‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﺤﻟﺮم‬

‫دراﺳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺒﻟ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﺤﻛﻮراة واﻹﺠﻧﻴﻞ واﻟﻘﺮآن‬

‫ﺗﺄ ﻒ‬

‫د ‪ .‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺤﻴﻢ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﺤﻛﺪرﻳﺲ ﻗﺴﻢ ا راﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻲﻓ ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻤﻟﻠﻚ ﺳﻌﻮد‬

‫م‪2009 ‐ ‬ھ‪1430‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﺤﻟﻤﺪ ﷲ ا ي أرﺳﻞ رﺳﻠﻪ ﺑﺎﻬﻟﺪى ودﻳﻦ اﺤﻟﻖ ﻈﻬﺮه ﺒﻟ ا ﻳﻦ‬
‫ﻠﻛﻪ‪ ،‬وأﺷﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪ ،‬وأﺷﺪ أن ﺤﻣﻤﺪا ﻋﺒﺪه‬
‫ورﺳﻮ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﺮﻴا‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻔﺘﺄ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺑﻌﺾ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم ﺗﺜﺮﻴ‬
‫ﺑﻦﻴ آوﻧﺔ وأﺧﺮى ﻫﺠﻤﺔ ﺮﺷﺳﺔ ﺒﻟ ﻫﺬا ا ﻳﻦ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧـﺮﺒ اﷲ‬
‫ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺪ اﺨﻟﻲﻔ ﻓﻘـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻰﻟ‪) :‬ﺤﻛﺒﻠـﻮن ﻲﻓ‬
‫أﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻧﻔـﺴﻜﻢ وﻟﺘـﺴﻤﻌﻦ ﻣـﻦ ا ﻳـﻦ أوﺗـﻮا اﻟﻜﺘـﺎب ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ وﻣﻦ ا ﻳﻦ أﺮﺷﻛﻮا أذى ﻛﺜﺮﻴا وإن ﺗﺼﺮﺒوا وﺗﺘﻘﻮا ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺰم اﻷﻣﻮر( ﺳﻮرة آل ﻋﻤـﺮان اﻵﻳـﺔ ‪ .186‬وﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻜﻴـﺪ‬
‫واﺤﻛﻠﺒﻴﺲ اﻟﺸﻐﺐ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ) ﻣﻨـﻊ ﻏـﺮﻴ اﻤﻟـﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣـﻦ دﺧـﻮل‬
‫اﺤﻟﺮم( أﻇﻬﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﺮﺸﻗﻦﻴ اﺤﻟﺎﻗﺪﻳﻦ ا ﻳﻦ ﻳﺘﻬﻤـﻮن‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤـﻮن – أﻳـﻀﺎ – أن اﻹﺳـﻼم‬
‫ﺟﺎء ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻤﻣﺎ ﻲﻓ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دﻓﻌﻬﻢ اﺤﻟﻘـﺪ واﺤﻟـﺴﺪ وﻛﺮاﻫﻴـﺔ‬
‫اﺤﻟﻖ‪ ،‬وﻗﺪ اﺨﺗﺬوا ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ذرﻳﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﻴﻌـﺔ ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم وأﻫﻠـﻪ‪،‬‬

‫‪-1-‬‬
‫ووﺻﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ‪ ،‬وﻤﻟﺰ أﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ذاك إﻻ رﻏﺒـﺔ ﻲﻓ ﺻـﺪ‬
‫اﺠﺎس ﻋﻦ اﻬﻟﺪى‪ ،‬وﺻﺪﻓﻬﻢ ﻋﻦ آﻳﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ‪ ):‬ﻓﻤـﻦ‬
‫أﻇﻠﻢ ﻤﻣﻦ ﻛﺬب ﺑﺂﻳﺎت اﷲ وﺻﺪف ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻨﺠﺰي ا ﻳﻦ ﻳـﺼﺪﻓﻮن‬
‫ﻋﻦ آﻳﺎﺗﻨﺎ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ﺑﻤﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺼﺪﻓﻮن( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم اﻵﻳﺔ ‪.157‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ):‬ووﻳﻞ ﻟﻠﺎﻜﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﺷـﺪﻳﺪ‪ .‬ا ﻳـﻦ ﻳـﺴﺘﺤﺒﻮن‬
‫اﺤﻟﻴﺎة ا ﻧﻴﺎ ﺒﻟ اﻵﺧﺮة وﻳﺼﺪون ﻋﻦ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ وﻳﺒﻐﻮﻧﻬـﺎ ﻋﻮﺟـﺎ‬
‫أوﺤﻚ ﻲﻓ ﺿﻼل ﻣﺒﻦﻴ( ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻵﻳﺔ‪...3‬‬
‫ورﻏﺒﺔ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن اﺤﻟﻖ‪ ،‬ودﻣﻎ اﻛﺎﻃﻞ ودﻓﻌﻪ وإزﻫﺎﻗﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أن ﻣﺎ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻏـﺮﻴ اﻤﻟـﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣـﻦ‬
‫دﺧﻮل اﺤﻟﺮم ‪ -‬ﻫﻮ واﺟﺐ ﺮﺷﻲﻋ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﺔ دﻳﻨﻴـﺔ وﻣـﺴﺌﻮ ﺔ إدارﻳـﺔ‬
‫أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ أﻤﺟﻊ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻛﺤﺚ ﻧﺮﺸ أول ﻣـﺮة ﺿـﻤﻦ أﺤﺑـﺎث اﺠـﺪوة اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﺒى ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻜﺔ اﻤﻟﻜﺮﻣﺔ ﺨﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﺎم ‪ِ1426‬ﻢْﺴِﺑ‪2005‬م‪ ،‬ﻲﻓ اﻤﻟﺤﻮر اﻷول اﺠﻟـﺰء اﻷول‪) :‬واﻗـﻊ ﻣﻜـﺔ‬
‫اﻤﻟﻜﺮﻣﺔ ا ﻳﻲﻨ وأﺛﺮه ﻲﻓ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ( ص ‪ .356-271‬وﺣﻴﺚ ﺟﺮت‬
‫اﻟﻌﺎدة أن أﺤﺑﺎث اﺠﺪوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﻧﻈـﺮا ﻟﻜﺮﺜﺗﻬـﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬـﺎ – ﻻ‬
‫ﺗﻨﺎل ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺮﺸ واﻹﺷﺎﻋﺔ؛ ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ أن أﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻪ وﻣﻦ ﺛـﻢ‬
‫ﺗﺮﻤﺟﺘﻪ ﻜﻮن ﻲﻓ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬و ﻜﻮن ﺣﺠـﺔ وﺑﻴﺎﻧـﺎ ﻲﻓ أﻳـﺪي‬
‫‪-2-‬‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺧﺎﺻﺔ ﺳـﻔﺮاء وﻣﻮﻓـﺪي ﻫـﺬه اﻛـﻼد؛ ﻷن اﻻﻋـﺮﺘاض‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺴﺆال ﻬﻟﻢ أﻛﺮﺜ ﻣـﻦ ﻏـﺮﻴﻫﻢ ﻻﻋﺘﻘـﺎد اﻤﻟﺨـﺎﻟﻒ أن ﻫـﺬا‬
‫ّ‬
‫ﺤﺗﻜﻢ وﺗﻌﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫و ﺧﺘﺎم ﻫﺬه اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ أﻗﺪم ﺷﻜﺮي ﻟﻞﻜ ﻣﻦ أﺳﻬﻢ ﻲﻓ إﺧـﺮاج ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﺧﺺ ﺑﺎﺨﻛﻨﺎء ﺳﻌﺎدة وﻛﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌـﺔ أم اﻟﻘـﺮى ﻟﺘراﺳـﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻛﺤﺚ اﻟﻌﻠﻲﻤ اﻷﺳـﺘﺎذ ا ﻛﺘـﻮر ﺤﻣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﻲﻠ اﻟﻌﻘـﻼ‪،‬‬
‫وﺳﻌﺎدة اﻹﻋﻼﻲﻣ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺨﻟـﻀﺮﻴي‪ ،‬وﻛﻴـﻞ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﺮﺨﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺸﺆون اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬واﻷدﻳﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻤﺣﺪ‬
‫‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﺠﻣﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وأﺳﺄل اﷲ أن ﺠﻳﺰﻳﻬﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺎ‬
‫ﻋﻲﻨ ﺧﺮﻴ اﺠﻟﺰاء‪.‬‬
‫واﷲ أﺳﺄل أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺤﻣﻘﻘﺎ ﻟﻐﺮﺿﻪ واﻓﻴـﺎ ﺑﻤﻘـﺼﻮده‪،‬‬
‫وأن ﺠﻳﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﺠﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﺨﻟﺎﻟﺺ‪ ،‬إﻧﻪ و ذﻟـﻚ وﻣﻮ ـﻪ‬
‫واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺻﻰﻠ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﺒﻟ ﺧﺮﻴ ﺧﻠﻘـﻪ وأﻣﻴﻨـﻪ ﺒﻟ‬
‫وﺣﻴﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ وآ وﺻﺤﺒﻪ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺆﻟﻒ‬
‫د ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺤﻴﻢ‬
‫‪-3-‬‬
 ‫ص ب ‪ 261032‬اﻟﺮﻳﺎض ‪11342‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻤﻟﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ا راﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1426/10/12‬ﻫ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‬

‫اﺤﻟﻤﺪ ﷲ ا ي ﺟﻌﻞ اﻛﻴﺖ اﺤﻟﺮام ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎس وأﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺮﺷع‬

‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وﺣﺠﻪ واﻟﻄﻮاف ﺣﻮ ؛ إﻳﻤﺎﻧﺎ وﺗﺼﺪﻳﻘﺎ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ‬
‫اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪ ،‬ﺷﻬﺎدة ﻋﺒﺪ ﻳﻘﺮ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ رﺑـﻪ ووﺣﺪاﻧﻴﺘـﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻠﻴـﻖ ﺠﺑـﻼ وﻋﻈﻤﺘـﻪ وﻛﻤـﺎ‬
‫وﻤﺟﺎ ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﺤﻣﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮ ‪ ،‬ﺑﻌﺜـﻪ رﺑـﻪ رﻤﺣـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻤﻟﻦﻴ‪،‬‬

‫‪-4-‬‬
‫وإﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘﻦﻴ‪ ،‬وﺣﺠﺔ ﺒﻟ اﺨﻟﻠـﻖ أﻤﺟﻌـﻦﻴ‪ ،‬ﺻـﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺒﻟ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ إﻰﻟ ﻳﻮم ا ﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﺮﻴا ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺔ اﷲ ﺒﻟ اﻟﻌﺒـﺪ أن ﻳـﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻲﻓ ﻃﺎﻋﺘـﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻮﻓﻘـﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ اﺠﺎﻓﻊ‪ ،‬ـ ﻓﺄﺳﺄ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﺠﻳﻌﻠﻲﻨ ﻣﻦ أوﺤـﻚ ‪ -‬وأن ﻳـﺴﺨﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﻟﺜب ﻋﻦ دﻳﻨـﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴـﺪ اﻟـﺸﺒﻪ اﻟﻮاﻫﻴـﺔ اﻟـﻲﺘ ﻳﻘـﺬف ﺑﻬـﺎ‬
‫اﻤﻟﻐﺮﺿﻮن واﺤﻟﺎﻗﺪون؛ ﺣﻘﺪا ﺒﻟ ﻫﺬا ا ﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺴﺪا ﻷﻫﻠـﻪ ﺒﻟ ﻣـﺎ‬
‫آﺗﺎﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ اﺨﻟﺮﻴ‪ ،‬وﺧﺼﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ‪  :‬ود‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻮ ﻳﺮدوﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﻛﻔﺎرا ﺣﺴﺪا‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻦﻴ ﻬﻟﻢ اﺤﻟﻖ ‪ .(1) ‬وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ‪  :‬أم‬
‫ﺤﻳﺴﺪون اﺠﺎس ﺒﻟ ﻣﺎ آﺗﺎﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻓـﻀﻠﻪ ‪ .(2) ‬ﻓﻬـﻢ ﺤﻳـﺴﺪون‬
‫أﻫﻞ اﺤﻟﻖ ﺒﻟ ﻣـﺎ آﺗـﺎﻫﻢ اﷲ ﻣـﻦ اﺤﻟـﻖ‪ ،‬وﻫـﻢ ﻳﻌﻠﻤـﻮن أﻧـﻪ اﺤﻟـﻖ‬
‫‪‬ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺑﻨـﺎءﻫﻢ ‪ -.(3) ‬وﻣـﻦ أﺟـﻞ ذﻟـﻚ ﻳﺜـﺮﻴون‬
‫اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺬﻓﻮن ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻈـﺎﻫﺮون ﺑﻤﻈﻬـﺮ اﻤﻟﺤـﻖ‪،‬؛ إﻣﻌﺎﻧـﺎ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﻌﻤﻴﺔ‪ ،‬وإﻳﻐﺎﻻ ﻲﻓ اﺤﻛﺪﻟﻴﺲ ﺒﻟ اﻤﻟﺘﻠﻲﻘ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺘﻫـﺎت اﻟـﻲﺘ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 109‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 54‬‬
‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 146‬‬
‫‪-5-‬‬
‫ﻳﺪﻟﻮن ﺑﻬﺎ ا ﻋـﻮة إﻰﻟ أن ﺗﻜـﻮن ﻣﻜـﺔ ﺠﻟﻤﻴـﻊ اﺨﻟﻠـﻖ‪ :‬ﻣـﺴﻠﻤﻬﻢ‬
‫و ﻓﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻫﻢ وﻓﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺤﺑﺠﺔ أن ﺑﻴﺖ اﷲ ﺑﻴﺖ ﺠﻟﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وأن‬
‫اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ د ﻞ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﺒﻟ اﺣﺘﻘﺎر اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا أن ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻌﻨﻴﻦﻴ‪ :‬ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻗﺮﺴﻳﺔ ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺒ‬

‫واﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬واﻤﻟﺴﻠﻢ واﻟﺎﻜﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻬﻢ ﺤﺗﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﻗﻬﺮه وﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ ‪ ‬إن ﻞﻛ ﻣـﻦ ﻲﻓ اﻟـﺴﻤﻮات واﻷرض إﻻ آ اﻟـﺮﻤﺣﻦ‬
‫ﻋﺒﺪا ‪. (1) ‬‬

‫وﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻃﺎﻋﺔ واﺳﺘﺴﻼم واﻧﻘﻴﺎد وﻗﺒﻮل ‪ ،‬وﻫﺬه ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻞﻜ‬

‫أﺣﺪ؛ ﺑﻞ ﻲﻫ ﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﷲ وﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻲﻫ ﻣـﻦ أﺮﺷف اﻤﻟﻘﺎﻣـﺎت‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫وﺻﻒ اﷲ ﺑﻬﺎ أﺮﺷف ﺧﻠﻘﻪ ﻲﻓ أﺮﺷف ﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺨﻣﺎﻃﺒﺎ ﻧﺒﻴﻪ‬
‫ﺤﻣﻤﺪا ‪  : ‬ﺳﺒﺤﺎن ا ي أﺮﺳى ﺑﻌﺒﺪه ﻼ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام إﻰﻟ‬
‫ا ي ﺑﺎرﻛﻨﺎ ﺣﻮ ‪.(2) ‬‬ ‫اﻤﻟﺴﺠﺪ اﻷﻗ‬

‫و ﻫﺬا اﻟﻌﺮﺼ ﺗﻘﺎرﺑﺖ أﻃﺮاف اﻷرض ﺑﻤـﺎ ﻓـﺘﺢ اﷲ ﻟﻠﻨـﺎس‬

‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳﺮﺴ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻻﺗﺼﺎل ـ ﻓﺮﻛﺐ ﻫـﺬه اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﻞﻛ‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ ﺍﻵﻳﺔ‪. 93‬‬

‫)‪ (3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 1‬‬
‫‪-6-‬‬
‫ﻣﻐﺮض وﺣﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺨﺗﻠﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻘﺮوءة أو ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ أو ﻣﺮﺋﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺒﻬﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻪ‪ :‬دﻋﻮى أن ﻣﻜﺔ ﺑﻴﺖ اﷲ وﺣـﺮم اﷲ ‪،‬‬
‫وأن اﷲ ﻫﻮ رب اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣـﻖ اﺠﻟﻤﻴـﻊ أن ﻳﻔـﺪوا إﻰﻟ ﺑﻴـﺖ اﷲ‬
‫ُ‬
‫وﺣﺮﻣﻪ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺠﺗﺪﻫﺎ ﺗﻌـﺮض ﺒﻟ اﻤﻟـﺴﺆوﻟﻦﻴ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﻦﻴ ﻲﻓ‬
‫ْ‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮاﺗﻬﻢ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﻳُﺮوﻧﻬﺎ ﺧﺎرج اﻛﻼد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻛﺜـﺮﻴ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻔﺎرات اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ‪ -‬أﻳﻀﺎ ‪ -‬ﺗﻌﺮض ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﻮﻓــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻌﻮدﻳﻦﻴ ﻟﻠﻤــﺸﺎرﻛﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻌــﺎرض ا و ــﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻨــﻮع‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺎت ﺤﺑﺴﺐ ﻋﻨﺮﺼ اﻤﻟﻔﺎﺟﺄة‪ ،‬واﺨﻟﻠﻔﻴﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺆول ‪.‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ أﻓﺮدﻫﺎ ﺑﺎ راﺳﺔ واﻛﺤﺚ‪ ،‬واﺤﻛﻔﻨﻴـﺪ‬

‫ﻤﻟﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ واﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻐﻴﺐ ‪ -‬ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻠﺔ ‪ -‬ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴﻳﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻨ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺮﺸﻲﻋ‬
‫ُ‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺨﻳﻰﻔ ﺒﻟ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻧﺼﻮص أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺪ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب ـ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻤﻚ أدﻳﻨـﻚ ـ ا رأﻳـﺖ‬
‫أن أﺗﻨﺎول ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وأﻤﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟـﺴﻨﺔ‪ ،‬و م‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأورد ﻧﺼﻮص أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺴﻦ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻬـﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬وأﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻲﻠ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫رد وﺗﻔﻨﻴﺪ ﻬﻟﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﺤﻟﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﺰﻳﻒ وﺗﻌﺮﻳﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪-7-‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬا اﻛﺤﺚ ﻲﻓ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺮﺸة ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺠﻳﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎرىء ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻲﻓ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻛﺤﺚ ﺣﺴﺐ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ اﺤﻛﺎﻲﻟ ‪:‬ـ‬

‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﺑﻨﺎء اﻛﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﺨﻛﺎ ‪ :‬اﻤﻟﺮاد ﺑﻌﻬﺪ اﷲ ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻃﻬﺎرة اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺤﺮم‬

‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻫﻞ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮم ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﺤﻟﺮم ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﺨﻛﺎﻣﻦ ‪ :‬ﺠﻧﺎﺳﺔ اﻤﻟﺮﺸك‪ ،‬ﻛﻤﺎ وردت ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﺤﻛﺎﺳﻊ ‪ :‬ﺠﻧﺎﺳﺔ اﻤﻟﺮﺸك‪ ،‬ﻛﻤﺎ وردت ﻲﻓ اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﻘـﺪﻳﻢ‬

‫واﻟﻌﻬﺪ اﺠﻟﺪﻳﺪ ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺮﺷ‪ :‬ﻣﻨﻊ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ دﺧﻮل اﺤﻟﺮم ‪.‬‬

‫‪-8-‬‬
 ‫اﺨﻟﺎﺗﻤﺔ ‪.‬‬

‫وﻻ ﺨﻳﻰﻔ ﺒﻟ اﻛﺎﺣﺚ أن اﻬﻟﺪف ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫـﺬا اﻛﺤـﺚ ﻫـﻮ‬

‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺮﺷ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻤﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲﻬ ﻣﻘـﺪﻣﺎت ‪ ،‬وﺗﻬﻴﺌـﺔ ذﻫـﻦ‬
‫اﻤﻟﺘﻠﻲﻘ ﻬﻟﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬و ا اﻗﺘﺮﺼ اﻛﺤﺚ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺒﺎﺣـﺚ اﺨﻛﻤﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﺒﻟ اﺤﻛﻘﺮﻳﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬دون اﺤﻟﺎﺟﺔ إﻰﻟ اﺤﻛﻔﻨﻴﺪ واﻟﺮد ‪.‬‬

‫وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻜﺔ اﻤﻟﻜﺮﻣﺔ ﺨﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻌﺎم‬

‫‪ِ1426‬ﻢْﺴِﺑ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻧﺪوة ﻛﺮﺒى ﺑﻬﺬه اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ؛ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺣﺮﺻﺖ ﺒﻟ أن أﺷﺎرك ﻲﻓ ﻫﺬه اﺠﺪوة ﺑﻬـﺬا اﻛﺤـﺚ؛ ﺑﻴﺎﻧـﺎ ﻟﻠﺤـﻖ‪،‬‬
‫ودﻓﺎﺨ ﻋﻦ ا ﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺎ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وأﺷﻜﺮ اﷲ ا ي‬
‫ﻳﺮﺴ وأﺨن ﺒﻟ إﺗﻤﺎم ﻫﺬا اﻛﺤﺚ‪ ،‬وأﺷﻜﺮ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ ﺒﻟ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﻬﻟﺬه‬
‫ً‬
‫إﺛﺮاء ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷـﻜﺮ ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻤﻟﻠـﻚ ﺳـﻌﻮد ﺒﻟ‬ ‫اﺠﺪوة ‪،‬‬
‫إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻲﻟ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺠﺪوة‪ ،‬وأﺳـﺄل اﷲ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻫﺬا اﻛﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﺠﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﺨﻟﺎﻟﺺ‪ ،‬إﻧﻪ و ذﻟﻚ وﻣﻮ ﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬واﺤﻟﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ وآ وﺻﺤﺒﻪ أﻤﺟﻌﻦﻴ ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺆﻟﻒ‬

‫‪-9-‬‬
‫د ‪ .‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺤﻴﻢ‬

‫اﻟﺮﻳﺎض‬

‫‪ 1425/5/8‬ﻫ‬

‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺑﻨﺎء اﻛﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ‬

‫ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﺧﻠﻖ اﺨﻟﻠﻖ؛ ﻌﺒﺪوه‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬وﻣﺎ‬

‫ﺧﻠﻘﺖ اﺠﻟﻦ واﻹﻧﺲ إﻻ ﻌﺒﺪون‪ . (1)‬وﻓﻄﺮﻫﻢ ﺒﻟ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣـﺪه‬
‫ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬ﻓﻄﺮة اﷲ اﻟﻲﺘ ﻓﻄﺮ اﺠـﺎس ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪. (2) ‬‬
‫وﻣﻦ رﻤﺣﺘﻪ ﺑﻌﺒﺎده أن ﺟﻌﻞ ﻬﻟﻢ ﻣﺎﻜﻧﺎ ﻳﺜﻮﺑﻮن إ ﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺒـﺪون رﺑﻬـﻢ‬
‫ﺣﻮ ؛ اﺑﺘﻐﺎء ﺨﻛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺎ ﻤﻟﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻜن اﻤﻟـﺎﻜن اﻷول ﻣﻜـﺔ‪ ،‬و ن‬
‫أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ‪ -‬اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ‪ :‬إن أول ﺑﻴـﺖ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﺍﻵﻳﺔ ‪.56‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﻵﻳﺔ ‪.30‬‬
‫‪-10-‬‬
‫وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﺜي ﺑﺒﻜﺔ‪ .(1)‬وﺧﺺ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻴﻠﻪ وﻧﺒﻴـﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫واﺑﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺑﺮﺸف ﺑﻨﺎﺋﻪ وﻋﻤﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫وإذ ﻳﺮﻓﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻛﻴﺖ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪.(2)‬‬

‫اﷲ ﻋﻨﻪ اﺠﻲﺒ ‪ ‬ﻋﻦ أي ﻣﺴﺠﺪ وﺿﻊ أول‪،‬‬ ‫وﺳﺄل أﺑﻮ ذر ر‬

‫ﻓﺄﺧﺮﺒه اﺠﻲﺒ ‪ ‬أﻧﻪ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺮج ذﻟﻚ اﻛﺨـﺎري ﻋـﻦ‬
‫أ ذر ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳـﻮل اﷲ! أي ﻣـﺴﺠﺪ وﺿـﻊ أول؟ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛـﻢ‬ ‫اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ أي؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﻷﻗ‬
‫ﺎﻛن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻗﺎل أرﺑﻌﻮن‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻴﺜﻤـﺎ أدرﻛﺘـﻚ اﻟـﺼﻼة ﻓـﺼﻞ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫واﻷرض ﻟﻚ ﻣﺴﺠﺪ(‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑـﺎز رﻤﺣـﻪ اﷲ ﻋﻨـﺪ ﻗـﻮ‬

‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ :‬إن أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨـﺎس ﻟـﺜي ﺑﺒﻜـﺔ‪ ) : ‬ﻫـﺬا اﻛﻴـﺖ‬
‫اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻫﻮ أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﻄﺎﻋـﺔ ‪ ،‬وﻫﻨـﺎك ﺑﻴـﻮت‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻠﺴﻜﻦ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ أول ﺑﻴـﺖ وﺿـﻊ ﻟﻠﻨـﺎس ﻌﺒـﺪ اﷲ ﻓﻴـﻪ ‪،‬‬
‫وﻳﻄﺎف ﺑﻪ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻫﺬا اﻛﻴﺖ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺑﻨﺎه ﻫـﻮ ﺧﻠﻴـﻞ اﷲ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬

‫)‪ (3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻵﻳﺔ ‪.96‬‬

‫)‪ (4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪.127‬‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،1260/3‬ﺡ ‪ ،3243‬ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ 370/1‬ﺡ ‪.520‬‬
‫‪-11-‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺳﺎﻋﺪه ﻲﻓ ذﻟﻚ اﺑﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣـﺎ روي أن أول‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻫﻮ آدم ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬واﻤﻟﺤﻔﻮظ واﻤﻟﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫أن أول ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻞ اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﺮﻴ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ ﺗﻔـﺴﺮﻴه ﻟﻘـﻮ ﺗﻌـﺎﻰﻟ ‪ :‬إن أول‬
‫ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ‪) (2)...‬ﺨﻳﺮﺒ ﺗﻌﺎﻰﻟ أن أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨـﺎس‪ ،‬أي‬
‫ﻟﻌﻤــﻮم اﺠــﺎس؛ ﻟﻌﺒــﺎدﺗﻬﻢ وﻧــﺴﻜﻬﻢ ﻳﻄﻮﻓــﻮن ﺑــﻪ وﻳــﺼﻠﻮن إ ــﻪ‬
‫وﻳﻌﺘﻜﻔﻮن ﻋﻨﺪه ) ﻟﺜي ﺑﺒﻜﺔ ( ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟـﻲﺘ ﺑﻨﺎﻫـﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﺨﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ا ي ﻳﺰﻋﻢ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﻲﺘ اﺠـﺼﺎرى وا ﻬـﻮد‬
‫أﻧﻬﻢ ﺒﻟ دﻳﻨﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺤﻳﺠﻮن إﻰﻟ اﻛﻴﺖ ا ي ﺑﻨﺎه ﻋﻦ أﻣﺮ اﷲ‬
‫ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺎدى اﺠﺎس إﻰﻟ ﺣﺠﻪ؛ وﻬﻟﺬا ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ ) ﻣﺒـﺎر ( أي‬
‫وﺿﻊ ﻣﺒﺎر )وﻫﺪى ﻟﻠﻌﺎﻤﻟﻦﻴ ()‪. (3‬‬

‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ رﻤﺣـﻪ اﷲ ﻣﻮﺿـﺤﺎ اﻟﺘﺴﻠـﺴﻞ‬

‫ﻛﻨﺎء اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ ،‬وذاﻛﺮا أﺳﻤﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء ا ﻳﻦ دﻋـﻮا‬ ‫اﺤﻛﺎرﻳ‬

‫)‪ (2‬ﳎﻠﺔ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺳـﻨﺔ ‪ ، 18‬ﺍﻟﻌـﺪﺩ ‪ ،10‬ﺹ ‪، 20‬‬
‫ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻵﻳﺔ ‪.96‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪. 384/1‬‬
‫‪-12-‬‬
‫إ ﻬﺎ‪) :‬واﻤﻟﺴﺎﺟﺪ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻬﻟﺎ ﻓﻀﻞ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎﻫـﺎ أﻧﺒﻴـﺎء‬
‫ودﻋﻮا اﺠﺎس إﻰﻟ اﻟـﺴﻔﺮ إ ﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺨﻟﻠﻴـﻞ دﺨ إﻰﻟ اﻤﻟـﺴﺠﺪ اﺤﻟـﺮام‪،‬‬
‫وﺳﻠﻴﻤﺎن دﺨ إﻰﻟ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻧﺒﻴﻨﺎ دﺨ إﻰﻟ اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ :‬إﻰﻟ ﻣﺴﺠﺪه‪،‬‬
‫واﻤﻟــﺴﺠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﺟﻌــﻞ اﻟــﺴﻔﺮ إﻰﻟ اﻤﻟــﺴﺠﺪ اﺤﻟــﺮام ﻓﺮﺿــﺎ‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﻄﻮﺨ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺳـﻠﻴﻤﺎن ﻟـﻢ ﻳﻮﺟﺒـﺎ ﺷـﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ أوﺟـﺐ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﺨﻟﻠﻴﻞ اﺤﻟﺞ(‪.‬‬

‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﺨﻛﺎ ‪ :‬اﻤﻟﺮاد ﺑﻌﻬﺪ اﷲ‬

‫)‪ (2‬ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪.264/27‬‬

‫‪-13-‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻲﺘ وردت ﻲﻓ ﺳﻮرة اﻛﻘـﺮة‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟـﺖ ﺷـﺄن‬
‫ﺑﻨﺎء اﻛﻴﺖ‪ :‬أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺨﻟﻠﻴﻞ ‪ ‬ﺳﺄل رﺑﻪ أن ﺠﻳﻌـﻞ ﻣـﻦ ذرﻳﺘـﻪ‬
‫أﺋﻤﺔ ﻫﺪى ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻬﻢ اﺠﺎس؛ ﻓﺠﺎء اﺠﻟﻮاب اﻹﻟﻲﻬ ‪‬ﻻ ﻳﻨﺎل ﻋﻬﺪي‬
‫اﻟﻈﺎﻤﻟﻦﻴ ‪ ،(1) ‬وﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻲﻓ ﻣﺪح اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ‪ ‬ا ﻳـﻦ ﻳﻮﻓـﻮن‬
‫ﺑﻌﻬﺪ اﷲ وﻻ ﻳﻨﻘﻀﻮن اﻤﻟﻴﺜﺎق‪ (2) ‬وﻗـﺎل ﺟـﻞ ﺛﻨـﺎؤه ﻣﺒﻴﻨـﺎ ﺻـﻔﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺎﻜﻓﺮﻳﻦ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﻦﻴ‪  :‬ا ﻳﻦ ﻳﻨﻘﻀﻮن ﻋﻬﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ‪‬‬
‫إﻰﻟ آﺧﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﻲﻓ ﺷﺄن اﻟﻌﻬـﺪ ﻓﻤـﺎ اﻤﻟـﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻬـﺪ ﻲﻓ ﻫـﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ؟ وﻫﻞ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻤﻟﻌﻲﻨ اﻟﻮارد ﻲﻓ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻷﺧﺮى؟‪.‬‬

‫وﻗﺒﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻣﻌـﻰﻨ اﻟﻌﻬـﺪ ﻲﻓ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺎﺳـﺐ أن‬

‫ﻧﺘﻌﺮف ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓـﻪ‬
‫اﻟــﺮازي ﻲﻓ ﺨﻣﺘــﺎر اﻟــﺼﺤﺎح ﺑﻘــﻮ ‪) :‬اﻟﻌﻬــﺪ‪ :‬اﻷﻣــﺎن‪ ،‬وا ﻤــﻦﻴ‪،‬‬
‫َ ُ‬
‫واﺤﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وَﻋِﻬَﺪ إ ﻪ ﻣـﻦ ﺑـﺎب ﻓﻬـﻢ‪ ،‬أي‬
‫واﻤﻟﻮﺛﻖ‪،‬وا ﻣﺔ‪ِ ،‬‬
‫ِ‬
‫)‪(4‬‬
‫أوﺻﺎه‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﺷﺘﻖ اﻟﻌﻬﺪ ا ي ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻮﻻة‪(.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪.124‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﺍﻵﻳﺔ ‪.20‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪.27‬‬
‫)‪ (1‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻬﺪ‪.‬‬
‫‪-14-‬‬
‫ء‪ ،‬وﻣﺮاﺨﺗﻪ ﺣﺎﻻ ﺑﻌـﺪ ﺣـﺎل‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه اﺻﻄﻼﺣﺎ‪) :‬ﺣﻔﻆ اﻟ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﻫﺬا أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ ْ‬
‫اﻤﻟﻮﺛِﻖ ا ي ﺗﻠﺰم ﻣﺮاﺨﺗﻪ‪(.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪) :‬اﻟﻌﻬﺪ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻋﻮﻫﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺑـﻦﻴ‬

‫اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺛﻴﻖ ﻓﻬﻮ ﻋﻬﺪ‪ ،‬وأﻣﺮ ا ﺘﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻞﻛ ﻣـﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﻧﻰﻬ ﻋﻨﻪ‪(.‬‬

‫وﺑﻦﻴ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎ ﻲﻓ ﻣﻔﺮداﺗﻪ ﻣﻌﺎ اﻟﻌﻬـﺪ ﻲﻓ اﻟﻘـﺮآن‬

‫ء‪ ،‬وﻣﺮاﺨﺗـﻪ ﺣـﺎﻻ ﺑﻌـﺪ ﺣـﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻟﻌﻬﺪ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟ‬
‫وﺳﻲﻤ َ‬
‫اﻟﻤﻮﺛﻖ ا ي ﻳﻠﺰم ﻣﺮاﺨﺗﻪ ﻋﻬﺪا‪ ...‬وﻋﻬﺪ اﷲ ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺎ‬
‫ِ‬
‫رﻛﺰه ﻲﻓ ﻋﻘﻮﺠﺎ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﺑﻤـﺎ أﻣﺮﻧـﺎ ﺑـﻪ ﻲﻓ اﻟﻜﺘـﺎب وﺑﺄﻟـﺴﻨﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫رﺳﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﻤﺎ ﻧﻠﺰﺘﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻼزم ﻲﻓ أﺻﻞ اﻟﺮﺸع ﺎﻛﺠﺬور(‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻛﻴﺎن ﻤﻟﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻـﻄﻼ ‪ ،‬وﺑﻴـﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ‬

‫ﺣﻴﺜﻤﺎ وردت ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺤﻳﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﻌـﺮف ﺒﻟ ﻣـﺎ ﻗـﺎ‬
‫اﻤﻟﻔﺮﺴون ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻌﻬﺪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ‪.204/1‬‬

‫)‪ (3‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.311/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻬﺪ ‪ ،‬ﺹ‪.350‬‬
‫‪-15-‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻤﻟﻔﺮﺴون ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬اﺠﺒﻮة‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻲﻓ ا ﻳﻦ‪ .‬وﻗﺎل ﻏﺮﻴﻫﻢ‪ :‬اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻫﻨﺎ أﻻ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻈﺎﻟﻢ أن ﺗﻄﻴﻌﻪ ﻲﻓ ﻇﻠﻤﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺮﻳﻖ راﺑﻊ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﻫﻮ اﻷﻣﺎن‪ ،‬أي ﻻ ﻳﻨﺎل أﻣﺎ أﻋﺪا وأﻫﻞ اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬أي‬
‫)‪(1‬‬
‫ُ‬
‫ﻻ أؤﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬا ﻲﻓ اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫وﺧﺎﻟﻒ ﻫﺆﻻء اﺑﻦ ﺨﺷﻮر ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﻮﻋـﺪ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﻄﻮﻳـﺔ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪  :‬ﻻ ﻳﻨـﺎل ﻋﻬـﺪي اﻟﻈـﺎﻤﻟﻦﻴ ‪ ‬اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺈﺠﻳﺎز‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ا ي ﺗﺘﺤﻘـﻖ ﻓﻴـﻪ دﻋـﻮة إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وا ي ﻻ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎر ﺒﻟ أﺣﺪﻫﻤﺎ؛ ﻷن ﺣﻜﻢ أﺣﺪ اﻟﻀﺪﻳﻦ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﻟﻶﺧﺮ ﻧﻘﻴﻀﻪ ﺒﻟ ﻃﺮﻳـﻖ اﻹﺠﻳـﺎز‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ ﻟـﻢ ﻳـﺬﻛﺮ اﻟـﺼﻨﻒ ا ي‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ا ﻋﻮة؛ ﻷن اﻤﻟﻘﺼﺪ ذﻛﺮ اﻟﺼﻨﻒ اﻵﺧـﺮ ﺗﻌﺮﻳـﻀﺎ ﺑـﺄن‬
‫ا ﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻳﻮﻣﺌﺬ أﻧﻬﻢ أو اﺠﺎس ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ -‬وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻣﺮﺸﻛﻮ اﻟﻌﺮب ‪ -‬ﻫﻢ ا ﻳﻦ ﺤﻳﺮﻣﻮن ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ‪ ...‬وﺳـﻰﻤ وﻋـﺪ اﷲ‬
‫ﻋﻬﺪا؛ ﻷن اﷲ ﻻ ﺨﻳﻠﻒ وﻋﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺒ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﺼﺎر وﻋﺪه ﻋﻬﺪا‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،516-511/2‬ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪ ،31/4‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.202/1‬‬

‫‪-16-‬‬
‫و ﻟﻚ ﺳﻤﺎه اﺠﻲﺒ ‪ ‬ﻋﻬﺪا ﻲﻓ ﻗﻮ ‪ ):‬أﻧﺸﺪك ﻋﻬﺪك ووﻋـﺪك()‪... (1‬‬
‫إﻰﻟ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻣﻦ دﻗﺔ اﻟﻘﺮآن اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻨـﺎ؛ ﻷن ا ﻬـﻮد‬
‫زﻋﻤﻮا أن اﷲ ﻋﻬﺪ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻬﺪا ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻊ ذرﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓـﻲﻔ ذﻛـﺮ ﻟﻔـﻆ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وإن ﺎﻛن ﺮﺻﻳﺢ اﻟﺎﻠﻜم ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻟﻠﻤﺮﺸﻛﻦﻴ‪ .‬واﻤﻟﺮاد‬
‫ً‬
‫اﺑﺘﺪاء اﻤﻟﺮﺸﻛﻮن‪ ،‬أي ا ﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ إذ أﺮﺷﻛﻮا ﺑﺎﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻈﺎﻤﻟﻦﻴ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪...‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ا ﻬﻮد ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻈﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ...‬ﻓﻲﻔ اﻵﻳﺔ ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﺒﻟ أن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻤﻟﺮﺸﻛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﻟﻴـﺴﻮا ﺟـﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ؛‬
‫ﻻﺗﺼﺎﻓﻬﻢ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ‪ ..‬وإﻧﺎﻃﺔ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻈﺎﻤﻟﻦﻴ إﻳﻤﺎء‬
‫)‪(2‬‬
‫إﻰﻟ ﻋﻠﺔ ﻧﻲﻔ أن ﻳﻨﺎﻬﻟﻢ ﻋﻬﺪ اﷲ(‪.‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻛﻤﺎ ﺑﻦﻴ أن اﻟﻈﺎﻤﻟﻦﻴ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻔﻪ‪ ،‬وﻓﺴﺎد اﻟﺮأي‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬وﻣﻦ ﻳﺮﻏـﺐ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺳﻔﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ (3)‬ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ‪0:‬ﺇﱐ ﺃﻧﺸﺪﻙ ﻋﻬﺪﻙ ﻭﻭﻋﺪﻙ؛ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﱂ ﺗﻌﺒﺪ(‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮﺝ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ‪‬ﺳﻴﻬﺰﻡ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﻳﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺪﺑﺮ‪ ،1067/3. ‬ﺡ ‪ ،2758‬ﻭﺍﻵﻳﺔ ‪ 45‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪. 707-706/ 1‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 130‬‬
‫‪-17-‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﻔﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬واﻟﺴﻔﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﻮاﺿﻊ اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ واﻤﻟﻀﺎر‪،‬‬
‫وأي ﺳﻔﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻔـﺮ ﺑﺮﺑـﻪ‪ ،‬وﻳﻜـﺬب رﺳـﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌـﺎدي‬
‫أو ﺎءه‪ ،‬وﺠﻳﺤﺪ ﺣﺠﺠﻪ وأدﺤﻛﻪ وﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺬب ﺑﺒﻌﺜﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳـﺰﻲﻛ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻲﻋ أﻧﻪ ﺤﻣﺒﻮب ﷲ‪ ،‬وأن وﻋﺪ اﷲ وﻋﻬﺪه ﻳﻨﺎ ؟! ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺳﻔﻪ اﻟﺎﻜﻓﺮ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳـﺰﻋﻢ أﻧـﻪ أﻫـﻞ ﻟﻠﻮﻻﻳـﺔ‬
‫ا ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻔﻬﻪ ‪ -‬أﻳﻀﺎ ‪ -‬أﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إ ﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ ‪ ‬ﻳﺄﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﻟـﻢ ﺤﺗـﺎﺟﻮن ﻲﻓ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﺎ أﻧﺰﻟﺖ اﺤﻛﻮراة واﻹﺠﻧﻴـﻞ إﻻ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪه أﻓـﻼ ﺗﻌﻘﻠـﻮن‪.‬‬
‫ﻫﺎأﻧﺘﻢ ﻫﺆﻻء ﺣﺎﺟﺠﺘﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﺤﺗﺎﺟﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ واﷲ ﻳﻌﻠﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪ .‬ﻣﺎ ﺎﻛن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻬﻮدﻳﺎ وﻻ‬
‫ﻧﺮﺼاﻧﻴﺎ وﻟﻜﻦ ﺎﻛن ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ وﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸﻛﻦﻴ ‪ . (1) ‬وﻣﻦ‬
‫ﺳﻔﻬﻪ – أﻳـﻀﺎ‪ -‬أﻧـﻪ ﻳﻄﻠـﺐ ﺠﻔـﺴﻪ اﺤﻟـﻆ اﻷد ‪ -‬وﻫـﻮ دﺧـﻮل‬
‫أن ﻳﻄﻠﺐ ﺠﻔﺴﻪ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وزﻳﺎرة اﻛﻴﺖ اﺤﻟﺮام ‪ -‬وﻳﻨ‬
‫اﺤﻟﻆ اﻷﺒﻟ‪ ،‬وﻫﻮ دﺧﻮل اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬أﻻ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻷﻣـﺎﻛﻦ اﻤﻟﻘﺪﺳـﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺪس أﺣـﺪا‪ ،‬وأن ا ار اﻵﺧـﺮة ﻻ ﻳـﺪﺧﻠﻬﺎ إﻻ ﻣـﻦ زﻛـﺖ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫وﺗﻘﺪﺳﺖ؟!‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪.67-65‬‬

‫‪-18-‬‬
‫واﻤﻟﻔﺮﺴون ‪ -‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻌﻬﺪ ﻫﻨﺎ‪ -‬ﻣﺘﻔﻘﻮن ﺒﻟ‬
‫أن ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻌﻬﺪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻌﻬﺪ اﻟـﻮارد ﻲﻓ اﻵﻳـﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ‪ -‬أﻳﻀﺎ ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻌﻬـﺪ ﻲﻓ اﻵﻳـﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻣﻌـﻰﻨ اﻟﻌﻬـﺪ ﻲﻓ ﻗـﻮ ﺗﻌـﺎﻰﻟ ‪ ‬ا ﻳـﻦ‬
‫ﻳﻨﻘﻀﻮن ﻋﻬﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺜﺎﻗـﻪ‪ (1)‬ﻫـﻮ وﺻـﻴﺔ اﷲ إﻰﻟ ﺧﻠﻘـﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﺮه إﻳﺎﻫﻢ ﺑﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻬﻴﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻋﻤﺎ ﻧﻬـﺎﻫﻢ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻲﻓ ﻛﺘﺒﻪ وﺒﻟ ﻟﺴﺎن رﺳﻮ ‪ ، ‬وﻧﻘﻀﻬﻢ ذﻟـﻚ ﺗـﺮﻛﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﺬه اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻲﻓ اﺤﻛﻮراة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﺤﻣﻤﺪ ‪ ‬إذا ﺑﻌﺚ‪ ،‬واﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ وﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻀﻬﻢ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺟﺤﻮدﻫﻢ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻌـﺮﻓﺘﻬﻢ ﺤﺑﻘﻴﻘﺘـﻪ‪،‬‬
‫ْ‬
‫وإﻧﻜﺎرﻫﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺘﻤﺎﻧﻬﻢ ِﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺠﺎس ﺑﻌﺪ إﻋﻄـﺎﺋﻬﻢ اﷲ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻤﻟﻴﺜﺎق ﺒﻴﻨﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻬﺪه إﻰﻟ ﻤﺟﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻲﻓ ﺗﻮﺣﻴﺪه ‪ -‬ﻣـﺎ وﺿـﻊ‬

‫ﻬﻟﻢ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ا اﻟﺔ ﺒﻟ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻬﺪه إ ﻬﻢ ﻲﻓ أﻣـﺮه وﻧﻬﻴـﻪ‪ ،‬ﻣـﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 27‬‬

‫‪-19-‬‬
‫اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻟﺮﺳﻠﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺠﺰات اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ ﻣﻦ اﺠﺎس ﻏـﺮﻴﻫﻢ‬
‫أن ﻳﺄ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻫﺪة ﻬﻟﻢ ﺒﻟ ﺻﺪﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻧﻘﻀﻬﻢ ذﻟﻚ ﺗﺮﻛﻬﻢ‬
‫اﻹﻗﺮار ﺑﻤﺎ ﻗـﺪ ﺗﺒﻴﻨـﺖ ﻬﻟـﻢ ﺻـﺤﺘﻪ ﺑﺎﻷدﻟـﺔ‪ ،‬وﺗﻜـﺬﻳﺒﻬﻢ اﻟﺮﺳـﻞ‬
‫واﻟﻜﺘﺐ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ أن ﻣﺎ أﺗﻮا ﺑﻪ ﺣﻖ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻬﺪ ا ي أﺧﺬه ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻦﻴ أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺻﻠﺐ آدم ا ي وﺻﻔﻪ ﻲﻓ ﻗﻮ ‪ :‬وإذ أﺧﺬ رﺑـﻚ ﻣـﻦ ﺑـﻲﻨ آدم ﻣـﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻵﻳﺘﻦﻴ‪ ،‬وﻧﻘﻀﻬﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ ذرﻳﺘﻬﻢ وأﺷﻬﺪﻫﻢ ﺒﻟ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﺮﻛﻬﻢ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎر إ ﻪ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻬﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أن اﷲ ﻋﻬﺪ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻬﺪا ﻲﻓ ذرﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬اﻣﺘﺜﻞ أﻣﺮ رﺑﻪ وﻗﺮب اﺑﻨﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳـﺘﺪل ﻫـﺆﻻء‬
‫اﻤﻟﻬﺘﺪون ﺑﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻛﻮراة ‪ ):‬ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ وﻟـﻢ‬
‫ﻷﺑـﺎرﻛﻦ ﻋﻠﻴـﻚ‬ ‫ﺗﺸﻔﻖ ﺒﻟ و ك وﻓﺮدك‪ ،‬ﻓﻬـﺎ أﻧـﺎ أﻗـﺴﻢ ﺑﻨﻔـ‬
‫وﻷﻛﺮﺜن ذرﻳﺘﻚ‪ ،‬وﻷﺟﻌﻠﻨﻬﻢ ﻲﻓ ﻋﺪد ﺠﻧﻮم اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ورﻣﻞ ﺳـﻮاﺣﻞ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 172‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،184-182/1‬ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،246/1‬‬
‫ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،117/1‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪.370/1‬‬
‫‪-20-‬‬
‫اﻛﺤــﺎر‪ ،‬وﻳــﺮث و ك ﺑــﺘان أﻋــﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘــﺮﺒك ﺑﻬــﻢ ﻤﺟﻴــﻊ أﻣــﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻷرض(‪.‬‬

‫ﻓﻴﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻌﻬﺪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻌﻬﺪ ﻲﻓ‬

‫اﻵﻳﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأن ﻣﻌﻨﺎه ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻳﺪل ﺒﻟ اﺠﺒﻮة‪ ،‬أو اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﻲﻓ ا ﻳﻦ‪ ،‬أو ﻣﺒﺎرﻛﺔ ا رﻳﺔ وﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﺎ ﺎﻛن ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻼ ﻳﺸﻤﻞ ﻏـﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ واﻟﻈﺎﻟﻢ ﺠﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻟـﺮﺘدد‬
‫ﺒﻟ ﺣﺮم اﷲ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﻫﻞ وﻻﻳﺘﻪ وﻋﻬﺪه ! ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‬

‫أﻣﺮ اﷲ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺄذﻧﻮا ﻟﻠﻤﺮﺸﻛﻦﻴ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻤﻟـﺴﺠﺪ‬

‫اﺤﻟﺮام‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ‪ :‬إﻧﻤـﺎ اﻤﻟـﺮﺸﻛﻮن ﺠﻧـﺲ ﻓـﻼ ﻳﻘﺮﺑـﻮا اﻤﻟـﺴﺠﺪ‬
‫اﺤﻟﺮام‪ (2).‬ﻓﻤﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام؟ وﻫﻞ اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﺤﻟﺮم؟ أو‬
‫اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﻘﻂ ؟ ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،18-22:17‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺹ ‪ ،133‬ﻭﳏﻤﺪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ‬

‫ﺹ‪ ،60‬ﻭﳏﻤﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺹ ‪. 33‬‬
‫)‪ (1‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ‪.189/3‬‬
‫‪-21-‬‬
‫ﻓﺄﻗﻮل ‪ :‬ورد ذﻛﺮ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﻲﻓ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﻤﺧـﺲ ﻋـﺮﺸة‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻤﻟﺎوردي ـ رﻤﺣﻪ اﷲ ـ ‪ ):‬ﻞﻛ ﻣﻮﺿﻊ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻤﻟـﺴﺠﺪ‬
‫اﺤﻟﺮام ﻓﻬﻮ اﺤﻟﺮم‪ ،‬إﻻ ﻗـﻮ ﺗﻌـﺎﻰﻟ‪  :‬ﻓـﻮل وﺟﻬـﻚ ﺷـﻄﺮ اﻤﻟـﺴﺠﺪ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﺤﻟﺮام‪ . (1)..‬ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻌﺒﺔ(‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺠﻮوي ‪ -‬رﻤﺣﻪ اﷲ ‪ -‬ﻲﻓ اﻤﻟﺠﻤﻮع ‪ ):‬واﻋﻠـﻢ أن اﻤﻟـﺴﺠﺪ‬

‫اﺤﻟﺮام ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻤﻟﺴﺠﺪ وﺣﻮﻬﻟﺎ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﻜﺔ ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﻜـﺔ ﻣـﻊ اﺤﻟـﺮم ﺣﻮﻬﻟـﺎ‬
‫ﺑﻜﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻧﺼﻮص اﻟﺮﺸع ﺑﻬﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌـﺔ‪ .‬إﻰﻟ أن‬
‫ﻗﺎل ‪:‬وﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗـﻮ ﺗﻌـﺎﻰﻟ‪:‬إﻧﻤـﺎ اﻤﻟـﺮﺸﻛﻮن ﺠﻧـﺲ ﻓـﻼ ﻳﻘﺮﺑـﻮا‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪. ‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﺒﻟ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال‪:‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ اﻤﻟﺎﻜن ا ي ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﺠﻟﻨﺐ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 144‬‬

‫)‪ (3‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺹ ‪.106‬‬
‫)‪ (4‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ‪.189/3‬‬
‫‪-22-‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ اﺤﻟﺮم‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻧﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺮض ﻫـﺬه اﻷﻗـﻮال اﺑـﻦ ﺣـﺰم ‪ -‬رﻤﺣـﻪ اﷲ ‪ -‬وﺑـﻦﻴ‬

‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ) :‬ﻓﻮاﺟﺐ أن ﻧﻄﻠـﺐ ﻣـﺮاد اﷲ ﺗﻌـﺎﻰﻟ ﺑﻘـﻮ ‪:‬‬
‫ﺣﺎﺮﺿي اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ‪‬؛ ﺠﻌﺮف ﻣﻦ أﻟﺰﻣـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻰﻟ اﻬﻟـﺪي أو‬
‫اﻟﺼﻮم إن ﺗﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻤﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻟﻔﻈﺔ‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﻻ ﺨﺗﻠﻮ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺛﻼﺛـﺔ وﺟـﻮه ﻻ راﺑـﻊ ﻬﻟـﺎ‪ :‬إﻣـﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أراد اﻟﻜﻌﺒـﺔ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬أو ﻣـﺎ أﺣﺎﻃـﺖ ﺑـﻪ ﺟـﺪران‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أم أراد اﺤﻟﺮم ﻠﻛﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ اﺳﻢ ﻣﺴﺠﺪ ﺣـﺮام إﻻ‬
‫ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أراد اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﻂ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻟﺎﻜن ﻻ ﻳﺴﻘﻂ اﻬﻟﺪي إﻻ ﻋﻤـﻦ أﻫﻠـﻪ ﻲﻓ اﻟﻜﻌﺒـﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻌﺪوم وﻏﺮﻴ ﻣﻮﺟـﻮد‪ ،‬وﺑﻄـﻞ أن ﻳﻜـﻮن ﻋـﺰ وﺟـﻞ أراد ﻣـﺎ‬
‫أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺟﺪران اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﻓﻘﻂ؛ ﻷن اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﻗﺪ زﻳﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ وﻻ ﻳﺜﺒﺖ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ‬
‫ﻓﺎﻜن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ إﻻ ﻤﻟﻦ أﻫﻠﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫ﻣﻌﺪوم ﻏﺮﻴ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺪ ﺑﻄﻞ ﻫﺬان اﻟﻮﺟﻬﺎن ﻓﻘﺪ ﺻﺢ اﺨﻛﺎﻟـﺚ؛‬
‫إذ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻏﺮﻴه‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺎﻛن اﺳـﻢ اﻤﻟـﺴﺠﺪ اﺤﻟـﺮام ﻳﻘـﻊ ﺒﻟ‬
‫‪-23-‬‬
‫اﺤﻟﺮم ﻠﻛﻪ ﻓﻐﺮﻴ ﺟﺎﺋﺰ أن ﺨﻳﺺ ﺑﻬﺬا اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻻﺳﻢ دون ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌـﺎﻰﻟ ﻗـﺪ‬
‫ﺑﻦﻴ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪  :‬ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﺒـﻦﻴ ﻟﻜـﻢ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ أراد اﷲ ﺗﻌـﺎﻰﻟ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام دون ﺑﻌﺾ ﻤﻟـﺎ أﻫﻤـﻞ ذﻟـﻚ‬
‫ّ‬
‫وﻛﻴﻨﻪ‪ ،‬أو ﻟﺎﻜن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ُﻣﻌﻨﺘﺎ ﺠﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﺒﻦﻴ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ أﻟﺰﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎذ‬
‫اﷲ ﻣﻦ أن ﻳﻈﻦ ﻫﺬا ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺢ إذ ﻟـﻢ ﻳﺒـﻦﻴ اﷲ ﺗﻌـﺎﻰﻟ أﻧـﻪ أراد‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﻲﻓ أﻧـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ أراد ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﻳﻘﻮل‪  :‬إﻧﻤﺎ اﻤﻟﺮﺸﻛﻮن ﺠﻧﺲ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑﻮا اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﺑﻌﺪ ﺨﻣﻬـﻢ‬
‫ﻫﺬا ‪ ‬ﻓﻠﻢ ﺨﻳﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻰﻟ أراد اﺤﻟﺮم ﻠﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳـﻮز ﺨﺗـﺼﻴﺺ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎ ﻋﻮى‪ ،‬وﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻫﺮﻳﺮة وﺟﺎﺑﺮ‬
‫وﺣﺬﻳﻔﺔ ﺟﻌﻠـﺖ )ﻲﻟ اﻷرض ﻣـﺴﺠﺪا وﻃﻬـﻮرا(‪ ،‬ﻓـﺼﺢ أن اﺤﻟـﺮم‬
‫ﻣﺴﺠﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻠﻛﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﺮام‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ‪...‬إﻰﻟ أن ﻗﺎل‪ :‬وروﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﺎ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﻧـﺎ‬
‫ﻋﻲﻠ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﺤﻛﻴﻲﻤ أن أﺑﺎه ﻗﺎل‬
‫‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ذر ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﻦ أول ﻣﺴﺠﺪ وﺿﻊ‬
‫ﻲﻓ اﻷرض؟ ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام(‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺤﻣﻤﺪ‪ :‬ﻓﺼﺢ أﻧـﻪ اﺤﻟـﺮم‬
‫ﻠﻛﻪ ﺑﻴﻘﻦﻴ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻢ ﺗـﻦﺒ ﻲﻓ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ‬
‫‪-24-‬‬
‫ﺑﻨﺎﻫﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟـﻞ‪ :‬وإذ ﻳﺮﻓـﻊ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻛﻴﺖ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ‬وﻟـﻢ ﻳـﻦﺒ اﻤﻟـﺴﺠﺪ ﺣـﻮل‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪﻫﺮ ﻃﻮﻳﻞ( )‪. (1‬‬

‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎ راﺳﺔ‬ ‫وﺗﻨﺎول اﻟﺸﻴﺦ ا ﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺼﺒﻴ‬

‫واﺤﻛﺤﻠﻴﻞ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻓﻘﺎل‬
‫ﺑﻌﺪ أن أورد ﺎﻠﻛم أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ) :-‬ﻫﺬه ﻧـﺼﻮص أﻫـﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﻋﻤـﻮم‬
‫اﺤﻟﺮم؛ ﻷن اﺳﻢ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام إذا أﻃﻠﻖ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻳﺮاد‬
‫ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘـﻴﻢ ـ رﻤﺣـﻪ اﷲ ـ‬
‫وأن أﺮﺻح اﻵﻳﺎت ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ‪ ‬واﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﺛﻘﻔﺘﻤﻮﻫﻢ وأﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬

‫أﺧﺮﺟﻮﻛﻢ واﻟﻔﺘﻨﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ وﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺣ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﻗﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺰاء اﻟﺎﻜﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﶈﻠﻰ ‪.149-147/7‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ 64/3‬ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ‪ ،254/7‬ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ‪/2‬‬
‫‪ ،922‬ﻭﺍﳌﻐﲏ ‪.287-286/9‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 191‬‬
‫‪-25-‬‬
 ‫‪ 2‬ـ وﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ :‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﺤﻟﺮام ﻗﺘﺎل ﻓﻴﻪ ﻗﻞ‬
‫ﻗﺘﺎل ﻓﻴﻪ ﻛﺒﺮﻴ وﺻﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻛﻔﺮ ﺑﻪ واﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام وإﺧﺮاج‬
‫)‪(1‬‬
‫أﻫﻠﻪ ﻣﻨﻪ أﻛﺮﺒ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪. ‬‬

‫‪ 3‬ـ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪  :‬إن ا ﻳﻦ ﻛﻔﺮوا وﻳﺼﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬

‫واﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ا ي ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻟﻠﻨﺎس ﺳﻮاء اﻟﻌﺎﻛﻒ ﻓﻴﻪ واﻛﺎد وﻣﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﺑﺈﺤﻟﺎد ﺑﻈﻠﻢ ﻧﺬﻗﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب أ ﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻬــﺬه ﺛــﻼث آﻳــﺎت ﻣــﻦ ﺎﻠﻛم اﷲ ﺗﻌــﺎﻰﻟ ﺗــﺪل ﺒﻟ أن اﻤﻟــﺮاد‬

‫ﺑﺎﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ‪ :‬اﺤﻟﺮم ﻠﻛﻪ؛ إذ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬إن ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎر‬
‫ﻻ ﺗﺼﺢ ﻲﻓ اﺤﻟﺮم ﺣ ﻳﻘـﺎﺗﻠﻮا اﻤﻟـﺴﻠﻤﻦﻴ داﺧـﻞ اﻤﻟـﺴﺠﺪ اﻤﻟﺤـﻴﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬إن اﻤﻟﺮاد ﺑﻘﻮ ‪  :‬وإﺧﺮاج أﻫﻠﻪ ﻣﻨﻪ‪، ‬‬
‫إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻤﻟـﺎ ﻋـﺮف ﻣـﻦ أن اﻤﻟـﺴﺠﺪ اﻤﻟﺤـﻴﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﺤﻣﻼ ﻟﻠﺴﻜﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻤﻟﺮاد إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﺤﻟﺮم‪ ،‬وﻫـﺬا‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 217‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺍﻵﻳﺔ ‪.25‬‬
‫‪-26-‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ -‬رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ -‬ﻓﻘـﺪ أﺧﺮﺟـﻮا ﻣـﻦ‬
‫اﺤﻟﺮم ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘـﺎل ‪ :‬إن اﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ ﺑـﻦﻴ اﻟﻌـﺎﻛﻒ واﻛـﺎد ﻻ‬

‫ﺤﺗﺼﻞ إﻻ داﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬وأن اﺤﻛﻮﻋﺪ ﺒﻟ ﻣﺮﻳﺪ اﻹﺤﻟﺎد واﻟﻈﻠـﻢ ﻻ‬
‫ﺤﻳﺼﻞ ‪ -‬أﻳﻀﺎ ‪ -‬إﻻ داﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠﺪ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻲﻓ ﺳﺎﺋﺮ اﺤﻟـﺮم ﻓـﺎﺤﻟﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺎﻛﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﺳﺎﺋﺮ اﻛﺘان؛ ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺎﻛﻒ‬
‫واﻛﺎد ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻤﻟﻦ داﺧﻞ اﺤﻟـﺮم‪ ،‬وﻛـﺬا اﺤﻛﻮﻋـﺪ ﺒﻟ ﻣﺮﻳـﺪ اﻹﺤﻟـﺎد‬
‫واﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺎت داﻟﺔ ﺒﻟ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام اﺤﻟﺮم ﻠﻛﻪ(‪.‬‬
‫)‪(1‬‬

‫وورد ﺳﺆال إﻰﻟ اﻟﻠﺠﻨﺔ ا اﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻹﻓﺘـﺎء ﻲﻓ‬

‫اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﺼﻪ ﻛﻤﺎ ﻳـﻲﻠ‪ ):‬ﻫـﻞ ﺛـﻮاب اﻟـﺼﻼة ﻲﻓ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﻧﻔﺴﻪ‪...‬ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ‬
‫اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪ :‬ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺧـﻼف ﺑـﻦﻴ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬واﻷرﺟـﺢ أن‬
‫اﻤﻟﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟﻠﺜﻮاب ﺗﻌﻢ اﺤﻟﺮم ﻠﻛﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻠﻛـﻪ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻤﻟـﺴﺠﺪ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﺤﻟﺮام(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﺹ ‪. 108 – 107‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ‪ ،224-223/6‬ﻭﺭﻗﻢ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ‪.6267‬‬
‫‪-27-‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻌﻄﺎء ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ ا ي ﻳﺬﻛﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام وﺣﺪه‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬أو ﻲﻓ اﺤﻟﺮم ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﺮم ؛ ﻓﺈن اﺤﻟﺮم ﻠﻛﻪ ﻣﺴﺠﺪ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﺤﻛﻮﺿﻴﺢ ﻛﻴﺎن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪ ،‬وأن اﻤﻟﺮاد ﺑـﻪ‬
‫اﺤﻟﺮم ﻠﻛﻪ‪ ،‬ﺤﻳﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺣﺪود اﺤﻟﺮم؛ ﺣ ﻳﻜـﻮن اﻟﻘـﺎرىء‬
‫ﺒﻟ ﺑﺼﺮﻴة ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺿﻊ اﻟﻲﺘ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺎﻜم اﺤﻟﺮم‪ ،‬وﻗﺪ ُﻋﻲﻨ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻮن واﻤﻟﺘﺄﺧﺮون؛ ﻟﻜﺮﺜة ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم‪ ،‬ﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم‬
‫اﺠﻮوي ـ رﻤﺣﻪ اﷲ ـ‪) :‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪود اﺤﻟﺮم ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺘـﻲﻨ ﺑـﻪ ؛‬
‫ﻟﻜﺮﺜة ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪت ﻲﻓ إﻳـﻀﺎﺣﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺒـﻊ‬
‫ﺎﻠﻛم اﻷﺋﻤﺔ ﻲﻓ إﺗﻘﺎﻧﻪ ﺒﻟ أﻛﻤﻞ وﺟﻮﻫﻪ ـ ﺤﺑﻤـﺪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻰﻟ ــ ﻓﺤـﺪ‬
‫اﺤﻟﺮم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ دون اﺤﻛﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻨـﺪ ﺑﻴـﻮت ﺑـﻲﻨ ﻧﻔـﺎر)‪ ،(2‬ﺒﻟ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا ﻤﻦ ﻃﺮف أﺿﺎة )‪ (3‬ﻟـﻦﺒ)‪ ،(4‬ﺒﻟ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺒﻟ ﻋﺮﻓـﺎت ﻣـﻦ ﺑﻄـﻦ‬

‫)‪ (3‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ‪.269/2‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻧﻈﺮ ﲝﺚ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ‪ :‬ﻏﻔﺎﺭ ﻭﻧﻔﺎﺭ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳊﺮﻡ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻫﻴﺶ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﰲ‬
‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 5،6‬ﻋﺎﻡ ‪1416‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ ‪. 416-415‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺿﺎ ﺍﻷﺿﺎﺓ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺎﺓ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻨﻘﻊ ﻣﻦ ﺳﻴﻞ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﺃﺿﺎ‪.38/14‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﱭ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻠﱭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﲎ ﺑﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻟﱭ ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻭﻟﱭ‬
‫ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺃﺿﺎﺓ ﻟﱭ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳊﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪.12/5‬‬
‫‪-28-‬‬
‫ﻧﻤﺮة ﺒﻟ ﺳﺒﻌﺔ أﻣﻴﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮاق ﺒﻟ ﺛﻨﻴﺔ ﺟﺒﻞ ﺑﺎﻤﻟﻘﻄﻊ ﺒﻟ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أﻣﻴﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺠﻟﻌﺮاﻧﺔ ﻲﻓ ﺷﻌﺐ آل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﺎ ﺒﻟ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ أﻣﻴﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪة ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻷﻋﺸﺎش ﺒﻟ ﻋـﺮﺸة أﻣﻴـﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ‪ .‬ﻫﻜﺬا ذﻛﺮ ﻫﺬه اﺤﻟﺪود أﺑﻮ اﻟﻮ ﺪ اﻷزر ﻲﻓ ﻛﺘﺎب ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫وأﺑﻮ اﻟﻮ ﺪ ﻫﺬا أﺣﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ اﻵﺧﺬﻳﻦ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ا ﻳـﻦ رووا‬
‫ﻋﻨﻪ اﺤﻟﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ذﻛـﺮ ﻫـﺬه اﺤﻟـﺪود اﻤﻟـﺎوردي ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﺤﻟــﺎوي ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻷﺣــﺎﻜم اﻟــﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛــﺬا ذﻛﺮﻫــﺎ اﻤﻟــﺼﻨﻒ‪،‬‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﺒﺎرة ﺑﻌﻀﻬﻢ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ(‪.‬‬
‫)‪(1‬‬

‫َّ‬
‫وأﻋﺪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ا ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ دﻫﻴﺶ دراﺳـﺔ ﻣﺘﺎﻜﻣﻠـﺔ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺻﻮرا وﺧﺮاﺋﻂ وﺨﻣﻄﻄـﺎت ﺟﻮﻳـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺪود اﺤﻟﺮم‬
‫واﻗﻊ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت اﻤﻟﻴﺪاﻧﻴﺔ؛ ﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺤﺗﺪﻳﺪ اﻤﻟﺴﺎﻓﺔ اﻟـﻲﺘ ﺗﺒﻠﻐﻬـﺎ‬
‫داﺋﺮة اﺤﻟﺮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻘﻴﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻄﺮق اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ واﺤﻟﺪﻳﺜـﺔ‪،‬‬
‫وﺧﻠﺺ إﻰﻟ اﺤﻛﺤﺪﻳﺪ اﺤﻛﺎﻲﻟ‪:‬‬

‫)‪ (4‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﺝ‪ 7:‬ﺹ ‪ . 385-384‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ‪.363/4‬‬

‫)‪ (2‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﳊﺮﻡ ﺍﳌﻜﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ ‪ .‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻧﺸﺮ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪-29-‬‬
 ‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺮق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻦ ﺟﺪار اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام إﻰﻟ أﻋﻼم ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺤﻛﻨﻌﻴﻢ ﺑﻠﻐﺖ‬

‫)‪ (6,150‬ﺳﺘﺔ أﻛﻴﺎل وﻣﺌﺔ وﻤﺧﺴﻦﻴ ﻣﺮﺘا ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻣﻦ ﺟﺪار اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام إﻰﻟ أﻋﻼم ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺛﻨﻴـﺔ اﺠﻘـﻮى‪،‬‬

‫اﻤﻟﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﺠﻌﺮاﻧﺔ )‪ (18‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺸ ﻛﻴﻼ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ 3‬ـ ﻣﻦ ﺟﺪار اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام إﻰﻟ أﻋﻼم ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺛﻨﻴﺔ ﺧـﻞ ) أو‬
‫ﺟﺒﻞ َ ْ َ‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ( ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺠﻧﺪ اﻟﻌﺮاق اﻟـﺮﺴﻳﻊ )‪ (12,850‬اﺛﻨـﺎ‬
‫ﻋﺮﺸ ﻛﻴﻼ وﺛﻤﺎﻧﻤﺌﺔ وﻤﺧﺴﻮن ﻣﺮﺘا ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ﻣﻦ ﺟﺪار اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام إﻰﻟ أﻋﻼم ﻋﺮﻧﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄـﺎﺋﻒ‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻤﻟﻠﻰﻐ اﻵن )‪ (15,400‬ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸ ﻛﻴﻼ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮﺘ ‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ ﻣﻦ ﺟﺪار اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام إﻰﻟ أﻋﻼم ﻃﺮﻳﻖ ا ﻤﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ )‬

‫‪ (17‬ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺮﺸ ﻛﻴﻼ ‪.‬‬

‫(‬ ‫‪6‬ـ ﻣﻦ ﺟﺪار اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام إﻰﻟ أﻋﻼم اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ ) ُّ َ‬

‫اﻟﺸﻤﻴـ‬
‫ﺒﻟ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪة اﻟﻘﺪﻳﻢ ) ‪ ( 20‬ﻋﺮﺸون ﻛﻴﻼ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺮق اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ ‪:‬‬

‫‪-30-‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻣﻦ ﺟﺪار اﻤﻟـﺴﺠﺪ اﺤﻟـﺮام إﻰﻟ أﻋـﻼم ﻃﺮﻳـﻖ ﺟـﺪة ا ي‬
‫ﺨﻳﺮﺘق ﺣﻨﻚ اﻟﻐـﺮاب ) أو ﻣـﺎ ﻳـﺴﻰﻤ أﻇﻠـﻢ اﻟﻐـﺮ ( )‪ (22‬اﺛﻨـﺎن‬
‫وﻋﺮﺸون ﻛﻴﻼ ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻣﻦ ﺟﺪار اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام إﻰﻟ أﻋﻼم ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴـﺚ ا ﻤـﻦ‬

‫اﺠﻟﺪﻳﺪ )‪ (17‬ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺮﺸ ﻛﻴﻼ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ ﻣﻦ ﺟﺪار اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام إﻰﻟ أﻋﻼم ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻬﻟﺪا‬

‫اﺠﻟﺪﻳﺪ اﻤﻟﺎر ﻗﺮب ﻗﺮن اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﺔ )‪ (15,5‬ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸ ﻛﻴﻼ وﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﻜﻴﻞ )‪. (1‬‬

‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻃﻬﺎرة اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‬

‫)‪ (1‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﺪﺩ ﺭﺟﺐ ﻭﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪1416‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ ‪. 28-27‬‬
‫‪-31-‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﻬﺎرة اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪ ،‬وﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﺤﻳـﺴﻦ‬
‫أن ﻧﺴﻮق ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻐﺔ وﺮﺷﺨ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻬﺎرة ﻲﻓ اﻟﻠﻐـﺔ‪ :‬اﺠﻈﺎﻓـﺔ‬
‫ﺣﺴﻴﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﺮﺷﺨ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺣﻜﻤﻴـﺔ ﺗﻮﺟـﺐ أن ﺗـﺼﺤﺢ ﻤﻟﻮﺻـﻮﻓﻬﺎ ﺻـﺤﺔ‬

‫اﻟﺼﻼة ﺑﻪ أو ﻓﻴﻪ أو ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻋﺮﻓﺖ أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺣﻜﻤﻴﺔ ﺗﻮﺟـﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ رﻓﻊ ﺣﺪث أو إزاﻟﺔ ﺧﺒﺚ ﻲﻓ اﻤﻟـﺎء ﻧﻴـﺔ واﺳـﺘﺒﺎﺣﺔ ﻞﻛ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻔﺘﻘﺮ إﻰﻟ ﻃﻬﺮ ﻲﻓ اﻛﺪ ﺔ‪.‬‬

‫وﻲﻫ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﺻـﻔﺔ ﺣﻜﻤﻴـﺔ ﺗﻮﺟـﺐ أن ﺗـﺼﺤﺢ ﻤﻟﻮﺻـﻮﻓﻬﺎ‬

‫ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﻪ أو ﻓﻴﻪ؛ وﻤﻟﺎ ﺮﺷع اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻰﻟ ﻟﻌﺒـﺎده أن‬
‫ﻳﺘﺨﺬوا ﻣﺎﻜﻧﺎ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺣﻮ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻜﻔﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻠﻮن إ ﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻄﻬﺎرة ﻲﻓ اﻛﻘﻌﺔ واﺨﻛﻴﺎب‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪  :‬ﻳـﺎ ﺑـﻲﻨ‬
‫آدم ﺧﺬوا زﻳﻨـﺘﻜﻢ ‪ .(2) ‬وﺑـﻦﻴ اﺠـﻲﺒ ‪ ‬أن ﻣﻮاﺿـﻊ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻻ‬
‫ء ﻣـﻦ اﻟﻘـﺎذورات واﺠﺠﺎﺳـﺎت؛ وإﻧﻤـﺎ ﻲﻫ ﻛـﺮ اﷲ‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ ﻟـ‬
‫واﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻛﻤﺎ روى ذﻟﻚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ‬ﻗـﺎل‪ ):‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺤﻧـﻦ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬إذ ﺟﺎء أﻋﺮا ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻳﺒـﻮل ﻲﻓ اﻤﻟـﺴﺠﺪ ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ‪.486/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 31‬‬
‫‪-32-‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ : ‬ﻣﻪ ﻣﻪ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ : ‬ﻻ‬
‫ﺗﺰرﻣﻮه‪ ،‬دﻋﻮه‪ .‬ﻓﺮﺘﻛﻮه ﺣ ﺑﺎل‪ ،‬ﺛﻢ إن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬دﺨه ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻛﻮل وﻻ اﻟﻘﺬر؛ إﻧﻤـﺎ ﻲﻫ‬ ‫إن ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟ‬
‫ﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ( أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪ . (1)( ‬وﻫﺬا ﺨم ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ اﻤﻟـﺮﺸوﻋﺔ ـ‬
‫ﺎﻛن ﻟﺰاﻣﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺗﻄﻬﺮﻴﻫﺎ وﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن‬
‫أﻋﻈﻤﻬـﺎ ﺮﺷﻓـﺎ وﺣﺮﻣـﺔ وﻣﺎﻜﻧـﺔ ـ وﻫـﻮ اﻤﻟـﺴﺠﺪ اﺤﻟـﺮام ـ أوﻻﻫـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة واﺠﻈﺎﻓﺔ اﺤﻟﺴﻴﺔ واﻤﻟﻌﻨﻮﻳـﺔ؛ و ا أﻣـﺮ اﷲ ﺧﻠﻴﻠـﻪ وﻧﺒﻴـﻪ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم أن ﻳﻄﻬـﺮا اﻛﻴـﺖ اﺤﻟـﺮام ﻣـﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﺠﺠﺎﺳﺎت واﻟﻘـﺎذورات اﻤﻟﻌﻨﻮﻳـﺔ واﺤﻟـﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ ‪:‬‬
‫وﻋﻬــﺪﻧﺎ إﻰﻟ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ وإﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ‪ .(2) ‬وﻻ ﺨﻳــﻰﻔ ﺒﻟ ﻣــﺴﻠﻢ أن‬
‫اﺠﺠﺎﺳﺎت اﻤﻟﻌﻨﻮﻳﺔ ﺎﻛﻟﺮﺸك واﻟﻜﻔﺮ ووﺟﻮد اﻷوﺛـﺎن ـ أﻋﻈـﻢ أﺛـﺮا‬
‫وأﺑﻠﻎ ﻲﻓ اﺤﻛﺪﻧﻴﺲ ﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ اﺠﺠﺎﺳﺎت اﺤﻟﺴﻴﺔ؛ وﻣﺎ ذاك‬
‫إﻻ ﻷن اﺠﺠﺎﺳﺎت اﻤﻟﻌﻨﻮﻳﺔ ﺨﺗـﺎﻟﻒ ﻣﻘـﺼﻮد اﻟﻌﺒـﺎدة وﺬﻟﻳﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻄﻬﺮﻴﻫﺎ إﻻ ﺑﺈزاﺤﻛﻬﺎ ‪ ،‬وإﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،2244/5‬ﺡ ‪ ،5679‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪، 236/1‬‬

‫ﺡ ‪.285‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 125‬‬
‫‪-33-‬‬
‫اﺠﺠﺎﺳﺎت اﺤﻟﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺪﻧﺲ اﻤﻟﺎﻜن ﺗﺪﻧﻴـﺴﺎ ﻣﺆﻗﺘـﺎ ـ ﻛﻤـﺎ ﻲﻓ ﺧـﺮﺒ‬
‫اﻷﻋﺮا اﻟﺴﺎﺑﻖ ـ وﻻ ﺨﺗﺎﻟﻒ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻌﺒﺎدة وﺬﻟﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺤﻛﻄﻬﺮﻴ ا ي أﻣﺮ اﷲ ﻧﺒﻴﻴﻪ أن ﻳﻄﻬﺮا اﻛﻴﺖ اﺤﻟﺮام‬

‫ٌ‬
‫ﺑﻴـﺖ ﻳﻄﻬـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻨﻪ؟ وﻣﻦ أي ء ﻳﻄﻬﺮ؟ وﻫـﻞ ﺎﻛن ﻗﺒـﻞ ﺑﻨﺎﺋـﻪ‬
‫اﻟﺮﺸك؟ أو أن اﻷﻣﺮ ﺟﺎء ﺑﺘﻄﻬﺮﻴ اﻤﻟﺎﻜن ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء اﻛﻴﺖ ﻓﻴﻪ؟‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ اﻤﻟﻔﺮﺴون اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺒﻟ ﻫـﺬه اﻷﺳـﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﺑﻦ ﺟﺮﻳـﺮ‬

‫رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل‪ ):‬واﺤﻛﻄﻬﺮﻴ ا ي أﻣﺮﻫﻤﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻲﻓ اﻛﻴﺖ ﻫﻮ ﺗﻄﻬﺮﻴه‬
‫ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﺸك ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗـﺎل ﻗﺎﺋـﻞ‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻗـﻮ ‪:‬وﻋﻬـﺪﻧﺎ إﻰﻟ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وإﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ أن ﻃﻬـﺮا ﺑﻴـﻲﺘ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻦﻴ‪ ‬وﻫﻞ ﺎﻛن أﻳﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻛﻴﺖ ٌ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻳﻄﻬـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮﺸك وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﻲﻓ اﺤﻟﺮم‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻜﻮﻧـﺎ أﻣـﺮا ﺑﺘﻄﻬـﺮﻴه؟‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻚ وﺟﻬﺎن ﻣﻦ اﺤﻛﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﺎﻛن ﻟـﻞﻜ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﻮﺟﻬﻦﻴ‬
‫ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﺤﻛﺄوﻳﻞ أﺣـﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﻳﻜـﻮن ﻣﻌﻨـﺎه‪ :‬وﻋﻬـﺪﻧﺎ إﻰﻟ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أن اﺑﻨﻴﺎ ﺑﻴﻲﺘ ﻣﻄﻬﺮا ﻣﻦ اﻟﺮﺸك واﻟﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ذﻛﺮه ‪ :‬أﻓﻤﻦ أﺳﺲ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﺒﻟ ﺗﻘﻮى ﻣﻦ اﷲ ورﺿﻮان ﺧﺮﻴ أم‬

‫‪-34-‬‬
‫ﻣﻦ أﺳﺲ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﺒﻟ ﺷﻔﺎ ﺟﺮف ﻫﺎر‪ ، (1)‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﻮ ‪  :‬وﻋﻬـﺪﻧﺎ‬
‫إﻰﻟ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أن ﻃﻬﺮا ﺑﻴﻲﺘ ‪ ‬أي اﺑﻨﻴﺎ ﺑﻴﻲﺘ ﺒﻟ ﻃﻬﺮ ﻣـﻦ‬
‫واﻟﺮﻳﺐ‪ .‬ﻓﻬـﺬا أﺣـﺪ وﺟﻬﻴـﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺟـﻪ اﻵﺧـﺮ ﻣﻨﻬﻤـﺎ‪ :‬أن‬ ‫اﻟﺮﺸك‬
‫ُ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎ أِﻣﺮا ﺑﺄن ﻳﻄﻬﺮا ﻣﺎﻜن اﻛﻴﺖ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻛﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻴﺎﻧـﻪ‬
‫ﻤﻣﺎ ﺎﻛن أﻫﻞ اﻟﺮﺸك ﺑﺎﷲ ﺠﻳﻌﻠﻮﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺒﻟ ﻋﻬﺪ ﻧﻮح وﻣﻦ ﻗﺒﻠـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻷوﺛﺎن؛ ﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﻤﻟﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬إذ ﺎﻛن اﷲ ﺗﻌـﺎﻰﻟ ذﻛـﺮه ﻗـﺪ‬
‫ﺟﻌﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻣﺎﻣﺎ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه( )‪. (2‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴه‪ ):‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺮاد ﺑﻪ اﺤﻛﻄﻬﺮﻴ ﻣﻦ‬

‫ﻞﻛ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻛﻴﺖ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺎﻛن ﻣﻮﺿـﻊ اﻛﻴـﺖ وﺣﻮا ـﻪ ﻣـﺼﻰﻠ؛‬
‫وﺟــﺐ ﺗﻄﻬــﺮﻴه ﻣــﻦ اﻷﺠﻧــﺎس واﻷﻗــﺬار‪ ،‬وإذا ﺎﻛن ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻌﺒــﺎدة‬
‫واﻹﺧﻼص ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ؛ وﺟﺐ ﺗﻄﻬﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﺮﺸك وﻋﺒﺎدة ﻏﺮﻴ اﷲ‪ ،‬و‬
‫ذﻟﻚ داﺧﻞ ﺤﺗﺖ اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻤﻟﻔﺮﺴﻳﻦ ذﻛﺮوا وﺟﻮﻫﺎ‪ ،‬أﺣـﺪﻫﺎ‪ :‬أن‬
‫ﻣﻌﻰﻨ ‪‬ﻃﻬﺮا ﺑﻴﻲﺘ‪ ‬اﺑﻨﻴﺎه ‪ ،‬وﻃﻬﺮاه ﻣﻦ اﻟﺮﺸك‪ ،‬وأﺳﺴﺎه ﺒﻟ اﺤﻛﻘﻮى‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪  :‬أﻓﻤﻦ أﺳﺲ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﺒﻟ ﺗﻘﻮى ﻣﻦ اﷲ ‪. (3) ‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻵﻳﺔ ‪.109‬‬

‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪. 538/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.109‬‬
‫‪-35-‬‬
 ‫ّ‬
‫ﺣﺠـﻮه‪ ،‬وزاروه‪،‬‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ّ :‬‬
‫ﻋﺮﻓﺎ اﺠﺎس أن ﺑﻴﻲﺘ ﻃﻬﺮة ﻬﻟﻢ ﻣـ‬
‫وأﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ‪...‬‬

‫وﺛﺎﺨﻛﻬﺎ‪ :‬اﺑﻨﻴﺎه‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺨ أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﺐ واﻟﺮﺸك ﻳـﺰاﺣﻢ‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻦﻴ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫؛ ﻘﺘـﺪي‬ ‫وراﺑﻌﻬﺎ‪ :‬ﻧﻈﻔﺎ ﺑﻴﻲﺘ ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن واﻟـﺮﺸك واﻤﻟﻌـﺎ‬

‫اﺠﺎس ﺑﻜﻤﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ‪ :‬ﺗﻄﻬﺮﻴ ﻣﺎﻜﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻛﻨـﺎء ﻤﻣـﺎ ﺎﻛن ﻳﻠـﻲﻘ ﻓﻴـﻪ أﻫـﻞ‬
‫اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎذورات()‪. (1‬‬

‫ﻲﻓ ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ‪ ):‬واﻤﻟـﺮاد ﺑـﺎﺤﻛﻄﻬﺮﻴ ﻗﻴـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻮ‬

‫اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت واﻟﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻣـﻦ اﻟﻜﻔـﺎر‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ﻣـﻦ‬
‫اﺠﺠﺎﺳﺎت وﻃﻮاف اﺠﻟﻨﺐ واﺤﻟـﺎﺋﺾ و ﺧﺒـﺚ‪ .‬واﻟﻈـﺎﻫﺮ أﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﺨﻳﺘﺺ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻷﻧـﻮاع‪ ،‬وأن ﻞﻛ ﻣـﺎ ﻳـﺼﺪق ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺴﻰﻤ‬
‫اﺤﻛﻄﻬﺮﻴ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨﺎو ( )‪. (2‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ‪ .48/4‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.206/1‬‬
‫‪-36-‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺨﺷﻮر‪ ):‬اﻤﻟﺮاد ﻣﻦ ﺗﻄﻬﺮﻴ اﻛﻴﺖ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻔـﻆ‬
‫اﺤﻛﻄﻬﺮﻴ ﻣﻦ ﺤﻣﺴﻮس‪ ،‬ﺑﺄن ﺤﻳﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻘﺎذورات واﻷوﺳﺎخ؛ ﻜـﻮن‬
‫اﻤﻟﺘﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺒﻼ ﺒﻟ اﻟﻌﺒﺎدة دون ﺗﻜﺪﻳﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻄﻬـﺮﻴ ﻣﻌﻨـﻮي ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻫﻮ أن ﻓﺒَْﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم واﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﺎﻛﻟﻌـﺪوان واﻟﻔـﺴﻮق‪ ،‬واﻤﻟﻨﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﻤـﺮوءة ﺎﻛﻟﻄـﻮاف‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ دون ﺛﻴﺎب اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء(‪.‬‬

‫و م اﻤﻟﻔﺮﺴﻳﻦ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ـ ﻳﺘﻀﻤﻦ أن اﷲ أﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ وﺧﻠﻴﻠﻪ‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬واﺑﻨﻪ إﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻟـﺴﻼم ‪ -‬أن ﻳﻄﻬـﺮا ﻣـﺎﻜن‬
‫اﻛﻴﺖ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻨﻴﺎ اﻛﻴﺖ‪ ،‬وأن ﻳﻄﻬﺮاه ‪ ،‬وأن ﺠﻳﻌﻼه ﻃﺎﻫﺮا ﻣﻄﻬﺮا ﻣﻦ‬
‫اﺠﺠﺎﺳﺎت اﺤﻟﺴﻴﺔ ﺎﻛﻟﻘﺎذورات‪ ،‬وﻣﻦ اﺠﺠﺎﺳﺎت اﻤﻟﻌﻨﻮﻳـﺔ ﺎﻛﻟـﺮﺸك‬
‫واﻷوﺛﺎن‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﻤﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘـﻪ‪ .‬وﺠﻳـﺐ ﺒﻟ ذرﻳﺘﻬﻤـﺎ‬
‫وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﻤﺎ ﺒﻟ اﻬﻟﺪى أن ﻳﻘﺘﺪوا ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻄﻬﺮوا اﻛﻴﺖ اﺤﻟـﺮام‬
‫ﻣﻦ ﻞﻛ اﺠﺠﺎﺳﺎت اﺤﻟﺴﻴﺔ واﻤﻟﻌﻨﻮﻳﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪. 712/1‬‬

‫‪-37-‬‬
 ‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺤﺮم‬

‫ّ‬
‫إن ﻟﻠﺤﺮم ﺣﺮﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻈﻤﻪ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬إن ﻋﻈﻤﺔ اﺤﻟﺮم ﻻ ﺤﻳﻴﻂ ﺑﻬﺎ وﺻﻒ‪ ،‬وﻻ‬

‫‪-38-‬‬
 ‫ّ‬
‫ﻳﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻴﻘﻬﺎ ﺑﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺘﺤﺪث اﻛﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﺤﻛﺤـﺮﻳﻢ‬
‫اﻹﻟﻲﻬ اﻤﻟﻮﻏﻞ ﻲﻓ اﻟﻘﺪم ﻬﻟﺬا اﻤﻟﺎﻜن‪ ،‬أم ﻳﺘﻨﺎول اﻷﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫اﻛﻘﻌﺔ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬أم ﻳﻌـﺮض ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﻣﻬـﻮى اﻷﻓﺌـﺪة وﻗﺒﻠـﺔ اﻟﻮﺟـﻮه‬
‫ّ‬
‫واﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬أم ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﺤﻟﺴﻨﺎت واﻷﺟـﻮر‪ ،‬أم ﻳـﺬﻛﺮ ﺑﺄﻧـﻪ‬
‫أﺣﺐ اﻛﻘﺎع إﻰﻟ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬أم ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﺄرز اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫إن اﻛﺎﺣﺚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻬﻢ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺗـﺼﻴﺒﻪ‬
‫ا ﻫﺸﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻪ اﻹﺟﻼل ﻋﻦ اﺤﻟـﺪﻳﺚ؛ ﻓـﻼ ﻳـﺪري ﻋـﻦ أي أﻣـﺮ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺐ اﻛﺎﺣﺚ أن ﻳﻮرد آﻳـﺔ‪ ،‬وﻳـﺴﺘﺪل ﺤﺑـﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮل ﺨﻟﻢ؛ ﻟﻴﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬و وإن ﻟﻢ ﺤﻳﻂ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫إن ﻋﻈﻤﺔ اﺤﻟﺮم ﺗﺘﻨﺎول ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻛﺜﺮﻴة ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺣﺮم ﻫﺬه اﻛﺘة ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟـﺴﻤﻮات‬
‫واﻷرض‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬إﻧﻤﺎ أﻣـﺮت أن أﻋﺒـﺪ رب ﻫـﺬه اﻛـﺘة‬
‫ء‪ ،(1)‬و اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻋﻦ أ ﺮﺷﻳﺢ‬ ‫ا ي ﺣﺮﻣﻬﺎ و ﻞﻛ‬
‫اﻟﻌﺪوي أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮو ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ وﻫـﻮ ﻳﺒﻌـﺚ اﻛﻌـﻮث إﻰﻟ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ :‬اﺋﺬن ﻲﻟ أﻳﻬﺎ اﻷﻣﺮﻴ! أﺣﺪﺛﻚ ﻗﻮﻻ ﻗﺎم ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬
‫اﻟﻐﺪ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺳـﻤﻌﺘﻪ أذﻧـﺎي‪ ،‬ووﺨه ﻗﻠـﻲﺒ‪ ،‬وأﺑـﺮﺼﺗﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ ‪.91‬‬

‫‪-39-‬‬
‫ﻋﻴﻨﺎي‪ ،‬ﺣﻦﻴ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻤﺣﺪ اﷲ وأﺛﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬إن‬
‫ﻣﻜﺔ ﺣﺮﻣﻬﺎ اﷲ وﻟﻢ ﺤﻳﺮﻣﻬﺎ اﺠﺎس‪ ،‬ﻻ ﺤﻳﻞ ﻻﻣـﺮىء ﻳـﺆﻣﻦ‬
‫ﺑــﺎﷲ وا ــﻮم اﻵﺧــﺮ أن ﻳــﺴﻔﻚ ﺑﻬــﺎ دﻣــﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌــﻀﺪ ﺑﻬــﺎ‬
‫ﺷﺠﺮا(‪ (1).‬وﻗﺎل ‪ ‬ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ) إن ﻫﺬا اﻛـﺘ ﺣﺮﻣـﻪ اﷲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﻮم ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض(‪.‬‬
‫‪ -2‬أن اﷲ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻛﻴـﺖ ﻣﺜﺎﺑـﺔ ﻟﻠﻨـﺎس‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ‪ :‬وإذ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻛﻴﺖ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨـﺎس ‪ (3).‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﻄـﺮﺒي‪:‬‬
‫)ﻓﻤﻌﻰﻨ ﻗﻮ ‪ :‬وإذ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻛﻴﺖ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨـﺎس‪ ‬وإذ ﺟﻌﻠﻨـﺎ‬
‫اﻛﻴﺖ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﻣﻌﺎذا ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﻞﻛ ﺨم‪ ،‬وﻳﺮﺟﻌـﻮن إ ـﻪ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﻀﻮن ﻣﻨﻪ وﻃﺮا(‪.‬‬
‫‪ -3‬أن اﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه وﺗﻘﺪﺳﺖ أﺳﻤﺎؤه ﺟﻌﻠﻪ ﺣﺮﻣـﺎ آﻣﻨـﺎ ﻗـﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬أو ﻟﻢ ﻳﺮوا أﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺣﺮﻣﺎ آﻣﻨﺎ وﻳﺘﺨﻄﻒ اﺠﺎس ﻣﻦ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺷﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪،‬ﺡ ‪ ،1563 /4 ،4044‬ﻭﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﺡ ‪.987/2 ، 1354‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.32/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪.125‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،.532/1‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،170، 169/1‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪.119/1‬‬
‫‪-40-‬‬
‫ﺣﻮﻬﻟﻢ أﻓﺒﺎﻛﺎﻃﻞ ﻳﺆﻣﻨـﻮن وﺑﻨﻌﻤـﺔ اﷲ ﻳﻜﻔـﺮون‪ (1).‬ﻗـﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رﻤﺣﻪ اﷲ‪) :‬ﻳﻌﻲﻨ واﷲ أﻋﻠﻢ آﻣﻨﺎ ﻣـﻦ ﺻـﺎر إ ـﻪ ﻻ‬
‫)‪ّ (2‬‬
‫ﻳﺘﺨﻄﻒ اﺧﺘﻄﺎف ﻣﻦ ﺣﻮﻬﻟﻢ(‪ .‬وذﻛﺮ أﻫﻞ اﺤﻟﺮم ﺑﻤﺎ اﻣـﻦﺘ‬
‫ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺣ ـ ﻲﻓ ﺣــﺎل ﺟــﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎﻰﻟ‪:‬ﻹﻳــﻼف‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪.‬إﻳﻼﻓﻬﻢ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء واﻟـﺼﻴﻒ‪ .‬ﻓﻠﻴﻌﺒـﺪوا رب ﻫـﺬا‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻗﺎل‬ ‫اﻛﻴﺖ‪ .‬ا ي أﻃﻌﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮع وآﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻮف‪‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬وإذ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻛﻴﺖ ﻣﺜﺎﺑـﺔ ﻟﻠﻨـﺎس‪ (4).‬ﻗـﺎل‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛﻧﻮا‬ ‫اﻟﺴﻴﻮ ‪) :‬آﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان أن ﺤﻳﻤﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺘﺨﻄﻒ اﺠﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻬﻟﻢ وﻫﻢ آﻣﻨﻮن(‪.‬‬
‫‪ -4‬أﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬إن اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة ﻣﻦ ﺷـﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﷲ ﻓﻤﻦ ﺣﺞ اﻛﻴﺖ أو اﻋﺘﻤﺮ ﻓـﻼ ﺟﻨـﺎح ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﻄـﻮف‬
‫ﺑﻬﻤﺎ‪ .(6) ‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮ ﺑﻌﺪ أن أورد أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺮاد‬

‫)‪ (5‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻵﻳﺔ ‪.67‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﻡ ‪.141/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﻗﺮﻳﺶ ‪.4-1‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪.125‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ‪.289/1‬‬
‫)‪ ( 5‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪.158‬‬
‫‪-41-‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪):‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ ﻤﺟﻴﻊ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﺤﻟﺞ(‪ (1).‬وﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎ أن ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻋﻼﻣﺔ ﺒﻟ اﻹﻳﻤﺎن‪ :‬ذﻟﻚ وﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺗﻘـﻮى اﻟﻘﻠـﻮب‪ (2).‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ‪):‬ﻗﺎل اﺑﻦ زﻳﺪ ﻲﻓ ﻗﻮ ‪ :‬وﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ‪ ‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﺤﻟﺮﻣﺎت اﻤﻟﺸﻌﺮ اﺤﻟﺮام‪ ،‬واﻛﻴﺖ اﺤﻟـﺮام‪ ،‬واﻤﻟـﺴﺠﺪ اﺤﻟـﺮام‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫واﻛﺘ اﺤﻟﺮام‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﺤﻟﺮﻣﺎت(‪.‬‬
‫‪ -5‬أﻧﻪ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮب واﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻗﺒﻠﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﻴـﺎة و اﻤﻟﻤـﺎت‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪  :‬ﻗﺪ ﻧﺮى ﺗﻘﻠﺐ وﺟﻬﻚ ﻲﻓ اﻟـﺴﻤﺎء ﻓﻠﻨﻮ ﻨـﻚ ﻗﺒﻠـﺔ‬
‫ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ ﻓﻮل وﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام وﺣﻴـﺚ ﻣـﺎ ﻛﻨـﺘﻢ‬
‫ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ ﺷﻄﺮه‪. (4) ‬‬
‫‪ -6‬ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻹﺤﻟﺎد ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻹﺤﻟﺎد ﻫﻮ اﻤﻟﻴﻞ ﻋـﻦ اﺤﻟـﻖ إﻰﻟ اﻛﺎﻃـﻞ‬
‫)‪ ،(5‬وﻫــﻮ ﺷــﺎﻣﻞ ﻟــﻞﻜ ﻋــﺪول ﻋــﻦ اﻟــﺼﻮاب إﻰﻟ اﻟﻈﻠــﻢ‪،‬‬
‫وارﺗﻜﺎب اﻤﻟﻨﻬﻴﺎت ﺒﻟ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻓﺮﺴﺗﻪ اﻟﺴﻨﺔ‪ (6) .‬وﻗﺪ‬

‫)‪ ( 6‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪.288،287/3‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺍﻵﻳﺔ ‪.32‬‬
‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪.153/17‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪.144‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ ‪.62/5‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ‪.64/4‬‬
‫‪-42-‬‬
‫ﺣﺮم اﷲ اﻹﺤﻟﺎد ﻲﻓ ﻞﻛ زﻣﺎن وﻣﺎﻜن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺨﻳـﺘﺺ اﺤﻟـﺮم‬
‫دون ﻣﺎ ﺳﻮاه أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﺎ ﻧﺐ ﻲﻓ اﺤﻟﺮم ﺑﻤﺠـﺮد اﻬﻟـﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺨﻣﺪ ﻗﺎﺻﺪ أﻧﻪ ﻇﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺘﺄول‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠـﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬وﻣﻦ ﻳﺮد ﻓﻴـﻪ ﺑﺈﺤﻟـﺎد ﺑﻈﻠـﻢ ﻧﺬﻗـﻪ ﻣـﻦ ﻋـﺬاب‬
‫أ ﻢ‪(1).‬وأورد اﺑﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ):‬ﻟـﻮ أن رﺟـﻼ‬
‫أراد ﻓﻴﻪ ﺑﺈﺤﻟﺎد ﺑﻈﻠﻢ وﻫﻮ ﺑﻌﺪن أﺑﻦﻴ ﻷذاﻗﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌـﺬاب‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻷ ﻢ( وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﺒﻟ ﺮﺷط اﻛﺨﺎري‬
‫ّ‬
‫‪ -7‬ﺗﻌﻈﻴﻢ اﺤﻟـﺴﻨﺎت وﻣـﻀﺎﻋﻔﺘﻬﺎ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻤـﺎ ﻋﻈـﻢ اﻛـﺎري‬
‫ّ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ أﺛﻢ ﻣﻦ أﺤﻟﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻈﻢ وﺿﺎﻋﻒ أﺟﺮ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﻋﻨـﻪ أن اﺠـﻲﺒ‪‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺻﺎﺤﻟﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ر‬
‫ﻗﺎل‪ ):‬ﺻﻼة ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪي ﻫﺬا ﺧﺮﻴ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاه‬
‫إﻻ اﻤﻟــﺴﺠﺪ اﺤﻟــﺮام(‪ (3).‬ﻓــﻲﻔ ﻫــﺬا اﺤﻟــﺪﻳﺚ ﺑــﻦﻴ اﺠــﻲﺒ ‪‬‬
‫ﻣــﻀﺎﻋﻔﺔ أﺟــﺮ اﻟــﺼﻼة ﻤﻟــﻦ ﺻــﻰﻠ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳﺒــﻦﻴ ﻋــﺪد‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺍﻵﻳﺔ ‪.25‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ .216/3‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻳـﺎﰊ‪ ،‬ﻭﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺑـﻦ‬
‫ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ‪.23/6‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪،‬ﺡ‪ ،398/1 ،1133‬ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﺡ ‪.1012/2 ،1394‬‬
‫‪-43-‬‬
‫اﺤﻛﻀﻌﻴﻒ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ورد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن أن اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪل ﻣﺎﺋﺔ ﺻﻼة ﻲﻓ اﻤﻟـﺴﺠﺪ اﺠﺒـﻮي‪،‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻗﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‪): ‬ﺻـﻼة ﻲﻓ‬
‫ﻣﺴﺠﺪي ﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﻤﺎ ﺳـﻮاه إﻻ اﻤﻟـﺴﺠﺪ‬
‫اﺤﻟﺮام‪ ،‬وﺻﻼة ﻲﻓ ذاك اﻤﻟﺴﺠﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﻼة ﻲﻓ ﻫﺬا‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ(‪.‬‬
‫‪ -8‬أن ﻣﻜﺔ أﻓﻀﻞ اﻛﻼد وأﺣﺒﻬﺎ إﻰﻟ اﷲ ورﺳـﻮ ‪ ‬ﻓﻌـﻦ اﺑـﻦ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‪ ‬ﻤﻟﻜـﺔ‪ ):‬ﻣـﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎس ر‬
‫أﻃﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﺑﺘة‪ ،‬وأﺣﺒﻚ إﻲﻟ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أن ﻗﻮﻣﻚ أﺧﺮﺟـﻮﻰﻳ ﻣـﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺳﻜﻨﺖ ﻏﺮﻴك(‪.‬‬
‫‪ -9‬أن ﻣﻜﺔ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ ﻫﻤﺎ ﻣﺄرز اﻹﻳﻤﺎن ﻲﻓ آﺧـﺮ اﻟﺰﻣـﺎن‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻧﻄﻠﻖ‪ ،‬وإ ﻬﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻓﻌﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر‬

‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﺡ ‪.499/4 ،1620‬‬

‫)‪ (1‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‪ ،‬ﺡ‪،1787‬‬
‫‪ ،661/1‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﺡ ‪ ، 23/9 ، 3709‬ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ‪،‬ﺡ ‪، 217‬‬
‫‪210/10‬‬
‫‪-44-‬‬
‫اﺠﻲﺒ‪ ‬ﻗﺎل‪ ):‬إن اﻹﺳﻼم ﺑﺪأ ﻏﺮﻳﺒﺎ وﺳﻴﻌﻮد ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﺑـﺪأ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺄرز ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﺠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄرز اﺤﻟﻴﺔ إﻰﻟ ﺟﺤﺮﻫﺎ(‬
‫‪ -10‬أن ﻣﻜﺔ ﺣﺮﻣﻬﺎ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻀﺪ ﺷﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﺮ ﺻﻴﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﺠـﻲﺒ ‪ ‬ﻗـﺎل‪ ):‬ﺣـﺮم اﷲ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر‬
‫ﻣﻜﺔ ﻓﻠﻢ ﺤﺗﻞ ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻲﻠ‪ ،‬وﻻ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪي؛ أﺣﻠﺖ ﻲﻟ ﺳﺎﻋﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻻ ﺨﻳﺘﻰﻠ ﺧﻼﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻀﺪ ﺷﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﺮ ﺻﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﷲ ﻋﻨـﻪ‪ :‬إﻻ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻟﻘﻄﺘﻬـﺎ إﻻ ﻤﻟﻌـﺮف‪ .‬ﻓﻘـﺎل اﻟﻌﺒـﺎس ر‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻹذﺧﺮ ﻟﺼﺎﻏﺘﻨﺎ وﻗﺒﻮرﻧﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻻ اﻹذﺧﺮ(‪.‬‬
‫ء‬ ‫‪ -11‬أن ﻤﻣﺎ ﺧﺺ اﷲ ﺑﻪ اﺤﻟﺮم أﻧﻪ ﺠﻳـ إ ـﻪ ﺛﻤـﺮات ﻞﻛ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬أوﻟﻢ ﻧﻤﻜﻦ ﻬﻟﻢ ﺣﺮﻣﺎ آﻣﻨـﺎ ﺠﻳـ إ ـﻪ ﺛﻤـﺮات ﻞﻛ‬
‫ء رزﻗﺎ ﻣـﻦ ﻧـﺎ وﻟﻜـﻦ أﻛـﺮﺜﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻮن‪ ، (3)‬وﻫـﺬه‬
‫ّ‬
‫اﺨﻛﻤﺮات اﻤﻟﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻟﺮم اﻵﻣﻦ ﻲﻫ ﻣﻨﺔ ﻣـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﻰﻟ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻮة اﺨﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻦﻴ دﺨ رﺑﻪ ﻗـﺎﺋﻼ‪:‬رب‬
‫اﺟﻌﻞ ﻫﺬا ﺑﺘا آﻣﻨﺎ وارزق أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﺨﻛﻤﺮات ﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﷲ‬

‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﺡ ‪ ، 128/1 ، 146‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪،‬ﺡ ‪.663 /2 ،1777‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬ﺡ ‪ ، 452/1 ،1284‬ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺡ ‪988/2 ،1355‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻵﻳﺔ ‪.57‬‬
‫‪-45-‬‬
‫وا ﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،(1)‬وﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺨﻣـﺮﺒا ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﺨﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﺗﻮﺳﻞ إﻰﻟ رﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬رﺑﻨـﺎ إ أﺳـﻜﻨﺖ‬
‫ﻣﻦ ذرﻳﻲﺘ ﺑﻮاد ﻏﺮﻴ ذي زرع ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺘـﻚ اﻤﻟﺤـﺮم رﺑﻨـﺎ ﻘﻴﻤـﻮا‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﺎﺟﻌﻞ أﻓﺌﺪة ﻣـﻦ اﺠـﺎس ﺗﻬـﻮي إ ﻬـﻢ وارزﻗﻬـﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﺨﻛﻤﺮات ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺸﻜﺮون‪ .(2)‬ﻓﺎﻜن اﻟﻮاﻗﻊ اﻤﻟﺸﺎﻫﺪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺮم‬
‫وﻓﺮة اﻟﺮزق‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﺨﻛﻤﺮات وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻫﻞ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮم‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪.126‬‬

‫)‪ (3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻵﻳﺔ ‪.37‬‬
‫‪-46-‬‬
‫أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻧﺒﻴﻪ وﺧﻠﻴﻠـﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬أن ﻳﺒـﻲﻨ‬
‫اﻛﻴﺖ اﺤﻟﺮام؛ ﻜﻮن ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎس وأﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪  :‬أوﻟﻢ ﻳﺮو أﻧـﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺣﺮﻣﺎ آﻣﻨﺎ وﻳﺘﺨﻄﻒ اﺠﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻬﻟﻢ‪ .(1)‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪  :‬وإذ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻛﻴﺖ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎس وأﻣﻨﺎ‪.(2)‬‬
‫ََ‬
‫ورﻛَﺰ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻰﻟ ﻲﻓ اﻟﻘﻠـﻮب ﺤﻣﺒﺘـﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤـﻪ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻬﻔﻮا إ ﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺨﻣﺮﺒا ﻋﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬أﻧـﻪ دﺨ رﺑـﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪  :‬ﻓﺎﺟﻌﻞ أﻓﺌﺪة ﻣﻦ اﺠﺎس ﺗﻬـﻮي إ ﻬـﻢ‪ (3)‬ﻓﺎﺳـﺘﺠﺎب اﷲ‬
‫ﻓﺮﻳـﻀﺘﻪ ﺤﺑـﺞ ﺑﻴﺘـﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤـﻪ‪ ،‬وﺒﻟ ﻫـﺬا ﺗﻮاﻟـﺖ‬ ‫دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﻣ‬
‫اﻟﺮﺸاﺋﻊ اﻹﻬﻟﻴﺔ‪  :‬وﷲ ﺒﻟ اﺠﺎس ﺣـﺞ اﻛﻴـﺖ ﻣـﻦ اﺳـﺘﻄﺎع إ ـﻪ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ‪‬‬

‫وأﺧﺮﺒ اﺠـﻲﺒ ‪ ‬أن اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺗﻮاﻓـﺪوا ﺒﻟ اﻛﻴـﺖ ﻣﻌﻈﻤـﻦﻴ‬

‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﺣﺎﺟﻦﻴ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ‬ﻛﻤﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 67‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 125‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 37‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 97‬‬
‫‪-47-‬‬
‫) أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻣﺮ ﺑﻮادي اﻷزرق ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أي واد ﻫـﺬا؟ ﻓﻘـﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻫﺬا وادي اﻷزرق‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺄ أﻧﻈﺮ إﻰﻟ ﻣﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺴﻼم ﻫﺎﺑﻄـﺎ‬
‫َ َ‬
‫ﻣﻦ اﺨﻛﻨﻴﺔ‪ ،‬و ﺟﺆار إﻰﻟ اﷲ ﺑﺎﺤﻛﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ أ ﺒﻟ ﺛﻨﻴﺔ ﻫْﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫أي ﺛﻨﻴﺔ ﻫﺬه؟ ﻗﺎﻟﻮا ﺛﻨﻴﺔ ﻫﺮ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺄ أﻧﻈﺮ إﻰﻟ ﻳﻮﻧﺲ ﺑـﻦ ﻣـ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺒﻟ ﻧﺎﻗﺔ ﻤﺣﺮاء ﺟﻌﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺔ ﻣﻦ ﺻـﻮف‪ ،‬ﺧﻄـﺎم‬
‫ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺧﻠﺒﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻠﻲﺒ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎل ﻫﺸﻴﻢ‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ﻔﺎ()‪. (1‬‬

‫وﺳﺎر أﺗﺒﺎع اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻘﺘﻔﻮن ﺧﻄـﻰ أﻧﺒﻴـﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﺑـﻦ‬

‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ) :‬إن ﻫﺬا اﻛﻴﺖ ﺎﻛن ﺤﻳﺠﻪ ﻣﻦ ﺑﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴﻞ‬ ‫اﻟﺰﺑﺮﻴ ر‬
‫ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻮن ﻧﻌﺎﻬﻟﻢ ﺑﺎﺤﻛﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﺣﻔﺎة؛ ﺗﻌﻈﻴﻤـﺎ‬
‫()‪.(2‬‬

‫وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﺒﻟ ﻣﺎ ﻓﻄﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤـﺎ وإﺟـﻼﻻ ﻬﻟـﺬا‬

‫اﻛﻴﺖ ﺣ ﺑﻌـﺪﻣﺎ اﻧﺪرﺳـﺖ اﺠﺒـﻮة ‪ ،‬وﺧﻔﻴـﺖ ﻣﻌﺎﻤﻟﻬـﺎ‪ ،‬وﻏﻠﺒـﺖ‬
‫اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻜﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻌﻈﻢ اﺤﻟﺮم‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻮف ﻓﻴﻪ ﺑﺜﻴﺎب ﻋﺼﺖ‬
‫اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻜن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻗﺪم اﺤﻟﺮم اﺷﺮﺘى ﺛﻴﺎﺑﺎ ؛ ﻄﻮف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،152/1‬ﺡ ‪. 166‬‬

‫)‪ (2‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻗﺪﱘ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ . 267/2 ،‬ﻗﺎﻝ ﳏﻘﻘﻪ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫‪-48-‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﺤﻟﺮم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻃﺎف ﺨرﻳﺎ؛ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب رﻤﺣﻪ اﷲ ﻗﺎل‪) :‬ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻛﻴﺖ ﻋـﺮاة‬
‫إﻻ اﺤﻟﻤﺲ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺶ وأﺣﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎء ﻣـﻦ ﻏـﺮﻴﻫﻢ وﺿـﻊ ﺛﻴﺎﺑـﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺮﻴﻫﻤﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻴه اﺳﺘﺄﺟﺮ‬ ‫ﻓﻄﺎف ﻲﻓ ﺛﻮ أﻤﺣ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻨﻪ ﺛﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﺤﻟﻤـﺲ‪ ،‬وﻻ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻌﺮﻴه ذﻟﻚ؛ ﺎﻛن ﺑﻦﻴ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻠـﻲﻘ ﻋﻨـﻪ ﺛﻴﺎﺑـﻪ وﻳﻄـﻮف‬
‫ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻄﻮف ﻲﻓ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺎف ﻲﻓ ﺛﻴﺎﺑﻪ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻃﻮاﻓﻪ‪ ،‬وﺣﺮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ وﻻ ﻳﻘﺮﺑﻬـﺎ ﻏـﺮﻴه‪ ،‬ﻓـﺎﻜن‬ ‫إذا ﻗ‬
‫ذﻟﻚ اﺨﻛﻮب ﻳﺴﻰﻤ اﻟﻠﻲﻘ‪.‬‬

‫واﻤﻟﺮأة ﻲﻓ ذﻟﻚ واﻟﺮﺟﻞ ﺳﻮاء إﻻ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻦ ﻳﻄﻔﻦ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬

‫واﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﺠﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺖ اﻣﺮأة ﻬﻟﺎ ﻫﻴﺌﺔ وﻤﺟﺎل ﻓﻄﺎﻓﺖ ﻋﺮﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺑﻞ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺑﺪا ﻣﻨﻪ ﻓﻼ أﺣﻠﻪ‬ ‫ا ﻮم ﻳﺒﺪو ﺑﻌﻀﻪ أو ﻠﻛﻪ‬

‫ﻓﺎﻜﻧﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺣ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ‪ .(1)(‬وﻗﺎل اﻟﺴﻬﻴﻲﻠ‪) :‬ﺎﻛن‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺣﻦﻴ ﻗﺪم ﻣﻦ ﺗﺒﻮك أراد اﺤﻟـﺞ‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮ ﺨﻣﺎﻟﻄـﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ‪. 378 - 377 / 6:‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، 2320/4‬ﺡ ‪. 3028‬‬
‫‪-49-‬‬
‫اﻤﻟﺮﺸﻛﻦﻴ ﻟﻠﻨـﺎس ﻲﻓ ﺣﺠﻬـﻢ‪ ،‬وﺗﻠﺒﻴـﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟـﺮﺸك‪ ،‬وﻃـﻮاﻓﻬﻢ ﻋـﺮاة‬
‫ﺑﺎﻛﻴﺖ؛ و ﻧﻮا ﻳﻘﺼﺪون ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻄﻮﻓﻮا ﻛﻤـﺎ و وا ﺑﻐـﺮﻴ اﺨﻛﻴـﺎب‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻲﺘ أذﻧﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻇﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻚ ‪ ‬ﻋﻦ اﺤﻟﺞ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪(.‬‬

‫وﻤﻟﺎ أرادت ﻗﺮﻳﺶ ﺠﺗﺪﻳﺪ ﻋﻤﺎرة اﻛﻴـﺖ اﺤﻟـﺮام ﺑﻌـﺪﻣﺎ ﺗﻬـﺪم‬

‫ﺗﻮاﺻﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻻ ﺣﺮاﻣﺎ ﻣﻦ رﺑﺎ‪ ،‬أو ﻣﻬﺮ ﺑـﻲﻐ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﻈﻠﻤﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻲﻓ اﻟﺴﺮﻴة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ أ ﺠﻧﻴﺢ أﻧﻪ أﺧﺮﺒ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴـﺔ أن أﺑـﺎ‬
‫وﻫﺐ ﺑﻦ ﺨﺑﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺨﻣﺰوم وﻫﻮ ﺟﺪ ﺟﻌﺪة ﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة ﺑﻦ أ‬
‫وﻫﺐ اﻤﻟﺨﺰوﻲﻣ ﻗﺎل ﻟﻘـﺮﻳﺶ‪ ) :‬ﻻ ﺗـﺪﺧﻠﻮا ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻛـﺴﺒﻜﻢ إﻻ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻬﺮ ﺑﻲﻐ‪ ،‬وﻻ ﺑﻴﻊ رﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻈﻠﻤﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﺠﺎس(‪.‬‬

‫ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﺤﻟﺮم‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﺎل ﺣـﺮام ؛‬

‫و ا ﻤﻟﺎ ﻗﺮﺼت ﺑﻬﻢ اﺠﻔﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا إﻛﻤﺎل ﺑﻨﺎء اﻛﻴﺖ؛ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﺤﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ ) :‬ﺳﺄﻟﺖ اﺠﻲﺒ ‪ ‬ﻋﻦ اﺠﻟﺪر أﻣﻦ اﻛﻴﺖ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ‪. 265/9‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪. 444/3‬‬
‫‪-50-‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻬﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮه ﻲﻓ اﻛﻴﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻗﻮﻣﻚ ﻗـﺮﺼت ﺑﻬـﻢ اﺠﻔﻘـﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺷﺄن ﺑﺎﺑﻪ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻣـﻚ ؛ ـﺪﺧﻠﻮا ﻣـﻦ‬
‫ﺷﺎؤوا وﻳﻤﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﺷﺎؤوا‪ ،‬وﻟﻮﻻ أن ﻗﻮﻣﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﺄﺧﺎف أن ﺗﻨﻜﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أن أدﺧﻞ اﺠﻟﺪر ﻲﻓ اﻛﻴﺖ ‪ ،‬وأن أﻟﺼﻖ ﺑﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻷرض( )‪.(1‬‬

‫و ﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻠﻪ ﻲﻓ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓـﺎﻜن اﻟﺮﺟـﻞ‬

‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻮ ﻟﻲﻘ ﺑﻪ ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻴﻪ أو أﺧﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻬﺠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮض ﺣ ﺨﻳﺮج‬
‫ﻣﻨﻪ‪ (2).‬وﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺮﻀ اﻷﺻﻢ؛ ﻟﺴﻜﻮن أﺻﻮات اﻟﺴﻼح وﻗﻌﻘﻌﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻤﻟﺎ أراد ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺘﻞ ﺧﺒﻴﺐ ‪ ‬أﺧﺮﺟﻮه ﺧﺎرج اﺤﻟـﺮم ؛ وذﻟـﻚ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﺤﺮم‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪،573/2‬ﺡ ‪،1507‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪، 972/2‬‬

‫ﺡ ‪. 1333‬‬
‫)‪ (3‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪. 346/2، 534/1‬‬
‫)‪ (1‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،1108/3‬ﺡ ‪. 2880‬‬
‫‪-51-‬‬
 ‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﺤﻟﺮم‬

‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ اﻛﻴﺖ اﺤﻟﺮام ﻣﺜﺎﺑـﺔ ﻟﻠﻨـﺎس وأﻣﻨـﺎ ‪،‬‬

‫وأﺧﺮﺒ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أن اﷲ ﺮﺷف ﻣﻜﺔ ‪ ،‬وﻋﻈﻤﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﺮﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻨـﺬ‬
‫ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ‪ ،‬وﺧﺺ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻫﺬا اﻛـﺘ‬
‫ﺨﺑﺼﺎﺋﺺ وأﺣﺎﻜم ﻟﻢ ﻳﺸﺮﺘك ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺣﺎﻜم ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬

‫‪-52-‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴﺎن ﺣﺮﻣﺘﻪ وﺮﺷﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑـﻦﻴ اﺠـﻲﺒ ‪ ‬أن‬
‫اﷲ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ اﻟـﺴﻤﻮات واﻷرض ﻛﻤـﺎ روى ذﻟـﻚ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﺎح واﻟﺴﻦﻨ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮ ‪ ): ‬إن اﷲ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ﻳﻮم ﺧﻠـﻖ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات ‪ ،‬واﻷرض ﻓﻲﻬ ﺣﺮام ﺤﺑﺮام اﷲ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺤﺗـﻞ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻲﻠ ‪ ،‬وﻻ ﺤﺗﻞ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وﻟﻢ ﺤﺗﻠﻞ ﻲﻟ إﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ا ﻫﺮ‬
‫‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔﺮ ﺻﻴﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌـﻀﺪ ﺷـﻮﻛﻬﺎ وﻻ ﺨﻳـﺘﻰﻠ ﺧﻼﻫـﺎ وﻻ ﺤﺗـﻞ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻘﻄﺘﻬﺎ إﻻ ﻤﻟﻨﺸﺪ(‪.‬‬

‫اﷲ‬ ‫وأﺧﺮج اﻛﺨﺎري ﻋـﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ر‬

‫ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﺠﻲﺒ ‪ ‬ﻗﺎل‪ ):‬إن اﷲ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ﻓﻠﻢ ﺤﺗﻞ ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻲﻠ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺤﺗﻞ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺣﻠﺖ ﻲﻟ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر ‪ ،‬ﻻ ﺨﻳﺘﻰﻠ ﺧﻼﻫﺎ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻌــﻀﺪ ﺷــﺠﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔــﺮ ﺻــﻴﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠــﺘﻘﻂ ﻟﻘﻄﺘﻬــﺎ إﻻ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻤﻟﻌﺮف(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،1567/4‬ﺡ ‪ ،4059‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، 986/2‬ﺡ ‪. 1353‬‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ، 651/2‬ﺡ ‪.1737‬‬
‫‪-53-‬‬
 ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ): ‬إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ودﺨ ﻷﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬وإ‬
‫ﺣﺮﻣﺖ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺮم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻜﺔ وإ دﻋﻮت ﻲﻓ ﺻﺎﻋﻬﺎ وﻣﺪﻫﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ دﺨ ﺑﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ(‪.‬‬

‫و اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ‪ ،‬واﺨﻛﺎ أن اﷲ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ آﻣﻨﺔ‪،‬‬

‫و اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺨﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ ا ي ﺣﺮم‬
‫ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺴﺎءل ﻣﺘﺴﺎﺋﻞ أو ﻣﺎ ﺎﻛن اﺤﻟﺮم آﻣﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺄل‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﺑﻪ ﻟــﻪ اﻷﻣﺎن؟‪.‬‬

‫ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ واﺧﺘﻼف ‪ ،‬وﻗﺪ أورد اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ رﻤﺣﻪ‬
‫اﷲ اﻷﻗﻮال ﻲﻓ ذﻟﻚ ‪ ،‬وذﻛﺮ د ﻞ ﻞﻛ ﻓﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬واﻟﺼﻮاب ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ذﻛـﺮه ﺟﻌـﻞ ﻣﻜـﺔ ﺣﺮﻣـﺎ ﺣـﻦﻴ‬
‫ﺧﻠﻘﻬﺎ وأﻧﺸﺄﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺒ اﺠﻲﺒ أﻧﻪ ﺣﺮﻣﻬـﺎ ﻳـﻮم ﺧﻠـﻖ اﻟـﺴﻤﺎوات‬
‫واﻷرض ﺑﻐﺮﻴ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﻣﻨﻪ ﻬﻟﺎ ﺒﻟ ﻟـﺴﺎن أﺣـﺪ ﻣـﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋـﻪ ورﺳـﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ﺑﻤﻨﻌــﻪ ﻣــﻦ أرادﻫــﺎ ﺑــﺴﻮء‪ ،‬وﺑﺪﻓﻌــﻪ ﻋﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻵﻓــﺎت‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬وﻋﻦ ﺳـﺎﻛﻨﻴﻬﺎ ﻣـﺎ أﺣـﻞ ﺑﻐﺮﻴﻫـﺎ وﻏـﺮﻴ ﺳـﺎﻛﻨﻴﻬﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﺠﻘﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ذﻟﻚ أﻣﺮﻫـﺎ ﺣـ ﺑﻮأﻫـﺎ اﷲ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻠـﻪ ‪،‬‬

‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، 991/2‬ﺡ‪. 1360‬‬

‫‪-54-‬‬
‫وأﺳﻜﻦ ﺑﻬﺎ أﻫﻠﻪ ﻫﺎﺟﺮ وو ه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﺣﻴﻨﺌﺬ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﺑﻪ‬
‫إﺠﻳﺎب ﻓﺮض ﺤﺗﺮﻳﻤﻬﺎ ﺒﻟ ﻋﺒﺎده ﺒﻟ ﻟﺴﺎﻧﻪ؛ ﻜﻮن ذﻟـﻚ ﺳـﻨﺔ ﻤﻟـﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻳﺴﺘﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺎﻛن ﺗﻌﺎﻰﻟ ذﻛﺮه ﻗﺪ اﺨﺗﺬه ﺧﻠﻴﻼ‬
‫‪ ،‬وأﺧﺮﺒه أﻧﻪ ﺟﺎﻋﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣﺎ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ رﺑﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺳﺄ ‪،‬‬
‫وأﻟﺰم ﻋﺒﺎده ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺮض ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ ﺒﻟ ﻟﺴﺎﻧﻪ؛ ﻓﺼﺎرت ﻣﻜﺔ ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫َ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﺑﻤﻨﻊ اﷲ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﻐﺮﻴ إﺠﻳﺎب اﷲ ﻓﺮض اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻨﻬﺎ ﺒﻟ‬
‫ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺤﻣﺮﻣﺔ ﺑﺪﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻐﺮﻴ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﺒﻟ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫رﺳﻠﻪ ‪ -‬ﻓﺮﺿﺎ ﺤﺗﺮﻳﻤﻬﺎ ﺒﻟ ﺧﻠﻘﻪ ﺒﻟ ﻟﺴﺎن ﺧﻠﻴﻠـﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وواﺟﺒﺎ ﺒﻟ ﻋﺒﺎده اﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻣـﻦ اﺳـﺘﺤﻼﻬﻟﺎ‪ ،‬واﺳـﺘﺤﻼل‬
‫ﺻﻴﺪﻫﺎ وﻋﻀﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺈﺠﻳﺎﺑﻪ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﺑﺒﻼغ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﷲ إ ﻚ ﺑﺬﻟﻚ إ ﻪ ؛ ﻓﺜﻟﻚ أﺿـﻴﻒ ﺤﺗﺮﻳﻤﻬـﺎ إﻰﻟ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ :‬إن اﷲ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ؛ ﻷن ﻓـﺮض ﺤﺗﺮﻳﻤﻬـﺎ ا ي أﻟـﺰم اﷲ‬
‫ﻋﺒﺎده ﺒﻟ وﺟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻪ ـ دون اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ا ي ﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﺘﻌﺒﺪا ﻬﻟﺎ‬
‫ﺑﻪ ﺒﻟ وﺟﻪ اﻟﺎﻠﻜء واﺤﻟﻔﻆ ﻬﻟﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ـ ﺎﻛن ﻋﻦ ﻣـﺴﺄﻟﺔ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫رﺑﻪ إﺠﻳﺎب ﻓﺮض ذﻟﻚ ﺒﻟ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﺰم اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺮﺿﻪ دون ﻏﺮﻴه( )‪. (1‬‬

‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪.543/1‬‬

‫‪-55-‬‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻲﻓ ذﻟﻚ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻮ‬
‫‪ ،‬وﺳﺎق اﻷﻗﻮال ‪ ):‬وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻦﻴ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ؛ ﻓﺈن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻤﻟﺎ ﺑﻠﻎ أن اﷲ ﺣﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺣﺮﻣﺎ آﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺐ إ ﻪ أﻧﻪ‬
‫ﺣﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬أي أﻇﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻰﻟ ﻫﺬا اﺠﻟﻤﻊ ذﻫﺐ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ﻛﺜﺮﻴ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺮاﻣﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺒـﺪ اﷲ‬
‫اﺨﻟﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺣ ﺳﺄ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺤﺮﻣﻬـﺎ وﺗﻌﺒـﺪﻫﻢ ﺑـﺬﻟﻚ‪ .‬و‬
‫)‪(1‬‬
‫اﺠﻟﻤﻌﻦﻴ ﺣﺴﻦ(‬

‫وﻗﺎل ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز رﻤﺣﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻗـﻮ‬

‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪  :‬وإذ ﺑﻮأﻧﺎ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ):.... ‬ﻓﺎﷲ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗـﻪ أﻣـﺮ ﻧﺒﻴـﻪ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﺑﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أن ﻳﻄﻬﺮا ﻫﺬا اﻛﻴـﺖ ‪ ،‬وﻫﻜـﺬا ﻤﺟﻴـﻊ وﻻة‬
‫اﻷﻣﻮر ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ؛ وﻬﻟﺬا ﻧﺒﻪ اﺠﻲﺒ ‪ ‬ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‬
‫‪ ،‬وأﺧﺮﺒ أﻧﻪ ﺣﺮم آﻣﻦ‪ ،‬وأن اﷲ ﺣﺮﻣﻪ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻟﻢ ﺤﻳﺮﻣﻪ اﺠﺎس (‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.208/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ‪ ،‬ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﲝﺚ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﰲ ﳎﻠﺔ‬
‫ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،18‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 10‬ﺹ ‪. 25 – 19‬ﺍﻟﻨﺺ ﰲ ﺹ ‪21‬‬
‫‪-56-‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻌﻤﺎرﺗـﻪ اﺤﻟـﺴﻴﺔ واﻤﻟﻌﻨﻮﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻄﻮاف ﺣﻮ ‪ ،‬وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﺤﻟﺴﻨﺎت ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺑﻦﻴ اﺠﻲﺒ ‪ ‬ﻋﻈﻴﻢ أﺟﺮ ﻣﻦ ﺑﻰﻨ ﷲ ﺑﻴﺘﺎ ﻲﻓ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷرض‬

‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪): ‬ﻣﻦ ﺑﻰﻨ ﷲ ﻣﺴﺠﺪا ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻤﻔﺤﺺ ﻗﻄﺎة‪ ،‬ﺑـﻰﻨ‬
‫اﷲ ﺑﻴﺘﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ()‪ .(1‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻌﻤﺎرة اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ا ي ﺟﻌﻠـﻪ‬
‫اﷲ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎس وأﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺮﺷع أن ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إ ﻪ؛ ﻃﻠﺒﺎ ﻤﻟـﻀﺎﻋﻔﺔ‬
‫اﻷﺟــﺮ ﻓﻴــﻪ إذ ﻳﻘــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل ‪ ): ‬ﻻ ﺗــﺸﺪ اﻟﺮﺣــﺎل إﻻ إﻰﻟ ﺛﻼﺛــﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫(‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ :‬اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ اﻷﻗ‬
‫‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺝ‪ 4:‬ﺹ‪ 490:‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،268/2‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟـﻪ ﰲ‬
‫ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،243/1‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،134/2‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪.437/2‬‬
‫)‪ (1‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ‪ ،398/1‬ﺡ ‪ ،1132‬ﻭﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ‪ ،1014/2‬ﺡ‬
‫‪.1396‬‬
‫‪-57-‬‬
‫وﺑﻦﻴ اﺠﻲﺒ ‪ ‬ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ ):‬ﺻﻼة ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪي‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﻮاه إﻻ اﻤﻟـﺴﺠﺪ اﺤﻟـﺮام ‪ ،‬وﺻـﻼة ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاه()‪.(1‬‬

‫وأﺧﺮﺒ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﻋﻦ اﻷﺟﻮر اﻤﻟﺮﺘﺗﺒﺔ ﺒﻟ اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻛﻴـﺖ‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺄ وا ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﺑﻘﻮ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬إﻧـﻚ‬
‫ﻟﺰﺘاﺣﻢ ﺒﻟ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﻛﻨﻦﻴ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤـﺮ‪ :‬إن أﻓﻌـﻞ ﻓـﺈ ﺳـﻤﻌﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﺴﺤﻬﻤﺎ ﺤﻳﻂ اﺨﻟﻄﺎﻳﺎ‪ .‬وﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻣـﻦ‬
‫ﻃﺎف ﺑﺎﻛﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻗﺪﻣﺎ ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳـﻀﻊ إﻻ ﻛﺘـﺐ اﷲ ﺣـﺴﻨﺔ ‪،‬‬
‫وﺤﻳﻂ ﻋﻨﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ درﺟﺔ‪ .‬وﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ أﺣـ‬
‫أﺳﺒﻮﺨ ﺎﻛن ﻛﻌﺘﻖ رﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻳﻮﺳـﻒ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ‪ :‬ورﻓﻌـﺖ ﺑﻬـﺎ‬
‫درﺟﺔ( )‪. (2‬‬

‫وﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺘﻄﻬــﺮﻴه وﺗﻬﻴﺌﺘــﻪ ﻟﻠﻤﺘﻌﺒــﺪﻳﻦ واﻟﻄــﺎﺋﻔﻦﻴ‬

‫واﻟﻘــﺎﺋﻤﻦﻴ واﻟﺮﻛــﻊ اﻟــﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻰﻟ‪  :‬وﻋﻬــﺪﻧﺎ إﻰﻟ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ‬

‫)‪ (2‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ،420/2‬ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ‪،398/1 ،‬ﺡ ‪ 1133‬ﻭﻣـﺴﻠﻢ ﰲ‬

‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،1012/2‬ﺡ ‪ ،1394‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،451/1‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ‬
‫‪. ،456/8‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺝ‪ 4:‬ﺹ‪.227:‬‬
‫‪-58-‬‬
‫وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أن ﻃﻬﺮا ﺑﻴﻲﺘ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻦﻴ واﻟﻌﺎﻛﻔﻦﻴ واﻟﺮﻛﻊ اﻟـﺴﺠﻮد‪.(1) ‬‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬وإذ ﺑﻮأﻧﺎ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺎﻜن اﻛﻴﺖ أن ﻻ ﺗـﺮﺸك‬
‫وﻃﻬﺮ ﺑﻴﻲﺘ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻦﻴ واﻟﻘﺎﺋﻤﻦﻴ واﻟﺮﻛﻊ اﻟﺴﺠﻮد‪ .(2) ‬وﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫وﷲ ﺒﻟ اﺠﺎس ﺣﺞ اﻛﻴﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إ ﻪ ﺳﺒﻴﻼ ‪. (3) ‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺤﺑﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣـﻦ أن ﻳﻘﺮﺑـﻪ ﻣـﺮﺸك‪ ،‬أو ﺠﻳـﻮس ﻲﻓ‬

‫أرﺿﻪ ﺎﻛﻓﺮ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻤﻟﺮﺸﻛﻮن ﺠﻧﺲ ﻓـﻼ ﻳﻘﺮﺑـﻮا اﻤﻟـﺴﺠﺪ‬
‫اﺤﻟﺮام ﺑﻌﺪ ﺨﻣﻬﻢ ﻫﺬا‪. (4)‬‬

‫وأﻣﺮ اﺠﻲﺒ ‪ ‬أﻻ ﺤﻳﺞ اﻛﻴﺖ ﻣـﺮﺸك‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻫﺮﻳـﺮة‬
‫‪):‬ﺑﻌﺜﻲﻨ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻲﻓ اﺤﻟﺠﺔ اﻟﻲﺘ ّ‬
‫أﻣﺮه ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻲﻓ رﻫﻂ ﻳﺆذﻧﻮن ﻲﻓ اﺠﺎس ﻳﻮم اﺠﺤﺮ ‪ :‬ﻻ ﺤﻳﺞ ﺑﻌﺪ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻌﺎم ﻣﺮﺸك(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ‪.125‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺍﻵﻳﺔ ‪.26‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻵﻳﺔ ‪.97‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻵﻳﺔ ‪28‬‬
‫)‪ (5‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪،1709/4‬ﺡ ‪ ،4378‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪ ،982/2‬ﺡ ‪.1347‬‬
‫‪-59-‬‬
‫ء ﺑﻌﺜﺖ ﻲﻓ اﺤﻟﺠـﺔ؟‬ ‫وﺳﺄل رﺟﻞ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ‬ﺑﺄي‬
‫ﻗﺎل‪ ) :‬ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺄرﺑﻊ ‪ :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ إﻻ ﻧﻔـﺲ ﻣﺆﻣﻨـﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄـﻮف‬
‫ﺑﺎﻛﻴﺖ ﻋﺮﻳﺎن‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﺘﻤﻊ ﻣﺆﻣﻦ و ﻓﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﺑﻌﺪ ﺨﻣﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﺎﻛن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﺠﻲﺒ ‪ ‬ﻋﻬﺪ ﻓﻌﻬﺪه إﻰﻟ ﻣﺪﺗـﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻟـﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﻜﻦ ﻋﻬﺪ ﻓﺄﺟﻠﻪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ(‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻤﻟﺮﺸﻛﻮن‬

‫ﺠﻧﺲ‪ ‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪:‬‬
‫اﺤﻟﺮم‪ .‬وﺑﻠﻐﻲﻨ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗـﺎل‪ ) :‬ﻻ ﻳﻨـﺒﻲﻐ ﻤﻟـﺴﻠﻢ أن ﻳـﺆدي‬
‫اﺨﻟﺮاج‪ ،‬وﻻ ﻤﻟﺮﺸك أن ﻳﺪﺧﻞ اﺤﻟﺮم(‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﺳﻤﻌﺖ ﻋﺪدا ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻤﻟﻐﺎزي ﻳﺮوون أﻧﻪ ﺎﻛن ﻲﻓ رﺳﺎﻟﺔ اﺠﻲﺒ ‪ :‬ﻻ ﺠﻳﺘﻤـﻊ ﻣـﺴﻠﻢ‬
‫وﻣﺮﺸك ﻲﻓ اﺤﻟﺮم ﺑﻌﺪ ﺨﻣﻬﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺄل أﺣـﺪ ﻤﻣـﻦ ﺗﺆﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ‬
‫اﺠﻟﺰﻳﺔ أن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ وﺠﻳﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ أن ﻳﺮﺘك ﻳـﺪﺧﻞ اﺤﻟـﺮم‬
‫ﺤﺑﺎل ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺪع ﻣـﺮﺸ‬
‫ﻳﻄﺄ اﺤﻟﺮم ﺤﺑﺎل ﻣﻦ اﺤﻟﺎﻻت ﻃﺒﻴﺒـﺎ ﺎﻛن أو ﺻـﺎﻧﻌﺎ ﺑﻨﻴﺎﻧـﺎ أو ﻏـﺮﻴه؛‬
‫ﺤﻛﺤﺮﻳﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ دﺧﻮل اﻤﻟﺮﺸﻛﻦﻴ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﺤﺗﺮﻳﻢ‬
‫رﺳﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﺳﺄل ﻣﻦ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﺠﻟﺰﻳﺔ أن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ وﺠﻳﺮي ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ .54/3‬ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‪.‬‬
‫‪-60-‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ أن ﻳﺴﻜﻦ اﺤﻟﺠﺎز ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﺤﻟﺠﺎز ﻣﻜﺔ(‪.‬‬

‫وﻗﺎل ‪ -‬أﻳﻀﺎ ‪ : -‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻳﺒﻴﺖ اﻤﻟﺮﺸك ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣـﺴﺠﺪ إﻻ‬

‫اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻤﻟﺮﺸﻛﻮن ﺠﻧﺲ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻘﺮﺑﻮا اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﺑﻌﺪ ﺨﻣﻬﻢ ﻫﺬا ‪ ‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻤﻟﺮﺸك أن ﻳﺪﺧﻞ‬
‫اﺤﻟﺮم ﺤﺑﺎل)‪ .(2‬وﺑﻦﻴ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬رﻤﺣﻪ اﷲ ‪ -‬أن ﻫـﺬا‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺎﻜﻓﺮ اﻟﻮﺛﻲﻨ واﻟﻜﺘﺎ وﻤﺟﻴﻊ اﻟﻜﻔﺎر )‪.(3‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ـ رﻤﺣﻪ اﷲ ـ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺨﻳﺘﺺ ﺑﻪ اﺤﻟﺮم ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬

‫اﺤﻟﺠﺎز‪ ):‬وﺨﻳﺎﻟﻒ اﺤﻟﺠﺎز؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌـﺎﻰﻟ ﻣﻨـﻊ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻣـﻊ إذﻧـﻪ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ‪ ،‬وا ﻬﻮد ﺨﺑﻴﺮﺒ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﷲ‬ ‫اﺤﻟﺠﺎز‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮا ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وأول ﻣﻦ أﺟﻼﻫﻢ ﻋﻤﺮ ر‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻷن اﺤﻟﺮم أﺮﺷف ؛ ﺤﻛﻌﻠﻖ اﻟﻨﺴﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﺤﻳﺮم ﺻﻴﺪه‪ ،‬وﺷـﺠﺮه‪،‬‬
‫واﻤﻟﻠﺘ ء إ ﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أراد ﺎﻛﻓﺮ ا ﺧـﻮل إ ـﻪ ﻣﻨـﻊ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﻣﺮﻴة أو ﺠﺗﺎرة ﺧﺮج إ ﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﺘي ﻣﻨـﻪ‪ ،‬وﻟـﻢ‬
‫ﻳﺮﺘك ﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ‪ ،‬وإن ﺎﻛن رﺳﻮﻻ إﻰﻟ إﻣﺎم ﺑﺎﺤﻟﺮم ﺧﺮج إ ﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ‬

‫)‪ (2‬ﺍﻷﻡ ﺝ‪ 4:‬ﺹ‪177:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﻡ ‪ ،54/1‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ‪.198/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﳌﻦ ﺑﺪﻝ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪.119/3‬‬
‫‪-61-‬‬
‫رﺳﺎﺤﻛﻪ ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻐﻬﺎ إﻳﺎه‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻲﻟ ﻣـﻦ ﻟﻘـﺎء اﻹﻣـﺎم‪ ،‬و ﻧـﺖ‬
‫اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ؛ ﺧﺮج إ ﻪ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳـﺄذن ﻲﻓ ا ﺧـﻮل‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫دﺧﻞ اﺤﻟﺮم ﺨﻤﻟﺎ ﺑﺎﻤﻟﻨﻊ ﻋﺰر‪ ،‬وإن دﺧﻞ ﺟﺎﻫﻼ ﻧﻲﻬ وﻫﺪد‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺮض‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺮم أو ﻣﺎت أﺧﺮج ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﻓﻦ ﺑﻪ ؛ ﻷن ﺣﺮﻣﺔ اﺤﻟﺮم أﻋﻈﻢ(‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻦ وﻤﺣﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آدﻲﻣ أو ﺣﻴﻮان أو‬

‫ﻃﺮﻴ أو ﺷﺠﺮ وﺤﺗﺮﻳﻢ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪‬وإذ ﺟﻌﻠﻨـﺎ اﻛﻴـﺖ‬
‫ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎس وأﻣﻨﺎ‪ (2) .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫واﻟﺮﺼﺤﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺮم أن ﻳﺴﻔﻚ ﻓﻴﻪ دم ﺣـﺮام ‪ ،‬أو‬
‫)‪(3‬‬
‫أن ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﺻﻴﺪ ‪ ،‬أو ﻳﻌﻀﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﺠﺮ‪.‬‬

‫وﻤﺟﻊ اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي ـ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ـ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﻤﻮع اﻷﺣﺎﻜم‬

‫اﻟﻲﺘ ﺨﻳﺎﻟﻒ اﺤﻟﺮم ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻛﻼد ‪ ،‬وأوﺻﻠﻬﺎ إﻰﻟ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺮﺸ‬
‫ﺣﻜﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ) :‬اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻲﻓ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻲﺘ ﺨﻳﺎﻟﻒ اﺤﻟﺮم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻛﻼد ‪ ،‬وﻲﻫ ﻛﺜﺮﻴة ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ أﻃﺮاﻓﺎ‪:‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﳌﻐﲏ ﺝ‪ 9:‬ﺹ‪.287 -286:‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 125‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪-62-‬‬
 ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺈﺣﺮام ‪ ،‬وﻫﻞ ذﻟﻚ‬
‫واﺟﺐ أم ﻣﺴﺘﺤﺐ ؟ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف‪ .‬وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮ ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺮﺸ ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺠﻳﻮز إﺣﺮام اﻤﻟﻘﻴﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﺮم ﺑﺎﺤﻟﺞ ﺧﺎرﺟﻪ()‪. (1‬‬

‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﺨﻛﺎﻣﻦ ‪:‬‬

‫ﺠﻧﺎﺳﺔ اﻤﻟﺮﺸك ﻛﻤﺎ وردت ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﺮﺻﺤﻳﺎ ﻲﻓ وﺻﻒ اﻤﻟﺮﺸﻛﻦﻴ ﺑﺎﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬

‫إﻧﻤﺎ اﻤﻟﺮﺸﻛﻮن ﺠﻧﺲ‪ . (2) ‬ﻓﻤﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺠﺠﺲ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ؟‬
‫وﻣﺎ ﺳﺒﺒﻪ؟‪.‬‬

‫وﻗﺒﻞ اﺨﻟﻮض ﻲﻓ اﻤﻟﺮاد اﻟﺮﺸﻲﻋ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﺤﻳﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن‬

‫ﻧﻨﻈﺮ ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﺠﺠﺲ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﺝ‪ 7:‬ﺹ‪388:‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ /‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. 28‬‬
‫‪-63-‬‬
‫اﺠﺠﺲ‪ :‬ﺿﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬واﺠﺠﺲ‪ :‬اﻟﻘﺬر ﻣﻦ اﺠـﺎس وﻣـﻦ ﻞﻛ‬
‫ء ﺑﺎﻟﻜﺮﺴ ﻳﻨﺠﺲ ﺠﻧﺴﺎ ﻓﻬﻮ ﺠﻧﺲ‪ ،‬ورﺟﻞ‬ ‫ء ﻗﺬرﺗﻪ‪ .‬و ﺠﻧﺲ اﻟ‬
‫ﺠﻧﺲ و ﺠﻧَﺲ‪ ،‬واﺠﻟﻤﻊ أﺠﻧـﺎس‪ ،‬وﻗﻴـﻞ‪ :‬اﺠﺠـﺲ ﻳﻜـﻮن ﻟﻠﻮاﺣـﺪ‬ ‫ِ‬
‫واﻻﺛﻨﻦﻴ واﺠﻟﻤﻊ واﻤﻟﺆﻧﺚ ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬رﺟﻞ ﺠﻧﺲ‪ ،‬ورﺟﻼن‬
‫ﺠﻧﺲ‪ ،‬وﻗﻮم ﺠﻧﺲ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬إﻧﻤـﺎ اﻤﻟـﺮﺸﻛﻮن ﺠﻧـﺲ ‪ ‬ﻓـﺈذا‬
‫ﻛﺮﺴوا ﺛﻨﻮا وﻤﺟﻌﻮا وأﻧﺜﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﺠﻧﺎس وﺠﻧﺴﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء‪ :‬ﺠﻧﺲ‬
‫ﻻ ﺠﻳﻤﻊ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﻧﺚ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻬﻟﻴﺜﻢ ﻲﻓ ﻗﻮ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ اﻤﻟﺮﺸﻛﻮن ﺠﻧﺲ‬
‫( أي أﺠﻧﺎس أﺧﺒـﺎث‪ ،‬ﻲﻓ اﺤﻟـﺪﻳﺚ أن اﺠـﻲﺒ ﺎﻛن إذا دﺧـﻞ اﺨﻟـﻼء‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺎل‪):‬اﻢﻬﻠﻟ إ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﺠﺠﺲ اﻟﺮﺟﺲ اﺨﻟﺒﻴﺚ اﻤﻟﺨﺒﺚ(‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺮﻴوز أﺑﺎدي ﻲﻓ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ ‪ ):‬اﺠﺠﺲ ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ وﺑﺎﻟﻜـﺮﺴ‬

‫وﺑﺎﺤﻛﺤﺮﻳﻚ وﻛﻜﺘﻒ وﻋﻀﺪ ﺿﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺠﻧـﺲ ﻛـﺴﻤﻊ‪... ،‬‬
‫وﺗﻨﺠﺲ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻼ ﺨﻳﺮج ﺑﻪ ﻋﻦ اﺠﺠﺎﺳﺔ()‪.(2‬‬

‫ﻋﻴﺎض ‪ -‬رﻤﺣﻪ اﷲ ‪ -‬ﻲﻓ ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار ﻲﻓ ﻣﺎدة‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎ‬

‫) ن ج س (‪ ):‬ﻗــﻮ ‪ :‬إن اﻤﻟــﺆﻣﻦ ﻻ ﻳــﻨﺠﺲ ‪ ،‬ﺑــﻀﻢ اﺠﻟــﻴﻢ ﺛــﻼ ‪،‬‬
‫وﺑﻔﺘﺤﻬــﺎ – أﻳــﻀﺎ – واﻟــﺮﺟﺲ‪ :‬اﺠﺠــﺲ ‪ ،‬ﻳﻘــﺎل ‪ :‬ﺠﻧــﺲ وﺠﻧــﺲ‬

‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،226/6‬ﻣﺎﺩﺓ ﳒﺲ ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ ﳒﺲ ‪.‬‬
‫‪-64-‬‬
‫ﺑﻔﺘﺤﻬﻤﺎ ﻟﻠﻮاﺣﺪ واﻻﺛﻨﻦﻴ واﺠﻟﻤﻊ وا ﻛﺮ واﻷﻧ ‪ ،‬ﻗـﺎ اﻟﻜـﺴﺎ ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻏﺮﻴه ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﻔﺘﺤﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺗﺒﻌﺘـﻪ رﺟـﺲ ﻗﻠـﺖ ﺑﺎﻟﻮﺟـﻪ‬
‫)‪. (1‬‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﻜﺮﺴ اﺠﻮن وﺳﻜﻮن اﺠﻟﻴﻢ واﺠﺠﺲ ﻞﻛ ﻣﺴﺘﻘﺬر(‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أورد أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات ﻣﺎدة )ﻧﻦﺘ( ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﺎدة‬
‫ﻣﻌﻰﻨ ﻣﻘﺎرﺑﺎ ﻤﻟﻌﻰﻨ اﺠﺠﺲ‪ .‬وﻗﺎل ‪ ):‬ﻓﻴﻬﺎ ] أي ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺎدة[ )ﻣﺎ ﺑﺎل‬
‫دﻋﻮى اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ دﻋﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﻨﺔ(‪ .‬أي ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع‪ ،‬ﺠﻣﺘﻨﺒﺔ‬
‫ء اﺠﻦﺘ‪ .... ،‬وﻣﻨﻪ ﺣـﺪﻳﺚ ﺑـﺪر )ﻟـﻮ ﺎﻛن‬ ‫ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻛﻤﺎ ﺠﻳﺘﻨﺐ اﻟ‬
‫اﻤﻟﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺣﻴﺎ ﻓﻠﻜﻤﻲﻨ ﻲﻓ ﻫﺆﻻء اﺠﺘـﻰﻨ ﻷﻃﻠﻘـﺘﻬﻢ ( ﻳﻌـﻲﻨ‬
‫أﺳﺎرى ﺑﺪر ‪ ،‬واﺣﺪﻫﻢ ﻧﻦﺘ ﻛﺰﻣﻦ وزﻣﻰﻨ؛ ﺳﻤﺎﻫﻢ ﻧﺘﻰﻨ ﻟﻜﻔـﺮﻫﻢ ‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪):‬إﻧﻤﺎ اﻤﻟﺮﺸﻛﻮن ﺠﻧﺲ()‪ .(2‬وﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻـﻔﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫ﻣﻔﺮداﺗﻪ ‪ ):‬ﺠﻧﺲ ‪ :‬اﺠﺠﺎﺳﺔ اﻟﻘـﺬارة وذﻟـﻚ ﺮﺿﺑـﺎن‪ :‬ﺮﺿب ﻳـﺪرك‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺎﺳﺔ‪ .‬وﺮﺿب ﻳـﺪرك ﺑﺎﻛـﺼﺮﻴة‪ ،‬واﺨﻛـﺎ وﺻـﻒ اﷲ ﺗﻌـﺎﻰﻟ ﺑـﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻤﻟﺮﺸﻛﻦﻴ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ):‬إﻧﻤﺎ اﻤﻟﺮﺸﻛﻮن ﺠﻧﺲ(‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺝ‪ 2:‬ﺹ‪. 5،4‬ﻣﺎﺩﺓ ﳒﺲ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ ‪ ،13/5‬ﻣﺎﺩﺓ ﻧﱳ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺹ ‪ ،483‬ﻣﺎﺩﺓ ﳒﺲ ‪.‬‬
‫‪-65-‬‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻤﻟﺮاد ﺑـﺎﺠﺠﺲ ﻲﻓ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻓﻘـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ‬
‫اﻤﻟﻔﺮﺴون ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺠﻳﻨﺒﻮن وﻻ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻳﻐﺘﺴﻠﻮن ‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻤﺟﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ واﺨﻟﻠﻒ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺋﻤﺔ اﻤﻟﺬاﻫﺐ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ؛ ﻷن اﷲ أﺣﻞ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺠـﻲﺒ ‪ ‬ﻲﻓ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ وﻗﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﺪم ﺠﻧﺎﺳﺔ ذواﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻛـﻞ ﻲﻓ آﻧﻴـﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﺮﺷب‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﺿﺄ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وأﻧﺰﻬﻟﻢ ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪه )‪. (2‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺨﺷﻮر ﻋﻨﺪ ﺗﻔـﺴﺮﻴ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ‪):‬ﻓﺎﻤﻟـﺮﺸك ﺠﻧـﺲ‬

‫ﻷﺟﻞ ﻋﻘﻴﺪة إﺮﺷاﻛﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺴﺪه ﻧﻈﻴﻔﺎ ﻣﻄﻴﺒﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺬر‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻘﺬر اﺠﻟﺴﺪ ﻣﻠﻄﺨﺎ ﺑﺎﺠﺠﺎﺳﺎت؛ ﻷن دﻳﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﺤﻛﻄﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻨﻈﻔﻬﻢ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻋﻮاﺋـﺪﻫﻢ‬
‫وﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺻـﻒ ﻬﻟـﻢ ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم ﺤﺗﻘـﺮﻴﻫﻢ‬
‫وﺗﺒﻌﻴﺪﻫﻢ ﻋـﻦ ﺠﻣـﺎﻣﻊ اﺨﻟـﺮﻴ‪ ،‬وﻻ ﺷـﻚ أن ﺧﺒﺎﺛـﺔ اﻻﻋﺘﻘـﺎد أد‬

‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﺻﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻣ‪‬ﺤﻘﺮﺍ ﻣﺘﺠﻨﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪. 160/10‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،369/2‬ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،397/11‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ‪ ،306/7‬ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ‬
‫‪20/16‬ـ‪.21‬‬
‫‪-66-‬‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ إﻰﻟ اﺤﻛﺤﻘﺮﻴ ﻣﻦ ﻗﺬارة ا ات‪ ،‬و ﻟﻚ أوﺟـﺐ اﻟﻐـﺴﻞ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺮﺸك إذا أﺳﻠﻢ؛ اﺨﻧـﻼﺨ ﻋـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘـﺬارة اﻤﻟﻌﻨﻮﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻄﻬـﺎرة‬
‫)‪. (1‬‬
‫اﺤﻟﺴﻴﺔ ﻹزاﻟﺔ ﺧﺒﺎﺛﺔ ﻧﻔﺴﻪ(‬

‫وﻗﺎل اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﻤﺣﻦ اﻟـﺴﻌﺪي ‪ -‬رﻤﺣـﻪ اﷲ ‪ ): -‬وأي‬

‫ﺠﻧﺎﺳﺔ أﺑﻠﻎ ﻤﻣﻦ ﺎﻛن ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻊ اﷲ آﻬﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﻔـﻊ وﻻ ﺗـﺮﻀ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐـﻲﻨ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ؟! وأﻋﻤﺎﻬﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﺤﻣﺎرﺑﺔ ﷲ‪ ،‬وﺻﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻧﺮﺼ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﻃــﻞ‪ ،‬ورد ﻟﻠﺤــﻖ‪ ،‬وﻋﻤــﻞ ﺑﺎﻟﻔــﺴﺎد ﻲﻓ اﻷرض ﻻ ﻲﻓ اﻟــﺼﻼح؛‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﻄﻬﺮوا أﺮﺷف اﻛﻴﻮت وأﻃﻬﺮﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ(‬

‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺠﻧﺎﺳﺔ ذاﺗﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻫـﺐ إﻰﻟ ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﻛﺮﺼي )‪ . (3‬وﻗﺪ ﻧـﺮﺼ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺮازي ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴه ‪.‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ ا ي ﺗﻨﺮﺼه اﻷدﻟﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.160/10‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪.333‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،369/2‬ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ‪ ،21/16‬ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،398/11‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ‬
‫‪.309-308/7‬‬
‫‪-67-‬‬
 ‫ً‬ ‫وإذا ﺛﺒﺖ أن اﻤﻟﺮﺸك ٌ‬
‫ﺠﻧﺲ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺠﻳﻮز دﺧﻮل‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬واﻛﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻻ؟‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻲﻓ دﺧﻮل اﻟﻜﻔﺎر اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟـﺮام وﻏـﺮﻴه ﻣـﻦ‬

‫اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ وﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﺨﻟﺺ اﻹﻣـﺎم اﻛﻐـﻮي ‪ -‬رﻤﺣـﻪ اﷲ ‪-‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ّ ،‬‬
‫وﺑﻦﻴ أن ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﻜﻔﺎر ﺛﻼﺛـﺔ أﻗـﺴﺎم‪،‬‬
‫وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ ﺤﻣﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴه‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻲﻫ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﺤﻟﺮم ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﻟﺎﻜﻓﺮ أن ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺤﺑﺎل ذﻣﻴﺎ ﺎﻛن‬
‫أو ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﺎ؛ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣﺪ‪ّ ،‬‬
‫وﺟﻮز أﺑﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻫﺪ دﺧﻮل اﺤﻟﺮم‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ ‪ :‬اﺤﻟﺠﺎز ‪ ،‬وﺣﺪه ﻣﺎ ﺑـﻦﻴ ا ﻤﺎﻣـﺔ وا ﻤـﻦ وﺠﻧـﺪ‬

‫ء‬ ‫واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺸﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻠﻜـﻲﺒ‪ :‬ﺣـﺪ اﺤﻟﺠـﺎز ﻣـﺎ ﺑـﻦﻴ ﺟـﺒﻲﻠ‬
‫وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮاق ـ ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﺎﻜﻓﺮ دﺧﻮل أرض اﺤﻟﺠﺎز ﺑﺎﻹذن‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﺎﻜﻓﺮ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺑﻌﻬﺪ وأﻣﺎن وذﻣﺔ؛ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ إﻻ ﺑﺈذن اﻤﻟﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﻨﺎﺭ‪.276-275/10‬‬

‫‪-68-‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺴﻮاء ﺎﻛن اﻤﻟﺮﺸك ﺠﻧـﺴﺎ ﺠﻧﺎﺳـﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳـﺔ أم‬
‫ذاﺗﻴــﺔ ﻓﻴﺠــﺐ ﻣﻨﻌــﻪ ﻣــﻦ دﺧــﻮل اﺤﻟــﺮم؛ و ا أﻣــﺮ اﷲ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟـﺴﻼم أن ﻳﻄﻬـﺮا ﺑﻴﺘـﻪ ﻟﻠﻄـﺎﺋﻔﻦﻴ واﻟﻌـﺎﻛﻔﻦﻴ‬
‫واﻟﺮﻛــﻊ اﻟــﺴﺠﻮد ‪،‬ﻓﻘــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻰﻟ‪ :‬وﻋﻬــﺪﻧﺎ إﻰﻟ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ‬
‫وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أن ﻃﻬﺮا ﺑﻴﻲﺘ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻦﻴ واﻟﻌﺎﻛﻔﻦﻴ واﻟﺮﻛﻊ اﻟـﺴﺠﻮد‪ .‬وإذ‬
‫ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ رب اﺟﻌﻞ ﻫﺬا ﺑﺘا آﻣﻨﺎ وارزق أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﺨﻛﻤﺮات ﻣـﻦ‬
‫آﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﷲ وا ﻮم اﻵﺧﺮ ﻗـﺎل وﻣـﻦ ﻛﻔـﺮ ﻓﺄﻣﺘﻌـﻪ ﻗﻠـﻴﻼ ﺛـﻢ‬
‫أﺿﻄﺮه إﻰﻟ ﻋﺬاب اﺠﺎر وﺑﺌﺲ اﻤﻟﺼﺮﻴ‪ .(1) ‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﺤﻛﻄﻬﺮﻴ ﻳﻘﺘـ‬
‫اﻤﻟﻨﻊ ﻤﻣﺎ ﻳﻨﺠﺴﻪ أو ﻳﺪﻧﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺗﺪﻧﺲ ﺑﻪ اﻤﻟﻘﺪﺳﺎت‬
‫ﻫﻮ وﻗﻮع اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮدد اﻟﻜﻔﺎر ﻲﻓ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎب اﻷوﺛﺎن‬
‫واﻷﺻﻨﺎم ﻲﻓ ﻋﺮﺻﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﺟﺎء اﺠﻲﻬ ﺮﺻﺤﻳﺎ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﻦﻴ ﺑـﺄن ﻳﻤﻨﻌـﻮا اﻟﻜﻔـﺎر ﻣـﻦ‬

‫اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ دﺧﻮﻬﻟﺎ ‪ ،‬واﻟﺮﺘدد ﻲﻓ ﻋﺮﺻﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻞ اﻛﺎري‬
‫ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻲﻠ ‪:‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ‪. 126،125‬‬

‫‪-69-‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻛﻔﺎر ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ ﻲﻓ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺎرة اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻤﺎرة ﺣﺴﻴﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ؛ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺎﻛن ﻟﻠﻤﺮﺸﻛﻦﻴ أن ﻳﻌﻤﺮوا ﻣﺴﺎﺟﺪ اﷲ ‪ (1) ‬؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﷲ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺣﻖ ﻟﻐﺮﻴ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﺨﻛﺎ ‪ :‬أن ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻃﻦ واﻤﻟﻘﺪﺳﺎت واﺤﻟﺮﻣﺎت أﻗﻴﻤﺖ ﻟﻌﺒـﺎدة‬

‫اﷲ وﺣﺪه ‪ ،‬وأﻗﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺨﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أول ﻣـﺴﺠﺪ ـ وﻫـﻮ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ـ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬وإﻋﻼﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ‪ :‬إن أول‬
‫ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﺜي ﺑﺒﻜﺔ ﻣﺒـﺎر ‪ ، (2) ‬ﻓـﻼ ﺣـﻖ ﻟﻐـﺮﻴ اﻤﻟـﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﻗﺮﺘاب ﻣﻨﻬﺎ أو اﻤﻟﺮور ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ /‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. 17‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ /‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.96‬‬

‫‪-70-‬‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻧﻬـﻢ ﻳـﺸﻬﺪون ﺒﻟ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ)‪ (1‬ﻲﻓ ﺣـﺎﻬﻟﻢ‬
‫وﻣﻘﺎﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻣـﻊ ﺷـﻬﺎدﺗﻬﻢ ﺒﻟ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ ﻳﻄﻤﻌـﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻤﻟﻘﺪﺳﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻤﻟـﺆﻣﻨﻦﻴ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻲﻓ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻌﺒﺎدة ؟‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺴﻌﺪي ‪ -‬رﻤﺣﻪ‬
‫اﷲ ‪ ) : -‬ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﻮا ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﺒﻟ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ وﻋـﺪم اﻹﻳﻤـﺎن‬
‫ا ي ﻫﻮ ﺮﺷط ﻟﻘﺒﻮل اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ُ ّ‬
‫ﻗﻤﺎر ﻣﺴﺎﺟﺪ‬
‫)‪.(2‬‬
‫اﷲ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻔﻘﻮد‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻃﻠﺔ ؟!(‬

‫)‪ (1‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺟﻮﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﻧﺒﻮﺓ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ‪ ، ‬ﻭﻛﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﻬﻮﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﱐ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﻧﺼﺮﺍﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺛﲏ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺛﲏ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻛﻔﺮﻧﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫‪4‬ـ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻭﻫﻢ ﻋﺮﺍﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻓﻮﺍ ﺷﻮﻃﺎ ﺳﺠﺪﻭﺍ ﻟﻸﺻﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺷـﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﺇﻻ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻫﻮ ﻟﻚ ﲤﻠﻜﻪ ﻭﻣﺎ ﻣﻠﻚ ‪.‬‬
‫‪6‬ـ ﺷﻬﺎﺩ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﺭﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﳉﻨﻮﻥ ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺍﻟﻜـﺒﲑ‬
‫ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ ‪ ،9/16‬ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،375/11‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪. 340 /2‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺹ ‪.331‬‬
‫‪-71-‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أن اﻤﻟﺮﺸﻛﻦﻴ ﺠﻧﺲ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻫﻼ ﺧﻮل اﺤﻟﺮم ﻣﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫داﻣﻮا ﻣﺘﺼﻔﻦﻴ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻠﺒﺴﻮا ﺑﻬﺎ ﻲﻓ ﻃﻮﻋﻬﻢ واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‬
‫‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺠﻟﺼﺎص ﻲﻓ أﺣـﺎﻜم اﻟﻘـﺮآن ﻋﻨـﺪ ﻗـﻮ ﺗﻌـﺎﻰﻟ ‪ :‬إﻧﻤـﺎ‬

‫اﻤﻟﺮﺸﻛﻮن ﺠﻧﺲ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑـﻮا اﻤﻟـﺴﺠﺪ اﺤﻟـﺮام ﺑﻌـﺪ ﺨﻣﻬـﻢ ﻫـﺬا‪: ‬‬
‫إﻃﻼق اﺳﻢ اﺠﺠﺲ ﺒﻟ اﻤﻟﺮﺸك ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن اﻟـﺮﺸك ا ي ﻳﻌﺘﻘـﺪه‬
‫ﺠﻳﺐ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺠﻳـﺐ اﺟﺘﻨـﺎب اﺠﺠﺎﺳـﺎت واﻷﻗـﺬار؛ ﻓﺜﻟـﻚ‬
‫ﺳﻤﺎﻫﻢ ﺠﻧﺴﺎ‪ ،‬واﺠﺠﺎﺳﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع ﺗﻨﺮﺼف ﺒﻟ وﺟﻬـﻦﻴ ‪ ،‬أﺣـﺪﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺠﻧﺎﺳﺔ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﺠﻧﺎﺳﺔ ا ﻧـﻮب‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ اﻟـﺮﺟﺲ واﻟﺮﺟـﺰ‬
‫ﻳﻨﺮﺼف ﺒﻟ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺟﻬﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬إﻧﻤـﺎ اﺨﻟﻤـﺮ‬
‫واﻤﻟﻴﺮﺴ واﻷﻧﺼﺎب واﻷزﻻم رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،(2)‬وﻗﺎل ﻲﻓ‬
‫وﺻﻒ اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ‪  :‬ﺳﻴﺤﻠﻔﻮن ﺑﺎﷲ ﻟﻜﻢ إذا اﻧﻘﻠﺒﺘﻢ إ ﻬﻢ ﺤﻛﻌﺮﺿﻮا‬

‫ـﺎﻥ‬
‫ـﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴـ‬
‫ـﻮﺭ ‪ ،140-139/6‬ﻭﺟـ‬
‫ـﻦ ﻋﺎﺷـ‬ ‫ـﻮﻳﺮ ‪ ،‬ﻻﺑـ‬
‫ـﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨـ‬
‫ـﺴﲑ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳـ‬‫ـﺮ ﺗﻔـ‬‫)‪ (1‬ﺍﻧﻈـ‬
‫‪،374/11‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،340/2‬ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ‪. 10/15‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 90‬‬

‫‪-72-‬‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻬﻢ إﻧﻬﻢ رﺟﺲ‪ (1)‬ﻓﺴﻤﺎﻫﻢ رﺟﺴﺎ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺳـﻰﻤ‬
‫اﻤﻟﺮﺸﻛﻦﻴ ﺠﻧﺴﺎ()‪.(2‬‬

‫‪ -‬رﻤﺣﻪ اﷲ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪  :‬ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑﻮا‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻮ‬

‫اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ‪ ‬ﻗﺎل ‪) :‬اﻟﻔﺎء ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻊ ‪ ،‬ﻓﻌﺪم ﻗﺮﺑﺎﻧﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‬
‫اﺤﻟﺮام ﻣﺘﻔﺮع ﺒﻟ ﺠﻧﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ‪ :‬ﻤﺟﻴﻊ اﺤﻟﺮم‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وروي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻌﻮن ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﺤﻟﺮم(‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻵﻳﺔ‪. 95‬‬

‫)‪ (4‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ ‪.278/4‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.369/2‬‬
‫‪-73-‬‬
 ‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﺤﻛﺎﺳﻊ‪:‬‬

‫ﺠﻧﺎﺳﺔ اﻤﻟﺮﺸك ﻛﻤﺎ وردت ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﻬﺪ‬

‫اﺠﻟﺪﻳﺪ‬

‫ﺤﻳـﺴﻦ ﺑﻨـﺎ ﻗﺒـﻞ أن ﻧـﺴﺘﻌﺮض ﻧـﺼﻮص اﻟﻌﻬـﺪﻳﻦ ـ اﻟﻘـﺪﻳﻢ‬

‫واﺠﻟﺪﻳﺪ ـ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس ﻋﻦ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ورد ﺤﺗﺖ ﻣﺎدة ﺠﻧﺲ ‪ :‬ﺠﻧﺎﺳﺔ ‪ :‬ﺧﺼﺺ ﺟﺰء ﻛﺒـﺮﻴ ﻣـﻦ اﻟﻌﻬـﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺤﻛﺒﻴﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﺠﺠﺎﺳـﺔ‪ .‬ﺛـﻢ ﺮﺳد ﻣﻮاﻗـﻊ ﻫـﺬه‬

‫‪-74-‬‬
‫اﺠﺼﻮص‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺪﻫﺎ‪) :‬أﻣﺎ ﺠﻧﺎﺳﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲﻬ اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﺗﻨـﺘﺞ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وﺗﻤﺘﺪ إﻰﻟ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻀﻤﺮﻴ(‪.‬‬

‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﻮاﻗﻊ ﻫـﺬه اﺠـﺼﻮص ﺠﺗـﺪ أن ﻧـﺼﻮﺻﺎ ﻛﺜـﺮﻴة‬

‫ﺗﺼُﻢ أﺻﻨﺎﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺸ ﺑﺎﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗـﺬﻛﺮ أن‬
‫وردت ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻳـﻨﺠﺲ اﻟﺰﻣـﺎن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﺠﺠﺲ ّ‬
‫ﻳﻨﺠﺲ اﻤﻟﺎﻜن ا ي ﺤﻳﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ا ي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺮﺿورة ﻧﻲﻔ اﻹﻧـﺴﺎن اﺠﺠـﺲ إﻰﻟ‬
‫ﺧﺎرج اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮون‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟـﺎء ﻲﻓ ﺑﻌـﻀﻬﺎ إن‬
‫اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻲﻓ ذرﻳﺔ اﻤﻟﺬﻧﺐ وﻳﺘﻮارﺛﻬﺎ أﺑﻨﺎؤه‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻧـﺼﻮص اﻟﻌﻬـﺪﻳﻦ أن ﻋﺒـﺎدة اﻷﺻـﻨﺎم ﺗـﻨﺠﺲ‬

‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﺣﺰﻗﻴﺎل‪) :‬وﻗﻠﺖ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﺮﺒﻳﺔ‪ :‬ﻻ ﺗـﺴﻠﻜﻮا ﻲﻓ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺮاﺋﺾ آﺑﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺤﺗﻔﻈﻮا أﺣﺎﻜﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻨﺠﺴﻮا ﺑﺄﺻﻨﺎﻣﻬﻢ(‪.‬‬

‫و ﺳﻔﺮ ﺣﺰﻗﻴﺎل ـ أﻳﻀﺎ ـ ورد أن اﻟﻜﻬﻨﺔ )‪ (3‬ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪،‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮا ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻼل واﺤﻟﺮام‪ ،‬وﻻ ﺑﻦﻴ اﺠﺠـﺲ واﻟﻄـﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬
‫‪ ،‬ﻟـﻢ ﻳﻤـﺰﻴوا ﺑـﻦﻴ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻛﻬﻨﺘﻬﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﺮﺷﻳﻌﻲﺘ‪ ،‬وﺠﻧﺴﻮا أﻗـﺪا‬

‫)‪ (1‬ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ ﳒﺲ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ‪.18 :20‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﺨﺼﺺ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ .‬ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ ﻛﻬﻦ ‪.‬‬
‫‪-75-‬‬
‫اﻤﻟﻘﺪس واﻤﻟﺤﻠﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﺠﺠﺲ واﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺣﺠﺒﻮا‬
‫ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﺳـﺒﻮﻲﺗ؛ ﻓﺘﺪﻧـﺴﺖ ﻲﻓ وﺳـﻄﻬﻢ(‪ (1).‬و ﺳـﻔﺮ ﺻـﻔﻨﻴﺎ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)ﻛﻬﻨﺘﻬﺎ ﺠﻧﺴﻮا اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ(‪.‬‬

‫ﻓﻲﻔ ﻫﺬا اﺠﺺ ذﻛﺮ أن ﺨﻣﺎﻟﻲﻔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺠﻧﺴﻮا اﻤﻟﺎﻜن واﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬

‫و اﺠﺺ اﺤﻛﺎﻲﻟ أن اﻟﻜﻬﻨـﺔ أﻛـﺮﺜوا ﻣـﻦ اﺨﻟﻴﺎﻧـﺔ‪ ،‬وﺷـﺎﺑﻬﻮا اﻷﻣـﻢ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻲﻓ ﺿﻼﻬﻟﺎ‪ ) :‬ﺣ إن ﻤﺟﻴﻊ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻌﺐ أﻛـﺮﺜوا‬
‫ﻣﻦ اﺨﻟﻴﺎﻧﺔ ﺣﺴﺐ ﻞﻛ رﺟﺎﺳﺎت اﻷﻣـﻢ‪ ،‬وﺠﻧـﺴﻮا ﺑﻴـﺖ اﻟـﺮب ا ي‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻗﺪﺳﻪ ﻲﻓ أورﺷﻠﻴﻢ(‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺟﺎءت ﻧﺼﻮص ﺗﻌﺘﺮﺒ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﺠﻧـﺴﺔ ‪ ،‬وﺗـﻨﺠﺲ‬

‫اﻛﻴﺖ اﻤﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺳﻔﺮ ﺣﺰﻗﻴﺎل‪ ) :‬ﻳﻜﻔﻴﻜﻢ ﻞﻛ رﺟﺎﺳﺎﺗﻜﻢ‬
‫‪ -‬ﻳﺎ ﺑﻴﺖ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ‪ -‬ﺑﺈدﺧﺎﻟﻜﻢ أﺑﻨـﺎء اﻟﻐﺮﻳـﺐ اﻟﻐﻠـﻒ اﻟﻘﻠـﻮب‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻴﻨﺠﺴﻮا ﺑﻴﻲﺘ(‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻠﻒ اﻟﻠﺤﻢ؛ ﻜﻮﻧﻮا ﻲﻓ ﻣﻘﺪ‬

‫)‪ (3‬ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ ‪.26 :22‬‬

‫)‪ (4‬ﺻﻔﻨﻴﺎ ‪.4 :3‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.14 :36‬‬
‫)‪ (1‬ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ‪.8 :44‬‬
‫‪-76-‬‬
‫وﻟــﻢ ﺗﻘﺘــﺮﺼ ﻫــﺬه اﺠــﺼﻮص ﺒﻟ وﺻــﻢ اﻤﻟــﺮﺸك أو اﻟﺎﻜﻓــﺮ‬
‫ﺑﺎﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺠﻧﺪ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣـﻦ ﻧـﺼﻮص اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﻘـﺪﻳﻢ ـ ﺗـﺼﻒ‬
‫اﻤﻟﺬﻧﺐ ﺑﺎﺠﺠﺲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺣﺰﻗﻴﺎل )‪ ، (1‬و ﺳﻔﺮ اﻻوﻳﻦﻴ‪) :‬‬
‫وﻻ ﺗﻘﺮﺘب إﻰﻟ اﻣﺮأة ﻲﻓ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻃﻤﺜﻬﺎ؛ ﺤﻛﻜﺸﻒ ﻋﻮرﺗﻬـﺎ‪ ،‬وﻻ ﺠﺗﻌـﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻣﺮأة ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻣﻀﺠﻌﻚ ﻟﺰرع ‪ ،‬ﻓﺘﺘـﻨﺠﺲ ﺑﻬـﺎ‪ ...‬وﻻ ﺗـﻀﺎﺟﻊ‬
‫ذﻛﺮا ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ اﻣﺮأة؛ إﻧﻪ رﺟـﺲ‪ ...‬ﺑﻜـﻞ ﻫـﺬه ﻻ ﺗﻨﺠـﺴﻮا؛ ﻷﻧـﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﻜﻞ ﻫﺬه ﻗﺪ ﺗﻨﺠﺲ اﻟﺸﻌﻮب ا ﻳﻦ أﻧﺎ ﻃﺎردﻫﻢ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻚ(‪.‬‬

‫و ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد ورد اﺤﻛﺤﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺰﻰﻧ واﻋﺘﺒـﺎر ﻣـﻦ ﻳﻘﺮﺘﻓـﻪ‬

‫ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻠﻛﻢ ﺑـﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴـﻞ وﻗـﻞ ﻬﻟـﻢ ‪ :‬إذا‬ ‫ﺠﻧﺴﺎ‪) :‬و ﻢ اﻟﺮب ﻣﻮ‬
‫زاﻏﺖ اﻣﺮأة رﺟﻞ ‪ ،‬وﺧﺎﻧﺘﻪ ﺧﻴﺎﻧﺔ ‪ ،‬واﺿﻄﺠﻊ ﻣﻌﻬﺎ رﺟﻞ اﺿﻄﺠﺎع‬
‫)‪(3‬‬
‫زرع ‪ ،‬وأﺧﻰﻔ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻴﻲﻨ رﺟﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﺮﺘت ‪ ،‬وﻲﻫ ﺠﻧﺴﺔ( ‪.‬‬

‫و ﺳﻔﺮ اﺤﻛﺜﻨﻴﺔ ورد ﺤﺗﺮﻳﻢ دﺧﻮل اﺨﻟ واﺑـﻦ اﻟـﺰﻰﻧ ﺣـ‬

‫ّ‬
‫اﺠﻟﻴﻞ اﻟﻌﺎﺮﺷ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ا ﻬﻮدﻳﺔ ‪ ):‬ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﺨﻣـ ﺑـﺎﻟﺮض أو‬

‫)‪ (2‬ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ ‪. 13،7 :8‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻻﻭﻳﲔ ‪. 24.19 :18‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪. 11 – 14 : 5‬‬
‫‪-77-‬‬
 ‫ﺠﻣﺒﻮب ﻲﻓ ﻤﺟﺎﻋﺔ اﻟﺮب‪ ،‬ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ اﺑـﻦ زﻰﻧ ﻲﻓ ﻤﺟﺎﻋـﺔ اﻟـﺮب ﺣـ‬
‫اﺠﻟﻴﻞ اﻟﻌـﺎﺮﺷ‪ ،‬ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﻣﻨـﻪ أﺣـﺪ ﻲﻓ ﻤﺟﺎﻋـﺔ اﻟـﺮب‪ ،‬ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﻤﻮﻰﻳ)‪ (1‬وﻻ ﻣﻮآ )‪ (2‬ﻲﻓ ﻤﺟﺎﻋﺔ اﻟﺮب ﺣ اﺠﻟﻴﻞ اﻟﻌﺎﺮﺷ‪ ،‬ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻲﻓ ﻤﺟﺎﻋﺔ اﻟﺮب إﻰﻟ اﻷﺑﺪ(‪.‬‬

‫واﻤﻟﺠﺒﻮب واﺑﻦ اﻟﺰﻰﻧ‬ ‫ﻓﻬﺬا اﺠﺺ ﺗﻀﻤﻦ ﺤﺗﺮﻳﻢ دﺧﻮل اﺨﻟ‬

‫ﻲﻓ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ا ﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺣـﺮم – ﺤﺗﺮﻳﻤـﺎ أﺑـﺪﻳﺎ – دﺧـﻮل ﺷـﻌﻮب‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻈﻦ أن ﻫﺬا اﺠﺺ ﻳﻘﺪﺳﻪ ا ﻬﻮد ﻓﻘﻂ‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ اﺠﺼﺎرى ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺣﺠﻴﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌـﺮوف‪،‬‬
‫وﺗﻐﺎﻲﻟ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺻﻮ ﺔ اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻة إذ ﺗﻌﺘﻘـﺪ ﺗﺰﻨﻳـﻪ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻤﻟﻘﺪس ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺄ وأن ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺈﻬﻟﺎم‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺠﻧﺪ ﻲﻓ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻬﺪ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻣﺜﻞ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﻲﻓ‬
‫ﺳﻔﺮ ﻣ ‪ ) :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺨﻳﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﻓﻤﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺼﺪر؛ وذاك ﻳﻨﺠﺲ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻢ ﻧﺴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻲ ﺑﻦ ﻟﻮﻁ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﻤﻮﻥ ‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ ‪ ،‬ﺹ ‪.640‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻢ ﻧﺴﻞ ﻣﻮﺁﺏ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺍﳌﻮﺁﺑﻴﲔ ‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ ‪ ،‬ﺹ ‪.927‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪. 3-1 :23‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺍﻹﳒﻴﻠﻴﺔ ﺹ ‪ 38‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪-78-‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ؛ ﻷن ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺨﺗـﺮج أﻓـﺎﻜر ﺮﺷﻳـﺮة‪ :‬ﻗﺘـﻞ‪ ،‬زﻰﻧ‪ ،‬ﻓـﺴﻖ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺮﺳﻗﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺎدة زور‪ ،‬ﺠﺗﺪﻳﻒ‪ ،‬ﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺠﺲ اﻹﻧﺴﺎن(‪.‬‬

‫واﺠﺠﺎﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ وﻗﻔﺎ ﺒﻟ اﻷﺟﺴﺎد ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻔﺖ اﻷرواح‬

‫ﺑﺎﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺳﻔﺮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ اﻷرواح‬
‫)‪(2‬‬
‫اﺠﺠﺴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ ):‬وأزﻳﻞ اﻟﺮوح اﺠﺠﺲ(‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪى اﻷﺟﺴﺎد واﻷرواح واﻷﺣﻴﺎء ﺤﻛﺼﻞ إﻰﻟ اﻷﻣﻮات‪،‬‬

‫ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﻹﺠﻧﻴﻲﻠ ﻣ ﺠﻧﺎﺳﺔ اﻤﻟﻴﺖ ﻲﻓ ﻗﺮﺒه‪ ):‬ﻷﻧﻜﻢ ﺗﺸﺒﻬﻮن‬
‫ﻗﺒﻮرا ﻣﺒﻴﻀﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻤﺟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﻲﻓ داﺧﻞ ﻤﻣﻠﻮءة ﻋﻈﺎم‬
‫)‪(3‬‬
‫أﻣﻮات و ﺠﻧﺎﺳﺔ(‪.‬‬

‫وﻫﺬه اﻵﺛﺎم ﻻ ﺗﻘﺘﺮﺼ ﺠﻧﺎﺳﺘﻬﺎ ﺒﻟ ﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗﺘﺠـﺎوز‬

‫ذﻟﻚ إﻰﻟ أن ﺗﻨﺠﺲ اﻤﻟﺎﻜن ا ي ﺤﻳﻞ ﻓﻴﻪ اﻤﻟﺬﻧﺐ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺳـﻔﺮ‬
‫ﺤﻧﻤﻴﺎ‪) :‬اذﻛﺮﻫﻢ ﻳﺎ إﻟﻲﻬ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺠﻧﺴﻮا اﻟﻜﻬﻨﻮت(‪ (4).‬و ا ورد اﺠـﺺ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺒﻟ ﺮﺿورة إﺧﺮاج اﻤﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﻠﺔ ؛ ﺤﻼ ﻳﻨﺠﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻣﱴ ‪. 20 -18 :15‬‬

‫)‪ (2‬ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪.2 :13‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﱴ ‪.27 :23‬‬
‫)‪ (4‬ﳓﻤﻴﺎ‪.29 :13 :‬‬
‫‪-79-‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬أوص ﺑﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴﻞ أن ﻳﻨﻔﻮا‬ ‫ﻲﻓ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‪ ):‬و ﻢ اﻟﺮب ﻣﻮ‬
‫ﻣﺘﻨﺠﺲ ‪ ،‬ا ﻛﺮ واﻷﻧـ‬ ‫ﻣﻦ اﻤﻟﺤﻠﺔ ﻞﻛ أﺑﺮص‪ ،‬و ذي ﺳﻴﻞ‪ ،‬و‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﻨﻔﻮن إﻰﻟ ﺧﺎرج اﻤﻟﺤﻠﺔ ﺗﻨﻔﻮﻧﻬﻢ؛ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻨﺠﺴﻮا ﺤﻣﻼﺗﻬﻢ(‪.‬‬

‫وﻳﻼﺣﻆ اﻛﺎﺣﺚ أن ﻫﺬا اﺠﺺ ﺗﻀﻤﻦ إﺧﺮاج اﻷﺑـﺮص ﻣـﻦ‬

‫اﻤﻟﺤﻠﺔ؛ ﺤﻼ ﻳﻨﺠﺲ اﻷرض‪ ،‬واﻟﺮﺒص أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻲﻓ دﻓﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﺒﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ ﺟﻠﺒﻪ ﺠﻔﺴﻪ؛ وﻟﻜﻨﻬـﺎ‬
‫اﺠﺼﻮص اﻤﻟﺤﺮﻓﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺚ اﻟﺒﺮﺸي اﻤﻟﺤﺾ ‪.‬‬

‫وإذا رأﻳﻨﺎ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ـ أن اﻟﺮﺸك وا ﻧﺐ ﻳﻨﺠﺲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪،‬‬

‫وﻳﻨﺠﺲ اﻷرض اﻟﻲﺘ ﺤﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪ -‬أﻳﻀﺎ ‪ -‬ﻳﻨﺠﺲ اﻟﺰﻣﺎن ا ي‬
‫ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﺳﻔﺮ ﺤﻧﻤﻴﺎ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻳﺪﻧﺲ ا ﻮم ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻓﺨﺎﺻﻤﺖ ﻋﻈﻤﺎء ﻳﻬﻮذا ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻬﻟﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻷﻣـﺮ اﻟﻘﺒـﻴﺢ‬
‫)‪(2‬‬
‫ا ي ﺗﻌﻤﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺪﻧﺴﻮن ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ؟ (‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺮﺘﻏﻴﺐ ﻲﻓ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻨﺠﻴﺴﻪ ﻣـﻦ ﻗـﻮل‬

‫)‪(3‬‬
‫إﺷﻌﻴﺎء‪ ) :‬اﺤﻟﺎﻓﻆ اﻟﺴﺒﺖ؛ ﺤﻼ ﻳﻨﺠﺴﻪ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪. 4 – 1 :5‬‬

‫)‪ (2‬ﳓﻤﻴﺎ ‪. 17 : 13‬‬
‫)‪ (3‬ﺇﺷﻌﻴﺎﺀ ‪.2 : 56‬‬
‫‪-80-‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن ﻋﺒـﺎدة اﻷﺻـﻨﺎم ﺗـﺪﻧﺲ اﻟﺰﻣـﺎن‪ ):‬ﻷﻧﻬـﻢ رﻓـﻀﻮا‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ﺠﻧﺴﻮا ﺳﺒﻮﻲﺗ ؛ ﻷن ﻗﻠﺒﻬﻢ ذﻫـﺐ‬ ‫أﺣﺎﻜﻲﻣ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻓﺮاﺋ‬
‫)‪(1‬‬
‫وراء أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ ‪. 17 : 20‬‬

‫‪-81-‬‬
 ‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺮﺷ‪:‬‬

‫ﻣﻨﻊ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ دﺧﻮل اﺤﻟﺮم‬

‫ﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﻳﺮﺘدد ﻲﻓ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋـﻼم‪ ،‬و اﻤﻟـﺆﺗﻤﺮات اﻟـﺼﺤﻔﻴﺔ‪،‬‬

‫و ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﺤﻛﺎ ﺔ‪:‬‬

‫ﺤﻳﺮم اﻹﺳﻼم ﺒﻟ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ دﺧـﻮل‬

‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ؛ وﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺠﻧﺲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻟﻴﺲ ﻫﺬا د ﻼ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺒﻟ اﺣﺘﻘـﺎر اﻤﻟـﺴﻠﻢ ﻟﻐـﺮﻴه ﻣـﻦ ﺑـﻲﻨ‬
‫اﻟﺒﺮﺸ؟ ‪.‬‬

‫أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﺒﻟ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺮاﻣﺘﻪ؟ ‪.‬‬

‫‪-82-‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﺒﻟ ﺣﻖ اﻤﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻤﻟﺜـﻞ؟ واﻤﻟـﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﻌﺎﺑﺪ وﻣﻘﺪﺳﺎت ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ؟ ‪.‬‬

‫أﻟﻴﺴﺖ ﻣﻜﺔ ﺑﻴﺖ اﷲ ؟ ‪.‬‬

‫أﻟﻴﺲ اﷲ رب اﺠﻟﻤﻴﻊ ؟ ‪.‬‬

‫ﻤﻟﺎذا ﺤﻳﺘﻜﺮ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺑﻴﺖ اﷲ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ دون ﻏﺮﻴﻫﻢ ؟ ؟ ‪.‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت واﻟﺸﺒﻪ ﻠﻛﻬﺎ واﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻲﻫ أوﻰﻫ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ‬

‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﻦﻴ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﺘـﺴﺎؤﻻت ﺠﻣﻤﻠـﺔ؛ ﻷن إﺟﺎﺑـﺔ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺒﻟ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺤﻼ ﻳﻤﻞ اﻟﻘﺎرىء ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻷدﻟﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﺮدد اﺤﻟﺠﺞ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ ‪ :‬إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻰﻟ ﺮﺷع اﻟـﺮﺸاﺋﻊ‪،‬‬

‫وأﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺮﺗﻲﻘ اﺠﻟﻨﺲ اﻹﻧـﺴﺎ ‪،‬‬
‫وﻳﺒﻠﻎ ﻛﻤﺎ اﻤﻟﻨﺸﻮد‪ ،‬ﻓـﺄﻰﺑ اﻟﺎﻜﻓـﺮ إﻻ أن ﻳﻈﻠـﻢ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻧـﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺑﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻤﻟﻌﺎ ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮي ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎدة اﷲ‬
‫ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ ﷲ ‪ّ ،‬‬
‫وﻋﺒﺪﻫﺎ ﻟﻐﺮﻴه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﺴﻮى ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻰﺑ أن ّ‬

‫‪-83-‬‬
‫وﺑﻦﻴ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﺎﻠﻛ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻮي اﻤﻟﺆﻣﻦ واﻟﺎﻜﻓﺮ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﻳـﺴﺘﻮي‬
‫اﺨﻟﺒﻴﺚ واﻟﻄﻴﺐ ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﺑﻴﺎن زﻳﻒ ﻫﺬه اﻤﻟﻄﺎﻛﺔ‪ ،‬وﺳﻘﻮط ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻮﺟﻮه اﺤﻛﺎ ﺔ ‪ :‬ـ‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ‪ :‬أن ﻫـﺬا ا ﻳـﻦ ﺣـﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒـﻞ اﷲ ﻲﻓ ا ﻧﻴـﺎ‬

‫واﻵﺧﺮة دﻳﻨﺎ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪  :‬وﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎ ﻏﺮﻴ اﻹﺳـﻼم دﻳﻨـﺎ ﻓﻠـﻦ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻲﻓ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﺨﻟﺎﺮﺳﻳﻦ‪ . (1) ‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻣﻬﻴﻤﻨـﺎ‬
‫ﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن واﻟﺮﺸاﺋﻊ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪  :‬وأﻧﺰﺠﺎ إ ﻚ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻖ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻤﻟﺎ ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻬﻴﻤﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .(2) ‬وﻫـﺬا‬
‫ا ﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ - ‬وﻫﻮ اﺠﻲﺒ اﻤﻟﺒﺠﻞ ﻣﻦ ﻤﺟﻴـﻊ أﺻـﺤﺎب‬
‫اﻷدﻳﺎن ‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪  :‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ دﻳﻨﺎ ﻤﻣﻦ أﺳـﻠﻢ وﺟﻬـﻪ ﷲ وﻫـﻮ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺤﻣﺴﻦ واﺗﺒﻊ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ ‪‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎ ‪ :‬أن أﻧﺒﻴﺎءﻫﻢ ﺑﺮﺸوا أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﺠﻲﺒ اﺨﻟـﺎﺗﻢ ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻣـﺮﻳﻢ ﻳـﺎ ﺑـﻲﻨ‬ ‫وﺑﻬﺬا ا ﻳﻦ اﻟﺎﻜﻣﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬وإذ ﻗﺎل ﻋﻴ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪. 85‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 48‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 125‬‬
‫‪-84-‬‬
‫إﺮﺳاﺋﻴﻞ إ رﺳﻮل اﷲ إ ﻜﻢ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻤﻟـﺎ ﺑـﻦﻴ ﻳـﺪي ﻣـﻦ اﺤﻛـﻮراة‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻣﺒﺮﺸا ﺑﺮﺳﻮل ﻳﺄ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي اﺳﻤﻪ أﻤﺣﺪ ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ ا ﻬﻮد واﺠﺼﺎرى ﻤﻣﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻤﻟﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‬

‫‪ ‬ﺨﻣﺮﺒا ﻋـﻦ اﷲ‬ ‫اﻟﻲﺘ ﺗﺒﺮﺸﻫﻢ ﺑﻤﻘﺪم ﻫﺬا اﺠﻲﺒ ‪ ‬ﻛﻘﻮل ﻣﻮ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬أﻗﻴﻢ ﻬﻟﻢ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ وﺳﻂ إﺧﻮﺗﻬﻢ ﻣﺜﻠﻚ‪ ،‬واﺟﻌـﻞ ﺎﻠﻛﻲﻣ ﻲﻓ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻜﻤﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺻﻴﻪ ﺑﻪ (‪.‬‬

‫‪ ): ‬إن اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺟﺎء ﻣـﻦ ﻃـﻮر‬ ‫وﺟﺎء أﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﻣﻮ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وأﺮﺷق ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺮﻴ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﻓﺎران(‪.‬‬

‫و ﻫﺬا اﺠﺺ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﻣـﻮاﻃﻦ اﻟﺮﺳـﺎﻻت اﺨﻛـﻼث‪ ،‬ﻓﻄـﻮر‬

‫‪ ، ‬وﺳﺎﻋﺮﻴ إﺷـﺎرة إﻰﻟ ﻣـﻮﻃﻦ رﺳـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎء إﺷﺎرة ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮ‬
‫‪ ،‬وﻓﺎران ‪ -‬وﻲﻫ ﺟﺒﺎل ﻣﻜﺔ ‪ -‬إﺷﺎرة إﻰﻟ ﻣﻬﺒﻂ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻴ‬
‫اﺨﻟﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ‪. ‬‬

‫)‪ (3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 6‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪.18 :18‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪. 3 – 1 :33‬‬
‫‪-85-‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ا ﻬـﻮد‬
‫واﺠﺼﺎرى أن ﻫﺬا ا ﻳﻦ ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻔﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﺮﻴة‪،‬‬
‫وﺿﻤﻨﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ واﻟﺮﺒاﻫﻦﻴ واﺤﻟﺠﺞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﻞ ﻞﻛ ﻣﺒﻄﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘـﺐ ‪ :‬ﺑـﺬل اﻤﻟﺠﻬـﻮد ‪ ،‬ﻲﻓ إﻓﺤـﺎم ا ﻬـﻮد ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻬﺘـﺪي‬
‫اﻟﺴﻤﻮأل‪،‬ﺎﻛن ﻳﻬﻮدﻳﺎ ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ ،‬وا ﻳﻦ وا وﻟﺔ ﻲﻓ إﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮة ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫رﺑﻦ اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬واﺠـﺼﻴﺤﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴـﺔ ‪ ،‬ﻲﻓ ﻓـﻀﻴﺤﺔ اﻤﻟﻠـﺔ‬ ‫‪ ‬ﻟﻌﻲﻠ ﺑﻦ ّ‬

‫اﺠﺮﺼاﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺠﺮﺼ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ اﻤﻟﺘﻄﺒﺐ‪ ،‬وﺤﺗﻔﺔ اﻷرﻳﺐ ﻲﻓ اﻟﺮد ﺒﻟ أﻫﻞ‬

‫اﻟــﺼﻠﻴﺐ ‪ ،‬ﻟﻌﺒــﺪ اﷲ اﻟﺮﺘﻤﺟــﺎن‪ ،‬وﺤﻣﻤــﺪ ‪ ‬ﻲﻓ اﺤﻛــﻮراة واﻹﺠﻧﻴــﻞ‬
‫واﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ أﻤﺣﺪ‪ ،‬و ﻫﺆﻻء ﺎﻛﻧﻮا ﻧﺼﺎرى؛ ﻓﻬـﺪاﻫﻢ‬
‫اﷲ إﻰﻟ اﻹﺳﻼم‪ (1) ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ أﺋﻤـﺔ اﻹﺳـﻼم ﺎﻛﺑـﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴــﺔ‪ ،‬واﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻘــﺮاﻲﻓ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺣــﺰم‪ ،‬ورﻤﺣــﺔ اﷲ اﻬﻟﻨــﺪي‬
‫‪...‬وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻤﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﺠﻟﺪل ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻛﺘﺐ ا ﻬﻮد واﺠﺼﺎرى أن اﺠﺒﻮة ﺗﺰﻨع‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻰ أﻣﺔ ﺗﻘﺪرﻫﺎ ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ؛ و ﻟﻚ ذﻛـﺮﻫﻢ اﻤﻟـﺴﻴﺢ ‪‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﺠﻳﺪوﻧﻪ ﻲﻓ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻬﻟﻢ ‪ ) :‬أﻣﺎ ﻗـﺮأﺗﻢ ﻗـﻂ ﻲﻓ اﻟﻜﺘـﺐ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺼﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ) ﻣﺴﻠﻤﻮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺛﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ( ‪.‬‬
‫‪-86-‬‬
‫اﺤﻟﺠﺮ ا ي رﻓﻀﻪ اﻛﻨﺎؤون ﻫﻮ ﻗﺪ ﺻﺎر رأس اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ...‬ﻟﻚ أﻗﻮل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻜﻢ ‪ :‬إن ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﻳﺰﻨع ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻰ ﻷﻣﺔ ﺗﻌﻤﻞ أﺛﻤﺎره(‪.‬‬

‫وﻳﻠﺤﻆ اﻟﻘﺎرىء ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﻛﺒـﺮﻴا ﺑـﻦﻴ ﻫـﺬا اﺠـﺺ وﺑـﻦﻴ ﻣـﺎ‬

‫اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ر‬
‫‪ ‬ﻗﺎل‪ ) :‬إن ﻣﺜﻲﻠ وﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗـﺒﻲﻠ ﻛﻤﺜـﻞ رﺟـﻞ ﺑـﻰﻨ ﺑﻴﺘـﺎ‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻨﻪ وأﻤﺟﻠﻪ إﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻨﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﺠﺎس ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺠﺒﻮن ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻼ وﺿﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﺒﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻠﺒﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺧﺎﺗﻢ اﺠﺒﻴﻦﻴ(‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺗﻀﻤﻦ اﻹﺠﻧﻴﻞ ﺣﺮﻣﺎن ﻏﺮﻴ ﺑﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻣﻦ‬

‫اﻬﻟﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺮﺼﻫﺎ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ إﻰﻟ ﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻲﻓ‬
‫إﺠﻧﻴﻞ ﻣ ‪ :‬أن اﻣـﺮأة ﻃﻠﺒـﺖ ﻣـﻦ اﻤﻟـﺴﻴﺢ ‪ ‬أن ﻳـﺸﻲﻔ اﺑﻨﺘﻬـﺎ؛‬
‫ﻓﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻓﺸﻔﻊ ﻲﻓ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺣﻮارﻳﻮه ﻓﻘﺎل ﻬﻟﻢ‪ ) :‬ﻟﻢ أرﺳﻞ إﻻ إﻰﻟ ﺧﺮاف‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻳـﺎ ﺳـﻴﺪي أﻋـﻲﻨ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺖ إﺮﺳاﺋﻴﻞ اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺖ‪ ،‬وﺳﺠﺪت‬

‫)‪ (1‬ﻣﱴ ‪ .43 – 42 : 21‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳏﻤﺪ‬
‫‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺹ ‪. 73‬‬
‫)‪ (2‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪،1300/3‬ﺡ ‪ ،3342‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ‪، 1791/4‬ﺡ ‪.2286‬‬
‫‪-87-‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎب‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺣﺴﻨﺎ أن ﻳﺆﺧﺬ ﺧﺰﺒ اﻛﻨﻦﻴ‪ ،‬وﻳﻄﺮح ﻟﻠﺎﻠﻜب(‪.‬‬
‫)‪(1‬‬

‫اﺤﻟﺮَﻣﺎن ﻣـﻦ ﻣـﺎﻜن اﻟﻌﺒـﺎدة؛‬

‫واﺤﻟﺮَﻣﺎن ﻣﻦ اﻬﻟﺪاﻳﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ْ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫ﻷن اﻬﻟﺪاﻳﺔ ﻻ ﻳﺘَﻠﻰﻘ إﻻ ﻣﻦ رﺳﻮل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻌﺒﺪ رﺑﻪ‬
‫ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺎﻜن‪.‬‬

‫وإذا ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﺒﻟ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن رﺳـﺎﻟﺔ ﺤﻣﻤـﺪ‬

‫‪ ‬ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻰﻟ ﻞﻛ اﻟﺒﺮﺸ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﻪ ﺤﻣﻤﺪ ‪ ‬ﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﻠـﻮك‬
‫واﻟﺰﻋﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﺮﻴة ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬أن ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺼﺖ ـ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ـ ﺒﻟ ﺠﻧﺎﺳﺔ اﻟﺎﻜﻓﺮ واﻤﻟﺮﺸك‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻨﺠﺲ اﻟﺰﻣﺎن واﻤﻟﺎﻜن ا ي ﺤﻳﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺠﻳﺐ ﻧﻔﻴﻪ وإﺑﻌﺎده ﻋﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ واﻤﻟﺤﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻏﺮﻴه‪ .‬ﺑـﻞ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ ﻫﺬه اﺠﺼﻮص ﻧﻲﻔ اﻷﺑﺮص‪ ،‬وﺠﺗﻌﻠﻪ ﺠﻧﺴﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﱴ ‪ . 26 – 21: 15‬ﻭﳓﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺇﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠـﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎ‪‬ﻢ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﺭ ﻻ ﻳﻄﺮﺡ ﻟﻠﺨﻨﺎﺯﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺧﺒﺰ ﺍﻟﺒﻨﲔ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻠﻜﻼﺏ ‪.‬‬
‫‪-88-‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺘﻘـﺪه‪ .‬ﻓﻨﻘـﻮل‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺰال ﻓﺌﺎم ﻣﻨﻜﻢ ﻛﺜﺮﻴة ﺗﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺪﻳﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺐ أﻧﻜﻢ ﺗـﺮﻛﺘﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻧﺮﺘك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮﺸﻋﻨﺎ ؟ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﺮﻛﺘﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻜﻢ‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﺗﻤﺴﻜﻨﺎ ﺑﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺤﺗﺮﻳﻢ أن ﻳﻘﺮب ﺣﺮﻣﻪ ﺎﻛﻓﺮ أو ﻣﺮﺸك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺴﻜﻨﺎ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﺮﺷاﺋﻊ‬
‫دﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺿﻴﻌﺘﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺿﻴﻌﺘﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﺮﺷاﺋﻊ دﻳﻨﻜﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬أن ﻣﻨﻊ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ دﺧﻮل اﺤﻟﺮم ﻟـﻴﺲ‬

‫اﺣﺘﻘﺎرا واﺗﻬﻢ؛ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺰﻨﻳﻪ ﻟﻠﻤﺎﻜن ا ي ﺮﺷع اﷲ ﺗﻄﻬﺮﻴه ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺤﻳﻤﻞ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ‪ ،‬أو ﻳﺮﺸك ﻣﻌﻪ آﻬﻟﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺎﻛن اﻛﻴـﺖ اﺤﻟـﺮام أﻣـﺮ اﷲ ﺑﺒﻨﺎﺋـﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤـﺎ ﻛـﺮه‪ ،‬وإﻋﻼﻧـﺎ‬
‫ﺤﻛﻮﺣﻴﺪه؛ ﻓﻼ ﺠﻳـﻮز أن ﻳـﺮﺘدد اﻟﻜﻔـﺎر ﻲﻓ اﻤﻟـﻮﻃﻦ ا ي ﺟﻌﻠـﻪ اﷲ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬وﻣﻴـﺪاﻧﺎ ﻟﻌﺒـﺎدة اﷲ وﺣـﺪه‪ ،‬وﻗـﺪ ﻣـﺮ ﻣﻌﻨـﺎ أن‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻌﺼﺎة ﻲﻓ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎﻣﻦ ‪ :‬أن اﻟﺮﺳـﻮل ا ي ﺑﻠـﻎ اﻟﺒـﺮﺸﻳﺔ أﻣـﺮ ﺤﺗـﺮﻳﻢ‬

‫اﺤﻟﺮم‪ ،‬وﺤﺗﺮﻳﻢ أن ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻣﺮﺸك‪ -‬ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺨﻟﻠﻴﻞ ‪ ، ‬وﻫﻮ أﺑﻮ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬وﻫﻮ اﺠﻲﺒ ا ي ﻳـﺪﻲﻋ ﻤﺟﻴـﻊ أﺗﺒـﺎع اﻷدﻳـﺎن‪ :‬ا ﻬﻮدﻳـﺔ‪،‬‬
‫واﺠﺮﺼاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ‪ ،‬وﻳﺒﺠﻠﻮﻧﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﻈﻤﻮﻧـﻪ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ‬
‫‪-89-‬‬
‫ﺎﻛن ﺣﻘﺎ ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻌﻈﻤﺎ ﻤﻟـﺎ ﺣﺮﻣـﻪ وﻣﻨﻌـﻪ؛ ﻓﻠﻴﺤـﺮم ﻣـﺎ‬
‫ﺣﺮﻣﻪ‪ ،‬و ﻤﺘﻨﻊ ﻤﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ ‪.‬‬

‫واﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻮن اﻟﻜﻔـﺎر ﻣـﻦ دﺧـﻮل اﺤﻟـﺮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤـﺎ‬

‫ﻳﺘﺒﻌﻮن أﻣﺮ اﷲ ا ي ﺑﻠﻐﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻰﻟ اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺪده ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤـﺪ‬
‫‪ ، ‬ﻓﻬﻢ ﻣﺘﺒﻌﻮن ﻻ ﻣﺒﺘﺪﻋﻮن‪ ،‬وﻳﻘﺘﻔﻮن أﺛﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺎرﺳﻮن‬
‫اﻻﺣﺘﻘﺎر أو اﺤﻛﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺮﺸﻳﻌﺎ ﺧﺎﺻـﺎ ﺑـﺮﺸﻳﻌﺔ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ‪ ‬؛ ﺑﻞ ﺎﻛن ﺗﺮﺸﻳﻌﺎ رﺑﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫اﻤﻟﺮﺸك ﺠﻧﺴﺎ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﺣﻜﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﺤﻛﺎﺳﻊ ‪ :‬أن َﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺮﺷك وﻛﻔﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻧـﺼﻮص‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﻓﻬﻢ أﺠﻧﺎس ﺠﻧﺎﺳﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻳـﻨﺠﺲ‬
‫اﻤﻟﺎﻜن ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺳﻔﺮ ﺣﺰﻗﻴﺎل‪ ) :‬ﻳﻜﻔﻴﻜﻢ ﻞﻛ رﺟﺎﺳﺎﺗﻜﻢ ‪ -‬ﻳﺎ ﺑﻴﺖ‬
‫إﺮﺳاﺋﻴﻞ ‪ -‬ﺑﺈدﺧـﺎﻟﻜﻢ أﺑﻨـﺎء اﻟﻐﺮﻳـﺐ اﻟﻐﻠـﻒ اﻟﻘﻠـﻮب‪ ،‬اﻟﻐﻠـﻒ‬
‫‪ ،‬ﻓﻴﻨﺠﺴﻮا ﺑﻴﻲﺘ(‪ (1).‬ووﺻـﻔﻮا ‪ -‬أﻳـﻀﺎ ‪-‬‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ؛ ﻜﻮﻧﻮا ﻲﻓ ﻣﻘﺪ‬

‫)‪ (1‬ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ‪.8 :44‬‬

‫‪-90-‬‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺎﻠﻛب‪ ،‬وﻻ ﺤﻳﺴﻦ أن ﺗﻘﺪم ﻬﻟﻢ اﻬﻟﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﻮﺟـﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﺮﺷ ‪ :‬أن اﻹﺳـﻼم ﺠﻳﻌـﻞ أﺻـﻞ اﺠﻟـﻨﺲ اﻟﺒـﺮﺸي‬

‫واﺣﺪا ‪ ،‬وﻫﻮ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﺠﺎس اﺗﻘﻮا‬
‫رﺑﻜﻢ ا ي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة وﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬـﺎ زوﺟﻬـﺎ وﺑـﺚ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ رﺟﺎﻻ ﻛﺜﺮﻴا وﻧﺴﺎء‪ . (2) ‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻓـﺮق ﺑـﻦﻴ اﺠـﺎس إﻻ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﻘﻮى ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﺠﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ذﻛـﺮ وأﻧـ‬
‫وﺟﻌﻠﻨــﺎﻛﻢ ﺷــﻌﻮﺑﺎ وﻗﺒﺎﺋــﻞ ﺤﻛﻌــﺎرﻓﻮا إن أﻛــﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨــﺪ اﷲ‬
‫أﺗﻘﺎﻛﻢ‪ .(3) ‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺟﻌـﻞ اﺠـﺎس ﺷـﻌﻮﺑﺎ وﻗﺒﺎﺋـﻞ؛‬
‫ﺘﻌﺎرﻓﻮا‪ ،‬ﻻ ﺘﻔﺎﺧﺮوا ‪ ،‬وﺤﻳﺘﻘﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ ‪ :‬أن اﻹﺳﻼم وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬

‫ﺗﻜﻔﻞ اﺤﻛﻌﺎﻳﺶ اﻟﺒﺮﺸي اﻟﺮاﻲﻗ‪ ،‬وﻳﻨﻰﻬ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻰﻟ اﻷﺣﻘﺎد‬
‫واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ‪ ،‬واﺣﺘﻘﺎر اﺨﻟﻠﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪): ‬إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ أذﻫﺐ‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺪﻝ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟـﱵ ﺃﳊﻘـﺖ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﺍﳌﻬﻨﺪﺱ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺹ ‪ 18‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 1‬‬
‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 13‬‬
‫‪-91-‬‬
‫ﻋﻨﻜﻢ ﻋﺒﻴﺔ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺨﺮﻫﺎ ﺑﺎﻵﺑﺎء‪ ،‬ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻲﻘ‪ ،‬وﻓـﺎﺟﺮ ﺷـﻲﻘ‪،‬‬
‫واﺠﺎس ﺑﻨﻮ آدم ‪ ،‬وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬ﻨﺘﻬﻦﻴ أﻗﻮام ﻓﺨـﺮﻫﻢ ﺑﺮﺟـﺎل‪ ،‬أو‬
‫ﻜﻮﻧﻦ أﻫﻮن ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺪﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﺠﻟﻌﻼن اﻟﻲﺘ ﺗـﺪﻓﻊ ﺑﺄﻧﻔﻬـﺎ‬
‫اﺠﻦﺘ(‪ (1).‬ﻓﺒﻦﻴ اﺠﻲﺒ ‪ ‬أﺻﻞ اﺨﻟﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﺤﻛﻔﺎﺧﺮ اﻤﻟﻤﻘـﻮت‪،‬‬
‫ووﺿﺢ أﺳﺲ اﺤﻛﻔﺎﺿﻞ اﻤﻟﺤﻤﻮد ا ي ﺤﻳﻘﻖ ﻟﻠﺒﺮﺸﻳﺔ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮ‬
‫اﻤﻟﻨﺸﻮد‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎ ﻋﺮﺸ ‪ :‬أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺮﺷﻳﻔﺔ‪،‬‬

‫وﻲﻫ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ‪ ،‬وأﺧﺮﺒ أن اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ‬
‫إﻣﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻲﻘ‪ ،‬أو ﻓﺎﺟﺮ ﺷـﻲﻘ ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺴﺘﻮي‪ -‬ﺮﺷﺨ وﻋﻘـﻼ ‪ -‬اﻟـﺮﺒ‬
‫واﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬واﻤﻟـﺆﻣﻦ واﻟﺎﻜﻓـﺮ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺳـﻮى ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻓﻘـﺪ ﺳـﻮى ﺑـﻦﻴ‬
‫اﻤﻟﺘﻀﺎدات‪ ،‬وﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﻔﺮﻗﺎت‪ ،‬واﷲ‪ ،‬وﻫـﻮ رب اﺠﻟﻤﻴـﻊ ـ اﻤﻟـﺴﻠﻢ‬
‫واﻟﺎﻜﻓﺮ ـ ﻫﻮ ا ي أﻣﺮ أﻧﺒﻴﺎءه ورﺳﻠﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم أن‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻮا اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻣﻦ دﺧﻮل اﺤﻟﺮم‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺒﻠﻐـﻮا أﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ‬
‫وﺟﻮب اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻷواﻣﺮ اﻹﻬﻟﻴﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ أﻃـﺎع‬
‫رﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ‪.‬‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻋ‬

‫)‪ (2‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ‪ ،361/2‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،389/5‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪.331/4‬‬

‫‪-92-‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ‪ :‬أن اﻤﻟـﺴﻠﻤﻦﻴ ﻻ ﻳﻤﻨﻌـﻮن اﻟﻜﻔـﺎر ﻣـﻦ‬
‫دﺧﻮل ﺳﺎﺋﺮ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ؛ وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ دﺧﻮل اﺤﻟﺮم اﻤﻟﻲﻜ واﺤﻟﺮم‬
‫اﻤﻟﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺳـﺎﺋﺮ اﻤﻟﻌﺎﺑـﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺆذن ﻟﻐﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺪﺧﻮل اﺤﻟﺮﻣﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﻌﺎﺑﺪ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻤﻟـﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬
‫واﺤﻟﺮﻣﺎن ﻻ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ اﻤﻟﻌﺎﺑﺪ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻤﻟﻨﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﺒﻟ ﺣﻖ اﻤﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ ﺑﺎﻤﻟﺜـﻞ؛‬

‫ﻷن ﻣﻦ ﺣﻖ ﻏﺮﻴ اﻤﻟـﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻳﻤﻨﻌـﻮا اﻤﻟـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ دﺧـﻮل ﺳـﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ وﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﻳﻄﺎﻛﻮن ﻏﺮﻴﻫﻢ ﺑﺄن ﻳﺆذن ﻬﻟـﻢ‬
‫ﺑﺪﺧﻮل ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ؛ ﻓﻘﺪ أﻏﻨﺎﻫﻢ اﷲ ﺑﺒﻴﻮت اﷲ ﻋﻦ ﺑﻴﻮت ﻣﻦ ﺳﻮاه ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺮﺸ ‪ :‬أن اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻫ اﺤﻟﺼﺎﻧﺔ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬

‫ﻟﺘﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻛﻴﺎن اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻤﻟﺠﻠﺲ اﻷﺒﻟ‬
‫ﻟﺘﻋـــﻮة واﻹﺬﻟﺛـــﺔ ﻲﻓ ﺟﻠـــﺴﺘﻪ اﻤﻟﻨﻌﻘـــﺪة ﻲﻓ اﻟﻘـــﺎﻫﺮة ﺑﺘـــﺎرﻳﺦ‬
‫‪ 2000/10/10‬م‪ ،‬واﺤﻟﺮﻣــﺎن اﻟــﺮﺸﻳﻔﺎن ﻫﻤــﺎ ﻗﻠﺒﻬــﺎ وﻗﺎﻋــﺪﺗﻬﺎ‬
‫وأﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﺎﻟـﺐ ﻏـﺮﻴ اﻤﻟـﺴﻠﻢ أن ﻳﻈﻬـﺮ دﻳﻨـﻪ اﻤﻟﺨـﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ﻲﻓ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ وأﺳﺎﺳﻪ وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ‪.‬‬

‫‪-93-‬‬
 ‫ً‬
‫إن ﻟﻞﻜ دﻳﻦ أﺳﺎﺳﺎ وﺣﺼﺎﻧﺔ ﺤﻳﺮص أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻞﻛ دﺧﻞ‪ ،‬ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﺎﺋﺒﺔ؛ ﺣـ ﻳـﺒﻰﻘ ﻟﺘﻳـﻦ ﻛﻴـﺎن‬
‫ﺤﻣﻔﻮظ ﺤﻳﻔﻆ ﺑﻪ ﺒﻟ ﻣﺮ اﻷﺟﻴﺎل ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ ‪ :‬أن اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ -‬وﻲﻫ‬

‫ﺤﺗﺎﻓﻆ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺮﺑﺎ ‪ -‬إﻧﻤـﺎ ﺗﻘـﻮم ﺑﻮاﺟـﺐ ﺮﺷﻲﻋ ﻳﻔﺮﺿـﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﺘاﻣـﺎت‬ ‫وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺮﺸﻲﻋ واﺠﻟﻐﺮاﻲﻓ واﻟﺴﻴﺎ‬

‫إدارﻳﺔ وأدﺑﻴﺔ أﻣﺎم ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻲﻣ ‪ -‬ﺤﺑﻜﻮﻣﺎﺗـﻪ وﺑـﺸﻌﻮﺑﻪ ‪-‬‬
‫ً‬
‫ا ي ﻳﺒﻠﻎ ﺗﻌﺪاده ﻣﻠﻴﺎرا وﻣﺎﺋﻲﺘ أﻟﻒ ﻣﺴﻠﻢ؛ إذ ﻫﺬه اﻛﻘﻌﺔ اﻟﺮﺸﻳﻔﺔ‬
‫اﻤﻟﺒﺎرﻛﺔ ﻲﻫ ﻗﺒﻠﺔ ﺻﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وإ ﻬﺎ ﻳﺘﺠﻬﻮن ﻲﻓ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻤﺧﺲ ﻣـﺮات ‪،‬‬
‫وﻲﻫ ﻣﻬﻮى أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪوﻧﻬﺎ ﻣـﻦ ﻤﺟﻴـﻊ أﺤﻧـﺎء اﻤﻟﻌﻤـﻮرة؛ ﻷداء‬
‫ﻣﻨﺎﺳــﻚ اﺤﻟــﺞ واﻟﻌﻤــﺮة‪ ،‬وﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻻ ﺧﻴــﺎر ﻟﻠﻤﻠﻜــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻪ؛ إذ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻰﻟ أﻣﺮ إﻟﻲﻬ‪ ،‬وﺗـﺮﺸﻳﻊ رﺑـﺎ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤـﺪ ﺒﻟ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﺳﺎﺳﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ وﺿـﻌﻴﺎ‪ ،‬أو ﺣﻜﻤـﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﺮﻤﻟﺎﻧﻴﺎ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺒﺪﻳﻞ واﺤﻛﻐﻴﺮﻴ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ ﺗﻤﻠـﻚ أي ﺳـﻠﻄﺔ ﺒﻟ وﺟـﻪ‬
‫اﻷرض ﺣﻖ اﺤﻛﺒﺪﻳﻞ أو اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻲﻬ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺒﻟ ﻤﺟﻴـﻊ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪-94-‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎدس ﻋﺮﺸ ‪ :‬أن ﻫـﺬه اﻛﻘﻌـﺔ اﺨﻟﺎﺻـﺔ ﻬﻟـﺎ أﺣـﺎﻜم‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻣﻦ دﺧﻮﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺤﻳـﺮم ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻤﻟـﺴﻠﻢ ﻳﻌﺎﻗـﺐ ﺑﻨﻴـﺔ اﻹﺛـﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﺧﺎرج اﺤﻟﺮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪  :‬وﻣﻦ ﻳﺮد ﻓﻴـﻪ ﺑﺈﺤﻟـﺎد‬
‫ﺑﻈﻠﻢ ﻧﺬﻗﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب أ ﻢ‪ (1)‬وﻫـﺬه اﺨﻟـﺼﻮﺻﻴﺔ ﺷـﻤﻠﺖ اﺤﻟﻴـﻮان‬
‫واﻟﻄﺮﻴ واﺠﺒﺎت ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺎد ﺻﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺷـﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺨﻳـﺘﻰﻠ‬
‫ﺧﻼﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺮﺸ ‪ :‬أن أﻫﻞ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻣﻊ ﺮﺷﻛﻬﻢ وﺑﻌـﺪﻫﻢ‬

‫ﻋﻦ ﻫﺪي اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ -‬ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﻈﻤﻮن اﺤﻟﺮم‪ ،‬وﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء‬
‫ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺎرج اﺤﻟﺮم ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻮﺟـﺐ ﺒﻟ أﺗﺒـﺎع‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء أن ﻳﻌﻈﻤﻮا اﺤﻟﺮم ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻫﻞ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻈﻴﻢ اﺤﻟﺮم ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﻳـﺪل ﺒﻟ ﺗﻘـﻮى‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وز ة اﺠﻔﺲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬ذﻟﻚ وﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﻟﻘﻠﻮب‪ .(2)‬ﻓﺘﻌﻈﻴﻢ اﺤﻟﺮم ﻳـﺪل ﺒﻟ اﺤﻛﻘـﻮى‪ ،‬واﻤﻟﻄﺎﻛـﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 25‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 32‬‬
‫‪-95-‬‬
 ‫ٌ‬
‫واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﻈﻢ اﷲ ﻋﻼﻣـﺔ ﺒﻟ ﻓـﺴﺎد اﻟﻘﻠـﺐ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻬﺎن اﺤﻟﺮم‬
‫وﺧﺒﺚ اﻟﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻮء اﻤﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻋﺮﺸ ‪ :‬أن وﺟﻮد اﻟﻜﻔـﺎر واﻤﻟـﺮﺸﻛﻦﻴ واﻷوﺛـﺎن‬

‫واﻷﺻﻨﺎم ﻲﻓ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻲﻓ أﺮﺷﻓﻬﺎ ﻣﺎﻜﻧﺎ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺣﺮﻣﺔ ‪-‬‬
‫ﺨﻳﺎﻟﻒ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻌﺒﺎدة وﺬﻟﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺗﻌﻈـﻴﻢ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻰﻟ‬
‫وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺨﻳـﺎﻟﻒ ﺮﺷع اﷲ ا ي أﻣـﺮ أن ﻻ‬
‫ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ ﺎﻛﻓﺮ أو ﻣﺮﺸك‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻋﺮﺸ ‪ :‬أن اﺠﺠﺎﺳﺎت اﻤﻟﻌﻨﻮﻳﺔ ﺎﻛﻟﺮﺸك واﻟﻜﻔـﺮ‬

‫ووﺟﻮد اﻷوﺛﺎن ‪ -‬أﻋﻈﻢ أﺛﺮا ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﻲﻓ اﺤﻛﺪﻧﻴﺲ ﻷﻣـﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒـﺎدة‬
‫ﻣﻦ اﺠﺠﺎﺳﺎت اﺤﻟﺴﻴﺔ؛ وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻷن اﺠﺠﺎﺳﺎت اﻤﻟﻌﻨﻮﻳﺔ ﺨﺗﺎﻟﻒ‬
‫ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻌﺒﺎدة وﺬﻟﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺗﻨﻈﻴﻔﻬـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ وﺗﻄﻬﺮﻴﻫـﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺈزاﺤﻛﻬﺎ وإﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺮﺸون ‪ :‬أن ﻫـﺬه اﻤﻟـﻮاﻃﻦ واﻤﻟﻘﺪﺳـﺎت واﺤﻟﺮﻣـﺎت‬

‫أﻗﻴﻤﺖ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ‪ ،‬وأﻗﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺨﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم أول‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ‪ -‬وﻫﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ -‬ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وإﻋﻼﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل‬

‫‪-96-‬‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬إن أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﺜي ﺑﺒﻜﺔ ﻣﺒﺎر ‪ ، (1) ‬ﻓـﻼ ﺣـﻖ‬
‫ﻟﻐﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺑﺎﻻﻗﺮﺘاب ﻣﻨﻬﺎ أو اﻤﻟﺮور ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أذن اﷲ ﺑﻌﻤﺎرﺗـﻪ ﺤﻛﻮﺣﻴـﺪه‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻳـﺆذن ﻤﻟـﻦ أراد ﺗﺪﻧﻴـﺴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺮﺸك ا ي ﺨﻳﺎﻟﻒ ﺬﻟﻳﺔ وﺟﻮده ‪ -‬أن ﻳﻘﺮﺑﻪ ؟!‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﺤﻟﺎدي واﻟﻌﺮﺸون ‪ :‬أن اﷲ ﻋﻬﺪ إﻰﻟ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻲﻓ ذرﻳﺘـﻪ‬

‫ﻲﻓ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪  :‬وإذ اﺑﺘﻰﻠ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﺑﻪ ﺑﻜﻠﻤـﺎت ﻓـﺄﺗﻤﻬﻦ ﻗـﺎل إ‬
‫ﺟﺎﻋﻠــﻚ ﻟﻠﻨــﺎس إﻣﺎﻣــﺎ ﻗــﺎل وﻣــﻦ ذرﻳــﻲﺘ ﻗــﺎل ﻻ ﻳﻨــﺎل ﻋﻬــﺪي‬
‫اﻟﻈﺎﻤﻟﻦﻴ‪ .(2)‬ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎ ﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺮﺷﻳﻔـﺔ ﻻ ﻳﻨﺎﻬﻟـﺎ إﻻ اﻤﻟﺘﻘـﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟـﺮﺸك ﻓـﻼ ﻳﻨـﺎ ﻋﻬـﺪ اﷲ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي ‪ -‬رﻤﺣﻪ اﷲ ‪ ): -‬ﻻ ﻳﻨﺎل اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻲﻓ ا ﻳﻦ ﻣﻦ ﻇﻠـﻢ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻘـﺎم آﺤﻛـﻪ‬ ‫وﺮﺿﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻂ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﺎ؛ ﻤﻟﻨﺎﻓﺎة اﻟﻈﻠﻢ ﻬﻟﺬا اﻤﻟﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫اﻟﺼﺮﺒ وا ُ‬
‫ﻘﻦﻴ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺒﻟ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ُ‬

‫اﻹﻳﻤﺎن واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﺠﻟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﺴﺪﻳﺪة‪،‬‬

‫واﻤﻟﺤﺒﺔ اﺤﻛﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺨﻟﺸﻴﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﻘﺎم ؟()‪. (3‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ /‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.96‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 124‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺹ‪. 65‬‬
‫‪-97-‬‬
‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺨﺷــﻮر‪ ):‬و اﻵﻳــﺔ ﺗﻨﺒﻴــﻪ ﺒﻟ أن أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب‬
‫واﻤﻟﺮﺸﻛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻴﺴﻮا ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ؛ ﻻﺗـﺼﺎﻓﻬﻢ ﺑـﺄﻧﻮاع ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ﺎﻛﻟﺮﺸك وﺤﺗﺮﻳﻒ اﻟﻜﺘﺎب()‪. (1‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛـﺎ واﻟﻌـﺮﺸون ‪ :‬أن اﷲ ﻛﻤـﺎ ﺣﻜـﻢ ﺒﻟ اﻟﻜﻔـﺎر‬

‫ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺑﻦﻴ أﻧﻬﻢ ﺳﻔﻬﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺳﻔﻬﻬﻢ أﻧﻬـﻢ ﻳﻜﻔـﺮون‬
‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮن أﺣﻘﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ا ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨـﺴﻮن اﺤﻟـﻆ اﻷﺒﻟ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﺤﻟﻆ اﻷد ‪ ،‬وﻫـﻮ دﺧـﻮل‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ؛ أﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻷﻣـﺎﻛﻦ اﻤﻟﻘﺪﺳـﺔ ﻻ ﺗﻘـﺪس‬
‫أﺣﺪا ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪. 707/1‬‬

‫‪-98-‬‬
 ‫اﺨﻟﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ّ‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺈﻛﻤﺎل ﻫﺬا اﻛﺤﺚ؛ وﻗﻔﻨﺎ ﺒﻟ اﺤﻟﻘـﺎﺋﻖ‬
‫اﺤﻛﺎ ﺔ‪:‬ـ‬

‫‪ 1‬ـ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺣﺮم اﺤﻟﺮم ﻗﺒﻞ أن ﺨﻳﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬

‫واﻷرض ‪ ،‬وﻫــﻮ ا ي ﺮﺷع ﻟﻌﺒــﺎده وأو ﺎﺋــﻪ اﻤﻟــﺆﻣﻨﻦﻴ أن ﻳﻌﻈﻤــﻮا‬
‫اﺤﻟﺮم‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻮا اﻟﻜﻔﺎر واﻤﻟﺮﺸﻛﻦﻴ أن ﻳﺪﺧﻠﻮه‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ أن اﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ‪ ،‬وﺗﻘﺪﺳﺖ أﺳﻤﺎؤه أﻣـﺮ اﺨﻟﻠﻴـﻞ واﺑﻨـﻪ‬

‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم أن ﻳﺒﻨﻴـﺎ اﻛﻴـﺖ اﺤﻟـﺮام ؛ ﻜـﻮن ﻣﺜﺎﺑـﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس وأﻣﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ أن ا ي ﺑﻠﻎ اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻲﻬ ﺑﺘﺤـﺮﻳﻢ اﺤﻟـﺮم ﻫـﻮ‬

‫اﺨﻟﻠﻴﻞ ‪ ، ‬وﻫﻮ اﺠﻲﺒ ا ي ﻳﻌﻈﻤﻪ ﻤﺟﻴﻊ أﺗﺒﺎع اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﻫﻮ اﺤﻟﺮم ﻠﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺤﻛﻄﻬﺮﻴ ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻤﻟﺮﺸﻛﻦﻴ ﻳﻌﻢ اﺤﻟﺮم ﻠﻛﻪ‪ ،‬وﻻ ﺨﻳـﺺ ﻣـﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫‪-99-‬‬
‫‪ 5‬ـ أن اﺤﻟﺮم ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺄﺣﺎﻜم ﺨﻳﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬـﺎ ﻏـﺮﻴه ﻣـﻦ اﻛـﻼد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ أن ا ي ﻳﻨﺎزع ﻲﻓ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺤﻟﺮم‪ ،‬وﻳﻄﺎﻟـﺐ ﺑـﺄن ﻳﻜـﻮن‬

‫اﺤﻟﺮم ً‬
‫ﺣﻰﻤ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻟﻞﻜ واﻓـﺪ؛ إﻧﻤـﺎ ﻳﻄﺎﻟـﺐ ﺨﺑـﻼف ﻣـﺎ ﺮﺷع اﷲ‪،‬‬
‫ُ َ‬
‫ورُﺳﻠﻪ ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺎرض ﻫﺪي اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺸﺎق اﷲ‬

‫‪ 7‬ـ أن اﻟﺮﺸاﺋﻊ اﺨﻛﻼث ‪ :‬ا ﻬﻮدﻳﺔ ‪ ،‬واﺠـﺮﺼاﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻹﺳـﻼم‬

‫ﻠﻛﻬﺎ ﺟﺎءت ﺑﻤﻨﻊ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻗﺮﺘاب ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ أو‬
‫ُ‬
‫ا ﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻧـﺼﺖ ﺒﻟ أن اﻟﻜﻔـﺮ وﺻـﻒ ﺤﻳـﻞ ﺑـﺼﺎﺣﺒﻪ‬
‫اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺑﺎﷲ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ وا ﻮم اﻵﺧـﺮ أن‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻮه ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﺤﻟﺮم أﻋﻈﻤﻬـﺎ ﻗﺪاﺳـﺔ‪،‬‬
‫وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺣﺮﻣﺔ ‪.‬‬

‫‪ 8‬ـ أن اﻟﺎﻜﻓﺮ ﺠﻧﺲ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﺣﻜﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌـﺪى‬

‫ﺠﻧﺎﺳﺘﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮل اﺤﻟﺮم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﻟﺎﻜﻓـﺮ ﻲﻓ‬
‫ا ﻳﺎﻧﺔ ا ﻬﻮدﻳﺔ واﺠﺮﺼاﻧﻴﺔ ﺠﻧﺲ ﺠﻧﺎﺳﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺠﻧﺎﺳﺘﻪ ﺗﺘﻌـﺪاه‬
‫إﻰﻟ اﻷرض اﻟﻲﺘ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وإﻰﻟ اﻟﺰﻣﺎن ا ي ﺤﻳﻴﺎ ﻓﻴﻪ؛ و ا ﺠﻳﺐ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﺨﻳﺮج ﻣـﻦ اﻷﻣـﺎﻛﻦ اﻤﻟﻘﺪﺳـﺔ واﻤﻟـﺪن واﻟﻘـﺮى اﻟـﻲﺘ‬

‫‪- -‬‬
‫‪100‬‬
 ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳــﺴﻜﻨﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﺑــﻞ اﻋﺘــﺮﺒوا ﺨﻣــﺔ اﻟــﺸﻌﻮب أﺠﻧﺎﺳــﺎ وأرﺟﺎﺳــﺎ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن أن ﺗﻘﺪم ﻬﻟﻢ اﻬﻟﺪاﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪ 9‬ـ أن اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻨﺎ ﻋﻬﺪ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎل وﻻﻳﺔ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬

‫أﻫﻼ ﻷن ﻳﻜﻮن إﻣﺎﻣﺎ ﻲﻓ ا ﻳﻦ؛ ﻓﻌﻰﻠ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﺎﻜﻓﺮ أو اﻤﻟـﺮﺸك‬
‫أن ﻳﺮﺘدد ﻲﻓ ﻣﻮاﻃﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬وﻣﻴـﺪاﻧﺎ ﻟﻺﻳﻤـﺎن‪،‬‬
‫وﻣﻮﻃﻨﺎ ﺤﻛﻠﻲﻘ اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻲﻬ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ا ﻳﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ 10‬ـ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻛﻤـﺎ ﺣﻜـﻢ ﺑـﺄن اﻟﻈـﺎﻤﻟﻦﻴ ﻻ‬

‫ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻔﻪ وﻓﺴﺎد اﻟﺮأي‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺳﻔﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ (1)‬ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﺳـﻔﻪ ﻧﻔـﺴﻪ‪.‬واﻟـﺴﻔﻴﻪ ﻫـﻮ اﻟﻘﻠﻴـﻞ اﻤﻟﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﺑﻤﻮاﺿﻊ اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ واﻤﻟـﻀﺎر‪ ،‬وأي ﺳـﻔﻪ أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ أن ﻳﻜﻔـﺮ ﺑﺮﺑـﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺬب رﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺎدي أو ﺎءه‪ ،‬وﺠﻳﺤﺪ ﺣﺠﺠﻪ وأدﺤﻛﻪ وﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺬب ﺑﺒﻌﺜﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺰﻲﻛ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻳﺪﻲﻋ أﻧﻪ ﺤﻣﺒـﻮب ﷲ‪ ،‬وأن وﻋـﺪ‬
‫اﷲ وﻋﻬﺪه ﻳﻨﺎ ؟؟‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪. 130‬‬

‫‪- -‬‬
‫‪101‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻔﻪ اﻟﺎﻜﻓﺮ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺮﺑﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺰﻋﻢ أﻧـﻪ أﻫـﻞ ﻟﻠﻮﻻﻳـﺔ‬
‫ا ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻔﻬﻪ – أﻳﻀﺎ ‪ -‬أﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إ ﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪  :‬ﻳﺄﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﻟـﻢ ﺤﺗـﺎﺟﻮن ﻲﻓ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﺎ أﻧﺰﻟﺖ اﺤﻛﻮراة واﻹﺠﻧﻴـﻞ إﻻ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪه أﻓـﻼ ﺗﻌﻘﻠـﻮن‪.‬‬
‫ﻫﺎأﻧﺘﻢ ﻫﺆﻻء ﺣﺎﺟﺠﺘﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﺤﺗﺎﺟﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ واﷲ ﻳﻌﻠﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪ .‬ﻣﺎ ﺎﻛن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻬﻮدﻳﺎ وﻻ‬
‫ﻧﺮﺼاﻧﻴﺎ وﻟﻜﻦ ﺎﻛن ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ وﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸﻛﻦﻴ ‪ . (1) ‬وﻣﻦ‬
‫ﺳــﻔﻬﻪ ‪ -‬أﻳــﻀﺎ‪ -‬أﻧــﻪ ﻳﻄﻠــﺐ ﺠﻔــﺴﻪ اﺤﻟــﻆ اﻷد ‪ ،‬وﻫــﻮ دﺧــﻮل‬
‫أن ﻳﻄﻠﺐ ﺠﻔـﺴﻪ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ وزﻳﺎرة اﻛﻴﺖ اﺤﻟﺮام ‪ ،‬وﻳﻨ‬
‫اﺤﻟﻆ اﻷﺒﻟ ‪ ،‬وﻫﻮ دﺧﻮل اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬أﻻ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻤﻟﻘﺪﺳـﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺪس أﺣﺪا‪ ،‬وأن ا ار اﻵﺧﺮة ﻻ ﻳـﺪﺧﻠﻬﺎ إﻻ ﻣـﻦ زﻛـﺖ ﻧﻔـﺴﻪ ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺪﺳﺖ؟!‪.‬‬

‫‪ 11‬ـ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﻈﻤﻮن اﺤﻟـﺮم‪ ،‬وﺤﻳﺠﻮﻧـﻪ‪،‬‬

‫وﻳﺮون ﺗﻘﺪﻳﺴﻪ وﺗﺰﻨﻳﻬﻪ واﺟﺒﺎ ﺮﺷﻋﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻼ دﻳﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ‬
‫ا ﻳﻨﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻬﻟﻢ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻤﻟﺒﺎرك ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪.67-65‬‬

‫‪- -‬‬
‫‪102‬‬
 ‫‪12‬ــ أن أﻫـﻞ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺎﻛﻧـﻮا ‪ -‬ﻣـﻊ ﺮﺷﻛﻬـﻢ وﻛﻔــﺮﻫﻢ‬
‫وﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻟﻸﺻﻨﺎم ‪ -‬ﻳﻌﻈﻤﻮن اﺤﻟﺮم‪ ،‬وﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ أﻣـﻮر ﻻ‬
‫ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺎرج اﺤﻟﺮم؛ وإﻧﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻤﻼ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺑـــﻲﻘ ﻲﻓ أﻳـــﺪﻳﻬﻢ ﻣـــﻦ ﺮﺷﻳﻌـــﺔ إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟـــﺴﻼم‪.‬‬

‫‪ 13‬ـ أن اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ دﺧـﻮل‬

‫اﺤﻟﺮم ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺮد ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻧﻈﺮة ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﺗﻤﻴﺰﻴ ﻃﺎﺋﻲﻔ؛ ﺑﻞ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ اﺗﺒﺎﺨ ﻟﺮﺸع رﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻗﺘﻔﺎء ﻟﺴﻦﻨ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟـﺴﺎﺑﻘﻦﻴ ‪:‬‬
‫‪ ،‬وﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺢ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وﻣﻮ ‪ ،‬وﻋﻴ‬
‫أن ﻳﻮﺻﻒ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﺸﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻮﺻـﻒ‬
‫أﻟﺼﻖ ﺑﺎ ﻬﻮدي واﺠﺮﺼا ؛ ﻷﻧﻬـﻢ ﻳـﺮون أن اﻟﺎﻜﻓـﺮ ﺠﻧـﺲ ﺠﻧﺎﺳـﺔ‬
‫ﺠﻧﺲ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﺄي اﻟﻔﺮﻳﻘﻦﻴ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮون أن اﻟﻌﺎ‬
‫؟!‪.‬‬

‫‪ 14‬ـ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻰﻟ ﺗﻮﻋـﺪ ﻣـﻦ أراد اﻹﺤﻟـﺎد ﺑـﺎﺤﻟﺮم‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻷ ﻢ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﺴﻠﻤﺎ أم ﺎﻛﻓﺮا‪ ،‬واﻤﻟـﺴﻠﻤﻮن ﻣﺆﺗﻤﻨـﻮن‬

‫‪- -‬‬
‫‪103‬‬
‫ﺒﻟ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻹﺤﻟﺎد‪ ،‬وأي ﻇﻠﻢ أو إﺤﻟﺎد أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻤﻣﺎرﺳﺔ اﻟـﺮﺸك‬
‫واﻟﻜﻔﺮ ﺒﻟ أرض اﺤﻟﺮم ؟!‬

‫‪ 15‬ـ أن ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ اﻤﻟﻄﺎﻛﻮن ا ﻮم أﻣﺮ ﺨﻣـﺎﻟﻒ ﻟﻠـﺮﺸاﺋﻊ‬

‫اﻹﻬﻟﻴـﺔ؛ ﺑــﻞ ﺨﻣــﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﻠــﻞ اﺨﻛــﻼث‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺗــﺪﻧﻴﺲ اﺤﻟــﺮم‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ 16‬ـ أن اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻤﻨﻊ ﻏﺮﻴ اﻤﻟـﺴﻠﻤﻦﻴ‬

‫ﻣﻦ دﺧﻮل اﺤﻟﺮم ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ اﻟﺮﺸﻲﻋ أداء ﻷﻣﺎﻧـﺔ اﻟﻮﻻﻳـﺔ‬
‫ا ﻳﻨﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻬﻟﺎ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن اﻤﻟﻌﻈﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘـﻮم ﺑـﻪ ‪-‬‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ -‬اﻟﺰﺘاﻣﺎ إدارﻳﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ا ي رأى ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮﻴ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﺒﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻳﺸﻜﺮ ﻬﻟﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎم اﻟﺮﺸﻲﻋ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺄذن ﻬﻟﺎ وﻻ ﻟﻐﺮﻴﻫﺎ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﺒﺎح ﻣﻦ اﺤﻟﺮم ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ‪.‬‬

‫‪ 17‬ـ أن ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺤﻟﺮم ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻨﺪا ﺒﻟ ﺣﻜـﻢ دﺳـﺘﻮري أو‬

‫ﻗﺮار ﺑﺮﻤﻟﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ واﺤﻛﺒﺪﻳﻞ؛ ﺑﻞ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﺒﻟ ﺗـﺮﺸﻳﻊ إﻟـﻲﻬ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺒﺮﺸ ﺗﻐﻴﺮﻴه أو ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ ‪.‬‬

‫‪- -‬‬
‫‪104‬‬
‫‪ 18‬ـ أن اﺤﻟﺮم ﻫﻮ اﺤﻟـﺼﺎﻧﺔ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴـﺔ ﻬﻟـﺬا ا ﻳـﻦ اﺨﻟـﺎﺗﻢ ؛‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﻃﻦ ؛ ﺤﻼ ﻳﺸﻮب ا ﻳـﻦ‬
‫ﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻳﻨﺪرس ا ﻳﻦ ﻛﻤﺎ اﻧﺪرﺳﺖ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺘﺎﻣﺎ أﻤﺣﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ا ي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﺤﻟﺎت‪،‬‬

‫وأﺻﻲﻠ وأﺳﻠﻢ ﺒﻟ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻤﻟﺮﺳﻠﻦﻴ ‪.‬‬

‫‪- -‬‬
‫‪105‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻛﺤﺚ‪:‬‬

‫ﻫﺬا اﻛﺤﺚ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺎﻜﻧﺔ اﺤﻟﺮم ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬و وﻳﻨﻘﺴﻢ‬

‫إﻰﻟ ﻋﺪة ﻣﺒﺎﺣﺚ أوﻬﻟﺎ ‪ :‬ﺑﻨـﺎء اﻛﻴـﺖ اﻟﻌﺘﻴـﻖ‪ ،‬وآﺧﺮﻫـﺎ‪ :‬ﻣﻨـﻊ ﻏـﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ دﺧﻮل اﺤﻟﺮم ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻛﺤﺚ اﻤﻟﺴﺘﻨﺪ اﻟﺮﺸﻲﻋ ﻛﻨﺎء اﻛﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴـﻖ‬

‫وﺤﺗﺮﻳﻤﻪ ‪ ،‬وﺑﻤﺎذا ﺗﻤﺰﻴ اﺤﻟﺮم ﻋﻦ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎول اﻛﺤﺚ اﻹﺟﺎﺑـﺔ‬
‫ﺒﻟ اﻟﺘــﺴﺎؤل ا ي ﻳــﺮﺘدد ﻛﺜــﺮﻴا وﻫــﻮ‪ :‬ﻤﻟــﺎذا ﻳﻤﻨــﻊ اﻹﺳــﻼم ﻏــﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ دﺧﻮل اﺤﻟﺮم؟؟‪ ،‬وﺑﻦﻴ اﻛﺤﺚ أن اﻟﺮﺸاﺋﻊ اﺨﻛﻼث ﻠﻛﻬﺎ‬
‫ﺤﺗﺮم وﺗﻤﻨﻊ ﻏﺮﻴ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ دﺧﻮل أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻓﻨﺪ اﻛﺤـﺚ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ﻣـﻊ ﻏـﺮﻴﻫﻢ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺠﻧﺎﺳﺔ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وأوﺿـﺢ اﻛﺤـﺚ أن ﻏـﺮﻴ اﻤﻟـﺴﻠﻢ‬
‫ﺠﻧﺲ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﺣﻜﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻏـﺮﻴ ا ﻬـﻮدي‬
‫وﻏﺮﻴ اﺠﺮﺼا ﺠﻧﺲ ﺠﻧﺎﺳﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻲﻓ ا ﻳﺎﻧﺔ ا ﻬﻮدﻳﺔ واﺠﺮﺼاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫‪- -‬‬
‫‪106‬‬
‫ﺗﺸﺪدت ﻫﺎﺗﺎن ا ﻳﺎﻧﺘﺎن ﻓﺠﻌﻠﺘﺎ اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻳﻨﺠﺲ اﻤﻟﺎﻜن ا ي ﺤﻳﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫واﻟﺰﻣﺎن ا ي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﺑﻦﻴ اﻛﺤﺚ أن اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ – ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﻤﻨـﻊ‬
‫ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ دﺧﻮل اﺤﻟﺮم‪ -‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻬـﺎ اﻟـﺮﺸﻲﻋ أداء‬
‫ّ‬
‫ﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ا ﻳﻨﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻬﻟﺎ ﺒﻟ ﻫـﺬا اﻤﻟـﺎﻜن اﻤﻟﻌﻈـﻢ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ‪ -‬أﻳﻀﺎ ‪ -‬اﻟﺰﺘاﻣﺎ إدارﻳﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ا ي رأى‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮﻴ ﻗﺎﺋﻢ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻳﺸﻜﺮ ﻬﻟﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎم‬
‫اﻟﺮﺸﻲﻋ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄذن ﻬﻟﺎ وﻻ ﻟﻐﺮﻴﻫﺎ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﺒﺎح ﻣﻦ اﺤﻟـﺮم ﻣـﺎ ﺣﺮﻣـﻪ‬
‫اﷲ‪ .‬وﺻﻰﻠ اﷲ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ وآ وﺻﺤﺒﻪ أﻤﺟﻌﻦﻴ ‪.‬‬

‫‪- -‬‬
‫‪107‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻤﻟﺮاﺟﻊ‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ واﻤﻟﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫‪ – 2‬اﻷﺻﻮ ﺔ اﻹﺠﻧﻴﻠﻴﺔ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﻃﺮق ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗـﺄ ﻒ ﺻـﺎﻟﺢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻬﻟﺬﻟﻮل‪ ،‬ن دار اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ط‪ِ1416 ،1/‬ﻢْﺴِﺑ‪.‬‬
‫‪3‬ـ أﺣﺎﻜم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص‪ ،‬ﺗـﺄ ﻒ‪ :‬أﻤﺣـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﻲﻠ اﻟـﺮازي‬
‫اﺠﻟﺼﺎص‪ ،‬ت‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻗﻤﺤﺎوي ‪ ،‬ن ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺮﺘاث –‬
‫ﺑﺮﻴوت ‪ِ 1405 ،‬ﻢْﺴِﺑ‪.‬‬
‫‪ -4‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ﻲﻓ ﻗـﺪﻳﻢ ا ﻫـﺮ وﺣﺪﻳﺜـﻪ ‪ ،‬ﺗـﺄ ﻒ ‪ :‬ﺤﻣﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺎﻛﻲﻬ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠـﻚ ﺑـﻦ دﻫـﻴﺶ‪ ،‬ن‪ ،‬دار ﺧـﺮﻀ –‬
‫ﺑﺮﻴوت ‪ ،‬ط‪ 1414 ،2 ،‬ﻫ‪.‬‬

‫‪- -‬‬
‫‪108‬‬
‫‪ -5‬اﻷم‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟـﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬ن ‪ ،‬دار اﻤﻟﻌﺮﻓـﺔ –‬
‫ﺑﺮﻴوت‪ ،‬ط‪ِ1393 ، 2،‬ﻢْﺴِﺑ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺗﻔﺴﺮﻴ اﺤﻛﺤﺮﻳﺮ واﺤﻛﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺨﺷـﻮر‪ ،‬ن ‪ ،‬دار‬
‫ﺳﺤﻨﻮن – ﺗﻮﻧﺲ ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﻘﺮان اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜـﺮﻴ‬
‫اﻟﻘﺮ ‪ ،‬ن ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪ِ1401 ،‬ﻢْﺴِﺑ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻤﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ﺤﻣﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ‪.‬‬
‫‪ -9‬اﺤﻛﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ‪ :‬ﻋﻲﻠ ﺑﻦ ﺤﻣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﻲﻠ اﺠﻟﺮﺟـﺎ ‪ ،‬ت‪،‬‬
‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴــﺎري‪ ،‬ن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌــﺮ – ﺑــﺮﻴوت ‪ ،‬ط ‪، 1،‬‬
‫‪ِ 1415‬ﻢْﺴِﺑ‪.‬‬
‫‪ -10‬اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ اﺠﻤﺮي‪،‬‬
‫ت‪ ،‬ﻣﺼﻄﻰﻔ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ اﻟﻌﻠﻮي‪َ ،‬وﺤﻣﻤﺪ ﻋﺒـﺪاﻟﻜﺒﺮﻴ اﻛﻜـﺮي‪ ،‬ن ‪،‬‬
‫وزارة ﻋﻤﻮم اﻷوﻗﺎف – اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬ط‪ 1387 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﺗﻴــﺴﺮﻴ اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟــﺮﻤﺣﻦ ﻲﻓ ﺗﻔــﺴﺮﻴ ﺎﻠﻛم اﻤﻟﻨــﺎن‪ ،‬ﺗــﺄ ﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺮﺻ اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ت‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻼ اﻟﻠﻮﺤﻳﻖ‪،‬‬
‫ن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﺮﻴوت‪ ،‬ط ‪ِ 1421 ، 1،‬ﻢْﺴِﺑ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﺟﺎﻣﻊ اﻛﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳـﻞ آي اﻟﻘـﺮان ‪ ،‬ﺗـﺄ ﻒ ‪ :‬ﺤﻣﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ن ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ– ﺑﺮﻴوت‪ِ 1405 ،‬ﻢْﺴِﺑ‪.‬‬
‫‪- -‬‬
‫‪109‬‬
‫‪ -13‬اﺠﻟﺎﻣﻊ ﻷﺣﺎﻜم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ اﻟﻘﺮﻃﻲﺒ‪ ،‬ن‬
‫‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮ – اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪ِ 1387 ، 3،‬ﻢْﺴِﺑ‪.‬‬
‫‪ -14‬اﺠﻟﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻟـﻦ ﺑـﺪل دﻳـﻦ اﻤﻟـﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺗـﺄ ﻒ ‪ :‬ﺷـﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ن ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻤﻟﺪ ‪.‬‬
‫‪ -15‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺤﻛﺒﺸﺮﻴ ‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ اﻤﻟﻬﻨﺪس أﻤﺣـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب ‪ ،‬ن‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪ ،‬ط‪ِ1401 ،1‬ﻢْﺴِﺑ‪.‬‬
‫‪ -16‬ا ر اﻤﻟﻨﺜﻮر‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﺟﻼل ا ﻳـﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﻮ ‪ ،‬ن‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﺮﻴوت‪ 1993 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -17‬ﺳﻦﻨ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺰوﻳﻲﻨ‪ ،‬ت‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻛﺎﻲﻗ‪ ،‬ن‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﺮﻴوت ‪.‬‬
‫‪ -18‬ﺳﻦﻨ أ داود‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ اﻷﺷـﻌﺚ اﻷزدي‪ ،‬ت‪،‬‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺤﻣﻲﻴ ا ﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻤﻴﺪ‪ ،‬ن‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺘﻣـﺬي‪ ،‬ت‪،‬‬ ‫‪ -19‬ﺳﻦﻨ اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﺤﻣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـ‬
‫أﻤﺣﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ وآﺧﺮون‪ ،‬ن‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺮﺘاث – ﺑﺮﻴوت ‪.‬‬
‫‪ -20‬اﻟﺴﻦﻨ اﻟﻜﺮﺒى‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺷـﻌﻴﺐ اﻟﻨـﺴﺎ ‪ ،‬ت‪ ،‬د‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻛﻨـﺪاري َو ﺳـﻴﺪ ﻛـﺮﺴوي ﺣـﺴﻦ‪ ،‬ن‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﺮﻴوت‪ ،‬ط‪ِ 1411 ، 1،‬ﻢْﺴِﺑ‪.‬‬

‫‪- -‬‬
‫‪110‬‬
‫‪ -21‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن اﻟﺒـﺴﻲﺘ‪ ،‬ت‪،‬‬
‫ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬ن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑـﺮﻴوت ‪ ،‬ط‪1414 ، 2،‬‬
‫ِﻢْﺴِﺑ‪.‬‬
‫‪ -22‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑـﻦ ﺧﺰﻳﻤـﺔ‬
‫اﺠﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ت‪ ،‬د‪ .‬ﺤﻣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺼﻄﻰﻔ اﻷﻋﻈـﻲﻤ‪ ،‬ن‪ ،‬اﻤﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ – ﺑﺮﻴوت‪ ،‬ط‪ِ 1390 ،‬ﻢْﺴِﺑ‪.‬‬
‫‪ -23‬ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري ‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ اﻛﺨـﺎري‪،‬‬
‫ت‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻰﻔ دﻳﺐ اﻛﻐﺎ‪ ،‬ن‪ ،‬دار اﺑـﻦ ﻛﺜـﺮﻴ – ﺑـﺮﻴوت‪ ،‬ط‪، 3،‬‬
‫‪ 1407‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -24‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﺠـﺎج اﺠﻴـﺴﺎﺑﻮري‪،‬‬
‫ت‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ‪ ،‬ن‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺮﺘاث – ﺑﺮﻴوت‪.‬‬
‫‪ -25‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرىء ‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ‪ :‬ﺑﺪر ا ﻳﻦ ﺤﻣﻤﻮد ﺑﻦ أﻤﺣﺪ اﻟﻌﻴﻲﻨ‪،‬‬
‫ن‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺮﺘاث – ﺑﺮﻴوت ‪.‬‬
‫‪ -26‬ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ ا اﺋﻤـﺔ ﻟﻠﺒﺤـﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻹﻓﺘـﺎء‪ ،‬ﻤﺟـﻊ‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺐ ‪ :‬أﻤﺣﺪ ا وﻳﺶ‪ ،‬ن‪ ،‬رﺋﺎﺳﺔ اﻛﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ‪.‬‬
‫‪،‬ت‪:‬‬ ‫‪ -27‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﻟـﺸﻮ‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻤﺮﻴة ‪ ،‬ن‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء – ﻣﺮﺼ ‪ ،‬ط‪ِ 1415 ، 1 ،‬ﻢْﺴِﺑ‪.‬‬

‫‪- -‬‬
‫‪111‬‬
‫‪ -28‬ﻓﺘﺢ اﻛﺎري ﺮﺷح ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋـﻲﻠ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼ ‪ ،‬ت‪ ،‬ﺤﻣﺐ ا ﻳﻦ اﺨﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ن‪ ،‬دار اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ –‬
‫ﺑﺮﻴوت‪.‬‬
‫‪ -29‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘـﺎب اﻤﻟﻘـﺪس ‪ ،‬ﺠﻣﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻤﻟـﺆﻟﻔﻦﻴ‪ ،‬ن دار‬
‫اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺼ ‪ ،‬ط‪1991 ، 7‬م ‪.‬‬
‫‪ -30‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻤﻟﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺗـﺄ ﻒ ‪ :‬اﻟﻔـﺮﻴوز آﺑـﺎدي‪ ،‬ن‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﺮﻴوت ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺮﺒوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ‪1991 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -31‬اﻟﺎﻜﻲﻓ ﻲﻓ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫‪ ،‬ن‪ ،‬اﻤﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻲﻣ– ﺑﺮﻴوت ‪.‬‬ ‫ﻗﺪاﻣﺔ اﻤﻟﻘﺪ‬
‫‪ -32‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ‪ :‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻓـﺮﻳﻲﻘ‬
‫اﻤﻟﺮﺼي‪ ،‬ن‪ ،‬دار ﺻﺎدر – ﺑﺮﻴوت ‪ ،‬ط‪. 1 ،‬‬
‫‪ -34‬اﻤﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ‪ :‬ﺤﻣـﻲﻴ ا ﻳـﻦ ﺑـﻦ ﺮﺷف اﺠـﻮوي‪ ،‬ن‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﺮﻴوت‪ ،‬ط‪ 1997 ،‬م ‪.‬‬
‫‪-35‬ﺠﻣﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺟﻊ ‪ :‬اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ واﺑﻨﻪ ﺤﻣﻤﺪ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮا ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻤﻟﻠﻚ ﺳﻌﻮد ‪.‬‬
‫‪ -36‬اﻤﻟﺤﻰﻠ‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈـﺎﻫﺮي‪ ،‬ت‪،‬ﺠﻟﻨـﺔ‬
‫أﺣﻴﺎء اﻟﺮﺘاث اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ن‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﺠﻟﺪﻳﺪة – ﺑﺮﻴوت‪.‬‬
‫‪- -‬‬
‫‪112‬‬
‫‪ -37‬ﺤﻣﻤﺪ ‪ ‬ﻲﻓ اﺤﻛـﻮراة واﻹﺠﻧﻴـﻞ واﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬ﺗـﺄ ﻒ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺧﻠﻴﻞ أﻤﺣﺪ‪ ،‬ن دار اﻤﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻣﺮﺼ‪ِ1409 ،‬ﻢْﺴِﺑ‪.‬‬
‫‪ -38‬ﺨﻣﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻧـﺮﺸ‬
‫دار اﻟﻘﻠﻢ – ﺑﺮﻴوت ‪ ،‬ﺨم ‪ 1979‬م‪.‬‬
‫‪ -39‬اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ ﻣـﻦ ﻣﻨﺎﺳـﻚ اﺤﻟـﺞ واﻟﻌﻤـﺮة‪ ،‬ﺗـﺄ ﻒ‪ :‬د‪.‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﻟﺼﺒﻴ ‪ ،‬ط‪ِ 1418 ، 1 ،‬ﻢْﺴِﺑ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬
‫‪ -40‬اﻤﻟﺴﺘﺪرك ﺒﻟ اﻟـﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪ ،‬ﺗـﺄ ﻒ ‪ :‬ﺤﻣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬
‫اﺠﻴــﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ت‪ ،‬ﻣــﺼﻄﻰﻔ ﻋﺒــﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄــﺎ‪ ،‬ن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﺮﻴوت‪ ،‬ط‪ِ 1411 ، 1 ،‬ﻢْﺴِﺑ‪.‬‬
‫‪ -41‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺗـﺄ ﻒ ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻤﺣـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎ ‪ ،‬ن‪ ،‬دار ﻗﺮﻃﺒﺔ – ﻣﺮﺼ ‪.‬‬
‫‪ -42‬ﻣــﺼﻨﻒ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق‪ ،‬ﺗــﺄ ﻒ ‪ :‬ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق ﺑــﻦ ﻫﻤــﺎم‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎ ‪ ،‬ت‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻷﻋﻈﻲﻤ‪ ،‬ن‪ ،‬اﻤﻟﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻲﻣ –‬
‫ﺑﺮﻴوت ‪ .‬ط‪ِ 1403 ، 2،‬ﻢْﺴِﺑ‪.‬‬
‫‪ -43‬ﻣﻌﺠﻢ اﻛﺘان‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺤﻟﻤﻮي‪ ،‬ن‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﺮﻴوت ‪.‬‬
‫‪ -44‬اﻤﻟﻌﺠﻢ اﻤﻟﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ﺤﻣﻤﺪ ﻓﺆاد‬
‫ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ ‪ .‬ن دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ط ‪ 1401 ،2‬ﻫ‬
‫‪- -‬‬
‫‪113‬‬
‫‪ ،‬ن‪،‬‬ ‫‪ -45‬اﻤﻟﻐﻲﻨ‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ اﻤﻟﻘـﺪ‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﺮﻴوت‪ ،‬ط‪1405 ، 1،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -46‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ ‪ :‬ﻓﺨﺮ ا ﻳﻦ اﻟﺮازي‪ ،‬ن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﺮﻴوت ‪ ،‬ط‪ِ 1411 ، 1 ،‬ﻢْﺴِﺑ‪.‬‬
‫‪ -47‬اﻤﻟﻔــﺮدات ﻲﻓ ﻏﺮﻳــﺐ اﻟﻘــﺮان ﺗــﺄ ﻒ اﺤﻟــﺴﻦﻴ ﺑــﻦ ﺤﻣﻤــﺪ‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎ ‪ ،‬ن ‪ ،‬دار اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -48‬اﺠﻬﺎﻳﺔ ﻲﻓ ﻏﺮﻳﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗـﺄ ﻒ أ اﻟـﺴﻌﺎدات اﻤﻟﺒـﺎرك‬
‫ﺤﻣﻤﺪ اﺠﻟﺰري‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺰواوي‪ ،‬وﺤﻣﻤﺪ اﻟﻄﻨـﺎ ‪ ،‬ﺑـﺮﻴوت‪،‬‬
‫‪ِ1399‬ﻢْﺴِﺑ‬
‫‪ -49‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ إﻰﻟ اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬ﺗﺄ ﻒ اﺑﻦ‬
‫ﻤﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬ت‪ :‬د‪ .‬ﻧﻮر ا ﻳﻦ ﻋﺮﺘ ‪ ،‬ط‪ِ 1414 ، 1،‬ﻢْﺴِﺑ‪.‬‬
‫‪ -50‬ا ورﻳﺎت ‪.‬‬
‫‪ -51‬ﺠﻣﻠﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -52‬ﺠﻣﻠﺔ اﻤﻟﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪- -‬‬
‫‪114‬‬
 ‫اﻤﻟﻮﺿﻮع ‪ ................................................‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪3.............................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو ‪6...............................................‬‬
‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﺑﻨﺎء اﻛﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ‪11................................‬‬
‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﺨﻛﺎ ‪:‬اﻤﻟﺮاد ﺑﻌﻬﺪ اﷲ ‪14....................................‬‬
‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ‪21...........................‬‬
‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻃﻬﺎرة اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ‪30...........................‬‬
‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪:‬ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺤﺮم‪36..........................‬‬
‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻫﻞ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮم ‪43...................‬‬
‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﺤﻟﺮم‪48...............................‬‬
‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﺨﻛﺎﻣﻦ ‪ :‬ﺠﻧﺎﺳﺔ اﻤﻟـﺮﺸك ﻛﻤـﺎ وردت ﻲﻓ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫‪57.....‬‬
‫اﻤﻟﺒﺤﺚ اﺤﻛﺎﺳﻊ ‪ :‬ﺠﻧﺎﺳـﺔ اﻤﻟـﺮﺸك ﻛﻤـﺎ وردت ﻲﻓ اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﻘـﺪﻳﻢ‬
‫واﻟﻌﻬﺪ اﺠﻟﺪﻳﺪ ‪67.........................................................‬‬
‫اﻤﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻌــﺎﺮﺷ ‪ :‬ﻣﻨــﻊ ﻏــﺮﻴ اﻤﻟــﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣــﻦ دﺧــﻮل اﺤﻟــﺮم‬
‫‪74..............‬‬
‫اﺨﻟﺎﺗﻤﺔ ‪88.........................................................‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻛﺤﺚ ‪94................................................‬‬
‫‪- -‬‬
‫‪115‬‬
‫اﻤﻟﺮاﺟﻊ ‪96........................................................‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس ‪102.....................................................‬‬

‫‪- -‬‬
‫‪116‬‬