LA IDENTIDAD

Mtro. Carlos Rafael Rea Rodríguez

CEMIC-UAN

1
Materiales para una teoría de
las identidades sociales

 Gilberto Giménez (2000)

2
La identidad como distinguibilidad

 La identidad es el lado subjetivo de la cultura

considerada bajo el ángulo de su función
distintiva
 Internalización como habitus o como
representación social

3
Identidad en las personas
 En primer lugar, la identidad se atribuye a
una entidad distinguible, cualquiera que ésta
sea
 Pero en el caso de personas, también deben
ser percibidas y reconocidas socialmente
como tales
 Ello implica contextos de interacción y de
comunicación: una “intersubjetividad
lingüística” (Habermas, 1987)
4
Tipología de Melucci
 Identidades segregadas: auto-identificación y
auto-afirmación de la diferencia,
independientemente de todo hetero-
reconocimiento (v.gr. sectas, contra-culturas)
 Identidades hetero-dirigidas: los otros lo
reconocen, pero él se auto-reconoce muy
débilmente (v.gr. tendencia a confluir hacia
opiniones y expectativas ajenas, etc.)

5
Tipología de Melucci
 Identidades etiquetadas: autoidentificación
autónoma, a partir de una identificación fijada
por los otros (v.gr. estigmas por diferencias
sexuales, raciales, etc.)
 Identidades desviantes: adhesión plena a
normas y modelos externos; pero rechazo
exasperado por no poder ponerlos en práctica
(v.gr. el robo en supermercados)

6
Naturaleza procesual y
relacional de la identidad

Por tanto:
 La identidad resulta de una transacción entre
auto y hetero-reconocimiento
 Es la auto-percepción del sujeto en relación
con los otros; implicando reconocimiento y
“aprobación” de su parte

7
Naturaleza procesual y
relacional de la identidad

 Así, la identidad no es una esencia, un

atributo o una propiedad intrínseca del
sujeto, sino un proceso de naturaleza
intersubjetiva y relacional

8
Elementos diferenciadores en
la identidad de las personas

 La pertenencia a una pluralidad de colectivos

 Presencia de un conjunto de atributos
idioscincráticos o relacionales
 Una narrativa biográfica (historia de vida y
trayectoria social)

9
 El individuo se percibe y es percibido por los
otros, “perteneciendo” a grupos, “siendo”
ciertos atributos y “cargando” una historia

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La pertenencia social

 Inclusión de la personalidad individual en una

colectividad hacia la cual se experimenta un
sentimiento de lealtad
 Mediante la apropiación e interiorización al
menos parcial del complejo simbólico-cultural
emblemático de la colectividad

11
Identización

 Sin embargo, la pertenencia a un colectivo no

implica necesariamente despersonalización o
uniformización
 Algunos autores llaman “identización” a la
búsqueda de autonomía por parte del
individuo respecto del (los) grupo(s) de
pertenencia

12
Grupos de pertenencia desde
La psicología social

 Los hombres piensan, sienten y ven las cosas

desde el punto de vista de su grupo de
referencia o de pertenencia
 La pertenencia social es uno de los criterios
básicos de la distinguibilidad

13
La pertenencia social

 A través de la pertenencia social los

individuos internalizan en forma
idioscincrática e individualizada las
representaciones sociales propias de sus
grupos de pertenencia o de referencia

14
Representaciones sociales

 Concepto elaborado por el sociólogo Emilio

Durkheim
 Desarrollado por la Escuela europea de
psicología social

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Representaciones sociales

 Conjunto de informaciones, creencias,

opiniones y actitudes a propósito de un
objeto determinado (Abric, 1994)
 Forma de conocimiento socialmente
elaborado y compartido, y orientada a la
práctica, que contribuye a la construcción de
una realidad común a un conjunto social
(Jodelet, 1989)
16
Atributos identificadores

 Conjunto de caracterísiticas tales como

disposiciones, hábitos, tendencias, actitudes o
capacidades, así como la imagen del propio
cuerpo (Lipiansky, 1992)
 Son en conjunto los rasgos de personalidad
(v.g. inteligente, perseverante, etc.) o de
socialidad (v.g. tolerante, amable, etc.)

17
Atributos

 Todos los atributos son materia social, incluso

los biológicos (v.g. el ser negro en un lugar o
en otro)
 Muchos atributos derivan de las pertenencias
sociales (tienden a devenir estereotipos)
 Si el estereotipo es despreciativo se convierte
en Estigma (Goffman)

18
Narrativa biográfica

 La distinguibilidad de las personas remite a

una biografía incanjeable que se relata como
“historia de vida”
 Esta narrativa reconfigura una serie de actos
y trayectorias personales del pasado para
dotarles de sentido
 La identidad biográfica es múltiple y variada
(Pizzorno)

19
Representaciones sociales e
ilusión autobiográfica

 Transacción entre la auto-narrativa y el

reconocimiento de la misma por los
interlocutores
 En la “ilusión biográfica” (Bourdieu), esta
transacción ocurre para dar coherencia y
orientación intencional a la propia vida

20
Representaciones sociales e
ilusión autobiográfica

 Ello implica auto-censurar espontáneamente

experiencias dolorosas o traumatizantes
 Y hacer coincidir el relato con las normas de
la moral corriente (Pollack)

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Identidades colectivas

 Debemos estar en condiciones de hablar de

actores colectivos (Merton)
-Los grupos (interacción por reglas; v.g.
Vecindario, comunidad barrial, etc.)
-Las colectividades (solidaridad por valores;
v.g. la nación)

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Los colectivos

 Los colectivos no pueden ser el simple

agregado de individuos
 Tampoco entidades abusivamente
personificadas (la hipostatización)

23
Individuo y colectividad

 Un individuo puede interactuar a título

personal
 Puede también hacerlo como miembro o
representante de uno de sus grupos de
pertenencia

24
Identidad del sujeto-actor-
colectivo

 La capacidad de distinguirse y de ser

distinguido respecto de otros grupos
 de definir los propios límites
 de generar símbolos y representaciones
sociales específicos y distintivos

25
Identidad del sujeto-actor-
colectivo

 de configurar y reconfigurar el pasado del

grupo como una memoria colectiva
compartida por sus miembros
 e incluso de reconocer ciertos atributos como
propios y característicos (Giménez)

26
Proposiciones axiomáticas
sobre la identidad colectiva

 Condiciones sociales de posibilidad: la

proximidad de los agentes individuales en el
espacio social
 La formación de las identidades no implica
que se hallen vinculadas a la existencia de un
grupo organizado

27
Proposiciones axiomáticas
sobre la identidad colectiva

 La identidad colectiva no es sinónimo de

actor social; es tan sólo su dimensión
subjetiva
 No todos los actores de una acción colectiva
comparten unívocamente y en el mismo
grado las representaciones sociales que
definen a la identidad colectiva del grupo de
pertenencia en cuestión
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Proposiciones axiomáticas
sobre la identidad colectiva

 Ni la identidad colectiva produce siempre una

acción colectiva, ni ésta tiene siempre como
antecedente una identidad colectiva
 La identidad colectiva no necesariamente
despersonaliza o uniformiza los
comportamientos individuales

29
La identidad como persistencia
en el tiempo

 La identidad implica la percepción de ser

idéntico a sí mismo a través del tiempo, del
espacio y de la diversidad de situaciones
 Diferencia/coincidencia consigo mismo

30
La identidad como persistencia
en el tiempo
 Atribución de responsabilidades a los actores
sociales y relativa previsibilidad de los
comportamientos
 Los otros esperan que seamos estables y
constantes en la identidad que manifestamos
 Los demás están listos para llamarnos al
orden, para compromenternos a respetar
nuestra identidad (Lipiansky, 1992)

31
Persistencia y cambio
identitarios
 Más que permanencia, habríamos de hablar
de continuidad en el cambio
 Es la dialéctica entre permanencia y cambio,
entre continuidad y discontinuidad
 La identidad se define primariamente por la
continuidad de sus límites, y no tanto por el
contenido cultural que marca simbólicamente
dichos límites

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Formas del cambio identitario
(Ribeil)

 La transformación (proceso adaptativo y

gradual sin afectar significativamente la
estructura del sistema)
 La mutación (alteración cualitativa del
sistema)

33
Cambio en las identidades
colectivas
 Mutación por asimilación
-La amalgama (dos o más grupos se unen)
-La incorporación (un grupo asume la
identidad de otro)
 La diferenciación
-La división (escisión en dos o más grupos)
-La proliferación (uno o más grupos generan
nuevos grupos)

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Identidad como valor

 La identidad se halla siempre dotada de cierto

valor para el sujeto
 La identidad es el valor central en torno al
cual cada individuo organiza su relación con
el mundo y con los demás sujetos
 El individuo busca la valorización de sí mismo
con respecto a los demás

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Valoración positiva

 Valoración positiva de la identidad:

autoestima, creatividad, orgullo de
pertenencia, solidaridad grupal, voluntad de
autonomía y capacidad de resistencia contra
los elementos exteriores

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Valoración negativa
 Valoración negativa: frustración,
desmoralización, complejo de inferioridad,
insatisfacción y crisis
 Causas probables
-Pocas o nulas ventajas y gratificaciones
-Introyección de estereotipos y estigmas que le
son atribuidos por los agentes que dominan en
la correlación de fuerzas materiales y
simbólicas

37
Identidad y contexto social
 Las identidades sociales requieren de
contextos de interacción estables (el mundo
de la vida: el mundo conocido en común y
dado por descontado)
 Además requieren de las representaciones
sociales compartidas (tradiciones culturales,
expectativas recíprocas, saberes compartidos
y esquemas comunes de percepción,
interpretación y evaluación)

38
Identidad y contexto social
 Estos factores proporcionan a los actores un
marco a la vez cognitivo y normativo capaz
de orientar y organizar interactivamente sus
actividades ordinarias (Dressler, 1986)
 Por tanto, existe una relación de
determinación recíproca entre estabilidad de
los mundos de la vida y la estabilidad de la
identidad de los actores que se inscriben en
ellos

39
Pluralización de los mundos de
la vida

 Cuando hay mundos de significados y

definiciones diferentes e incluso
contradictorios
 La subjetividad ya no cuenta con una base
coherente y unitaria donde arraigarse

40
Pluralización de los mundos de
la vida

 La identidad individual ya no se vive como

dato o destino, sino como opción y
construcción del sujeto
 Por ello la identidad moderna es cada vez
más abierta, flexible, múltiple, diferenciada,
reflexiva y proclive a la conversión

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 Mundos de vida y espacio
social
 Los mundos de vida se insertan en procesos
sociales más generales: instituciones
especializadas (derecho, ciencia, arte, etc.)
 Es decir, la sociedad también es sistema,
estructura o espacio social constituido por
“campos” diferenciados (Bourdieu)
 Los campos son el contexto social exógeno
de las identidades sociales

42
Espacio social e identidad

 La identidad no es más que la representación

que tienen los agentes (individuos o grupos)
de su posición (distintiva) en el espacio social,
y de su relación con otros agentes (individuos
o grupos) que ocupan la misma posición o
posiciones diferenciadas en el mismo espacio

43
Espacio social e identidad

 Por ello la identidad de un agente nunca

transgrede los límites de la compatibilidad
definidos por el lugar que ocupa en el espacio
social
 La identidad social traduce en última instancia
la distinción de posiciones en el espacio social

44
Utilidad teórica y empírica del
concepto de identidad

 Función descriptiva: definir un nuevo objeto

de investigación
 Función explicativa: formular hipótesis acerca
de los problemas referidos a este concepto

45
Utilidad teórica y empírica del
concepto de identidad

 Estudiar la identidad permite entender cómo

los actores ordenan sus preferencias y cómo
escogen ciertas alternativas de acción
 Además, cómo los actores reconocen los
efectos de su acción como propios, y por lo
tanto, cómo se los atribuyen (Melucci)

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Utilidad teórica y empírica del
concepto de identidad

 Permite comprender la acción social:

identificar su sujeto y prever su posible curso
 Permite explicar la acción social: reidentificar
al sujeto mediante un experimento mental
consistente en hacer variar sus posibles fines
y reconstruir su contexto cultural pertinente

47
Utilidad teórica y empírica del
concepto de identidad
 Permite la comprensión y explicación de los
conflictos sociales bajo la hipótesis de que
todo conflicto esconde en el fondo un
conflicto de identidad
 El conflicto es una manera de reafirmar la
unidad, de restablecer el equilibrio de la
relación y la posibilidad del intercambio con el
otro, fundado en el reconocimiento (Melucci)

48
Identidades y conflicto
Alfonso Pérez Agote distingue entre
 Conflictos de identidad (con motivo de la
existencia de dos o más formas de definir la
pertenencia a un grupo)
 E identidades en conflicto (el conflicto es un
reconocimiento por parte de cada colectivo
de su propia identidad y de la identidad del
otro, vg. conflictos étnicos y raciales)

49
 Tepic, Nayarit; junio del 2005

50