Universiti Malaya

Akademi Pengajian Melayu

Fenomenologi Kayangan dan

Empirikal :
Kalimah Mantera Melayu

2008/2009

Muhammad Jailani Bin Abu Talib

012-972 4006
JEA080708
Falsafah dan Logika Melayu (JXEA1104)
Dr. Amran Muhammad
Topik Kajian : Kesusasteraan Klasik Melayu
Fenomenologi kayangan dan Empirikal : Kalimah Mantera Melayu
1
 Sejarah falsafah dan logika dunia seringkali dibincang oleh sesetengah para ilmuan

dengan mencontohi ahli-ahli falsafah barat seperti Aristotle dan Socrates sebagai nadi

penggerak topik tersebut. Kenyataan ini menjelaskan perihal keperluan untuk menerima

hujahan dan ilham kaedah falsafah timur yang kurang diberi perhatian oleh kebanyakan para

akademik dunia.

Esei ini berlandaskan kajian memperhalusi istilah ‘budi’ sebagai nilai orang timur dan

menghuraikan hubungan di antara kayangan dan empirikal di dalam kalimah mantera

Melayu. Merujuk kepada dasar etimologi, akar perkataan ‘budi’ berasal dari perkataan

Sanskrit purba, ‘buddhi’ yang secara rambang dapat diterjemahkan sebagai sebuah wahana

intelek. Kamus Dewan, edisi keempat (2007:212) mendefinisikan ‘budi’ sebagai akal

ataupun kebijaksanaan.

Dari sudut etimologi, perkataan ‘buddhi’ mempunyai kaitan yang rapat dengan

perkataan ‘buddha’ dan ‘bodhi’. Kedua-dua perkataan tersebut pula membawa konsep yang

bersifat kerohanian. Perkara tersebut malah diperkukuhkan lagi di dalam ‘Serat

Centhini’(1998:249-253) sebuah manuskrip jawa purba yang menyebutkan budi sebagai:

“Perkara ini yang tidak nyata hadir di antara dua kenyataan. Ianya berdiri di
pertengahan dua landasan yang bernama budi. Budi itu hampir sama dengan sifat ketuhanan.
Ianya dapat dikaitkan dengan kerohanian Muhammad. Ianya manifestasi kebatinan. Budi itu
zahir kebatinan dan suci. Budi adalah tempat keamanan.”

Manuskrip tersebut menggambarkan budi sebagai sebuah entiti suprahuman yang

dapat menjalinkan hubungan rapi di antara manusia dan tuhan. Natijah yang dapat pembaca

perolehi bersifat spiritual dan sekaligus menghapuskan paradigma ‘budi’ sebagai pekerti dan

jasa baik sahaja.

Fenomenologi kayangan dan Empirikal : Kalimah Mantera Melayu

2
 Sebuah petikan dari kumpulan puisi simpanan Angkatan Sasterawan ’50 (Singapura)

(2008) pula menulis tentang budi sebagai budaya yang penuh dengan pekerti. Sasterawan

yang tidak dinamakan tersebut mengaitkan budi dengan budaya dan mempergunakan

gambaran yang telah diberikan di dalam manuskrip Serat Centhini sebagai asas landasan

karya tersebut. Melalui luahan pujangga karya tersebut, penulis menggunakan istilah budi

untuk mengajak pembaca karyanya agar kembali peka akan perihal-perihal kebenaran.

Kajian ini bakal menggunakan dua entiti yang berbeza – kayangan dan empirikaliti

untuk memperjelaskan fenomenologi budi di dalam kalimah mantera Melayu. Mantera-

mantera yang dibentangkan akan dikupas dari sudut Hermeneutik dan akan dilihat sebagai

sebuah genre kesusteraan klasik Melayu. Pembaca walau bagaimanapun harus akur akan sifat

‘doa’ yang hadir di dalam mantera-mantera tersebut.

James Elkins'(1997) di dalam bukunya 'On the nature of seeing' menulis bahawa

apabila kita membentangkan pandangan diri kita terhadap sesuatu objek, kita harus sentiasa

akur bahawa objek tersebut juga sebenarnya sedang 'melihat' diri kita sendiri. Beliau

meneruskan hujah beliau dengan ungkapan bahawa apabila kita melihat sesuatu objek, kita

sebenarnya sedang menjalinkan perhubungan antara diri kita dan objek tersebut melalui satu

pertalian yang halus.

Dari penjelasan tersebut, dapat kita rumuskan bahawa mantera-mantera itu sebenarnya

tidak lebih dari sekadar mesej dari si pembaca mantera tersebut kepada sesebuah objek

ataupun subjek. Subjek yang dimaksudkan di dalam perihal ini merupakan tuhan ataupun

makhluk-makhluk kayangan manakala mantera tersebut sekaligus bertindak selaku semacam

Fenomenologi kayangan dan Empirikal : Kalimah Mantera Melayu

3
pertalian yang menyatukan alam kayangan dan dunia empirikal. Konsep penyatuan tersebut

bukanlah sebuah perkara yang baru di dalam konsep falsafah Islam dan pernah seketika

dahulu dihujahkan oleh Syed Muhammad Naquib Al-Attas (1990) di dalam bukunya ‘On

Quiddity and Essence’.

‘Mantera’ bagaimanapun berasal dari bahasa Sanskrit yakni ‘Mantra’ ataupun ‘Manir’

yang merujuk kepada ucapan kudus dalam kitab-kitab suci Veda. Menurut Soedjijono(2004)

melalui buku Ulit Mayang, Kumpulan Mantera Melayu, mantera di dalam agama Hindu

dianggap sebagai ‘wahyu’. Mantera merupakan sebuah aliran mistik untuk mendekatkan diri

dengan Tuhan ataupun memperolehi kuasa sakti mahupun ketuhanan.

“Matahari empat, bulan lima

Bintang tujuh ke mata aku
Bintang berayun ke dagu aku
Bulan purnama ke kening aku......”

Cebisan dari mantera sumbangan Senawi Ahmad(2004) digunakan sebagai mantera

pengasih. Mantera tersebut mempergunakan perwatakan alam semesta sebagai kiasan kepada

anggota badan pengamal agar kelihatan cantik. Penggunaan unsur alam tersebut malah dapat

memberikan keyakinan diri kepada sang pengamal. Mantera tersebut seterusnya

mengungkap:

“Suara aku seperti rupa Nabi Daud

rupa aku seperti rupa Nabi Yusuf
cahaya aku seperti cahaya Muhammad
berkat aku memakai
pemanis dengan berkat Lailahaillallah”

Si pengamal mantera melalui mantera tersebut mengambil contoh dari kelebihan para

Nabi tersebut sebagai kayu ukuran. Jelas dari senikata mantera tersebut bahawa ianya
Fenomenologi kayangan dan Empirikal : Kalimah Mantera Melayu
4
menyuratkan harapan pengamal mantera tersebut agar beliau dapat mewarisi perwatakan alam

semesta dan para Nabi tersebut melalui pembacaan serta penghayatan mantera tersebut. Mohd

Zain Hamzah (2004) melalui buku Ulit Mayang, Kumpulan Mantera Melayu menyumbang :

“Bismillahirrahmanirrahim
Batu kangkang batu kingking
Tiga batu jala
Terkangkang terkencing-kencing
Pintu rayuh merah menyala
Kembali ke tempat engkau”

Mantera di atas kononnya digunakan oleh sesetengah Dukun ataupun Bomoh di dalam

kaedah perubatan tradisional mereka. Melalui ungkapan tersebut, pengamal mantera tersebut

menggunakan mantera tersebut sebagai wadah untuk menjalinkan komunikasi dengan sebuah

makhluk yang tidak sedia dimaklumkan.

Secara asasnya, kepercayaan terhadap Mantera ataupun puisi sihir telah hadir sebelum

kemasukan Islam ke perairan Nusantara pada abad-15. Worawit Baru@Haji Ahmad Idris

menerangkan istilah mantera melalui buku Pemikiran Melayu, Tradisi dan Kesinambungan

sebagai, “Bahasa magik yang digunakan untuk memuja roh atau semangat, untuk mengubati

penyakit dan sebagainya. Kemudian kepercayaan ini diperkukuhkan pula oleh kosmologi

panteistik pengaruh Hinduisme”.

Inti sari mantera dapat diperlihatkan sebagai wacana mesej di antara dua alam yang

berbeza. Konsep mantera secara tersirat menjelaskan hubungan mikrokosmos dan

makrokosmos alam. Mantera digunakan sebagai apa yang disebutkan di dalam buku Estetika

(Dharsono Sony Kartika, 2007) sebagai sebuah konsep hubungan interaksi yang kemudiannya

membentuk satu kesatuan dan keseimbangan kosmos ataupun ‘Centering’.

Fenomenologi kayangan dan Empirikal : Kalimah Mantera Melayu

5
 Mantera menggunakan bahasa perbicaraan seharian sebagai wadah untuk

menyampaikan mesej kepada sesuatu makhluk ataupun tuhan. Bahasa menjadi wahana dan

lambang peradaban yang utama bagi sesuatu bangsa. Abdullah Hussain(2005) menerangkan

bahawa bahasa merupakan ciptaan manusia menurut keupayaan dan kebolehan yang

bersesuaian dengan perkembangan peradabaanya. Bahasa mantera jelas menunjukkan

ketaatan diri orang Melayu terhadap perkara yang bersifat mistikal ataupun ghaib dan

kesungguhan mereka untuk mengenal alam yang disebut sebagai ‘alam kayangan’.

Renungkan, mantera sekaligus membekamkan perasaan dan nilai kerohanian sesebuah

masyarakat terhadap tuhan serta alam kayangan dan mempunyai daya kemampuan untuk

menyatukan alam kayangan dan empirikaliti. Mantera dapat diperlihatkan sebagai sebuah

amplifikasi terhadap nilai perwatakan rohani serta kebatinan sesebuah suku kaum ataupun

bangsa. Melalui perspektif ‘budi’ sebagai sebuah proses penyatuan, kalimah mantera Melayu

dapat menyatukan dua entiti yang berbeza. Penyatuan mesra di antara alam kayangan dan

yang empirikal.

Mantera merupakan diantara genre kesusasteraan yang bersikap ‘rahsia’. Penghayatan

kritis terhadap mantera sekaligus dapat menghuraikan pola pemikiran orang Melayu.

Sesungguhnya, seperti apa yang telah dinyatakan oleh Professor Datuk Dr. Zainal

Kling(2006) melalui majalah Berita@Asas ’50, “Kesusasteraan Melayu adalah wali dan wasi

tamadun alam Melayu...”

Fenomenologi kayangan dan Empirikal : Kalimah Mantera Melayu

6
Bibliografi :

1. Abdullah Hussain. 2005. Sastera dan Kemanusiaan : Sastera boleh menolong

memperkukuh kepercayaan beragama. Malaysia : Dewan Bahasa dan Pustaka

2. Aliman Hassan. 2007. Sanggan Budaya. Singapura : Angkatan Sasterawan’ 50

3. Drs. Dharsono Sony Kartika. 2007. Estetika, Kebudayaan dari Pandangan Masyarakat.
Indonesia : Penerbit Rekayasa Sains

4. Dermot Moran. 2001. Introduction to Phenomenology. London and New York : Taylor
and Francis Group Ltd.

5. Drs. Dharsono Sony Kartika. 2007. Kritik Seni. Indonesia : Penerbit Rekayasa Sains

6. Drs. H. M. Jamil, MA. 2007. Cakrawala Tasawuf, Sejarah, Pemikiran dan

Kontekstualitas. Indonesia : Gaung Persada Press Jakarta

7. Haron Daud. 2004. Ulit Mayang, Kumpulan Mantera Melayu. Malaysia : Dewan Bahasa
dan Pustaka

8. Hajah Noresah Bte. Baharom. 2007. Kamus Dewan, edisi keempat. Malaysia : Dewan
Bahasa dan Pustaka

9. Hans-Georg Gadamer. 1993. The relevance of the beautiful, Art as play, symbol and
festival. Britain : Cambridge University Press

10. James Elkin. 1997. The Object Stares Back, On the nature of seeing. Britain : Harcourt

11. Lim Kim Hui. 2002. Budi as the Malay mind: A philosophical study of Malay ways of
reasoning and emotion in Peribahasa. Germany : University of Hamburg, Asia-Africa
Institute, Faculty of Oriental Studies

12. Oliver Leaman. 2000. Eastern Philosophy, Key readings. London and New York : Taylor
and Francis Group Ltd.

13. Prof. Dr. Hashim Bin Haji Musa. 2001. Merekonstruksi Tamadun Melayu Islam, Ke Arah
Pembinaan Sebuah Tamadun Dunia Alaf Ketiga. Malaysia : Akademi Pengajian Melayu,
Universiti Malaya

14. P.J. Zoetmulder. 1998. Pantheïsme en Monisme in de Javaansche Soeloek-Litteratuur.

Indonesia : Penerbit Gramedia

Fenomenologi kayangan dan Empirikal : Kalimah Mantera Melayu

7
15. Suryadi Bin Bajuri. 2008. Serat Centhini, Demi. Singapura : Angkatan Sasterawan ‘50

16. Syed Muhammad Naquib Al-Attas. 1990. On Quiddity and Essence. Malaysia :
International Islamic University

17. Tjaroko HP Teguh Pranoto. 2007. Semar, Ajaran hidup, tuntutan luhur, piwulan agung.
Indonesia : Kuntul Press

18. Worawit Baru@Haji Ahmad Idris. 2004. Pemikiran Melayu, Tradisi dan Kesinambungan.
Malaysia : Dewan Bahasa dan Pustaka

19. Yusmar Yusur. 2006. Melayu Juwita, Renjis Riau sebingkai perisa. Indonesia : Wedatama
Widya Sastra.

20. Professor Datuk Dr. Zainal Kling. Erti Jati Diri Melayu dlm majalah BERITA@ASAS
’50. Isu ketiga / Oktober 2006 terbitan Angkatan Sasterawan ’50, Singapura

Fenomenologi kayangan dan Empirikal : Kalimah Mantera Melayu

8
Petikan A
(Puisi)

Anakanda,
Andai esok engkau berkesempatan,
Memecahkan dunia kaca,
Digantikan dengan permata,
Kau ajarkan,
Beza intan daripada duri,
Bangkit dari bersilang damai,
Pendekar alpa pelupa,
Taksub mencari,
Gemala sakti terkunci,
Dibimbing azimat ajaib,
Asyik termenung,
Berjurus tanpa kenal pukulan,
Dibiarkan harta berkerajaan,
Bermaharajalela,
Serat Centhini,
Budaya itu Budi,
Mampu menyatukan,
Menjalinkan hubungan,
Kitakan berbangsa,
Kesatuan di dalam kepelbagaian,
Tidak bisa dipecahkan,
Jangan kau sekali melupa,
Pantang berjoget di atas wang,
Berinang tanpa ilmu,
Membiarkan budimu dipustakakan,
Sekali-sekala dirujuk sarjana,
Jangan kau pusarakan pusaka,
Mencelup nisan dengan gula-gula,
Menghalalkan yang haram,
Melacur dan menurut,
Semoga esok-esok,
Sekiranya engkau bertanjak,
Kau tahu akan bertangga tujuh,
Sekiranya engkau menari,
Kau berilmu akan lima yang asas,
Sekiranya engkau bersilat,
Kau berbunga sehingga ia berbuah,
Anakanda,
Budaya itu Budi,
Penuh dengan pekerti.

(Angkatan Sasterawan ‘50)

Petikan B
(Mantera)

Matahari empat, bulan lima

Bintang tujuh ke mata aku
Fenomenologi kayangan dan Empirikal : Kalimah Mantera Melayu
9
Bintang berayun ke dagu aku
Bulan purnama di kening aku
Semut berliring di bibir aku
Gajah sekawan di gigi aku
Ombak beralun di lidah aku!
Suara aku seperti suara Nabi Daud
Rupa aku seperti rupa Nabi Yusuf
Cahaya aku seperti cahaya Nabi Muhammad
Berkat aku memakai pemanisan sama jadi dengan aku
Dengan berkat Lailahaillallah.

(Senawi Ahmad, Alor Setar, Kedah)

Petikan C
(Mantera)

Bismillahirrahmanirrahim
Batu kangkang batu kingking
Tiga batu jala
Terkangkang terkencing-kencing
Pintu rayuh merah menyala
Kembali ke tempat engkau

(Mohd Zain Hamzah, Alor Gajah, Melaka)

Fenomenologi kayangan dan Empirikal : Kalimah Mantera Melayu

10