Professional Documents
Culture Documents
)ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ(
ﭘﺮﻭﻳﻦ ﺑﺨﺘﻴﺎﺭﻧﮋﺍﺩ
ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻫﺮﺍ ﺩﺧﺘﺮ 7ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻫﻮﺍﺯﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ
ﺳﻮءﻇﻦ ﭘﺪﺭﺵ ،ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪ،
ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻲﻛﻨﻢ.
ﻣﻘﺪﻣﻪ
ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕـﺎﺭ ــ ﭘﮋﻭﻫﺸـﮕﺮ ﺑـﻪ ﺭﺥﻛﺸـﻴﺪﻥ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﺗﻠـﺦ ﻭ
ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻭ ﺑـﺎ ﻃـﺮﺡ ﻭ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﻣﺸـﻜﻼﺕ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺩﺭ
ﻋﺮﺻﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻲ ،ﺗﻮﺟﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﻠﺐ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﮕـﺎﻥ
ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﻓﻜــﺮ ﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩﺵ ﺍﻇﻬــﺎﺭﻧﻈﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ،ﺷــﺎﻳﺪ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ
ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴـﺰ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﺁﻥ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫـﺎﻱ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨـﺪ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ،
ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻲ ﺟﻬﺖ ﺣﻞ ﺁﻥ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﻧﺪ.
ﺻﺎﺣﺒﻨﻈﺮﺍﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜـﻪ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻲ ﺑـﻪ ﻳـﻚ
»ﻣﺴﺌﻠﻪ« ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ ،ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﻛﻨﻨـﺪ :ﺍﻭﻝ ﺁﻧﻜـﻪ ﺯﻣـﺎﻧﻲ ﻣـﻲﺗـﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ
ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ ،ﭼﻴـﺰﻱ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭ ﻭ ﻣﺸﻜﻠﻲ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺩﻭﻡ ﺁﻧﻜـﻪ ﺁﻥ ﻣﺴـﺌﻠﻪ ،ﻣﺴـﺌﻠﻪﺍﻱ
ﺷﺎﻳﻊ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻳﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻲ ﺁﺳـﻴﺐ ﺑﺰﻧـﺪ ﻭ ﺻـﺮﻓ ًﺎ
ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﺳﻮﻡ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﺯ ﻧـﻮﻉ ﻣﺴـﺎﺋﻠﻲ ﺍﺳـﺖ
ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻩﺣﻞﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ.
ﺍﻣﺎ ﺷﻴﻮﻉ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﮔﻲ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻗﺘﻞﻫـﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳـﻖ
ﻓﻌﺎﻻﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﻌﺎﻻﻥ ﺣﻘﻮﻕﺑﺸﺮ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﻪﻧﮕـﺎﺭﺍﻥ ﺑـﻪ ﻛـﺮﺍﺕ ﺗـﺬﻛﺮ
ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺷﺪﻩ
ﻭ ﻳــﺎ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩﺵ ﺩﺭ ﺑﺮﺧــﻲ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣــﻪﻫــﺎﻱ ﺳﺮﺍﺳــﺮﻱ ﻳــﺎ ﻣﺤﻠــﻲ ﺑﺤــﺚ ﺷــﺪﻩ ﻭ
6
ﺟﺪﻱ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑـﺮﺍﻱ ﺩﻳﮕـﺮ ﻫﻤﻜـﺎﺭﺍﻥ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.
ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻡ ،ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺭﻭﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺣﺴـﺎﺱ ﺷـﺪﻩﺍﻧـ ﺪ ،ﺣﺘـﻲ
ﺩﺧﺘﺮ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩﺳﺎﻟﻪﺍﻡ! ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﻲﺧـﻮﺍﻫﻢ؛ ﻳﻌﻨـﻲ ﺍﻳﺠـﺎﺩ
ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗـﺎ ﺑـﺎ ﻳـﺎﺭﻱ ﺩﻳﮕـﺮ ﻓﻌـﺎﻻﻥ
ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺤﺚ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﻩﺣﻞ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮔﺮﺩﺩ
ﻭ ﻋﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﺣـﻞ ﺁﻥ ،ﭼـﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻـﻪ ﻓﻜـﺮ ﻭ ﺫﻫـﻦ ﻭ ﭼـﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻـﻪ
ﺣﻘﻮﻕ ،ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﻞ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﻧﺞﺁﻭﺭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻣـﺎ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺒﺮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﻮﺩ.
ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﻳـﺎﺩﻱ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻥ ﺍﻳـﻦ ﻛﺘـﺎﺏ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻴﻮﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﻚﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﻃﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﺑﻌـﺪ
ﺍﺯ ﭼﺎپ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ،ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺯﻭﺍﻳﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺷﻮﻡ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧـﺪ
ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﮔﺎﻣﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺣﻞ ﺁﻥ ﭘﻴﺶ ﻧﻬﻨﺪ.
ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻢ ﺑﻬﻨﺎﺯ ﻛﻴﺎﻧﻲ ،ﺩﻭﺳﺖ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪﻡ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﺸﻜﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ
ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍ ﻳﺎﺭﻱ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳـﺪﻩ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺩﺭﻳﺎﺑﻢ ﻭ ﮔﺎﻣﻲ ﻛﻮﭼﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺑﺮﺩﺍﺭﻡ.
ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎﺭ
ﺷﻴﺪﺍ ﺯﻥ 16ﺳﺎﻟﻪ ﻣﺮﻳﻮﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻛﻮﺩﻙ 2ﺳﺎﻟﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷـﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ 88/7/11
ﺑﺎ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﭼﺎﻗﻮﻱ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻣﻬﺪﻱ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﺳﭙﺮﺩ .ﺍﻭ ﻛـﻪ ﻫﻤﺴـﺮﻱ ﻣﻌﺘـﺎﺩ
ﺩﺍﺷﺖ ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺮﻑ ﺯﺩﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻱ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪ.
ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺳﻮءﻇﻦ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘـﺲ ﺍﺯ 29ﺳـﺎﻝ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﻣﺸـﺘﺮﻙ ﺩﺭ
1
F0 ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ.
ﺩﺭ ﭘــﺎﻳﻴﺰ ﺳــﺎﻝ ، 81ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻱ ﺩﺭ ﺧﻮﺯﺳــﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﻴــﻒ ﺩﺧﺘــﺮ ﺧــﻮﺩ ﻛــﺎﺭﺕ
ﺗﺒﺮﻳﻜﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻣﻀﺎء ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ .ﺩﺧﺘﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻤﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﻗﺘـﻞ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺁﻥ
ﺩﺧﺘﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻧﺪ.
ﺳﻌﻴﺪﻩ ﺩﺧﺘﺮ 14ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﻚ ﭘﺪﺭ ﺑﻪ ﺍﻭ ،ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺪﺭ ،ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪ.
ﻧﮕﻴﻦ ﺷﻴﺦﺍﻻﺳﻼﻡ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻻﻥ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ،ﺍﻋﻼﻡ ﻛـﺮﺩ :ﺩﺭ ﻧﻴﻤـﻪ
ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻝ ، 1387ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﻗﺘﻞ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺩﺭ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺩﻟﺒﺮ ﺧﺴﺮﻭﻱ ،ﺩﺧﺘﺮ 17ﺳﺎﻟﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﺩﻫﻲ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ ﻣﺮﻳﻮﺍﻥ ،ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺼـﺪ
ﻃﻼﻕ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ﺧﻮﺩ ،ﺗﻮﺳﻂ ﭘﺪﺭﺵ ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ.
ﻣﺮﺩﻱ 46ﺳﺎﻟﻪﺍﻱ ﻫﻤﺴﺮ ﺻﻴﻐﻪﺍﻱ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻛﻪ 15ﺳﺎﻝ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ﺑـﻪ
ﺩﻟﻴﻞ ﺳﻮءﻇﻦ ﺑﺎ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﭼﺎﻗﻮ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﻛـﺮﺩ ﻭ ﻣـﺮﺩﻱ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑـﺎﻥ ﺩﺭ ﺣـﺎﻝ
ﺣﺮﻑﺯﺩﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﭼﺎﻗﻮ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ .ﺷـﻌﺒﻪ 71ﺩﺍﺩﮔـﺎﻩ ﻛﻴﻔـﺮﻱ
ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻛـﻪ ﺍﻭ ﺑـﺎ ﺗﺼـﻮﺭ ﻣﻬـﺪﻭﺭﺍﻟـﺪﻡ ﺑـﻮﺩﻥ ﻣﻘﺘـﻮﻝ ﻭﻱ ﺭﺍ
1
ﻛﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺭﺃﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺩﻳﻪ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻛﺮﺩ.
F1
ﺩﺭ ﻟﺮﺳﺘﺎﻥ ﻟﻴﻼ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺯﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ﺑـﺎ ﭘﺴـﺮ ﻋﻤـﻮﻳﺶ ﻣﺠﺒـﻮﺭ
ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﺴﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻼﻗﻪﺍﺵ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﻨﺪ .ﻭﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻱ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ
2
ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺩﺭﺧﺘﻲ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ.
F2
ﺩﺭ ﺩﺯﻓﻮﻝ ،ﺟﺎﺳﻢ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺳﻪ ﺯﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﺩﺧﺘـﺮ 15ﺳـﺎﻟﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﻟﻴـﻞ
3
ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻋﻤﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪ.
F3
ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺩﺯﻓﻮﻝ ،ﻣﺮﺩﻱ ﺑﺎ ﺳﻮءﻇﻦ ﺑـﻪ ﻫﻤﺴـﺮ ﺩﻭﻣـﺶ ﻭ ﺑـﺎ ﺍﺩﻋـﺎﻱ ﺍﻳﻨﻜـﻪ ﭘﺴـﺮﺵ
4
ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺳﺮ ﻭﻱ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ 7ﺳﺎﻟﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪ.
F4
ﺩﺭ ﺗﺮﺑﺖﺟﺎﻡ ،ﻣﺮﺩﻱ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﺳﺘﻲ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭ ﭘﺴـﺮﻋﻤﻮﻳﺶ ،ﺧـﻮﺍﻫﺮ ﺟـﻮﺍﻥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ
ﻛﺸـﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﭼــﺎﻩ ﻣﺨﺮﻭﺑــﻪﺍﻱ ﺩﻓــﻦ ﻛــﺮﺩ .ﻭﻱ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻳــﻚ ﻣــﺎﻩ ﺑــﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌــﻪ ﺑــﻪ
ﻛﻼﻧﺘﺮﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻠﻴﺲ ﻣﻌﺮﻓـﻲ ﻛـﺮﺩ ﻭ ﺩﻟﻴـﻞ ﺍﻳـﻦ ﻗﺘـﻞ ﺭﺍ ﺑـﻲﺣﻴﺜﻴـﺖ ﺷـﺪﻥ
5
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ.
F5
ﺩﺭ ﺳﻘﺰ »ﺷﻨﻮ ﻓﺮﻫﺎﺩﻱ« ﺑـﻪ ﺩﻟﻴـﻞ ﺍﻣﺘﻨـﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﺟﺒـﺎﺭﻱ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﺑـﺮﺍﺩﺭﺵ
ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ.
»ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﺠﺎﺗﻲ« ﻛﻪ 18ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﻛﻮﭼﻚﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﻃﻼﻕ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ
ﭘﺪﺭﻱﺍﺵ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ ،ﺑﻪ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻱ ﺩﻳﮕـﺮ ﻭ ﺑـﺮ ﺍﺳـﺎﺱ ﻳـﻚ ﺍﺗﻬـﺎﻡ
ﻭﺍﻫﻲ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﺸﺪﻩ ،ﺗﻮﺳﻂ ﭘﺪﺭﺵ ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ.
ﺑﻮﺩ .ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺪﻙ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺭﻣﻘﻲ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺑـﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ .ﻣﻮﺑﺎﻳـﻞ ﺧـﻮﺍﻫﺮﻡ ﺭﺍ ﺯﻳـﺮ
ﺁﺳﺘﻴﻦ ﻟﺒﺎﺳﻢ ﺑﻪ ﻣﺤﻜﻤﻲ ﻧﮕﻪﺩﺍﺷﺘﻢ ،ﻭﻗﺘﻲ ﻋﻤﻮﻫﺎﻳﻢ ﻓﻜﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺎﺭﻡ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﻡ ﺗﻤﺎﺱ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫـﻴﭻ
1
ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻡ .ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺑﺮﮔﺸﺘﻢ ﺗﺎ ﺣﻖ ﺿﺎﻳﻊﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺑﮕﻴﺮﻡ.
F6
ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺷﺒﻨﺪ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ ،ﺳﻮﺳﻦ 17ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﭘﺴـﺮ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﻋﻼﻗـﻪ
ﺩﺍﺷﺖ ،ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﻧـﺎﻣﺰﺩﻱ ﺑـﺎ ﭘﺴـﺮﻋﻤﻮﻳﺶ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ .ﺳﻮﺳـﻦ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻧـﺎﻣﺰﺩﻱ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺩﻟﻴـﻞ ﭘـﺪﺭ ﻭ ﭘﺴـﺮﻋﻤﻮﻳﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﭼـﺎﺩﺭﺵ ﺧﻔـﻪ
2
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
F7
ﺩﺭ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﻣـﺮﺩﻱ ﺑـﻪ ﺩﻟﻴـﻞ ﺳـﻮءﻇﻦ ﺑـﻪ ﻫﻤﺴـﺮ 28ﺳـﺎﻟﻪﺍﺵ ﺩﺭ ﺟﻠـﻮ ﭼﺸـﻤﺎﻥ
3
F8 ﻛﻮﺩﻛﺶ ،ﺑﺎ ﭘﺎﺷﻴﺪﻥ ﺍﺳﻴﺪ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ.
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻲﺷﻨﻮﻳﻢ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﻧـﺎﺍﻣﻦ ﻣـﺎ
ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻲﺯﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻛﺪﺍﻡ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﭘﻨـﺎﻩ ﺑـﺮﺩ؟ ﺍﺯ ﻛـﺪﺍﻡ ﻧﻬـﺎﺩ ﺑﺎﻳـﺪ
ﻛﻤﻚ ﺧﻮﺍﺳﺖ؟ ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑـﺎ ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩ ﺍﻧﺒـﻮﻩ ﺍﻳـﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴـﺎﻥ ﺯﻥ ﻭ ﻛـﻮﺩﻙ ،ﺑـﺎ
ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺯﺧﻢﺧﻮﺭﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﻛﻨﻴﻢ؟
ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ،ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ »ﻏﻴﺮﺕ« ﻭ »ﻧﺎﻣﻮﺱﭘﺮﺳـﺘﻲ« ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﺧـﻮﺩ ﺷـﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﻳـﺎ
ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ،ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﭘﺪﺭﺳـﺎﻻﺭﺍﻧﻪ ﭘﺮﺭﻳﺸـﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻣـﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ؟
ﻭﺍژﻩ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪﺟﺎ ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﻭ ﺑـﻪ ﻣﻌﻨـﺎﻱ ﻏﻴـﺮﺕ،
ﺷﺮﻑ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻏﻴﺮﺕ ،ﺷﺮﻑ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕـﻲ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ ﺑـﺎ ﺯﻧـﺎﻥ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ،ﻭﺍژﻩ ﻏﻴـﺮﺕ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴـﺎﺕ ﻣـﺎ
ﻧﺎﻣﻮﺱﭘﺮﺳﺘﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻧـﺎﻣﻮﺱ ،ﺯﻧـﺎﻥ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻱ ﻫﺴـﺘﻨﺪ
ﻛﻪ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﻗـﺐ ﻧـﻮﺍﻣﻴﺲ ﺧـﻮﺩ ،ﺑـﺮ
ﺍﺳﺎﺱ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﺍژﻩ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺍﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﺷﺮﻑ ﻣﺮﺩﺍﻥ ،ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻓﺮﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑـﻪ
ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻏﻴﻮﺭ ﺑﻮﺩﻥ ،ﻛﻠﻴﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻓﺮﺩﻱ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﻣﻲﺷـﻮﺩ
ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺯﻥ ،ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕـﺮ .ﭼـﺮﺍ ﻛـﻪ
ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﻫﺎﻱ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺣﺘﻲ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺰﺋﻲﺗـﺮﻳﻦ ﻭ
ﺧﺼﻮﺻﻲﺗﺮﻳﻦ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺛﺎﺑـﺖ ﻛﻨـﺪ
ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﻏﻴﻮﺭ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱﺩﻭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ
ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻲﺩﻫﺪ.
ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮﺑﻠﻨﺪﻱ ﻣﺮﺩﺍﻥ ،ﻫﺮﻗﺪﺭ ﺯﻥ ﻣﻄﻴﻊﺗﺮ ﻭ ﺑﻪ ﺣﻘـﻮﻕ ﻓـﺮﺩﻱ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ
ﺧﻮﺩ ﺑﻲﺍﻋﺘﻨﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻓـﺎﻣﻴﻠﺶ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺑﻴﺸـﺘﺮﻱ
ﺑﺨﺸﺪ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺳـﻨﺘﻲ ،ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔـﻲ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧـﺪ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠـﻪ
ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻣـﺮﺩ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫـﺎﻱ ﺩﻧﻴـﺎﻱ ﻗـﺪﻳﻢ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺗﻌﺮﻳـﻒ
ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺟﺰء ﻣﺎﻳﻤﻠـﻚ ﻣـﺮﺩ ﻣـﻲﺩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑﺎﻳـﺪ
14
ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ 3ـ2
ﺍﺳــﺘﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﻭﻓــﻮﺭ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺍﻣــﺎ ﻫﺮﻗــﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻛﻨﻜــﺎﺵ ﺟﻠــﻮ ﺭﻓــﺘﻢ،
ﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺷﻮﻡ ﺩﻳﺪﻡ.
ﺍﺳﺘﺎﻥﻫـﺎﻱ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺷـﺮﻗﻲ ،ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﻏﺮﺑـﻲ ،ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ،ﻛﺮﺩﺳـﺘﺎﻥ ،ﺍﻳـﻼﻡ،
ﻛﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻩ ،ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ،ﺳﻴﺴﺘﺎﻥﻭﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎﻥ ،ﻟﺮﺳﺘﺎﻥ ،ﻫﻤﺪﺍﻥ ،ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ ﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣـﺮﺩﻡ ﻣﺮﺗﺒـ ًﺎ
ﺷﺎﻫﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎ ،ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺩﻗﻴﻖ ﺁﻣﺎﺭﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻲ ﺑـﻪ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻫﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳـﺖ .ﺩﺭ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎ ﺩﻗـﺖ ﻭ ﺻـﺮﺍﺣﺖ ﻛﺎﻣـﻞ ﻭ ﺯﺑـﺎﻥ ﺁﻣـﺎﺭ ﻧﻤـﻲﺗـﻮﺍﻥ ﮔﻔـﺖ ﻛـﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧـﻲ
ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺩﺭ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺍﻭﻝ ،ﺩﻭﻡ ﻭ ...ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﭼﻨﺪ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﻜﺮﺭ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺘﻞﻫـﺎﻳﻲ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺩﺭ ﺧﺼـﻮﺹ
ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﻜﺮﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﺮﺩﺳـﺘﺎﻥ ﻛـﻪ
ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻌﺎﻻﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﺧﺎﻧﻢ ﭘﺮﻭﻳﻦ ﺫﺑﻴﺤﻲ ﻭ ﻧﮕﻴﻦ ﺷـﻴﺦﺍﻻﺳـﻼﻣﻲ
ﻣﺮﺗﺒﺎً ﺑﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﺼـﺎﺩﻳﻖ ﺍﻳـﻦ ﻗﺘـﻞﻫـﺎ ،ﺑـﻪ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻭ ﻣﺴـﺌﻮﻻﻥ ﻫﺸـﺪﺍﺭﻫﺎﻱ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﺳﺮﻫﻨﮓ ﺭﺣﻴﻤﻲ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻨﺎﻳﻲ ﭘﻠﻴﺲ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻃﻲ ﻳﻚ ﻣﺼـﺎﺣﺒﻪ ﺑـﺎ
ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﻱ ﺑﺮﻧﺎ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺭﺍ ﻋﻤﺪﺗﺎً ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺯﺳـﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ
16
1
F9 ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺷﺮﻗﻲ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻋﺒﺎﺱ ﺟﻌﻔﺮﻱ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻱ ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻱ ﭘﻴﺸـﻴﻦ ﺍﺳـﺘﺎﻥ ﺧﻮﺯﺳـﺘﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ» :ﻭﻗـﻮﻉ ﻗﺘـﻞﻫـﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ ﺩﺭ ﺍﺳـﺘﺎﻥ ﺧﻮﺯﺳـﺘﺎﻥ ﺑـﻪ ﻳـﻚ
2
F10 ﻣﺸﻜﻞ ﺟﺪﻱ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ«.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﺮﺗﻴﭗ ﺩﻭﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪﻓﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﭘﻠﻴﺲ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻧﺎﺟـﺎ ﺍﺯ ﺑـﺎﻻ
ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ» :ﺩﺭ 7ﻣـﺎﻩ ﮔﺬﺷـﺘﻪ
50ﻗﺘﻞ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠـﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﻓـﺰﺍﻳﺶ ﺁﻥ ﺭﺍﻩﻛﺎﺭﻫـﺎﻳﻲ
3
ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ«.
F1
ﺳﺮﻫﻨﮓ ﻣﺨﺘﺎﺭﻱﭘﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻋـﻼﻡ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻛـﻪ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ 40ﺩﺭﺻـﺪ
ﻗﺘــﻞﻫــﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺯﺳــﺘﺎﻥ ،ﻗﺘــﻞﻫــﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳــﻲ ﺍﺳــﺖ 75 .ﺩﺭﺻــﺪ ﮔﻤﺸــﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳــﺘﺎﻥ
4
F12 ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﺖ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ،ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺭﺋـﻴﺲ ﺩﺍﺩﮔﺴـﺘﺮﻱ ﺍﺳـﺘﺎﻥ ﺧﻮﺯﺳـﺘﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦﺑـﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘـﻪ ،... :ﻋـﺪﻩﺍﻱ ﻓﻜــﺮ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﻨﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻗﻀﺎﺕ ﻫﻢ ﻧﻤـﻲﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ
ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻛﻨﻨﺪ ،ﭼﺮﺍ ﻛـﻪ ﻫـﻴﭻ ﺷـﻜﺎﻳﺘﻲ ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ ﻭﺟـﻮﺩ
5
ﻧﺪﺍﺭﺩ.
F13
ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻨﺎﻃﻘﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﺍﺳـﺘﺎﻥﻫـﺎﻱ ﻣـﺮﺯﻱ
ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻳﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎ ﻫﻤﺠﻮﺍﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﻱ ﻣﺮﺯﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭ
ﺍﺟﺘﻤـــﺎﻋﻲ ﺍﻳـــﻦ ﻣﻨـــﺎﻃﻖ ،ﺳـــﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ﻗـــﻮﻣﻲ ،ﻃﺎﻳﻔـــﻪﺍﻱ ﻫﻤـــﺮﺍﻩ ﺑـــﺎ ﻭﻳﮋﮔـــﻲ
ﺧﺮﺩﻩﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎﻱ ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺳﺖ .ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻌﻨـﺎ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﻼ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﻳـﻦ
ﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﻱ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺍﺻ ً
ﻗﺘـﻞﻫـﺎ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﻣــﻲﺷـﻮﺩ .ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ ﺑﺮﺧـﻲ ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﺎﺕ ﺣــﻮﺍﺩﺙ
ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺩﺭﺝ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﺭﺩﻱ ﻭ ﻛﻢﺷﻤﺎﺭ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺳﻌﻲ ﺷـﺪﻩ ﺑﺮﺧـﻲ ﻋﻮﺍﻣـﻞ ﻣـﺆﺛﺮ ﺩﺭ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ ﺍﻳـﻦ
ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ.
ﻗﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ
ﺩﺭ ﺳــﻔﺮ ﺑــﻪ ﻣﻨــﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻭ ﺩﻳــﺪﺍﺭ ﻭ ﮔﻔــﺖﻭﮔــﻮ ﺑــﺎ ﺍﻓــﺮﺍﺩﻱ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﭼﻨــﻴﻦ
ﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﻳﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻌﻀـﻞ ﻗﺘـﻞﻫـﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ ﺩﺳـﺖ ﺑـﻪ ﮔﺮﻳﺒـﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﻧﻜﺘـﻪﺍﻱ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺭﺥ ﻛﺸـﻴﺪﻩ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺁﻏـﺎﺯ
ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ،ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﮔﻔـﺖﻭﮔـﻮ ﺑـﺎ ﻣـﺮﺩﺍﻥ ،ﺁﻧﻬـﺎ ﺳـﻌﻲ
ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﻣﺮﺍ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧـﻲ ﻛـﻪ ﻣـﻦ ﻓﻜـﺮ
ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭﻗﺘـﻲ ﻣـﻦ ﺩﻻﻳـﻞ ﻣﺤﻜـﻢ ﻭ ﺍﻃﻼﻋـﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘـﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣـﻮﺭﺩ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﮔﺬﺍﺷﺘﻢ ،ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﺁﺭﺍﻡ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺣـﺮﻑ ﺯﺩﻥ ﺩﺭ ﺧﺼـﻮﺹ ﺁﻥ
ﻗﺘﻞﻫﺎ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ.
18
ﻛﻨﻨﺪ ،ﺭﻭﻱ ﺁﻥ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ...ﺗﺎ ﻫﻮﻳﺖ ﻗﻮﻣﻲ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻲﺷﺎﻥ ﺑـﻪ ﺧﻄـﺮ
ﻧﻴﻔﺘﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻱ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﺩﻳـﺪﻡ ،ﻫـﺮ ﻃﺎﻳﻔـﻪﺍﻱ ﺑـﺮﺍﻱ
ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻣﺎﻟﻲ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺣﻖ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﻣﺎﻫﻴﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻃﺎﻳﻔـﻪ )ﻛـﻪ ﺑـﻪ
ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭘﺴﺮ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ( ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ
ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﻴﺎﺯ ،ﺍﻋﻀﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻛﻤﻚ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺣﺘﻲ ﺑـﻪ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ،ﺩﻳﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﻣـﻲﭘـﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﻟﺒﺘـﻪ
ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻤﻚﻫﺎ ،ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﻱ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻗﻴـﻖ ﻭ
1
ﻣﻮ ﺑﻪ ﻣﻮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ.
F14
ﺍﻣﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺁﻥ ﺗﺒﻌﻴﺾﻫﺎ ﻭ ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻱﻫﺎ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺨـﺶ ﻗﺎﺑـﻞ ﺗـﻮﺟﻬﻲ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﭘﻨﺠﺮﻩ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺴﻴﻢ ﺗﺎﺯﻩﺍﻱ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺑـﻮﺯﺩ
ﻭ ﻏﺒﺎﺭ ﻛﻬﻨﮕﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺑﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺑﺨـﺶ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﻫـﺮ ﻧﺴـﻴﻢ
ﺗــﺎﺯﻩﺍﻱ ﺭﺍ ﻃﻮﻓــﺎﻧﻲ ﻭﻳﺮﺍﻧﮕــﺮ ﺗﻠﻘــﻲ ﻣــﻲﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺧــﻮﺩ ﻣﺸــﻜﻼﺕ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ
ﺩﻭﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻧﻈﺎﻡ ﻃﺎﻳﻔﮕﻲ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻳﺶ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭﺍﺕ ﺳـﺨﺖ
ﻭ ﻃﺎﻗﺖﻓﺮﺳﺎ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻟﻴـﻞ ﻧﺒـﻮﺩﻥ ﭘﻴﻮﻧـﺪﻫﺎﻱ ﻗـﻮﻱ ﺑـﺎ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ
ﻛﻼﻥ ﻣﻠﻲ ،ﺟﺪﺍ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻓﺮﺩ ﺍﺯ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﻭ ﻗﻮﻡ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑـﺮﺍﻱ ﻫـﺮ ﻋﻀـﻮ ﺑـﻪ ﻣﺜﺎﺑـﻪ
ﻓﺎﺟﻌﻪﺍﻱ ﺟﺒﺮﺍﻥﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺗﻠﻘﻲ ﺷﻮﺩ.
ﺳﻮءﻇﻦ
ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭﺍﺯﻣﺪﺕ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻭ ﺟﺪﺍﺍﻓﺘﺎﺩﮔﻲ ﺑﻪ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﺳﻮءﻇﻦ ﺑﻪ ﻫـﺮ ﻓﻜـﺮ
ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻨﺠﺮ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻳـﻦ ﺑﺨـﺶ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑـﻪ
ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻮﻣﻴﺖﮔﺮﺍﻳﻲ ﺍﻓﺮﺍﻃﻲ ﺑﻪ ﻃﺮﺩ ﻧﺎﺻﺤﻴﺢ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫـﺎ
ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﺁﻭﺭﻱﻫﺎﻱ ﺩﺍﻧﺶ ﺑﺸﺮﻱ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﺩﺭ ﺣـﻮﺯﻩ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ
ﻧﻤﻲﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﺍﻣـﺮ ﻧـﻮﻳﻲ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣـﻮﺭﺩﻱ ﻣﺸـﻜﻮﻙ ﻭ ﻗﺎﺑـﻞ ﺳـﻮءﻇﻦ
ﻣﻲﻧﮕﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ ﻛﺮﺩ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ
ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﻛﺮﺩ.
ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﻣﻔﺎﻫﻤﻪ ﻭﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﺑﻴﻦ ﺧـﺮﺩﻩﻓﺮﻫﻨـﮓﻫـﺎﻱ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻛﻼﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺁﺣـﺎﺩ ﻳـﻚ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻏﺪﻏﻪﻫﺎﻱ ﺧـﻮﺩ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﮔﻔـﺖﻭﮔـﻮ ﻛﻨﻨـ ﺪ ،ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑـﻪ
ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﻋﺪﻡ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﻘـﺪﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎﺕ ﺟﺪﻳـﺪ ﻛـﻪ
ﻣﺒﺘﻼ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ .ﻧﺒﻮﺩ ﺩﺭﻙ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﺩﻗﻴـﻖ
ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺭﻭﺯ ،ﻓﺠﺎﻳﻌﻲ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ،ﺁﻣﺎﺭ ﺑﺎﻻﻱ ﻓـﺮﺍﺭ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ،
ﺧﻮﺩﺳﻮﺯﻱ ﺯﻧﺎﻥ ،ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﻭ ...ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ.
ﺍﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﮕـﺎﻩ ﻭ ﻗﻀـﺎﻭﺕﻫـﺎﻱ ﺗـﻮﺃﻡ ﺑـﺎ ﺷـﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳـﺪ ﻭ
ﺳﻮءﻇﻦﻫﺎﻱ ﺣﻴﺮﺕﺁﻭﺭ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﻢ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﭼـﺮﺍ ﻭ ﭼﮕﻮﻧـﻪ
ﺍﻳﻦ ﺳﻮءﻇﻦ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻛﻢ ﺳﻦ ﻭ ﺳﺎﻝ ﺗﺴﺮﻱ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸـﻲ ﺍﺳـﺖ
ﺟــﺪﻱ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺑﺨــﺶ ﺁﺧــﺮ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﺯ ﻣﺘﺨﺼﺼــﻴﻦ ﺭﻭﺍﻧﺸــﻨﺎﺱ ﻭ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺷــﻨﺎﺱ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؟
21
ﺗﻌﺼﺐ
ﭘﺮﺳﺶ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﺮﺍﻳﻲ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺑـﺮ ﺭﻭﻱ ﺯﻧـﺎﻥ ﺑﻼﻓﺎﺻـﻠﻪ،
ﻃــﺮﻑ ﮔﻔــﺖﻭﮔــﻮﻱ ﺷــﻤﺎ ﺭﺍ ﻭﺍ ﻣــﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﺗــﻮ ﺭﺍ ﻣﻴﻬﻤــﺎﻥ ﺑﺴــﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻗـﺪﻳﻤﻲ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﻃﺒـﻞ ﻏﻴـﺮﺕ ﻭ ﺷـﺮﺍﻓﺖ ﻣـﻲﻛﻮﺑـﺪ ،ﺑﻜﻨﻨـﺪ ﻭ
ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﻦ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﻫـﻴﭻ ﻧﻨﮕـﻲ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﻨـﺪ .ﺩﺭ ﭘـﺲ ﻫﻤـﻪ ﺁﻥ
ﺍﺷﻌﺎﺭ ،ﺷﻤﺎ ﺷﻤﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺳـﺎﺧﺘﻪﺷـﺪﻩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴـﺪ
ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗ ًﺎ ﻫﻤﻴﻦﻫـﺎ ﺍﻓﻜـﺎﺭ ﻭ
ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﻧﺴﻞ ﺑﻪ ﻧﺴﻞ ﻫﻢ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ.
ﺭﺋــﻴﺲ ﺷــﻮﺭﺍﻱ ﺣــﻞ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺍﻧﺪﻳﻤﺸــﻚ ﭘﻴﺮﻣــﺮﺩﻱ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺲ
ﺭﺿﺎﻳﺘﻤﻨﺪﻱ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻧﺰﺍﻉﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺁﺷﺘﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺣﺘـﻲ ﺑﺮﺧـﻲ ﺍﺯ
ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺣﺘﻤﻲ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﭙﺮﺳـﻢ؛ ﺣـﺎﺝﺁﻗـﺎ
ﻟﻄﻔ ًﺎ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﭼﻨﺪ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﺪ؟
ﻗﺪﺭﻱ ﺳﻜﻮﺕ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺳﭙﺲ ﺳﺮ ﺩﺭﺩ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﺯﻧـﺎﻥ ﮔﻼﻳـﻪ
ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﺁﺑﺮﻭﻱ ﻣﺮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻃﻮﺭﻱ ﻟﺒـﺎﺱ ﻣـﻲﭘﻮﺷـﻨﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﻳـﺶ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳﻌﺎﺗﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﻏﻴـﺮﺕ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺗﺎﺏ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻱ ﻗﻮﻣﻲ ﻭ ﻃﺎﻳﻔﻪﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ،ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺩﻭ
ﺑﻴــﺖ ﺷــﻌﺮ ﺣﻤﺎﺳــﻲ ﺩﺭ ﺭﺳــﺎﻱ ﻏﻴــﺮﺕ ﻭ ﺷــﺮﺍﻓﺖ ﺩﺍﺳــﺘﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺷــﺎﻩﻋﺒــﺎﺱ
ﺻﻔﻮﻱ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺍﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
ﺑــﺎﺩ ﺑــﺎﺭﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻫﻨﮕــﺎﻡ ﺟﻨــﮓ
ﻣــﺮﺩ ﻣﻬﻤــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻧــﺎﻣﺮﺩ ﻧﻨــﮓ
22
ﺍﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺪﺭﻱ ﺳﻜﻮﺕ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻬﺎﻧﻪﮔﻴﺮ ﻫﻢ
ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﻲﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﺖ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ .ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻳـﻚ
ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﻭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﺘﻢ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ .ﺧﺎﻧﻢ ﻧﻮﺷـﻴﻦ ﻣﺤﻤـﺪﻱ ﺳـﺮﺩﺑﻴﺮ ﻧﺸـﺮﻳﻪ »ﻧـﺪﺍﻱ
ﺟﺎﻣﻌﻪ« ﺩﺭ ﻛﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻛﺮﻣﺎﻧﺸـﺎﻫﻲ ﻫﻤﮕـﻲ ﺭﻭﻱ ﺯﻧـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺑـﻪ
ﻧﻮﻋﻲ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺗﻌﺼـﺐ ﺩﺍﺭﻧـﺪ .ﺣﺘـﻲ ﺑﻌﻀـﻲ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﺗﺤﺼـﻴﻠﻜﺮﺩﻩ ﻭ
ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﻱ ﻣﺎ ﺭﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻌﺼـﺐ ﻭ
ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﺍﺭﻳﻢ.
ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﻪ ﻋﺒﺎﺱﺯﺍﺩﻩ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻱ ﻟﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻘﻄﻊ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﻲﺍﺭﺷـﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌـﺎﺕ
ﺯﻧﺎﻥ ،ﻣﻲﭘﺮﺳﻢ ﺑﻪﻧﻈﺮ ﺗﻮ ،ﭘﺪﺭ ﺷﻤﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻌﺼـﺐﺗـﺮ ﺍﺳـﺖ ﻳـﺎ
ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺗﺤﺼﻴﻠﻜﺮﺩﻩﺍﺕ؟ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺗﺤﺼﻴﻠﻜﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﺭﻫـﺎ ﻭ
ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﻡ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺗﺤﺼﻴﻼﺕ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻣﺘﻌﺼﺐﺗﺮﻧﺪ.
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻧﺪ ،ﻣﺮﺗﺒﺎً ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻲ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ ،ﺩﺭ
ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺠﺎﺑﻢ ،ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻐﻠﻢ ﻭ . ...
ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ﻣﮕﺮ ﺷﻐﻞ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻣـﺪﺭﻙ ﻟﻴﺴـﺎﻧﺲ ﻣـﻦ ﺩﺭ ﺭﺷـﺘﻪ
ﻣﻬﻨﺪﺳﻲﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ ﺍﺳﺖ .ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻪ
ﻛﺎﺭ ﺷﺪﻡ ،ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﻡ ﻃﻮﺭﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺑـﺎ ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﺗﻤـﺎﺱ ﺩﺍﺷـﺘﻢ،
ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪﻡ ﻛﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﻢ .ﺳﭙﺲ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ
ﺩﺍﺩﻡ .ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺎً ﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻑ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺣـﺎﻝ ﺣـﺮﻑ
ﺯﺩﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺗﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻛﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻡ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﻨﻢ.
ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻱ ﺷﺎﻩﻭﻟﻲ ﻭﻛﻴﻞ ﺍﻳﺬﻩﺍﻱ ﻣﻲﭘﺮﺳﻢ ﺍﮔﺮ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﺗﻌﺼـﺐ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺬﻩ ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺸﻤﺎﺭﻳﻢ ،ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﻱ ﭼﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺗﺼـﻮﺭ
ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﺷﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ؟
24
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ
ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻗﺒﻼً ﻧﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪ ،ﺑـﻪ ﺩﻟﻴـﻞ ﺳـﺮﭘﻴﭽﻲ ﺍﺯ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺟﺒﺎﺭ
ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝﻫﺎﻱ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻦ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺑﺎﺩﺭﻓﺘﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ.
ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺱ ﻟﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻲﭘﺮﺳﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺮﺍﺭ ،ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﺼـﺐ ﺑـﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﺩﺭﻭﻥ ﻃﺎﻳﻔﮕﻲ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝﻫﺎ ﺗـﺎ ﻛﺠﺎﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﺮﭘﻴﭽﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﻛﺸﺘﻦ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؟
ﻭﻱ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﻻﻳﻞ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝﻫـﺎﻱ ﺩﺭﻭﻥ ﻗـﻮﻣﻲ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺯﻧـﺪﻩ ﻧﮕـﺎﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ »ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺧﻮﻧﻲ« ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻬـﻢ ﻗـﻮﻣﻴﺘﻲ ﺁﻧﻬﺎﺳـﺖ.
ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝﻫﺎﻱ ﺩﺭﻭﻥ ﻃﺎﻳﻔﮕﻲ ﻭ ﻗﻮﻣﻲ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺧﻮﻧﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝﻫــﺎﻱ ﺩﺭﻭﻥﻃــﺎﻳﻔﮕﻲ ﻛــﻪ ﻣﻌﻤــﻮ ًﻻﺑــﻪ ﺷــﻜﻞ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﭘﺴــﺮﻋﻤﻮ ﻭ
ﺩﺧﺘﺮﻋﻤﻮﺳﺖ ،ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﺁﺳﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻢ »ﻧﺎﻑ ﺑﺮﻳﺪﻥ« ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨـﻲ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺑـﺪﻭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﺰﺩﻱ ﻳﻚ ﭘﺴﺮ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻧﺎﻑ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴـﺎﻟﻲ
ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻨﺪ.
25
ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻛﻢ ﺳﻦ ﻭ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﺴﻦ ﻫـﻢ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﻭﺟـﻪ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺧـﻲ ﺍﺯ ﺍﺳـﺘﺎﻥﻫـﺎ ﻭﻗﺘـﻲ ﻧﻤـﻲﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺑـﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻓﺸـﺎﺭ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝﻫﺎﻱ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ﺩﺭﻭﻥﻃﺎﻳﻔﮕﻲ ﻳـﺎ ﺩﺭﻭﻥ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﺷـﻮﺩ ،ﺍﺯ ﺭﻭﺵ
ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝﻫﺎﻱ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ،ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻳﻚ ﺩﺧﺘـﺮ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﭘﺴﺮ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﻳﺎ ﭘﺴﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺘ ًﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺒـﻮﺭ ﺑـﻪ
ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻨﺪ .ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭ ﺭﻭﺩﺭﺑﺎﻳﺴـﺘﻲ ﺷـﺪﻳﺪ
ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ.
ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻛﻮﺩﻛـﺎﻥ ﻣﻌﻠـﻮﻝ ﭼـﻪ ﺟﺴـﻤﻲ ﻭ ﭼـﻪ ﺫﻫﻨـﻲ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎ ،ﺁﻣﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺁﻗﺎﻱ ﻣﻮﻟﻮﺩﻱ ﺍﺯ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻏﺮﺑﻲ ﻫﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﻭ ﻗﻮﻣﻴـﺖ
ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﺑﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻛـﺮﺩ ﺑـﺎ ﻛـﺮﺩ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ .ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻳـﻦ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺍﺯ ﻃـﺮﻑ ﺟﻮﺍﻧـﺎﻥ ﺯﻳﺮﭘـﺎ ﮔﺬﺍﺷـﺘﻪ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺍﺭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺁﻳﺪ.
ﻫﻨﮕﺎﻣــﻪ ﺣﻴــﺎﺗﻲ ﺍﺯ ﻓﻌــﺎﻻﻥ ﺯﻥ ﺳﻴﺴــﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﻠﻮﭼﺴــﺘﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺧﺼــﻮﺹ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝﻫﺎﻱ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ :ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺭ ﺳـﻨﻴﻦ ﭘـﺎﻳﻴﻦ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ
ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ ﻫـﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻨﻴﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻨـﺪ،
ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻭ
ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺩ ﺣﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺍﺭﻧـﺪ .ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺘﺎﻥ ﺑـﻪ ﻳـﻚ
ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﺁﻣﺪﺯﺍﻳﻲ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ،ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻛﻢ
26
1
ﺳﻦ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﺴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺎﻟﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
F15
ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛـﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣـﺮﺩﻱ ﻛـﻪ
ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﻗﻮﻣﻲ ﻃﺎﻳﻔﮕﻲ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﻓﻀﺎﻱ ﺟﻤﻊﮔﺮﺍﻳﺎﻧـﻪﺍﻱ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻛـﻪ
ﺍﻧﮕﺎﺭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺁﻛﻮﺍﺭﻳﻮﻡ ﺷﻴﺸﻪﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺯﻳـﺮ
ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ،ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻲ ﻏﺮﻳﺒﻪﻫﺎ ﻫﺴـﺘﻨﺪ.
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ،ﺗﻤﺎﻡﻗﺪ ،ﻭﺍﺭﺩ ﺣﻮﺯﻩ ﺷﺨﺼـﻲ ﺍﻓـﺮﺍﺩ
ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻳـﺎ
ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻛﻨﻨﺪ .ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻓﺮﺩﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﻜﻞ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻳـﺎ
ﺩﺭ ﻫﺎﻟﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﻫﻮﻳـﺖ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ »ﻣـﺎﻱ ﺟﻤﻌـﻲ« ﻗـﻮﻡ ﻭ
ﻃﺎﻳﻔﻪ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ.
ﻳﻚ ﺩﺧﺘﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻧﺪﻳﻤﺸﻜﻲ ﻛﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺩﺧﺘـﺮﻱ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻥ ﻳﻚ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺍﻭﻻً ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻣﺤـﺪﻭﺩ ﻳـﺎ ﺑﻬﺘـﺮ ﺑﮕـﻮﻳﻢ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﻪ
ﻣﺤﺒﻮﺱ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣـﻮﺟﻬﻲ ﺍﺯ ﺧﺎﻧـﻪ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳـﺪ ﻭﮔﺮﻧـﻪ ﺑﻼﻓﺎﺻـﻠﻪ
ﺷﺎﻳﻌﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩﺵ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺁﻥ ﺷﺎﻳﻌﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﺟـﺎﻧﺶ ﺗﻤـﺎﻡ
ﺷﻮﺩ .ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺯﻧﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺳﻨﻴﻦ ﺑﺎﻻ ،ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺷﺎﻳﻌﺎﺗﻲ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛـﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ .ﺩﺭ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﻲ ﻣﺎ ﺯﻧـﻲ ﺩﺭ ﺳـﻦ ﺑـﺎﻻﻱ 50ﺳـﺎﻝ ﺑـﻪ
ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﻁ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻤﺎ ﺑـﺎ ﻣـﺎﺩﺭﺕ
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﻮﺩ ،ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﭘﺴﺮﺵ ﺑﻪ ﻗﺘـﻞ ﺭﺳـﻴﺪ .ﻣـﻲﺑﻴﻨﻴـﺪ ﻛـﻪ ﻣـﺮگ ﻫـﺮ
1
ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻭﺍﻫﻲ ﺩﺭ ﻛﻤﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
F16
ﺧﺸﻮﻧﺖ
ﻋﻤﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ،ﺣﺘـﻲ ﺩﺭ ﻛﺸـﻮﺭﻫﺎﻱ ﺗﻮﺳـﻌﻪﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻭ
ﻛﺸﺎﻧﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻲ ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻪﺩﻫﻪ ﻧﻴﺴﺖ .ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻣﻦﺗﺮﻳﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﻮﺍﻫﺪ
ﻭ ﺁﻣﺎﺭ ﺧﺸﻮﻧﺖﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻳﻜﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩ ﻛـﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗـﺎً
ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺤﻞ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﺎﺍﻣﻦﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣـﺎﻛﻦ ﺑـﺮﺍﻱ ﺯﻧـﺎﻥ ﻭ ﻛﻮﺩﻛـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ.
ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺁﻣﺎﺭ ﺟﻬـﺎﻧﻲ ﺯﻧـﺎﻥ ﺧﺸـﻮﻧﺖﺩﻳـﺪﻩ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﻛـﺮﺩ ﻛـﻪ ﺗﻌـﺪﺍﺩ ﺯﻧـﺎﻥ ﻣـﻮﺭﺩ
ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻧﻲ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺩﻟﻴـﻞ ﺑﻴﻤـﺎﺭﻱ ﺳـﺮﻃﺎﻥ
2
F17 ﺩﭼﺎﺭ ﺁﺳﻴﺐ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻟﻴﺖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺁﻏــﺎﺯ ،ﭘﺪﻳــﺪﻩ ﺯﻧــﺎﻥ ﺧﺸــﻮﻧﺖﺩﻳــﺪﻩ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟــﻪ ﭘﺰﺷــﻜﺎﻥ ،ﭘﺮﺳــﺘﺎﺭﺍﻥ،
ﻣﺪﺩﻛﺎﺭﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﭘﻠﻴﺲ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺁﺳـﻴﺐ ﺟـﺪﻱ
ﻣـﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﻣﺤﻘﻘـﻴﻦ ،ﺟﺎﻣﻌـﻪﺷﻨﺎﺳـﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳـﺎﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻭﺍﻳـﺎﻱ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ .ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳـﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﻛﺮﺩ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺳﻠﺴـﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗـﺐ ﻭ
ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﺮ ﺑﺎﻋـﺚ
1
ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﺸﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
F18
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻲﻫـﺎﻱ ﻣﺘﻌـﺪﺩ ﻧﺸـﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﺪﻩ ،ﻛـﻪ ﺑﺴـﻴﺎﺭﻱ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﺧﺸـﻦ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻮﺩﻛﻲ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ .ﺁﻧﻬـﺎ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳـﻲ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﮔﺮﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺧﺸـﻮﻧﺖ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﺑـﻪ ﻳـﻚ ﻓـﺮﺩ ﺧـﺘﻢ
ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺩ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺧﺸﻮﻧﺖ ،ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴﺰ ﺭﺍ
ﺩﺭﻭﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ .ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺑﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ
2
ﮔﺮﺩﺵ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﺎﻡ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ.
F19
ﺧﺎﻧﻢ ﺩﺑﻴﺮﻱ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞﻫـﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ ﺩﺭ
ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﻗﻮﻣﻲ ﻭ ﻃـﺎﻳﻔﮕﻲ
ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺑﻲﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺍﻣـﺮ ﻭ ﻧﻬـﻲ ﺍﺳـﺖ.
ﺍﺻﻼً ﻣﺮﺩ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣـﺮﺩ ﻧﻴﺴـﺖ.
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﻫﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺍﻗﻮﺍﻡ
ﻭ ﻃﻮﺍﻳﻒ ﺩﻳﮕﺮ ،ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻼﻣﻲ ،ﺭﻭﺍﻧـﻲ ،ﺟﻨﺴـﻲ ،ﺟﺴـﻤﻲ ﻭ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﺍﺭﺩ .ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻛﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﺎ ﺑـﺪﺍﻧﺠﺎ ﭘـﻴﺶ ﻣـﻲﺭﻭﺩ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﺿﺮﺏﺍﻟﻤﺜﻠﻲ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺯﻧـﺎﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ» :ﺯﻥ
ﻧﮕﻮ ،ﻟﻨﮕﻪ ﻛﻔﺶ ﺑﮕﻮ« 3 .ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﺎ ﻛﺠﺎ ﭘـﻴﺶ ﺭﻓﺘـﻪ
F20
.1ﺩﻛﺘﺮ ﺷﻬﻼ ﺍﻋـﺰﺍﺯﻱ ،ﺑﺮﺭﺳـﻲ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ،ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﺧﺸـﻮﻧﺖ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﻭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺹ.195
.2ﺷﻬﻼ ﺍﻋﺰﺍﺯﻱ ،ﻫﻤﺎﻥ ،ﺹ.198
.3ﺷﻬﻼ ﺍﻋﺰﺍﺯﻱ ،ﻫﻤﺎﻥ )ﺹ :(197ﻣـﺎﺭﺗﻴﻦ ﻣﺤﻘـﻖ ﺩﻳﮕـﺮ ﺧﺸـﻮﻧﺖ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﺩﺭ ﺳـﺎﻝ
1985ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻌﻲ ﻛﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺁﻧـﺎﻥ ﺑـﺮ
29
ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻲﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ،ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ،ﺧﺸـﻮﻧﺖ ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺯﻧـﺎﻥ
ﺭﺳﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺳﺖ.
30
ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﺸﻦ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ
ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻓﺮﺍﮔﺮﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﺳﺖ.
ﺑﺮﻭﺱ ﻛﻮﺋﻦ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺍﮔﺮﺩ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺗﻤﺎﻣﻲ
ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻛﻮﺩﻙ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ،ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ
ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺷﺖﻫﺎﻱ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﺷﻜﻞ ﻣﻲﮔﻴـﺮﺩ.
ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺮﺍﮔﺮﺩ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲﺷـﺪﻥ ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫـﺎ ﻋـﺮﻑ ،ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫـﺎﻱ ﻳـﻚ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﻣﻠﻜﻪ ﺫﻫﻨﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻭﻗﺘـﻲ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫـﺎ ﻣﻠﻜـﻪ ﺫﻫـﻦ ﻓـﺮﺩ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﺍﻭ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻲ ،ﺷﺎﻳﺴـﺘﮕﻲ ﻳـﺎ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴـﺘﮕﻲ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫـﺎ ﺗﺮﺩﻳـﺪ
ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻓـﺮﺩ ﺑـﻪ ﺧـﻮﺩﻱ ﺧـﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫـﺎ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺭﻓﺘـﺎﺭ
1
F21 ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻋﻮﺍﻣــﻞ ﻋﻤــﺪﻩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ﺷــﺪﻥ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ،ﻣﺪﺭﺳــﻪ ،ﮔــﺮﻭﻩﻫــﺎﻱ
ﻫﻤﺴﺎﻻﻥ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﻫﻤﮕﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺟﺮﺃﺕ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛـﻪ ﻫﺴـﺘﻪ
ﺳﺨﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺷﺪﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﺒـﻮﻝ ﺑـﻲﭼـﻮﻥ ﻭ ﭼـﺮﺍﻱ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫـﺎﻱ ﻳـﻚ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻲﺍﻧﺠﺎﻣﺪ ،ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﭼﺎﺭﻟﺰ ﻫﻮﺭﺗﻮﻥ ﻛﻮﻟﻲ ،ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﻧﻈﺮﻳﻪ »ﺧﻮﺩ ﺁﻳﻴﻨﻪﺳﺎﻥ« ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘـﻪ
ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﺁﻳﻴﻨﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﻛﻨﺶﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩ ﻛﻨـﺪ .ﻭﻱ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﺗﺤﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﻏﺎﺯ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ.
1
ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻛﻮﺩﻙ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ.
F2
ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﻮﺩﻛﻲ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻱ ﺑـﺎ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭ ﻗـﻮﻣﻲ ﻭ ﻃﺎﻳﻔـﻪﺍﻱ ﻣﺘﻮﻟـﺪ
ﻣـﻲﺷــﻮﺩ ،ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛــﻮﺩﻛﻲ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫــﺎﻱ ﻣـﻮﺭﻭﺛﻲ ﻣﺤــﻴﻂ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣــﻲﮔﻴــﺮﺩ.
ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﭘﺴﺮ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﺩﺳﺘﻲ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﻣﺠـﺎﺯ ﺑـﻪ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺧﺸـﻮﻧﺖ ،ﺟﺎﻣﻌـﻪﭘـﺬﻳﺮ
ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻓﺮﻭﺩﺳﺘﻲ ،ﻋﺪﻡ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻝ ،ﻭﺍﺑﺴـﺘﮕﻲ ﺑـﻪ ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺗﺤﻤـﻞ
ﺧﺸﻮﻧﺖ ،ﭘﺮﻭﺳﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﺭﺍ ﻃﻲ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫـﺎﻱ ﻣﺤـﻴﻂ ﭘﻴﺮﺍﻣـﻮﻥ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﻜﻪ ﺫﻫﻦ ﻣﻲﺳﺎﺯﻧﺪ .ﺍﻳﻨﮕﻮﻧـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺧﺸـﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﻭ
ﺗﺤﻤﻞ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳـﻚ ﺟﺎﻣﻌـﻪ
ﺷﻜﻞ ﻣﻲﺩﻫﺪ.
ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺯﻳﺮ ﺳﻮﺍﻝ ﺑﺮﺩﻥ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﻱ ﻛﻬﻨﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ ﻣـﺮﺩﺍﻥ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺁﻥ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻣـﺮﻱ ﺍﺳـﺖ
ﺭﺍﻳﺞ! ﺯﻳﺮﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﺮﻑ ،ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﻱ ﻗﺪﻳﻢ
ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻛﺎﺳﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ.
ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭼﺎﻟﺸﻲ ﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﻱ ﺩﻧﻴـﺎﻱ ﻗـﺪﻳﻢ ﻭ ﺩﻧﻴـﺎﻱ ﻣـﺪﺭﻥ
ﺩﺭﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﺎﻟﺶ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗـﻮﻣﻲ ﻭ ﻃﺎﻳﻔـﻪﺍﻱ ﺳـﺨﺖﺗـﺮ ﻭ ﻫﻮﻟﻨـﺎﻙﺗـﺮ
ﺍﺳﺖ.
.1ﻣﺤﺴﻦ ﺛﻼﺛﻲ ،ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ،ﭼﺎﺭﻟﺰ ﻫﻮﺭﺗـﻮﻥ ﻛـﻮﻟﻲ ،ﺧـﻮﺩ
ﺁﻳﻴﻨﻪﺳﺎﻥ ،ﺹ.410
32
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﺎﺩﺭﻱ ﻛﺴﻲ ﺣﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺩﺧﺘـﺮﻱ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﻣﮕﺮ ﭘﺴﺮﻋﻤﻮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﺪ ،ﻭﮔﺮﻧﻪ ﻗﻄﻌﺎً ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞ ﻭ ﺟﻨﺎﻳـﺖ ﻣﻨﺠـﺮ ﺧﻮﺍﻫـﺪ
ﺷﺪ ،ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺭﻳﺶﺳﻔﻴﺪﺍﻥ ﭘﺎ ﭘﻴﺶ ﻧﻬﻨﺪ.
ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﻛﻪ ﻋﻠﻨﺎً ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻣﺸﻜﻮﻛﻲ ﻣﺎﻧﻨـﺪ
ﺧﻮﺩﻛﺸﻲ ،ﺧﺮﺍﺏﺷﺪﻥ ﺩﻳـﻮﺍﺭ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ ،ﻛﺸـﻒ ﺟﺴـﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧـﻪ ﻭ
ﻣﺮگ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺳﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎ ﻧﻴـﺰ ﻣﺸـﻜﻮﻙ ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞﻫـﺎﻱ
ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺯ ﺗﻨﻲ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻲﭘﺮﺳﻢ ﻛﻪ ﻭﺍﻛـﻨﺶ ﺯﻧـﺎﻥ ﻭ ﻣـﺮﺩﺍﻥ
ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﻜﺮﺩﻩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻲﺷﻨﻮﻡ ﻛـﻪ
ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻮﺝ ﻣﻲﺯﻧﺪ ،ﺍﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ ﻭ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﻜﺮﺩﻩ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺧﺒـﺎﺭﻱ ﺩﭼـﺎﺭ ﺑﻬـﺖ ﻭ ﺣﻴـﺮﺕ
ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﺑﻬﺖ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪ .ﺳﻮﺍﻝ ﻣـﻲﻛـﻨﻢ ،ﻣـﺮﺩﺍﻥ
ﺟﻮﺍﻥ ﭼﻄﻮﺭ؟ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺟـﺮﺃﺕ ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻗﺘـﻞﻫـﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧـﺪ؟ ﺩﺭ ﺟـﻮﺍﺏ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻨـﺪ :ﻫﻨـﻮﺯ ﻧـ ﻪ ،ﺑـﺰﺭگﺳـﺎﻻﺭﻱ ﻭ ﭘﺪﺭﺳـﺎﻻﺭﻱ ﻫﻨـﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺘﺎﻥ ﺩﺭ
ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﻳﮋﻩﺍﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺑﺎ ﻫﺮ ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﻢ ،ﺳﻮﺍﻝ ﻣﻲﻛـﻨﻢ
ﻭﺍﻛﻨﺶ ﻣﺎﺩﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻗﺘﻞ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ؟ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ؟
ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﺷﻨﻮﻡ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻗﺘﻞ ﺩﺧﺘﺮ ،ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﻤﻜـﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑـﺎ
ﻣﺮﺩﺍﻥ )ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮ ،ﭘﺴﺮ ،ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭ (...ﻣﻲﻛﻨﻨـﺪ! ﺯﻳـﺮﺍ ﻋـﺪﻡ ﻫﻤﻜـﺎﺭﻱ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﻪ
ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﺮﻡ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.
ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎ ﺻﺮﻓﺎً ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻧـﺎﻥ ﺟـﻮﺍﻥ ﻧﻴﺴـﺖ،
33
ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﭘﺴﺮﻱ ﺑﻪﺩﻟﻴـﻞ ﺷـﻨﻴﺪﻥ ﺷـﺎﻳﻌﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ
ﻣﺎﺩﺭﺵ ،ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﻜﻪ ﺛﺎﺑـﺖ ﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺁﻥ ﺷـﺎﻳﻌﻪ ﺻـﺤﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ؟)ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﺣﻖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ!(
ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻓﻀﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑـﻪ ﮔﻮﻧـﻪﺍﻱ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ
ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺳﺮﺍﻓﻜﻨﺪﮔﻲ ﻭ ﺑﻲﺁﺑﺮﻭﻳـﻲ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺑـﺮﺍﻱ ﭘـﺲ
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﺑﺮﻭ ﻭ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺣﺘﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺯﻧﻨـﺪ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ
ﺫﻛﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﺧﺎﻧﻤﻲ ﺍﺯ ﺷﻮﺵ ﺩﺍﻧﻴـﺎﻝ ﻣـﻲﮔﻔـﺖ :ﺩﺭ ﻫﻤﺴـﺎﻳﮕﻲ ﻣـﺎ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻱ ﺯﻧـﺪﮔﻲ
ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ :ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﭘﺴﺮﻱ ﺧﻮﺷﻢ ﺁﻣﺪﻩ
ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻢ ،ﺗﻮ ﺑﺮﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭﻫﺎ ﻭ ﭘﺴﺮﻋﻤﻮﻫﺎﻳﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﻛـﻦ
ﺗﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺁﻥ ﭘﺴﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻢ .ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻲﮔﻮﻳـﺪ :ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﺧـﻮﺏ ﺗـﻮ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻐﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﺩﺭﺕ ﺑﺮﻭﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﺑـﺰﻧﻢ .ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣـﺪﺗﻲ ﺑـﻪ
ﺟﺎﻱ ﻣﺎﺩﺭ ،ﺑﺮﺍﺩﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﺴﺮﻋﻤﻮ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﻧ ﺪ ،ﺩﺧﺘـﺮ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺣﻤـﺎﻡ
ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻲﺑﺮﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ ﺳـﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣـﻲﺑﺮﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞ
ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﻨﺪ.
ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻢ ﻫﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻥ ﺧﺎﻃﻲ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺸﻮﺩ ،ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻃﺎﻳﻔﻪﺍﺵ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻴﺸـﻪ
ﻃﺮﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﻧﻪ ﻛﺴﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺴـﺮﻱ ﻗﺒـﻮﻝ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ﻭ ﻧـﻪ
ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﻱ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺁﻥ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺩﺭﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ.
ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻚ ﺩﺑﻴﺮ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺮﻑ
ﺯﺩﻥ ﺑﺎ ﻳﻚ ﭘﺴﺮ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩ ،ﺻـﺤﺒﺖ ﻛـﻨﻢ .ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻢ ﺑـﺮﺍﻳﻢ ﺍﻣﻜـﺎﻧﻲ ﺭﺍ
34
ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻫﻢ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﻨﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣـﻮﺭﺩ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﺻـﺤﺒﺖ
ﻛﻨﻢ .ﺍﻭ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﮔﻔﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﮔﻔﺘﻢ :ﭼﺮﺍ؟ ﮔﻔـﺖ :ﺧـﺎﻧﻢ
ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺮﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭ ،ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﻗﺮﺹﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲﺁﻭﺭ ]ﻗـﺮﺹﻫـﺎﻱ ﺍﻋﺼـﺎﺏ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ[ ﻣـﻲﺧــﻮﺭﺩ ﺗــﺎ ﺁﻥ ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﻭ ﺧـﻮﺍﻫﺮﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﻛﻨــﺪ .ﺍﻭ ﻫﺮﮔــﺰ ﺣﺎﺿــﺮ
ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪ.
ﺑﺎ ﻣﺮﺩ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﻤﺸﻚ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻱ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﻲ ﺍﺭﺷـﺪ ﺭﺷـﺘﻪ ﺍﺩﺑﻴـﺎﺕ
ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺍﺳﺖ ،ﺳﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑـﺎﺯ ﻛـﺮﺩﻡ،
ﺍﻭ ﻫﻢ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻲﻛـﺮﺩ ﻛـﻪ ﻫﺮﺳـﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﻤﺸـﻚ ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﻗﺘـﻞ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ ﺍﺗﻔـﺎﻕ
ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ .ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻲﭘﺮﺳـﻢ ،ﺷـﻤﺎ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﻗﺘـﻞ ﺯﻧـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺑـﺮ ﺷـﻤﺎ ﺍﺗﻔـﺎﻕ
ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ ،ﭼﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﻲ ﺩﺍﺭﻳﺪ؟ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺑﺪﻱ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﺯﻧﻲ ﻛـﻪ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻧﮕﺮﺍﻧﻢ .ﻣﻲﭘﺮﺳﻢ ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻧـﺖ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣـﻮﺭﺩ
ﺻﺤﺒﺖ ﻣـﻲﻛﻨﻴـﺪ؟ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ :ﺑﻠـﻪ ،ﻭﻗﺘـﻲ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻡ ﻧﻈـﺮﺍﺗﻢ ﺭﺍ ﻣـﻲﺷـﻨﻮﻧﺪ ﻭ
ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻲﻛﻨﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻣـﻦ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺯﻧـﺎﻥ ﺣـﺲ ﺩﻟﺴـﻮﺯﻱ ﺩﺍﺭﻡ ،ﺑـﻪ ﻣـﻦ
ﻼ ﺁﺩﻡ ﺑﻲﻏﻴﺮﺗﻲ ﻫﺴﺘﻲ! ﻣﺮﺩﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻀـﺎﻳﻲ ﺯﻧـﺪﮔﻲ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :ﺗﻮ ﺍﺻ ً
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧـﺪ .ﻣـﻦ ﺧـﻮﺩ ﻡ ،ﻣـﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﻣـﻲﺷﻨﺎﺳـﻢ ﻛـﻪ
ﻫﻤﺴﺮﺵ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻃﻼﻕ ﺍﺯ ﺍﻭ ،ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﺮﺩ ،ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻗﺘـﻞ ﻭﻱ
ﻧﻜــﺮﺩ .ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺑﺎﻋــﺚ ﺷــﺪ ﻛــﻪ ﻣــﻮﺟﻲ ﺍﺯ ﻓﺸــﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮﻫــﺎ ﺑــﻪ ﻃــﺮﻑ ﺍﻭ ﻭ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﻮﺩ .ﻧﻬﺎﻳﺘﺎً ﺍﻭ ﻳﻚ ﺷﺐ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻴﺸـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺷـﻬﺮ ﺭﻓـﺖ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻣﺶ ﻗﻄـﻊ ﻛـﺮﺩ .ﺣﺘـﻲ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﻐـﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺕ ﻗﺼﺪ ﻛﺸﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻱ ،ﭘـﺲ ﺍﺟـﺎﺯﻩ ﺑـﺪﻩ ﻣـﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺑﻜﺸﻴﻢ .ﻣﺮﺩ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﻫﻢ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﻧﻴﺴـﺖ ،ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺯﻧـﺎﻥ
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
35
ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻛـﺮﺩﻡ ،ﭘﺮﺳـﻴﺪﻡ ﺑﻴﺸـﺘﺮﻳﻦ ﺗﻌـﺪﺍﺩ
ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻜـﺮﺩﻩ؟
ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦﻫﺎ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎ ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺘﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﮔﻔـﺖﻭﮔـﻮ
ﻛﻨﻢ .ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻮﺍﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺷـﻨﻴﺪﻩﻫـﺎﻱ ﻣـﻦ ﺁﻣـﺎﺭ ﺯﻧـﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﻛﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﻳـﻦ ﮔﻔﺘـﻪ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴـﺪ
ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ .ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻮﺍﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﭼﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺯﻧـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑـﺮ
ﺍﺳﺎﺱ ﺳﻮءﻇﻦ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻲﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﭼـﻪ ﺑﺨﺸـﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﺮ ﺍﺳـﺎﺱ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﺍﺛﺒـﺎﺕ
ﺷﺪﻩ؟ ﺟﻤﻠﮕﻲ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ :ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ 50ﺩﺭﺻـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻗﺘـﻞﻫـﺎ ﺑـﺮ ﺍﺳـﺎﺱ ﺳـﻮءﻇﻦ
ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﺸﺪﻩ ،ﻛﺸﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﻮﺍﻝ ﻣﻲﻛﻨ ﻢ ،ﺑـﻪ ﺩﻟﻴـﻞ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺣـﺎﺩ
ﺯﻧﺎﻥ ،ﺁﻳـﺎ ﻣﺮﺍﻛـﺰﻱ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺘﺎﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺯﻧـﺎﻥ ﺍﺣﺴـﺎﺱ ﺧﻄـﺮ
ﻛﺮﺩﻧﺪ ،ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣـﺮگ ﻧﺠـﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨـﺪ؟ ﺁﻳـﺎ ﺑﻬﺰﻳﺴـﺘﻲ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺘﺎﻥ
ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻣﻨﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺩﻳـﺪﻩ؟ ﺁﻧﻬـﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﺳـﺦ ﻣـﻲﮔﻔﺘﻨـﺪ :ﺧﻴـﺮ!
ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺠﺒـﻮﺭ ﺷـﺪﻳﻢ ﺑﺮﺧـﻲ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑـﻪ ﻣﺤـﺾ ﺧـﺮﻭﺝ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﺍﻥ ،ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ!
ﺑﺎﺯ ﻣﻲﭘﺮﺳﻢ ﺁﻳـﺎ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺘﺎﻥ ﺧـﺎﺭﺝ ﻛـﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﺤﻮﻳـﻞ
ﺑﻬﺰﻳﺴﺘﻲ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺩﻫﻴﺪ؟ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :ﺧﻴﺮ ،ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻳﻲ ﻛـﻪ
ﭘﺪﺭ ﻭﻟﻲ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺳﺖ ،ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﻛﺠﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻲ ﻛﻨﻴﻢ .ﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.
ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﺎﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻡ ،ﺗﺤﺼﻴﻼﺕ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫـﺎﻳﻲ
ﻛﻪ ﻗﺘﻞ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻣﻘﻄـﻊ ﺭﺍﻫﻨﻤـﺎﻳﻲ ﺍﻋـﻼﻡ ﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻭ
36
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻱ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﻛﻢﺩﺭﺁﻣﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﻭﻟـﻲ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﻧـﻪ ﭼﻨـﺪﺍﻥ
ﻛﻤﻲ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻪ ﺑﺎﻻ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
37
ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﻤﻘﻲ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣـﺎ ﻣﺼـﺎﺣﺒﻪ
ﺷﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺗﺎ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﻨﻮﺏ ﻛﺸﻮﺭ ﭘﺎﺳﺦﻫﺎﻳﻲ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺶﻫـﺎﻱ
ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧـﻲ ﺍﺯ ﺍﺳـﺘﺎﻥﻫـﺎ ﻣـﻮﺍﺭﺩﻱ ﺧـﺎﺹ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺳـﻮﻱ
ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺷﻮﻧﺪﻩﻫﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻓﺸـﺮﺩﻩ ﺍﺟﻤـﺎﻟﻲ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﻣﻄـﺮﺡ ﺷـﺪﻩ ﺩﺭ
ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻱ ﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ:
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻫﻢ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﻭﺍﺑـﻂ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻋﺮﻑ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻃﻼﻉ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻭ ﻗـﻮﻣﻲ
ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ ﺑﺎ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗـﺮﻙ ﺑـﺎ ﺗـﺮﻙ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻨـﺪ ،ﺍﻣـﺎ
ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ،ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻣﺎﺭ ﻓـﺮﺍﺭ
ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﺮﺯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ.
ـ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺸﺎﻳﺮﻧﺸﻴﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ـ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺗﺤﺼـﻴﻼﺕ ﭘـﺎﻳﻴﻨﻲ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ،ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺩﻳـﺪﻩ
ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ـ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻓﻘﻴﺮ ،ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻱ ﻣﺮﻓـﻪ ﺩﻳـﺪﻩ
ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ
ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﮔﺰﺍﺭﺵﻫﺎﻱ ﺧﺎﻧﻢ ﭘﺮﻭﻳﻦ ﺫﺑﻴﺤﻲ ﻭ ﻧﮕﻴﻦ ﺷﻴﺦﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﭘﺮﺍﻛﻨـﺪﮔﻲ ﻭ
ﺷﻴﻮﻉ ﺍﻳﻦ ﻗﺘـﻞﻫـﺎ ﺩﺭ ﻗﺴـﻤﺖﻫـﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺘﺎﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ
ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻗﺘـﻞﻫـﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ ﺩﺭ ﻣﺮﻳـﻮﺍﻥ ﺍﻧﺠـﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﺫﻳﻞ ﺍﺳﺖ:
ـ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻘﺘﻮﻟﻴﻦ ﺭﺍ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﺮﺩﻩ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ.
ـ ﺳﻦ ﻣﻘﺘﻮﻟﻴﻦ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻲﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
ﻻ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻓﻘﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ـ ﻣﻘﺘﻮﻟﻴﻦ ﻣﻌﻤﻮ ً
ـ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺳﻨﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈـﻪﺍﻱ ﻣﻴـﺎﻥ
ﻣﻘﺘﻮﻟﻴﻦ ﺯﻥ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
39
ﻗﺘﻞ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺳـﻮءﻇﻦ ﺑـﻮﺩﻩ ،ﺩﺭ ﺣـﺎﻟﻲ ﻛـﻪ ﺩﻻﻳـﻞ ﻭ ﺷـﻮﺍﻫﺪ
ﻣﺤﻜﻤﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺁﻥ ﺳﻮءﻇﻦﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻩ
ﺧﺎﻧﻢ ﻧﻮﺷﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪﻱ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﻧﺸﺮﻳﻪ »ﻧﺪﺍﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ« ،ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥﻫﺎﻱ ﮔﻴﻼﻥ ﻏـﺮﺏ ،ﺟـﻮﺍﻥﺭﻭﺩ ،ﺍﺳـﻼﻡﺁﺑـﺎﺩ ﻏـﺮﺏ ﻭ
ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤـﻮﺩ .ﻭﻗـﻮﻉ ﺍﻳـﻦ ﻗﺘـﻞﻫـﺎ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻫﺎﻱ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﺩﺭ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝﻫــﺎ ﺍﻛﺜـﺮ ًﺍ ﺍﺟﺒــﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﺯ ﻃـﺮﻑ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺗﻌﻴــﻴﻦ
ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﻓﻀﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﮔﻮﻧـﻪﺍﻱ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻋﻤـﻮﻣﻲ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ
ﻗﺘﻞﻫﺎ ﻫﻤﺮﺍﻫﻲ ﻭ ﻫﻤﺪﻟﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺳﻄﺢ ﺗﺤﺼﻴﻼﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﭼﻨـﺪﺍﻥ
ﺍﺭﺗﺒــﺎﻃﻲ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺘﺎﻥﻫــﺎﻱ ﻣﺮﻛــﺰﻱ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺷﻬﺮﺳــﺘﺎﻥﻫــﺎ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﻧــﻮﻉ ﭘﻴﺸــﺮﻓﺘﻲ
ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﺳــﺮﺩﺑﻴﺮ ﻧﺸــﺮﻳﻪ »ﻧــﺪﺍﻱ ﺟﺎﻣﻌــﻪ« ،ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺑــﺎ ﻗﺘــﻞﻫــﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳــﻲ ،ﺯﻧــﺎﻥ
ﻛﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﺮﻭﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺧﺒـﺮ
ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻣﺘـﺄﺛﺮ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ .ﻧﻜﺘـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﻛـﻪ ﻧﻮﺷـﻴﻦ
ﻣﺤﻤﺪﻱ ﺑﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﺄﺳﻒ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻳﺶ ﻣـﻲﺍﻓﺰﺍﻳـﺪ ،ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ NGOﻫـﺎﻱ
ﺯﻧــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺍﺳــﺘﺎﻧﺪﺍﺭﻱ ﻛﺮﻣﺎﻧﺸــﺎﻩ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻣﻨــﻊ ﺷــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻭﻗﺘــﻲ ﻛــﻪ
ﺍﻧﺠﻤﻦﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﻏﺪﻏﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﺣﻖ ﻫﻴﭻ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻲ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ ،ﭼﻄـﻮﺭ
ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻬﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪﺍﻱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ.
40
ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻟﺮﺳﺘﺎﻥ
ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﺑﺎ ﭼﻨﺪﺗﻦ ﺍﺯ ﻟﺮﺳـﺘﺎﻧﻲﻫـﺎ ﭘﺮﺍﻛﻨـﺪﮔﻲ ﻗﺘـﻞﻫـﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻛﺜـﺮ
ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭﻟـﻲ ﺍﻳـﻦ ﻗﺘـﻞﻫـﺎ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮﻫﺎﻱ
ﺧﺮﻡﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﻧﻮﺭﺁﺑﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﻱ ﺫﻛﺮﺷﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﻮءﻇﻦﻫﺎﻱ
ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫـﺎ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺳﻄﺢ ﺗﺤﺼﻴﻼﺕ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻓﻘﻴﺮ ،ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﻓﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝﻫﺎﻱ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﻭﻓﻮﺭ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﺳـﺖ .ﻫﻨـﻮﺯ ﺭﺳـﻢ ﻧـﺎﻑﺑﺮﻳـﺪﻥ )ﻣﻨﻈـﻮﺭ
ﻧﺎﻣﺰﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺪﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﭘﺴـﺮ( ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻨـﺎﻃﻖ
ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻢ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺷﺪﻩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝﻫﺎﻱ ﺍﺟﺒـﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﺻـﺮﺍﺭ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ
ﺣﺪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﻲﺩﻫﻨـﺪ ﻛـﻪ
ﺭﺍﻫﻲ ﺟﺰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎ ،ﺷﺎﻳﻌﻪﺳﺎﺯﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﺮﻳﺒﻪ ،ﺁﺷﻨﺎ ﻭ ﺍﻗـﻮﺍﻡ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ
ﺯﻧﺎﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﻤﺪﺍﻥ
ﺭﺍﺿﻴﻪ ﻣﺤﺴـﻨﻲ ﻛﺎﺭﺷـﻨﺎﺱ ﺍﺭﺷـﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌـﺎﺕ ﺯﻧـﺎﻥ ،ﻫـﺎﺩﻱ ﺍﺣﺘﻈـﺎﻇﻲ ﻭ ﺣﺴـﻴﻦ
ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺩﺭ ﺍﺳـﺘﺎﻥ ﻫﻤـﺪﺍﻥ ﺑـﻪ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﺫﻳـﻞ ﺍﺷـﺎﺭﻩ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ:
ﺩﺭ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺷﻬﺮ ﻫﻤﺪﺍﻥ ،ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺣﺼﺎﺭ ﻋﻠﻲﺁﺑﺎﺩ ،ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻗﺼﺎﺏﻫـﺎ
41
ﺗﻼﻓﻲ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻫﻤﺴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ،ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻱ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ ﻛـﻪ
ﺁﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ،ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻗﺘﻞ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ.
43
ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻗﺎﺑـﻞ ﺍﻋﺘﻨـﺎ ﺩﺭ ﺧﺼـﻮﺹ ﻗﺘـﻞﻫـﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣـﺎ ﺩﺭ
ﻛﺸﻮﺭﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﺷﺮﻗﻲ ،ﻏﺮﺑـﻲ ﻭ ﺟﻨـﻮﺑﻲ ﺁﻥ
ﻗﺘﻞ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺍﻣﺮﻱ ﻋﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻲﺁﻳﺪ.
ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴــﺘﺎﻥ ،ﭘﺎﻛﺴــﺘﺎﻥ ،ﺗﺮﻛﻴــﻪ ،ﻋــﺮﺍﻕ ﻭ ﻧﻴــﺰ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻱ ﺣــﻮﺯﻩ
ﺧﻠﻴﺞﻓﺎﺭﺱ ﺟﻤﻠﮕﻲ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺎﻻﻧﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺁﻣﺎﺭ ﻗﺎﺑـﻞ ﺗـﻮﺟﻬﻲ ﺍﺯ
ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠـﻞ ،ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﺟﻬـﺎﻥ ،ﺳـﺎﻻﻧﻪ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 5ﻫﺰﺍﺭ ﺯﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ ﻣـﻲﺷـﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺸـﻮﺭﻱ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻫﺮﺳـﺎﻟﻪ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ 1000ﺯﻥ ﺑـﻪ ﺩﻟﻴـﻞ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎﺕ ﺣﻴﺜﻴﺘـﻲ ﻛﺸـﺘﻪ
ﻣــﻲﺷــﻮﻧﺪ .ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻗﺘــﻞﻫــﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳــﻲ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﺴــﺎﻳﮕﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻨﺘﻬــﻲ
ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠـﻞ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧـﻲ ﻗﺘـﻞﻫـﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ ﺩﺭ
ﺷـﺮﻕ ﻭ ﺟﻨـﻮﺏ ﺁﺳــﻴﺎ ﻭ ﻧﻴـﺰ ﺷــﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘـﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎﻱ ﻻﺗــﻴﻦ ﻭ ﺣﺘـﻲ ﺑﺮﺧــﻲ
ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺸـﻮﺭﻫﺎﻳﻲ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﭘﺎﻛﺴـﺘﺎﻥ ،ﺑـﻨﮕﻼﺩﺵ،
ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ،ﺍﺭﺩﻥ ،ﻳﻤﻦ ،ﻣﺼـﺮ ،ﻋﺮﺑﺴـﺘﺎﻥ ،ﺳـﻮﺭﻳﻪ ،ﺍﺳـﺮﺍﻳﻴﻞ ،ﻣـﺮﺍﻛﺶ ،ﺁﻟﻤـﺎﻥ،
ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ،ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎ ،ﭘﺮﻭ ،ﺁﺭژﺍﻧﺘﻴﻦ ،ﮔﻮﺍﺗﻤﺎﻻ ،ﺑﺮﺯﻳﻞ ،ﺍﻛﻮﺍﺩﻭﺭ ﻧﻴﺰ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸـﻮﺭﻫﺎ ،ﺩﻗﻴﻘـ ًﺎ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺯﻧـﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻲ
ﺍﺳﺖ .ﺁﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻫﻤﺴﺮ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ،ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ
ﺳﻮءﻇﻦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﻚ ﺳـﻮءﻇﻦ ﺁﻥ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺳـﻨﻴﻦ
44
ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻧـﺎﻥ »ژﻧـﺎ« ﺯﻥ ﺟـﻮﺍﻥ
ﺑﻨﮕﻼﺩﺷﻲ ﺍﻻﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﭘﺴﺮ
ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻼﻗﻪﺍﺵ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﻲﺍﻳﺴﺘﺪ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑـﻪ ﺩﻟﻴـﻞ
ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻭﻱ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻳﺮﭘﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺟﻠﺴـﻪﺍﻱ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ
ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ .ﻣﺎﺩﺭ »ژﻧﺎ« ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﻜـﻪ ﺑـﺎ ﺁﺑـﺮﻭﻱ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ
ﺑﺎﺯﻱ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺟﺎﻡ ﺯﻫﺮ ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺯﻧـﺪﺍﻧﻲ
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ 46ﭘﻮﻧﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺖ ﻓـﺮﺍﺭ ﻛﻨـﺪ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﭘﻠﻴﺲ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﺣﺎﻣﻲ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.
»ﻫﺸﻮ ﻳﻮﻧﺲ« 16ﺳﺎﻟﻪ ،ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪ .ﻫﺸﻮ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲﺍﻻﺻﻞ
ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛـﺮﺩ .ﭘـﺪﺭ ﻫﺸـﻮ ﺑـﻪ ﺩﻟﻴـﻞ ﺻـﺤﺒﺖﻫـﺎﻱ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺶ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑـﺎ
11ﺿﺮﺑﻪ ﭼﺎﻗﻮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﺧﻤﻲ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻨﺶ ﺟﺪﺍ ﻛﺮﺩ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﺪﺭ ﻫﺸـﻮ
)ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻳﻮﻧﺲ( ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ ﺑـﻪ ﺣـﺒﺲ ﺍﺑـﺪ ﻣﺤﻜـﻮﻡ
1
F23 ﺷﺪ.
ﺳﻪ ﺯﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻧـﻲ ﻛـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ،
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻨﺪ .ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻡ ﻃﻮﺍﻳﻔﻲ ﺑﻮﺩ ،ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﻦ
ﻃﻮﺍﻳﻒ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻟﻜﻪ ﻧﻨﮓ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﻦ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺧـﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧـﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺳـﻪ
ﺯﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺩﺯﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻛﺘﻚ ﺯﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﺑـﺎ
ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺯﺧﻤﻲ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩﺑﻪﮔﻮﺭ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﺩﻭ ﺯﻥ ﻣﺴﻦ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ
1
ﻋﻤﻞ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻫﻢ ﺯﻧﺪﻩﺑﻪﮔﻮﺭ ﺷﺪﻧﺪ.
F24
.1ﮔﺎﺭﺩﻳﻦ.2008/9/4 ،
46
ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺭﺩﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﻭﻱ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺍﮔـﺮ ﺑـﻪ ﺍﺭﺩﻥ ﺑﺮﮔـﺮﺩﻡ
ﭘﺪﺭ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻔﻆ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺸﺖ.
ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﻣﻲ 1994ﻛﻴﻔﺎﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ 16ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺭﺩﻧﻲ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑـﺮﺍﺩﺭ 32ﺳـﺎﻟﻪﺍﺵ ﺑـﻪ
ﺻﻨﺪﻟﻲ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺑﻪ ﺍﻭ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺳﺮﺵ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷـﻮﺩ .ﺩﻟﻴـﻞ
1
F25 ﻛﺸﺘﻦ ﻛﻴﻔﺎﻳﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻃﺒﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﻥ 61/9ﺩﺭﺻـﺪ
ﺯﻧﺎﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺑﻪ ﺩﺳـﺖ ﺑـﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺧـﻮﺩ 14/3 ،ﺩﺭﺻـﺪ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ
ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ 10ﺩﺭﺻﺪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻳﺎ ﭘﺴﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻳﺎ ﻣـﺮﺩ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﺍﺯ ﻓﺎﻣﻴـﻞ
ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻲﺭﺳﻨﺪ .ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺍﻳﻦ ﻗﺘـﻞﻫـﺎ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﺑـﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻛـﻢﺳـﻦ ﻭ ﺳـﺎﻝ ﺍﻧﺠـﺎﻡ
ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻛﻢﺳﻦ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻛﻤﺘﺮﻱ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ.
ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ 90ﺩﺭﺻﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻨـﻪ ﺳـﻨﻲ ﺑـﻴﻦ
2
15ﺗﺎ 27ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
F26
ﺳﻴﻤﻴﻦ ﺭﺷﻴﺪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﺩﺭ ﺧﺼـﻮﺹ ﻗﺘـﻞﻫـﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ،ﻃﻲ 17ﺳﺎﻝ ﺗﻼﺵ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺟﻤﻌﻲ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻲ
ﻭﻛﻼ ،ﻓﻌﺎﻟﻴﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﺯ ﺳـﻴﺎﻩ ﺭﺍ ﺑـﺮﻣﻼ ﻛﻨـﻴﻢ .ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺯﻧـﺎﻥ ﻣﻤﻨـﻮﻉ ﺍﻋـﻼﻡ ﺷـﺪﻩ ﻭﻟـﻲ ﺭﻳﺸـﻪﻛـﻦ ﻧﺸـﺪﻩ
3
F27 ﺍﺳﺖ.
ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﺪﻋﺰﻳﺰ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳـﺎﻝ 2007ﺩﺭ ﻛﺮﺩﺳـﺘﺎﻥ ﻋـﺮﺍﻕ
27ﺯﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ؛
.1ﺳﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺘﻲ.
49
1
ﺑﺎﻻﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
F30
ﺯﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺍﻣﻦ ،ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﺳﻮﺋﺪ ﻭ ﻧﺮﻭژ ﺑﺴﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻧﻴـﺰ ﻋﻤـﺪﺗﺎً
ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﻫﻨﺪ ،ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ،ﺑﻨﮕﻼﺩﺵ ،ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ،ﻛﺮﺩﻫـﺎ ﻭ ﺗـﺮﻙﻫـﺎ ﻫﺴـﺘﻨﺪ.
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧـﻮﺩ ﺑـﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﻛﺸـﻲ ﺗﺤـﺖ ﻓﺸـﺎﺭ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ ﺟـﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻳـﺎ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺑﺎﻟﻜﻦ ﭘﺮﺕ ﻛﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩﺳﻮﺯﻱ ﻛﻨﻨﺪ.
ﺑﺮﺧﻲ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻃﻼﻕ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﻣـﺮﺩ
2
F31ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺷﻮﻫﺮ ﻗﺒﻠﻲ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻳـﻚ ﻓﺎﺟﻌـﻪ
ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱﻫﺎﻱ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻜﺘﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮﺭﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﻫﻤﮕـﻲ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻤـﺪﻩ ﻭ
ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﻳﻲ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻮﺩﻥ )ﺑـﻪ ﻭﻳـﮋﻩ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻥ( ﺁﻧﻬـﺎ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺍﻳﻦ ﻗﺘـﻞﻫـﺎ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺍﺯ ﺳـﺎﻳﺮ ﻣﻨـﺎﻃﻖ
ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺩﻻﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻗﺮﺁﻥﭘﮋﻭﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺎﺗﻴﺪ ﻓﻘـﻪ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.
.1ﮔﺎﺭﺩﻳﻦ ـ ﻫﻤﺎﻥ
.2ﺳﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺘﻲ
51
ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺑﻲﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺑـﻪ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻨﻲ
ﻛﻪ ﺍﻳﻦﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﺎﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺟﺮﻡ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤـﻲﻛﻨـﺪ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕـﺬﺍﺭﻱ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺑـﺮﻫﻢ
ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺁﺣﺎﺩ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﺁﺳﻴﺐﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ،ﻓﻜﺮ ﻧﻜﺮﺩ!
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻨـﺎﻩ ﺩﻭ ﻣـﺎﺩﻩ ﻗـﺎﻧﻮﻧﻲ 220ﻭ
630ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳـﻼﻣﻲ ﺑـﺪﻭﻥ ﻧﮕﺮﺍﻧـﻲ ﺍﺯ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ ،ﺍﻗـﺪﺍﻡ ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞ ﺯﻧـﺎﻥ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
ﻣﺎﺩﻩ 220ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﭘﺪﺭ ﻳـﺎ ﺟـﺪ ﭘـﺪﺭﻱ ﻛـﻪ ﻓﺮﺯﻧـﺪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﺪ ،ﻗﺼﺎﺹ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺩﻳﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﻪ ﻭﺭﺛﻪ ﻣﻘﺘـﻮﻝ ﻭ ﺗﻌﺰﻳـﺮ
ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.
ﻗﺎﺗﻞ ﻳﺎ ﻗﺎﺗﻠﻴﻦ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﭘﺪﺭ ﻳﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﻪ ﻗﺘـﻞ ﺭﺳـﻴﺪﻩﺍﻧـﺪ ،ﺑـﺎ ﺍﻃـﻼﻉ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺎﺩﻩ ﻗـﺎﻧﻮﻧﻲ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺒـﺮﻱ ﺍﺯ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ
ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺎﻃﺮﻱ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ .ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣﺜـﺎﻝ ﺯﻫـﺮﺍ
ﺩﺧﺘﺮ 7ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻫﻮﺍﺯﻱ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺷﻚ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻭ ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ ،ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﻛـﻪ
ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﭘﻠـﻴﺲ ،ﺑـﻪ ﺩﺳـﺘﺎﻧﺶ ﺩﺳـﺘﺒﻨﺪ ﺯﺩﻧـﺪ ،ﻭﻱ ﺑـﺎ
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺳﺘﺒﻨﺪ ﻣﻲﺯﻧﻴﺪ ،ﻣﻦ ﻭﻟﻲ ﺩﺧﺘﺮﻡ ﻫﺴﺘﻢ!!!
52
ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻛﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻣﻨﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻗﺎﺗﻠﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ،
ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻫﻪ ﺍﺧﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒ ًﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻌﺎﻻﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴـﺰ ﺣﻘـﻮﻕﺩﺍﻧـﺎﻥ ﻭ
...ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻗﻄﻌﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻳـﻦ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑـﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻧﻘﺎﺩﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ،ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺍﺩﮔﺴـﺘﺮﻱ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻭﻱ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩﻫـﺎﻱ
ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻲ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ.
ﻋﺒﺎﺱ ﺟﻌﻔﺮﻱ ﺩﻭﻟﺖﺁﺑـﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﭘﻨﺠﻤـﻴﻦ ﻫﻤـﺎﻳﺶ ﺗـﺪﺍﺑﻴﺮ ﺣﻘـﻮﻗﻲ ﻛـﺎﻫﺶ
ﺧﺸﻮﻧﺖ ﮔﻔﺖ» :ﺭﺍﻩﺣﻞ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎ ﻛﺎﻫﺶ ﻗﺘﻞ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ ﺩﺭ ﻛﺸـﻮﺭ ﺍﻟﺰﺍﻣـﺎً ﻗﻀـﺎﻳﻲ
ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻳﺸﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻗﻀـﺎﻳﻲ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ
ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻲ ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﻨﺪ .ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻤـﻲﺗـﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﺭﺍ ﺗﻮﺻـﻴﻪ
ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻭﻱ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﮔﺬﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺯ ﺑـﻴﻦ ﺑـﺮﺩﻥ
ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﺎﻣﻼﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻗﺘﻞﻫﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻇﻬـﺎﺭ
ﻛﺮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻱ ﺩﻡ ،ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺿﻲ ﺧﻴﻠـﻲ ﺷـﺠﺎﻉ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﺣـﺪﺍﻛﺜﺮ
10ﺳﺎﻝ ﺣﺒﺲ ﺑﺮﺍﻱ ﻗﺎﺗﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ«.
ﺟﻌﻔﺮﻱ ﺩﻭﻟـﺖﺁﺑـﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﮔﻔـﺖ» :ﺩﺭ ﻣـﻮﺍﺭﺩﻱ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﻣـﺎﺩﻩ 630
ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪﻛﻨﻨﺪﻩ ﺟﺮﻡ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﺁﻣـﺪﻩ
ﻛﻪ ﺣﺬﻑ ﻳﺎ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺻـﺮﻑﻧﻈـﺮ ﺍﺯ ﻗﺼـﺎﺹ ﺑـﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺻـﻞ ﺟـﺮﻡ ﻗﺘـﻞ ﻋﻤـﺪ ،ﻻﺯﻡ ﺍﺳـﺖ ﻣـﻮﺍﺭﺩﻱ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﺩﻟﻴـﻞ
ﻗﺼﺎﺹ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ ﺗﻌﺰﻳـﺮﻱ ﺗﺸـﺪﻳﺪ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ ﻗﺘـﻞﻫـﺎﻱ
ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺟﻨﺴﻴﺖ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ .ﻭﻱ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫـﺎ ﺍﻓـﺰﻭﺩ:
54
ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺳﻮءﻇﻦﻫﺎﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﻫﻤـﻴﻦ ﻛـﻪ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺳﻮءﻇﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺮ ،ﻫﻤﺴﺮ ،ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﻜـﺎﻥ ﺧـﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨـﺪ ﺑـﺮﺍﻱ
ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻛﺎﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ«.
ﻭﻱ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺣـﻖ ﻣـﻲﺩﺍﻧـﺪ،
ﮔﻔﺖ» :ﻣﺘﺄﺳـﻔﺎﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻗﻀـﺎﻳﻲ ﻣـﺎ ﺩﺭ ﺣـﻮﺯﻩ ﻗﺘـﻞﻫـﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ ﺑـﻪ ﺷـﺪﺕ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺣﺘﻲ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻗﺎﺿـﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﺑﺴـﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ
ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺭﺳﻴﺪﮔﻲ؛ ﻗﺎﺗﻞ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜـﻪ ﺩﺭ ﻛﻤﻴﺴـﻴﻮﻥﻫـﺎﻱ
1
ﻋﻔﻮ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ«.
F32
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﻫﻤﺎﻝ ﻭ ﺳﻬﻞﺍﻧﮕﺎﺭﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥﮔﺬﺍﺭ ،ﺑـﻪ
ﺭﻗﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺟﻨﺎﻳﺎﺗﻲ ﻓﺠﻴﻊ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕـﺬﺍﺭ
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﺍﻩﻫﺎﻱ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎ ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﻱ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﻧﻈﺮﻱ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺑﺴـﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﻭ
ﺻﺎﺣﺒﻨﻈﺮﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺍﻇﻬﺎﺭﻧﻈﺮ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺎﺩﻩ
ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﻔﻜﺮﺍﺕ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺘﻮﻥ ﻣـﺬﻫﺒﻲ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﻇﻬـﺎﺭﻧﻈﺮﺍﺕ ﻧﮕﺎﺭﻧـﺪﻩ ﺭﺍ ﺑـﺮﺁﻥ
ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻃﻲ ﭼﻨﺪ ﮔﻔﺖﻭﮔـﻮ ﺑـﺎ ﭼﻨـﺪﺗﻨﻲ ﺍﺯ ﻗـﺮﺁﻥﭘﮋﻭﻫـﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﻘﻘـﻴﻦ ﻋﻠـﻮﻡ
ﺩﻳﻨﻲ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ.
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺎﺿﻲ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻮﺩ ،ﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻮﻫﺮ .ﺣﺘـﻲ ﻗﺎﺿـﻲ
ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩ ،ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻜﻤﻲ ﺻﺎﺩﺭ ﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺻﺮﻓ ًﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﺳـﺎﺱ
ﺷﻬﺎﺩﺕ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴﺎء ﺁﻳـﻪ 15ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺯﻧـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ
ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺤﺸﺎء ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﻨﺪ ،ﭘﺲ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻪ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮگ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﺪ ،ﻳﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺭﺍﻫـﻲ ﭘﻴـﺪﺍ ﻛﻨﻴـﺪ)ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـﺎ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﺪ ،ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ(.
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻮﺍﻟﻢ ﺭﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻲﻛﻨﻢ ،ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺣﻜـﺎﻡ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺍﺣﻜـﺎﻡ
ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﺷﻮﺩ؟ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻛﺘﺮ ﻏﺮﻭﻱ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﺘﺎﺏ »ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻇـﻦ
ﻓﻘﻴــﻪ ﻭ ﻛــﺎﺭﺑﺮﺩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻓﻘــﻪ« ﺩﻋــﻮﺕ ﻣــﻲﻛﻨــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﺑــﻪ ﻗﻠــﻢ ﺁﻳــﺖﺍﷲ
ﺳﻴﺪﻣﺤﻤﺪﺟﻮﺍﺩ ﻣﻮﺳﻮﻱ ﻏﺮﻭﻱ ﭘﺪﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻛﺘـﺮ ﻋﻠـﻲ ﺍﺻـﻐﺮ ﻏـﺮﻭﻱ
ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﺍﺳﺮﻉ ﻭﻗﺖ ﺑﺨﺶﻫـﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻛﺘـﺎﺏ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﻣـﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘـﻴﻘﻢ
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﺮﺩﻡ .ﺁﻳﺖﺍﷲ ﻏﺮﻭﻱ ﺩﺭ ﺑﺨـﺶ »ﻋﻘـ ﻞ ،ﺣﺠـﺖ ﺧـﺪﺍ ﺑـﺮ
ﺧﻠﻖ« ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻋﻘﻞ ﺣﻜﻢ ﻛﻨﺪ ،ﺷﺮﻉ ﻧﻴﺰ ﻫﻤـﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻜـﻢ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ﻭ
ﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ،ﻫﻤـﺎﻥﮔﻮﻧـﻪ
ﻋﻘﻞ ﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻇ ّ
ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﻭﻥ .ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﻋﻘـﻞ
ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻫـﻴﭻ ﺗﻜﻠﻴﻔـﻲ ﻣﻜﻠـﻒ ﻧﻤـﻲﮔﺮﺩﻳـﺪ .ﺑـﻪ ﻋﻘـﻞ ،ﻫـﻢ ﺧـﺪﺍ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ،ﻫﻢ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ .ﻋﻘﻞ؛ ﺷﺮﻋﻲ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻧﺴـﺎﻥ،
ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ .ﭘﺲ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻋﻘﻞ ﺳـﻠﻴﻢ ﺗﺼـﺪﻳﻖ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﻨﺪ ،ﻛﺬﺏ ﺍﺳﺖ«.
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﻛﻼﻡ ﺑﺤﺮﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﺣﺠﻴﺖ ﻋﻘﻞ ﻣﻲﮔﻮﻳـﺪ :ﻫﺮﮔـﺎﻩ
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻘﻠﻲ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ،ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﺭﺍ ﻣﻘـﺪﻡ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﺑـﺮ ﺁﻥ
59
ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﻤﻌﻲ ﺭﺍ ﻧﻮﻋﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻨﻄﺒـﻖ
ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻨﻤـﻮﺩﻩ ،ﺑـﻪ ﻃـﻮﺭ ﻛﻠـﻲ ﻛﻨـﺎﺭ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧـﺪ .ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏﻫـﺎﻱ
ﺍﺳــﺘﺪﻻﻟﻲ ﺧــﻮﺩ ،ﺩﺭ ﻓــﺮﻭﻉ ﻓﻘﻬــﻲ ،ﺍﻭﻝ ﭼﻴــﺰﻱ ﻛــﻪ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﺷــﺮﻭﻉ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﺍﺳﺖ .ﺳﭙﺲ ﺩﻟﻴﻞ ﺳـﻤﻌﻲ ﺑـﺎ ﭘﺸـﺘﻮﺍﻧﻪ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻘﻠـﻲ
ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ.
ﻭﻱ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ »ﻋﺮﺽ ﺣـﺪﻳﺚ ﺑـﺮ ﻗـﺮﺁﻥ«
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺭﺳﺪ ،ﺑـﺎ ﻛﺘـﺎﺏ ﺧـﺪﺍ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳـﺚ ﻣـﺎ
ﻗﻴﺎﺱ ﻛﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺴﻨﺞ ،ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺁﻥ ﻧﺒـﻮﺩ ﺑﺎﻃـﻞ
1
ﺍﺳﺖ.
F3
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻲﺍﻓﺰﺍﻳﺪ» :ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺷﻤﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻲ ﺑـﻪ ﻣـﺎ ﻣـﻲﺭﺳـﺪ:
ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺭﺳﺪ ﺑﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻱ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﻛﻦ ،ﺍﮔـﺮ ﺑـﺎ
2
F34 ﺁﻥ ﺩﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻮﺩ ،ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ«.
ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﻣﻀـﻤﻮﻥ ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﺎﺕ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻳـﻦ
ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﻇﻦ ﻓﻘﻴﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻣﺎﻧﻨـﺪ :ﻫﺮﮔـﺎﻩ ﺣـﺪﻳﺜﻲ ﺍﺯ ﻣـﻦ ﺑـﺮﺍﻱ ﺷـﻤﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ،ﺷﻴﻮﺍﺗﺮﻳﻦ ،ﺁﺳﺎﻥﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣـﻦ ﺑﺪﺍﻧﻴـﺪ ،ﺑـﻪ ﺷـﺮﻁ
ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻛﺘﺎﺏ؛ ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﻮﺩ ،ﻣـﻦ ﮔﻔﺘـﻪﺍﻡ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺑـﺎ
3
ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻧﺒﻮﺩ ،ﻣﻦ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻡ.
F35
ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻇﻦ ﻓﻘﻴﻪ ،ﮔﻔﺘـﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧـﻲ ﺍﺯ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺎﻥ
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﺩﻛﺘـﺮ ﻋﻠـﻲ ﺍﺻـﻐﺮ ﻏـﺮﻭﻱ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺍﺭﺍﻱ
.1ﻛﺎﻓﻲ؛ .....ﺑﺎﺏﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ.
.2ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺻﺪﻭﻕ.
.3ﺻﺎﻓﻲ؛ ﻣﻘﺪﻣﻪ ، 12ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ.
60
ﺍﺯ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ،ﺑﻪﺟﺰ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻬﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ .ﺑـﻪ ﻋﻘﻴـﺪﻩ
ﻣﻦ ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ ،ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﺣﺎﺩﻳـﺚ ﻭ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺗﻲ
ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻫﻢ ﭘﺎﺭﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﻣـﺎ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ،ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ،ﻳﻚ ﻋﻠﻢ ﺷﻔﺎﻫﻲ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺍﻗﻮﺍﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ
ﺷﻔﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻧﺴـﻞﻫـﺎﻱ ﺑﻌـﺪ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ ﭘﻴـﺪﺍ ﻛـﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻗـﺮﻥ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳـﻮﻡ ﺷـﺮﻭﻉ ﺑـﻪ
ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺁﻧﻬـﺎ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﻳﻌﻨـﻲ ﺯﻣـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ ﻣﺨـﺪﻭﺵ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﻳـﺎ
ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺠﻌﻮﻝ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻭﺍﺭﺩ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.
ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﭙـﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﭼـﻪ
ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻫﻞﺑﻴﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩ ،ﻫـﺮ ﺩﻭﻃﺮﻳـﻖ ﺑـﺎ
ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺟﻌﻠﻲ ﻭ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﺭﻭﺑﺮﻭﺳﺖ .ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻳـﻖ ،ﺍﻣـﻦ ﻭ
ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺣـﺎﻝ ﺣﺎﺿـﺮ ﺍﺣـﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﺣﺎﺩ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻱ ﺧﻮﺩ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬﻢ ﻗﺎﺑـﻞ
ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ،ﺟـﺎﻥ ﻭ ﻣـﺎﻝ ﻣـﺮﺩﻡ
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﻗﻄﻌﺎً ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻫـﻢ
ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﺣﺎﺩ ﺭﺍ ﺣﺠﺖ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﻣﺜـﻞ
ﺳﻴﺪﻣﺮﺗﻀﻲ ،ﺍﺑﻦﺍﺩﺭﻳﺲ ،ﺍﺑﻦ ﺯﻫﺮﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﺟـﻊ ﻭ ﻓﻘﻬـﺎﻱ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺁﻳـﺖﺁﷲ
ﺧﻮﺋﻲ ،ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬﻢ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑـﻪ ﺍﺧﺒـﺎﺭ
ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻛﻨﻴﻢ .ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﺜـﻞ ﻋﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻗﺎﺑـﻞ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺳﺖ.
ﻣﺠﻤﻮﻋﺎً ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫـﻢ ﺣﻜـﻢ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻣـﺎ ﺩﺭ ﺍﻣـﻮﺭ ﻣﻬـﻢ
ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺍﺳﻨﺎﺩﻱ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﺨـﺪﻭﺵ
63
ﺍﺧﺒﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﻓﻘﻬﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑـﻪ ﺳـﻤﺖ ﻭ ﺳـﻮﻱ ﺧﺎﺻـﻲ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺑﻪ ﻛﺪﺍﻡ ﺳﻤﺖ ﻭ ﺳﻮ؟
ﺑﻪ ﺳﻤﺖﻭ ﺳﻮﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﺑﺪﺍﻥ ﮔـﺮﺍﻳﺶ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ .ﻣـﺎ ﺩﺭ ﻣـﻮﺍﺭﺩ
ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ .ﺩﺭ ﻣﺴﺌﻠﻪ »ﺭﺟﻢ« ،ﺩﺭ »ﻋﺪﻡ ﺑﺮﺍﺑـﺮﻱ ﺯﻥ ﻭ ﻣـﺮﺩ«،
ﺩﺭ »ﻗﺼﺎﺹ«» ،ﺩﻳﻪ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ« ،ﺩﺭ »ﻋﺪﻡ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺑﺮﺩﻩ
ﻭ ﺁﺯﺍﺩ« ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ .ﺩﺭ ﺣـﺎﻟﻲ ﻛـﻪ ﻣـﺎ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻫﺴـﺘﻴﻢ ﻛـﻪ ﺣـﺎﻛﻲ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑـﺮﻱ ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫـﺎ ،ﺣـﺎﻛﻲ ﺍﺯ
ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺟﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺭﺩ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺻﺮﺍﺣﺘ ًﺎ ﺩﻻﻟـﺖ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ
ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻪﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﭼﺮﺍ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ؟
ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭼـﻪ ﺍﺗﻔـﺎﻗﻲ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻣـﻲﺗـﻮﺍﻥ ﺑـﺎ ﺑﺮﺭﺳـﻲ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ،ﺳﻴﺮﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺁﻧﻬـﺎ ،ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ
ﺁﻥ ،ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺑﻪ ﻧﻜﺎﺕ ﻣﻬﻤﻲ ﺩﺳـﺖ ﭘﻴـﺪﺍ
ﻛﺮﺩ.
ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﻣﻬﻢ ،ﭼﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﺍﺳﺖ؟
ﺑﺴــﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺗــﻲ ﻛــﻪ ﻓﻘﻬــﺎ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﺣﻜــﺎﻡ ﺷــﺮﻋﻲ ﻳــﺎﺩ
ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺭﺩ .ﺷﻴﻮﻩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻫـﺎ ﻳﻜـﻲ
ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ .ﺗﺒﻌﻴﻀﺎﺕ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻢ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭﺟـﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺪﻱ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﻧـﻪ
ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺁﻥ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ
65
ﺑﺤﺚ ﺍﺳﺖ( .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺣﻜـﺎﻡ
ﺍﻣﻀﺎﻳﻲ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻉ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻘﻪ ﻣﺎ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺍﻣـﺮﻭﺯﻩ ﻣﺘﺄﺳـﻔﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ
ﺟﺰﺍﻳﻲ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺪﻧﻲ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﻣﺴـﺌﻠﻪ ،ﻗﺎﺑـﻞ ﺑﺤـﺚ ﺑﺴـﻴﺎﺭ
ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺯ ﺳﻨﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺍﺳﺖ .ﻓﻘﻬﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ
ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺻﺮﻳﺢ ﺷﺮﻋﻲ ﻛﻪ ﺷﺎﺭﻉ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ
ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻣﻘــﺮﺭﺍﺕ ﺟــﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻋﻤ ـﻞ
ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻳـﻚ ﻓـﺮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﻋﻤـﻞ
ﻣﻲﻛﺮﺩ ،ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ .ﻋﺪﻡ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺻﺮﻳﺢ ﺷـﺮﻋﻲ ﻛـﻪ ﺷـﺎﺭﻉ ﺑﻴـﺎﻥ
ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺟﺰء ﻋﺮﻑ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ
ﺭﺳﻮﻡ ﻭ ﺳﻨﻦ ،ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ ،ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﺳﻌﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ
ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﺷﺪﻩ ﻣﻨﺸﺄ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﻧﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎﺳـﺖ،
ﻧﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ.
ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ ،ﻫﻴﭻﺟﺎ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺠـﻮﺯﻱ ﺑـﺮﺍﻱ ﻗﺘـﻞ
ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﻪ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻣﺎﺳﺖ ،ﭼﻨﺪ
ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺘـﻞ ﻫﻤﺴـﺮ ﺧـﻮﺩ ﻭ ﻳـﺎ ﻣـﺮﺩ
ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﻮﻇﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺷـﺎﻫﺪ ﻧﻬـﻲ ﻣـﻲﺷـﻮﻧﺪ .ﺩﺭ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ
ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ »ﺳﻌﺪﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ« ،ﺳﻮﺍﻝ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺧﺎﻧـﻪ
ﺑﺮﻭﻱ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻲ ﻫﻤﺴﺮﺕ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﺮﺩﻱ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ،ﭼﻪﻛـﺎﺭ ﻣـﻲﻛﻨـﻲ؟ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ:
»ﻭﺍﷲ ﻣﻦ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻲﻛﺸـﻢ ﻭ ﮔـﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﻣـﺮﺩ ﺭﺍ ﻣـﻲﺯﻧـﻢ« .ﺍﻳـﻦ ﺧﺒـﺮ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻲﺭﺳﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﺗﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺷـﺎﻫﺪ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻲ ﻛـﻪ
ﺧﺪﺍ ﺁﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ،ﺍﻳﻦ ﻛـﺎﺭ ﺭﺍ ﻣـﻲﻛﻨـﻲ؟« ﻛـﻪ ﺍﻭ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ» :ﻳـﺎ
67
ﺭﺳﻮﻝﺍﷲ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩﻡ ،ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﻋﻠـﻢ ﺩﺍﺭﺩ،
ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ؟«
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﺑﻠﻪ ﺣﺘﻲ ﺍﮔﺮ ﭼﺸﻢ ﺗﻮ ﻫﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﻻﺯﻡ
ﺍﺳﺖ ،ﭼﺮﺍ؟ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻤﻞ
ﻭ ﻓﻌﻞ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ«.
ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻫﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻﻛﺲ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻫـﺮ
ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺍﻱ ،ﺣﺘﻲ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺯﻧـﺎ ﺑﺒﻴﻨـﺪ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺸـﺪ ،ﭼـﻪ ﺑﺮﺳـﺪ ﺑـﻪ
ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ.
ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻛﺘﺒﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ »ﻟﻤﻌﻪ« ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛـﻪ ﻓﻘﻬـﺎﻱ ﮔﺬﺷـﺘﻪ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻇﻬﺎﺭﻧﻈﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻫـﻢ ﻣـﻲﺑﻴﻨﻴـﺪ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﻛﺴـﻲ ﻛـﻪ ﺑـﺎ
ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﻛـﺎﺭﻱ ﻏﻴـﺮ ﺍﺯ ﺯﻧـﺎ ﺑﺒﻴﻨـﺪ ،ﺍﺟـﺎﺯﻩ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺑﻜﺸﺪ.
ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻏﻴﺮﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻓﻘﻪ ﻣﺎ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ؟
ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺳـﺖ.
ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻭ ﻣﻨﺎﻗﺸﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺭﻭﻳﻜـﺮﺩ ﻭ
ﺭﻭﻳﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴـﻪ ﻭ ﺗﻌﺼـﺒﺎﺕ ﺟـﺎﻫﻠﻲ ﺍﺳـﺖ .ﺁﻧﻬـﺎ
ﺑﺪﻋﺖﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺳـﻼﻡ ﺛﺒـﺖ ﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺯ
ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺷﻮﺩ .ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦ ﺍﺩﻋـﺎ ﻧﻤﻮﻧـﻪﻫـﺎﻱ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﺯﻳـﺎﺩﻱ ﻭﺟـﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﺜﻼً ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﻳـﻢ ﻛـﻪ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ» :ﺍﮔـﺮ ﻛﺴـﻲ ﺑـﺮﺩﻩﺍﺵ ﺭﺍ
ﺑﻜﺸﺪ ،ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺸﺖ «.ﺳﭙﺲ ﺍﺑﻦﻋﺮﺑﻲ ﻛﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻨـﺎﻳﻲ ﻧﻴـﺰ
ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ،ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ،ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨـﺪ
ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﺑﺒﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺣﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟـﺖ ﺭﺳـﻴﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴـﺒﺖ
68
ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻛـﻪ ﺍﻭ ﮔﻔـﺖ :ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﻛﺴـﻲ ﺑـﺮﺩﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻜﺸـﺪ ،ﻣـﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧـﻮﺍﻫﻢ
ﻛﺸﺖ «.ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴـﻲ ﺑـﺮﺩﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻜﺸـﺪ ،ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﻗﺼـﺎﺹ ﻭ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﺩ.
ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﺮﺩﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺼـﺎﺹ
ﺷﻮﺩ .ﺣﺎﻻ ﭼﺮﺍ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻗﺒﻴﻞ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ ﺭﺍ ﻗﺒـﻮﻝ
ﺩﺍﺭﻧﺪ؛ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺳـﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﻜـﺎﺭ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ
ﺩﺍﺭﺩ .ﺯﻥ ،ﻓﺮﺯﻧﺪ ،ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ ﻣﺮﺩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ .ﺑﻪﺧـﺎﻃﺮ ﻫﻤـﻴﻦ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣـﺮﺩﻱ ﻓﺮﺯﻧـﺪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻣـﻲﻛﺸـﺖ،
ﻛﺸﺘﻪ ﻧﻤﻲﺷﺪ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻲﻛﺸﺖ ،ﻛﺸﺘﻪ ﻧﻤـﻲﺷـﺪ .ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺻﻼً ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﻛﺴـﻲ ﺑـﺮﺩﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﻛﺸـﺖ،
ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺼﺎﺹ ﺷﻮﺩ ،ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ .ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﻫـﻢ ﺧـﻮﺩ
ﺭﺍ ﻣﺴﺎﻭﻱ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻗـﺪﻳﻤﻲ ﻭ ﻛﻬﻨـﻪﺍﻱ ﺑـﻮﺩ
ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺰﻳﺮﻩﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﺑـﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻱ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺷـﺖ،
ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗﺮﻥﻫﺎ ﻃﻮﻝ ﻛﺸﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺖ ﻏﻠﻂ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ .ﺑﻪ ﻫﻤـﻴﻦ
ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻳـﺎﺕ ﺻـﺮﻳﺢ ﻭ ﻣﺘﻌـﺪﺩ
ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﻜـﺎﺭ ﻭ
ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺟﺎﻫﻠﻲﺷﺎﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ.
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ 15ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴﺎء ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﺒﺲ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺯﻧﻲ ﻛـﻪ
ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺤﺸﺎء ﺷﺪﻩ ،ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ .ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻧﻤـﻲﺗـﻮﺍﻥ ﺑـﻪ
ﺻﺮﻑ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﻳﺎ ﺳﻮءﻇﻦ ،ﻛﺸﺖ ﻭ ﺍﻻ ﻫﺮﻛﺲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﺴـﺒﺖ
ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺩﻫﺪ.
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺯﻥ
69
ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺷﺖ ،ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ» :ﻫﺮﻛﺴﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻩ ﺩﺷـﻤﻦ ﺧـﻮﺩ ﭼﻨـﻴﻦ
ﺍﺩﻋﺎﻳﻲ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻛﻨﺪ «.ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩ ،ﻣﺜﻼً ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ
ﻧﻮﺭ ،ﺁﻳﺎﺕ 6ﺗﺎ 10ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ »ﻟﻌﺎﻥ« ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﻮ
ﻇﻦ ﺷﻮﻫﺮ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﻣﻲﻛﻨﺪ) .ﻟﻌﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨـﺪ
ﻛﻪ ﺯﻧﺶ ﺯﻧﺎﻛﺎﺭ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ(؛ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﺮﻭ ﺑﻜﺶ .ﺑﻠﻜـﻪ
ﮔﻔﺘﻪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻗﺎﺿﻲ ﻳﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺧـﻮﺩ
ﺭﺍ ﻟﻌــﻦ ﻛﻨــﺪ ،ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺗﻲ ﻛــﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﮕﻮﻳــﺪ .ﺁﻥﮔــﺎﻩ ﺯﻥ ﻧﻴــﺰ ﺍﺩﻋــﺎﻱ ﻣــﺮﺩ ﺭﺍ
ﺍﻧﻜﺎﺭﻛﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﻛﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﮕﻮﻳﺪ ،ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺸـﺮﻳﻔﺎﺕ
ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﭽﻪﺍﻱ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻔﻲ ﻛﻨﺪ ،ﺍﻳﻦ
ﻛﻮﺩﻙ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺑﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﻗﺘﻞ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ .ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻋﺮﺏ
ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﻲ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧـﺪ .ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﻋـﺮﺏ ﻛـﻪ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﻪ ﭼﻬـﺎﺭ ﺯﻥ ﻣﺤـﺪﻭﺩ
ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺘﻌﻪ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﺑـﺎﺯ
ﻫﻢ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺯﻧﺎ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻭﻟﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳـﺨﺖﮔﻴـﺮ
ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩﻧﺪ.
ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺩﺭ ﺗﻤﺘﻌﺎﺕ ﺟﻨﺴﻲ ،ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﻟﻲ ،ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ،ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ؛ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴﻀـﺎﺕ
ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺗﺤﺖﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ
ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺑﻨـﻲﺍﻣﻴـﻪ ﻭ ﺑﻨـﻲﻋﺒـﺎﺱ ﻭ ﻋﻤـﺎﻝ ﺁﻧﻬـﺎ ﻭ ﻧﻴـﺰ ﺗﺤـﺖ ﺗـﺎﺛﻴﺮ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺮﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺳـﻨﺖ ﺑـﺎﻗﻲ
ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻓﻘﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﺗﺒﻌـﺎﺕ ﻭ ﭘﻴﺎﻣـﺪ ﺍﻳـﻦ
70
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ،ﻗـﻮﺍﻧﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﻣﻐـﺎﻳﺮ ﺑـﺎ ﻗـﺮﺁﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ،ﺑـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ
ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﻪ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺁﻧﻬـﺎ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ ﺳـﻨﺖ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴـﺖ،
ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻱ ﻧﺎﺑﻬﻨﺠﺎﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻫﻢ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺟﺤﺎﻑ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﺳـﺖ .ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣﺜـﺎﻝ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﭘﺪﺭ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻗﺖ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻓـﺮﻭﺵ ﻓﺮﺯﻧـﺪ
ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﭘﺪﺭ ،ﻛﺎﺭ ﻗﺒﻴﺤﻲ ﻧﺒﻮﺩ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﺟﺎﻫﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ .ﺁﻳـﺎ ﺑﺎﻳـﺪ
ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩﻫﺎﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﺛﺒﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺷـﺮﻋﻲ ﺍﺳـﺘﻨﺒﺎﻁ ﻛـﺮﺩ ﻭ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩ؟
ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﻗـﺎﻧﻮﻥﮔـﺬﺍﺭﻱ ﻧﻴﺎﻣـﺪﻩ ﺑﻠﻜـﻪ ﺁﻣـﺪﻩ ﺗـﺎ ﭘﺎﻳـﻪﻫـﺎﻱ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫـﺎ ﺑـﻪ ﻣـﺮﻭﺭ ﻭ ﺑـﺎ ﺗﺼـﺤﻴﺢ ﭘﺎﻳـﻪﻫـﺎﻱ
ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﻋﻘﻠﻲ ﺧﻮﺩ ،ﺑـﺎ ﺍﺭﺗﻘـﺎﻱ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺑﻴـﻨﺶ ﺧـﻮﺩ ،ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳـﻮﻡ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺻﻼﺡ ﻛﻨﻨﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻇﻬﻮﺭ ﻛـﺮﺩﻩ ،ﻧﻤـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ
ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﺳﻨﺖﻫﺎ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﺩ.
ﺍﻣﺎ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺘﻌﺮﺽ ﺁﻥ ﺳﻨﻦ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻪ ﺁﻧﻬـﺎ،
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﺰﺍﻳـﻲ ﻭ ﻣـﺪﻧﻲ ﻣـﺎ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺣﺘﻲ ﺍﮔﺮ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻓﻘﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﻨﻴﻢ ،ﺑﺎ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺳﻨﻦ ﺟـﺎﺭﻱ ﺟﺎﻣﻌـﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺭﻭﻳﻪ ﺍﺻﻼﺣﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓـﺖ .ﺍﻣـﺎ
ﻓﻘﻬــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺗﻔﻜﻴــﻚ ﺭﺍ ﻧﻜﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻫــﺮ ﺁﻧﭽــﻪ ﻛــﻪ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴــﻪ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻋﻤــﻞ
ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ،ﺣﺘﻲ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﺸـﺘﻮﺍﻧﻪ ﻋﻘﻠـﻲ ﺻـﺤﻴﺤﻲ ﻧﻴـﺰ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ
71
ﺳﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻘﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ .ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺳﻨﻦ ﻋﺮﻓـﻲ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻭ
ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﻛـﻪ
ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺎﺷﺪ .ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﺭﻉ ﺑﺮ ﻣـﺎ ﺗﻜﻠﻴـﻒ ﻛـﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣـﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻴﻢ.
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻜﺎﺕ ﻣﻬﻤﻲ ﻛﻪ ﺍﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻗﺎﺋﻠﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﺣﻜـﺎﻡ
ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺭﻓـﻊ ﻣﻔﺴـﺪﻩ ﻭ ﻇﻠـﻢ ﺍﺳـﺖ .ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ
ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭ ﻣﻔﺴﺪﻩ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻋﻘـﻞ ﺍﺳـﺖ،ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻘـﻞ
ﻣﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﺼﻠﺤﺘﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﺍﺳﺖ ،ﻳـﺎ ﻧـﻪ ﻭ ﭼـﺮﺍ؟
ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺭﺳـﻴﺪﻳﻢ ﻭ
ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻳﻚ ﺣﻜﻤﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻣﻔﺴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ
ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ ،ﺣﺘﻲ ﺍﮔﺮ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﻭﻟﻴـﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﭙـﺬﻳﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﮕـﻮﻳﻴﻢ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﺍﻣﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯﻋﻘﻞ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﻓﻘﻬـﺎ.
ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﺤـﻮﻻﺕ ﻓـﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﺗﻔـﺎﻭﺕ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻧﻲ
ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻲ ،ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﺩﻱ ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺗﺤﺼﻴﻼﺕ ،ﺁﻣـﻮﺯﺵ ،ﻋﻘـﻞ،
ﻋﻠﻢ ،ﺗﺠﺮﺑﻪ ،ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﻭ ...؛ ﻓـﻼﻥ ﺣﻜـﻢ ﻛـﻪ ﺷـﺮﻋﻲ ﺗﻠﻘـﻲ
ﻣﻲﺷﺪﻩ ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﺴﺪﻩﺍﻧﮕﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ.
ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻘﻠﻲ ﻭ ﻧﻈﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷـﺪﻩ
ﻭﻟﻲ ﻓﻘﻬﺎﻱ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﺧﺒﺎﺭﻱﮔﺮﻱ ﺭﺍ ﭘﻲ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ.
ﭼﺮﺍ ﻓﻘﻬﺎ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﺧﺒﺎﺭﻱﮔﺮﻱ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟
ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻌﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺍﺯ ﻳﻚ ﺯﻣـﺎﻧﻲ ﻋﻘـﻞ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ
ﻼ
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺩﻟﻪ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﻪ ﻣﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺗﻌﻄﻴـﻞ ﺍﺳـﺖ ،ﺍﺻـ ً
72
ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻤﻠﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑﺮﺧـﻲ
ﻼ »ﻣﻴﺮﺯﺍﻱ ﻗﻤﻲ« ،ﺍﺣﻜـﺎﻡ ﺭﺍ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ
ﻓﻘﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻏﺪﻏﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﻣﺜ ً
ﺩﺭ ﺣــﻖ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥﮔﻮﻧــﻪ ﻛــﻪ ﺩﻳﮕــﺮ ﻓﻘﻬــﺎ ﺣﺠــﺖ ﻣــﻲﺩﺍﻧﻨــﺪ ﺣﺠــﺖ ﻧﻤــﻲﺩﺍﻧــﺪ.
»ﺳﻴﺪﻣﺮﺗﻀﻲ« ﻫﻢ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺧﺒﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻗﺎﺑـﻞ ﺍﻋﺘﻨـﺎ ﻧﻤـﻲﺩﺍﻧـﺪ،
ﭘﺲ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﺁﻥ ﻣﺴﻠﻚ ﻓﻜـﺮﻱ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺎﺕ ﻧﺰﺩﻳـﻚ ﻭ ﭘﺸـﺘﻮﺍﻧﻪ ﺁﻥ ﺗﻌﻘـﻞ
ﺍﺳﺖ ،ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻫﺎ ،ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺷـﻮﺩ .ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ
ﻫﻤـﻴﻦ ﺑﺮﺧـﻲ ﻓﻘﻬــﺎ ﺍﺟـﺮﺍﻱ ﺣــﺪﻭﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗـﻒ ﻣــﻲﺩﺍﻧﺴـﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﺎﺋــﻞ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻛــﻪ
ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﺮﺩ .ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺧﺒﺎﺭﻱ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ ﻭ ﺧﺪﺷﻪ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﺳﻨﺎﺩﻱ ﻛـﻪ ﻣﺨـﺪﻭﺵ
ﺍﺳﺖ ﻗﺎﻧﻮﻥﮔﺬﺍﺭﻱ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻧـﺎﻣﻮﺱ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺤﺪﻳـﺪ
ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﻨﻴﻢ ﻭﻟﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎﻱ ﻣﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭﻱﺍﻧﺪ ﻭ ﺑـﻪ
ﺗﻌﻘﻞ ﻛﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻛﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺣﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ ﻓﻘﻲ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻗﺘـﻞﻫـﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﺒﻴﻨـﻴﻢ
ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﭼﻪ ﺭﻳﺸﻪﻫـﺎﻱ ﻓـﺮﺩﻱ ﻭ ﺟﻤﻌـﻲ؛ ﺭﻭﺍﻧﺸـﻨﺎﺧﺘﻲ ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺷـﻨﺎﺧﺘﻲ
ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺭﻭﺍﻧﭙﺰﺷـﻚ ﻭ ﻳـﻚ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺷـﻨﺎﺱ ﭘـﻲ
ﻣﻲﮔﻴﺮﻳﻢ.
ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ
ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﻫﻢ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﺸﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺷﺪﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﺸﻦ ﺩﺭ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﺑﺴـﻴﺎﺭ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﺩﻱ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻮﻟﻮژﻳﻚ ،ﻫﻮﺭﻣﻮﻥ
ﺗﺴﺘﻮﺳﺘﺮﻭﻥ)ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﺸﻦﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ( ،ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺎﻣﻌـﻪ
ﺍﺳــﺖ .ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﺭﻭﺍﻧﺸــﻨﺎﺧﺘﻲ ﻭ ﺭﻓﺘــﺎﺭﻱ ﻳﻜــﻲ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣــﻞ ﻣــﺆﺛﺮ ﺩﺭ ﺑــﺮﻭﺯ
ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺸﻦ ﺩﻳﺪﻥ ﻳﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺧﺸﻮﻧﺖﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻛـﻮﺩﻛﻲ
ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻓﺮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻪ ﺧـﻮﺩ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺧﺸـﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﻣﺠـﺎﺯ
ﺑﺪﺍﻧﺪ .ﺟﺎﻣﻌﻪ ،ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ،ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﺷـﺪ ﻭ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ ﻧﺤـﻮﻩ ﺑـﺮﻭﺯ ﻭ ﻇﻬـﻮﺭ
ﺧﺸﻢ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﺧﺮﺩﻩﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳـﻚ
ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ،ﻧﻪ ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺵ؟
ﻻ
ﺩﺭﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺿـﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﺍﺻـﻮ ً
ﺧﺸــﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺧﺸــﻮﻧﺖ ﻣﺸــﺮﻭﻉ )ﺍﺭﺯﺷــﻲ( ﻭ ﻧﺎﻣﺸــﺮﻭﻉ )ﻏﻴﺮﺍﺭﺯﺷــﻲ( ﺗﻘﺴــﻴﻢ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻫـﺎﻱ ﻗـﺎﻧﻮﻧﻲ ،ﺍﻋـﺪﺍﻡ ﻭ ﺟﻨـﮓ ﺧﺸـﻮﻧﺖﻫـﺎﻱ
ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﺷﻜﻨﺠﻪ ،ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﻗﺘﻞ ﺭﺍ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣـﻲﮔﻮﻳﻨـﺪ ،ﺩﺭ ﺑﻌﻀـﻲ ﺍﺯ
ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻣﻤﻨـﻮﻉ )ﻧﺎﻣﺸـﺮﻭﻉ( ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻳـﺎ ﺗﻨﺒﻴـﻪ ﺑـﺪﻧﻲ ﻛـﻮﺩﻙ ﺩﺭ ﺑﻌﻀـﻲ
ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻌﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ )ﻣﻔﻴﺪ( ﺍﺳﺖ ،ﺍﻳـﻦ ﺑـﺪﻳﻦ
ﻣﻌﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻮﻉ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ ﻭ
ﺳﻄﺢ ﺭﺷﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺛﺮﮔﺬﺍﺭ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺪﻳﻦﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺑﻌﻀـﻲ ﻓﺮﻫﻨـﮓﻫـﺎ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ
ﺧﻴﺎﻧﺖﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻲ ﻋﺪﻡ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ )ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ(
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﺘﻞ ﺩﺍﺭﺩ .ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍﻳﺞ ﻭ ﺑـﻪ ﺩﻻﻳـﻞ ﻣﺘﻔـﺎﻭﺗﻲ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ،
ﺑﻘﺎﻱ ﻧﺴﻞ ،ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﻳﺎ ﺑﻪﺩﺳﺖﺁﻭﺭﺩﻥ ﺷﺮﻳﻚ ﺟﻨﺴﻲ ،ﺣﻔـﻆ ﺣـﺮﻳﻢ ﻳـﺎ ﻣﻜـﺎﻥ
ﺯﻧﺪﮔﻲ ،ﻏﺬﺍ ،ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺩﻗـﺖ ﻛﻨـﻴﻢ
75
ﻭﺟﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻘﺎء ﺍﺳﺖ .ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺟـﺰء ﺭﻓﺘﺎﺭﻫـﺎﻳﻲ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ،ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺪﻭﻱ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻭ
ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ،ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﺸﻢ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻲﺭﻭﺩ ﻭﻟﻲ ﺑﺮﻭﺯ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ
ﺁﻥ ﺍﺯ ﺷﻜﻞ ﺑﺪﻭﻱ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﻗـﺪﺭﺕ ﻳـﺎ ﻫـﺮ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻲﺟﻨﮕﻨﺪ ،ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ،ﺟﻨـﮓ ﻓﻜـﺮﻱ ﻭ ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻲﻫـﺎ
ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ .ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﻳـﺎ ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫـﺎﻱ ﺭﺷـﺪ ﻳﺎﻓﺘـﻪ
ﻛﺎﻫﺶ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ.
ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ ﺍﺯ ﺳـﻄﺢ ﺗﺤﺼـﻴﻼﺕ ﻭ ﻭﺿـﻌﻴﺖ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ـ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﭘﺎﻳﻴﻨﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦﻃـﻮﺭ ﮔﻔـﺖ ﻛـﻪ
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﻻﻳﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺘﻞﻫﺎﻳﻲ ،ﺭﺷﺪ ﻧﻴﺎﻓﺘﮕﻲﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻗﺘﻞﻫـﺎﻱ
ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﺗﺤﺼﻴﻼﺕ ﺑﺎﻻ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑـﺎﻻ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻱ ﺧﺸﻮﻧﺖ ،ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺧﺸـﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﻭ
ﻧﻮﻉ ﻫﻴﺠﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭﻱ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﺧﺸـﻮﻧﺘﻲ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺩﻧﺒـﺎﻝ ﺍﺣﺴـﺎﺱ ﺧﺸـﻢ
ﻻ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ
ﺷﺪﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺁﻧﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﻤـﻮ ً
ﺁﺭﺍﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﻢ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻫﻴﺠﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ .ﺧﺸﻮﻧﺘﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﺑـﺎ
ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻱ ﻭ ﻃﺮﺍﺣﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺧـﻮﺩ،
ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻡ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﻣـﻲﺩﻫـﺪ ﺧﺸـﻮﻧﺖ
ﺍﺑﺰﺍﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻫﻢ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﭼﻮﻥ ﺑـﺎ ﻓﻜـﺮ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪﺭﻳـﺰﻱ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻗﺘﻞﻫـﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺍﺯ ﻧـﻮﻉ ﻣﺸـﺮﻭﻉ ﻭ
ﺍﺑﺰﺍﺭﻱ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻗﺘﻞ ﺍﺣﺴـﺎﺱ ﺳـﺮﺑﻠﻨﺪﻱ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ
ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺳﺮﺍﻓﻜﻨﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻫﻢﮔـﺮﻭﻩﻫـﺎﻱ
76
ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻲﺷﺪ،ﭘﺲ ﺗﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻜﻨـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺗﻔﺎﻗـﺎﺕ ﺗﺄﺳـﻒﺑـﺎﺭ ﺗﻜـﺮﺍﺭ
ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﺩﻻﻳﻞ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ،ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻛﺜـﺮ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﺣﺴـﺎﺩﺕ
ﺭﻳﺸﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﺁﻥ ﺍﺳـﺖ .ﺣﺴـﺎﺩﺕ ﻫﻴﺠـﺎﻥ ﭘﻴﭽﻴـﺪﻩﺍﻱ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺷـﺎﻣﻞ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻲ
ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ،ﻣﺮﻭﺭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ،ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﻳﺎﻫﺎ ،ﻭ ﺗﻼﺵ ﺑـﺮﺍﻱ ﺳـﺎﺯﮔﺎﺭﻱ ﺍﺳـﺖ.
ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭﺍﻛﻨﺸﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺮ ﺩﺭ ﻳـﻚ ﺭﺍﺑﻄـﻪ ﺍﺳـﺖ ،ﺩﺭﻙ
ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻳﺎ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺣﺴـﺎﺱ
ﺧﻴﺎﻟﻲ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ )ﻫﺬﻳﺎﻧﻲ( ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺭ ﻫﻴﺠﺎﻧﻲ ﻣﻨﻔﻲ ﺑﻴﺸـﺘﺮﻱ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﻤـﺎﻝ
ﻭﻗﻮﻉ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﺸﻦ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋـﺎﺩﻱ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺍﺳـﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﺳـﻄﺢ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ -
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺮﺩ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻛﻤﺘﺮﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺯﻧـﻲ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺗﻌﻠـﻖ ﺩﺍﺭﺩ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻜﺮﺭ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﻗﺘﻞ ﺁﻥ ﺯﻥ ﻫﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻫﺮﮔـﺰ ﺍﻗـﺪﺍﻣﻲ ﻧﻜﻨـﺪ،
ﺍﻓﻜﺎﺭﻱ ﻣﺎﻧﻨﺪ:
”ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ“ ﻭ ﻳـﺎ
”ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻧﻤﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ ﭘﺲ ﺍﺻـﻼً ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﻧﻜﻨـﺪ“ ﺭﺍ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﺩﺭ
ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﻭﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﭘﮋﻭﻫﺶﻫﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻲ ﺯﻧـﺎﻥ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻄﻲ ﺍﺗﻔـﺎﻕ
ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ ﻛﻪ ﻣـﺮﺩ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳـﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣـﺎ ﺯﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃـﺮﺩ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ﺑﺨﺼـﻮﺹ ﺩﺭ
ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﺍﻭﻝ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺳﻨﻴﻦ ﺑﺎﺭﻭﺭﻱ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻄﺮ ﺑﻴﺸـﺘﺮ
ﺍﺳﺖ.
ﺧﺸﻮﻧﺖﻫـﺎﻱ ﻫﻴﺠـﺎﻧﻲ ﻫـﺪﻓﻲ ﺭﺍ ﺩﻧﺒـﺎﻝ ﻧﻤـﻲﻛﻨـ ﺪ ،ﻋﻜـﺲﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﻳـﻚ
ﻣﺤﺮﻙ ﺁﻧﻲ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﺸﻢ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻚ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﺸﻦ ﺑـﺪﻭﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪ ﻛـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻫـﻢ
77
ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﻳﻚ ﻋﺼﺒﺎﻧﻴﺖ ﺁﻧﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺘﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﻳﻚ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪﺍﻱ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﺍﻧﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﭽـﻪﻫـﺎ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ ﻳـﺎﺩ
ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺼﺒﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑـﺮﻭﺯ ﺩﻫﻨـﺪ .ﺩﺭ ﺍﻛﺜـﺮ ﻣـﻮﺍﺭﺩ
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﻲﻭﺭﺯﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻋﻤـﺎﻝ
ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﺎ ﺧﺸـﻮﻧﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ ﻭﻳـﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺧـﻮﺑﻲ ﻛﻨﺘـﺮﻝ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺍﻳﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺗﻤـﺎﻡ ﺯﻣﻴﻨـﻪﻫـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﺑـﺮﺍﻱ ﺧﺸـﻮﻧﺖ
ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺧﺸـﻮﻧﺖ ﻳــﻚ ﭘﺪﻳـﺪﻩ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭ ﭼﻨــﺪﻭﺟﻬﻲ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑﺴـﺘﻪ ﺑــﻪ
ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﻓﺮﺩ ،ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻭ ﻭ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺩﺍﺭﺩ،
ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻛﻨﺪ.
ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻣﺜﻼ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺮﺧﺎﺷـﮕﺮﻱ ﻳـﻚ ﺍﺭﺯﺵ
ﺍﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﭘﺮﺧﺎﺷﮕﺮﻱ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳـﻚ ﮔـﺮﻭﻩ
ﻓﺸﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻓﺮﺩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻛﻨﺪ.
ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻲ ﺧﺸﻮﻧﺖ ،ﻓﺮﻭﻳـﺪ ﻭ ﺑﺴـﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳـﺎﻥ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺤﺮﻙ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺧﺸـﻮﻧﺖ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴـﺖ ﺍﺳـﺖ .ﻣﺤﺮﻭﻣﻴـﺖ ﻭ
ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺳﺒﺐ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﺸﻢ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺑـﻪ ﺩﻧﺒـﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﺧﺸـﻮﻧﺖﺁﻣﻴـﺰ
ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ .ﻓﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺭﺍ ﺯﻳـﺎﺩ ﺗﺠﺮﺑـﻪ ﻛـﺮﺩﻩ ،ﻣﻌﺘﻘـﺪ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﺩﻧﻴﺎ ،ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﻨﮕﻞ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﻣﻦ ﻫـﻢ
ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﺭﺣﻢ ﻛﻨﻢ.
ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫـﺎﻱ
ﺧﺸﻦ ﺍﺳﺖ؛ ﻓﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺑﻲﻋﺪﺍﻟﺘﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻋﺼﺒﺎﻧﻲ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ .ﺑـﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﻳـﻚﺩﻓﻌـﻪ ﻳـﻚ ﻣﺎﺷـﻴﻦ ﺑـﻪ
ﻃﻮﺭ ﺧﻼﻑ ﺟﻠﻮﻱ ﻣﺎﺷـﻴﻦ ﺷـﻤﺎ ﻣـﻲﭘﻴﭽـﺪ ﻭ ﺷـﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺮﻛـﺖ ﺑـﺎﺯ ﻣـﻲﺩﺍﺭﺩ،
78
ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺗﻨﺪﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﻫﻴﺪ .ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﺸﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗﻌﻲ ﻛﻪ ﺑـﺎ ﻣـﺎﻧﻌﻲ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﻣـﻲﺷـﻮﻳﻢ ﺍﻳﺠـﺎﺩ
ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﺮﺩ ﺍﺣﺴـﺎﺱ ﺧﺸـﻢ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺑـﺮﻭﺯ ﺩﻫـﺪ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺑـﻪ ﭼـﻪ
ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﻛﻨﺪ ،ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﻮﻟﻮژﻱ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺯﻣﻴﻨﻪﺳﺎﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺳﻮءﻇﻦﻫﺎﻱ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻳﺪ ،ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺩﺭ
ﻳﻚ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻛﺜﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﺳﻮءﻇﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟
ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻭ ﺑﺨﺶ ﺩﺍﺭﺩ .ﮔﺎﻫﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ .ﺑﻪ ﻫﻨﮕـﺎﻡ
ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ،ﺑﺤﺚ ﻓﺮﺩﻱ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﮔﺎﻫﻲ ﺻـﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣـﻲﻛﻨـﻴﻢ
ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻌﻀـﻲ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻛـﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﺯﻭﺩ ﺑـﻪ ﻫـﻢ ﺷـﻚ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺻـﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺑﻴﻤـﺎﺭﻱ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﺳـﺖ .ﭘـﺲ ﺑـﻪ ﻫﻨﮕـﺎﻡ
ﻼ ﻣـﻮﺭﺩﻱ ﺭﺍ
ﻛﺎﻟﺒﺪﺷﻜﺎﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﻮءﻇﻦ ﺑﺎ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻲﺷﻮﻳﻢ .ﻣﺜ ً
ﺩﺭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺟﺮﺍﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ﻛﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ،ﻣﺮﺩﻱ ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻓﺮﺷﺎﺩ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ،
ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓـﺮﺩﻱ ﻭﺟـﻮﺩ ﺧـﺎﺭﺟﻲ ﻧـﺪﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﺷـﺮﺍﻳﻄﻲ ﻣـﻲﺗـﻮﺍﻥ
ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻮﻫﻤـﺎﺕ ﻭﻱ ﺁﻥﻗـﺪﺭ ﻗـﻮﻱ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ .ﻭﻟﻲ ﮔﺎﻫﻲ ﺭﻓﺘـﺎﺭﻱ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﻃﺒـﻖ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫـﺎﻱ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌـﻪ
ﺧﻼﻑ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﺩﻳﮕـﺮ ﺧﻼﻓـﻲ ﺭﺥ
ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ.
ﺟــﻮﺍﻣﻌﻲ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺳــﻄﺢ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﭘــﺎﻳﻴﻨﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧــﺪ ،ﺩﺍﺭﺍﻱ ﭼــﻪ
ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﻄﺢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ ﺗﻨﺰﻝ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ؟
ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﻧﻜﺘﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﮕـﻮﻳﻢ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﺟﻮﺍﻣﻊ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺘﻞ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻔﺘﺪ ،ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺯﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ
79
ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ ﻫﻤﺴﺮ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻳﺎ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺷـﺪﻩ
ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻲ ،ﻫﺮ ﻣﺬﻛﺮﻱ ﻛﻪ ﻣﺤﺮﻡ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ
ﺣﺘﻲ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﻧﻲ )ﭘﺴﺮﻋﻤﻮ( ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻳـﺎ ﺣﺴـﺎﺩﺕ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺧﻄﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ،ﺣﺘﻲ ﻣﻤﻜـﻦ ﺍﺳـﺖ ﺷـﻮﻫﺮ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﻣﺤﺎﺭﻡ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻛﻨﺪ .ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻬﺪﻳﺪ ،ﺷﻜﻨﺠﻪ ﻭ ﻳـﺎ ﺣﺘـﻲ ﻗﺘـﻞ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﭼﺮﺍ ﻛـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻟـﻚ ﺁﻥ ﺯﻥ ﻣـﻲﺩﺍﻧـﺪ .ﻧﻜﺘـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ
ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫـﺎ ﻧﻤـﻲﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ
ﻫﻮﻳﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻛﻨﻨـﺪ .ﺁﻧﻬـﺎ ﺍﺣﺴـﺎﺱ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻄﺎﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻳـﺎ ﺣﺘـﻲ ﻓﺎﻣﻴـﻞ ﺑـﻪ ﺣﺴـﺎﺏ ﺁﻧﻬـﺎ ﻫـﻢ ﻧﻮﺷـﺘﻪ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻲ ﻋﺮﺿـﮕﻲ ﺧـﻮﺩ ﻣـﻲﺩﺍﻧﻨـﺪ ﻭ ﺑـﺮﺍﻱ
ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺿﻌﻒ ،ﺭﻓﺘﺎﺭ ﭘﺮﺧﺎﺷﮕﺮﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ.
ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﭘﻲ ﺑﺒﺮﺩ ﻛﻪ ﺯﻥ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒـﺎﻝ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﻭﺭ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻝ ﻓـﺮﺩﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺭﺳـﻤﻴﺖ
ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ،ﺭﺍﻩ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺩﺍﺭﻳﻢ.
ﺁﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ؟
ﻻ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﻭﻧـﻮﻉ ﺟﻨﺴـﻲ ﻭ ﻋـﺎﻃﻔﻲ ﺗﻘﺴـﻴﻢ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ .ﺧﻴﺎﻧـﺖ
ﺍﺻﻮ ً
ﺟﻨﺴﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻱ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻲ ﺑـﺎ ﻓـﺮﺩﻱ ﻏﻴـﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺴـﺮ؛ ﻭ ﺧﻴﺎﻧـﺖ ﻋـﺎﻃﻔﻲ
ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻭ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﻛﺴﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺴـﺮﺵ ﻛـﻪ ﺗﻌﻠـﻖ ﻭ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ،ﻭﻗﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﺑﻄـﻪ ﺍﺳـﺖ .ﺩﺭ
ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ،ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻲﻫﺎﻱ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺣﺴﺎﺳـﻴﺖ ﺑﻴﺸـﺘﺮﻱ ﺑـﻪ ﺧﻴﺎﻧـﺖ ﻋـﺎﻃﻔﻲ ﻭ ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﺣﺴﺎﺳـﻴﺖ ﺑﻴﺸـﺘﺮﻱ ﺑـﻪ
80
ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺟﻨﺴﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺘﻞ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸـﺘﺮﻳﻦ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ
ﺑﺪﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ،ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺑﻲﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻲ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺧﻴﺎﻧـﺖ ﺟﻨﺴـﻲ ﺑـﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻗﺘﻞ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺳـﻮﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄـﻪ
ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺯﻥ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳـﻚ ﻣـﺎﻧﻊ ﺩﺭ ﻣـﻮﺍﺭﺩﻱ
ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻛﺸﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋـﺪﻡ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﺭﺷـﺪ ﻧﻴﺎﻓﺘـﻪ ﺍﺗﻔـﺎﻕ
ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ؟
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﻣﺘﻔـﺎﻭﺕ ﻭ ﺑـﺎ ﺳـﻄﻮﺡ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺯﻧـﺪﮔﻲ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻴـﺎﻧﮕﻴﻦ
ﺳﻄﺢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦﻛﻨﻨﺪﻩ ﺭﺷـﺪ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺍﺳـﺖ ،ﺷـﺎﺧﺺﻫـﺎﻳﻲ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻄﺢ ﺳﻮﺍﺩ ،ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ،ﺩﺳﺘﺮﺳﻲ ﺑـﻪ ﺧـﺪﻣﺎﺕ ﺑﻬﺪﺍﺷـﺘﻲ ﻧﺸـﺎﻥ ﺩﻫﻨـﺪﻩ
ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺭﺷﺪ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﻛﻪ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﺍﻣﻨﻴـﺖ ﺷـﻐﻠﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﺍﺣﺴـﺎﺱ ﺍﻣﻨﻴـﺖ ﻣﻮﺟـﺐ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ
ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺑﺮﻋﻜﺲ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﺎﺍﻣﻨﻲ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻌﻲ ﻛﻪ ﺭﺷـﺪ ﻧﺎﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻣﻨﺠـﺮ ﺑـﻪ
ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﭘﺮﺧﺎﺷﮕﺮﻱ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻱ ﺑﺪﻭﻱ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻮﺍﺟـﻪ ﺯﻳـﺎﺩ
ﺑﺎ ﺑﻼﻳﺎﻱ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭ ﺣﻤﻠﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﺎﺍﻣﻨﻲ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣـﻲﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻭ
ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﺸـﻮﻧﺖ ،ﺣﺎﺻـﻞ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﻮﺩﻩ ،ﻭ ﺑـﺮﺍﻱ ﺣـﻞ ﻣﺴـﺎﺋﻞ
ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻜﺎﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻏﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺸﻦ
ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﮔﻔـﺖﻭﮔـﻮ .ﻭﻟـﻲ
ﻫﺮﻗﺪﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺮﻭﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﺸـﻮﻧﺖﺁﻣﻴـﺰ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻣﺸـﻜﻞ ﺭﺍ ﺣـﻞ
ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮ ﺷﺪﺕ ﺁﻥ ﻣﻲﺍﻓﺰﺍﻳﺪ .ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﭘﻴﺸـﺮﻓﺘﻪ ﺣﻘـﻮﻕ ﻓـﺮﺩﻱ ﺍﻓـﺮﺍﺩ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻓـﺮﺩ ﺭﺍ ﺗـﺄﻣﻴﻦ
81
ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ
ﻫﺮﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﭘـﺎﻳﺶ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﺍﻳـﻦ ﺍﺗﻔﺎﻗـﺎﺕ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺭﺥ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺩﺍﺩ ،ﭘـﺲ
ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ،ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ.ﺑﻌﻀـﻲ ﻣﺴـﺎﺋﻞ،
ﻣﺴــﺌﻠﻪ ﻣﻨﻄﻘــﻪﺍﻱ ﻭ ﻣﺤﻠــﻲ ﺍﺳــﺖ .ﻫﻤــﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛــﻪ ﺧﻮﺩﺗــﺎﻥ ﺗﻮﺻــﻴﻒ ﻣــﻲﻛﻨﻴــﺪ،
ﻛﻤﺮﺑﻨﺪﻱ ﺩﻭﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤـﺎﻡ ﻧـﻮﺍﺭ ﻣـﺮﺯﻱ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ﻗﺘـﻞﻫـﺎ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ .ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻲ ،ﺳﻜﻮﻧﺘﻲ ﻛـﺮﺩ ﻭ ﺗـﺄﺛﻴﺮ
ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﺑﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ،ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ.
ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻢ ،ﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻗﻠﻴﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻪ ﺣﺎﺷـﻴﻪ
ﺭﺍﻧﺪﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﻢ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘﻲ ﻛـﻪ ﺷـﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧـﺎﻡ
ﻣﻲﺑﺮﻳﺪ ،ﻛﺎﻣﻼً ﺍﻗﻠﻴـﺖﻧﺸـﻴﻦ ﻭ ﻫـﻢ ﻗـﻮﻣﻲ ﺍﺳـﺖ ﻫـﻢ ﺩﻳﻨـﻲ ﻭ ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﻗـﻮﻝ ﺷـﻤﺎ
ﺧﺮﺩﻩﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺭﺍﺑـﺮﺕ ﺭﻓﺮﻳـﺖ ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻋـﺎﺕ ﻗـﻮﻣﻲ ﺍﺳـﺖ .ﺟﺎﻣﻌـﻪ
ﻗﻮﻣﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻗﻮﻣﻲ ،ﺩﻳﻨﻲ ،ﻧﮋﺍﺩﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺑﻮﺩﻥ ،ﻓﺮﺩ ﺑـﻪ
ﺳﻨﺖﻫﺎ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﻱ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻋﻘـﺐﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺧـﻮﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﺳـﺎﺯﻭﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧـﻮﺩ ﺑـﺎﺯ
ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ .ﭼﺮﺍ؟ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛـﻼﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸـﺪﻩ،
ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ،ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ،ﻳﺎ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻓﺎﻗﻪ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻪ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺍﺻﻠﻲ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻣﻲﮔﺮﺩﺩ .ﺍﻳـﻦ ﻫـﻢ ﻳـﻚ
ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺮﻗﺪﺭ ﺑﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉﻫﺎﻱ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉﻫﺎﻱ ﻗﻮﻣﻲ ﻓﺸﺎﺭ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ،ﺍﻭ ﻗﻄﻌﺎً ﺑـﻪ ﺭﻳﺸـﻪﻫـﺎﻱ ﺑﻨﻴـﺎﺩﻱ ﺧـﻮﺩ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺑﺮﻣـﻲﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻨﻴـﺎﺩﮔﺮﺍﺗﺮ
ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﭘﺲﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻤﻚ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ﺗـﺎ
ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ﻭ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻭﺭﻛﻬﺎﻳﻢ ،ﺍﻧﺴﺠﺎﻡﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻣﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﻪ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ ﻛـﻼﻥ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺸـﺎﺭﻛﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﻧﺪ .ﻭﻗﺘـﻲ ﺍﻧﺴـﺠﺎﻡ
84
ﻭ ، ...ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻛﻮﻣﺎﺭ ﻳﺎ ﺭﺍﺑﺮﺕ ﺭﻓﺮﻳﺖ ﺍﻳـﻦ ﺗﻐﻴﻴـﺮﺍﺕ ﺑـﻪ ﻣﻮﻗـﻊ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﻳـﺎ
ﺯﻭﺩﺗــﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﻋــﺪ ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺷــﻤﺎ ﺩﺭ ﻓــﻼﻥ ﺍﺳــﺘﺎﻥ ﻳــﺎ ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﻇــﻮﺍﻫﺮ
ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻭﻟﻲ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﺎ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺣﺮﻑ ﻣﻲﺯﻧﻴـ ﺪ ،ﻣـﻲﺑﻴﻨﻴـﺪ
ﻛﻪ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻬﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺁﻟـﻮﺩﮔﻲ ﻫـﻮﺍ
ﺭﻧﺞ ﻣﻲﺑﺮﺩ ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻨﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻱ ﺷـﺪﻩ .ﻧﻈﺮﻳـﺎﺗﻲ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ
ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻨﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﺰﻣ ًﺎ ﺑﺎﻳـﺪ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭ ﻭ
ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﻨﺪ.
ﺩﺭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺁﻥ .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻩ ﻭ ﻃﺎﻟﺒـﺎﻥ،
ﺍﻻﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻠﻔﻦ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﺍﻱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻓﺎﻗـﺪ
ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻲ .ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨـﻴﻢ ﻛـﻪ
ﻫﺮﺟﺎ ﻣﺘﻐﻴﺮﻫﺎﻱ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ،ﺁﻥ ﻣﺘﻐﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺠـﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻨﺎﺳـﺐ ﺑـﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸـﻪ
ﻣﺪﺭﻥ ﻛﻨﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻛﻨﻴﻢ.
ﺍﮔﺮ ﻧﻘﺪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻧﻘﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺗﻮﺳـﻌﻪ ﻧـﺎﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﻧﺎﭘﺎﻳـﺪﺍﺭ ﺑﺎﺷـﺪ ﻛـﻪ
ﺳﺎﻝﻫﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﭘﻴـﺪﺍ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺍﮔـﺮ ﺑﺨـﻮﺍﻫﻴﻢ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺍﺻﻼﺡ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﻳﻢ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﻧﻮﺳﺎﺯﻱ ﻧﻪ ﺷـﺘﺎﺑﺎﻥ،
ﻧﻮﺳﺎﺯﻱ ﻧﻪ ﺩﻭﻟﺘﻲ ،ﻧﻮﺳﺎﺯﻱ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻻ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻮﺳـﺎﺯﻱ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻳـﻚ ﺿـﺮﻭﺭﺕ
ﻣﻠﻲ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺧﻮﺩ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻔﺘـﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺑـﻪ ﻣﻌﻨـﻲ ﺁﻥ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺟﻠﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻼﻡ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻋﻘـﺐ ﻛـﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺑـﺎ ﻫـﻢ
ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺳـﺮﺵ ﺑـﺰﺭگ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺩﺳـﺖ ﻭ ﭘﺎﻫـﺎﻳﺶ
ﻛﻮﭼﻚ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻻﻥ ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻫﺮﻗﺪﺭ ﺑﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻲ ﺣﻤﻠـﻪ ﻛﻨﻴـﺪ ﺁﻥ
ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﻳﺶ ﺑﺮﻣـﻲﮔﺮﺩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺳـﻌﻲ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ،ﻫﺮﺟـﺎ ﻛـﻪ ﻫﻮﻳـﺖ ﺍﻭ ﺗـﺄﻣﻴﻦ
86
ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﺩ .ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﻫﻮﻳـﺖ ﻣﻠـﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﻧﻤـﻲﻛﻨﻴـﺪ ،ﻭ ﻳـﺎ
ﻫﻮﻳﺖ ﺗﻬﺮﺍﻧﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻲﺩﻫﻴﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ،ﺟﻮﻙ ﻣـﻲﺳـﺎﺯﻳﺪ ﻭ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﻴﺪ.
ﭘﺲ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ؟
ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ـ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺷﻤﺎ ـ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﻋﺰﻡ ﻣﻠﻲ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻮﺩ؛ ﻋﺰﻣﻲ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ
ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺧﻴﻠـﻲ ﺍﺯ ﺁﺳـﻴﺐﻫـﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ
ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺷﺘﺎﺑﺎﻥ ﻳﺎ ﻧﻮﺳﺎﺯﻱ ﻧﺎﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﻧﺎﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﻱ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ
ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻓﻊ ﺁﺳﻴﺐﻫﺎ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﺎﻫﺶ ﺁﺳﻴﺐﻫـﺎ ﺑﺎﻳـﺪ
ﺑﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻱ ﻣﻠﻲ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺳﻴﺎﺳﺘﮕﺬﺍﺭﻱ ﻛـﻼﻥ ﻣﻠـﻲ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﺩ ،ﻳﻌﻨـﻲ ﺑﺎﻳـﺪ
ﻧﻮﺳﺎﺯﻱ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﺷﻮﺩ ،ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﺍﮔـﺮ ﻓـﺮﺩﻱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳـﻮﻱ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻂ
ﺷﻬﺮﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫـﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳـﺐ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭﺵ
ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ .ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪﺍﻳﻢ ،ﭘﺎﺭﺍﺩﻭﻛﺲ ﻧﻮﺳﺎﺯﻱ ﺍﺳـﺖ
ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪﺟﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﻣـﺮﺩ ﺑـﻪ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﺼـﺒﻴﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﺗـﻲ ﻛـﻪ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺑـﺎ ﺁﻥ ﺗﻌﺮﻳـﻒ
ﺍﺑﻦﺧﻠﺪﻭﻧﻲ ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ،ﻧﮕﺎﻫـﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﺣﻔـﻆ ﺣـﺮﻳﻢ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺖ؛
ﻼ ﺁﮔﺎﻫﻲﻫـﺎ ﻣﻨﻄﺒـﻖ ﺑـﺮ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﻢ ،ﻫﻤﻴﻦ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻛﺎﻣ ً
ﻫﻢﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ .ﻣﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣـﻲﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻘﻴـﻪ ﻫـﻢ
ﻫﻤــﻴﻦ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ .ﺍﻧﺴــﺠﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ﻭ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎﺕ ﺩﺭﻭﻥ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻲﺷﺪ .ﺍﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩﺗﺮ ﺑـﻮﺩ ،ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧﺴـﺖ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺣﻤﺎﻳـﺖ ﻛﻨـﺪ،
ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺸـﻮﻧﺖ ﻣـﻲﻃﻠﺒﻴـﺪ.ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﮔﺮﺍﻫـﺎ ﻭﭘﺎﺭﺳـﻮﻧﺰ ﻫـﻢ
ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ.
ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ،ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺧﻄﺎ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻛـﺎﺭﻛﺮﺩ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺭﺍ
87
ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ،ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻳﺎ ﺭﻳـﺶﺳـﻔﻴﺪ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻨﺒﻴـﻪ ﻛﻨـﺪ؛ ﺍﻳـﻦ ﺗﻨﺒﻴـﻪ
ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣـﻲﻛـﺮﺩ» .ﻭﺑـﺮ« ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺟـﺎﻳﻲ ﺑـﻪ ﺧﺸـﻮﻧﺖ ﻣﺸـﺮﻭﻉ ﺟـﻮﺍﺯ
ﻣﻲﺩﻫﺪ.
ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﺯﻭﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﻪ ﭘﺪﺭﺳـﺎﻻﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻣـﻲﺷـﺪ ،ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻲﺩﻫﻨـﺪ .ﭘـﺲ ﺧﺸـﻮﻧﺖ ﻫﻤﻴﺸـﻪ ﻣـﺬﻣﻮﻡ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ،ﺍﻣـﺎ
ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﻛـﺎﺭﺑﺮﺩ ﺯﻭﺭ ﺑـﻪ ﺩﻭﻟـﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺩﺍﺩﻩ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﺮﺩ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺎﻥﺁﻭﺭﻱ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ
ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﺶ ﻛﻢ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﻳﻌﻨـﻲ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﺗﻮﺟﻴﻬـﺎﺕ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺧﺸـﻮﻧﺖ،
ﻧﺎﻥﺁﻭﺭﻱ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﺮﻑ ﻋﺪﻡ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻧﺎﻥﺁﻭﺭﻱ ﺯﻥ ﺑﻮﺩ.
ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮ ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﻧﻬﺎﻳﻢ ،ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻣﻄﻠـﻖﺍﻧـﺪﻳﺶ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺗﻔﻜﺮﺍﺕ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﻗﺘــﻲ ﺩﺭ ﻣﺴــﻴﺮ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑــﺎ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺩﻳﮕــﺮ ﻭ ﭘﺪﻳــﺪﻩﻫــﺎﻱ ﺩﻳﮕــﺮ ﻗــﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧــﺪ،
ﻧﺴﺒﻴﺖﮔﺮﺍﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻲﺁﻳﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻨﺪ ﻭ ﻓﻜـﺮ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ..
ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﺎﺭﺍﺩﻭﻛﺴﻴﻜﺎﻝ ﻛﻪ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺗﻀـﺎﺩﻧﺪ،
ﺍﺑﺰﺍﺭ ،ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ،ﺍﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻋﻤـﻞ ﻛﻨﻨـﺪ.
ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻛـﻼﻥﺗـﺮ ﻭ ﺑـﺎ
ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ،ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺴﺒﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﻧﺴـﺒﻴﺖﮔـﺮﺍ
ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ،ﭘﺲ ﺯﻥ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﻖ ﻫﻤﺎﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ
ﻭ ﻳﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﺎﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﺪﺭ ﻳﺎ ﺟﺪ ﭘـﺪﺭﻱﺍﺵ ﻣـﻲﮔﻔـﺖ ﻭ ﺍﻻﻥ ﻫـﻢ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻲﺁﻳﺪ.
ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﭘﺎﺭﺳﻮﻧﺰ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺻـﻮﻝ ﺍﺻـﻞ ﺗﻘـﺪﺱ ،ﺣﻔـﻆ ﻧﻈـﺎﻡ ﺧﻮﻳﺸـﺎﻭﻧﺪﻱ ﻭ
88
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺗﻔﻜﺮ ﻗﻮﻣﻲ ،ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ،ﭼـﺮﺍ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻱ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺒﻴﻨﺪ ،ﻫﻮﻳﺖﻫﺎ ﻭ ﻫﺴﺘﻲ ﻓﺮﺩ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ .ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ
ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺱ ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﻣـﻲﻛـﻨﻢ ﺟﻠـﻮﻱ ﺭﺷـﺪ ﺷـﺘﺎﺑﺎﻥ ﻧﻮﺳـﺎﺯﻱ ﺭﺍ
ﻣﻲﮔﻴﺮﻡ.
ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻮﻩ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ،ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺭﺍ ﺑﻪ
ﻧﻘﻄﻪ ﺻﻔﺮ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ؟ ﻣﺜﻼً ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺟﻠﻮﻱ ﺗﺤﺼﻴﻼﺕ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﻬﺮﻧﺸـﻴﻨﻲ
ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ؟
ﻧﻪ ،ﻣﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﻏﻴﺮﺿﺮﻭﺭﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﺣـﺬﻑ ﻭ ﺻـﺮﻑ
ﻛﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻼﻡ ﻛﻨﻢ .ﻣﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺭﻗﺎﺑـﺖ
ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺭﻭﺳﺎﺯﻱﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣﺜـﺎﻝ ﻫﻨـﺪ ﻛﺸـﻮﺭﻱ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ
ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 1945ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ) 1991ﺣﺪﻭﺩ 50ﺳﺎﻝ( ﺧﻮﺩﺭﻭﻫﺎﻱ ﺳـﺎﺧﺖ
ﻫﻨﺪ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ 50 .ﺳـﺎﻝ ﺑـﻪ ﺳـﻤﺖ ﺗﻜﻨﻮﻟـﻮژﻱ ﭘﻴﺸـﺮﻓﺘﻪ ﻧﺮﻓـﺖ .ﻫﻨـﻮﺯ ﺩﺭ
ﺧﻴﻠﻲ ﺟﺎﻫﺎ ﺍﺯ ﺟﺮﺛﻘﻴﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﺍﮔـﺮ ﺍﺯ ﺟﺮﺛﻘﻴـﻞ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻛﻨﺪ ،ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻪ 50ﻧﻔﺮ ﻛﺎﺭﮔﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.
ﻣﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﭘﺮﺳﺘﻴﮋﺧﻮﺍﻫﻲ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺮﻳﺪ ﺗﻜﻨﻮﻟـﻮژﻱ ﺑـﺎ ﭘـﻮﻝ ﻧﻔـﺖ ﻣـﺎ ﺭﺍ
ﺩﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﻋﺮﺑﻲ ﮔﺮﺍﻥﺗﺮﻳﻦ ﻣﺎﺷﻴﻦﻫـﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﻳـﻚ ﻣـﺮﺩ ﻋـﺮﺏ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﺮﻳـﺪﻩ ﻭ ﭼﻬـﺎﺭ ﺯﻥ ﻋﻘـﺪﻱ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ
ﺳﻮﺍﺭ ﺁﻥ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩ ﺭﺷﺪ ﺫﻫﻨﻲ ﻭ ﻋﻴﻨﻲ ﺩﺭ ﺩﻧﻴـﺎﻱ
ﻣﺪﺭﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﺵ ﻧﺴـﺒﺖ
ﺑﻪ ﺟﻬـﺎﻥ ﻭ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻛﻨـﺪ ﻭ ﺯﻧـﺶ ﻫـﻢ ﻳﻜـﻲ ﺑﺎﺷـﺪ ﻧـﻪ ﭼﻬﺎﺭﺗـﺎ .ﻭﻟـﻲ ﺩﺭ
ﻫﻴﭻﻛﺠﺎ ﺧﺮﻳﺪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻱ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ.
ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻲﺷﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻓـﺮﺩ ﺑـﻪ ﻫﻮﻳـﺖ
89
ﺳﻨﺘﻲ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﺩ .ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﻮﻣﻴـﺖﻫـﺎ ﭼﻘـﺪﺭ ﺩﺭ ﺑﻮﺭﻭﻛﺮﺍﺳـﻲ ،ﺩﺭ
ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺁﻥ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻼﺵ ﻛـﺮﺩﻳﻢ ﻛـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﺎ
ﻫﻮﻳﺖ ﻛﻼﻥ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﻗﻮﻣﻲ ﻭ ﺍﻗﻠﻴﺘﻲ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ؟
ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲﺁﻳﺪ؟ﺑﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻭ ﺟﻠﺐ ﻣﺸـﺎﺭﻛﺖ .ﺍﺯ
ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻋﺎﺩﻩ ،ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﻣﻨﺎﺳﺐ ،ﭼﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻤـﺎﺩﻳﻦ ﻭ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ.
ﻛﻞ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﻳﺖ ﺭﺍ ﻓﺎﺭﺱﻫﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨ ﺪ ،ﻳﻌﻨـﻲ ﻳـﻚ ﻋـﺮ ﺏ ،ﻳـﻚ ﻛـﺮ ﺩ،
ﻳﻚ ﺑﻠﻮچ ﻭ ،...ﺑﺎ ﻫﻮﻳﺖ ﻛﻠﻲ ﻳﺎ ﺟﻤﻌﻲ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻠﻲ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺒﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ .ﺷﻤﺎ ﭼﻨـﺪ
ﻭﺯﻳﺮ ﻋﺮﺏ ،ﻛﺮﺩ ،ﺑﻠﻮچ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ ،ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴﺖﻫﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﻠﻪﺍﻱ ﻛـﻪ ﺩﻭﺭ ﺧـﻮﺩ
ﺗﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ،ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ؟
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﮕﺎﻩﻫﺎﻱ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﺳﻮءﻇﻦ ﺑﻪ ﺑﺨﺶ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳـﻦ ﺍﻓـﺮﺍﺩ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ،ﭼﻨﺎﻥﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 50ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﻮءﻇﻦ
ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺳﻮءﻇﻦ ﻳﻚ ﻓﺎﻛﺘﻮﺭ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﺷﻮﺩ؟
ﻣﻨﺸﺎء ﺳﻮءﻇﻦ ،ﺗﺮﺱ ﻭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﺸﺄء ﺗـﺮﺱ ﻫـﻢ ﻋـﺪﻡ ﺁﮔـﺎﻫﻲ
ﺍﺳﺖ .ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺸﺄ ﺗﺮﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺍﻭﻻً
ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻴﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻛﻼﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ .ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻪ ﺣﺎﺷﻴﻪﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻣـﻮﻥ ﺩﺭ
ﻗﺎﻟﺐ ﻃﻨﺰ ،ﺟﻮﻙ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﻟـﺐ ﺗﺤﻘﻴـﺮ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴـﺖ ،ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻳـﻦ
ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺍﺯ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ،ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﺷﻐﻠﻲ ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻫﻮﻳﺘﻲ
ﻭ ﺷﺌﻮﻧﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﺮﺱ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻭﻗﺘﻲ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ
ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ،ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻟﻬﺠﻪﺍﺵ ،ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﻭ ﻗﻮﻣﻴﺘﺶ ﺍﺳﺖ .ﺳﺮﻛﻼﺱ ﻭﻗﺘﻲ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮ ﺑـﺎ
ﻟﻬﺠﻪ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﺧﻨﺪﻧﺪ .ﺧﻴﻠﻲ ﻭﻗﺖﻫﺎ ﺣﺮﻑ ﻧﻤـﻲﺯﻧـﺪ
90
ﻭ ﺧﻼﻗﻴﺖ ﻭ ﻧﺒﻮﻏﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻳﻞ ﻭ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺩﺍﺋﻤـ ًﺎ
ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﻭﺭﺍﻓﺘﺎﺩﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻲ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧـﺎﺍﻣﻨﻲ ﻭ
ﺗﺮﺱ ﻣﻲﻛﻨﻢ ،ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻱ ﺧـﻮﺩ ﺑـﺎﺯ ﻣـﻲﮔـﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠـﺎ ﺍﺣﺴـﺎﺱ
ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻲﻛﻨﻢ.
ﺍﻳــﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸــﺖ ،ﻳﻌﻨــﻲ ﺑﺎﺯﮔﺸــﺖ ﺑــﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎ ﻭ ﺳــﻨﺖﻫــﺎﻱ ﮔﺬﺷــﺘ ﻪ،
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﻣﻨﻴـﺖ
ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ.
ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻱ
ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻧﺎﻣﺒﺎﺭﻙ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﺳـﺖ؛ ﺧﺸـﻮﻧﺘﻲ ﻛـﻪ
ﺩﺭ ﻻﻳﻪﻫﺎﻱ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﺟﺎﻱ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺁﮔﺎﻫﻲ
ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻋﻴﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﭼﻨﺪﻱ ﭘﻴﺶ ،ﺑﺨﺶ ﻋﻤـﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ،ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺧﺸـﻮﻧﺖ
ﻛﻼﻣﻲ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺸـﻮﻧﺖ ﻧﻤـﻲﭘﻨﺪﺍﺷـﺖ ،ﺍﻳﻨـﻚ ﻧﻴـﺰ ﺑﺴـﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ
ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﻗﻴﻢﻣﺂﺑﺎﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﻧـﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﻭﺳﺘﻲ ﻣﺮﺩﺍﻥ
ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﭼﻨﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﺧﺸـﻮﻧﺖ ﺟﻨﺴـﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺩﺑﻴـﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻣـﺎ ﺷـﺪﻩ ،ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺤﻤـﻞ ﺍﻳـﻦ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺧﺸـﻮﻧﺖ،
ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮ ﻭ ﭼـﻪ ﻋﺎﻣـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ،ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﻭﻇـﺎﻳﻒ ﺟـﺪﻱ ﺯﻧـﺎﻥ
ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﺑﻲﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻲﺷﺪ.
ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻱ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻲ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﻛﻮﺩﻛﻲ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﻧـﺪ .ﻣﺘﻔﻜﺮﻳﻨـﻲ ﭼـﻮﻥ ﺁﺩﺭﻧـﻮ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ
ﺧﺸﻮﻧﺘﻲ ﻛـﻪ ﻛـﻮﺩﻙ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﺮﺩﺳـﺎﻟﻲ ﻭ ﻧـﺎﺗﻮﺍﻧﻲ ﺧـﻮﺩ ﺍﺯ ﺳـﻮﻱ ﻭﺍﻟـﺪﻳﻦ
ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﺑﺠﺎﻳﻲ ،ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛـﺮﺩ .ﺑـﻪ
ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻱ ﻓﺮﺯﻧﺪﭘﺮﻭﺭﻱ ﺧﺸﻚ ﻭ ﺧﺸﻦ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑـﻪ ﺗﻮﻟﻴـﺪ ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫـﺎﻱ
92
ﺍﻳﻦ ﻋﺰﻡ ﻧﻴﺰ ﻋﺰﻣﻲ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮ ﻭ ﻧﻮﺍﻧـﺪﻳﺶ ﺍﻳـﻦ
ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺩﺭ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻢ ﺑـﺪﺍﻧﺠﺎ ﺳـﻔﺮ ﻛـﻨﻢ ،ﺷـﺎﻫﺪ ﭼﻨـﻴﻦ
ﻋﺰﻣﻲ ﻧﺒﻮﺩﻡ.
ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﻫﺎﻱ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻘﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﻭﻟﻲ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻳـﺎ ﺟـﺮﺃﺕ ﻧﻘـﺪ
ﺳﻨﺖﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺘﻲ ﺳﻌﻲ ﻣـﻲﻛﺮﺩﻧـﺪ ﺍﻳـﻦ
ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﺍ ﻛﻤﺮﻧﮓ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﻫﻨﺪ .ﻭﻟﻲ ﭘﺮﺳﺶﻫﺎﻱ ﭘﻲﺩﺭﭘﻲ ﻭ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻣﻦ ،ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ
ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻛﻨﻨﺪ ﻧﻘـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻨﺖﻫـﺎ ،ﺑـﻪ ﺯﻋـﻢ ﺁﻧﻬـﺎ؛ ﻣﻨﺠﺮﺑـﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓـﺎﺕ ﻭ
ﻛﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻃﻮﺍﻳﻒ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑـﺎﻳﻜﻮﺕ ﻓـﺮﺩ ﺍﺯ ﺳـﻮﻱ
ﻗﻮﻡ ﻭ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ.
ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻼﺕ ﻣﺮﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻫﺴﺘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﺼﻠﺐ ﺳﻨﺖﻫـﺎ ﻭ ﻋـﺮﻑ ﺩﺭﻭﻥ
ﻗﻮﻣﻲ ﻛﺮﺩ .ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﺷﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻲﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮ
ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﻮﺩ ،ﺁﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻘﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤـﻮﻣﻲ ﻭ ﺑـﺎ ﺻـﺪﺍﻱ ﺑﻠﻨـﺪ
ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ؟ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻜﻮﺗﻲ ﺗﻠﺦ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻛﻼﻣﻲ ﺑﺮﻳـﺪﻩﺑﺮﻳـﺪﻩ ﺧﻄـﺮﺍﺕ ﺟـﺪﻱ ﻧﻘـﺪ
ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻚ؛
ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ؟
ﺩﺭ ﮔﺎﻡ ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻋﺎﺟﻞﺗﺮﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ،ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﻳﻲ ﺍﻣﻦ ﺑـﺮﺍﻱ ﺯﻧـﺎﻥ
ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺁﮔـﺎﻫﻲﺑﺨـﺶ ﺁﻧـﺎﻥ ﻭ NGOﻫﺎﻳﺸـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﺗـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﻘﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺸﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤـﻮﻣﻲ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ،ﺍﻳـﻦ
ﻧﻮﻉ ﻗﺘﻞﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳـﻦ ﺯﻧـﺎﻥ ﻭ ﺳـﻨﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳـﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻧﺴـﺎﻧﻲ
ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺣـﺮﻑ ﺑﺰﻧﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ ﺍﻋـﺎﺩﻩ ﺣﻴﺜﻴـﺖ ﻛﻨﻨـﺪ ﻭ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻓـﺮﺩﻱ ﺯﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳـﻄﺢ ﺍﻓﻜـﺎﺭ ﻋﻤـﻮﻣﻲ ﺑـﻪ ﺑﺤـﺚ ﻭ
94
ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.
ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﺭﺍﻫﺒـﺮﺩ ﺑـﺮﺍﻱ ﻣﻬـﺎﺭ ﺧﺸـﻮﻧﺖ ،ﺁﻣـﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﻃﺮﻳـﻖ
ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵﻫﺎﻱ ﺭﺳﻤﻲ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﺑﺴـﺘﺎﻥ
ﺗﺎ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻋﺎﻟﻲ ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻱ ﺭﺳﻤﻲ ﻭﻏﻴﺮﺭﺳﻤﻲ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺧﺸـﻮﻧﺖ ﻭ
ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴـﺰ ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ ﺍﺧﺘﻼﻓـﺎﺕ ﻭ ﺗﻨﻮﻋﺎﺗﺸـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ،
ﺗﻨﻮﻋﺎﺗﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﺴﻴﺖ ،ﻗﻮﻣﻴﺖ ،ﻧـﮋﺍﺩ ،ﺯﺑـﺎﻥ ،ﻣـﺬﻫﺐ ﻭ ...؛ ﺑـﺎ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﺑﺮﮔـﻮﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﺑﺮ ،ﺑـﻪ ﺟـﺎﻱ ،ﭘـﺎﻱ ﻓﺸـﺮﺩﻥ ﺑـﺮ ﺗﻔـﺎﻭﺕﻫـﺎ ﻭ
ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ.
ﮔﺎﻡ ﺳﻮﻡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﻨـﺮﻱ ﻭ ﺍﺩﺑـﻲ ،ﺑـﺮﺍﻱ ﺑـﻪ
ﭼﺎﻟﺶﻛﺸﻴﺪﻥ ﻧﮕﺎﻩﻫﺎﻱ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﻓﺮﻭﺩﺳﺘﻲ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺶﻫﺎﻱ ﺟﺪﻱ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﺁﺭﺍﻱ ﺑﺮﺍﺑـﺮﻱﻃﻠﺒﺎﻧـﻪ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺭﻭﺵﻫـﺎﻱ
ﻋﻘﻼﻧﻲ ﺑﺮ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﻗﺎﻟﺒﻲ ﻭ ﻣﻮﺭﻭﺛﻲ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺣﻚ ﻛﻨﻨﺪ.
ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ »ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ«ﻫﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺨﻨﻲ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﺵ،ﺁﻣـﻮﺯﺵ
ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺒﺮﻡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻨﺎﻃﻘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺯﻧـﺎﻥ
ﻭ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﺸﻮﻧﺖﻫﺎﻱ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﻫﺴـﺘﻨﺪ؛ ﺁﻣـﻮﺯﺵ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﻤـﺎﻣﻲ
ﺭﻭﺵﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﺴﺘﻪ ﺳﺨﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻫـﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ
ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﻛﻨـﺪ ﻭ ﻧﺴـﻞ ﺟـﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻋـﻢ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﻣـﺮﺩ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ ﺑـﺎ ﺁﻥ
ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﻣﻨﻴـﺖ ﺩﺭ ﻋﺮﺻـﻪ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻳـﺖ
ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﻃﻠﺒﺪ ﺗﺎ ﻋﺰﻣﻲ ﻣﻠﻲ ﺭﺍ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩ ﺑـﺎ
ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻛﻨﺪ.
ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻌﺪﻱ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺳﺨﺖﮔﻴﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺗﻀﻤﻴﻦﺷﺪﻩ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﻭ
ﺳﭙﺲ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﺎﻣﻼﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺣﺶ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻣـﺎ ﭘﻴﺸـﮕﻴﺮﻱ
95
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺁﻣـﻮﺯﺵ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺮ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺑـﺮ
ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ.
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻱ ﺣﻤﺎﻳﺘﻲ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﭘﻮﺷﺸﻲ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘـﻲ ﺑـﻪ
ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﺣﺘﻤـﺎﻟﻲ ﺍﻳـﻦ ﺧﺸـﻮﻧﺖﻫـﺎ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ،ﻣﺎﻧﻨـﺪ
ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺍﻣـﻦ ،ﺍﻋـﻼﻡ ﺷـﻤﺎﺭﻩ ﺗﻠﻔﻨـﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﺭﺳـﻴﺪﮔﻲ ﺳـﺮﻳﻊ ﺑـﻪ ﻓـﺮﺩ ﺩﺭ
ﻣﻌﺮﺽ ﺁﺳﻴﺐ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﺩ ﺁﺳﻴﺐﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ.
ﺑــﻪ ﻃــﻮﺭ ﺧﻼﺻــﻪ ﺭﺍﻩﺣــﻞﻫــﺎﻱ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻪ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﻋﻤﻠــﻲ ﻭ
ﺍﺛﺮﮔﺬﺍﺭﻱﺷﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ:
-1ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀـﺎﻱ ﺍﻣـﻦ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺑـﺮﺍﻱ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳـﺎﻥ ﻭ ﻋﻼﻗـﻪﻣﻨـﺪﺍﻥ ﻭ
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺷـﻜﻞ ﻧﻬﺎﺩﻫـﺎ ﻭ ﻣﻮﺳﺴـﺎﺕ
ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘﻲ.
-2ﻛﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﻫﻨﺮﻱ
ﺟﻬﺖ ﺍﺻﻼﺡ ﺩﮔﻤﻴﺖﻫﺎﻱ ﻓﻜﺮﻱ.
-3ﺍﺻــﻼﺡ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑــﺮﺍﻱ ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺧﺸــﻮﻧﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺯﻧــﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﺍﺣــﻲ
ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻤﻠﻲ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ.
-4ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫـﺎﻱ ﺣﻤـﺎﻳﺘﻲ ﻭ ﺍﻳﻤﻨـﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﺯﻧـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌـﺮﺽ ﻗﺘـﻞﻫـﺎﻱ
ﻧﺎﻣﻮﺳــﻲ ﻭ ﺍﺧﺘﺼــﺎﺹ ﺑﻮﺩﺟــﻪ ﻛــﺎﻓﻲ ﺑــﺮﺍﻱ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﻭ ﭘﻮﺷــﺶ ﻭ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﺍﺯ
ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻱ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ.
96
ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺧﺎﻣﻮﺵ
ﭘﺮﻭﻳﻦ ﺑﺨﺘﻴﺎﺭﻧﮋﺍﺩ