UNIVERSIDAD ESTATAL A DISTANCIA

ESCUELA CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

UNIVERSIDAD NACIONAL
ESCUELA ECUMÉNICA DE CIENCIAS DE LA
RELIGIÓN

CENTRO UNIVERSITARIO SAN CARLOS

[05]

TEOLOGIA [CODIGO 52]

HISTORIA DE LA TEOLOGÍA [ED106]

La Historia de la Teología o La Teología de la Historia.

Reflexiones acerca del DESARROLLO HISTÓRICO DE LA
TEOLOGÍA.
 José L Ureña
Ciudad Quesada, 26 de Setiembre del 2009
La Historia de la Teología o La Teología de la
Historia. Reflexiones acerca del DESARROLLO
HISTÓRICO DE LA TEOLOGÍA

 LA HISTORIA COMO LUGAR TEOLÓGICO

El décimo de los lugares por donde debería discurrir el trabajo teológico

1
según Melchor Cano , en su obra clásica «De Locis Theologicis» se
otorga a «la historia humana». No a cualquier historia definición de
historia sin embargo, sino a aquella “escrita por autores dignos de todo
crédito, aceptada por el común de las gentes, depurada de toda fábula,
apoyada en «grave y constante razón»” [sic].

La valoración de la historia como «lugar teológico», es esencialmente

para Cano, un “depósito donde se acude en busca de argumentos
irrefutables que sirvan para probar una doctrina o para rechazar la
contraria a la que se sostiene” [sic].

Tal concepto de las posibilidades de la historia en la teología es exiguo si

se compara con el uso que hace del mismo, y del saber histórico en
2
general, el teólogo Joseph Ratzinger [actual Papa Benedicto XVI].

Ratzinger argumenta minuciosamente con los eventos teológicos

ocurridos a través de la historia de la humanidad, en la reflexión que

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JOSÉ L UREÑA [104570283]
realiza a lo largo de toda su extensa producción literaria. Sin embargo
para Ratzinger la historia es sobre todo el lugar donde se hace presente
y se aplica el misterio de la salvación ganada y otorgada por Cristo.

 LA HISTORIA DE LA TEOLOGÍA CATOLICA TRADICIONAL

El fundamento objetivo de la teología [tradicional católica] es la

Revelación de Dios, transmitida a través de la Escritura y la Tradición. La
reflexión humana sobre el contenido mismo de la fe se ha desarrollado
dentro de un contexto histórico y sociocultural que obliga a una
evolución natural del pensamiento teológico.

Los diversos modos en los que los pensadores cristianos han expresado
su fe han estado necesariamente condicionados por la historia de la
humanidad. La Historia de la Teología, como parte de la historia de la
humanidad se enriquece con el uso de puntos de referencia que son
simultáneamente trozos de historia y fe: La Escritura, La Tradición y el
Magisterio de la Iglesia.

3
Según Daniël Hombergen , la Historia de la Teología es la historia de la
reflexión humana sobre datos de la fe, fundada en la revelación divina.
Reflexión esta que se concibe como el esfuerzo del hombre que trata de
entender, en la medida de lo posible, lo que cree [«fides quaerens
intellectum»]. La Historia de la Teología es por tanto, la historia de la
inteligencia de la fe [«intellectus fidei»]; forma parte de la historia de la
Iglesia, pero es una disciplina aparte, en cuanto que concentra su
atención en “el pensamiento de la Iglesia en torno a su propia fe”.

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JOSÉ L UREÑA [104570283]
La Historia de la Teología tiene mucho en común con la Historia de los
Dogmas. La segunda investiga el camino recorrido por la iglesia a lo
largo de los siglos para determinar los límites del contenido de la fe
transmitida por los apóstoles y sus sucesores. La Historia de la
Teología, en cambio, comprende la reflexión humana que ambiciona
comprender el contenido mismo de la fe.

4
Se considera instrumental el impulso dado por Enrique Denzinger , uno
de los pioneros de la teología positiva y dogmática histórica
[Dogmengeschichte] en la Alemania católica, a la investigación exacta
del desarrollo histórico de la teología [carácter particular de la “escuela
teológica alemana”] en vez de la especulación filosófica sobre los
corolarios del dogma.

 LAS DIFERENTES TEOLOGIAS EN LA HISTORIA Y LA FILOSOFÍA.

Los intentos de explicar y desarrollar racionalmente las verdades

reveladas en las Sagradas Escrituras que según el punto de vista de la
fe contienen la Palabra de Dios, exigen su interpretación, de modo que
su contenido sea adecuado en todas las épocas y en todas las culturas.

La Historia de la teología se interesa por una suerte de "jerarquía"

dentro del saber teológico, que va desde la teología natural, basada en
el conocimiento de realidades ajenas al conocimiento humano, hasta la
teología mística, basada en la introspección y en la pretensión de acceso
inmediato a la divinidad.

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JOSÉ L UREÑA [104570283]
A la par del tomismo, que sigue la norma intelectual de que la fe que
realmente está viva exige la inteligencia y requiere el esfuerzo de la
capacidad de raciocinio para explicar a la mente del creyente aquello
que le va siendo revelado por la divinidad y que es el puntos de vista
teológico que sin duda más difusión ha alcanzado dentro de la Historia
de la Teología [y de la Iglesia en general] es posibles diferenciar a
grandes rasgos, diferentes movimientos [escuelas] teológicos.

• Teología ascética. Parte de la teología dogmática y moral que se

refiere al ejercicio de las virtudes.
• Teología dogmática. Trata de Dios y de sus atributos y
perfecciones a la luz de los principios revelados.
• Teología de la liberación. Movimiento teológico cristiano surgido en
Sudamérica, que defiende una nueva lectura del Evangelio.
• Teología escolástica. Teología dogmática que, partiendo de las
verdades reveladas, deduce sus conclusiones usando los principios
y métodos de la filosofía escolástica.
• Teología mística. Parte de la teología dogmática y moral que se
refiere a la perfección de la vida cristiana en las relaciones más
íntimas que tiene la inteligencia humana con Dios.
• Teología moral. Trata de las aplicaciones de los principios de la
teología dogmática o natural al orden de las acciones humanas.
• Teología natural [o racional]. Trata de Dios y de sus atributos y
perfecciones a la luz de los principios de la razón,
independientemente de las verdades reveladas.
• Teología pastoral. Trata de las obligaciones de la cura de almas.
• Teología positiva [o revelada]. La dogmática que apoya y
demuestra sus conclusiones con los principios, hechos y
monumentos de la revelación cristiana.

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 DIALOGANDO CON LA HISTORIA DE LA TEOLOGIA.

La Historia de la Teología intenta, en resumen, descubrir la manera

como la Palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura y la Tradición,
ha apelado a los teólogos de cada época, como ellos han logrado hacer
entrar en diálogo su razón y su fe y cómo han profundizado en la verdad
cristiana potenciando sus virtudes más allá de su raciocinio de frente a
la cultura y a los hombres de su tiempo; lleva la impronta del acento
que los teólogos de cada tiempo han estampado en “las verdades
cristianas” y de la influencia que han ejercido en la fe cristiana
movimientos culturales de diversa índole.

Citando al teólogo moralista Giovanni Battista Mondin5 [Storia della

teologia, vol. 1, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1996], el objetivo
de la Historia de la Teología es “mostrar cómo se ha elaborado la
Teología en el transcurso de los siglos, determinar sus fuentes, su
autoridad, sus principios, sus instrumentos de trabajo; evidenciar sus
desarrollos; ilustrar las figuras y las escuelas principales; destacar el
aporte de la Teología al desarrollo de la Tradición y a la vida de la
Iglesia” [sic].

El análisis profundo y sistematizado de la teología a través de la historia

resulta en la obtención de nuevos elementos exegéticos, que
implementados de acuerdo a los patrones hermenéuticos en vigencia,
enriquecen la comprensión de los desafíos teológicos actuales. Es dable
comprender por lo tanto lo importante que resulta en la investigación

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JOSÉ L UREÑA [104570283]
teológica tener a mano los registros históricos de la teología y los índices
teológicos de la historia.

José L Ureña
Ciudad Quesada, 26 de Setiembre del 2009

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JOSÉ L UREÑA [104570283]
1
Melchor Cano: [Tarancón, 1509-Toledo, 1560] Teólogo dominico español.
Profesor en Alcalá de Henares y en Salamanca, fue uno de los renovadores de la
escolástica y sostuvo una dura polémica con Bartolomé de Carranza, en cuya
condena influyó. Se opuso a la naciente Compañía de Jesús. Teólogo de Trento,
animó a Felipe II a emprender un catolicismo nacional y cerrado a toda influencia
europea. Enemigo personal del papa Pablo IV, sólo a su muerte pudo ocupar el
cargo de provincial de su orden. Su obra más importante es De Locis Theologicis
[1563].

2
Benedicto XVI [Joseph Ratzinger]: [Marktl, 1927] Teólogo y prelado alemán,
elegido Papa de la Iglesia Católica el 19 de abril de 2005, como sucesor de Juan
Pablo II. Joseph Ratzinger nació el 16 de abril de 1927 en Marktl [Baviera],
diócesis de Passau, en el seno de una familia de agricultores alemanes de
profundas convicciones católicas. Su progenitor, Joseph, desempeñaba, además,
el cargo de comisario de la gendarmería e hizo asimismo de profesor de su hijo,
lo que con seguridad marcó el carácter tímido y retraído del futuro Papa. En la
familia fue clave el papel de la madre, María Peintner, que ejercía las tareas
domésticas y cuidaba de la buena marcha de sus otros dos hijos, Georg y María.
3
Daniel Hombergen: [monje de Maria-Toevlucht en Holanda] es Decano de la
Facultad de Teología del Ateneo Pontificio de San Anselmo en Roma. Ingresó al
monasterio de Zundert en 1979, siguió los cursos de teología organizados por los
Benedictinos y Cistercienses de Holanda, desde 1984 a 1989. Obtuvo la licencia
en Teología Patrística en Roma en 1993, y el doctorado en Teología, con
especialización en estudios monásticos, en el 2000 en San Anselmo.
4
Enrique Denzinger: [Heinrich Joseph Dominicus Denzinger] [Lieja, 10 de
octubre de 1819 - Würzburg, 19 de junio de 1883] fue un teólogo católico alemán
y el autor del Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus
fidei et morum [Manual de Credos, definiciones y dogmas]

5
Giovanni Battista Mondin: Teólogo italiano nacido en 1926, Es miembro de la
Congregación de los Misioneros Javerianos. Fue ordenado sacerdote en 1952.
Doctor en Filosofía por la Universidad de Harvard. Ha sido decano y profesor de
La Pontificia Urbaniana de Roma. Sus posiciones teológicas son críticas respecto a
la Teología de la Liberación.