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Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado
Primer cuatrimestre
Programa de la asignatura:
Desarrollo humano
ESAD
Índice
A. Ficha de identificación
B. Descripción
C. Propósito
III. Temario
V. Evaluación
A. Ficha de identificación
B. Descripción
El Tronco común de la oferta educativa de la ESAD está conformado por cuatro asignaturas
que te serán útiles a lo largo de tu preparación académica, independientemente de tu elección
vocacional. Poseen un enfoque común y se complementan con el propósito de que domines
adecuadamente los fundamentos metodológicos de las ciencias y de la investigación;
adquieras un lenguaje común que favorezca la comunicación con tus compañeros(as) y
Facilitadores(as); vincules de forma apropiada la teoría con la práctica y enfrentes los
problemas que caracterizan nuestro tiempo desde un enfoque ético y humanista.
Todo(a) egresado(a) de la Educación Superior debe regir su conducta y sus actos bajo una
serie de normas y valores, teniendo siempre presente que su responsabilidad en la
consecución del bien común es mucho mayor que la del ciudadano(a) común y corriente. Así,
la sociedad en general, y en específico la institución en la que te formes, esperarán de ti no
sólo la aplicación de las competencias propias de tu profesión, sino que te conviertas en la
vanguardia de la cultura.
La Unidad 1 busca que identifiques la libertad como una facultad inherente al ser humano y
reconozcas el peso de tus decisiones individuales, así como el impacto de éstas en el medio
que te rodea. Además de lo anterior, se pretende que reflexiones en torno a las variables que
intervienen en la voluntad humana.
En la Unidad 2 se pretende que examines la condición social del ser humano para evaluar la
importancia de actuar responsablemente en el marco de tu profesión, partiendo de los
conceptos “alteridad” y “dignidad humana”. En suma, se espera que consideres las ventajas de
establecer una comunicación efectiva basada en la asertividad y la inteligencia emocional.
C. Propósito
La asignatura Desarrollo humano pretende que integres y sistematices tus valores, a través de
la reflexión crítica y metódica que te permita actuar y tomar decisiones éticas en el ámbito de tu
desempeño profesional, con el objetivo de que contribuyas en la construcción de una sociedad
sustentable donde se privilegie la dignidad humana, teniendo en cuenta la condición dinámica y
compleja de la realidad, así como tu experiencia individual.
• Integra valores y criterios por medio de la reflexión analítica y metódica, para actuar y
tomar decisiones éticas en el ámbito de su desempeño profesional, con el fin de
contribuir en la construcción de una sociedad sustentable donde se privilegie la dignidad
humana, teniendo en cuenta la condición dinámica y compleja de la realidad, así como
su experiencia individual.
• Identifica la libertad como una facultad inherente al ser humano para estimar la
relevancia de las decisiones individuales y el impacto de éstas en el mundo que te
rodea, a través del examen de situaciones en las cuales hay un margen de acción.
• Examina la condición social del ser humano para reconocer la importancia de actuar
responsablemente, partiendo de los conceptos “alteridad” y “dignidad humana”,
considerando el alcance de tus sus decisiones y cómo afectan el núcleo social en el que
vives.
• Determina la importancia de los valores para definir responsablemente los criterios que
guían tus actos, por medio de la reflexión en torno a tus principios vitales y cómo éstos
influyen en la toma de decisiones.
III. Temario
V. Evaluación
Para aprobar la asignatura, deberás demostrar el logro de las competencias correspondientes.
Por ello, esperamos que realices y entregues las tareas en tiempo y forma, según se indique. El
esquema de actividades de la asignatura está compuesto por:
b) Autoevaluaciones
c) Actividades del Portafolio de evidencias
d) Examen presencial
Los primeros dos tipos de actividades contribuyen a tu formación, preparándote para abordar
los contenidos y evaluar tus resultados con ayuda de la retroalimentación que recibas.
Por su parte, las actividades del Portafolio de evidencias y el examen presencial son de
carácter sumativo, es decir, proporcionan un valor numérico que se promedia al final del curso
para otorgarte tu calificación final; éstos recogen la experiencia y el trabajo desarrollado en los
ejercicios de reflexión, autodiagnóstico y autoevaluación, generando las evidencias del logro
de las competencias.
Bibliografía básica:
Bibliografía secundaria:
• Beuchot, Mauricio (2002). Los principios de la Filosofía Social de Santo Tomás. Líneas
generales del pensamiento socio-político de Sto. Tomás de Aquino. México:
IMDOSOC.
• García Alonso, Luz (2000). El hombre: su conocimiento y libertad. México: Universidad
Anáhuac del Sur.
• Gardeil, H.D. (1974). Iniciación a la filosofía de Santo Tomas de Aquino (cuatro
volúmenes; traducción de Salvador Abascal Carranza). México: Tradición.
• Arendt, Hannah( 1991). “ ¿Qué es la libertad?" (Traducción de Mara Kolesas). Artículo
publicado en la revista Zona Erógena #8..
• Jolivet, Régis (1984). Diccionario de Filosofía. Buenos Aires: Club de lectores.
• Llano Cifuentes, Carlos (1989). “Las caras de la dignidad”. Artículo publicado en la
revista ISTMO #181, marzo – abril, 1989.
• Ocampo Ponce, Manuel (2002). La importancia de la fundamentación metafísica para
la comprensión de las dimensiones de la persona humana. México: Estudios
ocasionales, Universidad Anáhuac del Sur.
• Platts, Mark (1999). Sobre usos y abusos de la moral. México: Paidós.
• Royo Marín, Antonio (2002). Teología moral para seglares I. Moral fundamental y
especial. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
Bibliografía básica:
Bibliografía secundaria:
• Gerrig, Richard J. y Philip G. Zimbardo (2005). tr. José Francisco Dávila Martínez y
Leticia Esther Pineda Ayala. Psicología y vida. México: Pearson Educación.
• Lucas, Ramón (2003). Bioética para todos. México: Trillas. p. 25-27.
• Morales, J.F. (1994). Psicología Social, España: McGraw-Hill.
• Payá, Montserrat (1992). “El autoconocimiento como condición para construir una
personalidad moral y autónoma”. En Comunicación, lenguaje y educación, 69-76.
• Sartre, J.P. (2004). El ser y la nada. Buenos Aires: Losada.
• Universidad Autónoma del Estado de México (2000). Diccionario de Filosofía
Latinoamericana. Toluca: UAEM.
Bibliografía básica:
• Blindé, Júreme (2006). ¿Hacia dónde se dirigen los valores? Coloquios del siglo XXI.
México: FCE.
• Casullo, María Martina (2008).Proyecto de vida y decisión vocacional. Buenos Aires:
editorial Paidós.
• Ivancevich, John M., Robert Konopaske y Michael T. Matteson (2006) Comportamiento
organizacional. México: Mc Graw-Hill.
• Kras, Eva (2009). Desarrollo de una conciencia sustentable. México: Grupo Editores,
S.A. de C.V.
• Loza Ramos, Ismael (2005). Ética y valores 2. México: ST editorial.
• Martínez Clares, Pilar (2009). La Importancia de la toma de decisiones. Barcelona:
Universidad de Murcia.
• Robbins, Sthephen P., y Timothy A. Judge (2009). Comportamiento organizacional.
México: Pearson – Prentice Hall.
• Pantoja Ospina, Martín Alonso. Estilos Cognitivos. Revista Creando: Universidad
nacional de Manizales. Año 2, Número 3.
• Vargas Trepaud, Ricardo (2005), Proyecto de vida y planeamiento estratégico personal.
Perú: Seguridad & Gestión Edit.
Bibliografía secundaria:
• Abad Pascual, Juan J. (1995). La vida moral y la reflexión ética. Madrid: Mc Graw Hill.
• Angulo Parra (2004). Ética y valores I. México: Ed. Santillana.
• Castañeda Martínez, Luis (2002). Un plan de vida para jóvenes. México: Ediciones
Poder.
Propósitos de la unidad
Competencia específica
• Identifica la libertad como una facultad inherente al ser humano, para estimar la
relevancia de las decisiones individuales y el impacto de éstas en el mundo que te
rodea, a través del examen de situaciones en las cuales hay un margen de acción.
• Analiza los elementos que intervienen en la justificación de todo acto, así como, sus
posibles valoraciones por medio del estudio de distintos contextos y sus
consideraciones particulares.
Presentación
Muchas veces, durante la niñez, el ser humano acepta en forma pasiva las normas y reglas que
recibe de los mayores (padres, maestros, ministros de la iglesia, autoridades gubernamentales,
etc.), ya sea por imposición o por convicción, pero al crecer, poco a poco la razón busca los
fundamentos de dichas reglas. Quizá durante tu adolescencia pusiste en duda algunos de los
principios que aprendiste en el seno de tu familia, motivado por tus propias reflexiones y en un
afán de formar tu propia identidad. Pues bien, al ser adulto, te encuentras en el mejor momento
para seguir cuestionando lo que sucede a tu alrededor e incluso ir más allá, transformando tu
realidad para mejorarla o adaptarla a tus necesidades.
Todo ello es posible gracias a la razón, que es aquella característica fundamental que nos
hace ser humanos, y que nos permite, entre otras cosas:
En la película 2001: Odisea del espacio hay una escena en la que el protohumano se da cuenta
de que puede utilizar un hueso como una herramienta para modificar activamente su entorno;
esta imagen poética representa el momento en el que el humano se separa del resto del reino
animal: descubre, analiza, repite, concluye, planea, explica y consigue.
Contrario a lo que pueda suponerse, la razón no es una facultad que nos brinde la solución a
nuestros problemas automáticamente, como si se tratara de una computadora. La razón, ante
todo, es flexible, y tiene la capacidad de adaptarse a las múltiples situaciones que se nos
presentan cotidianamente.
Cabe señalar que, para que la razón sea plena, es necesaria la presencia de la libertad: para
poder actuar de acuerdo a lo que cree conveniente, el ser humano tiene que ser libre. Sin
embargo, la libertad también requiere de la razón, ya que sólo por medio de ella, hombres y
mujeres podemos decidir qué hacer ante un mar de posibilidades.
Gracias a la razón el ser humano decide qué hacer; gracias a la libertad, se mueve a sí mismo
para alcanzar sus propósitos.
¡Razón y libertad! Maravillosos dones que permiten a mujeres y hombres ser dueños de sus
acciones, escoger entre alternativas, hacer o dejar de hacer y ser responsables de ello, elegir
una cosa sobre otra y disfrutar el fruto de su cosecha.
[…] No hay duda de que la vida humana, situada en la Tierra, está rodeada de procesos
automáticos por los procesos naturales de la Tierra, que a su vez, están rodeados de
procesos cósmicos, y hasta nosotros mismos somos conducidos por fuerzas similares en
tanto somos también parte de la naturaleza orgánica. Más aún, nuestra vida política, a
pesar de ser el reino de la acción, también se ubica en el seno de procesos que llamamos
históricos y que tienden a convertirse en procesos tan automáticos o naturales como los
procesos cósmicos, a pesar de haber sido iniciados por los hombres.
1
Publicado en Zona Erógena. Nº 8. 1991.
2
Hannah Arendt (Hanóver, 1906-1975) filósofa alemana, autora de “Los orígenes del totalitarismo".
Pero mientras este origen permanece oculto, la libertad no es una realidad terrenalmente
tangible, esto es, no es política. Es porque el origen de la libertad permanece presente
aun cuando la vida política se ha petrificado y la acción política se ha hecho impotente
para interrumpir estos procesos automáticos, que la libertad puede ser tan fácilmente
confundida con un fenómeno esencialmente no político; en dichas circunstancias, la
libertad no es experimentada como un modo de ser con su propia virtud y virtuosidad,
sino como un don supremo que sólo el hombre, entre todas las criaturas de la Tierra,
parece haber recibido, del cual podemos encontrar rastros y señales en casi todas sus
actividades, pero que, sin embargo, se desarrolla plenamente sólo cuando la acción ha
creado su propio espacio mundano, donde puede, por así decir, salir de su escondite y
hacer su aparición.
Cada acto, visto no desde la perspectiva del agente sino del proceso en cuyo entramado
ocurre y cuyo automatismo interrumpe, es un "milagro", esto es, algo inesperado. Si es
verdad que la acción y el comenzar son esencialmente lo mismo, se sigue que una
capacidad para realizar milagros debe estar asimismo dentro del rango de las facultades
humanas. Esto suena más extraño de lo que en realidad es. Está en la naturaleza de
cada nuevo comienzo el irrumpir en el mundo como una "infinita improbabilidad", pero es
precisamente esto "infinitamente improbable" lo que en realidad constituye el tejido de
todo lo que llamamos real. Después de todo, nuestra existencia descansa, por así decir,
en una cadena de milagros, el llegar a existir de la Tierra, el desarrollo de la vida
orgánica en ella, la evolución de la humanidad a partir de las especies animales.
Objetivamente, esto es, visto desde afuera y sin tener en cuenta que el hombre es un
inicio y un iniciador, la posibilidad de que el futuro sea igual al pasado, es siempre
abrumadora. No tan abrumadora, por cierto, pero casi, como lo era la posibilidad de que
ninguna tierra surgiera nunca de los sucesos cósmicos, de que ninguna vida se
desarrollara a partir de los procesos inorgánicos y de que ningún hombre emergiera a
partir de la evolución de la vida animal. La diferencia decisiva entre las "infinitas
improbabilidades", sobre la cual descansa la realidad de nuestra vida en la Tierra, y el
carácter milagroso inherente a esos eventos que establece la realidad histórica es que,
en el dominio de los asuntos humanos, conocemos al autor de los "milagros".
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 15
Desarrollo humano
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Son los hombres quienes los protagonizan, los hombres quienes por haber recibido el
doble don de la libertad y la acción pueden establecer una realidad propia.
Razón y libertad
En ocasiones, los seres humanos tomamos decisiones de las que nos arrepentimos más tarde.
Para ejemplificar, imagina que un compañero de tu grupo tiene un mal día y decide desquitarse
al entrar al aula virtual. Durante el tiempo que esté conectado será descortés y escribirá lo que
se le venga en gana sin seguir las reglas de convivencia. Como consecuencia de sus actos,
probablemente obtendrá una amonestación de su Facilitador(a), perderá la confianza de los
demás y obtendrá un bajo aprovechamiento. Posteriormente desilusionará a quienes creían en
él, y con ello disminuirá su autoestima, perdiendo finalmente el interés por concluir sus estudios
y abandonando su carrera.
Se trata de un ejemplo un tanto extremo, aunque nos ayuda a mostrar hasta qué punto razón y
libertad se relacionan. ¿Puedes deducir por qué?”
Todos ellos tienen algo en común: ignoran el sentido común y dan prioridad a la satisfacción de
sus impulsos inmediatos, mismos que le ocasionan sólo un bien momentáneo.
Actuar a partir de impulsos inmediatos, sin razonar, trae consecuencias no deseables. En este
sentido, la libertad, orientada por la razón, permite lograr los mejores resultados en todo aquello
que se emprende.
Aunque a veces hay excepciones. En ocasiones se actúa con base en aquello que se considera
acertado y aún así se obtienen malos resultados. Una madre de familia, por ejemplo, golpea a
su hijo en afán de inculcar en él la disciplina y el orden. ¿Puede eso llamarse auténticamente
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 16
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“razonable”? Tal vez esta persona así lo cree. Sin embargo pasa por alto que la violencia dejará
heridas en la psique de su hijo, que posiblemente serán difíciles de sanar.
En este caso se trata de un bien aparente, que se basa sólo en la apreciación subjetiva, en
aquello que se piensa o se siente que puede ser correcto, pero no lo es si reflexionamos a
profundidad sobre ello.
Hasta este punto se puede concluir que para ser realmente libres, los seres humanos debemos
emplear objetivamente la razón. Sin embargo la fórmula no es tan sencilla, ya que lo que
consideramos razonable depende de muchos factores. Por otro lado, es necesario señalar que
la libertad se ve restringida por las situaciones que nos determinan, es decir, que nos limitan al
decidir entre una acción u otra.
Ser libre no significa hacer todo lo que se quiera: una persona es plenamente libre cuando es
capaz de elegir, después analizar detenidamente, lo que más le conviene, tomando en cuenta
las limitaciones que tiene, así como las consecuencias (tanto buenas como malas) que
acarrearán sus acciones. Los actos del ser humano, al ser libres, implican el tener que
asumir la responsabilidad de los resultados que conllevan.
Para profundizar en el punto anterior, realiza la lectura del texto Antropología de la libertad, de
Edgar Morín, en el cual encontrarás algunas consideraciones en torno a los alcances de la
libertad desde la perspectiva antropológica.
Antropologìa de la libertad3
Edgar Morín 4
Resumen
Cuantos más sean los dominios que ofrecen posibilidades de elección, más, en cada
dominio, las elecciones son numerosas y variadas, mayores son las posibilidades de
libertades; cuanto más importante para su propia existencia es el tipo de elección posible,
más elevado es el nivel de libertad (elección de medio de transporte, de profesión, de
residencia, de vida, etc).
A primera vista, nos parece evidente que el ser humano dispone, en condiciones
favorables, de posibilidades de libertad. Sentimos subjetivamente nuestra libertad cada
vez que tenemos la ocasión de elegir entre alternativas y tomar una decisión.
3
Texto publicado en: GRASCE (Groupe de Recherche sur l'Adaptation, la Systémique et la Complexité
Économique) (ed.), Entre systémique et complexité, chemin faisant... Mélanges en hommage à Jean-
Louis Le Moigne, PUF, París, 1999: 157-170. Traducción de José Luis Solana Ruiz, profesor de
Antropología Social de la Universidad de Jaén.
4
Edgar Morín. Director honorario de investigaciones del CNRS. París, Francia.
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Unidades 1, 2 y 3
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Como frecuentemente hemos dicho (cf. El método 1 y 2), nos hace falta sustituir la
concepción de que el medio exterior impone sus fatalidades a los seres vivientes por una
concepción de la autonomía dependiente.
La existencia social ha dado al ser humano una autonomía considerable; los desarrollos
técnicos de la agricultura, los transportes, la industria, han constituido conquistas de
autonomía mediante sojuzgamiento de energías materiales y explotación de producciones
naturales, conduciendo a una efectiva dominación de la naturaleza, a través,
evidentemente, de una multiplicación de dependencias y una dependencia global con
respecto a la biosfera de la que formamos parte.
5
Su dependencia con respecto al ecosistema es en bucle. La biocenosis (parte viviente del ecosistema)
está constituida por las interacciones entre seres vivos, y por tanto depende de los seres vivos que
resultan de ella.
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 19
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Hemos examinado en otra parte (El método 2) las formas fetichistas, racionalizadoras
(delirantes) del pangenetismo que ha sustituido el imperio del medio por el imperio de los
genes. Recordemos brevemente los argumentos que se oponen a esa concepción
imperialista.
permite a las proteínas con dedicación ancilar reparar, reajustar, recomponer y remendar
los trozos inválidos. Y, en lo que concierne a las mutaciones del ADN en curso de
reproducción, es, en el caso feliz en que la mutación provoque una cualidad nueva, la
misma unidad global quien restaura su propia organización transformándola.
Así los genes no son los Señores de lo viviente: son un momento en la autoorganización:
en ellos están concentradas en forma de engrama la memoria y la experiencia hereditaria.
Es la actividad computante propia de la autoorganización la que los transforma en
programa. La auto(geno-feno)-eco-organización es señora- dependiente y produce la
autonomía/dependencia del individuo que la produce.
El cerebro humano es un aparato epigenético que depende del bucle geno-fenoménico (el
cual, como veremos más adelante, se integra en un gran bucle ego-sociocultural donde el
espíritu se forma como emergencia, sin cesar de depender del cerebro, e integra en ella
este bucle). El más mínimo de nuestros pensamientos es inseparable de síntesis y
transformaciones moleculares, ellas mismas inseparables de la acción de los genes
presentes en las neuronas. Y es en estas múltiples dependencias como emerge la
autonomía mental del ser humano, capaz de efectuar elecciones y elaborar estrategias.
Más aún: el espíritu humano ha podido, en las condiciones históricas de este fin de siglo,
tomar conocimiento, control y posesión de los genes de los que depende, y ha
comenzado a manipularlos para sus propios fines. Un moderno Saulo de Tarso podría
exclamar: «Oh gen, ¿dónde está tu victoria?».
Detengamos este lirismo. Retengamos que sólo podemos escribir nuestros destinos
obedeciendo a la inscripción genética incluida en cada una de nuestras células. Es en
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 21
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Unidades 1, 2 y 3
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esta servidumbre como se forja nuestra autonomía. El individuo sufre un destino que le
permite devenir autónomo.
Así pues, el gen significa a la vez herencia y heredad, carga y regalo, determinación y
autonomía, limitación y posibilidad, necesidad y libertad.
No estamos destinados únicamente a la reproducción, estamos igualmente destinados a
gozar la vida, y la reproducción misma está también destinada a producir individuos que
puedan gozar de la vida. El amor y la voluptuosidad utilizan el acto reproductor para
realizarse y pueden eliminar sus consecuencias reproductoras mediante coito
interrumpido, preservativos, píldoras. Estamos invadidos por la sexualidad, pero la
sexualidad está invadida por el goce y el amor.
Cuando consideramos nuestra doble dependencia, con respecto a genos (el gen) y con
respecto a oikos (el medio), podemos ver que la dependencia con respecto a genos
proporciona autonomía individual con respecto a oikos, y que la dependencia con
respecto a oikos alimenta esa autonomía. El cierre genético del individuo le impide ser
destruido por la invasión de determinismos exteriores, y su apertura fenoménica le permite
constituir y desarrollar sus prácticas autónomas.
Más ampliamente, nuestra dependencia genética nos permite no sufrir totalmente los
determinismos ecológicos y los determinismos culturales. Nuestra dependencia ecológica
nos permite alimentar y desarrollar nuestra autonomía. La autonomía individual se forma y
se mantiene a partir de estas dos dependencias que se oponen y se unen en ella.
De ahí la paradoja: toda existencia humana es a la vez jugadora y jugada; todo individuo
es una marioneta manipulada desde el interior y desde el exterior y al mismo tiempo un
ser que se autoafirma en su misma calidad de sujeto.
Y, como vamos a ver ahora, su inscripción en una cultura y una sociedad le hace sufrir
una nueva dependencia, que le ofrece a la vez la posibilidad de una nueva autonomía, a
veces el acceso a la libertad.
Los arcaicos son seres «libres», sin Estado, pero no ciudadanos; libres pero sometidos a
tabúes; libres en su medio ambiente, pero limitados a ese ambiente; adquirieron una
autonomía técnica, pero no pueden desarrollar el mundo de ideas que les permita
desarrollar su autonomía mental.
Las sociedades históricas dotadas de Estado sojuzgan, dominan, no dan libertades a las
élites sino privando de ellas a los inferiores, condenándolos a la obediencia y a la
ignorancia. El Estado se inscribe como superyó en el espíritu de los individuos e instala en
ellos una cámara sagrada dedicada a su devoción.
Y, en todas las sociedades, la cultura se impone a los individuos. El feto sufre influencias
culturales en su vida intrauterina (alimentos, sonidos, músicas) y desde su nacimiento el
individuo comienza a recibir el legado cultural que asegura su formación, su orientación,
su desarrollo como ser social; sufre tabúes, imperativos, normas (que se inscriben
cerebralmente por estabilización selectiva de sinapsis), y en él se fijan los automatismos
sociales.
Como, en el seno de una misma sociedad, los individuos son extremadamente diversos,
genética y psicológicamente, algunos individuos llegan a mostrarse resistentes al
imprinting justamente porque su individualidad se manifiesta mediante una fuerte
autonomía cerebral, y serán reacios con respecto a lo que la mayor parte acepta como
evidencia.
amor que comporta su parte de mitología y de religión y que poetiza las existencias
individuales.
Entonces, existe una vida cultural, intelectual y a veces política de carácter dialógico,
fundada sobre los conflictos de ideas, el intercambio de argumentos, que comporta sus
reglas de juego, que prohíben agresiones y liquidaciones físicas, y esta vida cultural nutre
la autonomía del espíritu. Cuando las reglas dialógicas están inscritas en la cultura y en la
política (democracia), entonces el imprinting cambia de naturaleza y prescribe la libertad.
Se arraiga una tradición de espíritu escéptico y crítico.
Ocurre incluso, en determinadas condiciones que hemos examinado (El método 4: 45 ss.),
que hay quienes efectúan inmersiones radicales en los problemas impensados de las
estructuras del pensamiento o de la organización de la sociedad.
Como vimos (El método 4, Las ideas: 105-157) los dioses y las ideas, han surgido como
ectoplasmas colectivos a partir de los espíritus humanos, han llegado a ser entidades
dotadas de vida y de individualidad, son alimentados por la comunidad de sus fieles y,
retroactuando sobre nuestros espíritus sin los cuales nada serían, nos someten, reinan,
ordenan. Hemos secretado estos seres espirituales, pero tienen una autonomía relativa y
una existencia real tanto en nuestros espíritus como en nuestras sociedades.
Estamos poseídos por los dioses y las ideas en el sentido vudú y en el sentido
dostoievskiano del término.
Las ideas que nos poseen son ideas-fuerzas, Ideas-Mitos, es decir, de sustancia
sobrehumana, cargadas de providencialismo. Véase el ímpetu de las ideas que se sirven
de los humanos, los encadenan, se desencadenan y los arrastran: «Las ideas han
quebrantado al siglo XX, incendiado el planeta, hecho fluir un Danubio de sangre,
deportado a millones de hombres» (Tchossitch, Le temps du pouvoir, L'âge d'homme:
235).
Pero, del mismo modo que hay rupturas del imprinting, hay, y frecuentemente bajo los
efectos de la experiencia vivida, fracturas de ideas, desinflamientos de ideologías. Y
hemos podido ver espíritus que se liberaban, antes de recaer en otras ilusiones.
La libertad está en una relación dialógica con nuestras ideas, de las que somos posesos y
poseedores.
Si nos atenemos a una concepción determinista del ser humano, no hay posibilidad de
libertad y ésta aparece como una pura ilusión. Si nos atenemos a una concepción
espiritualista de la libertad, ella sería independiente de las condiciones físicas, biológicas,
sociológicas. Nosotros hemos intentado concebir las posibilidades de libertades humanas
en y por sus dependencias ecológicas, biológicas, sociales, culturales, históricas. Hemos
intentado ir más allá del genetismo, del culturalismo, del sociologismo, pero integrando el
gen, la cultura, la sociedad.
Lo que significa en primer lugar que es necesario concebir el carácter incierto y complejo
de la relación entre autonomía y dependencia. La autonomía necesita dependencias, pero
las dependencias comportan servidumbres y pueden determinar sometimientos que
aniquilen la autonomía.
Un ser humano puede estar totalmente sometido a la necesidad de vivir para sobrevivir,
es decir, trabajar sin tener asegurado el gozo de vivir, si no es por flashes, momentos
privilegiados de poesía. Vivir para sobrevivir mata de raíz la libertad, y son una aplastante
mayoría de los humanos los que, en la historia y hoy por doquier en el mundo, sólo han
podido vivir para sobrevivir, y, en las sociedades de baja complejidad, en las peores
condiciones.
El nudo gordiano
La mayor parte del tiempo somos máquinas aparentemente triviales, pues obedecemos
simultáneamente a nuestras determinaciones ecológicas, biológicas, sociales y culturales.
Pero somos de hecho máquinas no triviales, porque disponemos de un soporte polilógico,
genético, cultural y egocéntrico, necesario para nuestra autoafirmación como sujetos.
Nuestra autonomía se sitúa en un bucle y una dialógica entre los genes, el medio, el
cerebro, el espíritu, la cultura, la sociedad. Estamos en relaciones antagonistas con cada
una de las instancias de este bucle que tiende a destruir nuestra autonomía, pero esta
relación es complementaria para instaurar esta autonomía. Estamos poseídos por y en
este bucle, pero en nuestros momentos de autonomía, cuando dejamos de vivir
únicamente para sobrevivir, poseemos este bucle que nos posee.
Vivimos por ello efectivamente casi como posesos. Cumplimos de manera alucinada
nuestro oficio de vivir, como si efectivamente fuéramos máquinas triviales programadas
desde siempre, con nuestro corazón que late automáticamente, nuestro organismo que
trabaja hiper-cibernéticamente con sus miríadas de células y sus centenares de órganos,
nuestro enorme ordenador viviente, cuyas operaciones inconscientes tienen nuestra
consciencia a su merced. ¿En qué juego estamos? Estamos en varios juegos, jugados,
juguetes, pero también somos al mismo tiempo jugadores.
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 29
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Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado
Y, en todo esto, interviene el azar que, incluso antes del nacimiento, repartió los genes
parentales; que a partir del nacimiento interviene en forma de accidentes, muertes,
experiencias singulares, encuentros; que en el interior de cada uno surge de manera
inesperada en sus actos o decisiones de máquina no trivial, sobre todo en la conversión a
una fe o la desconversión, con sus efectos asimismo inesperados.
Así nuestras libertades dependen también del azar: pueden realizarse cogiendo el azar al
vuelo, pero pueden ser abolidas por el azar. Como nuestras vidas, son tributarias de la
buena y de la mala suerte.
a. Las curiosidades y las aperturas hacia los más allá (de lo ya dicho, conocido,
enseñado, recibido);
c. La aptitud problematizadora;
h. La consciencia moral.
Despiertos y sonámbulos
mayoría de las veces triviales, pero somos también sujetos conscientes capaces de
autoafirmarnos y, por ello, somos también máquinas no triviales. En cierto modo,
podemos tomar posesión de lo que nos posee. El bucle de doble posesión prolonga y
transforma el bucle de autonomía/dependencia. La autoafirmación del sujeto se apropia
de lo que lo posee sin dejar de ser poseído.
Lo mismo que podemos poseer el amor que nos posee, el sujeto consciente puede poseer
lo que lo posee.
Está claro que las concepciones dominantes que ignoran al sujeto, la consciencia, la
creatividad son incapaces de percibir autonomía y libertad. El sujeto está en el corazón de
la autonomía humana: en él, la consciencia, la reflexividad, la existencialidad.
La libertad alcanza su mayor fuerza cuando está poseída por el espíritu de libertad. Su
mayor capacidad para afrontar lo sagrado sólo la logra cuando ella misma es sacralizada.
Competencia específica
Alberto Hernández Baqueiro 6 (1997) dice que este proceso consta de varias
etapas:
6
Alberto Hernández Baqueiro es doctor en filosofía por la Universidad de Navarra, España. Actualmente
es profesor a nivel maestría y doctorado en estudios humanísticos, derecho internacional y estudios
internacionales en el ITESM. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores (SIN).
Más adelante, en la Unidad 3 de nuestro curso, estudiaremos con más detalle el proceso de la
toma de decisiones.
1.2. La voluntad
Tenemos, pues, que uno de los elementos que intervienen en la toma de decisiones es la
voluntad, entendida como el deseo de hacer algo.
• Voluntarias
• Contravoluntarias
• No voluntarias
Imagina que un amigo te cuenta que una madre abandonó a sus hijos. Te preguntarás
entonces: ¿se fue para iniciar “una nueva vida” con otra pareja y con otros hijos?, ¿la situación
económica tan precaria la obligó a buscar trabajo en un lugar distante?, ¿sufrió una
enfermedad que la llevó a la muerte?
Si quiso separarse de sus hijos para tener una nueva vida, lo hizo voluntariamente. Si las
circunstancias la forzaron a irse, entonces fue contravoluntario. Si murió, su partida y el
abandono de sus hijos fue no voluntario.
Hasta ahora podemos concluir que la libertad, en una dimensión plena, implica la intervención
de la voluntad o deseo y la inteligencia. Por ello, cuando llevamos a cabo ciertas acciones sin
dimensionar las posibles consecuencias, somos libres únicamente en apariencia. La
inteligencia nos permite tomar en cuenta las determinaciones que nos rodean y ser
conscientes de las consecuencias que acarrearán nuestros actos, para así tomar las mejores
decisiones para nosotros y para quienes nos rodean.
Así como la ignorancia, hay muchos factores que obstaculizan el uso pleno de la libertad. Te
invitamos a leer el documento Los obstáculos de la libertad, para conocer algunos más.
La ignorancia
Piensa, por ejemplo, en aquellas personas que inician una carrera sin saber exactamente
a qué se enfrentan. Al darse cuenta de que no era lo que deseaban, la abandonan,
lamentando el tiempo, dinero y esfuerzo que perdieron, tanto suyo como de sus padres.
Otro ejemplo podría ser el del comerciante que abre un negocio sin conocer plenamente
las características del producto que ofrecerá, ni su demanda, ni el nivel de competencia
en la zona donde se establece. Probablemente se irá a la quiebra.
El miedo
El termino miedo 8 proviene del latin Metus, y es el recelo o aprensión que padece quien
teme que le suceda algo contrario a lo que desea. El miedo provoca una perturbación
angustiosa del ánimo por el riesgo o daño. Puede no ser real, sino sólo imaginario.
Aristóteles 9 explica que existen males que naturalmente provocan nuestro miedo, tales
como la pobreza, la enfermedad, la falta de amigos y la muerte; de alguna manera,
temerlos es normal para cualquier hombre en su sano juicio. Está en el justo medio el
valiente quien reconoce lo que es peligroso, mas tiene confianza en sí mismo y en el
manejo de las situaciones. Aun en la tribulación, soporta y realiza acciones dictadas por la
razón.
7
La maestra Carmen Godínez es profesora de humanidades de la Universidad Politécnica de Pachuca.
8
Diccionario de la lengua española, Vigésima segunda edición, http://www.rae.es/
9
Cfr. Aristóteles, Ética Nicomáquea, Libro II, 1107 a y b.
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 36
Desarrollo humano
Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado
Las pasiones
También como impedimentos del acto racional (informado, voluntario y libre) están las
pasiones, que son definidas por Tomas de Aquino como: “todo movimiento del apetito
sensitivo que pertenece al género moral en la medida que es voluntario” 10 que provoca
ciertas alteraciones más o menos intensas en el organismo de quien las padece. Ejemplo
de pasiones son: amor, odio, deseo, aversión, gozo, tristeza, esperanza, desesperación,
audacia, temor e ira.
Veamos un ejemplo.
La ira produce enfado, enojo, indignación e incluso puede originar un deseo desordenado
de venganza. Los animales también sienten ira: piensa en los perros que muestran sus
fauces cuando son molestados. Los hombres solemos gritar y gesticular bruscamente
cuando somos molestados. Sentimos ira especialmente cuando las cosas no salen como
esperábamos o ante una injusticia para con nosotros o para con alguien que nos importe.
La violencia
En un ser racional, la violencia será llamada coacción, entendida esta como la fuerza que
es ejercida en una persona que la obliga a decir o hacer algo en contra de su voluntad.
La violencia puede ser física (empujones, arañazos, golpes, etc.) o verbal (mentiras,
gritos, insultos, desprecios, comentarios sarcásticos y burlas públicas) o psicológica
(descalificaciones, humillaciones que hacer sentir mal e insegura a una persona,
deteriorando su autoestima).
10
Aquino, Tomás de, Op. Cit., q. 20, a 6. Ob. 2
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 37
Desarrollo humano
Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado
Adolfo Sánchez Vázquez clarifica la distinción entre la ética y la moral de la siguiente manera:
“La ética no crea moral. Aunque es cierto que toda moral efectiva supone
ciertos principios, normas o reglas de conducta, no es la ética la que, en una
comunidad dada, establece esos principios y normas. La ética se encuentra
con una experiencia histórico-social en el terreno de la moral, o sea, con una
serie de morales efectivas y dadas y, partiendo de ellas, trata de establecer la
esencia de la moral, su origen, las condiciones objetivas y subjetivas del acto
moral, las fuentes de valoración moral, la naturaleza y función de los juicios
morales, los criterios de justificación de dichos juicios y el principio de que rige
el cambio y sucesión de diferentes sistemas morales.
Sánchez Vázquez, Adolfo (1979). Ética, Crítica. Barcelona, 2da. Ed., p. 24-25.
Hay algunas acciones conscientes que no pueden ser juzgadas desde la ética, ya que no son
ni buenas ni malas. Por ejemplo: alimentarse, rascarse la cabeza o beber agua cuando
tenemos sed.
Para juzgar éticamente una acción se requiere analizar la intención con que se realizó. Para
ello, podemos llevar a cabo un juicio ético. A continuación, analizaremos qué es y en qué
consiste.
Pero antes, lee El problema de la libertad, de Oswaldo Orna, donde encontrarás elementos
para profundizar en el estudio de los temas desarrollados hasta este momento.
El problema de lalibertad
Etimología
El vocablo latino liber, del cual deriva «libre», tuvo al principio, según Onians, el sentido de
«persona en la cual el espíritu de procreación se halla naturalmente activo» de donde la
posibilidad de llamar liber al joven, cuando al alcanzar la madurez sexual, se incorpora a la
comunidad como hombre capaz de asumir responsabilidades. Recibe entonces la toga
Virilis o toga libera. En este sentido, el hombre libre es el que es de condición no sometida
o esclavo.
Concepto
Los griegos usaron el término libre en el sentido que tenían los romanos, en el sentido de
no ser esclavo. Posteriormente el vocablo de libertad se empleó en diferentes sentidos.
Pueden agruparse de la siguiente manera:
11
El Dr. Oswaldo Orna Sánchez es abogado por la Universidad Nacional de San Marcos (Perú);
profesor de Filosofía y Ciencias Sociales por la Universidad Federico Villarreal; licenciado en Filosofía
por la Universidad Nacional de San Marcos; doctor en Ciencias de la Educación por la Universidad
Nacional Enrique Guzmán y Valle.
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 40
Desarrollo humano
Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado
Por una parte, puede ser concebido como un modo de operar del Destino. Por otra parte,
puede ser concebido como el orden de la naturaleza en tanto que estén todos los
acontecimientos estrechamente imbricados.
Esta libertad está concebida primariamente como autonomía o independencia. Para los
individuos dentro de una comunidad, dicha autonomía o independencia, consiste
primariamente, no en evadir la ley, sino en obrar de acuerdo con las propias leyes, es decir,
conforme a las otras leyes del propio Estado.
De este modo el hombre libre acaba por ser el que se atiene solamente- como decían los
estoicos- “a las cosas que están en nosotros”- a lo que- según indicaba Séneca “está en
nuestras manos”. Por eso decían Epícteto y Marco Aurelio «nadie puede arrebatarnos
nuestra libre elección».
Hobbes, Locke, Voltaire, tendieron a destacar el elemento de “lo que quiero” en el “ser
libre”.
El hombre, ha afirmado Sartre, está condenado a ser libre, aunque rehúya, o no quiera
saber de ello, está condenado. Por eso inventa artificios y artilugios que le permitan no
tener que asumir su libertad radical, esto es, que le permitan no tener que hacer frente a la
decisión de lo que tendrá que hacer con ella.
Las doctrinas y teorizaciones que han tratado de responder esas interrogantes son varias,
van desde aquellas que sostienen o dicen sí y las que se pronuncian por no, hasta las que
responde con un sí-no o un no-sí. Citémoslas brevemente. Ante lo problemático que es
precisar el carácter esencial del concepto libertad, las teorías y doctrinas que hemos
mencionado, podríamos agruparlas de la siguiente manera.
1. El libre arbitrismo
Dice que el hombre es libre; que su acción depende de él, después de haber cotejado dos
o más posibilidades de actuar; que se decide por una en forma libre y de acuerdo a su
conciencia moral inclinándose por lo bueno y dejando de lado lo malo o decidiéndose por lo
malo y dejando de lado lo bueno. La doctrina del libre arbitrio o libre albedrío es
indeterminista.
2. El fatalismo
Terminantemente expresa que el hombre no es libre. La palabra fatalismo deriva del latín
“fatum” que significa sino, destino, estrella y se relaciona con el término “fatalis” equivalente
a funesto, fatal.
3. El determinismo
Afirma, también, que el hombre no es libre en sus decisiones, que se halla determinado a
obrar bien o mal por causas ya no trascendentes sino inmanentes, terrenas,
diferenciándose por esto del fatalismo porque las causales de sus actos pueden
sustentarse científicamente.
4. El bergsonsismo
5. El existencialismo
Jean Paul Sartre filósofo francés representante del existencialismo ateo, afirma que el
hombre definitivamente es libre, está condenado a ser libre, o como ya dijimos, es un
esclavo de su libertad. Aunque quisiera dejar de ser libre no lo podría; no es libre de dejar
de ser libre.
6. La fenomenología
Fundada por el filósofo alemán Edmundo Husserl, la fenomenología en este tema, asume
una posición muy particular. En principio se alinea con el libre arbitrismo, pero, hay
momentos en que, por ejemplo, con Aloys Müller nos dice: cuando el hombre ha llegado a
aprehender, captar un valor, se halla “determinado” a realizarlo, no puede dejar de
cumplirlo aduciendo libertad alguna. Podemos señalar esta posición como un
“determinismo axiológico” que, ante la pregunta ¿es el hombre libre? contesta Sí en todo,
menos frente a los valores ante los cuales NO es libre.
7. El materialismo dialéctico
El determinismo es una doctrina filosófica que afirma que todo acontecimiento responde a
una causa y, una vez dada esa causa, el acontecimiento ha de seguirse sin lugar al azar o
a la contingencia. El determinismo, por lo tanto, niega la existencia de la libertad. Hay
varios tipos de determinismo:
2. Determinismo ambiental o educacional: afirma que no son los genes los que nos
condicionan, sino la educación que recibimos a lo largo de nuestra vida, que es la causante
de nuestro comportamiento. El psicólogo Barrhus Frederic Skinner defendía esta postura
(conductismo).
3. Determinismo económico: afirma que no somos libres porque estamos determinados por
factores económicos. El filósofo Karl Marx fue uno de sus defensores.
4. Determinismo teológico: afirma que no somos libres porque estamos determinados por
Dios. El religioso Martín Lutero fue uno de sus defensores.
6. Determinismo por carácter social: (como lo sostiene Hobbes) niega la libertad en virtud
de la convivencia social. La sociedad que impone reglas o leyes necesarias para equilibrar
los intereses y deseos individuales, pues en caso de faltar dicha reglamentación el hombre
se desembocaría en un caos generalizado que atentaría contra todos y cada uno de los
individuos, pues como afirma Hobbes:"El hombre es un lobo para el hombre".
7. En física, el determinismo sobre las leyes físicas: fue dominante durante siglos, siendo
algunos de sus principales defensores Isaac Newton y Albert Einstein. Actualmente, la
física cuántica lo niega para sistemas microscópicos (a escalas inferiores al átomo).
Opinión personal
Conclusiones
Existe libertad desde un punto de vista ONTOLÓGICO (desde un punto de vista del
pensamiento del hombre).
No existe libertad desde un punto de vista FENOMÉNICO (la realidad del ser humano).
Desde un punto de vista jurídico la libertad es relativa, porque tenemos que actuar dentro
de un marco legal (Constitución Política).
El juicio ético nos permite determinar en qué grado los actos se apegan o alejan de las
normas o principios establecidos por un sistema moral. Es ético porque se basa en aquellos
criterios que justifican la forma de obrar. Por lo general, los sistemas morales de las
sociedades toman como principio aquello que se reconoce como bueno, por ende, se actúa
correctamente cuando los actos generan un bien.
Podríamos citar el imperativo categórico de Immanuel Kant 12, mismo que se erige como un
principio moral compartido por diversas culturas y religiones:
12
Immanuel Kant, filósofo alemán (1724-1804). Es considerado uno de los pensadores más influyentes
del idealismo; en su obra cumbre, la Crítica de la razón pura, señala los límites del entendimiento
humano. A partir de ello, deriva los fundamentos de su teoría del conocimiento, así como los principios de
una ética autónoma e independiente, haciendo énfasis en la importancia del deber.
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 45
Desarrollo humano
Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado
Esto quiere decir, que uno debe actuar como quisiera que actuaran los demás.
Existe una serie de normas fundamentales que ha guiado nuestros actos a lo largo de la
historia. A través de la razón, por ejemplo, todo hombre reconoce que el bien común es su
propio bien; que no debe conducirse atendiendo sólo su propio interés sin cuidar el bien de los
demás.
Otras normas morales son: el respeto a la vida de los demás seres (en especial la de sus
congéneres con los cuales comparte la misma dignidad humana), la lealtad a la verdad (ya
que por ley natural, la palabra debe estar al servicio de la verdad, y por ello lo expresado debe
coincidir con lo que se piensa. Si la palabra no refleja la idea, se violenta el orden natural de
las cosas), etc.
Ahora revisarás algunas pautas para elaborar un juicio ético que te permitirá definir si un acto
es moralmente bueno o malo bajo determinadas condiciones.
Para determinar si un acto se apega a las normas morales de determinado sistema, se deben
considerar tres elementos: el objeto, el fin y las circunstancias.
Objeto
El objeto de un acto es aquello que se realiza en lo inmediato e independientemente de las
circunstancias. No se debe confundir con el fin.
Fin
El fin es el resultado final que el agente (es decir, quien realiza la acción) desea obtener por
medio de su acción.
Circunstancias
Las circunstancias se definen como accidentes (lugar, modo, medios empleados, cantidad,
relación, tiempo, etc.) que envuelven al acto humano moral. Pueden no estar presentes, pero
pueden agregar mayor o menor maldad o bondad a los actos.
Ejemplo:
Un hombre rompe el parabrisas de un automóvil para sustraer una laptop que estaba en el
asiento, la vende para comprar droga, ya que es un adicto.
La explicación es la siguiente:
Se debe poner especial atención al fin, ya que es el elemento que revela la voluntad y la
especificación detrás de los actos humanos. En el ejemplo anterior, se sabe que el robo es
intrínsecamente malo, por lo cual el acto es malo. Sin embargo el fin define el dictamen: el
robar es malo, y más aun, cuando se hace para satisfacer una adicción.
“El fin indica la intención moral del acto, es el fin particular que se
da a sí mismo un sujeto al realizar un acto. Es interior y sólo
puede ser conocido por un acto de reflexión sobre el pensamiento,
por lo que es el elemento principal de acto voluntario”.
Régis Jolivet
Es muy diferente vestirse con el objeto de cobijar o proteger el cuerpo, a comprar zapatos
compulsivamente con el fin de satisfacer la avaricia, como lo hizo Imelda Marcos 13, quien
acumuló centenares de pares de zapatos cuando fue primera dama; a pesar de que gran parte
de la población filipina se hundía en la pobreza extrema debido a la crisis económica.
En la vida diaria, por otro lado, se actúa con fines que no son malos por sí mismos. Sin
embargo, las circunstancias lo convierten en una falta, como puede ser transitar en sentido
contrario al permitido o hablar por celular en el aula durante la clase. En este caso, se trata de
actos prohibidos por una autoridad positiva.
Es conveniente precisar que las circunstancias generalmente le dan cierto grado a la bondad
o maldad objetiva de los actos: no es lo mismo robarle cien pesos a un hombre rico que los va
a usar para comprar unos cigarros, que a un pobre que solamente tiene que pagar el tanque
de oxígeno para su madre enferma de los pulmones.
La última situación es algo más grave, pues implica poner en peligro la vida de una tercera
persona, mientras que el primero tiene como atenuante el impedir que el hombre compre
cigarros.
Dentro de este contexto, enunciaremos algunos aspectos que podemos considerar como
circunstancias (García, 2006, p. 55).
El juicio ético se lleva a cabo según las normas de determinado sistema moral, pues definir
normas que sean universales y compartidas por todos los seres humanos es una tarea cuasi
utópica ya que los rituales sociales que pueden ser válidos en una sociedad, pueden tener
connotaciones muy negativas en otras.
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 48
Desarrollo humano
Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado
Por ejemplo, mientras que las antiguas culturas mesoamericanas practicaban los sacrificios
humanos, los griegos los rechazaban. A pesar de esto, es famoso el designio del oráculo que
ordenaba el sacrificio de Ifigenia para que los griegos pudieran zarpar a la Guerra de Troya.
¿Es adecuado decir que una cultura era más “salvaje” que otra?
14
Tom á s de Aquino. Filós ofo y te ólogo ita lia no, de cla ra do S a nto por la Igle s ia Ca tólica . E n s u obra ,
siguiendo la filosofía Aristotélica, establece que toda acción tiende hacia la felicidad. Considera que a la
razón le corresponde orientar al hombre para que éste alcance sus fines, pues la razón de forma natural
es capaz de dotar al hombre de los elementos necesarios para poder elegir lo más pertinente. Su obra
más relevante es La suma teológica.
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 49
Desarrollo humano
Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado
García Alonso, Luz (2006). Ética o Filosofía Moral. México: Trillas, Unidad II,
Cap. 3. p. 54-57.
¿Consideras que es posible determinar la bondad o maldad en los actos partiendo de este
sistema? Para responder esta pregunta, piensa en una situación de tu vida donde apliques
alguna de las combinaciones descritas emitiendo al final un juicio moral sobre ésta.
Autoevaluación
Cierre
La libertad humana, para ser plena, siempre tendrá que ser precedida
por la reflexión en torno a las circunstancias que nos rodean, los objetos
que perseguimos y los fines que deseamos.
No existen pautas rígidas para definir si nuestros actos son universalmente buenos o malos, sin
embargo, existen normas que nos ayudarán a justificarlos y tomar las mejores decisiones para
nosotros y para quienes nos rodean.
Aprende a nacer desde el dolor y a ser más grande que el más grande de los
obstáculos, mírate en el espejo de ti mismo y serás libre y fuerte y dejarás de ser un
títere de las circunstancias porque tú mismo eres tu destino.
Levántate y mira el sol por las mañanas y respira la luz de amanecer. Tú eres parte
de la fuerza de tu vida, ahora despiértate, lucha, camina, decídete y triunfarás en la
vida; nunca pienses en la suerte, porque la suerte es el pretexto de los fracasados.
Pablo Neruda
Referencias
Bibliografía básica:
Bibliografía secundaria:
Propósitos de la unidad
¡Adelante!
Competencia específica
Examina la condición social del ser humano para evaluar la importancia de actuar
responsablemente, partiendo de los conceptos “alteridad” y “dignidad humana”, considerando
el alcance de sus decisiones y cómo afectan el núcleo social en el que vive.
Presentación
Una de las formas más importantes de interacción humana es la comunicación para el trabajo
en equipo.
Hay varias especies animales que se comunican e inclusive que trabajan en equipo; sin
embargo, la privilegiada combinación de cualidades fisiológicas, motrices e intelectuales hace
que el humano tenga una socialización peculiar, así como movilidad y capacidad de adaptación
al entorno.
La naturaleza del ser humano es dinámica, activa, creativa y compleja. Sin embargo, no es
posible elaborar una lista de rasgos que describan su esencia colectiva, pues los individuos
son producto de la cultura y de la adaptación al medio. No obstante, se pueden distinguir tres
aspectos importantes que forman parte de los humanos como seres vivos racionales:
• El ser biológico
• El ser social
• El ser psicológico
A principios del siglo XX se consideraba que el hombre era un ser esencialmente biológico, es
decir, un ser vivo que nace, crece, se reproduce y muere. Sin embargo, poco a poco,
científicos y pensadores pusieron en duda lo anterior, sacando a relucir la complejidad de la
mente y la influencia de las estructuras económicas y sociales en el individuo,
respectivamente. Como consecuencia, el ser humano comenzó a reinterpretarse desde
diversas perspectivas.
Tres de las perspectivas más destacadas son: la dimensión psicológica, que estudia la parte
de los procesos mentales, conscientes e inconscientes, y la social, que abarca las
dimensiones cultural e histórica del ser. Si bien en el análisis teórico es posible separar las
dimensiones para su mejor comprensión, en la vida cotidiana se observa una articulación
constante y necesaria de las tres.
A continuación, revisarás las principales características de cada una de las dimensiones de los
seres humanos.
Ser biológico
García Hoz en Sartre (1972) menciona que aunque la biología no puede explicar todo del
hombre, éste no puede ser comprendido sin ella, puesto que una de las manifestaciones del
“estar en el mundo” del ser humano es su corporeidad; esto quiere decir que nuestro cuerpo
es la condición que nos permite existir, aún cuando nuestro ser no se reduce a dicha
“corporeidad”.
Ser psicológico
El ser psicológico se expresa en la mente del individuo, y está relacionado íntimamente con
sus pensamientos y emociones. Incluye también la facultad del entendimiento, el raciocinio, la
percepción, la imaginación y la voluntad.
Por tener una relación constante con “los otros”, somos vulnerables a las influencias, acciones
y transformaciones de éstos, mismos que inciden en las transformaciones psicológicas que
favorecen nuestro desarrollo y que perjudican o afectan nuestra calidad de vida.
Ser social
Los hombres y mujeres somos seres sociales. ¿Qué quiere decir esto? Que todos nuestros
actos refieren siempre a nuestros semejantes, tienen influencia o se ven influidos por ellos.
Martin Heidegger, filósofo alemán, sostiene que una de las estructuras esenciales del ser
humano es el mit sein (ser con): el hombre existe siempre en relación a los demás. Así, todos
los seres humanos pertenecemos a grupos sociales tales como familias, comunidades,
sociedades u organizaciones, conformando a su vez la cultura, expresada en el lenguaje, arte,
religión, gobierno y valores (entre otros elementos).
La identidad social engloba las características de una persona en cuanto a sus relaciones
sociales. Así, cada uno de nosotros construye su propia adhesión a cierto número de grupos,
entendido como un conjunto de individuos, para alcanzar determinados fines. La conciencia de
la identidad que se aborda depende de un espacio de vida y de una duración.
Así, el mecanismo del Ser opera, por un lado, a partir del plano afectivo personal y, por el otro,
a través de las interacciones sociales. Esto le permite realizarse a través de su propia
diferencia.
Como puedes ver, los humanos somos seres complejos, imposibles de entender a partir de
una única perspectiva.
Cada órgano, cada tejido, cada sistema de nuestro cuerpo, así como nuestras características
socioculturales, se encuentran interrelacionados y esto es lo que nos da el equilibrio necesario
para perpetuar nuestra especie.
Ahora que has repasado las tres principales dimensiones del ser humano, analizarás su
aspecto integral, y cómo éste se expresa en el concepto de dignidad humana. Pero antes,
realiza la actividad Las dimensiones del ser humano, que te ayudará reafirmar tu comprensión
sobre las dimensiones del ser.
Actividad para identificar cada una de las dimensiones del ser humano. Arrastrar conceptos a
la dimensión correspondiente.
La dignidad humana
Cuando se dice que algo es digno es porque se quiere dar a entender que posee un valor;
cuando se habla de dignidad humana, se hace referencia al valor intrínseco de cada ser
humano.
Como vimos en la Unidad 1, el ser humano tiene libertad de acción y autogobierno. Ésta
condición le permite ser dueño de sí mismo, por lo que nunca podrá ser propiedad de otro
(naturalmente, tampoco deberá someter o privar de su libertad a otros).
Así, reconocer la dignidad humana significa reconocer el derecho que cada individuo tiene
sobre su propia libertad y voluntad, independientemente de las diferencias.
• Temporalidad
• Clase social
• Grado académico
• Condición laboral
• Género
• Nacionalidad
• Religión
A continuación, revisarás un texto de Immanuel Kant en el que expone su definición del valor
humano. Analízalo con detenimiento y reflexiona sobre la relación entre su concepto de valor
humano con el concepto de dignidad humana, así como el sentido del imperativo práctico al
final del fragmento. Lee el fragmento de Fundamentación de la metafísica de las costumbres,
de Kant.
Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional existe como fin en sí mismo,
no sólo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas
sus acciones, no sólo las dirigidas a sí mismo, sino las dirigidas a los demás seres
racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin. Todos los objetos de
las inclinaciones tienen sólo un valor condicionado; pues si no hubiera inclinaciones y
necesidades fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecería de valor. Pero las
inclinaciones mismas, como fuentes de las necesidades, están tan lejos de tener un
valor absoluto para desearlas, que más bien debe ser el deseo general de todo ser
racional el librarse enteramente de ellas. Así, pues, el valor de todos los objetos que
podemos obtener por medio de nuestras acciones es siempre condicionado.
su naturaleza los distingue ya como fines en sí mismos, esto es, como algo que no
puede ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo
capricho (y es un objeto del respeto).
Estos no son, pues, meros fines subjetivos, cuya existencia, como efecto de nuestra
acción, tiene un valor para nosotros, sino que son fines objetivos, esto es, cosas cuya
existencia es en sí misma un fin, y un fin tal, que en su lugar no puede ponerse ningún
otro fin para el cual debieran ellas servir de medios, porque sin esto no hubiera
posibilidad de hallar en parte alguna nada con valor absoluto; mas si todo valor fuere
condicionado y, por tanto, contingente, no podría encontrarse para la razón ningún
principio práctico supremo.
“Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados
como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los
otros”.
Retomando las ideas de la unidad expuestas hasta ahora, podríamos decir que: los seres
humanos son seres complejos y libres, dotados de racionalidad y por esa razón de
dignidad, misma que le confiere igualdad ante sus congéneres, independientemente de
su condición.
El concepto de alteridad
Alteridad es un concepto acuñado por el filósofo francés Emmanuel Lévinas (1906-1995) que
designa la disposición de trascender la propia visión del mundo y ver a los otros seres
humanos desde diversas perspectivas partiendo del conocimiento y reconocimiento de
su dignidad intrínseca (Universidad Nacional Autónoma de México 2010).
Esta disposición nos permite entender mejor a nuestros semejantes y aceptarlos a pesar de
las diferencias existentes, creando así un entorno de respeto, diálogo y colaboración. En este
sentido, se asemeja a la empatía, definida comúnmente como la capacidad de “ponerse en los
zapatos del otro”.
Es frecuente en nuestros días escuchar frases como “el que no tranza no avanza”, “a que
lloren en mi casa, mejor que lloren en la del vecino”, “primero yo, luego yo y al último yo”,
“tanto dinero tienes, tanto vales”. Se trata de parámetros de conducta que reflejan la escasa
capacidad empática, la nula consideración de la dignidad humana y, por ende, la ignorancia
que existe en torno al valor que posee el ser humano.
La dignidad moral
Lamentablemente, hay muchos ejemplos de personajes con escasa o nula dignidad moral.
Para muestra, basta mencionar el caso de los propietarios de la marca de leche china Sanlu
Group, quienes adulteraban con melamina sus productos, consumidos por bebés de tres a
seis meses de edad. 15
Su objetivo era obtener mayores ganancias económicas aun a costa de la salud de los
infantes. Esta acción afectó a 53 mil niños, quienes presentaron cálculos renales. En este caso
el delito fue haber otorgado más valor al dinero que a la salud y vida humana.
Otro ejemplo de ausencia de dignidad moral, trasladada al ámbito de las instituciones, son las
políticas económicas implementadas por el Banco Mundial, organismo que ha financiado
proyectos que favorecen exclusivamente a los países más industrializados, incluyendo a
aquellos a quienes se les atribuye la constante violación de los derechos humanos (Toussanit,
2006).
Actividad sobre la dignidad humana, consiste en analizar un video para reflexionar e ingresar
comentarios en el blog.
15
La melamina es un químico que dota de mayor consistencia a los líquidos, sin embargo puede
provocar la formación de piedras en el tracto urinario del cuerpo humano.
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 61
Desarrollo humano
Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado
Al inicio de esta unidad vimos que la comunicación constituye una de las formas por medio de
las cuales los seres humanos interactúan, colaboran y establecen relaciones interpersonales.
La inteligencia emocional
Ser emocionalmente inteligentes nos permite evaluar de forma correcta lo que sentimos y
comprender lo que le ocurre a los demás, de tal forma, que podamos tomar decisiones
creativas y mejorar nuestro desarrollo social.
El término inteligencia emocional fue acuñado por primera vez por Jack Mayer y Peter
Salovey 16 en 1990, definiéndolo como “un subconjunto de la inteligencia social que comprende
la capacidad de controlar sentimientos y emociones propias, así como los sentimientos y
emociones de los demás; de discriminar entre ellos y utilizar esta información para guiar los
pensamientos y las emociones” (p. 5).
16
Profesores universitarios de las universidades de New Hampshire y Yale, respectivamente. Son
reconocidos por sus trabajos en psicología, principalmente en el tema de inteligencia emocional.
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 62
Desarrollo humano
Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado
Sin embargo, se puede decir que el origen del mismo se remite a Howard Gardner 17 quien, en
1983, propuso la teoría de las Inteligencias múltiples, de la cual deriva el trabajo realizado por
Mayer y Salovey.
En ese sentido, Gardner sugirió la existencia de siete inteligencias básicas, a las cuales se
añadió una más posteriormente (la naturalista), son:
17
Howard Gardner, (1943) psicólogo norteamericano y profesor universitario en la Universidad de
Harvard. Es conocido en el ambiente de la educación por su teoría de las inteligencias múltiples
Actualmente labora en las universidades de Harvard y Boston como profesor de educación, psicología,
y Neurología. Ha sido galardonado en varias ocasiones por su teoría de las Inteligencias Múltiples y sus
contribuciones a la educación.
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 63
Desarrollo humano
Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado
Musical. Se relaciona con el talento para percibir, distinguir, transformar y expresar sonidos y
formas musicales. Comprende la facultad para discernir entre los sonidos ambientales, la voz,
los instrumentos que intervienen en una canción, la melodía, el compás, etc. Como ejemplo,
están: músicos, políglotas y locutores.
Interpersonal. Se refiere a las relaciones sociales y está ligada con la facultad de percibir y
distinguir los estados de ánimo, intenciones, motivos, deseos y sentimientos de otras personas
a través de sus expresiones faciales, su voz y sus gestos. Se manifiesta en la habilidad de
comunicarse claramente con otras personas y de trabajar en equipo. Las personas dedicadas
a relaciones públicas y los animadores ejemplifican el desarrollo de esta inteligencia.
Naturalista. Se denota en quien gusta observar y estudiar la causa y efecto de todo lo que
tiene que ver con la naturaleza, se manifiesta en la aptitud para cuidar plantas, animales, o al
ambiente en general. Como ejemplo están: los biólogos, ecologistas y jardineros.
Todas las personas poseen las ocho inteligencias, lo que varía es la forma en que se
relacionan entre ellas y el grado en que cada quien las desarrolla.
Las inteligencias siempre interactúan entre sí, por ejemplo, al conducir un auto se utiliza no
sólo la inteligencia física, también se emplea:
• Inteligencia musical: estar alerta y distinguir sonidos como el de los cláxones de otros
autos.
• Inteligencia espacial: cuidar el no invadir otro carril para no causar accidentes.
• Inteligencia naturalista: afinar el vehículo para no contaminar demasiado.
Conforme las ideas de estos autores fueron tomando relevancia entre los estudiosos de la
mente y la conducta humana, aparecieron teóricos que profundizaron en ellas, dando como
resultado el desarrollo de lo que hoy entendemos por inteligencia emocional. Dentro de las
posturas más destacadas se encuentra la de Daniel Goleman 18 cuyo modelo para el desarrollo
de la inteligencia emocional propone las siguientes habilidades:
18
Daniel Goleman, Psicólogo estadounidense, nacido en Stockton, California, en 1947. Adquirió fama
mundial a partir de la publicación de su libro Emotional Intelligence en 1995.
Fue cofundador de la Collaborative for Academic, Social and Emotional Learning en el centro de estudios
infantiles de la universidad de Yale
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Sin embargo, ser emocionalmente inteligentes no significa regirnos por nuestras emociones.
Como se mencionó en la Unidad 1, el uso pleno de la libertad implica saber controlarlas,
conocernos y así tomar las mejores decisiones.
De esta forma, ser emocionalmente inteligente implica ser perceptivos a lo que sentimos,
analizar nuestras emociones y actuar en consecuencia con ellas, pero siempre anteponiendo
la reflexión. Daniel Goleman (1996) menciona que:
Competencia comunicativa
De la Morena y Muñoz (Castro, 2005) describen varios niveles que se pueden observar en una
“competencia comunicativa”, esto es, aquellas habilidades que intervienen en los procesos
comunicativos. A continuación se explican:
Para desarrollar dichas habilidades, es recomendable tomar en cuenta los siguientes factores:
• Sé claro al transmitir tus ideas. Procura expresarlas con sencillez y cohesión, evita la
ambigüedad o el doble sentido.
• Muestra apertura. Escucha a tus interlocutores, sé abierto a las nuevas ideas.
• Elimina los ruidos o impedimentos físicos o psicológicos en el proceso de
comunicación.
• Evita los prejuicios o estereotipos. No juzgues a las personas antes de escucharlas, tus
temores pueden no tener fundamento.
• Maneja un mismo código de lenguaje, de esta manera tu interlocutor te entenderá
mejor.
En síntesis: los pensamientos se constituyen con palabras, por eso es importante aprender a
expresar las emociones con inteligencia, de forma clara, apropiada, a la persona correcta y en
el lugar y el momento adecuado, utilizando las palabras precisas, cuidando que éstas sean
congruentes con la postura corporal y el tono de voz.
Para establecer lazos significativos con el entorno y lograr un desarrollo integral, la adecuada
comunicación debe acompañarse de una actitud asertiva.
Asertividad
Actuar asertivamente nos permite evitar conflictos, conservar amistades, establecer redes de
apoyo y no sentir miedo al estar con otras personas. Por otro lado, implica tener la habilidad de
transmitir nuestros sentimientos, creencias u opiniones de manera honesta, oportuna y
respetuosa. La meta es lograr una comunicación satisfactoria, partiendo de la idea de que
tenemos derecho de ser nosotros mismos y actuar conforme a lo que pensamos y sentimos,
pero siempre respetando a los demás.
El éxito de nuestra comunicación está determinado por el grado de asertividad con que nos
manejemos, mientras más asertivos seamos, mayor éxito tendremos al comunicarnos con los
demás. Esta habilidad se apoya en cuatro pilares:
La asertividad permite construir diálogos enriquecedores a través del intercambio de ideas con
fundamento en los valores humanos, principalmente en el respeto a la diversidad.
Resumen
**Si quieres profundizar en el tema, consulta el documento descargable del aula virtual
Para mejorar nuestra habilidad asertiva es importante conocernos a nosotros mismos, pues de
no ser así, pueden presentarse problemas al tratar de comunicarnos con otras personas, de
ahí la importancia del autoconocimiento, como veremos más adelante
2.3.2. Autoconocimiento
Es muy famosa la frase “Nosce te ipsum” (conócete a ti mismo), que según relata la historia, se
encontraba grabada en las puertas del Templo de Apolo, en Grecia. Dicha frase tenía por
objeto que cada persona que ingresara al templo reconociera sus capacidades y límites, pues
los dioses griegos rechazaban los excesos de los humanos ocasionados por la desmesura. A
Sócrates le gustaba mucho citarla, pues consideraba que quien no lograba conocerse, no
lograría nunca perfeccionarse.
¿Cómo es que te decidiste por la carrera que querías estudiar, entre las opciones que tenías?
Seguramente cuando lo hiciste tomaste en cuenta tus gustos e intereses, tu preparación
previa, tus aspiraciones futuras. En esta importante decisión, el autoconocimiento resultó un
factor esencial.
Daniel Goleman, en su libro La inteligencia emocional, explica que si se quiere ser una
persona inteligente emocionalmente, la primera habilidad que se debe desarrollar es la de
reconocer lo que se siente, o lo que es lo mismo: autoconocerse.
¿Cómo es que te decidiste por la carrera que querías estudiar, entre las opciones que tenías?
Seguramente cuando lo hiciste tomaste en cuenta tus gustos e intereses, tu preparación
previa, tus aspiraciones futuras. En esta importante decisión, el autoconocimiento resulto un
factor esencial.
Daniel Goleman (2009), en su libro La inteligencia emocional, explica que si queremos ser
personas inteligentes emocionalmente la primera habilidad que debemos desarrollar es la de
reconocer lo que sentimos o, lo que es lo mismo, autoconocernos.
Existen muchas formas para conocerse: con el hecho de hacer conscientes los pensamientos
y emociones cotidianos, puede lograrse. Una estrategia efectiva es escribir una bitácora
personal dirigida a uno mismo, ya que esto permite ordenar ideas, sacar emociones a la luz y
planear la vida con mayor efectividad.
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Otro aspecto importante que puede ayudar a autoconocerse es considerar las tres
dimensiones temporales que intervienen en nuestra vida: el pasado, el presente y el futuro.
Así como el pasado determina el lugar en el que te encuentras hoy, el presente determinará tu
futuro. En este sentido, analizar la realidad, mediante una reflexión sobre tus acciones
pasadas, presentes y las que quieres realizar a futuro, te permite replantear tus metas y
orientar tus actos con el fin de alcanzarlas; si te conoces te será mucho más fácil hacerlo.
Actividad 3. Autorretrato
Autocontrol
Una parte esencial de la inteligencia emocional es tener claras las características que nos
conforman como personas, sin embargo, no menos importante es el autocontrol, el cual no
puede existir sin el autoconocimiento; a continuación verás por qué.
El autocontrol significa tomar control de las capacidades y emociones; impide realizar actos
de manera impulsiva y permite reconocer la diferencia y el adecuado manejo de los
sentimientos en determinadas situaciones.
Cuando no se logran controlar las emociones, se tiende a actuar de forma errónea: tal es el
caso de aquellas personas que, en un arranque de rabia, cometieron actos injustificados y
tuvieron que pagar una condena en la cárcel.
Las emociones no se pueden catalogar de ser buenas o malas, sin embargo si no contamos
con la habilidad de conocerlas, expresarlas y canalizarlas adecuadamente, pueden resultar
dañinas para nosotros o para otras personas. Este daño puede ser físico o psicológico y
puede repercutir en nuestro desarrollo social y en quebrantar los lazos afectivos con nuestros
seres queridos.
Por eso es importante que analicemos nuestros sentimientos e identifiquemos las sensaciones
que éstos reflejan en nuestro cuerpo; cuando se trata de emociones que nos ocasionan algún
conflicto o problema, lo recomendable es expresar lo que sentimos de manera asertiva y
responsable a quien lo ha desencadenado, sin acusaciones ni malos modos y detallando qué
situación o conducta es la que nos ha afectado.
Autoestima
El autoestima por su parte, es el significado o sentido de validez dado por cada quien a sí
mismo. Se desarrolla desde la infancia cuando se toma conciencia del aprecio o la falta de él
por parte del medio familiar, especialmente de figuras tan significativas como las parentales.
Reyna Martínez 19
19
La psicóloga Reyna Martínez es profesora en humanidades de la Universidad Politécnica de Pachuca.
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carga con la propia visión de sí mismo y se exige más de cada situación de relación con lo
que le es más fácil entrar en conflicto.
La persona que se da valor como tal, piensa acerca de sí misma cosas como: "valgo
porque soy único", "valgo porque soy parte del mundo y me intereso en él", "valgo porque
vivo y estoy siendo protagonista de mi historia".
La persona que se valora positivamente también se percibe bien valorado por los demás,
por lo que se acerca a sus relaciones sin temer descalificaciones, en una actitud más
abierta, menos agresiva y menos defensiva, actitudes que ayudan a que las relaciones
sean más armónicas y sin equivocadas interpretaciones provocadas por el terror a no ser
del agrado de los demás. La psicóloga Virginia Satir, experta en relaciones humanas y de
familia, es especialmente enfática en demostrar que tanto el valor que se asignan las
personas a sí mismas como el desarrollo y mantenimiento de este sentimiento, dependen
en gran medida del valor que les han asignado las personas cercanas, lo que después se
transfiere a otros terrenos relacionales. El autoestima está regulada por los mecanismos de
apreciación y depreciación mutuas.
Es normal que en las personas la autoestima pueda sufrir altibajos a lo largo de la vida y,
por lo tanto, varíe de acuerdo a las diferentes áreas de la personalidad, etapas y
circunstancias de vida.
formarte como profesionista en una determinada área disciplinaria, por lo que es importante
que tomes consciencia de tu papel como profesional y como persona inmersa en una
sociedad en la que puedes dar ejemplo de prudencia y respeto por los demás.
En el siguiente tema, estudiarás la ética profesional, la cual te servirá para regular tus actos en
el ámbito profesional.
Actividad 4. Autoestima
Actividad del tema Autoestima, reflexión sobre el tema del video El circo de las mariposas y
documento de Word.
Hasta aquí has revisado algunos puntos sobre la inteligencia emocional. Ahora abordarás
algunos aspectos relacionados con el quehacer profesional, a partir de la responsabilidad que
implica ser un egresado de educación superior y el compromiso que éste tiene con el respeto
a la dignidad humana.
El código de ética
Una de las formas para clarificar las directrices para el comportamiento profesional es la
elaboración de un código ético o deontológico, entendido éste como reglas de conducta, que
debe tener criterios mínimos exigibles al trabajador en su desempeño profesional, regulado
por preceptos, valores, principios y normas morales que guíen su conducta y le indiquen la
forma de enfrentar los problemas o dilemas éticos en la práctica de su trabajo. Cabe aclarar
que en ocasiones los dictados del código deontológico coinciden con la legislación del derecho
positivo.
La ética no impone castigos legales y tampoco el código de ética profesional, ya que admite
una normatividad de carácter interno que el individuo tiene que cumplir de forma ineludible en
su ejercicio profesional. No obstante, existen colegios de profesionales o especialistas en
determinadas áreas del conocimiento que regulan el quehacer profesional de su campo y que
pueden estar facultadas para imponer sanciones.
Por ejemplo, existe el Código de Ética Profesional del Contador Público, el cual tiene
injerencia con sus afiliados en el territorio de la República Mexicana. Si un contador evade
impuestos, tendrá que lidiar ante este ilícito con su remordimiento de conciencia, si se
descubre y se hace público será enjuiciado por el Colegio y además por la normatividad del
régimen tributario.
20
La palabra “ética” refiere al estudio de la moralidad, sin embargo, en la vida cotidiana se usa
(erróneamente) para referirse a la moralidad misma. Cuando se habla de “ética profesional” se hace
referencia al conjunto de normas, principios y reglas que deben regir los actos de un profesional.
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 76
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A pesar de que cada profesión posee su propio código de ética, existe una serie de normas
generales que deben regir el comportamiento de todo profesional:
Cabe aclarar que un código de ética no garantiza el comportamiento ético del profesional y
tampoco puede prever todos los problemas que se puedan presentar en el ejercicio
profesional, por lo que, para la toma de una decisión responsable y razonable del conflicto, los
implicados pueden buscar una orientación adecuada con especialistas en el ramo antes de
tomar cualquier decisión.
En este sentido, es deseable que todo trabajador realice periódicamente un autoexamen para
tomar conciencia de los compromisos éticos que tiene, así como planear las estrategias
adecuadas para promover, restaurar, mantener y mejorar el bienestar de los individuos,
familias, grupos sociales, organizaciones y comunidades con los que se relaciona.
• El descubrimiento
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¿Qué plantea el debate en la relación ética, ciencia y tecnología? El debate actual acerca de la
relación ética, ciencia y tecnología, parte del supuesto de la ciencia y la tecnología deben ser
guiados por una serie de principios que garanticen su servicio al desarrollo del hombre sin
privarlas de autonomía: no todo lo que es técnicamente posible es moralmente admisible, el
científico y el tecnólogo tienen libertad para investigar y aplicar, pero el desarrollo técnico-
científico debe estar encaminado al bien común, no a la manipulación o destrucción del ser
humano y de su entono natural.
Por ejemplo: es técnicamente posible crear un virus tan letal como el del Ébola, pero eso no
justifica el ataque con armas bacteriológicas para probar los efectos y la capacidad de
respuesta de los organismos de detección y control de epidemias.
Conforme a lo anterior, se puede apreciar porqué no es lícito utilizar a las personas como
medios o instrumentos para obtener un beneficio personal, pues la finalidad natural y primaria
Actividad sobre el código de ética de la carrera de cada alumno. Entregar documento de Word.
Autoevaluación
Cierre
Referencias
Bibliografía básica:
Fuentes electrónicas:
(Este es el sitio oficial de la ONU, la liga específica contiene la Declaración Universal de los
Derechos Humanos.)
Bibliografía secundaria:
Propósitos de la unidad
¡Adelante! Esperamos que los temas de esta unidad sean muy provechosos para tu vida
diaria.
Competencia específica
Presentación
Ahora que has examinado la dimensión social del ser humano, reconociendo la importancia de
actuar reflexivamente con base en la alteridad y el respeto, trabajarás en torno a los valores
que contribuyen a que tus acciones sean positivas, para ti mismo y para los demás.
Imagina que vas a aparecer en televisión en el horario de mayor audiencia anunciando las
reglas de vida que todos los mexicanos deberían seguir. ¿Qué dirías? ¿Asumirías que los
criterios con los que riges tu vida deben ser compartidos por los demás? Sin duda, México
sería un país con un profundo potencial de desarrollo si quienes forman parte de él actuaran
de manera empática, reconociendo el valor de la diversidad, el respeto y la cooperación.
¿Qué es un valor? El término valor puede tener muchos significados, uno de ellos supone que
es algo digno de ser apreciado. Comúnmente se dice que algo es valioso porque cumple con
ciertas cualidades que lo distinguen de otros objetos de su especie, por ejemplo, una costosa
perla tahitiana, la más bella entre todos los tipos de perlas existentes por sus características
únicas.
El ser humano puede otorgar valor a otros seres, objetos, actividades, etc. Dicho valor se aloja
en un bien, pero es diferente de él. Por ejemplo, se puede decir que una silla es valiosa. La
silla es el bien, pero su valor radica en la comodidad que proporciona a quien se sienta en ella.
De la misma forma se puede considerar que, en el caso de los seres humanos, nuestra
persona es el bien, sin embargo, el valor se expresa en conductas que son dignas de ser
apreciadas: veracidad, bondad, prudencia, por ejemplo:
La disciplina filosófica que se ocupa de los valores es la axiología. Proviene de las palabras
griegas axios: digno y valioso, y logos: tratado, lo que en su origen significa “estudio de aquello
que es digno” o “tratado de lo digno o valioso”. Con el paso del tiempo su significación ha
variado, definiéndose finalmente como “estudio o teoría de los valores.”
¿Cuál fue tu criterio para conceder valor a los elementos en la actividad anterior?
Partiendo de dicho ejercicio, podrás darte cuenta que los elementos que componen el mundo
no nos son indiferentes, poseen características que los hacen buenos o malos, feos o bellos,
agradables o desagradables.
Los seres humanos siempre adoptan una posición ante lo que les rodea, dependiendo de las
características que poseen o el valor que les conceden: esto quiere decir que realizan juicios
existenciales y de valor (García, 1997).
Posteriormente, realiza un juicio de valor: le gusta, le parece bonita y cree que le quedará
muy bien con cierto vestido que guarda en su ropero.
¿Puedes ver la diferencia entre los juicios existenciales y los juicios de valor?
Los primeros son objetivos, pues enuncian características de los objetos que no son
cuestionables, simplemente “son”.
Por el contrario, los juicios de valor dependen del agrado o desagrado que provocan, por lo
que son subjetivos (dado que el gusto varía de persona a persona).
Cabe aclarar que éstos últimos no guardan relación directa con los juicios morales que
estudiaste en la Unidad 1, pues se remiten a la conformidad o disconformidad de los actos
humanos con determinadas normas morales, mientras que los juicios de valor son cualidades
agregadas a los objetos o comportamientos de las personas.
En el caso de los valores, no podemos decir que existen igual que como una pulsera o un
lápiz, ya que son atributos que se imputan a los objetos tal como en un juicio de hecho o de
valor. Valen, son cualidades que se muestran.
Sin embargo, es importante señalar que los valores no son sentimientos. Es frecuente
confundirlos, puesto que poseen algunas características comunes como la polaridad (al amor
se le contrapone el odio, por ejemplo), pero observa que los sentimientos no son absolutos ni
objetivos, mientras que los valores sí.
Para profundizar en las características de los valores, te pedimos que leas el texto titulado
¿Qué son los valores?, de Risieri Frondizi; de esta manera conocerás algunos aspectos del
debate que ha existido en torno a la naturaleza de los valores, así como su independencia de
los objetos que poseen una existencia material.
Si bien no se ha perdido el interés en el estudio de la belleza, ésta aparece hoy como una
de las formas de una peculiar manera de asomarse al mundo que se llama valor. Este
descubrimiento es uno de los más importantes de la filosofía reciente y consiste, en lo
fundamental, en distinguir el ser del valer. Tanto los antiguos como los modernos incluían,
sin tener conciencia de ello, el valor del ser, y medían ambos con la misma vara. Los
intentos de axiología se dirigían, sin excepción, a valores aislados y en particular al bien y
al mal. El estudio de estos valores aislados adquiere hoy nueva significación al advertirse
el hilo sutil que los une y la proyección de luz sobre cada uno de estos sectores que arroja
toda investigación de conjunto sobre la naturaleza propia del valor. De ahí que tanto la
ética como la estética –de vieja estirpe filosófica- hayan dado, en los últimos años, un
gran paso adelante al afinarse la capacidad de examen del valor en tanto valor […].
Cuando se descubre una zona nueva se producen, por lo general, dos movimientos
opuestos. Uno, al que ya aludimos, y que encabeza los más entusiastas del hallazgo,
pretende ver todo desde una nueva perspectiva, e intenta reducir la realidad anterior a la
nueva. En oposición a este movimiento se origina otro que pretende reducir lo nuevo a lo
viejo. Mientras unos sostienen que toda la filosofía no es más que axiología, otros se
empeñan en que los valores no constituyen ninguna novedad, que se ha descubierto un
nombre nuevo para designar viejos modos de ser.
¿A qué podrían reducirse los valores, según esta última concepción? Tres eran los
grandes sectores de la realidad que habíamos señalado: las cosas, las esencias y los
estados psicológicos. Se intentó, en primer término, reducir los valores a los estados
psicológicos. El valor equivale a lo que nos agrada, dijeron unos; se identifica con lo
deseado, agregaron otros; es el objeto de nuestro interés, insistieron unos terceros. El
agrado, el deseo, el interés, son estados psicológicos; el valor, para estos filósofos, se
reduce a meras vivencias.
En abierta oposición con esta interpretación psicologista se constituyó una doctrina que
adquirió pronto gran significación y prestigio, y que terminó pos sostener, con Nicolai
Hartmann, que los valores son esencias, ideas platónicas. El error de esta asimilación de los
valores a las esencias se debió en algunos pensadores a la confusión de la irrealidad con la
idealidad. La supuesta intemporalidad del valor ha prestando un gran apoyo a la doctrina que
pretende incluir los valores entre los objetos ideales.
Si bien nadie ha intentado reducir los valores a las cosas, no hay duda que se confundió a
aquellos con los objetos materiales que los sostienen, esto es, con sus depositarios. La
confusión se originó en el hecho real de que los valores no existen por sí mismos, sino que
descansan en un depositario o sostén que, por lo general, es de un orden corporal. Así, la
belleza, por ejemplo, no existe por sí sola flotando en el aire, sino que está incorporada a algún
objeto físico: una tela, un mármol, un cuerpo humano, etc. La necesidad de un depositario en
quien descansar da al valor un carácter peculiar, le condena a una vida “parasitaria”, pero tal
idiosincrasia no puede justificar la confusión del sostén con el sostenido.
Para evitar confusiones en el futuro conviene distinguir, desde ya, entre los valores y los bienes.
Los bienes equivalen a las cosas valiosas, esto es, a las cosas más el valor que se les ha
incorporado. Así, un trozo de mármol es una mera cosa; la mano del escultor le agrega belleza
al “quitarle todo lo que le sobra”, según la icónica imagen del un escultor, y el mármol –cosa se
transformará en una estatua, en un bien. La estatua continúa conservando todas las
características del mármol común –su peso, su constitución química, su dureza, etc.-; se le ha
agregado algo, sin embargo, que la ha convertido en estatua. Este agregado es el valor
estético. Los valores, no son, por consiguiente, ni cosas ni vivencias, ni esencias; son valores.
Existe un sinnúmero de valores. Entre ellos existen jerarquías, dependiendo de los criterios
con los que se les clasifique. A continuación, basándonos en la propuesta de Max Scheler*,
vemos cómo se pueden priorizar unos valores sobre otros:
Scheler (2000) sostiene que los valores religiosos son los de mayor jerarquía, mientras que los
valores útiles son inferiores al resto. Así, por ejemplo, es preferible salvar la vida de una
persona (sea un indigente o un político prestigiado, ya que se trata de un valor ético) que una
valiosa obra de arte (que posee un valor estético).
En cuanto a cómo asumimos ciertos valores por encima de otros, podemos decir que influye el
medio en el que nos desarrollamos, así, las reglas y normas que nuestra familia nos inculca,
son las que asumimos en una primera instancia. También ocurre que adquirimos
determinados valores cuando nos adherimos a otros grupos o instituciones sociales.
Lamentablemente, en ocasiones el sentido de pertenencia nos parece más importante que los
valores que asumimos, es por ello que en pandillas de criminales, por ejemplo, más que
asumir valores, se adquieren antivalores que generan mecanismos de desconexión moral.
Si bien cada individuo tiene una serie de valores y forma parte de religiones, escuelas o
filiaciones políticas diferentes, debe reconocer el derecho que los otros tienen de existir y
mantener sus propias creencias; por otro lado, esta diversidad refleja la riqueza de nuestra
especie.
Vivir en una sociedad pluralista y justa sólo puede lograrse a través del compromiso con
valores como:
• La libertad responsable
• La igualdad
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• La solidaridad
• El respeto activo
• El diálogo
Para vivir en armonía con nuestros semejantes, se han establecido una serie de valores
llamados universales, por ser aquellos que tienen un mayor nivel de aceptación en diversas
comunidades alrededor del mundo, y que, por ende, sirven para regir a grandes masas de
población. Son necesarios, puesto que permiten la convivencia entre grupos de personas que
piensan de manera distinta y que en ocasiones son rivales. Dichos valores se encuentran
plasmados en la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
a) Son universales, porque pertenecen a todas las personas sin importar sexo, edad,
posición social, partido político, creencia religiosa, origen familiar o condición
económica.
El término desarrollo sustentable se utilizó por primera vez en 1987, dentro del documento que
plasmó los trabajos de la Comisión Mundial sobre el Medio Ambiente y Desarrollo de Naciones
Unidas creada en la Asamblea de las Naciones Unidas en 1983. Dicho trabajo, denominado
Nuestro futuro común, es conocido también como Informe “Brundtland” en honor a la ex
primer ministro sueca Harlem Brundtland, quien comandó esta comisión.
Tal documento parte de la premisa de que se necesitan establecer una serie de valores que
orienten el actuar en la vida diaria, el trabajo y las actividades, cambiando la manera de pensar
de una conciencia individualista a una conciencia sustentable (esto es, el equilibrio de nuestra
especie con los recursos del planeta). Ello implica el cambio de algunos principios
convencionales a unos que permitirán el bienestar de nuestra generación sin comprometer el
bienestar de las generaciones futuras:
Eje ambiental: busca el respeto a los ecosistemas e implica la compatibilidad entre las
actividades sociales y económicas, así como la preservación de la biodiversidad. Señala la
necesidad de modificar las pautas de consumo para:
Eje social: establece que deben satisfacerse las necesidades de la sociedad como educación,
salud, alimentación, vestido, vivienda, servicios públicos, seguridad y trabajo.
El concepto de desarrollo sustentable requiere, como condición, darle una gran importancia a
las dimensiones asociadas a la calidad de vida, tales como el acceso a la educación, empleo,
salud, seguridad social, a la vivienda en espacios libres de riesgos con servicios,
infraestructura y equipamiento, así como a valores como la justicia social, equidad económica
y de género, igualdad racial, étnica y religiosa, libertad política e ideológica, democracia,
seguridad, respeto a los derechos humanos y calidad del ambiente.
Eje económico: tomar, como medida del bienestar, la cantidad de bienes materiales y
servicios útiles producidos por un país, dividido entre el número de sus habitantes (lo que se
conoce con el nombre de PIB per cápita) o alguna medida directamente relacionada con ésta.
Para un joven de la época actual es muy difícil tener la motivación necesaria para planear su
vida de acuerdo con los valores de sustentabilidad ya que está amenazado por una completa
incertidumbre generada por diversos antivalores. Éstos atentan contra su convivencia y
desarrollo, porque en el afán de convertirlo en cliente de algo o de alguien, los centros de
poder lo han bombardeado de información y de recomendaciones que se contraponen unas
con otras y que le generan una insatisfacción permanente.
Sin embargo, considera que la mejor acción con la que puedes contribuir, independientemente
de tu edad, nivel socio cultural o económico, es la de asegurar un comportamiento de calidad
basado en valores que te dignifiquen y propicien, a su vez, el bien común.
¿Puedes recordar alguna decisión que parecía trivial, pero terminó por cambiar radicalmente
tu vida?
Algunas decisiones se pueden tomar en segundos, otras requieren más tiempo y presentan un
mayor desafío. Generalmente las decisiones más trascendentales de nuestra vida son
aquellas que requieren un proceso de análisis mucho más complejo.
Tal como se ha revisado en las unidades anteriores, definir qué queremos, qué haremos para
conseguirlo y qué responsabilidades tendremos que asumir, nos permite alcanzar objetivos
con mayor efectividad, así como considerar nuestras emociones y valores. Los principios de
alteridad y ética nos ayudarán también a que nuestras decisiones sean asertivas y
satisfactorias.
Tomar una decisión implica elegir una opción entre varias alternativas para alcanzar
determinado fin. Consiste en definir el objetivo que se quiere lograr, reunir toda la información
relevante (hay que tener en cuenta nuestras preferencias, valores, etc.) para, finalmente,
trazar un plan de acción.
Llevar a cabo un adecuado proceso de planificación permite vivir mejor y concede control
sobre nuestras vidas. Naturalmente este proceso requiere tiempo y dedicación, claridad y
perseverancia. Hay que estar conscientes de ello para planificar correctamente, así como
enfocar todo nuestro interés y esfuerzos en dicha tarea.
Cabe señalar que muchas de las frustraciones de los seres humanos se deben al poco
entendimiento que se tiene de los procesos para tomar decisiones y la falta de coraje y
disciplina para actuar en consecuencia.
No basta con tomar decisiones, hay que trabajar para que se conviertan en actos que
satisfagan tus necesidades o metas planteadas. En gran medida, el rumbo que ha tomado y
tomará tu vida depende de las decisiones previas que hayas tomado.
De acuerdo con Pantoja (2002), hay diferentes estilos cognitivos, los cuales pueden influir en
la forma en que las personas realizan la toma de sus decisiones; analiza los siguientes cuatro:
Estilo impulsivo
Toma decisiones de modo muy rápido, sin reflexión, respondiendo únicamente a los deseos
inmediatos, con la primera respuesta que se le ocurre sin analizar consecuencias. Desconoce
los errores.
Estilo dependiente
Toma en cuenta sólo las opiniones de los otros y busca principalmente la aprobación o
valoración de los demás, sobre todo por quedar bien. Sus decisiones son a partir del juicio de
los otros.
Estilo autónomo
No se deja influenciar por la presión social o los medios; es capaz de tomar decisiones por sí
mismo.
Estilo reflexivo
Reflexiona antes de decidir, busca información, analiza las distintas alternativas y valora las
posibles consecuencias de cada una. Es decir, deja transcurrir el tiempo antes de proponer
una solución al problema; evita cometer errores y busca las respuestas favorables.
¿Con cuál te identificas tú? Para detectar tu estilo, realiza el siguiente Cuestionario de toma de
decisiones.
A continuación te presentamos seis aspectos que conviene considerar cuando se van a tomar
decisiones:
No como tal, no hay un proceso único para la toma de decisiones, depende de muchos
factores, tanto externos como internos, sin embargo, si generalizamos, se podrían agrupar
bajo los siguientes criterios:
Cabe señalar que estos procesos tienes que vivirlos para construir tu propio modelo, aunque
muchas veces, como las situaciones que se presentan son diferentes, tendrás que ir
adaptándote y ser creativo(a) para encontrar las mejores soluciones.
Recuerda que mientras más te conozcas, más fácil te resultará idear más y mejores modelos
para decidir; por lo tanto, no dejes de considerar aspectos como: tu comportamiento y
personalidad, que incluye la introversión o extroversión; tu conformidad, apertura al cambio,
así como el compromiso que tienes con las metas que te planteas, tu propensión al riesgo, las
fuerzas e influencias que afectan tus tomas de decisiones, etc.
Los valores también deben considerarse al momento de decidir, pues desde que se plantean
los objetivos o las opciones a elegir, se hace necesario realizar juicios de valor para la
selección y la asignación de prioridades. Asimismo, cuando se opta por una de las
alternativas, son los valores de la persona los que determinan la opción al elegir.
El hombre es un ser que tiene conciencia del futuro y tiene la capacidad de trascender. Por tal
razón es necesario que se construya un proyecto de vida que conduzca su existencia para que
no vaya con tropiezos y sin rumbos ya que eso lo llevaría al fracaso continuo.
Abraham Maslow (2003) señaló que “el futuro también existe actualmente en la persona, bajo
la forma de ideales, esperanzas, deberes, tareas, planes, objetivos, potencialidades no
realizadas, misión, destino, etc.”
Es por eso que es importante de forma personal crear el proceso que te ayude con eficiencia y
eficacia a descubrir en el presente, tu futuro, y a generar el impulso para conquistar los
objetivos personales de desarrollo.
Sin embargo, una de las mayores dificultades se presenta frecuentemente cuando debes
elegir entre diferentes cosas o actividades y te cuesta trabajo hacerlo. A veces genera
angustia por no poder tomar una decisión ya que todo es importante y no se quiere “decir que
no a nadie”. Así, mientras más te estreses, menos puedes decidir.
¿Alguna vez te han dicho que te quieren pero nunca te van a ver o te hablan para saber cómo
estás?
Muchas veces no reflexionamos en las cosas que hacemos ya que no estamos muy
conscientes de los valores adquiridos por nuestra cultura o la educación recibida y que afectan
nuestra conducta. Por eso es importante conocernos, ya que mientras más nos conocemos
más fácilmente podemos elegir.
Si analizas tu conducta, puedes ver lo que hay detrás de ella y aceptarla como parte de ti sin
juzgarte, así puedes establecer tus prioridades. Cuando lo haces, surgen algunos obstáculos
como el temor al rechazo o a la crítica, incluso al enojo. De esta forma, si lo importante para ti
es hacer algo o dejar de hacerlo a pesar de los otros, tienes que enfocarte en ti. Por el
contrario, si lo que deseas es complacer a otros, elige de esa forma.
Las prioridades van cambiando según la edad, las metas, el estilo de vida y las necesidades.
De acuerdo con la psicóloga Silvia Russek 21, hay una serie de pasos que permiten establecer
las prioridades.
Importante significa que se necesita hacer, pero urgente significa que se tiene que hacer a la
brevedad. Si no estás seguro de la diferencia, pregúntate: ¿Qué sucede si no lo hago hoy?
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Silvia Russek es licenciada en Psicología clínica por parte del Instituto Mexicano de la Pareja (IMP).
Lleva más de 30 años de experiencia en el área de desarrollo personal.
No elijas en función de lo fácil, sino de lo que te conviene. Si tienes varias tareas que
consideras son igual de urgentes o de importantes y te es difícil decidir, puedes utilizar
cualquiera de los siguientes métodos que son de uso generalizado para la toma de decisiones
en diferentes áreas del conocimiento.
Evalúa los resultados, lo positivo (que obtienes, si lo haces) y lo negativo (que pierdes o dejas
de obtener, si no lo llevas a cabo) de cada situación y elige que te conviene más.
Puedes hacerlo, dividiendo la hoja en tres columnas, en la primera anota la tarea o actividad
pendiente. En la segunda, lo negativo, lo que implica para ti llevarlas a cabo (tiempo que le
tienes que dedicar, actividades que vas a dejar de llevar a cabo, personas que se pueden
molestar, etc.) y en la tercera, los beneficios que vas a obtener.
No importa en qué columna anotas más cosas, lo que importa es cuál pesa más en ti, cuál
vale la pena, para ti.
Compara las diferentes opciones de dos en dos, escogiendo a la que es más importante, entre
ambas.
Cada vez que compares 2 opciones, pon una X en la que es más importante.
Cada día es diferente y lo que eliges hoy, puede ser distinto a lo que decidas mañana. Actúa.
Realiza las tareas que elegiste como prioritarias. No dejes pendientes. Recuerda que siempre
hay interrupciones, imprevistos o que podemos calcular mal nuestro tiempo. Por eso deja un
tiempo disponible, para disminuir un poco la presión, delega o pide ayuda siempre que sea
necesario ya que lo importante no es sólo que cumplas con todo sino que no te desgastes
demasiado o que el hecho de cumplir con todo, no repercuta negativamente en tu vida.
Significado y concepto
El concepto de proyecto viene del latín proiectus que nombra al conjunto de actividades
coordinadas e interrelacionadas que buscan cumplir con un objetivo específico. De esta
manera, podría decirse que un proyecto de vida es la dirección que una persona define para
su propia existencia.
Considerando sus valores, un individuo proyecta las acciones que realizará en vida para
cumplir con sus deseos y metas. Se trata de elaborar un programa de actividades a seguir
para lograr sus objetivos de vida.
D’Angelo (1994) lo conceptualiza como una construcción ideal de lo que un individuo espera
o quiere ser y hacer:
“Es un modelo ideal sobre lo que el individuo espera o quiere ser y hacer, que toma forma
concreta en la disposición real y sus posibilidades internas y externas de lograrlo, definiendo
su relación hacia el mundo y hacia sí mismo, su razón de ser como individuo en un contexto
y tipo de sociedad determinada”.
Como otra manera de definir un plan de vida se puede decir que éste supone la enumeración
de los objetivos que una persona quiere lograr a lo largo de su vida y una guía que propone
cómo alcanzarlos. Este plan puede incluir metas personales, profesionales, económicas y
espirituales. Incluye además objetivos a largo plazo: el sujeto puede pensar dónde le gustaría
estar dentro de cinco o diez años, y a partir de esa idea, comenzar a desarrollar el plan.
Por tal razón, el plan de vida también es un plan de acción, con pasos a seguir y plazos. Es
necesario que sea evaluado periódicamente para saber si se ha cumplido con los objetivos y si
no, proponer nuevas acciones.
De acuerdo con Vargas (2005), autores como Goleman y Fischman desde la perspectiva de la
inteligencia emocional, señalan algunas razones para planificar la vida, mismas que pueden
resumirse en diez puntos:
Primera razón: Cada día hacemos nuestra vida, lo que hacemos hoy son
Decisión los cimientos de nuestra vida futura. La calidad de nuestra
personal. vida está determinada por la calidad de nuestras decisiones
y acciones. De tal forma que cada uno es constructor de su
propia vida y de su destino personal.
Tercera razón: Cada vida y cada situación que se presenta en ella, ocurre
Personalidad solo una vez y no vuelve a repetirse, es posible además,
individual. cambiar cada sea necesario el camino pero hay que estar
conscientes de las consecuencias de lo que hacemos.
Cuarta razón: Reconocer que como seres humanos la vida que tenemos
Respeto a sí es el bien más valioso y sagrado que recibimos, nos
mismo. ayudará a valorarla y a buscarle sentido. No debemos dejar
nuestra existencia a la casualidad, debemos respetar y
mejorar lo que nos ha sido dado.
Séptima razón: Solo hay una vida para lograr la realización. El ser humano
Oportunidad de está restringido por su naturaleza orgánica, no cuenta con
realización. todo el tiempo del mundo para hacer lo que quiere. Así que,
el tiempo no se pierde sino que la persona pierde la
oportunidad de ser lo que en verdad quiere conforme se
termina el tiempo.
Octava razón: No se trata sólo de soñar con el futuro, sino de trabajar para
Visión de futuro. conseguirlo. Moverse en el rumbo planteado para llegar al
lugar deseado. Se debe avanzar aprovechando las
fortalezas y superando las debilidades. “Cada persona es el
capitán de la propia nave de su vida y, por lo tanto,
responsable de llevarla a su propio y singular destino” (5).
La planeación comprende todas aquellas acciones que determinan los objetivos para el futuro
y los medios apropiados para conseguirlos. En esta planeación se consideran las metas,
objetivos, acciones, recursos que se requieren.
1. Lo primero que hay que establecer son las metas, ¿a dónde quiero llegar?, después hay
que describir las características de cada una y los plazos temporales para realizarlas. Las
metas deben contar con las siguientes características:
a) Estar escrita.
b) Ser específica.
c) Ser medible.
d) Ser realizable y explicar cómo se logrará.
e) Ser digna de ti.
f) Ser visualizable.
g) Ser calendarizable.
h) Ser congruente con tus valores y creencias.
3.4. Autorrealización
Para Maslow (2003) los seres humanos tenemos diversas necesidades, la más alta de todas
ellas es la necesidad de autorrealización. Esta es una necesidad difícil de describir ya que varía
de una persona a otra.
Para que un ser humano logre la autorrealización debe tener satisfechas muchas necesidades
previas para evitar que interfieran o que utilicen energías que están abocadas a este
desarrollo. Dentro de éstas se encuentran las necesidades de satisfacer nuestras propias
capacidades personales, de desarrollar nuestro potencial, de hacer aquello para lo cual
tenemos mejores aptitudes y la necesidad de desarrollar y ampliar los metamotivos (descubrir
la verdad, crear belleza, producir orden y fomentar la justicia).
Maslow a través de sus estudios describió 16 características que las personas autorrealizadas
deben presentar:
Reflexiona.
Ahora que ya conoces las características de las personas autorrealizadas, identifica cuáles
de ellas tienes tú. Debes ser muy honesto, pues esto te ayudará saber en qué tienes que
trabajar.
Si tienes todas o la mayoría, felicidades vas por buen camino, si no, hay que trabajar
arduamente para poder obtenerlas.
Si quieres saber un poco más sobre el tema, te recomendamos leer el artículo web
Autorrealización personal y espiritualidad en las condiciones complejas de la sociedad
contemporánea
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cuba/ovidio5.rtf.
Autoevaluación
Cierre
¡Felicidades!
Con esta actividad concluyes tu trabajo en esta unidad y con ello la asignatura Desarrollo
humano.
Esperamos que los ejercicios y lecturas que has llevado a cabo contribuyan a fortalecer el
compromiso moral que, como profesional, asumirás al iniciar tu formación profesional, en el
marco de la responsabilidad social.
Recuerda que el primer paso consiste en asumir una actitud crítica ante las situaciones diarias
que se te presentan. Antes de aceptarlas, es necesario verificarlas, conocer tu realidad,
preguntarte qué es lo que quieres lograr. Sólo hasta entonces podrás elaborar un plan de
acción, poner manos a la obra, evaluar tus resultados y disfrutar los frutos de tu trabajo.
Continúa con entusiasmo y empeño el segundo Cuatrimestre del primer módulo de tu carrera,
estamos seguros que con disciplina y motivación, podrás hacerlo de la mejor manera. ¡Buena
suerte, no pierdas de vista tus metas!
Referencias
Bibliografía básica:
• Blindé, Júreme (2006). ¿Hacia dónde se dirigen los valores? Coloquios del siglo XXI.
México: FCE.
• Casullo, María Martina (2008).Proyecto de vida y decisión vocacional. Buenos Aires:
editorial Paidós.
• Ivancevich, John M., Konopaske, Robert y Matteson, Michael T. (2006).
Comportamiento organizacional. México: Mc Graw-Hill.
• Kras, Eva (2009). Desarrollo de una conciencia sustentable. México: Grupo Editores,
S.A. de C.V.
• Loza Ramos, Ismael (2005). Ética y valores 2. México: ST editorial.
• Martínez Clares, Pilar (2009). La Importancia de la toma de decisiones. Barcelona:
Universidad de Murcia.
Bibliografía secundaria:
• Abad Pascual, Juan J. (1995). La vida moral y la reflexión ética. Madrid: Mc Graw Hill.
• Angulo Parra (2004). Ética y valores I. México: Ed. Santillana.
• Castañeda Martínez, Luis (2002), Un plan de vida para jóvenes. México: Ediciones
Poder.
• D’Angelo Hernández, Ovidio (1994). Proyecto de Vida como categoría básica de
interpretación de la identidad individual y social. Buenos Aires: Biblioteca Virtual
CLACSO.
• Dawn-Marie Driscoll y Hoffman ,W. Michael (2000) Ethics Matters: How ti Implement
Values-Driven Managemente. Walthman. M.A.: Bentley College Press, .
• Frankl, Viktor (1991). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder.
• Maslow, Abraham (2003). El hombre autorrealizado. Hacia una psicología del ser.
Barcelona: Ediciones Kairós.
• Herbert A., Simon (1960). The new Science of Management Decision. New York:
Harper & Row.
• Risieri Frondizi (1982). ¿Qué son los valores?. México: FCE
• Rodríguez Estrada, Mauro, Georgina Pellicer y Magdalena Eyssautier (1998).
Planeación de vida y trabajo. México: Editorial El Manual Moderno.
• Russek, Silvia. Cómo establecer prioridades. Crecimiento y bienestar emocional.
http://www.crecimiento-y-bienestar-emocional.com/prioridades.html. Consultado el 22
de febrero de 2010.