Jung, Carl Gustav - La Psicología de La Transferencia

C~G.
JunQ

-

La psic.;ologia de la

trarlsferencia

Paidos Biblioteca

de psicoloqia profunda

s,

E:sk importante libro del pmft:»$or Jung que se PiJ~A~ca anon 4)., una nueva edicicn'r en castel1and es ta apticacion de los ultirncs descubrimientos Y .f:;SIS de! gran psicologo suizo c1l problema df" ,','l transterencla, con justa razon Cf.liificado como e! mas arduo Cle los problemas de la psicoterapra. "La exphcacion de los fen6menos de 18 transferentia --expruSl!

C. G Jung- constituye una taree tan dificil como delicada, que no he podidO etectuar de otro modo sino apoyandome en la simbouca de is obra alquirnlsta.»

Tal es el tems central del presentc libro. donde sa traza un paralelo entre el maderno opus psychologicum If un tipico ejemplo de procedimiento alquhnista. Los procesos de Is transferencia se iluslran

e interpretan al par de una serie tL figuras simb6licas y se muestra '. que et vincute entre medico

y paciente es una funci6n de.la libido de parentesco, libido que aslmismo prlvaentre el adepto alquimista y su «hermana mistica», y a 10 cual obedece un. complicado sistema matrimonial en cierias sociedades prtmittvae,

c. G. Jung

LA PSICOLOGIA DE

LA TRANSFERENCIA

Esclarecida por medio de una serie de imagenes de la alquimia

Para medicos y psicologos practicos

Prologo y notas de Enrique Butelman

~

edicioncs

PAlDOS

Barcelona- Buenos Aires

Titulo original: Die Psychologie der Uebertragung

Publicado en aleman por Rascher & Cie. A.G. Verlag, Zurich

Traducci6n de J. Kogan Albert

Cubierta de M. Eskenazi y V. Viano

t.« reimpresion en Espana. 1983

© de todas las ediciones en castellano, Editorial Paid6s, SAICF;

Defensa, 599; Buenos Aires.

© de esta edici6n,

Ediciones Paid6s Iberica, S. A.; Mariano Cubi, 92; Barcelona-21.

ISBN: 84-7509-240-3

Dep6sito legal: B-33.929/1983

Impreso en Huropesa; Recaredo, 2; Barcelona.

Impreso en Espana - Printed in Spain

tNDICE

Prologo a fa cdicion c ast cll an a Dedicatoria

Prejacio

Pit)::. 9

21 23

Parte primera.

TRANSFERENCIA

CONsmr:RACIOSES PRFLlMINARES AL PROBLEMA DE LA

27

Parte segunda. - LA SERIf. DE IMAGENES DEL ROSARIUM PHILOSOPHORUM COMO BASE PARA LA REPRESENTACION DE LOS FENOMENOS DE LA TRANS-

FERENCIA .. . . . . 65
I. La fuente de me rcu rio 67
II. Rey y rem a 75
III. La verdad desnuda 101
IV. La inrnersion en cl baiio 106
V. La "Coniunctio' 114
VI. La m uerte .. 124
VII. La ascension del alma 135
VIII. La pur ificacion 142
IX. El rcgr eso del a lm a 151
X. El nuevo nacimiento 173
Palabras finales 187
Bibliografia 191
Bibliograji« com plcmcnt ari, J97 Prologo a la cdicion casiellana

En la obra cscrita de C. G. lung, csre libro, cuya primera cdicion en aleman data de 1948, es posterior a Psicologia y Alquimia, publicado en 1952. Y en rcalidad p ucde considerarselo como una continuacion de este ultimo, 0 mejor dicho, como el desarrollo especifico de algunas de las principales tesis planteadas en el, El propio autor sefiala que sin un conocimiento previo de su anterior obra, al lector le resultara suma mente dificil abordar el est udio del presente li bro.

Por motivos de ordcn editorial, la cdicion de La psicologia de la transiercncia aparece en castellano antes que la de Psicologia y Alquimia. Hemos crcido por eso oportuno agregar algunas paginas introductorias en las que procurarnos sintetizar las ideas fundarnentales del hermetismo alquimista -tern a frondoso y complejo si los hay- y las principales conclusiones de la investigacion junguiana al respecto, investigacion que, justo es dccirlo, inician en la psicologia con temporanea un nuevo y apasionante capitulo, en estado embrionario aun pero cuyo ulterior desarrollo habra sin duda de llevar a un mas hondo conocer de esa realidad que es la mas rica y que es el alma humana.

En primer terrnino, nada mas equivocado que la opinion que no ve, 0 no quiere ver en Ia alquirnia mas que una rudimentaria precursora primitiva de las cicncias f isico-qui micas, 0 peor aun, una serie desorganizada de intcntos charlatanescos de fabricar oro. Indudablemente Ia alquimia f ue redo cso , pero rarnbicn mucho mas. En los textos de la epoca a menu do leemos q lie se cali fica de men tirosos, embaucadores y enajcnados a los buscadores de oro, y a cada momento se rcpite cl conocido axioma "aurmn nost rttm non est aurum vulgi".

Fucron sobre todo los quimicos e historiadores de la ciencia del

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sigI,ct..XIX. apunta Gaston Bachelard, quienes bajo el poderoso influjo del positivismo de su tiempo juzgaron la alquimia sobre la base de su valor objetivo, sin tener en cuenta para nada la "notable cohesion psicologica de la cultura alquimista'V! La alquimia, dice el mismo autor, posee un "caracter psicologicamente concreto" y su experiencia es de caracter doble: objetiva y subjetiva a la vez. Estudiar la alquimia enfocando uno de esos aspectos exclusivamente, solo puede llevar a conclusiones falsas. Y en notable acuerdo con lung, seiiala Bachelard, al referirse a la oposicion radical entre quimica y alquimia y a la persistencia de la ultima a traves de tantos siglos, que un simbolismo tan poderoso, complejo y duradero como el alquimista no podria haberse transmitido como nuevas formas alegoricas si no recubriera una realidad indiscutible. Con "su escala de simboIos, la aIquimia es un memento para un orden de meditaciones intimas".2

..En.-suextraordinaria obra sobre Hermes Trismegisro.f el P. Pestugiere distingue en la evolucion de la alquimia tres fases sucesivas, ninguna de laacualeapudo borrar por completo la anterior: la al-

,~quimia como arte, la alquimia como filosofia, y la alquimia como religion. "La alquimia subsistio como arte aun cuando se cubrio con el ropaje de la filosofia e incluso al convertirse en religion".4 SegUn ese erudito autor, la alquimia no parece haber sido mas que una ttknica hasta el siglo II antes de Cristo. A partir de esa epoca y hasta el siglo III fue al par un arte y una filosofia, ya tefiida de misticismo, para luego ir tomando cada vez mas patentemente el aspecto de una religion mistica, sin dejar por eso de ser un arte y una filosofia, La alquimia "es un camino de vida, que supone un trabajo interior de perfeccion'V'

De sumo interes para la interpretacion psicologica de la alquimia son las opiniones de los estudiosos de las tradiciones ocultistas, ya que todos elIos convienen en que ha sido a traves de los siglos el vehiculo ideal de las doctrinas esoteric as tradicionales. Asi dice J. J. van der Leuw'' que "las interpretaciones de los alquimistas no solo

1 Gaston Bachelard, La formation de I'esprit scientifique. Pads, 1938, pag. 46. 2 Ibid., pag. 48.

8 R. P. Fesrugiere, La revelation d'Hermes Trismegiste. Pads, 1944-1953

Hasta ahora se han publicado los tres primeros tomos.

4 Ibid., tomo I, L'astrologie et les sciences occultes, pag. 219. 5 Ibid., pag. 282.

6 ]. J. van der Leuw, Le feu eTeateur. Pads, 1926, pags. 47 y 48.

LA PSICOLOGIA DE LA TRANSFERENCIA

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valen con respecto a las transmutaciones materiales que se operan en el Iaboratorio, sino tarnbicn en 10 que toea a la transmutaci6n intima que debe cumplirse en el laboratorio de la propia naturaleza humana, en el crisol del alma". Sintetizando las opinianes alquirnicoocultistas, cxplica van dcr Leuw que los met ales bajos son los deseos y las pasiones corporales. Extraer la quintaescncia de esos materiales inferiores equivale a liberar la energ ia creadora respecto de los lazos del mundo sensible. Merced a esa energia cradora liberada, "Ia plata del alma puede convertirse en el oro del cspiritu 0, en otros terrninos, con la ayuda de la potencia extra ida del centro de la tierra, la luna, es decir el alma, puede devenir el sol que es el esp iritu".

La mayor ia de los autores en ese campo se halla de acuerdo asimismo en distinguir dos tipos 0 concepciones de la alquirnia: la alquimia-ciencia y la alquimia-mistica, aunque difieren en la irnportancia y el papel que les asignan. Para O. Wirth,7 por ejcmplo, la alquimia no es sino una escuela de perfeccionamiento moral individual 0 colectivo. Recordando el celebre principio "nuestros mctales no son los metales cornunes, sino que son vivientcs", afirma que el autcntico campo alquirnist a es el hombre y la sociedad, y que el hecho de que los "sopladores " -apelativo con que se ridiculizaba a los alquimistas- no alcanz ar an jam as SlI finalidad sc debe al haberse equivocado acerca de la simb61ica tradicional, pues la interpretaron literalmente, ya que su apego a 10 material les impedia penctrar en su verdadero y elevado sentido. Robert Arnadou, en su breve pero enjundioso libro sobre las doctrinas del ocultisrno.f de, muestra a que absurdas conclusiones pucde llevar el considerar la alquirnia sin tener constantemente en cucuta 1a filosof ia herrnetica que la fundamenta. En su opinion, la alquirnia-ciencia y la alquimiamistica no son mas que dos faces "del Arfe Total, del Gran Arte que es la alquimia". Ambas faces son solidarias y no pueden disociarse: la cientifica asume un cnr.icter m istico y h mistica un carac tcr cientifico. Todo ello de acuerdo con los principios basicos del hermetismo, la doctrina de [a unidad del universe y de las correspondencias esenciales entre sus partes.

EI mismo au tor insisrc part icularrncntc en la gran importancia que para el alms alquimista reviste la actitud del adcpto, tema que

7 Lc sym./70/ilmr !Jcr1l1Ctiquc dam SI'S ral'llOrls al're I'slchimic ct I"~ [rancm aconncric, 2~ cd. Paris, 1931.

8 L'occult ismc. Esquisse d'un niondc vii-ant, Paris, 1950 ..

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tambien ha sido objeto de especial examen por parte de lung.' A diferencia de 10 que ocurre en la cien~ia moderna, no ha de eliminarse la ecuacion personal del investigador, la cual en modo alguno falsea los resultados de la experimentacion, sino que, al contrario, es su primer instrumento, El alquimista jamas trata de intervenir de manera impersonal en las reacciones que provoca; esta abstraccion del hombre quecrea, principio de las tecnicas modernas, es 10 opuesto a su metodo, En su famoso Vitriol, los maestros alquimistas yen un anagrama que dice asi: Visita Lnteriora Terrae Rectificandoque Inuenies Occultum Lapidem(Visita el interior de la tierra ypurificando encontraras la piedra oculta), maxima que ha de entenderse simbolicarnente en el sentido de que solo podra alcanzar la verdadera sabiduria aquel que penetre en 10 mas hondo de su ser y efectue alli una oculta labor de purificacion, La verdadera piedra filosofal es - el hombre transform ado. La primers tarea del adepto alquimista es per 10 tantosu propia transformacion (T'ransmutemini in vivos lapides philosoPhicos) . Para realizar la "Gran Obra", la regeneracion de la materia, debe antes regenerar su propia alma. Solo asi se torna capaz de realizar la regeneracion del cosmos -. La transmutaci6n, .luego de haberse operado en el secreta del alma humana, debia manifes-

, tarse en el mundo material.

Nos referiremos ahora sucintamente a los fundamentos y teorias principales de la filosofia herrnetica y remitimos al lector que desee profundizar en el tema, riquisimo en doctrinas y simbolos del mayor in teres psicologico a los libros citados en las bibliografias.

Tal filosofia, de cuyos principios la alquimia constituye una aplicacion, es un complejo de doctrinas que se forme a 10 largo de Ia Edad Mediabajo multitud de influencias de los origenes mas diversos. Comprende en SI los restos de casi todas las teorias teos6ficas de las postrimerias de la Antigiiedad, que parecen haber seguido llevando una vida subterranea intensa pese a haber sido duramente combatidas por la Iglesia cristiana. Su nombre proviene del dios Hermes, quien segun Ia tradici6n la revelo a los hombres. Los alquimistas, que se Ilamaban a si mismos filosofos, afirmaban que explic~ba la esencia, el principio y la razon de todas las cosas, y que en ella, la "Ciencia" por antonomasia, encontrabanse los fundamentos de todas

9 Cfr. Psychologic anti Alchemic. Zurich, 1943, Cap. LL § 2, "Die Geistige Einstellung zum Opus" (La actitud espiritual hacia el opus).


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las demas, Entre las corrientes que influyen en la composici6n del hermetismo cabe seiialar como mas importantes las siguientes:

a) lniluencias egipcias y bebraicas. Sobre todo en los alquimistas alejandrinos encontramos rasgos caracteristicos de las doctrinas esoterico-religiosas del Egipto, asi como frecuentes refercncias a los text os biblicos, a diversas leyendas jud ias y en particular al Libro de Enoch y a los ApocalijJSis ap6crifos. Ambas influencias resultan de muy dificil delirnitacion, inundadas como estan por la masa de las ideas hclcn isticas. b) La [ilosojia ncoplat.onica, en especial cl neoplatonismo tardio, fucrrerncnte influido por las religiones de los misterios. c) El gnosticismo, Tanto el gnosticismo pagano como el cristiano desempeiian un pape! de gran significaci6n en cl herrnetismo. Los mas notables de los textos que iritercsan a nuestro tema y que han llegado hasta nosotros son un conjunto de escritos filosofico-religiosos agrupados en una coleccion Hamada Cor jJUs Hermeticu m, serie de dialogos entre personajcs divinos -Hermes, Isis, etc.-, tocantcs a la naturalcza de Dios, el origen del mundo, la creaci6n y la eaida del hombre, la iluminacion divina como medio de liberaci6n. Los alquimistas utilizaron profusamente la sirnbolica gnostica, en particular el famoso Onroborosl" dragon 0 serpiente que se muerde la cola, objeto de veneracion por las sectas naasenas u of it as como simbolo del alma del nnindo, Entre la alquimia, que perseguia el conocirniento de las propiedades ocultas de la materia y las representaba mediante s irnbolos, y las doctrinas gnosticas, que ensefiaban el significado verdadero de las teor ias filosMicas y re!igiosas soslayadas bajo velos alegoricos y simbolicos, se daba una honda analogia. De ahi que los alquirnist as adoptaran, aunque modifidndolo un tanto segun sus con veniencias, el estilo complicado de la gnosis, la cual, mediante imageries al par grandiosas y confusas, procuraba iniciar a sus fieles en los sccretos de la esencia y fines del universo, de la lucha eterna entre los principios del bien y del mal y de las manifestaciones de la divinidad.

En su libro La philosojJbie secrete des alcbimistes (Paris 1942),

A. Ouy observa con ucierto: "Ia alquimia era un poco la imagen de la poblaci6n de Alejandr ia". Y, en efecto, la alquirnia viene a ser como un vasto sincretismo en el que con flu yen el ar te practica de los egipcios y la filosofia griega, las doctrinas orientales y e! rnisticismo alejandrino.

10 Sobre este simbolo ve ase pag. 107.

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Ahora bien, resulta sumamente curioso que un semejante ensam-: blamiento de doctrinas haya podido dar lugar a un sistema mas 0 menos coherente, que, por otra parte, no carece de grandeza y profundidad. "Doctrina secreta, oculrandose a la vista del profane bajo el velo de alegorias y simbolos, transmitida por tradicion oral y por iniciacion, tendio, sobre to do a partir del siglo XV, a sistematizarse en un conjunto bastante armonioso't.P Enumeremos ahora brevemente aquellas ideas fundamentales del hermetismo que mas interesan a la psicologia de la alquimia, ideas que permanecieron incambiadas en 10 esencial a craves de toda su historia, y con respecto a las cuales los desarrollos de que fueron objeto por obra de tantos autores e investigadores no hicieron otra cosa que diversificar al extrema sus tendencias fundamentales.

Unidad cosmica. La teoria de la unidad cosmica es comun a todos los hermetistas. Z6zimo de Pan6polis se expresa como sigue: "Uno es el Todo, por el el Todo, para el el Todo, en el el Todo", Bajo las formas de infinita diversidad con que se nos presenta la naturaleza se oculta un solo ser, una esencia comun a todo. El simbolo de esta unidad es la piedra filosofal, la cual, afirma Heinrich Kunrath,12 "es tambien Hamada vegetal, animal y mineral, porque es de ella misma que en substancia y en ser se originan los vegetales, los animales y los minerales". Vida cosmica. El universo entero es un gran organismo viviente que se halla en continua evoluci6n y transformacion, Todas las cosas poseen un alma y se encuentran vinculadas entre si. A este respecto expresa Paracelso: "La naturaleza, comprendiendo al universo, es una, y su origen no puede ser otro que la unidad eterna. Es un vasto organismo en el cual las cosas armonizan y simpatizan reciprocamente't.P Dualismo sexual. De particular importancia para la interpretaci6n psicol6gica es la teoria del dualismo sexual. Antes de la creaci6n Dios era hermafrodita, dividiendose luego en dos seres de sexo opuesto. Del posterior ayuntamiento de ellos proviene el mundo, obedeciendo todas las afinidades y antagonismos que cabe verificar en ese a la contraposici6n de dos principios complementarios: uno activo, masculino, y otro pasivo, femenino. Los tres mundos. Todo 10 existente se divide en tres mundos: Dios, el mundo arquetipo; la naturaleza, el macrocosmos;

11 Serge Hutin, L'Alcbimie, Paris, 1951, pag. 56.

12 Amphitheatrum Sapientiac Aeternae, Magdeburgo, 1604. 13 Philosophia ad Athenienses.

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LA PSICOLOGiA DE LA TRANSFERENCIA

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y el hombre, el microcosmos. Entre los tres mundos se dan correspondencias esenciales. En Dios hay tres personas; el mundo de la materia 10 componen tres elementos: cl azufrc, la sal, cl mercurio; el hombre, a su vez, hallase integrado por el cuerpo, el alma y el esp iritu. El hombre -el microcosmos-, es el reflejo cabal del rnacrocosmos, las mismas le yes gobiernan cl comportamiento de uno y otro. "El estudio del utero -afirma Paracelso- es tarnbien la ciencia de la genesis del mundo." N at uralcza y art e. Hay un paralclismo estrecho entre la naturaleza y el "arre " alquimista. Frases como la siguiente abundan en los textos: "En el comienzo, Dios creo todas las cosas de la nada, masa confusa en la cual hizo una clara dis tincion en seis dias, Asi debe ser en nuestro magisterio." Durante la "gran obra", es decir, la creacion de la piedra filosofal, el alquimista rehace en su vas ber m cticum 14 un proccso analogo al de la creacion,

"En la simbolica alquimista -dice Jung- se expresa la problematica del proceso del devenir de la personalidad, el Ham ado proceso de individuaci6n" 1(; -frase que scfiala ya la rrasccndcnta l importancia que el psicolog» zuriqucs asigna al estudio de la simbolica alquimista, tema central de sus investigaciones desde hace casi veinte afios, que han abierto una riquisima fuente de conocimientos, de fundamental interes no solo para la psicologia, sino tarnbien para las ciencias del hombre en gem:ral.

Gran parte de su libro basico sobre el tema, Psicologia y Alquimla, se dedica a la cornparacion entre las rcpresentaciones del objetivo de la "obra" con representaciones cristianas centrales. Tanto las unas como las otras, afirma J ung, poseen una importancia que no cabe exagerar para 1a interpretacion de multitud de imagenes que aparecen en las fantasias y los suerios de los individuos modernos, fantasias y suefios en los que no son poco frecuentes los sirnbolos y las alusiones alquimistas, de includable car icrer arquetipico. La cornprension de esas imageries, surgidas de 10 mas hondo de la psique, exige conocimientos de psicolog ia prirnitiva, mitologia, y sobre todo de los prcliminares historicos de la conciencia moderns, ya que "la psique, como el cucrpo, cs una cstructura cxtrernadarnentc historica" .

14 V case pag. 67.

Ui Psycbologie un d Alchemic, pig. 58.

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"

"Por un lado, es el espiritu de laIglesia el que en gran .medida ha producido

la conciencia moderna, por el otro la ciencia. En los comienzos de la ultima fue a eseonderse mueho de 10 que no pud,\ser aeogido por la Iglesia. Tratase en especial de residuos del espiritu antiguo y'del antiguo sentimiento de la naturaleza, que no pudieron ser extirpados y terminaron por eneontrar un asilo en la filosofia de la naturaleza de la Edad media. Como spiritus metaUorum y como componentes del destine astrolcgicos, los antiguos dioses planetarios. sobrevivieron por muchos siglos cristianos, Mientras que en la Iglesia cristiana la diferenciaci6n siempre creciente del rito y del dogma alej aban a la conciencia de sus raices naturales en 10 inconsciente, la alquimia y la astrologia evitaban que el punto de conjuncion con la naturaleza, es decir, con la psique inconsciente, eayese en ruinas. La astrologia no hacia mas que reeondueir siempre de nuevo la eoncieneia a reconocer la Heimarmene, es deeir la dependeneia del caracter y del destino de determinados momentos ternporales, y la alquimia daba siempre o,asion para la proyeccion de aquellos arqueripos que podian eneajar sin fricciorr" en el proeeso cristiano. Es verdad que, por una parte, la alquimia se movia en los limites de la herejia, y que estaba prohibida por la Iglesia; por el otro, ernpero, usufruetuaba de la proteccion efieaz de su simbolismo, que siempre podia ser explicado como una alegorismo inocente. Sin duda, para algunos alquimistas el aspecto alegorico oeupaba a tal punto el primer plano, que estaban absolutamente eonveneidos que solo ten ian que ver con cuerpos quimicos. Sin embargo, eran muchos a quienes 10 que importaba en su trabajo de laboratorio era el simbolo y su efecto psiquico" HI.

Sin duda el alquimista procuraba penetrar en el misterio de las ttansformaciones quirnicas, luchaba realmente con los problemas de la materia. Su laboratorio era todo un arsenal de retortas y alambiques. No obstante, los descripciones de los procesos que cree vislumbrar son hechas en terrninos psicologicos, sus descubrimientos expresados mediante una simbolica religiosa y mitologica, Ac1arar esta cuestion equivale a solucionar el problema principal que plantea la interpretacion psicologica de la alquimia.

Todo 10 desconocido y vacio --dice Jung-, es llenado con proyecciones psicologicas; ocurre como si en la oscuridad se reflejase eI propio trasfondo psiquico del observador. Al tratar de explorar la materia, cuya verdadera naturaleza desconocia, el alquimista proyectaba sobre esa sus propias vivencias psiquicas, que se le aparedan como un comportamiento particular del proceso quimico. Es decir, que cuanto vela 0 creia reconocer en la materia, eran, en primer termino, sus propios datos inconscientes.

":EI repetia de ese modo la historia del conocimiento de la naturaleza en general. Es sabido que Ia eieneia cornenzo con las estrellas, en las cuales la hu-

HI Psychologic una Alchemie, pag. 17.


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manidad descubrio sus dominances de 10 inconsciente, los lIamados dioses; y tambien las cxtraiias cualidades psico16gicas del Zodiaco son toda una caracterologia proyectada. La astrologia es una vivencia. primordial similar a la alquimia. Tales proyecciones se repiten siempre alii donde el hombre intenta explorar un renebroso vacio; involuntariamente 10 llena con figuras vivas" 17.

De ahi que la labor del alquimista se nos presente tam bien, a poco que se penetre en su simbolica, como un proceso ps iquico de curso paralelo. Explorar el contenido psicologico de la alquimia, equivale a explorar un sistema de proyecciones.

No corresponde aqui extcndcrnos sobre los multiples y complejisimos procedimientos tecnicos de la alquimia. Digamos solamente, sintetizando, que la primera fase de la labor del adepto consiste en la purificacion 0 destilacion de los elementos que integran su materia prima, 0 masa confusa, como ella llama. Los opuestos se separan y, como macho y hembra, 0 rey y reina, se unen en una "conjuncion", a veces seguida por su muerte -la denominada putrefaccion o mor tif icacion-c-, y luego por la rcsurrcccion carnal 0 espiritual en el producto de su union. Las fases del proceso son cuatro, design ad as por cuatro colores: negro, blanco, rojo y amarillo u oro. Su producto final es la piedra u oro filosafales, que rcune a los cuatro elementos y time el poder de transformar toda otra sustancia imperfecta. Esta piedra filosofal es la misteriosa rebis, la cosa doble, formada por la union 0 coniunctio de los contraries. Recibe tarnbien el nombre de "hijo de los filosofos", piedra de la indivisibilidad, elixir vital, tintura roja, y muchas otras denominaciones. A menu do se la presenta como un ser m itico aridrogino 0 hermafrodita. (EI homunculo que tantos alquimistas intentaban crear no es mas que otra representacion de la piedra). Su caracter istica invariable es el ser una sintesis o union de elementos opuestos, concebidos como pares de contraries: materia y forma, masculine y femenino, cuerpo y esp i ritu, groscro y sutil, etc. Tarnbien la oposicion fundamental era simbolizada por la ant itesis de sol y luna, rey rojo y reina blanca, herrnano y hermana, leon alado y leon no alado, etc. La union se presentaba generalmente como una boda mistica -coniunctio- que tenia lugar en el interior de la vasija herrnetica.

En s int.csis, el rasgo esencial de 1a alquimia, cornun a todas las teorias alquimistas pese a sus divergencias de procedimientos y terminologicas, es el ser una "obra" enderezada a la transformacion

17 Ps ycbologic und Alchcmie, pig. 339.

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de las sustancias bajas en sustancias nobles, de 10 corruptible en 10 incorruptible.

Durante la exploracion y el analisis de los sueiios sucesivos de una misma persona --0 de alguna otra serie de productos de la fantasiacabe observar que los simbolos e imagenes oniricos no permanecen

-'incambiados 0 estaticos, Cambian, evolucionan y gradualmente van desarrollando ciertos temas inconscientes (arquetipos}, 0 se agrupan alrededor de ellos. La interpretacion correcta de esos temas, sea ya por parte de su productor 0 por obra del analista, lleva al primero a participar en el desarrollo psiquico que recibe el nombre de proceso de individuacion. Este proceso, dirigido no por el yo consciente sino par las tendencias arquetipicas e instintivas 'de 10 inconsciente, se manifiesta como un movimiento espontaneo hacia la totalidad, integridad y diferenciacion de laspotencialidades innatas del individuo, es decir, como el "proceso de la constitucion y particularizaci6n de la esencia individual", de la conversion en el si-mismo.18

Tal es el proceso de individuaci6n que, afirma Jung, el alquimista, segun 10 demuestran los text os y su simbolica, proyect6 en los procesos de transformaci6n quimica que habian de llevarle a la creacion de la piedra filosofal. Mientras en el primero se tiende a la transformaci6n de la personalidad mediante la rnezcla y la conciliaci6n de sus componentes bajos y altos, de la funcion inferior y la funci6n diferenciada, de 10 consciente y 10 inconsciente, en el segundo la regeneraci6n de la materia ha de lograrse mediante la uni6n de los elementos quimicos contrarios.

Esa uni6n de los elementos contrarios -coniunctio opposito: rum-, es generalmente representada como un ayuntamiento 0 matrimonio de seres 0 abstracciones de sexo opuesto. "Has puesto junto dos naturalezas, 10 Masculino y 10 Femenino, y has celebrado un matrimonio ... ahora esas naturalezas no forman mas que un cuerpo unico, que es el Andr6gino 0 el Hermafrodita de las Antiguos'U?

18 Sobre el proceso de individuaci6n y el si-mismo vease en particular las ;iguientes obras de Jung: El yo y 10 in~onsciente, B~rcelona, Luis Miracl~, 1936, pag, 123 Ysigs.; Tipos psicologicos, B. AIres, 'Sudamencana, 6' ed., 1954, pag. 528; Psicologl a y Religion, B. Aires, Paid6s, 1948; Aiolll. Untersuchungen zur Symbolgescbicbte, Parte 1', Bcitriige zur Symbolik. ties Selbst; Zurich, Rascher, 1951; y John Weir Perry, The Self in Psychotic Process. Its Symbolization in Schizophrenia. Berkeley y Los Angeles, University of California Press, 1953.

19 Cita de los comentarios de Nicolis Flame1, uno de los alquimistas mas famosos, a su Mutus Liber, en Read, Prelude to Chemistry, pig. 101. Mutus Li-


19

Efcctuase asi una "boda quimica, en la cual los contraries supremos en forma de 10 masculine y 10 fernenino (C01110 en el Yang y Ying chinos) son fusionados en una unidad que no contiene ya contrastes y por 10 Unto es incorrupriblc't.P'' La piedra filosofal es a veces csa unidad, otras, cl producto 0 cl hijo que nace de la union. Esta boda qu imica no cs mas que un s imbo lo del matrimonio interior que ticne lugar durante el proccso de individuacion, de la conciliacion de los contr.irios que debe cfcctuarse dentro de [a psique para que cl scr humano pucda alcanzar la totaJidad del scr, la integracion del yo conscicn tc del hombre con su pane femcnina, el anima, 0 del de la mujcr con su contra parte masculina, cl anim us. LJ piedra vicne a ser, as i, un si mbolo de la totulidad, del s i-rnismo.

Con 10 expucsto crcernos habcr dado cierta idea de las principales tcsis de J ung rclati vas a [a interpretacion psicologica de la alquirnia. Nos hcmos limit ado, lucgo de un esbozo de los principios de 1a filosof ia hermctica, a trnzar un brcv isimo paralclo entre el proceso de individuacion y cl "opus a lquimista ", purito escncial, crecmos, para un cabal entcndimicnto del prcscnte libro, en el que se trata de elucidar lu problernatica de la transfcrencia a base de la interpretacion de u na scrie de imagcnes simbolicas alquimistas. Los naturales l imitcs de u n prologo 110S han forzado a pasar por alto puntos de capital intercs: el paralelo entre la piedra filosofal y Cristo, las divcrsas analogias entre los simbolos cristianos y los sirnbolos alquimistas, y el 0 jms como obra de libcracion del espir itu ligado a la materia. Una excelcnt c introduccion a otros tcmas cuyo conocimiento c interpretacion psicologicos e] autor ya suponc en este libro, como ser h funcion del dogma y la doctrina del antbro pos, se encontrar a en Psicologia y Rcligit)n,~l obra ya verrida al castellano. Hemos tratado tam bien de aclarar algunos conceptos import.antes mediante noras de pic de p~igll1:1; est as se distinguen de las del autor por serialarse con un nsterisco.

Enrique Buieiman

l.cr (Uino IIIII.!O) cs Urn scr ic de 15 l.imin.i, don de sc represent an las succsiv as

ct.\f'," dvl proccd iuuc n t o a lq uim ist a, Hay UI1;1 cciie;,)n mc dcrn a: Lyon, 1947.

:'>0 l'sl"/;ologic u n.! /vlcbcin i« p3g. 61.

:..! t lvucnos Aires, Paid US, 1948.

Dedicado a m: esposa.

Pre/acio

EI feriomcno que Freud dcsigno con el nombre de "rransfercncia" constituyc, a menudo, un delicado problema para todo aqucl que conocc por cxpcricncia personal la practica psicotcrapcutica. No cs exagcrado afirrnar que todos los casas que requieren un tra tarnicnto prolongado gravitan en torno a la tra nsferencia, y parece, al menos, que cl exito 0 cl fraeaso de! tratarnicnto tiene una intima relacion Con ella. La psieologia, por 10 tanto, no puede pasar por alto 0 eludir este fenomcno; y tarnpoco debe presumirse en la terapeutica que la lIamada "disolueion de la transfereneia" sea un heeho claro, sencillo y cvidente. Por cierto que encontramos tarnbien un optimismo similar en el tratarnicnto de la "sublimacion", fenomeno estrecha-

. mentc vinculado con el de la transferencia. La discusion se cncara COn frecuencia de ma nera tal como si se tratara de un hecho susceptible de ser dominado por la razon, cs decir por el intelecto y la voluntad, 0 eliminado por la habilidad y cl arte del medico mediante cl empleo de una tecnica superior. Este criterio optimists y propiciador es cierrarncnte util euando las cosas se prescntan complicadas y no hay csperanzas de obtener un exrto f acil, pcro resulta perjudicia I en cuanto ticndc a ocultar la difieultad del problema, obstaculizando 0 impidiendo de esta manera una investigacion mas profundizada. Aunque en un principio concedi a la transferencia, con Freud, una importancia que no era posible exagerar, luego hube de reconocer, sin embargo, fundado en una vasta expericncia posterior, que esta importancia tarnbien es rclativa. Cabe comparar la transfereneia con aqucllos mcdicarnentos que en unos actuan como rcmedio y en otros como un verdadero veneno. Su aparicion implica, cn unos cases, una tcndencia a la mejeria, en otros entorpecimiento y

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complicaci6n, cuando no algo poor, y en otros, por fin, es comparativamente inesencial. Pero por 10 comun constituye un fenomeno delicado que adopta innumerables matices, y cuya presencia resulra tan significativa como su ausencia.

En este trabajo me ocupo de la forma "clasica" de la transferencia y de su fenomenologia. Como se trata de una estructura relacional, presupone siempre un "tu". AlIi donde es negativa 0 falta por completo, el tu desempefia un papel sin importancia, como suele ocurrir, por ejemplo, en el complejo de inferioridad compensado por el afan de dominio.

Acaso extrafiara al lector que con el fin de esclarecer la transferencia recurra yo a un tema en apariencia tan distante como el simbolismo de la alquimia; pero quien conozca los estudios expuestos en mi obra Psicologia y alquimia estara al tanto de las intimas relaciones que existen entre la alquimia y los fenomenos con que debe contar la psicologia de 10 inconsciente para sus fines practicos. No encontrara absolutamente asombroso, por 10 tanto, que una manifestaci6n tan importante y que tan a menu do aparece en la experiencia diaria, se compruebe tambien en las figuras simbolicas de la alquimia. Desde luego, esas representaciones no indican de un modo consciente el vinculo transferencial, sino que 10 contienen como supuesto inconsciente, siendo por eHo adecuadas para servir al menos de guia en el examen del fenomeno.

EI lector no hallad en este trabajo ninguna descripcion de casos de transferencia clinicos. Pero es que mis consideraciones no se dirigen a los principiantes necesitados aun de un conocimiento previo de este fenomeno, sino exclusivamente a quienes ya poseen experiencia suficiente adquirida en el ejercicio de la profesi6n. Mi pr0p6sito es ofrecer una orientaci6n en esta esfera recientemente descubierta y todavia bastanse oscura, y brindar al lector algun conocimiento sobre la problematica que en ella impera. En vista de las considerables dificultades que se oponen al analisis conceptual en este campo de experimentacion, desearia dejar expresa constancia del caracter provisional que atribuyo a la presente investigacion, Procuro describir observaciones e interpretaciones personales que deseo confiar ante todo a la meditacion del lector, en la esperanza de encauzar su interes hacia determinados problemas cuya importancia se me ha impuesto con el correr del tiempo. Me temo que esta exposicion no constiruira una lectura Hcil para los que no poseen algun


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conocimicnto de mis trabajos anteriores. Por ello no he dejado de sefialar, en notas al pie de pagina, aquellos de mis escritos que pueden facilitar la cornprcnsion de 10 aqui tratado.

EI lector que aborde algo desprcvenido el prcsente estudio, se asornbrar i del cumulo de material hist6rico con que he relacionado mi investigacion, El fundamento y la necesidad interna de cllo radican en mi convicci6n de que un conocirnicnto riguroso y la valoraci6n exacta de todo problema de psicologia actual s610 son posibles cuando se logra descubrir un punto de observacion del mismo situado fuera del tiempo actual. Tal tiernpo exterior s610 pucde serlo una epoca prcterita en que haya prcocupado la misma problcmatica, aunqu~ Con otros prcsupuestos y de modo difcrcnte, La comparacion y el arialisis que clIo posibilita requieren, como es natural, una consideracion de arnplitud proporcionada del punto de vista historico. Evidenrcmcntc, esta podr ia hacerse de modo mucho mas breve si sc tra tara de un material bien conocido, en cuyo caso scr ian suficicntes meras indicacioncs y rcfcrcncias, No es este cl caso, lamentablemente, con el tcma nuestro, ya que la psicolog ia de la alquimia que aqu i se estudia representa una tierra virgen apenas vislumbrada. Me veo obligado, par tanto, a presupon~r en el lector algun conocimiento de mi libro Psicologia y alquimia, pues sin cl le resultara harto dificil afrontar el estudio de esta Psicologio de fa trans]crencia. El lector que gracias a su experiencia personal y profcsional se halle suficicnternente instruido respccto al problema de la transferencia, me excusar i la imposici6n.

Aunque la presente investig acion posee un car icrer independiente, constituye al mismo tiernpo una introduccion a un estudio mas arnplio de la fenomenologia y la si ntesis de los opuestos en la alquimia , que sc expondr i mas tarde, en cl torno XI de los Psychologiscben Abbandlun gen con el titulo de Mystcrium coniunctionis, Desearia expresar aqui mi gratitud a rodos los que dcspues de leer el manuscrito me llarnaron la a tcncion sobrc alguna que otra impcrfecci6n. Especial agradecimiento merece, por su util isima ayuda, la doctora en filosofia Maria Luisa von Franz.

C. G. [u n g:

PARTE PRIMERA

Consideraciones preliminares al problema de la transferencia

Bcllica jJax, uulnus dulce, SUIlI'e malum

John Gower.

1. No cxtrnfiar i que la idea de la union mistica hayn descmpefiado un papcl tan importa nrc en la alquimia si sc considcra que h exprcsion tan frecucntcmcntc cmplcadu para dcsig na rla, coniunciio, se ref icrc a 10 que hoy sc llama combinacion. qui mica, y que aquello que reunc los cuerpos cornbinados Ilcv a actua lrncntc el nombre de aj inidad, Pero ant iguamcnt c se ut iliz.iban divcrsas dcnorninacioncs, todas las cualcs cxprcsaban rcla cioncs huma nas y particularmente eroricas, como III/LiliaI' (nupcias), m a trinioniu ni y coniu giu ni (matrimonio), amicitia (amistad), atracctio (a traccion ) y adulatio (caricia). Correspondicn tcmcn tc, sc c.ua cteriz aba a los cuerpos que debian unirsc como agcns ct patic ns (u c ti vo y pasivo), como vir (hombre) a niasculus (masculino) y como [ctnina, mulier, [emincus (rnujer, femcnino), 0 bien de un modo mas pinrorcsco aun, como perro y perra \ caballo (yegua) y asno :!, gJllo y gallina 3, como dragon 4 alado y sin alas. Cuan to mas antropornorficas y tcriomorficas aparecen las designaciones, unto mas clararncntc sc manificstan el juego de la fantasia y la inrervcncion de 10 inconscicnte, y tanto mas evidente resulta que el pcnsarnicnto invcstigador de los antiguos filosofos de la natur aleza se hallaba cxpuesto a la tcntacion

Accipc c auc m cor as ccn u nt 11II1S0'/llm et cunicul u m Ar mc niac. (Thcobaldus Hog hclan dc: Tbcatr mn Cbcmicu», I, pag. 163.) Un pas aj c de Calid (/\.It. Aurij., I, p:ig. 346) dice: Acripc Cdn('111 COc/,l.'1CIIIJI et cat ul a m AnllcJliuc. En los p apir os m:i,;icos, Selene (Ia luna) cs dcsignada como Zl'V(;' (perra). (Papiro magico de Paris Z. 22RO.) En Zosirno sc habla de un pcr ro y un lobo. (Berthelot, Alcbi mistcs Gren, III, XII, 9.)

!.! Fn ZOSiIllO, loco cit., I, cap. III, XLI., 9.

:; El pusaj c clLico en Senior: De Clnntia, PJg. 8: Til m ei indigcs, sicut gullu« gallin ae indigc],

4 Dc est a rcprcscnt acion existcn abundantes ejemplos en la litcratura.

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de apartarse de la consideraci6n de las propiedades de la materia, para ellos tan oscuras, es decir, apartarse de los estrictos problemas de la quirnica, para caer en el mito de 1a materia. No cxistiendo en ningun caso una ausencia absoluta de supuestos,(el observador mas objetivo e imparcial corre el peligro, cuando pis a un terreno sobre el que no sc ha proyectado aun ninguna luz, de ser victima de una presuposici6n inconsciente por falta de conocimientos ciertos) De esto no ha de surgir necesariamente un perjuicio en la medida en que la represcntaci6n sustitutiva de 10 desconocido ofrezca una analogia que, aunque arcaica, no resulte del todo inadecuada. Asi, aquella vision de la pareja danzante que condujo a Kekule 5 a descubrir la estructura de ciertas combinaciones del carbono, 0 sea el anillo de benzol, no es otra cosa que la representaci6n de la coniunctio, del apareamiento, tal como ocupo la mente de los alquimistas durante 1700 afios, Sin embargo, fue justamente esta representacion, que durante largo tiempo desvio el pensamiento del investigador del problema quimico, retrotrayendolo al mito originario de las nupcias reales 0 divinas, la que alcanzo finalmente, con la vision de Kekule, su objetivo cientifico; y al proporcionar la explicacion de las combinaciones organicas, aport6 tan enorme contribucion al extraordinario desenvolvimiento posterior de la qui mica sintetica. Echando una mirada retrospectiva, puede decirse, por 10 tanto, que los alquimistas tuvieron buen olfato cuando elevaron, por asi decir a finalidad central de su trabajo, .este arcanum arcorum. 6 (misterio de los misterios}, este donum Dei et secretum altissimi 7 (don de Dios y misterio de los excelsos), este verdadero misterio de la obtenci6n del oro. Con el triunfo tardio de esta idea de los alquimistas se sue1e vincular justamente la confirrnacion de otro pensamiento central en la obtenci6n del oro, que es la transmutaci6n de los elementos quimicos. De la significacion primordial de este pensamiento, significacion por un lado practica y por otro teorica, fue posible derivar la conclusion de que actuaban aqui intuiciones anticipadas cuyo fascinosum seria explicado por desarrollos ulteriores 8.

5 R. Anschutz, August Kekule. I. pag. 624 y H. Fierz-David, Die Entwicklungsgeschichte der Chemic, pag. 235.

iI Dionysius Zacharius, Theatr. Cbem, I, pig. 826.

7 Consil. Coniugi), pag. 295.Cf. tam bien Aurora Consurgcns, I, cap. '2: "Est namque donum et sacrementun Dei a/que res d iuin a ... "

8 No entraiia ninguna contradicci6n con los hechos la circunstancia de que


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Pero sabernos ahora que la alquimia no solo se convirtio en quimica a medida que fue logrando separarse poco a poco, en forma cada vez mas radical, de las suposiciones mitologicas, sino que tarnbien se torno en una sucrte de filosofia rnistica, si es que no 10 habia sido siempre. Con la idea de la coniunctio, sc logro, por una parte, esclarecer el misterio de la combinacion qui mica, y por otra, expresar mitologicamente el arquetipo de la union de los opuestos, es decir, la imagen de la unio m ystica, Los arquctipos no representan ya algo extcrno, ajeno al alma -aunque, desde luego, solo las impresiones del mundo circundante proporcionan las formas en que se nos manifiestan-, sino que, indepcndienternente de sus formas exteriores, trasuntan mas bien la csencia y la vida de un alma no individual, si bien innata en todo individuo y no susceptible de ser modificada por su pcrsonalidad, ni de ser poscida como algo exclusivamente suyo. Esta alma es en cada individuo singular un alma cornun a muchos, y, en ddinitiva, a todos. Constituye la condici6n previa de cada psi que individual, tal como cl mar cs el portador de cada una de sus olas.

Asi como la conlnnc tio represcnta para la alquimia una imagen significativa, y su importancia pr ictica sc ha cornprobado en el estado posterior de su desarrollo. Hay que rcconocerle tarnbien un correspondienre valor psicologico, es decir, que dcsernpefia para el conocimiento de las tinieblas interiores del alma el mismo papel que tuvo para esclarecer los enigmas de la materia. Mas aun, jamas habria alcanzado tal cficacia en el mundo de la materia, si no hubiese poscido un poder fascinantc gracias al cual lograba mantener firmemente dentro de su linea cl espi ritu del investigador. La coniunctio es una imagen a priori que desde tiempo inmernorial ocupa un Iugar preponderanre en cl desarrollo espiritual del hombre. Si buscamos en el pasado las hucllas de est a idea, cncontrarcmos en la alquimia dos de sus fuentes originarias: la una cristiana y la otra pagana. La fuentc cristiana es incqui vocamcntc la doctrina de Cristo y la Iglesia, del sponsus y s ponsa, en que a Cristo le corresponde cl papel del sol y a la Iglesia cl de la luna 9. La fuente pagana es por una parte la hierogamia 10, y por otra la union matrimonial de los misticos con

el motivo de la coniu nct io sea ante to do [uscinos a causa de su car.icter a r quet ipico.

D cr-. aqu i 13 arnpl ia e xposic ion de Hugo Hahner, Mysll'Tium Lunac,

10 Las fucnt cs cl.isicas est a n rccopilad as en A. Klinz, 'IEPO~ rAMO~.

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la divinidad 11. Estas vivencias ani micas, y su persistencia en la tradicion, proyectan una amplia luz sobre las concepciones singulares de los alquimistas y su idiom a secreto, los que sin esta vinculacion sedan de todo punto incomprensibles,

Como se ha dicho mas arriba, la imagen de la coniunctio aparece siempre en un estado avanzado de la evolucion espiritual del hombre. El desarrollo moderno de la psicologia medica ha conducido necesariamente, a traves de la observacion de los fenomenos espirituales en psicoticos, a una investigacion cada vez mas profunda de los procesos psiquicos y abisales que se designan comunmente con el nombre de "10 inconsciente". Fue justamente la psicoterapia la que requeria tales investigaciones, pues es ya innegable el hecho de que los trastornos psiquicos no se pueden explicar exclusivamente ni par alteraciones somaticas, ni por los fenomenos conscientcs, sino que es preciso tomar en cuenta un tercer factor, 0 sea, los hipoteticos fenomenos inconscientes 12.

En los analisis practices se ha comprobado que los contenidos inconscientes aparecen siempre en primer lugar como proyectados sobre personas y circunstancias exteriores, Muchas de esasproyecciones se integran rotalmente en el individuo merced al conocimiento de sus vinculaciones subjetivas; pero otras no se dejan integrar, sino que, aun cuando se desprenden de sus objetos originarios, se transfieren al medico que realiza el tratamiento. En estos contenidos desernpefia un papel sumarnente singular la relacion con los progenitores del sexo opuesto, esto es, la relacion hijo-madre, hija-padre, y tarnbien hermano-hermana 13. Por 10 comun no se consigue integrar totalmente este complejo puesto que casi siempre el medico es colocado en el lugar del padre, del hermano e incluso de la madre, (Esto ultimo, naturalmente, es bastante mas raro). Y ya que, Como 10

11 Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, pigs. 69 y sigs., 263 y sigs., 315 y sigs.; Leisegang, Der Heilige Geist, t. I., pig. 235, II, pigs. 33, 44 y sigs., 72. 12 Califico de hipoteticos los contenidos inconscientes porque 10 inconsciente es por definicion inaccesible a ninguna observacion directa, y solamente puede ser "develado".

13 No considero aqui las llamadas formas hornosexuales como padre-hijo, madre-hija, etc. Por 10 que yo se, en la alquimia hay una sola indicacion referente a esta aberracion y es en la vision de Arisleo: Domine quam vis rex sis, male tamen imperas et regis: masculos namque masculis coniunxisti, sciens quod masculi non gignunt". (Art. Aurif. I, pag. 147).


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ensefia la experiencia, esta proyeccion se produce con su intensidad originaria (que Freud interpreto etiologicamenre ) , se efectua una vinculacion que corresponde enteramcnte a las relaciones infantiles primarias y muestra la rendencia a reproducir, con respecto al medico, todas las experiencias de la ninez, 0 sea, que la adapt acion turbada por la neurosis se transfiere a esc con fuerza cada vcz mayor 14.

Freud, que fue cl primcro en conocer y dcscribir estos fcnornenos, ha acufiado para designarlos la exprcsion "neurosis de transferencia" 15.

Esta vinculacion alcanza a veccs tal intensidad, que se ha podido hablar de una "combinaciori". Cuando dos cuerpos quirnicos se combinan, ambos qued an modijicados. Lo mismo acontcce en la transferencia. Freud ha visto bien que esta vinculacion posee un alto valor terapeutico, en razon de que gracias a ella se origina un mixtum com posit u ni de la salud mcntal'del medico con el equilibrio trastornado del enferrno, La tccnica de Freud est a encaminada, sin duda, a alejarse en 10 posible de esta consecucncia -cosa perfectamente razonable-, pcro perjudica notablcmente el efecto tcrapeutico en los cases concretes. Es inevitable que se produzca cierto influjo del

14 Freud (Gcs ammclt c Scbrijt en, Bd. VII, pag, 472) dice al respecto: "Se obt iene un result ado dccisivo del tr abajo cuarido se erca dentro de la relacion con el medico, en la tr ansfcrcn cia, una rcedic io n de los ant iguos conflictos, en los que el cnf errno tiendc a comportarse como se cornpor to en otr o ticrnpo, En lugar de la enfermedad propia del pacicnte surge la artificialmente provocada por la t ransfcrcncia, la erifcrrnec'ad de la r r.insfcrenc ia ; en lugar de los multiformes objctos irreales de la libido, cl objct o igua lmcnr e fandstico de la persona del medico. Hay basr anrcs motivos para dudar que la t r.insfcrcncia sea siempre un producto artificialmente ere ado, pucst o que est e fen orneno se present a tambien fuera de todo t r at amicnr o Y muy a mcnudo surge, por as i dccir, como un suceso nar ura l. Pucdc que n o exist a casi ninguna r cl acio n de cicr t a intimidac! entre ser cs humanos sin que dcje de surgir en ella, en forma est imulanre 0 pert urbadora, el fcnorneno de [a t r an sfc rcncia.

1.-, "Cua ndo cl raeientc sc mucsr r a bast ant c d ispucsto para rcspetar las condiciones del t ra t a m icn to , logr amos por 10 general conferir a todos los sintomas de la enfcrmcdad un a nueva sign if icacio n tr a ns t cr enc i a l , sust it uir su neurosis ver dar'er a por una neurosis de transfcrcncia "(Freud, GeL Scbrij tcn, t. VI, pag. 117). EI au tor est im a r'c mode- alga exccsivo su propio influjo. La tr a nsferencia est" muy lejos dc scr siemprc una cr cac io n dcl medico. Con frceuencia cxisre y a c\' t odn su por cnc ia antes de que esc ren e a ccasion de abrir la boca. La interpretacion de 13 t r ansfcrcn cia por Freud como "cn fcr mcd a d artificial" (t. VII, 461) es vali:'a en la mcdida en 'l"e la t r a n sf crcn c ia ,11.' un ncur ot ico es igualmente ncu rot ica , rero est a neurosis ni es I'nueva", ni "arr ificial", ni "crcada", sino que es la misma neurosis anr ig u a y l a unic a novcdad con sist e en que ahora se encuen t ra involucr ado en ella t ambien cl medico, mas como v i ct ima que como creador.

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medico, asi como cierta perturbacion 0 alteracion de su salud 18. La verdad es que "recoge" el padecimiento del enfermo y 10 comparee. Ahi esta principalmente el peligro, y es necesario afrontarlo 17.

Pude apreciar claramente, durante nuestro primer encuentro personal, en el afio 1907, la alta significacion que Freud atribuia a los fenomenos de la transferencia. Despues de una conversacicn de muchas horas, se produjo una pausa. De pronto Freud pregunto, inopinadamente: "e Y que piensa usted de la transferencia " Respondi con la mas honda conviccion que era el aHa y el omega del metodo anaIitico, A 10 cual el repuso: "Entonces ha comprendido usted 10 principal".

La gran importancia de la transferencia suele llevar al error de creerla absolutamente indispensable para la curacion, por 10 que muchos consideran que debe ser, por asi decir, provocada. Pero la transferencia es tan poco susceptible de ser provocada como un credo. Un credo solo tiene valor cuando subsiste por si mismo. Una fe impuesta no es mas que una ficcion, Quien se figura que debe provocar la transferencia olvida que este fenomeno no es mas que uno de los factores de la terapeutica, y que aparte de eso el termino "transferencia" es el que corresponde en aleman al de proyeccion, que no esun fen6meno susceptible de ser provocado 18. Por mi parte, siempre

16 Freud 'Ya ccnocia el fen6meno de la Hamada "transferencia mutua". Los conocedores de su tecnica sa ben hasta que punto esta tiende en 10 posible a mantener fuera de tal influencia a la persona del medico. A esto se debe, por ejemplo, que el medico se siente detras del enfermo, y asimismo, que se imagine que la transferencia es un producto de su tecnica, tratandose, en cambio, de un fen6meno perfectamente natural que tanto puede sucederle a el como al maestro, al sacerdote, al medico que 5610 atiende enfermedades corporales y -last but not least- al marido. Freud emplea tam bien la expresi6n de "neurosis de transferencia" como designaci6n generic a para la histeria, la angustia histerica y la neurosis obsesiva. (Ges. Schrif ten, t. VII, p. 462).

17 Estos efectos sobre el medico 0 la enfermera pueden Ilegar muy lejos en determinadas circunstancias. He conocido casos de estados esquizofrenicos fronterizos en que hasta fueron transmitidos breves intervalos psic6ticos, y ocurr ia entonces que en esos momentos precisamente los pacientes gozaban de un bienestar particular. Hasta pude observar un caso de paranoia inducida en un medico que trataba analiticamente a una enferma que padecia de un comienzo de delirio de persecuci6n latente. Ello no es de extraiiar, ya que ciertos tr astornos psiquicos son extremadamente contagiosos cuando el medico tiene disposici6n latente a ellos. . 18 Freud (Ges. Scbrijten, t. VI, pag. 123) dice respecto deesta provocacion "Me cuesta trabajo figurarme una tecnica mas desprovista de sentido. Se despoja asi el fen6meno de su caracter persuasivo de espontaneidad y se crea uno mismo obsraculos dificilmente superables". Aqui destaca el mismo Freud la "espontaneidad" de la transferencia, en contradicci6n con sus opiniones precitadas.


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me siento feliz euando la transfereneia transeurre sosegada 0 pasa practicarncnte in advert ida. Entonccs uno mismo est a menos envuelto en el cabo y puedc oeuparse de otros faetores tcrapcuticos e ficaccs. Entre ellos desempefia un papel importante la com prension del pacientc, asi como su buena voluntad, la autoridad del medico, la sugestion Ill, el buen consejo :!O, el enrcndimiento, la pa rt icipacion, cl csti mulo, etc. Desde lucgo, cuando no se trata de casas dif i cilcs.

Un analisis dctcnido de los fcnomcnos t r a nsfcrcncralcs da por resultado un cuadro de gran cornplejidad, con rasgos tan pronunciados que muy f acilmcntc se sicntc uno tentado a otorgar a uno de ellos la importancia principal, y dic tarninar : "Esto no es mas que " Lo digo sabre todo en 10 que ataii.e al aspccto erotico 0 sexual de la f:!ntasia transfcrcncial, La exisrencia de este aspccto cs mdiscutible, pero no obstante no cs siempre cl unico ni cl escncial. Otro es sin duda la uolunt ad de pod crio (deserito par Adler), que coexistc can la sexualidad, par 10 que a mcnudo result a dificil prccisa r cua l de ambos impulses prcdornina. Ya can la cxistcncia de estes dos aspectos se da una posibilidad de a ten uar el conflicto.

Pero hay tarnbien orras formas de concu.piscentia inst intiva, que mas que en el "apctito" sc basan en el afan de p05eer; otras, t ambien, que dimarian de la instintivn ncgacion de los descos, con 10 que la vida aparece anclada en la angustia 0 la autoaniquilacion, Cierto abaissement d u niucau mental, es dccir, una dcbilidad en el orden jer arquico del yo basta para poner en movirnien to estas tcndencias y dcseos deterrninados instintivamente, y oeasionar asi una disociacion de la personalidad, 0 sea, una niult.iplicacion de los centres de graucdad de La persona. (En la esquizofrenia se produce incluso una fragmcntacion multiple de la pcrsona lidad}, Segun el grade de su preponderancia estos componcntcs din amicos pucden considerarse como propios 0 impropios, C01110 v ita lmcnre dctcrminantes a meramente sindrornicos. Aunque los impulses fuer tes cxigcn indudablemente,

De todos modes, aquellos que "provoc an " la t r ansfcrcncia, pueden apoyarse en la sig u icn te (:eclaraci6n cqu i vcca de su maestro: "Cuan do uno pcnctra en la tcor ia de la t cc nica an a l it ic a llcg a a l a conclusion de que la transferencia es algo ncccsariamc nt e proioc ad o' (Sam ml un g k/,illcr ScbriftclI z.u r Ncuroscnlcbrc, pagine. 104).

19 Las sugcstiones ocur r cn co ipso, sin que cl medico pucda impcdirlo y sin que el mismo sc tome n ing un t r ab.ij o para producirlas.

2() Los "buenos con rcjos" suclcn scr, sin duda, remedies iric icrtos, pero generalmentc inofcnsivos a causa de su cf icacia 5610 rclativa. Entran derit ro de 10 que el publico espcra de la person, medici.

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por 10 comun hasta la imponen, una aplicacion concreta, no pueden apreciarse desde un pun to de vista exclusivamente biologico cuando su realizacion con creta se halla expucsta a gran des modificaciones por parte de la personalidad. En una actitud predominantemente espiritual Ia impulsividad concreta adopta tambien cierto caracter simbolico. Ya no es la pura satisfacci6n de impulsos ciegos, sino que se halla ligada, 0 complicada, con significaciones. Y si se trata de fenomenos impulsivos meramente sindromicos, que 'no buscan rambien, como los primeros, una realizaci6n concreta, entonces la simbolizacion predomina sobre el cumplimiento. La fenomenologia erotica brinda ejemplos ilustrativos de estas complicaciones, Ya los antiguos conocian la cuadruple esc ala erotica Jawwa (Eva), Elena (de Troya), Maria, Sofia: una serie. que se repite significativamente en el Fausto de Goethe, en las figuras de Margarita, como personificacion de una relacion puramente impulsiva (Eva), de Elena como figuracion del anima 21, de Maria, como personificacion de la relaci6n "celeste", esto es, religioso-cristiana, y del "eterno fernenino", como exoresion de la sapientia alquirnista. Como se infiere de la denominaci6n, se trata de cuatro etapas del eros heterosexual, 0 sea de la figura del anima, y con ello tambien de lascuatro etapas de la cultura del eros. La primera etapa de Jawwa, Eva, Tierra, es meramente biol6gica, en la que la esposa-madre solo representa la mujer que debe ser preriada. La segunda se refiere a un eros todavia prcdorninantemente sexual, pero en un nivel estetico y rornantico, en el que la mujer ya posee algunos valores individuales. La tercera etapa eleva el eros a la mas alta estimaci6n ya la devocion religiosa, y con ello 10 espiritualiza. En contraste con la de Jawwa se trata aqui de una maternidad espiritual. La cuarta etapa, por fin, ilustra algo que ex cede sorpresivamente aun a la etapa tercera, que se diria insuperable: es la sapientia, Pero, ~como puede aventajar la sabiduria a 10 mas puro y sagrado? Es de suponer que solarnente por la circunstancia de que algo menos significa no pocas veces algo mas. Esta etapa representa una espiritualizacion de Elena, es decir, del eros. Por ello la sapientia es parangonada con la Sulamita del Can tar de los Cantares,

2. No s610 existen diversos impulsos que no es posible reducir, sin violencia, los unos a los otros, sino que estes pueden desarrollarse

21 Un excelente ejemplo es la Elena (Selene) de Simon el Mago.


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tambien en disrinros planes. En tal situacion, nada simple por cierto, no es de ex trafia r que la transfercncia, que en parte pertencce tambien a los fenornenos impulsivos, resulte un fenomeno 0 estado sumarnentc dificil de apreciar y de dcfinir. Pues de igual manera que los impulsos y sus contcnidos fant asticos especificos son en parte concretos, en parte simbolicos (es dccir, "impropios) , 0 ya de una mancra, ya de otra, tam bien su proycccion posec cl mismo caracter paradoja!. La transferencia cst i lcjos de constituir un fenorneno un iv oco, y nunca sc puede dccidir de an terna no 10 que ha de significar. Lo mismo vale tarnbien, na turalmcntc, para su contenido especifico, 10 que se llama inc cst o, EI contenido fantastico del impulso es susceptible, como se sabe, de se r inrcrprctado rcductiva, es decir scmioticamcntc, como aut orrcprcsentacion del mismo, 0 bien simbolicament c como sentido espiritual del instin to natural, En el primer caso cl fenam-cno impulsive se considera como "propio"; en cl segundo, como "irn propio".

En los casos concretes muchas veces resulta casi imposible afirmar que cs impulso y que espi ritu. Se da una mezcla inseparable de ambos, un verdadcro magma en [as profundidades rernotas del caos original. ·Cu:mdo sc topa uno en tales contcnidos, comprende inrnediatamente la causa de que est e perturb ado el equilibrio mental de los ncur6ticos, y por que estalla en pedazos cl sistema animico de los esquizofrenicos. Esos corrtcnidos irradian una fascinaci6n que no 5610 alcanza al paciente al que ya tienen afectado, sino que asimismo pueden ejercer una influencia induct iva sobre 10 inconsciente del espcctador primitivamente ajeno, es decir, del medico. EI enfermo soporra duramente el peso de estos contenidos inconscientes y caoticos, que si bien existen por doquier, s610 en el se han v uelro activos, condcnandolo a un aislarnicnto interior incornprendido e incomprcnsible, por 10 cornun mal interpret ado. Demasiado Hcil es, por dcsgracia, desentenderse indifercntcmcnte de sernejarite estado con algun juicio, desdc afuera, 0 encauzarlo hacia una falsa salida. Esto 10 haec ya des de mucho antes cl pacicntc misrno, proporcionando por cucnta propia bastantcs motives para in tcrprctaciones err6neas. En un principio supone que el mistcrio radica en sus padres. Pero cuando sc int err umpe csre ne xo, 0 proyeccion, todo el peso rccae sabre el medico y a estc se le formula crrtonccs la prcgunta: ('Que haces t ii con la tm nsferencin >"

Cuando e1 medico acoge con bcncvola comprcnsi6n la angustia

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animiea del paciente, deseubre los eontenidos apremiantes de 10 inconseiente, y se expone a los efectos induetivos. EI easo empieza a "ocuparlo", Otra vez se deja redueir esto, Hcil y justamente, a la atraccion 0 repulsion personal. Y pasa inadvertido que se expliea ignotum per ignatius. En realidad esos sentimientos personales -si es que intervienen de un modo decisivo-- son regidos por los contenidos inconscientes activados. Ha surgido una vinculacion inconsciente que en la fantasia del paciente adopta todas esas formas y dimensiones profusarnente descritas en la bibliografia. A causa de que el .paciente traslada al medico un contenido activante de 10 inconsciente, la influencia inductiva -que siempre dimana en mayor 0 menor medida de proyecciones -fija tambien en este ultimo el correspondiente material inconsciente. En consecuencia, medico y paciente se encuentran en una relacion fundada en un estado incons-

ciente com un. '

Se comprende que no resulte nada Heit para el medico hacerse consciente de esa posibilidad. Por el contrario, experimenta una resistencia natural a adrnitir que pueda haber sentido una "atraccion" personal hacia "cualquiera" de sus pacientes. Y cuanto mas realmente se verifique esto, de manera inconsciente, tanto mas tentado se hallara el medico de adoptar respecto a ello una actitud apotropeyica, esto es, de reehazo, en cuyo caso la persona medici, detras de la eual uno se oculta, puede resultar -0 mas aun, parece serun magnifico instrumento. Inseparables de la persona son la rutina, y aquel "ya 10 se", que forman parte del equipo favorito del profesional experto, 10 mismo que de toda autoridad infalible. Pero la falta de comprension de 10 ocurrido lleva a un camino equivocado porque con el contagio ineonsciente se ofrece una posibilidad terapeurica inestimable, la de que mediante aquel se opere la transferencia de la enfermedad al que la trata, En tal caso es obvio suponer que el medico po see mayores posibilidades de tornar conscientes los contenidos constelizados; ode 10 contrario, surge un aprisionamento bilateral en el mismo estado inconsciente. La mayor dificultad estriba aqui en que con no poca frecuencia son activados en el medico contenidos que normalmente podrian permanecer siempre en estado latente. Acaso sea tan normal que no necesite de tales posiciones inconscientes para eompensar su estado consciente. Al menos, suele parecer asi con frecuencia. Pero que tarnbien en un sentido mas hondo ocurra de la misma manera es harto problematico, No en vano ha abra-

LA PSICOLOGiA DB LA TRANSFBRENCIA

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zado esa persona la profesi6n de psiquiatra, interesdndose en especial en el tratamiento de las psiconeurosis; no podria hacer debidarnente tal cosa sin alguna penetraci6n previa en los procesos de su propio inconsciente, Y esta cornpenetracion de la vida inconsciente no se dejara reducir exclusivamente a un rnero interes escogido con entera libertad, sino a una predisposici6n fatal que ya originariamente habia inclinado al individuo hacia la profesion medica. Cuanto mas destinos humanos se ha podido observar, penetrando en los misterios de sus motivaciones, tanto mas impresionante aparece la fuerza con que obran los factorcs inconscientes, y tanto mas limitados la libertad y los propositos de nuestra eleccion, EI medico sabe, 0 al menos deberia saberlo, que no ha escogido su profesi6n por casualidad, y el psicoterapeura sabre todo debe tcner presente que los contagios psiquicos, aun cuando se le antojen inocuos, constituyen en el fondo los fcnomenos fatalmente concomitanres de su labor y corresponden, por 10 mismo, a una disposici6n instintiva de su vida. Tal crirerio irnplica a la vez la adecuada posicion frente al pacierite. Este significa entonces para cl medico algo que le toca en 10 mas vivo, y con este conocimiento se han creado las bases mas favorables para el tra tamien to.

3. Ya en la antigua psicoterapia preanal irica, que se remonta a los medicos rom inticos, se conoci a 1a transfercncia can el nombre de rapport. Constituia la base de la pr ictica terapeutica, una vez suprimidas las proyecciones primitivas del pacierite. En esta labor se comprobaba que el juicio del medico pucde tarnbien haIIarse turbado por las proyecciones, aunque desde lucgo en medida mas reducida, pues de otro modo seria imposible ejercer la terapeutica. Si bien ha de esperarse, con razon, que el medico tenga pleno conocimien to por 10 menos de los influjos de 10 inconsciente sobre su propia persona, y pOI 10 mismo debe exigirsele a todo aquel que prctenda anlicar la psicoterapia que se sorncta previa mente a un "arnilisis didactico", 10 cierto es que aun la rnejor preparacion seria inca paz de instruirlo sabre la totalidad de 10 inconscicntc. Un "vaciarniento" total de 10 inconsciente no es posiblc, por la misma razon de que sus fuerzas creadoras tienen la virtud de suscitar siernprc represcntaciones nuevas. La conciencia, por mas dilatada que aparezca su esfera, el mas arnplio de 10 inconsciente, la isla rodeada del oceano; y 10 es, y continua siendo siempre, el circulo mas pequefio contenido en

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mismo que el mar tambien 10 inconsciente engendra incesantemente una multitud incontable y siempre renovada de criaturas vivas en indomeiiable profusion. Por mas que se este ilustrado desde largo tiempo atras respecto de la significacion, los efectos y las propiedades de los contenidos inconscientes, jamas se Uega a penetrar su profundidad y abarcar sus posibilidades, pues son susceptibles de variacion infinita y no es posible privarlos totalmente de su potencia. El unico medio de dominarlos en la practica consiste en colocar a la conciencia en una postura tal que permita que 10 inconsciente coopere, en lugar de perturbar.

EI mas experimentado psicoterapeuta vuelve a descubrir siempre que se halla afectado por una relacion y vinculacion fundadas en un inconsciente comun. Y cuando cree estar ya al tanto de todos los conceptos y conocimientos necesarios respecto de los arquetipos constelizados, advierte sin embargo, al final, que hay muchas cosas aun que ni remoramente habia soiiado su sabiduria. Cada nuevo caso que requiere un tratamiento radical implica un trabajo de pionero, y toda senda rutinaria se revels como un camino errado. Los procedimientos mas profundos de la psicoterapia constituyen por 10 tanto una tarea en extreme delicada e imponen en cad a caso una colaboracion no solo del entendimiento y la simpatia, sino del hombre total. EI medico se sentira inclinado a exigir esta entrega total del paciente; pero debe tener presente que tal exigencia solo es eficaz cuando sabe que al mismo tiempo se le formula tarnbien a el,

He observado mas arriba que los contenidos que se presentan en la transferencia habian sido proyectados originariamente sabre los padres u otros miembros de la familia. Debido a la circunstancia de que en esos contenidos raras veces 0 nunc a falta el aspecto erotico o la sustancia propiamente sexual (entre otros factores arriba .mencionados), ocurre que se hallan afectados de un indudable cardcter incestuoso, circunstancia que clio lugar a la doctrina freudiana del incesto, Su transferencia exogama sobre el medico no modifica en absoluto la situacion, Mediante la proyeccion, se ve introducido en csta atmosfera de naturaleza incestuoso-farniliar, y de ello se origina necesariamente una, intimidad ltteal pero sumamente petturbadora_entre el medico y el paciente,_ qu~ provoca en ambos resistencia y vacl~ lacion, El rechazo violento de estos descubrimientos tempranos de Freud cae en el vacio, pues se trata de hechos empiricamente comprobables, y hasta tal punto confirmados que solo los ignorantes pue-

LA PSICOLOGfA DE LA TRANSFERENCIA

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den ponerlos en duda. Sin embargo, su valoraci6n, debido a su naturaleza, es sumamente discutible. ~Se trata de un impulso genuinamente incestuoso 0 de una variaci6n patologica? <No sed cl incesto uno de los arrangements (Adler) de la voluntad de poderio? {O se tra ta quiza de una regresi6n de la libido 22 normal sobre antcriores etapas inf antiles, originada por el temor de afrontar una tarea vital cuyo cumplimicnto parece imposiblc? 23 <0 cs la fantasia incestuosa no mas que sirnbolica y se trata aqui de la reactivaci6n del arquetipo incestuoso que dcsempefia un papcl tan import ante en la historia del espiritu?

Todos estos puntos de vista tan fundarnentalmentc divergentes puedcn invocar en su favor argumentos relat ivamente satisfactorios. Quiz a la interpretacion que mayor oposici6n suscita sea la que considera el inccsto como un impulse genuino. Pero reflexioncse en la difusi6n por asi dccir universal del tabu contra cl inccsto; es licito observar tam bien que por 10 corricnte aquello que no constituye objeto de dcsco 0 de aspiracion tampoco neccsit a de prohibiciones. En mi ouinion cada una de csas intcrpreraciones est a en cierta rnedida justificada, ya que en los casos concretes podria decirsc que sc comprueban, con una intcnsidad cicrt ame nte variable, todos los matices rcspcctivos de sicnificacion y ya es uno, ya otro de los aspectos, el que mas relieve toma. Por 10 demas, de ninguna manera me atrevere a afirmar que mi preccdente criterio no sea susceptible de superacion mediante nuevos punr os de vista.

En cl caso concreto reviste, sin embargo, suma importancia el modo en que S( interpreta el aspec to incestuoso. La explicaci6n debe variar scgun Ia indole- del caso, el estado del tratamiento y las dotes intelectuales 0 madurcz de juicio del pacientc.

La presencia del aspecto incestuoso no solo implica una dificultad intelectunl, sino a n tc todo una obstr culiz ic ion a+e ct iva de 13 situacion terapeutica. En esc aspecto sc ocultan los sentirnicntos mas secretes, pcnosos, in: cnsos, dclicados, vergonzosos, angustiosos, agresivos, inmoralcs, y JI rnisrno ticmpo mas sagrados, que configuran y proveen de fucrza invcncible Ia multiplicidad indescriptible c inex-

22 Ent iendo la [ibir'o, cr mo sc sabc, no en rI scnt ido que lc at r ibuyo origin ariamcntc freud de anct iro sexual, sino en cl de un apct ir o flue sc pucdc dcfinir C0!110 cncrg i a />Iiqlli(";. Ve.isc par a clio rni t r ab aio: U,·ber Jic Encr gct i]: d cr Scclc ; en Uchc r bs vcbiscbc Fn c rglc u n.l da.1 'X'csell dc r Tui·III11C. n.ig. 51.

2:1 Un n-odo de vcr que he p ropucst o p.i r a la cx r-licac ion de c icrt os fenornenos, Vcasc: Vcrsuch ein cr DarstrllulIg dcr ps:vchol1l1a/ytiscbcn T'hcoric.

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plicable de las relaciones humanas. Como los tentsculos de un pulpo enlazan invisiblemente a padres e hijos, y por medio de la transferencia, al medico y al paciente, Esta constriccion se pone de manifiesto en la incontrastabilidad y pertinacia de los sintomas neuroticos y en el aferramiento desesperado al Mundo infantil 0 a la persona del medicoz La palabra "obsesion" define de un modo insuperable este estado.·

Estes efectos tan importantes de los contenidos inconscientes permiten proyectar una luz sobre la energia que poseen. Si bien todos los contenidos inconscientes, en tanto que son activados (esto es, se tornan visibles), poseen una energia, por asi decirlo especifica, gracias a Ia cual pueden manifestarse en forma universal (verbigracia precisamente el tema incestuoso), esta energia sin embargo no logra, por 10 comun, elevar el contenido hasta la conciencia, Interviene aqui cierta condicion de esta, en la que ha de haber alguna deficiencia, alguna disminucion de la energia. La energia aqui perdida exalta en 10 inconsciente la valoraci6n psiquica de ciertos contenidos compensadores. EI abaissemcnt du niueau mental, la disminuci6n energetica de la conciencia, es un fenomeno que se muestra de un modo muy patente en la "perdida del alma" de los primitivos", los que disponen tambien de interesantes metodos psicoterapeuticos para reconquistar el alma asi perdida. No siendo este el sitio adecuado para examinar mas de cerca ese fen6meno, me limitare a una indicaci6n bibliografica 24. En el hombre civilizado se comprueban manifestaciones similares. Tambien a _ el le ocurre encontrarse repentinamente falto de irnpetu sin que vea siempre un motivo que 10 justifique. El descubrimiento del verdadero motivo constituye con frecuencia una tarea nada £:icil y conduce por 10 general a una discusi6n bastante ardua sobre los fundamentos. Mediante omisiones de toda indole, incumplimiento de obligaciones, postergacion de tareas, deliberada obstinaci6n, etc., la actividad vital puede ser reprimida de tal manera que ciertos cumulos de energ ia, que ya no encuentran ninguna aplicaci6n en la conciencia, refluyen hacia 10 inconsciente, activando alli hasta tal punto ciertos contenidos (compensadores), que estos comienzan a ejercer un influjo coercitivo sobre la conciencia. (De ahi la frecuente concomitancia de la neurosis obsesiva ,con un exagerado abandono de las obligaciones).

2' Me remito a Frazer, Taboo and the Perils 0/ the Soul,. pag. 54.


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Esta es una de las posibles maneras como se origina la perdida de energia. Otra consiste ya no en un mal funcionamiento de la conciencia, sino en una activ acion "espontanea" de los contenidos inconscicntcs, que la concicncia afccra por modo sccundario. En la vida humana hay instantes en que se abre una nueva pagina, Apareccn nuevos intereses y tcndcncias hasta eritonccs no conocidos, 0 bien surge una imperiosa modificaci6n de la personalidad (10 que se llama una modificacion del caractcr ). En el per iodo de incubaci6n de tal mudanza se observa con frccucncia una perdida cncrgerica por parte de [a conciencia: es que el nuevo desarrollo ha tornado de ella la encrg ia ncccsaria. Con especial claridad se observa esta mcrma de [a energ i a en ciertas psicosis, asi como en la tranquilidad y el vac io que precede a nuevas formaciones crcadoras 25.

Por eIlo, la vigorizacion considerable de los conrenidos in conscientes siernpre va acompariada .de una corrcspondicnte debilitaci6n de la conciencia y sus funciones. En cierto modo, la conciencia queda arnenazada de impotcncia. Este pcligro constituye entre los primitives uno de los sucesos "rnagicos" mas temidos. Es comprensible, par 10 tanto, que esa secreta angustia sc manifieste tarnbien en los hombres de cultura. En los casos mas gravcs se tra ta de la angustia secreta ante una posible enferrnedad mental; en los menos pronunciados, el ternor a 10 inconsciente, que tarnbien deja entrever el hombre normal en su oposici6n a los puntos de vista y explicaciones psicol6gicos. Sobremanera grotesca se torn a la oposici6n en el rcchazo de las tentativas de explicaci6n psicol6gica cuando se trata de problemas art isticos, filosOficos 0 religiosos, como si cl alma humana no tuv iera 0 no dcbicra tener ninguna rclacion can estas casas precisamente. EI medico conoce por experiencia estas zonas tan estirnadas: recuerdan el punta de vista insular desde cl cual se defiende el ncurorico contra eI pulpo. (Happy neurosis island, como calific6 su estado conscientc uno de mis pacientes). Pcro sabc muy bien igualmcnte que cl enfermo nccesita una isla, sin la cual se sen tir ia perdido. Esa isla sirvc a su concicncia de refugio y de ultimo asilo contra el amcnazador abrazo de 10 inconsciente. Lo mismo vale para los scctores tabues de los norrnales, que no deben ser tocados por la psicologia. Mas como con la sola defensa no es posi-

25 En medici. menor, aunque no menos signif ic ativa, pucde observarse e1 misrno fenorneno bajo 13 forma de aprension y depresion ante detcrminados esfuer- 70S ps i quicos, como un exarncn, una confcrencia, una entrevista importante, etc.

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hie ganar ninguna guerra, es preciso, a fin de poner fin al estado belico, entrar en negociaciones con el enemigo para ver cuales son. en definitiva, las condiciones que impone. Este es el objetivo del medico, quien ofrece para ello su mediacion. De ningun modo es su proposito turbar el un tanto problematico idilio insular y menos aun derribar los muros protectores. Por el contrario, su exito depende de que en alguns parte exista un pun to fijo de seguridad que el no se yea obligado a extraer previamente de las profundidades del caos, COS3. que siemprc supone Una labor desesperadamente ardua. Sabe que la isla es algo reducida y la existencia sobre ella un tanto arida y alimentada ademas de cuidados imaginaries de toda indole. Demasiada vida ha quedado fuera, a consecuencia de 10 cual, si bien no nacio estrictamente el monstruo engendrador de angustias, fue despertado al menos de su suefio. Sabe tambien que la bestia aparentemente amenazadora tiene una vinculacion misteriosa, cornpensatoria, con la isla, y es capaz de procurar todo aquello que alIi falta.

. ~Pero mediante la transferencia se modifica la estructura ani mica del medico. sin que el mismo se de cuenta al principio: al quedar tambien el afectado.zel paciente le resulta, tal como 10 es para si mismo, dificilmente distinguible de aquello que 10 posee. De eso se origina una confrontaci6n inmediata y bilateral con la oscuridad que oculta a 10 demoniaco.<Este entrecruzamiento paradojal de 10 positive y 10 negativo, de confianza y angustia, de esperanza y recelo, de afecto y resistencia, es 10 que caracteriza el comienzo de la relacion) Es el amor y odio de los elementos, que los alquimistas parangonaron con el caos original del mundo. Lo inconsciente activado aparece como una confusion de contrastes desencadenados, y ello suscita la tentativa de conciliar los contrarios, de la cual nace, segun los alquimistas, el gran remedio universal. la medic ina catbolica.

4. Debe destacarse que en la alquimia el oscuro estado inicial, llamado nigredo, aparece con frecuencia como producto de una opera cion previa, y no representa por 10 tanto el comienzo absoluto 2iI. Asi tambien el correspondiente psiquico de la nigredo se da como

26 Alii donde la nigredo se identifica con la putrefactio, no se la encuentra

al principio; por eiemplo, en la serie de imagenes del Rosarium Pbilosopborum (Art. Aur;f. II, pag. 254). En Mylius (Phil. Rej., pag. 116), la nigredo aparece tan solo x.en el V graco de la "obra", es decir, en la "putrefactio, quae in umbra jJurgatorii celebretur", y mas ar'elante (pag. 118) se dice, en contradiccion con 10 anterior:

"Bt beec denigrtltio ,st operis init;um, putrefactionis indicium" etc.


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resultado de una conversacion preliminar e introductiva, que en cierto momento, a menudo largo tiempo esperado, "toea" 10 inconsciente y establece la identidad 27 inconsciente entre paciente y medico.{Este instante puede ser percibido y registrado conscicnternente, pero a menudo acontece fuera de la conciencia y la vinculacion sobreviniente se advierte solo despues y en forma indirecta por sus efectos'::'En ocasiones surgen hacia esa epoca suefios que serialan la aparicion de la transferencia. EI enfermo suefia, por ejernplo, que estallo un incendio en el sotano, 0 que se ha introducido un ladr6n, 0 que ha fallecido cl padre, 0 que hay una situaci6n erotica, 0 de alguna otra espccic, de significacion ambigua 28. EI memento en que se producen tales sucfios inicia a veces una particular cronologia inconsciente que puedc extcnderse a meses cntcros y per iodos aun mas largos. Expondre a continuacion un ejemplo practice de cste fenomeno que he podido observar con frecuencia.

Durante cl tratarnicnto de una senora sexagenaria me Ilamo la atcncion, en un sucfio acaecido cl 21 de octubre de 1938, el siguientc pasaje: "Una criatura hermosa, una nina de seis meses, juega en la cocina junto a sus abuelos y ami, su madre. Los abuelos se hallan a la izquierda; la nina est a sobre 1a mesa cuadrangular en el centro de la cocina. Yo estoy delante de la mesa y juego con ella. La anciana dice: resulta incrcible que 5610 hace seis meses conozcamos a la nina. Yo digo: no es algo tan cxtrafio, puesto que ya mucho antes de su nacimiento La conoclamos y amabamos",

Es de todo punto evidente que se trataba de una nina peculiar, de una hija de dios 0 de heroe. El padre no se rnenciona, circunstancia propia del cuadro 29. La cocina como sitio de los acontecimientos represents 10 inconsciente. La mesa cuadrangular es la cuat.ernidad, que const ituye cl fundarncnto clasico de esta nifia peculiar 30. Como sabernos, esa es un sirnbolo del si-mismo, del que la

27 La ident idad inconsciente equiv ale a la participation mystique descrita por Levy-Bruh l, Les [onctions mentales dans les scciet es ini erieures.

28 Una repr csent ac ion grifica de esc memento, bajo la forma de un rayo y de un "n accr de la piedra". se cncontr ar d en mi confcrencia Zur Empiric des In· -livid u ationst.r azcsses, pag, 206.

2:) Sc t r a t a aq u i del t cm a, ya conocido en el g nost icisrno, del "padre desconocido". Vcr Boussct , Hen pt proble m c der Gnosis, cap. II, pags, 58-91.

30 Cfr con "SO la vision de la r r iple f ucn tc de Nicola de Flue, que nace de un rcc ipicnre cxprcsarncnt e cuadrangular. (M. B. Lavsud O. P., Vie Profonde de Nicola de Flue, pig. 67 y Alban Srockli O. M. Cap.: Die Visione11 des seligen Bruder Klaus, pig. 19). En un trat ado gnostico se lee: "In the second Father (bood)

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cuaternidad es una representaci6n simbolica. El si-rnismo en cuanto tal aparece como intemporal y existente desde antes de todo nacimiento 31. La sofiadora se halla influida sin duda por las ideas de la India y resulta buena conocedora de los Upanishads, pero no de la simbolica crisriano-medieval aqui predominante, La edad determinada de la nina me llev6 a estudiar a la sofiadora a traves de sus anotaciones, para ver que habia ocurrido en su inconsciente seis meses antes. Con fecha 20 de abril de 1938 encontre el suefio siguiente:

"Contemplo en compafiia de otras mujeres una tela cuadrada con formas simbolicas. Inmediatamente despues nos encontramos sentadas, yo y algunas mujeres mas ante un arbol maravilloso que se ha desarrollado magnificamente. En un principio me parece una especie de conifera; luego pienso en el suefio que es una araucaria, cuyas ramas se elevan hacia 10 alto como cirios (confusi6n con el cactus candelabrico): Dentro de este arbol hay un pino de Navidad, incluido de tal modo que a primera vista s6lo se percibe un arbol y no dos" ..

Mientras la sofiadora anotaba el suefio inmediatamente despues del despertar, representandose al mismo tiempo el arbol de modo muy vivo, tuvo de subito la vision de un nino muy pequefio, de oro, que yacia al pie de aquel (tema del nacimiento del arbol). Habia continuado, pues, el suefio, de manera consecuente, con una clara referencia al nacimiento del nino divino ("de oro").

(Pero que ocurrio nueve meses antes del 20 de abril de 1938?

Hacia el 19 y 22 de julio de 1937 la enferma suefia con una pintura que muestra a la izquierda una acumulacion de piedras preciosas en colores, sobre las que se yergue una serpiente plateada, con alas y corona. En el centro del cuadro aparece una figura feme nina des-

the five trees are standing and in· their midst is a trepez« ('rQWtE~a). Standing on the tTapeza is an Only-begotten word (Myo~ 1l0VOYEviJ~) ". (Ver Charlotte Baynes: A Coptic Gnostic Treetise, pag, 70). EI trapeze es una abreviatura de ~1!'rQWtE~a, mesa de cuatro patas 0 podium (ver 1. c. pag. 71). Cfr, Irenaeus, Adv. Hiler. III, II, donde se compara el "cuatriforme Evangelic" can los cuatro querubines de la vision de Ezequiel, las cuatro regiones eel mundo y los cuatro vientos; "ex quibus mllnifestum est, quoniam qui est omnium arttjex Verbum, qui sedet super Cherubim et continet omnia, debit nobis quadrijarme Euangelium, quod uno spiritu continetur",

Respecto a la cocina comparese Lavaud, lac. cit., pag, 66 y A. Scockli, loco cit., pag. 8.

31 tsta no constituye ninguna afirrnacion metafisica, sino una comproba. cion psicologica.


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nuda, desde cuya zona genital se cleva hacia el pecho esa misma serpiente, que engendra alli una estrella dorada de cinco puntas y de colores brillantes. A la: izquierda desciende volando un pajaro de varios colores con una pequefia rama en el pico. La rama tiene cinco flores dispuestas en quaternio: una es amarilla, otra azul, otra raja y otra verde, pero la de arriba es dorada; se da, par tanto, una evidente estructura mandalica 32. La serpiente representa la kundalini que se eleva sibilante, que en cl correspondiente Yoga serials el comienzo del proceso cuya culmina cion es la deijicacion en el si-mismo divino (la Syzygia Shiva-Shakti) 33. Este es a todas luces el momenta de la concepcion simbolica, que no s610 se haUa caracterizada tantrica, sino tarnbien cristianamente por media del pajaro, pues se comprueba aqui una contaminaci6n de las alegorias concepcionales can la paloma portadora del ramo de oliva de Noe.

Este caso, y en especial modo el cuadro precedentemente descripto, constituyen un ejernplo t i pico de la sirnbolica que indica la aparicion de la transferencia. La clasica significacion conciliatoria de la paloma de Noe, la incarnatio Dei, la vinculacion de Dios con la materia, que conduce al nacimiento del mediador: el camino de la serpieritc, 1a Sushumna, que representa la linea media entre el sol y 1a luna, todo esto es una etapa preliminar y la anticipacion de un programa aun por realizar, que culmina en el objetivo final de la conciliaci6n de los contraries, En la union de los contrarios se halla, pues, la analogi a con las "nupcias reales" de la alquimia. Las circunstancias prodrornicas implican una confrontacion a choque de los opuestos diversos, y por ello se las puedc designar adecuadamente como caos y tinicblas. Esto puede surgir, como se ha dicho mas arriba, ya en el comienzo del tratamiento, 0 bien es necesario pasar previamcnte par un examen mas 0 menos prolongado, por un est ado de rapprochement. Lo ultimo acontece sobre todo cuando hay en el paciente resistencias violcntas, acompafiadas de angustia, contra los contenidos activados de 10 inconsciente 34. Tales resistencias poseen

32 Tocante a este pajaro con la rama florida vease mas adclante las Liminas del Rosarium,

33 Arthur Avalon, The Serpent Power, pag. 345 y sigs.

34 Como C3 sabido, Freud encara el problema de la transferencia desde el punto de vista de una psicolog i a person alist a y pasa por alto conrenidos colecrivos de natur alez a arquct i pica , tan car act er ist ic amcnte esencialcs dentro de la transfercncia. Ello sc cxplica par su harto conocida posicion negativa respecto de la realidad psiquica de las cstructuras arquetipicas, que dcsecha como "ilusiones",

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ru l6gica, y una: profunda justificacion, y en consecuencia no eli posible, en ninguna circunstancia, desecharlas sin mas ni mas mediante la persuaci6n u otro metodo de sugesti6n. Tampoco han de ser desvalorizadas, empequefiecidas 0 reducidas al absurdo, sino consideradas seriamente como mecanismos protectores de vital importancia contra contcnidos que suelen ser poderosos y dificiles de dominar. En lineas generales, puede valer como norma que la debilidad de la actitud consciente es proporcional a la fuerza de las resistencias. AlIi, pues, donde existen fuertes resistencias se debe ante todo observar cuidadosamente el rapport consciente del enfermo, y su actitud consciente en el caso dado debe ser apoyada de tal manera que cualquier giro que ocurriese posteriormente en el sentido de la mas grave inconsecuencia s610 sea imputable a si mismo. Es indispensable que as! sea, porque jamas se puede estar demasiado seguro de que la debilidad de la conciencia del enfermo es proporcional a la posterior acomctida de 10 inconsciente, Mas aim, hay que proseguir con el apoyo de la actitud conscience (segun Freud "represora") hasta que el enfermo deje ernerger espontaneamente 10 "reprirnido". En el caso de tratarse de una psicosis latente 35 que no haya sido posible determinar aun, este procedimiento prccautorio permitira evitar y algunas veces incluso contener la asoladora irrupciOn de 10 inconsciente,

Actuando de tal modo, el medico tiene siempre la conciencia de haber hecho todo cuanto estaba a su alcance para evitar el desenlace fatal 36. Tampoco esta de mas agregar que la sustentacion conse-

Este prejuicio de su concepcion del mundo le impide lIevar a cabo una investiaacion estricta segun los pr incipios fcnomenologicos, sin 10 cual resulra absolutamente imposible un estudio objetivo de la psique. Mi enfoque c'el problema de la transferenda, por el contrario, incluye ese aspecto arquetipico, a consecuencia de 10 cual surge un cuadro esencialmente distinto del fenorneno que nos ocupa, La manera racional con que Freud encara eI problema es ciertamente de todo pun to 16gica, mientras se admita una orienracion puramente personalista, pero results insuficiente, tanto en la teoria como en la practica, en razon de no explicar la notoria mezcla de datos arquet ipicos.

3.. La rclacion numeric a entre la psicosis latcntes y manifiestas, es, puede decirse, la misma que la que exisre entre los casos latentes y manifiestos de tuberculosis.

36 La resistcncia violenta contra la disolucion racional de la transferencia, mencionada por Freud, se debe a que con no poe a frecuencia, en una forma de la transfcrcncia espccialmente acentuada sexualmente se ocultan contenidos de 10 inconscienrc, que se oponen a toda disolucion racionaI. 0 bien se origin a -cuando la disolucion se logra- una escision de 10 inconscienre colectivo que en definitiva

. es sentida como una perdida,


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cuente de la actitud consciente posee ya en 51 una alta significaci6n terapeutica y no pocas veces es suficiente para obtener resultados satisfactorios. Seria un lamentable prejuicio creer que el analisis de 10 inconscicntc es un remedio universal y por 10 tanto ha de aplicarsc en todos los casos. EI arialisis de 10 inconscien te es algo asi como una intcrvcncion quirurgica, y solo debe rccurrirse al bisturi cuando fracasan los demas medics. Cuarido no es indispensable, mas vale no Wear 10 inconsciente. De esto dcducira claramente el lector que mi exarncn del problema de la transferencia de ningun modo represent a una rut ina diaria de los psicorerapeutas, sino mas bien una drscripcion de los f enomenos que se comprueban al destruirse la barrera (cosa que no sicrnpre ocurre ) que normalmentc opone la conciencia a las irrupciones de 10 inconsciente.

Los casos en que el problema arquet ipico de la transferencia se torna agudo, de nirig un modo son siernprc 10 que se dice "graves", es decir, cstados peligrosos de la cnfcrrncdad. Tarnbien hay de est os, ciertamenr c, pero esa circunstancia suele darse asirnismo en las neurosis lIamadas "Ieves", 0 simplcrncnt e en las personas que padecen trastornos psiquicos y cuyo dia e nostico ofrece duda. Y es notable que sean justarncnte estes casos los que plantcan al medico los problemas mas arduos, los que a ellos rnismos Irs hacen sufrir a menudo indcciblernentc, sin prescnt ar una sintomatologia neurot ica que permira incluirlos dentro de una cnferrnedad. No se puede calificar este estado de ot ro modo que de padecirniento intenso, de passio del alma, pero no de morbus animi.

5. A [a conocida rclacion de confianza entre el medico y el pacicntc se opone el contenido constelizado de 10 inconsciente, a causa de que por medio de sus proyecciones engendra una atmosfera ilusoria que, 0 bien da lugar a continuos males entendidos e interprctaciones crroncas ° bien, por c] conrrario, simula una extraordinaria armonia, siendo est e ultimo caso aun mas delicado que el primero. Lo peor (y a vcces hasta 10 mejor ) que puede ocurrir en el primer caso, cs que results obstaculizado cl tratamiento; el ultimo, en carnbio, obliga a los mayores csfuerzos para descubrir los puntos de diferencia. En ambos cases la const eliz acion de 10 inconscirnte se revela ccmo un factor peJigroso. Surge un oscurecimi-rito de la situacion, que prccisamcm e corrcspcnde a la naturaleza del contenido inconsciente: este es n-cgro y oscuro -nigrum, nigrius nigro (negro,

so

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Mis negro que negro) 81_ como bien decian los alquimistas, y ademis de ella cargado de peligrosas tensiones contrapuestas, de inimicitill elementorum (enemistad de los elementos). Uno se en'CUentra en un caos impenetrable, que constituye uno de los sinonimos de la [wim4 m4terill enigmatica, Esta concuerda con la indole del contenido inconsciente en todo sentido, salvo por la circunstancia de que no aparece, como en la alquimia, en la materia quimica, sino esta vez en el hombre mismo. Entre los alquimistas tambien surge, evidentemente, del hombre, como he indicado en Psicologia 'Y alquimill (pag. 33 Y sigs.). La prim4 materill buscada durante siglos y jamas hallada, el laPis pbilosophorum, solo se puede encontrar, como algunos han presentido, en el hombre mismo, Pero este contenido, al parecer, no puede ser hallado eIntegrado directamente, sino 5610 a traves del camino indirecto de la proyeccion, Por 10 comUn, 10 inconsciente aparece ante todo en la proyecciOn. Alli donde irrumpe aparentemente en forma directs, como en las visiones, los sueiios, iluminaciones, psicosis, etc., cabe comprobar condiciones ani micas anteriores en las que se advierte claramente la proyeccion. Un ejemplo clasico es la fanatica persecucion de Saulo, que precedio a su revelacion de Cristo.

El complejo evasivo, engafioso, cambiante, que posee al enfermo como un demonio, emerge entre el medico y el paciente y ejecuta a fuer de tercero su juego, ya burlonamente chusco, ya infernal. De modo muy adecuado 10 habian personificado los alquimistas en el sabiamente engafioso, en el picaro dios y revelador Hermes 0 Mercurio. Se lamentaban de ser objeto de sus burl as y le conferian al propio tiempo los nombres mas excelsos, aproximsndolo a la divinidad misma 88. Con todo, se comportan ciertamente como buenos cristianos, cuya fidelidad es dificil poner en tela de juicio, y comienzan y concluyen sus tratados con invocaciones devotas 89. Se-

81 efr. Raymundus Lullius, Ultimum Testementse«, Manget, I, pag. 790 y sigs. Michael Majer, Symbola, pag. 379 y sigs.

38 Cfr, con mi trabajo Der Geist Mercurills.

39 Asi, la segunda parte de la Allrora consurgens (Art. Aurt], I, pag. 246 y sigs.) concluye con estas palabras: "Bt haec 'esl probata medicin« Philosophorum, quam omn; inuesligllnli fidel; el Pio volenti, praestare dignetur DominlIs noster lesll! Christus, qui cum Patre et Spiritu Sancto vitlit et regnat, DC1ls per infin;tll seculorum secultll, Amen". Esta conclusi6n deriva claramente del Offertorium (plegaria que acompana a la commixtio). Dice alH: ". , .qui humanitatis nostrs« fieri Jjgnatus est particeps, lesus Christus, Filius TU1lS, Dominus noster: qui tecum flivit et regnal ;n unitate Spiritus Sancti Deus per omnia saecu/" saeculorunt. Amen".


Sl

ria sin duda subestimar injustificadamente la verdad, eonformarse con la caracterizacion negativa de su burlona ingeniosidad, su easi inagotable inventiva para urdir ocurrcncias y proposiciones insinuadoras e intrigantes, su ambigiiedad y a menudo indiseutible malieia. Es capaz tarnbien de efeetos contrarios, los que haeen cornprender por que los alquimistas adorria ron a su Mercurio de las mas altas cualidades espirituales, en contraste tan violento, sin embargo, con su naturalcza oscura. Los eontenidos inconscicrites poseen de hecho extrema importancia, puesto que, en def initiva, es 10 ineonsciente la matriz del esp i ritu humano y de sus inve ncioncs. justamente por ser a tal punto bello y significative, este otro aspecto tan dis tin to conduce, merced a su car icter numinoso, a equivoeaciones muy peligrosas en los easos particularcs. Uno recuerda involuntariamente los diablos que describe San Aranasio en su biografia de San Antonio, diablos que prcnuncian discursos piadosos, cantan salmos, leen los libros sagrados y -10 que cs peor que todo-- hasta dicen la verdad. Pero se aprende en esta dif icil labor a tomar 10 verdadero, 10 buena y 10 bello alli donde se 10 encucntra. No siernpre se halla donde se 10 busca: con frecucncia est a en medio de la inmundicia 0 bajo la custodia de dragones. "In st ercore inuenitur" (entre excrernentos sera hallado) 40, reza una conocida sentencia alquimista, y 10 hallado no es por ello rnenos valioso. Pero no glurifica la suciedad ni arninora el mal, asi como estes tampoco amenguan los dones divinos. Sin embargo, el contraste es penoso y 1a paradoja desconcertante:

OUQo.VO o.vw "Cicio arriba
ououvo xo..w Cielo abajo
o.o'Qo. o.vw Estrcllas arriba
o.o'Qo. xu.w Estrellas abajo
sui» 0 uvw Todo 10 que est a arriba
.ou.o xu.w Esra t arnbien abajo
.o.u.o. Ao.(:3E Cornpr endclo
XE EU1:UXE Y alegr are." 41 Desconcertante por dernasiado optimista y superficial y por echar al olvido el sufrimienfo moral de 10 contrapuesto y la importancia de los valores eticos,

40 Septum T'ract at us seu Capitula Hermetis. Ars Chemica, pag. 21.

41 Athanasius Kircher, Oedipus Aegypt iacus, tom. II, class X, cap. V, pig. 414. Existe una relacion entre este texto y la Tabula Smaragdine (Ch. J. Ruska, Tablfla Smaragdina, pig. 217).

S2

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-La elaboraci6n de la materia prima, del contenido inconsciente, exige por parte del medico paciencia infinita, perseverancia 42, ecuanimidad, conocimiento y sabiduria; pero tambien requiere grandes esfuerzos por parte del paciente y una capacidad de sufrimiento que tampoco deja indiferente al medico~ El sentido profundo de las virtudes cristianas, y sobre to do de las mas elevadas, se le torna evidente tambien al no creyente, pues en ciertas circunstancias necesita de todas elIas para salvar su existencia humana de esa masa caotica cuyo total dominio, que sin embargo no ha de ser avasallamiento, propane una tarea nada comun, Cuando el trabajo es coronado por el exito, se da con frecuencia a modo de milagro, y se

. comprende entonces que es 10 que movi6 a los alquimistas a interca-· lar en sus prescripciones un Deo concedente muy sincero y bien oportuno, dejando en definitiva que s610 un milagro de Dios lleve sus manipulaciones a feliz terrnino,

6. Acaso le parezca extrafio al lector que un "procedimiento medico" de motive a consideraciones semejantes, ya que si bien tampoco en 10 que respecta a enfermedades somaticas es posible indiCar un metodo 0 proceder del que quepa asegurar que en todos los casos obrara infaliblemente, existe sin embargo una serie de ellos que cuentan con grandes probabilidades de conducir al exito deseado sin que el medico 0 el paciente tengan la mas minima necesidad de intercalar un Deo concedente. Pero aqui no se trata del cuerpo, sino del alma. Y por ello debemos emplear tambien un lenguaje diferente que al tratar de celulas y bacterias; esto es, un lenguaje adecuado a la esencia del alma, como es necesario de igual modo adoptar una actitud que sepa apreciar el peligro y se encuentre a la altura del misrno, Y todo eso debe ser autentico, pues de 10 contrario carecera de eficacia y al resultar vano no hara sino dafiar a ambos, medico y enfermo. El Deo concedenie no es ningun recurso de estilo estetico, sino que expresa una determinada actitud del hombre que no se forja la ilusi6n de saberlo todo siempre y que tiene conocimiento de que en la materia inconsciente perteneciente al caso dado se halla algo vivo, el paradojal Mercurio, del que dice el maestro: "Et

42 En el Ros. Phil, se dice (Art. Aurif. II, 230): "Et scies, quod haec est longissima via, ergo patienta et mora sunt necessariae in nostro magisterio". Camp. A.rora ConsuTgens I, cap. 10: "Tria sunt necessaria videlicet patienttl mora et _pmudo instrumentorum" (Caled minor).


est ille quem natura paululiom. operata est et in me tallicam formam [ormauit, t amen impcrfeclum reiiquit" 43, aunque es un ser natural que por su integracion pmetra en la totalidad del hombre. Diriase un trozo del alma originaria en la que no ha aparecido aun ninguna conciencia divisora y ordenadora, una "naturaleza doble unitaria" de abismal arnbigucdad.

Ya que no cabc realmerite imaginar -salvo que se hayan dejado de lado todas las facultades cr i ticas -que la humanidad actual ha alcanzado el mas alto grado de concicncia posible, ha de quedar aun un "resto" de psique inconscicnt c snscc ptible de desarrollo, cuyo desenuoluimicnto tcndrd por result ado una extension mayor asl como una mas alta diierenciacion de la conciencia. N adie puede decir si es grande 0 pequcfio cse "rcsto", pucsto quc carccemos de un patron para aprcciar la posible magnitud del desarrollo de 1a concicncia y menos au n las profundidades de 10 inconscientc. En todo caso, no queda duda ninguna respecto a la cxistencia de una massa con/[usa de contcnidos arcaicamcnte indiferenciados, que no solo se observan en las psicosis y neurosis, sino que tarnbien forman el "esqueleto en el armaria" de un sinnurnero de individuos que ni siquiera tocan el limite de 10 patol6gico. Que todo hombre tenga naturalmente "sus dificultades y problemas", es algo a que estamos tan acostumbrados, que se 10 admite simplemente como hecho trivial sin preguntarse que significan en el fondo esas dificultades. ~ Por que no esta uno satisfecho? ;Por que no se es razonable? ~Por que no obramos enteramente bien, sino que incluirnos siempre algo malo? ~Por que decimos ya demasiado, ya demasiado poco? {Por que cometemos tonterias que con un poco de reflexion hubieramos podido evitar Hcilmente? {Por que razon encontramos siempre obstaculos en nuestros proyectos y vern os frusrrados nuestros mejores prop6sitos? {Como es que hay gente que nunca se da cuenta de eso, 0 que no quiere admitir que asi ocurre rcalmente? {Por que, finalmente, engendra esta masa humana, aglornerada, la loeura hist6rica de los ultimos treinta afios? (Por que no consizuio ya un Pit agoras, hace 2400 afios, fundar definitivamente el dominio de la sabiduria, 0 el eristianismo cstablecer el reino de Dios sobre la tierra?

43 "Yes aque! en quien Ia nat ur alez a tan solo poco ha tr abaiado y a quien confirio la forma met a lica, aunque 10 dej o inconcluso" (Ros. Phil., pag. 321). 1.0 que aparecia en "forma meralica" al alquimista, al psicotcrapeuta se Ie revel a en el hombre.

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La Iglesia cnsnana conserva la doctrina del diablo, de. un principio maligne que se suele representar con patas de cabra, cuernos y cola, imagen mirad humans y mitad animal de un dios ctonico que parece escapado de los misterios dionisiacos y sefiala la pervivencia de algunas ideas pecaminosamente alegres del paganismo. Es una imagen excelente y caracteriza con exactitud el aspecto grotescamente atemorizador de 10 inconsciente, que no se ha sometido aun, y que por ello ha persistido en el estado originario de no domefiada salvajez. Hoy dia nadie sc atrevera por cierto a afirrnar que el hombre europeo es un cordero, no poseido por ningun demonio, A la vista se hallan los documcntos tremendos de nuestra epoca, que ha sobrepujado en atrocidad a todo cuanto los tiempos preterites osaron alcanzar con sus limitados medios.

Si 10 inconsciente fuera solo nefasto, solo maligno -como muchos tienden a pensar- la situaci6n seria mas sencilla y el camino claro: se haria 10 bueno y se evitaria 10 malo. ~Pero que es ttmalo"? Lo inconsciente no solo es meramente natural y maligno, sino tambien la fuente de los bienes mas excelsos 44; no solo cs oscuro, sino tambien luminoso; no solo bestial, semihumano y demoniaco, sino rambien sobrehumano, espiritual y "divino" (en el sentido antiguo del termino}, EI mercurio, sustancia que personifica 10 inconsciente 45, es esencialmente duplex, de naturaleza parad6jicamente doble: diablo, monstruo, animal y al mismo tiempo remedio, "hijo de los fil6s0fos", sepientie Dei y donum Spiritus Sancti 46.

Esra circunstancia destruye toda esperanza de una solucion simple. Todas las definiciones de 10 bueno y 10 malo se tornan problematicas 0 sin valor. Como fuerzas morales el bien y el mal permanecen inconmovibles, y en cuanto a su mera vigencia, tal como los entienden el Codigo Penal, el Decalogo y la moral tradicional cristiana, son indisputables. Pero los conflictos de deberes son algo extremadamente mas delicado y peligroso, y una conciencia afinada, que

44 Aqui debo hacer notar expresamente que no me ocupo en absoluto de metafisica, ni de problemas de fe, sino de psicologia. Sean 10 que fueren en si mismas la vivencia religicsa 0 la verdad metafisiea, desde el punto de vista ernp irico constituyen ante todo y sobre todo fenornenos psiquicos, esto es, que se manifiestan como tales y por tanto deben ser sometidos a la cr i tie a, a la consideracion y a la invesrigacion psicologicas. La ciencia se detiene en sus propio: Hmites.

45 Cfc. Geist MerC'Urius.

46 Los alquimistas 10 comparan tambien con Lucifer (el "que trae la luz") el mas bello de los angeles de Dios, caido, Cfr, Mylius, Phil. Rei., pag. 18.

LA PSICOLOGfA DE LA TRANSFERENCIA

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sabe algo mas del hombre y de las cosas, no puede fiarse tranquilamente en articulos, conceptos y hermosas palabras. Mediante la penetracion y el analisis del remanente de alma originaria, prefiada de porvenir y que pugna par desenvolverse, siente inquietud y busca un hilo conductor 0 un punto de apoyo. Mas aun, cuando el examen de 10 inconsciente Ilega a ese punto, estos desiderata se tornan de absoluta necesidad. Puesto que en nuestro mundo no se dispone de potencias curativas semejantcs a aquellos grandes sistemas psicoterapicos" que se designan can el nombre de religi6n y de los cuales se esperaba la "curacion del alma", no es sino natural que no pocos intentan la justificada y con frccuencia tarnbien exitosa tarea de colocarse en cl lugar de una de las creencias subsistentes con una nueva comprension de la imporrancia singular que poseen las verdades curativas tradicionales,

Esta soluci6n es tanto mas normal, y por en de satisfactoria, cuanro que las verdades esenciales formuladas dogrnaticamente por la Iglesia cristiana expresan de una manera casi perfecta la indole de la experiencia interna. Encierran una sabiduria punto menos que insuperable de los mistcrios del alma, expresada en imageries grandiosas y simbolicas, Lo inconsciente tiene por eito una afinidad natural con el contenido espiritual de Ia Iglesia, precisamente con su estructura dogrnatica, cuya significaci6n actual se debe a esas disputas seculares que tan absurdas parecieron a la posteridad, es decir, a los esfuerzos apasionados de much os grandes hombres.

7. La Iglesia brinda, por 10 tanto, una posibilidad ideal a quien busca una forma para el caos de 10 inconsciente, sin 10 cual tad a obra humana quedaria, no obstante el mayor refinamiento, imperfecta. Lo cierto es oue el volverse hacia una relivion, es dccir hacia una iglesia, no constituye la regIa. Mucho mas frecucntcs son un mejor entendimiento y una dcterrninada actitud intima individual respecto a Ia religion, que no debe ser confundida con una adopci6n de la misma 47. Este hecho se funda escncialmerite, a mi pareccr, en que quien ha comprendido la lcgitimidad de los dos puntos de vista divergentes, digamos de las dos ramas del cristianismo, no puede admitir como valedcro uno solo de ellos con exclusi6n del otro, pues se vcr ia obligado a engaiiarse a si mismo. Como cristiano no podra

47 Cfr. Psychologic un d Religion.

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men os de reconocer que pertenece a una cristiandad escindida desde haec 400 aiios y que el, con su conviccion particular, de ningun modo se halla redimido, sino mas bien sometido al mismo conflicto y escision que padece igualmente el corpus Christi. Tal es la realidad de los hechos, y ella no podra ser desechada por la circunstancia de que cada religion constrifie a tomar una decision, como si fuese absoluram-nte cierto que solo elIa se halla en posesi6n de la verdad absoluta. Tat punto de vista resulta ya inaceptable para el hombre moderno; este puede muy bien distinguir 10 que diferencia al protestantismo del catolicismo y viceversa, y comprende con penosa claridad que la constricci6n religiosa 10 expone a una actitud unilateral en perjuicio de un conocirnicnto mejor, es decir, al pecado contra el Espiritu Santo. Comprende, incluso, por que se yen obligadas a obrar de ese modo las religiones, y .sabe que asi debe ser a fin de que nadie se fi~ure ~ue el alegre cnstiano puede descansar tranquilamente en un anticipado seno de Abraham, exento de toda preocupacion y redimido. La passio Christi va mucho mas lejos, pues la vida de Cristo en el corpus mvsticum 0 la vida cristiana en el Mundo se halla escindida en su interior. y nadie pucde honestamente negar esta escision, Cabe decir, pues, que nos encontramos en la situacion de un neurotico que debe rendirse a 13 penosa evidencia de que se halla en un conflicto y de que su tan repetido intento de reprimir sencillamenre aquello que se le enfrenta solo dio por result ado un emr-eoramiento de la neurosis. Por 10 tanto, el medico debe recomendarle que al principio afronte el conflicto, junto con el sufrimiento que inevitablemente ocasiona, pues de 10 contrario jamas 10 podd solucionor, Los europeos perspicaces son pues -si es que en general tales problemas les interesan- consciente 0 inconscientemente catolicos protestantes y protestantes catolicos, y por cierto que no son los peores. No se me diga que tales cosas no existen: he conocido a los dos tines y eso no contribuyo en poco a robusteoer mi fe en el eurooeo del porvenir,

En la mayor parte de los hombres la decision negativa respecto a la fe parece, empero, no provenir de convicciones religiosas y constituir mas bien -un fcnorneno parcial de la general pereza de espiritu e ignorancia religiosa. Es Hcil indignarse contra la notoria falta de espiritualidad de la genre, Pero cuando se es medico no se suele pensar en toda circunstancia que la enfermedad 0 el paciente son movidos por mala voluntad 0 representan algo de valor moral

LA PSICOLOCIA DE LA TRANSFERENCIA

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inferior, sino que se sospecha que el rcsultado desfavorable se debe, tal vez, a la terapeut ica empleada. Si bien cabe poner en duda, con i azon, quoe en el curso de los ultimos cinco milenios a que podemos remontarnos la cultura haya realizado progresos notables 0 siquiera perceptibles en la moralidad del hombre, no sc puede negar que su conciencia y las funciones de est a han tcnido un desarrollo evidente. Ante todo ha ganado la conciencia una extension que nos parece eno'ome en cl t crrcno del saber. Pcro asimismo sus funciones parciales no s610 se han difcrenciado, sino que se han puesto en gran medida al ser vicio del yo, es dccir, que tam bien la voluntad del hombre se ha acrcccritado. Esto rcsul ta pat~nre sabre t odo cua ndo comparamos en detalle nuestro cstado espirit ual con el de los primitivos. La seguridad de nuestro yo ha progrcsado considcrablcmcnte --en comparaci6n con los cpocas anteriores- e incluso ha alcanzado un adelanto tan pcligroso que aun cuando todav ia pronunciamos "si Dios quiere", apcnas si pensamos en 10 que decirnos, pues s.rnultancamente tenemos presente que "donde hay una voluntad, hay tarnbien un camino". <Y a quicn se lc ocurre tcdav i a apelar antes a la ayuda de Dios que a la buena voluntad, la rcsponsabilidad, la conciencia del deber, la razon 0 la intcligencia de nuestros pr6jimos?

Cualquicra que sea el valor que se prcficra otorgar a estos cambios en la constitucion espiritual del hombre; ello no afectara en nada el hccho de que exist en. Ahora bien, cuando se opera un cambio notable en el estado de concicncia del individuo, sc modific-m tambien los contenidos de 10 inconsciente por ella constelizados. Y cuanto mas se aleja la situaci6n conscient e de un cier to estado de equilibrio, tanto mas densos y, par 10 mismo, peligrosos se tornan los contcnidos inconscientcs que busca n su rest ablccimiento. Dc ello resulta finalrncnre una disociacion: por un lado intcnta la autoconciencia sacudir convulsiv amentc lin cncrriigo invisible (j Si es que no Ilega a creer que cl vecino cs cI diablol ) , por otro sucumbe cada vez mas a la voluntad t iranica de un gobiano interior contrario, que presenta todos los rasgos de una infra y suprahumanidad dcmoni aca.

Cuando un par de millones de hombres cacn en serncja n te cstado, se origina una sit uacion general para cuyo conocimiento contamos con una ilustracion diaria dcsdc haec un decenio. Estos succsos contemporancos rcflejan en tcda su sirigularidad su fondo psicologico, La vesanica dcstruccion y aniquilarnicnto cs la rcaccion contra el alejamicnto de la concicncia de su cstado de cquilibrio. Hay, pues, un

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equilibrio entre el yo animico y el no-yo, una religio, esto es, una "cuidadosa observancia" 48 de la presencia de "fuerzas" desconocidas que seria peligroso descuidar, Este giro ha ido prepardndose, merced a los cambios en la situacion de la conciencia, desde siglos atras.

cSe han adaptado las confesiones a esos cambios seculares? Su verdad puede, ciertamente, por singular derecho, llamarse eterna, pero su vestidura temporal debe pagar el tribute a la caducidad: ha de tomar en cuenta las modificaciones del alma. La verdad eterna necesita del lenguaje humano, que varia con el espiritu de la epoca. Los prototipos' son susceptibles de transformaciones infinitas y, no obstante, permanecen siempre los mismos, aunque solo pueden ser de nuevo concebidos bajo un aspecto nuevo. Exigen siempre nuevas interpretaciones y no han de sacrificar su potencia en merito a una antigiiedad cada vez mayor de sus conceptos, frente a la constante mutabilidad del !ugt1X ille Mercurius 49, dejando escapar al tan util y sin embargo peligroso enemigo. ~Que queda del "vino nuevo en odres viejos"? ~D6nde estan las respuestas a las angustias y opresiones del alma de los tiempos nuevos? (Donde el conocimiento de la problemarica ani mica que ha planteado el desarrollo de la conciencia moderna? Nunca hasta ahora se ha erguido con mayor desafio tal Hybris de la voluntad y del poder frente a la verdad "eterna".

8. Prescindiendo de los motivos de indole personal, el fundamento de todo ello radica en el hecho de que casi la mayoria de los europeos han caido en el "neopaganismo", esto es, en el anticristianismo, y han erigido en ideal religiose la fuerza terrestre del amor, en oposicion al fundado metaf isicamente. La negativa del individuo a participar en un credo no implica siempre, sin embargo, una actitud anticristiana, sino en muchos casos precisarnente 10 contra rio, es decir, un recogimiento hacia el reino de Dios que esta en el corazon del hombre, donde, segun las palabras de San Agustin, se verifica el mysterium paschall! "in interioribus ac superioribus suis" 50. Aquella antigua y hace mucho obsoleta concepcion del hombre como micros cosmos no significa otra cosa que una gran verdad psico- 16gica, que aun estd por descubrirse. Anteriormente habia sido pro-

48 Empleo aqui para Ia palabra religio la etimologia clasica y no la de los Padres de la Iglesia.

49 cr-, M. Mayer, Symbola, pag .. 386. 50 EPist. 55, 5, 8,

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yectada sobre el cuerpo, asi como la alquimia proyecto la psique inconscient- en la materia quirnica. Otra cosa es, sin embargo, cuando el microcosmos constituye el mundo interior y la naturaleza que se nos descubrcn, vacilantes, en 10 inconscicnte. El presentimiento de ello esta contenido tambien en las palabras de Origenes: "lntcllige te alium. mundnm esse in paruo et esse intra t e So/em, esse Lunam, esse etiam stellas" 51. (Comprende que eres otro mundo en pequefio, y que en ti se hallan cl sol, la luna, y tarnbien las estrellas). Y asi como el mundo no es una mulr iplicidad dispersa, sino que descansa en la unidad de la concepcion divina, del mismo modo el hombre no debe disiparse en las multiplicadas y contradictorias posibilidades y tcndcncias trazadas por 10 inconscicnte, sino conucrtirse en su omnlmoda unidad. Acertadamcnte dice Or igenes: "vides, quomodo ille, qui inctatur unus esse, non est tenus, sed tot in eo personae uidentur esse, quot mores". (Vcs como aqucl que pareci a ser uno, no es Uno, sino que tant as personas [difcrentcs ] aparecen en el, como [tiene] caprichos ) . La poscsion por 10 inconscienrc significa justarncnte un desgarramiento en la varied ad y multiplicidad, una "disiunctio". Par eso para Origenes la meta del cr istianisrno es conuertirse en un hombre interior mente unitario :;3. La exaltacion unilateral de la comunidad externa de la Iglesia no llcna, desde luego, ese fin, sino que por el contrario ofrece, quierase 0 no, un receptacula exterior a la disi paci6n interna -la comunidad de la Eeclesia-, sin transformar por ello en una coniunctio h disiunctio interior.

El conflicto personal que comienza en la nigredo 0 tenebrositas, es pintado por el alquimista en la separatio 0 diuisio clementorum (separaci6n de los elementos), la solutio (solucion), calcinatio (calcina tion), incineratio (incineraci6n) y dcsmenuzamiento de un cuerpo humano; en dolorosos sacrificios animales, en el hecho de cortar las manos de la madre, 0 las zarpas del leon, en la disolucion del novio en atomos dcntro del cuerpo de la nov ia, etc. [)-1. En esta extrema disiunctio se produce una transformaci6n del scr, 0 materia, 0 espi ritu, que siernprc se presenta como el mistcrioso mercurio, es decir, que poco a poco sc va desprcndicndo de monstruosas formas animales una res simplcx, que cicrtamente es una y la misma cosa, y

51 Levltlcusbomilie, 5, 2. 52 Leviticushonulic, 5, 2. 53 Regum hom., 1, 4.

54 "De una carnara nupcial en ot r a atormentado" (Fausto J).

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sin embargo constituye una dualidad ("doble naturaleza unificada", Goethe). En multiples formas y mediante innumerables procedimienros distintos intenta el alquimista superar esta paradoja 0 antinomia y haeer de 10 doble uno 55. Mas precisamente la variedad de sus slmbolos y procedimientos simbolicos indica que su logro sigue siendo problematico. Raros son aquellos simbolos del objetivo cuya naturaleza doble no se torne inmediatamente evidente. Su filius Pbilosopborum, su lapis, su rebis, su homunculus son hermafroditas. Su oro es "non vulgi" (no comun}, su lapis es espiritu y cuerpo, y 10 mismo acontece con su tintura, que representa una sanguis spiriluaUs (una sangre espiritual ) liG. Es por 10 tanto comprensible que las nuptiae cbymicae, las bodas reales, como sirnbolo de la ultima y mas elevada union ocupen para el una posicion central, ya que representan un encantamiento analogo a aquel que lleva la "obra" a su definitiva perfeccion y por medio del amor enlaza 10 contrapuesto, porque "el amor es mas poderoso que la muerte",

9. No solamente en sus rasgos generales, sino tarnbien frecuentemente con asombrosos pormenores, describe la alquimia una fenomenologia psiquica que el medico puede observar en el curso de un analisis de 10 inconsciente. La aparente unidad de la persona que declara con firmeza: "Yo quiero, yo pienso", etc., se resquebraja y se disuelve a consecuencia del choque con 10 inconsciente, ·Mientras el paciente puede pensar aun que algun otro (por ejemplo el padre o la madre) son culpables de su deficiencia, logra salvarse la apariencia de su unidad (putatur unus esse). Pero cuando se da cuenta que cH mismo arrastra una sombra, que aloja "en su propio pecho" al enemigo, entonces comienza el conflicto, y 10 uno se convierte en dos; y puesto que incluso 10 "otro", como poco a poco se torna manifiesto, constituye una dualidad y hasta una multiplicidad de pares contrapuestos, el yo no tarda en convertirse en juguete de muchos mores y con elio se opera el "oscurecimiento de la luz", esto es, una depotenciacion de la conciencia y una desoricntacion respecto del sentido y la orbita de la personalidad. ~sto constituye a veces un pasaje tan oscuro, que el paciente se ve impelido con frecuencia (ino

55 EI misrno fenorneno se presenta en la psique individual. Ver: Ps-ycbologie una Alchemic,

56 Cfr. Turbo philophorum, ed. J. Ruska, pdg. 129, Sermo XIX. EI conccpto provlene del Libra ai-Habib.


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deberia hacerlo!) a aferrarse al medico como a la ultima realidad. Esta situacion resulta dificil y penosa para ambas partes, y ocurre no pocas veces en tales trances que el medico, 10 mismo que el alquimista, no sabe ya distinguir a- menudo si el es el que funde la arcana sustancia mer i lica en la marmita, 0 si bien es su propia persona la que arde dentro del fuego en figura de salamandra. La ineludible induccion psiquica trae consigo el que ambos se yean afectados y modificados por las tra nsforrnaciones del tercero, y en tales casos solo los conocimicnros del medico ilurninan apenas, cual una lucecilla vacilante, la densa oscuridad del fcnomcno, Nada pinta mejor la sit uacion ani mica del alquimista que la division de su lugar de trabajo en un "laboratorium", donde manipula retortas y marmitas, y en un "oratorium", donde impetra la iluminaci6n divina que tanto nccesita ; "borridas nostrae mentis purga tcnebras" 57 (purga nuestro cspi ritu de las tinieblas horrorosas), segun la cita del autor de la Aurora.

rr Ars requirit tatum hominem" (el arte exige la totalidad del hombre), se afirma en un tratado ;'8. Esto rige tambien integramente para el trabajo psicotcrapeutico. En tales casos, la partrcrpacion efcctiva, trasccndic ndo la rutina profesional, no s610 es requerida, sino obligada, si no se preficre poner en peligro toda la ernpresa a fin de eludir el problema propio, que por doquier surge con erecicntc claridad. En todos los cases se debe alcanzar los limites de 10 subjetivamente posible, pues de 10 contra rio tampoco el paciente podri percibir sus propios Iimites. Pero las demarcaciones arbitrarias de nada sirven, solo valen las verdaderas. Es un procedimiento verdadcrarnentc purificador, en el que "omnes super/luitates igne consum.unt ur" (rodo 10 superfluo queda consumido por cl fuego) y los hechos fundamentales sc dcstacan . .: Y que es mas primordial que el conocimiento de est o soy yo? Aqui emerge una unidad que sin embargo cs, 0 ha sido, una multiplicidad, No es ya cl yo anterior en su ficci6n y arreglo artificial, sino otro yo, objetivo, que por tal raz6n se designa mejor Con la expresion de "si-rnismo". Ya no es ninguna

G7 "Spiritus al mc Illustrator hominum Horrid as n osl rac

Melitis purga t cucbras",

Hirnno de Pcnt cco st c s del monje sangal liano Not k er Balbulus ,( t 914). cs Thcob, de Hoghelande, De Alchimiae Difficultatibus. Tbeetr. Chem;, pag. 139.

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seleccion de ficciones adecuadas, sino una serie de solidos hechos cuyo conjunto forma la cruz que en definitiva ha de llevar cad a uno, 0 el destine que cada uno es. Estas primeras indicaciones de una futura composicion de la personalidad aparecen en el sueiio 0 en la "imaginacion activa", segun he sefialado en trabajos anteriores, bajo la forma de la simbolica manddlica, que tampoco era desconocida para los alquimistas 59. Sin embargo, los primeros signos de este simbolo de la unidad no significan, durante un largo periodo previo, que ya se ha alcanzado la unidad, Del mismo modo que la alquimia conoce una multitud de procedirnientos sumamente variados, comenzando por la destilacion en siete operaciones hasta la de mil, desde el opus un;us die; (obra de un dia ) hasta el rodeo de decenios, asi tambien solo poco a poco se equilibran las tensiones de los pares opuestos de la psique; y de la misma manera que el producto final de la alquimia sigue revelando siempre una escisi6n radical, asi tambien la personalidad unificada nunca pierde del todo el sentimiento doloroso de su "naturaleza dual". La liberacion total de los sufrimientos de este mundo debe quedar en el mundo de 1a ilusion, La vida humana simbolicamente ejemplar de Cristo tarnpoco acaba, finalmente, en la beatitud dichosa, sino en la cruz. (Es un hecho notable que en el objetivo hedonist a se dan la mana fraternalmente el materialismo racionalista y cierto cristianismo "alegre"), El objetivo solo tiene importancia como idea, pero 10 esencial es el opus que conduce al objetivo, pues llena la duraci6n de la vida con un objetivo para cuyo alcance se unen corrientes "diestras y siniestras" 60 y cooperan 10 consciente y 10 inconsciente.

La coniunctio oppositorum (union de los contrarios) en la forma del sol y la luna, 0 de las parejas hermano-herrnana 0 madre-hijo reales, ocupa en la alquimia un lugar tan destacado, que todo el proceso suele representarse en la forma de la hierogamia y de sus fenomenos misticos concomitantes. La representacion de este genero mas perfecto, y a la vez mas simple, la constituye sin duda la serie de imsgenes del Rosarium Pbilosopborum, de 1550, que a continuacion reproduzco, La importancia psicologica de esta serie justifica un analisis mas detenido. Lo que observa y experimenta el medico junto al enfermo durante la exploracion de 10 inconsciente coincide

119 Ver: Psychologie find Alcbemie, pag. 182 y sigs.

60 "Porque en el acuerdo de la sabiduria participan fuerzas y diestras y siniestras". Nta S. lO/lnn;s; § 99, pag. 200.


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de un modo singular con el contcnido significativo de las irnagenes. Esto debe resultar tanto menos casual cuanto que los antiguos alquimistas solian ser frecuentcmente medicos tarnbien, y en consecuencia tuvieron sin duda abundantes ocasiones de comprobar identicos hechos, sobre todo cuando, como Paracelso, se preocupaban por el bienestar an irnico del enfermo 0 averiguaban sus suefios (a los fines del diagn6stico, el pronostico y la tera peu tica). De ese modo podian reunir experiencias de indole psicol6gica, y no solo sobre los en fermos, sino tarnbien sobre si mismos, esto ultimo al atender sus propios contenidos inconscientes, que eran activados por inducci6n 61, Del mismo modo que tam bien hoy dia 10 inconscicnte se expresa en series de imageries que con frecuencia son trazadas por el enfermo mismo en forma espontanea, asi tarnbicn surgieron en otro tiempo, de mancra similar, las imageries primigenias, como por ejernplo las del Codex Alcbem, Rbenouaccnsis 62 y orros, registrando mientras se trabajaba cl conjunto de las impresiones internas, las que naturalmente fucron interpretadas y modificadas conforme a las tradiciones de cada epoca 63. Por 10 dcrnas, tarnbien en las series de imagenes modernas sc observan no pocos contactos dcliberados con motivos tradicionales, junto a la rciteracion espontanea de figuraciones arcaicas 0 mitologicas, Dada esra intima relaci6n entre imagen y contcnido animico, no me parece desacertado estudiar una serie medieval de imageries a la luz de los conocimientos modern os e incluso utilizarlas a modo de hilo conductor para la representacion de estos ultirnos. En las creaciones peregrinas del mcdiocvo se encuentra prefigurado en gcrmcn mucho de 10 que solo en los siglos postcriores adquirio una forma mas clara.

61 En cuanto a Ia obscr vacion de los sucfios propios un cjernplo notable es Hieronymus Car danus. Vcr su libro Som nior u m Synesioru m om nis generis insomnia cx plicantrs, Libri III. Basilca, 1569.

62 Bibliotcca Central de Zurich.

(;3 Respcct o a los cambios de interpretacion comparese mi trabajo Bruder Klaus. Asimismo Lavaud, Vie Projond e, Cap. III "La Grande VIsion".

PARTE SECUNDA

La. serie de imageries del Rosarium Philosophorum como base para la representacion de los fenomenos de la transferencia.

Invenit gratiam in deserto populus.

Prophetia Jeremiae, XXXI, 2.

ROSAR.IVM

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SUCc:as

Fig. 1

[66]

Capitulo I

LA FUENTE DE MERCURIO 1

ESTA imagen nos lleva directarnente al centro de la simb6lica alquimista e intcnta la representaci6n del f undamcnto arcano de la Obra. Es una "cuaternidad cuadrada", configurada por las cuatro estrellas en los cuatro angulos, Son los cuatro elementos. Arriba, en el centro, se encuentra la quinta estrella, que representa el quinto ser, la unificaci6n de las cuatro, la quinta essentia, La pila que se haUa debajo es el vas bermeticum ';, en el que se opera 1a transformaci6n. Su contenido es el mare nostrum, el aqua permanens (agua eterna), el U()WQ {}EtOV (agua divina). Es un mare tenebrosum. (mar tene-

1 Las laminas provienen de la primer a edicion, Francfort, 1550.

" En el vas bermeticum (vasija herrnetica) tiene Iugar el proceso de transformacion de las sustancias. No es solo un instrumento sino tambien, y scbre todo, un simbolo de capital import ancia. Algo absolutamente maravilloso (un vas mirabile) afirma el alquimista, y Maria Profetisa: "Todo el secreto esta en la sabiduria de la vasija herrnet ica". Para los antiguos alquimistas griegcs es el receptaculo c'e los cuatro elementos, que deben amalgamarse para formar la "piedra redonda", Algunos la considcraban un simbolo de! macrocosmos, formado per los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Para otros represenra el microcosmes, esto es, el hombre, cuyo cuerpo tam bien se halla constituido por los cuatro elementos y "cuya psique contiene los cuatro elementos 0 aspectos del mundo, las cuatro manife st aciones de la exisrencia, a las cuales tiene acceso mediante las cuatro funciones de la psique",

Segun Jung, al igual que el circuIo de la psique y eI mandala, la vasija herrnetica representa al scr humane, Asi como en la primera Ia mas diversas suscancias han de t ransforrnarse en un producto nuevo, eI "oro precioso", asi en cl segundo la materia prima instintiva ha de tr ansforrnarse, las dist int as partes dispersas de su sustancia psi quica han de ser reunidas y fundidas para dar lugar a una nueva creacion, En la vasija herrnet ica se realiza Ia union de los contrarios, las bodas alquimicas. En el individuo humano ha de cumplirse la conjuncion del yo conscienre y del anima.

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broso), el caos. El vas simboliza rambien el utero 2, en el que madura el foetus spagyricus (el horminculo) .. 3. La pila, en contraste con el cuadrado, se debe imaginar redonda, puesto que es el asiento de la estructura perfecta, en la cual el cuadrado, estructura imperfecta, ha de convertirse finalmente. En el cuadrado, los elementos, enemigos los unos de los otros, tienden a separarse, y por 10 tanto deben ser unidos en 10 redondo. A esta finalidad se refiere la inscripcion sobre el borde de la fuente (una vez integradas las abreviaturas): Unus est McrCllrius mineralis, Mercurius uegetabilis, Mercurius animalis (trvegetabilis" deberia traducirse por vrviente, y animalis por animado, 0 mejor aun, por animico en el sentido de psiquico 4). En la parte exterior del borde de la fuente hay siete estrellas, los siete planetas 0 metales, todos ellos reunidos en el mercurio, por cuanto este es el pater metallorum, Personifica la unidad de los siete planetas, un anthropos cuyo cuerpo es el mundo, 10 mismo que Gayomart, de cuya contextura corporal £luyen los siete metales hacia la tierra. Merced a su naturaleza femenina, es tambien la madre' de los siete, y no solo de los seis, puesto que es tarnbien padre y madre de $1 mismo 5.

2 En el Consilium Coniungu (Arts Chemica, pag. 147 se lee: "et locus genera/ionis, licet si artijicielis, tamen imitatur naturalem , quia est COnCQ1.1IS, ctmclusus, etc." En la pag. 204: "Per matricem, intendit fundum cucurbitee",

3 Cfr. Turba philos., ed. Ruska, I. c., pig. 163.

4 Cfr. Hortulanus (Ruska: Tabula Smaragdina, pig. 186): "Unde in/initac sunt partes mundi, quas omnes philosophus in tres partes diuidit scil. in partem Mineralem Vegetabilem et Animalem. '. EI ideo dicit habens tres partes philosophiae totius mundi, quae partes continentur in unieo lapide scil, Mercurio Philosophorum". Cap. 13: "Et ideo vocatur lapis iste per/eeltls, quia in se hahel naturam mineralium et vegetabilium et animalium. Est enim lapis Iriuntls et tlnus, qutuor habens naturas",

5 Cfr. con ello la doctrinadel lncreatum, Psycbologie und Alchemic, pig. 477 Y siguientes.

.. Con respecto a la creacion del homunculo, dice Paracelso (De natura ferum). Vertimos la traduccion realizada por L. Figuier en L'elcbimie et les alcbimistes, Paris, 1860, pags, 118: "Meted en un alambique, durante cuarenta dias, licor espermarico de hombre. Que este licor se pudra hasta que comience a vivir y a moverse, 10 cual es Hcil de reconccer, Pas ado ese tiempo, aparecera una forma semejante a la de un hombre, pero transparente y casi sin substancia. Si, luego de eso, todos los dias y con cuidado y paciencia. se aliment a a ese joven producto con sangre humana y se 10 conserva durante cuarenta semanas a un calor constantemente igual al del vientre de un caballo, ese producto se convierte en un nino verdadero y vivo, con tor'os sus miembros, como el que nace de mujer, y solo es rna. pequefio", El simbolismo del homanculo se explica mas adelante.


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Desde el "mar" surge, pues, la fuente de mercurio, triplex nomine (triple por su nombre), que se refiere a los tres modos en que se manifiesta el metal 6. Esre se derrama desde tres tubos, calificado de lac virginis (Ieche de virgen}, acetum fontis (vinagre de manantial y aqu4 vitae (agua de vida). Estos son tres de 105 innumcrables sinonirnos del mercuric. Su prccedcntcmentc destacada unidad aparece como triple. Es una trinidad, triunus 0 trinus, como se sefiala con frecuencia, una replica ctonica, inferior, hasta infernal, de la trinidad celeste, al igual como en Dante le corrcsponde 1a tricefalidad al diablo 7. Por ella el mercuric es represeritado much as veces en forma de serpiente con tres cabezas.

Un poco mas arriba de los tres tubos se hallan el sol y la luna como los acolitos inevitables y padres de la transforrnacion mistica, y encima de ellos la estrella de la quinta escncia, simbolo de la unidad de los cuatro elementos enemigos. Mas alto aun aparece la serpens bifidus, la serpiente hendida (0 biccfala ) , cl fatal binarius (la dualidad) que en Dorneus designa al dernonio 8. Esta serpiente es 1a serpens mercurialis ", la natura duplex del mercuric. Las cabezas escupen fuego, del que derivan las duo [umi (las dos columnas de humo)

6 Segun una ciracion de Rosinus en Ros. Phil. (Art. Aurif. n, pag. 249):

"Triplex in nomine, unus in esse". Cfr. cl triple pozo divino en la vision del hermano Klaus. (Lauvaud, I. c., p.ig, 66). El pasaje de Rosinus (que es una cita tomada de Rases), es el siguiente: (ad Sarrai an t am, Art. Auri], I, j 00) :

"Lapis noster cum mundi create (re) nomen habet, qUI est trill us et unus". Senior (De Chemia, pag. 45) dice: "Aes nostrum est sic tit bam 0, habens spiritum, antmam et corpus. Propte rea d ic unt sapient es : Tria et Tria sunt unum. Deinde dixerunt ; in uno sun] tria". Vease t ambien Z6simo (Berthelot: Alch. Cren, III, VI, 18). La fucnte de mercurio recucrda a la JU1Y-YJ ~.t!::y6J.l] de los per.itcs (Hipolito: Elencbos V, 12, 2), que es una parte del mundo tripartito. A las tres partes corresponden tre s dioses, t rcs /,OYOl, tres esp i ritus (voD~), tres hombres. Frente a est a triada aparece un Cristo adornadc con todas las virtudes de la triada, de naturaleza triadica el rnismo, provenicnre de 10 alto, de la o.YEvvl]crla, antes de la parricion. (Doy pref ercnc ia aqu i a la version de Bernays JtQo "tn;, por ser mas con forme al scntido).

7 En Al-Ir aq'ui el lapis se denomin a directamente al-schait an, el diablo.

8 Igualrncnte triplex nomine, como sen ala la inscr ipcion de anirnalis, oeget abilis, mineralis.

!l Psychologic und Alchemie, pag. 110.

* Respecto de la teor i a de Dorncus acerca del binario y eI car icter diabolico de la dualidad asi como t ambien sobre la relacion intima del diablo con 1a Trinidad cristiana -segun Jung es indiscutible una relacion esencial eel diablo con la Trinidad e incluso su "pcrr encncia (negativa) a est a", vease Jung, Psicologl a y Religion, B. Aires, Paidos, 1949, pag. 100 y sigs.

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de Maria (la copta 0 judia) 10 ". Son dos vapores que descienden, vuelven a iniciar el proceso 11 y producen asi una multiple sublimaci6n 0 destilacion a fin de eliminar los mali odores, el [oettn seJntlcrorum (fetidez sepulcral) 12 y las adherencias oscuras de la fuente.

Esta construccion indica la tetramerla (cuaternidad), ya conocida por los griegos, del proceso transformativo. Comienza con los cuatro elementos separados (estado del caos) , se eleva hacia los tres modos de aparicion del mercurio en el mundo inorganico, organico y animico (estado de ascension), alcanza luego la forma del sol y de la luna, por un lado los metales nobles, el oro y la plata, y por otro la naturaleza luminica de los dioses, los que merced a la <pLAta (el amor) logran veneer al VEL%O~ (el odio) de los elementos, y finalmente la naturaleza del anima una e indivisible (incorruptible, eterea, sempiterna), la quinta esscntia, el aqua permanens, la tincture o lapis pbiwsophorum. Estos progresos de cuatro a tres, tres ados y dos a uno represent a 10 que se llama el axiom a de Marfa y se extiende en formas diversas como un leitmotiv a traves de toda la alquimia, Si queremos prescindir de las innumerables explicaciones "quimicas" relacionadas con ese, nos encontramos con su fundamento simbolico: el estado originario de la totalidad es caracterizado de un modo natural e intuitivo por cuatro tendencias contrapuestas ("enemigas") como la cantidad minima que determina la figura del circu- 10. La disminucion de esta cantidad tiende a la unidad final. Progresivamente se originan primero el tres, el numero masculino, luego el

10 "Ipsa sunt duo [um! complectentes duo luminu"; Art. Auri], Y, pag. 3.21. 11 EI mismo tern a como hojas que caen de un arbol que arraiga en el fuego, en el frontispicio del Polifilo. Vease la ilustraci6n en Psychologic und Alcbemie, pag. 66.

12 Comp. Aurora Consurgens I, Cap. 4: "odores et vapores mali mentem labo"antis injicientes", Asimismo, Morienus (Art. Auri], II, pag, 34): "Hie enim est odor, qui assimilatur odori sepulcrorum ... ",

.. En la alquimia alejandrina encontrarnos varias figuras femeninas de sum a irnportancia: Maria Profetisa, Theosebeia, "hermana mistica" de Z6zimo, y Cleopatra la copra, La primera de ell as, llamada tambien "la judia", "la copra",

. "hermana de Moises", ocupa un lugar de gran significaci6n en la tradici6n alquimista. Se Ie atribuye la invenci6n de diversos instrumentos tecnicos y del familiar procedimiento lIamado bafio-rnar i a 0 baiio de Maria, !iu famoso axioma, al que se hace mencion mas adelante, reza asi: HEl Uno deviene Dos, el Dos deviene 1'res, y del Tercero deviene el Uno como Cuarto",


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dos, el numero femenino 13. Lo "masculine" y 10 "fernenino" hacen surgir indefectiblemente la idea de la union sexual como medio para la procreacion del Uno, que consecuentemente se denomina tambien filius regius (hijo del rey) 0 pbilosopborum,

En el fondo, pues, nuestra figura simbolica no ilustra sino el metodo y la filosof ia alquimistas. Sin embargo, estos no surgen de ninguna manera de la naturaleza de la materia que conocian los antiguos maestros, sino que solo pueden tener su origen en la psique inconsciente. No hay duda que los alquimistas se habian dedicado tambien conscientcmente a la especulacion, pero ello no impidio en 10 mas minirno la proyeccion inconscicnre, pues dondequiera que el espiritu invcstigador se aparta de la estricta observancia de los fcnornenos concretos y emprende carninos propios, el s piritus rector inconsciente toma las riendas en sus manos y 10 reconduce hacia los arquetipos que invariablemente permanccen en su fonda, los que por medio de esta regrcsion son incitados a proyectarse.

La cuartenidad es uno de los arquctipos mas univcrsales y se revel a como uno de los esquemas estructurales mas utilcs para las funciones de oricnracion de la conciencia 14. Es, puedc decirse, el rericulo en el telescopic de nuestro entcndimicnto. De no menor universalidad cs la cruz formada por los cuatro puntos angulares, que para el hombre occidental posee, ademas, una significacion moral y religiosa extremadamente elevada, De un modo similiar, el circulo, como simbolo de la perfeccion y del ser perfecto, es una expresion por todas partes difundida del cielo, del sol, de Dios y del arquetipo del hombre y del alma 15. EI numero cuatro como numero plural minimo represerita el estado pluralista del hombre que no ha rlcanzado la unidad interior. esto es, el cstado de b falta de libcrrad, de la no identificacion consigo mismo, de la dispersion, del desgarramiento en tendencias contrapuestas: es decir, una situacion penosa, no resuelta, que busca la unidad, la conciliacion, la libertad, la curacion, 0 sea, la intcgridad.

La trinidad aparcce como "rnasculina", esto es, rcsolucion activa

13 La c alificacion del numero impar como rnasculino y del par como femenino es patrimonio de los alquimisr as que se r ernonr a a la ant igucdad.

14 Camp. mi libra Ps ychoiogiscbc Typcn. Diagr.nna corrcspondicnte en J.

Jacobi, Die Psvcbologie ),'on C. G. [ung, pa g, 19, 24, 28, 30.

15 Para el alma representada como cuadr:ingulo y c i rculo, asi como cubo, ver Ps ycbologie und Alchemic, pag. 125, 457.

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y accion (alquimisticamente = el surgimiento). La dualidad, frente a aquella, se muestra "femenina", es decir, conceptiva, receptiva, jHltiens, 0 bien, como materia a formar (alquimisticamente: in/ormatio, formacion, e impraegnatio, embarazo). Psicologicamente la trinidad corresponde a la necesidad, el deseo, el impulso, la agresion y la resolucion voluntaria; la dualidad, a la reaccion del sistema psiquico en conjunto a la impulsion 0 decision de la conciencia, la que por si sola se perderia en el vacio si no consiguiera veneer la inercia de la totalidad del hombre y abrirse paso a traves de toda la indolencia y demas resistencias siernpre presentes. Gracias a tal empuje, sucesion y realizacion, se origina el acto, y solo asi aparece el hombre como una totalidad viviente y como unidad ("En el principio fue la accion") 16, presuponiendo, desde luego, que el acto sea el resultado maduro de un suceso que abarque la totalidad animica, y no solo el de alguna convulsion 0 impulso que precisamente la subyugue. Nos movemos aqui denrro de un terreno conocido, desplegado ante nuestros ojos en cuadros magnificos por la ultima y mas excelsa obra alquimista, 0 sea, el Fausto. Lo que Goethe nos pinta no es otra cosa que la vida del alquimista que descubre 10 que habia proyectado dentro de la retorta, 0 sea sus propias tinieblas, su irredenci6n, su apasionamiento, su anhelo de llegar a ser 10 que propiamente es y aquello para 10 cual su madre 10 ha rraido. al mundo; es decir, su anhelo de llegar a ser, despues de la peregrinaci6n de una larga vida entretejida de mil errores, el filius regha, el hijo de la mas alta madre. 0 bien retrocedamos al notable precursor de Fausto, al Christian Rosencreutz de Las bodas qui-micas 17 del ano 1616, obra que sin duda Goethe conocio, Se trata alli en el fondo de 10 mismo, del "Axioma de Maria", es decir, de las mudanzas de Rosencreutz desde el estado inicial de ignorancia hasta el descubrimiento de su parentesco "real". En relacion con la epoca (iprincipios del siglo XVIII!) todo el suceso aparece aqui de modo mucho mas desproporcionado en la proyecciorr; y la reflexi6n de la misma en la

16 Lo dicho no debe entenderse desde el punto de vista etico, sino tan 5010 psicol6gicamente. La "acci6n" no es eo ipso la esencia del proceso animico, lint) 1610 una parte,sin dud a importante, del mismo.

11 Por 10 demas Johann Valentin Andreae, el autor de Las bodas qui micas, escribi6 tambien un drama faustico en latin, con el titulo de Turbo, sloe moleste tt [rustr« per cunct« aivagans in1{enium (1616), que es la historia de un hombre que 10 sabia todo, y que, finalmente decepcionado, halla redencion en 13 co"tempu#o Christi. Era reologo en Wiirttemberg y vivi6 de 1586 a 1614.


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persona del heroe, que en el Fausto conduce a la superhumanidad 18, s610 Se indica aqui de un modo vago. Pero el proceso psicologico es en 10 esencial el mismo, esro es, el descubrimiento de los poderosos contenidos que la alquimia intuy6 en los arcanos de la materia.

El texto del Rosario que siguc a la imagen de la fuente de mercurio se rcf iere sobre todo al "agua" del Arte, es decir, al mercurio, Como no quisiera repetir 10 ya dicho, me remito a mi trabajo titulado "£1 espi ritu Mercurio" 19. Me limit are a mcncionar que esta sustancia liquida, con todas sus propicdadcs parad6jicas, significa justarnenre 10 inconsciente que es proyectado en ella. EI "mar" es su estado est atico, la "fuente" su activacion, y el "proceso" sus mudanzas. La integraci6n de los contenidos inconscicntcs encuentra su expresion en la idea del remedio, de la medicina catbolica s. universalts, del aurum potabile (oro potable), del cibus sm piternus (el alirnento eterno), de los f rutos curativos del arbol filosOfico, del vinum ardcns (vino caliente), y en el nombre de todos los sin6nimos. Otros sc indican en forma desfavorable, aunque no menos caracteristica: succus lunariae s. lunatica 20 (jugo de la plant a lunanar ia, etc.), aqua Saturni (Saturno: malefico ) , veneno, escorpron, dragon, hi jo del fuego, urina puerorum (orina de nino) s. canis ,( orina de perro), azufre, diablo, etc.

Aunque no se dice expresarncnte en el texto que la fuente de mercurio que se eleva desde la cu heta vuelve a caer en la misma y ofrece asi lin circulo cerrado, esto es 10 que indica, sin embargo, la propiedad fundamental del mercurio, que es la serpiente que se fecunda, se mata, se consume y se vuelve a envcndrar a si misrna. Cabe mencionar aqui que el lago redondo, sin salidas, que se renueva de continuo par medio de una fuente qlle se eleva en su centro, es para Nicolas de Cusa una alegoria de Dios 21.

18 He estudiado circunsr anciadamente estc fcnorncno psicol6gico en Die Bezicb un gcn zwischen d cm Icb un d dc ni U'mbc uusst en, pa gs, 83 y 184.

II) Eranos-Lebrb ucb, 1942, pigs. 179-236.

2(1 Indica la locur a. La afflie/io an im ae C5 mcncionad a por Olympiodor (Berthelot, Alcb Crees. II, IV, 43), Mor icrius (Art. Auri], II, pa g; 18), Michael Mayer (Symbol", Fag. 568) y en la a lquim ia china (Lu-Ch 'Iang Wu, Isis, XVIII, pig. 241-45).

21 Dios cs fucn t e, rio y mar en los que cl mismo agua fluye. La Trinidad cs una vida "qui va de miim c all mime, ell p assan t par le me me", E. Vansteenbcrghc, Le Cardinal Nicolas de ClIes, pag;. 296 y sigs.

PHILOSOPHORVM.

Nota bene: In arre ,tofir; magifierij nihil ell: Srcrttum eelatii a Ph ilofoph is excepro kcreto arns, quod 4Irllf

non Jicct cuiquam reuelare, quod fi Beret iUe rna I(dicere-rur & indi nationem domini incurs

reret, ap Icxia mottre[ur. uare oms

nis error in ute exi it:J ex ce, tod.~ebjtam I)

Fig. 2

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Capitulo II

REY Y REINA

EL arcanu In art is (rnistcrio del Ar tc ) , csto es, la coniu nctio Solis et Lunae como la union suprema de los opucstos enemigos, que no se halla represeritada en [a imagen anterior, cs pintada ahara circunstanciadarnente en una seric de imrigcncs, con forme a su importancia. Rey y rcina, novio y novia est an prcparados para sus esponsalcs 0 nupcias. EI factor incestuoso aparece en la relacion de hermanoherrnana entre Apolo y Diana. La parcja est a de pic, sabre el sol y la luna, con 10 que se indica su naturalcza solar y lunar de acuerdo con la presuposici6n astrologica de la importancia de la posici6n solar para el hombre y de la posicion lunar para la mujcr, EI cncucntro sc produce en un principia a dist.incia , 10 cual 5C indica por medio de la indurncntaria palaciega. Las dos figuras se tienden mutuamcnre la mano izquicrda , 10 que dif icilmentc puede ser fortuiro, pucsro que cs contrario al uso comun. Se t rat a , por e1 contrario, de un misrcrio ansiosarncntc guar,hda respcc to al "sendero de la mana izquierda", como llaman los r a n tr ist as hindues a su en cierto modo similar venera cion por Shiva-Shak ti, EI lazo izquierdo (siniest ro ) cs cl oscuro, inconscicn tc. "A L izquicrda " significa dcsfavorable c infausto. EI lado iz o uicr do cs tarnbicn d del corazon, de doride no s610 proviene el arnor, sino t arnbicn , v prccisarncnte con estc, los rna los pcnsa micnros, es dccir, 1:1s contradicciones moralcs de la naturalcza humana, que en ning una parte sc manifiest an de modo mas patcntc que en la vida afcctivn. Es licito, por 10 tanto, intcrprcrar el contacto de la mana izquierda como una indica cion de la naturaleza afcct iv a de la relncion entre la parcja, asi como de su caractcr

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sospechoso, puesto que se trata de una mezcla de amor "celestial y terrene", complicado por el sous-entendu del incesto, Con respecto a esta situacion delicada, que es sin embargo tan genuinamente humana, actua en forma directamente compensatoria el ademan de las manos derechas, Sostienen esras una figura form ada por cinco (4 + 1) flores. Las ramas sostenidas por las manos llevan dos flores cada una. Esta cuaternidad vuelve a hacer referencia a los cuatro elementos, dos de los cuales son activos: el fuego y el aire, y dos pasivos: el agua y la tierra; los primeros atribuidos al hombre, y los ultimos a la mujer. La quinta flor llega desde arriba y probablemente represents la quinta esencia; la lleva en el pi co la paloma del Espiritu Santo (analoza a la paloma de Noe con la rama de olivo de la reconciliacion}, EI ave procede del astro de la quinta esencia (ver figura 1).

La union por la mano derecha representa el verdadero misterio, pues, como 10 muestra la imagen, ella se produce gracias al donum Spiritus Sandi. A la significacion "siniestra" del contacto de la izouierda se agrega desde arriba una coniunci6n de ambas cuaternidades, los modos de manifestacion masculina y femenina de los cuatro elementos en forma de una ogdoad« ., cornpuesta de cinco flores y tres ramas. Este numero masculino se refiere a la accion, la resolucion, el desiznio y el movimiento. EI cinco se disringue ya del cuatro por el hecho de oue 10 trae la paloma. Las tres rarnas corresponden at "surgimiento" del mercurius triplex nomine, 0 sea a los tres tubos de la fuente. Se trata, pul's, otra vez, de una abreviada recapitulacion del opus, es decir, de aauel sentido mas profundo aue ya se habia puesto de manifiesto en la figura 1. EI texto que sizue a la figura 2 comienza significarivamenre con las palabras: "Observalo bien: en el Arte de nuestro magisterio nada quedo oculro a los fil6sofos salvo el misterio del Arte cue no debe ser revelado a cualquiera. Pues si tal ocurre, sera maldecido (el revelador); atraera sobre SI la ira divinay

• ogd6aJil (oct6ada) = doble euaternidad. Ireneo (Alv. baer., I, 30) habla de una seeta gn6stiea en cuya c'octrina Sophia tiene un hijo, este a su vez otro, este un euarto y asi sucesivamenre hasta lleear a siete, Estos siete hijos forman una hebd6mada y con la madre una ogdoada. Entre los valentinianos Sophia Acbamotb es Ia ogdeada. En la doctrine de Basilides la ogd6ada es el octavo cielo, la esfera de los astros .fijos situada arriba de las siete esferas planet arias. En la ogd6ada reside el gran Arconte. Vease al respecto .lung, Aion, Zurich, Rascher, 1951, pag., 285 y sigs, E. de Faye, Gnostiques et Gnosticisme, Psr is, Geuthner. 1925. 1"<'. 110 Y sigs. Y 380 Y sigs.; H. Leisegang, La Gnose, Paris, Payor, 1951, pag. 151, 198 Y siguleates,


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morira de apoplejia. Por clio todo error en e1 arte consiste en no ernplcar la materia debida 22. En consecuencia, queremos urilizar la venerable na tura lezn, porque de ella y por ella y en ella nace nuestro arte, y en nin guna otra cosa. Y de este modo es nuestro magisterio obra de la naturaleza y no del ar tcsano" 23.

Si tom amos d tcrnor al eastigo divino en caso de traicion como 10 que parecc significar, ha de trn tarse segun todas las probabilidades de algo que eonstituye un pcligro para la salvacion del alma, es decir, de un t ipico peril of the soul. EI causal quare con que comicnza 1a frase siguicntc solo pucde rcfcrirse al misterio que no debe scr revcludo. Como a consccucncia de clio la materia prima es desconocida, los que ignoran el mistcrio earn en el error, y esto ocurre en razon de que, como scfia la c l parrafo siguicntc, escogen algo arbitrario 0 artificioso y no 1a pura naturaleza. La acerituacion de la uencrabiiis natura ~.! deja a div inar alga del arnor a la invcst igacion que finalmcnre dio origcn al modcrno conocimicnro de la naturaleza, aunque estc se lia ya mostrado por dcmas dcsafccto al principio de la fc, La venera cion por h nat uralcz a, que es una antigua herencia, se hallaba en oposicion, de modo mas 0 menos cncubicrro, con la concepcion del mundo de la Iglesia y en cierto modo llevaba a la mente y al corazon por una "scnda de la mana izquicrda". jQue sensacion habra causado cl ascenso al Mont Ventoux de Petrarca! Ya San Agustin ad vert ia en sus Con fe SiOl1CS: "Et cun i homines admirari alta montium et in gentes flue/us maris et latissimos lapsus [luminum et oceani ambiiu m et gyros sideru m ct relinquunt seipsos . ." (Los hombres, por 10 com un, se admiran de vcr la altura de los montes, las grandcs olas del mar, las anchurosas eorricntes de los r ios, la latitud inrnensa del oceano, el curso de los astros, y se olvidan de Sl

rmsmos 2.-.) .

La acenruacion exclusiva de la naturaleza como unico fundamente del Arre se encuentra sin duda cn notable contraste con la

22 La "materia dcbida" sc ref ie rc J 10 m rt cr ra pr im a del proccso.

23 Ros. Phil .• !"'g. 219: "Nola bell': 111 art c n ost ri nrngist c r ii nibil est celut u n: a Pbilu50jJi),;" (',\cci)/u sccrct o avt t: , (lUI.'" n o n licct cut q u arn rcicl arc: quodsi [icrct , ill; m alr.l iccr ct u r ct inlrg n at irnrcm ])0 III !IIi inrurr c rct ct apop/lxi,' morcrct ur . Qllare om n is error ill art c cxist it ex fU q u o] d cbita rn m at criam uou acci plnnt . l git n r icn crubil, nt t nt iu i n u i uru, (lui" r v t'a ct per {',1111 ct in c a gene-

rat u r an n ost r a ct 1lUIl In alto: ct id co m a gt ... i erium nost ru m est up us n at n r ac rt

nun ojJijicis".

24 Cfr. T'urba, ed. Ruska, Scr m c XXIX, pag , 137. 2;) Con[csioncs, Lib. X, Cap. V Ill.

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profesion continuamente reiterada de que este es un Jonum Spiritus StItIcti 26, un IIrcvznum de la sapientia Dei, etc., de 10 cual se de}>ia concluir la ortodoxia inconmovible de los alquimistas. No creo que, en general, se pueda poner en tela de juicio esta ortodoxia. Por el eontrario, la fe en la iluminacion por el Espiritu Santo parece haber sido una particular necesidad ani mica frente al amenazador y sombrio misterio de la naturaleza.

Ahora bien, cuando un texto en que tanto se insiste en 10 puramente natural, es aclarado 0 explicado con una ilustracion como la figura 2, se debe admitir que la relacion entre rey y reina se entiende en un sentido que corresponde al de la naturaleza. La ineludible mediracion y especulacion sobre el misterio de la coniunctio no dejo seguramente de suscitar la fantasia erotica, ya por el hecho mismo de que estas imagenes simbolicas provienen justamente de correspondientes contenidos inconscientes semiespirituales, semisexuales, y han de recordar tambien el caracter crepuscular de esa esfera, pues solo de la noche indiferenciada nace la luz. Tal ensefian la naturaleza y la experiencia natural, pero el espiritu cree en el lumen de lumine (luz de luces) 21. De algun modo el artista se vio envuelto en este juego inconsciente de proyeccion y no pudo evitar que el misterioso suceso le infundiera cierta angustia ante 10 tremendum; Tambien el irrespetuoso blasfemador Agrippa von Nettesheim se impone en su crlrica a la "alcumistica" 28 una reserva digna de atenci6n. Despues de haber expuesto mucho de 10 que se puede decir con respecto a este dudoso arte, aiiade 29: "Permulta adhuc de hoc arte (mihi t4tnCn non ad modum inimica) dicere possem, nisi iuratum esset (quod [acere solent, qui mysteriis initiantur) de silentio" ("Podria decir aun muchas cosas sobre ese arte [que sin embargo no me resulta del todo antipdtico ], si no fuera que un juramento de silencio [que suelen pres tar aquellos que son iniciados en los misterios] me 10 impide" 30. Esta limitacion a su critica, que dificilmente se po-

29 De Int"ertituaine et vtmitate scientierum., Cap. XC. 26 Kos .phil., pag. 212.

21 Cfr, la Aurora cons. I, donde a las parabolas "De la tierra oscura ... ", "De fa inundacion y la muerte ..... , "Del cautiverio en Babilonia ... ", sigue fa parabola de "La fe filos6fica" con la profesion del Lumen de lumine, Cfr. asimismo Avicenna, Tbeetr. Chem. IV, pag. 990.

28 Una deformacion de "alquimia".

30 Mas tarde agrega Agrippa algo mas referente al lapis: "Denique de ;/10 .t.ico solo, praeter q,.oa non est aliud, ubique tamen reperies, benejictio secretis-


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dria esperar de Agrippa, hace pensar 10 siguiente: no oculta su temor, porque de algun modo se halla afectado por el Arte real.

Cuando se habla del misterio del Artc no se debe pensar, de ningun modo, en algo turbio. La naturaleza no conoce ninguna suciedad moral, y es en su vcrdad bast ante espantosa. Piensese solamcnte en la circunstancia de que la coniunctio buscada no es ninguna union legitima, sino, sicmpre y en todo tiempo -se podr ia decir que por principia-- un incesto. La angustia que rcdca a este complejo -Ia "angustia del incesto"- es t ipica y ya fue dcstacada por Freud. A ella soc agrcga el temor, que acornpafia a la mayor parte de los cootenidos inconscicntcs, a la coercion que de esros xm.ina.

EI contacto de Ia mano izquierda y cl enlace en forma de cruz de las manos dercchas "por la flor" -sub rosa- del mistcrio del Arre, pinta manificstamentc, aunqu2 con cscaso dctallc la dclicada situaci6n en que ha colccado al adcpto la ucncrabilis natura. Aunque el rnovirniento de los rosacruccs no se deja rcrnont a r mas alia de la Con[essio y de Ia Fant a Frat crnitatis de Andreae a comienzos del siglo XVII 31, tenemos sin embargo ante nosotros, en estc ramo singular de trcs r arnas fIoridas, una "rosa en cruz" 0 rosacruz, que evidcntemcnte se origina en una fccha anterior al afio 1250, pero que,

simi philasopharum tiPi"is subicct o, iid clicct , pc nc n o nt cn rei efflltit i, cum periuria sacrilegus [nt nrus, die ani t antcn circu ml ocnt ione sed obsc n r ior c, lit non nisi filii art is ct qui buius myst crii init iat i su nt , int clligant, Res est quae subst an tiam habet,

nee ignc am ni mis , lice prorsus tc rrc ani (sigue una cnurncr ac io n de las virtudes

par adoj icas de la substancia arcana) pl u ra dicere 110n concedit u r, at que sunt

i amcn iis m aior a : sed ego bane aric m (ob cant , qu ac sccum nribi [amiliarit as est) ilia bc norc pot issi nic d ig n am C£'IISCO, '1110 [nob a tn m nlicreni defillit 'Tb uc y dides, ilium in qu ics alJ/iman esse de cuiu s l aul c ic! i it u pcrio m inim us esset scrmo" ("Sobrc aquel sujcto singular, bicn avent ur ado, fuera del cual no hay ot ro, aunque por dondeo'uicr a 10 cn c ucnt rvs ; sobre aq ucl!a piedra san t i sirna de los fil6sofos -y ahor a casi se me esc apa el nornbr e de l a cosa, como a su futuro profanador de temples y perjuro -hablarc sin embargo con o scur as rcfcrcncias, de modo que sol arncnt e los hijos c'el Art e y los iniciados cn cst e mistcrio 10 compren dan. La cosa cs aquella que no po see una sust ancia demasiado ignea ni del todo rerrea, etcetera. No me corrcsponde decir mas, y sin embargo hay algo mas grande que cl la [en las cu alida dcs prcccdcu tcrncn te nornbr adas ]. JU7go, sin embargo, que esre Arrc que me h a sido con f ia do cs me rcccdo r sobr c tc do del a pr cc io que mercc i a a Tucidides la rnujer h on r a da , de la que dice que !J mej or cs aq uclla de la que mcnos se habla, y a sea con clogio 0 rcpr obacion "}. Cfr. t ambicn Senior, pag. 92, rcspcct o al juramento de g u a r da r cl secrete: "I l cc est sccrct u in, super quo iurauerunt, quod non in d icarcn t ill aliquo libro",

31 Los dos escritos h abr i m crnpcz ado a difundirse en copias manuscriras en el afio 1610. Maack, Cb ymisc be Hocbzeit,

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a todas luces, no pretende aun set' una rosicrux 82. Como ya se ha indicado, . su triple estructura recuerda por una parte la fuente del mercurio, pero por otra hace referencia al importante hecho de que son tres los seres vivos que engendran la "rosa", es decir, el rey, la reina y entre ellos la paloma del Espiritu Santo. Con esto el mercurius triplex nomine adquiere tres formas, en las que ya no se le puede clasificar como metal ni como mineral, sino como "espiritu", Tambien en esta forma posee una triple naturaleza: masculina, femenina y divina. Su coincidencia con el Espiritu Santo en, cuanto tercera persona de la divinidad es por cierto dogmaticamenre inadmisible, pero al parecer, la uenerabilis natura ha perrnitido a los alquimistas asociar al Spiritus Sanetus, de modo bien poco ortodoxo, un compafiero indudablemente ct6nico; es decir, integrarlo con el espiritu divino que desde los tiempos de la creacion quedo aprisionado en la criatura. Pero este espiritu "inferior" es el hombre primitivo .de naturaleza hermafrodita encerrado en la physis, de origen ita~io 88. Es el hombre redondo, es decir, perfecto, de los tiempos primigenios y ulrimos, principio y fin del hombre. Es la integridad del hombre, que se encuentra allende la division sexual, 0 que solo puede recobrarse mediante la composici6n y conjugacion de 10 masculino y 10 femenino. La revelacion de este sentido superior soluciona la problernatica suscitada por el dudoso contacto de la mana izquierda, y de la ca6tica oscuridad nace el lumen quod superat omni« lumina (la luz que supera a todas las luces).

Si una rica experiencia no me hubiera ensefiado que tambien en el hombre moderno, de quien no cabe sospechar en absoluto que posea algun conocimiento historico relativo a la doctrina gn6stica del anthropos, ocurren tales desarrollos, me inclinaria a pensar en la persistencia de una misteriosa tradicion entre los alquimistas, por mas que las posibilidades de tal cosa (por las referencias en los tratados de Z6simo de Pan6polis) son tan reducidas que ni siquiera un conocedor relativamente bueno de la alquimia medieval, Waite, puede admitir la existencia de una tradici6n secreta. Sobre la base de mi experiencia profesional me veo inclinado a afirmar que la " idea del anthropos en la alquimia medieval es en parte autaetona, esto est una derivaci6n de vivencias subjetivas, Se trata aqui de una verdad

82 Una especie de rosacruz tenemos ya, tarnbien, en eI blas6n de Lutero.

83 Cfr, Ps ycbologie und Alchemie, pag. 490 y sigs. y Reitzenstein y Schaeder, Studien zum antiken Synkretismus.

LP. PSICOLOGlA DE LA TRANSFERENCIA

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"eterna'l., esto es, de un arquetipo que en cualquier tiempo y lugar puedc reaparecer espontaneamenre. Encontramos al antbropos hasta en Ia antigua alquimia china, en el tratado de Wei Po-Yang, compuesto hacia el afio 142 de nuestra era. Se Ie califica alIi de chenyen (hombre verdadcro ) 34.

La rcvelaci6n del antbropos no constituye, evidentemente, una ernocion religiosa cornun, sino algo semejante a la Vision Christi para el crcycnte cristiano. Pero no aparece ex opere divino, sino ex opere naturae, no propiamente de arriba abajo, sino de la transformaci6n de una figura del Hades no muy alejada del mal. que lIeva el nombre de un dios revelador pagado. Este dilema proyecta una nueva luz sobre cl misterio del Arte: implicaba un peligro de herejia que habia que tomar muy seriarncnte en cuenta. Con ello quedaban situados los alquirnistas entre Escila y Caribdis: por un lado se expon ian al error que no ignoraban, 0 a la sospecha de ser fabricantes de oro falso; por otro, a la hogucra destinada a los herejes. Respecto del oro transcribe cl Rosarium, ya al comienzo del texto que sigue a la figura 2, la cit a de Senior: "Aurum nostrum non est aurum vulgi" (nuestro oro no es el oro vulgar) 3G. Pero los alquimistas, como enscfia la historia, antes se arriesgaron a pasar por fabricantes de oro que por hercjes, Aun sigue en pie la pregunta, que acaso no pueda ser contestada, de hasta que punto cran ellos coriscientes de la verdadera naturaleza de su Arte. Ni siquicra text os como el Rosarium 0 la Aurora consurgens, tan ilustrativos, perrniten una clara conclusion a cse respecto.

En cuanto al aspecto psicol6gico de esta imagen debe destacarse ante todo que en primer lugar nos muestra un encuentro humano en el que el papcl principal es descmpefiado por el amor. La vestimenta convencional de la pareja seiiala igualmente tal disposici6n mutua. S<' hallan aun separados por 1a convenci6n y ocultos el uno al otro en su rcalidad natural. El contacto cri tico de la mana izquierda indica 10 "siniesrro", 10 ilegi timo, morgan atico, impulsivo-emocional; prccisarncnte el fatal agregado del incesto y su fascinaci6n "perversa". Pero la "intervcncion" simult inea del Espiritu Santo dcscubre, en el sentido oculto del incesto, 1a union de hermano y hermana 0 madre e hijo, un simbolo chocantc de la unio m ystica. El incesto co-

34 Lu-cb 'Iang Wl1, Isis, XVIII, pag. 241. 35 Senior, pag , 92 (Ros. Phil., pag. 220).

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mo uni6n de los consanguineos mas proximos es, en rigor, tabu para todos, pero constituye una prerrogativa real (comparese el incesto entre los faraones, etc.). El incesto simboliza la union con la esencia propia, .Ia individuacion 0 el devenir uno mismo, y posee a veces, a causa de lao alta significacion vital de esto ultimo, una fascinacion casi inquietante, si no en la crud a realidad, al menos en el acontecer psiquieo controlado por 10 inconsciente, Como muy bien 10 sabe todo aquel que se halla familiarizado con la psicopatologia. Por este motivo, y no porque se trate de casos ocasionales, los dioses primitivos engendran casi siernpre mediante el incesto. Este no constituye sino

. la etapa inmediatamente posterior a la idea primigenia de la autofecundacion, 0 sea, la union de 10 semejante 36.

Esta situacion psiquica ilustra 10 que es posible descubrir mediante un cuidadoso analisis de la transferencia. A la situacion convencional sucede una "familiarizacion" inconsciente del interlocutor, mediante la proyeccion de las imagenes de las fantasias infanriles (y arcaicas) que al principio se hallaban corporizadas en miembros de su familia y 10 ligaban, mediante la fascinacion que sobre el ejercian, a los padres y hermanos 3T.-La transferencia al medico las encauza hacia la intimidad familiar, 10 que si bien es bastante indeseable, representa sin embargo una conveniente materia prima para la obra posterior. 'besde que aparece una transferencia, el medico debe tratarla y entenderse con ella, a fin de que no se origine alguna absurdidad neurotics. La transferencia comporta en S1 un fen6meno natural que no solo hace su aparicion en el consultorio medico, sino que puede ser observado en todas partes y dar lugar al mayor desatino, como toda proyecci6n no comprendida. El tratamiento medico de Ia transferencia es una ocasi6n singular e inapreciable para retraer las proyecciones y compensar las perdidas substanciales e integrar la personalidad. Los motives subyacentes en la transferencia aparecen sin dud a primordialmente oscuros por mas que se hagan

36 La union de 10 "semejante" bajo la especie de relaciones homosexuales se encuentra en la vision de Arisleus como etapa previa al incesto de hermano-hermana.

31 Conforme a la interpretacion de Freud, se trata en est as proyecc:iones de fantasias de deseos infantiles. Sin embargo, la investigaci6n mas detenida de las neurosis infantiles muestra que tales productos de la fantasia dependen tambien en alto grade de la psicologia de los padres, es decir, que son provocados en el nino por una inadec:uada acritud de aquellos, (Cfr. Psychologie unil Brziebung, pig. 106 Y sigs.).


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esfuerzos por pintarlos de blanco, pues aquello que pertenccc a la "obra" cs 12. sombra neg ra (umbra solis a sol niger de los alquimistas) que todo el mundo lleva consigo, es dccir, es el aspccto inferior y por ello~ncubierto de la personalidad, la debilidad inherente, a toda fuerza, la noche que sigue a cada di a, el mal inherente a 10 bueno 38. Enterarse de esto involucra, desde 1uego, cl peligro de cacr en 1a sombra, p~ro junto con estc pdigro est a dada tambien la posibilidad de rcsolverse conscicntemente a no caer en cl. En todas las circunstancias, un cncrnigo visible es prefcriblc a otro invisible. Por mi parte, no alcanzo a pcrcibir las vcntajas de 1a poli tica del avestruz en cstc caso. No puedc consrituir por cierto un ideal valcdero el que los hombres vivan continuamente en el est ado infantil, ciegos con rcspecro a SI mismos, imputando al projimo todo 10 que consideran indeseable para SI propios y atormentando a este con sus prejuicios y proyeccioncs. [Cuaritos matrimonios hay que arrastran sus desdichas durante afios, y a veces durante toda la vida porque el marido ve a la madre en su mujer, y est a al padre en su marido, sin jarnas percibir la realidad de la otra persona! En verdad, la vida es ya harto dificil para que se .la cargue todav ia con los mas necios inconvenientes. Pero sin un cntendimiento radical con la persona que se tiene frente a si muchas veces resulra sencillamentc imposible libcrar las proyccciones infantiles. Siendo este cl scntido y cl objetivo legitimo de 1a transfcrcncia, esta conduce sicrnpre y en todos los casos -sea cual sea el metodo del rapjrrochement- a una includible discusi6n y analisis, y con clio a una mayor conciencializacion, 10 que constituye la medida de la intcgraci6n personal. En esa discusi6n allende la convene ion encubridora aparece a la 1uz del dia el hombre verdadero, Nace, en rigor, de 1a relaci6n psiquica, y la expansion de su conciencia se aproxima a la rotundidad del circulo completo.

Por todo clio se estar i a inclinado a pensa r que cl rey y la reina reprcseritan una relacion de transferencia, en la que el rey corresponde a la pareja masculina y la reina a la femenina. Pero de ningun modo es asi; mas bien se tra ta en estas figuras del contenido proyectado desde 10 inconsciente del adepto (y de la soror mystica). Y puesto que estc se conoce como hombre, su masculinidad no puede proycctarse, ya que solo pueden hacerlo contenidos inconscientes.

38 En 1a Aurora, cap. 6, se dice por ello:" ct a facie iniquitatis meat con-

turbat« sunt omnia ossa mea" (Ps., 37, 4).

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Por el hecho de tratarse aqui en primer lugar de hombre y mujer, 1a parte personal proyectada s610 puede ser 10 feme nino del hombre, es decir, el anima 89. De igual modo, en la mujer s610 puede proyectarse el aspecto masculine. Resulta asi un notable entrecruzamiento de caracteres sexuales: el hombre (en este caso el adepto) se haIIa representado por la reina, la mujer (en este caso la soror mysticlI) por el rey. Me parece que este entrecruzamiento se halla indicado por las flores del "simbolo". Por tanto, el lector no debera perder de vista durante la lectura que en las imagenes del Rosario se encuentran dos figuras arquetipicas, en las que secreta mente la luna pertenece al adepto, aunque el ayudante en la "obra" es el sol. La condici6n real de las figuras expresa, 10 mismo que la realeza verdadera, su caracter arquetipico, esto es, que se trata aqui de figuras colectivas cue son comunes a una multitud de hombres. Si el contenido principal de este misterio fuera la consagraci6n del rey 0 la deificaci6n de un mortal, cabria la posibilidad de una proyeccion, de la figura del rey y en tal caso el rey coincidiria con el adepto. Mas como el desarrollo ulterior del drama revela un senti do totalmente diferente, tal posibilidad debe ser descartada 40.

El hecho de que el rey y la reina representen en forma entrecruzada 10 inconsciente de la diferencia de sexo entre el adepto y la soror -sobre bases empiricamente demostrables-, indica una ardua complicaci6n que de ningun modo allana el problema de la relaci6n transferencial. Pero la honestidad cientifica veda toda simpli-

89 Para este concepto me rem ito . a Die Beziehungen zwischen de1n lcb und Jt1II Unbeurusste«, donde tam bien esti indicada la bibliografia.

40 Acaso pueda serle uti! al lector que le recuerde que la novel a de Rider Haggard, She (Ella) contiene una descripcion de estas figuras reales: Leo Vincey, el heroe de la nove1a, es joven y hermoso y una suma de todas las perfecciones, un verdadero Apolo. Junto a el aparece su tutor paterno Holly, cuya semejanza con el mono es descrita detalladamente. Sin embargo, interiormente es un modelo de sabiduria y de perfeccion moral. Su nombre alude a holy (santo). Ambos poseen, no obstante toda trivializaci6n, rasgos sobrehumanos; tanto Leo como el piadoso "Baboon", el antropoide. (Corresponden al rot et umbra eius). La tercera figura es la del fiel servidor de ambos y lIeva el nombre significativo de Job. Corresponde al hcrnbre fie I que padece, q'ue est:i obligado a soportar 10 sobrehumano bajo la forma de 10 perfecto 'y 10 antropoideo. Leo (el domicilio del scl) como dios solar va en busca de She, la que "habits en las rumbas", la que segun la leyenda mata a sus sucesivos am antes (este carscter atribuye tarnbien Benoit a su Atlantida) y rejuvenece cada vez en un fuego m~gi~o. Corresponde a la luna, sobre todo a la peligrosa luna nueva. (En el sinodo del novilunio mata la novia a su amante). EI desarrollo posterior de la historia conduce (en Ayesha) a la hierogamia mistica.


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ficaci6n alii donde se esta frente a una situacion scncilla, como ocurre a mi juicio en este caso. El esquema de la rclaci6n es, en verdad, harro simple, pero resulta sobrcmanera dif icil dar en cada caso particular una rcprescntacion dctallada del punto de vista 0 aspecto de la relaci6n que enfoca tal esquema, 0 sea el siguiente:

a
Adepto Sorer
bI lb
Anima Animus
c La direcci6n de las flechas indica una corriente de 10 masculino a 10 femcnino y viccversa, y de 10 inconsciente de una persona hacia 10 consciente de la otra (10 cual corrcsponde a una relacion transferencial positiva). Es preciso, pucs, distinguir las siguientes relaciones, que eventualmcnte podrian fundirse en una sola (de 10 cual se origin a naturalmcnte una enorme confusion):

a) Una rclaci6n personal, sin cornplicaciones;

b) Una relaci6n del hombre con su anima, y otra igual de la mujer con su animus;

c) Una relacion del anima con el animus y viceversa;

d) Una rclacion del animus femenino con cl hombre (que se verifica cuando la mujer es identica al animus), y otra igual del anima masculino con la mu jer (que se verifies cuando cl hombre cs identico a su anima).

En mi exposicion del problema de la rransfcrcncia siguiendo la scrie de imageries no he separado en cada caso csas distintas posibil.dadcs, porgue en ia realidad sc cncucnt ra n t arnbien sicmpre mezcladas, y sc dificultar i a en extrema el csclarccimient o que buscamos si quisicrarnos atcnernos constanr emcnrc al esquema. Asi , tanto el rey como la reina se rcflejan en todos los maticos de 10 humane y sobrchumano, cuando no inf rahumano, ora como figuras trascen-

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dentales, ora ocultos en la figura del adepto. Si el lector encuentra en las consideraciones que siguen algunas contradicciones, reales 0 aparentes, en tal sentido, le recuerdo que tenga presence esa aclaracion,

Las relaciones que se entrecruzan en la transferencia tienen antecedentes en los antiguos cuentos populares: el arquetipo de las bodas entrecruzadas, que yo designo con el nombre de "cuaternio matrimonial" 41 se encuentra tarnbien en esos relatos. Asi hallamos en un cuento islandes 42 la historia siguiente:

Finna, que posee habilidades misteriosas, pide a su padre, en viaje al Thing, que si algun hombre pide alIi su mana la rehuse categoricamente. Aparecen alIi algunos pretendientes y son todos rechazados par el padre. En el camino de regreso encuentra a un hombre temible de nombre Geir, que por la fuerza de las armas 10 obliga a prometerlc a su hija. Se realiza la boda. Finna hace que su hermano Sigurd asista a ella. Al aproximarse Navidad, Finna prepara el banquete, pero Geir ha desaparecido, Finna 10 busca acompafiada por su hennano y 10 encuentra en una isla en casa de una mujer hermosa. Despues de Navidad aparece repentinamente Geir en su domitorio. En la cama yace un nino. Geir Ie pregunta de qui en es ese nino, y Finna responde que es de ella. Y asi ocurre en tres Navidades sucesivas. En cada caso Finna admite al nino como suyo. La tercera vez Geir sufre una decepcion, La hermosa mujer era Ingibjorg, su berman«. Su madrastra, que era una bruja, 10 habia maldecido a causa de su desobediencia, imponiendole que tuviera tres hijos con su hermana, y que si no conseguia una mujer que sabiendolo todo sin embargo callara, el se convertiria en una serpiente y la hermana en un potro. Gracias a la conducta de su esposa el queda liberado, y da por rnujer a Sigurd a su hermana Ingibjorg,

Otro ejemplo es el cucnto ruso EI principe Daniello ha ordenado: Un hijo de principe recibe de una bruja un anillo de buena suerte, cuyo poder magico se halla sujeto a Ia condici6n de que no tome por esposa otra muchacha sino a aquella sobre cuyo dedo quede justa el anillo. Tan pronto como se hace mayor, el principe empieza a bus car novia, pero en vano, porque a ninguna le queda bien

41 Los pares contrapuestos se hallan ordenados frecuentemcnte en la alquiMia en tales cuaternios, como he de mostrar en un trabajo aun en preparaci6n. 42 Islintiische Volksmiirchen, N9 8, pag. 47 y sigs.

43 R.ussische Volksmirchen, pag. 86 y sigs.


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el anillo. Expresa su pena a su herman a, y esta desea probar el anillo, que le queda precisamente como hecho a la mcdida. Entonces cl hermano quiere desposarla; pero ella 10 considera un pecado y se sienta llorando delante de la casa. Viejos mendigos que pasan la consuelan y le dan eI siguiente consejo: "Haz cuatro mufiecas y ponlas en los cuatro rincones de la habitacion, Si eI herrnano te llama para la ceIebracion del matrimonio, ve ; pero si te llama al dorrnitorio procura ganar tiempo. Confia en Dios y sigue nuestro consejo".

Despues de la cercmonia nupcial el herrnano la llama al lecho.

Entonces las cuatro muiiecas cantan:

"EI principe Daniel 10 ha ordenado, quiere tomar por esposa a su hermana, Tierra abrete,

ocultala en tu seno",

La tierra se alza y traga a la hermana. EI hermano la llama tres veces. Pero a la tercera vez ella ha desaparecido ya en el interior de la tierra. Avanza luego por un camino subterr ineo y llega a la choza de la "babayaga" 44, cuya hija Ie brinda un acogirniento cordial y ante todo la oculta de la bruja. Pew esta no tarda en descubrir a la huespeda y ernpieza a preparar el homo. Las dos muchachas meten en el homo a la vieja y se salvan asi de la persecucion de la bruja, Se ponen en marcha y llegan al principado del herrnano, donde la hermann es reconocida por un servidor del palacio. Pero este no puede distinguir cual de las muchachas es la hermana, tanto se parecen. El servidor aconseja al pr incipe que cnsaye la siguiente prueba: que se coloque bajo el brazo un pellejo lleno de sangre; el servidor le hundira un cuchillo en el costado y el sirnulara caer como mucrto ; entonces Ia que es verdaderamente su hermana se descubrira por SI misma. Asi ocurre, en efecto: la hermana se arroja llorando sobre el. Entonces el se [evant a y la abraza, EI anillo magico ajusra tarnbien en cl dedo de Ia hija de 1:1 hcchiccra, por 10 cual eI pr incipe sc casa can ella y da a su hermana par mujer a un hombre de bien.

En este cucnto cl incesto casi llega a consumarse y s610 es impedido por cl singular rito de las cuatro muficcas. Las cuatro mufiecas en los cuatro rinconcs de la estancia rcprescntan el cuaternio matri-

H La bruja rusa por anronornasia.

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monial, pues se trata de impedir el incesto, y asi posibilitar la sustituci6n del dos por el cuatro, Las cuatro mufiecas forman un simulacro de efecto msgico que permite evitar el incesro mediante la traslaci6n de la hermana al mundo subterraneo, donde ella descubre su alter ego. Se puede decir por 10 tanto que la bruja que regal6 al muchacho el anillo fatal es su suegra in spe, pues como bruja bien debe saber que el anillo no s610 ajustara sobre el dedo de la hermana, sino tambien sobre el de su hija.

En los dos cuentos el incesto aparece como un destino tdgico que no es Hcil eludir. EI incesto como relacion endogamies corresponde a una libido que en definitiva tiende a mantener unidos a los miembros mas pr6ximos de la familia. Se la puede calificar por tanto de libido consangulnea, entendiendo por eso algo asi como un instinto que a semejanza de un perro ovejero mantiene unido al grupo familiar. Esta forma de libido se halla en una situacion diametralmente opuesta a la de la ex6gama. Ambas formas se mantienen en jaque mutuamente: la tendencia end6gama recomienda a la hermana, la ex6gama a alguna extrafia. El mejor compromise es por 10 tanto la prima 0 el primo de primer grado. Sobre este ultimo no se encuentra nada en nuestros cuentos, pero si sobre el cuaternio matrimonial. En el cuento de Finna tenemos el esquema:

matrimonio

Geir ------------------

Finna (magia)

Incesto

matrimonio

Ingibjorg

Sigurd

y en el cuento ruso:

matrimonio

Principe -------------- La hija de la hechicera (magia)

Incesto

matrimonio

Hermana ---------------Desconocido

Los dos esquemas coinciden notablemente. EI heroe obtiene en cada caso una rnujer que de algun modo tiene que ver con Ia magia, 0 sea, con el mas alla. Si ahora se admite que estas cuarernidades de


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creencias folkl6ricas tienen su base en el arquetipo que describimos arriba, el cuento surge evidentemente del esquema siguiente:

Matrimonio

Adepto ------------------ Anima

Matrimonio

Soror

------------------- Animus

El matrimonio con el anima equivale psicol6gicamente a una total identidad de 10 consciente y 10 inconscienre, Por cuanto tal estado s610 es posible en una total ausencia de autoconocimiento psicol6gico, tiene que sa mas 0 mcnos primitivo, esto cs, la relaci6n con la mujer s610 consiste esencia lrnenre en una proycccion del anima. La unica indicaci6n de 10 que hoy llama mas 10 inconsciente es el hecho, en SI significativo, de que la porta dora de la imagen del anima es present ada can rasgos rnagicos. En la rclaci6n sorer-animus de nuestros cuentos se nota la falta de estes rasgos, esto es, que 10 inconsciente no se manifiesta en elias como experiencia separada. Siendo tal el caso, se debe concluir que la simb61ica de los cuentos presupone una estructura espirirual notablemcnte mas primitiv a que el quaternio alquimista, 0 la correspondicnte cuaternidad psicol6gica. Es de suponer, por 10 tanto, que en una etapa aun mas profunda tam bien el anima pierde sus ar ributos magicos, de modo que se origina un matrimonio cuaternio purarnentc concreto y sin cornplicacioncs. La verdad es que las dos parejas dispuestas sobre la cruz tienen su analogia en el "matrimonio entre primos cruzados". A fin de esclarccer esta forma primitiva de matrimonio debo rcferirme a algo mas remota auri: eI enlace de la hermana con el hermano de la mujer es un vestigio del llarnado "matrimonio por intercambio de hermana", que es propio de la est ruct ura tribal primitiva. Pew al mismo tiernpo este doble enlace constituye la replica primitiva a la problernatica que aqui nos ocupa de la doble relacion consciente e inconsciente del adepto y la soror por una parte, y el rex y regina, 0 animus y anima, por Ia otra, La importante investig acicn de John Layard, "The Incest Taboo and the Ver g in Archetype" 4", me hizo prcsenre cl aspccto socio16- gico de nuestro psicoIogema. La tribu primitive se halla escindida en dos mitadcs, de las cuales dice Howitt 4(;: "Tcda la cstructura 50-

4;' En cI t o o io XTT de [r-s Fr anos-Lal.rlrucber, rag. 253. 41> Native Tribes of Sout b-East cr n Aust r alia, pag. 157.

Cf. Frazer, T'ot cmis m and Exogamy, I, pig. 306.

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cial se halla edificada sobre la division de la comunidad entera en dos clases exogamas que se casan entre si, Estas moieties (mitades) se ponen de manifiesto en la fundacion de colonias 47, asi como en much as otras costumbres singulares. Durante las ceremonias, por ejemplo, las dos mitades se hallan rigurosamente separadas, y ninguna debe pisar el suelo correspondiente a la otra. Asimismo, cuando los indigenas se trasladan a otro lugar 0 cazan juntos, las dos mitades se separan tan pronto como se acampa. Hasta se tiene cuidado de disponer los dos campos de manera tal que entre ellos se encuentre algun obstaculo natural, como por ejemplo el cauce de un arroyo. Contrariamente a eso las dos mitades aparecen de nuevo enlazadas por 10 que Hocart denomina "la interdependencia ritual de ambas partes" y califica de servicio mutuo, En Nueva Guinea, por ejemplo, sucede que una de las partes cria cerdos y engorda perros no para si misma, sino para la otra parte, y viceversa. Cuando en una aldea se produce un fallecimiento y se prepara una banquete funerario, es la otra parte la que come, etc. 48.

La division se muestra tarnbien en el muy difundido duaJ kingship (gobierno de dos reyes) 49. Singularmente ilustrativas son las designaciones que llevan las dos partes, a saber --a fin de citar algunos ejemplos: este-oeste, arriba-abajo, dia-noche, alto-bajo, masculino-femenino, agua-tierra, derecha-izquierda, etc. Tales designaciones indican a las claras que las dos mitades se sienten como contrapuestas y por tanto deben ser entendidas como expresion de un contrastc endopsiquico. Este contraste puede formularse como yo ( ~) y 10 otro (9 ), esto es, como conciencia contra 10 inconsciente (personificado como anima). La primera escision de la psique en consciente e inconsciente parece ser el rnotivo de la division de la tribu y de las poblaciones. Se trata aqui de una escisi6n de hecho de la cual sin embargo no se tiene conciencia.

La escision social es tan solo originariamente una division en dos (de naturaleza matrilinear), pues en verdad represent a una division en cuatro de la tribu y la poblacion. Esta division cuadruple se realiza debido a que la linea de separacion matrilinear es atravesada por otra patrilinear 50. El fin pracrico a que obedece tal division cuatri-

47 Vease John Layard, Stone Men of Malekulll, pag. 62 y sigs. 48 A. M. Hocart, Kings lind Councillors, pig. 265-

49 Hocart, I, c., pig. 157, 193 Y sigs,

110 Cf. J. Layard, Stone Men of Malekulll, pig. 85 y 55.


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partita consiste en la separacion y diferenciaci6n de las clases rnatrirnoniales. (El matrimonio en este estadio significa matrimonio por grupos). Toda la poblacion se divide en moieties, y los hombres s610 puedcn tomar mujeres de la otra mit ad. La figura fundamental que traduce esto es un cuaddngulo (0 un circulo) dividido por una cruz, y represents el plano fundamental de la primitiva poblaci6n y de la ciudad arcaica, asi como del claustro, etc., que se encuentra tanto en Europa como en Asia y en la America prehist6rica 51. El jeroglifico egipcio que representa la ciudad es una cruz de San Andres rodeada por un circulo [;2.

Para la mcjor comprcnsion de las clases sociales conviene mencionar que cada hombre pertcnece a la moiety en la que se encuentran los parientes de su padre. La moiety de la cual pude tomar mujer es la de sus parientes maternos, Para ev itar la posibilidad de un incesto se casa con la hija del hcrrnano de su madre y da a su hermana por mujer al hermano de su esposa (matrimonio por intercambio de hermana). De este modo sc origina el Hamado "matrimonio entre primos cruzados" 53.

Ahara bien, esta rclacion parece ser d antecedente originario del psicologema autcntico de la alquimia, constirui do por dos matrimonios de hermano-hermana entrccruzados.

Adepto Soror mystica

Rex (Animus) >< Regina" (Anima)

Si empleo la cxpresion "anteccdente", no es porque quiera sostener que nuestro psicologcma surgio causalmente del sistema de las clases matrimoniales, sino destacar tan solo que estc ultimo precedi6 historicarnente al cua tcrnio alquimista. Tarnpoco cabe adrnitir que ese arquetipo tuv o su principio absolute en el cuaternio matrimonial primitivo, pues estc no cs de ningun modo un hallazgo 0 invento, sino un hecho preconscicntc, como ocurre poco mas 0 menos COil todos los s irnbolos ritualcs de los primitives, c igualmcnte con los

51 A. M. Hocart , Kings an d Councillors, pig. 244 Y sigs. 52 Hocart, l. c., pag. 250.

03 Cfr. J. Lav ar d, The Incest Taboo, et c., pig. 270.

54 Recuer do al lector que Tf\: 'V r cgjn a son por 10 cornun herrnano y hermana, 0 rambien a veccs hijo y madre.

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de los pueblos civilizados actuales. Se hace asi simplemente, sin. reflexionar, porque siernpre se ha hecho asi 515.

La diferencia entre el cuaternio matrimonial de los primitivos y de los civilizados consiste en que en el primero representa un fenomeno sociologico y el segundo un fenomeno mistico, Aunque las clases matrirnoniales han desaparecido casi por completo en los pueblos civilizados, vuelven a emerger sin embargo en los estadios culturales mas elevados como ideas espirituales, La estructuracion exogama de fa sociedad relego a segundo plano, en interes del bienestar y desarrollo de la tribu, la tendencia end6gama, a fin de impedir una circunscripci6n peligrosa dentro de grupos cada vez mas pequefios. Oblige a la aportacion de "sangre nueva" en el sentido fisico y espiritual y se revelo asi como un poderoso instrumento de desarrollo cultural. Asi dicen Spencer y Gillen 56: "Este sistema de 10 que se ha Ilamado matrimonio por grupos, por el hecho de servir para vincular mas 0 rnenos estrechamente grupos de individuos interesados cada uno de ellos en el bienestar del otro, ha sido uno de los factores mas poderosos en los primeros periodos del desarrollo progresivo del genero humano". Layard amplio considerablemente y ahondo este pensamiento en su investigacion arriba mencionada. En su opinion, la tendencia endogarna (incestuosa) es un impulso verdadero que, cuando se le niega la realizacion en la carne, se abre camino en el espiritu. Del mismo modo que la estructura exogarna hace posible la cultura, contiene tambien un objetivo espiritual latente. Layard dice 57: "El objetivo latente 0 espiritual consiste en amp liar el horizonte espiritual desarrollando la idea de que al fin y al cabo existe una esfera en la que el deseo primario puede ser satisfecho, esto es, la esfera divina de los dioses junto con la de sus copias semidivinas, los heroes culturales", Lo cierto es que la idea de la hierogamia aparece en las religiones de los pueblos civilizados y se ramifica hasta la elevada espiritualidad de la concepcion del mundo cristiana (Cristo y la Iglesia, sP01isus et sponsa, la mistica del Cantar de los Cantares, etc.}, Layard agrega 58: "De este modo el tabu del incesto conduce

55 Cuando en semejante hacer se trata de algun pensamiento, ha de ser necesariamente un acto de pensar preconsciente 0 inconsciente, La explicacion psicologica no puede eludir esta conclusion.

56 Spencer y Gillen, The Northern Tribes of Central Anstreli«, pag. 74. 57 Layard, The Incest Taboo, etc., pag. 284.

58 Layard, l. c. pag. 293.


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directamente desde la esfera biol6gica hacia la espiritual", En la etapa primitiva la imagen de 10 fernenino, eI anima, es completamente inconsciente aun y por tanto sc halla en estado de proyeccion latente. Por la difcrcnciacion del sistema matrimonial cuaternario en octuplo ;i9, el grado de parentesco se torn a notablernente sutil, y en el sistema duodecuplo eI parentesco queda casi por complete neutralizado. Estas llamadas "dicotomias" 6U cumplen evidentemente la funcion de ensanchar los marcos de las clases matrimoniales e incorporar asi nuevos grupos cada vez mayores de poblaci6n al sistema de parentcsco. Naturalmente. tal ensanchamiento solo resulto posible alIi donde habia una poblaci6n extensa y numerosa 61. EI sistema de clases matrimoniales ocruplo, y mas a un cl duodecuplo, suponen por una parte un formidable a vance de la estructura ex6gama, pero par otra una opresi6n igualmcnre poderosa de la tendcncia end6garna, la que en consecuencia es irnpulsada, a su vcz, a un empuje. Siempre que una fuerza impulsiva, es dccir, cierta cantidad de energia psiquica, se ve comprimida por una actitud unilateral (en este caso exogama) de la conciencia, hacia el segundo plano, se origina cierta disociaci6n de la personaIiJad. La personalidad consciente que sigue una dircccion determinada (en nuestro caso la ex6gama) se opone a otra inconsciente (la end6gama), y por ser inconsciente esta ultima, es sentida como ext rafia Y Sf manifiesta en forma proycctada. Al principio aparcce rcflcjada en figuras humanas que tienen cl poder de hacer aqucllo que este vedado a los demas, por ejemplo en reyes y principcs. Es aqui donde se encuentra el fundamento de la prerrogativa real para el incesto, del que el antiguo Egipto proporciona elocucntes cjernplos. Pero a medida que 1a fucrza magics de la persona real va siendo derivada cada vez mas de los dioses, 1a prerrogativa del incesto se desliza hacia estos ultimos. De ahi surge Ia hicrogamia incestuosa. Pcro cuando cl nurncn de la persona humana del reyes asurnido par los dioses, se realiza su traspaso a una instancia espiritual, y can ello se origina la proyeccion de un complejo an irnico autonomo, esto es, la realidad de la cx istcncia an irnica. Asi , t ambien Layard haec dcrivar consccucntemente cl anima del numcn de la divi-

['9 En este sistema se t orn a por mujcr a la h ij a de la hija del hermano de la madre de I. madre.

60 Vcase Hocar t, p.ig. 259.

61 As i se encuentran, verbigracia, en China, restos del sistema duodccuplo.

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nidad femenina 62. En la imagen de la divinidad es mIlnifiestamente prayectada, pero en su imagen propia (psiquica), es introyectada; es, como dice Layard, el "anima within" 63. Es la sponsa natural, la madre-hermana-hija-esposa del hombre desde los tiempos primigenios; es la compaiiera que espera inutilmente alcanzar la tendencia endogama en la forma de madre y hermana. Represents aquella ansia que desde el comienzo de los tiempos debio ser constantemente sacrificada. Con mucho acierto pues, habla Layard de una ttinternaliZllticm through SIIcrifice" 64 (internalizacion por el sacrificio).

En la esfera mas elevada de los dioses asi como en el mundo superior de los espiritus, la realizacion de la tendencia endogama se torna posible. En esa region se manifiesta como una fuerza impulsiva de naturaleza espiritual y bajo su luz hace aparecer la vida del espiritu en su grade mas alto como un regreso hacia el principio, transformando asi el curso del desarrollo en una historia de las etapas preliminares de una realizacion de la vida humana en el espiritu,

La especifica proyeccion alquimista tiene el aspecto de una verdadera regresion: dios y diosa son reducidos a rey y reina, y estos por su parte aparecen como meras alegorias de cuerpos quimicos que esdn a pun to de unirse, Mas la regresion solo es aparente. En realidad se . trata aqui de un proceso de desarrollo de caracter peculiar: la conciencia del investigador medieval de la materia se encuentra aun bajo la influencia de representaciones metafisicas, y puesto que no puedc derivarlas de la naturaleza el mismo las transfiere a ella. Intenta hallarlas en la materia, porque sospecha que podria encontrarlas alli. Se trata de un traspaso del numen similar al que va del rey al dios. El numen parece haber transmigrado ocultamente desde el mundo del espiritu al reino de la materia. Pero el ahondamiento de 1a proyeccion en la materia ya condujo a los viejos alquimistas, por ejemplo a Morienus Romanus, a la clara comprension de que esta materia no solo es el cuerpo humano (0 al menos algo dentro del mismo), sino directamente la persona humana. Estos perspicaces maes-. tros ya habian superado tempranamente la inevitable fase del materialismo, cuya chatura habia de surgir aun del seno de los tiempos. Por ello hacian falta todavia los progresos de la psicologia moderna

62 Layarcl, The Incest Taboo, etc., pag. 281. 63 eod. 1.

64 Pig. 284. Cabe recordar aqui las conclusiones fundamentalmente similares que expuse en mi obra W IIndlungen 'lind Symbole der Libido, II parte, cap. VII.


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para reconocer en aquella "materia" humana de los alquimistas, el alma.

En el orden psicol6gico, la complicaci6n del parentesco en el "matrimonio entre primos cruzados" se convicrte primero en el problema de la transferencia, cuyo dilema crea una situacion en que anima y animus se proyectan reci procamente sobre 10 humano, restableciendo asi por alusion un parentesco primigenio, que a todas luces se rernonta a la epoca del matrimonio por grupos. Mas por cuanto anima y animus representan tarnbien sin duda algunas componentes personales de sexo opuesto, su cad.cter de parentesco no se vuelve hacia arras, al enlace de grupos, sino hacia adelante, a la integraci6n de la persona lid ad, es decir, a la individuaci6n.

Nuestra actual cultura consciente -hasta donde de "cultura" se trate- llcva el sello de la cristiandad, 10 cual significa que ni el anima ni el animus se hallan integrados, sino que se cncuentran aun en estado de proyeccion, es decir, que son expresados mediante el dogma. En esa ctapa las dos figuras, como componcntes de la personalidad, se hallan aun inconscicntes. Pero despliegan su actividad en el numen de las representaciones dogmhicas de novia y novio. Mas en cuanto nuestra "cultura" resulto ser un concepto harro dudoso, 10 que se puede interpretar como una desviacion 0 regrcsi6n desde 1a altura del ideal cristiano, tarnbien se desprendieron en gran parte las proyecciones de las figuras divinas, desplazandose neccsariamente hacia 1a esfera humana. Esto resulta tanto mas comprensib1e cuanto que el entendimiento 1ibre de prejuicios nada puede concebir por encima del hombre como no sean aqudlos dioscs sustitutos que igualmente aparecen con pretensiones de totalidad y se design::m con los nombres de Estado y Fiibrer. Esta regresion se ha cumplido en Alcrnania y otros Estados con la mayor claridad. Y alli donde ello aparcnternente no ocurre, las proyecciones desprendidas han dificultado las relaciones entre los hombres y arruinado por 10 menos un veinticinco por ciento de los matrimonios. Cuando no se siente uno inclinado a medir las peripccias de 1a historia universal segun 1a esca1a de 10 justo y 10 injusto, 10 verdadero y lo falso, 10 bueno y 10 malo, sino que se quiere reconocer tarnbien e1 retroceso en todo adelanto, 10 malo en todo 10 bueno y el error en toda verdad, sc puede comparar esta regresi6n conternporanca con el aparente retroceso que condujo desde la cscolasrica a la rnistica de los fil6sofos de 1a naturaleza, y con ello al materialismo. As! como este llevo fina1mente a 1a ciencia empi-

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rica y con ella a una comprension del alma, as! tam bien obliga, por una parte la psicosis totalitaria con sus terribles consecuencias, y por otra fa carga insoportable de las relaciones humanas, a volver la atenciOn hacia el alma y su oculta inconsciencia. La humanidad jamb habia experiment ado en tan gran medida el numen del factor psicologico. Esto constituye ciertamente una carastrofe y un retroceso enormes, pero no es imposible que tal conocimiento encierre en SI algo susceptible de mostrar un aspecto positivo y convertirse facilmente en semilla de una cultura mas elevada de una nueva era. Existe tambien la posibilidad de que la exigencia endogama no tienda en definitiva hacia una proyecci6n, sino que aspire a una intima unificacion de los componentes de la persona lid ad bajo la forma del "matrimonio entre primos cruzados", pero sobre el plano del "matrimonio espiritual" como vivencia interna no proyectada. Esto ultimo aparece ya desde tiempo atras en los suefios como mandala cuatripartite, y parece sefialar al mismo tiempo, segun 10 indica la experiencia, el objetivo del proceso de individuaci6n, es decir, el si-mismo611•

Debido al crecimiento de la poblaci6n y la consecuentemente progresiva dicotomia de las clases matrimoniales, con su expansi6n de la estructura ex6gama, los lirnites se fueron borrando poco a poco y finalmente s610 quedo el tabu del incesto, EI orden social primitivo fue sustituido por otros factores ordenativos que hoy culminan en el concepto de Estado. Como rodo 10 pasado va cayendo gradualmente en la inconsciencia, ocurrio 10 mismo con el orden social originario. Represents ahora un arquetipo que unifica de modo muy feliz los contrastes de endogamia y exogamia, haciendo imposible el enlace de hermano y hermana, pero instituyendo en cambio el "matrimonio entre primos cruzados". Esta ultima vinculacion es por una parte tan proxima que en cierto modo satisface la tendencia end6gama, y por otra tan distante que incorpora otro grupo y ensancha asi la esfera racional ordenada de la tribu. Pero a medida que la tendencia exogama va dilatando poco a poco sus fronteras mediante otra dicotomia, la tendencia end6gama se debe robustecer necesariamente a fin de acentuar el parentesco y mantenerlo asi unido. Esta reacci6n se opera sobre todo en el terreno religioso y luego en el politico, surgiendo en el primero agrupaciones culturales y cultos religiosos -re-

611 Cfr. Psycholog;e 'Und R.eligion.


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cuerdense las congregaciones y la "herrnandad" cristiana-, y en el segundo las naciones. La crcciente vinculacion internacional y la debilidad de las religiones han ido borrando 0 superando estas limitaciones, e iran borr indolas m is aun en el futuro, 10 que engendrara una masa amorfa cuyos prodromes comprobamos en los fenomenos modernos de la psique de masas. Con clio la primitiva estructura exogam a se acerca poco a poco al estado de caos tan trabajosamente dominado. Frenre a eso no hay mas que un remedio y es la fortificacion interna del individuo, que de 10 contrario se halla amcnazado por un inevitable ernbrutccimiento y una disolucion en la psique de masas, Lo que csto cn trafia cl pasado recierite nos 10 ha ensefiado claramente. Contra ello no sc encontro defensa en ninguna religi6n, e incluso nuestro factor de ordcn, cl Estado, se ha revelado como un activo apostol de la masificacion, En tales circunstancias s610 puede ser uti! la inmunizacion del individuo contra cl veneno de la psique de masas, Segun se ha dicho, es de crccr que la tendcncia end6gama podria intervenir compcnsadoramente y volver a producir en el plano psiquico, esto es, en el interior del hombre, la union de parentesco 0 unificacion de los cornponentes personales desintegrados, como contra peso a la dicotomi a progresiva, es dccir, a la disociacion psiquica del hombre masificado.

Ahora bien, es de la mayor importancia que cste proceso se cumpla de un modo conscient e, pues de 10 contrario las consecuencias psiquicas de la masificaci6n se afianzarian irremisiblernente. Si la fortificaci6n del individuo no se restablece conscientemente, emerge de manera cspontanca bajo cl aspecto ya conocido de que el hombre masa se endurece de un modo inconccbible frente a sus semejantes. Se convierte en una bestia de rebafio movida tan solo por la avidez y el panico, Pc YO S1l alma, que s610 uiue de relaciones humanas, se picrde. La realizacion consciente de la union interna requiere term inanremcnte la relacion hurnana como condici6n inexcusable, pues sin una vinculacion can e1 projimo conscientemente aceptada y reconocida no es posible ninguna SI ntcsis de [a personalidad. Aquel alga en eI que se cfcctua 1a union interna no cs en absolute personal ni yoico, sino que se halla supraordcnado :11 yo, pues, como "si-rnismo", en traria una si ntcsis entre aquel y 10 inconsciente suprapersonal. La fortificacion interna del individuo no implica, pues, de ningun modo el endurccimicnto del hombre rnasa en una etapa superior, verbigracia en forma de un aislarniento e inaccesibilidad

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espiritual, sino, por el contrario, su vinculacion con el projimo. No siendo el fenomeno de la transferencia otra cosa que una proyeccion, sus efectos son tanto de separacion como de enlace. Pero la experiencia ensefia que ni siquiera cuando la proyeccion se elimina desaparece cierto enlace en la transferencia. Porque detras de else halla un factor sumamente significativo, instintivo, que es la libido de parentesco. Por supuesto, esta se rechazaba a segundo plano por la extension ilimitada de la tendencia exogama, hasta tal punto que solo encuentra una limitada satisfaccion en el mas estrecho circulo familiar, y aun en este no siempre, a causa de la oposicion (justificada) al incesto. La exogamia limitada por la endogamia habia creado en otro tiempo un orden social natural que hoy ha desaparecido por completo. Cada uno es un extrafio entre extrafios, La libido de parentesco, que por ejemplo en las antiguas comunidades cristianas creaba todavia una interrelacion satisfactoria al sentimiento, ha perdido desde hace ya mucho su objetivo, Mas como se trata de un instinto, no basta para satisfacerlo ningun sustitutivo en forma de confesion, partido, nacion 0 Estado. Exige la vinculacion humana. Este es el germen, que no debe ser pasado por alto, del fenomeno de la transferencia, pues la relacion consigo mismo es al propio tiempo la relacion con el projimo, y nadie tiene una vinculacion con este si antes no la tiene consigo mismo.

Quedando la transferencia como 10 que es, es decir, proyeccion, el vinculo que crea se muestra propenso a una concretizacion regresiva, 0 al restablecimiento atavico del orden social primitivo, Pero esta tendencia resulta tanto mas imposible de realizar en nuestro mundo moderno cuanto que cada paso en esa direccion conduce a conflictos cada vez mas profundos, es decir, a una neurosis de la transferencia propiamente dicha. El analisis de la transferencia Sf torna, pues, ineludible, porque los contenidos proyectados del sujeto deben ser integra dos, a fin de posibilitar a este la vision necesaria para una decision libre.

Eliminada la proyeccion, la vinculacion negativa (odio) 0 positiva (amor), determinada por la transferencia, puede por decirlo asi derrumbarse momentaneamente, de modo que en apariencia solo quede la natural afabilidad de una relacion profesional. En tal caso no se le puede negar a nadie un respiro de alivio, aunque el medico sepa que tanto para el como para el enfermo el problema solo ha sido postergado: tarde 0 temprano, aqui 0 alli, volvera a surgir,


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pues tras el se halla el impulso jamas interrumpido lucia la individuacion.

El proceso de indiv iduacion tiene dos aspectos principales: por una parte es un fen6meno interno, subjetivo, de integracion, pero por la otra es un fenorncno igualmente esencial de rclaci6n objetiva. EI uno no puede existir sin el otro, aun cuando ya cl uno, ya el otro, aparcccn en el primer plano. A este doble aspecto corresponden dos pdigros tipicos: el primero consiste en que el sujcto utilicc las posibilidadcs de desarrollo cspiritual que proporciona la explicitacion de 10 inconsciente para rehuir cierras obligacioncs fundamentales del hombre y afectar una "espiritualidad" que no resiste a una cri tica moral , el otro estriba en que las propensiones at avicas alcancen un predominio excesivo y hagan bajar la relacion a un nivel primitivo. Entre estc Escila y aqucl Caribdis pasa cl estrecho camino a cuyo esclarecimiento han contribuido en tan grande medida la mistica cristiana del medioevo asi como la alquimia.

Contemplado a est.a luz, el lazo de la transfcrencia, por muy insoportable e incomprensible que parezca, resulta de una importancia vital no solo para el individuo, sino tarnbien para la sociedad, y con clIo para el progreso moral y cspiritual de la humanidad en general. En consecuencia, cuando el psicoterapeuta se ve obligado a luchar con problemas arduos de la transferencia, que le sirvan de consuelo estas consideraciones. Su esfuerzo no beneficia solamente a tal paciente singular, acaso insignificante, sino tarnbien a el mismo y a su propia alma, y quiz as pone con ello un grano pequeiiisimo sobre el platillo del alma humana. Por pequeiia e imperceptible que resulte su aportaci6n, es un opus magnum, pues se realiza en una esfera en que el numen ha vuelto a penetrar y en la que se ha asentado el centro de gravedad de la problernarica humana. Los ultimos y mas elevados problemas de la psicoterapia no son en absoluto de incumbencia privada, sino que comportan la mas alta responsabilidad.

PH I LOSO PHO R V M. {,ipfis ftcundum ~qualitati infpi{fcntur. SOfU9 enim calor riperatus dlhumidlt3ris infpJfTarinus ·ct nliXllOnls ptrfcctJuus, er non filper excedcns. N a gcnerarioes er procreanones rcrii naturalJii habcnt folu neri per tcperarifsimu cafore er ~qlL1 Ii, VIi ell foJus Hmus cquinus humidus ct cahdus,

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E

Fig. 3 [100]

Capitulo III

LA VERDAD DESNUDA

EL texto del Rosario que sigue a [a imagen es una cita del Tractatus Aure1ts de Hermes Gil, que sin duda ha sufrido algunas modificaciones. Dice asi: 67 "Aquel que quiere ser iniciado en el arte y la sabiduria secreta, debe librarse del vicio de la ar rog.mcia, ser piadoso y recto, de esp iritu profundo, humano, tener sernblante alegre y disposicion serena frente a los hombres, a quienes ha de mostrar respeto: (asimismo) debe ser observador del misterio eterno que se le revela. Ante todo, hijo mio, te exhorro a terrier a Dios, que ve 10 que haces (in quo disposit ionis tuae visus est) y en cuyas manos esta el socorro para cl aislado quicnquiera que sea (adiuvatio cuiuslibet sequestrati'y" 68. Y del Pseudo Aristoteles cita el Rosario: 69 "Oh, si Dios encontrara un espi ritu fid en algun hombre, le revelaria su misterio" .

Este llarnado a cualidades manificstarncnte morales perrnite vcr con facilidad que cl opus requiere no solo un conocimicnto intelectual y tecnico, como por ejemplo cl aprendizaje practice y el ejercicio de la quirnica moderna, sino que implica sobre todo una empresa moral al par de la psi quica. Admonicioncs de este genera se en-

66 Escrito or iginar iarnent e irabe, cuya proccdencia no se ha ac1arado todavia.

Se haUa en Ars Chemica, pig. 77 y sig s. y (con escolios) en Manger, I, pig. 400 Y sigs,

67 Ros. Phil., pag. 227.

68 Este fragmento aparecc algo distinto en el tex to primitive (A,s chemica, pig. 14): "in quo est nisus t uac dispositionis, et adunatio cuiuslibet sequestrati", Cfr, Psychologic und Alchemie, pig. 370.

69 1. c. 228.

102

c. G. JUNG

cuentran con frecuencia en estos textos, Seiialan una actitud que se exige en la realizacion de una obra religiosa. De ese modo entendian tam bien el opus los alquimistas, Ahora bien, nuestra imagen apenas si coneuerda con semejante introduccion. EI velo vergonzoso ha caido 70. Hombre y mujer se enfrentan de modo abierto y natural. EI Sol dice: "Oh, Luna, permiteme 71 ser tu esposo". La Luna dice:

"Oh, Sol, he de prestarte justa obediencia". La paloma es descrita como Spiritus est qui unificat 72 (Es el espiritu que unifica). Pero esta ultima frase no concuerda con la erotica sin disimulo de la imagen, pues 10 que dicen el Sol y la Luna (que a todas luces son hermano y hermana), si alguna significacion tiene es sin disputa la de amor terrestre, Pero el espiritu que aparece entre ellos desde arriba es calificado de unificador 73, por 10 que la situaci6n adquiere otro aspectos ha de ser una unificaci6n en el espiziru. Con ello coincide perfectamente una particularidad esencial de la imagen: el contacto con la mano izquierda ha desaparecido. En cambio la mano izquierda de la Luna y la mano derecha del Sol sostienen las ramas (en correspondencia con el origen de las flores Mercurii, los tres tubos de la fuente}, y la mano derecha de la Luna asi como la izquierda del Sol tocan las flores. Pero la vinculacion "por la mano izquierda" ha eesado. Las dos manos de ambos solo se hallan relacionadas mediante el simbolo unificador. Tambien este ha sufrido una modificaciom ya no hay sino tres flores en vez de cinco, y en lugar de la ogd6aJa aparece una bexas 74, una estructura exarradial; en lugar, pues, de una doble cuaternidad, una doble trinidad. Evidentemente, esta simplificacion se ha llevado a cabo debido a que dos elementos.se unieron, probablemente los contrapuestos, por cuanto conforme con la doctrina alquimista cada elemento contiene "en su interior" a su

70 Apoyado en el Centic, V, 3: "Exspoliau! me tunica mea". 71 Ilegible en el original: ivgan?

72 Esta version se encuentra en la edicion de 1953. La primera edicion de 1550 decia "vivijicat".

73 La paloma es tambien atributo de la diosa del arnot y ya entre los antiguos fue simbolo del am or coniugelis,

74 Cfr. Johannes Lydus (De Mensibus lib. II, 11): "EI sex to dia 10 atribuyen al Phosphoros (estrella de la manana), que al mismo tiempo calienta y humedece fecundando (YOVtj.tro<; uYQ(Xtvovn). Este puede tanto ser el hijo de Afrodiu, como tambien Hesperos (Ia estrellade al noche), segun creian los helenos. EI nombre de Afrodita podia designar a la naturaleza del universo visible, esto es, la hyle originaria, que el oraculo califica ya de semejante a las estrellas (' AO"'tEQL(xV) ya de celestial. EI numero seis es el mas adecuado para la generacion (YEVVljnxwT(XTo<;) como par-impar, por cuanto participa taJ!to de 1a esen

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