‫‪1‬‬

‫دوﺳﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺘﻦ زﯾﺮ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ اﻣﻮزﺷﮭﺎی اﻗﺎی ﺗﻮﻧﯽ ﮐﻮﺳﻨﮏ از ﺷﺎﮔﺮدان راو ﻻﯾﺘﻤﻦ‪،‬‬
‫درﺑﺎره ی داﻧﺶ ﮐﺒﺎﻻ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ﻓﯿﻠﻢ ھﺎی زﺑﺎن اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ اﻧﺮا‪ ،‬ﺑﮫ ﺻﻮرت‬
‫راﯾﮕﺎن از ﺳﺎﯾﺖ زﯾﺮ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ داﻧﻠﻮد ﮐﻨﯿﺪ‪.‬‬
‫‪www.kab.tv/eng/‬‬ ‫‪category: kabbalah revealed full‬‬

‫ﻓﺎش ﺳﺎزی ) اﺷﮑﺎر ﮐﺮدن( ﮐﺒﺎﻻ ﻗﺴﻤﺖ اول‪ :‬ﯾﮏ ﻣﺮور ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﯽ‬

‫ﺳﻼم ﺑﮫ اوﻟﯿﻦ ﻗﺴﻤﺖ از ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ درﺳﮭﺎی ﻣﺎ در ﻣﻮرد داﻧﺶ ﮐﺒﺎﻻ ﺧﻮش اﻣﺪﯾﺪ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﻧﯽ ﮐﻮﺳﻨﮏ‪ ،‬ﯾﮑﯽ از ﺷﺎﮔﺮدان راو ﻣﺎﯾﮑﻞ ﻻﯾﺘﻤﻦ ھﺴﺘﻢ‪ .‬راو ﻻﯾﺘﻤﻦ ﺷﺎﮔﺮد راو‬
‫ﺑﺎروخ ﺷﺎﻟﻮم ھﻼوی اﺷﻠﮓ ﺑﻮده اﻧﺪ و اﯾﺸﺎن ﻧﯿﺰ ﺷﺎﮔﺮد و ﭘﺴﺮ راو ﯾﮭﻮد اﺷﻠﮓ ﻣﻠﻘﺐ‬
‫ﺑﮫ ﺑﺎل ھﮫ ﺳﻮﻻم ﯾﻌﻨﯽ " ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻠﮫ " ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ﺗﺮﯾﻦ‬
‫ﮐﺎﺑﺎﻟﯿﺴﺖ ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻧﺎﻣﮫ را ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﺑﺮای ﺷﻤﺎ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﻢ زﯾﺮا در ﮐﺒﺎﻻ ﭼﯿﺰی ﺑﮫ ﻋﻨﻮان‬
‫ﺳﻠﺴﻠﮫ ی اﻣﻮزﺷﯽ وﺟﻮد دارد و اﻧﭽﮫ در ﻣﻮردش ﺻﺤﺒﺖ ﺧﻮاھﯿﻢ ﮐﺮد ﮐﺒﺎﻻی ﻣﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﮫ ﺷﻤﺎ ﭼﺸﻢ اﻧﺪازی ﻧﮫ در ﻣﻮرد ﻣﺤﻘﻘﺎن ﮐﺒﺎﻻ ﺑﻠﮑﮫ در ﻣﻮرد ﻋﻤﻞ‬
‫ﮐﻨﻨﺪﮔﺎن ﺑﮫ ان ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ اراﺋﮫ ﺧﻮاھﯿﻢ ﮐﺮد‪ .‬در اﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ درس ھﺎ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ‬
 ‫‪2‬‬

‫ﻣﺮوری ﺑﺮ ﮐﺒﺎﻻی ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺧﻮاھﯿﻢ داﺷﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﮐﻠﯿﺪھﺎ و ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺑﻨﯿﺎدی ای را ﮐﺴﺐ‬
‫ﺧﻮاھﯿﺪ ﮐﺮد ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی اﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ داﻧﺶ ﻧﺰدﯾﮏ ﺷﺪه و ان را‬
‫ﺑﺎزﮔﺸﺎﯾﯽ ﮐﻨﯿﺪ‪ .‬زﯾﺮا اﯾﻦ داﻧﺶ روﺷﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺘﻔﺎوت از ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ‪ ،‬ﻓﮑﺮﮐﺮدن و‬
‫اﺣﺴﺎس ﮐﺮدن در ﻣﻮرد اﺷﯿﺎء را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻧﺤﻮه ی درک ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻣﺎ اراﺋﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و‬
‫اﻟﺒﺘﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﺐ ھﺮ ﻣﮭﺎرت دﯾﮕﺮی ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺑﻨﯿﺎدی دارد‪ .‬در اﯾﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ی ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺑﯿﺴﺖ ﻗﺴﻤﺘﯽ ﺗﻤﺎﻣﯽ اﻧﭽﮫ ﺑﺮای داﻧﺴﺘﻦ ﺷﻤﺎ ﻣﮭﻢ ھﺴﺘﻨﺪ را ﭘﻮﺷﺶ‬
‫ﺧﻮاھﯿﻢ داد‪.‬‬

‫اﺟﺎزه ﺑﺪھﯿﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﯽ ای از ﮐﺒﺎﻻ ﺷﺮوع ﮐﻨﯿﻢ زﯾﺮا ﺳﺮدرﮔﻤﯽ ھﺎی ﺑﺴﯿﺎری در ﻣﻮرد‬
‫ان وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺑﯿﺮون از اﯾﻨﺠﺎ اﻃﻼﻋﺎت زﯾﺎدی در ﻣﻮرد ﮐﺒﺎﻻ وﺟﻮد دارد و ﻓﮑﺮ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﻢ ھﺮ ﺳﺎل ﺣﺪودا ھﺰار ﮐﺘﺎب در ﺑﺎره ی ان ﭼﺎپ ﻣﯽ ﺷﻮد وﻟﯽ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ھﯿﭻ ﯾﮏ از‬
‫ان ﮐﺘﺎب ھﺎ ﺑﮫ ﻃﻮر واﻗﻌﯽ ارﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﮫ ﮐﺒﺎﻻ ﻧﺪارﻧﺪ و ﻓﻘﻂ‪ ،‬اش ﺷﻠﮫ ﻗﻠﻤﮑﺎری از‬
‫ﺗﺼﻮرات ﻣﺮدم ھﺴﺘﻨﺪ درﺑﺎره اﯾﻨﮑﮫ‪ ،‬اﻧﭽﮫ ﮐﺒﺎﻻ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ اﻧﭽﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﯾﺎﺷﺪ ﯾﺎ‬
‫ﮐﺸﻒ ھﺎ و ﺗﺨﯿﻼﺗﺸﺎن‪ .‬اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ ﺗﻘﺼﯿﺮ اﻧﮭﺎ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬اﺷﺘﯿﺎق زﯾﺎدی ﺑﺮای ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﮐﺒﺎﻻ‬
‫وﺟﻮد دارد زﯾﺮا اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ان ﻣﮭﻢ اﺳﺖ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ اﺳﺖ و ﭼﯿﺰی ﮐﮫ در اﯾﻦ‬
‫دﻧﯿﺎ ﭘﻨﮭﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ را ﺑﮫ ﭼﻨﮓ اورده اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﮐﺒﺎﻻ ﺑﮫ ﺳﮫ دﻟﯿﻞ "ﻋﻠﻢ ﭘﻨﮭﺎن" ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اول‪ :‬ﭼﻮن ﺑﻨﺎﺑﮫ دﻻﯾﻠﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻤﻞ‬
‫ﮐﻨﻨﺪﮔﺎن ﺑﮫ ان ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ‪ ،‬ﻣﺨﻔﯽ ﻧﮕﮫ داﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﮐﺒﺎﻻ ﭼﮭﺎر ھﺰار ﺳﺎل‬
‫ﻗﺒﻞ در ﺑﯿﻦ ﺳﺎﻟﮭﺎی ‪ 1947‬و ‪ 1948‬ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ ‪ ،‬ﺑﺎ اﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﺮوع ﺷﺪ‪ .‬در‬
‫دوره ی زﻣﺎﻧﯽ ﻗﺒﻞ از ﺗﺨﺮﯾﺐ ﻣﻌﺒﺪ دوم ‪ ،‬ﮐﺒﺎﻻ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﺒﻮد و ﺑﮫ ﻃﻮر ﮔﺴﺘﺮده ای‬
‫اﻣﻮزش داده ﻣﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺷﻤﺎ از داﺳﺘﺎن ھﺎی اﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﺧﺒﺮ ھﺴﺘﯿﺪ ﮐﮫ ﺟﻠﻮی ﺧﯿﻤﮫ اش ﻣﯽ‬
‫ﻧﺸﺴﺖ ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻓﺮان را ﺑﮫ داﺧﻞ دﻋﻮت ﻣﯽ ﮐﺮد و ﻣﮭﻤﺎن ﻧﻮازی اش را ﺑﮫ اﻧﮭﺎ ﻧﺸﺎن‬
 ‫‪3‬‬

‫ﻣﯽ داد‪ .‬ﺧﻮب اﻧﭽﮫ او در واﻗﻊ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ داد اﯾﻦ ﺑﻮد ﮐﮫ ﺑﮫ اﻧﮭﺎ ﻏﺬا و ھﻤﭽﻨﯿﻦ‬
‫اﻣﻮزش ﮐﺒﺎﻻ ﻣﯽ داد‪ .‬ﭼﻮن ﻧﻮع روح ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ در ان زﻣﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ ﺧﺎﻟﺺ‬
‫ﺗﺮ از روﺣﮭﺎﯾﯽ ﮐﮫ اﮐﻨﻮن زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﭘﺲ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺗﺮی ان را‬
‫ﻣﯽ ﻓﮭﻤﯿﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎ در ھﻨﮕﺎم ﺗﺨﺮﯾﺐ ان ﻣﻌﺒﺪ و اﻏﺎز دوران ﺑﻌﺪ ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ اﺗﻔﺎﻗﯽ اﻓﺘﺎد ﮐﮫ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ‬
‫ﻓﮭﻤﯿﺪن ﮐﺒﺎﻻ ﺑﺮای ﻣﺮدم ان ﻧﺴﻞ و دو ھﺰار ﺳﺎل ﭘﺲ از ان ﻏﯿﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﯾﻦ‬
‫ھﻤﺎن ﻧﻘﻄﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺬاھﺐ ﺌﺎھﺮ ﺷﺪﻧﺪ و از اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﮑﺮ درﺑﺎره ی‬
‫اﯾﻨﮑﮫ ﭼﻄﻮر اﯾﻦ ﺟﮭﺎن ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺟﮭﺎن ﭼﯿﺴﺖ ‪ ،‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﭼﯿﺴﺖ و اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﭼﯿﺰھﺎ‬
‫در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم رﺷﺪ ﭘﯿﺪا ﮐﺮد اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس اﺻﻞ وﯾﺌه ای ﮐﮫ ﺑﺎﻋﺚ ﺟﮭﺸﯽ در ﺗﻔﮑﺮ‬
‫ﭘﯿﺸﺮوان ﺑﺸﺮﯾﺖ و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ھﺎﯾﺸﺎن ﺷﺪ‪.‬وﺟﻮد اﯾﻦ ﮐﯿﻔﯿﺖ در درون ﻣﺮدم از ﻓﮭﻤﯿﺪه‬
‫ﺷﺪن ﮐﺒﺎﻻ ﺗﻮﺳﻂ اﻧﮭﺎ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮی ﻣﯽ ﮐﺮد ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ان را ﻣﺨﻔﯽ‬
‫ﮐﺮدﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﮫ ﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﺧﺎص دﺳﺘﺮﺳﯽ ھﻢ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﺪ ھﻨﻮز ﮐﺘﺎب ھﺎ را دارﯾﺪ‬
‫اﻣﺎ ﻣﺴﺌﻠﮫ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺧﻮد ﮐﺘﺎﺑﮭﺎی ﮐﺒﺎﻻ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ زﺑﺎن وﯾ ﺌه ای ﻧﻮﺷﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﺮای‬
‫ﻣﺮدم ﺧﻮاﻧﻨﺪه ی اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ھﺎ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎی ﮐﺒﺎﻻ ﺑﮫ زﺑﺎﻧﯽ ﺑﮫ ﻧﺎم‬
‫"زﺑﺎن ﺷﺎﺧﮫ ھﺎ" ﻧﻮﺷﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﮫ در ان ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ از ﮐﻠﻤﺎت دﻧﯿﺎی ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﻨﺪ – ﮐﻠﻤﺎﺗﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻨﺠﺎن‪ ،‬ﮐﺘﺎب‪ ،‬ﻣﯿﺰ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻮاده‪ ،‬ﻣﺴﺎﻓﺮت ھﺎ‪ ،‬ﺟﻨﮓ ھﺎ و ھﻤﮫ ی‬
‫ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺷﻤﺎ در ﭘﻨﺞ ﮐﺘﺎب ﻣﻮﺳﯽ ﯾﺎ ھﻤﮫ ی ﮐﺘﺎﺑﮭﺎی ﮐﺒﺎﻻﯾﯽ دﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﺪ‪– .‬‬
‫وﻟﯽ اﻧﮭﺎ ﺑﺎ اﯾﻦ ﮐﻠﻤﺎت درﺑﺎره ی ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی از دﻧﯿﺎی ﻣﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺘﯽ‬
‫ﯾﮏ ﮐﻠﻤﮫ ﻧﯿﺰ از ﮐﺘﺎب ھﺎی ﮐﺒﺎﻻﯾﯽ ﺑﮫ ﭼﯿﺰی در دﻧﯿﺎی ﻣﺎ اﺷﺎره ﻧﺪارﻧﺪ و ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ‬
‫ﻧﯿﺮوھﺎی ﺑﺎﻻ دﻻﻟﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﯿﺮوھﺎﯾﯽ ﮐﮫ اﺟﺰاء دﻧﯿﺎی ﻣﺎ را ﺳﺎﺧﺘﮫ و ﭘﺎﯾﺪار ﻧﮕﮫ ﻣﯽ‬
‫دارﻧﺪ‪.‬‬

‫ﭘﺲ در زﺑﺎن وﯾﮋه ی ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ‪ ،‬ﮐﻠﻤﺎت ﺑﮫ ﮐﯿﻔﯿﺖ ھﺎی ﻣﺸﺨﺼﯽ اﺷﺎره دارﻧﺪ و ﺗﻨﮭﺎ‬
‫داﻧﺶ اﻣﻮزی ﮐﮫ ﻣﯿﺰان ﻣﻌﯿﻨﯽ از داﻧﺶ را ﮐﺴﺐ ﮐﺮده ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺎدر ﺑﮫ ﻓﮭﻤﯿﺪن و ﺷﻨﯿﺪن‬
‫ان ﮐﻠﻤﺎت ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺻﻮرت ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد‪ .‬در اﯾﻨﺠﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻔﮭﻤﯿﺪ دﻧﯿﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ در ان‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ دﻧﯿﺎی ﻋﻠﺖ ھﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ دﻧﯿﺎی ﻣﻌﻠﻮل ھﺎ و ﻧﺘﯿﺠﮫ ھﺎ اﺳﺖ‪ .‬ھﯿﭻ‬
‫ﻋﻤﻠﮑﺮدی در دﻧﯿﺎی ﻣﺎ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ان ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﺗﺎﺛﯿﺮی ﺑﺮ روی دﻧﯿﺎی‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﮕﺬارﯾﻢ‪ .‬ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ی ﻣﺎ دﻧﯿﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ اﺳﺖ و ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ‬
‫از اﻧﺠﺎ رﯾﺸﮫ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ‪ .‬ھﯿﭻ ﺣﺮﮐﺖ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺗﺎﺛﯿﺮی روی ان ﻧﺪارد و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ‬
‫ﮐﺎرھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﺮای ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻼﺗﻤﺎن در دﻧﯿﺎی ﺧﻮدﻣﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﯿﻢ ﺗﺎﺛﯿﺮی ﺑﺮ روی‬
‫ﻧﺘﺎﯾﺞ ﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬ﻓﻘﻂ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ رﯾﺸﮫ ھﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﻄﺢ ﻋﻠﺖ ھﺎی اﺗﻔﺎﻗﺎت ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬار‬
‫ﺑﺎﺷﺪ و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﮐﺒﺎﻻ ﺑﮫ ان رﺑﻂ دارد‪.‬‬
‫} ﺗﺮﺳﯿﻢ {‬
 ‫‪4‬‬

‫واﻗﻌﯿﺖ در ﮐﻞ ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫ ای ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﯾﮏ دﻧﯿﺎ در ﺑﺎﻻ وﺟﻮد دارد و دﻧﯿﺎﯾﯽ‬
‫ﻧﯿﺰ در ﭘﺎﯾﯿﻦ‪ .‬زﺑﺎن ﺷﺎﺧﮫ ھﺎ از اﻧﭽﮫ در دﻧﯿﺎی ﭘﺎﯾﯿﻦ وﺟﻮد دارد ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﺎن اﺷﯿﺎء‬
‫اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ " ﯾﮏ ﺧﺎﻧﻮاده" ﺷﻤﺎ ان را در ﺗﻮرات ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﺪ‪ .‬در اﺑﺘﺪا ﺑﮫ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﯽ رﺳﺪ ﺗﻮرات داﺳﺘﺎﻧﯽ درﺑﺎره ی ﯾﮏ ﺧﺎﻧﻮاده ی ﯾﮭﻮدی ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ اﯾﻦ‬
‫ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﮫ ﺟﺎﯾﯽ ﺑﮫ ﻧﺎم "ﯾﮏ ﺳﺮزﻣﯿﻦ" ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮاھﺪ ﮐﺮد‪ .‬اﻣﺎ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ اﺻﻼ‬
‫درﺑﺎره ی اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﭼﯿﺰھﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬اﻧﮭﺎ در ﻣﻮرد ﻧﯿﺮوھﺎی ﻣﻮﺟﻮد در ﺑﺎﻻ‬
‫ﺣﺮف ﻣﯽ زﻧﻨﺪ ﮐﮫ در ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ را ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اورﻧﺪ و ﺑﺎﻋﺚ اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎدن‬
‫اﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺗﻨﮭﺎ ﯾﮏ داﻧﺶ اﻣﻮز زﯾﺮک ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻔﮭﻤﺪ ﮐﮫ در اﯾﻨﺠﺎ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی‬
‫روی ﻣﯽ ھﺪ‪ }.‬ﺑﺎ اﺷﺎره ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ{ اﯾﻦ ﺳﻄﺢ ﺷﺎﺧﮫ ھﺎ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺳﻄﺢ رﯾﺸﮫ ھﺎ‪ .‬اﮔﺮ‬
‫ﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﯾﺎد ﺑﮕﯿﺮد ﮐﮫ ﭼﻄﻮر ﮐﻠﯿﺪھﺎ را ﺑﻔﮭﻤﺪ و "زﺑﺎن ﺷﺎﺧﮫ ھﺎ" را ﺑﺨﻮاﻧﺪ‬
‫اﻧﮕﺎه اﯾﻦ ﮐﻠﻤﺎت را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺮدم‪ ،‬ﺑﮫ دﻟﯿﻞ وﺟﻮد اﯾﻦ دو ﺟﻨﺒﮫ در ﻣﺨﻔﯽ ﻣﺎﻧﺪن ﮐﺒﺎﻻ و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﮫ دﻟﯿﻞ ارﺗﺒﺎط‬
‫ﻧﺪاﺷﺘﻦ ﺑﺎ ﺳﻠﺴﻠﮫ ی اﻣﻮزﺷﯽ و روش ﺷﻨﺎﺧﺖ درﺳﺖ‪ ،‬ھﻨﻮز ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻓﮭﻤﯿﺪن ان دارﻧﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻧﮭﺎ ھﻮس ﺑﺎزی ﮐﺮده اﻧﺪ و ﻣﻌﺠﻮﻧﯽ از ﭼﯿﺰھﺎ ﺑﮫ وﺟﻮد اورده اﻧﺪ و ﺑﺮ اﺳﺎس‬
‫اﻧﭽﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪون درﯾﺎﻓﺖ اﻣﻮزش درﺳﺖ ﺑﻔﮭﻤﻨﺪ ﻗﻀﺎوت ﮐﺮده اﻧﺪ و ھﻤﭽﻨﯿﻦ‬
‫ﺑﺪون داﺷﺘﻦ وﯾﮋﮔﯽ ھﺎی دروﻧﯽ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﮫ اﺟﺎزه درک ﮐﺒﺎﻻ را ﺑﮫ اﻧﮭﺎ ﻣﯽ داد‪.‬‬
‫اﻓﺴﺎﻧﮫ ھﺎی زﯾﺎدی ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﻧﺪ ﮐﮫ وﻗﺘﯽ ﺑﮫ ﺟﺰﺋﯿﺎت ﺑﻌﻀﯽ از ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﺳﺎﺳﯽ ﮐﺒﺎﻻ‬
‫وارد ﺷﻮﯾﻢ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ اﻧﮭﺎ ﺧﻮاھﯿﻢ ﭘﺮداﺧﺖ‪ .‬ﯾﮑﯽ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ اﻧﮭﺎ ﻧﺎﻣﯿﺪن ﮐﺒﺎﻻ ﺑﮫ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻋﺮﻓﺎن ﯾﮭﻮدی اﺳﺖ وﻟﯽ ﮐﺒﺎﻻ ﻧﮫ ﻣﺬھﺐ اﺳﺖ و ﻧﮫ ﻋﺮﻓﺎن‪ .‬ﮐﺒﺎﻻ ﻣﺬھﺐ را‬
‫ﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ) ﻗﻮرت ﻣﯽ دھﺪ(‪ .‬ﻣﺬھﺐ ﭘﺪﯾﺪه ای ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺟﺪاﯾﯽ از دﻧﯿﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ و‬
‫ﮔﻤﺎﻧﮫ زﻧﯽ درﺑﺎره ی ان و ﺑﺪﻓﮭﻤﯽ ﮐﺒﺎﻻ اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮﭼﮫ ﯾﮏ ﺷﺒﺎھﺖ ﻇﺎھﺮی ﺑﯿﻦ اﯾﻦ دو‬
‫وﺟﻮد دارد و دﻟﯿﻠﺶ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ "ھﻼﺧﺎ" را ﺑﮫ وﺟﻮد اوردﻧﺪ و ﮐﺘﺎب‬
‫ھﺎﯾﯽ را ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﮐﺘﺎب ھﺎی ﻣﻘﺪس در ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﻢ‪ .‬ﺳﻨﺖ ھﺎ و‬
 ‫‪5‬‬

‫ﭼﯿﺰھﺎی ﻣﺜﻞ اﯾﻦ‪ ،‬از ان ﮐﺘﺎب ھﺎ ﻣﯽ اﯾﻨﺪ‪ .‬وﻟﯽ ﻣﺎ زﯾﺎد در ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ھﺪف ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎ و‬
‫اﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮش ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪﻧﺪ و ھﻤﭽﻨﯿﻦ اﻧﭽﮫ درﺑﺎره اش ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‬
‫ﻧﺒﻮده اﯾﻢ‪ .‬و ارﺗﺒﺎﻃﺶ ﺑﺎ ﻣﺬھﺐ ﯾﮭﻮدﯾﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺒﺎﻻ و ﺑﯿﻤﺎری ﻓﺮاﻣﻮﺷﯽ اﺳﺖ‪.‬‬
‫در ﺑﺎره ی راﺑﻄﮫ اش ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﺒﺎﻻ ﯾﮏ ﻋﻠﻢ اﺳﺖ و ﻧﮫ ﯾﮏ ﻋﺮﻓﺎن‪ .‬و از‬
‫اﯾﺠﺎد ارﺗﺒﺎﻃﯽ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺎ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﺟﺎدوﯾﯽ و ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﮑﺮ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﮐﮫ ﻣﺎ در‬
‫ﺳﻄﺢ ﮐﻨﻮﻧﯽ اﮔﺎھﯽ ﻣﺎن‪ ،‬ﻧﺤﻮه ی ﻋﻤﻠﮑﺮد اﻧﮭﺎ را ﻧﻤﯽ ﻓﮭﻤﯿﻢ ﻓﺎﺻﻠﮫ دارد‪ .‬اﯾﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺷﺒﯿﮫ اﻧﺴﺖ ﮐﮫ اﮔﺮ ﺷﻤﺎ اﺗﺶ ﮐﺒﺮﯾﺖ را ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دادﯾﺪ ﺑﮫ ﯾﮏ ﻗﺒﯿﻠﮫ ی ﺳﺎﮐﻦ‬
‫در ﯾﮏ ﺟﺰﯾﺮه ﮐﮫ ھﺮﮔﺰ ھﯿﭽﮕﻮﻧﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ای را ﻧﺪﯾﺪه اﻧﺪ اﻧﻮﻗﺖ ﺷﻤﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ اﺗﺶ‬
‫ﻣﯽ ﺷﺪﯾﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﺗﺶ را از دﺳﺘﺎﻧﺶ ﺧﺎرج ﮐﻨﺪ‪ .‬در‬
‫واﻗﻊ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﺑﺮﻣﯽ ﮔﺮدد ﺑﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﭼﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ اﺷﮑﺎر ﺷﺪه اﻧﺪ و ﭼﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ‬
‫ھﻨﻮز ﻣﺨﻔﯽ ﻣﺎﻧﺪه اﻧﺪ‪.‬‬
‫اﯾﺎ ﺟﺎدوﮔﺮی اﺳﺖ؟ ﺧﻮب ﺟﺎدوﮔﺮی ﯾﻌﻨﯽ اﺳﺘﻔﺎده از ﻧﯿﺮوھﺎی ﭘﻨﮭﺎن ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﺮای‬
‫اداره ﮐﺮدن ﻣﺮدم ﺑﮫ ﺗﺮﺗﯿﺒﯽ ﮐﮫ اﻧﭽﮫ را ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﺪ ﺑﺪﺳﺖ اورﯾﺪ و ﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺎﻋﺚ‬
‫ﻧﺘﺎﯾﺠﯽ ﺑﺮای ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﯽ ﯾﺎ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺑﻌﻀﯽ از ﻣﺮدم ﺑﺸﻮﯾﺪ و ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﯾﻨﮭﺎ‪ .‬اﻣﺎ‬
‫اﯾﺠﺎد ھﺮﮔﻮﻧﮫ ارﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﺎ ﻧﯿﺮوھﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻏﯿﺮﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﻣﮕﺮ ان ﻓﺮد ﻃﺒﯿﻌﺖ دروﻧﯽ‬
‫ﺧﻮدش را ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﺪھﺪ‪ .‬ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ در ﮐﺒﺎﻻ ﺑﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎھﯿﺖ دروﻧﯽ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ‬
‫ﺑﺪون ان ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻧﯿﺮوھﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻏﯿﺮﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ‪ .‬و اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﮫ ﺳﺎدﮔﯽ ﺑﮫ ھﯿﭻ‬
‫ﭼﯿﺰی ﺑﮫ ﺟﺰء ﺗﺼﻮرات روﺷﻦ ) واﺿﺢ( ﯾﮏ ﻓﺮد رﺑﻄﯽ ﻧﺪارد‪.‬‬

‫ﺗﻨﮭﺎ ﺗﻌﺪاد ﮐﻤﯽ از ﻣﺮدم اﺟﺎزه ی ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ی ﮐﺒﺎﻻ را دارﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺮای ان ﺷﺮاﯾﻄﯽ‬
‫وﺟﻮد دارد و ﯾﮑﯽ از ان ﺷﺮاﯾﻂ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺷﻤﺎ ﯾﮭﻮدی ﺑﺎﺷﯿﺪ‪ .‬اﺻﻼ اﯾﻦ ﻃﻮر ﻧﯿﺴﺖ‬
‫ﭼﻮن ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ در ھﻤﮫ ی دوره ھﺎ ﻣﺮدﻣﯽ را ﮐﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻣﺎدرزادی ﯾﮭﻮدی ﻧﺒﻮده‬
‫اﻧﺪ را اﻣﻮزش داده اﻧﺪ و در واﻗﻊ ﺗﻌﺪادی از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﻣﺮدﻣﺎﻧﯽ‬
‫ﻏﯿﺮﯾﮭﻮدی ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻧﺠﻠﻮس ‪ ،‬راﺑﯽ اﮐﯿﻮا و اﯾﻦ ﻟﯿﺴﺖ اداﻣﮫ دارد‪ .‬ھﻤﮫ ی ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ‬
‫ھﺎ داﻧﺶ اﻣﻮزاﻧﯽ ﮐﮫ دارای ارزش ﺑﻮدﻧﺪ را ﻣﯽ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺎ ارزش ﻧﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس‬
‫" ﯾﮭﻮد" ﮔﻔﺘﮫ‬ ‫وﯾﮋﮔﯽ ھﺎی ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس ﯾﮏ وﯾﮋﮔﯽ دروﻧﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﮫ‬
‫ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﻌﺪا ان را ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ دھﯿﻢ‪.‬‬
‫ﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﯾﺪ در داﻧﺶ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻤﺎرا‪ ،‬ﻣﯿﺸﻨﺎ‪ ،‬و اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎ اﺳﺘﺎد ﻣﯽ‬
‫ﺷﺪﯾﺪ ﻗﺒﻞ از اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺘﻮاﻧﯿﺪ ﮐﺒﺎﻻ را ﺑﮫ ﺧﻮﺑﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﮐﻨﯿﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﻮرات و ﮔﻤﺎرا را‬
‫ﻧﻔﮭﻤﯿﺪ ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﻧﺪارﯾﺪ ﮐﺒﺎﻻ را ھﻢ ﺑﻔﮭﻤﯿﺪ‪ .‬ﻣﻮﺿﻮع اﯾﻨﻄﻮر ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺷﻤﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ‬
‫داﻧﺶ ھﺎی ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﯽ ﻧﯿﺎز دارﯾﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﻮﺿﻮع اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ روﺣﺎﻧﯿﺖ‬
‫را در اﯾﻦ داﻧﺶ ھﺎی ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﯽ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﯿﺪ اﻧﻮﻗﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺳﺮاغ ﮐﺘﺎب ھﺎﯾﯽ ﺑﺮوﯾﺪ ﮐﮫ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ درﺑﺎره ی روﺣﺎﻧﯿﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‬
 ‫‪6‬‬

‫ﭼﻮن زﺑﺎن اﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﻠﻤﺎت اﻧﮭﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﭼﯿﺰھﺎی اﯾﻦ دﻧﯿﺎﯾﯽ‬
‫اﺷﺘﺒﺎه ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ زﺑﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺗﻮرات ﺑﺎ ان ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﯾﺎ زﺑﺎن داﺳﺘﺎن ھﺎ‪،‬‬
‫ھﻘﺎدا و ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻃﻠﺴﻢ ‪ ،‬ﺟﺎدو و اﺳﺘﻔﺎده از اﻋﺪاد و ﺣﺮوف ﺑﺎ ﺗﺮدﺳﺘﯽ ﺑﺮای ﺧﻠﻖ ﯾﮏ ﺷﯽء ﯾﺎ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﮐﺮدن ﻣﺮدم در ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺪی ھﺎ ‪ . ...‬ﺧﻮب اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﭼﯿﺰھﺎ ﮐﺎﻣﻼ ﺑﺎ اﻧﭽﮫ ﮐﺒﺎﻻ‬
‫ﺑﮫ ان رﺑﻂ دارد ﻣﺘﻔﺎوت و ﻣﺘﻀﺎد ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬در ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻨﺠﻮر ﮐﺎرھﺎ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﻤﻨﻮع ھﺴﺘﻨﺪ‬
‫و اﯾﻨﮑﮫ ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﺑﺮای دﻻﯾﻞ ﺷﺨﺼﯽ و ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ از ﻧﯿﺮوھﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ اﺳﺘﻔﺎده ﮐﻨﺪ ﺑﮫ‬
‫ﻋﻨﻮان ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬و از ﻃﺮﻓﯽ ﭼﯿﺰی وﺟﻮد ﻧﺪارد ﮐﮫ‬
‫ﺑﺨﻮاھﯿﻢ در ﺑﺮاﺑﺮ ان ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺑﺸﻮﯾﻢ‪ .‬ﭘﺲ اب ﻣﻘﺪس ‪ ،‬ﻃﻠﺴﻢ ھﺎ ‪ ،‬روﺑﺎن ﻗﺮﻣﺰ و‬
‫اﯾﻨﺠﻮر ﭼﯿﺰھﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﯽ رواﻧﺸﻨﺎﺧﺘﯽ ھﺴﺘﻨﺪ و ﻣﻄﻠﻘﺎ ارﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﺎ ﮐﺒﺎﻻ ﻧﺪارﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﮔﺎھﯽ ﻣﺨﻠﻮﻃﯽ از ﮐﺒﺎﻻ ﺑﺎ ﻣﺬاھﺐ ﺷﺮﻗﯽ ﺑﮫ وﺟﻮد اورده ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﭼﻮن از‬
‫ﭼﯿﺰی ﺧﺒﺮ ﻧﺪارﯾﻢ ﭘﺲ ﭘﯿﻮﻧﺪ ھﺎﯾﯽ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﺑﻮدﯾﺴﻢ و ﺟﻨﺒﮫ ھﺎﯾﯽ از ھﻨﺪوﺋﯿﺴﻢ ﮐﮫ اﺷﮑﺎرا‬
‫ﺑﺎ روﺣﺎﻧﯿﺖ در ارﺗﺒﺎط ھﺴﺘﻨﺪ و ﮐﺒﺎﻻ اﯾﺠﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ و اﻟﺒﺘﮫ دﻟﯿﻠﺶ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ روﺣﺎﻧﯿﺖ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد در ﮐﺘﺎﺑﮭﺎی ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﻓﮭﻤﯿﺪه ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ) رﻣﺰ ﮔﺸﺎﯾﯽ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪(.‬‬
‫ھﺮ ﭼﻨﺪ اﯾﻦ وﺿﻌﯿﺖ‪ ،‬از ﺳﺎل ‪ 1995‬ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮐﺮده اﺳﺖ و درھﺎی ﮐﺒﺎﻻ ﺑﺮ‬
‫روی ﺗﻤﺎﻣﯽ اﻓﺮاد ﺑﺎز ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﻨﮭﺎ ﻻزﻣﮫ ی ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪن ﺑﮫ ﻋﻨﻮان داﻧﺶ اﻣﻮز‬
‫ﮐﺒﺎﻻ‪ -‬و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ اﺣﺴﺎس اراﻣﺶ و راﺣﺘﯽ در دﻧﺒﺎل ﮐﺮدن ﮐﺒﺎﻻ و ﭼﯿﺰی‬
‫ﮐﮫ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﺪ ‪ -‬ﻧﯿﺎز داﺷﺘﻦ ﺑﮫ ان اﺳﺖ‪ .‬ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻓﮭﻤﯿﺪن ﺟﻮاب‬
‫ﺳﻮال ھﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﺮا اﺗﻔﺎﻗﺎت رخ ﻣﯽ دھﻨﺪ و ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻣﻌﻨﺎی زﻧﺪﮔﯽ و ﻧﻘﺶ ﻣﺎ در ان‪.‬‬
‫اﮔﺮ اﯾﻦ ﺟﻮاب ھﺎ را در ھﯿﭻ ﺟﺎی دﯾﮕﺮی ﻧﺘﻮاﻧﯿﺪ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﯿﺪ اﻧﮕﺎه اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻻزﻣﮫ اﺳﺖ‬
‫و ھﻤﮫ ی ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎی ﺑﺰرگ ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ ﭼﯿﺰی ﮔﻔﺘﮫ اﻧﺪ‪.‬‬
‫از زﻣﺎن " اری " ﺑﮫ ﺑﻌﺪ او ﮔﻔﺖ ﺗﻨﮭﺎ ﻻزﻣﮫ ھﻤﯿﻦ ﺧﻮاﺳﺖ اﺳﺖ‪ .‬راو ﮐﻮک ﮐﺴﯽ ﮐﮫ‬
‫ﺧﻮدش ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ﺑﺰرگ و رﺋﯿﺲ ﺧﺎﺧﺎم ھﺎی اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻮد وﻗﺘﯽ ازش ﭘﺮﺳﯿﺪﻧﺪ ﭼﮫ‬
‫ﮐﺴﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﺒﺎﻻ را ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﮐﻨﺪ ﺟﻮاب داد ھﻤﮫ ی اﻓﺮاد‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﮫ ی ﻣﻦ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﮐﺒﺎﻻ را ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﮐﻨﯿﺪ ﻣﺠﻨﻮن و ﺷﯿﻔﺘﮫ‬
‫ﺧﻮاھﯿﺪ ﺷﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﮫ ی ﻣﻦ اﺳﺖ زﯾﺮا ان ھﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻤﮫ‬
‫ﭼﯿﺰھﺎی دﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺗﻨﮭﺎ راھﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭼﯿﺰھﺎ ﻇﺎھﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺗﻐﯿﯿﺮات‬
‫دروﻧﯽ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ در ﮐﺒﺎﻻ و درک و اﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﮫ واﻗﻌﯿﺖ از ﻣﯿﺎن اﻧﮭﺎ ﻋﺒﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ی ﻟﺬﺗﯽ ﮐﮫ اﻓﺮاد ﺑﮫ اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﺪﺳﺖ‬
‫ﻣﯽ اورﻧﺪ ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻧﺤﻮه ی ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻓﮑﺮﮐﺮدن درﺑﺎره ی ان ﺗﻔﺎوت دارد‪.‬‬
‫ﻣﺘﻀﺎد ان اﺳﺖ ﭼﻮن ﻧﻮﻋﯽ از اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن اﺳﺖ ﮐﮫ در دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﭘﺲ‬
‫از ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﮫ ھﺪﻓﺶ در راﺳﺘﺎی رﺳﯿﺪن ﺑﮫ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻧﯿﺴﺖ داﻧﺶ اﻣﻮز ﮐﺒﺎﻻ‬
‫ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ دﯾﻮاﻧﮫ و ﺑﯽ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ اﻣﺎ واﻗﻌﺎ اﯾﻨﻄﻮر ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬
 ‫‪7‬‬

‫دﻟﯿﻞ ﺳﻮﻣﯽ ﮐﮫ ﮐﺒﺎﻻ "داﻧﺶ ﭘﻨﮭﺎن" ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ان ﺑﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﻣﺮﺑﻮط‬
‫ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺣﻮاس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ ی ﻣﺎ ﻗﺪرت درک اﻧﮭﺎ را ﻧﺪارﻧﺪ و ﺑﮫ ﺳﻮاﻟﯽ ﺟﻮاب ﻣﯽ‬
‫دھﺪ ﮐﮫ ھﯿﭻ ﺟﻮر دﯾﮕﺮی ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺟﻮاب داده ﺑﺸﻮد‪ .‬ﮐﺒﺎﻻ ﺑﮫ ﻃﻮر اﺳﺎﺳﯽ ﺑﮫ ﺳﻮال‬
‫"ﻣﻌﻨﺎی زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺮدن ﭼﯿﺴﺖ؟" ﺟﻮاب ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺳﻮاﻟﯽ ﻋﻤﯿﻖ و دﺷﻮار اﺳﺖ‪ .‬زﯾﺮا‬
‫ﺷﺨﺼﯽ ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺳﻮاﻟﯽ دارد وﻟﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺟﻮاﺑﺶ را در اﻧﭽﮫ ﺳﻨﺖ ھﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ‬
‫ﺑﯿﺎﺑﺪ ﯾﺎ در ﻋﻠﻢ ﺑﯿﺎﺑﺪ ﯾﺎ در ھﻨﺮ و ادﺑﯿﺎت ﺑﯿﺎﺑﺪ و ﯾﺎ در اﻧﭽﮫ رواﻧﺸﻨﺎﺳﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮی ﺑﮫ ﺟﺰء ﺟﻮاب اﯾﻦ ﺳﻮال "ﻣﻌﻨﺎی زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺮدن‬
‫ﭼﯿﺴﺖ؟" ارﺿﺎء ﻧﻤﯽ ﺷﻮد او ﺷﺨﺼﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮای اﺣﺴﺎس اﻧﭽﮫ ﻣﺎورای ﭘﻨﺞ‬
‫ﺣﻮاس ﻣﺎ اﺳﺖ اﻣﺎدﮔﯽ دارد‪.‬‬
‫}ﺷﺮوع ﺗﺮﺳﯿﻢ{‬

‫ﮐﺘﺎب ھﺎی ﮐﺒﺎﻻ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﮫ در ﯾﮏ واﻗﻌﯿﺖ ﮐﻠﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ‬
‫ﮐﻠﯿﺖ ﺑﺮای واﻗﻌﯿﺖ وﺟﻮد دارد و اﯾﻦ ھﻤﺎﻧﺠﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ در ان ھﺴﺘﯿﻢ اﮔﺮ ﭼﮫ‬
‫ھﯿﭻ اﺣﺴﺎﺳﯽ در ﻣﻮرد ان ﻧﺪارﯾﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻨﮭﺎ ﯾﮏ اﺣﺴﺎس ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺤﺪود ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﻧﭽﯿﺰی‬
‫ﮐﮫ ھﺴﺘﯿﻢ و ﯾﺎ ﺟﺎﯾﯿﮑﮫ ھﺴﺘﯿﻢ دارﯾﻢ ﺑﻄﻮرﯾﮑﮫ ﻧﻤﯽ داﻧﯿﻢ در ﻟﺤﻈﮫ ی ﺑﻌﺪی زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎن‬
‫ﭼﮫ اﺗﻔﺎﻗﯽ ﻣﯽ اﻓﺘﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﻤﯽ داﻧﯿﻢ ﭼﺮا اﺗﻔﺎﻗﺎت رخ ﻣﯽ دھﻨﺪ‪ ،‬ﭼﮫ وﻗﺖ رخ ﻣﯽ دھﻨﺪ‪ ،‬از‬
‫ﮐﺠﺎ ﻣﯽ اﯾﯿﻢ‪ ،‬ﮐﺠﺎ ھﺴﺘﯿﻢ و ﮐﺠﺎ ﻣﯽ روﯾﻢ‪.‬‬
‫}اداﻣﮫ ی ﺗﺮﺳﯿﻢ{‬
 ‫‪8‬‬

‫ﯾﮏ واﻗﻌﯿﺖ ﮐﺎﻣﻞ و ﮐﻠﯽ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ از ﻃﺮﯾﻖ ﺳﯿﺴﺘﻤﯽ از" دﻧﯿﺎھﺎ"‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺷﺪه و ﮐﺎھﺶ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ﭘﻨﺞ دﻧﯿﺎ‪ ،‬واﻗﻌﯿﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﯾﺎ ﻧﻮر ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن‬
‫ﺑﮫ ﯾﮏ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ان ﻣﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ درک ﮐﻨﯿﻢ ﮐﺎھﺶ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫}ﺑﺎ اﺷﺎره ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ{‬
‫دﻧﯿﺎی اول "دﻧﯿﺎی ادم ﮐﺎدﻣﻮن" اﺳﺖ دﻧﯿﺎی ﺑﻌﺪی اﺗﺰﯾﻠﻮت و ﺑﻌﺪ از ان ﺑﺮﯾﺎ اﺳﺖ‬
‫دﻧﯿﺎی ﭼﮭﺎرم ﯾﺘﺰﯾﺮا اﺳﺖ و ﺳﭙﺲ دﻧﯿﺎی اﺳﯿﺎ‪ .‬ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ اﯾﻦ دﻧﯿﺎھﺎ را ﺑﮫ ﺻﻮرت‬
‫ﺳﻄﺢ ھﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ اﮔﺎھﯽ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ ﯾﺎ دوری و ﻧﺰدﯾﮑﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ‬
‫ﮐﺎﻣﻞ‪ ،‬ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﮫ ﺳﻘﻮط از اﮔﺎھﯽ و اﺗﺼﺎل ﺑﮫ ان اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد در اﻧﺘﮭﺎی اﯾﻦ‬
‫ﺳﻘﻮط ﻣﺎ ﺑﮫ ﯾﮏ ﻧﻘﻄﮫ ی ﻗﻄﻊ اﺗﺼﺎل از ان اﮔﺎھﯽ ﻣﯽ رﺳﯿﻢ ﮐﮫ "ﻣﺎﺧﺴﻮم" ﯾﺎ "ﺳﺪ"‬
‫ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪} .‬ﻣﺨﺴﻮم ﮐﻠﻤﮫ ی ﻋﺒﺮی ﺑﺮای ﺳﺪ اﺳﺖ‪{.‬‬

‫اﯾﻦ ھﺎ دﻧﯿﺎھﺎی روﺣﺎﻧﯽ ھﺴﺘﻨﺪ و در زﯾﺮ اﯾﻦ ﺳﺪ دﻧﯿﺎی ﻣﺎ ﻗﺮار دارد‪ .‬در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﺎ ﺑﮫ‬
‫ھﯿﭻ وﺟﮫ درﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ دﻧﯿﺎھﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ در اﻧﺠﺎ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﯿﻢ و از اﻧﺠﺎ ﻣﯽ اﯾﯿﻢ ﻧﺪارﯾﻢ‪ .‬در اﯾﻦ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﻣﺎ درک ﻣﺤﺪودی دارﯾﻢ ﮐﮫ‬
‫"ﺟﺴﻤﺎﻧﯿﺖ " ﯾﺎ "ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺑﻮدن" ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬در راﺑﻄﮫ اﯾﻦ ﻧﻮر ﮐﺎﻣﻞ و ﮐﻠﯿﺖ‬
‫واﻗﻌﯿﺖ اﮔﺮ ان را ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺧﺘﯿﻢ و ﺑﮫ ان ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻮدﯾﻢ اﻧﮕﺎه ﻗﺎدر ﺑﻮدﯾﻢ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮد‬
‫را اداره ﮐﺮده و اﺷﺘﺒﺎه ﮐﺮدن را ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮐﻨﯿﻢ‪.‬ھﻤﭽﻨﯿﻦ اﮔﺮ ﻧﯿﺮوھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ را ھﺪاﯾﺖ‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺧﺘﯿﻢ و ﺑﮫ اﻧﮭﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﯽ ﺷﺪﯾﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﯿﻢ زﻧﺪﮔﯽ را در ﻏﻨﯽ ﺗﺮﯾﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ان و ﺑﺮای ﻣﻨﻔﻌﺖ ﮐﻞ ﺣﯿﺎت زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫}اداﻣﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ{‬
 ‫‪9‬‬

‫اﻣﺎ ھﻤﺎﻧﻄﻮرﯾﮑﮫ ﺧﻮد ﮐﺒﺎﻻ از ﻣﺎ ﭘﻨﮭﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ اﯾﻦ ﻧﯿﺮو –واﻗﻌﯿﺖ ﮐﺎﻣﻞ‪ -‬ﻧﯿﺰ ﺑﮫ‬
‫دﻻﯾﻞ ھﺪﻓﺪاری از ﻣﺎ ﭘﻨﮭﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ و ﻣﺎ از ﻃﺮﯾﻖ اﯾﻦ ﺳﻄﻮح ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی‬
‫ﯾﮏ ﺳﯿﺴﺘﻢ ‪ 125‬ﻣﺮﺣﻠﮫ ای ﺗﺎ دﻧﯿﺎی ﮐﻨﻮﻧﯽ ﻣﺎن ﺳﻘﻮط ﮐﺮده اﯾﻢ‪ .‬و دﻟﯿﻞ وﺟﻮد ﮐﺒﺎﻻ‬
‫ھﻤﯿﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﯾﮏ ﺷﺨﺺ اﺟﺎزه داده ﺷﻮد ﺗﺎ ‪ 125‬ﻣﺮﺣﻠﮫ ی ﺳﻘﻮط ﺑﮫ دﻧﯿﺎی ﻣﺎ را‬
‫در ﺟﮭﺖ ﻣﻌﮑﻮس ﺑﮫ ﺳﻤﺖ ﺑﺎﻻ ﻃﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﺎن راھﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ را ﺑﮫ رﯾﺸﮫ و‬
‫ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﯾﻤﺎن در دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ و اﺗﺼﺎل ﺑﺎ ﮐﻞ واﻗﻌﯿﺖ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺎ ﻗﺎدر ﺑﮫ رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ان ﺑﺎﺷﯿﻢ اﯾﻦ ﻧﯿﺮوی ﻧﯿﮑﺨﻮاه ﮐﮫ ﻣﺎ "اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر" ﻣﯽ‬
‫ﻧﺎﻣﯿﻢ ﺳﯿﺴﺘﻤﯽ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ھﺪﻓﺪاری ﺑﺮای ﻣﺎ ﺑﮫ وﺟﻮد اورده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ‬
‫اﯾﻦ ﺗﻤﺎم ﻧﻘﺸﮫ ی ﺣﯿﺎت ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﻓﻘﻂ ﻧﯿﻤﯽ از اﻧﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺮاﯾﻨﺪی ﮐﮫ از ﻃﺮﯾﻖ ان‬
‫ﻣﺎ از رﯾﺸﮫ ﯾﻤﺎن در دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﺳﻘﻮط ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺘﯽ ﮐﮫ ھﻤﮑﻨﻮن در ان‬
‫ﻗﺮار دارﯾﻢ رﺳﯿﺪه اﯾﻢ ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ ﻧﻘﺸﮫ ی ﺧﻠﻘﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻮد ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ دوﺑﺎره ﺑﮫ اﯾﻦ‬
‫واﻗﻌﯿﺖ ﮐﻠﯽ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﯾﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎب ھﺎی ﮐﺒﺎﻻ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮرات ‪ ،‬ﻣﯿﺸﻨﺎ‪ ،‬ﮔﻤﺎرا ﺗﻨﮭﺎ در ﻣﻮرد ﺣﺎﻻﺗﯽ ﮐﮫ در اﯾﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﮫ اﻧﮭﺎ ﻣﯽ رﺳﯿﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ھﺮدو وﺿﻌﯿﺖ ﺳﻘﻮط روح ﻣﺎ از‬
‫اﺣﺴﺎس اﺗﺼﺎل ﺑﮫ ان ﮐﻞ و اﺣﺴﺎس ھﺎی ﻣﻮﺟﻮد در ﻣﺴﯿﺮ ﺻﻌﻮد ﺑﮫ ﺑﺎﻻ‪ .‬ﻣﺘﺪ و روش‬
 ‫‪10‬‬

‫ﮐﺒﺎﻻ وﺳﯿﻠﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﺮد ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ان ﺷﺮوع ﺑﮫ ورود و اﺣﺴﺎس‬

‫دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﺑﮑﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺎل ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ اﯾﻦ ھﺪف ﻓﺮد ﺑﺎﯾﺪ ﺑﯿﺎﻣﻮزد ﮐﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ از ﭼﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﻧﺪ و‬
‫ﭼﮫ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ از ورودﺷﺎن ﺑﮫ اﯾﻦ دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﭼﻄﻮر‬
‫اﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﮫ ﯾﮏ اﺣﺴﺎس روﺣﺎﻧﯽ دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﻨﺪ‪.‬اﻧﺠﺎم اﯾﻦ ﮐﺎرھﺎ ﺑﮫ ﭼﯿﺰھﺎی‬
‫ﺧﺎﺻﯽ ﻧﯿﺎز دارد ﮐﮫ دﻗﯿﻘﺎ ﺑﺮای اﯾﻦ ھﺪف ﺑﮫ وﺟﻮد اﻣﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻓﺮد اﺟﺎزه ی‬
‫ورود ﺑﮫ دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ را ﺑﺪھﻨﺪ‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب ھﺎی ﮐﺒﺎﻻ ﺑﮫ زﺑﺎن ﺷﺎﺧﮫ ھﺎ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﺮای درک ﻣﺎ ﺑﺴﯿﺎر دﺷﻮار‬
‫ھﺴﺘﻨﺪ ﭘﺲ ﻋﺠﯿﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﺸﮑﻼت زﯾﺎدی داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﺣﺘﯽ ﺑﮫ ﻃﻮر‬
‫ﺳﻄﺤﯽ از اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ھﺎ ﭼﯿﺰی در ﻣﻮرد ورود ﺑﮫ اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﯾﺎد ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ‪ .‬اﻣﺎ‬
‫ھﺪﯾﮫ ی ﺑﺰرگ ﮐﺒﺎﻻ ﺑﺮای ﻧﺴﻞ ﻣﺎ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ از ﺳﺎل ‪ 1995‬اﯾﻦ داﻧﺶ ﺑﺮ روی ﺗﻤﺎم‬
‫ﺟﮭﺎن و ﺑﺮ روی ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ واﻗﻌﺎ ﺑﮫ ان ﻧﯿﺎز دارﻧﺪ ﮔﺸﻮده ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﺘﺎب ھﺎی ﺧﺎﺻﯽ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺎل ھﮫ ﺳﻮﻻم و ﭘﺴﺮ و ﺷﺎﮔﺮدش رﺑﺎش ﺑﺮای ﻣﺎ ﻓﺮاھﻢ ﺷﺪه اﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﺮای اوﻟﯿﻦ‬
‫ﺑﺎر اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ھﺎ ﺑﺮای ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ از ﻗﺒﻞ در دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﺑﻮده اﻧﺪ ﻧﻮﺷﺘﮫ‬
‫ﻧﺸﺪه اﻧﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺨﺼﻮص ﻣﺮدﻣﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ارزوی ورود ﺑﮫ اﯾﻦ دﻧﯿﺎ را دارﻧﺪ‪ .‬اﯾﻦ‬
‫ﮐﺘﺎب ھﺎ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از زﺑﺎن ﺧﺎص ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﮫ ﯾﮏ ﻓﺮد اﺟﺎزه ﻣﯽ دھﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﺎی ﭘﺎﯾﯽ‬
‫ﺑﺮ روی اوﻟﯿﻦ ﭘﻠﮫ ی اﯾﻦ ﻧﺮدﺑﺎن ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ھﺎ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺎن در ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﻢ و اﻣﻮزش ھﺎی درﺳﮭﺎی‬
‫ﺑﻌﺪی از اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ھﺎ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺧﻮاھﯿﻢ دﯾﺪ ﮐﮫ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی ﻣﺎ را ﺧﺎرج از‬
‫دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﻧﮕﮫ ﻣﯽ دارد‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﮫ اﺟﺎزه ی ورود ﺑﮫ اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﺑﮫ ﻣﺎ داده ﻣﯽ ﺷﻮد و‬
‫روﺷﯽ ﮐﮫ در ﮐﺒﺎﻻ از ﻃﺮﯾﻖ ﮐﺎرھﺎی ﺑﺎل ھﮫ ﺳﻮﻻم اﺷﮑﺎرﺷﺪه را ﯾﺎد ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﻢ‪.‬‬

‫"داﻧﺶ ﮐﺒﺎﻻ ﯾﮏ روش ﻋﻤﻠﯽ ﺑﺮای دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﮫ دﻧﯿﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ و ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ی وﺟﻮدﻣﺎن‬
‫را اﻣﻮزش ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﺸﺨﯿﺺ ھﺪف ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺧﻮد ﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﮐﻤﺎل‪،‬‬
‫اﺳﺎﯾﺶ‪ ،‬ﻟﺬت ﻧﺎﻣﺤﺪود‪ ،‬و ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ ﻋﺒﻮر از ﻣﺤﺪودﯾﺖ ھﺎی زﻣﺎن و ﻣﮑﺎن دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ھﻨﻮز در ھﻤﯿﻦ دﻧﯿﺎ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪".‬‬
‫دﮐﺘﺮ راو ﻣﺎﯾﮑﻞ ﻻﯾﺘﻤﻦ‬

‫ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﯾﺪ وﻗﺘﯽ ھﻔﺘﮫ ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﺳﻔﺮ ھﯿﺠﺎن اﻧﮕﯿﺰ را ﺷﺮوع ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
 ‫‪11‬‬

‫اﺷﮑﺎر ﮐﺮدن ﮐﺒﺎﻻ ‪:2‬‬

‫ﺳﻼم‪ ،‬ﯾﮑﺒﺎردﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ی اﺷﮑﺎر ﮐﺮدن ﮐﺒﺎﻻ ﺧﻮش اﻣﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﯽ ﮐﻮﺳﻨﮏ‬
‫ھﺴﺘﻢ‪.‬‬
‫در ﻗﺴﻤﺖ اول‪ ،‬ﻣﺮوری داﺷﺘﯿﻢ در ﻣﻮرد اﯾﻨﮑﮫ ﮐﺒﺎﻻ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ و ﭼﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ‬
‫ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﯿﺎورﯾﺪ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﮐﮫ ﮐﺒﺎﻻ در ﻣﻮردﺷﺎن ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﮫ‬
‫ﺷﺨﺼﯽ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺟﻮاب ﺳﺌﻮال "ﻣﻌﻨﺎی زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻦ ﭼﯿﺴﺖ؟" را‬
‫ﺑﻔﮭﻤﺪ‪ .‬ﺣﺎل اﺟﺎزه ﺑﺪھﯿﺪ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ از اﯾﻦ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﭼﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺑﮕﺬارﯾﺪ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫از ﮐﺒﺎﻻ ﺷﺮوع ﮐﻨﯿﻢ ﺗﺎ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﻣﺎ را ﺑﮫ ﭼﮫ ﺳﻤﺘﯽ راھﻨﻤﺎﯾﯽ ﺧﻮاھﺪ ﮐﺮد‪.‬‬
‫ﮐﺒﺎﻻ ﯾﮏ داﻧﺶ اﺳﺖ‪ ،‬داﻧﺸﯽ ﮐﮫ ﯾﮏ ﺷﺨﺺ را ﻗﺎدر ﻣﯽ ﺳﺎزد ﺗﺎ ﯾﮏ واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮ‬
‫را ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ و اﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ در ﻣﻮرد ھﺪف زﻧﺪﮔﯽ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪ .‬اﻣﺎ‬
‫اﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬ﺳﺌﻮاﻻﺗﯽ را ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اورد ﻣﺜﻼ ﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺑﮫ ﭼﮫ ﮐﺴﯽ ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮد؟ ﯾﺎ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی ﯾﮏ ﺷﺨﺺ را ﻗﺎدر ﺑﮫ اﺣﺴﺎس ﮐﺮدن‪ ،‬ﺷﻨﺎﺧﺖ و ورود ﺑﮫ دﻧﯿﺎی‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ؟‬
‫}ﺗﺮﺳﯿﻢ{‬
 ‫‪12‬‬

‫دوﺑﺎره اﮔﺮ ﺷﮑﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﯿﺎورﯾﺪ ان ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ ﻣﺎ در درون ﯾﮏ واﻗﻌﯿﺖ‬
‫ﮐﺎﻣﻞ و ﮐﻠﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺑﮫ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی ﺑﺴﺘﮕﯽ ﻧﺪارد‪ ،‬ﻧﺎﻣﺤﺪود اﺳﺖ و در ان‪،‬‬
‫ﺗﻤﺎم ﭼﯿﺰھﺎ دروﻧﺎ ﺑﮫ ھﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ ﮐﻠﯽ ﺑﺎ ﻟﺬت ﻧﺎﻣﺤﺪود‪ ،‬ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﺎﻣﻞ‬
‫و ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ھﺮﭼﯿﺰی ﮐﮫ در واﻗﻌﯿﺖ وﺟﻮد دارد ﭘﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫اﻓﺮادی ﮐﮫ ﺑﮫ ﮐﻞ ﺳﯿﺴﺘﻢ دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﺮده اﻧﺪ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺑﺮ اﺳﺎس دﻟﯿﻞ ﻣﺸﺨﺼﯽ‬
‫ﻣﺎ از ان ﺣﺎﻟﺖ وﺟﻮدی‪ ،‬ﺑﮫ اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻮدن ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺳﻘﻮط ﮐﺮده اﯾﻢ اﻟﺒﺘﮫ از ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﺳﯿﺴﺘﻤﯽ ﺑﮫ ﻧﺎم "دﻧﯿﺎھﺎ"‪ .‬در زﺑﺎن ﻋﺒﺮی ﺑﮫ ﮐﻠﻤﮫ ی دﻧﯿﺎھﺎ‪ ،‬اﻻﻣﯿﻢ ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ‬
‫ﺟﻤﻊ ﮐﻠﻤﮫ اﻻم اﺳﺖ‪ .‬ﺧﻮد ﮐﻠﻤﮫ ی اﻻم ﻧﯿﺰ از رﯾﺸﮫ ی اﻟﻢ ﻣﯽ اﯾﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی‬
‫"ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ" ﯾﺎ "ﺑﺮای ﭘﻨﮭﺎن ﮐﺮدن" اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎ از ﺣﺎﻟﺖ ارﺗﺒﺎط ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ‪ ،‬ﺳﻘﻮط‬
‫ﮐﺮدﯾﻢ ﺗﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮫ ﺟﺎﯾﯽ رﺳﯿﺪﯾﻢ ﮐﮫ ﯾﮏ ﻧﻘﻄﮫ ی ﮔﺬار ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﮫ ان ﺳﺪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ‪.‬‬
‫در اﯾﻨﺠﺎ ﯾﻌﻨﯽ در ﺟﺎﯾﯽ ﺑﮫ ﻧﺎم "دﻧﯿﺎی ﻣﺎ" ﺷﺮاﯾﻂ وﺟﻮدی ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺣﺎﻟﺘﯽ‬
‫ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺤﺪود ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬دﻧﯿﺎی ﻣﺎ ﺟﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ان ﺑﮫ ھﯿﭻ وﺟﮫ ھﯿﭻ ﮔﻮﻧﮫ درﮐﯽ‬
‫از دﻧﯿﺎھﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻧﺪارﯾﻢ – ھﻤﮫ ی اﯾﻨﮭﺎ دﻧﯿﺎھﺎی روﺣﺎﻧﯽ ھﺴﺘﻨﺪ‪ -‬و اﯾﻦ ﭘﺎﯾﯿﻦ ھﻤﺎن‬
‫ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﯾﺎ ﺟﺴﻤﺎﻧﯿﺖ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫اﮔﺮ ﺑﺨﻮاھﯿﺪ ھﺪف و ﻣﻌﻨﺎی زﻧﺪﮔﯽ ﺗﺎن را ﺑﻔﮭﻤﯿﺪ ﺧﻮب اﺳﺖ ﮐﮫ اﺑﺘﺪا ﺑﻔﮭﻤﯿﺪ ﻧﻘﺸﮫ ی‬
‫ﮐﻠﯽ ﺧﻠﻘﺖ ﭼﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ اﮔﺮﭼﮫ داﻧﺴﺘﻦ ان ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻏﯿﺮﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ اﯾﺪ و اﯾﻨﮑﮫ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺟﻮاﺑﯽ ﺑﮫ ﺳﺌﻮال ھﺪف وﻣﻌﻨﺎی زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺪھﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﺒﯿﮫ ﯾﮏ ﺷﻮﺧﯽ اﺳﺖ اﻣﺎ‬
‫اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻧﻘﻄﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ از اﻧﺠﺎ ﺷﺮوع ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬اﻧﮭﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ‬
‫واﻗﻌﯿﺖ ﮐﻠﯽ دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﺮده اﻧﺪ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﮫ ﻧﻘﺸﮫ ای ﺑﺮای ﺗﻤﺎم واﻗﻌﯿﺖ و‬
‫ﺑﺮای ﺗﻤﺎم ﺧﻠﻘﺖ وﺟﻮد دارد )ﯾﮏ ﭼﺎپ اﺑﯽ؟( اﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﮫ ھﺪف اﻓﺮﯾﻨﺶ‪ ،‬ﺧﻠﻖ‬
‫ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق و ﺳﺮﺷﺎر ﮐﺮدن اﯾﻦ ﻣﺨﻠﻮق از ﻟﺬت ﻧﺎﻣﺤﺪود اﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق و‬
‫ﺳﺮﺷﺎر ﮐﺮدن اﯾﻦ ﻣﺨﻠﻮق از ﻟﺬت ﻧﺎﻣﺤﺪود‪ .‬اﯾﻦ ھﺪف‪ ،‬ﺟﮭﺖ ﮔﯿﺮی و ﻣﻌﻨﺎی ﮐﺎﻣﻞ‬
‫وﮐﻠﯽ ھﺮ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ ﯾﻌﻨﯽ ھﺮ اﺗﻔﺎﻗﯽ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ رخ ﻣﯽ دھﺪ‪.‬‬
‫ھﻤﮫ ی ﻗﻮاﻧﯿﻨﯽ ﮐﮫ ﺑﺎﻋﺚ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺎ اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ و از اﯾﻦ دﯾﺪﮔﺎه ﺑﮫ‬
‫وﺟﻮد اﻣﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎم ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﺳﺎﺳﯽ ای ﮐﮫ ﺑﺮ دﻧﯿﺎھﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ و روﺣﺎﻧﯽ ﺣﺎﮐﻢ ھﺴﺘﻨﺪ‬
‫ھﻤﮕﯽ از اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ ﺣﺘﯽ ﯾﮏ ﻣﻮرد از ﺣﻮادﺛﯽ ﮐﮫ در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ‬
‫رخ ﻣﯽ دھﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﮫ دﻟﯿﻠﯽ ﻏﯿﺮ از ﺧﻠﻖ ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق و ﻗﺮار دادن او در ﻟﺬت ﻧﺎﻣﺤﺪود‬
‫ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬
‫ﺣﺎل ﭼﮫ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﮏ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺧﺎرج از دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﻗﯽ‬
‫ﺑﻤﺎﻧﺪ؟ اﺻﻼ ﻣﻨﻈﻮر از ﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ ﮐﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻧﺤﻮه ی‬
‫درک ﻣﺎ از اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ روﺷﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ان اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ را ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﯿﻢ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﭘﻨﮭﺎن ﻣﺎﻧﺪن ﺧﻮد ان از دﯾﺪ ﻣﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫}ﺗﺮﺳﯿﻢ{‬
 ‫‪13‬‬

‫اﯾﻦ ﯾﮏ ﺷﺨﺺ اﺳﺖ ﯾﮏ ﺟﻌﺒﮫ ی ﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ھﻤﺮاه ﭘﻨﺞ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎز‪ .‬اﯾﻦ ﭘﻨﺞ ﻗﺴﻤﺖ‪،‬‬
‫ﺣﻮاس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ ی ﻣﺎ ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎل در اﻃﺮاف اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﯾﮏ واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮ و ﮐﺎﻣﻞ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﺎن روﺣﺎﻧﯿﺖ وﺟﻮد دارد ﭼﯿﺰھﺎ از اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻧﺰدﯾﮏ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‬
‫وﻗﺘﯽ ﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ واﻗﻌﯿﺖ ﺧﺎرﺟﯽ و ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﯽ ﺑﯽ ﺷﮑﻞ ﺑﮫ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻧﺰدﯾﮏ ﻣﯽ ﺷﻮد اﻧﮕﺎه ﻣﺎ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﭘﻨﺞ ﺣﺴﯽ ﮐﮫ دارﯾﻢ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ ان ﭼﯿﺰ‬
‫ﭼﯿﺴﺖ ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺣﻮاﺳﻤﺎن ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ واﻗﻌﯿﺖ از ﭼﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬
‫در ھﻨﮕﺎم ﻧﺰدﯾﮏ ﺷﺪن اﯾﻦ ﺷﯽء روﺣﺎﻧﯽ ﺑﮫ ﺟﻌﺒﮫ‪ ،‬اﯾﻨﺠﺎ اﺗﻔﺎق ﻋﺠﯿﺒﯽ روی ﻣﯽ دھﺪ‪.‬‬
‫ان ﺑﮫ ﻃﻮر واﻗﻌﯽ وارد ﺟﻌﺒﮫ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﭼﻮن ﺟﻌﺒﮫ ﯾﮏ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺑﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ وﻗﺘﯽ‬
‫ان ﺷﯽء ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ وارد ﺷﻮد ﺑﺎ ﯾﮏ ﻣﺎﻧﻊ ﯾﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﻨﻨﺪه ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺮده ی ﺻﻤﺎخ ﮔﻮش ‪،‬‬
‫ﺷﺒﮑﯿﮫ ی ﭼﺸﻢ ‪ ،‬ﯾﮏ ﻋﺼﺐ روی ﺳﻄﺢ ﺑﺪن ﯾﺎ ﯾﮏ ﺟﻮاﻧﮫ ی ﭼﺸﺎﯾﯽ ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ‪ .‬در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﮫ ﺟﺎی ﺑﺪﺳﺖ اوردن ﺧﻮد ان ﺷﯽء ﺧﺎرﺟﯽ‪ ،‬ﺗﺎﺛﯿﺮ ان ﺑﮫ ﺻﻮرت‬
‫ﮐﺎھﺶ ﯾﺎﻓﺘﮫ و ﺑﺎ ﻋﺒﻮر از ﻣﯿﺎن ﯾﮏ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ رﺳﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺷﯽء در اﯾﻨﺠﺎ }اﺷﺎره‬
‫ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ{ ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﮫ از داﺧﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ﻋﺒﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭼﯿﺰی ﻇﺎھﺮ ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮد ﮐﮫ ﻣﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس اﺻﻮل ﻣﺸﺨﺺ اﯾﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ی دروﻧﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﻧﺮا ﺑﺸﻨﺎﺳﯿﻢ‪.‬‬
 ‫‪14‬‬

‫وﻗﺘﯽ ﮐﮫ ان ﭼﯿﺰ ﺑﮫ اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ان ﺟﻌﺒﮫ ی ﻣﺎ ﯾﺎ اﯾﻦ ﻣﺎﺷﯿﻦ را ﺗﺮک ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ) ﺑﺮﺟﺎی ﻣﯽ ﮔﺬارد( و اﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ھﻤﺎن واﻗﻌﯿﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫}اداﻣﮫ ی ﺗﺮﺳﯿﻢ{‬
‫اﻧﺪازه ی ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ اﯾﻦ ﺣﺴﮕﺮ ﻣﮭﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺜﻼ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﭼﺸﻤﮭﺎی ﺧﻮد ﺷﻤﺎ ﯾﺎ ﺗﻠﺴﮑﻮپ‬
‫ھﺎﺑﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻓﺮدی ﮐﺎﻣﻼ ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ از دﯾﺪن ﭼﯿﺰی ﮐﮫ‬
‫درﺳﺖ ﺟﻠﻮی ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺎﺗﻮن اﺳﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ درﺟﮫ ی ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﻣﮭﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ‬
‫اﻧﭽﮫ اھﻤﯿﺖ دارد اﯾﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ اﺳﺖ‪.‬ھﺮ اﺗﻔﺎﻗﯽ ﮐﮫ درون اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ ذھﻨﯽ ﯾﻌﻨﯽ در داﺧﻞ‬
‫اﯾﻦ ﻣﺎﺷﯿﻦ رخ ﻣﯽ دھﺪ ﯾﺎ ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮫ درون اﯾﻨﺠﺎ وارد ﺷﻮد ﺗﻨﮭﺎ ھﻤﺎن ﻗﺴﻤﺖ‬
‫ﯾﺎ ﺗﺼﻮﯾﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ در ﻣﻮردش ﺑﮫ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﻧﮫ اﻧﭽﮫ ﮐﮫ در واﻗﻌﯿﺖ }ﺑﺎ‬
‫اﺷﺎره ﺑﮫ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺸﺨﺼﯽ در ﺗﺮﺳﯿﻢ{ وﺟﻮد دارد ﺑﻠﮑﮫ ﻗﺴﻤﺖ ﮐﺎھﺶ ﯾﺎﻓﺘﮫ ای از ان ﮐﮫ‬
‫ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ی دروﻧﯽ ﻓﮭﻤﯿﺪه ﺑﺸﻮد‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﯾﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ی دروﻧﯽ ﻣﺤﺪود ﮐﻨﻨﺪه ﭼﯿﺴﺖ؟ اﯾﻦ}ﺑﺎ اﺷﺎره ﺑﮫ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺸﺨﺼﯽ در‬
‫ﺗﺮﺳﯿﻢ{ واﻗﻌﯿﺖ ﺧﺎرﺟﯽ اﺳﺖ و اﯾﻦ}ﺑﺎ اﺷﺎره ﺑﮫ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺸﺨﺺ دﯾﮕﺮی در ﺗﺮﺳﯿﻢ{‬
‫ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺤﺪود ﺷﺪه ای از ان اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﻧﺮا درک ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬اﯾﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ‬
‫"ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ" ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ھﻤﺎن ﻧﮕﺮان ﺧﻮد ﺑﻮدن و ﯾﺎ ﭘﺮﺳﯿﺪن اﯾﻨﮑﮫ "ﭼﮫ ﻧﻔﻌﯽ‬
‫ﺑﺮای ﻣﻦ دارد؟" ﯾﺎ "ﺗﺎﺛﯿﺮش ﺑﺮ روی ﻣﻦ ﭼﻄﻮر ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد؟"‪ .‬ﭘﺲ ﻣﺎ در اﯾﻦ داﺧﻞ‬
‫اﺳﯿﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺨﺺ در داﺧﻞ ﯾﮏ ﺗﺼﻮﯾﺮ ذھﻨﯽ از ھﻤﮫ ی اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ زﻧﺪاﻧﯽ‬
‫ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎ ﻧﺤﻮه ی اﺣﺴﺎس درون ﺟﻌﺒﮫ در ارﺗﺒﺎط ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد‪ .‬در ھﯿﭻ‬
‫ﺷﺮاﯾﻄﯽ ھﯿﭽﮕﻮﻧﮫ اﺣﺴﺎﺳﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﻧﭽﮫ واﻗﻌﺎ در ﺧﺎرج ﺟﻌﺒﮫ وﺟﻮد دارد ﻧﺨﻮاھﺪ‬
‫داﺷﺖ‪.‬‬
‫ﭘﺲ ﺑﮫ ﯾﮏ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺮﺧﻮرد ﮐﺮده اﯾﻢ زﯾﺮا ھﺮ ﮐﺪام از ﺣﻮاس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ ی ﻣﺎ دﻗﯿﻘﺎ‬
‫ﺑﺮاﺳﺎس ھﻤﯿﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ی دروﻧﯽ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ھﯿﭻ ﯾﮏ از اﻧﮭﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ‬
‫درﺑﺎره ی اﻧﭽﮫ در ﺧﺎرج از ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ وﺟﻮد دارد اﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﺪھﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ اﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻣﺎ را اﺣﺎﻃﮫ ﮐﺮده اﺳﺖ را ﺑﺸﻨﺎﺳﯿﻢ و ﯾﺎ ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ ان واﻗﻌﯿﺖ‬
‫ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﭼﯿﺴﺖ ﻧﯿﺎز دارﯾﻢ ﺗﺎ ﯾﮏ ﺣﺲ اﺿﺎﻓﯽ را در ﺧﻮدﻣﺎن ﮔﺴﺘﺮش ﺑﺪھﯿﻢ ھﻤﺎن ﮐﮫ‬
‫ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ "ﺣﺲ ﺷﺸﻢ" ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻨﺪ اﻟﺒﺘﮫ ﻧﮫ ان ﺣﺲ ﺷﺸﻤﯽ ﮐﮫ ﺧﺎﻧﻢ ھﺎی ﻃﺎﻟﻊ ﺑﯿﻦ در‬
‫ﻣﻮردش ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺣﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺎ اﻧﭽﮫ در ﺧﺎرج وﺟﻮد‬
‫دارد و ﺑﺪون ﻣﺤﺪودﯾﺖ ھﺎی ﻧﺎﺷﯽ از اﯾﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ی دروﻧﯽ ارﺗﺒﺎط ﺑﺮﻗﺮار ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮای اﻧﺠﺎم اﯾﻦ ﮐﺎر اﺑﺘﺪا ﺷﻤﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ اﻧﺠﺎم دادن ان ﻧﯿﺎز داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﺪ‪ .‬ﻋﻤﻞ ﮐﺮدن ﯾﺎ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭼﯿﺰی در ﺧﺎرج از اﯾﻦ ﺟﻌﺒﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺗﺎ وﻗﺘﯿﮑﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ‬
‫ی "ﭼﮫ ﻧﻔﻌﯽ ﺑﺮای ﻣﻦ دارد؟" ارﺿﺎء ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ‪.‬‬
‫اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﺧﻠﻘﺖ ‪ ،‬ﻗﻮاﻧﯿﻨﯽ را ﻗﺮار داده اﺳﺖ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ را ﺑﮫ اﯾﻦ ارﺿﺎء ﮐﺎﻣﻞ ﻣﯽ‬
‫رﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﯾﮏ ﻧﯿﺮوی ﻣﺤﺮﮐﮫ و ﺑﺮاﻧﮕﯿﺰاﻧﻨﺪه وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ﻣﺎ را ﺑﮫ ﻧﻘﻄﮫ ی ﺧﺮوج از‬
‫اﯾﻦ ﺟﻌﺒﮫ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ‪ .‬در اﯾﻨﺠﺎ دو ﻧﮑﺘﮫ را ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ اول اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺎ ھﻤﺎن ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ھﺴﺘﯿﻢ ﯾﺎ ھﻤﺎن "ﭼﮫ ﻧﻔﻌﯽ ﺑﺮای ﻣﻦ دارد" و دوم اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﺧﻠﻖ‬
 ‫‪15‬‬

‫ﺷﺪه اﯾﻢ و اﯾﻦ وﯾﮋﮔﯽ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ اﺷﮑﺎﻟﯽ ﻧﺪارد ﺑﻠﮑﮫ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ ھﻤﺎن ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺮای دﺳﺖ‬
‫ﯾﺎﺑﯽ ﺑﮫ ان ارﺿﺎء ﮐﺎﻣﻞ ﺑﮫ ان ﻧﯿﺎز دارﯾﻢ ﭘﺲ اﯾﻨﺠﺎ اﺷﺘﺒﺎھﯽ رخ ﻧﺪاده اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﺎﯾﺪ ﯾﺎد ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ ﮐﮫ ﭼﻄﻮر از اﯾﻦ ﮐﯿﻔﯿﺖ اﺳﺘﻔﺎده ﮐﻨﯿﻢ و ان را ﻣﮭﺎر ﮐﻨﯿﻢ ﯾﺎ ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ‬
‫دﯾﮕﺮ ﭼﻄﻮر اﯾﻦ ﻧﯿﺮوی ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﯽ ﮐﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﺧﻠﻘﺖ در اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺎ ﻗﺮار داده را ﺑﮑﺎر‬
‫ﺑﺒﻨﺪﯾﻢ‪.‬‬
‫ﺣﺎل ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی ﺑﺎﻋﺚ ﺟﻨﺒﺶ و ﺣﺮﮐﺖ اﺷﯿﺎء در واﻗﻌﯿﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد؟ ﯾﺎ ﭼﮫ‬
‫ﭼﯿﺰی ﺑﺎﻋﺚ رخ دادن اﺗﻔﺎﻗﺎت ﻣﯽ ﺷﻮد؟ ھﯿﭻ ﮐﺴﯽ ھﯿﭻ ﮐﺎری را در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﺧﻮدش‬
‫اﻧﺠﺎم ﻧﻤﯽ دھﺪ – ﺧﻮاه ان ﻋﻤﻠﯽ دروﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﯾﮏ ﻋﻤﻞ روﺣﺎﻧﯽ ﮐﮫ در ﻣﺎورای اﯾﻦ‬
‫دﻧﯿﺎ وﺟﻮد دارد‪ .‬ھﺮ ﮐﺎری ﯾﺎ ﻋﻤﻠﯽ ﮐﮫ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﻨﮭﺎ ﯾﮏ ﻧﺘﯿﺠﮫ اﺳﺖ ‪ . ...‬ﺧﻮب‬
‫اﺟﺎزه دھﯿﺪ ان را ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫ ای دﯾﮕﺮ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺑﺪھﯿﻢ ﻓﺮض ﮐﻨﯿﺪ ﺷﻤﺎ اﯾﻨﺠﺎ ﻧﺸﺴﺘﮫ اﯾﺪ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺷﻤﺎ روی ﺻﻨﺪﻟﯽ ﺗﺎن ﺗﮑﺎن ﺑﺨﻮرﯾﺪ ﯾﺎ ﭼﺸﻤﺎﻧﺘﺎن ﺑﮫ ﺳﻤﺘﯽ ﺣﺮﮐﺖ‬
‫ﮐﻨﻨﺪ و ﯾﺎ ﻟﯿﻮاﻧﯽ را ﺑﺮای ﻧﻮﺷﯿﺪن ﺑﺮدارﯾﺪ‪ .‬ھﺮ ﺣﺮﮐﺘﯽ ﮐﮫ ﺷﻤﺎ ھﻤﯿﻦ اﻻن ﺑﺎ ان درﮔﯿﺮ‬
‫ھﺴﺘﯿﺪ ﺗﻨﮭﺎ در ﻧﺘﯿﺠﮫ ی اﻧﺠﺎم دادن ﯾﮏ ﻧﻮع ﻣﺤﺎﺳﺒﮫ در درون ﺷﻤﺎ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﺷﻤﺎ از وﺿﻌﯿﺘﯽ ﮐﮫ در ان ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ اﯾﺪ راﺿﯽ ﻧﯿﺴﺘﯿﺪ و اﯾﻦ ﻧﺎرﺿﺎﯾﺘﯽ در ﺷﻤﺎ‬
‫ﯾﮏ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اورد و ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺷﻤﺎ ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﯾﮏ وﺿﻌﯿﺖ ﯾﺎ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ‬
‫ﺟﺪﯾﺪی را ﺑﺮای ﺧﻮدﺗﺎن ﺑﮫ وﺟﻮد ﺑﯿﺎورﯾﺪ وﺿﻌﯿﺘﯽ ﮐﮫ ﺑﺎور دارﯾﺪ ﻟﺬت ﺑﯿﺸﺘﺮی را‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺘﯽ ﮐﮫ ﻗﺒﻼ در ان ﻗﺮار داﺷﺘﯿﺪ ﺑﮫ ھﻤﺮاه ﺧﻮاھﺪ اورد‪.‬‬
‫ھﻤﯿﻦ ﮐﻤﺒﻮد ﻟﺬت داﺷﺘﻦ و ﭘﺮﺷﺪن از ﻟﺬت اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻧﯿﺮوی ﺧﻮاﺳﺖ ﻟﺬت ھﺮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدی را در واﻗﻌﯿﺖ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ھﻤﯿﻦ ﻧﯿﺮو ﻧﯿﺰ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﯾﮏ ﺷﺨﺺ را از‬
‫دﻧﯿﺎی ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬از ﻧﺤﻮه ی درﮐﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ از دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ دارﯾﻢ از ﻣﺤﺪودﯾﺖ ھﺎﯾﯽ‬
‫ﮐﮫ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ و رﻧﺞ ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﺮاﯾﻤﺎن ﻣﯽ اورﻧﺪ ﺧﺎرج ﺧﻮاھﺪ ﮐﺮد ﯾﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﺑﮫ‬
‫درﺳﺘﯽ از اﯾﻦ ﻧﯿﺮو اﺳﺘﻔﺎده ﺷﻮد ﺧﻮدش ﺷﺨﺺ را از ﺳﺪ ﮔﺬراﻧﺪه و وارد دﻧﯿﺎی‬
‫روﺣﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫}ﺷﺮوع ﺗﺮﺳﯿﻢ{‬
 ‫‪16‬‬

‫ھﻤﮫ ی ﻣﺎ درون ﺧﻮدﻣﺎن ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﯽ را اﺣﺴﺎس ﮐﺮده و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮات اﻧﮭﺎ را‬
‫ﻧﯿﺰ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ اﻣﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻤﯽ ﮐﮫ ﺗﻮﺳﻂ ﻃﺒﯿﻌﺖ درون ﻣﺎ ﻗﺮار داده ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ ﺑﮫ اﻧﺪازه ی ﮐﺎﻓﯽ ﺗﻮﺟﮫ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﮫ ﻃﻮرﯾﮑﮫ ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ ان ﭼﮫ ﺳﻮدی ﺑﺮای ﻣﺎ دارد‪.‬‬
‫ھﻤﮫ ی ﻣﺎ ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ اوﻟﯿﻦ ﻧﻮع ﻟﺬت ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﻟﺬت ھﺎی واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ‬
‫ارﺿﺎء ﻧﯿﺎزھﺎی ﺑﺮای ﺑﻘﺎء ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اوﻟﯿﻦ دﺳﺘﮫ از ﻟﺬﺗﮭﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﯿﻢ و ﺑﮫ اﻧﮭﺎ ﻧﯿﺎز‬
‫دارﯾﻢ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از‪ :‬راﺑﻄﮫ ی ﺟﻨﺴﯽ‪ ،‬ﻏﺬا‪ ،‬و ﺳﺮﭘﻨﺎه‪ .‬ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﻼﺷﮭﺎﯾﻤﺎن و ﮐﺎرھﺎﯾﯽ ﮐﮫ‬
‫در اﻃﺮاف ﻣﺎ روی ﻣﯽ دھﻨﺪ و ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﮐﻞ ھﺪف زﻧﺪﮔﯽ ھﺎی ﻣﺎ ﺑﺮای ﺑﺮاورده ﮐﺮدن‬
‫اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﻧﯿﺎزھﺎﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﻧﯿﺎز ھﺎ در ﺑﯿﻦ ﻣﺎ و ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻣﺸﺘﺮک ھﺴﺘﻨﺪ و ﺑﮫ اﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻣﺮﺑﻮط ﻧﻤﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﻧﯿﺎزھﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﺑﻘﺎء ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺘﯽ ﮐﮫ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﻧﯿﺎزھﺎ را ارﺿﺎء ﮐﺮدﯾﻢ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﯽ رﺳﯿﻢ ﮐﮫ زﻧﺪﮔﯽ ﻓﻘﻂ اﯾﻦ‬
‫ﭼﯿﺰھﺎ ﻧﯿﺴﺖ و ﺑﺮاورده ﮐﺮدن اﯾﻦ ﻧﯿﺎزھﺎ دﯾﮕﺮ ﻣﺎ را ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ ارﺿﺎء ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫ﭘﺲ دﺳﺘﮫ ی دوم ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺮای ﺛﺮوت ﻇﺎھﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ﺛﺮوت ﺑﮫ ﻣﻌﻨﯽ اﻧﺒﺎر ﮐﺮدن و ذﺧﯿﺮه ﮐﺮدن اﻣﮑﺎﻧﺎت ﻻزم ﺑﺮای ارﺿﺎء ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی‬
‫دﺳﺘﮫ ی اول اﺳﺖ ﺑﮫ ﻃﻮرﯾﮑﮫ از اﯾﻦ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ در ﻣﻮرد اﻧﮭﺎ ﻧﮕﺮاﻧﯽ ای ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ و‬
‫ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ اﻧﮭﺎ را ﮐﻨﺘﺮل ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬وﻗﺘﯽ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺛﺮوت را ارﺿﺎء ﮐﻨﯿﻢ در‬
‫درون ﺧﻮد اﯾﻦ ﺳﺌﻮال را اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ "اﯾﺎ ھﻤﮫ ی ان ﭼﯿﺰی ﮐﮫ وﺟﻮد دارد‬
 ‫‪17‬‬

‫ھﻤﯿﻦ اﺳﺖ؟" و ﺑﻌﺪ اﺣﺴﺎس دﯾﮕﺮی در درون ﻣﺎ رﺷﺪ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻮﺟﮫ‬
‫ﮐﻨﯿﺪ ﮐﮫ ﻧﻮع ﺧﻮاﺳﺖ ﻋﻮض ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﺑﻠﮑﮫ ﻓﻘﻂ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺰرﮔﺘﺮی از ھﻤﺎن ﻧﻮع ﻗﺒﻠﯽ‬
‫اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ ﻗﺒﻠﯽ را ﺷﺎﻣﻞ ﺷﺪه و در ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد‪.‬‬
‫ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ اﯾﻨﺠﺎ ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﮐﻮﭼﮏ دارﯾﻢ و ﯾﮏ ارﺿﺎء ﮐﻮﭼﮏ‪ .‬ﺑﻌﺪ از ان‬
‫ﺧﻮاﺳﺘﯽ دارﯾﻢ ﮐﮫ رﺷﺪ ﮐﺮده اﺳﺖ و ﺑﮫ ارﺿﺎء ﺑﺰرﮔﺘﺮی ﻧﯿﺎز دارد‪ .‬و ﺧﻮد اﯾﻦ ﻗﺒﻠﯽ‪،‬‬
‫در درون اﯾﻦ ﯾﮑﯽ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺣﺎل اﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺛﺮوت ﻧﯿﺰ ارﺿﺎء ﻧﺸﻮم اﻧﮕﺎه ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ﺟﺪﯾﺪﺗﺮی در درون ﻣﻦ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ ﮐﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﻗﺪرت اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﺗﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺮای اﻓﺮاد در ﻃﻮل ﯾﮏ زﻧﺪﮔﯽ ﺷﺎن اﺗﻔﺎق ﻧﻤﯽ اﻓﺘﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺮای ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ‬
‫ﮐﻞ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده اﺳﺖ ﮐﻞ ﻗﻠﻤﺮو ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺗﻐﯿﯿﺮ و ﺗﺤﻮل اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ‬
‫ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﻗﺪرت ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﮐﻨﺘﺮل دو ﺧﻮاﺳﺖ ﻗﺒﻠﯽ و ھﻤﮫ ی ﺳﯿﺘﻢ ھﺎﯾﯽ‬
‫اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ی ﺑﺰرﮔﺘﺮی از اﻧﮭﺎ را در اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﻣﯽ ﮔﺬارﻧﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ‬
‫ﻗﺪرت ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ اﻣﭙﺮاﺗﻮر ﺑﻮدن ﺑﺎﺷﺪ و ﯾﺎ ﮐﻨﺘﺮل داﺷﺘﻦ ﺑﺮ روی ﺷﻐﻠﯽ ﮐﮫ دارم‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ از اﯾﻨﮑﮫ اﯾﻦ ﻗﺪرت را داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻢ ان ھﻢ دﯾﮕﺮ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻦ را ارﺿﺎء ﮐﻨﺪ‬
‫ﺧﺎﻟﯽ و ﺗﮭﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﻢ و اﺣﺴﺎس ﮐﻤﺒﻮد ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﻧﺘﯿﺠﺘﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ﭼﮭﺎرم در درون‬
‫ﻣﻦ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ – ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺴﺘﺮش ﯾﺎﻓﺘﮫ و ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﮐﮫ ھﻤﮫ ی ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی‬
‫دﯾﮕﺮ را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد و ان ﺧﻮاﺳﺖ داﻧﺶ اﺳﺖ‪ .‬ﻋﻠﻢ ﯾﮏ ﺳﺪی اﺳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﻧﭽﮫ‬
‫ﻣﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ھﻤﮫ ی اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ ‪ ،‬ﯾﮏ ‪ ،‬دو‪ ،‬ﺳﮫ‬
‫و ﭼﺎر ﺑﺎ اﻧﭽﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻟﺬت درک ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺑﺎ‬
‫ان ﭘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ و ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ ﺑﺎ ان ارﺿﺎء ﺑﺸﻮﯾﻢ‪ .‬داﻧﺶ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﺳﺖ ﻣﺬھﺐ اﺳﺖ ھﻨﺮ‬
‫اﺳﺖ و ھﻤﮫ ی ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﻮارد ﻗﺎﺑﻞ دﺳﺘﺮس ﺑﺮای ﺑﺸﺮﯾﺖ در ﻧﻈﺮ ﻣﯽ‬
‫ﮔﯿﺮﯾﻢ‪ .‬وﻟﯽ ھﺮﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ﺟﺪی درون اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﻋﻈﯿﻢ را ﺑﺮرﺳﯽ ﮐﻨﺪ و‬
‫ﺑﺮای ارﺿﺎء ان ﺗﻼش ﮐﻨﺪ در ﻧﮭﺎﯾﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ان ھﻢ ﺧﺎﻟﯽ اﺳﺖ و‬
‫ﺟﻮاب ھﺎی واﻗﻌﯽ ﺑﺮای دﻟﯿﻞ رخ دادن اﺗﻔﺎﻗﺎت در ﻋﻠﻢ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﭼﻮن ﺟﻮاﺑﯽ ﺑﺮای‬
‫ھﺪف اﯾﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎت وﺟﻮد ﻧﺪارد ﺗﻨﮭﺎ ﺟﻮاﺑﮭﺎﯾﯽ ﻣﮑﺎﻧﯿﮑﯽ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﺟﻮاﺑﮭﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎ‬
‫اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ ﺳﺮ و ﮐﺎر دارﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺬھﺐ اﮔﺮ ﭼﮫ ﺑﺎور ھﺎﯾﯽ را ﺑﺮای ﻣﺎ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻣﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻗﺪرت رﺳﯿﺪن‬
‫ﺑﮫ اﻧﭽﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ را ﺑﺪھﺪ ‪ -‬ﯾﮏ داﻧﺶ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ را‪ .‬وﻗﺘﯽ ﮐﮫ ﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺧﺎﻟﯽ‬
‫و ﺗﮭﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد در ﻧﺘﯿﺠﮫ داﺷﺘﻦ اﯾﻦ ﻧﯿﺎز ‪ ،‬اﺗﻔﺎﻗﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺘﻔﺎوت و ﺑﺴﯿﺎر ﺧﺎص رخ‬
‫ﻣﯽ دھﺪ – ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ – اﻣﺎ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﺟﺪﯾﺪ ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﺑﺮای‬
‫اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺧﻮاﺳﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ درون ﻗﻠﺒﻤﺎن ﺟﺎی دارد و ﻣﺠﻤﻮع ھﻤﮫ ی‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ دارﯾﻢ ھﻢ در ﻣﻮرد اﯾﻦ دﻧﯿﺎ و ھﻢ اﻧﭽﮫ ﻣﺎورای اﯾﻦ دﻧﯿﺎ‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺧﻮاﺳﺘﯽ درون ﻣﺎ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺳﻄﺢ دﯾﮕﺮی از‬
‫ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﯾﮏ واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺰرﮔﺘﺮ اﺳﺖ‪ .‬اﻧﭽﮫ ﮐﮫ در درون ﻗﻠﺒﻤﺎن ﻇﺎھﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد " ﻧﻘﻄﮫ‬
‫ای در ﻗﻠﺐ" ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ اﯾﻦ اﺳﻢ را روی ان ﮔﺬاﺷﺘﮫ اﻧﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ‬
 ‫‪18‬‬

‫ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﯾﮏ واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺰرﮔﺘﺮ اﺳﺖ و ﯾﮏ ﺟﻨﺒﮫ ای از روﺣﺎﻧﯿﺖ دارد در ھﻨﮕﺎم‬

‫ارﺿﺎء اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺮﺧﻼف ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی دﯾﮕﺮ‪ ،‬ان ﺑﮫ ﻃﻮر ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ رﺷﺪ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ ﺗﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﮐﻞ ﺗﺠﺮﺑﯿﺎت و ﮐﻞ وﺟﻮد ﻣﺎ را ﭘﺮ ﮐﻨﺪ و ﻣﺎ را ﺑﮫ درون دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ‬
‫ﺑﺒﺮد‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﮐﻠﯿﺖ واﻗﻌﯿﺖ دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﺮده اﻧﺪ‬
‫ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﮫ ان ﯾﮏ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﺧﺎص را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد اﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﺎ‬
‫در ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ و ﻓﺎز ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻀﺎد ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ ﮐﮫ در دﻧﯿﺎھﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ وﺟﻮد دارد‬
‫ﺧﻠﻖ ﺷﺪه اﯾﻢ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﻧﭽﮫ در اﻧﺠﺎ وﺟﻮد دارد را درک ﮐﻨﯿﻢ و‬
‫ﺑﺮای ﻣﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ اﺻﻼ ﭼﯿﺰی در اﻧﺠﺎ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ‪}.‬اﺷﺎره ﺑﮫ‬
‫ﺗﺮﺳﯿﻢ{ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﮔﻔﺘﯿﻢ اﻧﭽﮫ ﻣﺎ ھﺴﺘﯿﻢ ﯾﺎ در ﺑﺸﺮ ﯾﺎ ﯾﮏ ﺷﺨﺺ وﺟﻮد دارد‬
‫ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﺎن ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ ﮐﮫ درون ﺟﻌﺒﮫ وﺟﻮد دارد‪} .‬اداﻣﮫ ی ﺗﺮﺳﯿﻢ{‬
‫اﻧﭽﮫ داﺧﻞ ﺟﻌﺒﮫ وﺟﻮد دارد "ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ" ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﻮد وﺟﻮد ﻣﺤﺪود ﺷﺪه ای داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﻮد رﻧﺞ‪ ،‬ﺟﺪاﯾﯽ و ھﻤﮫ‬
‫ی ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺸﮑﻼت زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ را ﺗﺠﺮﺑﮫ ﮐﻨﯿﻢ اﻣﺎ اﻧﭽﮫ در ﺧﺎرج‬
‫از ان‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ در ﺷﺮاﯾﻂ ﺧﺎرج از ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ ذھﻨﯽ وﺟﻮد دارد ﯾﮏ واﻗﻌﯿﺖ ﺧﺎرﺟﯽ‬
‫اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﺑﮫ ان "ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ" ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ‪ ،‬ﻧﻮﻋﺪوﺳﺘﯽ‬
‫ﺑﯽ ﻗﯿﺪ و ﺷﺮط اﺳﺖ‪ .‬ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ ﺗﺠﺮﺑﮫ ی ﺧﺎرج از ﺟﻌﺒﮫ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﮫ ی وﺟﻮد ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺤﺪود ‪ ،‬ﺧﻮﺷﯽ و ﻟﺬت ﺑﯽ ﻗﯿﺪ و ﺷﺮط اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ان را درک ﮐﻨﯿﻢ ﭼﻮن‬
‫ھﯿﭻ وﺳﯿﻠﮫ ای ﺑﺮای درک ان ﻧﺪارﯾﻢ اﯾﺎ دارﯾﻢ؟‬
‫ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ در دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ﺧﻮد ﻧﻮع اﯾﻦ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ‬
‫ﻓﺮق دارد‪ .‬در دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻣﻨﻈﻮر از ﺣﺮﮐﺖ ﯾﺎ ﺗﮑﺎن ﺧﻮردن از ﺟﺎﯾﯽ ﺑﮫ ﺟﺎی‬
‫دﯾﮕﺮ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﮑﺎﻧﯿﮑﯽ اﺳﺖ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺧﺎﻃﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻦ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻢ دو ﺷﯽ ﺋﯽ ﮐﮫ ھﻢ در‬
‫ﺷﮑﻞ و ھﻢ ﺣﺘﯽ در ھﺪف وﺟﻮدﯾﺸﺎن ﮐﺎﻣﻼ ﺑﺎ ھﻢ ﻓﺮق دارﻧﺪ را ﺑﺮدارم و ﺑﮫ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ‬
‫ﻧﺰدﯾﮏ ﮐﻨﻢ و اﻧﻮﻗﺖ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﯿﻢ "ﻣﺎ در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﺰدﯾﮑﯽ دارﯾﻢ"‪ .‬اﻣﺎ در دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ‬
‫ﺗﻨﮭﺎ در ﺷﺮاﯾﻄﯽ ﺧﺎص‪ ،‬ﭼﯿﺰھﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﮫ ھﻢ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﭼﻮن‬
‫اﻧﺠﺎ ﻧﮫ زﻣﺎﻧﯽ وﺟﻮد دارد و ﻧﮫ ﻣﮑﺎﻧﯽ‪ .‬ھﻤﭽﻨﯿﻦ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﻣﮑﺎﻧﯿﮑﯽ ای در اﻧﺠﺎ وﺟﻮد‬
‫ﻧﺪارد‪.‬‬
‫ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﮫ دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﺗﻨﮭﺎ از ﺣﺎﻟﺖ ھﺎی اﺣﺴﺎﺳﯽ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‬
‫از ﻣﺤﯿﻂ ھﺎی ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬاری ﮐﮫ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ وﯾﮋﮔﯽ ھﺎ و ﮐﯿﻔﯿﺖ ھﺎی دروﻧﯽ ﻣﺸﺨﺼﯽ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و در روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻣﻌﻨﺎی ﺣﺮﮐﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از ﺑﮫ وﺟﻮد اﻣﺪن ﺷﺒﺎھﺖ ﯾﺎ‬
‫ﻋﺪم ﺷﺒﺎھﺖ ﺑﯿﻦ دو ﺣﺎﻟﺖ ﺣﺴﯽ ﯾﺎ ﺑﯿﻦ دو ﮐﯿﻔﯿﺖ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﯾﻦ وﺿﻌﯿﺖ را در‬
‫دوﺳﺘﯽ ھﺎﯾﻤﺎن ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﻣﺜﻼ اﮔﺮ دوﺳﺖ ﻣﻦ از ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ی ﮐﻤﺪی ﻟﺬت ﺑﺒﺮد اﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﮫ‬
‫ای ﺑﮫ ان ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻢ و ﻣﻦ ﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺟﺪی ﺑﺎﺷﻢ اﻧﻮﻗﺖ اﺣﺘﻤﺎﻟﺶ زﯾﺎد ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ دوﺳﺘﺎن ﺧﯿﻠﯽ ﻧﺰدﯾﮑﯽ ﺑﺸﻮﯾﻢ‪ .‬ﺣﺎل اﮔﺮ ﻣﻦ از ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ھﺎی ﮐﻤﺪی ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺑﺎﺷﻢ‬
‫اﻧﮕﺎه ﻣﺎ از ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ دور ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺧﻮاھﯿﻢ رﺳﯿﺪ از ﻃﺮﻓﯽ دﯾﮕﺮ اﮔﺮ ﻣﻦ و دوﺳﺘﻢ ﻋﺎﺷﻖ‬
 ‫‪19‬‬

‫ﯾﮏ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ی ﮐﻤﺪی و ﯾﮏ ﺳﺮی ﮐﻤﺪﯾﻦ ھﺎی ﺧﺎص ﺑﺎﺷﯿﻢ ﭘﺲ در اﯾﻦ ﺟﻨﺒﮫ و اﺣﺴﺎس‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺸﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﮐﻤﺪی ﻣﻦ و دوﺳﺘﻢ ﺑﮫ ھﻤﺪﯾﮕﺮ ﻧﺰدﯾﮏ ھﺴﺘﯿﻢ‪ .‬در روﺣﺎﻧﯿﺖ‬
‫ﻧﯿﺰ اﮔﺮ دو وﯾﮋﮔﯽ ﯾﺎ دو اﺣﺴﺎس ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ اﻧﮭﺎ ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﮫ ھﻢ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮﻧﺪ اﮔﺮ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﺎﺷﻨﺪ دور از ھﻢ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺎل زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ و ﭘﺮارزش ﺗﺮﯾﻦ ﻧﮑﺘﮫ ﺑﺮای ﻣﺎ ﮐﮫ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺎ را از ﺟﺴﻤﺎﻧﯿﺖ‬
‫ﺑﮫ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ اﮔﺮ دو ﭼﯿﺰ دﻗﯿﻘﺎ ﯾﮏ ﮐﯿﻔﯿﺖ‪ ،‬دﯾﺪﮔﺎه )ﺗﻮﺟﮫ( و ھﺪف‬
‫داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ اﻧﮕﺎه اﻧﮭﺎ ﯾﮏ ﭼﯿﺰ ھﺴﺘﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ ھﻢ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺧﻮرده و ﻣﺘﺼﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ھﻤﯿﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﮫ "ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮاﺑﺮی" ) ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮاﺑﺮی در ﺷﮑﻞ( ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ‬
‫ﻣﺎ را از ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ و ﺟﺪاﯾﯽ ﻣﺎن ﺧﺎرج ﮐﺮده ﺑﮫ ﻃﻮرﯾﮑﮫ ﻗﺎدر ﺑﺎﺷﯿﻢ ﯾﮏ ﺣﺲ‬
‫اﺿﺎﻓﯽ ﺑﮫ وﺟﻮد اورده و ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ان‪ ،‬اﻧﭽﮫ در ﺧﺎرج وﺟﻮد دارد را اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫}ﺑﺎ اﺷﺎره ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ{‬

‫ﭘﺲ اﻧﭽﮫ ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ اﻧﺠﺎم دھﯿﻢ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﯾﮏ ﻓﺮﮐﺎﻧﺲ ﻣﺸﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﯾﮏ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﺸﺎﺑﮫ در درون‬
‫ﺧﻮدﻣﺎن اﺳﺖ ﯾﮏ ﺣﺲ اﺿﺎﻓﯽ ﮐﮫ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺨﺸﺶ را درون ﺧﻮدش دارد‪ .‬اﮔﺮ ﭼﮫ ﻣﺎ‬
‫ھﻨﻮز ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ درک ان را ﺑﺎ وﺟﻮد ﺳﺎدﮔﯽ اش ﻧﺪارﯾﻢ اﻣﺎ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ‬
‫ﮐﮫ ﺗﻨﮭﺎ دو ﭼﯿﺰ در واﻗﻌﯿﺖ وﺟﻮد دارد ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻘﻂ ﺧﺎﻟﻖ و ﻣﺨﻠﻮق وﺟﻮد دارﻧﺪ‪.‬‬
 ‫‪20‬‬

‫}اداﻣﮫ ی ﺗﺮﺳﯿﻢ{‬
‫ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ درک ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﯾﺎ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ ﯾﺎ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﺨﻠﻮق‪ .‬ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬دﻧﯿﺎی‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺮ اﺳﺖ و ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬دﻧﯿﺎی ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ‪ .‬ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ اﺳﺖ و ﮐﯿﻔﯿﺖ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ‪ .‬اﯾﻦ ﺗﻤﺎم اﻧﭽﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺑﮫ ﺧﺎرج از ﺟﻌﺒﮫ‬
‫رﻓﺘﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ی ﮐﺎرھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ اﻧﺠﺎم دھﯿﻢ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫ ی ﺟﺪﯾﺪ در ﻓﻀﺎی‬
‫روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺒﺎب ﮐﺸﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫در ﻓﻀﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮدن ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ دادن اﯾﻦ ﮐﯿﻔﯿﺖ }ﺑﺎ اﺷﺎره ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ{‬
‫ھﻤﯿﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ و ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﺨﻠﻮق ﺑﮫ ﻃﻮرﯾﮑﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﺑﺸﻮد‪ .‬ﺣﺎل ﺑﮫ ﯾﺎد ﺑﯿﺎورﯾﺪ ﮐﮫ ﺗﻤﺎم واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺎ ﺳﻘﻮط از درون اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ھﺎ از ﻣﺎ ﭘﻨﮭﺎن‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ ﺧﻮب اﯾﻦ دﻧﯿﺎھﺎ ﻓﻘﻂ از ﻧﺴﺒﺖ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﯿﺪن‬
‫ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫}اداﻣﮫ ی ﺗﺮﺳﯿﻢ{‬
‫از ﺗﻤﺎم ﻧﺮدﺑﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ان ﺑﮫ اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﺳﻘﻮط ﮐﺮده اﯾﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ دوﺑﺎره‬
‫ﺻﻌﻮد ﮐﻨﯿﻢ ﺑﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ دادن ﮐﯿﻔﯿﺖ دروﻧﯽ ﺧﻮدﻣﺎن از ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ و ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮای‬
‫ﺧﻮد‪ ،‬ﺑﮫ ﺳﻤﺖ ﻧﺴﺒﺖ ھﺎی ﺑﺰرﮔﺘﺮ و ﺑﺰرﮔﺘﺮی از ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ‪ .‬اﻓﺰاﯾﺶ اﯾﻦ‬
‫ﺷﺒﺎھﺖ و ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ در اﺣﺴﺎس ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺨﺸﺶ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ و ﻋﺸﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ‬
‫ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ وﺟﻮد دارد ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ھﻤﺎن ﮐﺎری اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﺒﺎﻻ ﺑﮫ ان رﺑﻂ دارد‪ .‬ﮐﺒﺎﻻ‬
‫روﺷﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ را ﻗﺎدر ﺑﮫ اﺣﺴﺎس ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﺎ ان ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﯾﮏ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﮫ دروﻧﯽ ﺑﺎ اﯾﻦ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺴﺎزﯾﻢ‪.‬‬
‫در اداﻣﮫ ﺑﯿﺎن ﮐﻠﯿﺪھﺎی اﯾﻦ داﻧﺶ ﭘﻨﮭﺎن ﺑﮫ ﺑﺮرﺳﯽ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺧﻮاھﯿﻢ‬
‫ﭘﺮداﺧﺖ‪ .‬ﺑﺎزھﻢ ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫اﺷﮑﺎرﮐﺮدن ﮐﺒﺎﻻ ‪ :3‬ﻣﺴﯿﺮ رﻧﺞ ﯾﺎ ﻣﺴﯿﺮ ﺗﻮرا و ﻣﯿﺘﺰوت‬

‫دوﺑﺎره ﺳﻼم‪ ،‬ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ﻓﯿﻠﻢ ھﺎی اﺷﮑﺎر ﮐﺮدن ﮐﺒﺎﻻ ﺧﻮش اﻣﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﯽ ﮐﻮﺳﻨﮏ‬
‫ھﺴﺘﻢ‪.‬‬
‫در ﻗﺴﻤﺖ ﻗﺒﻠﯽ‪ ،‬در ﻣﻮرد ﻧﯿﺮوی ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ )ﭘﯿﺸﺒﺮﻧﺪه( ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﺎن ﮔﺴﺘﺮش ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ھﺎﯾﻤﺎن و روﺷﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ان واﻗﻌﯿﺖ ﻣﺎ در ﺟﮭﺖ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮدﯾﻢ و درﺑﺎره ی ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ ﮐﮫ ﺗﻌﺮﯾﻒ دﻧﯿﺎھﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ ﯾﺎ دﻧﯿﺎھﺎی روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ‬
‫و ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ ﮐﮫ ﺗﻌﺮﯾﻒ دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ اﺳﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮدﯾﻢ ھﻤﭽﻨﯿﻦ درﺑﺎره ی اﯾﻨﮑﮫ‬
 ‫‪21‬‬

‫ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻧﺤﻮه ی درک ﮐﺮدن ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﭘﻨﮭﺎن ﻣﺎﻧﺪن دﻧﯿﺎھﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ ﯾﺎ واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺰرﮔﺘﺮ‬
‫از ﺧﻮد ﻣﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫در ﺷﮑﻠﯽ ﮐﮫ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻧﺤﻮه ی ﮔﺴﺘﺮش ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ ﺑﻮد دﯾﺪﯾﻢ ﭼﮭﺎر دﺳﺘﮫ از ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ھﺎ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﭼﻮن‬
‫اﻧﺪﯾﺸﮫ ی اﻓﺮﯾﻨﺶ و ﺧﻠﻘﺖ ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق و رﺳﺎﻧﺪن اﯾﻦ ﻣﺨﻠﻮق ﺑﮫ ﻟﺬت ﻧﺎﻣﺤﺪود‬
‫اﺳﺖ ﭘﺲ وﺳﯿﻠﮫ ی ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﭼﯿﺰی ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻟﺬت ﺑﺨﺶ‬
‫ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﯽ دھﺪ‪.‬‬

‫ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻤﺎم ﺟﺮﯾﺎن ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ از دﯾﺪ اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﺧﻠﻘﺖ از ﻃﺮﯾﻖ ﺑﮫ وﺟﻮد اﻣﺪن ﮐﻤﺒﻮد و‬
‫ﭘﺮﺷﺪن ان اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬دﯾﺪﯾﻢ ﮐﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ از ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﺳﺎده ﺗﺮ ) ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﺣﯿﻮاﻧﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ راﺑﻄﮫ ی ﺟﻨﺴﯽ‪ ،‬ﺳﺮﭘﻨﺎه‪ ،‬ﻏﺬا و ﺧﺎﻧﻮاده( ﺷﺮوع ﺑﮫ‬
‫ﮔﺴﺘﺮش ﮐﺮدﻧﺪ وﻗﺘﯽ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ ﭘﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺰرﮔﺘﺮی ﺑﺮای داﺷﺘﻦ ﺛﺮوت‬
‫رﺳﯿﺪﯾﻢ ﮐﮫ ﻧﻮﻋﯽ ذﺧﯿﺮه ﮐﺮدن و اﻧﺒﺎر ﮐﺮدن ﺑﺮای ﻧﯿﺎزھﺎی دﺳﺘﮫ ی اول ﺑﻮد اﮔﺮ ﺑﺎ‬
‫وﺟﻮد داﺷﺘﻦ ان ھﻨﻮز اﺣﺴﺎس ﺧﺎﻟﯽ ﺑﻮدن ﺑﮑﻨﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﻢ ھﻨﻮز ﭼﯿﺰی ﻣﺎ را‬
‫ﺑﮫ ﺟﻠﻮ ﻣﯽ ﮐﺸﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﺟﻠﻮ ﻣﯽ راﻧﺪ اﻧﮕﺎه اﯾﻦ ﭼﯿﺰ را ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﻃﻌﻢ و ﻣﺰه ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺎ‬
‫ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﮐﻨﯿﻢ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ و ﺳﭙﺲ ﺑﮫ ﺳﻤﺘﺶ ﻣﯽ روﯾﻢ وﻗﺘﯽ اﻧﺮا ھﻢ‬
 ‫‪22‬‬

‫ﺑﺪﺳﺖ ﺑﯿﺎورﯾﻢ ان ﻧﯿﺰ دﯾﮕﺮ ﻟﺬﺗﯽ ﺑﺮاﯾﻤﺎن ﻧﺨﻮاھﺪ داﺷﺖ و ﺑﯽ ﻣﺰه ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﯾﻦ ھﻤﺎن‬
‫ﻧﯿﺮوی ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﯾﺎ ﭘﯿﺸﺒﺮﻧﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ را ﺑﮫ ﺣﺮﮐﺖ وا ﻣﯽ دارد‪ .‬ﺑﻌﺪ از ﺛﺮوت‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺑﮫ ﺳﺮاغ ﻗﺪرت و ﺷﮭﺮت ﻣﯽ روﯾﻢ وﻗﺘﯽ اﻧﮭﺎ را ارﺿﺎء ﮐﺮدﯾﻢ اﻧﻮﻗﺖ در ﻧﺘﯿﺠﮫ ی‬
‫ﺧﺎﻟﯽ و ﺗﮭﯽ ﻣﺎﻧﺪﻧﻤﺎن ﺑﮫ ﺳﻤﺖ داﻧﺶ ﺣﺮﮐﺖ داده ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ‪ .‬زﻣﺎﻧﯿﮑﮫ داﻧﺶ را ھﻢ‬
‫ﺧﺎﻟﯽ ﺑﯿﺎﺑﯿﻢ در ﺷﺮاﯾﻄﯽ ﮔﯿﺞ ﮐﻨﻨﺪه ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﻢ ﮐﮫ در اﯾﻦ ﺷﺮاﯾﻂ‪ ،‬ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی در‬
‫اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺎ را ﮐﺎﻣﻼ ارﺿﺎء ﮐﻨﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﺪ اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻧﻘﻄﮫ‬
‫ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﯾﮏ ﻣﺮﺣﻠﮫ ی ﮐﺎﻣﻼ ﺗﺎزه از ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺑﺮای ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ دﺳﺘﺮﺳﯽ و ﺷﺮوع ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻣﺴﯿﺮ رﻧﺞ & ﻣﺴﯿﺮ ﺗﻮرا و ﻣﯿﺘﺰوت‬

‫وﻗﺘﯽ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ وﯾﮋه ﺑﺮای روﺣﺎﻧﯿﺖ ﮐﮫ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ را دارد وارد ﻗﻠﺐ‬
‫ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﻤﺎم ﭼﯿﺰھﺎی داﺧﻞ ﻗﻠﺐ اﻧﺴﺎن را ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬ﻗﻠﺐ اﻧﺴﺎن – اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺎﯾﺪ‬
‫ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﮐﻠﻤﮫ "ﻗﻠﺐ" در ﮐﺒﺎﻻ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﻣﺠﻤﻮع ھﻤﮫ ی ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﯾﮏ‬
‫ﺷﺨﺺ دارد‪ -.‬اﯾﻦ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ھﻨﻮز ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﺎن‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی دﺳﺘﮫ ھﺎی ﯾﮏ‪ ،‬دو‪ ،‬ﺳﮫ و ﭼﮭﺎر ﭘﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﺟﺪﯾﺪ ﮐﮫ ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ روﺣﺎﻧﯿﺖ اﺳﺖ "اﺳﺮاﺋﯿﻞ )ﻋﺰراﺋﯿﻞ("‬
‫ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬ﮐﮫ از دو ﮐﻠﻤﮫ ی ﻋﺒﺮی ﯾﺎﺷﺎر ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی "ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ" و ال ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی‬
‫"اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر" ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﭘﺲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﺑﺮای ارﺗﺒﺎط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺎ‬
‫اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر‪ .‬اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ "ﻣﻠﺘﮭﺎ" ﯾﺎ " ﻣﻠﺖ ھﺎی ﺟﮭﺎن" ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﮫ‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ اﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺎ رﺳﯿﺪن ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ﻧﯿﺮوی ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﺎ روﺷﯽ ﮐﮫ در ان ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ ﻣﺎ‬
‫را وادار ﺑﮫ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮدﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺎ رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺟﺎﯾﯿﮑﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ ﻃﻮر واﻗﻌﯽ ﻧﯿﺎز داﺷﺘﯿﻢ ﺗﺎ‬
‫اﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮ از اﯾﻦ دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻗﺮار دارد را اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﻢ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻧﺎاﮔﺎھﺎﻧﮫ‬
‫اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎد‪ .‬اﻣﺎ از اﯾﻦ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ اﮔﺎھﺎﻧﮫ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﺎﻗﺘﺪ زﯾﺮا اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ در‬
‫ﻗﻠﺐ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ژن روﺣﺎﻧﯽ ﯾﺎ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﯿﻦ روح ﻣﺎﺳﺖ روح ﻧﯿﺰ ﯾﮏ ﻧﻮع ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ارﺿﺎء ﺑﺸﻮد ﻗﻠﺐ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮﺧﻼف ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ از اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﭘﺮ‬
‫ﺑﺸﻮد ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ ھﻤﮫ ی ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ دارﯾﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﯾﮏ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﯾﺎ ﯾﮏ‬
‫ﻧﻮع اﺻﻼح ﺑﺸﻮﻧﺪ‪ .‬و ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی اﺻﻼح اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﻮاﺳﺖ رﻓﺘﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﮫ ﺳﻮی اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ارﺿﺎء ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﭼﺮا ﺑﺪﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ اﺳﺖ؟ در ﺣﺎﻟﺖ اﺻﻠﯽ ﻣﺎن ﯾﻌﻨﯽ در رﯾﺸﮫ ی روﺣﻤﺎن ﻣﺎ ﺑﮫ‬
‫ﺻﻮرت "ﺧﺎﻟﻖ و ﻣﺨﻠﻮق" ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻮدﯾﻢ و در ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ دو‪ ،‬ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ‬
‫ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ در ﺧﻠﻘﺖ وﺟﻮد دارﻧﺪ‪ :‬ﺧﺎﻟﻖ و ﻣﺨﻠﻮق‪ .‬و در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﺗﮏ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﯾﺎ ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﮫ ھﻤﭙﯿﻮﺳﺘﮫ و ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺧﻮرده ﺑﻮدﯾﻢ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﮫ ﻋﻠﺖ اﻧﺪﯾﺸﮫ ی‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ﮐﮫ ﺧﻠﻖ ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق و ﺳﺮﺷﺎر ﮐﺮدن ان از ﻟﺬت اﺳﺖ اﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﻧﻘﻄﮫ ی‬
‫ﺷﺮوع ﺑﻮد ﺷﺮوع ﯾﮏ ﺳﯿﺴﺘﻢ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﺨﻠﻮق ﮐﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ ﺑﮫ ﻃﻮر‬
 ‫‪23‬‬

‫ھﺪﻓﺪاری ﺷﺮوع ﺑﮫ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﮐﺮد و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ی ﮔﺴﺘﺮش اﯾﻦ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﺮای ﺧﻮد ﻣﻦ‪ ،‬ﯾﮏ ﺗﻔﺎوت در ﻧﻮع ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﯿﻦ ﮐﯿﻔﯿﺖ اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر )ﮐﮫ ﺑﺨﺸﺶ اﺳﺖ(‬
‫و ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﺨﻠﻮق )ﮐﮫ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ( ﺷﺮوع ﺑﮫ رﺷﺪ ﮐﺮد‪.‬‬

‫وﻗﺘﯽ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻧﺤﻮه ی ﺗﻮﺟﮫ )دﯾﺪﮔﺎه‪ ،‬اﯾﻨﺘﻨﺸﻦ( ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ ﮔﺴﺘﺮش ﭘﯿﺪا ﮐﺮد ان ﻣﺨﻠﻮق‬
‫اول و ﮐﻠﯽ ﯾﺎ ھﻤﺎن روح ﮔﺮوھﯽ ﮐﮫ "ادم ھﺎ رﯾﺸﺎن" ) ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺑﺸﺮ اول( ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮد از ﻃﺮﯾﻖ ﺳﯿﺴﺘﻤﯽ از دﻧﯿﺎھﺎ ﺳﻘﻮط ﮐﺮد ﯾﻌﻨﯽ از ﻃﺮﯾﻖ ھﻤﺎن ﺳﯿﺴﺘﻢ ‪ 125‬ﻣﺮﺣﻠﮫ‬
‫ای ﺑﮫ ﺳﻮی ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ ﺑﺰرﮔﺘﺮ و ﺑﺰرﮔﺘﺮی رﻓﺖ ﺗﺎ اﯾﻨﮑﮫ اﯾﻦ روح ﺑﮫ ﻧﻘﻄﮫ ای رﺳﯿﺪ‬
‫ﮐﮫ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﺗﮑﮫ ھﺎی ﺟﺪا ﺷﺪه و اﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﯿﻢ ﻇﺎھﺮ‬
‫ﺷﺪ‪ .‬ان روح ﮔﺮوھﯽ در اﺑﺘﺪا ﺑﮫ ‪ 600000‬ﻗﺴﻤﺖ ﺷﮑﺴﺘﮫ ﯾﺎ ﺗﮑﮫ ﺗﮑﮫ ﺷﺪ ﮐﮫ ھﺮ ﯾﮏ‬
‫از اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ھﺎ ﯾﮏ ﺗﮑﮫ و ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ از ان اﺻﻞ را در ﺧﻮد دارد‪ .‬اﻣﺎ اﻧﭽﮫ ﺗﺎ‬
‫ﮐﻨﻮن اﺷﺎره ﺷﺪ ﺗﻨﮭﺎ ﯾﮏ ﻧﯿﻤﮫ ی راه اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ ﺟﻨﺒﮫ ی ﺷﮑﺴﺘﮫ و ﺗﮑﮫ‬
‫ﺗﮑﮫ ﺷﺪن روح ﮔﺮوھﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ان ﻣﺎ ﺗﻨﮭﺎﯾﯽ‪ ،‬ﺟﺪاﯾﯽ از ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ‪ ،‬ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎری ﺑﺎ‬
‫ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ و ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺮای ﺑﮭﺮه ﮐﺸﯽ از ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ را ﺑﮫ ھﻤﺮاه دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺗﺠﺮﺑﮫ‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﻧﯿﻤﮫ ی ﻣﺎﺟﺮا اﺳﺖ و ﻣﯽ رود ﮐﮫ اﺻﻼح ﺑﺸﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯽ رود ﺗﺎ از‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ دﻧﯿﺎھﺎ ﺑﮫ ﺑﺎﻻ ﺻﻌﻮد ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺣﺎﻟﺖ ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﯽ ﺑﺎ اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر‬
 ‫‪24‬‬

‫ﺑﺮﮔﺮدد اﻣﺎ اﯾﻦ اﺻﻼح ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﮫ ﯾﮏ دﻓﻌﮫ اﻧﺠﺎم ﺑﺸﻮد ﭘﺲ ان ﺑﺮ اﺳﺎس ھﺪﻓﯽ‬
‫ﺧﺎص ﺑﮫ ‪ 600000‬ﻗﺴﻤﺖ ﺷﮑﺴﺘﮫ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺧﻮد ھﺮ ﯾﮏ از اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ھﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ‪ 613‬ﺧﻮاﺳﺖ ﺷﮑﺴﺘﮫ ﯾﺎ ﺗﮑﮫ ﺗﮑﮫ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ھﺮ‬
‫ﯾﮏ از اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی داﺧﻞ ادم ھﺎ رﯾﺸﺎن دارای ‪ 613‬ﺧﻮاﺳﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ‬
‫اﺻﻼح ﺑﺸﻮﻧﺪ زﯾﺮا ﺑﮫ اﻧﺪازه ی ﮐﺎﻓﯽ ﮐﻮﭼﮏ ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ اﺗﻔﺎق ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮدن ﯾﮏ‬
‫ﮔﻨﺞ ﺑﺰرگ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ھﺮ ﻓﺮد ﯾﮏ ﺳﮑﮫ از ان را ﻣﯽ دھﯿﻢ و اﻟﺒﺘﮫ ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ اﯾﻦ‬
‫ﻓﺮد اﯾﻦ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺨﺸﺶ را ﺑﺮﺧﻮاھﺪ ﮔﺮداﻧﺪ اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ ی در ﻗﻠﺐ وﻗﺘﯽ ﮐﮫ درون ﯾﮏ‬
‫ﻓﺮدی ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد اﻧﻮﻗﺖ ﻣﯽ ﺗﻮان ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮد ﮐﮫ اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ ﺑﮫ اﺻﻠﺶ ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪه‬
‫ﻣﯽ ﺷﻮد و اﯾﻦ ﮔﻨﺞ دوﺑﺎره ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ﺟﻤﻊ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺻﻮرت ﺑﺮای ﻧﻘﻄﮫ در ﻗﻠﺐ ﻓﺮدی ﮐﮫ ﺷﺮوع ﺑﮫ اﺣﺴﺎس اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺮای‬
‫رﺳﯿﺪن ﺑﮫ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﯾﻦ ﺳﮑﮫ از ﮔﻨﺞ ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﮫ ﻋﻼوه ی ‪ 612‬ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫دﯾﮕﺮی ﮐﮫ در ﻗﻠﺐ وﺟﻮد دارد ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ذره ﺑﮫ ذره ﺑﺮای ھﻤﺎﻧﻨﺪی ﺑﺎ ﯾﮏ درﺟﮫ ی‬
‫ﻋﺎﻟﯿﺘﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﯿﻔﯿﯿﺖ ﺧﺎﻟﻖ و ﺑﺮای ﻣﻌﮑﻮس ﮐﺮدن ان ﺟﺮﯾﺎن دﭼﺎر ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫اﮐﻨﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻓﺮاﯾﻨﺪ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ ﺑﮫ اﺻﻼح )ﺗﯿﮑﻮن( ﯾﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﯾﺎ اﺟﺮای‬
‫اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﮐﮫ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﺎﻓﺘﺪ و ھﻤﮫ ی ‪ 600000‬ﺗﮑﮫ ی روح ﮔﺮوھﯽ ﺑﺎﯾﺪ‬
‫دوﺑﺎره ﺑﮫ ھﻢ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﻧﺪ و ﺑﺎﯾﺪ از درک ﺧﻮدﻣﺤﻮراﻧﮫ ی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ و دﻧﯿﺎی رﻧﺞ ﺑﮫ ﺳﻤﺖ‬
‫ﺑﺎﻻ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ ﺳﻤﺖ ﯾﮏ ارﺗﺒﺎط ﮐﻠﯽ و ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺻﻌﻮد ﮐﻨﻨﺪ ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫ ای ﮐﮫ ﻣﺎ‬
‫ﺑﮫ ھﺪف ﺧﻠﻘﺖ ﯾﺎ ھﻤﺎن ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ ﺑﮫ اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر و ﭘﺮ ﮐﺮدن ﺧﻮاﺳﺖ ﻧﺎﻣﺤﺪود ﺑﺮﺳﯿﻢ اﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﯾﺪ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﺎﻓﺘﺪ اﻣﺎ ﺳﺌﻮال اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ اﯾﺎ اﯾﻦ اﮔﺎھﺎﻧﮫ و ﺑﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻣﺎ اﺗﻔﺎق ﺧﻮاھﺪ اﻓﺘﺎد‬
‫ﯾﺎ ﻣﺎ ﺑﮫ ﺳﻤﺖ ان ھﻞ داده ﺧﻮاھﯿﻢ ﺷﺪ؟‬
‫ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﺪ ﮐﮫ ﯾﮏ ھﺪف وﺟﻮد دارد و رﺳﯿﺪن ﺑﮫ اﯾﻦ ھﺪف ﺗﻀﻤﯿﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ اﻣﺎ‬
‫ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ اﯾﻦ ھﺪف دو ﻣﺴﯿﺮ وﺟﻮد دارد‪ :‬ﯾﮑﯽ" ﻣﺴﯿﺮ رﻧﺞ" اﺳﺖ و دﯾﮕﺮی‬
‫"ﻣﺴﯿﺮ ﺗﻮرا و ﻣﯿﺘﺰوت" ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﻣﺴﯿﺮ رﻧﺞ ھﻤﺎن ﻣﺴﯿﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤﮫ ی ﻣﺎ از ﻗﺒﻞ ﺑﺮ روی ان ﻗﺮار داﺷﺘﯿﻢ و دارﯾﻢ‪.‬‬
‫در واﻗﻊ‪ ،‬ان ﺣﺘﯽ ﯾﮏ ﻣﺴﯿﺮ ھﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﯾﮏ ﺗﺤﻮل و ﺗﺮاﺷﯿﺪه ﺷﺪن ارام ﺑﺸﺮﯾﺖ‬
‫اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ اﻧﺮا "ﺗﺎرﯾﺦ" ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ‪ .‬ان ﯾﮏ ﻧﻮع ﭼﺴﺒﯿﺪﻧﻤﺎن ﺑﮫ ﻧﺤﻮه ی درک ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ‬
‫ﻣﺎن اﺳﺖ ھﻤﺎن ﻣﺸﺨﺼﮫ ای ﮐﮫ واﻗﻌﺎ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ دادﻧﺶ دارﯾﻢ‪ .‬ﻧﺘﯿﺠﮫ ی اﯾﻦ رﺷﺪ‬
‫ﻧﺎاﮔﺎھﺎﻧﮫ در ﺟﺮﯾﺎن ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻤﺎن اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ﺣﻮادث ھﻞ داده ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ ﻣﺜﻼ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻼﯾﺎی ﻧﺎﮔﮭﺎﻧﯽ و ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﯽ ھﺎ را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﺟﻨﮓ ھﺎ را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﺗﺠﺮﺑﯿﺎت ﺷﺨﺼﯽ‬
‫ﺧﻮد از درد و رﻧﺞ در زﻧﺪﮔﯽ ھﺎﯾﻤﺎن را دارﯾﻢ ﮐﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮﻋﺪم وﺟﻮد رﺷﺪ‬
‫اﮔﺎھﺎﻧﮫ در ﺟﺮﯾﺎن ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻤﺎن ﺑﺮای اﺻﻼح ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﻤﺎن ﺑﺎﻋﺚ اﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ‪ .‬اﯾﻦ‬
‫ﻣﺴﯿﺮ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ھﻤﯿﻨﻄﻮر اداﻣﮫ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ و اداﻣﮫ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ و ﻣﺴﯿﺮی ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫وﻗﺘﯿﮑﮫ ﻧﻘﻄﮫ ی در ﻗﻠﺐ در ﯾﮏ ﻓﺮد ﻇﺎھﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد اﻧﻮﻗﺖ اﯾﻦ رﺷﺪ اﮔﺎھﺎﻧﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‬
‫و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻣﺴﯿﺮ "ﺗﻮرا و ﻣﯿﺘﺰوت" اﺳﺖ‪.‬‬
 ‫‪25‬‬

‫ﺗﻮرا ﯾﻌﻨﯽ" اﻣﻮزش )اﺻﻼح( ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ﻧﻮر" و ﻣﯿﺘﺰوت ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﯾﮑﯽ از‬
‫ان ‪ 613‬ﺧﻮاﺳﺖ از ﺷﮑﻞ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ اش ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﻧﻮﻋﺪوﺳﺘﺎﻧﮫ اش‪.‬‬
‫ھﺮ اﺗﻔﺎﻗﯽ ﮐﮫ در زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ رخ ﻣﯽ دھﺪ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮏ "ﻣﯿﺘﺰوا" اﺳﺖ ﯾﮏ اﻣﮑﺎن‬
‫ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﮫ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻇﺎھﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ وﻗﺘﯽ ﻣﻦ از ﮐﻠﻤﮫ ی ﻣﯿﺘﺰوا ﺣﺮف ﻣﯽ‬
‫زﻧﻢ ﻣﻨﻈﻮرم اﻧﺠﺎم ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺷﺮﻋﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ در ان ﺑﺮای اﻧﺠﺎم ﯾﮏ ﻋﻤﻞ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﮫ‬
‫ﺷﻤﺎ دﺳﺘﻮر داده ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻟﯿﺴﺘﯽ از اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﭼﯿﺰھﺎ را ﻣﯽ ﺗﻮان را در ﺷﻮﻟﺨﺎن اروخ‬
‫ﯾﺎ ﺟﺪول ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﯾﮭﻮد و اﯾﻨﺠﻮر ﮐﺘﺎﺑﮭﺎ دﯾﺪ ﮐﮫ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ را در ﻓﻼن‬
‫ﺣﺎﻟﺖ اﻧﺠﺎم ﺑﺪھﯿﺪ‪ .‬ﻣﻦ درﺑﺎره ی اﻋﻤﺎل ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻢ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﻨﻈﻮرم ﯾﮏ‬
‫اﺻﻼح دروﻧﯽ اﺳﺖ ﯾﺎ اﺻﻼح در ﻣﻮرد ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ‬
‫ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﯾﮏ ﻋﻤﻞ ﺧﺎرﺟﯽ ﺧﻮب اﻧﺠﺎم دھﯿﺪ – ﺧﻮاه ﯾﮏ ﻋﻤﻞ ﺧﻮب ﻣﺬھﺒﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﯽ ﮐﮫ ﺧﻮدﻣﺎن ﺑﮫ ﻋﻨﻮان رﻓﺘﺎری ﺧﻮب در ﺑﺮاﺑﺮ دﯾﮕﺮان در ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﻢ‪ -‬ﯾﺎ‬
‫ھﺮ ﻧﻮع ﻋﻤﻞ ﺧﺎرﺟﯽ ای را ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ اﻧﺠﺎم دھﯿﺪ در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ھﻨﻮز در درون ﭘﺮ از‬
‫ﺗﻨﻔﺮ و ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ ھﺴﺘﯿﺪ‪ .‬ﻧﻤﯽ ﺗﻮان ﭼﯿﺰی را ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت اﻧﺪازه ﮔﯿﺮی ﮐﺮد اﯾﻨﺠﺎ‬
‫ﻣﺎ درﺑﺎره ی ﯾﮑﯽ از ‪ 613‬ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﯾﮏ اﺗﻔﺎق در‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎن ﻇﺎھﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﮐﻞ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﯽ ﻃﺮح ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ‬
‫ھﺎﯾﯽ ﺑﺮاﯾﻤﺎن اﯾﺠﺎد ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﺎ اﺑﺘﺪا ﻣﺜﻼ در ﯾﮏ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺧﺎص ﻋﻤﻠﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮای ﺧﻮد اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ را ﺑﺮدارﯾﻢ و ھﻤﺎﻧﺮا ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﻧﻮﻋﺪوﺳﺘﺎﻧﮫ اش‬
‫ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﻨﯿﻢ و ﺑﮫ اﯾﻦ وﺳﯿﻠﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﺧﻠﻘﺖ ھﻤﺎن اﻧﺪﯾﺸﮫ ای ﮐﮫ در ﭘﺸﺖ اﯾﻦ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ‬
‫وﺟﻮد دارد را ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ زﯾﺮا ھﻤﺎﻧﻄﻮری ﮐﮫ ﺑﯿﺎد دارﯾﺪ ﺗﻨﮭﺎ روﺷﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ در‬
‫دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﮐﻨﯿﻢ از ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻐﯿﯿﺮ دادن ﮐﯿﻔﯿﺖ دروﻧﯽ ﺧﻮدﻣﺎن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ‬
‫ﺷﺒﯿﮫ ﮐﺮدن ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺧﻮدﻣﺎن ﺑﮫ روﺣﺎﻧﯿﺘﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ واردش ﺑﺸﻮﯾﻢ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ‬
‫اﻧﭽﯿﺰی ﮐﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﮫ ﺳﻮی اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر‬
‫ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ ﺑﺸﻨﺎﺳﻢ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﻦ ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر را درک ﮐﻨﻢ و ﯾﮏ اﺣﺴﺎس‬
‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ از او داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻢ ﻣﻦ ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ ﮐﮫ در درون ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﻢ و در ﭼﯿﺰھﺎی‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﯽ ﮐﮫ در زﻧﺪﮔﯽ ام رخ ﻣﯽ دھﻨﺪ اﺣﺴﺎس ﮐﻨﻢ ﮐﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ی او‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ان ﯾﮕﺎﻧﮫ ی‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺮ و ان ﻣﺮﺣﻠﮫ ی ﺑﺎﻻﺗﺮ ﭼﯿﺴﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ و اﯾﻦ ﻓﺮﺻﺖ را ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﺪﯾﮫ ی‬
‫روز ﺗﻮﻟﺪ ﺑﮫ ﻣﻦ داده ﺗﺎ اﺑﺘﺪا ان را ﺑﮫ ﺷﮑﻞ درھﻢ ﮔﺴﯿﺨﺘﮫ اش ﺑﺮدارم و ﺑﺎ اﻧﺎﻟﯿﺰ و‬
‫دﯾﺪن اﻧﭽﯿﺰی ﮐﮫ واﻗﻌﺎ ھﺴﺖ اﻧﺪﯾﺸﮫ ای ﮐﮫ در ﻣﺎورای ان ﻗﺮار دارد و ھﻤﺎن ﺗﯿﮑﻮن‬
‫اﺳﺖ ﯾﮏ ﻣﯿﺘﺰوا و ﺗﺤﻮل اﺳﺖ را اﺣﺴﺎس ﮐﻨﻢ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ‪ 125‬ﺣﺎﻟﺘﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی اﻧﮭﺎ از ارﺗﺒﺎﻃﻤﺎن ﺑﺎ واﻗﻌﯿﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﮫ درون اﯾﻦ‬
‫وﺿﻌﯿﺖ ﺟﺪاﯾﯿﻤﺎن و ﺑﮫ ﺷﮑﻞ اﻓﺮادی از ﻣﺮدم ﮐﮫ دارای ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ﺳﻘﻮط‬
‫ﮐﺮده اﯾﻢ اﯾﻦ ‪ 125‬ﮔﺎم ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی اﯾﻦ ‪ 613‬ﻣﯿﺘﺰوت در ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ‬
‫ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﮫ ﻃﻮرﯾﮑﮫ اﺻﻼح از ﻃﺮﯾﻖ اﯾﻦ ﺗﺒﺪﯾﻞ ھﺎ ﯾﮏ ﻓﺮد را در ﻣﺴﯿﺮ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺑﮫ‬
‫ﺑﺎﻻی ﻧﺮدﺑﺎن ﺧﻮاھﻨﺪ رﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬
 ‫‪26‬‬

‫وﯾﮋﮔﯽ دﯾﮕﺮ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ھﺮ ﯾﮏ از ﺣﺎﻟﺖ ھﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻣﺮاﺣﻞ ﺳﻘﻮط ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ‬
‫ژن در درون ﻣﺎ ﻗﺮار دارﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ ھﺮ ﻣﺮﺣﻠﮫ ای ﮐﮫ ﺑﺎ ان ﯾﮏ درﺟﮫ ﺑﺰرﮔﺘﺮ و‬
‫ﺑﺰرﮔﺘﺮ از ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺿﺎﻓﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮد ﻣﺎ ﺑﮫ ﯾﺎد اورده ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﺧﺮده ﻧﺎن ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ در روی ﯾﮏ ﻣﺴﯿﺮ اﻓﺘﺎده اﻧﺪ‪.‬اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ ی در ﻗﻠﺐ اوﻟﯿﻦ ژن‬
‫روﺣﺎﻧﯽ و اﻏﺎز دﺳﺘﺮﺳﯽ ﻣﺎ ﺑﮫ ﺻﻌﻮد اﺳﺖ‪ .‬در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﻘﻄﮫ ی ورود ﺑﮫ ﯾﮏ زﻧﺠﯿﺮه‬
‫ای از ژن ھﺎی روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ "رﺷﯿﻤﻮت" ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﺎداوری ھﺎ و ﺗﻤﺎم‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎﺗﯽ ﮐﮫ در زﻧﺪﮔﯽ ھﺎی ﻣﺎ رخ ﻣﯽ دھﻨﺪ و ﻣﺎ را ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ای اﯾﻦ ‪ 613‬ﺗﺒﺪﯾﻼت‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻣﯽ زﻧﺪ‪ .‬ھﺮ اﺗﻔﺎﻗﯽ در ﻃﺮح و ﻧﻘﺸﮫ‬
‫ی ﮐﺎﻣﻠﯽ ﭼﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻣﺎ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﯿﺎورﯾﻢ ﺑﺮای ﺗﺸﺨﯿﺺ اﯾﻨﮑﮫ ﭼﮫ‬
‫ﮐﺎری ﺑﺎﯾﺪ اﻧﺠﺎم دھﯿﻢ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ اﺻﻼح و ﺗﺒﺪﯾﻞ‪ ،‬اﯾﻦ ﺗﯿﮑﻮن ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ﻣﺎ اﻧﺠﺎم ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﺑﻠﮑﮫ در ﻧﺘﯿﺠﮫ‬
‫ی وﺟﻮد ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ در ﻣﺎ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻣﺎ را ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻮر روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ ﭘﺲ در ﻧﺘﯿﺠﮫ ی ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﮐﮫ دارﯾﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ﻧﻮر اﺣﺎﻃﮫ ﮐﻨﻨﺪه ﺑﺮ روی ﻣﺎ‬
‫اﻧﺠﺎم ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب زوھﺮ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ":‬ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﮫ ﯾﮏ ﻓﺮد ﺑﺮای ﺧﺎﻟﺺ ﺳﺎزی ﺧﻮدش ﺗﻼش‬
‫ﺑﮑﻨﺪ او از ﺳﻮی ﺑﺎﻻ ﮐﻤﮏ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ"‪ .‬ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ ای از ﻧﯿﺎز ﻣﺮﺣﻠﮫ‬
‫ی ﻃﻤﻊ اﺳﺖ ھﻨﮕﺎﻣﯿﮑﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ان ﭼﮭﺎر دﺳﺘﮫ ﻧﯿﺎزھﺎی ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ‬
‫ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺰرﮔﺘﺮ و ﺑﺰﮔﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺮای داﻧﺴﺘﻦ اﯾﻨﮑﮫ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺨﺸﺶ واﻗﻌﺎ‬
‫ﭼﯿﺴﺖ؟ ﻣﺎ ﺧﻮدﻣﺎن ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ اﯾﻦ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺮﺳﯿﻢ اﯾﻦ ﮐﺎر "ﻋﻤﻞ ﺧﺎﻟﻖ" ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮد ﻧﮫ ﺑﮫ ﻃﻮرﯾﮑﮫ ﮐﮫ ﻣﺎ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ دﺳﺘﮫ از ﺳﺮﺑﺎزان زﯾﺒﺎ از اﻧﺠﺎ ﺧﺎرج ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ‬
‫و ﮐﺎری ﮐﮫ اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر ﺑﺮای ﻣﺎ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﺮده اﺳﺖ را اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﯿﻢ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﮑﻞ ﮐﮫ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﯾﺎ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪن ﯾﺎ ﺗﯿﮑﻮن ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ﻧﻮر و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ی ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ﮔﺴﺘﺮش ﯾﺎﻓﺘﮫ در درون ﻣﺎ ﺑﺮ روی ﻣﺎ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻮاﻇﺐ ﺑﺎﺷﯿﺪ ﮐﮫ از ﺑﮫ‬
‫ﮐﺎر رﻓﺘﻦ ﮐﻠﻤﮫ ی "ﻧﻮر" در اﯾﻨﺠﺎ ﺳﺮدرﮔﻢ ﻧﺸﻮﯾﺪ و اﻧﺮا ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ‬
‫در ﻧﻈﺮ ﻧﮕﯿﺮﯾﺪ‪ .‬ﺑﮫ ﯾﺎد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﺪ ﮐﮫ دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﮐﯿﻔﯿﺖ ھﺎ و وﯾﮋﮔﯽ‬
‫ھﺎ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻮع ﮐﯿﻔﯿﺖ ان ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻟﺖ ھﺎی ﺣﺴﯽ و ﻧﺤﻮه ی ﺗﻮﺟﮫ )دﯾﺪﮔﺎه( اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ ﺷﻤﺎ ﺑﺨﻮاھﯿﺪ ﺗﻀﺎد‪ ،‬ﻣﺎﺑﯿﻦ ﻧﻮع ﺗﻮﺟﮫ ﺧﻮدﺗﺎن و ﻧﻮع ﺗﻮﺟﮫ ﻧﻮر را اﺣﺴﺎس‬
‫ﮐﻨﯿﺪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﮐﮫ ﺧﯿﻠﯽ ﺳﺎده ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﺪ و ان ھﻢ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی‬
‫ﯾﮏ ﻧﻮع ﻟﺬت ﭘﺮ ﺑﺸﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﮫ در دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ‪ .‬ﺑﺮای اﺣﺴﺎس‬
‫ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺎ و ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻮر ﯾﺎ ﻧﺤﻮه ی ﺗﻮﺟﮫ ﻣﻦ و ﻧﺤﻮه ی ﺗﻮﺟﮫ ﻧﻮر ﻻزم اﺳﺖ‬
‫ﮐﮫ ﯾﮏ ﺣﺴﮕﺮ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻧﻮر را اﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ و ﺧﻮد اﯾﻦ ﺣﺴﮕﺮ‬
‫ﺑﺎﯾﺪ ﯾﮏ ﻧﻮع ﻧﺤﻮه ی ﺗﻮﺟﮫ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ان در ﮐﺒﺎﻻ "ﭘﺮده" ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی‬
‫اﺳﺖ ﮐﮫ در درس ﻗﺒﻠﯽ ﻣﺎن ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﺣﺲ اﺿﺎﻓﯽ و ﺣﺲ ﺷﺸﻢ در ﻣﻮردش‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮدﯾﻢ‪.‬‬
 ‫‪27‬‬

‫اﯾﻦ ﭘﺮده ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﺗﺸﺪﯾﺪ ﮐﻨﻨﺪه ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﮏ ﻧﻘﻄﮫ ی روﯾﺎروﯾﯽ )ﺗﻘﺎﺑﻞ( اﺳﺖ ﺑﺎ‬
‫ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﮐﮫ ان را ﻣﯽ ﻓﺮﺳﺘﺪ و اﯾﻦ ﭘﺮده ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻮر داده ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﺑﺪون وﺟﻮد اﯾﻦ ﭘﺮده ﮐﮫ ﻧﻮر ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ داﺧﻞ ﻣﯽ رﻓﺖ ﺣﺎل ان ﺑﮫ اﯾﻦ ﭘﺮده‬
‫ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﺎﻋﺚ ﯾﮏ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﮏ ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﻧﺤﻮه ی ﺗﻮﺟﮫ اﯾﻨﺠﺎ‬
‫}ﺗﻮﻧﯽ ﺑﮫ ﮐﻠﯽ اﺷﺎره ﻣﯽ ﮐﻨﺪ{ و ﻧﺤﻮه ی ﺗﻮﺟﮫ در اﯾﻨﺠﺎ }ﺗﻮﻧﯽ ﺑﮫ ﻧﻮر اﺷﺎره ﻣﯽ ﮐﻨﺪ{‪.‬‬
‫و اﯾﻦ ﭘﺮده ﯾﺎ ﻣﺴﺎخ ﯾﮏ وﺳﯿﻠﮫ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از اﯾﻦ ﭘﺮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ را ﮐﮫ ﻣﺎده ی ﺳﺎزﻧﺪه ی ﻣﺎ و ﺗﻨﮭﺎ وﺳﯿﻠﮫ ی ﻣﻮﺟﻮد در دﺳﺖ ﻣﺎ اﺳﺖ‬
‫را ﺑﮫ ﭼﯿﺰی ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺘﻔﺎوت ﺗﻐﯿﯿﺮ دھﯿﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس ﯾﮏ ﻧﺤﻮه ی ﺗﻮﺟﮭﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ‬
‫ﻧﺤﻮه ی ﺗﻮﺟﮫ دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ دارد ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺷﺮوع ﺑﮫ اﺣﺴﺎس و درﯾﺎﻓﺖ‬
‫ﻧﻮر ﺑﮑﻨﯿﻢ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻌﺪا ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺧﻮاھﯿﻢ ﭘﺮداﺧﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﭼﮫ اﺗﻔﺎﻗﯽ ﺧﻮاھﺪ اﻓﺘﺎد‬
‫وﻗﺘﯽ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ اﯾﻦ ﺑﺘﻮاﻧﺪ رخ ﺑﺪھﺪ ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﮫ اﯾﻦ اﺣﺴﺎس ﻣﻮﺟﻮد در اﯾﻨﺠﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮه ی‬
‫ﺗﻮﺟﮫ در ﭘﺮده‪ ،‬ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﻧﺤﻮه ی ﺗﻮﺟﮫ ﻧﻮر ﺑﺸﻮد ﮐﮫ اﻧﻮﻗﺖ ﯾﮏ "ﺧﻮاﺳﺖ اﺻﻼح ﺷﺪه"‬
‫ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬در ﻧﺘﯿﺠﮫ ی اﺣﺴﺎس اﯾﻦ ﺗﻀﺎد ﯾﮏ ﻧﯿﺎز در ﻣﺎ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ ﯾﮏ‬
‫ﻧﯿﺎز درﺳﺖ و ﯾﮏ ﻧﯿﺎز وﯾﮋه‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻤﺒﻮدی در راﺳﺘﺎﯾﯽ ﻣﺸﺨﺺ اﯾﺠﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﺎ ﻣﺎ ﺑﺨﻮاھﯿﻢ اﻧﭽﯿﺰی را ﮐﮫ ﻧﺪارﯾﻢ اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﻢ و ان ھﻤﺎن اﺣﺴﺎس‬
 ‫‪28‬‬

‫ﻧﻮر‪ ،‬ﻧﺤﻮه ی ﺗﻮﺟﮫ و اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﻣﻮﺟﻮد در ﭘﺸﺖ ﻧﻮر اﺳﺖ و ﺧﻮد اﯾﻦ اﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻣﺎ را‬
‫در ﯾﮏ راﺳﺘﺎی ﺟﺪﯾﺪ و ﺑﮫ ﺳﻮی اﺻﻼﺣﯽ ﺑﺰرﮔﺘﺮ و ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮاھﺪ داد‪.‬‬
‫در ھﺮ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﯾﮑﯽ از ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی درون ﻣﺎ دﭼﺎر ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ از ﺷﮑﻞ ﺧﺮاب و از ھﻢ‬
‫ﮔﺴﯿﺨﺘﮫ اش ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﮐﺎﻣﻠﺶ – ﯾﺎ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ از ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ‪ -‬ﺑﺸﻮد‬
‫ھﻤﯿﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻤﺎس ﻣﺎ ﺑﺎ ﺟﺎوداﻧﮕﯽ و اﺑﺪﯾﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻣﺎ را ﺑﯿﺸﺘﺮ و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ‬
‫ی ﻣﻮﺟﻮد در ﭘﺸﺖ ﮐﻞ اﯾﻦ ﻓﺮاﯾﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﮫ اﻧﺠﺎم رﺳﯿﺪن اﯾﻦ ﮐﺎر ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺒﺪﯾﻞ ان ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﺮای ﺧﻮد ان ﻓﺮد ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﻠﮑﮫ در ﻧﺘﯿﺠﮫ ی ارﺗﺒﺎط‬
‫دروﻧﯽ ای ﮐﮫ در ادم ھﺎ رﯾﺸﺎن ‪ ،‬وﺟﻮد دارد اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺜﻼ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻓﺮد ﺷﻤﺎره‬
‫ﯾﮏ و ان ﺧﻮاﺳﺖ درون ﻓﺮد ﺷﻤﺎره ﯾﮏ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﻃﺮح ھﺎی ھﻮﻟﻮﮔﺮاﻣﯽ در ﺗﻤﺎم‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی دﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ اﺻﻼح ﻣﯽ ﺷﻮد و اﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ دوﺑﺎره ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺲ اﯾﻦ اﺻﻼح ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺧﻮد ﻓﺮدی ﮐﮫ اﺻﻼح را اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﮐﻞ دﻧﯿﺎﯾﺸﺎن را‬
‫ﺑﺎﻻ ﻣﯽ ﺑﺮد ﺑﮫ ﻃﻮرﯾﮑﮫ درک ﻣﺎ از واﻗﻌﯿﺖ ﻣﺎن‪ ،‬دﻟﯿﻞ رخ دادن ﺣﻮادث‪ ،‬اﻧﺪﯾﺸﮫ ی‬
‫ﭘﺸﺖ اﻧﮭﺎ‪ ،‬در ﻣﻮرد اﯾﻨﮑﮫ ﭼﯿﺰھﺎی ﺧﻮب ﯾﺎ ﺑﺪ رخ ﻣﯽ دھﻨﺪ اﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﯾﮏ‬
‫ﻓﺮد ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻧﯿﮏ ﺑﻮدن ھﺪاﯾﺘﯽ ﮐﮫ در ﭘﺸﺖ ﮐﻞ ﺳﯿﺴﺘﻢ وﺟﻮد دارد را اﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ و‬
‫ﺑﯿﺸﺘﺮ از اﯾﻦ ﻓﺮﯾﺐ اﯾﺪه ھﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ درﺑﺎره ی اﯾﻨﮑﮫ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی ﺧﻮب و ﯾﺎ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی‬
‫ﺑﺪ اﺳﺖ را ﻧﻤﯽ ﺧﻮرد‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﻧﻮع درک‪ ،‬از ﻋﺸﻖ ﻣﻮﺟﻮد در ﭘﺸﺖ اﯾﻦ ﻓﺮاﯾﻨﺪ در واﻗﻊ ھﻤﺎن روﺷﻨﻔﮑﺮی‬
‫)روﺷﻨﮕﺮی( اﺳﺖ‪ .‬در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﮐﮫ ﻣﺎ ﺣﻮادث را در اﻃﺮاﻓﻤﺎن ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺧﻮب‬
‫و ﺑﺪ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﺎﻓﺘﻨﺪ و ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‬
‫ﻧﺒﺎﯾﺪ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﺎﻓﺘﻨﺪ ﯾﺎ اﯾﻦ اﺣﺴﺎس ﮐﮫ ﻣﺎ ﮐﺎر درﺳﺘﯽ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﯿﻢ ﯾﺎ ﮐﺎر ﻧﺎدرﺳﺘﯽ‬
‫اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﯿﻢ ﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﻋﻤﻞ ﻣﺸﺨﺼﯽ را اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﯿﻢ و ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ان ﻣﺠﺎزات ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮﯾﻢ ﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﯾﮏ ﻧﯿﺮوی ﺧﻮب و ﯾﮏ ﻧﯿﺮوی ﺑﺪ در واﻗﻌﯿﺖ وﺟﻮد دارد اﯾﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻗﻌﯿﺖ‬
‫ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﺻﻮرﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮای ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ و روﺷﻨﻔﮑﺮی‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﺑﺮ ﺧﻼف اﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﭼﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﯾﮕﺎﻧﮫ و ﺣﻘﯿﻘﯽ‬
‫ای ﭘﺸﺖ ان وﺟﻮد دارد‪.‬‬
‫ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﯾﺪ در دﻓﻌﮫ ی ﺑﻌﺪی‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﯿﺮوی ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮاھﯿﻢ ﭘﺮداﺧﺖ و ﺑﮫ دﻟﯿﻞ‬
‫رﻧﺞ ﺑﺮدن و اﯾﻨﮑﮫ ﭼﻄﻮر ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮ از ان ﺻﻌﻮد ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
 ‫‪29‬‬

‫اﺷﮑﺎر ﮐﺮدن ﮐﺒﺎﻻ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ی ‪ :4‬ﻧﯿﺮوی ﭘﯿﺸﺒﺮﻧﺪه و ﻣﻌﻨﺎی رﻧﺞ‬

‫دوﺑﺎره ﺳﻼم‪ ،‬ﺑﮫ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ی ﭼﮭﺎرم از ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ی اﺷﮑﺎر ﮐﺮدن ﮐﺒﺎﻻ ﺧﻮش اﻣﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﻧﯽ ﮐﻮﺳﻨﮏ ھﺴﺘﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺎ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺎ درﺑﺎره ی ﻃﺮح اوﻟﯿﮫ ی ﺧﻠﻘﺖ‪ ،‬اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﻣﻮﺟﻮد در ﭘﺸﺖ ﺧﻠﻘﺖ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﮐﯿﻔﯿﺖ دﻧﯿﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ و اﯾﻨﮑﮫ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﭼﯿﺴﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮده اﯾﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺮاورده ﺷﺪن اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﺧﻠﻘﺖ‪ ،‬ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺧﻠﻖ ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق و ﺳﺮﺷﺎر ﮐﺮدن اﯾﻦ ﻣﺨﻠﻮق‬
‫ﺑﺎ ﻟﺬت ﻧﺎﻣﺤﺪود اﺳﺖ ﺗﻨﮭﺎ دﻟﯿﻞ رخ دادن ﯾﮏ اﺗﻔﺎق اﺳﺖ و ھﺮﭼﯿﺰی ﮐﮫ در زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ‬
‫ﻇﺎھﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﻧﺘﯿﺠﮫ ای از ان اﺳﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ھﺮ اﺗﻔﺎﻗﯽ ﯾﺎ از ان ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﯾﺎ‬
‫در ﻣﺴﯿﺮی ﺑﺮای اﺟﺮای ان اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺎل‪ ،‬ﺧﻮاه ﻣﺎ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ان را درک ﮐﻨﯿﻢ ﯾﺎ ﻧﮫ‪ .‬اﻣﺎ‬
‫در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﺸﮑﻠﯽ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ اﯾﺪ – و اﻟﺒﺘﮫ ھﻢ ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮﯾﻦ ﺳﻮاﻟﯽ ﮐﮫ درﺑﺎره ی زﻧﺪﮔﯽ‬
‫دارﯾﻢ و ھﻢ ﻧﺎﺗﻮاﻧﯿﻤﺎن در اﺣﺴﺎس اﯾﻨﮑﮫ ﮐﺠﺎ ھﺴﺘﯿﻢ و ﺑﮫ ﮐﺠﺎ ﻣﯽ روﯾﻢ از اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ‬
‫ﻧﺎﺷﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ -‬ﻣﺸﮑﻞ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﭙﺮﺳﯿﻢ " اﮔﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﺎﻣﻼ ﺧﻮب اﺳﺖ و ﺗﻨﮭﺎ‬
‫ﺧﻮﺑﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭘﺲ ﭼﺮا ﻣﺎ ﺑﺪی را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ؟ ﯾﺎ ﭼﺮا ﺣﻮادث ﺑﺪ وﺟﻮد دارﻧﺪ؟‬
‫ﺑﺮای ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺟﻮاب اﯾﻦ ﺳﻮال‪ ،‬ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﺷﺮاﯾﻄﯽ ﻗﺮار داده اﻧﺪ ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺎ ﭼﻄﻮر‬
‫ﺑﺎﯾﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﯿﻢ ﺗﺎ در ﺑﺮرﺳﯽ ﻣﺎن ﺑﺮای ﯾﺎﻓﺘﻦ ﯾﮏ ﺟﻮاب واﻗﻌﯽ ﺳﺮدرﮔﻢ ﻧﺸﻮﯾﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺎل ھﮫ ﺳﻮﻻم ﻧﻮﺷﺘﮫ اﻧﺪ در ﮐﺒﺎﻻ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪" :‬ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻧﻤﯽ‬
‫ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ دﺳﺖ ﺑﯿﺎﯾﺪ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻧﺎﻣﮕﺬاری )ﻧﺎﻣﺒﺮده( ﺑﺸﻮد‪ ".‬اﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎی اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﭼﯿﺴﺖ؟‬

‫ھﺪﻓﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ ﺑﮫ ان ﺑﺮﺳﯿﻢ اﺣﺴﺎس ﮐﺮدن ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر اﺳﺖ ﻧﮫ اﯾﺪه‬

‫ﭘﺮدازی ﯾﺎ ﻧﮫ ﯾﮏ ﻧﻮع ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻋﻘﻠﯽ زﯾﺮا ﺟﻮاﺑﯽ ﺣﻘﯿﻘﯽ در ﯾﮏ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻋﻘﻠﯽ وﺟﻮد‬
‫ﻧﺪارد ﭼﻮن ﺷﻤﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﯾﮏ اﯾﺪه ی ذھﻨﯽ‪ ،‬اﺣﺴﺎس اﻃﻤﯿﻨﺎن داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﺪ‬
‫ﺑﺮﻋﮑﺲ اﯾﻨﺠﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺘﻮاﻧﯿﺪ ﮐﮫ ان را درون ﺧﻮدﺗﺎن اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﺪ ھﻤﺎﻧﻄﻮرﯾﮑﮫ ﺷﻤﺎ‬
‫اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﭘﺎھﺎﯾﺘﺎن ﮐﺠﺎ اﯾﺴﺘﺎده اﻧﺪ ﯾﺎ ھﻤﺎﻧﻄﻮری ﮐﮫ ﺑﮫ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ در ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﺎن‬
‫ﻗﺮار دارد ﻧﮕﺎه ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻠﻤﻮس ﺑﺎﺷﺪ و ﺗﻨﮭﺎ در اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮی‬
‫واﻗﻌﯽ در درک ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ ﻧﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی اﯾﺪه ھﺎ و ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻧﺘﺰاﻋﯽ‪.‬‬
‫ﺑﺸﺮ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﻃﻮر واﻗﻌﯽ‪ ،‬اﺗﻔﺎﻗﺎت زﻧﺪﮔﯽ را ﺑﻔﮭﻤﺪ ﭼﻮن ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻧﯿﻤﯽ از ﮐﻞ‬
‫واﻗﻌﯿﺖ را ﻧﻤﯽ ﭘﺬﯾﺮد ﯾﺎ ﻧﺼﻔﯽ از ھﺮ ﺣﺎدﺛﮫ ای ﮐﮫ رخ ﻣﯽ دھﺪ را ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ اﯾﻨﮑﮫ‬
‫اﻧﺮا ﭼﯿﺰ ﺑﺪی در ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﭘﺲ ﻣﯽ زﻧﺪ‪.‬‬

‫و اﯾﻦ ﺑﮫ دﻟﯿﻞ ﻧﻮع ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ی دروﻧﯽ ای اﺳﺖ ﮐﮫ درون ﻣﺎ ﻗﺮار دارد و ھﻤﺎن‬
‫"ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ" اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﺳﯿﺴﺘﻢ راھﻨﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و‬
‫ﻣﺎ ﮐﺎﻣﻼ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ان ﮐﻨﺘﺮل ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ‪ .‬ﮐﺎری ﮐﮫ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ را ﺑﮫ‬
‫ﺳﻤﺖ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻟﺬت ﺑﺨﺶ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﯾﺎ ﺧﻮب در ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﻢ ﺟﺬب ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﺎ‬
 ‫‪30‬‬

‫ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﻮد از ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻟﺬت ﻧﻤﯽ دھﺪ ﯾﺎ اﺣﺴﺎس ﺧﺎﻟﯽ ﺑﻮدن ﺑﮫ ﻣﺎ‬
‫ﻣﯽ دھﺪ ﻓﺮار ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻣﺪاوم ﺑﮫ دﻧﺒﺎل ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﻮب در ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﻢ ھﺴﺘﯿﻢ ﭘﺲ‬
‫درک ﻣﺎ ﻧﯿﺰ در ﻣﻮرد ھﺪف ھﺮ دو ﻧﻮع اﯾﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﻧﺎﻗﺺ اﺳﺖ ﭼﻮن ھﯿﭽﻮﻗﺖ ﺗﻮﺟﮫ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺮ روی ﮐﻞ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﻓﻘﻂ روی ﻗﺴﻤﺖ ﮐﻮﭼﮑﯽ از ﺗﺼﻮﯾﺮ‬
‫ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ زﯾﺮا از ﺳﻄﺢ ﺧﻮد ﻣﺴﺌﻠﮫ ﺑﮫ ان ﻧﮕﺎه ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ و ﻧﮫ از ﺳﻄﺤﯽ ﺑﺎﻻﺗﺮ‪.‬‬
‫و اﯾﻦ ﻣﺸﮑﻠﯽ ﺑﺰرگ ﺑﺮای ﻣﺎ اﺳﺖ ﭼﻮن ﮐﻞ درک‪ ،‬ھﻤﺎﻧﻄﻮری ﮐﮫ در ﻃﺒﯿﻌﺖ‪ ،‬ﺑﮫ‬
‫ﺳﺎدﮔﯽ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﺘﯿﺠﮫ ای از ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﮐﺮدن ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ اﯾﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺳﺮﻣﺎ را ﻓﻘﻂ از ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺘﻀﺎدش ﯾﻌﻨﯽ ﮔﺮﻣﺎ ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﯿﻢ ﯾﺎ ﺑﺎﻻ را ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ‬
‫ی ان ﺑﺎ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﺸﻨﺎﺳﯿﻢ اﮔﺮ ﺑﮫ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮔﺮﻣﺎ ﻓﻘﻂ از درون ﺧﻮدش ﻧﮕﺎه ﻣﯽ‬
‫ﮐﺮدﯾﻢ ﯾﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﭼﯿﺰی ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎ ان وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ﯾﺎ ھﯿﭻ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﺘﻀﺎدی ﻧﺪاﺷﺖ‬
‫اﻧﻮﻗﺖ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮔﺮﻣﺎ ﯾﮏ ذات ﻣﯽ ﺑﻮد و ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﯿﻢ ﭼﯿﺰی را درﺑﺎره ی ان اﺣﺴﺎس‬
‫ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ﺣﺎل اﮔﺮ ھﯿﭻ ﺣﺮﮐﺘﯽ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ و ھﯿﭻ راھﯽ ھﻢ ﺑﺮای اﻧﺪازه ﮔﯿﺮی ﮔﺮﻣﺎ‬
‫ﻧﺒﻮد اﻧﻮﻗﺖ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی درﺑﺎره ی ﮔﺮﻣﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﯿﻢ ﺑﺪاﻧﯿﻢ؟ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی اﻧﺠﺎ وﺟﻮد ﻧﻤﯽ‬
‫داﺷﺖ و ﺑﮫ ﺳﺎدﮔﯽ اﺣﺴﺎﺳﯽ ھﻢ در ﻣﻮرد ان ﻧﻤﯽ داﺷﺘﯿﻢ‪ .‬اﯾﻦ ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ای ﮐﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﯿﻢ ﺑﯿﻦ اﻧﭽﮫ ﺧﻮب در ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﻢ و اﯾﻨﮑﮫ ﭼﺮا اﻧﺮا ﺧﻮب در ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﻢ و‬
‫اﻧﭽﮫ ﺑﺪ در ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﻢ و اﯾﻨﮑﮫ ﭼﺮا ﭼﺮا اﻧﺮا ﺑﺪ در ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﻢ اﯾﻦ ﭼﯿﺰی‬
‫اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ اﻧﺪازه ﮔﯿﺮی ﺷﺪن دارد‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﭼﯿﺰی دارﯾﻢ ﮐﮫ ﯾﮏ ﺗﺮازوی اﻧﺪازه ﮔﯿﺮی ﻧﯿﺴﺖ و ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ھﻢ از ﻧﻈﺮ ﻣﺎ‬
‫ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﭼﻮن اﯾﻦ ﻧﻮﻋﯽ ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ را در راه ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ ﺑﮫ ﺣﻮزه ی‬
‫ﺑﺰرﮔﺘﺮی از واﻗﻌﯿﺖ ﮐﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﭼﻮن ھﻤﮫ ارزﯾﺎﺑﯽ ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ از درون ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮای ﺧﻮب و ﺑﺪ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﯿﻢ ﮐﺎﻣﻼ ذھﻨﯽ و ﻏﯿﺮ واﻗﻌﯽ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ ﻃﻮر‬
‫ﮐﻠﯽ ﺧﻮد اﯾﻦ‪ ،‬ھﻤﺎن ﺗﺮازوی اﻧﺪازه ﮔﯿﺮی ﻣﺎ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺧﺎﻃﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ‬
‫ﺣﻮادث ﻣﺸﺨﺼﯽ ﺑﺪ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ وﻟﯽ اﯾﺎ ﻣﺎ ﺑﮫ درﺳﺘﯽ و ﺑﮫ ﻃﻮر ﻋﻤﯿﻖ‬
‫ﺑﮫ اﻧﮭﺎ ﻧﮕﺎه ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ؟ و ﯾﺎ اﯾﺎ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﺟﻮاﺑﮭﺎی درﺳﺖ ﻣﻮﺟﻮد در اﻧﮭﺎ ﭼﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ‬
‫ھﺴﺘﻨﺪ؟ )اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻣﻌﻨﯽ ﮔﻔﺘﮫ ی ﺑﺎﻻ اﺳﺖ " ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﯿﺎﯾﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ‬
‫ﻧﺎﻣﮕﺬاری )ﻧﺎﻣﺒﺮده( ﺑﺸﻮد" و ﺷﻤﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺗﺠﺮﺑﮫ ی ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻧﮕﺎه ﺑﮑﻨﯿﺪ‪.‬‬

‫ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﮫ ی ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﯽ را در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ ‪ 4000000‬ﻧﻔﺮ در اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﮫ‬
‫ﮐﺸﺘﮫ ﺷﺪﻧﺪ و اﮔﺮ در ﻣﻮرد ان از ھﺮ ﮐﺴﯽ ﺳﺌﻮال ﮐﻨﯿﺪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ "اﯾﻦ وﺣﺸﺘﻨﺎک‬
‫اﺳﺖ"‪ ،‬ﺟﺎن از دﺳﺖ دادن ھﺎ ﺗﺮﺳﻨﺎک ﺑﻮد رﻧﺞ ﺑﺮدن ھﺎی دﯾﮕﺮان ﺗﺮﺳﻨﺎک ﺑﻮد و‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ اﯾﻦ وﺳﻌﺖ از وﯾﺮاﻧﯽ و ﺑﺪی ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮر اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ اﮔﺮ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺷﻤﺎ ﯾﮑﯽ از‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺎن ﺷﺮﮐﺖ ھﺎﯾﯽ ﺑﻮدﯾﺪ ﮐﮫ اﻣﺘﯿﺎز ﺑﺎزﺳﺎزی ﻣﺴﮑﻦ ھﺎی ھﻤﯿﻦ ﻧﻮاﺣﯽ وﯾﺮان ﺷﺪه‬
 ‫‪31‬‬

‫را ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ اورﻧﺪ ﭼﮫ اﺗﻔﺎﻗﯽ ﻣﯽ اﻓﺘﺎد؟ اﻧﻮﻗﺖ‪ ،‬اﯾﻦ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺑﺪﺳﺖ اﻣﺪه ﺑﺮای‬
‫ﺷﻤﺎ در ﻃﻮل ﭘﻨﺞ ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﮫ ﻣﯽ ﺑﻮد‪ .‬ﺣﺎل واﻗﻌﺎ ﭼﮫ ﺗﺠﺮﺑﮫ ای ﻣﯽ داﺷﺘﯿﺪ؟ اﯾﺎ ﻣﯽ‬
‫ﺗﻮاﻧﺴﺘﯿﺪ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻋﻘﻞ و ﻓﮑﺮﺗﺎن ﺑﮕﻮﯾﯿﺪ " اوه ﻣﻦ ﺑﺎﯾﺪ درﺑﺎره ی اﯾﻦ اﺗﻔﺎق ﭼﻨﯿﻦ‬
‫اﺣﺴﺎﺳﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻢ و ﻧﮫ ﭼﻨﺎن اﺣﺴﺎﺳﯽ‪ ".‬و ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﮕﻮﯾﯿﺪ ﮐﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﺧﻮب اﯾﻦ‬
‫اﺳﺖ و اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﺑﺪ اون ﯾﮑﯽ اﺳﺖ‪ .‬ﻧﮫ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ اﻧﭽﯿﺰی ﮐﮫ واﻗﻌﺎ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ‬
‫ﺗﻮﺟﮫ ﮐﻨﯿﺪ ﭼﻮن اﮔﺮ ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮی را اﻧﺪازه ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ ﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﺧﯿﺎﻟﯽ را اﻧﺪازه ﮔﺮﻓﺘﮫ‬
‫اﯾﺪ‪ .‬اﻟﺒﺘﮫ اﻻن ھﻢ ﮔﺎھﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ را ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ اﺗﻔﺎﻗﯽ را ﮐﮫ در اﺑﺘﺪا ﺑﮫ‬
‫ﻋﻨﻮان ﺗﺠﺮﺑﮫ ای ﺑﺪ در ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﯿﻢ ﺑﻌﺪا ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭼﯿﺰی ﺧﻮب ﻣﯽ ﻓﮭﻤﯿﻢ اﻟﺒﺘﮫ‬
‫وﻗﺘﯽ ﺑﮫ ﻣﺮاﺣﻞ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎن ﻧﮕﺎه ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫اﮔﺮ ﺑﮫ اﺗﻔﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺗﺶ ﺳﻮزی ﺟﻨﮕﻞ ﻧﮕﺎه ﮐﻨﯿﻢ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ وﯾﺮاﻧﯽ ﻋﻈﯿﻤﯽ رخ داده‬
‫اﺳﺖ اﻣﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ ان ﻣﮑﺎن ﻧﮕﺎه ﮐﻨﯿﻢ و ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ " ﺧﻮب‪ ،‬اﻧﭽﮫ رخ داده ﺑﺮای‬
‫درﺧﺘﺎن ﺑﺪ ﺑﻮد اﻣﺎ در ﯾﮏ ﺣﻮزه ی ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﯾﮏ ھﺪﻓﯽ ﺑﺮای اﯾﻦ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ اﺳﺖ و‬
‫در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﯽ رود ﮐﮫ رﺷﺪ ﮔﯿﺎھﯽ ﭘﺮﭘﺸﺖ ﺗﺮی ﺑﮫ وﺟﻮد ﺑﯿﺎﯾﺪ و ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ در اﯾﻨﺠﺎ‬
‫ﺟﻨﮕﻠﯽ ﭘﺮﭘﺸﺖ ﺗﺮ و ﺑﺎ ﮔﻮﻧﮫ ھﺎی ﻣﺘﻨﻮع ﺗﺮ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ و ﻋﻮاﻣﻠﯽ ﮐﮫ از رﺷﺪ ﻣﻮﻓﻖ‬
‫ان ﺟﻠﻮﮔﯿﺮی ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ اﻻن دﯾﮕﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮐﺮده اﻧﺪ‪ .‬ﺗﻨﮭﺎ دﻟﯿﻠﯽ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﯾﮏ ﻣﺼﯿﺒﺖ را‬
‫ﺑﮫ ﺷﮑﻞ اﺗﻔﺎﻗﯽ ﺧﻮب ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ان ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﮏ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻧﮕﺎه ﮐﻨﯿﻢ و ﻣﺎ‬
‫داﻣﻨﮫ رﺷﺪ را در ﻣﺮاﺣﻞ زﻧﺪﮔﯽ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ از ﺧﻮدﻣﺎن ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫در ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ از ﻣﺎ ﻣﺮﺣﻠﮫ ی ﺟﺎﻣﺪ )ﻏﯿﺮ ﺟﺎﻧﺪار( وﺟﻮد دارد ﻣﺮﺣﻠﮫ ی ﮔﯿﺎه وﺟﻮد دارد‬
‫ﻣﺮﺣﻠﮫ ی ﺣﯿﻮان وﺟﻮد دارد و ﻣﺮﺣﻠﮫ ی اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ در ان زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﮫ‬
‫اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﺣﯿﻮان ﭘﯿﭽﯿﺪه ﺗﺮ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ رﯾﺰی و ﻧﻘﺶ‬
‫ﻏﺮﯾﺰه و اﻧﭽﮫ ﮐﮫ در زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ در ﺣﺎل اﻧﺠﺎم اﺳﺖ را ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﺳﻄﺢ‬
‫ﻣﻘﻄﻊ ﯾﺎ ﺑﺮش ﮐﻮﭼﮑﯽ را ﺑﺒﯿﻨﯿﺪ ﭼﻮن در اﻧﺠﺎ ﻧﻘﺸﮫ ی ﻣﺴﯿﺮ ﯾﺎ راھﯽ ﮐﮫ در ان ھﻤﮫ‬
‫ﭼﯿﺰ‪ ،‬ﺑﮫ ﺳﻮی ھﺪﻓﯽ در ﺣﺎل ﭘﯿﺸﺮوی اﺳﺖ را ﻧﻤﯽ ﻓﮭﻤﯿﻢ‪ .‬وﻗﺘﯽ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ی‬
‫اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﮕﺎه ﮐﻨﯿﻢ )ﺗﻮﻧﯽ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﯿﺎﻧﯽ ﯾﮏ ﺑﺮدار را ﺑﺎ دﺳﺘﺶ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﯽ دھﺪ‪ (.‬اﻧﺮا‬
‫ﻧﻤﯽ ﻓﮭﻤﯿﻢ ﭼﻮن ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ﻣﻮھﺎی ﺳﺮ ﺧﻮدﻣﺎن‪ ،‬ﺧﻮدﻣﺎن را ﺗﺎ ﯾﮏ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﮫ ی ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﺎﻻ ﺑﮑﺸﯿﻢ ﺑﻠﮑﮫ اﻧﺮا اﯾﺴﺘﯽ از ﯾﮏ ﻣﺮﺣﻠﮫ ی ﺑﺎﻻﺗﺮی ﮐﮫ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ‬
‫"ﻣﺮﺣﻠﮫ ی ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ" ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻨﺪ ب ﻣﺸﺎھﺪه ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺮﺣﻠﮫ ی ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺮای ﺑﺸﺮ‪ ،‬زﻣﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ او ﺷﺮوع ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻗﺴﻤﺘﯽ از‬
‫ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﺸﻮد و ﮐﻞ ﺳﯿﺴﺘﻤﯽ را ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ھﺪاﯾﺖ )ﺟﮭﺖ دھﯽ( اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر‬
‫ﻓﺮاھﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ را ﺑﺒﯿﻨﺪ و اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﺎن ﻧﯿﺮوﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ را ﺑﺎ دو ﭼﻨﮕﺎل‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯽ دھﺪ ﭼﻮن ﻣﺎ ﯾﺎ ﺑﮫ ﺳﻮی ﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﺧﻮب ﺟﺬب ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ ﯾﺎ‬
‫از ﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﺑﺪ ﻓﺮاری ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬اﮔﺮ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ از اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻧﮕﺎه ﮐﻨﯿﻢ اﻧﮕﺎه دﯾﮕﺮ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎت زﻧﺪﮔﯽ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺗﮑﮫ ھﺎی ﺟﺪا از ھﻢ ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ و ﺳﻌﯽ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﻢ ھﺮ ﮐﺪام‬
 ‫‪32‬‬

‫را ﺑﮫ ﯾﮏ ﺟﺎﯾﯽ در ﻓﻀﺎ و زﻣﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪھﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﺎن ﺟﻮرﯾﮑﮫ در ان‪ ،‬واﻗﻌﺎ ھﯿﭻ‬
‫درﮐﯽ از دﻟﯿﻞ رخ دادن ھﯿﭻ اﺗﻔﺎﻗﯽ ﻧﺪارﯾﻢ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﺑﺮای رﺳﺎﻧﺪن ﺧﻮدﻣﺎن ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﭼﮫ ﮐﺎر ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮑﻨﯿﻢ؟ و از ﻧﻘﻄﮫ ﻧﻈﺮ اﯾﻦ‬
‫ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﭼﻄﻮر ﺧﻮاھﯿﻢ دﯾﺪ؟ ﺧﻮب‪ ،‬ﺧﻮدﻣﺎن ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﯾﻨﮑﺎر را اﻧﺠﺎم دھﯿﻢ‪ .‬و‬
‫اﯾﻨﮑﺎر را ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﮐﻤﮏ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ از ﻗﺒﻞ در اﯾﻦ ﺳﻄﺢ ﻗﺮار دارد ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﻧﺠﺎم‬
‫دھﯿﻢ اﺑﺘﺪا ﺑﺎﯾﺪ ﻗﺎدر ﺑﮫ اﺣﺴﺎس اﻧﭽﮫ در اﻧﺠﺎ وﺟﻮد دارد ﺑﺸﻮﯾﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ان‬
‫ﺑﺸﻮﯾﻢ‪.‬‬
‫ﺑﮫ ﯾﺎد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﺪ ﮐﮫ ﻧﯿﺮوی ﺗﮑﺎﻣﻞ‪ ،‬ھﻤﺎن ﮔﺴﺘﺮش ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ‬
‫ﻧﯿﺮوی ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫ ای ﻣﺮﺗﺐ و ﻣﻨﻈﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ از ﻃﺮﯾﻖ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ‬
‫ﺣﺮﮐﺖ داده ﺑﺸﻮﯾﻢ ﺗﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮫ ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﺑﺮای ﭼﯿﺰی درﺳﺖ ﺑﺮﺳﯿﻢ‪ .‬ﭼﻮن ﻣﺎ در ﻣﺴﯿﺮ‬
‫ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻤﺎن ﺑﮫ ﺷﯿﻮه ای ﻧﺎاﮔﺎھﺎﻧﮫ رﺷﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﮔﻔﺘﮫ اﻧﺪ "ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی‬
‫ﺧﻮاﺳﺘﻤﺎن ﺑﮫ اﯾﻨﺠﺎ ﻣﯽ رﺳﯿﻢ و ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ﺧﻮاﺳﺘﻤﺎن از اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮫ ﺑﮫ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ روﯾﻢ‪".‬‬
‫اﻟﺒﺘﮫ ﺗﺎ ﺑﮫ ﻧﻘﻄﮫ ای ﺑﺮﺳﯿﻢ ﮐﮫ ﻧﻮﻋﯽ ﺑﯿﺪاری در ﯾﮏ ﺷﺨﺺ روی ﻣﯽ دھﺪ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﺑﯿﺪاری ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ھﻤﯿﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎﺗﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ "ﺧﻮب و ﺑﺪ" ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ ﺗﺮﺗﯿﺐ داده ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮد‪ .‬ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ ﺧﻮاﺳﺘﮭﺎی دروﻧﯽ ﻣﺎ ﺑﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ و ﮔﺴﺘﺮش اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﻨﺪ ﺑﮫ‬
‫ﻃﻮرﯾﮑﮫ ﭘﺮﺳﺶ ھﺎی ﻣﺎ ﺑﺰرﮔﺘﺮ و ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ھﺮ ﯾﮏ از اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ‬
‫ﻣﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺸﮑﻼت در ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﻢ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﮫ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﺎن را در‬
‫ﺳﻄﺤﯽ ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ و ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ ﻣﻄﺮح ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ‪ :‬دﻟﯿﻞ ﺣﻘﯿﻘﯽ رﻧﺞ ﺑﺮدن ﭼﯿﺴﺖ؟ ﯾﺎ ﭼﺮا‬
‫ﻣﻦ رﻧﺞ ﻣﯽ ﺑﺮم و ﭼﻄﻮر ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻢ اﯾﻦ رﻧﺞ ﺑﺮدن را ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮐﻨﻢ؟ اﯾﻦ ﻧﯿﺮوی‬
‫ﭘﯿﺸﺒﺮﻧﺪه‪ ،‬ﻣﺎ را ﻧﺎﺧﻮد اﮔﺎھﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﺟﻠﻮ ﻣﯽ ﺑﺮد ﺗﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺎ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮی ﺑﮫ ﻏﯿﺮ از‬
‫ﺟﻮاب اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺳﺎزش ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﻢ و ﺑﮫ اراﻣﺶ ﻧﻤﯽ رﺳﯿﻢ‪ .‬ﭼﻮن ﺟﻮاب اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ‬
‫ﺗﻨﮭﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ از ﯾﮏ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ ھﻤﺎن ﺳﻄﺤﯽ ﮐﮫ ﺳﯿﺴﺘﻢ را ھﺪاﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﺎ اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ واﻗﻌﺎ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﺧﻮب و ﺑﺪی وﺟﻮد دارﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺎل ﮐﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺎز ﻣﻠﻤﻮس و اﮔﺎھﺎﻧﮫ درون اﺣﺴﺎﺳﺎت ﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺑﮫ وﺟﻮد اﻣﺪ و اﯾﻨﮑﮫ‬
‫ھﯿﭻ ﺧﻮاﺳﺖ دﯾﮕﺮی ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﺟﻮاب اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﺸﻮد ﺗﻨﮭﺎ اﻧﻮﻗﺖ ﺟﺎﯾﯽ‬
‫وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ﺟﻮاب وارد ان ﺑﺸﻮد و در ﻧﺘﯿﺠﮫ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ان را درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮای‬
‫داﻧﺴﺘﻦ اﯾﻨﮑﮫ ﭼﺮا ﻣﺎ رﻧﺞ ﻣﯽ ﺑﺮﯾﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی ﺧﻮب اﺳﺖ و ﭼﮫ ﭼﯿﺰی ﺑﺪ‪ .‬و‬
‫ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ان را ﺣﺲ ﮐﻨﯿﻢ ﯾﺎ اﻧﺮا ﺑﺎ ﯾﮏ ﺗﺮازوی ﺗﻌﺎدﻟﯽ اﻧﺪازه ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫اﯾﻨﮑﺎر ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ در داﺧﻞ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﻧﺠﺎم ﺑﺸﻮد ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ﭼﯿﺰی ﮐﮫ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﯾﺪ اﻧﺠﺎم ﺑﺸﻮد‪ .‬ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﺨﺸﯿﺪن و ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﺨﺸﯿﺪن اﺳﺖ ﺑﺨﺸﯿﺪﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﯽ ﻗﯿﺪ و ﺷﺮط اﺳﺖ و ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﺨﻠﻮق ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ‬
‫ﺗﻨﮭﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﻦ‪ .‬درک ﺗﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﯾﻦ دو ﮐﯿﻔﯿﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﺎ اﯾﻦ اﺣﺴﺎس را‬
‫ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ ﮐﺠﺎ ھﺴﺘﯿﻢ زﯾﺮا در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺑﺮای اﺣﺴﺎس ﮐﺮدن وﺟﻮد دارد‬
‫ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ اﻣﺎ ﺳﺌﻮال اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﭼﻄﻮر اﻧﺮا اﺣﺴﺎس ﮐﻨﻢ؟ و از ان ﭼﮫ اﺣﺴﺎﺳﯽ ﺧﻮاھﻢ‬
‫دﺷﺖ؟‬
 ‫‪33‬‬

‫}ﺗﻮﻧﯽ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪{.‬‬

‫در اﻧﺠﺎ‪ ،‬ﻣﺎ در درﯾﺎﯾﯽ از ﻧﻮر زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﯿﺸﮫ در درون ﻇﺮﻓﻤﺎن‪ ،‬درون‬
‫ﮐﻠﯽ ﻣﺎن‪ ،‬ﻟﺬت درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ )ﺗﻮﻧﯽ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﮐﻠﯽ اﺷﺎره ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ (.‬اﯾﻦ ھﻤﺎن‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺎ اﺳﺖ و ﻧﻮر ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﮫ ﻃﻮر ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ای ﻣﺎ را ﺑﺎ ﻟﺬت ﭘﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و‬
‫اﯾﻦ ﺑﺎ اﺣﺴﺎﺳﯽ ھﻤﺮاه اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ اﺣﺴﺎﺳﯽ از ﺧﻮد ﻧﻮر اﺳﺖ‪ .‬و ان ھﻤﯿﺸﮫ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫اﺳﺖ وﻟﯽ ﺑﺴﺘﮕﯽ دارد ﺑﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺎ اﻧﺮا ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺴﺘﮕﯽ ﺑﮫ اﯾﻦ دارد ﮐﮫ‬
‫ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺟﺎﻣﮫ ای ﺑﮫ ﺗﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﺎ اﯾﻦ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ را ﻣﺎ ﭼﮫ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ‪.‬‬

‫ھﻤﮫ ی اﺗﻔﺎﻗﺎت زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫ ای ﻓﺮﺳﺘﺎده ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﮫ اﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﻃﻮر ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯽ و‬

‫ﯾﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﻮری ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﻢ اﻣﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺎ اﻧﮭﺎ را ﺑﮫ اﯾﻦ روش اﺣﺴﺎس ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﯿﻢ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﮭﺎ را از درون ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ و ﻧﻤﯽ‬
‫داﻧﯿﻢ اﻧﮭﺎ ﭼﺮا داده ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻧﭽﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ دﻧﺒﺎل اﻧﺠﺎﻣﺶ ھﺴﺘﯿﻢ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ی‬
‫درون اﯾﻦ را اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﻮﺟﻮد در اﯾﻨﺠﺎ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﯾﺎ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺨﺸﺶ‬
‫ﭼﯿﺴﺖ؟ دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﮫ ان‪ ،‬ھﺪف ﺧﺎﻟﻖ در اﯾﺠﺎد ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﻓﻌﻠﯽ ﺑﺮای ﻣﺎ اﺳﺖ اﻣﺎ ﭼﻄﻮر‬
‫ﺑﮫ ﻧﯿﺮوی ﭘﯿﺸﺒﺮﻧﺪه ای ﮐﮫ ﻣﺎ را در ﺟﮭﺖ ارﺿﺎء ﺷﺪن ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯽ دھﺪ رﺑﻂ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ؟‬
‫اﮔﺮ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ اﯾﻦ را ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ و اﺣﺴﺎﺳﯽ از ان داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ اﻧﮕﺎه ﻣﻌﻨﺎی اﺗﻔﺎﻗﺎت را ﺧﻮاھﯿﻢ‬
‫ﻓﮭﻤﯿﺪ و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻧﯿﺰ ﺻﻌﻮد ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ھﺪف ﻧﮭﺎﯾﯽ از ﺗﻤﺎم ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ‬
‫در اﺗﻔﺎﻗﺎت زﻧﺪﮔﯽ ﺑﮫ دﻧﺒﺎل اﻧﺠﺎﻣﺶ ھﺴﺘﯿﻢ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ھﻤﺎﻧﻨﺪ اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر ﺑﺸﻮﯾﻢ اﯾﻦ ﯾﮏ‬
‫ﺑﺸﺮ ﻧﯿﮑﻮﮐﺎر اﺳﺖ ﮐﮫ زادﯾﮏ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬و او ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺪون ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﻧﻮع‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎت زﻧﺪﮔﯽ‪ ،‬دﻟﯿﻞ و اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﻣﻮﺟﻮد در ﭘﺸﺖ ان اﺗﻔﺎﻗﺎت ﯾﺎ ھﻤﺎن ﻧﯿﺮوی ﻧﯿﮑﺨﻮاه‬
 ‫‪34‬‬

‫و ھﺪاﯾﺖ اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر را اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭼﻮن ﺗﻔﺎوت اﻧﭽﮫ در ﮐﻠﯽ ﺧﻮدﻣﺎن اﺣﺴﺎس ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﯿﻢ ﺑﺎ اﻧﭽﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ی اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ی اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﻣﺎ ﺑﺎ اﻧﺪﯾﺸﮫ ی‬
‫اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر‪ ،‬ﺧﻮد اﯾﻦ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ی رﻧﺞ ﺑﺮدن ﻣﺎ اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﯿﺎن ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﻦ ﯾﺎ ﻧﺤﻮه ی ﺗﻮﺟﮫ ﻣﻦ از درﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮدن ﻧﻮر و ﻧﺤﻮه ی‬
‫ﺗﻮﺟﮫ اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر از ﺑﺨﺸﺶ ﻧﻮر‪ ،‬ﺧﻮد اﯾﻦ ﻧﺎھﻤﺨﻮاﻧﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﺎراﺣﺘﯽ ‪ ،‬رﻧﺞ و اﯾﻨﺠﻮر‬
‫ﭼﯿﺰھﺎ در ﻣﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺨﺸﺶ ﯾﺎ ﮐﯿﻔﯿﺖ دادن ﻧﻮر ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﻠﯽ ﺟﮭﺎن‬
‫اﺳﺖ و ھﺮﭼﯿﺰی‪ ،‬در ﺟﮭﺎن از ان ﭘﯿﺮوی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ھﻤﮫ ی ﻗﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬ھﻢ ﻗﻮاﻧﯿﻦ داﺧﻠﯽ و‬
‫ھﻢ ﺧﺎرﺟﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ‪ ،‬ھﻤﮫ از ان ﺗﺒﻌﯿﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﺮای ﺗﻤﺎم اﺟﺰای زﻧﺪﮔﯽ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﯾﮏ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ﭘﺎﯾﺪاری ﯾﺎ ﺗﻌﺎدل ﺣﯿﺎﺗﯽ ﺑﯿﻦ اﻧﭽﮫ در ﺧﺎرج وﺟﻮد دارد و اﻧﭽﮫ در داﺧﻞ وﺟﻮد‬
‫دارد ﻻزم اﺳﺖ ﭘﺲ ﺗﺎ ھﺮ ﺣﺪی ﮐﮫ ﻗﺎﻧﻮن زﻧﺪﮔﯽ را ﮐﮫ ھﻤﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮد ان ﺷﺪن اﺳﺖ‬
‫را رﻋﺎﯾﺖ ﻧﮑﻨﯿﻢ ﺟﮭﺎن ﻣﺎ و ھﻤﮫ ی ﺟﻨﺒﮫ ھﺎی ان رﻧﺞ ﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﺮد ﯾﻌﻨﯽ ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺸﺮ‬
‫ﺑﻠﮑﮫ ﺧﺎﻧﻮاده اش‪ ،‬ﻣﺤﯿﻄﺶ‪ ،‬ﮐﺸﻮرش‪ ،‬ﺟﮭﺎﻧﺶ و ھﻤﮫ ی واﻗﻌﯿﺖ ھﻢ رﻧﺞ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺮد‪.‬‬
‫ﯾﮑﯽ از راھﮭﺎی ﺟﺬب ﻧﻮر ﺑﺎﻻﺗﺮ‪ ،‬ﮐﮫ اﺟﺎزه ی ﺻﻌﻮد ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫ ی ﻓﮭﻤﯿﺪن و اﺣﺴﺎس‬
‫اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر را ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ دھﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ی ﻣﺘﻮن ﮐﺒﺎﻻﯾﯽ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻨﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ی ﯾﮏ‬
‫ﻣﺘﻦ ﮐﺒﺎﻻﯾﯽ ﺟﺬب ﻧﻮری اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ را اﺻﻼح ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻧﮫ ﺑﺮای ﮐﺴﺐ ھﯿﭽﮕﻮﻧﮫ داﻧﺶ‬
‫ﻋﻘﻠﯽ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺮای اﯾﺠﺎد ﺗﺤﻮﻟﯽ ﮐﮫ در درون رخ ﻣﯽ دھﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺘﯽ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺧﻮاﻧﺪن اﯾﻦ ﻣﺘﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺳﺌﻮاﻟﺘﺎن را ﺣﺎﺿﺮ ﮐﻨﯿﺪ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺑﯿﺶ از‬
‫ھﺮ ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮی ﻧﯿﺎز ﺑﮫ داﻧﺴﺘﻦ ان دارﯾﺪ و اﻧﺮا ﺑﮫ ﯾﺎد داﺷﺘﮫ و ھﻤﺮاه ﺧﻮد ﺑﮫ درون‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﺑﯿﺎورﯾﺪ‪ .‬ﻣﮭﻢ اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﭼﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ را ﺷﻤﺎ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻋﻘﻠﯽ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﯿﺪ ﺑﻠﮑﮫ‬
‫ﺗﻨﮭﺎ ﻣﮭﻢ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺷﻤﺎ ﺑﮫ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی ﻧﯿﺎز دارﯾﺪ و ﭼﮫ ﭼﯿﺰی را اﻻن اﺣﺴﺎس ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﯿﺪ‪.‬‬
‫اﺳﻢ اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ " ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮی در ﮐﻨﺎر او وﺟﻮد ﻧﺪارد " اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺎل ھﮫ ﺳﻮﻻم‬
‫ﺑﯿﺎن ﺷﺪه و ﺗﻮﺳﻂ ﭘﺴﺮ اﯾﺸﺎن رﺑﺎش ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ " ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮی در ﮐﻨﺎر او وﺟﻮد ﻧﺪارد" ﯾﻌﻨﯽ ھﯿﭻ ﻗﺪرت و ﻧﯿﺮوی‬
‫دﯾﮕﺮی در ﺟﮭﺎن وﺟﻮد ﻧﺪارد ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ھﯿﭻ ﮐﺎری ﺑﺮ ﺧﻼف او اﻧﺠﺎم دھﺪ‪ .‬و اﻧﭽﮫ‬
‫ﺑﺸﺮ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﺑﮫ ﻃﻮرﯾﮑﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ در ﺟﮭﺎن وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ وﺟﻮد ﺻﺎﺣﺒﺨﺎﻧﮫ ی‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺮ را رد ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﻮد او )ﺧﺎﻟﻖ( اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ‪.‬‬
‫ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺎ ﺳﯿﺴﺘﻤﯽ را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ در ان اﺗﻔﺎﻗﺎت‬
‫ﺧﻮب و ﺑﺪ رخ ﻣﯽ دھﻨﺪ اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺑﮫ ﻃﻮر ھﺪﻓﻤﻨﺪی اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﻧﯿﺮوی ﻣﺨﺎﻟﻔﯽ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻮﺑﯽ ﻣﺎ وﺟﻮد دارد و ﭼﯿﺰی ھﺴﺖ ﮐﮫ از‬
‫اﺣﺴﺎس ﺧﻮب داﺷﺘﻦ ﻣﺎ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ‪ .‬دﻟﯿﻞ اﯾﻦ اﺗﻔﺎق اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﻧﯿﺮوی ﺑﺎﻻﺗﺮ‬
‫ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ اﯾﻦ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﺎﻓﺘﺪ و ھﺪﻓﯽ درون ان وﺟﻮد دارد‪ .‬او ﺧﻮد اﯾﻨﭽﻨﯿﻦ ﻣﯽ‬
‫ﺧﻮاھﺪ ﭼﻮن ھﯿﭻ ﻧﯿﺮوی دﯾﮕﺮی ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎﻋﺚ رخ دادن اﯾﻦ‬
‫ﺑﺸﻮد‪.‬‬
 ‫‪35‬‬

‫و ان اﺻﻼﺣﯽ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﮫ ﻧﺎم " ﭘﺲ زدن ھﺎی ﭼﭗ و ﺑﮫ درون ﮐﺸﯿﺪن‬
‫ھﺎی راﺳﺖ"‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ رد ﮐﺮدن ھﺎی ﭼﭗ اﺻﻼح در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﻣﻌﻨﺎﯾﺶ‬
‫اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ در ﺟﮭﺎن وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ از اﻏﺎز ﺑﺮای ھﺪف ﻣﻨﺤﺮف ﮐﺮدن ﯾﮏ‬
‫ﻓﺮد از ﻣﺴﯿﺮ درﺳﺖ ﺑﮫ وﺟﻮد اﻣﺪه اﻧﺪ و ھﻤﯿﻦ ھﺎ او را از ﺗﻘﺪس ﭘﺲ ﻣﯽ زﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫او در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﮫ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ ﻣﺎ در اﺣﺴﺎس ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر ﯾﺎ اﯾﻦ اﺣﺴﺎس‬
‫ﮐﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺮو ﻣﺎ را ﺑﮫ دورﺗﺮ ھﻞ ﻣﯽ دھﺪ اﯾﻦ ﯾﮏ "اﺻﻼح" ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد اﯾﻦ‬
‫اﺟﺒﺎری اﺳﺖ ﮐﮫ از ﻃﺮﯾﻖ ان‪ ،‬ﭼﯿﺰی روی ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﺎ اﺟﺎزه ی ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪن و‬
‫ﺗﺤﻮل ﻣﯽ دھﺪ و ﻗﺴﻤﺘﯽ از ھﻤﯿﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ ھﺪاﯾﺖ اﺳﺖ و ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ‪ ":‬ﭼﭗ ﭘﺲ‬
‫ﻣﯽ زﻧﺪ}ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ دور ﻣﯽ راﻧﺪ{ و راﺳﺖ ﺑﮫ درون ﻣﯽ ﮐﺸﺪ }ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر‬
‫ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ{‪".‬‬
‫ﻣﺎ اﯾﻨﺠﺎ در ﻣﻮرد ﺷﺨﺼﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ ارزوی اﺣﺴﺎس ﮐﺮدن اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر را‬
‫دارد و ﻧﮫ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ زﻧﺪﮔﯽ را‪ .‬اﮔﺮ ﭼﮫ اﻧﮭﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﮫ وﻗﻮع ﻣﯽ‬
‫ﭘﯿﻮﻧﺪﻧﺪ ﭼﻮن ﺗﻤﺎم ﺳﻄﻮح ﻃﺒﯿﻌﺖ‪ ،‬دﻗﯿﻘﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ھﻤﺎن ﯾﮏ اﺻﻞ ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎ " ﻣﻌﻨﺎﯾﺶ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ در ﺟﮭﺎن وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ از اﻏﺎز ﺑﺮای ھﺪف‬
‫ﻣﻨﺤﺮف ﮐﺮدن ﯾﮏ ﻓﺮد از ﻣﺴﯿﺮ درﺳﺖ ﺑﮫ وﺟﻮد اﻣﺪه اﻧﺪ و ھﻤﯿﻦ ھﺎ او را از ﺗﻘﺪس‬
‫ﭘﺲ ﻣﯽ زﻧﻨﺪ‪ ".‬ﯾﻌﻨﯽ وﻗﺘﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ اﺣﺴﺎﺳﯽ از اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮای‬
‫ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻨﯽ ﮐﮫ ﺑﺮ زﻧﺪﮔﯽ اش ﺣﺎﮐﻢ ھﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮای ﭼﺸﯿﺪن ﺗﻘﺪس ﮐﮫ ﮐﺪوﺷﺎ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی‬
‫ﺟﺪا ﺑﻮدن و ﻣﺠﺰا ﺑﻮدن اﺳﺖ و ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﺪوﺷﺎ ھﻤﺎن ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ اﺳﺖ ﮐﮫ ان‬
‫ﮐﺎﻣﻼ از اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﺟﺪا ﺷﺪه و ﮐﺎﻣﻼ در ﺑﺎﻻی ان اﺳﺖ اﻧﮕﺎه ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ در اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ‬
‫وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ھﺪﻓﺪاری ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ان ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻧﺎﺗﻮان از اﺣﺴﺎس اﯾﻦ‬
‫ﺗﻘﺪس ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫" و ﻓﺎﯾﺪه ی اﯾﻦ ﭘﺲ زدن ھﺎ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﯾﮏ ﺷﺨﺺ از ﻃﺮﯾﻖ اﻧﮭﺎ ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ و ﯾﮏ‬
‫ﻧﯿﺎز ﮐﺎﻣﻞ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر ﺑﮫ او ﮐﻤﮏ ﮐﻨﺪ‪"...‬‬
‫اﯾﻦ ﺑﮫ دور راﻧﺪن ھﺎ – وﻗﺘﯽ ﮐﮫ ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ و ﯾﮏ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﺮای درک اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر‬
‫وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ‪ -‬اﻧﻮﻗﺖ اﯾﻦ ﺑﮫ دور راﻧﺪن ھﺎ ھﻤﺎن ﮐﺎری را اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ ﻣﺎ در‬
‫ﮐﻞ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ ﻧﻮع ﻧﯿﺎز ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اورد ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻮﻋﯽ ﻧﯿﺎز‬
‫ﻣﺸﺨﺺ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ در ﻧﺘﯿﺠﮫ ی اﯾﻨﮭﺎ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ ﻧﮫ ﯾﮏ ﻧﯿﺎز ﺑﺮای اﯾﻦ ﭼﯿﺰ‬
‫ﯾﺎ اون ﭼﯿﺰ‪ ،‬ﺑﺮای ﻣﺎﺷﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺮای ﺛﺮوت‪ ،‬ﺑﺮای ﻏﺬا‪ ،‬ﺑﺮای راﺑﻄﮫ ی ﺟﻨﺴﯽ‪ ،‬ﺑﺮای ﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺮای ﻗﺪرت‪ ،‬ﻧﮫ ان ﯾﮏ ﻧﯿﺎز ﺑﺴﯿﺎر وﯾﮋه و ﺧﺎص ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اورد‪.‬‬
‫ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﺑﺮای درک ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر اﺳﺖ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺑﮫ‬
‫ﺳﻮی اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر )در ﻋﺒﺮی ﯾﺎﺷﺎر ﮐﻞ( ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﺳﺮراﺳﺖ ﺑﺮای اﺣﺴﺎس اﻧﭽﮫ در ﺑﺎﻻ‬
‫ھﺴﺖ‪.‬‬
‫"‪ ...‬ﭼﻮن در ﻏﯿﺮ اﯾﻨﺼﻮرت او ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ﮔﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ‪) .‬ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ اﻧﮭﺎ ﺑﮫ‬
‫ﯾﮏ اﺗﺼﺎل ﺑﺎ ﻧﯿﺮوی ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻧﯿﺎز دارﻧﺪ ﮐﮫ ﺗﻤﺎم ﭼﯿﺰھﺎ را ھﺪاﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ (.‬ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ او‬
‫در ﮐﺎرش ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ﭘﺴﺮﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪". ...‬‬
 ‫‪36‬‬

‫ﯾﻌﻨﯽ ھﺮﭼﮫ ﻧﯿﺎز ﺷﺨﺺ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﻧﻮر ﻧﯿﺰ ﺗﻀﺎد ﺑﯿﻦ ﺷﺮاﯾﻂ دروﻧﯽ او را ﺑﺎ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻮر ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ "اﺷﮑﺎر ﮐﺮدن ﺑﺪی" ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎ ﭼﺮا‬
‫ﻣﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﯿﺎز دارﯾﻢ؟ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﯿﺎز دارﯾﻢ ﭼﻮن ھﻤﯿﻦ اﺑﺰار اﻧﺪازه ﮔﯿﺮی ﻣﺎ‬
‫اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﮐﺮدن اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ ﭼﯿﺰی را ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﻠﻤﺮو ﻋﺸﻖ و ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮدن اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﺧﻠﻘﺖ را ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﯿﻢ وﻗﺘﮑﮫ در ﭘﺸﺖ ﺳﺪی‬
‫ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺣﺲ ﮐﺮدن ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮدﻣﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ﭘﺲ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ از ﻃﺮﯾﻖ اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﮐﺮدن ﻃﺒﯿﻌﺖ اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر و دﻧﯿﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﺮای ﻣﺎ اﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﻠﮑﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ‬
‫ﺧﻮد ﻣﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﺮاﯾﻤﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺷﮑﺎر ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ‪ .‬و ھﺮ ﭼﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﯿﺸﺘﺮ رﺷﺪ ﮐﻨﺪ‬
‫ﺑﮫ وﯾﮋه ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ رﺳﯿﺪن ﺑﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬اﻧﮕﺎه ﻣﻘﺪار ﺑﯿﺸﺘﺮی از‬
‫اﺣﺴﺎس درک ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﻧﺮا ﭘﺮ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫"ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ او در ﮐﺎرش ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ﭘﺲ رﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ )...‬ﺑﮫ‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ او ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﺧﻮد و ﺧﺎﻟﻖ را ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ‪ (.‬و او ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ ﻣﺸﺎھﺪه ی‬
‫ﺗﻮرا و ﻣﯿﺘﺰوت را ﺣﺘﯽ ﻧﮫ ﺑﺮای ﻧﺎم او ھﻢ ﻧﺪارد‪ ).‬ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺨﺺ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻧﮫ‬
‫ﺗﻨﮭﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺧﺎﻟﻖ را اﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺣﺘﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺧﻮدش را ﻓﺮﯾﺐ‬
‫ﺑﺪھﺪ ﮐﮫ اﯾﻨﮑﺎرھﺎ را ﺑﮫ ھﺮ دﻟﯿﻠﯽ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬ﭘﺲ او‬
‫ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﻣﯿﺰان ﺗﻔﺎوت را اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻣﺎ اﯾﻦ ﯾﮏ ﻣﻮھﺒﺖ اﺳﺖ ﭼﻮن ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی‬
‫ﮔﺴﺘﺮش ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ و اﺻﻼح ان اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪ (.‬ﮐﮫ او ﺗﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺎ ﻏﻠﺒﮫ ی ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ و ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺑﺮ ﻣﻮاﻧﻊ و ﻓﺮاﺗﺮ از ﻣﻨﻄﻖ ﺧﻮدش‪ ،‬ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺗﻮرا و‬
‫ﻣﯿﺘﺰوت را ﻣﺸﺎھﺪه ﮐﻨﺪ‪ ).‬ﯾﻌﻨﯽ ﻧﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ﻗﺪرت ﺧﻮﯾﺶ‪ ،‬ﻧﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی داﻧﺸﺶ‪،‬‬
‫ﻧﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ھﯿﭻ ﻧﻮع ﺗﺌﻮری و اﯾﺪه ﭘﺮدازی ای ﺑﻠﮑﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی درﯾﺎﻓﺖ ﻧﻮر‬
‫ﻣﻠﻤﻮس ﮐﮫ از ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﻣﻨﻄﻖ ﺧﻮدش اﻣﺪه اﺳﺖ و اﯾﻦ اﺗﺼﺎل‪ ،‬ﭼﯿﺰی ﻓﺮاﺗﺮ از‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ و ھﻤﮫ ی اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ را ﮐﮫ ﻣﯽ‬
‫ﺧﻮاھﯿﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﯿﺎورﯾﻢ اﺳﺖ‪(.‬‬
‫اﯾﻦ ﻧﯿﺮوﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﺧﻮب و ﺑﺪ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ دﺳﺖ راﺳﺖ و ﭼﭗ‬
‫اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﺎ را ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ﺑﺎﻻ و ﭘﺎﯾﯿﻦ ھﺎ و از ﻃﺮﯾﻖ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎن ھﺪاﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﮔﺮ ﺑﮫ درﺳﺘﯽ ﻓﮭﻤﯿﺪه ﺑﺸﻮﻧﺪ وﻗﺘﯽ ﻣﺎ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ رﻓﺘﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﮫ ﺳﻮی ﺧﺎﻟﻖ را دارﯾﻢ‪ .‬ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﮭﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﮫ اﺗﻔﺎﻗﯽ در زﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﻣﺎ رخ ﻣﯽ دھﺪ ﭼﻮن ﭘﺲ از ان اﯾﻦ ﻧﯿﺎز وﯾﮋه رﺷﺪ ﺧﻮاھﺪ ﮐﺮد ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯿﮑﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﮐﻞ‬
‫اﯾﻦ دﻧﯿﺎی ﺧﯿﺎﻟﯽ را اﺣﺎﻃﮫ ﮐﻨﺪ و ﻗﻮرت ﺑﺪھﺪ و ﻣﺎ را ﺑﮫ درون ﯾﮏ ارﺗﺒﺎط ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ‬
‫واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺒﺮد‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺰﻣﺰه ﮐﺮدن ﻣﻘﺪار ﮐﻤﯽ از زﯾﺒﺎﯾﯽ اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﺑﻮد و ﻣﺎ ﮐﺸﻔﯿﺎت ﺧﻮدﻣﺎن را‬
‫در ﻣﻮرد اﻧﭽﮫ در درون اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻻت و درون ﮐﺒﺎﻻ وﺟﻮد دارد اداﻣﮫ ﺧﻮاھﯿﻢ داد‪.‬‬
‫دوﺑﺎره‪ ،‬ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﯾﺪ‪.‬‬
 ‫‪37‬‬

‫اﺷﮑﺎر ﮐﺮدن ﮐﺒﺎﻻ ‪:5‬‬

‫دوﺑﺎره ﺳﻼم‪ ،‬ﺑﮫ ﻗﺴﻤﺖ ﭘﻨﺠﻢ از ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ی اﺷﮑﺎر ﮐﺮدن ﮐﺒﺎﻻ ﺧﻮش اﻣﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﻧﯽ ﮐﻮﺳﻨﮏ ھﺴﺘﻢ‪.‬‬
‫اﺟﺎزه ﺑﺪھﯿﺪ ﺑﺎ ﯾﮑﯽ از ﺳﺨﻨﺎن ﺑﺎل ھﮫ ﺳﻮﻻم ﮐﮫ از ﮐﺘﺎب ﻣﻘﺪﻣﮫ ای ﺑﺮ ﺗﻠﻤﻮد ﻋﺴﺮ‬
‫ﺳﻔﯿﺮوت )ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ی ده ﺳﻔﯿﺮوت( اﻧﺘﺨﺎب ﮐﺮده اﯾﻢ ﺷﺮوع ﮐﻨﯿﻢ‪:‬‬

‫"ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﭙﺮﺳﯿﻢ ﮐﮫ ﭼﺮا ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ی داﻧﺶ ﮐﺒﺎﻻ را ﺑﺮای ھﺮ‬
‫ﺷﺨﺼﯽ ﻻزم ﻣﯽ داﻧﻨﺪ؟ در ﺣﻘﯿﻘﺖ‪ ،‬در ان ﭼﯿﺰ ﻣﮭﻤﯽ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ارزش ﺑﮫ اﻃﻼع‬
‫ﻋﻤﻮم رﺳﺎﻧﺪه ﺷﺪن را دارد و ﯾﮏ ﻧﻮع رھﺎﯾﯽ ﺷﮕﻔﺖ و ﺑﺴﯿﺎر ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﺑﺮای اﻓﺮادی‬
‫ﮐﮫ ﺑﺎ داﻧﺶ ﮐﺒﺎﻻ درﮔﯿﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ وﺟﻮد دارد‪ .‬اﮔﺮ ﭼﮫ ﺧﻮد اﻧﮭﺎ ﻧﻤﯽ داﻧﻨﺪ ﮐﮫ ﭼﮫ‬
‫ﭼﯿﺰی را ﯾﺎد ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ اﻣﺎ ﺑﺎ داﺷﺘﻦ اﺷﺘﯿﺎق و ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺮای ﻓﮭﻤﯿﺪن اﻧﭽﮫ ﯾﺎد‬
‫ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ اﻧﮭﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﻤﻠﮑﺮد ﻧﻮرھﺎﯾﯽ ﮐﮫ روح ھﺎﯾﺸﺎن را اﺣﺎﻃﮫ ﮐﺮده اﻧﺪ ﺑﺮ روی‬
‫ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺎ وﻗﺘﯿﮑﮫ ﺷﺨﺺ ﺑﮫ ﮐﻤﺎل دﺳﺖ ﻧﯿﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ اﯾﻦ ﻧﻮرھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ او ﺗﻌﯿﯿﻦ‬
‫ﺷﺪه اﻧﺪ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻧﻮرھﺎی اﺣﺎﻃﮫ ﮐﻨﻨﺪه در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﻧﮭﺎ اﻣﺎده اﻧﺪ و‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮﻧﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﻇﺮف ھﺎی درﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮدن ﺧﻮدش را ﺧﺎﻟﺺ و اﻣﺎده ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻧﻮﻗﺖ اﯾﻦ ﻧﻮرھﺎ اﯾﻦ ﻇﺮﻓﮭﺎی ﻣﻨﺎﺳﺐ را ﭘﺮ ﺧﻮاھﻨﺪ ﮐﺮد‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺣﺘﯽ در ﺣﺎﻟﺘﯿﮑﮫ ﺷﺨﺺ اﯾﻦ ﻇﺮﻓﮭﺎی اﻣﺎده را ﻧﺪارد وﻗﺘﯽ او ﺟﺬب اﯾﻦ داﻧﺶ‬
‫ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺎ ﺑﺮ زﺑﺎن اوردن ﻧﺎم ھﺎی اﯾﻦ ﻧﻮرھﺎ و ﻇﺮف ھﺎی ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ روح ﺧﻮدش‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺎﺑﯿﺪه ﺷﺪن ﻓﻮری اﻧﮭﺎ ﺑﺮ ﺧﻮد ﻣﯽ ﺷﻮد اﻟﺒﺘﮫ ﺗﺎ ﯾﮏ ﺣﺪ ﻣﺸﺨﺺ‪ ،‬ﭼﻮن ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﻧﺒﻮدن ﻇﺮف ھﺎی ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮای درﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮدن‪ ،‬اﻧﮭﺎ ﺑﺪون ﭘﺮ ﮐﺮدن درون روﺣﺶ‪،‬ﺗﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺮ او ﻣﯽ ﺗﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ‪ ،‬روﺷﻨﺎﺋﯽ ای ﮐﮫ ﺷﺨﺺ ھﺮ دﻓﻌﮫ‪ ،‬در ﻃﻮل درﮔﯿﺮی‬
‫ھﺎﯾﺶ )ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﺖ ھﺎﯾﺶ( درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺨﺸﺶ از ﺑﺎﻻ را ﺑﮫ ﺳﻮی او ﻣﯽ ﮐﺸﺪ و او‬
‫را از ﻓﺮاواﻧﯽ ﺗﻘﺪس و ﺧﻠﻮص‪ ،‬ﺑﮭﺮه ﻣﻨﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﺰدﯾﮏ ﺗﺮ ﺷﺪن ﺷﺨﺺ‬
‫ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﮐﻤﺎل ﻣﯽ ﺷﻮد‪".‬‬

‫در اﯾﻦ درس ﻣﺎ ﺑﮫ ﭼﮭﺎر ﻣﺮﺣﻠﮫ ی )ﻓﺎز( ﺧﻠﻘﺖ ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻧﮕﺎھﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ ﮐﺮد ﮐﮫ‬
‫ھﻤﯿﻦ ﻗﺎﻟﺐ و ﭼﮭﺎرﭼﻮب رﺷﺪ ﺑﺮای ﺗﻤﺎﻣﯽ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺧﻠﻘﺖ وﺟﻮد دارﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺴﯿﺮی ﮐﮫ در ان ﺧﻮد ﺧﻠﻘﺖ ﺑﮫ وﺟﻮد اﻣﺪ‪ ،‬ﻣﺴﯿﺮی ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ان ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق ‪،‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻣﺴﯿﺮی ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ان ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ در ھﺮ ﺟﻨﺒﮫ از ﺧﻠﻘﺖ رﯾﺸﮫ‬
‫دارد ﺧﻠﻖ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
 ‫‪38‬‬

‫اﯾﻦ اﻧﭽﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ } ﺗﻮﻧﯽ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ{ اﺑﺘﺪا‬

‫ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﮐﮫ رازھﺎﯾﯽ از ﺗﻮرا وﺟﻮد دارﻧﺪ اﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﻧﺪارﯾﻢ درﺑﺎره ی اﯾﻦ رازھﺎ‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﯿﻢ و اﻧﮭﺎ ﻓﺮاﺗﺮ از ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ اﻧﺘﻘﺎل دادن ﻣﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ‪ .‬ھﯿﭻ ﮐﺘﺎب ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺘﯽ‬
‫درﺑﺎره ی رازھﺎی ﺗﻮرا ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻓﻘﻂ درﺑﺎره ی ﻣﺰه ھﺎی ﭼﺸﯿﺪن ﺗﻮرا‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫اﯾﻦ رازھﺎ‪ ،‬ذات او ﯾﺎ اﺗﺰﻣﻮﺗﻮ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮدن درﺑﺎره ی اﻧﮭﺎ ﻣﻤﻨﻮع‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ اﻟﺒﺘﮫ در ﮐﺒﺎﻻ ﻣﻤﻨﻮع ﺷﺪن‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮدن‪ ،‬ﭼﻮن ﮐﻠﻤﺎﺗﯽ ﺑﺮای‬
‫ﺑﯿﺎن اﻧﮭﺎ وﺟﻮد ﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﮐﻠﯿﻢ )ﻇﺮف ھﺎﯾﯽ( ﺑﺮای درﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮدن اﻧﮭﺎ ﻧﺪارﯾﻢ‪ .‬و اﯾﻨﮭﺎ‬
‫ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎ دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﮫ اﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺑﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺎل ﺷﺮوع ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ }ﺗﻮﻧﯽ ﻧﻤﺎد ﺑﯿﻨﮭﺎﯾﺖ را رﺳﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ{ ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﺷﺮوع ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪،‬‬
‫ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ‪ ،‬ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﺮده اﻧﺪ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ‬
‫ﺑﺎ ﯾﮏ ﻧﺤﻮه ی ﺗﻮﺟﮫ )اﯾﻨﺘﻨﺸﻦ( اﻏﺎز ﺷﺪ اﯾﻦ ﺗﻮﺟﮫ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق و ﻟﺬت رﺳﺎﻧﺪن‬
‫ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺑﺨﯿﻨﺎ ﺷﻮرش و رﯾﺸﮫ ی ﺗﻤﺎم واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﭼﻮن ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﻠﻖ ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق و ﻟﺬت دادن ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻧﯿﺮوی ﭘﯿﺸﺮان اﻏﺎزﯾﻦ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ اﺳﺖ ﭘﺲ اﻧﭽﮫ ﺑﯽ درﻧﮓ رخ داد اﯾﻦ ﺑﻮد ﮐﮫ ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮای اﯾﻦ ﻟﺬت‬
‫ﺑﮫ وﺟﻮد اﻣﺪ‪ .‬ﺧﻮد اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ اﻧﺮا "ﻧﻮر" ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ و اﯾﻦ‬
‫ﯾﮑﯽ‪ ،‬ھﻤﺎن ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﯾﺎ ﻇﺮف ﻣﺎ اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ اوﻟﯿﻦ ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺘﯽ اﺳﺖ‬
‫ﮐﮫ ﮐﻞ ﻧﻮر ﺧﻠﻘﺖ ‪ ،‬ﻇﺮﻓﯽ را ﮐﮫ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ ﻧﮕﮭﺪاری ﮐﻞ ﻧﻮر را دارد ﭘﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻣﺎ در‬
‫ﻧﺘﯿﺠﮫ ی ان‪ ،‬ﻇﺮف ﮐﺎﻣﻼ ﺧﻨﺜﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﺎ ﻧﻮر ﭼﻨﺎن ﯾﮑﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮان‬
‫ﮔﻔﺖ ھﺮ دوی اﯾﻨﮭﺎ در ﯾﮏ زﻣﺎن ﺑﮫ وﺟﻮد اﻣﺪﻧﺪ و ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ ﺑﮫ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺑﺴﺘﮕﯽ‬
‫دارﻧﺪ‪.‬‬
 ‫‪39‬‬

‫اﯾﻨﺠﺎ ﯾﮏ ﻧﯿﺮوی دھﻨﺪه‪ ،‬ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ دارﯾﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﯾﮏ ﺗﻮان ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻓﺸﺎر ﻣﯽ‬
‫اورد و اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺘﻀﺎد‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ را ﺧﻠﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ ﺑﮫ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ‬
‫ﻗﻔﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و اﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻧﻮﻋﯽ اﺟﺰاء ﻻﯾﻨﻔﮏ ﯾﮏ اﯾﺪه‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺘﻀﺎد ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫اﯾﻦ دوﻣﯿﻦ درک ﯾﺎ ﺑﺨﯿﻨﺎ اﻟﻒ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﻟﻒ ﺣﺮف اول اﻟﻔﺒﺎی ﻋﺒﺮی اﺳﺖ و‬
‫ارزش ﻋﺪدی ﺑﺮاﺑﺮ ﯾﮏ دارد و اﯾﻦ اوﻟﯿﻦ درک اﺳﺖ‪.‬‬

‫زﻣﺎﻧﯿﮑﮫ ﻧﻮر وارد اﯾﻦ اوﻟﯿﻦ ﮐﻠﯽ‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد اﻧﭽﮫ رخ ﻣﯽ دھﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳﺖ ﮐﮫ اﺑﺘﺪا ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺣﺴﺎس ﻟﺬت ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻣﺎ ﻧﻮر ﻋﻼوه ﺑﺮ ان‪ ،‬ﭼﯿﺰ‬
‫دﯾﮕﺮی را ھﻢ‪ ،‬درﺑﺎره ی ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮدش درون اﯾﻦ ﮐﻠﯽ اﻓﺸﺎء ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ی‬
‫اﺣﺴﺎس ﺷﺪن ان‪ ،‬اﺗﻔﺎق دﯾﮕﺮی ﻣﯽ اﻓﺘﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺘﯽ ﻧﻮر ﺗﺎ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ رود و درون اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ را ﺑﮫ ﻃﻮر‬
‫ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻧﮕﺎه ﻇﺮف ﺷﺮوع ﺑﮫ اﺣﺴﺎس ﭼﯿﺰی درﺑﺎره ی ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮد ﻧﻮر ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ و ﭼﻮن اﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﺮﮐﺘﯽ را ﺑﺮ اﺳﺎس ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ رﯾﺰی‬
‫دروﻧﯽ ﺧﻮدش اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬ﻇﺮف ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﮏ ﺑﺨﺸﻨﺪه )دھﻨﺪه( وﺟﻮد دارد‬
‫ﯾﻌﻨﯽ اوﻟﯿﻦ درک اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ "ﯾﮏ ﺑﺨﺸﻨﺪه وﺟﻮد دارد" ﯾﺎ ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ اﯾﻦ اوﻟﯿﻦ‬
 ‫‪40‬‬

‫ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ان اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﯾﮏ روش ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﯽ و ﯾﮏ روش‬

‫ﮔﺮﻓﺘﻦ وﺟﻮد دارد و ﺧﻮدش ﺑﺎ ﯾﮏ ﭼﯿﺰی در ارﺗﺒﺎط اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺣﺎل اﺟﺎزه ﺑﺪھﯿﺪ در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ اول و دوم ﺑﺮ اﺳﺎس ﺳﻔﯿﺮوت )ﺟﻤﻊ ﺳﻔﯿﺮا(‬
‫ﻧﮕﺎه ﺑﮑﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫درک اول "ﮐﺘﺮ" ﯾﺎ "ﺗﺎج" ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و درک دوم "ھﺨﻤﺎ" ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ‬
‫"ھﺨﻤﺎ" ﯾﻌﻨﯽ داﻧﺶ‪ .‬ﭘﺲ اﯾﻦ ﻧﻮری ﮐﮫ در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی اوﻟﯿﻦ ﻣﺨﻠﻮق اﺣﺴﺎس ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮد اﯾﻦ اوﻟﯿﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﯾﮏ ﻟﺬت اﺳﺖ ﮐﮫ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺑﮫ ﮐﯿﻔﯿﺖ ھﺎی ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ و‬
‫اﯾﻦ ﻧﻮری ﮐﮫ ان اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و واردش ﻣﯽ ﺷﻮد "ﻧﻮر داﻧﺶ" )در ﻋﺒﺮی "اور‬
‫ھﺨﻤﺎ"( ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﭘﺲ ھﺮ وﻗﺖ ﺷﻤﺎ ﮐﻠﻤﮫ ی "داﻧﺶ" را در ﻣﺘﻮن ﮐﺒﺎﻻﯾﯽ دﯾﺪﯾﺪ‬
‫ان‪ ،‬ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﮐﯿﻔﯿﺖ در اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ اﺷﺎره ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺣﺎل اﯾﻨﺠﺎ ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮی رخ ﻣﯽ دھﺪ ﭼﻮن در ﻧﺘﯿﺠﮫ ی اﺣﺴﺎس ﮐﺮدن اﯾﻨﮑﮫ ﯾﮏ‬
‫ﺑﺨﺸﻨﺪه وﺟﻮد دارد او ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻟﺬت ﺑﺨﺸﯿﺪن را ھﻢ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭘﺲ او اﯾﻦ ﻟﺬت را‬
‫ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﭼﻮن ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ‪ ،‬ﯾﮏ درک ﺟﺪﯾﺪ ﻇﺎھﺮ‬
‫ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ اﻧﭽﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ – ﭼﻮن او‪ ،‬اﯾﻦ ﮐﻤﺒﻮد را درون ﺧﻮدش‬
‫اﺣﺴﺎس ﮐﺮد ﯾﻌﻨﯽ اﺑﺘﺪا ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺮ ﺷﺪ وﻟﯽ ﺑﻌﺪ ﯾﮏ اﺣﺴﺎس ﮐﻤﺒﻮد ﺑﺮای ﭼﯿﺰی‬
‫ﮐﮫ در ﻣﻮرد ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻧﻮر اﺣﺴﺎس ﮐﺮد ﺑﮫ وﺟﻮد اﻣﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ اﯾﻦ و در‬
‫ﺗﻼش ﺑﺮای دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﮫ اﯾﻦ اﺣﺴﺎس ﺑﺮای ﺧﻮدش‪ ،‬او ﺗﺸﺨﯿﺺ داد ﮐﮫ دﯾﮕﺮ ﻧﻤﯽ‬
‫ﺧﻮاھﺪ ﭼﯿﺰی ﺑﮕﯿﺮد ﺑﻠﮑﮫ اﻧﭽﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻟﺬت ﺑﺨﺸﯿﺪن اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﺣﺮﮐﺖ را اﻧﺠﺎم‬
‫ﻣﯽ دھﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻟﺬت ﺑﺨﺸﯿﺪن را ﺗﺠﺮﺑﮫ ﮐﻨﺪ اﻣﺎ ﭼﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﺮای ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ ﺗﻨﮭﺎ ﮐﺎری ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﯾﻨﺠﺎ اﻧﺠﺎم دھﺪ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ دﯾﮕﺮ ﻧﮕﯿﺮد‪ .‬ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ‬
‫او‪ ،‬ﻧﻮر را ﻧﻤﯽ ﭘﺬﯾﺮد و اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ "ﺑﺨﯿﻨﺎ ﺑﺖ " ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺑﺖ ھﻢ ﺣﺮف دوم‬
‫اﻟﻔﺒﺎی ﻋﺒﺮی اﺳﺖ‪ .‬درﮐﯽ ﮐﮫ او در اﯾﻨﺠﺎ دارد اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﮭﺘﺮ از ﮔﺮﻓﺘﻦ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬او ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﯿﺪن اﺳﺖ‪.‬‬
‫و ﺣﺎل اﯾﻨﺠﺎ ﭼﯿﺰی ﺑﺴﯿﺎر ﺟﺎﻟﺐ رخ ﻣﯽ دھﺪ ﻣﺎ دو ﺣﺎﻟﺖ دارﯾﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺎﻟﺖ ‪ 1‬ﺣﺮﮐﺖ‬
‫ﮐﺮده و ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ ‪ 2‬و ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎ ﺧﻮدش ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮐﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺎﻟﺖ ‪ 1‬ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ و ﺣﺎﻟﺖ ‪ 2‬ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﯿﺪن اﺳﺖ‪.‬اﯾﻦ ﺳﻔﯿﺮا )ﺣﺎﻟﺖ ‪" (2‬ﺑﯿﻨﺎ" ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮد‪".‬ﺑﯿﻨﺎ" از ﮐﻠﻤﮫ ھﯿﺘﺒﻮﻧﯿﻨﻮت ﻣﯽ اﯾﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی "ﻣﺸﺎھﺪه ﮐﺮدن" اﺳﺖ‪ .‬و اﻧﭽﮫ‬
‫ان‪ ،‬واﻗﻌﺎ ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﯽ دھﺪ ھﻤﺎن ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺧﺎﻟﻖ ﯾﺎ ﺑﺨﺸﯿﺪن اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ‬
‫اﯾﻦ ﺳﻔﯿﺮای ﺑﯿﻨﺎ ﯾﺎ ﺑﺨﯿﻨﺎ ﺑﺖ ﯾﺎ ﺣﺎﻟﺖ ‪ 2‬ھﻤﺎن ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺨﺸﯿﺪن اﺳﺖ‪.‬‬

‫در اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺎﻟﯽ ﻣﺎﻧﺪن‪ ،‬درﮐﯽ دﯾﮕﺮی در ﻇﺮف ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ‪ .‬ﻣﻦ از ﺷﻤﺎ ﻣﯽ‬
‫ﺧﻮاھﻢ ﺗﻮﺟﮫ ﮐﻨﯿﺪ ﮐﮫ اﻧﭽﮫ دارﯾﻢ درﺑﺎره اش در ھﺮ ﯾﮏ از اﯾﻦ ﺑﺨﯿﻨﺖ )ﺟﻤﻊ ﺑﺨﯿﻨﺎ(‪،‬‬
‫در ھﺮ ﯾﮏ از اﯾﻦ درک ھﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ درﺑﺎره ی ﻋﻤﻠﮑﺮد ﻧﻮر ﻧﯿﺴﺖ ﻋﻤﻠﮑﺮد‬
‫ﻧﻮر ھﻤﯿﺸﮫ ﯾﮑﺴﺎن ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ و ھﻤﻮاره ﺑﺎ ھﻤﺎن ﻗﺎﻧﻮن اﺻﻠﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﻠﻖ‬
 ‫‪41‬‬

‫ﮐﺮدن ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق و ﭘﺮ ﮐﺮدن ان ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬و اﯾﻦ ﺗﻨﮭﺎ ﮐﺎری اﺳﺖ ﮐﮫ‬
‫ﻧﻮر اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬اﻧﭽﮫ در ﻣﻮردش دارﯾﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮات درک ھﺎ در‬
‫درون ﮐﻠﯽ‪ ،‬درون ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﯾﺎ درون ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ‪ .‬اﮐﻨﻮن اﯾﻨﺠﺎ در داﺧﻞ ﺑﺨﯿﻨﺎ‬
‫ﺑﺖ‪ ،‬و ﺑﺎ ﻧﺒﻮدن ﻧﻮر‪ ،‬درﮐﯽ دﯾﮕﺮ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ از اﯾﻨﮑﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮدش در‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ‪ ،‬ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ و ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺪون ﻧﻮر داﻧﺶ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ )اداﻣﮫ ﺑﺪھﺪ‪(.‬‬
‫اﯾﻦ ﻧﭙﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﻧﻮر ﯾﺎ اﯾﻦ ﭘﺲ زدن ﻧﻮر‪ ،‬ﺧﻮد "ﻧﻮر ﻟﻄﻒ" ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد )ﯾﺎ در ﻋﺒﺮی‬
‫"اور ﺧﺴﺎدﯾﻢ"(‪ .‬ﭘﺲ ﻇﺮف ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ ﮐﮫ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و‬
‫ﺑﺎﯾﺪ ﮐﮫ ﺑﮕﯿﺮد‪ .‬اﻣﺎ از ﻃﺮﻓﯽ ﭼﻮن ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﺪ ﯾﮏ ﮔﯿﺮﻧﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ راھﯽ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ‬
‫ﮐﮫ در ان ﺻﻮرت‪ ،‬ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮدش ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﺑﺨﺸﯿﺪن در ﺑﯿﺎﯾﺪ و ھﻤﯿﻦ درک‬
‫ﺑﻌﺪی را ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اورد‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﺑﺨﯿﻨﺎ ﮔﯿﻤﻞ )ﺳﻮﻣﯿﻦ ﺣﺮف اﻟﻔﺒﺎی ﻋﺒﺮی( اﺳﺖ و اﯾﻦ درک اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫دوﮔﺎﻧﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ در اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬اﯾﻦ دو ﻣﺘﻀﺎدھﺎ ﺑﺎ ھﻢ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ھﺮ دوی اور ھﺨﻤﺎ و اور ﺧﺴﺎدﯾﻢ را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ اﯾﻦ دو ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ﻣﺘﻀﺎد ھﺮ دو در اﯾﻨﺠﺎ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺷﺪه و در ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﭼﺮا؟ ﭼﮫ اﺗﻔﺎﻗﯽ اﯾﻨﺠﺎ ﻣﯽ‬
‫اﻓﺘﺪ؟ در اﯾﻦ ﻧﻮع ﮔﺮﻓﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺨﯿﻨﺎ ﮔﯿﻤﻞ راھﯽ ﭘﯿﺪا ﮐﺮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﻮدش را ﺑﮫ‬
‫ﺻﻮرت ﺑﺨﺸﯿﺪن ﻣﯽ ﭼﺮﺧﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ در ﺧﻠﻘﺖ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ و ﻣﺨﻠﻮق ﯾﺎ ﻧﻮر و ﻇﺮف ھﺴﺘﻨﺪ ﻓﻘﻂ اﯾﻦ‬
‫دو‪ .‬ﺣﺘﯽ وﻗﺘﯽ ﻣﺨﻠﻮق اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﯾﮏ ﻋﻤﻞ ﺑﺨﺸﺶ را ﻓﻘﻂ در درون ﺧﻮدش‬
‫اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ در اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﯿﺰ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدی ﮐﮫ از ﻧﻘﻄﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﺑﺮای ﺑﺨﺸﯿﺪن‬
‫وﺟﻮ دارد ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺨﯿﻨﺎ ﮔﯿﻤﺎ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﮐﮫ ﺷﺒﯿﮫ ﻋﻤﻞ ﺧﺎﻟﻖ را اﻧﺠﺎم دھﺪ‬
‫ﭼﻮن ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ او ﺑﺎ ﻟﺬت ﭘﺮ ﺷﻮد و او ﺑﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﻟﺬت را درﯾﺎﻓﺖ‬
‫ﮐﻨﺪ زﯾﺮا اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﺧﻠﻘﺖ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق و دادن ﻟﺬت ﺑﮫ ان اﺳﺖ‪ .‬ﺧﻮب‪ ،‬ﺗﻨﮭﺎ‬
‫ﭼﯿﺰی ﮐﮫ او ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺧﻠﻖ ﮐﻨﺪ ﯾﮏ ﭼﯿﺰی درون ﺧﻮدش اﺳﺖ ﭘﺲ او ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﯽ‬
‫ﮔﯿﺮد ﮐﮫ ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﻧﻮر را درﯾﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ ﻣﺜﻼ ‪ %20‬از ﻧﻮر را‪ ،‬ﺑﺎ اﯾﻦ ﺷﺮط ﮐﮫ او اﯾﻦ‬
‫ﮐﺎر را ﻓﻘﻂ ﺑﺮای اﺟﺮای اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﺎن ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﺑﺮای ﺧﻠﻖ ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق و ﭘﺮ ﮐﺮدن او ﺑﺎ ﻟﺬت‪ .‬ﭘﺲ او اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ را ﺑﺎ اﯾﻦ ﻧﺤﻮه ی‬
‫ﺗﻮﺟﮫ درﯾﺎﻓﺖ ﺧﻮاھﺪ ﮐﺮد ﮐﮫ ﺑﺎ درﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮدن ﺧﻮدش‪ ،‬ان اﻧﺪﯾﺸﮫ را اﺟﺮا ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﮭﻢ ﻋﻤﻠﮑﺮد ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﮭﻢ ﻧﺤﻮه ی ﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ ﭘﺲ اﯾﻦ ﺗﺎ ﯾﮏ ﺣﺪی ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻓﺮم اﯾﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ‪) 0‬ﮐﺘﺮ( اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ‪ %80‬از اور ﺧﺴﺎدﯾﻢ )ﻧﻮر ﺑﺮﮔﺸﺘﯽ( ﻧﯿﺰ ﻟﺬت اﺳﺖ و ان ھﻢ ﺟﺰء ﻧﻮر ورودی ﺑﮫ‬
‫درون او اﺳﺖ اﻣﺎ او‪ ،‬ان ﻧﺤﻮه ی ﺗﻮﺟﮫ ﺧﺎص را در ﻣﻮرد اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ھﻨﻮز ﻧﺪارد‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ از ﻧﻈﺮ ﺳﻔﯿﺮوت‪ ،‬زﺋﯿﺮ اﻧﭙﯿﻦ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺧﻮدش ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻌﺪادی‬
 ‫‪42‬‬

‫ﺳﻔﯿﺮوت )ﺳﻔﯿﺮاھﺎ( اﺳﺖ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﮭﺎی‪ :‬ﺧﺴﺪ‪ ،‬ﮔﯿﻮورا‪ ،‬ﺗﯿﻔﺮت‪ ،‬ﻧﺘﺰاه‪ ،‬ﺧﺪ و ﯾﺴﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﯾﮏ‬
‫ﻧﻮح ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺮﮐﯿﺒﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﺟﺎزه ی ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮای ﺑﺨﺸﯿﺪن را ﻣﯽ دھﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎ اﯾﻦ ﻧﻮع ﻋﻤﻠﮑﺮد ﺷﺒﯿﮫ ﺳﺎزی ﺷﺪه در ﻣﻮرد ﺑﺨﺸﯿﺪن ﮐﮫ ﺑﺨﯿﻨﺎ ﮔﯿﻤﻞ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ‬
‫ﯾﮏ درک ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﯽ ﺷﻮد و او در اﯾﻨﺠﺎ ﮐﯿﻔﯿﺖ دﯾﮕﺮی از ﻧﻮر را ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﻋﻤﻠﮑﺮد ﺧﻮدش اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ان ﮐﯿﻔﯿﺖ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺧﻮد اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﺧﻠﻘﺖ اﺳﺖ‪ .‬او‬
‫ﺑﮫ ﭼﯿﺰی دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺨﺸﯿﺪن ﻧﯿﺴﺖ و ﻓﻘﻂ اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻌﯿﻨﯽ‬
‫را درﯾﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺮای ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﮫ او را اﺟﺮا ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ی‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ﭘﺮ ﮐﺮدن ﻣﺨﻠﻮق ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ و ﺑﺎ ﻟﺬﺗﯽ ﺑﯽ ﻗﯿﺪ و ﺷﺮط اﺳﺖ ﭘﺲ او ﺗﺸﺨﯿﺺ‬
‫ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ ﺑﺮای اﺟﺮای اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﺧﻠﻘﺖ ھﻤﮫ ی ﻧﻮر را ﺑﺎﯾﺪ ﺑﭙﺬﯾﺮد ھﻤﮫ ی ﻧﻮر را‪.‬‬
‫ﭘﺲ اﯾﻨﺠﺎ‪ ،‬ﻧﻮر وارد ﺷﺪه و ﮐﻞ ﻇﺮف را ﭘﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﯾﻦ ﺑﺨﯿﻨﺎ داﻟﺖ‪ 4،‬اﺳﺖ و اﯾﻦ‬
‫ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺑﺨﯿﻨﺎ اﻟﻒ ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﭼﮫ اﯾﻦ دو ﯾﮑﺴﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﻨﺪ اﻣﺎ‬
‫ﭼﯿﺰی ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوت اﯾﻨﺠﺎ رخ داده اﺳﺖ در اﯾﻨﺠﺎ )ﺗﻮﻧﯽ ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ اﺷﺎره ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ (.‬در‬
‫ﺑﺨﯿﻨﺎھﺎی ﺷﻮرش‪ ،‬اﻟﻒ‪ ،‬ﺑﺖ‪ ،‬و ﮔﯿﻤﻞ ھﻤﮫ ی اﯾﻦ ﻋﻤﻠﮑﺮدھﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻠﮑﺮدھﺎﯾﯽ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﺑﻠﮑﮫ ھﻤﮫ ی اﯾﻨﮭﺎ ﻋﻤﻠﮑﺮدھﺎﯾﯽ اﻧﺠﺎم ﺷﺪه ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ی ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﻧﯿﺮوی ﻧﻮر‪،‬‬
‫ﭘﺎﺳﺦ و ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﻠﻖ ﺷﺪه در ھﺮ ﯾﮏ از اﯾﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻠﮑﺮدھﺎﯾﯽ اﻧﺠﺎم ﺷﺪه ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺎﻟﻖ‬
 ‫‪43‬‬

‫ﺑﻮدﻧﺪ وﻟﯽ در ﺑﺨﯿﻨﺎ داﻟﺖ ﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﻠﯽ ﺟﺪﯾﺪ رخ ﻣﯽ دھﺪ اﯾﻦ ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺮای ﺑﻮدن و ﻋﻤﻠﮑﺮدن اﺳﺖ دﻗﯿﻘﺎ اﻧﭽﯿﺰی ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ در اﻧﺠﺎ ﻗﺮار داده ﺑﻮد‪.‬‬
‫اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻧﺤﻮه ی ﺗﻮﺟﮫ ﯾﻌﻨﯽ ﮔﺮﻓﺘﻦ ھﻤﮫ ی ﻧﻮر‪ ،‬اﻣﮑﺎن ﺑﺮاﺑﺮی ﺑﺎ ﺧﻮد اﻧﺪﯾﺸﮫ ی‬
‫ﺧﻠﻘﺖ وﺟﻮد دارد‪.‬‬

‫در اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ‪ ،‬ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﺮای ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﮏ ﻣﺤﺪودﯾﺖ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ ﯾﺎ‬
‫ﯾﮏ ﻧﻮع ﺗﻐﯿﯿﺮ در ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮاﺳﺖ‪ ،‬در اﯾﻨﺠﺎ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ ﺟﺎی ﮔﺮﻓﺘﻦ‪،‬‬
‫ھﻤﺎﻧﻄﻮری ﮐﮫ او ﺑﺮای دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻮر ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺮای ﺧﻮدش اﻧﺠﺎم ﻣﯽ داد ﺣﺎل ﺑﮫ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ اﯾﻦ اﺧﺮﯾﻦ درﮐﯽ ﮐﮫ داﺷﺖ و ﻣﻘﺎم ﺧﺎﻟﻖ را اﺣﺴﺎس ﮐﺮد ﺣﺎﻻ دﯾﮕﺮ او اﯾﻦ ﺳﮭﻢ‬
‫از ﺧﻠﻘﺖ را ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻠﮑﮫ او اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﺧﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﯾﺎ ھﻤﺎن ﺑﺨﺶ اﮔﺎه ﺧﻠﻘﺖ را ﻣﯽ‬
‫ﺧﻮاھﺪ‪ .‬او ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﮫ ﺑﺮاﺑﺮی ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﮫ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ھﻤﺎن اوﻟﯿﻦ ﻧﺤﻮه ی‬
‫ﺗﻮﺟﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ اﯾﻨﺠﺎ اﻏﺎز ﭼﯿﺰی دﯾﮕﺮ در ﺧﻠﻘﺖ را دارﯾﻢ زﯾﺮا ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ دارﯾﻢ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﭼﮭﺎرم در ﺳﻔﯿﺮت "ﻣﻠﺨﻮت" ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻣﻠﺨﻮت از ﮐﻠﻤﮫ ی "ﺷﺎه"‬
‫ﯾﺎ "ﻗﻠﻤﺮو ﭘﺎدﺷﺎھﯽ" ﻣﯽ اﯾﺪ زﯾﺮاﮐﮫ در اﯾﻨﺠﺎ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ اداره ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺑﺎ‬
‫اﯾﻦ ﻧﺤﻮه ی ﺗﻮﺟﮫ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﮐﮫ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮای ﺧﻮد ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﯾﺎ ﺑﺎ ﯾﮏ ﻣﺤﺪودﯾﺖ در‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮای ﺧﻮد ھﻤﺮاه اﺳﺖ زﯾﺮا او ﻣﻘﺎم ﺧﺎﻟﻖ را اﺣﺴﺎس ﮐﺮده و از وﺿﻌﯿﺖ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ‪ ،‬اﺣﺴﺎس ﺷﺮﻣﺴﺎری ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬اوﻟﯿﻦ ﻣﺤﺪودﯾﺖ ﯾﺎ اوﻟﯿﻦ ﺗﺰﯾﻤﺘﺰوم‬
‫ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬از اﯾﻦ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ او اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎی ﻣﻮﺟﻮد در ﭘﺸﺖ ﺧﻠﻘﺖ را دﻧﺒﺎل ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫و ﻧﮫ ﻋﻤﻠﮑﺮدھﺎی ﺧﻠﻘﺖ را‪.‬‬
‫ﭘﺲ اﯾﻨﺠﺎ ﻣﺎ اﯾﻦ ﻣﻠﺨﻮت و اﻏﺎز ﺧﻠﻘﺖ را دارﯾﻢ و اﯾﻦ ﻇﺮف ﯾﺎ ﺑﺨﯿﻨﺎی ﺷﻤﺎره ﭼﮭﺎر‬
‫ﮐﮫ "اﻻم ﻋﯿﻦ ﺳﻮف" ﯾﺎ "دﻧﯿﺎی ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن" ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و ھﻤﮫ ی دﻧﯿﺎھﺎی دﯾﮕﺮ و‬
‫روح ھﺎ از اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮫ وﺟﻮد اﻣﺪه و ﮔﺴﺘﺮش ﯾﺎﻓﺘﮫ اﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺳﻌﮫ ی ھﺮ ﺑﺨﺸﯽ در ﺧﻠﻘﺖ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻓﺮم اﺳﺖ‪ .‬ﻗﺎﻟﺐ اﺻﻠﯽ ھﺮ ﻓﺮاﯾﻨﺪی اﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫ھﻤﯿﻦ ﭼﮭﺎر ﺣﺮف ﻧﺎم ﺧﺪا‬
‫اﺳﺖ ﮐﮫ اﺣﺘﻤﺎﻻ اﻧﺮا دﯾﺪه اﯾﺪ‪.‬‬
‫‪{There is the tip of the Yod, Yod, Key, the Vav, and the lower‬‬
‫}‪Hey‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺮوف ﻣﻮﺟﻮد در ﮐﻠﻤﮫ ی "ھﺎواﯾﺎه" ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺳﺮی از ﻧﯿﺮوھﺎ اﺷﺎره ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ھﻤﮫ ی ﻧﺎﻣﮭﺎ و ﮐﻠﻤﺎت در ﮐﺒﺎﻻ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﻣﻮﻟﮭﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ھﺴﺘﻨﺪ و درﺑﺎره ی ارﺗﺒﺎط‬
‫ﻧﻮر ﺑﺎ ﮐﻠﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺷﻤﺎ اﯾﻨﺠﺎ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﺪ ﮐﮫ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺘﮭﺎ ﯾﮏ ﻧﻘﺸﮫ ی از ﺑﺎﻻ ﺑﮫ‬
‫ﺳﻤﺖ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺑﮫ ﻣﺎ داده اﻧﺪ از اﯾﻨﮑﮫ ﭼﻄﻮر ﻣﺎ ﺑﮫ وﺟﻮد اﻣﺪﯾﻢ اﻣﺎ اﯾﻨﮭﺎ ﻓﻘﻂ ھﻤﯿﻦ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﺑﻠﮑﮫ در واﻗﻊ ﺣﺎﻟﺖ ھﺎﯾﯽ را ﮐﮫ ﺷﺨﺺ در ﺻﻌﻮدش ﺑﮫ ﺑﺎﻻ ﺑﮫ اﻧﮭﺎ دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫را ﻧﯿﺰ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ دھﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺑﮫ ﻣﺎ ھﺪف و رﯾﺸﮫ ﻣﯽ دھﺪ و ﻣﮑﺎﻧﮭﺎﯾﯽ را در اﯾﻦ راه‬
 ‫‪44‬‬

‫ﺑﮫ ﻣﺎ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﺑﻌﺪ از ﺑﮫ وﺟﻮد اوردن اﯾﻦ ﻣﺤﺪودﯾﺖ‬
‫اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺳﯿﺴﺘﻤﯽ از دﻧﯿﺎھﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺮای اﯾﻦ‬
‫ﮐﮫ ﺑﮫ ﺧﻮد ھﻤﺎن اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﭘﺸﺖ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﯽ ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺸﻮد‪.‬‬

‫اﻧﭽﮫ ﺧﻮاھﯿﺪ ﺷﻨﯿﺪ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻟﯽ از راو ﻻﯾﺘﻤﻦ اﺳﺖ‪" :‬ﺑﺸﺮ‪ ،‬در درون ﺧﻮدش ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ را‬
‫در ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد اﮔﺮ ﺑﺸﺮ اﺻﻼﺣﺎت را اﻧﺠﺎم دھﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﮐﮫ در ﻧﺘﯿﺠﮫ‬
‫ی ان ﮐﻞ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮدش را اﺻﻼح‬
‫ﮐﻨﺪ ﭼﻮن ﺑﺸﺮی ﮐﮫ ﺑﺎﻻ ﻣﯽ رود ھﻤﺮاه ﺧﻮدش ھﻤﮫ ی دﻧﯿﺎھﺎ را ﺑﺎﻻ ﻣﯽ اورد و ﺑﮫ‬
‫ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه‪ ،‬ھﻤﮫ ی دﻧﯿﺎھﺎ از ﺑﺸﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪﻧﺪ‪".‬‬
‫دﻓﻌﮫ ی ﺑﻌﺪ ﻧﯿﺰ دوﺑﺎره ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﯾﺪ وﻗﺘﯽ درﺑﺎره اﺻﻠﯽ ﺗﺮﯾﻦ وﺳﯿﻠﮫ ی دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ‬
‫ﺧﻮاھﯿﻢ اﻣﻮﺧﺖ ﯾﻌﻨﯽ درﺑﺎره ی ﺳﺎﺧﺘﻦ ﯾﮏ ﭘﺮده‪ ،‬ﺣﺴﮕﺮی ﮐﮫ اﺟﺎزه ی ﺣﺲ ﮐﺮدن‬
‫اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﺧﺎﻟﻖ را ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ دھﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺑﺮاﺑﺮی در ﻓﺮم ﺑﺎ او دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ﭘﺲ ﺷﻤﺎ‬
‫را ﺧﻮاھﯿﻢ دﯾﺪ‪.‬‬

‫درس ‪ 6‬از ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ اﺷﮑﺎرﺳﺎزی ﮐﺒﺎﻻ )‪ :(kabbalah revealed‬ﭘﺮده‬

‫ﺳﻼم‪ ،‬ﺑﮫ ﻗﺴﻤﺖ ﺷﺸﻢ از آﺷﮑﺎرﺳﺎزی ﮐﺒﺎﻻ ﺧﻮش اﻣﺪﯾﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺗﻮﻧﯽ ﮐﻮﺳﻨﮏ ھﺴﺘﻢ‪.‬‬
‫در اﯾﻦ درس‪ ،‬ﻣﺎ در ﻣﻮرد ﯾﮏ وﺳﯿﻠﮫ اﺳﺎﺳﯽ ﺑﺮای ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻋﻤﻠﯽ در ﮐﺒﺎﻻ ﺧﻮاھﯿﻢ‬
‫اﻣﻮﺧﺖ‪ .‬درﺑﺎره ﺳﺎﺧﺘﻦ ﯾﮏ ﺣﺲ اﺿﺎﻓﯽ‪ ،‬ﯾﮏ ﺣﺲ ﺷﺸﻢ ﻣﯽ اﻣﻮزﯾﻢ ﮐﮫ ﻓﺮد را ﻗﺎدر‬
‫ﻣﯽ ﺳﺎزد ﺗﺎ دﻧﯿﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮی را ﮐﮫ ﻣﺎ دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ اﺣﺴﺎس ﮐﺮده و وارد ان‬
‫ﺷﻮد و در ﺣﻘﯿﻘﺖ‪ ،‬روش ورود ﺑﮫ دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﺑﺘﺪا اﺟﺎزه ﺑﺪھﯿﺪ ﻧﮕﺎھﯽ ﺑﯿﺎﻧﺪازﯾﻢ ﺑﮫ اﻧﭽﮫ در درس ﻗﺒﻠﯽ ﯾﺎد ﮔﺮﻓﺘﯿﻢ‪ .‬در درس ﻗﺒﻠﯽ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺤﻮه ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺨﻠﻮق را در ﭼﮭﺎر ﻓﺎز )ﻣﺮﺣﻠﮫ( دﯾﺪﯾﻢ و دﯾﺪﯾﻢ ﮐﮫ ﮐﻞ ﺧﻠﻘﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﯾﮏ‬
‫اﻧﺪﯾﺸﮫ اﻏﺎز ﺷﺪ ﺑﺎ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﻠﻘﺖ ﯾﺎ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺳﺎﺧﺘﻦ ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق و ﺳﺮﺷﺎر‬
‫ﮐﺮدن اﯾﻦ ﻣﺨﻠﻮق از ﻟﺬت اﺳﺖ و ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ان ﯾﮏ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﻮری در ﺧﻠﻘﺖ ﺑﮫ وﺟﻮد‬
‫اﻣﺪ ﮐﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺮای ﮔﺮﻓﺘﻦ ان ﻟﺬت ﯾﺎ ھﻤﺎن ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ‪.‬‬
‫در اداﻣﮫ‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ‪ ،‬ﻧﻮر را اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﯾﮏ اﺣﺴﺎس ﻟﺬت از‬
‫درﯾﺎﻓﺖ ﻧﻮر ﺑﻠﮑﮫ وﺟﻮد ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻧﻮر را ﻧﯿﺰ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﭼﻮن ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻟﺬﺗﯽ ﮐﮫ ان دارد را ﻧﯿﺰ درﯾﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ‪ .‬در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﯾﮏ ﻓﺎز‬
‫ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬درک ﯾﺎ درﯾﺎﻓﺖ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ ﮐﮫ در ان‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮق ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ‬
‫ﻟﺬﺗﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ او ﻣﯽ رﺳﺪ از ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﯽ اﯾﺪ‪ .‬ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﮔﻔﺘﯿﻢ اﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ‬
 ‫‪45‬‬

‫ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ و ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﮐﺎری ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﻧﺠﺎم دھﺪ اﯾﻨﺴﺖ‬
‫ﮐﮫ ﻧﻮر را ﺑﭙﺬﯾﺮد ﯾﺎ ﻧﭙﺬﯾﺮد‪.‬‬

‫و در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺮای ﻧﺰدﯾﮏ ﺗﺮ ﺷﺪن ﺑﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﮐﮫ ﮐﮫ ﻧﻮر را‬
‫ﻧﭙﺬﯾﺮد‪ .‬در اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺎﻟﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪن‪ ،‬ﯾﮏ درک ﺟﺪﯾﺪ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ و ﭘﯽ ﻣﯽ‬
‫ﺑﺮد ﮐﮫ وﺟﻮدش واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ اﯾﻦ ﻧﻮر اﺳﺖ و ﺑﺎ اﯾﻦ وﺿﻌﯿﺖ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ ﮐﻨﻮﻧﯽ‬
‫ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﮐﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺨﺶ ﮐﻮﭼﮑﯽ از ﻧﻮر را‬
‫ﺑﭙﺬﯾﺮد‪ .‬ﭼﻮن در اﯾﻨﺠﺎ‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮق ﺑﮫ اﯾﻦ درک رﺳﯿﺪ ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻧﯿﺮوی ﺧﻠﻖ ﮐﻨﻨﺪه‪ ،‬ﻣﯽ‬
‫ﺧﻮاھﺪ ﮐﮫ او ﺑﭙﺬﯾﺮد ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس اﯾﻦ اﯾﺪه ﺑﺨﺶ ﮐﻮﭼﮑﯽ از ﻧﻮر را ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ﭼﻮن‬
‫ﻓﮭﻤﯿﺪ ﮐﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺎﻟﻖ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﺎﻓﺘﺪ در اداﻣﮫ اﯾﻦ درک‪ ،‬در اﯾﻦ ﻓﺎز‬
‫دوﮔﺎﻧﮫ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ ﺣﺘﯽ در ﺳﻄﺤﯽ ﺑﺎﻻﺗﺮ‪ ،‬ﻧﯿﺮوی ﺧﻠﻖ ﮐﻨﻨﺪه ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﮐﮫ‬
‫او را ﺑﺎ ﻧﻮر ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺮ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎز ﺑﻌﺪی در اﯾﻨﺠﺎ ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ ﻓﺎز ﭼﮭﺎرم‪ ،‬ﺑﺎ ﻓﺎزھﺎی دﯾﮕﺮ ﺗﺎ اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ‬
‫ﭼﻮن ﯾﮏ ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم ﺷﺪه ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﺑﺮای ﻟﺬت ﺑﺮدن ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ از ﻧﻮر ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﭼﻮن ﮐﺎﻣﻞ و اﺷﺒﺎع‬
‫ﺑﻮدن ﺧﺎﻟﻖ را ﺗﺸﺨﯿﺺ داده ﭘﺲ ﺧﻮدش ھﻢ‪ ،‬ھﻤﺎن را ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ‪ .‬ﺗﺸﺨﯿﺺ داده ﮐﮫ‬
‫ﺧﻮدش ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﮔﯿﺮﻧﺪه اﺳﺖ و ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ و ﺑﺠﺎی ﻋﻤﻠﮑﺮدن ﺑﮫ‬
‫ﻋﻨﻮان ﺑﺨﺸﯽ از ﺧﻠﻘﺖ‪ ،‬اﻻن‪ ،‬ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺑﺮاﺑﺮی ﺑﺎ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺧﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺮﺳﺪ ﯾﺎ‬
‫ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﻣﺮﮐﺰ ﺗﻔﮑﺮ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﻮد‪.‬‬
‫ﭘﺲ در واﻗﻊ ﻣﺎ ﻣﺨﻠﻮق را در اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ در ﺟﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺧﻮدش ﯾﮏ‬
‫ﻣﺤﺪودﯾﺖ در ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﻧﻮر اﯾﺠﺎد ﮐﺮده اﺳﺖ ﭼﻮن ﺑﻌﺪ از اﯾﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﮫ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﻧﻮر‬
 ‫‪46‬‬

‫ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮدش ﻧﯿﺴﺖ و ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﮐﮫ ﺑﮫ ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ ﮐﮫ ﮐﺎﻣﻼ ﺑﺎ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺧﻮدش‬
‫ﻣﺘﻀﺎد اﺳﺖ ﺑﺮﺳﺪ‪.‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﭼﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﻠﻖ ﺷﺪه ﺑﻮد اﻣﺎ در اﯾﻨﺠﺎ ﺗﻼش ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ ﺗﺎ راھﯽ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﺘﻀﺎد ﺧﻮدش ﯾﻌﻨﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺨﺸﺶ ﺑﺸﻮد‪.‬‬
‫]ﺗﻮﻧﯽ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ[‬

‫اﮔﺮ ﺑﺘﻮاﻧﺪ راھﯽ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻨﮑﺎر را اﻧﺠﺎم دھﺪ اﻧﻮﻗﺖ ﺷﺮوع ﺑﮫ ورود و ﺳﺎﺧﺘﻦ‬
‫ﯾﮏ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺑﺮای ﺧﻮدش ﺧﻮاھﺪ ﮐﺮد ﺳﯿﺴﺘﻤﯽ ﺷﺎﻣﻞ درﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ و‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ‪ .‬و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺻﻌﻮد در اﯾﻦ ﺻﻌﻮد ﺑﮫ ﺑﺮاﺑﺮی ﺑﯿﺸﺘﺮ و ﺑﯿﺸﺘﺮی ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﺑﮫ اﻧﭽﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺸﻮد ﻧﺎﺋﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﻣﺨﻠﻮق از ﻃﺮﯾﻖ ﺳﯿﺴﺘﻤﯽ ﺑﮫ ﻧﺎم دﻧﯿﺎھﺎ‬
‫ﺻﻌﻮد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ دﻧﯿﺎھﺎ ﺑﺮھﻤﮑﻨﺶ ھﺎﯾﯽ ﺑﺮای اﺻﻼح ﻣﺨﻠﻮق و ﺑﺮای اﺻﻼح‬
‫ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﮏ ﮐﻞ ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺨﻠﻮق در ﻃﻮل اﯾﻦ ﺻﻌﻮد از ﻣﯿﺎن اﯾﻦ دﻧﯿﺎھﺎ‪ ،‬ﺑﮫ ﮐﯿﻔﯿﺖ ھﺎی دروﻧﯽ اﯾﻦ دﻧﯿﺎھﺎ‬
‫دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺳﻄﻮح و ﻣﺮاﺣﻠﯽ از "روح" ﯾﺎ "ﻧﻮر" ﺑﺎ ﻧﺎم ھﺎی ﻧﻔﺶ‪ ،‬رواخ‪،‬‬
‫ﻧﺸﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺧﺎﯾﺎ و ﯾﺨﯿﺪا ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺎ ﮔﺬر از ھﺮ ﯾﮏ از اﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮق ﺑﮫ ﺑﺮاﺑﺮی‪ ،‬اﮔﺎھﯽ و‬
‫ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ ﺑﺎﻻﺗﺮ و ﺑﺎﻻﺗﺮی دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و در ﻧﮭﺎﯾﺖ ﺑﮫ ﯾﮏ ﺑﺮاﺑﺮی و ﭘﭙﯿﻮﺳﺘﮕﯽ‬
‫ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺧﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ رﺳﺪ‪ .‬اﻣﺎ در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﺸﮑﻠﯽ وﺟﻮد دارد زﯾﺮا ﻣﺨﻠﻮق در ﯾﮏ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎ ان ﺧﻠﻖ ﺷﺪه و ﺗﻨﮭﺎ ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ اﯾﻦ اﻧﭽﯿﺰی اﺳﺖ‬
‫ﮐﮫ ﻣﺨﻠﻮق و ﻣﺎ ھﺴﺘﯿﻢ‪ .‬اﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﭼﯿﺰی ﮐﺎﻣﻼ‬
‫ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮدش ﺑﺸﻮد؟ ﯾﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﺣﺘﯽ اﻻن ﺑﺪاﻧﺪ ﮐﮫ ھﺪف ﺧﻠﻘﺖ و ﻧﻘﺶ‬
‫ﺧﻮدش در ان ﭼﯿﺴﺖ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ﻗﻔﻞ ﺷﺪه و ﮔﯿﺮ اﻓﺘﺎده ﺑﺎﺷﺪ و ﮐﺎری وﺟﻮد‬
‫ﻧﺪارد ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ اﻧﺠﺎم دھﺪ‪ .‬ﭼﻮن در ﯾﮏ ﻣﺴﯿﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻠﻖ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺗﻨﮭﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ‬
‫از اﯾﻦ اﺑﺰار ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ )ﮔﺮﻓﺘﻦ ( اﺳﺘﻔﺎده ﮐﻨﺪ و ﺑﺎﯾﺪ از ﮔﺴﺘﺮش ﮐﯿﻔﯿﺖ ھﺎی ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ‬
‫اش و درﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮدﻧﺶ اﺳﺘﻔﺎده ﮐﻨﺪ و راھﯽ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ ﮐﮫ اﻧﺮا ﺑﮫ ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻼ ﯾﺎد ﮔﺮﻓﺘﯿﻢ ﮐﮫ ﺣﻮاس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫ ای ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ رﯾﺰی ﺷﺪه اﻧﺪ ﮐﮫ از درک‬
‫ھﺮ ﭼﯿﺰی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ دﻧﯿﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ و ھﺪﻓﯽ ﮐﮫ ﻣﺨﻠﻮق اﻻن دارد ﺟﻠﻮﮔﯿﺮی ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺸﺨﯿﺺ دھﯿﻢ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﻧﻮع ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ رﯾﺰی ﺣﻮاس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ ﻣﺎ ﮐﮫ ان‬
‫را ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ ﯾﮏ ﺟﻮر ﻗﺼﺪ و ﻧﯿﺖ )ﻧﺤﻮه ﺗﻮﺟﮫ( ﯾﺎ ﯾﮏ اﻧﺪﯾﺸﮫ اﺳﺖ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﻗﺒﻞ از اﻧﺠﺎم ھﺮ ﮐﺎری ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺪ "ﭼﯽ واﺳﮫ ﻣﻦ ﺗﻮﺷﮫ؟" ﯾﻌﻨﯽ ﻣﮭﻢ‬
‫ﻧﯿﺴﺖ ورودی اﯾﻦ ﺣﻮاس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی ﺑﺎﺷﺪ اﻧﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ را ﮐﮫ‬
‫در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ھﺴﺘﻨﺪ درک ﮐﻨﻨﺪ در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮ از ان‪ ،‬ﻧﻮع‬
‫دوﺳﺘﯽ و ﺑﺨﺸﺶ اﺳﺖ‪.‬‬
 ‫‪47‬‬

‫و اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺨﺸﺶ ھﻢ ﯾﮏ ﻋﻤﻞ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﯾﮏ ﺟﻮر ﻗﺼﺪ و ﻧﯿﺖ اﺳﺖ ﺑﺮای‬
‫اﺣﺴﺎس ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ھﯿﭻ ﯾﮏ از اﯾﻦ ﺣﻮاس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ ﻗﺎدر ﺑﮫ درک ان ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ‬
‫ﯾﮏ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ﻣﺘﻔﺎوت ﯾﺎ ﺣﺴﯽ ﮐﮫ در ھﻤﺎھﻨﮕﯽ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ای ﮐﮫ در ﺑﯿﺮون وﺟﻮد دارد‬
‫ﺑﮫ وﺟﻮد ﺑﯿﺎورﯾﻢ‪ .‬اﯾﻦ ﺣﺲ ﺷﺸﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﺣﺴﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻧﯿﺘﯽ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺑﺎ ﻧﯿﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ﺧﺎرج‬
‫ﺑﺎﺷﺪ و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ "ﭘﺮده" )‪ (Masach‬ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﭘﺮده‪ ،‬ﯾﮏ ﺣﺲ‬
‫اﺿﺎﻓﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﺎ اﺟﺎزه ﻣﯽ دھﺪ ﺷﺮاﯾﻂ دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ را اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫ﮐﻠﻤﮫ "ﮐﺒﺎﻻ" ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ و در ﺣﻘﯿﻘﺖ راه رﺳﯿﺪن ﺑﮫ روش ﺻﺤﯿﺢ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ‬
‫را ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬ﮐﺒﺎﻻ روﺷﯽ ﮐﺎﻣﻼ ﻋﻤﻠﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﺎد ﻣﯽ دھﺪ ﭼﻄﻮر ﻃﺒﯿﻌﺖ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺷﺪه ﺧﻮدﻣﺎن را ﮐﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ ﺑﺮدارﯾﻢ و اﻧﺮا ﺑﮫ ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﯾﺎﻓﺘﮫ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺳﺐ و اﺻﻼح ﺷﺪه ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺑﺨﺸﯿﺪن در ﺑﯿﺎﯾﺪ‪.‬‬
‫ھﻤﯿﻦ اﻻن ﮐﮫ در درون ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ھﺴﺘﯿﻢ ﺗﺠﺮﺑﯿﺎت ﺑﮫ ﺷﺪت ﻣﺤﺪود ﺷﺪه ای دارﯾﻢ‬
‫ﭼﻮن ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ھﯿﭽﮕﺎه ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﭘﺮ ﺑﺸﻮد‪ .‬اﮔﺮ ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺜﻼ ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﺑﺮای‬
‫ﯾﮏ ﺗﮑﮫ ﮐﯿﮏ ‪ ،‬ﯾﮏ ﮐﯿﮏ ﺗﻮت ﻓﺮﻧﮕﯽ ﺧﻮﺷﻤﺰه و ﺟﺬاب وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ‬
‫ﻧﯿﺎز‪ ،‬ﯾﮏ ﮐﻤﺒﻮد در ﻣﻮرد ان وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮫ ﻣﺤﺾ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺎ اﯾﻦ ﮐﯿﮏ را‬
‫ﺑﺨﻮرﯾﻢ ﯾﺎ ﮐﯿﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺎ را ﻟﻤﺲ ﮐﻨﺪ اﻧﻮﻗﺖ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺎﻣﻮش ﻣﯽ ﺷﻮد و دﯾﮕﺮ‬
‫ان را اﺣﺴﺎس ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ ان ﺧﻮاﺳﺖ‪ ،‬ﻏﯿﺮ داﺋﻤﯽ اﺳﺖ ﻣﺪﺗﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﯽ ﻣﯿﺮد‪.‬‬
‫دﻟﯿﻞ اﯾﻨﮑﮫ اﯾﻦ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﻟﺬت ﺗﻨﮭﺎ در ﻧﻘﻄﮫ اﺗﺼﺎل ﻧﯿﺎز و ﭘﺮﮐﻨﻨﺪه اش‬
‫اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻟﺤﻈﮫ ﺑﻌﺪ وﻗﺘﯽ ﭘﺮﮐﻨﻨﺪه از ﻧﯿﺎز ﻋﺒﻮر ﮐﺮد دﯾﮕﺮ ان ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ‬
 ‫‪48‬‬

‫اﺣﺴﺎس ﺑﺸﻮد و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﯽ ﻣﯿﺮد‪ .‬وﻟﯽ اﻧﭽﮫ ﮐﺒﺎﻻ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﺎﻣﻮزد‬
‫ﭘﯿﺪا ﮐﺮدن ﯾﮏ روش ﺻﺤﯿﺢ درﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮدن اﺳﺖ ﺑﻄﻮرﯾﮑﮫ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﭼﯿﺰی ﺧﻮاﺳﺘﮫ‬
‫ﺑﺸﻮد و ﺑﻌﺪ ان ﭘﺮ ﺑﺸﻮد ھﻨﻮز ھﻢ ان اﺣﺴﺎس ﺧﺎﻣﻮش ﻧﺸﻮد ﺑﻠﮑﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ان‬
‫ﮔﺴﺘﺮش ﯾﺎﺑﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﭘﺮ ﮐﻨﻨﺪه ان ﻧﯿﺰ ﮔﺴﺘﺮش ﯾﺎﺑﺪ و ھﺮ ﭼﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮی وارد‬
‫ﻇﺮف ﺑﺸﻮد در ﻧﺘﯿﺠﮫ ان ﻟﺬت ﺑﯿﺸﺘﺮی ھﻢ وﺟﻮد ﺧﻮاھﺪ داﺷﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﺗﻨﮭﺎ وﻗﺘﯽ ﻣﯽ‬
‫ﺗﻮاﻧﺪ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﺎﻓﺘﺪ ﮐﮫ ﻣﺎ ﮐﺎری ﮐﻨﯿﻢ ﺷﺒﯿﮫ اﻧﭽﮫ ﮐﮫ در ﻓﺎز دوﮔﺎﻧﮫ ﺑﺎ ﻧﺎم "ﺑﺨﯿﻨﺎ ﮔﯿﻤﻞ"‬
‫دﯾﺪﯾﻢ ﮐﮫ در اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ‪ ،‬ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮای ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮد ﻣﻦ اﻧﺠﺎم ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﺑﻠﮑﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮای‬
‫اﺟﺮای اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﺎ ﺑﺮای ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺎﻟﻖ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد در اﯾﻨﺼﻮرت‬
‫اﯾﻦ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﺑﺨﺸﯿﺪن در ﻣﯽ اﯾﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﭼﻄﻮر اﯾﻦ ﮐﺎر را اﻧﺠﺎم دھﯿﻢ؟ ﭼﻄﻮر ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺑﺮﺳﯿﻢ؟‬
‫ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم ﺑﺮای ﻣﺎ ﻣﺜﺎﻟﯽ ﻣﯽ اورد داﺳﺘﺎﻧﯽ ﺑﺴﯿﺎر زﯾﺒﺎ و ﻋﻤﯿﻖ درﺑﺎره وﺿﻌﯿﺖ‬
‫ﮐﻨﻮﻧﯽ ﻣﺎ و اﯾﻨﮑﮫ ﭼﻄﻮر ﺑﺮ ان ﻏﻠﺒﮫ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬در ﺣﻘﯿﻘﺖ‪ ،‬داﺳﺘﺎن ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻋﻤﯿﻖ اﺳﺖ‬
‫ﭼﻮن ﻃﺒﯿﻌﺖ واﻗﻌﯽ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ ھﺴﺘﯿﻢ را ﺑﮫ ﻣﺎ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ھﻨﻮز اﻧﺮا‬
‫ﻧﻤﯽ ﺷﻨﺎﺳﯿﻢ‪.‬‬
‫دو دوﺳﺖ وﺟﻮد دارﻧﺪ و ﯾﮑﯽ از اﻧﮭﺎ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﮐﮫ ﺑﺮای دوﺳﺖ ﻋﺰﯾﺰش ﯾﮏ‬
‫ﺷﺎم ﮐﺎﻣﻞ ﻓﺮاھﻢ ﮐﻨﺪ ﭘﺲ درﺑﺎره ﺗﻤﺎﻣﯽ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ دوﺳﺘﺶ ﻣﯽ ﭘﺴﻨﺪد ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫ﻏﺬاﯾﯽ ﮐﮫ او دوﺳﺖ دارد ﻣﺸﺮوﺑﯽ ﮐﮫ او دوﺳﺖ دارد ﻣﻘﺪار ﻏﺬا و ﺟﻮری ﮐﮫ ﻏﺬا و‬
‫ﺣﺘﯽ اﺗﺎق ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ او در ﺗﻤﺎم وﻗﺖ ﺑﮫ دوﺳﺘﺶ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﯾﮏ‬
‫ﻏﺬای ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮاﯾﺶ ﻓﺮاھﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫دوﺳﺘﺶ از راه ﻣﯽ رﺳﺪ‪ ،‬وارد ﻣﯽ ﺷﻮد و ﯾﮏ ﺳﻮر و ﺿﯿﺎﻓﺖ ﮐﺎﻣﻞ را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ اوﻟﯿﻦ‬
‫واﮐﻨﺸﺶ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ھﻤﯿﻦ اﻻن ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ را ﺑﺮدارد و ﺑﺨﻮرد ﭼﻮن اﯾﻦ دﻗﯿﻘﺎ ھﻤﺎن‬
‫ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺖ اﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺪﯾﺸﮫ دﯾﮕﺮی ﺑﮫ ذھﻨﺶ ﺧﻄﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ‬
‫ﮐﮫ دوﺳﺘﺶ ﯾﺎ ﻣﯿﺰﺑﺎن در اﯾﻨﺠﺎ دھﻨﺪه )ﺑﺨﺸﻨﺪه( اﺳﺖ و ﺧﻮدش ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮای ﮔﺮﻓﺘﻦ‬
‫اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﭘﺲ اﺣﺴﺎس ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭼﻮن ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ دھﻨﺪه در ﻣﻘﺎﺑﻠﺶ‬
‫ﻗﺮار دارد‪.‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ اﻻن دﯾﮕﺮ ﻓﻘﻂ ان ﻣﯿﺰ ﭘﺮﺷﺪه از ان ﭼﯿﺰھﺎ را ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ دوﺳﺘﺶ را ھﻢ ﻣﯽ‬
‫ﺑﯿﻨﺪ و ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ دوﺳﺘﺶ ھﻤﮫ اﯾﻦ ﮐﺎرھﺎ را ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ او اﻧﺠﺎم داده اﺳﺖ و‬
‫ﺧﻮدش ﻓﻘﻂ ﺑﺮای ﮔﺮﻓﺘﻦ اﻧﺠﺎﺳﺖ‪ .‬در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻏﻠﺒﮫ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﯽ او اﯾﻦ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ اﯾﻦ ﻏﺬا را‬
‫رد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺷﻤﺎ ﻣﯽ داﻧﯿﺪ اﯾﻦ ﭼﻄﻮر اﺣﺴﺎﺳﯽ اﺳﺖ ﺷﺒﯿﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﻓﺮدی ﯾﮏ ھﺪﯾﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺰرگ ﺑﮫ‬
‫ﺷﻤﺎ ﻣﯽ دھﺪ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ اﻧﺘﻈﺎرش را ﻧﺪاﺷﺘﯿﺪ و ﺑﻌﺪ ﺷﻤﺎ در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﺧﻮدﺗﺎن ھﻢ ﻧﻤﯽ‬
‫داﻧﯿﺪ اﯾﻦ واﮐﻨﺶ از ﮐﺠﺎ ﻣﯽ اﯾﺪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﯿﺪ "ﻧﮫ ﻣﻦ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻢ اﯾﻦ ھﺪﯾﮫ را ﻗﺒﻮل ﮐﻨﻢ‪".‬‬
‫اﯾﻦ ھﻤﺎن ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﯽ ﯾﺎ اﺣﺴﺎس ﯾﮏ ﮔﯿﺮﻧﺪه ﺑﻮدن اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﭘﺲ او ﻧﻤﯽ ﺧﻮرد وﻟﯽ دوﺳﺘﺶ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯿﺰﺑﺎن ﺑﮫ او ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪ ":‬ﺗﻮ درک ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯽ ﮐﮫ‬
‫ﻣﻦ ھﻤﮫ وﻗﺘﻢ را ﺻﺮف ﻓﮑﺮ ﮐﺮدن درﺑﺎره ﺗﻮ ﮐﺮده ام درﺑﺎره ی ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺗﻮ از‬
 ‫‪49‬‬

‫اﻧﮭﺎ ﻟﺬت ﻣﯽ ﺑﺮی و اﯾﻨﮑﮫ ﭼﻄﻮر وﻗﺘﯽ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ ﺑﺎ ھﻢ ھﺴﺘﻨﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻟﺬت ﻣﯽ ﺑﺮی و‬
‫ﺣﺎﻻ اﮔﺮ ﺗﻮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﻦ ﺑﮫ ﺗﻮ ﻣﯽ دھﻢ را ﻗﺒﻮل ﻧﮑﻨﯽ ھﻤﮫ ی اﯾﻦ ﻏﺬا ﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮاھﺪ‬
‫ﺷﺪ و ﻣﻦ ﺣﺘﯽ از اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺒﯿﻨﻢ ﺗﻮ اﯾﻨﺠﻮری ﻟﺬت ﻣﯽ ﺑﺮی ھﯿﭻ ﻟﺬﺗﯽ ﻧﺨﻮاھﻢ ﺑﺮد‪".‬‬
‫ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﮭﻤﺎن ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ در اﯾﻦ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ او ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﮐﻨﺘﺮل و اﺧﺘﯿﺎر‬
‫دارد و ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ اﯾﻨﺒﺎر ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﮔﯿﺮﻧﺪه ﻣﺤﺾ ﻧﯿﺴﺖ و اﮔﺮ ﺑﺘﻮاﻧﺪ در‬
‫ھﻨﮕﺎم ﺧﻮردن ﺑﯿﺎد ﺑﯿﺎورد ﮐﮫ اﻻن اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺧﻮردن را ﺑﺮای ﺗﺎﻣﯿﻦ ﺧﻮاﺳﺖ دوﺳﺘﺶ‬
‫اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ اﻧﻮﻗﺖ دﯾﮕﺮ اﺣﺴﺎس ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﯽ ﻧﺨﻮاھﺪ ﮐﺮد و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﻧﺮا ﺑﺨﻮرد‪.‬‬
‫او ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اداﻣﮫ ﺑﺪھﺪ ان را ﺑﭽﺸﺪ و اﻟﺒﺘﮫ از ان ﻟﺬت ﺑﺒﺮد‪ .‬و او ﺑﺎﯾﺪ ﻟﺬت ﺑﺒﺮد ﻓﻘﻂ‬
‫اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ان را ﻣﯽ ﺧﻮرد او ﺑﺎﯾﺪ ﻟﺬت ﺑﺒﺮد ﭼﻮن دوﺳﺘﺶ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻏﺬا را اﻣﺎده‬
‫ﮐﺮده وﻗﺘﯽ ﻟﺬت ﺧﻮاھﺪ ﺑﺮد ﮐﮫ ارﺿﺎء ﺷﺪن ﺧﻮاﺳﺖ او و ﻟﺬت ﺑﺮدن او را ﺑﺒﯿﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺲ ﺑﻌﺪ از اﯾﻦ واﮐﻨﺶ ﯾﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮔﯿﺮﻧﺪﮔﯽ اﯾﻦ ﮔﺮﻓﺘﻦ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎن ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻟﺬت ﻏﺬا‬
‫را اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ھﻤﭽﻨﯿﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻣﯿﺰﺑﺎن را ھﻢ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ ﭼﻮن اﻻن او‬
‫ھﻤﺎﻧﻄﻮری ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﯿﺰﺑﺎن ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻗﺒﻼ ﻣﯿﺰﺑﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ او ﻣﯽ اﻧﺪﯾﺸﯿﺪ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫"ﻣﻦ اﯾﻦ ﮐﺎر را ﺑﺮای ارﺿﺎء ﮐﺎﻣﻞ دوﺳﺘﻢ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﻢ‪ .‬او ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ از‬
‫اﯾﻦ ﻟﺬت ﺑﺒﺮد ﭼﻮن ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﻣﻦ اﯾﻦ ﻏﺬا را ﻣﯽ ﺧﻮرم و اﯾﻦ ﺗﻤﺎم ھﺪف او ﺑﻮد ﭘﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎ اﯾﻦ ﺧﻮردن ﻧﯿﺎز او را ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺮ ﺧﻮاھﻢ ﮐﺮد‪".‬‬
‫اﯾﻦ ﻣﻌﺠﺰه‪ ،‬ﮐﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ و ﺗﺒﺪﯾﻞ ان ﺑﮫ‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ‪ ،‬اﻧﺪﯾﺸﮫ ی ﺑﺨﺸﯿﺪن‪ .‬ﻧﺤﻮه ﻋﻤﻠﮑﺮدن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻋﻤﻞ دروﻧﯽ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ھﻤﺎن ﻧﯿﺘﯽ ﮐﮫ ﻣﮭﻤﺎن ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ان ﻏﺬا را ﻗﺒﻮل ﮐﺮد و از ان ﻟﺬت ﺑﺮد‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ اﯾﻦ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﺸﻮد‪ .‬ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻟﺬت‬
‫ﺑﺮای ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﮫ ﻣﯿﺰﺑﺎن ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﺣﺴﮕﺮی ﺑﮫ ﻧﺎم ﭘﺮده ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﺸﻮد و ھﻤﯿﻦ ﺑﮫ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﯾﺎ ﻓﺮد اﺟﺎزه دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﮫ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺨﺸﺸﯽ ﮐﮫ دﻧﯿﺎھﺎی روﺣﺎﻧﯽ ھﺴﺘﻨﺪ را ﻣﯽ‬
‫دھﺪ‪.‬‬
‫]ﺗﻮﻧﯽ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ[‬

‫اﯾﻦ‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺎ ﯾﺎ ﻇﺮف ﻣﺎ )ﮐﻠﯽ ﻣﺎ( اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺎل اﯾﻦ ﻇﺮف )ﮐﻠﯽ( ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ھﺎ ﯾﺎ ھﻤﺎن ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﺑﺮای ﻏﺬا ﭘﺮﻣﯽ ﺷﻮد اﻧﭽﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﯿﺰﺑﺎن ﯾﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﮫ‬
‫ﻣﯿﺰﺑﺎن ﺑﺪھﺪ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺑﺨﺸﺶ اﺳﺖ‪ .‬ھﻤﯿﺸﮫ‪ ،‬ﻧﻮر ﺑﮫ ﻣﺎ ﻓﺸﺎر ﻣﯽ اورد و ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻟﺬت‬
‫ﺻﺪ در ﺻﺪ ﯾﺎ ﺑﺪون ﻗﯿﺪ و ﺷﺮط را ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﺪھﺪ اﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﺎ درﺟﮫ ای ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﻧﻮر را‬
‫ﺑﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺧﻮدش ﯾﻌﻨﯽ از ﻃﺮﯾﻖ ﺑﺨﺸﯿﺪن‪ ،‬درﯾﺎﻓﺖ ﮐﻨﯿﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ ان اﺟﺎزه ورود‬
‫ﺑﮫ ﻇﺮف را ﺑﺪھﯿﻢ در ﻏﯿﺮ اﯾﻨﺼﻮرت ﻣﺎ ﺑﮫ ھﯿﭻ وﺟﮫ ھﯿﭻ اﺣﺴﺎﺳﯽ در ﻣﻮرد ان‬
‫ﻧﺨﻮاھﯿﻢ داﺷﺖ‪.‬‬
‫در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻗﻮاﻧﯿﻦ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ از ﻏﺬا ﻟﺬت ﺑﺒﺮﯾﻢ ﯾﮏ ﭘﺮده ﮐﮫ‬
‫ﯾﮏ ﻧﯿﺖ )ﻧﺤﻮه ﺗﻮﺟﮫ( اﺳﺖ ﺑﺮ روی ورودی ﻇﺮف ﯾﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺎ ﻗﺮار ﻣﯽ‬
‫ﮔﯿﺮد ﮐﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺖ‪ ،‬ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮای ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮد ﻣﻦ اﺳﺖ‪ .‬وﻗﺘﯽ ﮐﮫ اﯾﻦ ﭘﺮده اﻧﺠﺎ ﻗﺮار‬
 ‫‪50‬‬

‫ﮔﺮﻓﺖ ھﻤﮫ ان ﭼﯿﺰھﺎی دﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺷﺮوع ﺑﮫ اﺣﺴﺎس ﺷﺪن ﺑﮑﻨﻨﺪ‪ .‬اﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ‬
‫ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺷﺪن ﺑﮑﻨﻨﺪ و ﻣﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺗﺠﺮﺑﮫ درون ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬
‫ﯾﺎ درون ﻇﺮف ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺲ اوﻟﯿﻦ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﺎ در ﺧﻮردن ﻏﺬا اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﮫ ﭘﺮده ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫ﺣﺎل اﮔﺮ ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺘﻮاﻧﺪ ان ﻣﻘﺪار را در درون ﺧﻮدش‪ ،‬ﺑﻄﻮرﯾﮑﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﯿﺰﺑﺎن را‬
‫ﺧﻮﺷﺤﺎل ﮐﻨﺪ ﺑﭙﺬﯾﺮد ‪ -‬اﯾﻦ را ھﻤﺎﻧﻨﺪ اوﻟﯿﻦ ﺗﮑﮫ ﻏﺬا ﯾﺎ ﻗﺎﺷﻖ ﺳﻮپ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪-‬‬
‫اﮔﺮ ﺑﺘﻮاﻧﺪ اﯾﻦ ﻧﯿﺖ "ﺑﺮای ﺧﻮد ﻧﺒﻮدن" را ﻧﮕﮫ دارد و اﯾﻦ ﮐﺎر را ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﻣﯿﺰﺑﺎن اﻧﺠﺎم دھﺪ اﻧﻮﻗﺖ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﻧﻮر وارد ﻇﺮف ﻣﯽ ﺷﻮد ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ان ﻗﺴﻤﺘﯽ‬
‫از ﻟﺬت ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ اﺣﺴﺎس ﺑﺸﻮد ﺑﻠﮑﮫ ﻋﻼوه ﺑﺮ ان اﺣﺴﺎﺳﯽ از ﻧﯿﺖ ﻣﯿﺰﺑﺎن ﺑﺮای دادن‬
‫ان ﭼﯿﺰ ﺑﮫ ﻣﺨﻠﻮق ﻧﯿﺰ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬

‫ﭘﺲ ‪ %20‬از ان ﻧﻮر وارد ﻣﺜﻼ ﯾﮏ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻌﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﻘﯿﮫ ان ﺑﺮﮔﺸﺖ داده ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮد ﯾﺎ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﻧﮫ اﯾﻨﮑﮫ اﺣﺴﺎس ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت اﺳﺖ ﮐﮫ‬
‫ﻟﺬﺗﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﯾﮏ ﻟﺬت ﮐﻮﭼﮏ ﻣﯽ ﺷﻮد و اﻧﺮا ﻣﺤﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻇﺮف ﻧﮕﺮاﻧﯽ‬
‫ای در ﻣﻮرد ان ﻧﺪارد و ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺑﺮاﯾﺶ ارزش دارد و ﺑﮫ ان ﺗﻮﺟﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ‪ %80‬اﯾﻦ ﻧﻮر اﺣﺴﺎس ﻧﺨﻮاھﺪ ﺷﺪ و ﻓﻘﻂ ‪ %20‬درک ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮد‪ .‬ﺣﺎل اﮔﺮ ﻣﻘﺪار ﺑﯿﺸﺘﺮی در راﺳﺘﺎی ﺑﺮاورده ﮐﺮدن اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻣﯿﺰﺑﺎن ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﺑﺸﻮد‬
‫و ﻣﺜﻼ ‪ %40‬ﭘﺮﺑﺸﻮد اﻧﻮﻗﺖ ﻓﻘﻂ ‪ %60‬ان ﺑﺮﮔﺸﺖ داده ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﺎ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﻧﻤﯽ‬
‫ﺷﻮد‪.‬‬
 ‫‪51‬‬

‫اﻧﭽﮫ ﮐﮫ در اﯾﻨﺠﺎ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﻧﻮر ﺧﺎﻟﻖ ﮐﮫ ھﻤﺎن اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻣﯿﺰان دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ‬
‫ﺑﮫ ﺷﺒﺎھﺖ ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ در درون ﻇﺮف ﯾﺎ در درون ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ ﯾﺎ ھﻤﺎن ﻗﺴﻤﺖ از‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﮐﮫ ﺷﺒﯿﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺷﺮوع ﺑﮫ رﺷﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳﺖ ﮐﮫ روح‬
‫رﺷﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ اﯾﻦ ﻧﻮر اوﻟﯿﮫ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ‪ %20‬اول‪ ،‬ﻧﻮر ﻧﻔﺶ ﯾﺎ ﻣﺮﺣﻠﮫ اول روح‬
‫ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫]ﺗﻮﻧﯽ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ اﺷﺎره ﻣﯽ ﮐﻨﺪ[‬

‫در اﯾﻨﺠﺎ اﮔﺮ اﯾﻦ ﻧﯿﺖ ﺑﺎ ﻧﯿﺖ دھﻨﺪه ان ﻣﭻ )ﺑﺮاﺑﺮ( ﺑﺸﻮد ﻣﺮﺣﻠﮫ دوم ﯾﺎ رواخ وارد‬
‫ﻇﺮف ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﯾﻦ ﯾﮏ ﻧﻮع داﻧﺴﺘﻦ ﺑﯽ ﻓﺎﯾﺪه ﻧﯿﺴﺖ ﯾﺎ ﯾﮏ ﻧﻮع ﻣﺴﺌﻠﮫ ﻋﻘﻠﯽ ﻧﯿﺴﺖ‬
‫ﺑﻠﮑﮫ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺷﺪن اﺳﺖ ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ اﻧﭽﮫ ﮐﮫ در درون ﻇﺮف ﺑﮫ وﺟﻮد‬
‫ﻣﯽ اﯾﺪ درک ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ان ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺧﺎرج از ﻇﺮف ﻗﺮار داﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻻ اﯾﻦ ﺣﺲ ﺷﺸﻢ ﺑﮫ ﺷﺨﺺ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﮫ ان ﮐﯿﻔﯿﺖ روﺣﺎﻧﯽ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ ﭼﯿﺴﺖ ان ﻣﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﺳﻮپ ﯾﺎ ﺳﺎﻻد ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻧﺤﻮه ﻧﮕﺮش ﺧﺎﻟﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﮐﻞ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ وﺟﻮد دارد‪.‬‬
‫]ﺗﻮﻧﯽ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ[‬
‫وﻗﺘﯿﮑﮫ اﯾﻦ رﺷﺪ اداﻣﮫ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ‪ %60‬از ان ﻧﻮر اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻓﻘﻂ‬
‫‪ %40‬اﺣﺴﺎس ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﻧﻮری ﺟﺪﯾﺪ وارد ﻇﺮف ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻧﺸﺎﻣﺎ ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ‬
‫ﻓﮭﻢ و درک ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮی از اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﯾﺎ ﻣﺸﺎﺑﮭﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎ ان اﺳﺖ‪ ،‬و ﯾﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس‬
‫داﺳﺘﺎن ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﻣﺎ‪ ،‬اﯾﻨﺠﺎ ﺗﮑﮫ اﺻﻠﯽ ﻏﺬا را ﻣﯽ ﺧﻮرﯾﻢ و ﺑﺮای ﺧﺸﻨﻮد ﮐﺮدن ﻣﯿﺰﺑﺎن‬
‫ان را ﻣﯽ ﭘﺬﯾﺮﯾﻢ ﺗﺎ اﯾﻨﮑﮫ در ﻧﮭﺎﯾﺖ ﻧﻮرھﺎی ﺧﺎﯾﺎ و ﯾﺨﯿﺪا را ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ اورﯾﻢ‪.‬‬
 ‫‪52‬‬

‫در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﺨﻠﻮق ﺑﮫ ﺷﺒﺎھﺖ ﮐﺎﻣﻞ در ﻓﺮم)ﺷﮑﻞ( ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ﭼﻮن از اﻧﺪﯾﺸﮫ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻮد او ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﯽ دارد ﮐﮫ ﺑﮫ ﻟﺬت ھﺎی ﺧﺎرﺟﯽ‬
‫ﺑﺴﺘﮕﯽ ﻧﺪارد ﺑﻠﮑﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﻮد ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺮای اﻧﺠﺎم دادن ﮐﺎری ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ اﻧﺪﯾﺸﮫ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ‪ .‬ﭘﺲ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﺨﻠﻮق از ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺑﮫ ﺳﻤﺖ ﺑﺎﻻ ﺻﻌﻮد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺎ ﻋﺒﻮر از‬
‫‪ 125‬ﻣﺮﺣﻠﮫ ای ﮐﮫ ھﻤﮕﯽ از ﭘﺎرﺗﺰوﻓﯿﻢ ﯾﺎ ﻓﺎزھﺎﯾﯽ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﻧﺪ ﮐﮫ دﻗﯿﻘﺎ ﺷﺒﯿﮫ‬
‫ھﻤﯿﻦ ﻓﺮاﯾﻨﺪ ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻓﺮد در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﯽ ﺳﺎزد راش ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺳﺮ اﺳﺖ و اﯾﻦ‬
‫ﯾﮑﯽ ﮔﻮف ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺑﺪن اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ داﺷﺘﻦ ﯾﮏ ﺳﺮ ﯾﻌﻨﯽ از ﻃﺮﯾﻖ ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮق ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ واﻗﻌﯿﺖ درون ﻇﺮف‪ ،‬ﮐﯿﻔﯿﺖ دﻧﯿﺎھﺎﯾﺸﺎن و‬
‫ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻟﺬت‪ ،‬ﭼﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ھﻤﮫ اﯾﻦ ﮐﺎرھﺎ ﺑﺮای ﺧﻮﺑﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ‬
‫ﮐﻞ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻦ‪.‬‬
 ‫‪53‬‬

‫راو ﻻﯾﺘﻤﻦ اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن را اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫" ﻣﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی روﺣﺎﻧﯽ را ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ از ﺑﺎﻻ درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ و ﺑﺮای اﺣﺴﺎس اﻧﮭﺎ ﺑﮫ‬
‫ﺣﺲ ﺧﺎﺻﯽ ﺑﮫ ﻧﺎم ﭘﺮده ﻧﯿﺎز دارﯾﻢ‪".‬‬

‫وﻗﺘﯿﮑﮫ ﯾﮏ ﻓﺮد اﯾﻦ ﺣﺲ را ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ اورد ﺷﺮوع ﺑﮫ اﺣﺴﺎس ﻟﺬت از ﻃﺮﯾﻖ ان ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ ﻟﺬﺗﯽ ﮐﮫ ﻧﻮر ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ان از ﻃﺮﯾﻖ ﭘﺮده وارد ﺧﻮاﺳﺖ ﻟﺬت ﺑﺮدن‬
 ‫‪54‬‬

‫ﻣﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ ﻟﺬت ﺑﺮدن از ﻧﻮر ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬روح ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد اﯾﻦ ﻧﻮر ﺑﮫ ﻋﻨﻮان‬
‫ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﻟﺬت اﺣﺴﺎس ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﻓﺮد‪ ،‬ﯾﮏ ﺣﺲ اﺿﺎﻓﯽ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ درﯾﺎﻓﺖ‬
‫ﮐﺮدن ان ﺑﺪﺳﺖ ﺑﯿﺎورد‪.‬‬
‫ھﻤﮫ ی اﯾﻦ اﺟﺰاء‪ :‬ﻧﻮر )ﻟﺬت(‪ ،‬ﭘﺮده)وﺳﯿﻠﮫ درﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮدن( و روح )درﯾﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪه( ﺑﮫ‬
‫ھﯿﭻ ﻋﻨﻮان ﺑﮫ ﺑﺪن ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻣﺘﺼﻞ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﮭﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ اﯾﺎ ﻓﺮد ﺑﺪن ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ‬
‫دارد ﯾﺎ ﻧﺪارد‪.‬‬
‫ﺑﮫ ﻣﺤﺾ اﯾﻨﮑﮫ ﻓﺮد ﺗﻤﺎﺳﯽ ﺑﺎ ﻧﻮر ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ اﯾﺠﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺷﺮوع ﺑﮫ اﺻﻼح ﺧﻮدش ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ ﺑﻄﻮرﯾﮑﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ان ﭘﺮ ﺑﺸﻮد‪ .‬اﯾﻦ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺷﺪن ﺗﺪرﯾﺠﯽ ﻓﺮد ﺑﺎ ﻧﻮر و ﭘﺮ ﺷﺪن ﭘﯽ‬
‫در ﭘﯽ ﺑﺎ ان‪ ،‬ﺻﻌﻮد روﺣﺎﻧﯽ ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﺑﺪن ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺗﻨﮭﺎ وﺳﯿﻠﮫ ای ﺑﺮای ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ روﺣﺎﻧﯽ در اﯾﻦ ﻓﺮاﯾﻨﺪ ھﯿﺠﺎن اﻧﮕﯿﺰ اﺳﺖ‬
‫در ﻏﯿﺮ اﯾﻨﺼﻮرت ھﯿﭽﮕﻮﻧﮫ ﺟﺬاﺑﯿﺘﯽ ﻧﺪارد‪.‬‬
‫ﯾﮏ ﻟﺬت ﮐﻮﭼﮏ در ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﺑﺎ ﯾﮏ ﻟﺬت ﻋﻈﯿﻢ اﺻﻼ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﺣﺴﺎس ﺑﺸﻮد ﻟﺬت‬
‫ﺑﺰرﮔﺘﺮ ان را ﻣﺤﻮ و ﺧﺎﻣﻮش ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ اﮔﺮﭼﮫ ﯾﮏ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ در ھﻤﺎن دﻧﯿﺎﯾﯽ‬
‫ﮐﮫ ﻣﺎ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻣﺎ او در واﻗﻊ از ﻗﺒﻞ در دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪".‬‬
‫دوﺑﺎره ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺴﻤﺖ ‪ 7‬از ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ اﺷﮑﺎرﺳﺎزی ﮐﺒﺎﻻ‪ :‬ﺑﺮاﺑﺮی‬

‫دوﺑﺎره ﺳﻼم‪ ،‬ﺑﮫ اﺷﮑﺎرﺳﺎزی ﮐﺒﺎﻻ ﺧﻮش اﻣﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﯽ ﮐﻮﺳﻨﮏ ھﺴﺘﻢ‪.‬‬
‫در درس ﻗﺒﻠﯽ در ﻣﻮرد ﭘﺮده )‪ ، (Masach‬اﺑﺰار اﺻﻠﯽ ﺑﺮای ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﮐﺮدن در‬
‫روش ﮐﺒﺎﻻ‪ ،‬اﻣﻮﺧﺘﯿﻢ اﺑﺘﺪا ان ﺗﻮﺿﯿﺤﺎت را ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪی ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ﭘﺮده ﯾﮏ ﻧﻮع ﻗﺼﺪ‬
‫)ﻧﯿﺖ‪ ،‬ﻧﺤﻮه ﺗﻮﺟﮫ( ﺑﺮای ﺑﺨﺸﺶ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ درھﻨﮕﺎم ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺎ ﯾﺎ ھﻤﺎن‬
‫ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬در درون ﺧﻮد ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺑﺎ ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ را اﺣﺎﻃﮫ ﮐﺮده اﺳﺖ ﻣﯽ ﺳﺎزﯾﻢ‬
‫اﯾﻦ ﮐﯿﻔﯿﺖ دروﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺑﮭﺖ و ﺑﺮاﺑﺮی ﺑﺎ ﺧﺎﺻﯿﺖ و وﯾﮋﮔﯽ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﻮﺟﻮد در ﺧﺎرج‬
‫از ﺧﻮد اﯾﻦ ﮐﯿﻔﯿﺖ دارد در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻋﻤﻞ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﻧﻮﻋﯽ ﺑﺨﺸﺶ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﯾﺎد ﮔﺮﻓﺘﯿﻢ ﮐﮫ ﮐﻞ ﺣﺮﮐﺖ در دﻧﯿﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ ﯾﺎ دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﺗﻨﮭﺎ در ﻧﺘﯿﺠﮫ اﯾﻦ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮاﺑﺮی )ﺑﺮاﺑﺮی در ﻓﺮم( ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ رخ ﺑﺪھﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺗﺼﻮر ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ اﯾﻦ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮاﺑﺮی ﭼﯿﺰی ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﺟﺎدوﯾﯽ و ﯾﺎ ﺑﺪﯾﮭﯽ و ﻧﻮﻇﮭﻮر اﺳﺖ وﻟﯽ اﯾﻦ ﭼﯿﺰی‬
‫ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺣﮑﯿﻤﺎن ﮐﺒﺎﻻ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﮫ در ﺣﻘﯿﻘﺖ‪ ،‬اﯾﻦ اﺻﻞ و ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ‬
‫اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮ ﮐﻞ ﺟﮭﺎن ﺣﺎﮐﻢ اﺳﺖ ﺑﺮ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ‪ .‬ان در ﻃﺒﯿﻌﺖ وﺟﻮد‬
 ‫‪55‬‬

‫دارد‪ .‬ﺣﮑﯿﻤﺎن ﮐﺒﺎﻻ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﺳﺎدﮔﯽ ﺑﺮای ﻣﺎ روﺷﻦ ﮐﺮده اﻧﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺷﯿﻮه ای اﺳﺖ ﮐﮫ‬
‫از ﻃﺮﯾﻖ ان رﺷﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺗﻮﺳﻌﮫ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯿﻢ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ ھﺪف‬
‫ﺧﻠﻘﺖ دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬

‫در اﯾﻦ درس ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ ﻧﮕﺎه دﻗﯿﻖ ﺗﺮی ﺑﮫ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮاﺑﺮی ﺑﯿﺎﻧﺪازﯾﻢ و اﯾﻦ ﮐﺎر را ﺑﺎ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻣﻘﺎﻟﮫ ای از ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﯿﻢ در واﻗﻊ‪ ،‬اﻧﭽﮫ ﺧﻮاھﯿﻢ ﺧﻮاﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺗﮑﮫ‬
‫ای از ﻣﻘﺎﻟﮫ ای ﺑﮫ ﻧﺎم ﻣﺘﺎن ﺗﻮرا ) ﺑﺨﺸﺶ ﺗﻮرا – دادن دﺳﻨﻮراﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﻧﻮر( و‬
‫اﯾﻦ ﺑﺨﺶ از ان ھﻮش ﻓﻌﺎل )اﮔﺎھﯽ ﻓﻌﺎل( ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫"اﯾﻨﮑﮫ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﮫ ھﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﻇﻒ اﺳﺖ ﺗﺎ رﯾﺸﮫ روﺣﺶ را درک ﮐﻨﺪ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ھﺪف ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺘﮫ و ﻧﮭﺎﯾﺖ اﻣﯿﺪواری‪ ،‬ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ‬
‫ھﻤﺎﻧﻄﻮری ﮐﮫ در ﮔﻔﺘﮫ "و ﺑﺮای اﺗﺼﺎل ﺑﮫ او" دﯾﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﮐﮫ ﺣﮑﯿﻤﺎن اﯾﻦ را ﺑﮫ‬
‫ﺻﻮرت اﯾﺠﺎد ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺑﺎ وﯾﮋﮔﯽ ھﺎی او‪ ،‬و دﻗﯿﻘﺎ ﺑﮫ ھﻤﺎن اﻧﺪازه ای ﮐﮫ او ﻣﮭﺮﺑﺎن اﺳﺖ‬
‫ﺷﻤﺎ ھﻢ‪ ... ،‬و ﻣﺎﻧﻨﺪ اﯾﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪".‬‬
 ‫‪56‬‬

‫او در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪" :‬ھﺮ ﻓﺮد ﻣﻮﻇﻒ ﺑﮫ درک رﯾﺸﮫ روﺣﺶ " ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﺠﻮر ﻧﯿﺴﺖ‬
‫ﮐﮫ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﮐﮫ ﺑﮫ رﯾﺸﮫ روﺣﺶ ﻣﺘﺼﻞ ﺷﻮد ﺑﻠﮑﮫ ﮐﻞ ﺳﯿﺴﺘﻢ‪،‬‬
‫اﺣﺴﺎﺳﯽ در درون ﺧﻮد دارد ﮐﮫ از ﺳﻮی ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ اﯾﺪ و ﯾﮏ ﻓﺮد را ﺑﮫ ﺳﻮی ﻧﻘﻄﮫ‬
‫ای و ﺟﺎﯾﯿﮑﮫ رﯾﺸﮫ روﺣﺶ را درک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯽ دھﺪ و در اﯾﻦ ﺑﯿﻦ روﺷﯽ ﮐﮫ‬
‫اﻧﺪﯾﺸﮫ و ھﺪف ﺧﻠﻘﺖ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺧﻠﻖ ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق و ﭘﺮ ﮐﺮدن ان ﺑﺎ ﻟﺬت اﺳﺖ در ﺟﮭﺎن‬
‫و ﺧﻠﻘﺖ اﺟﺮا ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮاﺑﺮی ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ھﻢ در ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺎ و ھﻢ در ھﺮ ﻣﺤﯿﻄﯽ از‬
‫ﺟﮭﺎن‪ ،‬ﻓﺸﺎر ﻣﺪاوم و ﻧﯿﺮوی ﺛﺎﺑﺘﯽ وﺟﻮد دارد ﺗﺎ ﻓﺸﺎر دروﻧﯽ را ﺑﺎ ﻓﺸﺎر ﺑﯿﺮوﻧﯽ‬
‫ﺑﺮاﺑﺮ ﮐﺮده و ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻌﺎدل ﺑﮫ وﺟﻮد اورد ﺑﻄﻮرﯾﮑﮫ ﺑﮫ ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮑﻮن و‬
‫راﺣﺘﯽ ﺑﺮﺳﯿﻢ و اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺗﻤﺎم زﻣﺎن ھﺎ و در ﺗﮏ ﺗﮏ ﻟﺤﻈﺎت ﻋﻤﻞ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ )ﺣﺎﮐﻢ اﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﮐﺒﺎﻻ را ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﻓﯿﺰﯾﮏ دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ داﻧﺸﯽ ﮐﮫ ﺑﺮای‬
‫ﻣﺎ روﺷﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭼﻄﻮر ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﯾﻦ دﻧﯿﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ را درک ﮐﺮده و ﺑﺎ ان ﮐﺎر ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن در ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﻣﺎ ﻧﯿﺰ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ از ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻠﻮم‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯽ ھﻢ ﺑﮫ ان ﭘﯽ ﺑﺒﺮﯾﻢ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﻓﯿﺰﯾﮑﺪاﻧﺎن ﻧﺠﻮﻣﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ دﻧﯿﺎی ﻣﺎدی ﺑﺎ ﯾﮏ‬
‫اﻧﻔﺠﺎر ﺑﺰرگ ﺑﮫ ﻧﺎم ﺑﯿﮓ ﺑﻨﮓ )‪ (Big Bang‬اﻏﺎز ﺷﺪ و از ان ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ھﻤﮫ واﮐﻨﺶ‬
‫ھﺎی درون ﺟﮭﺎن در ﺟﮭﺖ ﻣﺘﻌﺎدل ﺷﺪن اﯾﻦ ﻧﯿﺮو اﺳﺖ ﺟﻮرﯾﮑﮫ ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺪون‬
‫ﺣﺮﮐﺖ ﺑﮫ وﺟﻮد اﯾﺪ ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﮫ ﻧﯿﺮوھﺎی در راﺳﺘﺎی رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻌﺎدل ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬در دﻧﯿﺎی ﻣﺎ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن دﻗﯿﻘﺎ ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻣﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ان را در‬
‫ﺳﻄﻮح ﻣﺘﻔﺎوت ﯾﺎ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺟﻮد در ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﺎدی ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫)ﺗﻮﻧﯽ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ(‬
 ‫‪57‬‬

‫ﻣﺜﻼ در ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻏﯿﺮﺟﺎﻧﺪار ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺟﻨﺒﺶ ﺻﻔﺤﺎت ﭘﻮﺳﺘﮫ زﻣﯿﻦ ﯾﺎ ﺣﺮﮐﺖ اب و‬

‫ھﻮا ھﻤﻮاره ﺑﺪﻧﺒﺎل رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻌﺎدل ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ھﺴﺘﻨﺪ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﮫ ﮔﯿﺎه ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺟﺬب ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻧﯿﺎز دارد از اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﭘﯿﺮوی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﺜﻼ ﻧﻮر‬
‫را از ﻃﺮﯾﻖ ﻓﺮاﯾﻨﺪ ﻓﻮﺗﻮاﻟﮑﺘﺮﯾﮏ از ﺧﺎرج از ﺧﻮدش ﻣﯽ ﮔﯿﺮد و ﯾﺎ ﻧﯿﺮوھﺎی ﻣﺘﻌﺎدل‬
‫ﮐﻨﻨﺪه ھﯿﺪروﻟﯿﮑﯽ ﻣﻮاد ﻣﻌﺪﻧﯽ را از رﯾﺸﮫ ان ﺑﮫ ﺑﺮﮔﮭﺎﯾﺶ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫در ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺣﯿﻮاﻧﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺤﻞ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺣﯿﻮاﻧﺎت را ﺑﮫ ﺳﻮی ﻣﻨﺎﻃﻘﯽ ﮐﮫ دارای ﻏﺬا و‬
‫ﺷﺮاﯾﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮی ﺑﺮای ﺑﻘﺎ ھﺴﺘﻨﺪ را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ‪ .‬اﮔﺮ ﺷﺮاﯾﻂ و ﻧﯿﺮوھﺎی ﺧﺎرﺟﯽ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﯾﮏ ﺟﺎﺑﺠﺎﯾﯽ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﻨﺪ ﺗﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮫ ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺑﺮﺳﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎ در ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ‪ ،‬اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮاﺑﺮی را رﻋﺎﯾﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﭼﻮن ﻣﺎ در ﻣﺤﯿﻄﯽ‬
‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺮاﺣﻞ ﻏﯿﺮﺟﺎﻧﺪار‪ ،‬ﮔﯿﺎه و ﺟﺎﻧﺪار زﻧﺪﮔﯽ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﻢ اﯾﻦ ﻣﺮاﺣﻞ از ھﻤﺎن‬
‫اﺑﺘﺪا ﺑﺮاﺳﺎس اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ درﺣﺎﻟﯿﮑﮫ در ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻨﯽ‬
‫ھﺴﺘﯿﻢ ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ اﺣﺴﺎﺳﯽ ھﻢ در ﻣﻮردﺷﺎن ﻧﺪارﯾﻢ و ﻧﻤﯽ داﻧﯿﻢ ﭼﻄﻮر اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ را‬
‫ﻣﺸﺎھﺪه ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
 ‫‪58‬‬

‫در ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ‪ ،‬ﮐﮫ ﻣﻨﻈﻮر از ان ﻧﮫ ﯾﮏ ﻧﻮع ﺣﺎﻟﺖ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﯾﺎ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ از اﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﯿﻮان ﮔﻮﻧﮫ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ ﻣﻨﻈﻮر ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﺧﻠﻘﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﯽ رود ﺑﮫ ﻧﯿﺮوھﺎی‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﺷﻮد و ﻣﻨﻈﻮر از ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮاﺑﺮی ﺑﺮای ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺣﻔﻆ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ھﻤﺎﻧﻨﺪ اﯾﻦ ﻧﻤﻮدھﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ان ﮐﮫ در ﺑﺎﻻ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﯾﺎد ﺑﮕﯿﺮد ﮐﮫ‬
‫ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮاﺑﺮی را در ﻣﺤﯿﻂ ﺧﻮدش ﯾﺎ ھﻤﺎن دﻧﯿﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ )روﺣﺎﻧﯽ( ﺣﻔﻆ‬
‫ﮐﻨﺪ‪.‬اﺟﺎزه ﺑﺪھﯿﺪ ﺑﮫ ﻣﺤﯿﻄﯽ ﮐﮫ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ در ان زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﻧﮕﺎھﯽ ﺑﯿﺎﻧﺪازﯾﻢ دﻧﯿﺎﯾﯽ‬
‫ﮐﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ را درﺑﺮﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ دﻗﯿﻘﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس ھﻤﺎن اﺻﻞ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫اﻣﺎ در ﻣﺮﺗﺒﮫ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ از ﻃﺒﯿﻌﺖ‪ .‬ﭼﻮن ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﮫ اﺣﺴﺎﺳﺎت‪ ،‬اﻧﺪﯾﺸﮫ‬
‫ھﺎ‪ ،‬و ﻧﯿﺖ ھﺎ )ﻧﺤﻮه ﻧﮕﺮش ھﺎ( اﺳﺖ ﭘﺲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ و ﻧﯿﺮوھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﺮ روی ﻣﺎ اﺛﺮ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﻨﺪ ﻧﯿﺰ از ھﻤﯿﻦ ﺟﻨﺲ ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫)ﺗﻮﻧﯽ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ(‬
59
 ‫‪60‬‬

‫ﻣﺜﻼ اﯾﻦ را ﻣﺤﯿﻄﯽ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ ﮐﮫ ﻣﺎ ﺧﻮدﻣﺎن را در داﺧﻞ ان ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﯾﮏ ﻣﯿﺪان اﺛﺮ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ اﯾﻦ ﻣﯿﺪان اﺛﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ‬
‫ﻧﯿﺮوھﺎ ﺑﺮ ﻣﺎ اﺛﺮ ﻣﯽ ﮔﺬارد و اﯾﻦ ﻧﯿﺮوھﺎ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻦ و اﺟﺒﺎرھﺎﯾﯽ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻇﺎھﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻧﮭﺎ از ﺳﻮی ﺧﺎﻟﻖ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ رﺳﻨﺪ و ھﺮﮐﺪاﻣﺸﺎن ﯾﮑﯽ از ‪613‬‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﯾﺎ ﻧﯿﺮو اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻋﺸﻖ و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺑﺨﺸﺶ ھﺴﺘﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﻋﺒﺎرت‬
‫دﯾﮕﺮ اﻧﮭﺎ ﻧﯿﺖ و ﻧﺤﻮه ﺗﻮﺟﮫ ﺧﺎﺻﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺨﻠﻮق ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫اﯾﻨﺠﺎ در اﯾﻦ ﻣﯿﺪان‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮق ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﮫ ﻋﻼوه ﻣﺮاﺣﻞ دﯾﮕﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮫ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ از‬
‫اﯾﻦ ﻣﺨﻠﻮق ھﺴﺘﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮاﺣﻞ ﯾﮏ‪ ،‬دو و ﺳﮫ ﮐﮫ درﺑﺎره ﺷﺎن ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮدﯾﻢ‪ .‬در‬
‫درون ﻣﺨﻠﻮق ﭼﯿﺰی ﺷﺒﯿﮫ ﻓﺸﺎر ﯾﺎ ﻧﯿﺮوھﺎﯾﯽ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ اﻧﮭﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﺗﺎﺛﯿﺮھﺎﯾﯽ ﮐﮫ‬
‫از ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ رﺳﻨﺪ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺸﻮﻧﺪ و در واﻗﻊ ھﻤﺎن ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ و ﻧﯿﺎزھﺎی ﻣﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ﭘﺲ‬
‫در درون ﻣﺨﻠﻮق ھﻢ ‪ 613‬ﺧﻮاﺳﺖ وﺟﻮد دارد اﻟﺒﺘﮫ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﺨﻠﻮق‬
‫اﺳﺖ‪ .‬و ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮاﺑﺮی ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ ﺗﮏ ﺗﮏ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ ﯾﺎ ﻓﺸﺎرھﺎی دروﻧﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ ﯾﺎ ﻧﯿﺮوھﺎﯾﯽ ﮐﮫ از ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ رﺳﻨﺪ ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﺪه و ﺑﮫ ﺗﻌﺎدل ﺑﺮﺳﻨﺪ‪ .‬ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺑﺎ اﻧﺪازه ای ﮐﮫ ﻣﺎ ﺑﺮﺧﻼف اﯾﻦ ‪ 613‬ﻧﯿﺮو ﯾﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻃﺒﯿﻌﺖ در ﻣﻮرد ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ‬
‫ﺑﺎﺷﯿﻢ ﯾﺎ ﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﺣﺪی ﮐﮫ ﺷﺒﯿﮫ ان ﻧﺒﺎﺷﯿﻢ ﺧﻮد ﻣﺎ و ھﻤﮫ ﻣﺮاﺣﻞ زﻧﺪﮔﯽ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ از ﻣﺎ‬
‫رﻧﺞ ﻣﯽ ﺑﺮﯾﻢ و ﺷﺮاﯾﻂ ﺑﺮاﯾﻤﺎن ﺑﺪﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫اﻣﺎ از ﻃﺮﻓﯽ دﯾﮕﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ اﻧﺪازه ای ﮐﮫ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮫ ﺑﺮاﺑﺮﮐﺮدن ﺧﻮدﻣﺎن ﺑﺎ اﯾﻦ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺑﺸﻮﯾﻢ و ﺑﺎ ﻧﯿﺖ ﭘﺸﺖ اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﯾﮑﯽ )ﻣﺸﺎﺑﮫ( ﺷﻮﯾﻢ اﻧﮕﺎه ھﻤﮫ ﻣﺮاﺣﻞ زﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﺑﮫ ھﻤﺮاه ﺧﻮد ﻣﺨﻠﻮق ﺑﮫ ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻌﺎدل ﺣﯿﺎﺗﯽ )‪ (Homeostasis‬ﻣﯽ رﺳﻨﺪ و‬
‫ﺑﺸﺮ ﯾﺎ ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﮫ ﺗﻌﺎدل ﺑﺎ اﯾﻦ ﻣﯿﺪان ﻣﯽ رﺳﺪ و ھﻤﺎﻧﻨﺪ اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ھﻢ ﺑﺮ ﻣﺎ و ھﻢ ﺑﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ از ﻣﺎ اﺛﺮ ﻣﯽ ﮔﺬارﻧﺪ و اﮔﺮ ﻣﺨﻠﻮق‬
‫ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻮد اﻧﮕﺎه او ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﺧﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ‬
 ‫‪61‬‬

‫ھﺎ در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﮫ ارزش و ﮔﯿﻤﺎﺗﺮﯾﺎ )‪ (Gimatria‬ﻣﺎﺑﯿﻦ ﮐﻠﻤﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ‬

‫)ﺗﯿﻮا در ﻋﺒﺮی( و ﮐﻠﻤﮫ ﺧﺎﻟﻖ )اﻟﻮﮐﯿﻢ( ‪ 86‬اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ھﺮ دو ﯾﮏ ﭼﯿﺰﻧﺪ‪ .‬اﻧﮭﺎ ھﺮ دو‬
‫ﮐﻠﻤﮫ را ﺑﺮای ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ و ھﺮ ﻣﺮﺣﻠﮫ ای ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ از اﻧﺴﺎن ﺑﮑﺎر ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﻣﮑﺎﻧﯿﮑﯽ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ و در واﻗﻊ ﯾﮏ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﮑﺎﻧﯿﮑﯽ ﻧﯿﺰ ھﺴﺖ‬
‫اﻣﺎ ﭼﻮن ﻣﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان اﻧﺴﺎن‪ ،‬اﺣﺴﺎس ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺣﺎﻟﺖ دروﻧﯽ ﻣﺎ ﺑﺮ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ از ﻣﺎ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻣﯽ ﮔﺬارد و ﻧﺒﺎﯾﺪ ھﻢ اﺣﺴﺎس ﺑﮑﻨﯿﻢ ﺑﻠﮑﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ‬
‫ﺑﺎﯾﺪ از ان اﮔﺎه ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺣﺎﻻت اﺣﺴﺎﺳﯽ ﺧﻮدﻣﺎن ھﺴﺘﻨﺪ و اﯾﻨﮑﮫ اﯾﻦ ﺣﺎﻻت ﭼﻄﻮر در‬
‫راﺑﻄﮫ ﻣﺎ ﺑﺎ دﻧﯿﺎی اﻃﺮاف ﻣﺎ‪ ،‬ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺮدم و ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ھﺎی زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و‬
‫ﻣﺎ را راھﻨﻤﺎﯾﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﮫ ﺑﺮاﺑﺮﺷﺪن ﻓﺸﺎر دروﻧﯽ‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺎ ﻓﺸﺎر ﺧﺎرﺟﯽ ﻗﻮاﻧﯿﻦ درﺑﺎره اش ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫در داﺳﺘﺎن ﻣﮭﻤﺎن و ﻣﯿﺰﺑﺎن ﯾﺎد ﮔﺮﻓﺘﯿﻢ ﮐﮫ روﺷﯽ ﮐﮫ از ﻃﺮﯾﻖ ان ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ درک ﮐﻨﯿﻢ‬
‫ﮐﮫ اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﭼﮫ ھﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺎ اﻧﮭﺎ ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻮﯾﻢ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﻧﮕﺮان ﺧﻮد ھﺪﯾﮫ ﮐﮫ ھﻤﺎن‬
‫اﺗﻔﺎق اﺳﺖ ﻧﺒﺎﺷﯿﻢ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ دھﻨﺪه و اﻧﺪﯾﺸﮫ ﭘﺸﺖ اﯾﻦ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﺎﻧﺪﯾﺸﯿﻢ و اﻧﺮا ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ‪ .‬ﺑﮫ‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺷﺮاﯾﻄﯽ ﮐﮫ ھﺮ ﻟﺤﻈﮫ در ان ﻗﺮار دارﯾﻢ ﺑﺎﺷﯿﻢ و اﯾﻨﮑﮫ ﻧﮕﺮﺷﻤﺎن‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﺮاﯾﻂ ﭼﯿﺴﺖ؟ اﯾﻦ ﮐﺎر ﺧﯿﻠﯽ ﺳﺨﺘﯽ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ اﻣﺎ ﺧﻮد اﯾﻦ‬
‫ﺟﺮﯾﺎن ﮐﮫ ﭼﻄﻮر ان را اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﻢ از ﻗﺒﻞ در ﻃﺒﯿﻌﺖ وﺟﻮد دارد و ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﯾﺪ ﯾﺎد‬
‫ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ ﮐﮫ ﻧﺤﻮه ﻋﻤﻠﮑﺮد ان را ﻣﺸﺎھﺪه ﮐﻨﯿﻢ و ﭼﻄﻮر ﺑﺎ ان ﮐﺎر ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫اﺟﺎزه ﺑﺪھﯿﺪ ﺑﮫ ﻣﻘﺎﻟﮫ "ھﻮش ﻓﻌﺎل" از ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم ﺑﺮﮔﺮدﯾﻢ وﻗﺘﯽ اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ را ﻣﯽ‬
‫ﺧﻮاﻧﯿﻢ ﺳﻌﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ و اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ان ﻣﺘﺼﻞ ﺷﻮﯾﺪ و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺳﻌﯽ‬
 ‫‪62‬‬

‫ﮐﻨﯿﺪ ﺑﺎ اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ و اﺣﺴﺎس ارﺗﺒﺎط ﺑﺮﻗﺮار ﮐﻨﯿﺪ ﮐﮫ او ﭼﺮا اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت را ﺑﺮای‬
‫ﺷﻤﺎ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ھﻮش ﻓﻌﺎل‪" :‬و ﻣﻦ ﺑﺎ ﻣﺜﺎﻟﯽ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺧﻮاھﻢ داد‪ :‬ﻣﺎ در ھﺮ ﻋﻤﻠﯽ ﮐﮫ در ﺟﮭﺎن رخ ﻣﯽ‬
‫دھﺪ ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ ذھﻨﯽ ﮐﮫ ان ﻋﻤﻞ را اﻧﺠﺎم داده اﺳﺖ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ و‬
‫ھﻤﺮاه ﺧﻮد ان ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﻣﺜﻼ ﻣﺎ در ﯾﮏ ﻣﯿﺰ ﻣﮭﺎرت ﺗﻔﮑﺮ و ﺟﮭﺖ دھﯽ ﺑﮫ‬
‫اﯾﻦ ﻣﮭﺎرت ﺗﻮﺳﻂ ﯾﮏ ﻧﺠﺎر را اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺣﺎﻻ ﺧﻮاه ﺑﺰرگ ﯾﺎ ﮐﻮﭼﮏ‪ .‬ﭼﻮن‬
‫در ھﻨﮕﺎم ﺳﺎﺧﺘﻦ ان‪ ،‬او ﺑﺎ ھﻮش و داﻧﺶ ﺧﻮدش ان را ارزﯾﺎﺑﯽ ﮐﺮده اﺳﺖ ﺑﻄﻮرﯾﮑﮫ‬
‫ﺷﺨﺺ دﯾﮕﺮی وﻗﺘﯽ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ را ارزﯾﺎﺑﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﻔﮑﺮ ﭘﻨﮭﺎن در ان را ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﯽ‬
‫دھﺪ ﺗﻔﮑﺮی ﮐﮫ از ھﻤﺎن زﻣﺎن ﺷﮑﻞ ﮔﯿﺮی ﻧﻄﻔﮫ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺳﺎﺧﺘﻦ اﯾﻦ ﻣﯿﺰ‪ ،‬ﺟﺰء‬
‫ﻻﯾﻨﻔﮑﯽ از ذھﻨﯽ ﮐﮫ اﻧﺮا ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و در ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻧﮭﺎ ﯾﮑﭙﺎرﭼﮫ و ﯾﮑﯽ ﺷﺪه‬
‫ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫در ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﻇﺎھﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﻧﺪﯾﺸﮫ ای ﮐﮫ در ﭘﺸﺖ ان‬
‫وﺟﻮد دارد را ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ و ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ ﮐﮫ از ھﯿﭽﯽ و ھﻤﯿﻨﺠﻮری ﺑﮫ وﺟﻮد ﻧﯿﺎﻣﺪه اﺳﺖ‪ .‬در‬
‫دﻧﯿﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮدﻣﺎن ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﯾﻘﯿﻨﺎ اﺳﺘﺎدی در ﭘﺸﺖ اﯾﻦ اﺷﯿﺎء وﺟﻮد دارد و از‬
‫اﯾﻦ ﻣﺜﺎل ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ ﯾﮏ ﻧﻮع ﻧﯿﺖ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﺎر‪ ،‬ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﯾﺎ دﻟﯿﻞ‬
‫اﺧﺘﺮاع اﯾﻦ ﭼﯿﺰ ﺑﺮای اﺳﺘﻔﺎده ﻣﺎ اﺳﺖ ﺣﺘﯽ در ﺳﺎده ﺗﺮﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺸﻮد‪ .‬اﯾﻦ ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﯿﻢ ان ﯾﮏ اﺣﺴﺎس اﺳﺖ ﻧﮫ در ﻣﻮرد اﯾﻨﮑﮫ اﯾﻦ‬
‫ﺷﯽء ﮔﺮاﻧﻘﯿﻤﺘﯽ اﺳﺖ ﯾﺎ زﯾﺒﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﺑﻠﮑﮫ اﮔﺮ ﺑﺪرﺳﺘﯽ ﺑﮫ ان ﻧﮕﺎه ﮐﻨﯿﻢ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﺎ‬
‫اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﺗﻔﮑﺮ ﭘﺸﺖ اﯾﻦ ﭼﯿﺰ اﺳﺖ ﮐﯿﻔﯿﺖ ان ذھﻦ ﯾﺎ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ﺑﺮای ﺑﺨﺸﯿﺪن ﯾﮏ ﺷﯽء ﯾﺎ ﺷﺮح دادن ﯾﮏ زﯾﺒﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﻣﺎ‪.‬‬
 ‫‪63‬‬

‫ﻣﺎ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺑﮫ ﺷﯽء ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻧﮕﺎه ﮐﻨﯿﻢ و ﺑﺎ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﺒﮭﻢ )ﻏﯿﺮ ﺷﻔﺎف( ان ﮐﻮر‬
‫ﺑﺸﻮﯾﻢ‪ .‬اﻣﺎ ﺗﺎ ﺣﺪی ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﻢ‪ ،‬ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ و ھﻤﺎﻧﻨﺪ ان ﭼﯿﺰ ﭘﺸﺖ ان ﺑﺸﻮﯾﻢ ﮐﮫ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ "ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ ﺑﺪاﻧﻢ ﺗﺠﺮﺑﮫ دوﺳﺘﻢ ﭼﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ ﺑﺪاﻧﻢ اﯾﻦ ھﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﺎ اﯾﻦ‬
‫ﮐﺎر ﭼﮫ ﭼﯿﺰی ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﮕﻮﯾﺪ و ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ ﭘﯿﺎﻣﯽ را ﮐﮫ در ان ﻗﺮار داده ﺷﺪه را‬
‫اﺣﺴﺎس ﮐﻨﻢ"‪ .‬اﮔﺮ ﻣﻦ ﺷﯽء را ﻓﻘﻂ ھﻤﯿﻨﻄﻮری ﺑﺎ ﺑﯽ ﺗﻮﺟﮭﯽ ﺑﺮدارم ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻢ ﭼﯿﺰی‬
‫ﺑﻔﮭﻤﻢ اﻣﺎ اﮔﺮ ﺑﮫ ﺷﯽء ﻧﮕﺎه ﮐﻨﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻢ ﺗﻔﮑﺮ و ھﻮش ھﻨﺮﻣﻨﺪ و اﺳﺘﺎد را اﺣﺴﺎس‬
‫ﮐﻨﻢ‪.‬‬
‫اﯾﻨﺠﺎ ﻣﻦ از روی ﺑﻘﯿﮫ اﯾﻦ ﻣﺜﺎل ﭘﺮش ﻣﯽ ﮐﻨﻢ و او در اداﻣﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪" :‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ وﻗﺘﯽ ﯾﮏ ﻧﻔﺮ در ﻣﻮرد ﻋﻤﻠﮑﺮد دوﺳﺘﺶ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ھﻮﺷﯽ را ﮐﮫ او در‬
‫ان ﻋﻤﻠﮑﺮد ﺑﮫ ﮐﺎر ﺑﺴﺘﮫ اﺳﺖ را درک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻧﻮﻗﺖ ھﺮ دو ﺑﮫ ﻃﻮر ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﯾﮏ‬
‫ﻗﺪرت و ھﻮش درﮔﯿﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و در ﺣﻘﯿﻘﺖ در اﯾﻦ ﻟﺤﻈﮫ اﻧﮭﺎ ﺑﺎ ھﻢ ﯾﮑﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‬
‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﮫ در ﺑﺎزار ﺑﮫ دوﺳﺘﺶ ﻋﺰﯾﺰش ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و او را ﺑﻐﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫و ﻣﯽ ﺑﻮﺳﺪ و ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﺑﯿﻦ اﻧﮭﺎ ﺟﺪاﮐﺮدﻧﺸﺎن از ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻏﯿﺮﻣﻤﮑﻦ‬
‫اﺳﺖ‪".‬‬
‫ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ اﮔﺮ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﺗﻔﮑﺮ ﭘﺸﺖ ھﺪﯾﮫ را درک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﺧﻮد‬
‫اﻧﺪﯾﺸﮫ در ﺗﻤﺎس ﺑﺎﺷﺪ اﻧﻮﻗﺖ او دﻗﯿﻘﺎ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﻧﻘﻄﮫ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺟﺎﯾﯿﮑﮫ‬
‫ﺷﯽء و اﻧﺪﯾﺸﮫ ﭘﺸﺖ ان از اﻧﺠﺎ ﺑﮫ وﺟﻮد اﻣﺪ و او ﺑﺎ دوﺳﺘﺶ در ﭘﺸﺖ ان ﺷﯽء ﯾﺎ‬
‫اﺗﻔﺎق ﭘﯿﻮﻧﺪ اﯾﺠﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﮐﮫ ﯾﻌﻨﯽ "آه ﺣﺎﻻ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﻢ ھﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﺎ اﯾﻦ اﺛﺮ ﻣﻨﻈﻮرش ﭼﯽ‬
‫ﺑﻮد و اﻻن اﯾﻦ اﯾﺪه ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪه ﺑﮫ ﺧﻮدم رو از دور ﺣﺲ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻢ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ اﯾﺪه‬
‫ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺧﻮرده ام و ﺑﺎ ذھﻦ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ اون رو ﺑﮫ وﺟﻮد اورده ﯾﮑﯽ ﺷﺪه ام‪".‬‬
‫و ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ‪ ،‬در ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻠﯽ‪ ،‬ﺟﻨﺒﮫ ای از ھﻮش ﮐﮫ درﺑﺎره اش ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﻧﯿﺮوﯾﯽ‬
‫)و ھﻮﺷﯽ( اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﯿﻦ ﺧﺎﻟﻖ و ﻣﺨﻠﻮﻗﺶ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﺷﻮد و واﺳﻄﮫ )ﺑﯿﻦ ﺧﺎﻟﻖ و‬
‫ﻣﺨﻠﻮق( اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ او ﺟﺮﻗﮫ ای از ﻧﻮر را ﻣﻨﺘﺸﺮ و ﺳﺎﻃﻊ ﮐﺮد ﮐﮫ از ﻃﺮﯾﻖ ان ھﻤﮫ‬
‫ﺑﮫ ﺳﻮی او ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدﻧﺪ‪.‬‬
 ‫‪64‬‬

‫ھﻤﮫ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ‪ ،‬اﺣﺴﺎﺳﺎت دروﻧﯽ‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ھﺎ و ﭘﺮﺷﺪن ھﺎﯾﺸﺎن ﻇﺎھﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ھﻤﮫ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ در ﻇﺎھﺮ‪ ،‬در ﺧﺎرج از ﻣﺎ‬
‫ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﻨﺪ در واﻗﻊ ذھﻦ و ﺗﻔﮑﺮ ﺧﺎﻟﻖ ھﺴﺘﻨﺪ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﮫ در ﺳﻄﺤﯽ ﮐﮫ‬
‫ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ اﻧﮭﺎ را ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ رﺳﻨﺪ و اﮔﺮ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺎ اﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ ﭼﺮا اﯾﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﮫ ﻣﺎ داده ﺷﺪه‪ ،‬ﯾﺎ ھﻤﺎن ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻋﺸﻖ ﭘﺸﺖ اﯾﻦ ﺑﺨﺸﺶ را‪ ،‬اﻧﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ واﺳﻄﮫ ﺑﺎ‬
‫ﻧﻮر ﭘﯿﻮﻧﺪ اﯾﺠﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬اﯾﻦ‪ ،‬ھﻮش ﺳﺎﻃﻊ ﺷﺪه از ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ اﺳﺖ‪.‬‬
‫و ﺑﺎ ﺑﮫ ﯾﺎد اوردن ﺟﻤﻠﮫ ‪ ":‬ھﻤﮫ اﻧﮭﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺗﻮ ﺑﺎ داﻧﺶ ﺳﺎﺧﺘﯽ" ﯾﻌﻨﯽ او ھﻤﮫ ﺟﮭﺎن را‬
‫ﺑﺎ داﻧﺶ ﺧﻮدش ﺳﺎﺧﺖ ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ درک روﺷﮭﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ اﻧﮭﺎ‬
‫ﺟﮭﺎن و ﻣﺮاﺗﺒﺶ ﺧﻠﻖ ﺷﺪ ﺑﺎﺷﺪ اﻧﮕﺎه ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺑﺎ ھﻮش او‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدی ﮐﮫ ﺑﺎﻋﺚ ﺧﻠﻖ اﻧﮭﺎ ﺷﺪ‬
‫ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻣﯽ ﺧﻮرد و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﺠﺴﺘﮫ ﻣﯽ ﯾﯿﻮﻧﺪد‪.‬‬
‫اﻋﻤﺎل ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﮐﺎرھﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺑﯿﺎد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﺪ ﮐﮫ ﻣﺤﯿﻄﯽ ﮐﮫ ﺑﺸﺮ در ان‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﺤﯿﻄﯽ از ﮐﺎرھﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ از ﻗﺒﻞ ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ در ﺗﻌﺎدل‬
‫ﺑﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺸﺮ‪ ،‬اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﺮد ﻣﯽ‬
‫ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ان ﻣﺘﺼﻞ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﻋﻠﺖ ھﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﺷﻮد و اﺗﺼﺎل ﺑﮫ ان ﺑﮫ‬
‫ﻣﻌﻨﺎی ورود ﺑﮫ ﯾﮏ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﯾﺎ ﻗﺼﺪ و ﻧﯿﺖ ﯾﮑﺴﺎن اﺳﺖ وﻗﺘﯽ اﯾﻦ ﺷﺮوع ﺑﮫ‬
‫اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎدن ﺑﮑﻨﺪ ﻣﺎ دﯾﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮداﺗﯽ ﺟﺪاﺷﺪه در ﯾﮏ دﻧﯿﺎی ﺧﺎرﺟﯽ ﯾﺎ در ﯾﮏ دﻧﯿﺎی‬
‫ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ ﻧﻘﻄﮫ ای ﻣﺘﺼﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ ﮐﮫ از اﻧﺠﺎ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﮫ درون اﯾﻦ‬
‫دﻧﯿﺎ ﺳﺎﻃﻊ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
 ‫‪65‬‬

‫اﯾﻦ از ﻃﺮﯾﻖ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ اﯾﻦ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ارﺗﺒﺎط داﺷﺘﻦ ﯾﮏ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺎ‬
‫ﯾﮏ ﻋﺰﯾﺰ اﺳﺖ در اﯾﻦ اﺣﺴﺎس وﻗﺘﯽ ﺷﻤﺎ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﺨﺼﯽ ھﺴﺘﯿﺪ اﻧﻮﻗﺖ ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﺪ او‬
‫ﺑﺪاﻧﺪ ﮐﮫ ﺷﻤﺎ ﭼﮫ ﮐﺴﯽ ھﺴﺘﯿﺪ و ﺑﺮاﯾﺶ ﻧﻮﺷﺘﮫ ھﺎی ﮐﻮﺗﺎھﯽ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﯿﺪ ﺗﺎ ﻧﺸﺎن دھﯿﺪ از‬
‫ﭼﮫ ﭼﯿﺰی ﻟﺬت ﻣﯽ ﺑﺮﯾﺪ ﺷﻤﺎ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﻮدﺗﺎن را ﺑﺮای او ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﮫ ﻃﻮرﯾﮑﮫ‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻋﺰﯾﺰﺗﺎن ﻓﻘﻂ در ﯾﮏ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺎورای ان و در ﺟﺎی‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﻋﺸﻖ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ﭘﺲ اﯾﻦ اﺗﻔﺎﻗﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ در زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎن‬
‫ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﺎ ان درﮔﯿﺮ ھﺴﺘﯿﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺷﺘﮫ ھﺎﯾﯽ از ﻋﺸﻖ ھﺴﺘﻨﺪ اﺷﺎراﺗﯽ از ﺳﻮی ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ او و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﺮای ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﯾﯽ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻓﺮاﺧﻮاﻧﯽ ﻧﯿﺰ از‬
‫ﯾﮏ اﺣﺴﺎس ﺧﻮاﺳﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻋﺰﯾﺰﻣﺎن ﺑﮫ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ اﺳﺖ‪.‬‬
‫و اﯾﻦ راز ﺗﻮرا اﺳﺖ ان ﺧﺎﻟﻖ ھﻤﮫ ﺧﺎﻟﻖ ھﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ و ﺳﭙﺲ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ اﺑﺰارھﺎﯾﺶ‪ ،‬ھﻮﺷﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺷﮑﻞ داده اﺳﺖ را ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ‪.‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺧﻠﻖ ﺷﺪ ھﺮ ﺗﮏ ﺟﻠﻮه ای ﮐﮫ در ﺧﻠﻘﺖ وﺟﻮد دارد ﻓﻘﻂ ﺟﻠﻮه ﺧﺎﻟﻖ‬
‫اﺳﺖ و دﻗﯿﻘﺎ ﺑﺎزﻓﺮاﺧﻮاﻧﯽ ﻣﺨﻠﻮق را ھﺪف ﮔﯿﺮی ﮐﺮده اﺳﺖ‪ .‬ھﻤﮫ ان ﺑﺮای ﻣﺨﻠﻮق‬
‫ﻗﺎﺑﻞ دﺳﺘﺮس اﺳﺖ ھﺮ ﺗﮏ ذره ای از ان ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﻣﺨﻠﻮق ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺑﺸﻮد و ﺑﮫ‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ دﻧﯿﺎھﺎ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺸﺮ ﺧﻠﻖ ﺷﺪه اﻧﺪ‪.‬‬
‫و ﺑﺎ اﯾﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﯿﻢ ﮐﮫ ﭼﺮا ﺧﺎﻟﻖ اﺑﺰار اﺳﺘﺎدی اش را ﺑﮫ ﻣﺎ ﻧﺸﺎن داد اﯾﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﺧﻠﻖ ﺷﺪن دﻧﯿﺎھﺎ ھﺴﺘﯿﻢ؟ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ اﻧﭽﮫ در ﺑﺎﻻ ﮔﻔﺘﯿﻢ روﺷﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﮫ ھﺎﯾﺶ را ﺑﮫ ﻣﺎ ﻧﺸﺎن داد ﺗﺎ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﭼﻄﻮر ﺑﮫ او ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﯾﻢ ﮐﮫ ھﻤﺎن ارﺿﺎء ﺷﺪن‬
‫"ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ ﺑﮫ وﯾﮋﮔﯽ ھﺎﯾﺶ" اﺳﺖ‪.‬‬
 ‫‪66‬‬

‫ﭼﺮا ﯾﮏ ھﻨﺮﻣﻨﺪ ﮐﺎرش را ﺑﮫ ﻣﺎ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ؟ ﭼﻮن ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ درک‪ ،‬اﺣﺴﺎس‬
‫دروﻧﯽ و ﻧﮕﺮﺷﺶ ﺑﺮای ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ دﺳﺘﺮس ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد و اﮔﺮ ﭼﮫ اﻻن ﻣﺎ ﻧﻤﯽ داﻧﯿﻢ‬
‫دﻧﯿﺎھﺎ ﭼﻄﻮر ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻧﺪ اﻣﺎ از ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫ‬
‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ھﻤﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ او‪ ،‬ھﻤﮫ راھﮭﺎی اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎدن ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺟﻠﻮی ﺧﻮدﻣﺎن ﻣﯽ‬
‫ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﭼﺮا و ﺑﮫ ﭼﮫ ھﺪﻓﯽ اﻧﺠﺎﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ اﺣﺴﺎس ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ از اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻗﺼﺪ‪ ،‬راھﯽ‬
‫ﺑﺮای اﺟﺮای ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮاﺑﺮی در ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ان ﺗﻌﺎدل ﺑﯿﻦ ﺧﻮاﺳﺖ دروﻧﯽ‬
‫ﺑﺮای ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺮای ﭘﺮ ﺷﺪن ﺑﺎ ﻟﺬت و ﻟﺬت ﺣﻘﯿﻘﯽ ای ﮐﮫ وﺟﻮد دارد اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻨﮭﺎ ﻟﺬﺗﯽ‬
‫ﮐﮫ وﺟﻮد دارد و ھﻤﺎن ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ و ھﺪف ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺑﮫ ﻃﻮری ﮐﺎﻣﻞ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ ﺧﻮاﺳﺘﯽ را در ﯾﮏ ﺷﺨﺺ اﯾﺠﺎد ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ او اﺟﺎزه ﻣﯽ دھﺪ ﺑﮫ‬
‫اﯾﻦ ﺗﻌﺎدل ﺑﺮﺳﺪ‪ .‬دوﺑﺎره ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺴﻤﺖ ھﺸﺘﻢ‪" :‬ﺑﮫ ﻏﯿﺮ از او ھﯿﭻ ﮐﺴﯽ ﻧﯿﺴﺖ"‪.‬‬

 ‫‪67‬‬

‫دوﺑﺎره ﺳﻼم و ﺑﮫ اﺷﮑﺎرﺳﺎزی ﮐﺒﺎﻻ ﺧﻮش اﻣﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﯽ ﮐﻮﺳﻨﮏ ھﺴﺘﻢ‪.‬‬

‫در اﯾﻦ درس‪ ،‬ﻗﺼﺪ دارﯾﻢ ﻧﮕﺎھﯽ دﻗﯿﻖ ﺑﮫ ﯾﮏ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺘﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ھﻤﺎن ﻣﻘﺎﻟﮫ‬
‫ای ﮐﮫ در ﭼﻨﺪ درس ﭘﯿﺶ ﻧﯿﺰ ﺑﺨﺸﯽ از ان را ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﮐﺮدﯾﻢ اﻣﺎ در اﯾﻨﺠﺎ اﻧﺮا ھﻤﺮاه‬
‫ﺑﺎ ﺟﺰﺋﯿﺎﺗﺶ ﺑﺮرﺳﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ اﺳﻢ اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ اﺳﺖ ‪" :‬ﺑﮫ ﻏﯿﺮ از او ھﯿﭻ ﮐﺴﯽ ﻧﯿﺴﺖ"‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ را از ﮐﺘﺎب ﺷﻤﺎﺗﯽ )‪ (Shamati‬اﻧﺘﺨﺎب ﮐﺮده اﯾﻢ‪.‬‬

‫ﺧﻮد ﮐﻠﻤﮫ "ﺷﻤﺎﺗﯽ"‪ ،‬ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی "ﻣﻦ ﺷﻨﯿﺪه ام" ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻘﺎﻻت اﯾﻦ ﮐﺘﺎب‪ ،‬درس‬
‫ھﺎﯾﯽ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﮫ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم ﺑﺮای داﻧﺶ اﻣﻮزاﻧﺶ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬و ﻓﺮزﻧﺪ‬
‫اﯾﺸﺎن‪ ،‬رﺑﺎش )راو ﺑﺎروخ ﺷﻮﻻم ھﻼوی اﺷﻼگ( ﻧﯿﺰ ﯾﮑﯽ از داﻧﺶ اﻣﻮزاﻧﺸﺎن ﺑﻮدﻧﺪ‬
‫ﮐﮫ او اﻧﭽﮫ ﭘﺪرش ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﺮد را ﻣﯽ ﻧﻮﺷﺖ و اﻧﮭﺎ را در ﯾﮏ دﻓﺘﺮﭼﮫ ﮐﻮﭼﮏ‬
‫ﺷﺨﺼﯽ ﻧﮕﮭﺪاری ﻣﯽ ﮐﺮد‪ .‬او اﯾﻦ دﻓﺘﺮﭼﮫ را ھﻤﯿﺸﮫ ھﻤﺮاه ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺑﺮد اﻟﺒﺘﮫ او‬
‫ﭼﻨﺪﯾﻦ ﮐﺘﺎب داﺷﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻣﺪاوم ﺑﮫ اﻧﮭﺎ ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﻣﯽ ﮐﺮد و اﯾﻦ دﻓﺘﺮﭼﮫ ﮐﮫ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫راھﻨﻤﺎﯾﯽ ھﺎ و دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻞ ھﺎی ﭘﺪرش ﺑﻮد ﻧﯿﺰ ﯾﮑﯽ از اﻧﮭﺎ ﺑﻮد‪.‬‬
‫راو ﻣﺎﯾﮑﻞ ﻻﯾﺘﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻢ ﺧﻮد ﻣﻦ و ﻣﻌﻠﻢ اﻧﯿﺴﺘﯿﺘﻮی ﺑﻨﯽ ﺑﺎروخ )‪، (Bnei Baruch‬‬
‫دﺳﺘﯿﺎر ﺷﺨﺼﯽ رﺑﺎش ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﮫ ھﻤﯿﺸﮫ ھﻤﺮاه او‪ ،‬ﻣﺮاﻗﺐ ﮐﺎروﺑﺎر و اﻟﺒﺘﮫ ﺷﺎﮔﺮد‬
‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ اﯾﺸﺎن ھﻢ ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬در اﺧﺮﯾﻦ ﻟﺤﻈﺎت زﻧﺪﮔﯽ رﺑﺎش‪ ،‬راو ﻻﯾﺘﻤﻦ ھﻢ در‬
‫ﺑﯿﻤﺎرﺳﺘﺎن و ھﻢ در ﺟﺮﯾﺎن ﺑﻘﯿﮫ ﻓﺮاﯾﻨﺪ‪ ،‬ﺑﮫ ھﻤﺮاه اﯾﺸﺎن ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬در ﻃﻮل دوراﻧﯽ ﮐﮫ‬
‫ﭘﯿﺶ او اﻣﻮزش ﻣﯽ دﯾﺪ رﺑﺎش‪ ،‬ﻣﺘﻮن زﯾﺎدی را ﺑﮫ او ﻧﺸﺎن داده ﺑﻮد ﮐﮫ ﻗﺒﻼ ﻧﺪﯾﺪه ﺑﻮد‬
‫و رﺑﺎش اﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ھﻤﮫ داﻧﺶ اﻣﻮزان‪ ،‬ﻧﺸﺎن ﻧﻤﯽ داد‪ .‬راو ﻻﯾﺘﻤﻦ از وﺟﻮد ان دﻓﺘﺮﭼﮫ‬
 ‫‪68‬‬

‫ﺧﺒﺮ داﺷﺖ و ﮔﮭﮕﺎھﯽ اﻧﺮا ﺑﺮای اﻣﻮزش ﻗﺮض ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ و ﻣﯽ داﻧﺴﺖ ﮐﮫ ﭼﯿﺰ‬
‫ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺎارزﺷﯽ اﺳﺖ‪ .‬وﻗﺘﯽ رﺑﺎش در ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ ﺑﻮد اﯾﻦ دﻓﺘﺮﭼﮫ را ﺑﮫ راو ﻻﯾﺘﻤﻦ‬
‫داد و راو ﻧﯿﺰ اﻧﺮا ﭼﺎپ ﮐﺮد‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﺷﻤﺎﺗﯽ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت زﯾﺒﺎﯾﯽ در ﺧﻮدش دارد ﮐﮫ ﮐﺎرھﺎی دروﻧﯽ ﯾﮏ ﺷﺨﺺ را‬
‫ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ دھﻨﺪ‪ .‬در ﮐﺒﺎﻻ ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﮐﺎرھﺎ ﺗﮑﻨﯿﮑﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ده ﺳﻔﯿﺮوت‬
‫و ﺳﺎﯾﺮ ﮐﺎرھﺎی ﺗﮑﻨﯿﮑﯽ دﯾﮕﺮ و ﮐﺘﺎب ھﺎی درﺧﺖ زﻧﺪﮔﯽ و زوھﺮ ﺑﮫ ﻗﺴﻤﺖ ھﺎی‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮑﯽ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺮﺗﺒﻂ ھﺴﺘﻨﺪ اﻟﺒﺘﮫ ھﻤﺮاه ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ھﺎی دروﻧﯽ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ھﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﮐﺘﺎب ﺷﻤﺎﺗﯽ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺮای داﻧﺶ اﻣﻮزاﻧﯽ ﮐﮫ در ﺣﺎل ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫دروﻧﯽ ﺧﻮد ھﺴﺘﻨﺪ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺣﺎﻻت دروﻧﯽ را ﺑﺎ ﮐﺎرھﺎی ﺗﮑﻨﯿﮑﯽ‬
‫ﮐﺒﺎﻻﯾﯽ‪ ،‬ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﻠﯽ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﺣﺎوی اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎﯾﯽ از ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ واﻗﻌﯿﺖ ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﮭﻢ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ "ﺑﮫ ﻏﯿﺮ از او ھﯿﭻ ﮐﺴﯽ ﻧﯿﺴﺖ" ﮐﻞ ﻣﺘﻮدﻟﻮژی ﮐﺒﺎﻻ را درﺑﺮﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﭼﯿﺰی‬
‫وﺟﻮد ﻧﺪارد ﮐﮫ ﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﯾﺪ اﻧﺠﺎم دھﺪ‪ ،‬ﺑﺪاﻧﺪ‪ ،‬ﯾﺎ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮد و در اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ‬
‫ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ .‬رﺑﺎش ﺑﮫ راو ﻻﯾﺘﻤﻦ ﮔﻔﺘﮫ ﺑﻮد ﺧﻮب اﺳﺖ اﮔﺮ اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ را ھﺰاران ﺑﺎر‬
‫ﺑﺨﻮاﻧﯽ‪.‬‬
‫و ﻣﺎ اﻧﺮا اﻣﺮوز ﺑﺮای ﺑﺎر اول ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ اﻣﯿﺪ اﻧﮑﮫ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ درون ان ﻧﻔﻮذ ﮐﻨﯿﻢ‬
‫و دوﺑﺎره ﺗﮑﺮار ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ اﯾﻦ ﮐﺎر ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ را ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮای ﺟﺬب ﻧﻮر ﺑﺎﻻﺗﺮ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ‬
‫دھﯿﻢ و ﺗﻨﮭﺎ ﮐﺎری ﮐﮫ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﯾﺪ اﻧﺠﺎم دھﯿﺪ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ وﻗﺘﯽ ان را ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﯿﻢ و اﻧﺮا از‬
‫دروﻧﻤﺎن ﻋﺒﻮر ﻣﯽ دھﯿﻢ ﺗﻼش ﮐﻨﯿﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ و اﺣﺴﺎس ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ان ﻣﺘﺼﻞ ﺷﻮﯾﺪ‪.‬‬

‫ﺑﮫ ﻏﯿﺮ از او ھﯿﭻ ﮐﺴﯽ ﻧﯿﺴﺖ‬

‫"ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮی در ﮐﻨﺎر او وﺟﻮد ﻧﺪارد ﯾﻌﻨﯽ ﻧﯿﺮوی دﯾﮕﺮی در دﻧﯿﺎ‬
‫وﺟﻮد ﻧﺪارد ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﮐﺎری ﺑﺮﺧﻼف او اﻧﺠﺎم دھﺪ‪ .‬اﻧﭽﮫ ﺑﺸﺮ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ‬
‫ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ در دﻧﯿﺎ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ وﺟﻮد ﺻﺎﺣﺒﺨﺎﻧﮫ ﺑﺎﻻ را اﻧﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ‬
‫اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﻮد ﺧﺎﻟﻖ اﯾﻨﭽﻨﯿﻦ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ"‬
 ‫‪69‬‬

‫ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ ﺗﻨﮭﺎ ﯾﮏ ﻧﯿﺮو‪ ،‬ﯾﮏ ﻧﯿﺮوی ﻋﻤﻠﮕﺮ و ﯾﮏ ﺑﺎزﯾﮕﺮ در واﻗﻌﯿﺖ وﺟﻮد‬
‫دارد و ھﯿﭻ ﻣﺮﺟﻊ و ﻗﺪرت دﯾﮕﺮی ﺑﺮای ﺗﻤﺎﻣﯽ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ در واﻗﻌﯿﺖ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ‬
‫اﻓﺘﻨﺪ وﺟﻮد ﻧﺪارد اﻣﺎ در واﻗﻌﯿﺘﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ دﻧﯿﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﯽ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ‬
‫ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﻧﯿﺮوی ﻣﺘﻀﺎد و ﻣﺨﺎﻟﻔﯽ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و اﯾﻨﮑﺎر ﺑﮫ ﻃﻮر‬
‫ھﺪﻓﺪاری اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻓﺎﯾﺪه ای در ان اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮد ﻣﺎ ﻓﮭﻤﯿﺪ ﺷﺪه ﯾﺎ‬
‫اﻧﺪﯾﺸﮫ ان ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﻣﺎ درک ﺑﺸﻮد‪.‬‬
‫"ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه ﮐﮫ "ﭼﭗ رد )دور( ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و راﺳﺖ ﺑﮫ ﺳﻮی ﺧﻮد ﻣﯽ ﮐﺸﺪ" ﯾﻌﻨﯽ اﻧﭽﮫ ﮐﮫ‬
‫ﭼﭗ ﻧﻤﯽ ﭘﺬﯾﺮد ﯾﮏ اﺻﻼح در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬و ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ‬
‫ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ در دﻧﯿﺎ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ از ھﻤﺎن اﺑﺘﺪا ﺑﺮای ﻣﻨﺤﺮف ﮐﺮدن ﺷﺨﺺ از راه‬
‫راﺳﺖ ﺧﻠﻖ ﺷﺪه اﻧﺪ و اﻧﮭﺎ او را از ﺗﻘﺪس ﭘﺲ ﻣﯽ زﻧﻨﺪ‪".‬‬
‫ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﯾﮏ ﻧﻮع ﭘﻨﮭﺎن ﺑﻮدن ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺎ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺷﺎﯾﺪ او‬
‫اﺻﻼ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﯾﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﻣﻦ ﺑﮫ او ﺑﺎور دارم وﻟﯽ دﻟﯿﻠﯽ ﺑﺮای ان ﻧﺪارم ﭼﻮن ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﺻﺪاﻗﺖ و اﯾﻤﺎن ﮐﺎﻣﻞ ﭼﻨﯿﻦ ادﻋﺎﯾﯽ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎﻟﺘﯿﮑﮫ در ان ﻣﯽ دﯾﺪﯾﻢ او واﻗﻌﺎ‬
‫در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ اﯾﺴﺘﺎده اﺳﺖ‪ .‬از ﻗﺒﻞ ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ اﯾﻨﺠﺎ‪ ،‬درﻣﻮرد ﯾﮏ ﺟﻮر دﻟﯿﻞ ﯾﺎ‬
‫واﻗﻌﯿﺖ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺣﺮف ﻧﻤﯽ زﻧﯿﻢ‪ .‬ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺗﻨﮭﺎ اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ او از ﺣﻮاس‬
‫ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻣﺎ ﭘﻨﮭﺎن اﺳﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت اﺳﺖ ﮐﮫ او از اﺣﺴﺎس دروﻧﯽ ﻣﺎ‪ ،‬از‬
‫ارﺗﺒﺎط داﺷﺘﻦ ﻣﺎ ﺑﺎ او‪ ،‬و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺑﺎور دروﻧﯽ ﻣﺎ ﭘﻨﮭﺎن اﺳﺖ ﯾﺎ ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ در‬
‫اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎﯾﻤﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ او اﺣﺴﺎس ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪.‬‬
‫او از ﻃﺮﯾﻖ ﺷﮏ ھﺎ و ﺗﺮدﯾﺪھﺎی ﻣﺎن از ﻣﺎ ﭘﻨﮭﺎن اﺳﺖ‪ .‬ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ در ﺣﺎﻟﺖ دروﻧﯽ ﻣﺎ‬
‫وﺟﻮد دارد ﮐﮫ وﻗﺘﯽ ﺑﺎ ﺷﮏ و ﺗﺮدﯾﺪ ﭘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ اﻧﮕﺎه ﯾﮏ ﺟﻮر ﭘﺲ زﻧﯽ ﺑﮫ وﺟﻮد‬
‫ﻣﯽ اﯾﺪ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﭘﻨﮭﺎن ﻣﺎﻧﺪن ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ و اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ اﯾﻨﭽﻨﯿﻦ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ‬
 ‫‪70‬‬

‫و ﺷﺎﯾﺪ ﻧﯿﺮوی دﯾﮕﺮی وﺟﻮد دارد‪ .‬وﻗﺘﯽ ﻣﻨﻄﻖ ﭘﺸﺖ ﭼﯿﺰھﺎ و اﺣﺴﺎﺳﯽ در ﻣﻮرد‬
‫اﯾﻨﮑﮫ اﻣﮑﺎن دارد ﭘﺸﺖ ﺗﻤﺎم ﭼﯿﺰھﺎ ﯾﮏ راھﻨﻤﺎی اﻟﮭﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ اﯾﻦ ﺷﮏ‬
‫و ﺗﺮدﯾﺪھﺎ ﮐﺎﻣﻼ اﻧﺮا ﻣﯽ ﭘﻮﺷﺎﻧﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ‪ ،‬ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ﺧﺎﻟﻖ و روش اﻣﻮزش او و ﺑﮫ ﭘﯿﺶ‬
‫ﺑﺮدن ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻂ او اﺳﺖ‪.‬‬
‫"ﯾﻌﻨﯽ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ در دﻧﯿﺎ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ از ھﻤﺎن اﺑﺘﺪا ﺑﺮای ﻣﻨﺤﺮف ﮐﺮدن ﺷﺨﺺ از‬
‫راه راﺳﺖ ﺧﻠﻖ )ھﺪﻓﮕﯿﺮی( ﺷﺪه اﻧﺪ و اﻧﮭﺎ او را از ﺗﻘﺪس ﭘﺲ ﻣﯽ زﻧﻨﺪ‪".‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ﺧﺎﻟﻖ و ﺗﺤﻮل ﺑﮫ ﺳﻮی ﺧﻮاﺳﺖ درک ﮐﺮدن ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه و ﻃﺮاﺣﯽ اوﻟﯿﮫ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫"و ﻓﺎﯾﺪه اﯾﻦ ﭘﺲ زدن ھﺎ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ از ﻃﺮﯾﻖ اﻧﮭﺎ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﯾﮏ ﻧﯿﺎز و ﺧﻮاﺳﺖ ﮐﺎﻣﻞ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ اورد ﺗﺎ ﺑﮫ او ﮐﻤﮏ ﮐﻨﺪ ﭼﻮن ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ در ﻏﯿﺮاﯾﻨﺼﻮرت‬
‫ﺧﻮدش ﮔﻤﺸﺪه اﺳﺖ‪".‬‬
‫اﯾﻦ ﻧﯿﺎز‪ ،‬در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﺒﺎﻻ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان دﻋﺎ ﮐﺮدن )ﻧﯿﺎﯾﺶ( ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ ﺑﺮای ﯾﮏ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ‪ ،‬ﻧﯿﺎﯾﺶ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﮔﻔﺘﻦ ﮐﻠﻤﺎت‪ ،‬ﯾﺎ ﯾﮏ ﺣﺮﮐﺖ دھﺎﻧﯽ‪ ،‬ﯾﺎ ﺗﮑﺮار‬
‫ﮐﺮدن ﯾﮏ ﺳﺮی اﻋﻤﺎل ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ و ﮐﻠﻤﺎت ﻣﻮﺟﻮد در ﮐﺘﺎب ھﺎی دﻋﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ان‬
‫ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ و ﻧﯿﺎز ﺷﺪﯾﺪ اﺳﺖ اﺗﻔﺎﻗﯽ ﮐﮫ در درون ﺧﻮاﺳﺖ ﺷﺨﺺ رخ ﻣﯽ دھﺪ‬
‫ﺑﻄﻮرﯾﮑﮫ ھﯿﭻ ﺟﻮاب دﯾﮕﺮی ﺑﺠﺰء ان ﭼﯿﺰ ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﺮای ان وﺟﻮد ﻧﺪارد‪.‬‬
‫ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ﺧﺎﻟﻖ و اﯾﻦ ﺟﺎﺑﺠﺎﯾﯽ از راﺳﺖ ﺑﮫ ﭼﭗ و ﺑﺮﻋﮑﺲ‪ ،‬ﺑﻄﻮر ھﺪﻓﻤﻨﺪی ﯾﮏ ﻧﯿﺎز‬
‫ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺮای ﻧﺰﯾﮏ ﺷﺪن ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اورد‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ ﺷﮏ و‬
‫ﺗﺮدﯾﺪھﺎ ﺑﺮ ﻃﺮف ﺑﺸﻮﻧﺪ و ﻣﺎ ﺑﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮ از اﯾﻦ ﺟﻨﺒﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﺎن ﮐﮫ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﮐﻨﻨﺪه اﯾﻦ‬
‫ﺷﮏ و ﺗﺮدﯾﺪھﺎ اﺳﺖ ﺻﻌﻮد ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ھﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﯾﺪه اﻧﮭﺎ اﺳﺖ ﮐﮫ ﯾﮏ "اﺻﻼح" ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ‬
 ‫‪71‬‬

‫ﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎ اﯾﻦ ﺗﻮﺳﻌﮫ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﭼﮕﻮﻧﮫ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ؟ و اﯾﻦ ﺳﻮد ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﺷﺨﺺ‪ ،‬اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﺷﻮد؟‬
‫"ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ او در ﮐﺎرش ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ در ﺣﺎل ﭘﺴﺮﻓﺖ اﺳﺖ و ﻓﺎﻗﺪ‬
‫ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ ﻣﺸﺎھﺪه ﺗﻮرا و ﻣﯿﺘﺰووت اﺳﺖ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﺑﺮای ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺎم او )‪ (Lishma‬ھﻢ‬
‫ﻧﺒﺎﺷﺪ‪".‬‬

‫ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ ھﺪف اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ از ﻟﺤﺎظ ﻧﯿﺖ )ﻧﺤﻮه ﺗﻮﺟﮫ( ﯾﮏ ﻣﺸﺎﺑﮭﺖ دروﻧﯽ‬
‫ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺴﺎزﯾﻢ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﺪون ﻓﮑﺮ ﮐﺮدن درﺑﺎره ﺧﻮد‪ ،‬ﺑﺪون ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪی و ﯾﺎ‬
‫ﺑﮫ ﻋﺒﺎرت دﯾﮕﺮ در ﺑﺨﺸﺶ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮدن اﺳﺖ ﮐﮫ اﺻﻄﻼﺣﺎ "ﺑﺮای ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺎم او"‬
‫)‪ (Lishma‬ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎ ﺷﺨﺺ ﺣﺘﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﺰدﯾﮏ ﺷﻮد‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ‬
‫اﺣﺴﺎﺳﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ او ﯾﺎد ﻣﯽ دھﺪ او را رﺷﺪ ﻣﯽ دھﺪ و ﻧﯿﺎز را ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اورد اﯾﻦ‬
‫اﺣﺴﺎس اﺳﺖ ﮐﮫ او ﻧﻤﯿﺘﻮاﻧﺪ اﯾﻦ ﮐﺎر را ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﺑﺮای ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺎم او ھﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ اﻧﺠﺎم‬
‫دھﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ ﺣﺘﯽ اﻓﺮاد ﺑﺮای ﺧﻮدﺷﺎن ھﻢ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ اﯾﻦ ﮐﺎر را اﻧﺠﺎم دھﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ‬
‫زده ﺷﺪن و ﺗﺮدﯾﺪ ﮐﺎﻣﻠﯽ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ و اﯾﻦ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﻓﺮاﯾﻨﺪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ اﺳﺖ و ﻓﺮد‬
‫ﻣﺪام دﺳﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬وﻗﺘﯽ ﭼﻨﯿﻦ اﺗﻔﺎﻗﯽ ﺑﺮای ﻓﺮد ﻣﯽ اﻓﺘﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻧﯿﺴﺖ‬
‫ﮐﮫ او اﺷﺘﺒﺎھﯽ اﻧﺠﺎم داده اﺳﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ او در درون ﺳﯿﺴﺘﻤﯽ ﻗﺮار‬
‫ﮔﺮﻓﺘﮫ ﮐﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﮑﻞ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫"و ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎ ﻏﻠﺒﮫ ﺣﻘﯿﻘﯽ و از ورای ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺮ ھﻤﮫ ﻣﻮاﻧﻊ‪ ،‬او ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺗﻮرا و ﻣﯿﺘﺰووت‬
‫را ﻣﺸﺎھﺪه ﮐﻨﺪ‪".‬‬
 ‫‪72‬‬

‫ان ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺑﺮای ﻓﺮد ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﺎ درﮔﯿﺮﺷﺪن ﺑﺎ ﺷﮏ و ﺑﻌﺪ ﯾﮏ ﺟﻮر ﭘﺮ‬
‫ﺷﺪن‪ ،‬ﯾﺎ ﻟﺬﺗﯽ از اﺣﺴﺎس ﻧﺰدﯾﮑﯽ ﮐﺮدن ﺑﺮاﺳﺎس ﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬اﻣﮑﺎن ﭘﺬﯾﺮ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬و اﯾﻦ دو‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮات ھﻤﯿﺸﮫ ﯾﮏ ﻧﻮع اﺣﺴﺎس ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اورﻧﺪ و ﺗﻨﮭﺎ راھﯽ ﮐﮫ ﻓﺮد‬
‫ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮫ دﯾﺪن ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺗﻮرا و ﻣﯿﺘﺰووت ﺑﺮﺳﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﺷﺪه ﯾﺎ ﺑﺪرون ﮐﺸﯿﺪه‬
‫ﺷﺪه و ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪد ﺑﺎﻻﺗﺮ از اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ و ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﻣﻨﻄﻖ ﺑﻮدن اﺳﺖ‪.‬‬
‫"اﻣﺎ او ھﻤﯿﺸﮫ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ ﻏﻠﺒﮫ ﮐﺮدن ﺑﺮ ﻣﻨﻄﻖ را ﻧﺪارد و در ﻏﯿﺮاﯾﻨﺼﻮرت ﺧﺪای‬
‫ﻧﮑﺮده ﻣﺠﺒﻮر ﺑﮫ اﻧﺤﺮاف از ﻣﺴﯿﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﺑﺮای ﻧﺎم او ھﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ .‬و‬
‫او ﮐﺴﯽ ﮐﮫ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺷﮑﺴﺘﮫ ﺷﺪن ھﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﮐﻞ ھﺴﺘﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻌﺪاد ﺳﻘﻮط ھﺎ‬
‫ﺑﺴﯿﺎر ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﺗﻌﺪاد ﺻﻌﻮدھﺎ ھﺴﺘﻨﺪ و ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ ﺑﺮای اﻧﮭﺎ ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﺪ و ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫ﺑﺮای ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﯿﺮون از ﺗﻘﺪس ﺑﺎﻗﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﭼﻮن ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻏﻠﺒﮫ ﺑﺮ ﻣﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫ﺑﺮاﯾﺶ دﺷﻮار اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﺘﯽ ﺑﺎﻧﺪازه ﮐﻮﭼﮑﯽ ﯾﮏ ذره‪ ،‬از ﺗﻘﺪس را ﻣﺸﺎھﺪه ﮐﻨﺪ وﻟﯽ او‬
‫ھﻤﻮاره ﻗﺎدر ﺑﮫ ﻏﻠﺒﮫ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﭘﺎﯾﺎن ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ ﭼﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد؟"‬

‫اﯾﻦ اﻧﺘﮭﺎی )ﻣﺮز( ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ و ﻧﯿﺎزی اﺳﺖ ﮐﮫ ان در ﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اورد و‬

‫ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ ﺷﺪﯾﺪ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ ﭼﻮن ھﺮﭼﮫ ﺷﺨﺺ اﯾﻦ را ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ و ﺑﻄﻮر‬
‫درﺳﺖ ﺗﺮی اﯾﻦ را درﺧﻮاﺳﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ دورﺗﺮ از ان ھﻞ‬
‫داده ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﯾﻦ رﻓﺘﺎر ﻣﺸﺎﺑﮫ رﻓﺘﺎر ﺑﺎ ﺑﭽﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺣﺎل ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪن ﺑﮫ ﯾﮏ‬
‫ﺑﺰرﮔﺴﺎل اﺳﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﺷﻤﺎ ﺑﮫ اﻧﮭﺎ ﻓﻀﺎی ﺑﯿﺸﺘﺮی ﻣﯽ دھﯿﺪ ﺑﮫ اﻧﮭﺎ ﯾﮏ ﻧﻮع اﺳﺘﻘﻼل‬
‫ﻣﯽ دھﯿﺪ و از اﻧﮭﺎ دور ﻣﯽ ﺷﻮﯾﺪ در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻋﻤﻖ ﮔﯿﺞ ﺷﺪﮔﯽ ان ﻧﻮﺟﻮان ﯾﺎ ﺟﻮان‪،‬‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ﺷﺪﯾﺪی اﺳﺖ و اﯾﻦ ﻧﮭﺎﯾﺖ دور ﺷﺪن ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ رﻓﺘﺎر ﯾﮏ ﭘﺪر ﻋﺎﺷﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ‬
‫ﺑﭽﮫ اش اﺳﺖ‪.‬‬
 ‫‪73‬‬

‫"اﻣﺎ ﭘﺎﯾﺎن ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ ﭼﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد؟ }ﭼﻄﻮر ﭼﻨﯿﻦ ﭼﯿﺰی ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ؟{ او ﺑﮫ اﯾﻦ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ھﯿﭻ ﮐﺲ ﺑﺠﺰء ﺧﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ او ﮐﻤﮏ ﮐﻨﺪ‪ .‬و اﯾﻦ ﺑﺎﻋﺚ‬
‫ﻣﯽ ﺷﻮد او درﺧﻮاﺳﺘﯽ از ﺻﻤﯿﻢ ﻗﻠﺐ از ﺧﺎﻟﻖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﭼﺸﻤﮭﺎ و ﻗﻠﺒﺶ را‬
‫ﺑﮕﺸﺎﯾﺪ ﺗﺎ او را ﺑﮫ ﺟﺎﯾﮕﺎھﯽ ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ در ھﻤﺒﺴﺘﮕﯽ اﺑﺪی ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪".‬‬

‫اﯾﻦ‪ ،‬ان ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺳﺮاﻧﺠﺎم رخ ﻣﯽ دھﺪ و ﯾﮏ درﺧﻮاﺳﺖ و ﺗﻘﺎﺿﺎی درﺳﺖ و‬

‫ﺣﻘﯿﻘﯽ در درون ﺷﺨﺺ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ و ﻣﯽ ﻓﮭﻤﯿﺪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﺧﺎﻟﻖ را ﻓﺮﯾﺐ دھﯿﺪ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ ﭼﯿﺰی ﺑﮕﻮﯾﯿﺪ وﻟﯽ واﻗﻌﺎ ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮی ﺑﺨﻮاھﯿﺪ‪ .‬اﯾﻦ‪ ،‬ﻧﻮع ﺗﻘﺎﺿﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ‬
‫ﻓﻮرا ﺟﻮاب داده ﻣﯽ ﺷﻮد ﭼﻮن ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﮐﻞ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ و ﻧﯿﺮوی ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﮫ ﺷﺮاﯾﻂ‬
‫وﯾﮋه ای ﮐﮫ ﺑﮫ ﻓﺮد اﺟﺎزه ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﯽ دھﻨﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪ .‬ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ ﺑﺎﯾﺪ‬
‫ﭼﯿﺰی درون ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ان اﺟﺎزه رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮ را ﺑﺪھﺪ و رﺳﯿﺪن ﺑﮫ‬
‫اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺗﻨﮭﺎ در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﯾﮏ ﻧﯿﺎز ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ رخ ﻣﯽ دھﺪ‪.‬‬
‫"او ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ھﻤﮫ ﭘﺲ زدن ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ او ﺗﺠﺮﺑﮫ ﮐﺮده ﺑﻮد از ﺳﻮی ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ اﻣﺪه‬
‫اﻧﺪ‪".‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺲ زده ﺷﺪن ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﮐﺮده ﺑﻮد ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ اﺷﺘﺒﺎھﺎﺗﺶ در ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ ﺑﺮای‬
‫ﻏﻠﺒﮫ ﮐﺮدن ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﺑﻠﮑﮫ اﯾﻦ ﭘﺲ زده ﺷﺪن ھﺎ ﺑﺮای ﮐﺴﺎﻧﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﻣﯽ‬
‫ﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﻧﺰدﯾﮏ ﺗﺮ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺗﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﮐﻮﭼﮏ ارﺿﺎء‬
‫ﻧﺸﻮد و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﺑﭽﮫ ﮐﻮﭼﮏ‪ ،‬ﺑﺪون اﮔﺎھﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﯾﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ داﺷﺘﻦ ﯾﮏ اﺣﺴﺎس‬
‫از راه دور‪ ،‬ﯾﮏ اﯾﺪه ﯾﺎ ﯾﮏ ﺟﻮر ﺑﺎور ارﺿﺎء ﻧﺸﻮد ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ او ﺑﻌﺪ از اﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﯾﮏ ﺑﭽﮫ رﻓﺘﺎر ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ " اوه‪ ،‬ﯾﮫ ﺧﺪاﯾﯽ وﺟﻮد داره و ﺧﻮدش از ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺖ‬
 ‫‪74‬‬

‫ﻣﯽ ﮐﻨﮫ و اﮔﮫ ﭼﯿﺰ درﺳﺘﯽ ازش ﺑﺨﻮام ﻣﻤﮑﻨﮫ ﻧﻈﺮش ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮐﻨﮫ و اﻧﻮﻗﺖ‬
‫ﺑﺎ ﻣﻦ ﺧﻮب ﺑﺸﮫ و اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻓﻌﻠﯽ رو از ﻣﻦ دور ﮐﻨﮫ‪".‬‬
‫اﯾﻦ ﻧﺤﻮه ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﯾﮏ ﺑﭽﮫ ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ واﻟﺪﯾﻨﺶ رﻓﺘﺎر ﮐﻨﺪ اﻣﺎ ﭼﮫ ﮐﺎری ﺑﭽﮫ‬
‫ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ درﺑﺮاﺑﺮ واﻟﺪﯾﻨﺶ اﻧﺠﺎم دھﺪ ﺗﺎ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻋﺸﻖ اﻧﮭﺎ را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﻮدش ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫دھﺪ؟ اﯾﻦ ﻋﺸﻖ ﺛﺎﺑﺖ و ﭘﺎﯾﺪار اﺳﺖ ﭘﺲ اﯾﻦ ﻧﯿﺮو )ﺷﺎﻣﻞ ﺑﮫ درون ﮐﺸﯿﺪن و ﺑﮫ دورﺗﺮ‬
‫ھﻞ دادن( ﺑﺮای اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ در ﺣﺎﻟﺖ ﻓﻌﻠﯽ اش ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪه و ارﺿﺎء ﻧﺸﻮد و‬
‫در واﻗﻊ ان را ﺑﮫ رﺷﺪ ﯾﮏ ﺑﺰرﮔﺴﺎل روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫"و ﺗﻨﮭﺎ وﻗﺘﯽ ﮐﮫ ان ﺷﺨﺺ ﺧﻮاﺳﺖ درﺳﺘﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ اﻧﮕﺎه از ﺑﺎﻻ ﮐﻤﮏ درﯾﺎﻓﺖ‬
‫ﺧﻮاھﺪ ﮐﺮد‪".‬‬
‫و اﯾﻦ ﯾﮏ ﺷﺮط اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻨﮭﺎ وﻗﺘﯽ ﻓﺮد ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ درﺳﺖ و ﺣﻘﯿﻘﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ اﻟﺒﺘﮫ‬
‫و ﺑﺪون ﺷﮏ‪ ،‬ﮐﻤﮑﯽ از ﺑﺎﻻ وﺟﻮد ﺧﻮاھﺪ داﺷﺖ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﻧﮕﺮش‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺷﺨﺺ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺎز ﺷﺨﺺ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ درون ﺧﻮاﺳﺖ دروﻧﯽ او ﮐﮫ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﻇﺮف اﺳﺖ ﻓﻀﺎﯾﯽ اﯾﺠﺎد ﻣﯽ ﺷﻮد‬
‫ﮐﮫ در ان‪ ،‬درک ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ رخ ﺑﺪھﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ اﯾﻦ اﺗﻔﺎق رخ ﻣﯽ دھﺪ اﯾﻦ ﯾﮏ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺖ و ﺣﺘﻤﺎ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ‪ .‬ﺟﻮاب ﮔﺮﻓﺘﻦ درﺧﻮاﺳﺖ و دﻋﺎ ﮐﺎﻣﻼ ﺑﺴﺘﮕﯽ ﺑﮫ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﮕﺮش در درون ﻣﺨﻠﻮق دارد‪.‬‬
‫"و ﺑﮫ ﻃﻮر ﻣﺪاوم اﺷﺘﺒﺎھﺎﺗﺶ در ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺑﮫ او ﻧﺸﺎن داده ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎ‬
‫و ﻧﻈﺮھﺎﯾﯽ ﺑﮫ او داده ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺑﺮﺧﻼف ﺗﻼش ھﺎﯾﺶ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و اﯾﻨﮭﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ‬
‫دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺒﯿﻨﺪ ﮐﮫ او ﺑﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﯾﮑﯽ ﻧﯿﺴﺖ‪".‬‬
 ‫‪75‬‬

‫ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ اﯾﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻮﺟﻮد در اﺣﺴﺎس ﭘﺲ زده ﺷﺪن و ﺷﮏ و ﺗﺮدﯾﺪھﺎ‪ ،‬ﻣﺎل‬
‫ﺧﻮد ﺷﺨﺺ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻋﻤﻠﮑﺮد ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺮ روی او ھﺴﺘﻨﺪ در ﻣﺮاﺣﻠﯽ ﮐﮫ او در ﺣﺎل‬
‫رﺷﺪ و ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪن ﺑﮫ ﯾﮏ ﺑﺰرﮔﺴﺎل روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ اﯾﻦ ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ‬
‫ﺷﮑﻞ ﺗﺮدﯾﺪ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﺑﺸﻮد و ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮﺧﻼف ﺗﻼش ھﺎی ﻓﺮد ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﮭﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﭼﻘﺪر‬
‫ﺷﺨﺺ ﺗﺎ اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ از ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﺶ دﻗﯿﻖ ﺑﻮده اﺳﺖ ﺑﮫ ھﺮﺣﺎل او ﺑﺎﯾﺪ ھﻤﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎﯾﺶ‬
‫را ﺑﮫ ﻃﻮر ھﺪﻓﻤﻨﺪی از ﺑﻨﯿﺎن دوﺑﺎره ﺗﺤﻠﯿﻞ و ﺑﺎزﺑﯿﻨﯽ )ﺑﺎزﺳﺎزی( ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ او ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺒﯿﻨﺪ ﺗﻔﺎوت ھﺎی ﻣﺎﺑﯿﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺧﺎﺻﯽ ﮐﮫ ﺧﻮدش ھﻢ‬
‫اﮐﻨﻮن در ان ﻗﺮار دارد و ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻧﯿﺎز دارد ورای ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺮ ان ﻏﻠﺒﮫ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﺑﻌﺪی ﺑﺮﺳﺪ‪ .‬ﭼﻮن ﺷﻤﺎ ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ ارﺿﺎء ﺷﻮﯾﺪ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﯽ ﮔﻮﯾﯿﺪ "اوه‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ‬
‫ﯾﮑﯽ ھﺴﺘﻢ‪ ،‬اﯾﻦ درک ھﺎ را داﺷﺘﮫ ام و ﺑﺴﯿﺎر ﺧﻮب ھﺴﺘﻢ‪ .‬اﻻن ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ را ﻣﯽ داﻧﻢ‬
‫و در اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﯾﮫ ﺟﻮر اﯾﻤﺎن ﺑﺪﺳﺖ اورده ام‪ ".‬وﻟﯽ ﻧﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﮑﻞ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﯽ را ﺧﻠﻖ ﮐﺮده و ان را ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ اﺗﺼﺎل ﺑﮫ ﻧﻮر ﭘﺮ ﮐﻨﺪ‬
‫ﭘﺲ ان ﺑﺎﯾﺪ ﺑﯿﮑﺮان ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﭼﻘﺪر ﺑﺎ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺑﻌﺪی ﻣﺘﻔﺎوت ھﺴﺘﯿﻢ ﺗﺎ اﯾﻦ‬
‫ﻧﯿﺎز ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮدن ﺑﮫ ﺳﻮی ان ﻣﺮﺣﻠﮫ را دوﺑﺎره ﺑﺪﺳﺖ اورﯾﻢ‪.‬‬
‫" و ﺗﺎ ھﺮ اﻧﺪازه ای ﮐﮫ ﺷﺨﺺ ﻏﻠﺒﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ھﻤﻮاره ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ﭼﻄﻮر در ﯾﮏ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ دورﺗﺮ از ﺗﻘﺪس ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ دﯾﮕﺮان‪ ،‬ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ اﺣﺴﺎس ﯾﮑﯽ ﺑﻮدن ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ را‬
‫دارﻧﺪ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد‪ .‬اﻣﺎ او‪ ،‬از ﺳﻮی دﯾﮕﺮ ھﻤﯿﺸﮫ ﺷﮑﺎﯾﺖ ھﺎﯾﺶ و ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﺶ را‬
‫دارد و ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﮫ رﻓﺘﺎر ﺧﺎﻟﻖ و ﻧﺤﻮه ﺑﺮﺧﻮرد او را ﺑﺎ ﺧﻮدش ﺗﻮﺟﯿﮫ ﮐﻨﺪ‪ .‬و اﯾﻦ‬
‫اﺣﺴﺎس ﮐﮫ ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﯾﮑﯽ ﻧﯿﺴﺖ او را ازار ﻣﯽ دھﺪ ﺗﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ رﺳﺪ‬
‫ﮐﮫ ﺑﮫ ھﯿﭻ وﺟﮫ ھﯿﭻ ﺳﮭﻤﯽ از ﺗﻘﺪس ﻧﺪارد‪".‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺨﺺ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ﺣﺎﻟﺘﺶ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و او دﯾﮕﺮ ﺑﺎ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ اﻃﺮاﻓﯿﺎﻧﺶ ﺑﺎ‬
‫اﻧﮭﺎ ارﺿﺎء ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ارﺿﺎء ﻧﻤﯽ ﺷﻮد و ﺑﮫ ﻧﻘﻄﮫ اﻣﺎدﮔﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﮏ و ﺗﺮدﯾﺪ‬
‫ﮐﺎﻣﻞ و ﻧﺎاﻣﯿﺪی ﮐﺎﻣﻞ ﻣﯽ رﺳﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﯾﮑﯽ از ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ و ﯾﮏ‬
‫اﻣﺎدﮔﯽ اﺳﺖ ﻧﺎاﻣﯿﺪی در ﻣﻮرد رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ھﺪف اﺳﺖ ﻧﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﯽ‪ ،‬ﮐﮫ ﻣﺜﻼ‬
‫ﺑﮕﻮﯾﺪ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺎارزش ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس ھﺪﻓﯽ ﮐﮫ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﺮده ﺑﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ و‬
‫ﯾﮑﯽ ﺷﺪن ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺣﺎﻻ او ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﮐﺎﻣﻼ دور از دﺳﺘﺮس ﺧﻮد او ﺑﺎ اﯾﻦ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻠﻖ ﺷﺪه اش ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ و ﻋﻤﻠﮑﺮدھﺎ و اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎی اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬و اﯾﻦ ﮐﺎر ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﻧﺠﺎم ﺑﺸﻮد‪.‬‬
‫" اﮔﺮﭼﮫ ﮔﮭﮕﺎھﯽ از ﺑﺎﻻ ﺑﯿﺪار ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺑﻄﻮر زودﮔﺬری ﺑﮫ او ﺟﺎن دوﺑﺎره ﻣﯽ‬
‫ﺑﺨﺸﺪ اﻣﺎ ﺑﮫ زودی ﺑﺪرون ﯾﮏ ﭼﺎه ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ ﻣﯽ اﻓﺘﺪ‪ .‬اﯾﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ‬
‫ﻓﺮد ﺗﺸﺨﯿﺺ دھﺪ ﺗﻨﮭﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ او ﮐﻤﮏ ﮐﻨﺪ و ﺑﺮاﺳﺘﯽ او را ﺑﮫ ﺧﻮدش‬
‫ﻧﺰدﯾﮏ ﺗﺮ ﮐﻨﺪ‪".‬‬
 ‫‪76‬‬

‫ﭘﺲ ﺣﺘﯽ روﺷﻨﺎﯾﯽ ھﺎ و ﺑﯿﺪاری ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ او ﻣﯽ رﺳﻨﺪ ﮐﺎر اﺻﻠﯽ را اﻧﺠﺎم ﻧﺨﻮاھﻨﺪ‬
‫داد‪ .‬و اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺎ ﻧﻘﻄﮫ ای اداﻣﮫ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﯾﮏ ﻧﯿﺎز ﮐﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮای ﻧﻮر و‬
‫ﺑﺮای ﺧﺎﻟﻖ ﺑﮫ وﺟﻮد ﺑﯿﺎﯾﺪ‪ .‬ﺷﺨﺺ واﻗﻌﺎ ﺑﺎﯾﺪ از اﯾﻦ اﯾﺪه و ﻓﮑﺮ ﺟﺪا ﺑﺸﻮد ﮐﮫ ﺧﻮد ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎ اﻋﻤﺎﻟﻤﺎن در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﮐﺎری ﺑﮑﻨﯿﻢ‪ .‬ھﯿﭻ ﻋﻤﻠﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮد ﻓﺮد ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ‬
‫ﺑﺮای ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﮐﻤﮑﯽ ﺑﮑﻨﺪ و ﺗﻨﮭﺎ رﺷﺪ ﺧﻮاﺳﺖ دروﻧﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻐﯿﯿﺮ در‬
‫ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫"ﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﯾﺪ ھﻤﯿﺸﮫ در ﺗﻼش ﺑﺎﺷﺪ و ﺧﺎﻟﻖ را ﺑﺠﻮﯾﺪ ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎﯾﺶ در‬
‫ﻣﻮرد او ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬و اﮔﺮ ﺣﺘﯽ در ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺳﻘﻮﻃﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ان وﺟﻮد‬
‫ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻗﻠﻤﺮو او را ﺗﺮک ﮐﻨﺪ و ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﻗﺪرت دﯾﮕﺮی وﺟﻮد دارد ﮐﮫ از‬
‫ورود او ﺑﮫ ﺗﻘﺪس ﺟﻠﻮﮔﯿﺮی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ان ﻗﺪرت ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ ﺳﻮد ﯾﺎ زﯾﺎن رﺳﺎﻧﺪن دارد‪".‬‬
‫و ﺧﻮد اﯾﻦ‪ ،‬ﺟﻮھﺮ و ﻣﺎده اﺻﻠﯽ ﺷﮏ و ﺗﺮدﯾﺪ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ دﻟﯿﻞ دﯾﮕﺮی ﺑﺮای‬
‫اﯾﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎت وﺟﻮد دارد – ﮐﮫ ﻣﺜﻼ ان ﺧﻮد ﻣﻦ ھﺴﺘﻢ ﯾﺎ دﻧﯿﺎ در ﺷﺮاﯾﻂ ﺧﺎﺻﯽ اﺳﺖ و‬
‫ﯾﺎ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ -‬ﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﭼﯿﺰی ﻏﯿﺮ از ﺧﺎﻟﻖ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ھﻤﮫ اﯾﻦ‬
‫اﻋﻤﺎل را اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ‪.‬‬
‫"ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﺎھﯿﺘﯽ ﺑﺎ ﻗﺪرت از ﺳﻮی دﯾﮕﺮ )‪ (Sitra Achra‬وﺟﻮد دارد‬
‫ﮐﮫ اﺟﺎزه اﻧﺠﺎم اﻋﻤﺎل ﺧﻮب و ﭘﯿﺮوی از ﻣﺴﯿﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ را ﺑﮫ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﯽ دھﺪ‪ .‬ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺎﯾﺪ‬
‫ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮد ﺧﺎﻟﻖ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻞ ﺷﻢ ﺗﻮ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪" :‬ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﻗﺪرت دﯾﮕﺮی در دﻧﯿﺎ وﺟﻮد دارد و ﮐﻠﯿﭙﻮت‬
‫)ﭘﻮﺳﺘﮫ ﻧﺎﭘﺎﮐﯽ(‪ ،‬درﺳﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ در ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن دﯾﮕﺮ ﻗﺮار دارد" ﮐﮫ‬
 ‫‪77‬‬

‫ﻟﺰوﻣﺎ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﮐﻔﺮ ﮐﮫ ﮔﻨﺎه اﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ وﻟﯽ اﮔﺮ او ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﯾﮏ ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮ و ﻧﯿﺮوﯾﯽ‬
‫ﺟﺪا از ﺧﺎﻟﻖ وﺟﻮد دارد ﺑﮫ اﯾﻦ وﺳﯿﻠﮫ او ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮔﻨﺎه ﻣﯽ ﺷﻮد‪".‬‬

‫ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺼﺮف ﺷﺪن از ھﺪف‪ ،‬ﻓﮑﺮ ﮐﺮدن ﺑﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﻧﯿﺮوی دﯾﮕﺮی ﻓﺮد را ﺑﮫ‬
‫دورﺗﺮھﺎ ﻣﯽ راﻧﺪ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ رﺳﯿﺪن ﮐﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﯾﮏ ﻧﯿﺮو وﺟﻮد ﻧﺪارد و ھﻤﮫ اﯾﻦ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎت از ﻃﺮف ﺧﺎﻟﻖ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻓﻘﻂ اﯾﻦ دوری "ﮔﻨﺎه" ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫"از اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﺑﺸﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺎرھﺎی ﺧﻮدش را دارد و ﻣﺜﻼ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‬
‫دﯾﺮوز او ﺧﻮدش ﻧﺨﻮاﺳﺖ از ﻣﺴﯿﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﭘﯿﺮوی ﮐﻨﺪ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﺻﻮرت ارﺗﮑﺎب ﺑﮫ‬
‫ﮔﻨﺎه ﮐﻔﺮ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﭼﻮن ﯾﻌﻨﯽ او ﺑﺎور ﻧﺪارد ﮐﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺧﺎﻟﻖ دﻧﯿﺎ را ھﺪاﯾﺖ‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪".‬‬
‫ھﻤﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ دارﯾﻢ ھﻤﮫ اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﯽ ﮐﮫ دارﯾﻢ و ھﻤﮫ اﻧﺘﺨﺎب ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﺮاﺳﺎس‬
‫اﯾﻨﮭﺎ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﯿﻢ ﺗﺎ وﻗﺘﯿﮑﮫ ھﻨﻮز ﺑﮫ ﺑﺮاﺑﺮی ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﻧﺮﺳﯿﺪه اﯾﻢ و ﺗﺎ وﻗﺘﯿﮑﮫ ھﻨﻮز‬
‫ﺷﺮوع ﺑﮫ اﺣﺴﺎس روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻧﮑﺮده اﯾﻢ ﺗﮏ ﺗﮏ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ در درون ﻣﺎ ﻗﺮار داده ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮﻧﺪ و اﯾﻨﮭﺎ ھﻤﮫ اﻋﻤﺎل ﺧﺎﻟﻖ ھﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺸﺮ ھﯿﭽﮕﻮﻧﮫ اﺧﺘﯿﺎری در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﻧﺪارد‬
‫ﺑﻠﮑﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺧﻮاﺳﺘﺶ‪ ،‬ﺗﻨﮭﺎ رﺷﺪ ﻇﺮف دروﻧﯽ او ﺑﺮای ﻧﻮر‪ ،‬اﯾﻦ درﺧﻮاﺳﺖ و ﺗﻘﺎﺿﺎی‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺗﻨﮭﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ و ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰ ﻻزم ﺑﺮای ﺻﻌﻮد‪ .‬در درس ﺑﻌﺪی‪ ،‬اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ‬
‫را اداﻣﮫ ﺧﻮاھﯿﻢ داد ﭘﺲ دوﺑﺎره ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﯾﺪ‪.‬‬
 ‫‪78‬‬

‫ﻗﺴﻤﺖ ﻧﮭﻢ‬

‫دوﺑﺎره ﺳﻼم و ﺑﮫ اﺷﮑﺎرﺳﺎزی ﮐﺒﺎﻻ ﺧﻮش اﻣﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﯽ ﮐﻮﺳﻨﮏ ھﺴﺘﻢ‪.‬‬

‫در اﯾﻦ درس ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻣﻘﺎﻟﮫ "ﺑﮫ ﻏﯿﺮ از او ھﯿﭻ ﮐﺴﯽ ﻧﯿﺴﺖ" را ﮐﮫ ﺗﻮﺳﻂ "ﺑﺎل ھﮫ‬
‫ﺳﻮﻻم" ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ را اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﯿﻢ‪.‬‬

‫اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ‪ ،‬ﮐﻞ ﻣﺘﺪوﻟﻮژی ﮐﺒﺎﻻ را درﺑﺮﻣﯽ ﮔﯿﺮد و ھﻤﮫ داﻧﺶ ﮐﺒﺎﻻ را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫اﮔﺮ ﭼﮫ ﻣﺎ از ﭘﺎراﮔﺮاف دھﻢ اداﻣﮫ ﺧﻮاھﯿﻢ داد اﻣﺎ ﯾﮑﯽ از ﮐﯿﻔﯿﺖ ھﺎی ﮐﺘﺎب ھﺎی‬
‫ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺘﯽ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ اﮔﺮﭼﮫ ﯾﮏ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﮐﺎﻣﻞ را ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ را از ﯾﮏ‬
‫اﻧﺘﮭﺎ ﺑﮫ اﻧﺘﮭﺎی دﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﺑﺮد ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺮد را از ﻧﻘﻄﮫ ﺷﺮوع ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ و ﺷﺮاﯾﻂ‬
‫ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﮫ اﺷﮑﺎرﺳﺎزی ﮐﻞ واﻗﻌﯿﺖ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ اﻣﺎ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺎ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺪون ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ اﯾﻨﮑﮫ در ﮐﺠﺎی ان ﻗﺮار دارد ﭘﺲ واﻗﻌﺎ ﻣﮭﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ‬
‫ﮐﯽ وارد ﻣﯽ ﺷﻮﯾﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺗﻨﮭﺎ وارد ﺷﺪن ﺷﻤﺎ ﻣﮭﻢ اﺳﺖ‪ .‬وارد ﺷﺪن ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺖ‬
‫ﮐﮫ ﺷﻤﺎ ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﺗﺎ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎی ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه را اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﺪ و ﺳﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﮫ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﮫ او ﺻﻌﻮد ﮐﻨﯿﺪ‪ .‬ﺧﻮاﺳﺘﺘﺎن ﺑﺮای ﺷﻨﺎﺧﺖ روﺣﺎﻧﯿﺖ را ﺑﯿﺎورﯾﺪ و وارد ﻣﺘﻦ ﮐﻨﯿﺪ‬
 ‫‪79‬‬

‫اﻧﮕﺎه ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﺧﻮدﺗﺎن و ﺷﺮاﯾﻂ ﺗﺎن را اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﺪ و ﻣﺘﻦ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺣﺮف ﺧﻮاھﺪ زد‬
‫ھﺮ ﮐﺠﺎ ﮐﮫ ﺑﺎﺷﯿﺪ‪.‬‬
‫"و ﺑﺸﺮ ھﻤﻮاره ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻼش ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪد ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎﯾﺶ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ او‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﮫ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ او در ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺳﻘﻮﻃﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ان وﺟﻮد‬
‫ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻗﻠﻤﺮو او را ﺗﺮک ﮐﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻗﺪرت دﯾﮕﺮی وﺟﻮد دارد‬
‫ﮐﮫ از ورودش ﺑﮫ ﺗﻘﺪس ﺟﻠﻮﮔﯿﺮی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ ﺳﻮد و زﯾﺎن رﺳﺎﻧﺪن دارد‪".‬‬
‫اﯾﻦ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ان وﻓﺎدار ﺑﻤﺎﻧﺪ‪ :‬ﮐﮫ ھﺮ ﻋﻤﻠﯽ ﮐﮫ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ‪،‬‬
‫ھﻤﮫ ﭼﯿﺰھﺎی ﻣﺜﺒﺘﯽ ﮐﮫ رخ ﻣﯽ دھﻨﺪ و ھﻤﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻇﺎھﺮا‪ ،‬اﺣﺴﺎس ﮐﺮدن ﺧﺎﻟﻖ‬
‫را از ﺷﺨﺺ ﭘﻨﮭﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ او را ﭘﺮ از ﺷﮏ ﮐﺮده و ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ او ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ‬
‫ﻣﺴﯿﺮ ﺗﻘﺪس ﺳﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ او ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺑﻔﮭﻤﺪ ﮐﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎﯾﺶ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﻧﺪ در‬
‫اﯾﻨﮑﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ اﻋﻤﺎل را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ او اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻨﮭﺎ ﯾﮏ ﺑﺎزﯾﮕﺮ در واﻗﻌﯿﺖ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ھﻤﯿﺸﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ ﻣﮭﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺷﮏ و‬
‫ﺗﺮدﯾﺪھﺎﯾﻤﺎن ﭼﮫ ﭼﯿﺰ را در ﮔﻮﺷﻤﺎن ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﻨﺪ ﻣﮭﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﭼﮫ ﺑﮕﻮﯾﺪ‬
‫– ﮐﮫ ﻣﺜﻼ ﻓﺎﻋﻞ دﯾﮕﺮی وﺟﻮد دارد ﭼﯿﺰی در درون ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﭼﯿﺰی در ﻣﺤﯿﻄﺶ‪،‬‬
‫ﯾﮏ ﻧﯿﺮوﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﺎﻋﺚ اﯾﻦ ﻣﺸﮑﻞ ھﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺷﺨﺺ‬
‫ھﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻗﻠﻤﺮو ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﯾﺎ اﯾﻦ ھﺪف ﮐﮫ ﭼﺮا اﻧﮭﺎ در ﺟﺴﺘﺠﻮی ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ ﺑﮫ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ھﺴﺘﻨﺪ را ﺗﺮک ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ ﭘﭻ ﭘﭻ ھﺎی ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ‪ ،‬ﮔﻮش ﮐﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺷﮏ و‬
‫ﺗﺮدﯾﺪھﺎ ﺑﻨﺎ ﺑﮫ دﻟﯿﻠﯽ ﺑﮫ ﺷﺨﺺ ﻣﯽ رﺳﻨﺪ و از ﺳﻮی ﺧﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
 ‫‪80‬‬

‫"ﯾﻌﻨﯽ او ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﻮﺿﻮع وﺟﻮد ﻗﺪرﺗﯽ از ﺳﻮی دﯾﮕﺮ )‪،(Sitra Achra‬‬
‫درﻣﯿﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺷﺨﺺ اﺟﺎزه ﻧﻤﯽ دھﺪ ﺗﺎ اﻋﻤﺎل ﺧﻮب اﻧﺠﺎم دھﺪ و از ﻣﺴﯿﺮ‬
‫ﺧﺪاوﻧﺪ ﭘﯿﺮوی ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ او ﺑﺎﯾﺪ ﻓﮑﺮﮐﻨﺪ ﮐﮫ ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎل ﺷﻢ ﺗﻮ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪ :‬ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﻗﺪرت دﯾﮕﺮی در دﻧﯿﺎ وﺟﻮد دارد ﯾﻌﻨﯽ ﭘﻮﺳﺘﮫ‬
‫ھﺎﯾﯽ‪ ،‬در ﺣﺎﻟﺖ "ﺧﺪﻣﺖ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن دﯾﮕﺮ" ﻗﺮار دارد ﮐﮫ اﯾﻦ ﻟﺰوﻣﺎ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﮐﻔﺮ ﮐﮫ ﮔﻨﺎه‬
‫اﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ وﻟﯽ اﮔﺮ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻧﯿﺮوﯾﯽ ﺟﺪا از ﺧﺎﻟﻖ وﺟﻮد دارد ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ او‬
‫ﻣﺮﺗﮑﺐ ﯾﮏ ﮔﻨﺎه ﻣﯽ ﺷﻮد‪".‬‬

‫اﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮔﺎه در ﮐﺒﺎﻻ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺪﯾﺸﮫ و اﻋﺘﻘﺎد ﺑﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﭼﯿﺰی ﻏﯿﺮ از ﺧﺎﻟﻖ‬
‫وﺟﻮد دارد ﮐﮫ در اﯾﻦ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ‪ ،‬در ﺣﺎل ﻋﻤﻞ ﮐﺮدن اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻮن ﺷﺨﺺ ھﻤﻮاره ﺑﺎﯾﺪ‬
‫ﺑﮑﻮﺷﺪ ﺗﺎ ھﺮاﺗﻔﺎﻗﯽ را در زﻧﺪﮔﯽ اش و اﺣﺴﺎﺳﺎت دروﻧﯽ ﺧﻮدش را ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ رﺑﻂ دھﺪ‬
‫ﭼﺮاﮐﮫ ھﺮﭼﯿﺰی‪ ،‬ھﺮﻋﻤﻠﯽ‪ ،‬درﻧﺘﯿﺠﮫ ﻋﻤﻠﮑﺮد ﺧﺎﻟﻖ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ و ﺗﻨﮭﺎ ﭘﺎﺳﺦ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻧﯿﺖ ش )ﻧﺤﻮه ﺗﻮﺟﮫ اش( ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ان اﺳﺖ ﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﭼﻄﻮر ان را ارزﯾﺎﺑﯽ‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﯾﻦ ﺷﺨﺺ را ﻧﺰدﯾﮏ ﺗﺮ ﯾﺎ دورﺗﺮ از ھﺪف ﻣﯽ ﺑﺮد‪ .‬و اﯾﻦ ﻧﺴﺒﺖ دادن‬
‫ھﻤﮫ ﭼﯿﺰھﺎ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻧﺰدﯾﮑﯽ در ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ ﺑﮫ ﻣﺴﯿﺮ اﺳﺖ و ﻓﺎﺻﻠﮫ ﮔﺮﻓﺘﻦ از ان ﺑﮫ‬
‫ﻋﻨﻮان ﮔﻨﺎه در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫"ﻋﻼوه ﺑﺮاﯾﻦ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﺑﺸﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﺧﻮدش را دارد ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ دﯾﺮوز‬
‫ﺧﻮدش ﻧﺨﻮاﺳﺖ از ﻣﺴﯿﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﭘﯿﺮوی ﮐﻨﺪ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ارﺗﮑﺎب ﺑﮫ ﮔﻨﺎه ﮐﻔﺮ درﻧﻈﺮ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﭼﻮن او ﺑﺎور ﻧﺪارد ﮐﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺧﺎﻟﻖ دﻧﯿﺎ را ھﺪاﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪".‬‬
‫ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﻓﮑﺮ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﮫ اﻋﻤﺎل ﺧﻮدش‪ ،‬اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎ و اﻧﺘﺨﺎب ھﺎی ﺧﻮدش‪ ،‬ﻣﺎل‬
‫ﺧﻮدش ھﺴﺘﻨﺪ و اﻧﭽﮫ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ از ﺧﻮدش ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد اﯾﻦ ھﻤﺎﻧﻨﺪ‬
 ‫‪81‬‬

‫اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ دارای ﻗﺪرﺗﯽ ﺑﺮﺿﺪ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﮫ‬
‫ﺳﻮی ﺧﺎﻟﻖ اﻣﺪن ﻧﯿﺰ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺧﻮد ﺧﺎﻟﻖ در درون ﻣﺎ ﻗﺮار داده ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬

‫درﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮرﯾﮑﮫ دﺳﺖ ﭼﭗ‪ ،‬ﺑﺎ در ﺷﮏ و ﺗﺮدﯾﺪھﺎ اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﺑﮫ دورﺗﺮ ھﻞ ﻣﯽ دھﺪ‬

‫ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﻧﯿﺰ دﺳﺖ راﺳﺖ‪ ،‬ﯾﮏ ﺷﺨﺺ را ﺑﯿﺪار ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﯾﻦ اﺣﺴﺎس را ﺑﮫ او ﻣﯽ‬
‫دھﺪ ﮐﮫ ﺧﻮدش اﻣﺪن ﺑﮫ ﺳﻮی ﺧﺎﻟﻖ را اﻧﺘﺨﺎب ﮐﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻮﺿﻮع ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﺎ در‬
‫ﻋﻤﻞ ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ رخ ﻣﯽ دھﻨﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﺣﺎل ﺧﻮاه اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ از ﺗﻘﺪس ﭘﺲ زده ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮﯾﻢ ﯾﺎ ﺑﮫ ﺳﻮی ان ﮐﺸﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ ﺑﻠﮑﮫ ﮐﻞ ﻧﮑﺘﮫ در اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ ﻧﮕﺮش ﻣﺎ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﻧﭽﮫ رخ ﻣﯽ دھﺪ ﺟﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ان اﺳﺘﻘﻼل ﻣﺎ‪ ،‬ازادی ﻣﺎ و ﻣﺸﺎﺑﮭﺖ ﻣﺎن‬
‫ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﻇﺎھﺮ ﺷﺪه و ﮔﺴﺘﺮش ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﻧﮫ در اﻋﻤﺎل ﻣﺎن و ھﻤﮫ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ‬
‫ﺷﮑﻞ ﺧﺎرﺟﯽ ﯾﺎ داﺧﻠﯽ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ در ﺣﻘﯿﯿﻘﺖ درک ﻏﯿﺮﺻﺤﯿﺤﯽ ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ‬
‫اﻋﻤﺎل ﺧﺎﻟﻖ ھﺴﺘﻨﺪ و ﻣﺎ ﮐﻢ و ﺑﯿﺶ ﺑﺎ اﻧﮭﺎ ﻣﻮاﻓﻖ ھﺴﺘﯿﻢ‪ .‬ﮐﻢ و ﺑﯿﺶ ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ را ﺑﮫ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺤﻮل ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ و ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ ﮐﮫ اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻟﺬت ﺑﺒﺮﯾﻢ و اﯾﻦ داﻧﺶ را ﺑﮫ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺮﮔﺮداﻧﯿﻢ‪.‬‬
‫"اﻣﺎ وﻗﺘﯽ او ﻣﺮﺗﮑﺐ ﯾﮏ ﮔﻨﺎه ﻣﯽ ﺷﻮد او ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺑﺎﯾﺪ از اﻧﺠﺎم ان ﭘﺸﯿﻤﺎن ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺮای‬
‫ارﺗﮑﺎب ﺑﮫ ان ﺗﺎﺳﻒ ﺑﺨﻮرد‪ .‬وﻟﯽ در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﯿﺰ ﻏﻢ و اﻧﺪوه را ﺑﺎﯾﺪ در راﺳﺘﺎی درﺳﺘﯽ‬
‫ﻗﺮار دھﯿﻢ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻋﻠﺖ ﮔﻨﺎه در ان ﻗﺮار دارد ھﻤﺎن ﻧﻘﻄﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮاﯾﺶ‬
‫ﻣﺘﺎﺳﻒ ﺑﺎﺷﺪ‪".‬‬
‫و ﯾﮏ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﯾﺪ اﺣﺴﺎس ﺗﺎﺳﻒ ﮐﻨﺪ و ﺑﮕﻮﯾﺪ‪" :‬ﻣﻦ ﻣﺮﺗﮑﺐ اﯾﻦ ﮔﻨﺎه ﺷﺪم ﭼﻮن ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﻣﺮا از ﺗﻘﺪس ﺑﮫ ﻣﮑﺎن اﻟﻮدﮔﯽ‪ ،‬ﺑﮫ دﺳﺘﺸﻮﯾﯽ‪ ،‬ﭘﺮﺗﺎب ﮐﺮد ﺟﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﮐﺜﺎﻓﺖ ھﺴﺖ‪.‬‬
 ‫‪82‬‬

‫"ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ ﺧﺪاوﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ و ھﻮﺳﯽ ﺑﮫ او داد ﺗﺎ ﺧﻮدش را ﻣﺸﻐﻮل ﺳﺎزد و در ﯾﮏ‬
‫ﻣﮑﺎن ﮔﻨﺪﯾﺪه‪ ،‬ﻧﻔﺲ ﺑﮑﺸﺪ‪".‬‬

‫اﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺧﻮدش ان اﻧﺘﺨﺎب را اﻧﺠﺎم داده و او ﺑﺪ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﮫ‬
‫ﺟﻠﻮ ﺑﮫ ﺳﻮی ﺧﺎﻟﻖ را اﻧﺘﺨﺎب ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ و ﺧﻮدش ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﺗﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺶ را ﺑﮫ‬
‫ﺷﮑﻠﯽ ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎ ﭘﯿﺸﺮوی ﺑﮫ ﺳﻮی ﮔﺴﺘﺮش ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ ارﺿﺎء ﮐﻨﺪ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ اﻧﺪﯾﺸﮫ‬
‫ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﺮد‪ ،‬ﺧﻮدش را دارای ﯾﮏ ﻧﻮع ﻗﺪرت ﻣﺘﻀﺎد ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ‪ .‬اﻧﺘﻘﺎدی ﺑﮫ ﺷﺨﺺ‬
‫وارد ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺎی اﻧﺘﻘﺎدی وﺟﻮد ﻧﺪارد و ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﯽ در ﻣﻮرد ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم ﺷﺪه وﺟﻮد‬
‫ﻧﺪارد ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ در ﻣﻮرد ﻧﯿﺖ‪ ،‬ﻗﺼﺪ )ﻧﺤﻮه ﺗﻮﺟﮫ( اﺳﺖ‪ .‬اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﯽ‬
‫ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﺮدم ﺳﺮاغ ﮐﺎرھﺎﯾﯽ ﺑﺮوﻧﺪ ﮐﮫ ﻣﯽ داﻧﯿﻢ در ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻣﺎن ﻏﯿﺮﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و ‪...‬‬
‫ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎ اﯾﻨﺠﺎ در ﻣﻮرد ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ دروﻧﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ درﺑﺎره ﺟﻨﺒﺸﯽ در درون‬
‫ﺷﺨﺺ ﺣﺮف ﻣﯽ زﻧﯿﻢ ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ ﭼﯿﺰی را ﺑﺮای ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮدش و ﺑﮫ ﺷﮑﻠﯽ ﻣﺘﻀﺎد‬
‫ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﮐﻨﺪ‪ .‬وﻟﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﮫ ھﺮ ﺟﮭﺘﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺎﻟﻖ داده‬
‫ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻣﻘﺼﺮ ﺷﺨﺺ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬
‫")ﺷﻤﺎ‪ ،‬ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ در ﮐﺘﺎب ھﺎ دﯾﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪ ،‬ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺑﮕﻮﯾﯿﺪ ﮐﮫ ﺑﻌﻀﯽ وﻗﺖ‬
‫ھﺎ ﯾﮏ ﺑﺸﺮ در ﺑﺪن ﯾﮏ ﺧﻮک ﺗﻨﺎﺳﺦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و او ﺧﻮاﺳﺖ و ھﻮﺳﯽ ﺑﺮای زﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ از ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ دارد ﮐﮫ ﻗﺒﻼ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﺮده ﺑﻮد اﺷﻐﺎل ھﺴﺘﻨﺪ اﻣﺎ ﺣﺎﻻ دوﺑﺎره ﻣﯽ‬
‫ﺧﻮاھﺪ ﮐﮫ ﺑﺎ اﻧﮭﺎ ﺧﻮدش را زﻧﺪه ﻧﮕﮫ دارد‪"(.‬‬
‫ﺣﺎل ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﺪ ﮐﮫ ھﻤﮫ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎی ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ﺑﮫ زﺑﺎن ﺷﺎﺧﮫ ھﺎ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮﻧﺪ "ﺗﻨﺎﺳﺦ" ﯾﺎ "ﻣﺠﺴﻢ ﺷﺪن" ﯾﻌﻨﯽ اﺳﺘﻔﺎده از ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺮای ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ‬
‫ﯾﮏ ﻧﯿﺎز ﻣﺨﺼﻮص و ﯾﮏ ﻟﺬت ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺮ ﮐﻨﻨﺪه ان‪ .‬ﮐﮫ در اﯾﻦ ﻣﻮرد دﻟﯿﻞ‬
 ‫‪83‬‬

‫ان ﭼﯿﺰ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ‪ ،‬اﮔﺮ ﺷﺨﺼﯽ "در ﺑﺪن ﯾﮏ ﺧﻮک ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺑﮑﻨﺪ‪ ".‬ﺑﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ‬
‫اﺳﺖ ﮐﮫ ان ﺣﺎﻟﺘﯽ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ از ﺣﺎﻟﺖ ﯾﮏ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‪ .‬ﺧﻮاﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﺑﺮای ارﺿﺎء‬
‫ﺧﻮد در ﺳﺎده ﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺧﻮد ارﺿﺎﺋﯽ اﺳﺖ و ﺷﺨﺺ از ﻗﺒﻞ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ھﺪف ﺷﺎن‬
‫ﻣﯽ داﻧﺪ ﮐﮫ ھﺪف‪ ،‬ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﺣﯿﻮاﻧﯽ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪ .‬اﻧﭽﮫ ﺷﺨﺺ اﻗﺪام ﺑﮫ اﻧﺠﺎﻣﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮔﺴﺘﺮش دادن ﯾﮏ روح اﺳﺖ ﮐﮫ‬
‫ھﻤﺎن ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ روﺣﺎﻧﯿﺖ اﺳﺖ‪ .‬وﻟﯽ او ﺧﻮدش را در ﺣﺎل ﺗﻐﺬﯾﮫ از ﭼﯿﺰی ﻣﯽ‬
‫ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ﻗﺒﻼ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﺮده ﺑﻮد ھﺪﻓﺶ ان ﻧﯿﺴﺖ وﻟﯽ اﯾﻦ ﺧﻮد ﺑﺸﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﮐﺎر را‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﭼﻮن‪" :‬ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ را ﺑﮫ ﯾﮏ ﻣﮑﺎن اﻟﻮدﮔﯽ ﭘﺮﺗﺎب ﮐﺮد‪".‬‬
‫ﻻزم ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺎ ﻧﮕﺮان اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ھﺎ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺑﻠﮑﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﮐﺎری ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮑﻨﯿﻢ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ اﻧﮭﺎ‬
‫را ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ رﺑﻂ دھﯿﻢ اﯾﻦ ﺟﺎﯾﯿﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺻﻌﻮد ﻣﺎ در ان ﻗﺮار دارد ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺴﯿﺮی‬
‫اﺳﺖ ﺑﮫ ﺳﻮی روﺣﺎﻧﯿﺖ و ﻧﮫ در اﻋﻤﺎل ﺧﺎرج از ﻣﺎ‪.‬‬
‫"ھﻤﭽﻨﯿﻦ وﻗﺘﯽ ﺑﺸﺮ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ در ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻌﻮد ﻗﺮار دارد و ﻃﻌﻢ ھﺎی ﻟﺬت‬
‫ﺑﺨﺸﯽ از ﮐﺎر را ﻣﯽ ﭼﺸﺪ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﺪ‪" :‬ﺣﺎل‪ ،‬ﻣﻦ در ﺣﺎﻟﺘﯽ ھﺴﺘﻢ ﮐﮫ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﻢ‬
‫ﭘﺮﺳﺘﯿﺪن ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ ارزش اﺳﺖ‪ ".‬ﺑﻠﮑﮫ او ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﺪ ﮐﮫ اﮐﻨﻮن‪ ،‬ارﺑﺎب او را ﻣﻮرد‬
‫رﺣﻤﺖ ﻗﺮار داده و او را ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ ﺑﮫ ﺧﻮدش ﮐﺸﯿﺪه و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ او ﻃﻌﻢ ھﺎی ﻟﺬت‬
‫ﺑﺨﺸﯽ را در ﮐﺎر ﻣﯽ ﭼﺸﺪ‪ .‬و او ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺮاﻗﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ھﺮﮔﺰ ﻗﻠﻤﺮو ﺗﻘﺪس را ﺗﺮک‬
‫ﻧﮑﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﻧﯿﺮوی ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪه دﯾﮕﺮی در ﮐﻨﺎر ﺧﺎﻟﻖ وﺟﻮد دارد‪".‬‬

‫ﺑﯿﺪاری ھﺎ‪ ،‬ﺑﮫ دﻟﯿﻞ رﺿﺎﯾﺘﻤﻨﺪی ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺑﮫ ھﻤﺎن اﻧﺪازه ﺳﻘﻮط ھﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺰرﮔﯽ ھﺴﺘﻨﺪ‬
‫وﻗﺘﯽ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﻣﺴﺌﻠﮫ ای ﮐﮫ در درون ﻣﺎ رخ ﻣﯽ دھﺪ اﯾﻨﺴﺖ‪ :‬راﺿﯽ ﺷﺪن در‬
 ‫‪84‬‬

‫ﯾﮏ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺧﺎص و ﺳﺎﮐﻦ ﻣﺎﻧﺪن در اﯾﻦ رﺿﺎﯾﺘﻤﻨﺪی‪ ،‬ﯾﺎ از دﺳﺖ دادن ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ و اﯾﻦ ﺑﺎور ﮐﮫ "ﺧﻮب ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﯾﮏ ﻧﻮع ﺻﻌﻮد داﺷﺘﮫ ام و درﮐﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ ".‬ﭼﻮن وﻗﺘﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﺒﺎﻻ را ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ او ﺧﯿﻠﯽ ﺑﺎھﻮش ﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺷﻤﺎ‬
‫ﺷﺮوع ﺑﮫ دﯾﺪن ﻧﺤﻮه ﻋﻤﻠﮑﺮد ﺳﯿﺴﺘﻢ ھﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﺷﻤﺎ ھﻮش ﮐﻞ ﺳﯿﺴﺘﻢ را در ﺧﻮد‬
‫ﺟﺎی ﻣﯽ دھﯿﺪ ﭼﻮن ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ان ﺑﻄﻮر ﺑﻨﯿﺎدی ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﯾﻦ ﺑﺮای ﺷﻤﺎ ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﺑﮫ اﻓﺮاد دﯾﮕﺮ ھﯿﭻ ﻣﺰﯾﺘﯽ ﺑﮫ ﺑﺎر ﻧﻤﯽ اورد ﺷﻤﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ در ﮐﺎر ﮐﺒﺎﻻﯾﯽ ﯾﺎ در ﮐﺎر‬
‫ﺑﮫ ﺳﻮی روﺣﺎﻧﯿﺖ ﺑﺎ ھﯿﭽﮕﻮﻧﮫ اﺳﺘﻌﺪاد ﺧﺎﺻﯽ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﮐﻨﯿﺪ‪ .‬ھﯿﭻ اﺳﺘﻌﺪاد ﺧﺎﺻﯽ‬
‫ﻻزم ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺳﺎده ﺗﺮﯾﻦ اﻓﺮاد ﺑﺎ ﻧﮕﺮش ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺮﺳﻨﺪ‬
‫اﯾﻦ اﯾﺪه ﮐﮫ اﮐﻨﻮن در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﯿﺪاری ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ را ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ "ﭘﺮﺳﺘﯿﺪن ﺧﺪاوﻧﺪھﺎی‬
‫دﯾﮕﺮ" اﺳﺖ اﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺎور داﺷﺘﻦ ﺑﮫ ﻧﯿﺮوی دﯾﮕﺮی ﻏﯿﺮ از ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ‪.‬‬
‫"وﻗﺘﯽ ﯾﮏ ﺑﯿﺪاری رخ ﻣﯽ دھﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺷﻤﺎ ﮐﺎری ﮐﺮده اﯾﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ‬
‫اﯾﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﻤﻠﯽ از ﺳﻮی ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬دﺳﺖ راﺳﺖ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﯾﺎ ﮐﺸﯿﺪن ﺷﺨﺺ ﺑﮫ ﺟﻠﻮ‬
‫وﺟﻮد داﺷﺘﮫ اﺳﺖ‪ ) .‬و اﯾﻦ ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﺗﻮﺟﮫ ﯾﺎﻓﺘﻦ در ﭼﺸﻤﺎن ارﺑﺎب ﯾﺎ ﻋﮑﺲ‬
‫اﯾﻦ‪ ،‬ﺑﮫ ﺧﻮد ﻓﺮد ﺑﺴﺘﮕﯽ ﻧﺪارد ﺑﻠﮑﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﮫ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺴﺘﮕﯽ دارد و ﻓﺮد ﺑﺎ ذھﻦ‬
‫ﺧﺎرﺟﯽ اش ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ درک ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﭼﺮا اﻻن‪ ،‬ارﺑﺎب او را دوﺳﺖ دارد و ﭼﻨﺪ ﻟﺤﻈﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﮫ‪" .‬‬

‫اﯾﻦ واﻗﻌﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺳﺎز اﺳﺖ ﭼﻮن درک ﻣﺎ از ﺧﻮﺑﯽ و ﺑﺪی و دﻻﯾﻞ اﺗﻔﺎﻗﺎت‪ ،‬ﺑﺮاﺳﺎس‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺎن ﮐﮫ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ ذھﻦ ﻣﺎن را ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ دھﺪ ﻣﻌﻨﺎی ﺣﻘﯿﻘﯽ ﭘﺸﺖ ﯾﮏ‬
‫ﻋﻤﻠﮑﺮد را از ﻣﺎ ﭘﻨﮭﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﺎن اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻋﺸﻖ ﺧﺎﻟﻖ در دادن اﯾﻦ ﻋﻤﻠﮑﺮد‬
‫اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ھﺮ دو دﺳﺖ ﭼﭗ و راﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎ اﻧﮭﺎ ﻣﺎ را ﺑﮫ ﺑﯿﺮون ﻣﯽ راﻧﺪ‪ ،‬ﺑﮫ‬
 ‫‪85‬‬

‫درون ﻣﯽ ﮐﺸﺪ و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﮐﻞ اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ‪ .‬ﭼﯿﺰی ﮐﮫ از ﻣﺎ ﭘﻨﮭﺎن‬

‫اﺳﺖ ﺧﯿﺮﺧﻮاھﯽ و ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺧﯿﺮﺧﻮاھﯽ اﺳﺖ‪ .‬ان درﺟﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﺎ ان ﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺧﻮﺑﯽ را ﮐﮫ ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﻣﺘﺼﻞ ﺷﺪﻧﻤﺎن ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ را درک ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬اﯾﻦ ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ‬
‫"اﺷﮑﺎر ﺷﺪن" ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﺷﮑﺎرﺷﺪن ﻓﻘﻂ اﺷﮑﺎرﮐﺮدن ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﮐﮫ ھﻤﺎن‬
‫ﻋﺸﻖ ﺑﯽ ﻗﯿﺪ و ﺷﺮط ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫"ھﻤﭽﻨﯿﻦ وﻗﺘﯽ او ﺗﺎﺳﻒ ﻣﯽ ﺧﻮرد از اﯾﻨﮑﮫ ﺧﺎﻟﻖ او را ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ ﻧﻤﯽ ﮐﺸﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺮاﻗﺐ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺑﺮای ﺧﻮدش ﻣﺘﺎﺳﻒ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﮫ از ﺧﺎﻟﻖ دور اﻓﺘﺎده اﺳﺖ ﭼﻮن ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫او‪ ،‬ﯾﮏ ﮔﯿﺮﻧﺪه ﺑﺮای ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﯽ ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺷﻮد و ﮐﺴﯽ ﮐﮫ درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ از‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﺟﺪا ﻣﯽ ﺷﻮد‪".‬‬

‫ﭘﺲ اﮔﺮ ﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺑﯿﺎﻓﺘﺪ اﺣﺴﺎس دوری ﮐﻨﺪ و ﺷﺮوع ﮐﻨﺪ ﺑﮕﻔﺘﻦ‪" :‬ﻣﻦ ﻗﺼﺪ‬
‫اﻧﺠﺎم اﯾﻦ را ﻧﺪارم اﯾﻦ ﺑﺮاﯾﻢ ﺧﻮب ﻧﯿﺴﺖ و اﯾﻦ ﺑﺮای ﻣﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ ای ﻧﺪارد" اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺟﺪا‬
‫ﺷﺪن از ﺗﻼش ﺑﺮای دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﺷﺨﺺ را از ﺧﺎﻟﻖ ﺟﺪا ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ‪ .‬اﯾﻨﮭﺎ اﻋﻤﺎل اﺻﻠﯽ ای ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ اﻧﮭﺎ در ﺟﺎﯾﮕﺎه اول‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮق از ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﺟﺪا ﺷﺪ‪ .‬ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ‪ ،‬ﻣﺎ را در ﯾﮏ ﺷﮑﻞ ﻣﺘﻀﺎد ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ ﺑﻄﻮرﯾﮑﮫ ﻣﺎ ﺑﺎ اﯾﻦ‬
‫ﻧﻮع ﺗﻔﮑﺮ ﮐﮫ ﻣﻦ اﯾﻨﺠﺎ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺸﮑﻞ دارم ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ ﭘﯿﻮﻧﺪ دﺳﺖ‬
‫ﭘﯿﺪا ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫"ﺑﻠﮑﮫ او ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺎﺳﻒ ﺗﺒﻌﯿﺪ از وﺟﻮد اﻟﮭﯽ )ﯾﺰداﻧﯽ( را ﺑﺨﻮرد ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺮای ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻏﻢ ﺑﺮ‬
‫وﺟﻮد اﻟﮭﯽ‪.‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﺑﺎﯾﺪ زﻣﺎﻧﯽ را در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮد ﮐﮫ ﻋﻀﻮ ﮐﻮﭼﮑﯽ از ﺑﺪن ﺷﺨﺺ‬
‫زﺧﻤﯽ اﺳﺖ‪ .‬درد ھﻤﻮاره ﺑﮫ ﻃﻮر اﺳﺎﺳﯽ در ﻗﻠﺐ و ذھﻦ ﮐﮫ ﮐﻠﯿﺖ ﺑﺸﺮ ھﺴﺘﻨﺪ اﺣﺴﺎس‬
 ‫‪86‬‬

‫ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ اﺣﺴﺎس ﯾﮏ ﺗﮏ ﻋﻀﻮ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺸﺎﺑﮫ اﺣﺴﺎس ﮐﻞ ﺑﺪن ﺷﺨﺺ‬
‫ﺑﺸﻮد ﺟﺎﯾﯿﮑﮫ در ان ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ درد اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻧﺤﻮ‪ ،‬دردی اﺳﺖ ﮐﮫ ﯾﮏ ﺑﺸﺮ وﻗﺘﯽ از ارﺑﺎب ﺟﺪا ﻣﯽ ﺷﻮد اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫ﭼﻮن ﺑﺸﺮ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﯾﮏ ﺗﮏ اﻧﺪام در وﺟﻮد اﻟﮭﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﻮن وﺟﻮد اﻟﮭﯽ روح‬
‫اﺳﺮاﺋﯿﻞ در ﮐﻞ اﺳﺖ و اﺣﺴﺎس ﯾﮏ ﺗﮏ اﻧﺪام‪ ،‬ﺷﺒﯿﮫ اﺣﺴﺎس درد در ﮐﻞ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺑﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﯽ ﮐﮫ وﺟﻮد اﻟﮭﯽ ﺗﺎﺳﻒ ﻣﯽ ﺧﻮرد ﮐﮫ ﻗﺴﻤﺖ ھﺎﯾﯽ از ان وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ از‬
‫ﺧﻮدش ﺟﺪا ﺷﺪه اﻧﺪ و او ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺎﻣﯿﻦ ﺷﺎن ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫) و اﯾﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻌﻨﺎی اﯾﻦ ﺟﻤﻠﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ‪" :‬وﻗﺘﯽ ﯾﮏ ﺑﺸﺮ ﺗﺎﺳﻒ ﻣﯽ ﺧﻮرد وﺟﻮد اﻟﮭﯽ‬
‫ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪ :‬او ﺳﺒﮑﺘﺮ از ﺳﺮ ﻣﻦ اﺳﺖ‪ (".‬و اﮔﺮ ﺑﺸﺮ در دور ﺑﻮدن از ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮای‬
‫ﺧﻮدش‪ ،‬ﻏﻤﯽ ﻧﺒﯿﻨﺪ از اﻓﺘﺎدن در دام ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮای ﺧﻮد‪ ،‬ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺟﺪاﯾﯽ از‬
‫ﺗﻘﺪس اﺳﺖ ﻧﺠﺎت داده ﻣﯽ ﺷﻮد‪".‬‬
‫ﯾﮏ روح ﻣﺸﺘﺮک‪ ،‬روح ھﻤﮕﺎﻧﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﮐﻞ وﺟﻮد دارد‪ .‬ادم ھﺎ‬
‫رﯾﺸﻮن‪ ،‬روح اﺻﻠﯽ‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮق ﯾﮕﺎﻧﮫ اﺳﺖ و درد ﺟﺪاﯾﯽ در ﮐﻞ ﺧﻠﻘﺖ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﺷﻮد‬
‫)ﮐﮫ ھﻤﺎن روح ﮐﻠﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ‪ (.‬اﯾﻦ درد ﺑﮫ ﺷﮑﻞ رﻧﺞ در ﺗﻤﺎم ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻓﻘﻂ اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ ﺧﻮدش رﻧﺞ ﻣﯽ ﺑﺮد ﺑﻠﮑﮫ ھﻤﮫ ﺑﮫ‬
‫ﺻﻮرت ﯾﮏ ﮐﻠﯽ ﮐﮫ "ﺷﺨﯿﻨﺎ"‪ ،‬وﺟﻮد اﻟﮭﯽ‪ ،‬روح ﻣﺸﺘﺮک ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد در ھﺮ ﻗﺴﻤﺖ‬
‫از ﺧﻮدش ﻓﻘﺪان ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﻣﺎ ﺑﺮای ﮐﻞ را اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ درﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮدن ﻣﺎن و ھﺮ‬
‫ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﮐﺎر ﻣﺎ درﺳﺖ ﯾﮏ اﻧﺪام در ﯾﮏ ﺑﺪن ﻣﯽ ﺑﻮد ﮐﮫ ﺑﺎ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ اش ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺗﻨﮭﺎ رﻓﺎه و ﺳﻼﻣﺖ ﮐﻞ ﺳﯿﺴﺘﻢ را در ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد‪ .‬اﮔﺮ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﺗﺎﺳﻒ ﻣﺎن‬
‫ﺑﺮای ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺎﺳﻒ و ﺟﺪاﯾﯽ ﮐﻞ از اﯾﻨﮑﮫ اﮐﻨﻮن ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺧﻮدش را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﮏ‬
‫ﮐﻞ اﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﻢ اﻧﮕﺎه ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﺧﻮدﻣﺎن ﻓﮑﺮ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﻢ و از اﻧﺠﺎم اﯾﻦ‬
‫اﺷﺘﺒﺎه اﺻﻠﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺎ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫"ﺑﮭﻤﭽﻨﯿﻦ وﻗﺘﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﺑﻄﻮری اﺣﺴﺎس ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ ﺑﻮدن ﺑﮫ ﺗﻘﺪس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﻗﺘﯽ ﮐﮫ از‬
‫ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﻮدن در ﭼﺸﻤﺎن ارﺑﺎب‪ ،‬ﺧﻮﺷﺤﺎل اﺳﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﮐﮫ ﻣﺮﮐﺰ و ھﺴﺘﮫ‬
‫ﻟﺬﺗﺶ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﺎﻃﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ اﮐﻨﻮن در وﺟﻮد اﻟﮭﯽ ﻟﺬت وﺟﻮد دارد ﭼﻮن ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ‬
‫ﻋﻀﻮ ﺷﺨﺼﯽ اش را ﺑﮫ ﺧﻮدش ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ ﮐﻨﺪ و ان را ﺑﯿﺮون ﻧﺮاﻧﺪ‪".‬‬
‫اﯾﻦ‪ ،‬ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ﺳﮑﮫ اﺳﺖ‪.‬‬
‫"و ﺑﺸﺮ از ﺗﻮاﻧﺎ ﺑﻮدن در ﺧﻮﺷﺤﺎل ﮐﺮدن وﺟﻮد اﻟﮭﯽ اﺣﺴﺎس ﺷﺎدی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪".‬‬
‫ﭘﺲ ﺑﺎزھﻢ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﯽ ﺷﺨﺺ ﺑﺮای ﺧﻮدش ﻧﯿﺴﺖ اﮔﺮﭼﮫ او ﻟﺬت را اﺣﺴﺎس ﺧﻮاھﺪ‬
‫ﮐﺮد او ﭘﺮﮐﻨﻨﺪه را اﺣﺴﺎس ﺧﻮاھﺪ ﮐﺮد او ﻧﺰدﯾﮑﯽ را اﺣﺴﺎس ﺧﻮاھﺪ ﮐﺮد وﻟﯽ ان‬
‫ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮدش ﻧﺨﻮاھﺪ ﺑﻮد‪ .‬اﯾﻦ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮاﯾﺶ ﺗﻼش ﮐﻨﯿﻢ اﯾﻦ ﻟﯿﺸﻤﺎ و‬
‫اﻧﺠﺎم ﺗﻮرا و ﻣﯿﺘﺰووت ﻟﯿﺸﻤﺎ )ﺑﺮای ﻧﺎم او( اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﻧﮫ "ﺑﺮای ﺧﻮدم" ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‬
‫اﯾﻦ ھﺪف اﺳﺖ و اﯾﻦ اﻧﭽﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ را ﻗﺎدر ﺑﮫ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻟﺬت ﻣﻦ‪ ،‬در‬
‫ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﺮدن زﻧﺪﮔﯽ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﮏ ﮐﻞ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد و ان ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺸﻮد‪،‬‬
‫دوﺑﺎره ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺸﻮد و ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺮد‪ ،‬ﻋﻤﻠﯽ ﺑﺮای ﮐﻞ ﺑﺸﺮﯾﺖ‪ ،‬ﮐﻞ روﺣﺎﻧﯿﺖ و ﮐﻞ ﺧﻠﻘﺖ‬
 ‫‪87‬‬

‫اﻧﺠﺎم دھﺪ و ھﺮ ﻋﻤﻠﺶ ﺑﮫ ﻧﻔﻊ ﮐﻞ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﯾﻦ‪ ،‬ھﺪف اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ھﻤﺎن ﻧﮕﺮﺷﯽ را‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ان دارﯾﺪ ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ دارد و ﻣﺸﺎﺑﮭﺖ در ﻓﺮم ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮی‬
‫از ﭘﯿﻮﻧﺪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫"اﮔﺮﭼﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ‪ ،‬ﻻزم اﺳﺖ ﭼﻮن ﺷﺨﺺ از ان ﺗﺸﮑﯿﻞ ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ ھﺮﭼﯿﺰی ﮐﮫ‬
‫ﺟﺪا از ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ در ﺷﺨﺺ وﺟﻮد دارد ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﻧﺴﺒﺖ داده ﻣﯽ ﺷﻮد‪".‬‬
‫ﻣﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ھﺴﺘﯿﻢ و ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ از ان ﻓﺮار ﮐﻨﯿﻢ ﻣﺴﺌﻠﮫ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﭼﻄﻮر از‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺘﻔﺎده ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪ‪":‬ان ﺷﺨﺺ را ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ دھﺪ‪ ".‬ﭘﺲ ھﺮ‬
‫ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﺨﻠﻮق ﯾﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﯿﺴﺖ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ و ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﺑﮫ او ﻧﺴﺒﺖ داده ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ھﻤﮫ اﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺗﻤﺎم ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺧﺎرﺟﯽ اﺣﺴﺎس‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ اﻋﻤﺎل ﺧﺎﻟﻖ ھﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮای راھﻨﻤﺎﯾﯽ واﻗﻌﯿﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﻣﺎ را ﺑﮫ ﺑﺮاورده ﮐﺮدن ﮐﺎﻣﻞ‬
‫اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫"ﮐﮫ در ان ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻟﺬت ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﺑﺨﺸﺶ اﺻﻼح ﺑﺸﻮد‪.‬‬
‫ﺑﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﮫ ﻟﺬت و ﺧﻮﺷﯽ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﻗﺼﺪ راﺿﯽ‬
‫ﮐﺮدن ﺑﺎﻻ ﺑﺎﺷﺪ از اﯾﻨﮑﮫ در ﭘﺎﯾﯿﻦ ﻟﺬت وﺟﻮد دارد‪ .‬ﭼﻮ ھﺪف ﺧﻠﻘﺖ‪ ،‬ﺳﻮد رﺳﺎﻧﺪن ﺑﮫ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﺳﺖ و اﯾﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﯽ وﺟﻮد اﻟﮭﯽ ﺑﺎﻻ ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪".‬‬
‫اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎی "ﺑﺨﺸﺶ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﯽ" ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎی دادن ﺧﻮﺷﯽ ﺑﮫ ﺷﺨﯿﻨﺎ‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫"ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﻨﺪ ﺑﺠﻮﯾﺪ ﮐﮫ ﭼﻄﻮر ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﻋﺚ رﺿﺎﯾﺖ ﺑﺎﻻ ﺑﺸﻮد‪ .‬ﯾﻘﯿﻨﺎ‬
‫اﮔﺮ او ﻟﺬت درﯾﺎﻓﺖ ﺑﮑﻨﺪ رﺿﺎﯾﺖ در ﺑﺎﻻ اﺣﺴﺎس ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﭘﺲ او ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺸﺘﺎق ﺑﺎﺷﺪ‬
‫ﮐﮫ ھﻤﯿﺸﮫ در ﮐﺎخ ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﺎ ﮔﻨﺞ ھﺎی ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺎزی ﮐﻨﺪ‪".‬‬
‫ﮔﻨﺞ ھﺎی ﭘﺎدﺷﺎه ﭼﮫ ھﺴﺘﻨﺪ؟ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺎﻻﺗﺮ و ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺑﮭﺖ در‬
‫ﻓﺮم ﺑﯿﺸﺘﺮ و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎ اﻧﮑﮫ ﮐﻞ ﺳﯿﺴﺘﻢ را ﺑﮫ ﺣﺮﮐﺖ واداﺷﺖ‪.‬‬
 ‫‪88‬‬

‫" و اﯾﻦ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺑﺎﻋﺚ رﺿﺎﯾﺖ ﺑﺎﻻ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ‪ .‬اﯾﻨﭽﻨﯿﻦ اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ ﮐﻞ اﺷﺘﯿﺎﻗﺶ‪،‬‬
‫ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮای ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺎﺷﺪ‪".‬‬
‫و اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ را ﭘﺎﯾﺎن ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ درون ﮐﻞ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﭘﻨﺪھﺎﯾﯽ وﺟﻮد دارد درﻣﻮرد‬
‫اﯾﻨﮑﮫ ﭼﻄﻮر ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺷﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺎ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ در زﻧﺪﮔﯽ رخ ﻣﯽ دھﺪ‬
‫ﺳﺮوﮐﺎر داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و از ﻃﺮﯾﻖ ان درﮐﯽ از واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﺷﻤﺎﺗﯽ ﭘﺮﺷﺪه اﺳﺖ از ﻣﻘﺎﻻﺗﯽ ﺑﺎ ﻗﺪرت و ﻋﻤﻖ ﻓﺮاوان و ﻓﺮد ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﯾﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت را ﺑﺎرھﺎ و ﺑﺎرھﺎ ﺑﺨﻮاﻧﺪ و در ھﺮ ﺑﺎر ﯾﮏ دﯾﺪﮔﺎه و ﻋﻤﻖ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﮫ‬
‫ﺷﺨﺺ ھﺪﯾﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﻣﺎ ﺑﮫ ﺗﻌﺪادی از ﻣﻘﺎﻻت دﯾﮕﺮ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب در ﻃﻮل اﯾﻦ ﺳﺮی از‬
‫درﺳﮭﺎ ﻧﮕﺎه ﺧﻮاھﯿﻢ اﻧﺪاﺧﺖ‪.‬‬
‫ﺗﺸﮑﺮ از اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮫ ﻣﺎ ﭘﯿﻮﺳﺘﯿﺪ و دﻓﻌﮫ ﺑﻌﺪ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻮﯾﺪ‪.‬‬

‫اﺷﮑﺎرﺳﺎزی ﮐﺒﺎﻻ‪ :‬ﻗﺴﻤﺖ دھﻢ‬

‫دوﺑﺎره ﺳﻼم و ﺑﮫ اﺷﮑﺎرﺳﺎزی ﮐﺒﺎﻻ ﺧﻮش اﻣﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﯽ ﮐﻮﺳﻨﮏ ھﺴﺘﻢ‪.‬‬
‫در اﯾﻨﺠﺎ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺖ اول از ﯾﮏ درس دو ﻗﺴﻤﺘﯽ درﻣﻮرد "ازادی اﻧﺘﺨﺎب" را ﺷﺮوع ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﯿﻢ و ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﭼﯽ ھﺴﺖ و در ﮐﺠﺎ وﺟﻮد دارد‪ .‬ازادی اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﺑﺴﯿﺎر ﻣﮭﻤﯽ اﺳﺖ و وﻗﺘﯽ ﻣﺎ ﮐﻼﺳﮭﺎﯾﯽ را ﺑﺮای ﻧﻮاﻣﻮزان ﮐﺒﺎﻻ درﻣﻮرد ﻣﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﯽ ﺑﺮﮔﺰار ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﻣﻌﻤﻮﻻ در ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ھﺎی رودررو و زﻧﺪه‪ ،‬درﻣﯿﺎن ﺷﺎن ﯾﮏ‬
‫ﭘﺮﺳﺸﻨﺎﻣﮫ ﭘﺨﺶ ﮐﺮده و ﭼﻨﺪ ﺳﺌﻮال از اﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﭘﺮﺳﯿﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻧﺤﻮه درک ﺷﺎن از‬
‫ﭼﯿﺰھﺎی دﻧﯿﺎ را در ﺷﺮوع اﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ درﺳﮭﺎ ﺛﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ و ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺎ ﻧﮕﺎه ﺑﮫ‬
‫اﻧﮭﺎ ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻧﺤﻮه درک ﺷﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮐﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﯾﮑﯽ از ﺳﺌﻮاﻻﺗﯽ ﮐﮫ ﭘﺮﺳﯿﺪه ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮد اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ‪" :‬در ﮐﺠﺎھﺎ ﻣﻦ ازادی اﻧﺘﺨﺎب دارم؟"‬
 ‫‪89‬‬

‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺻﺪھﺎ و ﺻﺪھﺎ داﻧﺶ اﻣﻮز ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء و ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ ھﻤﮫ اﻧﮭﺎ ﺟﻮاب ﻣﯽ دھﻨﺪ‬
‫ﮐﮫ‪" :‬ﻣﻦ در ﻣﻮرد ھﺮ ﭼﯿﺰی ازادی دارم‪ ".‬دﻟﯿﻠﺶ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ اﺳﺎﺳﺎ ﻣﺎھﯿﺖ اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ‬
‫از اﮔﺎھﯽ ﺑﺸﺮ ھﻤﯿﻦ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎور ﺑﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ھﺮ ﭼﯿﺰی را اﻧﺘﺨﺎب ﮐﻨﯿﻢ‬
‫زﯾﺮا در اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ از دﯾﺪ ﻣﺎ ﭘﻨﮭﺎن اﺳﺖ‪ .‬ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ ﻣﺎ‬
‫ھﯿﭻ اﺣﺴﺎﺳﯽ از ﻗﻮاﻧﯿﻨﯽ ﮐﮫ ﻣﻮﻗﻌﯽ ھﺎی ﻣﺎ را ﺧﻠﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﺮ اﻧﮭﺎ ﺣﺎﮐﻢ اﻧﺪ‬
‫ﻧﺪارﯾﻢ‪.‬‬
‫داﻧﺴﺘﻦ اﯾﻨﮑﮫ ازادی ﭼﯿﺴﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﮭﻢ اﺳﺖ ﭼﻮن ﻣﺎ ﺗﻼش ﺑﺴﯿﺎر زﯾﺎدی و ﺷﺎﯾﺪ ﮐﻞ‬
‫ﯾﮏ ﻃﻮل ﻋﻤﺮ را‪ ،‬ﺻﺮف وادار ﮐﺮدن )دﻧﺒﺎل ﮐﺮدن( ﭼﯿﺰھﺎ و ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭼﯿﺰھﺎ ﺑﺮ‬
‫اﺳﺎس اﻧﭽﮫ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺗﺠﻠﯽ ذات )ﺧﻮد( ﻣﺎ اﺳﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺗﺎ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﺎ اﻧﺘﺨﺎب‬
‫ﮐﺮده اﯾﻢ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﺸﻮد‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺮای ﺑﻌﻀﯽ ﻣﺮدم ان روﺣﺎﻧﯿﺖ و ﺑﺮای دﯾﮕﺮ ﻣﺮدم‬
‫ﭼﯿﺰھﺎی دﯾﮕﺮی ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﭼﻄﻮر ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﺗﻮﺿﯿﺢ دھﯿﺪ ﮐﮫ ذات )ﺧﻮد( ﺗﺎن‬
‫ﭼﯿﺴﺖ اﮔﺮ ﻧﺪاﻧﯿﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ "ﻣﻦ" ﺷﻤﺎ واﻗﻌﺎ ﭼﯿﺴﺖ‪ .‬ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺑﺮای "ﻣﻦ" ﯾﺎ درﻣﻮرد اﯾﻨﮑﮫ‬
‫"اﯾﻦ "ﻣﻦ" ﻣﻦ ﭼﯿﺴﺖ؟" در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺟﺴﺘﺠﻮﯾﯽ ﺑﺮای ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ان ﻧﻘﻄﮫ ازادی اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﺠﺒﻮر ﻧﺸﺪن ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ "ﻣﻦ" ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﻧﯿﺮوھﺎﯾﯽ ﮐﮫ‬
‫ﺧﺎرج از اﯾﻦ "ﻣﻦ" ھﺴﺘﻨﺪ و ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ ھﻢ راﺳﺘﺎ ﮐﺮدن ﻣﺴﯿﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺎ ﺧﻄﻮﻃﯽ ﮐﮫ‬
‫"ﻣﻦ" ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﻧﺘﯿﺠﮫ دﻟﺨﻮاھﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ دﻧﺒﺎل اﻧﮭﺎ ﺑﻮدﯾﻢ‪.‬‬
‫در درﺳﮭﺎی ﻗﺒﻠﯽ ﯾﺎد ﮔﺮﻓﺘﮫ اﯾﻢ ﮐﮫ ﻣﺎ و ﮐﻞ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﺧﻠﻘﺖ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻧﯿﺮوھﺎی‬
‫داﺧﻠﯽ و ﺧﺎرﺟﯽ ﻗﺮار دارﯾﻢ و اﯾﻦ ﭘﺎراﻣﺘﺮھﺎی داﺧﻠﯽ وﺧﺎرﺟﯽ ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﺮ ﻣﺎ اﺛﺮ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﯿﺮوی دروﻧﯽ‪ ،‬ﭘﺎراﻣﺘﺮ دروﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ‬
 ‫‪90‬‬

‫ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﮫ دﻧﺒﺎل ﻟﺬت و دوری از درد ھﺴﺘﯿﻢ و اﯾﻦ ﻧﯿﺮوی دروﻧﯽ ﯾﺎ ھﻤﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ‬
‫رﯾﺰی داﺧﻠﯽ ﻣﻦ اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﺮاﺳﺘﯽ اﯾﻦ اﺛﺮ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻠﻖ ﺷﺪه ﻣﺎن ﯾﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ را دﺳﺘﮑﻢ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫ان ﺑﺴﯿﺎر ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ اﺳﺖ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ در ﻣﻮرد اﯾﻨﮑﮫ ﭼﻄﻮر ﺑﮫ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎن ﭘﺎﺳﺦ‬
‫ﻣﯽ ﮔﻮﯾﯿﻢ و ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯿﮑﮫ ﺑﺮاﺳﺎس اﯾﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﯿﻢ واﻗﻌﺎ در ھﺮﻣﻮﻗﻌﯿﺘﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ‬
‫رﺑﺎت ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺧﻮدﻣﺎن ﭼﯿﺰھﺎ را اﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ اﻣﺎ در‬
‫واﻗﻊ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺧﺎرج از اﯾﻦ ﭘﺎراﻣﺘﺮھﺎی رﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﺳﻮی ﻟﺬت و دوری از درد‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ اﻧﺠﺎم دھﯿﻢ و ھﺮ ﮐﺎری ﮐﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﺮای ﯾﮏ دﻟﯿﻞ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮد‪ .‬ﻣﮭﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺷﮑﻞ ﺧﺎرﺟﯽ ﮐﺎر ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ‪.‬‬
‫درﺟﮫ ای ﮐﮫ ﺗﺎ ان ﺣﺪ‪ ،‬ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ ﻣﺎ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎن را ﮐﻨﺘﺮل ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﺎﻣﻼ اﺷﮑﺎر اﺳﺖ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﮫ دﻧﯿﺎی اﻃﺮاﻓﺘﺎن ﻧﮕﺎه ﮐﻨﯿﺪ ﺷﻤﺎ رﻓﺘﺎری ﮐﮫ ﻣﺮدم ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ دارﻧﺪ را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﺪ‬
‫ﮐﮫ در ﻇﺎھﺮ ﺧﯿﻠﯽ زﯾﺒﺎ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ اﻣﺎ اﻧﭽﮫ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ھﺮﮔﻮﻧﮫ‬
‫ﺑﺨﺸﺸﯽ ﯾﺎ ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﻋﻤﻠﯽ ﮐﮫ ﻇﺎھﺮا ﻧﻮع دوﺳﺘﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮﻣﯽ رﺳﺪ ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﺮاﺳﺎس ﯾﮏ‬
‫ﺣﺴﺎب ﮐﺘﺎب دروﻧﯽ ﺑﺮای ارﺿﺎء ﺧﻮد ﺷﺨﺺ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺘﯽ در ﺑﺨﺸﯿﺪن ﻣﻘﺪار‬
‫زﯾﺎدی ﭘﻮل ﯾﺎ ﺗﻼﺷﮭﺎی اﺷﺨﺎص ﺑﺮای ﮐﻤﮏ ﺑﮫ ﻓﻘﺮاء ﯾﺎ ﺷﻔﺎ دادن ﺑﯿﻤﺎران‪ ،‬در ھﻤﮫ‬
‫اﯾﻨﮭﺎ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯿﮑﮫ اﻓﺮاد در درون ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﯾﮏ ﺣﺴﺎب ﮐﺘﺎب‬
‫دروﻧﯽ وﺟﻮد دارد ﺗﺎ اﯾﻦ ﮐﺎرھﺎ ﺑﺮای ان ﺷﺨﺺ ﻟﺬت ﺑﮫ ﺑﺎر ﺑﯿﺎورد‪ .‬ﺣﺎﻻ ﺧﻮاه اﯾﻦ‬
‫ﻟﺬت ﺑﮫ ﺻﻮرت درﯾﺎﻓﺖ اﺣﺘﺮام از ﺳﻮی دﯾﮕﺮان ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ اﯾﻦ ﺟﻮر ﻓﮑﺮ ﮐﺮدن‬
‫ﮐﮫ ﻣﻦ ﻣﺎﻓﻮق و ﺑﮭﺘﺮ از دﯾﮕﺮان ھﺴﺘﻢ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ در اﯾﻦ ﺑﺎره ﺑﮫ ﻣﺮدم ﭼﯿﺰی ﻧﮕﻮﯾﯿﻢ‬
‫ان ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس ﯾﮏ ﻣﺤﺎﺳﺒﮫ ﺑﺮای درﯾﺎﻓﺖ ﻟﺬت در درون ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﺑﺮ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﻏﻠﺒﮫ دارد و ﺗﺎ وﻗﺘﯿﮑﮫ در درون ان ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻣﺪاوم ﺑﮫ‬
 ‫‪91‬‬

‫ﻣﺎ ﻓﺸﺎر ﻣﯽ اورد و ﻣﺎ را ﺑﺎ اﯾﻦ ﻓﺸﺎر دروﻧﯽ از ﯾﮏ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ‪ ،‬ﺑﮫ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ دﯾﮕﺮ‬
‫ھﺪاﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫از ﻃﺮﻓﯽ ﻓﺸﺎر ﺧﺎرﺟﯽ از ﺳﻮی ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺎن ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ رﺳﺪ و ﻣﺤﯿﻂ ﺷﺎﻣﻞ ھﻤﮫ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺗﺎ ﻗﺒﻞ از ﺟﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻻن ھﺴﺘﯿﻢ و ھﻤﮫ اﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻗﺒﻼ ﺑﺮ ﻣﺎ ﮔﺬﺷﺘﮫ اﺳﺖ‬
‫را در ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد اﻟﺒﺘﮫ ﺑﮫ ﻋﻼوه ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ اﮐﻨﻮن ﻣﺎ ﺧﻮدﻣﺎن را در اﻧﮭﺎ ﻣﯽ‬
‫ﺑﯿﻨﯿﻢ‪ .‬ﭘﺲ اﺟﺎزه ﺑﺪھﯿﺪ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺑﺮاﺳﺎس ﺟﺎﯾﯿﮑﮫ از ان اﻣﺪه اﯾﻢ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﻣﺎ ﮐﺠﺎﺳﺖ‪.‬‬
‫در ﺣﺎﻟﺖ اوﻟﯿﮫ اﺻﻠﯽ ﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺘﯽ ﻣﺎ در ﺧﻠﻘﺖ ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬در ﭼﮭﺎر ﻓﺎز ﻧﻮر ﺧﻠﻖ‬
‫ﺷﺪﯾﻢ در ان ﺷﺮاﯾﻂ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ روح در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ وﺟﻮد داﺷﺖ ﺑﺪون ھﺮﮔﻮﻧﮫ‬
‫ﻣﺤﺪودﯾﺖ و ﻗﯿﺪ وﺷﺮﻃﯽ ﺑﺮای اﯾﻦ ارﺗﺒﺎط‪ .‬اﯾﻦ ھﻤﺎن روح ﻣﺸﺘﺮک )ﺟﻤﻌﯽ( "ادم ھﺎ‬
‫رﯾﺸﻮن" اﺳﺖ و در ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻨﻮز ﻧﯿﺰ در ان زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ وﻟﯽ‬
‫اﻻن ﻣﺎ ھﯿﭽﮕﻮﻧﮫ اﺣﺴﺎﺳﯽ در ﻣﻮرد ﺷﺮاﯾﻂ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﺎن ﻧﺪارﯾﻢ‪ .‬وﻗﺘﯽ اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ از‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻌﺪادی از ﻓﺎزھﺎ و ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﻧﯿﺮوی رﺷﺪ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﮔﺴﺘﺮش رﺷﺪ ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﯿﺪن اﺳﺖ ﭘﺎﯾﯿﻦ اﻣﺪ ان ﺑﮫ ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪ‪.‬‬

‫و اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﺪ ﺑﺮ روی ﺗﺠﺮﺑﯿﺎت ﻣﺎ ﺑﺎزﺗﺎب ﭘﯿﺪا ﮐﺮد‪} .‬ﺗﻮﻧﯽ‬
‫ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ {.‬اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﯾﮏ ﻣﺎﺗﺮﯾﮑﺲ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﺷﺒﮑﮫ ای دارای ‪ 600000‬ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﯾﺎ روح ھﺎی ﻓﺮدی ﮐﮫ ھﻤﮕﯽ ﺑﮫ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ‬
‫واﺑﺴﺘﮫ اﻧﺪ‪ .‬ارﺗﺒﺎط ﯾﮑﯽ ﺑﺎ دﯾﮕﺮی و ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻧﮭﺎ ﺑﯽ ﻧﮭﺎﯾﺖ اﺳﺖ اﻧﮭﺎ ھﻤﮕﯽ دروﻧﺎ‬
‫ﺑﮫ ھﻤﺪﯾﮕﺮ واﺑﺴﺘﮫ اﻧﺪ در واﻗﻊ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ای ﮐﮫ در ﺣﺎﻟﺖ اﺻﻠﯽ ﺷﺎن ﺑﮫ ھﻢ‬
‫واﺑﺴﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ وﻟﯽ اﮔﺎھﯽ در ﻣﻮرد اﯾﻦ ارﺗﺒﺎط‪ ،‬در ھﺮﮐﺪام از اﯾﻦ ﺗﮏ ﻗﺴﻤﺖ ھﺎ از‬
 ‫‪92‬‬

‫دﺳﺖ رﻓﺘﮫ اﺳﺖ‪ .‬ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ در ھﺮﯾﮏ از اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ھﺎ ﮐﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﻓﺮدی‬
‫ھﺴﺘﻨﺪ رخ ﻣﯽ دھﺪ از ﻃﺮﯾﻖ اﯾﻦ ارﺗﺒﺎط دروﻧﯽ در ﻗﺴﻤﺖ ھﺎی دﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ ﺗﺎﺛﯿﺮ وﺟﻮد دارد ﯾﮏ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺑﯿﺸﻤﺎر‪ ،‬ﮐﮫ در ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ اﺣﺴﺎس‬
‫ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﭘﺲ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی درون اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﻓﺮدی ﻋﻤﻞ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ اﮔﺮ ﭼﮫ‬
‫ﻣﺎ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﺎن از ﺧﻮد ﻣﺎ‪ ،‬ﻃﻮر دﯾﮕﺮی درک و اﺣﺴﺎس ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬

‫در ﻋﻮض‪ ،‬اﻧﭽﮫ در اﺣﺴﺎس دروﻧﯽ ﻣﺎن ﺣﺲ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﭼﯿﺰی ﺷﺒﯿﮫ اﯾﻨﺴﺖ }ﺗﻮﻧﯽ‬
‫ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ{ ﮐﮫ ﺷﺨﺼﯽ ﻣﺴﺘﻘﻞ از دﯾﮕﺮان وﺟﻮد دارد و ﯾﮏ اﺳﺘﻔﺎده‬
‫ﮐﻨﻨﺪه و اﺳﺘﺜﻤﺎرﮔﺮ دﯾﮕﺮان اﺳﺖ‪ .‬ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ روح ﻣﺸﺘﺮک ھﻤﺎن ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺎ اﺳﺖ‬
‫و ان ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﺟﺎﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺸﺎر ﻋﻈﯿﻤﯽ را ﺑﮫ ﻣﺎ وارد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻓﺸﺎرھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬
‫راھﮭﺎﯾﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ از ﻃﺮﯾﻖ اﻧﮭﺎ ھﺮ ﭼﯿﺰی در ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻣﯽ ﮔﺬارد‪ .‬ﻣﻘﺪار‬
‫زﯾﺎدی از اﻧﭽﮫ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ )و ﺧﻮاھﯿﻢ دﯾﺪ ﭼﻘﺪر از ان( از اﯾﻦ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ رﺳﺪ و‬
‫ﻧﮫ از اﯾﻦ‪}.‬ﺗﻮﻧﯽ ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ اﺷﺎره ﻣﯽ ﮐﻨﺪ{‪.‬‬
 ‫‪93‬‬

‫ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﺪ ﻣﺎ از ھﺮ دو ﻃﺮف –درون و ﺑﯿﺮون‪ -‬ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻗﺮار دارﯾﻢ‬

‫وﻟﯽ ھﻨﻮز ھﻢ ازادی در دﻧﯿﺎی ﻣﺎدی‪ ،‬در ﻃﻮل ھﻤﯿﻦ ﻋﻤﺮ و ﻧﮫ در ﯾﮏ دﻧﯿﺎی دﯾﮕﺮ‬
‫اﻧﻄﻮرﯾﮑﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ادﯾﺎن ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﻗﺎﺑﻞ دﺳﺘﺮﺳﯽ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ان ﺗﻼش ﺑﺴﯿﺎر ﺧﺎﺻﯽ را‬
‫ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺗﻼﺷﯽ ﺑﺮای ﺻﻌﻮد ﺑﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﻃﺒﯿﻌﺖ و ﻣﺎھﯿﺖ ﺧﻮدﻣﺎن‪ ،‬و اﯾﻦ در اداﻣﮫ‬
‫روﺷﻦ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫اﺟﺎزه ﺑﺪھﯿﺪ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ در دﻧﯿﺎی ﻃﺒﯿﻌﯽ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﭼﻄﻮر ﻇﺎھﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺣﯿﻮاﻧﺎت‬
‫ﺑﮫ ﻣﺎ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﻨﺪ ﮐﮫ ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ در ﻃﺒﯿﻌﺖ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ از ﺑﺮدﮔﯽ ﻣﺘﻨﻔﺮ اﺳﺖ‪ .‬ان‬
‫واﻗﻌﺎ از ﻓﻘﺪان ازادی ﻣﺘﻨﻔﺮ اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﺣﯿﻮاﻧﯽ را ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﯾﮏ ﺣﯿﻮان‬
‫وﺣﺸﯽ را‪ ،‬و ان را در اﺳﺎرت ﻧﮕﮫ دارﯾﺪ ان ﺣﯿﻮان ﺿﻌﯿﻒ ﻣﯽ ﺷﻮد و در ﺑﯿﺸﺘﺮ‬
‫ﻣﻮارد ﻣﯽ ﻣﯿﺮد‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺧﺎﻧﮕﯽ‪ ،‬ﺣﯿﻮاﻧﺎت اھﻠﯽ ﺷﺪه ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻣﻮرد رﺳﯿﺪﮔﯽ‬
‫ﻗﺮار ﮔﯿﺮﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻓﻘﺪان ازادی ﺑﺮای اﻧﮭﺎ را ﺑﺎ دادن ﻣﻘﺪار ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻏﺬا ﯾﺎ دادن‬
‫ﭘﻨﺎھﮕﺎھﯽ ﺑﮫ ﺷﮑﻠﯽ ﺧﺎص و ﻣﻘﺪار زﯾﺎدی ﺗﻮﺟﮫ ﺟﺒﺮان ﮐﻨﯿﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﯿﺪ ﻃﺮف دﯾﮕﺮ‬
‫ﻣﻌﺎدﻟﮫ را ﺑﺮای ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺷﺎن ﻣﺘﻌﺎدل ﮐﻨﯿﺪ در ﻏﯿﺮاﯾﻨﺼﻮرت اﻧﮭﺎ اﻧﭽﮫ ﺑﺮاﯾﺸﺎن‬
‫اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ را ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﻓﻘﺪان ازادی ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺒﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺳﺎﺧﺘﮫ‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ .‬ازادی ﻧﯿﺮوﯾﯽ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ اﺳﺖ و ھﺮ ﭼﯿﺰی ﺑﮫ ﺳﻮی ازادی ھﺪاﯾﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﺣﯿﻮاﻧﺎت اﺷﺘﺒﺎه ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﭼﻮن اﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ در درون ﻗﺎﻧﻮن ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺜﻼ وﻗﺘﯽ ﮔﺮﺑﮫ ای ﺑﮫ ﺑﺎﻻی دﯾﻮار ﯾﺎ ﻣﯿﺰ ﻣﯽ ﭘﺮد اﮔﺮ ﺑﺎ دﻗﺖ ﺑﮫ ان ﻧﮕﺎه ﮐﻨﯿﺪ‬
‫اﻟﺒﺘﮫ ﻣﻦ اﯾﻦ را ﺑﺎ دورﺑﯿﻦ ھﺎی ﺣﺮﮐﺖ اھﺴﺘﮫ دﯾﺪه ام‪ ،‬ﮔﺮﺑﮫ ﭘﺮﺷﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻣﺎ ﻧﻘﻄﮫ‬
‫ای وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ در اﻧﺠﺎ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد و درﺳﺖ در ان‬
‫ﻣﮑﺎن ﻓﺮود ﻣﯽ اﯾﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻣﺜﻞ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ان در ﺟﺮﯾﺎﻧﯽ از ﻧﻮﻋﯽ اﻧﺮژی ﻗﺮار دارد ﮐﮫ‬
 ‫‪94‬‬

‫او را درﺳﺖ اﻧﺠﺎ ﻣﯽ ﺑﺮد‪ .‬ﺣﯿﻮاﻧﺎت اﺷﺘﺒﺎه ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﭼﻮن اﻧﮭﺎ ﺑﺎ داﻧﺶ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﯽ‬
‫ﮐﻨﻨﺪ اﻧﮭﺎ ﺧﻮدﺷﺎن ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی را ﻣﺤﺎﺳﺒﮫ و ارزﯾﺎﺑﯽ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺣﯿﻮاﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﯽ داﻧﺪ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی را ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺨﻮرد و ﻣﯽ داﻧﺪ ان را ﮐﺠﺎھﺎ‬

‫ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ اﻣﺎ ھﯿﭻ ﯾﮏ از اﯾﻨﮭﺎ از ھﻮﺷﺶ ﺑﮫ او ﻧﻤﯽ رﺳﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ھﻤﮫ اﻧﮭﺎ ﻏﺮﯾﺰی ھﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﮫ اﻧﮭﺎ‪ ،‬اﻧﺠﺎ ﺑﺮای ﺣﯿﻮان اﻣﺎده اﻧﺪ‪ .‬ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﺑﺮای ﻣﺎ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﮫ ﯾﮏ‬
‫ﺣﯿﻮان اﺷﺘﺒﺎه ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ وﻗﺘﯿﮑﮫ ﯾﮏ ﺣﯿﻮان ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ دﯾﮕﺮی ﺧﻮرده ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺮای‬
‫ﮐﺪام ﺣﯿﻮان اﯾﻦ ﯾﮏ اﺷﺘﺒﺎه اﺳﺖ؟ اﻧﮑﮫ ﺧﻮرده ﺷﺪه ﯾﺎ اﻧﮑﮫ ﺧﻮرد‪ .‬ﻣﺎ ان را ﺑﮫ ﺷﮑﻞ‬
‫ﯾﮏ اﺷﺘﺒﺎه ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﭼﻮن ﺗﺎ اﻧﺪازه ای ﺧﻮدﻣﺎن در اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺣﯿﻮاﻧﯽ ﺟﺎی دارﯾﻢ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﺑﺨﺸﯽ از ﻣﺎ ﯾﮏ ﺣﯿﻮان اﺳﺖ و ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ ﺧﺎرج از ﺳﯿﺴﺘﻢ را ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ و‬
‫اﯾﻦ ﺟﻨﺒﮫ را ﺑﺮای ان ﺑﮑﺎر ﻣﯽ ﺑﺮﯾﻢ و ﺑﺎور دارﯾﻢ ﮐﮫ ﭼﯿﺰی از دﺳﺖ ﻣﯽ رود و‬
‫ﭼﯿﺰی ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ اﯾﺪ ﺟﺎﯾﯿﮑﮫ ﺧﻮد ﺣﯿﻮان‪ ،‬ﮐﺎﻣﻼ درون ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻗﺴﻤﺘﯽ‬
‫از ﺳﯿﺴﺘﻢ اﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻮﻟﯽ درون ﺑﺪن ﯾﺎ اﻧﺪاﻣﯽ درون ﺑﺪن‪ -‬ﺳﻠﻮﻟﯽ درون ﯾﮏ اﻧﺪام‬
‫و اﻧﺪاﻣﯽ درون ﯾﮏ ﺑﺪن‪ -‬ﮐﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺮای ﺑﺮاورده ﮐﺮدن ﮐﻞ ارﮔﺎﻧﯿﺴﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻧﮫ‬
‫ﺑﺮای ﻓﺮدﯾﺖ ﺧﻮدش‪ ،‬و ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ رخ ﻣﯽ دھﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ دوره ای ﮐﮫ زﻣﺎن زﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﮐﺮدن اﺳﺖ و ﻟﺤﻈﮫ ای ﮐﮫ زﻣﺎن ﻣﺮدن اﺳﺖ ھﺮ اﻧﭽﮫ ﮐﮫ رخ ﻣﯽ دھﺪ در ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﺎ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻃﺒﯿﻌﺖ اﺳﺖ ﭼﻮن ﺣﯿﻮان درون ان ﻗﻔﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﺪ ﮐﮫ ﭼﻄﻮر در اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﮐﺎﻣﻼ از ﭘﯿﺶ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ و‬
‫ﺗﻤﺎم اﻧﭽﮫ ﻣﺎ "ﻏﺮﯾﺰی" ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ ﻗﺒﻞ از اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﺑﮫ ﺷﺮاﯾﻂ ﯾﮏ ﺣﯿﻮان ﻧﮕﺎه ﮐﻨﯿﺪ‪ ،‬ﺣﺪاﻗﻞ ﯾﮏ ﺑﯿﻮﻟﻮژﯾﺴﺖ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺒﯿﻨﺪ‪ ،‬ﮐﮫ‬
‫ﯾﮏ ﺣﯿﻮان از ﻧﻈﺮ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﯽ ﮐﺠﺎ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﺑﺮاﺳﺎس ﻣﻘﻄﻊ ﺳﺎل و ﺳﻦ‬
‫ﺣﯿﻮان و ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻋﺎﻣﻞ ھﺎ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺷﺮاﯾﻂ ﺑﻌﺪی ﺣﯿﻮان ﭼﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﭼﻮن ﻣﺎ‬
 ‫‪95‬‬

‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬار ﺑﺮ ﺣﯿﻮان را ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﯿﻢ و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ان را ﺗﺎ درﺟﮫ ﻣﺸﺨﺼﯽ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ‬

‫ﭼﻮن ﻣﺎ ﺑﺎﻻﺗﺮ از اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ از ﺳﯿﺴﺘﻢ ھﺴﺘﯿﻢ‪ .‬اﻣﺎ ھﻤﯿﻦ را در ﻣﻮرد ﺧﻮدﻣﺎن ﻧﻤﯽ‬
‫ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ و ﺣﻘﯿﻘﺘﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ اﻧﺮا و اﺻﻼ ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ "ازادی اﻧﺘﺨﺎب" ﻣﯽ‬
‫ﻧﺎﻣﯿﻢ‪ .‬ﺑﺮای اﻧﺴﺎن‪ ،‬اﺣﺴﺎس ازادی اﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬از ﮐﻤﺒﻮد اﻃﻼﻋﺎت ﻧﺎﺷﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد ان‬
‫ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺎداﻧﯽ اﺳﺖ ﭼﻮن ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬار ﺑﺮ روی ﺧﻮدﻣﺎن را ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ‬
‫ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﮐﺪام ھﺎ ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬در ﻋﻮض‪ ،‬اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﭼﯿﺰی وﺟﻮد ﻧﺪارد و ﺷﺮاﯾﻄﯽ‬
‫ﮐﮫ دارﯾﻢ ﻧﺎﺷﯽ از اﺗﻔﺎﻗﺎت و ﺗﺼﺎدﻓﺎت اﺳﺖ ﯾﺎ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ )ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ( وﺟﻮد دارد و‬
‫ﺷﺨﺺ ﭘﺎﺳﺦ ھﺎی ﻓﺮدی ﺧﻮدش را ﺑﺮای ھﺮ ﭼﯿﺰی دارد و ﺧﻮدش ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﺴﯿﺮ ﺧﻮدش را ﻣﯽ ﺳﺎزد‪ .‬ﻣﺎ ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ در ﮐﺠﺎھﺎ ﺗﺎﺛﯿﺮات‬
‫ﺑﺮ روی ﻣﺎ ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﭘﺲ اﯾﻦ اﺣﺴﺎس ﻣﺒﮭﻢ از ازادی اﻧﺘﺨﺎب را دارﯾﻢ اﻣﺎ اﻧﺮا ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﮐﻨﯿﻢ و ﺑﮫ ﺟﺴﺘﺠﻮی ازادی در ھﻤﮫ ﻣﺴﯿﺮھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن داﺧﻞ ﺳﯿﺴﺘﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ اداﻣﮫ ﻣﯽ‬
‫دھﯿﻢ ﯾﮑﯽ از روﺷﻦ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﺴﯿﺮھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ و ﺗﺤﻮل ھﺎ و‬
‫ﺟﺴﺘﺠﻮی ازادی را در ان ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﺗﺤﻮﻻت ﺳﯿﺴﺘﻢ ھﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﭼﯿﺰﯾﮑﮫ در ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪھﯽ ھﺎی ﻣﺮدﻣﯽ رخ ﻣﯽ دھﺪ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺧﻮب اﺳﺖ ﺗﺎ‬
‫اﯾﻨﮑﮫ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﻣﺤﺪودﯾﺘﯽ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ ﻣﺎ ﺑﺮای ﺑﺮاورده ﮐﺮدن ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ھﺎی ﺷﺨﺼﯽ ﻣﺎن وﺟﻮد دارد ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺑﺮای ﻣﺎ درﺳﺖ ﮐﺎر ﻧﻤﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺷﺮاﯾﻄﯽ در درون ان ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ ﮐﮫ اﻟﺰاﻣﯽ ﺑﺮای ﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﺖ‬
‫ﭼﻮن اﺟﺒﺎر از ﺳﻮی ﺧﺎرج را اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬اﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺳﯿﺴﺘﻢ ھﺎ را در ﻃﻮل‬
 ‫‪96‬‬

‫زﻣﺎن ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ از ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺷﮑﺎرﭼﯽ ھﺎ و اﯾﻦ ﺟﻮر ﺳﯿﺴﺘﻢ ھﺎ ﮐﮫ "ان ﺑﮫ راﺳﺘﯽ‬
‫ﮐﺎﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ و ﺑﮫ ﻣﺎ اﺟﺎزه ﻧﻤﯽ دھﺪ ﺗﺎ ﻧﻮع ﻣﺸﺨﺼﯽ از ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﻤﺎن را ﺑﺮاورده‬
‫ﮐﻨﯿﻢ‪ ".‬ﺑﻌﺪ ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪھﯽ ھﺎی ﺑﺰرﮔﺘﺮی ﺑﮫ وﺟﻮد اﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﯾﺸﺎوﻧﺪﯾﮭﺎ‪ ،‬اﻣﺎ دوﺑﺎره اﻓﺮاد‬
‫درﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ اﻧﭽﮫ را ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﺮاورده ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﻌﺪ اﺷﮑﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ ھﺎ ﺑﮫ وﺟﻮد اﻣﺪﻧﺪ‪ .‬درﺳﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن ھﻤﯿﺸﮫ در ﺣﺎل ﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﺖ‬
‫اﻣﺎ ﮔﺴﺘﺮش ان ﺗﻨﮭﺎ در ﺳﻄﺢ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد و اﮔﺮﭼﮫ ﻣﺎ از درون اﯾﻦ‬
‫ﻓﺮاﯾﻨﺪ در ﺣﺎل ﻋﺒﻮر ﮐﺮدن ھﺴﺘﯿﻢ اﻣﺎ اﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺮاﯾﻨﺪی از ﭘﯿﺶ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﻣﺎ را‬
‫ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ازادی ﻧﻤﯽ رﺳﺎﻧﺪ ﭼﻮن ﮔﺴﺘﺮش ان ھﻤﯿﺸﮫ در ﺳﻄﺢ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺧﻮدﻣﺎن‬
‫)ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ( اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻣﮑﺎن و ﻧﻘﻄﮫ ازادی اﺷﮑﺎرا در اﯾﻦ ﺳﻄﺢ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬
‫ﻣﯽ داﻧﯿﺪ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ ازادی اﻧﻄﻮری ﮐﮫ ﻣﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﺰرگ ﻧﺒﺎﺷﺪ وﻟﯽ‬
‫ان واﻗﻌﺎ ﯾﮏ ﻋﺎﻣﻞ رﯾﺰ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﻨﺪه اﺳﺖ ﭼﯿﺰی ﺑﺴﯿﺎر ﮐﻮﭼﮏ در ﺣﻮزه ﺗﺠﺮﺑﯿﺎت ﻣﺎ‪.‬‬
‫ان ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﮐﻮﭼﮏ ﺑﺎﺷﺪ اﻣﺎ ﭼﯿﺰی ﺑﮫ ﺷﺪت ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ اﺳﺖ و ﺑﺮاﺳﺘﯽ ھﻤﮫ اﻧﭽﮫ ﮐﮫ‬
‫ﻻزم دارﯾﻢ اﺳﺖ‪.‬‬

‫در ﮐﺒﺎﻻ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪" :‬در روﺣﺎﻧﯿﺖ اﺟﺒﺎری وﺟﻮد ﻧﺪارد‪".‬‬
‫رﺳﯿﺪن ﺑﮫ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﺑﺪون ازادی ﻏﯿﺮﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ ﻗﺼﺪ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ اﯾﻦ‬
‫ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﮐﮫ‪" :‬ﺑﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﮐﺎر را اﻧﺠﺎم دھﯿﺪ و ان را اﻧﺠﺎم ﻧﺪھﯿﺪ‪ ".‬ﺗﻤﺎم‬
‫ﻣﺴﯿﺮ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﺑﺎﯾﺪ از ازادی ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﯾﺪ در ان اﺣﺴﺎس ازاد‬
‫ﺑﻮدن ﺑﮑﻨﯿﺪ‪ ،‬ﺧﻮد ﻣﺴﯿﺮ ﺑﺎﯾﺪ ازاد ﺑﺎﺷﺪ و ﺧﻮد ھﺪف ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪﺳﺖ اوردن ازادی ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ‬
‫ﺷﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﮐﺎری ﮐﮫ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﺮاﯾﺘﺎن ﺧﻮب اﺳﺖ را اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﯿﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺑﮫ‬
‫اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه و ﻧﺤﻮه ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺑﮫ اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺮاﺳﺎس‬
 ‫‪97‬‬

‫ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﺘﺎن اﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ وﻟﯽ ﺳﺌﻮال اﯾﻨﺴﺖ‪ :‬ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﺘﺎن از ﮐﺠﺎ ﻣﯽ اﯾﻨﺪ و‬
‫ﮐﺪاﻣﯿﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﺧﻮد ﺷﻤﺎ ھﺴﺘﻨﺪ؟‬

‫ﻣﺎ درون اﯾﻦ زﻧﺪﮔﯽ "ﻧﺼﺐ" ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ ﺷﻤﺎ ﺧﻮدﺗﺎن را در ﺧﺎﻧﻮاده ای ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯿﺪ ﮐﮫ‬
‫ﺧﻮد‪ ،‬اﻧﺮا اﻧﺘﺨﺎب ﻧﮑﺮده اﯾﺪ و ھﻤﭽﻨﯿﻦ اﻧﻮاع دﯾﮕﺮ ﺗﺎﺛﯿﺮات ﺑﺮ روی ﺷﻤﺎ وﺟﻮد دارﻧﺪ‪.‬‬
‫اﻧﭽﮫ ﺷﻤﺎ ھﺴﺘﯿﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺗﺎن ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ارزش ھﺎی ﻣﺎدر و ﭘﺪرﺗﺎن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺗﺎن‪،‬‬
‫ﻣﺪرﺳﮫ ﺗﺎن و ﮔﺮوه دوﺳﺘﺎﻧﺘﺎن ﺷﮑﻞ داده ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﻧﭽﮫ ﮐﮫ درون ﺷﻤﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان‬
‫ھﻮﯾﺖ ﺷﻤﺎ رﺷﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻧﭽﮫ ﺑﺮاﯾﺶ ارزش ﻗﺎﺋﻠﯿﺪ و ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت‬
‫ﻣﺤﺪودﯾﺖ در ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﺪ ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺷﻤﺎ ﺑﺮاﯾﺘﺎن ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮد‪ .‬و ﺷﻤﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﻧﻮﺟﻮان ﺷﻮرش ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ اﻣﺎ اﯾﻦ ھﻢ ازادی ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ان‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮای ﺷﻤﺎ اﻣﺎده ﺷﺪه اﻧﺪ ﺷﻤﺎ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ را ﺑﮫ‬
‫وﺟﻮد ﻧﻤﯽ اورﯾﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺷﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﯾﮏ دﺳﺘﮫ از اﻧﺘﺨﺎب ھﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﯽ دھﯿﺪ‪ .‬ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ‬
‫دﯾﮕﺮ اﮔﺮ ﺑﺨﻮاھﯿﺪ ﺗﺼﻮر ﮐﻨﯿﺪ ﮐﮫ زﻧﺪﮔﯿﺘﺎن ﭼﻄﻮر ﻣﯽ ﺷﻮد ان ﻓﻘﻂ ﯾﮑﯽ از ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ‬
‫ھﺎی ﭘﯿﺶ روﯾﺘﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻧﺘﺨﺎب ﯾﮏ ﻣﻮرد در روی ﻣﻨﻮ )ﻟﯿﺴﺖ اﻧﺘﺨﺎب‬
‫ھﺎ( اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺘﯽ وﻗﺘﯽ ﺷﻤﺎ از ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺗﺎن در ﻣﺪرﺳﮫ و ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺳﻨﮕﯿﻦ واﻟﺪﯾﻦ ﺗﺎن رھﺎ‬
‫ﻣﯽ ﺷﻮﯾﺪ و در راه ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺴﯿﺮ ﺧﻮدﺗﺎن در دﻧﯿﺎ ﻗﺪم ﻣﯽ ﮔﺬارﯾﺪ ﺑﺎزھﻢ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﺪ ﮐﮫ‬
‫ﺳﺎزﻣﺎن و ﻓﺸﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ھﻨﻮز ﺑﺮ ﺷﺨﺺ اﺛﺮ ﻣﯽ ﮔﺬارد‪.‬‬
‫ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ ﺑﺎ ارزش ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺮاﯾﻤﺎن ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﺣﺘﯽ‬
‫اﮔﺮ ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮی را ﺑﺮای ارزش ﮔﺬاری اﻧﺘﺨﺎب ﮐﻨﯿﻢ ان ھﻢ ﯾﮑﯽ از ﻣﻮارد ﻣﻨﻮ ﺧﻮاھﺪ‬
‫ﺑﻮد‪ .‬ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻤﻠﮑﺮد ﻣﺎ ﺑﺮاﺳﺎس ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ رﯾﺰی دروﻧﯽ ﻣﺎن اﺳﺖ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺮاﺳﺎس اﻧﭽﮫ ﺑﺮای ﺧﻮدﻣﺎن دﻟﺨﻮاه ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﺮاﺳﺎس ﺗﻠﺦ و ﺷﯿﺮﯾﻦ‬
 ‫‪98‬‬

‫ھﺎﯾﻤﺎن ﯾﺎ ھﻤﺎن‪ ،‬ﭼﮫ ﭼﯿﺰی ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ و از ﭼﮫ ﭼﯿﺰی دوری ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ؟ و ﻣﺎ اﻧﺮا از‬
‫ﻣﯿﺎن ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﺮاﯾﻤﺎن اﻣﺎده ﺷﺪه اﻧﺪ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫ﭘﺲ وﻗﺘﯽ ﻣﻦ ﺑﺮاﺳﺎس اﯾﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ رﯾﺰی ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ اﯾﺎ اﯾﻦ ازادی اﺳﺖ؟‬
‫ﺣﺘﯽ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺗﺮﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎ و ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﻣﺎ )داﻧﺸﻤﻨﺪان ژﻧﺘﯿﮏ اﮐﻨﻮن ﻗﺎدرﻧﺪ‬
‫ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻧﺸﺎن دھﻨﺪ( در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺎل ﻣﺎ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ و اﻧﮭﺎ ھﻤﮕﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﯿﺶ ﺑﯿﻨﯽ ھﺴﺘﻨﺪ از‬
‫ﮔﺮاﯾﺶ ﺑﮫ ﺳﻮء ﻣﺼﺮف دارو و اﻟﮑﻞ ﺗﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺷﺨﺺ ﯾﮏ ﺟﻨﺎﯾﺘﮑﺎر ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﯾﺎ ﯾﮏ‬
‫ﺷﮭﺮوﻧﺪ ﻣﻄﯿﻊ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺣﺎﻟﺖ ھﺎی ﺧﻮﺷﯽ را ﮐﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺗﺠﺮﺑﮫ ھﺎی ﻣﺬھﺒﯽ‬
‫در ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺟﺴﺘﺠﻮھﺎی ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ در ذھﻦ ﺗﻌﯿﯿﻦ‬
‫ﺑﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺲ ازادی در ﻣﻮرد ان ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ از ﯾﮏ "ﻣﻦ" ﺷﺨﺼﯽ ﺑﺮﻣﯽ اﯾﻨﺪ ﮐﺠﺎﺳﺖ؟‬
‫اﯾﻦ ﻋﻠﻢ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ ﭼﻄﻮر اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ در درون ﻃﺒﯿﻌﺖ‬
‫ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ ﻣﺎ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﮐﺒﺎﻻ ﺣﺘﯽ ﺑﯿﺶ از اﯾﻦ را ﺑﮫ ﻣﺎ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ اﯾﻨﮑﮫ‬
‫ﯾﮏ ﻧﻮع ﮐﺪ ژﻧﺘﯿﮑﯽ روﺣﺎﻧﯽ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ در ان‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﮫ ﻓﻘﻂ در ﻃﻮل ﯾﮏ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺎ ﺟﻤﻊ ﺑﺴﯿﺎری از ﻃﻮل ﻋﻤﺮھﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ رﯾﺰی ﺷﺪه اﯾﻢ و رﺷﺪ ﻣﺎ ﮐﺎﻣﻼ در‬
‫راﺳﺘﺎی ﯾﮏ ﺳﯿﺴﺘﻢ رﺷﯿﻤﻮت اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ دوﺑﺎره ﺑﮫ ﯾﺎد اوردن ﻣﺮاﺣﻠﯽ ﮐﮫ در‬
‫ﻃﯽ اﻧﮭﺎ ﻣﺎ از ﺣﺎﻟﺖ رﯾﺸﮫ روﺣﻤﺎن ﺳﻘﻮط ﮐﺮدﯾﻢ‪.‬‬

‫ﺣﺎل اﮔﺮ ﮐﻞ اﻧﭽﮫ ﻣﺎ ھﺴﺘﯿﻢ ﺗﻨﮭﺎ رﺑﺎﺗﮭﺎﯾﯽ ﺑﺮای اﺟﺮای ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ رﯾﺰی ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ ﻣﺎن‬
‫ﯾﺎ رﺷﺪ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺎن اﺳﺖ ﭘﺲ در اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ ازادی ﮐﺠﺎﺳﺖ؟ در "ﻣﻦ" ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻧﻘﻄﮫ‬
‫ازادی وﺟﻮد دارد اﻣﺎ ﻧﮫ در ﺗﻤﺎم ﭼﯿﺰھﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﮐﺎﻣﻼ ﺗﺎﺑﻊ ﻧﯿﺮوھﺎﯾﯽ ھﺴﺘﯿﻢ ﮐﮫ ﻣﺎ را‬
‫دروﻧﺎ و ﺑﯿﺮوﻧﺎ ﮔﺴﺘﺮش ﻣﯽ دھﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ درﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮرﯾﮑﮫ در ﮐﺒﺎﻻ وﺳﯿﻠﮫ ای وﺟﻮد‬
 ‫‪99‬‬

‫دارد ﺑﺮای اﺳﺘﻔﺎده در ﻣﻮرد ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻠﻖ ﺷﺪه ﻣﺎن ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ و‬
‫ﺗﺒﺪﯾﻞ ان ﺑﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ‪ ،‬ﺑﮫ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﯾﮏ ﻧﻘﻄﮫ ازادی در ﻣﺤﯿﻂ اﻃﺮاف ﻣﺎ ﻧﯿﺰ‬
‫وﺟﻮد دارد و راھﯽ ﺑﺮای ﻓﮭﻤﯿﺪن ﻧﺤﻮه ﻋﻤﻠﮑﺮدن اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺗﺎﺛﯿﺮات و ﻣﮭﺎر ﮐﺮدن‬
‫اﻧﮭﺎ وﺟﻮد دارد و ﺑﺮای ﭘﺮﺗﺎب ﻣﺎ ﺑﮫ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻﺗﺮی از زﻧﺪﮔﯽ و ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ‪ .‬اﯾﻦ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ‪ ،‬رﯾﺸﮫ روﺣﻤﺎن‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ ﺻﻌﻮد ﺑﮫ ﺳﻤﺖ ﺧﺎرج و ﺑﮫ ﺳﻮی ازادی اﺳﺖ و ان‬
‫از ھﯿﭻ ﯾﮏ از ﭼﯿﺰھﺎی ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ ﻣﺎن اﻋﻢ از ﺑﯿﺮوﻧﯽ و دروﻧﯽ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻧﻤﯽ‬
‫ﺷﻮد‪.‬‬
‫اﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﭽﺴﺒﯿﻢ و اﯾﻦ ﺗﮏ ﻋﻨﺼﺮ را ﮔﺮاﻣﯽ ﺑﺪارﯾﻢ و اﻧﺮا رﺷﺪ دھﯿﻢ و‬
‫ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ان رﺷﺪ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﯿﻢ اﻧﮕﺎه ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮ از اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺻﻌﻮد‬
‫ﮐﻨﯿﻢ و ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ وﺳﯿﻠﮫ ای ﺑﺮای اﻧﺠﺎم اﯾﻨﮑﺎر ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ دھﻨﺪ‪.‬‬
‫در درس ﺑﻌﺪی ﻣﺎ ﺑﺮرﺳﯽ ھﺎﯾﻤﺎن در ﻣﻮرد ازادی را ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻣﻘﺎﻟﮫ ای ﺑﮫ ﻧﺎم‬
‫"ازادی" از ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﯿﻢ‪ .‬در اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ دﻗﯿﻘﺎ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﭼﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ھﺴﺘﻨﺪ و ﭼﻄﻮر در ﻃﻮل ﺗﻌﺪاد ﺑﺴﯿﺎری از ﻃﻮل ﻋﻤﺮھﺎ ﺑﺮ‬
‫روی ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﭼﻄﻮر ان ﻗﺴﻤﺖ ﮐﻮﭼﮏ را ﻣﮭﺎر ﮐﻨﯿﻢ ﺗﺎ اﺟﺎزه ﺑﯿﺎﺑﯿﻢ ﮐﮫ‬
‫درک ﻣﺤﺪودﻣﺎن را ﺗﺮک ﮐﻨﯿﻢ و وارد دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﺷﻮﯾﻢ و اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﻠﻘﺖ را ﮐﮫ‬
‫ھﻤﺎن ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ را اﺟﺮا ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫ﭘﺲ دوﺑﺎره ﻣﯽ ﺑﯿﻨﻤﺘﻮن‪.‬‬

‫ازادی اﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﻗﺴﻤﺖ دوم‪" :‬ﭼﮭﺎر ﻋﺎﻣﻞ"‬

‫دوﺑﺎره ﺳﻼم و ﺑﮫ اﺷﮑﺎرﺳﺎزی ﮐﺒﺎﻻ ﺧﻮش اﻣﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﯽ ﮐﻮﺳﻨﮏ ھﺴﺘﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺮرﺳﯽ ھﺎﯾﻤﺎن در ﻣﻮرد ازادی اﻧﺘﺨﺎب را اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﯿﻢ‪ .‬در درس ﻗﺒﻠﯽ‪ ،‬ازادی‬
‫اﻧﺘﺨﺎب را از ﭼﺸﻢ ﺗﺠﺮﺑﮫ ھﺎی ﯾﮏ ﺷﺨﺺ در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ دﯾﺪﯾﻢ و ﺗﻼش ﮐﺮدﯾﻢ ﻧﻘﻄﮫ ای‬
‫ﭘﯿﺪا ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺑﺮاﺳﺘﯽ در ان ﯾﮏ ازادی ﺑﺮای اﻧﺘﺨﺎب ﮐﺮدن دارﯾﻢ و ﻓﮭﻤﯿﺪﯾﻢ ﮐﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ‬
‫در ﯾﮏ ﺳﯿﺴﺘﻢ از ﭘﯿﺶ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪه زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ و اﺣﺴﺎس ﺧﻮد ﻣﺎ‪ ،‬از وﺟﻮد ازادی‬
‫اﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﮐﻤﺒﻮد اﮔﺎھﯽ ﻣﺎ در ﻣﻮرد ﻧﯿﺮوھﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﺗﻔﺎﻗﺎت زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ را‬
‫ﺗﻌﯿﯿﻦ و ھﺪاﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬
 ‫‪100‬‬

‫اﮔﺮﭼﮫ در ﯾﮏ دادﮔﺎه ﺑﺸﺮی ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺷﻤﺎ درﺧﻮاﺳﺖ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﮑﻨﯿﺪ و ادﻋﺎ ﮐﻨﯿﺪ‬
‫ﮐﮫ ﻗﺎﻧﻮن را ﻧﻤﯽ داﻧﺴﺘﮫ اﯾﺪ و ﻗﺎﺿﯽ ھﻢ ﺷﺎﯾﺪ ﻧﻈﺮش را ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﺪھﺪ اﻣﺎ وﻗﺘﯽ ﺑﮫ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻣﯽ رﺳﯿﻢ ھﯿﭻ روزﻧﮫ ﮔﺮﯾﺰی وﺟﻮد ﻧﺪارد ﯾﻌﻨﯽ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﮫ‬
‫ﻋﻤﻠﮑﺮد ﺧﻮد اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﻨﺪ ﭼﮫ ﻣﺎ اﻧﮭﺎ را ﺑﺸﻨﺎﺳﯿﻢ و ﭼﮫ ﻧﺸﻨﺎﺳﯿﻢ‪.‬‬
‫ﺣﺎل ﮐﮫ اوﺿﺎع اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﺑﮭﺘﺮ اﺳﺖ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﮐﺪام ھﺎ ھﺴﺘﻨﺪ و ﭼﮕﻮﻧﮫ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ ﭼﻄﻮر وﻗﺎﯾﻊ ھﺪاﯾﺖ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﭼﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ در اﯾﻦ‬
‫ﺳﯿﺴﺘﻢ از ﻗﺒﻞ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬وﻗﺘﯽ اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ را ﺑﺸﻨﺎﺳﯿﻢ اﻧﮕﺎه ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ در‬
‫ﺟﺴﺘﺠﻮی ان ﻧﻘﻄﮫ ازادی اﻧﺘﺨﺎب ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮدﻣﺎن ﺑﺎﺷﯿﻢ و ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ اﯾﺎ راھﯽ ھﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺮ‬
‫ﺳﯿﺴﺘﻢ اﺛﺮ ﺑﮕﺬارﯾﻢ و اﻧﺮا ﺑﮫ ﺳﻮی ﭼﯿﺰی ﮐﮫ "ازادی" ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ ھﺪاﯾﺖ ﮐﻨﯿﻢ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ‬
‫ﯾﮏ اﻧﺘﺨﺎب واﻗﻌﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﺟﺎزه ﺑﺪھﯿﺪ ﻧﮕﺎھﯽ ﺑﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺑﯿﺎﻧﺪازﯾﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم ﻣﻘﺎﻟﮫ ای را ﺑﺎ ﻋﻨﻮان "ازادی" در ﺳﺎﻟﮭﺎی اﻏﺎزﯾﻦ ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ‬
‫و در ان ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ ﭼﻄﻮر ھﺮ ﺷﮑﻠﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ در واﻗﻌﯿﺖ ﻣﺎن ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ از‬
‫ﺿﺮورت ﺧﻠﻘﺘﺶ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد و از اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﭼﮭﺎر‬
‫ﻋﺎﻣﻞ)ﻓﺎﮐﺘﻮر( رﺷﺪ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ ھﺎ اﻧﺮا ﺑﮫ ﺷﮑﻠﯽ ﮐﮫ اﮐﻨﻮن ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ در‬
‫ﻣﯽ اورﻧﺪ و ﻧﯿﺰ در ﻧﮭﺎﯾﺖ اﻧﺮا ﺑﮫ ﮐﻤﺎﻟﺶ ﺧﻮاھﻨﺪ رﺳﺎﻧﺪ‪ .‬در اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ و‬
‫ﻧﯿﺮوھﺎﯾﯽ را ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ ﺑﺮ روی ھﺮ ﭼﯿﺰی در ﺧﻠﻘﺖ و ﺣﺘﯽ ﺟﺎﯾﯿﮑﮫ ﻧﻘﻄﮫ‬
‫ازادی وﺟﻮد دارد ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫او ﻣﻘﺎﻟﮫ را ﺑﺎ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻟﯽ از ﻣﯿﺪراش ﺷﻤﻮت‪ ،‬اﻏﺎز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪" :‬ﺑﺮ روی ﻟﻮح ھﺎ ﺣﮏ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ ".‬ان را ﺣﮏ )ﺧﺮوت( ﻧﺨﻮاﻧﯿﺪ ﺑﻠﮑﮫ ازادی )ﺧﯿﺮوت(‪ ،‬ﺗﺎ ﻧﺸﺎن دھﺪ ﮐﮫ اﻧﮭﺎ از‬
‫ﭼﻨﮕﺎل ﻣﻠﮏ ﻣﺮگ ازاد ﺷﺪه اﻧﺪ‪.‬‬
 ‫‪101‬‬

‫اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮫ ﻋﺠﯿﺒﯽ اﺳﺖ و ﭼﺮا او ﮐﻞ ﻣﻘﺎﻟﮫ در ﻣﻮرد "ازادی" را ﺑﺎ ﺻﺤﺒﺖ در ﻣﻮرد‬
‫ﻏﻠﺒﮫ ﺑﺮ ﻣﻠﮏ ﻣﺮگ ﺷﺮوع ﻣﯽ ﮐﻨﺪ؟ دﻟﯿﻠﺶ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ او ﻧﯿﺮوی رﺷﺪ و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﺖ‬
‫را ﻧﮫ ﻓﻘﻂ از دﯾﺪﮔﺎه ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ ﺷﮑﻠﯽ ﮐﮫ اﻧﮭﺎ در ھﻤﮫ ﻣﺮاﺣﻞ ﺧﻠﻘﺖ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﮐﻞ واﻗﻌﯿﺖ ﺻﺪق ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺮرﺳﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫او در اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ ھﻤﺎن اﺻﻮﻟﯽ ﮐﮫ ﺑﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺮ روی ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻧﯿﺰ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و وﻗﺘﯽ ﺑﮫ اﻧﮭﺎ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺸﻮﯾﻢ و اﻧﮭﺎ را در ﻣﺮﺣﻠﮫ اﺻﻠﯽ ﺷﺎن ﺑﺸﻨﺎﺳﯿﻢ اﻧﻮﻗﺖ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ زﻧﺪﮔﯽ و‬
‫ﻣﺮگ‪ ،‬در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮای درک ﺗﻤﺎم ﻗﻠﻤﺮوی ﮐﮫ ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم در اﯾﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﮫ درﺑﺎره اش ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ در ﻣﻮرد ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻓﺮم ھﺎ در ﻣﺮﺣﻠﮫ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺮ وﺟﻮد‪ ،‬ﺑﺪاﻧﯿﻢ‪.‬‬
‫ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ھﻤﮫ ﻧﺴﻞ ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ اﻧﺪ در واﻗﻊ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ‬
‫ﻧﺴﻞ ھﺴﺘﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﻧﮭﺎ ﯾﮏ روح ھﺴﺘﻨﺪ و اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﺗﮑﺮاری ﮐﮫ ﻣﺎ "ﻣﺮگ و زﻧﺪﮔﯽ"‬
‫ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ ﺗﻨﮭﺎ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﺒﺎس روح اﺻﻠﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﯾﮏ روح ﻣﺸﺘﺮک اﺳﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ‬
‫اﮔﺮﭼﮫ ﺑﺪن ھﺎ ﻣﯽ اﯾﻨﺪ و ﻣﯽ روﻧﺪ اﻣﺎ اﻧﮭﺎ ﺗﺎﺛﯿﺮی ﺑﺮ روی ﭼﯿﺰی ﮐﮫ اﻧﮭﺎ را ﻣﯽ ﭘﻮﺷﺪ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺎھﯿﺖ روح ﻧﺪارﻧﺪ ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ ﻣﺎ در ﯾﮏ ﻃﻮل ﻋﻤﺮ ﮐﮫ ﺑﮫ اﻧﺪازه ﭼﻨﺪﯾﻦ ھﺰار‬
‫ﺳﺎل اﺳﺖ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﮐﺮده اﯾﻢ‪.‬‬
‫}ﺗﻮﻧﯽ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ{‬
‫روح ﻣﺸﺘﺮک ادم ھﺎ رﯾﺸﻮن ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﮏ ﮐﻞ ﺧﻠﻖ ﺷﺪ و ﺑﻌﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻧﯿﺎی زﻣﺎن و‬
‫ﻣﮑﺎن ﺳﻘﻮط ﮐﺮد و ﺳﭙﺲ ﺟﺴﺘﺠﻮﯾﺶ ﺑﺮای ازادی را از ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺠﺮﺑﮫ و ﺟﺴﺘﺠﻮﯾﺶ‬
‫ﺑﺮای راﺿﯽ ﺷﺪن را ﺑﺎ دﻧﺒﺎل ﮐﺮدن ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﺶ ﺷﺮوع ﮐﺮد و ﺧﻮدش را ﺑﮫ ﺷﮑﻞ‬
 ‫‪102‬‬

‫اﻓﺮادی ﺑﯽ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ دﯾﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﭼﻮن ﺑﮫ ھﺪﻓﺶ ﯾﻌﻨﯽ ازادی ﻧﺮﺳﯿﺪ وارد ﻣﺮﺣﻠﮫ‬
‫دﯾﮕﺮی ﺷﺪ و اﻟﺒﺘﮫ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﻧﺴﻞ دﯾﮕﺮی از اﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﺮای ﯾﺎﻓﺘﻦ ازادی و دﻧﺒﺎل ﮐﺮدن‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺛﺮوت و اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﭼﯿﺰھﺎ ﺑﺎزﮔﺸﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﻋﺒﻮر از اﻧﭽﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﺎ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ و ﺑﺎ ﻋﺒﻮر از ﻧﻘﻄﮫ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﻣﻌﺒﺪ دوم‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ زﻣﺎﻧﯿﮑﮫ ﮐﺒﺎﻻ ﻣﺨﻔﯽ ﺷﺪ ھﻨﮕﺎﻣﯽ‬
‫ﮐﮫ ﺑﺸﺮ ﺑﮫ دﻧﺒﺎل ﻗﺪرت و اﺣﺘﺮام ﺑﻮد ﺑﮫ ﻧﻘﻄﮫ ای رﺳﯿﺪ ﮐﮫ در ان ﻣﺎ وارد ﯾﮏ دوره‬
‫اﺻﻼح ﻣﺸﺘﺮک ﺷﺪخ اﯾﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺮای اوﻟﯿﻦ ﺑﺎر‪ ،‬ﺷﺎﯾﺴﺘﮕﯽ اﺣﺴﺎس ﮐﺮدن ﺧﻮدﻣﺎن ﺑﮫ‬
‫ﺷﮑﻞ ان ﮐﻞ‪ ،‬ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﻣﺎن و اﻧﭽﯿﺰی ﮐﮫ واﻗﻌﺎ ھﺴﺘﯿﻢ را دارﯾﻢ‪.‬‬
‫از اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ رﺷﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ھﻤﺮاه ﺑﺎ ﺧﻄﻮط ﻣﺎھﯿﺖ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﻧﮫ ﺑﺮای داﻧﺶ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺮای روﺣﺎﻧﯿﺖ‪.‬‬

‫اﯾﻦ اﻧﭽﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﻣﺜﺎل ﻣﺸﺨﺼﯽ از ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﺮای ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬او از داﻧﮫ ای از ﯾﮏ ﺳﺎﻗﮫ ﮔﻨﺪم ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ‬
‫ﻣﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ اﻧﭽﮫ "ﻣﻦ" ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﻠﯽ از ان ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﭼﮭﺎر‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﺳﺖ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺑﺴﺘﺮ‬
‫‪ (2‬ﺟﺮﯾﺎن ﻋﻠﺖ و ﻣﻌﻠﻮل ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ وﯾﮋﮔﯽ ھﺎی ﺧﻮد ﺑﺴﺘﺮ‪ ،‬ﮐﮫ ھﻤﻮاره ﺑﺪون ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﻋﻠﺖ و ﻣﻌﻠﻮل دروﻧﯽ ﮐﮫ در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﻧﯿﺮوھﺎی ﺧﺎرﺟﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﻋﻠﺖ و ﻣﻌﻠﻮل ﻧﯿﺮوھﺎی ﺧﺎرﺟﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪه ﺑﺮ روی ان ﮐﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ از‬
‫ﺳﻮی ﺧﺎرج ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
 ‫‪103‬‬

‫او اﯾﻨﮭﺎ را ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ دھﺪ‪:‬‬

‫"ﺑﺴﺘﺮ"‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺎده اوﻟﯿﮫ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ان ﻣﻮﺟﻮد‪" ،‬ﭼﻮن در زﯾﺮ ﻧﻮر ﺧﻮرﺷﯿﺪ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ‬
‫ﺗﺎزه ای وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ ".‬و ھﺮﮔﻮﻧﮫ اﺗﻔﺎﻗﯽ ﮐﮫ در دﻧﯿﺎی ﻣﺎ رخ ﻣﯽ دھﺪ "ھﺴﺘﯽ از‬
‫ﻧﯿﺴﺘﯽ" ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ "ھﺴﺘﯽ از ھﺴﺘﯽ" اﺳﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻮﺟﻮدی ﻣﺴﺘﻘﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺷﮑﻞ ﻗﺒﻠﯽ‬
‫اش را از ﺗﻦ در اورده اﺳﺖ و ﺷﮑﻞ دﯾﮕﺮی ﻣﺘﻔﺎوت از اوﻟﯽ ﺑﺮ ﺗﻦ ﮐﺮده اﺳﺖ اﯾﻦ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ھﻤﺎن ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ "ﺑﺴﺘﺮ" در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد و در ان ﻗﺪرﺗﯽ‬
‫ﻗﺮار داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ در اﻧﺘﮭﺎی ﺷﮑﻞ ﮔﯿﺮی ان روﯾﺪاد اﺷﮑﺎر و ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺑﺸﻮد‪ .‬ﭘﺲ‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ اﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ اﺻﻠﯽ و اوﻟﯿﮫ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﯽ رود‪.‬‬
 ‫‪104‬‬

‫ﻋﺎﻣﻞ اول‪" ،‬ﭘﺎﯾﮫ" ﯾﺎ "ﻣﺎﺗﺰا" ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻣﺎده ﺑﻨﯿﺎدﯾﻦ و اﺳﺎﺳﯽ ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ از‬
‫ان ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﯾﻢ‪ .‬اﯾﻦ ﻣﺎده ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﮫ ﻣﺎ داده ﺷﺪه و ﺑﺮ روی ﻣﺎ ﻧﺼﺐ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ و ﮐﻞ وﺟﻮد ﻣﺎ را ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﻧﺮا از ھﯿﭻ ﺧﻠﻖ‬
‫ﮐﺮد اﯾﻦ "وﺟﻮدی از ﺑﯽ وﺟﻮدی" اﺳﺖ ﭼﯿﺰی از ھﯿﭻ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﻣﺎده ﻣﺎ اﺳﺖ و ﻗﺒﻞ از اﯾﻨﮑﮫ ﺧﻮدﻣﺎن را ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﻣﺎن اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﻢ ﺳﺎﺧﺘﮫ‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم ﻣﺜﺎل ﯾﮏ داﻧﮫ ﮔﻨﺪم را ﻣﯽ اورد ﭼﻮن ﻣﺎ ﻓﻘﻂ وﻗﺘﯽ ﺟﺮﯾﺎﻧﯽ را‬
‫ﻣﯽ ﻓﮭﻤﯿﻢ ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ اﻧﺮا ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ھﻮش و اﺣﺴﺎس ﻣﺎن از ﺑﺎﻻ ﻣﺸﺎھﺪه ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ﻣﯽ‬
‫ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﯾﮏ داﻧﮫ را ﺑﺮدارﯾﻢ و ﻣﺜﻼ ﺑﺎ ﻗﺮاردادن ان در ﺧﺎک ﺑﺎﻋﺚ "ﻣﺮگ" ﯾﺎ ﺗﺠﺰﯾﮫ ان‬
‫ﺑﺸﻮﯾﻢ‪ .‬ان ﺑﮫ ﺧﺎک ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺷﮑﻞ و زﻧﺪﮔﯽ اش ﯾﺎ ﻓﺮم ﻗﺒﻠﯽ اش را از دﺳﺖ‬
‫ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬اﻣﺎ در اﻧﺘﮭﺎی ﺗﺠﺰﯾﮫ اش‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﺷﮑﻞ دﯾﮕﺮی از زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد و ان‬
‫ﻣﺎھﯿﺖ‪ ،‬ﻣﺎﺗﺰا ﯾﺎ ﺑﻨﯿﺎن ﮐﮫ ﺧﻮدش اﻃﻼﻋﺎت ﺧﺎﻟﺺ اﺳﺖ از ﺷﮑﻞ ان داﻧﮫ ﺑﮫ ﯾﮏ ﺷﮑﻞ‬
‫ﺗﺎزه ﺗﺮی ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻓﺮم ﺟﺪﯾﺪ ﯾﮏ ﺳﺎﻗﮫ ﮔﻨﺪم را ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ﭘﺲ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﻣﺎھﯿﺖ‪ ،‬ﺑﮫ ھﯿﭻ وﺟﮫ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﻨﺘﺮل ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﺑﻠﮑﮫ ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ‬
‫ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﻓﺮم ھﺎی ﺗﺎزه ای از زﻧﺪﮔﯽ ﻟﺒﺎس ﺑﭙﻮﺷﺪ ﺣﺎل اﮔﺮ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﺷﺮوع ﺑﮫ دﯾﺪن‬
‫ھﻤﯿﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪه ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮدﻣﺎن ﺑﮑﻨﯿﻢ اﻧﻮﻗﺖ ﻣﯽ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﭼﮫ‬
‫ﭼﯿﺰی در ﺣﺎل رخ دادن اﺳﺖ و ﺑﺎ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ ﺑﮫ ﺟﮭﺖ دھﯽ ﺑﮫ اﻧﭽﮫ رخ ﻣﯽ دھﺪ ﻧﻘﻄﮫ‬
‫ای ﺑﯿﺎﺑﯿﻢ ﮐﮫ در ان‪ ،‬ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﯾﮏ ﻧﻮع اﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬در اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﭘﺎﯾﮫ‪ ،‬اﯾﻦ ﻣﺎﺗﺰا‪ ،‬ﺣﺎوی ﻣﻨﺸﺎء و ھﻤﭽﻨﯿﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﻤﮫ ﻧﯿﺎﮐﺎن ﻣﺎ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﮐﯿﻔﯿﺖ ھﺎی ذھﻨﯽ ﺷﺎن ﺑﮫ ﻋﻼوه ھﻤﮫ داﻧﺶ اﻧﺒﺎﺷﺘﮫ ﺷﺪه ﺷﺎن‪ .‬ﮐﮫ اﯾﻨﮭﺎ‪ ،‬در ﻓﺮم ﺟﺪﯾﺪ‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ‪ ،‬ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﺗﻤﺎﯾﻼت ﻧﺎﺧﻮداﮔﺎھﺎﻧﮫ در ﻣﺎ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ اﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﮫ‬
‫ﺻﻮرت ﻣﺜﺒﺖ ﯾﺎ ﻣﻨﻔﯽ ﺑﯿﺎن ﺑﺸﻮﻧﺪ – ﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﻧﻮع رﺷﺪ ﻻزم ﺑﺮای ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻌﺪی‬
 ‫‪105‬‬

‫زﻧﺪﮔﯽ‪ -‬و اﯾﻨﮭﺎ ﺷﺎﻣﻞ ھﻮش ﺧﻮدﻣﺎن‪ ،‬ﮐﯿﻔﯿﺖ ھﺎی ﺣﺴﯽ ﺑﮫ ﻋﻼوه ﮐﯿﻔﯿﺖ ھﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ‬
‫ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﭘﺎﯾﮫ‪ ،‬ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺧﻮد ﻣﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻗﺮار ﺑﮕﯿﺮد ﭼﻮن ﻗﺒﻞ‬
‫از ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺷﺪه و ﺗﺎﺛﯿﺮی ﺑﺮ روﯾﺶ ﻧﺪارﯾﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم در ﻣﻮرد ﻋﺎﻣﻞ دوم ﭼﻨﯿﻦ اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﺪ‪:‬‬
‫‪ (2‬ان ﺟﺮﯾﺎن ﻋﻠﺖ و ﻣﻌﻠﻮل اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ وﯾﮋﮔﯽ ﺧﻮد "ﺑﺴﺘﺮ" واﺑﺴﺘﮫ اﺳﺖ و ﺗﻐﯿﯿﺮ ھﻢ‬
‫ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﯾﮏ ﺳﺎﻗﮫ ﮔﻨﺪم ﮐﮫ در زﻣﯿﻦ ﻣﯽ ﭘﻮﺳﺪ را در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ در ﻧﺘﯿﺠﮫ ان‬
‫ﺗﻌﺪاد زﯾﺎدی ﺳﺎﻗﮫ ﮔﻨﺪم ﻣﯽ روﯾﻨﺪ‪ .‬ان ﻓﺎز ﭘﻮﺳﯿﺪه ﺷﺪه "ﺑﺴﺘﺮ" در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺎھﯿﺖ ﮔﻨﺪم‪ ،‬ﺷﮑﻞ ﻗﺒﻠﯽ اش را ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺷﮑﻞ ﮔﻨﺪم اﺳﺖ از دﺳﺖ داده و ﺷﮑﻞ‬
‫ﮔﻨﺪم ﭘﻮﺳﯿﺪه را ﺑﮫ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺎل ﭘﺲ از ﭘﻮﺳﯿﺪه ﺷﺪن در زﻣﯿﻦ‪ ،‬ان ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ‬
‫ﺷﮑﻞ دﯾﮕﺮی را دارد ﮐﮫ ﺷﮑﻞ ﺳﺎﻗﮫ ھﺎی ﮔﻨﺪم اﺳﺖ و ﺑﺮای روﯾﯿﺪن از ان ﺑﺴﺘﺮ ﮐﮫ‬
‫ھﻤﺎن داﻧﮫ اﺳﺖ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ھﻤﮫ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺑﺴﺘﺮ‪ ،‬ﻧﮫ ﺣﺒﻮﺑﺎت و ﻧﮫ ﺟﻮ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺸﻮد ﺑﻠﮑﮫ ان‪ ،‬ﺗﻨﮭﺎ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻗﯿﺎس ﺑﺎ ﺷﮑﻞ ﻗﺒﻠﯽ ای ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ اﮐﻨﻮن ﺑﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪن ﺑﮫ ﺳﺎﻗﮫ ﮔﻨﺪم اﻧﺮا از‬
‫دﺳﺖ داده اﺳﺖ‪ .‬اﻟﺒﺘﮫ ان ﺗﺎ ﺣﺪ ﻣﻌﯿﻨﯽ‪ ،‬ھﻢ از ﻟﺤﺎظ ﮐﻤﯽ و ھﻢ ﮐﯿﻔﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫ﭼﻮن در ﺷﮑﻞ ﻗﺒﻠﯽ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ داﻧﮫ وﺟﻮد داﺷﺖ و ﺣﺎﻻ ده ﺗﺎ ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺎﻗﮫ وﺟﻮد دارﻧﺪ و‬
‫در ﻣﻮرد ﻣﺰه و ﻇﺎھﺮ ﻧﯿﺰ ھﻤﯿﻨﻄﻮر‪ ،‬اﻣﺎ ﻣﺎھﯿﺖ ﺷﮑﻞ ﮔﻨﺪم ﺑﺪون ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎﻧﯽ از ﻋﻠﺖ و ﻣﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ وﯾﮋﮔﯽ ﺧﻮد ﺑﺴﺘﺮ‪ ،‬وﺟﻮد دارد ﮐﮫ‬
‫ھﺮﮔﺰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ و ﺣﺒﻮﺑﺎت ھﺮﮔﺰ از ﮔﻨﺪم ﺧﺎرج ﻧﻤﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ دوم اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﭼﻄﻮر ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﯾﻦ را درک ﮐﻨﯿﻢ؟‬
‫}ﺗﻮﻧﯽ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪{.‬‬
 ‫‪106‬‬

‫اﯾﻨﺠﺎ ﻣﺎ ﻋﺎﻣﻞ اول‪ ،‬ﻣﺎﺗﺰا ﯾﺎ ﻣﺎھﯿﺖ ﺧﻠﻘﺖ و ﻓﺮم را دارﯾﻢ درون ﻣﺎﺗﺰا‪ ،‬ﮐﯿﻔﯿﺖ ھﺎﯾﯽ را‬
‫دارﯾﻢ ﮐﮫ ﻣﺎھﯿﺘﺶ را ﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ھﻤﺎن ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ﺟﺎی ﮔﯿﺮی در درون ﻓﺮم‬
‫ھﺎی ﺟﺪﯾﺪ زﻧﺪﮔﯽ‪ ،‬اداﻣﮫ ﺧﻮاھﻨﺪ ﯾﺎﻓﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ اول‪ ،‬ﭘﺎﯾﮫ ﯾﺎ اوﻟﯿﻦ اﺳﺖ‪.‬‬
‫در اﻃﺮاف ان‪ ،‬ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ او "ﻋﺎﻣﻞ دوم" ﯾﺎ "ﺟﺮﯾﺎن ﻋﻠﺖ و ﻣﻌﻠﻮل ﮐﮫ واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ‬
‫وﯾﮋﮔﯽ ﺧﻮد ﺑﺴﺘﺮ اﺳﺖ‪ ".‬ﻣﯽ ﻧﺎﻣﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ای وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﮐﯿﻔﯿﺖ ھﺎی‬
‫درون ﻣﺎھﯿﺖ ﭘﺎﯾﮫ‪ ،‬واﺑﺴﺘﮫ اﺳﺖ‪ .‬ان ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ﮐﺎﻣﭙﯿﻮﺗﺮی اﺳﺖ و ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺑﮫ‬
‫وﺳﯿﻠﮫ ﮐﯿﻔﯿﺖ ھﺎی درون ﻣﺎھﯿﺖ‪ ،‬ﺟﮭﺖ داده ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬و اﯾﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ رﺷﺪ اﺳﺖ‬
‫ﺑﻄﻮرﯾﮑﮫ ﻗﺴﻤﺘﯽ از وﺿﻌﯿﺖ از ﭘﯿﺶ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪه ﻓﺮم اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ھﯿﭻ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﺮ ﻗﺮار ﺑﮕﯿﺮد‪ .‬اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺛﺎﺑﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻃﻮری ﻃﺮاﺣﯽ ﺷﺪه ﺗﺎ ﺑﺮاﺳﺎس رﺷﺪ‬
‫ان‪ ،‬ﮐﯿﻔﯿﺖ ھﺎی درون ﻣﺎھﯿﺖ‪ ،‬ﮐﺎر ﮐﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ دوم اﺳﺖ‪ .‬ھﻤﺎﻧﻨﺪ اوﻟﯽ ﺑﺮ اﯾﻦ‬
‫ﭼﯿﺰھﺎ ﻧﯿﺰ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﺛﺮی ﺑﮕﺬارﯾﻢ و اﯾﻨﮭﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬در ﻣﻮرد‬
‫اﯾﻦ دو ﻣﺮﺣﻠﮫ از ﺧﻠﻘﺖ‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﮐﻠﯽ و ﮐﺎﻣﻠﯽ وﺟﻮد دارد و اﯾﻦ ﻣﺎھﯿﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺎﺛﯿﺮ اﯾﻦ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ﺑﮫ رﺷﺪ و ﮐﻤﺎل ﻧﮭﺎﯾﯽ اش ﺧﻮاھﺪ رﺳﯿﺪ – ﺑﮫ اﺳﺘﻔﺎده از زﻣﺎن‪ ،‬ﻣﮑﺎن و ھﺮ‬
‫ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ رﺷﺪ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫دو ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪی‪ ،‬ﺳﻮﻣﯽ و ﭼﮭﺎرﻣﯽ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﻧﭽﮫ ﺗﺎﮐﻨﻮن دﯾﺪه اﯾﻢ ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﺗﺮ ھﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﺑﺮای روح‪ .‬اﻧﮭﺎ ﺑﺮای رﺷﺪ دادن ﻣﺎ ﺑﮫ ﺷﯿﻮه ای ﮐﮫ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﺮﺧﻼف‬
‫ﺧﻮاﺳﺘﻤﺎن اﺳﺖ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻓﺸﺎر وارد ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﺪ‪:‬‬
‫‪ (3‬ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻮم‪ :‬ﺟﺮﯾﺎن ﻋﻠﺖ و ﻣﻌﻠﻮل دروﻧﯽ ﺑﺴﺘﺮ اﺳﺖ و ﺑﺎ روﺑﺮو ﺷﺪن ﺑﺎ ﻧﯿﺮوھﺎی‬
‫ﺧﺎرﺟﯽ ﻣﺤﯿﻄﺶ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ از ﯾﮏ ﺳﺎﻗﮫ ﮔﻨﺪﻣﯽ ﮐﮫ در زﻣﯿﻦ‬
‫ﻣﯽ ﭘﻮﺳﺪ ﺳﺎﻗﮫ ھﺎی زﯾﺎدی ﻣﯽ روﯾﻨﺪ ﮐﮫ ﮔﺎھﯽ ﺑﺰرﮔﺘﺮ و ﺑﮭﺘﺮ از ﻗﺒﻠﯽ ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
 ‫‪107‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻋﺎﻣﻞ ھﺎی ﺑﯿﺸﺘﺮی اﯾﻨﺠﺎ درﮔﯿﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺎ ﻧﯿﺮوھﺎی ﭘﻨﮭﺎن ﺷﺪه از‬
‫ﻣﺤﯿﻂ ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﺎن "ﺑﺴﺘﺮ" ھﻤﮑﺎری ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﻓﺰاﯾﺶ در ﮐﻤﯿﺖ و‬
‫ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﮫ در ﺷﮑﻞ ﻗﺒﻠﯽ ﮔﻨﺪم ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻮد اﮐﻨﻮن ﻇﺎھﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﻋﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻮاد‬
‫ﻣﻌﺪﻧﯽ ﻣﻮﺟﻮد در زﻣﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎران و ﻧﻮر ﺧﻮرﺷﯿﺪ ھﺴﺘﻨﺪ ھﻤﮫ اﯾﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﺎ درﮔﯿﺮ ﮐﺮدن‬
‫ﻧﯿﺮوھﺎﯾﺸﺎن و ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ ﺑﮫ ﻧﯿﺮوی ﺧﻮد ﺑﺴﺘﺮ و ﺑﮫ ﺷﯿﻮه ﻋﻠﺖ و ﻣﻌﻠﻮﻟﯽ ﺑﺎﻋﺚ اﻓﺰاﯾﺶ‬
‫زﯾﺎدی در ﮐﻤﯿﺖ و ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺮای اﯾﻦ روﯾﺶ ﺷﺪه اﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻮم‪ ،‬ﺑﮫ دروﻧﯿﺖ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﯽ ﭘﯿﻮﻧﺪد ﭼﻮن ﻧﯿﺮوی ﭘﻨﮭﺎن در‬
‫ﺑﺴﺘﺮ‪ ،‬اﻧﮭﺎ را ﮐﻨﺘﺮل ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﮫ اﻧﮭﺎ ﺑﺎ ﭼﯿﺰی در‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ دروﻧﯽ و ﺧﻮد ﮐﯿﻔﯿﺖ در ﺗﻤﺎس ھﺴﺘﻨﺪ و ﻣﺜﻼ اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ھﻤﺎن اب و ﺑﺎد را ﺑﺮای‬
‫ﯾﮏ ﺳﻨﮓ ﻓﺮاھﻢ ﻣﯽ ﮐﺮدﯾﺪ ﺑﺮﺧﻼف ﮔﯿﺎه‪ ،‬ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻧﻤﯽ ﺷﺪ ﭘﺲ اﻧﮭﺎ ﺑﺎﯾﺪ‬
‫واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﮐﯿﻔﯿﺖ ھﺎی دروﻧﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﺲ ھﻨﻮز وﯾﮋﮔﯽ ھﺎی ﺧﯿﻠﯽ زﯾﺎدی ﻧﺎﺷﯽ از ﺗﺎﺛﯿﺮ‬
‫ﺧﺎرﺟﯽ ﺑﺮ روی روح وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺑﮫ ان واﺑﺴﺘﮫ اﻧﺪ‪.‬‬
‫و از ﮔﺬﺷﺘﮫ دور ھﻤﮫ اﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﮔﻨﺪم ھﺴﺘﻨﺪ و ﻧﮫ ﮔﯿﺎه دﯾﮕﺮی‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﺎ‬
‫اﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻋﻮاﻣﻞ دروﻧﯽ ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﯿﻢ اﻣﺎ اﻧﮭﺎ ﺑﺎ ﻋﺎﻣﻞ دوم ﮐﮫ از ھﺮ ﻟﺤﺎظ‬
‫ﻧﺎﻣﺘﻐﯿﯿﺮ اﺳﺖ ﻓﺮق دارﻧﺪ ﭼﻮن ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻮم ھﻢ در ﮐﯿﻔﯿﺖ و ھﻢ در ﮐﻤﯿﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻮم‪ ،‬ﺧﺎرﺟﯽ ھﺎ ﺑﮫ ﻃﻮر ﺟﺰﺋﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮ رﺷﺪ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺑﮕﺬارﻧﺪ و ﺗﺎﺛﯿﺮی‬
‫روی ﺧﻮد ﻣﺎھﯿﺖ‪ ،‬ﻧﺪارﻧﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺮ روی ﮐﯿﻔﯿﺖ اﺛﺮ ﮔﺬارﻧﺪ ﮐﮫ اﯾﺎ ان ﺑﮫ ﺧﻮﺑﯽ‬
‫رﺷﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﺎ ﻧﮫ‪ ،‬اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ان را اﺣﺎﻃﮫ ﮐﺮده اﻧﺪ و ﺑﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ رﺷﺪ‬
‫ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻣﯽ ﮔﺬارﻧﺪ‪.‬‬
 ‫‪108‬‬

‫ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﯾﮏ ازﻣﺎﯾﺶ اﻧﺠﺎم دھﯿﺪ و دو داﻧﮫ را در زﻣﯿﻦ ﺑﮑﺎرﯾﺪ ﯾﮑﯽ در ﺟﺎﯾﯽ‬
‫ﮐﮫ ﻧﻮر و اب ﮐﺎﻓﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد و دﯾﮕﺮی در ﺟﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺷﺮاﯾﻂ اوﻟﯿﮫ ﯾﻌﻨﯽ اب و ﻧﻮر‬
‫ﻓﺮاوان‪ ،‬دﻣﺎی ﻣﻨﺎﺳﺐ و ﺧﺎک ﺧﻮب وﺟﻮد دارد‪ .‬و ﺷﻤﺎ ﺧﻮاھﯿﺪ دﯾﺪ ﮐﮫ ﮔﯿﺎھﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ‬
‫روﯾﺪ ھﻨﻮز ﮔﻨﺪم اﺳﺖ اﻣﺎ ان‪ ،‬ﯾﺎ ﮔﻨﺪم ﺧﻮﺑﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﯾﺎ ﺑﺪ و ﻣﺜﻼ دارای ﺳﺎﻗﮫ ھﺎی‬
‫ﺑﺴﯿﺎر ﯾﺎ ﮐﻤﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﮐﮫ اﯾﻦ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻮم اﺳﺖ‪.‬‬
‫}ﺗﻮﻧﯽ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ{‬
‫ﻧﯿﺮوھﺎی ﺧﺎرﺟﯽ ﯾﺎ ﻧﯿﺮوھﺎی ﺑﯿﺮوﻧﯽ ای ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﺎھﯿﺖ دروﻧﯽ و ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ان ﻣﯽ‬
‫ﭘﯿﻮﻧﺪﻧﺪ‪) .‬ﻋﻠﺖ و ﻣﻌﻠﻮل دروﻧﯽ ﮐﮫ در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﻧﯿﺮوھﺎی ﺧﺎرﺟﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ‪ (.‬ﭘﺲ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﯾﻦ ﻧﯿﺮوھﺎی اب و ھﻮا و ﻧﻮر و ﻣﻮاد ﻣﻌﺪﻧﯽ را داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ وﻟﯽ‬
‫اﯾﻨﮭﺎ ﺧﻮد دوﺑﺎره ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ھﺪاﯾﺖ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﺮ اﯾﻦ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻣﯽ ﮔﺬارﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ﭼﻘﺪر‬
‫ﺧﻮب ﺑﺮ روی ﭘﺎﯾﮫ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ و اﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻮم ﺑﻮد‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺎرج از روح اﺳﺖ و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﻧﯿﺮوی ﺧﺎرﺟﯽ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﺷﻮد ﭼﯿﺰی ﺑﺮ‬
‫ﺧﻼف ﺧﻮاﺳﺘﻤﺎن‪ ،‬اﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﻧﯿﺮوھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻗﺮار اﺳﺖ ﺑﺮ روی‬
‫اﯾﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﺪام ھﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ﻧﯿﺮوھﺎی ﻣﻌﯿﻨﯽ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ را ﺑﺎﻻ ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ و دﯾﮕﺮان‬
‫ﺑﺮ روﯾﺶ ﺗﺎﺛﯿﺮی ﻧﺪارﻧﺪ ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ ﻣﺎ ھﯿﭻ ﮐﻨﺘﺮﻟﯽ ﺑﺮ روی اﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻮم ھﻢ‬
‫ﻧﺪارﯾﻢ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﻋﺎﻣﻞ ﭼﮭﺎرم‪ :‬اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎﻧﯽ از ﻋﻠﺖ و ﻣﻌﻠﻮل واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﻋﺎﻣﻠﮭﺎی ﺧﺎرﺟﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ‬
‫از ﺑﯿﺮون ﺑﺮ ان ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮭﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮاد ﻣﻌﺪﻧﯽ‪ ،‬ﻧﻮر ﯾﺎ ﺑﺎران راﺑﻄﮫ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯽ ﺑﺎ ﮔﻨﺪم ﻧﺪارﻧﺪ اﻣﺎ ﻋﺎﻣﻞ ھﺎﯾﯽ ﺟﺪا از اﻧﮭﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﯿﺎھﺎن ھﻤﺴﺎﯾﮫ‪ ،‬ﯾﺎ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎت دﯾﮕﺮی ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﮕﺮگ‪ ،‬ﺑﻮران و ﻏﯿﺮه‪.‬‬
 ‫‪109‬‬

‫و ﻣﺎ اﯾﻦ ﭼﮭﺎر دﺳﺘﮫ ﻋﺎﻣﻞ را ﭼﺴﺒﯿﺪه ﺑﮫ ﮔﻨﺪم در ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﻣﺮاﺣﻞ رﺷﺪش ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ و‬
‫ھﺮ ﺷﺮاﯾﻂ ﺧﺎﺻﯽ ﮐﮫ ﮔﻨﺪم در ان ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ھﺮ ﭼﮭﺎرﺗﺎی اﯾﻦ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﺳﺖ و ﮐﻤﯿﺖ و ﮐﯿﻔﯿﺖ ھﺮ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ اﻧﮭﺎ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺷﮑﻠﯽ ﮐﮫ در‬
‫ﻣﻮرد ﮔﻨﺪم ﺗﻮﺻﯿﻒ ﮐﺮدﯾﻢ ھﻤﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ و ﻋﻮاﻣﻞ در ﻣﻮرد ھﺮاﺗﻔﺎﻗﯽ در دﻧﯿﺎ ﺻﺎدق‬
‫اﺳﺖ ﺣﺘﯽ در ﻣﻮرد اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎ و اﯾﺪه ھﺎی ﻣﺎ‪.‬‬
‫ھﺪف اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﻠﻘﺖ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﮐﻞ زﻧﺠﯿﺮ ﺗﺤﻮﻻت رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ازادی در ﯾﮏ ﻃﻮل ﻋﻤﺮ‬
‫رخ ﺑﺪھﺪ و اﯾﻦ دوره "ﭘﺎﯾﺎن اﺻﻼح" ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺗﺎزﻣﺎﻧﯿﮑﮫ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع رخ‬
‫ﺑﺪھﺪ ﺧﻮدﻣﺎن را در ﺣﺎل اداﻣﮫ دادن ﺑﮫ رﺷﺪ و ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﮫ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﯾﺎ دﻧﯿﺎی‬
‫ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ ﺧﻮاھﯿﻢ ﯾﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺎم اﯾﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺮای ﻣﺎ از ﭘﯿﺶ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ در ﮐﻞ اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺗﻨﮭﺎ ﯾﮏ ﭼﯿﺰ وﺟﻮد‬
‫دارد ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﻧﺮا ﺗﻐﯿﯿﺮ دھﯿﻢ و ان ﺳﺮﻋﺖ رﺷﺪ اﺳﺖ ﺟﻮرﯾﮑﮫ ان ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ در‬
‫ﯾﮏ ﻃﻮل ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﯿﺎﯾﺪ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﭼﮭﺎرم‪ ،‬ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ ﺑﺮ روی ان ﺗﺎﺛﯿﺮ ﮔﺬار ھﺴﺘﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻞ ﺳﯿﺴﺘﻢ رﺷﺪ‬
‫از ﭘﯿﺶ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪه‪ ،‬از ﻣﺤﯿﻄﯽ ﮐﮫ در اﻧﺠﺎ رﺷﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﭘﺲ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻋﺎﻣﻞ ھﺎی اول و دوم ﺑﺴﯿﺎر ﺿﻌﯿﻒ و ﻣﻨﻔﯽ ای داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ وﻟﯽ ﺑﺎ ﻗﺮار‬
‫دادن اﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ ھﺎ و اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ رﺷﺪ و ﻣﺎھﯿﺘﺶ در ﯾﮏ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﮐﯿﻔﯿﺖ رﺷﺪ‬
‫ﺑﺎﻻرﻓﺘﮫ و ﺳﺮﻋﺘﺶ ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺘﺎﺑﺪار ﺑﺸﻮد‪.‬‬
‫اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺣﻮزه ﮐﻮﭼﮏ ازادی ﻣﺎﺳﺖ ﮐﮫ اﮔﺮﭼﮫ رﯾﺰ اﺳﺖ اﻣﺎ ﺗﺎﺛﯿﺮش ﺑﺴﯿﺎر زﯾﺎد‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻧﭽﮫ در ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ اﯾﻦ ﭼﮭﺎر ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﺤﺖ رﺷﺪ اﺳﺖ ﭼﯿﺴﺖ؟ ان ﻓﻘﻂ‬
‫ﻧﯿﺖ )ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮه ﺗﻮﺟﮫ و ﻧﮕﺮش( اﺳﺖ ﯾﺎ ان اﻧﺪﯾﺸﮫ اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻄﻮر ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﻣﺴﺌﻮل‬
 ‫‪110‬‬

‫ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﮐﻨﺘﺮﻟﯽ ﺑﺮ روﯾﺸﺎن ﻧﺪارﯾﻢ ﺑﺎﺷﯿﻢ؟ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎ و اﻋﻤﺎل اوﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮل‬
‫ﻣﺎ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﺤﯿﻂ را دارﯾﻢ‪.‬‬
‫و اﯾﻦ ﭼﮫ ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﻣﮭﻢ اﺳﺖ؟ وﻗﺘﯿﮑﮫ ﻧﻘﻄﮫ در ﻗﻠﺐ‪ ،‬درون روح ﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻇﺎھﺮ‬
‫ﺑﺸﻮد‪ .‬اﻧﮕﺎه ﺧﺎﻟﻖ اﯾﻦ ﺷﺨﺺ را ﺑﺮ ﻣﯽ دارد و او را در ﻣﺤﯿﻄﯽ ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ‬
‫اﺟﺎزه رﺷﺪ ھﻤﮫ اﯾﻦ ﻋﻮاﻣﻞ درون روح را ﺗﺎ ﺣﺪ ﮐﻤﺎل ﺑﺪھﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺤﯿﻄﯽ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ از اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻧﯿﺖ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ در اﻧﺘﺨﺎب ﻣﺤﯿﻂ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺗﻨﮭﺎ ﮐﺎری ﮐﮫ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﯾﺪ اﻧﺠﺎم دھﺪ اﻧﺘﺨﺎب اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎی درﺳﺖ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﻧﻘﺸﮫ درﺳﺘﯽ از واﻗﻌﯿﺖ و ﻣﺴﯿﺮ ﺑﮫ ﺳﻮی ﺑﺮاورده ﮐﺮدن اﯾﻦ ھﺪف را ﺑﯿﺎﺑﺪ ﮐﮫ ھﻤﺎن‬
‫ﮐﺘﺎب ھﺎی درﺳﺖ ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﮫ ﮔﺮوه درﺳﺘﯽ از دوﺳﺘﺎن ﻧﯿﺎز دارد اﻓﺮادی ﮐﮫ دﻗﯿﻘﺎ ھﻤﺎن ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ﮐﺎﻣﻞ ﮐﺮدن رﺷﺪﺷﺎن در ﯾﮏ ﻃﻮل ﻋﻤﺮ را دارﻧﺪ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎی درﺳﺖ و‬
‫ھﻤﭽﻨﯿﻦ راھﻨﻤﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ اﻧﮭﺎ روش درﺳﺘﯽ را ﻧﺸﺎن داده و اﻧﮭﺎ را از ﻣﯿﺎن ﻣﺴﯿﺮ‬
‫ﻋﺒﻮر دھﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺘﯽ ﻧﻘﻄﮫ در ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﻇﺎھﺮ ﺷﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﺷﺨﺺ را ﺑﺪرون ان ﻣﺤﯿﻂ ﻣﯽ ﺑﺮد‪ .‬ﻣﺤﯿﻄﯽ ﮐﮫ‬
‫از ﻧﯿﺮوھﺎ و ﺗﺎﺛﯿﺮاﺗﯽ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﮐﮫ ﺑﮫ روح اﺟﺎزه ﻣﯽ دھﻨﺪ ﺗﺒﺪﯾﻞ و ﺗﺤﻮﻟﺶ را در‬
‫ﯾﮏ ﻃﻮل ﻋﻤﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﯾﺪ وﻗﺘﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﮐﺘﺎب ھﺎی درﺳﺖ و روش‬
‫درﺳﺖ ﻣﯽ ﭘﺮدازﯾﻢ‪ .‬ﭘﺲ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﻤﺘﻮن‪.‬‬

‫ﻗﺴﻤﺖ دوازدھﻢ‪ :‬ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﮐﺒﺎﻻ و ﻣﺬھﺐ‬

‫ﺳﻼم و ﺑﮫ اﺷﮑﺎرﺳﺎزی ﮐﺒﺎﻻ ﺧﻮش اﻣﺪﯾﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺗﻮﻧﯽ ﮐﻮﺳﻨﮏ ھﺴﺘﻢ‪.‬‬
 ‫‪111‬‬

‫ﭼﻮن ﮐﺒﺎﻻ‪ ،‬ﺑﺎ راﺑﻄﮫ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﻧﯿﺮوھﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ‪ ،‬ﺑﺎ روﺣﺎﻧﯿﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﮐﺎر دارد در‬
‫ﮐﻞ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﻣﺬھﺐ‪ ،‬ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ‪ .‬ﮐﺒﺎﻻ ﯾﮏ ﻣﺬھﺐ ﻧﯿﺴﺖ وﻟﯽ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ‬
‫اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﭼﻮن ﻣﺮدﻣﺎن ﻣﺬھﺒﯽ‪ ،‬ﺑﮫ وﺟﻮد اﻓﺮﯾﺪﮔﺎر ﺑﺎور دارﻧﺪ اﻧﮭﺎ ﯾﮏ‬
‫ﻧﻮع ارﺗﺒﺎط از ﻃﺮﯾﻖ دﻋﺎ ﮐﺮدن ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ دارﻧﺪ و اﻋﻤﺎﻟﯽ ھﻢ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﻨﺪ ﮐﮫ ﺳﻨﺖ‬
‫ھﺎﯾﺸﺎن اﻧﮭﺎ را ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮده اﻧﺪ ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺑﮫ اﯾﻦ اﻋﻤﺎل اﻧﮭﺎ ﻧﯿﺎز دارد و ﺑﺎ اﻧﺠﺎم‬
‫اﯾﻦ اﻋﻤﺎل‪ ،‬ﯾﮏ ﻧﺰدﯾﮑﯽ در زﻣﯿﻨﮫ ﻣﺬھﺒﯽ ﺑﺮاﯾﺸﺎن ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ‪.‬‬

‫ﺣﺎل اﮔﺮ اﻧﮭﺎ ھﻤﮫ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ – ﯾﮑﺠﻮر ارﺗﺒﺎط)اﺗﺼﺎل(‪ ،‬وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬و اﻋﻤﺎﻟﯽ ﺑﺮای‬
‫ﻧﺰدﯾﮏ ﮐﺮدﻧﺸﺎن‪ -‬را داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮب اﻧﻮﻗﺖ ﭼﮫ ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮی ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ؟‬
‫ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ از اﯾﻦ ھﻢ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬اﻣﺎ ﺳﺌﻮال اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺮای ﭼﮫ اﯾﻨﮭﺎ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮﻧﺪ ﯾﺎ اﻟﮕﻮﯾﯽ ﮐﮫ اﯾﻨﮭﺎ در ان اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﮫ اﺳﺖ؟‬
‫ﮐﺒﺎﻻ ﻣﺬھﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﯾﮏ روش اﺳﺖ و در واﻗﻊ ﯾﮏ داﻧﺶ اﺳﺖ‪ .‬روﺷﯽ ﺑﺮای اﯾﺠﺎد‬
‫ﯾﮏ ارﺗﺒﺎط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬و ان از ھﻤﺎن اﺟﺰاﺋﯽ ﮐﮫ در ﻧﮕﺮش ﻣﺬھﺒﯽ ﺑﮑﺎر ﻣﯽ‬
‫رود اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻣﺎ اﻟﮕﻮی اﺳﺘﻔﺎده اﻧﮭﺎ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ‪.‬اﯾﻦ ﺗﻔﺎوت وﻗﺘﯽ اﺷﮑﺎر‬
‫ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺑﭙﺮﺳﯿﻢ اﯾﺎ ﺷﺨﺺ از اﯾﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ ھﻤﺪﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﯾﮏ ھﺪف‬
‫دروﻧﯽ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﺎ ﯾﮏ ھﺪف ﺑﯿﺮوﻧﯽ؟ ﮐﺒﺎﻻ ﺟﺮﯾﺎﻧﯽ را ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ‬
‫در دروﻧﯽ رخ ﻣﯽ دھﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺎوت روﺷﻦ اﺳﺖ اﮔﺮ ﺷﻤﺎ اﻟﮕﻮی ﮐﺒﺎﻻ را در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ و ان را ﺑﺮای ھﻤﺎن‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺬھﺐ ﺑﮑﺎر ﺑﺒﺮﯾﺪ ﺷﺨﺺ اﻧﺠﺎم دھﻨﺪه ان اﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﮐﺎﻣﻼ‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ – ﯾﮏ ارﺗﺒﺎط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺎ ﻧﯿﺮوی ﺑﺎﻻﺗﺮ و دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﻟﺬت‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﺎﻟﻖ‪ .‬اﯾﻦ‪ ،‬ﯾﮏ راﺑﻄﮫ واﻗﻌﯽ اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﺟﺎزه ﺑﺪھﯿﺪ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﺗﻔﺎوت در ﮐﺠﺎﺳﺖ و ﺷﺨﺺ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ارﺗﺒﺎﻃﯽ از اﯾﻦ ﻧﻮع‬
‫ﭼﮫ ﮐﺎری ﺑﺎ اﯾﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﻧﺠﺎم ﺑﺪھﺪ‪.‬‬
 ‫‪112‬‬

‫در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ ﻣﻘﺎﻟﮫ ای ﺑﺎ ﻋﻨﻮان "ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﮐﺒﺎﻻ و ﻣﺬھﺐ" را از راو ﻣﺎﯾﮑﻞ‬
‫ﻻﯾﺘﻤﻦ ﺑﺨﻮاﻧﯿﻢ‪ .‬اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺗﻔﺎوت ﻣﺸﺨﺼﯽ را ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ اﮔﺮﭼﮫ ﮐﻮﭼﮏ‬
‫اﺳﺖ اﻣﺎ ﻓﮭﻤﯿﺪﻧﺶ زﻧﺪﮔﯽ را ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬او ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪:‬‬
‫"ﻣﺬھﺐ ﻓﺮض ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻧﮕﺮش ﺧﺎﻟﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ اﻋﻤﺎﻟﯽ ﮐﮫ ان‬
‫ﺷﺨﺺ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻣﺎ داﻧﺶ ﮐﺒﺎﻻ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻧﯿﺮوی ﺑﺎﻻﺗﺮ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ و اﻋﻤﺎل ﺷﺨﺺ ھﯿﭽﻮﻗﺖ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺗﺎﺛﯿﺮی ﺑﺮ ان ﺑﮕﺬارﻧﺪ‪ .‬در‬
‫ﻋﻮض‪ ،‬اﻋﻤﺎل ﺷﺨﺺ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﮐﮫ ﺧﻮد او را ﺗﻐﯿﯿﺮ دھﻨﺪ و اﮔﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫ھﺪف اﯾﺠﺎد ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮی ﺑﺎ ﻧﯿﺮوی ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ اﻧﮕﺎه او ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻃﺮز ﺣﮑﻮﻣﺖ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺮ را ﺑﻄﻮر ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ درک ﮐﻨﺪ‪ .‬او ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺧﺎﻟﻖ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﮭﺮﺑﺎن و ﺧﻮب‬
‫ﺑﺒﯿﻨﺪ‪ .‬از ﻃﺮﻓﯽ ﺑﺎ اﻓﺰاﯾﺶ ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻦ وﯾﮋﮔﯽ ﺧﻮدش )ﮔﺮﻓﺘﻦ( ﺑﺎ وﯾﮋﮔﯽ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫)ﺑﺨﺸﺶ(‪ ،‬او ﻧﮕﺮش ﺧﺎﻟﻖ را ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﻣﻨﻔﯿﺘﺮی اﺣﺴﺎس ﺧﻮاھﺪ ﮐﺮد‪.‬‬

‫اﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﮫ ﺟﺎﯾﯿﮑﮫ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﮫ ﻣﺤﯿﻄﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ را درﺑﺮﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ﻧﮕﺎه ﮐﻨﯿﻢ ﻣﯽ‬
‫ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﺎﻣﻼ واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﻣﺤﯿﻂ ھﺴﺘﯿﻢ و ان ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ھﺮ ﮐﺎری ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺮ روی ﻣﺎ‬
‫اﻧﺠﺎم دھﺪ ﻧﯿﺮوھﺎی ﻋﻈﯿﻤﯽ در ﺧﺎرج از اﯾﻨﺠﺎ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻼش‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ اﻧﮭﺎ را ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ و ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﺗﺎ ﺣﺪی ﮐﻨﺘﺮل ﺷﺎن ﮐﻨﯿﻢ –ﻣﺎ ھﺮﮐﺎری ﺑﺮای ﮐﻨﺘﺮل‬
‫اﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪ -‬ﭼﻮن اﻧﮭﺎ وﺣﺸﺖ اور ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬و وﻗﺘﯽ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﯿﻢ ﮐﮫ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﻧﮭﺎ را‬
‫ﮐﻨﺘﺮل ﮐﻨﯿﻢ اﻧﮕﺎه ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﻧﮕﺮش ﻣﺎن را ﺗﻐﯿﯿﺮ دھﯿﻢ‪ .‬ﻣﺎ از اﻧﮭﺎ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ را ﻣﯽ‬
‫ﺧﻮاھﯿﻢ و ﺑﺮاﯾﺸﺎن اﻧﻮاع ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ھﺎ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﯿﻢ و اﻋﻤﺎﻟﯽ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﯿﻢ ﮐﮫ ﻓﮑﺮ‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﺮ روی اﯾﻦ ﻧﯿﺮوھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﮐﻨﺘﺮﻟﺸﺎن ﮐﻨﯿﻢ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺧﻮاھﻨﺪ‬
‫داﺷﺖ‪.‬‬
 ‫‪113‬‬

‫ھﻤﮫ اﯾﻦ اﻗﺪاﻣﺎت ﻣﺎ ﺑﮫ اﻧﭽﮫ "دﻋﺎ ﮐﺮدن" ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ ﺧﺘﻢ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﭼﻮن ﻣﺎ در ﻣﻮرد‬
‫ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﺑﺮاﺳﺎس ﻓﮭﻤﯽ ﮐﮫ از ان دارﯾﻢ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﯿﻢ و ﺑﺎور دارﯾﻢ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ھﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﻄﻮر ﮐﮫ اﮔﺮ ﺑﺮای ﮐﺴﯽ ﮐﺎر ﺧﻮﺑﯽ ﺑﮑﻨﯿﻢ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ او ﻧﯿﺰ ﺑﺮای ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺑﯽ را ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ اﯾﻦ ﻧﺤﻮه درک ﻣﺎ ﺑﮫ دﻟﯿﻞ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﺎن اﺳﺖ اﯾﻦ ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ از ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ ﻣﺎ اﺳﺖ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯽ ﮐﮫ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﻧﮭﺎ را ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ ﻧﮕﺎه ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ و ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻧﯿﺰ‬
‫ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ ای ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ – اﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﮫ ان ﺧﻮﺑﯽ ﮐﻨﻢ ان ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻮﺑﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ -‬ﭼﻮن ﻣﺎ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺖ ھﺴﺘﯿﻢ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺷﮑﻞ ﺑﺮای‬
‫ﻣﺎ ﻇﺎھﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﭘﺲ ﺑﺮای ﺑﮭﺘﺮ ﮐﺮدن ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ھﺎی زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎن و ﺷﺮاﯾﻂ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻧﯿﺮوھﺎی ﺑﺰرگ‪ ،‬ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﺮای ﺧﻮب ﺑﻮدن ﺑﺎ ﻣﺮدم‪ ،‬اﻧﺠﺎم ﮐﺎرھﺎی ﺧﯿﺮﯾﮫ ﯾﺎ‬
‫ﮐﻤﮏ ﺑﮫ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﯾﺎ اﻗﺪاﻣﺎﺗﯽ در اﺟﺘﻤﺎع و اﻧﺠﺎم ﻓﺪارﮐﺎری ھﺎی ﺷﺨﺼﯽ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻼت ﺑﺴﯿﺎری در ﻣﺘﻮن ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺘﯽ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﻮدن ﻧﮕﺮش ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﻮﺟﻮدات ﺧﻠﻖ ﺷﺪه اﺷﺎره ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ "ﻣﻦ ﻧﺎم ﺧﻮدم را ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻤﯽ دھﻢ"‪،‬‬
‫"او ﺧﻮب اﺳﺖ و ﺧﻮﺑﯽ را ﺑﮫ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺧﻮب و ﺑﺪش ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ"‪" ،‬ﻧﻮر ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﺳﺎﮐﻦ اﺳﺖ‪".‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨﻢ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺟﻤﻼت را در ﮐﺘﺎب ھﺎی ﻣﻘﺪس و ﯾﺎ دﻋﺎھﺎ دﯾﺪه اﯾﺪ اﻣﺎ اﯾﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺮاﺳﺘﯽ اﺳﺮاراﻣﯿﺰ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﻨﺪ و ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ درﺑﺎره ﭼﮫ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ؟‬
‫اﻧﭽﮫ اﯾﻦ ﺟﻤﻼت ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬اﯾﻦ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺨﺸﺶ‪ ،‬ﭼﯿﺰی ﻧﯿﺴﺖ‬
‫ﮐﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﮑﻨﺪ و ﯾﺎ ﺑﺨﻮاھﯿﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ان ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﮫ ﯾﮏ روش ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و‬
 ‫‪114‬‬

‫ھﻤﻮاره دﻗﯿﻘﺎ ﯾﮏ ﮐﺎر اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪" :‬ﻧﻮر ﺳﺎﮐﻦ‬
‫اﺳﺖ‪ ".‬اﯾﻦ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻌﻨﺎی "ﺷﺒﺎت" اﺳﺖ‪ .‬ﺷﺒﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ارﺗﺒﺎط ﯾﺎ ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﺣﺎﻟﺘﯽ‬
‫اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺸﺮ در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ان ﺑﺮﺳﺪ ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ دﻧﯿﺎی‬
‫اﺗﺰﯾﻠﻮت ﮐﮫ ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮑﻮن در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎی "ﺳﮑﻮن" ﭼﯿﺴﺖ؟ ﻧﻮر ﺳﺎﮐﻦ اﺳﺖ ﭼﻮن ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ دارد ﮐﮫ ھﺮﮔﺰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫ان ھﻤﯿﺸﮫ ﺧﻠﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و از ﺗﻤﺎم ﺧﻠﻘﺖ‪ ،‬ﻧﮕﮫ داری ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ان‪ ،‬ﻧﮕﺮﺷﯽ ﺛﺎﺑﺖ از‬
‫ﻋﺸﻘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤﮕﺎن را در ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد‪ .‬ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ از ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮدﺷﺎن‪،‬‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ ﺷﺎن‪ ،‬از ﻃﺒﯿﻌﺖ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮﺷﺎن‪ ،‬ﺧﺎرج ﺷﺪه اﻧﺪ و ﺑﮫ درون دﻧﯿﺎی‬
‫روﺣﺎﻧﯽ ﻧﻔﻮذ ﮐﺮده اﻧﺪ درﺑﺎره اﯾﻦ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺛﺎﺑﺖ در ﻧﻮر ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ از‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﯾﮏ ﻧﮕﺮش ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوت ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﻧﭽﮫ ﻣﺎ دارﯾﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﻧﯿﺮوی ﺑﺎﻻﺗﺮ‪ ،‬ﻧﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻧﮫ ﻧﯿﺎزی ﺑﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ دارد ﭼﻮن اﮔﺮ ان‬
‫ﺛﺎﺑﺖ و ھﻤﻮاره ﺑﺨﺸﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﮔﺎھﯽ ﺑﺒﺨﺸﺸﺪ ﮔﺎھﯽ ﻧﮫ‪ ،‬ﭼﻮن اﻧﻮﻗﺖ دﯾﮕﺮ‬
‫ھﻤﻮاره و ﻓﻘﻂ ﺑﺨﺸﯿﺪن ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬اﮔﺮ ھﻤﺎﻧﻄﻮری ﮐﮫ ھﻤﮫ ﻣﺬاھﺐ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺧﻮب‬
‫اﺳﺖ وﻟﯽ ﻣﺎ ﻧﺘﻮاﻧﯿﻢ اﻧﺮا اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﻢ اﻧﮕﺎه اﺷﮑﺎل در ﻣﺎﺳﺖ و ﻧﮫ در ﻧﯿﺮوی ﺑﺎﻻﺗﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮر از ﻧﯿﺎﯾﺶ )دﻋﺎ(‪ ،‬ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﯽ و ﺧﻮدداوری اﺳﺖ و اﯾﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺨﺺ‪،‬‬
‫ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﻋﺘﺮاض ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ در ﻋﻮض ﺧﻮدش را ﺑﺮرﺳﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺧﻮدش را‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻧﯿﺮوی ﺗﻐﯿﯿﺮﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﺪ‪ . ...‬وﻗﺘﯽ ﺷﺨﺺ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮐﻨﺪ ﺧﻮدش را‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻧﯿﺮوی ﺗﻐﯿﯿﺮﻧﺎﭘﺬﯾﺮ و ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺎﻟﻖ اﺻﻼح ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﻧﻮع ﻧﮕﺮش ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﻮد و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺗﻔﺎوت ﻣﺎﺑﯿﻦ ﮐﺒﺎﻻ و ﻣﺬھﺐ اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﮔﺮﭼﮫ ﻣﺬھﺐ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻻزم ﺑﺮای ﺧﻮد ﻓﺮد را ﺗﺎﯾﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﻟﯽ ھﻨﻮز ھﻢ ﻣﺬھﺐ‬
 ‫‪115‬‬

‫ﺑﺮاﺳﺎس دادﺧﻮاھﯽ از ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ‪ .‬در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﻣﺬاھﺐ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﺑﺎورھﺎ‬
‫ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﺷﺪﯾﺪا ﺑﺮای رﺷﻮه دادن ﺑﮫ ﻧﯿﺮوھﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ را ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫و اﮔﺮ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ ان رﺷﻮه ﺑﺪھﯿﻢ ﭘﺲ ﺑﺮای ﭼﯽ دﻋﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﯿﻢ؟ و ﺑﺮاﯾﺶ اﻋﻼم‬
‫ﺧﻄﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ؟ ﭼﻮن ﻧﯿﺎز دارﯾﻢ ﺗﺎ از او ﺑﺨﻮاھﯿﻢ ﻣﺎ را ﺗﻐﯿﯿﺮ دھﺪ ﺟﻮرﯾﮑﮫ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ او‬
‫را ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ‪ .‬ﻧﯿﺎز دارﯾﻢ ﮐﮫ اﺑﺰارھﺎی درک ﻣﺎن را ﺗﻐﯿﯿﺮ دھﯿﻢ ﻧﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺨﻮاھﯿﻢ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﻧﮕﺮش ﺧﻮدش را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﺪھﺪ‪.‬‬
‫اﯾﻦ را از اﻧﭽﮫ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﺑﺮاﯾﻤﺎن ﺑﮫ ارﻣﻐﺎن اورده اﻧﺪ ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﭼﻮن اﯾﻦ ﭼﯿﺰی‬
‫ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ از ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻓﻌﻠﯽ ﺧﻮد ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺑﺸﻮد ﺑﻠﮑﮫ از ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ اﯾﺪ ﮐﮫ‬
‫از اﯾﻦ ﺟﻨﺒﮫ از ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﺎ ﺧﺎرج ﺷﺪه اﻧﺪ و اﯾﻦ اﯾﺪه را در ﮐﺘﺎب ھﺎی ﮐﺒﺎﻻ اورده اﻧﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺘﮫ ﺗﻮرات و ﮐﺘﺎب ھﺎی دﯾﮕﺮ ھﻤﮕﯽ ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﮐﺒﺎﻻ ھﺴﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ‬
‫ﮔﻮﯾﯿﻢ اﯾﻨﮭﺎ ﺳﺨﻨﺎن ﺧﺪاوﻧﺪ ھﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮن از ﺳﻄﺤﯽ )ﻣﺮﺣﻠﮫ ای( ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﺸﺮ‬
‫اﻣﺪه اﻧﺪ و ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﮫ ﻧﮕﺮﺷﯽ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوت و ﻣﺘﻀﺎد ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﻧﭽﮫ در‬
‫ﺟﺮﯾﺎن رﺷﺪﻣﺎن ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﮫ اﯾﻢ را در ﭘﯿﺶ ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ‪ .‬و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻮرا ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺎﻟﮑﺎن )ﺻﺎﺣﺒﺎن( اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ "ﺗﻮرا" ﻧﻮر ﺑﺎﻻﺗﺮ اﺳﺖ‪ ،‬و‬
‫"ﻣﺎﻟﮑﺎن" ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ ﻣﺎ اﺳﺖ‪.‬‬

‫در اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ او ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪ :‬اﻋﺘﻘﺎد داﺷﺘﻦ ﺑﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﮕﺮش ﺧﺎﻟﻖ در اﺷﺨﺎص ﺑﺎﻋﺚ‬
‫ﺣﺴﺎدت ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﺜﻼ ﭼﮫ ﮐﺴﯽ ﻋﺸﻖ ﺑﯿﺸﺘﺮی از ﺧﺎﻟﻖ درﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮده و ﭼﮫ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﺳﺎﯾﺮﯾﻦ "اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪه از ﺳﻮی ﺧﺪاوﻧﺪ" اﺳﺖ؟‬
‫اﯾﻦ ﺑﺎﻋﺚ دﺷﻤﻨﯽ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﺑﻠﮑﮫ در ﻣﯿﺎن ﻣﺬاھﺐ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎن‬
‫ﮔﺮوھﮭﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎدﻟﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺎ دﻋﺎھﺎی ﮐﺪاﻣﺸﺎن‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺗﻤﺎﯾﻞ ﭘﯿﺪا‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ﭘﺎﺳﺦ راﺿﯽ ﮐﻨﻨﺪه ﺗﺮی ﺑﺪھﺪ‪ .‬اﺟﺎزه ﺑﺪھﯿﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ اﻟﮕﻮ ﻧﮕﺎھﯽ ﺑﯿﺎﻧﺪازﯾﻢ ﮐﮫ‬
‫ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﮐﺒﺎﻻ و ﻣﺬھﺐ را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﯽ دھﺪ‪:‬‬
 ‫‪116‬‬

‫)ﺗﻮﻧﯽ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪(.‬‬

‫در ﻣﺬھﺐ ﻣﺮدﻣﯽ را در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ دارﯾﻢ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﯿﺮوی ﺑﺎﻻﺗﺮ ﯾﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺎور دارﻧﺪ‪.‬‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎت و ﻧﯿﺮوھﺎ و ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ھﺎﯾﯽ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ از اﯾﻦ ﻧﯿﺮوی ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﮫ ﻣﺮدم ﻣﯽ‬
‫رﺳﻨﺪ‪ .‬در اﯾﻦ ﻧﻮع درک ﻧﯿﺮوی ﺑﺎﻻﺗﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮل ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ اﺳﺖ و اﯾﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﺑﮫ ﺷﮑﻞ‬
‫ﻣﺜﺒﺖ و ﻣﻨﻔﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮدم اﯾﻦ دﻧﯿﺎ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺘﯽ ﻓﺮد‪ ،‬ﯾﮑﯽ از اﯾﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎت را ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﻣﻨﻔﯽ اﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ ﺷﺮوع ﺑﮫ اﻧﺠﺎم اﻋﻤﺎﻟﯽ‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ در دﯾﺪﮔﺎه ﻣﺬھﺒﯽ ﺑﺮاﯾﺶ ﺗﻮﺿﯿﺢ داده ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻓﺮد‪ ،‬اﻋﻤﺎﻟﯽ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ‬
‫دھﺪ ﮐﮫ ﺑﺮای او ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺗﺎﺛﯿﺮ ﮔﺬار ﺑﺮ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﺠﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺷﺪه اﻧﺪ‬
‫ﺗﺎ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﺧﻮدش را از ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻨﻔﯽ ﺑﮫ ﻣﺜﺒﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮ دھﺪ در ﻧﺘﯿﺠﮫ او اﻋﻤﺎل ﺧﯿﺮﯾﮫ و ﯾﺎ‬
‫از ﺧﻮد ﮔﺬﺷﺘﮕﯽ ھﺎﯾﯽ را اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ ﯾﺎ ﮐﺎرھﺎی دﯾﮕﺮی را در اﺟﺘﻤﺎع ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ‬
‫ھﻤﮕﯽ ﺑﺮای ﺗﺎﺛﯿﺮ ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺑﺮ اﯾﻨﺠﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺘﯿﺠﮫ ای ﺧﻮب ﺑﺪﺳﺖ اورد‪.‬‬
‫او ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﺑﺨﺸﺸﯽ ﮐﮫ او از ﺧﺪاوﻧﺪ درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ درﺧﻮاﺳﺘﯽ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ‬
‫"دﻋﺎ" ﺑﺮﭘﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ زﯾﺮا ھﻤﺎﻧﻄﻮرﯾﮑﮫ ﺗﻮﺿﯿﺢ داده ﺷﺪ او ﺑﺎور دارد اﯾﻨﺠﺎ‪ ،‬در ﻧﮕﺮش‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻐﯿﯿﺮی ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﺎﻓﺘﺪ )ﺗﻮﻧﯽ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ اﺷﺎره ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ (.‬ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ از ﻧﻈﺮ او ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ اﺳﺖ‪ ،‬ﮔﺎھﯽ ﺑﺮای ﻣﻦ ﮐﺎر ﺧﻮب اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ و ﮔﺎھﯽ ﮐﺎر‬
‫ﺑﺪ‪ .‬در ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ اﯾﻦ اﻋﻤﺎل و دادﺧﻮاھﯽ ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻓﺮد اﻧﺘﻈﺎر دارد ﯾﮏ‬
‫ﺗﺎﺛﯿﺮ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ درﯾﺎﻓﺖ اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ و ﻧﮕﺮش ﺑﺪ از ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺑﺎ اﯾﻦ اﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺑﮫ‬
‫ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺜﺒﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮐﻨﺪ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺮای ﺷﺨﺼﯽ ﮐﮫ اﯾﻦ درﺧﻮاﺳﺖ را اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﺧﻮد درﮐﯽ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ از ﺧﺎﻟﻖ دارد ﺑﺎ ﻧﻮع ﻧﮕﺮش ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ اﺳﺖ ان‬
‫ﻣﺘﻐﯿﯿﺮ اﺳﺖ و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺜﺒﺖ ﯾﺎ ﻣﻨﻔﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺸﺮ در ﻣﻮرد ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺧﺎﻟﻖ‪،‬‬
 ‫‪117‬‬

‫ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی ﮐﺸﻒ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﭼﻮن او ﺑﮫ ھﻤﺮاه ﮐﻞ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺑﺮاﺳﺎس ﯾﮏ اﺻﻞ ﻏﺎﻟﺐ ﮐﮫ‬
‫ﺑﺮاﯾﺶ اﯾﻨﺠﺎ وﺟﻮد دارد ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪).‬ﺗﻮﻧﯽ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪(.‬‬

‫و اﯾﻦ اﺻﻞ ﻓﻘﻂ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﮐﺮدن ﺧﻮﺑﯽ اﺳﺖ اﻣﺎ اﯾﻦ "ﺧﻮﺑﯽ" ﺑﺮاﺳﺎس ﺗﻌﺮﯾﻒ ھﻤﯿﻦ‬
‫اﺻﻞ ھﺪاﯾﺖ ﮐﻨﻨﺪه ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ "ﻣﻦ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﻢ ﭼﯿﺰھﺎ در اﯾﻨﺠﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮐﻨﻨﺪ و ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﻢ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺑﺪی از‬
‫ﺳﻮی ﺧﺎﻟﻖ اﺣﺴﺎس ﮐﻨﻢ ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧﺪ و ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ ﮐﮫ ﻧﮕﺮش‬
‫ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬اﻃﺮاف ﻣﻦ را ﺗﻐﯿﺮ دھﺪ ﺟﻮرﯾﮑﮫ ﯾﮏ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺧﻮب و راﺣﺖ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﺑﺪﺳﺖ ﺑﯿﺎورم‪ ".‬اﻟﺒﺘﮫ ﺷﺎﯾﺪ ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺮای ﻣﻦ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺎﯾﺪ ﺷﺨﺺ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻇﺎھﺮی ﺑﮫ‬
‫ﺷﮑﻞ ﯾﮏ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﻨﺪ و ﺷﺎﯾﺪ ﻧﮕﺮان ﺧﺎﻧﻮاده اش‪ ،‬ﻣﻠﺘﺶ‪ ،‬اﮐﻮﺳﯿﺴﺘﻢ اش‬
‫ﺑﺎﺷﺪ اﻣﺎ ھﻨﻮزھﻢ‪ ،‬اﻧﭽﮫ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ ﺗﻼش ﺑﺮای ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﮕﺮش ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﺮض‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫در اﻟﮕﻮی ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ﻣﺎ دﻗﯿﻘﺎ ھﻤﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ را دارﯾﻢ‪ :‬ﯾﮏ ﺧﺎﻟﻖ دارﯾﻢ و ﻣﺮدم دﻧﯿﺎ را و‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎﺗﯽ ﮐﮫ ﺑﺮ ﻣﺮدم ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻣﯽ ﮔﺬارﻧﺪ‪ .‬و ﺑﻌﻀﯽ از اﯾﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﺗﻮﺳﻂ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﺑﮫ‬
‫ﺷﮑﻞ ﻣﺜﺒﺖ ﯾﺎ ﻣﻨﻔﯽ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﭼﻮن ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ از اﯾﻦ اﺻﻞ ﺷﺮوع ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ رخ ﻣﯽ دھﺪ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ ﺧﻮب اﺳﺖ – اﻋﻤﺎل ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ و‬
‫اﻧﮭﺎ ھﻤﯿﺸﮫ ﺧﻮب ھﺴﺘﻨﺪ‪ -‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ھﻤﮫ اﺗﻔﺎﻗﺎﺗﯽ ﮐﮫ در زﻧﺪﮔﯽ ﺷﺨﺺ رخ ﻣﯽ دھﻨﺪ ﻧﯿﺰ‬
‫ﺧﻮب ھﺴﺘﻨﺪ ﭘﺲ ﺑﺎ اﯾﻦ وﺟﻮد در ﮐﺠﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ درﺧﻮاﺳﺖ ﺧﻮﺑﯽ ﺑﮑﻨﺪ؟ )ﺗﻮﻧﯽ‬
‫ﺑﮫ ﺷﮑﻞ اﺷﺎره ﻣﯽ ﮐﻨﺪ(‬
 ‫‪118‬‬

‫ﻧﻘﺎط ﺗﻐﯿﯿﺮﭘﺬﯾﺮی و ﺗﻐﯿﯿﺮﻧﺎﭘﺬﯾﺮی در اﯾﻦ دو اﻟﮕﻮ‪ ،‬ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوت اﻧﺪ‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ )دﯾﺪﮔﺎه‬
‫ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺘﯽ( ﺧﺎﻟﻖ و ھﻤﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺮوھﺎ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺗﻐﯿﯿﺮﻧﺎﭘﺬﯾﺮ دارﯾﻢ وﻟﯽ اﯾﻨﺠﺎ )دﯾﺪﮔﺎه‬
‫ﻣﺬھﺒﯽ( ﻧﮕﺮش ﺷﺨﺺ ﺗﻐﯿﯿﺮﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ ﯾﺎ ﺷﺨﺺ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ و رﺷﺪ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﺖ و ﻧﯿﺮوھﺎی ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻧﯿﺰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮﻧﺪ ﭘﺲ ﺗﻨﮭﺎ ﺟﺎی ﺗﻐﯿﯿﺮ‪،‬‬
‫در ﻧﮕﺮش ﺧﻮد ﺷﺨﺺ اﺳﺖ‪ .‬اﻓﺮاد ﮐﻢ و ﺑﯿﺶ ﻗﺎدرﻧﺪ ﮐﮫ ﺧﻮﺑﯽ ﭘﺸﺖ ھﺮ ﯾﮏ از اﯾﻦ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎﺗﯽ ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺮاﯾﺸﺎن ﻣﯽ ﻓﺮﺳﺘﺪ را اﺣﺴﺎس ﮐﻨﻨﺪ و ﭼﻮن ﻧﯿﺎﯾﺸﯽ ﮐﮫ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ اﻧﺠﺎم‬
‫ﻣﯽ دھﺪ ﻧﯿﺎﯾﺸﯽ ﺑﺮای ﻓﮭﻤﯿﺪن ھﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮﻧﺎﭘﺬﯾﺮی اﺗﻔﺎﻗﺎت و ھﻢ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﭘﺸﺖ اﻧﮭﺎ اﺳﺖ‬
‫ﭘﺲ ان ﺑﺎ ﯾﮏ اﺻﻞ ﻏﺎﻟﺐ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوت ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ اﺻﻞ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﻠﻘﺖ‬
 ‫‪119‬‬

‫اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭼﺮا ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ رخ ﻣﯽ دھﺪ ﺧﻮب اﺳﺖ در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺷﺨﺺ‬
‫ھﻤﯿﺸﮫ ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﺗﺸﺪﯾﺪ ﺷﻮﻧﺪه دارد ﺗﺎ ﺑﻔﮭﻤﺪ ﭼﻄﻮر ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ اﯾﻨﺠﺎ رخ ﻣﯽ‬
‫دھﺪ ﺧﻮب اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺧﻮدش در ﺳﻄﺢ ﻓﮭﻤﺶ ﺻﻌﻮد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و از ﻃﺮﯾﻖ اﯾﻦ‬
‫ﻧﮕﺮش‪ ،‬داﻧﺸﯽ ﺧﺼﻮﺻﯽ )ﺷﺨﺼﯽ( ﺑﺮای ﻓﺮد اﯾﺠﺎد ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺸﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ ﺻﻌﻮد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﯾﻦ ﻧﯿﺮوی دروﻧﯽ ﺛﺎﺑﺘﯽ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ اﯾﻨﺠﺎ )ﺗﻮﻧﯽ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ اﺷﺎره‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ (.‬اﺳﺖ اﯾﻦ ﯾﮏ ﺗﻌﺎدل ﭘﺎﯾﺪار اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ در ﻧﮕﺮش ﻣﺬھﺒﯽ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ "ﺳﮑﻮن ﻣﻘﺪس" ﯾﺎ "ﺳﮑﻮن روﺣﺎﻧﯽ"‬
‫ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﻧﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺗﻘﺪس ﯾﺎ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻣﺘﺼﻞ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﭼﻮن‬
‫ﻓﺮد در اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ‪ ،‬ﺑﮫ ﻃﻮر ﺣﻘﯿﻘﯽ‪ ،‬ھﯿﭻ ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﺑﺮای ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﺪارد‪ .‬دﻋﺎ‪ ،‬واﻗﻌﯿﺖ‬
‫ﺷﺨﺺ را ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻤﯽ دھﺪ ﺑﻠﮑﮫ اﻧﭽﮫ دﻋﺎ ﺑﮫ ﺷﺨﺺ ﻣﯽ دھﺪ ﯾﮏ اراﻣﺶ ذھﻨﯽ‪ ،‬ﺑﮫ‬
‫وﺳﯿﻠﮫ ﯾﮏ ﻓﺮﯾﺐ رواﻧﺸﻨﺎﺳﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ "ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺧﻮب اﺳﺖ‪ ".‬ﺧﻮاه‬
‫ﻣﻦ ﺑﺪاﻧﻢ ﯾﺎ ﻧﺪاﻧﻢ ﭼﻄﻮر ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﻧﮕﺮش ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺧﺎﻟﻖ ﭼﯿﺴﺖ‪.‬‬
‫ان اﺟﺎزه ﻣﯽ دھﺪ ﻣﻦ اﺣﺴﺎس راﺣﺘﯽ ﺑﮑﻨﻢ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻦ اﯾﻨﮑﮫ "در اﯾﻨﺪه‪ ،‬در دﻧﯿﺎی دﯾﮕﺮ ﯾﺎ‬
‫در زﻧﺪﮔﯽ دﯾﮕﺮ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺧﻮب ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد و ﻟﻄﻔﺎ ﭼﯿﺰی را در اﻃﺮاف ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﻧﺪھﯿﺪ اﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﯿﺪ ﭼﻮن دﻧﯿﺎھﺎ ﺑﺮای ﺑﺸﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﻧﺪ‪".‬‬

‫ﺑﻠﮫ دﻧﯿﺎھﺎ ﺑﺮای ﺑﺸﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﻧﺪ اﻣﺎ اﻧﮭﺎ ﺑﺮای ﺻﻌﻮد ﺑﺸﺮ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ اﯾﻦ دﻧﯿﺎھﺎی‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﻧﺪ ﺗﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺸﺮ ﺑﮫ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺮاﯾﺶ در ﻧﻈﺮ دارد ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﺑﺮاﺑﺮی ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ‪.‬‬
 ‫‪120‬‬

‫و ﻓﻘﻂ ﭼﻮن ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ از اﯾﻦ روش اﺳﺘﻔﺎده ﮐﺮده و ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺻﻌﻮد ﮐﺮده اﻧﺪ‬
‫ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎی ﻣﻘﺪس و دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻞ ھﺎﯾﯽ را ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﺪھﻨﺪ ﮐﮫ اﻻن اﻧﮭﺎ از ﻧﻘﻄﮫ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ ﻣﺎن ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﯿﻢ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎی ﺣﻘﯿﻘﯽ اﻧﭽﮫ اﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻣﺎ داده اﻧﺪ اﺳﺖ و اﯾﻦ روﺷﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎ ان ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ‬
‫ﺑﮫ اﻧﭽﮫ در ﮐﺘﺎﺑﮭﺎی ﻣﻘﺪس ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﺑﺮﺳﯿﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺘﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﮫ ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﺮ زﺑﺎن ﻣﯽ اورﯾﻢ ﮔﻮش ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻗﻠﺒﯽ ﻣﺎن‬
‫را ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪ ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﯽ ﻓﺎﯾﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ زﻣﺎن و اﻧﺮژی را ﺻﺮف ﮔﻔﺘﻦ ﺟﻤﻠﮫ ھﺎی‬
‫زﯾﺒﺎ ﺑﮑﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﻗﻠﺒﯽ و دروﻧﯽ ﻧﺪارﻧﺪ‪.‬‬
 ‫‪121‬‬

‫ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰ ﻣﻮرد ﻧﯿﺎز اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ھﺴﺘﯽ ﻣﺎن ﺑﮫ ﺳﻮی ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻼش ﮐﻨﯿﻢ ﺗﺎ اﺳﺎس‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﻤﺎن را ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ و از ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺨﻮاھﯿﻢ ﮐﮫ اﻧﮭﺎ را ﺗﻐﯿﯿﺮ دھﺪ و ﻣﮭﻤﺘﺮ اﯾﻨﮑﮫ‬
‫ھﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﯾﺪ از ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺎزاﯾﺴﺘﯿﻢ‪ .‬دوﺑﺎره ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺴﻤﺖ ﺳﯿﺰدھﻢ‪:‬‬

‫دوﺑﺎره ﺳﻼم و ﺑﮫ اﺷﮑﺎرﺳﺎزی ﮐﺒﺎﻻ ﺧﻮش اﻣﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﯽ ﮐﻮﺳﻨﮏ ھﺴﺘﻢ‪.‬‬

‫در دوازده درس ﮔﺬﺷﺘﮫ‪ ،‬ﻧﮫ ﺑﮫ ھﻤﮫ ﮐﺒﺎﻻ اﻣﺎ ﺑﮫ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺑﻨﯿﺎدی ان ﻧﮕﺎه اﻧﺪاﺧﺘﯿﻢ و اﮐﻨﻮن‬
‫وﻗﺖ ان اﺳﺖ ﮐﮫ از اﻧﭽﮫ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﮐﺮده اﯾﻢ ﺑﮫ ﻧﺘﺎﯾﺠﯽ ﺑﺮﺳﯿﻢ و روی اﯾﻨﮑﮫ "واﻗﻌﺎ ھﺪف‬
‫ﻣﺎ ﭼﯿﺴﺖ؟" ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﯿﻢ و ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﯿﻢ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی را ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺸﺎﻧﮫ ﺑﺮوﯾﻢ‪.‬‬
 ‫‪122‬‬

‫ﺧﻮاھﯿﺪ دﯾﺪ در ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﮐﺒﺎﻻ‪ ،‬ﻣﮭﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﺟﺮﯾﺎن‪ ،‬ﺑﺎزﺗﻌﺮﯾﻒ ھﺪف اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﺣﺬف ﮐﺮدن ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ اﺳﺘﻔﺎده ای ﺑﺮاﯾﻤﺎن ﻧﺪارﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺸﺨﯿﺺ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ‬
‫از اﻧﮭﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﮐﻨﯿﻢ و ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﭼﻄﻮر از اﻧﮭﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬و ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﮐﺎر اﺻﻠﯽ ﺣﺘﯽ ﺑﻌﺪا‬
‫ﻧﯿﺰ ھﻤﯿﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﮐﺮدن و ﭘﺎﻻﯾﺶ ﻗﺼﺪ و ﻧﯿﺖ ﻣﺎن در ﻣﻮرد اﯾﻦ ھﺪف اﺳﺖ‪.‬‬
‫در درس ﻗﺒﻠﯽ‪ ،‬ﺑﮫ ﻃﻮر ﺳﺎﺧﺘﺎری درﺑﺎره ﻧﯿﺎﯾﺶ )دﻋﺎ ﮐﺮدن( ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮدﯾﻢ ﺣﺎل‬
‫ﺑﯿﺎﯾﯿﺪ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﻣﻨﻈﻮر از ﻧﯿﺎﯾﺶ‪ ،‬از ﻧﻈﺮ ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ اﺣﺴﺎﺳﯽ و دروﻧﯽ ﯾﺎ ﭼﯿﺰﯾﮑﯽ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭼﯿﺴﺖ؟‬
‫ﺑﯿﺎﯾﯿﺪ ھﺪف را در ﮐﺒﺎﻻ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﻨﯿﻢ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ اﻧﭽﮫ ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﺎ ﺑﺮای‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﺎﻟﺖ دروﻧﯽ ﻣﺎن اﻧﺠﺎم دھﯿﻢ ﺗﺎ ﺑﮫ ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ ﮐﮫ "ﺑﺮاﺑﺮی در ﻓﺮم ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ" ﻣﯽ‬
‫ﻧﺎﻣﯿﻢ ﺑﺮﺳﯿﻢ و اﯾﻨﮑﮫ ﻣﻌﻨﺎی رﻓﺘﻦ ﺑﮫ "ﺑﺎﻻی )ورای( ﻣﻨﻄﻖ" ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺟﻤﻠﮫ ای ﮐﮫ در‬
‫ﺑﺴﯿﺎری ﻣﻘﺎﻻت اﻧﺮا ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ‪ .‬ﯾﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﯾﮏ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺛﺎﻧﻮﯾﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﻃﺒﯿﻌﺘﯽ ﮐﮫ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﮫ ﻣﺎ داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﮫ؟ ﭘﯿﺶ رﻓﺘﻦ در ﮐﺎر ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ ﺑﺎ ﺗﺤﻤﯿﻞ ھﺎ و‬
‫اﺟﺒﺎرھﺎی ﻃﺒﯿﻌﺖ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮﻣﺎن‪ ،‬ﮐﮫ ھﺮ ﮐﺎری ﮐﮫ ﻣﺎ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﯿﻢ را ﮐﻨﺘﺮل ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺪ دارﯾﻢ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت را ﺑﺎ ﺧﻮاﻧﺪن ﻣﻘﺎﻟﮫ "ﻟﯿﺸﻤﺎ" از ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم ﺑﺮرﺳﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺸﻤﺎ ﯾﻌﻨﯽ "ﺑﺮای ﺧﺎﻃﺮ او‪ ،‬ﺑﺮای ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺎم او‪ ".‬ﻟﯿﺸﻤﺎ ﺣﺎﻟﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ان‬
‫ﺑﺮﺳﯿﻢ ﺗﺎ ﺑﺮاﺑﺮی در ﻓﺮم ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ را ﮐﺴﺐ ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫او اﯾﻨﭽﻨﯿﻦ اﻏﺎز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪" :‬ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ ﻓﺮد ﺑﮫ ﻟﯿﺸﻤﺎ دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ او ﺑﮫ ﯾﮏ ﺑﯿﺪاری‬
‫از ﺑﺎﻻ ﻧﯿﺎز دارد ﭼﻮن ان‪ ،‬ﯾﮏ ﻧﻮع روﺷﻨﺎﯾﯽ از ﺑﺎﻻ اﺳﺖ و ذھﻦ اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎدر ﺑﮫ‬
‫ﻓﮭﻤﯿﺪن اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺑﻠﮑﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ان را ﻣﯽ ﭼﺸﺪ ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﺪ‪ .‬در اﯾﻦ ﺑﺎره ﮔﻔﺘﮫ‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ :‬ﺑﭽﺶ و ﺑﺒﯿﻦ ﮐﮫ ارﺑﺎب )ﺧﺪاوﻧﺪ( ﺧﻮب اﺳﺖ‪".‬‬
 ‫‪123‬‬

‫ﯾﻌﻨﯽ اوﻻ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ ﺑﮫ ان ﺑﺮﺳﯿﻢ در درون ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮدﻣﺎن‬
‫وﺟﻮد ﻧﺪارد ﭼﻮن ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﮫ ﺻﻮرت "ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮای ﺧﻮدم ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﯽ"‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﻣﮭﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ در ﺣﺎل اﻧﺠﺎم ﭼﮫ ﻋﻤﻠﯽ ھﺴﺘﯿﻢ و ﻇﺎھﺮ "اﯾﻦ‬
‫دﻧﯿﺎﯾﯽ" ان ﭼﻘﺪر ﻧﻮﻋﺪوﺳﺘﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﭼﻮن ان‪ ،‬ھﺮ ﮐﺎری ﮐﮫ ﺑﺎﺷﺪ ھﻨﻮز اﻧﺮا‬
‫ﺑﺮاﺳﺎس ﭘﺎراﻣﺘﺮھﺎی ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﻣﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻟﯿﺸﻤﺎ‪ ،‬ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﺑﯿﺪاری از ﺑﺎﻻ دارد ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻮن در ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ از‬
‫ﺧﺎرج اﻧﺮا ﺑﺪﺳﺖ ﺑﯿﺎورﯾﻢ و راھﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﮐﮫ از ﻗﺒﻞ ﺑﺪرﺳﺘﯽ ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ ان ﭼﮫ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮی در ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﺎ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اورد ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ از ﻋﻘﻞ ﻣﺎن‪ ،‬ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی‬
‫ﮐﮫ ﮐﺒﺎﻻ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﺪ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺎده ﮐﻨﯿﻢ ﺗﺎ در اﯾﻦ ﻣﺴﯿﺮ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ﭼﯿﺰھﺎی ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ‬
‫ای ﮐﮫ ﻋﻘﻞ ﻣﺎن ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ را ﻧﺎدﯾﺪه ﻧﻤﯽ ﮔﯿﺮﯾﻢ اﻣﺎ در ﺻﻌﻮد روﺣﺎﻧﯽ‪ ،‬ھﺪف‬
‫ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوت از اھﺪاف زﻧﺪﮔﯽ روزﻣﺮه ﯾﺎ ﺑﺪﺳﺖ اوردن ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺑﻘﺎی ﻣﺎ‬
‫ﯾﺎ ﺷﺎدی ﻣﺮﺣﻠﮫ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮﻣﺎن ﯾﺎ ھﻤﺎن ﺣﯿﻮان ﻣﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ اﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ‪ ،‬در اﯾﻨﺠﺎ‪ ،‬از ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻘﻞ ﻣﺎن ﺗﺎﻣﯿﻦ ﻧﺨﻮاھﺪ ﺷﺪ ھﻤﺎﻧﻄﻮری ﮐﮫ ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه‪:‬‬
‫"ﺑﭽﺶ و ﺑﺒﯿﻦ ﮐﮫ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺧﻮب اﺳﺖ‪ ".‬و اﯾﻦ ﭼﯿﺰی ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ در ذھﻦ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ وﻟﯽ‬
‫ھﻨﻮزھﻢ ﭼﯿﺰ ﻣﻠﻤﻮﺳﯽ ﺑﺮای ﻣﺎ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ھﻤﺎﻧﻄﻮرﯾﮑﮫ ﭼﯿﺰھﺎی دﯾﮕﺮ را ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﯿﻢ و ان ﯾﮏ اﺣﺴﺎس ﮐﻠﯽ اﺳﺖ از ﺗﺠﺮﺑﮫ ای ﺑﺰرﮔﺘﺮ در درون ﻣﺎ‪.‬‬
‫او اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﺪ‪" :‬ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺑﺮای ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﺑﺎر ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﮭﺸﺖ‪ ،‬ﺷﺨﺺ‬
‫ﻧﯿﺎز دارد ﮐﮫ در ﮐﻤﺎل ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻘﻂ ﺑﺨﺸﺶ و ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﮫ ھﯿﭻ وﺟﮫ‪".‬‬
‫ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺴﯿﺎر ﻣﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺘﯽ اﻓﺮاد ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﮐﺎر ﺗﻤﺎس ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ را ﺷﺮوع ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺴﯿﺮی‬
‫ﮐﺎﻣﻼ روﺷﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﺷﻮد ﺗﺎ ﺑﺪاﻧﯿﻢ اﻧﭽﮫ ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﮫ ان ﺑﺮﺳﯿﻢ ﭼﯿﺴﺖ‪ .‬اﯾﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ﻟﯿﺸﻤﺎ‪ ،‬وﺿﻌﯿﺘﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ در ان ﺣﺎﻟﺖ‪ ،‬ﮔﺎھﯽ ﺑﺒﺨﺸﯿﻢ و ﮔﺎھﯽ ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ ﺑﻠﮑﮫ ان‬
 ‫‪124‬‬

‫ﺑﺎﯾﺪ ﯾﮏ درک ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ و ﺷﻤﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﺎﻣﻼ وارد اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺸﻮﯾﺪ‪ ،‬ﭘﺲ‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫رﺳﯿﺪن ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وﻗﺘﯽ اﻓﺮاد ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﮫ اﻧﺠﺎم اﯾﻦ ﮐﺎر ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ اﻧﮭﺎ‬
‫ﻗﺼﺪ ﻓﺮﯾﺐ ﯾﺎ ﻣﺴﺨﺮه ﮐﺮدن ﺧﻮدﺷﺎن را ﻧﺪارﻧﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻗﺼﺪ دارﻧﺪ ﺗﺎ دﻗﯿﻘﺎ ﺑﻔﮭﻤﻨﺪ ﮐﮫ‬
‫ﭘﺎﺳﺦ ھﺎی ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺑﺮای زﻧﺪﮔﯽ ﺷﺎن ﮐﺪاﻣﻨﺪ‪.‬‬

‫او اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﺪ‪" :‬اﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﺒﯿﻨﺪ ﮐﮫ اﻧﺪام ھﺎﯾﺶ ﺑﺎ اﯾﻦ اﯾﺪه ﻣﻮاﻓﻖ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ او ﭼﺎره‬
‫ای ﺑﺠﺰ ﻧﯿﺎﯾﺶ )دﻋﺎ( ﻧﺪارد ﺗﺎ ﻗﻠﺒﺶ را ﺑﺮای ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﮕﺸﺎﯾﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ او ﮐﻤﮏ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ‬
‫ﺑﺪﻧﺶ را راﺿﯽ ﺑﮫ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﺧﻮدش ﺑﺮای ﺧﺎﻟﻖ ﺑﮑﻨﺪ‪".‬‬
‫ﺑﺎ ﮐﻠﻤﮫ "ﺑﻨﺪﮔﯽ" ﺑﮭﺎﻧﮫ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﯿﺎورﯾﺪ و ﻣﺸﮑﻮک ﻧﺸﻮﯾﺪ ﭼﻮن ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم‪ ،‬ھﻤﯿﺸﮫ‬
‫ﺟﻮری درﺑﺎره ﯾﮏ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ ﮐﮫ ان در درون ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﺎ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﺷﻮد‬
‫ﭘﺲ از ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ‪ ،‬اﯾﺪه ای ﮐﮫ ﻣﺎ ﺑﺴﻮی ان ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺣﺎﻟﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ان‬
‫ﻧﯿﺖ دروﻧﯽ ﻣﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮای ﺑﺨﺸﯿﺪن و ﻧﮫ ﺑﺮای ﺧﻮد ﻣﻦ‪ ،‬ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد و در‬
‫اﺑﺘﺪای ﻣﺴﯿﺮ اﯾﻦ اﺣﺴﺎس "اه‪ ،‬اه" ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ دھﺪ و ﺷﻤﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺑﻨﺪﮔﯽ‬
‫اﺳﺖ ﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ اﯾﻨﻄﻮری ﻣﻦ از ﺑﯿﻦ ﻣﯽ روم و اﯾﻨﺠﻮر ﭼﯿﺰھﺎ‪ ،‬وﻟﯽ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﯾﺪ در ﻧﻈﺮ‬
‫ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ ﮐﮫ ﻣﺎ ھﺮﮔﺰ در ﻣﻮرد ﮐﻨﺘﺮل ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ و ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺣﯿﻮاﻧﯽ ﻣﺎن‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺒﻮر ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ ﮐﺎری ﺑﮫ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ و ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺗﻔﮑﺮ ﮐﺮدن در اﯾﻦ ﺟﮭﺖ‪،‬‬
‫ﺷﻤﺎ را ﺳﺮدرﮔﻢ ﺧﻮاھﺪ ﮐﺮد ھﻤﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺷﻤﺎ ﺑﺮای ﺑﻘﺎﯾﺘﺎن‪ ،‬ﺑﺮای زﻧﺪﮔﯽ‬
‫روزﻣﺮه‪ ،‬ﺑﺮای ﺧﺎﻧﻮاده ﺗﺎن ﻧﯿﺎز دارﯾﺪ ﯾﺎ ﻟﺬت ھﺎی ﺳﺎده وﺟﻮدﺗﺎن‪ ،‬اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ ﻧﺒﺎﯾﺪ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﮑﻨﺪ و اﯾﻨﺠﺎ ﻣﺎ در ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده از ﯾﮏ رژﯾﻢ ﻏﺬاﯾﯽ ﻣﺨﺼﻮص ﯾﺎ اﻧﺠﺎم اﻋﻤﺎل‬
‫ﺧﺎرﺟﯽ ﯾﺎ ﻣﺜﻼ "اﯾﻦ ﮐﺎرو ﺑﮑﻦ‪ ،‬اون ﮐﺎرو ﻧﮑﻦ‪ ".‬ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
 ‫‪125‬‬

‫ﭼﻮن ﻣﺎ ﮐﻨﺘﺮﻟﯽ ﺑﺮ روی اﻧﭽﮫ ﭘﯿﺶ از ﻣﺎ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﻣﺎ را وادار ﺑﮫ اﯾﻦ اﻋﻤﺎل‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻧﺪارﯾﻢ ﺣﺘﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﻤﺎن‪ .‬ﺳﺌﻮال اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ "ﻣﻦ دارم ﭼﮫ ﮐﺎری ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﻢ؟" ﺑﻠﮑﮫ ﺳﺌﻮال اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ "ﺑﺮای ﭼﯽ اﯾﻦ ﮐﺎر را اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﻢ؟"‬

‫اﮔﺮ ﻧﺘﻮاﻧﯿﻢ ﻧﮫ ﺑﮫ اﺗﻔﺎﻗﺎت و ﻧﮫ ﺑﮫ ھﻮش ﺧﻮدﻣﺎن واﺑﺴﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﭘﺲ روﺷﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﻞ‬
‫اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﺮاﯾﻤﺎن اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﻨﺪ ﺑﺮای اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺑﺪھﯿﻢ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﻧﻮر‬
‫ﺑﺎﻻ ھﺴﺘﯿﻢ و اﯾﻦ ﺑﯿﺪاری از ﺑﺎﻻ‪ ،‬ﺗﻨﮭﺎ وﻗﺘﯽ ﻣﯽ اﯾﺪ ﮐﮫ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ ﺗﻼش ﮐﺎﻣﻠﯽ‬
‫ﺑﮑﻨﯿﻢ ﺑﺮای ﭼﯿﺰی ﮐﮫ در اﻧﺘﮭﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻟﯿﺸﻤﺎ‪ ،‬ﺟﺰﺋﯽ ﯾﺎ ﺗﮑﮫ ای ﻧﯿﺴﺖ‬
‫ﭘﺲ ﺧﻮاﺳﺖ رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ان ھﻢ ﻧﯿﻤﮫ ﮐﺎره ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در اﯾﻦ روش ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از دﺳﺘﮕﺎه ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﻮد ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﯾﺎ اﺷﺘﯿﺎق رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ان‪ ،‬او ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﯾﮏ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻤﺎل در درون ﺧﻮدش ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ان ﺑﺮﺳﺪ‪.‬‬
‫اﮔﺮ ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ اﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ و اﮔﺮ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺑﺪھﺪ ﮐﮫ ﻇﺮﻓﯿﺖ اﻧﺠﺎم ان در‬
‫درون ﺧﻮدش وﺟﻮد ﻧﺪارد ﺑﻠﮑﮫ ﻓﻘﻂ در ﺑﺎﻻ‪ ،‬اﻧﮕﺎه ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮای ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺧﻮدش ﺑﮫ ﻧﯿﺮوی‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺗﮑﯿﮫ ﮐﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ "ﮐﺸﯿﺪن ﻧﻮر" ﯾﺎ ﺟﺬب اور ﻣﮑﯿﻒ )ﻧﻮر اﺣﺎﻃﮫ‬
‫ﮐﻨﻨﺪه( ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ ﮐﮫ در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺗﻼش‪ ،‬ﮐﺸﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮر از ﺗﻼش ﭼﯿﺴﺖ؟‬
‫اﮔﺮ ﻟﯿﺸﻤﺎ ھﺪﯾﮫ ای از ﺳﻮی ﺑﺎﻻ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﻏﻠﺒﮫ و ﺗﻼش ھﺎی ﺷﺨﺺ و ھﻤﮫ ﮐﺎرھﺎﯾﯽ‬
‫ﮐﮫ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﻟﯿﺸﻤﺎ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ ﭼﮫ اھﻤﯿﺘﯽ دارد وﻗﺘﯽ ان ﺑﮫ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺴﺘﮕﯽ‬
‫دارد؟ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﮐﺒﺎﻻ در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﮔﻔﺘﮫ اﻧﺪ‪" :‬ﺷﻤﺎ در ﺧﻼص ﮐﺮدن ﺧﻮدﺗﺎن از ان‬
‫ازاد ﻧﯿﺴﺘﯿﺪ‪ ".‬وﻟﯽ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﯿﺪاری ای از ﺳﻮی ﭘﺎﯾﯿﻦ ھﺪﯾﮫ ﮐﻨﺪ و ان‪ ،‬ﻧﯿﺎﯾﺶ اﺳﺖ‪.‬‬
‫و ﯾﮏ ﻧﯿﺎﯾﺶ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ اﮔﺮ ﻓﺮد از ﻗﺒﻞ ﻧﺪاﻧﺪ ﮐﮫ ان ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ‬
‫ﺑﺪون ﻧﯿﺎﯾﺶ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﯿﺎﯾﺪ‪.‬‬
‫ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ در اﯾﻦ راﺳﺘﺎ‪ ،‬ﺑﮫ ﺷﺨﺺ ﻣﯽ رﺳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﻧﺮدﺑﺎن اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮ‬
‫ان ﻏﻠﺒﮫ ﺑﺸﻮد و ﺑﺪون وﺟﻮد اﯾﻦ ﺗﻼش ﺑﺮای ﻏﻠﺒﮫ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ اﯾﻨﮑﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ در‬
 ‫‪126‬‬

‫دﺳﺘﺎن ﺧﺎﻟﻖ ﻗﺮار دارد ﺟﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﺑﺨﺸﺶ ھﺪﯾﮫ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺎﻟﻖ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﭘﺲ ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ان‪ ،‬ھﻤﺎن ﻧﯿﺎﯾﺶ واﻗﻌﯽ اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻣﺎ داﺷﺘﻦ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ‪ ،‬ﭼﮫ اﺣﺴﺎﺳﯽ دارد؟ اﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ان ﺗﻼش ﮐﻨﺪ‬
‫و ﺳﻌﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﻧﯿﺖ ﺣﻘﯿﻘﯽ اش در ھﻨﮕﺎم اﻧﺠﺎم ﻋﻤﻠﯽ ﻧﮕﺎه ﮐﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ وﻗﺘﯽ ﻟﺬﺗﯽ‬
‫درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﺎ وﻗﺘﯽ درﺑﺎره ﺷﺨﺺ دﯾﮕﺮی ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﺎ ھﺮ ﺟﻮر ﻋﻤﻠﯽ ﺑﺮای‬
‫ان اﻧﺠﺎم دھﺪ اﮔﺮ ﺻﺎدق ﺑﺎﺷﺪ و ﻋﻤﯿﻘﺎ ﺑﮫ درون ﻧﯿﺖ ﻧﮕﺎه ﮐﻨﺪ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ در ﮐﺠﺎھﺎ ﺑﺮ‬
‫ﺧﻼف ان اﺳﺖ‪ .‬ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭼﻨﯿﻦ اﺣﺴﺎﺳﯽ دارد ﮐﮫ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺿﺪ ان ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ ھﺴﺘﻢ ﮐﮫ ﻣﯽ‬
‫ﺧﻮاھﻢ ﺑﮫ ان ﺑﺮﺳﻢ و اﺣﺴﺎﺳﯽ‪ ،‬ھﻢ ﺑﮫ ﺻﻮرت اﺷﺘﯿﺎق و ھﻢ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﺎ اﻣﯿﺪی در‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ‪ .‬و ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﺪ ﮐﮫ در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﺑﺪون وﺟﻮد ﯾﮏ‬
‫ﻧﯿﺎز ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﻧﯿﺎزھﺎ را ﭼﻄﻮر اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ؟ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﮐﻤﺒﻮدی وﺟﻮد دارد ﺷﻤﺎ‬
‫ﺣﺘﯽ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺑﺪرﺳﺘﯽ ﻧﺪاﻧﯿﺪ ان ﭼﯿﺴﺖ‪ .‬وﻟﯽ در ﻣﻮرد ﯾﮏ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ و ﺷﺨﺼﯽ در‬
‫اﯾﻦ ﻣﺴﯿﺮ‪ ،‬ھﺮ اﺗﻔﺎﻗﯽ ھﻢ ﺑﯿﺎﻓﺘﺪ ﻣﺎ ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ ان ﮐﻤﺒﻮد ﭼﯿﺴﺖ‪.‬‬

‫ﭼﻮن ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﻦ ﮐﻤﺒﻮد ﻟﺬت دارم و ﻣﻦ اﯾﻨﺠﺎ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ‬
‫ﺑﺪﻧﺒﺎل ان ﻟﺬت ھﺴﺘﻢ ﮐﮫ ھﻤﺎن اﺗﺼﺎل ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ‪ .‬ﯾﮏ ﻧﯿﺎﯾﺶ‪ ،‬اﺣﺴﺎﺳﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﯾﮏ ﮐﻤﺒﻮد‪ ،‬ﯾﮏ ﻧﯿﺎز‪ ،‬ﯾﮏ ﺟﻮر ﺧﺎﻟﯽ ﺑﻮدن دارد و ﭼﯿﺰی ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ از ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﺮون ﺑﯿﺎﯾﺪ "ﺧﻮب اﮔﮫ اﯾﻦ ﮐﺎرو ﺑﮑﻨﻢ اون ﭼﯿﺰو ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯿﺎرم و اﻣﯿﺪوارم ﺧﺪا ﻧﺸﻨﯿﺪه‬
‫ﺑﺎﺷﮫ ﮐﮫ ﻣﻦ اﯾﻨﻮ ﮔﻔﺘﻢ‪ ".‬ﯾﺎ اﺣﺴﺎس اﻧﺠﺎ ھﺴﺖ‪ ،‬ﯾﺎ ﻧﯿﺎز در درون ﻣﺎ وﺟﻮد دارد و ﯾﺎ‬
‫وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬اﯾﻦ ﺑﯿﺪاری از ﭘﺎﯾﯿﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﻠﯽ )ﻇﺮف( ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد و اﯾﻦ اﻣﺎدﮔﯽ‬
‫ﺑﺮای ورود ﻧﻮر اﺳﺖ‪.‬‬
 ‫‪127‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ اﻋﻤﺎل و ﭼﺎره ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ او ﺑﺮای دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﮫ ﻟﯿﺸﻤﺎ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻇﺮف ھﺎی‬
‫اﺻﻼح ﺷﺪه ای ﺑﺮای ﺧﻮاﺳﺖ درﯾﺎﻓﺖ ﻟﯿﺸﻤﺎ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اورﻧﺪ‪ .‬اﻧﮕﺎه‪ ،‬ﺑﻌﺪ از ھﻤﮫ‬
‫اﻋﻤﺎل و ﺗﻼش ھﺎ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺻﻤﯿﻤﺎﻧﮫ ﻧﯿﺎﯾﺶ ﮐﻨﺪ ﭼﻮن او ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ھﯿﭻ ﯾﮏ‬
‫از اﻋﻤﺎﻟﺶ ﺳﻮدی ﺑﺮاﯾﺶ ﻧﺪارﻧﺪ ﭼﻮن ﻓﻘﻂ اﻧﻮﻗﺖ‪ ،‬او ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻧﯿﺎﯾﺸﮕﺮی ﺻﺎدق‪ ،‬از‬
‫ﺗﮫ ﻗﻠﺒﺶ ﺑﺎﺷﺪ و ﺗﻨﮭﺎ اﻧﻮﻗﺖ ﺧﺎﻟﻖ ﻧﯿﺎﯾﺶ او را ﻣﯽ ﺷﻨﻮد و ﺑﮫ او ھﺪﯾﮫ ﻟﯿﺸﻤﺎ را ﻣﯽ‬
‫ﺑﺨﺸﺪ‪.‬‬
‫ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﺑﺎ دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﮫ ﻟﯿﺸﻤﺎ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﺪی ﯾﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮای ﺧﻮد را‬
‫در ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ ﭼﻮن ﺑﺎ دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﮫ ﻧﯿﺖ ﺑﺨﺸﺶ‪ ،‬ﺷﺨﺺ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎی‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺑﺮای ﺧﻮدش را ﺧﻨﺜﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮگ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﺪی ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﺪ از‬
‫اﯾﻦ‪ ،‬از ﻇﺮف ھﺎی ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮای ﺧﻮدش اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ و ﭼﻮن اﻧﮭﺎ دﯾﮕﺮ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﮔﺬار‬
‫ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺮده در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫اوﻻ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﺧﻮد ﻣﺎ‪ ،‬اﺻﻼ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ اﻧﭽﮫ اﯾﻦ‪" :‬ان در ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ ﻗﺮار‬
‫داده ﺷﺪ‪ ".‬را اﺣﺴﺎس ﮐﻨﯿﻢ و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺑﮫ اھﺴﺘﮕﯽ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد وﻗﺘﯿﮑﮫ ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ھﺎ‬
‫ﺑﺎﯾﺪ اﻧﺠﺎم ﺑﺸﻮﻧﺪ ﺑﯿﻦ اﻧﭽﮫ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ در ﯾﮏ ھﺪف ﺗﻐﯿﯿﺮﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ‬
‫ھﺪف ﺛﺎﺑﺘﯽ ﮐﮫ دارﯾﻢ و ان اﺣﺴﺎس درون ﮐﻠﯽ ﯾﺎ اﻧﭽﮫ درون اﺣﺴﺎس ﺷﺨﺺ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮای اﺣﺴﺎس ﯾﮏ ﺟﻮر ارﺿﺎء ﺷﺨﺼﯽ رو ﺑﮫ ﮐﺎھﺶ ﻣﯽ ﮔﺬارد‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ اراﻣﯽ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺟﺮﯾﺎن ﻧﯿﺎﯾﺶ واﻗﻌﯽ و ﻧﯿﺎز واﻗﻌﯽ‪ ،‬از درون ﯾﮏ‬
‫ﺗﺤﻮل ﻋﺒﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫اﯾﻦ ھﻤﺎﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﮕﯿﺪ )ﮔﻮﯾﻨﺪه ‪ ( Magid‬از دوﺑﻨﺎ )اﺳﻢ ﻣﮑﺎن( در اﯾﻦ ﺟﻤﻠﮫ ﻣﯽ‬
‫ﮔﻮﯾﺪ‪" :‬ای ﯾﻌﻘﻮب ﭼﻮن ﻣﺮا ﺻﺪا ﻧﮑﺮدی )ﺑﮫ اﺳﻢ ﻣﻦ ﮐﺎرت را اﻧﺠﺎم ﻧﺪادی( اﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
 ‫‪128‬‬

‫در ﻣﺸﻘﺖ اﺳﺖ " ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﺮای ﺧﺎﻟﻖ ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ زﺣﻤﺘﯽ اﻧﺠﺎم ﻧﻤﯽ دھﺪ ﺑﻠﮑﮫ‬
‫ﺑﺮﻋﮑﺲ‪ ،‬ﺷﺨﺼﯽ ﺧﺮﺳﻨﺪ و ﺟﺴﻮر اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻧﮫ ﺑﺮای ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺮای اھﺪاف دﯾﮕﺮی ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ‪،‬‬
‫در ﻣﻮرد ﻧﺪادن زﻧﺪﮔﯽ ﺑﮫ او در ﮐﺎر‪ ،‬ﺷﮑﺎﯾﺖ ﮐﻨﺪ ﭼﻮن او ﺑﺪﻻﯾﻞ دﯾﮕﺮی ﮐﺎر ﻣﯽ‬
‫ﮐﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﺷﺨﺺ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ از ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﺮاﯾﺶ ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ درﺧﻮاﺳﺘﯽ داﺷﺘﮫ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ و از او ﺑﺨﻮاھﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ او ﺳﺮزﻧﺪﮔﯽ و ﻟﺬت در ﮐﺎر ﺑﺒﺨﺸﺪ‪ .‬درﺑﺎره ﭼﻨﯿﻦ اﻓﺮادی‬
‫ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه‪" :‬ھﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ اﻧﮭﺎ اﻋﺘﻤﺎد ﮐﻨﺪ ھﻤﺎﻧﻨﺪ اﻧﮭﺎﯾﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﮐﮫ اﻧﮭﺎ را‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪) ".‬او در اﯾﻨﺠﺎ درﺑﺎره ﺑﺖ ھﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪(.‬‬
‫ﮐﺎری ﮐﮫ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮای ھﺪف ﻟﯿﺸﻤﺎ ﺑﺎﯾﺪ اﻧﺠﺎم ﺑﺸﻮد ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﻧﯿﺖ‬
‫ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺨﺸﺶ‪ .‬اﮔﺮ ﮐﺎر ﺑﮫ ھﺮ دﻟﯿﻞ دﯾﮕﺮی اﻧﺠﺎم ﺑﺸﻮد اﻧﮕﺎه ﻧﻤﯽ ﺗﻮان ﺑﮫ ﻧﯿﺮوی ﺑﺎﻻﺗﺮ‬
‫ﺷﮑﺎﯾﺖ ﮐﺮد ﮐﮫ ﭼﺮا ﺑﮫ ﻧﯿﺎﯾﺶ ﺷﻤﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻤﯽ ﮔﻮﯾﺪ و ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻧﻮﻋﯽ اﺟﺮاء )اﻧﺠﺎم‪،‬‬
‫ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺷﺪن( وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻼوه اﯾﻦ‪ ،‬ﺗﻨﮭﺎ ﮐﺎری اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻨﺠﺎ در ﻃﺒﯿﻌﺖ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮﻣﺎن ﺑﺮاﯾﺶ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻧﻮﻋﯽ‬
‫ﮐﺎرﺳﺎزی ﯾﺎ ﻋﻤﻞ ﺷﺨﺼﯽ دارﯾﻢ ﮐﺎری ﺑﺮای ﻟﯿﺸﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ اﺣﺴﺎس ﺗﺠﺮﺑﮫ‬
‫ﮐﺮدن ھﺮ ﭼﯿﺰی ﺑﺮای ﻣﻨﻔﻌﺖ دﯾﮕﺮان و ﺑﺪون ھﯿﭻ اﻧﺪﯾﺸﮫ ای در ﻣﻮرد ﺳﻮد ﺷﺨﺼﯽ‪،‬‬
‫ان را ﺗﺼﻮر ﮐﻨﯿﺪ‪ ،‬اﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺎ اﺳﺖ‪ .‬ﭼﮫ ﭘﺎداﺷﯽ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺑﮫ ﻏﯿﺮ از‬
‫رﺳﯿﺪن ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﻮاھﺪ؟ ﭼﻮن اﻧﻮﻗﺖ ھﻤﮫ ﻣﺮزھﺎ ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ھﻤﮫ رﻧﺞ ھﺎ‬
‫ﭘﺎﯾﺎن ﻣﯽ ﯾﺎﺑﻨﺪ ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺮای ﻣﻦ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺮای ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ در روی ﻣﺴﯿﺮ ﻗﺮار‬
‫دارﻧﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺮای ھﺮ ﮐﺴﯽ در اﻃﺮاف اﻧﺎن‪ .‬اﻧﮕﺎه ﺗﻼﺷﯽ ﺻﺪ در ﺻﺪ‪ ،‬ھﻢ دروﻧﯽ و‬
‫ھﻢ ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﺑﺮای رﻓﺎه ﮐﻞ زﻧﺪﮔﯽ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﭘﺲ ﺗﻼش ﺑﺮای ﺑﻮدن در ﻣﺴﯿﺮ‬
‫ﻟﯿﺸﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﻣﺎ ﺧﻮدﻣﺎن را ﻣﺘﻔﺎوت از اﯾﻦ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ و ﺷﺎﯾﺪ ﻧﻮﻋﯽ اﺣﺴﺎس‬
‫ﺧﺎﻟﯽ ﺑﻮدن ﯾﺎ رﻧﺞ در ان ﻟﺤﻈﮫ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﮐﮫ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﯽ دھﯿﻢ‪" :‬اوه ﻧﮫ‪ ،‬ھﻨﻮز ﻣﻦ‬
‫ﺑﺮای ھﺪﻓﻢ اﻣﺎده ﻧﯿﺴﺘﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ھﻨﻮز ﺑﮫ ان ﻣﮑﺎن ﻧﺮﺳﯿﺪه ام‪ ".‬اﯾﻦ ﺗﻼش ﺑﮫ وﺟﻮد اورﻧﺪه‬
‫ھﯿﺠﺎن و ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ داﺷﺘﻦ روﺣﯿﮫ ﺟﺴﺎرت و ﺧﻮﻧﺴﺮدی اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻮن ﺷﻤﺎ ﻣﯽ داﻧﯿﺪ ﮐﮫ در‬
‫ﺣﺎل ﻣﺎﺟﺮاﺟﻮﯾﯽ ھﺴﺘﯿﺪ ﺑﺮ روی ﻣﺴﯿﺮ ھﺴﺘﯿﺪ و ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺿﺮﺑﮫ زﻧﯽ ﺑﮫ ان ﻧﻘﻄﮫ ھﺪف‬
‫ھﺴﺘﯿﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻧﺸﻮﯾﺪ وﻗﺘﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﺑﺎر ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﮭﺸﺖ را ﺑﺮ روی ﺷﺎﻧﮫ ھﺎی ﺧﻮدش‬
‫ﻣﯽ ﮔﺬارد ﯾﻌﻨﯽ وﻗﺘﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮای ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﺎر ﮐﻨﺪ وﻟﯽ ھﻨﻮز‬
‫ھﯿﭽﮕﻮﻧﮫ ﺳﺮزﻧﺪﮔﯽ ای اﺣﺴﺎس ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ اﯾﻦ ﺳﺮزﻧﺪﮔﯽ ﺷﺨﺺ را ﻣﺠﺒﻮر ﺑﮫ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ‬
‫ﺑﺎر ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﮭﺸﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻓﺮد ﺑﺎﯾﺪ ان را از روی اﺟﺒﺎر ﺑﭙﺬﯾﺮد ﺑﺮﺧﻼف‬
‫ﻗﻀﺎوت )ﻋﻘﻞ( ﺑﮭﺘﺮ ﺧﻮدش‪.‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ روی ﻣﺴﯿﺮ ﻗﺮار داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﺪ اﻧﭽﮫ ﺑﺎﯾﺪ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﺎﻓﺪ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ‬
‫اﺣﺴﺎس ﺷﻤﺎ ﺑﺮای ﭘﺮ ﺷﺪن ﺑﺎ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﺑﮫ ﻏﯿﺮ از ان ﻓﻘﻂ ﮐﺎھﺶ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬اﻓﺮاد‬
‫ﺑﺮ ﺧﻼف "ﻗﻀﺎوت )ﻋﻘﻞ( ﺑﮭﺘﺮ ﺧﻮدﺷﺎن" ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎی "ورای‬
‫ﻣﻨﻄﻖ ﺑﻮدن در ﮐﺎر" اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ زﻣﯿﻨﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﯾﺎ اﺳﺎﺳﺎ ﺑﺪﻧﺘﺎن‬
 ‫‪129‬‬

‫ﮔﻮش ﮐﻨﯿﺪ ان ﺑﮫ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪" :‬اﯾﻦ ﮐﺎرھﺎ رو ﺑﺮای ﭼﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ؟ اﯾﻦ اﺻﻼ ﺟﺎﻟﺐ‬
‫ﻧﯿﺴﺖ ﭼﻮن ﺗﻮ داری اﯾﻨﺠﺎ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ رو واﺳﮫ ﻣﻦ ﻣﯽ ﭘﯿﭽﻮﻧﯽ‪".‬‬
‫اﯾﻦ ﺑﺤﺚ دروﻧﯽ ھﻤﯿﺸﮕﯽ اﺳﺖ و ﺷﺨﺺ ﻣﺪام در ﻣﻮرد اﯾﻨﮭﺎ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ و ﻣﯽ ﺷﻨﻮد ﮐﮫ‬
‫ﺑﺮ ﺿﺪ ان ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ دﻟﯿﻞ اﻧﮭﺎ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺧﻮد ﻣﺎ ﻗﺎدر ﺑﺎﺷﯿﻢ و او ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪:‬‬
‫")ﮐﺎر را( از روی اﺟﺒﺎر ﺑﭙﺬﯾﺮ‪ ".‬ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮔﻮش‬
‫ﻧﮑﻦ وﻟﯽ ﺑﻔﮭﻢ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺷﮏ و ﺗﺮدﯾﺪھﺎﯾﯽ ﮐﮫ از ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻇﺎھﺮ ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮﻧﺪ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﮫ ﻣﺎ اﯾﻦ اﻧﺘﺨﺎب را از روی ازادی اﻧﺘﺨﺎب ﺧﻮدﻣﺎن‬
‫اﻧﺠﺎم دھﯿﻢ‪ .‬و اﯾﻨﺠﺎ ﻣﻦ ﻧﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮم ﮐﻨﺘﺮل ﻣﯽ ﺷﻮم و ﻧﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﮐﮫ ﻣﺜﻼ ﺑﮕﻮﯾﺪ‪" :‬ﻗﺼﺪ ﻣﻦ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﮐﺎر را ﺑﺮای ﺗﻮ اﺳﺎن ﮐﻨﻢ و ﺗﻮ‬
‫را ﺑﮫ ﺳﻮی ﺧﻮدم ﺑﮑﺸﻢ و ﺗﻮ ﭘﺎداش و اﺣﺴﺎس ﺷﮕﻔﺖ اوری ﺧﻮاھﯽ داﺷﺖ‪ ".‬ﻧﮫ‪ ،‬ﺣﺎﻻ‬
‫ﺷﻤﺎ در ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﯽ ھﺴﺘﯿﺪ ﮐﮫ ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ازاد وﺟﻮد دارد و ﺷﻤﺎ ﻧﮫ ﺑﺎ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﭘﺎﯾﯿﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﺎن ﮐﻨﺘﺮل ﻣﯽ ﺷﻮﯾﺪ و ﻧﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺧﺎﻟﻖ‪ .‬ﺷﻤﺎ در ﺟﺎﯾﯽ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﮐﮫ "ﺧﻂ‬
‫ﻣﯿﺎﻧﮫ" ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ان ﺑﮫ ﺷﻤﺎ و ﻧﯿﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺴﺘﮕﯽ دارد ﻧﯿﺘﯽ ﻏﯿﺮاﺟﺒﺎری و‬
‫ﻓﺮدی ﺑﺮای ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﺷﺪن‪ .‬و اﯾﻦ ﺗﻨﮭﺎ راه اﺳﺖ وﻗﺘﯽ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﮫ ﺷﮑﻞ‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ازاد درون ﺷﺨﺺ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺮای اﻧﺘﺨﺎب ان ﻣﺴﯿﺮ‪ ،‬ھﯿﭻ‬
‫ﮐﺎرﺳﺎزی ای در ﮐﺎر ﻧﺒﺎﺷﺪ اﻧﮕﺎه اﯾﻦ دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ واﻗﻌﯽ اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻮت و ﻓﻦ ﮐﺎر اﺳﺖ‬
‫و اﯾﻦ اﺳﺖ دﻟﯿﻞ اﯾﻨﮑﮫ ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ از ﻣﺎ ﭘﻨﮭﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ ﭼﻮن ان ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎ روش‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻋﻤﻠﮑﺮدن ﻣﺎ در زﯾﺮ ﮐﻨﺘﺮل ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺪن ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺑﺮدﮔﯽ ﻣﻮاﻓﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ ﭼﺮا ﺧﺎﻟﻖ ﺑﮫ او ﺳﺮزﻧﺪﮔﯽ و‬
‫ﻟﺬت ﻧﻤﯽ ﺑﺨﺸﺪ؟‬

‫ﺑﺮاﺳﺘﯽ اﯾﻦ اﺻﻼح ﺑﺰرﮔﯽ اﺳﺖ اﮔﺮ اﯾﻨﻄﻮر ﻧﺒﻮد و ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺎ اﯾﻦ ﮐﺎر‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻣﯽ ﮐﺮد ﺷﺨﺺ ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﮫ ﻟﯿﺸﻤﺎ دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ھﻤﯿﺸﮫ ﺗﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺮای ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺧﻮدش ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﺮد ﺗﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﺧﻮدش را ارﺿﺎء ﮐﻨﺪ‪ .‬ھﻤﺎﻧﻄﻮری‬
 ‫‪130‬‬

‫ﮐﮫ ﻣﺮدم ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ‪" :‬و دزد ﺧﻮدش داد ﻣﯽ زﻧﺪ ﮐﮫ "اھﺎی دزد رو ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ‪ "".‬و‬
‫اﻧﻮﻗﺖ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﺑﻔﮭﻤﯿﺪ ﮐﮫ دزد واﻗﻌﯽ ﮐﺪام ﯾﮑﯽ اﺳﺖ ﺗﺎ او را دﺳﺘﮕﯿﺮ ﮐﻨﯿﺪ و‬
‫اﻧﭽﮫ ﺳﺮﻗﺖ ﺷﺪه را ﭘﺲ ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ‪.‬‬
‫اﮔﺮ ﭼﯿﺰھﺎ اﻧﺠﺎ ﻃﻮری ﻋﻤﻞ ﺑﮑﻨﻨﺪ ھﻤﺎﻧﻄﻮری ﮐﮫ اﯾﻨﺠﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ اﻧﮕﺎه ﻣﺎ ﯾﮏ‬
‫ﺟﻮر ﭘﺮﺷﺪن ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ از اﯾﻦ ﮐﺎر درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﺮدﯾﻢ و ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮده ھﺎﯾﯽ داﺋﻤﯽ ﻣﯽ‬
‫ﺷﺪﯾﻢ‪ .‬اﯾﻦ ﺣﺎﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ان ﺑﺮدﮔﯽ واﻗﻌﯽ رخ ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬اﻧﮕﺎه ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﻣﺎﺷﯿﻦ‬
‫ھﺎﯾﯽ ﻣﯽ ﺷﺪﯾﻢ و ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﯿﻢ از ان ﻋﺒﻮر ﮐﻨﯿﻢ ﺗﺎ ﺑﮫ ﻧﻘﻄﮫ ازادی ﺑﺮﺳﯿﻢ ﺑﮫ‬
‫ھﯿﭻ وﺟﮫ‪.‬‬
‫اﻣﺎ وﻗﺘﯽ دزد‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ‪ ،‬ﮐﺎر ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﺑﺎر ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﮭﺸﺖ را ﺑﺎ‬
‫ﻣﺰه ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﭼﻮن ﺑﺪن ﺧﻮدش را ﺑﮫ ﻋﻤﻠﮑﺮدن در ﺟﮭﺖ ﺧﻼف ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﻮدش‬
‫ﻋﺎدت ﻣﯽ دھﺪ اﻧﮕﺎه ﺷﺨﺺ اﺑﺰارھﺎﯾﯽ دارد ﺗﺎ ﺑﺎ اﻧﮭﺎ ﺗﻨﮭﺎ در راﺳﺘﺎی راﺿﯽ ﮐﺮدن‬
‫ﺳﺎزﻧﺪه ﺧﻮدش ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﮐﺎر ﮐﺮدن ﺑﺮ ﺧﻼف ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻓﻌﻠﯽ ﻣﺎن ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺪﺳﺖ اوردن اﺣﺴﺎﺳﯽ ﮐﮫ در ﻣﺮﺣﻠﮫ‬
‫ﺑﻌﺪی ﻣﺎن ﺑﮫ ان ﻧﯿﺎز دارﯾﻢ‪ .‬وﻗﺘﯽ ﻣﺸﮑﻠﯽ )رﻧﺠﯽ( را اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ان ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﮫ‬
‫ﺻﻮرت ﯾﮏ ﺷﮏ و ﺗﺮدﯾﺪ ﯾﺎ وﺳﻮﺳﮫ اﺳﺖ ﻧﮫ ﺑﺮای اﻧﺠﺎم ﯾﮏ ﺟﻮر ﻋﻤﻞ ﻣﺸﺨﺺ –‬
‫و ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ اﻋﻤﺎل ﮐﺎری ﻧﺪارﻧﺪ – ﺑﻠﮑﮫ وﻗﺘﯽ ﺷﮏ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﺑﺎور‬
‫ﮐﺮدن ﺑﮫ اﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻦ ﺑﮭﺘﺮ ﻣﯽ ﺑﻮد اﮔﺮ ﻓﻼن ﮐﺎر را ﺑﺮای ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮدم‬
‫دﻧﺒﺎل ﻣﯽ ﮐﺮدم و ﻣﺮدم اﻃﺮاف ﺧﻮدم را‪ ،‬ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ اﯾﻦ ﮐﺎر را دﻧﺒﺎل ﮐﺮدﻧﺪ ادم ھﺎی‬
‫ﻣﻮﻓﻘﯽ ﺑﺒﯿﻨﻢ و درون ﻣﻦ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ اوﻧﻄﻮری ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﺮدی‪.‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺳﺨﻨﮕﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﮫ ای ﮐﮫ ﺷﺨﺺ اﻗﺪام ﺑﮫ ﺗﻮﻟﺪ در ان ﻣﯽ ﮐﻨﺪ از‬
‫اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ در ﻗﻠﺒﯽ ﮐﮫ ﺷﻤﺎ در اﻏﺎز اﯾﻦ ﻣﺴﯿﺮ اﺣﺴﺎس ﮐﺮدﯾﺪ ﺷﺮوع ﻣﯽ ﺷﻮد و ان‬
‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﺟﻨﯿﻦ روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﮐﻨﻮن ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺑﺸﻮد‪ .‬وﻗﺘﯽ ﻗﺮار‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ان اﺗﻔﺎق ﺑﯿﺎﻓﺘﺪ اﻧﮕﺎه ﻣﻨﻄﻖ و ﺗﻔﮑﺮ ﺷﻤﺎ و اﺳﺘﺪﻻل در ﻣﻮرد اﯾﻨﮑﮫ ﭼﻄﻮر ﭘﯿﺶ‬
‫ﺑﺮوﯾﺪ ﺑﺎﯾﺪ اﺳﺘﺪﻻل ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ان ﯾﮏ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﺘﻀﺎد اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﻓﻮرا ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ‬
‫ﺣﺲ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﻌﺪی ای ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮای ﻣﺎ رخ ﺑﺪھﺪ ﭼﯿﺴﺖ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺷﮑﯽ ﮐﮫ‬
‫دروﻧﻤﺎن ﭘﯿﺶ ﻣﯽ اﯾﺪ‪ .‬ان ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﺳﯿﺴﺘﻢ رادار اﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﻮرا و ﺑﺪﻗﺖ ﭼﯿﺰی را ﮐﮫ‬
‫ﺑﺎﯾﺪ روﯾﺶ ﮐﺎر ﺑﮑﻨﯿﻢ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬و ﺳﭙﺲ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﮕﺮ‬
‫از ﻃﺮﯾﻖ اﯾﻤﺎن )ﺑﺎور(‪ .‬ﻣﻌﻨﺎی اﯾﻤﺎن ﯾﮏ ﺟﻮر ﺑﺎور ﮐﺮدن ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﺜﻼ "ﺧﻮب‪ ،‬ﻣﺮد‬
‫داﻧﺎﯾﯽ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ راھﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻦ اﻧﺮا اﻧﺠﺎم ﺧﻮاھﻢ داد و ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ‬
‫روﺑﺮاه ﻣﯽ ﺷﻮد‪ ".‬ﻧﮫ‪ ،‬ان ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﺑﺮای اﺣﺴﺎس ﮐﺮدن ھﻮش ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻦ ﺑﮫ‬
‫ﺧﻮدم اﺟﺎزه ﻧﺨﻮاھﻢ داد ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮای ﺧﻮدم ھﺪاﯾﺖ ﺑﺸﻮم ﭼﮫ در‬
‫روﺣﺎﻧﯿﺖ و ﭼﮫ در ﺟﺴﻤﺎﻧﯿﺖ‪ .‬و ﻣﻦ ﺗﻼش ﺧﻮاھﻢ ﮐﺮد و اﻧﺮا ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﮏ ازﻣﺎﯾﺶ‬
‫اﻧﺠﺎم ﺧﻮاھﻢ داد ﺗﺎ ﻧﺘﺎﯾﺞ را ﺑﺒﯿﻨﻢ‪ .‬و ﻣﻦ اﯾﻦ ﺗﻼش را ﻣﯽ ﮐﻨﻢ‪.‬‬
 ‫‪131‬‬

‫ﺗﻼش ﭼﮫ ﭼﯿﺰی ﺑﮫ ﻣﻦ ﺧﻮاھﺪ داد؟ ﺗﻼش ﺑﮫ ﻣﻦ ﯾﮏ ﻧﯿﺎز ﺧﻮاھﺪ داد –ﯾﮏ ﭘﺎداش‬
‫ﺑﺰرگ ﮐﮫ در واﻗﻊ ﭘﺎداش ﻋﻈﯿﻤﯽ اﺳﺖ‪ -.‬ﻧﯿﺎزی ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺮای ان ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻢ ﺑﮫ ان دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﻢ‪ .‬و ان ﺷﺨﺺ را ﺑﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﺷﮏ ﺗﺮﻗﯽ ﻣﯽ دھﺪ و ان‬
‫ﻧﮫ ﯾﮏ ﻇﺮف ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺑﻠﮑﮫ ﯾﮏ ﻇﺮف روﺣﺎﻧﯽ را در ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﯾﮏ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺛﺎﻧﻮﯾﮫ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﻧﮫ در اﯾﻦ‬
‫ﺳﻄﺢ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﮐﮫ ﻗﺒﻼ ﺑﮫ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ اﻧﺠﺎم ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ‪" .‬ﻣﺎ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﮐﺎری ﺑﮫ ان داﺷﺘﮫ‬
‫ﺑﺎﺷﯿﻢ ﭼﻮن ان ﻣﻮﻗﻊ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ ان را اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ‪".‬‬
‫و اﯾﻨﺠﺎ ﻣﺎ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺘﻦ و رﺷﺪ "ﯾﮏ ﺑﺸﺮ" ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق روﺣﺎﻧﯽ ﮐﮫ از‬
‫ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﭼﻮن اﯾﻦ ﺗﻤﺎم ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﺨﻠﻮق از ان ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ ان ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ان ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺨﺼﻮﺻﯽ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﭼﯿﺰھﺎی دﯾﮕﺮ اﺳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ اﮐﻨﻮن در ﺣﺎل ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ‬
‫در ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ از ﺷﺨﺺ ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﯾﻨﮭﺎ اﺣﺴﺎﺳﺎت واﻗﻌﯽ ھﺴﺘﻨﺪ و اﯾﻦ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ‬
‫ﺷﺨﺺ در ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﮏ دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ‪ ،‬ﯾﮏ روﺷﻨﮕﺮی‪ ،‬ﯾﮏ ﺻﻌﻮد‬
‫روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ان واﻗﻌﯿﺖ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ ﺑﺮای ﺷﺨﺺ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ‬
‫رﺳﺪ‪.‬‬
‫ﻧﯿﺖ ﺷﺨﺺ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮای ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺎﺷﺪ ھﻤﺎﻧﻄﻮری ﮐﮫ ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه‪" :‬ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮدت را‬
‫در ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺤﻈﻮظ ﮐﻨﯽ‪ ".‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﮫ در اﺑﺘﺪا ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮد او ھﯿﭻ‬
‫اﺣﺴﺎس ﻟﺬﺗﯽ در ﮐﺎر ﻧﺪاﺷﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ اﺟﺒﺎر اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺣﺎل ﮐﮫ ﺷﺨﺺ‪،‬‬
‫ﺧﻮدش را ﻋﺎدت داده اﺳﺖ ﺑﺮای ﮐﺎر ﮐﺮدن ﺑﺮای ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﭘﺲ او ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﻟﺬت ﺑﺮدن‬
‫در)از( ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ ﺧﻮد ﮐﺎر ﺑﮫ ﺷﺨﺺ ﻟﺬت و ﺳﺮزﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ دھﺪ و اﯾﻦ‪ ،‬اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ‬
‫ﻣﻄﺮح ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻟﺬت در ﺟﮭﺖ و ﺑﺴﻮی ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ‪.‬‬
‫دوﺑﺎره ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﯾﺪ‪.‬‬
 ‫‪132‬‬

‫ﻗﺴﻤﺖ ﭼﮭﺎردھﻢ‬

‫دوﺑﺎره ﺳﻼم و ﺑﮫ اﺷﮑﺎر ﺳﺎزی ﮐﺒﺎﻻ ﺧﻮش اﻣﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﯽ ﮐﻮﺳﻨﮏ ھﺴﺘﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺎ ﺑﮫ ﺣﺎل ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺑﺎر در ﻣﻮرد ﻧﺮدﺑﺎن ﺻﻌﻮد از درک ﮐﻨﻮﻧﯽ ﻣﺎن‪ ،‬درﮐﯽ ﻣﺤﺪود از‬
‫واﻗﻌﯿﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺎﻻی ﻣﺮﺣﻠﮫ ‪ ، 125‬ﺟﺎﯾﯿﮑﮫ ﺷﺨﺺ ﺑﮫ ﺑﺮاﺑﺮی در ﻓﺮم ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ رﺳﺪ‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮده اﯾﻢ‪ .‬ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ھﺮ ﯾﮏ از اﯾﻦ ﭘﻠﮫ ھﺎی ﻧﺮدﺑﺎن را ﺗﮏ ﺗﮏ ﺗﻮﺿﯿﺢ دھﯿﻢ‬
 ‫‪133‬‬

‫اﻣﺎ ﻣﮭﻢ اﺳﺖ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﮐﮫ در ﮐﻞ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﺑﮫ ﻗﺼﺪ ﮐﺠﺎ در ﺣﺮﮐﺖ اﺳﺖ ﺑﮫ ﮐﺠﺎ اﺣﺘﻤﺎﻻ‬
‫ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮﺳﯿﻢ و دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ واﻗﻌﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﭼﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم‪ ،‬در ﮐﺘﺎب ﻣﻘﺪﻣﮫ ای ﺑﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ده ﺳﻔﯿﺮوت‪ ،‬اﻃﻼﻋﺎت ﺑﺴﯿﺎر ﻣﮭﻤﯽ را‬
‫ﭘﻮﺷﺶ داده اﻧﺪ‪ .‬ﯾﮑﯽ از ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ او در ﻣﻮردش ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺣﺎﻟﺖ ھﺎﯾﯽ اﺳﺖ‬
‫ﮐﮫ ﻓﺮد ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﺪ در ﻣﺴﯿﺮ دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﮫ اﯾﻦ درک ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﻣﯿﺎن اﻧﮭﺎ ﻋﺒﻮر‬
‫ﺧﻮاھﺪ ﮐﺮد‪ .‬او اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ھﺎ را ﺑﮫ ﭘﻨﺞ ﺑﺨﺶ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ درون ھﺮ ﯾﮏ از اﯾﻦ‬
‫ﺑﺨﺸﮭﺎ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺴﯿﺎری وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ ﺗﻌﺪاد ﮐﻠﯽ اﻧﮭﺎ ‪ 125‬ﺗﺎ اﺳﺖ ﮐﮫ در ان ﻧﺮدﺑﺎن‬
‫در ﻣﻮردﺷﺎن ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫اﺟﺎزه دھﯿﺪ ﻧﮕﺎھﯽ ﺑﯿﺎﻧﺪازﯾﻢ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺣﺎﻻﺗﯽ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﻧﺘﻈﺎر ﺗﺠﺮﺑﮫ‬
‫ﮐﺮدﻧﺸﺎن را داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺎ اﯾﻦ ﮐﺎر ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ در ﻣﻮرد ﯾﮏ ﻓﺎﮐﺘﻮر ﺑﺴﯿﺎر ﻣﮭﻢ‬
‫در ﮐﺒﺎﻻ اﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ﺑﺪﺳﺖ اورﯾﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﺮا ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﺑﮫ ﻃﻮر ﮔﺮوھﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﻨﺪ؟ اﯾﻦ در ﮐﺠﺎی ﻣﺴﯿﺮ ﻗﺮار دارد و ﭼﺮا اﻧﺠﺎ اﺳﺖ؟ و ﭼﻄﻮر اﯾﻦ ﻓﺎﮐﺘﻮر ﺑﮫ ﻣﺎ‬
‫ﮐﻤﮏ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﺮاﺣﻠﯽ ﮐﮫ اﯾﻨﺠﺎ ﺧﻼﺻﮫ ﺷﺪه اﻧﺪ دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﯿﻢ؟‬
‫اﻧﮭﺎ در روی ﯾﮏ ﻧﻤﻮدار ﻗﺮار داده ﺷﺪه اﻧﺪ‪} :‬ﺗﻮﻧﯽ ﺑﮫ ﻧﻤﻮداری اﺷﺎره ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ‬
‫ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺑﻨﺪی ﺷﺪه اﺳﺖ‪ :‬ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ دوﮔﺎﻧﮫ‪ ،‬ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ﯾﮕﺎﻧﮫ ‪ ///‬اﺻﻼح‪ ،‬اﺷﮑﺎرﺳﺎزی‬
‫اوﻟﯿﮫ‪ ،‬اﺷﮑﺎرﺳﺎزی ﺛﺎﻧﻮﯾﮫ{ اﯾﻨﮭﺎ ﺣﺎﻟﺖ ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ در ﻣﺴﯿﺮﻣﺎن از اﻧﮭﺎ ﻋﺒﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺗﺎ‬
‫ﺑﮫ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ روﺣﻤﺎن ﺑﺮﺳﯿﻢ‪.‬‬
134
 ‫‪135‬‬

‫در دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ‪ ،‬دو ﺑﺨﺶ اﺻﻠﯽ وﺟﻮد دارﻧﺪ‪ :‬ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ دوﮔﺎﻧﮫ و ﭘﺲ از اﯾﻨﮑﮫ از ان‬
‫ﻋﺒﻮر ﮐﺮدﯾﻢ ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ﯾﮕﺎﻧﮫ‪ .‬در اﻧﺘﮭﺎی اﯾﻦ ﺑﺨﺶ‪ ،‬ﺳﺪ ﻣﺎﺑﯿﻦ دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ و دﻧﯿﺎی‬
‫روﺣﺎﻧﯽ وﺟﻮد دارد و ﭘﺲ از ان‪ ،‬اوﻟﯿﻦ ﺑﺨﺸﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ در دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ وارد ان ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮﯾﻢ ﮐﮫ ﺣﺎﻟﺖ اﺻﻼح ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫در اداﻣﮫ اﯾﻨﮭﺎ را ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺧﻮاھﯿﻢ داد‪ ،‬ﺑﻌﺪ از ﻋﺒﻮر از ﻣﯿﺎن اﯾﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﮫ اوﻟﯿﻦ‬
‫اﺷﮑﺎر ﺳﺎزی )ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺑﺎﻻﯾﯽ از ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﺎﻟﻖ( ﻣﯽ رﺳﯿﻢ و در اﺧﺮ‬
‫اﺷﮑﺎرﺳﺎزی ﺛﺎﻧﻮﯾﮫ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ھﺪف ﻣﺴﯿﺮ و ھﻤﺎن رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺑﺮاﺑﺮی در ﻓﺮم ﺑﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ‪.‬‬
 ‫‪136‬‬

‫اﺟﺎزه دھﯿﺪ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ دوﮔﺎﻧﮫ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻞ ﭼﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم‪ ،‬ان را اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ‬
‫ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ دھﺪ‪" :‬ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ دوﮔﺎﻧﮫ‪ ،‬ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ درون ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ اﺳﺖ در اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ‪ ،‬ﺷﺨﺺ‬
‫ﺣﺘﯽ روی ﻣﺨﺎﻟﻒ )ﻃﺮف ﻣﺘﻀﺎد( ﺧﺎﻟﻖ را ھﻢ اﺣﺴﺎس ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ و ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ھﯿﭻ‬
‫ﭼﯿﺰی را ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﯽ ﺑﺒﯿﻨﺪ ﮐﮫ از او ﻣﯽ رﺳﺪ‪ .‬ﺷﺨﺺ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ او را‬
‫ﮐﺎﻣﻼ رھﺎ ﮐﺮده اﺳﺖ و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ او ﺑﯽ اﻋﺘﻨﺎ اﺳﺖ و رﻧﺞ ﺑﺮدن ﺧﻮدش را ﺑﮫ‬
‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ و ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻮر ﻧﺴﺒﺖ ﻣﯽ دھﺪ ﺑﺎ ﮔﯿﺞ ﺷﺪن از ﻧﮕﺮش ﺧﺎﻟﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ‬
‫ﺧﻮدش‪ ،‬ﺷﺨﺺ اﻋﺘﻘﺎدش )ﺑﺎورش( را از دﺳﺖ ﻣﯽ دھﺪ‪".‬‬
‫اﯾﻨﺠﺎ ﻣﺎ در ﻣﻮرد ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﺮ روی ﻣﺴﯿﺮ ﻗﺮار ﻧﺪارد ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﻢ اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻠﯽ‬
‫دﻧﯿﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻮده ﻣﺮدم ﮐﮫ ﺑﺮاﯾﺸﺎن واﻗﻌﯿﺘﯽ ﺑﮫ اﺳﻢ ﺧﺎﻟﻖ وﺟﻮد ﻧﺪارد )ﺑﮫ ﺷﮑﻠﯽ ﮐﮫ‬
‫ﺑﺮاﯾﺸﺎن ﻣﺤﺴﻮس ﯾﺎ ﺗﺤﺮﯾﮏ اﻣﯿﺰ ﺑﺎﺷﺪ( ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺑﻠﮑﮫ اﯾﻨﺠﺎ در ﻣﻮرد ﮐﺴﯽ ﮐﮫ در ﯾﮏ‬
‫ﻧﺎاﮔﺎھﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﻮدش ﻗﺮار دارد ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ درﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ‬
‫زﻧﺪﮔﯽ اش و ﺟﮭﺖ ان ﺳﺎزﻣﺎن دھﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺧﻮاﺳﺘﯽ دارد ﺑﺮای ﻓﮭﻤﯿﺪن اﯾﻨﮑﮫ‬
 ‫‪137‬‬

‫ﭼﺮا اﺗﻔﺎﻗﺎت ﺑﺮای او اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ رخ ﻣﯽ دھﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺷﺨﺺ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻘﯽ‬
‫وﺟﻮد دارد اﻣﺎ او را رھﺎ ﮐﺮده اﺳﺖ و ﺧﻮد اﯾﻦ‪ ،‬ﯾﮏ ﺟﻮر ارﺗﺒﺎط اﺳﺖ و اﯾﻦ اﻏﺎز‬
‫ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ اﺳﺖ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻣﺎ اﻧﺮ "اﻏﺎز ﯾﮏ ﻣﺴﯿﺮ" ﻣﯽ ﮔﻮﯾﯿﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺘﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ " او اﻋﺘﻘﺎدش را از دﺳﺖ ﻣﯽ دھﺪ" ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم‪ ،‬درﺑﺎره ﺗﺠﺮﺑﮫ‬
‫درﺑﺮﮔﯿﺮﻧﺪه ﺷﺨﺺ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ دھﺪ‪:‬‬
‫"وﻗﺘﯽ ﺷﺨﺺ درﺑﺎره ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ھﺎﯾﺶ دﻋﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﻋﻤﺎل ﺧﻮب اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ ھﯿﭻ‬
‫ﺟﻮاﺑﯽ درﯾﺎﻓﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ اﻣﺎ ﺑﻌﺪ از اﯾﻨﮑﮫ از دﻋﺎ ﮐﺮدن دﺳﺖ ﺑﺮ ﻣﯽ دارد اﺗﻔﺎﻗﺎ ﯾﮏ‬
‫ﭘﺎﺳﺦ‪ ،‬درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪".‬‬

‫ﯾﻌﻨﯽ اﮔﺮﭼﮫ او ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ارﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ اﻣﺎ اﯾﻦ ارﺗﺒﺎط ﺑﺮاﺳﺎس‬
‫ﻓﮭﻢ و ﺳﺮدرﮔﻤﯽ ﺧﻮدش اﺳﺖ وﻟﯽ اﻟﺒﺘﮫ او ﺣﺮﮐﺘﯽ ﺑﮫ ﺳﻮی ﺧﺎﻟﻖ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ‪.‬‬
‫" ﺑﻌﺪ از اﯾﻨﮑﮫ او دﻋﺎ ﮐﺮدن را ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﯾﮏ ﭘﺎﺳﺦ درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭘﺲ‬
‫در ﻧﺘﯿﺠﮫ ی ﻋﻤﻠﺶ و ﺑﺮ اﺳﺎس ﻓﮭﻢ ﺧﻮدش ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪" :‬ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻘﯽ اﻧﺠﺎ ﻧﯿﺴﺖ و او ﻣﺮا‬
‫رھﺎ ﮐﺮده اﺳﺖ‪ ".‬وﻗﺘﯽ او دﻋﺎ ﮐﺮدن را ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺷﺮوع ﺑﮫ اﺣﺴﺎس راﺣﺘﯽ در‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ ﭘﺎﺳﺦ درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ رﻧﺠﯽ ﮐﮫ‬
‫ﻗﺒﻼ داﺷﺖ ﺗﺴﮑﯿﻦ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺷﺨﺺ ﺧﻮدش را ﺑﺎ ارﺿﺎء ﺷﺨﺼﯽ ﭘﺮﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ او ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪" :‬ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺑﺎور ﺑﮫ ﻣﺸﯿﺖ اﻟﮭﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و‬
‫اﻋﻤﺎﻟﺶ را اﺻﻼح ﻣﯽ ﮐﻨﺪ او ﺑﮫ ﻃﺮز ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﮫ ای ﺑﮫ ﻋﻘﺐ ﭘﺲ زده ﻣﯽ ﺷﻮد‪".‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ وﻗﺘﯽ او در ﻣﺴﯿﺮ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﮐﮫ درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﮏ رد ﺷﺪن‬
‫ﮐﺎﻣﻞ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ ﮐﻤﺒﻮد اﻋﺘﻘﺎد‪ .‬و اﯾﻦ اﺗﻔﺎﻗﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮای ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺮ‬
‫روی ﻣﺴﯿﺮ ﺑﺎﺷﺪ رخ ﻣﯽ دھﺪ اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﺷﮑﻠﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺧﻮد ان ﺷﺨﺺ‬
‫اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﺷﻮد‪. ...‬‬
 ‫‪138‬‬

‫ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﮫ او ﺑﺎور ﮐﺮدن را ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻣﺮﺗﮑﺐ اﻋﻤﺎل ﺑﺪ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺷﺎﻧﺲ ﺑﮫ‬
‫او رو ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و او اﺣﺴﺎس اراﻣﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و از راه ﻧﺎدرﺳﺖ ﭘﻮل ﮐﺴﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ‪ ،‬وﻗﺘﯽ او ﺑﮫ ﺗﺮدﯾﺪھﺎﯾﺶ ﻣﺸﻐﻮل ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﮫ اﻃﺮاف ﺧﻮدش ﻧﮕﺎه ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ و ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪" :‬ﺑﻠﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻮدم دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ و رﻓﺎه ﺷﺨﺼﯽ ﺧﻮدم را ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﻢ و‬
‫اﯾﻦ ﻣﺴﯿﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮوم و رﺿﺎﯾﺖ ﻣﻦ اﯾﻨﺠﺎ ﻗﺮار دارد‪".‬‬
‫و ﺑﮫ ﻧﻈﺮش ﻣﯽ رﺳﺪ ﻣﺮدﻣﯽ ﮐﮫ ﻣﺸﺘﺎق ﺧﺎﻟﻖ ھﺴﺘﻨﺪ اﻓﺮادی ﻓﻘﯿﺮ‪ ،‬ﻣﺮﯾﺾ‪ ،‬ﺗﻨﻔﺮاور‪،‬‬
‫ﻧﺎﻣﺘﻤﺪن و اﺑﻠﮭﺎﻧﯽ رﯾﺎﮐﺎر ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭼﺮا؟ ﭼﻮن در ﻇﺮف ﮐﻨﻮﻧﯽ او‪ ،‬در اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﺶ‪ ،‬اﻧﮭﺎ دﯾﻮاﻧﮫ ھﺴﺘﻨﺪ ﺗﺠﺮﺑﮫ اش ﺑﮫ او‬
‫ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ در اﻧﺠﺎ ﭼﯿﺰی وﺟﻮد ﻧﺪارد ان واﻗﻌﯿﺖ ﻧﺪارد ﺑﻠﮑﮫ ﯾﮏ ﺳﺮی ﺧﯿﺎﻻت‬
‫ھﺴﺘﻨﺪ ﭘﺲ ﺑﯿﺎﯾﯿﺪ ﺑﮫ واﻗﻌﯿﺖ ﺑﭽﺴﺒﯿﻢ‪.‬‬
‫از ﻃﺮﻓﯽ اﻧﮭﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺧﺎﻟﻖ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺑﮫ ﻧﻈﺮش ﻣﻮﻓﻖ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ارام‪ ،‬زﯾﺮک‪ ،‬ﻣﮭﺮﺑﺎن‪،‬‬
‫دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﯽ و ﺑﺎ اﻋﺘﻤﺎد ﺑﮫ ﻧﻔﺲ ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫او ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﻣﺮدﻣﯽ ﮐﮫ ﻣﺴﯿﺮی ﮐﮫ او ﻗﺒﻼ دﻧﺒﺎل ﻣﯽ ﮐﺮد را دﻧﺒﺎل ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ زﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﺧﻮﺑﯽ دارﻧﺪ اﻧﮭﺎ را ﺧﻮﺷﺤﺎل ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ و ﺻﺤﻨﮫ ﻧﻤﺎﯾﺶ اﯾﻦ ﻣﺎﺟﺮا ﮐﺎﻣﻞ اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ اوﻟﯿﮫ‪" ،‬ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ دوﮔﺎﻧﮫ" ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﭼﻮن اﯾﻨﺠﺎ ﺟﻨﺒﮫ ھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ در‬
‫ﻣﻮرد ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ﺧﺎﻟﻖ از ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﺟﻮد دارد ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ ﺗﻤﺎم اﺗﻔﺎﻗﺎﺗﯽ ﮐﮫ در زﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﺷﺨﺺ رخ ﻣﯽ دھﺪ‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﻼﻗﺎت ﺑﺎ ﺧﺪا و ﺑﮫ ﻋﻘﺐ ﭘﺲ زده ﺷﺪن‪ ،‬و اﯾﻨﮑﮫ ﻧﻤﯽ‬
‫ﺗﻮاﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ را اﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ‪ .‬اﮔﺮﭼﮫ ﺧﻮد ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ و ﺑﺎﻧﯽ ھﻤﮫ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ اﺳﺖ اﻣﺎ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮔﯿﺞ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﺎور ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﻨﺸﺎء ھﻤﮫ اﯾﻦ ﻣﺸﮑﻼت ﻣﺮدم اﻃﺮاﻓﺶ‪،‬‬
‫ﺧﻮدش‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﮫ و اﯾﻦ ﺟﻮر ﭼﯿﺰھﺎ ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬او ﻧﻤﯽ داﻧﺪ ﭼﺮا اﯾﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎت رخ ﻣﯽ دھﺪ‬
 ‫‪139‬‬

‫در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺧﺎﻟﻖ از اﺣﺴﺎس او ﭘﻨﮭﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد اﻧﮭﻢ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ دو ﭘﺮده ﯾﺎ ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دو‬
‫ﺣﺠﺎب‪.‬‬
‫اﯾﻦ دوره ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ در ان ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﮫ اﺗﻔﺎﻗﺎت در ﻣﺮﺣﻠﮫ‬
‫ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ رخ ﻣﯽ دھﻨﺪ و ھﻤﮫ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ھﺎ‪ ،‬ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ھﺎﯾﯽ ﻧﺎاﮔﺎھﺎﻧﮫ ھﺴﺘﻨﺪ اﮔﺮﭼﮫ ﮐﮫ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﻨﺘﺪ ﺗﺎ ﺳﻮار ﺑﺮ ﻣﺴﯿﺮ ﺷﻮد‪.‬‬
‫وﻗﺘﯽ ﺷﺨﺺ از اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ و اﯾﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﺒﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﮫ ﻧﻘﻄﮫ ای ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ﺷﺮوع‬
‫ﺑﮫ درک ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬اﻟﺒﺘﮫ ﻧﯿﺮوی ﺑﺎﻻﺗﺮ او را از درون اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﻋﺒﻮر ﻣﯽ‬
‫دھﺪ و ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺗﺤﻮل ﻧﺎﺧﻮداﮔﺎھﺎﻧﮫ و ﺗﻨﺎﺳﺦ ھﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺑﮫ ﺗﻨﺎﺳﺨﯽ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ ﮐﮫ‬
‫در ان ﺷﺮوع ﺑﮫ ﮐﺎر ﺑﺎ روﺷﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ او اﺟﺎزه ﻣﯽ دھﺪ ﺗﺎ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ وارد دﻧﯿﺎی‬
‫روﺣﺎﻧﯽ ﺷﻮد و ﯾﮑﯽ از ﺣﺠﺎب ھﺎ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ را ﮐﮫ‬
‫"ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ﯾﮕﺎﻧﮫ" ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪" :‬ﺧﺎﻟﻖ ﭘﻨﮭﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ او ﺑﮫ‬
‫ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﮭﺮﺑﺎن اﺳﺖ اﺷﮑﺎر ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻮﺟﻮدی اﺳﺖ ﮐﮫ‬
‫رﻧﺞ ﻣﯽ اورد‪".‬‬

‫ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﻣﻄﻤﺌﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺎﻋﺚ و ﺑﺎﻧﯽ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ در‬
‫زﻧﺪﮔﯽ رخ ﻣﯽ دھﺪ اﻣﺎ ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺘﺶ از ﺧﺎﻟﻖ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ او ﺑﺮاﯾﺶ "ﮐﻤﺒﻮد" ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ اورد ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﺎ "رﻧﺞ" ﻣﯽ‬
‫ﺧﻮاﻧﯿﻢ‪ .‬ﭘﺲ اﮔﺮﭼﮫ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺮای ﺷﺨﺺ روﺷﻦ اﺳﺖ اﻣﺎ او ﻧﯿﺖ ﺧﺎﻟﻖ را درک‬
‫ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ دارد روی ﻣﺘﻀﺎد ﺧﺎﻟﻖ را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﭼﻮن ﻓﻘﻂ رﻧﺞ‪ ،‬از او‬
‫درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﻟﯽ ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ﺑﺎور دارد ﮐﮫ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺑﮫ او ﻣﯽ رﺳﺪ دﻟﯿﻠﯽ‬
‫دارد و ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺎ او ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ رﻓﺘﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ او را ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ اﻋﻤﺎل ﺑﺪش ﺗﻨﺒﯿﮫ ﮐﻨﺪ‬
 ‫‪140‬‬

‫و ﯾﺎ او را ﺑﮫ ﺳﻮی ﺧﻮﺑﯽ ھﺪاﯾﺖ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺎور او ﺑﺮ ﻧﻈﺎرت ﺧﺎﻟﻖ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮ‬

‫ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﻧﻤﯽ داﻧﺪ ﮐﮫ اﯾﺎ اﯾﻨﮭﺎ ﺑﺮای ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻣﻦ اﺳﺖ ﯾﺎ ﺑﺮای ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻢ‪ ،‬ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﮫ ﮐﻔﺎﯾﺘﯽ‬
‫ھﺎﯾﻢ ﯾﺎ ﮔﻨﺎه ھﺎﯾﻢ؟ اﯾﻦ ﺟﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺳﺮدرﮔﻤﯽ ﺧﻮاﺑﯿﺪه اﺳﺖ ﭼﻮن او ﻧﮕﺮش ﺧﺎﻟﻖ را‬
‫در ﻣﻮرد ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ رخ ﻣﯽ دھﻨﺪ ﻧﻤﯽ ﻓﮭﻤﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺻﯿﻒ واﻗﻌﯿﺘﯽ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ از ﻧﻈﺮ ﺧﻮدش در ان ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد اﯾﻨﭽﻨﯿﻦ اﺳﺖ‪:‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﻓﻘﯿﺮ‪ ،‬ﻣﺮﯾﺾ و ﻣﻮرد ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻣﺮدم اﺳﺖ او ﻣﻀﻄﺮب اﺳﺖ و ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی در‬
‫زﻧﺪﮔﯽ اش ﺑﮫ ﻧﻈﺮ درﺳﺖ ﻧﻤﯽ رﺳﺪ‪.‬‬
‫اﮐﻨﻮن او ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ﺷﺮاﯾﻄﺶ ﺑﮫ اﻧﺪازه ﻣﺮدﻣﯽ ﮐﮫ در اﻃﺮاﻓﺶ ھﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮب ﻧﯿﺴﺖ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ ﺷﮑﻠﯽ ﮐﮫ ﻣﺮدم را در ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ دوﮔﺎﻧﮫ درک ﻣﯽ ﮐﺮد‪ .‬او ھﻤﻮاره ﺧﻮدش را‬
‫ﻓﺎﻗﺪ ﯾﮏ ﭼﯿﺰی ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ و ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ارﺗﺒﺎﻃﯽ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﯾﺮﯾﻦ ﺑﺎ ﻣﺮدم ﻧﺪارد و‬
‫ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی درﺳﺖ ﮐﺎر ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﭼﻮن ﺧﻮاﺳﺖ اوﻟﯿﮫ اش ﺑﺮای اﺗﺼﺎل ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﺎﻣﻼ‬
‫ﻣﻐﺸﻮش ﺷﺪه اﺳﺖ‪}.‬ﺗﻮﻧﯽ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪{.‬‬

‫ﭼﯿﺰﯾﮑﮫ در اﯾﻨﺠﺎ ﺧﻮاھﯿﺪ دﯾﺪ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﻣﺮدم از ارﺿﺎی ﭘﻨﺞ ﺧﻮاﺳﺖ اوﻟﯿﮫ ﺷﺎن‬
‫ﺧﺴﺘﮫ ﺷﺪه اﻧﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﺎﺧﻮداﮔﺎھﺎﻧﮫ در ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ دوﮔﺎﻧﮫ رخ ﻣﯽ دھﺪ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫وﻗﺘﯽ ﻧﻘﻄﮫ در ﻗﻠﺐ ﻇﺎھﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد و ھﻤﭽﻨﯿﻦ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ ﮐﺒﺎﻻ را ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ ﮐﮫ روﺷﯽ وﺟﻮد دارد ﺑﺮای دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﮫ ارﺗﺒﺎط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ و درک‬
‫او‪.‬‬
‫و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد اﻟﺒﺘﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮش ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ اﺗﻔﺎق و اﺷﻨﺎﯾﯽ‬
‫ﺷﺎﻧﺴﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ او ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن را روﺷﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺗﺼﺎدﻓﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ای در ﻣﻮرد‬
‫ﮐﺒﺎﻻ را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ و ﻧﻘﻄﮫ در ﻗﻠﺒﺶ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺗﭙﯿﺪن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﯾﮏ ﺳﺨﻨﺮاﻧﯽ ﻣﯽ رود‬
 ‫‪141‬‬

‫ﯾﺎ ﮐﺘﺎﺑﯽ را در ﯾﮏ ﮐﺘﺎﺑﻔﺮوﺷﯽ ﺑﺮﻣﯽ دارد و ﺷﺮوع ﺑﮫ درﯾﺎﻓﺖ اﯾﻦ اﻃﻼﻋﺎت ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫و ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ واﻗﻌﺎ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ و ﺷﺮوع ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﯿﺮی روش ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫اﯾﻦ دوره اﻣﺎدﮔﯽ ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد زﯾﺮا در ﻃﻮل اﯾﻦ ﻣﺪت ﺷﺨﺺ اﻧﻮاع ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ از‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮات دروﻧﯽ را ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ اﮔﺎھﺎﻧﮫ ھﺴﺘﻨﺪ ﺳﭙﺲ او ﺷﺮوع ﺑﮫ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎ‬
‫اﺳﺘﻔﺎده از ھﺮ دو ﻧﻘﺸﮫ واﻗﻌﯿﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ھﻢ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎ و ھﻢ روش ﺻﺤﯿﺤﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ‬
‫داﺷﺘﻦ ﯾﮏ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ اﯾﺪ‪ .‬ﻣﻌﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ از ﻗﺒﻞ در دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ‬
‫ﻗﺮار دارد و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﺜﻼ "ﯾﮏ ذره ﺑﮫ ﭼﭗ‪ ،‬ﯾﮏ ذره ﺑﮫ راﺳﺖ‪ ،‬اﯾﻦ ﻣﺴﯿﺮ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ اﺳﺖ و اﯾﻦ روش اﺳﺘﻔﺎده از ﮐﺘﺎب ھﺎ اﺳﺖ‪ ".‬ﺷﺨﺺ را راھﻨﻤﺎﯾﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺘﮫ ﻓﺎﮐﺘﻮر دﯾﮕﺮی ﻧﯿﺰ وﺟﻮد دارد ﻓﺎﮐﺘﻮری ﺑﺴﯿﺎر ﻣﮭﻢ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﯾﺪ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ‬
‫اﯾﻦ روش ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﻣﻮﺛﺮ و ﮐﺎرا ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﻧﺮا ﺑﻌﺪا ﺑﮫ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻢ وﻗﺘﯽ ﮐﮫ ﺧﻮدﺗﺎن‬
‫دﯾﺪﯾﺪ در اداﻣﮫ اﯾﻦ ﻧﻘﺸﮫ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی وﺟﻮد دارد ﭼﻮن ان ﻣﻮﻗﻊ ﺧﻮاھﯿﺪ ﻓﮭﻤﯿﺪ ﮐﮫ ﭼﺮا‬
‫ان‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫وﻗﺘﯽ ﺷﺨﺺ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ ﺑﮫ اﻣﺎدﮔﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﯽ رﺳﺪ و ﺑﮫ درون ﺳﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ‬
‫ﻧﻔﻮذ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ او وارد ﺣﺎﻟﺘﯽ ﺑﮫ ﻧﺎم "ﺣﺎﻟﺖ اﺻﻼح" ﻣﯽ ﺷﻮد اﯾﻦ زﻣﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ‬
‫ﺳﺮدرﮔﻤﯽ ﺷﺨﺺ ﺑﺮای داﺷﺘﻦ ﯾﮏ اﺣﺴﺎس و راﺑﻄﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ از ﺑﯿﻦ ﻣﯽ رود‬
‫و ﺷﺮوع ﺑﮫ ﮐﺎر اﺻﻼح ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از اﺣﺴﺎس اﺗﺼﺎل ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‬
‫ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ‪ 613 ،‬ﯾﺎ ‪ 620‬ﺧﻮاﺳﺖ )ﻣﯿﺘﺰووت( اﺻﻼح ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و او ﺷﺮوع ﺑﮫ درک و‬
‫اﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻧﺘﺎﯾﺞ ﻧﮕﺮش ﺧﻮدش و ﺗﻔﺎوت ﻧﮕﺮش ﺧﻮدش ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ در ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺳﭙﺲ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ‪ 620‬ﮔﺎﻧﮫ را اﺻﻼح ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮫ‬
‫ھﻤﺴﻮﯾﯽ ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ و ﻧﯿﺖ ﺧﺎﻟﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﻮدش ﻣﯽ رﺳﺪ‪.‬‬
 ‫‪142‬‬

‫در اﯾﻨﺠﺎ دﯾﮕﺮ ان ﻧﺎاﮔﺎھﯽ و ﺑﯽ اﻋﺘﻤﺎدی ﮐﮫ در ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ﯾﮕﺎﻧﮫ و دوﮔﺎﻧﮫ وﺟﻮد داﺷﺖ‬
‫وﺟﻮد ﻧﺪارد‪}.‬ﺗﻮﻧﯽ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪{.‬‬

‫در ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ﯾﮕﺎﻧﮫ و دوﮔﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﭼﯿﺰﯾﮑﮫ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ "ازادی اﻧﺘﺨﺎب" اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ را‬
‫دارﯾﻢ اﻟﺒﺘﮫ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ازادی وﺟﻮد دارد ﭼﻮن ﺳﺮدرﮔﻢ ﺷﺪه اﯾﻢ و ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮﻣﺎن‬
‫ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ اﻧﮕﺎر ﻧﯿﺮوﯾﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬اﻣﺎ ﺑﻌﺪ از ﺳﺪ‪ ،‬ﮐﺎر ﺣﻘﯿﻘﯽ در ﮐﺒﺎﻻ ﺷﺮوع‬
‫ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺎر ﮐﺮدن ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ در ﯾﮏ راﺑﻄﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﭘﺲ از دوره اﻣﺎدﮔﯽ‪.‬‬
‫وﻗﺘﯽ ﺷﺨﺺ از ﺳﺪ ﻋﺒﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺷﺮوع ﺑﮫ ﮐﺎر اﺻﻼح ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻧﭽﮫ‬
‫اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ دوره اﻣﺎدﮔﯽ را ﺗﻤﺎم ﮐﺮده اﺳﺖ و ﺣﺎﻻ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﮐﺎر ﺑﺎ‬
‫ﮐﺘﺎب ھﺎ ﺑﮫ روش درﺳﺘﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ روﺷﯽ اﺷﮑﺎرﺷﺪه ﺑﺮای ﺧﻮدش‪ .‬و در‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ‪ ،‬اﯾﻦ ﻓﺎز‪ ،‬ھﺮ دو ﻓﺎز اﺻﻼح و اﺷﮑﺎرﺳﺎزی اوﻟﯿﮫ را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ در ان‬
‫ﻣﺸﯿﺖ اﻟﮭﯽ ﺑﺮای ﺧﻮد ﺷﺨﺺ اﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم اﯾﻦ ﮔﺬار را ﭼﻨﯿﻦ‬
‫ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ دھﺪ‪ " :‬اﮔﺮ ﭼﮫ در دوران ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ﺑﺎور ﺷﺨﺺ ﺑﮫ ﺣﮑﻤﺮاﻧﯽ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺮ‬
‫ﺟﮭﺎن ﻗﻮﯾﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد و اﯾﻦ او را ﺑﮫ ﺳﻮی ﮐﺘﺎﺑﮭﺎﯾﯽ ھﺪاﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ از اﻧﮭﺎ ﻧﻮر‬
‫اﺻﻼح را درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ ﮐﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﺎورش ﺑﮫ ﺣﮑﻤﺮاﻧﯽ ﺧﺎﻟﻖ را ﻗﻮﯾﺘﺮ‬
‫ﮐﻨﺪ‪".‬‬
‫ھﻨﮕﺎﻣﯿﮑﮫ ﺗﻼش او ﺑﺮای ﺑﺎور ﺑﮫ ﻣﺸﯿﺖ اﻟﮭﯽ ﺑﮫ اﻧﺪازه ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﮫ ﻧﻮر اﺻﻼح‬
‫ﮐﻨﻨﺪه اﺟﺎزه ﻣﯽ دھﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ روی او اﺛﺮ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮای ﺣﮑﻤﺮاﻧﯽ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺮ ﺧﻮدش در‬
‫ﻣﺮﺣﻠﮫ اﺷﮑﺎرﺳﺎزی اﻣﺎده ﺑﺸﻮد و ﺧﺎﻟﻖ ﺧﻮدش را ﺑﺮای ھﻤﮫ ﻣﻮﺟﻮداﺗﯽ ﮐﮫ ﺧﻠﻖ ﮐﺮده‬
‫اﺳﺖ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ "ﯾﮏ ﺧﻮب و ﻣﮭﺮﺑﺎن" و ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﺸﺎن اﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺷﺨﺺ اﯾﻨﺠﺎ ﭼﯿﺰی ﺑﮫ ﺷﮑﻞ "ﺧﻮاﺳﺖ ازاد" ﮐﮫ از ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ اش اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﺮد ﻧﺪارد ﺑﻠﮑﮫ در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺧﻮاﺳﺘﺶ ﺑﺮای اﺗﺼﺎل ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ‪،‬‬
 ‫‪143‬‬

‫ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی را ﮐﮫ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﻧﯿﺖ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﻧﯿﺰ ﺧﻮدش اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﯾﻦ ﺑﺮای‬
‫او اﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺷﮑﺎﻓﯽ ﮐﮫ "ﺧﻮاﺳﺖ ازاد" ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ ﺣﺬف ﻣﯽ ﺷﻮد و ان ﺑﮫ‬
‫ﺻﻮرت ﯾﮏ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪن و ﻧﮫ ﺑﺼﻮرت رﻗﺎﺑﺖ ﻃﻠﺒﯽ ﺗﺠﺮﺑﮫ و اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬و ﺑﻌﻞ‬
‫ھﺴﻮﻻم اﻧﺮا ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ دھﺪ‪" :‬ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺧﻮﺑﯽ‪،‬ﺻﻠﺢ و ﺻﻔﺎ و رﺿﺎﯾﺘﻤﻨﺪی‬
‫ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺧﺎﻟﻖ را اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺪون ﺗﻼش ﻓﺮاوان ﭘﻮل ﮐﺎﻓﯽ ﮐﺴﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ھﯿﭻ‬
‫ﻣﺰاﺣﻤﺖ و ﻧﺎراﺣﺘﯽ ای را ﻧﻤﯽ ﺷﻨﺎﺳﺪ و او ﺷﺨﺼﯽ ﻣﺤﺘﺮم و ﻣﻮﻓﻖ اﺳﺖ‪ .‬وﻗﺘﯽ‬
‫ارزوی ﭼﯿﺰی را دارد ﻧﯿﺎﯾﺶ )دﻋﺎ( ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻓﻮرا ان را از ﺧﺎﻟﻖ درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪".‬‬
‫ھﺮﭼﮫ اﻋﻤﺎل ﺧﻮب ﺑﯿﺸﺘﺮی اﻧﺠﺎم دھﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﯽ ﺷﻮد و ھﺮﭼﮫ ﺧﻮﺑﯽ ﮐﻤﺘﺮی‬
‫اﻧﺠﺎم دھﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻮﻓﻖ اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮر او از اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮫ ﭼﯿﺴﺖ؟ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ درک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺮاﯾﺶ رﺿﺎﯾﺘﻤﻨﺪی ﺑﮫ‬
‫ﺑﺎر ﻣﯽ اورد و او دﯾﮕﺮ ﺗﺼﻮر ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﭼﯿﺰی ﺧﺎرج از واﻗﻌﯿﺖ وﺟﻮد دارد و‬
‫ﻣﺸﺘﺎق ﭼﯿﺰی ﻧﯿﺴﺖ ھﺮ ﭼﯿﺰی در درون ﺧﻮدش اﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺷﺨﺺ ﻣﺸﯿﺖ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ و ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ ﮐﮫ او ﺑﺎﻋﺚ و ﺑﺎﻧﯽ ھﺮ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ و اﯾﻨﮑﮫ‬
‫ﭼﺮا ان اﺗﻔﺎﻗﺎت ﺑﺮاﯾﺶ رخ داده اﻧﺪ‪ .‬در واﻗﻊ اﯾﻨﺠﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﻓﻀﺎ و زﻣﺎن ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﮫ ﻃﻮرﯾﮑﮫ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺗﺎ ﻗﺒﻞ از اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ ﺑﺮاﯾﺶ اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده‪ ،‬ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ او اﯾﻨﺪه را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ اﺻﻼﺣﺎﺗﺶ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﺳﻮی اﯾﻨﺪه در ﺣﺮﮐﺖ‬
‫ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ و ﺗﻤﺎم ﮔﺬﺷﺘﮫ اش ﻧﯿﺰ اﺻﻼح ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ در ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﻧﺎﺧﻮداﮔﺎه ﺑﺮاﯾﺶ اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎد ﯾﻌﻨﯽ در ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ دوﮔﺎﻧﮫ و ﻗﺒﻞ از ان‪ ،‬ھﻤﮫ ان اﺗﻔﺎﻗﺎﺗﯽ ﮐﮫ‬
‫ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﻮچ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﺮد و ﺟﺎھﺎﯾﯿﮑﮫ او ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ و ﻣﺮدم دﺷﻨﺎم ﻣﯽ داد و‬
‫ﺑﺪرﻓﺘﺎری ﻣﯽ ﮐﺮد ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ از دﯾﺪ او ﻣﺤﻮ ﻣﯽ ﺷﻮد و او دﻗﯿﻘﺎ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ ﮐﮫ ﭼﺮا اﯾﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺮاﯾﺶ رخ دادﻧﺪ و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﯾﻦ را در ﯾﮏ راﺑﻄﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ اﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ‪.‬‬
 ‫‪144‬‬

‫وﻗﺘﯽ او اﯾﻦ را ﺗﻤﺎم ﮐﺮد وارد ﻣﺮﺣﻠﮫ دﯾﮕﺮی ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﺮﺣﻠﮫ ای ﺣﺘﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭘﺎﻻﯾﺶ‬
‫ﺷﺪه و ﺑﺎﻻﺗﺮ‪ ،‬ھﻤﺎن اﺷﮑﺎر ﺳﺎزی ﺛﺎﻧﻮﯾﮫ ﺧﺎﻟﻖ‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ او ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺸﯿﺖ ﺧﺎﻟﻖ را ﺑﺮ‬
‫روی ﺧﻮدش اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ان را در ﻣﻮرد ﺗﻤﺎﻣﯽ دﯾﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮدات ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ‬
‫و او دﻗﯿﻘﺎ ھﻤﺎن ﻧﮕﺮﺷﯽ را دارد و ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ و اﻧﭽﮫ‬
‫را ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ و اﻧﭽﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ را اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و‬
‫ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ان ﺑﺮ ﮐﻠﯿﺖ واﻗﻌﯿﺖ اﺛﺮ ﻣﯽ ﮔﺬارد‪ .‬اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد‬
‫"دوﺳﺘﺖ را ﺑﺎ اﻧﺪازه ﺧﻮدت دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎش‪ ".‬و ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﮫ اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ "دوﺳﺘﺖ را ﺑﺎ‬
‫اﻧﺪازه ﺧﻮدت دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎش‪ ".‬ان ﺣﺠﺎب ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺷﺨﺺ ﺑﮫ "ﻋﺸﻖ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ" ﻣﯽ رﺳﺪ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﮭﻢ اﺳﺖ ﭼﻮن اﯾﻦ ھﺪف اﺳﺖ و ﺑﺎ دﯾﺪن اﯾﻦ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ‬
‫در ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻣﺎدﮔﯽ ﺑﮫ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی ﻧﯿﺎز دارد ﭼﻮن ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ‪ ،‬ﺷﺨﺺ‬
‫ﺑﺎﯾﺪ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎ روﺷﯽ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺎ ﺧﻮد اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ "دوﺳﺘﺖ را ﺑﺎ اﻧﺪازه‬
‫ﺧﻮدت دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎش‪ ".‬ﺳﺮوﮐﺎر دارد ﺣﺎﻟﺘﯽ ﮐﮫ در ان ھﺮ ﭼﯿﺰی دروﻧﺎ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫)‪ (interconnected‬اﺳﺖ و ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ھﺪف رﺿﺎﯾﺖ ﮐﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎ‬
‫ﺧﻮاﻧﺪن ﮐﺘﺎﺑﮭﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮدﺗﺎن و ﯾﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻞ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ از ﯾﮏ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ در‬
‫روﺣﺎﻧﯿﺖ اﻣﮑﺎن ﭘﺬﯾﺮ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﺟﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﺬاری اﻧﺠﺎم ﺷﺪه و ﻧﻘﻄﮫ درﺳﺘﯽ‬
‫ﺑﺮای ﺧﻮاﺳﺖ ازاد ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﺧﻠﻖ ﯾﮏ ﻣﺤﯿﻂ‪ ،‬اﯾﺠﺎد ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ او ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﯾﮏ‬
‫ﮔﺮوه دارد و ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺤﯿﻄﯽ دارد ﮐﮫ ﺑﮫ او اﺟﺎزه ﺑﺪھﺪ اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﮭﺎﯾﯽ را‬
‫ﺷﺒﯿﮫ ﺳﺎزی ﮐﻨﺪ و ﺑﻔﮭﻤﺪ ﮐﮫ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻢ و اﺗﻔﺎﻗﺎت زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ درون اﻧﭽﮫ ﻣﺎ ﯾﮏ‬
‫ﺑﺎزی ﯾﺎ ﺷﺒﯿﮫ ﺳﺎزی ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ ﺗﺸﺨﯿﺺ داده ﺷﺪه و درک ﺑﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﺑﺎھﻤﺪﯾﮕﺮ و ﺑﺎ اھﺪاﻓﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺸﺨﺺ درون ﮔﺮوه ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ھﺪف اﯾﻦ اﺳﺖ‪ :‬ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﯽ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ و "دوﺳﺘﺖ را ﺑﺎ اﻧﺪازه ﺧﻮدت دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎش‪".‬‬
‫اﻣﺎ اﮔﺮ ﺷﺨﺼﯽ ﺗﻼش ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺪون داﺷﺘﻦ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻮع راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ و‬
‫ﮐﻞ زﻧﺪﮔﯽ دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ ان ﺑﺮاﯾﺶ ﮐﺎﻣﻼ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ھﺪف ﻣﺘﺤﺮک ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد‪.‬‬
‫ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ ﻣﺎ ھﻤﻮاره ﻓﻨﻮﻧﯽ را ﺑﺮ روی ﻣﺎ اﺟﺮا ﺧﻮاھﺪ ﮐﺮد ‪ .‬در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﭼﻄﻮر ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺑﺪھﯿﻢ ﮐﮫ ﮐﺠﺎھﺎ واﻗﻌﺎ ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ ھﺴﺘﯿﻢ و از ﮐﺠﺎ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﯿﻢ‬
‫ﮐﮫ ﭘﺎﺳﺦ ھﺎی او ﺷﺒﯿﮫ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی ھﺴﺘﻨﺪ وﻗﺘﯽ ﮐﮫ ھﻨﻮز در ﻣﺮﺣﻠﮫ ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ھﺴﺘﯿﻢ؟ ﺑﺮای‬
‫اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ از ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ﺧﺎرج ﺷﻮﯾﻢ ﻧﮕﺮش واﻗﻌﯽ او ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ اﺷﮑﺎر ﺷﻮد‪.‬‬
‫در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﺑﺎ ھﻤﺪﯾﮕﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و در ﯾﮏ ﮔﺮوه ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﮐﺎر ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺳﯿﺴﺘﻢ ھﺎی ﮐﻨﺘﺮل را ﯾﺎد ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ و ﺑﻔﮭﻤﻨﺪ ان ﭼﯿﺴﺖ ﮐﮫ واﻗﻌﺎ ﻣﯽ‬
‫ﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﮫ ان ﺑﺮﺳﻨﺪ و اﯾﻦ ھﻤﺎﻧﻨﺪ وﻗﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺨﻮاھﯿﺪ ﺧﻠﺒﺎﻧﯽ ﻧﻮاﻣﻮز را ﺗﻌﻠﯿﻢ‬
‫ﺑﺪھﯿﺪ‪ .‬اﺑﺘﺪا اﯾﻦ ﺧﻠﺒﺎن را درون ﯾﮏ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺷﺒﯿﮫ ﺳﺎزی ﮔﯿﺮ ﻣﯽ اﻧﺪازﯾﺪ اﻣﺎ اﯾﻦ ﺷﺒﯿﮫ‬
‫ﺳﺎز ﭼﯿﺴﺖ؟ ان ﯾﮏ ﺟﻌﺒﮫ اﺳﺖ و ﻣﯽ داﻧﯿﺪ ﮐﮫ ﭘﺮده ای وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ﺗﺼﺎوﯾﺮی را‬
‫ﺑﮫ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ دھﺪ و ھﺮ ﭼﯿﺰی را ﮐﮫ در ﻋﻤﻞ در ھﻨﮕﺎم ﭘﺮواز ﺑﺎ ﯾﮏ ھﻮاﭘﯿﻤﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ‬
‫رخ ﺑﺪھﺪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﯽ دھﺪ‪.‬‬
 ‫‪145‬‬

‫ﭼﻮن اﮔﺮ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺧﻠﺒﺎﻧﯽ ﺗﺎزه ﮐﺎر ﺑﺎﺷﺪ ﺷﻤﺎ در ھﻤﺎن اﺑﺘﺪا او را داﺧﻞ ﯾﮏ ‪747‬‬
‫ﻗﺮار ﻧﻤﯽ دھﯿﺪ و ﺑﮕﻮﺋﯿﺪ‪" :‬ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﯿﻦ اوﻧﻮ اﻣﺘﺤﺎن ﮐﻨﯿﻦ و ﺑﺒﯿﻨﯽ ﭼﯽ ﻣﯽ ﺷﮫ‪ ".‬ﻧﮫ ﺷﻤﺎ‬
‫ﻗﺼﺪ دارﯾﺪ او را در ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﯽ ﻗﺮار دھﯿﺪ ﮐﮫ ﻗﺮار اﺳﺖ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﻣﺸﺨﺼﯽ ﺑﯿﺎﻓﺘﺪ ﺟﺎﯾﯿﮑﮫ‬
‫ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﯾﺎد ﺑﮕﯿﺮد ﮐﻨﺘﺮﻟﺮھﺎ ﮐﺪام ھﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ﭼﻄﻮر ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ و ﭼﻄﻮر واﮐﻨﺶ ﻧﺸﺎن دھﺪ‪.‬‬
‫و اﮔﺮﭼﮫ او ﺗﻨﮭﺎ درون ﺟﻌﺒﮫ ای ﺑﺎ ﮐﻨﺘﺮﻟﺮھﺎی اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮑﯽ و ﺗﺼﺎوﯾﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ‬
‫ﻃﻮر ﻧﺎﮔﮭﺎﻧﯽ از ﻣﻘﺎﺑﻞ او ﻣﯽ ﮔﺬرﻧﺪ وﻟﯽ وﻗﺘﯽ از ان ﺧﺎرج ﺷﻮد ﻣﯽ داﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﮫ در‬
‫ﯾﮏ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ اﺿﻄﺮاری واﻗﻌﯽ واﮐﻨﺶ ﻧﺸﺎن دھﺪ و ﭼﻄﻮر ھﻮاﭘﯿﻤﺎ را در ﺟﺎﯾﯽ ﮐﮫ‬
‫ھﺮﮔﺰ اﻧﺠﺎ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﭼﻮن ﻗﺒﻼ اﯾﻦ ﮐﺎرھﺎ را درون ﺷﺒﯿﮫ ﺳﺎز اﻧﺠﺎم‬

‫داده اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﮔﺮوه‪ ،‬ﻣﺤﯿﻄﯽ را ﻓﺮاھﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ درون ان ﺷﺨﺺ ﺑﺎزﺧﻮردھﺎ و ﺗﺠﺮﺑﯿﺎت ﻓﻮری‬
‫ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ اورد ﭼﻮن ﺗﻤﺎﻣﯽ اﻓﺮاد داﺧﻞ ﮔﺮوه ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﯾﮏ ھﺪف ﻣﺸﺨﺺ‬
‫ﻋﻤﻞ و ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺑﺮای ﺷﺨﺺ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﺎﻓﺘﺪ اﯾﻨﺴﺖ‬
‫ﮐﮫ اﯾﻦ ﺟﻮر اﻃﻼﻋﺎت را در دﺳﺘﺎﻧﺶ ﺑﮕﯿﺮد وﻟﯽ ﻧﻔﮭﻤﺪ ﮐﮫ ھﺪف ﺣﻘﯿﻘﯽ ﭼﯿﺴﺖ‪ .‬ﺑﺪون‬
‫اﻣﺘﺤﺎن ﮐﺮدن ﺧﻮدﺗﺎن در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﺑﮫ ﺷﻤﺎ ﻧﺸﺎن دھﺪ ﮐﮫ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ‬
‫ﻋﺸﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ دوﺳﺘﺎن و در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﺧﻮد ھﺪف ﮐﺠﺎ ھﺴﺘﯿﺪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺑﺴﯿﺎر دﺷﻮار و‬
‫ﺣﺘﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﮔﺮوه اﺟﺎزه ﻧﻤﯽ دھﺪ ﮐﮫ ﺷﻤﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﭼﯿﺰھﺎی دﯾﮕﺮ ﮔﯿﺞ‬
‫و ﭘﺮﯾﺸﺎن ﺑﺸﻮﯾﺪ و ﯾﮏ ﻣﺤﯿﻂ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮای ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ اﯾﻦ ﻧﻮع ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ‬
‫اورد‪.‬‬

‫ﻣﺴﺌﻠﮫ اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﮫ زﻣﺎﻧﯿﮑﮫ ﺷﺨﺺ وارد ﮐﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد او ﺑﺎ ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺴﯿﺎر‬

‫ﮐﻮﭼﮏ ﺑﺮای روﺣﺎﻧﯿﺖ از راه ﻣﯽ رﺳﺪ و ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺑﺴﯿﺎری دارد و ﺗﻨﮭﺎ‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ‪ .‬اﻣﺎ ھﻨﮕﺎﻣﯿﮑﮫ در ﻣﯿﺎن ﮔﺮوھﯽ از ﻣﺮدم ﮐﮫ‬
 ‫‪146‬‬

‫ﺧﻮاﺳﺘﺸﺎن رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﺪ اﻧﮕﺎه ﺷﻮر و اﺷﺘﯿﺎق‪ ،‬ﺷﺨﺺ را ﭘﺮ‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ھﯿﭻ ﯾﮏ از اﻋﻀﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﺷﺨﺼﯽ ﺧﻮدﺷﺎن وﻗﺖ‬
‫ﺑﮕﺬراﻧﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ھﻤﺪﯾﮕﺮ را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﻨﺪ و "دوﺳﺘﺖ را ﺑﺎ اﻧﺪازه ﺧﻮدت‬
‫دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎش‪ ".‬ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻈﯿﻤﯽ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺷﺨﺺ از ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺸﻖ ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺑﮫ‬
‫ﻋﺸﻖ ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ رﺳﺪ ﭼﻮن ﻣﺎ ھﻤﮕﯽ ﺗﻨﮭﺎ ﯾﮏ روح ھﺴﺘﯿﻢ ﭘﺲ ورود ﺑﮫ روﺣﺎﻧﯿﺖ‬
‫ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻓﺮدی اﻧﺠﺎم ﺑﺸﻮد ﭼﻮن اﮔﺎھﯽ داﺷﺘﻦ از دروﻧﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮدن ھﻤﮫ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬دروازه ورود ﺑﮫ دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪ .‬و ﺑﺎ ﮐﺎر ﮐﺮدن ﺑﺎ ھﻤﮫ اﯾﻦ ﻓﺎﮐﺘﻮرھﺎ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬راو )ﻣﻌﻠﻢ( درﺳﺖ‪ ،‬و ﻣﺤﯿﻂ درﺳﺖ )ﮐﮫ ازادی ﺧﻠﻖ ان ﺑﺮای ﺧﻮدﻣﺎن را‬
‫دارﯾﻢ( و ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ اﻧﮭﺎ ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ وارد دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺸﻮﻧﺪ ‪.‬‬
‫دوﺑﺎره ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﯾﺪ وﻗﺘﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ و ﺑﯿﺸﺘﺮ در ﺳﻔﺮﻣﺎن ﭘﯿﺶ ﻣﯽ روﯾﻢ‪.‬‬
 ‫‪147‬‬

‫ﻗﺴﻤﺖ ﭘﺎﻧﺰدھﻢ‬
‫دوﺑﺎره ﺳﻼم و ﺑﮫ اﺷﮑﺎرﺳﺎزی ﮐﺒﺎﻻ ﺧﻮش اﻣﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫در اﯾﻦ درس‪ ،‬ﻧﮕﺎھﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ اﻧﺪاﺧﺖ ﺑﮫ ﭼﮭﺎر ﻣﺮﺣﻠﮫ ای ﮐﮫ در ﻃﺒﯿﻌﺖ وﺟﻮد دارﻧﺪ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﺪ )ﺑﯽ ﺟﺎن(‪ ،‬ﮔﯿﺎه‪ ،‬ﺣﯿﻮان‪ ،‬اﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺘﯽ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﯽ روی زﻣﯿﻦ ﺑﺎ ﺣﻮاس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ ﻧﮕﺎه ﻣﯽ ﮐﺮدﯾﻢ ﺑﺎ اﯾﻦ ﭼﮭﺎر ﻣﺮﺣﻠﮫ اﺷﻨﺎ‬
‫ﺷﺪﯾﻢ از ﻃﺮﻓﯽ ﭼﻮن ﮐﻞ واﻗﻌﯿﺖ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ "رﯾﺸﮫ و ﺷﺎﺧﮫ" ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻋﻠﺘﯽ ﺑﺮای ﻧﯿﺮوھﺎ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ از اﯾﻦ ﺣﻮاس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ ﭘﻨﮭﺎن اﺳﺖ در ﻧﺘﯿﺠﮫ‬
‫اﻧﭽﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ و ﺣﺲ ﮐﻨﯿﻢ ﺗﻨﮭﺎ ﻧﺘﺎﯾﺞ ان ﻧﯿﺮوھﺎﺳﺖ و اﯾﻦ ﭼﮭﺎر ﻣﺮﺣﻠﮫ وﺟﻮد‪،‬‬
‫ﮐﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﺧﮫ ھﺎی ﭼﮭﺎر ﻣﺮﺣﻠﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺮوھﺎی ﭘﻨﮭﺎن ﺑﺎﻻﺗﺮ ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎ اﯾﻦ‬
‫ﭼﮭﺎر ﻣﺮﺣﻠﮫ را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ اﻣﺎ اﯾﺎ واﻗﻌﺎ ﭼﯿﺰ زﯾﺎدی درﺑﺎره اﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﯿﻢ؟‬
‫اﺟﺎزه دھﯿﺪ ﺑﮫ اﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻧﮕﺎھﯽ دﻗﯿﻘﺘﺮ ﺑﯿﺎﻧﺪازﯾﻢ‪} .‬ﺗﻮﻧﯽ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ {.‬در‬
‫دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ‪ ،‬اﯾﻦ ﭼﮭﺎر ﻗﺴﻤﺖ واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﻤﯿﺖ ﺷﺎن )ﻣﻘﺪارﺷﺎن(‪ ،‬در ﯾﮏ‬
‫ھﺮم ﺗﻮزﯾﻊ ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬در ﺗﮫ اﯾﻦ ھﺮم ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﮐﻤﯿﺖ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ھﻤﺎن ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺟﺎﻣﺪ‬
‫)ﺑﯽ ﺟﺎن( اﺳﺖ‪ .‬اﻧﭽﮫ در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺮاﺳﺎس داﻧﺶ ﮐﺒﺎﻻ درﻧﻈﺮﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﻢ ﻓﻘﻂ ﺗﻮده ای از‬
‫ﻣﺎده ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ ﻣﺸﺨﺺ در ﻣﺮﺣﻠﮫ رﯾﺸﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﻮدش را در ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺷﺎﺧﮫ‬
‫اﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻄﻮرﯾﮑﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ اﻧﺮا ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ‪ .‬ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ ﮐﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ ان ﻧﮕﺎه ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ در دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ وﺟﻮد دارد و ھﺮ‬
‫ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﺟﻠﻮه ای از ان اﺳﺖ‪ .‬ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻣﺎ ھﻤﮫ ﻣﻮاد ﺳﺨﺖ ﺟﮭﺎن )ھﻤﮫ‬
‫ﺻﺨﺮه ھﺎ‪ ،‬ھﻤﮫ ﺳﯿﺎره ھﺎ و ﺑﻘﯿﮫ( را در ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺟﺎﻣﺪ دارﯾﻢ و ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﻣﻘﺪار ﭼﯿﺰھﺎ‬
 ‫‪148‬‬

‫در ھﻤﯿﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺟﺎﻣﺪ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﭼﻮن ﺟﺎﻣﺪ‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺴﯿﺎر ﮐﻮﭼﮑﯽ دارد و‬
‫ان ﺑﮫ ﺳﺨﺘﯽ ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ درﻧﻈﺮﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﭘﺲ ﺧﻮاﺳﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮ و ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮐﻮﭼﮑﯽ دارد و ﻧﯿﺮوی ﻋﻈﯿﻤﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺗﺎ ان را ﺑﮫ ﺣﺮﮐﺖ وا دارد‪.‬‬
‫}ﺗﻮﻧﯽ ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﺪ{‬
‫در ﺑﺎﻻﺗﺮ از ان‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﮫ ﮔﯿﺎه )ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻣﻮاد ﮔﯿﺎھﯽ اﻟﯽ( وﺟﻮد دارد اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺰرﮔﺘﺮی اﻟﺒﺘﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر اﺑﻌﺎدی ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺟﺎﻣﺪ دارد ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ‬
‫ﺗﮏ ﮔﯿﺎه‪ ،‬ﯾﮏ ﺗﮏ ﮔﻞ‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﯿﺸﺘﺮی را در ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﺑﺎ ﮐﻞ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺟﺎﻣﺪ در‬
‫ﺧﻮدش ﺟﺎی داده اﺳﺖ و ﭼﻮن اﯾﻦ ﺑﻌﺪ اﺿﺎﻓﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ را دارد ﭘﺲ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ‬
‫رﺷﺪ ﮐﺮدن را ﻧﯿﺰ دارد و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﺪ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی ﺑﺮاﯾﺶ ﺧﻮب اﺳﺖ و ﭼﮫ‬
‫ﭼﯿﺰی ﺑﺮاﯾﺶ ﺑﺪ اﺳﺖ‪ .‬ان ﺑﮫ ﻃﻮر ﻣﺤﺪودی رﺷﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ )ﺑﮫ ﺳﻮی ﺧﻮرﺷﯿﺪ‪ ،‬ﺑﮫ ﺳﻤﺖ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺸﺨﺼﯽ از زﻣﯿﻦ و ﻏﯿﺮه( و ان ﺷﮑﻞ ﺳﺎده ای از زﻧﺪﮔﯽ اﺳﺖ‪.‬‬
‫}ﺗﻮﻧﯽ ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﺪ{‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺮ از ان‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺣﯿﻮاﻧﯽ را دارﯾﻢ در اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ‪ ،‬ﯾﮏ ﺣﯿﻮان )ﻣﺜﻼ ﯾﮏ ﺣﺸﺮه(‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﯿﺸﺘﺮی ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﮐﻞ ﻣﺮاﺣﻞ ﮔﯿﺎه و ﺟﺎﻣﺪ‪ ،‬ھﺮ دو ﺑﺎھﻢ‪ ،‬دارد و ﺑﮫ‬
‫ھﻤﯿﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻓﺮدﯾﺖ ﺧﻮدش را ﮔﺴﺘﺮش ﻣﯽ دھﺪ و ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺧﻮﺷﯽ ﺑﺮای ﺧﻮدش ﻣﯽ‬
‫ﮔﺮدد و ﺑﺮاﺳﺎس رﻓﺎه ﺧﻮدش‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﺧﻮب و ﺑﺪ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺮ از ان ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ را دارﯾﻢ و اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﯿﺸﺘﺮی ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ‬
‫ھﻤﮫ ﻣﺮاﺣﻞ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ در ﺧﻮدش ﺟﺎی داده اﺳﺖ و ھﻤﮫ اﻧﮭﺎ در او ﺟﻤﻊ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬در‬
‫اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﺑﻨﺎم "ﻋﻘﻞ" و "ﻗﻠﺐ" دارﯾﻢ اﯾﻦ ﻓﺎﮐﺘﻮرھﺎ ﺑﮫ ﻣﺎ اﺟﺎزه ﻣﯽ دھﻨﺪ‬
‫ﮐﮫ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﺣﯿﻮان ﮐﮫ ﻓﻘﻂ زﻣﺎن ﺣﺎل را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ از‬
‫ان‪ ،‬ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ از ﻗﻠﺐ و ﻋﻘﻞ ﻣﺎن اﺳﺘﻔﺎده ﮐﻨﯿﻢ و ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﮐﮫ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮ‬
‫ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ را ھﻢ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﻣﯿﺰان از ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ‪ ،‬ﻣﺎ را ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺗﺮﺳﻨﺎﮐﯽ ﮔﺴﺘﺮش ﻣﯽ دھﺪ و اﯾﻨﺠﺎ‪ ،‬اﯾﻦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﮫ‪ ،‬در واﻗﻊ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻣﺮاﺣﻞ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ از ﺧﻮدش را ﻧﯿﺰ درﺑﺮﻣﯽ ﮔﯿﺮد و ﺑﺮ ھﻤﮫ‬
‫اﻧﮭﺎ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻣﯽ ﮔﺬارد‪ .‬در ﻧﺘﯿﺠﮫ زﻧﺪﮔﯽ دروﻧﯽ ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺑﺮاﺳﺘﯽ اﻧﭽﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ‬
‫ﺷﺮاﯾﻂ ھﺮ ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮی در ﺟﮭﺎن را ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭼﻮن در ﺣﻘﯿﻘﺖ ھﻤﮫ اﻧﮭﺎ ﻗﺴﻤﺘﯽ‬
‫از اﻧﺴﺎن ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺘﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﺎ ﺣﺪ ﻣﺎﮐﺴﯿﻤﻢ )ﺑﯿﺸﯿﻨﮫ( ﺧﻮدش ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﮫ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﮫ ای ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ﻣﺎ اﻧﺮا "ﺳﺨﻨﮕﻮﺋﯽ" ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ ﭼﯿﺰﯾﮑﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ اﻧﺮا "ﯾﮏ‬
‫ﮐﺒﺎﻟﯿﺴﺖ" ﺑﮕﻮﺋﯿﺪ‪ .‬ﻣﺮﺗﺒﮫ ای ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوت در اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ ﻇﺎھﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﻌﺪ از ان‪،‬‬
‫اﯾﻦ ﭼﮭﺎر ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﯾﺎ ﺣﺪاﻗﻞ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﮭﺎ را در دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﮫ ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫}ﺗﻮﻧﯽ ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﺪ{‬
 ‫‪149‬‬

‫اﯾﻨﺠﺎ ﻣﺎ اﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﮐﻤﯽ ﻣﺘﻔﺎوت ﺗﺮ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﮐﻤﯿﺖ ھﺎ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﮐﻤﯿﺖ ھﺎ در ﺑﺮاﺑﺮ ﮐﯿﻔﯿﺖ‪ .‬در اﯾﻨﺠﺎ ﺟﺎﻣﺪ‪ ،‬ﮔﯿﺎه‪ ،‬ﺣﯿﻮان و ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺳﺨﻨﮕﻮ ﺑﺎ‬
‫اﺳﺎﻣﯽ دﯾﮕﺮی ذﮐﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﮫ اﻧﮭﺎ را ﻗﺒﻼ در ﮐﺘﺎب ھﺎی ﻣﻘﺪس دﯾﺪه اﯾﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺟﺎﻣﺪ‪" ،‬ﮐﺎخ ھﺎ" و ﻣﺮﺣﻠﮫ ﮔﯿﺎه‪" ،‬رداھﺎی ﺑﻠﻨﺪ" و ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺣﯿﻮان‪" ،‬ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن" و‬
‫ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺳﺨﻨﮕﻮ‪" ،‬روح ھﺎ" ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻣﺮاﺣﻞ از ﻧﺴﺒﺖ ھﺎی ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ از دو‬
‫ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﻧﺪ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ و ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﯿﺪن‪ .‬ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ وﻗﺘﯽ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﯽ رﺳﺪ از درون ﻓﺮاﯾﻨﺪی ﻋﺒﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ‬
‫ان ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ او‪ ،‬ﺑﺰرﮔﺘﺮ و ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ در ﺣﺎل ﺻﻌﻮد‬
‫از اﯾﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﺳﺖ‪ .‬و اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮ از ھﻤﮫ اﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﮫ ای از ﺑﺨﺸﺶ ﺧﺎﻟﺺ وﺟﻮد‬
‫دارد ﮐﮫ ان‪" ،‬ﺧﺎﻟﻖ" ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫اﯾﻨﮭﺎ ﻋﺒﺎرت ھﺎی ﻣﺮﻣﻮزی ھﺴﺘﻨﺪ و ﻣﻄﻤﺌﻨﻢ ﮐﮫ ﺷﻤﺎ ﻗﺒﻼ اﻧﮭﺎ را در ﮐﺘﺎب ھﺎی ﻣﻘﺪس‬
‫دﯾﺪه اﯾﺪ اﺟﺎزه دھﯿﺪ اﻧﮭﺎ را ﺑﺎزﮔﺸﺎﯾﯽ ﮐﻨﯿﻢ و ﻧﮕﺎھﯽ ﺑﯿﺎﻧﺪازﯾﻢ ﺑﮫ ﻣﻘﺎﻟﮫ ای از ﺑﻌﻞ‬
‫ھﺴﻮﻻم ﮐﮫ دﻗﯿﻘﺎ درﺑﺎره اﯾﻦ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﺷﻤﺎره ‪ 115‬از ﮐﺘﺎب‬
‫"ﺷﻤﻌﺎﺗﯽ" اﺳﺖ‪ .‬او ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ دھﺪ‪:‬‬
‫"ﺟﺎﻣﺪ ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ اﺧﺘﯿﺎری از ﺧﻮدش ﻧﺪارد ﺑﻠﮑﮫ ﺗﺤﺖ اﺧﺘﯿﺎر ارﺑﺎﺑﺶ اﺳﺖ و ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ‬
‫ﺧﻮاﺳﺘﮫ ھﺎ و ارزوھﺎی ارﺑﺎﺑﺶ را ارﺿﺎء ﮐﻨﺪ‪".‬‬
‫ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﺪ ﮐﮫ در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﺎ در ﻣﻮرد زﻧﺪﮔﯽ دروﻧﯽ دﻧﯿﺎی ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﯿﻢ و ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﯽ ﺟﺎن‪ ،‬ھﯿﭻ ازادی و ﻗﺪرﺗﯽ از ﺧﻮدش‬
‫ﻧﺪارد درﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮرﯾﮑﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺟﺎﻣﺪ ھﯿﭻ ازادی ای ﻧﺪارد ﭼﻮن ازادی و‬
‫زﻧﺪﮔﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ در ﮐﻨﺘﺮل )ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﯽ ﺑﺮ( ﺧﻮد اﻏﺎز ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺷﺨﺼﯽ‬
‫ﮐﮫ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﺶ را ﮐﻨﺘﺮل ﮐﻨﺪ در دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺑﯽ ﺟﺎن ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮد‪.‬‬
‫"ﺷﺨﺼﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺳﻮی ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺘﯽ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ اﺷﮑﺎرا ﻣﯽ‬
‫ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ھﯿﭻ ﻗﺪرﺗﯽ ﺑﺮ روی ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮدش ﻧﺪارد و اﯾﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ او از ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﺑﺨﻮاھﺪ ﺗﺎ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ ﮐﻨﺘﺮل ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ اش را ﺑﮫ او ﺑﺪھﺪ و ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ اش ﺗﻤﺎم‬
‫ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﻃﺒﯿﻌﺘﺶ را ﺗﺸﮑﯿﻞ داده اﺳﺖ‪".‬‬
‫او از ﻧﯿﺮوی ﺑﺎﻻﺗﺮ درﺧﻮاﺳﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ او ﻗﺪرت ﺑﺪھﺪ اﻣﺎ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮای ﺧﻮدش‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺎ ھﺮﮐﺎری ﮐﮫ در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ اﻧﺠﺎم ﺑﺪھﺪ )ﻃﻮرﯾﮑﮫ ﻣﺮدم ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ در اﯾﻦ‬
‫دﻧﯿﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺴﯿﺎر روی ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﻏﺎﻟﺐ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ھﻤﮫ اﻋﻤﺎﻟﺸﺎن‬
‫از ان ﺧﻮاﺳﺖ ﻏﺎﻟﺐ ﭘﯿﺮوی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎن ﺣﺘﯽ ﺑﺰرﮔﺘﺮی ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮﻧﺪ و ھﻤﮫ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﮐﻮﭼﮏ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﯾﮏ اﺷﺘﯿﺎق ﺧﻮدﺧﻮاھﺎﻧﮫ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ‬
‫ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ اﻣﺎ ﻣﺴﯿﺮ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎ اﯾﻦ روش ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ‪( .‬‬
‫اﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﺑﮫ ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﯽ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ در ان ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ھﻤﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎﯾﺶ را ﺑﮫ‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺎﻟﻖ واﮔﺬار )ﺗﺴﻠﯿﻢ( ﮐﻨﺪ و ﺑﺎ اﻧﺠﺎم ان ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ازادش را اﺑﺮاز ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ اش را ﮐﻨﺘﺮل ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬اﻧﭽﮫ او ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ اﯾﻨﺴﺘﮑﮫ ﮐﮫ‬
 ‫‪150‬‬

‫ﮐﯿﻔﯿﺖ ھﺎی ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺮ روی ﺧﻮدش ﺣﮑﻤﺮاﻧﯽ ﮐﻨﻨﺪ وﻟﯽ ﺧﺎﻟﻖ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﺮ روی‬
‫او ﺣﮑﻤﺮاﻧﯽ ﻣﯽ ﮐﺮد و از ﻗﺒﻞ ﺑﺮ او ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻮد اﻣﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺸﺘﺎق اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ازادش ﺑﮫ اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ‪ .‬او ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺗﺎ ﺧﻮدش‪ ،‬ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ‪ ،‬ﺑﻔﮭﻤﺪ و‬
‫ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ از ﺗﺴﻠﻂ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺮ روی ﺧﻮدش ﻟﺬت ﺑﺒﺮد و ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ھﻤﮫ اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎ‬
‫و ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ را ﺑﺎ ان وﻓﻖ دھﺪ و ﯾﮑﺠﻮر ﮐﻨﺪ ھﻤﺎﻧﻄﻮرﯾﮑﮫ ﯾﮏ اﺳﺐ ﺧﻮدش را ﺑﺎ‬
‫دﺳﺘﻮرات ﺳﻮارش وﻓﻖ ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬ﭘﺲ در ﺣﺎﻟﺖ ﺑﯽ ﺟﺎن در دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺷﺨﺺ‬
‫ھﻨﻮز ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ ھﻤﮫ ﮐﺎرھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺎ او ﺑﮑﻨﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ‬
‫ﺳﻄﺤﯽ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺧﻮدش اﺣﺴﺎس ﻧﯿﺎز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ھﻤﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﺧﺪاوﻧﺪ‬
‫را اﺟﺮاء ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﺪ‪" :‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺧﻠﻘﺖ را ﺑﺮای ﺷﮑﻮه ﺧﻮدش‬
‫ﺧﻠﻖ ﮐﺮد ھﻤﺎﻧﻄﻮرﯾﮑﮫ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه‪" ،‬ھﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ﻧﺎم ﻣﻦ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و اﻧﺎﻧﯽ‬
‫ﮐﮫ ﻣﻦ ﺑﺮای ﺷﮑﻮه ﺧﻮدم ﺧﻠﻖ ﮐﺮده ام‪ ".‬ﻣﻌﻨﺎﯾﺶ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ او ﺧﻠﻘﺖ را ﺑﺮای‬
‫ﻧﯿﺎزھﺎی ﺧﻮد ان ﺧﻠﻖ ﮐﺮد‪ .‬ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺻﺎﺣﺒﺨﺎﻧﮫ در ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻧﮭﺎده ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮای ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﮐﺎر ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺮای ﺧﻮدﺷﺎن‪.‬‬
‫ﭼﻮن ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ھﻤﮫ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت را ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮدش ﺧﻠﻖ ﮐﺮد ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮدش را در اﻧﺎن‬
‫ﻗﺮار داده اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ھﺮ ﻣﺨﻠﻮق ﺧﻠﻖ ﺷﺪه ﻧﯿﺰ ھﺮ ﮐﺎری را ﺑﺮای ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮدش اﻧﺠﺎم‬
‫ﻣﯽ دھﺪ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺧﻠﻖ ﺷﺪ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮای ﯾﮏ ھﺪف ﺑﻮد و ھﺪف اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ھﻤﮫ اﯾﻦ‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی ﮐﻮﭼﮏ را ﺑﮫ راﺿﯽ ﮐﻨﻨﺪه ﺗﺮﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﻧﮭﺎﯾﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ‬
‫ﻣﺎ رﺷﺪ ﺧﻮاﺳﺖ را در ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﺑﺸﺮ ﺷﺮوع ﺑﮫ اﺣﺴﺎس و‬
‫ﻓﮭﻤﯿﺪن اﯾﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﮐﻨﻮن ﻣﯽ داﻧﺪ ﮐﮫ ﺧﺎﺻﯿﺖ ھﺎی ﺧﺎﻟﻖ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﺎ ﻣﺎل‬
‫ﺧﻮدش ھﺴﺘﻨﺪ و در ﻣﻮرد اﻧﮭﺎ ﮐﺎری ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺟﺎﻣﺪ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﯿﭻ‬
‫ﮐﺎری درﺑﺎره ان ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﻧﺠﺎم دھﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﺪ‪" :‬ﻣﺮﺣﻠﮫ ﮔﯿﺎه ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ در ان‪ ،‬ﺗﺎ ﯾﮏ ﺣﺪی اﺧﺘﯿﺎر‬
‫وﺟﻮد دارد و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﺎرھﺎﯾﯽ اﻧﺠﺎم دھﺪ ﮐﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺒﺨﺎﻧﮫ )ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ(‬
‫ھﺴﺘﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ان ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﺎرھﺎﯾﯽ ﻧﮫ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮدش ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺮای ﺑﺨﺸﺶ اﻧﺠﺎم دھﺪ و‬
‫اﯾﻦ ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎ اﻧﭽﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ در ﺧﻮاﺳﺖ ﺻﺎﺣﺒﺨﺎﻧﮫ وﺟﻮد دارد و در ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮی ھﺎ‬
‫ﻗﺮار داده ﺷﺪه ﺑﻮد ﺗﺎ ﺗﻨﮭﺎ در راﺳﺘﺎی ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮای ﺧﻮدﺷﺎن ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ھﻤﺎﻧﻄﻮرﯾﮑﮫ در ﮔﯿﺎھﺎن ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ اﮔﺮ ﭼﮫ اﻧﮭﺎ ﻣﺘﺤﺮک )ﺟﻨﺒﺎن( ھﺴﺘﻨﺪ و در‬
‫ﻋﺮض و ﻃﻮل ﮔﺴﺘﺮش ﻣﯽ ﯾﺎﺑﻨﺪ ﺑﺎ اﯾﻦ وﺟﻮد‪ ،‬ھﻤﮫ ﮔﯿﺎھﺎن ﯾﮏ ﺧﺎﺻﯿﺖ دارﻧﺪ ﺑﮫ‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ ﺣﺘﯽ ﯾﮏ ﺗﮏ ﮔﯿﺎه وﺟﻮد ﻧﺪارد ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮫ روﺷﯽ ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎ ھﻤﮫ‬
‫ﮔﯿﺎھﺎن دﯾﮕﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ اﻧﮭﺎ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺑﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﮔﯿﺎھﺎن وﻓﺎدار ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ و از اﻧﺠﺎم‬
‫ھﺮﮐﺎری ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ذھﻦ ھﻤﻘﻄﺎراﻧﺸﺎن )ھﻢ دوره ای ھﺎﯾﺸﺎن( ﻧﺎﺗﻮاﻧﻨﺪ‪".‬‬
‫در ﻧﺘﯿﺠﮫ‪ ،‬اﻧﮭﺎ زﻧﺪﮔﯽ ای ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﺧﻮدﺷﺎن ﻧﺪارﻧﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺨﺸﯽ از زﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﮐﻞ ﮔﯿﺎھﺎن ھﺴﺘﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﮫ ﮔﯿﺎھﺎن ﯾﮏ ﺷﮑﻞ زﻧﺪﮔﯽ دارﻧﺪ ھﻤﮫ ﮔﯿﺎھﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ھﺴﺘﻨﺪ و ﮔﯿﺎھﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﺪام ھﺎی ﻣﺸﺨﺼﯽ از ان ﻣﻮﺟﻮد ھﺴﺘﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﮫ‬
 ‫‪151‬‬

‫ﮔﯿﺎھﺎن در ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ وﺟﻮد دارﻧﺪ ھﻤﺎﻧﻨﺪ اﯾﻨﮑﮫ ھﻤﮫ اﻧﮭﺎ ﻗﺴﻤﺖ ھﺎﯾﯽ از ﯾﮏ ﮔﯿﺎه‬
‫ھﺴﺘﻨﺪ اﻧﮭﺎ ﺷﺮوع ﺑﮫ رﺷﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﭘﮋﻣﺮده ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و در ﯾﮏ زﻣﺎن ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺸﺨﺺ‬
‫از ﺳﺎل ﻣﯽ ﻣﯿﺮﻧﺪ‪ .‬ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﺮاﯾﺸﺎن از ﻗﺒﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ رﯾﺰی ﺷﺪه اﺳﺖ و ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی ﺑﮫ‬
‫اﻧﭽﮫ اﻧﮭﺎ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﻨﺪ ﺑﺴﺘﮕﯽ ﻧﺪارد اﻧﮭﺎ ﺑﺪون ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﺷﺎن‪ ،‬رﺷﺪ و‬
‫ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪" :‬ﺑﮫ ﻃﻮر ﻣﺸﺎﺑﮫ‪ ،‬در روﺣﺎﻧﯿﺖ اﻓﺮادی وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ ﻧﯿﺮوی‬
‫ﻏﻠﺒﮫ ﺑﺮ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺷﺎن ﺑﺮای ﺧﻮد را ﺗﺎ ﺣﺪی ﺑﺪﺳﺖ اورده اﻧﺪ اﻣﺎ در ﻣﺤﯿﻂ‬
‫ﻣﺤﺪود ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬اﻧﮭﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎ ﻣﺤﯿﻄﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ در ان زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‬
‫اﻣﺎ اﻧﮭﺎ ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎ اﻧﭽﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺷﺎن ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﮑﻨﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ اﻧﮭﺎ دارﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪".‬‬
‫در روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻧﯿﺰ ھﻤﯿﻨﻄﻮر اﺳﺖ و اﻧﮭﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻗﺪرت ﮐﻤﯽ ﺑﺮای ﻏﻠﺒﮫ ﺑﺮ ﺧﻮاﺳﺘﮫ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺷﺎن دارﻧﺪ ﺑﻨﺪه ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﺎن ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ اﻧﮭﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺗﺎﺛﯿﺮ ان را ﺑﻔﮭﻤﻨﺪ و ﻧﻤﯽ‬
‫ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺧﺎرج از ان ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ اﻣﺎ اﻧﮭﺎ دروﻧﺎ ﺑﺮای ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺷﺎن اﻗﺪام‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺮوع ﺑﮫ ﮐﺎر ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻣﺮدم در درون ازاد‬
‫ھﺴﺘﻨﺪ وﻟﯽ ﮐﺎﻣﻼ واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ ھﺴﺘﻨﺪ درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﮔﯿﺎه در ھﻤﯿﻦ دﻧﯿﺎی‬
‫ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ‪.‬‬
‫ﮔﯿﺎه ﺗﺎ ﺣﺪودی ﻧﻤﻮدھﺎﯾﯽ از ﯾﮏ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ را در ﺧﻮد دارد و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫ارﺑﺎﺑﺶ را ﺑﮫ ﻣﺒﺎرزه ﺑﻄﻠﺒﺪ‪ .‬ﮐﮫ اﯾﻦ ﺟﺎ ﻣﻨﻈﻮر از "ﺧﻮاﺳﺖ ارﺑﺎب" ھﻤﺎن دﯾﮑﺘﮫ ﮐﺮدن‬
‫ھﺎی ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ ﯾﺎ ھﻤﺎن ﺗﺴﻠﻂ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ‪ .‬اﯾﻦ ﺟﻮر اﺷﺨﺎص ﺗﺎ درﺟﮫ‬
‫ﻣﺸﺨﺼﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﻼف اﻧﭽﮫ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ ﺑﮫ اﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ و ﭼﻮن در‬
‫اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ وﺳﯿﻠﮫ ای وﯾﮋه‪ ،‬ﯾﮏ ﭘﺮده‪ ،‬ﯾﮏ ﻧﯿﺮوی دروﻧﯽ را ﺑﺪﺳﺖ اورده اﺳﺖ اﮐﻨﻮن‬
‫ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ ﮐﺎر ﺑﮑﻨﺪ و روش ﮐﺎر ﮐﺮدن اﻧﮭﺎ ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ ﺑﺪﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ‬
‫اﺳﺖ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ارﺑﺎﺑﺶ )ﮐﮫ ھﻤﺎن ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮدش اﺳﺖ( ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫اﻟﺒﺘﮫ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ ﻃﺒﯿﻌﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ از ﻗﺒﻞ ﺑﮫ او داده ﺑﻮد‪.‬‬
‫در اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ‪ ،‬او درک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮدش ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ از ﺧﺎﻟﻖ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﮔﺮﻓﺘﮫ‬
‫اﺳﺖ وﻟﯽ ﺣﺎﻻ او ﺑﺎ ﮐﯿﻔﯿﺖ دروﻧﯽ ﺧﻮدش ﻣﺨﺎﻟﻒ اﺳﺖ و ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺎ ﯾﮏ ﻧﮕﺮش‬
‫ﻣﺘﻔﺎوت‪ ،‬ﺑﺮ ان ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺑﮕﺬارد‪ .‬ﭘﺲ در ﻣﺮﺣﻠﮫ ﮔﯿﺎه‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﺑﮫ ﺟﺎی ﻓﻘﻂ اﻧﺠﺎم ﮐﺎرھﺎﯾﯽ‬
‫ﺑﺮای ﺷﺨﺺ ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺒﺨﺸﺪ و اﯾﻦ ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ارﺑﺎﺑﺶ ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫دارد‪.‬‬
‫در ﻧﻘﻄﮫ ای ﮐﮫ ﺧﻠﻖ ﺷﺪه ﺑﻮدﯾﻢ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﻣﺎ داده ﺷﺪه ﺑﻮد ﭘﺲ از ﯾﮏ‬
‫ﻃﺮف‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ را در درون ﻣﺎ ﻗﺮار داده و ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻣﺎ را ﭘﺮ ﮐﻨﺪ و از‬
‫ﻃﺮف دﯾﮕﺮ او از ﻣﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺧﺎﺻﯿﺖ ﺑﺨﺸﺶ ﺧﻮدش را ﺑﺪﺳﺖ ﺑﯿﺎورﯾﻢ‪.‬‬
‫و در واﻗﻊ ھﺮ دوی اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﺧﻮد ﺧﺎﻟﻖ ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫اﮔﺮﭼﮫ در ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ ﻣﺎن ﻏﻮﻃﮫ ور ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ‬
‫اﺻﻠﯽ ﺧﺎﻟﻖ ﻧﯿﺰ درﺑﺮﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ‪ .‬و ﺑﮫ ﻃﻮر ﻋﮑﺲ‪ ،‬وﻗﺘﯽ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺧﻮاﺳﺖ‬
 ‫‪152‬‬

‫ﻧﻮﻋﺪوﺳﺘﯽ را ﮐﺴﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ھﻨﻮز ھﻢ در درون ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﯿﻢ ﺑﮫ اﯾﻦ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ ﮐﮫ ﭼﯿﺰی ﺟﺰء ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺎﻟﻖ و ﻗﺪرﺗﺶ ﺑﺮ روی ﻣﺎ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎی‬
‫اﺻﻠﯽ "ﺑﮫ ﻏﯿﺮ از او ھﯿﭻ ﮐﺴﯽ ﻧﯿﺴﺖ‪ ".‬اﺳﺖ‪ .‬در اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ﺷﺨﺺ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﻧﺘﺨﺎب‬
‫ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﮐﺪام ﻧﯿﺮو ﺗﻦ دردھﺪ و ﮐﺪام ﺟﻨﺒﮫ از ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺮ روﯾﺶ‬
‫اﺛﺮ ﮐﻨﺪ‪ .‬او ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﯾﮑﯽ از اﯾﻦ دوﺗﺎ را اﻧﺘﺨﺎب ﮐﻨﺪ‪ .‬وﻟﯽ ﭼﺮا ﻣﺎ اﯾﻦ دو ﺧﻮاﺳﺖ را‬
‫ﺑﮫ ﻃﻮر ﺑﺮاﺑﺮ اﺣﺴﺎس ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﻢ؟‬
‫در واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮ‪ ،‬وﻗﺘﯽ وارد دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ و اﻏﺎز ﺑﮫ ﺻﻌﻮد ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﻣﺎ‬
‫در روی ﺧﻂ ﻣﯿﺎﻧﮫ ﭘﯿﺶ ﺧﻮاھﯿﻢ رﻓﺖ ﺑﻄﻮرﯾﮑﮫ اﯾﻦ دو ﺧﻮاﺳﺖ – ﺧﻮاه ﺗﺤﺖ ﻗﺪرت‬
‫ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﯾﺎ زﯾﺮ ﻗﺪرت ﻧﻮﻋﺪوﺳﺘﯽ‪ -‬در ان ﻧﻘﻄﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﻣﺎ ﺑﻄﻮر ﻣﺴﺎوی‬
‫درک ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ "ﮐﻠﯿﭙﺎت ﻧﻮﮔﺎ" ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﺑﺨﺸﺶ و ﮔﺮﻓﺘﻦ‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﮔﺎھﯽ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﯾﮑﯽ از اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎ ھﺴﺘﯿﻢ و ﮔﺎھﯽ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ دﯾﮕﺮی‪ .‬ان در‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭼﯿﺰﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺸﺮ ﺷﺒﯿﮫ ان اﺳﺖ و اﻧﭽﮫ ﺑﺎﯾﺪ اﻧﺠﺎ اﻧﺠﺎم دھﺪ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺧﻮدش‬
‫را در ﺑﯿﻦ ﺧﻮاص ﺑﺨﺸﺶ و ﮔﺮﻓﺘﻦ در ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺧﻨﺜﯽ ﻗﺮار دھﺪ‪ .‬وﻗﺘﯽ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﺧﻨﺜﯽ ﺑﻮدن دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ اﻧﮕﺎه ازاد ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﺎ ﺗﺼﻤﯿﻤﺎت ﺧﻮدش را ﺑﮕﯿﺮد و اﯾﻦ‬
‫ﭼﯿﺰﯾﺴﯿﺖ ﮐﮫ ﻣﺎ "ازادی" ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﺪ‪" :‬ﺣﯿﻮان‪ :‬ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ھﺮ ﺣﯿﻮان‪ ،‬ﺧﻮاص ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ‬
‫ﺧﻮدش دارد اﻧﮭﺎ اﺳﯿﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ھﺮ ﯾﮏ از اﻧﮭﺎ وﯾﮋﮔﯽ ھﺎ و اﺣﺴﺎس ﺧﻮدش‬
‫را دارد اﻧﮭﺎ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﻼف ﺧﻮاﺳﺖ ﺻﺎﺣﺒﺸﺎن ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ‬
‫در ﺑﺨﺸﺶ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ و اﺳﯿﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ و وﯾﮋﮔﯽ ھﺎ و اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺧﺎص ﺧﻮدﺷﺎن‬
‫را داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪".‬‬
‫در دﻧﯿﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ھﺮ ﺣﯿﻮان ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ازاداﻧﮫ و ﻣﺴﺘﻘﻞ از دﯾﮕﺮان‬
‫ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ اﻣﺎ اﻧﮭﺎ ھﻨﻮز ھﻢ از ﻗﻮاﻧﯿﻨﯽ ﮐﮫ در ﻣﯿﺎن ﮔﻮﻧﮫ ھﺎﯾﺸﺎن ﻣﺸﺘﺮک اﻧﺪ ﭘﯿﺮوی‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ھﻤﺎﻧﻄﻮرﯾﮑﮫ ﺑﺴﯿﺎری از ﮔﻮﻧﮫ ھﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﯽ ﮐﺸﻨﺪ و در دوره ھﺎی زﻣﺎﻧﯽ‬
‫ﯾﮑﺴﺎﻧﯽ ﺑﮫ ﺧﻮاب زﻣﺴﺘﺎﻧﯽ ﻣﯽ روﻧﺪ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻧﯿﺰ در روﺣﺎﻧﯿﺖ ھﺮ ﺷﺨﺺ در‬
‫ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺣﯿﻮاﻧﯽ‪ ،‬اﺣﺴﺎﺳﺎت و وﯾﮋﮔﯽ ھﺎی ﺧﻮدش را دارد او دﯾﮕﺮ اﺳﯿﺮ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻧﯿﺴﺖ‬
‫و درﺟﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮی از ازادی را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﮔﯿﺎه دارد ﺗﺎ ﺑﺮﺧﻼف ﺧﻮاﺳﺖ ارﺑﺎﺑﺶ‪،‬‬
‫ﺧﻮاﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ او ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ ﺧﻮدش را ﺧﻠﻖ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫او ھﻨﻮز ھﻢ ﺗﺎ ﺣﺪی ﺑﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ و ﻃﺒﯿﻌﯽ اش ﻧﯿﺎز دارد اﻣﺎ ﮐﺎﻣﻼ واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ‬
‫ان ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬اﯾﻦ اﻓﺮاد ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ھﺴﺘﯽ ﺧﻮدﺷﺎن را اﺣﺴﺎس ﮐﻨﻨﺪ ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ‬
‫دﯾﮕﺮ اﺣﺴﺎﺳﯽ از دﯾﮕﺮان ﻧﺪارﻧﺪ و ﺑﮫ ﻃﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ از دﯾﮕﺮان ﻣﺮاﻗﺒﺖ‬
‫ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺣﯿﻮاﻧﯽ اﮔﺮﭼﮫ درﺟﮫ ﺑﺎﻻﯾﯽ از اﺳﺘﻘﻼل را دارد اﻣﺎ ﻓﺎﻗﺪ ﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﻣﮭﻢ اﺳﺖ‬
‫ان‪ ،‬ﺗﻨﮭﺎ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ اﺣﺴﺎس ﮐﺮدن ﺧﻮدش را دارد اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎی "در زﻣﺎن ﺣﺎل" ﺑﻮدن اﺳﺖ‬
 ‫‪153‬‬

‫او دﯾﮕﺮان را اﺣﺴﺎس ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ درﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ھﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺖ ھﺎی دروﻧﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻞ ھﺴﻮﻻم در اداﻣﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺳﺨﻨﮕﻮ را ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ دھﺪ‪" :‬ﺳﺨﻨﮕﻮ ﭼﻨﯿﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﯿﺖ ھﺎﯾﯽ دارد‪ .1 :‬ان ﺑﺮﺧﻼف ﺧﻮاﺳﺖ ﺻﺎﺣﺒﺨﺎﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .2 .‬او ھﻤﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﮔﯿﺎه ﺑﮫ ھﻢ دوره ای ھﺎﯾﺶ ﻣﺤﺪود ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺴﺘﻘﻞ از ﺟﺎﻣﻌﮫ اﺳﺖ‪ .3 .‬ان‬
‫دﯾﮕﺮان را اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ از اﻧﮭﺎ ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﮐﻨﺪ و اﻧﮭﺎ را از‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﺣﺴﺎس ھﻤﺪردی ﺑﺎ ﻋﻤﻮم ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻨﺪ‪".‬‬
‫ان ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ در اﺳﺎﯾﺶ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺷﺎدی ﮐﻨﺪ و درﯾﺎﻓﺖ ھﺎﯾﯽ از ﮔﺬﺷﺘﮫ و اﯾﻨﺪه‬
‫داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺗﻨﮭﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ اﮐﻨﻮن و ھﺴﺘﯽ ﺧﻮدﺷﺎن را اﺣﺴﺎس‬
‫ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮ‪:‬‬
‫‪ .1‬او ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﺎﻣﻼ ﺧﻮاﺳﺖ ارﺑﺎﺑﺶ را ﺑﮫ ﻣﺒﺎرزه ﺑﻄﻠﺒﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﺟﺎی‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺒﺨﺸﺪ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺑﺮﺧﻼف ﮔﯿﺎھﺎن او ﺑﮫ دﯾﮕﺮان واﺑﺴﺘﮫ ﻧﯿﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ واﺑﺴﺘﮕﯽ ای ﺑﮫ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺮای ﭘﺮ‬
‫ﮐﺮدن ﺧﻮدش ﻧﺪارد‪.‬‬
‫‪ .3‬او دﯾﮕﺮان را اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭘﺲ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ از اﻧﮭﺎ ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﮐﻨﺪ و ﻧﯿﺎزھﺎﯾﺸﺎن را‬
‫ارﺿﺎء ﮐﻨﺪ‪ .‬ﮐﮫ اﯾﻦ ﺑﺨﺸﺶ اﺳﺖ و او ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ھﻤﺎن ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﯽ ﮐﮫ ﺧﺎﻟﻖ دارد را داراﺳﺖ‪.‬‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺶ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﮫ اش ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﺑﺰرﮔﺴﺎل اﺳﺖ او ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺟﺎﻣﻌﮫ ای را ﺧﻠﻖ ﮐﻨﺪ‬
‫و درون ان ﺟﺎﻣﻌﮫ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺨﺎﻟﻒ ارﺑﺎب ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻠﻖ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﮐﺎﻣﻼ‬
‫ﻧﻮﻋﺪوﺳﺘﺎﻧﮫ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺘﯽ او ﺷﺮوع ﺑﮫ ﺑﯽ اﺛﺮ ﮐﺮدن ﺧﻮاص ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ اش ﻣﯽ ﮐﻨﺪ او ﺧﻮدش را ﺑﻄﻮر‬
‫اﻓﺰاﯾﺶ ﯾﺎﺑﻨﺪه ای دروﻧﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﮫ در ﺷﮑﻠﯽ ﺧﻮد ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ و ﮐﺸﻒ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﮐﯿﻔﯿﺖ درﺳﺘﺘﺮی ﺑﯿﻦ ﺧﻮدش و ﮐﻞ وﺟﻮد دارد اﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻋﺸﻖ ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ‬
‫ھﻤﺎن ﺟﺎﺋﯿﮑﮫ ﺑﺸﺮ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬او ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ از رﻧﺞ ھﺎی ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺳﮭﻢ ﺑﺒﺮد‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ھﺎی اﻧﮭﺎ و ﻇﺮف ھﺎی ﺧﺎﻟﯽ ﺷﺎن را ﮐﺴﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ھﻤﭽﻨﯿﻦ او ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ‬
‫در ﻟﺬت ھﺎﯾﺸﺎن ﺳﮭﯿﻢ ﺷﻮد‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ او اﮐﻨﻮن ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻧﯿﺎزھﺎﯾﺸﺎن را ﺑﺎ ﻟﺬت و ﺣﻆ‬
‫دروﻧﯽ ﺧﻮدش ﭘﺮ ﮐﻨﺪ ﺑﻄﻮرﯾﮑﮫ ﮐﻞ ﺟﺎﻣﻌﮫ اﻧﺮا اﺣﺴﺎس ﺧﻮاھﺪ ﮐﺮد‪ .‬ﺑﺎ اﻧﺠﺎم اﯾﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺸﺮ ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫ رﯾﺸﮫ روﺣﺶ ﺻﻌﻮد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ھﻤﮫ دﯾﮕﺮ روح ھﺎ را درﺑﺮﻣﯽ ﮔﯿﺮد‪.‬‬
‫در ھﻤﺎﻧﻨﺪی ﺑﺎ روح ﻋﻤﻮﻣﯽ )ﻣﺸﺘﺮک(‪ ،‬ادم‪ ،‬او ھﻤﮫ اﻧﮭﺎ را اﺻﻼح ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﮔﺮﭼﮫ‬
‫دﯾﮕﺮان ھﻨﻮز اﯾﻦ اﺻﻼح را اﺣﺴﺎس ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﺎل ﺷﺨﺺ در اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ‪،‬‬
‫ﻗﺴﻤﺖ و ﺑﺨﺶ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺧﻮدش را ﮐﮫ در ھﻤﮫ دﯾﮕﺮان وﺟﻮد دارد اﺻﻼح ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و‬
‫ﺑﻮﺳﯿﻠﮫ ﻣﺘﺼﻞ ﮐﺮدن اﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺧﻮدش ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺑﺨﺶ اﺻﻼح ﺷﺪه‪ ،‬او ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ‬
‫اﺻﻼح ﻧﮭﺎﯾﯽ و ﻓﺮدی ﺧﻮدش ﺑﺮﺳﺪ اﮐﻨﻮن او ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ھﻢ از ﮔﺬﺷﺘﮫ و ھﻢ از اﯾﻨﺪه‬
‫درﯾﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ درﺣﺎﻟﯿﮑﮫ در ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺣﯿﻮاﻧﯽ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺧﻮدش را در‬
‫زﻣﺎن ﺣﺎل اﺻﻼح ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎزھﻢ ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﯾﺪ‪.‬‬
154
155