Cln, .~11,rt... ~le.lIJ1tliJIIJ.

L, ' .. ONDf\T.ION' AI .. ' AkL,;.H Traduction; Publlcatlon eel Distribution .2006

© Maison diedi tien Al-Falah '; Traduction, Puhlication et Distrlbuti,o]l, 1427/2006.

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OllIS 'ufO,ru ts reserv es. ,QUII-e ~X'p,~,o.l ranon ne ~" ouvrage, san s iml!:'l,'I,I~ons:adIO]1_

prealahle de, la maison d~~d i ~:iO~1 est interdi teo

Les avi s des chercheurs et des eC-rWva,inspub] wJes dans les 1 i vres de la [o!Jda.tion.n~'ex,:plrilnB~lt pas necess airement ceu x d'al-Falah

'L ,iii,. iti'·O'-Jiii·rO A -T-'1II'O'N" A'-' L 1E' '" L.A '81

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Tvaductio« P!'lollcation et Dislribtil'Io:n

24 rue ~.t .. Tay ~ran. N';~sr Cite" le Caire, Egyp~e r el.; +202 .26:22838 IPi;lX:: +-202 403-9169 Web site : WWTIIiI .falahonl ine.com

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N'ati,o:nale~ d t .Egypte"

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D~poC ~,eBJ~a] : 1098"1'12003

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L~l re"lite entre' .1.' exageraticn et le ri i,or:j S~lle ' .. '. ,,,,,~,,,,.,~, ' .. ,., .". " .. ; " ",."'. ]

Le re~ lisme del t Islam d ans sen i~])proch,e ,g],ohale de '1' homme ; '."."'. 2,

Beaute etutilite d:U8 le Coran " ." ".", -e e .. ,' ••• ,,' e e e.a ,, "'~'"'H''''''.''''' 3,

Le croyant et la perception profonde de lat.H~,tRl:t-~ dans n;'~' la vi d 'I'~] e

w 'um 'Vers~ ,a, v ~,e et e ,allS ,,' .1II(),mm,e ." •. ",."'. ' •. ~ •. , •• , .••. , .• ' •• a •• e a.a '''' ~. ' •• ' •••• ' ' •• '. '",' u

Allah est beau et I] aime Is beaute ;, ... ,.,., •.• ,."", .. ",", ... , .. " .. " .. " .. ".~ ... , .. " .. ", .. ~.~ .. , ... , .. 8:

L~ Coran :; U 1lI [11 ]f,i8I}ci'i3 esthetique .; .. ri OlIO' , •• ".",. _, •• '''' .,' •• " •• " •• , •• " •• '. ~." .' •• ' •• ,' .,' ~.,. ••••• ". S

Is lam et expression de ! fl, beauts ' .. ',. ,,'., ' ' '.,',." .". ,,,.,,."' .. ,, ' .. " ." .. ' .. '. ' .. ~. "' .. " .. , '] 0

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'La, Be,a,'ll]lflii Au (I:i:itiv-c' (Chanr et Musiqae) ~.,' . .,'" .. ,,, ." .. ,,'" " .. , .. '''"' .,' .. " ." .. ,' ... ' '. ee- ] ,5

Le chant etla musique sont-ils Permis en lalam ? .,"', .. ' ... "".; .. , .. , .. ;" ". l5

L~ ., d n' '! •• ']-1- ,_' ongm,e_,E,g Cu:l,08e~ est ,i,a per.1l11ss:I,OlJlI .. ""''', .. ,,.' ,,,,,,,,0 ", .. ".,."" •• e s. .. ,.,m .. ,.".~. '. ,

,Argru.'nJH,~nts de ceux qui lnterdisent le chant et d:~SiClLIJSslon",,,,+,,,;,;~, 'n g

Les arguments de ceux 'iLl, j, permettent le chant, ' ' .. '.' .. '.; . "." .. , ;. 2 8

Les savantsqui permenent le chan ~ .. " ... '0 , •• ".' ••• ' •• ,,, .. , .',., " .. a ~ •• , ,,",,,,,,",0;,,. ,,', 0;" ... 15 Restricti 0118 et condi tions a, re]]l,p l; ir ,,, .. ,,' 0'" ',"" .' •• ",. " ~" a-. ,., ..... '.' •• '; •• ' •• ,';. _ •• , ,"";"" 3'9 Le chant et [a, musique dans ll:s quotidien desnmsulmans """,,~, ... ,~~ 42 Les ca uses d:u rigori Stille des JUtl,;SCOIDsul1teB, des dern ieres

ge]ierat i ern,s ;',0' •••• " w,,' ,,,. ' ••• ', , •• " .. "'" .. " ... ,, ,." .... '. ,,,,0 ," ." •• ,.o,'.~ ••• '. a ...... , .', ••• ' •• ' ,,,', ~"" •• ," ' •• " •••• "., , .. 4,5

La pos ~J ion de I" i IUiLI11 al =Gih;a;zal t ."' .... ,,' ~.". ~'" " .. '., , .. ', .. '. ,', _ .. '. ,,~, . '.".'. , .. , ,,, .. ,'. ,,,.,, . ~ 4\ i l.E'S c~uses qui entraine nt la prohibition de.' 1. ~ audition .' .. ,." ' .. ,,, ... '.,, ." ."' 4'1 :~4:i s,e, en gsrde centre les ~ 11 terdj,c~],o,j]s in [on.d~ rul;. ' •• '.," ' s a ~. , ••. ," "'."" ••••• "'."' .5 :1

La :Be~ufe V:i:s:~ble [Dessjn, Peinture, Phoregraphie ,et Sculpture] ~ .. , 55 La re,~)fe~el',ita~:i:on dan s te C oran,,, ... ,,,. ". ~"',.". ~, .. ,'. ' ... _,~ .". '1""" ~. ' •• ' ••• " •• "~ .' ...... "' 55

La represenrauon d,(:UlI,S la ,S:Ulll1a •• " •• ", ••• ,',.,' _ ••.• , •• +_;." ;.',.' •••••• ','., •• , •••• " .,,, •• ,. 56,

Rendre honneur au x, images" .. ", .. ""." ,." " ... , .... " "'".".,., ",.,. """.~."., ,","',' ,. 51

Les i nu~,ges v'enef'ees par une autre reli g:i on . i." '.',. •• , "' ••••• '" • ,,, •• ',,,. '" "" 5 9

Imitation de' la creation dj',AHal], .",.""",, ... , .. a-e s e e e ,','" '~""""","'"""""" " ... """",,. 59

L ". .' . ..:iIl"·· de 'II' - 'I· .. . ,cll

es Illlag:,es qUI denotent ' e ,I OpUle]],ce .. "" ... ~ .. "., ... ,' .,', ~ .. ,,,',.".,," ",'," "., ... Uu

A'na.~yse des hadiths.... ,,',' """'"." "."'''' .. ',,,. ".'" '"'' ""'" .,'" .. " ""'" ,.,~, __ , ." ",,,,,, .. , 163

Les photos ,'",'",'", ". ".'" .... " .... ,"""', .... ," " ... "" ... '''' " ,',.,' .. e e s s ,-" '" """''' .. '."''''" ...... ,, !69

Resume des dispo s~ I ions relati yes aux dessins er a UJ{,

dess i nateurs ; .. ,"' ; '." "'. "'. '",' ","" .. '."' .. " .... " .. "" "" "" ""." '" . "'" .. , . """ '" ' s a q,""" e a ,',' '. ",'" " ... ,' 7 1

Interpretations .. , " .. " """ ,., .. "." ,,~,."., ,,"" "', .. · i, .. ,,, •• '" '" -! ." •• ," ,,., 72

Les dessins et les sculptures dans la civilisation islamique ."." ..... ,,"" 74

La CODlled,ie ... """ ... ',.""'".,, "".""" .. , ...... ,.,.,, .. ,"",."" ,;; ." e e " " ." ••••• "'''". """'.''',"",,,,, .. ,",," 77

Lesmusulmans et les anecdotes ".~."" " .. ,.", _ .. " "'"0" , •.••• " "."." •• ". 71

La posi tion des rigoristes ... '. ,"""" '". ~ .. """ ". '" ""." .. , .. , s e s a e e " ,.',. .. "., • , .. ,," "",. 8 5

Les llmites de ]a, legal ite' au rire et de la plaisanterie ....... , ..... ' .. ",,"" >_.,' 86

Les ,Jell x ",~ _,_,, __ " .. ,."' .. -. ,"' .' .',' _, ""."'",, ,"," .. ". ,,, " .. " ""." '" .. ,," ". """" ........ ~ s-c e " ". __ , . ., .• ", .• ""."" '9l

Le besoin die jouer ".,. "", .. ". ".", .... , ." , .... ~,,' .,' ,.,." .. ,., .","".' e e '.'" .. ". '" ''', .... """ ... ". 9l

Les ~ellre:s: de jeux.; ".,', ;;,""_"",, ,,~,. "~,""" .. ' '"" " .... , '" "'" '"'' .""".", ... "",""._ ".,',' ,.'>,. 91

Les jeux permis par :I! Islam """",.,".,.,_"."."",, .". "'i""'''''''' .... """"".", .. ,"" ., , ,. 92

Les jeux interdits par r Islam .. ,"","", " ,,, .' "'",,,.,, "" '" '" ."",,.,,', ,'"." 93

La .1""''''''''11- iI"'" .... '~iI'I'1·0,"1!1· de lijjJ, S·OC·~ l~e;':..ri',~ islamique e.:'_!:L'I' l'u ·n- d __ ,e:_'C"_.' O .. obj e ...... t ifs

, . ;(:1, 'l;.;.'''-'' v~,.t"."". _J .- ,'!;,; ",~ " .. ,,'. ,,",-, ,~,OJ!Jl()liJlJI,U". 1I,;l, .ot,~ Q JI '"' HZ!!

Ies plus clairs de l'Islam,

En effet cette religion garantit tons les moyens aptes a elever ~ a soci e~e du ba s n i veau moral ~ social et eCOll011,j,que:,,,., verstm sommetgrandiose.

La .socie~'le islamique est etsblie selon ce qu'Allah a de,clde' 'pour- la vie humainc. C'est it Lui Seul qu'appartient le droit de decider du systeme de- vie' des ,etres hurnalns

D ~ a 11~[e. part, la rel igionest la soumission et l ji o beiss aoce a, Allah Le Sage, Auquel revient le droit d'etre Obeit, et a SOI1 Messager me droit de guider selon la Revelation.

Quand la societe verra se concretiser les traits. d'nbeissance a ,A Ua'-~ru et de: guidance de S OD Prnph etc - priere et salut S:lU" 1 t1] _, elle aura alors la capacite d'effecruer un passage etonnant duo bas niveau 'vets le sonunet grandiose' e:~, de devenir une commureure divine, humaina.morale et e'qu]Hbn~e',!,

Et ce n' est qu ~ ,fA ce moment que les gens ,go,fAteromf ,m lUI mode de vie taut attendu, taut espere

Le grand savant cheikh al-Qaradawi, repute pour ses analyses objectives e~'~ 18. confrontation de plusieurs vues dans Ie souei d'impartialite et de presentation d'un Islam juste, emdie dans cet ouvrage un theme dent Ia complexite embrouille le c:on11DU11l des musulmans a.u meme fitre que certains oulemas, I:[ s'agit du theme sur l'art et le d iverrissement. Dana sa serie de publication de livres analysant les traits de cette s,ociete~. la Fondation a 1=,

Falah a, Ie plus grand plaisir de presenter a ses chers lecteurs « Al-Lahw Wal-Fonoune Fii-Isldm (Art et Divertissement en Islam) » .. Nous implorons Allah de retribuer le grand savant a,~~ Qaradawi pour avoir permis Ii la Fondanon de publier S!6S grands Quvr,ages ..

Le D irecteur G eneral Che ikil lVlo hammad 'Abdo N

1- 'I r- J,_ --- -d-~- '.:- ----;-: t ·:1-:-' ,.---

.Du.O IDe. -Ion

La, :r;e,a,·~i·te,en·frel.'·exa,g'r,a.ti.O'Q, ,et I,e: :r-i:g·o,r.i.sme

Le sujet du divertissement et de l'are en Islam pourraitetre le sujet le plus complexe. Cemplexe parce que beaucoup de gens [t abordeut avec ·t~ ne approche situee entre: les deux extrel:tli..te s de l 'ex ageration et de la negligence vu lq_l]'~:H est beaucoup plus relatif' a bit sensibilite et ,il,].~e]11otion q.u'~i; la raison et l'esprit, Toute chose se 'preselltant ainsi est suje~:te I .. ~,~,erxag~r.ation d'une parr et an rigorisme d'autre part.

I l. existe, ,a ce propos deux courants IqUJJ .ont des opinions dismetra lement Opip Q sees .::

Le premier eonrant voit la soeiete islamique eomme UI.1Le

" • _.-:l ..;j, • ri' d . '" - d I ~ .~ - .•. '''::1,

S(~,C l ete ce devot ~ on "e sen eux Itt -.- _ acnon cone rete, qui n' ,~h, . lmet

aucune distraction. Ceci etant, nul ne doit se permettre de' chanter ni de rite, 'Ill. de se n~jO'uwr ! Ce jugement pourrait trouver une exp lication dans lie caractere :i rascible et maussade de certains ret i.gi eux, d~u, s;,ilre~ll.ellt a. un d~seq1J] ilibre ou un compl C)!Je psych olo gique. Us brandissent Ia religi on J~ ollL]:r justi fier lett}' earaetere, or la religlon est irreproc ha b le. ell e n ~ est que la victime d'unemauvaise comprehension de cenx-ci qui se f[ ell t a, certain s textes et de Ira ~ ssen t d.'!' aut-res a.

On pourrait teurpermettre cet aseetiame s'~'i~ se trouve qu'il sied m leurs convicrions persormelles, Mais le danger lei c 'est de, vouloir imposer ce rigoeisme, cette vision des, choses ii route une societe,

Contrairement a ceux t.a~ {)]1 U'(J1.J\1,e d'autres personnes, qui donnent libre cours ,~, leurs P~~lJ'SS]'On:s~, reduisant la vie 8.1U jeu et a

]80 distraction. Dans leur fn~n.esi(:,\ils font tornber toute barriere entre Ie lieite et l'Illicite, et entre I'utile et Ie futile, Ils exhortent ,a" la depravation et au libertinage, propagent des imrnoralites flagrantes et tacites SOlIS la fatlaeieuse banniere de l'art ou du divertissement, Us oublient que seuls lc signifie et le fond sont pris en consideration et non le signifiant et Ie titre. Les choses so nt j ugees selon leu ~'S intentions,

Il nous convient de dEm.)e~er ees confusions causees par ces deux conran rs ; loin de l' exagera H on. d'un camp et du rigorisme de 1 'autre camp it la lumiere des textes authentiques et explicites et des obj ecti fs de la chari a et des regles Juris prudentielles,

NOllS ne pourrons pas nous etendre longuement sur ce sujet ear il est traite dans certains de nos ouvrages surtout « .Al-IjclliU :J¥a' al-Hardm Fi al-Isldm (Le Licite et I'Illicite en Islam) » et ,« Fauiwa Mo 'tissira (Fatwas Contemporains) ».

Le 'reaJ.i:sm.e de; r,lsJam, darns, son approche g~ob,ale de I'h.om,me

L "Islamest une religion realiste. Il a un,€:; approche globule de ~ 'h0ID1111e. ] 1 acco rde de l' 'j mportanc e ,3 'taus ses asp ects; san corps, son ,rtril1e" sa raise n et ses sentiments. ,n recomrnande ,3, ~ , homme de satisfai re au x beso ins de routes ces facettes tout en

v . A;' 1 ~ ant a~ la mo deration 'q~: 'I ~ -ec'if un e -rrua ~ 'J. te :r"rn'lll'I"'e- ~]] v

" "" ~_.Il.ll.I(;.~,U, - L , ..... U -,', u,_ a , \-.i! ,U,_ :_'I)..u, c;I! II.. 'I"!!j,, c_ '''''li. _" "JL .... ' ,!y' - 'LI',r-"'~ - "Ii!!- h

« serviteurs d' Allah », tel que mcntioune dans Ie Coran ;

( Et qut, lorsq« 'ils dl:pensemt. ne soul ni prodigues ni avares mais se tiennent au juste _milieu)

(Al-Forqan : (7) Cene qualite ne se limite pas ii la depense des. biens, elle est une morale fondamentale qui englobe '[out C'est cene moderation qui fait la particularite des rnusul mans,

De ce fait, autant le spore est une necessite pour la sante physique, autant la devotion :[ 'est pour '] ~ esprit. Et autant la science nourrit la raison aut ant II art fait Ia meme chose au

ientin t del'homn ll va de ~ 1[ .. ,'-_ e,f'", , -" "'II!-' ;11······

sen imen .ne " nomme. II va ce SOl,! men sur" que nous emenaons

par art'~ ici, I'art noble qui anoblit I'bomme en tenant C0111pte des valeurs morales,

B,eauti e,t utiUte dans le Cora:n

.L 'essence de I'art etant la perception de ],a beaute, le Conan insiste en plusieurs endroits sur l'importance de la beaute, Le Coran met en relief la beaute qu' Allah a. placee dans, cbaque eire en harmonie avec son utilite.Tie meme il ausorise I "homme, de jouir de' la beaute (ou laparure) et de titer profit de son, utilite,

Rappelant l'un de ses innombrables bienfaits, Allah die:

" .£t les bestiaux, Illes ,ct c]'ees pour IJ(.1US, Vo.W!i7 en retires [des vetements] chaud« ainsi que d'autres proftts. Et ll!OllS tm' mange» a uss! )1

,(' A.11-,Nahl, : 5):.

, _,

Duns ce verset, .l ~ accent es t. mis sur l ~ aspect uti li taire de, ices animaux, Dans le verset suivant, Allah dit :

~, Us vaus paraissent beaux qua,~'d VOltS les ramenez, Ie soir, et ousst le mattn quand vous les ilachlezpour le piilura:ge )

(Al1=N'aJ:l1 ; 6)

Ce verset 111e,C I' accen t' sur la beaute en 110118 presentant un tableau p eint .p ar lie: Tout -puissan t Createur ~ qui ex prime la. bea ute harmoni euse de: Ia nature,

D'autre part, Allah dit :

( lit les chevaux, les muleis et tes ,!~ue:s. pour que vous les montiez, et pour l'apparat. Et II' cree ce que' 'VOl'fS ne savez

...

pas ,

(' - 'N' III 8)

... 'in .•.........• ' .. '

,A~~,-_,a....: .

'Monter G~S betes, 111ft en exergue 1 j1l,l-\tilite, rraterielle. Quant it l. ~ apparat, U met en valeur la j ouissance de la beaute artistique qui est un complement necessaire it Ia satisfaction des, besoms des, hommes.

Dans In meme s aura te, le TresHaut mentionne

P assuj ettissernent de la mer, len Of s termes :

( Et c 'est Lui qui ,Q' assujetti la mer afin· que', VOMoS' ell m angiez une chair ffafche~ et quevous en retirie» des parures que vous portez. )

(An-Nabl: 14)

Ce verset n'a pas limite P·wtiHle de' la mer au materiel represente ici par la chair fraiche destinee ,a 13 consommation, it ~lli a adjoint la parure qu'ont porte pour le plaisir des yeux et de '1- , esprit

:__ :_~I :". ,111!!:

'0-, c"'"~l·1 ' . .... '~I·· ·C··,' .. ,- '.'0:".' 1-· , ] 'ha .', ",~, d:' 1-· bea 't: . i~ de r ar ~U~ eurs, ie ... oran signaie narmome e a oeaute es ce

1·'·t·'1."-Ih';' . tant d ,j' --. t telles : ' .. '~I,,~ res 'n is dattiers

u ui iiJI;;;; len ram ... autres cnoses w.l CiS que tes p iantes, ies atners,

les olives, les raisins, les grenades et 'bien d'autres, Allah exalte c; ..... 'jt l~ 1 A j ~l, ,

.::;'ljl.ll. - , ,', ilU.JL!Ii. 'i

,( c 'est Lui qui a cree' les jardins, treillages et non

'l:t· ~ .... 1· j'". i Ia cuh« .... ~ .. J

lref,.ages ,; (1lnSI que . es palmU!rs- et ta cutture aux recottes

diverses; {de meme que] [IOU lIe et 10 gt''en.cl'lJe', d' especfli sem blab: eli et d'ijfi'r~nteS'., MQ,rlg:ez de. leurs fruits, quand its en produisent I' et acquiuez-en Ies drotts le jour de la ric otte. Et ne gaspilie: poin t car II 11 'aim e pas les

"II' """,

gasputeurs. ,

('Al A" ~.. R41)

';~, -···,·11·am:, , .. ',.'

AIm 1 .s;,. <iI,I~rA -0· ~t II dl"t' a ussi ~

.!l.;a 1. ';;,jXwill.,~ 5;· 1 - - . 1" ~ '~ : .. _ .. ''';~' ~

( Et c'es: Lui qui, du ciel; a fait descendre l'eau. Puis par eiie, Nous fin~es germ er toute planse; de quo: Nous fimes sortir une verdure. d ~(}u. NO~IS produisimes des grains, superposes les uns sur les autres ; et du palmier, de sa spalluz, des regimes de' dattes CJ,~d se tendent. Et aussi les

jardtns de rlU~U1S" i 'olive et La grenade. semblables DU' dijferents les UJU des autres. Regorde: leurs ,fruitS' au moment de leur production et de leur miatssem ent. Vo i,ld: bien i,'a: des signes pour c,e'ux qui ont la loi.)

(AI-An ~,a~l1 :, 99)

Si l' organi sme humain a besoin de, ces fruits lorsqu 1 its 111lurissen.t, ill; esprit se rej (JU ~l en les re g ard ant dans eel ei~aJt. Cela

· l~l ~ I /.' '. I 'J,.., d

etant, .uomme na pas pour seu of; preoccupanon Ie: oourrage ,', e

son ventre,

De meme, il est di t dans le Sa int Coran ,;

, 0 enfant'S d 'Adam, dans chaque lieu de Salo: portez votre parure (v'os habits). H! mangez et buvez ; et ne commettez pas d ~ exces ~ car Al.la f1 17 'aime pas ceux qui commettent des ,(!JuJes.D'i.s ," -"!Q'z;dtl, interdit /a parure ,d"A llalt. C}U 'Il a produite pour Ses serviteurs, ainsi que les bonnes nourritures ?' 1'1'. )

('AI A- ~ ... f 3 'III \ _,,- ra : ~lIl,l

IC,~S enseignements abordent deux aspects fondamernaux de la vie humaine :;, car autant les parures sont un besoin sentimen tal de l'homme, autan t 1 a, noumture est un., besoi n de SUb.Sl stance.

En outre, nou s trouvons dans ees versets une in terrogation negative, qui desapprouve deux choses :

• L'Interdiction de Ia parure d' Allah, produite pour sea. servi teurs <.

• ,',~ :~]:mlterdicti.O!]1 des bonnes nourriture s.

lL __ , __ _ _ v_~__ _ ,_ ,v ll~IIL~" 0"

La premiere a trait it la beaute permise par All all ,ft ses serv iteurs et la seeonde traite de I' interd iction des ehoses util es a, la surv ie de, '[ ~ homme, A bien observer le fa trachement du mot I 'pa ru: 'e,t! au nom d' Al ~ rnl~ l e Tres Han t, 'On eonstate que. cela est

un honneur et 'U me grande importance accord es a, ~,~ aspect esthetique de la v ~ e.

Par ail leurs A ~ lab mentionne dans d J autres versets la

d~v;Ci;r,-"~j'\J,, d'_ - - ,ore d - 'nl'rt,. 'll' nt iI-

, rve 'sne n usagr .•• ' es nam ements en. ces rermes ::

,(: 6 ,f}if_ant8 d'~ do In f No liS ovans ,faU descendre sur vous un vetettr(!,t1i' pour cacher vos n~uJites ~:' atnst que des parures. Mais le vetement de fa pif'te: voild qui est meilleur. C ,j est ~,n. des signe« (de la puissance) iJ ~A llall., Afi» q u 'ils se rappellent - ~".,

(A~,"'A'ldif ;' 26)

Ce verset mentionne dliff:e.rents usages de l'habtllementc tels que cachet les parties in times du corps, 1 "embellissement et la parure et se premunir centre le froid 'On Ia chaleur.

La cro,ya'nt e,t Ii) p,e;rcep,ti,o:n profonde de Ia 'beau,te dans I,;unlvel":s,~ la vie et dans I "hom'me

Quieonque Sf. promene dans les j ardi ns du Coran, Sf, rendra 'compte que le Coran veut planter d ans I' espri t let le cceur au croyant le sentiment de beaute repandu sur toutes Ies parties de li 'univers q_uw 1 j enroure :: lie ci el, Ia terre, les plantes, les ani maux, i j bomme ..

T01J'te, fois que le croyant lit le verset suivant, il constate la

grande beaute du ciel ::

( N'ont-ils done pas observe' le ciel att ... dessus d'eux, comment NrUiS I'avons bilti et embelli, et comment U est sansfis sures ?)

(Qif:,6) (' Certes Nous avons placij daus le eiel des' constellations et ~~ OMS i' Gnro1:1S' embell! p'O Ul' ceux qu i rega rde 11 l )

(Al""H'ijr. : 16.)

Qruarrd,a la bea:utr!; de la terre et SlfJS plantes, eile 'est mentionnee dans Ies versets ci-apres :

( Et la terre, Nous I ~aVDUS etendue et ,NtJ'US Y aV012S ,e~if()nce; fermemen t des m on tagnes et y avons ja'i t po usser to utes sortes de in a.gntfi'qu,es' couples de' [v,egetauxj')

(Q,if:,7) ( N 'est-ce pas Lui q~d a cree Ies cieux (J't, la terre et 'lui VOLtS a. ,fait descen dre du del u ne eau ave," la'luell:e NQ us (I'VI1IU

fail. pousser des [ardins pleins de beaute. Vous n 'etiez nullement capables de /air€' pousser leurs ari» res. Y a t il done une i/fvinite ,avec A lJah ? Non, mais ce sont des g,ens qtd Lui donnent des egaflx, ),

(An-Naml '; 6~O)

D~ a" 11, tre part - la beaute d'.-,e!2' animaux e_ct m ientionnee dame" ere

__ ~,'~ p(i~ _~ ),__ ,'_''i.-!!__ _ __ "" ~~. __ ""_""'!;J __ " __ , ~ _ _ _ 9 __

verset :

(J/s: vous paraissent beaux quand' 'vous les ramenez; le soir, et aussi le -,matil'l. quand V'oUS' les ltlchez pour le p-auJragem 'j,

(An-Nal~] : ,6)

Le Saint Coran a" en outre, mentionne la beaute de 1 ~ erne

h umain eo di san ~~ ::

,( 11' a cre.'e les cieux et Ia terre en toute verite et V'OtllS' a dOl1ue votre forme et qtlelie belle/Ql·t-Tlle II vO'u£ a donnee. Et

vers Lui' est le dev.e}li:~·:-' -

(At." Taghabone : 3)

: (5 homme ! Q~~' 'est -ce q tit t "a. tro]1l:pe' au Sl ~ie t de ton Seigneur, Ie Noble, qui t'a cre:eJ puis modele et constiiue

~' .. 'II J t: ....• ~~ .... I· fl·· . '}J'

narmonieusemeut .' ... , $,' a J,{u;onne ,~ans,a ,_' anne qu .. ~. a

vOI;,due.)

(A~ -[11ft tir " 7 -8)··

_ • _~ •••• " • L! _.

Le vrai croyant voit, ainsi, ~,es empreintes d'Allah, sur route chose dans son enrourage, tout comme H apercoit la beaute

1i'A' llah 11 travers '~19 beaute 'dj." e sa creature devant laouelle 1"~ d it

l!Ii "~} 1 (iii. , . .;,J ,I!L_. !!o,;.itl!! _."" . '_ rOo __ ~_.!!,.!J.=._ ~ .'k,;o'¥~I_ ,1~"1,' _, ..... ,~, .L

toujours :

,~: Tells: est I'oeuvre d ~A llah q u.i a tout ja(;tO',ij m;f d la perfection :

(An-Naml :: 88) Qui a bie» lai't tout ce qu'I! Q' ,criti:,. Et 11 a cO'l,;rUt.i'e'h.,:,e la

~ ~~. d .1~.:n. .... ~. ,~" d" .~~' .~)

ere al-l Ott , ,e. ! ~iOUUiU3 a pt1.J'~[r ',' e f ·arg,ia!.'~, '

(as-Sajda : 7)

C 'est it juste titre qu e le creyant aime la beau te dans tout c e qui I' entoure eer, e] le est une marque de Ia beauts d' Allah le Puissant. n aimeIs beante aussi pares que, "le Bean n fait, partie des. plus beaux noms d ''-'A llah, ]~ aime la beaute enfin parce que son Seigneur lest ,B ea u er aime ~ a beaute,

AII,ah est beau, et: II alme Ia beaute

Tel est 1 ~ enseignement que Ie Prophete (sur liuui ,prj:ere et salut) .AI ,. sti ~ l<:i;), rf'i ~If' 'C10.: mpag'- no .: n '\C', D<" aucuns 'p' e1l1l1 sent q' 'U" 'aimer 1':11 b .. e ... 'OQ Co r- '!',k

l!Ii ~i.J! h. lUI on. iJi ""'.:Ii. __ .. ~~, = _."'. _. .._ _ ~ _ '.~~..:! _ = _ __ !i;.!;,i[ = .« .. ' ~U t,!I;.;.!

- ,1' :" "

est contraire ,i, la 'piete, ou llle;lne que eels, est preuve d'orgueil

reprouve par Allah, Ibn Mas' oud rapporte 'que, lorsque le Prophete dit :: <,( N'entrera point au Pamdis qUi,(XJ'n"l'J(J' a. l'~qu:i,vale'i~'t d "ru~ atome d 'orgueil dans sou cwur)'> un homme lui dit :' L' 011 aime pourtant avoir de beaux habits et de belles cbaussures '! Le P 1. .. lui d" I" t..1Ih 1 ~l,- "~ . 1

". ropnete . UI .•• ~ tt : ,« A.',(nll est oeau et f: aime ta beaute. L 'arguei!

C 'est plU~&l de den-fer Ill. v€~'ite et d 'opprimer les gens.},) i

Le Coran : Un mlraele esthifique

Le Saint Coran est le pro dige de I' Islam et le ll1 iracle du Prophete ~ sur lui priere et salut -" [1 est eonsidere COlIll.11e till miracle esthe~~rque... couple du miracle spirituel, Il defia les arahes de par son eloquence, sa syntaxe et son style'

magnifiq ues, son air et sa musicalite furen t inegales au .~}Q ~.rnl.'t oul eertains Ie taxerent de magic,

Les granos ecrivains et linguistee arabophones, de .~ Abd al .. 'Qil]ir al -Dj orj ,an! passant pur ar- Ra.fl·~ m j us q1J;~, ~:a Sayy w d. Qojb ~ Bin t ach-C hi,li ~ etbien. d ~ autres ec"[iva~ 118 contemporains, affirment tous l'eloqeence inimitable du Coran, Voila pourquoi, la recitation du coran doit allier la beaute de 181 voix ~ celle de. l'eloquence et de 180 syntaxe.Allah exa~te soit-Il dit :

: Et recite le Cl:N1l:U~'. lentement et clairement l (Al-Mozzammil : 4)

Le Prophete (priere et salut sur lui) dit :

E ~ 1'1 ,'C' ,'1 T

,~c .~n,oe 'isse: fie loran ,cu,e,c l'll~ VDix.}} ,(€ ca

. I ~J b .. J .'. .2

donne: un pus ata beaute ~~( Coran .. »

belle 11Qix

Il di t par ail ~ curs :

{( Quiconqu« ne chante pas Ie Coran,1'l 'est 'p(1S .I 'un des

". _ _ J

natres - .»

Chanter le Coran ne vent pas d ire jouer avec Ies '[mots ill'"'li1l ]- es falsif e r

U!i-m ,,'." i;Ii ,W,~.,,~. l!L_ , •.

Une fois Ie Prophete dit ,3. Abou Moussa, :: « Sf tu me 'v,Qy,ais hie» t'ecouter reciter le Carano j~'8l{l'is enu~rveUle !' T~l es dote d ~~Ul des psa~~1Hes des gtU2S de Dllw()ud (Dav:i1J,. H Abou Moussa ~~ui drn t : .. « S i je I' avais su j'aurais rec:rute avec ·u ... se veix plus ;SUHve+ ),>.~

Il dit aussi (pri ere et sa lu t sur '[,U[) ; .

. (1( Nulle VQ,br. ,~' 'est 'pl~f£ agreable .Q Allal» plus que celle du lJl"ophele n2citCl.nt le Corcn:~·. ),~

1 .R;a-.~t'rIori·.Lt-'"'ii M ... · a- ...... ,~.";-"

- k~~ ~ ~~ p",,- _. 'V..;lIlim:.

~ mtrlpPQfte par ~]~·[~JHd.lil~ ad~ D~rimj" S:allf/j al.Jinni' ·t:i;i-Q.rwJ1rr. J R~ppade :p!'lr ,rll.BQkhan d·'.aplies Abou NO]"i'i,yra,

4 R~pp()JI'I~ par' ,~'l-Bo.kJl~d e'F M!]:d~~lIl,.

s· 1tappU[~le 1)311:" ~1-BGkhfi'L"il l.YlolSl!im., Ahmad, Ab01J.ll lDiwm..ld~ et d ~9nJ,i]',cs> cnmme d,i;JJn8 al·J:a,JJi· Q;J!.·S,pghir:.

L'eminent docteur Moh,9Jl'mllad "Abd Allah Draz ~ Que la misericorde de Dieu soit Sll1[[ lui - nous dit qu'Ils eurent un jour, un debat sur la grille des, programmes de 121 radio entremembres du Haut Conseil de :~ a Radio, CeJ1:a~ ns proposerent de consacrer Ia I;6CHal~0l1 du Coran m I'ouverture et a la clomre des programmes et de limiter sa diffusion i quelques emissions religieuses, Il leu r repliqua qu ~ eccuter Ie Cora 11 n 'j est pas seulement UD, acte religieux mai S par des sus tout, c' esr nne maniere de j ou i t de :I. ,; art et de 1." estheti que' que renfenne le Coral],

. ," " d . 1 'I b lit

et qui SOl1t expnmes ,P,fJJ, es VOIX, es p. us eet es.

Ainsi le Coran lest a hi fois religion, savoir, litterature et art,

E ffet .' ~ ot n- - .: t U e snri t co iIt"i,'~_!~ l' n <r' la iI;"'!Ji.~, co- 11 e~ U,ji:Io; '11e la

n eH, e ~ J~. :mv lL _~.:;;)],.. 'u, I, '~,UVii, __ "",, __ 'I!,;t',w~_=~,_:'!{",d c: _ ~

.' ,.. les senti - - 'r!' .

consci ence, rej O:U]t _ es sentnnen ts, et ame . .'] ore ~.a con11;EnSS~UlC e

I inguis tique .. ,

Islam et expression de la 'beaule

Si :~'~I5hull, appelle a, lm perception et al I'appreciation de hi beante, H appelle egalement ii, '[ 'expression des sentiments et au gout qu'on a vis-a-vis du beau,

L'art discu_lsi,f' et litb!r,air,e

Les genres Iitteraires les plus ,con.nuspar leur beaute arristique ell: thematique, sent ~ lao poesie, la prose, a.l-,jlilaq.iuna'/" le roman, 1 ~ epope,e et tent d' antres genres,

Le Prophete ... sur lui priere et sal ur =ecou tair certaines poes ~ es avec admiration telles que celles de Ka'b ibn Zohayr : «Banal So "&d (So' i,d est vapparue) » qui: relate une eelebre ihistcire d'amour ; ainsi que le poeme d'an-Nsbigha al-Djadi, Partant, le Prophere inci ta a, la poesie et ] amit all serv i ce de ~a religton et de sa defense, CO]11[l1.e il fir avec Has sin ibn T.bab~l.

JrJ troduct ion ] ,I

Parfois, ]e P'roph,etle= sur lui priere et salut - citait des poemes pour appuyer ses dires tel que dans le hadith ci-apres ~

{{ La parole' l a plus veridique dite 'par un poete est cell e de Lobayd: "Excepte Allah tout est "ainu. »)l

Par ailleurs, les compagnons du prophete avaient recours a, la pcesie pour interpreter le Coran, en pl US~ il Y avait parmi eux certains qui etaient poetes tels que ',All 'ibn Ab] T,@Uib (que sa face soit honoree} et 'bien d'~ autres,

B eaucoup de :n08 eminents imams etaient poetes tels q ILl e l'imam 'Abd Allah ibn al-Mobarak et I'imam Mohammad 'ibn Idris ach-Chf fi' i

Le Prophete '~ sur lui priere et salut - dit ;

« Certes, n y a dans l'eloquence quelque chose de magique et dans certains poemes if y ~ {1 tie la sagesse. ~),:l!.

Ce hadlth si tfie ou'il i .'~. 1·· b """ - ~"".""" .. ~" ,

e nauu ' srgrune qu 1 y a. oe a oonne poesie, au merne ntre,

que celle qui s ~ eloigne de la sagesse et des maximes tels les panegyriques deplaces, ou '~es poemes satiriques l'ndecents;ainsi que tout ce qui s'oppose aux. valeurs morales.

C'est pour cette raison que le Saint Coran a vivement critique les poetes imposteurs, denues de tout scrupule et dont ~e' dire ne coincide pas avec ]e faire :

"~" Et quant aux poetes, eft sont les eg'ares qu! les suivent. Ne vois-tu pas qu "US divaguent dans chaque vallee, Ne vois-tu pas qu 'ils disent ce (JI:t'ilS' 17e font pas? A part ceux qui croient et font de bonnes lfEllVneS~, qu! invoquent sO'uvent le norn d~AUah et se defenden: contre Ie'S torts qu 'on leur.faU:"

(A ch -Cho ari, II : 224=227)

~" Rapporte par ,II -Bokhari c! Moo:I][,],l d "apres Alloy. Hor,81YI'fIi,

~ Rappone par Ab:mad et Ahou Du woud d'apres Ibn '. Abbas~ ~('Jl'!Jh. al'-.Iiimi ., (122 'IS,

LiI. poe ~ sie, Ia litteratnre et I'art en ~:n~r,a] doiv ent avoir I'"

___ ,V' ~_r;".;~, _ , __ _ __ _ __ , b''''--'r;..o- __ = __ I,. w vI un

obiecnf et 111.1t1 :r,o"" le bien definis, II' s doivenr evoluer d ans ' r --I cad e

vllJl:J~\1i, __ 'I!.<!_ ~ , ~ __""',~~ , ~ __ .;,1_ !;;:I, li,oI',iI!._ """__ _ '!!..I'i!i,!"II""" . "'" un ' u - re

respectab le qui ~euf' empeche de ne point di vaguer ..

Quant a [IX differents sty'~ es artistm ques et li tteraires ~ ''Ill i, ne son t que des moyens d 1 expres S'[011S,. il revient aux artistes de les developper seloa leur besoin, et de' copie,r chez :[ 'autre ce qui sied a :~ eurs moeurs, 1'~ essenriel etantteuj ours l ~ 0 bj ecti £:. le fOII].o" ,et le role. Les arabes, naguere, donnerent un exemple patent d' innovation dans la poesie arabe len creant le styl e des Adol4'Gch,=chahiits:1 '. C'esr pour cela que den n'interdit 1 "adoption des. nouvelles formes de la po esie contemporaine te ~] es que Ia poesie Ii bre:.Les arabes durant les momen ts die glo ire de hi civilisation islarnique inventerent de nouveaux genres litteraires a l'instar desA4a.qiiuufitsZ des coates lie,g,endair,es COI1111JJ.e' « Rissdla: al-Ghofrdn » et « .i\li'U~' et UrUJ. Nuits », Ils traduisirent

1· Co b· ~ (If"'" " .... ,e 'D" " , A 'i. d '! ,~.. 'I

ia ratue (,~ s.au ,a et inmna ». pres e.ux~_'a.utres ecnvirent H~S

epopees telles ;' « 'Antar,r,t » et la biographie des. « Bani liiltil »,

Il va de soi que '~OUIS pouvons de nos jours ltl110VCr dans le style et Ie genre Ii tteraires et copier les s t·y~.:es ex penmen tes ailleurs, tels que le 'tb§an"e'l' Ie [0111(1111 la nouvelle, pour ameliorer la quali th de nos OOUVf,es. d'~art

N OtIS, am merions insister lei sur la necess i te, de sau vegarder 1; arabe l i tteraire let de prendre garde des can],]]agnes 'l]U i visent a faire la promotion de eli fferellts dialecres des peuples arabes, Ces dernieres ue cherchent qu'a les eloigner du COT-aD et de la sunna, De: meme, les forces anti -arab ite et anti- Islam ont pour 0 bj ect i is ina voues ~ 'lie: raffermissement au c~ ivage et I' emienement de la, rt:'i 0- n C reg -j" 0': It'll. C'· @c'c- ~ ·0' 'e ~i"iLn" c::'e'im' e n r:i if.!; la ~1'o;I-[l- 'g.' I: 1 ~ fa ei 1 ~ rm'l~ .j' permet 'c::Iil'l!

Llf., UIO' "~': '" ,-·)I:.J!,ii '_ .~.'~] . ,1,- v.u -.,'_,' u ,--, I. :~,~ "" W'~. . .. ~ ... Jv l~~ ,,-:.Ilt-,w 1",'lA.l . -.- ,11.'" Ii..io I a)~,

public arabe de mieux saisir les informations diffusees 11, travers

I Un genre de peesieiaveme par les And~lmist ,co.mpose ,~!l!I. plus .de sept vcrs,

;! U ne mnave:t]e, ri m~e compo;l1~.lll un sermcn ou 'line ~necd-o~~. .

'[,H radio let Ia te~ evision, ou publiees dans des quotidiens. 'De pl us, l'arabe 1 itterai re est cell e qui :r.edui t '~e fus>se entre les arabes et d'autres musulmans non arabes qui n'apprennent que I'arabe nittera.w:re; seul moyen de communication 'avec les ara.bes~

D 'autre part, j ~'a'~ ete~ ii plusieurs reprises, interroge StU' bit leg;alrute des genres linerai res qui raeonsent la vie de personnages imaginai restels que le tJtruea'~.re et le C011tfL Doit -on COD;s:]~d.~re.r ces recits comme !lJJJll mensonge reprouve plaT' ] 'Islam ?

La reponse a, cette questl()ll est que cela nepeut eke con si c%ere

cemme , n mil' ~-1·e;,("i; 19'·~. '1i"A'~I'~ ~'. si ~"ii'iI'P.-' lemen [ rni.q;1Ii"£:"\i!"iO ,ifIIll :I'~ .~ e me'ii"i'teur- O,!~I~.

"-'U.lli.J..IlJI.U~ 11 ,.!!;.'l QuI ....... ", I!J,.U"!I.JI.!!' ;iJ! JUII.Jl. . "'" .I!L~~ _ ,ll"'~'v~ ";~.y,,,", ~!!;;;< i!! .. 11",<_.. .. '!,.!Ii

I 'auditeur sait ique 1 'Ii 8JJute;U'1f ne p_re~end i-H1S racon tel" u me his toire "T.. -~I"~ e ,-:::- a .. s il e ~~' ,9 embl sb ~~, ,~i,U· .. "'" iCiriI"iiJ] m ~ i3J:!"~1':" cu' on f-a-it parl er dan s

_ . tiI]!!!..;<, ll1 1"", I !Ii.; o;,l!j. i:!1I;;,<[u. II!g .. :!lll;o,- ~_of!; g.~_~ _ .~ i:i_ iY,A, '''''11, _ !iJ _ '!:_ _ ',__ ~_ u __ , __ ~

nne fable, Cela veleve die laI1epr-esentatioin artistique let de 1 'attributien des r51es aux personnages pour leur faire d,lre ce ,,~U:' ils auraieat pu dire s' ils avaient eu m, affronter reellement une simation pareille i celle q mi est raeontee dans le roman, Il faut signaler que, lie' Coran mentionne les paroles d "une fourmi et celle de 1 a hupp e de Solaymsn (Salomon), I 1 est tout it. fai~ vrais em blable que bll huppe et ~,a fourmi ne se sent pas exprimees en cettelang ue arabe aIDSS'l eloquemment q ue fie late, par :I,!t Coren, Ce qui est probable ies;~ que les expressions de la fourmi et de la hu pp e ont e~e traduite s dans he Coran p ar rapport it ce qu'elles auraient ,p'lW dire' si elles eta~ell:t. dotees die eette facu he de 'par] er,

Convai nell par ,I a j ustesse de [if j ugement, j ", ai pu ecrire deux pi eces de tbea,~ re ;. la premiere « 'Yo uss ftf ,Cl:~SiddJq )i> relate la vie du ,Prop"bi€t,e Youssef (Joseph), Je l'ai ecrite lorsque je faisais roes premiers pas dans la litteratnre en premiere annee secondaire, tres influence par les chefs-d'teuvre de Chawq],

La seconde est une piece basee sur I'histoire qui retrace Ie conflit entre S.a~]d ibn Djobayr et :nJ.=IImjJaj ibn Youssef Cette pi~ece est inti~-u.lee' « 'Alin" "fa .Tltghiya » (U'l1 Savant et Un

Tymn). EUe rut representee dans plusieurs pays et cut un grand

~ a ~ 'I . ~ ., . ." 1 n 'hi - "

succes eontrairement ,3 ia prennere !qUI Sf rapportnit a r ustotre

dl"un Prophete et le consensus des oulemas de I'epoque est que lies Propbetes ne peuvent pas letre representes,

I1 dOlt e~re aS~!H;;:Z clair maintenant, que l'Islem accerde une

'j d:' ') b ~ ... P '~I ..;a

tresgrande importance a ia oeaute et au u,ev,e:wo:ppen.l1ent liJU sens

de b f~,'IJ:ce dans les di :frerents domaines de ] I vie humaine.

Nons voudrions bien. sborder ici cette be'm.ll'te, auditru,v',e-, en. d'ainres termes : le chmntavec' au sans instrument. Nous tenteron il'l' d iI'!!!, , •• ril'po~,'Il9o'dc 'I'E' ~ cette nuesti R'fI-:C p- ertin ente ,

l~LJl.IL~_~ .. ~ 1,_, _~ .~ JI~, ,I:.I~ .. 1·.-·I.;II.lll ._~ ~ I~;!\.;.ill!i.ii ~ I~. _ -I. ... .;) .. V . I. ," VI, tAL. VllH.IIlr~ ~

'L' iD ~-h-::."n' rt 10" Ia m- '~ u- '-IiJEii'; q-=·:u,o ,~o~ n-c-'t\.'I","1 c' 'P:':'arm-- - :I~"~ °u- -- Isla m· -- ~

. ,,~, ~'_=.J~ __ • - elil ... ~ '_' ~ ...:._~.lI!. __:_ ,--.:.:._.~ ~ _._ .. _ ._._I~J ._ ~",--._. __ I~I ~_ .• _. ;ii3!I_ ._. '_, __ , ,f

C;~"eSI~ une question qu~w se pose avec acuite partout e't toujours, UID6 question sur laquelle les musulmans au.j onrd'hui n 'l' ont pas trouve "~.U1.e m,iep onse sa,dsIaJ.sante car, ,r atti tude q ~u 'Ils adoptent envers elte 'est differente suivant la d~,v'er.s:i[e de. leurs reponses, II y a parmi, eeux qui se permettent d 16cou.ter toute sorte de chant et de rnusique, arguant que cela 'est ~ icite et fait. partie des bi en 't:'~,]~!~ ~ .q, iii ii1 ,. A.-. ~Il<!lii ~ a 'n P'T'iif"i"i'~ Ii!, ,Q Ses ~i~lV;~~~'1i1'Il1"':,

. ,1.lIlY IN.!:!! "I~~ ~. "W.l ~ ~~,w.Lt~.(li ~ r().vl!J ov~ .lI!,_~·!iAlJl'~11i

D'~ autres, par centre, n ~ admettenr aucun chant fJlretlexu~nt qu ~:il est une fliUe satanique e'f un discourssuperfht qui detO'lune' de' ~ , invocation d~ Allah et de la priere, surtout quand le chant est exeeutepar une voix fenlilli:nlc,. Selon eux, la voix fCllm,nine, en debora du chant, est una :,tJ1'llnl ([Iudite) qu'en est-il lorsqu'elle !estas;SOC],lee au, chant ''1 Us. derulIOl1tre~,'~ cela par d'es versets corani C],1ILleS~, des hadiths et des arguments.

U y ,I, darns Ice courant des gens qui interdisent toure sorte ole musique .rne.,nu3. les generiqnes des jou manx tEiU~ivi s6s et les jingles,

Des deux courants precedents, un troisieme ,3 'V1J ]e jour;

serolexe, a l·~affUt d'un avis relig ieux susceonble de mettre fin a

.p .. r]) ... . , .. (:.. - . iL l~ ... ~- ~ - . _. .... .."" - "...~,.. ._ .. ,- - . .. .

leur desarroi sur ce sujet qui est relatif aux sentiments des hOnlJ11eS et a .~ eur vie' de.: tens Ies jours, su~10U t en ce temps de la predominance de I' audiovi suel,

Le chant avec ou sans instrument est urn sujet qui a longtemps fair couler beaucoup d'encre er de salive chez Ies oulernas. Ils ont accorde l-eurs violons sur certain s points et ont diverge su r d'autres,

Ils sent tous d'aceord sur l'jnterdictien de tout chant compcrtant une incitation a la deba:1:u:~he~ a 1,a perversite et ~. la desobeissance .. Le cham est constitue de paroles, la parole peut etre bonne ou mauvaise, Toute parole renfermant I'interdit est

]" n terd .j ,ji,OCI q. ~~I a. di reo don i"" ·d· e ~ '!'I P aro lie rim ee ?

~_~L!J~~ J1,::_. ll.~ .. :'_.~.:~~j~ :_, ,: I.:.. :.':'.' _1.l{JjiL, ,_-,"_. ,~;,'CJo, ~ \0 '-_-1. ... - .Ij,,1I,,,', - 1'-- ~.

I Is sent unanimes sur ]_" autorisa lion des cha nts d epourvus ole ce que nons venons de citer, C0111llne un chant naturel depourvu d'jnstruments let d'excitation, tels que ceux entonnes lors des evenements heureux (tels que ~e. ]nadage,~.es fetes, le retour d' un voyageur.v.) pourvu qu' ils ne scient pa s executes pam.' 11 ~1 e fern "1- 'II B· en J"!I!~"C en ·C· ,~;.ai'~ hom .. ne '" e~ tran g ... ers N' 'OH· ~ a 1).. ·0· rd eron e pl ~ 'I!L" J.I!,... !I .. ~"""".. .J J. ' .... o::I!'..... . w 'U ... d.ll.U. I:) ~w. CII .,'W, Ii). . .. '!IlL'" .. u-. I. "'~ .. -.iL.!oJ· ,,;) .... "'·0Ji

tard les textes qui sous-tendent ces points de concordance.

Excepts ces deux points, tout ce qui se rapporte au chant est

·1!"'·1.1 let de d :1" "'"'C··O·· ·1I'·d·· - ;0, .':1"] y: ~ u- I-I .r~n·!. 11ral·], 'f :q ... 1'1]" I.l;l"!, li1IC··191-"V,.'l;,ii!- d ~ ec 0·· ,·1 ner 1'·0. ,'ill 11 te

~-;J ,IL ·,'W'" .;]i' .... '.,~, t. ,~. J. .. ' ,~~ " ~ylW.\~,I.JI..','" .. ~" 1ZI!\.r 10l" .'".l.II~~I~, .' !Iri.: .. U,_"_, II,. ,~,_""

sorte de chant avec nu sans instrument, In1 autre qui admet

'A' n I~ nent ·],I~ c .~'i ;:)1·11 t sans [P lCU· n . in ~ tru men tmu· sieal et un

11 ul .. .a..U ..... 1 .~ . h ~ ~ ~ . ~ Hili, ~ _ ~~~ . I!". . . . ,;."! .. _ _. _ """ ~ _ _ ." • _ ) _ ._

troisierne courant n'admet aUC1llU chant qu 1 il soit musical CU.l non, il le considere comme interdit, parfois il fait de ~ui un grand peche,

L'imponance du theme nons suggere de nous y e .. taler avec detai~ et de Jeter la lumiere sur tous ses differents ootes pour .,~ mett "l'ii. ;Q~'I musu ~lrY1Ql1. de seoarer le ~'iche.~·. de I'illioite en se

.P""'~ [ . ....... ~..... (.IIj I. J. i J ~1i. £U,!.il,.I!. -- - '" - r ,__ _ ,_ _ ~ ~ ._. _ ~. ~~. _ .. _ _ ~ !,;I _

basant sur des preuves tangibles et sans etre imitateur. C'est De qui. raffermira sa conviction StU sa religion ..

L," g,rigille des ehosesest Ia p'e:rmi·ss,i.on

Les savants musu lmans admettent tous qu' .a. ], ~'orru.gine, tou te chose est permise a l'homme tel que Allah le signale :

, C'est lui .qui ,Q cree pour vous toi« ce ,qui est S1U~~ fa terre )-

(Al-Baqara : 29)

Toute interdiction, doh avcir 'pour fondement, snit un rexte coranique explicite, rune parole authentique du Prophete sur le sujet en question". soit enfin lie consensus iudiscurable des savants rnusulmens. A I 'absence d'un texte explicite ou du consensus des savants, au en presence d'un texte explicite mais non authentique, ou un texte authentique mais ambigu portant sur 1 'j' interdiction d' UIW e chose, ce~ a n '311 ra all cu m effet sur son caractere permis, cette chose restera diU1S legrand cercle ,des choses tolerees, Al lah (!exJe;Jte soi t -] II) di t a, cet effot ::

( Alors qu 'Il valiS a detaU/,e ee' qu 'It vO'us a interdit. d'1.noins que VO;f1S ne soy.€z contraints d'y recourir '

(AI-A_n ~.im : 119)

Le Prophets ~ surlui priere et salut - .oit egalement .:

« Ce que, Dieu a permis dans Son Livre est licite, et: ce q~t 'll ,Q interdu lest illicite, etce qu 'Il 11 "a pas Jne'ntiOtlne est une griice1 accepter done la grtice dJAllah .. certes Allah n 'oubtie rien. Puis ru~. ajouta : (Ton Seigneur 11 'oublie rien. ) })I

Le Prophete dit aussi :

« A.llah V'ous a prescrii des obng:atiolfs n't: les transgressez pOint. llvous a aussi assiglJM§ des limues ne Ies outrepassez

is

point. Il a omis certaines choses pae misericorde pour vo~~s et nan pat 01ibU, tIe cherehez pains ,d les decouvrir s 1

Si telle est la reg le n,OiUS sommes en droi t de nous interroger sur les textes et les arguments de ceux qui interdisent Ie <chant et de ceux q,ui le permenent ?

A;rgum,ents de ceox q,ui lnterdisent 'Ie chant et d'iscussi 0:0.

A, L'interpretation d'Ibn Masoud et d'Ibn ',Abbas du verset

suivant :

'~' Et:J parmi lest /t.OTJ1IfU!'$j il est [quelqu 'tin} qui, "J&ULl.e de science, {lcl1ide deplaisants discours POtJI" ~g,arer du chemin d'Allah et P{)~1r Ie prendre eM raillerie. ,Ceux;.,la subiront un cha.til'U~!~~t avilissant "

(Loq Ul8.rD : 6) Pour Ibn Mas oud et Ibn '_ Abbas, 0:11 emend 'par « plaisants discours » ici, le chant,

·1 bn lILr azm '1';9 iet t- a. c G!i:.' argu 111f.j;1'1l-t ]-'11;-0- 'I ir 1005- 't'<!::Jj ~ ilC" OI1!t" su ivantes .

, . " _.r.lu···: "." " "I~J"(;.' .Q .. :ut (_JIi ,'.:. ". '~" ,,11. .. ,~.· ... u. ~: " ,~UJ~II._ ... .1 ~ ~ " :', if::ll,lILI,~ .. J~ ~,

1- Le seul argument a, prendre enCOlllpte en mat i ewe d" interd i ction est celui du Prophete.

2 .. , 'Ceite[ nterpretation est contraire m celle des a utres compagnons du Prnphete et ceux qui sent venus apres eux ..

3~ Le texte du verset annale S011 emploi CO]1nlU~ argument car, les qualites qu 'ru 1 mentienne se retrouve nt ch ez un rnecreant qui tourne la vo ie d" .A11ah en dthi si on.

H dit :: « Si quelqu'un achetait le Saint Coran dans le seul but d'egarer les gens du chemin d' Allah, on bien de le railler serai~ mecreant. C'est a, cela que le verset fait allusion et c.'est ce qui

'est bUi111e. Celui qui ~tcb\~H,e ces plaisants discours juste pour se distraire sans aucune intention d ~ega[er les gens duo chemin d" A 'I lah ou die trans gresser Ses recommandarions, ne pent ,etIle bHllne" De meme, eel ui qui passe tout i e temps, et a dess eiJ1J a, reciter le Coran ou le Hadith, au prend le plai sir de j aser au chanter en delaissant ],3, priere est un pervers. Celui qui len faisant tout ce que nous venons de mentionner ne neglige pas les acres obligatoires est un ban masutman. » ~

,B~ Le second, argument de ceux qui interdisent le chant est ice verset (1U:~' qu,a.~ifi,e les croyants en des termes fort elogieux ~

.01 E' t auand ils entendent des 'fiIM';lu·J;[I'l',i!'" f' '~<'J,r .. } ~"'.r, - 1-' .o<'l . :I'

_ _;j' '_ ~., ~ : _. ~; _,~ "-:'". 'j f .. I _,,~, r,;., .-iI: th;,.' _ 11,<, ~",,,~~i!;;.<li ~ ~",j; 'I.; _ ~ 'U'€' ~v. u. 'nGn~;

(A ~ -Q'-'8SS,BS :, .5 5)1

- "-- -'.

Pour eux, le chant fait partie des furilites, c'est pourquoi il faut s ~ en d etourner,

L'~ eH] pourrait repondre fl, cette in terpretation en affirmant que ce qui apparait d u verset est que la futi 1 [ 1.6" i ci ~ se rapporte (;\lUX injures et aux sottises et 'tout ce qui ymene. La, lecture du veeset en entier explicite cette AO' nc e orion "

.- i!l,.~ _ \ _~, _= .. A ~!ir'~ __ . . __ "'" """ ~JI, It' _Iv ,

( Et quand Us entendent des fuUlile.s" Us s te,~~ ddt:()urnent et dtsen: ,.~ "A nous 110,£ actions, et til v,r::HtS les votres. Paix sur VOU8" NO~,IS ne recherchons pas Ie'S ignorants ~ "~.

(Al=Qas..sfi! : 55)

Ce verset est semblablea celui qui decrit tes serviteurs du Tout Misericordieux ::

( Qui, Iorsque les ignorants s 'adressent d: eux, disent : « paix »)

En admettant que Ies fu tili tes susmentionnees comprennent m,'e chant, on con sta te que le verset trouve bon de ne pas 1 J ,eC01J.der, ~I de faire son apologie, il n' y a rien dans lie verset qui I'interdit formeUemi8ID1t

Le mot « futilite » signifie ce qui n 'est pas utile ;; done ecouter ce qui est futih:~ n 'est point illicite s "il ne nous fait pas negiiger nos devoirsenvers Dieu,

Ibn Djorayj se permettait d'ecouter lie chant et quand il fut interroge sur Ie classement diu chant le Jour du Jugement Dernier, sera-t-il parmi Ies bonnes oeuvres ou parmi les mauvaises '? Il repondit ,: 11. ne sera, ni panni les bonnes ni panni les mauvaises, 'car le chant est tOUE comme Ia futilite mentiennee dans le vern et sui vant :

( Ce 11 'est pas POtU" les expressions gratuites tJilliles) dans ltOS serments qu 'Allal: vous saisiE)

(Al-Baqara :: 225) L'imam al-Ghazali dit dans son livre A {,.Jl:1yii ": ,« 81 la

• ...1' d'A ll ] I besoi d

mennon cu nom ,., a 1 SU1~ une C lose pour .. esoin ue sermem

d,epourvlJ de pacte er de resolution, et dent la contravention n'est pas passible d 'un chatiment d' Allah, comment punira-t-on pour le chant et la danse '? n

Signalons ici que tout chant, de: par son essence n '[est pas fu tile, il tire: son jtt;] gen1ent de I' intent i 011 de son au teur, La bnrm e intention, fait de la distraction une ceuvre de piete, tout cornme l a mauvaise inten tion, rend nu 1, tou t acte qui a llllne apparence pieuse 111arnS qui au fond [est ostentatoire. LJe Prophets (priere et salut sur lui) dit ::

« Certes, Allah ne prend pas en COnlpl'e FOS images au: vos

[ortunes mais plut'ol' vas C(EUrs et vo.~ a?uvres. » I .

2 'I! .~.

Citons ici eette belle repliq ue d. ~ Ibn Hazm tiree de son li vre Al-Mo!~alla.: ,{(D 'aucuns disent : Le chant est soit licite, soh lllicite. n n'y a pas une troisieme alternative, car Allah (exalte soit-Il) dit: I( Au,cielii de la vftrlte' qr!~ y a-t-il done sino» l ~ ega re m: en; t, ) I Ma replique i cette allegation es:t la sui vante :.

,( Le Messager d' Allah (priere et salut sur lui) dit :

«( Assurement Ies actions ne valent que. par leurs intentions, chacun .re'c·evr.a la recompense qu In m'erUe selon 1 'intention qu ~'U (I; »):2

Quiconque veut faire du chant un moyen pour. faciliter ta uansgression des recommandations d' Anah~. est un insoumis refractaire .. Il en est de meme pour toute chose ·q_llli faeilite la desobeissance a A ll a. b.. 'E~: quiconque eeoute .1,Ie chant avec t!· in tention de se d i straire et recuperer s es forces po ur adorer Allah, celui ci est un soumis bientaisant. Quant ,ii celui qui ecoute le chant sans aucune intention, U. pose un acre gratuit qui n j est pass ible d ~ aucun e peine, tel qUJ ~ aller a. son j ardin er tons les

·3' acres grannts. ).) .

C~ Le troisieme argument avarice par ceux qui mterdisent le

chant est ce hadirb :'

« Tout db) ertiss emen t' du c:royan f. est vai» sauf t rois sortes ,:

Jouer ,avec sa faJprdUe~ dresser son cheval e'l: s 'entratner au tir .Q; i I arc. )}4

Le chant ne fait pas partie. de ees trois moyens de d ivertis sement,

La reponse du camp qui autorise le chant est que le hadith est faible,Btme·me s'Il tile l'etait pas, il ne pourrait servir

1 [Ycunos ; 32),

2' Ra.PIP on'~ par ~I ,~nukh:lDl ("I .Mo~J:ir:!n ..

~·.tI1 ,!I,f /. J/ ,flo lct:f'l;

... ~ '~',~~(l,n:';lQ~' a ~ 711.!1V •

.j Abou D;'h~'Oiltd~ Ibn lvmj:ll~ un~Nass.a,"'i elt st-Tirnridhi (f:aibl~ ~ttribl~il~onJ.

. d) argument ,fI, charge car le terme « va'i n » ne veut pas. fcrcement dire « in terdit » ,. ]1 signi fi e 'p~utB:t ,: manque d "uti lite. Abou adDarda' ne disait-il pas :: « Je relaxe 111.00 corps avecdes chases vaines pour le rendre apte a aecomplir les actes d 'adoration. »

P cu . ~I 1 bre d d ;1 ," •

, ar auteurs, restremdre ie nomr ue ue moyens i, e drvertissements

it trois ri'est pas ce qui est vouhr dEU18 Ie haditb. POUT. preuve, se divertir en regardant les ethiop lens da1188r dans Ia mosquee du Prophete ]1,' en. fait pas 1) artie; pourtan t bien men tionne dans. un

I1Q1'~: ~;h"'~"i 1'IIFll enti q'." II ie P I ~, ~ C'" ,0'1"1 C', ore 'ifi;l'~ '[ 1\]- t.'l oeut P-_' reten dre ,' •

. gULl;I~. g~~t~ ~ _ .. !t.~ __ -~.' ee a . "IIL.~ ~,l_.a,. '~l~ ,!L~dL", j, ,~ ,~~' . . , ' ~ 'i;;.. u .

qu' ecouter lies chants d. ~ ois eaux et admirer la faune et la flore, sent des distractions interdites, bien qu'il soit possible de les qual ifier de vains,

D ~ L'au tre argurnen t ,3 charge con tre le chant, est ice hadith rapporte par Abou Malik al-Ach'ari, dans lequel le Prophete (priere et salut sur lui) djt ::

({ E~~ veri[;'f,t iiy auraplus tard, des gens de Ina nation ,qui 8,12' permettront de fomlquer, de porter des habits e'n soie, de J. l .J ..JI' M"'" tr! ,

boirele vtn et dejouer ~~e8 ",:ff. azD.. »~

B;le:nque ee hadith soit rapporte par al-Bokhari, H !es'~ Mo 'ala'll" raison POl1T laquelle H fut rejets 'pial" Ibnlfla.ZlJ],. Ceux

1I1111,'j' 'I 'ont eommente affirm ent que ;f";Ji cbaine d e transmission d- a;

I~, __ ; I 'l '_. ~,.IJ-lIJ, L. 1.l,U-Jj"lL~,~ ,fllJ: ~j.llJj, IIJI.J .,- JII..L .. " IUI·-. !i."J~, Iir'- 'II;,:~., ,_.,. _,- _"'_' .-.0' _ '. ~ •.... I;I'Q. '," . :.u.,. t '_' .~

mem e que S()U coutenu ne sont pas exempts d ~ ambiguite.

L ~€lni11e]1t savant Ibn Hajffi\r" tenta de trouver ~l, ce hadith, une chaine de narrateurs remontant jusqu' au Prophete. II reussit a le faire en empruntant nenf veies qui tcument toutes auteur d'un narrareur pourtant conteste des critiques {ill hadith. Il s'agit de I-Ilch5I:n1 ibn 'Ammar. Ce narrateur, bien qu'il soit un eminent savant, Abou Dawoud dit de lui, qu'il a narre 400 hadiths qui

I Insnnmcnts de musiqne. z ;!,,~ P 'k'-I " "

, .~l.lI,-:~(ii,: lan.

~ Le h;;)[Hth dom lwn narrareur de: chalne de ses 'I'] anateurs ~:Sl: ,r:l'II'i mi II'JIc:,

n ~ ~:nt ancune source, En conclusion, H fant 'S:~ gnaler 'Ill ~ un j ugement d ~ interdiction forrnelle ne Slti1lUa.it avoir pour fcndement un recit don't t ' authenrici te est suj ette attan~ de con troverses,

S~ son, au thl8ntru,c]·te est sujette ,a, controverse, :80'0. contenu est ambigu, Le terme « /l4a ~ ttz.ff)J ~ :1:1. 'a pas une signif ca ti OJ[] unanime :' Que des:igne-t-il exactemerrt ? Certains disent :. Lieux de distrae (don ; c' est plus completD ~ autres disent : Instrumenrs

d '

_ e~ :mUS'~lij1Jle"

S:i l'on admet, rl1~Jgr-e ,[e contenu plurivoque duo lTIO't ,«Ma '~az,if », que sa. signification iei se rapporte aux instruments de mnsique, le texte du hadi th tel. qu ~ on reneontre d an s Stlll!h alBokJia~"f u'est pas explieite sur I'Interdiction formelle, Car, Ie

'!ue' rbe liip ermettront ~I ;m; d' iCiiUV (]'e"11 C' C' e'~ i"\1if'i .~.~\...iii"i i!!il']'~ A" 'I!"<?oli 'Il". .... u •

,",I, U, : ,1r,..!1l "I!JILi~l!. V~,:I, [ ;tile ~ H"..' A. ~..' ,.;;. ~'. .Ib';'~i ~ I!JJ!!:~, ~~, ,'- J:.-;Y, luI,:

I') Pretendre que ces cboses sont licites 'b) Une metoaymie quill exprime le fait de s'adonner excessivementa ces plaisirs. 8Th, }"011 .I )',j nterprete selon b~ premiere maniere, 11) auteur de cette preren rion s erar~ toons idere comme ln~~Ci~atnlt, car taus les oulemas sent unanimes sur lamecreanee de, quicenque admet la licite d'une chose formellement illicite telle que forniquer et

'b-' .' l' ' •

.• • oire ie v In.

,/\ supposer que ce verbe exprime I 'interdiction, peut-on aff rmer que cette interdieti on s e rapporte it ~ ~ ensemble des ehoses eitees dans me h.~dlfll,? Ou alors dolt-on y voir une interdiction de chacune de'S choses citees ? La premiere i nterro gation est la pl us evidente,

Le IJladit~l en reali t~ s ~ insurge OOI[Itre nne categorie de' personnes qum, plongent dams le luxe' mains et pieds lies, pas sent des nuits roses dans 11.a: beuverie ... ·.·- !~:JI~ compag ... nie des femmes du _ _ __ '"' ,_'1;,,1"'''''0 1Ii".!!: ... __ ~Q :!!, __ illJl'_.!!,. ,,",,~.,t. ~ !;;,;o,~Jl. V';J,,II,. :t""~!I. .IU. ..... IIJL L;I JLL,w,U"],J,,,",,!JI) ... ~

divertissement et de Ia musique, et qui changent des vetelnents, de

I:'o-J~ "~l-'ri M···· ~,!'g rannorte 1i'I']"I;'0; autre version d e ee had I'!~,'b ".;,11 'A' ··b·suie, jIJ.I!D!';o~,·, YJi"!"'JI:"lJ0~w,t!Ii;;i ,J",JI""; au I"",, _·...;,[,rC!!,~,0",_ ce .~iai_~.I~U ~~"ou

M'aUt a,~ - Ach 'ad qui appu ~,e eette eoncepticn, Selon eette version, le 'Pl1opb.lete dit ::

(,( As;St(:1c',en,1;,fJ1'€ des' gens de ma ~laUo~ilI, s 'adonneron t CUiX

:z...,; c.';[:!'n,1'11 i:101'11'~C'',-,n,..~ l,f""J.a';[! j"'J!UX" 'f"1i:~ 10,1'1,"11''''' {~or; ,.;rn >fji'M ul!"'n:i'il ,~,A i'"",~,~ Ij>o\t:I,,,,,

UVI~'IIlIlI,JIv·'rt.&Ji w/~ UUI~;~r.;!~'l-..iJ!F. I~q~.~~_. ~il;~~~t'"-~J! ~Jl·d. !L'UI' .• :ifiljl~;f !LJ-·,iIll.Jl. U '1WJ.il-.[l.ti !&J

I:lO~1S,1 ell toures d 'instrumentistes et de chanteus es. Allah fera fj:lis,(!V;eUr ceu~t .la' par fa terre ei niJ-dtan'fMJrp.l$osera: ce'rt{lilU' d'entre eux en singes et en pore» .. li'} 1

Tous ceux qui ont narre ce hadi th ia, travers un autrecanal que. celui de Hicham font peser la menace sur '[ 'alcoo l, les instruments musicaux :m ~e~GUlt que complementaires,

E~ Le hadi th ci -apres est un a,U~~l~ argument avance par eeux qui, croient en l'interdiction de Ia musique : Selon "Aicha, Ie Prophete dir :::

;(-'( Al'~A}'~' ;i'"Ji¥J"fI'~>?ql"':I\'''~'j)'l:~''~''Mj .. ;J;'t les es ..... ~J!ilv~if1 ,....r .... ameas ... j.... leu» .

• ' , i iC~~: iI~ ~rb'I' ~~ j;J U"iI; iJ1 I_ if. ,r,./-~I~~'W t.~~ r _ .. ~. ~~ ~J.:MI _ . ~lLJI .~F.~itt.: r;iI'~:~ ~I..:J ~'lil!~ c;,;,[i~;r

'lJ.eI'l:,te~ te reV~I:m,~ ti ~r':e ,d' 'elles et leur form atiol$ au .(iJ~:Q'~l,t. »

On pourrait repondre a, cer argument e:,11J trois point :'

I) T'OlliJ.S Ies hadiths rapportes SIU' les esclaves chanteuses, ne '(l011t pas au thentiq -"1,~(",-

~V~ . __ iiJ! _ _ ~~I11;""Jl..l_ Ly.:li.

, , ,

2) A! .. Ghazilt (lit. ': On !rnt,8FTh,d, par esc lave chanteuse ici, eelle qu i chante pour des hommes regroepes auteur de '[' akiocl, Il va de soi que 1 ' Islam interdit le chant d 'nne femme 'en ~pn§s ence d 'hommes pervers pouvant ceder ,ft la ten tation, On ne parle de la, tentation que pour des choses prohibees, Quant ,a l' interdiction de chanter pOUI' son maitre, cela nepeut 6m"e deduit de oe, ,~adj.tb rapporte par ~ Aicha Au con tra ire, une au tre personne en dehors de' son. 111aUn::, peut ,~' eCOUl~eJ ch anrer '" quand la tenta Non n 'est :P1taS crainte ,_ ~t ce ell aceord avec Ie badith rapportepar ali .. Bo~(hali et :Mosl.h11~i qui relate 1 'histone des deu x esc laves. qui, chantaient dHiDS bL chambre de ~ A ieha un jour de fete,

25

3) Les esclaves chanteuses constituaient 1 ~Ul1 des vi v iers de ] "eselavage que I' Islam combana:itp:r-ogressivennen t. Interdire leur commerce emit une maniere de donnerun coup degric'ei l'eselavage et DOD, prohiber le chant

F'~ Ce reci t narre par N',ifi ~ est une preuve, avances pour soutenir la prohibition du chant :: Un jour", Ibn "Omar entendit le S()Wl de la flO'h! d'un berger et aussitot, il enfonca ses doigts dans ses orei les er changea de route, Apres un laps de temps n m' interreges :, ,L j entends tuencore ? Je lui, en s :, Oui, Il s ~ ~Hoignau encore plus et continua fa m'jnrerrogee jusiq,u'~it ce que j' eusse dit que je n'eneendais plus, Et la, il ret ira, se:; doigts de ses oreilles, se remit sur sa route et dit ': «Un jour ~ j e vis le Prophete (pri ere et salut sur lui) faire de meme lersqu'il entendit la flute d'un berger ~ »'

Abou ~Diiwntld, qnalifie ce hadith d7II1CCUlnu. A supposer q 1Ll ) on admette son au th en tiel tt:, i 1 serait un argument a charge contre les refractaires a la musique et non ,8J decharge ~ Si le son de la fl.ute etait interdit, le 'Pl'"o,p'het:e' n'enrait pas permis a Ibn 'Omar de I'ecouter, SID cela emit interdir selon fun "Omar, il n ' aurait pas permis ,a N,§ .. fi' de 1.'~ ecouter, Plas encore, le Prophete - priere let salur sur lui = aurait ordonne son interdiction, Son approbation est une preuve de sa Ucite.N 6 anmoins, on pourrait expliquer l'attitude au Prophete pa.:r lie fait qu'Il s'jnterdisait souvent certaines choses bien qu'elles scient licites telles que son rents de manger etant allonge et aU'S$:~, son refus d' epargner de l'argent et. tant d'aurres choses.

G~, De meme, certains avaecent cet e:nonce, comme preuve ; «La mnsique suscite I'bypocrisie dans b~ ceeur, » Or, il n'y a aucune preuve qu'Il estun hadith prophetique, mais H y a plutot des preuves qui certifient que cet enonce est la. parole d 'un des

compagnons dn Prophete ou d'un de leurs successeurs, Nalls ,aVO[[lS affaire rue i a ~, ' opini 00 d ~ nne ,~H~rSO]] ne qui n ~ est point in fail I i b le, do nc suj ette ,~i co ntradicti on, lli est des gens ~ surtout Ies soufis =, qui soutiennent q_ue le chant radoueit les coeurs, suscite le regret des peches let reveille la flamrne de I'amour d ", Al lah, :rai son, pour 1 aq ue ~ le Us 1 'utili sen ~ comme moyen de rev iv ifier leurs ~hn.es et raffermir leur fo w,. Ils pretendent que quiconquc fait l'experieuce, saura que le chant est dote, sans con teste" de ces bonnes qualites,

Quant f1, l'jmam al .. Ghazal], il trouve que eft enonce qui afflrme que la musique suscite l'hypocrisie, 11.e s 'applique 'QU 'au chanteur qui farn~, tout pour se mettre en valeur aUK yeux des spectatei irs ce ''I ... 1111" pourrait e ng .. end rer ~!' hy po ,C.· '~c··~, d·· I an s '~,'~ q. .,,g,'h':;"

i,} .. _ "_,,,;,;I_ _ . ",-, .... _.!ii!'i! ~ u,_ ~~,iUI '..... .IIi hI. ... b.:~d,e'lllJl Sd. U'!..i" .....

,. ". ,

de; s'anirer la sympathie de ~~auditoire. Malgre cette affirmation,

al-Ghazali ajoute que « cette action ne saurait suffwe COnID.1e cause de '[ "interdiction de la musiqae, car le port des beaux accoutremen ts, enfourcher des belles montu res, va nter ses 10 iens terriens et son cheptel vi f suscite ! 'hypccrisie et ne peuvent pour

9 ~1 if ant 'Ii "Ci,;;:" a~·I·'i'i f .... ·~]'" p. ~,t:' ·d' interdi cti O'li"'i; E· 'it'ri eo l~ 'm;o!'i; c· e 'Il"!;o!'i; so··· ;n't. '). ":ii;tI[.JI,~_IL.GI,~".,· J.J~I'~l!ji i~IL.~ ,~.[Jl_,i'_'~~I.' !I:~,iJ._,_:__.UlL.:. ~"' '~.t~ .: !Il~, ,!.:). .. ·I I~ .. _,~- .. - ... J ~.I.~ .. ::.IL.I.!L .I.u,!;;J

touiours Ies peches et les choses illicites qui font naitre ce sentiment d'hypocrisie, mais les choses licites sur lesquelles les regards se posent en ont une grande influence, » I

H~ Les partisans de l'jnterdictiou du chant brandissent eomme argument pour interdire particulierement le chant de '[a, femme, cette assertion en vogue qui stipule que ]8. VOlX de la femme est taboue, 11 n "exists aucune preuve ou semblant de preuve de [a religion d t Allah qui aneste que la voix ferr~i~,lin.'e est taboue, Bien au, contraire, nous voyons ]6 prophets lui-meme repondre aux questions posees IJ8Jr des femmes en public, tout cnrnrne les cornpagnons du Prophete consultaient eonstarnment

1 11 ~. "0/· .s .n~ - ] ] C'I

, 2,'~·a .. < man aa-snn, P "::'Ji,,

ses epouses apre s sa mort, E t nul u 'j' a pretendu que cela fut 1]'11 manquement :8. ~,eurs lourdes responsabilites qui sont mentionnes dans le Coran. Allahexalte soit-il dit aux epouses du Prophete ':

~ Ten ez un 1 angage de'Cieud )

(AI-Ahzifb : 32)

Les partisans die ~ '- inter-diction pourraient se defendre en disant que ]8, Jicite de la parole ordinaire 1] 'estpas un argument suffisant pour la permission au chant NOllS repondrions it, cette objection par he hadith rapports pial' al-Bokhari let Moslim dans lequel i] est dit que le Pro ph ete a ecoute deux servantes chanter dan s Ia chambre de ~ Aicha, Encore plus, i~, ordonna ,it Abou B akr de les laisser chanter, Signalons au.passag'e:~ que certains co]upa,gnon s du Prophete tel s que Dj a" far et autres, euren t a eco uter des servantes cb anter sans s~· en" 0 ffusquer,

1.. enfin le dernier argument avance pour mterdire la musique est ce hadith rapporte par at- Ti nnidhi d "apres ~ Al i", que Ie Prophete dit :

« Sf nul. nation s 'adonne aux quinze pratiques suivantes, elles sera constamment eprouvee par des malheur» ,,',' » Et le Prophete cita parmi ces quinze pratiques: <{ Les esclaves chanteuses et les instruments de musique. n

Tous les oulemas SO]]t unanimes que ce hadith est inauthentique, done it ne peut servir d 'argument.

En conclusion, les textes sur lesquels se basent ceux qui. interdisent Ia musique sont soh aurhentiques et pase.xplf(>ites~ snit explicites et pas authentiques .. Us n 'avancent , dans leur demarche aucun hadith explicire et authentique qui remonte dans sa chaine de transmiss ion ju squ' au Prophete, T OU$ ] curs badiths furent refutes par des oulemas des ecolesZehirire, Malikite, Chafeite et Hanbalite ':

.~

Le juge Abou Bakr ibn al:~'Arabi' dit dans son livre AlAhkal11 :: « Rien d'aurhentique ne 1 'interdir ».

Al-Ghazal! et Ibn an-Nahwi om la meme position telle ,que

~ ~ d 'l 1·' A I '~O d

rapportee dans ie rvre z ,-'In,B.

'Quant e, Ibn Tahir il dit dans son livre AS'=San~ il~': Il n ~ y a. pas nne seule lettre d'authentique danstout ce qui interdit ia, musique,

Enfin Ibn ];"'laZ111 dit ,R P']"OPOS dans S011 Ol]Vrag.'e Al-Mohalla ; «R,:i,e',n n '! 'est authentique sur ce su] er, On ne trouve que des hadiths inventes. Je jure par Allah que si un seul hadith s'averait authentique, rapports par des gems de confiance et dent la transmi ssl 0:11 remonte jusqu "au Prophete, nous n ~ a uri 011$ eu aucun doure ,8 .. nOU8 plier 8, ses recommandations. »

Les ill'1g., u m D'nfiQ .d .. iLl' eeux .q. '0; 'p. erm ette n ... Ie chant

- ._-~ _. ' __ '; " _' __ I .i~. __ ll~ _~ ~,~ _~ ,_," l~l ,_, .' ,~tL. I [L '~I .",' " l t.

TolUS les arguments avances pour interdire hi musique ayant ,ete refU[f:8" Ie chant jouirait de lia, permission originelle reconnue dans la eharia pour toute chose qui nest pas inrerdite par un texte explicite, meme si pour Setl~ argument, 11QUS brandirions hl refutat ~ on des arguments soutenant son :ii nterdi cti on, Or, nous avons des textes authentiques et explicites qui laissent filtrer l' esprit de tolerance de ] j Islam, ses regles er ses principes, Nous aborderons dans les lignes qui suivent ces di f:~eren.ts arguments en detail :

• Les te xtes de ]"ere,ren ce :

L"11U1 dies arguments de tail le, est ce hadith authentique qui rapporte le chant de ces deux. servantes dans la chambre de 'Aicha. qui turent admonestees par Abou Bakr, Ce demier les tanca ie:n ces termes : « Quoi ! Des illshlunents de musique diu Satan dans la 'I1'1a.iSQ'n du Prophete ! » ~

I Rap porte pa r a I ~ Bo.kha,ri_

Nous constarons q ue ces servantes n l'le:~ai ent pas. m,l neures comme le pretendent certains, sinon Ie, ccurroux d'Abou Bakr u 'a urait pas atteint ce degre,

Ce S'IL] r quoiil fa tit s l' attarder ici est 1.8 re p ~ ique du Prophete - priere et salut SlLU lui - et I'explication qu'Il y ajoute, C'est C]U "iI voulait montrer aUK ju~,fs qu 1i11 est porteur d 'un message de t-olernnce.P'al1ant" all note I'obligation d'arneliorer l'image de l'Islam aUK yeux des autres, et de rnettre en exergue son cSte tolerant,

De meme, al .. Bokhari et Ahmad ont rapporte d'apres ~ Aicha qu'elle conduisit une mariee chez son mari, un A]l§~j,'rli ; alors le Prophete ~ sur lui priere et salut - lui dh :,

J'f ~.oiI !I:'C' ,I'~n 'M nV('l'H~,~',1 d",~,t d 'iveriissement '( L~-';c,.H· jn m!l1'(J' ,~,.,t' e,;II>t sont ''" .i'1[); . ..:. 1',1I1! .. c~~ J" '~-Il ~ ~I~·~l!l.~ '_,~J ,:~, IP"~_ l~'~'~~'~If.'I,I~I~:1I. _ , '!&rilll E.{I!'I!~~" II..:}. llli ~ "lil;~1

II"'es l:pris.. ~)~ I

'D"'- ,~-., "-1' 'Ib- [M:"~ '." "".1-", .e-am "Ib'" ' 'I\:',b"b"'· dit .' U' ~""

,,' ,aU~le pal, ,n "_ 3Jm J.,appO~,Le qtl ,,_11 ;"_ '·as '~l ' .< 11. Jour~

~ Aichamaria I'une de s'es nroches :8, un ,AL1iSatt Le Prophete vint

l~ _1

a, 'l\ icha et Iu rn dit : ( A lieZ-','Ous fait un cadea u a Ia mariee ? J:)

~ Aicha cit: Qui, Le Prophete dit ;. {< L 'aveZ~\"OllS J'elil ~ru::C[m~ptl"gner de quelqu ~'un qui chante ? n 'Aicha dit :; Non, Le Prophete ,ait ; «I! y a de la poesie sentimentale chez tes AnsQ'rs. Vous auriez du lajaire accompag ner de q ueiq ~t' 'un po ur dire : Nous S OI,n m es IiI. Nous sonunes

l,~ '~" ,I ' 'II I ' ",' ~ .2

_ t]', I'¥t)IJ' sotenneues satsuaitons a tous. »

Cehadith preuve que I'Islam recommande lie respect des tradltions et des coutumes de' tous les peuples, et qu,e nul n'a It"} droit (I' imposer ses courumes a d' autres peuples.

An-Nassa ':ru et al-Hakim rapportent d' apres " Almir ibn Sa ~ d qu'un jour, :a I'occasion d'un mariage, je me rendis chez Qaldh,a ibn Ka' ab et A bou 'Mas' oud al-Ansari. Je fus surpris de voir des

I AldhemJi,:Wie par ~'I-Albfini ~ 'Ra11port~ D b~'iJ ,M5j a,

servantes chanter, Je dis : C' est bien chez deux compagnons du Prophete, deux ill ustres heros de Badr que ceci se deroule 7 I ls repltqaerent :: Assois-toi et ecoute avec nous si 1:1] le veux, ow va C en ~' Les divertissements nous sont permis, lors des ceremonies de rnari

.e [uantBJge ..

En outre, Ibn Hazan rapports d ~ apres Ibn Sirln qu'un h0m111e amena dies servantes a ,M'iecHne et les presents j. ~ Abd Allah Ibn Dja'far, qui demanda a l'une d'clles de chanter. Celle-ci s "executa ell la presence d'Ibn ~ Omar .. Ibn Dja ~ far I'acheta apres marchandage, Le vendeur alla se 'plain dre chezI bn 'Omar et lui dit ,:0 toi le pere de ~ Abd ar-Rahman~ on m'a eseroque 100 Dirhams. Ibn 'Omar s'en ana voir "A'bd Allah 'Ibn Dja' far e'f '~U[ dit : Suit t1J turn completes son prix. de revient, soit ttl. 11.1 i restitues sa. servante. Ibn Dja' far dit : Je lie lui complete. Ibn. Hazm dit : «( Ainsi ['lOUS voyons Ibn "Omar ecouter le chant et interceder dans la vente d 'une servante chanteuse, Ce recit est d 'une authentic i·te sans fai lle, con tralrement aux arguments de ceux qui i nterd isent le cha ut, »

U"'nJ autre argument qui SQiUS tend la permission dill chant, cette

fois ci '~lre' du Coran .. Allah exalte soit-il d.11:

.( Quanti Us en tre v() ien I. quelque commerce au que/que divertissement. Us s y dispersent et te laissent debout. Dis: «,Ce qu! est aupres d "A U(,h est bien metlleur que te divertissement et le commerce, et Allah est le Meilleur des

~

{Hill rvo y.e~.a·s ») . i

(A]-Dj(U110~ a ; ] l )

AU.aI1 lie le divertissement au. commerce - qui est tout a. fait ]icite - et blsme ces deux chases seulement par rapport l11 "interet que les cornpagnons au Prophete leur accordent au detriment du sermon du vendredi et du Prophets qui reste debout sur I.e minbar au L110111ent au ils se ruent non sans liesse sur les marchandises qu'amene la c.ara'la.ne ..

Par ailleurs, H est rapporte qu'un grand norubre de oompagnons du Prophete - q u j A llah snit satisfait d' eux - avaient eeoute le chant au I'avaient approuve. Et ceux-la som dignes d ~ etre: inn hes. L" au tre a rgument non negli geabl e. est ] e C onsensu S des oulemas sur Ia licite d'ecouter le chant que nous etud,i,le:ro)ls hi en. apres.

• L 'es,(J rlt fYit Ies regle sgen e:rlJ~,es de .~' IS].a III :

'~'L ~ l - f ,- ~ ",,",i:j,jL,--r- - ~ ~I ~ r- r- -- ..-ill ;co,f' bi ;CO 'I"" 'CQ 1 ts AI ~ A'-- 1 [ j;I 11 ~ a '1r"Ii!l:' la V 1· e .

.111. e Cll~Uh n ".i;"l~ qt]~' ,rn UI] U:"",:.J· .• h.,,_,,~.l·i;H ~,j, iIi,J., '. " _~_, U"_,~,lii,) hll, .

d'ici bas. II procure- un plaisir immensea eeux ,[1.],[ lecoutent, n estun plaisir pour I'oufe tout comme ~a nourriture delieieuse est un p bti s ir P01L1 r 1 e goOt~, tout comme ]3, 'be ante au paysage est un plaisir pour la vue et tout CODl1n'e les odeurs suaves soot un plaisir pour l' odorat, Ces blenfaits et ces plaisirs sont-ils licites ouillicites en, Islam ?

II est vrai qu 1 Allah interdir certains plaisirs aux juifs en guise de sanction pour leur transgression a, certaines recommendations . . Allah exalte soit-il dit :

~ C 'est a cause des iniquites des jllffs Q~I'(:! Nous leur avons rendu illicite!'} les bonnes nourritures qui leur etaient licites, et aussi ~ cause de ce (J,ll 'ils obstruent let sentier d 'AUal.!j ({~ eux-n lem'e'S et) G bea ucoup de moude. et a cause de ce C} ~/ 'ds prennent des it!:1ere.ls usuraires _, qui leur etaient pounant interdit« - et parce q~,~ 'lis mangeu: iUegDI,emeni les biens des

gens .. A ceux d 'entre ,eu;.! qui son' mecreants Nous tnrons prepanl! un duutment doulcnweu::r)

(An-Nissa' ~ 160- [6] )

Au moment ou Allah envoyait s()[] Messeger Mehammad ,_ priere et salut sur lui _', le theme de son message dans les Livres precedents etait que :,

~ // leur ordonne le CO'fV(3JHI'bl'e, leur defond le blamable. leur rend licites res bonnes chases, leur interdi! lies mauvaises, et leur at.e ie furdea« et iesjougs qlli etaten: SIt,. eux )

(A I,-A~ J'ef~' 157'):

, _, ~ i;:., • ,.

Allah a permis en Islam tout ICe que mm nl'LSO]1 saine trouve bonne, et ceo par misericorde pour cette nation qui. est la destinatrice d'un message general et eternel, Allah exalte soit-Il dit :'

r l' .... . I ' . D" fr

, .' is t 'tnterrogent sur ce qut teur est permts. '1'5' -'VlH(;S son!

permtses les bonnes cboses.: "}

,(A"'" I =1ri.·1 .... I" id ,c· " 41). '. ,llV,m, La." ,

De ~a, 110US comprenons que nul ne pent s'arrcger Ie: droit d" interdire nne bonne chose, quelle que soil sa bonne intention, car Seul Allah permet ou interdit Ice qu'Il veut et nul ne doit s'jngerer dans ce processus purement divin. Allah exalte soit-il, ,..DI" t .; ,If"~~ e. ffet "

u {!,,,,,...,.,~ .u.e "

. Que dites-vous de ce qu 'AUall llf jail descendre pour vous COJfl1ln!e subststance et done 'vous avez alors fait des choses licues et des chases interdites ? Dis -" « Est-co Ailtt/?' 'lui vous l'a permis ? O~~ bienforgez vous' (des mensonges) contre Allah? »J

(Younes : 59)

Allah exalte soit-Il place I'interdiction de ce qu ~1] a permis au meme titre qu e la permi s s i. em de ce qu'Il a in terdi t C81\ ~ es deux entmlnenr Son courroux et Son. chstiment. Allah exalte soit-Il dit a ce propos parlant des gens de la DiiilrUiyya ;

~{ lls sent certes perdants, ceux qui ,oni. par sottise et ignorance, (I'I(_~ leurs enfants, et C(;,:U'f qui ont interdit ce qu ~Aila!J leur a attribne de I! ourritur. 0', inventant des mensonges centre Allah. Us se sont ,~gar,es et He sont point

'. 'des ) gUM.· es .-

(Al-An'jim : ] 40)

2" ,A bien nneditc-r,~.l 'on trouve que :1 'amour du chant est instinctif chez I ~ hommc ~ Ie nourrisson arrete souvent de pleurer a l'ecoute dune belle voix. C'est pour cela que depuis la nuit des temps les nourriccs, les meres er les bonnes chautent des

,33

berceuses pourapaiser les nouveaux nes, Cette harroonie des voix a des effets rneme sur les 0 iseaux et les S]1.inlBUX" L ~ imam al-Ghazali dit dans, son livre Al-lhyi1 ~ : «'Quicon.q1Lle n' est pas touche par I'harmonie des voix, est une personae enormale, sans spirirualite et plus rustre q,ue les betes, M'enle h~s chameaux ,rnoa]gre leur m stici be" reagissent favorablemem au chant du ehamelier qurn chante :pout eux, ce qui. leur procure nne endurance et une vivacite ,8 toute epreuve, »

S~ IOJDUS con venons que 1.' a[111.o111' du chant est instinc tif chez l'borome, 'La question, serait alors de savoir est-ce que la religion a P(J1U' objeetif de combattre tout c e qui est instinctif ? B [en au, contraire, 1(1 religion a pour objectif de I'exalter. de, le rehansser, et l' orienter vers ~ e droit chemin.

L . . .. d" ,'J br Tavm ~ 'va d"~ t Q oe" n ',.""_ oC' ' L e~ p. 'r 0"· P '11' . etes e gr;an U~f1IaJn ,~In ay,L,,~;.,.~,·,I«. ' .. ,,i[!vp j; ., V' ," ,: ,:'_ ~, _~i

[brent tons envoyes pOlu'pa:rfa.ir8 lan.atlJre, et non pour La, modifier,

La preuve en est que quand Ie Prophete ~ priere et salut sur ~'U], ~, s'etablit :a Medine, il constata que Ies medinois avaient deux jours de fete'. Le Prophete les interrogee : « Quels sont ces deux [ours ? » I Is dirent: Ce soot nos. j ours de rete d.' avant l ) ill slam. Le Prophete (priere et salut S11Jtr lui) leur dit : ({ .Allah ,(11 remplace ces deuxjours defile par deux meilleurs jours : Le jour du Sacrifice et celut de la Rupture dujeiine, ~) I

~ Aicha dita ce sujet : ,( Je fus une fois, dissimnlee par le Prophete derriere son manteau pour regarder des Abyssiniens jouer dans 1" enceinte de la mosquee. Je les reg.arCi:ais jusqu'a m'en h~I$SeL Laissez du temps a nne jeune esclave qui. aime s J adCH111er au divertissement. »

~' . .ilil .J"f.

s ,', '~ .' ;~" .. . .. cc;l' '. " "t ,,,,"I', ,,]1' ,,' .. J • • Ii" e il!- .. ,'t·· r Ii· [, ... , ~.,-,_ .' [,-

.. ~ ,[ e cnan ~ es ~ jeu e ~ u ~,ve,., ,JS sement, 1 w res .e que e J e u e t e

divertissement ne sont pas interdits eF.iJ. Islam. L! etre humain ne

P, •. en,'.' eli tr '1''''0' . rter 1111 ~ er ~ j:io,UV abs olu et une aust ,t·n· '·t~ c. 0·. ta 'iI!

.. 'l;..l!!I,. o!l,;-P'e "' __ ,__.~ ~,,~. l~ _.i. ~_!,j'0 _'!!.!.'.c I_ l __ '_"",;,je ""' ens 31h,C ..

Le Prophete dit a I-Iandbala.j, lorsque ce dernier se croyait avoir fait 1 'hypocrite en plaisantant avec sa femme et son enfant, et lorsqu'il rernarqua SOon humeur changeante quand H est avec sa famille et quand [:1, est en compagnie du Prophete : « 6 Handhala l Une heure de serieux, et Nne heure de divertissement. )~, r:

De 111eme~ ',Ali ibn Abi Tdlib dwt : « Divertissez-vous de temps a. autres car i, for-ce de contraindre Ies creurs ils s'aveuglenr !' »

It dit aussi : « Sachez que les CCf:llUS se lassent comrne les CQl"[)S l Cherchez de sages anecdotes nmusantes POUl[ les detendre, »

En outre, Abou ad~D'ard,a~ dit : «. Je '~DC divertis souvent pour etre apte ,a, l' adorati on, »

L 'Imam al-Ghazali, repond a, ceux qui rejettenr le chant SO'[lS pretexte que c' est tU1, divertissement en ces termes :

« En effet, le chant est un divertissement, la vie elle-meme

'J Pr:' ~., q - e .s ~ v ert ~ C' C'e- ·[1le· nt To~ rt OJ tto -u· c· ]1 e· '-ne· ,~L e - 'Ii'- -'~ .. -,

n ~;,j;i~ •. U !;,J~., ' ..... :1 ]"j;,) : __ -', __ v, _-!!._. ~~ _,_"'" ',_' I' '. n1. '. n~re ['e:s ,epoux

n'est que divertissement excepte l' accouplement qui est cause de grossesse. De merne route plaisanterie bienseante ret licite est aussi un divertissement. Ceci est rapporte du Messager d'Allah et de ses compagnons.

POUt preuve, nous rappelons 1.8 permission accordcc par Ie Prophete aux abyssiniens de jouer dans l'eneeinte de sa mosquee.

En so rnme , le divertissement adoucir les creurs, la rnemoire lorsqu e i] e est so u m i SC fl, un c forte contra i nte perd de sa vi vaci tie. Divertir [,es creurs revient a les preparer a etre plus cfficaces.

I R' .. .,.;j"" M e~i 11

a,ppOII,Ie! par. rosum.

15

C el M:~ q ui recherche la science 'riel ru,gi,el1ls,e pa r exemple do it observer U~, repos le vendredi pour e~re plus actif durant Ies jours a venit Celui qui s 'sdonne aux prieres surerogatoires a tout moment doit souvent observer Ul11e pause, C'est pour eela que Ia priere est d,etes~;able " certaines heures. Le repos redonne I' ardeur [11] travail, et le divertissement 'fait retrcuver Ie serieux, Aueun 'e' ~"I;"i!'\e···.·' ne resiste au 1I:"~'il";'1f'!!'111"" absolu sanf celle des

n. '''''''!;,II '. !I:!!!,llbllJ.. !L!.._, __ . Qo ,Q!.,. '-11." ;:)"",,W, ,~,,",,"""'" ,,~u o:!lIiJ ,1J;.lI! ~ru.!IoJI. V'I;.; W" . ' .. ' ~

Prophetes, paix S1][ eux.

Le divertissement est UI1 remede pour ~. ~ i1J116, et me cceur ,; e ~ est pour cela qu'il est pennia, Mais it ne 'I1rnllt' pas en. abuser, Vu sons cet angle, le divertissement lest 'Ul1If bCU1]l.(·; eeuvre. Ceci eoneerne celui qui n'ecoute le chant que par simple plaisir et qni neveut pas a travers le chant rammer une bonne vertu cachee en lui. Mais, celui qu:i a atteint Ie soromet de la pi,etc ne trouve pas dans ~.'e chant un moyen de d lvertissement ; 11 oeuvre pie des d.e"Vots est chez Ies plus proches d) A l lah une ignomi nie, Quiconque est imbu de Ia sci ence de tra itement des Cll::UI'S et le S 111oyel18 de Ies rendre doux et leg meaer a '18 V'erite~ S2UU11l que les divertir est un remede efficace d ... tont on ]'!i~ peut s'en p.·· n eii:'~Ar' - );"',11,

~lJJ ~. ~ . __ V.lLllJ~ ,~.I, "l,~ ~," ~. J • U!Ji~~ ~ f

, .'

Ces sages paroles d' Al-Ghazali refletent ]1. vraie image de l'Islarn.

Les s,aV-clots quipe'rme.ttent Ie ch,ant

Les arguments tires des textes islamiques et ses regles generales suffisent i pro uver la I icit!e do. chan 1. ~'~ S BUilt

'it-.' ~I A - ...:iIi.)i 1!1 l' ;il·~

eorronores p,ar res dires IU~'~S compagnons ulU .Jtf()P rete, oe ieurs

successeurs et dies j uri s consultes.

H nou s suffirait d e signaler que lies j uriseonsul tes de' Medine (les 'M~l]jkites) reputes pOl~.r leur d}evoHon~ les Zithid~es avec Ieur Htterante~ et Ies SOlDlfis avec leur rigorisme envers les devoirs

'~ .. ' J jI"~' ., -1 'I ~,' I' '~C:''''

Af-.~~va !pp~ ",),.;:A LJ..J.

aJDSO~US preserits par Allah, tou s partagenr li ~ a vis sur la permission diw]. chant L' imam ~cll,-iChaw'k:ani cr~' dans so~ ouvrage Play,! alAl~lar:; ,~( Les jurisconsultes de lvledime et certains Zahilites et Sonfis SOl1t d'avis que ch~l1'ter lest lieite y cempris avec des instmments demusique tels que, Ie luth et in clarinette, »

En outre, Ahcu Manseur al-Baghdadlle chafeite cite dans son ouvrage q 1L1:i porte s ur l'audiriou : « ~'All d Allah i btl D] a ~ far ne vovait t!J11C'[tn mal au chant' ]"1 '1,'1'l1~' arrive ·,1, meme d 'l;fjJ rranger

. _ ,J . - . '. ~ - .. - _ _ - ~ -, ~ ~.I!.. _.t~ 1 .... ,~h IFl.v.JlI....._ i;.II,] Jl ~Ul : .......

des compositions que ses servantes 11E:1.i chantaient. Et cela se passait 801:1S le califat de "Ali ibn Abi TIHlb. »),En plus de ces

, _I ,.

temoignages, leprnfesseur al-Madhkour mentionne des attitudes

simil aires chez certaio s eminents sa van ts tels q~l,e le ceJ.e bre i~l ge !Cl1olllyh", Sa "id ib:~ al-Messayyib, 1',A,ta,"'jbm Abm 'Rabi~I.~ azZohari et ach-Cba "bi.

L~"~man] d)a]-I'Eanunayn,e dans 8011 ouvrage ,An-NU1.liya ell: Ibn Abi iad.-':D:~Jnyi vent dans Ie :Iuenme sens en ces termes : « Des chroni queurs dignes de C01Il]'!;l11JCe, aft] rment qu e <; Abd Allah. ibn, az-Zobayr avaient des servantes 'lui jouaient du ]u.-rb et qU~'!DUl. jour, 'Ibn "Omar lui. rendit visite er U~OllV~, un luth i ses cotes. Ibn 'Omar J.~'~ demaoda : Qu' est ce que' c 'est 0' oonl_p~g~I(),F.] d1ll1 Prophete? ~,Abd Allah ibu az-Zobayr '~ui ~endrut le Iuth. Ibn ; Omar ne contempfa un instant puis dit : Es;t ce une balence syrienne 7 Ibn az-Zobayr ~u~. repondit : D sen 'p~utot ,a peser l'esprit !

De I""",e~ me al-Hafld h A.' ··'b··'f'Iim'~ ··M·····,I'~,~~:'""I-li'r>''inll''JiI~~1 ~r-ii"'iI' T_,T.~'171]lf'Ii rapport .,,c,

_ _ _ .IJ,lJj., . ' j-l~,._ ~ ~J~' _,I~ Q ,JI.__ ,~l ~.' V.l~~, , . ,,,"-,v ~~...." ~-U,I_~}IWIl, ,~!WI~:w u~~~ .... LJJ "~ .. !l~ U . ,~

d'Ibn S~ril1. qu'un homme vint ,it Medine avec des servanres et e~] it domic 'i le chez I bn ~ On'lEU". L 'un e de ses servantes jouait ides instru mien ts de llIDiLI sique. 'lJ:n homme vlroJ marchauder ave e .[ Ul'~ ~

ma i I.C' 1m 1'tIl1'''ilf'lire' cia ~1'I'i'''11~ll~' de ic'eC' servantes Ib'- \ O· " -_ ~ d ·t·' .. '

mars ,!!JI,' apprec 'C'~_ !:l ,1J;o!!!;~~,~ e '.~ .. !"" ses servanres, ,.u .mtar m ~,[I, son.

1];0 te : Va '\N'J~h' '~nl'ue~~ H 'te sera un meilleur cl ient '!' L ~ h!Qt1e It] i dit :

Qui est- i l ? Ibn ~ Omar dit: 'Abd A~ lab ibn Dj a' far, 11 al [a. Ies presen ter it, ce d ern lie]" qlllru demanda ,ii, 1..~ UIU~ d' elle de prendre so u lutb. Elle prit le luth et chanta. Les deux. discuterent du prix et

Ibn Dja' far' l' acheta, L 'hcmme revint chez Ibn' Omar et pretendit avoir 'et~ eseroqne.. '. ~

L~ eminent savant Abou · Omar ,81 .. Andalossi dit dans son ouvrage At- 'Oqd: ,« Ib~l 'Omar tOO1Ll,Vm chez Ibm, Dja'far, uue servante q,u~, avait [[1L1, Iuth SlU' 80n giron Ibn Dja far de: dire a, Ibn ~ Omar : Vois tu un mal a cela (au .li1lllth) ? Ibn ~ Omar lui dit :, Je n 'y 'VOl s au CUll mal, »

= ~ '1 M'''' A'" ffi M ~.... '. 'Arm' ,·'b

D'autre part, I - "j:}j,war,Gi amrme Cjue,:,:o ,ai.''!,;\f]y,a et tAmr :['1l]j

al- As ecou'tcremt le l~l~h chez Ibn. Dja'far, Tandis qu'Abou alFaraj a.~ =A ~b~:hat~i dit que ,Hass ~J:n ibn Thabi t ecou ttl "Azzat a [." Mayli ~ chanter 1 "un de sea poemes, avec un 11:1111 .• ,

AI-,Ad Fbw'i affinne que 'Omar ibn 'Abd a l- ~ Az~z ecourait la musique de ses servantes avant qu'il ne soit calife, Par aijleurs Ibn as-Sam'ani rapports que ,Tawous permettait la musique, Ibn Qotayba arffinne la meme chose dn savant az-Zohri, Et salon. ,A bou Ya' la,~ al ... Mijicholln.e le mufti de Medille l'~ sdmettah.

D'autre part, ,ar-Rawy.inl rapporte d.~.al-Qa,ml que la doctrine :MfU:i,kLte n'interdlt pas, la musique, Dans son Iivre QDut bv al-

a 1 ~;,. Ab T lib 11M' kk .... A'·' . Ch '''b .' s:

...... O'OUu Abou '3, 'm 1_: iJla-=.':. a',], '~,lt. que ·.·.,~lt)'a. a eeoute une

mandol ine ell ez I' e,min em t savant de hadith ia'~:=',Minhal ibn .. Amr,

Die: son cote, Abou al.-,Fa,cUibn TallEr dans SO~l, ouvrage AsSe1lUa ~ affume que les jurisconsnltes de 1V:[,~d~1[} e (les 'M in,:i,ki.te s) :50]]01 unanimes sur la permission du luth, Et selon Ibn an-Nahwi

, -

dans l'ouvrage Al- 'Omda : Ibn Tahir affirms que c~e'st cela le

consensus des, savants de Medine, Ies Dhahirites vent eux aussi

d. ;'Jill"" il a 'n!\'i'e'''' m' Ci ,t! 03!}"II i2 .... ll 'If" '~) aut n'r·· ; 1:1 o:Iiill' ~O- '1'1 de - ~ ~i g, 1-9:'10 -Ult1H1' i'1Ij'I:~I,;m; ·A'" -I M' . ,a,-W'''' ard :"1~

! _~,: ~ ~ ..... ' '.' ill, .I '..... oj .... ;.ILdJ '., - ,.II. ~, '(1.'i'..J1 \-!I', 1 .IL,,j;"~I~,w,I., ,", _C, W,,,,,,, ; l,lioiJ;.JI.I.,_ "',,.,,. ,~-", '~.' ~~I "

pour sa part affirme sa permis sion par certa ~ns chafeites, IbL1, Ti'hir dil que ach =ChTtizi I' admet, al .. Adfo ~vi: rapp orte le meme sens d'al- ~ ~nzz ibn 'Abd as-Salem.

Et '~OUS CA~S avis Bani ernis ~, propos du chant acccmpagne d ~ instruments.

Quant au chant execute sans instrument, al- Ad fo wi' mentionne dans SO]1 livre Al-Imtd ~ qu'al-Ghazali rapporte dans certains de ses livres sur le Flqh l'unanimite des jurisconsultes sur SOIl autorisation. Ibn-:ribwr aussi affirme que les compagnons du Prophete et leurs succes seurs cHad ent unan imes SU,f.' S011 autoris a tion, A t~,Tiji al-F az~,n et Ibn, Qotayba rapporteren t quant au chant, ~ ~ unau hn~,te des juriseonsu ltes des deux vi lles sainte s (La Mscque et Medine), Al-]V~awardi affirme d'ailleurs que les

~ - .

jurisconsoltes du I~&ija,z l'autoriserent, meDne 'pendant les

moments les plus recommandes pour 1 "invocaeion d 'Allah,

D'antre part, Ibn an-Nahwi dit dans AI~,'~Ornda : Les avis StU' I'autorisation du chant et son audition out eli!, rapportes des compagnons d u Prophete et c ertains de leurs successeurs, Che z les compagnons du Prophete, on cite ':' Omar (rapporte par ibn

~A' bd" .]-. '8"-' s) "0 1 '" C' .~., 'M .. · .... ' .,""

. - " ~i .' ~ r ~~- 1!':111'~ tre ~. rt 1m "'1111 1~llppn rte pailf"·9. . '!!:I"W' 'a"~i!iJ?-" 1 .ei!~t It!iI'1"

,"'.,1, ![!II,'''' '(1.'1, I .... l. £i i" _,::iI) "" ,,"-t' 1"l;()I", '\,III'''''' ",: __ I!!.-, ~,-, ,-."", __ ~,-";'_,~ ~ ,g,,--'

'Ra-fi"'m), ~'Abd ar-Rahman ib'i1 "Awf (rapports par Ibn Ab~ Chayba), Abott. · Obayda ibn a.l-Djal'1ra,'h (rapporte par alBayhaqi), Sa'd ibn Abi YVa,qqa.§i (rapporte ])(U' Ibn Qotayba) Abou Mas'oud al=A_ll§al']~ BHil et Ossdma ibnZayd (rapporte nar al-Bay haql) et t31U d'autres compag ]]01]S d-c P '0 hete

l"'"(-~ ----_' --"1 ,. - ---.- ---- -- . -- ,_ .. ' , ~. _ u - rp 1. . ,.

Q'Il!H1Dr aux successeurs des compagnons du Prophete, on a :

SH~].d ibn al-Mossayyib, Sfllirn ibn 'Abd Allah ib~l"Ornal'r, ~e juge C~l.o:ra,yh, Sa'Id ibn .. Djobayr, ~ An1]I ach-Cha'bi, \,A!~i,~ ibn AbV'Rabih,~ az-Zohri, et le calife 'Omar ibn 'Abd al ~'AZ:lz et bien d' au tres encore,

Quant it la ge~ru;ratiol1 qui succeda a CelJX [,a, elle compte d~ illustres personnages que ]lOU:;: ne POUV()l1S pas citer nommement, toutefo i s ~ les ']J ~llS en vue Slant les quatre grands ]ElUUllS des doctrines sunnites, ibn 'Oyayna, et '~' ensemble de

] ,t:, - . . ] c iarertes.

'R t· - t" t dl .. .... . 1-

eStlc, Ions e__:' con ,I Ittons a rem:p 1'1

To IU t chant, pour I@tre admis et a.llJtorruse par la charia devrai t remplir les conditions suiventes :

] .. Q'ue: lie sujet in.borde, !i.nit eonforme ;IUI pil'"eeeptes, et en sei 111 emen m i slam lq ues :~ TI~. va de SOl. que chanter ees vers d" Abou N a.wwa s est in terdit ,;,

.}J .. mte ,it me 6.{(i~lU~T Tou: Eif'Aule ,1]51 {~N;it(1tiG1~ Vt~{is~ fe ill'W {pOl,!f '}'f·e sQuluser

Tout Co.l1J1l1e ces vers de Chawqi :

HG~lI'ifa, t LfiJ' qqJJluu{a~1 .. llIDUS a ·tmJY1[i dos

q,alfOll .; }lppol,n,e-liJ' (fa 1')ttt) cet ail'l~oJ\l't:,1J~.,q,u i 'rJi(J~~tlt sa 6ie:n .ahmJe

P ]. . " ". ~' 1 '.' ". J -, '., .". -,~. CI· . I',' '1"" .' . . . . ". -- it, ". • ",. .,. '1 "11" 8'

c. JJS gr,tl\ e.g; ell point oe V[_]H~; isiannque sort ees vers (~. )' a.

A boll' M § di tires du poeme « A t'~ Tallis sin« ),~. ~

, , .. -, . !, ... _,.- _-... J J ,',' - - - " ..... ,.:....:.... r J J ~., ~

:}:e suis 1JellUI Q; Ia 1J,:eJ ilt l'le' ,$;G~iJ. (tou ~i/:af~s jf SF.Mls v:e:m~ t

J~ij,i Vii: !me ~){)\!:e tracie' {fvant moi 1·'e r m: .t!J.npr,u ",tee

CtUltmlf ~~ t s,u{s.-je wml ? Co 11uueli t ,{Jl £~je tet. ro~~w '~/IUl wit ? :it:. n, ~ en sais rie lot !

I~ est c~a~[i que ces vers mettee ~ it;m. doute les fondements de la foi en Dieu, en :[ ~ au dela et el ~ la prophetic Le scepticisme d'Abou 'Mid~ est repris dans la chanson « kiln Gheir Leih (Sans a.U'CtlID. objectif) » en arabe dialectal P01U lui donner plus d'impact, 'Dans le merne registre nous avons cette autre chanson qui dit : « La. vie n' est qu'une cigarette et till verre, » Tout ceci est une in fracti on aux ensei gnements de ~." Islam qu i. fai t du v in. une in famie faisant partie des ceu.vres sataniques, L 'Islam maudit lie vin, celui qui le boit, lepresse, ~e vend, he porte et [out celui qui y exerce 1LIDe tache, Le tabagisme aussi i€S~' un fleau qui

," ,'j·;t .~ ]:' ...• ,0' ... """1' et .' 'x '1J..,~·t.... Citor .. J .' • ,....·i' .'. titre m ...

1.1Il.H a . orgamsme e aux mens, ..·1 011S ~.U meme ntre ues

chansons faites pour chanter l'eloge des injustes, des criminels et des tyrans. Sont inccmpatibles avec les enseignements de l'Islam, les chansons qui gloriflent l'effronterie des hommes ,et des femmescar Allah dit dans le Saint Coran :

( .Dis aux croyants tie baisser I e~'J~S' regards )

(an-Nour ~ 30)

I 1 d it aussi ii, l" intention des femmes ::

( Et dis aux croya ntes de baisser leurs regards)

(an-Nour : 31) Le Prophete .- priere et salut sur lui ~. dit .a prOFH)S :

« ,0 :411 .' N· "(N~ aha ine pas les regards ! Le p7'eJ.n ier coup d ' rei l (in ~10oe,u f.) 8 'est aceorde tandis que i e se,co'n d est un

• J • ~

pee ue a ton ClJ111pte. ):)

2'- L· 'ei:m·,! 'P. ortance de u';·nfl:,iI'1Iol"p-re"tiQ't~'o'n C'rC,e~:)D-iq- ne ~ Le theme .. ·

. .!J 0, n. C", e 11..11 11,,-", . .~. :I,~'" iOJ_·. .. __ ~ ~ _ _ _ _. _ ..

de la chanson peut ne pas souffrir d "aueune remise en cause, mais la maniere avec laquelle elle est executee et Is provocation ,it dessein dans Ie but de reveiller les pulsions et les sensations, la font quitter du cercle duo permis ,e celui de Phnterdit ou du detestable, Citons a titre d'exemple ces chansons diffusees a, travers les ondes et parfoi S commandeespar des auditeurs, et qui insistent SUI le colle instinctif de I'hormne avec ses acolytes que sont 1.' a mo TV- et ~, er oti sme Le C oran s' ad res sa anx eIJOU,Ses du

>:)'!U.!. JL~ ul ",I. .v10 < _ _ v .. __ . Q _ _ _ _

Prophete en Ices termes :

~ Ne SOyEZ pas (FOP complo lsanses dans vo.tre langag«, afin q~HZ celui dont le c,ceur est malade ne vous eonvoite pas.) {A[.-Abzab : 32)

S'il en est ainsi de la parole ordinaire, que dire alors si avec la complai san ce 0 D laj 0[1 te i t arrangemen t:, la me~,od i e et 1.1' effet !

3- Que Ie chant ne soft pas ·Ue aux chases nUcUes·: Cas h - . a.. illicit - so. n'!' Ii::!! nre autre '~{!> u~ Ii'! . l'exh : b ition de toilettes et c. os"",s lili.l 1 es :' '.~.JIC d.·~,.~ ; U ... , ,l;~ ·,..H~~ .. I~AJ·l.~Il-~U~ LIL _ •.. _;. _- __ -~~'_

la mixite excessive. Ceci est connu de tous les lieux de

d ,.] . e d . ..

regroupement I es melomanes et autrespassionnes oe mn siqu e.

L, B' '."jJ1 l:-'·"·

.. _,_ - ". ,," . I . 1 •• -' <

,a ,'_ ea We ,'. ,U(;.u~,ve

C'est eette image qui vient i i 'esprit au premier abord lorsqu'on evoque le chant surtout celle des esclaves chanteuses et des femmes, C' est ce que' veut dire ce 'had ith rapporte par Ibn MIija, :

({ Des gens de mu natio» s 'odonneront a la consommation de "Vir" en lui donnan: une autre appellation, Leurs regroupements donneron! lieu aUJ( jeux d'isstruments de musique et chant's de chanteuses .. Allah les fera ensevelir

P .. " ,'- 1"1' ~&~, -e et ~~'if!!I~(I",'O: 'I'u"e,'!':'-- ertain i!7 d 'entre eux ,en singes

... tl ~""I' j'l;.;'~ ~ 11;:;, o;;,;~ ~,~~,~LlI . , .. , i .r ""I !,;O-~ HH1_..:!' ... !I,:o _ _ _. . ,..

- ,

Il est it noter qu'auparavant, les passiounes de chant. n'avaient d'autres choix que de' se rendre I,a, .oLI, ~ 'on chantait et jouait de la musique, un ~ j en q_ ui ne pouvait etl.'eepa ~~gne de .P. erversite et de debs che Tandis que d ~ nos jours l'evolution technoloaiuue

et ;yUl!. ',1. ,~. [Ii 1J "I!Lt' "I~ = ,·di •.. i.~'!Ji " ,'¥ V I~ ·0.. ~, _ ,~~"V :5iJJ."-i';',,,

permet aux uns et aux autres de s avourer leur passion de chant,

£ . " . ;1]].!' I . li'l'· ,C, d " ".,' 'E·]

., ~,'.,' ..... ~~' "'L)' .~.=.!I .. "r'l' .: ---:-" ",_.-:- :.,:~ . -' -~ '0" ',.' I'· _", -Ii, f ,'_',. ::;1': ,."_ .

sans orcement etre 0,' tges c .. e se H1.e" er .... aes gens pervers, , -.t cera

~ ~I ~' ,~ ~ ...iIi

est un etement attenuant a. prendre e11 compte,

, '

4"" 'Que lapasslun on ehant ne selt pa.s: e.l:,cess:i:v€ : Comme toutes Ires choses permises, 1.3 passion du chant ne doit etre aucunement excessive, et notamment le chant sentimental, qui se focalise sur 1 'amour, Car I'homme n "est pas fait que, de senriment, Les sentiments que nous eprouvons ne peuvent se l imi ter it ] :, amour pass i on nel d" UI]!e personne, Et m ~ amour passionnel ne peut s .. e foealiser uniquernent sur la femme ~ et 'La femme n'est pas seulement corps 'e't plaisir, Nous devons limiter ce torrent abondant de chansons sentimentales, nos chansons, nos programmes et toute notre vie doivent etre equitablerneut repartis et equilibres entre la religion et Ia vie," Dans cetre 'vie, 1l0US devens mettre ehaque chose ,iI. sa place et ce dans taus les domaines, L'exteriorisetion excessive d'un sentiment se fait touj ours au detr imen t des a ]J.~ res ain si que de I' espr it humain, de la societe et ses particularites, de, la religion, ses ideaux et ses enseignements ,

,L ~ Is lam interdit ,I, ~ e:;(C~CS em toute chose, y cornpris ~,es actes de devotion et encore pfus le divertissement.

L 'exces de: divertissement est une 'preuve[atlen~je d) irresponsabil ite, et de gaspillage de: droits dont l'homme devrait s'en acquirter compte tenu de son bref sejour sur terre, Ibn a l-Moqaffa ~ ]e dit s[ bien en ces termes : « Je n 'ai jamais vu un exees ijuj n 'ai t engendre UUU! perle de droits. »

D'autre part; il est dit dans un bad.ith :

«Nulle personne intelligente fI'e doitse deplacf!!r que pour trois choses: aJ La quite de subsistence. b} La qnele du bonhesr futur d .I 'au-dele. ,c) La quete du platsir Iicite )1)

Nous avons tout interet a diviser notre temps entre ces trois choses de f8,,(011 equ j libree, car .rIDOUS rendrons compte a, A llah des detai [,8 de notre vie et particulierement de notre jeunesse,

5- Clrcnnserire t.oute SOllr'CC' de tentanon e En effet, il y a des cas particuliersque chacun est ii rne111e de constater par luifl1erlle sans avoir recours la, un jurisconsulte, Si un chant au un genre musical reveille en lui' des sensations et des pulsions incontrolablcs, qui prennent Ie dessus StU' son cote spirituel, quil s' en e~ojgne et bloque toutes Ie'S voies qu 'empruntent ces ten rations pou r ] "a rtei ndre,

Le chant et Ia muslque dansl,e quofidi,e:n des, musulmans

A bien. observer les musulmans et leur Vf:CU quotidien il en ressort qu'Il n' y a pas dineompatibilite entre le musulman devone et la j 011 i ssance d 'une bonne ecoute. L 'all ie au musulman esr deja, habituee aux choses agreables a 1 ~ ecoute et ce ;a travers le Coran psalmodie par de plus belles vOIK, • de meme pat l'appel i la priere cinq fois par jour qui est 'One tradition heritee du Prophete ~ Priere et salut sur lui ,~ qUI cH1 au compagnon qui vit Jes paroles du Adhan en songe de les

enseigner a, Bildl qui avait une belle voix ... Aussi it travers ~es implorations religieuses qui, chantees par une bekle voix font tremousser les coeurs, Di~1L11S le meme regjstre, on note ]e.s chants de louange au. Prophete qui out ell pour point de depart ce beau chant execute par les fiUes des An1,ClI'S PO~].r aouhaiter Ta bienvenue au Prophete,

La p{eilte; (U7(I,,e tilOUS es« "pptlrut!

rtJe' fa 1lO,,(JJe' nOllS fa'Mons aperpl,!t tDoretra1JiUl t, flOUS i~1Jtms itre re.c{~'tuU'ri$st1'I t "ltm:t, q1J6 Cal:JPe.{ chI. l,"~e'SJalJ'(!.J· sen]' lje.rsisttl"l,~ t

Nous etions il y a vingt ans de cela en Indonesie, dans une de legation, Qatarie, ou nous finues accueillis par Des vers ehantes par les voix suaves de charmantes eleves d'une ecole islamique. Aucun de nous ne :put retenir ses larmes, face a eette agreablc emotion procuree par ce s do uces voi x.

U est a. noter que depuis des lustres, les soeietes musulmanes, notamment en milieu rural, se divertissent par des chants Qui s'accordeut avec leurs valeurs et leur environnernent. Nons. avons eu le privilege de decouvrir ees chants depuis notre enfance, et taus sont des chants naturels provenanr d 1Ul1 milieu bien determine et exprimant ses valeurs ..

Citons a, titre d' example 1 es iUt-nval,lvf{s (forme de po erne en langue populaire) que les gens fredonnaient ou se rassemblaient pour les eeouter chanter par une belle voix, Beaucoup ont pour iheme, I'amour, la passion, la vie e't ses peines etc. Certains etalent executes sans instrument, d'autres accompagnes de la f1'CU:e. Certains de ces artistes etaient :ii, hi fois, compositeurs, arrangeurs ~ c hant e urs et n1U si ci ens,

Certains de ces chants sont des epopees qui chantent ]~,e:[oge de certains heros populaires, heros de hrtte et de patience, Ces chants etaieut ecoutes avec plaisir par des gens qui ,~65 memorisaient presque ,tt force de Ies I~peter. A titre d'exemple,

citons : ~(L 'epopee d'Ad-ham ach- Charqo;wf » et celle de « Sa'd I' orphe lin ».

Par ailleurs, 11 existait aussi dans ces socletes islamiques, des I e gendes popul aires a vee ses heros tres ce 1 eltJ re s, a, 1" instar de la Ie gende de Abou Zayd al ='HiLa Hi qu e les glens se rassemblaient pour eeouter I ~ in trigue et les chants de se s heros ,8 vee lies melodies du rebab joue par uu musicien populaire specialise dans ce genre, Ces legendes avaient leurs publics COl11n.1,e les series televisees de nos jonrs,

D , autre parts, il y a des chants qui furent composes POll]" les :rejol[rnl~;SallCe$ et les :fetes, tels qu,e les chansons de: mariage, de naissance d'un nouveau ne, die circoncision du garcon, du retablissement du malade et du retour des pelerins etc,

Ilexiste aussi Ides chansons composees par les travailleurs qui les ehantent pour alleger le poids d:u travail. Les compagnons du Prophete enx e= memes scandaient Iors de la construction de la mosquee du Prophete :

SeifPlinj,rJil_IhIi~, £61;,{ dans I' (J:u··de{jj if y a {a, 'vr:~t:~ fit:{J ,;:r: bsous fes ~migris et ce,~l.{ qfii ks ONt aa:lIei{fis

Les meres GUJ ss i cha ntent d epu is touj ours des: bereeu ses pour faire dormir leurs enfants. Et pendant lie mois de Ramadan, ceux qui reveillent les gens pour prendre Ie Soh-our (le repas de ~ 'aube) le font par des chants rythmes par leurs tambours. Enfin, plu s bea ux sont ces bon imen ts arranges et rythmes que lancent Ie ... ~ C·.ifio m rY'iie····-,:·C···J,Ci .. nts e-,j· ~'e··. i.C'. marchand i[' 8L111'b .• ulunts ,~, )1 'en ",.1 1Tl/,j, d e; 1,;-

,. S y]lll.u r .. uu "iJI I......::!' iW " ~ , .. .., .. ,. _" _. u _ ~ "" ~,,.,.., u:.[ u]1,. ." a

'"'

cHentele pour ],' attirer,

E]] somme, I'art de: chanter fait corps avec '~Ol]S, les aspects de

la ~'. 'l"'i'!i: - la re <'ii,{'Io C'J" ~:I], d r ' es ae 11'" n ar ra ppo '111 a, [. ui est q" u "'!I,'C' 1" :C"P·'·O.· mtanee

, v ... , QQ,"" v~ _"""W' e ~.!;I ,r . - it"" , .. _. -- .... - ",,",0_, '!i;i.""_~, 0,." ~n"",,l v

et naturelle, ils ne trouvent rien dans leur religion qui puisse Ies en, deteuruer, Leurs oulemas, eux.,~r1 ~ ont trouve dell de' detestable dans ces genres populaires. De sureroit, ces genres

nnt souvent une connotatioe religieuse et reeferment desnotions

..:li ,c." '. '. d -s ~ - , .' - 1 U' ;r:1:' b n b-' 'I '

oe . roi amsi queaes prmctpes spmtuets, . me msion semma e a

celle dill, corns e~~ de l 'esprit ;, c'est celle du chant ii l'~unici~'e et ,i

~~ ~

'II ~ invocati l"!i'n ·d. ~A 't [-, "!II"]1' ai 'n'" C'; iiIII1 ~':'I ~I <:II i~Cr1e'" :-'e .. " !:!ll'~ r, 'm Q Proi - 'Ill,., J,.,t, __ '. -. ,-.: '.-- - .t~

Jl. U~'I' '!UI''l!.,i-iI,;1II, ~ 'li..!!lu ' : ,n., ~ ,~. "'.ill "1 _ !l;'~, ~,'" 1IJ. "i< ,l' ~ !Oil, :ilr;;;;" f''U'P LIl~,Je iI pu.el, ~ e

salut sur lui, Cela ,e!i3:- perceptible en, :Eg:ypte~ en Syrie a~l Maroc 'eft ]~aI'ID()u t dans les communantes .l1]D sulman es ..

Les causes, du rigorisme des, j'driscollsul:tes, des dernier,es g',e:nera,t:ioills

Le constat lest q'-- ue les jurisconsultes des dernieres :ge,mI,era,tions

~ ~

sont plus rigoristes dans I'interdietion du, chant que: leurs

'p!.l~~decess:eurs. Cela est dO m, pmu~dieMrs raisons :

l-,L"adopitio-n du l~i:gonre'~jJJx aru li,c'm du 'fllcile ,:

Les premiers jurisconsaltes optaient toujours pour le _P]IDIS fac ile, quant at~ x jurisconsultes des derniere s generati.on.s] Is op~e:~lt de plus en pilus pour les reserves et les reatrictions. Un coup d ~ ce H sur ~ e d iagramme du Fiqh et de '1 a, fatwa depuis n ~ ere des co mpagnons du Prophete ju sq lL1 'it nos ji 01LlfS es ~ b eaueoup J, • .;!I,t 1~' °]1 t

"""U,JllIl.ru!llL· . , .• ,

:2- Se la iss er berner par Ire's Ita dirl1 s j'ma 0 th ejmtiq,!1ru~s :; Besucoup de juri S.COllS IJ] tes dies demieres generl1l~,o:ns furent stibnrwe:rges de :hadidJhs inauthentiques qui rempllssent beaucoup de livres, 'N e pouvan t mener une recherche minutieuse SlU ees hadiths et leurs chaines de' transmission, ils se eontenterent de mit) 5 appliquer, pretendant que la multiplicite des hadiths ~o~,a,u.the'~l tiques sur un meme suj et, tie. ntlieu d. 'aut hemific arion,

3,- La presskm de la rf'3 Ute ~y['-i €lIm, if :

L'''5i 'pt"le~ """~ l"i.'I"!I ,Qj'1'" fr'~ "l'il'li ee , '1"'ii'~'r 'I.... rea l i'-~.J., 'I'v:~'~ ilil ~I 'U ID £!!,Ii- '1:"l"!;,lIf'l ~I,n'j·' ,--1I1'lii

. ~, ,,!l . ""C),W,""', ,~, ...... u,:~, i::'-I, . L 1 ..... ·.· d""!' , ~q. _ ~,!iiII, :Il,l~",", ',J ,~ ~ "':],'~~i..," ""''''' ;:)U,~" W v II" ,ilJ...,

debauehe ,EI. eu un impact :SU'~~ m,a, pi[-efe;rence die ~. ' in terd iction, Cette ~'eaJ]i,te se presente SoDUS deux founes :

a) La, tendanee e:r'O'ti,q,ue: Le chant erotique oecupe une placepreponderante dans la vie de la classe aisee qui, noyee

A!!l'iIi"ii€" 'ia jouissanee delaisse 1 a priere et suit le plais ',~ cb - '" li 111'"

i!i,.llp~~ ~ L, VI';lI!_~i;jg.Jl!.l!!,~'c" ~ _', _ _ ~~' '(;',,' "',~I __ '1;..:_ ;~, ,oj ' .. '" [ " al,j.lf' u1),nleJl. .I.e. Cl,

Ie chant est lie fl, la debauehe, a If] consommation de ~'aloooi~ au mensonge et lUX aguiehes des filles de joie, Une certains epoque de I'empire Abbasside a ete lie t.110 in, de cette tendance libertine. Helas, de nos jours, les milieux du showbiz, sont de plus en plus entaches de cette tendance erotique et libertine I Raison pour laquelle les artistes qui decident de: vivre en accord avec leur fbi, Sf! trcuvent obliges de s 'eloigner le plus possible" d,e ce milieu,

b) Le chant soufl : Les soufis considerent le chant religieux comme un stimulant qui ranirne l'amour let deplace les cceurs vers Allah, Us comparent I'effet du chant sur eux ,3, I'effet que, produit le chant du charnelier sur les chameaux qui retrouvent tout leur [onus a l'ecoute d'une melodic rythmee sous urn beau support vocal Selon eux, ecouter le chant est une osuvre pie ou au. moins, aide a, accomplir un acte d'adoration 'On nne oeuvre pie,

Certains savants, notamment Ibn Taymiya er son. disciple Ibn al-Qayyim, contestent ce genre de chant. Ibn al-Qayyim 116 fait avec plus de virulence, dans son ouvrage ./ghfithtl'l al-Lohfdn. Dans eet ouvrage, it, use de tons les moyens y compris des textes "-,, ,;1:...""-:, ','.;5' 'Q,',~~. inauthenticues pour so utenir son interdiction (de If";~ anJIU]giLl.Jo . U ,l.~ ~ .11....., .-~"":J ~~;;.>, v _ _ " ' ~ . ~ ~ 'U'. _ .. " ,_ .. ~ 1i;..'."U ,1IJl ............

genre de, chant), A 1 j instar de son cheikh, il affirme que ce genre' de cbant, est un acte de rapprochement aupres d ~,AU~l] par des rnoyens innovateurs jamais constates durant la vie du Prophete ou celle de ses compagnons, Sans compter les pratiques 'bUh-nables qui, entaehent ee chant, telle que I'utilisarion de la 1110Sq uee comme cadre d ~ execution , Ibn a l-Qayyim s ~ alta que a ce chant. et cette musi que dans l' LUI de ses poemes en, ces termes :'

Us. G~is..5en t In leU~ if In fect'I1re lr.l: COiro n' 9{mi: pat ,'·,11 inte, mais tl'io/fgeltts

41

q::t ,(Jl:u Jon /e.s !diau tsj, co:mJ'/l~e cUs il n~ ifs bl'~'ie,rl;t Ce n'esspas !'cmt}Urah, qlJ )i&' d_lms4~'e~~t '1far/~'6'o'ur; flii"t..e ttl' clia~t:t tftilo:me'lLt

({]a 1lS U1:i Gou Ie p(a:isi"r {es sf}.rvitettYS ,de rDieu ?

Enfin, il faut signaler qu'Ibn Taymiya permet Ie chant dans certains de so's avis religieux, acondition que ee soit pour se

•

revigorer,

La, 'position de I'tmam a'I ... Gh,3z,ili

'La position de I'jmam al-Ghazall sur le chant, est consideree comme la plus juste car elle exprime le juste milieu de 1a charia, sa tolerance. et son adaptation ,m tous ~e;s espaces et i, tous les temps, Cette position. transparait dans son etude profonde et ]80 discussion des arguments de ceux qui, 1 'interdisent et ~a, reponse qu' il leur a pporte, De meme, la defense des arguments de ceux qui le permettent ainsi que la precision sur tout ce qui detourne I'audition et la deplaee du cerele du licite vers celui de r interdiction.

En fait, le Fiqh de J'imam al-Ghazali consigne dans sen] ouvrage ll!yii.' 'Oloum ad-DEn" est depourvu die tout carcan doctrinal. L'auteur n'est pas un ehafeite radical, mais celui qui fait un effort personnellibre. Il 11.e regarde pas la charia ,i travers TUne orniere retrecie, Ceci est manifeste dans plusieurs themes qu'il aborde ..

Les causes qui entrai:nen,t Ia 'pil:o'hibU:i'on de I "aud:iti,on

S elon al -Ghaza 1 i, .i 1. estp rOlh:i be dans cinq cas" d' ecouter le

C'1!'I;IJI'I1-t- .'

,J . .IL~ ~

Premier cas: Lorsque ~,a chanteuse est susceptible de tenter I'auditeur J11~Ue~ il lui est prohibe dans ce cas de I'ecouter, La cause die la prohibition ici, selon al-Ghazali, est la tentation et

non le chant h.ui-rn@;lue., L'argumeat qui sous tend cer avis selon ~uru ~ est 1 e hadi tb de's fil les qu ~ Ab au Bakr surpri t en train de chanter O,f1Ul;8i la chambre de .. Aicha! 'I l faut noter que le Prop he~-e elcoTu:~~H leurs voix sans chercher fl, s'en privet paree qu "il n'etait pas su scepti ble d 'ebe' tente, Les siruati ons differen t chez I 'homme G enne ou vieux) comme chez la femme, Cela n 'est nu llement etra'nge ,I Un 'vi eax p eur embrasser sa femme 'en etat de jeufile, centrairemenr au jeune car ce dernier con'tr,5'~e, di fficilement ses sentlments.

D euxie:rn e cas : TOll t instrument qu ru est repute t§tre le So igne distinetif d 'alcooliques ou de travestis ,i I'instar de : La 'flilte1, Ie vio 10]] e~ le p eti t tambour, Ces tro is instruments sont interdirs; tons les autres benetici~[]jt de la ,re.g~e sur ls permission des cltoses H cites

'Trois;i:enu.~ ell S : Le poeme et 'Sa compos ition, Ies ehans ons qui ont trai t e, des en os es oibsc1enes au d iff~]1131tO ires 8,011t prohibees. De meme, fl. est prohibe d~'eco'uter une chanson iq]ltID deforms les dire s d' AR:I a11. au ceux clu Prophete all 111em'e ceux des C(Ul1pag:!10J1S du 'f'rOlPhe~e. C'est I'cxemple d 'un poeme compose par Ies chiites Rafidites qui raille les compagnons du Prophete, ]1. est jn~ell(Ht de l'ecouter qu'il soit chan~e Oil non,

C 'I· . 111" ~ • , 'm..' ]." ]- ,

I e. ui qu~, llecoute est associe all] peche avec, oe .wn q~,J~, '. a

compo se, Par ni ~ leurs, ] I n ~ est pas permi s d 1, eeonter line c:h anson (ffiui de crt r une femme n ommee sp ecif quement- Per centre, Ia poesie amoureuse n'est pas interdite tant qn'elle 11.~a pas pour fend. une femme bien dete,r.lD]Wee'., Il lest permis de Ia dedier a, sa, femme, Est C onsi de re comma ,P echeur celu 1. qurn la de die a, u ne :f~HE1,e' ,eu·a.r.),ger.!e",

Qu:n,'h'"ie;me eas : Il est interdit i, quiconque u'arrive pas a co!ntrcde:r 5e8 pulsions et ~H!$ sentiments notarmnent les jeunes, d ~ eeouter des chants qui 'I es mettraien t 80U~ press iO:1!iJJ er les exciteraient; :~~; ee la, meme s~] rue rapporte ees chana ons ,1 un e

49

personae Bpecmfi,que~ lear le Satan exploire n "importe quelle breche p our le main tenir !)OUS press] on et le IlOU sser a comrnettre ,":I;Fio8 'n,J;l'>h~ 0

!WI,!I!;.,g I"' .... ~ ......:11.

CjDlqlld,elIU~ CIS, : Celui quiecoute le chant: doit leule loU'] homme equilibre i~ ne doit etve ru un devot, ni un pervers, Il doit etre simplement un beu,efici~in;~' dn droit sur les plaisirs licites, Cependant, ~'! ~l, P.' asse lie:" clair de sontetn'ps, a, fredonner des

!jl.'-1)rl;..ilLt~u~JI!,I.~ 0 l .~;Ji, " .__ _._. " _. .. .

chansons, il devient ]jUT sot dont on repousse le ~~.lnoig!Lliage. Perseverer dans le je u devient 'UW1 peche, Die meme, Ie p ech,e mineur devient majeur avec i 'Insisrance. La meme chose est applicable ,RUX ehoses Iicites, Le jeu d'echecs est lieite, H, devient

'.~'~.... -'b11- '1-~' - - ~ . ,- -. abuse L' e caractere licite d'une llf"'~'IA;if"~

tn~malllie o.r,s,qll on I~n, au.:;'. ." ~w,~~~!,!~ 1..... ~,~~_~~, 'I/,;~_JI~ "",,~~0~i....:

n'implique pas tOlDljOUI,~~ la permission de sa grande q1lla:IDItitii. Le pain est licite, le consommer ,a, profusion est interdit. ,I

On constatera que dans les causes suamentionnees, al-Ghazali se base sur ~a chsria pour considerer me violenet latl,iite: comme des instruments depoui llant la mu sique de SOil caractere licite, n s ~ est effon:::e d.'~argumen:te[ cela en coo termes :

,({ 'La chari a n '! ill terd ~,~ pas ces deux genres d j instrumen ttl. ,P our le plaisir qu'ils procurent, 8i tel etait lie cas, tout ee qui procure du p~alS:lr a. I'homme devrait eb~e, prohibe, L'alcool fut formel lement inrerdi t a, can se de :I. ~ a charnement des :gens sur sa consommation, C'est cette SeVe[[~e dans la prohibition qui entraina la destruction des barriques i "in et la prolli:bitio,[1 d~ tent ce qui etait le symbole des alcooliques tel que les violons let' lets Ulltes. C'est une prohibition selon la consequence, :Etre seul avec une femme etrangere est interdit pour Ia consequence qu'il e.~1 traine ear, c.' est un prel ude iI. I' adultere, I[ en est de meme que regarder lcs cuis Sf'S ear, elles sont rattachees aux p arti es genitames. De plus, la petite quantite de vln est prohibee parce

50

qu'elle donne de I'appetit paul' la grande quanrite qu~ debouche sur 1 'jvresse.En verite, chaquemterdit est entoure d'un domame reserve de choses blamab Ies. Ces choses sent interdi tes suivant .~ ~ interdi t principal, Et c e domai ne reserve est la garantie de l "inviolabilite de l'mterdit principal.

Ainsi, les instruments a . corde et les 'flGtes sont interdits suivant l'Interdiction du vin pour les raisons suivantes :.

1) Us entrainent a la consommation de r,alcool, le plaisir

procure; .p ar iC:CS .i nstru men ts n "atteint SOil com ble

qu ; accompagn e (]' a ~(:.q)ol.

2) Ils reveillent les souveni rs de tous ceux qui eta] ent consommateurs d'alcool. Ce qui Ies pousse i. vouloir revivre les eveneme nts de leu r pas se,

3) Le regroupement pour ecouter ces instruments etant

d·· '.-1' ." of: d I · ..c.. ·'11 devierr b [~ . d

oevenu un signe crsnncnt . ·e:; uepraves, it devient 01 ]gatone r e

se demarquer 0) eux car; qui conque cherche a. singer un groupe de gens en fait part j e. »

Apres cette analyse, al-Ghazalt conclut que: ( L' interdiction n'est pas due au plaisir procure pair ces instruments, car par raisonnement analogique, nous savona que tous les plaisirs sont licites sauf ceux dont la permission est source de corruption, Allah exalte soit-Il dit :

< Dis : "Qi~l:.i a interdit la parure d'Anah~ qu 71 a produite pour Ses serviteurs; ainsi que les bonnes nourritures ? n DI.'s.. j 'Et! es sont des r In ees a ceu.N .q f~{.i ont la foi; dans cette vie, et exclusivement it euxCiU Jour de fa Resurrection. t;, Ains! exposons-Nous clairement les versets pour leg g.ens qui SaW!mL )

iQU ~ Allah accorde sa. III isericorde ft, cet em ln eD t ] mam, La .. realite est qu 'aUCIUl texte aurhentique et explicite n ~ interdit ces i nstrumen ts, Il S em b l e qu ~ al-G hrlza n ait cru en I' ~ULl thentlci te de' certains had iths inauthentiq Uf-S qui trai tent ce su jet Ens ui te J il tenta deleur trouver des explications logiques. S "il s 'iemit rendu compte do 'I ~ iuauthenticite de ces hadiths i 1 ue se serait pas donne taut de peine, Ses explicatiens restent tout de merne utiles, n0t1lI11111,enC pour CCilIX, qui croient inlassablernent ,en [ ~ au then t i cite' de ces hadith s.

M:ise en garde contre Ies i:n.terdict,ion:sinfo'nd"e:es,

Cette mise ell garde s'adresse specialement a, certains oulemas, qui n ~ apprecient pas it sa juste valeur, le J11Iot « Illicite ),) qu'Ils emploient de maniere hyperbolique dans leurs fatwas et leurs ecrits, Que ceux =l:El eraignent Allah dans leurs dires, et sachem que: le mot « Illicite » est lourd de consequence. Il veu t dire : Chati men t: d 'Allah .ii, cause. d ~'u n acte. C 'est une chose qui ne doit pas etre apprehendee selon nne estimation ou uu accord avec 1 'humeur, ni par les hadithsinauthentiques, Ott, un simp le rex te dans un I,] vre antique, La seul e reference dans ce dornaine doit etrc un texte authentique et explicite on un consensus juge authentique. Au cas contraire, le cercle de la to lerance £\1' du perm i s restc ~ arge, Que ces on lemas alent P nu r models les ancetres pieux !

L 'emi nell t i mam M,aB k, (qu ~A i 1 ah 1'" agre e) di~' . Ri en ne 111" es t plus difficile que Cr~l'VOlr a repondre a nne question sur la prohibition ou ~a permission d 'une chose, Ce grave jugement con s ~,8 te it aff nne r q ue ce q ue 'I ~ on dit est e e qu ~ Allah a prescrit, Auparavant, les savants de chez '1110] avaient 1 'air de quelqu ~ un qui affronts ] a, mort, to ute fo is q u "ils ava i eut a rep 0 ndre a une question. Par centre, de nos jours, les gens ont U11 grand plaisir ,tt emettre des fatwas, S ~ ]],8 savaient ZI .. quoi ils ::1 'exposaient, rn ls auraient fait preuve die, plus de retenue, Les compagnons du

Prnphete notamment ~ Omar ibn al- Khattab et ~ Ali et 'bien d'autres encore, avaient )1 habitude de convoquer uue assemblee de camp agnons du Prophete pour trouver la repon se appropriee

an", q.'. ue stions posees, avant ,d'I'l!e:met1!re une fatwa, DI'e'rIj"A~, ~o, .<-Co: '~'

U,flj, " _ ()~vU!J ,'\.J'O __ ,.;J~ _. _ .. _ _ . __ . . _ _ ,_. . _ w.~vo:! J u;.o~

emenre une fa. twa, est devenu mati ere a j acta nee, car pour eux, leur erudition, S ~ evalue par la quantite de fatwas qu 'ils emettent, Nos predecesseors, ajouta r imam Malik, n J avaient point .pour 'habitude de dire : Telle chose. est licite ou telle chose est i].l~clite,. Us disaient p]'u'~6t: Je desapprouve telle chose au, alors ils dis a i ent, j e pe~l.se que cette chose est, '. , 1

Quant a declarer que telle chose est formellement licite ou illicite, cela est un propos calomnieux attribue a Allah, Allah ne dit-il pas dans le Saint Coran :

( Que dites-vous de t'e qu 'Allat: a/ail descendre pour vou.s; comme subsistance et dont vans avez alors fai; des chases

lici ~e ~ et des c l.'i'"i "'~'''' ~~~ ~ ~L) rdi '.;9'I:'? D· ;;f.1 -, "E, ~,t"t cn A·' ,'I·nl-' as» "

LI:~iI-~'~' I, f!.(: .. 1;';"- . "jI!~V:lJ!!I;o.&rl ~'I,~~~iI'-'~~_ ~'I';;:":'~ 'I - ""~.ui 'I' . - ~ .. 'rr.' II..- -: " il:"I!'''~ '.i~U;·

1'0,[(£ l'a p'er,mi~ ? Ou bien forgez )!OUS' (des mensonges) contre A lla f1 " ?

(¥OlUl0S ; 59)

Oui !: Ne doit e'tre permis que ce qu'Allah et son Prophets ont permis, tout COl1IDle, ne saurait ctre taxe dillicite que ce nu 'Allah pt> son Prophe ,j'e £'1'-111' .,.Jie' clare '-I' ~ 1 icite

I~']'~, "_;' i, ~~, ~1rJ.. _:-rv, , ' .W~ _:!' ".1,", -l.-:- ~l ,Il llU .. l ... ', (_iL ,I "~,,..lJ..f~. -',- a

D 'autre na rt 'I)~ -1'r"I'a'11"i1 ":II·C· ~"-C· cl,f;,',fi:!'"'1 ]-·'IIIi"lIiP'- ort e Q <lii 1"1 e '~·O·'~'] ouvrage 'i, .I!.~.. .r ".1 .] ~ .l ,,1,1 ' .. ' "~, ~jL· ,~l! ' . ,J,;tl ,I , c "~J'" .', ,. 'u~.., ",. ~". i··.L ,~, . .,.,.

al-Omsn, ees paroles dAbou Youssef le disciple d'Abou ,Bfa,niTa : «T'ai consrate en nos savants que jai rencontres qu'ils se retenaient de dire dams leurs fatwas ; Ceci est formellement licite (}1J. illicite, a moius que cela soit mentionne de facon explicite dans le livre saint

Ibn as-Sayyib nous rapporte d'ar-Rabi~rubn Kh a.y th a 111, (une figure eminenre de la generation qui ,8, suivi les compagnons du Prophete) qu'fl dit : Que 1'0]1 prenne garde de. dire, Allah perrnet et agree ceci et qu' ensuite ,AIRah vienne dire ': Je ,m] ~aj point

'~J'

~I-:·"

pennis ou agree cela J! tit que l'un prenne garde de dire : Allah 8,\ interdit ceci et qu'ensuite Allsh "jennie dire : Je n'ai point interdit cela I

Parr a:rn 11 eurs certains de nos c ompagnons ]lOU S rapporterent d'Ibrahim an-Nakh r que les savams qu "il a rencontres diseient A ]- -lif:' C· t . .-:11 ~ e ·'1' 1 .~ oans ieurs Jatwas :; '._ . ecr es desappeouve nu n n :y a aucun mar a

faire cela, I Is ev] taient to l1j ours de dire : Ceei est formell ement ] icite ou U licite, »

La Be,au.te V:i,s.ibI1e.

10" 'n£.e"~1!'ii1 Pelnt 'urn p"h,_tngr'~n'iI.~I]·ft, et S' 'c- u".'n,J,:ij'ii 'i":D 'l" \ I '" ,:;,.:I~I'III".~'~' .': ~t' ,_;', .'Y .,'I\iI!' . '~'''r!l!L~ ~. ' .:', • '_-II.r'il·IbII!Io·~ "

La re.p:res,enta:t:io:n dans Ie iCI(J,:ra'D

Selon 1 e Saint C oran t~;a. represents tion des choses et notamment des etres. vi vants i Ua. 'vete desquels s e trouve l' 'eb~e humain, est une reuvre qui est exelusivement reservee a Altah, 'L' 'S:-:'!' t C''., 'iGI," "I·',. ;? cet effet .

" e.,itI.lU ~,{U(ll!nj.h. '!!l!,_:~._ :.c~: ,,)i ;:

( C 'est Lui rjl.,ti vaM.S' donne forme dans les matrices. C'OfnnU.1! 11 veut)

(AI '~luu'an : ~S)

~' J" ' ,. I · ., ~ t. ~I ~ ",~, ~ ,~

'\.'~ a cree tes CH!UJ· ,lEU ~a terre en~au~e ver,l.~e e~ 'vorl£- a

donne votre forme et qlt.eUe belleforme 11 vous tl aoruuEe, Et

'1 ,i·J:j:i~f· L" j',i j f~ 0" te ..J','n'O~II/··'.I" .. , Ir~,r.-.Jj '·.·-I~~:'~: ~.Jl ,; ,~, ~"I;;I !f'~:!-~ _.f, -I' •

(At-Taghsb Que :: ,3,) .J (Jrti. t 'a cree. puis 1?lodeirk ~·t .c(Jn:!J'ti,t~uJ' harmomeusement. 11 t 'a:ftu;o.~'J:ue daus la.!ornu:: C}t{' ~11 a lJ.(}ulue,:

(Al-ln fl. r.ar : 7-:8)

ED. mettant ], ~ accent sur les beaux norns d' Allah y ccmpris le

nom (,( Form . ateur »l le Saint Corandi :

( C 'est Lui .Allah~ le Createur. Cetul cJl~i donne un commeneement d toute chose, le FDtJn"t,eUJ~,. A Lui' les plus

l:"Dn"~'~'iI"" 'iirii'n:,jji·'" ) 'U~!I;,~ ~~II:J!P ;I' R VJr,"'I!.~J ~

i'C' ,A" .[., -Ha {'! '''ii)i'' • '2,:~}

" .:....;.;.'~Ii,.;,~n ,., '41

Par aillenrs, le Coran menncnna les statues en deux c i reonstanees ::

Primo : ;a I. 'occasion d'un blame, et ce, en rapportant les dires .D:lIb:~~a.hrln. (Abraham], priere et salut sur lui, clout le p'e-up.i.€: s'etait assigne des idoles, IbrahTnl reprouva eels en ces termes :

.... ,(f Otr.e sont ces statues auxquelles vous vons attaches ? )J .lis diren t " 'ff NC).'lJS avon.s: trou~'e }U)"S an cetres les odorant )} .. )~

(A.1=Anbiya l' : .52~53)

S ecu ucla : le Coren meationna les statues e ga lement len c:~ tant les bienfairs et Ies gr,[I,ces qui furent accordes au Prophete Solayman (Salomon), priere et salur sur lui, qui avait reussi i SOUU1.-eUre ~e, vent' et lies dj:i.11ns qud le servaient 'par la gra,ce d" Allah. Le Saint Coran dit ai cet effet :

( lls executaient pour lui ce qt('U voulaii : sanctuaires, statues, pl,Qte,(1~u: conui1e des bassin; et marmites bien ancrees. " «'0 !cl:n1Ule de DU'WOltd (DCl vid) " {Ut~IVrez par

orotitude t » .. ,01 ~,.i~.I;-!J If. W ~ I;iI r ,~

La re:p'res,enita.tion dans 'Ia sunna

La S UlU1El re gorge de hadith s ,autll entiques dont la plupart blsment la representation des e~es vivants ainsi que les auteurs de ces representations, Et ,i,eg] on, sont Ires hadiths qu,i proscrivent hit representation et font cas du chi'trn~nent e,nCOU11J~ par ceux qui s'adonuent ,il cette pratique. Ces hadiths reprouvent la possession d' images et 191 decoration de ia mai son par ces images, E1' la sunna va jusqu '8, proclamer que les anges n'entreut point (buts

~

une matson qu'ru contient une image, Etant donne que les anges

son t ] ~ expres si on de] a mi seri c orde, de ] ~ agrement et de la barn-aka d'Allah, H va de soi que toute rnaison qui est ]Jlf[Vee de' leurs visires est sans conteste privee de misericorde. d'agrement et de baraka. A bien analyse]' f'ealsfirnbk: des hadiths rel~tlfs a la repre sentation et a la posse SS'lOl1 d ,m m ages ~ ~ 'on trou ve que. hi, proscription qui frappe la representation et.la. possession d'jrnages n'est pas: Ie fait du hasard car elle est basee sur des caus es er des 0 b j ect i, fs 'v is es par la charia.

'R'endre honneur aux 'i,:magl'es

,A~ Certaines. images servaient a, rendre honneur i, celui qu 'elles representent, 1St cet honneur pouvait arriver jusqu'a '[a veneration et tlle'm:e ,8. 1.~' adoration ~ Et se Ion l'hi sroire, I' idolatri e commeuca d "abord par des images que certains peM'p les concurent en guise de souvenir, let: finirent par adorer ces images qu ':i!s veneraient.

En interpretant le verset ci-apres qui rapporte des propos de, NouJ1 (Noe)., priere et s.alut' sur lui : ',~ £t fits 'onl" dtt :" « N 'abandonn ez jama is vos di"vbu'tes et n 'abandonnez jamais Wadd, SO'll~!'a'~ Yaghouth.~ Ya '~olul' et Nasr ! )}"'I., lies exegetes affirment que,

les norm des idoles qui y SOiJ.t mentionnes sonr des noms qui, furent portes jadis par des gens pienx. Apres la 1110rt de, ces derniers, ] e Saran enc ouragea leur peuple it dres ser des statues dans ~,es Iieux de predilection, de ces glens pieux, et De" (IJln de leur rendrehommage en dormant :!.iE:UrS noms a, ccs statues, Les gens suivirent ces conseils du Satan, Mais ne vouerent pas culte

• . A ~ 'I .~ d 111 ,'~." .',C;'

a ces statues, Apres JI mort oes gensue ia generauon C_[Ul rut

t'61110iu de, ces 6;ven,ellU'H':~ts,- leurs 81.K~ceSS:QUl'S adorerent ces

, . 2-

S't9 tues p'CII'r' 'I snora n f":t:!i'

. fll.'Il,]I, .. ,... til ,,~,l.ll. . "'I!,~I,J,'''''''''',

Selon 'Aicha, pendant qu.e le Prophete (priere et salut sur lui) se plaignait d'une maladie, l'une die ces epouses mentionna une eglise qui portait le nom de Maria .. Aussitdt, Omrn Salama et Omrn Habiba qui. avaient eie en Abyssinia parlerent de la beaute de cette eglise et de ses statues, Le Prophete (priere et salut sur lui) leva alors la tete et dit :

( ,Qucnu;l ces gens perdent ~£n homme pieux, Us construisent 1,m sanctuaire au-dessus de So' tombe et y mettent C()'S

I (Noulb. : 23)

i Rappo;rte par el- Boltilii 11'1 selon 'I bn ~ Abbi5"

58

.' .. '." E' '-. . . I' t" ..

,. ',' , : ' "'.". . , . _ ",' i • . I' 'II!! . ,'Iii . I' . • , .. I .' _ '_ ", "_ '," ".' . ~. ' ' .. " '. ".' .' _ ' '. , I .. '. . . ,:

, ep.1 esentauons .. n ve~ UtJ; ces gens: sout es P .us mauvatses

" . f'''Jl'l i

crea tures a ,f]"i,i]fl. »

n va de soi que les representations et les statues son! I'une des plus grandes caracteristiques des societes idolatres telles que le peuple d'Ibralrim, Ies pharaons, les grecs, ],(::8 remains er lies indiens,

Apres sa romanisation par l 'empereur romain Constantin, ,~e christianisme fut altere par un certain nombre de prariques romaines idolatres,

H est done fort: probable que, le chdtiment qui sanctionne ttl representation soit reserve a,ceux qui, sculptent des divinites presumees et qui dey i enn ent par la suite obj ets de cu lte, Le hadith ci .. apres rapporte par Ibn Mas' oud est] 'un de ces hadiths qui b ~ inlellt les faiseurs d' images ::

~,( Les gens les plus chcitbJs chez All,(J!l sont les fatseurs

d i.in~aJ:.e.r;;, »,2 '

An-Nawawi dit : Ce hadith fah allusion ;fu ceux qu.ru font les images destinees ,3,UX cultes wd,ol~Utes. Car cela denote; la mecreance qui est assortie d1J plus dur des chatiments. '0 ~ aUCLll1S avancent d "autre ]J1~n1 que ce hadith fait plutot allusion i ceux qui tentent sciemmenr en. faisant de'S images d ~ imiter la creation d ~ A," 'II' ~ ~ et d' y" croire C' e 'q,' ~II'~ 'eC't u n~, me Cl',J.; H110e" oui m .-, er ,. te h.

, i, ,,~I,U .... _ ;,_, ',_' I ',_ I", ','_ ','I:.H , .. .J .,J,,~";;';,~ '_':" ~',~, . ,". ''''1l, _' ,:, " ] Ii;.- ~,e

plus douloureux des chatiments. Chstiments qui vont crescendo

oIJi'V' e"'" 'i e ~I "I I[fI"o!Ji'V; ''''e'' d {.Zi, ~ oIJi ~l" .s. r» 'Ii'e' 'lI-, t'> Ci; J

iC~, (.: , ] Oii b' avne 'IV ~ CL mecr Gl.;";"I~.

An-Nawawi qui. cst I'une des personnes qui proscrivent fermernen t ] cs ~ mages, a adopte un tel avi s vu qu 'i 1 sera it medmissible selon les objectifs de la charia, que le faiseur

,;.'!., .,"". ~'!,.,_,. ". , bisse "I',~ ... '~'i - . ,-:If, -'~I'-rn" .ril ul 'I" . I ".

at. C J naire fIl!l nueges s u .. rsse un cnan me Il'~ p ~ u S oou 0[1 reux que

I Rapporte ptl!f al-HQkh~]r[ el M:o'S] im, ~ ]t_~pp[Jr! C 'pal' BJ~-'i3 okh~i, r i et Mosl ~ In.

3 :iulJ..Fl! ~~4ClSNt~,r BiC'h£~r!!. (m-Nmi!iJlirf. (1419])_.

celui de, r3SSaSS~11., du fomicateur, du buveur, ou de l'usurier.. .ou die teus ceux qui corrunettent des peches capitanx.

iii. iIi'~ii:'ro-'I'lq' g, rapp orte ,;; , et effet le had ith d'Ibn M'l',Qj~~"C..,:I .

IVlh"",,:,,.· -', UIi ~,'iil,', .~W,''''' a, ,K, '".IlI,:I- _,'M, ,~,U I., inn ,,'u.::. Olil!'liJ qin

fut relate a, l'occasion de la rentree de Masrouq avec son compagnon dans une maison contenant des statues. Masrouq demanda : « Est-ce la, dies statues de Chosroes ? »)':: son compagnon lui repondit en disant : « Ce sont Ies statues de Marie ... »,

Les images, 'V€nell:;espar une autrereli,:gio,n

B. ,A ]' instar des images susmentionnees, les images qui sont des symboles et des emblemes d'une autrerehgi.o,[1 sont egalement proscrites en Islam, L'~ exemple typique de ces images est la croix. chretienne, Toute image qui comporte done une croix est sans doute proscrite, Raison pour laquelle il incombe au mes ulman de se de barras ser de toute image qui comporte cette croix.

Al-Bokhari rapporte .it cet effet que. .. Aicha dit :: «Le Prophete (priere et saint sur lui) ne laissait dans sa. :!na'iSQI1 aucune chose qui comprend des croix sans les detruire, »

lmitatioD die Ia creation d' Allah,

C. Imiter la creation (f Allah eonsiste ii, faire des representations Ct1 ayant l 'intention de creer COlllIT1e ,A llah cree, U est done, utile de noter it cet effet que I'intentioo du faiseur d !, images j Que un tres grand fD le dan s ce ca s. Ma i s i~, est ~l s] gnal er que certa i ElS erudi ts tro lL1 vent que tout fai seur d ", images est un imitateur de Ia creation d' A~!31b,.

"Aicha rapporta a cet effet ]e hadith ci-apres du Prophete [priere e t sat ut su r lui) ::

« Lea g'e~u les plus s,tlpplici,es lejour de lei resurrection S07:lt

'j, • . I: " , . . d ':A' 11'" ~' ~,

..... ' I.' I . ", _. ,.' .'.. . . _ '," ';~l. . ' : I ,'_ _ .! .... '. I

,C,e'l-lX qu: ,lm" tent , a oC.I tea tion . .', ,Q;:i. »

Cene severe mise en garde 80115=e:n tend 'Cine ces gens qui font des images ten tent :5 ciemment d) imiter In crea tion divine. eel avis fut adopte par I'imam an-Nawawi dans son lnterpretarion deshadiths authentiques de Moslim fJiahih Mosllm Bicharh an,N(l'v~a~wl), Et c ertainement cet acte nepourrait etr!e accompli que par lIJ'D infidele,

Cette position est aussi corroboree par le hadith ci-dessous d'Abou Horayra Qui di~ : J'ai entendu le Prophete (priere et salut sur lui) dire ':

«.Allah exalt« soit-I! di! ,," .11 ~i: )l a plus injuste que ce.lui' qui tente de creer autant que je cree ! Qtl 'ils creen: done un atom ei un gra tn, ou :ttn e org« ! » 2,

Le passage du hadith qui s' adresse aces gen s en c es termes : '« celui qui tente de creer autant que je cree » est la preuve evidente que Ies gens mentionnes dans Je hadith posent eel acte avec ] "inrention d'imiter la creation d'Allah, n est fort probable done que cela soit I'explication logique de ce def qUI leur sera lance le Jour de, la Resurrection en ces termes ,: «Donnez la vie it ce que vous avez cree! » Et seton les specialistes des fondements de; la jurisprudence is I amique , cet ordre est un ordre inexecu table,

LO£: '~I" m 5n,t;jj,~ q'U,i d ·e""Ho·t[e' ·n .... de 'Ii "·o'C,m1u·-·lnn"" ,r;'£J[

, 'L-.:I!' ,[, ,~;o 'E:.i:Ii I . , ',II. , ' ' . ,111,11,· .. -, , Ill. , .• ~. '" - r' ..!&o -~

II est clair que le Prophets (priere et salur sur lui) reprouva certaines images chez lui a domicile 'par souci d'eviter tout signe .-ell '][,0" pul e . n c e" A cet effet · A icha di trap', po l18: Itt: un e' 'ij};' -;:". - e : t ._. u'p~ ,~, _.. ~ . __ , ~,., .,,' ~,_ . ._._ "~U' .¥ 1l;.;11em:n.1.,t q\U

S 'est passe alors que le Prophete (priere et salut sur lui) etait

patti en expedition en ces termes : « Je eouvris la porte d'un rideau, et a son retour, quand ]I apereut Ie rideau, n Ie tira au . c if"i. int de. le .Je~· c ill-. '-p' I)' 'u I' ~ d ',t {""iIor" e~' re ;i!!i;t salut "'U r '~I-U ,.')..... , .;.' tt J'

iP"'-W- . ..L ,'- llIl' w.~illC """~: '. ci .: ,: \1.1 J.'I!I, .'~ _,' "'" ~i: L_J . .~ «",L ,d1 n8'

n;Q'U5 a pas o~yJonue de parer la pierre es la boue. }~ ~ Aicha dit : Nous en fimes deux COUSShlS que je rembo urrai de [u ffa, Et leo Prop h ere ne repro chapas cela, })],

I? art ant dn passage ci -apres du hadi ~h 111en tionne p Jus haut : ,« Allah ne nou.s a pas o.rd(n~ne , .... , » ~ 'on comprend que Ia

.0=1 1-' bati d P 'h" ....:I 'I .. , d id ' ~ ., ' .

desapprot ation r u ropi 'erie ce ia pose uu n ". eau n expnmar t

g,l ,~re·~.·· ~r-ll'C' e ~~ terd ~ ctien, et ce re [ oue l' aff rme P imam am-

ll6 U.l.. nlllJ_.~, ] - -~. , _. . - ~ ..... ""1Il.. . .• = ... M _. ..

N'mW,tlwt1 En manifestant ainsi sa desapprobation, Me Prophete (priere et salut sur lui) voulait que sa maison soit un exemple a, suivre dans le renoncement a I'opulence et aux omements de cette vie ephemere,

'Aicha .dit dans Ul1 autre hadith qui corrobore Ie hadith precedent : Nons avions un rideau qui comportait Pimage d'un oi sea u. Toute personne qui rentrait voyait cet oiseau, Le Prop hete (priere et salut SlU' .~u·i) me di t une foi s a ce propos : « Deplace-le ! Celt unite fobs que te l'apercois en rentrani. je me rappel! e ce bas monde. »):1

Selon al-Qassim ibn Moharnmad; ~ Aicha dit egalement qu'elle avait une etoffe comportant des images qu'elle pendair all, UIIlU" Le Prophete (priere et salut sur lui), q_ui. priait oriente vers cette etoffe, dir une fois .: «tloigne~-l(J; de mot ! » Et ~ Aieha de dire :. Je [~eloig:nai. puis en fis des coussins,

E t dans une version autre que eel le de Mos 1:[ 111.~1e Prophete (priere et salut sur hl~) dit :

I R.ap~)Grt:f :p;~:L1' a]-B~khfi 1fT." et Mas] i m,

~ V (riir ~@l!i:l!.:!\tJ,osli1'l~ fJ ichoriJ.. o!m··Nawawf:~ (14/8 6-H7 },.

~ R8:p'~~O"rle per Moslim, Chaphre (~ l'af1_rim .a~-~owar ):t, ('i 4189).

{{ b!"loigne-la de moi car ses images me distraient dans Ina priere l »i

Die Uti l'on comprend que: Ie b1;l:nle de ~i31, representation qui est drl a, l'opulenee qu 'elle denote est UD blame qui exprime le fait que la representation d'unages est deconseillee er non qu "elle est interdite, Cependant, an-Nawawi sentient que ces

~ "

hadiths ci-dessus sent anterieurs anx hadiths qui font cas de

1 ", interdi ction de la representati on d' images, Ra ison pOI!J.r laquelle, selon an -N awa wi, le Prophete voyair ~ es j mages en rentrant sans ]e8 condarnn er,

Ce qui veut dire' qu'an-Nawawi trouve que leshadiths dont la lettre expri me textuellemen t l ~ interd icti all de 1 a re presentation d'imagea sont des hadiths posterieurs aux hadiths qui fonr cas simplement du fait que In representation d ~ images est decon sei l.~ ee, Cela etant ~ ces hadiths qui fon t cas de ,[ t interd iction sont des badiths qui. abrogent les autres hadiths. Mais H est 1ft noter que I'abrngation de I'enoucc d'un hadith par un autre hadi~lli1 ne saurait se baser sur une simple probabilitevCar toute abrogation necessite deux conditions :

Premlerement '; Qu ~ rn] y ait deux. textes contradictoires et inconciliables, 'Mads dans ]e cas particulier 'en question, 1"011 est len mesure de concilier lcs deux. textes en appliquant les hadiths qui font de I' interdiction pure er simple a ceux qui. font des representations d'jmages dans le but d'cgaler la creation divine, Ou alors ron pourralt I 'appliquer aux SfU],S ouvrages d.e sculpture,

Deuxiemement :: L'on doit savoir lequel des deux textes est posterieur. Mais dans Ie cas present, H n'y a aucune p,reuve qui permet d'affirmer que les hadiths qui font cas de l'Interdiction

I II "I'

I J/{,

L n ,. ~f" 'l.1

(I tieaute ilSllh e

63

de la representation d' images sont posterieurs aux hadiths quill soutiennent que la representation est purement et simplemeat deconsei nee.

L' on p 0 urrait meme .aJI er plus lo ~.n en disa nt que 1 ~ ] mam a! = Tahawi soutient le contraire dans son ouvrage « Mochkal alAltha,.,» en affirmant qu'au debut, ~']S~31]l a fait montre de fermete en ce qui COnCel11e la representation des images, Et ce, vu le passe' polytheiste alors recent des arabes, Et plus tard, 1') Islam permit la representation. d' images SU.r des surfaces tels que les tissus,

A cet effer, "Aicha rapporta un hadith qui va dans :~e sens de la fcnncte en ces termes : « J' achetai une fois un petit coussin qui comprenait des motifs. Quand le Messager d~ A Ilah (priere et salur sur lui) l'apercut, i,] s'jmmobilisa a la porte et ne rentra pas. J e CO]1s, ta tai par l' expression de so n vis age qu '! i ~ desapprouvai t quelque chose. Je dis alors : 6 Messager d ~ Allah l Je me repens et reviens a Allah et ,n Son Messager, Quel peche ai-je commis ? Et le Messager d' Allah (priere et salut sur lui) de dire: « Q« 'estce que c 'est que ce coussin ? » Je dis : Je 1" ali achete afin qu' ~~ te serve de pouf et d'oreiller, Le Messager d~ Allah (priere et salut SILl[ ] ui) dit alors : « Ceu .. y qui font ,ces representations d 'images sont chiuies te Jour de la Resurrection. Et l 'on di! alors .' Donner llie ci ce que Vlons ,i!H?eZ cree ! »,

Le Messager d~ Allah (priere et salut sur hii) dit egalement : « Les anges n 'entrent pas dans une matson qui contient des

- I

nnages, >)

Anal·ys.e des h.adith.s

Dans certe atmosphere qui entourait a. 1 "epoque dl1 Prophete, les representations d ~ images et les arts, la majorite des hadiths

qui aborderent ce sujet allerent dans le sens de '[ ~'~tlte:rdiction. Cette rigueur ....iI;:!I.Q hadiths <'IIC'~ suiet "I'" 'l ~ ri ea d' "etonnaut 'M' "a'~[! '·[-1

,-.'II...~: !I~'.:~~,.:~:·:~~- IUJI~!J! ,~IUl!J ,jj t~ .-'IjJ ii]1"!JI:~' I,J iet, "v.~" 1,_ ~.vW~.~~(;~--,-~,l~ ·'·~'u.~d .

est ,it noter que cette rigueur conceme plus les artistes plus qu 'elle ne concerne les acquereurs de ces images. Car bien qu"il so it interd it de produire ces images, j [ est permis die posseder de s supports qui comprennent des motifs, Mais ,it condition qce ce soit des SUpi~JOJ.ItS qui s 'usent ot] perdent leur valeur apres leur utilisation, Le hadi.tlh1 'precedent d,e . Aicha demontre 1 ~ exemple typique de ce cas.

Le hadith qui fait momre de la plus grande rigueur envers Ies

P, rod 1 icteurs AI ~ images est '1n>c:"11 ~V'''''MI;'t· selc n [l-.1~1- ~ A' b b.:JiI!"J le

-_ 'v" !I;.I~ - !~,,' _' , i:) !..!II W u .. IJi;,' ... ~ ~U!, h", ;3011,.1L W, ,~,~ IU· 'j, ;;j,_, : :_, . !J) ill, ,:, : <ti,i]! ~ " ....

Messager d'Allah (priere et satlut sur lui) dit :

( Tout producteur d'images est l~lDue a- l"e~~fer. L 'on 1)1 assignera une lime pour chaque image q~t 'il Q produite ofin

"1-' 1~- I

qu es ie . e cnatte. »:

Ell outre, Sa'td ibn Abou al-,Hassane dit : Tandis que j'etais

I" - t'_,. '. .,Il-I.' Ib' -, \ A, . bbas ',1,-,' ], ,--'" , " ,,' ,', nt h ,i J,. ,\:'.'1. i . A 1f1i_.,.,

1U.ne !,OWS cuez ,n ,~, .' .. as, un l011l1!11e VI,lfTh _ til (!n e i «U lull

Abbas i Je suis un hO~1111fIDe qui se nourrit de travaux manuels, Mon metier consiste @ produire ces images, » Ibn Abbas lui dit ::

. . -

«Je ne re dirai pas plus que ce que j' ai entendu du Messager

d' A~~ah (priere et salut sur lui) En effet, je l''ai entendu dire (priere ret sa]_1Ll~' sur lui) : « QulconeJ,!'lf' produit une image, .A llah le chdtiera taut qu 'il n "h~.n~ilhN1J pas J 'esprit (I cette image. Et evidement il ne saurait aucunement l.nsuJJ1:er d 'esprit d ,I 'image, » Vu queI' homme se ]11.i[ en celere suite a ces paroles, Ibn ~ Abbas lui dit :. Malheur a toi ! Si tu r' obstines a produire des images, tache d,e te contenter de 11 'j' en produi re q 1.1 e des i mages d.' arb res au de chases qui ne sont mJ.IS dotees d' esprit, »"

] R11pporb~ par a I ~ Book h rlrL et Mo.sl ilUt, ~ R,~plJ)orl,~ par ~d-BokhC~ri,.,

H·· . '" .OIL 'H'· dit : .. 'A]" ib Abi T .... ljb ( ~A·· ml h .. "

.' ayyan iu']1, ~o~ayn •. It: « '1 ] Jl-_1 2.a·~ 1 qu : w.· a .' sent

sa ti sfa it de iU'rn) 112U,~ di(: :. Veux ... ·W C]1!Je j e te charge de la meme missi on don t ] e Mess eger d' A~ lah (pri ere et sal ut sur lui) 'me chargea '1' Cetre UI] ssion ICQ:m sm ste en ce que tu ne lai ssesaucnne image s ans la detruire et que tu. ne liaj s ses aucune tombe saillante sans 1'1 aplanir. }) l

'Aicha dit fa. cet effet : « Une fOIDS; 1 "archange Gabriel (salut sur lui) donna rendez-vous au Messager d~ Allah (p.ri.ere et salut sur lui), A I'heure du rendez-vous Gabriel l1e se presents point au Messager C], ~ Allah (pri ere et salut sur hI i.), Ce demier laissa h: blitOl1 qu'il tenait et dit : (i E» verite, autant Allah .~ie manque point « sa promesse, autant Ses iVlessagers ne manquent point ,0, Ieur p~O~J1,esse'.)> Puis le Messager d' Allah se retourna et surpris un elliot soes sou lit . .Il dit alors (priere et salut sur lui) :. fir 0 'Aicha. ! Q~U1.'.~uJ ee chiot est-il entre ici ? )J • Aicha dit : Je jure par AUtdJ. que

"~ .. I A" i l M A. l' ,e:

J e n eID sais .n en " .... spres q~o.w e ···.·1 essager oraonna que . 011 1ISs.·e

sortir ] e chi en" 'En suite .~ 'Archange Gabriel 8e pre senta, Le Messager d' Allah (priere et salut sur ]"tJ.i) lui [lit alors ,: (( Je t Ij(1'1. attendu (IU moment du rendez-vous que tu tn 'j'eufois donne, mais tu nf!

,~' .. j. .. . ~ . ·E·" '!'~ rchanae de d ire - uJ' - ~ ....... he d'

i es pas presente. JJ :"t;[ arcnange ue . L~': : e rus empec .. e '. e

reatrerper le chiea qui etait chez toi, .E·n verite, nons (les anges) n' entrons poi nt dans nne mai son ou H y a '[1 ~1I chien ou une

; I11F'l, DrS!; i'l .... " i ... "'"G"" " n

Ainsi, voyons-nous que contrairernent a ce que certains preteadent, les hadiths relatifs ,a la production dimages sont tres nornbreux. Ces hadiths furent rapportes p~r d~~.'Im·ustres compagnons du Prophete tels qu'Ibn Mas'oud, Ibm 'Omar, Ibn

., A' 'll..·I:..... 'A-'] ~A"]"" A" 'L!..][]I A" b T '~iIl Il

'~ULU'as~ . ~.'" lCJ,a~ . ~ ;l). _;;'Uou![-.i..o.myifa~ .. :'O·u.i~l~m et autres, I . est

a noter que tOU8 ces hadiths sont authentiques ..

66 Art el Divertissement e/~ Islam

S·, if,- i l ... , ~ . '11"[:-- - - rtes a ,- - -, Ale la' r dueti n In.v,an~ !,es nliCi.H lS :rap]JO'- I, es_ _ propos u _ _ __ "' p _ OuU_, __ ,0 : "

d'jmages, les erudits divergerent sur la question. Et celui OJ,ui fit montre de; la plus grande rigueur en [a matiere fut l'Imam anNawawt, Ce demier j ugea illicite la production d "images de toute chose dotee d. - esprit, Et ee, que ce soir un letre humain ou un animal, que i 'image soit un corps materiel (qUl a. une ombre) au, q u 'el ~ e soi ~~ un mot i f SUT un su pport, qu 'J e Hie soi t banali see on

, 'M", ·~I est rtile l" ioulian I "T' liman ','" Na "', "",, non. ,.' a1:S h es un e c e sou tgner que _' unam "Ul.-,I, awawi

permet I' utilisation des supports con tenant des images tels que les tapis et leg, coussins, bien que 1a production de ces motifs soit ] nterd i.-tie se 10 (I, ~l~].

Cependant, certains e:rud][s limitent I' interdiction frappant les images aUK corps materiels (qui 0:11.1 des ombres) telles que les statues qui denotent les pratiques paiennes et dont les producteurs sont enclins a, vouloir egaler la creation divine. Et ce, vu que lies creatures d." Allah que ees gens imitent ont un corp S mate ri elpal pm ble ,( C 'est lui qui l!OllS donn e forme dans lies matrices, comme ,n ,,€ut.) (Al . Imran : 6).

A11a.h exa.~te soit-Il dit dans un hadith Qodsil rapporte par le Prophete : « II n )! a plus inj.u;,!dl! que celui qu! tente de creer quelqlJe

I J."'.' .' . '11;1t-',...·o f',If: i" I

(.~ lose ae simuaire a rn.a creature", », esr a F.1O'I~er a cet enet que res

creatures d ~ Allah etant dotees d 'un COIl'S materiel, seules Ies images dotees d'un corps materiel [les statues) sont concemees par 18. possibilite dinsufflation de l ~;~,me. Et ce, vu que les motifs ([,1.1] sont sur des surfacesplanesne saura ~ en t etre cone ernes par aucune insufflation d ';1nle,,, L'on cornprend done pourquoi la possession des statees est assimilee ,8, I'opulence, E~: SM'rtout si ees statues, sont faites de metaux precieux, Tel est done 'l 'avis des erudits des premieres ge~er,atrnons~

Quant a l'imam an-Nawawl, il trouve que cet avis est errone, Repliquant a an-Nawawi, Ibn lIajar argua que cet avis est celui d'al-Qassim Ibn Mohammad qui. s'est probablement base sur le hadith dans lequel '~,e Messager d'Allah (priere et salut sur lui) interdit toute production d'Images « ... abstraction faite Q des l,Uotifo qui sont faits sur Ies habits. » Nous verrons plus loin le texte entier de ce h adith.

[~ est utile de savoir qu'al-Qassim ibn Mohammad Ibn Abi Bakr qui etait le neveu de "Aicha etait I'un des slept grands juriscorrsultes de Medine, Le hadith ci-apres conforte sans conteste Ia position d'al-Qassim ,:

Bosr ibn Sa "id rapporte selon Zayd ibn K'haJid al-Djahni qu'Abou Talha dit : « Le Messager d 'Allah (priere et salut 81U' :1111) dir ( LeS' anges J:f "en trent point dans une maison .qut contiem des insages. j) Et Bosr mj:out81 : Puis quand nous rendimes visite ,~1 Zayd qui etait tombe malade, nons, trouvsmes ,a, sa porte un rideau contenant un motif Je dis alors B "Obayd Allah alI<Jha\¥a.~§,ni (qui etait le beau-fils de MaY1110Una ] 'epouse du Propbete, priere et SBJUt. sur hd,,) :: Zayd nous avait ... :i.[ pas fait cas. de I'interdicrion des images la derniere fois ? Et 'Obayd Altah de dire : Ne I ~ as-til P'RS entendu ajouter alors :' ({ " .. abstraction

faite des .motifi· qUi sontfans sur les habits ». H

Cet avis qui exclue Ies motifs qui se rrouvent sur les habits fl.~t corrobore p~1 r Ie fait qu' at- Ti rmi dl~ ~ rapporte que Sah 1. ibn Hanif approuve la position d Abou Talha qui exclue lies motifs qui sont faits sur les habits,

Ilest necessaire de dire que toute interpretation qui irait dans le sens que ce hadith fait allusion :aUK motifs qui representent des c hoses inani mees serait erro nee, Etc e, v u le h,a(H,tll], ci -apres ': ~ [ fnt rapporte q u ~'1:[ y avail un ri deau qui comporta ill ,', image d'un oiseau dans 1.8. chambre de ~ Aicha ii, propos de: laquelle le

Prophete (priere et salut sur lui) s'adressa a ~ Aieha en ces

termes ,. «Deola ... ",()_ 1,.". , c- ,n r tou ~'O fi'~; i!' 'q' -j te ]e l'ap '~'!'"o("i'fI':; ~ Oml ren " m"~',i'i' ~ }~,O

'!i.,. .. W._.I.l~~ III '" • - .' ~~-'i",,.-Jlr...~-b'bJ J"~ IH • -; ~I"!o;r !I:. !t'1; ~ ~ :': U I-I,)· .. "I: ~ '. t.r "~- ~ Ii y!J ihll ~i iI· 6.!"~, i r b!I~~'[ J~, •. _. L-

Ine rappelle ce bas monde. »1 Et selon une autre version, le Messager d'Allah (p'"rilere et salut sur lui) (lit :: « ... car ses images me distraient dans ma priere ! »

Le 'plus vraisemblabte 'est que la prohibition se limite aUK corps materiels, Quant [lUX tableaux et anx dessins faits sur papier, le 1UlLJr ou lllelne le bois, ils sont simplement blamables selon l'imam al-Khanfbi. Et ce, a condition que ees tableaux et autres dessins ne scient evalues il, un prix exorbitant, comme c'est le cas de cerraus tableaux qui content des millions. Car eela denote- sans con teste'un gas pi ~ lage et nne luxuriance criarde,

Par ailleurs, 'w] faut rioter que l'fnrerdiction des, statues et de's images dotees d'un corps materiel ne touche aucnnement les figurines d' etres vi vants qui servent de j ouets aux errfants. ,E't ce, vu que ces 'figurines ue sont jamais sujettes de veneration. La preuve en est que "Aicha j ouai t souv en t aux poupees. Et lie Prophete (priere et saJut sur lui) manifestait sa joie toute fois que les copi nes de ~ A ie118. venaient j ou er avec elle ..

D ; autre part, H est S, noter que les statu ettes a, bn se de

.r.;:. • '!- fi ~,.' , ~ j" ,;, • A

connsenes ,q_lU sent con .ecnonnees a. certaines occasions oe

festi vires afin d' Y etre eonsommees ne sont pas concemees par cette interdicti on n

'II fI' .. " 'I - d , ~ . ~

I:,' '-j ',', ,,', ~. ',", '-, ,I' " ' ': --, .: ',' 'II' ",",-- . I ", ,-", " ":;,', ,'.-

, . taut noter aussi que ,es statues .'. ecapirees me sont pas

ega lerncnt concernees :p.ar c ette mesure d ~ interdiction. L 'arebange 'Gabriel dit it cer effet au Messager d'Allah (priere et

elut ," ,,", 1- .'~) . « 0' i~-.,'f·e-· l'·~ .. _- ,,:'J. ·.-'-~i:!'}-·- -- e,g ,~' 11:-

8a~1J. sur UL ;,~ : raonne ta aecopuanon c_"e (Q statue '!1l11 qu (3' '@

devienne tel' un arbre. »

Quant aUK busses des souverains et autres personnalites, H faut souligner quo 'Ils sont egalement concernes par ~.' interdiction vu qu'ils ne tardent pas ii e~re veneres,

]] est utile de dire a eet: effet que rendre homrnage !lUX vaillantes personnalites em Islam se fait d'une maniere differente d.e celle des occidenraux :; ] es musulmans renden t hornmage a leurs personnalites en gardant leurs exploits et leurs bienfaits dans la mernoire collective afin qu'jls servent de [modele a. la posterite. Quant aux occidentaux, ils se contentent d'~erjgef des statues pour rendre hommage a. leurs personnalites. Mais legion sont les statues dent les gens ignorent tout de ceux auxquels elles rendent hommage. Et legion sont les starues que les passants maudissent constamment.'

'Les, photo,s

ICe que nous avons mentionne pius haut au sujet de l,a representation des images ne concerne que tout ce qui se sculpte ou se dessine. Les photos prises aI' aide d 'nn appareil phctographiqi ~,ali (came ra) sont ·!·!t"ri·e nouveaute q-I ~ -- "e ist . II-

not 'b' ('.1.' .. 01 .. ~'~''''; .. GI:~JJ'. ~ ~ .. ". IUliI.~._' .~l'!J.j_·,~,.",.11"r r 1-1, n ·.IUS ~U!L 'pas

au temps du Prophete ni des ancetres musulmans, Ainsi, ce qui a ete dit sur le dessin ot les dessinateurs est-il applicable sur le photo et les photographes '?'

Ceux qui interdisent seulemenr les statues ne trouvent rien a redire sur ces photos surtout sielles soat incompletes, Seton un autre avis, faut-il compares Is photo a l'Image creee par la plume du dessinateur ? Ou bien. la caus-e snpulee par certains hadiths au sujet dn chatiment inflige aux dessinateurs ~ c'est qu'jls imitenr Allah em. creant co mme Lu i. - ml ~ apparait -e ~ le pas a vee :1 a. photo ?' Pouvons-nous conclure avec. les Qs~ot.diYJ~O~U1 (oulemas

SPGc~,a~'~ses dans tes fondements de 1 ~ Islam) que :1' absence de ,Ia c a use en train e ~ 'a bsence de l 'I' effer ?

I

La farwa emise par le mufti d 'Egypte lie chei kh Moharrnnad

Bakhit que Dieu lui pardonne est ce qui nous semble evidente m~ :

( Fa i, re u ne :~ mage a l t a i de d. ~ un appare j l photo grap h i qu e ~ ce qui consiste ,a retenir ]'onl.bl"epal· des precedes cunnus des specialistes dans ce domaine ,= n'est nullement interdit car, la representation interdite est, celle qui consiste ii, creer une image qu in' ex] stai t :p as dan s le but d ~ im iter un an] IDJa~, cree par An lah

'II ~ Tii!"J.,~ I"::'I;:i il 11 d" 0' 'J'. (",j:lI, e,~["'I, f' ["'I, ji ~ 'i.": l' ,f' fe' I'J~ s d '!:;II ["11 'S" 't a 'If!i ~,.; ~e' d , 'I-In' ~ O'e. g \' ie' C'

~N".i ~ '!;,.,..:li h"n.iI!l~." ", ..... "'" ..J",," .~.:o ,~ ~,n .J'~', ,I: U , iIiJI.;(u ,~! I ,,( rU' U,":'; "c' ",(10" (],' _ c,

cet ,3 pparei 1. »

Cet avi s est fie n force par le 110:1TI. « refl et » do n ne a 1 a photo 'par les arabes du golfe et le nom « celui qui rene-tie ~!) donne au photographe.

T] est notable que te theme de la photo a. [lin impact sur le jugement a porter sur elle, qu "il porte sur 1 'interdiction ou pas, Partant, eous les' musulmans sont unanimes sur [' runterdicti.on d'une photo lorsque le theme filme est en contradiction avec les dogmes de rmsla,m~ ses legislations et ses politesscs . Filmer les fenUIU!S nues ou ~ moitie denudees, faire ressortir sur U!1J'f photo les endroits intimes at desprises de 'V1Je osees e~ excitantes relies Iq1L~.e nous voyons d:JJ1S certains magazines et certains journaux, meme jusqu 'sox ecrans de cinema, [out cela 'est indubitablement interdit, L "interdiction frappe 111e[ne leur publication, leur possession dans des lr~a]SO]1.S, des bureaux, et 'I ~ intention de ]es regarder,

Dans I e ~ne me ordre d ~ ~ d ees ci tons :1 es p hotos des in 11 d,eJ es que 'Ie rnusu lmao doit eviter et detester au ,110[11 d' A llah, ]: I est interdit au musuhnan de fllmer ou de posseder la pboto d 'un lea der a thee ou d" 1L1 n 13'3 Ie n as so c i ant a D leu J es vaches et 1 e feu,

ou bien. d'un chretien 01] d'un juif qui nie ~a prophetic de Mohammad (priere et benediction d' Allah sur ltd). 1] lui est egalement interdit de' posseder la photo d 'un leader qui affiche l'Jslam et gonverne contrairement ~lUX ~,egislatrnons d'Allah au propage la corruption dans la societe. A ce titre 11 les photos qui representeat le paganisme ou une religion autre que' ~'~:slall1. comme les idoles et d'autres sonr incontestablement illicites

'R,'es'ume des Idi,s'p,os'itions re,lathJes aUK desslns ei aUK desstnateurs

Nous pouvons resumer les dispositions concernant Ie::; dessins et ~ e e des f' • r ii.lI"'fc' l' ~r;:;' e'lnc' "e'r::'1 no,' . '1' t'IE' i

_ il', ,r,Jl u ",_,.,L lll"!i,!" l f", ,~~",',:I! it' ,]] ~'" .

A. Les image's les plus exposees it l j interdiction et au peehe sent celles qui representent des idoles qu'on adore ea dehors d' Allah. De telles images menent S,Dn auteur a, la mecreance (Kojr) surtout s' il en est conscient et les fait de maniere premeditee. Les personnes sculptees au dessinees ont ]]h18 de peche ainsi que taus ceux qui Ies promeuvent et les gloriflenr d t. une 'fhQon ou d 'une autre,

,B. SlLl'it dans 1e degre de ~}eche celui qui represente '~' image de ce qui n' est pas adore avec POtlW'" intent] CHI ,([, ~ i miter une creatu n~ d'Allah, Ce dernier s'approche de la mecreance, Mais ce jugement tient plus a l'Inteurion ~. u dessinateur ou du sculpteur,

C, Les statues qu 10n n'adore pas mais qu'un lua.,gn ifie telles que les statues des rois, des leaders et d "illustres personnes qu'on Ic:roft.innnlortaliser cn~,cs erigeant dans des places publiques qu ~ ~l s' agisse d ~ une statue entiere all. d' un buste

Do .es statues qui representent tout ce qui a. une ,anl}e mais qu'on neglorlfie pas" L "interdiction est unnnime a 1 'exception, de ce U es n u i sont ,;a en lg zrees co' mme ,AI es i ou e ts I) 0"',·1- n r e if1i< fants et

- '- - - , '""J,-- - (.~ - ,_:,_,;.'!I - iii ,-- .... 1,;111"",-, .,)II"'''' _ ~ I ,1bII, uH;u~ ".~ e~

des confiseries sous forme de statue,

E. Les ta bleaux art] stiques qui representent des personnes qui jouissent d'un certain honneur it l'instar des gouvemants er des leaders surtout si ces tableaux sont accrochesau 01Ut. L'interdiction 86· pose avec acuite si ceux la, sont des tyrans, des pervers et des athees, 'Car leg glorifier est une destruction pour '[ 'Islam ..

F~ Les images qui, ne representent pas un corps materiel ayant rune a.rue et qui ne soot pas glorifiees mais font partie des aspects du luxe et cd' opulence qui peuvent par exemple etre utilisees pour recouvrir les l1111r5 sent simplement detestables,

G., U n ~ y a aUCLHl peche a represen ter et ,8, posseder 1 es images des eU·'es ou des objets qui u' ant pasu ne § me telles que les arbres, les mers, les navires, les montagnes, les e'~oi~es, les nuages et tout ce qui represente ]e pays-age tant que cela ne mene pas it abandotmer 'UI] devol r ou au. luxe, auquel cas elles dev iennent detestab le s,

H~ Les photos so-not autorisees si elles ne representeut pas une interdiction telle que le fail: de vouer un culte religieux a, la personne photo gra phi e e. au une glerif cation mond aine surtout si la. personne glorifiee fait partie des. meereants, despervers a, ] ~ins.tar des patens, des cornmunistes et des artistes vicieux,

:I. Bnfin, Ies statues er les dessins interdits ou deconseilles deviennentautorises quand elles sont defigurees ou denigrees comme ces dessins StU" des tapis qu ;'0]], pietine .

. I:n.terpreta,ti.ons

Certains oulemas ant interprets des hadiths authentiques rappcrtes au sujet de I'! interdiction de l,a_ representarion des images pour soutenir la permission des images meme jusqu'aux statues,

Citons, en ce sens Abou 'A~i ,a,'~,,,,Fa:[issll dans, son cemmentaire su r ceux q' ~~"L mterere fo';I9Iili"it me m iot (1 d essinateor Alii (ii,r;;'r.'~ . '!Fe' ir » "t~

i"j, _ ,'1"" x I!,!I" d,:u,~ ,',f'~ ,,' :1i,~~,,1 I ~,_' ,~i 1 .,_ .... ',._:i.J;..,. ~i,,_ 'UI.- .;j'Y ,",'~UilP'!l.Jc'1. ,r)_ C,t e

d~U1S i e hadi tJ~ par celui qui veut donner une fo rme a Allah) c'est-a-d ire ~'i?'lL'I,-X.. qUI· veu lent faire croire Ii!"mU,,Q; Dieu e st ,;)1 'I ~ ima ze

"'"' "",",II. g ,i~ , ii;,;o ..... " __ _ _u_."'" _ ,1;",,__ _ ,v, _,,,",, , '!;,.III"'" , ,H",. ,OJ! R t J,lII.l u.g

de 'I 'homme; or rien u'est semblable a, Allsh le Tres Haut,

Abou '. AJi aJ=,Fa:dssll cite cela dans sonlivre « Al-l~lojja », mais sa these est une affectation que 110 corro borent pas lcs ,b.a.di ths,

C 'est '~g Fl1,a'1'1i9;[;!; ,""t., 0 ere' p-.rli •• 'n'r-' r'~I'I,''\I' rm'I'~I~ '''e' basen 'f S'-U- r- ...:1191:1 statues I ~_.~" ~,J, ,~"Ja;~~' "~J]I, . .i) .. -: . ".'vu : ;~~'u.~, ,.y~ 0'- .:'~ _~,~ . 'I I IUI~~. :0. Q ~.;)

permises au temps de Solayman (paix sur lui) ; Of quele Coran ci te en ces termes :

~ U;'W executaient pour lui ce qu 'tl voulais ;" sanctuaires, statues, P'.iti,t,(J£lUX comme des bassin et marmites bien ancree: ),

{Saba," :13) Ceci est I "avis d' Abou Ja'far ,aJ1.=Nahhis, repris par Makki dans son exegese ,« Al~Hid&ya Itii Bo.lotl,gh an-Nihdya ». Mais its n'ont pas precIse que cela etait abroge dans notre legislation,

D'autres ont interprete I'jnterdiction par Ie fait que l'epoque du Prophete ~ priere et benediction. d'Allah sur lui ~ etait proche de' celle du paganisme ; de nos j ours Ies statues :SOD:~ simp lement deconseillees etant donne que les temps ont eVO'hJ.6,. Or, des millions de ,gens sont encore dans le paganisme !: ,!

Cependant, l imam Ibn Da'llq al- ~ Iyd ~e:s contredit en confirrnant la nullite incorttestable de ce qu "ils avancent comme argument ear, a va ,3, I'eocomre de Ia raison mentionnee par le Leeislateur, C 'est q u "ils j miten t la creation d ~ AU ah. C 'j' est une

..... , -

raison generalisante qui reste d "aotualite. A ce titre, il ne nous

est paspermis d 'expliquer les textes i notre guise et selon notre i magina t ion. I

I Voir: At-.!l1.kiim Clmr!1_'Om,dm at~Al1ldi"~j d~rnbn Daqlq al-Tyd, (Ul7L17J), puis le cl]trl1m~tll!tfJin~ du cheikh Ahmad Chfilb,[.

Il est clair que ces interpretations n'ont jamais convaincu ] 'esprit ll1US LID lman et n ~ ont jamais infl ue le cours de la civi ,I isa t ion OM de la vie is lamiques ; certains musulmans dan s 'C]. uelque pays. ont toujours fait des statues ,a 1 'mstar des lions sculptes dans le palais d' Alhambra de Grenade et ce que I 'imam al-Qarafi dans SOm1 ouvrage «,NaJa 'Is al-Ossoul Fi Charh al-Mahsoul » raconte au st~et dill chandelier qu' on fit au roi al-Kamil qui portait des statues" Ibn Jobayr dans ses memoires decri:t une horloge qu' H vit dams la mosquee de Damas et qu,~ renfermait des statues de fiRI,COllS.

Les d,essins et: lies s,cul:p'tu-res dans Ia civilisation islamiqu,e

Ce SUI ,([ uoi i] faut insister est que la civil isation islamique ne favorise pas la representation des images de ]1'110]11]ne et de [ anln']a] surtout celles qui ont des: corps materiels. C'est une civilisation beaucoup marquee par ~a transcendence propre au dogme d 'unicite i~U: non a 1 'anthropomorpbisme qUli est Ie' propre du paganisme a tous $ies degres,

Partan tj 'I. ~ m r~ p lastique s' est ode nte dansnctre C j v i l isati on. vers d 'autres domaines OLl il s'est distingue et a l,a~sse des traces d'une beaute ex traordinaire , L "art de decoration est le domaine dans lequel lesprit creatif du n1.USUII,l1an~ sa main er sa. plume ont exeelle. Cela apparait dans des mosquees, lc Saint Coran, les palais, les rnaisons, sur les ]11UfS'l les plafcnds les portes, les fenetres et merne lesplanchers. Citons aussi les vaissel les, les meubles, les objets decoratifs, les tapis, les vetemenrs, les epees, Les rnateriaux utilises ont rouiours let~' diversifies ;' Pierre, marbre, bois, poterie, peau de betes, verres papier, fer, cuivre etc.

La calligraphie arabe avec tcutes ses formes que sent athTholo.th ~ an-Naskh ~ ar-Riq "a ~ al-Farisi, al-Diwdni, al-Koufi, etc.

7.5

fait partie de la decoration, Les calligraphes y ont excelle egalement er no-us ont laisse des tableaux d'une rare beaute,

La beaute de la calligraphie et Ia decoration apparait clairement dans les manuscrits du: Coran et dans. les mosquees,

Citons comme exemple de mosquee, la mosquee du Prophete Priere et salut sur lui en Medine, Ja Mosques du Dome du Rocher f1, Jerusalem, la mosquee omeyyade ,a Damas, la mosquee d -, sultan -A.' ,-- hma d et as-slimsn .ivva it Istan bu ~ la mosquee ("11

",ILl .:::; _LML , ....:..~_~" ' __ , ',9 ~l.!.l!, __ , .,.JJ~'-' ~,;J<_i!.l!!r,~,~ .. _d 11~ ;,::;ue""" !"'I,U

sultan Hassan et la mosquee de Mohammad ~A]I au Caire, et

bi ....iI'j , '. - d di ". d

len deutres mosquees quu se trouvent oans crverses rcgrons ou

'In' onde ]" Ii::' 11 a 1")1'11, '1' (1 u e

. ~~!Ilill· . -.Ol!!~.'!~Ji_,"P'l."':~'

L ~ art musulman s' es t bea U CQI'U"P man i feste dans I' arc hitec ture, Les historiens deIa civilisation rapportent que l "art architectural est ce qu,i reflete le plus l' art: musulman et cec'i se verifie ~l 'travers ],3, splendeur des batisses qu'ont rencontre dans plusieurs regions du monde dent la plus en vue se trouve en Inde, Le Taj M ahal, ce chef d' ceuvre architectural classe parmi les merveil les du mond e.

Ainsi done, l'jnterdtcticu du dessin et de ~a sculpture n 'a pas ferme los portes ,~I, I'esprit de creativite mais I'a oriente vel'S d'autres genres de 1 'art ,qUI ont fait la particularite du monde is lamiq He"

L, '. ·C< '".'- "'~'d' s.,

,ii, ,·····.~o",;m, eme

.__ .'.1 .. ' ... ,

LtI vi e est un voyage p en It eux rempli de pe ines et de deuleurs ~ nul n'echappe ,a" ses multiples problemes meme ,81'1'[ est be dans I'npalenee, Le Doran dit dans Of: sens :,

(iVQ'l,~S a."OI1.5'" certes, cree l'homme pour tr.ne vie d€ lutte ) fA ~ -Balad :: 4)

A ce titre, les croyants sont les plus exposes OllX malheurs de ce monde du fait de la diffieulte de, leur objectif d'une part 'et le grand nombre d,e ceux qui entra vent leu r chemin d ''I autre part, On dit du croyant qu'il es:~' COI]lCe entre cinq detresses : un musulman qui :~'~ellv.i'e,) UD, hypocrite CiW~ont1fiq) qui le deteste, un infidele (Kl;li'r) q'u i Ie eombat, le Satan qui ] e deroute et son i.nlJ,e en perpetuelle dispute avec lui, De merne, il a ,ete affirme dans 1e hadith QUlJ,6 Ies gens qui ont en ,a, etr,e e,p,rou.ves SOIut les prophetes et ceux qui tes suivent daos le de:gre die :piete,

C ,. est pour eette raison que les hemmes, dans ce voyage, ont beso in des oasis ,~H)Ur attenuer eertainespeines dan'S~J311r vie, Us ont besoin de ce qui les derende pour rire et :s'e,g;a.yer let ne pas e:tre touj ours angnisses ret tristes :;, ce quitendrait [leur vie teme, Le chant nUB nous avons deia, evo~uJe fa,it nartie des movens de

'~;II J ~ ~ J"

di vertissement, II y a aussi Ie genre comique et tou'~ ice qui

e"Hnlin:e latri stesse et apporte la :rej,oul:sStUICe, Quelle est la position de I 'I slam i[, oj e gard de c et art ?

Las musulmans etles an,ecd,o,tes

De p;ar leur nature", selon les moyens a leur disposition let i Ia lurniere de ce qu "ils cormaissent de Ia tolerance delenr religion, les oen. ,"~ O.·i~1t invente des ''I"li"R'O __ ven c' ...,ni~lul" iC1'""" div ertir -' .;::;,1' se d istraire

,-,~ t),--_. '--~ _" ~ - - ,'Pi' 1ImJ. I 1 _". _" ~- . ~ .~ J" ~ '".J w ,t:) :~'u 11kI,1IJ 1ilI~ _ '_' . ~ __ ~ ~ ... I~ ". _' l~ IIJ iQlll. c ~;.

Citons, a titre dexemple, les anecdotes dans lesquelles les egyptiens excellent, Elles sont differentes dans leur thematique et ont plusieurs objectifs, ]] existe des anecdotes politiques qui tournent les gouvernants ern. derision surtout lorsqu ~ ils 50]]t despo tes et tyran s.

Chaque groupement de gens est l'occasion de center ces anecdote S pour faire ri re et oublier un e partie de cc qu 'i l s endurent. Ils s ~ appuient souvent sur certains noms bien connus dans la legende anecdotique tels que Goha et Abou Nawwas, parfo is] es a necdotes sou t depourvues die to u te re ference, D'autres, ne se contentent pas de raconter les anecdotes rapportees ;.rnais ils en inventent let improvisent, C 'est la marque des personnages 'C0111]ques relles Acha'ab ou I'egyptien

_ _ . _ _ . r'

Ie cheikh ' Abd al-' Aziz al-Bichri, En Egypte paraissaient des

revues dans ce domaine it 1 'instar de la revue « Al-B'(J' 'kouka », Citons aussi l' art des « Qa/cu;/ul zs » et ere que les egy ptiens sppellent « entrer en rime ». C' est nne, sorte de competition au cours de laquelle deux camps rivalisent dans, l 'emploi de la metaph one et de l' euphemi srne sur un s uj et,

Dans le 111enlc ordre des jeux qui invitent au fire et ,~, la joie,

FI! itons Ille·Q, rnarionrrettes :N .]- ~ 0- mbre imag ]·n--- aire ... '" qu.]~ 1':0' nt narti ~ d e

""':_,~>V'" ,~<~;, ~,Ji,.iGI 'U'::L.. ,~ •. ;l~ ' .... oiI" ...,'~ , I- - '- -, e - lIlJ.w, _ - Qj~ .-~ r';, i,Wlu J)I(;iI, -I~i.'~ ,.'

la comedie populaire, lies devinettes, les histoires corniques ,.. ~es proverbes populaires qui ont souvent un Fond et une forme qui susciteut le rire. Ajcutons it, cela tous les genres comiques crees ~)ar les peuples selon leurs milieux et leurs us et coummes, Chaque epoque apporte du neuveau et readapte I'ancien,

'Notre epoque a fait passer l 'anecdote de ]8), simple parole a, 1 'Image expressive parfois accompagnee d'un commentaire, C~ est la caricature.

~ fus i ~; '. - ct- 'I-'~' . 'I ]'-~'I ~- ]

- - "'--, - -, -". i . '. - , ,- .- : - ," - 'I I - -", ,- -" - " -. - ,... -

j e us W 11 te-l ] 0 ge un J our au su jet - - e ,. a VI S ue . S am SUI ie

rire le divertissement et l'anecdote vu que certains devots soul

tout ~e, temps ecariarres et ne rient presque jamais; ee qui amene d ~ ancuns a, penser que c est cela la religion et l' observance de ses rites.

Je repondis que :[ e r~ re est propre ~1, 1'~ etre humain du fait qu' il est le resultat du processus de comprehension de ce qui est dit cu de' ce qui est vu ; ce qui necessite Ie rire,

C ~ est pour oe] a qu ~ on t dit : 1 \~tre hu main est LUl an imal qui ris, D'ou l'expression : « Je ris dome je 8U;·5. »

Ainsi, 1 'Islam _, religion de la nature humaine pat essence _, 11e saurait importuner la propension humaine etnaturelle au rire, au contraire, H est pour tout ce qui donne le S01Llr~'Wle a la vie, car il vent du musulman quil solt gai et optimiste. Par centre, ']1 abhorre le 111.l1S1.l[111un triste, celui qui a toujours un presage de malheur qui 11e regards hi vie qu ~ia travers des lunettes noires,

Notre Prophete (priere et benediction d'Allah sur lui) demeure exemplaire dans ce domaino, Malgre ses multiples et diverses preoccupations, II plaisantait sans mentir et menait une vie normale avec ses cornpagnons, Il partageait avec eUN: leurs JOles et leurs peines,

Zayd Ibn Thaib[t dit lorsqu' on lui demanda de parter un peu du P rophete (pri eire: etbenediction d il Allah sur l:1lJ~ i) : « j " etais son voisin lorsqu'Il recevait une revelation, il me demandait de la, iranscrire, Ole' taus les sujets que 110US abordions, qu "ils portent sur ce bas monde, sur le Jour Dernier, sur le repas, il les abordait

1 -

avec nous, >J

De' m e'" me' s e S' F' O'j'U' P a' gno -1" Aii sent d ~ 'I ~ q ,. r . '"II-

." ,~" ,,', ~ ses c 11,," ~.~' ' ns sn 0 nr '.' 'i,;;: .ui c II. u elVIU,'!!.. un sens

sinaulier de 'l 'humour 'D,'· 'ail I eurs '~ll - nriere et b 'e~' iedicti -",

"",II ~,_~~,_,_,,: ,'.> _,_,_ .. ~, _ g,~,~,_,y.O', "I 1"", ".neUliL Ion

d'Allah sur lui ~ plaisentait avec. ses epouses et ecoutait leurs

80

'11'; stoires ",,""'ifT'iii'i!Yi ~ t')D' I 'it'l,e'ilI ~Tr '[ f-li, re ~"!iI"Ii~Si ~q' 1] e ,'11'-' dans ']- e ha ...:11" t-'nll ,.J" ,0-]1]' )-lfl'

_ ,.~,,, ""' ~JL, """";;) !i.,. UJl.J.ruJ'll""" I;.,! " :It" __ 'bI,1!,. ""', e ,~!Ut:I,W, ,, " -_'-"" , . ;t;~1lI_ _ t, lII; , ,,'. ,,1.1,

Z' . " " , ,1f- --, ,- rte -(]i; - '011 'B-:' o'nl:F'l'lia''''-~ :Oc1 ~ e r~[m"'rrllll'~e aussi dans ar IqUI est rapport par ar- -i,1!1!b_ tan, -l~ ~o ",-,I :>Jg~"':'JI'!,;!!,- '_ ussr u ~ J s

sa course avec 'Aicha qui I'a devance nne fois eC s'est faite devancer par ~ie Prophete une au tre fum s,

On rapports qu' i ~ porta 8 e:3 peti ~~ H Is aI-I Iassan et al-:H,o ssayn StU." son dos sans sucune gene., ,L' un de ses compagnons qui vit cette scene s'exelama :: Quelle monture vous enfourehez l. Etle Prophete _, priere et salut sur h~!], ~ de dire : Quels chevaliers sont

1if>~!2' d ~m1 "" '~':', 'I ~,.....o '. ~·U,.f\., ,[;(.IIi, 'Il

O r ~ jO 1 b't . '. 'L'II C. • II " imi, ie vort ega ement u aguer avecune vreiue remme qUI ~LU

demanda de prier Allah afin qu' eH e entre au paradis, M ~ 'I ui dit :; <,'( Le paradis n ~ est pas fait P'OUF ~,es, vieilles femmes !, it) Elle pleura pour n' avo if" saislque lie s ens H:~;e,nll de son p~FOpO s, Il ,~U] fit comprendre qu'il vou,~,a~'~' dire qu'elle n'entrera pas au paradis dans 1 ~ etat de vi eillesse mais route j eune e~ ra vissante, Puis, H cita Ice verset concemanr les ft;~11111Je5 du paradis ;

( C 'est No U3 ,qUj~ le» avons creees a la p.e'feiCti(},~! t ei NOMS les iQVons faires 'v£erges" gracieuses, W'rLUi1t,e'S de Jnenui: cige ~ , fA- 1 'leH.... • '. . "Ii ,~ 9; 7-)

~ ', "'ndlq 1 . all, :: :.t3, i-

Un homme '~u:~ demand a d a me' perter sur Ull chan16a1LLLe Prophete =' pd ere let s~]:ut sur lui ~ dit ;, « Je ne te porterai ''1 ldte sur Ie petit de' 11); ch,am,elle l ,>'~i 'L homme dit : IQU' ~i-j e ii, faire avec un chamelon 1'1' 'IDI: dit :: ,« Les chamelles IU? c!onf2fnl-ell€S naissance

.L ~ ]

q;u. ',Q:~n Cnam eaux r »:

Z .... ' . .,.-41 Ib i Asl (fI, i'~C, ,;;I,,~ t q: u 'u ~'I~ femme no mme e 0· •• ··· ... mm A:"'" vman e , ayu !Un .I""}.", g]]l !;,.d._ .. _u .... = _ . JJ!Il!I,I,,!,. . ~.i!,i._!."" .. .. [[~ ~ J ..•.

vint et dir au Prophete (priere et he'ffi:JJediction d ~ Allah sur lui) :

Men mari t'invite, :II ,d.i~: « Est-ce ce III i quia un' blam: dans

~. J? ·E- II .' di 'N 'J' b l~ d 'I' "in ·L

r'wil. > )')-.,e rep01l..lt ~ ,J '(In) :[ , :rrt, ~, aucun t IIi:U1C I_Un.S ,t:e:I,.l » Le

Prophete insista, et 1& femme die nier. Le P.F'(llPb"e~'e dit : « II n "est

personne qui .PI. 'ai; de blanc dans l~reiJ., » Par blanc il entendait la pupille,

~ Aieha ~ qu' Allah soit sattsfaite d' elle -f,flco:n.te :: Le Messager d' Allah = priere et salnt sur '~,ui "", etaJt chez moi ainsi que Sawda bint Zam' a, Je preparai du Harira (farine avec du lait ou du beurre) que je servis, Je dis, i Sawda :: Mange, :1211e: di:t : Ce 11 ~ est pas a muon, goOn t Je dis :: Par Allah ttl vas manger sinon j e Valis. salir ta face avec. :EUe di t :: Je 116 lia gounerai :13'88" Je pris un peu ,et j'essuyais sa, face avec. Le Messager d'Allah se tronvait entre '[lOUS deux. Il rabaissait ses genoux pour lui permettre de m "atteindre aussi, E He prit nne poignee et essu ya Ina, fac e avec ii, SOD. tour ~' Et lie I'rophete - priers e;t: salut sur Iui = riait,

,Ad.-Dabhak ibn Sofyfiu ,al-'K11 ibl rapporte qu' il. etait un ho mme laid et nain, Lorsque '~,e Prophete :~' erm,t d.ollIllle la main en signe d "accord i~, lui dit :: J'ai deux femmes plus belles que cette

~ ~ ., 'l Jll.·l '" d 'iii "1i

rouge .. queue - C' etast avant ,:3 reve anon ,,:Ill verset sur te voile ,,,.

A,~ merais-tu que J'\~ divorce d ~ une ~our q uetu I' en(lUses? '~cA'k~,ha

.~, , Lt" Jtzl'

qui, assise suivait Ie dialogue d.it : C'est elle la plus belle on toi l'

II dit '; Je suis ples beau et plus noble qu'eile. Le Messager d'Allah ~ p':r,~:er-e: et salut sur lui ,." rit de. la quesf on de "Aicha a

P . droi de 4, h .. ,;, 1" .' . . . . ~

J.\' endroit de cet nomme ca-r~:[ etait nam.

Le Prophete _, priere et benediction d'Allah ,SUI" lui ~ aimait propager b~J Julie surtout lors des fetes et des noces. Lon que Abou Bakr interdit deux filles esclaves de chanter dans Ia matson du Propbete, ce demier cit :: « Laisse-les. tltO;US semmes ,er!

je,te,,}) Darns une autre version H dit : {lAfin' que' I es ju{fi sachem que notre rehgio» ,(Z du rip~t, »),

Le Prophete = priere e't salut sur lui - autorisa leg abyasiniens

>. ,~ .. _. . r ra; ',' ']'. ,. '. 'I' .', .. ;.,,'" d .,' I '. ,". i'..(. '1, I -., d ~ " '~'."" d' , ~ tr .

a. J ouer avec eut S ranees .' ans sa mosquee Of.8 I. un Jour ce re e.

I ~ les incitai t en ces termes: « A llez ... J' a/us .d ''A ~fada »,

,~

n fie trouva en. ce In aUCLID mal ni aUJC]JJ'll peche" raison pour laquelle i'~, permit a 'Aicha de se [,ooH derriere lui et de les regard er jouer et denser,

Le Prophete _, priere et salut sur lui - s'indigna un jour qu'on

A • ' ... ~ Ile mari ~ I .' '. 1" t

concmsn nne nouveue manee cnez son man si encieusement

sans. tambour 111 chant. I[ dit : «:4.icha,~ y avait-il dl;;' divertissemen t ? L es A ~~s..ars en sont tres epris. c»]

Dans d au tires recits, Ie Prophete dir ':

{( .vouS' auriez dii La jaire accompaguer de quelqu ~un pour dint' ;' .Nf/~IS semmes Iii. Nous sommes Id" Nos solennelles sahaattons a to U}] , »2

Meme res compagnons du Prophets - priers et benedicti on d'Allsh sur lU,1 ~ plaisantaient ,et ce en snivant notre Prophete,

D" 'I"m, .... , \. '0'-"-' ';'1 ibn al-Kl ,:-lIi-t"~'L, conr .'" 0···· "~'O"':I ,., rt -a'--·-·"'·', :, mce

ai reurs, 111Jl[ l:ILJlll a " lal!:.JluuIU1U, p ur S 11 ur ranstgean e

plaisanta lin jour avec sa. servante en lui disant : ,J e suis cree par Celui q .. '.U] cree lea: nobles" tu es creee par Celui qui cree les

, . =

avares Lorsqu"il lut la tristesse sur le visage de sa. servante, fI

'~ . .

lui dit .: Y a-t-il un createur de nobles et d 'avares en. dehors

d'AHah?

Certains compagnons du Prophets se sent distingues par Ieur sens de, I'humour approuve par le Prophete de son vivant et to ~J~Ie par d' autres compagnons apres Sat mort. Encore qu'jl

. ;, f '.- , '~. , ~ "

I'- ._'~""" ',' _":'-',""'I('," i ·'.'-.1 ":' .'0;:. '/:...... :--:-: ..... i;--, ... ·, 1'- .,.:,.'. "; r',r. .... , '-'1 ":" .. ; t: ~'. :i"'''.~ .--, , _' ,",. -:' '-i~~

existe certains aits ll180. rtes ,t acontes que 110S comemporams

considerera i ent comme il Iiei tes S'] Is is. vaient eu H eu it, nus j ours,

~ At~tberHi[le ]pIaI" ~1·'AJb~tlJj" l Rapporte P;)IT ]bn M,ttj;].

0.''1' (;IJ.

Parmi les plus connus par leur sens de I'humour cirons anNoa'ayman ibn "Omar al-A,m1,~iirli donr Ies histoires sont tres etranges, On rapporte qu'il assista it l'allegeance d'al- 'Aqaba, a, la betaille de Back, Ohod, al .. Khandaq et i, routes ~es autres batailles. Az-Zo ba yr ibn B,aktar a rapporte de lui beaucoup d' anecdotes d.roles qu'il a pris Ie 8001'[[ de consigner dans un livre titre; : « AlFokdha ~Va al-Marah ) dent 110lWS citons ici un exemple,

~ ,

It dit : Les joyaux ne faisaient leur entree, a. Medine sans qu'il en echetait, ,et 'I' smenaie au Prophete en '~ui d i sant : Je te fai s eadeau de ceci, Ef lorsque le proprietaire reclamait de l'argen; chea an-Noa' ayman, il ~,~,firneI~.a.it 'Voir le prophete - priere et salur StU lui - et dit : Donne it celui-ci l 'argent de son objet, Et le Pruphete de dire : « Ne In 'eft as-tu pas fait cadeau ? »)An-· Noa ~ ayman de repondre : Emu veri te~ et par Allah j e n' avai spas d'argent, j'avais a.iml€; que tu le consommes ~ Et lie Prophets de' rire et d'ordonner qu "on remette de I 'argent a son, proprietaire,

Az-Zobayr raconte une autre hi stoi re a lui narree P:ST Rabi' a. ibn. 'Othman: Un 'bedouin. entra chez le Prophete - priere et salut stir lui - et fir assoire sa chamelle sur sa cour. Certains compagnons du Prophete direut ;a an-Noa' ayman I; An~tlr; : Si ttl. oouvais eO".··· oruer cette chamelle et q- ue no us en mangions, '11"0;· s

.lY IY - ~o - 1;IV' ~ -, - - - - - - _. - - -- - - \.I!! _," ~L _Il.! ~,.l.J~., ,.iIl _ U .

desirous 111IUl ger de ~ I viande .m: 1 ~:e fit. Le bed au i [1) it sa sortie

~

cria : A moi Mohammad ! On a egorge ma chamelle !, Le

Prophete - priere et salut sur ~,~j, - sortit et dit ': « !Qui (1 fait ceci .? ~\> Ils dirent : An-Noa ~ ayman, Il le suivit en se renseignant sur sm. cachette et le retrouva chez Doba'a fille d'az .... Zobayr ibn ~ Abd al-Mottalib, i] s'etait cache SOllS un troupeau de bestiaux dans un elos couvert de feuilles de palmier, Un hommc indiqua au Prophets - priere et salut sur ~u~ ,_ le lieu OU U se trouvait, H rem], sortit et lui d~t: « IQU 'est-ce qui t 'aamene Ii faire ce que ill as

fai: ? )'1 ]1 dir :: C)M,essa.ger d tAl lah, ceux qui t'ont dirige vers moi sont ceux-la qui m'ont ordonne de lie faire, Puis, [1 essuya la

~ f · t t ~ . - " be ] d tt

' , ... _,,', ,. I ,.. ., ,.,. I .• . •. { " " I ... . '. ' ,. ... .• ,. ..' .. ' '''.. ..,.

erre sur sa "ace en nam e s engages a. rem curser ,a, ,e, e au

bed '.

ecoum

,aCCOll1'plagne d'~ $i]= N oa' ,ay,~nan at de Sewayb i~ ibn Harmala, Le s deux avaient assiste ia\Ln bataille de Badr, an",',N'oa:',a,ymiDl avait des provisions," SO\1i/aybil - it etai'~' UIl plaisantin - lui dit :: Donnemoi i manger, All -Noa' aynlin rf:J,olldit :: Pas avant qu' Abou Bakr = qu' A~.I.aF1, soit satisfait die lui ~ ne vienna Sowaybij dit :, Par Allah, je vais te mettre en colere. Lorsqu' ils firent leur passage chez des gens" So,way bit Ie ur dit : Vou ~,e,z-v 0 us acheter urn esclave? Ils repondirent par Qui" Sow,aybit, di~: :: En verire, c'est un eselave qui a du verbe, Il V01lJ1S dira ,; Je suis ~,:i,bte',. Si en VOllS d i sant eela vous le laissez, ne cherchez done pas a me eorrompre surmon esc la "e. Its ~JUw,·e'~1t : Meis nous 1'- acheterons, SD\vaybil d it :, M] s ~ ~;ac,he~.erentcOfJlre d,b::, ehamelles, Pui s, ils vinrent et passerent nil turban .Q;'~, une corde auteur de son cou. an-Noa'aymsn d~t :: Celui-ci plaisante avec vous je suis un hotmne libre je 11(:: snis 'pus. esclave Us dirent :' 'On nous ,8, d~ja informe sur toi. Ils ~,~~I.'~ll.eJlere~l.t.i' Lorsque Abou Bakr ~ qu' Allah soit sati sfait delui - vint, Sowaybit ~ 'en informa, Abou Bakr les

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sui vit et leur rendit les charnel les er fr8])llt an-Noa ~ ~,yll'U1hr] "

'L' ,'''', 'I'~' l (" furent AI f,li; retoi 'I '[" """1","''''7 )1 e, Pronhete - 'P'!':I ere I""'~' salut ~'il]"

,or iJiq iIL1!, ~,~." J!lI.U ",.,]. ,I~ IJI,,,-, " ..... d'4'!b" .... , .... ~ b... ' ""-!',IF't~'ioo' :!;;,!' ,.i, I"", ~ Y Ii,. OJ!~_ _ Q l!.~,"

~ru.ill] - ils lui conterent cela, Le propheta ~ priere et salut sur lui -

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et ses eompagnon s en nrent.:

La position des ri;Qoristes

11, ex, i ste dies penseurs, ecri vains et poetes qui cri tw quent '~m, plaisanterie et meuent en garde centre ses eonsequences ffi,cheuses et ne voient que son cote nocif

Or, ce qui est rapporte du Messager d'Allah ~, priere et saihJt sur]'u] - ,milrls~ que Sf'S compagnons est digne d' e1tr.e' suivi, car eela represente I'equilibre et le juste l~jineu. .e Prophete u'avair-il pas dit ;iIlan d h ala ] ors que Ice dernier s ~ ,ru ~,1 terrogea 81!l r. s on eta tr

changeant lorsqu'il est avec sa famille et lorsqu'jl se retrouve avec '~,e Prophete let s 'i auto accusa d ~ hypocris j e :

,( 6 flan'd/~pla! Si vo.us demeuriez dans I 'etat Ol:€ If(HtS resttez avec moi, les anges vous salueraient dans toutes Ie'S routes. AI/GiS', lranc/hahl, une heure pour ! 'adoration" une au tre pour ie divertissem en t. »

C' est ce ~a. 'in, nature humain e, c ~ est eel a, la justice.

Ibn. Abi Chayba rapporte d'Abou Salama ibn 'AbO. arRahman que les COnl~')ag]lO'ns du Prophets -p.ri"er,e et benediction d' Allah sur ~ui - disaient des poemes et rscontaient ce qui sc passait pendant hi Djahiliyya (periode preislamique) et n'etaient point rigides et mau ssades " Mais lnrsque l'un d 'eux etait interroge au sujer de I.a religion, H prenait un '[on hautement serieux. Questionne sur la vie des compagnons, Ibn Strin dit :

.t ]"-111.":' eta ient com nne ~'OU'i' Ie m- ,po, n AlA et n-" tl;'-Il!Ji ient 1Ll;il"i; e- VI·' e ml- 1f"'Ij'!'4iiI4i ';JI ~ e

(" .,,0:] \;: i:,,~"';i1iJI~ 'vuwIiJ,' !~I" _:' _'!;.i~_Y!'Y" 1 ..... '_, ,~~,:_"~~-" __ I!!I,,\", w'v.IL-J;.u~h •••

D'ailleurs, Ibn "Omar plaisantait et faisait de la poesie, »

Parteut, le caractere sombre et i.e renfrognement de certains devots que certains pensent fa-ire partie de la religion ne represe',!']tel:laS sa vraie i mage, ni ne concorde avec les enseignements du Messager d ~ Allah let ses compagnons. Cela est plurot d.u rn. la mauvaise comprehension de 'I 'Islam, ou it leur personnalite, ou au milieu dans Iequel ils O]1t ete eleves. Ell tous les cas, Ie musulrnanne doit pas perdre de vue que la source de 1 J Islam '11 ~ est pas le comportement d 'untel au d'un groupe de personnes qui ne sont point infaillibles, L 'Islam est un argument contre eux et non le contraire .. Les sources de 'I 'Islam sont le Coran er la su una,

Les Iimttes de la I,eg:,ali'te' du rire et de 18 platsenterle Le rire et hi plaisanterie sont legaux en Is lam tel que le prouvent les textes et les situations pratiques dans lesquclles sc sont retrouves le Prophete - priere et benediction d' Allah sur lu]

_, et ses compagnons, Cela va avec la nature hu maine qui ,a, besoin d'un peu de divertissement pow' alteger les peines et les soucis de la vie, Le 'tout ayant pour but de redonner de nouveaux souffles au. corp's ,afrun qu'il puisse poursuivre sa longue marche

d art ''P l '0\ voi 1;91; d·' '~m trava ~ ]

,i!,lIo" ..... ' ,~\ """",. ';;0<" '1,.\11 l,w iG,.· 1l!J~,' '.

Parrent, la h~gaJ ite du rire let de ~a plaisanterie ne souffre d'~ aucune remise en cause de' par son essence. Elle est cependant restreinte pal' c ertaines conditions qu ,il ~ faut respecter :

Premierement : Lie mensonge et les fausses histoires ne doivent pas etre matiere a faire rire les gens tel qu 'on voit certaines gens le fairs au IDO:i s d' A vril dans ICe q 1U. "i ls appell enr « poisson d' Avril ». Le Prophets - priere et benediction d ~ Allah, sur lui .~ declare ::

« Gore .Q celui qui ment pour faire ririe les gens : ga"l~~' d lui,

~1·· ~1' 1

garea tui, gare fJi til" )'}

Il ~ priere et benediction d ",AJ lah sur lUI - plaisantait toujours

~1i"I, ~I ,; e ant '~I Q verite

~JL~, ~_ ~ ~_Q'(~ ,,~)u' "I' w.,1l -e, '"'.~ a

Deuxiemement : La plaisantene ne doit pas servir it railler I'autre au le tourner en. derision sauf So "il ~,e consent

D'uilleurs, le Tres Haut dir :

( 10 POllS 'lui ,(r~ez cru l Qu ':tm: groupe ne se raille 'pas d'u» autre groupe : ceux-ci soul peut-etre meilleurs qu 'eux. Et que des [emmes ne s.e raillent pus d 'auires femmes: cellesci son! peut-etre meilleures (jU 'elies. Ne v,ous denfgrez pas et ne Vl~HJS lances ,pas mutuellement des sobriquet» (injurieux). Q~ud vilain mot que "perversion ~t- lorsqu 'on a d~j.'d lafoi. Et quiconque ne se repent pas ... Ce~v(-la sontles injustes. ')

(Al=l~oj oiilt : :~ I)

Le Prophete '= pri ere et benediction d ') Allah sur lui = d~.t : « Le musulman commet un peCll€ en raitlam son frere

I ~

111 usu _1flLl'n, »:

'Aicha parla am Prophete d'une de ses coepouses en des termes degraclants en Ia quelifiant de petite taille, Alors, le Prophets (priere et bened iction d' A! lah sur Iu ru) [a reprima nda en disant :« 0', ·Al:c.ha tu as pro~lonce ue mo! tries o dieux. n2 Elle drn't aussi : Je lui evoquai une personne len imitant ses gestes et sa voix, n dit :' « Je II. 'aime pas parler die queJqu "~m e~~ I 'imitant sur ses defauts. ),}3

Troisiemement : LSi plaisanterie ne doit pas susciter lapeur cr Ia crainte chez le musulman,

Abou Dawoud rapporte de 'Abd ar-Rahmsn ibn Abi Layla que les compagncns cit! Prophete - priere et benediction d' Allah sur ,lui ,_ faisaient chemin avec l[l~ quand ~111 homme Sf leva, d ~ autres saisiren t la cord e qu ~ i l tenai t, i 1 s' effara, ,A lors j not re

P n! ~ ( ., be 'd-" d'A ]'1 b 'III 'J d d'" I

rophete ,pn e re' et benec J en 011 i ." •. .;3.1 sur ~ un c e ,ru re .: « J 11 J es t

pas permis de Ji,~i're peur a tout musubnan. » 4,

Quatriemernent : 1:1, n 'est pas permis de plaisanter dans, tune situation qui commande le serieux, rlll de rire ou i,~ faut pleurer,

~,

A chaque chose son temps ;, la sagesse consiste it meure route

chose it, sa, plaice ..

En ce sens, aJ-,A§1nn,'~' rapporte qu'il vit nne, femme en campagne faire sa priere avec sournission puis quand elle finit, elle se placa devanr son miroir pour. se faire coquette", II ]u] dit ,:

Quel contraste !' Elle repoudit : Allah occupe une place chez Inn]

1 Rappon6 par l\.oiosl ~ m, ~ Ral?pl)l,l~ pur Mosl i ffi-

~ RlII.ppcmtc par Abou Dawoud et at-Tirmidhi . ... Rupporte par A beu n£1wQ[Lrl

que je ne puis negliger, mon mari eft ]IUJn .. passe temps favori cnt aussi une place ! Il dit : Je sus qu'elle etait une femme pieuse qui avait un mari pour qll'~ elle se faisait coquette ..

Le tres ~au~ a bl in1C: lesesscciateurs qui riai ent quand Us

eeoutaient le Coran :.

( iQUOj: .! l;:-ous eton~~ez-I!lO'uS de c·e discours (leCoran] ? Et vous [en] : riez let I~ ~ [en] pleurez point ? Absorbes [que lAcms ~/es ] par votre iUstracUoll.! ..

(A:D~N',aJm .: 59~6]) Cinquiemement : La plaisanterie dolt etl"e equilibree et ne doit pas depasser les normes dictees par la mature saine et 'la j ugeote, e ~ le doit se conformera la soci etie dans Iaquelle on vir,

L 'Islam deteste l' exageration dans tous les domaiues meme Ia religion: alors que. dire dane du divenissement et de la

.~ ,. teri

p taisan .ene,

Le Prophete - priere et· bene d iction d ~ Al Lab stir lui _. nOUSi a recommande en disant : « Ne riez pas de ftu;on exageree car le fail de rife' beaucoup tue le caur. '») Ce qui est: interdit ]:c-:i c'est I' exageration,

En ce sens, "A:!i (qu'Allah soit satisfait de lui) dit : «La dose de plaisanterie dans '1:Ell parole dolt e~re: egale a. celle du sel dans le manger, » C'est 1U.n. propos plein de sagesse ·l]urn mcntre qu'on ne 'Peril pas se passer de la plaisanterie, de meme il montre les mefaits que peuvent enrrainer SO:D. exageration, Enfin, La meilleure des choses est celle qui se t~1J'[]·Ve. au juste milieu, c'est cela Ia voie de I'Islam, sa :p]lLI,S grande particularite, et ce qui distingue ses adeptes.

Les deux,

Le besom d;e j',oue;r'

Les peu:plies, out de. tout temps connu '1 'art du chant pour le nlai sir des orsilles ] ~ .;']([1-' ,..:Ili!l' d @QQ~:II'II 'e:1I' de la sculpture IJO-1II1i1'" '1"",,

J:-,,_.;tIJ,ri]; _', . lW-il! u .. ,~.~J".~ .:~ ,1~1h I Uu, . '_ j'!.~~~~.!ILIl ,.16 I.- ',L ,_J', !Ii.1i'v~_" ""~ ~~~~~ . I" .• "~~.~~ .I,~

plaisir dies yeux, 1 art des anecdotes ,P our le rire, Il exi ste d'autres formes d'arr qui brisent Ia monotonic de '],8, vie et chassent Ia fa tigue' des corps, Celles .. c] se presentent ~:QIlS le forme des jeux divers qui OCCTllP ent le temps llbre d' une part et regorgenr des 'rul'rntelets, d' autre part,

Les g'enres de jeD'x

Que],q1iLH~8 uns de ees jeux se classent suus 'ce qu'on appelle actuellement « Sport physique s te~s que Is natation, ba course,

~ ] , 'I II ' I," II' • '1:. b 'l'~

res sauts, ,'atll!~J(j$me~ 13 gymnasnque, re J eu au 'a, won avec ses

di fferente I) formes ~ et l e 5 ki.

D'aurres jeux sent proches des arts militaires tels que les jeux de til' et l'~ equitation D' autres sent des hobb ~ es et des passe .. temps Oil ont fait travailler Je eerveau tels que les jeux d~e.c;llecs~, le domi no let d autres qui se basem sur la chance tels ~ e de, Parmi ces jeux, '~~ existe ceux q- '1""]' se 'TN'F'iJI'r'I:O:l-]lI;!'III'1I'lt ind ividuellement

.I!J _ '~JJ:l ~ ~_ _ _. .'," '.' _~, ' __ .' _ ~-~,_IIiiI'.~ _._. __ .. _. !!r4l., I~ .y,~ Cli!LJi;,. ·'I!.\W . .IIl J :I, '-, v, J lil. _ ., ~.~\It~:Ij.Jl~]_.I;!L,

ceux qui 'fleCessjten~ deux jOUOUfS tels que ](1, Boxe 11. existe leg9'~el1,ent ceux qui exigent deux eqll:[p,eS, tels que' !,IB nr ,a_ la corde. le football, le hand-ban et ~e basket-ball.

Citcns entre 'atltre~~,es J] eux magi ques bases su r la prestidigitation ou :1 a 'E113g:i.e pure ~ les j eux aero bat] ques presentes ti2'U1S des cirques dont lie savoir faire let les aptitudes quasi extraordinaires impressionuent les spectateura.Tl exisre aussi des jeux dans lesquels I'homme utilise ~a volaille O'U Res

animaux tels que les jeux avec les pigeons, '~a bataille des coqs, des beliers ou des taureaux, 'Entre dans l e uleulc regi stre Ies montreurs de singe et les dresseurs [Pours et ,~relephants~ ainsi que la danse des chevaux, Plus etonnant sont les dompteurs de lions et de pantheres.

Les festivals populaires en EgY1Jte; les fe'ties er les Moulids do, mnent I'occasion aux 'Pi on U' lations d, I~ se divertir e1t' se d istraire _' __ _ _ , __ v __ ~~ _~ nl!.~{'!;", r : it""U_-,v, '"' ..... ,;:) __ i!i.IlI~,_ IlL., ,0Jj,_ [OJ! [a~f .....

en assistant aux nombreux jeux herites de leurs ancetres ou inventes par eux-mernes.

Laporte reste onverte au renouvellement et it, la creation dans c e domaine te~ que ce que nous montre ] a t'ele!ll ision sur certains clubs allemands et certaines competitions We!; humoristiques qui

S'I '~i sciten t ~I ~ h " ~I ari t'J.

I\.-II;-~ . ..: ~,'~~ilJlL' ~ ~'~I' l~UL~, _I~!

Les Japonais sont leurs concurrents dans ce domaine et ont invente des choses s imi laires I,

La' sf ,'-, 'l' - , "c .: " eet ~ Qui 'l'~, .stl " '"iI-o"'- ..Ji 'P'J}-, ,

__: __ , 'ques : LCHl qr l seposf' es , ~lLI,e, le iOS, ,a ,p'0SW.i~10n, u6 .I. JIlS ,un

vi 5'-18. -vis de ces ie 1~'~IV '7

- -, - - ].., u """ "" J!' 1oiIi,.l'!. •

Les [eux permls par I'Islem

L' 1:8 bun n' interd it pas le divert] s sement par les jeu x, D'ailleurs, i~ voit que les jeux sont LUI-e, necessite pour] "individu et la societe ; meme si ces jeux ue sent pratiques que dans [19 but dill divertissement, Ce que, ]lOU,'S avons mentionne au, sujet de' la ~,e.ga]j~e du rire et du chant ainsi que les avis d.~aJ~Ghaz~H et d'Ibn Hszm sont valables ici,

1'1 exist ~ ",..,0. ta ~in.t:::', ie .. Uv ;:!i,ur-X'·.l11ur-e· ~if' '~1<~if"~a· -n, exl 'l nj'~, i:.'j~~ - ~Im .·,t .-

,- "",~I,,",,.\'" '~'!.,T.iiI~ru~~~ J ,,:t\,iy,y,;"l_'::'~61 ,I, ,JI[';:"l11J, e' . vh~ se t .:i a,'ll";.l)-~S

tels ,q_ue leg Sports physiques et tout jeu ayant un aspect mni] itaire ear, ceux .. Iii donnent la vigueur a I' organ i sme et ai den u: a ,~ ~ acqu ~,s ~ tion d ~ un certain talent et '] e devel oppemen t de certa ~nes capaeites. D 'ailleurs, Is sunna a invite aux j eux de tir, ,et i