموم المةِ ؟! ن العلماُء في المةِ ،فما فائدة ُ العالم ِ إذا كان ل يعي ُ يكو ُ
ة خلل سبعة قرون '' ) ص ن تيمي َ جاء في '' الجامِع لسيرةِ شيِخ السلم ِ اب ِ
ة وتفرد به وذلك في تكسير الحجاِر ن تيمي َ ل فيما قام به اب ُ ، ( 134تحت فص ٍ
ع
لخادم ِ شيِخ السلم ِ إبراهيم بن أحمد الغياني ما نصه '' :فبلغ الشيخ أن جمي َ
ب
ق الذي داخل ) البا ِ م َ ّ
خل ِ س عند العمودِ ال ُ ما ذكر من البدِع يتعمدها النا ُ
ه في ب النافدانيين ( .فشد ّ عليه وقام ،واستخار الل َ الصغيرِ ( الذي عند ) در ِ
ه
ن عبد ُ الل ِ ف الدي ِ م القدوةُ شر ُ خ الما ُ الخروِج إلى كسرهِ ،فحدثني أخوه ُ الشي ُ
ج لكسرِ العمودِ خ يخر ُ س أن الشي َ ة قال :فخرجنا لكسرهِ فسمع النا ُ ن تيمي َ اب ُ
ن ق ؛ فاجتمع معنا خلقٌ كثيٌر .قال :فلما خرجنا نحوه ،وشاع في البلدا ِ ّ
خل ِ م َال ُ
تن في البلدِ ،وضج ِ خلقَ ،صاح الشيطا ُ ّ م َ ة طالعٌ ليسكر العمود َ ال ُ ن تيمي َ :اب ُ
ن الفيجةِ تطلعُ '' ،وهذا ُ عي بقيت ما '' : ُ
ل يقو هذا ، ٍ ة مختلف لٍ بأقوا سالنا ُ
ن ل '' :ما بقي اب ُ ل المطُر ،ول يثمُر الشجُر '' ،وهذا يقو ُ ل '' :ما ينز ُ يقو ُ
ل شيئا ً غير هذا . ح بعد أن تعّرض لهذا '' ،وكل من يقو ُ ة يفل ُ تيمي َ
س، ب النا ِ ن :فما وصلنا إلى عنده إل وقد رجع عنا غال ُ ف الدي ِ خ شر ُ قال الشي ُ
ض
ب كسرهِ بع ُ ت ،أو ينقطعُ بسب ِ ة من الفا ِ خشية أن ينالهم في أنفسهم آف ٌ
ت. الخيرا ِ
جارين '' :دونكم هذا الصنم '' فما جسر قال :فتقدمنا إليه ،وصحنا على الح ّ
ت أنا والشيخ المعاول منهم ،وضربنا فيه ، م إليه .قال فأخذ ُ أحد ٌ منهم يتقد ُ
هوًقا '' [ السراء ] . 81 : ن َز ُ ل كا َ َ ن الَباط ِ َْ ل إِ ّ ْ
حقّ وََزهَقَ الَباط ِ ُ جاَء ال ْ َ وقلنا َ '' :
ب س فيه بالضر ِ ن نحن فداه ُ .وتابعنا النا ُ وقلنا :إن أصاب أحدا منه شيٌء نكو ُ ً
ورة ،طول كل صنم سدة مص ّ ه صنمين حجارة مج ّ حتى كسرناه ُ ،فوجدنا خلف ُ
نحو شبر ونصف .
خ النووي '' :اللهم أقم لدينك رجل ً ف الدين :قال الشي ُ خ شر ُ وقال الشي ُ
تِ كراما من فهذا '' جيرون في الذي القبر ويخرب ، ق ّ
َ ُ َ َ ل خ م ال دالعمو يكسر
س
الشيِخ محيى الدين ) أي النووي ( .فكسرناهُ ولله الحمد ُ ،وما أصاب النا ُ
من ذلك إل الخيَر .والحمد ُ للهِ وحده ُ '' .ا.هـ.
به -في الحتسا ِ ه الل ُ ة -رحم ُ ن تيمي َ ة بحاجةٍ لعلماء مثل شيِخ السلم ِ اب ِ فالم ُ
م الذي ل ك ،والعال ُ ت الظاهرةِ ،والتي توقعُ الناس في الشر ِ على المنكرا ِ
ك ؟! ك ،فمتى يتحر ُ م بوقوِع المةِ في الشر ِ ك ول يهت ُ يتحر ُ
ه،- ه الل ُ ة -رحم ُ ن تيمي َ ب شيِخ السلم ِ اب ِ ش مع صورٍ من احتسا ِ لزلنا نعي ُ
ه- ه الل ُ ة -رحم ُ ن تيمي َ ً
ف شيِخ السلم ِ اب ِ والصورة ُ التي معنا كانت سببا لتألي ِ
ه عليه وسلم ، - ل -صلى الل ُ ل على شاتم ِ الرسو ِ كتاب '' الصارم ِ المسلو ِ
سافا ً '' ،وكان نصرانيا ً ل يدعى '' عَ ّ ب رج ٍ ه بسب ِ وكان تأليف ُ
ل ،وماجرى لشيِخ السلم ِ - ة بالتفصي ِ ن كثيرٍ يروي لنا الواقع َ م اب َ ك الما َ أتر ُ
ه -بسببها ،وكيف كان احتسابه ؟ ه الل ُ رحم ُ
)(1 /
111
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ف
سا ٍ ة عَ ّ ن كثيرٍ في '' البدايةِ والنهايةِ '' ) '' : (336 - 13/335واقع ُ قال اب ُ
ل حوران ] ،قد ن من جب ِ ل السويداء [ مكا ٌ ُ
النصراني :كان هذا الرجل من أه ِ
ه عليه وسلم ، -وقد استجار ي -صلى الل ُ ب النب ّ هس ّ ة أن ُ شهد عليه جماع ٌ
ن ُ اب ن
ِ الدي تقي ُ
خ الشي فاجتمع ، ي
ّ عل آل ِ ر أمي حجى نَ ِ ب د أحم نساف هذا باب ِ عَ ّ
ث ،فدخل على الميرِ عز خ دارِ الحدي ِ ن الفارقي شي ُ ن الدي ِ خ زي ُ ة ،والشي ُ تيمي َ
ب السلطنةِ فكلماهُ في أمرهِ فأجابهما إلى ذلك ، ن أيبك الحموي نائ ِ الدي ِ
س
س ،فرأى النا ُ وأرسل ليحضرهُ فخرجا من عنده ومعهما خلقٌ كثيٌر من النا ِ
لب فسبوه ُ وشتموه ُ .فقال ذلك الرج ُ ل من العر ِ دم ،ومعه رج ٌ عسافا ً حين قَ ِ
س بالحجارةِ ، البدوي '' :هو خيٌر منكم '' -يعني النصراني -فرجمهما النا ُ
ة
ن تيمي َ ب فطلب الشيخين اب َ ة فأرسل النائ ُ ة قوي ٌ وأصابت عسافا ً ووقعت خبط ٌ
والفارقي فضربهما بين يديهِ ،ورسم عليهما في العذراوية ،وقدم النصراني
ه.
حقن دم ُ س بسببهِ ،وأثبت بينه وبين الشهودِ عداوة ً ،ف ُ عقد مجل ٌ فأسلم ،و ُ
ثم استدعى بالشيخين فأرضاهما وأطلقهما ،ولحق النصراني بعد ذلك ببلدِ
ل اللهِ -صلى الله عليه وسلم ، - ه قريبا ً من مدينةِ رسو ِ الحجازِ ،فاتفق قتل ُ
ة
ة في هذه الواقع ِ ن تيمي َ ن اب ُي الدي ِ خ تق ّ ن أخيهِ هنالك ،وصنف الشي ُ ه اب ُ قتل ُ
ه '' الصارم المسلول على ساب الرسول '' .ا.هـ. كتاب ُ
سافا ً النصراني )'' : (13/360 َ ّ ع أجار الذي ِ ة عاقب عن ٍ ر كثي ن
ُ اب ً ا أيض وقال
ن
َ َ ب ف عسا ن
ّ بأ ر
ُ الخب جاء الول ربيع ِ ر أواخ في : - هـ 694 سنة وفيها -أي :
ل ُقتل أحمد بن حجى ،الذي كان قد أجار ذلك النصراني الذي سب الرسو َ
س بذلك '' .ا.هـ. ففرح النا ُ
ف النصراني ألف سا ٍ ه -على عَ ّ ه الل ُ ب شيِخ السلم ِ -رحم ُ ب احتسا ِ فبسب ِ
ه- ه الل ُ خ السلم ِ -رحم ُ ه '' الصارم المسلول '' ،والذي عالج فيه شي ُ كتاب ُ
ه عليه وسلم ، - ل -صلى الل ُ م شاتم ِ الرسو ِ مسائل عدة من أهمها :حك ُ
ً ً
ل سواء كان مسلما أو كافرا ،وُيعد ّ ه -أن الساب ُيقت ُ ه الل ُ ورجح -رحم ُ
ً
ب المصنفةِ في المسألةِ ،ومرجعا ل يستغني عنه من ب من أهم الكت ِ الكتا ُ
ه عليه وسلم . - ل -صلى الل ُ أراد التحقيقَ في شتم ِ الرسو ِ
ص البزار في '' العلم ِ العليةِ '' ) ص ( 22عن س لبي حف ٍ م بكلم ٍ نفي ٍ وأخت ُ
ه -ومنها '' الصارم المسلول '' ه الل ُ ة -رحم ُ ن تيمي َ ت شيِخ السلم اب ِ مصنفا ِ
ب صغارا وكبارا ،وذكر فيها ما احتاج إلى ذكرهِ من ً ً فقال '' :صّنف عدة َ كت ٍ
ل الصحابةِ وأسماِء المحدثين والمؤلفين ومؤلفاتهم ، الحاديث والثارِ وأقوا ِ
بل شيٍء من ذلك إلى ناقليه وقائليه بأسمائهم ،وذكر أسماَء الكت ِ وعزا ك ّ
التي ذكر فيها ،وفي أي موضٍع فيها ،كل ذلك بديهة من حفظهِ لنه لم يكن
ل ول ه ،وُنقبت واعُتبرت ،فلم يوجد بحمد الله خل ٌ ب يطالع ُ عنده حينئذ ٍ كتا ٌ
تغييٌر ،ومن جملتها كتاب '' الصارم المسلول على شاتم ِ الرسول '' ،وهذا
ه به '' .ا.هـ. ل الذي خصه الل ُ من الفض ِ
كتبه
عَْبد الله بن محمد ُزقَْيل ّ
)(2 /
صوني عفافك
إلى تلك التي خرجت من بيتها متبرجة تجر حجابها و تقود سيارتها و تقول
حرروني ""؟
خرجت تقود العالمين ..إلى الهلك مدى الدهور
112
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
صياغة القوة
د .عبد الكريم بكار 2/7/1427
27/07/2006
لشك أن الوعي المسلم يمر بمرحلة عصيبة في هذه اليام دون أن يرى
سبيل ً عملًيا للخروج من الزمة .في فلسطين شعب بأكمله يعاني من الجوع
والذي والقهر والقتل اليومي وصعوبة الحركة وكسب الرزق ..ويتعرض لبنان
ضا
للتدمير الشامل حيث يتم حرق كل شيء وتهجير الناس ،وتعريضهم أي ً
بود كثير من العرب أن يأكلوا من خضاره وفاكهته! ه ّ
للجوع في بلد تع ّ
المسلمون كما يفعلون في كل مرة :مظاهرات في كل مكان ،وهتافات
ج بكلم المحللين السياسيين ...والنتيجة:
واحتجاجات واتهامات ،وفضائيات تع ّ
جمع شيء من المال لمواساة بعض المنكوبين .لكن اليهود حاصروا الشعبين،
ومنعوا دخول أي شيء .وقد اجتمعت أموال جيدة لدى جامعة الدول العربية،
وهي عاجزة عن إدخالها إلى المحتاجين إليها داخل فلسطين!! وضع صْعب
113
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
(3هل نستطيع بعد هذا أن نقول :إن المشكلة التي تعاني منها أمة السلم ل
تتمثل في أنها ل تملك المعطيات ،بل تتمثل في أنها ل تملك إدارة المعطيات
التي في حوزتها؟ وهل نستطيع القول :إن زماننا ل يعبأ كثيًرا بالقوة الكامنة،
114
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ول ُيعد ّ ذلك شيًئا خطيًرا ،وإنما يهتم بما تملكه المم من أدوات وأساليب
سا ،وذلك لن تستخدمها في إخراج تلك القوة من مكمنها لتصبح شيًئا ملمو ً
سا ليس في إيجاد ما ليس موجوًدا ،وإنما في التقدم الحضاري يتمثل أسا ً
الستفادة من الموجود عن طريق التصنيع والتطوير والتوجيه والتركيز ...وإن
قارة إفريقية تقدم ألف دليل على صحة ما نقول ،كما تقدم دول محدودة
فا آخر
الثروات والمكانات مثل اليابان وسنغافورة واليهود في فلسطين أل ً
ف وقبل كل شيء عند من الدلة على ذلك .إذن نحن في حاجة إلى أن نك ّ
ضا
التحدث عن المكانات الهائلة التي ل نعرف كيف نستفيد منها ،ونّتجه عو ً
عن ذلك إلى الحديث عن كيفية الستفادة من تلك المكانات في خدمة
وجودنا وقضايانا وحل مشكلتنا ،وإذا لم نفعل ذلك ،نستشعر بالمزيد من خيبة
المل والمزيد من مرارة الذل والنكسار.
صياغة القوة 2
د .عبدالكريم بكار 16/7/1427
10/08/2006
ن هناك أشياء ل ن من سنن الله -تعالى -في الخلق أ ّ شيء مهم أن نعتقد أ ّ
ضا ل ُتحصى ُتحصى تحتاج إلى صياغة ،وإلى إعادة صياغة ،وأشياء كثيرة أي ً
دانا كي نخرجها في تحتاج إلى تأهيل وإلى إعادة تأهيل .كل مادة خام تتح ّ
وله إلى خيوط ،فإذا صار خيو ً
طا، دى من يح ّشكل ينتفع به الناس .القطن يتح ّ
دي ،ونسجناها، ولها إلى قماش ،فإذا قبلنا التح ّ دى من يح ّ أخذت الخيوط تتح ّ
ولوه إلى ثياب تدفع عنا دى الخياطين ليح ّ
شا ،صار القماش يتح ّ وصارت قما ً
د،
سن مظهرنا ،كما تستر عوراتنا ،هكذا كلما نجحنا في تح ّ الحر والبرد ،وتح ّ
وجدنا تحد ًّيا آخر ينتظرنا ،ومع كل نجاح نرتقي ،ونتقدم ،ونتخلص من عبء
كل مصدر استفزاز لولي اللباب .هل تريد أن تعرف المواد الخام التي تش ّ
الفارق بين المم القوية والمم الضعيفة؟ إذا كنت تريد ذلك ،فانظر إلى ما
درونه ويستوردونه :المم القوية تستورد المواد الخام ،وتصّنعها ،ثم يص ّ
درها في شكل سلع ومنتجات باهظة الثمن ،يشترون المواد الخام تص ّ
بالقنطار ،ويبيعونها في شكل حبوب ومعلبات صغيرة وقطع دقيقة ومتقنة...
در
أما الدول الضعيفة والخذة في النمو ،فإنها على العكس من ذلك؛ إنها تص ّ
المواد الخام ،وتستورد السلع واللت والتجهيزات ...أي أنها تستورد ما
درته بسبب عجزها عن تصنيعه. ص ّ
الفرد المسلم هو القوة الهائلة الساسية التي تحتاج إلى إعادة صياغة ،أي
يحتاج إلى تحويل من قوة كامنة إلى قوة ملموسة وفاعلة ومؤثرة ،إعادة
صياغة الفرد تستلزم الكثير من العمل ،لكن يمكن أن نذكر بعض الملمح
الساسية في هذا الشأن:
)(2 /
115
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
النحلل .وهذا اعتراف صريح أو اهتمام بأن البيوت والمدارس ل تربي ،وبأن
الضمير والوازع الشخصي لدى الشباب ،هو ما بين ضعيف ومعدوم ،وأن ما
نراه من النضباط في الشوارع والماكن العامة ل يعدو أن يكون الوجه الجيد
من العملية ،أما الوجه الرديء ،فهو قابع في البيوت ،حيث ل خوف من نقد
حا ،فهذا يعني أننا نعاني الناس ول من عقاب الله -تعالى -وإذا كان هذا صحي ً
من نوع من السرطان القاتل الذي يدفع بصاحبه إلى مرحلة )اللعودة( من
غير أن يشعر بأي ألم!! ل أحد يسعد بأن يفهم الناس الحرية على أنها
الفوضى ،أو الخروج على الخلق والقيم والفضائل والثوابت ،إنما المراد بأن
يكون الصل في سلوكات الناس وتصّرفاتهم وعلقاتهم وتعبيراتهم ومواقفهم
واختياراتهم هو الجواز ،كما قالت القاعدة الفقهية الشهيرة" :الصل في
الشياء الباحة" ،فإذا منع مانع شرعي واضح ومتفق عليه ،أو كان تصرف
الناس يضر بمصلحة وطنية عليا وواضحة ،فإن على الدولة والمجتمع أن
جه يستلزم الكثير يتعاونا على منع ذلك التصرف .ل شك أن اعتماد هذا التو ّ
من التطبيقات الجديدة والتغييرات المهمة ،ول شك أن بعض الناس سوف
يستغلون مناخ الحرية استغلل ً سيئًا ،لكن الضرار ستظل أقل بكثير من
شعور الناس بالختناق وبالقيود الثقيلة ،التي تجّردهم من روح المبادرة
ولهم إلى أناس مل المسؤولية ،وتضعف لديهم الرقابة الشخصية ،وتح ّ وتح ّ
خائفين حذرين ،يتجّرعون الهموم ،كما يصبحون عبارة عن كائنات استهلكية
بامتياز! والنتيجة طبعا ً مجتمعات ضعيفة وأمة مستخذية! إنك فعل ً ل تستطيع
أن تبني مجتمعا ً أقوى من مجموع أفراده ،تماما ً كما أنك ل تستطيع أن تبني
شة جدارا ً صلبًا .لنعد إلى التربية في البيوت من أجل تأسيس من لبنات ه ّ
شخصية )الطفل الحر( من خلل اعتماد أسلوب الرفق واللطف والحوار في
التربية ،ومن خلل معاملة الطفل على أنه كائن محترم ،والعمل على أن
يكون رجل ً كريما ً ومسؤول ً وعزيزا ً وصادقا ً وأبيًا ..في المستقبل.
-2ل يمكن للفرد أن يكون قويا ً أو بداية مشروع لمة قوية وعزيزة إذا كان
ل .نعم من لديه علم قد يكون قويًا ،وقد يكون ضعيفًا ،لكن الجاهل ل جاه ً
يكون إل ضعيفًا .نحن في هذه المسألة نعاني من مشكلة ذات رؤوس ثلثة
هي:
أ -إعراض معظم الناشئة عن القراءة ،ونفورهم من الكتاب ،وانصرافهم عن
كل اهتماما ً معرفيًا. كل ما يش ّ
ب -ضعف أكثر المؤسسات التعليمية في كل المراحل؛ ول سيما الجامعية.
وع الكافي في المعاهد والكليات العليا بما يلي حاجات ج -عدم وجود التن ّ
الشباب الراغب في إكمال دراسته ،وبما يتلءم مع رغباتهم وظروفهم.
وهذه المشكلة جعلت الرتقاء بنوعية الوظائف والمهن التي يشغلها الجيل
الجديد أمرا ً صعبًا ،مع أن من الصعب اليوم الرتقاء بأمة من المم من غير
جعل نسبة عالية من الوظائف على صلة بالمعارف المتقدمة والتقنية
الدقيقة .الفرد القوي فرد حّر ملتزم ومتعلم ومتدرب ،وإذا استطعنا أن
نحدث اختراقا ً على هذين الصعيدين ،فإن لنا أن نتفاءل بولدة أمة قوية
وعزيزة.
وة )(3 صياغة الق ِّ
د .عبد الكريم بكار 30/7/1427
24/08/2006
ْ
المواهب الفطرية والقدرات الخلقية التي زّود بها البارئ -عز وجل -بني
البشر تكاد تكون ثابتة على مدى التاريخ .وقد ظل الناس في كل زمان
116
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ومكان يحاولون الستفادة من تلك القدرات وتوظيفها وصقلها ...لكن يبدو أن
عا من النجاح النسبي والمحدود .وربما أمكننا ما تحقق نو ً
محاولتهم كانت دائ ً
القول :إن الناس كانوا يستفيدون من قدراتهم الكامنة على مقدار حاجتهم
وعلى مقدار تطور وعيهم ومعارفهم؛ ولذا فإن استغللنا اليوم لطاقاتنا ُيعد ّ –
في الجملة وعلى نحو عام -ممتاًزا إذا ما قسناه إلى ما كان السابقون
يفعلونه ،وهذا ل يحتاج إلى برهان .السؤال الذي أطرحه ،وأحاول الجابة عنه
هو:
ما أكثر الشياء تأثيًرا في تحويل القوى والقدرات الكامنة لتصبح مكونات
قوية وظاهرة في أسلوب حياة جديدة؟
)(3 /
الجواب فيما أظن يكمن في شيئين :المكان الذي يعيش فيه النسان،
والمهنة أو الوظيفة التي يكسب منها رزقه .وقبل أن أشرع في شرح هذين
المرين أود أن أقول :إننا هنا ل نتكلم عن حالت فردية أو شاذة ،وإنما نتكلم
عن ظواهر ومعطيات ووضعيات عامة فقد نجد في البيئة المثقفة والراقية
صا
عناصر في منتهى السوء ،كما أننا قد نجد في أماكن العمل المعقدة أشخا ً
غير مؤهلين ،أو يفكرون بطريقة رديئة ،أو يعملون على نحو تخريبي...
مكان العيش:
نعني بمكان العيش هنا تلك السلسلة من الدوائر التي ينفتح بعضها على
بعض ،وتؤثر على نحو ما في صياغة روح النسان ومشاعره وأفكاره وأخلقه
وعاداته ...والتي تتمثل في السرة والحي والقرية والمدينة والدولة والقليم.
إن أضيق الدوائر هي القوى تأثيًرا ،وهي السرة ثم الوسع ،فالوسع .لكن
ضا :إن المرء يتأثر في بعض جوانب حياته بالمدرسة ينبغي أن ُيقال أي ً
والجامعة التي يدرس فيها ،وذلك على مستوى طرق التفكير وفهم الحياة
والتطلع إلى المستقبل .إن للسرة الدور الكبر في رسم الخطوط العميقة
صا
في شخصية الطفل ،لكن قيامها بذلك الدور على نحو يجعل منه شخ ً
وا تربوًيا يختلف كثيًرا عن الجواء السائدة
متميًزا ،يحتاج منها إلى أن توفر ج ً
لدى معظم السر السلمية اليوم .وأود ّ في هذا السياق أن أبدي الملحوظات
التية:
-1إن أول ما تحتاجه السرة المسلمة من أجل تنشئة جيل جديد هو العتقاد
بأن التربية الناجحة ل تتحقق من غير اكتساب معرفة تربوية جيدة ،فقد ُأصْبنا
في الزمنة الغابرة بأفدح الضرار حين اعتقدنا أن تربية النسان تتم على نحو
تلقائي وفطري كما تتم تربية الحيوان في البراري ،ولذلك فإن معظم الباء
والمهات يبذلون الكثير من المال والجهد من أجل تهيئة أنفسهم لستقبال
المواليد الجدد ،ويملك الكثيرون منهم العزيمة لنجاب عشرة من الولد دون
أن يخطر في بالهم شراء كتاب في التربية ،أو سماع محاضرة أو شريط
)كاسيت( ،أو سؤال خبير من أجل معرفة الطرق والساليب التربوية
الصحيحة ،ومعرفة نوعية القيم والمفاهيم التي ينبغي زرعها في نفوس
الطفال وعقولهم! لهذا فإن نشر الثقافة التربوية الجيدة يشكل أولوية كبرى
على صعيد صياغة قوة المة.
-2ينظر كثيرون منا إلى التربية على أنها عملية تعليمية ،فهم يعتقدون أنهم
ضحوا للطفل الخطأ من الصواب ،فإن سلوكه سوف يتغير؛ لن مشكلته إذا و ّ
كانت الجهل بذلك ،وهذا غير صحيح؛ فالتربية في جوهرها عبارة عن تفاعل
117
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
118
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
شهوته وط َعامه م َ َ َ
جِلي { ]رواه مسلم[. نأ ْ زي ب ِهِ ؛ ي َد َع ُ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ُ ِ ْ ج ِ ِلي وَأَنا أ ْ
فمن صام يوما تطوعا حاز الدرجات العلى ،وأحبه الرحمن ،والستمرار على
ذلك جالب للجر الجزيل والتوفيق العظيم.
وصوم التطوع أنواع
-1صيام يوم وفطر يوم وهوأفضل صيام التطوع.
عن عبدالله بن عمروابن العاص – رضي الله عنهما – أن رسول الله قال:
َ }إ َ
صَلة ُ َداوُد َ عَلي ْهِ
َ صَلةِ إ َِلى الل ّهِ َ ب ال ّ ح ّ م َداوُد َ وَأ َ صَيا ُ صَيام ِ إ َِلى الل ّهِ ِ ب ال ّ ح ّ نأ َ ِ ّ
ماُ ُ ْ ً و َ ي م صو َ ي ن
َ كا َ و ه
ُ َ ُ ُ َ ُ َ س ُ د س م نا َ َ ي و ه َ ثُ ل ُ ث مُ قو ُ َ ي و
ِ َ ل ْ يّ ل ال فَ ص
ْ ِ ن م
ُ نا َ َ ي نَ َ
كا لم س َ ال ّ
ما { ]متفق عليه[. فط ُِر ي َوْ ً وَي ُ ْ
-2صيام ثلث أيام من كل شهر )أي ثلث أيام والفضل أن تكون أيام
البيض(.
َ ّ َ ّ ّ َ
صَيام ِ ث بِ ِ م ب ِث َل ٍ سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ خِليِلي َ صاِني َ عن أبي هريرة – – قال } :أوْ َ
َ َ ُ َ َ
ن أْرقُد َ { ]متفق لأ ْ ن أوت َِر قَب ْ َ حى وَأ ْ ض َ ي ال ّ شهْرٍ وََرك ْعَت َ ْ ل َ ن كُ ّ م ْ ث ََلث َةِ أّيام ٍ ِ
عليه[.
ن َ ْ ّ َ ّ ّ ّ ُ َ
مُرَنا أ ْ م ي َأ ُ سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ سول اللهِ َ ن َر ُ عن ابن ملحان – – قال } :كا َ
ةَ
ن كهَي ْئ ِ َ َ
س عَشَرة َ قال وَقال هُ ّ َ َ َ ْ م َ خ ْ شَرةَ وَأ َْرب َعَ عَشَرة َ وَ َ ْ ث عَ ْ ض ث ََل َ م ال ِْبي َ صو َ نَ ُ
الد ّهْرِ { ]رواه أبوداود[.
-3صيام التسعة الولى من ذي الحجة وآخرها يوم عرفة.
َ
ن أّيام ٍ م ْ ما ِ عن ابن عباس – رضي الله عنهما – قال :قال رسول الله َ } :
َ َ َ
شرِ َقاُلوا َيا م ال ْعَ ْ ن هَذِهِ اْلّيام ِ ي َعِْني أّيا َ م ْ ب إ َِلى الل ّهِ ِ ح ّ ح ِفيَها أ َ صال ِ ُ ل ال ّ م ُ ال ْعَ َ
ج ٌ
ل ل اللهِ إ ِل َر ُ ّ ّ سِبي ِ جَهاد ُ ِفي َ ْ
ل وَل ال ِ َ ل اللهِ َقا َ ّ سِبي ِ جَهاد ُ ِفي َ ْ
ل اللهِ وَل ال ِ َ ّ سو َ َر ُ
يٍء { ]رواه أبوداود[. ش ْ ك بِ َ ن ذ َل ِ َ م ْ جع ْ ِ م ي َْر ِ َ
مال ِهِ فَل ْ سهِ وَ َ ف ِ ج ب ِن َ ْ خَر َ َ
-4صيام يوم عرفة.
ّ َ ّ ّ ّ سو ُ سئ ِ َ
صوْم ِ ن َ م عَ ْ سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ ل اللهِ َ ل َر ُ عن أبي قتادة – – قالُ } :
ة { ]رواه مسلم[. ة َوالَباقِي َ َ ْ ضي َ َ ما ِ ة ال َ ْ سن َ َ فُر ال ّ ل ي ُك َ ّ قا َ ة فَ َ ي َوْم ِ عََرفَ َ
-5صيام العاشر من محرم.
ه َ
ه عَلي ْ ِ ّ
صلى الل ُ ّ ل اللهِ َ ّ سو ُ ل َر ُ سئ ِ َ عن أبي قتادة – – أن رسول الله } ،وَ ُ
ة { ]رواه مسلم[. ضي َ َ ما ِ ة ال َْ سن َ َ فُر ال ّ ل ي ُك َ ّ قا َ شوَراَء فَ َ عا ُصوْم ِ ي َوْم ِ َ ن َ م عَ ْ سل ّ َ وَ َ
صيام التاسع والعاشر من محرم.
ت إ َِلى ِ ْ َِ ُ قي ب ن ئ َ ل } : الله رسول قال قال: – عنهما عن ابن عباس – رضي الله
َ
سعَ { ]رواه مسلم[ .قوله قابل :العام المقبل. ن الّتا ِ م ّ صو َ ل َل ُ َقاب ِ ٍ
-6صيام الثنين والخميس.
َ
م اِلث ْن َي ْ ِ
ن ل ي َوْ َ ما ُ ض اْلعْ َ هريرة – – عن رسول الله قال } :ت ُعَْر ُ عن أبي
َ َ ُ
م { ]رواه الترمذي وقال حديث صائ ِ ٌ مِلي وَأَنا َ ض عَ َ ن ي ُعَْر َ بأ ْ ح ّ س فَأ ِ مي ِ خ ِ َوال ْ َ
حسن[.
-7صيام ست من شوال.
ن ثُ ّ
م ضا َ م َ م َر َ صا َ ن َ م ْ عن أبي أيوب – رضي اللع عنه – أن رسول الله قالَ } :
َ
صَيام ِ الد ّهْرِ { ]رواه مسلم[. ن كَ ِ كا َ ل َ وا ٍ ش ّ ن َ م ْ سّتا ِ ه ِ أت ْب َعَ ُ
خصال الخير سبب في الدخول الجنة
)(1 /
عن أبي هريرة قال :قال رسول الله } :م َ
ما َقا َ
ل صائ ِ ً م ال ْي َوْ َ
م َ من ْك ُ ْ
ح ِصب َ َ
نأ ْ َ ْ
َ ْ ه أ ََنا َقا َ َ
ي
ض َ ْ َ َ
جَناَزة ً قال أُبوب َكرٍ َر ِ م َ م الي َوْ َمن ْك ُ ْ
ن ت َب ِعَ ِ ل فَ َ
م ْ ي الل ّ ُ
ه عَن ْ ُ أُبوب َك ْرٍ َر ِ
ض َ
119
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ه أ ََنا
ه عَن ْ ُ ي الل ّ ُ ض َ ل أُبوب َك ْرٍ َر ِ
ل فَمن أ َط ْعم منك ُم ال ْيوم مسكينا َقا َ َ
َ َ ِ ْ ْ َ ْ َ ِ ْ ِ ً ه أَنا َقا َ َ ْ
الل ّه عَن َ
ُ ْ ُ
َ َ ّ ْ َ َ ْ ُ
سولُ قال َر ُ َ ه أَنا ف َ ه عَن ْ ُ ي الل ُ ض َ ضا قال أُبوب َكرٍ َر ِ َ ري ً م ِ م َ م الي َوْ َ من ْك ْ عاد َ ِ ن َ م ْ ل فَ َ َقا َ
ة { ]رواه جن ّ َ ل ال ْ َ خ َ ئ إ ِّل د َ َ مرِ ٍ ن ِفي ا ْ معْ َ جت َ َ ما ا ْ م َ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ الل ّهِ َ
مسلم[.
فضل تفطير الصائم
ما صائ ِ ً ن فَط َّر َ م ْ عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ،عن النبي قالَ } :
قص م َ َ كان ل َه مث ْ ُ َ
شي ًْئا { ]رواه الترمذي صائ ِم ِ َ جرِ ال ّ نأ ْ ه َل ي َن ْ ُ ُ ِ ْ جرِهِ غَي َْر أن ّ ُ لأ ْ َ َ ُ ِ
وقال حديث حسن صحيح[.
فضل السحور
ة { ]متفق َ
حورِ ب ََرك ً س ُ ن ِفي ال ّ حُروا فَإ ِ ّ س ّ عن أنس قال :قال رسول الله } :ت َ َ
عليه[.
وعن ابن عمر – رضي اللع عنهما – قال :قال رسول الله } :إن الله
وملئكته يصلون على المتسحرين { ]رواه ابن حبان في صحيحه ،والطبراني
في الوسط ،وأبونعيم في الحلية ،والحديث صحيح[.
بعض فضائل وفوائد الصيام
إن للصيام فضائل وفوائد نذكر منها ما يلي:
-1للصائمين باب ل يدخل منه أحد غيرهم.
نه الّرّيا ُ ل لَ ُ قا ُ جن ّةِ َباًبا ي ُ َ ن ِفي ال ْ َ عن سهل بن سعد – – عن النبي قال } :إ ِ ّ
َ َ مةِ َل ي َد ْ ُ
ن
ل أي ْ َ قا ُ م يُ َ حد ٌ غَي ُْرهُ ْ مأ َ معَهُ ْ ل َ خ ُ قَيا َ م ال ْ ِ ن ي َوْ َ مو َ صائ ِ ُ ه ال ّ من ْ ُ ل ِ خ ُ ي َد ْ ُ
َ ُ
حد ٌ { ]متفق هأ َ من ْ ُ ل ِ خ ْ م ي َد ْ ُ م أغْل ِقَ فَل َ ْ خُرهُ ْ لآ ِ خ َ ه فَإ َِذا د َ َ من ْ ُ ن ِ خُلو َ ن فَي َد ْ ُ مو َ صائ ِ ُ ال ّ
عليه[.
-2رائحة فم الصئم أطيب عند الله من ريح المسك.
ّ ْ َ خُلو ُ مد ٍ ب ِي َدِهِ ل َ ُ
م
عن ْد َ اللهِ ي َوْ َ ب ِ صائ ِم ِ أطي َ ُ ف فَم ِ ال ّ ح ّ م َ س ُ ف ُ ذي ن َ ْ قال النبي َ } :وال ّ ِ
ك { ]متفق عليه[. س ِ م ْ ن ِريِح ال ْ ِ م ْ مةِ ِ قَيا َ ال ْ ِ
-3له فرحة عند فطره.
ف
ضاعَ ُ م يُ َ ن آد َ َ ل اب ْ ِ م ِ ل عَ َ ُ
عن أبي هريرة – -قال :قال رسول الله } :ك ّ
ّ ّ ة عَ ْ َ
هم فإ ِن ّ ُ َ صو ْ َ ل إ ِل ال ّ ج ّ ه عَّز وَ َ ل الل ُ ف َقا َ ضعْ ٍ ماَئة ِ سْبع ِ مَثال َِها إ َِلى َ شُر أ ْ سن َ ُ ح َ ال ْ َ
َ َ َ
عن ْد َ ة ِ ح ٌ ن فَْر َ حَتا ِ صائ ِم ِ فَْر َ جِلي ِلل ّ نأ ْ م ْ ه ِ م ُ ه وَط ََعا َ شهْوَت َ ُ زي ب ِهِ ي َد َع ُ َ ج ِِلي وَأَنا أ ْ
ْ ّ ْ َ ُ َ
ك{ س ِ م ْ ن ِريِح ال ِ م ْ عن ْد َ اللهِ ِ ب ِ ف ِفيهِ أطي َ ُ خلو ُ قاِء َرب ّهِ وَل ُ عن ْد َ ل ِ َ ة ِ ح ٌفِط ْرِهِ وَفَْر َ
]رواه مسلم[.
-4أن الصوم يهذب النفس ويدربها على الجوع والعطش والصبر ،وكذلك
الحساس بأحوال إخواننا المسلمين اللذين ل يجدون ما يأكلون ول ما
يشربون.
-5إن الصائم ينوي بصومه احتساب الجر عند الله على الصبر بالصيام ،قال
ب ]الزمر.[10: تعالى :إنما يوّفى الصابرو َ
سا ٍ ح َ هم ب ِغَي ْرِ ِ جَر ُ نأ ْ ّ ُِ َ ِّ َ ُ َ
-6للصائم عند فطره دعوة ل ترد.
الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة
عن عبدالله بن عمروبن العاص – رضي الله عنهما – قال :قال رسول الله :
ل الصيا َ
همن َعْت ُ ُ ب َ م أيْ َر ّ ّ َ ُ قو ُ مةِ ي َ ُ قَيا َ م ال ْ ِ ن ل ِل ْعَب ْد ِ ي َوْ َ فَعا ِ ش َ ن يَ ْ قْرآ ُ م َوال ْ ُ صَيا ُ } ال ّ
لم ِباللي ْ ِّ ه الن ّوْ َ من َعْت ُ ُ ن َ قْرآ ُ ل ال ُ ْ قو ُ فعِْني ِفيهِ وَي َ ُ ش ّ ت ِبالن َّهارِ فَ َ وا ِ شهَ َ م َوال ّ الط َّعا َ
ن { ]رواه المام أحمد[. فَعا ِ ش ّ ل فَي ُ َ فعِْني ِفيهِ َقا َ ش ّ فَ َ
فهنيئا لمن تقرب إلى الله بفعل النوافل وخشع قلبه ولنت جوارحه لله
فالجر الجنة وما أعظمه من أجر ،فهيا إلى روضات الجنات بالخلص وعبادة
120
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الله والتقرب إليه ولنهتم بأمر الصيام – صيام النوافل – فهوأعظم العبادات
أجرا ،وفقنا الله للصالحات .وصلل الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
)(2 /
صيام رمضان فضله مع بيان أحكام مهمة تخفى على بعض الناس
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
دار الوطن
من عبد العزيز بن عبدالله بن باز إلى من يراه من المسلمين ،سلك الله بي
وبهم سبيل أهل اليمان ،ووفقني وإياهم للفقه في السنة والقرآن .آمين.
سلم الله عليكم ورحمة الله وبركاته:
أما بعد :فهذه نصيحة موجزة تتعلق بفضل صيام رمضان وقيامه ،وفضل
المسابقة فيه بالعمال الصالحة ،مع بيان أحكام مهمة قد تخفى على بعض
الناس.
ثبت عن رسول الله أنه كان يبشر أصحابه بمجيء شهر رمضان ،ويخبرهم
عليه الصلة والسلم أنه شهر ُتفتح فيه أبواب الرحمة وأبواب الجنة ،وتغلق
فيه أبواب جهنم ،وتغل فيه الشياطين.
يقول } :إذا كانت أول ليلة من رمضان فتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها
باب ،وغلقت أبواب جهنم فلم يفتح منها باب ،وصفدت الشياطين ،وينادي
مناٍد :يا باغي الخير أقبل ،ويا باغي الشر أقصر ،ولله عتقاء من النار وذلك
كل ليلة {.
ويقول عليه الصلة والسلم } :جاءكم شهر رمضان شهر بركة ،يغشاكم الله
فيه ،فينزل الرحمة ويحط الخطايا ويستجيب الدعاء ،ينظر الله إلى تنافسكم
فيه فيباهي بكم ملئكته ،فأروا الله من أنفسكم خيرًا ،فإن الشقي من حرم
فيه رحمة الله {.
ً ً
ويقول عليه الصلة والسلم } :من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما
تقدم من ذنبه ،ومن قام رمضان إيمانا ً واحتسابا ً غفر له ما تقدم من ذنبه،
ومن قام ليلة القدرة إيمانا ً واحتسابا ً غفر له ما تقدم من ذنبه {.
ويقول عليه الصلة والسلم } :يقول الله عز وجل :كل عمل ابن آدم له
الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إل الصيام فإنه لي وأنا أجزي به،
ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي ،للصائم فرحتان :فرحة عند فطره
وفرحة عند لقاء ربه ،ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك {.
والحاديث في فضل صيام رمضان وقيامه وفضل جنس الصوم كثيرة.
فينبغي للمؤمن أن ينتهز هذه الفرصة وهي ما من الله به عليه من إدراك
شهر رمضان؛ فيسارع إلى الطاعات ،ويحذر السيئات ،ويجتهد في أداء ما
افترض الله عليه ول سيما الصلوات الخمس ،فإنها عمود السلم ،وهي
أعظم الفرائض بعد الشهادتين .فالواجب على كل مسلم ومسلمة المحافظة
عليها وأداؤها في أوقاتها بخشوع وطمأنينة.
ومن أهم واجباتها في حق الرجال :أداؤها في الجماعة في بيوت الله التي
أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه كما قال عز وجل :وأقيموا الصلة وآتوا
الزكاة واركعوا مع الراكعين ]البقرة ،[43:وقال تعالى :حافظوا على
الصلوات والصلة الوسطى وقوموا لله قانتين ]البقرة ،[238:وقال عز وجل:
قد أفلج المؤمنون ،الذين هم في صلتهم خاشعون إلى أن قال عز وجل:
والذين هم على صلواتهم يحافظون ،أولئك هم الوارثون ،الذين يرثون
121
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
منها :أن الواجب على المسلم أن يصوم إيمانا ً واحتسابًا ،ل رياء و ل سمعة
ول تقليدا ً للناس أو متابعة لهله أو أهل بلده ،بل الواجب عليه أن يكون
الحامل له على الصوم هو إيمانه بأن الله قد فرض عليه ذلك ،واحتسابه
الجر عند ربه في ذلك ،وهكذا قيام رمضان يجب أن يفعله المسلم إيمانا ً
واحتسابا ً ل لسبب آخر ،ولهذا قال عليه الصلة والسلم } :من صام رمضان
إيمانا ً واحتسابا ً غفر له ما تقدم من ذنبه ،ومن قام رمضان إيمانا ً واحتسابا ً
غفر له ما تقدم من ذنبه ،ومن قام ليلة القدرة إيمانا ً واحتسابا ً غفر له ما
تقدم من ذنبه {.
ومن المور التي قد يخفى حكمها على بعض الناس :ما قد يعرض للصائم من
جراح أو رعاف أو قيء أو ذهاب الماء أو البنزين إلى حلقه بغير اختياره ،فكل
هذه المور ل تفسد الصوم ،لكن من تعمد القيء فسد صومه ،لقول النبي :
} من ذرعه القيء فل قضاء عليه ،ومن استقاء فعليه القضاء {.
ومن ذلك :ما قد يعرض للصائم من تأخير غسل الجنابة إلى طلوع الفجر ،وما
يعرض لبعض النساء من تأخير غسل الحيض أو النفاس إلى طلوع الفجر،
فإذا رأت الطهر قبل الفجر فإنه يلزمها الصوم ،ول مانع من تأخيرها الغسل
إلى ما بعد طلوع الفجر ،ولكن ليس لها تأخيره إلى طلوع الشمس ،بل يجب
عليها أن تغتسل وتصلي الفجر قبل طلوع الشمس ،وهكذا الجنب ليس له
122
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تأخير الغسل إلى ما بعد طلوع الشمس ،بل يجب عليه أن يغتسل ويصلي
الفجر قبل طلوع الشمس ،ويجب على الرجل المبادرة بذلك حتى يدرك
صلة الفجر مع الجماعة.
ومن المور التي ل تفسد الصوم :تحليل الدم ،وضرب البر غير التي يقصد
بها التغذية ،لكن تأخير ذلك إلى الليل أولى وأحوط إذا تيسر ذلك؛ بقول النبي
} :دع مايريبك إلى مال يريبك { .وقوله عليه الصلة والسلم } :من اتقى
الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه {.
ومن المور التي يخفى حكمها على بعض الناس :عدم الطمئنان في الصلة
سواء كانت فريضة أو نافلة ،وقد دلت الحاديث الصحيحة عن رسول الله
على أن الطمئنان ركن من أركان الصلة ل تصح الصلة بدونه ،وهي الركود
في الصلة والخشوع فيها وعدم العجلة حتى يرجع كل فقار إلى مكانه ،وكثير
من الناس يصلي في رمضان صلة التراويح صلة ل يعقلها ول يطمئن فيها بل
ينقرها نقرًا ،وهذه الصلة على هذا الوجه باطلة ،وصاحبها آثم غير مأجور.
ومن المور التي قد يخفى حكمها على بعض الناس :ظن بعضهم أن التراويح
ل يجوز نقصها عن عشرين ركعة ،وظن بعضهم أنه ل يجوز أن يزاد فيها على
إحدى عشرة ركعة أو ثلث عشرة ركعة ،وهذا كله ظن في غير محله ،بل هو
خطأ مخالف للدلة.
وقد دلت الحاديث الصحيحة عن رسول الله على أن صلة الليل موسع فيها،
فليس فيها حد محدود ل تجوز مخالفته ،بل ثبت عنه أنه كان يصلي من الليل
إحدى عشرة ركعة ،وربما صلى ثلث عشرة ركعة ،وربما صلى أقل من ذلك
في رمضان وفي غيره ،ولما سئل عن صلة الليل قال } :مثنى مثنى ،فإذا
خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى { ]متفق عليه[.
ولم يحدد ركعات معينة ل في رمضان ول في غيره ،ولهذا صلى الصحابة في
عهد عمر في بعض الحيان ثلثا ً وعشرين ركعة ،وفي بعضها إحدى عشرة
ركعة ،كل ذلك ثبت عن عمر وعن الصحابة في عهده.
وكان بعض السلف يصلي في رمضان ستا ً وثلثين ركعة ويوتر بثلث،
وبعضهم يصلي إحدى وأربعين ،ذكر ذلك عنهم شيخ السلم ابن تيمية وغيره
من أهل العلم ،كما ذكر رحمة الله عليه أن المر في ذلك واسع ،وذكر أيضا ً
أن الفضل لمن أطال القراءة و الركوع والسجود أن يقلل العدد ،ومن خفف
القراءة والركوع والسجود زاد في العدد .هذا معنى كلمه .رحمه الله.
ومن تأمل سنته علم أن الفضل في هذا كله هو صلة إحدى عشرة ركعة أو
ثلث عشرة ركعة في رمضان وغيره؛ لكون ذلك هو الموافق لفعل النبي في
غالب أحواله؛ ولنه أرفق بالمصلين وأقرب إلى الخشوع والطمأنينة ،ومن زاد
فل حرج ول كراهية كما سبق.
والفضل لمن صلى مع المام في قيام رمضان أل ينصرف إل مع المام ؛
لقول النبي } :إن الرجل إذا قام مع المام حتى ينصرف كتب الله له قيام
ليلة {.
ويشرع لجميع المسلمين الجتهاد في أنواع العبادة في هذا الشهر الكريم
من :صلة النافلة ،وقراءة القرآن بالتدبر و التعقل ،والكثار من التسبيح،
والتهليل ،والتحميد ،والتكبير ،والستغفار ،والدعوات الشرعية ،والمر
بالمعروف والنهي عن المنكر ،والدعوة إلى الله عز وجل ،ومواساة الفقراء
والمساكين ،والجتهاد في بر الوالدين ،وصلة الرحم ،وإكرام الجار ،وعيادة
المريض ،وغير ذلك من أنواع الخير؛ لقوله في الحديث السابق } :ينظر الله
إلى تنافسكم فيه ،فيباهي بكم ملئكته ،فأروا الله من أنفسكم خيرًا ،فإن
123
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الشقي من حرم فيه رحمة الله { .ولما روي عنه عليه الصلة والسلم أنه
قال } :من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كمن أدى فريضة فيما سواه،
ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه {.
)(2 /
)(3 /
124
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ب(أقوال الشراح:
• جاء في عون المعبود شرح سنن أبي داود للبادي )كتاب الصوم ،باب
النهي أن يخص يوم السبت بصوم ( :
قال المنذري :قال أبو داود :هذا الحديث منسوخ ،وأخرجه الترمذي والنسائي
وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن هذا آخر كلمه وقيل إن الصماء أخت
بسر .وروي هذا الحديث من حديث عبد الله بن بسر عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم ومن حديث أبيه بسر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من حديث الصماء عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي
صلى الله عليه وسلم وقال النسائي :هذه أحاديث مضطربة انتهى كلم
المنذري :والحديث أخرجه أحمد والدارمي وصححه الحاكم على شرط
البخاري وقال النووي :صححه الئمة )قال أبو داود :هذا الحديث منسوخ(:
ذهب إلى نسخه المؤلف.
وقد طعن في هذا الحديث جماعة من الئمة منهم مالك بن أنس وابن شهاب
الزهري والوزاعي والنسائي ،فل تغتر بتحسين الترمذي وتصحيح الحاكم ،وإن
ثبت تحسينه فل يعارض حديث جويرية بنت الحارث الذي اتفق عليه
الشيخان.
وقال ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود :
فيما نقله عن أبي بكر ابن الثرم)ضمن كلم طويل ذكره عند شرحه
للحديث ،نذكر جملة منه في فقه الدراية للحديث إن شاء الله تعالى (:
قال أبو عبد الله)يعني أحمد ابن حنبل( :يحيى بن سعيد ينفيه ،أبى أن يحدثني
به ،وقد كان سمعه من ثور ،قال :فسمعته من أبى عاصم......
فقد فهم الثرم من كلم أبى عبد الله أنه توقف عن الخذ بالحديث ،وأنه
رخص في صومه ،حيث ذكر الحديث الذي يحتج به في الكراهة .وذكر أن
المام علل حديث يحيى بن سعيد ،وكان ينفيه ،وأبى أن يحدث به ،فهذا
تضعيف للحديث......
فدل على أن الحديث غير محفوظ وأنه شاذ .وقد قال أبو داود قال مالك:
هذا كذب.
وذكر بإسناده عن الزهري :أنه كان إذا ذكر له النهي عن صيام يوم السبت،
يقول :هذا حديث حمصي.
وعن الوزاعي قال :ما زلت كاتما ً له حتى رأيته انتشر ،يعني حديث ابن بسر
هذا.
وقالت طائفة ،منهم أبو داود :هذا حديث منسوخ.
وقالت طائفة ،وهم أكثر أصحاب أحمد :محكم ،وأخذوا به في كراهية إفراده
بالصوم ،وأخذوا بسائر الحاديث في صومه مع ما يليه.
• وجاء في تحفة الحوذي شرح سنن الترمذي للمباركفوري :
)كتاب الصوم ـ باب ما جاء في صوم يوم السبت (
قوله) :هذا حديث حسن( وصححه الحاكم على شرط البخاري وقال النووي:
صححه الئمة ،كذا في المرقاة.
ً
وقال أبو داود في السنن :هذا الحديث منسوخ انتهى .وقال فيه أيضا :قال
مالك :هذا كذب انتهى.
وقال المنذري :وروى هذا الحديث من حديث عبد الله بن بسر ومن حديث
أبيه بسر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ومن حديث الصماء عن
عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال النسائي :هذه أحاديث مضطربة انتهى كلم المنذري.
125
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
وقال الحافظ في التلخيص :قال الحاكم :وله معارض بإسناد صحيح ،ثم روى
عن كريب أن ناسا ً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوه إلى
أم سلمة أسألها عن اليام التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر
لها صياما ً فقالت يوم السبت والحد ،فرجعت إليهم فقاموا بأجمعهم إليها
فسألوها فقالت :صدق ،وكان يقول:إنهما يوما عيد للمشركين فأنا أريد أن
أخالفهم( ورواه النسائي والبيهقي وابن حبان.
وروى الترمذي من حديث عائشة قالت :كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يصوم من الشهر السبت والحد والثنين الخ انتهى.
قلت :قد جمع بين هذه الحاديث بأن النهي متوجه إلى الفراد والصوم باعتبار
انضمام ما قبله أو ما بعده ،ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم قد أذن لمن
صام الجمعة أن يصوم يوم السبت بعدها ،والجمع مهما أمكن أولى من
النسخ .وأما علة الضطراب فيمكن أن تدفع بما ذكره الحافظ في التلخيص .
وأما قول مالك إن هذا الحديث كذب فلم يتبين لي وجه كذبه والله تعالى
أعلم ..
• وقال المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير :
الحديث رقم) :(9818وأعل بأن له معارضا ً بسند صحيح وبقول مالك هذا
الخبر كذب وبقول النسائي مضطرب فقيل هكذا أو قيل عبد الّله بن بسر
وقيل عنه عن أبيه وقيل عنه عن الصماء وقيل عنهما عن عائشة وانتصر له
وأجيب ووقع اضطراب في الجواب عن الضطراب
قال ابن حجر :وبالجملة فهذا التلون في حديث واحد بسند واحد مع اتحاد
المخرج يوهن روايته ويضعف ضبطه إل أن يكون من الحفاظ المكثرين
المعروفين بجمع الطرق وهنا ليس كذلك وزعم أبو داود نسخه ورجح
واعترض.
• وجاء في سبل السلم ):كتاب الصيام ـ باب صوم التطوع وما نهي عن
صومه (
بعد ذكرالحديث بسنده ...
)رواه الخمسة ورجاله ثقات إل أنه مضطرب وقد أنكره مالك وقال أبو داود:
هو منسوخ(.
قال ابن المير الصنعاني :
"أما الضطراب فلنه رواه عبد الله بن بسر عن أخته الصماء ،وقيل عن عبد
الله ،وليس فيه ذكر أخته ،قيل :وليست هذه بعلة قادحة فإنه صحابي ،وقيل:
عن أبيه بسر ،وقيل :عن الصماء عن عائشة ،قال النسائي :هذا حديث
مضطرب ،قال المصنف :يحتمل أن يكون عند عبد الله عن أبيه وعن أخته
بواسطة ،وهذه طريقة صحيحة ،وقد رجح عبد الحق الطريق الولى وتبع في
ذلك الدارقطني لكن هذا التلون في الحديث الواحد بإسناد واحد مع اتحاد
المخرج يوهن الرواية وينبيء بقلة الضبط إل أن يكون من الحفاظ المكثرين
المعروفين بجمع طرق الحديث فل يكون ذلك دال على قلة الضبط وليس
المر هنا كذلك بل اختلف فيه على الراوي أيضا ً عن عبد الله بن بسر .وأما
إنكار مالك له فإنه قال أبو داود عن مالك إنه قال هذا كذب ،أما قول أبي
داود :إنه منسوخ ،فلعله أراد أن ناسخه قوله:
َ ّ َ ّ وع َ ُ
سلم أ ْ
كثُر ما صلى الله عَلي ْهِ وَ َ ل الل ّهِ َ
سو َنر ُ ة رضي الله عنها أ ّ سل َ َ
م َ م َ نأ ّ ْ
ل" :إنهما ْيوما عيدٍ قو ُني ُ
د .وكا َم الح ِ ت وَْيو ُسب ْ ِ
ّ ال م
ُ وَ
ِ ْ ي م اليا من م
ُ صوكان ُ
َ ي
126
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
)ل تصوموا يوم السبت( :أي وحده )إل فيما افترض( :بصيغة المجهول
)عليكم( :أي ولو بالنذر .قال الطيبي :واتفق الجمهور على أن هذا النهي
والنهي عن إفراد الجمعة نهي تنزيه ل تحريم.
• قال المام ِ المناوي في فيض القدير ،شرح الجامع الصغير:
) - 9818ل تصوموا يوم السبت إل في فريضة( لفظ رواية الترمذي والحاكم
إل فيما افترض عليكم أي ل تقصدوا صومه بعينه إل في الفرض فإن قصد
صومه بعينه بحيث لم يجب عليه إل يوم السبت كمن أسلم ولم يبق من
الشهر إل يوم السبت فإنه يصومه وحده.
) ......وهذا النهي للتنزيه ل للتحريم والمعنى فيه إفراده كما في الجمعة
بدليل حديث صيام يوم السبت ل لك ول عليك وهذا شأن المباح والدليل على
أن المراد إفراده بالصوم حديث عائشة أنه كان يصوم شعبان كله وقوله إل
في فريضة يحتمل أن يراد ما فرض بأصل الشرع كرمضان ل بالتزام كنذر
ويحتمل العموم وقد اختلف في صوم السبت فقال الشافعية :يكره إفراده
127
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بصوم ما لم يوافق عادته أو نذره ونقل نحوه عن الحنفية وقال مالك :ل يكره
وقال أحمد :هذا الحديث على ما فيه يعارضه حديث أم سلمة حين سئلت أي
اليام كان رسول الّله صلى الّله عليه وسلم أكثر صياما ً لها قالت السبت
والحد ،وحديث)نهى عن صوم الجمعة إل بيوم قبله أو يوم بعده( فالذي بعده
السبت ،وأمر بصوم المحرم وفيه السبت.
• قال ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود:
)فقال أبو بكر الثرم :سمعت أبا عبد الله يسأل عن صيام يوم السبت يفرد
به؟
فقال أما صيام يوم السبت يفرد به :فقد جاء فيه ذلك الحديث ،حديث
الصماء ،يعني حديث ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر
عن أخته الصماء عن النبي صلى الله عليه وسلم "ل تصوموا يوم السبت إل
فيما افترض عليكم".....
قال الثرم :حجة أبى عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت :أن
الحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بسر .منها :حديث أم سلمة ،حين
سئلت" :أي اليام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر صياما ً لها؟
فقالت :السبت والحد")أورده الهيثمي في مجمع الزوائد وزاد فيه "ويقول ـ
يعني النبي صلى الله عليه وسلم ـ هما يوما عيد للمشركين فأحب أن
أخالفهم "رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات وصححه ابن حبان(.
ومنها حديث جويرية" :أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يوم الجمعة:
أصمت أمس؟ قالت :ل .قال :أتريدين أن تصومي غدًا؟" فالغد :هو يوم
السبت .وحديث أبى هريرة" نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم
الجمعة ،إل مقرونا ً بيوم قبله أو يوم بعده" فاليوم الذي بعده :هو يوم السبت.
وقال" :من صام رمضان وأتبعه بست من شوال" وقد يكون فيها السبت.
وأمر بصيام اليام البيض ،وقد يكون فيها السبت ،ومثل هذا كثير فقد فهم
الثرم من كلم أبى عبد الله أنه توقف عن الخذ بالحديث ،وأنه رخص في
صومه ،حيث ذكر الحديث الذي يحتج به في الكراهة .وذكر أن المام علل
حديث يحيى بن سعيد ،وكان ينفيه ،وأبى أن يحدث به ،فهذا تضعيف للحديث.
واحتج الثرم بما ذكر في النصوص المتواترة على صوم يوم السبت ،يعني ان
يقال :يمكن حمل النصوص الدالة على صومه على ما إذا صامه مع غيره.
وحديث النهي على صومه وحده وعلى هذا تتفق النصوص.وهذه طريقة
جيدة ....ثم أطال المام ابن القيم في مناقشات وردود حول الحديث وثبوته
من عدم ثبوته حتى قالـ :
وعلى هذا :فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم "ل تصوموا يوم السبت"
أي ل تقصدوا صومه بعينه إل في الفرض ،فإن الرجل يقصد صومه بعينه،
بحيث لو لم يجب عليه إل صوم يوم السبت كمن أسلم ولم يبق من الشهر
إل يوم السبت ،فإنه يصومه وحده.
وأيضا ً فقصده بعينه في الفرض ل يكره ،بخلف قصده بعينه في النفل ،فإنه
يكره .ول تزول الكراهة إل بضم غيره إليه ،أو موافقته عادة .فالمزيل
للكراهة في الفرض مجرد كونه فرضًا ،ل المقارنة بينه وبين غيره .وأما في
النفل فالمزيل للكراهة ضم غيره إليه ،أو موافقته عادة ،ونحو ذلك.
• وقال ابن المير الصنعاني في سبل السلم شرح بلوغ المرام في ):كتاب
الصيام باب صوم التطوع وما ُنهي عن صومه(.
قال المام بعد إيراده للحديث وبيانه لقوال أهل الحديث في سنده ـ والتي
سبق الشارة إليها في المبحث السابق ـ
128
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سّلم أ َ ْ
كثُر ما صّلى الله عَل َي ْهِ وَ َ ل الل ّهِ َ
سو َنر ُ ة رضي الله عنها أ ّ م َسل َ َ
م َ
وع َ ُ
نأ ّ ْ
قول" :إنهما ْيوما عيدٍ ُ ني ُ د .وكا َ
م الح ِ ت وَْيو ُ سب ْ ِ
م ال ّ م من اليام ِ ي َوْ ُ صو ُكان ي َ ُ
ة وهذا م َ َ ُ َ ُ َ
خزي ْ َن ُه اب ُ ي وصحح ُ ه النسائ ّ ن أخالفهم" أخرج ُ للمشركين وأنا أريد أ ْ
ظ له. اللف ُ
سّلم يحب صّلى الله عَل َي ْهِ وَ َ فالنهي عن صومه كان أول المر حيث كان َ
سّلم مخالفتهم كما صّلى الله عَل َي ْهِ وَ َ موافقة أهل الكتاب ،ثم كان آخر آمره َ
صرح به الحديث نفسه.
)(3 /
129
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
130
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المعتدين ،مهما طال الزمن ،كما دلت على ذلك التجارب التي كانت نتيجتها
في مصلحة أهل الرض المجاهدين للدفاع عن حقهم المشروع ،وفي شمال
أفريقيا القريب العهد وفي الشرق والغرب من بلدان العالم دلي قريب ،على
تحريرها من المحتلين.
كما في الجزائر والمغرب وتونس وليبيا وموريتانيا ،وغيرها من البلدان
الفريقية ،وكما في اليمن الجنوبي سابقا والهند وشرق وجنوب شرق آسيا،
وفي فيتنام لذلك مثال.
فما احتل معتد قوي بلدا ضعيفة وصمم أهلها على طرده إل كان النصر
العسكري حليفهم ،مهما ترتبت على ذلك من آثار.
وقد أثبتت الحركة الجهادية أنها رصيد هائل بالنسبة للشعب الفلسطيني ،مع
ما أصابتها من محن وابتلءات ،فقد أصاب عدوها من الخسائر في النفس
والقتصاد والهلع ما لم يكن في حسبان الموازنة المادية بين ما يملك العدو
من المال والقتصاد والجيش والسلح والدعم الخارجي بكل ألوانه.
ولو أن هذه الحركة نالت من إخوانها في الدين ما يزيد من صمودها ،لكان
لها شأن أعظم مما نراه الن من وقوفها الصلب أمام عدوها ،برغم ضعفها
المادي.
الصندوق الثاني :لبنك الشعب الفلسطيني :الحل السياسي ،ول نريد أن
نطيل الكلم ،عن إفلس هذا الصندوق ،والتجارب المستمرة من فترة طويلة
كافية لثبات إفلسه ،وإن أبى أهل هذا الصندوق العتراف بإفلسه.
وليسنا نرى له في ظرفنا المنظور أي دعم من قريب أو من بعيد ،يمده
برصيد يخرجه من إفلسه.
البنك الثاني :اليهودي ،وهو ذو أرصدة مادية هائلة:
نذكر منها الصناديق التية:
الصندوق الول :القوة المادية ،وهي شاملة للمال والقتصاد ،والجيش
المدرب والسلح الفتاك والصناعة والزراعة المحميتين بقوة السلح.
الصندوق الثاني :المستوطنات التي تخللت المناطق الفلسطينية ،ومدنها
وجعلت تلك المناطق والمدن في في حصار مستمر من المستوطنين ومن
الجيش الذي يقوم بحمايتها.
الصندوق الثالث :القبضة الحديدية على مدينة القدس بالذات والصرار على
جعلها العاصمة البدية للدولة اليهودية ،كما يصرحون بذلك ،وقد استجابت
بعض دول العالم لنقل سفاراتها وقنصلياتها إلى هذه المدينة ،لتكتسب بذلك
شرعية دولية ،وقد وعدت الدارة المريكية بنقل سفارتها إليها في وقت
قريب.
وأقل ما يمكن أن يناله الشطر الشرقي من هذه المدينة من الموقف
الدولي ،هو العتراف بكونها مدينة دولية ،كما صرحت بذلك بعض الدول،
وبخاصة المركز النصراني دولة الفاتيكان ،ول غرابة أن نجد في النهاية من
يعترف بذلك من الدول العربية ،إذا رأوا بعض المفاوضين الفلسطينيين
مستعدين للتسليم بذلك ،ونحن ل ندري ما يجري في الخفاء بين الجهزة
المنية التي تسيطر على المفاوضات الفلسطينية اليهودية.
الصندوق الرابع :المسجد القصى المهدد صراحة من قبل المتشددين اليهود
الذين يريدون هدمه ،وإقامة الهيكل المزعوم مكانه ،والدولة اليهودية ،تظهر
للعالم إعلميا أنها تصدهم عن مرادهم ،ولكنها في واقع المر هي أخطر عليه
من غيرها ،لما تقوم به من خداع لهدمه بالحفريات تحته ،بحجة البحث عن
بقايا هيكلها المزعوم ،كما أن تحرشها بمقدساته واضح وما الحركة الجهادية
131
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
الصندوق الثامن :منع عودة اللجئين إلى ديارهم ،سواء منهم من هو في
مخيمات داخل فلسطين ،أو من في البلدان الخرى.
الصندوق التاسع :استئصال المناهج الثقافية و من مدارس الفلسطينيين
وجامعاتهم ،إذا كانت تتعارض مع معتقداتهم ،ولو كانت آيات من كتاب الله،
فكل ما في التاريخ من الشئون الدينية والسياسية والجغرافية ،وما يذكره
القرآن عنهم يجب حذفه وإل فل صلح ول مهادنة ،وهذا ليس خاصا بفلسطين،
بل أي دولة عربية أو إسلمية ترغب في العلقات الدبلوماسية مع اليهود،
يجب أن تتعهد بتجهيل أبنائها بتاريخ السلم وجغرافيته مع اليهود ،وقد تم ذلك
مع بعض الدول العربية.
الصندوق العاشر :الدعم المادي الجنبي بالمال والقتصاد والدبلوماسية
والعلم والسلح وغير ذلك ،مع منع أي دعم قد يؤثر على اليهود من البلدان
الجنبية عندهم ومنها الشعوب السلمية والعربية.
الصندوق الحادي عشر :تنازع المسلمين ،ومنهم الدول العربية الذي هو من
أمضى السلحة يعتمد عليه اليهود ،فإن قوتهم في الحقيقة تكمن في التنازع
والتفرق ،ولو اجتمعت كلمتهم على الحق وظاهر بعضهم بعضا ،لما هيمن
اليهود هذه الهيمنة ،ولو وقفت جميع الدول الجنبية ضدهم:
))ول تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم((
الصندوق الثاني عشر - :وقد ل يكون الخير – الجانب الستخباري اليهودي،
وقوة علقاته بالستخبارات الجنبية العالمية ،ومنها بعض الستخبارات العربية
التي تتعاون معها على أبناء جلتها ،وفي ذلك ما فيه من العدوان العربي على
العربي ،وقد رأينا هذا في الجواسيس الفلسطينيين الذين يدلون المعتدين
اليهود على قادة الجهاد ،أو القادة السياسيين الفلسطينيين ،كما حصل للشيخ
أحمد ياسين ورفاقه ،ويحيى عياش وجنوده ،وسيأتي الكلم على ما يترتب
على الرصيدين.
ما يترتب على رصيد البنكين
132
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
133
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ثم قال مؤكدا ً أن الدولة التي أقاموها ويريدون استكمالها ذات أركان ثلثة
تعتبر مقومات لها:
)(2 /
]-يعتقد أبناء العالم الغربي ،بشكل عام أن اليهودية شأنها شأن المسيحية،
مجرد دين ،لذا فهي ل تشمل وعيا قوميا ،لكن اليهودية منذ بدايتها كانت دينا
وقومية معا ....وفي أرض الشتات زادت أهمية هذه الزدواجية في اليهودية[.
]فبعد أن فقد اليهود أرضهم وحكومتهم ولغتهم ،ووزعوا في أنحاء العالم،
أصبح الدين الداة الرئيسة للمحافظة على هويتهم وطموحاتهم القومية،
وداخل هذه الداة سكب اليهود أحلم العودة إلى صهيون ،وتجميع الشتات
في أرض إسرائيل) [.صفحة ( 90
]-في 1821م دعا المبشر ليفي برسونس بقوله" :إذا دمرت المبراطورية
العثمانية ،فإن معجزة فقط يمكنها أن تمنع عودة اليهود الفورية إلى أرضهم
من كافة أقطار العالم[ )صفحة (77
ثم قال مؤكدا أن اليهود أهل الحق في أرض فلسطين ،وليس أهل فلسطين:
]-وإذا كان المبدأ هو أن صاحب القوة هو صاحب الحق ،فهذا يعني أن الممثل
الخير هو صاحب الحق ،وبناء على هذا التعريف فإن إسرائيل هي صاحبة
الحق والسيادة على أرض إسرائيل[ )صفحة (83
ويقول عن المواقع التي يعتبرها مناطق أمنية ل يمكن التفريط فيه:
]لكم هي مهمة محطات النذار المبكر التي أقامتها إسرائيل على قمم جبال
نابلس وهضبة الجولن ،فقد أقيمت هذه القواعد على ارتفاعات توفر إمكانية
مراقبة تحركات الجيش السوري وكل جيش عربي يتحرك داخل الراضي
الردنية ،وكذلك النشاطات الجوية في هاتين الدولتين[.
]ولو أن دولة معادية نجحت في السيطرة على هذه المرتفعات لصبح الوضع
معكوسا ،سيكون باستطاعة العرب مراقبة كل ما يجري على السهل
الساحلي والجليل ولصبحت إسرائيل عمياء وفاقدة لجزء كبير من قدرتها
على تحقيق النذار المبكر ،لذا فإن لهذه المحطات أهمية حاسمة ،ول بديل
لها في حالة الستعداد لمواجهة هجوم عراقي أو سوري )كان الجيش
العراقي يؤرق اليهود ،ولذا دمره أولياؤهم ومن ظاهرهم ،ويطمعون في
تدمير الجيش السوري([
]ولو كانت هذه المواقع في جبال نابلس والجولن بأيدي العرب خلل حرب
الخليج ]يقصد احتلل الكويت[ لكانت محطات النذار هذه تزود صدام حسين
بكل ما يجري في الجيش السرائيلي .إن الردن نقلت إلى العراق معلومات
استخبارية بصورة دائمة طيلة أيام الحرب[.
وبين في موضع آخر أرض فلسطين إنما هي أرض يهودية ،وكذلك الردن هي
في الصل أرض يهودية ،ويكفي الفلسطينيين أن يسكنوا في الردن ،قال:
]لقد تم في فرساي التعهد لليهود بإقامة دولة فلسطين ،وشمل الوطن
القومي آنذاك ضفتي نهر الردن[.
]هذه المنطقة التي تسمى أرض إسرائيل النتدابية التي كلفت بريطانيا عام
1920أن تقيم فيها وطنا لليهود ،شملت أراضي دولتي الردن وإسرائيل
اليوم) [....ص (67
وقال عن الحكم الذي يجب أن يناله عرب فلسطين أن إدارة بشر وليس
ملك أرض ،وفي مناطق خاصة يعينها اليهود،ـ قال:
134
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
]ولكي تحافظ إسرائيل على مصالحها هذه ،يجب أن توضح بصورة ل تقبل
التأويل أن الحكم الذاتي في الضفة الغربية يجب أن يكون حكما ذاتيا فقط،
وليس دولة عربية جديدة ،ويجب أن تركز إدارة الحكم الذاتي الفلسطيني
في الضفة الغربية على مجوعة ألوية ،يكون أهمها :جنين ،نابلس
والخليل....وستضم هذه اللوية الغلبية العظمى من السكان العرب في
الضفة الغربية ،وباستثناء مواضيع حيوية ،مثل المن وأراضي الدولة والمياه
التي يجب أن تبقى بأيدي السلطة المركزية لسرائيلية) [...ص (418
ويقول عن القدس التي تشمل المسجد القصى وما يحيط به:
]...وأخيرا على إسرائيل أن تبدأ فورا باتخاذ إجراءات كفيلة بضمان وحدة
القدس تحت السيادة السرائيلية ،إذ أن إعادة تقسيم المدينة وجعل الجزء
الشرقي منها عاصمة فلسطين في المرحلة الولى من مشروع المراحل
يعتبر هدفا لكافة الحركات الفلسطينية[....
ويقول عن عودة اللجئين الفلسطينيين التي يطالب بها المفاوضون منهم:
]ويجب عليها ]أي إسرائيل[ العودة إلى مبدأ توطين اللجئين الفلسطينيين
في الماكن التي يتواجدون فيها حاليا ،في لبنان ،سوريا ،والردن ،وغيرها،
وإذا لم تصر إسرائيل على تطبيق هذه المبادئ ستجد نفسها في غضون بضع
سنوات ،تواجه طلبا عربيا بالعودة إلى مشروع التقسيم لعام 1947بغية حل
المشكلة السكانية التي ستنشأ في مناطق الضفة الغربية وقطاع غزة[...
وهو يصر في مواطن كثيرة من الكتاب ،على أن قوة اليهود العسكرية
الرادعة للعرب هي الوحيدة التي ستضمن لها البقاء ،وليس السلم مع الدول
العربية ،لنها دكتاتورية ،والسلم إنما يتحقق مع الدول الديمقراطية ،قال:
] ...فالسلم بين الدول الديمقراطية ،هو حالة انسجام بين شعوب وجماعات
تعتمد على قيم ثقافية مشتركة ،يكون أمن كافة الطراف معتمدا بوجودها
على هذه الشراكة في القيم.
في حين أن سلم الدكتاتوريات هو سلم الردع ،وهو الوضع التي ل تكون فيه
حرب ،حتى لو لم يسده أي انسجام– ....إلى أن قال :-ولهذا فإن الدعاء بأن
المن الحقيقي هو السلم ،هو قول باطل ل قيمة له) [...ص (314 ،313
)(3 /
وقال في مكان آخر ...] :إن من يحرم من حمل السيف ،سرعان ما ينسى
كيفية استخدامه ،ويبدأ استعداده النفسي للمقاومة يتلشى) [...ص (430
ومع إلحاحه على قوة دولته ،يصر على وجوب منع العرب من هذه القوة،
ليتمكن اليهود من السيطرة على الدول العربية كلها ،قال:
] ...وفي المقابل فإن سياسة تزويد أسلحة غربية إلى النظمة العربية
المعتدلة ،تخلق ترسانة ضخمة من السلحة المدمرة يستخدمها المتعصبون
في المستقبل الذين قد يطيحون في يوم ما بالحكام الحاليين على غرار ما
فعل القذافي بالملك إدريس الموالي للغر) [.....ص (309
]قلت :وماذا فعل القذافي غير الستسلم الكامل للغر![
وبعد فمن الصعب أن ألخص للقارئ أكثر مما ذكر فالكتاب يقارب 500
صفحة وفيه من التهديد والوعيد للفلسطينيين وللدول العربية كلها ما يدل
على أن اليهود ل يريدون سلما ،وأن ادعوه إعلميا لينالوا المزيد من الدعم
الغربي ،وبخاصة المريكي.
وسبق قول] :ولهذا فإن الدعاء بأن المن الحقيقي هو السلم ،هو قول باطل
135
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ل قيمة له[...
وماذا ترى عند الفلسطينيين من رصيد يستطيعون أن ينالوا به "سلم
الشجعان" غير قوة اليمان و صواريخ القسام والصبر والمصابرة ،واتخاذ
الحكم الشرعي ،وهو الجهاد عند بالممكن عند القدرة ،والمهادنة عند العجز.
حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين.
وليعلم القارئ أن نتنياهو هو صاحب كتاب استئصال الرهاب الذي ألفه قبل
أحداث نيويورك ،وكأنه يصف ما سيقع في أمريكا وما تتبعه من آثار مدمرة
في العالم السلمي ،وهو من أشد اليهود تطرفا ضد العرب والمسلمين ،وقد
يخلف صنوه في الشدة والتطرف رئيس الوزراء الحالي "شارون"
)(4 /
صيفك المثمر
الكاتب :الشيخ د.علي بن عمر بادحدح
إن من أمثلة العرب المشهورة » الصيف ضيعت اللبن « وهو مثل يدل على
تضييع الفرصة المتاحة ،وإهدار المكانيات المتوفرة ،وحينئذ ل ينفع الندم ،
وربما نجد أن أحوال أبنائنا في الصيف يصدق فيها هذا المثل .
إن فترة الصيف تتوقف فيها الدراسة النظامية في المدارس والمعاهد
والجامعات ،ويأخذ أكثر الموظفين إجازاتهم من أعمالهم خللها ،وبالتالي
فإن عدد الذين ل يرتبطون بمهمات إلزامية محددة كبير ،فإذا أضفنا المدة
والساعات المتاحة لوصلنا إلى مليين بل عشرات ومئات المليين من
الساعات .والسؤال الكبير :ما هي ثمرة هذه الساعات الطوال والطاقات
الكثيرة والعداد الغفيرة ؟!
وإذا كانت النتيجة لشيء أو كانت نتائج محدودة فإننا نقول لجميع هؤلء
وللمجتمع كله » :الصيف ضيعت اللبن «
إننا -وللسف الشديد -نمارس دورا ً فكريا وثقافيا مثبطا عن النجاز ،ومعيقا
ً ً ً
عن الستثمار ،فهذه الفترة نسميها عطلة " وهي كلمة تدل على التعطيل
والعطالة .
وهي -في اللغة -الخلو عن الشيء ،وهناك اسم آخر وهو » الجازة «
وأصل معناها محمود ودللتها تعني النتهاء من الشيء والحصول على ثمرته ،
فالجازة في علم من العلوم تعني النتهاء من تعلمه والتمكن في فنونه ،غير
أنها -فيما يتداوله الناس -تستخدم بمعنى قريب من الول ،بمعنى أنها
إجازة تم النتهاء فيها من الدراسة أو العمل و لشيء بعدها فهي فراغ بل
عمل ،ووقت بل إنتاج ،وطاقة بل استثمار ،وهذا -بالطبع -ليس حال
الجميع بل هناك المغتنمون لوقاتهم ،العاملون على تطوير ذواتهم وتحقيق
آمالهم ،ثم إننا نشهد -بحمد الله -في أمتنا بوادر نهضة وحيوية ،ونرى
معالم حركة وإيجابية ،وتتجلى صور ذلك في مؤسسات وأنشطة وميادين
مختلفة ،وهي -من فضل الله -كثيرة ومتميزة بل مبدعة ومتجددة .
إن العاقل البصير ل بد أن يدرك أن العمر محسوب في الجازة وغيرها } إن
السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئول ً { بل إن الوعي والجد
يوجبان اعتبار الصيف فرصة لنجاز مالم يمكن إنجازه مع وجود المهمات
والمشاغل الخرى ،ولذا ل بد من مبادرة ذاتية وهمة نفسية وممارسة عملية
،من خلل تلبية الميول والهوايات ،وبرمجة الفكار والمشروعات مع تحقيق
الراحة المنشطة والترفيه المحرك ؛ فإن الراحة إنما تكون لعطاء الطاقة
136
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
يمكنك أن تستفيد من البرنامج التالي فقد صمم بأسلوب التقييم الذاتي مع
تنوع البرامج وكثرة الخيارات التي تحقق الطموحات ،وكل ما عليك فعله
اختيار البرامج وفق ما هو محدد في النقاط التالية مع إعطاء نفسك الفرصة
137
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لتقويم منجزاتك خلل فترة الجازة الصيفية ،فهي تجربة قابلة للتطوير بما
ينفع ويفيد.
محور اللقاءات وتبادل الخبرات:
oعقد لقاءات الستفادة من الوقت وتبادل الخبرات وبحد أدنى ) (3لقاءات
مطولة ويمكن فيها استضافة ) 9نقاط(
oالشخصيات ذات التأثير اليماني لسماع الموعظة منها 3) .ساعات(
oأصحاب الخبرة الدعوية للستماع إلي تجاربهم الدعوية 3) .ساعات(
oأصحاب الخبرة في قضية من قضايا المسلمين لك بها اهتمام 3) .ساعات(
اختر أحد البرنامجين التاليين 11) :نقطة(
oتدوين إحدى تجاربك الناجحة بأسلوب المشاريع ليستفيد منها الخرون .
oتصميم برنامج مقترح في المجال العلمي أو الدعوي أو التربوي أو
الجتماعي كمبادرة للتخطيط والبداع المستقبلي.
محور البرامج الجتماعية والدعوية:
• المشاركة الفاعلة بأحد البرامج التالية 16) :نقطة(
oبرامج الصيف الطلبية ) 20ساعة عمل(
oبرامج مراكز الحياء ) 20ساعة عمل(
oبرامج المؤسسات الخيرية أو الدعوية ) 20ساعة عمل(
• تفعيل برنامج صلة الرحام والزيارات العائلية لذوي القرابة وبحد أدنى )(4
زيارات ) 4نقاط(
محور التنمية البشرية والذاتية:
• حضور أحد المسيات التدريبية ذات العلقة بالمحور ) 4نقاط(
• قراءة كتاب من القطع المتوسط وبما ل يقل عن ) ( 100صفحة في أحد
مجالت التنمية الذاتية ) 6نقاط(
• تعلم إحدى المهارات الذاتية من خلل المشاركة في برنامج تدريبي وبحد
أدنى ) (12ساعة تدريبية ) 10نقاط(
محور الترفيه والسياحة:
• حضور أحد المسيات الترفيهية أو الحفلت الختامية للبرامج الصيفية أو
الجماهيرية 4) .نقاط(
• تعلم أو ممارسة أحد النشطة الرياضية 6) .نقاط(
محور الزوجة والولد )اختر 3برامج(:
• رحلة إيمانية إلى مكة المكرمة أو المدينة المنورة لمدة ل تقل عن يوم
كامل 10) .نقاط(
• رحلة عائلية سياحية لمدة ل تقل عن أسبوع 10) .نقاط(
• تفعيل برامج النزهات العائلية القصيرة وبحد أدنى ) ( 4نزهات 10) .
نقاط(
• مسابقة تشجيعية ذات حوافز بين الولد في أحد الجوانب المفيدة 10) .
نقاط(
• حفل تكريم الولد بمناسبة ختام العام الدراسي وتوزيع الهدايا 10) .
نقاط(
• إلحاق الزوجة والولد في البرامج والنوادي الصيفية 10) .نقاط(
تقييم النجاز
عند نهاية الجازة ل بد لك من تقييم نفسك والوقوف على انجازاتها الصيفية
ولك أن تكافئ نفسك بإنجازاتها اليجابية ،ولك الستفادة من المؤشر التالي:
90نقطة فأكثر ...مكافأة عالية المستوى
138
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
139
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
ولعلي أنتقل بكم كذلك إلى صورة صيفية أخرى ،صور الشواطئ وما أدراك
ما الشواطئ التي تمتلئ في بقاع الرض إل ما رحم الله ! تمتلئ
بالمصطافين ونرى ذلك في بلد إسلمية وغير إسلمية ،ونرى ما يقولونه من
راحة واستجمام ،ونرى معه ما في ذلك من عري وفسق وما فيه كذلك من
حفلت ماجنة وعورات مكشوفة وغير ذلك ،ويقترن هذا مع الصيف بل
140
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ويدعى إليه ويروج له ويرغب فيه ويتكرر ذلك لنرى مرة أخرى صيفا آخر في
الواقع ،وشواطئ أخرى في الواقع ،شاطئ غزة حدثتكم أحداث المس
القريب واليام الماضية ،كيف هو مشتعل ل بحر الصيف بل بنيران القذائف،
كلكم ربما سمع أو شاهد الطفلة هدى ،وهي ترى أباها وأسرتها تموت بين
يديها على تلك الشواطئ التي لم تكن راحة واستجمام؛ بل كانت في صورة
أخرى تمثل صورة قصف وإجرام ،وبغي وظلم ،وصور مؤلمة محزنة ،كأن
الذين يعيشون على الشواطئ الخرى لم يسمعوا بها ،أو ل يريدون أن
يذكرهم أحد بها ليبقوا في غفلتهم أو متعتهم أو لهوهم كما يشاءون ،ولكني
أحدث نفسي وأحدثكم بلسان تلك الطفلة قائلة:
يا من مررتم فوق جرحي
فوق أشلئي
كأني لست من باقي البشر
شكرا لكم
يا من رأيتم ما أعاني
في حصاري واحتضاري
ثم نمتم تحت أنغام القمر
ماذا جنيت لكي أعيش على العذاب
ونداء جرحي في عواصف صمتكم صوت وغاب
قد كنت أحسب أنكم مني
ولكن ليس مني من سباني
ليس مني من بكاني في ثواني
ثم عاد للوسائد والماني
ل بد أن نستحضر المقارنة ،ل لنجرم أو نحرم الراحة أو المتعة المباحة ،ولكن
لنعيش آلم وآمال أمتنا ولنعيش واقع عصرنا ،ولندرك الحقائق والسهام
المصوبة نحو أمتنا ،وليس ذلك فحسب بل لنتذكر أيضا آيات ربنا وأحاديث
نبينا صلى الله عليه وسلم } :وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إل
على قوم بينكم وبينهم ميثاق { .
ونستحضر حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم ) :المسلم أخو المسلم ل
يظلمه ول يخذله ول يسلمه ( .
أسلمناهم للعدو وبقينا نتفرج ،بل ونهّرج ،بل ونستعد لمتع هنا وهناك تتوالى
صورها المختلفة وأنماطها المتعددة ،أنتقل بكم مرة أخرى إلى صورة ثالثة،
صورة النفاق المالي في الصيف وما أدراك ما الصيف ،خذوا هذه الرقام
حديثة عهد منشورة في هذا اليوم عن صيف العام الذي مضى في بلدنا هذه،
ومرة أخرى ليس من تحريم ول تجريم ولكن انظروا للمقارنة والعتبار ،تقول
إحصائية الهيئة العليا:
"إن مجمل ما كان في الصيف الماضي داخل البلد شكل ثلثين مليون رحلة
جوية واستؤجرت فيها مائة وستة وتسعون مليون ليلة وكان إجمال المبالغ
التي أنفقت واحد وثلثون مليار ريال ،وأما في السياحة الخارجية فكانت نحو
أربعين مليون رحلة وخمسة وخمسون مليون ليلة وشكلت في مصاريفها
أربعة عشر مليار ريال ،والمجموع خمسة وأربعون مليار ريال أنفقت "
وأكرر رابعة وخامسة :ليس من تجريم ول تحريم ،لكني أقول احسبوا واحدا
بالمائة من هذا الرقم فستجدونه يشكل أربعمائة وخمسون مليون ريال ،ولو
قلتم عشرة بالمائة لكانت أربعة مليارات ونصف مليار مليون ريال ،فلعلي
أقول لكل أحد ينفق قليل أو كثيرا ،احسب هذه النسبة واحد بالمائة أو عشرة
141
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بالمائة ،كلما أنفقت مائة أخرج مقابلها ريال أو عشرة ريالت اجعلها لمن
يعيشون الصيف في حال أخرى غير حالك ،لنجسد الصورة المثلى لحقيقة
اليمان والخوة اليمانية والرابطة السلمية } إنما المؤمنون إخوة { .
والصورة البديعة الرائعة المشرقة التي لم يسجل التاريخ لها مثيل ً :
}والذين تبوؤوا الدار واليمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ول يجدون
في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون{ .
صنعها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ملحمة خالدة وصفحات ناصعة
من اليثار الذي اقتسموا فيه أموالهم ،الذي فتحوا فيه دورهم ،التي شكلت
أعظم امتزاج روحي معنوي ومادي حسي جعل كل مسلم أخا حقيقيا لخيه
المسلم حتى في آخر رمق من رمق الحياة وتلك الخوة تتجدد وتتجذر في
واقع المسلمين يوم كانوا بإيمانهم وبدينهم مستمسكين ،أفليس حقا علينا
في صيفنا هذا أن نعطي مثل هذه النسبة؟! ل أقول ل تنفق ول تذهب ،ولكن
أقول :ل تنس ول تغفل ،إن القذائف المرسلة إلى هناك ل تنال من إخواننا
فحسب ،إنها تنال من كرامتنا وعزتنا ومكانة أمتنا ،بل في الحقيقة تنال من
حقائق ثباتنا على ديننا وتمثيلنا لسلمنا ،وهي التي يمكن أن تكون معادلة كما
أشرت من قبل مرارا تغير الواقع تغييرا جذريا بمقاييس اليمان} ،كم من
فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله{ } ،وما ذلك على الله بعزيز { .
والتاريخ يجدد نفسه ،والسنن الربانية الماضية ل تتغير ول تتبدل } ولن تجد
لسنة الله تحويل { } ،ولن تجد لسنة الله تبديل { .
)(2 /
وألتفت في مجال النفاق كذلك ،إلى النفاق في حفلت الزواج التي تمتلئ
بها أيام وليالي الصيف من أوله إلى آخره ،ولست أملك إحصائية لكن الرقام
أكثر مما ذكرناه في هذه الحوال ،ومرة أخرى ما عسى أن ينقص من فرحنا
ومن سعادتنا لو وفرنا قليل من المال بدل من الطعام الذي يلقى في أماكن
النفايات ،بدل من المباهاة والمفاخرة والمظاهر الكاذبة ،بدل من الموال
التي تصرف في غير محلها ،وهناك من يتضور جوعا ،أو يموت من مرض من
إخواننا قريب منا هنا أو هناك ،ولعلي أعيد تجديد الصيف مرة أخرى في
الصيف الخر في يوم تبوك الذي أسلفنا الحديث عنه سابقا ،يوم جاء عثمان
رضي الله عنه وتكفل وحده بتجهيز جيش كامل سمي إذ ذاك جيش العسرة،
لنه جاء والمسلمون في قلة ذات يد وعدم قدرة على تجهيز أنفسهم بأدنى
الوسائل والمكانات فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان القولة الشهيرة
التي لو تأملنا فيها لكان كل واحد من وبالخص كل ثري من أثريائنا يتمنى لو
ينفق ماله كله لينال مثل هذه الشهادة النبوية ) :ما ضر عثمان ما فعل بعد
اليوم ( .
قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجسد لنا الحقيقة التي ينبغي أن
نقارن فيها دائما وأبدا ،وفي رواية الترمذي قصة الشيخين الجليلين
والصحابيين الكبيرين العظيمين أبي بكر وعمر ..
يوم دعا النبي إلى النفاق فقال عمر اليوم أسبق أبا بكر فأخذ شطر ماله
كله ،وجاء به إلى النبي عليه الصلة والسلم ،قال :فوافيت مقدم أبي بكر،
ورسول الله يقول :ماذا أبقيت لهلك يا أبا بكر ،فيقول :أبقيت لهم الله
ورسوله ،فيقول عمر :والله ل أرزأك شيئا بعد اليوم يا أبا بكر ..
142
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
143
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
144
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
145
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ت معتاد ُ ود َ
ظ به إن اللسان لما ع ّ عود ّ لسانك قول الصدق تح َ
موكل بتقاضي ما سننت له في الخير والشر ،فانظر كيف ترتاد
وقال أحدهم:
ب في أفعالنا أفعى لنا ُ والكذ لنا أقوى أقوالنا فالصدق في
وللكذب أسباب ودواٍع منها:
خص لنفسه – 1اجتلب النفع واستدفاع الضر :فيرى الكذب أسلم وأغنم ،فير ّ
فيه اغترارا ً بالخدع ،وتعّلقا ً بالطمع.
ويعتاد الكاذب أن يكذب على الرغم من ُبعد أمله لخوف يمل نفسه الضعيفة،
ولكن هذا قبيح ،والقبيح ل يكون حسنا ً والشر ل يصير خيرًا ،وليس ُيجنى من
الشوك العنب ،ول من الحنظل الّرطب .وقد روي عن النبي صلى الله عليه
وسلم أنه قال:
"تحّروا الصدق ،وإن رأيتم أن فيه التهلكة ،فإن فيه النجاة ،وتجنبوا الكذب،
ن فيه النجاة ،فإن فيه التهلكة". وإن رأيتم أ ّ
وما أبلغ قول الفاروق رضي الله عنه إذ قال:
ّ
ي من أن يرفعني الكذب ،وقلما لن يضعني) (2الصدق ،وقّلما وضع ،أح ّ
ب إل ّ
يفعل.
وقال حكيم :الصدق منجيك وإن خفته ،والكذب مرديك وإن أمنته.
وقال الجاحظ :الصدق والوفاء توأمان ،والصبر والحلم توأمان ،فيهن تمام كل
دين ،وصلح طل دنيا ،وأضادهن سبب كل ُفرقة ،وأصل كل فساد.
)(1 /
– 2أن يؤثر أن يكون حديثه مستعذبًا ،وكلمه مستظرفًا ،فل يجد صدقا ً
يعذب ،ول حديثا ً يستظرف ،فيستحلي الكذب الذي ليست غرائبه معوزة ،ول
ظرائفه معجزة ،وهذا أسوأ حال ً من الول ،لنه يصدر عن مهانة النفس
مة ،وقد قال الجاحظ: ودناءة اله ّ
"لم يكذب أحد قط إل لصغر قدر نفسه عنده".
وقال ابن المقفع:
"ل تتهاون بإرسال الكذبة من الهزل ،فإنها تسرع إلى إبطال الحق".
ن الصل في ذلك ول يدخل ما قاله النقاد في الشعر :أعذب الشعر أكذبه .لك ّ
البيت المشهور:
ت ُيقال إذا أنشدَته صدقا ً
ٌ بي قائله أنت ت
وإن أعذب بي ٍ
في من عدّوه ،فيسمه بقبائح يخترعها عليه، – 3أن يقصد بالكذب التش ّ
ويصفه بفضائح ينسبها إليه ،ويرى أن معّرة الكذب غنم ،وأن إرسالها في
م ،وهذا أسوأ حال ً من النوعين الولين لنه جمع بين الكذب العدو سهم وس ّ
والمعّر ،والشّر المضر ،وعلى هذا ورد الشرع برد ّ شهادة العدو على عدّوه.
قال أحدهم :إن شمائلي لتمنعني أن أقول في عدّوي ما ليس فيه.
قال الشاعر في هذا:
ذب ل مهذب ولو انه خصمي وأرحم كل غير مه ّ بك ّ وأح ّ
ب الذّية من طباع العقرب يأبى فؤادي أن يميل إلى الذى ح ّ
– 4أن يكون الكذب سجّية من سجاياه ،حين تترادف عليه دواعي الكذب،
عسر عليه ،فصارت فيألفها ويدمنها ،وينقاد إليها ،ولو رام مجانبة الكذبَ ،
العادة طبعا ً فيه.
وقد قيل لكذوب :أل تصدق؟
146
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
147
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
148
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
149
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن الهوى َقيل ها ظ ّ ملؤُ ُ قا ً وي ْ س من ُنور الُهدى َأمل ً ... ...ح ّ شرِقُ الّنف ُ وت ُ ْ
ً
حويرا و تأِويل مضطربا " ... ...بالقيل والقال " ت َ ْ ً صد ُْر المرِء ُ ن َ َيظل بالظ ّ ّ
*** *** ... * ...
جلوّا ً ومأمول م
ّ َ ْ د الو ُ
ظ ويحف ... ... ب
َِ ٍ ي ر من ر
ّ ِ صد ال في ن ما جلو الت ّب َي ّ ُ يَ ْ
ج النصح تجهيل ن نه َ حسب الظ ّ ج وََفا ... ...وي َ ْ ح بين الناس ن َهْ َ ي َْبني الّتقى الّنص َ
ويل فوا ً وإحسانا ً وتن ْ ِ ص ْ صل ً ِ ... ...برا ً و َ مت ّ ِ ل الوُد ّ ُ حب ْ ُ صِح َ ل ِبالن ّ ْ يظ َ ّ
ن يجمعهم ... ...صدقُ الُهدى ووفاًء كان مبذول ً كا َ ن قَد ْ َ م ْ ن َ مّزق الظ ّ م َ ك ْ
مب ُْتول ل وعاد الحْبل َ م ليا ٍ ت ... ...ب ِهِ ْ ف ْ ختل َ صوُر الّيام وا ْ م ُ ت ب ِهِ ْ حال ْ َ
شْبهةٍ ،ت َْنفي الَقاويل ن ب َي ّن َةٍ ... ...ترد ّ من ُ ن ُدو َ َ
صدقُ ظ ٌ وكيف ي َ ْ
ب بيانا ليس مجهول ً ً ه ... ...لنا الكتا ُ ن ب َي ّن َ ُليما ُ دين وا ِ هذا هو ال ّ
م بها ُبشرى وتْهليل سَرى الّنسي ُ ي ،أْنداُء الظلل وقَد ْ َ ... ... ّ ن ،وْيح َ فأي ْ َ
*** *** ... * ...
ة تزويرا ً وتهويل ً خفي الحقيق َ ن الفساد ِ وقد ... ...ت ُ ْ تلقي النميم ُ َ
ة ألوا َ ّ ُ
ن تقتيل َ قُتل النسا َ قطعُ من ... ...وشائٍج ! ت َ ْ َ س ! تَ ْ ن الشّر بين النا ِ ت َُزي ّ َ
س تشتيتا وتضليل ً ب وفِْري َت ِهِ ... ...تفّرقَ النا ُ مْغتا ٍ ما بين ِغْيبةِ ُ
مْيتا ومأكول ً م َ مهُ ُ ح ُ تل ْ َ
ة ب ِهِم ِ ... ...فَبا َ صول ٌ مو ْ ُ م َ تمّزقت ِرح ٌ
*** *** ... * ...
قة أو ي َْنفي الباطيل ى ُ ... ...يدني الحقي ْ ب ُتق ً ن با ُ ن الظ ّ س ُح ْ من الله ! ُ ن ُْعمى ِ
حناِء ت َْنزيل َ
ل الحقّ في ال ْ خافيةٍ ... ...وي ُن ْزِ ُ ل َ جلو ك ُ ّ صدقُ ي َ ْ وإ ِّنه ال ّ
مْبذول ن َ معَ اليما ِ ل َ دا ... ...عَْزما ً ي َظ َ ّ فوٌ في النفوس ب َ َ ص ْ حو َ ص ٌ صدقٌ ون ُ ْ
ً
عرى ... ...عَهْد ٍ توث ّقَ تكريما وتفضيل س في السلم غَْير ُ ط الّنا َ ل َيرب ْ ُ
حْبل الوفا جيل مد ّ على َ ى ... ...جيل ً ي َ ُ س ُتق ً ه الّنفو ُ دت ُ ش ّ عَهْدٍ مع الله َ
*** *** ... * ...
... ...الحد
5رجب 1425هـ
21أغسطس 2004م
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
)(1 /
150
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن
مته ,أما أ ْ وعواطفه وأقواله وخطواته مع ما تقتضيه المرحلة التي فيها أ ّ
ن في ذلك تضييًعا للجهد ومضاعفة شرق أو الغرب فإ ّ يستورد حلول ً من ال ّ
ل تقليد في هذا الميدان جهل وانتحار .. داء ,إذ ْ ك ّ لل ّ
ي وتعميقه في ّ الوطن الوعي إحياء مات َ َز ال هذه ّ
ل ظ في المهم من كان ولهذا
مة .. ّ وال للفرد يةّ والوقائ ية ّ العلج م دروع الّتحصين النفوس؛ فهو أّول وأه ّ
ومات التي تعين على ن نثير الهتمام ببعض المق ّ ولعّلنا في هذه الُعجالة أ ْ
ي في المجتمع ..منها : تعميق الوعي الوطن ّ
-1ضرورة ترسيخ الهدف العظم للنسان وتبيين حقيقة الوجود في الحياة
بشكل قويّ وواضح في قلوب الناس وعقولهم لتسري آثاره في واقعهم
ي من الوجود هو عبادة الله عز وجل ،كما أخبر الله وحياتهم .والهدف الحقيق ّ
ْ َ َ ُ ْ
زيُز
مل وَهُوَ العَ ِ ً ن عَ َ س ُح َمأ ْ ُ
م أي ّك ْ ُ
حَياة َ ل ِي َب ْلوَك ْ ت َوال َ مو ْ َ خل َقَ ال ْ َ ذي َ تعالى بقوله( :ال ّ ِ
فوُر( ]الملك[2: ال ْغَ ُ
ن( )الذاريات(56: دو ِ س إ ِّل ل ِي َعْب ُ ُ ن َواْل ِن ْ َ ج ّ ت ال ْ ِ ق ُ خل َ ْ ما َ وقال تعالى) :وَ َ
ل أنشطة الحياة وسيلة لكسب رضوان الله عز وجل ,والنجاح فجعل الله ك ّ
دن في عقول الناس سخ جذور التم ّ في هذا البتلء العظيم ،هو الذي ير ّ
وقلوبهم وسلوكهم ويدفعهم إلى العطاء المتواصل ،ويزيد من شعورهم نحو
الوصول إلى درجة الشهود الحضاريّ على المم والمجتمعات )وَك َذ َل ِ َ
ك
س ] (...البقرة :من الية [143 َ كوُنوا ُ سطا ً ل ِت َ ُ جعل ْناك ُ ُ
داَء عَلى الّنا ِ شهَ َ ة وَ َ م ً
مأ ّ َ َ َ ْ
دات ّ فالمع واضطراب؛ معاناة في يعيش الرض بقاع من كثير في والنسان
وشة وغامضة ن أهداف هذه الحركة المحمومة مش ّ الحضارّية باتت كاملة لك ّ
مل في حال صحيحة .والمتأ ّ جِبل عليه النسان بفطرته ال ّ ول تلمس ما ُ
ي قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ينظر بوضوح عظم المجتمع العرب ّ
التخلف والنحطاط في المجالت المادّية والحضارّية ،ولذلك انعدم ذكرهم
في مسيرة التاريخ البشريّ إل بعد بعثته صلى الله عليه وسلم فكانت إيذاًنا
مة من أرقى المم وأقواها حضوًرا في العالم بانبعاث حضاريّ شامل ،ومولد أ ّ
ديار ولكن السبب العظيم في هذا ديار هي ال ّ كله..فالناس هم الناس وال ّ
ي الذي أنزله الله على رسوله صلى الله ول العجيب هو ذلك الوحي الله ّ التح ّ
ْ ُ َ ً َ َ َ َ َ
ب َول ما الك َِتا ُ ت ت َد ِْري َ ما كن ْ َ مرَِنا َ نأ ْ م ْ حي َْنا إ ِلي ْك ُروحا ِ عليه وسلم (وَكذ َل ِك أوْ َ
عَبادَِنا] (...الشورى :من الية ن ِ م ْ شاُء ِ ن نَ َ م ْ دي ب ِهِ َ جعَل َْناه ُ ُنورا ن َهْ ِ
ً ن َن وَل َك ِ ْ
ما ُلي َاِْ
[52لقد كان ذلك الوحي – كما جاء في الية -الروح التي بعثت ذلك الجسد
الخاوي من الحركة والحياة والنور الذي أضاء الظلمات وبدد ّ حيرة الجاهلّية.
ويصور لنا أبو سعيد الخدريّ رضي الله عنه ذلك التغّير العجيب في القوم ما
أذهل الذئب وأثار عجبه .يقول رضي الله عنه"عدا الذئب على شاة فأخذها
فطلبه الراعي فانتزعها منه ،فأقعى الذئب على ذنبه .فقال :أل تتقي الله ؟
ي ؟ فقال الّراعي :يا عجبي ذئب يكلمني كلم تنزع مني رزقا ً ساقه الله إل ّ
النس! فقال الذئب :أل أخبرك بأعجب من ذلك ؟ محمد صلى الله عليه
وسلم بيثرب يخبر الناس بأنباء ما قد سبق(...
ن العرب ل يحصل لهم ولهذا يقول ابن خلدون في مقدمته " فصل في أ ّ
دين على الجملة وة ،أو ِولية ،أو أثر عظيم من ال ّ الملك إل بصبغة دينّية من نب ّ
"). (1
قق نتائجه ويؤتي ثماره إذا ن يح ّ ي ل يمكن أ ْ فالوعي الحضاريّ والتقدم المدن ّ
ي ،إًذا هو الفاعل الحقيق ّ
ي ي واليمان القلب ّ سمو الروح ّ كان منعزل ً عن ال ّ
ي للفراد نحو العمل والنتاج والنجاز للمدينة الراقية والمحّرك الساس ّ
151
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
152
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن لديها بجوار كل قانون ي( حيث إ ّ القشور ،مصابة بداء ) الزدواج القانون ّ
مكتوب قانوًنا غير مكتوب ..وهذا الخير هو الوجه ،والقانون المكتوب هو
ما مع من يدفع أكثر أو ُيخيف أكثر(2). القناع ،والحق دائ ً
ضرورات لحماية ّ ال من يعتبر عليه والجزاء ردعّ وال ي
ن التنظيم القانون ّ إ ّ
ضر
ن العقوبات في قوانين التح ّ المجتمع من تمّرد أو تهاون بعض أفراده ؛ لك ّ
دا ولكّنها قد تحميه ,والناظر في آيات الحدود والعقوبات ل تنشئ مجتمًعا أب ً
كل خمس آيات القرآن الكريم ,أما الباقي فهو يستهدف بناء يجد أّنها ل تش ّ
النسان من الداخل بتنمية وعيه بمراقبة ذاته وتقويم سلوكه .
ي يتطّلب استعداًدا حقيقّيا من كل مناخ الذي ُيصنع فيه الوعي الوطن ّ -4ال ُ
الفئات العرقّية ،والطبقات الجتماعّية ،وأصحاب الفكار والّثقافات للتنازل
ي العامعن جزء من خصوصّياتهم الفكرّية والجتماعّية ؛لصالح الطار الوطن ّ
الذي ُيراد للجميع الندماج فيه .وهذا الحساس بالخرين والّتضحية من
ي
مل في الثر السلم ّ ي في الحياة المدنّية ..والمتأ ّم درجات الّرق ّ أجلهم أه ّ
الذي مّر على الجزيرة العربّية المتصارعة على النفوذ والمتقاتلة على أتفه
ن السلم جمع شتاتهم ودمجهم على اختلفهم وتباينهم في السباب ليجد أ ّ
فترة يسيرة وفي هُوِّية حضارِّية واحدة ينتمي لها طيف واسع من البشر.
)(2 /
153
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
طىن ت ُغَ ّ
سسات المجتمع ،و هي أكثر من أ ْ ي لدى الفراد ومؤ ّ الوعي الوطن ّ
م من ذلك يكمن في قناعة الفرد بوجوب ن اله ّفي هذه العجالة ..وأعتقد أ ّ
ّ
المبادرة للعمل المنتج والنسياب في خطط المجتمع التنموّية .ولعل ما يثور
ذهن والنفس من تساؤلت وإشكالّيات هي في حد ّ ذاتها وسيلة ليقاظ في ال ّ
دم في أنفسنا ن ترشد إلى البناء ،وتشعل قناديل النهضة والتق ّ الوعي لعّلها أ ْ
دراسات السلمّية والعربّية بجامعة الملك فهد ومجتمعنا *.رئيس قسم ال ّ
للبترول والمعادن
1ـ مقدمة ابن خلدون 1/160
-2انظر :تجديد الوعي ص 128
)(3 /
...
ضبط النفس
رئيسي :أخلق :
ً
يتناول الدرس موضوعا من الموضوعات المهمة جدا ،وبخاصة في زمن الفتن
التي تكاثرت على المسلمين وهو ضبط النفس ،وما معناه ،والنصوص التي
تدعو إلى ذلك،و السباب والدواعي المضادة لضبط النفس،و وسائل ضبط
النفس،و ثمار ضبط النفس ،ثم وقفات مهمة .
الحمد لله ،وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرًا،
وبعد ،،،فهذا الموضوع من الموضوعات المهمة جدًا ،وبخاصة في زمن الفتن
التي تكاثرت على المسلمين .ضبط النفس :نحن في أمس الحاجة إليه سواء
على المستوى الخاص :في داخل بيوتنا ،ومع أقاربنا وأهلينا وجيراننا
وأصحابنا ،وكذلك نحن بحاجة إليه على المستوى الدعوة إلى الله..نحن
بأمس الحاجة إليه وبخاصة في هذه اليام التي نلحظ فيها كثرة الفتن ،وكثرة
مراحل الستدراج ،وينصب الفخ لكثير من الدعاة ،فقد يقع ،وقد يقعون فيما
ينسب لهم من أعدائهم ،فمن أجل بيان خطورة هذا المر نقف مع هذا
الموضوع المهم .
معنى ضبط النفس :هو بمعنى :كظم الغيظ ،ولذلك أثنى الله على الكاظمين
ت وا ُ م َ
س َضَها ال ّجن ّةٍ عَْر ُ
م وَ َن َرب ّك ُ ْ م ْ فَرةٍ ِ مغْ ِ عوا إ َِلى َ سارِ ُ الغيظ فقال {:وَ َ
ن
مي َ َ ْ
ضّراِء َوالكاظ ِ ِ سّراِء َوال ّن ِفي ال ّ قو َ ن ي ُن ْفِ ُذي َ ّ
ن][133ال ِ قي َ مت ّ ِت ل ِل ْ ُ ض أُ ِ
عد ّ ْ
َ
َواْلْر ُ
ن]] }[134سورة آل عمران[ سِني َح ِ م ْ ب ال ْ ُ ح ّ ه يُ ِس َوالل ّ ُن الّنا ِ ن عَ ِ ظ َوال َْعاِفي َال ْغَي ْ َ
فالمتقين هنا من صفاتهم أنهم يكظمون الغيظ ،فكظم الغيظ وهو أحد معاني
ضبط النفس ،جنة عرضها السماوات والرض ،ولو لم يأتنا إل هذه الية؛
لكفانا بها فضل ً وشرفًا.
قال القرطبي في معناه':كظم الغيظ رده في الجوف ،يقال :كظم غيظه أي:
سكت عليه ،ولم يظهره مع قدرته على إيقاعه بعدوه' .فكظم الغيظ هو منعه
من أن يقع.
? فنستطيع أن نعرف ضبط النفس بالكلمات التالية':هو منعها من التصرف
خطأ في المواقف الطارئة ،والمفاجئة التي تتطلب قدرا ً من الشجاعة،
والحكمة ،وحسن التصرف'.
ً ً
وقد أوضحت أن بين كظم الغيظ ،وضبط النفس؛ ترادفا وتشابها ،فالذي
يضبط نفسه هو الذي يكظم غيظه ،وهو الذي يحبس غضبه.
وقد ورد أحاديث كثيرة فيها بيان فضل كظم الغيظ ،وبالتالي ضبط النفس،
154
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ومنها:
َ َ ً َ َ َ ّ َ ّ ّ
عاهُفذ َه ُ د َ َن ي ُن َ ّ
قدُِر عَلى أ ْ م غي ْظا وَهُوَ ي َ ْ ن كظ َ م ْمَ ]: سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ ? وََقال َ
َ
َ
شاَء[ رواه حورِ َ خي َّره ُ ِفي أيّ ال ْ ُ حّتى ي ُ َ مةِ َ قَيا َم ال ْ ِ ق ي َوْ َ ه عََلى ُرُءوس ال ْ َ َ
خلئ ِ ِ ِ الل ّ ُ
أبوداود والترمذي وابن ماجة وأحمد.
َ َ
ة
جْرعَ ِ ن ُ م ْ عن ْد َ الل ّهِ ِ
جًرا ِ مأ ْ جْرعَةٍ أعْظ َ ُ ن ُ م ْ ما ِ مَ ]: سل ّ َه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ل َ ? وََقا َ
ه[ رواه ابن ماجة .وكما أسلفت أن الحاديث جهِ الل ّ ِ مَها عَب ْد ٌ اب ْت َِغاَء وَ ْ ظ ك َظ َ َ غَي ْ ٍ
في هذا الباب كثيرة جداً.
مظاهر عدم ضبط النفس :كيف نعرف أن هذا النسان لم يضبط نفسه؟
هناك مظاهر ،ودللت ،أذكر هنا أبرزها:
سرعة الغضب والنفعال ،والتأثر :وحدوث ردود أفعال لم تدرس عواقبها،
نسمع أحيانا أن هناك تصرفات تحدث كرد فعل لم تدرس عواقبها ،وهذه هي
التي قلت قبل قليل أنها تجر علينا الويلت.
مثًل :قد يؤذى أحد الدعاة ،ويطلب منا في هذا المقام أن ننصر أخانا ،لكن ما
الذي يحدث بسبب الحماس والنفعال ،وبسبب عدم ضبط النفس ؟ قد
يتصرف البعض تصرفات تجر إلى ويلت ،وتجر إلى مصائب ،وتجر إلى أمور
ل تحمد عقباها ،وهذا أيها الخوة يحتاج منا إلى نظر وتبصر ..وحينما أشير إلى
ذلك ل لكونها واقعة ،ولكنني أتحدث عنها لكي ل تقع؛ لن معالجة المرض
قبل وقوعه أولى من معالجته بعد وقوعه.
? لنأخذ مثًل واحدًا :عند مسجد من المساجد جاء رجال المن لمنع بيع
أشرطة التسجيل عند المسجد ،وبسبب النفعال تحمس بعض الحضور ،ووقع
احتكاك بين رجال المن ،وبين هؤلء الشباب الذين ل نشك في حماسهم
وخيرهم وصدقهم ،ولكن ماذا تكون النتيجة؟
هل هذا التصرف منهم قد منعَ اتخاذ مثل هذه القرارات؟ ل ..بل زاد المر
سوًءا ،وجر على هؤلء الشباب أموًرا نحن في غنى عنها .هناك وسائل
مشروعة نسلكها للغاء مثل هذه القرارات ،ولكن أن نستفز بمثل هذه
المور ،هذا ما يريده ويتمناه ويسعى إليه العداء ،فردود الفعال غير
المدروسة ،يكون لها من الثار كما وقع في بلد كثيرة ما ل يخفى على
أمثالكم.
إطلق اللسان :بالسب ،أو الشتم ،أو نحو ذلك ،وكم من البيوت خربت؛ لن
الزوج ل يتمكن من ضبط لسانه ،فيقع الطلق ،تتصرف المرأة تصرفا ً خاطئًا،
ق
وقد تثير زوجها بانفعال أو غيره ،فأقرب ما يتجه إليه الزوج هو أن يطل َ
لسانه بالطلق ،وأمر الطلق ليس بالمر الهين ،وكم جاء للعلماء من يقول:
إنني كنت مغضبًا ،وطلقت وأنا ل أشعر.
نعم المرأة تخطئ ،والمرأة ضعيفة ،لكن كيف نقابل هذا المر؟ هل نقابله
بالضرب ،أو بإطلق اللسان؟ ل ..انتبهوا إلى هذه القصة؛ لنعرف كيف نقابل
مثل هذه الحداث التي تقع في البيوت:
)(1 /
? كان الرسول صلى الله عليه وسلم عند عائشة ،فأرسلت إحدى زوجاته
رضي الله عنهن جميعا ً طعاما ً للرسول صلى الله عليه وسلم قد أصلحته
بصحفة مع جارية لها ،فلما جاءت بالطعام ،والرسول عند عائشة ،أخذت
الغيرة عائشة رضي الله عنها -تأتي بطعام واليوم يومها والرسول عندها،
الغيرة شديدة بالنسبة للنساء -فقامت عائشة وأخذت الصحفة وكسرتها
155
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وانتثر الطعام ،فقام صلى الله عليه وسلم يجمع ما انتثر من الطعام ويقول:
ُ ُ
م[ رواه البخاري وأبوداود والترمذي وابن ماجة مك ُ ْ
تأ ّ غاَر ْ م َ مك ُ ْتأ ّ ] َ
غاَر ْ
والدارمي وأحمد .وهو يبتسم ،وأخذ صحفة جديدة ،وأرسلها إلى أم المؤمنين
بدل ما كسر.
? الله أكبر ..ما هذا السلوب! هل نتعامل مع زوجاتنا بهذا السلوب؟!هل
غضب صلى الله عليه وسلم وضربها؟!هل غضب وتكلم عليها ؟ هل غضب-
أقل شيء -وخرج من عندها ؟
لم يفعل ذلك صلى الله عليه وسلم ،إنما قام هو يجمع ما انتثر من الطعام،
ُ ُ
م[ ويعطي المرأة الخرى صحفة بدل مك ُ ْ
تأ ّغاَر ْم َ مك ُ ْتأ ّ غاَر ْ ويقولَ ] :
الصحفة التي انكسرت .هذا هو خلقه صلى الله عليه وسلم ،وهذا هو الخلق.
وإذا غضبت فكن وقورا ً كاظما ً للغيظ تبصر ما تقول وتسمع
فكفى به شرفا ً تصبر ساعة يرضى بها عنك الله وترفع
السباب والدواعي المضادة لضبط النفس :بعبارة أخرى :ما هي العوامل
التي تثير النسان؟ الحقيقة أن هناك عدة أسباب تؤدي إلى كون النسان ل
يضبط نفسه ،وكون النسان قد يغضب ،ويثور ،ويستفز ،وهي أسباب عامة
وخاصة ،وأذكر هنا أهم تلك السباب:
تحريش الشيطان :فالشيطان ينزغ في مثل هذه المواقف؛ لنه يريد أن
ُيوقع المرء في مثل هذه المهلكات من الستعجال ،أو التصرفات التي ل
تحمد عقباها.
استفزاز المنافقين وأعداء الله :وهذا يكون بمثل استفزازات النظمة،
والفراد سواء بالقول أو الفعل ،فهناك استفزازات الن تجري في كثير من
البلد ،يتولها منافقون ،وعلمانيون ،وتتولها أنظمة معادية للسلم؛ لتوقع
الدعاة في الفخ ،لن المستعجلين منهم قد ل يصبروا ،فيستعجلوا ويتحمسوا،
ول يضبطوا نفسهم.
الهانات والضربات الموجه للمسلمين :وحقيقة أن المسلمين يعيشون في
وضع ل يحسدون عليه من الذل والمهانة ،وهذا يحتاج إلى شيء من ضبط
النفس ،والتبصر بالعواقب ،والنظر في مآلت المور ،وعدم جعل هذه
السباب العامة سببا ً لهذا المر .ولو تأملنا كيف كان الرسول صلى الله عليه
وسلم في مكة ،وكم مرة يقول الصحابة له ':أنقبل الدنية في ديننا' والرسول
صلى الله عليه وسلم يوجههم بالصبر وبضبط النفس ،وعدم التحمس
والستعجال.
ارتفاع صوت الباطل وخفوت صوت الحق.
تخاذل بعض القادرين على نصرة دين الله من قول كلمة الحق :فهناك من
القادرين من يستطيع أن يقول للظالم يا ظالم ،من يستطيع أن ينصر الدعاة،
من يستطيع أن يقف مع المستضعفين في مشارق الرض ومغاربها ،ولكنه
يسكت ويتخاذل ،فما الذي يحدث عندها؟ يأتي بعض الشباب ويتحمسون ،ول
يستطيعون الصبر ،ول التحمل؛ فيتصرفون بعض التصرفات التي تكون نتائجها
غير محمودة.
إفشاء وتشجيع الفساد بجميع الوسائل وحمايته :فهذا سبب من السباب التي
قد تؤدي إلى عدم ضبط النفس ،وإلى الستعجال ،أو إلى التصرفات التي قد
ل تحمد عواقبها.
مضايقة الدعوة والدعاة ،مع تشجيع وحماية الضد.
الراجيف والشاعات :وخاصة أن البعض يتعجلون بتصديق هذه الشاعات،
وهناك أيدي مغرضة تريد اليقاع بطلب العلم ،وبالشباب.
156
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
ة فَ َ ُ ت ال ْ ِ تحري الحكمة{ :ي ُؤِْتي ال ْ ِ
خي ًْراي َ قد ْ أوت ِ َ م َ حك ْ َ ن ي ُؤْ َ م ْ شاُء وَ َ ن يَ َ م ْ ة َ م َ حك ْ َ
َ ُ
ب]] }[269سورة البقرة[ .والحكمة هي فعل ما ما ي َذ ّك ُّر إ ِّل أوُلو اْلل َْبا ِ ك َِثيًرا وَ َ
ينبغي كما ينبغي في الوقت الذي ينبغي ،فضبط النفس هو الحكمة ،فهذا
الذي نريده :أن تفعل ما ينبغي ،في الوقت الذي ينبغي ،وكما ينبغي .فمن
ع
م َه لَ َ ن الل ّ َ سب ُل ََنا وَإ ِ ّ م ُ دوا ِفيَنا ل َن َهْدِي َن ّهُ ْ جاهَ ُ ن َ ذي َ تحرى الحكمة هدي إليهاَ {:وال ّ ِ
ن]] }[69سورة العنكبوت[ .فإذا كنت تتحرى الحكمة في أفعالك، سِني َ ح ِ م ْ ال ْ ُ
وفي تصرفاتك ،فستوفق إليها.
رجاحة العقل :مما يمنع من التصرفات التي ل تحسب نتائجها :رجاحة العقل
ن عَْزم ِ م ْ ك ِ ن ذ َل ِ َ قوا فَإ ِ ّ صب ُِروا وَت َت ّ ُ ن تَ ْ والرزانة ،ولذلك يقول الله جل وعل {:وَإ ِ ْ
ُ
سم]:ل َي ْ َ سل ّ َه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ موِر]] }[186سورة آل عمران[ .ويقول َ اْل ُ
ب[ رواه البخاري ض ِ عن ْد َ ال ْغَ َ ه ِ س ُ ف َ ك نَ ْ مل ِ ُ ذي ي َ ْ ديد ُ ال ّ ِ ش ِ ما ال ّ صَرعَةِ إ ِن ّ َ ديد ُ ِبال ّ ش ِ ال ّ
ومسلم ومالك وأحمد .فالعقل أيها الخوة مرآة ومانع من الوقوع في
المحظور.
مان بِ َ ذو َ خ ُ ؤا َ م َ َ
ضبط اللسان :لما قال معاذ للنبي صلى الله عليه وسلم ':وَإ ِّنا ل ُ
ل ]:ث َكل َت َ ُ
م
جوهِهِ ْ س ِفي الّنارِ عََلى وُ ُ ب الّنا َ ل ي َك ُ ّ مَعاذ ُ وَهَ ْ ك َيا ُ م َ كأ ّ ِ ْ ه' َقا َ م بِ ِ ن َت َك َل ّ ُ
َ َ
نم[ رواه الترمذي وابن ماجة وأحمد .وَعَ ْ سن َت ِهِ ْ صائ ِد ُ أل ْ ِ ح َ م إ ِّل َ خرِهِ ْ مَنا ِ أوْ عََلى َ
َ َ زيد بن أ َسل َم عَ َ
و
ق وَهُ َ دي َ ِ ص ّ ل عََلى أِبي ب َك ْرٍ ال ّ خ َ ب دَ َ طا ِ خ ّ ن ال ْ َ مَر ب ْ َ ن عُ َ ن أِبيهِ أ ّ ْ َ ْ ِ ْ ِ ْ َ
ن هَ َ ْ َ قا َ ه لك' فَ َ َ َ ّ َ َ قا َ ه فَ َ
ذا أوَْرد َِني ر ':إ ِ ّ ل أُبو ب َك ٍ فَر الل ُ هغ َ م ْ مُرَ ': ه عُ َ لل ُ سان َ ُ جب ِذ ُ ل ِ َ يَ ْ
ْ َ
وارَِد' م َ ذا أوَْرد َِني ال َ وارَِد' رواه مالك .أبو بكر الصديق يقول عن لسانه' :هَ َ م َ ال ْ َ
ماذا نقول نحن عن ألسنتنا؟!
157
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فالمحافظة على اللسان وضبط اللسان مما يمنع من التصرفات التي ل تحمد
عقباها.
يصاب الفتى من عثرة بلسانهوليس يصاب المرء من عثرة الرجل
فعثرته في القول تذهب رأسه وعثرته بالرجل تبرأ على مهل
فالمحافظة على اللسان وضبط اللسان سبب لضبط النفس بل هو جزء من
ضبط النفس.
التجرد لله جل وعل :وهذا سبب أوجهه لحبتي من الدعاة وطلب العلم بصفة
خاصة ،وللمرين بالمعروف والناهين عن المنكر،وللقائمين بحدود الله..
التجرد من حظوظ النفس ،فعند التأمل قد يكون الغضب ليس لله ،كيف؟
كم من الناس يغضبون ،ثم يتصرفون ،ثم يقولون :غضبنا لله ،ولو درسنا
المسألة دراسة حقيقة مجردة لثبت لنا أنه في الحقيقة لم يكن الغضب لله،
ل :قد تأتي لنسان ،فتقول له: بمعنى أنه قد يكون أصل الغضب لله نعم ..مث ً
قم للصلة جزاك الله خيرا ،فيتلفظ عليك بكلمات ،فقد ل تحتمل أعصابك،
فتتصرف إما بالضرب ،أو بالشتم ،أو بغير ذلك ..نعم يحدث هذا ،وعندما يقال
لك :لماذا هذا التصرف؟ تقول إنني غضبت لله ..تأمل أخي ..أأنت غضبت
لله ،أم غضبت لنفسك؟!
كثير من الناس يقع في هذا البلء ،وقد غضب لنفسه ،ولم يغضب لله ،صحيح
أنه كان يأمر بالمعروف ،صحيح أنه كان ينهى عن المنكر ،وكان أمره
بالمعروف ونهيه عن المنكر لله ،لكن ما حدث بعد ذلك من ثورة ،وغضب،
وتعد ٍ لم يكن لله ،ولكن لن هذا الشخص أساء إليك؛ فغضبت لنفسك.
فالتجرد من حظوظ النفس وهو أمر ل يقدر عليه إل من أعطاه الله قوة
َ
كذي ب َي ْن َ َ ن فَإ َِذا ال ّ ِ س ُ ح َ يأ ْ ة اد ْفَعْ ِبال ِّتي هِ َ سي ّئ َ ُة وََل ال ّ سن َ ُح َوي ال ْ َ ست َ ِ وعزمًا {:وََل ت َ ْ
ها إ ِّل ُذو ما ي ُل َ ّ َ
قا َ صب َُروا وَ َ ن َ ذي َ ها إ ِّل ال ّ ِ قا َ ما ي ُل َ ّ م][34وَ َ مي ٌ ح ِي َ ه وَل ِ ّ داوَة ٌ ك َأن ّ ُ ه عَ َ وَب َي ْن َ ُ
م]]} [35سورة فصلت[ .فالنتجرد لله ،وليكن غضبنا لله ل لنفسنا، ح ّ
ظي ٍ ظ عَ ِ َ
ولو تأملنا وأخذنا المور بهدوء ،وناقشنا أنفسنا بعد ذلك؛ لوجدنا أن الغضب
الذي كثيرا ً ما يحدث وليكن غضبا ً لله ،وإنما هو لحظ النفس .إذًا :فالتجرد
من حظ النفس يعين على ضبط النفس .
التربية الجادة وحسن الخلق :التربية على التحمل ،ربوا أبناءكم ،ربوا
تلميذكم على تحمل الساءة من الخرين ،إننا ل نستغرب الساءة من
صّلى ل الل ّ ِ َ
ه سو ُ الخرين ،ولكننا نستغرب ردود الفعال من الصالحين .يقول َر ُ
َ
ق
خال ِ ِ حَها وَ َ م ُة تَ ْسن َ َح َ ة ال ْ َ سي ّئ َ َت وَأت ْب ِعْ ال ّ ما ك ُن ْ َ حي ْث ُ َق الل ّهِ َ م ]:ات ّ ِ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ الل ّ ُ
ن[ رواه الترمذي والدارمي وأحمد .فالتربية الجادة ،والتربية س بِ ُ ُ
س ٍ ح َ ق َ خل ٍ الّنا َ
الصالحة تؤدي بإذن الله إلى ضبط النفس.
والرسول صلى الله عليه وسلم كان يشجع أصحابه على ضبط النفسَ ،قا َ
ل
ة[ رواه مسلم م َواْل ََنا ُ حل ْ ُه ال ْ ِ ما الل ّ ُحب ّهُ َن يُ ِ خ ْ َ
صلت َي ْ ِ ك َ ن ِفي َ س]:إ ِ ّ قي ْ ِ ج عَب ْدِ ال ْ َش ّ ِل َ َ
والترمذي وابن ماجة .كان صلى الله عليه وسلم يربي على الحلم ،والتربية
على التصرف في الزمات مما يساعد على التخلص من هذا البلء.
)(3 /
معرفة مآلت المور :من أعظم السباب التي تمنع من التصرفات الخاطئة؛
معرفة عواقب المور ،وإتقان قاعدة المصالح والمفاسد ،الله جل وعل يقول
م] ه عَد ًْوا ب ِغَي ْرِ ِ ْ
سّبوا الل ّ َ
ن الل ّهِ فَي َ ُ سّبوا ال ّ ِ
للصحابة {:وََل ت َ ُ
عل ٍ ن ُدو ِ
م ْ
ن ِ
عو َ
ن ي َد ْ ُ
ذي َ
]} [108سورة النعام[ .إذا كان سب الصنام سيؤدي إلى سب الله جل
158
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وعل ،فل تسبوا الصنام ..والرسول صلى الله عليه وسلم جاء ليحطم
الصنام ،ومع ذلك نجد أن الله ينهى الصحابة من أن يسبوا الصنام ،لماذا؟
لن سب الصنام يؤدي إلى أن المشركين يسبون الله .فالمعرفة بمآلت
المور ،ومعرفة النتائج أمور مهمة جدًا ،فقد يأخذنا النفعال بتصرف أهل
السوء تصرفات هوجاء ،ومع زحمة النفعال والغضب والغيرة على دين الله،
وعلى محارم الله؛ قد نتصرف ول نعرف ماذا سيترتب على ذك ،ونحن يجب
أن نكون أكثر حكمة .فإذا رأيتم منكرا ً ل نقول ل تغيروه -كل وحاشا -ولكن
ضبط العصاب مطلب شرعي لنعرف كيف نتصرف.
ه الله بالحلم وتدريب النفس على ذلك ،وإنما العلم بالتعلم ،والحلم ?إذًا :الل َ
ن بالتحلم ،وقدوتنا في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ..عَ َ
س بْ ِ ن أن َ ِ ْ
َ
م وَعَل َي ْهِ ب ُْرد ٌ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو ِ معَ َر ُ شي َ م ِ تأ ْ ل ':ك ُن ْ ُ ك َقا َ مال ِ ٍ َ
َ َ َ َ َ ْ ُ
ة
ح َ ف َص ْ ح أوْ َ ف َ ص ْ ت َ حّتى َرأي ْ ُ جب ْذ َة ً َ جب َذ َه ُ َ ي فَ َ ه أعَْراب ِ ّ شي َةِ فَأد َْرك ُ حا ِ ي غَِليظ ال َ جَران ِ ّ نَ ْ
ْ َ ّ َ ّ ّ ّ
ة
شد ّ ِ ن ِ م ْ ة الب ُْردِ ِ شي َ ُ حا ِ ت ب َِها َ م قَد ْ أث َّر ْ سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ ل اللهِ َ سو ِ ق َر ُ عُن ُ ِ
َ َ َ ْ َ َ ّ ّ َ َ
محك ث ُ ّ ض ِ ت إ ِلي ْهِ ف َ ف َ عن ْد َك فالت َ َ ذي ِ ل اللهِ ال ِ ما ِ ن َ م ْ مد ُ أعْط ِِني ِ ح ّ م َ ل َيا ُ قا َ جب ْذ َت ِهِ ف َ َ
ه ب ِعَطاٍء' رواه البخاري ومسلم وأحمد. َ َ َ
مَر ل ُ أ َ
ب له مائة ألف ل يسألونه فيما ? الحنف ،سيد قومه ،يقال أنه إذا غضب غض َ
غضب ،لكن متى يغضب الحنف؟ قيل له ممن تعلمت الحلم؟ قال تعلمته من
قيس بن عاصم حيث كان يوما ً جالسا ً مع أصحابه في مجلسه ،فجاءوا له
برجل مقيد يرسف بالحديد ،وقالوا له :هذا أبن أخيك قتل ابنك .فالتفت إلى
أبن أخيه وقال :يا ابن أخي أقتلت ابن عمك وأسأت إلى رحمك ،وأثمت
نفسك .ثم التفت إلى ابنه ،وقال :قم أطلق سراح ابن عمك ،وأدي الدية إلى
أمك ،وجهز أخاك ثم آذنا بعد ذلك ،واستمر في مجلسه.
?ميمون بن مهران:كان جالسا مع أصحاب في مجلسه ،فجاءت الجارية
تحمل مرقة حارة لتقدمها لهم ،فعثرت وسقطت المرقة على ميمون بن
مهران ،فغضب غضبا ً شديدًا ،وكاد أن يعاقبها ،فقالت له :حسبك ،ألم تسمع
ظ }[134]...فكظم غيظه.قالت{: ن ال ْغَي ْ َ مي َ كاظ ِ ِ إلى قوله تعالىَ {:وال ْ َ
ب
ح ّ ه يُ ِ س }[134]...قال قد عفوت عنك .قالتَ {:والل ّ ُ ن الّنا ِ ن عَ ِ َوال َْعاِفي َ
ن]] }[134سورة آل عمران[ فأعتقها . سِني َ ح ِ م ْ ال ْ ُ
العراض عن الجاهلين :وهذا مما يساعد على ضبط النفس ،يقول جل
َ ْ
ن]] }[199سورة جاهِِلي َ ن ال ْ َ ِ ض عَ ف وَأعْرِ ْ مْر ِبال ْعُْر ِ فوَ وَأ ُ خذِ ال ْعَ ْ وعلُ {:
ض هَوًْنا وَإ َِذا َ ْ شو َ َ م ُ ن ال ّ ِ
ن عَلى الْر ِ ن يَ ْ ذي َ م ِ ح َ عَباد ُ الّر ْ العراف[ .ويقول {:وَ ِ
ن َل ذي َ ما]] }[63سورة الفرقان[ .ويقولَ {:وال ّ ِ سَل ً ن َقاُلوا َ جاهُِلو َ م ال ْ َ خاط َب َهُ ُ َ
ما]] }[72سورة الفرقان[. مّروا ك َِرا ً مّروا ِبالل ّغْوِ َ ن الّزوَر وَإ َِذا َ دو َ شهَ ُ يَ ْ
ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت ثمت قلت ل يعنيني
فالعراض عن الجاهلين منهج يؤدي إلى ضبط النفس.
ّ
ة اد ْفَعْ ِبالِتي سي ّئ َ ُ ة وَل ال ّ َ سن َ ُ ح َ وي ال ْ َ ست َ ِ دفع السيئة بالحسنة :يقول تعالى {:وََل ت َ ْ
ها إ ِّل ما ي ُل َ ّ َ َ
قا َ م][34وَ َ مي ٌ ح ِي َ ه وَل ِ ّ داوَة ٌ ك َأن ّ ُ ه عَ َ ك وَب َي ْن َ ُ ذي ب َي ْن َ َ ن فَإ َِذا ال ّ ِ س ُ ح َ يأ ْ هِ َ
ن ن َْزغٌ َ
شي ْطا ِ ن ال ّ م َ َ
ما ي َن َْزغَن ّك ِ م][35وَإ ِ ّ ّ ها إ ِل ُذو َ ّ َ ال ّ ِ
ظي ٍ حظ عَ ِ قا َ ما ي ُل ّ صب َُروا وَ َ ن َ ذي َ
ل الل ّ ِ
ه سو ُ م]] }[36سورة فصلت[ .ويقول َر ُ ميعُ ال ْعَِلي ُ س ِ ه هُوَ ال ّ ست َعِذ ْ ِبالل ّهِ إ ِن ّ ُ َفا ْ
ْ َ ّ ّ َ
حَها م ُ ة تَ ْ سن َ َ
ح َ ة ال َ سي ّئ َ َ ت وَأت ْب ِعْ ال ّ ما كن ْ َ ُ حي ْث ُ َ ق اللهِ َ م ]:ات ّ ِ سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صّلى الل ُ
ّ َ
ن[ رواه الترمذي والدارمي وأحمد. ُ
س ٍ ح َ ق َ خل ٍ س بِ ُ ق الّنا َ خال ِ ِ وَ َ
)(4 /
159
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الستشارة :مما يعين على ضبط النفس الستشارة فيما يجب اتخاذه من
م
ت لهُ ْ َ ن الل ّهِ ل ِن ْ َ م َ مةٍ ِ ح َ ما َر ْ المواقف الطارئة ،والمفاجئة ،والستعداد لذلك {فَب ِ َ
فْر ل َهُ ْ
م ست َغْ ِ م َوا ْ ف عَن ْهُ ْ ك َفاعْ ُ حوْل ِ َ ن َ م ْ ضوا ِ ف ّ ب َلن ْ َ قل ْ ِ ظ ال ْ َ ظا غَِلي َ ت فَ ّ وَل َوْ ك ُن ْ َ
َ
ن] مت َوَك ِّلي َ ب ال ْ ُ ح ّ ه يُ ِ ن الل ّ َ ل عََلى الل ّهِ إ ِ ّ ت فَت َوَك ّ ْ م َ مرِ فَإ َِذا عََز ْ م ِفي اْل ْ شاوِْرهُ ْ وَ َ
] }[159سورة آل عمران[ .فنتشاور عن الحدث قبل وقوعه ،فإذا وقع وإذا
نحن قد قلبنا النظر ،وإذا نحن قد استشار بعضنا بعضا ،فنعرف كيف نتصرف،
أما إذا أقدمنا دون استشارة ،فقد يكون أحدنا يرى الحسن خطأ ،والخطأ
َ
دي شاُء وَي َهْ ِ ن يَ َ م ْ ل َ ض ّ ه يُ ِ ن الل ّ َ سًنا فَإ ِ ّ ح َ مل ِهِ فََرآه ُ َ سوُء عَ َ ه ُ ن لَ ُ ن ُزي ّ َ م ْ حسن {:أفَ َ
ن][8 صن َُعو َ ما ي َ ْ م بِ َ ه عَِلي ٌ ن الل ّ َ ت إِ ّ سَرا ٍ ح َ م َ ك عَل َي ْهِ ْ س َ ف ُ ب نَ ْ شاُء فََل ت َذ ْهَ ْ ن يَ َ م ْ َ
} ]سورة فاطر[.
نشي ًْئا إ ِ ّ م َ م ك َي ْد ُهُ ْ ضّرك ُ ْ قوا َل ي َ ُ صب ُِروا وَت َت ّ ُ ن تَ ْ الصبر والتقوى :يقول تعالى {:وَإ ِ ْ
صب ُِروا ن تَ ْ ط]] }[120سورة آل عمران[ .ويقول { :وَإ ِ ْ حي ٌ م ِ ن ُ مُلو َ ما ي َعْ َ ه بِ َ الل ّ َ
ُ
موِر]] }[186سورة آل عمران[ .فالصبر من ن عَْزم ِ اْل ُ م ْ ك ِ ن ذ َل ِ َ قوا فَإ ِ ّ وَت َت ّ ُ
أعظم العلج في مسألة ضبط النفس.
اللتزام بما ورد في الشرع الذهاب الغضب :وهي وسيلة عظيمة تجمع عدة
وسائل ،فموضوع ضبط النفس يعني مدافعة الغضب ،فكيف يدفع الواحد منا
غضبه؟
فمثل إذا غضب الواحد منا على زوجته أو على ابنه ،أو على أقاربه ،أو أثاره
الغضب على أمر من أمور الشرع ،فكيف يذهب هذا الغضب؟ أذكر أبرز
الوسائل التي نستطيع أن ندفع بها الغضب ،وقد وردت في ذلك أحاديث
كثيرة منها:
ع
م َ سا َ جال ِ ً ت َ ل :ك ُن ْ ُ صَرد ٍ َقا َ ن ُ َ ? الستعاذة بالله من الشيطان :فَعَ ْ
ن َب ْ ِ ما َ سلي ْ َ ن ُ
تخ ْ ف َ ه َوان ْت َ َ جهُ ُ مّر وَ ْ ح َ ما ا ْ حد ُهُ َ ن فَأ َ ست َّبا ِ ن يَ ْ جَل ِ م وََر ُ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ي َ الن ّب ِ ّ
َ َ َ َ َ َ ّ َ ّ ّ َ
هب عَن ْ ُ ة لوْ َقالَها ذ َهَ َ م ً م كل ِ َ م ]:إ ِّني لعْل ُ سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ ي َ ل الن ّب ِ ّ قا َ ه فَ َ ج ُ أوَْدا ُ
د[ رواه البخاري ج ُ ما ي َ ِ ه َ ب عَن ْ ُ ن ذ َهَ َ طا ِ شي ْ َ ن ال ّ م ْ عوذ ُ ِبالل ّهِ ِ ل أَ ُ جد ُ ل َوْ َقا َ ما ي َ ِ َ
ومسلم وأبوداود وأحمد .إذا التعوذ من الشيطان وسيلة مهمة من وسائل
ضبط النفس.
هّ
صلى الل ُ ّ َ َ
? السكوت:إذا غضبت إياك والكلمة ،أخرج واترك الموضع ،قال َ
َ
ت[ رواه أحمد . سك ُ ْ م فَل ْي َ ْ حد ُك ُ ْ بأ َ ض َ م]:إ َِذا غَ ِ سل ّ َ عَل َي ْهِ وَ َ
ب ض َ م ]:إ َِذا غَ ِ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ل َ ?السكون وتغيير الحالة التي هو عليهاَ :قا َ
َ
ع[ رواه أبوداود ج ْ ضط َ ِ ب وَإ ِّل فَل ْي َ ْ ض ُ ه ال ْغَ َ ب عَن ْ ُ ن ذ َهَ َ س فَإ ِ ْ جل ِ ْ م فَل ْي َ ْ م وَهُوَ َقائ ِ ٌ حد ُك ُ ْ أ َ
وأحمد .
? الدعاء :وهو من أعظم ما يضبط النفس ،فالدعاء سلح ،أن يلح النسان
على الله بالدعاء أن يرزقه حلما ً وعلما ً ويقينا ً وثباتًا ،نعم خاصة الثبات ،ادعوا
الله أن يثبت أقدامكم ...هذه أبرز وسائل ضبط النفس.
ثمار ضبط النفس:
ضّراِء سّراِء َوال ّ ن ِفي ال ّ قو َ ن ي ُن ْفِ ُ ذي َ ّ
?التصاف بصفة من صفات المتقين { :ال ِ
ن]] }[134سورة سِني َ ح ِ م ْ ْ
ب ال ُ ح ّ ه يُ ِ س َوالل ّ ُ ظ َوال َْعاِفي َ ن ال ْغَي ْ َ َوال ْ َ
ن الّنا ِ ن عَ ِ مي َ كاظ ِ ِ
آل عمران[.
?تفويت الفرص على العداء ،وحماية الصحوة من المتربصين:والله إن
العداء يتربصون ،ويتمنون أن يقع من شباب الصحوة ،ومن طلب العلم
تصرفات تكون مبررا ً لليقاع بهم ،ففوتوا الفرصة عليهم ،فإن من أعظم ثمار
ضبط النفس تفويت الفرصة على العداء.
?تجنيب النفس الحسرة والندامة :وكم من الناس في السجون يتحسرون
160
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
على نزوة حصلت ،كم من الرجال في داخل بيوتهم يتأثرون ويتحسرون على
خراب بيوتهم.
? القدوة الصالحة :طفل خرج في يوم من اليام مع مجموعة من الدعاة،
فلما وصلوا إلى القرية التي ذهبوا إليها قالوا :كل منا يذهب إلى شارع،
ويطرق البيوت على أهل هذه البلدة ،ويقول :إن إخوانا ً لكم قد جاءوا
لزيارتكم ،وهم سيلقون درسا ً في المسجد الفلني ..هذا الطفل ذهب وطرق
باب أحد الناس ،فخرج عليه صاحب البيت ،وربما كان نائمًا ،أو مشغو ً
ل ،أو
لسبب من السباب ،فلما خرج قال للطفل :لماذا طرقت الباب ،قال نحن
إخوان لكم جئنا من مدينة كذا ،ونريد أن نزوركم ،وأن تحضروا معنا بعض
الدروس ،قال :أمن أجل هذا تطرق الباب ،ثم بصق في وجهه بغضب .فما
كان من هذا الطفل إل أن مسح البصاق في وجهه وهو يقول :الحمد لله الذي
أوذيت في سبيله ،ثم انصرف.
هذا الرجل وقف مشدوهًا ،فما كان منه إل أن لحق بالطفل وقال له :قف يا
بني ،لقد أخطأت عليك ،أين إخوانك فأنتم ضيوف علينا ،وأريد أن تسامحني،
ثم ذهب معه إليهم ،وجلس معهم وأكرمهم ..أرأيتم القدوة الصالحة ،نحتاج
إلى قدوات لضبط النفس.
أخيرًا ..وقفات مهمة:
)(5 /
161
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ضبط النفس وبين الذل حتى ل يقع وهم ،أو يتصور أحد منكم أن هناك خلط
ن ]] }[54سورة ري َ عّزةٍ عََلى ال ْ َ
كافِ ِ ن أَ ِمِني َ مؤ ْ ِ
َ
بين المرين {..أذِل ّةٍ عََلى ال ْ ُ
المائدة[ .ل نحن ل نقبل بالذل ..ول نرضى به أبدًا ..ولكن هناك فرق بين
المرين ،فلتنتبهوا.
?الوقفة الخيرة :الغضب من أجل الله إذا انتهكت محارمه مطلوب شرعًا،
ولكن بضوابطه الشرعية ،ضوابط المصلحة والمفسدة .فالرسول صلى الله
عليه وسلم الرحيم الحليم قد غضب غضبا ً شديدًا:
َ ن ِفي ال ْ َ
قد َرِ وَك َأن ّ َ
ما مو َ س ي َت َك َل ّ ُ
ت ي َوْم ٍ َوالّنا ُ م َذا َ سل ّ َه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ج َ خَر َعندما َ
َ َ ْ ف ّ َ
بن ك َِتا َضرُِبو َ
م تَ ْما لك ُ ْ مَ ]: ل لهُ ْ ب فَ َ
قا َ ض ِ ن الغَ َ م ْ ن ِ ما ِ ب الّر ّ ح ّ جهِهِ َ قأ ِفي وَ ْ تَ َ
م[ رواه ابن ماجة وأحمد. ُ َ
ن قَب ْلك ْ ن كا ََ م ْ ك َ َ
ذا هَل َ ض ب ِهَ َ ّ
ه ب ِب َعْ ٍض ُ
اللهِ ب َعْ َ
وعندما بلغه أن معاذا كان يطيل الصلة في الناس غضب صلى الله عليه ً
ت[ رواه البخاري ومسلم والترمذي وأبوداود وسلم وقال]:يا معاذ ُ أ َفَتا َ
ن أن ْ َ ّ ٌ َ ُ َ
وابن ماجة والدارمي وأحمد .
وعندما دخل على عائشة ووجد في غرفتها صور ..غضب صلى الله عليه
وسلم.
إذًا :الغضب لله في ضوابطه الشرعية ،وإذا لم يؤدي إلى مفسدة أعظم،
وضبط بهذه الضوابط فهو مطلوب ،والذي ل يغضب لله ل خير فيه ..وأسال
الله أن ينفعنا بما علمنا ،وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
وصلى الله على نبينا محمد ،وعلى آله ،وصحبه وسلم.
من محاضرة':ضبط النفس' للشيخ/ناصر العمر
)(6 /
162
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في هذا السياق يمكن الحديث عن مدرستين رئيستين بين مدارس فكر
النهضة؛ مدرسة "طبائع الستبداد" عند الشيخ )عبد الرحمن الكواكبي(
ومدرسة "المستبد العادل" عند )المام محمد عبده( .وإن كان الحتفاء اليوم
بالرجلين في أوساط فكرية وثقافية عربية وإسلمية كبيرًا ،بخاصة في
السنتين الخيرتين اللتين شهدتا مرور قرن على وفاتهما )محمد عبده ،1905
ن المقارنة بين المدرستين بحاجة إلى توضيح وقراءة الكواكبي ،(1902إل ّ أ ّ
منهجية أدق.
ففي حين يقدم الكواكبي مرافعة تاريخية رائعة ضد الستبداد وخطورته فإنه
ل يجيب عن السؤال الهم :كيف الخلص من الستبداد؟ بقدر ما يرصد
ما ويحلل تداعيات وآثار الستبداد ،ويربط بين الستبداد الديني والسياسي ،أ ّ
ن وراء "المشكل السياسي" أزمة ثقافية واجتماعية محمد عبده فيرى أ ّ
ّ
ن إصلح السلطة ل يمكن إل بإصلح المة والمجتمعات ،التي كبيرة ،وأ ّ
وصلت إلى حالة من الجمود والتأخر والضحالة المعرفية والفكرية؛ إذ صارت
ترفض دعوات الصلح وتشكك فيها ،فإصلح المة مقدمة لصلح السلطة.
في هذا السياق يتحدث المام محمد عبده وتلميذه محمد رشيد رضا عن دور
العلماء والمثقفين والكتاب في الصلح الديني والثقافي والجتماعي ،وعن
دور الجمعيات والمؤسسات الجتماعية وعن التربية والتعليم ،وهي مهمة
صعبة وشاقة وطويلة المد ،يسهل ويساعد على الوصول إليها وجود حاكم
قوي عادل صالح يضع من السياسات الضرورية ،ويجسر بين المراحل
المطلوبة التي تصل من خللها المة إلى حالة النهوض والعتماد على الذات
والخروج من حقبة الستبداد إلى الحرية والحياة المؤسسية.
إذن؛ "المستبد العادل" عند الشيخ محمد عبده ورشيد رضا هو فكرة
"وظيفية مؤقتة" خلل مرحلة معينة ،وصول ً إلى متطلب النهوض ،بهدف
تسريع عملية الصلح والنهضة .ربما يشرح هذه الفكرة بدرجة أكبر رشيد
رضا الذي وإن كان يقر بأن الشورى "ملزمة" ليست "محمدة اختيارية" إل ّ
ن الحكومات انعكاس أنه يرى أنها ترتبط بمدى"استعداد المة" ،ويرى أ ّ
للوسط الذي تتحرك فيه ،وهو المجتمعات "فإذا ارتقت الشعوب ارتقت
الحكومات" .فوفقا ً لهذا العتبار يمكن التمييز بين نوعين من المجتمعات،
وبالتالي الحكومات؛ الول استبدادي تكون فيه المجتمعات أقرب إلى حالة
"الطفولية" غير قادرة على تحديد المسافات والمصالح ،وتكون فيه السلطة
"آلة محللة" لكل اجتماع إل الجتماع لتأييدها ،وتفتقد المجتمعات لـ"روح
الحياة" ،أما الحالة الثانية فهي السلطة المقيدة ،وتكون فيها المجتمعات على
ق تدرك مصالحها وعلقتها بالحاكم مبنية على مستوى حضاري وثقافي را ٍ
عقد اجتماعي ،وتنظر إلى الحكام على "أنهم أفراد من الرعية تستأجرهم
بمالها ،للقيام بأعمال مخصوصة" .ومصدر قوة المجتمعات في هذه الحالة هو
قوة أفرادها المتمثلة بقوة الفكر والرادة.
)(1 /
ن رشيد رضا يستبطن من الواضح تماما ً بالمقارنة بين النموذجين السابقين أ ّ
في النمط الول )الستبدادي( مآلت الواقع العربي في حينه ،وفي الثاني
ل من التعليم
الواقع الغربي والوروبي ،وما وصل إليه من مستوى عا ٍ
والسياسة والتنظيم المؤسسي مقارنة بالواقع العربي .وهنا يطرح السؤال
الجوهري :إذا كانت المجتمعات العربية لم تبلغ بعد درجة من العلم والتطور
163
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
164
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
165
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
* تذكر أيها الزوج المسلم خاتمة الية التي تبيح ضرب الزوجات ضربا ً غير
مبرح حيث يقول العليم بنا سبحانه) :فإن أطعنكم فل تبغوا عليهن سبيل ً إن
الله كان عليا ً كبيرًا(؛ فهو أكبر سبحانه من كل شيء والعلي والعلى سواء:
علو الذات ,أو علو القدر ,أو علو قهر ،عظيم الذات والصفات ,فل تنسيك
قوتك البدنية كل هذا
)(2 /
166
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
...
ضريبة الغلمان
مفكرة السلم :لقد تعرض تاريخ الدولة العثمانية لحملت شرسة وخبيثة من
ي المة ,فلقد هالهم جانب المستشرقين الوروبيين وأذيالهم من علمان ّ
دا أن
الفتوحات الهائلة التي حققها العثمانيون بالجبهة الوربية ولم ينسوا أب ً
العثمانيين فقد فتحو القسطنطينية وأسقطوا مملكة الصليب المقدسة هناك,
ما والعثمانيين
دا ضد المسلمين عمو ً دا وغل ً وحس ً
وامتلت صدورهم حق ً
صا ,وكان زعماء النصارى من قساوسة ورهبان وملوك ينفخون في أور خصو ً
هذه الحقاد والضغائن ويستعينوا على ذلك بالباطيل والكاذيب والتهم
الظالمة في حق العثمانيين ,فكانوا يصفونهم بالبرابرة والهمجيين والوحشيين
والقراصنة إلى غير ذلك من التهامات التي راجت وملت كتب التاريخ
167
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
168
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الحمد لله رب العالمين ،وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
محمد وآله وصحبه أجمعين ،وبعد:
مر ،عن الزهري ،حدثني معْ َ
روى الذهبي -رحمه الله -في السير عن عقيل ،و َ
ور بن مخرمة أخبره أنه وفد على معاوية ،فقضى حاجته ،ثم س َعروة أن الم ْ
خل به ،فقال :يا مسور! ما فعل طعُنك على الئمة؟ قال :دعنا من هذا
ي .قال مسور: وأحسن .قال :ل ،والله ،لتكلمني بذات نفسك بالذي تعيب عل ّ
فلم أترك شيئا ً أعيبه عليه إل بينت له ،فقال :ل أبرأ من الذنب ،فهل تعُد ّ لنا يا
مسور ما نلي من الصلح في أمر العامة؛ فإن الحسنة بعشر أمثالها ،أم تعُد ّ
الذنوب ،وتترك الحسان؟ قال :ما ُتذكر إل الذنوب ،قال معاوية :فإنا نعترف
لله بكل ذنب أذنبناه؛ فهل لك يا مسور ذنوب في خاصتك تخشى أن ُتهلك إن
لم ُتغفر؟ قال :نعم! قال :فما يجعلك الله برجاء المغفرة أحقّ مني؛ فوالله
ما أ َِلي من الصلح أكثر مما تلي ،ولكن والله ل أخّير بين أمرين :بين الله
وبين غيره ،إل اخترت الله على ما سواه ،وإني لعلى دين ُيقَبل فيه العمل
ويجزى فيه بالحسنات ،ويجزى فيه بالذنوب إل أن يعفو الله عنها .قال:
فخصمني .قال عروة :فلم أسمع المسور ذكر معاوية إل صلى عليه.
من هذا الحوار الجميل المؤدب بين صحابيين جليلين من أصحاب النبي -
صلى الله عليه وسلم -قد كان في نفس كل منهما شيء على الخر نستنبط
أمرا ً مهما ً في التربية ومعالجة الخطاء لو سرنا عليه في عتاب بعضنا لبعض
لختفت كثير من مفسدات الخوة وذات البين ،ولسلمت القلوب المخلصة
حن والحقاد والشحناء والهواء. من ال َ
وهذا السلوب التربوي المعني هنا مأخوذ من الحوار السابق؛ وذلك لما ذكر
المسور بن مخرمة لمعاوية -رضي الله عنهما -كل ما يعرفه من أخطاء
معاوية .قال له معاوية -رضي الله عنه :-فهل لك يا مسور ذنوب في
فر؟ قال :نعم! فقال معاوية :فما يجعلك خاصتك تخشى أن تهلكك إن لم ُتغ َ
برجاء المغفرة أحق مني؛ فوالله ما أِلي من الصلح أكثر مما تلي ...إلخ.
فهذا هو الشاهد من هذا الحوار المناسب لهذه المقالة المعنون لها بـ)ضع
نفسك مكان أخيك(.
وعندما يمارس الواحد منا هذا السلوب التربوي في عتابه للناس ومعالجة
أخطائهم فإن الوئام واللفة ستحل محل الفرقة والشحناء والبغضاء ،وهذا
السلوب ينفع مع مختلف طبقات الناس وشرائحهم كما يتضح ذلك من
الصور التية:
• ما يكثر من الخلفات العائلية في كثير من البيوت ،وذلك بين الزوج
وزوجته ،أو بين الوالد وولده ،أو بين الخ وأخيه ،أو بين الرجل وقرابته ،حيث
تؤدي كثير من هذه الخلفات بفعل الممارسات الخاطئة لعلج الخطأ،
والسلوب الغالط للعتاب إلى نهايات مؤسفة قد تكون طلقا ً أو قطيعة أو
ظلما ً أو عدوانًا.
بينما لو ُأخذ بالساليب الشرعية لمعالجة الخطأ ،ومن بينها هذا الذي طبقه
معاوية -رضي الله عنه -وعبرت عنه بمصطلح )ضع نفسك مكانه(.
أقول :لو طبق هذا السلوب مع الساليب الشرعية الخرى ،واختفت حظوظ
النفس لساد الوئام ،ووضع الخطأ في حجمه الطبيعي ،وأمكن محاصرته
وعلجه.
ً ً
فمثل ً لو أن زوجة أخطأت بحق زوجها أو في بيتها خطأ معينا ،وتأكد الزوج
من ذلك فإن مما يخفف غضب الزوج وشدة عتابه لزوجته أن يبحث عن
الملبسات التي أحاطت بالزوجة حتى وقعت فيما وقعت فيه من الخطأ ،ثم
169
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يضع نفسه مكان زوجته عندما أحاطت بها هذه الملبسات ،فماذا عساه أن
يعمل؟ ثم ينظر إلى توجهات عقل المرأة وطبيعتها ،ثم يحاسب نفسه فيما لو
وقع في نفس الخطأ الذي وقعت فيه زوجته هل محاسبته ومعاتبته لنفسه
بنفس القوة والنقد الذي يوجهه إلى زوجته؟ إن كل هذه التساؤلت ستقلل
من حجم الخطأ ،وتدفع الزوج إلى معالجته معالجة شرعية تتسم بالعدل
والتأني والرغبة في الصلح ،وليس لمجرد التشفي وتنفيس الغيظ.
ول يعني هذا التغاضي عن الخطاء وتسويغها وعدم إصلحها ل ،ولكن
المقصود معالجتها بعدل وإنصاف ،ووضع النفس مكان من صدر منه الخطأ
والملبسات التي أحاطت بصاحب الخطأ حتى توضع المور في حجمها
الطبيعي من غير تهويل وتضخيم.
ومثل هذا يقال للزوجة في معالجتها لخطأ زوجها ،وللوالد مع ولده ،والقريب
مع قريبه ،وكذلك ما يحصل بين عامة الناس وأصحاب المهن المشتركة من
خلفات وأخطاء.
• ما يحصل من بعض الخطاء التي يقع فيها بعض العلماء أو طلبة العلم أو
الدعاة التي ينجم عنها – لغياب المعالجة الشرعية العادلة – كثير من العدوان
والشحناء والغيبة والحقاد.
)(1 /
ولو أننا طبقنا هذا السلوب المشار إليه آنفا ً في معالجة الخطأ ،ووضع الناقد
نفسه مكان صاحب الخطأ وبحث عن الملبسات التي أحاطت به في خطئه
لتطامن الناقد ،وعذر صاحب الخطأ إن وجد له عذرًا ،أو أنه يضع خطأه في
حجمه الطبيعي من غير تضخيم وتهويل ،وكذلك لو حاسب الناقد نفسه فيما
لو صدر منه الخطأ الذي صدر من العالم أو الداعية الفلني ،فهل مؤاخذته
لنفسه بنفس القوة التي يوجهها لغيره؟ لن مثل هذه المحاسبة تعد من
أسباب التطامن والنصاف ،وكما قال معاوية للمسور -رضي الله عنهما -
عندما عّرفه ببعض أخطائه قال له :فهل لك يا مسور ذنوب في خاصتك
تخشى أن تهلك إن لم ُتغفر؟ قال :نعم!
فكذلك الدعاة وأهل العلم في معالجتهم لخطاء بعضهم ،فلو أن الناقد انتبه
لنفسه وما هي عليه من الخطاء والذنوب لكان في ذلك من التطامن
والتواضع مع صاحب الخطأ ما يجعل الناقد يضع الخطأ في حجمه المعقول،
ويعامل صاحب الخطأ في حجمه المعقول ،ويعامل صاحب الخطأ بالعدل
والمحبة والصلح بعيدا ً عن حظوظ النفس والهواء؛ فإذا انضاف إلى ذلك
وجود الخير الكثير والصلح عند الشخص المنتقد صار هذا أيضا ً من دواعي
اضمحلل خطئه في بحر حسناته.
وهذا ما أشار إليه معاوية -رضي الله عنه -بقوله للمسور -رضي الله عنه
:-فوالله ما ألي من الصلح أكثر ما تلي.
ول يعني هذا – كما تقدم – تمرير الخطاء وتسويغها ،وإنما يعني معالجتها
معالجة عادلة تضع الخطأ في مكانه الطبيعي ،فل ُتنسى حسنات المخطئ
كما ل ينسى الناقد أن له عليه ذنوبا ً كما على غيره ،والسعيد من لم تشغله
عيوب الناس عن عيوب نفسه.
• ما يصدر من أهل البتلء كالمرضى والفقراء والمسجونين والمهمومين
والمحزونين وغيرهم من المواقف التي يعدها أهل الرخاء والعافية مواقف
خاطئة؛ لكن ما أن تطبق القاعدة المشار إليها آنفا ً في معالجة الخطأ ،وهي
170
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ى في دينه ودنياه نفسه مكان قاعدة )ضع نفسك مكانه( فيضع من هو معاف ً
المبتلى ،ويحاول أن يتصور الظروف التي تحيط بصاحب المصيبة إل كان
لذلك أثره على النظرة إلى هذه المواقف التي يعدها خاطئة؛ فإما أن يظهر
له أنه معذور بسبب الملبسات التي أحاطت به كما قيل :ويل للشجي من
الخلي ،والشاهد يرى ما ل يرى الغائب؛ أو أنه يظهر له الخطأ في حجمه
الطبيعي ،فيعالجه معالجة من يعرف ملبساته وأسبابه التي أدت إلى ضعف
المصاب وقيامه بمواقف خاطئة تقدر بقدرها ،وتعالج معالجة من يعرف
ضعف النسان أمام القدار المؤلمة إل من رحم الله -تعالى ،-ول يدري
المعافى لو كان مكان المصاب ماذا عساه أن يفعل؟ نسأل الله -عز وجل -
الثبات والعافية.
• كما تنفع هذه القاعدة في مساعدة المحتاجين والملهوفين ممن تعوزهم
م ،أو إغاثة ملهوف قد انقطعت به الحاجة إلى المال أو الجاه ،أو تفريج ه ّ
السبل ،أو جائع أو عطشان ،أو غريب تائه عن الطريق ،أو مسافر قد تعطلت
راحلته ...إلخ.
ذلك أن النسان عندما يضع نفسه مكان أصحاب هذه الحاجات ،وبتصور حجم
المعاناة التي يعانيها الملهوف والمكروب والجائع والمنقطع ...إلخ .كما يتصور
أيضا ً وقع العانة لهؤلء في نفوسهم وأثرها علهم وأجرها عند الله -عز وجل
ب لقضاء حاجات الملهوفين والمحتاجين. -كل ذلك مما يجعل النسان يه ّ
ول يظهر التفاعل مع حاجات المحتاجين كما يظهر عند من مرت به حاجة من
الحاجات في حياته كمرض احتاج فيه إلى من يواسيه ويقوم برعايته فيه ،أو
فقير احتاج إلى من يساعده ويهتم بحالته فيه ،أو انقطعت به دابته أو سيارته
فاحتاج من يصلحها له ويساعده على مواصلة الطريق ...إلخ.
إن كل من مرت به حاجة من الحاجات ثم عافاه الله منها ،ورأى بعد ذلك من
وقع فيما وقع فيه من الحاجة فإن هذا من أكبر الدوافع التي تدفع إلى
مساعدة المحتاج وإغاثة الملهوف؛ لنه قد وضع نفسه مكان المحتاج ،وتصور
الظرف الذي يمر به المحتاج وأنه قد مر عليه مثله.
إن هذه القاعدة تنفع مع كل ذي كبد رطبة وليست مع النسان وحده ،وإذا
أخلص العبد في إعانته للمحتاج وأراد وجه الله -عز وجل -فإن الله –
سبحانه – يشكر له صنيعه ويجازيه عليه الجنة؛ فعن أبي هريرة -رضي الله
عنه -أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال":بينما رجل يمشي
بطريق اشتد عليه العطش ،فوجد بئرا ً فنزل فيه فشرب ،ثم خرج؛ فإذا كلب
يلهث ،يأكل الثرى من العطش ،فقال الرجل :لقد بلغ هذا الكلب من العطش
مثل الذي بلغ مني ،فنزل البئر فمل خفه ماًء ،ثم أمسكه بفيه حتى رقي،
فسقى الكلب ،فشكر الله له فغفر له ،قالوا :يا رسول الله! إن لنا في
البهائم أجرًا؟ قال :في كل كبد رطبة أجر".
وكما يظهر من هذا الحديث نلحظ أن الرجل الذي سقى الكلب قد طبق
القاعدة التي نحن بصددها وهي )ضع نفسك مكانه(.
)(2 /
فهل يعني هذا المر أولئك الذين ل يبالون بحاجات المحتاجين ،ول بإغاثة
الملهوفين المكروبين؟ وهل ّ حمدوا الله -عز وجل -وشكروه على العافية،
ووضعوا أنفسهم مكان المحتاجين ومعاناتهم؟ فإن الله -عز وجل -قادر على
أن يعافي غيرهم ويبتليهم .نسأل الله العافية والسلمة
171
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
172
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من ذلك فإن مما يخفف غضب الزوج وشدة عتابه لزوجته أن يبحث عن
الملبسات التي أحاطت بالزوجة حتى وقعت فيما وقعت فيه من الخطأ ثم
يضع نفسه مكان زوجته عندما أحاطت بها هذه الملبسات فماذا عساه أن
يعمل.
ثم ينظر إلى ضعف عقل المرأة وطبيعتها ،ثم يحاسب نفسه فيما لو وقع في
نفس الخطأ الذي وقعت
فيه زوجته هل محاسبته ومعاتبته لنفسه بنفس القوة والنقد الذي يوجهه إلى
زوجته ،إن كل هذه التساؤلت ستقلل من حجم الخطأ وتدفع الزوج إلى
معالجته معالجة شرعية تتسم بالعدل والتأني والرغبة في الصلح وليس
مجرد التشفي وتنفيس الغيظ.
ول يعمي هذا التغاضي عن الخطاء وتبريرها وعدم إصلحها كل .ولكن
المقصود معالجتها بعدل وإنصاف ووضع النفس مكان من صدر منه الخطأ
والملبسات التي أحاطت بصاحب الخطأ حتى توضع المور في حجمها
الطبيعي من غير تهويل وتضخيم .
ومثل هذا يقال للزوجة في معالجتها لخطأ زوجها ،وللوالد مع ولده والقريب
مع قريبه وكذلك ما يحصل بين عامة الناس وأصحاب المهن المشتركة من
خلفات وأخطاء.
-ما يحصل من بعض الخطاء التي يقع فيها بعض العلماء أو طلبة العلم أو
الدعاة والتي ينجم عنها لغياب المعالجة الشرعية العادلة كثير من العدوان
والشحناء والغيبة والحقاد .
ً
ولو أننا طبقنا هذا السلوب المشار إليه آنفا في معالجة الخطأ ،ووضع الناقد
نفسه مكان صاحب الخطأ وبحث عن الملبسات التي أحاطت به في خطئه
لتطامن النقد وعذر صاحب الخطأ إن وجد له عذرا ً أو أنه يضع خطأه في
حجمه الطبيعي من غير تضخيم وتهويل ،
وكذلك لو حاسب الناقد نفسه فيما لو صدر منه الخطأ الذي صدر من العالم
أو الداعية الفلني فهل مؤاخذته لنفسه بنفس القوة التي يوجهها لغيره ؟ لن
مثل هذه المحاسبة تعد من أسباب التطامن والنصاف .
)(1 /
وكما قال معاوية للمسور رضي الله عنهما عندما عرفه ببعض أخطائه قال له
:فهل لك يا مسور ذنوب في خاصتك تخشى أن تهلكك إن لم تغفر ؟ قال :
نعم .
فكذلك الدعاة وأهل العلم في معالجتهم لخطاء بعضهم ،فلو أن الناقد انتبه
لنفسه وما هي عليه من الخطاء والذنوب لكان في ذلك من التطامن
والتواضع مع صاحب الخطأ ما يجعل الناقد يضع الخطأ في حجمه المعقول
ويعامل صاحب الخطأ بالعدل والمحبة والصلح بعيدا ً عن حظوظ النفس
والهواء ،فإذا أضيف إلى ذلك وجود الخير الكثير والصلح عند الشخص
المتقد صار أيضا ً من دواعي اضمحلل خطئه في بحر حسناته .
وهذا ما أشار إليه معاوية ? بقوله للمسور ? :فو الله ما ألي من الصلح أكثر
مما تلي .
ول يعني هذا تمرير الخطاء وتبريرها وإنما يعني معالجتها معالجة عادلة تضع
الخطأ في مكانه الطبيعي ول تنسى حسنات المخطئ كما ل ينسى الناصح
أن له عليه ذنوبا ً كما على غيره ،والسعيد من لم تشغله
173
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
174
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
175
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
176
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
هو :التقصير أو عدم الوفاء بما يتعهد به المسلم ،أويوجبه على نفسه من
الصالحات ،حين يرضى بالله رًبا ،وبالسلم ديًنا ،وبمحمد صلى الله عليه
ل ،بل حين يرضى أن يكون في صفوف الدعاة ،وضمن قافلة وسلم نبًيا ورسو ً
العاملين من أجل التمكين لمنهج الله في الرض.
مظاهر ضعف أو تلشي اللتزام:
عدم الدقة ،أو عدم النضباط في الحديث ،أو الموعد.
إصدار الحكام دون تثبت أو تبين.
الفجور في الخصومة ،أو عدم رعاية أدب الخلف.
الصغاء للشاعات والراجيف.
نبذ الطاعات إل فيما يوافق هوى النفس.
عدم النهوض بالبيت من الهل والولد إلى المستوى المنشود.
عدم رعاية الداب ،أو السلوكيات الجتماعية.
عدم التضحية سواء بالنفس ،أو بالمال ،أو بهما مًعا.
عدم الدقة ،أو عدم النضباط في الحركة.
إهمال النفس من التنقية والتزكية.
هب. ن ،أو ترّو ،أو تأ ّ استعجال النصر دون تأ ّ
الجتهاد فيما ل مجال فيه للجتهاد.
عدم الثبات أمام مطامع الحياة الدنيا ،وعند المحن ،والشدائد.
إهدار حقوق الخوة.
التدخل فيما ل يعني.
أسباب ضعف أو تلشي اللتزام:
-1عدم الفهم أو عدم الدراك لبعاد ومعالم اللتزام :ذلك أن عدم الفهم ،أو
عدم الدراك لبعاد ومعالم أي أمر من المور يؤدي إلى رفضه ،بل ومعاداته،
ْ ْ
ه] م ت َأِويل ُ ُ ما ي َأت ِهِ ْ مهِ وَل َ ّ طوا ب ِعِل ْ ِ حي ُ م يُ ِ ما ل َ ْ ل ك َذ ُّبوا ب ِ َ كما قال الله عز وجل { :ب َ ْ
] }[39سورة يونس[.
وعليه فإن عدم الفهم ،أو الفهم مع عدم الدراك القلبي لبعاد ومعالم
ما بصاحبه إلى التقصير ،أو عدم الوفاء بما يقتضيه اللتزام ،سينتهي حت ً
الدخول في صفوف المسلمين ،بل في صفوف الدعاة والعاملين.
ولعل ذلك هو السر في افتتاح آي التنزيل بالدعوة إلى الفهم ،والفهم الصحيح
م ْ َ ْ
ق] ن عَل ٍ ن ِ سا َ خل َقَ اْل ِن ْ َ ق]َ [1 خل َ َ ذي َ ك ال ّ ِ سم ِ َرب ّ َ والواعي المستنير {:اقَْرأ ِبا ْ
[2اقْرأ ْ ورب ّ َ َ
م][5 م ي َعْل َ ْ ما ل َ ْ ن َ سا َ م اْل ِن ْ َ م][4عَل ّ َ قل ِ
م ِبال ْ َ َ ذي عَل ّ َ م][3ال ّ ِ ك اْلك َْر ُ َ ََ
} ]سورة العلق[.
-2الوسط ضعيف اللتزام أو غير الملتزم :وقد تلقي القدار بالمسلم في
وسط ضعيف اللتزام ،أو غير ملتزم بالمرة ،فيأخذ في القتداء والتأسي ،أو
المحاكاة والمشابهة ،ل سيما إذا كان هذا الوسط ممن يقتدى أو يتأسى به،
وتكون النتيجة ضعف أو تلشي اللتزام.
ولعل هذا السبب يكشف لنا عن السر في تأكيد السلم على السوة والقدوة
ن
م ْ ي َ ساَء الن ّب ِ ّ مه للسوة وللقدوة السيئة ،إذ يقول سبحانهَ { :يان ِ َ الطيبة ،وذ ّ
هّ َ َ ْ َ ْ
ن ذ َل ِك عَلى الل ِ َ ن وَكا َ ِ في ْ
ضعْ َب ِ ذا ُ ف لَها العَ َ ضاعَ ْ مب َي ّن َةٍ ي ُ َ شةٍ ُ ح َ فا ِ من ْك ُ ّ
ن بِ َ ت ِي َأ ِ
َ
ن
مّرت َي ْ ِ ها َ جَر َ حا ن ُؤْت َِها أ ْ صال ِ ً ل َ م ْ سول ِهِ وَت َعْ َ ن ل ِل ّهِ وََر ُ من ْك ُ ّت ِ قن ُ ْ ن يَ ْ م ْ سيًرا][30وَ َ يَ ِ
ن َ ً َ َ
ما]] }[31سورة الحزاب[ .فيضاعف سبحانه له ّ ري ً وَأعْت َد َْنا لَها رِْزقا ك ِ
العقاب على السيئة ،والثواب على الحسنة ،بسبب جو الطهر والعفاف الذي
يعشن فيه ،والذي يساعد على الطاعة والتقوى ،وبسبب أن غيرهن يقتدي
ن عقاب معصيتهن ،وعقاب معصية من اقتدى بهن ،وكذلك ن ،فيكون عليه ّ به ّ
177
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن ثواب طاعتهن ،وثواب طاعة من اقتدى بهن ،جزاًء وفاًقا ،ل سيما يكون له ّ
ن
م ْ ه ِ نل َُ َ
دى كا َ عا إ ِلى هُ ً َ ن دَ َ م ْ م قالَ ] : َ َ ّ
سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ َ ّ
صلى الل ُ ّ وقد جاء عن النبي َ
ةَ َ َ ً َ ُ َ َ َ اْل َجر مث ْ ُ ُ
ضلل ٍ عا إ ِلى َ ن دَ َ م ْ م شي ْئا وَ َ جورِهِ ْ نأ ُ م ْ ص ذل ِك ِ ق ُ ه ل ي َن ْ ُ ن ت َب ِعَ ُ م ْ جورِ َ لأ ُ ْ ِ ِ
شي ًْئا[ رواه م َ ه
ِ ِ ْ م ثا َ آ ن
ِ ْ م َ
ك ُ ِ لَ ذ ص ُ ق ن
َْ ي ل َ ه ع ب ت
ِ َ ْ ََِ ُ ن م م ثاَ آ ُ
ل ْ ث ن عَل َ ْ ِ ِ ْ ِ ِ ِ
م م ْ ثل ْ ا ن م ه ي كا َ َ
كل َرب ّ َ سِبي ِ مسلم.والدعوة كما تكون بالقول تكون بالسلوك{ :اد ْع ُ إ َِلى َ
خ ّ ن ال ْ َ َ
بطا ِ مَر ب ْ َ ن عُ َ ة]] }[125سورة النحل[.ورد أ ّ سن َ ِ ح َ عظ َةِ ال ْ َ مو ْ ِ مةِ َوال ْ َ حك ْ َ ِبال ْ ِ
قا َ م فَ َ صُبو ً ّ ْ َ َ َ
ذاما هَ َ مُرَ ] : ل عُ َ حرِ ٌ م ْ غا وَهُوَ ُ م ْ ن عُب َي ْدِ اللهِ ث َوًْبا َ ِ ة بْ ح َ َرأى عَلى طل َ
َ
قا َ
ل مد ٌَر فَ َ ما هُوَ َ ن إ ِن ّ َ مِني َ مؤْ ِ ميَر ال ْ ُ حةَُ :يا أ ِ ل ط َل ْ َ قا َ ؟ فَ َ حة ُ صُبوغ ُ َيا ط َل ْ َ م ْ ب ال ْ َ الث ّوْ ُ
َ ً ً َ َ َ ُ َ
ذا جاهِل َرأى هَ َ جل َ ن َر ُ س فَلوْ أ ّ م الّنا ُ دي ب ِك ُ ْ قت َ ِة يَ ْ م ٌ م أي َّها الّرهْط أئ ِ ّ مُر :إ ِن ّك ُ ْ عُ َ
ْ ْ س الث َّيا َ ْ َ ّ ْ َ قا َ َ الث ّوْ َ
حَرام ِ ة ِفي ال ِ ْ صب ّغَ َم َ ب ال ُ ن ي َلب َ ُ ن عُب َي ْدِ اللهِ كا َ ة بْ َ ح َ ن طل َ ل :إ ِ ّ
َ
بل َ
ة[ رواه مالك . صب ّغَ ِ م َ ْ
ب ال ُ ن هَذِهِ الث َّيا ِ م ْ شي ًْئا ِ ُ
سوا أي َّها الّرهْط َ فََل ت َل ْب َ ُ
)(1 /
178
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ه
كم ِبالل ِ حَياة ُ الد ّن َْيا َول ي َغُّرن ّ ُ م ال ْ َ حقّ فَل َ ت َغُّرن ّك ُ ُ ن وَعْد َ اللهِ َ الله عز وجل{:إ ِ ّ
ال ْغَُروُر]] }[33سورة لقمان[.
والل ّ ِ
ه م...] :فَ َ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو ُ ل َر ُ لَ :قا َ ف َقا َ ن عَوْ ٍ مَرو َ ب ْ ِ عن عَ ْ
ت َ ط س ب ما َ ك يا ن د ال م ُ ك يَ ل ع َ
ط س ب ت ن َ أ شى َ خ َ أ ني ك َ ل و م ُ ك ي َ ل ع شى َ خ
ق َ ْ أ ر ف ْ ما ال ْ َ
ْ َ ُ ِ َّْ َ ْ ْ ْ ُْ َ ْ َ ْ ْ َ ِّ َ
م[ رواه ه ت َ ك َ ل ه َ أ ما َ ك م ُ ك َ ك ل ه ت و ها سو َ ف نا ت ما َ ك ها سو َ ف نا ت َ ف م ُ ك َ لب َ ق ن َ
كا ن م لى َ َ ع
ْ َ ْ ُْ ْ َ ََ ُ َ َُْ ِ َ ْ ْ ََ ُ َ َ ْ
البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وأحمد .
م] :ان ْظ ُُروا إ َِلى سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو ُ ل َر ُ لَ :قا َ ن أ َِبي هَُري َْرةَ َقا َ وع َ ْ
َ َ َ َ ُ َ َ
ة
م َ ن ل ت َْزد َُروا ن ِعْ َ جد َُر أ ْ م فَهُوَ أ ْ ن هُوَ فَوْقَك ُ ْ م ْ م وَل ت َن ْظُروا إ ِلى َ من ْك ُ ْ ل ِ ف َ س َ نأ ْ م ْ َ
ي ب ن ال ن َ ع َ ة ر ي ر ُ ه بي َ أ ن َ ع و . وأحمد مسلم رواه م[ ُ ك يَ ل َ ع ة
َ ي و عا م بو َ أ لَ َ
قا ه ّ ل ال
ِ ّ ّ ْ َ َ ْ ْ ِ ْ ْ َ ُ ِ َ ُ ِ
ة
ص ِ َ مي ِ خ
َ ْ ل ا ُ د ْ ب َ ع و
ْ ِ َ م َ ه رّ د ال ُ د ْ ب َ ع و
ِ َ ر نا
َ ديّ ال ُ د ْ ب َ ع س
َ ِ ع َ ت ] ل: َ قا َ م َ ّ ل س
َ ه عَل َي ْهِ وَ صّلى الل ّ ُ َ
ش[ َ ق ت ن ا ل َ َ ف ك َ شي َ
ذا إ و س َ ك ت ن وا س ِ ع ت َ
ط خ
ِ س َ
ط ع ي م َ ل ن إ و ي ض ر ي ط ْ ع إن أ ُ
َ َ ْ ِ َ َِ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ ْ َ َِ ِ َ َ ِ ْ ِ
رواه البخاري وابن ماجه.
-5المحن والشدائد :وقد تكون المحن والشدائد في داخل الصف ،أو من
خارجه ،هي السبب في ضعف أو تلشي اللتزام ،ذلك أن المحنة ،أو الشدة
عندما تنزل بالنسان ،فإنها تزلزل كيانه ،وتكاد تعصف به إل من رحم الله،
لسيما إذا كان نزولها خالًيا من الترقب والستعداد ،ومعرفة طريق الخلص،
وسبيل المواجهة ،وحينئذ يشغل بها عن دوره الحقيقي ،ورسالته السامية،
ويكون ضعف أو تلشي اللتزام.
)(2 /
179
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ
ن][54 مِني َ مؤ ْ ِ م]] } [29سورة الفتح[ ويقول سبحانه {:أذِل ّةٍ عََلى ال ْ ُ ماُء ب َي ْن َهُ ْ ح َ ُر َ
ن َ ْ
هاُرو َ ن أهِْلي]َ [29 م ْ جعَل ِلي وَِزيًرا ِ } ]سورة المائدة[ ويقول سبحانهَ { :وا ْ
ري]] }[32سورة طه[ ،وَقالَ شرك ْه في أمَ َ َ أَ ِ
ْ ِ شد ُد ْ ب ِهِ أْزِري][31وَأ ْ ِ ُ ِ خي][30ا ْ
ضا ه ب َعْ ً ض ُ شد ّ ب َعْ ُ ن يَ ُ كال ْب ُن َْيا ِ ن َ م ِ مؤ ْ ِ ن ل ِل ْ ُ م ُ مؤ ْ ِ م]:ال ْ ُ سل ّ َه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ي َ الن ّب ِ ّ
ل مث َ ُ ه[رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .و َقا َ َ شب ّ َ وَ َ
لَ ]: صاب ِعِ ِ نأ َ ك ب َي ْ َ
و
ض ٌ ه عُ ْ من ْ ُ كى ِ شت َ َ سد ِ إ َِذا ا ْ ج َ ل ال ْ َ مث َ ُ م َ فهِ ْ م وَت ََعاط ُ ِ مهِ ْ ح ِ م وَت ََرا ُ واد ّهِ ْ ن ِفي ت َ َ مِني َ مؤ ْ ِ ال ْ ُ
مى[ رواه االبخاري ومسلم وأحمد. ح ّ ْ
سهَرِ َوال ُ سد ِ ِبال ّ ج َ ْ
سائ ُِر ال َ ه َ َ
عى ل ُ دا َ تَ َ
-7البوان :ذلك أن بعض الباء قد تحمله عاطفة الحب لولده ،على الحيلولة
بين الولد واللتزام لسّيما في هذا العصر الذي صار فيه اللتزام بالسلم ،بل
واللتزام بالدعاة والعاملين لدين الله تهمة ،وتهمة خطيرة تقود صاحبها إلى
السجون والمعتقلت ،أو النفي والتشريد في الرض ،بل الموت أو القتل،
ن َ ما َ
سأ ْ ف ٍ ن ل ِن َ ْ كا َ ناسين أو متناسين :أن الجال بيد الله لبيد البشير {:وَ َ
جًل]]}[145سورة آل عمران[ وأن الله وحده هو مؤ َ ّ ن الل ّهِ ك َِتاًبا ُ ت إ ِّل ب ِإ ِذ ْ ِ مو َ تَ ُ
م ّ َ َ
ه عَِلي ٌ ن الل َ ت إِ ّ مو ُ ض تَ ُ س ب ِأيّ أْر ٍ ف ٌ ما ت َد ِْري ن َ ْ الذي يعلم نهاية هذه الجال { وَ َ
هّ
خَر الل ُ ن ي ُؤَ ّ َ
خِبيٌر]] }[34سورة لقمان[ ،وأن أجل الله إذا جاء ل يؤخر {:وَل ْ َ
وَ ْ ُ ُ ّ ُ َ َ
ن]] }[11سورة المنافقون[ { قل ل ْ ملو َ ما ت َعْ َ خِبيٌر ب ِ َ ه َ جلَها َوالل ُ جاَء أ َ سا إ ِذا َ ف ً نَ ْ
م]] }[154سورة ه ع ج
َ َ ِ ِ ِ ْ ضا م لى َ إ
ْ ِ لُ ت َ قْ ل ا م ه يَ ل ع
ِ َ ِ َ َ ِْ ُ ب تُ ك ن ذي ّ ل ا ز ر ب َ
ُُ ِ ْ ََ َل م ُ ك ت يو ب في ك ُن ْ ُ ْ ِ
م ت
َ
ة][78 شي ّد َ ٍ م َ م ِفي ب ُُروٍج ُ ت وَل َوْ ك ُن ْت ُ ْ موْ ُ م ال ْ َ كوُنوا ي ُد ْرِك ُك ُ ُ ما ت َ ُ آل عمران[ { أي ْن َ َ
} ]سورة النساء[.
)(3 /
بل ناسين أو متناسين :أن موسى عليه السلم الذي ألقي في اليم ،وهو
جاه الله ،وكان هلك فرعون طاغية مصر على صغير ل حول له ول قوة ،ن ّ
م وَلَ ْ ْ َ َ َ َ ُ َ
قيهِ ِفي الي َ ّ ت عَلي ْهِ فَأل ِ ف ِ خ ْ ضِعيهِ فَإ َِذا ِ ن أْر ِ سى أ ْ مو َ م ُ حي َْنا إ َِلى أ ّ يديه {:وَأوْ َ
ه َءا ُ
ل قط َ ُ ن]َ[7فال ْت َ َ سِلي َ مْر َ ن ال ْ ُ م َ عُلوه ُ ِ جا ِ ك وَ َ حَزِني إ ِّنا َراّدوه ُ إ ِل َي ْ ِ خاِفي وََل ت َ ْ تَ َ
ن]خاط ِِئي َ ما كاُنوا َ َ جُنود َهُ َ ن وَ ُ ما َ ها َ ن وَ َ ن فِْرعَوْ َ حَزًنا إ ِ ّ م عَد ُّوا وَ َ َ
ن لهُ ْ ُ
ن ل ِي َكو َ فِْرعَوْ َ
] }[8سورة القصص[ وأن يوسف عليه السلم الذي ألقي من قبل في
الجب ،أنجاه الله ،ومكن له في الرض يتبوأ منها حيث يشاء ،وقال لخوته
صب ِْر فَإ ِ ّ
ن ق وَي َ ْ ن ي َت ّ ِ م ْ ه َ ه عَل َي َْنا إ ِن ّ ُ ن الل ّ ُ م ّ خي قَد ْ َ ذا أ َ ِ ف وَهَ َ س ُ َ
في النهاية {:أَنا ُيو ُ
َ
ن]] }[90سورة يوسف[. سِني َ ح ِ م ْ جَر ال ْ ُ ضيعُ أ ْ ه َل ي ُ ِ الل ّ َ
-8الستجابة للوساوس والشبهات الشيطانية :ذلك أن الشيطان قاعد
للنسان -لسّيما المسلم -بالمرصاد ،يوسوس بإلقاء الشبهات والباطيل كي
يصرفه عن طريق الله ،أو على القل يجعل سيره في هذه الطريق محفوًفا
بالتضييع والتفريط ،وحين يستجيب المسلم إلى هذه الوساوس ،وتلك
الشبهات ،يبتلى بضعف أو تلشي اللتزام ،ولعل هذا هو السر في دوام تحذير
السلم لنا من الشيطان الرجيم ووسوسته فل نسمع لها ،ول نستجيب:
ج
خَر َ ما أ َ ْ ن كَ َ طا ُ شي ْ َ م ال ّ فت ِن َن ّك ُ ُ م َل ي َ ْ يقول الحق سبحانه وتعالىَ {:ياب َِني َءاد َ َ
َ
ما] }[27]...سورة وآت ِهِ َ س ْ ما َ ما ل ِي ُرِي َهُ َ سهُ َ ما ل َِبا َ جن ّةِ ي َن ْزِع ُ عَن ْهُ َ ن ال ْ َ م َ م ِ أب َوَي ْك ُ ْ
م عَد ُّو ه ل َك ُ ْ ن إ ِن ّ ُ طا ِشي ْ َ ت ال ّ وا ِ خط ُ َ العراف[ .ويقول الله تعالىَ{:ول ت َت ّب ُِعوا ُ
س ْ ن َ
وا ِ س َ شّر الوَ ْ م ْ ن]] }[218سورة البقرة[.ويقول الله تعالىِ {: مِبي ٌ ُ
س]] }[6سورة ْ ّ ْ
جن ّةِ َوالّنا ِ ن ال ِ م َ س]ِ [5 دورِ الّنا ِ ص ُ س ِفي ُ سو ِ ُ ذي ي ُوَ ْ س][4ال ِ خّنا ِ ال َ
الناس[.
م ّ َ ّ ّ ّ َ َ َ َ َ
سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ سول اللهِ َ ت َر ُ معْ ُ س ِ ن أِبي فاك ِهٍ قالَ : سب َْرة َ ب ْ ِ ن َ وع َ ْ
180
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قا َ
ل سَلم ِ فَ َ ق اْل ِ ْ ري ِ ه ب ِط َ ِ قعَد َ ل َ ُ م ب ِأ َط ُْرقِهِ فَ َ ن آد َ َ ن قَعَد َ ِلب ْ ِ طا َ شي ْ َ ن ال ّ ل ] :إ ِ ّ قو ُ يَ ُ
َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ
ق ري ِ ه ب ِط ِ م قعَد َ ل ُ مث ّ سل َ صاه ُ فأ ْ ن آَبائ ِك َوآَباِء أِبيك فعَ َ م وَت َذ َُر ِدين َك وَِدي َ سل ِ ُ تُ ْ
ْ ْ َ
س
فَر ِ ل ال َ مث ِ َ َ
جرِ ك َ مَها ِ مثل ال ُ ُ َ ما َ ماَءك وَإ ِن ّ َ َ س َ ضك و َ َ َ جُر وَت َد َع ُ أْر َ قال ت َُها ِ َ َ
جَرةِ ف َ ال ْهِ ْ
جهْد ُ جاهِد ُ فَهُوَ َ ل تُ َ قا َ جَهاد ِ فَ َ ق ال ْ ِ ري ِ ه ب ِط َ ِ م قَعَد َ ل َ ُ جَر ث ُ ّ صاه ُ فََها َ ل فَعَ َ ِفي الط ّوَ ِ
َ
د[ جاهَ َ صاه ُ فَ َ ل فَعَ َ ما ُ م ال ْ َ س ُ ق َ مْرأة ُ وَي ُ ْ ح ال ْ َ ل فَت ُن ْك َ ُ قت َ ُ ل فَت ُ ْ قات ِ ُ ل فَت ُ َ ما ِ س َوال ْ َ ف ِ الن ّ ْ
قا عََلى الل ّ ِ
ه ح ّ ن َ كا َ ك َ ل ذ َل ِ َ ن فَعَ َ م ْ م ] :فَ َ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو ُ ل َر ُ قا َ فَ َ
هَ َ ج ّ ّ َ ل َ ن قُت ِ َ ْ َ َ ج ّ
خل ُ ن ي ُد ْ ِ لأ ْ قا عَلى اللهِ عَّز وَ َ ح ّ ن َ كا َ م ْ ة وَ َ جن ّ َ ه ال َ خل ُ ن ي ُد ْ ِ لأ ْ عَّز وَ َ
َ ْ َ َ ّ َ
قا ح ّن َ كا َ ه َ ه َداب ّت ُ ُ صت ْ ُ ة أوْ وَقَ َ جن ّ َ ه ال َ خل ُ ن ي ُد ْ ِ قا عَلى اللهِ أ ْ ح ّ ن َ كا َ ن غَرِقَ َ ة وَإ ِ ْ جن ّ َ ال ْ َ
َ
ة[ رواه أحمد والنسائي. جن ّ َ ه ال ْ َ خل َ ُ ن ي ُد ْ ِ عََلى الل ّهِ أ ْ
ل ،أو -9عدم المتابعة من الخرين :ذلك أن النسان إذا شعر أن هناك إهما ً
عدم متابعة له من الخرين ،فإن همته تفتر ،وعزيمته تضعف ،أما إذا كانت
المتابعة المتمثلة في المساءلة والمجازاة ،فإن الهمة تعلو ،والرادة تقوى،
م الشديدة سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ والعزيمة تشتد ،ولعل هذا هو سر متابعة النبي َ
لصحابه في كل تصرفاتهم وسلوكياتهم ،وحسبنا هنا هذه الصورة من
المتابعة:
م ُ َ ّ َ ّ ّ ّ ُ َ َ َ َ عَ َ
من ْك ْ ح ِ صب َ َ نأ ْ م ْ مَ ] : سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ سول اللهِ َ ن أِبي هَُري َْرةَ قال :قال َر ُ ْ
ْ ل أ َبو بك ْر رضي الل ّه عَنه أ َ
م و ي
َ ْ َِ َ ِ ْ ْ َ ْ َل ا م ُ ك ن م ع ب ت ن م َ ف ] ل: َ قاَ نا ُ ْ ُ َ ُ َ ٍ َ ِ َ َ َ
قا ما[ ال ْي َ ْ َ َ ِ ً
ئ صا م و
َ َ َ
كيًنا[ س ِ م ْ م ِ م ال ْي َوْ َ من ْك ُ ْ م ِ ن أط ْعَ َ م ْ ل ] :فَ َ ه أَنا َقا َ ه عَن ْ ُ ي الل ّ ُ ض َ ل أُبو ب َك ْرٍ َر ِ ة[ َقا َ جَناَز ً َ
ل أُبو َ ضا[ َقا َ ري م م و ي ْ ل ا م ُ ك ن م د عا
َ ن م َ ف ] ل: َ قا َ نا َ أ ه ن َ ع ه ّ ل ال ي ض ر ر ْ ك ب بو ل أَ َ قا َ
َ ِ ْ ْ َ ْ َ َ ِ ً َ ْ ُ ْ ُ َ ُ َ ٍ َ ِ َ
َ
نمعْ َ جت َ َ ما ا ْ مَ ] : سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو ُ ل َر ُ قا َ ه أَنا فَ َ ه عَن ْ ُ ي الل ّ ُ ض َ ب َك ْرٍ َر ِ
ة[ رواه مسلم. جن ّ َ ل ال َ ْ خ َ ئ إ ِل د َ َ ّ مرِ ٍ ِفي ا ْ
-10الغفلة عن عواقب ضعف أو تلشي اللتزام :ذلك أن من غفل عن
العواقب الخطيرة لمر ما ،تعاطى هذا المر مع تقصير فيه ،أو أهمله وألغاه
من حسابه بالمرة ،ول يفيق ول ينتبه إل حين نزول العواقب؛ فيندم حيث ل
ينفع الندم ،ويتمنى حين ل تفيد الماني.
آثار ضعف وتلشي اللتزام:
آثاره على العاملين:
)(4 /
181
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ه]] }[11سورة التغابن[ . ن ِبالل ّهِ ي َهْد ِ قَل ْب َ ُ م ْ ن ي ُؤْ ِ م ْ قوله تعالى {:وَ َ
ضن ْكا]] }[124سورة ً مِعي َ َ َ ْ َ
ة َ ش ً ه َ نل ُ ري فإ ِ ّ عن ذِك ِ ض َ ن أعَْر َ م ْ وقوله تعالى{:وَ َ
طه[.
دا]] }[17سورة ع ص با َ
ذا
ِ ِ َ ّ ِ َ ْ ُ َ ً َ َ ًع ه ْ ك ُ ل س ي ه ب ر ر ْ ك ذ عن ض
َ َ ّْ ِ ْ َ ر ع ي من وتعالى{: وقوله
الجن[.
َ
ن م ب ِذِك ْرِ اللهِ أل َ ب ِذِك ْرِ اللهِ ت َط ْ َ
مئ ِ ّ ن قُُلوب ُهُ ْ مئ ِ ّ مُنوا وَت َط ْ َ نآ َ ذي َ وقوله تعالى{:ال ّ ِ
قُلوب]] }[28سورة الرعد[. ال ْ ُ
هم ن وَ ُ م ُ
َ
م ال ْ ك ل َهُ ُ مان َُهم ب ِظ ُل ْم ٍ أ ُوَْلئ َ سوا ِإي َ م ي َل ْب ِ ُ مُنوا وَل َ ْ نآ َ ذي َ وقوله تعالى{:ال ّ ِ
ن]] }[82سورة النعام[. دو َ مهْت َ ُ ّ
-4الحرمان من الجر والمثوبة؛ بل وتحمل الوزار:ذلك أن ضعيف ،أو عديم
اللتزام ضيع على نفسه بذلك الجر ،وحرمها من المثوبة ،بل وعرضها لتحمل
أوزار الذين اقتدوا به ،في ضعفه أو عدم التزامه ففتنوا وضاعوا ،قال
ْ تعالى{:ل ِيحمُلوا أ َوزارهُم عََلى ظ ُهورهم وم َ
علم ٍ م ب ِغَي ْرِ ِ ضّلون َهُ ْن يُ ِ ذي َ ن أوَْزارِ ال ّ ِ ُ َ ِ ْ َ ِ ْ َْ َ ْ َ ْ ِ
َ
ن]] }[25سورة النحل[. ما ي َزُِرو َ ساَء َ أل َ َ
آثاره على العمل السلمي:
-1فتح المجال لمحاولة اختراق هذا العمل لضربه ،أو على القل تطويقه
وإجهاضه.
-2قلة ،أو انعدام كسب النصار والمؤيدين.
-3منح أعداء الله فرصة التحرش بالعمل السلمي لتشويه صورته في عيون
العامة.
ه
صُروا الل َ مُنوا ِإن َتن ُ نآ َ ذي َ ّ
-4الحرمان من المدد الرباني:قال تعالىَ{:يأي َّها ال ِ
َ
م]] }[7سورة محمد[. مك ُ ْ دا َ ت أقْ َ م وَي ُث َب ّ ْصْرك ُ ْ ي َن ْ ُ
علج ضعف أو تلشي اللتزام:
-1الدراك الذهني بل والقلبي لبعاد ومعالم اللتزام :بحيث يخالط هذا
الدراك الحاسيس والمشاعر ،بل والخواطر ،ويصير سجية للنفس ،تفرح
وتستريح حين تتمثله في داخلها وفي واقع الحياة ،وتحزن وتضيق إذا هي
قصرت في هذا التمثيل.
-2التأكيد على دقة اللتزام من ذوي السوة والقدوة :حتى يكون ذلك دافًعا
لمن دونهم على القتداء والتأسي ،أو على القل المحاكاة والمشابهة.
-3الحرص على تجديد اليمان وتقويته في النفس :فإن ذلك يولد طاقات
وإمكانات؛ تعين على اللتزام ،وأبعد من ذلك يكون الحارس والمين ،لئل
يكون تقصير أو إهمال.
-4الفهم الواعي الدقيق لحقيقة الدنيا والخرة :وعلقة كل منها بالخرى،
ن
م َ ك ِ صيب َ َس نَ ِ خَرةَ وَل َ ت َن ْ َ داَر ال ِ ه ال ّ ك الل ُ ما آَتا َ على نحو قوله تعالىَ{:واب ْت َِغ ِفي َ
الد ّن َْيا]] }[77سورة القصص[.
-5إدراك أن طريق الهجرة والفرار إلى الله طريق كلها أشواك وصعاب
فيجب الستعداد لها.
-6حمل ما تقدر النفس على القيام به :حتى ل تضعف ،أو تنقطع عن ركب
سعََها][286 سا إ ِل ّ وُ ْ ف ً ه نَ ْ ف الل ُ العاملين المجاهدين ،قال تعالى{:ل َ ي ُك َل ّ ُ
ها]] }[7سورة الطلق[. ما آَتا َ سا إل ّ َ ف ً ه نَ ْ ف الل ُ } ]سورة البقرة[{ .ل َ ي ُك َل ّ ُ
-7التحذير المستمر من كيد الشيطان ووسوسته :مع بيان سبيل النجاة من
هذه المكايد ،وتلك الوساوس.
-8الوقوف على سير وأخبار من عرفوا بدقة وكمال اللتزام :والتاريخ
السلمي مملوء بذلك من النافع المفيد .
182
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-9الحرص على لزوم الجماعة :وعدم النفكاك عنها لحظة واحدة ،إذ فيها
يكون التناصح ،والتواصي بالحق ،والتواصي بالصبر ،والتعاون ،وتجديد
النشاط ،وإعلء الهمة ،وغير ذلك مما يعد في الحقيقة جوهر ومضمون
اللتزام.
-10الستعانة التامة بالله عز وجل :فإنه سبحانه يعين من لجأ إليه ،واستعان
به ،ولذ بحماه.
ما للوقوف على جوانب الضعف والخلل فيها :ثم -11محاسبة النفس دو ً
تلفي ذلك بالتوبة والقلع عن الخطأ ،وجبره بأنواع من الكفارات كالصدقة
والصوم ،والكثار من النوافل.
-12الحسان إلى البوين في المعاملة ،مع لفت نظرهما بأدب ورقة إلى أن
الجال بيد الله :وأن ما شاء الله كان ،وما لم يشأ لم يكن ،وأنه لن تموت
نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها.
)(5 /
-13التذكر الدائم بفوائد وثمرات اللتزام وعواقب ومضار إهداره ،أو التخلي
عنه :فإن هذا التذكير له دور كبير في عودة النفس إلى صوابها ،ونهوضها من
جديد.
-14المعايشة المستمرة لكتاب الله عز وجل :فإنه بيان دقيق لحقيقة
ومضمون اللتزام ،ول ِم ل يكون كذلك ،وهو حكم الله{ :وم َ
ن الل ّ ِ
ه م َ ن ِ س ُ ح َ نأ ْ َ َ ْ َ
ن]] [50سورة المائدة[. قوْم ٍ ُيوقُِنو َ ما ل ِ َ حك ْ ً ُ
-15المسارعة بالنتفاع بالنعم التية من الوقت ،والصحة ،والمال ،والعلم،
َ والشباب ،وغير ذلك قبل زوالها :فع َ
صّلى الل ّ ُ
ه ل الل ّهِ َ سو َ ن َر ُ ن أِبي هَُري َْرة َ أ ّ َ ْ
َ ّ َ
سًيا أوْ ِغًنى من ْ ِ قًرا ُ ن إ ِل فَ ْ ل ت َن ْت َظ ُِرو َ سب ًْعا هَ ْ ل َ ما ِ لَ ] :بادُِروا ِباْلعْ َ م َقا َ سل ّ َ عَل َي ْهِ وَ َ
َ َ َ َ
ب غائ ِ ٍ شّر َ ل فَ َ جا َ جهًِزا أوْ الد ّ ّ م ْ موًْتا ُ دا أوْ َ فن ّ ً م َ ما ُ دا أوْ هََر ً س ً ف ِ م ْ ضا ُ مَر ً مط ْغًِيا أوْ َ ُ
مّر [ رواه الترمذي . َ أو هى َ د َ أ ة
ُ َ ع سا فال َ ة
َ َ ع سا ال و ينتظ َر أ َ
َ َ ْ ّ ّ ُ ْ َ ْ ُ
ة
ف َ حذ َي ْ َ م :عن ُ سل َ ّ ه عَلي ْهِ وَ َ َ ّ
صلى الل ُ ّ -16المعايشة الدائمة لسنة وسيرة النبي َ
َ َ شهَد َ ب َد ًْرا إ ِّل أ َّني َ ن أَ ْ َ
ل، سي ْ ٌ ح َ ت أَنا وَأِبي ُ ج ُ خَر ْ من َعَِني أ ْ ما َ لَ : ن َقا َ ما ِ ن ال ْي َ َ ب ْ َِ
ريد ُ إ ِلّ ما ن ُ ِ ريد ُه ُ َ ما ن ُ ِ قلَنا َ ْ َ
دا ف ُ م ً ح ّم َن ُ دو َ ري ُ م تُ ِ ُ
ش قالوا إ ِن ّك ْ ُ َ ُ ُ
خذ ََنا ك ّ فَأ َ
فاُر قَري ْ ٍ َ
ه
معَ ُ ل َ قات ِ ُ دين َةِ وََل ن ُ َ م ِ ن إ َِلى ال ْ َ ص َرِفَ ّ ه ل َن َن ْ َ ميَثاقَ ُ مّنا عَهْد َ الل ّهِ وَ ِ ذوا ِ خ ُ ة فَأ َ دين َ َ م ِ ال ْ َ
َ
في صرَِفا ن َ ِ ل] :ان ْ َ قا َ خب ََر فَ َ خب َْرَناهُ ال ْ َ م فَأ ْ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو َ فَأت َي َْنا َر ُ
م[ رواه مسلم وأحمد . ه عَل َي ْهِ ْ ن الل ّ َ ست َِعي ُ م وَن َ ْ م ب ِعَهْدِهِ ْ ل َهُ ْ
من كتاب :آفات على الطريق للدكتور /السيد محمد نوح .
)(6 /
183
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
184
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
)(2 /
ضمان العارية
راشد بن فهد آل حفيظ)*( 15/4/1425
03/06/2004
المقدمة
الحمد لله وحده والصلة والسلم على من ل نبي بعده وبعد :
فإن ضمان العارية من المسائل المهمة التي اختلف فيها الفقهاء -رحمهم
185
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
186
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المبحث الثاني
تعريف العارية لغة واصطلحا ً
المطلب الول
تعريف العارية لغة .
)) العارية مشددة وقد تخفف ،والعارة :ما تداولوه بينهم ،والجمع :
)عواري( مشددة ومخففه ..،وعاره يعوره ويعيره :أخذه وذهب به أو
أتلفه ((.(6) .
وقيل العارية بالتشديد كأنها منسوبة إلى العار ،لن طلبها عار وعيب .
والعارة :مثل العارية .
يقال يتعورون العواري بينهم .
واستعاره ثوبا ً فأعاره إياه ،ومنه قولهم :كير مستعار .
وقد قيل مستعار بمعنى متعاور أو متداول )(7
وتعاورنا العواري تعاورا ً إذا أعار بعضكم بعضا ً وتعورنا تعورا :
ً
إذا كنت أنت المستعير ،وتعاورنا فلنا ً ضربا ً إذا ضربته مرة ثم صاحبك ثم
الخر.
وقيل التعاور والعتوار أن يكون هذا مكان هذا وهذا مكان هذا ).(8
المطلب الثاني
تعريف العارية اصطلحا ً
لقد عّرف الفقهاء العارة اصطلحا ً بما يلي :
أول ً :تعريف الحنفية :
للحنفية عدة تعاريف منها :
التعريف الول ) :تمليك المنافع بغير عوض ()(9
التعريف الثاني ) :إباحة النتفاع بملك الغير ( ).(10
التعريف الثالث ) :هبة المنافع ( )(11
ثانيا ً :تعريف المالكية :
عرفها بعضهم بما يلي -:
التعريف الول ) :تمليك منافع العين بغير عوض ()(12
التعريف الثاني ) :تمليك منفعة مؤقتة بل عوض ( ).(13
ثالثا ً :تعريف الشافعية :
عرفها بعضهم بما يلي :
التعريف الول ) :هبة المنافع مع استيفاء ملك الرقبة ( ).(14
التعريف الثاني ) :إباحة النتفاع بما يحل النتفاع به مع بقاء عينه ليرده ()
(15
تعريف الحنابلة :للحنابلة عدة تعاريف منها ما يلي -:
التعريف الول ) :إباحة النتفاع بعين من أعيان المال ( ).(16
التعريف الثاني ) :إباحة المنافع بغير عوض ( )(17
التعريف الثالث) :إباحة النتفاع بما يحل النتفاع به مع بقاء عينه ليردها على
مالكها ().(18
التعريف الرابع ) :إباحة نفع عين تبقى بعد استيفائها ().(19
التعريف الخامس ) :هبة المنافع ()(20
ً
التعريف السادس ) :العين المأخوذة للنتفاع بها مطلقا بل عوض ().(21
وإذا نظرنا إلى هذه التعريفات وجدنا بينها اتفاقا ً في المعنى ،وأن الفقهاء
عرفوها بمصدرها وهو العارة ،وعليه فيمكننا أن نعرف العارة بما يلي:
إباحة النتفاع مدة بما يحل النتفاع به مع بقاء عينه بل عوض .
187
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الفصل الول
حكم العارية وأركانها وشروطها
)المبحث الول (
حكم العارية
)(1 /
العارية مستحبة عند عامة الفقهاء ،وقد حكى ذلك إجماعا ً ) . (22قال تعالى:
))وتعاونوا على البر والتقوى(( ) (23وقال تعالى )) :وأحسنوا إن الله يحب
المحسنين (( ).(24
وقيل :تجب مع غنى المالك ،وهو رواية عن المام أحمد ،اختارها شيخ
السلم ابن تيمية).(25
قال شيخ السلم :
ً ً
)والصحيح وجوب بذل ذلك ) (26مجانا إذا كان صاحبها مستغنيا عن تلك
المنفعة وعوضها ،كما دل عليه الكتاب والسنة (27) (..... ،
)المبحث الثاني (
أركان العارية
أختلف الفقهاء في بيان أركان العارية على قولين :
القول الول :أن أركان العارية أربعة وهي :
المعير ،والمستعير ،والشي المستعار ،والصيغة .
وإليه ذهب جمهور الفقهاء ـ المالكية ) ، (28الشافعية ) (29الحنابلة).(30
القول الثاني :أن أركان العارية هو :اليجاب من المعير .
وإليه ذهب الحنفية )(31
) المبحث الثالث (
شروط العارية
المطلب الول :
شروط المعير
يشترط للمعير ما يلي :
أول ً :أن يكون عاقل ً ،فل يصح العارة من المجنون والصبي الذي ل يعقل )
. (32
ثانيا ً :أن يكون صحيح التبرع فل تصح العارة من محجور عليه ،من مجنون
أو سفيه أو مفلس ). (33
ثالثا ً :أن يكون مختارا ً ،فل تصح من مكره ).(34
رابعا ً :أن يكون مالكا ً للعارية إما لرقبتها ،وإما لمنفعتها ). (35
المطلب الثاني
شروط المستعير
يشترط للمستعير ما يلي :
أول ً :أن يكون ممن يصح التبرع عليه ،فل تصح العارة للدواب ،ول
للجمادات ،ول إعارة مسلم أو مصحف لكافر ،وكذا ل يجوز إعارة السلح
لمن يقاتل به المسلمين وما في معنى ذلك ). (36
ثانيا ً :أن يكون معينا ً فل تصح العارة لغير معين كقوله :أعرت أحدكم )
. (37
ً
ثالثا ً :أن يكون مختارا ). (38
ً
)المطلب الثالث (
188
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
شروط المستعار
يشترط للمستعار ما يلي :
أول ً :أن يكون مما ينتفع به مع بقاء عينه كالدور ،والعقار ،والحيوان ،
والعبيد ،والثياب ،والحلي ،فل تصح إعارة طعام لكل ،أو شمعة لوقود )
.(39
ثانيا ً :أن تكون منفعته مباحة ،فتحرم إعارة الجارية للستمتاع بها ،والناء
لشرب الخمر ،والسلح لقتل مسلم ).(40
المطلب الرابع
شروط الصيغة
والمقصود بها اليجاب من المعير والقبول من المستعير ،فهل يشترط لذلك
صيغة مخصوصة ؟ قولن للفقهاء :
القول الول :أنها تنعقد بألفاظ خاصة ،كأعترتك هذا أو أعرتك منفعته .وإليه
ذهب الحنفية ) ،(41والشافعية ).(42
القول الثاني :أن العارية تنعقد بكل لفظ أو فعل دل عليها .
وإليه ذهب المالكية ) ، (43والشافعية ) (44في قول ،والحنابلة ). (45
وهذا هو القول الراجح ،لعدم ورود الدليل على تخصيص صورة معينة لنعقاد
العارية .
الفصل الثاني
ضمان العارية ،وما يتعلق به
)المبحث الول (
ضمان تلف العارية بالستعمال بالمعروف.
ل الجماع على عدم ضمان تلف العارية بالستعمال بالمعروف )،(46 ق َلقد ن ُ ِ
ولكن في هذا النقل نظر ؛ لن الخلف قد وقع في هذه المسألة على
قولين :
القول الول :أن المستعير ل يضمنه .
وإليه ذهب الحنفية ) ،(47والمالكية ) ،(48والشافعية) ، (49والحنابلة ). (50
وعللوا لذلك بما يلي :
مَنه’ ،فل يجب ضمانه ،كالمنافع ،وكما لو أذن ض ّ
) أن الذن في الستعمال ت َ َ
في إتلفها صريحا ً ().(51
القول الثاني :أن المستعير يضمنه .
وهو وجه عند الشافعية ) ،(52والحنابلة ).(53
وعللوا لذلك بما يلي :
أنها عين مضمونة).(54
ويمكن مناقشته بما يلي -:
أن العارية أمانة غير مضمونه إل بالتعدي أو التفريط وعليه فل تضمن إذا
تلفت بالستعمال بالمعروف.
الترجيح :
والراجح هو القول الول – بل شك – لكون العارية أمانة غير مضمونه إل
بالتعدي أو التفريط .
)المبحث الثاني(
ضمان تلف العارية إذا كان بغير تعد أو تفريط
قال تعالى } :إن الله يأمركم أن تؤدوا المانات إلى أهلها {)(55
وقال صلى الله عليه وسلم ) :أد ّ المانة إلى من ائتمنك ().(56
فرد المانة واجب ،ومن لزمه حفظها وعدم استخدامها إل فيما أذن فيه )
189
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
.(57
فيجب على المستعير حفظ العارية وعدم استخدامها إل فيما أذن فيه ،فإن
تعدى أو فرط في ذلك فتلفت العارية فمن ضمانه بالتفاق ).(58
أما إذا لم يتعد ّ ولم يفرط فقد اختلف الفقهاء في ذلك على خمسة أقوال :
القول الول -:أنه ل يضمن إل بالتعدي أو التفريط .
وإليه ذهب الحنفية ) (59والظاهرية ) ،(60وبعض الحنابلة ) ، (61واختاره
العلمة ابن القيم) ،(62والشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب )،(63
والشيخ عبد الرحمن بن قاسم).(64
واستدلوا لذلك بما يلي -:
الدليل الول -:
قوله تعالى } :إن الله يأمركم أن تؤدوا المانات إلى أهلها {).(65
وجه الستدلل :
أن الواجب في المانة ردها وأداؤها ،ل ضمانها – إل بالتعدي أو التفريط –
والعارية أمانة ،لنها قبضت بأذن صاحبها ،فل تضمن إل بالتعدي أو التفريط )
(66
الدليل الثاني:
)(2 /
قوله صلى الله عليه وسلم ) :ليس على المستعير غير المغل ضمان ().(67
وجه الستدلل :أن الحديث صريح في نفي الضمان عن المستعير المين
الذي لم يخن .
ونوقش :بأن الحديث ضعيف)(68
القول الثاني :أنه يضمن مطلقا ً ،وإليه ذهب الشافعية ) ،(69والحنابلة )
.(70
واستدلوا لذلك بما يلي -:
الدليل الول -:
قوله صلى الله عليه وسلم :في حديث صفوان ) بل عارية مضمونة ().(71
وجه الستدلل :
ً
أن الحديث صريح في تضمين المستعير مطلقا .
ونوقش بما يلي :
أول ً :أن هذا الحديث ضعيف )(72
ثانيا ً :أن المقصود بالضمان في الحديث ضمان الرد ل ضمان التلف ،وذلك
لما يلي :
. 1أن في لفظ الحديث الخر )):بل عارية مؤداة (( ) ،(73فهذا يبين أن
قوله )) :مضمونة(( المراد به :المضمونة بالداء .
.2أن صفوان لم يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن تلفها ،وإنما سأله
:هل تأخذها مني أخذ غصب تحول بيني وبينها ؟
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم)) :ل بل عارية مؤداة (( .
ولو كان سأله عن تلفها وقال :أخاف أن تذهب ،لناسب أن يقول :أنا
ضامن لها إن تلفت .
. 3أنه صلى الله عليه وسلم جعل الضمان صفة لها نفسها ،ولو كان ضمان
تلف لكان الضمان لبدلها ،فلما وقع الضمان على ذاتها دل على أنه ضمان
أداء ).(74
190
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
191
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
.(89
ً
ونوقش من قبل القائلين بالضمان مطلقا :
ً
) بأن التلف فعل يصح الذن فيه ويسقط حكمه ،إذ لينعقد موجبا للضمان
مع الذن فيه ،وإسقاط الضمان ههنا نفي للحكم مع وجود سببه ،وليس ذلك
للمالك ،ول يملك الذن فيه ().(90
القول الخامس :أنه ل يضمن إل بالشرط .
وهذا رواية عن المام أحمد) ، (91اختارها أبو حفص العكبري ) ،(92وشيخ
السلم ابن تيميه) ،(93وتلميذه صاحب الفائق ) ابن قاضي الجبل ()، (94
والشيخ عبد الرحمن بن سعدي). (95
واستدلوا لذلك بما يلي :
قوله – صلى الله عليه وسلم – ) :المسلمون على شروطهم ( ).(96
وجه الستدلل :
أن الحديث صريح في لزوم الشرط ،وعليه فإذا شرط الضمان على
المستعير ضمن ،وما ل فل .
ونوقش :من قبل القائلين بعدم الضمان .
بأن الشرط لزمة إل إذا خالفت مقتضى العقد ،ومقتضى عقد العارية عدم
ضمان المستعير ،إل بالتعدي أو التفريط ؛ لنه أمين فل يضمن كسائر المناء
،حتى ولو شرط عليه الضمان ).(98
الترجيح :
)(3 /
192
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
193
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
194
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
195
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
196
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
197
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
198
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اللجوء إلى تربيتهم تربية إسلمية بفتح مراكز دينية خاصة لهم كبديل للخوض
ج إمداد الله"
مباشرة في الحروب ضد البريطانيين ،فقامت جماعة نحو "الحا ّ
بالهجرة إلى مكة المكرمة وقامت جماعة أخرى بقيادة "مولنا محمد قاسم
النانوتوي" ،و"مولنا رشيد أحمد الغنغوهي" ،وبعض العلماء الخرين باللجوء
إلى ديوبند عام 1862م والقيام بفتح مدرسة دينية باسم "دارالعلوم /ديوبند"
للحفاظ على المبادئ السلمية السمحة .
لقد شهد مسلمو الهند بعد انتهاء حكومتهم التي امتدت قرابة 800سنة،
ونتائج ثورة التحرير الهندية عام 1857م المؤلمة تأخرهم في جميع مراحل
ما بأن هذه النتائج الوخيمة التي شهدها المسلمون في الهند كانت الحياة ،عل ً
نتيجة لبتعادهم عن السلم وتعاليمه السمحة تدريجًيا حيث أن البريطانيين
قد نزعوا الحكومة الهندية من المسلمين ،لذا كانوا يعتبرونهم أعداءهم
الصليين ،ونتيجة لذلك كانوا يتخذون جميع تلك السياسات التي كانت تضيف
العار والذل والهوان إلى سمعة مسلمي الهند ،واعتبروهم قواًدا وزعماء
لثورة التحرير الهندية عام 1857م حيث حاولوا ما في وسعهم أن يقضوا
على هذا الدين العريق في هذه البلد بكل طرق ووسائل ،فبدأوا يتدخلون في
شؤونهم الدينية أيضا ويقومون بفتح مدارس على نمط المدارس الغربية .
يقول هنتر :
"لم يكن في مناهج تعليمنا أية مساحة لتعليم الدين السلمي ،فقد كنا نخالف
جميع مصالح المسلمين").(1
)(1 /
وتم مصادرة جميع الوقاف السلمية التي كانت تقوم بتولي مهمة رعاية
المدارس السلمية في الهند منذ القدم .حيث كانت الحكومة النجليزية
تحاول نشر المسيحية في أبناء البلد بشتى الطرق حتى تسلم من ظهور أية
اعتراضات على حكومتها من الناحية الدينية واتبعت خطة تعليمية سهلت
مهمة التنصير حيث استخدمت الكنيسة والمدارس وسيلة للتنصير الجماعي.
ولكن رغم جميع تلك التيارات المعادية للسلم في الهند ،إل أن الله تعالى
كان يريد أن يبقى نور السلم في الهند ساطًعا ،فأحس بعض علماء
المسلمين بانهيار القيم الخلقية وابتعاد مسلمي الهند التدريجي عن تعاليم
الدين ،فرفعوا لواء الصلح والحركة السلمية في الهند ووصلوا إلى النتيجة
بضرورة بناء المدارس السلمية لصيانة مسلمي البلد من جميع أنواع
الجتياح الغربي المتمثل في نشر تعاليم المسيحية ،والبدء بالعمال
التبشيرية في أرجاء البلد المعمورة .كما أن خوف المسلمين وقلقهم على
دينهم من الحكومة البريطانية بعد فشل حركة التحرير الهندية عام 1857م
لنها بدأت تقوم بفتح مدارس حديثة غربية وتقوم بتشجيع المبشرين لبادة
الدين الحنيف ومصادرة جميع الوقاف التي كانت تعتمد عليها المدارس
السلمية ،بدأ يشعرهم بضرورة فتح مدارس تعتمد على عامة الشعب،
فخاض بعض العلماء الذين اشتركوا في حركة التحرير الهندية عام 1857م
في هذا الميدان العملي لتربية أبناء المسلمين والحتفاظ عليهم من النحلل
في الحضارة الغربية.
وفي هذه الحالة تم اتباع طريقة خاصة للسير بموجبها متمثلة في إيقاظ
المشاعر الدينية في أبناء البلد ،والقيام بفتح مدرسة دينية حتى يتم الحفاظ
على الدين السلمي من النتشار والضياع ،ومن أبرز الذين قاموا بتأييد هذه
199
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
200
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
صا
سا فكرًيا خال ًكما أن الساس الذي قامت عليه هذه الجامعة ُيعتبُر أسا ً
يتمثل في كون هذه الجامعة تنزل منزلة دعوة تاريخية لصلح العقائد ،ونشر
الكتاب والسنة ،وحركة لصيانة الثروة السلمية ،والحتفاظ بالثقافة
السلمية ،والمسلمين في هذه البلد .وتم اختيار هذه الدعوة والحركة
كصورة مدرسة بخصوص ظروف البلد وأحوال المسلمين في الهند آنذاك ؛
حيث ورث مؤسس هذه المدرسة هذه الصورة للدعوة السلمية والحركة
الصلحية من الشيخ "الشاه ولي الله الدهلوي" وأسرته.
يقول العلمة الندوي:
"ومن سمات العلماء المتخرجين في هذه المدارس الدينية البارزة أنهم كانوا
طليعة المناضلين لتحرير البلد وإجلء المستعمرين من مركز القيادة في هذه
الحركة الشعبية القوية ،ومنهم انبثقت فكرة النضال ضد الحتلل في الحقيقة
.وقد قاد كثير منهم حركة المقاومة الفعالة والثورات المسلحة بمقدرة
دا ومنهم من شنق ومنهم من نفي إلى جزائر وشجاعة ،فمنهم من قُِتل شهي ً
"أندمان" وإلى منفى جزيرة "مالطا" ،ومنهم من قضى شطًرا من حياته في
السجون والمعتقلت في داخل البلد .وتاريخ حركة التحرير والستقلل
مقترن بتاريخ العلماء والشخصيات الدينية في الهند ،متداخل فيه بحيث
ليمكن فصل أحدهما عن الخر").(6
وقد قال الدكتور أكبر رحماني في كتابة "من عليكره إلى ديوبند" عن جامعة
دارالعلوم /ديوبند:
"إن ديوبند تعتبر قرية مشهورة واقعة في مديرية "سهارنبور" وهي مركز هام
للدين والدب ومن أهم شهرتها هي جامعة دار العلوم ديوبند ؛ حيث أن طلب
هذه المدرسة منتشرون في جميع بقاع العالم .وهي جامعة قديمة تأسست
في أيام الحكومة البريطانية لتكون درعا ً محافظا ً للسلم والحضارة
السلمية من النحطاط في أيدي المستعمرين ،وقد قدم هؤلء العلماء
تضحيات كبيرة لتحرير البلد من أيديهم ؛ فنالوا نصيبهم من الذى والتعذيب
وذاقوا ويلت السجن والنفي؛ فهي ليست جامعة بل هي حركة دينية
وسياسية تهتم بأمور الدين والسلم وما يتعلق بالمور السياسية").(7
يعرف بأن دارالعلوم /ديوبند كانت في بداية أمرها ل تهتم إل بالتدريس
ونشاطات البحث والمناظرة فقط ،ولم تبدأ بالهتمام بالمور السياسية إل
في القرن العشرين ؛ ولكن يجب علينا أن نعرف بأن الجيش يجب أن يتلقى
جميع فنون الحرب ومبادئه وأسسه ؛ لكي يتقن أساليب الحرب ويصبح
دا للخوض في غماره ؛ حيث ليجب إرسال جيش بدون تجهيزه وتمرينه مستع ً
فمثل ما ظهرت حركة "الشاه ولي الله الدهلوي" و"عبد العزيز الدهلوي"
التي قامت بتجهيز وإعداد حركة "سيد أحمد الشهيد" للخوض في الحرب ضد
المستعمرين بكل قوة ونشاط ظهر أثر حركة "محمد قاسم النانوتوي"
و"رشيد أحمد الغنغوهي" في بداية القرن العشرين على شكل حركة
الكتاتيب الحريرية بقيادة "شيخ الهند محمود الحسن" وجمعية علماء الهند .
فكما يعلم الجميع بأن جامعة "دارالعلوم /ديوبند" هي أقدم مؤسسة تعليمية
إسلمية في الهند ،وهي معروفة بإسهامها في حركة تحرير البلد من براثن
الستعمار النجليزي الغاشم مساهمة فعالة ،وكان لها دور بارز ومتميز في
إثارة حركة التحرير ،وإثارة الحقد والكراهية في نفوس الشعب الهندي ضد
النجليز .ولتزال هذه الجامعة تؤدي خدمات جليلة لخلق جو النسجام والوئام
فيما بين سكان البلد ،وإصلح المجتمع الهندي بشكل عام والمجتمع المسلم
بشكل خاص عن مظاهر الفساد والدمار وفشو الرشوة والمنكرات ،والسعي
201
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
ضوء من الحجرات
عبد الله بن عبد الرحمن العيادة 27/8/1426
01/10/2005
النفس في هذه الحياة تسير عبر طريق شائك ،ول تدري كيف ومتى ستكون
النهاية؟ وكل منا يطمح إلى النهاية السعيدة الرابحة -حسب وجهة نظره
بالطبع -وتختلف الوجهات والفكار حسب الشخاص ،ولكن كيف نصل إلى
النهاية الحتمية الحقيقية الواضحة المعالم ،والرابحة ،التي تجعل المرء منا
يفوز ويربح؟ لنك ترى كل ً يقول :الطريق الذي أسلكه هو الطريق الحقيقي،
فيتيه كثير من البشر عبر أودية التبعية من خلل الفكار المطروحة ،فتحصل
النزاعات والخلفات ،وقد تصل أحيانا ً إلى الحروب المدمرة ،لتسويق الفكرة
التي يراها هي الصائبة ،فهل هذا الفعل صائب؟
وكيف نصل إلى الجابة الصحيحة المقنعة؟
ل نريد أن ندخل في متاهات التعريفات ،أو القناعات ،ولكن لعلنا نختصر
الطريق عليك أيها القارئ ،لنصل وإياك إلى ساحل الحقيقة التي تجعلك
تطمئن إلى أن الطريق الذي تسلكه هو الطريق الصحيح المن ،وهو النهاية
السعيدة بإذن الله ..ولكي نقتنع سويًا ،علينا أن نجعل العقل هو الذي يتخذ
القرار النهائي في هذه المسألة.
إذا ً أين نجد خبر الحقيقة المطلقة التي ل يعتريها الشك أو القصور أو التكرار
أو الخلل..؟ لو طرحت هذه الفكرة على أي مسلم لقال لك بدون ترّدد :إنها
موجودة في القرآن الكريم ،الذي هو كلم الله ،وهذه هي الجابة المنطقية
المتوقعة البديهية؛ لن المسلم ل يمكن أن يقول غير هذا ،ولو قال غير ذلك،
لوجد خلل ً في معتقده وثوابته.
ل الطريق واستقى علمه الناقص من أناس ولكن ذلك المعاند الجاحد الذي ض ّ
202
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ناقصين مثله ،فصارت ظلمات بعضها فوق بعض ،من الظلمة ل يكاد يرى
طريقة فتاه ،فكيف نقنعه..؟ أو الذي ل يعترف بالقرآن ،كيف نوصل إليه أن
الحقيقة موجودة بين دفتيه وبكل دقة؟ المر يسير وسهل بإذن الله.
دقه..؟
ّ تص دث حسبما أخبر به ،أل ُيقال له :الذي تجد فيه خبرا ً مستقبليا ً ويح ّ
ض يذكره كما يوجد في مكتباتكم ،أو يصف والذي تجد فيه ذكرى عن خبر ما ٍ
شخصا ً أنتم تعظمونه ،بأوصافه الحقيقية التي أخفيتموها أنتم ،أحسن من
وصفكم له؟ أو يذكر معلومة طبية مذهلة ،ل ُترى إل عبر المجاهر الطبية
المتقدمة ،قبل مئات السنين ،ثم تأتي الخبار الطبية من المختبرات ،وتعلن
أنها مطابقة تماما ً لهذه الخبار ،مثل رحلة خلق النسان منذ وصول تلك
القطرة إلى رحم النثى ،حتى خروجها إلى الدنيا ،أو يورد ذكر معلومة فلكية،
أو جغرافية ،ثم يأتي العلم الحديث ويعلن اكتشافها ،ستجد هذا يسلم لك،
وإن لم يفعل ،فهو معاند ،ل يرغب في معرفة الحقيقة ،فهذا دعك منه ،ول
ترهق نفسك في الدخول معه في متاهات الجدال العقيم ،الذي ل يلد إل
التعب والنصب؛ لنه قد أطلق الحكم مسبقًا.
فإذا كنا نرغب في أن ننعم بالطمأنينة والراحة والفوز فعلينا أن نتعلم فن
السباحة المعرفية ،ونلج إلى نهر هذا الكتاب العظيم ،وسنرى أننا نبلغ القمة
في حياتنا الن ،وهو مطلب يلح كل الخلق على بلوغه ،ثم بعد ذلك في الحياة
الثانية بعدما نرحل عن مسرح هذه الحياة ،إلى الحياة التي نؤمن بها ،وهي
ول فيه ،ولكن يختلف الناس في النهايات ،كما المستقر البدي ،الذي ل تح ّ
ذكر ذلك في هذا الكتاب العظيم ،الذي أوجد كل شيء ،وهو قادر على كل
شيء):فريق في الجنة وفريق في السعير( أرأيت التقسيم؟ وكيف سينقسم
الخلق إلى فريقين..؟ فهل عندك تخيل الن :كيف سيكون الموقف..؟ وما
هي رغبتك أنت..؟
إذا ً سأحاول أن أبحر معك في رحلة ،عبر قارب التأمل ،إلى شاطئ إحدى
سوره ،لعلنا أن نتذوق من ثمراتها ،ما يجعلنا نعيش حياة هادئة ،عبر الطريق
الذي يرسمه لنا سبحانه ،فإذا جاءت اللحظة الحاسمة المباغتة فإذا بنا قد
أخذنا حذرنا ،لعلنا ننجو ،ونكون من الفريق الذي يكون مستقره )فريق في
الجنة (..إذا ً هذه السورة هي سورة الحجرات..
)(1 /
حينما يبحر المرء مع هذه السورة العظيمة الكريمة ،في هذا البحر الزاخر
الذي يشع نورا ً وإشراقا ً وجمال ً من جميع جوانبه ،انظر إلى العماق الممتدة
دك الرغبة إلى أن تصل إلى أعماقه؟ فإذا نظرت إلى جمال أمامك ،أل تش ّ
هذه السورة أخذتك الدهشة من روعتها وبيانها ،وإذا نظرت إلى آياتها عاد
إليك الطرف حسيرًا ،بعدما انبهر بتكامل صورها وبيانها ،فمهما قلنا في هذا
البيان فقولنا يظل ناقصًا ،وقوتنا تبقى عاجزة أن تصل إلى ذرات إبداعاتها.
كيف ل ،وهي كلم من بيده القدرة والعجاز ،الذي إذا أراد أمرا ً قال له :كن
فيكون ،في أقل من لمح البصر ..ونحن سنبحر على مركب صغير ،لنقطف
من ثمارها اليانعة وننهل من عذب مائها ،ونحوز من جواهرها وأصدافها،
ونقف مع بعض معانيها لتكون علمات تضيء الطريق للسالكين ،الذين بلغ
بهم الهم مبلغه ،وضاقت عليهم الدنيا بما رحبت؛ فلو تأملوا ما فيها من
المال ،والحلول لما ُوجد متعب يشكو على وجه الرض ،لذلك سأعرض عليك
ن الله بها علينا ،وهي تأملت وخواطر هذه التأملت عبر هذه الوقفات التي م ّ
203
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سانحة ،فتح الله بها من عنده ،بمّنه وكرمه ،فما كان فيها من حق ووافق
المعنى ،فهو من توفيق الله وحده ،وليس لي منها أي جهد ،وما كان فيها من
خلل أو جانب الصواب فهو من تقصيري وسوء فهمي ،والله ورسوله منه براء
ولكن حسبي أني مجتهد ،يرغب في تأمل هذا البحر الزاخر بالجواهر
والصداف ،ولهذه الرحلة حكاية عجيبة ،فما هي هذه الحكاية ومن هو يا ترى
السبب؟
أخي الكريم ..سأعرض عليك هذه التأملت .على مدار حلقات متتابعة،
أسبوعية ..بإذن الله عبر هذا الموقع المبارك ،فالله أسأل أن يجعل ذلك في
ميزان حسناتنا يوم ُنعرض عليه ،ونحن نتشبث بأي أمل لعلنا ننجو من هول
المطلع ،وأملنا في رحمة أرحم الراحمين ،التي وسعت كل شيء.
د .خديجة كانت السبب
عبدالله بن عبدالرحمن العيادة 10/9/1426
13/10/2005
أحيانا ً ينساق النسان إلى الخير ،من حيث ل يدري أو يحتسب ،وقد يكون
غافل ً عن أمر يريده فيأتيه وهو لم يطلبه ،فإذا دخل في غماره إذا بالمعاني
العذبة تنساب ،وتتدفق كنهر يجري في منحدر محاط بالوديان والشجار
الكثيفة ،ذات الثمار اليانعة ،فذاق طعمها ،بعدما أبحر مع نهرها.
لذلك ما أعظم هذا الدين وأروعه! فهو يكرم من ينتسب إليه ،بعد موته
وفراقه للدنيا ،مثل تكريمه وهو على قيد الحياة ،وذلك بأن ُيجري له الخير
والجر على العمل الذي يقوم به في حال حياته ،إذا كان هذا العمل من
العمل المتعدي نفعه إلى الخرين ،ومن أعظم العمال التي يتعدى نفعها إلى
غيرنا الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى ،وهي رسالة النبياء عليهم وعلى نبينا
أفضل الصلة والتسليم ،ومن يسلك هذا الطريق يحز على الجر العظيم،
دخرا ً له يوم ُيعرض على ربه ،ومصداق ذلك قول الذي يجده في صحائفه م ّ
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم" :إذا مات ابن آدم انقطع عمله إل من ثلث،
صدقة جارية أو علم ينتفع به ،أو ولد صالح يدعو له" رواه مسلم من حديث
أبي هريرة رضي الله عنه.
ومن كان السبب في كتابة هذه الكلمات التي أمامك ،هو الذي دعاني لذكر
هذه المقدمة ،إنها امرأة لها حكاية عجيبة ،فهذه امرأة تحمل رسالة
الدكتوراه ،وهي الدكتورة خديجة عبد الماجد عبد العظيم حسان ،أستاذ
مساعد في كلية التربية للبنات بجدة ،القسام الدبية ،قسم علم النفس
نذرت نفسها ومؤهلها وعلمها لخدمة دينها والدعوة إليه ،فقد وظفت كل
إمكانياتها لذلك ،فانطلقت دعوتها لبنات جنسها من المسلمات؛ فقد أخذت
على عاتقها الدفاع عن قضايا المرأة المسلمة ،وما ُيحاك ضدها من
مؤامرات ،فكانت ترصد وتتابع ما يصدر في وسائل العلم ،وما ُيقرر في
المؤتمرات المشبوهة عن المرأة ،فكانت تكتب وتلقي المحاضرات ،ولم
يقعدها المرض عن ذلك.
)(2 /
204
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
205
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
أحيانا ً ُتساق للخير بدون مقدمات ،ففي يوم الخميس الموافق 4/4/1426هـ
ظمته الجامعة السلمية بالمدينة النبوية، ذهبت لزيارة معرض الكتاب ،الذي ن ّ
على ساكنها أفضل الصلة والتسليم ،وبينما كنت أتجول في أقسام المعرض،
صص لبيع أشرطة )الكاسيت( ،فوقع بصري على خ ّ
استوقفني جناح ُ
)ألبومات( من عدة أشرطة ،مكتوب عليها اسم الشيخ العالم الداعية عطية
بن محمد سالم رحمه الله رحمة واسعة ،ولشدة محبتي لهذا العالم -فقد
عرفته من خلل تلك الدروس الرائعة ،التي كان يلقيها في رحاب المسجد
النبوي الشريف ،وكانت ُتنقل عبر أثير إذاعة القرآن الكريم ،من المملكة
العربية السعودية -اشتريت مجموعة من هذه )اللبومات( ،وكان من ضمن
المجموعة التي اشتريت ،قصة السراء والمعراج ،فقلت لعلي استمع لهذه
القصة وأنا عائد يوم الجمعة ،فكان كذلك.
عندما سرت متوجًها إلى القصيم عبر الطريق السريع ،وضعت أول شريط
في المجموعة ،وبدأ نهر العلم يتدفق ،من خلل حديث الشيخ الرائع ،والشيخ
قد فارق هذه الدنيا بجسده ،ولكن بقي منه هذا العلم ،فقلت في نفسي،
صدق رسول الله –صلى الله عليه وسلم -عندما ذكر ما الذي يبقى للميت
بعد موته ينفعه ،وذكر "أوعلم ُينتفع به" ،فوجدت هذا عملًيا؛ فلهجنا للشيخ
طر أسماعنا بالحديث عن رسول الله –صلى بالدعاء أنا ومن معي ،بعدما ع ّ
الله عليه وسلم -ثم استمر الشيخ بالحديث عن قصة السراء والمعراج ،وبدأ
يمهد للحديث ،وهذا فن ل يجيده إل قليل من العلماء ،وهو التمهيد للفكرة
بتوطئة مقنعة للمتلقي ،وهذه نجح الشيخ فيها بدرجة امتياز –ومن أراد التأكد
فليستمع إلى تلك الشرطة -وهي موجودة في مكتبة المسجد النبوي
الشريف.
تطّرق الشيخ إلى سورة النحل؛ لنها السورة التي وردت قصة السراء في
مي بهذه الحادثة التي اخترقت صدرها ،ونالت هذه السورة شرف التس ّ
المعقول وغير المعقول ،لتحدث شرخا ً في عقول الحيارى الذين تاهوا في
لحجج الجهالة؛ إذ ل يصدقون إل ما تراه عيونهم ،أو تحسه عقولهم،أو تسمعه
206
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
آذانهم ،فهؤلء على عيونهم غشاوة ،وفي آذانهم صمم مستحكم ،أما أذهانهم
فهي الجرداء الخالية من مادة الذكاء والتفكير السليم ،و الرجل الذي نال
صديق ،لم يكن بحاجة إلى أي دليل ليصدق هذه الحادثة ،فقط قال لقب ال ّ
بكل بساطة ويقين :إن كان محمد –صلى الله عليه وسلم -قد قاله فقد صدق
قبه الصادق المصدوق –الله أكبر ، -هنا تكون العظمة والقوة والتحدي ،لذلك ل ّ
ما عليه ،إلى يوم القيامة؛ لن الله سبحانه وتعالى قد صديق ،ليظل هذا عل ً بال ّ
مل قول الحق أثبت ذلك في كتابه ،وجعله قرآًنا ُيتلى إلى يوم القيامة ،وتأ ّ
ه] (...الزمر [33 :هما رسول الله صد ّقَ ب ِ ِ
ق وَ َ
صد ْ ِ
جاَء ِبال ّذي َتبارك وتعالىَ) :وال ّ ِ
–صلى الله عليه وسلم -وأبو بكر –رضي الله عنه -لتخلد بعد ذلك هذه الحادثة
على مر التاريخ .وبينما كنت غارقًا ،وسارحا ً في بحر الخيال ،وأنا أعود
بالذاكرة مع الشيخ إلى مواطن حياة المصطفى ،وإذا به يعود بي إلى واقعي
بلحظة خاطفة لم أحسب لها حساب ،فما الذي حدث؟
)(4 /
قال الشيخ :إن لسورة السراء علقة منطقية بسورة النحل؛ فسرقتني هذه
ملي؛ لنها أحدثت عندي شيًئا ،يهمني كثيًرا ،وهي
العبارة من إنصاتي وتأ ّ
سورة الحجرات ،فقلت مخاطًبا نفسي المندهشة :ترى هل لسورة الحجرات
علقة منطقية بسورة الفتح التي تأتي قبلها في الترتيب في المصحف ،هذه
الخواطر مرت والشيخ مسترسل في حديثه العذب ،فذكر أن سور القرآن
بينها ترابط منطقي عجيب ،ليس فيه خلل أو تناقض ،ويعطيك دليل ً على
من قال هذا القرآن –سبحانه وتعالى -ثم ضرب الشيخ مثال ً لهذاعظمة َ
الترابط بين سورتي الفيل وقريش ،وأنا ل أزال أفكر بسورتي –الحجرات-
لتأتي المفاجأة التي أعادتني إلى واقعي ،لستيقظ على صوت الشيخ مرة
أخرى ،وهو يذكر سورة الحجرات بالنص ،وإن لها علقة منطقية بسورة
الفتح ،فذهلت من هذه المفاجأة التي لم أحسب حسابها؛ لنها كانت مجرد
خاطرة مرت بالذهن ليس إل ....ليسترسل الشيخ بعد ذلك في الحديث عن
هذه العلقة بين سورتي الحجرات والفتح ،وخص بالحديث صلح الحديبية،
والحداث المصاحبة له والحداث التي جاءت من بعده ،الذي هو موضوع
سورة الفتح ،وما حصل من المكاسب العظيمة التي نتجت عن هذا التفاق،
ثم ذكر الشيخ ما حصل من بعض الصحابة –رضي الله عن الجميع -منهم عمر
–رضي الله عنه -من استثفال لتلك الشروط التعسفية ،من قريش على
رسول الله –صلى الله عليه وسلم -المر الذي جعل "سهل" -مندوب قريش-
يتحدث نيابة عنهم ،برفض العتراف برسول الله –صلى الله عليه وسلم-
وقوله :لو كنا نقر بها ما منعناك من الدخول ،ولكن قال :محمد بن عبد الله،
وقبوله لها ،عليه الصلة والسلم ،ثم يأمر علًيا –رضي الله عنه -بمسحها ،ثم
يقول علًيا :ل أمسح اسمك يا رسول الله ،فيأخذ الصحيفة ويمسحها هو ،عليه
الصلة والسلم ،ثم ما حصل من الصحابة من عدم الستجابة لرسول الله –
ورتهاصلى الله عليه وسلم -عندما أمرهم بالحلق .هذه الحداث الجسيمة ص ّ
هذه السورة العظيمة ،وخّلدت ذكرها ،إلى يوم القيامة ،ثم يأتي المقطع
الخير منها بصورة مفاجئة للقارئ ،لتثبت أمًرا مهمًا ،قد استفاض عند كفار
قريش ،أنهم استطاعوا أن يملوا عليه شروطهم ،مع التخلي عن صفته التي
ينادي بها ،وهي الرسالة ،ويقبل هو –عليه الصلة والسلم -ذلك لمر يريده
الله ،فيأتي هذا المقطع ليقطع على كفار قريش فرحتهم ،وهو إعادة اللقب
207
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دا ،فكأنه أخذ الديمومة التي ل تقبل إلى صاحبه بأمر إلهي ،ل يمكن إلغاؤه أب ً
الجدل أو النقاش) ،محمد الذي رفضتم العتراف برسالته ،دونكم الحقيقة
)محمد رسول الله( رغما ً عن أنوفكم ،ثم يكمل المقطع الرائع بوصف أروع،
لبقية الثلة التي كانت مع محمد رسول الله –صلى الله عليه وسلم -لتنتهي
ضا على كل من السورة بنهاية على هذا الوصف الجميل ،ليقطع الطريق أي ً
ول له نفسه المساس بسمعة هؤلء البطال الذين تحّلقوا حول رسول تس ّ
هّ
ل الل ِ سو ُمد ٌ َر ُ
ح ّ
م َالله –صلى الله عليه وسلم-حيث قال الحق تبارك وتعالىُ ) :
ه](...الفتح :من الية ، [29ولكن بقي هناك أمر آخر ،وهو ذلك معَ ُن َ
ذي ََوال ّ ِ
العتراض الذي حدث من بعض الصحابة نتيجة الحرص الشديد على مصلحة
ضا على أمر الله -حاشاهم ذلك -هذا العتراض لم الدعوة الفتية ،وليس اعترا ً
يهمل أو ُيغفل عنه ،ولكن من النسب أن يذكر هنا بل ينقل إلى مكان آخر
ضا لتفويت الفرصة على قريش بعدم التشفي ،ومن أجل أل ّ دا ،أي ً قريب ج ً
ُينسى من قبل الصحابة رضوان الله عليهم ،ويأخذ طابع الشمولية ،إذا كان
في مكان آخر ،فكان من المنطقي أن ُيذكر في أقرب سورة مجاورة لسورة
الحدث –الفتح -فجعل ذكر العتاب والتحذير في صدر سورة الحجرات ،حيث
افتتحت السورة بهذا المقطع الرائع الجميل "نداء ثم تحذير" تأمل الروعة
َ
ه (...تذكر ماذا ي الل ّهِ وََر ُ
سول ِ ِ ن ي َد َ ِ
موا ب َي ْ َقد ّ ُ
مُنوا ل ت ُ َ
نآ َ
ذي َوالتناسقَ) :يا أي َّها ال ّ ِ
قال عمر –رضي الله عنه.. -؟ وماذا قال علي –رضي الله عنه ..-؟ هنا عاتب
قا وأسبغ عليهم صفة اليمان ،مع التحذير بعدم التقدم الله الصحابة عتاًبا رقي ً
بين يدي الله ورسوله ،وهو خطاب عام لجميع المة ،فلبد من النقياد
والتسليم والستجابة لمر الله ورسوله.
هنا تتضح لك العلقة المنطقية بين السورتين ،وهو المر الذي فاجأني به
الشيخ عطية –رحمه الله -واستفدته منه ،لذلك أحببت أن ألحقه بهذه
الصفحات ،لتعم الفائدة فرحم الله الشيخ عطية محمد سالم رحمة واسعة.
ضا ،ولها علقة وسورتنا التي نحن بصدد البحار في نهرها ،لها سبب نزول أي ً
منطقية بسورة الفتح ،كما قرأت.
وسيكون موضوع حديثنا في الحلقة القادمة –إن شاء الله -وصلى الله على
نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجميعن.
ضوء من الحجرات )(4
عبد الله بن عبد الرحمن العيادة 22/10/1426
24/11/2005
بداية الرحلة:
)(5 /
208
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عنها وعن أبيها -إلى يوم القيامة ،عندما أنزل الله سبحانه وتعالى ميثاق
عفافها ،وطهرها ،قرآنا ً ُيتلى إلى يوم القيامة ،أما هذه السورة فهي من النوع
الول جاءت بعد حدث ،وهو رفع الصوت في مجلس رسول الله -صلى الله
عليه وسلم -فنزل القرآن ليضع القاعدة العامة في التعامل مع رسول الله
-صلى الله عليه وسلم -عند الحديث معه ،وكذلك لها علقة منطقية بالسورة
التي قبلها ،وهي سورة الفتح ،والحداث التي حصلت وقت صلح الحديبية،
وتأخر بعض الصحابة عن تنفيذ أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
والقصة معروفة ،فجاء هذا العتاب ،وجاء المر بكيفية التخاطب مع رسول
الله -صلى الله عليه وسلم -والنقياد لما يأمر به ،صلى الله عليه وسلم.
ومما ُروي في أسباب النزول ما رواه أهل التفاسير ،ومنهم البغوي ،وابن
كثير رحمهما الله..
أخبر عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهما -قال :قدم ركب من بني تميم،
على النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال أبو بكر :أمر القعقاع معبد بن
زرارة ،فقال عمر :بل القرع بن حابس ،قال أبو بكر ما أردت إل خلفي ،قال
عمر :ما أردت خلفك ،فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت في ذلك )َيا أ َي َّها
ه](...الحجرات :من الية [1حتى ي الل ّهِ وََر ُ
سول ِ ِ ن ي َد َ ِ
موا ب َي ْ َ
قد ّ ُمُنوا ل ت ُ َنآ َذي َال ّ ِ
انقضت ،وهنا وقفة ،هذه الرواية من هذا الوجه تثبت أن أبا بكر وعمر
مؤمنين )يا أيها الذين آمنوا( لحظ الخطاب ،مناداة باليمان "والله أعلم"،
ن وََراِء م ْ
ك ِن ي َُناُدون َ َ ن ال ّ ِ
ذي َ وقد أخرج هذه الرواية البخاري في التفسير باب )إ ِ ّ
َ
ن( ]الحجرات .[4:وفي المغازي ،العتصام بالكتاب قُلو َم ل ي َعْ ِ ت أك ْث َُرهُ ْ
جَرا ِ ال ْ ُ
ح ُ
والسنة ،ذكر ذلك المام البغوي في تفسيره.
الرواية الخرى :عن طريق أنس بن مالك رضي الله عنه :كما وردت في
تفسير ابن كثير والبغوي قال :لما نزلت هذه الية )يا أيها الذين آمنوا ل
ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي (...الية ،جلس ثابت بن قيس -رضي الله
عنه -في بيته وقال :أنا من أهل النار ،واحتبس عن النبي -صلى الله عليه
وسلم -فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال :يا أبا عمر ،ما
شأن ثابت ،أشتكى؟ فقال سعد :إنه لجاري وما علمت له شكوى ،قال :فأتاه
سعد ،فذكر له قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم -فقال ثابتُ :أنزلت
هذه الية ،ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا ً على رسول الله -صلى الله
عليه وسلم -فأنا من أهل النار ،فذكر ذلك سعد للنبي -صلى الله عليه وسلم-
فقال :رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من أهل الجنة.
وفي رواية أخرى أنه لما نزلت هذه الية ،قعد ثابت بن قيس في الطريق
يبكي ،فمر به عاصم بن عدي فقال :ما يبكيك يا ثابت؟ فقال :هذه الية
أتخوف أن تكون نزلت في ،وأنا رفيع الصوت أخاف أن يحبط عملي ،وأن
أكون من أهل النار ،فمضى عاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وغلب ثابتا البكاء ،فأتى امرأته جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول ،فقال
لها :إذا دخلت بين فرسي فشدي علي الضبة بمسمار ،وقال :ل أخرج حتى
يتوفاني الله أو يرضى عني رسول الله -صلى الله عليه وسلم -فأتى عاصم،
رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبره ،فقال له :اذهب فادعه ،فجاء
عاصم إلى المكان الذي رآه فلم يجده فجاء إلى أهله فوجده في بيت
الفرس ،فقال له :إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يدعوك ،فقال:
اكسر الضبة فكسرها فأتيا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -فقال رسول
وف أن الله -صلى الله عليه وسلم -ما يبكيك يا ثابت؟ فقال :أنا صيت وأتخ ّ
تكون هذه الية نزلت في ،فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم :-أما
209
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ترضى أن تعيش حميدا ً وُتقتل شهيدا ً وتدخل الجنة؟ فقال :رضيت ببشرى
الله ورسوله ،ول أرفع صوتي أبدا ً على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
فأنزل الله )إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله (...الية ،وهذه شهادة
من الصادق المصدوق -صلى الله عليه وسلم -لهذا الصحابي ،ثابت بن قيس
أنه من أهل الجنة عندما خشي أن تكون هذه الية نزلت فيه.
)(6 /
210