‫﴿ﺑﺸﺎرات اﻟﻌﻬﺪ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ﴾‬

‫د‪ .‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﺤﻴﻢ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪2009 ‐ 1430‬‬
 ‫ﺑﺸﺎرات اﻟﻌﻬﺪ اﺠﻟﺪﻳﺪ‪:‬‬
‫ﺑﺸﺎرات ﻣ ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﺸﺎرة اﻷو ‪ :‬ﻗﺎل ﻣ ﻲﻓ اﻹﺻﺤﺎح اﺨﻛﺎﻟﺚ ﺨﻣﺮﺒا ﻋﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻤﻟﻌﻤﺪان – ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم – أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬أﻧﺎ أﻋﻤﺪﻛﻢ ﺑﺎﻤﻟﺎء – وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻮﺑـﺔ وﻏﻔـﺮان اﺨﻟﻄﺎﻳـﺎ – وﻟﻜـﻦ ﻫﻨـﺎك‬
‫ﺷﺨﺺ ﻗﺎدم ﺑﻌﺪي وﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻲﻨ‪ ،‬رﺟﺔ أﻧﻲﻨ ﻻ أﺳﺘﺤﻖ ﺣﻞ ﺳﻴﻮر ﺣﺬاﺋـﻪ‪ ،‬وﺳـﻴﻌﻤﺪﻛﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح واﺠﺎر(‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة أوردﻫﺎ ﻞﻛ ﻣﻦ اﻤﻟﻬﺘﺪي ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود واﺠﺠﺎر‪ ،‬وأﺿﺎف إ ﻬﺎ‬
‫اﺠﺠﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻲﺘ ﺗﺬﻛﺮ ﺻﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺎدم اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻗـﻮ ‪) :‬ا ي رﻓـﺸﻪ ﺑﻴـﺪه‪،‬‬
‫وﻳﻨﻲﻘ ﺑﻴﺪره‪ ،‬وﺠﻳﻤﻊ ﻗﻤﺤﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﺨـﺰن‪ ،‬وأﻣـﺎ اﺤﻛـﻦﺒ ﻓﻴﺤﺮﻗـﻪ ﺑﻨـﺎر ﻻ ﺗﻄﻔـﺄ( وأوﺿـﺢ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻗﻮ ‪ :‬ا ي رﻓﺸﻪ ﺑﻴﺪه‪ .‬وﻧﺴﺨﺔ اﻵﺑـﺎء اﻟﻌﻴـﺴﻮﻳﻦﻴ‪) :‬ا ي ﺑﻴـﺪه اﻤﻟـﺬري(‪.‬‬
‫إﺷﺎرة إﻰﻟ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺣﺮوب وﺟﻬﺎد ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﺠﺮﺼة دﻳﻦ اﷲ و ﻋﻼء ﻠﻛﻤﺘﻪ‪ .‬وﻗـﻮ ‪) :‬وﻳـﻨﻲﻘ‬
‫ﺑﻴﺪره( ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻳﻄﻬﺮ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم وﻣﻦ ﻋﺒـﺪﺗﻬﺎ اﻤﻟـﺮﺸ ﻦﻴ‪ .‬وﻗـﻮ ‪) :‬وﺠﻳﻤـﻊ ﻗﻤﺤـﻪ إﻰﻟ‬
‫اﻤﻟﺨﺰن( أي ﺠﻳﻤﻊ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ واﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺖ اﷲ اﺤﻟـﺮام‪) .‬أﻣـﺎ اﺤﻛـﻦﺒ ﻓﻴﺤﺮﻗـﻪ ﺑﻨـﺎر ﻻ‬
‫ﺒﻟ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﻟﺮﺸ واﻟﻔﺴﺎد ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻫﺾ أﻫﻞ اﻟﺮﺸك واﻟﻀﻼﻟﺔ وﻋﺒﺎدة‬ ‫ﺗﻄﻔﺄ(‪ .‬أي ﻳﻘ‬
‫اﻷﺻﻨﺎم(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود ﻓﻘﺪ اﻛﺘﻰﻔ ﺑﻬﺬا اﺠﺺ ا ي أوردﺗﻪ‪ ،‬وأﺷﺎر ﺒﻟ ﻫـﺬه اﻟﺰﻳـﺎدة ﻲﻓ‬
‫ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺮﺸح واﺤﻛﺤﻠﻴﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻃﺎل اﺠﻔﺲ ﻲﻓ اﺳﺘﻨﻄﺎق ﻫﺬه اﺠﺒـﻮة ﻣـﻦ ﺟـﺎﻧﺒﻦﻴ‪ :‬اﺠﻟﺎﻧـﺐ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ .‬و اﺠﻟﺎﻧـﺐ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻧﻰﻔ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن اﺠﻲﺒ ا ي ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﻴـ‬
‫اﺨﻛﺎ ‪ :‬أﺛﺒﺖ أن ﻫﺬا اﺠﻲﺒ اﻤﻟﺒﺮﺸ ﻫﻮ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺪم ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻧـﺐ‬
‫اﻷول اﻟﺮﺒاﻫﻦﻴ اﺤﻛﺎ ﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﺠﻲﺒ اﻤﻟﺒﺮﺸ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫‪ .1‬أن ﻧﻔﺲ ﻠﻛﻤﺔ "ﺑﻌﺪ" ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﻋﻴ‬
‫وﻳﻮﺣﻨﺎ و ا ﻲﻓ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة وﺨﺮﺻ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﻤﺔ "ﺑﻌﺪ" ﻫﺬه ﺗﺪل‬ ‫ﻷن ﻋﻴ‬
‫ﺒﻟ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ .2‬أن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺪم اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻰﻟ ﻗﻮﻣﻪ وﻃﻠﺐ ﻣـﻨﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘـﻪ واﺗﺒﺎﻋـﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺧﺮﺒﻫﻢ ﺑﻮﺿﻮح أن ﺛﻤﺔ ﻛﻮ ﺒﺎ آﺧﺮ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﺧﺮﻴ اﺨﻟﺎﺗﻢ اﻤﻟﻤﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺎﻛن اﻷﻣـﺮ ﻛـﺬﻟﻚ ﺤﻛﺒـﻊ ﻋﻴـ‬ ‫‪ .3‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻴ‬
‫وﺧﻀﻊ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﺠﻧﺪه ﺒﻟ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ إذ ﺠﻧﺪه ﻳﻌﻆ وﻳﻌﻤﺪ وﻳـﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺗﺒـﺎع‬
‫ﻲﻓ ﺣﻴﺎة اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .4‬ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﺠﺮﺼاﻧﻴﺔ ﺑﺄن اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻪﻟ أو اﺑﻦ ﻪﻟ‪ ،‬إﻻ أن ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﻤـﺪا ﺒﻟ ﻳـﺪ‬
‫ﻫـﻮ اﻟـﺸﺨﺺ ا ي‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻤﻟﻌﻤﺪان ﻳﺜﺒﺖ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻋﻴ‬
‫ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺒﻟ أﻧﻪ أﻗﻮى ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﻌﻤﺪ ﺑﺎﻟﺮوح وﺑﺎﺠﺎر – ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﺮﺿورة أو‬
‫ﻣﻌﻰﻨ ﺤﻛﻌﻤﻴﺪه ﻲﻓ اﺠﻬﺮ ﺒﻟ ﻳﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺗﻀﺎرﺑﺖ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣـﻦ ﻋﻴـ ‪ :‬ﻓﻬـﻮ ﻲﻓ أﺣـﺪﻫﺎ ﻳﺮﺳـﻞ اﺤﻛﻼﻣﻴـﺬ‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺖ اﺠﻲﺒ ا ي ﺳﻴﺄ أم ﻧﻨﺘﻈﺮ واﺣﺪا آﺧﺮ؟ أﻣﺎ ﻳﻮﺣﻨـﺎ ﺎﻛﺗـﺐ اﻹﺠﻧﻴـﻞ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ أن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻤﻟﺎ رأى ﻋﻴ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮوا ﻤﺣﻞ اﷲ‪ .‬ﻓﻲﻔ اﺠﺺ اﻷول‪ :‬ﻳﺘﺒـﻦﻴ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬و اﺠﺺ‪ :‬ذﻛﺮ وﺻﻔﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻟﻠﻨﻲﺒ اﻤﻟﺒﺮﺸ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺒـﺮﺸ ﺑـﻪ ﺑـﺎﻤﻟﻌﻰﻨ ا ي ﺗﻔـﺮﺴ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪ .6‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﻮ ﺳﻠﻒ ﻋﻴـ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﻌﺜﺘﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻣﻬﺎم ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻤﻟﺒﺮﺸ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻳﻤﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺄ ﻓﺠﺄة‬
‫إﻰﻟ ﻫﻴﻠﻜﻪ وﻳﻘﻴﻢ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﺈذا اﻋﺘﺮﺒ أن ﻫﺬه اﻤﻟﻬﺎم ﻗﺪ أﺳﻨﺪت إﻰﻟ ﻳﻮﺣﻨﺎ – ﻓﻨـﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ﻧﺆ ﺪ أﻧﻪ ﻓﺸﻞ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﺸﻼ ذرﻳﻌﺎ‪ ،‬ﻷن ﻞﻛ ا ي ﻗﺎم ﺑـﻪ ﻳﻮﺣﻨـﺎ ﺠﺗـﺎه ﻋﻴـ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺒﻟ ﻧﻬﺮ اﻷردن وﻋﻤﺪه ﻓﻴﻪ – ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻮا ‪.-‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺮﺒاﻫﻴﻢ أو اﻷدﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻫﺬا اﻤﻟﻬﺘﺪي ﺒﻟ أن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺪ ﺑـﺮﺸ ﺑﻤﺤﻤـﺪ ﺻـﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲﻬ‪:‬‬

‫‪2‬‬
‫ء واﺣﺪ وﻫﻮ أن اﺠﻲﺒ ا ي ﺗﻤﺖ اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻘﺪوﻣﻪ ﻣﻌـﺮوف‬ ‫‪ .1‬ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺠﺒﻮة‬
‫ى ﺎﻛﻓﺔ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬و ﻻ ﻤﻟﺎ اﻋﺮﺘف ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺼﻮم ﻫﺬا اﻻﻋﺮﺘاف اﻤﻟﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫اﻹﻟﻲﻬ‪ ،‬و ﻓﺔ اﻟﺮﺳﻞ ا ﻳﻦ‬ ‫ﻟﻞﻜ اﻟﻮ‬ ‫‪ .2‬أن إﻧﻜﺎر اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻤﻟﺤﻤﺪﻳﺔ ﻫﻮ إﻧﻜﺎر أﺳﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﺮﺸوا ﺑﻪ‪ ،‬ﻷن ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻌﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺰوا اﻟﻌﻤﻞ اﻬﻟﺎﺋﻞ ا ي أﺠﻧﺰه ﺤﻣﻤـﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﺪه ﻲﻓ ﻓﺮﺘة ﻗﺼﺮﻴة ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﺨﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ .3‬اﻋﺮﺘاف ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺄن "ﺤﻣﻤﺪا" ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺒﻟ ﻣﻨﻪ وأﺳﻰﻤ ﻗﺪرا‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮ "ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻲﻨ" وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻣﻤﺪ ﺻـﻰﻠ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺠﻧﺪ أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺸﻬﺪ أن ﺤﻣﻤﺪا ص ﺎﻛن ﻫﻮ اﻷﻗﻮى ا ي ﺑﺮﺸ ﺑﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮرة اﻤﻟﺄﺳﺎوﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺳﻤﻬﺎ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺠﻬﺎﻳـﺔ ﻳﻮﺣﻨـﺎ ﺣﻴـﺚ‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﺠﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﻄﻊ رأﺳﻪ وﻳﻘﺪم ﺒﻟ ﻃﺒﻖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮى ﺤﻣﻤـﺪا ﺻـﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ دﺧـﻮل اﻟﻔـﺎﺗﺢ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪ ،‬وﻳـﺪﻣﺮ اﻷﺻـﻨﺎم‪ ،‬وﻳﻄﻬـﺮ اﻟﻜﻌﺒـﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻔـﺎر‬
‫ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﻳﻨﺘﻈﺮون ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ .4‬أﺧﺮﺒ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻘﺎدم أو اﻟﻌـﺬاب اﻟﻘـﺎدم ﺒﻟ ا ﻬـﻮد واﻟﻜﻔـﺎر اﻤﻟﻌﺎﻧـﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻞ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻌﺬاب ا ي ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺤﺗﻘﻖ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﺳﻨﺔ ﻲﻓ ﺑﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴـﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﻫﻮ وأﺧﻮه اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﻗـﺪوم رﺳـﻮل اﷲ ا ي ﺳـﻮف‬
‫ﻳﻨﺰﺘع ﻤﺟﻴﻊ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻣﻦ ا ﻬﻮد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا إﻻ ﺒﻟ ﻳﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ا ي دﻣﺮ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺮدﻫﻢ ﻣـﻦ دﻳـﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ أﻧـﺬرﻫﻢ ﻳﻮﺣﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻌﺬاب اﻵ إذا ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺮﺳﻞ اﷲ اﻟﺼﺎدﻗﻦﻴ وﺒﻟ رأﺳﻬﻢ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ – ﺑﻘﻮ ‪) :‬ﻣﻦ ا ي أﺧﺮﺒ ﻢ أن ﺗﻬﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ اﻵ (‪.‬‬
‫‪ .5‬أن ﻫﺪف ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ‪ :‬إﻗﺎﻣـﺔ دﻳـﻦ اﻹﺳـﻼم ﺒﻟ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫اﺧﺘﻔﺖ اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻧﻬﺎرت اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺎت أﻣـﺎم ﺳـﻴﻔﻪ‪ ،‬وأﺻـﺒﺢ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻲﻓ ﻣﻠﺘﻪ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻧـﺖ ﻣـﻨﻬﻢ اﺠﻟﻤﺎﻋـﺔ اﻤﻟﺆﻣﻨـﺔ‪ ،‬وﺤﺗﻘﻘـﺖ ﺑﻴـﻨﻬﻢ‬

‫‪3‬‬
‫اﻤﻟﺴﺎواة إذ ﻻ ﻛﻬﻨﻮت وﻻ ﻃﻘﻮس‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬وﻻ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣـﻨﺨﻔﺾ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺒﻘﻴﺔ أو ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻳﻘﻮم ﺒﻟ اﻟﻌﻨﺮﺼ واﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻫﻮ ا ﻳﻦ اﻟﻮﺣﻴـﺪ ا ي‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﺘف ﺑﺄي ﺎﻛﺋﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛن ﻣﻘﺪﺳﺎ – ﻛﻮﺳﻴﻂ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻦﻴ اﷲ واﻟﺒﺮﺸ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻫـﻮ‬ ‫‪ .6‬أن أﺗﺒﺎع ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻞﻛ اﻤﻟﻌﺮﻓـﺔ أن ﻋﻴـ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻤﻟﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﺸﺎرة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻣ ﻲﻓ اﻹﺻﺤﺎح اﺨﻟﺎﻣﺲ ﺨﻣﺮﺒا ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻴﺢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬اﺤﻟﻖ أﻗﻮل‬
‫ﻟﻜﻢ إﻰﻟ أن ﺗﺰول اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻻ ﻳﺰول ﺣﺮف واﺣﺪ أو ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﺠﺎﻣﻮس ﺣ‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻞﻜ( ﻗﺎل اﻤﻟﻬﺘﺪي اﻬﻟﺎﺷﻲﻤ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻫﺬه اﻟﺒـﺸﺎرة‪) :‬اﻟـﻞﻜ ﻫﻨـﺎ – ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﻘﺖ إ ـﻪ‬
‫اﻹﺷﺎرة ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ا ي ﻓﻴﻪ ﻧﺒﺄ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﺨﻟﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺺ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻖ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﺑﺘﻼؤﻫﻢ ﺒﻟ أﻳـﺪي أﻗـﻮاﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴـﻪ ﻫـﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘـﻦﻴ‪ ،‬ووﻋﻴـﺪ ﻟﻠﺎﻜﻓـﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻨﻈـﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺗﻦﻴ ا ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬روح ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ ﻧﺰل ﺒﻟ ﻗﻠﺐ ﺑﺮﺸ ﻟـﻢ ﻳـﺆت ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻓﻨـﻮن‬
‫اﻟﺎﻠﻜم(‪.‬‬
‫و ﻫﺬا اﺠﺺ إﺷﺎرة إﻰﻟ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺤﻛﻮراة واﻹﺠﻧﻴﻞ إﻰﻟ ﺬﻟﻳﺔ ﺤﻣﺪودة وﻲﻫ ﻣ ء‬
‫اﻟﻞﻜ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻞﻜ – وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ – ﺑﻄـﻞ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬وﺣـﺎن ﻧـﺴﺨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأذن اﷲ‬
‫ﺑﺰواﻬﻟﻤﺎ‪ .‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﺰوال ﻫﻨﺎ زوال اﺤﻟﻜﻢ ﻻ زوال اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻗﻮ "اﻷﺻﻐﺮ" أي اﻷﺻﻐﺮ ﺳﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﺒﻟ ﻓﺮض‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻘﺼﻮد ﻋﻴ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﺠﺺ إﻰﻟ ﻋﻴ‬
‫اﻟﺒﺸﺎرة اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻣ ﻲﻓ اﻹﺻﺤﺎح اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ‪) :‬و ن أردﺗﻢ أن ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻓﻬﺬا ﻫـﻮ‬
‫إﻳﻠﻴﺎء اﻤﻟﺰﻣﻊ أن ﻳﺄ (‪ .‬ﻗﺎل اﻤﻟﻬﺘﺪي اﺠﺠﺎر ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﺠﺒﻮة‪) :‬أي إن أردﺗﻢ أن ﺗﺘﺒﻌـﻮا ﻓـﺎﺗﺒﻌﻮا‬
‫أﻤﺣﺪ ا ي ﺳﻴﺒﻌﺚ‪ ،‬وﺷﺪد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻲﻓ اﺤﻛﻤﺴﻚ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ واﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘـﺎل‪" :‬ﻣـﻦ‬
‫أذﻧﺎن ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻓﻠﻴﺴﻤﻊ"‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة ﻤﻣﺎﺛﻠﺔ وﺷـﺎﻫﺪة وﻣـﺼﺪﻗﺔ ﺠﺒـﻮة ﻣـﻼ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ‬
‫إﻳﺮادﻫﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺤﺚ ﺤﺗﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬اﻟﺒﺸﺎرة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺸﺎرات ﻣﻼ ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬روى ﻣ ﻲﻓ اﻹﺻﺤﺎح اﻟـﺴﺎﺑﻊ ﻋـﺮﺸ ذﻟـﻚ اﺤﻟـﻮار ا ي دار ﺑـﻦﻴ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻫﻮ‪) :‬ﻗﻮﻬﻟﻢ‪ :‬ﻤﻟﺎذا ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺒﺔ‪ :‬إن إﻳﻠﻴﺎء ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺄ أوﻻ؟‪.‬‬
‫ء( وأردف اﻤﻟﻬﺘﺪي اﺠﺠﺎر ﻫـﺬه اﻟﺒـﺸﺎرة‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب وﻗﺎل ﻬﻟﻢ‪ :‬إن إﻳﻠﻴﺎء ﻳﺄ أوﻻ‪ ،‬وﻳﺮد ﻞﻛ‬
‫ﺑﻘﻮ ‪) :‬وﺠﻧﺪ اﻤﻟﺤﺮﻓﻦﻴ ﻳﺸﺮﻴون ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﻳﻮﺣﻨﺎ – أي ﺳﻴﺪي ﺤﻳﻰﻴ – ﻣﻊ أن ﺳـﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﺤﻳﻰﻴ ﻟﻴﺲ ﺮﺷع وﻻ ﻛﺘﺎب(‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﺸﺎرة اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻣ ﻲﻓ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺸﻳﻦ ﺨﻣﺮﺒا ﻋﻦ اﻤﻟـﺴﻴﺢ أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪) :‬أﻣـﺎ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮأﺗﻢ ﻗﻂ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ‪ :‬أن اﺤﻟﺠﺮ ا ي رذ اﻛﻨﺎؤون‪ ،‬ﻫﺬا ﺻﺎر رأﺳﺎ ﻟﻠﺰاوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟـﺮب‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه‪ ،‬وﻲﻫ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻲﻓ أﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬إن ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﺗﺰﻨع ﻣـﻨﻜﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻄﻲ ﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻣﺔ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻟﺠـﺮ ﻳﺮﺘﺿـﺾ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻳـﺴﻘﻂ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﺤﻨﻪ(‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺟﺪ ﻣﻀﻄﺮا أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة إﻰﻟ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻨﻬﺎ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ ﺣـﺴﺐ ﻣـﺎ ورد‬
‫ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻤﻟﻬﺘﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺎﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ اﺤﻟﺠﺮ ا ي رﻓﻀﻪ اﻛﻨﺎؤون‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺠـﺮ اﻤﻟـﺸﺎر‬
‫إ ﻪ ﻫﻮ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺤﻟﺠﺮ اﻤﻟﺘﻤﻢ ﻟﻠﺒﻨﺎء ا ي اﺑﺘﺪأه اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻣـﻦ آدم‬
‫ﺣ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺎ ﺧﺺ ﺑﻪ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ اﺠﺮﺼ‬
‫واﺤﻛﺄﻳﻴﺪ ﺑﻘﻮ ‪) :‬وﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻟﺠﺮ ﻳﺮﺘﺿﺾ وﻣﻦ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻄﺤﻨـﻪ(‪ .‬و ﻰﻟ ﻫـﺬا‬
‫ذﻫﺐ ﻞﻛ ﻣﻦ اﻤﻟﻬﺘﺪي اﻟﺸﻴﺦ زﻳﺎدة واﺠﺠﺎر واﻬﻟﺎﺷﻲﻤ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى اﻤﻟﻬﺘﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ‪ :‬أن‬
‫اﺤﻟﺠﺮ اﻤﻟﺸﺎر إ ﻪ ﻫﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ا ي رﻓﻀﻪ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ا ي رﻓـﻀﻪ ﻗﻮﻣـﻪ‪،‬‬
‫ورﻓﻀﻪ ا ﻬﻮد واﺠﺼﺎرى ﻫﻮ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻮ ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮب(‪ :‬أي ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺣﻘﺎ وﺻﺪﻗﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮ ‪) :‬ﻋﺠﻴﺐ ﻲﻓ أﻋﻴﻨﻨﺎ(‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻗـﻮل إﺷـﻌﻴﺎء‪ :‬إن اﺳـﻤﻪ ﻋﺠﻴـﺐ‪ .‬أو أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺮﻳﻢ ﻲﻓ ﻃﺒﻌﻪ ﻋﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺑﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫و ن ﻗﻴﻞ إن اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻲﻨ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬا اﻤﻟﺜﻞ ﻓﻴﻘﺎل‪:‬‬

‫‪5‬‬
 ‫‪ .1‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻲﻓ أﻋﻴﻨﻨﺎ( وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻲﻓ أﻋﻴﻨﻜﻢ‪.‬‬
‫‪ .2‬أن ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺒﺸﺎرة وﻲﻫ ﻗﻮ ‪) :‬ﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻟﺠﺮ ﻳﺮﺘﺿﺾ(‪ .‬ﺗﻔﻴﺪ ﺟﻠﻴﺎ أن ﻫﺬه‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة واردة ﻲﻓ ﺣﻖ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻷن ﻋﻴ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮض ﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺤﻖ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ،‬إذا ﻓﻼﺑـﺪ أن‬ ‫‪ .3‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ أن ﻳﻌﻮد اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺒﻟ اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ وﻫﻮ ﻋﻴ‬
‫وﻫﻮ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻮد ﺒﻟ ﺷﺨﺺ أﺷﺎر إ ﻪ ﻋﻴ‬
‫و ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة ﺗﻤﺎﺛﻞ ﻗﻮ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ‪) :‬إن ﻣـﺜﻲﻠ وﻣﺜـﻞ‬
‫ً‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻲﻠ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ ﺑﻲﻨ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﺄﺣﺴﻨﻪ وأﻤﺟﻠﻪ إﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻨﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﺠﺎس‬
‫ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﻪ وﻳﻌﺠﺒﻮن وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻼ وﺿﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﺒﻨﺔ؟ ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻠﺒﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺧﺎﺗﻢ اﺠﺒﻴﻦﻴ(‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﺠﺰة وأي ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺧـﺮﺒه ﺻـﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ؟ وﻫﻮ اﻷﻲﻣ ا ي ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺘﻠﻤﺬ‬
‫ا ي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻛﺎﻃﻞ ﻣـﻦ ﺑـﻦﻴ ﻳﺪﻳـﻪ وﻻ ﻣـﻦ ﺧﻠﻔـﻪ‪،‬‬ ‫ﺒﻟ ﻳﺪ ﻣﻌﻠﻢ أو راﻫﺐ!! وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻮ‬
‫واﺤﻟﻖ ا ي ﻻ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻋﺮﺼ وﻣﺮﺼ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﺗﻤﺎﺛﻠﺖ أﻗﻮاﻬﻟﻢ‪ ،‬واﺗﻔﻘﺖ أﻣﺜـﺎﻬﻟﻢ‪،‬‬
‫أﻟﻴﺲ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻜة واﺣﺪة ؟؟!!‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ ‪ :‬ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺎﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ ﻧﺰع ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﻣﻦ ﺑﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴﻞ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﻲﻓ أﻣـﺔ‬
‫أﺧﺮى‪:‬‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺎت أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻣﻠﻜـﻮت‬
‫اﷲ ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أن اﺠﺮﺼاﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﻤﻦ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ‪ ،‬وأن اﻤﻟﻠﻜـﻮت ﻧـﺰع‬
‫ﻣﻦ ﺑﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴﻞ وأﻋﻄﻲ ﻷﻣﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻲﻫ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺸﺎرات ﻳﻮﺣﻨﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺸﺎرة اﻷو ‪ :‬ﻤﻟﺎ اﺑﺘﺪأ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻌﻤﺪ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻧﻬﺮ اﻷردن‪ ،‬و ن ذﻟﻚ ﻲﻓ زﻣﻦ اﻤﻟﺴﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺗﺼﺪى ا ﻬﻮد – اﻤﻟﻜﺘﻮب ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻲﻓ اﺤﻛﻮراة أن اﻤﻟﺴﻴﺢ آت وﺳﻴﺄ ﺑﻌﺪه ﻧﻲﺒ‬

‫‪6‬‬
 ‫– وﺳﺄﻟﻮه ﺳﺆاﻻ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻹﺻﺤﺎح اﻷول‪) :‬ﻫﻞ أﻧﺖ اﻤﻟﺴﻴﺢ ؟ ﻫﻞ أﻧﺖ إﻳﻠﻴﺎء ؟‪ ،‬ﻫـﻞ أﻧـﺖ‬
‫ً‬
‫اﺠﻲﺒ؟ وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﺠﻲﻔ ﻗﺎﻟﻮا إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻤﻟﺴﻴﺢ وﻻ إﻳﻠﻴﺎء وﻻ ذﻟﻚ اﺠﻲﺒ اﻤﻟﻨﺘﻈـﺮ‪ ،‬إذا‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻌﻤﺪ ؟؟( ﻗﺎل اﻤﻟﻬﺘﺪي اﻬﻟﺎﺷﻲﻤ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة‪) :‬ﻣﻦ ﺳﺆال ا ﻬﻮد ﻮﺣﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻫﻨﺎك ﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺸت ﺑﻪ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟـﺴﺆال ﺎﻛن ﻲﻓ ﻋﻬـﺪ اﻟـﺴﻴﺪ اﻤﻟـﺴﻴﺢ‪ ،‬وأن‬
‫وﻗﺒﻞ اﻤﻟﺴﻴﺢ(‪ .‬وﻳﻄﺮح اﻤﻟﻬﺘـﺪي ﻋﺒـﺪ‬ ‫إﻳﻠﻴﺎء ﺎﻛن ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﻮ‬
‫اﻷﺣﺪ داود ﻋﺪة ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﺠﺺ وﻲﻫ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﻲﻨ أوﺤﻚ اﻷﺣﺒﺎر ا ﻬﻮد واﻟﻼوﻳﻮن ﺑﻘـﻮﻬﻟﻢ‪ :‬ذﻟـﻚ اﺠـﻲﺒ؟ و ذا ﻛﻨـﺘﻢ ﺗـﺪﻋﻮن‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻜﻢ ﻣﻘﺼﺪ رﺟﺎل ا ﻳﻦ اﻟﻌﺮﺒاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﺎواﺗﻜﻢ وﺑﻄﺎرﻗﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ذﻟـﻚ‬
‫اﺠﻲﺒ؟ و ذا ﺎﻛﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ا ﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻤﻟﺸﻜﻮك ﻲﻓ ﺻﺤﺘﻬﺎ؟ و ذا‬
‫ﺎﻛن اﻷﻣﺮ ﺒﻟ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬و ﻨﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﺠﻲﺒ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺒﻘﻮن ﺻﺎﻣﺘﻦﻴ ؟؟!‪.‬‬
‫إﻰﻟ زﻣـﻦ‬ ‫وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﻤﻟﻬﺘﺪي اﻟﺸﻴﺦ زﻳﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة‪ :‬أن ا ﻬﻮد ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻣﻮ‬
‫ﻣ ء اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺎﻛن ﻳﺘﺪاول ﺑﻴﻨﻬﻢ – ﻧﻘـﻼ ﻋـﻦ آﺑـﺎﺋﻬﻢ وأﺟـﺪادﻫﻢ – أن اﷲ‬
‫ﻳﺮﺳﻞ ﻧﺒﻴﺎ‪ .‬وﻫﻢ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﺛﻼﺛﺔ أﻓﺮاد ﻋﻈﺎم ﻫﻢ‪ :‬إﻳﻠﻴﺎء واﻤﻟـﺴﻴﺢ واﺠـﻲﺒ ﻓﺤﻴـﺚ ﺟـﺎء إﻳﻠﻴـﺎء‬
‫واﻤﻟﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ "اﺠﻲﺒ" ا ي ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﺺ ﺑﻌﺪ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻓﺘﻌﻦﻴ أن ﻫـﺬا‬
‫اﺠﻲﺒ ﻫﻮ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻧـﻲﺒ ﻳﻘﻴﻤـﻪ اﷲ ﻬﻟـﻢ‪ .‬داﻟـﺔ ﺒﻟ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة ﺗﻔﻨﺪ ادﺨء ا ﻬﻮد أن ﺑﺸﺎرة ﻣﻮ‬
‫ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺎﻛن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻤﻟﺎ ﻇﻞ ا ﻬﻮد إﻰﻟ زﻣﻦ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻳـﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ اﺠـﻲﺒ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻔﻨﺪ – أﻳﻀﺎ – ادﺨء اﺠﺼﺎرى ﺑﺄن ﺑﺸﺎرة ﻣﻮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ﻷن ﻋﻠﻤﺎء ا ﻬﻮد ﻗﺎﻟﻮا ﻮﺣﻨﺎ‪) :‬إن ﻛﻨﺖ ﻟﺴﺖ اﻤﻟﺴﻴﺢ وﻻ إﻳﻠﻴﺎء وﻻ اﺠﻲﺒ وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن‬
‫ﻫﺬا اﺠﻲﺒ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺒﺸﺎرة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﺼﻞ اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋـﺮﺸ ﻣـﻦ إﺠﻧﻴﻠـﻪ إن اﻤﻟـﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ء( وﻗـﺎل – أﻳـﻀﺎ – ﻲﻓ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪) :‬إن اﻟﻔﺎرﻗﻠﻴﻂ ا ي ﻳﺮﺳﻠﻪ أ ﺑﺎﺳﻲﻤ ﻳﻌﻠﻤﻜـﻢ ﻞﻛ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺮﺸ‪) :‬إن اﻟﻔﺎرﻗﻠﻴﻂ ﻟﻦ ﺠﻳﻴﺌﻜﻢ ﻣﺎﻟﻢ أذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟـﺎء وﺑـﺦ اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺒﻟ‬

‫‪7‬‬
 ‫ً‬
‫اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﻮﺳﻜﻢ ﺑـﺎﺤﻟﻖ ﻠﻛـﻪ‪ ،‬وﺨﻳـﺮﺒ ﻢ ﺑـﺎﺤﻟﻮادث‬
‫ً‬
‫واﻟﻐﻴﻮب( وﻗﺎل – أﻳﻀﺎ – ‪) :‬إ ﺳﺎﺋﻞ أ أن ﻳﺮﺳﻞ إ ﻜﻢ ﻓﺎرﻗﻠﻴﻄﺎ آﺧﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻜﻢ إﻰﻟ‬
‫اﻷﺑﺪ( وﻳﺮى اﻤﻟﻬﺘﺪي ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود أن اﺠﺺ اﻷﺧﺮﻴ ﻻ ﻳﺘﻀﺢ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻤﻟﺮاد ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑـﺈﺨدة‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﺮﺴوﻗﺔ أو اﻤﻟﺤﺮﻓﺔ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺎﻛﺤﻛـﺎﻲﻟ‪) :‬وﺳـﻮف أذﻫـﺐ إﻰﻟ اﻷب‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺳﺮﻴﺳﻞ ﻟﻜﻢ رﺳﻮﻻ ﺳﻴﻜﻮن اﺳﻤﻪ "اﻟﺮﺒﻗﻠﻴﻄﻮس"‪ ،‬ﻟﻲﻜ ﻳﺒﻰﻘ ﻣﻌﻜﻢ إﻰﻟ اﻷﺑـﺪ( واﻟﻠﻜﻤـﺎت‬
‫اﻟﻲﺘ أﺿﺎﻓﻬﺎ ﻲﻫ ﻣﺎ ﺤﺗﺘﻬﺎ ﺧﻂ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة ﺗﻜﺎد أن ﺗﻜﻮن ﺤﻣﻞ إﻤﺟﺎع ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻤﻟﻬﺘـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳـﻴﻜﻮن اﺤﻟـﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻦﻴ‪:‬‬
‫اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻷول‪ :‬ﺑﺸﺎرة اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺨﺑﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺠﻘﺎط اﺤﻛﺎ ﺔ‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪ .1‬أن ﻫﺬا اﺠﻲﺒ ا ي ﺑﺮﺸ ﺑﻪ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻢ اﺠﺎس ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻲﻓ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻤﻟﺴﻴﺢ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﺠـﺎس ﺷـﻴﺌﺎ ﻏـﺮﻴ ا ي ﺎﻛن ﻋﻠﻤﻬـﻢ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺗﻀﻤﻦ اﺠﺺ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻤﻟﺒـﺮﺸ ﺑـﻪ ﻻ ﻳـﺘﻠﻜﻢ ﻣـﻦ ﺗﻠﻘـﺎء ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﺨﻳـﺮﺒ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻮادث واﻟﻐﻴﻮب‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺎﻛن ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋـﻦ اﻬﻟـﻮى إن‬
‫ﻳﻮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻨﻪ إﺧﺒﺎره ﺑﺎﺤﻟﻮادث اﻤﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﻐﻴﻮب اﻟﻲﺘ ﺤﺗﻘﻘـﺖ ﻲﻓ‬ ‫ﻫﻮ إﻻ و‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﺠﻲﺒ اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﻤﻣﺎﺗﻪ‪ .‬وﺗﺘﻔﻖ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة ﻣﻊ ﺑﺸﺎرة ﻣﻮ‬
‫أﺧﺮﺒ أن اﷲ ﻗﺎل‪) :‬وأﺟﻌﻞ ﺎﻠﻛﻲﻣ ﻲﻓ ﻓﻴﻪ(‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة ﺿـﻤﻦ‬
‫ﺑﺸﺎرات اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ .3‬أن ﻫﺬا اﺠﻲﺒ اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ ﺑﻜﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺒﻟ اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﻴﺌﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟـﺮﺸك‪ ،‬وﻟـﻢ‬
‫ﻳﻘﺘﺮﺼ ﻋﻤﻞ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ اﻗﺘﻼع اﻟﺮﺸك ﻣـﻦ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪،‬‬
‫وﺑﻌﺚ رﺳﻠﻪ و ﺘﺒﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺟﺎوره ﻣﻦ ا ول واﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺎت ﻳـﺪﻋﻮﻫﻢ إﻰﻟ ﻋﺒـﺎدة اﷲ‬

‫‪8‬‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻤﻟﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ دﻋﻮﺗﻪ اﺳﺘﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﻣﺆذﻧﺎ ﺑﺈﻋﻼن اﺤﻟﺮب ﺒﻟ اﻟـﺮﺸك ﻣﻬﻤـﺎ ﺎﻛن‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ .4‬أن اﻟﺸﺨﺺ اﻤﻟﺒﺮﺸ ﺑﻪ ﻳﺆﻧﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ ا ﻬﻮد أﻧﻬـﻢ ﺻـﻠﺒﻮا اﻤﻟـﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم وﻗﺘﻠﻮه‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ اﺠﺼﺎرى أن اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺻﻠﺐ وأﻧﻪ اﷲ أو اﺑﻦ اﷲ‪ .‬وﻟﻢ ﻳـﺰل‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣ ﺟﺎء ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ّ‬
‫وﺟﻰﻠ ﻞﻛ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺐ وﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫رﻓﻊ إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﺺ ﺮﺻح اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن اﻟﺸﺨﺺ اﻤﻟﺒﺮﺸ ﺑﻪ ﻫـﻮ "روح اﺤﻟﻘﻴﻘـﺔ"‬
‫وﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ا ي أﻇﻬﺮ ﻞﻛ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻋـﻦ اﷲ وﻋـﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺘـﻪ‬
‫ً‬
‫ورﺳﻠﻪ و ﺘﺒﻪ ودﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺻﺤﺢ ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ اﻻﻓـﺮﺘاءات واﻷﻛﺎذﻳـﺐ اﻟـﻲﺘ ﺎﻛﻧـﺖ ﻣﺪوﻧـﺔ‬
‫ً‬
‫وﻣﻌﺘﻘﺪا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ا ي وﺑﺦ اﺠﺼﺎرى ﺒﻟ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻲﻓ اﺨﻛﺎﻟﻮث‪ ،‬وادﺨﺋﻬﻢ أن اﻤﻟﺴﻴﺢ‬
‫ﻫﻮ اﺑﻦ اﷲ‪ ،‬و ﺸﻒ ﻣﻔﺮﺘﻳﺎت ا ﻬـﻮد واﺠـﺼﺎرى ﺿـﺪ أﻧﺒﻴـﺎء اﷲ ورﺳـﻠﻪ‪ ،‬وﻃﻬـﺮ‬
‫ﺳﺎﺣﺘﻬﻢ ﻣﻦ ا ﻧﺲ واﻟﻌﻴﺐ ا ي أﺤﻟﻘﻪ ﺑﻬﻢ ا ﻬﻮد‪.‬‬
‫‪ .6‬ذﻛﺮ اﻤﻟﻬﺘﺪي اﻟﺮﺘﻤﺟﺎن ﻲﻓ ﺳﺒﺐ إﺳﻼﻣﻪ أن أﺣﺒﺎر اﺠﺼﺎرى ﺎﻛن ﻬﻟﻢ ﺠﻣﻠﺲ ﺠﻳﺘﻤﻌـﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺬاﻛﺮون ﻓﻴﻪ أﻧﻤﺎﻃﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻳﻮﻣﺎ ﺣﻮل اﺠـﻲﺒ ا ي ﻳـﺄ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺢ واﻤﻟﺴﻰﻤ ﻲﻓ اﻹﺠﻧﻴﻞ "اﻛﺎرﻗﻠﻴﻂ" واﻧﻔﺾ اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻲﻓ ذﻟﻚ ا ﻮم وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا إﻰﻟ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻗﺪ ﺨﺗﻠـﻒ ﻋـﻨﻬﻢ ﻲﻓ ذﻟـﻚ ا ـﻮم أﻛـﺮﺒ ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ رﺟـﻊ‬
‫اﻟﺮﺘﻤﺟﺎن إ ﻪ أﺧﺮﺒه اﺨﻟﺮﺒ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺮﺘﻤﺟﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﺒﻦﻴ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻓﺄﺧﺮﺒه‪:‬‬
‫أن "اﻛﺎرﻗﻠﻴﻂ" ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻧﻲﺒ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻗﺎل اﻤﻟﻬﺘﺪي اﻬﻟﺎﺷﻲﻤ‪) :‬إﻧﻪ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻹﺠﻧﻴﻞ اﻤﻟﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ا ي ﻛﺘﺒﻪ أﺣـﺪ‬
‫اﻛﻄﺎر ﺔ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ‪506‬م ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻵ ﺑﻌـﺪي ﻳـﺴﻰﻤ‪ :‬اﻟﻔـﺎرﻗﻠﻴﻂ ﺑﻨـﺪﻛﺮاﻃﻮر‪ .‬أي‬
‫اﻟﺮوح اﻤﻟﻨﺸﻖ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﺳﻢ اﺤﻟﻤﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺒﻌﺚ اﺤﻟﻴـﺎة ﻲﻓ أﻣـﻪ ﻟﻴـﺴﺖ ﻬﻟـﺎ ﻣـﻦ اﺤﻟﻴـﺎة‬

‫‪9‬‬
‫ﻧﺼﻴﺐ إﻻ اﻟﻀﻼل ﻲﻓ ﺑﺮﻳﺔ ﻓﺎران ﻛﺠﺤﺎش اﻷﺗـﻦ‪ .‬وذﻛـﺮ أن ﻫـﺬا اﻹﺠﻧﻴـﻞ ﻣـﺰﻨوع‬
‫اﻟﻐﻼف‪ ،‬وذﻛﺮ ﺎﻛﺗﺒﻪ ﻲﻓ دﻳﺒﺎﺟﺘﻪ أﻧﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﺠﻧﻴﻞ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪.‬‬
‫‪ .8‬اﺳﺘﺨﺮج ﻫﺆﻻء اﻤﻟﻬﺘﺪون ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻠﻛﻤﺔ "اﻛﺎرﻗﻠﻴﻂ" ﻣﻊ اﺳﻢ ﺤﻣﻤـﺪ ﺻـﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﺻﻔﺘﻪ وﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﺤﻛﻄﺎﺑﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫أ ( ﻫﺬا اﻻﺳﻢ "ﺑﺎرﻗﻠﻴﻂ" ﻳﻮﻧﺎ ‪ .‬وﺗﻔﺴﺮﻴه ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻤﺣﺪ أو ﺤﻣﻤﺪ أو ﺤﻣﻤﻮد‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻤﻟﻬﺘﺪي ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود‪ :‬وﻣﻦ اﻤﻟﺪﻫﺶ أن اﻻﺳﻢ اﻟﻔﺮﻳﺪ ا ي ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻛن ﺤﻣﺠﻮزا ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﺠﺰة ﻷﺷﻬﺮ رﺳﻞ اﷲ وأﺟﺪرﻫﻢ ﺑﺎﺨﻛﻨﺎء‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﻻ ﺠﻧﺪ أﺑـﺪا أي‬
‫ﻳﻮﻧﺎ ﺎﻛن ﺤﻳﻤﻞ اﺳﻢ "ﺑﺮﻗﻠﻴﻄﺲ" وﻻ أي ﻋﺮ ﺎﻛن ﺤﻳﻤﻞ اﺳﻢ أﻤﺣﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ب( ﻗﺎل اﻤﻟﻬﺘﺪي ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻫﺬا اﺤﻛﻄﺎﺑﻖ‪) :‬إن اﺤﻛﺰﻨﻳﻞ اﻟﻘـﺮآ اﻟﻘﺎﺋـﻞ‬
‫ً‬
‫ﺑﺄن ﻋﻴ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ أﻋﻠﻦ ﻛﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴﻞ أﻧﻪ ﺎﻛن "ﻣﺒﺮﺸا ﺑﺮﺳﻮل ﻳﺄ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي اﺳﻤﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻤﺣﺪ" – واﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﺮﺒاﻫﻦﻴ ﺒﻟ أن ﺤﻣﻤﺪا ﺎﻛن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺒﻴﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻘـﺮآن ﺗﺰﻨﻳـﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻟﻲﻬ ﻓﻌﻼ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ وﺳﻌﻪ أﺑﺪا أن ﻳﻌﺮف أن ﻠﻛﻤﺔ اﻛﺎرﻗﻠﻴﻂ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻌـﻲﻨ أﻤﺣـﺪ‬
‫واﺤﻛﺰﻨﻳﻞ اﻹﻟﻲﻬ‪ ،‬وﺣﺠﺔ اﻟﻘـﺮآن ﻗﺎﻃﻌـﺔ وﻧﻬﺎﺋﻴـﺔ‪ ،‬ﻷن ا ﻻﻟـﺔ‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮ‬
‫اﺤﻟﺮﻓﻴﺔ ﻟﻼﺳﻢ ا ﻮﻧﺎ ﺗﻌﺎدل ﺑﺎ ﻗﺔ ودون ﺷﻚ ﻠﻛﻤﻲﺘ "أﻤﺣـﺪ" و "ﺤﻣﻤـﺪ" ﺻـﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ج ( أن اﺳﻢ اﻛﺎرﻗﻠﻴﻂ ﻟﻔﻈـﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ ﺠﻳﺘﻤـﻊ ﻣـﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ ﻲﻓ اﻟﻘـﻮاﻣﻴﺲ اﻤﻟﻌـﺰي‪،‬‬
‫ً‬
‫واﺠﺎﺮﺻ‪ ،‬واﻤﻟﻨﺬر‪ ،‬وا اﻲﻋ‪ .‬و ذا ﺗﺮﻤﺟﺖ ﺣﺮﻓﺎ ﺤﺑﺮف إﻰﻟ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﺎرت ﺑﻤﻌـﻰﻨ‬
‫"ا اﻲﻋ" وﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻗـﺪ وﺻـﻒ ﻲﻓ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪) :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﺠﻲﺒ إﻧﺎ أرﺳﻠﻨﺎك ﺷﺎﻫﺪا وﻣﺒﺮﺸا وﻧﺬﻳﺮا‪ .‬وداﻋﻴـﺎ إﻰﻟ‬
‫اﷲ ﺑﺈذﻧﻪ( وﻗﺪ ﻓﻬﻢ أواﺋﻞ اﺠﺼﺎرى أن ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻲﻨ اﻟﺮﺳﻮل ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﺸﺎرة اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻲﻓ إﺠﻧﻴﻠﻪ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎدس ﻋﺮﺸ ﺨﻣﺮﺒا أن اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫)إن أﻣﻮرا ﻛﺜﺮﻴة أﻳﻀﺎ ﻷﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺤﺗﺘﻤﻠﻮا اﻵن‪ ،‬وأﻣـﺎ أﻣـﻲﺘ ﺟـﺎء‬

‫‪10‬‬
‫ذاك روح اﺤﻟﻖ ﻓﻬﻮ ﺳﺮﻴﺷﺪﻛﻢ إﻰﻟ ﻤﺟﻴﻊ اﺤﻟﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻞﻛ ﻣـﺎ ﻳـﺴﻤﻊ‬
‫ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﺨﻳﺮﺒ ﻢ ﺑﺄﻣﻮر آﺗﻴﺔ‪ ،‬ذاك ﻳﻤﺠﺪ (‪ .‬ﻗﺎل اﻤﻟﻬﺘﺪي اﺠﺠﺎر‪) :‬وﻫﺬه اﻟﺒـﺸﺎرة ﻲﻓ ﻣﻌـﻰﻨ‬
‫ً‬
‫ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪) :‬وﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻬﻟﻮى‪ .‬إن ﻫﻮ إﻻ و ﻳﻮ (‪ .‬وﻗﺎل اﻤﻟﻬﺘﺪي اﻬﻟﺎﺷـﻲﻤ ﻣﻌﻠﻘـﺎ ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة‪) :‬واﻤﻟﺴﻴﺢ ﻳﺒﺮﺼ أﻣﺘﻪ ﺑﺄن ﻳﻪ أﻣﻮرا ﻛﺜﺮﻴة ﺗﻔﻮق ﻃﺎﻗـﺔ اﺣﺘﻤـﺎﻬﻟﻢ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﺳـﻴﺄ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﻤﻟ ء اﻟﺮﺳﻮل ا ي ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮوح اﺤﻟﻖ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮل ﻗﺪ ﺗﻔﺘﺤﺖ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب‬
‫ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻋﻨﻬﺎ رﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺠﻔﻮس ﻗﺪ أﻬﻟﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﺠﻮرﻫﺎ ﺗﻘﻮاﻫـﺎ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫـﺬه اﻟﻠﺤﻈـﺔ – ﻓﻘـﺪ –‬
‫ﻳﻜﻮن اﺠﺎس ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺪت إﻓﻬﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ ﻣـﺪار ﻬﻢ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻤـﺎل ﻞﻛ ﻣـﺎ ﻳﻠـﻰﻘ إ ﻬـﻢ ﺒﻟ‬
‫إ ﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن(‪.‬‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ﻟﺴﺎن ﻫﺬا اﺠﻲﺒ ا ي ﻻ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻣﻦ و‬
‫وﻳﺬﻛﺮ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺾ أوﺻﺎف ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﺨﻟﺎﺗﻢ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺒﻟ ﺗﻤﻴـﺰﻴ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ ‪) :‬ذاك ﻳﻤﺠﺪ (‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺻﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل أﻧﻪ ﻳﻤﺠﺪ اﻤﻟـﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳـﺄت‬
‫أﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻤﻟﺴﻴﺢ وﻳﻤﻨﺤﻪ ﻣﻦ اﺤﻛﻤﺠﻴﺪ واﺨﻛﻨﺎء ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ وﻋـﻦ أﻣـﻪ اﻓـﺮﺘاءات‬
‫ا ﻬﻮد‪ ،‬وﻳﻀﻌﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺰﻨﻟﺔ اﻟﻲﺘ وﺿﻌﻪ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ – وﻲﻫ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺳﻮى ﺤﻣﻤﺪ ﺻـﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل أﻧﻪ ﺳﺮﻴﺷﺪ اﺨﻟﻠﻖ إﻰﻟ أﻣـﻮر وﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻟـﻢ ﻳﺒﻠﻐﻬـﺎ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻲﻓ ﻗﻮ ‪) :‬وﺨﻳﺮﺒ ﻢ ﺑﺄﻣﻮر آﺗﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺑﺸﺎرة ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﻬﺘﺪي اﻟﻄﺮﺒي أﻧﻪ ﺟﺎء ﻲﻓ ﻛﺘﺎب ﻓﺮاﻛﺴﻴﺲ ﻗﻮل رﺋﻴﺲ اﺤﻟـﻮارﻳﻦﻴ‪) :‬إﻧـﻪ ﻗـﺪ‬
‫ﺣﺎن أن ﻳﺒﺘﺪأ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﷲ( ﻗﺎل اﻤﻟﻬﺘﺪي اﻟﻄﺮﺒي‪) :‬وﺗﻔـﺴﺮﻴ ذﻟـﻚ أن ﺑﻴـﺖ اﷲ ا ي ذﻛـﺮه‬
‫اﺤﻟﻮاري ﻫﻮ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺎﻛن اﺑﺘﺪاء اﺤﻟﻜﻢ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻻ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻋﻲﻨ ﺑـﻪ‬
‫ﺣﻜﻢ ا ﻬﻮد‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺎﻛن أﺧﺮﺒﻫﻢ اﻤﻟﺴﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺘك ﻲﻓ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﻘﺪس ﺣﺠـﺮ ﺒﻟ ﺣﺠـﺮ ﺣـ‬
‫ﻳﻨﺴﻒ وﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ اﺨﻟﺮاب إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﺢ أن اﺤﻟﻜﻢ اﺠﻟﺪﻳﺪ ا ي ذﻛﺮه اﺤﻟﻮاري‬
‫ﻫﻮ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم وﺣﻜﻤﻪ(‪.‬‬
‫ﺑﺸﺎرة ﺑﻮﻟﺲ ﻲﻓ رﺳﺎﺤﻛﻪ إﻰﻟ أﻫﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ‪:‬‬

‫‪11‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻮﻟﺲ ﻲﻓ رﺳﺎﺤﻛﻪ إﻰﻟ أﻫﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ‪) :‬إﻧﻪ ﺎﻛن ﻹﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻨـﺎن أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻣـﻦ أﻣـﺔ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛن ﻣﻮ اﺑﻨﻪ ا ي ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻛﻤﻮ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺮﺸ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣـﻮ ا ي ﻣـﻦ‬
‫اﺤﻟﺮة ﻓﺈﻧﻪ و ﺑﺎﻟﻌﺪة ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺜﺎﻻن ﻣﺸﺒﻬﺎن ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﻦﻴ واﺠﺎﻣﻮﺳﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺠﺑﺒﻞ ﺳـﻴﻨﺎ ا ي‬
‫ﻲﻓ ﺑﻼد أراﺑﻴﺎ ا ي ﻫﻮ ﻧﻈﺮﻴ أوراﺷﻠﻢ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أوراﺷﻠﻢ اﻟﻲﺘ ﻲﻓ اﻟـﺴﻤﺎء ﻓـﻲﻬ ﻧﻈـﺮﻴ اﻣﺮأﺗـﻪ‬
‫اﺤﻟﺮة( ﻗﺎل اﻤﻟﻬﺘﺪي اﻟﻄﺮﺒي‪) :‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻮﻟﺲ ﻲﻓ ﻗﻮ ﻫﺬا ﻣﻌﺎ ﻤﺟﺔ‪:‬‬
‫أوﻬﻟﻤﺎ‪ :‬أن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻫﺎﺟﺮ ﻗﺪ ﺎﻛﻧﺎ اﺳﺘﻮﻃﻨﺎ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﻼد أراﺑﻴﺎ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ ‪ :‬أن ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء ا ي ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺒﻼد اﻛﻮادي ﺑﻘﻮ ‪ :‬إن ﻫﺎﺟﺮ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻄـﻮر‬
‫ﺳﻴﻨﺎ ا ي ﺑﺒﻼد أراﺑﻴﺎ‪ .‬وﺳﻴﻨﺎ ﻫﻮ ا ي ذﻛﺮﺗﻪ اﺤﻛﻮارة ﻲﻓ ﺻـﺪر ﻫـﺬه اﺠﺒـﻮات ﻲﻓ ﻗﻮﻬﻟـﺎ‪) :‬إن‬
‫اﻟﺮب ﺟﺎء ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻃﻠﻊ ﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺮﻴ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﺎران(‪ .‬ﻓﺸﻬﺪ ﻓﻮﻟﺲ ﻫﺬا ﺑﺄن ا ي‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻪ اﺤﻛﻮراة‪ :‬إﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ‪ ،‬وﻫـﻮ ا ي ﻇﻬـﺮ ﻲﻓ‬
‫ﺑﻼد أراﺑﻴﺎ‪ .‬وأﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻹﻳﻀﺎح أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻼد أراﺑﻴﺎ اﻟﻲﺘ ﻋﻲﻨ ﺑﻬﺎ ﺑـﻼد‬
‫اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﺑﻴﺖ اﻤﻟﻘﺪس ﻫﻮ ﻧﻈﺮﻴ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻫﺬا اﺠﺎﻣﻮس اﺨﻛﺎ واﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ وﻲﻫ "اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺎﻫﻤﺎ ﺑﺎﺳﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﺤﻟﺮة‪ ،‬وﻗﻮ ‪) :‬اﺑﻦ اﻷﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﻮ ﺑﺎﻟﻌﺪة( ﻓـﺬﻟﻚ ﻣﻨـﻪ ﺑﺎﻟﻌـﺼﺒﻴﺔ واﻤﻟﻴـﻞ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪت ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮارع اﺤﻛﻮراة ﺒﻟ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ وﺑﺮﻫﺎن ﺒﻟ أﻧﻪ – أﻳـﻀﺎ –‬
‫و ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪه واﺣﺪة ﺑﻞ ﺑﻌﺪات ﻛﺜﺮﻴة‪.‬‬

‫اﺨﻟﺎﺗﻤـﺔ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﻲﺘ أوردﺗﻬﺎ ﻲﻫ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻲﻓ اﺤﻛﻮراة واﻹﺠﻧﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴـﺴﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫– أﻳﻀﺎ – ﻲﻫ ﻞﻛ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺆﻻء اﻤﻟﻬﺘﺪون اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أوردوا أﻣﺜﺎﻻ‬
‫ً‬
‫وﺻﻮرا ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﺪ ﻞ ﺒﻟ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻳﺆ ﺪ ذﻟـﻚ ﻗـﻮل اﻤﻟﻬﺘـﺪي‬
‫اﻟﺮﺘﻤﺟـﺎن‪) :‬وﻟــﻮ ذﻛــﺮت ﻤﺟﻴـﻊ ﻣــﺎ ﻲﻓ ﻛﺘــﺐ اﻷﻧﺒﻴـﺎء اﻤﻟﺘﻘــﺪﻣﻦﻴ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ –أي‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﺸﺎرات‪ -‬ﻟﻄﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻧﺎ أرﺟﻮ أن أﻤﺟﻊ ﻟﺒﺸﺎرات ﻤﺟﻴـﻊ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺑـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺎ‬
‫ً‬
‫ﺠﻣﺮدا ﻟﻚ(‪ .‬وﻗﺎل اﻤﻟﻬﺘﺪي اﺠﺠﺎر ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎرات‪) :‬وﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﺺ اﻤﻟﻬﺘﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرات ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤـﺪ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻮﺟﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺆ ﺪ ﺟﺎﻧﺒﻦﻴ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫أﻧﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﺨﻟﺎﺗﻢ وﻻ ﻧﻲﺒ ﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬أﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻠﻌﺎﻤﻟﻦﻴ ﺎﻛﻓﺔ‪ .‬وأﻳﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﺠﻟـﺎﻧﺒﻦﻴ أو اﻟﻮﺻـﻔﻦﻴ ﺑﻌـﺮﺸﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﺒﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﺠﻟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻤﻟﻬﺘﺪي اﻟﻄﺮﺒي ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرات‪) :‬وﻟﻘـﺪ ﺮﺻح‬
‫ﻋﺪة ﻣﻨﻬﻢ – أي ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴـﻞ – ﺑﺎﺳـﻢ اﺠـﻲﺒ ﺻـﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ‪،‬‬
‫ً‬
‫ووﺻﻔﻮه أﻳﻀﺎ وﺳﻴﺎﻓﻴﻪ ورﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺳﺮﻴ اﻤﻟﻨﺎﻳﺎ وﺳﺒﺎع اﻟﻄﺮﻴ أﻣﺎم ﻋـﺴﺎﻛﺮه ‪ ...‬ﻓﻬـﺬه –‬
‫أي اﻟﺒﺸﺎرات – ﻠﻛﻬﺎ ﺤﻣﻘﻘﺔ ﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻔﺨﻤﺔ ﻟﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺼﺪﻗﺔ ﻤﻟﺎ أدت دﺨﺗﻪ ﻋﻨﻪ(‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﻲﺘ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﻦﻴ اﺗﻔﺎق ﻛﺜـﺮﻴ ﻣﻨﻬـﺎ ﻲﻓ ذﻛـﺮ‬
‫اﺳﻤﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺔ ﺟﻬﺎده وﺟﻨﻮده‪ ،‬وﺑﺘه وأﻣﺘـﻪ وﻟﻐﺘـﻪ ‪...‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺎذا ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬا اﺤﻛﻮاﻓﻖ واﺤﻛﻌﺎﺿﺪ ؟ إن ﻫﺬا اﺤﻛﻌﺎﺿﺪ ﻳﻌﻲﻨ أﻣﻮرا ﻛﺜـﺮﻴة ﻟﻌـﻞ ﻣـﻦ‬
‫أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬

‫‪13‬‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬه اﺤﻛﺤﺮﻳﻒ ا ي ﻃـﺮأ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫‪.1‬‬
‫وأﺛﺒﺘﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻔﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ – ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﺨﻳﻲﻔ اﻤﻟﻌﻰﻨ ا ي ورد أﺻـﻼ‬
‫ﻲﻓ اﻟﻠﻔﻆ اﻤﻟﺰﻨل‪.‬‬
‫ً‬
‫أن ﻛﺘﺐ اﷲ ورﺳـﻠﻪ ﻳـﺼﺪق ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺑﻌـﻀﺎ‪ ،‬وﻳـﺆﻣﻦ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺑـﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺒﺮﺸ ﺑﺎﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬واﻟﻼﺣﻖ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ آﻣﻦ ﺑﻤـﻦ ﺳـﺒﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ رﺳﻞ‪ ،‬وﺳﺄل اﷲ أن ﻳﺒﻌﺚ ﻲﻓ ذرﻳﺘـﻪ رﺳـﻮﻻ ﻳـﺰ ﻴﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻬـﻢ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫وﺤﻣﻤـﺪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫آﻣﻦ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺑﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ وﺑﺮﺸ ﺑﻌﻴـ‬ ‫واﺤﻟﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻮ‬
‫آﻣﻦ ﺑﻤﻦ ﺳـﺒﻘﻪ وﺑـﺮﺸ ﺑﻤﺤﻤـﺪ ﺻـﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻋﻴ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .3‬أن ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﺤﻟﻖ ﻓﻼ ﺨﻳﺮج ﻋﻦ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ً ً‬
‫ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻛﺎﻃﻞ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺣﻘﺎ أﺑﺪا‪.‬‬
‫ء واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺬا اﺠﻲﺒ ا ي ﺑـﺮﺸت ﺑـﻪ‬ ‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺠﺒﻮات‬ ‫‪.4‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻌﺮوف ﻳﻬﻢ ﺎﻛﻓﺔ‪.‬‬
‫أن ﻇﻬﻮر اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻤﻟﺤﻤﺪﻳﺔ واﻤﻟﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺒﻟ ﻳﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳـﻞ ﻳﻌﺘـﺮﺒ‬ ‫‪.5‬‬
‫آﻳﺔ ﺠﺒﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬إذ ﺤﺗﻘﻖ ﺻﺪق ﻣﺎ أﺧﺮﺒوا ﺑﻪ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﺑﺮﺸوا ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻈﻬـﺮ‬
‫ﻛﻄﻠﺖ اﺠﺒﻮات ﻓﻴﻪ و إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ ﻫﺬه اﺠﺒﻮات ﻲﻓ ﺣﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻓـﻀﻴﻠﺘﻪ‬ ‫‪.6‬‬
‫واﻧﻔﺮاده ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺸف اﻟﺮﻓﻴﻊ ﺑﻦﻴ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻮات ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ ﻫﺬه اﺠﺼﻮص ﻣﺆﻳﺪ ﻤﻟﺎ أﺧﺮﺒ ﺑﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻲﻓ اﻟﻘـﺮآن‬ ‫‪.7‬‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﺬﻛﻮر ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻛﻮاﻓﻖ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ ﺑﻬـﺬه اﻷﻣـﺔ‪ ،‬ورﺨﻳﺘـﻪ ﻬﻟـﺎ‪ ،‬وﺣﻔﻈـﻪ‬ ‫‪.8‬‬
‫ﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻳﻨﻬﺎ ﺣﻔـﻆ ﻫـﺬه اﻷدﻟـﺔ ا اﻟـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ واﻤﻟﺒـﺮﺸة – ﻻ‬
‫ﺤﻟﺎﺟﺔ ﻫﺬا ا ﻳﻦ إ ﻬﺎ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﺤﻟﺠﺔ ﺒﻟ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻲﻓ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻃﻤﺲ ﻧـﻮر اﷲ‬ ‫أن اﻟﺒﺮﺸ ﺒﻟ ﻋﺘﻮﻫﻢ وﺗﻤﺮدﻫﻢ ﻟﻮ‬ ‫‪.9‬‬
‫و ﺿﻼل ﻋﺒﺎده – ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮر اﷲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺤﻟﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﺑﺸﺎرة اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ‪:‬‬
‫)ﻳﺮﻳﺪون ﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮر اﷲ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ واﷲ ﻣﺘﻢ ﻧﻮره وﻟﻮ ﻛﺮه اﻟﺎﻜﻓﺮون(‪.‬‬
‫‪ .10‬رأﻳﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻴﻒ أﺛﺒﺖ ﻫﺆﻻء اﻤﻟﻬﺘﺪون اﺳﻢ اﺠﻲﺒ ﺤﻣﻤـﺪ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﻔﺘﻪ ﻲﻓ اﺤﻛـﻮراة واﻹﺠﻧﻴـﻞ‪ ،‬ورأﻳﻨـﺎ ﻛـﺬﻟﻚ ﻛﻴـﻒ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء وﻏﺮﻴت اﻷوﺻـﺎف ﻲﻓ اﻟﻄﺒﻌـﺎت اﺤﻟﺪﻳﺜـﺔ‪ ،‬ﻛﻔـﺮا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺣﺴﺪا وﺣﻘﺪا‪.‬‬

‫‪15‬‬